Ô toi qui te souviens de Dieu [1], souviens-toi de Lui en secret [2], car le souvenir…

Ô toi qui te souviens de Dieu [1], souviens-toi de Lui en secret [2], car le souvenir secret est la clé de la proximité [3].

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Qu'Allah prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, sa famille et ses Compagnons, d'une salutation abondante. Son auteur — qu'Allah illumine son cœur de la lumière de la foi, remplisse sa poitrine de la douceur de l'amour muhammadien ¹, de la sincérité de l'intention en cela, de la perfection de la pureté d'intention et de la certitude, et fasse triompher son visage parmi les louangeurs et le préserve des accidents de privation et d'imperfection — a dit : Louange à Allah qui a fait du Coran, pour les cœurs de Ses serviteurs, l'antidote de la guérison et de la santé, l'ascension ² de l'accès pour quiconque a voulu se rapprocher de son Maître et a emprunté les voies des gens de la guidée et de la suite, la voie des lumières pour quiconque a suivi la Sunna et le Livre et a agi selon ce qu'il a promis à Allah et a tenu, le trésor des secrets pour quiconque a lutté en Allah du vrai combat et a bu à la coupe la plus pleine, à la source de la pureté et de l'élection, et a lavé l'amour purifié. Louange à Allah qui, par lui, a écarté de leurs yeux de la clairvoyance les ténèbres de l'ignorance, de la rupture et de la rudesse, et a choisi parmi eux pour Sa Présence ce qu'Il a voulu et élu, et a fait d'eux des saints ³, des élus, des prophètes, des califes, des généreux, des humbles, des intelligents, des nobles et des connaisseurs. La prière et la paix sur notre seigneur et maître Muhammad, la voie des hanifes ⁴, la couronne des nobles, l'élite des illustres généreux et des magnifiques distingués, qui fut transporté de nuit de la Mosquée Sacrée à la Mosquée Lointaine ⁵, puis l'échelle ⁶ lui fut descendue, il y monta jusqu'au Lotus de la Limite ⁷, puis jusqu'aux parvis de la Lumière, enveloppe après enveloppe, jusqu'à ce qu'il parvînt à la Présence de son Maître et obtînt puissance et honneur. Ceci dit : Lorsque j'eus achevé la rédaction du premier Livre de l'Ascension ⁸ et rassemblé ce qui y était accessible comme hadiths, tant sommaires que détaillés, tant abrégés que développés, je le fis suivre des quatre livres ⁹ qui tiennent, parmi eux, la place de la Fatiha ¹⁰ par rapport au Livre révélé, et je plaçai pour chaque voyage ¹¹ une ouverture afin d'en faciliter l'accès à quiconque voudrait lire et intercéder par les perles de ses prières ¹² auprès d'Allah et se recommander. Je mentionnai dans ce voyage les récits de Jérusalem et les hadiths du Rocher ¹³ qui, lorsqu'il y posa son noble pied la nuit de l'ascension nocturne, s'inclina par vénération pour sa majesté, au point que Gabriel le consolida pour lui, et il ne bougea ni ne trembla après cela. J'intégrai cela dans le préambule de notre livre intitulé « Le Trésor du nécessiteux » ¹⁴ pour qu'il s'en pare comme la mariée se pare du diadème couronné, et le royaume de la victoire, du soutien et de la gloire éternelle, et que son lecteur en reçoive un surcroît de foi, de croyance, d'amour pour lui — qu'Allah prie sur lui et le salue — et de désir, si bien que son visage s'illumine et rayonne. J'implore Allah d'en faire une œuvre pure et acceptée, un effort remercié qui ne s'altère ni ne se change avec la longueur des temps et des siècles. Amen, amen, amen. Louange à Allah, Seigneur des mondes. ❖ Combien grandiose es-tu quand tu voyageas seul ❖ Al-Buraq ¹⁵ marchant comme l'éclair et plus rapide ❖ Les voix venues de tous côtés ❖ De toi s'approchent, convoitant ta proximité ❖ Quand tu parvins à la Mosquée de Jérusalem, prièrent ❖ Derrière toi les prophètes et les anges inclinés ❖ Tu t'élevas, et dans l'air tu cheminas pur ❖ Sans que rien d'autre que ton être ne s'élève ❖ Et avec ton Seigneur tu fus seul en tête-à-tête ❖ Sous le regard et l'ouïe de Lui ❖ À deux portées d'arc ¹⁶ tu fus de Lui, vu de tes yeux ❖ Ainsi l'amour rassemble les bien-aimés Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux à qui Tu as accordé puissance, gloire et honneur, le plus noble de ceux qui ont délaissé famille et couches dans Ton obéissance et s'en sont éloignés, que Tu as appelé à Ta Présence et que Tu as fait voyager de nuit de la Mosquée Sacrée à la Mosquée Lointaine, jusqu'au Lotus de la Limite, jusqu'à deux portées d'arc, magnifié et honoré. Al-Buraq fut sa monture, Gabriel le voilait, les anges l'observaient et lui offraient, de la joie et de la félicité, regards et présents. Lorsque sa monture parvint à la Mosquée Lointaine, il la trouva remplie de prophètes ; il les dirigea dans la prière, et chacun d'eux l'invoqua et lui recommanda. Celui qui le distingua par l'ascension nocturne dit à son sujet : « Gloire à Celui qui a fait voyager de nuit Son serviteur, de la Mosquée Sacrée à la Mosquée Lointaine. » Ce fut pour lui gloire et honneur. Puis Il dressa pour lui l'échelle vers le ciel, degré par degré, et il devint vénéré, magnifié, glorifié, respecté, honoré, soutenu, révéré, avancé, agissant, juge, ferme. Gabriel ne cherchait, dans son parcours, ni détour ni écart. Les portes du ciel s'ouvrirent par la vénération et la glorification. On lui dit : « Qui est avec toi, ô Gabriel ? » Il dit : « Muhammad l'Élu. » On dit : « A-t-il été envoyé vers lui ? » Il dit : « Oui. » On dit : « Bienvenue à lui, quel bon arrivage ! Couronné, honoré. » Les anges nobles l'accueillirent, il salua les prophètes et les messagers avec respect. Chacun l'accueillit et devint, par sa bénédiction, connaisseur. Il les dépassa et poursuivit, franchissant les déserts, les traces et les vestiges, sans s'attarder ni s'arrêter. Il entendit le grincement des sphères, la glorification des anges, vit le Paradis et l'Enfer, et ce qu'Allah y a préparé pour les pieux et les pervers. La flamme du feu s'apaisa par la bénédiction de son arrivée et s'éteignit ; Ridwan ¹⁷ embauma pour lui, au Paradis, palais et chambres. Puis il fut élevé jusqu'à la Maison peuplée ¹⁸, et contempla l'éclat, la clarté et la lumière, élevée, qu'habitent chaque jour soixante-dix mille rangs d'anges qui n'y reviennent pas jusqu'au Jour de la Résurrection, jour où l'injuste se mordra les mains de regret et de chagrin. Lorsque Gabriel parvint au Lotus de la Limite, il s'arrêta auprès de lui. Le noble Messager dit : « Ô Gabriel, est-ce ici que l'ami délaisse l'ami ? » Il lui dit : « Ô seigneur des envoyés, bien-aimé du Seigneur des mondes, tu es le dépositaire du secret caché, de la science inscrite ; d'ici s'effacent les traces et s'abolissent les sciences. Tel est mon rang connu : “Il n'est personne parmi nous qui n'ait un rang connu.” ¹⁹ Va donc, dans les levers de tes ascendants de bonheur, honoré, et monte, des lumières de ta puissance et de ta gloire, enveloppe après enveloppe. » Et ils chantèrent : Monta l'enveloppe des lumières, la nuit s'éclaircit Le vent de l'union souffla, la rudesse s'effaça La mention du discours lui fut douce, en compagnie Et cette boisson lui parut agréable, avec douceur L'Élu ne cessa de traverser les voiles de lumières, de percer les rideaux, de monter enveloppe après enveloppe, jusqu'à ce que la fatigue disparût et s'évanouît, que la séparation cessât et fût abolie. L'Élu suivit dans sa marche la belle éducation et imita, et contempla une beauté qui ne cesse d'être connue par l'unicité et qualifiée par la singularité. Il s'arrêta à la station de la contemplation et de la présence, revêtu des habits de l'éclat, de la clarté et de la lumière, brodés du filigrane de l'ouverture, de la joie et de la gaieté, marqués des marques de l'amour, de la félicité et de la jubilation. Il renoua le lien de l'union et écarta la rudesse. Le Salut ²⁰ l'initia par la salutation, en lui offrant un présent, et le salua par la grâce et l'honneur, avec tendresse et douceur, compassion, miséricorde et affection. Il lui dit :

Ô Prophète, Nous t'avons envoyé comme témoin, annonciateur et avertisseur, appelant à Allah par Sa permission, et comme une lampe éclatante. Annonce aux croyants qu'ils auront d'Allah une grande faveur. Ainsi, la lampe de ta prophétie illumine ta communauté jusqu'au Jour de la Résurrection, sans faiblir ni s'éteindre. Tu es le témoin et Je suis le Témoigné ²¹ ; tu as obtenu les plus hauts rangs et les plus nobles témoignages. Le témoin, dans la réalisation de son témoignage, n'est ni hésitant ni arrêté. Témoigne donc de ce que tu as vu, afin d'être pour les gens un guide vers l'Unicité ²² et de Me reconnaître par l'adoration ²³. Je t'ai fait entendre Ma parole de vive voix, et Je l'ai faite pour toi guérison ; Je t'ai fait contempler Ma beauté, et tu étais avide d'elle. C'est pourquoi, par Mon discours, ton ouïe a été ravie ²⁴. Je t'ai abreuvé de la délicieuse coupe de Mon breuvage, pure et clarifiée de toute impureté. Dis donc à celui qui a dormi loin de Moi et s'est assoupi, qui a échangé Ma proximité contre la froideur. Ô toi qui t'es endormi, lourdement assoupi, Lève-toi, ô insouciant de la communion avec ton Bien-Aimé, Écoute et laisse la prétention, car Ce qui est pur, pour celui dont l'amour est prétention, ne l'est pas. À al-ʿAqīq ²⁵ et entre Jarʿāʾ al-Ḥimā ²⁶, Une lune au corps élancé, brun et svelte. Si elle apparaît dans la nuit, tu vois une pleine lune, Ou le cœur de l'épée affilée s'enivre. Il est le maître des deux mondes ²⁷ et la lumière qui A fait apparaître notre Loi après qu'elle était cachée. Il est l'intercédé ²⁸ au Jour de la Résurrection, seul, Pour quiconque a aimé, qu'il soit en Enfer ou ait outrancé. Il est le possesseur du rang immense, on ne voit Que pardon, compassion et douceur. Il est le maître du Miʿrāj ²⁹, celui qui fut emmené de nuit Vers le plus haut et noble rang. Les mondes furent remplis de sa lumière éclatante, Et il s'éleva sur le dos d'al-Burāq ³⁰, honoré. Les anges du ciel furent ses serviteurs, Et pour lui les jardins de l'Éternité dévoilèrent leur parure. Allah, exalté soit-Il, lui révéla Ses secrets, qui pour d'autre ne seront dévoilés. Ô maître des deux mondes, je viens à toi me plaindre De l'injustice d'un temps devenu tyrannique. J'ai l'intention de marcher vers toi, mais il m'en empêche, Et mon cœur vers toi est avide. La vie s'en est allée en perte, hélas, Et je me suis consumé pour toi, dans le regret ³¹. Peut-être auprès de toi une résolution accomplie Par laquelle j'obtiendrai mon but et une vie pure. Que la prière d'Allah soit sur toi, ô étendard de la guidée, Tant que la tourterelle de l'arāk ³² a gémi et décrit. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muḥammad, le meilleur de ceux dont la lumière a brillé dans l'espace de la Royauté ³³ et a illuminé, le plus généreux de ceux qui ont sanctifié leur Seigneur dans les enclos de la Sainteté ³⁴ et sur le tapis de la Perle Blanche ³⁵. Lorsqu'il eut atteint l'âge de cinquante et un ans et neuf mois, il fut transporté de nuit d'entre Zamzam et la Station ³⁶ à Jérusalem ³⁷, célèbre pour sa bénédiction et sa vénération. Son sein fut fendu par ordre du Roi Très-Savant, son cœur fut extrait, lavé avec l'eau de Zamzam, purifié des souffrances, puis remis en place après avoir été rempli de foi et de sagesse, avec douceur et paix. Ensuite, il fut transporté de nuit vers le lieu le plus noble et le rang le plus élevé ; ce voyage nocturne ³⁸ fut caché aux intelligences, subtil quant au secret de sa sagesse pour les hommes, jusqu'à ce qu'Allah, béni et exalté soit-Il, lui révélât Sa parole : « Ô Prophète, Nous t'avons envoyé comme témoin, annonciateur et avertisseur. » Le Prophète (sur lui la paix et le salut) dit : « Seigneur, Tu as établi pour moi que le témoin ne témoigne que de ce qu'il voit. » Alors Allah Très-Haut lui révéla : « Ô maître, Nous te transportons de nuit vers Nous pour que tu contemples la Royauté suprême ³⁹ et que tu informes de la vision oculaire, de ce que les yeux ont vu dans les Jardins et les Feux. » On dit que lorsqu'Il l'éleva et le fit témoigner, Il lui dit : « Ô Prophète, tu as témoigné pour Moi, témoigne donc contre Moi. » Il dit : « Seigneur, contre quoi témoignerai-je ? » Il dit : « Témoigne contre Moi que quiconque vient à Moi en témoignant qu'il n'y a de dieu qu'Allah et que tu es le Messager d'Allah, Je lui pardonne tout péché commis en secret et en public. » On dit aussi qu'Allah Très-Haut écarta pour lui les obstacles, enleva les voiles qui s'interposaient, plia pour lui la terre, rapprocha de lui la Mosquée lointaine ⁴⁰ et la fit comparaître devant lui, puis dit : « Ô Muḥammad, regarde et informe-les. » Et le Prophète (sur lui la paix et le salut), chaque fois qu'ils l'interrogeaient sur quelque chose, regardait et leur répondait d'après la vision et la contemplation. Allah est Puissant sur toute chose. Alors ils furent réduits au silence et devinrent muets. Puis il leur raconta son ascension de Jérusalem au ciel. Lorsque l'argument les contraignit par la réalité du voyage nocturne de La Mecque à Jérusalem en une seule heure de la nuit, alors que la distance entre elles est d'un mois de marche pour un voyageur rapide, ils durent reconnaître son ascension au ciel, car Celui qui peut plier la terre, qui est une matière dense, est plus capable de [plier] l'espace et l'air, qui sont une chose subtile. On dit au Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) : « Nous avons entendu de toi que Jésus, fils de Marie, marchait sur l'eau. » Il dit : « Oui, et s'il avait voulu, il aurait marché sur l'air, mais il a observé la bienséance envers le maître du voyage nocturne, car cela était réservé à l'Élu ⁴¹ lorsqu'il monta aux cieux et traversa les déserts, et qu'il lui fut dévoilé... »

Mille voiles de lumière et mille voiles de ténèbres. Marcher dans les airs est plus grand que marcher sur l'eau ; car l'eau, les justes et les pécheurs, les croyants et les mécréants, peuvent y marcher au moyen d'une planche, d'une poutre ou d'un bateau, mais personne ne peut marcher dans les airs sans une faveur divine ⁴² ou un don de Dieu ⁴³. Et d'après certains savants, son compagnon était Gabriel ⁴⁴, celui qui tenait son étrier était Michel ⁴⁵, la housse ⁴⁶ était tenue par Israfil ⁴⁷, et celui qui l'appelait était le Seigneur Majestueux, et l'appelé était Muhammad, que Dieu prie sur lui et le salue, l'élu, le bel envoyé. Le lieu de l'appel était à deux portées d'arc ou plus près ⁴⁸, et le vêtement d'honneur ⁴⁹ était l'intercession pour les pécheurs de sa communauté. C'est pourquoi Dieu a dit : « Et ton Seigneur te donnera certainement [ce que tu désires] et tu seras satisfait. » ⁵⁰ Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu nous regardes avec l'œil de l'acceptation et de la satisfaction, et par laquelle Tu nous préserves de l'abîme du malheur et du mauvais décret, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Il lui suffit comme gloire que Dieu, par Sa faveur, l'ait élevé au-dessus du ciel et de ce qu'il contient parmi les cohortes. Combien de miracles a-t-il, en dehors des créatures de Dieu, qui sont récités aux gens dans les versets et les sourates ! Et la nuit de l'union ⁵¹, combien de merveilles renferme-t-elle ! Émerveille-toi donc de son histoire, l'une des plus étonnantes histoires. Elle eut lieu sans rendez-vous préalable de sa visite, et la plus douce des unions est une union inattendue. Il révéla à lui ce qu'Il révéla, et nul, homme ou femme, ne connaît la réalité. Il lui donna au-delà de ce qu'il désirait, et le distingua par la proximité, la réussite, l'accueil favorable et la victoire. Il embauma l'univers et tous les horizons du parfum suave de son odeur odorante. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux qui, dans la crainte, se réfugient auprès de sa station la plus élevée et de sa dignité, et le plus excellent de ceux dont l'amoureux se délecte de son souvenir délicieux et remplit de la coupe de sa boisson. Toi qui as voulu l'honorer d'un honneur ⁵² que n'ont atteint ni les premiers ni les derniers, et l'élever à la plus noble demeure que n'ont atteinte ni les élus ni les rapprochés, Tu as révélé à Gabriel, l'Esprit fidèle, le rapproché, l'obéi, l'établi, et Tu lui as dit : « Ô Gabriel, tiens-toi sur le pied de la servitude, reconnais la puissance de la Seigneurie, ébats-toi dans le champ de Ma gratitude, connais la hauteur de Ma condition et la grandeur de Ma valeur. Voici que Je t'ai accordé une faveur : écoute donc ce qui t'est révélé. » Il dit : « Me voici, mon Seigneur, à Ton service, et le bien tout entier est entre Tes mains, de Toi et vers Toi. Tu es le Maître Bienveillant, et je suis le serviteur faible. Tu es le Maître Tout-Puissant, et je suis le serviteur nécessiteux. » Je lui dis : « Ô Gabriel, prends la science de la guidance et le Bouraq ⁵³ de la faveur, le vêtement d'honneur de l'acceptation et de la sainteté ⁵⁴, le manteau de la mission et la ceinture de la majesté, et descends avec soixante-dix mille anges à la porte de l'intercesseur des nations, du seigneur des Arabes et des non-Arabes, décrit par la générosité, la vertu et la noblesse, Mon bien-aimé Muhammad. Tiens-toi à sa porte, cherche refuge auprès de sa haute dignité, car cette nuit tu tiendras son étrier et tu seras du nombre de ses compagnons et de ses bien-aimés. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé à la nature et à l'édifice purs, Ton élu paré des joyaux des Noms et des attributs essentiels les plus beaux. Lorsque Tu voulus élever son rang ⁵⁵ et manifester sa noblesse et sa supériorité, Tu dis : « Ô Michel, prends en main la science de l'acceptation, et descends avec soixante-dix mille anges à la porte de la chambre de l'Envoyé. Cette nuit, tu seras le maître de sa housse et le délégué à son service. Ô Israfil et ô Azraël ⁵⁶, faites comme ont fait Michel et Gabriel. Soyez cette nuit prosternés devant le seigneur des premiers et des derniers. Ô Gabriel, ajoute de la lumière du soleil à celle de la lune, et de la lumière de la lune à celle des étoiles, et fais d'elles deux chandelles devant le seigneur des deux mondes. » Gabriel dit : « Mon Dieu, l'Heure est-elle proche ? » Il dit : « Non, mais Je veux rapprocher Mon bien-aimé et l'informer des secrets, et le revêtir des vêtements de la clarté et des lumières. C'est Muhammad l'élu, distingué par la sincérité et la fidélité. Descends vers lui, embrasse la terre devant lui, et sois cette nuit son serviteur et l'assidu à son étrier. » Gabriel descendit donc vers lui avec joie et félicitations, alors qu'il était couché dans la maison d'Oumm Hani ⁵⁷. Il l'appela : « Ô Prophète élu, lève-toi pour la Présence du Roi Pardonneur. Les anges t'attendent, le royaume s'est paré pour toi, et les existences ont témoigné de ta vertu. » Il se leva sur les pieds du désir ardent, et Gabriel le fit monter sur le Bouraq. Il voyagea de la Mosquée Sacrée à la Mosquée Lointaine ⁵⁸, parcourant un voyage qui ne peut être limité ni compté. Les anges marchaient devant lui et multipliaient les prières et les salutations sur lui. Ils l'appelèrent : « Ô seigneur généreux, ô noble envoyé, tourne ton regard vers nous, et daigne nous accorder ta bienveillance. » Il dit : « Celui qui porte son pas vers autre que l'Aimé se fatigue, et celui qui fait un pas vers autre que le Désiré peine ⁵⁹. Et celui qui parvient à cette station suprême, comment se tournerait-il vers autre que le Maître ? » Lorsque les résolutions de sa volonté furent fermes, et qu'il s'occupa du Créateur sans se tourner vers aucune de Ses créatures, la langue de sa gratitude s'inclina et il dit : « Si j'ai manqué à Son service, qui suis-je ? » Lorsqu'il fut revêtu des qualités de bienséance et d'enseignement, Il le rapprocha des rangs de la vénération et de la glorification. Il s'approcha et se rapprocha, et fut à deux portées d'arc ou plus près. Et ils chantèrent : « Félicitations à lui pour ce qui s'est manifesté par sa lumière, * et il a obtenu, de l'agrément, la demeure la plus élevée. L'Esprit fidèle l'éleva vers les hauteurs, * et lui confia un secret, et il comprit le sens. Il contempla un sens que nul descripteur ne peut limiter, * et Il le rapprocha de Lui à deux portées d'arc ou plus près. Combien as-tu, ô meilleur des envoyés, auprès de Dieu, * de mérites de vertu qui ne périssent ni ne s'éteignent. Il lui dit : « Voici que Je t'ai accordé Ma vision ; * celui qui obtient de Moi un regard s'est suffi. » » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé au rang et à la station élevés, Ton élu regardé par l'œil des faveurs dans le voyage et la demeure. Lorsqu'il parvint à la Présence Seigneuriale, on l'appela : « Ô Muhammad, cette nuit tu es Notre hôte. Quelle est donc ton hospitalité et que désires-tu ? » Il dit : « Tout ce dont Tu as gratifié les prophètes avant moi sont des vêtements usagés, je ne les veux pas. » On dit : « Qu'est-ce donc qui te satisfait, ô bien-aimé, et qu'est-ce qui réjouit ton âme ? » Il dit, par la langue de son état, en réalisant ⁶⁰ son œuvre : « Ô Possesseur de la générosité et de la munificence, Tu sais mieux ce qui est demandé et visé. » On lui dit : « Ô seigneur intercesseur et intercédé, si tu désires un vêtement d'honneur qu'aucun parvenu n'a atteint, qu'aucun convoiteux n'a convoité, dont le souvenir n'a frappé le cœur d'aucun mentionneur ni n'a été entendu par aucun auditeur, alors prends-le, entre dans les trésors de Notre générosité, et dispose des vêtements de Notre vertu et de Notre félicité. » Son vêtement d'honneur fut : « Le regard n'a pas dévié et n'a pas transgressé » ⁶¹, sa broderie : « Il a vu des signes parmi les plus grands de son Seigneur » ⁶², puis il fut couronné de la couronne : « Le cœur n'a pas menti sur ce qu'il a vu » ⁶³. Puis on dit : « Ô Muhammad, Me connais-tu ? » Il dit : « Gloire à Toi ! Nous ne T'avons pas connu comme il convient de Te connaître. » Puis on dit : « Ô Muhammad, sais-tu qui tu es et dans quelle station tu es ? » Il dit : « Tu sais mieux, et Tu es le Connaisseur des mystères. » Il dit : « Au-delà de cette station, il n'y a pour la créature aucune station, et au-dessus de ta glorification, il n'y a pour personne de glorification. »

Et sans respect, Je t'ai transporté de demeure en demeure, de monde en monde, d'ascension en ascension, jusqu'à ce qu'il ne reste dans la royauté des cieux et de la terre aucune merveille que Je ne t'aie dévoilée, ni aucun don étrange que Je ne t'aie accordé. Sans toi, Je n'aurais pas créé les anges, ni fait tourner les sphères. Approche-toi de Moi, Mon bien-aimé, approche-toi de Moi, Mon bien-aimé, approche-toi de Moi, Mon bien-aimé." Lorsque le Bien-aimé se tint sur le tapis de la proximité ⁶⁴ et que les coupes de l'affection et de l'amour circulèrent, il revint en disant : "Le cœur n'a pas menti sur ce qu'il a vu" ⁶⁵ était entre ses yeux, et le secret de "Il révéla à Son serviteur ce qu'Il révéla" ⁶⁶ remplit son cœur et ses oreilles. Il passa alors auprès de Moïse (sur lui la paix), et la langue de son état ⁶⁷ récita : Ô toi qui viens des gens du quartier, informe-moi / De mes voisins, fais que mes oreilles soient charmées par la nouvelle. Je t'adjure par Dieu, ô narrateur de leur histoire / Raconte, car aujourd'hui mon ouïe supplée ma vue. (13) La langue de l'état de notre Prophète (sur lui la prière et la paix) répondit : Je me suis isolé avec le Bien-aimé, et entre nous / Un secret plus subtil que la brise lorsqu'elle se glisse. Il a permis à mon regard une vision que j'espérais / Je suis devenu connu alors que j'étais inconnu. Ô Dieu, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad, ainsi que la famille de notre Seigneur Muhammad, Ton bien-aimé au cœur et à l'âme purs, Ton élu loué dans le monde supérieur et inférieur par toute langue : Celui qui, lorsque son Seigneur le fit assister aux scènes de la Présence éternelle ⁶⁸ et qu'il but des dons de Ses secrets dans les coupes de l'Unicité ⁶⁹, toutes les créatures s'illuminèrent de son apparition, et les anges des cieux lui annoncèrent l'accomplissement de son dessein. Il fut alors appelé sans voir personne : "Dieu est ton Protecteur et ton Maître ; remercie-Le pour ce qu'Il t'a accordé." Il dit : "Je fus alors inspiré de dire : 'Les salutations bénies, les prières et les bonnes œuvres sont pour Dieu.' On me répondit : 'La paix soit sur toi, ô Prophète, ainsi que la miséricorde de Dieu et Ses bénédictions.' Je dis : 'La paix soit sur nous et sur les serviteurs vertueux de Dieu.' J'associai ainsi mes frères parmi les prophètes et ma communauté à la grâce abondante et au mérite éclatant qui m'étaient réservés. Les anges répondirent : 'J'atteste qu'il n'y a de dieu que Dieu et j'atteste que Muhammad est le Messager de Dieu.' Puis on m'appela : 'Approche-toi, ô Muhammad.' Je m'approchai." On dit : "Il s'approcha par la connaissance ⁷⁰, et le Seigneur se rapprocha de lui par l'amour." On dit aussi : "Puis il s'approcha et descendit ⁷¹ : Muhammad s'approcha par son amour, et la révélation descendit sur lui de son Seigneur, une proximité de miséricorde et de douceur, non une proximité de parcours et de franchissement de distance. Bien plutôt, la séparation disparut, et il fut à deux arcs ou moins ⁷². Alors le temps et l'espace furent abolis, et il fut avec Lui là où il n'y a ni direction ni lieu, ni moment ni temps, ni instant ni époque, ni sphères ni mondes ; il était avant que le lieu et le temps n'existent, et avant tout moment et toute durée. ❖ Premier, Dernier, Entendant, Voyant ❖ Il est Unique, exempt de tout second. ❖ Par le noble Prophète, il fut transporté de nuit ❖ Le Seigneur des messagers, issu des fils d'Adnan. ❖ Puis Il le rapprocha à deux arcs de Lui ❖ Et lui donna le Livre avec clarté. ❖ Puis Il lui révéla les secrets d'une science ❖ Éclatante, avec la preuve la plus évidente. Ô Dieu, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad, ainsi que la famille de notre Seigneur Muhammad, Ton bien-aimé qui s'adonne à Ton souvenir assis et debout, Ton élu qui veille la nuit pour Toi tandis que les gens dorment, Ton confident qui, lorsqu'il revint du voyage de son ascension nocturne ⁷³ avec les secrets, comblé d'expansion, de joie et de réjouissance, ayant atteint le bonheur, la félicité, la prospérité et la gaieté, fut interpellé par Moïse, le maître du Mont ⁷⁴. Celui-ci lui dit : "Ô noble Prophète et clément Bien-aimé, qu'a-t-on imposé à ta communauté comme prières, ô Seigneur des créatures ?" Il répondit : "Cinquante prières par jour et par nuit." Moïse lui dit : "Ô Seigneur des hommes, Époux de la Demeure de Paix ⁷⁵, retourne vers ton Seigneur et demande-Lui l'allègement pour eux, car parmi eux il y a l'incapable et le faible." Moïse (sur lui la paix) ne cessa de le renvoyer jusqu'à ce qu'Il les réduisît à cinq prières perpétuelles. (15) ❖ Et le secret de Moïse qui le renvoyait ❖ Est de contempler la beauté de Layla ⁷⁶ lorsqu'il la voit. ❖ Sa splendeur apparaît sur le visage du Messager, tant ❖ Qu'il est heureux le saint qui l'a guetté ! Ô Dieu, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad, ainsi que la famille de notre Seigneur Muhammad, le meilleur de ceux que Tu as élevés dans les degrés de la proximité et honorés par Ton ascension nocturne, le plus excellent de ceux entre qui et Toi Tu as déchiré les voiles jusqu'à ce qu'il Te contemple de l'œil de son cœur et Te voie, celui qui, lorsqu'il eut atteint de la visite de son Seigneur ce qu'il désirait et se délecta dans la contemplation de Sa vision, Dieu lui dit : "Ô Muhammad, demande ce que tu veux de Nous et ce que tu désires et souhaites ; Nous t'avons permis d'atteindre le but." Il dit : "Je veux que Tu touches ma communauté de l'honneur de ma robe d'honneur ⁷⁷, afin qu'ils obtiennent de Tes dons de Ta Présence une abondance de bienfaits." On lui dit : "Ô Seigneur des créatures, ô Toi dont la terre et les cieux s'honorent de fouler les pieds, Nous leur avons octroyé cinq robes d'honneur, et l'astre de leur bonheur a brillé à l'horizon de leur gloire et s'est levé : ce sont les cinq prières, auxquelles ils se délectent dans la solitude." Il dit : "Quelle est la description de ces robes et quels sont leurs noms, dont la lumière a paru et resplendi sur les horizons ?" On lui dit : "Assieds-toi sur les degrés de la rapprochement ⁷⁸, ô Bien-aimé ; les voici qui s'avancent devant toi et se manifestent à toi. La première épouse qui fut dévoilée devant lui et conduite à lui est une épouse aux lumières éclatantes, au rang élevé, dont le parfum s'est répandu dans toutes les contrées et dont la lumière a brillé pour les doués d'intelligence et de vision. On proclama alors : 'Ô Toi qui es en sécurité contre notre éloignement et notre abandon, et qui as obtenu (16) pour ta communauté, par ta bénédiction, une abondante récompense et rétribution, cette robe sublime s'appelle la prière de l'aube (Fajr).' Puis fut dévoilée devant lui une épouse vêtue de blanc, en sécurité contre l'éloignement et le détournement. On proclama alors : 'Ô possesseur des mérites éclatants, ô Toi qui as préféré ta communauté aux autres nations par les ablutions et la pureté, cette robe sublime s'appelle la prière de midi (Dhuhr).' Puis fut dévoilée devant lui une épouse vêtue de la lumière éclatante, et l'univers s'illumina de la lumière de son visage resplendissant. On proclama alors : 'Ô Toi dont les belles qualités n'ont ni limite ni nombre, et qui as ceint de l'épée de la sollicitude, de la puissance et de la victoire, cette robe sublime s'appelle la prière de l'après-midi ('Asr).' Puis fut dévoilée devant lui une épouse vêtue de la perfection, et il atteignit de son Seigneur tous les buts et espoirs. On proclama alors : 'Ô le meilleur de ceux qui ont éduqué, le plus noble de ceux qui se sont approchés et rapprochés, cette robe sublime s'appelle la prière du couchant (Maghrib).' Puis fut dévoilée devant lui une épouse vêtue de la fidélité, et il obtint de son Seigneur puissance, gloire et honneur, et atteignit le summum de la grandeur, de l'élection et de la préférence. On proclama alors : 'Ô Toi qui as bien agi et grandi, le meilleur de ceux qui ont trotté et marché, cette robe sublime s'appelle la prière de la nuit ('Ishâ').' Voilà donc cinq prières en obligation, et cinquante en récompense par multiplication. Et Je t'ai accordé davantage, ô possesseur du Bassin et du Kawthar ⁷⁹ : Je n'accepte le souvenir de quiconque se souvient de Moi tant que tu ne t'en souviens pas." Lorsque les robes des prières et les épouses des oraisons ⁸⁰ lui furent dévoilées, un héraut de l'acceptation proclama : "Bienheureux celui qui les observe et réussit à atteindre le but et l'espoir !" Dis donc à celui qui n'a trouvé (17) de l'emprise de sa passion ni délivrance ni affranchissement, et n'a trouvé aucun chemin vers Notre arrivée ni mouvement : "Pleure sur toi-même !"

Avec des larmes de regret sur ce qui est passé, et si tu ne pleures pas, fais semblant de pleurer. Et récitez : * Ô toi qui pars vers l'Aimé, puisses-tu * Lire le salut quand tu arriveras là-bas * Et puisses-tu trouver mention de quelqu'un comme moi auprès de lui * Car c'est la guérison de notre mal et du tien * Et dis : Le salut sur toi, ô meilleur des créatures * De la part d'un amoureux qui, pour toujours, t'aime * Tu es celui sans qui le vent du matin n'aurait soufflé * Non, et sans toi on n'aurait connu l'amour * Sans toi, la faute d'Adam n'aurait été pardonnée * Lorsqu'il se réfugia en ton sanctuaire * Sans toi, Jonas n'aurait obtenu de rang élevé * Quand il fut sauvé de sa baleine par ta guidance * Sans toi, le fils d'Imran ⁸¹ ne serait monté * Au Mont de l'Entretien ⁸² et n'aurait obtenu de tes confidences * Certes, tu as voyagé de nuit vers le Dominateur suprême ⁸³ * Et par Dieu, nul n'a voyagé comme toi * Ce fut avec le corps que tu fis ton voyage nocturne, sans aucun doute * Et tes yeux exercèrent leur pouvoir sur Son royaume * On te demanda d'ôter tes sandales par vénération * Mais l'appel vint : N'ôte point tes sandales ⁸⁴ * Et tu t'élevas, traversant les cieux les plus hauts * Sans interruption, jusqu'à atteindre ton but * Gabriel, l'Esprit fidèle, t'appela, disant * À toi l'honneur, par la satisfaction de ton Maître * Si Adam fut l'élu parmi Ses créatures * Il t'a élu pour Son amour et Sa guidance * Si Noé fut sauvé par l'arche * Toi, des ennemis, dans la grotte, Il t'a sauvé ⁸⁵ * Si Abraham reçut l'amitié intime ⁸⁶ * Dieu t'a choisi quand Il t'appela * Si Ismaël reçut la rançon * De son Seigneur, combien de rançons furent pour toi ⁸⁷ * Si Moïse s'entretint avec Dieu * Par la nuit de l'Ascension, tu t'es entretenu avec Lui * Si Jésus obtint avant toi un rang * Les rangs de tous réunis, Il te les a donnés * Par l'Ascension, tu as obtenu toute vertu * Et tu as vu le Tout-Puissant du ciel, et Il t'a vu * Sur toi, ô meilleur des hommes, soit la salutation * Qui te vient avec faveur de ton Maître Complément du Voyage nocturne et du Retour, contenant des secrets et des bienfaits, et ce qui concerne l'illustre Bouraq ⁸⁸ quant à la glorification de sa valeur, que la paix soit sur lui, en cette nuit, et les signes éclatants qui lui apparurent, et la rupture des habitudes. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton Bien-aimé qui voyagea de nuit, et le Bouraq s'enorgueillit de le porter sur son dos, et revint, s'élevant par sa majesté et sa grande valeur. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton Bien-aimé qui voyagea de nuit, et le Bouraq proclama sa louange et l'honneur de sa mention, et revint, s'en faisant l'écho en secret et en public. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton Bien-aimé qui voyagea de nuit, et le Bouraq se réjouit de la félicité de son temps et de son époque, et revint, se réfugiant en son sanctuaire inviolable et s'honorant de sa sollicitude et de son secours. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton Bien-aimé qui voyagea de nuit, et le Bouraq s'arrêta à son interdiction et à son ordre, et revint, chancelant par l'ivresse du vin pur de son amour. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton Bien-aimé qui voyagea de nuit, et le Bouraq exprima la perfection de sa louange et de sa gratitude, et revint, éveillant les pensées endormies par son récit et la vérité de son information. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton Bien-aimé qui voyagea de nuit, et le Bouraq reconnut sa seigneurie et sa gloire, et revint, souhaitant ne jamais le quitter durant sa vie et toute sa durée. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton Bien-aimé qui voyagea de nuit, et le Bouraq s'imprégna de son parfum odorant et de son arôme, et revint, s'émerveillant de l'abondance de sa pudeur, de sa clémence et de sa patience. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton Bien-aimé qui voyagea de nuit, et le visage du Bouraq s'illumina de la lumière de sa joie et de l'éclat de sa gloire, et revint, s'efforçant de Le satisfaire et saisissant sa récompense par la bénédiction de sa rétribution et de son salaire. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton Bien-aimé qui voyagea de nuit, et le Bouraq, par sa bénédiction, parcourut les lointaines distances en son aller et sa marche, et revint, cherchant les dons de sa grâce abondante et les biens croissants. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle celui qui prie obtienne le pardon de ses péchés et de ses lourds fardeaux, et soit sauvé de l'horreur du lieu de rassemblement et du châtiment de l'Enfer et de sa chaleur, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton Bien-aimé qui voyagea de nuit, et le Bouraq se protégea par son sanctuaire et entra dans l'enceinte de son inviolabilité, et revint, demandant à Dieu de le faire mourir dans Son amour et Son service. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton Bien-aimé qui voyagea de nuit, et le Bouraq se réjouit de Le contempler et de Le voir, et revint, promenant son regard sur sa beauté suprême et la splendeur de sa joie. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton Bien-aimé qui voyagea de nuit, et le Bouraq fut honoré de porter sa noble essence et son corps, et revint, se délectant à écouter sa parole très sainte et la douceur de son discours. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton Bien-aimé qui voyagea de nuit, et le Bouraq s'honora de l'accompagner et d'être sa compagnie, et revint, s'humiliant devant l'élévation de son rang et sa haute position. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton Bien-aimé qui voyagea de nuit, et le Bouraq s'enorgueillit de son appartenance à lui et de sa parenté, et revint, se réjouissant d'avoir obtenu son désir et la perfection de son aspiration. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton Bien-aimé qui voyagea de nuit, et le Bouraq eut la chance que sa bride fût dans Sa main, et revint, se réfugiant auprès de Sa cour puissante et s'accrochant aux voiles de Sa Ka'ba ⁸⁹.

Ô Allah, prie et accorde la paix sur notre maître et notre seigneur Mouḥammad (Muḥammad) et sur la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, qui voyagea de nuit, porté par al-Burâq (al-Burâq) sur les ailes de son désir ardent et de son amour, et revint avec la bénédiction et la félicité vers ses lieux illuminés et sa terre. Ô Allah, prie et accorde la paix sur notre maître et notre seigneur Mouḥammad et sur la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, qui voyagea de nuit, alors qu’al-Burâq était couronné de la couronne de sa gloire et de son élévation, et revint en relatant ses miracles éclatants et ce qu’il vit de la hauteur de son rang auprès d’Allah et de sa faveur. Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, d’une prière par laquelle Tu nous fais mourir dans la religion ḥanîfite (al-millah al-ḥanîfiyyah) et sa sounna (sounnatihî), et par laquelle Tu nous ressuscites avec son groupe pur et les gens de sa compagnie, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Je louerai celui dont l’éloge est venu dans le Rappel (adh-dhikr) * et dans sa louange, ô compagnon, combien de versets récite-t-on ! Il nous suffit, par sa haute stature, comme élévation et dignité, * de la terre la plus haute à la terre la plus basse. Par lui, Allah fit le voyage nocturne (asrâ) sur le dos de son Burâq * et l’éleva au-dessus des cieux, et il domina. Et Il lui parla, alors qu’il était le meilleur interlocuteur, * avec la meilleure parole, qu’elle est délicieuse et qu’elle est douce ! (23) Glorifie-toi donc par lui de qui tu veux, tu te glorifieras par sa proximité, * et donne la prééminence par lui à qui tu veux, car à lui appartient la prééminence. Ô Messager d’Allah, ô meilleur des envoyés, * et ô celui par qui le Tout-Miséricordieux a scellé les messagers, Accorde à ‘Abd ar-Raḥîm (‘Abd ar-Raḥîm) une miséricorde * qui soit pour lui, dans la séparation d’avec votre corde, une connexion. Et qu’Allah prie sur toi, ô meilleur de ceux qui ont œuvré, * et qui ont tourné autour de la Maison, ou jeûné, ou prié. Ô Allah, prie et accorde la paix sur notre maître et notre seigneur Mouḥammad et sur la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, qui voyagea de nuit, alors que sous lui al-Burâq ravissait les regards par la lumière de sa beauté resplendissante, et revint tandis que les mondes des esprits se promenaient dans sa beauté parfaite, bonne et joyeuse. Ô Allah, prie et accorde la paix sur notre maître et notre seigneur Mouḥammad et sur la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, qui voyagea de nuit, alors que sous lui al-Burâq, qui charme les belles des âmes et des cœurs, et revint tandis que ses bonnes nouvelles annonçaient l’intercession majeure (ach-chafâ‘ah al-koubrâ) et la dissipation des crises d’angoisse et de gêne. Ô Allah, prie et accorde la paix sur notre maître et notre seigneur Mouḥammad et sur la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé. Ô Allah, prie et accorde la paix sur notre maître et notre seigneur Mouḥammad et sur la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, qui voyagea de nuit, alors que sous lui al-Burâq, dont la marche est louable dans le voyage nocturne et l’obscurité, et revint après avoir parfumé les horizons du parfum de son odeur suave, au vent doux et embaumé. Ô Allah, prie et accorde la paix sur notre maître et notre seigneur Mouḥammad et sur la famille de notre maître Mouḥammad (24) Ton bien-aimé, qui voyagea de nuit, alors que sous lui al-Burâq, d’une vive clarté et d’une lumière éclatante, et revint tandis que ses invocations exaucées réparent les cœurs et dissipent la déviation. Ô Allah, prie et accorde la paix sur notre maître et notre seigneur Mouḥammad et sur la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, qui voyagea de nuit, alors que sous lui al-Burâq, très épris de la mention de son Maître et assidu, et revint tandis que sa satisfaction éteint le feu de la fournaise ardente (ladhâ), au souffle puissant et à la chaleur intense. Ô Allah, prie et accorde la paix sur notre maître et notre seigneur Mouḥammad et sur la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, qui voyagea de nuit, alors que sous lui al-Burâq, qui surpasse dans sa course quiconque a volé ou marché, et revint tandis que son oiseau de bon augure annonce la disparition des soucis et des peines de sa communauté et l’obtention du soulagement. Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, d’une prière par laquelle Tu nous fais emprunter les voies du salut, préservées de la déchirure et du désordre, et par laquelle Tu nous fais descendre dans les demeures de Tes bien-aimés, aux rangs et aux degrés élevés, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et accorde la paix sur notre maître et notre seigneur Mouḥammad et sur la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, qui voyagea de nuit, alors que sous lui al-Burâq, extrait des trésors des mondes invisibles et du Jardin de la Félicité, et revint tandis que sa lumière brille à l’horizon de la sollicitude divine comme brille l’éclair dans l’obscurité de la nuit profonde. (25) Ô Allah, prie et accorde la paix sur notre maître et notre seigneur Mouḥammad et sur la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, qui voyagea de nuit, alors que sous lui al-Burâq, que notre Maître, l’Audient, l’Omniscient, lui a réservé pour le monter, et revint tandis qu’à ses pieds se trouvent deux sandales de lumière dont on entend le crissement entre les deux horizons (al-khâfiqayn), indiquant la hauteur de son rang élevé et l’étendue de sa considération immense. Ô Allah, prie et accorde la paix sur notre maître et notre seigneur Mouḥammad et sur la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, qui voyagea de nuit, alors que sous lui al-Burâq, considéré par l’œil de la Majesté et de la Vénération, et revint tandis que les lumières de la Présence Seigneuriale (al-ḥaḍrah al-mawlawiyyah) brillent sur son front lunaire et son visage gracieux. Ô Allah, prie et accorde la paix sur notre maître et notre seigneur Mouḥammad et sur la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, qui voyagea de nuit, alors que sous lui al-Burâq battait des ailes de l’agrément et de la soumission, et revint tandis que ses signes annoncent la fermeté de son pied dans la Présence de la Sainteté et le tapis de la Gloire et de la Préséance. Ô Allah, prie et accorde la paix sur notre maître et notre seigneur Mouḥammad et sur la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, qui voyagea de nuit, alors que sous lui al-Burâq, créé pour son service et son amour pur et sincère, et revint après qu’Allah eut exaucé sa demande concernant ce qu’il sollicitait pour sa communauté : le pardon, l’absolution et le salut de la chaleur du feu de la fournaise ardente (ladhâ) et du châtiment de la Géhenne. Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille (26), possesseurs de la seigneurie et de l’honneur, et sur ses Compagnons, gens de la sollicitude, de la générosité et de la glorification, d’une prière par laquelle Tu nous guides vers sa voie droite, et par laquelle Tu nous fais mourir dans sa religion ḥanîfite et sa religion droite, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et accorde la paix sur notre maître et notre seigneur Mouḥammad et sur la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, distingué par la seigneurie et la préférence, et Ton élu, considéré par l’œil de la vénération et de la glorification, et Ton noble, qui voyagea de nuit, alors que sous lui al-Burâq, orné de la marque blanche au front et aux pattes, et marqué par la beauté de la création et la perfection de la rapidité et de la hâte, jusqu’à ce qu’il parvînt à une station devant laquelle reculèrent les plus grands des saints (awliyâ’) et des messagers, et les chefs des anges rapprochés et le fidèle Jibrîl (Jibrîl), puis il fut plongé dans la Lumière la Plus Sainte (an-nûr al-aqdas) jusqu’au tapis de l’entretien et de la contemplation ; alors son Maître, le Roi Glorieux, lui parla en secret, de ce qui convient à sa station élevée et à son rang magnifique et somptueux ; et il revint, en un clin d’œil, vers ses nobles demeures, qui furent peuplées des joyaux de la révélation et de la descente (du Coran), et vers ses hauts lieux, que les anges honorables fréquentaient aux aurores et aux crépuscules, et dont les cours illuminées resplendirent par la glorification (tasbîḥ), la louange (taḥmîd), la magnification (takbîr) et la proclamation de l’unicité divine (tahlîl), et dont la terre renferma les lumières manifestes, les secrets éclatants, les bienfaits abondants et le bien immense, et dont les sanctuaires contenaient la bénédiction, les bénédictions et les biens multiples, et les qualités qui n’ont ni pareil ni semblable. Et comment ne serait-ce pas (27) alors que ses demeures illuminées et ses chambres purifiées sont le séjour du Sceau des Prophètes, le lieu de visite des anges, des saints (awliyâ’), des élus (aṣfiyâ’), et la meilleure des contrées d’Allah, dans l’ensemble et dans le détail, et là où jaillirent les secrets de la prophétie et où son flot déborda, et où brillèrent les lumières de la mission et où descendit son Livre, et où ses signes évidents furent préservés de l’altération, du changement et de la substitution, et la première terre où l’Élu (al-Mouṣṭafâ) s’installa et où sa poussière toucha son noble corps, et qui s’honora

Par son envoi, ses confins, ses montagnes et ses plateaux devinrent un sanctuaire sûr pour celui qui part et celui qui vient, pour celui qui entre et celui qui séjourne. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, dotée d'une noblesse éminente et d'un honneur ancien, et sur ses Compagnons, gens de gloire élevée et de majesté antique, d'une prière par laquelle Tu abreuves nos cœurs des nuées de la pluie de Tes miséricordes abondantes, et par la bénédiction de laquelle Tu fais miséricorde au faible, au pauvre, à l'impuissant et au négligent parmi nous, et Tu rends puissant l'humilié, et dont la douceur nous accompagne dans nos mouvements et nos repos, dans notre séjour et notre départ, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. C'est un voyage nocturne ⁹⁰ muhammadien, étonnant par sa composition et sa conduite, et une ascension ⁹¹ ahmadienne, merveilleuse par son style et son harmonie. Les preuves de l'éloquence brillent sur les joyaux de ses mots doux, au discours savoureux et agréable au goût, et les lueurs de l'éloquence resplendissent sur les subtilités de ses sens, comme le resplendissement du soleil du matin sur tous les horizons. (28) Le Bien-Aimé y voyagea de nuit, avec son corps, vers la Présence du Roi Créateur, et avec son esprit, vers le tapis de la proximité et de la rencontre. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, aux origines et aux racines pures, et sur ses Compagnons, aux poitrines et aux cous parfumés, d'une prière par laquelle Tu ouvres pour nous les serrures, et par laquelle Tu desserres pour nous l'étreinte, et par laquelle Tu purifies nos consciences de la maladie de l'ignorance, de la tromperie et de l'hypocrisie, et par laquelle Tu blanchis nos visages lors de l'arrivée auprès de Toi et de la rencontre, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton Bien-Aimé dont le voyage nocturne par le cœur et l'âme ⁹² indique qu'il est le plus élevé en rang auprès d'Allah, et dont le voyage nocturne par la contemplation et la vision ⁹³ indique qu'il est le portier de la Présence d'Allah, et dont le voyage nocturne par le secret et la déclaration ⁹⁴ indique qu'il est le Bien-Aimé d'Allah, et dont le voyage nocturne par la clairvoyance et la vue ⁹⁵ indique qu'il est l'Élu d'Allah, et dont le voyage nocturne par l'œil de la pensée et du regard ⁹⁶ indique qu'il est le confident d'Allah, et dont le voyage nocturne dans les manifestations de la proximité et de l'approche ⁹⁷ indique qu'il est l'Interlocuteur d'Allah, et dont le voyage nocturne dans les degrés de l'agrément et de la satisfaction ⁹⁸ indique qu'il est le meilleur des serviteurs d'Allah, et dont le voyage nocturne par les lumières des sciences et de la connaissance ⁹⁹ indique qu'il est la fine fleur des prophètes d'Allah, et dont le voyage nocturne par la sincérité et la certitude ¹⁰⁰ indique qu'il est la clé des portes de la miséricorde d'Allah, et dont le voyage nocturne dans les échelons de la faveur et de la grâce ¹⁰¹ indique qu'il est le don d'Allah et la grâce d'Allah, et dont le voyage nocturne par la détermination sanctifiée et les états seigneuriaux ¹⁰² indique qu'il est la lumière prosternée devant Allah, (29) et dont le voyage nocturne par l'œil et l'essence ¹⁰³ indique qu'il est le parfait des perfections et des attributs et le secret de l'univers soutenu par le soutien d'Allah, et dont le voyage nocturne par l'amour et le désir ¹⁰⁴ indique qu'il est l'intercesseur agréé dont l'intercession n'est pas rejetée pour celui qui s'en remet à sa considération auprès d'Allah, et dont le voyage nocturne par la puissance et la sollicitude ¹⁰⁵ indique que quiconque lui obéit a obéi à Allah et quiconque lui désobéit a désobéi à Allah, et dont le voyage nocturne par la droiture et la guidance ¹⁰⁶ indique qu'il est le Messager de la miséricorde qui guide vers Allah et appelle les serviteurs à Allah, et dont le voyage nocturne par la faveur et la considération ¹⁰⁷ indique que celui qui l'aime, Allah l'aime, et c'est le sens de Sa parole : « Ceux qui te prêtent serment d'allégeance ne font que prêter serment d'allégeance à Allah. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton Bien-Aimé dont le voyage nocturne par l'esprit et le corps ¹⁰⁸ indique qu'Allah lui a fait voir les scènes de Sa beauté, et lui a dévoilé les attributs de Sa perfection, et l'a revêtu des habits de Sa satisfaction et de la majesté de Sa gloire, et l'a informé des secrets de Son mystère et l'a élevé dans les degrés de Sa proximité et de Son union, de sorte qu'il a vu le Vrai par le Vrai, et est devenu là décrit par la description du Vrai, et il était Son image et Son esprit, et il a vu le Vrai par tout son être et le miroir de sa contemplation, car par tout son être [il s'est détaché] de son sens et de son existence, et il est devenu un œil parmi les yeux du Vrai, et il a vu le Vrai par tous les yeux, et a entendu Son discours par tous les Noms, et l'a connu par tous les cœurs, jusqu'à ce que ses yeux, ses oreilles, ses cœurs, ses esprits et ses intelligences aient disparu dans le Vrai, et le Vrai a regardé le Vrai à cause de lui, par procuration de sa part, car lorsque les yeux de l'éventualité ont disparu dans les yeux du Vrai, ils sont retournés au Vrai, et il a vu le Vrai le Vrai (30) et a connu le Vrai le Vrai, et a entendu le Vrai du Vrai le Vrai, par miséricorde de Lui envers lui, et par bienveillance envers lui, car Il entend et voit. Ne vois-tu pas Sa parole à la fin du verset : « Pour lui montrer de Nos signes, car c'est Lui l'Audient, le Clairvoyant. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton Bien-Aimé qui a voyagé de nuit par lui-même, et a voyagé de nuit par son esprit, et a voyagé de nuit par son corps, et a voyagé de nuit par son secret particulier, et a voyagé de nuit par son cœur, et a voyagé de nuit par son intellect, et a voyagé de nuit par sa vue, et a voyagé de nuit par sa spiritualité, et a voyagé de nuit par sa luminosité, et a voyagé de nuit par son élection, et a voyagé de nuit par sa totalité, et a voyagé de nuit par son amour, et a voyagé de nuit par sa globalité, et a voyagé de nuit par l'élévation de sa position, et a voyagé de nuit par la hauteur de son rang, et a voyagé de nuit par sa prophétie et son message, et a voyagé de nuit par son secret qui parcourt les particuliers et les universaux du monde, ses réalités supérieures et inférieures. Ni le secret n'a su ce qu'il y a dans l'âme, ni l'âme n'a su ce qu'il y a dans l'esprit, ni l'esprit n'a su ce qu'il y a dans le corps, ni le corps n'a su ce que voit l'œil, ni l'œil n'a su ce que contient le cœur, ni le cœur n'a su ce que comprend l'intellect, ni l'intellect n'a su ce que perçoit la spiritualité, ni la spiritualité n'a su ce que contemple la luminosité, ni la luminosité n'a su ce que voit l'élection, ni l'élection n'a su ce que sait la totalité, ni la totalité n'a su ce qui est propre à l'amour, ni l'amour n'a su ce à quoi s'élève l'élévation de la position, ni l'élévation de la position n'a su ce qu'indique la hauteur du rang, ni la hauteur du rang n'a su ce que révèlent les secrets de la prophétie et du message, ni la prophétie et le message n'ont su ce que contemple le secret particulier du Vrai sans intermédiaire ni reste (31) d'humanité, mais Il a réalisé par Son Vrai en Son serviteur, et Il l'a réalisé et l'a établi là où il n'y a pas de station, et Il lui a parlé par Sa parole : « Il révéla à Son serviteur ce qu'Il révéla. Le cœur n'a pas menti sur ce qu'il a vu. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'ouverture du Livre de la Révélation célèbre par sa bénédiction et son titre, et l'interprète de la langue de l'Invisible qui informe d'Allah de ce qu'Il a décrété sur Ses serviteurs avant la création des existants et l'invention du temps et de l'espace, et le miroir du dévoilement de la beauté du Vrai qui illumine les cœurs par les lumières de l'Unicité et de la foi pure, et le seigneur des créatures loué dans la Torah, l'Évangile, les Psaumes et le Coran, et le secret de la Parole de Vérité que son Seigneur a fait voyager de nuit vers la Présence de la proximité et de l'approche, et l'a informé du secret de « Sois ! et il est », de sorte qu'il a contemplé de la puissance éclatante de son Seigneur ce que les intelligences ne peuvent embrasser et que les esprits ne peuvent qualifier. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'ami intime du Tout-Miséricordieux, et la miséricorde pour le lointain et le proche, et le flambeau de la sainteté, des sciences et de la connaissance, et le trône de la spiritualité de l'Essence et le terme ultime des perceptions des gens de la contemplation et de la vision, et le porte-parole des zones du secret de l'Invisible et le lieu de rassemblement des réalités des prophètes et des messagers et de tous les mondes, et le Messager de la miséricorde qui appelle la créature à Allah et leur explique les voies de la droiture vers Lui jusqu'à ce qu'elles Le connaissent de la plus parfaite connaissance.

Et j'ai témoigné qu'Il est l'Unique, le Seul, le Créateur, le Formateur, le Souverain, le Juge ¹⁰⁹, et le point du secret pénétrant dont le secret est dans les atomes du monde supérieur et inférieur et dans tous les cycles ¹¹⁰ qui entourent tout ce qui sera et ce qui fut. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le pôle ¹¹¹ de la prophétie, à la preuve et à l'argument évidents, le trésor des secrets cachés, désigné par les nobles caractères dans les hadiths sacrés ¹¹² et les sourates du Coran, le basilic ¹¹³ du Livre de l'éternité, dont le nom est associé au nom de son Maître dans les deux attestations de foi ¹¹⁴, l'iqama ¹¹⁵ et l'appel à la prière ¹¹⁶, la joie des créations cosmiques, dont le nom est écrit sur les arbres du Paradis, ses chambres et ses palais, et sur les cous des houris aux beaux yeux. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le don de la grâce et de la faveur, le résultat des diverses formes véridiques et de la conscience de l'ordre et de l'affaire, l'essence de la gloire dont l'honneur pénètre parmi les fils de 'Abd Manâf, Qusayy et 'Adnân, l'époux des présences ¹¹⁷, soutenu par Gabriel, Michel et Ridwân ¹¹⁸, le gardien des Jardins, le Prophète de Dieu nommé le Maître de la preuve, le Maître de l'éloquence, le Maître de l'autorité, à la langue éloquente et au cœur purifié, le plus puissant des puissants dont le nom est gravé sur la Table préservée ¹¹⁹ et de l'exposé, et dont les lumières ont brillé sur tous les gens de l'intérieur et de l'extérieur, et dont les signes ont ébloui les esprits des perspicaces et des clairvoyants, et des savants ¹²⁰ à l'intelligence ardente, au point que certains d'entre eux ont dit à son sujet : « Il n'y a dans le possible rien de plus merveilleux que ce qui fut ¹²¹ » (33), c'est-à-dire : il n'y a dans les compositions de la nature mustafawienne ¹²², ni dans les détails des étapes de la générosité prophétique, rien de plus merveilleux que ce qui fut, c'est-à-dire ce qui est apparu et s'est manifesté à la vue, et ce qui est caché dans le pilier de la découverte et de l'exposé. Et peu de sens de ces paroles, par voie d'allusion et d'embellissement du mot et de l'expression, sa parole : « Il n'y a dans le possible rien de plus merveilleux que ce qui fut », c'est-à-dire de la sortie de son essence muhammadienne de la pureté des lumières théologiques ¹²³ et des sources des secrets angéliques ¹²⁴. Ou tu dis : « Il n'y a dans le possible rien de plus merveilleux que ce qui fut », c'est-à-dire il n'y a dans le monde de la conception rien de meilleur que ce qui est apparu à la vue de la perle de l'Ami du Miséricordieux, et de l'époux des paradis des Jardins, mon seigneur et mon maître l'Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — et d'honneur, de générosité, de gloire et de grandeur. Ou tu dis : « Il n'y a dans le possible rien de plus merveilleux que ce qui fut », c'est-à-dire il n'y a dans les formes diverses en espèces et en couleurs, ni dans les structures à la fabrication et à la perfection merveilleuses, rien de plus merveilleux que ce qui fut, c'est-à-dire plus puissant que la lampe des mondes, et le sultan du royaume dont les parfums emplissent les poches et les manches, mon seigneur et mon maître l'Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue. Ou tu dis : « Il n'y a dans le possible », c'est-à-dire dans ce que les plumes de la volonté ont tracé sur les tables de la stabilité comme dessins sensoriels et spirituels, rien de plus merveilleux que ce qui fut, c'est-à-dire plus noble que ce qui est apparu dans les manifestations de l'émergence rassemblant les perfections de celui dont l'âme a gravi les degrés des ascensions spécifiques et s'est suspendue dans les stations des descentes électives, mon seigneur et mon maître l'Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue. Ou tu dis : « Il n'y a dans le possible », c'est-à-dire dans les principes (34) des conceptions rationnelles et traditionnelles, ni dans les prémisses des résultats des formes sensorielles et spirituelles, rien de plus merveilleux que ce qui fut, c'est-à-dire que ce qui a paru dans le ciel des levers des lunes de la prophétie heureuse et des lueurs des dons des ouvertures et des secrets présents ¹²⁵, mon seigneur et mon maître l'Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue. Ou tu dis : « Il n'y a dans le possible », c'est-à-dire dans les merveilles des secrets de l'invisible et de l'invisible de l'invisible, rien de plus merveilleux que ce qui fut, c'est-à-dire du voyage nocturne de l'âme de la seigneurie muhammadienne et de l'ascension de l'essence de la générosité ahmadienne ¹²⁶ jusqu'à la station des deux arcs ou moins ¹²⁷, et des contemplations : et des visions : « Il révéla alors à Son serviteur ce qu'Il révéla » ¹²⁸, et des perfections : « Le cœur n'a pas menti sur ce qu'il a vu » ¹²⁹, et de la majesté : « Disputerez-vous donc avec lui sur ce qu'il voit ? » ¹³⁰, et de la place : « Il l'a vu, en vérité, une autre fois, près du Lotus de la limite » ¹³¹, et de la particularité : « Le regard n'a pas dévié et n'a pas transgressé » ¹³², « Il a vu, en vérité, des signes parmi les plus grands de son Seigneur » ¹³³. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu feras briller sur nos cœurs les lueurs de la félicité et de la bonne nouvelle, par laquelle Tu faciliteras à nos membres le chemin du bien et de la facilité, par laquelle Tu nous feras miséricorde dans les deux demeures, ici-bas et dans l'au-delà, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. * Des demeures ¹³⁴ — que Dieu rende glorieuse la cour de leur noble sein — * la senteur de leur sol est du collyre ¹³⁵ pour les clairvoyances. * Des demeures que Dieu a gratifiées de gloire et d'élévation, * si bien qu'à cause d'elles tous les sens sont devenus puissants. * Et pourquoi ne surpasseraient-elles pas les deux ours ¹³⁶ en rang * et ne s'élèveraient-elles pas au-dessus de toutes les étoiles brillantes ? * Et en elles se trouve l'Envoyé de Dieu, le plus généreux des glorieux, * et le meilleur des envoyés parmi les peuples. * Et le plus grand de ceux dont les témoins de sa gloire se sont levés * de toutes les créatures dans tous les cercles (35). * Et l'élu du Seigneur du Trône, le glorieux, * dont la plante des pieds et les sommets des chaires s'enorgueillissent. * Et celui dont les voiles de la Majesté se sont levés pour son œil, * si bien qu'il a vu ce qui a épuisé tous les regards. * Et celui dont la station dépasse la perception des intelligences, * bien qu'il soit un secret pénétrant dans les manifestations. * Et comment espérer atteindre celui qui est intérieur * par la sainteté d'une majesté éclatante, ô combien éclatante ! * Et bien qu'il soit apparent à l'existence et manifeste, * sa manifestation dans le rassemblement est l'un des voiles. * Par Lui, je jure, il n'est jamais apparu dans son essence * aux yeux d'un peuple, ni aux clairvoyances. * Mais une lueur de sa lumière est apparue, et celui qui * voit sa lumière, comment se tournerait-il vers un traître ? * Il est le Premier, spécifié par le Vrai en relation, * dont les manifestations du Dernier nous ont brillé. * Il est l'Ouvrant ¹³⁷ dont l'étendard de sa perfection est déployé, * il est le Sceau ¹³⁸ qui rassemble tous les motifs de fierté. * Il est élevé par les couches de la gloire, sans contestation, * et il a occupé le dais de la gloire, sans arrogance. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé dont le voyage nocturne ¹³⁹ par Dieu, de Dieu et vers Dieu indique qu'il est le plus grand des hommes en rang auprès de Dieu, et son voyage nocturne par l'appui de Dieu et la réussite de Dieu indique qu'il est le plus élevé des prophètes en degré auprès de Dieu, et son voyage nocturne par l'effort dans l'agrément de Dieu et la lutte dans l'obéissance à Dieu indique qu'il est l'ami intime ¹⁴⁰ de Dieu et le Prophète de Dieu, et son voyage nocturne par la révélation, l'inspiration, l'extase et la passion indique qu'il est l'Esprit de Dieu, le Confident de Dieu et l'Ambassadeur du mystère de Dieu, et son voyage nocturne par l'immersion dans la beauté de Dieu (36) et la majesté de Dieu et l'absence

Dans les descriptions des perfections de Dieu, cela indique qu'il est la merveilleuse création de Dieu (badīʿ fiṭrat Allāh) et celui qui est nommé par les Noms de Dieu (al-musammā bi-asmāʾ Allāh), et qui se revêt des caractères moraux de Dieu (al-mutakhalliq bi-akhlāq Allāh). Son voyage nocturne (isrāʾuhu) dans la station de l'intimité avec Dieu (maqām al-uns bi-llāh) et de l'extase amoureuse (al-walah) sur le tapis de la Présence divine (bisāṭ ḥaḍrat Allāh) indique qu'il est le Voile suprême (al-ḥijāb al-aʿẓam) qui se tient devant Dieu (al-qāʾim bayna yaday Allāh) et la Voie la plus droite (al-ṣirāṭ al-aqwam) qui conduit à Dieu (al-muwaṣṣil ilā Allāh). Son voyage nocturne d'une station à une autre, de la piété filiale (al-burūr) au respect (al-iḥtirām), et de l'entretien (al-muḥādatha) à la parole (al-kalām) indique qu'il est le Portier de la Présence divine (bawwāb ḥaḍrat Allāh) et la Clef des trésors de la Miséricorde de Dieu (miftāḥ khazāʾin raḥmat Allāh) et le Secret rassemblant (al-sirr al-jāmiʿ) les significations des sciences des Paroles de Dieu (maʿānī ʿulūm kalimāt Allāh). Son voyage nocturne d'un sanctuaire (ḥaram) à un sanctuaire, d'une procession (mawkib) à une procession, d'un monde (ʿālam) à un monde, et d'une Présence (ḥaḍra) à une Présence indique qu'il est la Totalité des deux mondes (kulliyyāt al-kawnayn), l'Esprit du corps des deux poids lourds (rūḥ jasad al-thaqalayn) [hommes et djinns], l'Œil de la vie des deux demeures (ʿayn ḥayāt al-dārayn) [ce monde et l'au-delà], et l'Homme parfait (al-insān al-kāmil) créé sur la forme du Tout-Miséricordieux (al-makhlūq ʿalā ṣūrat al-Raḥmān), auquel fait allusion la parole de certains gnostiques (al-ʿārifīn) : « Il n'y a pas dans le possible (laysa fī l-imkān) de plus merveilleux (abdaʿ) que ce qui a été (mimmā kān) », c'est-à-dire : il n'y a pas dans le monde du développement (al-ʿālam al-taṭwīr), ni dans l'existence de la prédestination (al-wujūd al-taqdīr), de plus merveilleux que sa forme (ṣūratihi) qui rassemble les significations des esprits spirituels (maʿānī al-arwāḥ al-rūḥiyya), les beautés de la créature humaine (maḥāsin al-khalīqa al-bashariyya), les lumières de la Sainteté (al-anwār al-subūḥiyya), les inspirations du cœur (al-ilhāmāt al-qalbiyya), les intellections du possible (al-taʿaqqulāt al-imkāniyya) et les secrets des sciences théologiques et tabletiques (asrār al-ʿulūm al-lāhūtiyya al-lawḥiyya). Ou tu dis : « Il n'y a pas dans le possible », c'est-à-dire : il n'y a pas dans les corps environnants (al-ajsād al-muḥīṭa), ni dans les formes composées et simples (al-ashkāl al-murakkaba wa-l-basīṭa), de plus merveilleux que ce qui a été, c'est-à-dire de plus excellent (afḍal) que ce que la Main de la Puissance éternelle (yad al-qudra al-azaliyya) a tracé comme forme de l'Arbre de la Louange ahmadien (ṣūrat al-shajara al-ḥamdiyya al-aḥmadiyya) et les descriptions de ses perfections prophétiques mustafawiennes (awṣāf kamālātihā al-nubūwiyya al-muṣṭafawiyya), et ses secrets déversés (asrārihā al-mufāḍa) sur les cœurs des gens des dévoilements oculaires (ahl al-kushūfāt al-ʿiyāniyya), des inspirations et des réceptions samadāniennes (al-talqiyyāt al-ṣamadāniyya). Ainsi, (37) de cela vient l'aspect de la préférence du Créateur (tafḍīl al-Bārī) pour lui — que Dieu prie sur lui et le salue — sur la création (al-barīyya), et sa spécialisation (takhṣīṣihi) pour lui par l'honneur de l'être aimé (sharaf al-maḥbūbiyya) et la perfection de l'adoration (kamāl al-ʿubūdiyya), et le rayonnement des lumières de la Divinité (shurūq anwār al-ulūhiyya) sur son essence revêtue (dhātihi al-maksūwa) des attributs beaux seigneuriaux (al-awṣāf al-jamīla al-rabbāniyya) et des caractères louables uniques (al-akhlāq al-ḥamīda al-fardāniyya). Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu illumines nos facultés de vision intérieure (baṣāʾiranā) par les lumières de ses compréhensions gnostiques (anwār fuhūmihi al-ʿirfāniyya), et par laquelle Tu déverses sur nous les houris de ses effusions donationnelles (ḥūr imdādātihi al-wahabiyya) et ses secrets abondants raḥmāniens (asrārihi al-ghazīra al-raḥmāniyya), par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux (yā arḥama al-rāḥimīn), ô Seigneur des mondes (yā rabb al-ʿālamīn). Ô Dieu, prie et salue sur notre Seigneur et Maître Muḥammad et sur la famille de notre Seigneur Muḥammad, Ton Bien-aimé (ḥabībika) dont le voyage nocturne (isrāʾuhu) par le secret (al-sirr) vers le secret, par l'esprit (al-rūḥ) vers l'esprit, par l'œil (al-ʿayn) vers l'œil, et par l'essence (al-dhāt) vers l'essence, dans une station (maqām) qu'aucun œil ne perçoit (lā tudrikuhu ʿayn) et qu'aucun œil ne voit (lā tarāhu ʿayn), et qu'aucun comment (kayf) ni où (ayn) ne peut décrire, indique qu'il est le Bien-aimé (al-maḥbūb) apparent (al-ẓāhir) dans les lieux de manifestations des théophanies (maẓāhir al-tajalliyyāt), et le Proche (al-muqarrab) caché (al-bāṭin) dans l'Invisible de l'invisible (ghayb al-ghayb) et les stations des ascensions (maqāmāt al-taraqqiyyāt) et des descentes (al-tadalliyyāt), et le Bien-aimé (al-ḥabīb) que son Maître (mawlāhu) a fait voyager de nuit du lieu de la Volonté (maḥall al-irāda) au lieu de l'Amour (maḥall al-maḥabba), et du lieu de l'Amour au lieu de la Connaissance (maḥall al-maʿrifa), et du lieu de la Connaissance au lieu de l'Unicité (maḥall al-tawḥīd), et du lieu de l'Unicité au lieu de la Singularisation (maḥall al-tafrīd), et du lieu de la Singularisation au lieu de l'Anéantissement (maḥall al-fanāʾ), et du lieu de l'Anéantissement au lieu de la Subsistance (maḥall al-baqāʾ), et du lieu de la Subsistance au lieu de la Qualification (maḥall al-ittiṣāf), et du lieu de la Qualification au lieu de l'Union (maḥall al-ittiḥād). Il ne resta donc en lui rien de lui des traces de la temporalité (rusūm al-ḥudūthiyya) en raison de la domination de l'Éternité (al-qidam) sur la temporalité (al-ḥudūth). Il s'approcha de Lui (fa-danā minhu), puis se détourna de Lui (thumma tawallā ʿanhu), puis s'anéantit en Lui (thumma faniya fīhi). Il fut donc entre son anéantissement et sa subsistance à la distance de deux arcs (qāba qawsayn) : l'Arc de l'Éternité sans commencement (qaws al-azal) et l'Arc de l'Éternité sans fin (qaws al-abad). Entre les deux arcs, il disparut dans l'Occultation (al-ghayba), et son Occultation subsista (fa-baqiya ghaybuhu). Il prit alors possession (fa-stawlā) ou « ou plus proche encore » (aw adnā) sur lui, et il effaça par la Jalousie (al-ghayra) l'Occultation de son Occultation (ghayba ghaybihi), comme s'il était dans l'anéantissement de l'anéantissement (fanāʾ al-fanāʾ) et l'anéantissement de l'anéantissement de l'anéantissement (al-fanāʾ ʿan fanāʾ al-fanāʾ). Son nom subsista donc avec le nom de l'Indication (ism al-ishāra), son esprit avec la vérification de l'expression (taḥqīq al-ʿibāra), sa spiritualité (rūḥāniyyatuhu) avec les bonnes nouvelles de la rareté (bashāʾir al-nadāra), et son essence avec la spécialisation de la Royauté (takhṣīṣ al-mulk) et la perfection du Commandement (kamāl al-imāra), et son voyage nocturne (isrāʾihi) dans les stations de la Succession (maqāmāt al-khilāfa) par la disposition totale (al-taṣarruf al-tāmm), la Sollicitude seigneuriale (al-ʿināya al-rabbāniyya) et la Ministère (al-wizāra). « Gloire à Celui qui a fait voyager de nuit Son serviteur, de nuit, de la Mosquée sacrée » (Coran 17:1), le verset. C'est-à-dire : de la Mosquée de la Piété filiale et du Respect (masjid al-burūr wa-l-iḥtirām) à la station de la Majesté et de la Grandeur (maqām al-ijlāl wa-l-iʿẓām), pour lui montrer de Ses signes les plus grands (min āyātihi al-kubrā) ce dont les perceptions des intelligences (madārik al-afhām) sont incapables, et ce que le champ des pensées, des réflexions et des imaginations (majāl al-khawāṭir wa-l-afkār wa-l-awhām) ne peut atteindre, et pour recevoir de Lui les secrets des joyaux de la Révélation et de l'Inspiration (asrār jawāhir al-waḥy wa-l-ilhām) et la sagesse (al-ḥikma) dans son ascension vers le Royaume des cieux (al-malakūt) afin qu'il voie la Beauté de la Toute-Puissance (jamāl al-jabarūt) dans toutes ses espèces, car il a interrogé sur la Vérité (al-ḥaqq) et la manifestation de Ses attributs dans le miroir de Ses signes (mirʾāt āyātihi) par Sa parole : « Montre-nous les choses telles qu'elles sont » (arinā al-ashyāʾa kamā hiya). La Vérité lui montra donc ce qu'il avait demandé dans Sa parole : « Pour lui montrer de Nos signes » (Coran 17:1). Et cela, parce que lorsqu'il devient fort pour la vision des attributs dans le Royaume des cieux le plus élevé (al-malakūt al-aʿlā) et la Toute-Puissance la plus haute (al-jabarūt al-asnā), il est capable de voir l'Essence pure (ṣirf dhātihi) sans voile (ḥijāb), ni ténèbres (qatām), ni nuage (saḥāb), ni brume (ḍabāb), ni cause (ʿilla) ni ses causes (asbābihi), ni signes (āyāt), ni témoins (shawāhid), ni éloignement (buʿd), ni proximité (dunūw), ni rapprochement (iqtirāb), mais il Le voit par Lui (yarāhu bihi), non par quelque chose en dehors de Lui (lā bi-shayʾ dūnahu). Dieu est bien au-dessus des attributs des créatures, d'une très haute élévation. La pénétration de Ton secret dans l'existence est une merveille (ʿujāb) Et il déchire de ses mains les voiles de son ego Par les deux pieds de l'attachement, son pli * Sa temporalité et les choses temporelles sont une brume Jusqu'à quand le retard pour atteindre Suʿdā, alors que * Les titres pour la gloire de sa beauté sont parfaits (39) Le soleil de la beauté a pour elle la coquetterie dans les lieux * La lune de la majesté a pour elle la splendeur comme peau Les tentes des générosités ont été dressées dans ses cours * Par la main de la hauteur, et les cordes se sont étendues Là où la seigneurie, la félicité et la sainteté * Les portes se sont ouvertes pour celui qui la désire Et des lieux qui sont un jardin de sainteté * Où se trouvent des jeunes filles vierges, des houris égales en âge Et la subtilité, la succession, l'élégance * Et les beautés dont les époques se sont réjouies Elle a fait le tour de ses amants, par la main du désir * Ses coupes, et les gobelets ont été circulés D'un vin saint, invisible * Et les attributs des êtres sont pour lui des bulles L'ignorant a cru que ses bulles étaient autre chose, mais * Le sage n'a pas su, et cela est de sa part une justesse Bois donc et disparais dans l'ivresse d'un vin vieilli, car * Il n'y a pas de compte pour les amants dans sa consommation Elle a dépouillé la dignité de sa joue dans son amour * Nos esprits, et les cœurs se sont réjouis La lumière de son éclat t'offre la gravure du désir * Tu vois donc l'autre que son visage se dévoile Elle a les dons des invisibles comme réalités * Et elle a les tablettes des cœurs comme livre Mī, la beauté, et Hindū, et Suʿādū * Salmā, la passion, et Zaynab et Rabāb Et une expérience intercesseuse, lumineuse * Nocturne, solaire, et nuage Dévêtue, meurtrière, possédante * Son sultan ravit la raison et nous dépouille Créée comme trace, mais quant à son jugement * C'est celui par lequel les causes se sont établies Si tu veux déployer un intérieur de son affaire * Le temps est court et le discours à son sujet est long (40) À Adam ses noms, et Muḥammad * Ses noms, et son effusion est le Donateur Il est sa vigne, d'une goutte de Son Trône * Des mers ont débordé, leurs sources coulent Regarde donc, tu es guidé, des bien-aimés et des épouses * Elles n'ont pour elles que les Trônes comme tentes Ainsi, un retour béni et heureux (qadūm mubārak saʿīd), une arrivée noble et louable (qudūm jalīl ḥamīd), et le retour d'un Bien-aimé (rujūʿ ḥabīb) de la visite de son Maître, le Clément, le Généreux, le Glorieux (mawlāhu al-ḥalīm al-karīm al-majīd), avec les bonnes nouvelles de l'ouverture, de la joie, des félicitations et du bien accru (al-fatḥ wa-l-surūr wa-l-tahānī wa-l-khayr al-mazīd). Ô Dieu, prie et salue sur notre Seigneur et Maître Muḥammad et sur la famille de notre Seigneur Muḥammad (41), Ton Bien-aimé (ḥabībika) qui est revenu de son voyage nocturne (qafala min misrāhu) alors que la Révélation faisait descendre sur son cœur muḥammadien ses joyaux (jawāhiruhu), et que la Science s'élevait...

Par le souvenir de son hadith ahmadien ¹⁴¹, ses chaires ¹⁴². Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne ¹⁴³, alors que la clémence loue les hauts faits de son noble caractère, et que le pardon fait croître les gloires de sa sublime majesté. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne, alors que l'honneur élève les éléments de sa lignée pure, et que la noblesse se glorifie des liens d'appartenance à ses origines élevées. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne, alors que la vérité rassemble ses armées sur sa voie droite, et que le faux se dissipe par l'épée de sa loi muhammadienne ¹⁴⁴ parmi les foules. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne, alors que l'Islam élève par lui sa parole et que ses enceintes ¹⁴⁵ se réjouissent, et que la foi édifie ses piliers et que ses manifestations resplendissent de sincérité et de certitude. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne, alors que les chefs des royaumes ¹⁴⁶ le flanquent et l'accompagnent, et que les astres des cieux font face à son visage radieux et conversent avec lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne, alors qu'il a été annoncé que son oiseau ¹⁴⁷ a obtenu l'agrément et la satisfaction, et que ses intérieurs et ses extérieurs se sont réformés par la piété et l'obéissance. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne, alors que ses bien-aimés et ses tribus se sont réjouis de son arrivée bénie, et que ses exhortations et ses signes ont profité aux gens d'intelligence et de sagacité. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne, alors que ses bonnes nouvelles ont témoigné de l'accomplissement des souhaits et des désirs, et que celui qui le suit dans toutes ses affaires et le consulte a obtenu la réussite et le bonheur. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne, alors que ses perceptions ¹⁴⁸ se sont illuminées de la lumière de l'ouverture ¹⁴⁹ et de l'inspiration, et que ses consciences se sont enveloppées dans l'accomplissement de la piété, du bien et de la droiture. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne, alors que les voiles du Très-Haut ¹⁵⁰ et ses rideaux se sont déchirés pour lui, et que les trésors de la royauté et de la souveraineté ¹⁵¹ et les coffres du secret préservé et de ses réserves se sont ouverts pour lui. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle nous soyons de ceux dont les rites et les lieux de culte ¹⁵² sont éclairés par le suivre de sa sunna muhammadienne ¹⁵³, et dont les sources et les ressources ¹⁵⁴ s'adoucissent par l'abondance de la prière sur lui, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne, alors que la nuit de la joie et de la réjouissance le félicite et étend ses vêtements pour son retour, et que l'aube de la félicité et de l'allégresse déploie son manteau pour le rencontrer et ouvre ses portes pour son entrée. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne, alors que la nuit de la bénédiction et de la sécurité le vivifie avec les meilleures salutations et jette sur lui son manteau, et que l'aube des bonnes nouvelles et des félicitations l'accueille, facilite et réveille ses bien-aimés pour se bénir de son arrivée. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne, alors que la nuit de la proximité et de la pureté ¹⁵⁵ annonce l'élévation de son rang et mentionne sa proximité de son Seigneur et son rapprochement, et que l'aube des prophéties et des messages répand ses vertus parmi les prophètes et loue son départ et son retour. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne, alors que la nuit des ascensions et des descentes ¹⁵⁶ se hâte vers son agrément et comprend son discours et sa réponse, et que l'aube des inspirations et des réceptions ¹⁵⁷ relate le récit de son Isra' ¹⁵⁸ et récite son Livre dans ses assemblées illuminées. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne, alors que la nuit des connaissances et des faveurs ¹⁵⁹ remplit ses outres ¹⁶⁰ de ses sciences divines, et que l'aube des miséricordes et des compassions le vénère et le magnifie et dit : « Bienvenue et bienvenue à l'habitant de La Mecque et de Tâba ¹⁶¹ ! » Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle l'amoureux remplit ses coupes du breuvage de son amour, et soigne avec son antidote ¹⁶² ses maux apparents et cachés et ses souffrances, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne, alors que la nuit de la proximité et de la connexion ¹⁶³ construit pour lui ses tentes et ses coupoles dans la station de la gloire, et que l'aube de l'intimité et de la familiarité ¹⁶⁴ découvre pour 'Alî ¹⁶⁵ le voile et le masque de son rang élevé. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne, alors que la nuit de l'agrément et de l'acceptation observe sa sacralité et magnifie sa dignité, et que l'aube de l'amour et du désir lui offre les coupes de son vin ¹⁶⁶ et s'adonne à sa boisson. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne, alors que la nuit de la sollicitude ¹⁶⁷ l'accompagne et porte son armure et sa monture, et que l'aube de la guidance lève pour lui ses voiles et déchire pour son soutien son voile. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne, alors que la nuit des ouvertures ¹⁶⁸ et des dons lui prépare ses abords et élargit ses espaces, et que l'aube de l'adoration et des invocations espère de lui l'acceptation et lui offre sa récompense et sa rétribution. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière qui englobe sa famille, ses épouses et ses compagnons, et par laquelle nous soyons de ceux que Tu as accordés à louer sa noble louange au point de surpasser en cela ses pairs et ses semblables, et que Tu as guidés par sa bénédiction vers le chemin de la droiture et de la piété, et dont Tu as facilité les moyens, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux.

ô le plus Miséricordieux des miséricordieux, Seigneur des mondes. Ses perfections ont empli le temps et ont brillé * les météores du salut pour les profondeurs et les hauteurs. Il est compatissant envers sa communauté, miséricordieux, bienveillant * affectueux dans l'amour et envers celui qui cherche l'amour. Nous l'implorons dans ce monde pour la réussite de notre dessein * et nous cherchons refuge auprès de lui par son intercession ¹⁶⁹ demain. C'est lui qui, à deux arcs ¹⁷⁰ ou moins, est parvenu * dans la proximité, ouvrant toute porte verrouillée. À lui appartiennent la Wasîla ¹⁷¹ et la Fadîla ¹⁷² en élévation * et la vertu, la proximité et le siège de vérité ¹⁷³. Les messagers seront rassemblés sous l'ombre de son étendard * et son Kawthar ¹⁷⁴ agréable, à l'abord facile, se dressera. Ceux qui cherchent l'intercession s'intercèdent par sa dignité * et il repousse d'eux tout malheur funeste. La nuée vint sur ses collines jusqu'aux collines * de Sala' ¹⁷⁵, puis ne cessa jusqu'au Baqî' al-Gharqad ¹⁷⁶. Et elle arrosa les abords d'un jardin sacré * protégé à l'ombre de cette mosquée. Là, les esprits des âmes sont en adoration * épris d'Ahmad, les cœurs fondant. Bienheureuse soit Tayba ¹⁷⁷ où a résidé dans son quartier * le soleil de la gloire, surpassant le soleil lointain. Il descendit dans le lieu, qui fut honoré par lui * et abolit la corruption, corruption de tout ce qui est noirci. Ô Maître des deux poids lourds ¹⁷⁸, sois pour moi secourable * car le temps, ô mon maître, n'est pas secourable. Sur toi, qu'Allah prie tant que souffle la brise * de Tayba, chargée du parfum du musc odorant. Et sur tous tes Compagnons, et sur quiconque * te rencontre, témoignant de la vertu de ce lieu de témoignage. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne ¹⁷⁹, tandis que le Livre d'Allah le soutient et l'assiste, et que la langue de la Révélation récite le récit de son secret préservé et le relate. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne, tandis que le gardien du secret le surveille et l'observe, et que l'arrivant de l'univers, au jour de sa station, le vise. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne, tandis que le témoin de l'état mentionne ses gloires et le loue, et signale ce qu'il comprend de l'élévation de son rang sublime et s'en porte garant. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne, tandis que le guide de la vérité le dirige vers la voie du bien et le guide, et que l'oiseau de bon augure chante la louange de ses nobles qualités parmi les nobles messagers et le psalmodie. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne, tandis que le pionnier de la sollicitude mentionne sa particularité dans l'assemblée suprême et le distingue, et l'assoit sur un siège de vérité au plus haut des degrés prophétiques et l'y établit. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne, tandis que le messager de l'éternité serre la couronne de la sainteté ¹⁸⁰ sur son front et la noue, et allume la lampe de la guidance devant lui et l'enflamme. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne, tandis que la lumière de sa prophétie ranime les symboles de l'islam et les renouvelle, et que le Kalîm d'Allah ¹⁸¹, Moïse, l'incite à demander l'allègement pour sa communauté et le répète. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne, tandis que l'interprète de l'invisible fait son éloge avec les plus parfaites perfections et le glorifie, et, pieux envers les fins suprêmes de son Maître, le rend conforme à ce qui sied à son haut rang et le guide. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne, tandis que le chambellan du secret étend pour lui la couche de « ou plus près » ¹⁸² et l'apprête, et le revêt des habits de « Puis il s'approcha et descendit » ¹⁸³ et le couvre de ses voiles lumineux et l'y appuie. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne, tandis que le monde de son secret sanctifie son Maître de ce qui ne convient pas à Sa dignité et L'unifie, et anéantit dans les attributs de Ses perfections et le soutient et l'assiste par la preuve de Son unicité. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière qui abaisse le regard de son lecteur des ornements de ce bas monde vil et l'y rend ascète, et qui retienne son cœur de se plonger dans ses passions charnelles et l'affermisse, par Ta grâce et Ta générosité, ô le plus Miséricordieux des miséricordieux, Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne, tandis que les cœurs des amants et des bien-aimés se rassemblent sur son amour et s'unissent, et que les oreilles des amoureux se réjouissent d'entendre la louange de ses nobles qualités mustafawiennes ¹⁸⁴ et s'en parent. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne, tandis que les grands saints ¹⁸⁵ frottent leurs visages sur les traces de ses pas et se font doux, et recherchent son agrément en ce monde et dans l'autre, et se flattent devant lui et se montrent affectueux. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne, tandis que les maîtres des stations ¹⁸⁶ se glorifient de sa compagnie et se font connaître, et que les détenteurs de miracles et de prodiges s'élèvent par son haut rang et s'en honorent. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne, tandis que les secrets des gnostiques ¹⁸⁷ se purifient par sa vision des souillures des volontés et se nettoient, et que les yeux des élus rapprochés ¹⁸⁸ aspirent à ses ouvertures muhammadiennes ¹⁸⁹ et s'en émerveillent. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne, tandis que les épouses des pavillons ¹⁹⁰ s'attendrissent à l'écoute de sa parole prophétique et se brisent, et que les étoiles brillantes rougissent de l'éclat de la splendeur de sa beauté ahmadienne ¹⁹¹ et s'arrêtent. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne, tandis que la Demeure du succès et de la générosité se pare pour son entrée et s'embellit, et que ses houris, ses serviteurs, ses chambres, ses palais et les tables de ses bienfaits redoublent de joie pour lui et se multiplient. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle tu sois de ceux qui regrettent ce qui a été perdu de leur vie dans l'oisiveté et s'affligent, et qui veillent sur leur Maître en secret et en public, reculent devant leurs péchés et s'abstiennent, et qui, par la bénédiction de la prière sur lui, sont en sécurité de ce qu'ils craignaient et redoutaient, par Ta grâce.

Et par Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Son Seigneur l'a élevé au plus haut des hauteurs * Il lui a accordé en cela le comble des faveurs. Sur al-Burâq ¹⁹² il monta et voyagea * Passant d'une noblesse à une autre. Gabriel l'accompagnait, le suivant de près * Quel excellent accompagnateur et quel excellent accompagné ! Son Seigneur l'approcha et le rapprocha * Et il obtint en cela le summum des rapprochements ¹⁹³. Tout cela, et plus encore * Dans les dernières heures de la nuit, cela eut lieu. Combien d'anges montant l'escortaient * Et autour de lui les prophètes, comme des témoins. Ô l'Élu de Dieu, ô espérance de celui * Qui, accablé de péchés, est au bord du précipice. Mon âme s'est perdue par eux, et m'a alourdi * Ce que je ne pouvais porter de fautes. Ton éloge est pour moi une protection, je m'en passe * Des cottes de mailles et des armes. C'est ma forteresse où je me réfugie * Je ne cherche abri ni dans une grotte ni sous un palmier. Ô Seigneur, pardonne au pécheur honteux * Qui se tient à la porte du meilleur des serviteurs, en retraite ¹⁹⁴. Si un malheur le frappe et l'accable * Il se tourne vers la prière sur lui ¹⁹⁵. Ô Seigneur, regarde celui qui craint et tremble * Devenu, face aux calamités, comme une cible. Couvre-le, Seigneur, du manteau de la santé * Car il est, à la porte de Ta générosité, épris. Puis la prière et la paix soient sur * Muhammad, possesseur de splendeur et de noblesse. La plus pure prière par laquelle il soit installé * Dans les jardins d'Éden, dans les hautes demeures ¹⁹⁶. Ô Dieu, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, Qui est revenu de son voyage nocturne ¹⁹⁷, le diadème de la prophétie et de la mission noué sur son front, et les maîtres des secrets Puissent à flots des mers de son influx et du Kawthar ¹⁹⁸ de sa source. Ô Dieu, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, Qui est revenu de son voyage nocturne, les annonces de la victoire et de l'acceptation brillant sur lui dès son heure, et les mondes de l'invisible Et du visible cherchent les accroissements de bénédictions de la pureté de son corps et du baiser de sa main droite. Ô Dieu, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, Qui est revenu de son voyage nocturne, et les chefs des prophètes et des messagers se parent de ses caractères et de la perfection de sa certitude, Et tous les saints et les justes suivent sa Loi muhammadienne et désirent sa religion. Ô Dieu, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, Qui est revenu de son voyage nocturne, et les notables des anges rapprochés ¹⁹⁹ témoignent de sa préséance pour l'imamat suprême Et sa désignation, et tous les Livres révélés annoncent sa supériorité sur toutes les créatures avant sa manifestation Et sa formation. Ô Dieu, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, Qui est revenu de son voyage nocturne, et les mondes de la Royauté ²⁰⁰ témoignent de l'extension de sa main dans le royaume souverain Et de son établissement, et les maîtres poètes rivalisent dans le raffinement de son éloge éclatant et son embellissement. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu nous aides à rassembler le récit de son voyage nocturne prophétique Et à le consigner, et par laquelle Tu nous fortifies pour clarifier la voie de sa religion droite et l'expliquer, par Ta faveur Et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Dieu, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, Qui est revenu de son voyage nocturne, et la brise de l'amour transmet ses messages, et le guide de la proximité grandit son rang Et élève ses moyens. Ô Dieu, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, Qui est revenu de son voyage nocturne, et le héraut de l'acceptation répond à son demandeur, et l'agent de la satisfaction se hâte vers son obéissance Et exauce ses requêtes. Ô Dieu, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, Qui est revenu de son voyage nocturne, et le discours de la Vérité loue ses nobles qualités, et l'Esprit Saint ²⁰¹ reconnaît sa seigneurie Et mentionne ses vertus. Ô Dieu, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, Qui est revenu de son voyage nocturne, et la preuve de la vérité clarifie ses signes, et l'ambassadeur de l'invisible montre sa supériorité Et manifeste ses mérites. Ô Dieu, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, Qui est revenu de son voyage nocturne, et les effluves des miséricordes divines couvrent ses demeures, et les accroissements des bénédictions Sanctifiées englobent ses assemblées et ses cercles. Ô Dieu, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, Qui est revenu de son voyage nocturne, et les parfums des prières miséricordieuses embaument ses vêtements et ses tuniques, et les lumières Des ouvertures ²⁰² éternelles parfument ses sources et ses abreuvoirs. Ô Dieu, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, Qui est revenu de son voyage nocturne, et les cœurs des gens de bien penchent vers lui et s'inclinent, et tous les nécessiteux Et les veuves convoitent ce qu'il possède et recherchent sa largesse. Ô Dieu, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad, Ton bien-aimé, Qui est revenu de son voyage nocturne, et les yeux du bonheur observent ses épouses et ses compagnes, et les antécédents de la volonté Le distinguent par la faveur et honorent ses assemblées et ses tribus. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu nous préserves des maladies chroniques et persistantes, Et par laquelle Tu repousses de nous les accidents du temps et ses calamités terribles et effroyables, par Ta faveur et Ta générosité, ô Le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Je dis donc : Ahmad ²⁰³ est meilleur que quiconque a foulé la terre * Il n'a dans les mondes aucun semblable. Trésor des dons et des vertus, son essence * Qui est comme Ahmad, embrassant toutes les perfections ? Quand il s'éleva, il devança les prophètes * Et les messagers, et quiconque atteint comme Tâ-Hâ ²⁰⁴ ? Je sacrifie pour l'aimé qui, dans les airs, cheminait * Gabriel, puis « Éloigne-toi ! » ²⁰⁵, et c'est lui le supérieur. Il surpassa les premiers et les derniers, s'élevant * Quand les messages l'appelèrent à l'union. La parure de la mariée, c'est sa parure au-dessus du ciel * Et par lui s'illuminèrent les derniers et les premiers. À deux portées d'arc ²⁰⁶, il se tint, s'adressant * Qui, pour Ahmad, dans le discours est comparable ? L'aimé revint de l'Aimé, honoré * Et porteur de la mer des secrets des mystères. Et des choses cachées, il vint informer son peuple * Et il a, sur ces choses cachées, des preuves. Qu'il est noble, cet Ahmad et Muhammad ! * Les pierres lui parlèrent avec salutation.

Il est le sceau des nobles messagers, leur imam, Il a disposé pour lui, au-dessus de tous, les grandeurs. Que Dieu, dont la majesté est immense, prie sur lui, Ainsi que sur la Famille et les Compagnons qui ont atteint la perfection. (56) Ô Dieu, prie et salue notre seigneur Muhammad et sur la Famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, Qui est revenu de son voyage nocturne ²⁰⁷ ; l'Unicité divine ²⁰⁸ a rassemblé ses dogmes à partir de son Livre élu ²⁰⁹, et la science tire les fruits de ses hadiths de sagesse prophétique. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur Muhammad et sur la Famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, Qui est revenu de son voyage nocturne ; la foi s'illumine par la lumière de son essence louangeuse ²¹⁰, et l'islam ordonne ses perles dans le fil de sa Loi ahmadienne ²¹¹. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur Muhammad et sur la Famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, Qui est revenu de son voyage nocturne ; l'excellence ²¹² clarifie ses règles par ses nobles caractères, et la certitude établit ses observatoires par ses états sunnites ²¹³. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la Famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, Qui est revenu de son voyage nocturne ; la sincérité ²¹⁴ fait briller ses témoins sur les visages des amants à partir de ses secrets sacrés, et la vérité ²¹⁵ fait circuler son secret dans les cœurs de ceux qui aspirent à Sa vision, et fait rayonner ses perles dans le ciel de leurs cœurs. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la Famille de notre seigneur Muhammad (57), Ton bien-aimé, Qui est revenu de son voyage nocturne ; la religion établit ses mosquées sur les fondements de la piété, et la droiture fait vivre ses institutions par ses nobles qualités répandues et ses miracles éclatants. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la Famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, Qui est revenu de son voyage nocturne ; la voie spirituelle ²¹⁶ élève ses contemplations pour les gens de la sainteté ²¹⁷ par sa conduite sunnite, et la dévotion ²¹⁸ purifie ses sources pour les gens du bien et de la rectitude par ses actes agréés. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la Famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, Qui est revenu de son voyage nocturne ; l'ascèse ²¹⁹ redresse ses intentions pour les gens de la satisfaction et de la confiance en Dieu par sa richesse en Dieu, et la chasteté ²²⁰ parfait ses louanges pour les gens de l'obéissance et de l'immunité ²²¹ par le secret de Sa sollicitude. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la Famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, Qui est revenu de son voyage nocturne ; la faveur ²²² prépare pour lui Ses bienfaits et ses tables se déploient devant lui, et la générosité ²²³ déborde à son arrivée et ses surplus croissent par ses bénédictions. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la Famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, Qui est revenu de son voyage nocturne ; les lueurs des joies illuminent ses demeures et ses assises (58), et les souffles des biens dont jouissent sa famille et ses compagnons, son visiteur et son hôte. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la Famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, Qui est revenu de son voyage nocturne ; il a obtenu l'agrément suprême de Dieu, son compagnon et son assistant, et que Dieu maudisse son ennemi, son envieux, son négateur et son adversaire. Prie donc sur lui, ô Dieu, et sur sa Famille, d'une prière par laquelle ses désirs ardents et ses extases ²²⁴ soient multipliés, et par la bénédiction de la prière sur lui, ses souhaits en Dieu et ses promesses soient accomplis, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Quelle bonne disparition dans le Bien-aimé est une contemplation ! Combien j'ai de témoins de l'amour du Bien-aimé ! Si son agrément m'est acquis, ma filiation est établie à sa faveur débordante, et la Vérité est témoin. Quiconque espère le pôle des messagers ²²⁵ et sa faveur, de la main du Miséricordieux coulent pour lui les bienfaits. La porte de la faveur de Dieu n'est que Muhammad ; par lui, les desseins sont donnés à ceux qui ont des maîtres ²²⁶. Muhammad le Loué, Ahmad ²²⁷ le Louangeur, et qui est comme lui parmi les gens pour louer Dieu ? Bien-aimé de toute l'existence, aimé, pour lui, au-dessus du pied du Trône ²²⁸, les louanges demeurent. Sur lui la prière de Dieu, et sur toute sa Famille, et les Compagnons, d'eux nous sont parvenues les règles. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la Famille de notre seigneur Muhammad (59), Ton bien-aimé, Qui est revenu de son voyage nocturne ; les éclairs de Ses signes confondent les pensées et éblouissent les esprits, et les lumières de Ses miracles et de Ses prodiges ²²⁹ guident l'égaré vers le chemin du bien et dirigent l'ignorant. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la Famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, Qui est revenu de son voyage nocturne ; les descriptions de Ses perfections dépassent la compréhension de leurs significations par les facultés des maîtres de la raison et de la tradition ²³⁰, et les chefs des rapprochés ²³¹ et les plus grands des savants nagent dans les mers de Ses dons et de Ses connaissances. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la Famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, Qui est revenu de son voyage nocturne ; Dieu a mis entre Ses mains les clefs de la proximité de la présence de Son Maître et de l'entrée, et Il a rendu les amoureux épris de Sa beauté élue ²³² et a créé les enfants, les jeunes et les vieillards sur Son amour. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la Famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, Qui est revenu de son voyage nocturne ; Dieu a honoré par lui les origines et les branches ²³³, et a revêtu sur lui les habits de la gloire de l'agrément ²³⁴ et les vêtements de la sollicitude et de l'arrivée ²³⁵. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la Famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, Qui est revenu de son voyage nocturne ; les annonces de l'ouverture ²³⁶ et de l'acceptation ont brillé sur son visage (60), et son secret a pénétré les cœurs des gens de Sa sainteté et de Sa proximité, et ils en sont devenus fiers et triomphants. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la Famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, Qui est revenu de son voyage nocturne ; Il a inondé les serviteurs du flot de Son don prodigué, et Sa générosité a peuplé les vallées, les hauteurs, les montagnes et les plaines. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la Famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, Qui est revenu de son voyage nocturne ; Dieu a élevé la parole de l'islam par l'épée dégainée de Sa Loi, et a vaincu par l'apparition de Sa mission l'armée du mécréant misérable et de l'hypocrite sorti de la religion, l'abandonné. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la Famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, Qui est revenu de son voyage nocturne ; Son Maître l'a revêtu des habits de Sa gloire éternelle qui ne passe pas, et lui a donné au-delà de ce qu'il avait souhaité, et lui a accordé de Son agrément le comble du désir et de la demande. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la Famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, Qui est revenu de son voyage nocturne ; Son Maître l'a préféré à tout prophète et messager, et a repoussé par lui de sa communauté toute calamité redoutable et toute affaire effrayante. (61)

Accorde-lui donc, ô Allah, ainsi qu'à sa famille, une bénédiction ²³⁷ par laquelle Tu nous facilites le difficile et l'aisé, par laquelle Tu prends en pitié parmi nous celui qui manque, l'impuissant, le paresseux et l'ennuyé, et fais-en pour nous un trésor dont nous trouverons la bénédiction le jour du retour vers Toi et du départ, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé qui est revenu de son voyage nocturne ²³⁸, tandis que le guide de la réussite marche derrière lui et devant lui, et que la lumière de la Vérité soutient son discours sacré ²³⁹ et appuie sa parole. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé qui est revenu de son voyage nocturne, tandis que celui qui vient à la contemplation ²⁴⁰ veille sur ses engagements et ses promesses, et que le souffle du secret ²⁴¹ annonce son arrivée et transmet sa salutation et sa paix. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé qui est revenu de son voyage nocturne, tandis que l'épée de la Loi ²⁴² exécute ses ordres et ses jugements, et que l'honneur du califat ²⁴³ élève son rang parmi les prophètes et les messagers et le présente pour l'imamat ²⁴⁴. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad (62) et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé qui est revenu de son voyage nocturne, tandis que les envoyés des anges nobles tiennent son étrier et relèvent ses manches, et que les habitants du Lotus de la limite ²⁴⁵ le vénèrent, le glorifient et servent sa station. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé qui est revenu de son voyage nocturne, tandis que les habitants de la Tablette suprême ²⁴⁶ portent sa housse et déploient ses étendards, et que les notables des anges rapprochés ²⁴⁷ embrassent sa paume et multiplient sa vénération et sa glorification. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé qui est revenu de son voyage nocturne, tandis que les rois des esprits spirituels ²⁴⁸ animent son tapis et manifestent sa piété et son respect, et que Gabriel l'Esprit fidèle ²⁴⁹ présente le Bouraq ²⁵⁰ pour qu'il le monte et mène sa bride. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé qui est revenu de son voyage nocturne, alors qu'Allah a exaucé son souhait concernant sa communauté et son objectif, et que le guide de l'amour annonce son arrivée aux habitants de La Mague honorée et de Rama ²⁵¹. Accorde-lui donc, ô Allah, ainsi qu'à sa famille, une bénédiction par laquelle Tu nous protèges dans le voyage et la résidence, et fais-en pour nous, parmi les louangeurs aimants, un emblème et un signe, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes (63) * Élevez-le par Tiba ²⁵² et Barama ²⁵³ * Et par 'Arib an-Naqa ²⁵⁴ et le quartier de Tihama ²⁵⁵ * Et portez-lui de sa part un salut * Car par amour, quel délicieux salut ! * Il est pluie, refuge et asile * Et annonciateur et intercesseur au Jour de la Résurrection * Allah l'a distingué par l'intercession au Rassemblement * Et a élevé sa station au-dessus des créatures * Et lui a donné le Bouraq la nuit de l'Isra' ²⁵⁶ * Et Gabriel dans le ciel devant lui * Avec les prophètes et les messengers tous ensemble * Puis il a achevé sa prière et sa station * Et son Seigneur l'a gardé de Ses yeux en vérité * Éveillé, entendant réellement Sa parole * Sur lui donc une salutation comme le parfum du * Ambre ²⁵⁷ à chaque voyage et résidence * Tant que souffle la brise du Ghawr ²⁵⁸ à l'aube * Et émeut un amoureux et agite une colombe Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé qui est revenu de son voyage nocturne, et qui a ordonné les hauts faits ²⁵⁹ qui inclinent leurs têtes devant sa seigneurie, et les degrés des sublimes ²⁶⁰ qui guident les âmes vers l'élévation de sa noblesse. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé qui est revenu de son voyage nocturne, tandis que les subtilités des significations ²⁶¹ déploient devant lui leurs rouleaux, et que les fondements des constructions ²⁶² bâtissent sur les bases de ses hadiths prophétiques leurs assises. (64) Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé qui est revenu de son voyage nocturne, tandis que les secrets de la purification ²⁶³ lui tendent leurs coupes, et que les lumières de la proximité ²⁶⁴ font briller sur lui leurs soleils. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé qui est revenu de son voyage nocturne, tandis que les avant-gardes des jours ²⁶⁵ rient sur son visage béni de leur morosité, et que les augures du malheur ²⁶⁶ disparaissent par la félicité de son heureux destin. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé qui est revenu de son voyage nocturne, tandis que les âmes rebelles et fières ²⁶⁷ lui soumettent leurs soleils, et que les accidents des temps ²⁶⁸ craignent, par l'immensité de sa dignité, leur mal et leur misère. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé qui est revenu de son voyage nocturne, tandis que les dons de la faveur et de la gratitude ²⁶⁹ revêtent sur lui leurs habits, et que les difficultés des affaires ²⁷⁰ dénouent pour lui leurs nœuds et aplanissent leurs obstacles. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad (65) et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé qui est revenu de son voyage nocturne, tandis que les jardins des paradis ²⁷¹ ornent pour lui leurs plantations, et que les pavillons des tentes ²⁷² lui montrent leur parure et réjouissent pour lui leur épouse. Accorde-lui donc, ô Allah, ainsi qu'à sa famille, une bénédiction par laquelle Tu prends en pitié la communauté et illumines ses tombes, et dissipes ses soucis et ses peines, et libères son prisonnier, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé qui est revenu de son voyage nocturne, tandis que les choses cachées de l'univers ²⁷³ dévoilent pour lui leurs voiles, et que les épouses du vêtement de protection ²⁷⁴ découvrent pour lui leur masque et révèlent pour la perfection de sa prophétie leurs secrets. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé qui est revenu de son voyage nocturne, tandis que les subtilités des sciences ²⁷⁵ lui apportent leurs informations, et que les perceptions des intelligences ²⁷⁶ rapportent de lui et empruntent à sa lampe leurs lumières. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé qui est revenu de son voyage nocturne, tandis que les cités des cœurs ²⁷⁷ lui ouvrent leurs métropoles, et que les sources des sagesses ²⁷⁸ prennent de lui leurs significations et font jaillir pour lui leurs fleuves. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad (66) et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé qui est revenu de son voyage nocturne, tandis que les boutons des inspirations ²⁷⁹ éclosent pour lui leurs fleurs, et que les subtilités des réceptions ²⁸⁰ étendent pour lui leurs couvertures et dénouent pour lui leurs fleurs.

Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouḥammad, ainsi que la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne ²⁸¹ alors que les âmes des ardents ²⁸² promènent leurs regards dans la beauté de son essence, et que les ombres des amoureux ²⁸³ font vagabonder leurs pensées avec les brises des prières sur lui. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouḥammad, ainsi que la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne alors que les habitants des cieux ²⁸⁴ acclament sa louange et que leurs sphères se meuvent par son nom, et que les chefs des anges ²⁸⁵ exaltent ses vertus et que leurs dignités s'honorent de sa mention. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouḥammad, ainsi que la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne alors que les nuées de bienfaits ²⁸⁶ font descendre par sa bénédiction leurs pluies devant lui, et que les hommes de la disposition ²⁸⁷ implorent son secours et que leurs contrées sont gardées par le secret de sa protection. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouḥammad (67), ainsi que la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne alors que les gens de la foi ²⁸⁸ accroissent par lui leur certitude et dépensent leurs vies dans son amour, et que les maîtres des besoins ²⁸⁹ intercèdent par sa considération ²⁹⁰ auprès d'Allah et obtiennent par sa bénédiction leurs désirs. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouḥammad, ainsi que la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne alors que les confins de la royauté et de la souveraineté ²⁹¹ illuminent leurs lunes par la lumière de son apparition, et que les rapporteurs de hadith ²⁹² écrivent ses vertus et que leurs lignes se réjouissent de la louange de ses qualités. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouḥammad, ainsi que la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne alors que les cavaliers des amants ²⁹³ attachent leurs montures pour sa visite, et que les compagnons des désirs ²⁹⁴ acclament la hauteur de sa gloire et lui chantent leurs poèmes. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouḥammad, ainsi que la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne alors que les notables des rapprochés ²⁹⁵ ôtent leurs voiles à l'écoute de ses invocations, et que les gens des extases ²⁹⁶ s'agitent et se balancent au souffle du vin de son amour et boivent sa liqueur. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouḥammad, ainsi que la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne alors que les commensaux de la Présence sublime ²⁹⁷ suivent son imamat et élèvent par son aurore leur minaret (68), et que les nobles Arabes ²⁹⁸ cherchent refuge auprès de sa station suprême et protègent par sa sollicitude leur honneur. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouḥammad, ainsi que la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne alors que les chefs des fils de Ma'd ²⁹⁹ se rattachent à sa hauteur et que leurs origines s'honorent par lui, et que les maîtres des émigrés et des auxiliaires ³⁰⁰ se réjouissent de son arrivée et préparent leurs demeures pour son hospitalité. Prie donc sur lui, ô Seigneur, et sur sa famille, d'une prière qui dissipe des cœurs rouillés leurs soucis et leurs chagrins, et qui allège des dos alourdis par les péchés leurs fautes et leurs fardeaux, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouḥammad, ainsi que la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne alors que les maîtres des états spirituels ³⁰¹ s'évanouissent dans sa beauté mouḥammadienne par désir et passion, et que les clairvoyances des gens de la particularité et de la perfection ³⁰² s'illuminent par sa vision et augmentent en clarté et en éloquence dans les sciences des dévoilements ³⁰³. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouḥammad, ainsi que la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne alors que les langues des invocateurs ³⁰⁴ acclament sa louange en secret et en public, et que les cœurs des connaisseurs ³⁰⁵ se réjouissent de son arrivée et augmentent en amour et en foi. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouḥammad, ainsi que la famille de notre maître Mouḥammad (69), Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne alors que les trésors des anges ³⁰⁶ se réjouissent de sa vision et obtiennent de lui faveur et satisfaction, et que les contrées de la terre se bénissent de son arrivée et se remplissent d'équité, de justice et de bienfaisance. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouḥammad, ainsi que la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne alors que les éminents des grands ³⁰⁷ puisent de ses sagesses sciences et connaissance, et que les nobles des célèbres ³⁰⁸ luttent pour les jugements de sa Loi et établissent sur elle preuve et démonstration. Prie donc sur lui, ô Seigneur, et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu nous accordes des dons de Ta grâce un pardon et une rémission, et par laquelle Tu fais pleuvoir sur nous les nuées de Tes miséricordes en générosité et en bienfait, et par laquelle Tu nous octroies dans la Demeure de Ton honneur une félicité permanente, des chambres, des palais, des houris et des serviteurs ³⁰⁹, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô le meilleur de ceux qui ont foulé le sol ³¹⁰, que le temps ne nous éloigne pas de votre proximité, car demain nous serons humiliés. En lui, tu es devenu un guide par une guidance qui efface l'égarement et purifie la foi. Tu as transmis en lui de la part de Dieu un message dont tu as exposé aux créatures une clarification. Tu nous as guidés vers les voies de la droiture : quelle belle chose qui accroît la sécurité des craintifs ! Si cette lumière avait perduré parmi nous, nos clairvoyances auraient vu les mondes invisibles à l'œil nu. Sans le Prophète Mouḥammad et son existence, la religion et le monde n'auraient pas été. Quiconque vise le rang de Mouḥammad vise ce qui est impossible, alors que son existence est possible. L'époque du Prophète hachémite Mouḥammad est devenue, parmi les époques, un jardin (70). Par l'Élu, la terre de Ṭayba ³¹¹ s'est embaumée, et il est devenu pour elle un printemps orné. Que la brise venant de Ṭayba est agréable, dont l'effluve nous ranime parfois au soir ! Que Dieu abreuve d'une eau douce et pure un cœur qui n'a cessé d'être assoiffé d'elle. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouḥammad, ainsi que la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne avec les annonces de la joie et des félicitations, ayant obtenu de son Seigneur les stations de la proximité et de l'intimité. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouḥammad, ainsi que la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne avec l'accomplissement du but et des souhaits ; son Seigneur l'a honoré sur le monde spirituel et corporel. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouḥammad, ainsi que la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne alors que son aurore mouḥammadienne ³¹² déborde des dons des sciences et des subtilités des significations, et que son Seigneur l'a soutenu par la révélation du Coran sublime et des sept versets répétés ³¹³. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouḥammad, ainsi que la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne alors que sa main ruisselle de ruisseaux de générosité et de bienfaisance, et qu'il a rempli les cœurs de son secret aḥmadien ³¹⁴ et de la lumière de sa connaissance divine (71). Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouḥammad, ainsi que la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne alors que ses annonces témoignent qu'il est le Livre de la Révélation discriminante ³¹⁵, et qu'il a préparé la religion par l'épée de sa Loi juste et de son royaume souverain.

Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui est revenu de son voyage nocturne ³¹⁶ alors que les effluves de ses miséricordes englobent le lointain et le proche, et que ses invocations ont été exaucées pour sa communauté, et que sa bénédiction a embrassé le voyageur et le résident. Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu illumines nos cœurs de la lumière de son ouverture samadânienne ³¹⁷, et par laquelle Tu abreuves nos cœurs du nectar de son Kawthar ³¹⁸ le plus délicieux et de l'effusion de son secret rahmânien ³¹⁹, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Par mon âme ! Celui qui voyagea de nuit et s'éleva jusqu'à ce que les voiles de la Majesté se déployèrent pour lui, et que le Dominateur suprême ³²⁰ l'appela : « Ô Mon bien-aimé, viens à Notre union, et à toi la félicité ! » Alors dis et intercède, tu obtiendras générosité et gloire, et demande, tu recevras, car Notre habitude est de donner. Les trésors de Ma miséricorde et de Mon royaume de délices sont à Ton ordre : décides-y ce que Tu veux. À toi le Bassin abondant ³²¹ en honneur, ô Muhammad, ainsi que l'intercession et l'étendard. Ta station dépasse celle des anges, et ta vertu, les prophètes ne l'ont pas atteinte. Combien de miracles et de signes as-tu dans les hauteurs, par lesquels le décret a été devancé ! Quand ils énumèrent les nobles qualités et les hauts faits, tu en es à la fois l'achèvement et le commencement. Qui pourrait compter tes nobles qualités, qui ont de l'éclat à chaque rang ? Que la prière de ton Seigneur soit sur toi, tant que les étoiles du ciel se cachent ou que les vents doux soufflent, une prière qui atteint l'espoir en elle, pour tes nobles et pieux Compagnons. Ô Allah, je Te demande, ô notre Maître, par la sacralité de ce noble Prophète, par sa haute position, par son rang sublime, par ce qui eut lieu entre Toi et lui la nuit de l'ascension ³²² comme entretien et parole, et par ce dont Tu l'as distingué : la proximité, l'intimité, la majesté et la vénération, de prier sur lui et sur sa famille de Ta prière que Tu as priée sur lui dans l'éternité passée par Ta Parole éternelle, et dont Tu as informé dans Ton Livre sage et explicite, et d'attirer, ô Allah, mon esprit vers Ta sainte Présence et le tapis de Ton intimité, de faire vagabonder ma pensée dans les jardins de Ton royaume et de Ta souveraineté et dans les enclos de Ta sainteté, et de me faire être de ceux que Tu as distingués par les secrets de l'amour, dont Tu as ravi les esprits par les lumières de l'attraction, que Tu as élus pour Ton entretien et Ta conversation dans la station de la proximité et de l'intimité, et que Tu as préservés par la perfection de Ta sollicitude des accidents du manque et de la privation. Fais-moi monter, ô Allah, sur les montures de la rapidité. Alors il fut dit : « Demande, tu recevras ce que tu choisis par générosité, et intercède, tu seras exaucé, car tu es agréé. » Et il voyagea, traversant les sept cieux jusqu'à ce que Gabriel, porteur de la révélation noble, vint à lui. Il parvint alors à une Présence habitée par Allah, noble, dont le domaine est empli d'intimité, jusqu'à ce qu'il vit son Seigneur véritablement de ses yeux, et qu'il parla à Allah à voix haute, étant connecté. Il obtint de la puissance ce que nul n'a obtenu parmi les prophètes, qu'ils soient supérieurs ou inférieurs. Il est leur imam, leur fierté en vérité, leur seigneur, comme s'il était une étoile brillante et eux tous des marques blanches sur les pattes des chevaux. Comme la lune autour de laquelle tournent des étoiles autour de sa présence, et la lumière de son visage est une couronne à l'horizon. Tous ses états sont établis par Allah, et tous ses moments sont souvenir et glorification. L'âme est pure, l'esprit est saint, le cœur est occupé par la pensée de l'agrément divin. Son essence n'a cessé d'agir par Allah, ornée de Ses attributs et de Ses formes. En lui, avec la beauté et la bienfaisance, se trouvent quatre choses : fierté, générosité, honneur et vénération. Sa générosité embrasse tous les hommes, dans ce monde et dans l'autre, et de lui la faveur est répandue. Réfugie-toi donc auprès de lui et implore son secours si tu as peur, car la porte de l'agrément et de l'ordre est fermée sans lui. Ô le plus noble des créatures, qu'elles soient chaussées ou non, mon cœur est pétri d'amour pour toi, amour obligatoire. Tu es le meilleur intercesseur auprès de qui l'on cherche secours, et son cœur contient crainte et terreur. Et tu es celui dont le visiteur n'a jamais déçu, et il n'y a pour le serviteur d'autre recours que son Seigneur. Ô ami, répète le récit de l'Élu ³²³ ouvertement, car cela est une ablution pour les péchés. Récite ses louanges à haute voix, ainsi que sa biographie, car cela alourdit la balance. Ensuite, la prière sur le meilleur des êtres, à jamais, comme une pluie descendue sur sa tombe bénie, et sur sa famille et ses Compagnons, par générosité, tant qu'un oiseau chante avec mélancolie et tristesse. C'est une composition élevée et belle, dont l'audition apporte la joie et chasse la tristesse, et une ascension splendide dont le récit est agréable dans les bouches, et son auditeur dit : « Bravo, bravo, c'est beau et excellent. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, dont Tu as rempli l'œil de Ta beauté, si bien qu'il devint joyeux et réjoui, et Ton élu, que Tu as couronné de la couronne de la crainte de Ta majesté, si bien qu'il devint parmi Tes prophètes rapproché et agréé, et Ton confident, que Tu as assis sur le trône de Ta succession et que Tu as fait agir dans le cercle de Ton royaume, si bien qu'il devint soutenu et victorieux, Ton ami, que Tu as fait voyager de nuit jusqu'à la station des deux arcs ³²⁴, et qui par cela acquit renom et manifestation, et Ton prophète, lorsque Tu voulus manifester son honneur dans les enclos de Ta sainteté et élever son rang sur le tapis de Ton intimité : Tu envoyas vers lui Gabriel, le paon du tapis de Ta sainte Présence, le trésorier des secrets de Tes sciences qayyûmiennes ³²⁵, et Tu lui dis : « Progresse par tes ailes de paon, revêts les habits de Tes perfections rahbûtiennes ³²⁶ et rahmûtiennes ³²⁷, et ne sors de l'espace de la souveraineté et de l'anéantissement de la puissance qu'avec sept cent mille ailes et sept cent mille écharpes ; fais-en une partie d'émeraude verte, une autre d'or rouge ; ouvre les portes de la miséricorde, ferme les portes du châtiment et de la vengeance ; ceins-toi de la ceinture de la bienséance et du service ; respecte la grandeur, la vénération et la sacralité ; et prépare-toi à prononcer ce qui convient au rang muhammadien comme secret et sagesse. » Il Te dit alors : « L'Heure est-elle arrivée ? » Tu lui répondis : « Non, mais cette nuit nous avons une intimité avec le Bien-aimé et une apparition avec le Véridique et le Confirmé. Va au Paradis aux nourritures pures, aux saveurs éclatantes, aux chambres et aux palais nombreux de lumière et de splendeur, car il s'y trouve quarante mille Bouraqs ³²⁸ sur le front desquels est écrit : « Il n'y a de dieu qu'Allah, Muhammad est le Messager d'Allah, l'élu du Roi Créateur. » Et au milieu d'eux se trouve un Bouraq qui ravit les regards par l'éclat de sa beauté resplendissante, pleurant, solitaire, s'étant isolé par amour pour lui et par nostalgie et désir ardent, ayant abandonné nourriture et boisson depuis quarante mille ans, depuis qu'il entendit le nom muhammadien avant sa manifestation visible et son apparition aux horizons. C'est une monture plus grande que l'âne et plus petite que le mulet ; son visage est comme celui d'un humain, ses yeux sont grands et noirs, ses oreilles fines comme celles d'un paon, son front est comme une émeraude, son corps est de rubis rouge, ses sabots sont comme ceux d'une vache, en émeraude verte, incrustés de rubis et de corail jaune ; sa tête est de musc noir, son cou d'ambre gris, son toupet de perles blanches, orné d'une chaîne en or sertie de perles et de joyaux ; sur lui une selle de brocart ; son pas est à la portée de son regard ; il est sellé d'une selle de rubis rouge, et bridé d'une bride d'émeraude verte. Descends avec lui vers la demeure d'ici-bas, va vers la terre du Hedjaz, dirige-toi vers le mont Hirâ', entre dans la Mecque et ses demeures élevées et honorées, et passe par le ravin des Banû Hâshim, car dans ce ravin se trouve une demeure parfumée, et dans cette demeure une chambre, et dans cette chambre un orphelin endormi, couché, ni assis ni debout, enveloppé de deux manteaux de poil de chameau, emmitouflé dans les habits de la beauté, de la splendeur et de la perfection, ni orgueilleux, ni tyrannique, ni vaniteux, ni arrogant, ni fier, ni incliné vers

les ornements de la vie vile et sans inclination. Lorsque tu parviendras à lui, honore-le du plus grand honneur, et comporte-toi avec lui avec la bienséance des nobles seigneurs et des grands rois. Embrasse ses pieds, multiplie les prières et les salutations sur lui, et dis-lui : « Lève-toi, ô dormant, car les butins t'ont été préparés. Lève-toi, ô orphelin d'Abû Tâlib, car les requêtes t'ont été préparées ⁷⁸ Lève-toi, ô orphelin d'Abû Tâlib, car les rangs ont été élevés pour toi Lève-toi, ô orphelin d'Abû Tâlib, car les breuvages se sont adoucis pour toi Lève-toi, ô orphelin d'Abû Tâlib, car les parentés se sont honorées par toi Lève-toi, ô orphelin d'Abû Tâlib, car les compagnons et les proches se sont glorifiés par toi Lève-toi, ô orphelin d'Abû Tâlib, car les lieux de témoignage et les astres se sont parés par toi Lève-toi, ô orphelin d'Abû Tâlib, car les positions et les dignités se sont élevées par toi Lève-toi, ô orphelin d'Abû Tâlib, car les assemblées et les écritoires se sont parfumées de ton nom Lève-toi, ô orphelin d'Abû Tâlib, car les mosquées et les mihrabs ³²⁹ se sont peuplés de ton évocation Lève-toi, ô orphelin d'Abû Tâlib, car les augures et les expériences ont été rendues heureuses par ton apparition Lève-toi, ô orphelin d'Abû Tâlib, car les Orients et les Occidents se sont illuminés de l'éclat de ton visage Lève-toi, ô orphelin d'Abû Tâlib, car les trésors des secrets et des dons t'ont été ouverts Lève-toi, ô orphelin d'Abû Tâlib, car toutes les lois et les doctrines ont été abrogées par ta Loi Lève-toi, ô orphelin d'Abû Tâlib, car les maîtres des extases et des attractions ³³⁰ se sont réjouis de l'éloge de tes vertus Lève-toi, ô orphelin d'Abû Tâlib, car par ton envoi sont apparus les miracles ³³¹ et les éclairs des prodiges et des mérites Lève-toi, ô orphelin d'Abû Tâlib, car les habitants de la Tablette suprême ³³² se sont réjouis de ton arrivée et les jardins de la Sainteté et les manifestations du Mystère très sublime se sont réjouis de la lumière de ton front. « Lève-toi, ô toi qui t'enveloppes ³³³, ô toi qui te couvres ³³⁴ : ton Seigneur t'appelle à Lui ⁷⁹ et t'ordonne de te tenir devant Lui, et Il te dit : L'éloignement s'est éloigné, la séparation a séparé et a fait défaut, la jonction s'est jointe, le temps de la grâce et de la générosité est arrivé, les lumières ont enveloppé, les censeurs ont cessé, les armées de la conquête et de la victoire se sont alignées, les épouses de la proximité et des félicitations t'ont été offertes et conduites en cortège. Présente-lui le Bouraq ³³⁵ empli d'amour et de désir ardent, et dis-lui : « Monte, ô Sceau des concurrents, ô Celui qui traverse les sept cieux ³³⁶, ô Élément des origines et des racines pures, car cette nuit... » Vers Dieu est ton désir, la puissance est ta puissance, la direction vers Lui est ta préoccupation, l'audition de Son discours est ton argument, la vision de Son Visage est le but de ton espoir et de ton souhait. Monte, ô Muhammad, car Je n'ai préparé la Demeure que pour toi, l'univers n'a été trouvé que par ton mérite, la coupe de l'amour n'a été clarifiée que pour ton union, les mondes d'ici-bas et de l'au-delà ne se sont honorés que par ton origine et ton mérite. Monte, ô Muhammad, car les dons des biens sont présents pour ta seigneurie, les manteaux de la générosité sont étendus pour ta souveraineté, les saisons des jours sont louables pour ta rencontre, et ce que Dieu a préparé pour toi comme présents et dons dans la Demeure de Son honneur est infini et innombrable, et les moyens d'exaucement pour tes invocations sont acceptés et non repoussés. Lorsque le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) entendit cela de lui, il dit : « Ô Gabriel, m'as-tu apporté un signe de miséricorde ou un signe de châtiment ? » Il dit : « Ô Muhammad, la miséricorde est pour celui qui t'aime, croit en toi et atteste de ta mission ⁸⁰, et le châtiment est pour celui qui te renie, sort de ta religion et s'écarte de ton obéissance. Dieu Très-Haut te salue, te distingue par les salutations et les honneurs, et t'appelle à Sa Présence élevée de rang et à Son Tapis particulier de la proximité et de l'intimité. » Il dit : « Ô Gabriel, le Seigneur m'appelle à Lui : que fera-t-Il de moi lors de la délégation auprès de Lui et de la station devant Lui ? » Il dit : « Ô Muhammad, pour qu'Il te pardonne tes péchés passés et futurs. » Puis il dit : « Ô Gabriel, le Seigneur m'appelle à Lui pour qu'Il me pardonne mes péchés passés et futurs : il n'y a pas de péché avec Son agrément, et il n'y a pas de châtiment pour celui qu'Il a choisi pour Lui-même et élu. Cela a précédé alors que j'étais dans les reins d'Adam le jour où les esprits ont témoigné de Son unicité, alors que les créatures étaient dans l'obscurité du non-être, lorsqu'il n'y avait ni existence ni non-existence, ni argile ni Adam. Il a donc connu mon état avant la création et la formation, et m'a désigné pour Son adresse et Sa mission dans le décret antérieur, a illuminé mon cœur de la lumière de la foi, de la sincérité et de la certitude, m'a promis le Paradis préparé pour les pieux, a rassemblé en mon essence les sciences des premiers et des derniers, et a fait descendre sur moi dans le Livre décisif, le Sage et clair : « Louange à Dieu, Seigneur des mondes, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux, Maître du Jour du Jugement » jusqu'à « ni des égarés » (Sourate al-Fâtiha). Ô Gabriel, le Seigneur m'appelle pour qu'Il me pardonne mes péchés passés et futurs, par faveur de Sa part, et grâce, générosité, munificence et bienfaisance. Sa miséricorde a précédé Sa colère, Il m'a nommé par ce dont Il s'est nommé Lui-même : le Compatissant, le Miséricordieux, l'Indulgent, le Clément, et Il m'a envoyé comme miséricorde pour les mondes, a fait de moi la miséricorde offerte à Ses serviteurs croyants, l'antécédent du bonheur ⁸¹ pour les prophètes et les messagers, et pour tous les serviteurs honorés de Dieu. Il a fait que tout l'univers soit inclus dans la miséricorde de mon essence et les attributs de mes perfections, et il n'est resté aucun atome dans le monde de la royauté et de la souveraineté ³³⁷ qui n'ait témoigné de mon excellence et de la hauteur de mon rang. « Et Nous ne t'avons envoyé que comme miséricorde pour les mondes. » Ô Gabriel, le Seigneur m'appelle à Lui pour qu'Il me pardonne mes péchés passés et futurs, qu'Il m'accorde la victoire éclatante, qu'Il me guide vers Son droit chemin, qu'Il parachève Sa grâce sur moi et qu'Il me donne une victoire puissante, comme Il me l'a annoncé dans Son Livre Sage, dans Sa parole : « En vérité, Nous t'avons accordé une victoire éclatante, afin que Dieu te pardonne... » Ô Gabriel, le Seigneur m'appelle à Lui pour qu'Il me pardonne mes péchés passés et futurs, et Il m'en a annoncé la bonne nouvelle lorsqu'Il m'a fait entrer dans les écoles de l'enseignement et m'a fait lire sur la Table de l'agrément et de la soumission : « Annonce à Mes serviteurs que c'est Moi le Pardonneur, le Très Miséricordieux. » Ô Gabriel, le Seigneur m'appelle à Lui pour qu'Il me pardonne mes péchés passés et futurs, qu'Il m'accorde les dons de l'agrément et de la satisfaction, qu'Il lave mon cœur et en retire la part du diable, qu'Il le remplisse de science, de clémence, de sagesse et de la lumière de la foi, qu'Il m'attire à Sa Présence et m'assoie sur l'estrade de la proximité et de l'intimité, et Il m'en a donné un signe dans Sa parole : « Gloire à Celui qui a fait voyager de nuit Son serviteur. » Ô Gabriel, le Seigneur m'appelle à Lui pour qu'Il me pardonne mes péchés passés et futurs, et Il m'en a honoré lorsqu'Il m'a créé de Sa lumière, m'a regardé avec l'œil de Son honneur et de Sa bonté, a fait de moi une manifestation par laquelle Il se révèle à Ses créatures, et une lumière subsistant devant Lui par le devoir de Son droit. « Béni soit Dieu, le Meilleur des créateurs. »

Ô Jibrīl : le Seigneur m’appelle à Lui (82) pour me pardonner mes péchés passés et à venir. Et les signes de cela m’étaient déjà apparus lorsqu’Il m’a élevé dans le giron de Sa préservation, m’a allaité du lait de Son unicité et de Sa religion, m’a rendu aimable la foi, et a rendu détestables dans mon cœur la mécréance, la perversité et la désobéissance, et a fait descendre sur moi les joyaux de la révélation et les sciences du Coran : « Ṭā Hā, Nous n’avons pas fait descendre sur toi le Coran pour que tu sois malheureux. » Puis il dit : « Ô Jibrīl, ceci est pour moi, mais qu’en est-il de ma famille ? » Il dit : « Ô Muḥammad, “Et bientôt ton Seigneur te donnera, et tu seras satisfait.” » Et il dit : « Ô Jibrīl, attends que je fasse mes ablutions, que je me prosterne pour Dieu dans la station de la satisfaction, que je Le loue, Le remercie, célèbre Ses louanges et Lui demande d’intercéder pour ceux de ma communauté qui viendront et ceux qui sont passés. » Alors il dit : « Ô Muḥammad, je suis venu à toi avec l’eau de Salsabīl dans une cruche de joyau, un bassin de rubis rouge, un habit de brocart vert, et un turban de lumière sur lequel sont inscrites quatre lignes : la première : Muḥammad est le Prophète de Dieu ; la deuxième : Muḥammad est l’Envoyé de Dieu ; la troisième : Muḥammad est l’Aimé de Dieu ; la quatrième : Muḥammad est l’Intime de Dieu. Riḍwān est descendu avec lui du Paradis, accompagné de quarante mille anges, et avant cela, ils priaient sur toi en disant “au porteur du turban” avant la création des cieux et de la terre. Et lorsque cette nuit fut venue, les anges dirent : “Notre Seigneur, Tu nous as ordonné de prier sur le porteur de ce turban ; honore-nous donc cette nuit par son service et permets-nous de marcher devant lui.” Et lorsqu’il eut fait ses ablutions (83) – que Dieu prie sur lui et le salue – Dieu Très-Haut ordonna à Jibrīl – sur lui la paix – d’élever l’eau de ses ablutions vers Mīkā’īl ; il l’éleva donc vers lui. Puis Dieu Très-Haut ordonna à Mīkā’īl de l’élever vers ‘Azrā’īl, puis vers Isrāfīl – sur eux la paix – puis vers Riḍwān, puis vers le Paradis. Et Dieu Très-Haut ordonna aux ḥūr ‘īn d’essuyer leurs visages avec cette eau ; elles le firent, et par cela elles augmentèrent en beauté, en éclat, en lumière, en amour pour lui, en désir ardent pour lui, en joie et en allégresse. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, d’une prière qui multiplie pour nous par elle récompense et salaires, et nous accorde par elle, dans la Demeure de Ton honneur, des chambres et des palais, une félicité permanente, des serviteurs et des ḥūr, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. C’est Aḥmad l’élu, la fleur de Hāshim, * Appelant les créatures à la voie la plus droite. Unique en beautés, vertus et générosité, * Lion de la mêlée dans la guerre ardente. Il surpassa les créatures en rang et en largesse, * En élévation de station et en noblesse d’origine. Les signes ne cessèrent de faire briller leur lumière * Avant sa naissance et après la naissance. Dieu le fit voyager de nuit et éleva sa mention * Dans la Présence suprême, au plus beau spectacle. Il perça les sept cieux de nuit et atteignit * Les plus hautes positions par la perfection unique. Il surpassa les meilleurs des envoyés en vertu, * Et le Miséricordieux lui accorda la plus haute souveraineté. Ô meilleur des envoyés, ô plus généreux des messagers, * Ô plus noble de ceux qui portent des sandales, ô plus beau de ceux qui portent un vêtement. Sur toi, des nuées de prière abondantes, * Et sur la famille et les nobles Compagnons renouvelés. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur Muḥammad et la famille de notre seigneur Muḥammad (84), l’imam de Tes saints rapprochés, le modèle de Tes élus sincères, de ceux qui sont fermes dans la certitude, la fleur de Tes purs qui aiment et sont aimés, celui à qui, lorsque Jibrīl vint avec le Burāq extrait des enclos des jardins et du plus haut des ‘Illiyyīn, préparé pour sa monture dans l’éternité de l’éternité et l’antériorité de la détermination, et l’informa de ce dont son Maître le gratifierait à son arrivée auprès de Lui, parmi les dons des biens et les subtilités du secret bien gardé, il lui dit : « Ô Jibrīl, maintenant mon cœur est apaisé, la rose de mon amour s’est épanouie, mon temps et ma boisson sont purs ; me voici partant vers mon Seigneur. » Il partit donc, et Jibrīl prit son étrier, Mīkā’īl s’attacha à son flanc, et Jibrīl lui dit : « Ô Muḥammad, je ne suis venu cette nuit que pour être le serviteur de ta puissance, le gardien du secret de ta souveraineté ; je suis venu avec la monture pour manifester ton honneur et ta supériorité, et pour exalter l’élévation de ton rang et la hauteur de ta station. Il était de coutume chez les rois, lorsqu’ils invitaient un bien-aimé, appelaient un proche, et voulaient manifester son honneur et son respect, magnifier sa considération et élever sa position, d’envoyer leurs serviteurs les plus spéciaux et leurs lieutenants les plus chers, au lieu de se déplacer eux-mêmes. Nous sommes donc venus à toi selon la coutume des rois et en observant les règles de la conduite, afin que tu contemples ton Maître dans la station de “deux arcs ou moins” et que tu Le voies de tes propres yeux. » Alors Jibrīl prit la bride du Burāq et ne cessa de traverser les sept cieux, et il marcha, le Trône à sa droite, le Siège à sa gauche, la Table et le Calame derrière son dos, et les mondes des anges célébrant ses louanges et exaltant la majesté de son rang, jusqu’à ce qu’il parvînt à une station que nul autre que lui n’avait atteinte, et que nul véridique ni prophète n’avait gravie. Alors son Maître lui dit : « Avance, ô Sceau des prophètes, et approche-toi de Moi, ô Mon bien-aimé, ô Muḥammad. Par Ma puissance et Ma majesté (85), Je répandrai ta mention, Je t’ouvrirai la poitrine, J’élèverai ton rang, Je t’accorderai l’intercession pour ceux de parmi les pécheurs et les coupables qui croiront en toi, et Je prierai sur ceux de Mes serviteurs croyants qui prieront sur toi. » On vint avec le Burāq, comme un éclair, pour lui * Car pour le Bien-aimé, c’est ainsi qu’on vient. Et le Fidèle, à sa droite, se tient * Près de l’étrier, comme le font les princes. Harnaché et bridé, il vint à lui, et en lui * Il y avait une difficulté, une joie et une fierté. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad et la famille de notre seigneur Muḥammad, Ton bien-aimé clément et gémissant, Ton élu à la grandeur de rang et de considération, Ton confident dont les langues des louangeurs ont été incapables d’épuiser la louange et l’éloge, Ton Prophète qui, lorsqu’il monta sur le Burāq et se mit en route, traversant les étendues de l’espace et des horizons, dit : « J’ai vu un jeune homme beau, à l’odeur agréable ; il m’a embrassé entre les deux yeux, puis a disparu de moi. J’ai interrogé Jibrīl à son sujet, et il a dit : “Ô Muḥammad, c’est la religion. Réjouis-toi, car ta communauté vivra croyante, mourra croyante et entrera au Paradis en sécurité.” Puis on m’apporta trois coupes : une coupe d’eau, une coupe de lait et une coupe de vin. Je pris le lait, et Jibrīl dit : “Tu as atteint la nature primordiale. Si tu avais bu l’eau, ta communauté se serait noyée ; si tu avais bu le vin, ta communauté aurait été insensée.” Je bus une partie du lait, et Jibrīl dit : “Si tu avais bu tout le lait, personne de ta communauté ne serait entré dans le Feu.” Je dis : “Rendez-le”, mais il dit : “Hélas ! Le Calame a couru avec ce qu’il a décrété.” Puis on m’apporta des vêtements blancs, verts, jaunes et noirs. Je pris les blancs et les verts, et Jibrīl dit : “Les vêtements blancs (86) sont les vêtements des gens de l’Islam, et les vêtements verts sont les vêtements des gens du Paradis ; le Paradis est devenu obligatoire pour ta communauté. Les vêtements jaunes sont les vêtements des gens du Livre ; ta communauté a été sauvée du judaïsme et du christianisme. Les noirs sont les vêtements des gens du Feu ; ta communauté a été sauvée du Feu.” Puis il dit : “Lorsque nous arrivâmes à Jérusalem, Jibrīl attacha le Burāq à l’anneau, et j’entrai dans al-Aqṣā. J’y trouvai sa moitié remplie d’anges, et je vis les prophètes en rangs. Je dis : ‘Ô Jibrīl, qui sont ceux-ci ?’ Il dit :”

Ô Muhammad, voici tes frères les prophètes. Gabriel s'arrêta et dit : « Avance, ô la plus noble des créatures d'Allah auprès d'Allah. » J'avançai et priai avec eux deux rak'as ³³⁸. Lorsque nous eûmes terminé, Gabriel me dit : « Ô Muhammad, sais-tu qui a prié derrière toi ? » Je répondis : « Non. » Il dit : « Tout prophète qu'Allah a envoyé. » Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, doués de valeur et de rang, et sur ses Compagnons qui obéissent à ce qu'Il leur a ordonné de Sa part et de Son Maître, d'une prière par laquelle nos visages s'illuminent de la lumière de sa beauté muhammadienne ³³⁹ et de son éclat, et par laquelle se répandent sur nous les houris ³⁴⁰ de sa générosité ahmadienne ³⁴¹ et de sa munificence, et par laquelle Tu nous fais être parmi les gagnants au Jour de la Résurrection, par Ta satisfaction et la sienne, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Pour lui, la Vérité certaine s'est approchée pour qu'il agrée, Et tandis que le Prophète était couché sur le côté dans le Hijr ³⁴², L'Esprit fidèle ³⁴³ vint à lui avec al-Burâq ³⁴⁴, préparé, Et lui dit : « Monte, car tu es avide du Trône. » Il partit, et Gabriel marcha avec sa monture, Devant lui se trouvait Mikaïl ³⁴⁵, et la lumière resplendissait. Lorsqu'il arriva à Jérusalem, un muezzin appela, Et vinrent les anges, les messagers, tous suivant. Il les dirigea ³⁴⁶, puis monta, s'élevant vers Un lieu élevé qu'aucun ambitieux n'avait souhaité. Gabriel le remit ensuite, dans les hauteurs, Et lui dit : « Voici le Seigneur, rien n'a empêché ce qui s'est accompli. » Aimé et aimant, et une heure d'intimité, Entre eux, le secret de l'entretien est échangé. Une demeure pure et sanctifiée, un honneur parfait et fondé, une station élevée où les âmes des amoureux trouvent repos et se réjouissent, une lumière éclatante qui éblouit les esprits dans les éclairs de Ses signes et qu'ils scrutent, un lieu béni dont le parfum se répand dans les assemblées des rapprochés ³⁴⁷ et s'exhale, un récit authentique dont les traces sont rapportées, sans être contesté ni falsifié, un lieu précieux d'où le Maître des messagers monta vers la Présence de son Maître, sanctifié de toute ressemblance et équivalent, le Très Saint. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière qui nous fasse être de ceux qui ont posé leur bagage dans son noble parvis et s'y sont installés, et qui ont offert leur âme au service de sa sublime dignité et s'y sont consacrés, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Son auteur, qu'Allah remplisse les recoins de son cœur de l'amour du possesseur de l'étendard et de la couronne, et le préserve de dévier du chemin de la vérité et de la torsion, et le guide sur la voie la plus claire vers la vérité et la plus haute méthode, lorsqu'il composa ce Mi'râj ³⁴⁸ aux constructions splendides, aux stations élevées et aux degrés, Aux significations sublimes, aux formes et aux productions merveilleuses, et y apporta ce qui dilate les poitrines, illumine les cœurs, et convient à la nature et au tempérament, et parvint au cours de celui-ci à cette station remarquée par l'œil de la vénération et de la glorification, distinguée par la félicité, la bénédiction, la piété et le respect, son âme désira mentionner la Terre sainte, Jérusalem et al-Masjid al-Aqsâ ³⁴⁹ où notre seigneur et maître Muhammad, qu'Allah prie sur lui et le salue, dirigea les prophètes et les nobles messagers, et le noble Rocher ³⁵⁰ sur lequel il posa son pied noble, la nuit, tandis que les gens dormaient, et la station suprême d'où il monta vers la Présence de son Maître, le Roi très Savant, et de décrire dans ce livre la nature de ces lieux magnifiques, illuminés par la lumière de la révélation et la descente de la bénédiction et des miséricordes au fil des nuits et des jours, afin que les âmes des gens de l'extase et de la passion se reposent dans les jardins de leurs enceintes heureuses et que les regards des gens du désir et de l'amour se promènent dans les vergers de leurs bosquets, et de mentionner leurs vertus comme certains des savants éminents les ont mentionnées, et de vanter leur rang comme cela est rapporté dans les hadiths ³⁵¹ venus de notre prophète Muhammad, sur lui la meilleure prière et la plus pure salutation, et de les entrecouper de prières au style et à l'ordre excellents, au début et à la fin remarquables, dont les oreilles se délectent et que les intelligences trouvent douces, et dont la lecture augmente la foi dans les cœurs des amoureux et enlève les diverses sortes de doutes et les voiles des illusions. Et j'ai placé devant elles ces deux sermons comme certains des imams ³⁵² suivis les ont mentionnés, afin que cela soit une cause pour atteindre le but et obtenir l'objet du désir : le premier sur la glorification de la Terre sainte, et le second sur sa conquête. Je dis donc, et d'Allah j'espère l'ouverture, l'assistance et l'acceptation : Louange à Allah qui a fait de la Terre sainte un lieu d'élévation, de régions élevées, abondante en bénédiction et en profit, aux flancs fertiles, aux plantes variées, aux ombres étendues, aux qualités aimées, à la félicité espérée, aux espoirs heureux, et qui a fait de sa ville une construction solide, une vaste enceinte, témoignant pour ses habitants de la richesse et de la splendeur. Elle a reçu de toutes les beautés une part, et a visé la cible des vertus d'une flèche qui atteint juste, et a été remplie de raffinement et de bienséance, et a reçu de toute chose une cause. Un lieu comme si le soleil rougit chaque fois qu'il dévoile son vêtement de ses épaules, caché. Les vents du Paradis y soufflent pour ses habitants, et il confond le Tasnîm ³⁵³ et distille du bon. Il y a une ombre épaisse, une eau de Salsabîl ³⁵⁴, dont les ruisseaux coulent comme la coulée des serpents vers chaque chemin, des jardins qui raniment par leur brise douce, et qui se parent pour le spectateur d'un spectacle poli, et leur crient : « Venez à un lieu de repos de la beauté et de sieste ! » Et Il y a fait de Jérusalem la plus noble des demeures en rang, l'a glorifiée et a élevé sa mention parmi toutes les communautés, l'a préférée à la plupart des contrées en honneur et en gloire, a réuni les cœurs dans son amour pour magnifier son rang et a accordé pour cela une grande récompense et un grand salaire, et a fait voyager de nuit le meilleur de Ses créatures vers elle, puis a révélé sur lui dans Son Livre : « Gloire à Celui qui a fait voyager de nuit » ³⁵⁵. Quelle bonne nouvelle pour celui qui y bâtit pour Allah une maison, fût-elle d'un empan ! Et quel profit pour celui qui y offre à Allah une récompense et une piété ! Car Allah dit : « Et tout bien que vous aurez avancé pour vous-mêmes, vous le trouverez auprès d'Allah meilleur et plus grand en récompense. » ³⁵⁶ Quel bien est plus grand que la construction de ce lieu et l'édification de cette galerie, dont la porte de la miséricorde est ouverte devant lui, le Mont ³⁵⁷ devant lui et l'arbre sous ses pieds, la Mosquée al-Aqsâ comme la lune le regardant, le noble Rocher comme le soleil se tournant vers lui, et lui comme le croissant apparu entre le soleil et la lune, et les jardins verdoyants entre les vergers fruitiers et les variétés de fleurs. Ni le soleil ni la pleine lune n'égalent en bienfaits sa joie, car dans chaque côté de son visage il y a une lune. J'espère donc pour son constructeur qu'il obtiendra ses souhaits, et qu'il gagnera du Roi magnifique la donation généreuse, la louange belle et l'ombre épaisse. Allah nous suffit, et quel bon garant ! Car de là, Jésus, sur lui la paix, fut élevé au ciel le plus proche, dit-on, et il est à l'est de ce noble sanctuaire célèbre. Il s'y trouve une colline bénie, au sommet de laquelle se trouve une mosquée noble, pleine, fondée sur de belles et grandes colonnes, du marbre blanc dur et de la pierre taillée claire, que les gens visitent pour se bénir. Un peu en contrebas, un dôme béni auquel mènent des degrés, et en dessous se trouve la tombe de la sainte vertueuse Rabî'a al-'Adawiyya ³⁵⁸. Plus loin, un grand dôme controversé où se trouve la tombe de Marie, sur elle la paix. Dans cette noble ville, il y a des lieux purs, sur lesquels reposent des bénédictions manifestes, et où se trouvent les tombes des prophètes, que les prières d'Allah soient sur eux tous. Et ce sanctuaire vénéré et noble, cette mosquée respectée et élevée, qu'Allah a bénie autour d'elle, et dont chaque communauté a connu l'honneur et la vertu, est al-Masjid al-Aqsâ, le lieu du Mi'râj et du Voyage nocturne. Cela suffit pour sa gloire et sa fierté, dans cette contrée.

Elle possède une lumière, une vertu parfaite et transmise, et un honneur connu et mentionné. C'est une mosquée qui a des inviolabilités, une station où soufflent des effluves ³⁵⁹, un lieu où se déversent des bénédictions, où les invocations sont exaucées, un endroit que les descriptions ne peuvent atteindre et dont on ne peut se détourner, et dont les éloquences et les paroles s'épuisent à décrire les beautés. Elle a réuni l'honneur du rang à la pureté de la terre et à la vertu de la demeure. Ses mérites et ses gloires sont devenus célèbres au point que les autres contrées la regardent et rivalisent avec elle. Ses nobles qualités et ses beautés ont enchanté, au point qu'aucun spectacle ne l'égale ni ne rivalise avec elle. Ses attributs et ses hauts faits surpassent tous ceux qui l'approchent et la fréquentent. Il semble, par sa beauté, n'avoir cessé * d'être servi par le succès et la félicité. Son bâtisseur l'a fondée et son élévation s'est élevée * et a surpassé les Gémeaux et l'Étoile polaire. Cette noble mosquée est la plus grande mosquée du monde. Sa longueur est de sept cent quatre-vingts coudées, et sa largeur de quatre cent cinquante coudées également. Sa superficie, selon les mesures maghrébines, est de cent quarante-cinq marja' ³⁶⁰. Ses colonnes sont au nombre de quatre cent quatorze. Ses portes sont au nombre de cinquante. Elle est entourée d'une enceinte d'une largeur de trois pas, fondée sur d'énormes pierres. Ses grandes dalles sculptées et prodigieuses proviennent de la construction des djinns pour Salomon (paix sur lui). Actuellement, douze de ses portes sont ouvertes. Chaque porte a une face sculptée, embellie et ornée. Parmi elles, une porte plaquée d'or et d'argent, soutenue par ces deux métaux, qui s'élève, ravissant les regards et émerveillant les spectateurs. Parmi elles, la Porte de la Miséricorde ³⁶¹ et la Porte du Repentir, deux portes du côté oriental. Les exégètes ont rapporté d'après 'Abd Allah ibn 'Amr ibn al-'As et 'Abd Allah ibn 'Abbas au sujet de la parole du Très-Haut : « Alors on dressa entre eux une muraille » ³⁶² qu'il s'agit du mur oriental de Jérusalem, et qu'il a une porte appelée Porte de la Miséricorde. Ka'b a dit : son intérieur est la mosquée, et son extérieur est une vallée dans la Géhenne. Du côté de la qibla ³⁶³ se trouve la grande mosquée, qui aujourd'hui est communément appelée al-Masjid al-Aqsa ³⁶⁴. On y fait le prône et la prière du vendredi. Il y a la chaire ³⁶⁵ dans laquelle Dieu a réuni tout art merveilleux et toute invention étrange. Il y a les maqsouras ³⁶⁶ qui n'ont pas d'égales en singularité, en facture et en qualité de construction. Il y a les colonnes argentées et colorées de diverses couleurs : rouge vif, jaune intense, blanc pur, basalte noir et lisse, et basalte veiné et admirable. Toutes ont leurs chapiteaux recouverts d'or fondu et d'or pur. Entre les mains du mihrab ³⁶⁷ s'élève, disposée avec lui, une grande et magnifique coupole divisée en parties habituelles avec des arcs courbes, superposés et imbriqués, de diverses couleurs et d'une facture étrange. Ce qui est à l'intérieur, en octogones, hexagones et carrés, est doré. Sa dorure est arborisée et feuillagée d'or, parachevant la beauté. Elle a reçu en partage les lignes de la perfection. Elle a un aspect éblouissant et un décor lumineux. Tu la vois flamboyer d'or et s'élever, prodigieuse. Elle contient des inscriptions dorées sur fond turquoise et sur fond rouge cinabre. À l'est de cette mosquée, à l'intérieur et attenant à elle, se trouve la mosquée bénie que bâtit le Commandeur des croyants 'Umar ibn al-Khattab (que Dieu l'agrée). En son centre se trouve un carré derrière lequel se trouve le mihrab de Zacharie (paix sur lui), sur lequel est écrit en or : « Ô Zacharie, Nous t'annonçons la naissance d'un garçon (dont le nom sera Jean) » ³⁶⁸. À l'extérieur de la grande mosquée, du côté oriental, se trouve une mosquée à deux coupoles près de la mosquée de Jésus (paix sur lui). À l'est de celle-ci se trouve une porte avec de nombreux escaliers qui mènent sous terre à un grand et beau lieu pour les malékites, appelé la mosquée des Maghrébins. À côté, du côté occidental, se trouve une école florissante appelée al-Fakhriyya ³⁶⁹. À l'extérieur de la grande mosquée se trouve un grand rocher fertile, produisant toutes sortes de fruits et de grands arbres de différentes espèces. Il y a de nombreuses citernes. 'Abd al-Malik ibn Habib a rapporté avec sa chaîne de transmission d'après 'Umar ibn al-Khattab (que Dieu l'agrée) que, lorsqu'il vint à Jérusalem, un de ses compagnons sortit pour puiser de l'eau dans le puits de Salomon – c'est un puits à l'intérieur de la mosquée. Son seau tomba dans le puits, il descendit pour le récupérer. Tandis qu'il tournait dans le puits, deux anges vinrent à lui, le prirent par l'épaule et l'emmenèrent jusqu'à ce qu'ils le fassent entrer au Paradis. Ils se mirent à marcher avec lui. Chaque fois qu'ils passaient près d'un arbre portant des fruits, il tendait la main vers ses fruits, mais les anges l'en empêchaient, jusqu'à ce qu'ils passent près d'un arbre aux branches nombreuses. Il tendit la main et prit une seule feuille. Les anges lui dirent : « Si tu avais maîtrisé tes mains, nous t'aurions emmené jusqu'au Jour de la Résurrection. » Puis ils le ramenèrent au puits. Il sortit à l'heure de la prière du midi, vint trouver 'Umar et l'informa de ce qui s'était passé, en serrant la feuille dans sa main. 'Umar lui dit : « Serre la main dessus. » Puis il envoya chercher Ka'b al-Ahbar ³⁷⁰. Celui-ci vint. 'Umar lui dit : « Ô Abu Ishaq, trouves-tu dans ta science qu'un homme de la communauté de Muhammad (que Dieu prie sur lui et le salue) entre au Paradis puis en sorte ? »

— Faisait-elle partie de cela ? Il répondit : Oui, ô Commandeur des croyants. Il demanda : A-t-elle un nom ? Il répondit : Oui, c'est Sharīk ibn Khumāshah al-Numayrī. Il dit : Regarde si tu le vois. Ka'b regarda longuement, puis dit : Le voici. On dit à Ka'b : Décris-nous la feuille. Il dit : Oui, elle était comme une grande paume, ressemblant le plus à une feuille de durrāqayn ³⁷¹, c'est-à-dire de pêche. Et à Jérusalem, il y a douze citernes ; il n'y en a pas de plus agréable, plus froide ni plus douce que cette citerne, et elle est appelée le puits de la feuille. Fin. Et près de ce rocher béni, il y a un canal d'eau venant d'une distance pénible et d'un gouffre lointain de la terre, taillant les montagnes, fendant les grands rochers, avec d'immenses richesses et des mains puissantes, jusqu'à ce que les eaux se déversent sur la mosquée al-Aqsa, l'arrosant, l'abreuvant abondamment, et se répandant dans un grand bassin de marbre devant la grande mosquée, au milieu duquel se trouve une fontaine où coule l'eau. Au centre de cette dernière cour surélevée se dresse le dôme d'une grande importance, dont les beautés du monde étaient rassemblées et contenues dans ses parages. Il est l'une des merveilles du temps, la plus belle chose que l'œil puisse voir et que l'esprit puisse imaginer. Il contient le Rocher vénéré, et c'est une mosquée construite sous la forme d'un dôme octogonal, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur, au plafond voûté, dont le sommet est en or battu, avec des ouvrages merveilleux. Tous ses côtés intérieurs sont revêtus de diverses sortes de marbre incrusté, fixé solidement, strié de lignes noires, comme un tracé de la puissance divine. À côté se trouvent des sceaux merveilleux et des motifs variés d'une facture étrange. Au centre de ce dôme octogonal et voûté se trouve un autre dôme dont l'élévation dans le ciel est si haute qu'elle atteint les Pléiades, dépasse la constellation des Gémeaux, surpasse l'épaisseur du ciel sans étoiles, s'élève dans les airs, confie ses secrets au ciel, et atteint la perfection ultime de la beauté. On dirait qu'elle a été façonnée comme le Paradis éternel, qu'elle a imprégné le cœur, élargi la joie des yeux, rempli la surface de la terre, et s'est parée d'or pur et fin. Sa renommée est unanime, on en fait un proverbe pour sa perfection, sa nouvelle a atteint l'élite et le commun, sa réputation s'est répandue, sa mention s'est élevée, son importance a grandi. Les gens affluent vers elle de loin et de près, de l'est et de l'ouest, la contemplant, s'émerveillant de sa vue splendide et de l'éclat de sa lumière. Des hommes venus de tous horizons, qui ont parcouru les pays, changé de patrie, voyagé dans les villes et traversé les régions, se sont rencontrés. Chacun d'eux a juré de toutes ses forces qu'il n'avait jamais vu une perfection comparable à la sienne, ni un arrangement plus élégant que celui de ses aspects, ni une merveille comparable à celle que renferment ses parvis et ses cours, avec ses motifs secrets et ses ouvrages sublimes que les artisans de l'Inde ne peuvent égaler, que les dessins des Chinois ne ressemblent, que les broderies de ses habitants n'atteignent, que les tissus de Tustar ³⁷² ne surpassent, et que les étoffes brochées ne peuvent rivaliser en facture. Et s'il n'y avait que la terrasse lisse surplombant la grande cour, le dôme et les merveilles qu'il contient en termes de perfection artisanale, de grandeur d'ambition, de beauté de l'orient ³⁷³ et de pureté du vêtement et de la parure, mêlant marbre poli, or ciselé, colonnes comme coulées dans des moules, motifs comme des morceaux de bassins, et arborescences comme des lettres des jardins, cela suffirait. Le cheikh, le savant, le guide, Shams al-Dīn al-Karkī ³⁷⁴ a dit : Le poids du plomb qui se trouve sur le toit du Dôme du Rocher atteint trente mille qintārs ³⁷⁵ damascènes, ce qui équivaut à cent vingt mille qintārs complets selon la mesure muminite ³⁷⁶. Et 'Abd al-Malik ibn Ḥabīb ³⁷⁷, que Dieu lui fasse miséricorde, a mentionné que 'Abd al-Malik ibn Marwān ³⁷⁸, que Dieu l'agrée, a construit le dôme qui est sur le Rocher et a placé sur la galerie ³⁷⁹ au sommet du dôme huit mille plaques de cuivre plaquées d'or, chaque plaque pesant sept mithqāls ³⁸⁰ et demi, et il a versé cent mithqāls d'or sur le sommet des colonnes. Sous ce dôme merveilleux se trouve le Rocher vénéré, qui est comme une montagne solide et une grande colline, suspendu au milieu de l'espace entre la terre et le ciel, ni montant ni descendant. Seul Celui qui retient les cieux et la terre de disparaître le maintient. Dans ce Rocher vénéré et dans l'édifice qui l'entoure, a été aménagée une sorte de grande grotte à laquelle on accède par des escaliers totalisant quinze marches. À l'intérieur, il y a une surface pavée de marbre veiné aux couleurs variées et à la facture admirable, un lieu béni pour la prière. À l'extrémité qibla ³⁸¹ du Rocher vénéré se trouve une empreinte de pas qui, selon ce que l'on rapporte, est celle du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix ; les gens s'en bénissent et y frottent leurs joues. Le Rocher vénéré est entouré d'une grille en bois, derrière laquelle se trouve une autre grille en fer comportant trois portes. Entre les deux grilles, il y a un vaste espace pour la prière. L'octogone a quatre portes : la porte intérieure est appelée la Porte du Paradis, et au-dessus est écrit en gros caractères élégants : « Ceci est la Porte du Paradis. » Au-dessus de la deuxième porte, il y a une grande plaque de cuivre sur laquelle est gravé en écriture soignée le texte suivant : « Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Louange à Dieu, il n'y a de divinité que Lui, le Vivant, l'Éternel, nul associé à Lui, l'Unique, l'Immuable, qui n'a pas engendré, n'a pas été engendré, et nul n'est égal à Lui. Muhammad est le serviteur de Dieu et Son messager ; Il l'a envoyé avec la guidance et la religion de vérité pour la faire prévaloir sur toute autre religion, même si les associateurs le détestent. Nous croyons en Dieu et en ce qui a été révélé à Muhammad, et à ce qui a été donné aux prophètes de la part de leur Seigneur ; nous ne faisons aucune différence entre eux, et nous Lui sommes soumis. Que Dieu bénisse notre seigneur Muhammad, Son prophète et serviteur, et que la paix, la miséricorde de Dieu, Ses bénédictions, Son pardon, Sa satisfaction et Ses salutations soient sur lui. Ceci fait partie de ce qu'a ordonné le serviteur de Dieu, l'imam al-Ma'mūn ³⁸², Commandeur des croyants — que Dieu prolonge sa vie — sous le califat de son frère, le Commandeur des croyants Abū Isḥāq ³⁸³, fils du Commandeur des croyants al-Rashīd ³⁸⁴ — que Dieu le préserve — et a été exécuté sous la direction de Ṣāliḥ ibn Yaḥyā ³⁸⁵, client du Commandeur des croyants, au mois de Rabī' al-Ākhir de l'an deux cent seize ³⁸⁶. » Au-dessus de la deuxième porte, du côté est, se trouve une autre plaque de cuivre également, portant le même texte dans son intégralité. Devant la Porte du Paradis mentionnée se trouve un dôme qui éblouit les regards de son éclat et ravit les yeux de sa splendeur ; on l'appelle le Dôme de la Chaîne ³⁸⁷, et c'est là que David, que la paix soit sur lui, rendait la justice. C'est un dôme merveilleux et magnifique, reposant sur des colonnes variées et orné d'un bel ouvrage. Son inscription est : « Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. ﴾Quand ils jugeaient une affaire de champ où les moutons du peuple avaient pâturé la nuit, et Nous étions témoins de leur jugement. Nous la fîmes comprendre à Salomon, et à chacun Nous donnâmes la sagesse et la science.﴿ ³⁸⁸ » L'achèvement du revêtement intérieur du Dôme de la Chaîne béni, la décoration de son plafond et sa restauration ont eu lieu dans les mois de l'an cinq cent quatre-vingt-seize ³⁸⁹. Dans l'angle ouest de cette cour surélevée mentionnée se trouve une mosquée contenant deux dômes jumeaux merveilleux, avec des motifs dorés et diverses inscriptions historiques, dont la plus récente est le texte suivant : « Louange à Dieu, et que Ses bénédictions soient sur la meilleure de Ses créatures, Muhammad, sa famille et ses Compagnons. Ceci dit, les ambitions des rois de l'Islam n'ont cessé de s'entraider pour établir des monuments dont le souvenir perdure, et pour créer des beautés par lesquelles ils rivalisent avec les nations. Ils trouvent des vestiges ³⁹⁰ sur lesquels les araignées ont longtemps tissé, et ils inscrivent sur les pages des jours une écriture dont les étoiles s'honorent. Ainsi, les yeux des espoirs sont réjouis par leurs œuvres, et les rameaux de leurs bien-aimés verdissent et s'épanouissent par leurs gloires. Dieu leur a donné le pouvoir, et ils l'ont employé à élever leurs rangs ; Il leur a accordé le monde, et ils ne l'ont pas laissé sans y laisser de belles œuvres. »

Du côté occidental se trouvent trois ermitages ³⁹¹, et dans les parties occidentale et intérieure ³⁹² se trouvent diverses coupoles, parmi lesquelles la coupole du Coin oriental ³⁹³, abondante, la coupole de l'Ascension ³⁹⁴, éclatante, la coupole de la Balance ³⁹⁵, en marbre, la coupole de Moïse ³⁹⁶, merveilleuse, et la coupole de Salomon ³⁹⁷, splendide. Dans chacune de ces coupoles se trouve un imam ³⁹⁸ en retraite ³⁹⁹ qui y réside et en a la charge. Les lieux de prières surérogatoires ⁴⁰⁰ et de prière de tarawih ⁴⁰¹ y sont au nombre d'environ quarante pendant le mois de Ramadan. Du côté occidental de la grande cour se trouve une école ⁴⁰² étonnante, de forme étrange, abondante en eaux, à la construction magnifique ; sa porte est attenante à la porte du Sanctuaire ⁴⁰³ et elle est habitée par les soufis ⁴⁰⁴. Elle est entourée de décorations dorées ⁴⁰⁵ étonnantes, de discours littéraires ⁴⁰⁶ étranges et d'expressions merveilleuses et accessibles, qui suscitent l'émerveillement et révèlent une beauté choisie. Je dis : ce que j'ai mentionné de la description de ces lieux vénérés ⁴⁰⁷ de renom, de ces mosquées d'une grande valeur et de ces institutions ⁴⁰⁸ d'une noble fierté n'est que comme un point dans la mer ou un grain de poussière dans le désert. Il suffit, pour leur mérite, qu'elles abritent l'une des trois mosquées vers lesquelles on ne doit entreprendre de voyage ⁴⁰⁹, le Sanctuaire sacré ⁴¹⁰ vers lequel il est légitime de se déplacer et de voyager, la noble station ⁴¹¹ dont on choisit le voisinage et que l'on préfère fréquenter, lieu de descente de la miséricorde, lieu de rassemblement de la communauté, lieu de dissipation des angoisses et des peines, lieux des prophètes nobles, et lieu de circumambulation ⁴¹² des anges majestueux — que sur eux descendent les meilleures prières et les plus pures salutations de Dieu. Si tu demandes quel est le rang de Muhammad parmi les créatures, regarde-le de tes propres yeux, tu obtiendras ta piété dans les commandements. Qu'il est généreux ce serviteur que les nobles messagers ont présenté en avant dans une assemblée sainte, où ils se sont exprimés avec fermeté et respect ! Ils se sont alignés et ont prié derrière lui, car la prière en commun se fait derrière l'imam. Les étoiles ont une lumière évidente, mais la perfection revient à la pleine lune. Il a parcouru la prophétie avec éclat, et par Ahmad ⁴¹³ le système a été scellé. Les langues des adversaires obstinés ont témoigné pour lui, après avoir été incapables. Que sur lui descendent les plus pures prières et les salutations du Seigneur des créatures ! La première prédication ⁴¹⁴ sur l'éloge de la Terre Sainte ⁴¹⁵ et ce qu'elle contient comme constructions élevées et œuvres merveilleuses est terminée. Elle sera suivie de la seconde prédication sur la conquête de Jérusalem ⁴¹⁶, qui est la première prédication du vendredi ⁴¹⁷ priée à Jérusalem la Sainte après la conquête. Elle fut prononcée par le juge Muhyi al-Din ibn Zaki al-Din Ali al-Qurashi ⁴¹⁸. Il commença par la sourate al-Fatiha ⁴¹⁹ jusqu'à la fin, et récita : « Ainsi fut tranché le sort du peuple injuste. Louange à Dieu, Seigneur des mondes ! » ⁴²⁰. Puis il récita le début de la sourate al-An'am ⁴²¹, puis il récita de la sourate al-Isra' ⁴²² : « Gloire à Celui qui a fait voyager de nuit Son serviteur, de la Mosquée sacrée à la Mosquée al-Aqsa ⁴²³, dont Nous avons béni les alentours, afin de lui montrer certains de Nos signes. C'est Lui, vraiment, l'Audient, le Clairvoyant. » Puis il récita : « Et dis : Louange à Dieu qui ne s'est pas attribué d'enfant, qui n'a point d'associé en la royauté et qui n'a point de protecteur contre l'humiliation. Et proclame Sa grandeur ! » ⁴²⁴. Puis il récita le début de la sourate al-Kahf ⁴²⁵, puis il récita de la sourate al-Naml ⁴²⁶ : « Dis : Louange à Dieu ! Paix sur Ses serviteurs qu'Il a élus ! Lequel est meilleur : Dieu ou ce qu'ils Lui associent ? » Puis il récita le début de la sourate Saba' ⁴²⁷, puis le début de la sourate Fatir ⁴²⁸, puis il commença le sermon et dit : Louange à Dieu qui honore l'islam par Sa victoire, qui humilie l'associationnisme ⁴²⁹ par Sa puissance, qui dispose des affaires par Son commandement, qui administre les bienfaits par la gratitude, qui prend graduellement les mécréants par Sa ruse. Louange à Dieu qui a fait des jours une alternance après l'autre, et la fin heureuse pour les pieux par Sa grâce, qui a fait revenir sur Ses serviteurs de Son ombre, et a fait triompher la religion de Muhammad sur toute religion, le Dominateur suprême sur Ses serviteurs, que nul ne peut contredire, l'Apparent sur Sa création, que nul ne peut défier, l'Ordonnateur de ce qu'Il veut, sans appel, le Juge de ce qu'Il veut, sans opposition. Je Le loue pour ce qu'Il a caché et manifesté, pour avoir honoré Ses alliés et secouru Ses partisans, et pour avoir purifié la Maison sainte ⁴³⁰ des souillures de l'associationnisme et de ses impuretés, d'une louange de celui qui a intériorisé la louange dans le secret de son cœur et l'a manifestée ouvertement. Je témoigne qu'il n'y a de dieu que Dieu, l'Unique, le Seul, le Seigneur éternel, qui « n'a pas engendré, n'a pas été engendré, et nul n'est égal à Lui » ⁴³¹. Témoignage de celui dont le cœur a été purifié par l'unicité divine ⁴³² et qui a satisfait son Seigneur par cela. Je témoigne que Muhammad est Son serviteur et Son messager, celui qui a levé le doute, réfuté l'associationnisme et rejeté le mensonge, que Dieu a fait voyager de nuit de la Mosquée sacrée à cette Mosquée al-Aqsa, et de là l'a élevé aux cieux les plus hauts, jusqu'au « Lotus de la limite ⁴³³, près duquel se trouve le Jardin du refuge, quand le Lotus était couvert de ce qui le couvrait ; le regard n'a pas dévié, ni outrepassé » ⁴³⁴. Que Dieu prie sur lui, sur sa famille, sur son calife Abu Bakr al-Siddiq ⁴³⁵, le premier à avoir cru, sur le Commandeur des croyants 'Umar ibn al-Khattab ⁴³⁶, le premier à avoir élevé dans cette Maison les rites des croix ⁴³⁷, sur le Commandeur des croyants 'Uthman ibn 'Affan ⁴³⁸, possesseur des deux lumières, rassembleur du Coran, sur le Commandeur des croyants 'Ali ibn Abi Talib ⁴³⁹, qui a ébranlé l'associationnisme et brisé les idoles, et sur leur famille, leurs compagnons et ceux qui les ont suivis dans la bienfaisance. Ô gens ! Réjouissez-vous de l'agrément de Dieu, qui est le but suprême et le degré le plus élevé, pour ce que Dieu a facilité par vos mains : la récupération de cette brebis égarée ⁴⁴⁰ de la communauté égarée, et son retour à sa place dans l'islam, après qu'elle a été avilie entre les mains des associateurs pendant près de cent ans, la purification de cette Maison que Dieu a permis d'élever et où Son nom soit mentionné, le fait d'écarter l'associationnisme de ses voies après que ses traces s'y étaient étendues et que son empreinte s'y était installée, et l'élévation de ses fondations par l'unicité divine, car elle a été bâtie sur elle et édifiée dans sa construction par la glorification, et fondée sur la piété par-derrière et par-devant. Elle est le lieu de votre père Abraham, l'ascension de votre noble prophète Muhammad — que sur lui descendent les meilleures prières et les plus pures salutations —, votre direction de prière ⁴⁴¹ vers laquelle vous priiez au début de l'islam sublime, le lieu des prophètes, la descente des saints, le lieu des messagers, la descente de la révélation, où descendent l'ordre et l'interdiction, la terre du rassemblement et le lieu de la résurrection, la terre sanctifiée que Dieu a mentionnée dans Son Livre clair, la Mosquée al-Aqsa où le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — a prié avec les anges rapprochés, la cité où Dieu a envoyé Son serviteur et messager Jésus — sur lui la paix —, Sa parole qu'Il a projetée vers Marie, qu'Il a élevé vers Lui et honoré par Sa mission, et qu'Il a honoré par Sa prophétie sans qu'il ne sorte du rang de Sa servitude, car Il a dit : « Le Messie ne trouve pas indigne d'être un serviteur de Dieu, ni les anges rapprochés » ⁴⁴². Ceux qui s'écartent de la vérité mentent et s'égarent d'un égarement lointain.

Dieu n'a point adopté de fils, et il n'y a point de divinité avec Lui ; sinon, chaque divinité s'en irait avec ce qu'elle aurait créé, et les unes l'emporteraient sur les autres. Gloire à Dieu, bien au-dessus de ce qu'ils Lui attribuent ! Il est la première des deux qibla ⁴⁴³ et le second des deux mosquées ⁴⁴⁴ et le troisième des deux sanctuaires ⁴⁴⁵ ; on ne serre les selles après les deux mosquées que vers lui, et on ne noue les doigts après les deux lieux que pour lui. Si vous n'étiez pas de ceux que Dieu a choisis parmi Ses serviteurs et qu'Il a élus parmi les habitants de Son pays, Il ne vous aurait pas réservé cette vertu que nul ne peut égaler ni rivaliser avec vous. Heureux êtes-vous, ô armée par les mains de qui se sont manifestés les miracles prophétiques, les événements badriens ⁴⁴⁶, les résolutions siddiqiennes ⁴⁴⁷, les conquêtes omarieennes ⁴⁴⁸, les armées othmaniennes ⁴⁴⁹ ; vous avez renouvelé l'Islam aux jours d'al-Qâdisiyya ⁴⁵⁰, des batailles yarmoukiennes ⁴⁵¹ et des assauts khâlidiens ⁴⁵². Que Dieu vous récompense pour votre Prophète Muhammad (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) de la meilleure récompense, et qu'Il vous remercie pour ce que vous avez sacrifié de vos âmes en combattant l'ennemi, et qu'Il accepte de vous ce par quoi vous vous êtes rapprochés de Lui en versant le sang, et qu'Il vous rétribue par le Paradis, qui est la demeure des bienheureux. Appréciez donc, que Dieu vous fasse miséricorde, cette grâce à sa juste valeur, et acquittez-vous envers Dieu du devoir de L'en remercier. Car c'est à Dieu Très-Haut qu'appartient la faveur de vous avoir réservé cette grâce et de vous avoir distingués pour ce service. Voici la conquête pour laquelle les portes du ciel se sont ouvertes, les visages des ténèbres se sont illuminés de ses lumières, les anges rapprochés s'en sont réjouis, et les yeux des prophètes et des messagers s'en sont consolés. Quelle grâce n'est-ce pas pour vous qu'Il ait fait de vous l'armée par les mains de laquelle sera conquis le Bayt al-Maqdis ⁴⁵³ à la fin des temps, et le contingent par les épées duquel, après une période d'interruption de la prophétie, se dresseront les étendards verts de la foi ! Il se peut que Dieu ouvre par vos mains des conquêtes semblables, et que les félicitations aux gens du bien soient plus nombreuses que les félicitations aux gens de la poussière. N'est-ce pas le Bayt al-Maqdis que Dieu a mentionné dans Son Livre et qu'Il vous a désigné dans Son discours explicite, en disant : « Gloire à Celui qui a transporté Son serviteur, de nuit, de la Mosquée sacrée à la Mosquée lointaine ⁴⁵⁴ dont Nous avons béni les alentours, afin de lui montrer de Nos signes. C'est Lui, vraiment, l'Audient, le Clairvoyant. » N'est-ce pas le Bayt al-Maqdis que le Roi a magnifié et sur lequel les messagers ont insisté, et où ont été récités les quatre Livres descendus de Dieu, Puissant et Majestueux ? N'est-ce pas la maison pour laquelle Dieu a retenu le soleil de se coucher sur Josué, et a éloigné ses pas pour faciliter sa conquête et la rapprocher ? N'est-ce pas la maison dont Dieu, Puissant et Majestueux, ordonna à Moïse de commander à son peuple d'y entrer, mais seuls deux hommes y entrèrent, et Il se mit en colère contre eux et les jeta dans l'errance comme punition de la désobéissance ? Louez donc Dieu qui a réalisé vos résolutions quand les enfants d'Israël s'en sont détournés, bien qu'Il les eût préférés aux mondes ; Il vous a accordé le succès là où des nations avant vous, parmi les peuples passés, avaient failli ; Il a uni pour cela votre parole alors qu'elle était dispersée ; Il vous a enrichis par ce qu'Il a décrété, alors que « était », « et », « va », « jusqu'à » ⁴⁵⁵ s'y opposaient. Réjouissez-vous donc que votre mention soit auprès de Lui, et qu'Il ait fait de vous, après que vous étiez des soldats de vos passions, Son armée. Les anges rapprochés vous remercient pour ce que vous avez offert à cette maison du parfum du tawhîd ⁴⁵⁶, de la diffusion de la sanctification, de la louange et de la glorification, et pour ce que vous en avez purifié des souillures du shirk ⁴⁵⁷ et de la trinité, et de la croyance perverse et infâme. Maintenant, les anges des cieux implorent le pardon pour vous, et les prières bénies prient sur vous. Préservez donc, que Dieu vous fasse miséricorde, ce don en vous, et gardez cette grâce auprès de vous et entre vos mains, par la crainte de Dieu : quiconque s'y attache est sauf, et quiconque se cramponne à son anse la plus solide est sauvé et préservé. Méfiez-vous de suivre la passion et d'acquiescer à la perdition et de revenir en arrière. Saisissez l'occasion, dissipez ce qui reste d'amertume, luttez pour Dieu comme Il le mérite, et vendez vos âmes aux serviteurs de Dieu pour Sa satisfaction, puisqu'Il a fait de vous les meilleurs de Ses serviteurs. Gardez-vous de vous laisser entraîner par Satan et de vous laisser envahir par la tyrannie, qui vous ferait croire que cette victoire est due à vos épées tranchantes, à vos chevaux rapides et à votre courage dans les contrées des pays. Non, par Dieu : « La victoire ne vient que de Dieu. Dieu est Puissant et Sage. » Méfiez-vous, serviteurs de Dieu, après qu'Il vous a fait connaître cette conquête magnifique et cette faveur, et qu'Il vous a réservé Son secours éclatant et sublime, de commettre beaucoup de Ses interdits et de perpétrer de grands péchés, de peur d'être comme celle qui défait son fil après l'avoir solidement tordu, ou comme celui à qui Nous avons donné Nos signes et qui s'en est dépouillé, puis Satan l'a poursuivi et il fut du nombre des égarés. Le jihad, le jihad ! C'est votre plus noble et plus honorable coutume. Secourez Dieu, Il vous secourra ; gardez Dieu, Il vous gardera ; remerciez Dieu, Il vous accroîtra ; purifiez la terre de ces impuretés qui ont irrité Dieu et Son Messager ; coupez les branches de la mécréance et déracinez ses racines. Car les jours ont proclamé les vengeances islamiques et la communauté muhammadienne. Dieu est plus grand ! Dieu a ouvert et a donné la victoire ; Dieu a dominé et a vaincu ; Dieu a tué celui qui a mécru. Sachez, serviteurs de Dieu, que Dieu vous fasse miséricorde, c'est une occasion : saisissez-la ; c'est une proie : précipitez-vous sur elle ; marchez vers elle d'une marche...

Certains exégètes ⁴⁵⁸ ont dit à ce sujet, et au sujet du sens de la parole d'Allah Très-Haut : « Gloire à Celui qui a fait voyager de nuit Son serviteur ⁴⁵⁹, de la Mosquée Sacrée ⁴⁶⁰ à la Mosquée Lointaine ⁴⁶¹ dont Nous avons béni les alentours, afin de lui montrer certains de Nos signes. Il est, Lui, l'Audient, le Clairvoyant. » ⁴⁶² Je dis donc : les exégètes, qu'Allah les agrée, ont dit : « Subḥāna ⁴⁶³ » est la déclaration de l'innocence d'Allah Très-Haut de tout mal et Sa description comme étant exempt de toute imperfection (106) ⁴⁶⁴, et « Subḥāna » peut avoir le sens d'étonnement. « Asrā bi-ʿabdihi ⁴⁶⁵ » : le serviteur est Muḥammad, qu'Allah prie sur lui et le salue, sans divergence à ce sujet dans la communauté. « Mina l-masjidi l-ḥarāmi ⁴⁶⁶ » : c'est-à-dire la mosquée de La Mecque. « Ilā l-masjidi l-aqṣā ⁴⁶⁷ » : c'est la mosquée de Jérusalem ⁴⁶⁸. « Alladhī bāraknā ḥawlahu ⁴⁶⁹ » : c'est-à-dire par les fleuves et les fruits. Ibn ʿAbbās a dit à propos de Sa parole : « Nous avons béni ses alentours » : il s'agit de la Palestine et de la Jordanie. On a dit aussi à propos de Sa parole : « Nous avons béni ses alentours » : il s'agit du Shām ⁴⁷⁰, et Shām en syriaque signifie le bon, et elle a été nommée ainsi pour sa bonté et sa fertilité. On a dit aussi : « Nous avons béni ses alentours » par les tombeaux des prophètes, et d'autres avis encore. On a dit qu'Il l'a nommé béni parce qu'il est le lieu de séjour des prophètes et leur direction de prière ⁴⁷¹, et le lieu de descente des anges, et c'est là que les gens seront rassemblés au Jour de la Résurrection. Il a été nommé « al-Aqṣā ⁴⁷² » en raison de la distance entre lui et la Mosquée Sacrée. On a dit aussi que c'était la mosquée la plus éloignée pour les habitants de La Mecque sur terre, honorée par la visite. On a dit aussi en raison de son éloignement des souillures et des impuretés. On a dit aussi qu'il a été nommé « al-Aqṣā » parce qu'il est le centre du monde, sans augmentation ni diminution. Parmi les noms de Jérusalem ⁴⁷³ : Īliyā ⁴⁷⁴, et al-Maqdis ⁴⁷⁵ (avec la mīm ouverte et le qāf muet) est le lieu purifié des péchés ; son étymologie vient de al-quds ⁴⁷⁶ qui est la pureté et la bénédiction. Ainsi, le sens de Bayt al-Maqdis ⁴⁷⁷ est le lieu où l'on se purifie des péchés, et al-Bayt al-Muqaddas ⁴⁷⁸ est le lieu purifié, et sa purification consiste à le vider des idoles. Parmi ses noms : Yūshalam ⁴⁷⁹ (avec un shīn pointé et un lām redoublé) et Bīrūshalam ⁴⁸⁰, dont le sens en hébreu est « maison de la paix », et Ṣihyūn ⁴⁸¹ (avec un ṣād non pointé et un yā' brisé). On appelle la mosquée de Jérusalem « az-Zaytūn ⁴⁸² », mais on ne l'appelle pas « al-Ḥaram ⁴⁸³ ». Le premier à l'avoir construite fut David, paix sur lui. Selon certains savants, le premier à l'avoir construite fut les anges, par ordre d'Allah Très-Haut. On dit aussi que celui qui l'a construite est Isrāfīl, paix sur lui. La Terre Sainte ⁴⁸⁴ qu'Allah a mentionnée dans Son Livre, rapportant les paroles de Son prophète Moïse, paix sur lui, dans Sa parole : (107) « Ô mon peuple, entrez dans la Terre Sainte qu'Allah vous a prescrite » ⁴⁸⁵, est la terre de Jérusalem. Selon Ibn ʿAbbās, qu'Allah les agrée tous deux : Jérusalem est couverte d'ombre et de pluie depuis qu'Allah a créé les années et les jours. Il a été rapporté à propos de la parole d'Allah Très-Haut : « Et Nous le sauvâmes, ainsi que Lot, vers la terre que Nous avons bénie pour les mondes » ⁴⁸⁶ : c'est la Terre Sainte : Allah l'a bénie pour les mondes, car toute eau douce sur terre provient de son rocher, puis se répand sur la terre. Il a été rapporté à propos de la parole d'Allah Très-Haut : « La terre sera héritée par Mes serviteurs vertueux » ⁴⁸⁷, selon l'une des interprétations, qu'il s'agit de la Terre Sainte que la communauté de Muḥammad, qu'Allah prie sur lui et le salue, héritera. Et Sa parole : « Et Nous les accueillîmes tous deux sur une colline ⁴⁸⁸ offrant repos et eau vive » ⁴⁸⁹ : la colline est le lieu élevé, et c'est la Terre Sainte. Kaʿb a dit : elle est la terre la plus proche du ciel de dix-huit milles, selon ce qu'ont mentionné certains exégètes. Et Sa parole Très-Haut : « Et écoute le jour où le crieur ⁴⁹⁰ appellera d'un lieu proche » ⁴⁹¹ : le crieur est Isrāfīl, paix sur lui, qui appellera du Rocher ⁴⁹² de Jérusalem, au lieu du rassemblement. Il a été rapporté que le lieu étrange est le Rocher de Jérusalem. Et Sa parole Très-Haut : « Alors on dressa entre eux une muraille ⁴⁹³ ayant une porte : son intérieur contient la miséricorde, et son extérieur, en face, le châtiment » ⁴⁹⁴ : cela signifie entre les croyants et les hypocrites, et c'est un mur entre le Paradis et l'Enfer. Selon Ibn ʿUmar, il a dit : j'ai entendu que la muraille qu'Allah a mentionnée dans le Noble Coran est la muraille de la noble Jérusalem : son intérieur contient la miséricorde, la mosquée, et son extérieur, en face, le châtiment, la vallée de la Géhenne. L'imam Aḥmad a rapporté dans son Musnad, d'après le hadith d'Abū Umāma, que le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, a dit : « Un groupe de ma communauté ne cessera de se maintenir sur la vérité, victorieux, sans que ceux qui s'opposent à eux ni ce qui les atteint ne leur nuise, jusqu'à ce que vienne l'ordre d'Allah, et ils seront ainsi. On dit : Ô Messager d'Allah, d'où viennent-ils ? Il dit : de Jérusalem. » Ainsi, Allah a une maison dont Il a élevé le rang * et l'a distinguée par la sanctification dans le monde invisible (108) ⁴⁹⁵ Et Il a exalté sa gloire et renforcé son honneur * et l'a sanctifiée par les lumières, le secret et la proximité Et Il a rendu aimable son souvenir en tous lieux * si bien que les voyageurs l'ont parcourue d'est en ouest Et les biens l'ont entourée de tous côtés * et Il l'a magnifiée dans le Très-Haut, ô Dénicheur ⁴⁹⁶ du Seigneur Et Il a fait voyager de nuit pour elle le maître de la création, Aḥmad ⁴⁹⁷ * qui y a dirigé la prière des envoyés, en vérité, sans aucun doute Et Il a dit, en élevant son mérite, dans la mention de sa vertu * des hadiths qui dissipent les chagrins du cœur Que celui qui le visite en croyant en lui * verra expier ce qu'il a commis comme péché Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muḥammad, Ton bien-aimé aux vêtements purs et à l'assemblée, Ton élu dont la faveur est accordée au riche et au pauvre, Ton allié dont il a été rapporté, au sujet des vertus de Jérusalem, qu'il a dit : « Quatre sont les perles du Paradis : La Mecque, le Shām, Médine et Jérusalem. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muḥammad, Ton bien-aimé qui guide sa communauté sur les voies de la guidance et du conseil, Ton élu dont l'oiseau annonce la victoire, le soutien et la conquête, Ton confident dont il a été rapporté, au sujet des vertus du Shām, entouré d'abondance, de faveur et de profit, qu'il a dit : « Allah Très-Haut a dit : Ô Shām, tu es Mon élite parmi Mes pays, et Je conduis vers toi Mon élite parmi Mes serviteurs. Celui qui est né chez toi et choisit un autre lieu que toi, c'est par un péché (109) ⁴⁹⁸ qui l'atteint ; et celui qui est né ailleurs et te choisit plutôt que son lieu de naissance, c'est par une miséricorde de Ma part. Ô Shām, tu (t'étends) ⁴⁹⁹ pour tes habitants en subsistance comme l'utérus s'étend pour l'enfant. Mon œil est sur toi, avec l'ombre et la pluie, depuis que J'ai créé les années et les jours. Celui qui manque de biens chez toi ne manque pas de bien. Ô Shām, tu es le lieu de Ma lumière, chez toi aura lieu le rassemblement, et Je te parerai au Jour de la Résurrection comme on pare la mariée pour son époux. Et celui qui te quitte se passera d'huile et de blé. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muḥammad, Ton bien-aimé vêtu des habits de la faveur et de la générosité, Ton élu nommé le compagnon de la tache de beauté ⁵⁰⁰ et le compagnon

Du très savant, et de ton Prophète dont il est rapporté, au sujet des mérites de Bayt al-Maqdis (Jérusalem), qu’il a dit à Mu‘âdh ibn Jabal : « Ô Mu‘âdh, certes Allah t’ouvrira le Shâm (la Grande Syrie), depuis Misr (l’Égypte) des Quraysh jusqu’à l’Euphrate. Leurs hommes, leurs femmes et leur autorité sont en ribât (garde frontalière) jusqu’au Jour de la Résurrection. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé vers qui les âmes avides aspirent avec tendresse, et le plus généreux de ceux vers qui les montures se dirigent et qui convoitent ce qui est auprès de lui, lui dont il est rapporté, au sujet des mérites de Bayt al-Maqdis, qu’il a dit : « Quiconque visite Bayt al-Maqdis par piété (muhtasiban), Allah Très-Haut lui donne la récompense de mille martyrs. » Et il est rapporté qu’Allah Très-Haut a dit : « Ô Bayt al-Maqdis, tu es Mon Jardin, Mon élite et Mon Firdaws (Paradis suprême) contre les épreuves. Celui qui t’habite est par Ma miséricorde, et celui qui te quitte est par Mon courroux sur lui. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad (110), le meilleur de ceux sous l’arbre de la prophétie duquel les créatures entrent et à l’ombre duquel elles s’abritent, et le plus excellent de ceux par l’amour desquels les cœurs s’illuminent et se purifient de leur envie et de leur rancune, lui dont il est rapporté, au sujet des mérites de Bayt al-Maqdis, qu’il a dit : « Quiconque visite un savant, c’est comme s’il visitait Bayt al-Maqdis ; et quiconque visite Bayt al-Maqdis, Allah interdit sa chair et son corps au Feu ; et quiconque visite Bayt al-Maqdis, il lui est pardonné ce qui a précédé de son péché et ce qui a suivi de tous ses péchés. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé à la beauté majestueuse et à la description, Ton élu envoyé avec la douceur, la compassion, la tendresse et l’affection, lui dont il est rapporté, au sujet des mérites de Bayt al-Maqdis, qu’il a dit : « Ne faites pas face aux deux qibla (directions de prière) – c’est-à-dire Bayt al-Maqdis et la Maison Sacrée (la Ka‘ba) – pour uriner ou déféquer. » Et il est rapporté que : « Quiconque vient à Bayt al-Maqdis, prie à droite du Rocher et à sa gauche, se recueille à l’endroit de la Chaîne (Silsila), et fait une aumône (tasaddaqa), que ce soit peu ou beaucoup, il est exaucé dans sa prière, Allah dissipe sa tristesse, le soulage de ses afflictions, lui accorde sa descendance, et s’il demande à Allah des choses, Il les lui donne. » Et d’après Jarîr ibn ‘Uthmân et Safwân ibn ‘Imrân, ils ont dit : « Une bonne action à Bayt al-Maqdis vaut mille, et une mauvaise action vaut mille. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé clément et gémissant (awwâh), Ton élu d’une grande valeur et d’un grand rang, Ton confident dont il est rapporté, au sujet des mérites de Bayt al-Maqdis, d’après Umm Salama – qu’Allah l’agrée – qu’elle l’a entendu dire (111) : « Quiconque fait la talbiya (se consacre) pour un pèlerinage (hajj) ou une ‘umra depuis al-Masjid al-Aqsâ jusqu’à al-Masjid al-Harâm, il lui est pardonné ce qui a précédé de son péché et ce qui a suivi, le Paradis lui est obligatoire, et ‘Umar ibn al-Khattâb – qu’Allah l’agrée – s’y est consacré, ainsi que son fils ‘Abd Allah. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux dont la pleine lune s’est déplacée dans l’horizon du bonheur et s’est installée, le plus auguste de ceux qui ont appelé les créatures à la voie de la droiture et de la guidance et les y ont conduits, lui dont il est rapporté, au sujet des mérites de Bayt al-Maqdis, qu’il a dit : « Les eaux précieuses et les vents fécondants sortent de sous le Rocher de Bayt al-Maqdis ; et les quatre fleuves – Sayhûn, Jayhûn, le Nil et l’Euphrate – ainsi que tout ce que boit le fils d’Adam, proviennent de ces quatre-là, sortant de sous le Rocher de Bayt al-Maqdis. Et parmi les mérites de Bayt al-Maqdis : que celui qui le visite boive de l’eau au cœur de la nuit, et qu’il dise : “Ô Tâ’, Tâ’ de Bayt al-Maqdis te transmet le salut”, puis qu’il boive ; car il n’y a pour lui aucune lassitude (lâ tâna lahu), et Allah – Puissant et Majestueux – le protège. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé pieux et rapproché, Ton élu dont le souvenir est doux dans les cœurs aimants, Ton confident dont il est rapporté, au sujet des mérites de Bayt al-Maqdis, qu’il a dit : « Certes, Allah a trois anges : l’un est préposé à la Ka‘ba, l’autre est préposé à la Mosquée (de Médine), et le troisième est préposé à al-Masjid al-Aqsâ. Quant à l’ange préposé à la Ka‘ba, il proclame chaque jour : “Quiconque délaisse les obligations d’Allah Très-Haut sort de…” (…) “Je suis celui qui est préposé à Ma Mosquée, et chaque jour je m’adresse à celui qui délaisse la Sunna du Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – : il ne verra pas son Bassin et (112) n’obtiendra pas son intercession. Et je suis l’ange préposé à al-Masjid al-Aqsâ, et chaque jour je m’adresse à celui dont la nourriture est illicite : son œuvre sera frappée à son visage.” » Et il est rapporté que Bayt al-Maqdis n’a aucun endroit de la largeur d’un empan (shibr) où n’ait prié un prophète envoyé ou ne se soit tenu un ange rapproché. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé qui s’est levé pour Toi dans les actes surérogatoires et obligatoires, Ton élu intercesseur agréé au Jour du Compte et de la Présentation, Ton confident dont il est rapporté, au sujet des mérites de Bayt al-Maqdis, qu’il a dit : « Quiconque allume une lampe à Bayt al-Maqdis, les anges ne cessent de demander pardon pour lui tant que sa lumière demeure dans la mosquée. » Et dans la prophétie de Yahyâ ibn Zakariyyâ (Jean fils de Zacharie) : « Quiconque construit une construction à Bayt al-Maqdis, y laisse une belle trace, et y restaure quelque chose, Allah augmente sa vie de quinze ans, ainsi que dans ses biens et sa descendance ; et s’il est roi, il règne sur la terre. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé rapproché et béni, Ton élu couronné de la couronne de la splendeur et de la lumière, Ton confident dont il est rapporté, au sujet des mérites de Bayt al-Maqdis, d’après ‘Abd Allah ibn ‘Umar, qu’il a dit : « Certes, le Haram sacré (la Ka‘ba) est dans les sept cieux à la mesure de sa dimension sur terre ; et certes, Bayt al-Maqdis le sanctifié est dans les sept cieux à la mesure de sa dimension sur terre. Et les hommes ne voyagent pas vers Bayt al-Maqdis (sans raison). Et d’après al-Dahhâk : “L’homme n’a pas de barbe, mais une moustache fournie, la longueur de son visage et de ses deux bras, et sa stature dans le ciel est de quatre-vingts coudées ; la largeur entre ses deux épaules est de trente (113) coudées ; ses vêtements, ses chaussures, sa selle et sa bride sont en or et en joyaux ; dans sa main, il a l’apparence de quelqu’un assis ; son arc est le feu ; sa parole est en persan ; la terre se plie pour lui et pour ses compagnons, pli après pli, en hâte ; et ils ne voient de nous que les quatre marchés : celui de La Mecque, celui de Médine, celui de Bayt al-Maqdis et celui du Mont Sinai (al-Tûr).” » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé dont la relation (marwî) est avec ceux qui, par amour pour lui, sont assoiffés de soif, Ton élu qui, par son antidote (tiryâq), guérit les perceptions des gens…

de l'égarement ⁵⁰¹ causé par la maladie de l'ignorance et de l'aveuglement, d'après ce qui a été rapporté de lui au sujet des mérites de Jérusalem ⁵⁰² : un homme dit : « Ô Messager de Dieu, quelles créatures entreront les premières au Paradis ? » Il dit : « Les prophètes. » Il dit : « Puis qui ? » Il dit : « Les martyrs. » Il dit : « Puis qui ? » Il dit : « Les muezzins ⁵⁰³ de Jérusalem. » Il dit : « Puis qui ? » Il dit : « Les muezzins de la Mosquée Sacrée ⁵⁰⁴. » Il dit : « Puis qui ? » Il dit : « Les muezzins de ma mosquée. » Il dit : « Puis qui ? » Il dit : « Les autres muezzins. » Et il a été rapporté que les martyrs entendent l'appel à la prière des muezzins de Jérusalem et que l'appel à la prière des muezzins de Jérusalem se fait entendre depuis le ciel. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé à la haute dignité et au rang élevé, Ton élu, l'intercesseur agréé au Jour de la Comparution et de la Foule, Ton confident, d'après qui il a été rapporté au sujet des mérites de Jérusalem qu'il a dit : « Quiconque meurt à Jérusalem est comme s'il était mort au ciel. » Et il a été rapporté qu'elle contient mille tombes de prophètes, sur eux la paix. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé au discours pur et au rappel, Ton élu utile par l'exhortation et l'excuse, Ton confident, d'après qui il a été rapporté au sujet des mérites de Jérusalem qu'il a dit : « Les contrées de la terre feront surgir les contrées de Jérusalem, et les rochers feront surgir le Rocher ⁵⁰⁵ de Jérusalem. » Et il a été rapporté que quiconque fait l'aumône d'un dirham ⁵⁰⁶ à Jérusalem obtiendra le salut du Feu, et quiconque fait l'aumône d'un pain est comme celui qui fait l'aumône des montagnes de la terre en or, et quiconque jeûne un jour à Jérusalem, Dieu lui accorde l'immunité contre le Feu, et quiconque demande pardon pour les croyants et les croyantes à Jérusalem trois fois, Dieu lui inscrit l'équivalent des bonnes œuvres des croyants et des croyantes, et chaque croyant et croyante reçoit de sa prière, chaque jour et chaque nuit, soixante-dix pardons. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le possesseur des états spirituels purs ⁵⁰⁷, des actions agréées et bénies, des chaînes de transmission rapportées et des hadiths authentiques transmis, d'après qui il a été rapporté au sujet des mérites de Jérusalem qu'il a dit : « Le Rocher de Jérusalem provient des poitrines du Paradis, et le Rocher de Jérusalem est sur un vêtement, et le palmier est sur un fleuve des fleuves du Paradis, et sous le palmier se trouvent Asiya ⁵⁰⁸, femme de Pharaon, et Marie, fille d'Imran ⁵⁰⁹, qui cueillent les fruits des gens du Paradis jusqu'au Jour de la Résurrection. » Et il a été rapporté que l'Heure ne viendra pas avant que la Ka'ba ⁵¹⁰ ne se dirige vers le Rocher en se parant, et que tous ceux qui ont accompli le pèlerinage majeur et mineur ⁵¹¹ s'y accrocheront ; lorsque le Rocher la verra, il dira : « Bienvenue à la visiteuse et à la visitée. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé qui s'est acquitté pour Toi de l'obligatoire et de la sunna ⁵¹², Ton élu spécialement doté des dons de la grâce et de la faveur, d'après qui il a été rapporté au sujet des mérites de Jérusalem que, lorsque Abou Hourayra ⁵¹³ l'interrogea sur la première mosquée sur terre, il dit : « La Mosquée Sacrée. » Il dit : « Puis laquelle ? » Il dit : « La Mosquée Al-Aqsa ⁵¹⁴. » Il dit : « Combien de temps entre elles ? » Il dit : « Quarante ans. Puis, où que tu sois, la prière t'a été léguée après un mérite, car le mérite est entre... Et quiconque visite Jérusalem par désir pour elle, tous les prophètes le visiteront au Paradis. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux dont Tu as ému dans les cœurs l'arrivée et l'envoi, le plus généreux de ceux qui ont obtenu une belle louange, ancienne et nouvelle, lui dont fait partie des mérites de Jérusalem ce qui a été rapporté de lui : Salomon, sur lui la paix, lorsqu'il eut achevé la construction de Jérusalem, demanda à son Seigneur trois qualités : il Lui demanda un royaume qui ne convienne à personne après lui, et Il le lui accorda ; il Lui demanda un jugement conforme à Son jugement, et Il le lui accorda ; et il Lui demanda que quiconque vient à cette Maison ne désirant que la prière en elle, Il le fasse sortir de ses péchés comme au jour où sa mère l'a enfanté. Et j'espère qu'Il lui a accordé la troisième. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé humble, pieux et craintif, Ton élu croyant, celui qui se réfugie auprès de Lui dans les lieux d'effroi parmi les périls et les frayeurs, lui dont fait partie des mérites de Jérusalem ce qui a été rapporté de lui qu'il a dit : « Quiconque se rend à Jérusalem sans autre besoin que la prière en elle, et y prie les cinq prières : aube, midi, après-midi, coucher du soleil et nuit, sort de ses péchés comme au jour où sa mère l'a enfanté. » Le commencement et le musc de la conclusion, l'imam des élus et le prédicateur des nobles messagers, lui auprès duquel tous les prophètes se sont réunis à Jérusalem, et il les a dirigés dans leur lieu et leur demeure, pour indiquer qu'il est le chef suprême et l'imam le plus grand. Chaque prophète a loué son Seigneur d'une belle louange, et il a dit, que Dieu prie sur lui et le salue : « Celui-ci a loué son Seigneur, et moi je loue mon Seigneur. » Puis il se mit à dire : « Louange à Dieu qui m'a envoyé comme miséricorde pour les mondes, comme annonciateur et avertisseur pour l'humanité tout entière, qui a fait descendre sur moi le Coran contenant l'explication de toute chose, qui a fait de ma communauté la meilleure communauté jamais suscitée pour les hommes, qui a fait de ma communauté une communauté du juste milieu, qui a fait de ma communauté les premiers et les derniers, qui m'a ouvert la poitrine, qui a déposé mon fardeau, qui a élevé ma renommée, qui a fait de moi l'ouvreur et le sceau. » Alors Abraham, sur lui la paix, dit : « Parfait ! Votre mérite, ô Muhammad, que la prière et la paix soient sur lui. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux à qui Tu as accordé Tes secrets, et dans le cœur duquel Tu as déposé Tes lumières, lui qui a dit : « La clé de Jérusalem était chez Salomon, sur lui la paix. Il se leva pour l'ouvrir, mais cela lui fut difficile ; il demanda l'aide des hommes et des djinns ⁵¹⁵, mais cela leur fut difficile. Alors un vieillard vint à lui et lui dit : « Ne t'enseignerai-je pas des paroles que ton père David, sur lui la paix, prononçait dans la détresse, et Dieu Très-Haut la dissipait ? » Il dit : « Oui. » Il dit : « Dis : Ô Dieu, par Ta lumière je me suis guidé, par Ta grâce je me suis suffi, par Toi je suis devenu matin et soir. Mes péchés sont nombreux devant Toi ; je Te demande pardon et je me repens à Toi. Ô Très Compatissant, ô Très Bienfaisant. » Lorsqu'il les eut dites, la porte s'ouvrit. Et Dieu révéla au Rocher de Jérusalem : « Sur toi Je placerai Mon Trône, vers toi Je rassemblerai Mes créatures, en toi seront Mon Paradis et Mon Feu, et Je ferai jaillir tes fleuves de lait, de miel et de vin. Bienheureux celui qui te visite. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le pôle de la sainteté ⁵¹⁶, exaucé dans les invocations et les moyens, la voie de la guidance aux preuves et aux arguments évidents, lui qui fut transporté de nuit à Jérusalem, que Salomon fils de David, sur lui la paix, a bâtie, et qui n'a cessé d'être honoré et vénéré dans les époques passées et les premiers siècles. C'est le lieu de rassemblement des âmes des prophètes depuis Abraham, sur lui la paix. C'est pourquoi il était, que Dieu prie sur lui et le salue, leur prédicateur vénéré en elle et leur imam rassemblant les perfections et les qualités dispersées. Et la sagesse de son voyage nocturne ⁵¹⁷ fut qu'il obtienne l'ascension ⁵¹⁸ droite, sans déviation, d'après ce qui a été rapporté : la porte du ciel...

Ce lieu, appelé l'ascension des anges ⁵¹⁹, fait face à Jérusalem ⁵²⁰ et est la terre la plus proche du ciel, à dix-huit milles ⁵²¹ de distance. C'est le lieu d'émigration ⁵²² de la plupart des prophètes, et il a eu l'honneur de s'y rendre en somme, pour la noblesse de tous les prophètes par sa visite. Il réunit le califat ⁵²³ et l'imamat ⁵²⁴, ainsi que toutes sortes de vertus et de mérites. Ô Seigneur, prie sur lui et sur sa famille d'une prière qui nous purifie des abominations et des vices, et nous sauve des calamités psychiques et sataniques, et de tous les périls, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad, et sur la famille de notre maître Muhammad, l'astre de la prophétie le plus éclatant, le débordement des sciences et des dons les plus abondants, qui a dit : « Lorsque je suis arrivé à Jérusalem et que j'ai prié avec les prophètes – que la paix soit sur eux –, Gabriel a sorti l'échelle ⁵²⁵ vers le côté du Rocher ⁵²⁶ et a dit : "Ô Ismaël, prends l'ascension." On l'a apportée du Paradis ⁵²⁷, rouge, son sommet ⁵²⁸ en rubis rouge, et l'autre en émeraude verte, ornée de perles, la plus belle chose que Dieu ait créée. Il n'est aucun croyant qui ne le voie à sa mort ; ne le voyez-vous pas fixer son regard vers le ciel ? Sa base est sur le Rocher, et sa tête touche le ciel le plus proche ; il a cent degrés d'or, d'argent, d'émeraude, de rubis, de musc et d'ambre. » Ô Seigneur, prie sur lui et sur sa famille, ceux de la lignée la plus noble, et sur ses Compagnons, distingués par le secret éclatant et l'assistance abondante, d'une prière qui nous fasse respirer les souffles de ses jardins les plus parfumés, et qui nous rende, par elle, parmi les sécurisés au jour de la secousse, des tremblements de terre et de la grande frayeur, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Voici la description de Jérusalem la pure et la plus sainte, et du Rocher entouré des subtilités de la bénédiction et du secret le plus éclatant, qui s'est incliné avec lui – que Dieu le bénisse et le salue – lorsqu'il y posa son pied pour monter sur l'ascension ⁵²⁹ resplendissante et lumineuse. Gabriel le Fidèle la fixa pour lui ; l'éclair ⁵³⁰ est la description de l'ascension qui descendit du ciel pour lui afin qu'il y monte vers les jardins de la Royauté ⁵³¹ et le tapis de la Gloire la plus célèbre. Mes deux amis, dans le domaine de l'Ami ⁵³² mon âme est à vous, * et en vous est mon cœur, ô sanctuaire de Jérusalem. Je languis vers cette direction avec passion, * et j'aperçois de celle-ci l'éclat de la pleine lune et du soleil. Lieux que, si j'étais juste, je visiterais * en venant sur les yeux, la joue et la tête. Et si l'on m'accordait mon désir parmi eux, * jamais mes chameaux ne partiraient sans eux. Et comment pourrais-je quitter des demeures qui, * dans le voyage et le départ, sont pour moi le comble de la joie ? Je vais et viens entre elles, épris d'elles, * et j'y passe la nuit éperdu comme hier. Pays de l'Ami de Dieu ⁵³³ et la mosquée où * la prière équivaut à cinq cents ⁵³⁴ en récompense. Lieu de l'ascension du Prophète Muhammad, * alors que le sommeil avait envahi les yeux endormis. Lieu des pas de la Mission et de la Guidance, * alors que la roche dure s'amollit par ce toucher. Ô mosquée que Dieu a bénie autour d'elle, * dont la grandeur est chez les Occidentaux, les Perses et les Arabes. Ô demeures dont Dieu a manifesté le mérite * et qu'Il a honorées hier, aujourd'hui et demain. Je suis parti, le cœur brûlant pour toi, * que le temps n'a pas usé ni oublié. L'éloignement m'a arraché à toi, et il me traite * toujours en sens inverse de la réunion. J'ai pour te rencontrer un tel désir * que je passe ma vie et me couche dans ma tombe. Peut-être un retour ou une visite apaisera la soif * et ôtera de moi l'habit de l'épuisement et de la confusion. Et si c'est l'autre [monde] et qu'il n'y a pas de retour, * alors j'envoie mon salut dans les papiers avec mon âme. Finie, par la louange de Dieu. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad, et sur la famille de notre maître Muhammad, le seigneur des existences, l'édification du cœur et de l'âme, qui, lorsqu'il posa son pied sur le noble Rocher, celui-ci se mit à parader dans les habits de l'agrément et de la satisfaction, et sa langue d'état disait : « Louange à Dieu qui m'a honoré par la marche du Bien-aimé du Miséricordieux et de l'Époux des paradis des jardins, mon seigneur et maître, l'Envoyé de Dieu. » Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad, et sur la famille de notre maître Muhammad, le pôle ⁵³⁵ de la seigneurie à la preuve et à l'argument évidents, la montagne de la gloire à l'immense valeur et rang, qui, lorsqu'il posa son pied sur le Rocher élevé, ses paysages éblouirent les esprits et ravirent les yeux, et sa langue d'état disait : « Louange à Dieu qui m'a honoré par le piétinement de l'Œil des yeux ⁵³⁶, et par le seigneur des fils de Ma'd et d'Adnan ⁵³⁷, mon seigneur et maître, l'Envoyé de Dieu. » Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad, et sur la famille de notre maître Muhammad, la lumière des consciences et des regards, la splendeur des temps et des époques, qui, lorsqu'il posa son pied sur le Rocher pur, son émeraude se vanta sur tous les rubis et pierres, et sa langue d'état disait : « Louange à Dieu qui m'a honoré par le contact du pied du seigneur des pieux, et l'ornement des messagers élus, mon seigneur et maître, l'Envoyé de Dieu. » Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad, et sur la famille de notre maître Muhammad, le sultan du royaume à l'immense rang et dignité, au mouvement louable paré des habits de la gloire et de l'orgueil, qui, lorsqu'il posa son pied sur le Rocher délicat, sa perle rivalisa par son éclat avec les soleils et les lunes, et sa langue d'état disait : « Louange à Dieu qui m'a honoré par le baiser de la poussière du pied du pur de branche et de race, et le seigneur des Émigrés et des Auxiliaires ⁵³⁸, mon seigneur et maître, l'Envoyé de Dieu. » Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad, et sur la famille de notre maître Muhammad, l'élément de l'honneur authentique, le possesseur de la gloire élevée et de la noblesse ancienne, qui, lorsqu'il posa son pied sur le Rocher béni, celui-ci s'inclina, et Gabriel le fixa de l'autre côté, et sa langue d'état disait : « Louange à Dieu qui m'a honoré par le baiser du pied de ce prophète magnifié et vénérable, mon seigneur et maître, l'Envoyé de Dieu. » Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad, et sur la famille de notre maître Muhammad, le meilleur de ceux que Tu as envoyés pour soutenir Ta religion, le plus généreux de ceux à qui Tu as accordé des secrets de Tes dons en partage abondant et en lot copieux, qui, lorsqu'il posa son pied sur le Rocher magnifié et respecté, celui-ci s'amollit sous lui, et la trace de son pied y est encore apparente aujourd'hui, et sa langue d'état disait : « Louange à Dieu qui m'a honoré par le toucher de sandales d'une matrice ⁵³⁹ par laquelle les serviteurs sont [sauvés] premièrement et dernièrement, mon seigneur et maître, l'Envoyé de Dieu. » Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad, et sur la famille de notre maître Muhammad, Ton bien-aimé au front et à la face éclatants, Ton élu à la vue et au regard heureux, qui, lorsqu'il posa son pied élevé sur le Rocher, celui-ci l'accueillit et dit : « Bienvenue et aisance à toi, ô noble de tribu et de famille, ô noble de descendance et de lignée, ô mon seigneur, ô Envoyé de Dieu. » Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad, et sur la famille de notre maître Muhammad, Ton bien-aimé

de l'arbre et de la semence bénis, et de Ton élu prompt au secours et à la victoire, qui, lorsqu'il posa son pied resplendissant sur le rocher, celui-ci l'accueillit et dit : « Bienvenue et bon accueil à toi, ô heureux de la venue et de l'émigration, ô béni de la terre et de la pierre, ô mon maître et mon seigneur, Messager de Dieu. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé à l'abondante chevelure et à la riche crinière, Ton élu au visage éclatant et au front lumineux, qui, lorsqu'il posa son beau pied sur le rocher, celui-ci l'accueillit et dit : « Bienvenue et bon accueil à toi, ô clair de preuve et de renommée, ô illuminateur de la terre et de la présence, ô mon maître et mon seigneur, Messager de Dieu. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé clément et suppliant, Ton élu élevé en rang et en honneur, qui, lorsqu'il posa son pied sur le rocher sans pareil ni semblable, celui-ci l'accueillit et dit : « Bienvenue et bon accueil à toi, ô que Dieu a aimé et élu, et qu'Il a choisi pour la prophétie et la mission et qu'Il a préféré, ô mon maître et mon seigneur, ô Messager de Dieu. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé puissant en famille et en voisins, Ton élu qui sauve quiconque se réfugie auprès de lui de la chaleur de la Géhenne et du châtiment des feux, qui, lorsqu'il posa son pied sur le rocher élevé en valeur et en rang, celui-ci l'accueillit et dit : « Bienvenue et bon accueil à toi, ô forteresse de sécurité et de sûreté, ô saison de joie, de réjouissance et de félicitations, ô mon maître et mon seigneur, Messager de Dieu. » (128) Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé qui ranime par les subtilités de ses évocations les mondes des esprits et des corps, Ton élu qui ouvre les portes de la proximité aux gens de bien et de vertu, qui, lorsqu'il posa son pied sur le rocher réjouissant par les éclats de la joie et des allégresses, celui-ci l'accueillit et dit : « Bienvenue et bon accueil à toi, ô astre de la félicité éclatant, ô modèle des gens de la réussite et du succès, mon maître et mon seigneur, Messager de Dieu. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé aux manches et aux cols parfumés, Ton élu qui connaît les secrets de la royauté et de la souveraineté céleste et les trésors des mondes invisibles, qui, lorsqu'il posa son pied sur le rocher qui efface pour quiconque s'y frotte la plupart des crimes et des péchés, celui-ci l'accueillit et dit : « Bienvenue et bon accueil à toi, ô trésor du secret recherché, ô vie des esprits et nourriture des cœurs, mon maître et mon seigneur, Messager de Dieu. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé illuminant le lieu de témoignage et l'assemblée, Ton élu magnifié dans les deux sanctuaires ⁵⁴⁰ et Jérusalem, qui, lorsqu'il posa son pied sur le rocher préparé pour le profit du visiteur et du demandeur, celui-ci l'accueillit et dit : « Bienvenue et bon accueil à toi, ô lampe du connaissant et de celui qui emprunte la lumière, ô libérateur de l'étreinte de l'opprimé et du captif, ô mon maître et mon seigneur, Messager de Dieu. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé envoyé aux hommes et aux djinns, Ton élu soutenu par la guidée et le Discernement ⁵⁴¹, qui, lorsqu'il posa son pied sur le rocher célèbre pour sa bénédiction et sa preuve, celui-ci l'accueillit et dit : « Bienvenue (129) et bon accueil à toi, ô cadeau du Miséricordieux, ô époux des paradis des jardins, ô mon maître et mon seigneur, Messager de Dieu. » Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, d'une prière qui nous revêt des vêtements de l'agrément et de la satisfaction, et qui fasse entrer sur nous, dans les plaines de la Résurrection, les souffles de l'esprit et du basilic ⁵⁴², par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Le souvenir des bien-aimés a suscité les nostalgies Et a brûlé le cœur et blessé les yeux. Ô, me sera-t-il donné de les rejoindre ? Longtemps Celui qui est leurré par la rencontre a promis des peines. Voilà, et nulle union n'égale l'union de celui Qui est surnommé par Tîba ⁵⁴³, Ahmad le véridique. Soleil de la guidée, pluie de la générosité, épée des ennemis, Mer de la largesse, il a comblé les créatures de dons. Celui qui fut distingué par le Coran comme miracle, et celui Pour qui le soleil du jour fut retenu et surpassa. Et il marcha sur le rocher dur, et ses pieds Y laissèrent une empreinte et le brûlèrent d'une brûlure. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, l'étendard de la guidée déployé, le souverain du royaume soutenu et victorieux, qui, lorsqu'il monta sur le noble et célèbre Mi'râj ⁵⁴⁴, celui-ci se réjouit de lui et les annonces de félicité et de joie brillèrent sur lui, et la langue de son état récita : « Louange à Dieu qui a éloigné de nous la tristesse, car notre Seigneur est certes Pardonneur et Reconnaissant. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux que Tu as établis comme échelle et ascension vers la voie du bien, le plus noble de ceux dont Tu as purifié la famille, les compagnons et les épouses, qui, lorsqu'il monta sur le Mi'râj, celui-ci se réjouit de lui et exulta d'exultation, et dit : « Bienvenue et bon accueil (130) à celui que Dieu a fait une clé pour les portes du bonheur et une voie. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux que Tu as envoyés comme lampe éclatante, le plus noble de ceux dont Tu as embelli le caractère et la nature, qui, lorsqu'il monta sur le Mi'râj, celui-ci se réjouit de lui et trembla de tremblement, et dit : « Bienvenue et bon accueil à celui que Dieu a fait une miséricorde pour les serviteurs et une nuée de bien abondante. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux qui ont voyagé de nuit vers la présence de leur Seigneur et ont cheminé dans la nuit, le plus noble de ceux dont l'éclat de l'apparition a illuminé les cieux et les constellations, qui, lorsqu'il monta sur le Mi'râj, celui-ci se réjouit de lui et l'inséra dans le rang des gens de Son amour, et dit : « Bienvenue et bon accueil à celui vers qui les créatures se sont empressées de croire, individuellement et par couples. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux que Tu as revêtus des habits de Ton amour, de robes élevées et de brocart, le plus noble de ceux qui ont tracé pour sa communauté une voie droite et un chemin large, qui, lorsqu'il monta sur le Mi'râj, celui-ci se réjouit de lui et s'attacha à sa religion muhammadienne qui n'a ni déviation de la vérité ni torsion, et dit : « Bienvenue et bon accueil à celui que Dieu a fait un antidote pour les maladies des cœurs et un remède. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux dont l'aube a brillé dans le ciel des hauteurs et a resplendi de splendeur, le plus noble de ceux par qui le souci a été éloigné des affligés et la détresse dissipée, qui, lorsqu'il monta sur le Mi'râj, celui-ci se réjouit de lui et palpita de crainte, et dit : « Bienvenue et bon accueil à celui par qui la religion s'est embaumée et par qui a été humilié celui qui était obstiné. » (131) Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle nous soyons de ceux qui ont été introduits dans sa présence prophétique, et qui ont aspiré à sa noble station, au point que l'ardeur les a troublés et émus, par Ta faveur et Ta générosité.

Ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, le meilleur de ceux qui ont prononcé la vérité et dit ce qui est juste, et le plus éminent de ceux que Tu as honorés parmi les prophètes et les compagnons, celui qui, lorsqu'il monta au Mi'râj ⁵⁴⁵, se réjouit de lui et s'agita d'agitation, et dit : « Bienvenue à celui dont la perfection d'Allah est le secret de sa prophétie, et qu'Il a fait l'égal des sciences de Sa sainteté ⁵⁴⁶ et un Livre. » Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, le meilleur de ceux que les nécessiteux prennent pour guide et se tiennent à sa porte, et le plus éminent de ceux par l'intermédiaire duquel les créatures intercèdent et se réfugient auprès de sa dignité, celui qui, lorsqu'il monta au Mi'râj, se réjouit de lui et s'attacha à ses franges, et dit : « Bienvenue à celui par qui les anges se bénissent dans son aller et son retour. » Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, le meilleur de ceux dont les délégations puisent de la mer de sa générosité et de ses dons, et le plus éminent de ceux que les créatures suivent dans leurs paroles et leurs actes, celui qui, lorsqu'il monta au Mi'râj, se réjouit de lui et embrassa la courroie de ses sandales, et dit : « Bienvenue à celui que les arbres et les pierres ont salué, et dont les bêtes sauvages se sont accrochées aux pans de son vêtement. » Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, le meilleur de ceux dont les cœurs sont apaisés par sa proximité et sa communion, et le plus éminent de ceux dont les transmetteurs ⁵⁴⁷ s'honorent de sa chaîne et de sa continuité, celui qui, lorsqu'il monta au Mi'râj, se réjouit de lui et s'humilia devant l'élévation de sa station et l'immensité de sa majesté, et dit : « Bienvenue à celui qui a ébloui les esprits par sa beauté suprême et sa splendeur. » Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, le meilleur de ceux dont les créatures ont profité de ses supplications et de ses implorations, et le plus éminent de ceux par qui les mondes se sont illuminés de son front et de l'apparition de sa nouvelle lune, celui qui, lorsqu'il monta au Mi'râj, se réjouit de lui et désira de lui qu'il soit dans sa pensée, et dit : « Bienvenue à celui qu'Allah a paré des attributs de Sa perfection et qu'Il a fait une miséricorde pour ceux qui L'implorent et pour Ses créatures. » Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, le meilleur de ceux par qui le monde humain a été honoré, et le plus éminent de ceux qui ont été transportés de nuit jusqu'aux enclos de la proximité et de l'intimité, celui qui, lorsqu'il monta au Mi'râj, se réjouit de lui et étendit son temple pour la marche de son épouse lumineuse, et dit : « Bienvenue à la couronne de la sainteté seigneuriale ⁵⁴⁸ et au sultan du royaume du Discernement ⁵⁴⁹. » Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, le meilleur de ceux que les amoureux rivalisent à louer et à célébrer, et le plus éminent de ceux que les visiteurs rendent heureux par sa vision et sa rencontre, celui qui, lorsqu'il monta au Mi'râj, se réjouit de lui et étendit pour lui les coussins de sa beauté et de sa splendeur, et dit : « Bienvenue à celui par le visage duquel on implore la pluie des nuages, et dont la pluie est abreuvée par sa sollicitude. » Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, le meilleur de ceux dont les âmes convoitent les dons de sa grâce et de sa faveur, et le plus éminent de ceux dont les esprits aspirent à voir sa noble station et ses demeures, celui qui, lorsqu'il monta au Mi'râj, se réjouit de lui et s'humilia devant la puissance de son autorité, et dit : « Bienvenue à celui qui a conduit les serviteurs par les souterrains de sa générosité et de sa bienfaisance. » Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, le meilleur de ceux dont les cœurs se réjouissent de son amour et de sa pure amitié, et le plus éminent de ceux dont les bien-aimés se vantent de ses présents et de ses récompenses, celui qui, lorsqu'il monta au Mi'râj, se réjouit de lui et se voila de sa beauté suprême pour sa rencontre, et dit : « Bienvenue à celui qui a été transporté de nuit, son Seigneur l'a pris en charge pour Sa rencontre et Son intime entretien. » Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, le meilleur de ceux que son Seigneur a choisis et préparés à se tenir devant Lui, et le plus éminent de ceux qu'Il a attirés vers Sa présence et comblés de tout bien qui est auprès de Lui, celui qui, lorsqu'il monta au Mi'râj, se réjouit de lui et s'enorgueillit de la pose de ses pieds sur lui, et dit : « Bienvenue à celui par qui les destins s'élèvent et qui s'honore de l'appartenance à lui. » Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, le meilleur de ceux par le souvenir de qui les états et les âmes se purifient, et le plus éminent de ceux par le nom de qui les tablettes et les feuillets se réjouissent, celui qui, lorsqu'il monta au Mi'râj, se réjouit de lui et posa ses pieds pour se lever et s'asseoir, et dit : « Bienvenue à celui devant qui les nuques et les têtes s'inclinent, et qui se rend à la présence de son Seigneur comme la mariée est conduite. » Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, le meilleur de ceux sur qui les annonces des ouvertures divines ⁵⁵⁰ ont brillé, et le plus éminent de ceux qui se sont parés de l'écharpe des beautés et des perfections seigneuriales, celui qui, lorsqu'il monta au Mi'râj, se réjouit de lui, et étendit pour lui les couvertures de sa couche illuminée et sanctifiée, et dit : « Bienvenue à celui qu'Allah a sanctifié dans Sa haute présence et dont Il a étendu la main pour disposer de Son royaume souverain. » Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, le meilleur de ceux par l'amour desquels Tu as illuminé les discernements et les intelligences, et le plus éminent de ceux sur la langue desquels Tu as fait couler les subtilités des connaissances et des sciences, celui qui, lorsqu'il monta au Mi'râj, se réjouit de lui et lui dévoila les mystères de Son secret caché, et dit : « Bienvenue au trésorier du secret de la divinité ⁵⁵¹ et au compagnon de la présence de l'Unique, l'Éternel. » Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, le meilleur de ceux vers la terre et les demeures duquel les cœurs soupirent, et le plus éminent de ceux par la compagnie et le voisinage desquels les états s'améliorent, celui qui, lorsqu'il monta au Mi'râj, se réjouit de lui et lui offrit les perles précieuses de ses joyaux et de ses pierres, et dit : « Bienvenue à celui par qui les délégations sont heureuses de visiter ses lieux illuminés et ses confins. » Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, le meilleur de ceux que Tu as gratifiés de Tes sublimes présents, et le plus éminent de ceux que Tu as parés des nobles et belles vertus de Tes caractères, celui qui, lorsqu'il monta au Mi'râj, se réjouit de lui et le porta sur le dos de ses degrés abondants, et dit : « Bienvenue au possesseur du rang élevé, de la médiation ⁵⁵² et de la vertu. » Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, le meilleur de ceux par la bénédiction desquels les trésors des mystères s'ouvrent, et le plus éminent de ceux par la prière sur lesquels les difficultés sont repoussées.

Et les peines se dissipent. Celui qui, lorsqu'il monta au Mi'râj ⁵⁵³, se réjouit de lui et lui annonça l'atteinte du but et l'obtention du désiré, et dit : « Bienvenue à celui dont l'herbe verdit grâce au reste de ses ablutions ⁵⁵⁴ et dont l'intercession pardonne les plus grands crimes et péchés. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad ¹³⁵, le meilleur de ceux par qui les deux présences ⁵⁵⁵ sont parées, le plus éminent de ceux par qui la religion est apparue et par qui les deux qiblas ⁵⁵⁶ sont honorées. Celui qui, lorsqu'il monta au Mi'râj, se réjouit de lui et posa son pied sur la joue et les deux pommettes ⁵⁵⁷, et dit : « Bienvenue à celui que son Seigneur a attiré vers Sa présence : "Et Il lui parla à deux portées d'arc" ⁵⁵⁸. » Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu nous feras miséricorde dans les deux demeures ⁵⁵⁹ et par laquelle Tu nous feras être parmi ceux que Tu as distingués par la plus grande véridicité ⁵⁶⁰ et que Tu as faits l'un des deux imams ⁵⁶¹, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux à qui Tu as dévoilé les trésors de Tes secrets rahmûtiques ⁵⁶² et le plus éminent de ceux que Tu as distingués par les dons de Tes sagesses malakûtiques ⁵⁶³. Celui qui, lorsqu'il monta au Mi'râj, se réjouit de lui et lui offrit ses parfums odorants et ses souffles musqués, et dit : « Bienvenue au possesseur des descentes ⁵⁶⁴ auprès de Moi, et des ouvertures mecquoises maraniyya ⁵⁶⁵. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux que Tu as parés des joyaux de Tes sciences cachées ⁵⁶⁶ et le plus éminent de ceux dont Tu as ouvert la poitrine par les élans de Tes miséricordes saintes ⁵⁶⁷. Celui qui, lorsqu'il monta au Mi'râj, se réjouit de lui et lui offrit ses membres ambrés et ses degrés humides ⁵⁶⁸, et dit : « Bienvenue au possesseur des théophanies masfûqiyya ⁵⁶⁹ et des bonnes nouvelles sa'riyya ⁵⁷⁰. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux que Tu as ornés des caractères purs et des états agréés, et le plus éminent de ceux que Tu as créés avec les nobles mérites et les qualités pures ¹³⁶. Celui qui, lorsqu'il monta au Mi'râj, se réjouit de lui et lui offrit ses montures désirables et ses demeures élevées, et dit : « Bienvenue au possesseur des prodiges ⁵⁷¹ répandus et des miracles éclatants et évidents. » Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu nous rendras heureux par la vision de son auguste et noble visage, par laquelle Tu nous imprègnes de ses caractères prophétiques mustafawiyya ⁵⁷², et par laquelle Tu nous fais respirer le parfum de ses secrets muhammadiyya ahmadiyya ⁵⁷³, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé par qui Allah a honoré le Mi'râj par son ascension sur lui et sa joie par la beauté de son regard vers lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui par qui Allah a magnifié le Mi'râj en l'attribuant à Son jardin ⁵⁷⁴, et a élevé son rang en le faisant entrer sous ses tentes ⁵⁷⁵. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé par qui Allah a élevé le Mi'râj par son rapprochement et sa proximité, et l'a rendu puissant par son attachement à ses franges ⁵⁷⁶. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé par qui Allah a rendu le Mi'râj aimable pour son ascension sur ses degrés et l'a guidé par sa marche sur ses voies. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé par qui Allah a rendu le Mi'râj heureux par sa descente vers Sa présence, et l'a parfait par la contemplation de la beauté de son front ⁵⁷⁷. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad ¹³⁷, Ton bien-aimé par qui Allah a orné le Mi'râj de l'éclat de sa perle ⁵⁷⁸, et l'a embelli par son regard et la vision de son visage. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé par qui Allah a élevé le Mi'râj pour son amour, et l'a honoré par la beauté de sa compagnie et de son amitié. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé par qui Allah a soumis le Mi'râj à son obéissance et à son service, et l'a fait entrer dans Sa forteresse et le sanctuaire de Son inviolabilité. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé par qui Allah a préféré le Mi'râj par le toucher de sa paume, et l'a renforcé pour porter Ses secrets et garder Son dépôt. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé par qui Allah a brodé le Mi'râj des habits de sa générosité, et l'a orné de la gloire de sa fierté et de la noblesse de sa seigneurie. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé par qui Allah a soutenu le Mi'râj par Sa proximité et Son amitié, et l'a placé sous Sa protection et la garde de Sa préservation. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé par qui Allah a protégé le Mi'râj par Sa forteresse et Sa sauvegarde, et l'a gardé par la hauteur de sa résolution et de Son attention. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé par qui Allah a gratifié le Mi'râj des présents de Ses prodiges, et lui a fait connaître Sa majesté et la grandeur de Ses stations. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, par qui Allah a vêtu le Mi'râj des attributs de Ses perfections, et l'a marqué de Son sceau et des signes de Ses marques. ¹³⁸ Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé par qui Allah a embaumé le Mi'râj du parfum de ses souffles, et l'a rendu verdoyant par son ascension sur les cimes de ses degrés. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé par qui Allah a illuminé le Mi'râj des lumières de Son essence, et l'a salué par la pluie de Ses miséricordes et la brise de Ses effusions. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé par qui Allah a sanctifié le Mi'râj par l'exaucement de ses invocations, et l'a réjoui par sa domination sur lui dans son matin et ses soirs. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé par qui Allah a inondé le Mi'râj de Ses bienfaits abondants, et l'a incrusté des subtilités de Ses sciences et des joyaux de Sa sagesse. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé qui...

Le Mi‘râj ⁵⁷⁹ s’enorgueillit du bonheur de Le voir, et il domina par Sa marche sur ses degrés et par Son assise sur son estrade. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, par qui le Mi‘râj se promena dans ses jardins et les prairies de son Paradis. Noble par ses gloires et ses mérites, illustre par ses demeures et ses montures, béni par ses lieux de contemplation et ses cortèges, illuminant les contrées et les horizons, il descendit de la Présence des ouvertures ⁵⁸⁰ et des dons, et du ciel des descentes des secrets des merveilles et des prodiges, vers le trésor des désirs et des requêtes, le seigneur des Banû Lu’ayy ⁵⁸¹ et de Ghâlib ⁵⁸². (139) Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, les nobles et purs seigneurs, et sur ses Compagnons qui ont clarifié les voies et les doctrines, d’une prière qui nous embellisse par elle les conséquences, et nous préserve par elle des fléaux des périls et des calamités, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Gloire au Détenteur du Trône, d’une glorification par laquelle Il obtint ۞ une boisson de Sa connaissance, et ma soif disparut. Il fut transporté de nuit, l’esprit en Sa compagnie ۞ Ô meilleur compagnon pour le meilleur compagnon, Jusqu’à ce qu’Il parvînt à la Mosquée al-Aqsâ ⁵⁸³ ; là se rassemblèrent ۞ les Prophètes et les Anges, pleins de désir. Puis Il monta sur les degrés du Mi‘râj, que Celui-ci élevait, ۞ jusqu’à ce qu’Il atteignît un lieu inaccessible à toute quête. Celui qui révéla lui révéla, et Il l’apporta, ۞ et la Gloire nous inonde de sa mer profonde. Que prie sur Lui le Dieu du Trône, tant que les prairies de l’intimité embaument, ۞ et que vibre celui qui est saisi de joie, Ainsi que sur sa famille éclatante et tous ses Compagnons, ۞ et sur tout suivant leur guidance jusqu’au dernier des temps. Composition sublime, Mi‘râj magnifique et récit transmis, d’un cœur ardent et d’un amant goûteur, vers la Réalité des réalités, la plus noble des créatures, aux qualités et aux caractères louables, le trésor des sciences et des subtilités, le clarificateur des méthodes et des voies, mon seigneur et mon maître, l’Envoyé d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue. Son auteur – qu’Allah lui pardonne – dit : (140) Lorsque j’eus achevé la rédaction de ce Mi‘râj aux montures et aux tours élevées, et que j’eus mentionné le nombre de ses hautes colonnes et de ses degrés, je le fis suivre d’un autre Mi‘râj, abondant en beauté et en joie, clair de lumière et d’éclat, que j’extrayai des profondeurs des ouvertures et des inspirations, des subtilités des sciences invisibles et des finesses des compréhensions. M’y poussa le motif du désir et de l’amour passionné, et l’afflux de l’extase et de la folie amoureuse, afin d’en faire pour celui-là la brique de la perfection, le musc de la clôture, le rubis de l’ordonnance, et d’offrir ses subtilités à la station du Seigneur des êtres, à la couronne des nobles Messagers, à l’Imam de Tayba ⁵⁸⁴ et du Haram ⁵⁸⁵ – sur lui la meilleure prière et la plus pure salutation. Je dis donc – et Allah est l’Assistant, et c’est sur Lui qu’on se fie : Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le Sultan du royaume, élevé en rang et en dignité, béni en sa sainteté, pur de lignée et de race. Lorsque Tu voulus le transporter du monde de l’invisible au monde de la contemplation, et l’élever vers la Présence des soleils et des lumières, et l’introduire dans le Jardin des connaissances et des gnoses, entouré des subtilités des dons et des secrets, Tu ordonnas au Namûs ⁵⁸⁶ du secret théologique de lui tendre le Mi‘râj de la gloire et de l’orgueil. Il vint donc, vêtu des habits des prodiges et des ouvertures abondantes, se pavanant dans les prairies de la sécurité, du soutien et de la proximité de la Présence du Roi Pardonneur. Sa base repose sur la Perle blanche, station des saints et des élus, et sa tête touche la nuée de la Présence sublime, bénie en son lieu de contemplation et de visite. Il est brodé des degrés de la sollicitude seigneuriale et de l’élévation des destins, incrusté (141) des joyaux de la guidance singulière et des subtilités des invocations. L’éclat de son éclair manque d’emporter les regards, la lumière de sa splendeur surpasse la beauté des soleils et des lunes, la beauté de sa grâce confond les esprits et ravit les pensées, le parfum de son odeur est plus suave que le musc, l’ambre végétal et la brise des fleurs. Il a cent degrés d’or, d’argent, d’émeraude et de pierres précieuses, préparé pour le Seigneur des purs, l’ornement des meilleurs Messagers, le plus noble de ceux que la nuit a couverts et que le jour a illuminés. Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, les purs seigneurs, et sur ses Compagnons, les trésoriers avisés, d’une prière qui purifie par elle nos vies, pardonne par elle nos fautes, nous suffise par elle contre le mal des méchants et la ruse des pervers, et nous rassemble par elle avec ses bien-aimés parmi les Émigrés et les Auxiliaires, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, mer de générosité aux vagues déferlantes, nuée des nuages de bien abondants et torrentiels. Lorsqu’Il monta au premier degré du Mi‘râj, qui est le degré de la joie et de l’allégresse, les élans des miséricordes divines L’appelèrent avec les bonnes nouvelles de l’ouverture et du soulagement : « Approche, ô porteur de l’étendard et de la couronne, ô trésor du riche et du nécessiteux, ô mon seigneur, ô Envoyé d’Allah ! »

Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, source de l'honneur sublime en rang et en degré, fleur des effluves parfumés, du zéphyr et de l'arôme, qui, lorsqu'il monta au deuxième degré de l'ascension ⁵⁸⁷, qui est le degré de l'ouverture et de la joie, les hérauts des esprits et des cœurs l'appelèrent : « Approche, ô toi au noble issu, aux preuves et arguments évidents, ô mon maître, ô Messager d'Allah. » (142) Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux qui montèrent sur le dos d'al-Burâq ⁵⁸⁸ et ascendirent, le plus excellent de ceux qui guidèrent sa communauté sur les voies de la droiture et tracèrent la voie, qui, lorsqu'il monta au troisième degré de l'ascension, qui est le degré de l'ardeur pour le souvenir de son Maître et de la persévérance, les hérauts des faveurs qui sauvent de l'angoisse et de la gêne l'appelèrent : « Approche, ô toi par qui l'aube de la vérité s'est illuminée et a brillé, et par la considération duquel toute peine s'est dissipée et s'est écartée, ô mon maître, ô Messager d'Allah. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, vie des esprits et des corps, miroir de la contemplation et de la vision, qui, lorsqu'il monta au quatrième degré de l'ascension, qui est le degré de la faveur et de la grâce, les hérauts de la proximité et de l'intimité l'appelèrent : « Approche, ô époux des paradis des jardins, clef des portes de la satisfaction et de l'agrément, ô mon maître, ô Messager d'Allah. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, joie des créations cosmiques, stade des manifestations de la bienfaisance, qui, lorsqu'il monta au cinquième degré de l'ascension, qui est le degré des ouvertures dominicales ⁵⁸⁹ et des sciences innées ⁵⁹⁰ de la miséricorde, les subtilités des secrets seigneuriaux et les témoins des vérités gnostiques l'appelèrent : « Approche, ô la plus noble des créatures humaines, sultan du royaume de l'unicité, ô mon maître, ô Messager d'Allah. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, étendard du phare de la vérité édifié, collier de perles de la prophétie ordonnées, qui, lorsqu'il monta au sixième degré de l'ascension (143), qui est le degré de la gloire élevée et soutenue, de la victoire parfaite et éternelle, les ardeurs du désir renouvelé et les motifs de l'amour sincère et confirmé l'appelèrent : « Approche, ô jardin de la félicité perpétuelle et éternelle, possesseur de la religion claire et bien établie, ô mon maître, ô Messager d'Allah. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, astre du pays de la prophétie resplendissant, soleil du message aux voies et à la méthode claires, qui, lorsqu'il monta au septième degré de l'ascension, qui est le degré du lever et de l'illumination, et que sa lumière se mit à osciller comme oscille la lumière de la lampe, les étoiles montantes et les constellations, ainsi que les demeures des hauts rangs et des degrés l'appelèrent : « Approche, ô pur des épouses et des conjoints, thériaque de la médecine bénéfique et du remède, ô mon maître, ô Messager d'Allah. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, imam des gens du bien et de la piété, mine de la clémence, du pardon et de l'indulgence, qui, lorsqu'il monta au huitième degré de l'ascension, qui est le degré de la réussite et du succès, de la joie, des butins et des profits, les annonces de l'acceptation et des réjouissances, et les lueurs de la bénédiction et de l'expansion l'appelèrent : « Approche, ô pôle ⁵⁹¹ des beautés, Ka'ba ⁵⁹² de la circumambulation des esprits et des corps, ô mon maître, ô Messager d'Allah. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, pôle de la majesté et de la vénération, fierté de la seigneurie et de l'honneur, qui, lorsqu'il monta au neuvième degré de l'ascension, qui est le degré de la bienséance, de l'enseignement, de l'agrément, de la soumission et de la résignation (144), les antécédents de la félicité et de la gloire éternelle, et les particularités de la volonté et de l'exécution du jugement l'appelèrent : « Approche, ô possesseur de la rétribution immense, de la générosité vaste et du bien abondant, ô mon maître, ô Messager d'Allah. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, modèle des gens de la piété et de la religion, quintessence des élus parmi les purs rapprochés, qui, lorsqu'il monta au dixième degré de l'ascension, qui est le degré de la gloire, de l'affermissement, de la victoire, du soutien et de la conquête éclatante, les chefs des anges dominants et les notables des personnes des sanctuaires de lumière sanctifiés l'appelèrent : « Approche, ô lumière du Livre manifeste, sceau des prophètes et des messagers, ô mon maître, ô Messager d'Allah. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, jardins des beautés et de la perfection, broderies du vêtement de la splendeur et de la complétude, qui, lorsqu'il monta au onzième degré de l'ascension, qui est le degré de l'arrivée et de la connexion, de l'obtention du but et de la réalisation des espoirs, la spiritualité des prophètes et des envoyés, et la détermination des maîtres des cœurs et des états spirituels l'appelèrent : « Approche, ô lieu de la vénération et de la glorification, objet du désir des gens de l'intimité et de la familiarité, ô mon maître, ô Messager d'Allah. »

des volontés ⁵⁹³, et de la voie des gens de dévotion et d'adoration, qui, lorsqu'il monta au douzième degré de l'ascension ⁵⁹⁴, qui est le degré de la réussite et des félicités, des dons, des présents et des effusions, les rangs des gens de gloire et de magnificence, et les positions des possesseurs de hauts faits et de seigneuries l'appelèrent : « Approche, ô maître des maîtres, source des sciences, des sagesses et des profits, ô mon maître, ô Messager de Dieu. » (145) Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'ouverture des ouvertures des sciences de l'Essence ⁵⁹⁵, et le lieu de manifestation des secrets de la particularité et des perfections, qui, lorsqu'il monta au treizième degré de l'ascension, qui est le degré des états spirituels ⁵⁹⁶ et des stations ⁵⁹⁷, et de la rupture des habitudes et des prodiges ⁵⁹⁸, les influx des réceptions et des inspirations, et les prédécesseurs de la délégation spéciale chargée de transmettre les messages et les dépôts l'appelèrent : « Approche, ô toi dont les preuves et les indications sont claires, dont l'intercession est acceptée et les paroles agréées, ô mon maître, ô Messager de Dieu. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le lieu d'insertion des joyaux des descentes ⁵⁹⁹ et l'interprète des sciences des tablettes de l'effacement et de l'établissement ⁶⁰⁰, qui, lorsqu'il monta au quatorzième degré de l'ascension, qui est le degré de la bénédiction et des bénédictions, de la protection et de l'immunité dans les mouvements et les repos, les lueurs des lumières et des théophanies ⁶⁰¹, et les voix des ascensions et des descentes l'appelèrent : « Approche, ô tablette des secrets des intelligibles et des traditionnels ⁶⁰², vie des esprits des mondes supérieurs et inférieurs, ô mon maître, ô Messager de Dieu. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la couronne des gloires et des attentions, et le centre du cercle des gens du commencement et des fins, qui, lorsqu'il monta au quinzième degré de l'ascension, qui est le degré des secrets et des amitiés divines ⁶⁰³, de la rectitude et des guidances, les voix de la protection et des soins, et les agents de l'abandon confiant ⁶⁰⁴ et des suffisances l'appelèrent : « Approche, ô refuge de la sécurité et des protections, rempart de la fortification et des préservations, (146) ô mon maître, ô Messager de Dieu. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le musc des vêtements parfumé, et la rose de la prophétie fraîche, qui, lorsqu'il monta au seizième degré de l'ascension, qui est le degré de l'amour et de la confirmation, de la sincérité et de la réussite, les voix de la contemplation et de la vérification, de la découverte et de l'examen minutieux l'appelèrent : « Approche, ô pilier solide de la religion, colonne de la lignée et de l'honneur ancien, ô mon maître, ô Messager de Dieu. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la fleur des jardins de l'amour élégant, et le possesseur de la beauté éclatante et de la taille gracieuse, qui, lorsqu'il monta au dix-septième degré de l'ascension, qui est le degré de la compassion, de la clémence et de la tendresse envers l'homme libre et l'esclave, et de la bonne compagnie avec la famille, le compagnon et l'ami, les voix de la Vérité véritable, et de la marche sur la voie droite et le chemin l'appelèrent : « Approche, ô excellent bien-aimé et véridique, maison de l'honneur et de la gloire antique, ô mon maître, ô Messager de Dieu. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'élite des meilleurs, de bonne origine et croissance, et la perle des semblables, aux noms et attributs parfaits, qui, lorsqu'il monta au dix-huitième degré de l'ascension, qui est le degré de la certitude et de la fermeté, de l'honneur et de l'élévation sur les degrés, les voix des biens et des prières, et des moyens des obéissances et des rapprochements l'appelèrent : « Approche, ô esprit des essences, époux des alcôves et des présences, (147) ô mon maître, ô Messager de Dieu. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'abreuvoir de l'affection et de la pure amitié, et la thériaque de la guérison et de la santé, qui, lorsqu'il monta au dix-neuvième degré de l'ascension, qui est le degré de la satisfaction et de l'attendrissement, de la sérénité, de l'amitié et de l'union, les voix de la faveur et des grâces, et de la protection contre les peurs et les fléaux l'appelèrent : « Approche, ô généreux en dons et récompenses, élément de l'honneur pur de lignée et d'attributions, ô mon maître, ô Messager de Dieu. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le mâle des esprits spirituels, et la lampe des niches des lumières de la Sainteté ⁶⁰⁵, qui, lorsqu'il monta au vingtième degré parfait de l'ascension, qui est le degré de la véracité et de la sincérité du service, de l'humilité et de la reconnaissance du droit de la Seigneurie, les voix des stations mustafawiennes ⁶⁰⁶ et des secrets des déterminations prophétiques l'appelèrent : « Approche, ô possesseur des caractéristiques muhammadiennes, des signes et des vertus ahmadiennes ⁶⁰⁷, ô mon maître, ô Messager de Dieu. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la clé des secrets

de l'existence, et du trésor de la générosité et de la munificence. Lorsqu'il monta au vingt et unième degré de l'Ascension ⁶⁰⁸, qui est le degré de l'élévation et de la montée, de la sollicitude, de la félicité et du bonheur, les voix inspiratrices de la contemplation et de la vision ⁶⁰⁹ et les annonces de l'arrivée auprès d'Allah et de la délégation l'appelèrent : (148) « Approche, ô toi qui tiens les engagements, qui te tiens aux limites, ô mon maître, ô Messager d'Allah. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, possesseur du Bassin Abondant ⁶¹⁰ et de l'Ombre du Trône de la Prophétie étendue. Lorsqu'il monta au vingt-deuxième degré de l'Ascension, qui est le degré de la générosité coutumière, du bien et du secret existant, les voix inspiratrices de l'action belle et de l'ordre louable, de l'obtention de l'espoir et de l'atteinte du but l'appelèrent : « Approche, ô toi qui possèdes le lieu témoigné, porteur de l'étendard de la gloire nouée, ô mon maître, ô Messager d'Allah. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, perle des coquillages, élite des nobles et des honorables. Lorsqu'il monta au vingt-troisième degré de l'Ascension, qui est le degré de l'ascèse et de la chasteté, de l'acceptation du vrai et de l'équité, les voix inspiratrices de la gratitude pour les bienfaits et de la reconnaissance, et de la parure des plus parfaites qualités et des beaux attributs l'appelèrent : « Approche, ô toi aux vastes horizons, à la douceur de caractère, aux espèces et aux genres purs, ô mon maître, ô Messager d'Allah. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, source des nobles qualités qu'on ne saurait épuiser, manifeste des traits de caractère cléments envers celui de sa communauté qui a mal agi et désobéi. Celui qui fut transporté de nuit de la Mosquée Sacrée à la Mosquée Al-Aqsa ⁶¹¹, et sur qui furent déversés des dons de biens innombrables et incalculables. Il ne cessa de s'élever dans l'Ascension des attributs de majesté et de beauté ⁶¹² et de monter les degrés des perfections sensibles et spirituelles, de percer les voiles épais des voiles sacrés et lumineux, de dépasser les plus hauts stations et les manifestations des théophanies, de franchir les distances (149) des voiles de la royauté spirituelle ⁶¹³ et les déserts des secrets cachés. Un messager venait après un messager de la part du Seigneur des terres et des cieux, et disait : « Hâte-toi avec Muhammad, guide des biens et correcteur des bonnes actions », jusqu'à ce qu'il parvînt à la station de la proximité élective ⁶¹⁴ et au ciel de l'amour préférentiel ⁶¹⁵. Alors Jibril ⁶¹⁶ de la prédestination ouvrit la porte de la grâce et de la générosité. Le confident du secret ⁶¹⁷ lui dit : « Qui est avec toi ? » par interrogation sur la grandeur du rang et la hauteur des ambitions. Il dit : « Muhammad. » Il dit : « A-t-il déjà été envoyé vers lui ? » Il dit : « Oui. » Alors sa poitrine s'ouvrit à cela, sa joie augmenta, son cœur s'apaisa et il dit : « Un pèlerinage agréé et un effort remercié, une sollicitude antérieure et une félicité dont la promesse était inscrite dans le Livre. » Quelle merveilleuse offrande venue avec mesure, et quelle générosité dont le Généreux a gratifié les anges, les djinns et les humains ! Quel présent dont les esprits et les formes se sont réjouis, et quelle sollicitude par laquelle sont descendus les versets et les sourates ! Gloire à Celui qui a transporté de nuit Son serviteur, ouvrant pour lui la porte de l'agrément et de la satisfaction, lui préparant les demeures de la proximité et du rapprochement, dressant les trônes de la seigneurie pour la puissance de Sa souveraineté, et déployant les coussins de la gloire pour les commensaux de Sa présence. Les habitants de la Tablette suprême ⁶¹⁸ vinrent se bénir de sa vision, et les chefs des Chérubins ⁶¹⁹ accoururent à son service. Il ne resta aucune vierge dans les jardins de la sainteté sans dévoiler son voile, ni aucune houri ⁶²⁰ sur le tapis de l'intimité sans déchirer les rideaux de son voile. « Et c'est là la grâce d'Allah qu'Il accorde à qui Il veut. Et Allah est le Détenteur de la grâce immense. » (Coran 57:21) Chaque fois qu'il passait devant un groupe d'anges nobles et de grands messagers, ils l'accueillaient et disaient : « Bienvenue et aisance au Maître des êtres, à l'Époux de la Demeure de la Paix ⁶²¹ ! » Puis il fut élevé au deuxième ciel, qui est le ciel de la grâce et de la faveur, le lieu de la générosité et de la bienfaisance. On demanda l'ouverture comme on avait fait pour le premier (150), il dit, et on lui dit, et la porte de l'honneur et de la sollicitude, du secret et de la sainteté lui fut ouverte. Puis on lui revêtit là un vêtement seigneurial par lequel il surpassa les prophètes en honneur et en distinction, sur lequel était inscrit : « En vérité, Nous t'avons accordé une victoire éclatante, afin qu'Allah te pardonne tes péchés passés et à venir, qu'Il parachève Sa grâce sur toi et te guide dans une voie droite, et qu'Allah te donne un secours puissant. » (Coran 48:1-3) Puis il fut élevé au troisième ciel, qui est le ciel de la bénédiction et de la sécurité, de la joie et des félicitations. On demanda l'ouverture, il dit, et on lui dit : la porte de la prophétie et de la mission, de l'appel à Allah et de la guidance lui fut ouverte. Puis on lui revêtit un vêtement lumineux par lequel il obtint parmi les élus une grande fierté, sur les manches duquel était inscrit : « Ô Prophète ! Nous t'avons envoyé comme témoin, annonciateur et avertisseur, appelant à Allah par Sa permission, et comme une lampe éclairante. » (Coran 33:45-46) « Le regard n'a pas dévié et n'a pas transgressé. Il a bien vu certains des plus grands signes de son Seigneur. » (Coran 53:17-18) Lorsqu'il parvint au Lotus de la limite ⁶²², où aboutit la science de ceux qui sont en dessous et au-dessus, il se tint sous son ombre épaisse et se reposa dans sa station abondante. Il fut alors enveloppé par des lumières éclatantes et des éclairs de secrets que les intelligences ne peuvent cerner ni les regards percevoir. Il se baigna dans ses fleuves kawthariens ⁶²³ délicieux, se prosterna dans ses oratoires élevés et resplendissants (152), but dans les mers de ses connaissances théologiques ⁶²⁴ invisibles, et but à la source de sa vie une gorgée théologique ⁶²⁵ et sanctifiée, mêlée aux dons des secrets de la puissance ⁶²⁶ et de la miséricorde ⁶²⁷, sans mélange qui altère sa source pure, ni trouble qui obscurcisse sa vie agréable et douce. Les fruits de ses arbres luxuriants, chargés de diverses connaissances et faveurs, se penchèrent sur lui ; les lumières de ses fleurs s'épanouirent pour lui avec les dons des subtilités et des grâces ; les rossignols de ses branches chantèrent pour lui avec les voix des inspirations et des découvertes ; les rameaux de ses saules se balancèrent pour lui avec les brises des miséricordes et des compassions. Alors un commensal de son cellier appela, avec les mélodies de ses chants : « L'union est proche, l'éloignement a disparu, le secret s'est dévoilé, le caché s'est manifesté. Les tapis de l'amour et de l'élection ont été étendus sur le lit de la guidance et de la suite, pour le Maître des nobles, la Lampe des connaisseurs, la Voie des croyants monothéistes ⁶²⁸, l'Imam des gens de vérité et de fidélité, le meilleur de ceux autour desquels tournent les coupes de l'amour et de la pureté, parmi les commensaux de la Présence divine. » Alors le temps de la rencontre avec son Bien-aimé lui fut agréable et pur, et le flot des désirs chanta dans les assemblées des amants, et la brise de la rencontre souffla de la présence du Roi Créateur. Les anges des sphères se tinrent debout, attendant l'apparition du soleil des horizons, de la pleine lune parfaite et resplendissante, mon maître et seigneur, le Messager d'Allah. L'amant but à notre souvenir d'un café ⁶²⁹ ۞ sacré dont les coupes sont l'absolu Ses arbres sont plantés dans un jardin ۞ d'unicité ⁶³⁰, sans flux ni reflux Il tourna autour de lui, de lui, sur lui, et les regards ۞ devinrent ses yeux Un soleil, mais sa tour est son unicité ; une lune, ۞ mais sa nuit est illumination (153) Tu vois dans le rassemblement du rassemblement ⁶³¹ l'ivresse d'un gnostique ۞ dont les accords furent validés dans son jugement Allah est plus grand ! C'est une coupe intemporelle ۞ dont les bien-aimés et les amants sont épris Son filtre est le mystère des mystères, et c'est ۞ une grâce dont les effusions sont le Créateur Elle est devenue l'unité de l'Éternel ⁶³² que ۞ seul le devancier ⁶³³ a connu

Alors l’appelant de la Vérité ⁶³⁴ l’appela : « Approche-toi de moi, mon bien-aimé, car les verrous ont été ouverts pour toi, j’ai déchiré pour toi les sept cieux superposés ⁶³⁵, j’ai préparé pour toi le tapis de l’entretien intime et de la conversation, je t’ai préféré au monde supérieur et inférieur, et je t’ai dévoilé ce qui est au-dessus du dessus et au-dessous du dessous, de manière totale et absolue. » Lorsqu’il entendit le discours de la Vérité, il se mit à osciller comme oscille la lumière de la lampe lorsque la brise souffle sur elle, la remuant sans l’éteindre ; sa lumière resplendissait comme resplendit l’éclat de l’éclair dans la pureté du verre, et quiconque le voyait s’éclairait de la lumière de sa guidance et le suivait ; ou telle une branche odorante dans les jardins de fleurs : quiconque en respirait le parfum l’appréciait et le désirait, et quiconque le contemplait embrassait le bord de son tapis, le saluait, le glorifiait, le magnifiait et l’agréait. Alors, il chercha le messager de l’éternité ⁶³⁶, le dépositaire de la révélation descendue ⁶³⁷, et le trouva se tenant devant le Voile suprême ⁶³⁸, la Station la plus magnifique, et le Manteau de la préservation marqué ⁶³⁹. Il lui dit : « Avance, ô Sceau des prophètes ⁶⁴⁰, Seigneur des envoyés, Imam des anges rapprochés ⁶⁴¹, et prédicateur de la Présence du Possesseur de la puissance et de la majesté. » Il lui répondit : « Plutôt, avance toi-même, ô ambassadeur de l’Invisible ⁶⁴² à la parole et au discours véridiques, dépositaire de la révélation aux mérites et qualités immenses ; car Dieu t’a fait guide pour les gens de la proximité et de l’union, et compagnon intime des familiers de la Présence de l’approche et de la connexion. » Il dit : « Ô Muhammad, ceci est ma station, je ne la dépasse pas, et il ne convient à personne de dépasser cette station, sauf à toi, ô bien-aimé de Dieu. » Il lui demanda alors, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, de l’accompagner jusqu’aux demeures de l’approche et de la proximité, en acquittement de son droit et en accomplissement de la perfection de son amour pour lui et de sa sincérité, car la manière des nobles est de veiller sur les bien-aimés dans toute scène et station grandiose, et de les faire assister à l’atteinte de tout but et objectif. Il dit : « Je n’en suis pas capable ; si je faisais un pas, ou avançais de la largeur d’un trou d’aiguille, je serais brûlé par le feu de la puissance et de la domination. « Il n’est aucun d’entre nous qui n’ait une station connue ⁶⁴³ », et un secret entre lui et son Seigneur, tenu caché. » Il ne cessa, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, d’être sous la protection de la perfection de sa bienséance envers Dieu Très-Haut, et de parfaire le rang de sa servitude envers Lui, jusqu’à ce qu’il déchirât les voiles des cieux et dépassât les sept cieux superposés. On lui apporta alors un coussin de lumière ⁶⁴⁴ dont la clarté surpassait celle du soleil et de la lune, dont le parfum surpassait celui du girofle, de la rose, du musc et de l’ambre, et dont la beauté surpassait celle du rubis, du corail et de l’émeraude verte. Mais son regard ne se détourna point vers ce qu’il voyait de sa beauté et de sa splendeur, et sa pensée ne vagabonda point dans ce qu’il contemplait de sa lumière et de son éclat. Lorsqu’il s’y assit, Gabriel le remit au roi descendant de la Présence des secrets ⁶⁴⁵, et des manifestations des rayons et des lumières, qui le porta jusqu’à la Présence de la conversation intime et des entretiens, de l’audition du discours et de la réception des sciences de l’Essence ⁶⁴⁶. Il vit là ce qu’aucun œil n’a vu, ce qu’aucune oreille n’a entendu, des traces des Noms et des Attributs ⁶⁴⁷, des secrets des êtres créés et des signes évidents. Il demanda alors à Dieu de lui accorder la confirmation et la fermeté, et de le fortifier pour le discours de la Vérité et la vision de Son Essence, exempte de modalité, de lieu et de tout ce qui est créé. Dieu exauça sa demande, le regarda avec l’œil de Sa sollicitude dans le secret et la confidence, et honora par le secret de la particularité ⁶⁴⁸ la substance de son humanité. Alors une goutte de la science cachée descendit sur sa langue, plus fraîche que la neige et plus douce que le miel ; par elle, il connut la science des premiers et des derniers, et hérita par elle le secret des prophètes et des envoyés. Puis il plongea dans les mers des lumières de l’Unicité ⁶⁴⁹ et les subtilités des secrets des sciences de l’Unité ⁶⁵⁰, jusqu’à ce qu’il perçût les antécédences de la félicité éternelle et entendît le grincement des plumes de la Volonté préexistante ⁶⁵¹, écrivant sur les pages du Tableau suprême ⁶⁵² ce que Dieu avait décrété comme modalités du Commandement et sagesses. Alors l’esprit du secret ⁶⁵³ conversa avec le secret du secret ⁶⁵⁴, et il contempla l’intérieur du secret, la réalité de la chose ; le miroir de l’œil ⁶⁵⁵ rencontra l’Œil de l’œil ⁶⁵⁶, la lumière de l’œil disparut dans l’Œil de l’œil, et le kâf de la modalité et du lieu ⁶⁵⁷ s’évanouit par la vision de la Vérité, sans doute ni mensonge. * Le verre s’est aminci et le vin s’est aminci * Ils se sont ressemblés et la chose s’est assimilée * Comme si c’était du vin sans coupe * Et comme si la coupe était sans vin Alors la lumière de l’Essence se déversa sur l’isthme ⁶⁵⁸ qui rassemble les significations des Noms et des Attributs, et l’Homme parfait ⁶⁵⁹ reçut les secrets des paroles pures de la Présence du Seigneur des terres et des cieux : « Voilà Notre don ; répands-le ou retiens-le sans avoir à en rendre compte ⁶⁶⁰. » Alors la Vérité Très-Haute le traita avec la douceur du bien-aimé envers le bien-aimé, lui parla en secret comme le bien-aimé parle au bien-aimé, et lui fit signe par Sa parole : « Il révéla à Son serviteur ce qu’Il révéla ⁶⁶¹ », c’est-à-dire : « Il y eut ce qui fut du secret entre Moi et toi, et il arriva ce qui arriva de la chose. » Le secret se cacha dans les subtilités des sciences délicates : « Il révéla à Son serviteur ce qu’Il révéla. » Nul ne sut ce qu’Il révéla, sinon Celui qui révéla. Gloire à Celui qui a fait voyager de nuit Son bien-aimé jusqu’à la station de l’acceptation et de l’agrément, l’a gratifié des dons de la puissance et de la perfection de l’agrément, et a accompli pour lui ce qu’Il lui avait promis dans Sa parole : « Et ton Seigneur te donnera, et tu seras satisfait ⁶⁶². » Il revint donc de Sa Présence seigneuriale avec les bonnes nouvelles de la joie et des félicitations, de la perfection du désir, de l’atteinte du but et de l’obtention des souhaits. Puis il dit : « Mon Seigneur m’a accordé et m’a abrité, m’a choisi parmi Ses serviteurs et m’a élu, m’a annoncé dans le Très-Haut l’obtention de ce que je Lui avais demandé et m’a félicité, m’a confié ce que j’avais souhaité et au-delà de ce que j’avais souhaité, dans mon secret et mon public, m’a revêtu du vêtement de Son agrément et m’a paré de la lumière de Sa majesté et de Sa beauté parmi les prophètes et les élus, m’a honoré par le voisinage et la conversation dans la station la plus élevée, m’a ceint des joyaux des sublimités de Ses Noms et de Ses beaux Attributs, m’a rapproché de Lui et m’a montré Son Essence ouvertement dans la station de « deux arcs ou moins encore ⁶⁶³ », m’a honoré par la particularité parfaite et la grande véridicité, a fait de mon nom le plus aimé des noms auprès de Lui, le plus cher et le plus élevé, m’a réservé l’intercession majeure dans le lieu du rassemblement grandiose, sous l’étendard de la préséance des prophètes et des messagers en beauté et en richesse, a surpassé leur noblesse dans l’origine et la structure, et le sceau de leurs secrets dans la station particulière et le séjour le plus élevé. » La preuve en est ce à quoi fait allusion le verset de « Par l’Étoile ⁶⁶⁴ » dans Sa parole : « Puis Il s’approcha et descendit, et fut à deux arcs ou moins encore. » Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, d’une prière par laquelle Tu nous honores des bonnes nouvelles de la bénédiction, du bonheur et de la félicité, et par laquelle Tu nous fais parvenir, de Ton agrément et du sien, l’extrême du but et des souhaits, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Dieu l’a envoyé à nous comme une miséricorde * Il est venu à nous, de nous, sur nous, plus miséricordieux Dieu a fait son éloge dans Sa révélation * Et par sa vie, dans Son rappel, Il a juré Prière d’un Seigneur qui l’a comblé de douceur * Et dont le cœur a été préservé de toute déviation Il a envoyé le Bouraq ⁶⁶⁵ pour lui à l’heure du sommeil * Et par cela, Tâhâ ⁶⁶⁶ l’Élu ne saurait être informé Deux anges ont fendu son flanc et ont retiré * La part des suggestions ⁶⁶⁷ pour qu’il soit protégé et honoré Ils l’ont lavé avec l’eau noble à La Mecque * Et par la main de Gabriel le fidèle, il a été scellé

Lorsque Gabriel ⁶⁶⁸ s'absenta et qu'Ahmad ⁶⁶⁹ avança, Il fut fortifié pour contempler son Seigneur. Combien de lieux obscurs furent illuminés par lui ! Il fut, sur son Bouraq ⁶⁷⁰, la pleine lune du voyage nocturne. Ils furent envoyés, ainsi que les prophètes, et il s'éleva. Il pria comme imam ⁶⁷¹ avec les anges et ceux qui furent envoyés. Il fit de la certitude une échelle vers le Dominateur ⁶⁷². Lorsqu'il marcha sur l'air vers les hauteurs, Et qu'Il lui répondit dans ce qu'Il avait décrété et arrêté. Et dans la station de la spécialisation ⁶⁷³, il vit son Seigneur comme un ami intime ⁶⁷⁴, Ayant obtenu de la Mère du Livre ⁶⁷⁵ ce qui était obscur. Et Il lui enseigna la science des choses cachées en vérité, Afin que le Guide ⁶⁷⁶ soit distingué par cela et honoré. Et Dieu rendit sa révélation obscure pour les autres. Il pria comme l'ami intime ⁶⁷⁷ pria et salua. Et sur lui, sur sa noble famille et ses compagnons. Un retour au style et à l'exemple merveilleux, à l'éloquence et à l'exorde splendide, riche en mérites, qualités et vertus. Un retour béni, remarqué par l'œil de la vénération et de la glorification, dont les récits annoncent l'arrivée du Maître des Envoyés ⁶⁷⁸ (158) de la Présence du Possesseur de la Puissance et de la Majesté, et dont l'oiseau propice annonce l'atteinte du but et l'obtention des espoirs. Chapitre : Ô Dieu, prie sur lui et sur sa famille, colliers de perles, et sur ses compagnons, lions de la guerre et nobles héros, d'une prière par laquelle Tu nous accordes les bonnes œuvres, et par laquelle Tu fais de nous ceux qui Te guident vers Toi par les paroles et les actes, par Ta grâce et Ta générosité, ô Très Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'Époux des joies, qui, lorsqu'il revint de son voyage nocturne ⁶⁷⁹, le roi du voile suprême ⁶⁸⁰ vint annoncer son arrivée et son retour, et la lumière la plus magnifique ⁶⁸¹ se déploya, informant de ce qu'il avait vu des secrets de ses sagesses et des bienfaits de ses sciences. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'Époux des joies, qui, lorsqu'il revint de son voyage nocturne, le roi de la révélation et de l'inspiration ⁶⁸² vint annoncer l'élévation de son rang et la hauteur de sa dignité, et le tapis de la puissance ⁶⁸³ se déploya, témoignant de sa grande majesté et de la sublimité de sa gloire. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'Époux des joies, qui, lorsqu'il revint de son voyage nocturne, le chambellan du secret de la divinité ⁶⁸⁴ vint exalter sa valeur et sa grande position, et l'ambassadeur de l'invisible ⁶⁸⁵ dévoila les beautés de ses caractères et la perfection de sa religion. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'Époux des joies, qui, lorsqu'il revint de son voyage nocturne, le serviteur du vêtement le plus lumineux ⁶⁸⁶ vint informer de ce qu'il avait observé dans ses allées et venues, et l'ange de la soumission ⁶⁸⁷ le porta sur ses épaules et sur les plumes de ses ailes. (159) Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'Époux des joies, qui, lorsqu'il revint de son voyage nocturne, l'ange du lit d'or ⁶⁸⁸ vint, marchant devant lui et recueillant sa bénédiction et son agrément, et le gardien du voile de perle ⁶⁸⁹ transmit ses messages et sut qu'il revenait de la visite de son Maître. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'Époux des joies, qui, lorsqu'il revint de son voyage nocturne, l'interprète de la joie ⁶⁹⁰ vint annoncer son retour et son arrivée, et le héraut de la réjouissance ⁶⁹¹ appela : « Venez jouir de la vision de son croissant et de l'apparition de sa félicité ! » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'Époux des joies, qui, lorsqu'il revint de son voyage nocturne, l'ange du bonheur ⁶⁹² vint, le faisant descendre vers sa demeure bénie et le lieu de son ascension, et les mondes des esprits spirituels ⁶⁹³ humèrent les effluves des miséricordes du col de sa tunique et du pli de ses manteaux. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'Époux des joies, qui, lorsqu'il revint de son voyage nocturne, l'ange de la bienfaisance ⁶⁹⁴ vint, faisant son éloge pour ce qu'il avait vu de sa générosité et de sa munificence, et l'annonciateur du bien ⁶⁹⁵ félicita les bien-aimés pour l'atteinte de leur espoir et l'obtention de leurs desseins. Chapitre : Ô Dieu, prie sur lui et sur sa famille d'une prière que l'amoureux répète dans sa station debout et assise, et qu'il prend comme provision pour le jour de son arrivée et de sa venue devant son Maître, et salue-le abondamment et honorablement. Louange à Dieu, Seigneur des mondes. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'Époux des joies, (160) qui, lorsqu'il revint de son voyage nocturne, l'ange de la clarté et de la lumière ⁶⁹⁶ vint, marchant derrière lui et devant lui, et les gardiens des voiles et des rideaux ⁶⁹⁷ baisèrent la bordure de son tapis et manifestèrent leur piété et leur respect. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'Époux des joies, qui, lorsqu'il revint de son voyage nocturne, le roi de la rangée suprême ⁶⁹⁸ vint, portant son étendard et déployant ses enseignes, et les assesseurs du tapis le plus élevé ⁶⁹⁹ le saluèrent des meilleures salutations et répondirent à son salut. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'Époux des joies, qui, lorsqu'il revint de son voyage nocturne, le roi consolateur de la tristesse ⁷⁰⁰ vint, mentionnant ses nobles qualités et louant sa station, et les porteurs du Trône ⁷⁰¹ recherchèrent son agrément et écoutèrent sa parole. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'Époux des joies, qui, lorsqu'il revint de son voyage nocturne, l'ange de la sérénité ⁷⁰² vint, l'observant dans le voyage et la résidence, et les anges gardiens ⁷⁰³ le flattèrent et réclamèrent sa protection. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'Époux des joies, qui, lorsqu'il revint de son voyage nocturne, l'ange du vent ⁷⁰⁴ vint, exécutant ses ordres et appliquant ses jugements (161), et le tonnerre et l'éclair élevèrent les étendards de la puissance devant lui et manifestèrent sa vénération et sa glorification. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'Époux des joies, qui, lorsqu'il revint de son voyage nocturne, Ridwan ⁷⁰⁵, le gardien des Jardins, vint l'accueillir et lui parler de son désir ardent et de son amour passionné, et Malik ⁷⁰⁶, le gardien du Feu, rit en sa face et montra son sourire. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'Époux des joies, qui, lorsqu'il revint de son voyage nocturne, l'ange de la nuit ⁷⁰⁷ vint, allumant ses lampes devant lui et dissipant ses ténèbres, et l'ange du jour ⁷⁰⁸ lui dévoila la beauté de son visage et ôta son voile. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'Époux des joies, qui, lorsqu'il revint de son voyage nocturne, Ismaël ⁷⁰⁹, l'ange du ciel le plus proche, vint, lui ouvrant ses portes et manifestant sa piété et son honneur, et les anges des neuf cieux ⁷¹⁰ coururent devant lui, demandant à être ses serviteurs et ses domestiques. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'Époux des joies, qui, lorsqu'il revint de son voyage nocturne, l'ange de la pluie et des nuages ⁷¹¹ vint, cherchant sa bénédiction et implorant sa faveur, sa générosité et ses bienfaits, et l'ange de l'herbe et des plantes ⁷¹² étendit ses tapis sous ses pas.

Son héraut ⁷¹³ dans les trésors des mondes invisibles ⁷¹⁴ : « Venez vous exposer aux effluves ⁷¹⁵ de Ses dons et boire du nectar de Son vin scellé et des coupes de Ses goûts spirituels ⁷¹⁶. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l’Esprit des esprits ⁷¹⁷, qui, lorsqu’il revint de son voyage nocturne ⁷¹⁸, l’Esprit Saint ⁷¹⁹ le porta sur les subtilités de ses inspirations et les perceptions de ses intelligences, et son héraut appela dans les mondes des esprits : « Venez écouter les joyaux de ses hadiths qudsî ⁷²⁰ et les subtilités de ses sciences. » (167) Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l’Esprit des esprits, qui, lorsqu’il revint de son voyage nocturne, l’Esprit du Commandement ⁷²¹ le porta sur les ascensions de ses élévations et la force de sa spiritualité, et son héraut appela dans les mondes des corps ⁷²² : « Venez prendre les réalités de vos réceptions des dons de ses descentes auprès de Dieu ⁷²³ et des lueurs de sa luminosité. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l’Esprit des esprits, qui, lorsqu’il revint de son voyage nocturne, l’Esprit du Secret ⁷²⁴ le porta sur l’épaule de son affection, de sa bonté et de sa vénération, et son héraut appela dans les cortèges des rapprochés ⁷²⁵ : « Venez bénéficier de son discours suprême et de la délicieuse saveur de sa parole. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l’Esprit des esprits, qui, lorsqu’il revint de son voyage nocturne, l’Esprit de la Vérité ⁷²⁶ le porta sur les ailes de son extase et de son amour passionné, et son héraut appela dans les lieux de contemplation des amants ⁷²⁷ : « Venez emprunter les lumières de vos sciences des fruits de ses sagesses et des significations des versets de son Discernement ⁷²⁸. » Chapitre : Ô Allah, prie sur lui et sur sa famille d’une prière qui nous revêt des vêtements de son agrément et de sa satisfaction, et qui répand sur nous les dons de sa générosité, de sa munificence et de sa bienfaisance, et qui fait de nous, dans les plaines de la Résurrection, parmi les gens de son amour, de sa parenté (168) et de ses voisins, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Muhammad a acquis dans les hauteurs une gloire ❖ dont le Livre a parlé par la description de Sa majesté Il s’est élevé dans les sublimes au-dessus de toute atteinte ❖ et Il est trop auguste pour être comparé, nul doute Ses mérites échappent à toute limitation Et il est fier que le calcul puisse les embrasser Par l’amour de Muhammad, le meilleur des créatures Nous est réservée la récompense dans l’assemblée Salut, tel le parfum du musc qui se répand Dont la bonne odeur caractérise cette noble demeure Présence de secrets lumineux, éternels ⁷²⁹, et salutation des inventions cosmiques, et du Mont des manifestations bienfaisantes ⁷³⁰, et de la couronne de la royauté souveraine, et de l’ornement de la créature humaine, notre seigneur Muhammad – sur lui la prière et la paix –, source des secrets divins, et rassemblement des vérités de la foi. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille d’une prière qui nous revêt de ceux sur qui ont soufflé les brises de ses effluves mustafawî ⁷³¹ et sanctifiés, et qu’ont enveloppés les tendresses de ses miséricordes mawlawiyya ⁷³² et rahmâniyya ⁷³³, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad (169), Ton bien-aimé, qui, lorsqu’il arriva de son voyage nocturne à sa patrie et à son pays, l’Esprit Très Grand ⁷³⁴ le salua, le serra dans ses bras comme un père son enfant, embrassa son front resplendissant et l’établit à la place de l’esprit par rapport à son corps. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui, lorsqu’il arriva de son voyage nocturne aux lieux de son pèlerinage et de son combat, Isrâfîl ⁷³⁵ le salua, le serra contre sa poitrine et son cœur, lui annonça la bonne nouvelle et le félicita d’avoir atteint son but dans ce qu’il espérait et obtenu son désir. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui, lorsqu’il arriva de son voyage nocturne aux lieux de son adoration et de sa remémoration, Mîkâ’îl ⁷³⁶ le salua, le serra contre sa poitrine et son cou, lui annonça la bonne nouvelle et le félicita de l’élévation de son rang auprès d’Allah et de l’achèvement de son affaire. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui, lorsqu’il arriva de son voyage nocturne à son lieu magnifique et merveilleux, ‘Azrâ’îl ⁷³⁷ le salua avec joie et bienvenue, et lui annonça la victoire puissante, le soutien et la conquête proche. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui, lorsqu’il arriva de son voyage nocturne à sa demeure illuminée aux vastes espaces, l’Ange du Voile ⁷³⁸ (170) le salua d’un salut d’acceptation et d’agrément, et lui annonça qu’il est l’Époux des paradis des jardins et le Seigneur de ceux qui viennent et de ceux qui sont passés. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui, lorsqu’il arriva de son voyage nocturne à son lieu remarqué par l’Œil de la Majesté dans la prédestination antérieure, Jibrîl ⁷³⁹, le véridique et le digne de confiance, le salua, le serra dans ses bras comme un père tendre et compatissant, et l’informa qu’il est le Sceau des prophètes et le Seigneur des envoyés. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui, lorsqu’il arriva de son voyage nocturne à sa station bénie et somptueuse, Jibrîl, le noble seigneur, le salua, le serra dans ses bras comme l’aimé pour son bien-aimé, et lui fit savoir ce qu’il a auprès de son Maître comme rang élevé, faveur parfaite et noblesse authentique. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui, lorsqu’il arriva de son voyage nocturne au lieu de sa naissance et de sa terre, Jibrîl le salua, se réfugia auprès de sa dignité, marcha en tenant les rênes de sa monture, s’accrochant à ses franges, lui annonça la bonne nouvelle de l’atteinte de son but et de l’obtention de ses désirs, et lui demanda d’être parmi ses compagnons et ses amis intimes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui, lorsqu’il arriva de son voyage nocturne aux lieux de ses appartements et de ses demeures, Jibrîl le salua, s’accrocha à ses voiles, marcha sous son palanquin, fit flotter ses lumières, et lui demanda de le gratifier des subtilités de ses sciences ladunniyya ⁷⁴⁰ et des dons de ses secrets. (171) Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui, lorsqu’il arriva de son voyage nocturne au lieu de sa position et de sa naissance, Jibrîl le salua, entra dans la forteresse de sa sécurité et de sa protection, et lui demanda d’être l’assidu de sa présence et parmi les gens de sa proximité et de sa sainteté. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille d’une prière qui fasse briller sur nos cœurs les lumières de sa prophétie et de son message, et qui fasse de nous, par elle, dans son refuge imprenable, sa protection inviolable et sa garantie, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes.

Retour splendide et adieu sublime, passage d’un état à un autre, et fraternité éternelle prédestinée entre Gabriel, sur lui la paix, et le Sceau des Prophètes, le Maître des Envoyés, mon Seigneur et mon Maître, le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue. Ô Dieu, prie et salue sur notre Seigneur et notre Maître Muhammad et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, l’ornement des ornements, qui, lorsqu’il revint de son Voyage Nocturne ⁷⁴¹ vers ses demeures peuplées par la Révélation et la Descente ⁷⁴², Gabriel, le magnifique et le vénérable, le salua et s’en retourna en implorant de lui une prière vertueuse et en faisant son bel éloge. (172) Ô Dieu, prie et salue sur notre Seigneur et notre Maître Muhammad et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, l’ornement des ornements, qui, lorsqu’il revint de son Voyage Nocturne vers ses demeures entourées de bénédiction et de salut, Gabriel le salua d’un adieu d’obéissance et de rectitude, et s’en retourna en lui demandant de le gratifier des présents des ouvertures ⁷⁴³ et d’un surcroît de faveur et de générosité. Ô Dieu, prie et salue sur notre Seigneur et notre Maître Muhammad et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, l’ornement des ornements, qui, lorsqu’il revint de son Voyage Nocturne vers ses demeures où il se para des attributs de la servitude et s’acquitta du droit de la Seigneurie, Gabriel, le Fidèle, le salua d’un adieu de secret et de particularité, et s’en retourna en lui annonçant qu’il était l’interprète de la langue des sciences invisibles et l’imam de la Présence Messagerique ⁷⁴⁴. Ô Dieu, prie et salue sur notre Seigneur et notre Maître Muhammad et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, l’ornement des ornements, qui, lorsqu’il revint de son Voyage Nocturne vers ses demeures regardées par l’œil de la vénération et du respect, Gabriel, le Fidèle, le salua d’un adieu de mansuétude et de miséricorde, et s’en retourna en l’informant qu’il était préservé par l’infaillibilité ⁷⁴⁵ et source des secrets et de la sagesse. Ô Dieu, prie et salue sur notre Seigneur et notre Maître Muhammad et sur la famille de notre Seigneur Muhammad (173) l’ornement des ornements, qui, lorsqu’il revint de son Voyage Nocturne vers ses demeures submergées par son amour et ses désirs, Gabriel le salua de l’adieu de celui qui ne peut prendre congé de son amour et ne peut supporter sa séparation, et s’en retourna, tenant la bride de son Bouraq ⁷⁴⁶, disant : « Comment patienterait celui qui a quitté l’âme de son cœur et la lumière de la pupille de ses yeux ? » Ô Dieu, prie et salue sur notre Seigneur et notre Maître Muhammad et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, l’ornement des ornements, qui, lorsqu’il revint de son Voyage Nocturne vers ses demeures spécifiques par les dons des biens et les joyaux de la Révélation connue, Gabriel le salua et lui confia sa religion et le dépôt de son secret caché, et s’en retourna en désirant de lui qu’il le mentionne dans les lieux d’exaucement ⁷⁴⁷ devant son Maître, l’Unique, le Subsistant. Ô Dieu, prie et salue sur notre Seigneur et notre Maître Muhammad et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, l’ornement des ornements, qui, lorsqu’il revint de son Voyage Nocturne vers ses demeures où il avait laissé sa famille, ses frères et ses voisins, Gabriel le salua et lui confia son esprit, son corps et son cœur, et s’en retourna en lui demandant de le regarder avec l’œil de sa sollicitude et de manifester sur lui sa faveur et sa grâce. Ô Dieu, prie et salue sur notre Seigneur et notre Maître Muhammad et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, l’ornement des ornements, qui, lorsqu’il revint de son Voyage Nocturne vers ses demeures pures et immaculées, Gabriel le salua et lui confia ses nobles qualités et ses mœurs pures, et s’en retourna (174) en essuyant ses larmes pour la séparation d’avec son visage heureux et son apparat éclatant. Ô Dieu, prie et salue sur notre Seigneur et notre Maître Muhammad et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, l’ornement des ornements, qui, lorsqu’il revint de son Voyage Nocturne vers sa terre illuminée et élevée, Gabriel le salua et lui confia ses sciences et ses connaissances lumineuses et saintes, et s’en retourna en louant ses qualités mustafawiennes ⁷⁴⁸ et prophétiques, et en mentionnant ses beaux mérites et ses états agréés et satisfaisants. Ô Dieu, prie et salue sur notre Seigneur et notre Maître Muhammad et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, l’ornement des ornements, qui, lorsqu’il revint de son Voyage Nocturne vers ses hauts lieux heureux et évidents, Gabriel le salua et lui confia les perles de ses sagesses données et invisibles, et s’en retourna en mentionnant ses perfections complètes muhammadiennes ⁷⁴⁹ et ses vertus honorées ahmadiennes ⁷⁵⁰. Ô Dieu, prie et salue sur notre Seigneur et notre Maître Muhammad et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, l’ornement des ornements, qui, lorsqu’il revint de son Voyage Nocturne vers ses demeures mecquoises et médinoises, Gabriel le salua et lui confia ses dons sensibles et spirituels, et s’en retourna en répétant ses invocations douces au goût délicieux, et en diffusant les récits de ses nouvelles précieuses et intimes. Ô Dieu, prie et salue sur notre Seigneur et notre Maître Muhammad et sur la famille de notre Seigneur Muhammad (175) l’ornement des ornements, qui, lorsqu’il revint de son Voyage Nocturne vers ses assemblées parfumées et odorantes, Gabriel le salua et lui confia les sceaux de ses œuvres pies seigneuriales, et s’en retourna en magnifiant les prodiges de ses miracles et les preuves évidentes et fortes de ses prodiges. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, d’une prière qui nous fasse respirer les effluves de ses secrets humides et ambrés, et qui nous abreuve des coupes de ses effusions douces et kawthariennes ⁷⁵¹, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. * Le Messager de Dieu est le plus grand de ceux qui voyagèrent de nuit Dans les ténèbres de la nuit vers les sept cieux solides * Son Seigneur l’appela : « Approche, ô Mon Bien-Aimé » Et il répondit, ferme de cœur, à l’Appelant * Il le rapprocha comme Bien-Aimé et l’élut Et l’Élu obtint tout ce qu’il désirait * Il l’entretint en privé de grands secrets Qui ne furent jamais divulgués à d’autres * Ô Messager de Dieu, tu es le plus noble voyant De la beauté de l’Unique, le Seul, le Généreux * Ô Messager de Dieu, ô mer des dons Et trésor de la guidance et de la droiture * Sur toi, les fleurs des prières en abondance Et sur ta famille et les Compagnons, gens de rectitude Ô Dieu, prie et salue sur notre Seigneur et notre Maître Muhammad et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, Ton Bien-Aimé, qui, lorsqu’il revint de son Voyage Nocturne, embauma l’univers des parfums de ses souffles muhammadiens et de la brise de ses vêtements, et inonda les serviteurs des dons de sa faveur et des largesses de sa générosité et de sa bienfaisance. Ô Dieu, prie et salue sur notre Seigneur et notre Maître Muhammad et sur la famille de notre Seigneur Muhammad (176), Ton Bien-Aimé, qui, lorsqu’il revint de son Voyage Nocturne, illumina les confins de la Royauté et de la Souveraineté céleste ⁷⁵² des lumières de sa majesté et des beautés de sa splendeur, et remplit les trésors de la Puissance et de la Miséricorde ⁷⁵³ des dons de ses secrets et du flux de sa libéralité. Ô Dieu, prie et salue sur notre Seigneur et notre Maître Muhammad et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, Ton Bien-Aimé, qui, lorsqu’il revint de son Voyage Nocturne, couvrit la terre de ses hauts faits louables et de ses vertus, et éblouit les yeux des intelligences par la noblesse de ses mœurs et les attributs de sa perfection. Ô Dieu, prie et salue sur notre Seigneur et notre Maître Muhammad et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, Ton Bien-Aimé, qui, lorsqu’il revint de son Voyage Nocturne, réjouit les pages des livres par ses nobles qualités et ses miracles, et vainquit les chefs

Les armées et les troupes, par ses preuves décisives et les lueurs de Ses signes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui, lorsqu'il revint de son voyage nocturne ⁷⁵⁴, embauma les assemblées des invocateurs par la bonne odeur de ses paroles pures et leur fit connaître ses effluves, et remplit les cœurs des amants des souffles de son affection et des élans de Ses miséricordes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui, lorsqu'il revint de son voyage nocturne, les yeux se réjouirent de son regard et de la contemplation de son essence, et les poitrines s'ouvrirent par la bénédiction de sa demande et de l'exaucement de ses invocations. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui, lorsqu'il arriva de son voyage nocturne, ranima les cœurs morts par sa visite et sa liaison, et établit les rites de la religion par son adoration et son effort. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui, lorsqu'il arriva de son voyage nocturne, les anges se glorifièrent de sa compagnie et de son accompagnement, et les âmes furent créées pour obéir à ses ordres et les approuver. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui, lorsqu'il arriva de son voyage nocturne, les esprits spirituels ⁷⁵⁵ se hâtèrent pour le servir et lui obéir, et les crimes de sa communauté furent pardonnés par son désir et l'acceptation de son intercession. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle nous soyons de ceux qui ont fait de son noble nom l'ouverture de leurs moyens et de leur supplication, et la prière sur lui leur commerce profitable et la plus élevée de leurs marchandises, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Le maître des deux mondes ⁷⁵⁶, l'ornement des deux poids ⁷⁵⁷, le bien-aimé élu, mer de la droiture. Celui par qui il fut transporté de nuit et il alla, détenant la préséance par lui, unique et un. Et à lui l'univers se manifeste et son éclat, avec une beauté qui orna la bonté et s'enflamma. Celui dont les mœurs furent louées par la générosité, le Seigneur l'Unique le distingua par l'élection. Et Il le vit et s'approcha de lui, et il avait rendu droite la parole pour sa religion et s'efforça. Et à lui les houris ⁷⁵⁸ se dévoilèrent dans un jardin, et le Seigneur les protégea du meilleur préparé. C'est lui qui surpassa les prophètes en hauteur, et à lui le Kawthar ⁷⁵⁹ qui guérit celui qui vient. De sa hauteur, au jour du rassemblement, s'il vient, intercesseur pour les créatures, il ne craint pas l'erreur. Louant le Seigneur sous le Trône, quand il vint à Lui avec humilité et prosternation. Alors le Seigneur dit : « Lève-toi, ne crains pas, relève ta tête aujourd'hui et demande, tu recevras l'aide. Tu es, parmi les créatures, Mon bien-aimé, Mon élu, et Mon bien-aimé, le meilleur de Ma création, n'est pas repoussé. » Ô Messager d'Allah, sois pour moi un intercesseur, tu es le plus fidèle à promettre par générosité. Et qu'Allah prie sur toi et sur la famille et les Compagnons, et sur celui qui récite pour l'éternité. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, à l'aspect et au visage resplendissants, Ton élu dans la réalité et l'essence du monde angélique ⁷⁶⁰, qui, lorsqu'il revint de son voyage nocturne à sa station entourée des joyaux de la révélation descendue, des dons venus de Dieu ⁷⁶¹ et des sciences des hadiths et de la jurisprudence, dit : « Je passai, lors de mon retour, auprès d'Abraham, et il ne dit rien. Puis je passai auprès de Moïse, qui dit : "Qu'as-tu fait, ô Muhammad ? Qu'a imposé ton Seigneur sur toi et sur ta communauté ?" Je dis : "Il m'a imposé, à moi et à ma communauté, cinquante prières chaque jour et chaque nuit." Il dit : "Retourne vers ton Seigneur et demande-Lui l'allègement pour toi et pour ta communauté, car ta communauté ne pourra supporter cela. J'ai en effet éprouvé les gens avant toi, et j'ai mis à l'épreuve les Enfants d'Israël et les ai traités avec la plus grande rigueur pour moins que cela, et ils ont faibli et l'ont abandonné. Or ta communauté est plus faible en corps, en organes, en cœurs et en yeux." Je me tournai alors vers Gabriel pour le consulter, et il m'indiqua : "Oui, si tu veux." Je retournai rapidement et dis : "Ô Seigneur, allège pour ma communauté, car elle est la plus faible des communautés." Il dit : "J'ai retiré cinq pour vous." Je retournai vers Moïse et dis : "Il a retiré cinq pour moi." Il dit : "Retourne vers ton Seigneur et demande-Lui l'allègement, car ta communauté ne pourra supporter cela." Je ne cessai d'aller et venir entre mon Seigneur et Moïse jusqu'à ce qu'Il dit, exalté soit-Il : "Ô Muhammad, ce sont cinq prières chaque jour et chaque nuit, chaque prière compte pour dix, ce qui fait cinquante prières. La parole ne change pas auprès de Moi, et Mon Livre n'est pas abrogé." Je descendis vers Moïse et l'informai. Il dit : "Retourne vers ton Seigneur et demande-Lui l'allègement, car ta communauté ne pourra supporter cela." Je dis : "J'ai sollicité mon Seigneur jusqu'à en avoir honte, mais je suis satisfait et je me soumets." Alors un héraut appela : "J'ai exécuté Mon obligation et allégé pour Mes serviteurs." Moïse me dit : "Descends au nom d'Allah." Puis le Prophète (sur lui la paix et le salut) dit : "Quel bon compagnon fut Moïse pour vous ! Multipliez les prières sur lui. Je n'ai vu aucun prophète plus soucieux de sa communauté que lui." Le Messager d'Allah est le plus noble de ceux qui montèrent vers le Maître, et il avait levé le voile. Il s'approcha de son Seigneur quand il descendit ⁷⁶², et Il le laissa seul, et il méritait cette solitude. Et il se tint sur une empreinte élevée et sublime, et nul autre n'y avait d'empreinte. Ici, l'intime ⁷⁶³ et le parlant ⁷⁶⁴ reculèrent, il leur suffit de suivre Gabriel. Et le Bien-aimé accueillit son Bien-aimé, car par ce décret, il y eut pour lui un Hâ' et un Bâ' ⁷⁶⁵. Et le Parlant le renvoya vers Lui afin que lui soit rendue, sur Tâ-Hâ ⁷⁶⁶, la contemplation. Le Parlant prit soin de celui qui prit soin du Maître, et du visage du Messager il eut suffisance. Par la parole "Tu ne Me verras pas" ⁷⁶⁷, il accrut son désir vers l'Aimé, et le désir est le remède. Il établit Muhammad comme intermédiaire unique pour atteindre ce qu'Il veut et ce qu'Il désire. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, que Tu as établi debout par Tes ordres, assidu à Ton obéissance, Ton élu par qui Tu as élevé les degrés de l'islam, si bien qu'il devint vainqueur des armées de Tes ennemis, et juge par ce que Tu as révélé sur lui dans Ton Livre précieux, Ton Prophète qui, lorsqu'il revint de son voyage nocturne, dit : « Mon Seigneur m'a-t-Il attristé en me prenant comme bien-aimé et en m'envoyant à toute l'humanité comme annonciateur et avertisseur ? Il a dilaté ma poitrine, ôté mon fardeau, élevé ma renommée, si bien qu'on ne Le mentionne pas sans que je sois mentionné avec Lui. Il a fait de ma communauté la meilleure communauté jamais suscitée pour les hommes, Il a fait de ma communauté une communauté du juste milieu ⁷⁶⁸, et Il a fait d'eux les premiers et les derniers. Aucun sermon ne leur est permis avant qu'ils n'attestent que je suis Son serviteur et Son messager. Il a établi parmi ma communauté des gens dont les cœurs sont leurs Évangiles ⁷⁶⁹. Il a fait de moi le premier des prophètes en création, le dernier en envoi, et le premier à être jugé. Il m'a donné les sept répétées ⁷⁷⁰ qu'aucun prophète avant moi n'a reçues. Il m'a donné les clôtures de la sourate al-Baqara ⁷⁷¹ d'un trésor sous Son Trône, qu'aucun prophète avant moi n'a reçues. Il m'a donné le Kawthar ⁷⁵⁹ et m'a donné huit parts : l'islam, l'émigration, l'effort, la prière, l'aumône, le jeûne de Ramadan, le commandement du bien et l'interdiction du mal. Et Il a fait de moi un ouvreur et un scelleur. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le maître de tout prophète, messager et ange, le plus généreux de ceux qui pardonnent après avoir pu et possédé, le meilleur de ceux qui ont tracé pour sa communauté la voie de la guidance et de la droiture et l'ont suivie, qui, lorsqu'il revint de son voyage nocturne, dit :

On m'a donné les cinq prières ⁷⁷², les clôtures de la sourate al-Baqara ⁷⁷³, et le pardon pour quiconque de ma communauté n'associe rien à Allah, les péchés majeurs ⁷⁷⁴. Et chaque fois que je me suis présenté ⁷⁷⁵ auprès des anges, ils disaient : « Attache-toi à la demande ⁷⁷⁶. » Lorsque je me suis présenté, j'ai dit à Gabriel : « Je n'ai vu les habitants des cieux que m'accueillir et se hâter vers moi, sauf un à qui j'ai salué et qui m'a rendu le salut, m'a accueilli, a prié pour moi, mais n'a pas souri. » Il dit : « C'est le gardien de l'Enfer ; il n'a pas souri depuis qu'il a été créé ; s'il devait sourire à quelqu'un, il te sourirait. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, la cime de la gloire ⁷⁷⁷ aux perceptions lointaines, le pôle de la souveraineté ⁷⁷⁸ qui éclaire pour sa communauté les voies et les chemins. Lorsqu'il revint de son voyage nocturne ⁷⁷⁹, il monta al-Burâq ⁷⁸⁰ et partit vers sa demeure dans l'obscurité de la nuit noire, accompagné de Gabriel (sur lui la paix). Il ne tarda pas à arriver à La Mecque peu avant l'aube. La durée de son aller-retour fut de trois heures, dit-on, ou quatre heures, ou encore l'équivalent de 182 instants ⁷⁸¹, car Allah peut allonger le temps court comme Il peut raccourcir le long, pour qui Il veut parmi Ses serviteurs ; il n'y a rien d'extraordinaire à cela. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, l'épée de la religion qui distingue ⁷⁸², la pleine lune de la sphère de la prophétie qui se lève ⁷⁸³, l'œil des yeux des Occidents et des Orients ⁷⁸⁴. Lorsqu'il revint de son voyage nocturne, il se rendit à la mosquée, sachant que les gens le traitaient de menteur ; il ne voulait pas cacher ce qui est une preuve de la puissance de son Maître, le Roi Créateur, et ce qui est une preuve de l'élévation de son rang, incitant à suivre ce qui lui a été écrit dans l'éternité passée. Il s'assit, soucieux et affligé. L'ennemi d'Allah, Abû Jahl ⁷⁸⁵, qui était sorti de la religion et s'en était écarté, passa près de lui, s'assit à ses côtés et lui dit, comme en se moquant : « Y a-t-il eu quelque chose ? » Il répondit : « Oui. » Il dit : « Quoi donc ? » Il dit : « J'ai été emmené en voyage nocturne cette nuit. » Il dit : « Où ? » Il dit : « À Jérusalem ⁷⁸⁶, préservée de la tyrannie des tyrans et de l'assaut de l'ennemi et de l'assaillant. » Il dit : « Puis tu te retrouves ce matin parmi nous ? » Il dit : « Oui. » Il dit : « Vois-tu, si j'appelle ton peuple, leur raconteras-tu ce que tu m'as raconté ? » Il dit : « Oui. » Il dit : « Ô assemblée des Banû Ka'b ibn Lu'ayy ⁷⁸⁷, venez ! » Les cercles se dispersèrent vers lui et ils vinrent en un clin d'œil ou comme l'éclair fulgurant. Ils s'assirent auprès d'eux deux. Il dit : « Ô Muhammad, raconte à ton peuple ce que tu m'as raconté. » Le Prophète (sur lui la paix et le salut) dit : « J'ai été emmené en voyage nocturne cette nuit. » Ils dirent : « Où ? » Il dit : « À Jérusalem. » Ils dirent : « Puis tu te retrouves ce matin parmi nous ? » Il dit : « Oui. » Ils restèrent partagés entre opposants et approbateurs, entre ceux qui frappaient des mains et ceux qui mettaient la main sur le front et le sommet de la tête, sous l'effet d'un grand étonnement. Ils s'agitèrent et tinrent pour énorme ce qu'ils voyaient de cet événement prodigieux. Al-Mut'im ibn 'Adî ⁷⁸⁸ dit : « Nous frappons les flancs des chameaux pour aller à Jérusalem, un mois à monter et un mois à descendre, et tu prétends y être allé en une nuit ? Par al-Lât et al-'Uzzâ ⁷⁸⁹, je ne te crois pas. » Abû Bakr lui dit : « Ô Mut'im, quelle mauvaise parole tu as dite à ton neveu ! Tu l'as dévisagé et traité de menteur. Moi, j'atteste qu'il est véridique. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé qui a obtenu la perfection de l'honneur en toutes ses sortes et espèces, Ton élu auprès duquel les créatures cherchent refuge dans son noble rang et entrent sous sa protection, Ton Prophète qui, lorsqu'il revint de son voyage nocturne et raconta cela à son peuple, ils l'accueillirent avec ce qu'il détestait, en raison de leur désaccord avec la réalité et de leur opposition. Il leur raconta cela sur ordre de son Seigneur, pour montrer par là sa véracité et la perfection de sa prophétie, par ce qu'il leur dit, en le reconnaissant de sa langue et en l'avouant. Ils lui dirent : « Ô Muhammad, décris-nous Jérusalem : comment est sa construction ? Comment est sa forme ? Comment est sa proximité avec la montagne ? » Parmi eux, il y avait quelqu'un qui y avait voyagé et était passé par son centre et ses abords. Abû Bakr lui dit : « Décris-la-moi, ô Messager d'Allah, car je m'y suis rendu. » Alors Jérusalem lui fut dévoilée, ou Gabriel la souleva jusqu'à lui, et il se mit à la regarder et à la décrire, disant : « Une porte est à tel endroit, une autre porte à tel endroit », et Abû Bakr disait : « Tu as dit vrai, tu as dit vrai, j'atteste que tu es vraiment le Messager d'Allah », jusqu'à ce qu'il eût achevé le reste de ses descriptions. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, la pleine lune de la sphère de la noble prophétie, la branche du degré de la gloire élevée et de la noble lignée, le pôle du cercle des gens de la droiture, de la piété et de la réussite. Lorsqu'il eut décrit Jérusalem à son peuple et que leur apparut, de la perfection de sa véracité, ce qui annonce les preuves de la vérité et de la certitude, ils dirent : « Quant à la description, par Allah, il a visé juste. » Puis ils dirent à Abû Bakr : « Crois-tu donc qu'il est allé cette nuit à Jérusalem et qu'il est revenu avant que le matin ne se lève à la Maison antique ⁷⁹⁰ ? » Il dit : « Oui, par Allah, je le crois pour ce qui est plus éloigné que cela : les nouvelles de l'invisible et les informations du ciel, en un matin ou un soir. » C'est pourquoi il fut nommé Abû Bakr al-Siddîq ⁷⁹¹. Le Prophète (sur lui la paix et le salut) lui dit ce jour-là : « Ô Abû Bakr, Allah t'a nommé al-Siddîq. » Et c'est pourquoi 'Alî jurait par Allah le Très-Haut qu'Allah avait fait descendre du ciel le nom d'Abû Bakr al-Siddîq.

Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, lieu des ouvertures ⁷⁹² et des dons sublimes, source des secrets et des sciences ladunniyya ⁷⁹³, lui qui, lorsque Quraysh lui demanda de décrire Jérusalem et qu'il la leur décrivit avec ses belles qualités et ses attributs agréables, l'argument fut manifeste contre eux, ils furent confondus et leurs prétentions fragiles et leurs conjectures hypothétiques et intuitives furent réduites à néant. Ils dirent : « Informe-nous de notre caravane. » Il dit : « Je suis passé par la caravane des Banû Untel à Rawhâ' ⁷⁹⁴ ; ils avaient égaré une chamelle et étaient partis à sa recherche dans le désert. Je suis arrivé à leurs bagages où il n'y avait personne, et il y avait une outre d'eau dont j'ai bu. » Ils les interrogèrent à ce sujet, et ils dirent : « C'est un signe manifeste et évident. » Puis il dit : « Je suis arrivé à la caravane des Banû Untel ; les chameaux s'enfuirent devant moi, et l'un d'eux, un chameau roux portant deux outres rayées de blanc, s'agenouilla. Je ne sais si le chameau s'est cassé quelque chose ou non. Interrogez-les donc à ce sujet également. » Ils dirent : « C'est un autre signe qui prouve la véracité du meilleur des créatures. » Et il dit : « Je suis arrivé à la caravane des Banû Untel à Abwâ' ⁷⁹⁵, précédée par un chameau bleu portant une couverture noire et deux outres, l'une noire et l'autre tachetée ; et la voilà qui apparaît à vous depuis la colline. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé véridique en paroles et en actes, Ton élu regardé avec l'œil de la vénération et de la glorification, Ton Prophète aux qualités et aux vertus nobles, lui qui, lorsque Quraysh l'interrogea au sujet de leur caravane revenant de Jérusalem, bâtie sur les piliers de la puissance, de l'agrément et de la faveur, il les informa d'une caravane à eux transportant de la nourriture, dans laquelle se trouvait un chameau portant deux outres. Il dit : « Lorsque j'ai croisé cette caravane, elle s'est enfuie à cause du bruit de la monture » – c'était le Burâq ⁷⁹⁶ sur lequel il monta jusqu'à la Présence du Détenteur de la puissance et de la majesté – « et elle a tourné, et un chameau s'est échappé d'elle », jusqu'à ce qu'il les guide vers lui avec la plus douce réponse et la plus belle parole. « Et un autre chameau qu'ils avaient égaré, Untel l'a rassemblé et l'a rendu à sa compagnie dans la station et le voyage. Je les ai salués, et certains d'entre eux dirent : « C'est la voix de Muhammad aux nobles mérites et qualités. » Et il les informa de l'arrivée de cette caravane le mercredi. Lorsque ce jour arriva, ils ne vinrent pas immédiatement, et Quraysh les attendait, jusqu'à ce que le soleil fût sur le point de se coucher ; leur état fut troublé par ce qui leur survint comme afflux de doute, d'illusion et de conjecture. Alors le Prophète – qu'Allah prie sur lui et le salue – demanda à Allah Très-Haut, et une heure supplémentaire lui fut ajoutée dans la journée, et le soleil fut retenu jusqu'à ce que la caravane entrât. Ils allèrent à sa rencontre et trouvèrent les choses comme il l'avait dit. Alors le nuage de l'obscurcissement se dissipa grâce à sa bénédiction, et la dispute et la controverse cessèrent. Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, sources de la générosité, de la noblesse et des faveurs, et sur ses Compagnons qui vainquirent par leurs épées les armées des gens de la déviation et de l'égarement, d'une prière par laquelle Tu repousses de nous les obstacles de l'impuissance, de la paresse, du souci, de la tristesse, de la domination de la dette et de l'oppression des hommes, et fais-en un trésor dont la bénédiction nous secoure lors de notre arrivée auprès de Toi, et au Jour de la Présentation et de l'Interrogation, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ses montures partirent de la Mosquée al-Aqsa ⁷⁹⁷ * Il est poussé par le lieu de sa course et son mors Et le désir crie : « Ô Jibrîl ⁷⁹⁸, pousse-le * Dans la lumière, et la lumière est son ascension et son échelle » Le Trône ⁷⁹⁹ tressaille de joie à sa glorification * Quand sa venue honora le Trône et le Kursî ⁸⁰⁰ Et la Vérité – gloire à Lui – dans la puissance de Sa majesté * À deux portées d'arc ou plus près ⁸⁰¹ lui parle Combien y a-t-il là de fierté et d'honneur * Pour celui qui a renforcé les forces et que le Vivant connaît Jusqu'à ce qu'il vienne avec la Révélation comme miracle * Abrogeant les lois et les jugements, son verdict Les attributs du grand des deux cités ⁸⁰² devinrent insignifiants, ainsi que ce * Que l'ignorance d'Abû Jahl ⁸⁰³ lui apporte et prétend L'état de la canicule n'est pas l'état du soleil, s'ils savaient * Mais les gens de La Mecque, dans leur rébellion, sont aveugles Proclame donc ton ordre, ô fils de la noblesse de Mudar ⁸⁰⁴ * Car tu as été envoyé pour humilier l'idolâtrie À toi le beau souvenir, et de qui * Tout nom de générosité immense, le plus grand est le sien Ô espoir qui espère, que te réjouisse ce que * Tu espères, ô Ka'ba ⁸⁰⁵ de l'espoir et sa saison Ô maître des Arabes, excuse * Pour le cœur repentant, dont le repentir ne sert à rien Ô compagnon de la Révélation et de l'Inspiration, que Ta bonté soit avec moi * Tu ne cesses de pardonner au pécheur et de l'honorer Car quiconque tu secours dans les deux demeures * Les épreuves des jours ne peuvent l'écraser Sur toi, de ma part, la prière d'Allah la plus parfaite * Ô généreux dont les bienfaits embrassent les deux demeures Et par sa haute dignité et son immense rang auprès de Toi, et par le droit de ce dont Tu l'as distingué la nuit où Tu l'as fait voyager de nuit ⁸⁰⁶ vers Ton tapis suprême et Tu l'as élu auprès de Toi, et Tu lui as montré les merveilles de Tes mondes supérieurs et inférieurs, selon leurs sphères et leurs degrés, jusqu'à ce qu'il abreuve chacun d'eux des coupes de la foi et de la croyance en ce qu'il a annoncé, selon sa connaissance et son intelligence, et qu'il s'adressa à chacun d'eux de manière appropriée à son état, et ce qui indique la noblesse de sa distinction et de son excellence. Il s'adressa donc aux mécréants – qui sont les derniers des mondes – par ce qu'il avait vu en chemin et ce qui s'était passé à la Mosquée al-Aqsa de manière visible, et par ce qu'ils connaissaient.

C'est pourquoi, lorsqu'ils eurent connu sa sincérité, sa loyauté et sa justice — car ils étaient dans la sphère des corps ⁸⁰⁷ — ils crurent à son voyage nocturne ⁸⁰⁸ sur la foi des récits véridiques qu'ils entendirent de sa parole et de son acte. Il s'adressa aux élites de ses compagnons croyants au sujet de ce qu'il vit dans les cieux ⁸⁰⁹ lorsqu'il s'éleva, et rapporta les nouvelles des hauteurs, les informant de ce qu'il contempla et vit dans chaque ciel ⁸¹⁰ selon ce qui convenait à chaque station ⁸¹¹ et à ses habitants, en fonction de leurs degrés, sans gêne ni encombrement, jusqu'au septième ciel, jusqu'à ce qu'il atteignît la station de Gabriel ⁸¹². Il parla de l'horizon manifeste ⁸¹³ et de ce qui est au-dessus, jusqu'à la proximité ⁸¹⁴ et la descente ⁸¹⁵, jusqu'au lieu de la révélation ⁸¹⁶ auprès de la Présence ⁸¹⁷ où les formes et la création sont abolies, et de ce que l'univers contient dans sa hauteur et sa bassesse. Chacun ⁸¹⁸ lui parla de ce qui convenait à sa station et l'éveilla du sommeil de son insouciance et de son ignorance, par lesquels il fut élevé jusqu'au tapis de Tes Présences ⁸¹⁹, et Tu lui fis grâce de la vision de Gabriel à l'horizon manifeste, et de la vision de Ton Essence et des attributs de Tes perfections. Il en parla à ses compagnons, au point que certains dirent : « Il a vu Gabriel à l'horizon manifeste et à l'horizon suprême ⁸²⁰ », et ils dirent vrai ; d'autres dirent : « Il a vu son Seigneur par la vision du cœur ⁸²¹ et de l'intuition ⁸²² », et ils dirent vrai ; d'autres dirent : « Par les yeux de sa tête », et ils dirent vrai, parmi ceux dont Tu as élevé les esprits jusqu'à Ta Sainte Présence, que Tu as honorés de Ta contemplation et de Ton intimité, que Tu as distingués par Ta sainteté ⁸²³ et élus pour Toi-même, que Tu as enivrés du nectar de Ton amour et voilés des autres dans les alcôves de Ta gloire, de sorte qu'aucun de Tes djinns ni de Tes humains ne les a découverts. Tu as abreuvé leurs cœurs de l'eau pure et vive de Ta connaissance, Tu les as orientés vers Toi, Tu as tourné leurs aspirations vers Toi, Tu as fait couler sur leurs langues les sources de Ta sagesse, Tu as fait de leurs cœurs les demeures de Ta clémence et de Ta compassion, Tu les as nourris du lait de Ta douceur, Tu les as regardés avec l'œil de Ta tendresse et de Ton affection, Tu les as accueillis avec Ta générosité, Ta munificence, Ton pardon et Ton indulgence, Tu les as fortifiés pour obéir à Ton ordre, Tu les as inspirés à remercier Ta grâce, Tu as délié leurs langues par Ton évocation, Tu leur as fait connaître la contemplation de Ta faveur et de Ta grâce, Tu les as honorés de Ton agrément et les as sauvés de Ton châtiment et de Ta vengeance, Tu les as rendus aptes à l'obéissance et leur as fermé les portes de la désobéissance et de la rébellion, Tu les as inspirés pour le bien et leur as facilité les voies de Ta rectitude et de Ta guidance, Tu as façonné leurs cœurs sur Ton amour, Tu les as inscrits dans le registre de Tes bien-aimés et des gens de Ta félicité. Ils ont alors voyagé dans Ton royaume suprême ⁸²⁴ par leurs esprits, et ont dansé sur le tapis de Ton évocation très haute par leurs corps ; leurs esprits ont volé, brûlant du désir de Ta rencontre, et leurs corps se sont émus de joie vers les demeures de Ton élévation et de Ton ascension. Ils ont donc gravi vers Ta Présence par les échelles de la proximité et de l'intimité, et ont volé vers le tapis de Ta contemplation avec les ailes du désir et de l'amour. Fais donc monter, ô mon Dieu, mon esprit comme Tu as fait monter leurs esprits vers Toi, élève mon rang dans la station de l'élection ⁸²⁵ comme Tu as élevé leur rang auprès de Toi, honore-moi de Ta vigilance et de Ta contemplation, assieds-moi au siège des élites ⁸²⁶ devant Toi, ouvre-moi en moi-même un secret particulier et une guidance, accorde-moi une détermination soutenue et une suffisance, distingue-moi par les caractéristiques des gens de la crainte révérencielle ⁸²⁷ et du repentir ⁸²⁸, fais-moi être de ceux pour qui Tu as ouvert la porte de la permission dans l'invocation et que Tu as honorés de l'acceptation de la demande, de sorte qu'aucune invocation ne leur échappe sans réponse. Ne me châtie pas, ô mon Dieu, pour un péché, grand ou petit, ne dévoile pas mon secret ni mon apparent pour un péché, peu ou prou, couvre-moi de Ton beau voile partout où Tu me fais mouvoir dans Ton royaume, aide-moi à accomplir ce dont Tu m'as chargé : la fidélité à Tes engagements et la préservation de Ton dépôt ⁸²⁹. Protège-moi dans ma marche vers Toi de tous les obstacles et empêchements, garde mon cœur par la puissance de Ta sollicitude des assauts des passions et des convoitises, accorde-moi en tout cela l'assistance et la constance, redresse en moi les états et les intentions, pare-moi de la parure de la perfection et des belles qualités, préserve mes membres des tentations, des fléaux et des déviations des vicissitudes, fais-moi mourir d'une mort de sincérité et de délivrance, fais-moi parvenir, par Ton agrément et l'agrément de Ton bien-aimé notre seigneur Muhammad — que Dieu prie sur lui et le salue — au plus haut degré des élites, et intercède pour moi-même, ma famille, mes enfants, mes frères et mes bien-aimés, ô Toi qui acceptes le repentir de Tes serviteurs et pardonnes les mauvaises actions, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. ❖ Mon esprit Te contemple et je vis par Toi vraiment ❖ Et je demeure heureux, sans m'égarer ni être malheureux ❖ Quand vous êtes de moi mon lieu, par vous se purifie ❖ Ma vie de toutes les souillures que je rencontre ❖ Vous avez teint toutes mes affaires de votre beauté ❖ Ce qui m'a valu en tout état, par vous, un amour passionné ❖ Prenez en charge mes affaires comme vous voulez, car tout ❖ Ce que mon cœur rencontre est le but le plus durable ❖ J'ai réalisé de vous l'emprise ⁸³⁰, ainsi s'est égalisé ❖ Mon rang par vous, qu'il soit nommé rassemblement ⁸³¹ ou séparation ⁸³² ❖ Devant vous, où que je sois, je n'ai cessé ❖ Mon esprit vous contemple et je vis par vous vraiment Ceci est la fin de cette partie de l'Ascension ⁸³³, achevée par la louange de Dieu et Sa belle assistance. Que Dieu prie sur notre seigneur Muhammad et sur sa famille. La suivra l'autre partie, si Dieu le veut.

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1. al-muḥammadiyya : Relatif au Prophète Muhammad, l'amour muhammadien désigne l'amour spirituel pour le Prophète.
2. miʿrāj : Ascension, échelle spirituelle ; ici métaphore de l'élévation vers Dieu.
3. awliyāʾ : Saints, amis de Dieu ; pluriel de walī.
4. ḥunafāʾ : Pluriel de ḥanīf, désignant les monothéistes purs, suivant la religion d'Abraham.
5. al-masjid al-aqṣā : La Mosquée Lointaine, à Jérusalem, lieu du voyage nocturne (Isrāʾ).
6. al-miʿrāj : L'échelle ou l'ascension par laquelle le Prophète monta aux cieux.
7. sidrat al-muntahā : Le Lotus de la Limite, arbre céleste marquant la limite de la connaissance des créatures.
8. kitāb al-miʿrāj : Livre de l'Ascension, ouvrage sur le voyage nocturne et l'ascension du Prophète.
9. al-kutub al-arbaʿa : Les quatre livres, probablement des sections ou traités complémentaires.
10. al-fātiḥa : La sourate d'ouverture du Coran, considérée comme la mère du Livre.
11. safar : Voyage ; ici, chapitre ou section du livre.
12. ṣalawāt : Prières sur le Prophète, formules de bénédiction.
13. al-ṣakhra : Le Rocher à Jérusalem, d'où le Prophète serait monté au ciel.
14. dhakhīrat al-muḥtāj : Le Trésor du nécessiteux, titre de l'ouvrage.
15. al-burāq : Monture céleste, rapide comme l'éclair, qui transporta le Prophète lors du voyage nocturne.
16. qāba qawsayn : Deux portées d'arc, distance symbolique de la proximité divine (Coran 53:9).
17. riḍwān : Ange gardien du Paradis, ou satisfaction divine.
18. al-bayt al-maʿmūr : La Maison peuplée, sanctuaire céleste visité par les anges.
19. wa mā minnā illā lahu maqāmun maʿlūm : Citation coranique (37:164) : 'Il n'est personne parmi nous qui n'ait un rang connu.'
20. al-salām : La Paix, l'un des noms de Dieu, ou la salutation divine.
21. al-mushāhad : Celui qui est témoigné, c'est-à-dire Dieu, qui est l'objet du témoignage du Prophète.
22. al-waḥdāniyya : L'Unicité divine, concept fondamental de l'islam affirmant qu'Allah est unique.
23. al-ʿubūdiyya : L'adoration ou la servitude envers Dieu, état de soumission totale.
24. mushnifan : Qui ravit, qui enchante, en parlant du discours divin.
25. al-ʿAqīq : Vallée près de Médine, lieu mentionné dans la poésie arabe classique.
26. Jarʿāʾ al-Ḥimā : Lieu-dit, probablement une région sablonneuse, évoqué dans la poésie.
27. al-kawnayn : Les deux mondes : le monde d'ici-bas et l'au-delà.
28. al-mushaffaʿ : Celui dont l'intercession est acceptée, titre du Prophète Muhammad.
29. al-Miʿrāj : L'ascension du Prophète au ciel, événement miraculeux.
30. al-Burāq : Monture céleste qui transporta le Prophète lors du voyage nocturne.
31. taʾassufan : Avec regret, en se consumant de chagrin.
32. al-arāk : Arbre du désert (Salvadora persica), dont les branches servent de cure-dents.
33. al-malakūt : La Royauté ou le monde angélique, domaine de la souveraineté divine.
34. ḥaẓāʾir al-quds : Les enclos de la Sainteté, métaphore des demeures spirituelles élevées.
35. al-durra al-bayḍāʾ : La Perle Blanche, symbole de la pureté et de la lumière divine.
36. al-Maqām : La Station d'Abraham, lieu près de la Kaaba.
37. Bayt al-Maqdis : Jérusalem, littéralement 'la Maison Sainte'.
38. al-isrāʾ : Le voyage nocturne du Prophète de La Mecque à Jérusalem.
39. al-malakūt al-aʿlā : La Royauté suprême, le plus haut niveau des cieux.
40. al-Masjid al-Aqṣā : La Mosquée lointaine, à Jérusalem.
41. al-Muṣṭafā : L'Élu, titre honorifique du Prophète Muhammad.
42. ʿināya rabbāniyya : Faveur ou providence divine, une attention spéciale de Dieu.
43. mawhiba ilāhiyya : Don ou grâce divine, un don accordé directement par Dieu.
44. Jibrīl : Gabriel, l'archange de la révélation.
45. Mīkāʾīl : Michel, l'archange de la miséricorde et de la subsistance.
46. ghāshiya : Housse ou couverture de la selle, symbole de service et d'honneur.
47. Isrāfīl : Israfil, l'archange de la Trompette du Jugement.
48. qāba qawsayn aw adnā : Expression coranique (53:9) désignant la proximité extrême de Dieu lors de l'Ascension (Miʿrāj).
49. khilʿa : Vêtement d'honneur offert par un souverain, ici métaphorique pour les dons divins.
50. Sourate 93:5 : Référence coranique : « Et ton Seigneur te donnera certainement [ce que tu désires] et tu seras satisfait. »
51. laylat al-waṣl : Nuit de l'union, faisant référence à la Nuit de l'Ascension (Miʿrāj) où le Prophète fut uni à Dieu.
52. karāma : Honneur ou miracle accordé par Dieu à un saint ou prophète.
53. Burāq : Monture céleste qui transporta le Prophète lors du Voyage Nocturne (Isrāʾ).
54. wilāya : Sainteté ou amitié divine, statut de saint (walī).
55. rutba : Rang ou degré spirituel.
56. ʿIzrāʾīl : Azraël, l'ange de la mort.
57. Umm Hāniʾ : Cousine du Prophète, chez qui il passa la nuit de l'Ascension.
58. al-Masjid al-Aqṣā : La Mosquée Lointaine à Jérusalem, destination du Voyage Nocturne.
59. naṣaba : Peine ou fatigue, ici au sens de se donner du mal en vain.
60. taḥqīq : Réalisation spirituelle, vérification intérieure de la vérité.
61. Sourate 53:17 : « Le regard n'a pas dévié et n'a pas transgressé. »
62. Sourate 53:18 : « Il a vu des signes parmi les plus grands de son Seigneur. »
63. Sourate 53:11 : « Le cœur n'a pas menti sur ce qu'il a vu. »
64. bisaṭ al-qurb : Tapis de la proximité : métaphore soufie désignant l'état de rapprochement spirituel avec Dieu.
65. mā kadhaba al-fu'ādu mā ra'ā : Coran, Sourate 53, verset 11 : 'Le cœur n'a pas menti sur ce qu'il a vu.'
66. tawā ilā 'abdihi mā awḥā : Coran, Sourate 53, verset 10 : 'Il révéla à Son serviteur ce qu'Il révéla.'
67. lisān al-ḥāl : Langue de l'état : expression soufie désignant une communication non verbale, par l'état spirituel.
68. al-ḥaḍra al-azaliyya : Présence éternelle : la réalité divine prééternelle.
69. al-kāsāt al-ṣamadiyya : Coupes de l'Unicité : métaphore des effusions spirituelles provenant de l'Essence divine (al-Ṣamad).
70. al-ma'rifa : Connaissance (gnostique) : la connaissance intime de Dieu.
71. thumma danā fa-tadallā : Coran, Sourate 53, verset 8 : 'Puis il s'approcha et descendit.'
72. qāba qawsayn aw adnā : Coran, Sourate 53, verset 9 : 'À deux arcs ou moins.' Distance symbolisant l'extrême proximité.
73. isrā' : Voyage nocturne du Prophète Muhammad de La Mecque à Jérusalem.
74. ṣāḥib al-ṭūr : Maître du Mont : Moïse, qui reçut la révélation sur le Mont Sinaï.
75. dār al-salām : Demeure de Paix : le Paradis.
76. Laylā : Nom symbolique de l'Aimée divine dans la poésie mystique.
77. khil'a : Robe d'honneur : don spirituel ou faveur divine.
78. marātib al-taqrīb : Degrés du rapprochement : étapes spirituelles vers Dieu.
79. al-ḥawḍ wa al-kawthar : Le Bassin et l'Abondance : références au Bassin du Prophète au Paradis et au fleuve Kawthar.
80. ṣalāt : Prière canonique ; ici aussi 'oraison' dans un sens mystique.
81. Ibn 'Imrân : Moïse, fils de 'Imrân (Amram).
82. Tûr al-Khitâb : Le Mont de l'Entretien, c'est-à-dire le Sinaï, où Dieu parla à Moïse.
83. al-Muhaymin : Le Dominateur suprême, l'un des noms de Dieu.
84. lâ takhla'anna na'layka : Allusion au verset coranique (20:12) : 'Ôte tes sandales', ici interprété comme un ordre non exécuté par égard pour le Prophète.
85. al-ghâr : La grotte de Thawr où le Prophète se cacha avec Abû Bakr lors de l'émigration.
86. khulla : L'amitié intime, le degré spirituel d'Abraham, appelé Khalîl Allâh (l'Ami intime de Dieu).
87. fidâ' : Rançon ; allusion au sacrifice d'Ismaël remplacé par un bélier, et par extension, les sacrifices offerts pour le Prophète.
88. al-Burâq : La monture céleste, une créature mi-âne mi-mule, qui transporta le Prophète lors du Voyage nocturne.
89. Ka'ba : La Ka'ba, la Maison sacrée à La Mecque, ici symbole de la présence divine.
90. Isrā' : Voyage nocturne du Prophète Muhammad de La Mecque à Jérusalem.
91. Mi'rāj : Ascension du Prophète Muhammad au ciel après le voyage nocturne.
92. al-fu'ād wa al-janān : Le cœur et l'âme, désignant les facultés spirituelles intérieures.
93. al-mushāhada wa al-'iyān : Contemplation et vision directe, expérience mystique directe.
94. al-sirr wa al-i'lān : Le secret et la déclaration publique, désignant les aspects cachés et manifestes.
95. al-baṣīra wa al-baṣar : Clairvoyance spirituelle et vue physique.
96. 'ayn al-fikr wa al-naẓar : L'œil de la pensée et du regard, faculté de réflexion et d'observation.
97. maẓāhir al-qurb wa al-tadānī : Manifestations de la proximité et de l'approche, degrés de rapprochement avec Dieu.
98. marāqī al-riḍā wa al-riḍwān : Degrés de l'agrément et de la satisfaction divine.
99. anwār al-'ulūm wa al-'irfān : Lumières des sciences et de la connaissance spirituelle.
100. al-ikhlāṣ wa al-īqān : Sincérité et certitude absolue.
101. madārij al-faḍl wa al-imtinān : Échelons de la faveur et de la grâce divine.
102. al-himma al-qudsāniyya wa al-aḥwāl al-rabbāniyya : Détermination sanctifiée et états seigneuriaux, aspirations spirituelles élevées.
103. al-'ayn wa al-dhāt : L'œil et l'essence, désignant la vision et l'être même.
104. al-maḥabba wa al-shawq : Amour et désir ardent pour Dieu.
105. al-'izz wa al-'ināya : Puissance et sollicitude divine.
106. al-rushd wa al-hidāya : Droiture et guidance.
107. al-ḥaẓwa wa al-jāh : Faveur et considération, statut élevé.
108. al-rūḥ wa al-jasad : L'esprit et le corps, indiquant l'ascension à la fois spirituelle et physique.
109. ad-dayyān : Le Juge, l'un des Noms divins, signifiant Celui qui rétribue et juge avec justice.
110. al-adwār : Cycles ou périodes cosmiques, concept soufi des cycles de manifestation.
111. quṭb : Pôle, le saint le plus élevé dans la hiérarchie spirituelle soufie.
112. al-aḥādīth al-qudsiyya : Hadiths sacrés, paroles divines rapportées par le Prophète mais non incluses dans le Coran.
113. rayḥāna : Basilic, métaphore pour quelque chose de précieux et parfumé.
114. kalimatay al-shahāda : Les deux attestations de foi : 'Il n'y a de dieu que Dieu' et 'Muhammad est l'Envoyé de Dieu'.
115. al-iqāma : Deuxième appel à la prière, juste avant la prière obligatoire.
116. al-adhān : Appel à la prière.
117. al-ḥaḍarāt : Présences, niveaux spirituels ou mondes divins.
118. Riḍwān : Ange gardien du Paradis.
119. lawḥ al-ḥifẓ : Table préservée, tablette céleste où sont inscrits les décrets divins.
120. al-jahābidha : Savants éminents, littéralement 'experts' ou 'critiques'.
121. laysa fī l-imkān abdaʿu mimmā kān : Célèbre maxime soufie : 'Il n'y a dans le possible rien de plus merveilleux que ce qui fut', signifiant que la création est la meilleure possible.
122. al-nashʾa al-muṣṭafawiyya : Nature mustafawienne, se référant à la réalité spirituelle du Prophète Muhammad.
123. al-anwār al-lāhūtiyya : Lumières théologiques, lumières divines de l'essence.
124. al-asrār al-malakūtiyya : Secrets angéliques, mystères du monde des anges.
125. al-asrār al-ʿindiyya : Secrets présents, connaissances divines accordées directement.
126. al-majāda al-aḥmadiyya : Générosité ahmadienne, se référant à la réalité spirituelle du Prophète sous son nom Ahmad.
127. qāba qawsayn aw adnā : Expression coranique (53:9) décrivant la proximité de Dieu lors de l'Ascension du Prophète.
128. fa-awḥā ilā ʿabdihi mā awḥā : Coran 53:10, 'Il révéla alors à Son serviteur ce qu'Il révéla'.
129. mā kadhaba l-fuʾādu mā raʾā : Coran 53:11, 'Le cœur n'a pas menti sur ce qu'il a vu'.
130. a-fatumārūnahu ʿalā mā yarā : Coran 53:12, 'Disputerez-vous donc avec lui sur ce qu'il voit ?'.
131. wa-la-qad raʾāhu nazlatan ukhrā ʿinda sidrati l-muntahā : Coran 53:13-14, 'Il l'a vu, en vérité, une autre fois, près du Lotus de la limite'.
132. mā zāgha l-baṣaru wa-mā ṭaghā : Coran 53:17, 'Le regard n'a pas dévié et n'a pas transgressé'.
133. la-qad raʾā min āyāti rabbihi l-kubrā : Coran 53:18, 'Il a vu, en vérité, des signes parmi les plus grands de son Seigneur'.
134. maghānin : Demeures, lieux saints, probablement Médine ou La Mecque.
135. ithmid : Collyre, antimoine utilisé pour les yeux, métaphore pour ce qui illumine la vue spirituelle.
136. al-farqadayn : Les deux ours, étoiles de la Petite Ourse (α et β Ursae Minoris), symboles de hauteur.
137. al-fātiḥ : L'Ouvrant, titre du Prophète comme celui qui ouvre la guidance.
138. al-khātim : Le Sceau, titre du Prophète comme le dernier des prophètes.
139. isrāʾuhu : Son voyage nocturne, l'Isra', le voyage nocturne du Prophète de La Mecque à Jérusalem.
140. khalīl Allāh : Ami intime de Dieu, titre donné à Abraham et parfois au Prophète Muhammad.
141. al-ḥadīth al-aḥmadī : Le hadith ahmadien : expression désignant le hadith prophétique, en référence au nom du Prophète Muhammad (Ahmad).
142. manābiruhu : Ses chaires : pluriel de minbar, la chaire dans la mosquée d'où le prédicateur s'adresse aux fidèles.
143. qafala min misrāhu : Il est revenu de son voyage nocturne : référence à l'Isra' (voyage nocturne du Prophète de La Mecque à Jérusalem).
144. al-sharīʿa al-muḥammadiyya : La loi muhammadienne : la charia, loi islamique révélée au Prophète Muhammad.
145. ḥaẓā'iruhu : Ses enceintes : pluriel de ḥaẓīra, espace clos ou sacré, ici métaphore pour les domaines de l'Islam.
146. ru'asā' al-amlāk : Les chefs des royaumes : peut désigner les anges ou les souverains célestes.
147. ṭā'iruhu : Son oiseau : métaphore pour la chance ou le destin, souvent utilisée dans la poésie arabe.
148. baṣā'iruhu : Ses perceptions : pluriel de baṣīra, vision intérieure, discernement spirituel.
149. al-fatḥ : L'ouverture : terme soufi désignant l'illumination spirituelle ou la victoire divine.
150. al-ṣafīḥ al-a'lā : Le Très-Haut : littéralement 'la feuille la plus haute', désigne le niveau le plus élevé du ciel ou la Présence divine.
151. al-mulk wa al-malakūt : La royauté et la souveraineté : termes coraniques désignant les mondes visible et invisible.
152. manāsikuhu wa mashā'iruhu : Ses rites et ses lieux de culte : manāsik se réfère aux rites du pèlerinage, mashā'ir aux lieux sacrés.
153. al-sunna al-muḥammadiyya : La sunna muhammadienne : la tradition prophétique, les enseignements et pratiques du Prophète.
154. mawāriduhu wa maṣādiruhu : Ses sources et ses ressources : métaphore pour les bienfaits spirituels et matériels.
155. al-mudānāt wa al-muṣāfāt : La proximité et la pureté : termes soufis pour l'intimité avec Dieu et la purification de l'âme.
156. al-tarqiyāt wa al-tadliyāt : Les ascensions et les descentes : référence aux ascensions spirituelles (mi'rāj) et aux descentes de la révélation.
157. al-talqiyāt : Les réceptions : terme soufi pour les inspirations divines reçues par le cœur.
158. isrā'uhu : Son Isra' : le voyage nocturne du Prophète de La Mecque à Jérusalem.
159. al-ma'ārif wa al-'awārif : Les connaissances et les faveurs : ma'ārif sont les connaissances spirituelles, 'awārif les dons divins.
160. awṭābahu : Ses outres : pluriel de waṭb, outre en cuir pour le lait ou l'eau, métaphore pour les réceptacles de la science.
161. Ṭāba : Tâba : nom ancien de Médine, signifiant 'bonne' ou 'pure'.
162. tiryāqihā : Son antidote : tiryāq est un remède contre les poisons, ici métaphore pour la guérison spirituelle.
163. al-dunūw wa al-ittiṣāl : La proximité et la connexion : termes soufis pour l'union avec Dieu.
164. al-uns wa al-idlāl : L'intimité et la familiarité : termes soufis pour la relation intime avec Dieu.
165. li-'Alī : Pour 'Alî : peut désigner le calife 'Alî ibn Abî Tâlib, gendre du Prophète, ou être une métaphore pour un rang élevé.
166. kū'ūs mudāmihi : Les coupes de son vin : métaphore poétique pour l'amour divin ou la connaissance spirituelle.
167. al-'ināya : La sollicitude : la providence divine, l'attention particulière de Dieu.
168. al-futūḥāt : Les ouvertures : terme soufi pour les révélations et les grâces spirituelles.
169. shafâ'a : Intercession : le Prophète intercède pour sa communauté au Jour du Jugement.
170. qâba qawsayn : Expression coranique (53:9) désignant la distance extrême de proximité entre Dieu et le Prophète lors de l'ascension nocturne.
171. Wasîla : Moyen ou degré suprême au Paradis, réservé au Prophète.
172. Fadîla : Vertu éminente ou excellence particulière.
173. maq'ad sidq : Siège de vérité : station honorable au Paradis (Coran 54:55).
174. Kawthar : Fleuve du Paradis offert au Prophète (Coran 108:1).
175. Sala' : Montagne près de Médine.
176. Baqî' al-Gharqad : Cimetière principal de Médine, où sont enterrés de nombreux Compagnons.
177. Tayba : Surnom de Médine, signifiant 'la bonne'.
178. thaqalayn : Les deux poids lourds : les humains et les djinns, ou le Coran et la Famille du Prophète.
179. isrâ' : Voyage nocturne du Prophète de La Mecque à Jérusalem (Coran 17:1).
180. wilâya : Sainteté ou amitié divine ; ici, la couronne de la sainteté symbolise la proximité spirituelle.
181. Kalîm Allâh : Celui à qui Dieu a parlé directement, titre de Moïse.
182. aw adnâ : Expression coranique (53:9) signifiant 'ou plus près', désignant la proximité extrême lors de l'ascension.
183. thumma danâ fatadallâ : Coran 53:8 : 'Puis il s'approcha et descendit'.
184. mustafawiyya : Relatif à Mustafâ, l'Élu, un des noms du Prophète.
185. awliyâ' : Saints ou amis de Dieu, pluriel de walî.
186. maqâmât : Stations spirituelles dans le soufisme.
187. 'ârifûn : Gnostiques, ceux qui ont une connaissance directe de Dieu.
188. muqarrabûn : Les rapprochés de Dieu, anges ou saints de haut rang.
189. futûhât muhammadiyya : Ouvertures spirituelles liées à la réalité prophétique de Muhammad.
190. khudûr : Pavillons ou tentes, désignant les épouses au Paradis.
191. ahmadiyya : Relatif à Ahmad, un des noms du Prophète, signifiant 'le plus loué'.
192. al-Burâq : Monture céleste, rapide comme l'éclair, qui transporta le Prophète lors du voyage nocturne (Isrâ').
193. rapprochements : Terme soufi désignant les degrés de proximité spirituelle avec Dieu (az-zulaf).
194. retraite : Référence à la retraite spirituelle (i‘tikâf) ou à la station d'humilité devant Dieu.
195. la prière sur lui : Formule de bénédiction sur le Prophète (as-salât ‘alayhi).
196. hautes demeures : Degrés élevés du Paradis (al-ghuraf).
197. voyage nocturne : L'Isrâ', voyage nocturne du Prophète de La Mecque à Jérusalem, suivi du Mi‘râj (ascension aux cieux).
198. Kawthar : Fleuve du Paradis, symbole d'abondance spirituelle.
199. anges rapprochés : Anges de la plus haute hiérarchie, proches de Dieu (al-muqarrabûn).
200. Royauté : Le monde angélique et spirituel (al-malakût).
201. Esprit Saint : L'archange Gabriel (Rûh al-Qudus).
202. ouvertures : Inspirations divines et révélations spirituelles (al-futûhât).
203. Ahmad : Un des noms du Prophète Muhammad, signifiant 'le plus loué'.
204. Tâ-Hâ : Lettres mystiques ouvrant la sourate 20, désignant le Prophète.
205. Éloigne-toi ! : Ordre de Gabriel au Prophète de s'avancer seul lors de l'ascension (Mi‘râj).
206. deux portées d'arc : Expression coranique (Qâba qawsayn) désignant la proximité extrême de Dieu lors de l'ascension.
207. al-isrā' : Le voyage nocturne du Prophète Muhammad de La Mecque à Jérusalem, puis son ascension aux cieux.
208. al-tawḥīd : L'Unicité divine, dogme central de l'islam affirmant l'unicité de Dieu.
209. al-muṣṭafawī : Relatif à al-Muṣṭafā, 'l'Élu', un des noms du Prophète Muhammad.
210. al-ḥamdiyya : Qualité louangeuse, dérivée de 'ḥamd' (louange), en référence au nom Aḥmad.
211. al-aḥmadiyya : Relatif à Aḥmad, un des noms du Prophète, signifiant 'le plus louangeur'.
212. al-iḥsān : L'excellence spirituelle, troisième dimension de l'islam après la foi et la pratique.
213. al-sunniyya : Conforme à la Sunna, la tradition prophétique.
214. al-ikhlāṣ : La sincérité pure dans l'adoration, dévouée exclusivement à Dieu.
215. al-ṣidq : La vérité, la sincérité dans la parole et l'action.
216. al-sulūk : La voie spirituelle, le cheminement initiatique vers Dieu.
217. al-wilāya : La sainteté, la proximité de Dieu conférée aux saints (awliyā').
218. al-nusuk : La dévotion, les actes d'adoration et de piété.
219. al-zuhd : L'ascèse, le détachement des biens matériels.
220. al-'afāf : La chasteté, la pureté morale.
221. al-'iṣma : L'immunité contre le péché, attribut des prophètes et des saints.
222. al-faḍl : La faveur divine, la grâce surabondante.
223. al-karam : La générosité, la noblesse d'âme.
224. mawājid : Extases spirituelles, états de ravissement en Dieu.
225. quṭb al-mursalīn : Le pôle des messagers, titre désignant le Prophète Muhammad comme centre spirituel.
226. arbāb : Maîtres spirituels, guides dans la voie initiatique.
227. Aḥmad : Un des noms du Prophète, signifiant 'le plus louangeur' ou 'le plus digne de louange'.
228. sāq al-'arsh : Le pied du Trône divin, expression symbolique de la plus haute proximité.
229. karāmāt : Prodiges accordés par Dieu aux saints, distincts des miracles prophétiques.
230. al-ma'qūl wa al-manqūl : La raison et la tradition, les deux sources de la connaissance en islam.
231. al-muqarrabūn : Les rapprochés de Dieu, anges ou saints de haut rang.
232. al-muṣṭafawī : Relatif à al-Muṣṭafā, 'l'Élu', un des noms du Prophète.
233. al-uṣūl wa al-fuṣūl : Les origines et les branches, désignant les fondements et les détails de la religion.
234. al-riḍwāniyya : Relatif à riḍwān, l'agrément divin.
235. al-wuṣūl : L'arrivée à Dieu, l'union spirituelle.
236. al-fatḥ : L'ouverture spirituelle, la victoire ou la révélation.
237. ṣalāt : Bénédiction ou prière sur le Prophète, formule de louange et de demande de miséricorde divine.
238. isrā' : Voyage nocturne du Prophète Muhammad de La Mecque à Jérusalem, puis ascension aux cieux.
239. ḥadīth qudsī : Parole divine rapportée par le Prophète mais non incluse dans le Coran.
240. wārid al-murāqaba : Celui qui parvient à l'état de contemplation spirituelle, veillant sur les engagements.
241. rawḥ al-sirr : Souffle du secret, désignant une inspiration spirituelle intime.
242. sayf al-sharī'a : Épée de la Loi, métaphore de l'autorité et de la force de la charia.
243. sharaf al-khilāfa : Honneur de la succession (califat), dignité de représenter le Prophète.
244. imāma : Imamat, fonction de guide spirituel et temporel de la communauté.
245. sidrat al-muntahā : Lotus de la limite, arbre céleste au-delà duquel nul ne peut passer, au septième ciel.
246. ṣafīḥ al-a'lā : Tablette suprême, registre divin contenant les décrets éternels.
247. al-malā'ika al-muqarrabūn : Anges rapprochés, les plus proches de Dieu.
248. mulūk al-arwāḥ al-rūḥiyya : Rois des esprits spirituels, êtres angéliques ou spirituels de haut rang.
249. Jibrīl al-amīn : Gabriel l'Esprit fidèle, l'ange de la révélation.
250. Burāq : Monture céleste, rapide comme l'éclair, utilisée lors du voyage nocturne.
251. Rāma : Lieu près de La Mecque, ou peut-être une variante de 'Ramaḍān' ou autre toponyme.
252. Ṭība : Médine, surnom de la ville du Prophète.
253. Barāma : Lieu près de Médine, ou peut-être une variante de 'Barām'.
254. 'Arīb an-Naqā : Lieu-dit, peut-être une colline ou un quartier.
255. Tihāma : Région côtière de l'Arabie, incluant La Mecque.
256. Isrā' : Voyage nocturne du Prophète.
257. 'anbar : Ambre gris, parfum précieux.
258. Ghawr : Dépression, région basse, peut-être la vallée de La Mecque.
259. ma'ālī : Hauts faits, actions nobles et élevées.
260. ma'ārij al-'awālī : Degrés des sublimes, échelons spirituels élevés.
261. laṭā'if al-ma'ānī : Subtilités des significations, sens profonds et cachés.
262. uṣūl al-mabānī : Fondements des constructions, principes de base de la religion.
263. asrār al-muṣāfāt : Secrets de la purification, mystères de la relation spirituelle.
264. anwār al-mudānāt : Lumières de la proximité, illuminations de l'intimité divine.
265. ṭalā'i' al-ayyām : Avant-gardes des jours, premiers moments ou signes des temps.
266. ṭawāli' al-shu'm : Augures du malheur, présages négatifs.
267. shawārid al-nufūs al-abiyya : Âmes rebelles et fières, celles qui résistent à la soumission.
268. ḥawādith al-duhūr : Accidents des temps, événements et calamités du temps.
269. mawāhib al-faḍl wa-l-imtinān : Dons de la faveur et de la gratitude, grâces divines.
270. ma'waṣāt al-umūr : Difficultés des affaires, problèmes complexes.
271. ḥadā'iq al-jinān : Jardins des paradis, les jardins du Jardin (Paradis).
272. maqṣūrāt al-khiyām : Pavillons des tentes, demeures paradisiaques.
273. mukhabba'āt al-kawn : Choses cachées de l'univers, mystères cosmiques.
274. arā'is ridā' al-ṣawn : Épouses du vêtement de protection, métaphore des réalités voilées.
275. raqā'iq al-'ulūm : Subtilités des sciences, connaissances fines et délicates.
276. madārik al-fuhūm : Perceptions des intelligences, facultés de compréhension.
277. madā'in al-qulūb : Cités des cœurs, métaphore des états spirituels.
278. yanābī' al-ḥikam : Sources des sagesses, origines de la connaissance divine.
279. kamā'im al-ilhāmāt : Boutons des inspirations, germes des révélations intérieures.
280. laṭā'if al-talaqqiyāt : Subtilités des réceptions, finesses des enseignements reçus.
281. al-isrā' : Le voyage nocturne du Prophète Mouḥammad de La Mecque à Jérusalem, puis son ascension aux cieux (al-mi'rāj).
282. al-shā'iqīn : Ceux qui éprouvent un ardent désir (shawq) pour Dieu et le Prophète.
283. al-'āshiqīn : Les amoureux spirituels, ceux qui aiment Dieu et le Prophète d'un amour intense.
284. 'ummār al-aflāk : Les habitants des cieux, c'est-à-dire les anges.
285. ru'asā' al-amlāk : Les chefs des anges, comme Jibrīl, Mīkā'īl, etc.
286. saḥā'ib al-khayrāt : Les nuées de bienfaits, métaphore des bénédictions divines.
287. rijāl al-taṣarruf : Les hommes de la disposition spirituelle, saints capables d'agir sur le monde par permission divine.
288. ahl al-īmān : Les croyants, les gens de la foi.
289. arbāb al-ḥawā'ij : Les maîtres des besoins, ceux qui ont des requêtes à adresser à Dieu.
290. jāh : La considération, le rang élevé du Prophète auprès de Dieu.
291. al-mulk wa al-malakūt : La royauté visible (mulk) et la souveraineté invisible (malakūt), deux mondes spirituels.
292. ruwāt al-ḥadīth : Les rapporteurs de hadith, transmetteurs des paroles du Prophète.
293. rukkāb al-'ushshāq : Les cavaliers des amants, métaphore des amoureux spirituels en voyage vers le Prophète.
294. aṣḥāb al-ashwāq : Les compagnons des désirs, ceux qui aspirent ardemment au Prophète.
295. a'yān al-muqarrabīn : Les notables des rapprochés, les saints proches de Dieu.
296. aṣḥāb al-mawājid : Les gens des extases spirituelles, ceux qui expérimentent des états de ravissement.
297. julasā' al-ḥaḍrat al-'aliyya : Les commensaux de la Présence sublime, les saints qui assistent à la présence divine.
298. kirām al-'urb : Les nobles Arabes, référence aux tribus arabes honorables.
299. sarāt banī Ma'd : Les chefs des fils de Ma'd, tribu arabe ancestrale.
300. al-muhājirīn wa al-anṣār : Les émigrés de La Mecque et les auxiliaires de Médine, compagnons du Prophète.
301. arbāb al-aḥwāl : Les maîtres des états spirituels, saints ayant des états mystiques variables.
302. ahl al-khuṣūṣiyya wa al-kamāl : Les gens de la particularité et de la perfection, saints d'un rang élevé.
303. 'ulūm al-kawāshif : Les sciences des dévoilements, connaissances mystiques obtenues par révélation intérieure.
304. al-dhākirīn : Les invocateurs, ceux qui pratiquent le dhikr (rappel de Dieu).
305. al-'ārifīn : Les connaisseurs de Dieu, les gnostiques.
306. khazā'ir al-amlāk : Les trésors des anges, métaphore des anges eux-mêmes.
307. fuḥūl al-akābir : Les éminents des grands, les plus grands savants et saints.
308. ajillat al-mashāhir : Les nobles des célèbres, les personnalités illustres.
309. ḥūr wa wildān : Les houris (femmes du Paradis) et les serviteurs éternels.
310. waṭi'a al-ḥaṣā : A foulé le sol, expression désignant le Prophète marchant sur terre.
311. Ṭayba : Médine, surnom de la ville du Prophète.
312. al-fajr al-muḥammadī : L'aurore mouḥammadienne, métaphore de la lumière prophétique.
313. al-sab' al-mathānī : Les sept versets répétés, c'est-à-dire la sourate al-Fātiḥa.
314. al-sirr al-aḥmadī : Le secret aḥmadien, la réalité spirituelle du Prophète (Aḥmad est un de ses noms).
315. al-furqān : Le Discernement, un des noms du Coran.
316. isrâ' : Voyage nocturne du Prophète Muhammad de La Mecque à Jérusalem.
317. al-fatḥ al-ṣamadānī : L'ouverture divine liée à l'Essence éternelle et absolue (as-Ṣamad).
318. Kawthar : Fleuve du Paradis offert au Prophète, symbole d'abondance spirituelle.
319. sirr raḥmānī : Secret de la miséricorde divine (ar-Raḥmān).
320. al-Muhaymin : Le Dominateur suprême, l'un des Noms divins.
321. al-ḥawḍ al-ma‘īn : Le Bassin du Prophète au Paradis où les croyants boiront.
322. isrâ' : Voyage nocturne du Prophète Muhammad de La Mecque à Jérusalem.
323. al-Muṣṭafâ : L'Élu, surnom du Prophète Muhammad.
324. qāba qawsayn : Distance de deux arcs, expression coranique désignant la proximité extrême de Dieu lors de l'ascension.
325. ‘ulūm qayyūmiyya : Sciences relatives à l'Essence divine subsistante par elle-même (al-Qayyūm).
326. kamālāt rahbūtiyya : Perfections liées à la crainte révérencielle (rahb).
327. kamālāt raḥmūtiyya : Perfections liées à la miséricorde (raḥma).
328. Burâq : Monture céleste qui transporta le Prophète lors du voyage nocturne et de l'ascension.
329. mihrabs : Niche dans la mosquée indiquant la direction de la prière (qibla).
330. extases et attractions : Termes soufis désignant des états spirituels : 'shatahât' (extases verbales) et 'majâdhib' (attractions divines).
331. miracles : Khawâriq al-‘âdât : litt. 'ce qui rompt les habitudes', désignant les miracles des saints et des prophètes.
332. Tablette suprême : Al-Lawh al-Mahfûz : la Tablette préservée où sont inscrits les décrets divins.
333. toi qui t'enveloppes : Al-Muzzammil : titre coranique du Prophète, celui qui s'enveloppe d'un manteau.
334. toi qui te couvres : Al-Muddaththir : titre coranique du Prophète, celui qui se couvre d'un vêtement.
335. Bouraq : Monture céleste qui transporta le Prophète lors du voyage nocturne (Isrâ').
336. sept cieux : Les sept cieux superposés de la cosmologie islamique.
337. monde de la royauté et de la souveraineté : Al-mulk (monde visible) et al-malakût (monde invisible).
338. rak'a : Unité de prière islamique comprenant des inclinaisons et des prosternations.
339. muhammadienne : Relatif au Prophète Muhammad, considéré comme la source de lumière spirituelle.
340. houris : Créatures célestes du Paradis, symboles de pureté et de beauté.
341. ahmadienne : Relatif à Ahmad, un autre nom du Prophète Muhammad, signifiant 'le plus loué'.
342. Hijr : Espace semi-circulaire adjacent à la Kaaba, lieu de prière.
343. Esprit fidèle : Surnom de l'ange Gabriel, dépositaire de la révélation.
344. al-Burâq : Monture céleste qui transporta le Prophète lors du Voyage nocturne.
345. Mikaïl : Ange chargé de la pluie et de la subsistance.
346. dirigea : Le Prophète Muhammad a mené la prière en tant qu'imam pour tous les prophètes.
347. rapprochés : Anges ou saints proches de Dieu.
348. Mi'râj : Ascension du Prophète Muhammad au ciel.
349. al-Masjid al-Aqsâ : La Mosquée la Plus Lointaine à Jérusalem, troisième lieu saint de l'islam.
350. Rocher : Le Rocher de la Fondation, d'où le Prophète monta au ciel.
351. hadiths : Paroles et actions du Prophète Muhammad, sources de la tradition islamique.
352. imams : Guides spirituels ou savants faisant autorité.
353. Tasnîm : Source du Paradis, la plus élevée.
354. Salsabîl : Source du Paradis, au goût agréable.
355. Gloire à Celui qui a fait voyager de nuit : Référence au verset coranique 17:1, évoquant le Voyage nocturne.
356. Et tout bien... : Référence au verset coranique 73:20.
357. Mont : Le Mont des Oliviers, lieu important à Jérusalem.
358. Rabî'a al-'Adawiyya : Sainte soufie du VIIIe siècle, célèbre pour son amour de Dieu.
359. nafaḥāt : Effluves spirituels, souffles de grâce divine.
360. marja' : Unité de mesure de superficie utilisée au Maghreb, équivalant à environ 1,5 mètre carré.
361. Bāb al-Raḥma : Porte de la Miséricorde, l'une des portes de l'enceinte du Haram al-Sharif à Jérusalem.
362. Sourate al-Hadid, verset 13 : Référence coranique : « Alors on dressa entre eux une muraille ayant une porte : son intérieur est miséricorde, et son extérieur, face au châtiment. »
363. qibla : Direction de la prière, vers La Mecque.
364. al-Masjid al-Aqsa : La Mosquée éloignée, troisième lieu saint de l'islam, situé à Jérusalem.
365. minbar : Chaire dans une mosquée, d'où le prédicateur prononce le sermon du vendredi.
366. maqsūra : Espace clos réservé au souverain ou à un dignitaire dans une mosquée.
367. mihrab : Niche dans le mur de la mosquée indiquant la direction de la qibla.
368. Sourate Maryam, versets 7-8 : Référence coranique : « Ô Zacharie, Nous t'annonçons la naissance d'un garçon dont le nom sera Jean. »
369. al-Fakhriyya : Nom d'une école (madrasa) à Jérusalem, fondée par un dignitaire ayyoubide.
370. Ka'b al-Aḥbār : Savant juif yéménite converti à l'islam, réputé pour ses connaissances des Écritures.
371. durrāqayn : Pluriel de durrāq, nom arabe de la pêche, emprunté au persan.
372. Tustar : Ville d'Iran (aujourd'hui Shushtar) célèbre pour ses brocarts et tissus de soie.
373. orient : Terme architectural désignant la partie d'un édifice orientée vers l'est, ou par extension, la façade principale.
374. Shams al-Dīn al-Karkī : Savant et juriste musulman du VIIIe/XIVe siècle, originaire de Kark (Irak).
375. qintār : Unité de poids variable selon les régions ; le qintār damascène équivaut à environ 180 kg.
376. muminite : Référence probable à une mesure utilisée sous le calife al-Mu'min (Almohade), ou à une unité de poids spécifique.
377. 'Abd al-Malik ibn Ḥabīb : Savant andalou (m. 238/853), auteur d'ouvrages historiques et religieux.
378. 'Abd al-Malik ibn Marwān : Cinquième calife omeyyade (r. 65-86/685-705), constructeur du Dôme du Rocher.
379. galerie : Élément architectural, probablement la lanterne ou le tambour du dôme.
380. mithqāl : Unité de poids pour les métaux précieux, équivalant à environ 4,25 grammes.
381. qibla : Direction de La Mecque vers laquelle les musulmans se tournent pour prier.
382. al-Ma'mūn : Calife abbasside (r. 198-218/813-833), fils de Hārūn al-Rashīd.
383. Abū Isḥāq : Surnom d'al-Mu'tasim, frère d'al-Ma'mūn et calife abbasside (r. 218-227/833-842).
384. al-Rashīd : Hārūn al-Rashīd, calife abbasside (r. 170-193/786-809).
385. Ṣāliḥ ibn Yaḥyā : Personnage mentionné comme superviseur des travaux, probablement un haut fonctionnaire abbasside.
386. an deux cent seize : Année 216 de l'hégire, correspondant à 831-832 du calendrier grégorien.
387. Dôme de la Chaîne : Petit dôme situé à l'est du Dôme du Rocher, associé à la justice de David.
388. Coran 21:78-79 : Versets coraniques évoquant le jugement de David et Salomon.
389. an cinq cent quatre-vingt-seize : Année 596 de l'hégire, correspondant à 1199-1200 du calendrier grégorien.
390. vestiges : Terme pouvant désigner des ruines ou des monuments anciens.
391. ṣawāmiʿ : Pluriel de ṣawmaʿa, ermitage ou cellule d'ermite, souvent utilisé pour désigner des tours ou des chapelles.
392. al-jawfiyya : Partie intérieure ou creuse, peut-être une zone centrale ou une cour intérieure.
393. Qubbat al-Rukn al-Sharqī : Coupole du Coin oriental, probablement une structure dans l'enceinte de la mosquée.
394. Qubbat al-Miʿrāj : Coupole de l'Ascension, commémorant l'ascension nocturne du Prophète.
395. Qubbat al-Mīzān : Coupole de la Balance, peut-être liée au jugement dernier.
396. Qubbat Mūsā : Coupole de Moïse, dédiée au prophète Moïse.
397. Qubbat Sulaymān : Coupole de Salomon, dédiée au prophète Salomon.
398. imām : Celui qui dirige la prière, souvent un érudit religieux.
399. ʿākif : En retraite spirituelle, pratiquant l'iʿtikāf (retraite dans une mosquée).
400. ashfāʿ : Prière surérogatoire, probablement la prière de la nuit (tahajjud) ou des prières supplémentaires.
401. ṣalāt al-tarāwīḥ : Prière surérogatoire accomplie pendant le mois de Ramadan après la prière de la nuit.
402. madrasa : École religieuse, souvent attachée à une mosquée.
403. Bāb al-Ḥaram : Porte du Sanctuaire, entrée de l'enceinte sacrée.
404. ṣūfiyya : Soufis, adeptes du mysticisme islamique.
405. al-rusūm al-mudhahhaba : Décorations dorées, ornements en or.
406. al-khuṭab al-adabiyya : Discours littéraires, peut-être des inscriptions ou des textes poétiques.
407. mashāhid : Lieux vénérés, sanctuaires ou sites religieux.
408. maʿāhid : Institutions, établissements d'enseignement ou religieux.
409. lā tushadd illā ilayhā al-riḥāl : Référence au hadith : 'On n'entreprend de voyage que vers trois mosquées : la Mosquée sacrée (La Mecque), la Mosquée du Prophète (Médine) et la Mosquée al-Aqsa (Jérusalem).'
410. al-Ḥaram al-Sharīf : Le Sanctuaire noble, désignant l'esplanade des Mosquées à Jérusalem.
411. al-Maqām al-Jalīl : La noble station, peut-être le Dôme du Rocher ou un lieu de prière.
412. maṭāf : Lieu de circumambulation, généralement autour de la Kaaba, mais ici utilisé métaphoriquement pour les anges.
413. Aḥmad : Un des noms du Prophète Muhammad, signifiant 'le plus loué'.
414. khuṭba : Sermon ou prédication, généralement prononcé le vendredi.
415. Arḍ al-Maqdis : Terre Sainte, Jérusalem et ses environs.
416. Bayt al-Maqdis : Jérusalem, littéralement 'Maison du Sanctuaire'.
417. khuṭbat al-jumuʿa : Sermon du vendredi, partie intégrante de la prière du vendredi.
418. al-Qāḍī Muḥyī al-Dīn ibn Zakī al-Dīn ʿAlī al-Qurashī : Juge et prédicateur, probablement un érudit de l'époque ayyoubide.
419. Sūrat al-Fātiḥa : La sourate d'ouverture du Coran.
420. Qur'an 6:45 : Verset coranique : 'Ainsi fut tranché le sort du peuple injuste. Louange à Dieu, Seigneur des mondes !'
421. Sūrat al-Anʿām : La sixième sourate du Coran, 'Les Bestiaux'.
422. Sūrat al-Isrāʾ : La dix-septième sourate, 'Le Voyage nocturne'.
423. al-Masjid al-Aqṣā : La Mosquée la plus éloignée, à Jérusalem.
424. Qur'an 17:111 : Verset coranique : 'Et dis : Louange à Dieu qui ne s'est pas attribué d'enfant...'
425. Sūrat al-Kahf : La dix-huitième sourate, 'La Caverne'.
426. Sūrat al-Naml : La vingt-septième sourate, 'Les Fourmis'.
427. Sūrat Sabaʾ : La trente-quatrième sourate, 'Saba'.
428. Sūrat Fāṭir : La trente-cinquième sourate, 'Le Créateur'.
429. shirk : Associationnisme, le fait d'associer des partenaires à Dieu.
430. al-Bayt al-Muqaddas : La Maison sainte, Jérusalem.
431. Qur'an 112:3-4 : Versets de la sourate al-Ikhlas : 'Il n'a pas engendré, n'a pas été engendré, et nul n'est égal à Lui.'
432. tawḥīd : Unicité divine, le dogme central de l'islam.
433. Sidrat al-Muntahā : Le Lotus de la limite, un arbre dans le septième ciel, marquant la limite de la connaissance créée.
434. Qur'an 53:16-17 : Versets coraniques décrivant l'ascension du Prophète.
435. Abū Bakr al-Ṣiddīq : Le premier calife de l'islam, compagnon proche du Prophète.
436. ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb : Le deuxième calife, connu pour sa justice et sa force.
437. ṣulbān : Croix, probablement une référence aux croix chrétiennes.
438. ʿUthmān ibn ʿAffān : Le troisième calife, connu pour avoir compilé le Coran.
439. ʿAlī ibn Abī Ṭālib : Le quatrième calife, cousin et gendre du Prophète.
440. ḍālla : Brebis égarée, métaphore pour Jérusalem sous domination chrétienne.
441. qibla : Direction de la prière, initialement vers Jérusalem avant d'être changée vers La Mecque.
442. Qur'an 4:172 : Verset coranique : 'Le Messie ne trouve pas indigne d'être un serviteur de Dieu...'
443. qibla : Direction de la prière. La première qibla était Jérusalem avant que La Mecque ne devienne la qibla définitive.
444. les deux mosquées : La Mosquée sacrée (La Mecque) et la Mosquée du Prophète (Médine).
445. les deux sanctuaires : La Mecque et Médine, considérées comme les deux villes saintes de l'Islam.
446. badriens : Référence à la bataille de Badr, première grande victoire des musulmans.
447. siddiqiennes : Relatif à Abou Bakr al-Siddiq, premier calife.
448. omarieennes : Relatif à Omar ibn al-Khattab, deuxième calife.
449. othmaniennes : Relatif à Othman ibn Affan, troisième calife.
450. al-Qâdisiyya : Bataille décisive entre les musulmans et l'empire sassanide.
451. yarmoukiennes : Bataille du Yarmouk, victoire musulmane contre les Byzantins.
452. khâlidiennes : Relatif à Khalid ibn al-Walid, célèbre général musulman.
453. Bayt al-Maqdis : Jérusalem, littéralement 'Maison du Sanctuaire'.
454. Mosquée lointaine : Al-Masjid al-Aqsa à Jérusalem.
455. était, et, va, jusqu'à : Allusion à des particules temporelles arabes indiquant le passé, le présent, le futur et la limite.
456. tawhîd : Principe de l'unicité divine, fondement de l'Islam.
457. shirk : Péché d'associer des partenaires à Dieu, polythéisme.
458. mufassirūn : Exégètes du Coran.
459. ʿabd : Serviteur, ici le Prophète Muḥammad.
460. al-masjid al-ḥarām : La Mosquée Sacrée de La Mecque.
461. al-masjid al-aqṣā : La Mosquée Lointaine, à Jérusalem.
462. Coran 17:1 : Sourate al-Isrā', verset 1.
463. Subḥāna : Gloire à, formule de glorification.
464. (106) : Renvoi à une note marginale ou à un commentaire non précisé.
465. asrā bi-ʿabdihi : A fait voyager de nuit Son serviteur.
466. mina l-masjidi l-ḥarāmi : De la Mosquée Sacrée.
467. ilā l-masjidi l-aqṣā : À la Mosquée Lointaine.
468. Bayt al-Maqdis : Jérusalem, littéralement 'Maison du Sanctuaire'.
469. alladhī bāraknā ḥawlahu : Dont Nous avons béni les alentours.
470. Shām : La Grande Syrie, incluant la Palestine, la Jordanie, le Liban, la Syrie.
471. qibla : Direction de la prière.
472. al-Aqṣā : La Lointaine, nom de la mosquée de Jérusalem.
473. Bayt al-Maqdis : Jérusalem.
474. Īliyā : Nom ancien de Jérusalem, dérivé du latin Aelia Capitolina.
475. al-Maqdis : Le sanctuaire, lieu saint.
476. al-quds : La sainteté, la pureté.
477. Bayt al-Maqdis : Jérusalem.
478. al-Bayt al-Muqaddas : La Maison Sanctifiée.
479. Yūshalam : Nom hébreu de Jérusalem, Yerushalayim.
480. Bīrūshalam : Variante de Yerushalayim.
481. Ṣihyūn : Sion, colline de Jérusalem.
482. az-Zaytūn : L'Olivier, nom donné à la mosquée.
483. al-Ḥaram : Le sanctuaire, terme réservé à La Mecque et Médine.
484. al-arḍ al-muqaddasa : La Terre Sainte.
485. Coran 5:21 : Sourate al-Mā'ida, verset 21.
486. Coran 21:71 : Sourate al-Anbiyā', verset 71.
487. Coran 21:105 : Sourate al-Anbiyā', verset 105.
488. rabwa : Colline, lieu élevé.
489. Coran 23:50 : Sourate al-Mu'minūn, verset 50.
490. al-munādī : Le crieur, l'annonceur.
491. Coran 50:41 : Sourate Qāf, verset 41.
492. ṣakhra : Rocher, le Rocher de Jérusalem.
493. sūr : Muraille.
494. Coran 57:13 : Sourate al-Ḥadīd, verset 13.
495. (108) : Renvoi à une note marginale ou à un commentaire non précisé.
496. yādina : Terme non clair, peut-être 'ô Dénicheur' ou 'ô Celui qui élève'.
497. Aḥmad : Un des noms du Prophète Muḥammad.
498. (109) : Renvoi à une note marginale ou à un commentaire non précisé.
499. tasʿī : Tu t'étends, tu pourvois abondamment.
500. ṣāḥib al-shāma : Compagnon de la tache de beauté, désignant le Prophète Muḥammad qui avait une tache entre les omoplates.
501. ghawāya : Égarement, perdition, égarement spirituel.
502. Bayt al-Maqdis : Jérusalem, littéralement 'la Maison Sainte'.
503. mu'adhdhinūn : Muezzins, ceux qui lancent l'appel à la prière (adhān).
504. al-Masjid al-Ḥarām : La Mosquée Sacrée de La Mecque.
505. al-Ṣakhra : Le Rocher, le Dôme du Rocher à Jérusalem.
506. dirham : Monnaie d'argent.
507. aḥwāl zakiyya : États spirituels purs, états mystiques.
508. Āsiya : Asiya, épouse de Pharaon, considérée comme une croyante vertueuse.
509. Maryam bint ʿImrān : Marie, fille d'Imran, mère de Jésus.
510. al-Kaʿba : La Kaaba, sanctuaire à La Mecque.
511. ḥajj wa ʿumra : Pèlerinage majeur et mineur à La Mecque.
512. sunna : Tradition prophétique, pratiques recommandées.
513. Abū Hurayra : Compagnon du Prophète, célèbre rapporteur de hadiths.
514. al-Masjid al-Aqṣā : La Mosquée Al-Aqsa à Jérusalem.
515. jinn : Créatures invisibles, douées de libre arbitre.
516. quṭb al-wilāya : Pôle de la sainteté, le plus haut degré spirituel dans le soufisme.
517. isrā' : Voyage nocturne du Prophète de La Mecque à Jérusalem.
518. ʿurūj : Ascension, élévation spirituelle.
519. maṣʿad al-malāʾika : L'ascension des anges : lieu d'où les anges montent au ciel, identifié au Rocher de Jérusalem.
520. Bayt al-Maqdis : Jérusalem, littéralement 'Maison du Sanctuaire'.
521. mīl : Mille : unité de distance variable, environ 2 km.
522. hijra : Émigration : ici, lieu de départ ou de rassemblement des prophètes.
523. khilāfa : Califat : fonction de successeur du Prophète, autorité temporelle et spirituelle.
524. imāma : Imamat : fonction de guide de la prière et de la communauté.
525. sullam : Échelle : instrument de l'ascension nocturne (Mi'râj) du Prophète.
526. al-Ṣakhra : Le Rocher : rocher sacré à Jérusalem, point de départ du Mi'râj.
527. al-Firdaws : Paradis : le plus haut niveau du jardin céleste.
528. shafīq : Sommet ou partie supérieure de l'échelle.
529. al-Miʿrāj : Ascension : l'ascension nocturne du Prophète au ciel.
530. al-abraq : L'éclair : description de l'ascension, rapide comme l'éclair.
531. ḥaẓāʾir al-malakūt : Jardins de la Royauté : les cieux ou les domaines angéliques.
532. al-Khalīl : L'Ami : Abraham, surnommé Khalîl Allâh (l'Ami de Dieu).
533. Khalīl Allāh : Ami de Dieu : Abraham.
534. al-māʾa al-khams : Cinq cents : la prière à Jérusalem vaut 500 fois celle ailleurs.
535. quṭb : Pôle : le saint le plus élevé dans la hiérarchie spirituelle.
536. ʿayn al-aʿyān : Œil des yeux : expression désignant le Prophète comme essence des êtres.
537. Maʿd wa ʿAdnān : Ma'd et Adnan : ancêtres arabes du Prophète.
538. al-Muhājirūn wa al-Anṣār : Émigrés et Auxiliaires : les premiers musulmans de La Mecque et de Médine.
539. raḥim : Matrice : ici, métaphore de l'origine ou de la miséricorde divine.
540. al-ḥaramayn al-sharīfayn : Les deux sanctuaires sacrés : La Mecque et Médine.
541. al-furqān : Le Discernement, l'un des noms du Coran, qui distingue le vrai du faux.
542. al-rūḥ wa al-rayḥān : L'esprit et le basilic : expression coranique (56:89) désignant le repos, la miséricorde et le parfum au Paradis.
543. Ṭība : Surnom de Médine, signifiant 'la bonne' ou 'la pure'.
544. al-miʿrāj : L'ascension nocturne du Prophète Muhammad depuis Jérusalem jusqu'aux cieux.
545. Mi'râj : Ascension nocturne du Prophète Mouhammad au ciel, événement miraculeux où il rencontra Allah et reçut l'ordre de la prière.
546. sainteté : Terme soufi désignant la wilâya, la proximité spirituelle avec Dieu et la sainteté.
547. transmetteurs : Les râwî, transmetteurs de hadiths, dont la chaîne de transmission (sanad) remonte au Prophète.
548. sainteté seigneuriale : La wilâya rabbâniyya, la sainteté divine accordée par Dieu.
549. Discernement : Al-Furqân, l'un des noms du Coran, signifiant le discernement entre le bien et le mal.
550. ouvertures divines : Al-futûhât al-ilâhiyya, terme soufi désignant les révélations et connaissances spirituelles accordées par Dieu.
551. secret de la divinité : Sirr al-lâhûtiyya, concept soufi désignant le mystère de l'essence divine.
552. médiation : Al-wasîla, le rang élevé au Paradis que le Prophète intercédera pour les croyants.
553. Mi'râj : Ascension nocturne du Prophète Muhammad au ciel, événement fondateur de l'islam.
554. ablutions : Purification rituelle (wudû') avant la prière ; l'eau résiduelle est bénie.
555. les deux présences : Le monde terrestre et le monde céleste, ou la présence divine et prophétique.
556. les deux qiblas : Jérusalem (première direction de prière) et La Mecque (direction actuelle).
557. posa son pied sur la joue et les deux pommettes : Métaphore soufie de l'intimité et de l'honneur suprême accordé au Prophète.
558. deux portées d'arc : Référence coranique (Sourate 53, verset 9) décrivant la proximité de Dieu lors de l'ascension.
559. les deux demeures : Ce monde et l'au-delà.
560. véridicité : Siddîqiyya, degré spirituel de véridicité parfaite, associé à Abû Bakr.
561. l'un des deux imams : Allusion à Abû Bakr et 'Umar, ou aux deux guides spirituels majeurs.
562. rahmûtiques : Relatif à la miséricorde (rahma) divine, terme technique soufi.
563. malakûtiques : Relatif au monde de la souveraineté divine (malakût), sphère angélique.
564. descentes : Tanzilât, inspirations ou révélations descendues du ciel.
565. maraniyya : Terme obscur, peut-être lié à Marwân ou à une école spirituelle.
566. sciences cachées : Connaissances ésotériques (ghaybiyya) réservées aux saints.
567. ouvert la poitrine : Allusion à l'ouverture de la poitrine du Prophète (sharh as-sadr) pour la purification.
568. membres ambrés et degrés humides : Images poétiques des dons spirituels et des stations élevées.
569. masfûqiyya : Terme rare, peut-être dérivé de safq (frapper) ou d'un nom propre.
570. sa'riyya : Peut-être lié à sa'r (poil) ou à une racine signifiant rapidité.
571. prodiges : Karâmât, miracles des saints, distincts des miracles prophétiques (mu'jizât).
572. mustafawiyya : Relatif à Mustafâ, l'Élu, un des noms du Prophète.
573. muhammadiyya ahmadiyya : Deux noms du Prophète : Muhammad (loué) et Ahmad (plus louable).
574. jardin : Le Paradis (janna) ou le jardin de la présence divine.
575. tentes : Métaphore des demeures paradisiaques ou des voiles divins.
576. franges : Bords du voile divin, symbole de proximité extrême.
577. front : Le visage radieux du Prophète, symbole de beauté spirituelle.
578. perle : La perle de l'essence prophétique, symbole de sa noblesse.
579. Mi‘râj : Ascension nocturne du Prophète Muhammad au ciel, échelle spirituelle.
580. ouvertures : Terme soufi désignant les inspirations divines et les révélations spirituelles.
581. Banû Lu’ayy : Tribu de Quraysh à laquelle appartenait le Prophète Muhammad.
582. Ghâlib : Ancêtre du Prophète Muhammad, fils de Fihr.
583. Mosquée al-Aqsâ : La mosquée la plus éloignée, à Jérusalem, lieu du voyage nocturne du Prophète.
584. Tayba : Surnom de Médine, la ville du Prophète.
585. Haram : Le sanctuaire de La Mecque.
586. Namûs : Terme désignant l'Ange Gabriel ou le principe de la révélation divine.
587. al-mi'râj : Ascension nocturne du Prophète Muhammad à travers les cieux.
588. al-Burâq : Monture céleste qui transporta le Prophète lors de l'ascension.
589. al-futûhât al-ṣamadâniyya : Ouvertures spirituelles divines, liées à l'attribut 'al-Ṣamad' (l'Éternel, le Seul à être imploré).
590. al-‘ulûm al-ladunniyya : Sciences infuses, connaissances données directement par Dieu sans intermédiaire.
591. quṭb : Pôle spirituel, le saint le plus élevé de son temps dans la hiérarchie des saints.
592. Ka‘ba : La Maison sacrée à La Mecque, centre de la circumambulation rituelle.
593. al-irādāt : Volontés spirituelles ou intentions divines.
594. al-miʿrāj : Ascension nocturne du Prophète Muhammad à travers les cieux.
595. ʿulūm al-dhāt : Sciences relatives à l'Essence divine.
596. al-aḥwāl : États spirituels transitoires accordés par Dieu.
597. al-maqāmāt : Stations spirituelles acquises par l'effort.
598. al-karāmāt : Prodiges accordés aux saints.
599. al-tanazzulāt : Descentes des grâces ou des révélations divines.
600. al-maḥw wa al-thabāt : Effacement et établissement ; concepts relatifs à la prédestination et à l'abrogation.
601. al-tajalliyāt : Théophanies ou manifestations divines.
602. al-ʿaqliyyāt wa al-naqliyyāt : Sciences rationnelles et traditionnelles (basées sur la révélation).
603. al-wilāyāt : Amitiés divines ou sainteté.
604. al-tawakkul : Abandon confiant en Dieu.
605. al-subūḥiyya : Attribut de la Sainteté divine, de la transcendance.
606. al-muṣṭafawiyya : Relatif à Mustafa, l'Élu, c'est-à-dire le Prophète Muhammad.
607. al-aḥmadiyya : Relatif à Ahmad, un autre nom du Prophète Muhammad.
608. al-mi'rāj : Ascension nocturne du Prophète Muhammad à travers les cieux.
609. al-murāqaba wa al-shuhūd : Contemplation et vision spirituelle directe.
610. al-ḥawḍ al-mawrūd : Le Bassin Abondant (al-Kawthar) réservé au Prophète au Paradis.
611. al-masjid al-aqṣā : La Mosquée la plus éloignée, à Jérusalem, lieu du voyage nocturne.
612. al-jalāliyyāt wa al-jamāliyyāt : Attributs de majesté (jalāl) et de beauté (jamāl) de Dieu.
613. al-malakūt : Le monde de la royauté spirituelle, domaine intermédiaire entre le sensible et le divin.
614. al-qurba al-ijtibā'iyya : Proximité élective, station de l'élu de Dieu.
615. al-maḥabba al-iṣṭifā'iyya : Amour préférentiel, amour divin pour l'élu.
616. Jibrīl : L'ange Gabriel, messager de Dieu.
617. nāmūs al-sirr : Le confident du secret, désignant ici l'ange gardien du mystère divin.
618. al-ṣafīḥ al-a'lā : La Tablette suprême, le monde des anges supérieurs.
619. al-karūbiyyūn : Les Chérubins, anges de la plus haute hiérarchie.
620. ḥawrā' : Houri, créature céleste du Paradis.
621. dār al-salām : La Demeure de la Paix, un nom du Paradis.
622. sidrat al-muntahā : Le Lotus de la limite, arbre au septième ciel marquant la limite de la connaissance créée.
623. al-kawthariyya : Relatif à al-Kawthar, le fleuve du Paradis.
624. al-lāhūtiyya : Théologique, relatif à la nature divine (lāhūt).
625. lāhūtiyya : Voir note 17.
626. jabarūtiyya : Relatif à la puissance divine (jabarūt).
627. raḥmūtiyya : Relatif à la miséricorde divine (raḥmūt).
628. al-ḥunafā' : Les croyants monothéistes purs, suivant la religion d'Abraham.
629. qahwa : Café, métaphore de l'ivresse spirituelle de l'amour divin.
630. aḥadiyya : Unicité, unité absolue de Dieu.
631. jam' al-jam' : Rassemblement du rassemblement, état spirituel où le gnostique est absorbé en Dieu.
632. al-ṣamad : L'Éternel, nom divin signifiant Celui vers qui l'on se tourne.
633. al-fatā al-sabbāq : Le devancier, terme soufi désignant le gnostique qui a devancé les autres dans la connaissance.
634. munādī l-ḥaqq : L'appelant de la Vérité : désigne Dieu ou un ange appelant au nom de la Vérité divine.
635. as-sabʿa ṭ-ṭibāq : Les sept cieux superposés : les sept cieux mentionnés dans le Coran.
636. barīd al-azal : Messager de l'éternité : désigne l'ange Gabriel, envoyé depuis l'éternité.
637. amīn al-waḥy al-munazzal : Dépositaire de la révélation descendue : Gabriel, chargé de transmettre la révélation.
638. al-ḥijāb al-aʿẓam : Le Voile suprême : le voile qui sépare Dieu de Ses créatures.
639. ridāʾ aṣ-ṣawn al-muʿlam : Manteau de la préservation marqué : symbole de la protection divine.
640. khātam al-anbiyāʾ : Sceau des prophètes : titre de Muhammad, dernier prophète.
641. al-malāʾika al-muqarrabūn : Anges rapprochés : les anges les plus proches de Dieu.
642. safīr al-ghayb : Ambassadeur de l'Invisible : Gabriel, messager du monde invisible.
643. wa mā minnā illā lahu maqām maʿlūm : Citation coranique (Sourate 37:164) : chaque ange a une station déterminée.
644. rafraf min nūr : Coussin de lumière : un tapis ou coussin céleste utilisé lors de l'ascension.
645. al-malik an-nāzil min ḥaḍrat al-asrār : Roi descendant de la Présence des secrets : un ange ou être spirituel.
646. ʿulūm adh-dhāt : Sciences de l'Essence : connaissances relatives à l'Essence divine.
647. al-asmāʾ wa ṣ-ṣifāt : Les Noms et les Attributs : les noms et attributs de Dieu.
648. sirr al-khuṣūṣiyya : Secret de la particularité : le mystère de l'élection prophétique.
649. anwār al-aḥadiyya : Lumières de l'Unicité : les lumières de l'Essence divine une.
650. ʿulūm al-wāḥidiyya : Sciences de l'Unité : connaissances relatives à l'unité divine dans la multiplicité.
651. aqlām al-irāda al-ʿindiyya : Plumes de la Volonté préexistante : métaphore des décrets divins éternels.
652. al-lawḥ al-aʿẓam : Tableau suprême : la Table préservée où sont inscrits les décrets divins.
653. rūḥ as-sirr : Esprit du secret : un niveau spirituel élevé.
654. sirr as-sirr : Secret du secret : le plus profond des mystères divins.
655. mirʾāt al-ʿayn : Miroir de l'œil : le cœur ou l'œil spirituel du prophète.
656. ʿayn al-ʿayn : Œil de l'œil : l'Essence divine en tant qu'objet de vision.
657. kāf al-kaif wa l-ayn : Le kâf de la modalité et du lieu : allusion aux lettres arabes, symbolisant les limitations.
658. al-barzakh : Isthme : le monde intermédiaire entre le spirituel et le matériel.
659. al-insān al-kāmil : Homme parfait : le prophète Muhammad, modèle de perfection humaine.
660. hādhā ʿaṭāʾunā fa-mnun aw amsik bi-ghayri ḥisāb : Citation coranique (Sourate 38:39) : Dieu donne sans compter.
661. fa-awḥā ilā ʿabdihi mā awḥā : Citation coranique (Sourate 53:10) : Dieu révéla à Son serviteur ce qu'Il révéla.
662. wa la-sawfa yuʿṭīka rabbuka fa-tarḍā : Citation coranique (Sourate 93:5) : Dieu donnera au Prophète jusqu'à ce qu'il soit satisfait.
663. qāba qawsayn aw adnā : Deux arcs ou moins encore : expression coranique (Sourate 53:9) décrivant la proximité de Dieu lors de l'ascension.
664. an-najm : Par l'Étoile : Sourate 53 du Coran, qui évoque l'ascension.
665. al-burāq : Bouraq : monture céleste qui transporta le Prophète lors du voyage nocturne.
666. Ṭāhā : Tâhâ : l'une des lettres isolées au début de la sourate 20, utilisée comme nom du Prophète.
667. ḥaẓẓ al-wasāwis : Part des suggestions : les mauvaises pensées ou insufflations sataniques.
668. Jibrīl : Gabriel, l'archange de la révélation.
669. Aḥmad : Un des noms du Prophète Muhammad, signifiant 'le plus loué'.
670. Burāq : Monture céleste qui transporta le Prophète lors du voyage nocturne (Isrā').
671. imām : Celui qui dirige la prière ; ici, le Prophète dirigea la prière des anges et des prophètes.
672. al-Muhaymin : Le Dominateur, un des noms de Dieu signifiant 'Celui qui veille sur tout'.
673. ḥaḍrat al-takhṣīṣ : La station de la spécialisation, un rang spirituel élevé où le Prophète reçut des faveurs particulières.
674. khālan : Ami intime ; allusion à la station de 'amitié intime' (khulla) d'Abraham, ici appliquée au Prophète.
675. Umm al-Kitāb : La Mère du Livre, la Tablette préservée ou l'essence du Coran.
676. al-Hādī : Le Guide, un des noms du Prophète.
677. al-Khalīl : L'ami intime, Abraham.
678. sayyid al-mursalīn : Le Maître des Envoyés, titre du Prophète Muhammad.
679. misrāhu : Son voyage nocturne (Isrā'), le voyage miraculeux de La Mecque à Jérusalem.
680. malik al-ḥijāb al-aʿẓam : Le roi du voile suprême, un ange gardien des voiles divins.
681. al-nūr al-afkham : La lumière la plus magnifique, une lumière angélique ou divine.
682. malik al-waḥy wa l-ilhām : Le roi de la révélation et de l'inspiration, probablement Gabriel.
683. bisāṭ al-ʿizza : Le tapis de la puissance, symbole de la majesté divine.
684. ḥājib sirr al-lāhūtiyya : Le chambellan du secret de la divinité, un ange gardien des mystères divins.
685. safīr al-ghayb : L'ambassadeur de l'invisible, un ange messager.
686. khadīm al-ṭirāz al-anwar : Le serviteur du vêtement le plus lumineux, un ange chargé d'un habit céleste.
687. malak al-taskhīr : L'ange de la soumission, qui met les choses au service du Prophète.
688. malak firāsh al-dhahab : L'ange du lit d'or, un ange portant un lit ou un trône.
689. khāzin ḥijāb al-luʾluʾ : Le gardien du voile de perle, un ange gardien d'un voile précieux.
690. tujumān al-surūr : L'interprète de la joie, un ange annonçant la bonne nouvelle.
691. munādī al-faraḥ : Le héraut de la réjouissance, un ange proclamant la joie.
692. malak al-saʿāda : L'ange du bonheur, un ange apportant la félicité.
693. ʿawālim al-arwāḥ al-rūḥiyya : Les mondes des esprits spirituels, les anges ou les âmes pures.
694. malak al-iḥsān : L'ange de la bienfaisance, un ange louant les bonnes actions.
695. bashīr al-khayr : L'annonciateur du bien, un ange porteur de bonnes nouvelles.
696. malak al-ḍiyāʾ wa l-nūr : L'ange de la clarté et de la lumière, un ange lumineux.
697. sadanat al-ḥujub wa l-sutūr : Les gardiens des voiles et des rideaux, des anges chargés des voiles divins.
698. malik al-samāṭ al-aʿlā : Le roi de la rangée suprême, un ange de haut rang.
699. julasāʾ al-bisāṭ al-arfaʿ : Les assesseurs du tapis le plus élevé, des anges proches du trône divin.
700. malik musallī al-ḥazan : Le roi consolateur de la tristesse, un ange qui réconforte.
701. ḥamalat al-ʿarsh : Les porteurs du Trône, les anges qui soutiennent le Trône de Dieu.
702. malak al-sakīna : L'ange de la sérénité, un ange apportant la paix.
703. malāʾikat al-ḥifẓ : Les anges gardiens, qui protègent les humains.
704. malak al-rīḥ : L'ange du vent, un ange contrôlant les vents.
705. Riḍwān : L'ange gardien du Paradis.
706. Mālik : L'ange gardien de l'Enfer.
707. malak al-layl : L'ange de la nuit, un ange associé à la nuit.
708. malak al-nahār : L'ange du jour, un ange associé au jour.
709. Ismāʿīl : Ismaël, l'ange gardien du ciel le plus proche.
710. amlāk biḥūr al-dunyā al-tisʿa : Les anges des neuf cieux, les gardiens des cieux.
711. malak al-qaṭr wa l-saḥāb : L'ange de la pluie et des nuages, un ange contrôlant les précipitations.
712. malak al-ʿushb wa l-nabāt : L'ange de l'herbe et des plantes, un ange associé à la végétation.
713. munādī : Héraut, celui qui appelle ou proclame, souvent un ange ou une entité spirituelle.
714. khazā’in al-ghuyūb : Trésors des mondes invisibles ; désigne les réalités cachées et les mystères divins.
715. nafaḥāt : Effluves, souffles spirituels ou grâces divines qui se répandent.
716. adhwāq : Goûts spirituels ; expériences directes et savoureuses des réalités divines dans le soufisme.
717. rūḥ al-arwāḥ : Esprit des esprits ; titre désignant le Prophète Muhammad comme essence spirituelle suprême.
718. isrā’ : Voyage nocturne du Prophète Muhammad de La Mecque à Jérusalem.
719. rūḥ al-qudus : Esprit Saint ; souvent identifié à l’ange Gabriel ou à une réalité spirituelle divine.
720. ḥadīth qudsī : Hadith divin ; parole où Dieu s’exprime à la première personne par la bouche du Prophète, mais non incluse dans le Coran.
721. rūḥ al-amr : Esprit du Commandement ; une des manifestations de l’Esprit divin, liée à l’ordre créateur.
722. ‘awālim al-ashbāḥ : Mondes des corps ; le monde physique et matériel.
723. tanazzulāt ‘indiyya : Descentes auprès de Dieu ; manifestations ou effusions divines venant directement de la Présence divine.
724. rūḥ al-sirr : Esprit du Secret ; degré spirituel lié au mystère intime de l’être.
725. muqarrabūn : Rapprochés ; anges ou saints proches de Dieu.
726. rūḥ al-ḥaqq : Esprit de la Vérité ; désigne une manifestation de l’Esprit divin ou l’ange Gabriel.
727. mashāhid al-muḥibbīn : Lieux de contemplation des amants ; stations spirituelles des amoureux de Dieu.
728. furqān : Discernement ; nom donné au Coran en tant que critère du vrai et du faux.
729. ṣamadiyya : Éternelle, absolue ; attribut divin signifiant l’indépendance et l’éternité.
730. tajalliyāt iḥsāniyya : Manifestations bienfaisantes ; théophanies de la bonté divine.
731. mustafawiyya : Relatif à al-Mustafā (l’Élu), titre du Prophète Muhammad.
732. mawlawiyya : Relatif au Mawlā (Seigneur), désignant Dieu ou le Prophète comme maître.
733. raḥmāniyya : Relatif à al-Raḥmān (le Tout Miséricordieux), attribut divin.
734. al-rūḥ al-a‘ẓam : L’Esprit Très Grand ; peut désigner l’ange Gabriel ou une réalité spirituelle suprême.
735. Isrāfīl : Ange chargé de souffler dans la Trompe au Jour de la Résurrection.
736. Mīkā’īl : Ange chargé de la subsistance et de la pluie.
737. ‘Azrā’īl : Ange de la mort, chargé de recueillir les âmes.
738. malak al-ḥijāb : Ange du Voile ; ange gardien du voile séparant le divin du créé.
739. Jibrīl : Gabriel, l’ange de la révélation.
740. ‘ulūm ladunniyya : Sciences infuses ; connaissances divines accordées directement par Dieu sans apprentissage.
741. Mi‘râj : Voyage nocturne du Prophète Muhammad de La Mecque à Jérusalem, puis son ascension aux cieux.
742. Tanzîl : Descente de la Révélation coranique.
743. Futûhât : Ouvertures spirituelles, grâces divines accordées aux saints.
744. Hadra rasûliyya : Présence prophétique, rang spirituel du Prophète.
745. ‘Isma : Infaillibilité prophétique, protection divine contre le péché.
746. Burâq : Monture céleste qui transporta le Prophète lors du Voyage Nocturne.
747. Mawâtin al-ijâba : Lieux où les prières sont exaucées, moments de faveur divine.
748. Mustafawiyya : Relatif à al-Mustafâ, l’Élu, épithète du Prophète Muhammad.
749. Muhammadiyya : Qualités propres au Prophète Muhammad.
750. Ahmadiyya : Relatif à Ahmad, autre nom du Prophète Muhammad.
751. Kawthariyya : Relatif au Kawthar, fleuve du Paradis, symbole d’abondance spirituelle.
752. Mulk wa malakût : Royauté terrestre et souveraineté céleste ; mondes visible et invisible.
753. Jabarût wa rahamût : Puissance divine et Miséricorde ; attributs divins.
754. al-isrâ' : Voyage nocturne du Prophète Muhammad de La Mecque à Jérusalem, puis son ascension aux cieux (al-mi'râj).
755. al-arwâḥ al-rûḥâniyya : Esprits spirituels, anges ou êtres célestes.
756. al-kawnayn : Les deux mondes : ce monde et l'au-delà.
757. al-thaqalayn : Les deux poids : les hommes et les djinns.
758. al-ḥûr : Les houris, femmes du Paradis aux yeux très noirs.
759. al-Kawthar : Fleuve du Paradis offert au Prophète ; aussi nom d'une sourate.
760. al-malakûtî : Relatif au monde angélique ou spirituel, domaine de la souveraineté divine.
761. al-mawâhib al-ladunniyya : Dons venus directement de Dieu, sans intermédiaire.
762. tadallâ : Référence au verset 53:8 : « Puis il s'approcha et descendit » (Coran 53:8), décrivant l'approche de Gabriel ou du Prophète lors de l'ascension.
763. al-khalîl : L'intime, titre d'Abraham (Khalîl Allâh).
764. kalîm : Le parlant, titre de Moïse (Kalîm Allâh).
765. ḥâ' wa bâ' : Lettres arabes, peut-être allusion à des abréviations ou à des termes mystiques.
766. Ṭâ-Hâ : Lettres séparées au début de la sourate 20, souvent interprétées comme un nom du Prophète.
767. lan tarânî : Parole de Dieu à Moïse : « Tu ne Me verras pas » (Coran 7:143).
768. ummatan wasaṭan : Communauté du juste milieu, référence coranique (2:143).
769. anâjîluhum : Leurs Évangiles, métaphore pour dire que leurs cœurs contiennent la révélation.
770. al-sab' al-mathânî : Les sept versets répétés, généralement identifiés à la sourate al-Fâtiha.
771. khawâtim sûrat al-Baqara : Les versets de clôture de la sourate al-Baqara (versets 285-286).
772. ṣalawāt al-khams : Les cinq prières canoniques quotidiennes.
773. khawātīm sūrat al-baqara : Les derniers versets de la sourate al-Baqara (La Vache), considérés comme particulièrement méritoires.
774. al-muqḥamāt : Terme désignant les péchés majeurs ou les fautes graves qui entraînent la damnation.
775. tazawwartu : Verbe signifiant 'se présenter' ou 'se rendre visite', ici dans le contexte de la visite des anges.
776. al-ḥāja : La demande, le besoin ; ici, il s'agit de la demande de pardon ou d'intercession.
777. ṭawd al-majāda : Expression poétique désignant la cime ou le sommet de la gloire.
778. quṭb al-siyāda : Le pôle de la souveraineté ; dans le soufisme, le pôle (quṭb) est le saint le plus élevé de son temps.
779. isrā' : Le voyage nocturne du Prophète Muhammad de La Mecque à Jérusalem.
780. al-burāq : La monture céleste, une créature blanche et rapide, qui transporta le Prophète lors du voyage nocturne.
781. laḥẓa : Un instant, un clin d'œil ; mesure de temps très courte.
782. ḥusām al-dīn al-fāriq : L'épée de la religion qui distingue (le vrai du faux).
783. badr falak al-nubuwwa al-shāriq : La pleine lune de la sphère de la prophétie qui se lève ; métaphore de la lumière prophétique.
784. 'ayn a'yān al-maghārib wa al-mashāriq : L'œil des yeux des Occidents et des Orients ; expression désignant la portée universelle du Prophète.
785. abū jahl : Surnom de 'Amr ibn Hishâm, un des principaux opposants à l'islam à La Mecque.
786. bayt al-maqdis : Jérusalem, littéralement 'la Maison sainte'.
787. banū ka'b ibn lu'ayy : Tribu de Quraysh à laquelle appartenait le Prophète.
788. al-muṭ'im ibn 'adī : Un notable mecquois, oncle du Prophète, qui avait accordé sa protection à ce dernier après la mort d'Abû Tâlib.
789. al-lāt wa al-'uzzā : Deux des principales divinités adorées par les polythéistes arabes avant l'islam.
790. al-bayt al-'atīq : La Maison antique, c'est-à-dire la Ka'ba à La Mecque.
791. al-ṣiddīq : Le véridique, le très véridique ; titre donné à Abû Bakr pour sa foi inébranlable.
792. al-futūḥāt : Ouvertures spirituelles, révélations divines accordées aux saints.
793. al-ʿulūm al-ladunniyya : Sciences infuses, connaissances divines accordées directement par Dieu sans intermédiaire.
794. ar-Rawḥāʾ : Localité située entre La Mecque et Médine.
795. al-Abwāʾ : Village entre La Mecque et Médine, près de la mer Rouge.
796. al-Burāq : Monture céleste qui transporta le Prophète lors du Voyage Nocturne (Isrāʾ).
797. al-Masjid al-Aqṣā : La Mosquée éloignée à Jérusalem, lieu du Voyage Nocturne.
798. Jibrīl : L'ange Gabriel, chargé de la révélation.
799. al-ʿArsh : Le Trône divin, symbole de la souveraineté de Dieu.
800. al-Kursī : Le Siège divin, mentionné dans le verset du Trône (Âyat al-Kursī).
801. qāba qawsayn aw adnā : Expression coranique (Sourate 53:9) désignant la proximité extrême de Dieu lors de l'Ascension.
802. al-qaryatayn : Les deux cités : La Mecque et Médine, ou les deux grandes villes de l'époque.
803. Abū Jahl : Surnom d'un des principaux opposants mecquois au Prophète, signifiant 'père de l'ignorance'.
804. Muḍar : Tribu arabe dont descend le Prophète.
805. Kaʿba : La Maison sacrée à La Mecque, direction de la prière.
806. asrā : Le Voyage Nocturne (Isrāʾ) du Prophète de La Mecque à Jérusalem.
807. falak al-ajsām : Sphère des corps : le monde matériel et corporel, par opposition au monde spirituel.
808. isrā' : Voyage nocturne du Prophète Muhammad de La Mecque à Jérusalem.
809. aflāk al-samā' : Cieux ou orbes célestes, les sphères concentriques de la cosmologie traditionnelle.
810. falak : Ciel ou sphère céleste, chaque ciel correspondant à un niveau de l'univers.
811. maqām : Station spirituelle, degré dans la progression mystique.
812. maqām Jibrīl : Station de Gabriel, le plus haut degré accessible aux anges.
813. al-ufuq al-mubīn : Horizon manifeste : référence coranique (53:7-9) désignant le lieu où Gabriel apparut au Prophète.
814. al-dunūw : Proximité, terme coranique (53:8) désignant le rapprochement de Dieu.
815. al-tadallī : Descente, terme coranique (53:8) évoquant la descente de Dieu ou de l'ange.
816. al-īḥā' : Révélation, communication divine.
817. ḥaḍra : Présence divine, un des degrés de la manifestation divine.
818. kull wāḥid : Chacun : chaque ciel ou chaque être céleste.
819. bisāṭ ḥaḍarātika : Tapis de Tes Présences : métaphore du lieu de la contemplation divine.
820. al-ufuq al-a'lā : Horizon suprême, degré supérieur de la vision angélique.
821. ru'yat al-fu'ād : Vision du cœur, perception spirituelle directe.
822. al-baṣīra : Intuition ou vision intérieure, faculté de discernement spirituel.
823. wilāya : Sainteté ou amitié divine, statut de saint.
824. malakūt : Royaume ou monde angélique, domaine de la souveraineté divine.
825. ijtibā' : Élection, choix divin d'un serviteur pour une mission particulière.
826. khawāṣṣ : Élites, les saints et les proches de Dieu.
827. khashya : Crainte révérencielle, crainte respectueuse de Dieu.
828. ināba : Repentir et retour vers Dieu.
829. amāna : Dépôt, la confiance divine confiée à l'homme (Coran 33:72).
830. iḥāṭa : Emprise ou compréhension exhaustive, connaissance totale.
831. jam' : Rassemblement, état de concentration spirituelle où le multiple est perçu dans l'Un.
832. farq : Séparation, état de distinction entre le créé et le Créateur.
833. al-mi'rāj : Ascension nocturne du Prophète Muhammad au ciel.