Dakira [1]

En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. Que Dios bendiga a nuestro señor y maestro Muhammad, a su familia y a sus compañeros, y les conceda paz abundante. Dijo el jeque ¹ santo y justo, el qutb ² manifiesto, mi señor al-Mu‘tī Abū al-Ṣāliḥ, que Dios Altísimo tenga misericordia de él: Alabado sea Dios, que creó el mundo humano con la particularidad de Su voluntad y el resplandor de Su poder. Alabado sea Dios, que lo sacó de la nada a la existencia para mostrar en él la plenitud de Sus gracias, los dones de Su favor y Su benevolencia. Alabado sea Dios, que lo sacó de la oscuridad de la ignorancia con la luz del conocimiento, e hizo hablar a su lengua con las joyas de Sus ciencias ocultas y las perlas de Su sabiduría. Alabado sea Dios, que envió entre nosotros a nuestro amado, nuestro señor y profeta Muhammad (que Dios le bendiga y le conceda paz), y lo hizo de entre nosotros mismos, y nos honró con su misión. Alabado sea Dios, que lo llamó con el nombre de servidumbre ³ y lo vinculó a Sí mismo para honrarlo, e imprimió en los corazones el amor por él y la pureza de su afecto. Alabado sea Dios, que hizo que las almas de los amantes se deleiten con su recuerdo bendito en todas las circunstancias y anhelen sus nobles lugares y su visión. Alabado sea Dios, que hizo que su amor esté arraigado en las naturalezas, hasta el punto de que el creyente desearía entregar su vida, sus bienes, su hijo y la niña de sus ojos por visitarlo y contemplarlo. Alabado sea Dios, que hizo que los corazones de los enamorados se complazcan en alabarlo, se ensanchen con la abundancia de bendiciones sobre él y escuchar sus alabanzas. Alabado sea Dios, que hizo su noble tumba un jardín de los jardines del Paraíso; quien lo contempla alcanza su objetivo y la perfección de su deseo. Alabado sea Dios, que hizo que su visión bendita sea verdadera y la protegió de las ilusiones del demonio, de modo que no puede tomar su forma ni su imagen. Alabado sea Dios, que favoreció a quien lo ve con el éxito y la felicidad, y lo honró en ambas moradas con su intercesión y la obtención de su anhelo. Alabado sea Dios, que nos impuso la peregrinación a Su Casa bendita para quien pueda hacerlo, e hizo que quien se aferre a su asidero firme muera creyente, a salvo de la prueba de la tumba y la oscuridad de su soledad. He pasado un largo período, muchos días y meses, tiempos prolongados, antiguos y recientes, anhelando la visión de aquellos lugares iluminados, las habitaciones puras y santificadas, mientras la mano de los decretos invertía mis esperanzas, y los factores de las excusas cambiaban mi estado. Cada vez que llegaba una caravana de la tierra del Hiyaz ⁴, agitaba las turbaciones de mis anhelos y enviaba sobre las páginas de mis mejillas las lágrimas de mis ojos. El médico y el encantador se desesperaron de mi curación, y las causas de mi remedio y antídoto se volvieron ineficaces. No cesé de nadar en los valles de mi pasión y mi amor, y de vagar por los desiertos de mi enamoramiento, mi anhelo y mi delirio. A veces me estremecía como se estremece un pájaro, a veces gemía como gime el vencido y dominado, a veces me agitaba como se agita la rama mecida por el viento, a veces gritaba como grita el desvergonzado que revela su secreto, a veces me calmaba y gemía, a veces me agitaba y suspiraba, a veces frotaba la blancura de mis canas con el polvo de los visitantes, a veces ponía sus sandalias sobre mi cabeza y me encomendaba por ellos al Señor Clemente e Indulgente, a veces consolaba mi alma recitando poemas y versos, a veces la pacificaba mencionando los lugares y las moradas, a veces la incitaba hacia el barrio de al-‘Aqīq ⁵ y la Puerta ⁶, a veces le prometía la visita del Señor de los seres, a veces pasaba mi noche entre llantos y gemidos, a veces transcurría mi día entre anhelo y nostalgia, a veces componía algunas bendiciones y me intercedía por ellas ante el Señor de los mensajeros, a veces (7) inventaba algunas súplicas y con ellas imploraba al Amado del Señor de los mundos, a veces me acercaba alabando Su servidumbre, con la que Su Señor lo llamó, a veces ensalzaba Su amado, con el que lo distinguió entre Su creación y lo eligió, a veces pedía Su visión, que es la llave de las puertas de la felicidad, a veces suplicaba por Su rango un buen final y la muerte en la palabra del testimonio ⁷, a veces preguntaba a los pájaros cantores, a veces me deleitaba con las brisas del alba, a veces hablaba a las ruinas, los vestigios y las moradas, a veces consolaba al alma con aquellos lugares y le decía: "El siervo no tiene elección en lo que su Señor ha decretado sobre él". A veces me asaltaba la llegada del anhelo vehemente, y ocultaba sus ardores y sorbía la copa de la paciencia. A veces me balanceaba, me alegraba y gritaba al oír el canto de los camelleros y la recitación de poemas y versos. A veces me ausentaba de mis sentidos en la belleza de aquellos lugares iluminados, y me quitaba el velo y rasgaba los cortinajes. A veces descubría el rostro y expresaba lo que en mi interior había del amor del Señor de los justos y la flor de los mensajeros escogidos. A veces abandonaba la gestión y la elección, y corría bajo el curso de los decretos. A veces extendía la mano de la súplica en la oscuridad de la noche y llamaba (9) con la lengua de la necesidad y la urgencia, la humildad, la sumisión y la quebrantamiento: "¡Oh Creador de la noche y el día! ¡Oh Generoso, oh Misericordioso, oh Clemente, oh Indulgente, oh Perdonador! ¡Oh Aquel que trae el alivio en la angustia, facilita las cosas y cumple los deseos! Acerca para mí la visita, facilítame en ella las dificultades y los peligros, y hazme, sobre el ala del anhelo, llegar a la pura Meca, morada y residencia, y llévame a la noble Medina, querida por su gente y vecindad", representándome con las palabras de algunos de los eminentes libres y grandes justos, cuando le sobrevino la llegada del anhelo por los lugares del Profeta Escogido, y expresó lo que en su interior había con la lengua del decir, sin recato ni provocación, diciendo: "¡Ojalá tuviera un tambor ante mí, y tocara en él, y su sonido fuera oído por la gente de Meca y Medina, y dijeran: '¿De quién es este tambor?' y se dijera: 'Es el tambor de fulano, el extranjero del Magreb ⁸, anhelante de nuestro señor y maestro Muhammad (que Dios le bendiga y le conceda paz), el amado, el querido!'" Luego se ponía a llorar y golpeaba con su mano una tabla frente a él, por la intensidad de su estado. Y solía decir a algunos de sus compañeros, cuando le recitaban algunos de sus poemas: "¡Oh fulano! Largo tiempo ha que tengo anhelo de la peregrinación y de la visión del Amado, pero los obstáculos me impiden. Quizá Dios, ¡oh hijo mío!, te facilite eso. Si Dios te arroja a aquellos lugares puros, lleva contigo mis poemas y recítalos (11) junto al jardín noble ⁹, y di a mi amado Muhammad (que Dios le bendiga y le conceda paz): '¡Oh Mensajero de Dios! Este es el servicio del anhelante hacia ti, el alejado de tu casa y tu vecindad. Este es el esfuerzo del pobre que no ha podido llegar hasta ti; sus pecados lo han apartado de tu puerta. Intercede por él ante el Señor Generoso, quizá alcance su deseo'" —diciendo con humildad y necesidad, adulación y disculpa, a Aquel en cuyas manos están las disposiciones de los decretos y el cumplimiento de los deseos, en unos versos de su composición: "¡Oh Cargador de los débiles y los fuertes, Aquel cuyas finezas descubren los males y la fatiga! / Mi corazón, hacia Tayba ¹⁰, con anhelo me agita, mientras el cuerpo no soporta los viajes y el cansancio. / El pie está descalzo, la mano vacía, el alma anhelante, sin doblez ni orgullo. / La gente ha decidido la peregrinación y se ha preparado, y el sueño les ha sido vedado por el gozo que sienten. / Por el rango de Ahmad ¹¹, llévame a Meca con suavidad, fineza y seguridad, y aparta los velos." A veces el frío del invierno y las noches heladas y negras apagaban mi inspiración; a veces el factor del anhelo me agitaba y me impulsaba a atravesar desiertos mortales y oscuras rarezas. A veces pasaba mi día lamentándome y afligiéndome, y velaba mi noche, pasándola como el apedreado ¹². A veces secaba mis lágrimas con los dedos del rechazo y ocultaba lo que aparecía en mi rostro de signos de preocupaciones, tristezas y mal humor. A veces esperaba la aparición de la imagen de Meca y Medina en mi sueño, y decía: "Quizá Dios me conceda la visita de ambas con generosidad". A veces (16) el pensamiento las acercaba a mí, hasta que casi veía sus novias.

La manifestación ¹³ en su estación atestiguada, y a veces prevalece sobre mí la llegada del amor, facilitándome toda dificultad y llevándome a recorrer leguas en su amor y en los fríos; y a veces me fortalece la aparición del augurio favorable y me anuncia su pájaro bendito la llegada a sus regiones rodeadas de bendición y felicidad; y a veces me esfuerzo y me afano en buscarlos con determinación y firmeza de voluntad, cumpliendo pactos y realizando promesas; y a veces la vejez me frena y temo que se me escape lo que su tiempo es de alcanzar los deseos y obtener el propósito; y a veces me levanto y mi determinación se avergüenza ante la aparición de la incapacidad, la debilidad y la falta de poder para levantarme y sentarme; y a veces digo: ¡Ojalá la juventud volviera un día para contarle lo que ha hecho la canicie! por la existencia de las causas que impiden llegar a aquellos lugares y visitarlos; y a veces mi pensamiento me recuerda lo que he cometido y digo: ¡Qué asombro! El malvado asciende a las moradas de la gente del secreto y la exclusividad y domina; y a veces la luz del entendimiento me guía a buscar el arrepentimiento, el perdón y la indulgencia, y clamo con lengua de súplica: ¡Oh, Amplio en generosidad y dadivosidad! ¡Oh, Aquel cuya súplica de los amantes es aceptada y no rechazada! Llévame en el ala del anhelo hacia aquellas regiones iluminadas para visitarlas cada año y volver a ellas una y otra vez. ¡Qué noble es esa (7) Señora ¹⁴ en cuyo amor coincidieron padres y abuelos, y cuyas fragancias perfumaron los confines del reino y el dominio celestial y todas las regiones y direcciones, y todos los valles y colinas! Los ángeles la peregrinaron dos mil años antes de la creación de Adán, y los peregrinos acudieron a ella desde todo valle profundo, y la rodearon árabes y no árabes, blancos y negros. Pedimos a Allah, el Altísimo, que deleite nuestras miradas en la belleza de su lunar almizclado y el esplendor de sus vestiduras negras, que sacie nuestros corazones del néctar de su Kawzar ¹⁵ abundante y su estanque visitado, que abra con su bendición ante nosotros todo cerrojo cerrado y toda puerta sellada, y que nos facilite el camino hacia ella, de modo que nuestra caravana parta cada año, se detenga en sus Arafat ¹⁶ y regrese. Él es el Generoso, el Noble, el Compasivo, el Misericordioso, el Benévolo, el Bondadoso, el Amante. Amén, amén, amén. ¡Alabado sea Allah, Señor de los mundos! El consenso de la guía en el amor de Ahmad ¹⁷ se ha reunido, no tengo otro refugio en las dificultades. Cuando un asunto me aprieta y mi medio hacia Allah es mi alabanza al Profeta, se alivia. Y cuántas veces, por él, Allah ha aliviado mi angustia y me ha facilitado, por Su favor, toda entrada. He probado todo ardid para repeler la perdición, pero no he visto salvación en nada excepto en su alabanza. La alabanza no es sino lo que concierne a su dignidad, y alabar a otro es, en verdad, como insulto. No he visto para alcanzar los deseos como la intercesión por él, especialmente si el suplicante supera la esperanza, y purifica en ello la intención solo para Allah, y suplica con él a su Señor en la oscuridad de la esperanza (8). ¡Lejos esté mi Dios de defraudar a un suplicante que se ha refugiado en el mejor de los siervos de Allah! ¡Oh, Señor mío! Por la dignidad de Muhammad, Tu amado, dame una salida de todas las dificultades. Concédeme por mi debilidad, ilumina mi visión con Tu luz en la noche de las calamidades cuando oscurece. No hagas de la pretensión mi estación ni de la pasión mi imán, y guíame hacia la verdad por un camino. Facilita la visita a la Casa Antigua ¹⁸ para Tu siervo, que no se queje de cansancio ni dolor. Y otra vez, hacia el mejor de los seres ¹⁹ y la estancia allí; ¡qué dulce y alegre es la estancia! ¡Qué agradable sería esa vida si la alcanzara! ¡Cuánto más intensa es mi necesidad y mi pobreza hacia ella! ¡Oh, mejor de la creación de Allah! ¿Por qué me aparto de tu protección cuando antes estaba ansioso por ti? Cuando mi anhelo se agita, intento un viaje hacia ti, pero mi firme determinación se vuelve torcida. ¡Cuántas veces decidí sin vacilar y mi resolución ensilló caballos y los aparejó! Pero la mala influencia del pecado desvía mi rostro y se apaga la luz de la determinación que antes estaba encendida. Y eso no es sino por malas cualidades por las cuales las buenas obras se vuelven falsas. Pide a Allah que me conceda seguirte, mi señor, pues nadie se salva sino siguiéndote. ¡Oh, Dios mío! Bendice y salva a él mientras la luna llena avanza en su curso, con una bendición que supera todo límite de Ti, preparada como escalera para mis buenas obras hacia Tu puerta. Y a veces me desanima el calor de los mediodías y los vientos abrasadores; y a veces monto el corcel de la determinación y alcanzo la palabra del reprochador y del censurador; y a veces me seduce el factor del anhelo y gimo como gimen las palomas; y a veces contengo mi alma con "quizás" y "tal vez" y digo: "Quizás este año sea el momento de partir hacia aquellas regiones iluminadas con los grandes santos y justos y los dueños de los turbantes"; y a veces me maravilla el esplendor de la primavera y la fragancia de las flores de las colinas y los capullos; y a veces me vence el camino y me llega el sueño y duermo con (9) los durmientes; y a veces me ayuda el buen juicio y rectifico la intención y digo: "Las obras son según los finales"; y a veces me despierta el testigo de la razón y el anunciador de las canas, y me dicen: "¿Estás despierto o dormido?"; y a veces me sobreviene la pereza y trato mi alma con el uso de amuletos y talismanes; y a veces vuelvo con reproche sobre mí mismo y le digo: "Si no ves aquellos lugares nobles, tu vida es perdida y tu vida es vida de bestias"; y a veces me ocupo de la diversión y el esplendor de las bodas y banquetes, y abandono lo que estaba a punto de hacer: visitar la Kaaba ²⁰, de quien la rodea, todos sus pecados y delitos son perdonados. * Estuve en el sueño de la juventud, y no * desperté sino cuando mis cabellos eran canos. * Y persistí siguiendo la huella de la gente, * y se alargó la distancia del seguimiento. * Tras los viajeros, y él está delante de mí, * un camino, una escabrosidad y una tierra desierta. * Alabanza a los que viajan de noche tras su caminar, * y basta de retraso por lentitud. * Un viaje que la paciencia no cesa de censurarme, * y cuando lo intento, el invierno * protege el calor de mi rostro, y el calor * tiene una determinación de fuego de protección. * Me angustié por lo que cometí, así que mi día * es sombrío y mi noche oscura. * Y recordé la misericordia de Allah, y la alegría * en mi rostro, me dirijo hacia ella. * Así que la esperanza y el miedo están en el corazón, * y el miedo y la esperanza están ocultos. * ¡Amigo! No te aflijas si te debilitas en la obediencia * y los fuertes se apoderan de ella. * Allah tiene una misericordia, y los más merecedores * de Su misericordia son los débiles. * Quédate en la cojera al regreso del gusano, * pues en el retorno, la coja se adelanta (10). El ardor de mi anhelo se manifiesta en la mención de la dignidad del Imam de La Meca y Medina y el Esposo de aquellas presencias, mi señor y mi dueño, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él). Y pido a Allah que me conceda visitarlo y ver su rostro en vida antes de la muerte. Amén, amén, amén. ¡Alabado sea Allah, Señor de los mundos! * ¡Oh, Kaaba de la belleza que ha hecho desaparecer * mi devoción y ha provocado mi pasión y mis penas! * ¿Qué te costaría si permitieras un beso * en tu lunar almizclado para el pobre? * ¡Ay de mi corazón si visita tu recinto o * con el verde Kohl ²¹ si coloreas mis párpados! * Me has convertido en la unión como el Alif ²² que * cayó, y en la pausa como el Tanwin ²³.

Narra la historia de mi anhelo por ti 'Urwa ²⁴, y mis lágrimas dictan a Ibn Ma'īn ²⁵. Prometiste a tu amante con jarras un trago, quizás se enfríe la pasión del triste. Tomaste mi corazón el día de Kāẓima ²⁶ en prenda, y no cumplí parte de mis deudas. No te aflijas si mi alma se alejó del encuentro: Dios da ganancia al negocio del engañado. Tengo una letra de prolongación de tu talle, inclínate con la rama húmeda y sé flexible. Y un instrumento de respiro para mi corazón, siempre brilla como la nūn ²⁷. Por la vida de tu hermosura, oh reina de su tiempo, no me cambies en el amor por otro inferior. Avanzaron las avanzadas de tus cejas hacia mi alma, y la emboscada de tu mirada advierte de una celada. Si anhelo de otro una mirada, ¡qué no! no se alegraron con eso mis ojos. He aquí que he extendido mi mano hacia ti, ayúdame y toma por derecho del amor mi diestra. ¡Sacrificio por aquellos que partieron al alba y no descansaron por mi pena y nostalgia! Despedí mi alma cuando los despedí, y regresé sin más que el eco de mis gemidos. Mis lágrimas son mi ablución la mañana que se purificaron, y las vestiduras de mi enfermedad me bastan para la tribulación. ¡Oh alma, no temas el fuego del Infierno, y alégrate si llega la muerte! Mi esperanza, si visito la tumba de Muhammad, es que me proteja de su calor y me guarde. El Elegido, el Guía, el Portador de buenas nuevas, el Puro, el Manifiesto, el Intercesor, el Veraz, el Fiel. Él es el espíritu de mi unicidad, el ojo de mi realidad, la perfección de mi conocimiento y la salvaguarda de mi religión. En él está mi refugio en la otra vida y mi provisión ante Dios, mi socorro y mi auxilio. Joyas de dulces anhelos de principio a fin, y fragancias de brisas que agitan las pasiones del amante apasionado y los estados del enamorado cautivado, y afectos de misericordias que soplan desde la alfombra de la intimidad y la presencia de nuestro Señor, el Rey Sapientísimo, y dones de recuerdos que excitan las afluencias del amor vehemente y los impulsos del éxtasis y la pasión, y la nostalgia de camellos, y las melodías de los conductores que conducen las almas a la peregrinación a la Casa Sagrada de Dios y a la visita del Santuario Iluminado —sobre su dueño la mejor oración y la más pura paz, y las más nobles salutaciones, bendiciones, veneración y exaltación—. ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y dueño Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, con la oración de un siervo a quien el éxtasis y el amor han consumido, y a quien le impiden llegar a la Meca ennoblecida y a Medina iluminada los accidentes de las noches y los días y las contingencias de enfermedades y dolencias; y cuando oye al conductor que canta, su llanto se vuelve armonioso y el fuego de su corazón arde y se agita, y suplica a Dios por su rango que le conceda la peregrinación del Islam y la circunvalación de la Casa Sagrada y la realización de los grandes ritos en su totalidad, y que deleite su vista en el jardín florido de su Amado con sus nobles y generosos compañeros, y en su tumba iluminada con la luz de la revelación y la inspiración, y en sus benditos patios que frecuentó Gabriel —la paz sea con él— y que visitaron los más grandes aproximados y los ángeles majestuosos—. ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y dueño Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, con la oración de un siervo que anhela sus lugares iluminados y sus tierras, y que se inclina a visitar la Meca sagrada en su estar de pie y sentado, en su sueño y vigilia, y que envía sus mensajes cada año al alma pura de su Amado y a los lugares de su partida y llegada, y que hace su bendito recuerdo las aperturas de sus hizb ²⁸, liturgias y awrād ²⁹, y que las joyas de la oración sobre él se convierten en su fortaleza inexpugnable, su pilar, su apoyo y su confianza, y que suplica a Dios por su rango que le conceda la visita de su estación iluminada y le haga de los peregrinos de la Casa Antigua y de sus visitantes. Amén, amén, amén. ¡Alabado sea Dios, Señor de los mundos! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y dueño Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, con la oración de un siervo que el ejército del amor ha acampado en lo más profundo de sus entrañas y corazón, y que se ha sumergido en el amor de la Meca y Medina, hasta que su mención se ha vuelto el colirio de su ojo, el patrón de su lecho y almohada, y ha hecho la oración sobre su Amado, nuestro señor Muhammad, el estribillo de su poema y canto, y la mención de su rango su capital y provisión, y la estancia ante él el fruto de su peregrinación y esfuerzo, y el viaje hacia él el fin de su propósito y el colmo de su deseo, y suplica a Dios por su rango que le haga morir en sus lugares iluminados con sus amados, tribus, familia e hijos. ¡Bendice, oh Dios, a él y a su familia con una oración que el siervo encuentre su bendición en su soledad y retiro, y que la tome como provisión para el día de su reunión, dispersión y retorno, por Tu favor y generosidad, oh Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! ¡Que Dios riegue el 'Aqīq ³⁰, 'Aqīq de lágrimas que generoso fluye sobre las colinas y valles! Y que las nubes de lluvia rieguen a Muhammad de Rāma ³¹, torrentes que desatan los nudos de las columnas. ¡Noches en que curó un encuentro y generoso dio frescor a pesar de la distancia! Una joven de las beduinas que se enorgullece, cuando las bellezas se atribuyen a Murād ³². Agrada al ojo de su amante cuando aparece como la luna llena entre vestiduras negras. Con un lunar en su rostro, una belleza maravillosa, ojo de los enemigos. Me refugio en su abandono siempre y me acojo a un santuario donde está el pilar de apoyo. Y beso el lunar de su mejilla, y apaga el fuego ardiente de mis entrañas sedientas. A la totalidad de su hermosura he sometido mi rostro, así que el camino es de devoto y la enfermedad evidente. Y la qibla ³³ de su rostro, hacia donde se vuelve, se dirige el rostro de los siervos. A la Kaaba de su casa es mi peregrinación y mi propósito, al más noble Mensajero, tesoro de la fe. Muhammad, el Intercesor mañana, el Imam de la guía, el Señor de la llamada, el Bondadoso, el Generoso. Amado, el Elegido del Misericordioso entre nosotros, y nuestro Guía a las sendas de la rectitud. Sobre él la oración de su Señor con paz, que le sea exclusiva en crecimiento e incremento. ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y dueño Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, con la oración de un siervo anhelante a quien los impedimentos le impidieron llegar a la Meca, dueña de la belleza excelsa y la hermosura suprema, y circunvalar su Rincón Yemení y besar su Piedra distinguida por el resplandor brillante y el fulgor centelleante, y refugiarse en su Santuario Seguro al que acuden las criaturas en las dificultades y aprietos, y su Estación venerada que borra las cargas de quien se acoge a ella el día en que sean revelados los secretos y se confirmen las realidades. ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y dueño Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, con la oración de un siervo ausente en las bellezas de la Meca y presente en su hermosura radiante, absorto en la descripción de sus perfecciones y los significados de su secreto interno y externo, que la alaba con la lengua de su estado y su palabra en las fuentes y los destinos, y suplica a Dios por su rango que le conceda deleitar su vista en sus jardines frondosos y aspirar las brisas de su flor fragante.

¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, con la bendición de un siervo enamorado cuyo amor por La Meca ³⁴ ha penetrado en lo más profundo de su corazón, sus venas y sus miembros, y clama por visitarla en su morada y en sus viajes, anhelando llegar a ella con su familia, sus hijos y sus dependientes, y encontrar en ella el bastón del viaje ³⁵ y refugiarse en su protección del horror del Día del Gran Terror ³⁶, de la prueba de la tumba, de su castigo y de su tormento. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor y maestro Muhammad, con la bendición de un siervo afligido cuya paciencia se ha agotado y cuya fatiga se ha intensificado, hasta que murió ³⁷ de anhelo por ver la noble Meca, y la muerte en su amor es miel y azúcar. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor y maestro Muhammad, con la bendición de un siervo apasionado a quien le brilló el relámpago de su belleza ahmadí ³⁸, y su mente fue arrebatada al contemplarla, quedando extasiado. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor y maestro Muhammad, con la bendición de un siervo cautivado a quien los censores reprendieron por su amor a ella, pero él se despojó de toda vergüenza y reveló lo que ocultaba en su pecho y escondía. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor y maestro Muhammad, con la bendición de un siervo enamorado cuyas monturas se inclinaron hacia sus elevadas y felices moradas, pero los decretos [divinos] le impidieron llegar a su tierra iluminada, y suspiró como el afligido y angustiado, y lanzó un gemido. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor y maestro Muhammad, con la bendición de un siervo apasionado cuyo ejército de amor por ella acampó en su corazón, y ocultó lo que le sobrevino de los ardores de la pasión y el delirio, y el fuego de su anhelo arroja chispas. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor y maestro Muhammad, con la bendición de un siervo extasiado que untó sus párpados con el kohl ³⁹ del amor por ella, y ahuyentó el sueño de sus ojos, y en el anhelo por ella repele la somnolencia y la vigilia se vuelve dulce. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor y maestro Muhammad, con la bendición de un siervo apasionado por ella que escuchó la mención de sus hermosas descripciones y se estremeció de alegría, y sus lágrimas fluyeron sobre sus mejillas como la lluvia torrencial. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor y maestro Muhammad, con la bendición de un siervo preocupado por llegar a ella, hasta el punto de que eso lo distrajo de su comida y bebida, y entregó su alma en sus pecados [por amor a ella], y se apartó de su familia y abandonó los lechos. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor y maestro Muhammad, con la bendición de un siervo apasionado que bebió el vino de su afecto en el regazo de sus padres y madres, y con la mención de sus virtudes se deleitó y se entregó. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor y maestro Muhammad, con la bendición de un siervo deseoso de visitarla, a quien sus parientes abandonaron, y su hígado se quemó con el fuego del anhelo por ella y se desgarró. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor y maestro Muhammad, con la bendición de un siervo que espera la gracia de su recompensa y su mérito, y alcanzar sus abundantes dones y su bien. ¿Y cómo puede frustrarse quien se detiene en su puerta, intercediendo por su honor ante Allah, y en sus virtudes se sumerge el pensamiento y renueva la mirada? Tayba ⁴⁰ en su mirada hay asociación ⁴¹, caza leones en la espesura. No ha dejado de pastar mis entrañas, y no ha respetado mi pacto ni mi sangre. Me detuve en al-Jayf ⁴² con su pupila, y cautivó a las gacelas de Dhi Salam ⁴³. ¡Asombroso! Ella, una hiyazí ⁴⁴, hace lícita la caza en el Haram ⁴⁵. Prohibió la unión del anhelo, ¡ay!, y permitió en él derramar mi sangre. ¡Cuántas veces ha cautivado a un enamorado y cuántas ha apresado a un amante en los meses sagrados! Y cuántas veces sus miradas han enmudecido en el amor a un amante, ¡y cuántas! Levántate y besa el lunar de su mejilla, y refúgiate en la esquina ⁴⁶ y toca ⁴⁷. Luego circunvala la Casa ⁴⁸ y corre ⁴⁹, y mantente en la complacencia del Señor firmemente. Y riega con el canal de tu ojo las piedras, si la mano de las lluvias torrenciales se derrama. Luego detente en la puerta, aferrándote a la mejor protección de su recinto. Quizás obtengas de sus moradas, en el collado de at-Tan'im ⁵⁰, las gracias. Y visites al Mustafá ⁵¹ y veas la habitación del Escogido ⁵² para las naciones. ¡Ahmad ⁵³, el Guía, el Portador de Buenas Nuevas, intercesor de las criaturas, que disipa las aflicciones! ¡Ta Ha ⁵⁴, Yasín ⁵⁵, el Fiel! Su alabanza llegó en Nun ⁵⁶ y la pluma. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, con la bendición de un siervo cuyo corazón Allah ha llenado con el amor del habitante de La Meca y Medina, y abandonó la riqueza y la familia y emigró a sus tierras rodeadas de dignidad y serenidad. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, con la bendición de un siervo cuyo corazón Allah ha llenado con el amor del habitante de Tihama ⁵⁷ y Najd ⁵⁸, y se apartó del sueño y los lechos, y se esforzó por llegar a La Meca, distinguida por la bendición y la dicha. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, con la bendición de un siervo cuyo corazón Allah ha llenado con el amor de La Meca, la de gran valor y rango, y se despojó de toda vergüenza y comenzó a balancearse con la brisa de su pasión como se balancea el ebrio embriagado. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor y maestro Muhammad, con la bendición de un siervo cuyo corazón Allah ha llenado con el amor de La Meca, la de buena gente y vecinos, y abandonó las moradas de quien ama y anheló con nostalgia a su barrio, habitante de al-Aqiq ⁵⁹ y al-Ban ⁶⁰. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor y maestro Muhammad, con la bendición de un siervo cuyo corazón Allah ha llenado con el amor de La Meca, preferida sobre todas las regiones, tierras y países, y sus anhelos se multiplicaron y lloró hasta que sus mejillas se surcaron por el torrente de lágrimas y la inundación de los párpados. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor y maestro Muhammad, con la bendición de un siervo cuyo corazón Allah ha llenado con el amor de La Meca, la de sólida construcción y pilares, y sus suspiros se elevaron y sus lágrimas fluyeron anhelando ver sus nobles hitos y sus luminosas y hermosas moradas. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor y maestro Muhammad, con la bendición de un siervo cuyo corazón Allah ha llenado con el amor de La Meca, la de nobles moradas y patrias, y se multiplicaron los impulsos de su pasión y comenzó a pasar sus noches llorando y sollozando, y las tristezas se sucedieron. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor y maestro Muhammad, con la bendición de un siervo cuyo corazón Allah ha llenado con el amor del habitante de La Meca y Medina, y se despojó de toda vergüenza y se volvió como un ebrio que se tambalea en el valle del amor, sin importarle la censura de los censores. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor y maestro Muhammad, con la bendición de un siervo cuyo corazón Allah ha llenado con el amor de La Meca, la de gran valor y rango, y se despojó de toda vergüenza y comenzó a balancearse con la brisa de su pasión como se balancea el ebrio embriagado. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor y maestro Muhammad, con la bendición de un siervo cuyo corazón Allah ha llenado con el amor de La Meca, la de buena gente y vecinos, y abandonó las moradas de quien ama y anheló con nostalgia a su barrio, habitante de al-Aqiq y al-Ban. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor y maestro Muhammad, con la bendición de un siervo cuyo corazón Allah ha llenado con el amor de La Meca, preferida sobre todas las regiones, tierras y países, y sus anhelos se multiplicaron y lloró hasta que sus mejillas se surcaron por el torrente de lágrimas y la inundación de los párpados. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor y maestro Muhammad, con la bendición de un siervo cuyo corazón Allah ha llenado con el amor de La Meca, la de sólida construcción y pilares, y sus suspiros se elevaron y sus lágrimas fluyeron anhelando ver sus nobles hitos y sus luminosas y hermosas moradas. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor y maestro Muhammad, con la bendición de un siervo cuyo corazón Allah ha llenado con el amor de La Meca, la de nobles moradas y patrias, y se multiplicaron los impulsos de su pasión y comenzó a pasar sus noches llorando y sollozando, y las tristezas se sucedieron.

Que Allah llene su corazón con el amor de La Meca, del Hatim ⁶¹, de Zamzam ⁶² y de la Piedra Negra ⁶³, de modo que su anhelo se agite y apresure sus monturas hacia la visita del Señor del Baqi' ⁶⁴, del Musalla ⁶⁵ y del Alam ⁶⁶. ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, con una bendición de un siervo cuyo corazón Allah ha llenado con el amor de La Meca, la venerada y excelsa, y así ha suspirado, gemido y casi vuela con las alas del anhelo hacia sus tierras iluminadas y sus lugares felices y espléndidos! Bendícelo, pues, ¡oh Allah, a él y a su familia, con una bendición por la cual seamos de aquellos que besaron su Piedra más afortunada ⁶⁷, curaron con su ósculo su dolencia, emigraron a su tierra sagrada y la hicieron su mañana y su tarde, su morada y su lugar de reposo, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! ¡Oh Kaaba de los anhelos! ¿Acaso un enamorado obtendrá, aunque sea una vez en la vida, una 'Umra ⁶⁸ de ti? ¡Oh alquibla ⁶⁹ de los amantes! ¿Qué te costaría si le permitieras ahora un beso de ti? Te apartaste, y volviste el encuentro en desvío, y viste realmente mi deseo en mi muerte. Y mostraste, en verdad, maravillas en el horizonte, ataste mis penas y soltaste mi lágrima. Así, mi muerte es mi vida, mi ruptura es mi unión, mi aniquilación es mi permanencia, mi reunión es mi dispersión. Por tu vida, concédeme la unión y apiádate de un extraño en tierras lejanas. Cúbrelo con el velo hermoso y extiende sobre él, por el derecho de Allah, el ruedo de la caballerosidad. Y dale de beber de aquella fuente ⁷⁰, quizás obtenga, como los hombres obtuvieron, con un sorbo. ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, con una bendición de un siervo cuyo corazón Allah ha llenado con el amor de la Casa Antigua ⁷¹, ante la cual se humillan los cuellos de los tiranos, se someten y se purifican los corazones de los amantes al escuchar sus alabanzas, y hacia ella sus oídos se inclinan y escuchan, y las almas de los anhelantes se agitan al avanzar las monturas hacia ella, y casi fluyen y se desprenden de sus cuerpos; y las monturas ⁷² suspiran de anhelo por su cercanía, se esfuerzan al máximo en su marcha y se agotan, y recorren las distancias para llegar a su visita, y sus ojos, por amor a ella, lloran y derraman lágrimas; y sus venas y articulaciones, por el ardor del anhelo y el fuego de la pasión, se desgarran y se rompen; y sus cuerpos soportan fatigas y cargan pesadas cargas, y beben y tragan copas de muerte; y golpean sus mejillas con látigos de reproche, mientras cada año regresan a visitarla y se dirigen a sus lugares y pastan. ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, con una bendición de un siervo cuyo corazón Allah ha llenado con el amor de La Meca, que Allah ha hecho alquibla ante la cual se postran y se inclinan las criaturas, y perla de la cual se toman las luces, y en los rostros de los amantes y los amados en ella brillan y resplandecen; y fuente de la cual fluyen y manan arroyos de dones y bienes; y lugar de visita donde se aquietan los estados de los enamorados al contemplarlo y se duermen; y estación donde las aspiraciones se dirigen a Allah y se vuelven hacia Él con toda su entereza y se reúnen; y lugar de descenso de misericordias donde las criaturas se inclinan y por cuyo prestigio se interceden ante Allah y se buscan mediaciones; y Casa que peregrinó Tu Amado, nuestro señor Muhammad -que Allah lo bendiga y le otorgue paz- y besó su Piedra más afortunada, y circunvaló alrededor de ella y se despidió. Bendícelo, pues, ¡oh Allah, a él y a su familia, con una bendición cuya bendición nos abarque en ambas moradas y nos beneficie, y aleje de nosotros todas las desgracias, calamidades y pruebas, y nos proteja; y por ella seamos de aquellos que obran conforme a la Sunna ⁷³ y al Libro ⁷⁴, y proclaman y declaran la verdad con claridad, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! Si no fuera por el Muhassab ⁷⁵, el 'Aqiq ⁷⁶ y el Alam ⁶⁶, no habrían cantado las camellas ⁷⁷ a los conductores ni habrían elevado la voz. Y cuando sus collares ⁷⁸ avanzaron hacia las flautas, recorriendo con sus manos el desierto y atravesándolo, ¿cómo podría asentarse su corazón, estando su corazón prendado de la gente de aquel valle? ¡Cuánto cargaron lo que no podían soportar, siendo su pecho, en el amor, más amplio que aquellos valles! Fueron conducidas por el estrépito de los desiertos, y se lanzaron, mientras su espíritu, en el trance, resonaba. Y aprendieron a golpear el guijarro ⁷⁹, y se les mostró un viaje que dura y un traslado que esperan. No acepto un trueque por ellas, pues tienen inclinación hacia aquellas tierras y lugar. Se volvieron hacia nosotros como un cuello, y extendieron hacia el valle un cuello, y su ojo fluye y sangra. Regaron con su llanto a los peregrinos, y las lluvias copiosas expresaron el agua de su lágrima. Estas monturas, aunque despojadas de sus mentes, siempre obedecen y escuchan a su dueño. Y suspiran por la Casa Antigua, y contemplan el valle del 'Aqiq, y cada año pastan. Y se apasionan con vehemencia por el Baqi' y su gente, y visitan aquellos lugares y regresan. Moradas, lugares de observación y tierras, y sitios de reunión, y arbustos de shih ⁸⁰ y arak ⁸¹ y árboles, y camellas jóvenes, y conductores, y melodías. Signos evidentes que indican la abundancia de recompensa y galardón. Y Su palabra: {En él hay signos claros: la estación de Abraham. Y quien entre en él estará seguro} ⁸², es decir, seguro del Fuego, y se dijo: del Gran Terror, y se dijo: seguro del interrogatorio. Y Su palabra: {Y es un deber para con Allah que los hombres peregrinen a la Casa, si tienen posibilidad de llegar hasta ella} ⁸³. La posibilidad es que sea capaz de proveerse y montura, que su cuerpo esté sano y que el camino sea seguro. Luego dijo: {Y quien niegue [la peregrinación], Allah no necesita de las criaturas} ⁸⁴. Y quien niegue la peregrinación, no considerándola una obra piadosa ni abandonarla un pecado. Y según Ibn 'Abbas -que Allah esté complacido con ambos-: Cuando después del Diluvio, con el que Allah anegó al pueblo de nuestro señor Noé -la paz sea con él-, y elevó la Casa Habitada ⁸⁵ que había construido nuestro señor Adán -la paz sea con él- al sexto cielo, Allah Altísimo ordenó a nuestro señor Abraham -la paz sea con él- que fuera al lugar de la Casa y construyera sobre sus cimientos. Entonces nuestro señor Abraham partió, pero no vio rastro de ella y se le ocultó su ubicación. Entonces Allah -Poderoso y Majestuoso- envió una nube del tamaño de la Casa Sagrada en largo y ancho, que tenía una cabeza, una lengua que hablaba y dos ojos. Se detuvo sobre el lugar de la Casa Sagrada con su sombra, y luego dijo: "¡Oh Abraham, construye según mi medida y mi sombra!" Entonces nuestro señor Abraham comenzó a construir según su medida y sombra, y cimentó sobre ella la Casa Sagrada. Luego la nube desapareció, y él la construyó hasta terminarla. Luego circunvaló alrededor de ella una semana, y Allah Altísimo le inspiró: "Y anuncia a los hombres la peregrinación" ⁸⁶. Luego dijo: "¡Oh Señor! ¿Y hasta dónde llegará mi voz?" Dijo: "¡Oh Abraham! A ti te corresponde la llamada, y a Nosotros la transmisión". Y en otra versión: "A ti el anuncio, y a Nosotros la transmisión". Cuando le ordenó eso, nuestro señor Abraham subió al monte Abu Qubays ⁸⁷ y llamó: "¡Oh siervos de Allah! Ciertamente vuestro Señor ha construido una Casa y os ha ordenado peregrinar a ella, así que peregrinadla". Y oyeron quienes estaban en la tierra, y le respondieron los humanos, los genios, las piedras, el barro, los árboles, las montañas, la arena y todo lo húmedo y lo seco. Y oyeron quienes estaban en el oriente y el occidente, y le respondieron desde los vientres de las madres y desde las espaldas de los hombres, todos diciendo: "¡Aquí estoy, oh Allah, aquí estoy! ¡Aquí estoy, no tienes asociado, aquí estoy! Ciertamente la alabanza, la gracia y el reino son Tuyos, no tienes asociado".

No tienes socio alguno. En verdad, hoy peregrina solo quien respondió aquel día. Quien pronuncia la *talbiya* (لبّى) una vez, realiza una peregrinación; quien la pronuncia dos veces, realiza dos peregrinaciones; quien la pronuncia tres veces, realiza tres; y quien la pronuncia más, realiza según ello. Y Su palabra, Exaltado sea: «Acudirán a ti a pie» (يَأْتُوكَ رِجَالًا), es decir, caminando, o sea, montados sobre caballos enjutos por la largura del viaje. «Llegarán de todo valle profundo» (يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ), es decir, lejano y recóndito. Cuando vi a su pregonero que se nos acercó, * apreté el ceñidor de mi *ihram* (إحرام) y pronuncié la *talbiya* (لبّيت). Y dije al alma: «¡Esfuérzate ahora y persevera, * y ayúdame, pues esto es lo que anhelé!» «Si hubiera venido a vosotros con intención, caminando sobre mi vista, * no habría cumplido el derecho, ¡y qué derecho habría cumplido!» ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad, y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de aquellos cuyos movimientos y reposos perduran en la obediencia a Allah, (26) y el más excelente de quienes extendieron su bien y favor sobre los siervos, y cuyas bendiciones se manifestaron sobre ellos. De él se narró que dijo, sobre la virtud de la noble Meca y la Casa Sagrada (البيت الحرام): «Esta Casa y el cuello del Islam: quien salga de su hogar buscando esta Casa, como peregrino (*hajj*, حاجّ) o como realizador de la *‘umra* (معتمر), estará bajo la garantía de Allah de hacerle entrar en el Paraíso si lo recoge junto a Él, y si lo devuelve, será con recompensa y botín». Y dijo, Exaltado sea: «Y que circunvalen la Casa Antigua» (وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ), porque fue creada dos mil años antes que la tierra. Y fue llamada «Antigua» (عَتِيق) porque Allah, Exaltado sea, la liberó (أَعْتَقَهُ) de las manos de los tiranos, y nunca un tirano prevaleció sobre ella; antes bien, todo aquel que la atacó con maldad pereció. Dijo Abu Bakr al-Wasiti: «Solo fue llamada “Antigua” porque quien la circunvala se vuelve liberado (عَتِيق) del Fuego». Por eso fue llamado Abu Bakr al-Siddiq (que Allah esté complacido con él) «el Liberado» (عَتِيق). Quien no se dirige hacia la Kaaba, su oración no es aceptada; y quien no atestigua la autoridad (وِلَايَة) de nuestro señor Abu Bakr al-Siddiq (que Allah esté complacido con él), su azaque no es aceptado. Y recitaron: ¡Bienaventurado quien circunvala la Casa Antigua (البيت العتيق), * y se ha refugiado en Allah, en secreto y públicamente! Y obtiene, mediante el *sa‘y* (السعي), todo el propósito cuando corre, * y circunvala manifiestamente los pilares y las cortinas. Ese es el feliz que ha alcanzado una morada * sublime en su tiempo, libre de toda deuda. Y todo aquel que circunvala la Casa Antigua se salva * verdaderamente, y parte liberado (مَعْتُوق) del Fuego. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad, (27) y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de aquellos cuyo amor por su tierra y su patria infundiste en los corazones, y el más generoso de quienes distinguiste con los bellos atributos y las acciones loables. De él se narró, sobre la virtud de la noble Meca y la Casa Sagrada de Allah, lo que mencionó nuestro señor ‘Ali ibn Abi Talib (que Allah esté complacido con él). Dijo: «Estaba circunvalando con él —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— la Casa Sagrada, y dije: “¡Que mi padre y mi madre sean tu rescate! ¿Qué es esta Casa, oh Mensajero de Allah?”. Me dijo: “Oh ‘Ali, Allah, Exaltado sea, estableció esta Casa en el mundo terrenal como expiación por los pecados de mi comunidad”. Dije: “¡Que mi padre y mi madre sean tu rescate! ¿Qué es esta Piedra Negra (الحجر الأسود)?”. Dijo: “Es una joya que estaba en el Paraíso; Allah, Exaltado sea, la hizo descender al mundo. Tenía un resplandor como el resplandor del sol, pero su negrura se intensificó y su color cambió desde que la tocaron las manos de los idólatras”». Se narró que Allah, Exaltado sea, prometió a la Casa Sagrada que la peregrinarían cada año setecientos mil [peregrinos]; si faltaban, los completaría con ángeles. Y que la Kaaba será reunida el Día de la Resurrección como una novia escoltada, y todo aquel que la peregrinó estará aferrado a sus cortinas, y correrán a su alrededor hasta que ella entre en el Paraíso, y ellos entrarán con ella. Y en el hadiz: «La Piedra Negra es un rubí de los rubíes del Paraíso, y será resucitada el Día de la Resurrección con dos ojos con los que verá y una lengua con la que hablará, y testificará a favor de quien la tocó (استلمه) con derecho y verdad». El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) la besaba con frecuencia. Y nuestro señor ‘Umar (que Allah esté complacido con él) la besó y dijo: «Sé bien que eres una piedra que no daña ni beneficia; y si no hubiera visto al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) besarte, no te habría besado». Entonces nuestro señor ‘Ali (que Allah esté complacido con él) le dijo: «No digas eso, sino que daña y beneficia». Dijo nuestro señor ‘Umar (que Allah esté complacido con él): «Oh Abu al-Hasan, aquí es donde se derraman las lágrimas y se responden las súplicas». Dijo nuestro señor ‘Ali (que Allah honre su rostro): «Oh Comandante de los Creyentes, más bien daña y beneficia con el permiso de Allah, Exaltado sea». Dijo: «¿Y cómo?». Dijo: «Porque cuando Allah, Exaltado sea, tomó el pacto (الميثاق) sobre la descendencia, escribió sobre ellos un libro, luego se lo hizo engullir a esta piedra; y ella testifica a favor de los creyentes con la fidelidad, y testifica contra los incrédulos con la negación. Y ese es el significado de lo que dice la gente al tocar (الاستلام): “¡Oh, Allah! Con fe en Ti, confirmación de Tu Libro, fidelidad a Tu pacto y seguimiento de la tradición de Tu Profeta, nuestro señor Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)”». Y de al-Hasan al-Basri (que Allah esté complacido con él) se narró que dijo: «La oración en Meca equivale a cien mil oraciones; el ayuno de un día, a cien mil días; la limosna de un dirham, a cien mil dirhams; y así cada buena acción, a cien mil buenas acciones». ¡Oh, Kaaba de Allah! Tengo una pasión * hacia ti que ninguna censura ha mancillado. Eres para nosotros, verdaderamente, una intercesión * junto al Amado, que tiene un pacto. Y las buenas acciones siempre se multiplican * en ti para tus nobles visitantes. (29) ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad, y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de aquellos cuyo corazón llenaste con la majestad de Tu temor reverencial, y así se volvió venerado y engrandecido ante Tu sublime presencia; y el más poderoso de aquellos a quienes hiciste vagar al amante en los mares de sus recuerdos, hasta que en todos sus momentos se convirtió en quien Te bendice y Te otorga paz. De él se narró, sobre la virtud de Meca y la Casa Sagrada, que dijo: «Descienden sobre esta Casa cada día ciento veinte misericordias: sesenta para los circunvalantes, cuarenta para los orantes y veinte para los contempladores». Y llegó en el hadiz: «Allah, Exaltado sea, mira cada noche a los habitantes de la tierra; y los primeros a quienes mira son los habitantes del Santuario (الحرم); y los primeros a quienes mira de entre los habitantes del Santuario son los habitantes de la Mezquita Sagrada (المسجد الحرام). A quien vea circunvalando, le perdona; a quien vea orando, le perdona; y a quien vea orientado hacia la *qibla* (القبلة), le perdona». Y se narró: Está escrito en la Torá que Allah, Poderoso y Majestuoso, resucitará el Día de la Resurrección a setecientos mil de...

Los ángeles cercanos ⁸⁸ tienen en la mano de cada uno de ellos una cadena de oro hacia la Casa Sagrada ⁸⁹, y les dicen: «Id, y con estas cadenas conducidlo hacia el Lugar de la Reunión ⁹⁰». Entonces van hacia él, lo atan con esas cadenas y lo estiran, mientras un ángel proclama: «¡Oh, Kaaba de Dios ⁹¹, camina!». Ella responde: «No caminaré hasta que se me conceda mi petición». Entonces un ángel desde el cielo ⁹² proclama: «Pide y se te concederá». La Kaaba dice: «¡Oh, Señor! Intercede por mí ante mis vecinos que fueron enterrados a mi alrededor, de entre los creyentes». Y se oye la proclamación: «Te he concedido tu petición». Dijo: Entonces los muertos de La Meca son reunidos, de rostros blancos, todos ellos en estado de consagración ⁹³, reunidos alrededor de la Kaaba, diciendo: «Labbaika ⁹⁴». Luego los ángeles dicen: «Camina, oh Kaaba de Dios». Ella responde: «No caminaré hasta que se me conceda mi petición». Entonces un ángel desde el cielo proclama: «Pide y se te concederá». La Kaaba dice: «¡Oh, Señor! Tus siervos creyentes han venido a mí desde todo valle profundo, despeinados y polvorientos, dejando a sus familias, hijos y seres queridos, y han salido por anhelo hacia mí, visitantes, musulmanes, obedientes, hasta que cumplieron sus ritos ⁹⁵ como Tú les ordenaste. Te pido que intercedas por ellos, los protejas del Gran Terror ⁹⁶ y los reúnas a mi alrededor». Entonces el Rey ⁹⁷ proclama y dice: «Pero entre ellos hay quienes cometieron pecados después de ti y persistieron en los pecados graves hasta que el Fuego se les hizo merecido». Ella dice: «¡Oh, Señor! Solo te pido intercesión por los pecadores que cometieron pecados enormes y cargas hasta que el Fuego se les hizo merecido». Entonces Dios Altísimo dice: «Te he concedido la intercesión por ellos y te he dado tu petición». Entonces un ángel desde el cielo proclama: «¡Sabed! Quien haya visitado la Kaaba, que se aparte de entre la gente». Y se apartan de entre la gente, y Dios Altísimo los coloca alrededor de la Casa Sagrada, de rostros blancos, seguros del Fuego, circunvalando ⁹⁸ y diciendo: «Labbaika». Luego un ángel desde el cielo proclama: «¡Oh, Kaaba Santa!». Entonces la Kaaba dice: «Labbaika, oh Dios, labbaika; todo el bien está en Tus manos; labbaika, no tienes asociado; labbaika; ciertamente la alabanza y la gracia son Tuyas, y el reino; no tienes asociado». Luego pasa con ella hacia el Lugar de la Reunión. ¡Gloria a Quien ha engalanado a la novia de la Kaaba, la Casa Sagrada, para quienes fueron de entre las criaturas dignos de ella, y ha distinguido con Zamzam ⁹⁹ y la Estación ¹⁰⁰ a quien cumplió con su deber, obligatorio y voluntario, y ha escogido para al-Marwa y al-Safa ¹⁰¹ a quien corrió sobre el pie de la fidelidad y cambió la aspereza por unión. ¡Qué novia aquella hacia la cual suspiran las almas! El amado partió en su amor, herido y muerto, y el pregonero del Amado llamó con bienvenida: «¡Bienvenidos! ¡Bienvenidos! ¡Oh, bienvenidos!». ¡Bienvenida, bienvenida, oh, bienvenidos! * A una novia que se ha manifestado a los amantes. Se vistió con la túnica de la belleza y fue llevada en procesión, * arrebatando al apasionado corazón y mente. Hemos abandonado los hogares y la familia por anhelo, * y atravesamos desiertos, escabrosos y llanos. Y las lágrimas de anhelo aumentan copiosamente. * Y llegamos despeinados y polvorientos, diciendo: «Labbaika». Y supimos que tu unión es más valiosa. * Luego vendimos las almas con venta generosa. Antes de la muerte, no obtuvo de ti unión. * ¡Cuántos apasionados desearon de ti contacto! Con el ojo lloroso, separado de tu recinto sagrado, * bajo la sombra del árbol de arak ¹⁰² yace postrado. Y el tiempo de alegría se apartó de él. * Su suerte le impidió, y regresó triste. Como la circunvalación de llegada y la carrera ¹⁰³ más dulce. * ¿Qué cosa hay en la tierra reunida, de alegría y la Kaaba de Dios, que se manifieste? Y la sujeción de las cortinas y las lágrimas fluyen. * Mil bienvenidas a los visitantes y ¡oh, bienvenidos! Levantó con elevación de la belleza y dijo: * Con Su complacencia y os aumentó de Él favor. Dios os ha perdonado y os ha agraciado, * y ha hecho fácil lo difícil, ¡oh, pueblo! Agradeced a Dios, Él os ha invitado a ella. * El tiempo se ha purificado y el Amado se ha manifestado. Apresuraos ahora a la circunvalación y levantaos, * y así el pájaro sobre ella no se eleva. ¿No ves cómo la caza está protegida junto a ella? * Luego arrojamos desde los pecados una carga. Pronto partiremos hacia Arafat ¹⁰⁴, * cuando el día, al mirar, se haya ido. Y un pregonero nos anuncia la buena nueva: * «Del Infierno, donde los réprobos son humillados, Dios os ha perdonado y os ha protegido». Y montad en los camellos veloces, ¡oh, nobles!, pronto. * Partid, que el Protector os bendiga, hacia el valle de Mina ¹⁰⁵ y la tierra del oratorio. Y llegamos todos al amanecer, * y nos llegó la alegría y la tristeza se fue. Luego arrojamos los guijarros ¹⁰⁶ cuando llegamos, * y seguimos la acción de quien fue antes. Y nos rapamos las cabezas después del sacrificio, * luego no. Y cumplimos los ritos del Hayy ¹⁰⁷ hasta que * lo que el Protector había prohibido se volvió lícito. Y aprestamos las monturas hacia nuestro * el más puro de los mundos, en rama y raíz: Ahmad al-Mustafa ¹⁰⁸, intercesor de las criaturas. * Bienaventurado quien visita su tumba y se colma. Sobre él, de parte de Dios, bendición * y paz por siempre, que no se desgasta. ¡Gloria a Quien ha honrado a la Kaaba, la Casa Sagrada, y la ha distinguido con majestad y grandeza, la ha escogido y elegido, y ha hecho su recinto un lugar amplio para quien se detiene en ella y rodea su protección, y sus lugares sagrados son seguridad para quien entra en ellos y cumple lo que debe al visitarla, y la ha orientado para quien se dirige a ella y desea su rango. Ella es de quien emigró el Amado, pero no la abandonó ni la aborreció, ni su corazón se volvió hacia otra dirección, hasta que le fue revelado en un versículo que escuchó y recitó: «Ciertamente vemos el girar de tu rostro hacia el cielo; te volveremos, pues, hacia una dirección que te satisfaga» ¹⁰⁹. ¡Vuelve, pues, tu hermoso rostro, redimido, hacia ella, dondequiera que te dirijas! Pues tu padre Abraham, antiguamente, por tu complacencia hacia nosotros, la construyó. E Ismael circunvaló en ella y dijo: «Labbaika», y la purificó para un anhelante que llegara a ella. Es la ciudad segura, y tú eres lícito ¹¹⁰; purifícala, oh Taha ¹¹¹, pues tú eres su purificador. Y dirige, dondequiera que estés, hacia ella, y no te desvíes hacia nada más. Pues el rostro de Dios es la dirección de todo viviente, para quien ha presenciado la realidad y la ha contemplado. Y esta Casa es la Casa de Dios; en ella se alegra el alma cuando alcanza su deseo. Y esta es la Piedra ¹¹² y la Piedra redimida, y Zamzam y al-Hatim ¹¹³ y lo que la rodea. ¿Tienes, junto a su lugar de observación, suficiente? Y Zamzam, junto a su Zamzam, es su curación. ¡Oh, peregrinos de la Casa de Dios! Circunvalad su Kaaba y decid: «Labbaika» en sus recintos. ¡Bienaventurada, luego bienaventurada, luego bienaventurada, el alma que en Mina alcanzó su deseo! Di a los habitantes de todo valle: «Tenéis murmullo y clamor en sus recovecos». Y no recompensa sino la sinceridad, verdaderamente, y la intención con la que se propuso. Y el abandono de la desobediencia, abiertamente, y la advertencia a tu alma de su pasión. Y el gasto y la dádiva a los necesitados de lo que les ha sobrevenido. Y la piedad de Dios es la mejor provisión para un alma que conoció su guía mediante la piedad. Di, con la lengua de tu determinación en sus colinas, cuando contemples en el sentido su resplandor: «Hacia Ti, oh mi Señor, dirigí mi montura, y he llegado con mi alma quejándose de su abandono. Y he aquí que soy vecino de Tu Casa, oh mi esperanza, y de las cortinas me aferro a sus asideros. Pues los vecinos y los huéspedes tienen derecho sobre el vecino generoso cuando los llama. Hacia Ti, nuestro intercesor, el Guía redimido, y Quien se ha establecido abiertamente en su protección. Intercesor de las criaturas el día de la Reunión, verdaderamente, el Mensajero de Dios, el de mayor rango. Sobre él, del Protector, en todo momento, bendición sin límite en su duración».

¡Qué Kaaba tan excelsa! Dios la hizo la más noble de las tierras ¹¹⁴, la más elevada en rango, la más bendita y la de mayor dignidad y prestigio. Convocó hacia ella las almas de los que se sientan en Su compañía, y estas bulleron con Su intimidad; su vida se purificó en al-Safá ¹¹⁵ cuando Él la hizo pura y la enamoró en los valles de su éxtasis al levantar el velo de su lejanía. La elevó a la estación de la proximidad, y le hizo brotar el agua de Zamzam ¹¹⁶ con el hervor del anhelo junto a Zamzam, y le dio de beber de su exquisito manantial. La vistió con las vestiduras del honor junto al Hatim ¹¹⁷, descargando de ella todo pecado grave y perdonando sus deslices y faltas. Cuando los visitantes llegaron a ella desde todas las regiones, les llamó con el lenguaje de su estado, levantando los velos de su belleza y mostrando su luz y resplandor: «¡A mí, a mí, oh amantes de mi hermosura! Este es el momento, un momento sin igual. La copa de mi unión ha circulado pura, y el sol de mi belleza ha mostrado su resplandor. Dijo: “Aquí tenéis mi unión y mi cercanía; desead alcanzar proximidad y dignidad”. ¿Dónde se encuentra una novia como mi hermosura? No hay en el universo amado sino ella. ¡Dichosos los ojos que la han visto, y desgraciados los ojos que no la ven!» Hermanos míos, no toda casa es la Meca, ni toda montaña es Arafat ¹¹⁸, ni toda provisión conduce. ¡Oh, aquel a quien se le escapó la peregrinación y no encontró camino hacia ella, que pasó su vida en la distracción cargando con un pesado fardo de pecados, arrastrando en el campo de la desobediencia los faldones de la negligencia, y buscó la salvación sin hallar acceso! Apresúrate a peregrinar a la Casa Sagrada de Dios, y haz de la luz del Islam tu guía. Pues dijo Aquel a quien no alcanzan las miradas ni limitan las mentes y los pensamientos, y que no tiene igual ni semejante ¹¹⁹: «Y es obligación de los hombres para con Dios la peregrinación a la Casa, si tienen posibilidad de llegar hasta ella» ¹²⁰. ¡Bienaventurados quienes la peregrinan y obtienen ganancia y botín, y entran en su recinto sagrado, que es seguro para quien entra en él y es su protección! ¡Cuánto anhela la caravana cuando se dirige hacia aquella presencia, embelesada! ¡Cuánto alegra al camellero cuando entona con el nombre del Amado, cantando y tarareando su recuerdo, apasionado! «Oh, conductor que cantaste a las camellas y tarareaste, albricias, has llegado a la estación y a Zamzam. ¡Cuántas veces recordabas las moradas de la Meca y decías que allí están los deseos y las ganancias! ¡Con el agua de la cisterna de Abbas ¹²¹ se recompensa lo que soportaste de sed durante el camino!» Levántate y corre entre Marwa y al-Safá ¹²², y entra en la Piedra Noble ¹²³ saludando. Visita la Estación de Abraham ¹²⁴ sin demora, y la Piedra de Ismael ¹²⁵ es una gran virtud. Contempla a la novia de la Casa, cuya hermosura se exhibe a los espectadores, y es tenida por grandiosa. Ella es cuyas virtudes se han manifestado y no se ocultan; ¿acaso se oculta el resplandor de la luna llena en el cielo? El hombre no la encuentra sino llorando de alegría por ella, o riendo y sonriendo. La luz de sus confines nunca se oculta, aunque la oscuridad de la noche se cierre. Y entre las maravillas, que está protegida, y la caza en ella sigue siendo prohibida. Las aves no se posan sobre sus pilares sino para curarse cuando están heridas. Se pavonea con vestiduras negras, y su puerta permanece velada y cubierta de luz. Es la Kaaba del Señor Generoso, y todo el que llega a ella merece ser honrado. No hay nadie entre ellos que no sea humilde, sumiso, llorando por sus deslices y arrepentido. «¡Oh, Señor! Se han detenido ante Tu puerta grupos que esperan de Ti favor y generosidad. Uno busca gracia, otro se disculpa por los pecados que cometió y presentó.» Hadiz famoso, esfuerzo agradecido, Casa visitada, peregrinación aceptada ¹²⁶, presencia de felicidad, triunfo y piedad, temporadas de gloria, fiestas de alegría y regocijo, tiempos de bien, gozo y contento, liberación de cuellos del Fuego, multiplicación de recompensas y méritos, y obras que hacen heredar la morada en los jardines del Paraíso y alcanzar el deleite eterno, los niños y las huríes. «Y es obligación de los hombres para con Dios la peregrinación a la Casa, si tienen posibilidad de llegar hasta ella. Y quien niegue [su obligación], Dios es Rico respecto de los mundos» ¹²⁷. ¡Gloria a Quien honró esta Casa Antigua! Un pilar tras otro lleva a salir de la angustia y la estrechez. Es una puerta de felicidad: quien entra en ella está seguro, y Dios le escribe el decreto de salvación y éxito. Un canalón ¹²⁸ del que vierten las misericordias sobre quien sigue el camino más recto hacia el bien. Una piedra ¹²⁹ que testifica a favor de quien la besa con lealtad y veracidad. Una piedra ¹³⁰ que atrae los corazones hacia ella con amor y anhelo. Un recinto sagrado al que acuden las delegaciones a pie y sobre todo camello enjuto, viniendo de todo valle profundo. ¡Gloria a Quien la prefirió sobre todos los lugares y regiones, e hizo su polvo jengibre para las miradas, y prometió a quien circunvala ¹³¹ la multiplicación de la recompensa y el mérito, y darle de beber de la bebida de la cercanía y la proximidad, néctar puro y delicioso ¹³²! Estas son las cualidades de la Kaaba de Dios, que por su grandeza fue engrandecida y venerada, y quien se vuelve hacia ella, su Señor se vuelve hacia él. ¡Cuántos amantes murieron de anhelo por ella sin alcanzar su deseo! Nuestro Señor impuso su peregrinación a Sus siervos, y ellos se apresuraron hacia ella en obediencia y acatamiento, atando hacia ella las monturas, jinetes y peatones. Los llamó a la presencia de Su cercanía, y no consideraron lejano lo lejano en Su amor, ni tuvieron por difícil los terrores. ¡Por Dios, qué excelentes son aquellos a quienes su Señor llamó a Su presencia y se dirigieron a Su puerta, despeinados y polvorientos! Los reconoció en Arafat, que había perdonado los pecados y las faltas, y se postraron ante Él en agradecimiento. El camellero tarareó con la mención de Zamzam y la Casa Antigua, y arrojó en sus corazones brasas y ascuas de anhelo, y los agitó con la brisa de su éxtasis, y revelaron lo que ocultaban en sus pechos, manifiesta y abiertamente. «¡Oh, Kaaba de la hermosura! ¡Cuántos amantes han muerto de anhelo por ti y desearon la unión sin alcanzarla! Dejaron huérfanos a sus hijos cuando partieron, y se quedaron llorando con lágrimas que fluían copiosamente. ¡Cuántos extraños vagan en tu amor, y otro yace caído en el desierto! Y vosotros, oh peregrinos, vuestra cercanía es a una estación donde hay seguridad para quien entra. No temáis, pues estáis en Su hospitalidad; Él es el Generoso que no escatima en la dádiva.» ¡Por Dios, qué excelentes son aquellos que cuidaron el servicio de su Señor en su mundo como ganancia y botín, y consideraron que perder el tiempo en algo que no sean las obediencias es pérdida y quebranto! Los detuvo en las Arafat de Su cercanía, y cada uno de ellos se aferró a la cuerda de Su amor. Perdonó sus pecados, cumplió sus deseos y enarboló para ellos la bandera de la felicidad. «¡Oh, triunfo de aquellos que vinieron a Su presencia! Les concedió Su complacencia y el botín. Gente que se detuvo en Arafat, y el Dueño del Trono se jactó de ellos ante los ángeles del cielo, diciendo: “¡Oh, habitantes de los cielos, mirad a Mis siervos que han venido a Mí despeinados y polvorientos, y han soportado la sed! Os testifico que he perdonado sus pecados y los he perdonado a todos por Mi generosidad.”» ¡Oh, Dios! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de aquellos cuya luna llena brilló en el horizonte de la felicidad y se instaló, el más sincero que reunió las condiciones de las criaturas ante Dios y las guió.

Lo que se ha narrado de algunos de sus Compañeros, que Allah esté complacido con ellos, que dijeron: El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, nos dio un sermón durante la peregrinación a la Casa Sagrada de Allah y dijo en parte de su sermón: «¡Oh, gente! Ciertamente Allah, el Altísimo, os ha prescrito la peregrinación, así que peregrinad». Un hombre dijo: «¿Cada año, oh Mensajero de Allah?». Él guardó silencio, luego el hombre repitió: «¿Cada año, oh Mensajero de Allah?». Dijo: «No, y si hubiera dicho que sí, se habría vuelto obligatoria, y si se hubiera vuelto obligatoria, no habríais podido cumplirla». Y también dijo en otro hadiz: «Suceded la peregrinación mayor y la menor ¹³³, pues ambas eliminan la pobreza y los pecados como el fuelle elimina la impureza del hierro». Y también dijo: «Los peregrinos de la peregrinación mayor y menor son la delegación de Allah; si Le invocan ¹³⁴, les responde; y si Le piden perdón, les perdona». Y en otro hadiz: «Los peregrinos de la peregrinación mayor y menor son la delegación de Allah; si Le piden, les da; si Le piden perdón, les perdona; si Le invocan, les responde; y si interceden, se acepta su intercesión». Y dijo: «La 'umra ¹³³ expía los pecados cometidos entre ella y la siguiente, y la peregrinación aceptada ¹³⁵ no tiene otra recompensa que el Paraíso». Y los sabios han dicho: «La aceptada es aquella tras la cual no hay desobediencia». Y se dijo a quien había peregrinado: «¡Oh, tú! Ciertamente Allah, el Altísimo, sella la obra del peregrino con un sello de luz; cuídate de romper ese sello con una desobediencia a Allah, Poderoso y Majestuoso». Alégrate, pues tu peregrinación es aceptada y aprobada, y todo tu esfuerzo es loable y agradecido. Y lo que hayas dado en caridad en la tierra del Hiyaz ¹³⁶, su recompensa está atesorada para ti junto a Allah. Y todo esfuerzo y obra que hayas presentado, ciertamente te será devuelto con creces después de la ganancia. Si peregrinas y no cometes desobediencia, alcanzarás el objetivo y hoy estarás contento. ¡Oh, Allah! Bendice y concede paz a nuestro señor y maestro Muhammad, y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado, radiante en esencia y realidad, y Tu elegido, de elevado apoyo, en lo que se narra de él de los hadices y se toma de él. De lo que se ha narrado de él sobre la virtud de la peregrinación mayor y menor y la delegación en ello: que Abu Razin al-'Uqayli ¹³⁷ se presentó ante él y dijo: «Oh, Mensajero de Allah, mi padre es un anciano muy mayor que no puede realizar la peregrinación mayor ni la menor». Él dijo: «Peregrina en nombre de tu padre y realiza la 'umra ¹³³». Y nuestra señora 'Aisha ¹³⁸, que Allah esté complacido con ella, dijo: «Oh, Mensajero de Allah, ¿tienen las mujeres alguna obligación de yihad ¹³⁹?». Dijo: «Sí, tienen una yihad sin combate: la peregrinación mayor y la menor». Y los peregrinos de la peregrinación mayor y menor son la delegación de Allah. ¡Hermanos míos! ¿Cómo os quedáis atrás en la peregrinación cuando Allah la ha prescrito a los siervos? ¿Y cómo no anheláis en ella cuando es un tesoro para vosotros el Día del Retorno? ¿Y cómo no os preocupáis por ella cuando se ha dicho: «Ciertamente entrarán en el Paraíso tres personas por una sola peregrinación: quien la lega, quien la ejecuta y quien peregrina en su lugar»? Ellos son mi delegación cuando se presentan junto a Mi Casa, buscando la cercanía. Les concedo lo que Me piden abiertamente y les otorgo moradas en Mi Paraíso. Y cuando se reúnen, les hago oír de Mi parte: «Vuestro Señor os ha perdonado». Alegraos, pues, con el éxito de Mi parte y la complacencia; la unión se ha acercado y la separación ha desaparecido. ¡Oh, Allah! Bendice y concede paz a nuestro señor y maestro Muhammad, y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado de fuerte amor en Ti y fe, y Tu elegido que se ocupa de Tu recuerdo en secreto y en público, y Tu Profeta del que se ha narrado sobre la virtud de la peregrinación a la Casa Sagrada de Allah, y lo que el peregrino obtiene en ella de enormes recompensas y grandes buenas obras. Y su mención por Ibn 'Umar ¹⁴⁰, que Allah esté complacido con ambos, cuando dijo: Un hombre de los Ansar ¹⁴¹ se presentó ante él, que Allah le bendiga y le conceda paz, y dijo: «Oh, Mensajero de Allah, unas palabras sobre las que pregunto», en un largo hadiz hasta que él, que Allah le bendiga y le conceda paz, le dijo: «Si quieres, te informo de lo que has venido a preguntar; y si quieres, pregúntame y te informaré». Dijo: «Oh, Profeta de Allah, infórmame de lo que he venido a preguntarte». Dijo: «Has venido a preguntarme sobre lo que obtiene el peregrino cuando sale de su casa, cuando se detiene en 'Arafat ¹⁴², cuando lanza los guijarros ¹⁴³, cuando se afeita la cabeza y cuando completa su última circunvalación ¹⁴⁴ alrededor de la Casa». Dijo: «Oh, Profeta de Allah, por Quien te ha enviado con la verdad, no has errado en nada de lo que había en mi interior». Dijo: «Cuando sale de su casa hacia su viaje, no da un paso sin que se le registre por él una buena acción y se le borre por él una mala acción. Cuando se detiene en 'Arafa, Allah, Poderoso y Majestuoso, desciende al cielo de este mundo y dice: "Mirad, oh ángeles Míos, a Mis siervos: han venido a Mí despeinados y polvorientos. Sed testigos de que les he perdonado sus pecados, aunque sean como la cantidad de las gotas de lluvia y la arena de 'Alij ¹⁴⁵". Cuando lanza los guijarros, no sabe nadie lo que le espera ese día en la Resurrección. Cuando se afeita la cabeza, tiene por cada cabello que cae de su cabeza una luz en la Resurrección. Y cuando completa su última circunvalación alrededor de la Casa, sale de sus pecados como el día en que su madre lo dio a luz». Lo narró Ibn Hibban ¹⁴⁶ en su Sahih ¹⁴⁷. Y en otro hadiz: Un hombre de los Ansar vino a preguntar al Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, y también vino un hombre de Thaqif ¹⁴⁸ a preguntarle. Él, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: «¡Oh, hermano de Thaqif! Tu hermano el Ansari te ha precedido en la pregunta; siéntate hasta que empecemos con su necesidad». El rostro del Thaqafi cambió, entonces el Ansari dijo: «Oh, Mensajero de Allah, empieza con la necesidad del Thaqafi, pues hace un momento vi que su rostro cambió y temo que se haya molestado contigo». Entonces el Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, suplicó por el Ansari con el bien y adelantó la pregunta del Thaqafi hasta que terminó su asunto. Luego dijo: «Oh, hermano Ansari, pregúntame lo que quieras; y si quieres, te informaré de lo que me preguntas». Dijo: «Oh, Mensajero de Allah, háblame como hablaste a mi compañero el Thaqafi, pues eso me es más grato». Dijo: «Has venido a preguntarme sobre tu salida de tu casa con dirección a la Mezquita Sagrada ¹⁴⁹, qué obtienes en ello; has venido a preguntarme sobre tu estancia en 'Arafa, qué obtienes en ello; has venido a preguntarme sobre tu lanzamiento de los guijarros, qué obtienes en ello; has venido a preguntarme sobre tu afeitado de la cabeza, qué obtienes en ello; y has venido a preguntarme sobre tu circunvalación alrededor de la Casa, qué obtienes en ello. ¿Has venido a preguntarme sobre otra cosa?». Dijo: «Por Quien te ha enviado con la verdad, eso es lo que quería preguntarte». Entonces dijo: «En cuanto a tu salida de tu casa con dirección a la Mezquita, se te registra por cada paso una buena acción, se te borra por él una mala acción y se te eleva por él un grado. En cuanto a tu caminar rápido ¹⁵⁰ en la circunvalación, liberas un esclavo. En cuanto a tu sa'y ¹⁵¹ entre Safa y Marwa ¹⁵², liberas setenta esclavos. En cuanto a tu estancia en 'Arafat, ciertamente Allah, el Altísimo, se asoma a la gente de 'Arafat y dice: "Siervos Míos, han venido a Mí despeinados y polvorientos; han venido a Mí desde todo valle profundo". Y se enorgullece de ellos ante los ángeles. Aunque tuvieras pecados como la arena de 'Alij, el número de las estrellas del cielo, las gotas de lluvia y el mar, Él te los perdonaría. En cuanto a tu lanzamiento de los guijarros, está atesorado para ti junto a tu Señor, y lo encontrarás cuando más lo necesites. En cuanto a tu afeitado de la cabeza, tienes por cada cabello una luz en la Resurrección. En cuanto a tu circunvalación alrededor de la Casa, sales de tus pecados como el día en que tu madre te dio a luz».

Y dijo: «Quien haga la ablución ¹⁵³ y la perfeccione, luego vaya a la Esquina Yemení ¹⁵⁴ para tocarla, se sumergirá en la misericordia. Y cuando la toque y diga: 'En el nombre de Dios, Dios es el más grande, testifico que no hay más dios que Dios y testifico que Muhammad es Su siervo y Mensajero', la misericordia lo cubrirá. Y cuando circunvale la Casa ¹⁵⁵, Dios le escribirá por cada paso setenta mil buenas acciones y le borrará setenta mil malas acciones». Y dijo: «Aprovechad estos beneficios y ganancias. Quien se esfuerce, encontrará. Y no es igual quien vela que quien duerme». Y las virtudes y beneficios requieren un salto como el salto de un león. Los amados han viajado en la noche de la determinación mientras vosotros dormíais, y ellos ganaron en su trato mientras vosotros no ganasteis. Si reflexionarais sobre lo que habéis perdido, os arrepentiríais. ¡Oh, separados de la gente! Si no os levantáis para alcanzar a los hermanos, llorad conmigo por la distancia y la privación. Cuando un convocante llama a la Casa y a la Piedra ¹⁵⁶, responden párpados cuyas lágrimas fluyen. Y cada vez que los viajeros parten hacia Mina ¹⁵⁷, tengo una nostalgia y anhelos que superan toda limitación. Mi cuerpo reside en las tierras, pero mi alma está en Jif ¹⁵⁸ con cada caravana que viaja. Consuelo mi corazón con la paciencia, pero cuando se acerca el momento de la partida de la caravana, mi paciencia no me sirve. Recuerdo los terrores del camino y su recompensa, y se me facilita lo que temo de la dificultad. Si temo la pobreza, mi determinación dice: 'Avanza, pues cuántos pobres han triunfado con gloria'. ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad, y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado de evidencia clara y prueba, Tu elegido especialmente para la gloria eterna y el honor noble! De quien se narró sobre la virtud de La Meca, los ritos de la peregrinación a la Casa Sagrada, el día de Arafa ¹⁵⁹ y la estancia allí, y lo que Dios ha preparado de grandes recompensas, que dijo: «Quien venga a esta Casa». Y en otra narración: Y sé complacido con lo que te complace, pues la complacencia del amor endulza. En cuanto a la sabiduría de la talbiya ¹⁶⁰: cuando una persona de gran rango llama a un hombre, este responde con la talbiya y buenas palabras. ¿Qué decir de aquel a quien llama su Señor, el Rey Omnisciente, y lo invita a Su presencia para expiar sus pecados y faltas? Cuando el siervo dice: 'Labbayk' ¹⁶¹, Dios Altísimo dice: 'Heme aquí, cercano a ti y manifestándome a ti. Pide lo que quieras, pues estoy más cerca de ti que la vena yugular'. Un siervo a quien su Señor llamó a Su cercanía, y respondió con gentileza cuando lo llamó. Y vino respondiendo con suma humildad. ¡Qué ganancia la suya al responder! En cuanto a la sabiduría de la estancia en Arafa y la recogida de los guijarros ¹⁶² en Muzdalifa ¹⁶³, contiene secretos para los poseedores de conocimiento y gnosis. Su significado es como si el siervo dijera: 'Señor mío, he cargado con los guijarros de los pecados y las faltas, y los he arrojado en Tu obediencia con la confesión. Ciertamente, Tú eres el Generoso, el Perdonador'. Hacia Ti, desde Tu abandono, busco huir, mientras Tú siempre eres Quien levanta las caídas. Perdona a un siervo que lleva en su corazón, por el dolor de las faltas, los guijarros. En cuanto a la sabiduría del recuerdo ¹⁶⁴ en el Lugar Sagrado ¹⁶⁵ y las grandes recompensas que contiene, es como si la Verdad, glorificado y exaltado sea, dijera: 'Recordadme, os recordaré. A quien Me recuerde en sí mismo, Yo lo recuerdo en Mí mismo; y a quien Me recuerde en una asamblea, Yo lo recuerdo en una asamblea mejor que la suya. Así que cuando Me recordéis en el Lugar Sagrado, Yo os recordaré entre los ángeles nobles y os escribiré un salvoconducto contra la llegada del castigo'. Tu recuerdo, oh mi deseo y meta de mi propósito, y Tú eres para nosotros, oh Señor mío, el mejor Recordador. Concédeme aceptación, con la que espero alcanzar los deseos, pues Tu recuerdo está en mi corazón, mi secreto y mi pensamiento. En cuanto a la sabiduría de rapar la cabeza en Mina ¹⁶⁶, contiene una sabiduría con la que el siervo alcanza todos los deseos. Esto es porque contiene un despertar y un recordatorio que solo comprende el sabio consumado. Cuando el peregrino se detiene en Arafa, recuerda a Dios en el Lugar Sagrado, sacrifica en Mina, se rapa la cabeza y purifica su cuerpo de impurezas y pecados, Dios le escribe una recompensa, multiplica sus méritos y lo protege del Infierno y del fuego abrasador. Y tendrá por cada cabello, el Día de la Resurrección, una luz, y se le dará un salvoconducto, como dice Dios en Su Libro preservado: «Rapando vuestras cabezas y recortando, sin temer» ¹⁶⁷. Hacia vuestra puerta va mi esfuerzo, y soy deficiente, pobre hacia vosotros; apiadaos de la humillación del siervo. Si me rechazáis, no tengo otra puerta que la vuestra; y si estáis complacidos conmigo, ¡qué dicha la mía! En cuanto a la sabiduría de la circunvalación ¹⁶⁸ y los significados y gracias que contiene, el circunvalante de la Casa dice con el lenguaje de su estado, en su súplica y ruego: 'Señor mío, Tú eres el Intencionado, Tú eres el Señor adorado. He venido a Ti con la multitud de los peregrinos, he circunvalado Tu Casa atestiguada, me he detenido en la puerta de Tu generosidad esperando generosidad y dádiva. Ya precedió Tu discurso a Tu amigo fiel en el Libro claro: «Purifica Mi Casa para los circunvalantes, los que permanecen y los que se inclinan y postran» ¹⁶⁹. Con la postración de las frentes en la tierra, humildemente, con la circunvalación de los peregrinos a la llegada. Concédenos el arrepentimiento, oh Dios mío, luego aparta de nosotros todas las preocupaciones. En cuanto a la sabiduría de la estancia en Arafat y los significados de bellas cualidades que contiene, hay en ello una semejanza y un recordatorio de la estancia ante el Majestuoso, glorificada sea Su majestad, el Día de la Resurrección, descalzos, desnudos, descubiertas las cabezas, de pie sobre los pies de la aflicción y el arrepentimiento, clamando con llanto y lamento, y suplicando a su Señor con la súplica de un siervo pobre y humilde, como se ha dicho: Me detuve con humildad en las puertas de vuestra gloria, intercediendo por mis pecados ante vosotros mediante vosotros. Humillo la mejilla con sumisión en el polvo, tal vez me aceptéis y me tengáis por vuestro siervo. Si estáis complacidos, ¡qué honor y gloria! Y si rehusáis, ¿a quién esperaré sino a vosotros? ¡Que Dios no me haga llegar a ver algo agradable si algún día, para el oído, es grato algo que no sea vuestro recuerdo! Si muero por vuestro amor con anhelo, ¡qué honor y alegría para mí morir por vosotros y con vosotros! Si intento consolarme de vuestro amor, perderé la dulzura de mi alegría en vosotros mismos. He olvidado todo camino que conocía, excepto el camino que me lleva a vuestro amor. Yo confieso mi pecado, perdonad con generosidad, pues con mi quebranto y humildad he venido a vosotros. Y me he vuelto entre la gente llamado vuestro siervo. No me rechacéis, pues me he dado a conocer por vosotros. ¡Qué excelentes son los pueblos a los que su Señor llamó a la Casa Antigua ¹⁷⁰! Respondieron al llamado del éxtasis y la nostalgia, y partieron hacia Ella anhelantes, sobre el pie de la certeza, y sobre todo animal flaco, viniendo de todo valle profundo. ¡Cuánto anhelo la brisa del arrayán ¹⁷¹ que cure mi mal cuando llegue desde Nayd ¹⁷²! Y el jeque ¹⁷³ afirma que el éxtasis está edificado. Mi anhelo por ellos es anhelo, y mi éxtasis es éxtasis. Y narró Ali ibn al-Muwaffaq ¹⁷⁴ —que Dios tenga misericordia de él—: 'Peregriné a la Casa Sagrada de Dios, circunvalé siete veces, besé la Piedra Negra ¹⁷⁵, recé dos rak'as ¹⁷⁶, me apoyé en el muro de la Kaaba ¹⁷⁷ llorando y dije: «¿Cuánto tiempo he de ir y venir a esta Casa y asistir sin saber si soy aceptado?». Luego me venció el sueño y dormí un sueño ligero. Estando entre dormido y despierto, oí a un pregonero que decía: «Oh Ali ibn al-Muwaffaq, hemos oído tus palabras. ¿Acaso invitas tú a tu casa sino a quien amas?»'. Las gentes, con la dulzura de vuestra unión, han sido felices, mientras yo, afligido por vuestro abandono, estoy solo. No han encontrado remedio para vuestro amor como yo encuentro. Nadie ha enloquecido por ellos como yo. Y se narró que Bakr ¹⁷⁸ y Mutarrif ¹⁷⁹ se detuvieron en Arafa. Cuando los peregrinos clamaron con llanto y griterío, Bakr lloró y dijo: '¡Qué hermosa es esta estación, si no fuera porque estamos entre ellos!' Mutarrif, con el rostro cambiado y pálido, dijo: '¡Oh Dios, no los rechaces por mi causa!'. ¿Qué daño haría la brisa del este si avivara mi ardor y rescatara mi alma del cautiverio de mis anhelos? Una enfermedad que ha envejecido en mí, ¿quién la cura? ¿Y quién será para ellos, por su abandono, un restaurador? El tiempo pasa y mis esperanzas me reclaman a quien amo, con dilación y penuria. ¡Qué pérdida de la vida! No me beneficié del pasado ni obtuve nada del resto. Y se narra de Muhammad ibn al-Munkadir ¹⁸⁰ que peregrinó treinta y tres veces. En la última peregrinación, estando detenido en Arafat, dijo: 'Oh Dios, Tú sabes que me he detenido en este lugar treinta y tres veces: una por mi obligación, la segunda por mi padre, la tercera por mi madre. Y Te testifico, oh Señor, que he donado las treinta restantes a quien se detenga en este mi lugar y no sea aceptado de él'.

Fue empujado desde Arafat ¹⁸¹ y se detuvo en Muzdalifa ¹⁸². Se le llamó en sueños: "¡Oh, hijo de al-Munkadir! ¿Acaso te muestras generoso con Quien creó la generosidad? ¿Acaso eres dadivoso con Quien creó la dadiva? En verdad, Allah Altísimo te dice: 'Por Mi Poder y Mi Majestad, he perdonado a quienes se detuvieron en Arafat dos mil años antes de que creara Arafat'." * Quien se nos manifiesta ilumina la existencia * Un Dador que concede generosidad a los amantes * Y llamó a la nación del amor hacia Él * Y vinieron a Él los leales en delegaciones * Y llegaron los pecadores, entre ellos quien lloraba * Cuyas lágrimas surcaban sus mejillas como joyas * Luego clamaron: "¡Oh, Eterno en la generosidad, oh Quien * Siempre es bondadoso, generoso y afectuoso! * Tú prometiste desde antiguo el perdón a quien se arrepiente * Y nosotros hemos venido a Ti esperando las promesas" * Oyeron la palabra: "Hemos borrado las faltas * Y hemos tenido misericordia del abandonado y del rechazado * Y hemos reparado con el perdón a todo quebrantado * Que se quejaba de la aspereza y el rechazo" (52) Y narró Ali ibn al-Muwaffaq ¹⁸³ -que Allah tenga misericordia de él-: "Peregriné en uno de los años y dormí entre la mezquita de al-Jaif ¹⁸⁴ y Mina ¹⁸⁵, y vi a dos ángeles que descendieron del cielo. Dijo uno de ellos a su compañero: 'Oh siervo de Allah, ¿sabes cuántos peregrinaron a la Casa de nuestro Señor este año?' Respondió: 'No'. Dijo: 'Seiscientos mil'. Luego dijo: '¿Sabes cuántos de ellos fueron aceptados?' Respondió: 'No'. Dijo: 'Seis personas'. Luego ascendieron al aire. Me levanté asustado y dije: '¡Qué decepción! ¿Dónde estaré yo este año entre esas personas?' Cuando me detuve en Arafat y pasé la noche en Muzdalifa, vi a los dos ángeles que descendieron del cielo como de costumbre. Saludó uno al otro y dijo: 'Oh siervo de Allah, ¿sabes qué ha decretado tu Señor esta noche?' Respondió: 'No'. Dijo: 'Ha concedido a cada uno de los seis aceptados cien mil, y todos han sido aceptados'. Entonces desperté con una alegría que solo Allah conoce, pues había aceptado a todos los peregrinos y les había otorgado bondad y generosidad, sin que ninguno de ellos fuera desgraciado, privado o rechazado." * Di a quien se acostumbró a los pecados y delinquió * Y se arrepintió de sus deslices * No desesperes de la bondad, pues junto a Nosotros * Hay un favor que concede a los arrepentidos generosamente * ¡Oh, grupo de pecadores! Mi generosidad es amplia * Arrepentíos, pues ante vosotros están los deseos y la ganancia * No temáis por la fealdad de un pecado pasado * Porque Yo amo dar y tener misericordia Y se narró que Rabi'a al-Adawiyya ¹⁸⁶ -que Allah tenga misericordia de ella- peregrinó a la Casa Sagrada de Allah descalza y sin provisiones. Cuando llegó a la Kaaba ¹⁸⁷, cayó desmayada. Al recobrar el conocimiento, puso su mejilla sobre la Casa y recitó un verso suelto: ❖ ¿Qué queda de las lágrimas en los ojos? Esta es su morada, y tú eres el amante Luego circunvaló ¹⁸⁸ y realizó el sa'y ¹⁸⁹. Cuando quiso detenerse en Arafat, le vino la menstruación. Lloró y dijo: "Señor mío y Amo mío, si esto me hubiera sucedido de parte de otro, me habría quejado a Ti. ¿Cómo, pues, me ha sucedido de Ti?" Entonces oyó a alguien que decía: "Oh Rabi'a, hemos aceptado a todos los peregrinos por tu causa y los hemos reparado por tu quebranto". ❖ El amor casto ¹⁹⁰ me ha excusado ante vosotros ❖ Por eso no he podido soportar separarme de vosotros ❖ Y me he vuelto apasionado, orgulloso ante la gente ❖ Y he disculpado a quienes me censuran en el amor ❖ Si presto oído al censor, soy capaz ❖ De que él conoce mejor la situación que otros ❖ Tengo una luna en tierra de Nayd ¹⁹¹, cuyo lugar está ❖ Aunque ha avergonzado al sol y a la luna llena ❖ Cuando apareció su hermosura y belleza ❖ Y brilló ante mis ojos la luz de su radiante rostro ❖ Le entregué mi alma y dije: "Para ti las entrañas ❖ Tu lugar, oh aquel cuya hermosura asombró al pensamiento" ❖ Cuando dice: "¡Oh siervo Mío!" digo: "Me has recordado" ❖ Mi dicha se ha completado y esta es la primera albricia ❖ ¡Oh Señor! Por el Guía, el Annunciador, que ascendió ❖ A la cima de los cielos en la noche del Isra' ¹⁹² ❖ Y lo enviaste entre nosotros como annunciador y amonestador ❖ Y sigue siendo para nosotros un tesoro en el día de la cita ❖ Haznos gustar a todos la frescura de Tu perdón y guíanos ❖ Hacia las mejores causas con las que obtengamos la recompensa ❖ E intercede por nosotros por los pecados acumulados ❖ Que han agobiado nuestras nucas y espaldas ❖ Un Profeta que tiene milagros portentosos ❖ Que la mente y el pensamiento se asombran de comprenderlos (54) ❖ Virtudes que si la gente se empeñara en ❖ Explicarlas y enumerarlas, no podrían enumerarlas ❖ Sobre él sea la paz de Allah mientras sople el viento del este ❖ Y mientras su fragancia se difunda entre la gente Dijo su autor -que Allah esté complacido con él y le agrade, y le favorezca con Su perdón y misericordia, y haga en los más altos paraísos su morada y lugar-: "Cuando llegué en las virtudes de los ritos de la peregrinación a la estancia en Arafat, se me ocurrió mencionar las virtudes del día de Arafat y su ayuno, y su noche honorable, y lo que mencionó el Profeta -que Allah le bendiga y le dé paz- sobre las enormes recompensas y su descripción, y añadir las virtudes de los diez días de Dhul Hiyya ¹⁹³ sagrado, y las virtudes de la Fiesta del Sacrificio ¹⁹⁴ y la Fiesta del Sacrificio ¹⁹⁵, para que el amante alcance el propósito y logre el objetivo. Y son estas. ¡Oh Allah! Bendice y da paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, poseedor de las cualidades puras y las alabables virtudes, manantial de los conocimientos otorgados y las ciencias útiles, de quien se narró sobre las virtudes del día de Arafat, majestuoso y glorioso, que dijo: "No quedará nadie el día de Arafat en cuyo corazón haya el peso de un átomo de fe sin que Allah le perdone". Un hombre dijo: "¿Especialmente para la gente de Arafat, oh Mensajero de Allah, o para toda la gente?" Dijo: "Más bien para toda la gente en general. Y quien ayune el día de Arafat, Allah le escribirá una recompensa equivalente al número de quienes ayunaron ese día y al número de quienes no ayunaron entre los musulmanes, y le acompañarán setenta mil ángeles hasta el lugar de la reunión, y junto al establecimiento de la balanza, y desde el lugar de la estancia hasta el puente, y desde el puente hasta el Paraíso, y le anunciarán con cada paso que dé una nueva buena nueva". ¡Oh Allah! Bendice y da paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, polo de la señoría, elevado en rango y posición, monte de la gloria, apoyado con milagros evidentes y portentos grandiosos, de quien se narró sobre la virtud del día de Arafat, observado con el ojo de la veneración y la exaltación, que dijo: "Cuando llegue el día de Arafat, Allah extenderá Su misericordia. No hay día con más liberaciones del fuego que él. Y quien pida a Allah Altísimo en el día de Arafat una necesidad de las necesidades del mundo y la otra vida, Allah se la concederá. Y el ayuno del día de Arafat se cuenta como que Allah perdone el año anterior y el posterior. Y quien ayune el día de la irrigación ¹⁹⁶, Allah le dará la recompensa de Job -la paz sea con él- por su aflicción. Y quien ayune el día de Arafat, Allah le dará la recompensa de Jesús, hijo de María -la paz sea con él-". ¡Oh Allah! Bendice y da paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad (56), poseedor del corazón puro e iluminado y del cuerpo noble y puro, de quien se narró sobre la virtud del día de Arafat y su recompensa mencionada en los hadices registrados, que dijo:

«El ayuno del día de ‘Arafa ¹⁹⁷ expía un año pasado y un año futuro». La sabiduría en ello es que está entre dos fiestas, que son días de alegría para el creyente, y no hay mayor alegría para el creyente que el perdón de su pecado. Y el día de ‘Āshūrā’ ¹⁹⁸ viene después de las dos fiestas, por lo que es expiación de un solo año, porque es por nuestro señor Moisés (la paz sea con él), y la distinción del Profeta (que Allah le bendiga y le dé paz) se multiplica sobre la de otros. Quien ayune el día de ‘Arafa, Allah le perdonará sus pecados pasados y futuros. ¡Oh Allah, bendice y da paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de quienes aclararon la senda de la religión y la explicaron, y el más excelente de quienes hicieron amada en los corazones su tierra, su patria y su morada! Se ha narrado de él sobre la virtud de la noche de ‘Arafa y las cinco noches nobles que la acompañan, que dijo: «Quien revive estas cinco noches, el Paraíso se le vuelve obligatorio: la noche de ‘Arafa, la noche de al-Tarwiya ¹⁹⁹, la noche del Sacrificio ²⁰⁰, la noche del Fitr ²⁰¹ y la noche del medio de Sha‘bān ²⁰². Y Allah eligió los tiempos, y los tiempos más amados para Él son los meses sagrados ²⁰³; y el más amado de los meses sagrados para Él es Dhū l-Ḥijja; y lo más amado de Dhū l-Ḥijja para Él, exaltado sea, son los diez primeros días; y los mejores días del mundo son los días de los diez, es decir, los días de los veinte de Dhū l-Ḥijja. En la primera noche de Dhū l-Ḥijja nació nuestro señor Abraham (la paz sea con él). Quien ayune ese día, tendrá la expiación de ochenta años. No hay días más grandes ante Allah ni más amados para Él en los que se realicen obras que los días de los diez; así que multiplicad en ellos el tasbīḥ ²⁰⁴, el taḥmīd ²⁰⁵ y el tahlīl ²⁰⁶. Y tres personas serán saludadas por los ángeles el día que salgan de sus tumbas: los mártires, los ayunantes de Ramadán y de ‘Arafa. Y quien ayune el último día de Dhū l-Ḥijja y el primer día de al-Muḥarram, habrá sellado el año pasado con ayuno y recibido el año nuevo con ayuno; Allah le asignará la expiación de cincuenta años». ¡Oh Allah, bendice y da paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de quienes el hombre busca curación para su dolor y su mal, y el más generoso a quien recurre el angustiado en su estado de temor, esperanza y anhelo! Se ha narrado de él sobre la virtud de ‘Arafa, del devoto que la practica y del asceta en su estado de abstinencia y piedad, que suplicó por su comunidad en la tarde de ‘Arafa y se le respondió: «Ciertamente, les he perdonado, excepto al opresor, pues tomaré para el oprimido su derecho de él». Entonces dijo: «¡Oh Señor! Si quieres, das al oprimido del Paraíso y perdonas al opresor». No le fue concedido en la tarde de ‘Arafa. Cuando amaneció en Muzdalifa ²⁰⁷, repitió la súplica y se le respondió lo que pidió. Entonces el Profeta (que Allah le bendiga y le dé paz) sonrió, y Abū Bakr y ‘Umar (que Allah esté complacido con ellos) le preguntaron por ello, y dijo: «Ciertamente, el enemigo de Allah, Iblīs ²⁰⁸, cuando supo que Allah, exaltado sea, había respondido mi súplica y perdonado a mi comunidad, tomó polvo y comenzó a echarlo sobre su cabeza y a gritar con ‘¡Ay!’ y ‘¡Perdición!’. Y me hizo reír lo que vi de su angustia». ¡Oh Allah, bendice y da paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, alfombra de la Presencia Majestuosa y tesorero del secreto de la profecía, el noble y venerado! Ciertamente, descendió sobre él Gabriel el día de ‘Arafa con veinticuatro mil alas engalanadas con perlas y rubíes, tejidas con colores de joyas, y dijo: «¡Oh Muhammad! Allah te envía saludos y te dice: Ve a al-Ṭā’if ²⁰⁹, pues allí hay mil quinientos ídolos que se adoran en lugar de Allah». Salió (que Allah le bendiga y le dé paz) hacia ellos y los llamó al monoteísmo, pero se negaron y enviaron a una joven. Ella dijo: «¿Quién eres?». Dijo: «Soy Muhammad, el Mensajero de Allah». Ella le preguntó sobre cuestiones y él respondió. Ella le dijo: «Descubre tu espalda». Cuando vio el sello de la profecía, lo besó y abrazó el Islam. Cuando regresó a su padre y le informó de su Islam, tomó estacas de hierro calentadas al fuego y la torturó. Ella dijo: «Esto es poco para quien busca el Paraíso». Cuando murió, la arrojó al Profeta (que Allah le bendiga y le dé paz), quien la amortajó y rezó por ella. Luego dijo: «¡Por Aquel en cuya mano está mi alma! No murió hasta que vio su morada en el Paraíso». Luego vino Gabriel y dijo: «¡Oh Muhammad! La gente se ha reunido para combatirlos con perros feroces». Cuando se dirigió hacia ellos (que Allah le bendiga y le dé paz), soltaron los perros y dijeron: «¡Atrapad a Muhammad!». Entonces dijo (que Allah le bendiga y le dé paz): «¡Oh Allah! Por el derecho del día de ‘Arafa, aparta de mí estos perros». Y se sometieron a él. Dijo: «¡Atacad a vuestros dueños!». Los perros saltaron sobre ellos, y ellos les arrojaron piedras. Una piedra golpeó su rostro (que Allah le bendiga y le dé paz). Entonces descendieron cinco ángeles, y cada uno dijo: «Mi Señor me ha ordenado que te obedezca en lo que desees». Lloró y dijo: «Allah me envió como misericordia, no como castigo». Luego dijo: «¡Oh Allah! Por el derecho de Adán, Noé, Abraham, Jesús, Ramadán y el día de ‘Arafa, concédeles la fe». Dijo Ibn ‘Abbās (que Allah esté complacido con ambos): «¡Por Allah! Rezamos el ẓuhr ²¹⁰ con la gente toda detrás del Profeta (que Allah le bendiga y le dé paz)». ¡Oh Allah, bendice y da paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, sultán del reino apoyado y victorioso, dueño de la obra recta y del esfuerzo agradecido! Se ha narrado de él sobre la virtud del día de ‘Arafa y su famosa recompensa que dijo: «Allah desciende al cielo más bajo y dice: ‘¡Oh mis ángeles! Mirad a Mis siervos: han venido a Mí despeinados y polvorientos desde todo valle profundo. Os tomo por testigos de que les he perdonado a todos’». Luego dijo: «No queda nadie el día de ‘Arafa que tenga en su corazón el peso de un átomo de fe sin que Él le perdone». Dijeron: «¡Oh Mensajero de Allah! ¿Para quien está presente en ‘Arafa o para quien no está presente?». Dijo: «Para quien está presente y para quien no está presente». Y dijo: «¡Oh gente! Allah, exaltado sea, se ha inclinado hacia vosotros el día de ‘Arafa y os ha perdonado, excepto las deudas entre vosotros, y ha regalado vuestras malas acciones a vuestros bienhechores, y ha dado a vuestros bienhechores lo que pidieron. Regresad, pues, con el nombre de Allah». Cuando estuvieron en Muzdalifa, dijo: «Allah ha perdonado a vuestros justos e intercederá vuestros arrepentidos por vuestros opresores. Entonces desciende la misericordia y el perdón y los cubre a todos. Luego el perdón se dispersa por la tierra y alcanza a todo arrepentido que haya guardado su lengua. E Iblīs y sus soldados regresan al monte de ‘Arafāt mirando lo que Allah hace con ellos. Cuando desciende la misericordia, él y sus soldados claman con ‘¡Ay!’ y ‘¡Perdición!’». ¡Bendice, oh Allah, a él y a su familia, los señores lunas llenas, y a sus compañeros, los expertos líderes, con una bendición que alegre nuestros rostros con la luz del gozo y la alegría, y honre con ella nuestra morada ante Ti el día de la Resurrección y la Reunión, y nos establezca con ella en los más altos aposentos y palacios de los jardines de Tu Paraíso, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! ¡Oh Allah, bendice y da paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de quienes has dado profecía, ciencia y sabiduría, y el más completo de quienes has otorgado de los secretos de Tu sabiduría una porción abundante y un lote! Se ha narrado de él sobre la virtud de estas cuatro noches y los dos días de las fiestas lo que alegra los ojos de los que las observan y las honran, y lo que satisface a los que las practican y las aman. Que Allah nos incluya entre ellos, nos haga morir en su religión y nos reúna con ellos en la morada de Su generosidad, por Su favor y misericordia, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos.

El ojo es perdón y misericordia. En verdad, dijo: «Cuatro noches en las que Dios derrama la misericordia sobre Sus siervos de manera abundante: la primera noche de Rayab, la noche de la mitad de Sha‘bán, la noche del Fitr (romper el ayuno) y la noche del Adha (sacrificio). Y la más grande de estas noches es la noche del Adha y del Fitr». Y dijo, la paz y las bendiciones de Dios sean con él: «Adornad vuestras fiestas con el Takbír (decir "Allāhu Akbar")». Y en otra narración: «Adornad las dos fiestas con el Tahlíl (decir "Lā ilāha illa Allāh"), el Taqdís (glorificación), el Tahmíd (alabanza) y el Takbír». Y dijo: «Multiplicad el Takbír la noche de la Fiesta del Sacrificio (ʿĪd al-Naḥr) hasta el final de los días de Tashrīq, después de cada oración, tres veces, pues ello derriba los pecados por completo. Y ciertamente se llamó "fiesta" (ʿīd) porque retorna con alegría y gozo». Y dijo alguno de ellos: «Se llamó "fiesta" porque es un día noble y generoso. Por ello, el sensato debe recibirlo con veneración y exaltación hacia Dios Altísimo, y multiplicar el recuerdo de Dios, porque en el Día de la Resurrección se oirán el soplido y el estruendo. Así, el golpe de los tambores lo recuerda, el soplido en la trompeta recuerda el soplido en el Cuerno (Ṣūr), y la reunión de la gente en el oratorio (muṣallā) recuerda la reunión de la gente en la Resurrección, con sus diferencias y estados diversos: entre ellos, unos visten de blanco, otros de negro; unos van a pie, otros montados; unos están alegres, otros tristes; unos regresan a una gracia, otros a un castigo. Y la gente, mientras esperan al imam, es como la gente que espera en el lugar de reunión (al-Maḥshar) lo que Dios les ha preparado. La señal en el sermón (jotba) y la escucha de la gente indican que Dios Altísimo juzga y castiga, mientras las criaturas callan. Y sus rangos en el oratorio se asemejan a sus rangos en la Resurrección: entre ellos, hay a quien el sudor le embrida, y hay quien está bajo la sombra del Trono. Del mismo modo, su salida del oratorio: algunos son aceptados y otros rechazados». Y se narra de algunos de ellos que salió el día de la Fiesta y se puso a echar tierra y ceniza sobre su cabeza. Se le dijo: «Este es el día del gozo, la alegría y el adorno, y tú haces esto». Respondió: «Para aquel cuyo ayuno fue aceptado». Y se narró que el día de la Fiesta es un día feliz: en él son felices unas personas y desgraciadas otras. ¡Bienaventurados aquellos cuyas obras fueron aceptadas en él, y ay de aquellos a quienes se les rechazó su obra! Es un día en que se felicita a quien su obra fue aceptada, y se consuela a quien fue rechazada. Así pues, ¡que Dios tenga misericordia de vosotros!, evitad en él las malas acciones y esforzaos en complacer a vuestro Señor, el Grande, el Altísimo; quizás así se os mejoren las condiciones, se os acepten las obras y alcancéis en él honor, complacencia, perdón y ganancia. ¡Oh Dios, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, dueño de las acciones hermosas y buenas y de las palabras puras, nobles y loables! De él se narró, sobre la excelencia de la Fiesta del Sacrificio (ʿĪd al-Aḍḥā) y del sacrificio (uḍḥiya) de abundante recompensa y mérito, que dijo: «Quien ofrece un sacrificio (uḍḥiya), este le arrastrará el Día de la Resurrección, cuando salga de su tumba, erguido sobre la cabeza de la tumba. El primer pelo de él será de ramas de oro, sus ojos de rubí del Paraíso, y sus pezuñas de oro. Entonces dirá: "¿Quién eres? No he visto nada más hermoso que tú". Responderá: "Soy tu ofrenda (qurbān) que criaste en el mundo. Monta sobre mi lomo", y se lo montará, y viajará entre el cielo y la tierra hasta la sombra del Trono». Y se narró: «Cuando el camello, su ofrenda, golpea el suelo y se estremece, la primera gota de su sangre es expiación por su pecado, y por cada pelo obtiene una buena obra». ¡Oh Dios, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, jardín de las bellezas, de fragancia esparcida, y esposo de las presencias, de elevado rango y valor! De él se narró, sobre la excelencia del sacrificio (uḍḥiya) de abundante recompensa y mérito, que dijo: «Engrandeced vuestros sacrificios, pues ellos serán vuestras monturas sobre el Puente (Ṣirāṭ)». Y se narró que Iblís (que Dios lo maldiga) da la llamada, es decir, grita, en cada Fiesta, y los demonios se reúnen a su alrededor y dicen: «¡Oh señor nuestro! ¿Por qué estás enfadado? ¿Del cielo, de la tierra o de las montañas? Las romperemos». Él responde: «Ciertamente, Dios ha perdonado a la comunidad de Muhammad en este día. Así que debéis ocuparlos con placeres y bebida de vino, para que Dios se enfade con ellos». Y Dios creó el Paraíso en el día de la Fiesta del Fitr, y en él Dios aceptó el arrepentimiento de los magos del Faraón, plantó el árbol de Ṭūbā, eligió a Gabriel para la revelación, y su oración, la oró el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) antes del Adha. Y se narró que la Fiesta del Sacrificio (ʿĪd al-Aḍḥā) es superior a la Fiesta del Fitr, porque ocurre en los mejores días del año, que son los días de los diez (primeros de Dhul-Hiyya). ¡Oh Dios, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado, el intercesor aceptado, Tu elegido, el preferido, superior a todo profeta y mensajero! De él se narró que solía comer siete dátiles el día de la Fiesta del Fitr antes de salir hacia el oratorio. Y los sabios dijeron: «Es recomendable comer algo antes de salir a la oración de la Fiesta del Fitr». Y se narró de él (la paz y las bendiciones sean con él) sobre la excelencia de la noche del Fitr, cuyo honor ha llegado en lo racional y lo transmitido, que dijo: «Cuando llega la noche del Fitr, se la llama "la noche de la recompensa" (laylat al-yā’iza). Cuando amanece el día del Fitr, Dios envía a los ángeles a cada país; descienden a la tierra y se detienen en las bocas de las calles, y llaman con una voz que oyen todas las criaturas excepto los humanos y los genios, diciendo: "¡Oh comunidad de Muhammad! Salid hacia un Señor generoso que da abundantemente y perdona el pecado". Cuando se presentan en su oratorio, Dios, Bendito y Altísimo, dice: "¡Oh ángeles Míos! ¿Cuál es la recompensa del jornalero cuando completa su trabajo?" Los ángeles responden: "¡Dios nuestro, Señor nuestro y Dueño nuestro! Su recompensa es que le pagues su salario". Entonces Dios, Bendito y Altísimo, dice: "Os tomo por testigos, oh ángeles Míos, de que he hecho que su recompensa por ayunar el mes de Ramadán y por sus oraciones nocturnas sea Mi complacencia y Mi perdón". Luego Dios, Bendito y Altísimo, dice: "Por Mi poder y Mi gloria, no Me pediréis hoy, en esta vuestra reunión, nada para vuestra otra vida sin que os lo conceda, ni nada para vuestra vida mundanal sin que os mire. Por Mi poder y Mi gloria, ciertamente cubriré vuestros deslices mientras Me lo pidáis. Por Mi poder y Mi gloria, no os humillaré ni os avergonzaré ante los dueños de la otra vida. Marchaos perdonados, Me habéis complacido y estoy satisfecho de vosotros". ¡Bienaventurados, y luego bienaventurados, aquellos a quienes he vestido con las vestiduras de la aceptación y han alcanzado, por la complacencia de su Señor, la atención del palacio y la petición!». Capítulo: ¡Oh Dios, sobre él y sobre su familia, una bendición que ilumine nuestros corazones con la bebida del néctar de Tu amor mezclado, y extienda sobre nosotros, en la vida mundanal y en la otra vida, el manto de Tu velo extendido, por Tu favor y generosidad, oh Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! ¡Oh tú, que te alegras el día de la Fiesta * con tu vestimenta, en la Fiesta todo es nuevo! Y te vuelves hacia las comidas y bebidas * y hacia los matrimonios con doncellas de esbeltas figuras.

Y arrastra el rastro de la soberbia entre las gentes, con su riqueza, su poder y su prestigio. Para su vientre, para su ojo y para su cuerpo, y está entregado a las desobediencias y los pasatiempos. Es como si hubiera estado en Ramadán en una prisión, y hubiera sido sacado de ella el día de la Fiesta. Entonces se puso a compensar lo pasado, recuperando lo que había perdido de pecados contados. Y ríe con sus compañeros con una risa obscena, e inclina las cuerdas (de los instrumentos) como se inclina un laúd. El alma está cubierta de toda fealdad, horrible, que eclipsa la luz de quien posee rectitud. Te has igualado en esto a los animales, ¿acaso ves que te diferencias de ellos por la temida piedad? ¿Por qué no lloraste en el día de tu Fiesta, con angustia, para que el ayuno no fuera rechazado? El día de las recompensas, el día de tu Fiesta para las gentes, y obtiene la excelencia todo guiado. Aceptación está oculta, ¿por qué no temiste ser compañero de todo rechazado? La Fiesta es que des las recompensas y la complacencia, y el perdón de un crimen aliado de una amenaza. La Fiesta es el retorno de Dios, glorificada sea Su majestad, con un favor sobre ti, con la más hermosa de las restituciones. La Fiesta es que tu corazón permanezca como un prado, verde de luz, sin limitación. La Fiesta es que permanezcas obediente en apariencia, sin mancha ni ruptura de pactos. La Fiesta es que tu lengua permanezca recordando, y conforme al corazón en la repetición. La Fiesta es que en tu rostro permanezca su belleza, de la luz de la obediencia a tu Señor adorado. La Fiesta es que se te conceda la absolución del fuego (Laza), o que asocies a los afortunados en la obtención de felicidades. La Fiesta es que se te construyan las estancias en los más altos jardines (Al-Firdaws) para tu día atestiguado. La Fiesta es que se te presenten las novias del Paraíso, con el matrimonio el día de la llegada, divinas, benditas en la promesa. La Fiesta es que se alaben tus virtudes en la presencia de Aquel a quien te refugias, buscando con la postración. La Fiesta es que los lugares se enorgullezcan contigo, pues esa es la costumbre de Ahmad (Muhammad) el alabado. **Retorno y regreso a lo que estamos tratando de la mención de las virtudes de los ritos de la Peregrinación (Hach) obligatoria** **en el Islam, y de la vigilia, el sueño y el anhelo por los lugares emblemáticos de la Kaaba, la exaltada y elevada en rango,** **y la Estación (de Abraham), y los lugares de observación y las moradas, que Gabriel (la paz sea con él) frecuentaba y que los ángeles nobles visitaban.** ¡Qué felicidad la de quien se esfuerza en el viaje hacia ella, consume su vida en buscarla y hace de la estancia en su puerta la meta última del propósito y el deseo! ¡Oh, Dios! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de quienes construyó y elevó las casas del honor y la nobleza, y el más grande de quienes derribó y abatió los tronos de la gente de la incredulidad y el extravío, de quien se ha narrado, sobre la virtud de peregrinar a la Casa Sagrada de Dios, y de los dos cementerios de La Meca y Medina, rodeados de veneración y magnificencia, que dijo: «Quien realice la Peregrinación (Hach) o la Visita Menor (Umra) y muera entre su tiempo y el otro, entrará en el Paraíso. Y quien soporte el calor de La Meca una hora del día, el Infierno se alejará de él la distancia de doscientos años y el Paraíso se acercará a él la distancia de doscientos años». Y dijo: «Al-Hachún y Al-Baqi' serán tomados por sus extremos y extendidos en el Paraíso». Y estos son (68) los dos cementerios de La Meca y Medina, distinguidos por la veneración y el respeto. Y el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) se detuvo una vez en la colina del cementerio, cuando aún no había allí cementerio, y dijo: «Dios Altísimo hará surgir de este lugar y de este Santuario a cada setenta mil que entrarán en el Paraíso sin rendir cuentas; cada uno de ellos intercederá por otros setenta mil, y sus rostros serán como la luna llena en la noche del plenilunio. Y la Kaaba será reunida el Día de la Resurrección como una novia escoltada, y todos los que la hayan peregrinado se aferrarán a sus cortinas y serán felices a su alrededor hasta que ella entre en el Paraíso y ellos entren con ella». ¡Oh, Dios! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de quienes su luna llena brilló en el horizonte de la señoría y se completó, y el más sublime de quienes su cuerpo contuvo las virtudes y las cualidades hermosas y las abarcó, de quien se ha narrado, sobre la virtud de la Peregrinación aceptada (Al-Hach Al-Mabrur), es decir, la obra aceptada, y la Visita Menor (Umra) y lo que Dios ha preparado para sus practicantes de abundante recompensa en la eternidad pretérita, que dijo: «Ciertamente, el Islam destruye lo que había antes de él; ciertamente, la Emigración (Hégira) destruye lo que había antes de ella; y ciertamente, la Peregrinación (Hach) destruye lo que había antes de ella de las grandes faltas y errores». Y dijo: «Ciertamente, un hombre que sale de su casa para la Peregrinación o la Visita Menor, cuando levanta un pie o lo posa, los pecados caen de su cuerpo como caen las hojas del árbol. Si llega a Medina y me saluda (69) con la paz, los ángeles le devuelven el saludo. Si llega a su lugar de cita (Miqat) y se baña, Dios lo purifica de sus pecados. Si se despoja de sus vestiduras y se viste con la prenda del Ihram (estado de consagración), Dios lo despoja de las malas acciones. Si pronuncia la Talbiya (invocación de la peregrinación), el Señor, glorificado y exaltado sea, le responde: "¡Aquí estoy, a tus órdenes! ¡Aquí estoy! He aquí que escucho tu palabra y te miro". Si entra en La Meca y realiza el recorrido (Sa'y) entre Safa y Marwa, Dios le asegura las bondades y le eleva los grados. Si llega a Arafat, lugar de la súplica íntima, y las voces se alzan con las necesidades, el Majestuoso, glorificada sea Su majestad, los mira y se enorgullece de ellos ante los ángeles, diciendo: "¡Oh, ángeles Míos! Estos son Mis siervos: han venido a Mí, despeinados y polvorientos, desde todo lugar; han fatigado sus cuerpos, han gastado sus bienes, han dejado a sus familias y sus patrias. ¡Por Mi poder y Mi majestad! Ciertamente, perdonaré al malhechor de entre ellos por el bienhechor, y los sacaré de los pecados como el día en que sus madres los parieron". Y cuando arrojan las piedras (a los pilares), se afeitan la cabeza, visitan la Casa, circunvalan alrededor de ella, realizan el recorrido entre Safa y Marwa y terminan su Peregrinación, un pregonero les llama en esa hora desde debajo del Trono: "¡Regresad, perdonados! ¡Reanudad las obras!"». Se les manifestó por anhelo y aniquiló su existencia, y no quedó de sus cuerpos articulación alguna. Y amanecieron ebrios del vino puro de Su amor, y sus almas ascendían hacia la asamblea suprema. Se desvanecieron en el convento de la pasión y se convirtieron, por la espada del deseo en el amor de su Amado, en muertos. (70) Les dio a beber copas de amor puro y afecto, copas de la unión del afecto que, por vuestro recuerdo, se llenan. Y los llamó, mientras la noche extendía su velo, y les hizo beber de Su favor la más dulce fuente. Y les hizo presenciar las luces de la hermosura de Su belleza, y les asignó, de Su cercanía, el favor y la unión. Y se apasionaron, sin poseer lo que vieron, con vehemente deseo, y perdieron en Su amor la mente y la razón. Y dijo: «¡Albricias! Luego mirad y disfrutad, pues esta es Mi belleza que se os ha manifestado, desvelada». ¡Oh, grupo de amados! ¡Que el encuentro os sea placentero! Pues vuestra dicha es completa y vuestra tristeza se ha ido. ¡Oh, Señor mío! Por el Guía, el Portador de Buenas Nuevas, Muhammad, Profeta puro en rama, como ya fue puro en raíz. Y por quien ascendió hacia el cielo, ennoblecido, y cuya excelencia es verdadera y cuya determinación es justa, ¡protégenos del Fuego y perdona nuestros pecados, pues hemos venido a Ti buscando la lluvia de Tu favor! Sobre él sea la paz de Dios mientras la brisa matinal alegra, y mientras brilla una luz de sus virtudes que se manifiesta.

del lugar de refugio ²¹¹, y en el Multazam ²¹², y detrás del Maqam ²¹³, y en Zamzam ²¹⁴, y en el Sa'y ²¹⁵, y en el Tawaf ²¹⁶, y sobre Safa ²¹⁷ y sobre Marwa ²¹⁸, y junto a la lapidación de las tres Yamarat ²¹⁹. Quien se esfuerce en la súplica en estos lugares, rectificando la intención con aceptación, tendrá garantizada la respuesta. ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado, cuyas virtudes son incontables e incalculables, Tu escogido, cuyos milagros no tienen fin ni pueden ser abarcados, y Tu amigo, del cual se narró sobre la virtud del Rukn al-Aswad ²²⁰ y del Rukn al-Yamani ²²¹ que dijo: «Entre el Rukn al-Aswad y el Rukn al-Yamani hay dos puertas de las puertas del Paraíso, y no hay siervo que suplique a Allah junto al Rukn al-Aswad sin que se le responda, y así también junto al Rukn al-Yamani, y bajo el Mizab ²²², y el Rukn al-Aswad y el Rukn al-Yamani son un jardín de los jardines del Paraíso». Y dijo: «No se deben atar las monturas [para viajar] sino a tres mezquitas: la Mezquita Sagrada ²²³, mi mezquita ²²⁴ y la Mezquita Al-Aqsa ²²⁵». ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de los que escogiste y enviaste como profeta, el más noble de aquellos cuya dignidad elevaste en la asamblea suprema, del cual se narró sobre la virtud de La Meca que dijo cuando los incrédulos de Quraysh lo expulsaron de ella: «Por Allah, sé que eres la más amada de las tierras para Allah, y que eres la más amada de las ciudades de Allah para Allah, y la más amada de las ciudades de Allah para mí. Si no fuera porque los idólatras me expulsaron de ti, no habría salido». ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de aquellos a quienes concediste una elevada posición y un amplio rango, el más perfecto de Tus amigos en razón equilibrada y lengua elocuente, del cual se narró sobre la virtud de la Kaaba ²²⁶ que cuando la miró dijo: «No hay más dios que Allah. ¡Qué pura eres y qué puro es tu aroma, qué grande es tu santidad! El creyente es aún más sagrado que tú, pues Allah te ha hecho sagrada, pero del creyente ha prohibido su dinero, su sangre y su honor, y que se tenga un mal pensamiento de él». ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de aquellos a quienes completaste Tu gracia y el más hermoso de aquellos sobre quienes manifestaste Tu favor y Tu dádiva, del cual se narró sobre la virtud de la Kaaba que cuando la miró dijo: «¡Bienvenida seas, casa! ¡Qué grande eres y qué grande es tu santidad!» ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el imán de Tus amigos, los sabios que actúan, y la flor de Tus elegidos, los guías que han alcanzado [la unión], del cual se narró sobre la virtud de la oración detrás del Maqam que dijo: «Quien rece dos rak'as ²²⁷ detrás del Maqam, le serán perdonados sus pecados pasados y futuros, y será resucitado el Día del Juicio entre los seguros». ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el ladrillo de la perfección, el cofre de los aromas y el almizcle del sello, del cual se narró sobre la virtud y nobleza de La Meca que dijo: «La tierra fue creada a partir de La Meca, y los primeros en circunvalar la Casa fueron los ángeles. No hay profeta que haya huido de una ciudad sin huir hacia Allah en La Meca, habitándola hasta morir. Y las tumbas de Noé, Hud, Salih, Shu'ayb e Ismael están entre Zamzam y el Maqam». ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de aquellos a quienes elegiste como amado y escogido, el más querido de aquellos a quienes tomaste como cercano y amigo, del cual dijo: «Alrededor de la Kaaba hay trescientas tumbas de profetas, y entre el Rukn al-Yamani y el Rukn al-Aswad hay tumbas de setenta profetas». ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de aquellos hacia quienes suspiran las almas anhelantes, el más amado de aquellos cuyo favor desean los corazones amantes y anhelan lo que posee, del cual se narró: «La Kaaba está rodeada por setenta mil ángeles que piden perdón para quien la circunvala y bendicen sobre él». ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de Tus amados, los guías bien guiados, el imán de Tus amigos que indican hacia Ti y guían, del cual dijo: «Allah estableció esta Casa como expiación por los pecados de mi comunidad». Entonces nuestro señor 'Ali, que Allah esté complacido con él, le dijo: «¡Que mi padre y mi madre sean sacrificados por ti, oh Mensajero de Allah! ¿Qué es esta Piedra Negra?» Dijo: «Es una joya que estaba en el Paraíso; Allah la hizo descender al mundo, y tenía un resplandor como el resplandor del sol. Sus defectos ²²⁸ la compraron y su color cambió por lo que tocaron de ella las manos de los idólatras». ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, refugio de los que buscan protección y fortaleza, Kaaba del que circunvala y toca [la piedra], del cual dijo: «No he ido al Rukn al-Yamani sin que Gabriel estuviera junto a él diciéndome: '¡Oh Muhammad, tócalo!'» ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, modelo de todo profeta y escogido, señor de todo cercano y amigo, del cual dijo: «No he ido al Rukn al-Yamani sin que Gabriel, la paz sea con él, estuviera junto a él diciendo: '¡Oh tú que encuentras, comerciante, no me prives de una gracia con la que me has favorecido!'» ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, antídoto de la cura y la sanación, el mejor de aquellos a quienes distinguiste con la cercanía a Ti y la perfección de la elección, del cual dijo: «El Rukn ²²⁹ es la diestra de Allah en la tierra; con ella estrecha la mano de Sus siervos como uno de vosotros estrecha la mano de su hermano. Y el Rukn y el Maqam vendrán el Día del Juicio, cada uno de ellos como el monte Abu Qubays ²³⁰, con dos ojos y dos labios, testificando a favor de quien los vio con fidelidad».

¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, lugar de la fe y la veracidad, lengua de la revelación que proclama la verdad, quien dijo sobre la virtud de la Piedra Bendita ²³¹: «Por Allah, Allah la resucitará el Día del Juicio, y tendrá dos ojos con los que verá y una lengua con la que hablará, testificando a favor de quien la haya tocado con derecho» ²³². ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, socorro de la comunidad, espada de su victoria, quien alivia su aflicción y elimina su tristeza, quien dijo sobre la virtud de visitar la Kaaba: «Yibril ²³³ se detuvo, y sobre él había un turbante verde cubierto de polvo. Dije: "¿Qué es este polvo sobre tu turbante, oh Espíritu Fiel?" Dijo: "A los ángeles se les ordenó visitar esta Casa, y se agolparon sobre la Esquina ²³⁴; este polvo que ves es lo que levantan los ángeles con sus alas"». ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de quienes investigaron las normas de la religión hanifí ²³⁵ y examinaron, y el más excelente de quienes se encargaron de la religión de los incrédulos cuando la vio retroceder sobre sus talones y renegar, quien dijo sobre la virtud de la Piedra Bendita y la Estación Elevada ²³⁶: «La Piedra Bendita y la Estación son dos rubíes de los rubíes del Paraíso; Allah apagó su luz, y si no fuera porque Allah apagó su luz, iluminarían entre el oriente y el occidente». Y en otra narración añadió: «La curación de quien la toque de la lepra, la vitíligo y la parálisis». ¡Qué piedra tan maravillosa! Tiene una apariencia hermosa y espléndida, un brillo pulido y excelente que deslumbra las miradas con su belleza ²³⁷ e inclina los corazones de quienes la miran hacia ella, en sentido físico y espiritual. En su centro, en el lado que está a la derecha de quien la toca al detenerse, hay un pequeño punto blanco brillante, como un lunar en esa página bendita y hermosa. En este lunar blanco hay un efecto: se dice que mirarlo agudiza la vista. Por lo tanto, quien se acerca debe dirigir su beso al lugar del mencionado lunar en la medida de lo posible. La piedra, al besarla, tiene una suavidad y humedad que deleita la boca, hasta el punto de que el que la besa desearía no apartarse de ella; es más dulce que sorber el rocío y más certero que la flecha del arquero experto. Esto es parte de las propiedades especiales de la atención divina en ella. Se ha narrado de nuestro maestro el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— que dijo: «La Piedra descendió del Paraíso, más blanca que la leche, y la ennegrecieron los pecados de los hijos de Adán». ¡Oh, Allah! Bendícelo y bendice a su familia con una bendición mediante la cual perdones nuestros pecados pasados y futuros, y alejes de nosotros las adversidades de las tentaciones temporales cuyas nubes se suceden y se acumulan, por Tu favor y generosidad, oh Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. ¡Oh, dónde están los días que se sucedieron en el santuario ²³⁸ y las noches que pasamos en vela con los amantes! Éramos vecinos de los habitantes de Al-Muhassab ²³⁹, cumplíamos con ellos el buen afecto y lo cuidábamos ²⁴⁰. Esos son los días de la vida; otros son muerte. ¡Ojalá no hubiéramos presenciado la separación! ¡Ojalá el tiempo hubiera cerrado sus ojos sobre nosotros! ¡Ojalá hubiéramos perdido el momento de la partida! Que vuelvan los días de Al-Muhassab en Mina, que su tierra y sus guijarros aparezcan a los ojos, que los camellos ²⁴¹ se paseen en su totalidad y que las almas aspiren el perfume de su khuzama ²⁴². Atad nuestras monturas hacia el campamento por segunda vez, pues el deseo no nos ha apartado de su campamento. En su campamento hay, para Allah, una Casa bendita hacia la cual los corazones de la gente se precipitan y aman. El pecador circunvala ²⁴³ alrededor de ella y su pecado es perdonado, su culpa y sus faltas le son quitadas. ¡Cuántos placeres, cuántas alegrías en su circunvalación! ¡Por Allah, qué dulce y agradable es la circunvalación! Circunvalamos como si circunvaláramos los Jardines ²⁴⁴; no hay preocupación ni tristeza, todas las hemos eliminado. ¡Qué anhelo hacia la circunvalación y hacia Tayba ²⁴⁵! Ese es un perfume cuyo significado no se puede expresar. Quien no lo ha probado nunca ha probado placer alguno; pruébalo, amigo, y sabrás lo que hemos probado. ¿Habrá un regreso o una vuelta a nuestra circunvalación? Cubriremos ese santuario antes de la muerte. ¡Por Allah, no lamentamos el santuario, pues nuestros corazones los dejamos allí! ¿Cómo podríamos olvidarlo? ¡Por Allah, no olvidamos el tiempo de nuestra marcha hacia él, y toda la caravana disfrutaba su camino! Nuestros hijos, nuestras mujeres y nuestros hermanos nos olvidaron, y el corazón los apartó de ellos. Se nos mostraron los estandartes ²⁴⁶; que la paz sea sobre la bandera. Desde entonces, el corazón se desvió de ellos. Pusimos al Dios del Trono ²⁴⁷ ante nuestros ojos, y a quien está por debajo de Élo arrojamos tras nuestras espaldas. Caminamos atravesando los desiertos hacia la ciudad ²⁴⁸ que alcanzamos con esfuerzo y dificultad para las almas, hombres y jinetes sobre todo camello flaco, y desde todo valle desolado llegamos. Atravesamos hacia ella el mar, la tierra y la oscuridad; no hay etapa que no hayamos recorrido hacia ella. Doblamos los páramos ²⁴⁹ por la intensidad del anhelo del encuentro, y el páramo se asemeja a un pergamino enrollado. Ni el frío nos desvió de nuestro objetivo, pues ya lo habíamos hecho nuestro hogar; ni la separación de un amigo o amado nos hizo olvidar ²⁵⁰. Nuestros bienes y nuestras almas están entregados; no quedó nada de ellos que hayamos retenido. Conocemos lo que buscamos y solicitamos Su favor; por eso, todo lo que hemos dado nos ha sido fácil. Si se dijera que el fuego está ante vuestra visita, nos arrojaríamos a él, y los justos nos empujarían. Los anhelos se suceden y las entrañas arden; ¿quién tiene paciencia cuando sus entrañas arden? El camellero ²⁵¹ nos hizo viajar de noche y se adentró en la noche; el sueño huyó, alejamos el sueño de los párpados. Peregrinamos a una Casa que los mensajeros peregrinaron antes que nosotros, para presenciar un beneficio que se nos prometió en el Libro ²⁵². Allah nos llamó a ella cuando la construyó, y dijimos: «Heme aquí ²⁵³, hemos respondido al que llama». Los huéspedes de Allah no cesaron de dirigirse a La Meca hasta que apareció la Casa Antigua ²⁵⁴ y su Esquina. Los huéspedes de Allah prorrumpieron en recuerdo y súplica, y los peregrinos dijeron «Allahu Akbar» ²⁵⁵ cuando la vimos. Las almas estuvieron a punto de exhalar de alegría por la inmensa felicidad que encontramos. Circunvalamos siete veces; corrimos tres y caminamos cuatro, como se nos ordenó. Así circunvaló el Hachemí ²⁵⁶ Muhammad, una circunvalación de llegada; igual que él circunvaló, circunvalamos. Lágrimas fluyeron de las nubes de nuestros párpados por los pecados pasados que habíamos cometido. Somos huéspedes de Allah, hemos venido a Su Casa; deseamos la hospitalidad y buscamos de Allah lo mejor. Entonces nos llamó: «¡Bienvenidos, huéspedes míos! Alegraos, tranquilizaos, pues a los peregrinos los hemos hospedado». ¿Qué hospitalidad supera a la nuestra para nuestro huésped? ¿Qué recompensa supera a la que hemos recibido? ¡Sed buenos, alegraos, regocijaos y anunciaos buenas nuevas! ¡Engreíos y enloqueced, pues hemos abierto nuestra puerta! No hay pecado que no os hayamos perdonado, y ninguna falta vuestra que no hayamos ocultado. El día de Mina ²⁵⁷ nos dirigimos a la montaña ²⁵⁸ a la que, desde lejos, habíamos venido por lo que habíamos cometido. No hay peregrinación si no es en su tierra; y esto lo hemos narrado en el Sahih ²⁵⁹. Hacia ella nos apresuramos, dirigiéndonos a nuestro Dios; si no fuera por ella, no habríamos recorrido el Hiyaz ²⁶⁰.

Y pasamos la noche en los confines de Al-Muhassab ²⁶¹ de Mina, y partimos hacia Él buscando la estancia. Sobre sus dos emblemas, por la majestad de la estancia, que no cesen de proteger y custodiar sus confines. ¡Qué grata fue la noche que pasamos en Al-Muhassab! ¡Qué grata! Ojalá hubiéramos levantado la aglomeración sobre él, y desde todos los rostros lo hubiéramos asegurado. Decíamos la talbiya ²⁶² y llenamos con el tahlil ²⁶³ desde nosotros. Y cuando lo vimos, se elevó nuestro clamor, y no era por el peso de los pecados que cargábamos. En él descendimos por la mañana con nuestras faltas, hasta la noche lloramos y prolongamos la súplica. Y después del mediodía fue nuestra estancia en Arafat ²⁶⁴; nos detuvimos en un lugar donde el pecado es perdonado y en él lo borramos. Y el Creador se volvió hacia nosotros con Su rostro y dijo: "Albricias, pues el perdón lo hemos extendido entre vosotros. Y de vosotros hemos garantizado toda consecuencia que recayó sobre vosotros; en cuanto a Nuestro derecho, os lo hemos otorgado. Os hemos aligerado de todo lo que habéis cometido, y a quien tenía excusa ante Nosotros, le hemos disculpado." Ve un lugar donde los tesoros se han abierto y Dios ha hecho llegar Sus dones sobre nosotros. Y circuló entre nosotras la copa de la unión y la complacencia; nos diste de beber una bebida como la cual no hemos dado. Si quieres ser bebido con lo que bebimos en la zona protegida, abandona los colores y dirígete al lugar donde nos establecimos. Así, los peregrinos de Dios permanecieron de pie durante la noche, y se dijo: "Partid, pues a todos vosotros os hemos aceptado." ¡Fluyid, alabando a vuestro Dios, hacia el Mash'ar ²⁶⁵ que el Libro menciona! Y dirigíos a él y recordad a Dios junto a él. Partimos y, después del anochecer, descendimos en él. En él juntamos el magreb ²⁶⁶ con el isha ²⁶⁷; un visitante ve una multitud reunida en una multitud. Y pasamos la noche en él; de él recogimos nuestras piedras ²⁶⁸, y quizás lo recordamos según nos guió. Y de él nos dispersamos; viniste como la gente antes de nosotros fluyó, y pedimos el perdón de Dios. Y hacia Mina, dijimos: en ella fue nuestra fiesta, y obtuvimos en ella lo que el corazón había anhelado. ¿Quién de vosotros, por Dios, tiene una fiesta como la nuestra? La fiesta de Mina, el Señor de la creación la ha elevado. Y después de ella, lanzamos nuestras piedras a los necesitados, y no hay falta sino con las piedras que lanzamos. Y en Al-Jaif ²⁶⁹, Dios nos dio nuestra seguridad y alejó de nosotros todo lo que temíamos. Y nuestras delegaciones regresaron a la Casa Sagrada, y llegamos a ella como pájaros que anhelan su refugio. Y circunvalamos la circunvalación de la ifada ²⁷⁰ alrededor de ella, y nos refugiamos en ella después de la lapidación, y nos refugiamos. Y después de visitarla, entramos en ella con una entrada como si hubiéramos entrado en la eternidad al entrar en ella. Y obtuvimos la seguridad de Dios al entrar en ella. ¡Oh morada que fue la más bendita de las moradas! Ves otra peregrinación hacia ti y su entrada. ¡Oh hermanos nuestros, qué espléndida fue nuestra entrada! ¡Oh hermanos nuestros, nos habéis dejado solos aquí para vosotros! Ojalá estuvierais con nosotros, y ciertamente la hemos guardado. Y nos refugiamos en la Piedra Bendita ²⁷¹, pues es la diestra del Señor del cielo y la tierra que habéis alcanzado. La besamos por nuestro amor a nuestro Dios; ¡cuántos besos en el transcurso de la circunvalación hemos besado! Sobre su lamido, por el desaliño y el polvo, hay misericordia; ¡cuántos desaliñados, cuántos polvorientos hemos tenido misericordia! Y eso será para nosotros un testigo en el Día del Juicio; y en ella tenemos una alianza antigua que hemos pactado. Y tocamos el Rincón Yemení ²⁷² por obediencia, y pedimos perdón al Señor cuando lo tocamos. Y en el Multazam ²⁷³ nos comprometimos por nuestra falta, compromisos y el perdón de Dios en él asumimos. ¡Cuántos lugares donde la súplica nos es respondida! Suplicamos en él y la intención en él la tuvimos. Y los peregrinos rezaron en los pilares del Maqam ²⁷⁴; en él está la curación, en él está el logro de nuestro deseo. Y en Zamzam ²⁷⁵ hay agua pura que bebimos; y entre Safa y Marwa ²⁷⁶ el peregrino ha recorrido; pues la perfección del Hayy es completar su sa'y ²⁷⁷. Y entre los peregrinos de Dios alrededor de la Casa hay un círculo, y la misericordia del Señor del Trono se acerca y lo cubre. Los compañeros anunciaron la partida, y no se ve sino lágrimas de ojos que mezclamos con sangre. Por la separación de la Casa de Dios y la Piedra que, por ella, rasgamos las cosas más duras. Y los peregrinos se despidieron de la Casa de nuestro Dios, y todos ellos, sus ojos fluyen de tristeza. ¡Por Dios, cuántos lloran y cuántos compañeros de pesar! Desearía que Dios lo hubiera llevado. Y nadie presencia la despedida un día de su Casa, y ciertamente la separación de la Casa la encontramos amarga. No hay separación sino que, por Dios, es más amarga y más grave que cualquier cosa que hayamos experimentado. Y por Dios, si no esperara un retorno, habríamos gustado el sabor de la muerte al afligirnos por ella. Y después de nuestra aflicción, la circunvalación de despedida ²⁷⁸ partimos hacia la tumba del Amado y su morada.

Su reino es sin cesación; da y retiene, humilla y enaltece. En Su mano está el dominio de los cielos y la tierra. No hay quien rechace lo que Él ha decretado acerca de la estancia y la partida, ni quien impida lo que ha concedido a Su amado —que Allah le bendiga y le dé paz— de la conquista de ella ²⁷⁹, la victoria sobre sus habitantes y la circunvalación alrededor de su Kaaba ²⁸⁰, sobre la cual descienden las misericordias al alba y al atardecer. ¡Oh, Allah! Bendice a él y a su familia, collares de perlas, y a sus compañeros, nobles y valientes, con una bendición que nos concedas mediante ella la peregrinación a Tu Casa, observada con la mirada de la exaltación y la veneración, y nos hagas, por ella, de quienes se detuvieron en Arafat ²⁸¹ del bien, se afeitaron, respondieron a la llamada ²⁸², circunvalaron, corrieron ²⁸³ y visitaron la tumba de Tu Profeta antes del descenso a la tumba y la llegada de los plazos, por Tu favor y generosidad, oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh, Señor de los mundos. ¡Oh, Allah! Bendice y da paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, misericordia de la súplica y de la familia, y ojo de los ojos de la gente de la exclusividad y la perfección, y lengua de la verdad veraz en expresión y palabra, con una bendición que anhele las almas a la circunvalación de la Kaaba, excelsa en hermosura y belleza, de la cual, cuando emigró Tu amado —que Allah le bendiga y le dé paz—, se detuvo en al-Marwa ²⁸⁴ y dijo: «Sé que eres la mejor tierra de Allah para Allah, y si no fuera porque tu gente me expulsó, no habría salido». Y en otro hadiz: Cuando llegó a La Meca, los Ansar ²⁸⁵ vinieron a él mientras estaba de pie sobre al-Safa ²⁸⁶ y se sentaron a su alrededor; entonces él comenzó a mover su mirada por sus alrededores, mirándola y diciendo: «Por Allah, sé que eres la más amada de las tierras para Allah y la más noble ante Allah, y si no fuera porque mi gente me expulsó, no habría salido». Y dijo el día de la conquista de La Meca: «Ciertamente, esta ciudad fue declarada sagrada por Allah el día en que creó los cielos y la tierra; es sagrada por la sacralidad de Allah hasta el Día de la Resurrección. No está permitido en ella el combate excepto para mí, y no estará permitido para nadie después de mí hasta que llegue la Hora. No se cortarán sus espinas, no se arrancará su hierba, no se espantará su caza, y no se recogerán sus objetos perdidos excepto para quien los anuncie». Entonces al-Abbas ²⁸⁷ —que era de la gente de la ciudad y sabía lo que necesitaban excepto el al-idjir ²⁸⁸— dijo: «¡Oh, Mensajero de Allah! Ciertamente, ellos lo necesitan, pues es para las tumbas y las casas». Y él —que Allah le bendiga y le dé paz— dijo: «Excepto el al-idjir». ¡Oh, Allah! Bendice y da paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, bondades de los días y las noches, y querido de la tribu, los compañeros y la familia, y espada de la verdad cortante con sus argumentos contra las espaldas de la gente de la desviación y el extravío, con una bendición que anhele las almas a la peregrinación a Tu Kaaba, rodeada de exaltación y veneración, y a su estación ²⁸⁹ respetada y engrandecida por la exaltación del Dueño de la Gloria y la Majestad, y a su Casa noble, sin par ni ejemplo, sobre la cual dijiste: «Ciertamente, la primera Casa establecida para la humanidad es la de Bakka ²⁹⁰, bendita y guía para los mundos. En ella hay signos claros: la estación de Abraham. Y quien entre en ella estará seguro. Y es obligación de los hombres para con Allah la peregrinación a la Casa, si tienen posibilidad de llegar a ella. Y quien niegue, Allah es Rico respecto de los mundos» ²⁹¹. Gloria a Quien la hizo un santuario seguro, al cual son traídos los frutos de toda cosa desde las regiones lejanas, las aldeas, las ciudades, las islas de los mares, las colinas y las cumbres de las montañas; y protegió a sus habitantes de los accidentes del tiempo; prohibió en ella el combate; la prefirió sobre todas las demás tierras; la hizo morada de los justos, los santos, los profetas, los polos ²⁹², los abdales ²⁹³ y los gáus ²⁹⁴; la llamó con nombres gloriosos; la obsequió con obsequios abundantes; así, se convirtió en la dirección de la oración y de las bendiciones, y en el lugar de la súplica y la imploración; la dotó de servidores de la peregrinación y de pabellones; la situó en la línea del ecuador y el punto del equilibrio; la vistió con vestiduras de hermosura, esplendor y perfección; la honró con la misión del Sello de los Profetas y el Señor de los Mensajeros; y derramó sobre ella de la luz de Su secreto santísimo y del resplandor de Su belleza anafásica ²⁹⁵ aquello con lo que se enorgulleció sobre todo aquel que posee hermosura y perfección, esplendor y belleza. ¡Qué Kaaba tan llena de exaltación y veneración, rodeada de apertura, alegría y aceptación! Su hermosura desdeña la hermosura de las dueñas de los velos, las guirnaldas y las cortinas; su recuerdo hace olvidar el recuerdo de al-Amiriya ²⁹⁶, Butayna, Su'da e Izza ²⁹⁷; su esplendor anula el esplendor de ellas en el lugar del abandono y los rincones del olvido. Y dice en su jactancia con la lengua del estado: «¡Bienaventurado quien me visita con perfección de sinceridad, verdad de intención y rectitud de estado! Agita mis cortinas, besa de mí el antebrazo, el brazalete y el ajorca; y pide en mis puertas el perdón, el indulto y la remisión de lo que ha cometido contra el Señor Grande y Altísimo. Yo soy el término de las esperanzas; yo soy la quintaesencia de las obras; yo soy la llave de los candados; yo soy la reformadora de las situaciones; yo soy la derramadora del bien sobre los descuidados, los ricos, los pobres y los mendigos; yo soy la dueña del lunar; yo soy la señora de los libres y los esclavos; yo soy la suma de la belleza; yo soy el manto de la fidelidad y la perfección; yo soy el don del Dueño de la Gloria y la Majestad; yo soy el consuelo de los ojos de los ancianos, los adultos, los jóvenes y los niños de luna nueva; yo soy la pura de cualidades; yo soy el camino de la llegada y la conexión; yo soy la morada de los amantes en la vigilia y en el sueño; yo soy la que arrebata las mentes de los anhelantes con una mirada que muestra su hermosura con una ojeada hacia ella y el cuello de la gacela; yo soy la criada en la cuna de las excelencias; yo soy la que cura con mi saliva de la enfermedad incurable; yo soy la salvadora de quien se refugia en mí del golpe de las espadas y del filo de las lanzas; yo soy la que dispersa con mis signos brillantes la reunión de la gente de la desviación y el extravío; yo soy la que quiebra con la espada de mi cuidado las espaldas de la gente de la disputa y la discusión; yo soy la que basta a quien busca mi favor sin derramar el agua del rostro ni la humillación de la súplica; yo soy aquella cuyas generosidades no se pueden contar ni medir con árboles, tierra, guijarros y arena; yo soy aquella que entrego a quien me visita en su libro con la derecha, no con la izquierda; yo soy aquella que enriquezco con mi amor del padre, del hijo, del tío paterno y del tío materno; yo soy aquella ante quien se humillan los tiranos, la gente de la injusticia y la opresión, y los jefes de los hombres; yo soy aquella en cuyo palanquín se agolpan los leones de la batalla y los grandes héroes; yo soy aquella por cuya llegada se gastan las almas, las vidas y las riquezas; yo soy aquella ante cuya visión el altivo se acorta y besa la suela de las sandalias; yo soy aquella a la que llegan las monturas voluntaria y forzosamente desde los desiertos, las ciudades, las islas de los mares y las cumbres de las montañas; yo soy la amada de Mīm, Ḥā', Mīm y Dāl ²⁹⁸; yo soy la pedida en matrimonio de Mīm, Ḥā', Mīm y Dāl; yo soy la amante de Mīm, Ḥā', Mīm y Dāl; yo soy la peregrinación de Mīm, Ḥā', Mīm y Dāl; yo soy la 'Umra ²⁹⁹ de Mīm, Ḥā', Mīm y Dāl; yo soy la circunvalación de Mīm, Ḥā', Mīm y Dāl; yo soy la carrera de Mīm, Ḥā', Mīm y Dāl; yo soy 'Arafa de Mīm, Ḥā', Mīm y Dāl; yo soy la estancia de Mīm, Ḥā', Mīm y Dāl; yo soy la temporada de Mīm, Ḥā', Mīm y Dāl; yo soy el sueño de Mīm, Ḥā', Mīm y Dāl; yo soy la presencia de Mīm, Ḥā', Mīm y Dāl; yo soy la asistente de Mīm, Ḥā', Mīm y Dāl; yo soy el botín de Mīm, Ḥā', Mīm y Dāl; yo soy el don de Mīm, Ḥā', Mīm y Dāl; yo soy el obsequio de Mīm, Ḥā', Mīm y Dāl; yo soy la apasionada por el amor de Mīm, Ḥā', Mīm y Dāl; yo soy la sumergida en el amor de Mīm, Ḥā', Mīm y Dāl; yo soy la anhelante de la visión de Mīm, Ḥā', Mīm y Dāl».

Mi corazón se ha perdido, ¡oh hombres!, por una Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl ³⁰⁰. Mi medio para llegar al Dueño de la Majestad es por una Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. Él me ha favorecido antes de la súplica con una Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh corazón, no olvides nunca por una Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl! ¡Felicidades para mí y para vosotros, oh amados míos, por una Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl! Yo soy aquella a quien convienen la alabanza y el discurso; yo soy aquella por cuyo suave aroma se agitan los dueños de los estados espirituales ³⁰¹, los éxtasis ³⁰² y las condiciones ³⁰³; yo soy aquella que arrastra su manto sobre los pies de los visitantes para que descansen del cansancio del viaje y de la carga de los pesos; yo soy aquella que derrama el agua de las misericordias sobre sus corazones para que aumenten con ello amor y anhelo hacia Mí y refuercen los lazos que hay en la estación ³⁰⁴ y en los viajes; yo soy aquella que los despide y les promete el retorno a Mí para que no sobrevenga en su amor por Mí flojedad ni separación; yo soy aquella que los invita a visitarme cada año para que encuentren la complacencia de su Señor y el perdón de sus pecados, antes de que se acabe la vida y lleguen los plazos, y obtengan la perfección de su deseo y el fin de su propósito y anhelo de visitar a nuestro señor Muhammad —que Allah le bendiga y le conceda paz—, el Sello de los Profetas y el Señor de los Mensajeros. ¡Oh Allah, bendícele y concédele paz, a él y a su Familia, los nobles y los Abdāl ³⁰⁵, y a sus Compañeros, mares de generosidad, favor y dádiva, con una bendición mediante la cual aceptes de nosotros las obras y nos hagas alcanzar, por Tu complacencia y la suya, el fin del propósito y las esperanzas, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! Mi descanso es beber la copa del vino de la coquetería de un cervatillo ³⁰⁶ en la tierra de Sal‘ ³⁰⁷ que me ha cautivado. Me ha dejado, en al-Abyaraq ³⁰⁸, un relámpago que casi hace que el alma se humedezca con la majestad. Me ha dejado, por la pasión en su amor, ojalá se contuviera con una unión lícita. No se agota en el Ghawr ³⁰⁹ el mar de mis lágrimas, sino que es como perlas por el filo de su burbuja. En un manto de permanencia ³¹⁰ están mi éxtasis y mi anhelo, mi nostalgia, mi pasión y mi unión. ¡Oh belleza de la paz ³¹¹, camina rápido y besa cerca de la puerta del Qutb de la belleza ³¹²! Me basta el secreto de la unión; quizás él repare mi deficiencia con la perfección. No ha quedado en mí ningún miembro libre de su amor, cuando no está libre de bellas cualidades. Si borra mis versos de paciencia con una mirada, mi consuelo sin él es imposible. Mi corazón no esperó consuelo de él; ni los hombres fuertes lograron eso. Cuando el amor dobla el trozo de mi paciencia, me pierdo en la alabanza durante las largas noches. No me arrojó una luz al instante sin que mi cuerpo cayera herido en esas arenas. No hay encuentro con él que me una sin que mi corazón encuentre a otro que hable. Cuando Muhammad me destinó todo bien desde la eternidad, Él es el Amado, el mejor de los dones. El mar de los dones no me prohibió acceder a él, sino que me dio de beber abundantemente. Y sobre él sea la paz, mientras me ha otorgado dones y fluidez de dádivas. ¡Oh Allah, bendice y concede paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la Familia de nuestro señor Muhammad, el Amado del Señor honrado, el Dueño del rango elevado y la posición venerada, el Imán de todo aquel que se destaca en las procesiones del honor y avanza, con una bendición que haga anhelar a las almas la visita de la Kaaba y su pilar al-Mustalam ³¹³, el beso de la Piedra Negra ³¹⁴, la súplica entre Safa y Marwa ³¹⁵, el canalón de la misericordia ³¹⁶ y al-Multazam ³¹⁷, y la estancia en esos lugares nobles y su recinto sagrado respetado, y sus amadas y protegidas regiones de las calamidades, desgracias y todas las aflicciones. ¡Qué bendito lugar que se enorgullece —y con razón— por lo que su Señor lo ha honrado con abundantes virtudes y ha derramado sobre él abundantes gracias, diciendo con la lengua de su estado: «Yo soy la Casa venerada y honrada, yo soy la Estación ³¹⁸ conocida, yo soy la alfombra pura y limpia, yo soy el ojo de la qibla del Mensajero y su marca, yo soy la alegría de las noches y los días y su buena fortuna, yo soy la diestra de la felicidad y los tiempos, yo soy el lugar de los bellos atributos y su descripción, yo soy el espíritu de los espíritus y su vitalidad, yo soy el alimento de los cuerpos y su sustento, yo soy la primavera de los justos, yo soy el deleite de los buenos, yo soy la morada de los libres, yo soy la Kaaba de los puros». Setenta buenas acciones de las buenas acciones del Haram ³¹⁹, cada buena acción por cien mil buenas acciones, y que quien muere en mí es como quien muere en el cielo del mundo, y quien muere en mí resucitará entre los seguros. Y que Adán —sobre él sea la paz— dijo: «Oh Señor, te pido de la peregrinación a esta Casa de mi descendencia, de quien no Te asocie nada, que lo reúnas conmigo en el Paraíso». Entonces Él, exaltado sea, dijo: «Oh Adán, quien muera en el Haram sin asociarme nada, lo resucitaré seguro el Día de la Resurrección; y quien muera en La Meca o en el camino de La Meca, resucitará entre los seguros». Una bella entre Safa y la Piedra, apertura de la puerta del amor reconocido. Si el viento del este ³²⁰ acaricia su manto, arrastra los cabos del orgullo al amanecer. Si se quita el velo de su rostro, el corazón del amante queda deslumbrado por su hermosura. Le dije: «¿Quién eres, oh mi deseo?». Dijo: «Los jardines de los mortales entre los mortales». Le dije: «¿Eres el sol de la mañana o la luna?». Dijo: «Sí, y el sol es ¿o la luna?». Le dije: «¿Eres la rama de la duna?». Dijo: «Y en la rama hay variedad de flores». Le dije: «¿Por qué la casa se ha iluminado?». Dijo: «Mi belleza en su recinto ha florecido». Le dije: «¿A cuántos amantes has aniquilado?». Dijo: «¿Y quién puede contar los guijarros y los árboles?». Le dije: «¿Y cuántos enamorados han cumplido su voto?». Dijo: «Vio mi rostro y logró su deseo». Le dije: «¿Y a cuántos que reían has hecho llorar?». Dijo: «Tras el relámpago viene la lluvia». Le dije: «¿Y a cuántos que gritaban has incitado?». Dijo: «Me vio de repente y no tuvo paciencia». Le dije: «¿Y a cuántos presentes has ocultado?». Dijo: «Quien está ausente de mí, está presente». Le dije: «¿Y a cuántos angustiados has desgarrado?». Dijo: «Su corazón se ha hendido por Mi majestad». Le dije: «¿Y a cuántos mudos has hecho hablar?». Dijo: «Mi secreto viajó con él y se difundió». Le dije: «¿Y quién ha aniquilado la inquietud de la gente?». Dijo: «Mi resaca negra reconocida». Le dije: «¿Y qué hay antes de la gente de entendimiento?». Dijo: «Para el que duerme, el resplandeciente y brillante». Le dije: «Cuando la gente se avergonzó ante ti». Dijo: «Mi dignidad los cubrió y el recato». Le dije: «¿Y cuántos anhelantes te han invocado?». Dijo: «Y cuántas espaldas se han doblado ante mí». Le dije: «¿Y a cuántos temerosos has dado seguridad?». Dijo: «Mi Casa segura ha sido purificada». Le dije: «¿Y cuántos virtuosos te aman?». Dijo: «Quien no me ame, ha sido ingrato». Le dije: «¿Eres Laylá o ‘Azza ³²¹?». Dijo: «Mi belleza ha abarcado todas las formas».

Dije: «Entonces soy un observador, un circunvalante ³²²». Ella dijo: «Hoy tienes conmigo la recompensa». Dije: «Entonces soy la intención del circunvalante». Ella dijo: «Pregúntame, pues tengo la noticia». Dije: «Entonces, ¿es peregrinación mayor o menor?». Ella dijo: «Pregunta a quien me ha peregrinado y hecho la 'umra ³²³». Dije: «Entonces tú eres la Kaaba ³²⁴ para los puros». Ella dijo: «Por mí circunvalaron y siguieron la huella». Dije: «Intercede por la comunidad del Escogido ³²⁵». Ella dijo: «Para ellos está mi favor esperado». ¡Oh, Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, tu amado, descrito con nobles caracteres, tu escogido de nobles orígenes y costumbres, y tu profeta por quien se multiplican los afectos y anhelos, con una bendición de anhelo de las almas hacia tu Kaaba que reúne las bellezas dispersas de manera absoluta, cuyo recuerdo se extiende por desiertos y ciudades y todos los horizontes ³²⁶, unánimemente reconocida en su honor y perfección de virtudes y excelencias, escrita en su lunar. Yo soy el espíritu de los amantes, yo soy el deseo de los que compiten, yo soy el sol del resplandor, yo soy la luz de las pupilas, yo soy el lugar de descenso de las caravanas y reunión de los compañeros, yo soy la que atrae los sustentos, yo soy la perla de las cualidades, yo soy la albahaca del libro de la eternidad y la alegría dibujada en el interior de los cuadernos y hojas, yo soy aquella de quien hablan mis virtudes los espíritus espirituales en la alfombra de la cercanía y se inclinan los cuellos al verme, yo soy aquella por quien mi Señor me distinguió entre los mundos y rasgó con mi luz los velos, cortinas, pabellones y los siete cielos ³²⁷, yo soy aquella a quien mi Señor distinguió con el secreto resplandeciente y me protegió de la violencia de la gente de la opresión, el libertinaje y la hipocresía, yo soy el fin de la belleza y la prometida de la gente de la exclusividad y la perfección, y la morada de la visión de los dotados de perspicacia y discernimiento y de los expertos hábiles. Si descubriera mi tobillera de la pierna y quitara al levantar la belleza mi velo del rostro, arrebataría las mentes de los amantes y los aniquilaría de su aniquilación y su embriaguez en los mares de la ausencia y la inmersión. ¡Por Dios! ¡Cuántas veces en el barrio de Layla ³²⁸ hay una joven que el afligido vio con sus propios ojos, su caftán ³²⁹! Gacela de la hermosura, pero tiene una caza con la mirada, negro de la codicia. Si apareciera al sol en su mañana, moriría de vergüenza su rostro en su juego. Y no miró a la luna sino para ver su rostro en su espejo. Ha dejado perplejo al orden en su sonrisa una perla que el joyero escogió primorosamente. Y adornó la página de la mejilla un rizo que la embelleció aún más cuando se volvió sutil. ¡Oh, tú, para un enamorado en los comienzos de la juventud, el amor ha llegado con él a su extremo! Su pasión ardió cuando pasó su vida y encaneció su cabeza de anhelo en su juventud, como la pluma herida de pasión débilmente, y no cesó la enfermedad en él sino que lo consumió. Mi afligido, sentido del corazón, su propósito no es sino lo que los dientes del amado le ofrecen, o un labio que cure su ardor, quizás los labios narren las historias de su pasión. ¡Lejos esté de despertar del amor después de que el anhelo ha llenado sus entrañas de congojas! ¡Oh, Kaaba de la hermosura primorosa, hacia la cual se postran las frentes nobles! ¡Oh, señora del velo, y quien la cubrió derramó sobre toda la creación su cobertura! Durante un año me impediste la visión ³³⁰, así que mis ojos no pueden verla en el sueño. ¡Ay de mí si muero de pasión sin haber sorbido de tu saliva el agua de la vida! ¿Y cómo teme la muerte quien muere en el amor de quien ama su máxima aspiración? Entregado a Dios, intercediendo por el Escogido, el Guía, el Mensajero de la Divinidad, el puro del Creador de la creación, refugio de las inteligencias, protección de la religión verdadera, tesoro para sus transgresores. ¡Que Dios lo bendiga mientras sus brillantes atributos hacen vibrar al amado que lo conmueve! ¡Oh, Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, tu amado, purificado en cuerpo y espíritu, tu escogido noble en origen y edificación, y a tu siervo a quien hiciste viajar de noche desde la Mezquita Sagrada hasta la Mezquita Lejana ³³¹ y elevaste su rango en el lugar de dos arcos o menos ³³², y a tu profeta por quien iluminaste La Meca con su lámpara profética y la hiciste la más grande de las ciudades en prestigio y rango, un santuario seguro para el residente y el visitante, una fortaleza protectora, segura, confiable, refugio para quien se refugia en ella, apoyo y pilar, y concediste a quien habita en ella sustento abundante, corazón humilde, conocimiento útil, y estableciste para él entre tus amados peso y vestiste con la vestidura de tu majestad lo que deslumbra las mentes, aumentando así en fe, certeza, esplendor y belleza, e hiciste su tierra preferida cura para quien se trata con ella y colirio para el párpado, y honor y prestigio para quien extiende sus mejillas en su estación al verla, y la hiciste para su gente patria y campo. ¡Qué bendito lugar! Dios lo hizo para la gente de su amor patria y morada, y lo escogió para sus puros y especialmente para sus amigos, y les quitó con la circunvalación de su Kaaba preocupación, angustia y tristeza, y derramó sobre ellos de las lluvias de sus misericordias un aguacero torrencial, y convirtió sus jardines en un prado para los amantes, lugar de recreo y pasto. Y significó y aludió con su palabra en su Libro sabio: «Y cuando hicimos la Casa lugar de reunión para los hombres y lugar seguro» ³³³. ¡Oh, alma mía, derrítete en pasión y anhelo! ¡Oh, angustia mía, sé así, derritiéndome! ¡Oh, fuego de mis entrañas, levántate de la pasión, costillas de mi pecho, que no están rectas! ¡Oh, hermosura de mi paciencia en el contento de quien amo, embellece y no me hagas objeto de regocijo del tiempo! ¡Oh, fortaleza mía en la obediencia a su amor, soporta tu carga por toda gran dificultad! ¡Oh, cuerpo mío extenuado, consuélate de la curación! ¡Oh, hígado mío, quién me diera que te despedazaras! ¡Oh, enfermedad mía, no me dejes un soplo de vida, pues te has negado a dejar un resto para el resto de la vida! ¡Oh, compañía mía, lo que fue de mi compañía ha terminado, y tu unión entre los vivos es muerte como mi emigración! ¡Oh, todo lo que la enfermedad ha dejado de mí, vete, pues no tienes refugio en huesos carcomidos! ¡Oh, lo que acaso de mí, llamo imaginando con la letra de la llamada: «¡Oh!», me has hecho compañía en mi soledad! Pues todo lo que tú apruebas, aunque la muerte esté por medio, con ello estoy contento, y la pasión es mi termita. Y mi alma no se angustió por su pérdida con tristeza, y si se angustiara, sería sin firmeza. Y todo vivo, todo vivo, como muerto, para quien la muerte por amor es la mejor muerte. Se han reunido las pasiones en ella, y no ves sino un enamorado que no se ve sino con embriaguez. Cuando se descubre en un día de fiesta, se agolpan por su hermosura las miradas de cada tribu. Sus espíritus se inclinan al sentido de su belleza, y sus pupilas están por su hermosura en un jardín. Y para mí es fiesta cada día que veo la hermosura de su rostro con ojo alegre. Y todas las noches son la Noche del Decreto ³³⁴ si se acerca, como todos los días del encuentro son viernes. Y mi esfuerzo por ella es peregrinación, donde cada parada en su puerta equivale a cada parada. Y cualquier tierra de Dios en que ella habite, no la veo, y en mi ojo no habita sino La Meca. Y cualquier lugar que la contenga es un santuario, así veo toda casa que habita como casa de mi emigración. Y donde ella habita es una Casa Santa, con frescor de mis ojos en ella, entrañas de frescor. Y mi mezquita lejana son los arrastres de su manto, y mi perfume ves la tierra sobre la que camina. Son lugares de mis alegrías y criadero de mis deseos, y estados de mis anhelos y lo que hay de mi secreto.

Sus deseos no fueron interrumpidos por el tiempo entre nosotros, ni nos afligió el devenir de los días con separación. Y ningún momento fue preferido a otro en bondad, pues todos mis tiempos son estaciones de mi deleite. ¡Oh, Dios! Bendice a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, luz de la visión de los dueños de las visiones y la verificación, título del interior de la gente de la rectitud, la guía y el éxito, sello de los sellos de la gente del conocimiento divino ³³⁵ y del secreto sutil, elemento del honor puro y de la gloria antigua, con una bendición que honre los corazones apasionados por la visión de la Casa Antigua ³³⁶ y su sagrado recinto seguro, y por el alivio con su espíritu y su fragancia, y la aspiración de la brisa de su flor fresca, y el vuelo con el ala del anhelo hacia él, y la morada en su tierra con la mejor compañía y el más noble amigo. ¡Gloria a Quien embriagó las mentes con su belleza superior y su hermosura elegante, y lo hizo amado en los corazones de la gente del bien y la rectitud, y atrajo a las delegaciones hacia él desde todo lugar lejano y profundo desfiladero, y les facilitó las grandes fatigas para llegar a él y la dificultad del camino, y les favoreció con la visión de la colina de Sal‘ ³³⁷ y la duna ³³⁸, y el descenso en al-Jayf ³³⁹, al-Muhassab ³⁴⁰ y el valle de al-‘Aqīq ³⁴¹. Si no fuera por al-Muhassab y al-‘Aqīq, quizás no habrían cantado los camellos a los conductores ni habrían hecho resonar sus voces, y no habrían alegrado los collares de las flautas que cruzan el desierto con sus manos y lo atraviesan. Partieron y la partida se hizo apremiante, así que los espoleó una montura cuyas costillas casi se cuentan. Y se debilitaron por la marcha intensa, pero cada vez que el conductor cantaba por Tība ³⁴², se apresuraban. ¡Guía de las monturas! Se suavizaron sus entendimientos, siempre obedecen y escuchan a su dueño. Y suspiran por la Casa Antigua y contemplan el valle de al-‘Aqīq, y cada año emigran. Y se apasionan de amor por al-Baqī‘ ³⁴³ y su gente, y esos lugares las visitan y regresan. ¡Por tu vida, oh Dios! Las mujeres en literas cargaron y se dirigieron hacia el Amado y se apresuraron. Golpearon, ¡ay de mí!, la puerta de la gloria y se apartaron de mí, así que no me queda sino golpear mis dientes. ¡Ay de mí por el calor de la lejanía! Pues mi fortaleza se ha debilitado y el alma de mi paciencia casi se desprende. Oculté mi enfermedad de los ojos de mis censores, y la enfermedad en algunos lugares es beneficiosa. Y perdí mi vida en el amor, pero con la alabanza de Ahmad ³⁴⁴ me intercedo ante las criaturas. El Señor, el Guía, el Mensajero, el Elegido, el perfecto en virtudes, el noble, el innovador. Protector del refugio de la gloria inaccesible, su majestad abarca las cumbres del honor elevado, el más alto. Benévolo, compasivo, puro y purificador, clemente, misericordioso, intercesor y aceptado en su intercesión. Sobre él, del Señor del cielo, una salutación que se recite y que en todos los lugares sea promulgada. ¡Oh, Dios! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, lámpara de las ciencias y los entendimientos, luz de la visión de la gente de la revelación y la inspiración, imán de los eminentes maestros y de los líderes insignes, luna llena que con su resplandor borra los dichos de la gente de las dudas y las ilusiones ³⁴⁵, con una bendición que anhele las almas hacia la peregrinación de la Casa Sagrada de Dios y su estación ³⁴⁶ que garantiza a quien se detiene en ella la consecución del propósito y la obtención del deseo, y sus lugares rodeados de complacencia y satisfacción, y toda clase de bienes y gracias abundantes, y sus regiones que visitó Gabriel (la paz sea con él) y fueron honradas con el descenso de la revelación y la visita de los ángeles magníficos, y fueron preservadas por la bendición de la señoría muhammadiana de los terremotos y las sacudidas y de todas las calamidades y toda clase de venganzas, y fueron fundadas sobre bases de piedad y temor de Dios, y fueron llevadas sobre el hombro de las bondades y el respeto, y fueron iluminados sus confines y alrededores con la manifestación de la verdad y la invocación de Abraham (la paz sea con él), y aparecieron sus regiones, sus patios, sus casas, sus moradas, sus mezquitas y sus mihrabs ³⁴⁷ del politeísmo y de los adoradores de ídolos e imágenes, y exhalaron sus jardines, sus huertos, sus vergeles, sus hojas y sus flores con espíritu y albahaca, y con las brisas de la rosa, el jazmín, la albahaca, el nardo y la manzanilla, y fueron amadas sus comarcas, sus direcciones, sus montañas, sus colinas, sus ríos, sus manantiales, sus pozos, sus lugares de culto y sus santuarios por la penetración del secreto del Señor de la humanidad y el almizcle del sello, nuestro señor y maestro, el Mensajero de Dios (sobre él de Dios la mejor bendición y la más pura salutación). ¡Qué Kaaba ³⁴⁸ es aquella alrededor de la cual circunvalaron las almas de los puros, los santos, los profetas, los ángeles cercanos y los nobles mensajeros, y besaron su rincón yemení ³⁴⁹ y su Piedra Feliz ³⁵⁰ los dueños del éxito y la dicha, tanto los selectos como el común, y buscaron su intercesión ante Dios para la eliminación de las faltas, la expiación de las culpas y el perdón de los pecados y las transgresiones! Dije: «Entonces tú eres la Kaaba de los puros». Dijo: «Por mí circunvalaron y siguieron la huella». Dije: «¿Cuánta misericordia hay en ti?». Dijo: «Como un torrente o como un mar caudaloso». Dije: «¿A cuántos pecadores has purificado?». Dijo: «¿Y cuántos pecados ha perdonado Dios por mí?». Dije: «¿Y a cuántos visitantes has honrado?». Dijo: «Y en mí hay para la hospitalidad lo que colma». Dije: «¿Y a cuántos alejados has acercado?». Dijo: «¿Y a cuántos habitantes de la ciudad he hecho felices?». Dije: «¿Y a cuántos descuidados has despertado?». Dijo: «¿Y acaso otro que yo ha corrido ese riesgo?». Dije: «¿Y a cuántos adoradores has velado?». Dijo: «Con este asunto vino el decreto». Dije: «¿Y cuántas lecciones has mostrado?». Dijo: «Y para los transgresores hay en mí lecciones». Dije: «¿Y a cuántos opresores has destruido?». Dijo: «Como la gente del elefante ³⁵¹ que construyó la piedra». Dije: «Entonces, ¿eres la Casa o una Kaaba?». Dijo: «Mi recuerdo es famoso por todo ello». Dije: «Dios ha depositado en ti la hermosura». Dijo: «Y de Él el secreto se oculta en mí». Dije: «Hacia ti ha viajado la gente». Dijo: «Sí, para Dios es ese viaje». Dije: «Los orantes se adhieren a ti». Dijo: «Con esto el Misericordioso ordenó irrevocablemente». Dije: «¿Y cuántas suras ³⁵² recitan?». Dijo: «Del Misericordioso son esas suras». Dije: «¿Y cuántos versículos sobre tu significado?». Dijo: «Ve los signos quien ha mirado». Dije: «Una estación en ti alcanzó la altura». Dijo: «Para Abraham en el pasado». Dije: «Y velos sobre ti se engalanaron». Dijo: «¡Cuántos velos ha cubierto a una doncella!». Dije: «Y pilares en ti se elevaron». Dijo: «Para frotar el rostro en ellos hay honor». Dije: «Te asemejas al Trono en esplendor». Dijo: «Y mi secreto como el suyo ha deslumbrado». Dije: «Intercede por la comunidad del Escogido». Dijo: «Para ellos está mi favor esperado». Dios lo bendiga junto con su familia y los compañeros, mientras exhalen las variadas flores. ¡Oh, Dios! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, anhelo de las almas deseosas y meta de sus aspiraciones, blanco de los ojos anhelantes y lugar de su mirada, dulzura de las lenguas gustosas y resultado de su significado, rosa de las narices que aspiran y aroma de su brisa, con una bendición que anhele las almas hacia la Kaaba resplandeciente y la aspiración de la brisa de sus colinas, el besar sus patios, el frotar las mejillas con su polvo, el besar su tierra, el refugiarse en su sagrado recinto seguro, el asirse a su asidero más firme, y la intercesión por su prestigio ante Dios y el prestigio de quien circunvaló alrededor de ella, besó la Piedra, corrió entre Safa y Marwa ³⁵³, se detuvo en ‘Arafa ³⁵⁴ del bien, respondió a la llamada de la Verdad y le respondió «heme aquí». ¡Oh, Dios! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, orgullo de la señoría muhammadiana y corona de su altura, polo del círculo de la gloria ahmadí ³⁵⁵ y sol de su luz, manantial de las luces divinas y lámpara de su resplandor, tesorero de los secretos del poder divino y protector

**Traducción:** La protegió, y el prado de los espíritus espirituales, y los jardines de su anhelo, y el vertedero de las misericordias rahmutíes, y la nube de su cielo, y la escala de las ascensiones samudíes, y la cima de sus alturas, una plegaria que anhelan los espíritus hacia la Kaaba resplandeciente y la fragancia de su aroma, y su Mezquita Sagrada, por cuya oración en ella –que Allah ore sobre él y le conceda paz– llegó a enorgullecerse sobre el resto de los lugares y a jactarse, y la Meca ennoblecida, por cuya misión desde ella obtuvo de las conquistas y los dones algo que no se iguala ni se asemeja, y por haberla hecho Él una alquibla, apareció su virtud y los corazones comenzaron a inclinarse hacia ella en todos los tiempos y a amarla, y por su nacimiento en ella, Allah hizo amado su recuerdo en las bocas y se multiplicó en las lenguas su alabanza y su elogio, y por su mirada hacia ella, se disipan las preocupaciones y las tristezas de sus habitantes y las almas descansan de su queja, y por los dones de sus plegarias y el crecimiento de sus bendiciones, brillan las luces de la Majestad y la Belleza sobre su lugar al alba y al atardecer y lo cubren. ¡Qué noble es este lugar del cual el Amado emigró a Medina sin abandonarlo! Y en todo momento y tiempo anhela hacia ella y recuerda sus jardines y sus flores, y la visita de los ángeles a él allí, y su alegría (107) por su encuentro en ella, y el beso de ellos al borde de su alfombra más luminosa en sus confines y los prados de su morada. Y por su amor a ella y el amor de ella a él, las almas de sus habitantes se volvieron buenas, y se multiplicaron su guía, su rectitud y su piedad, y especialmente lo que le dijo nuestro Señor –Exaltado sea– en ella en el Libro Sabio: «Ciertamente vemos la vuelta de tu rostro hacia el cielo; te volveremos, pues, hacia una alquibla que te satisfaga» (Corán 2:144). ¡Oh Allah! Ora y concede paz a nuestro señor y dueño Muhammad, y a la familia de nuestro señor Muhammad, como misericordia para el lejano y el cercano, luz de la visión interna de la gente de la contemplación y la observación directa, lengua de elocuencia de los dueños de las ciencias y el conocimiento gnóstico, y Libro de la Revelación engastado con perlas únicas de sabiduría y joyas de las ciencias del Corán, una plegaria que anhelan los espíritus hacia Tu Casa Antigua, de construcción y pilares elevados, de forma, hechura y perfección maravillosas, por la cual su profeta, nuestro señor Abraham –sobre él sea la paz– suplicó con bendición y seguridad, y con protección de las impurezas de los idólatras y adoradores de estatuas e ídolos, y para sus habitantes con la práctica según lo que exige la ley hanifí y su seguimiento en secreto y en público, y la aceptación de la súplica y el perdón para él y para sus padres (108) y para los creyentes, en Su palabra: «¡Señor! Haz que yo sea firme en la oración, y también mi descendencia. ¡Señor nuestro! Acepta mi súplica. ¡Señor nuestro! Perdóname a mí, a mis padres y a los creyentes el día en que se establezca la cuenta» (Corán 14:40-41). Y Él erige la balanza. ¡Qué noble es este suelo yemení, feliz, mequí, tihamí, naydí, al cual su Señor distinguió con características nobles y aceptables, y con secretos elevados, sublimes y excelsos, y lo atribuyó a Él, honró su morada, lo vistió con vestiduras dignas, lo dotó con una bendición mustafawí profética, impuso su peregrinación como obligación a los siervos, lo honró con el descenso de la Revelación en él sobre el mejor de la creación, nuestro señor Muhammad –que Allah ore sobre él y le conceda paz–, lo perfumó con las ráfagas de su aliento almizclado y ambarino, y lo llamó «Península de los Árabes», «Lugar de la obediencia y la cercanía», «Disipadora de preocupaciones y aflicciones», «Elevada en rango y grados», «Cumplidora de necesidades y deseos», «Realizadora de promesas y peticiones», «Noble en valor y linaje», «Otorgadora de ciencias y buenas maneras», «Jardín del esplendor y el gozo». Su agua es el salsabil, más dulce que el sorbo de la miel. Sus casas son mejores que las casas de esmeralda y caña. Su piedra más feliz (109) es mejor que las perlas, el rubí, la plata y las pepitas de oro. ¡Qué Kaaba tan elevada en rango, fragante en aroma, de buen recuerdo, excelsa en gloria, sagrada en secreto, grande en prestigio e importancia, abundante en recompensa y mérito, borradora de faltas y pecados, defensora contra los males y la astucia! Dijo nuestro Señor –Exaltado sea– en ella a Su Amado, nuestro señor Muhammad –que Allah ore sobre él y le conceda paz– en el Libro claro: «Ciertamente, la primera Casa erigida para los hombres es la de Bakka, bendita y guía para los mundos. En ella hay signos claros: la estación de Abraham. Quien entre en ella estará seguro. Y es obligación de los hombres para con Allah la peregrinación a la Casa, si tienen posibilidad de llegar hasta ella. Y quien niegue [su obligación], Allah no necesita de los mundos» (Corán 3:96-97). Y dijo en ella Su Amigo, nuestro señor Abraham –sobre él sea la paz–: «Y cuando indicamos a Abraham el lugar de la Casa [diciéndole]: “No asocies nada Conmigo y purifica Mi Casa para los que dan las vueltas, los que permanecen en pie y los que se inclinan y postran. Y anuncia a los hombres la peregrinación: vendrán a ti a pie y sobre todo camello enjuto, viniendo de todo paso profundo”» (Corán 22:26-27). E hizo su recinto sagrado seguro, y se le llamó así porque Allah –Exaltado sea– cuando dijo a los cielos y la tierra: «Venid ambos, de grado o por fuerza. Dijeron: “Venimos obedientes”» (Corán 41:11), no respondió con esta palabra de la tierra sino ella. Y por eso la hizo sagrada. Y se dijo que porque el Amigo (110) –sobre él sea la paz– cuando colocó la Piedra más Feliz en la Kaaba cuando la construyó, la piedra iluminó a derecha e izquierda, y al este y al oeste, y Allah hizo sagrado el Recinto Sagrado hasta donde alcanzó la luz de la Piedra más Feliz. Y se dijo que porque Adán –sobre él sea la paz– cuando fue descendido a la tierra, temió por sí mismo del Demonio y buscó refugio en Allah de él, y Allah envió ángeles que rodearon la Meca por todos lados y se detuvieron en los lugares de los hitos del Recinto Sagrado, custodiando a nuestro señor Adán –sobre él sea la paz–, y así lo que había entre él y la posición de los ángeles se convirtió en un recinto sagrado seguro. Y sobre ello dijo nuestro Señor –Exaltado sea–: «¿Acaso no ven que hemos hecho un recinto sagrado seguro, mientras que la gente es arrebatada a su alrededor?» (Corán 29:67), el versículo. El éxtasis robó mi corazón y las entrañas, y me cautivó en el amor de Hind y de May. ¡Ay del fuego de la pasión, qué pesar! ¡Ay, corazón mío, lo que padece por ello! ¡Oh, morada en los collados de Al-Liwa! ¡Ojalá la ausencia no hubiera caído sobre mi pupila! Un corazón del que sois habitantes, ese está habitado en toda tribu. Y unos ojos que no esperan en el sueño, si se nublan, se ciegan a toda cosa. Tras los vecinos de An-Naqa, no preguntéis qué ha ocurrido en mi mejilla de lágrimas. Brota el llanto como cornalina de mis ojos sobre la caída, y riega la tierra. ¡Que Allah guarde un tiempo en Al-Hima y momentos pasados en Al-Liwa! Donde una doncella doblaba la mirada de él, cuyas miradas cautivaron a las gacelas de Tayy. Una Kaaba hacia la cual peregrinaron nuestras almas, y ella estaba en las espinas dorsalmente antiguamente, ¡oh, hermano mío! (111) El corazón se apegó a ella desde que estuve en la piedra, niño, joven y adulto. Y la separación de su amor es una enfermedad hasta el día en que encuentre a Allah, Creador de toda cosa. ¡Prolonga, pues, en su protección, oh amante!, como la carrera (sa'y) hacia ella es una obligación para mí. Soy un siervo en su amor, y ella es de los Banu Abd Manaf y de Qusayy. Un linaje más cercano en la ley del amor entre nosotros que un linaje de dos padres. No sé, cuando se contonea y suelta, y pliega en su hermosura las mentes, ¿es una rama o una duna de arena, o una luna nueva, o una gacela, o un antílope? De sus dientes y la mejilla que me protegió, morí ebrio por el vino y el rostro. Si me vistió con la delgadez de sus párpados un vestido de enfermedad, es mi vestimenta más hermosa.

O si sus párpados se quejan de enfermedad ❖ o si se quejan, arrebatan mi alma de mi mano. Mi corazón murió en su amor y se volvió ❖ autosuficiente con su nombre, prescindiendo de todo. Y si me preguntan sobre el amor ❖ qué hay en el corazón del apasionado por ella, digo: «Mī». Si ella quema mi corazón con los fuegos del desdén ❖ el final del apasionado, como se ha dicho, es «Kay». O si asa mi cuerpo sobre las brasas del tamarisco ❖ digo: «Fácil es en su amor todo». ¡Oh vida del corazón! ¡Oh aquella cuyo amor ❖ es la base de mi religión y mi más fuerte argumento! No busco sustituto para ti, ¿por qué ❖ la wāw de la sien no se inclina hacia mí? ¡Oh, que Dios te guarde! Detén tu flecha de tus ojos de mi sangre ❖ por pobreza, y no hacia mí. He muerto de anhelo por el lugar de oración, así que llevadme ❖ rápido y enterradme en al-Liwā. Y pedid a Dios misericordia para mi tumba ❖ por el intercesor de la creación, refugio de todo viviente: Aḥmad, el Guía, el Mensajero, el Elegido, ❖ la flor del Misericordioso de la familia de Quṣayy, El mejor enviado con el mejor recuerdo, de ❖ la mejor estirpe de Kaʿb b. Luʾayy. Dijo su autor —que Dios lo honre con las gracias de los santos ³⁵⁶ y los justos, y lo haga de Sus amados sinceros y Sus escogidos, los pilares firmes y los sabios que obran—: Cuando terminé de mencionar la noble y bendita Meca, de ensalzar su rango y sus lugares puros y limpios, y de mencionar los hadices transmitidos sobre su virtud y sus sublimes y elevadas glorias, y su jactancia en lenguaje de su estado con sus bellas y elegantes cualidades, añadí a eso lo que mencionó alguno de los imames sobre sus nombres benditos y la interpretación de sus significados, para bendecirme con ellos y refugiarme en su protección y sus frondosas sombras. Digo, pues: La Meca —que Dios eleve su rango— tiene una luz en sus confines del reino y la soberanía, su difusión, y una elevación en los recintos sagrados y en lo más alto del ʿIlliyyīn su mención. Tiene muchos nombres benditos, conocidos y famosos, que superan los cincuenta nombres, que los memorizadores se han ocupado de recopilar. Y no he visto para nadie en su ordenación e interpretación de sus términos y su buena disposición como lo que vi del jeque erudito lingüista, cadí de Yemen, Majd al-Dīn al-Shīrāzī, según lo transmitió de él el autor de «Shifāʾ al-Gharām fī Akhbār al-Bayt al-Ḥarām». Y he aquí que los mencionaré, si Dios quiere, con su interpretación, pero comenzaré con lo que mencionó nuestro señor en Su Libro Sabio ³⁵⁷ y los llamó en Su eternidad pretérita en Su palabra: «Ciertamente, la primera casa erigida para la gente es la que está en Bakka». Sobre Bakka con bāʾ, los sabios discreparon: ¿es Meca con mīm y ambos tienen el mismo significado, o cada nombre tiene su propio significado? La primera es la opinión de al-Ḍaḥḥāk, e Ibn Qutayba argumentó para su corrección que la bāʾ se sustituye por la mīm, como en ḍarba lāzim y lāzib. La segunda opinión tiene divergencias entre sus defensores: se dijo que Bakka con bāʾ es el lugar de la Casa, y Meca con mīm es la ciudad; se dijo que es todo el Haram; se dijo que Bakka con bāʾ es la Kaʿba y la Mezquita, y Meca con mīm es Dhū Ṭuwā; se dijo que Bakka con bāʾ es lo que hay entre las dos montañas, y Meca con mīm es todo el Haram; se dijo que Bakka con bāʾ es la Casa y sus alrededores. Estas opiniones las relató el autor de Shifāʾ al-Gharām. Y la denominación de Meca con mīm: se dijo porque expulsa al pecador, es decir, lo echa; y se dijo porque fatiga a sus habitantes, de su expresión «makkaktu al-ʿaẓma» cuando extraes su médula. En cuanto a la denominación de Bakka con bāʾ, es porque rompe los cuellos de los tiranos cuando cometen herejía en ella, es decir, los aplasta; y al-bakk es el aplastamiento. Y se dijo por la aglomeración de la gente en ella. Dijo Ibn ʿAbbās: porque humilla la arrogancia de los soberbios. Y también en el Corán: Umm al-Qurā (Madre de las Ciudades). Dijo al-Ḍaḥḥāk en la interpretación ³⁵⁸ de Su palabra, Exaltado sea: «Para que adviertas a la Madre de las Ciudades». Y se llamó así, se dijo, porque la tierra fue extendida desde debajo de ella, como dijo Ibn ʿAbbās. Y se dijo porque es la más grande de las ciudades en importancia. Y de ella (viene) al-Qarya (la ciudad). Dijo Mujāhid en la interpretación de Su palabra, Exaltado sea: «Y Dios puso como ejemplo una ciudad que estaba segura y tranquila». Y de ella (viene) al-Balad (el país). Dijo, Exaltado sea: «No juro por este país». Dijo Ibn ʿAbbās: es la Meca. Y dijo: me ha llegado que el Profeta, que Dios lo bendiga y le dé paz, dijo: es la Meca. Y de ella (viene) al-Balad al-Amīn (el país seguro). Dijo, Exaltado sea: «Y este país seguro». Según lo narrado de Ibn ʿAbbās, que Dios esté complacido con ambos, dijo: se refiere a la Meca. Y eso fue narrado con su cadena de transmisión de Zayd b. Aslam. Y de ella (viene) al-Balda (la ciudad). Dijo Dios, Exaltado sea: «Solo se me ha ordenado adorar al Señor de esta ciudad». Y dijo al-Wāḥidī en al-Wasaṭ: se refiere a la Meca. Y lo dijo Ibn Marjān en su interpretación. Y de ella (viene) Balda (ciudad). Lo dijo Yāqūt en Su palabra, Exaltado sea: «Y agradecedle: una ciudad buena y un Señor perdonador». Se refería a la Meca. Y de ella (viene) Maʿād (lugar de retorno) con la mīm abierta, en Su palabra, Exaltado sea: «Ciertamente, Quien te ha impuesto el Corán te devolverá a un lugar de retorno». Como en el Ṣaḥīḥ de al-Bujārī de Ibn ʿAbbās, que Dios esté complacido con ambos: se refiere a la Meca. Fin de lo que hay en el Corán. En cuanto a su denominación al-Nāsa con nūn y sīn simple, lo mencionó al-Māwardī. Dijo: su significado es que hace olvidar a quien comete herejía en ella, pues lo expulsa y lo arroja. Lo mencionó el autor de al-Maṭāliʿ y al-Nawawī, y lo mencionó ³⁵⁹ Ibn Jamāʿa. En cuanto a su denominación al-Nasāsa, con la primera sīn duplicada, es lo que implica la expresión del autor de al-Maṭāliʿ. Y el significado en eso —y Dios sabe más— es como el significado en al-Nāsa con nūn, y al-Nasnāsa, y al-Basāsa, y al-Bāsa. En cuanto a su denominación al-Ḥāṭima, lo mencionaron el autor de al-Maṭāliʿ, Ibn Jalīl y al-Nawawī, y dijeron: por aplastar a los herejes. En cuanto a su denominación Ṣalāḥ con ṣād simple abierta y ḥāʾ simple, lo narró Muṣʿab al-Zubayrī y dijo: se llamó así por su seguridad. Y recitaron el verso de Abū Sufyān b. Ḥarb b. Umayya a Ibn al-Ḥaḍramī: «¡Oh, lluvia! Ven a Ṣalāḥ, * que te bastarán los compañeros de Quraysh, Y deja una ciudad que fue poderosa antaño, * y estarás seguro de que te visite un señor de un ejército». Y Ṣalāḥ está construido sobre la ruptura (kasra) como Ḥarām y Qaṭām, y a veces se declina. Y se argumentó su declinación con el verso anterior de Abū Sufyān. En cuanto a su denominación al-ʿArsh con ʿayn simple abierta y rāʾ simple muda, lo mencionó Kurāʿ según lo narrado de Ibn Jamāʿa, como señaló el autor de al-Maṭāliʿ. En cuanto a su denominación al-ʿArīsh con el aumento de una yāʾ bajo la línea, lo mencionó Ibn Sīda según lo narrado de Ibn Jamāʿa. En cuanto a su denominación al-Qādis, lo mencionó el autor de al-Maṭāliʿ. Dijo: al-Qādis proviene de al-taqdīs (santificación), porque purifica de los pecados. En cuanto a ³⁶⁰ su denominación al-Muqaddasa, lo mencionaron el autor de al-Maṭāliʿ y al-Nawawī, y su significado es como el anterior. En cuanto a su denominación Kawthar, lo mencionaron al-Azraqī de Mujāhid y al-Suhaylī, y no lo atribuyó el autor de

المَطَالِعِ y se dijo que Kawthar ³⁶¹ es una montaña en Miná, y se escribe con kaf ³⁶² y zāʼ ³⁶³. En cuanto a llamarla al-Ḥaram ³⁶⁴ con ḥāʼ y rāʼ, lo mencionó Sulaymān ibn Jalīl en su Manāsik. En cuanto a llamarla al-Murtāḥ ³⁶⁵ con rāʼ, tāʼ, alif y ǧīm, lo mencionó al-Muḥibb aṭ-Ṭabarī en su comentario de al-Tanbīh, según lo transmitió de Ibn Ǧamāʻa. En cuanto a llamarla Umm Raḥim ³⁶⁶ con rāʼ y ḍamma, lo mencionó Muǧāhid según lo relató al-Māwardī, porque la gente se compadece mutuamente y se reconcilia en ella. En cuanto a llamarla Umm Razam ³⁶⁷ con zāʼ, por la aglomeración, lo mencionó al-Rašāṭī. En cuanto a llamarla Umm Ṣubḥ ³⁶⁸, lo mencionó Ibn al-Aṯīr en su libro al-Muraṣṣaʻ, según se encontró en el manuscrito del cadí de Trípoli Šams al-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad al-Nuwayrī. En cuanto a llamarla Umm Rāḥim ³⁶⁹, lo mencionó Sulaymān ibn Jalīl en su Manāsik, sin atribuirlo ni dar su significado. En cuanto a llamarla Našāq ³⁷⁰, lo mencionó Ibn Rašīq en (117) al-ʻUmra, y Bisāq ³⁷¹ con bāʼ, sīn, alif y qāf. En cuanto a llamarla al-Raʼs ³⁷², lo mencionaron al-Suhaylī, el autor de al-Maṭāliʻ y al-Nawawī, y dijo: porque es la parte más elevada de la tierra, como la cabeza del ser humano. En cuanto a llamarla al-Qādisiyya ³⁷³, lo mencionó Ibn Ǧamāʻa sin atribuirlo. En cuanto a llamarla al-Masǧid al-Ḥarām ³⁷⁴, lo mencionó Ibn Jalīl en su Manāsik sin atribuirlo ni dar su significado. En cuanto a llamarla al-Maktān ³⁷⁵, lo mencionó el šayj Burhān al-Dīn al-Qayrāṭī en su dīwān de poesía original, y quizás lo tomó del dicho de Waraqa ibn Nawfal al-Asadī: بَطَــــــــنَ المَكْتَيْنِ عَلَا رَجَائِي * حَدِيثُكَ أَنْ أَرَى مِنْهُ خُرُوجَا En cuanto a llamarla al-Nāʼiba ³⁷⁶, lo mencionó el šayj ʻImād al-Dīn Ibn Kaṯīr en su Tafsīr, que entre los nombres de La Meca está al-Nāʼiba con nūn y bāʼ. En cuanto a llamarla Umm Rawḥ ³⁷⁷, lo mencionó Ibn al-Aṯīr en su libro al-Muraṣṣaʻ, según se encontró en el manuscrito de Šams al-Dīn al-Nuwayrī. En cuanto a llamarla Umm al-Raḥim ³⁷⁸, lo mencionó ʻAbd Allāh ibn al-Marǧānī y lo atribuyó a Ibn al-ʻArabī. En cuanto a llamarla Umm Kawṯā ³⁷⁹, lo mencionó Ibn al-Marǧānī sin atribuirlo ni dar su significado. Y al-ʻArūḍ ³⁸⁰ y al-Sayl ³⁸¹ como Jayl y Kayl, y Majraǧ Ṣidq ³⁸² y al-Mubayyana ³⁸³ según Yāqūt, y al-Balad al-Ḥarām ³⁸⁴, (118) y Ḥaram Allāh Taʻālā ³⁸⁵ y Balad Allāh Taʻālā ³⁸⁶ y Fārān ³⁸⁷ según Yāqūt también, y Ṭayyiba ³⁸⁸ y Qaryat al-Naml ³⁸⁹ y Naqrat al-Ġurāb ³⁹⁰ y Qaryat al-Jams ³⁹¹ y Sabūḥa ³⁹² y al-Salām ³⁹³ y al-ʻUrwā ³⁹⁴ y Nādira ³⁹⁵ y al-Wādī ³⁹⁶ y al-Ḥaram ³⁹⁷ y Bayt Allāh ³⁹⁸ y Kaʻbat Allāh ³⁹⁹ y al-Bayt ⁴⁰⁰ y al-Ḥurma ⁴⁰¹ y al-Naǧz ⁴⁰² y al-Farš ⁴⁰³ y al-Ḥurma ⁴⁰⁴ con kasra y ḍamma. Y algunos añadieron al-Masǧid al-Ḥarām ⁴⁰⁵ y al-Mašʻar al-Ḥarām ⁴⁰⁶ y al-Bayt al-Ḥarām ⁴⁰⁷ y Bayt Allāh ⁴⁰⁸ y Kaʻbat Allāh ⁴⁰⁹ y al-Bayt al-ʻAtīq ⁴¹⁰ y Umm al-ʻArūḍ ⁴¹¹ y Ṣihyūn ⁴¹². Estos son los nombres de La Meca que nuestro señor describió en parte en su libro oculto, y en los que coinciden los sabios eruditos, los imames conocedores del hadiz, la exégesis, la lengua y todas las ciencias. Que Allah nos beneficie con su bendición y nos conceda contemplar sus lugares iluminados antes del fin de los plazos y la llegada de la muerte. Amén, amén, amén. Alabado sea Allah, Señor de los mundos. Cuando terminé de hablar sobre la Kaaba de gran valor y rango, noble y bendita en lugares y patrias, y mencioné sus virtudes mencionadas en las tradiciones auténticas y los versículos del Corán, (119) quise dibujar su noble imagen para que mi corazón apasionado y afligido se consuele, y se calme la agitación y ebullición de mi pecho, y contemple la imagen de su bendita forma dondequiera que la recuerde en secreto y en público, porque la nostalgia por ella vivifica las almas y los cuerpos, y la preocupación por visitarla aumenta en el corazón la dulzura de la obediencia y la luz de la fe, y llegar a ella abre las puertas de la complacencia y la satisfacción, y atrae las brisas de las misericordias y los dones del perdón y el indulto. * ¿Qué le pasa a mi corazón que no se aquieta? * Hasta que cumpla sus deseos en Miná. * No es sino que, por su oriente, * le llegan recuerdos del valle sagrado. * Oh conductor de las caravanas, si pasas por el santuario, * saluda a quien habita en al-Muʻaṣṣab. * Y cuéntale cómo se encuentra su amante, * de tanto anhelo que su fuego lo ha quemado. * Se emociona cuando se menciona al-Ḥaṭīm y Zamzam, * y la Esquina y la Casa venerada, su vecino. * Y se apasiona de un anhelo que desgarra su hígado, * pues su encuentro es difícil y su permanencia se ha prolongado. Oh Allah, Tú que llamaste a Tus siervos justos a la Casa más noble y al lugar de visita más grandioso, y les facilitaste el camino por los desiertos y los fondos de los mares, y pusiste como guía el éxito, y alcanzaron la meta y obtuvieron los deseos, y los estableciste en Tu puerta y los acercaste a Tu presencia, obteniendo honor y orgullo, y los contaste entre los huéspedes y convidados (120) atravesando desiertos y yermos hacia Umm al-Qurā, y el desvelo les fue dulce y los peligros les resultaron fáciles, escribiste la fe en sus corazones y los apoyaste con la victoria, la aceptación, la complacencia y la satisfacción, y circunvalaron la Casa de los pilares, y se aferraron a los flecos de aquellas cortinas. Anúnciales en Miná la consecución de los deseos, y dales reposo en al-Jayf del miedo y la fatiga, y concédeles

**Traducción:** de la miseria y los daños, y los elevó a las cumbres de 'Arafāt, para expiar sus malas acciones, garantizarles las consecuencias (de sus actos) y perdonarles sus pecados. Huyeron de sus pecados hacia Él, y pernoctaron en Muzdalifa ante Él, y confiaron todos sus asuntos a Él. Así, amanecieron en la más completa alegría, gozo y regocijo, y Él les concedió gracias abundantes en la estancia en el Lugar Sagrado (al-Mash'ar al-Haram). Les escribió un libro de completa liberación, la salvación del Fuego. Quebrantaron sus almas, se rasuraron las cabezas, multiplicaron sus glorificaciones y santificaciones para el Rey, el Dominador. Ofrecieron sus sacrificios e inmolaron sus ofrendas, y Él colmó sus dones, satisfaciendo sus necesidades y concediendo dádivas copiosas. Borró de ellos las páginas de los pecados, apartó de ellos las grandes aflicciones y les concedió la meta última y lo deseado al cumplir los ritos (manāsik) y la lapidación de los pilares (ŷimār). Y cuando realizaron la circunvalación de despedida (ṭawāf al-wadā') y decidieron regresar, instigaron las monturas del anhelo, con la rapidez de la conducción, hacia el Profeta Escogido (al-Mujtār). ¡Qué Profeta tan excelso! Dios lo envió con milagros y pruebas, lo adornó con las más elevadas perfecciones y virtudes, lo eligió de entre las más nobles estirpes y tribus, y honró con él el linaje de Muḍar y Nizār. Te ruego, ¡oh mi Señor!, por la santidad de su linaje, inmenso en rango y dignidad, y por lo que su noble esencia contiene de dones y secretos, que bendigas a él, a su familia, los nobles y justos, y a sus Compañeros, los venerables y puros. Y que me atraigas, por su bendición, a la visita de Tu Casa, la de múltiples resplandores y luces; aquel que la circunvala ve caer sus faltas como caen las hojas de los árboles. Hasta que pueda besar la Piedra Feliz (al-ḥaŷar al-as'ad) y humillar mi mejilla en esos lugares benditos por su tierra y su santuario, y contemplar esos nobles recintos, cuyos cimientos están asentados sobre pilares de gloria y honor. Aspirar el perfume de su fragancia, besar su polvo, aspirar las brisas de las gracias que descienden de la Presencia de nuestro Señor, el Poderoso, el Indulgente. Y buscar las huellas que tantas veces pisó el pie del mejor de las criaturas y la joya de los Mensajeros escogidos, allí donde descendió la Revelación y donde se derraman las nubes de lluvias de misericordias abundantes. ¡Sobre ellos, del Señor de los cielos y las tierras, las fuentes de las bendiciones y las más puras salutaciones, al alba, al atardecer, al anochecer y al amanecer! * ¡Oh noche de la unión con la Amada! ¡Bienvenida seas, * meta de los anhelos y fácil! * Se prolongó la vida del alejamiento sin ti, hasta * que casi perecí de pena y perdí la razón. * La separación encaneció mi cabeza, hasta * que la gente me creyó anciano en mi juventud. * ¡Oh noches de la unión! ¡Que el tiempo no corte * el lazo que nos une, ahora que te hemos alcanzado! * ¡Cuánto te lloramos con lágrimas de anhelo, * sin importarnos en ello reproche ni censura! Y montamos las veloces monturas del viaje, atravesando * de los desiertos del pensamiento lo escarpado y lo llano. ¡Por mi vida! Todo eso es dulce, * pero la unión, ¡por Dios!, es más dulce aún. ¡Oh, mis ojos! ¡Felicidades! Se ha cumplido * el tiempo de la distancia y el desdén, y ha pasado. ¡Adornaos con lo que anhelasteis! He aquí * la morada de Mayy, y he aquí a Mayy que se manifiesta. ¡Haced de vuestras lágrimas contenidas una lluvia de perlas! * Pues es más sublime y más valiosa que las perlas. ¿Acaso son estas las moradas de Mayy, * con certeza, y esta es Mayy, o no? Y en ella el tiempo reúne, para un amante * de ti, ¡oh tú, de dulces cualidades!, un conjunto. No censures por su necedad al apasionado, * que no ve otra ocupación que ocuparse de ti. Antes del amor era noble, mas cuando * gustó el sabor del amor, se humilló y se sometió. Pues considera la curación como una dicha, * y considera la censura en el amor como necedad. ¡Se ha prolongado, oh Señora de los velos, mi enfermedad, * cuando se prolongó y se agravó mi amor por ti! Y la lejanía derritió mi cuerpo en la oscuridad, * y mi vida se consumió con el desdén y se fue. (123) Luego se fue la desdicha y alcancé una unión * de ti, más elevada que la vida en rango. Y alcancé mis deseos, y ya no me importa * si el tiempo viene después de esto o se va. (124) ¡Oh Dios! Bendice y otorga paz a nuestro Señor y Maestro Muhammad, y a la familia de nuestro Señor Muhammad, el mejor de aquellos a quienes concediste un honor elevado y un rango sublime, el más excelso de aquellos a quienes otorgaste una posición elevada y una estación gloriosa. Aquel de cuyas virtudes de visitar su tumba (qabrihi) excelsa y la majestad de su jardín (rawḍatihi) magnífico, se ha narrado: «En verdad, la cúpula (al-qubba) pide permiso a su Señor para visitar su tumba, y Él se lo concede, y entonces dice: "¡Oh Profeta de Dios! No te preocupes por tres: por quien me circunvale, por quien salió y no me alcanzó, y por quien anheló llegar a mí pero no encontró camino"». ¡Oh Dios! Bendice y otorga paz a nuestro Señor y Maestro Muhammad, y a la familia de nuestro Señor Muhammad, Fiesta de la alegría, el gozo y las felicitaciones, el más excelso de aquellos por cuya visita a su tumba el amante alcanza la meta última de los propósitos y los anhelos. Aquel de cuyas virtudes de visitarlo se ha narrado que dijo: «Quien venga a mí como visitante, sin que le mueva más que mi visita, tengo el derecho de ser su intercesor. Y quien me visite después de mi muerte, es como si me hubiera visitado en vida. Y quien no visite mi tumba, me ha sido ingrato». ¡Oh Dios! Bendice y otorga paz a nuestro Señor y Maestro Muhammad, y a la familia de nuestro Señor Muhammad (125), la flor de los escogidos y los notables, y Tu amado preferido sobre los ángeles, los humanos y los genios. Aquel de cuyas virtudes de visitarlo, excelsas, se ha narrado de algunos sabios (que Dios esté complacido con ellos) que dijeron: «Caminar hacia su noble tumba es mejor que caminar hacia la Ka'ba, porque el lugar que contiene sus miembros buenos y puros es mejor que el Trono (al-'Arsh) y el Escabel (al-Kursī)». ¿Y cómo no iba a ser así, cuando Dios Altísimo ha elevado su mención, ha honrado su rango sobre todos Sus profetas y mensajeros, ha unido su nombre a Su Nombre, lo ha escrito en la pata de Su Trono y en todo lugar de los Jardines del Paraíso? ¡Qué honor tan perfecto y sublime! Con él honró Dios a Su Profeta, Amado y Escogido. ¡Qué estación tan grandiosa y excelsa! Con ella distinguió Dios a Su Mensajero, Su íntimo, Su elegido, Su confidente del secreto de Su revelación, Su amigo y Su complacido. ¡Bendícelo, pues, oh Dios, a él y a su familia, con una bendición con la que nos concedas la visión de sus nobles moradas y su morada final, la visita de su jardín sagrado y sus cámaras iluminadas y su refugio, por Tu favor y generosidad, oh Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! ¡Oh Ka'ba de la belleza! ¡Oh poseedora de la estación! ¡Oh * tú, de velo elevado, dueña de adornos y vestiduras! Desde tu lejanía, mis ojos no han gustado el dulce sueño, * y las estrellas guía de la noche me son testigos. (126) Y el fuego de tu abandono ha consumido las entrañas. ¿Cuándo * encenderé la yesca de la pena y el anhelo que arde? Quizás la madre (al-māmah) en la curva del valle (al-ŷaz') vuelva, * de la cual se deslice la brisa de la curación en mis dolencias. ¡Contigo comencé mi poesía y con ella concluyo! ¡Aquel * para cuya alabanza excelsa se inclinan los rostros de los gazales (poemas de amor)! Muhammad, el dueño de la religión recta, el de * rango inmenso, refugio del temeroso y el asustado. El primero de los profetas en mérito y el último de ellos * en ser enviado, el mejor intercesor, el Sello de los Mensajeros. El mejor de quienes superaron a los ángeles del cielo y de quienes * caminaron sobre la tierra, descalzos o calzados. ¡De corazón puro de engaño y mancha, * de pecho inmaculado de desviación y error!

Su Libro tiene versículos perfectamente elaborados y abrogó con Su ley todas las religiones y sectas. ¡Cuántas dudas eliminó con el filo de la espada de la religión de Quien está exento de semejanza y de ejemplo! ¡Qué noble es la naturaleza del Profeta, adornada con un carácter que abarca la belleza y se completa con la sonrisa! Encuentra la existencia con un rostro risueño y alegre, rebosante de favores, como la flor del jardín frondoso. No se dirigió a su excelsitud una dificultad esperanzada sin que le concediera más de lo que esperaba. La luna llena superó en brillo a su rostro, y nació generosidad; en el mar de sus palmas se guían los caminos más claros. Transmite de su dulce y fresco sonrisa lo que sacia la sed de la miel y la miel virgen. Si dijera «detente» y se manifestara la luz de su semblante a la luna, no se movería, o al sol, no cesaría. ¡Oh, el mejor de quienes Dios honró la existencia y distinguió con el recuerdo sublime en la eternidad! Sé mi protector cuando arda el fuego del infierno y la gente esté atemorizada por la largura del día de la exposición. Intercede, por favor, en la sentencia final, cuando la aflicción sea general y mis artimañas escaseen entre los mortales. Entonces, cuando ningún padre ni hijo valga, ni intercesor excepto el Elegido interceda por mí, extiendo la mano de mi necesidad, implorando auxilio de Aquel en cuya brillante intercesión confío. Acepta mi súplica y borra con mi alabanza lo que descuidé en la ordenación de los primeros días de mi juventud. Posees un atributo que la descripción no puede abarcar; ¡cuántas veces mostraste favor y énfasis sin sustituto! Y alcanzaste lo que ningún ángel cercano en el cielo alcanzó, ni en detalle ni en conjunto. Sobre ti sea la más pura bendición y paz de Dios, el Dominador, en la mañana y en la tarde, mientras los amantes de una caravana viajen por un desierto de lejanía hacia el Hiyaz y la gente cante en ritmo ramal.

explicaciones que no es apropiado escuchar. Sí, se puede hablar entre La Meca y Medina, y cuál de ellas es mejor, y la vecindad de cuál es más honorable. En cuanto a que alguien deteste una de ellas, ¡Dios nos libre! La peregrinación es de dos tipos: a pie y a caballo, como dice el Altísimo: «Y proclama a los hombres la peregrinación; vendrán a ti a pie ⁴¹³ y sobre todo camello flaco ⁴¹⁴, viniendo de todo paso profundo» ⁴¹⁵. Los exégetas dijeron: nuestro señor Abraham, la paz sea con él, proclamó, y Dios hizo oír a todas las criaturas, haciéndolas vivir para él; quien respondió, peregrinó; y quien oyó y no respondió, o quien no oyó, no peregrinó. Los investigadores dijeron: su significado es que informó de la obligación a todos ellos, y vendrá aquel de ellos que estaba escrito que peregrinara; es una expresión general, pero se refiere a lo particular. Con esta última interpretación me quedo, aunque la primera es posible. Nuestros sabios dijeron: el caminante tiene preferencia sobre el jinete por dos razones: una, que el peatón es más numeroso; y se dijo que porque es mejor. Narró el Imam Ahmad ibn Hanbal, de Tamim al-Dari, que recitó el Corán en la oración de pie, y lo recitó inclinado, y lo recitó postrado, y peregrinó ocultamente. Y Muhammad al-Mustati al-Sufi informó que peregrinó con Abu al-Fadl al-Jawhari. Dijo: nos dijo Abu al-Fadl un día en el camino —y yo veía la noche anterior una puerta del cielo que se había abierto, y descendieron de ella tres ángeles; en la mano de uno había una palangana, en la mano del otro una jarra, y en la mano del otro una toalla; llegaron al final de la caravana y dijo uno de ellos: «Toma los pies de este». Dijo: «Sí». Los sacó de debajo de las ropas, luego los puso en la palangana, y el dueño de la jarra vertió sobre los dos pies, y el dueño de la palangana los lavó hasta que se limpiaron; entonces el dueño de la toalla los tomó y los secó, luego los devolvió a su cobertura. Y vino otro para tomar sus pies, pero su compañero le dijo: «No los tomes; él es jinete». Y siguieron a todos los que estaban en la caravana hasta que llegaron a mí. Extendió su mano para tomar mis pies, pero su compañero le dijo: «Él es jinete». Cuando terminaron con todos los que había en ella, ascendieron por su escalera al cielo hasta que desaparecieron en él. Entonces se me aclaró algo de lo que estaba asombrado. Y es que salí de Kufa a La Meca el año ochenta y nueve, montado, acompañando a mi padre, que Dios tenga misericordia de él, hasta que llegamos a La Meca. Cumplimos nuestra peregrinación, luego regresamos a ella. Cuando estábamos en Batn Najla ⁴¹⁶, nos azotó un frío muy intenso que mató a muchos camellos y personas, y el valle de Najla se desbordó sobre nosotros. Estábamos entre los que se apresuraron y cruzaron; quien fue alcanzado por la corriente y arrastrado hasta el amanecer, nunca más se le vio. Regresamos siendo pocos. Y ocurrió una peste entre los camellos: se veía un camello comprado por cincuenta dinares, y al día siguiente le daba la peste, amanecía y era arrojado al suelo, degollado, y la gente lo repartía, y tiraban sus monturas en el desierto ⁴¹⁷ y se desprendían de sus ropas. Así pasaron nuestros camellos, en una larga historia que expusimos en el libro «Ordenación del viaje». La necesidad me obligó a caminar a pie desde Bayd ⁴¹⁸ hasta Kufa, quince etapas, por la muerte de los camellos. Teníamos el dinero del alquiler, si hubiéramos encontrado camellos, pero la peste se había apoderado de ellos. Tiramos todo lo que teníamos, y no me quedó más que mi vestimenta. Caminaba con nuestros compañeros estudiantes, recordando, discutiendo y consolándonos con la caminata todo el día. Cuando llegaba la noche, caía como un muerto; encendíamos fuego, cortábamos la carne de nuestros pies, la cauterizábamos con grasa y la vendábamos con trapos. Me acostaba y decía: «Esto es algo decretado; Dios me sacará de ello». Y dormía. Cuando amanecía, me sentía ligero, como si no hubiera sido el hombre de la noche anterior. Cuando empezaba a caminar, volvía mi fuerza y mi carne roja se endurecía al andar. Esta fue mi costumbre durante el día y la noche, y me asombraba de mi resistencia y fuerza después de haber perdido mi carne y mi piel, hasta que conté esta historia. Entonces supe con certeza la verdad de las palabras del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, a los ash'aríes ⁴¹⁹: «No soy yo quien os ha llevado, sino que Dios os ha llevado». Y vi las palabras de al-Bujari: «Capítulo de quien narra sobre lo presenciado en la guerra», e incluyó de Talha ibn Ubayd Allah que se protegió tras el Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, el día de Uhud. Y narré. La prueba de que caminar es mejor es el hadiz auténtico del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz: «No se cubren de polvo los pies de un siervo en el camino de Dios sin que Dios los prohíba al Fuego». Y si monta, que monte sobre una montura pequeña ⁴²⁰. Pues al-Bujari dijo: «Anas peregrinó sobre una montura pequeña y no era tacaño», es decir, prefirió la humildad porque es lugar de desaliño, temor y salida de la apariencia y el atavío. Dijo: «Y el Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, solo peregrinó montado para no causar dificultad a su comunidad, y circunvaló montado para que toda la gente viera su acción, que Dios le bendiga y le dé paz». Y narró al-Tirmidhi: nos contó Muhammad ibn Ghaylan, nos contó Abu Dawud al-Ja'di, de Sufyan, de al-Rabi' ibn Subayh, de Yazid ibn Aban, de nuestro señor Anas ibn Malik, que Dios esté complacido con él, quien dijo: «El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, peregrinó sobre una montura vieja y sobre ella una manta que no valía cuatro dírhams».

**Traducción:** Dirhams, y dijo: «Oh, Al-lah, haz que sea una peregrinación (Hayy) sin hipocresía (riya') ni ostentación (sum'a)». Y peregrinó uno de los sufíes setenta peregrinaciones andando, y cuando llegó a la última de ellas dijo: «Oh, Al-lah, creo que esta es la última de mis peregrinaciones. Si las has aceptado, o has aceptado algo de ellas, Te tomo por testigo de que las he dado en caridad por los pecadores de la comunidad de nuestro señor Muhammad (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) o por los que están en el lugar de la estancia (al-Mawqif)». Entonces vio a Al-lah, el Altísimo, en sueños, y le dijo: «¿Acaso te muestras generoso con Nosotros? Te tomo por testigo de que les he perdonado a ellos y a ti». Y se le dijo a Ibn 'Umar: «¡Qué numerosos son los peregrinos!». Él respondió: «¡Qué pocos son!». El primero miró a la multitud de la caravana, e Ibn 'Umar miró a la escasez de los sinceros (al-mujlis). Y estaba al-Ramghani en 'Arafat cuando vio aquella inmensa multitud que se atrevía, y decía: «Oh, Al-lah, acéptame con ellos, aunque sea falso (za'if), pues el crítico (al-naqid) puede ser indulgente aunque sea conocedor». Y el peregrino (al-Hayy), según todos, es aquel que ata en su corazón el rechazo del mundo (al-dunia) así como lo ha rechazado con su vestimenta, y que se despoja para el Señor (al-Mawla) así como se ha despojado del adorno del mundo, y que abandona todo camino y vuelve a Él con la verificación (al-tahqiq). Y cuando se purifica de las impurezas externas, que lave su corazón de las cualidades internas. Y cuando responde con su lengua con la talbiya (at-Talbiya), debe responder cada uno de sus miembros con la sumisión a Él. Y cuando llega al lugar de la estancia (al-Mawqif), que se detenga con su corazón ante Él, sin divagar, así como su cuerpo no divaga. Y cuando reconoce, se vuelve hacia Al-lah desligándose de todo excepto de Él, y reconoce su insuficiencia ante Su derecho, entonces Al-lah se le da a conocer con Sus favores sobre él. Y cuando llega al Lugar Sagrado (al-Mash'ar al-Haram), que se impregne del favor (al-minna) en la facilitación para recorrer esas estaciones, y que sienta la aceptación o el rechazo. Y cuando llega a Mina, que expulse de su corazón toda pasión (hawa) y deseo (mana) hacia el Señor (al-Mawla). Y cuando lanza los guijarros (al-Jimar), que obligue a su alma imperiosa al mal (al-nafs al-ammara bi-l-su') a despojarse de toda distracción (lahw) que se le aferre y de todo deseo (shahwa) que la atraiga. Y cuando entra en el Haram (al-Haram), no le es lícito después acercarse a algo prohibido (muharram). Y esta es una de las dos interpretaciones en Sus palabras: «La peregrinación aceptada (al-Hayy al-mabrur) no tiene recompensa ante Al-lah sino el Paraíso». Se dijo: su aceptación (birruhu) consiste en que no peque después de ella. Y se dijo: que no peque en ella, por las palabras de Él, Poderoso y Majestuoso: «No haya obscenidad (rafath), ni perversión (fusuq), ni disputa (jidal) en la peregrinación (al-Hayy)». Y cuando ve la Casa (al-Bayt) con sus ojos, que vea al Señor de la Casa (Rabb al-Bayt) con su corazón. Y cuando se libera de su estado de consagración (ihram) con la circunvalación (tawaf), que no se desate el nudo del corazón hasta que le sean servidas las copas (al-akwas) en el Paraíso y se le haga dar vueltas, así como salió de su casa a la Casa de su Señor, que salga de la Casa hacia Al-lah con su corazón. Y el peregrino (al-Hayy) es el despeinado y polvoriento (al-ash'ath al-aghbar) en su vestimenta y su piel; es el de corazón despeinado y polvoriento que no se inclina hacia los espectáculos del mundo. Y dijo Fath al-Mawsili (que Al-lah tenga misericordia de él) sobre este significado unos versos, que son: * Hacia Ti es mi peregrinación, no hacia la Casa ni la huella (al-athar) * Y en Ti es mi esfuerzo (sa'y) por el Pilar (al-Rukn) y la Piedra (al-Hajar) * Pureza de amor (safa'u wudd) es mi Safa cuando lo cruzo * Y Zamzam es mi lágrima que fluye con la lluvia * Sus 'Arafat son mis 'Arafat, y los deseos (al-muna) están en Mina * Y mi lugar de estancia (mawqifi) y mi estación (maqami) están, sin ellos, en peligro (khatar) * Y el fuego de mi corazón (jamru qalbi) son mis guijarros (jimari) cuando lo lanzo * Y el descenso (al-hawiyyu) es mi cuerpo, que prescinde de las ofrendas (al-jazar) * Mi provisión (zadi) es mi esperanza en Él, y el anhelo (al-shawq) es mi montura (rahilati) * Y el agua (al-ma') es de mis lágrimas ('abrati), y la pasión (al-hawa) es mi charla nocturna (samari) Y han dicho los sabios ('ulama') que el comercio no contradice la intención (niyya) de la peregrinación, por las palabras de Él, el Altísimo: «No hay falta en vosotros si buscáis un favor de vuestro Señor». Dijeron: es el comercio en las temporadas de la peregrinación. Y narró Abu Dawud y otros, de Abu Umama al-Tamimi, que dijo: «Yo era un hombre que alquilaba (ukri) en este camino, y la gente decía: "No tienes peregrinación". Entonces pregunté a Ibn 'Umar. Dijo: "¿Acaso no te consagras (tuhrim) y dices la talbiya (tulabbi) y circunvalas la Casa (tatufu bi-l-bayt) y te precipitas desde 'Arafat (tafidu min 'Arafat) y lanzas los guijarros (tarmi bi-l-jimar)?" Dije: "Sí". Dijo: "Entonces tienes peregrinación. Vino un hombre al Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) y le preguntó sobre algo similar a lo que me has preguntado, y el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) calló y no respondió hasta que descendió sobre él esta aleya, y dijo: 'Tienes peregrinación'». Y quien recorre una distancia desde el oriente hasta el occidente y desde el occidente hasta el oriente con la intención de la Casa (al-Bayt), si recorre la vida, recorre una distancia que solo consideran corta aquellos que no cumplen. Y cuando llegas a la Casa para presenciar beneficios para ti, los beneficios que presencias de tu Señor son mayores que los que presencias de Su Casa. Y nadie conoce la medida del amor (al-hubb) ni su causa excepto quien peregrina, pues entra en La Meca y ve un valle sin cultivo, arena movediza, y un país que no es llano, en medio del cual hay una Casa construida de piedras negras, no alta de construcción ni pavimentada en su construcción, en colinas, como si fuera una piedra negra y lisa, rodeada por dos cuerdas negras de piedras ásperas, sin agua ni pasto. Entonces entra en el corazón, de su amor, lo que nadie puede describir, y domina el alma, de su majestuosidad, lo que apenas cae por temor a Él. Entonces las lágrimas fluyen sobre su mejilla, y no sabe qué es esta relación con su ser más íntimo (muhjati). Y cuanto más se aleja la vista, más se duplica en ella la visión interior (al-basira). Y me informó Muhammad ibn 'Abd al-Malik al-Sufi, dijo: «Peregrinamos con el Sheij Abu al-Fadl al-Jawhari, y mencionó un relato que explicamos en la ordenación del viaje. Cuando entramos en La Meca y entramos en la Mezquita por la Puerta de los Banu Shayba y contemplamos la Casa, humedeció las lágrimas con sus canas, y se puso a caminar hacia ella humilde, y a ascender con modestia. Cuando entró en ella y contempló lo que tenía de vestiduras de brocado (al-hulal al-dibajiyya) y tapices de seda (al-anmat al-istibrakiyya), recitó: * No se colgó la perla (al-durr) en su cuello (nahr) * Sino por lo que se teme del mal de ojo (al-'ayn) * Dices, y la perla en su cuello: * «¿Quién ha colgado la mancha (al-shayn) sobre la belleza (al-zayn)?» Luego dijo: «Pues, por Quien conoce la traición de los ojos y lo que ocultan los pechos, que ella, desnuda (mutajarrida), es más bella que con esas vestiduras cubiertas. Y no la comparé, en la excelencia de su belleza desnuda sobre su belleza cubierta, sino con lo que dijo 'Ali ibn 'Abbas: (Poesía) * Y más bello que el collar de la doncella (al-'aqila) es su cuello (jid) * Y más bello que un velo (sirban) para ella es lo desnudo (al-mutajarrid) Y solía pegar mi mejilla a sus muros (judraniha) con su historia, como si fuera la mejilla de una doncella resplandeciente (zahra'). En cuanto a la reparación de la Piedra (al-Hajar), ¡por Quien creó el agua y la piedra!, que es más punzante para mi corazón que el sorbo del rocío (rudab) de las jóvenes (al-kawa'ib), en verdad, para el soltero (al-'azib). Y no os es posible alcanzar la realidad de eso con la descripción hasta que lo contempléis, así como no es posible definir al ciego el placer de la cópula (al-jima') con la descripción y la representación hasta que lo experimente directamente (yubashirahu)». Y solía recitar el maestro (al-Ustadh) al-Qasim al-Qushayri: * No soy de entre los amantes (al-muhibbin) si no * Hago del corazón (al-qalb) Su Casa (baytahu) y la Estación (al-maqama) * Y mis pliegues (tawaya) son la circulación del secreto (al-sirr) en Él * Y Él es mi Pilar (rukni) cuando quiero la toma de contacto (istilama) Y si no hubiera sido del mérito de la Casa sino la igualdad de las criaturas en ella, dijo Él, el Altísimo: «Igual para el que reside en ella (al-'akif) y el forastero (al-badi)». Y solo se considera en ella la precedencia y la anticipación. Dijo el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él): «Quien se adelanta desde la precedencia, no hay privilegio allí sino para los precedentes. Y las moradas de los generosos (al-kiram) igualan en ellas los pasos, no hay ordenación en ellas sino por las obras, ni impedimento ni expulsión, sino que todo es unión (wisal)».

y de conexión. Cuando el siervo llega a Él, que multiplique la mención de Aquel a quien se dirigió, y que aproveche plenamente Sus beneficios con una intención pura, como ya expusimos sus aspectos, que son los beneficios de la Última Vida, sin que el mundo tenga parte en ello. Que inmolen sus ofrendas para alimentar a los pobres, reviviendo la tradición de su Profeta ⁴²¹ y de su comunidad y conocimiento. Y que sus monturas sean hacia el Paraíso, incluso el día de su partida, y que se ocupen en cumplir los votos. Esta es una cuestión que solo pocos de ellos conocen. Dijo Mālik ⁴²²: 'Su realidad para mí es la perfección de la adoración para purificar el cuerpo y el corazón, y eso es el cumplimiento del voto, porque ató la intención con su corazón en el iḥrām ⁴²³ y pronunció con su lengua. Si hizo el voto de arrepentimiento, que no lo disuelva ni lo rompa, volviendo a la desobediencia. Y quien hizo el voto de abrazar la obediencia, que no suelte la mano del que abraza.' Cuando (140) circunvala la Casa ⁴²⁴, su significado es la limitación de la esperanza a ella; que limite su esperanza a Dios y no la vincule a otro, y que magnifique las cosas sagradas de Dios. En la sabiduría se dice: 'Nunca cometió adulterio un celoso, ni fornicó quien respeta lo sagrado.' Dijeron los ascetas: 'Abandonar el servicio acarrea el castigo, y violar lo sagrado acarrea la venganza.' No se espera bien de quien viola lo sagrado, pues ello implica una ligereza que conduce a la negación. La magnificencia procede de la piedad del corazón, así como abstenerse de cometer obscenidades procede de la piedad de los miembros. De la gentileza del Creador y de la implantación de las leyes religiosas en los corazones y de hacerlas amables a las criaturas es vincularlas a la adoración, pues el alma limitada tiene apego, mientras que el alma noble conoce las magnitudes de los deseos renovados. Dijo Dios Altísimo: 'Y para cada comunidad hemos establecido un rito para que mencionen el nombre de Dios sobre lo que les ha proveído de bestias de rebaño' ⁴²⁵. Las leyes religiosas coinciden en los conocimientos, difieren en las obediencias según lo que Dios sabe de los intereses. Para un pueblo, hizo pesada y multiplicó la recompensa; para otro, aligeró y multiplicó la recompensa. Y dijo Altísimo: 'Y vuestro Dios es un Dios único' ⁴²⁶. Ordenó a todos que se sometan a la sabiduría sin coerción (141) ni angustia en el corazón ni en la palabra, mediante la purificación de las obras de los defectos, la purificación de los caracteres de las turbiedades, y la purificación de los estados de las negligencia, hasta ser de los mujbitīn ⁴²⁷. Este es el nombre permanente para la obediencia bajo la condición de la rectitud en la capacidad. Su señal es el temor al mencionar a Dios, por miedo a la perdición, o precaución por el mal final, o expectativa de salir del mundo en descuido, sin preparación ni prevención, o vergüenza ante Dios cuando recuerda que Él lo observa, y puede cometer lo que Él no ama u olvidarlo mientras Él no lo olvida, por Sus gracias y Su gentileza, o miedo al engaño y la seducción. Las criaturas más cercanas a Dios Altísimo en corazón son las que más Le temen. Entre las señales de los mujbitīn está la paciencia ante lo que les aflige, y alaban bajo el fluir de los decretos, y no detestan lo que les sobreviene del decreto. En cuanto a pedir el alivio de Él, hay diferencia entre ellos: algunos se lo piden, otros piden aumento en ello, y otros se detienen en la medida. Todo ello, con sus modos y noticias, está mencionado en 'Luces del Alba'. Su realidad para mí es que pedir el alivio es permisible en absoluto; si es para reparar el traspié y recuperar lo que se perdió por un desliz o por un descuido, entonces es adoración. Entre sus señales está el recurrir (142) a la oración en el miedo y la esperanza, y detenerse siempre en la puerta de la súplica. ¡Qué hermoso es el dicho del que dijo: 'Cuando la gente desea descanso y reposo, yo deseo quejarme a Ti y que Tú escuches. Cuando la gente desea descanso y reposo, yo deseo, ¡oh Señor mío!, encontrarte a solas.' Entre sus señales está gastar la riqueza en Su complacencia: entrega su cuerpo a la adoración y su riqueza a la limosna, como hizo nuestro señor Abū Bakr al-Ṣiddīq ⁴²⁸, que Dios esté complacido con él, pues trajo toda su riqueza al Mensajero de Dios, y el Mensajero de Dios la aceptó de él. Otro trajo la suya y aceptó de él un tercio, y cada uno fue tratado según la medida de su corazón. Entre los gastos y el más noble está el cuerpo que Dios ha hecho de los ritos. La parte de la cuarta sección de ello es lo que hemos indicado ahora en la amonestación. Dios ha puesto en ello bien desde muchos aspectos: entre ellos, montarlas, cargar sobre ellas, beber su leche, comer su carne, beneficiarse de su pelo, reflexionar sobre su creación: cómo son domeñadas a pesar de su fuerza y corpulencia, y se someten al pequeño, a pesar de su tamaño, para echarse, montar, cargar, descender y degollar, sin poder para daño ni beneficio; su paciencia ante la sed durante diez días, su contentarse con poco forraje, su alegría con la canción de arriero, su descanso y actividad con la voz hermosa (143) a pesar de la densidad de sus cuerpos y la dureza de sus hígados, además de otras rarezas. El beneficio de su degüello es lo que ya expusimos. Entre sus beneficios está alimentar al qāni‘ ⁴²⁹, que para el asceta es aquel que ha arrojado el manto de la vergüenza y ha descubierto su rostro para pedir, y al mu‘tarr ⁴³⁰, que se muestra decoroso y soporta, mientras su corazón oculta su vergüenza y guarda su secreto. Su beneficio también es la manifestación de la piedad de vosotros, cumpliendo Su mandato, evitando Su prohibición y apresurándose a Sus límites, hasta que se realice.

Vuestra exaltación de Él es para vuestra magnificación de Su recuerdo. Así pues, albricias para vosotros con Su Mensajero cuando obréis bien, de modo que se iguale lo que ocultáis y lo que manifestáis. Y entre sus señales más grandes, para la gente de la ascética (zuhd), está que tu corazón no se ocupe de nada que te distraiga del asunto de tu Señor, y que toda tu obra sea para Él, siendo una ciudad (balda) de ti mismo, tal como antes te deleitabas con el recuerdo de tus padres y sus méritos, y de tus antepasados y sus días. Pues si tus padres tienen derecho a la crianza, Yo soy vuestro Señor y el Señor de ellos. Si el orgullo es por Mí, entonces enorgulleceos por Mí, y por lo que hay junto a Mí alegraos y atesorad. Si la piedad (al-birr) es por alguien, Yo soy el Piadoso (al-Barr), y es más obligatorio para Mí. Y si vuestros antepasados tienen méritos, Yo soy Allah, no hay más dios que Él, Suyos son los nombres más bellos. Y si vosotros no os cansáis del recuerdo de vuestros padres, Yo tengo más derecho a que no se os canse de Mi recuerdo. Pues tu padre puede (144) olvidarte y puede ser incapaz ante tu situación, mientras que Yo no te olvido, te guardo y me encargo de ti. Y dijo uno de ellos: Aquí está Su dicho, Exaltado sea: «Y recordad a vuestros padres» (Corán 2:200). Y no dijo «vuestras madres» porque el padre se recuerda con respeto y la madre con compasión, y Allah es Quien se apiada y no es apiadado, y alimenta y no es alimentado. Y según mi parecer, la gente no menciona a una mujer ni se enorgullece de ella, y por eso su orgullo era por sus padres; los méritos son para los hombres, y la castidad y el recato para las mujeres. Y Su dicho: «o un recuerdo más intenso» (Corán 2:200). Les ordenó que sustituyeran el recuerdo de los padres por el recuerdo de Allah y Su magnificación (takbir), o que añadieran a ello, y eso es mejor. E informó, Exaltado sea, de que la gente se divide en dos grupos: de ellos, quien dice: «¡Señor nuestro! Danos en la vida mundanal un bien» (Corán 2:201), es decir, su suerte está toda en la vida mundanal porque no conoce otra, y ese no tendrá en la otra vida sino el fuego. Y de ellos, quien guarda ambas moradas y pide en la vida mundanal las dos estaciones: la morada de la justicia y la morada de la retribución. Y los sabios tienen sobre ello muchos dichos, cuyas fuentes principales son seis: La primera: que es un bien (hasana) que engloba todos los bienes, y es la fe unida a la riqueza; si obtiene esta cualidad, no será inmortalizado en el fuego. Y el bien de la otra vida (145) es el perdón (al-maghfira); cuando es perdonado, después de eso no hay nada mejor que la comida. Y por eso Allah comenzó la creación, en la multitud (al-ifada), con el pedido de perdón (al-istighfar). La segunda: el bien en la vida mundanal es el desapego de ella mediante el conocimiento de su valor, y el bien en la otra vida es la seguridad frente al terror. La tercera: el bien en la vida mundanal es Su conocimiento, y el bien en la otra vida es Su atributo. La cuarta: el bien en la vida mundanal es que te haga prescindir de Su creación, y en la otra vida es que te conceda lo que te corresponde de Su derecho. La quinta: el bien en la vida mundanal es la inspiración (tawfiq) para el servicio, y en la otra vida es la realización de la unión (al-wisla), es decir, la complacencia con vosotros, de modo que no se enoje jamás. La sexta: el bien en la vida mundanal es la salud (al-afiya), y en la otra vida es la seguridad (al-amn). Y se narró que el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, entró a visitar a un hombre enfermo y lo encontró como un polluelo, y le dijo: «¿Solías decir algo?». Dijo: «Solía decir: “Oh Allah, lo que me ibas a castigar en la otra vida, apresúramelo en la vida mundanal”». El Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, le dijo: «Ciertamente no puedes soportarlo. ¿Por qué no dices: “¡Señor nuestro! Danos en la vida mundanal un bien y en la otra vida un bien, y protégenos del castigo del fuego”?» (Corán 2:201). Y con esto digo. Luego dijo: Gloria a Él. Y cuando recordéis, dedicad los días contados (al-ayyam al-ma'dudat), que son los días del lanzamiento (ramy), según lo explicamos en las normas (ahkam), pues ese es el final de vuestro rito (nusuk) (146). Quien se apresure en dos días, no hay pecado sobre él, y quien se retrase, no hay pecado sobre él. Y alivió a la creación el regreso de ello hacia la familia y la patria. Y como conocía el apego de sus corazones a ellos, los devolvió con sus cuerpos y colgó sus corazones de lo que habían contemplado de su lugar. Y eso es Su dicho, Exaltado sea: «Y cuando hicimos de la Casa un lugar de reunión para la gente y un lugar seguro» (Corán 2:125). Nadie la ve sin desear volver a ella, aunque el anhelo de la familia y el amor a la patria lo lleven a separarse de ella. Por el regreso (bi-raddat) y por un derecho que, por su semejanza, merece ser refrescado (yubarrada). Un ojo que vio aquel lugar, el más afortunado (al-as'ada). Desearía quedarse allí por el tiempo de su vida, pero el decreto (al-qada) se negó, excepto el lugar más lejano (al-ab'ada). Así que la alabanza, toda la alabanza, sea para el Señor (al-mawla) que cargó al pobre (al-muqill) hacia lo sagrado (al-haram) y lo proveyó (zawwada). Hasta que realizó los ritos (nusuk) con todos los ritos (manasik) y vio los lugares de observación (mashahid) en cada momento, un lugar de testimonio (mashhada). Y llegó a Medina, al Baqi' y a una mezquita (masjida) que reunió a los Compañeros (sahaba) y al Profeta Muhammad (Muhammada). Y se arrodilló (jatha) frente al Elegido (al-Mustafa) suplicante (mutadarri'an), buscando intercesión (mustashfi'an), deleitándose (musta'dhiban), implorando ayuda (mustanjida). ¿De dónde para un pobre (sa'luk) como yo el poder ver en el recinto de los dos santuarios (haramayn) o frecuentarlo (taradduda)? Eso no es sino una gracia (minna) onírica (hilmiyya), una virtud (fadila) de un Dador (wahib) de generosidad elevada (sariyy al-jada). Y la gracia (fadl) permanece, y el Generoso (karim) es esperado (mu'ammal) para que me devuelva a los lugares de observación (mashahid) como un don (murfada). Si no soy digno (ahl) de eso, ciertamente Él es digno de honrar (ikram) a las criaturas (wara) por siempre (tula al-mada). Así que todos nadan en mares de rocío (nada), y la alabanza sea para Allah, Quien concedió la guía (huda). Su favor (fadl) y su don (nawl) abarcan a la creación (bariyya). ¡Señor! Las obras buenas (salihaat) se completan con Su favor (fadlihi). Dijo uno de ellos: Y vi la separación (firaq) y la probé, y la comí y la bebí, y me asaltó y yo lo asalté. Y no vi separación más lejana en encuentro (multaqa), ni desistimiento (istiqala) más remoto en ascenso (murtaqa) (147) que la separación de al-Muhassab. Dos grupos: de ellos, uno impaciente (jazi') junto a un tronco de palmera (tanni nakhla), y otro de ellos, cortante (qati') en la meseta de Kabkab. De ellos, uno que se dirige al este (mushriq) hasta el límite, y otro que se dirige al oeste (mugbarrib) hasta el final, y uno del norte (shimali) sin cita, y uno del sur (janubi) y no es tiempo de observatorio (marsad). Y no hay duda, y Allah sabe más, de que es un patrón (iyar) para la separación del día de la estación (mawqif), pues es entre quien va al Jardín (janna) y quien es llevado al Fuego (nar), y no hay encuentro jamás. Dijo, Exaltado sea: «Esos tendrán su parte de lo que ganaron, y Allah es rápido en ajustar cuentas» (Corán 2:202). Para todos en la Resurrección (qiyama), y para quien Él ha escogido (istafa) en cada alma, terminó (intahá). Un amante (muhibb) a quien el anhelo (shawq) ha consumido en la morada más lejana (al-manzil al-aqsa). Aumenta con la larga vida (tul al-umr) en debilidad (da'fan) y canicie (shayba). Firme (jalid) ante el impacto de las calamidades (mulimmat), paciente (sabir). Cuando vuestro recuerdo (tadhkarukum) corre en sus entrañas (dulu'ihi). Las manos del amor (hubb) cortarán los camellos jóvenes (aynaqa) de su pasión (wajdihi). Quizás hagas revivir (tuhyi) las huellas desgastadas (darisat rusum) de quien concede, tras la lejanía (bu'd), intimidad (uns) y cercanía (qurba). Pues hay en mí, por mi pasión (gharam) en ti, una angustia (shajw) vehemente (mubarrih). Os llama la pluma (rish) de sus dos alas, que ha cortado (qada qassa). Y eso es un aumento (ziyada) que le gana una disminución (naqsa). Para ti asciendes (tarqa) y no ves a nadie (shakhsa). Se inclina (tamayala) y se agitan (ihtazzat) sus coyunturas (ma'atifuhu) en danza (raqsa). Y obra en tu complacencia (mardatika) la pasión (wajd) y el texto (nassa). La separación (hijran) de los amados (ahibba) ha causado aflicción (ghassa). Y amanece (yusbihu) tras la distancia (taba'ud) como un escogido (mukhtassa). Y los anhelos (ashwaq) de mi corazón no se cuentan ni se enumeran (tuhsa). Dijo su autor, que Allah lo asista con Su ayuda y derrame sobre él de los dones de Su favor y Su gracia: Cuando mencioné las palabras de los jurisconsultos (fuqaha') sobre los ritos del Hayy (manasik al-hayy) y la etiqueta de la visita (adab al-ziyara), lo seguí con lo que prometí sobre las interpretaciones (mahamil) según las tradiciones de la gente de la expresión (ta'bir) y la alusión (ishara), para que sea un recordatorio (tadhkira) para quien se dirige al Hayy (148) a la Casa Sagrada de Allah (bayt Allah al-haram), un don (wahiba) para quien anhela (mutashawwiq) la visita (ziyara) de la tumba de nuestro Profeta, sobre él la mejor oración y la más pura paz. Así que digo: Dijo Allah, Exaltado sea: «Y es obligación de los hombres para con Allah la peregrinación (hajj) a la Casa, para quien pueda tomar camino hacia ella» (Corán 3:97). Allah, Exaltado sea, atribuyó el Hayy a Sí mismo por lo que contiene de efectos de la señoría (rububiyya) y realidades de la servidumbre (ubudiyya). Y también impuso el derecho de la servidumbre sobre Sus siervos para cumplir con el agradecimiento (shukr) de la señoría. Y también los guió hacia

La visión del propósito en los versículos y las señales mediante la intención dirigida a Su Casa, y también la obligación de la peregrinación a la Casa para la mayoría, para que los selectos asistan como visitantes del Señor de la Casa. También quiso que Sus siervos vieran Su grandeza y majestad al contemplar la humillación de la servidumbre, la humildad y la súplica sobre sus cuellos. Asimismo, impuso a Sus siervos la intención de dirigirse a Su contemplación, ofreciendo bienes, almas, ganancias, abandonando placeres, deseos, hijos y esposas, con el atributo de la abstracción de las criaturas en su camino hacia la Casa. Y la Casa se distingue para su propósito, como símbolo y decreto, para la contemplación, porque Él, exaltado y santificado, está exento de la encarnación y la semejanza; por tanto, se manifiesta desde Él a quienes se dirigen a Él bajo la apariencia del reino y los signos, pues Él, exaltado, dijo: «En ella hay signos claros» ⁴³¹. Así informó sobre los 149 signos en la misma Casa e indicó la manifestación de los atributos en los mismos signos, como dijo él, la paz y las bendiciones sean con él: «Dios vino desde Sinaí, se elevó desde Sa'ir y brilló desde los montes de Parán» ⁴³², refiriéndose a los montes de La Meca, y con «montes» —y Dios sabe más— quiso decir la Casa Sagrada de Dios, porque son piedras que Dios escogió desde la eternidad como dirección de oración para Sus siervos y espejo de las revelaciones para Sus selectos. Y la capacidad en Su camino es el conocimiento de Él, Su cercanía y la visión de Sus bondades en todo momento; la certeza en Su promesa; la confianza en Él en todos los asuntos; la vigilancia y la constancia en el cuidado; el conocimiento de Su protección y custodia sobre todos Sus siervos; Su amor puro, libre de las vanidades del alma; la sinceridad de la intención hacia Él con pureza de intención y pureza del corazón de todo lo que no sea Él. Que Dios les aumente la constancia en el recuerdo y la reflexión sobre Sus favores y gracias, Su poder perfecto y Su gracia universal, y ejemplos de estas estaciones en la capacidad de quienes se dirigen a Su Casa. Y quien no se caracterice por estos significados ni se prepare con ellos en su camino hacia Su Casa, se apartará del camino de la rectitud y perecerá en el abismo de la obstinación. Dijo Dios, exaltado sea: «Y quien niegue, pues Dios es Rico respecto a los mundos» ⁴³³. Y añadió la peregrinación al principio de los versículos ⁴³⁴ a Sí mismo, y se exaltó a Sí mismo al final de ellos, para que los conocedores de la servidumbre supieran Su compasión por Sus siervos, porque la adoración retorna a ellos con la recompensa, mientras que Él está exento de las causas. Y quienes se dirigen a la Casa de Dios, exaltado sea, son de tres clases: una clase se dirige a la Casa con sus bienes y sus almas buscando la recompensa; otra clase se dirige a la Casa con sus corazones puros del mundo y lo que contiene, para cumplir la orden y buscar la complacencia del Señor, exaltado sea; y otra clase se dirige a la contemplación del Señor de la Casa con sus espíritus amantes, buscando las realidades del conocimiento, la cercanía, la pureza de la unión y el aumento de la visión de la manifestación y el descenso. Así, la gente de lo externo se prohíbe las cosas prohibidas y se libera de su estado de consagración al cumplir sus ritos y realizar su obligación; mientras que la gente de lo interno se prohíbe las criaturas y la mirada a las cosas creadas, y no se liberan mientras estén en el mundo hasta la contemplación de la Esencia y el descubrimiento de los Atributos. ¡Cuán grande es la diferencia entre quien se prohíbe lo acostumbrado y quien se prohíbe lo posible y la contemplación de lo creado! Pero con pruebas que solo sus monturas pueden soportar. ¡Ay! Se fueron y con ellos se fueron las bendiciones, y con su ocaso en los conocimientos eternos se pusieron los soles de las generosidades y las lunas de los signos. Su fama se extendió por los horizontes, pero sus huellas se ocultaron en los horizontes. ¡La misericordia de Dios sea sobre ellos en la vida y después de la muerte! Luego dijo: Y entre las indicaciones en las intenciones de los peregrinos de la Kaaba de la Realidad, cuando quieren dirigir sus corazones hacia el Propósito, es decir, la Casa Sagrada de Dios, contraen con la Realidad con Dios, bajo el atributo del amor, el pacto del conocimiento, y disuelven todos los pactos que hicieron fuera del camino de la Verdad, como preferir lo que no es Él sobre Él, y los pactos del alma que hizo para la hipocresía, la fama, la búsqueda de elevación y honor. Y preparan para los caminos de las estaciones de la contemplación la provisión de la sinceridad en la confianza, la pureza de intención, la certeza y el desapego en el comercio con Dios, exaltado sea; y la montura de la paciencia, cuyas patas son el esfuerzo, su cabeza la tolerancia, su vientre la piedad, su silla la firmeza, su cincha la rectitud, su brida la sumisión, su centro la cortesía, su tierra la satisfacción, su cielo la certeza, su agua la reflexión, su forraje el recuerdo, sus prados la revelación, su pasto la contemplación, y su dirección hacia la visión de la Eternidad. Y cuando salen de sus patrias con esta montura, emigran del adorno del mundo y lo que contiene, y se preparan con el equipo de la muerte ⁴³⁵ de todas las criaturas, de los compañeros y allegados, y se apresuran en la búsqueda de la disciplina espiritual, obligándose a la generosidad de los esforzados y diligentes, y se dirigen con el atributo de la pureza de intención hacia Dios, sin prestar atención a otro que no sea Él en Su camino, ni a la gente de la riqueza, el desierto y el oro, y deciden no desviarse del propósito del camino hacia el camino de las pretensiones del deseo y el demonio.

Y cuando montan en sus embarcaciones, su guía es la dirección recta (al-hudā), su conductor es la piedad (al-taqwā), su camino es la pureza (al-ṣafā), su compañero es el Señor (al-mawlā), su camarada es el conocimiento (al-ʿilm), su amigo es el anhelo (al-shawq); sus espadas están en el valle del amor; su confidente es la nostalgia (al-ḥanīn), su canto es el gemido (al-anīn). Y cuando salen del valle de lo prohibido (wādī al-maḥram), avanzan apresurados por el anhelo, y lo atraviesan arrepentidos por el pecado, y se han acercado a la contemplación del Señor, afligidos por la pérdida de los tiempos, ebrios en la búsqueda de los grados, llorando lágrimas de tristeza con suspiros, lamentándose por sí mismos con el atributo de las lágrimas. Y cuando llegan a la cima del valle, se despojan del vestido del reposo, se desnudan de todos los deseos, se visten con el estado de consagración de la unicidad (iḥrām al-tafrīd), se bañan en el mar de la unicidad divina (al-tawḥīd), y se purifican de todas las impurezas de los defectos. Y cuando pronuncian la talbiya (labbayka), escuchan la voz de la complacencia con el atributo de la unión y la cercanía, y la llamada de la Verdad (al-Ḥaqq) antes de su existencia en la eternidad. Y cuando llegan a ʿArafāt (153), avanzan ebrios en las cadenas del agradecimiento, sin liberación de ellas excepto por el secreto de la sobriedad (al-ṣaḥw). Así, entre la sobriedad y la embriaguez vagabundean, y entre la majestad y la expansión están perplejos. La Verdad (al-Ḥaqq), cuya grandeza es excelsa, reconoce en ellos las realidades de la contemplación y los atributos de la revelación, y se les manifiestan los secretos del mundo invisible y lo oculto de los corazones. Y cuando se detienen, se detienen esperando el encuentro de la misericordia, temiendo la separación y el abandono, siendo testigos de la estación de la vergüenza, presentes en la estación de la aniquilación (al-fanāʾ) en la visión de la permanencia (al-baqāʾ). Y cuando llegan al lugar sagrado (Mashʿar al-Ḥarām), recuerdan a Dios por la gracia de Su visión, y su recuerdo allí es en la lengua y en la cámara nupcial de los jardines, en el pie del Misericordioso, desplegados ante Él, cabizbajos por la deficiencia, mudos por la negligencia. Y cuando llegan a Minā, sacrifican sus almas de los placeres y los deseos. Y cuando lanzan los guijarros (al-jamarāt), lanzan su esfuerzo y su disciplina al ocultamiento de la inexistencia, al alcanzar la contemplación de lo Eterno (al-Qidam). Y cuando rompen las piedras, rompen con ellas el deseo de sus vientres y las afluencias de sus almas de las posibilidades de sus secretos. Y cuando se afeitan, se afeitan de su interior los excesos de la susurración (al-waswās) y el amor a la alabanza de la gente. Y cuando entran en la tierra sagrada (arḍ al-ḥaram), saben que están ante el pabellón (154) de la majestad y las puertas de la Presencia divina, sumisos por la veneración, derritiéndose en los fuegos de la soberanía, prohibidos de todo lo que no sea Dios, preparados para el beneficio; no les es lícito nada de los seres creados antes de llegar a Él, porque están en las moradas de la Señoría (al-ṣamadiyya) y en el poderío de la Señoría, que les impide el defecto de la contingencia (al-ḥudūthiyya). Y cuando entran en la mezquita, entran ebrios por la visión de Su grandeza y recuerdan Su majestad y esplendor. Y cuando ven la Casa (al-Bayt), ven antes de ver la Casa al Señor de la Casa y Su contemplación, y saben que están en Su Presencia eterna y Su contemplación generosa. Y cuando circunvalan alrededor de la Casa y ven a Sus ángeles circunvalando alrededor del Trono (al-ʿArsh) y el Escabel (al-Kursī), están seguros de que están ante Dios en su rango. Y cuando tocan la Piedra Negra (al-Ḥajar al-Aswad), saben que han hecho un pacto con Dios con el pacto de la eternidad, con el atributo de salir de la oposición después de ese pacto, y no extienden sus manos hacia lo habitual y los deseos. Y cuando rezan detrás de la Estación de Abraham (Maqām Ibrāhīm), saben que están en la estación de la unión y la cercanía, la intimidad y el lugar de quienes cumplen con el pacto de Dios Altísimo. Y cuando se aferran a las cortinas de la Kaaba, están seguros de que se asen a la cuerda de la protección, anunciando la realidad de Su protección, refugiándose en el amparo de Su cercanía, aislados de la búsqueda de refugio, encontrando a la Verdad después de eso. Y cuando entran (155) en la Casa de Dios Altísimo, están seguros de que están en la custodia de Su cuidado y el amparo de Su protección, sumergidos en el éxtasis de Su eternidad y permanencia. Y cuando suben a al-Ṣafā y al-Marwa, salen de las turbiedades anímicas y ven que están en la estación de la elección y la selección. Y quien posee la visión del conocimiento sabe y está seguro de que Dios Altísimo ha trazado estos ritos y lugares sagrados como una imagen de la Presencia de Santidad, y ha hecho la ciudad (La Meca) como una imagen del Paraíso, y al-Ṣafā y al-Marwa y las montañas de La Meca como una imagen del velo del Reino de los Cielos (al-Malakūt), y todo el recinto sagrado (al-Ḥaram) como velos del Mundo de la Omnipotencia (al-Jabarūt), y Minā como la estación de la seguridad, y el lugar sagrado (al-Mashʿar) como la estación del temor y la veneración, y ʿArafa como la tierra de la reunión, y la reunión como la estación de la Resurrección y el comienzo del mundo y la salida de la morada de la muerte, y la intención de visitar la Casa como la preparación para el encuentro del Señor, Bendito y Altísimo. Y cuando contempla las realidades de estos ejemplos, su peregrinación se convierte en cercanía y contemplación, y su esfuerzo en aceptado, y su obra en agradecida. Y esta es la peregrinación de los gnósticos (al-ʿārifūn) entre los convencidos y los contempladores. ¡Oh, Kaaba de las esperanzas! Tu rostro es mi prueba, y mi ʿumra; en ti estoy perdido. Y el despojarme de mí mismo del círculo de mis atributos, pues tu descripción es mi estado de consagración (iḥrām), que corta todo lo demás. Y mi talbiya es que poseo mi alma, por lo que en ti hay de belleza resplandeciente en mi esencia. Como si mis atributos, desde ti, llamaran a lo más alto a mi esencia, pero ella se negó, y entonces se sucedieron distancias (156). Así, el abandono del matrimonio y la perfumería postraron mis atributos y mi esencia, y son para mí impedimentos. Y mi dejar de afeitar la cabeza es el abandono de mi jefatura, bajo la condición del deseo; pues el enamorado es sumiso. Cuando los peregrinos dejan de cortarse las uñas, yo abandono las acciones que realizo. Y fui como instrumentos, y Tú eres Aquel por quien se dispone, por decreto, lo que está sucediendo. He aquí que yo, en la circunvalación de la Kaaba de su belleza, giro, y el significado del giro es que retorno. Y mi alma ha conocido tus siete atributos, por lo que los números de mis circunvalaciones en tu recinto son siete. El lunar de la belleza se ha presentado en la Piedra (al-Ḥajar), en la cual tenemos, desde la antigua alianza, depósitos.

Y el significado de lo que hay en ella es que un alma sutil ⁴³⁶ tomó el pilar yemení ⁴³⁷, pues en él está el Alma del Misericordioso ⁴³⁸, y el alma es unificadora. Y concluyó la circunvalación del amor apasionado ⁴³⁹ alrededor de una Kaaba de la aniquilación ⁴⁴⁰ de lo que las naturalezas ⁴⁴¹ habían producido. ¿Acaso hay para el corazón debilitado, del Zamzam del encuentro ⁴⁴², pechos que amamanten sin fin? Así mi alma se desvanece en los atributos de vuestros atributos para correr hacia el Marwa de la Esencia ⁴⁴³, apresurándose. Pues Safa no es sino la pureza ⁴⁴⁴, y Marwa es la certeza ⁴⁴⁵; yo proclamo la realización de mi verdad. Y el Qasr ⁴⁴⁶ no es, en verdad, sino la separación de vosotros; y el rasurado ⁴⁴⁷ no es sino abandonar lo que corta. Y las ‘Arafat de la unión ⁴⁴⁸ no son sino vuestra presencia; ¡bienaventurado quien pace en la estación de la cercanía! En los Muzdalifas ⁴⁴⁹ del camino de vuestro amor hay obstáculos y barreras que impiden el encuentro. Si se produce la conciencia ⁴⁵⁰ en el lugar sagrado del deseo y la atracción de la determinación ayuda, entonces el éxito es seguro. En el lugar sagrado de la realización ⁴⁵¹, he engrandecido ante la gente vuestros ritos, pues las leyes religiosas los han establecido. ¡Cuántos Mina ⁴⁵² tengo en vuestras presencias en Mina! ¡Ay de mis deseos, mientras el Bienhechor está lejano! He lapidado los yamar ⁴⁵³ de mi alma, y su infierno ha brotado como agua y han gritado los sapos. Y la complacencia de tu belleza ha sustituido y ha hecho brotar el árbol de la rúcula ⁴⁵⁴, y la rama está madura. Así han manado sobre mi esencia manantiales de su descripción; ¡y basta como don del Verdadero esos manantiales! (157) Entonces realicé la circunvalación de la salida ⁴⁵⁵ en el santuario y me mantuve en la estación del Amigo ⁴⁵⁶ para rendir pleitesía. Así que permanecí en el reino del amor apasionado, y he aquí que soy un rey, y mi espada en la pasión es cortante. Y he realizado, en conocimiento y poder, todo lo que contiene mi reino, y nadie disputa mi posesión. Y si quieres, di: los ejemplos de los lugares sagrados internos son: la Kaaba es el corazón; la Piedra ⁴⁵⁷, el pecho; la Ciudad ⁴⁵⁸, la forma; Safa, la inteligencia; Marwa, el conocimiento; Mina, la tolerancia; el Lugar Sagrado ⁴⁵⁹, la mención; ‘Arafat, la pureza de la servidumbre y el conocimiento; el Haram ⁴⁶⁰, el miqat ⁴⁶¹ y los estados espirituales; el inicio, el alma y la pasión; y el peregrino, el espíritu santificado. En cuanto a los secretos de los amantes, su Kaaba es Su Esencia eterna —¡ensalzada sea Su grandeza y exaltada Su soberbia!— y sus ritos son los grados del secreto en los atributos. Cuando los secretos se despojan, en el desierto de la eternidad sin principio, de lugares, tiempos y contingencias, se dirigen hacia la novia de la permanencia y la eternidad, recorriendo la circunvalación de los cercados de la proximidad sobre la alfombra de la reverencia y la expansión. Así, cada alma tiene una mirada, una contemplación y una revelación; su peregrinación es de Él a Él, por Él y con Él, de Él para Él; su estado es asombroso y su éxtasis extraño. Se ha dicho: Dios no ha dirigido a Sus siervos, en ninguna de las adoraciones, que tienen una obligación hacia Él, excepto en la peregrinación. Y en ella hay beneficios: uno de ellos es que no hay adoración en la que se combinen el dinero y el alma excepto la peregrinación; por eso la ha distinguido con este nombre (158). También se ha dicho: como en ella hay indicios de la Resurrección —despojamiento, detención—, dijo: «Tienes esa obligación para con Dios» para que prepares tu interior para la estación suprema, así como preparaste tu exterior para esta estación. Se cuenta que un hombre fue a al-Shibli ⁴⁶² y le dijo: «¿Adónde vas?». Respondió: «A la peregrinación». Dijo: «Trae dos alforjas, llénalas de misericordia, póntelas y tráelas, para que nuestra parte de la peregrinación sea mostrarlas a los presentes y revivir con ellas a quienes te vean». Dijo: «Salí de su presencia; cuando regresé, me dijo: “¿Has peregrinado?”. Dije: “Sí”. Me dijo: “¿Qué hiciste?”. Dije: “Me bañé, me consagré ⁴⁶³, recé dos rak‘as ⁴⁶⁴ y di la talbiya ⁴⁶⁵”. Me dijo: “¿Concluiste con ello la peregrinación?”. Dije: “Sí”. Dijo: “¿Anulaste con tu consagración todo pacto que habías hecho desde que fuiste creado, que se opusiera a este pacto?”. Dije: “No”. Dijo: “Entonces no te consagraste”. Dije: “Luego me quité la ropa”. Dijo: “¿Te despojaste de toda acción que habías realizado?”. Dije: “No”. Dijo: “No te la quitaste”. Dije: “Luego me purifiqué”. Dijo: “¿Eliminaste con tu purificación toda imperfección?”. Dije: “No”. Dijo: “Entonces no te purificaste”. Dije: “Luego di la talbiya”. Dijo: “¿Encontraste una respuesta a la talbiya equivalente?”. Dije: “No”. Dijo: “No has dicho la talbiya”. Dije: “Luego entré en el Haram”. Dijo: “¿Creíste, al entrar, que abandonabas todo lo prohibido?”. Dije: “No”. Dijo: “No has entrado en el Haram” (159). Dijo: “Luego te aproximaste a La Meca”. Dije: “Sí”. Dijo: “¿Se te aproximó, por parte de Dios, un estado espiritual al aproximarte a La Meca?”. Dije: “No”. Dijo: “No has entrado en la Mezquita”. Dijo: “¿Viste la Kaaba?”. Dije: “Sí”. Dijo: “¿Viste aquello a lo que te dirigías?”. Dije: “No”. Dijo: “No has visto la Kaaba”. Dijo: “¿Corriste tres veces y caminaste cuatro?”. Dije: “Sí”. Dijo: “¿Huiste del mundo con una huida tal que supieras que con ella te habías separado de él y cortado, y encontraste, con tu caminar de cuatro, seguridad de aquello de lo que huías, y aumentaste tu gratitud a Dios por ello?”. Dije: “No”. Dijo: “Entonces no has circunvalado”. Dijo: “¿Tocaste la Piedra?”. Dije: “Sí”. Dijo: “¡Ay de ti! Se ha dicho: quien toca la Piedra, toca al Verdadero; y quien lo toca, está en lugar seguro; ¿se manifestó en ti el efecto de la seguridad?”. Dije: “No”. Dijo: “No has tocado la Piedra”. Dijo: “¿Recitaste dos rak‘as después?”. Dije: “Sí”. Dijo: “¿Te detuviste en la detención ante Dios Altísimo, y te detuviste en tu lugar respecto a eso, y le mostraste tu intención?”. Dije: “No”. Dijo: “No has rezado”. Dijo: “¿Saliste a Safa y te detuviste allí?”. Dije: “Sí”. Dijo: “¿Qué hiciste?”. Dije: “Dije el takbir ⁴⁶⁶ sobre ella”. Dijo: “¿Se purificó tu secreto con tu ascenso a Safa, y se empequeñecieron ante tus ojos los seres con tu takbir a tu Señor?”. Dije: “No”. Dijo: “No has ascendido ni has dicho el takbir”. Dijo: (160) “¿Corriste en tu sa‘y ⁴⁶⁷?”. Dije: “Sí”. Dijo: “¿Huiste de Él hacia Él?”. Dije: “No”. Dijo: “No has corrido ni has hecho el sa‘y”. Dijo: “¿Te detuviste en Marwa?”. Dije: “Sí”. Dijo: “¿Viste el descenso de la serenidad ⁴⁶⁸ sobre ti mientras estabas en Marwa?”. Dije: “No”. Dijo: “No te detuviste en Marwa”. Dijo: “¿Saliste a Mina?”. Dije: “Sí”. Dijo: “¿Obtuviste lo que deseabas?”. Dije: “No”. Dijo: “No has salido a Mina”. Dijo: “¿Entraste en la mezquita de al-Jif ⁴⁶⁹?”. Dije: “Sí”. Dijo: “¿Se despojó sobre ti el temor al entrar en la mezquita de al-Jif?”. Dije: “No”. Dijo: “No has entrado en ella”. Dijo: “¿Fuiste a ‘Arafat?”. Dije: “Sí”. Dijo: “¿Conociste el estado para el que fuiste creado y el estado al que llegarás? ¿Y conociste de tu Señor lo que antes negabas? ¿Y acaso el Verdadero se te dio a conocer mediante algo de lo que Él se da a conocer a Sus allegados?”. Dije: “No”. Dijo: “No has ido a ‘Arafat”. Dijo: “¿Te dirigiste al Lugar Sagrado ⁴⁷⁰?”. Dije: “Sí”. Dijo: “¿Recordaste a Dios en él con un recuerdo que te hiciera olvidar todo lo demás?”. Dije: “No”. Dijo: “No te has dirigido a él”. Dijo: “¿Y acaso percibiste con qué fuiste respondido y con qué fuiste interpelado?”. Dije: “No”. Dijo: “No te has dirigido al Lugar Sagrado”. Dijo: “¿Sacrificaste?”. Dije: “Sí”. Dijo: “¿Aniquilaste tus pasiones (161) y tu voluntad en la complacencia del Verdadero?”. Dije: “No”. Dijo: “No has sacrificado”. Dijo: “¿Lapidaste?”. Dije: “Sí”. Dijo: “¿Lapidaste tu ignorancia con un aumento de conocimiento que se manifestó en ti?”. Dije: “No”. Dijo: “No has lapidado”. Dijo: “¿Visitaste?”. Dije: “Sí”. Dijo: “¿Se te reveló algo de las realidades y viste un aumento de las gracias ⁴⁷¹ sobre ti por la visita? El Profeta —la paz sea con él— dijo: ‘El peregrino y el que realiza la ‘umra ⁴⁷² son visitantes de Dios, y es derecho del visitado honrar a sus visitantes’”. Dije: “No”. Dijo: “No has visitado”. Dijo: “¿Te has liberado del estado de consagración?”. Dije: “Sí”. Dijo: “¿Decidiste comer lo lícito?”. Dije: “No”. Dijo: “No te has liberado”. Dijo: “¿Te despediste?”. Dije: “Sí”. Dijo: “¿Saliste de tu alma y de tu espíritu por completo?”. Dije: “No”. Dijo: “No te has despedido ni has peregrinado; debes volver, si quieres. Y cuando peregrines, esfuérzate por ser como te he descrito”. Y dijo el jeque Abu ‘Abd al-Rahman al-Sulami ⁴⁷³: “Cuando entré al jeque en Bagdad, dijo: ‘¿Eres peregrino?’. Dije: ‘Estoy con la gente’. Dijo: ‘¿Acaso las obligaciones de la peregrinación no son cuatro: la consagración, entrar en ella con la fórmula de la talbiya?’. Dije: ‘Sí’. Dijo: ‘La talbiya es una respuesta’. Dije: ‘Ciertamente’. Dijo: ‘La respuesta sin invitación es mala educación’. Dije: ‘Ciertamente’. Dijo: ‘¿Has realizado la invitación para poder responder?’. Luego dijo: ‘El despojamiento de todo, y el despojamiento no se logra sino mediante la unicidad ⁴⁷⁴’. Dije: ‘Ciertamente’. Dijo: (162) ‘Luego la detención’. Dije: ‘Sí’. Dijo: ‘Esfuérzate en ella, pues es el lugar del orgullo ⁴⁷⁵; mira cómo estás en la circunvalación, pues es el lugar de la proximidad al Verdadero; que tu cercanía a Él sea con buen comportamiento. Luego el sa‘y, que es la huida hacia Él, desligándote de todo lo que no sea Él; cuídate de aferrarte, después de tu sa‘y, a algún vínculo de los dos mundos y de lo que hay en ellos”. Se dijo: le preguntaron a Dhu al-Nun ⁴⁷⁶: “¿Por qué la detención...?”

En el lugar sagrado ⁴⁷⁷, Dhu al-Nun dijo: «Porque la Kaaba es la Casa de Dios, el Haram ⁴⁷⁸ es Su velo, y el Mash'ar ⁴⁷⁹ es Su puerta». Cuando los peregrinos se dirigieron hacia Él, los detuvo en la primera puerta, suplicándole hasta que les permitió la entrada. Luego los detuvo en la segunda puerta, que es Muzdalifa ⁴⁸⁰. Cuando vio su súplica, les ordenó ofrecer sus sacrificios. Cuando ofrecieron sus sacrificios, cumplieron y se purificaron, quedaron limpios de los pecados que eran un velo entre ellos y Él, y les permitió la visita en estado de pureza. * Cuando cumplimos los ritos de la peregrinación del deseo * y se completaron para nosotros las esperanzas del barrio de Layla, * espoleamos la montura de la determinación hacia Muhammad * y circunvalamos en despedida, con lágrimas que fluían. * Trajimos, mediante la purificación de las almas, desiertos * y yermos donde los hombres caen. * Un santuario cuyos caminos se borraron entre los amantes, * así que se volvió inaccesible, ¡y cuántos ambiciosos fracasaron en su búsqueda! * Lugar de la proximidad, cuyas huellas se han desvanecido, * y una cumbre inexpugnable, bajo la cual el relámpago brilla. * La cabeza del viento se quiebra ante su altura, * ¡y cuántas nubes y lluvias torrenciales se han desviado de él! * Ves bajo él a Marte postrado en sumisión, * y a Saturno, desde lo alto de los cielos, inclinado. * ¡Cuántos lanceros, al intentar alcanzarlo, quedaron impotentes, * y en su corazón el escorpión del perdón ⁴⁸¹ punza! Dice su autor —que Dios le conceda Su encuentro y eleve su aspiración a las más altas categorías—: Cuando terminé de hablar sobre la peregrinación sensible y la espiritual, y mencioné el bien mundano y ultraterreno que ambas contienen, y las virtudes transmitidas de nuestro señor Muhammad —que Dios le bendiga y le conceda paz—, poseedor del secreto muhammadí profético y de la luz ahmadí ⁴⁸² escogida, y lo que Dios me abrió de las tendencias sufíes y las sublimes y brillantes indicaciones, por cuyos jardines vagan los pensamientos y las ideas, y en cuyas flores de significados se deleitan las visiones y las miradas, añadí a ello el discurso sobre el viaje del alma en una peregrinación especial, y en un mar especial, en el que viajan los dueños del secreto y la exclusividad, y los poseedores de las altas estaciones, cuyos mundos de secretos se ocultan en la recolección de las perlas de los significados y se sumergen. Esto se debe a que el viaje en este mar se realiza con los aspectos internos y externos, y el tránsito por su camino se logra con las luces de las inteligencias y las visiones, y la adquisición de los beneficios de sus secretos se alcanza con la pureza de los corazones y los espejos de las conciencias. A esto alude la palabra de nuestro Señor, Exaltado sea: «Él es Quien os hace viajar por tierra y por mar» ⁴⁸³. Y dice, Exaltado sea: «Ciertamente, hemos honrado a los hijos de Adán y los hemos llevado por tierra y por mar» ⁴⁸⁴, refiriéndose al mar de este mundo y del otro, como dijo el jeque, el imán, el modelo, el magnánimo, nuestro señor Abu al-Hasan al-Shadhili ⁴⁸⁵ —que Dios esté complacido con él—: «Y nos ha sometido el mar de este mundo y el mar del otro». Digo, como dijo alguno de los señores más eminentes y de los imanes que contemplan las ciencias de las realidades con la luz de la apertura y la inspiración: «El viaje hacia Dios nos está prescrito. ¿Por qué, pues, buscamos la permanencia en una morada que no es nuestra? Los años son estaciones, los meses son etapas, los días son millas, los suspiros son pasos, los pecados son salteadores de caminos, la ganancia es el Paraíso y la pérdida es el Fuego. Hemos sido creados y nos movemos en seis viajes hasta que la morada nos establezca. El primer viaje es el de la esencia del barro; el segundo, del lomo al útero; el tercero, del útero a la superficie de la tierra; el cuarto, de la superficie de la tierra a la tumba; el quinto, de la tumba al lugar de la exposición; y el sexto, del lugar de la exposición a la morada de la Resurrección y la Reunión: ya sea el Paraíso o el Fuego. Hemos recorrido la distancia del camino, y queda lo más difícil. Por ello, los piadosos se han remangado con seriedad en el mercado del trato. Cada vez que la nave de la vida avanza en los mares de la edad, su ocupación es el terror de lo que están viviendo, deleitándose en las maravillas del mar. No pasó mucho tiempo hasta que llegaron en las naves de la vigilia, y el descanso los abrazó en el camino del encuentro, entrando en la tierra de la llegada, habiendo obtenido la gloria del tiempo. Toma, pues, el relato de la estación en su conjunto y conténtate con el título: el mundo es un mar profundo, y la gente en él está en estratos: unos se ahogan —son el vulgo—; otros están en naves —son los sabios—; y otros están en la orilla —son los ascetas—. Tu alma, en realidad, es una nave, y está en prenda por lo que ha adquirido. Así que trae tu corazón ante ti, y observa las palabras de los gnósticos sobre ti. ¡Oh, gobernante de la política! Cuando asumas el mando, tendrás el asunto de la autoridad, y te establecerás en el trono del secreto de la administración en la perspicacia de la conciencia. Entonces, verifica las cinchas de los decretos, las necesidades de los deseos, el engaño, el límite de la prueba, las anclas de los secretos, y la renuncia a la negación, que es la reunión de las aguas de los cauces de los decretos. Toma de la susurración del sueño, y cose los agujeros de las tentaciones con lino del ocultamiento, la dignidad de la dignidad, los clavos de la velada, y el hacha de la consulta previa. Presenta la vela del reanimarse ante la nave de tu administración, cuando el mar se vuelva como un lecho, y se cosa el yabir ⁴⁸⁶ de la conexión y los hilos.

La precaución, que desgarró las coyunturas de las fortalezas de tu intelecto y trenzó las cuerdas del abandono de tu altivez, con la mano de la salida de tus estados, y ciertamente beberás el clavo de tu tertulia nocturna, del recuerdo de los días de tu voluntad. Entonces, cuando sople la brisa de lo más luminoso, anima la partida; y cuando soplen los vientos del anhelo, anima la victoria; y cuando se multipliquen los vientos de la indicación, se hastiará del mando; y cuando perduren los vientos de la deducción, las cuerdas se afirmarán; y cuando haya discrepancia para ti en ese campo, las coyunturas se afirmarán; y cuando los pilares se tambaleen, los habitantes dispondrán; y cuando se te oculten los cursos, la nave de carga (al-‘ashārī) portará; y cuando las estrellas (al-darārī) se ausenten de ti, los mástiles (al-ṣawārī) descenderán; y cuando los mares te aterren, apretará el ceñidor (al-izār); y cuando se hinchen las coyunturas del firmamento, guárdate de la perdición; y cuando cargue los pesos de las brasas encendidas, di lo que se dice en los choques. Entonces tú eres el jefe si guardas lo que te he recomendado con verdad, y en la nave de tu administración está la prueba de la prueba sobre la gente del camino. Entonces, cuando se te manifieste el faro de las luces, el ancla de los secretos, los hitos de las luchas espirituales, y te haga habitar las descendencias de las revelaciones, la Kaaba de las contemplaciones, el paso de las bondades, el gozo de las alegrías, el lugar de los palacios elevados, y montes el mar Rojo (Qulzum) de la permanencia en los deberes, y desciendas en Yidda del éxtasis (al-wajd) en la víspera del cumplimiento del pacto, entonces aprieta el ceñidor, y acompaña a los visitantes, con pocas cargas, y viste el estado de consagración (ihrām) del corte de lo ilícito, y depón los pecados graves, en esos lugares sagrados, y retírate con los hermanos de la pureza, junto a Safa, y sé sincero en el comercio junto a la virilidad con la perfección de la equidad, y detente en Arafa con hermoso reconocimiento, y conoce de los lugares de observación, en esos lugares de observación, y de los pactos, en esos pactos. Entonces, cuando regreses como viajero de vuelta, y amanezcas engalanado con las vestiduras de la aceptación, y vengas desde el oriente de tu acercamiento, hasta el occidente de tu extrañamiento, lleva a tus hermanos, del lino de tu discreción, y del agua de rosas de tu fe, y tu confianza, y el pañuelo de tu humildad, y el ámbar de tus lágrimas, y la bebida de tus indicaciones, y el limón de tu autoridad, y el alcanfor de tu expiación, y el áloe de tu dicha, y el azúcar de la gratitud de tu adoración, y la espiga de tus sutilezas, y la separación de tus funciones, y la pimienta del gasto de tu posesión, y el almáciga del desmembramiento de tus coyunturas, y el azufre de tu alquimia, y la resina de tus opiniones. Estas son las mercancías del oriente del resplandor, adecuadas para el occidente de los anhelos. ¡Cuán necesitado estás de esta peregrinación! ¡Cuán descuidado estás de esta vía! ¡Cuán ciego estás ante estos engaños! ¡Cuán ignorante estás de estas naves! ¡Cuán firmes están tus bienes en estos tesoros! Tu nave es tu convicción, su mercancía es tu esfuerzo, su jefe es tu intelecto, su ancla es tu acción, su marinero (mārī) es tu secreto, su ancla pequeña (ankaliyya) es tu pecho, su mástil (mīsīn) es tu retención, su proa (dunū) es tu percepción, sus vientos son tu alegría, sus cuerdas son tu atadura, su camino es tu senda recta, la causa de su salvación es tu atadura, la causa de su perdición es tu expansión, su décimo tripulante (‘āshirī) es tu indicación, su victoria (furūz) es tu testimonio, su aguja (ibāra) es tu enfriamiento, los trabajadores en ella son tus pensamientos pasajeros (khaṭarāt), los que están al frente de ellos son tus miradas (nazarāt), su marca (sima) es tu religión, su compañera (qarīna) es tu certeza, su toldo (qaṭqūna) es tu corazón, su vela (shirā‘) son tus anhelos y tus grados. Entonces, cuando la convicción esté a salvo de la duda, la mercancía de la perdición, el jefe del desfallecimiento, el ancla de los engaños, la barbilla (duqūn) de la torpeza, los vientos de las montañas, las montañas de la altivez, el camino de las impurezas, la salvación de la tierra, las naves de carga (al-‘ishārā) de la atención a los rezagados, la victoria del descuido, la aguja de la certeza de la impureza, los trabajadores de la incapacidad, los que están al frente del sueño, la marca (simmār) de la nube de las pasiones, la conducta (samt) de la maldad de la intención, la compañera de la polilla de la mala conciencia, el toldo de la mentira, la vela de la nobleza de la intención, entonces albricias con la obtención del deseo y la culminación del viaje. Allí se manifiestan los pactos para los pactos, se alegran las moradas para las moradas, aparecen los lugares de observación para los lugares de observación, la llegada (al-wird) es buena, la dicha perdura, las mercancías se venden, la angustia se eleva, y se engrandece el valor de los pactos por la gracia del Intencionado. Entonces, si las condiciones son defectuosas y los pactos están disueltos, lo más cercano para esta nave es que se rompa por vientos, no les hablará en mares, ni los purificará en olas, ni mirará hacia ellos en cadenas, y para ellos hay un castigo doloroso. Despierta, pues, del sueño de tu engaño, si deseas la victoria con tus deseos, y si quieres la manifestación de tus huellas, no descuides tu preferencia. Y cuando pretendas la residencia en tu morada, en tu morada, pues cuida tu morada; y si deseas viajar en estas naves, pide a Dios provisión de lo que hay en los tesoros. * Montó el amor del Amado una nave * Que corre de los pensamientos en olas * En el secreto del viaje, un secreto zarpó * En la oscuridad de una noche tenebrosa y sombría * Y tiene, de la verdad perseverante, anclas * En las cuales triunfa y se tranquiliza el esperanzado * En ella hay gentes cuyos secretos se manifestaron * Y vivieron en cercanía sin necesidad de viajar de noche * Sus corazones miraron a su Señor * Y el fuego los sostiene sin lámpara * Y bebieron del agua pura (al-ṣalī al-zulāl) su sabor * Sin copa ni mezcla * ¡Lejos, lejos! ¿Dónde estás de ellos, oh tú, el leal? * No es el rico, ¡ojalá no te hubieras perdido!, como el necesitado Luego, sabe que el ejemplo de abandonar las patrias y dirigirse a La Meca para la peregrinación es como la salida de los secretos del siervo.

Del mundo a Dios, y esa es la peregrinación mayor en verdad para quien Él se la concede, como dijo alguno. Así, lo primero del hajj es cortar el camino hacia la Casa, y su equivalente es cortar las estaciones de la conducta espiritual hacia Dios. Y lo que se encuentra en el camino de temores, terrores y facilidades es similar a lo que se encuentra en el camino de Dios: susurros, esfuerzos y obstáculos, para quien Dios le allana el camino hasta llegar a Él. Y la llegada al miqat ⁴⁸⁷ y dejar las patrias a la espalda es como la llegada de los secretos del siervo a la atalaya de aspirar los aromas del malakut ⁴⁸⁸, por lo que arroja el mundo tras su espalda, despreocupándose de él. Y lo primero que hace el peregrino en el miqat es despojarse de las vestiduras cosidas; así también, su ejemplo para los secretos es despojarse de la confusión con lo que distrae de entrar en la vía de la gente del secreto hacia Dios en las estaciones de la conducta espiritual. Luego, tras eso, el lavado para el ihram ⁴⁸⁹; su ejemplo es la purificación de las impurezas de los defectos que lo manchan en la morada del mundo, para prepararse a llegar con el secreto purificado. Luego, tras eso, vestir las prendas del ihram, que es un ejemplo de que los secretos se visten con las causas del ascetismo. Luego, la oración de dos rak'as ⁴⁹⁰, que es como asumir la humillación y la humildad en el camino de Dios para quien entra en él, y abandonar la mentira, pues no es propia del camino de Dios. Luego, tras eso, la intención del ihram y la entrada en él con la niyya ⁴⁹¹; su ejemplo para los secretos es el compromiso constante con el camino de Dios, porque quien entra en un camino se compromete con sus asuntos con determinación y firmeza. Luego, tras eso, la talbiya ⁴⁹²; su significado es que Dios Altísimo llamó a las criaturas hacia Él y a apartarse de otro que no sea Él, y ellas respondieron: 'Labbayka Allahumma labbayk' ⁴⁹³, respondiendo a la llamada de Dios. Y el significado de alzar la voz con ella es que el siervo está en el lugar de la ausencia, aún no ha llegado a Dios, por lo que alza la voz con la talbiya y la respuesta a Él, como dijo el Altísimo: '¡Oh, vosotros que creéis! Responded a Dios y al Mensajero' ⁴⁹⁴. Y el significado de alzar la voz con ella es ocupar las distracciones que impiden, para que no lo desvíen del camino de Dios; no es que Dios lo oiga, pues Dios no es sordo ni está ausente. Luego, abandona la caza y su muerte; su ejemplo para los secretos es abandonar las artimañas para tomar el mundo y cazarlo con la religión. Por eso, el Altísimo ordenó la provisión en el hajj, diciendo: 'Y proveeos, pues la mejor provisión es la taqwa' ⁴⁹⁵. Luego, abandona el perfume y el bienestar; es como abandonar el derroche y la relajación de los requisitos del camino de Dios, y la inclinación al engaño de las almas con el arrepentimiento, la devolución de las injusticias y la cesación. Luego, no cesa de recorrer el camino hasta que entra en La Meca, y se lava con otro baño para entrar en La Meca, que es recomendable; es un ejemplo de tomar precauciones para sentir la cercanía del Visitado. Y cuando entra en La Meca por un lugar llamado Kada ⁴⁹⁶, cuyo significado es el retorno al contemplar las moradas malakutíes. Y cuando entra en La Meca, cesa la talbiya, porque ha percibido el secreto de la presencia al llegar a la corte del Rey, pues no es de buena educación alzar la voz ante los grandes en su presencia, y porque su presencia corta las distracciones que le obligaban a alzar la voz en el lugar de la ausencia. Luego, tras eso, se dirige a la Casa y comienza por la Piedra Negra, besándola; su ejemplo es que quien entra ante un rey, lo primero que hace es apresurarse a besar su mano. Y esto está en el suwayd ⁴⁹⁷ del corazón, porque está entre dos dedos de los dedos del Misericordioso, y en él se manifiestan los dones de los favores y las huellas de la mano del poder eterno en el lugar de los secretos del ghayb ⁴⁹⁸. Se dijo: 'La Piedra Negra es más negra que las manos de los idólatras'; así también el suwayd del corazón lo está por las ocurrencias de la idolatría, la ignorancia y las insinuaciones del Shaytán. Luego, el cuerpo circunvala la Casa; su ejemplo en el corazón es el giro de los secretos en el mundo del malakut alrededor del Trono. El circunvalante comienza por la Piedra y vuelve a ella siempre. Y entre los Compañeros y muchos sabios hay quien toca la Esquina Yemení y otras; y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) también tocó la Esquina Yemení. Quien toca las esquinas y no se limita a la Piedra, indica que se halaga y se inclina hacia Él, y le complace en todo, y se expande en la acogida y el caminar hacia Él. Y quien se limita a la Esquina, el secreto es que indica respeto y veneración, como hace quien besa la mano de un rey cuando entra ante él, luego se mantiene firme y circunvala a su alrededor, sin acercarse por respeto o veneración, hasta que vuelve a él otra vez. Y la descripción del tawaf ⁴⁹⁹ es: tres en paso rápido y cuatro caminando; su ejemplo en el secreto es que cuando contempla a quien ha estrechado con su diestra, agota el esfuerzo con dignidad en la verdad por la mezcla de éxtasis; luego, lo que sigue, se familiariza con el sosiego de Dios por lo que encuentra de serenidad, gentileza, misericordia y tranquilidad, y se ocupa de lo que le llega de misericordia. Y en el hadiz: 'El que circunvala la Casa se sumerge en la misericordia'. Luego se aparta hacia la Maqam de nuestro señor Ibrahim (la paz sea con él) y reza dos rak'as; su ejemplo en el secreto es que cuando estrechó las glorias de la mano, su amor penetró en sus secretos y en sus pruebas, llevándolo a una estación de la amistad íntima, por lo que se humilló, se postró y se sometió en agradecimiento por haberle hecho descender a ese rango y haberle hecho llegar a él. Luego vuelve a la Piedra Negra y la besa; así también el secreto se eleva hacia la Mano y la besa, besando la visión del favor que lo hizo descender al rango de la amistad íntima y la certeza. Y quien ve el favor y lo besa, ha visto la Mano que le ha favorecido y la ha besado. Luego sale hacia Safa ⁵⁰⁰ para la súplica; así también el secreto, cuando desciende a la estación precedente y contempla el favor de besar la Mano, sale de ello hacia su Señor abandonando la pretensión y con pobreza de todos los estados, purificando su corazón de las sutilezas del shirk ⁵⁰¹ oculto y de atribuir las cosas a sí mismo. Luego se apresura caminando hacia Marwa ⁵⁰² y se detiene en ella; su ejemplo es que el secreto asciende a las cosas saliendo de ellas y se eleva a su altura sobre Safa, huyendo también de que la pureza de su secreto lo vea como una estación para sí mismo, o que vea que ha llegado a ella por su pureza; entonces huye hacia Marwa, pues no es de la hombría (muru'a) ⁵⁰³ verse a sí mismo con algo de las cosas por mérito propio, o ser invocado en presencia de su Dueño y Dador; eso es feo, y huye cuando ve que es feo hacia Marwa. Luego huye también de Marwa hacia Safa, purificándose por otro que no es ella, yendo y viniendo, huyendo de los atributos de sus trazas y de la pureza de sus estados, hasta salir de ellas. Y si es de 'umra ⁵⁰⁴, se afeita o recorta; y si es peregrino (hajj), permanece en su ihram, y el afeitado vendrá en su lugar, si Dios quiere. Y con esto se completan las funciones de la llegada, y esto se llama tawaf al-qudum ⁵⁰⁵ por la llegada de la criatura a la Casa y la llegada del secreto al Qadim ⁵⁰⁶ que le precedió con Sus gracias y lo hizo descender en Su vecindad hasta que salió de las cosas hacia Él. Y se llama a la gente de La Meca 'vecinos de Dios' porque habitan Su Casa; así también los secretos, cuando llegan a Él y completan su tawaf de llegada, no se aquietan sino en Dios, como dijo alguien: 'Busqué para mí un lugar en el malakut y no lo encontré, así que planté mi tienda frente al Trono'. Este es el ejemplo del descenso en La Meca hasta salir hacia 'Arafat ⁵⁰⁷. Luego salen de La Meca hacia 'Arafat; así también los secretos, cuando se establecen en la vecindad de Dios, Él los convoca para ser presentados ante Él, para que conozcan lo que tienen a favor y en contra, y recuerdan lo que les precedió, y al recordarlo, salen de la cercanía de la vecindad hacia la contemplación de lo que les precedió, y conocen la más grande estación del hajj, porque es una presentación ante Dios y una detención entre Sus manos. Y se detienen en su camino en un lugar llamado Khayf ⁵⁰⁸ de Banu Kinana en Mina ⁵⁰⁹, donde se detuvo el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), y es antes de 'Arafat. Su ejemplo es que los secretos, cuando se preparan para la presentación ante Dios, les sobreviene en el camino el miedo a Él, inevitablemente, pero el miedo tiene su lugar en el significado. Así también los secretos, cuando temen, no desesperan y esperan de Dios, con buen pensamiento, un gran perdón y medios. Luego parten hacia 'Arafat; así también los secretos...

Cuando se instala en la estación del temor y la buena opinión, con anhelo y esperanza en Él, se le manifiesta el conocimiento de Dios como Él merece. No cesa de dirigirse hasta que desciende a ella, y entonces descienden a 'Arafa y esperan la puesta del sol para la estación, semejante a la espera de los secretos cuando se instalan en 'Arafa de Dios con temor y esperanza por lo que les llega de Él. Cuando el sol se pone, el imán comienza el sermón, y su ejemplo en el secreto es que no ves sino la manifestación del Rey, el Juez, para que se preparen para Su llegada y les enseñe la etiqueta ante Él y cómo estar de pie ante Él con reverencia y magnificencia. Luego comienzan la oración después del sermón. Así también los secretos, cuando se les manifiesta la aparición del Rey, se humillan y se postran ante Su majestad, y esa es la oración de saludo a Su manifestación, excepto que es obligatoria porque no se les ha manifestado sino en el tiempo de Su obligación que les es debida, porque es un lugar de exposición en una rendición de cuentas. Nadie se adelanta con el regalo que es la oración supererogatoria por el temor de la exposición y la rendición de cuentas, y adelantan la oración de la tarde a la del mediodía y las reúnen, porque quien se presenta ante Dios para la rendición de cuentas y pide la salvación, luego las corta ante el Rey de reyes. La sabiduría no está sino en reunir las dos oraciones por esta razón. Cuando termina la oración, comienzan la estación, la súplica y la confesión de los pecados hasta la puesta del sol. Así también los secretos, cuando Dios les da a conocer en la estación de la contemplación de la manifestación lo que tienen a favor y en contra, y lo que Él ha hecho en Su derecho y lo que el siervo ha hecho en toda su vida, no queda nada de Sus consideraciones que el secreto no recuerde en esa estación, y lo presenta a su Creador. No cesa de suplicar e implorar hasta que aparecen los efectos de la escucha del Creador Altísimo y de Su generoso perdón y el descubrimiento de Su velo, y encuentra los efectos del significado de lo que Dios Altísimo reveló a Sus ángeles en el día de 'Arafa. Se ha transmitido que Él se asoma sobre la gente de 'Arafa, los mira y dice: "Mirad a Mis siervos, despeinados y polvorientos" ⁵¹⁰ hasta el final del hadiz. Cuando el sol se pone, parten hacia Muzdalifa, y eso es una indicación en el secreto de la desaparición del ardor de la rendición de cuentas y la exposición sobre los secretos, las almas y los espíritus, y encuentran la alegría por la desaparición de la luz del descubrimiento de las vergüenzas y lo oculto de las almas. Cuando la noche se extiende sobre ellos, los secretos se visten con los mantos del secreto que descubre las fealdades y se adentran en los desiertos del conocimiento. Se dirigen a Muzdalifa, donde rezan el magreb y el isha después de la desaparición del crepúsculo, porque entonces la luz del sol desaparece por completo y su calor se va. Así también, con la perfección del secreto denso, encuentran el frescor del perdón. El siervo llega a Mina, la proximidad ⁵¹¹ de Dios. Así también el peregrino llega a Muzdalifa después de la desaparición del crepúsculo. Cuando llegan a Muzdalifa, reúnen las dos oraciones, porque entonces su purificación de las transgresiones se completa con la desaparición de todo el ardor del esfuerzo y la fatiga por el paso de la rendición de cuentas. Por eso la sunna es retrasar el magreb y reunirlo con el isha por esta sutileza, para que la oración sea después de la purificación completa y de que el secreto se libere del esfuerzo y la fatiga mencionados. Por eso el peregrino se baña en Muzdalifa, y es uno de los baños recomendados en la peregrinación. Este baño es una preparación para descender a la estación de la proximidad, y la proximidad es una estación elevada de cercanía: "Ni vuestras riquezas ni vuestros hijos os acercan a Nosotros sino en proximidad" ⁵¹². Luego pasan la noche en Muzdalifa toda la noche. Cuando alborea el alba, rezan el subh, luego se detienen en el Mash'ar al-Haram ⁵¹³ hasta cerca de la salida del sol. Así también los secretos, cuando aparecen y descienden al lugar de la cercanía y encuentran el frescor del perdón y se visten con los mantos del velo, miran de reojo con su conciencia a las prohibiciones de Dios y a Su recuerdo en relación con Su mandato y prohibición. Este recuerdo es el mejor de los recuerdos: me refiero al recuerdo de Dios en relación con Su mandato y prohibición. Cuando los secretos recuerdan Su mandato y prohibición, perciben las prohibiciones y las cosas vedadas, y es un recuerdo en el lugar de su conciencia para que no se manchen después de la purificación. Por eso la estación en el Mash'ar al-Haram es después de Muzdalifa. Luego el peregrino se dirige a Mina y acelera en el valle de Muhassir ⁵¹⁴. Su ejemplo son los secretos: cuando recuerdan en el Mash'ar al-Haram el mandato y la prohibición de Dios en el lugar de su conciencia, huyen de eso y escapan de caer en las cosas prohibidas, semejante al valle de Muhassir, donde el peregrino acelera el paso, porque el secreto recuerda las prohibiciones y huye de ellas y se lamenta por lo que ha ocurrido. Luego el peregrino lanza la Yamra al-'Aqaba ⁵¹⁵ desde su parte inferior, porque el lugar de las Yamarat ⁵¹⁶ en el secreto es inferior. En cuanto a su lanzamiento de la Yamra al-'Aqaba después de su huida del Mash'ar al-Haram y su salida del valle de Muhassir, su ejemplo es que cuando el secreto percibe el recuerdo de las prohibiciones, huye de ellas y se lamenta por ellas, recuerda a quien lo detuvo en las transgresiones y lo ve con su secreto: es Iblis ⁵¹⁷, porque él está con las prohibiciones y no las abandona. Cuando el secreto ve a Iblis, éste le susurra y le recuerda el retorno a ellas, entonces él lo lapida con una lapidación desde lo oculto, devolviéndole sus susurros, que son ascuas de las ascuas del Infierno, y lo quema al devolvérselas en el secreto, y Dios se enfada con él, y la ira es una brasa que arde. Por eso se llaman Yamarat. Luego sacrifica, si tiene un animal de ofrenda. Su ejemplo es que cuando ha lapidado el rostro de Iblis con sus Yamarat, recuerda de sí mismo a quien acepta la lapidación del demonio: son las cualidades bestiales que no saben lo que se pretende con ellas; el demonio las engaña con su estupidez, y las purifica mediante el degüello y el sacrificio para que obtengan el recuerdo y la inteligencia por sus bendiciones. Luego se afeita la cabeza.

Y lo acorta. Su ejemplo en el secreto (sirr) es que las sangres del alma animal (nafs bahīmiyya), cuando son derramadas por Dios, para estrechar los cauces del enemigo y cortar las ataduras (‘alā’iq) a las que el enemigo se aferra —y que son los mechones (nawāṣī) sobre los que él anuda en la noche del descuido y el sueño de la vida mundanal—, sobre ti hay una noche larga, es decir, vives mucho tiempo, así que duerme y entrégate a tus propósitos. Cuando él ha cortado las ataduras de su secreto (sirr), se ha liberado de Iblīs arrastrando el mechón de la servidumbre hacia él, y no le queda del ḥaŷŷ sino la circunvalación de la efusión (ṭawāf al-ifāḍa) alrededor de la Casa Antigua (al-Bayt al-‘Atīq). Entonces el peregrino (ḥāŷŷ) se dirige a la circunvalación de la efusión; y así también el secreto (sirr), cuando se desata de las ataduras, se dirige a su Señor y circunvala con Él. Luego el peregrino regresa a Minà y permanece allí tres días o dos días para completar el lanzamiento de las piedras (ramy al-ŷimār), el sacrificio (naḥr) y la inmolación (dhabḥ) en los días de Tašrīq. Su ejemplo en el secreto de los secretos (sirr al-asrār) es que, cuando el secreto ha circunvalado la circunvalación de la efusión tras su liberación, siente el deseo de regresar a sus cosas lícitas (mubāḥāt). Así, regresa a Minà (181) y completa el lanzamiento de las piedras, el sacrificio y la inmolación en los días de Tašrīq. Su ejemplo en el secreto de los secretos es que, cuando el secreto ha circunvalado la circunvalación de la efusión —porque el alma (nafs), cuando regresa a las cosas lícitas, necesariamente anhela regresar a las cosas prohibidas (muḥarramāt)—, entonces completa su inmolación, hace brillar (yušriq) en Minà con sus carnes, y lanza el resto de las piedras una vez tras otra, para reafirmar el confinamiento de las almas con la brida de la piedad (taqwà) cuando regresan a las moradas de las cosas lícitas. Cuando los días de Tašrīq se completan, su ḥaŷŷ se ha completado; entonces circunvala la circunvalación de la despedida (ṭawāf al-wadā‘) y regresa a su país. Su ejemplo es que, cuando el secreto ha completado los oficios de su ḥaŷŷ y la humanidad (bašariyya) no tiene más remedio que regresar a sus propósitos y cosas lícitas, circunvala a su Señor con la circunvalación del amante cuando se despide de su amado y deja su secreto junto a él. Esta circunvalación es una circunvalación de recuerdo del regreso a Él; aunque en apariencia sea una despedida y una separación, es mayor en reverencia y más intensa en la reafirmación del amor, como dijo la paz sea con él: «Visita de vez en cuando, aumentarás en amor». Y porque la mucha permanencia junto al amado provoca mucha familiaridad (uns) y confianza (idlāl), y se teme que caiga en la desobediencia a Él por el exceso de confianza. Y porque las almas se hastían de abandonar sus propósitos; si no regresan y cometen algo prohibido en presencia del Rey Amado, en Su vecindad, es obligatorio expulsarlas de Su vecindad, pues la falta se duplica en presencia del Rey Grande según Su reverencia. Así también ha llegado en la tradición (jabar) que las faltas se duplican en La Meca, como se duplican las buenas obras, por esta causa que te he mencionado; entiéndelo. Por eso ha llegado en los relatos (āṯār): «¡Cuántos hombres de Jurasán, o de otro país —Jurasán está más cerca de esta Casa que quien reside en ella—!», o como ha llegado. * No fue su esfuerzo hacia el ḥaŷŷ un propósito, * sino que peregrinó para ver a quien amaba. * Llegó al Jayf de Minà, y Él le mostró * lo que anhelaba, y dijo: «¡Bienvenido y hola!» * A aquel que se dirigió hacia Él en los desiertos, * y que, al verlo, no se apartó como un enamorado. * Temió a un envidioso y guardóse de un enemigo * cuando señaló hacia la paz y dijo: «Labbayka». Y sabe que el ḥaŷŷ es de tres tipos: ifrād (dedicación exclusiva al ḥaŷŷ), qirān (unión del ḥaŷŷ y la ‘umra juntos) y tamattu‘ (disfrute de la ‘umra hasta los días del ḥaŷŷ, y luego peregrinar). El ḥaŷŷ en ifrād es el más fuerte; el tamattu‘ y el qirān son más fáciles. Se ha discrepado sobre cuál es el mejor. Dios ha mencionado los tres tipos: dijo en el Corán: «Y completad el ḥaŷŷ y la ‘umra para Dios»; y dijo sobre el tamattu‘: «Y quien disfrute (tamatta‘a) de la ‘umra hasta el ḥaŷŷ»; y dijo sobre el ḥaŷŷ: «Y es obligación de los hombres para con Dios el ḥaŷŷ de la Casa», porque es el individual (fard). El ejemplo del ḥaŷŷ en los secretos del ḥaŷŷ es la salida del asunto del mundo por completo, con la intención hacia Dios sin desviarse hacia ninguna cosa fuera de Él, y el estrechamiento total sobre el alma (nafs) durante todo el tiempo de la vida mundanal. Esto solo lo soporta el ifrād, porque es la individualización de la individualización (ifrād al-ifrād), y es (183) la cosa más parecida a la muerte y lo que hay tras ella de los asuntos del Día de la Resurrección y la Otra Vida. La ‘umra deriva de la visita (ziyāra), y su palabra tiene el sentido de la vida (‘umr), y es una dispersión (infār) de la vida sobre el alma, porque si no fuera por ella, la vida mundanal no se habría prolongado. Por eso dijo: «Y quien disfrute (tamatta‘a) de la ‘umra hasta el ḥaŷŷ», que es el disfrute de las cosas lícitas legales hasta los días del ḥaŷŷ, como dijo: «Y no os ha impuesto en la religión ninguna dificultad». Luego regresa a las cosas lícitas. Así también el Corán, la indicación en él apunta a la proximidad de la suavidad con la severidad, como se dijo: «La fe es severidad en suavidad y tolerancia en certeza». Y ha llegado en la tradición que Dios ama que se tomen Sus concesiones (rujaj) como ama que se tomen Sus determinaciones (‘azā’im). Dijo la paz y las bendiciones de Dios sean con él en el Ṣaḥīḥ sobre su peregrinación: «Si hubiera sabido de mi asunto lo que supe después, no habría llevado la ofrenda (hady) y la habría hecho ‘umra; así pues, quien de vosotros no tenga ofrenda, que se desacralice (yuhill) y la haga ‘umra». Se le dijo: «¿Para este año nuestro o para siempre?» Entonces nuestro Señor, el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones de Dios sean con él, entrelazó sus dedos y dijo: «La ‘umra ha entrado en el ḥaŷŷ», así, luego dijo: «No, sino para siempre jamás». Y la paz y las bendiciones de Dios sean con él había hecho ifrād del ḥaŷŷ, él y nuestro Señor ‘Alī ibn Abī Ṭālib, que Dios esté complacido con él, porque él es el más fuerte de los fuertes. Y nuestro Señor, el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones de Dios sean con él, había hecho la talbiya (ihlāl) para el ḥaŷŷ (184) y la ‘umra juntos. Narró nuestro Señor Anas ibn Mālik, que Dios esté complacido con él, dijo: «Nuestro Señor, el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijo en Dhū l-Ḥulayfa, y pasó la noche allí hasta la mañana; luego montó hasta que su montura se asentó con él en al-Baydā’, entonces alabó a Dios, glorificó y engrandeció, luego hizo la talbiya para el ḥaŷŷ y la ‘umra, y la gente hizo la talbiya para ambas». Todo esto es por consideración a las almas, misericordia y tolerancia. ¡Alabado sea Dios, Señor de los mundos! Pero con la condición de abandonar lo ilícito (ḥarām) y abandonar la salida hacia el exceso (isrāf) que Él no ama. Así también se recomienda la visita (ziyāra) a su tumba, la paz y las bendiciones de Dios sean con él, porque cuando el secreto ha circunvalado la circunvalación de la despedida, como se ha dicho, y regresa a las moradas de sus cosas lícitas, su regreso a sus cosas lícitas es según la Sunna, no siguiendo la pasión (hawà), porque el Profeta, la paz y las bendiciones de Dios sean con él, es la cabeza de la Sunna y de él se ramifica, sino que es toda la Sunna. Por eso se recomienda su visita después de cumplir el ḥaŷŷ, para que su regreso sea a su Sunna, como se ha dicho. Estos son los secretos de la sabiduría en el ḥaŷŷ, explicados manifiesta y ocultamente en las tres estaciones (maqāmāt) del Islam, la Fe (īmān) y la Excelencia (iḥsān). Pedimos a Dios el Generoso.

que no la convierta en un argumento contra nosotros, y que nos escriba en todo bien una parte y una porción, por Su gracia y favor. Amén ⁵¹⁸. Amén, amén, y alabado sea Dios, Señor de los mundos. ¡Oh Dios! Salva mi nave del mar del mundo ⁵¹⁹, cuyas olas se agitan con toda clase de pruebas, y cuyo horror ha alterado la naturaleza y el temperamento de quien lo surca, y se ha vuelto difícil para quien se adentra en él salvarla y sacarla, y se ha ocultado al caminante su camino y su senda, y se han multiplicado por las enfermedades internas sus temblores y estremecimientos, y se ha alargado la noche de sus preocupaciones temporales, y no ha aparecido el rostro de su mañana y su resplandor. Y somete, oh Dios, para nosotros el mar de la otra vida ⁵²⁰, y facilítanos el tránsito por él, y acompáñanos con el viento de la gentileza, la seguridad y la salvación en ese día cuyo horror y estremecimiento son grandes, por Tu favor y generosidad, oh el más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. ¡Oh Dios! Hazme, oh mi Señor, de entre Tus siervos que Te aman, que anhelan Tu encuentro, que han embarcado en Tu amor las naves del temor reverente ⁵²¹, y han empleado para alcanzar Tu complacencia las catapultas de la obediencia, y han soltado las cuerdas de la confianza ⁵²²; entonces sopló sobre ellos el viento del anhelo y los arrojó en los mares del conocimiento ⁵²³; entonces los recibieron las olas del contento ⁵²⁴ y los llevó la corriente de la certeza ⁵²⁵; así, la gente se dirigió hacia Ti hasta que desaparecieron de los ojos de los espectadores. ¡Por Dios! Como si los viera atravesar los velos, y los ángeles los reciben con espíritu y albahaca ⁵²⁶, y ellos dicen: «¡Oh ángeles de Dios! ¿Dónde está el Puente ⁵²⁷?» Y los ángeles les responden: «¡Oh amigos de Dios! Alegraos, pues lo habéis cruzado hace quinientos años.» Si no fuera por el amor, no habrían cruzado los desiertos, Si no fuera por el amor, no habrían surcado los mares. Déjalos, y a Aquel hacia quien se dirigieron, y busca tu liberación y elección. Y no te ocupes del amor de las moradas de Layla, sino del amor de Quien habita las moradas. ¡Dios mío! Te temo porque soy pecador, y Te espero porque soy creyente, y confío en Tu favor porque soy excusado, y confío en Tu generosidad porque pido perdón, y me extiendo hacia Tu intimidad porque tengo buena opinión de Ti. ¡Dios mío! ¿Cuál es mi nombre ante Ti, oh Conocedor de lo oculto? ¿Y qué harás con mi pecado, oh Perdonador de los pecados? ¿Y con qué sellarás mi obra, oh Volteador de los corazones? ¡Dios mío! Solo lloro porque, cuando repartiste las porciones, hiciste de la negligencia mi parte; así que lloro por mi aflicción. ¡Dios mío! Se me dijo: «Un siervo que huye de su Señor». Dije: «Volverá y se disculpará». Se dijo: «La disculpa es un argumento, y no hay argumento para el negligente». Dije: «Se aferrará a un intercesor». Se dijo: «Los intercesores Le temen». Dije: «Mi Señor me educó cuando era pequeño y me hizo el bien, pero yo Le desobedecí cuando fui mayor. ¡Qué vergüenza por la fealdad de mi acto y la belleza de Su obra! Pues, por la abundancia de Su favor y la perfección de Su perdón y Su indulgencia, se avergüenza de castigar una cana que ha encanecido en el islam ⁵²⁸.» ¡Dios mío! El favor de Tu gracia es la gracia de los benefactores, y soy incapaz de agradecer como los agradecidos. He probado a otros distintos de Ti entre los esperados, con otros distintos de mí entre los suplicantes. Pues todo el que se dirige a otro que no sea Tú es rechazado, y todo camino hacia otro que no sea Tú está bloqueado, y todo bien está en Ti, y en otro que no sea Tú es inexistente y perdido. ¡Dios mío! Por Ti, hacia Ti me he dirigido, y en Ti, en la prosperidad y la adversidad, me he apoyado y confiado. Mi necesidad está dirigida a Ti, y mis esperanzas están detenidas ante Ti. Y todo bien que me hayas concedido hacer y que pueda realizar, Tú eres mi guía hacia él y su camino. Ten misericordia, oh Dios, de nuestros miembros para que no Te desobedezcan, y extiende sobre nosotros un velo de Tu protección, y ocúpanos en Tu obediencia, y haznos de los de Tu honor y cuidado, oh el más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. ¡Oh Señor! ¡Oh Misericordioso! Te invoco esperanzado, como la súplica de un ahogado a quien oprimen las profundidades del mar. ¡Absuélveme, protégeme, guíame, no muera así, cego de la guía, vacío de la piedad! ¡Sácame de este mundo mientras vivo, pues me ha atrapado con engaño y astucia! He recordado sin recordar, y he dormido sin dormir; mi sueño es mi recuerdo, mi recuerdo es mi pensamiento. Las estrellas de la oscuridad de la noche atestiguan que las vigilo hasta el amanecer, hasta el alba. ¡Oh Dios! Te pido, oh mi Señor, por la santidad de Tu amado, nuestro señor Muhammad —que Dios le bendiga y le conceda paz—, que protejas mi nave del Éufrates de las pasiones ⁵²⁹, de los vientos de la pretensión, de los asaltos de los egos y del rango, de los embates de la aflicción, de la inclinación de los corazones mediante la embellecimiento de las expresiones y las sutilezas de las alusiones en secreto y en la intimidad, de las susurraciones del corazón, de la pretensión de arrepentimiento, de la oposición a lo ordenado, de la poca piedad, de la falta de paciencia, de abandonar la quietud bajo los cursos de los decretos ⁵³⁰ y de la mucha queja. Y somete para mí, oh Dios, el mar del mundo y el mar de la otra vida, y cuando viaje hacia Ti en uno de ellos, hazme transitar por las sendas de la salvación, y sé bondadoso conmigo con una bondad hermosa en la vida y después de la muerte. Y sácame de los pantanos de las innovaciones ⁵³¹ y de las pretensiones destructivas, y acércame a Ti como los amados, y mírame con el ojo de Tu cuidado en los movimientos y las quietudes. Pues he soportado de las cargas lo que, si se arrojara sobre el monte Radwa ⁵³², se resquebrajaría; si descendiera sobre Thabir ⁵³³, se sometería y humillaría; si sobre el monte Qaf ⁵³⁴, se partiría y resquebrajaría; si sobre Hunayn ⁵³⁵, lloraría y se lamentaría. ¿Cómo, pues, puede considerarse a quien está en tal situación como resuelto o perplejo, como obrador o sabio? Pues el ahogado en el mar de los pecados no ve camino, ni lo acoge un grupo de los siervos agraciados de Dios, ni lo frecuenta ningún amigo íntimo ni compañero de la gente del bien; no duerme, no tiene saliva, no disfruta de la vida, ni se apaga con el frío del llanto y los suspiros su gemido ni su ardor. Y concédeme, oh Dios, el agradecimiento por Tus gracias, y la paciencia ante Tu prueba, y acompáñame, oh Dios, con la gentileza en Tu decreto, y no me despojes de lo que me has otorgado de Tu conocimiento, ni arranques de mi corazón lo que me has concedido de Tu amor, o con lo que has refrescado mi pecho de Tu sabiduría. Y perdona, disculpa, pasa por alto, y no me desesperes de Tu misericordia, y cubre mi desnudez en este mundo y en el otro, y no sometas mi obra al crisol de la prueba, pues el crítico es perspicaz, y el siervo es lugar de ofensa y deficiencia. Y perdona, oh Dios, lo que he hecho y lo que he dejado, lo que he manifestado y lo que he ocultado, pues la mayor parte del pecado, junto a Tu perdón, es insignificante, y los grandes crímenes, con Tu indulgencia, se desvanecen y no queda de ellos ni poco ni mucho. ¡Oh Misericordioso, oh Compasivo, oh Oyente, oh Vidente, oh Indulgente, oh Perdonador, oh Poderoso, oh Capaz, oh el más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! Su'ad ⁵³⁶ plantó sus tiendas en mi corazón antes de derramar mi sangre en la ladera del valle. Y se puso a hacerme tragar las penas; ¿quién nos librará del regodeo de los envidiosos, que rompió su vínculo? Es como si yo y ella fuéramos un amante que se insinúa con dulzura para prolongar su relación. El alejamiento jugó con ella y conmigo; ella y yo tenemos una historia que abrasó mi hígado sin pedernal. Y se volvieron escabrosos los caminos de la unión entre nosotros, así que amanecí presa de la aflicción y la lejanía. No sería una peregrinación para quien se queda en La Meca si no me hablara de la historia de Su'ad. El calor del Hiyaz ⁵³⁷ envió su fantasma; ¡qué diferencia entre su tierra y la mía! ¡Oh ella! Me has acostumbrado al dolor de la enfermedad, y veo que no estás entre los visitantes.

¿Y en qué momento te visitaré, después de que he soportado tu abandono, que ha debilitado los cuerpos? Por la verdad de tu verdad ⁵³⁸, si posees, sé generosa, pues esa es la costumbre de los nobles, y si aprisionas, entonces libera. Detén la montura, aunque sea por un parpadeo, por el Señor de al-Muḥaṣṣab ⁵³⁹ o de Minā ⁵⁴⁰, ¡oh guía! Repite tu relato sobre las colinas de La Meca y sobre el compañero que se va o que viene. Y una alegría para los espectadores se nos mostró entre el mercado de Suwayqa ⁵⁴¹ y Ŷiyād ⁵⁴². Y bellezas cuyos resplandores surgieron desde los intersticios de la perfección, para el presente y el ausente. Que las nubes derramen lluvia sobre al-Ḥaṭīm ⁵⁴³ y Zamzam ⁵⁴⁴, y sobre las llanuras de al-Bān ⁵⁴⁵, Qā ⁵⁴⁶ y Wahād ⁵⁴⁷. Y que la brisa se deslice con el perfume de una fragancia pura, y entonces aspiró una ráfaga de ámbar y almizcle. ¡Oh país cuyas tierras se elevaron y se ennoblecieron con Muḥammad, luna de la perfección, el guía! Luna que abolió la religión del extravío con la guía y humilló a la gente de la opresión y la herejía. Luna que regó al vasto ejército con su mano un río que sació la sed de todo corazón. Él es en majestad: su Señor le dijo: «Pide lo que ames, pues eres el mejor de Mis siervos». Él es el más generoso de los generosos cuando sopla sobre él el viento de la magnanimidad, y el más dadivoso de los dadivosos. Él es mi refugio, mi asilo y mi esperanza; él es mi provisión, mi sostén y mi pilar. Él es Aḥmad ⁵⁴⁸, el que reúne las alabanzas y quien con su Kawṯar ⁵⁴⁹ sacia la sed del sediento. ¡Oh mi señor, toma mi mano, cumple mis necesidades, apiádate de mí y responde cuando te invoco! Sobre ti sea la bendición de Dios, ¡oh estandarte de la guía!, mientras caiga en las regiones la lluvia de las nubes. Terminó con el poder de Dios y su fuerza, y con la totalidad de su bendición y favor, por mano de su escribiente para sí mismo y luego para quien Dios quiera después de él, siervo de su Señor y prisionero de su obra, Muḥammad ibn Muḥammad ibn al-ʿArabī Rāġūn al-Andalusī al-Taṭwānī. Que Dios lo perdone a él, a sus padres y a todos los creyentes y creyentes, musulmanes y musulmanas, vivos y muertos. En verdad, Tú, oh Dios, eres Oyente, Cercano, Respondedor de las súplicas. Se terminó la copia en la mañana del jueves, quince de Shawwāl ⁵⁵⁰ bendito del año mil trescientos treinta y tres, correspondiente al veinticinco de agosto del año mil novecientos quince. Que Dios nos favorezca con su bien y nos proteja del mal de su daño. ¡Glorificado sea tu Señor, Señor del Poder, por encima de lo que Le atribuyen! ¡La paz sea sobre los mensajeros! ¡Y alabado sea Dios, Señor de los mundos!

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1. shayj : Título honorífico para un maestro espiritual o sabio en el Islam.
2. quṭb : En el sufismo, el 'polo' o eje espiritual, el más elevado de los santos de una época.
3. ‘ubūdiyya : Servidumbre o adoración; aquí se refiere al título de 'siervo de Dios' ('Abd Allāh) que se aplica al Profeta Muhammad.
4. Ḥijāz : Región de Arabia Saudí que incluye las ciudades santas de Meca y Medina.
5. al-‘Aqīq : Valle cerca de Medina, conocido por ser un lugar bendito.
6. al-Bāb : La Puerta; puede referirse a la puerta de la mezquita del Profeta en Medina.
7. kalimat al-shahāda : La fórmula de fe islámica: 'No hay más dios que Dios y Muhammad es el Mensajero de Dios'.
8. Magrib : Occidente; aquí se refiere al norte de África (Marruecos).
9. al-rawḍa al-musharrafa : El jardín noble; área entre la tumba del Profeta y su púlpito en la mezquita de Medina, considerada un lugar bendito.
10. Ṭayba : Uno de los nombres de Medina, que significa 'la buena' o 'la pura'.
11. Aḥmad : Otro nombre del Profeta Muhammad, que significa 'el más alabado'.
12. al-marmūd : El apedreado; puede referirse a alguien afligido por una enfermedad o posesión demoníaca.
13. al-jalwa : Manifestación o revelación divina en el corazón del místico.
14. sayyida : Señora; aquí se refiere a la Kaaba o a un lugar sagrado femenino.
15. Kawthar : Río del Paraíso; abundancia.
16. Arafat : Monte cerca de La Meca, lugar clave del Hayy.
17. Ahmad : Uno de los nombres del Profeta Muhammad.
18. al-Bayt al-Atiq : La Casa Antigua, la Kaaba.
19. khayr al-wara : El mejor de los seres, el Profeta Muhammad.
20. Kaaba : Sagrado edificio en La Meca, centro de peregrinación.
21. kuhl : Polvo de antimonio usado como maquillaje para ojos.
22. Alif : Primera letra del alfabeto árabe, forma vertical.
23. Tanwin : Signo de nunación en árabe, indicador de indefinido.
24. ʿUrwa : ʿUrwa ibn al-Zubayr, famoso narrador de hadices y poeta de la época omeya.
25. Ibn Maʿīn : Yahya ibn Maʿīn, célebre crítico de hadices del siglo IX.
26. Kāẓima : Lugar cerca de Kufa, conocido por un encuentro amoroso.
27. nūn : Letra del alfabeto árabe que se asemeja a un semicírculo; aquí alude a la forma de la ceja o del arco.
28. hizb : Porción del Corán o liturgia que se recita en momentos específicos.
29. awrād : Plural de wird: liturgias o rezos regulares que realiza un sufí.
30. ʿAqīq : Valle cerca de Medina, famoso por sus lluvias y belleza.
31. Rāma : Posiblemente una localidad o nombre propio; también podría referirse a un lugar en Arabia.
32. Murād : Tribu yemení conocida por su belleza.
33. qibla : Dirección de la oración hacia la Meca.
34. Makkah : La Meca, ciudad sagrada del Islam, lugar de nacimiento del Profeta Muhammad y sede de la Kaaba.
35. 'asa al-tasyar : Bastón del viaje; metáfora del apoyo y la guía en el camino hacia La Meca.
36. yawm al-faza' al-akbar : El Día del Gran Terror, referencia al Día del Juicio Final.
37. mata : Murió; aquí usado en sentido figurado para expresar un anhelo extremo.
38. al-ahmadi : Relativo a Ahmad, uno de los nombres del Profeta Muhammad; belleza ahmadí se refiere a la belleza profética.
39. ithmid : Kohl, polvo negro usado como maquillaje para los ojos; aquí metáfora del amor.
40. Taybah : Uno de los nombres de Medina, que significa 'la buena' o 'la pura'.
41. shirk : Asociación de divinidades a Allah; aquí usado poéticamente para indicar que la mirada de Tayba es tan cautivadora que distrae de la unicidad divina.
42. al-Jayf : Lugar en Mina, cerca de La Meca, donde se encuentra la mezquita de al-Jayf.
43. Dhi Salam : Nombre de un lugar o una persona; posible referencia a un valle o a un amante.
44. hiyazí : Natural del Hiyaz, región de Arabia donde se encuentran La Meca y Medina.
45. al-Haram : El Santuario, la Mezquita Sagrada de La Meca; también se refiere al estado de consagración (ihram) donde la caza está prohibida.
46. al-rukn : La esquina de la Kaaba, específicamente la Esquina Negra (Rukn al-Aswad) donde se encuentra la Piedra Negra.
47. istalam : Tocar o besar la Piedra Negra durante la circunvalación (tawaf).
48. al-Bayt : La Casa de Allah, la Kaaba.
49. sa'a : El recorrido entre las colinas de Safa y Marwa, parte del ritual del Hayy o la 'Umra.
50. at-Tan'im : Lugar cerca de La Meca donde los peregrinos pueden entrar en estado de ihram para la 'Umra.
51. al-Mustafa : El Escogido, uno de los títulos del Profeta Muhammad.
52. al-Mukhtar : El Escogido, otro título del Profeta Muhammad.
53. Ahmad : Uno de los nombres del Profeta Muhammad, que significa 'el más alabado'.
54. Ta Ha : Letras que abren la sura 20 del Corán; también se considera un nombre del Profeta.
55. Yasin : Letras que abren la sura 36 del Corán; también se considera un nombre del Profeta.
56. Nun : Letra que abre la sura 68 del Corán; también significa 'pez' o 'tinta'.
57. Tihama : Región costera de Arabia, donde se encuentra La Meca.
58. Najd : Región central de Arabia, donde se encuentra Medina.
59. al-Aqiq : Valle cerca de Medina, conocido por su belleza.
60. al-Ban : Árbol o lugar; posible referencia a un tipo de árbol o a un topónimo.
61. al-Ḥaṭīm : Espacio semicircular adyacente a la Kaaba, considerado parte de ella.
62. Zamzam : Pozo sagrado en La Meca, cuya agua es bendecida.
63. al-Rukn al-Mustalam : La Piedra Negra, ubicada en la esquina oriental de la Kaaba.
64. Ṣāḥib al-Baqīʿ : El Señor del Baqi', refiriéndose al profeta Muhammad, cuyo cuerpo descansa en el cementerio de Al-Baqi' en Medina.
65. al-Muṣallā : Lugar de oración, posiblemente refiriéndose a la mezquita del Profeta en Medina.
66. al-ʿAlam : El Estandarte o señal, posiblemente un lugar emblemático en La Meca o Medina.
67. al-Ḥajar al-Asʿad : La Piedra más afortunada, refiriéndose a la Piedra Negra.
68. ʿUmra : Peregrinación menor a La Meca, que puede realizarse en cualquier época del año.
69. Qibla : Dirección hacia la Kaaba en La Meca, hacia la cual los musulmanes se orientan en la oración.
70. al-Siqāya : La fuente o abrevadero, refiriéndose al pozo de Zamzam.
71. al-Bayt al-ʿAtīq : La Casa Antigua, nombre de la Kaaba.
72. al-Maṭāyā : Monturas, generalmente camellos usados para viajar.
73. Sunna : Tradición profética, conjunto de dichos y acciones del profeta Muhammad.
74. al-Kitāb : El Libro, refiriéndose al Corán.
75. al-Muḥaṣṣab : Lugar entre Mina y La Meca donde los peregrinos se detienen.
76. al-ʿAqīq : Valle cerca de Medina, famoso por su belleza.
77. al-ʿĪs : Camellas blancas, usadas como montura.
78. Qalāʾid : Collares, posiblemente adornos de las camellas.
79. Ḍarb al-Ḥaṣā : Golpear el guijarro, una práctica de adivinación o señal de partida.
80. Shīḥ : Planta aromática del desierto.
81. Arak : Árbol cuyas ramas se usan para limpiar los dientes (siwak).
82. Āyāt Bayyināt : Signos claros, cita del Corán 3:97.
83. Ḥajj al-Bayt : Peregrinación a la Casa, cita del Corán 3:97.
84. Man Kafara : Quien niega, cita del Corán 3:97.
85. al-Bayt al-Maʿmūr : La Casa Habitada, un santuario celestial en el sexto cielo.
86. Adhín fī al-Nās : Anuncia a los hombres, cita del Corán 22:27.
87. Jabal Abī Qubays : Monte cerca de La Meca, desde donde Abraham llamó a la peregrinación.
88. al-malā’ikatu al-muqarrabūn : Ángeles cercanos o querubines, aquellos que están más próximos a Dios en rango.
89. al-bayt al-ḥarām : La Casa Sagrada, es decir, la Kaaba en La Meca.
90. al-maḥshar : El Lugar de la Reunión, donde serán congregadas todas las criaturas el Día del Juicio.
91. Ka‘ba : La Kaaba, el santuario cúbico en La Meca, hacia el cual los musulmanes se orientan en la oración.
92. min jawwi al-samā’ : Literalmente 'desde el espacio del cielo', refiriéndose a un ángel que habla desde el cielo.
93. muḥrimūn : Personas en estado de consagración (ihram) para la peregrinación, que implica vestimenta especial y prohibiciones rituales.
94. labbaika : Fórmula de peregrinación que significa 'Aquí estoy, oh Dios, aquí estoy'.
95. manāsik : Ritos de la peregrinación, como la circunvalación, la carrera entre Safa y Marwa, la estancia en Arafat, etc.
96. al-faza‘ al-akbar : El Gran Terror, referido al pánico del Día del Juicio.
97. al-malik : El Rey, aquí se refiere a Dios o a un ángel de alto rango que habla en Su nombre.
98. ṭā’ifūn : Los que realizan la circunvalación (tawaf) alrededor de la Kaaba.
99. Zamzam : Pozo sagrado en La Meca, cuyo agua es considerada bendita.
100. al-maqām : La Estación de Abraham, una piedra donde Abraham se puso para construir la Kaaba.
101. al-Marwa wa al-Ṣafā : Dos colinas cerca de la Kaaba entre las cuales los peregrinos corren en recuerdo de la búsqueda de agua de Agar.
102. al-arāk : Árbol de arak, cuyas ramas se usan para limpiar los dientes (miswak).
103. al-sa‘y : La carrera ritual entre Safa y Marwa.
104. ‘Arafāt : Llanura cerca de La Meca donde los peregrinos se reúnen el día 9 de Dhul-Hiyya, el rito central del Hayy.
105. Minā : Valle cerca de La Meca donde se realizan varios ritos, incluyendo la lapidación de los pilares.
106. al-jimār : Los guijarros que se arrojan contra los pilares en Mina, simbolizando el rechazo a Satanás.
107. al-ḥajj : La peregrinación mayor a La Meca, uno de los cinco pilares del Islam.
108. Aḥmad al-Muṣṭafā : Ahmad el Elegido, uno de los nombres del profeta Muhammad.
109. Corán 2:144 : Versículo que cambió la dirección de la oración de Jerusalén a La Meca.
110. ḥill : Lícito, en el sentido de que el Profeta estaba en estado de no consagración durante la peregrinación de despedida.
111. Ṭāhā : Uno de los nombres del profeta Muhammad, mencionado en el Corán (sura 20).
112. al-ḥajar : La Piedra Negra, incrustada en una esquina de la Kaaba.
113. al-Ḥaṭīm : Espacio semicircular adyacente a la Kaaba, considerado parte de ella.
114. Kaaba : La Kaaba es la construcción cúbica en el centro de la Mezquita Sagrada en La Meca, considerada la casa de Dios y el lugar más sagrado del Islam.
115. al-Safá : Colina cercana a la Kaaba, parte del ritual del sa'y (caminar entre Safá y Marwa) durante la peregrinación.
116. Zamzam : Pozo sagrado en La Meca, cuya agua es considerada bendita y milagrosa.
117. Hatim : Espacio semicircular adyacente a la Kaaba, también conocido como Hijr Isma'il, donde se cree que están enterrados Ismael y su madre Agar.
118. Arafat : Llanura al este de La Meca donde los peregrinos se reúnen el día 9 de Dhul-Hiyya, rito esencial del Hayy.
119. Dijo Aquel... : Referencia a Dios, cuyas palabras se citan a continuación del Corán.
120. Corán 3:97 : Versículo coránico que establece la obligación de la peregrinación para quien tenga capacidad.
121. cisterna de Abbas : Pozo o cisterna asociada a Abbas ibn Abd al-Muttalib, tío del Profeta, que proveía agua a los peregrinos.
122. Marwa y al-Safá : Dos colinas entre las cuales los peregrinos realizan el sa'y, recordando la búsqueda de agua de Agar.
123. Piedra Noble : La Piedra Negra (al-Hayar al-Aswad) incrustada en la esquina oriental de la Kaaba, que los peregrinos besan o tocan.
124. Estación de Abraham : Lugar donde Abraham se puso en pie para construir la Kaaba; contiene una piedra con sus huellas.
125. Piedra de Ismael : Se refiere al Hijr Isma'il, el espacio semicircular junto a la Kaaba.
126. peregrinación aceptada : Hayy mabrur, término que designa una peregrinación realizada correctamente y aceptada por Dios.
127. Corán 3:97 : Continuación del versículo anterior, advirtiendo que Dios no necesita de la peregrinación de los incrédulos.
128. canalón : Al-Mizab, canalón de oro en el techo de la Kaaba por donde se vierte el agua de lluvia, símbolo de misericordia.
129. piedra : La Piedra Negra, que según la tradición testificará a favor de quienes la besaron con fe.
130. piedra : Posiblemente la misma Piedra Negra o la piedra de la Estación de Abraham.
131. circunvala : Tawaf, el rito de rodear la Kaaba siete veces en sentido antihorario.
132. néctar puro y delicioso : Referencia al vino puro del Paraíso (rahīq sal-sabīl), mencionado en el Corán 83:25-28.
133. 'umra : Peregrinación menor, que puede realizarse en cualquier época del año, a diferencia del Hayy (peregrinación mayor) que tiene fechas determinadas.
134. invocan : Hacer súplica o ruego a Allah.
135. peregrinación aceptada : Al-Hayy al-mabrūr: la peregrinación realizada correctamente, con sinceridad y sin cometer pecados.
136. Hiyaz : Región de la península arábiga donde se encuentran La Meca y Medina.
137. Abu Razin al-'Uqayli : Compañero del Profeta, de la tribu de 'Uqayl.
138. 'Aisha : Esposa del Profeta Muhammad, conocida como 'Aisha bint Abi Bakr.
139. yihad : Esfuerzo o lucha en el camino de Allah; puede referirse a la lucha armada o al esfuerzo espiritual.
140. Ibn 'Umar : Abdullah ibn 'Umar, hijo del segundo califa 'Umar, famoso compañero y narrador de hadices.
141. Ansar : Los 'auxiliares' de Medina que acogieron y apoyaron al Profeta y a los emigrantes de La Meca.
142. 'Arafat : Llanura cerca de La Meca donde los peregrinos se detienen el día 9 del mes de Dhul-Hiyya, rito central del Hayy.
143. lanza los guijarros : Rito de lapidación de las columnas (yamarat) en Mina, que simboliza el rechazo a Satanás.
144. circunvalación : Tawaf: dar vueltas alrededor de la Kaaba en La Meca.
145. 'Alij : Lugar en el desierto de Arabia conocido por sus dunas de arena abundante.
146. Ibn Hibban : Muhammad ibn Hibban al-Busti, famoso erudito y compilador de hadices del siglo X.
147. Sahih : Colección de hadices auténticos; el Sahih de Ibn Hibban es una de las obras canónicas.
148. Thaqif : Tribu árabe de la región de Taif.
149. Mezquita Sagrada : Al-Masyid al-Haram: la Gran Mezquita de La Meca que alberga la Kaaba.
150. caminar rápido : Ramal: caminar rápido con pasos cortos durante los primeros tres circuitos del tawaf.
151. sa'y : El recorrido entre las colinas de Safa y Marwa, siete veces, como parte de los ritos de la peregrinación.
152. Safa y Marwa : Dos pequeñas colinas cerca de la Kaaba, entre las cuales se realiza el sa'y en memoria de la búsqueda de agua de Agar.
153. wuḍūʾ : Ablución menor islámica, lavado ritual de partes del cuerpo antes de la oración.
154. al-rukn al-yamānī : La Esquina Yemení de la Kaaba, en dirección a Yemen.
155. al-bayt : La Casa de Dios, la Kaaba en La Meca.
156. al-ḥajar : La Piedra Negra, incrustada en la esquina oriental de la Kaaba.
157. Minā : Valle cerca de La Meca donde se realizan ritos de la peregrinación.
158. Jif : Lugar en Mina donde los peregrinos se alojan.
159. ʿArafa : Llanura cerca de La Meca donde los peregrinos se detienen el día 9 de Dhul Hiyya.
160. talbiya : Fórmula de respuesta al llamado de Dios: 'Labbayk Allahumma labbayk'.
161. Labbayk : Significa 'Heme aquí, respondiendo a Tu llamado'.
162. al-jimār : Guijarros que se recogen en Muzdalifa para la lapidación en Mina.
163. Muzdalifa : Lugar entre Arafa y Mina donde los peregrinos pasan la noche.
164. al-dhikr : Recuerdo o mención de Dios, a menudo mediante fórmulas como 'Allahu Akbar'.
165. al-mashʿar al-ḥarām : El Lugar Sagrado, en Muzdalifa.
166. ḥalq al-raʾs : Ritual de rapar la cabeza en Mina, símbolo de purificación.
167. Corán 48:27 : Versículo coránico que menciona el rapado o recorte del cabello.
168. ṭawāf : Circunvalación ritual alrededor de la Kaaba.
169. Corán 2:125 : Versículo que ordena purificar la Casa para los circunvalantes.
170. al-bayt al-ʿatīq : La Casa Antigua, otro nombre para la Kaaba.
171. al-rand : Arrayán, planta aromática.
172. Nayd : Región de Arabia Saudita, incluye La Meca.
173. al-shaykh : Título de respeto para un maestro espiritual.
174. ʿAlī ibn al-Muwaffaq : Personaje del que se narra esta historia.
175. al-ḥajar al-aswad : La Piedra Negra en la Kaaba.
176. rakʿa : Unidad de la oración islámica.
177. al-kaʿba : El santuario cúbico en La Meca.
178. Bakr : Posiblemente Bakr ibn Abdallah al-Muzani, sabio.
179. Muṭarrif : Mutarrif ibn Abdallah, sabio y asceta.
180. Muḥammad ibn al-Munkadir : Sabio y narrador de hadices.
181. Arafat : Llanura y colina cerca de La Meca donde los peregrinos realizan la estancia principal del Hayy.
182. Muzdalifa : Lugar entre Arafat y Mina donde los peregrinos pasan la noche después de Arafat.
183. Ali ibn al-Muwaffaq : Personaje del que se narra esta historia; se desconoce su identidad exacta.
184. al-Jaif : Mezquita en Mina, cerca de La Meca, asociada a la peregrinación.
185. Mina : Valle cerca de La Meca donde se realizan ritos como la lapidación de los pilares.
186. Rabi'a al-Adawiyya : Mística y santa musulmana del siglo VIII, conocida por su amor devoto a Dios.
187. Kaaba : Edificio cúbico en La Meca, centro de la peregrinación y dirección de la oración.
188. circunvaló : Realizó el tawaf, la circunvalación ritual alrededor de la Kaaba.
189. sa'y : Carrera ritual entre las colinas de Safa y Marwa.
190. amor casto : Amor platónico o espiritual, típico de la poesía árabe clásica.
191. Nayd : Región central de la península arábiga, incluye Riad.
192. Isra' : Viaje nocturno del Profeta Muhammad desde La Meca a Jerusalén.
193. Dhul Hiyya : Duodécimo mes del calendario islámico, mes de la peregrinación.
194. Fiesta del Sacrificio : Eid al-Adha, fiesta que conmemora el sacrificio de Abraham.
195. Fiesta del Sacrificio : Repetición en el texto original; probablemente se refiere a Eid al-Fitr y Eid al-Adha.
196. día de la irrigación : Yawm al-Tarwiya, el octavo día de Dhul Hiyya, antes de Arafat.
197. ‘Arafa : Día 9 de Dhū l-Ḥijja, en que los peregrinos se reúnen en la llanura de ‘Arafāt.
198. ‘Āshūrā’ : Día 10 de al-Muḥarram, en que se ayuna por la liberación de Moisés.
199. al-Tarwiya : Día 8 de Dhū l-Ḥijja, previo a ‘Arafa.
200. noche del Sacrificio : Noche del 10 de Dhū l-Ḥijja, ‘Īd al-Aḍḥā.
201. noche del Fitr : Noche del 1 de Shawwāl, ‘Īd al-Fiṭr.
202. noche del medio de Sha‘bān : Noche del 15 de Sha‘bān.
203. meses sagrados : Dhū l-Qa‘da, Dhū l-Ḥijja, al-Muḥarram y Rajab.
204. tasbīḥ : Decir ‘Subḥāna Allāh’ (Gloria a Allah).
205. taḥmīd : Decir ‘Al-ḥamdu li-llāh’ (Alabado sea Allah).
206. tahlīl : Decir ‘Lā ilāha illā Allāh’ (No hay más dios que Allah).
207. Muzdalifa : Lugar entre ‘Arafāt y Mina, donde los peregrinos pasan la noche del 10.
208. Iblīs : Nombre del demonio (Satanás).
209. al-Ṭā’if : Ciudad en Arabia Saudí, donde el Profeta fue rechazado.
210. ẓuhr : Oración del mediodía.
211. al-mustajār : Lugar de refugio; posiblemente se refiere al área entre la Puerta de la Kaaba y el Rukn al-Aswad.
212. al-multazam : Espacio entre la Puerta de la Kaaba y el Rukn al-Aswad, donde los peregrinos se adhieren a la pared suplicando.
213. al-maqām : Maqam Ibrahim, la piedra donde Abraham se paró para construir la Kaaba.
214. Zamzam : Pozo sagrado en La Meca.
215. al-sa'y : El recorrido entre Safa y Marwa durante la peregrinación.
216. al-tawāf : Circunvalación alrededor de la Kaaba.
217. al-Ṣafā : Colina sagrada en La Meca, parte del Sa'y.
218. al-Marwa : Colina sagrada en La Meca, parte del Sa'y.
219. ramy al-jimār al-thalāth : Lapidación de las tres columnas (Yamarat) en Mina.
220. Rukn al-Aswad : La Piedra Negra, ubicada en la esquina oriental de la Kaaba.
221. Rukn al-Yamānī : La esquina yemení de la Kaaba, opuesta a la Piedra Negra.
222. al-Mīzāb : Canalón de oro en la Kaaba por donde escurre el agua de lluvia.
223. al-Masjid al-Ḥarām : La Mezquita Sagrada en La Meca.
224. masjidī : La Mezquita del Profeta en Medina.
225. al-Masjid al-Aqṣā : La Mezquita Al-Aqsa en Jerusalén.
226. al-Ka'ba : La Casa Sagrada en La Meca.
227. rak'a : Unidad de oración islámica.
228. saw'ā'uhā : Posiblemente 'sus defectos' o 'sus maldades'; interpretación incierta.
229. al-Rukn : Se refiere al Rukn al-Aswad o al Rukn al-Yamani.
230. Abū Qubays : Montaña cercana a La Meca.
231. al-ḥajar al-asʿad : La Piedra Bendita, también conocida como la Piedra Negra (al-ḥajar al-aswad), situada en la esquina oriental de la Kaaba.
232. bi-ḥaqq : Con derecho, es decir, de manera correcta y sincera.
233. Jibrīl : El arcángel Gabriel, encargado de transmitir la revelación divina a los profetas.
234. al-rukn : La Esquina, refiriéndose a la Esquina Negra (rukn al-ḥajar al-aswad) de la Kaaba.
235. al-milla al-ḥanīfiyya : La religión hanifí, es decir, la religión monoteísta pura y original, asociada al profeta Abraham.
236. al-maqām al-rafīʿ : La Estación Elevada, refiriéndose a la Estación de Abraham (maqām Ibrāhīm), una estructura cerca de la Kaaba.
237. ḥusnan : Belleza, en acusativo indefinido, usado como adverbio: 'en belleza'.
238. al-ḥimā : El santuario, refiriéndose al área sagrada de La Meca.
239. al-Muḥaṣṣab : Un lugar en Mina, entre La Meca y Mina, donde los peregrinos se detienen después de la estancia en Muzdalifa.
240. narʿāhu : Lo cuidamos, del verbo raʿā, que significa pastorear, cuidar, proteger.
241. al-ʿīs : Camellos blancos mezclados con negro, o simplemente camellos de carga.
242. khuzāmā : Planta aromática del desierto, de la familia de las labiadas, con flores púrpuras.
243. yaṭūfu : Circunvala, realiza el tawaf, que es la circunvalación ritual alrededor de la Kaaba.
244. al-jinān : Los Jardines, refiriéndose al Paraíso (Janna).
245. Ṭayba : Nombre alternativo de Medina, que significa 'la buena' o 'la pura'.
246. aʿlām : Estandartes, banderas, o también montañas o señales.
247. ilāh al-ʿarsh : El Dios del Trono, es decir, Allah, cuyo Trono (ʿarsh) es el mayor de los seres creados.
248. al-balad : La ciudad, refiriéndose a La Meca.
249. al-falā : Los páramos, desiertos llanos y extensos.
250. alfaynāhu : Lo encontramos, del verbo alifa, que significa encontrar, hallar.
251. al-ḥādī : El camellero que guía la caravana y canta para animar a los camellos.
252. al-kitāb : El Libro, refiriéndose al Corán.
253. labbayka : Expresión de respuesta a la llamada de Allah, parte de la talbiya: 'Heme aquí, oh Allah, heme aquí'.
254. al-bayt al-ʿatīq : La Casa Antigua, uno de los nombres de la Kaaba, que significa 'la antigua' o 'la liberada'.
255. Allāhu Akbar : Dios es el más grande, expresión de exaltación de Allah.
256. al-Hāshimī : El Hachemí, epíteto del profeta Muhammad, perteneciente al clan de Hashim de la tribu de Quraish.
257. Yawm Minā : El día de Mina, refiriéndose al día 10 de Dhul Hiyya, cuando se realiza la estancia en Mina y el sacrificio.
258. al-jabal : La montaña, probablemente el Monte Arafat o el Yamarat (lugar de la lapidación).
259. al-Ṣaḥīḥ : El Sahih, refiriéndose a las colecciones de hadices auténticos, como Sahih al-Bujari o Sahih Muslim.
260. al-Ḥijāz : El Hiyaz, región de la península arábiga donde se encuentran La Meca y Medina.
261. Al-Muhassab : Valle entre Mina y La Meca donde los peregrinos pasan la noche después de la estancia en Arafat.
262. talbiya : Fórmula de invocación que repiten los peregrinos: 'Labbaika Allahumma labbaik...' (Aquí estoy, oh Dios, aquí estoy).
263. tahlil : Pronunciación de 'La ilaha illa Allah' (No hay más dios que Dios).
264. Arafat : Llanura cerca de La Meca donde los peregrinos realizan la estación principal del Hayy el 9 de Dhul-Hiyya.
265. Mash'ar : Al-Muzdalifa, lugar donde los peregrinos pasan la noche después de Arafat.
266. magreb : Oración del ocaso.
267. isha : Oración nocturna.
268. piedras : Se refiere a los guijarros que se recogen en Muzdalifa para la lapidación de los pilares en Mina.
269. Al-Jaif : Mezquita en Mina donde los peregrinos rezan.
270. circunvalación de la ifada : Tawaf al-ifada, circunvalación de la Kaaba que se realiza después de la estancia en Arafat.
271. Piedra Bendita : La Piedra Negra (Al-Hayar al-Aswad) en la esquina de la Kaaba.
272. Rincón Yemení : Esquina de la Kaaba que da hacia Yemen, que se toca durante la circunvalación.
273. Multazam : Espacio entre la Puerta de la Kaaba y la Piedra Negra donde los peregrinos se apegan suplicando.
274. Maqam : Maqam Ibrahim, lugar donde Abraham se puso para construir la Kaaba.
275. Zamzam : Pozo sagrado en La Meca.
276. Safa y Marwa : Dos colinas entre las cuales los peregrinos realizan el sa'y.
277. sa'y : Recorrido entre Safa y Marwa siete veces.
278. circunvalación de despedida : Tawaf al-wada', circunvalación final antes de abandonar La Meca.
279. ella : Se refiere a La Meca.
280. Kaaba : La Kaaba es el santuario más sagrado del Islam, ubicado en La Meca, hacia el cual los musulmanes se orientan para la oración.
281. Arafat : Llanura cerca de La Meca donde los peregrinos se detienen el día 9 de Dhul-Hiyya, rito esencial del Hayy.
282. respondieron a la llamada : Se refiere a la Talbiya, la invocación que recitan los peregrinos: 'Labbaika Allahumma labbaik'.
283. corrieron : Se refiere al Sa'y, la carrera entre las colinas de Safa y Marwa.
284. al-Marwa : Una de las dos colinas entre las cuales se realiza el Sa'y.
285. Ansar : Los 'auxiliares' de Medina que acogieron al Profeta Muhammad tras la Hégira.
286. al-Safa : La otra colina del Sa'y.
287. al-Abbas : Tío del Profeta Muhammad.
288. al-idjir : Planta aromática usada en La Meca para techos y tumbas.
289. estación : Se refiere al Maqam Ibrahim, la piedra donde Abraham se puso para construir la Kaaba.
290. Bakka : Nombre antiguo de La Meca.
291. versículo : Corán 3:96-97.
292. polos : En el sufismo, los 'polos' (aqtab) son los más altos santos que mantienen el orden espiritual del mundo.
293. abdales : En el sufismo, los 'sustitutos' (abdāl) son santos de alto rango que reemplazan a los polos.
294. gáus : En el sufismo, el 'socorro' (gawth) es un santo supremo al que se recurre en auxilio.
295. anafásica : Término sufí que se refiere a la expansión o respiración divina.
296. al-Amiriya : Posible referencia a una mujer famosa por su belleza en la literatura árabe.
297. Butayna, Su'da e Izza : Nombres de mujeres célebres en la poesía amorosa árabe clásica.
298. Mīm, Ḥā', Mīm y Dāl : Letras que forman la palabra 'Muhammad' en árabe (Mīm, Ḥā', Mīm, Dāl).
299. 'Umra : La peregrinación menor, que puede realizarse en cualquier época del año.
300. Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl : Letras que forman el nombre Muḥammad (Mīm, Ḥā’, Mīm, Dāl). En la poesía mística, se refieren al Profeta Muhammad.
301. mawāŷid : Plural de mawŷid: estados espirituales o éxtasis en el sufismo.
302. šaṭaḥāt : Plural de šaṭḥ: expresiones extáticas o dichos paradójicos de los sufíes.
303. aḥwāl : Plural de ḥāl: estados espirituales transitorios en el camino sufí.
304. maqām : Estación espiritual; también puede referirse al lugar sagrado de La Meca.
305. Abdāl : Literalmente 'sustitutos'; en la jerarquía espiritual islámica, son santos que mantienen el orden del mundo.
306. ġazāl : Cervatillo; metáfora poética del amado o de la belleza divina.
307. Sal‘ : Lugar cerca de Medina, asociado con el Profeta.
308. al-Abyaraq : Lugar en la región de Hiyaz, posiblemente un valle.
309. Ghawr : Región baja, posiblemente el valle del Jordán o una zona de Arabia.
310. qabā’ baqā’ : Manto de permanencia; símbolo de la unión mística y la inmortalidad en Dios.
311. ŷamāl al-salām : Belleza de la paz; posible referencia a la Kaaba o a un lugar sagrado.
312. Quṭb al-ŷamāl : El Polo de la Belleza; en el sufismo, el quṭb es el santo supremo que guía espiritualmente.
313. al-Mustalam : La esquina de la Kaaba donde se encuentra la Piedra Negra, que se toca o besa.
314. al-Ḥaŷar al-Aswad : La Piedra Negra, situada en la esquina oriental de la Kaaba.
315. Ṣafā y Marwa : Dos colinas cerca de la Kaaba, entre las cuales los peregrinos corren durante el Hayy y la ‘Umra.
316. Mīzāb al-Raḥma : El canalón de la misericordia, un desagüe dorado en la Kaaba.
317. al-Multazam : El espacio entre la Puerta de la Kaaba y la Piedra Negra, donde los peregrinos se aprietan y suplican.
318. Maqām : La Estación de Abraham, una estructura cerca de la Kaaba.
319. Ḥaram : El santuario de La Meca, incluyendo la Kaaba y sus alrededores.
320. rīḥ al-ṣabā : Viento del este, a menudo asociado con la llegada del amado o buenas noticias.
321. Laylá y ‘Azza : Nombres de amadas famosas en la poesía amorosa árabe clásica, símbolos de belleza ideal.
322. ṭā'if : El que circunvala la Kaaba (ṭawāf).
323. ʿumra : Peregrinación menor a La Meca, que puede realizarse en cualquier época del año.
324. Kaʿba : Edificio cúbico en La Meca, centro de la peregrinación islámica.
325. al-Muṣṭafā : El Escogido, epíteto del profeta Muhammad.
326. āfāq : Horizontes, regiones lejanas.
327. sabʿ ṭibāq : Los siete cielos, según la cosmología islámica.
328. Laylā : Nombre femenino, símbolo del amor platónico en la poesía árabe.
329. qabā : Prenda exterior larga, similar a un caftán.
330. ṭayf : Visión en sueños o aparición del ser amado.
331. al-Masjid al-Aqṣā : La Mezquita Lejana en Jerusalén, lugar del viaje nocturno del Profeta.
332. qāba qawsayn aw adnā : Expresión coránica (53:9) que indica la cercanía máxima de Dios al Profeta durante la ascensión.
333. Wa-idh jaʿalnā l-bayta mathābatan li-l-nāsi wa-amnan : Corán 2:125: 'Y cuando hicimos la Casa lugar de reunión para los hombres y lugar seguro'.
334. Laylat al-Qadr : La Noche del Decreto, noche sagrada en Ramadán en que se reveló el Corán.
335. al-‘ilm al-ladunni : Conocimiento divino otorgado directamente por Dios sin intermediación de causas materiales.
336. al-bayt al-‘atīq : La Casa Antigua, epíteto de la Kaaba en La Meca.
337. Sal‘ : Monte en Medina, cerca de la mezquita del Profeta.
338. al-naqā : Duna de arena, posiblemente en los alrededores de Medina.
339. al-Jayf : Lugar en Mina, cerca de La Meca, donde se encuentra la mezquita de al-Jayf.
340. al-Muhassab : Valle entre Mina y La Meca donde los peregrinos se detienen después de la estancia en Mina.
341. Wādī al-‘Aqīq : Valle cerca de Medina, famoso por su belleza.
342. Tība : Otro nombre de Medina, que significa 'la buena'.
343. al-Baqī‘ : Cementerio de Medina donde están enterrados muchos compañeros del Profeta.
344. Ahmad : Uno de los nombres del Profeta Muhammad, que significa 'el más alabado'.
345. ahl al-shukūk wa al-awhām : Gente de las dudas y las ilusiones, refiriéndose a los escépticos o herejes.
346. maqām Ibrāhīm : La estación de Abraham, una piedra cerca de la Kaaba donde Abraham se paró para construirla.
347. mihrab : Nicho en la mezquita que indica la dirección de la oración (qibla).
348. Kaaba : El santuario central del Islam en La Meca, hacia el cual los musulmanes se orientan en la oración.
349. al-rukn al-yamānī : El rincón yemení de la Kaaba, uno de sus cuatro ángulos, que da hacia Yemen.
350. al-ḥajar al-aswad : La Piedra Negra, una roca sagrada incrustada en la esquina oriental de la Kaaba.
351. aṣḥāb al-fīl : La gente del elefante, referido al ejército abisinio que atacó La Meca con un elefante en el año del nacimiento del Profeta.
352. sūra : Capítulo del Corán.
353. al-Ṣafā wa al-Marwa : Dos colinas cerca de la Kaaba entre las cuales los peregrinos corren durante la peregrinación.
354. ‘Arafa : Llanura cerca de La Meca donde los peregrinos se detienen el día 9 de Dhul-Hiyya.
355. al-majāda al-aḥmadiyya : La gloria ahmadí, referida a la excelencia del Profeta Muhammad.
356. karāmāt al-awliyāʾ : Milagros o gracias extraordinarias que Dios concede a Sus santos (awliyāʾ) como signo de su cercanía.
357. kitābihi al-ḥakīm : Se refiere al Corán, considerado el Libro Sabio de Dios.
358. tafsīr : Exégesis o interpretación del Corán.
359. Ibn Jamāʿa : Badr al-Dīn Ibn Jamāʿa (m. 1333), erudito shafií y autor de obras sobre hadiz y terminología.
360. al-Muqaddasa : La Santificada, uno de los nombres de la Meca, indicando su pureza y bendición.
361. كَوْثَر : Kawthar: nombre de una montaña en Miná, también nombre de un río en el Paraíso.
362. كَاف : Kāf: letra del alfabeto árabe.
363. ثَاء : Zāʼ: letra del alfabeto árabe.
364. الحَرَم : Al-Ḥaram: el santuario, lugar sagrado.
365. المُرْتَاح : Al-Murtāḥ: nombre de La Meca, significa 'el lugar de reposo'.
366. أُمَّ رَحِمٍ : Umm Raḥim: 'madre de la misericordia', nombre de La Meca.
367. أُمَّ رَزَمٍ : Umm Razam: 'madre de la aglomeración', nombre de La Meca.
368. أُمَّ صُبْحٍ : Umm Ṣubḥ: 'madre del amanecer', nombre de La Meca.
369. أُمَّ رَاحِمٍ : Umm Rāḥim: variante de Umm Raḥim.
370. نَشَاقٍ : Našāq: nombre de La Meca.
371. بِسَاقٍ : Bisāq: nombre de La Meca.
372. الرَّأْسَ : Al-Raʼs: 'la cabeza', nombre de La Meca por ser la parte más elevada.
373. القَادِسِيَّةَ : Al-Qādisiyya: nombre de La Meca.
374. المَسْجِدَ الحَرَامَ : Al-Masǧid al-Ḥarām: la Mezquita Sagrada de La Meca.
375. المَكْتَانَ : Al-Maktān: nombre de La Meca.
376. النَّائِبَةَ : Al-Nāʼiba: nombre de La Meca.
377. أُمَّ رَوْحٍ : Umm Rawḥ: 'madre del espíritu', nombre de La Meca.
378. أُمَّ الرَّحِمِ : Umm al-Raḥim: 'madre del útero', nombre de La Meca.
379. أُمَّ كَوْثَى : Umm Kawṯā: nombre de La Meca.
380. العَرُوضُ : Al-ʻArūḍ: nombre de La Meca.
381. السَّيْلُ : Al-Sayl: nombre de La Meca.
382. مَخْرَجُ صِدْقٍ : Majraǧ Ṣidq: 'lugar de salida veraz', nombre de La Meca.
383. المُبَيَّنَةُ : Al-Mubayyana: nombre de La Meca.
384. البَلَدِ الحَرَامِ : Al-Balad al-Ḥarām: 'el país sagrado', nombre de La Meca.
385. حَرَمُ اللَّهِ : Ḥaram Allāh: 'santuario de Allah'.
386. بَلَدُ اللَّهِ : Balad Allāh: 'país de Allah'.
387. فَارَانُ : Fārān: nombre de La Meca, también una montaña.
388. طَيِّبَةُ : Ṭayyiba: 'la buena', nombre de La Meca.
389. قَرْيَةُ النَّمْلِ : Qaryat al-Naml: 'aldea de las hormigas', nombre de La Meca.
390. نَقْرَةُ الغُرَابِ : Naqrat al-Ġurāb: 'picotazo del cuervo', nombre de La Meca.
391. قَرْيَةُ الخَمْسِ : Qaryat al-Jams: 'aldea de los cinco', nombre de La Meca.
392. سَبُوحَةُ : Sabūḥa: nombre de La Meca.
393. السَّلَامُ : Al-Salām: 'la paz', nombre de La Meca.
394. العُرْوَى : Al-ʻUrwā: 'el asidero', nombre de La Meca.
395. نَادِرَةُ : Nādira: 'la rara', nombre de La Meca.
396. الوَادِي : Al-Wādī: 'el valle', nombre de La Meca.
397. الحَرَمُ : Al-Ḥaram: el santuario.
398. بَيْتُ اللَّهِ : Bayt Allāh: 'casa de Allah'.
399. كَعْبَةُ اللَّهِ : Kaʻbat Allāh: 'Kaaba de Allah'.
400. البَيْتُ : Al-Bayt: 'la casa'.
401. الحُرْمَةُ : Al-Ḥurma: 'lo sagrado'.
402. النَّجْزُ : Al-Naǧz: nombre de La Meca.
403. الفَرْشُ : Al-Farš: nombre de La Meca.
404. الحُرْمَةُ : Al-Ḥurma: con kasra y ḍamma, variantes.
405. المَسْجِدَ الحَرَامَ : Al-Masǧid al-Ḥarām: la Mezquita Sagrada.
406. المَشْعَرَ الحَرَامَ : Al-Mašʻar al-Ḥarām: el lugar sagrado en Muzdalifa.
407. البَيْتَ الحَرَامَ : Al-Bayt al-Ḥarām: la Casa Sagrada.
408. بَيْتَ اللهِ : Bayt Allāh: casa de Allah.
409. كَعْبَةَ اللهِ : Kaʻbat Allāh: Kaaba de Allah.
410. البَيْتَ العَتِيقَ : Al-Bayt al-ʻAtīq: la Casa Antigua.
411. أُمَّ العَرُوضِ : Umm al-ʻArūḍ: 'madre de la métrica', nombre de La Meca.
412. صِهْيَوْنَ : Ṣihyūn: nombre de La Meca.
413. rijālan : Literalmente 'a pie', pero también puede interpretarse como 'hombres' (plural de rajul).
414. ḍāmir : Camello flaco o delgado por el largo viaje.
415. kulli fajjin 'amīq : Todo paso profundo o todo valle lejano.
416. Baṭn Nakhla : Valle de Nakhla, lugar entre La Meca y Taif.
417. al-baydā' : El desierto, tierra yerma.
418. Bayḍ : Posiblemente una localidad en la ruta entre La Meca y Kufa.
419. al-Ash'ariyyīn : Tribu de los ash'aríes, a quienes el Profeta dijo que Dios los llevó.
420. raḥl mukhtaṣar : Montura pequeña o sencilla, sin adornos.
421. ṣallā llāhu ʿalayhi wa-sallam : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad.
422. Mālik : Mālik ibn Anas, fundador de la escuela malikí de jurisprudencia islámica.
423. iḥrām : Estado de consagración ritual para la peregrinación (ḥaŷŷ o ʿumra).
424. al-Bayt : La Kaaba, la Casa Sagrada en La Meca.
425. Corán 22:34 : Aleya que habla de los ritos de sacrificio.
426. Corán 2:163 : Aleya que afirma la unicidad de Dios.
427. mujbitīn : Plural de mujbit, 'humilde, sumiso'; aquellos que se someten a Dios con humildad.
428. Abū Bakr al-Ṣiddīq : El primer califa del Islam, compañero y suegro del Profeta.
429. qāni‘ : El que pide con humildad y se contenta con lo que recibe.
430. mu‘tarr : El que pide sin mostrar necesidad, manteniendo la dignidad.
431. آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ : Expresión coránica (3:97) que significa 'signos claros', refiriéndose a las evidencias divinas en la Kaaba.
432. جَاءَ اللَّهُ مِنْ سِينَاءَ... : Hadiz que alude a la manifestación divina en diferentes lugares: Sinaí (Moisés), Sa'ir (Jesús) y Parán (Meca, Muhammad).
433. وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ : Versículo coránico (3:97) que significa: 'Y quien niegue, pues Dios es Rico respecto a los mundos'.
434. أَوَّلِ الْآيَاتِ : Se refiere al inicio del versículo 3:97 donde se menciona la peregrinación.
435. أُهْبَةَ الْمَوْتِ : Expresión que significa 'el equipo de la muerte', refiriéndose a la preparación espiritual para el encuentro con Dios.
436. nafs latīfa : Alma sutil o espíritu sutil, concepto sufí que designa la esencia espiritual purificada.
437. al-rukn al-yamānī : La esquina yemení de la Kaaba, situada en el lado sur, considerada bendecida.
438. nafs al-Raḥmān : El Alma del Misericordioso, expresión que alude a la manifestación divina en el cosmos.
439. ṭawāf al-gharām : Circunvalación del amor apasionado, metáfora del anhelo espiritual.
440. al-maḥw : Aniquilación o borradura, estado de extinción del ego en la unión divina.
441. al-ṭabā’i‘ : Naturalezas, refiriéndose a las disposiciones naturales o instintos.
442. zamzam al-liqā’ : Zamzam del encuentro, metáfora del agua espiritual que sacia el anhelo de unión.
443. marwā al-dhāt : Marwa de la Esencia, aludiendo al conocimiento directo de la Esencia divina.
444. al-ṣafā’ : Pureza, juego de palabras con Safa, colina sagrada.
445. al-marwa : Certeza, juego de palabras con Marwa, colina sagrada.
446. al-qaṣr : El acortamiento de la oración en el viaje, aquí interpretado como separación de lo mundano.
447. al-ḥalq : Rasurado de la cabeza, rito de la peregrinación, símbolo de abandono de ataduras.
448. ‘Arafāt al-waṣl : Las ‘Arafat de la unión, metáfora del conocimiento y encuentro con Dios.
449. muzdalifāt : Muzdalifa, lugar sagrado entre ‘Arafat y Mina; aquí plural metafórico.
450. al-ish‘ār : Conciencia o percepción espiritual, también puede referirse a marcar los animales de sacrificio.
451. mash‘ar al-taḥqīq : Lugar sagrado de la realización, estación de la certeza espiritual.
452. minā : Mina, valle donde se realizan ritos; también significa 'deseo' o 'favor'.
453. jimār : Pilares de lapidación en Mina; aquí metáfora de las pasiones.
454. shajar al-jarjīr : Árbol de la rúcula, posible alusión a una planta del Paraíso.
455. ṭawāf al-ifāḍa : Circunvalación de la salida, rito realizado tras la estancia en ‘Arafat.
456. al-khalīl : El Amigo, Abraham, cuya estación (Maqam Ibrahim) está junto a la Kaaba.
457. al-ḥajar : La Piedra Negra, en la esquina de la Kaaba.
458. al-balad : La ciudad, La Meca, o el cuerpo humano como microcosmos.
459. al-mash‘ar : El Lugar Sagrado, Muzdalifa, o el lugar de la conciencia espiritual.
460. al-ḥaram : El santuario de La Meca, o el estado de sacralidad.
461. mīqāt : Lugar y tiempo de entrada en el estado de consagración (ihram).
462. al-Shiblī : Abu Bakr al-Shibli, famoso místico sufí del siglo IX.
463. aḥramtu : Entré en el estado de consagración (ihram) para la peregrinación.
464. rak‘a : Unidad de la oración islámica.
465. talbiya : Fórmula de respuesta a la llamada de Dios: 'Labayka Allahumma labayk'.
466. takbīr : Decir 'Allahu akbar' (Dios es el más grande).
467. sa‘y : Caminata ritual entre Safa y Marwa.
468. sakīna : Serenidad o presencia divina que desciende sobre los creyentes.
469. masjid al-Khayf : Mezquita en Mina, asociada a la tradición profética.
470. al-mash‘ar al-ḥarām : El Lugar Sagrado, Muzdalifa, donde se pasa la noche.
471. karāmāt : Milagros o gracias espirituales concedidas a los santos.
472. ‘umra : Peregrinación menor, que puede realizarse en cualquier época.
473. Abū ‘Abd al-Raḥmān al-Sulamī : Místico sufí del siglo X, autor de obras sobre el sufismo.
474. tafrīd : Unicidad, referido a la exclusividad de la atención en Dios.
475. mubāhāt : Orgullo o jactancia, aquí en sentido positivo: Dios se enorgullece de Sus siervos.
476. Dhū al-Nūn : Dhu al-Nun al-Misri, famoso místico egipcio del siglo IX.
477. al-mash'ar al-haram : El 'lugar sagrado' o 'monumento sagrado', refiriéndose a Muzdalifa, un lugar en la peregrinación donde los peregrinos pasan la noche y recogen piedras para la lapidación.
478. al-haram : El santuario de La Meca, el área sagrada que rodea la Kaaba.
479. al-mash'ar : Literalmente 'el lugar de la conciencia' o 'el monumento', refiriéndose a Muzdalifa, también llamado al-Mash'ar al-Haram.
480. Muzdalifa : Lugar entre Arafat y Mina donde los peregrinos pasan la noche después de Arafat, y donde recogen piedras para la lapidación.
481. al-ghafr : Literalmente 'el perdón', pero aquí se refiere a la constelación de Escorpio, cuyo aguijón punza; metafóricamente, el remordimiento o el castigo.
482. al-nur al-ahmadi : La 'luz ahmadí', refiriéndose a la luz del profeta Muhammad, también llamado Ahmad.
483. Corán 10:22 : Versículo coránico: 'Él es Quien os hace viajar por tierra y por mar'.
484. Corán 17:70 : Versículo coránico: 'Ciertamente, hemos honrado a los hijos de Adán y los hemos llevado por tierra y por mar'.
485. Abu al-Hasan al-Shadhili : Fundador de la orden sufí Shadhiliyya, famoso maestro espiritual del siglo XIII.
486. yabir : Posiblemente una palabra con significado técnico en la construcción naval o en la costura; podría referirse a un tipo de costura o refuerzo.
487. mīqāt : Lugar y tiempo determinados para la entrada en el estado de consagración (ihram) del peregrino.
488. malakūt : Mundo angélico o dominio espiritual; en sufismo, el mundo intermedio entre lo divino y lo material.
489. ihrām : Estado de consagración ritual del peregrino, que implica vestimenta especial y prohibiciones.
490. rak'a : Unidad de la oración islámica que incluye postraciones y recitaciones.
491. niyya : Intención o propósito interno que precede a los actos de adoración.
492. talbiya : Fórmula de invocación que repite el peregrino: 'Labbayka Allahumma labbayk'.
493. Labbayka Allahumma labbayk : Significa: 'Aquí estoy, oh Dios, aquí estoy'.
494. آية : Versículo coránico (Corán 8:24).
495. taqwā : Temor reverencial de Dios, piedad, conciencia divina.
496. Kadā : Lugar en La Meca por donde se recomienda entrar.
497. suwayd : Centro o núcleo del corazón, considerado la sede del conocimiento espiritual.
498. ghayb : Lo oculto, lo invisible, los misterios divinos.
499. tawāf : Circunvalación ritual alrededor de la Kaaba.
500. Safā : Colina cerca de la Kaaba, parte del ritual del sa'y.
501. shirk : Asociar algo a Dios, idolatría o politeísmo.
502. Marwa : Colina cerca de la Kaaba, parte del ritual del sa'y.
503. muru'a : Virilidad, hombría, caballerosidad, nobleza de carácter.
504. 'umra : Peregrinación menor a La Meca, que puede realizarse en cualquier época del año.
505. tawāf al-qudūm : Circunvalación de llegada, realizada al entrar a La Meca.
506. Qadīm : El Eterno, uno de los nombres de Dios.
507. 'Arafāt : Llanura cerca de La Meca donde los peregrinos se detienen el día 9 de Dhul-Hiyya.
508. Khayf : Lugar en Mina donde el Profeta acampó.
509. Mīnā : Valle cerca de La Meca donde se realizan rituales del hajj.
510. شَعِثٍ غُبْرٍ : Expresión del hadiz que describe a los peregrinos despeinados y polvorientos, símbolo de humildad y devoción.
511. زُلْفَى : Proximidad o cercanía a Dios; término coránico (Sura 34:37).
512. وَمَا أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ بِالَّتِي تُقَرِّبُكُمْ عِنْدَنَا زُلْفَى : Cita del Corán (Sura 34:37): 'Ni vuestras riquezas ni vuestros hijos os acercan a Nosotros sino en proximidad...'
513. الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ : El 'Monumento Sagrado' en Muzdalifa, lugar de estación y recuerdo de Dios.
514. بَطْنِ مُحَسِّرٍ : Valle entre Muzdalifa y Mina donde los peregrinos aceleran el paso, simbolizando la huida de las tentaciones.
515. جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ : La 'Yamra de al-'Aqaba', el pilar más grande en Mina, donde se lapida al demonio.
516. جَمَرَاتٍ : Plural de yamra, las piedras o pilares de la lapidación; también ascuas del Infierno.
517. إِبْلِيسُ : Iblis, el demonio (Satanás) en la tradición islámica.
518. Āmīn : Expresión que significa 'así sea' o 'oh Dios, responde', usada al final de las súplicas.
519. Baḥr al-dunyā : El mar del mundo, metáfora de la vida mundanal con sus pruebas y tentaciones.
520. Baḥr al-ākhira : El mar de la otra vida, metáfora del tránsito hacia el más allá.
521. Sufun al-khashya : Naves del temor reverente, metáfora de la devoción basada en el temor a Dios.
522. Qurubāt al-tawakkul : Cuerdas de la confianza, metáfora de la dependencia total en Dios.
523. Biḥār al-maʿrifa : Mares del conocimiento, referido al conocimiento espiritual o gnosis.
524. Amwāj al-riḍā : Olas del contento, simbolizando la aceptación de la voluntad divina.
525. Tayyār al-yaqīn : Corriente de la certeza, referido a la fe firme e inquebrantable.
526. Al-rūḥ wa al-rayḥān : Espíritu y albahaca, expresión que denota bienaventuranza y honor, mencionada en el Corán (56:89).
527. Al-Ṣirāṭ : El Puente, en la escatología islámica, el puente sobre el Infierno que deben cruzar los creyentes.
528. Shayba shābat fī al-islām : Cana que ha encanecido en el islam, refiriéndose a una persona que ha envejecido en la fe.
529. Furāt al-shahawāt : Éufrates de las pasiones, metáfora del río de los deseos mundanos.
530. Taḥta majārī al-aqdār : Bajo los cursos de los decretos, es decir, someterse al destino divino.
531. Awḥāl al-bidaʿ : Pantanos de las innovaciones, referido a las creencias o prácticas religiosas no basadas en la tradición.
532. Jabal Raḍwā : Monte cerca de Medina, mencionado en tradiciones islámicas.
533. Thabīr : Monte cerca de La Meca, asociado a ritos de la peregrinación.
534. Jabal Qāf : Montaña mítica en la cosmología islámica, que rodea el mundo.
535. Ḥunayn : Valle cerca de La Meca, escenario de una batalla en tiempos del Profeta.
536. Suʿād : Nombre femenino, usado aquí como símbolo del amado o de la belleza.
537. Al-Ḥijāz : Región de la península arábiga donde se encuentran La Meca y Medina.
538. ḥaqq : Verdad, realidad o derecho; en contexto sufí, puede referirse a la Verdad divina.
539. al-Muḥaṣṣab : Lugar cerca de La Meca, entre Mina y La Meca, donde los peregrinos se detienen.
540. Minā : Valle cerca de La Meca, lugar de rituales del Hayy.
541. Suwayqa : Nombre de un mercado en La Meca.
542. Ŷiyād : Lugar en La Meca, posiblemente una colina o barrio.
543. al-Ḥaṭīm : Área semicircular adyacente a la Kaaba en La Meca.
544. Zamzam : Pozo sagrado en La Meca.
545. al-Bān : Árbol o lugar; posible referencia a una región.
546. Qā : Posible nombre de un lugar o colina.
547. Wahād : Posible nombre de un lugar.
548. Aḥmad : Uno de los nombres del Profeta Muhammad, que significa 'el más alabado'.
549. Kawṯar : Río del Paraíso; también nombre de una azora del Corán.
550. Shawwāl : Décimo mes del calendario islámico.