Ô toi qui te souviens [1] !

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Qu'Allah prie sur notre seigneur et maître Muhammad, sur sa famille et ses Compagnons, et qu'Il les salue abondamment. Le cheikh vertueux, le saint, le pôle ¹ éminent, mon maître al-Mu‘ṭī Abū aṣ-Ṣāliḥ — qu'Allah l'agrée — a dit : Louange à Allah qui a créé le monde humain en particulier par Sa volonté et Sa puissance éclatante. Louange à Allah qui l'a fait passer du néant à l'existence pour manifester sur lui la plénitude de Ses bienfaits, les dons de Sa grâce et de Sa faveur. Louange à Allah qui l'a fait sortir des ténèbres de l'ignorance par la lumière de la connaissance ² et a fait parler sa langue des joyaux de Ses sciences cachées et des perles de Sa sagesse. Louange à Allah qui a suscité parmi nous notre Bien-Aimé, notre seigneur et prophète Muhammad — qu'Allah prie sur lui et le salue — et a fait de lui l'un des nôtres, nous honorant par sa mission. Louange à Allah qui l'a nommé du nom de servitude ³ et l'a rattaché à Lui-même pour l'honorer, et a incliné les cœurs à l'aimer et à lui vouer une affection sincère. Louange à Allah qui a fait que les âmes des amants ⁴ se réjouissent de sa douce mention en toutes circonstances et aspirent à ses nobles demeures et à sa vision. Louange à Allah qui a implanté l'amour de lui dans les natures, au point que le croyant souhaite donner sa vie, ses biens, ses enfants et la prunelle de ses yeux pour le visiter et le contempler. Louange à Allah qui a fait que les cœurs des amoureux ⁵ se délectent à le louer, s'épanouissent par les nombreuses prières sur lui et l'écoute de ses éloges. Louange à Allah qui a fait de son noble tombeau un jardin des jardins du Paradis : quiconque le voit obtient son but et la perfection de son désir. Louange à Allah qui a fait de sa vision bénie une réalité et l'a préservée des illusions sataniques, de sorte que Satan ne peut prendre sa forme ni son apparence. Louange à Allah qui a favorisé celui qui le voit par la réussite et la félicité, et l'a honoré dans les deux demeures par son intercession et l'obtention de son souhait. Louange à Allah qui nous a imposé le pèlerinage de Sa Maison bénie pour qui en a les moyens, et a fait que celui qui s'attache à Son anse la plus solide meurt croyant, préservé de l'épreuve de la tombe et de l'obscurité de sa solitude. Cela dit, j'ai passé une longue période, des jours et des mois nombreux, des temps prolongés, anciens et récents, à aspirer à la vision de ces lieux illuminés, des chambres pures et purifiées, tandis que la main des décrets contrariait mes espoirs, ² et les causes des excuses changeaient ma situation. Chaque fois qu'une caravane arrivait du pays du Hijaz, elle ravivait les troubles de mes désirs et faisait couler sur mes joues les larmes de mes yeux. Le médecin et le faiseur de talismans ⁶ ont désespéré de me guérir, et les causes de mon remède et de mon antidote ont été inefficaces. Je n'ai cessé de nager dans les vallées de mon ardeur et de ma passion, d'errer dans les déserts de mon amour, de ma folie et de mon égarement. Tantôt je frissonne comme frissonne un oiseau, tantôt je gémis comme gémit le vaincu et le dominé, tantôt je tressaille comme tressaille la branche agitée par le vent, tantôt je crie comme crie l'impudent qui divulgue, tantôt je me calme et geins, tantôt je m'agite et soupire, tantôt je frotte la blancheur de mes cheveux dans la poussière des visiteurs, tantôt je place leurs sandales sur ma tête et me recommande par eux au Maître Clément et Pardonneur, tantôt je console mon âme en récitant des poèmes et des vers, tantôt je la patiente en évoquant les lieux et les demeures, tantôt je la fais aspirer au quartier de ‘Aqīq ⁷ et à la Porte ⁸, tantôt je lui promets la visite du Seigneur des mondes, tantôt je passe ma nuit à pleurer et à gémir, tantôt je passe mon jour dans le désir et la nostalgie, tantôt je compose quelques prières sur lui et je les prends comme intercession auprès du Seigneur des messagers, tantôt ³ j'invente quelques invocations et j'attire par elles la faveur du Bien-Aimé du Seigneur des mondes, tantôt je me rapproche en louant sa servitude par laquelle son Maître l'a nommé, tantôt j'exalte sa qualité de bien-aimé par laquelle Il l'a distingué parmi Ses créatures et l'a élu, tantôt je demande sa vision qui est la clé des portes du bonheur, tantôt je demande par sa dignité une belle fin et la mort sur la parole de l'attestation de foi, tantôt j'interroge les oiseaux chanteurs, tantôt je me rafraîchis aux brises de l'aube, tantôt je m'adresse aux vestiges, aux traces et aux demeures, tantôt je console mon âme par ces lieux et je lui dis : « Le serviteur n'a pas le choix dans ce que son Maître a décrété sur lui. » Tantôt l'irruption du désir violent m'assaillit, je cache ses brûlures et j'avale le poison de la patience. Tantôt je me balance, je m'égaie et je crie au chant des chameliers et à l'écoute des poèmes et des vers. Tantôt je perds conscience devant la beauté de ces lieux illuminés, je jette la pudeur et déchire les voiles. Tantôt je lève le masque et exprime ce qui est dans mon cœur de l'amour du Seigneur des purs et de l'ornement des meilleurs messagers. Tantôt j'abandonne la gestion et le choix et je cours sous le cours des décrets. Tantôt j'étends la main de la supplication dans l'obscurité de la nuit et j'appelle ⁴ avec la langue du besoin et de la nécessité, de l'humilité, de la soumission et de la contrition : « Ô Créateur de la nuit et du jour, Ô Généreux, Ô Miséricordieux, Ô Tout Miséricordieux, Ô Clément, Ô Pardonneur, Ô Absoluteur, Ô Toi qui apportes le soulagement dans la détresse, qui facilites les choses et exauces les souhaits, rapproche de moi le lieu de visite, facilite-moi les difficultés et les dangers, et fais-moi être sur l'aile du désir vers La Mecque et Médine, la bonne demeure et le séjour, et conduis-moi à Médine l'honorée, la chère par ses habitants et son voisinage. » Me conformant à la parole de certains saints ⁹ libres et des grands vertueux, lorsqu'ils furent assaillis par l'irruption du désir vers les lieux du Prophète élu, ils exprimèrent ce qui était dans leur cœur par la langue de la parole, sans gêne ni provocation, disant : « J'aurais aimé avoir un tambour devant moi, que je frappe et dont le son soit entendu des habitants de La Mecque et de Médine, et qu'on dise : « À qui est ce tambour ? » et qu'on réponde : « C'est le tambour d'un tel, l'étranger du Maghreb, qui aspire à notre seigneur et maître Muhammad — qu'Allah prie sur lui et le salue — le Bien-Aimé, l'Aimé. » Puis il se mettait à pleurer et à frapper de la main sur une planche devant lui, à cause de l'intensité de son état. Et il disait à certains de ses compagnons, lorsqu'il lui récitait quelques-uns de ses poèmes : « Ô un tel, mon désir du pèlerinage et de la vision du Bien-Aimé s'est prolongé, et les obstacles m'en empêchent. Peut-être qu'Allah, ô mon fils, te facilitera cela. Si Allah te jette vers ces lieux purs, emporte avec toi mes poèmes et récite-les ⁵ auprès du Jardin honoré ¹⁰, et dis à mon Bien-Aimé Muhammad — qu'Allah prie sur lui et le salue — : « Ô Messager d'Allah, voici le service de celui qui aspire à toi, éloigné de ta demeure et de ton voisinage. C'est l'effort du pauvre qui n'a pu trouver de chemin vers toi, que ses péchés ont écarté de ta porte. Intercède donc pour lui auprès du Maître Généreux, afin qu'il obtienne son désir. » Disant avec humilité et indigence, flatterie et excuse, à Celui qui tient les dispositions des décrets et l'exaucement des souhaits, dans des vers de sa composition : « Ô Toi qui portes les faibles et les forts, et dont les grâces dissipent les maux et la fatigue, / Mon cœur vers Tayba ¹¹ est agité par le désir, tandis que le corps ne supporte ni voyages ni peine. / Le pied est nu, la main vide, l'âme ardente, sans orgueil. / Les gens ont résolu le pèlerinage et se sont préparés, privés de sommeil par la joie qui les anime. / Par la dignité d'Ahmad, porte-moi à La Mecque avec douceur, bonté et sécurité, et perce les voiles. » Tantôt le froid de l'hiver et les nuits glaciales et noires éteignent mon inspiration, tantôt l'agent du désir m'agite et me pousse à traverser les déserts mortels et les terres étrangères noires. Tantôt je passe mon jour dans le regret et le chagrin, et je veille ma nuit, passant la nuit comme un malade. Tantôt j'essuie mes larmes avec les doigts du déni et je cache ce qui apparaît sur mon visage comme signes de soucis, de peines et d'humeur noire. Tantôt j'observe le fantôme de l'image de La Mecque et de Médine dans mon sommeil et je dis : « Peut-être qu'Allah me fera la grâce de les visiter par Sa générosité. » Tantôt ⁶ la pensée les rapproche de moi au point que je crois voir leurs épouses ¹².

La manifestation ¹³ dans leur station ¹⁴ contemplée, et tantôt l'irruption de l'amour ¹⁵ prend force sur moi, rendant aisé tout obstacle et me portant à franchir les lieues ¹⁶ dans leur amour et les frimas ; tantôt un présage favorable ¹⁷ me fortifie et leur oiseau béni ¹⁸ m'annonce l'arrivée à leurs contrées entourées de félicité, de bénédiction et de bonheurs ; tantôt je m'active et m'efforce à les rechercher avec résolution, force de volonté, fidélité aux pactes et accomplissement des promesses ; tantôt la vieillesse me retient, et je crains de manquer ce dont le temps est celui de l'accomplissement des souhaits et de l'obtention du but ; tantôt je me lève, mais l'incapacité, la faiblesse et l'impuissance à agir ou à rester immobile font honte à ma détermination ; tantôt je dis : « Hélas ! si la jeunesse revenait un jour, je l'informerais de ce qu'a fait la vieillesse », à cause des empêchements qui m'empêchent de me rendre à ces lieux de rendez-vous et de m'y présenter ; tantôt ma conscience me rappelle mes fautes, et je dis : « Ô merveille ! le mauvais [serviteur] gravit les degrés des gens du secret ¹⁹ et de l'élection, et devient maître » ; tantôt la lumière de la compréhension me guide à rechercher le repentir, le pardon et l'absolution, et je crie d'une voix suppliante : « Ô Toi dont la générosité et la munificence sont vastes, ô Toi dont l'invocation des gens de Son amour est acceptée et non repoussée, porte-moi sur l'aile du désir vers ces contrées illuminées, afin que je les visite chaque année et y retourne, puis retourne encore. Quelle noble dame ²⁰ que celle dont les pères et les aïeux se sont accordés sur son amour, dont les brises parfumées ont embaumé les horizons de la royauté et de la souveraineté céleste ²¹, ainsi que toutes les régions et directions, toutes les vallées et collines ; que les anges ont accompli le pèlerinage ²² deux mille ans avant la création d'Adam, vers laquelle les pèlerins ont volé de toute vallée profonde, et autour de laquelle ont tourné Arabes et non-Arabes, rouges et noirs. Nous demandons à Dieu Très-Haut qu'Il fasse jouir nos regards de la beauté de son grain de beauté musqué et de l'éclat de ses voiles noirs, qu'Il abreuve nos cœurs du nectar pur de son Kawthar ²³ et de son bassin abondant, qu'Il ouvre par sa bénédiction sur nos visages toute serrure verrouillée et toute porte close, qu'Il nous facilite le chemin vers elle, de sorte que notre caravane parte chaque année, s'arrête à ses 'Arafat ²⁴ et revienne. Il est Généreux et Noble, Clément et Miséricordieux, Bienfaisant et Munificent, Compatissant et Aimant. Amen, amen, amen. Louange à Dieu, Seigneur des mondes. » Le sommeil ²⁵, je dors alors avec les dormeurs ; tantôt la bonne opinion ²⁶ m'assiste, je rectifie l'intention et dis : « Les actions ne valent que par leurs fins » ; tantôt le témoin de la raison et l'avertisseur des cheveux blancs me réveillent et me disent : « Es-tu éveillé ou endormi ? » ; tantôt la paresse m'envahit, et je soigne mon âme par l'usage d'amulettes et de talismans ; tantôt je me tourne en reproches contre moi-même et lui dis : « Si tu ne contemples pas ces nobles lieux, ta vie est perdue et ton existence est celle des bêtes » ; tantôt je m'occupe de divertissements, de l'éclat des noces et des festins, et je délaisse ce que j'étais sur le point de faire : la visite de la Ka'ba ²⁷ dont quiconque fait le tour ²⁸ se voit pardonner tous ses péchés et crimes. * J'étais dans le sommeil de la jeunesse, et je ne me suis réveillé qu'avec une chevelure grisonnante. * J'ai persévéré à suivre la trace du peuple, mais la distance de la poursuite s'est allongée. * Devant les voyageurs, alors qu'il est devant moi, un chemin, une terre aride et une plaine désolée. * Louange à ceux qui voyagent de nuit après leur marche, et il suffit du retard de la lenteur. * Un voyage que la patience n'a cessé de blâmer, et quand je l'ai entrepris, l'hiver * Évite la chaleur de mon visage, et la chaleur est d'une détermination ardente à se protéger. * Je suis angoissé par ce que j'ai commis, mon jour est sombre et ma nuit ténébreuse. * Je me suis souvenu de la miséricorde de Dieu, alors la joie sur mon visage, je me dirige vers elle. * L'espoir et la crainte sont dans le cœur, et la crainte et l'espoir sont cachés. * Ô compagnon, ne t'afflige pas si tu faiblis dans l'obéissance et que les forts s'en emparent. * Dieu a une miséricorde, et les plus dignes de Sa miséricorde sont les faibles. * Reste donc dans la boiterie ²⁹ au moment du retour du ver, car dans le retour, la boiteuse devance. La chaleur de mon désir ³⁰ par la mention de la dignité de l'Imam de La Mecque et de Médine, l'Époux de ces présences, mon Seigneur et mon Maître, l'Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — et je demande à Dieu de m'accorder Sa visite et la vision de Son visage dans la vie avant la mort. Amen, amen, amen. Louange à Dieu, Seigneur des mondes. * Ô Ka'ba de la beauté qui a anéanti ma dévotion et suscité ma passion et mes peines, * Quel mal te ferait-il si tu accordais un baiser à ton grain de beauté musqué pour le pauvre [amant] ? * Hélas pour mon cœur, qu'il visite ton sanctuaire ou, par la pente verte ³¹, si tu teints mes paupières. * Tu m'as rendu, dans l'union, comme l'alif ³² qui est tombé, et à l'arrêt, comme le tanwin ³³. 'Urwa ³⁴ rapporte le récit de ma passion pour toi, et mes larmes dictent à Ibn Ma'in ³⁵. Tu as promis à ton amant une coupe de boisson avec les aiguières, peut-être la douleur de l'affligé se calmera-t-elle. Tu as pris mon cœur en gage, le jour de Kazima ³⁶, et tu n'as pas acquitté une partie de tes dettes. Ne t'afflige pas si mon âme s'éloigne de la rencontre : Dieu fait gagner le marché du dupé. J'ai une lettre de prolongation ³⁷ de ta taille, sois donc indulgente en redressant la branche humide et en étant douce. Et un outil de respiration ³⁸ pour mon cœur, qui ne cesse de briller comme le nun ³⁹. Par la vie de ta beauté, ô reine de ton temps, ne me remplace pas dans l'amour par un autre que moi. Les avant-gardes de tes sourcils ont marché vers mon âme, et le regard de tes yeux est un guetteur embusqué. Si je convoite un regard autre que toi, que mes yeux ne s'en réjouissent jamais. Voici que j'ai tendu la main vers toi, aide-moi donc et prends ma droite par le droit de l'amour. Que je rachète ceux qui sont partis à l'aube et ne se sont pas reposés de mon chagrin et de ma nostalgie après eux. J'ai dit adieu à mon âme en leur disant adieu, et je suis revenu sans autre chose que le retour des gémissements. Mes larmes sont mon ablution le matin où ils ont pris le Tayammum ⁴⁰, et les vêtements de ma maladie me suffisent pour l'épreuve. Ô mon âme, ne crains pas la flamme de l'Enfer, et réjouis-toi si le doute de la mort ⁴¹ survient. Mon espoir, si je visite la tombe de Muhammad, est qu'il me protège de sa chaleur et me préserve. L'Élu, le Guide, l'Annonciateur, le Pur, le Brillant, l'Intercesseur, le Véridique et le Digne de confiance. Il est l'esprit de mon unicité ⁴², l'œil de ma réalité, la perfection de ma connaissance et la sauvegarde de ma religion. En lui est mon refuge dans l'au-delà, ma provision auprès de Dieu, mon secoureur et mon aide. Joyaux de désirs doux au commencement et à la fin, souffles de brises qui émeuvent les passions du fou d'amour et les états de l'éperdu, élans de miséricorde qui soufflent du tapis de l'intimité et de la présence de notre Maître, le Roi très Savant, dons de mentions ⁴³ qui excitent les influx du désir ardent et les motifs de l'extase et de l'égarement, nostalgie de chamelles, mélodies de meneurs de caravane qui conduisent les esprits au pèlerinage de la Maison sacrée de Dieu et à la visite du Tombeau illuminé — sur son hôte la meilleure prière et la plus pure salutation — et les meilleures salutations, bénédictions, glorifications et exaltations. Ô Dieu, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, d'une prière d'un serviteur que l'extase et la passion ont anéanti et que l'empêchement d'arriver à La Mecque honorée et à Médine illuminée a retenu, à cause de ce qui survient.

Il subit les vicissitudes des nuits et des jours, les accidents des maladies et des souffrances. Lorsqu'il entend le chamelier ⁴⁴ qui chante, ses larmes coulent en abondance et le feu de son cœur s'embrase et flambe. Il implore Dieu par sa dignité ⁴⁵ de lui accorder la grâce du pèlerinage de l'Islam ⁴⁶, de la circumambulation autour de la Maison sacrée ⁴⁷ et de l'accomplissement parfait des grands rites. Qu'Il réjouisse sa vue par le jardin verdoyant de son Bien-aimé ⁴⁸, avec ses nobles et généreux Compagnons, par son tombeau illuminé par la lumière de la Révélation et de l'inspiration, et par ses cours bénies que Gabriel, paix sur lui, fréquentait et que les plus proches et les grands anges visitaient. Ô Dieu, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui aspire à ses lieux illuminés et à son pays, qui incline vers la visite de La Mecque sacrée dans sa station debout, assise, dans son sommeil et dans ses veilles, qui envoie chaque année ses messages à l'âme pure de son Bien-aimé et aux lieux de ses émissions et réceptions, qui fait de sa mention bénie les ouvertures de ses litanies ⁴⁹, de ses pratiques et de ses invocations, et dont les joyaux de la prière sur lui augmentent sa forteresse inexpugnable, son pilier, son appui et sa confiance. Il demande à Dieu par sa dignité de lui accorder la visite de son lieu illuminé et de faire de lui l'un des pèlerins de la Maison antique ⁵⁰ et de ses visiteurs. Amen, amen, amen. Louange à Dieu, Seigneur des mondes. Ô Dieu, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur dont l'armée de l'amour passionné ⁵¹ a planté sa tente au plus profond de ses entrailles et de son cœur, et qui, absorbé par l'amour de La Mecque et de Médine, a fait de leur mention le collyre de son œil et le motif de sa couche et de son oreiller. Il a fait de la prière sur son Bien-aimé, notre Seigneur Muhammad, le but de son poème et de son chant, de la glorification de sa dignité son capital et sa provision, de la station devant lui le fruit de son pèlerinage et de son combat, et de la marche vers lui le terme de son intention et l'extrême de son désir. Il demande à Dieu par sa dignité de le faire mourir dans ses lieux illuminés avec ses bien-aimés, ses proches, sa famille et ses enfants. Prie donc sur lui, ô Dieu, et sur sa famille, d'une prière dont le serviteur trouve la bénédiction dans sa retraite et sa solitude, et qu'il prend comme provision pour le jour de sa réunion, de sa résurrection et de son retour, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Que Dieu abreuve al-ʿAqīq ⁵², l'ʿAqīq des larmes, qui arrose les collines et les vallées. Que les nuées de pluie arrosent Muhammad de Rāma ⁵³ des torrents qui dénouent les cordes des tentes. Ô nuits, combien de fois avez-vous guéri une union et prodigué une fraîcheur, malgré l'éloignement ! Une jeune fille des filles du désert, fière de sa lignée quand les belles se réclament de Murād ⁵⁴. Elle ravit l'œil de son amoureux quand elle apparaît, telle la pleine lune dans des vêtements noirs, avec une tache de beauté sur une joue splendide dont la beauté est la prunelle des ennemis. Je me réfugie éternellement dans sa rupture et je cherche asile dans un sanctuaire où se trouve le pilier de mon appui. J'embrasse la tache de sa joue, et elle éteint la flamme ardente de mes entrailles brûlantes. À sa beauté totale, je soumets mon visage, car la voie de celui qui est en retraite ⁵⁵ est manifeste, et la maladie est évidente. Et le visage de son baiser, où qu'il se tourne, le visage des serviteurs se tourne vers lui. Vers la Kaʿba de sa maison ⁵⁶ sont mon pèlerinage et mon intention, vers le plus noble des envoyés, le trésor de la foi : Muhammad, l'intercesseur demain, l'imam de la guidance, le Seigneur de l'appel, le Bon, le Généreux, le Bien-aimé, l'Élu du Miséricordieux parmi nous, notre guide vers les voies de la droiture. Sur lui la prière de son Seigneur, avec la paix, qui lui soit spécialement adressée en croissance et en accroissement. Ô Dieu, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur passionné que les obstacles ont empêché d'arriver à La Mecque, à la beauté éclatante et à la perfection suprême, à la circumambulation autour de son Pilier yéménite ⁵⁷, au baiser de sa Pierre ⁵⁸ spéciale par la lumière rayonnante et l'éclat brillant, et à la protection de son sanctuaire sûr vers lequel les créatures se réfugient dans les difficultés et les détresses, et de son lieu vénéré qui efface les péchés de celui qui y cherche refuge le jour où les secrets seront dévoilés et les réalités établies. Ô Dieu, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur absent dans les beautés de La Mecque et présent dans sa splendeur éclatante, dont la pensée est absorbée par les descriptions de ses perfections et les significations de son secret intérieur et extérieur, la louant par sa langue d'état et de parole dans toutes les circonstances, et demandant à Dieu par sa dignité de lui accorder la jouissance de sa vue dans ses jardins verdoyants et le parfum de ses fleurs odorantes. Ô Dieu, prie et salue notre Seigneur Muhammad et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur amoureux dont l'amour de La Mecque a pénétré le tréfonds de son cœur, ses veines et ses membres, au point qu'il crie pour sa visite dans sa demeure et ses voyages, souhaitant y arriver avec sa famille, ses enfants et ses proches, y planter le bâton du voyageur ⁵⁹, et se protéger par son enceinte de l'horreur du Grand Effroi, de la tentation de la tombe, de son châtiment et de son supplice. Ô Dieu, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur triste dont la patience a failli et la peine s'est accrue, au point qu'il est mort de désir de voir La Mecque honorée, et la mort dans son amour est miel et sucre. Ô Dieu, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur passionné à qui l'éclair de sa beauté ahmadienne ⁶⁰ a lui, et qui a perdu la raison en la contemplant, ébloui. Ô Dieu, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur épris que les censeurs ont blâmé pour son amour, mais il a rejeté le blâme et divulgué ce qu'il cachait dans son cœur et dissimulait. Ô Dieu, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur amoureux dont les montures ont incliné vers ses hauteurs heureuses, mais les décrets l'ont empêché d'arriver à sa terre illuminée, et il a soupiré comme le soupir de l'affligé et de l'inquiet, et a gémi. Ô Dieu, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur éperdu dont l'armée de l'amour passionné a planté sa tente dans son cœur, et il a caché ce qui l'atteignait des brûlures de l'extase et de l'égarement, et le feu de son désir lance des étincelles. Ô Dieu, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur énamouré qui a enduit sa paupière du collyre de son amour, chassant le sommeil de ses yeux, et dans le désir d'elle, il repousse la somnolence et la veille lui est douce. Ô Dieu, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur passionné pour elle : lorsqu'il entend mentionner ses belles qualités, il entre en extase de joie et ses larmes coulent sur ses joues comme la pluie torrentielle.

Ô Allah, prie et accorde la paix sur notre seigneur et maître Mouḥammad (Muḥammad) et sur la famille de notre seigneur Mouḥammad, d’une prière de serviteur préoccupé par l’obtention de celle-ci, au point que cela l’a distrait de sa nourriture et de sa boisson, et qu’il a consacré son âme à ses péchés à cause d’elle, délaissant ainsi sa famille et les couches dans l’abandon. Ô Allah, prie et accorde la paix sur notre seigneur et maître Mouḥammad et sur la famille de notre seigneur Mouḥammad, d’une prière de serviteur éperdument épris, qui a bu le vin de son amour (mawaddah) dans les giron de ses pères et mères, et par l’évocation de ses beautés s’est réjoui et s’est abandonné. Ô Allah, prie et accorde la paix sur notre seigneur et maître Mouḥammad et sur la famille de notre seigneur Mouḥammad, d’une prière de serviteur désireux de la visiter ; les tribus l’ont laissé derrière, et son foie s’est consumé par le feu du désir ardent pour elle, et s’est fendu. Ô Allah, prie et accorde la paix sur notre seigneur et maître Mouḥammad et sur la famille de notre seigneur Mouḥammad, d’une prière de serviteur qui espère la faveur de sa récompense et de sa rétribution, et l’obtention de ses dons abondants et de son bien. Et comment serait déçu celui qui se tient à sa porte, implorant par son rang (jâh) auprès d’Allah, et dans ses beautés la pensée s’est absorbée et a renouvelé la contemplation ? Ṭaybah (Ṭayba) : dans son regard il y a un piège (shirk) ۞ qui capture les lions dans le fourré. Elle n’a cessé de paître mes entrailles, et n’a ۞ pas respecté mon pacte, ni même mon sang. Je me suis tenu à al-Khayf (al-Khayf) de sa prunelle, ۞ et elle a ravi les gazelles de Dhī Salam. Merveille d’elle : une Ḥijāziyya (Ḥijāziyya) ۞ qui rend licite la chasse dans le sanctuaire (al-ḥaram). Elle a interdit l’union du désir, hélas, ۞ et y a permis de verser mon sang. Combien de fois a-t-elle ravi un amoureux, et combien de fois a-t-elle capturé ۞ un amant pendant les mois sacrés (al-ashhur al-ḥurum) ! Et combien de fois ses regards ont-ils transpercé ۞ dans l’amour, d’un amant, et combien ! Lève-toi et embrasse le grain de beauté de sa joue, ۞ et réfugie-toi auprès du Pilier (ar-Rukn) et touche-le (istalim). Puis tourne autour de la Maison (al-Bayt) et accomplis le Sa‘y (sa‘y), et sois ۞ dans l’agrément du Maître (al-Mawlā) ferme sur tes pieds. Et abreuve, de la gouttière de ton œil, ۞ les pierres, si la main des pluies torrentielles se déverse. Puis tiens-toi à la porte (al-Bāb) en t’y attachant (multaziman), ۞ de son enceinte (ḥimā), au meilleur lieu d’attache (multazam). Peut-être obtiendras-tu de ses demeures, ۞ dans les collines d’at-Tan‘īm (Rabī‘ at-Tan‘īm), les bienfaits (an-na‘am). Et tu visiteras l’Élu (al-Muṣṭafā) et tu verras ۞ la Chambre du Choisi (al-Mukhtār) pour les nations. Aḥmad (Aḥmad) le Guide, l’Annonciateur, l’Intercesseur ۞ des créatures, Celui qui dissipe les afflictions. Ṭā Hā Yā Sīn (Ṭā Hā Yā Sīn), le Digne de confiance (al-Amīn) ; sa louange est venue dans Nūn (Nūn) et le Calame (al-Qalam). Ô Allah, prie et accorde la paix sur notre seigneur Mouḥammad et sur la famille de notre seigneur Mouḥammad, d’une prière de serviteur dont Allah a rempli le cœur de l’amour de l’habitant de La Mecque et de Médine ; il a donc abandonné les biens et la famille, et a émigré vers ses contrées entourées de dignité (al-waqār) et de sérénité (as-sakīnah). Ô Allah, prie et accorde la paix sur notre seigneur Mouḥammad et sur la famille de notre seigneur Mouḥammad, d’une prière de serviteur dont Allah a rempli le cœur de l’amour de l’habitant de Tihāmah (Tihāmah) et du Najd (Najd) ; il a donc délaissé le sommeil et les couches, et s’est appliqué à parvenir à La Mecque, distinguée par la bénédiction (al-yumn) et la félicité (as-sa‘d). Ô Allah, prie et accorde la paix sur notre seigneur Mouḥammad et sur la famille de notre seigneur Mouḥammad, d’une prière de serviteur dont Allah a rempli le cœur de l’amour de La Mecque, grande par son rang (al-qadr) et sa condition (ash-sha’n) ; il a donc rejeté la bride et s’est mis à se balancer au souffle de sa passion, tel le balancement de l’ivresse et de l’extase. Ô Allah, prie et accorde la paix sur notre seigneur et maître Mouḥammad et sur la famille de notre seigneur Mouḥammad, d’une prière de serviteur dont Allah a rempli le cœur de l’amour de La Mecque, aux habitants et voisins purs (ṭayyibah) ; il a donc quitté les demeures de ceux qu’il aime et a soupiré de désir ardent pour son quartier, celui qui habite à al-‘Aqīq (al-‘Aqīq) et al-Bān (al-Bān). Ô Allah, prie et accorde la paix sur notre seigneur et maître Mouḥammad et sur la famille de notre seigneur Mouḥammad, d’une prière de serviteur dont Allah a rempli le cœur de l’amour de La Mecque, préférée à toutes les autres régions, contrées et pays ; ses désirs ardents se sont donc multipliés, et il a pleuré jusqu’à ce que ses joues soient sillonnées par le flot des larmes et le déluge des paupières. Ô Allah, prie et accorde la paix sur notre seigneur et maître Mouḥammad et sur la famille de notre seigneur Mouḥammad, d’une prière de serviteur dont Allah a rempli le cœur de l’amour de La Mecque, à la construction et aux piliers solidement édifiés ; ses sanglots se sont donc élevés, et ses larmes ont coulé, par désir ardent de voir ses nobles repères et ses lieux illuminés et beaux. Ô Allah, prie et accorde la paix sur notre seigneur et maître Mouḥammad et sur la famille de notre seigneur Mouḥammad, d’une prière de serviteur dont Allah a rempli le cœur de l’amour de La Mecque, aux demeures et patries nobles ; les motifs de son ardeur se sont donc multipliés, et il a passé sa nuit dans les pleurs et les sanglots, et les chagrins se sont succédé. Ô Allah, prie et accorde la paix sur notre seigneur et maître Mouḥammad et sur la famille de notre seigneur Mouḥammad, d’une prière de serviteur dont Allah a rempli le cœur de l’amour de La Mecque, d’al-Ḥaṭīm (al-Ḥaṭīm), de Zamzam (Zamzam), et du Pilier touché (ar-Rukn al-mustalam) ; son impulsion s’est donc éveillée, et il a pressé ses montures vers la visite du maître d’al-Baqī‘ (al-Baqī‘), d’al-Muṣallā (al-Muṣallā) et de l’Étendard (al-‘alam). Ô Allah, prie et accorde la paix sur notre seigneur et maître Mouḥammad et sur la famille de notre seigneur Mouḥammad, d’une prière de serviteur dont Allah a rempli le cœur de l’amour de La Mecque, vénérée et majestueuse ; il a donc gémi et soupiré, et failli voler de l’aile du désir ardent vers ses demeures illuminées et ses lieux heureux et somptueux. Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, d’une prière par laquelle nous soyons de ceux qui ont embrassé sa Pierre la plus heureuse (al-ḥajar al-as‘ad), et guéri par son baiser leur malade, et ont émigré vers sa terre sacrée, et en ont fait leur matin et leur soir, leur demeure et leur lieu de repos, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Ka‘bah (Ka‘bah) des désirs ardents, y a-t-il pour un éperdu d’amour ❖ de gagner, ne serait-ce qu’une fois dans sa vie, de ta part une ‘Umrah (‘Umrah) ? Ô Qiblah (Qiblah) des amants, qu’as-tu à perdre si ❖ tu lui accordais sur-le-champ de ta part un baiser ? Tu t’es détournée, et tu as rendu la rencontre de ta part semblable à l’éloignement, ❖ et tu as vu, en vérité, mon souhait dans ma mort. Et tu as montré, en droit des couches superposées, des merveilles, ❖ et tu as enchaîné mes peines et libéré mes larmes. Ma mort est ma vie, ma rupture est ma continuité, ❖ mon effacement est ma constance, ma réunion est ma dispersion. Par ta vie, sois généreuse par la continuité et aie pitié ❖ d’un étranger venu de contrées lointaines. Couvre-le du beau voile et fais descendre ❖ sur lui, par le droit d’Allah, le pan de la générosité (al-futuwwah). Et abreuve-le de cette source (as-suqāyah), peut-être ❖ gagnera-t-il, comme les hommes ont gagné par une gorgée. Ô Allah, prie et accorde la paix sur notre seigneur et maître Mouḥammad et sur la famille de notre seigneur Mouḥammad, d’une prière de serviteur dont Allah a rempli le cœur de l’amour de la Maison Antique (al-Bayt al-‘Atīq) devant laquelle les nuques des tyrans s’inclinent et s’humilient, et les cœurs des amants se réjouissent à l’écoute de ses louanges, et vers elle leurs oreilles se penchent, écoutent et s’agitent ; les âmes des ardents désireux tremblent au départ des montures vers elle, et manquent de s’écouler et de se détacher de leurs corps ; les montures (al-maṭāyā) gémissent de désir ardent pour son voisinage, et mettent tout leur zèle dans leur marche, et s’épuisent ; elles parcourent les distances de l’arrivée pour sa visite, et leurs yeux, par les pleurs de son amour, coulent et versent des larmes ; leurs veines et leurs articulations, sous la chaleur du désir ardent et la brûlure de la passion, se déchirent et se rompent ; leurs corps s’imposent les difficultés et portent les fardeaux, et avalent et ingurgitent les coupes de la mort ; leurs joues sont frappées par les fouets de la réprimande, alors qu’elles reviennent chaque année à sa visite et se dirigent vers ses lieux et s’y rendent.

Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouḥammad, ainsi que la famille de notre maître Mouḥammad, d’une prière de serviteur dont Allah a rempli le cœur de l’amour de La Mecque, qu’Il a établie comme direction de prière ⁶¹ vers laquelle les créatures se prosternent et s’inclinent, perle dont sont extraites les lumières, et sur les visages des amoureux et des bien-aimés en elle elles brillent et resplendissent, source de laquelle jaillissent les ruisseaux des dons et des biens, lieu de visite ⁶² où les états des amants s’apaisent à sa contemplation et s’endorment, station où les aspirations sont acceptées auprès d’Allah, se tournent vers Lui dans leur totalité et se rassemblent, réceptacle de miséricordes où les créatures s’inclinent et par son prestige intercèdent auprès d’Allah, demeure que Ton bien-aimé, notre maître Mouḥammad – qu’Allah prie sur lui et le salue – a accompli le pèlerinage ⁶³, a embrassé sa pierre la plus heureuse, a tourné autour ⁶⁴ et a fait ses adieux. Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, d’une prière dont la bénédiction nous englobe dans les deux demeures ⁶⁵ et profite, repousse loin de nous tous les maux, les châtiments et les calamités, et nous fait être de ceux qui agissent conformément à la Sunna et au Livre, et qui proclament et affirment la parole de vérité, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Sans Al-Mouḥaṣṣab ⁶⁶, Al-‘Aqīq ⁶⁷ et Al-‘Alam ⁶⁸, les chamelles n’auraient pas chanté pour les meneurs ⁶⁹ et n’auraient pas mugi, et leurs colliers n’auraient pas résonné pour les flûtes, alors qu’elles traversent le désert et le parcourent. Comment leur demeure se fixerait-elle alors que leur cœur est épris des gens de ce vallon profond ? Combien de fardeaux insupportables ont-elles portés, alors que leur poitrine, dans l’amour, est plus large que ces vallées ? Elles ont été menées par le fracas des déserts, et leur âme, dans la conduite, s’est brisée. Elles ont appris à frapper les cailloux, et leur est apparu un voyage permanent et un déplacement attendu. Je n’accepte aucun substitut à elle, car elles ont une inclination pour ces demeures et ces lieux. Elles sont devenues pour nous un cou, et ont tendu vers le cou, et leur œil coule et pleure. Elles ont abreuvé les pèlerins de leurs larmes, et les pluies abondantes ont exprimé l’eau de leurs pleurs. Voici les montures : même si leurs esprits sont dépouillés, elles obéissent et écoutent toujours leur propriétaire. Elles soupirent pour la Demeure Antique ⁷⁰ et contemplent la vallée de Al-‘Aqīq, et chaque année elles se rendent ⁷¹. Elles errent éperdument d’amour pour Al-Baqī‘ ⁷² et ses habitants, et visitent ces lieux puis reviennent. Demandes, lieux de contemplation, demeures, sanctuaires, plantes de shīḥ ⁷³ et d’arāk ⁷⁴ et arbres, chamelles robustes, meneurs et mélodies, signes évidents indiquant l’abondance de la récompense et de la rétribution. Et Sa parole : « Il y a là des signes évidents, la station d’Abraham ; et quiconque y entre est en sécurité » ⁷⁵, c’est-à-dire en sécurité du Feu, et on a dit de la grande frayeur, et on a dit en sécurité de l’interrogatoire. Et Sa parole : « Et c’est un devoir envers Allah pour les gens de faire le pèlerinage de la Demeure, pour quiconque a les moyens de s’y rendre » ⁷⁶ ; la capacité est d’être en mesure d’avoir les provisions et la monture, que le corps du serviteur soit sain, et que la voie soit sûre. Puis Il a dit : « Et quiconque mécroit, alors Allah Se passe des mondes » ⁷⁷ ; et quiconque mécroit au pèlerinage, ne considérant pas son pèlerinage comme une piété ni son abandon comme un péché. Et d’après Ibn ‘Abbās – qu’Allah les agrée tous deux –, après le déluge par lequel Allah noya le peuple de notre maître Noé – sur lui la paix – et éleva la Demeure peuplée ⁷⁸ que notre maître Adam – sur lui la paix – avait construite jusqu’au sixième ciel, Allah Très-Haut ordonna à notre maître Abraham – sur lui la paix – de se rendre à l’emplacement de la Demeure et de bâtir sur ses fondations. Notre maître Abraham partit donc, mais n’en vit aucune trace et l’endroit lui demeura caché. Alors Allah – Puissant et Majestueux – envoya un nuage de la taille de la Demeure sacrée en longueur et en largeur, ayant une tête, une langue qui parlait et deux yeux. Il se tint au-dessus de la Demeure sacrée par son image, puis dit : « Ô Abraham, bâtis selon ma mesure et mon image. » Il dit : Notre maître Abraham se mit donc à construire selon sa mesure et son image, et fonda sur elle la Demeure sacrée. Puis le nuage disparut, et il la bâtit jusqu’à l’achever. Il tourna autour d’elle une semaine ⁷⁹, et Allah Très-Haut lui révéla : « Et annonce aux gens le pèlerinage » ⁸⁰. Puis il dit : « Ô Seigneur, jusqu’où ma voix portera-t-elle ? » Il dit : « Ô Abraham, à toi l’appel, et à Nous la transmission. » Et dans une version : « À toi l’appel à la prière ⁸¹, et à Nous la transmission. » Lorsqu’Il lui ordonna cela, notre maître Abraham – sur lui la paix – monta sur la montagne d’Abū Qubays ⁸² et appela : « Ô serviteurs d’Allah, certes votre Seigneur a bâti une Demeure et vous a ordonné d’en faire le pèlerinage ; faites donc le pèlerinage ! » Alors l’entendirent ceux qui sont sur terre, et lui répondirent les humains, les djinns, les pierres, la terre, les arbres, les montagnes, le sable, et tout ce qui est humide et sec, et l’entendirent ceux qui sont à l’est et à l’ouest, et ils lui répondirent depuis les ventres des mères et les reins des hommes, chacun disant : « Me voici, ô Allah, me voici, me voici, Tu n’as pas d’associé, me voici, la louange, la grâce et la royauté Te reviennent, Tu n’as pas d’associé. » Aujourd’hui, ne fait le pèlerinage que celui qui a répondu ce jour-là. Celui qui a dit « me voici » une fois, fait le pèlerinage une fois ; celui qui l’a dit deux fois, le fait deux fois ; trois fois, trois fois ; et plus, selon cela. Et Sa parole Très-Haute : « Ils viendront à toi à pied » ⁸³, c’est-à-dire marchant, ou montés sur des bêtes amaigries par la longueur du voyage, « venant de tout défilé profond » ⁸⁴, c’est-à-dire lointain et obscur. Quand j’ai vu leur héraut qui nous a touchés, j’ai serré mon pagne d’état de sacralisation ⁸⁵ et j’ai dit « me voici ». J’ai dit à l’âme : « Applique-toi maintenant et efforce-toi, et aide-moi, car voici ce que j’ai souhaité. » Si j’étais venu vers vous, me dirigeant sur ma vue, je n’aurais pas rendu le droit, et quel droit aurais-je rendu ? Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouḥammad, ainsi que la famille de notre maître Mouḥammad, le meilleur de ceux dont les repos et les mouvements ont perduré dans l’obéissance à Allah, le plus excellent de ceux dont le bien et la faveur ont englobé les serviteurs et dont les bénédictions sont apparues sur eux, lui dont il est rapporté qu’il a dit au sujet du mérite de La Mecque honorée et de la Demeure sacrée : « Cette Demeure et la libératrice de l’islam ⁸⁶ : quiconque sort de sa maison cherchant cette Demeure, pour un pèlerinage ou une ‘umra ⁸⁷, est sous la garantie d’Allah qu’Il le fera entrer au Paradis s’Il le rappelle à Lui, et s’Il le ramène, ce sera avec une récompense et un butin. » Et Il a dit Très-Haut : « Et qu’ils accomplissent les circumambulations autour de la Demeure Antique » ⁸⁸, car elle a été créée deux mille ans avant la terre. Et elle a été nommée « Antique » car Allah Très-Haut l’a affranchie des mains des tyrans.

Les tyrans ⁸⁹ : jamais un tyran n'a eu de pouvoir sur lui ; bien au contraire, quiconque a voulu lui nuire a péri. Abû Bakr al-Wâsitî ⁹⁰ a dit : « Il n'a été nommé 'Atîq ⁹¹ que parce que quiconque tourne autour de lui devient affranchi du Feu ; c'est pourquoi Abû Bakr as-Siddîq ⁹² - que Dieu l'agrée - a été nommé 'Atîq. » Celui qui ne se tourne pas vers la Ka'ba ⁹³, sa prière n'est pas acceptée ; et celui qui n'atteste pas de la walâya ⁹⁴ de notre maître Abû Bakr as-Siddîq - que Dieu l'agrée - son aumône n'est pas acceptée. Et ils ont récité : « Heureux celui qui tourne autour de la Demeure antique ⁹⁵, Et qui a cherché refuge auprès de Dieu, en secret et en public. Il a obtenu, par le sa'y ⁹⁶, tout le but lorsqu'il a couru, Et a tourné ouvertement autour des piliers et des voiles. C'est l'heureux qui a atteint un rang Élevé en son temps, loin de tout désir. Quiconque tourne autour de la Demeure antique est sauvé, Vraiment, et il s'en va affranchi du Feu. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad ⁹⁷ et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux dont Tu as rendu la terre et la patrie aimables dans les cœurs, le plus généreux de ceux que Tu as distingués par les beaux attributs et les actions louables, dont on rapporte, au sujet du mérite de La Mecque honorée et de la Demeure sacrée de Dieu, ce que notre seigneur 'Alî ibn Abî Tâlib ⁹⁸ - que Dieu l'agrée - a mentionné : « Je tournais avec lui - que Dieu prie sur lui et le salue - autour de la Demeure sacrée, et je dis : "Que mon père et ma mère te soient sacrifiés, qu'est-ce que cette Demeure, ô Envoyé de Dieu ?" Il me dit : "Ô 'Alî, Dieu Très-Haut a établi cette Demeure dans le monde d'ici-bas comme expiation pour les péchés de ma communauté." Je dis : "Que mon père et ma mère te soient sacrifiés, qu'est-ce que cette Pierre noire ⁹⁹ ?" Il dit : "C'est un joyau qui était au Paradis ; Dieu Très-Haut l'a fait descendre sur terre ; elle avait un rayonnement comme le rayonnement du soleil ; mais sa noirceur s'est intensifiée et sa couleur a changé depuis que les mains des associateurs ¹⁰⁰ l'ont touchée." » On rapporte que Dieu Très-Haut a promis à la Demeure sacrée que sept cent mille personnes viendraient en pèlerinage chaque année ; s'il en manque, Il les complète avec les anges. Et la Ka'ba sera rassemblée au Jour de la Résurrection comme une mariée parée ; tous ceux qui ont fait le pèlerinage seront accrochés à ses voiles et courront autour d'elle jusqu'à ce qu'elle entre au Paradis, et ils entreront avec elle. Dans le hadith ¹⁰¹ : « La Pierre noire est une escarboucle ¹⁰² parmi les escarboucles du Paradis ; elle sera ressuscitée au Jour de la Résurrection, ayant deux yeux pour voir et une langue pour parler ; elle témoignera en faveur de celui qui l'a touchée avec droiture et sincérité. » L'Envoyé de Dieu - que Dieu prie sur lui et le salue - l'embrassait souvent. Notre seigneur 'Umar ¹⁰³ - que Dieu l'agrée - l'a embrassée et a dit : « Je sais bien que tu es une pierre qui ne peut ni nuire ni profiter ; si je n'avais pas vu l'Envoyé de Dieu t'embrasser, je ne t'aurais pas embrassée. » Alors notre seigneur 'Alî - que Dieu l'agrée - lui dit : « Ne dis pas cela ; au contraire, elle nuit et profite. » Notre seigneur 'Umar - que Dieu l'agrée - dit : « Ô Abû al-Hasan ¹⁰⁴, c'est ici que les larmes sont versées et que les invocations sont exaucées. » Notre seigneur 'Alî - que Dieu honore son visage - dit : « Ô Commandeur des croyants ¹⁰⁵, au contraire, elle nuit et profite par la permission de Dieu Très-Haut. » Il dit : « Comment cela ? » Il dit : « Parce que Dieu Très-Haut, lorsqu'Il a pris l'engagement sur la descendance ¹⁰⁶, a écrit sur eux un livre, puis l'a mis dans la bouche de cette pierre ; elle témoigne donc en faveur des croyants de la fidélité et contre les mécréants du déni. C'est le sens de ce que disent les gens en la touchant : "Ô Dieu, par foi en Toi, par croyance en Ton Livre, par fidélité à Ton alliance et par obéissance à la Sunna ¹⁰⁷ de Ton Prophète, notre seigneur Muhammad - que Dieu prie sur lui et le salue." » D'après al-Hasan al-Basrî ¹⁰⁸ - que Dieu l'agrée - il a dit : « La prière à La Mecque vaut cent mille prières ; le jeûne d'un jour vaut cent mille jours ; l'aumône d'un dirham ¹⁰⁹ vaut cent mille dirhams ; et ainsi de suite pour toute bonne action, qui vaut cent mille bonnes actions. » « Ô Ka'ba de Dieu, j'ai une passion Pour toi que nul blâme n'a souillée. Tu es pour nous une intercession véritable Auprès d'un Bien-Aimé ¹¹⁰ qui a un engagement. Les bonnes actions sont toujours multipliées En toi pour tes nobles visiteurs. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux dont Tu as rempli le cœur de la majesté de Ta crainte révérencielle, si bien qu'il est devenu vénéré et magnifié pour Ta très haute Dignité, le plus puissant de ceux que Tu as épris d'amour dans les océans de ses invocations, si bien qu'en tous ses moments il prie et salue sur lui. On rapporte de lui, au sujet du mérite de La Mecque et de la Demeure sacrée, qu'il a dit : « Il descend sur cette Demeure chaque jour cent vingt miséricordes : soixante pour ceux qui tournent autour, quarante pour ceux qui prient, et vingt pour ceux qui regardent. » Et il est venu dans le hadith : « Dieu Très-Haut regarde chaque nuit les habitants de la terre ; les premiers qu'Il regarde sont les habitants du Haram ¹¹¹ ; et les premiers qu'Il regarde parmi les habitants du Haram sont les habitants de la Mosquée sacrée ¹¹². Quiconque Il voit en train de tourner, Il lui pardonne ; quiconque Il voit en train de prier, Il lui pardonne ; quiconque Il voit tourné vers la Qibla ¹¹³, Il lui pardonne. » On rapporte : Il est écrit dans la Torah ¹¹⁴ que Dieu - Puissant et Majestueux - enverra au Jour de la Résurrection sept cent mille anges rapprochés ¹¹⁵, chacun tenant une chaîne d'or, vers la Demeure sacrée. Il leur dira : « Allez, avec ces chaînes, et traînez-la vers le lieu du rassemblement ¹¹⁶. » Ils viendront, l'attacheront avec ces chaînes et la tireront, tandis qu'un ange proclame : « Ô Ka'ba de Dieu, marche ! » Elle dira : « Je ne marcherai pas avant qu'on ne m'accorde ma demande. » Un ange appellera du milieu du ciel : « Demande, tu obtiendras. » La Ka'ba dira : « Ô Seigneur, intercède-moi en faveur de mes voisins qui ont été enterrés autour de moi parmi les croyants. » On entendra l'appel : « Je t'ai accordé ta demande. » Il dit : « Alors les morts de La Mecque seront rassemblés, le visage blanc, tous en état de sacralisation ¹¹⁷, réunis autour de la Ka'ba, faisant la talbiya ¹¹⁸. » Puis les anges diront : « Marche, ô Ka'ba de Dieu. » Elle dira : « Je ne marcherai pas avant qu'on ne m'accorde ma demande. » Un ange appellera du milieu du ciel : « Demande, tu obtiendras. » La Ka'ba dira : « Ô Seigneur, Tes serviteurs croyants sont venus à moi en délégation de toute vallée profonde, échevelés et poussiéreux ; ils ont quitté famille, enfants et bien-aimés, et sont sortis par désir de moi, visiteurs, soumis, obéissants, jusqu'à ce qu'ils aient accompli leurs rites comme Tu le leur as ordonné. Je Te demande de m'intercéder en leur faveur, de les mettre en sécurité contre la grande frayeur ¹¹⁹ et de les rassembler autour de moi. » Le Roi ¹²⁰ appellera et dira : « Mais parmi eux, il y a ceux qui ont commis des péchés après toi et ont persisté dans les péchés graves, au point que le Feu leur est devenu obligatoire. » Elle dira : « Ô Seigneur, je ne Te demande l'intercession que pour les pécheurs qui ont commis les grands péchés et les fautes, au point que le Feu leur est devenu obligatoire. » Dieu Très-Haut dira : « Je t'ai accordé l'intercession pour eux et je t'ai donné ta demande. » Un ange appellera du milieu du ciel : « Que celui qui a visité la Ka'ba se sépare des gens ! » Ils se sépareront des gens, et Dieu Très-Haut les placera autour de la Demeure sacrée, le visage blanc, en sécurité contre le Feu, tournant et faisant la talbiya. Puis un ange appellera du milieu du ciel : « Ô Ka'ba la Sainte ! » La Ka'ba dira : « Me voici, ô Dieu, me voici ; tout bien est entre Tes mains ; me voici, Tu n'as pas d'associé, me voici ; la louange, la grâce et la royauté sont à Toi, Tu n'as pas d'associé. » Puis elle passera vers le lieu du rassemblement. Gloire à Celui qui a paré la mariée de la Ka'ba, la Demeure sacrée, pour ceux qui, parmi les créatures, étaient dignes d'elle, et qui a distingué par Zamzam ¹²¹ et le Maqâm ¹²² celui qui s'est acquitté de son devoir, obligatoire et surérogatoire, et qui a choisi pour al-Marwa ¹²³ et as-Safâ ¹²⁴ celui qui a couru sur le pied de la fidélité et a échangé la rudesse pour la liaison. Quelle mariée ! Les âmes ont soupiré après elle ; l'aimé est parti, dans son amour, captif et tué ; et le héraut du Bien-Aimé a appelé à l'accueil : « Bienvenue et sois le bienvenu ! » « Bienvenue, bienvenue, sois le bienvenu, À une mariée qui s'est manifestée aux amants. Elle a revêtu l'habit de la beauté et a été conduite ; Elle a dépouillé l'épris de son cœur et de sa raison. Nous avons quitté les demeures et la famille par désir, Et nous avons traversé les déserts, accidentés et plats. »

Les larmes des désirs ardents redoublent de pluie. Nous sommes venus, échevelés et couverts de poussière, répondant à l'appel. Nous avons su que Ta communion est plus précieuse. Puis nous avons vendu nos âmes au prix du pardon. Avant la mort, nul n'a obtenu de Toi la communion. Combien d'amoureux ont aspiré à Ton union, pleurant, loin de Ton sanctuaire, délaissés. Sous l'ombre des arbres d'arak ¹²⁵, il gît terrassé. Le temps de la joie s'est éloigné de lui. Sa destinée l'a entravé, il est revenu triste. Comme la circumambulation d'arrivée ¹²⁶ et la course ¹²⁷ sont plus douces. Quelle chose sur terre, réunie, pourrait égaler la joie et la Ka'ba de Dieu qui se manifeste ? L'étreinte des voiles ¹²⁸ et les larmes qui coulent. Mille fois bienvenue aux visiteurs et bon accueil ! Elle s'est élevée par l'élévation de la beauté et a dit : « Par Son agrément, et qu'Il vous accorde davantage de Sa faveur. » Dieu vous a pardonné et vous a comblés. Il a rendu facile ce qui était difficile, ô gens ! (32) Remerciez donc Dieu, car Il vous a appelés à elle. Le temps s'est purifié et l'Aimé s'est manifesté. Hâtez-vous maintenant vers la circumambulation, levez-vous ! Et de même, l'oiseau au-dessus d'elle ne s'élève pas. Ne vois-tu pas comment le gibier est protégé auprès d'elle ? Puis nous jetons le fardeau des péchés. Bientôt nous irons à 'Arafat ¹²⁹, quand le jour déclinera. Un héraut nous annoncera la bonne nouvelle, depuis l'Enfer où les réprouvés sont humiliés. Dieu vous a pardonné et vous a protégés. Montez sur les montures rapides, ô nobles, sans tarder ! Partez, que le Protecteur vous bénisse, vers la vallée de Mina ¹³⁰ et le lieu de prière. Nous sommes venus tous ensemble au matin, la joie nous est venue et la tristesse s'en est allée. Nous avons lapidé les stèles ¹³¹ dès notre arrivée, suivant l'exemple de celui qui a précédé. Nous avons rasé nos têtes après le sacrifice, puis non. Nous avons accompli les rites du pèlerinage jusqu'à ce que ce que le Protecteur avait interdit devînt licite. Nous avons dirigé nos montures vers le meilleur des mondes, par sa lignée et son origine, Ahmad l'Élu ¹³², intercesseur des créatures. Heureux celui qui visite sa tombe et s'en rassasie ! Sur lui, de la part de Dieu, prière et salut perpétuels, qui ne s'éteignent jamais. Gloire à Celui qui a honoré la Ka'ba, la Maison Sacrée, et l'a distinguée par la majesté et la grandeur, l'a choisie et élue, a fait de son enceinte un vaste séjour pour qui y demeure, et a fait de ses alentours un sanctuaire sûr pour qui y entre et s'acquitte de ce qu'il doit en la visitant, et l'a orientée vers quiconque lui fait face et en recherche la dignité. C'est elle d'où le Bien-Aimé a émigré, sans l'abandonner ni la haïr, et son cœur ne s'est tourné vers aucune autre direction, jusqu'à ce que lui fût révélé le verset qu'il entendit et récita : « Nous te voyons tourner ton visage vers le ciel ; Nous t'orienterons donc vers une direction qui te satisfait » ¹³³. Oriente donc ton beau visage, que je sacrifie, vers elle, où qu'il se tourne. (33) Car ton père Abraham, jadis, pour ton agrément envers nous, l'a bâtie. Ismaël a tourné autour d'elle et a répondu à l'appel, et l'a purifiée pour l'amoureux qui vient à elle. C'est le pays sûr, et toi tu y es licite ; elle est donc pure, ô toi le digne de confiance, car tu es Tâhâ ¹³⁴. Oriente-toi vers elle où que tu sois, et ne te détourne vers rien d'autre. Le Visage de Dieu est la direction de tout vivant, pour qui contemple la Réalité et la voit. Cette Maison est la Maison de Dieu ; en elle l'âme se réjouit quand elle atteint son désir. Cette Pierre ¹³⁵ et la Pierre précieuse, Zamzam ¹³⁶ et le Hatîm ¹³⁷, et ce qu'elle a contenu. As-tu, auprès de son lieu de contemplation, de quoi suffire ? Et Zamzam, auprès de son Zamzam, est guérison. Ô pèlerins de la Maison de Dieu, tournez autour de Sa Ka'ba et répondez à l'appel dans ses parages ! Bienheureux, bienheureux, bienheureux celui qui, à Mina, a atteint son désir ! Dis aux habitants de chaque vallée : pour vous, il y a des cris et des gémissements dans ses replis. Seule la sincérité est une juste rétribution, ainsi que l'intention qu'on y a mise. Et l'abandon de la désobéissance ouvertement, et la mise en garde de ton âme contre ses passions. Et la dépense et le don à ceux qui ont besoin de ce qui les a frappés. La crainte de Dieu est la meilleure provision pour une âme qui, par la piété, a connu sa guidance. Dis, avec la langue de ta résolution sur ses hauteurs, quand tu contemples en esprit sa splendeur : « Vers Toi, ô mon Maître, j'ai dirigé ma monture, et je suis venu, mon cœur se plaignant de son éloignement. Me voici voisin de Ta Maison, ô mon Espoir, et je me cramponne aux cordes des voiles. Car les voisins et les hôtes ont un droit sur le voisin généreux, quand il les appelle. » Vers Toi, notre intercesseur, le Guide, que je sacrifie, et qui a séjourné ouvertement dans son sanctuaire. Intercesseur des créatures au Jour de la Résurrection, en vérité, le Messager de Dieu, le plus puissant en dignité. Sur lui, de la part du Protecteur, à tout moment, une prière dont la durée est illimitée. Quelle Ka'ba ! Dieu en a fait la plus noble des contrées (34), la plus élevée en rang, la plus bénie et la plus digne, et Il y a appelé les âmes de ceux qui Lui tiennent compagnie ; elles ont bouillonné de Son intimité, leur vie s'est purifiée auprès de Safâ ¹³⁸ quand elles L'ont aimé, et Il les a éperdues dans les vallées de leur extase, lorsqu'Il a levé le voile de leur éloignement, et les a élevées au rang de la proximité ; Il a fait jaillir pour elles le bouillonnement du désir auprès de Zamzam, et les a abreuvées de Son eau pure et limpide ; Il les a revêtues des habits d'honneur auprès du Hatîm, et a effacé d'elles tout péché grave, et a pardonné leurs fautes et leurs erreurs. Lorsque les visiteurs sont parvenus à elle de toutes les contrées, elle les a appelés par la langue de son état, ayant levé les voiles de sa beauté et montré sa lumière et sa splendeur : « À moi, à moi, ô amants de ma beauté ! Voici le temps, un temps incomparable. La coupe de mon union a circulé pure, et le soleil de ma beauté a montré sa splendeur. Elle a dit : « Voici pour vous mon union et ma proximité ; souhaitez obtenir proximité et dignité. » Où trouver une pareille épouse de ma beauté ? Il n'y a dans l'univers d'autre aimé qu'elle. Heureux les yeux qui l'ont vue, malheureux les yeux qui ne la voient pas. » Mes frères, toute Maison de la Mecque, toute montagne de 'Arafat, toute provision ne mène pas au but. Ô toi qui as manqué le pèlerinage sans trouver de chemin, qui as passé ta vie dans la distraction, portant un lourd fardeau de péchés, traînant dans l'arène de la désobéissance par négligence, cherchant le salut sans y parvenir, hâte-toi vers le pèlerinage à la Maison Sacrée de Dieu, et prends la lumière de l'Islam pour guide. Car Celui que les regards n'atteignent pas, que les esprits ne limitent pas, qui n'a ni égal ni semblable, a dit (35) : « Et c'est un devoir envers Dieu pour les hommes que le pèlerinage à la Maison, pour qui trouve un chemin jusqu'à elle » ¹³⁹. Bienheureux celui qui l'a accompli, a réalisé un gain et un butin, et est entré dans Son sanctuaire, sûr pour qui y entre et le protège. Ah ! combien la caravane émeut quand elle se dirige vers cette cour, éperdue ! Ah ! combien le chamelier ravit quand il chante au nom du Bien-Aimé, en fredonnant et en murmurant son souvenir, éperdu ! Ô conducteur qui a chanté aux chamelles et murmuré, annonce la bonne nouvelle : tu es arrivé au lieu de station et à Zamzam. Combien de fois tu nous rappelais les demeures de la Mecque, disant qu'elles contiennent les désirs et le butin ! Apaise par l'eau de l'abreuvoir d'al-'Abbâs ¹⁴⁰ ce que tu as enduré de soif tout au long du chemin.

Lève-toi et hâte-toi entre Marwa et Safa ¹⁴¹, et entre dans la Pierre précieuse ¹⁴² en la saluant. Visite la Station d'Abraham ¹⁴³ promptement, et pour la Pierre d'Ismaël ¹⁴⁴, il y a une grande récompense. Contemple la fiancée de la Demeure ¹⁴⁵, dont la beauté se dévoile aux regards, et qui est magnifiée en son sein. Elle est celle dont les vertus sont apparues, si bien qu'elles ne se cachent pas : comment la lumière de la lune céleste se cacherait-elle ? L'homme ne la rencontre qu'en pleurant, joyeux à cause d'elle, ou en riant et souriant. La lumière émanant de ses pourtours ne disparaît jamais, même si l'obscurité s'épaissit et s'assombrit. Parmi les merveilles, elle est protégée, et la chasse y est toujours interdite. L'oiseau ne s'élève au-dessus de ses angles que pour guérir, lorsqu'il souffre. Elle se pare de vêtements noirs, et sa porte reste voilée et masquée de lumière. C'est la Ka'ba du Seigneur Généreux, et quiconque s'y rend mérite d'être honoré. Nul parmi eux n'est autre qu'humble et soumis, pleurant sur ses fautes et se repentant. Ô Seigneur, une troupe s'est tenue à Ta porte, espérant de Toi faveur et générosité. Tel cherche la grâce, tel autre se repent de ce qu'il a commis comme péchés et a présenté. Un hadith célèbre, une course agréée, une Demeure visitée, un pèlerinage agréé ¹⁴⁶, une présence de félicité, de succès et de piété, des saisons de gloire et des fêtes de joie et de réjouissance, des temps de bien, de bonheur et de plaisir, l'affranchissement de cous de l'Enfer, la multiplication des récompenses et des rétributions, et des œuvres qui font hériter la demeure dans les Jardins du Paradis et l'obtention de la félicité éternelle, des jeunes garçons et des houris. « Et c'est un devoir envers Allah pour les hommes que d'accomplir le pèlerinage de la Demeure, pour quiconque a les moyens de s'y rendre. Et quiconque mécroit, alors Allah Se passe de l'univers. » ¹⁴⁷ Gloire à Celui qui a honoré cette Demeure antique ! Un pilier après l'autre, on y échappe à l'angoisse et à l'étroitesse. Une porte de félicité : quiconque y entre est en sécurité, et Allah lui écrit le sceau du salut et de la réussite. Une gargouille d'où déversent les miséricordes sur celui qui emprunte la voie la plus droite vers le bien. Une pierre qui témoigne pour celui qui l'embrasse de la fidélité et de la véracité. Une pierre qui attire les cœurs vers elle par l'amour et le désir ardent. Un sanctuaire vers lequel viennent les délégations à pied et sur toute monture efflanquée, venant de tout chemin profond. Gloire à Celui dont la faveur surpasse tous les lieux et toutes les contrées, et qui a fait de sa poussière, pour les regards, du gingembre, et a promis à celui qui tourne autour d'elle la multiplication de la récompense et de la rétribution, et de l'abreuver d'une boisson de proximité et d'intimité, d'un nectar coulant à flots ¹⁴⁸. Telle est la description de la Ka'ba d'Allah, qui, par sa grandeur, est magnifiée et vénérée. Quiconque se tourne vers elle, son Seigneur se tourne vers lui. Combien d'amoureux sont morts de désir pour elle sans avoir atteint leur espoir ! Notre Seigneur a prescrit son pèlerinage à Ses serviteurs, et ils se sont empressés vers elle par obéissance et conformité, et ont serré les selles vers elle, cavaliers et piétons. Il les a appelés à la présence de Sa proximité, et ils n'ont pas jugé lointain ce qui est lointain dans Son amour, ni n'ont trouvé difficiles les terreurs. Qu'Allah récompense des gens que leur Seigneur a appelés à Sa cour : ils sont allés à Sa porte, échevelés et poussiéreux, et Il les a reconnus à 'Arafat ¹⁴⁹, qu'Il a pardonné les péchés et les fautes. Ils se sont prosternés pour Lui en remerciement, et le guide a fredonné le souvenir de Zamzam ¹⁵⁰ et de l'Antique ¹⁵¹, jetant dans leurs cœurs une flamme et une braise de désir, et les a émus par le souffle de son extase, et ils ont divulgué ce qu'ils cachaient dans leurs poitrines, ouvertement et publiquement. ❖ Ô Ka'ba de la beauté, combien d'amoureux ont été tués ❖ de désir pour toi, et ont espéré l'union sans l'atteindre ! ❖ Ils ont orpheliné leurs enfants après eux, quand ils sont partis ❖ et ont pleuré des larmes abondantes. ❖ Combien d'étrangers, éperdus dans ton amour, sont devenus ❖ et un autre est resté gisant dans le désert ! ❖ Et vous, assemblée des visiteurs, votre proximité ❖ est d'un rang où la sécurité est pour qui y entre. ❖ Ne craignez donc pas, car vous êtes sous Son hospitalité ; ❖ Il est le Généreux qui n'a pas été avare de libéralité. Qu'Allah récompense des gens qui ont veillé au service de leur Seigneur dans leur vie d'ici-bas, comme profit et butin, et ont considéré que perdre le temps en autre chose que les obéissances est une perte et une ruine. Il les a arrêtés aux 'Arafat de Sa proximité, et chacun d'eux s'est accroché à la corde de Son amour. Il a pardonné leurs péchés, a exaucé leurs souhaits, et a déployé pour eux l'étendard de la félicité. ❖ Ô bonheur des gens qui sont venus à Sa cour ❖ et ont obtenu de Lui l'agrément et le butin ! ❖ Un peuple qui s'est arrêté à 'Arafat, et ❖ le Maître du Trône s'est vanté d'eux devant les anges du ciel. ❖ Il a dit : « Ô habitants des cieux, regardez Mes serviteurs, ❖ dont la soif a nui à chacun. » ❖ « Je vous prends à témoin que J'ai pardonné leurs péchés ❖ et leur ai pardonné à tous, par générosité. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux dont la pleine lune a brillé à l'horizon de la félicité et s'est levée, le plus sincère de ceux qui ont rassemblé les états des créatures vers Allah et les a guidés. Il a été rapporté d'après certains de ses Compagnons, qu'Allah les agrée, qu'il a dit : « Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, nous a adressé un sermon lors du pèlerinage de la Demeure sacrée d'Allah, et a dit dans une partie de son sermon : « Ô gens, Allah Très-Haut vous a prescrit le pèlerinage, alors accomplissez-le. » Un homme dit : « Chaque année, ô Messager d'Allah ? » Il se tut, puis il dit à nouveau : « Ô Messager d'Allah, chaque année ? » Il dit : « Non, et si j'avais dit oui, cela serait devenu obligatoire, et si cela était devenu obligatoire, vous n'auriez pas pu le faire. » » Et il a dit aussi dans un autre hadith : « Enchaînez le pèlerinage et la 'umra ¹⁵², car ils chassent la pauvreté et les péchés comme le soufflet chasse les impuretés du fer. » Et il a dit aussi : « Le pèlerinage et la 'umra sont les délégués d'Allah : s'ils L'invoquent, Il les exauce ; s'ils Lui demandent pardon, Il leur pardonne. » Et dans un autre hadith : « Le pèlerinage et la 'umra sont les délégués d'Allah : s'ils Lui demandent, Il leur donne ; s'ils Lui demandent pardon, Il leur pardonne ; s'ils L'invoquent, Il leur répond ; et s'ils intercèdent, leur intercession est acceptée. » Et il a dit : « La 'umra jusqu'à la 'umra est une expiation pour ce qui est entre elles, et le pèlerinage agréé n'a d'autre récompense que le Paradis. » Les savants ont dit : « L'agréé est celui après lequel il n'y a pas de désobéissance. » Et il a été dit à celui qui a accompli le pèlerinage : « Ô toi, Allah Très-Haut scelle l'œuvre du pèlerin d'un sceau de lumière ; prends garde de ne pas briser ce sceau par une désobéissance à Allah Puissant et Majestueux. » Réjouis-toi, car ton pèlerinage est accepté et agréé, et tout ton effort est loué et remercié. Ce que tu as donné en aumône sur la terre du Hedjaz, sa récompense t'est réservée auprès d'Allah. Tout effort et toute œuvre que tu as présentés te seront rendus après le profit. Si tu as accompli le pèlerinage sans commettre de péché, tu as obtenu l'objet de ton désir, et aujourd'hui tu es joyeux.

Ô Allah, prie et salue notre maître et notre seigneur Mouḥammad (Mouḥammad), ainsi que la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, dont la réalité et l’essence sont éclatantes, Ton élu au rang élevé et au soutien sublime, dans ce qui est rapporté de lui comme ḥadīth (récits prophétiques) et ce qui en est tiré. Celui dont il est rapporté, au sujet du mérite du ḥajj (pèlerinage) et de la `umra (pèlerinage mineur) et de la délégation à cet égard, qu’Abū Razīn al-`Uqaylī (Abū Razīn al-`Uqaylī) vint à lui et dit : « Ô Messager d’Allah, mon père est un vieillard qui ne peut accomplir le ḥajj ni la `umra. » Il dit : « Accomplis le ḥajj pour ton père et la `umra. » Et notre dame `Ā’isha (`Ā’isha) – qu’Allah l’agrée – dit : « Ô Messager d’Allah, les femmes ont-elles (40) un jihād (effort/combat) ? » Il dit : « Oui, elles ont un jihād sans combat : le ḥajj et la `umra. » Et les pèlerins et ceux qui accomplissent la `umra sont les délégués d’Allah. Mes frères, comment restez-vous en arrière du ḥajj alors qu’Allah l’a imposé aux serviteurs ? Et comment n’y aspirez-vous pas alors qu’il est une réserve pour vous au Jour du Retour ? Et comment ne vous en souciez-vous pas alors qu’il a été dit : « Entreront au Paradis trois personnes pour un seul ḥajj : celui qui le lègue par testament, celui qui l’exécute, et celui qui l’accomplit par délégation. » Ils sont mes délégués, lorsqu’ils se présentent * auprès de Ma Maison, cherchant la proximité, Je leur accorde ce qu’ils Me demandent ouvertement * et Je leur octroie, de Mon Jardin, des demeures élevées. Et lorsqu’ils se rassemblent, Je leur fais entendre * de Ma part que votre Seigneur a pardonné. Réjouissez-vous donc de la réussite de Ma part et de l’agrément * La jonction s’est approchée et l’éloignement a cessé. Ô Allah, prie et salue notre maître et notre seigneur Mouḥammad, ainsi que la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, dont l’amour pour Toi et la foi sont forts, Ton élu qui s’adonne à Ton évocation en secret et en public, et Ton Prophète dont il est rapporté, au sujet du mérite du ḥajj à la Maison Sacrée d’Allah, et des immenses récompenses et bonnes actions qui y sont accordées au pèlerin, et que mentionne Ibn `Umar (Ibn `Umar) – qu’Allah les agrée tous deux – lorsqu’il dit : « Un homme des Anṣār (Anṣār) vint à lui – qu’Allah prie sur lui et le salue – et dit : « Ô Messager d’Allah, des paroles sur lesquelles je t’interroge » dans un long récit jusqu’à ce qu’il lui dit – qu’Allah prie sur lui et le salue : « Si tu veux, je t’informe de ce pour quoi tu es venu demander, et si tu veux, tu m’interroges et je t’informe. » Il dit : « Ô Prophète d’Allah, informe-moi de ce pour quoi je suis venu t’interroger. » (41) Il dit : « Tu es venu m’interroger sur ce qu’a le pèlerin lorsqu’il sort de sa maison, sur ce qu’il a lorsqu’il se tient à `Arafāt (`Arafāt), sur ce qu’il a lorsqu’il lapide les stèles (al-jimār), sur ce qu’il a lorsqu’il se rase la tête, et sur ce qu’il a lorsqu’il accomplit sa dernière circumambulation autour de la Maison. » Il dit : « Ô Prophète d’Allah, par Celui qui t’a envoyé avec la vérité, tu n’as rien manqué de ce qui était dans mon âme. » Il dit : « Il a, lorsqu’il sort de sa maison pour son voyage, que chaque pas qu’il fait, une bonne action lui est inscrite par lui et un péché lui est effacé par lui. Lorsqu’il se tient à `Arafa, Allah – Puissant et Majestueux – descend au ciel de ce monde et dit : « Regardez, ô Mes anges, Mes serviteurs : ils sont venus à Moi, échevelés et poussiéreux. Soyez témoins que Je leur ai pardonné leurs péchés, même s’ils étaient en nombre égal aux gouttes d’eau, au sable de `Ālij (`Ālij) et aux feuilles des arbres. » Lorsqu’il lapide les stèles, personne ne sait ce qu’il a alors, lorsqu’il les lapide, au Jour de la Résurrection. Lorsqu’il se rase la tête, il a, pour chaque cheveu tombé de sa tête, une lumière au Jour de la Résurrection. Et lorsqu’il accomplit sa dernière circumambulation autour de la Maison, il sort de ses péchés comme au jour où sa mère l’a enfanté. » Rapporté par Ibn Ḥibbān (Ibn Ḥibbān) dans son Ṣaḥīḥ (recueil authentique). Et dans un autre ḥadīth : « Un homme des Anṣār vint interroger le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – et un homme de Thaqīf (Thaqīf) vint aussi l’interroger. Le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – dit : « Ô frère de Thaqīf, ton frère l’Anṣārī t’a devancé dans la question ; assieds-toi jusqu’à ce que nous commencions par son besoin. » Le visage du Thaqafī (Thaqafī) changea. L’Anṣārī (Anṣārī) dit : « Ô Messager d’Allah, commence par le besoin du Thaqafī, car je l’ai vu tout à l’heure, son visage a changé, et je crains (42) qu’il n’ait conçu de la rancune contre toi. » Le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – invoqua le bien pour l’Anṣārī et fit passer la question du Thaqafī en premier jusqu’à ce qu’il eût fini son objet. Puis il dit : « Ô frère Anṣārī, interroge-moi sur ce qui te vient à l’esprit ; et si tu veux, je t’annonce ce sur quoi tu m’interroges. » Il dit : « Ô Messager d’Allah, raconte-moi comme tu as raconté à mon compagnon le Thaqafī, car cela m’est plus agréable. » Il dit : « Tu es venu m’interroger sur ta sortie de ta maison, te dirigeant vers la Mosquée Sacrée, sur ce que tu y obtiens ; tu es venu m’interroger sur ta station à `Arafa, sur ce que tu y obtiens ; tu es venu m’interroger sur ta lapidation des stèles, sur ce que tu y obtiens ; tu es venu m’interroger sur le rasage de ta tête, sur ce que tu y obtiens ; tu es venu m’interroger sur ta circumambulation autour de la Maison, sur ce que tu y obtiens. Es-tu venu m’interroger sur autre chose ? » Il dit : « Par Celui qui t’a envoyé avec la vérité, c’est bien cela sur quoi je voulais t’interroger. » Il dit : « Quant à ta sortie de ta maison, te dirigeant vers la Mosquée, il t’est inscrit, pour chaque pas, une bonne action, il t’est effacé par elle un péché, et il t’est élevé par elle un degré. Quant à ta course rapide (raml) pour la circumambulation, tu affranchis un esclave. Quant à ta course (sa`y) entre aṣ-Ṣafā (aṣ-Ṣafā) et al-Marwa (al-Marwa), tu affranchis soixante-dix esclaves. Quant à ta station à `Arafāt (`Arafāt), Allah Très-Haut se penche sur les gens de `Arafāt et dit : « Mes serviteurs sont venus à Moi, échevelés et poussiéreux, ils sont venus à Moi de toute vallée profonde. » Il se vante d’eux auprès des anges. (43) Même si tu avais des péchés pareils au sable de `Ālij, au nombre des étoiles du ciel, aux gouttes de pluie et à la mer, Il te les pardonnerait. Quant à ta lapidation des stèles, c’est une réserve pour toi auprès de ton Seigneur, que tu trouveras au moment où tu en auras le plus besoin. Quant au rasage de ta tête, tu as, pour chaque Et il dit : « Celui qui fait ses ablutions et les perfectionne, puis vient au Pilier Yéménite (ar-Rukn al-Yamānī) pour le toucher, il plonge dans la miséricorde. Lorsqu’il le touche et dit : « Au nom d’Allah, Allah est le plus grand, j’atteste qu’il n’y a de divinité qu’Allah et j’atteste que Mouḥammad est Son serviteur et Son messager », la miséricorde le couvre. Lorsqu’il circumambule autour de la Maison, Allah lui inscrit pour chaque pas soixante-dix mille bonnes actions et efface de lui soixante-dix mille mauvaises actions. » Et il dit : « Saisissez ces profits et ces gains. Car celui qui s’efforce trouve, et celui qui veille n’est pas comme celui qui dort. » Et les vertus et les profits nécessitent un bond, comme le bond d’un lion. Les bien-aimés ont voyagé dans la nuit de la détermination, et vous avez dormi ; ils ont gagné dans leur transaction, et vous n’avez rien gagné. Si vous réfléchissiez à ce qui vous a échappé, vous le regretteriez. Ô vous qui êtes séparés du groupe, si vous ne vous levez pas (45) pour rejoindre les frères, pleurez avec moi sur l’éloignement et la privation. Lorsqu’un appelant appelle à la Maison et au Ḥijr (Ḥijr), des paupières dont les larmes coulent lui répondent. Et j’ai, chaque fois que les voyageurs partent vers Minā (Minā), une nostalgie et des désirs qui échappent à toute limite. Mon corps demeure dans les demeures, mais mon âme est à la vallée de Khīf (Khīf), avec chaque caravane qui chemine de nuit. Je console mon cœur par la patience, mais lorsque s’approche le moment du départ de la caravane, ma patience ne me sert à rien. Je me rappelle les terreurs du chemin et leur récompense, et ce que je crains des difficultés devient facile pour moi. Si je crains la pauvreté, ma résolution me dit : « Avance ! Combien de fois un homme pauvre a-t-il triomphé par la gloire ! » Ô Allah, prie et salue notre maître et notre seigneur Mouḥammad, ainsi que la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, dont la preuve et l’indice sont clairs, Ton élu, distingué par la gloire éternelle et l’honneur ancien, dont il est rapporté, au sujet du mérite de la Mecque, des rites du ḥajj de la Maison Sacrée, du jour de `Arafa et de la station qui s’y fait, et de ce qu’Allah y a préparé comme immenses récompenses, qu’il a dit : « Celui qui vient à cette Maison », Et dans une autre version :

Sois satisfait de ce que tu agrées, car la satisfaction de l'amour rend les choses douces. Quant à la sagesse dans la talbiya ¹⁵³ : lorsqu'un homme de haut rang appelle quelqu'un, celui-ci répond par la talbiya et de belles paroles. Qu'en est-il donc de celui qui est appelé par son Maître, le Roi Omniscient, qui l'invite auprès de Lui pour expier ses péchés et ses fautes ? Lorsque le serviteur dit : « Labbayka ¹⁵⁴ », Allah Très-Haut dit : « Me voici proche de toi, Me manifestant à toi. Demande ce que tu veux, car Je suis plus proche de toi que la veine jugulaire. » Un serviteur appelé par son Maître à Sa proximité * répondit avec douceur lorsqu'Il l'appela Il vint répondre avec une extrême humilité * Ô quel gain pour lui lorsqu'il répondit « Labbayka » ! Quant à la sagesse dans la station à 'Arafa ¹⁵⁵ et la prise des cailloux à Muzdalifa ¹⁵⁶ : elle recèle des secrets pour les gens de science et de connaissance. C'est comme si le serviteur disait : « Mon Maître, j'ai porté les braises des péchés et des fardeaux, et je les ai lancées dans Ton obéissance en confessant [mes fautes]. Tu es certes le Généreux, le Pardonneur. » Vers Toi, de Ton abandon, je cherche à fuir * Alors que Tu ne cesses de pardonner les faux pas Pardonne donc à un serviteur dont le cœur est empli * De la douleur des fardeaux, après avoir lancé les cailloux Quant à la sagesse dans l'invocation (dhikr) ¹⁵⁷ près du Mach'ar al-Haram ¹⁵⁸ et les immenses récompenses qu'elle contient : c'est comme si le Vrai, gloire à Lui, disait : « Souvenez-vous de Moi, Je Me souviendrai de vous. Celui qui se souvient de Moi en lui-même, Je Me souviens de lui en Moi-même ; et celui qui se souvient de Moi dans une assemblée, Je Me souviens de lui dans une assemblée meilleure que la sienne. » Lorsque vous vous souvenez de Moi près du Mach'ar al-Haram, Je Me souviens de vous parmi les anges nobles et J'écris pour vous un sauf-conduit contre la survenue du châtiment. Ton souvenir, ô mon désir et le but de ma quête * Tu es pour nous, ô mon Maître, le meilleur de ceux qui se souviennent Accorde-moi une acceptation par laquelle j'espère atteindre mes souhaits * Car Ton souvenir est dans mon cœur, mon secret et ma pensée Quant à la sagesse dans le rasage de la tête à Mina ¹⁵⁹ : elle contient une sagesse par laquelle le serviteur atteint tous ses souhaits. Il s'agit d'une prise de conscience et d'un rappel que seul le savant accompli comprend. Car lorsque le pèlerin se tient à 'Arafa, invoque Allah près du Mach'ar al-Haram, sacrifie à Mina, se rase la tête et purifie son corps des souillures et des péchés, Allah lui inscrit une récompense, multiplie ses rétributions, le préserve de l'Enfer et du Brasier. Pour chaque cheveu, il aura une lumière au Jour de la Résurrection et recevra un sauf-conduit, comme Allah dit dans Son Livre préservé : « la tête rasée et les cheveux raccourcis, sans crainte » ¹⁶⁰. Vers votre porte est ma course, et je suis raccourci [de cheveux] * Pauvre devant vous, ayez pitié de l'humilité du serviteur Si vous me repoussez, je n'ai d'autre porte que la vôtre * Et si vous êtes satisfaits de moi, alors quel bonheur ! Quant à la sagesse dans la circumambulation (tawaf) ¹⁶¹ et les significations et grâces qu'elle contient : le circumambulateur autour de la Maison dit, par le langage de son état, lors de son invocation et de sa supplication : « Mon Maître, Tu es le But, Tu es le Seigneur adoré. Je suis venu à Toi avec la foule des délégations, j'ai circumambulé autour de Ta Maison témoignée, je me suis tenu à la porte de Ta générosité, espérant la générosité et la munificence. Ton discours a précédé pour Ton ami fidèle dans le Livre clair : « Et purifie Ma Maison pour ceux qui circumambulent, ceux qui se tiennent debout, ceux qui s'inclinent et ceux qui se prosternent » ¹⁶². Par la prosternation des fronts sur terre en humilité * Avec la circumambulation des pèlerins à leur arrivée Accorde-nous un repentir, ô mon Dieu * Puis écarte de nous tous les soucis Quant à la sagesse dans la station à 'Arafat et les significations merveilleuses qu'elle contient : elle comporte une similitude et un rappel de la station devant le Majestueux, gloire à Sa majesté, au Jour de la Résurrection, pieds nus, nus, tête découverte, debout sur les pieds du regret et du remords, criant par les pleurs et les gémissements, invoquant leur Seigneur comme un serviteur pauvre et humilié, comme on l'a dit : Je me suis tenu avec humilité aux portes de Votre gloire * Implorant, à cause de mes péchés, auprès de Vous par Vous Je frotte ma joue humblement contre la terre, espérant * Que Vous m'acceptiez et m'agréiez comme Votre serviteur Si Vous êtes satisfaits, alors quelle fierté et quel honneur ! * Et si Vous refusez, qui d'autre puis-je espérer que Vous ? Qu'Allah ne me fasse pas goûter la douceur de Vous voir * Si un jour mon oreille se plaît à autre que Votre mention Si je meurs d'amour pour Vous, quelle fierté ! * Et quelle joie dans ma mort pour Vous, par Vous ! Si j'envisage la patience loin de Votre amour * Je perds la douceur de ma joie en Vous-mêmes J'ai oublié tout chemin que je connaissais * Sauf un chemin qui me mène à Votre amour Je confesse mon péché, pardonnez par générosité * Car c'est par ma brisure et mon humiliation que je suis venu à Vous Et je suis devenu, parmi les gens, appelé votre serviteur Ne me repoussez pas, car j'ai été reconnu par Vous À Allah appartiennent des gens que leur Maître a appelés à la Maison antique ¹⁶³ ; ils ont répondu à l'appel de l'extase et du désir ardent. Ils sont partis vers Lui, pleins de désir, sur le pied de la confirmation, sur toute monture efflanquée, venant de tout défilé profond. Que mon désir est grand pour la brise du myrte qui guérirait mon mal quand elle vient du Najd ¹⁶⁴ ! Et le Cheikh ¹⁶⁵ est un bâtisseur d'extase. Mon désir pour eux est désir, et mon extase est extase. D'après 'Ali ibn al-Muwaffaq ¹⁶⁶ - qu'Allah lui fasse miséricorde - il a dit : « J'ai accompli le pèlerinage à la Maison sacrée d'Allah, j'ai circumambulé une semaine, j'ai embrassé la Pierre noire ¹⁶⁷, j'ai prié deux rak'as ¹⁶⁸, je me suis appuyé contre le mur de la Ka'ba ¹⁶⁹ en pleurant et en disant : « Combien de fois vais-je revenir à cette Maison et y assister sans savoir si [mon pèlerinage] est accepté ou non ? » Puis le sommeil m'a vaincu et j'ai dormi d'un sommeil léger. Alors que j'étais entre sommeil et veille, j'ai entendu un héraut dire : « Ô 'Ali ibn al-Muwaffaq, Nous avons entendu ta parole. Invoquerais-tu [les gens] vers ta maison, sauf ceux que tu aimes ? » » Les gens, par la douceur de leur union, ont été heureux * Tandis que moi, consumé par leur abandon, je suis seul Ils n'ont pas trouvé de remède à leur amour, comme je trouve * Personne n'a été frappé par eux d'une folie pareille à la mienne On rapporte que Bakr et Mutarrif ¹⁷⁰ se tinrent à 'Arafa. Lorsque les pèlerins élevèrent la voix par les pleurs et les cris, Bakr pleura et dit : « Quelle belle station, si ce n'était que nous en faisons partie ! » Mutarrif, dont le visage avait changé et pâli, dit : « Ô Allah, ne les repousse pas à cause de moi. » Que la brise du Sabâ ¹⁷¹ nuise-t-elle si elle attise ma brûlure * Et sauve mon âme de la prison de mes désirs ardents ? Une maladie ancienne chez moi, qui la soigne ? * Et qui sera pour eux, après leur abandon, un guérisseur ? Le temps passe et mes espoirs me réclament * Celui que j'aime, dans l'attente et le manque Quelle perte de vie ! Je n'ai profité ni du passé * Ni obtenu quoi que ce soit du reste On rapporte de Muhammad ibn al-Munkadir ¹⁷² qu'il accomplit le pèlerinage trente-trois fois. Lors de son dernier pèlerinage, il dit, debout à 'Arafa : « Ô Allah, Tu sais que je me suis tenu dans cette station trente-trois fois : une pour mon obligation, une pour mon père, une pour ma mère. Et je Te prends à témoin, ô Seigneur, que j'ai offert les trente [autres] à quiconque s'est tenu dans cette station sans que [son pèlerinage] soit accepté de lui. » Alors

Il fut poussé depuis 'Arafât et descendit à Muzdalifa. On l'appela en songe : « Ô fils d'al-Munkadir ! Fais-tu preuve de générosité envers Celui qui a créé la générosité ? Fais-tu preuve de munificence envers Celui qui a créé la munificence ? Allah Très-Haut te dit : Par Ma Puissance et Ma Majesté, J'ai pardonné à celui qui s'est tenu à 'Arafât deux mille ans avant que Je ne crée 'Arafât. » * Celui qui se manifeste à nous illumine l'existence, * Donateur qui accorde aux amoureux Sa munificence. * Il appela à Lui la nation de l'amour, * Et vinrent à Lui les gens de la fidélité en délégations. * Vinrent les pécheurs, certains pleurant, * Les larmes creusant leurs joues de rubis. * Puis ils crièrent : « Ô Toi dont la munificence est éternelle, Ô Toi * Qui n'as cessé d'être Bienfaisant, Généreux et Aimant, * Tu as promis jadis le pardon à qui se repent, * Et nous ne sommes pas venus à Toi en espérant les promesses. » * Ils entendirent la parole : « Nous avons effacé les fautes, * Et Nous avons eu pitié de l'abandonné et du repoussé. * Nous avons réparé par le pardon toute âme brisée * Qui se plaignait de la rigueur et de l'éloignement. » (52) D'après 'Alî ibn al-Muwaffaq ¹⁷³ - qu'Allah lui fasse miséricorde - : « J'accomplis le pèlerinage une certaine année. Je dormis entre la mosquée d'al-Khayf ¹⁷⁴ et Minâ, et je vis deux anges descendre du ciel. L'un dit à l'autre : « Ô serviteur d'Allah, sais-tu combien de pèlerins ont accompli le pèlerinage de la Maison de notre Seigneur cette année ? » Il répondit : « Non. » Il dit : « Six cent mille. » Puis il dit : « Sais-tu combien d'entre eux ont été acceptés ? » Il répondit : « Non. » Il dit : « Six personnes. » Puis ils s'élevèrent dans les airs. Je me levai, effrayé, et dis : « Ô désespoir ! Où serai-je cette année parmi ces six personnes ? » Lorsque je me tins à 'Arafât et passai la nuit à Muzdalifa, je revis les deux anges descendant du ciel comme à leur habitude. L'un salua l'autre et dit : « Ô serviteur d'Allah, sais-tu ce que ton Seigneur a décrété cette nuit ? » Il répondit : « Non. » Il dit : « Il a donné à chacun des six acceptés cent mille [autres], et tous ont été acceptés. » Je me réveillai avec une joie que seul Allah Très-Haut connaît, car tous les pèlerins avaient été acceptés, comblés de bien et de munificence, sans qu'aucun d'eux ne soit malheureux, privé ou repoussé. » * Dis à celui qui s'est habitué aux péchés et a commis des fautes, * Et qui, sur ses faux pas, est devenu repentant : * « Ne désespère pas de la beauté [divine], car auprès de Nous * Il y a une faveur qui accorde aux repentants la générosité. * Ô assemblée des pécheurs, Ma munificence est vaste, * Repentez-vous, car voici pour vous les souhaits et le butin. * Ne craignez pas la laideur d'un péché passé, * Car J'aime être Généreux et Miséricordieux. » Il est rapporté que Râbi'a al-'Adawiyya ¹⁷⁵ - qu'Allah lui fasse miséricorde - accomplit le pèlerinage à la Maison Sacrée d'Allah, pieds nus, marchant sans nourriture. Lorsqu'elle arriva à la Ka'ba, elle tomba évanouie à ses pieds. Quand elle reprit conscience, elle posa sa joue sur la Maison et récita un vers unique : ❖ « Que reste-t-il des larmes dans les yeux ? Voici leur demeure, et toi tu es l'amoureux. » Puis elle accomplit les circuits et le parcours [entre Safâ et Marwa]. Lorsqu'elle voulut se tenir à 'Arafât, elle eut ses menstrues. Elle pleura et dit : « Mon Maître et mon Seigneur, si cela m'était arrivé de la part d'un autre que Toi, je m'en serais plainte à Toi. Comment donc, alors que cela m'arrive de Ta part ? » Elle entendit alors une voix dire : « Ô Râbi'a, Nous avons accepté tout le pèlerinage à cause de toi, et Nous les avons réparés à cause de ta peine. » ❖ L'amour pur ¹⁷⁶ a établi pour moi, en vous, une excuse, ❖ C'est pourquoi je n'ai pu patienter loin de vous. ❖ Je suis devenu épris, me pavanant devant les gens, ❖ Et j'ai excusé largement ceux qui me blâmaient pour cet amour. ❖ Si j'écoute le blâmeur, c'est qu'il est capable, ❖ Bien qu'il connaisse mieux que tout autre mon état. ❖ J'ai une lune en terre de Najd ¹⁷⁷, sa demeure, ❖ Bien qu'elle ait fait honte au soleil et à la pleine lune. ❖ Quand sa beauté et sa splendeur apparurent, ❖ Et que la lumière de son visage radieux brilla à mes yeux, ❖ Je Lui offris mon âme et dis : « À Toi mon cœur, ❖ Ta demeure, ô Toi dont la beauté a confondu la pensée. » ❖ Quand Il dit : « Ô Mon serviteur », je dis : « Tu m'as mentionné, ❖ Mon bonheur est parfait, et voici la première bonne nouvelle. » ❖ Ô mon Seigneur, par le Guide, l'Annonciateur qui monta ❖ Au sommet des cieux la nuit de l'Isrâ' ¹⁷⁸, ❖ Et que Tu as envoyé parmi nous comme annonciateur et avertisseur, ❖ Et qui reste pour nous un trésor au jour du rendez-vous, ❖ Fais-nous goûter à tous la fraîcheur de Ton pardon, guide-nous ❖ Vers les meilleures causes par lesquelles nous gagnerons la récompense. ❖ Intercède pour nous pour les péchés accumulés, ❖ Car ils ont alourdi nos épaules et nos dos. ❖ Un Prophète aux miracles prodigieux, ❖ Dont l'intelligence et la pensée sont confondues à les saisir. (54) ❖ Des vertus telles que si les créatures tentaient ❖ De les décrire et de les compter, elles ne pourraient les compter. ❖ Sur lui la paix d'Allah, tant que souffle la brise, ❖ Et que son parfum se répand sur les créatures. L'auteur ¹⁷⁹ - qu'Allah l'agrée, le comble de Son pardon et de Sa miséricorde, et fasse de son séjour au plus haut des Paradis - dit : « Lorsque je suis parvenu, dans les mérites des rites du pèlerinage, à la station à 'Arafât, il m'est apparu bon de mentionner les mérites du jour de 'Arafât, de son jeûne et de sa nuit honorée, ainsi que ce que le Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - a mentionné comme immenses récompenses et sa description, et d'y ajouter les mérites des dix [jours]. » « Ô Seigneur, si Tu veux, Tu donnes à l'opprimé le Paradis et Tu pardonnes à l'oppresseur. » Mais il ne fut pas exaucé le soir de 'Arafât. Le lendemain matin, à Muzdalifa, il répéta l'invocation et fut exaucé dans sa demande. Le Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - sourit. Abû Bakr et 'Umar - qu'Allah les agrée - l'interrogèrent à ce sujet. Il dit : « L'ennemi d'Allah, Iblîs, lorsqu'il apprit qu'Allah Très-Haut avait exaucé mon invocation et pardonné à ma communauté, prit de la poussière et se la jeta sur la tête en hurlant malheur et perdition. Ce que j'ai vu de son désarroi m'a fait rire. » Ô Allah, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad, ainsi que la famille de notre Seigneur Muhammad, le tapis de la Présence magnifiée, le trésorier du secret de la prophétie, le noble et vénéré. Il est rapporté que Jibrîl descendit sur lui le jour de 'Arafât, avec vingt-quatre mille ailes ornées de perles et de rubis, tissées de couleurs de joyaux, et dit : « Ô Muhammad, Allah te transmet le salut et te dit : Va vers at-Tâ'if ¹⁸⁰, car il s'y trouve mille cinq cents idoles adorées en dehors d'Allah. » Il sortit donc - qu'Allah prie sur lui et le salue - vers eux et les appela à l'unicité divine, mais ils se détournèrent. Ils envoyèrent une jeune servante qui demanda : « Qui es-tu ? » Il répondit : « Je suis Muhammad, le Messager d'Allah. » Elle l'interrogea sur des questions, et il y répondit. Elle lui dit : « Découvre ton dos. » Lorsqu'elle vit le sceau de la prophétie, elle l'embrassa et se convertit à l'islam. Lorsqu'elle retourna vers son père et l'informa de sa conversion, il prit des pieux de fer chauffés au feu et la tortura. Elle dit : « C'est peu pour qui cherche le Paradis. » Lorsqu'elle (59) mourut, il la jeta au Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - qui l'ensevelit et pria sur elle. Puis il dit : « Par Celui qui tient mon âme en Sa main, elle n'est pas morte avant d'avoir vu sa demeure au Paradis. » Ensuite, Jibrîl vint et dit : « Ô Muhammad, les gens se sont rassemblés pour vous combattre avec des chiens féroces. » Lorsque le Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - s'avança vers eux, ils lâchèrent les chiens en disant : « À vous, Muhammad ! » Le Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - dit : « Ô Allah, par le droit du jour de 'Arafât, écarte de moi ces chiens. » Ils se soumirent à lui. Il dit : « Attaque tes compagnons. » Les chiens bondirent sur eux, et ils les lapidèrent. Une pierre frappa le visage du Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue. Cinq anges descendirent, chacun disant : « Mon Seigneur m'a ordonné de t'obéir en ce que tu désires. » Il pleura et dit : « Allah m'a envoyé comme miséricorde, non comme châtiment. » Puis il dit : « Ô Allah, par le droit d'Adam, Noé, Abraham, Jésus, de Ramadan et du jour de 'Arafât (accorde-leur la foi). » Ibn 'Abbâs - qu'Allah les agrée - dit : « Par Allah, nous avons prié le zuhr ¹⁸¹ alors que tous les gens étaient derrière le Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue. »

L’œil est pardon et miséricorde. Il a dit : « Quatre nuits durant lesquelles Dieu déverse la miséricorde sur Ses serviteurs, abondamment : la première nuit de Rajab, la nuit de la mi-Cha‘bân, la nuit de la Fête de la Rupture (al-Fiṭr) et la nuit de la Fête du Sacrifice (al-Aḍḥâ). La plus grande de ces nuits est la nuit de la Fête du Sacrifice et de la Fête de la Rupture. » Et il a dit, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui : « Parez vos fêtes par le takbîr (dire Allâhu akbar). » Et dans une autre version : « Parez les deux fêtes par le tahlîl (dire Lâ ilâha illâ Llâh), le taqdîs (la sanctification), le taḥmîd (dire al-ḥamdu li-Llâh) et le takbîr. » Et il a dit : « Multipliez le takbîr la nuit de la Fête du Sacrifice jusqu’à la fin des jours de Tashrîq, après chaque prière, trois fois, car cela détruit les péchés, complètement. Et la fête n’a été appelée ‘îd que parce qu’elle revient (ta‘ûdu) avec la joie et l’allégresse. » Et certains ont dit : « Elle a été appelée ‘îd parce que c’est un jour noble et généreux. Il convient donc à l’homme sensé de l’accueillir avec vénération et glorification pour Dieu Très-Haut, et de multiplier la mention de Dieu, car au Jour de la Résurrection on y entendra le Souffle et le Cri. Ainsi, le battement des tambours en est un rappel, le souffle dans la trompe est un rappel du souffle dans la Corne (aṣ-Ṣûr), et le rassemblement des gens dans le lieu de prière (al-muṣallâ) est un rappel du rassemblement des gens au Jour de la Résurrection, dans leur diversité et la variété de leurs états : parmi eux, certains vêtus de blanc, d’autres vêtus de noir, certains à pied (62), d’autres montés, certains joyeux, d’autres tristes, certains retournant à une grâce, d’autres retournant à un châtiment. Les gens, dans leur attente de l’imam, sont comme les gens dans leur attente du lieu du Rassemblement (al-maḥshar) et de ce que Dieu leur a préparé. Le geste (al-ishâra) dans le sermon et l’écoute des gens rappellent que Dieu Très-Haut juge et punit, tandis que les créatures sont silencieuses. Leurs rangs dans le lieu de prière ressemblent à leurs rangs au Jour de la Résurrection : parmi eux, certains sont bridés par la sueur, d’autres sont à l’ombre du Trône. De même, leur départ du lieu de prière : certains sont acceptés, d’autres rejetés. » Et l’on rapporte de certains qu’il sortit un jour de fête et se mit à jeter de la terre et de la cendre sur sa tête. On lui dit : « C’est un jour de joie, d’allégresse et de parure, et tu fais cela ? » Il répondit : « Pour celui dont le jeûne a été accepté. » Et il est rapporté que le jour de la fête est un jour heureux : certains y sont heureux, d’autres y sont malheureux. Béatitude donc à celui dont les œuvres y sont acceptées, et malheur à celui dont elles sont rejetées. Son œuvre : c’est un jour où l’on félicite celui dont l’œuvre est acceptée, et où l’on console celui dont elle est rejetée. Évitez donc, que Dieu vous fasse miséricorde, les mauvaises actions en ce jour, et efforcez-vous d’y rechercher l’agrément de votre Seigneur, le Grand, le Très-Haut, afin que vos états s’améliorent, que vos œuvres soient acceptées, et que vous obteniez en ce jour honneur, satisfaction, pardon et butin. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad, et sur la famille de notre seigneur Muḥammad (63), possesseur des actions belles et bonnes et des paroles pures, nobles et approuvées, dont il est rapporté, au sujet du mérite de la Fête du Sacrifice et de la bête sacrifiée à la récompense et à la rétribution abondantes, qu’il a dit : « Quiconque offre un sacrifice (uḍḥiya), celui-ci le portera au Jour de la Résurrection, lorsqu’il sortira de sa tombe, debout sur le bord de la tombe : son premier poil sera de branches d’or, ses yeux de rubis du Paradis, et ses sabots d’or. Il dira : “Qui es-tu ? Je n’ai rien vu de plus beau que toi !” Il répondra : “Je suis ton offrande (qurbânuka) que tu as élevée dans le bas monde. Monte sur mon dos.” Il montera sur lui et il ira entre le ciel et la terre jusqu’à l’ombre du Trône. » Et il est rapporté : « Lorsque le chameau, son offrande, tombe à terre, la première goutte de son sang est une expiation pour son péché, et pour chaque poil il a une bonne action. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad, et sur la famille de notre seigneur Muḥammad, jardin des beautés au parfum odorant, époux des présences, élevé en rang et en dignité, dont il est rapporté, au sujet du mérite du sacrifice à la récompense et à la rétribution abondantes, qu’il a dit : « Magnifiez vos sacrifices, car ils seront vos montures sur le Pont (aṣ-Ṣirâṭ). » Et il est rapporté qu’Iblîs — que Dieu le maudisse — donne l’appel (c’est-à-dire crie) chaque jour de fête, et les diables se rassemblent autour de lui et disent : « Ô notre maître, de quoi es-tu fâché (64) ? Du ciel, de la terre ou des montagnes ? Nous les briserons. » Il répond : « Dieu a pardonné à la communauté de Muḥammad en ce jour. Occupez-les donc par les plaisirs et la consommation de vin, afin que Dieu se fâche contre eux. » Et Dieu créa le Paradis le jour de la Fête de la Rupture ; en ce jour, Dieu accepta le repentir des magiciens de Pharaon ; Il planta l’arbre de Ṭûbâ ; Il choisit Gabriel pour la révélation ; et la prière que le Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, pria avant le Sacrifice. Et il est rapporté que la Fête du Sacrifice est meilleure que la Fête de la Rupture, car elle a lieu dans les meilleurs jours de l’année, qui sont les jours de la décade (les dix premiers jours de Dhû l-Ḥijja). Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad, et sur la famille de notre seigneur Muḥammad, Ton bien-aimé, l’intercesseur agréé et accepté, Ton élu, le vertueux, préféré à tout prophète et messager, dont il est rapporté qu’il mangeait sept dattes le jour de la Fête de la Rupture avant de se rendre au lieu de prière. Et les savants ont dit : « Il est recommandé de manger quelque chose avant de sortir pour la prière de la Fête de la Rupture. » Et il est rapporté de lui, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, au sujet du mérite de la nuit de la Fête de la Rupture, dont l’honneur est attesté par la raison et la tradition, qu’il a dit : « Lorsque vient la nuit de la Fête de la Rupture, elle est appelée la nuit de la Récompense (laylat al-jâ’iza). Lorsque vient le matin de la Fête de la Rupture, Dieu envoie les anges dans chaque pays ; ils descendent sur terre (65) et se tiennent aux entrées des ruelles, appelant d’une voix que toutes les créatures entendent, sauf les humains et les djinns : “Ô communauté de Muḥammad ! Sortez vers un Seigneur généreux qui donne l’abondant et pardonne le péché.” Lorsqu’ils se présentent dans leur lieu de prière, Dieu — béni et Très-Haut soit-Il — dit : “Ô Mes anges, quelle est la récompense de l’ouvrier lorsqu’il a accompli son travail ?” Les anges répondent : “Notre Dieu, notre Seigneur et notre Maître, sa récompense est que Tu lui verses son salaire.” Dieu — béni et Très-Haut soit-Il — dit : “Je vous prends à témoin, ô Mes anges, que J’ai fait de leur récompense pour le jeûne du mois de Ramaḍân et pour leurs prières nocturnes Mon agrément et Mon pardon.” Puis Dieu — béni et Très-Haut soit-Il — dit : “Par Ma puissance et Ma majesté, vous ne Me demanderez rien aujourd’hui, dans ce rassemblement, pour l’au-delà sans que Je vous l’accorde, ni pour ce bas monde sans que Je vous regarde. Par Ma puissance et Ma majesté, Je couvrirai certainement vos faux pas, tant que vous implorerez Ma miséricorde. Par Ma puissance et Ma majesté, Je ne vous humilierai ni ne vous déshonorerai devant les gens de l’au-delà. Repartez donc pardonnés, vous M’avez satisfait et Je suis satisfait de vous. Béatitude, puis béatitude à celui sur qui J’ai revêtu les habits de l’acceptation et qui a obtenu, par l’agrément de son Seigneur, la faveur du but et de l’objet de la demande.” » Chapitre. Ô Dieu, prie sur lui et sur sa famille, d’une prière qui illumine nos cœurs par le breuvage du nectar pur de Ton amour mêlé, et qui étende sur nous, en ce bas monde et dans l’au-delà, le voile étendu de Ta protection, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. (66) Ô toi qui te réjouis le jour de la fête * Par ses vêtements, tout est neuf dans la fête Tu te tournes vers les mets et les boissons * Et vers les unions avec les belles aux tailles fines

Il traîne la queue de l'orgueil parmi les gens, par sa richesse, sa puissance et son rang. Pour son ventre, son œil et son corps, il s'adonne aux péchés et aux divertissements, sans aucune pensée pour le Seigneur adoré. C'est comme s'il avait été en prison pendant le Ramadan et en était sorti le jour de la fête. Puis il se met à rattraper ce qu'il a perdu en péchés comptés, à rire obscènement avec ses pairs, à jouer des cordes comme un luth. L'âme est portée à toute vilenie hideuse qui obscurcit la lumière de celui qui est bien guidé. Tu t'es égalé en cela aux bêtes : vois-tu comment te distinguer d'elles par la piété louable ? Pourquoi n'as-tu pas pleuré le jour de ta fête, par ardeur, afin que le jeûne ne soit pas rejeté ? Le jour des récompenses, le jour de ta fête pour les gens, le bienheureux obtient l'excellence. L'acceptation est cachée : pourquoi n'as-tu pas craint d'être le compagnon de tout proscrit ? La fête, c'est que tu donnes les récompenses et l'agrément, le pardon pour un crime allié à une menace. La fête, c'est le retour de Dieu, gloire à Lui, par une faveur sur toi, avec le plus beau des retours. La fête, c'est que ton cœur reste un jardin verdoyant de lumière, sans limitation. La fête, c'est que tu restes obéissant en apparence, sans aucune souillure ni rupture d'engagements. La fête, c'est que ta langue reste en train de se souvenir, en accord avec le cœur dans la répétition. La fête, c'est que ton visage conserve sa beauté, de la lumière de l'obéissance à ton Seigneur adoré. La fête, c'est que tu reçoives l'acquittement de la fournaise, ou que tu associes les bienheureux à l'obtention des félicités. La fête, c'est que l'on construise pour toi des chambres hautes dans les plus hauts jardins, pour ton jour témoin ¹⁸². La fête, c'est que l'on te présente les épouses du Firdaws ¹⁸³ par mariage, le jour de l'arrivée. La fête, c'est que l'on fasse ton éloge en la présence du Samedien ¹⁸⁴, bienheureuse promesse. La fête, c'est que tu te pavanes dans les lieux qui t'abritent, en te prosternant. La fête, c'est que tu te proposes de goûter au bien-être dans l'obéissance, car c'est là la sunna ¹⁸⁵ d'Ahmad ¹⁸⁶ le loué. Retour et revenons à ce dont nous parlions, à savoir les mérites des rites du pèlerinage obligatoire en Islam, les veilles et les sommeils, et le désir ardent pour les lieux sacrés de la Ka'ba ¹⁸⁷ honorée, élevée en rang, et de la Station ¹⁸⁸, et les sites et les demeures que Jibril ¹⁸⁹, paix sur lui, a fréquentés, et que les anges nobles ont visités. Ô bonheur de celui qui s'active à marcher vers elle, consume sa vie à la rechercher, et fait de la station à sa porte le but ultime et l'aspiration ! Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux qui ont bâti les maisons de la puissance et de l'honneur et les ont élevées, le plus grand de ceux qui ont abattu les trônes des gens de mécréance et d'égarement et les ont abaissés, celui dont il est rapporté, au sujet du mérite du pèlerinage à la Maison sacrée d'Allah, et des deux cimetières de La Mecque et de Médine entourés de vénération et de glorification, qu'il a dit : « Quiconque accomplit le pèlerinage ou la 'umra ¹⁹⁰ et meurt entre son départ et son retour, entre au Paradis. Quiconque endure la chaleur de La Mecque une heure de jour, l'Enfer s'éloigne de lui de deux cents ans de marche, et le Paradis se rapproche de lui de deux cents ans de marche. » Et il a dit : « Al-Hajun ¹⁹¹ et Al-Baqi' ¹⁹² seront pris par leurs extrémités et étendus au Paradis. » Ce sont les deux cimetières de La Mecque et de Médine, spécialement honorés et respectés. Et il s'est arrêté, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, à la colline du cimetière, alors qu'il n'y avait pas encore de cimetière ce jour-là, et a dit : « Allah Très-Haut ressuscitera de ce lieu et de ce sanctuaire soixante-dix mille personnes qui entreront au Paradis sans jugement, chacun d'eux intercèdera pour soixante-dix mille autres, et leurs visages seront comme la lune de la nuit de pleine lune. Et la Ka'ba sera rassemblée au Jour de la Résurrection comme une mariée parée, et tous ceux qui l'ont visitée s'attacheront à ses voiles et seront heureux autour d'elle jusqu'à ce qu'elle entre au Paradis, et ils entreront avec elle. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux dont la pleine lune a brillé à l'horizon de la seigneurie et s'est accomplie, le plus noble de ceux dont le corps a contenu les vertus et les beautés et les a englobées, celui dont il est rapporté, au sujet du mérite du pèlerinage agréé, c'est-à-dire dont l'œuvre est acceptée, et de la 'umra et de ce qu'Allah a préparé pour leurs auteurs comme abondante récompense dans l'éternité passée, qu'il a dit : « L'Islam détruit ce qui était avant lui, l'émigration détruit ce qui était avant elle, et le pèlerinage détruit ce qui était avant lui parmi les grandes fautes et les erreurs. » Et il a dit : « Un homme sort de sa maison pour le pèlerinage ou la 'umra, et lorsqu'il lève un pied ou le pose, les péchés tombent de son corps comme les feuilles tombent de l'arbre. S'il arrive à Médine et me serre la main en me saluant, les anges lui serrent la main. S'il arrive à son miqat ¹⁹³ et se lave, Allah le purifie de ses péchés. S'il se dépouille de ses vêtements et revêt l'habit de sacralisation, Allah le dépouille de ses mauvaises actions. S'il prononce la talbiya ¹⁹⁴, le Seigneur, gloire à Lui, lui répond : "Me voici à Toi, me voici à Toi, et à Ton service. Me voici, j'entends ta parole et je te regarde." S'il entre à La Mecque, accomplit le sa'ï ¹⁹⁵ entre Safa et Marwa ¹⁹⁶, Allah lui accorde les biens et élève ses degrés. S'il arrive à 'Arafa ¹⁹⁷, lieu de l'intime prière, et que les voix s'élèvent avec les besoins, le Majestueux, gloire à Lui, les regarde et se vante d'eux auprès des anges, disant : "Ô Mes anges, voici Mes serviteurs : ils sont venus à Moi, échevelés, poussiéreux, de tout lieu ; ils ont fatigué leurs corps, dépensé leurs biens, quitté leurs familles et leurs patries. Par Ma puissance et Ma majesté, Je pardonnerai certainement le mauvais d'entre eux pour le bon, et Je les ferai sortir de leurs péchés comme au jour où leurs mères les ont enfantés." Et lorsqu'ils ont lapidé les stèles ¹⁹⁸, rasé leurs têtes, visité la Maison, tourné autour d'elle, accompli le sa'ï entre Safa et Marwa, et terminé leur pèlerinage, un héraut les appelle à cette heure de sous le Trône : "Retournez, pardonnés, et recommencez les œuvres." » Il s'est manifesté à eux par désir, anéantissant leur existence, et il ne resta de leurs corps aucune jointure. Ils devinrent ivres du vin de Son amour, leurs âmes s'élevant vers l'assemblée suprême. Ils s'anéantirent au couvent de la passion, devenant par l'épée du désir, dans l'amour de leur Bien-aimé, tués. Il leur fit boire des coupes d'amour pur et d'affection ; les coupes de la connexion de l'amitié, par votre souvenir, se remplissent. Il les appela, alors que la nuit avait étendu son voile, et les fit accéder, par Sa grâce, à la source la plus douce. Il leur fit voir les lumières de la beauté de Sa splendeur, et les établit, par Sa proximité, dans la faveur et l'union. Ils s'éprirent, sans savoir ce qu'ils voyaient, d'une passion ardente, et perdirent dans Son amour l'esprit et la raison. Il dit : "Réjouissez-vous, puis regardez et jouissez : voici Ma beauté qui se dévoile pour vous." Ô compagnons bien-aimés, félicitations pour la rencontre ! Votre bonheur est complet et votre tristesse s'en est allée. Ô Seigneur, par le Guide, l'Annonciateur Muhammad, prophète pur, de noble descendance comme il a été pur de race, et par celui qui est monté vers le ciel, honoré, sa supériorité est vraie et sa détermination est juste, protège-nous du Feu et pardonne nos péchés, car nous sommes venus de Toi implorant la faveur. Sur lui soit la paix d'Allah tant que la brise du matin souffle et qu'une lumière de ses beautés se dévoile.

De l’endroit où l’on cherche refuge ¹⁹⁹ et dans le Multazam ²⁰⁰, derrière la Station d’Abraham ²⁰¹, à Zamzam ²⁰², pendant le Sa‘y ²⁰³, pendant le Tawaf ²⁰⁴, sur Safa ²⁰⁵ et sur Marwa ²⁰⁶, et près du jet des trois stèles ²⁰⁷ : quiconque s’efforce dans l’invocation en ces lieux, en rectifiant l’intention de son pacte ²⁰⁸ par l’acceptation, la réponse lui est garantie. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé dont les vertus surpassent tout dénombrement et toute énumération, Ton élu dont les miracles sont infinis et ne peuvent être circonscrits, Ton saint dont il est rapporté, au sujet du mérite du Pilier de la Pierre Noire ²⁰⁹ et du Pilier Yéménite ²¹⁰, qu’il a dit : « Entre le Pilier de la Pierre Noire et le Pilier Yéménite se trouvent deux portes des portes du Paradis. Il n’est aucun serviteur qui implore Allah près du Pilier de la Pierre Noire sans que sa prière ne soit exaucée, de même près du Pilier Yéménite, sous la gouttière ²¹¹, et près du Pilier de la Pierre Noire et du Pilier Yéménite : c’est un jardin des jardins du Paradis. » (75) Et il a dit : « On ne serre les selles ²¹² que pour trois mosquées : la Mosquée Sacrée ²¹³, ma mosquée ²¹⁴, et la Mosquée al-Aqsa ²¹⁵. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux que Tu as élus et envoyés, le plus noble de ceux dont Tu as élevé le rang dans l’Assemblée Suprême ²¹⁶ et exalté, dont il est rapporté, au sujet du mérite de La Mecque, qu’il a dit, lorsque les mécréants de Quraych l’en ont expulsé : « Par Allah, je sais que tu es la contrée la plus aimée d’Allah, et que tu es la plus aimée des cités d’Allah auprès d’Allah, et la plus aimée des cités d’Allah à mes yeux. Si les polythéistes ne m’avaient pas expulsé de toi, je ne serais pas sorti. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux à qui Tu as accordé un rang élevé et une vaste demeure, le plus parfait de Tes saints par un esprit équilibré et une langue éloquente, dont il est rapporté, au sujet du mérite de la Ka‘ba honorée ²¹⁷, que lorsqu’il la regarda, il dit : « Il n’y a de dieu qu’Allah. Que tu es bonne, que ton parfum est bon, que ton sanctuaire est grand ! Mais le croyant est d’un sanctuaire plus grand que toi : Allah a fait de toi un sanctuaire, et Il a rendu sacrés pour le croyant ses biens, son sang, son honneur, et le fait de penser mal de lui. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux sur qui Tu as accompli Ta grâce, le plus beau de ceux sur qui Tu as manifesté (76) Ta faveur et Ta bienveillance, dont il est rapporté, au sujet du mérite de la Ka‘ba, que lorsqu’il la regarda, il dit : « Bienvenue à toi, ô Maison ! Que tu es grande, et que ton sanctuaire est grand ! » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, l’imam de Tes saints savants agissants, l’élite de Tes élus guides atteignant ²¹⁸, dont il est rapporté, au sujet du mérite de la prière derrière la Station d’Abraham, qu’il a dit : « Quiconque prie deux rak‘a ²¹⁹ derrière la Station, ses péchés passés et futurs lui sont pardonnés, et il sera ressuscité au Jour de la Résurrection parmi les sécurisés. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, la brique de l’achèvement ²²⁰, le réceptacle des parfums ²²¹, le musc du sceau ²²², dont il est rapporté, au sujet du mérite et de la noblesse de La Mecque, qu’il a dit : « La terre a été aimée à partir de La Mecque, et les premiers à tourner autour de la Maison furent les anges. Il n’est aucun prophète qui ait fui une cité sans fuir vers Allah à La Mecque, pour l’habiter jusqu’à sa mort. Et les tombes de Noé, Hûd, Sâlih, Shu‘ayb et Ismaël se trouvent entre Zamzam et la Station. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux que Tu as choisis comme bien-aimé et élu, le plus puissant de ceux que Tu as pris comme proche et saint, qui a dit : « Autour de la Ka‘ba se trouvent trois cents tombes de prophètes (77), et entre le Pilier Yéménite et le Pilier Noir se trouvent les tombes de soixante-dix prophètes. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux vers qui les âmes ardentes soupirent, le plus aimé de ceux dont les cœurs aimants désirent l’octroi et aspirent à ce qu’il possède, dont il est rapporté : « La Ka‘ba est entourée de soixante-dix mille anges qui implorent le pardon pour celui qui tourne autour d’elle et prient sur lui. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de Tes bien-aimés guides guidés, l’imam de Tes saints qui indiquent vers Toi et dirigent, qui a dit : « Allah Très-Haut a établi cette Maison comme expiation pour les péchés de ma communauté. » Notre seigneur ‘Alî — qu’Allah l’agrée — lui dit : « Que mon père et ma mère te soient sacrifiés, ô Messager d’Allah ! Qu’est-ce que cette Pierre Noire ? » Il dit : « C’est un joyau qui était au Paradis ; Allah Très-Haut l’a fait descendre sur terre. Elle avait un éclat comme l’éclat du soleil, mais ses défauts l’ont ternie et sa couleur a changé à cause de ce que les mains des polythéistes ont touché. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le refuge de ceux qui cherchent protection et l’asile, la Ka‘ba du tourneur et de celui qui touche ²²³, qui a dit : « Je ne suis jamais venu au Pilier Yéménite sans que Gabriel ne soit présent près de lui, me disant : “Ô Muhammad, touche-le.” » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le modèle de tout prophète et saint, le seigneur de tout proche et saint, qui a dit : « Je ne suis jamais venu au Pilier Yéménite sans que Gabriel — sur lui la paix — ne soit présent près de lui, disant : “Ô Toi qui trouves, commerçant, ne me prive pas de la grâce dont Tu m’as gratifié.” » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, la thériaque du remède et de la guérison, le meilleur de ceux que Tu as distingués par la proximité de Toi et la perfection de l’élection, qui a dit : « Le Pilier est la droite d’Allah sur terre ; Il serre la main de Ses serviteurs comme l’un de vous serre la main de son frère. Et le Pilier et la Station viendront au Jour de la Résurrection, chacun d’eux comme la montagne d’Abû Qubays ²²⁴, ayant deux yeux et deux lèvres, témoignant pour celui qui les a vus avec fidélité. »

Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, lieu de la foi et de la vérité, et langue de la révélation qui proclame la vérité, lui qui a dit au sujet de la Pierre très heureuse ²²⁵ : « Par Allah, Allah la ressuscitera au Jour de la Résurrection, elle aura deux yeux pour voir et une langue pour parler, et elle témoignera en faveur de celui qui l’aura touchée avec foi ²²⁶. » (79) Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, secours de la communauté, épée de son soutien, celui qui dissipe son angoisse et efface sa tristesse, lui qui a dit au sujet de la visite de la Ka‘ba ²²⁷ : « Gabriel – sur lui la paix – se tint, portant un turban vert couvert de poussière. Je dis : “Qu’est-ce que cette poussière sur ton turban, ô Esprit fidèle ?” Il dit : “Les anges ont reçu l’ordre de visiter cette Maison, et ils se sont pressés autour du Pilier ²²⁸ ; cette poussière que tu vois est celle que les anges soulèvent avec leurs ailes.” » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux qui ont recherché les règles de la religion hanifite ²²⁹ et examiné, le plus excellent de ceux qui ont pris en charge la religion des mécréants lorsqu’il l’a vue tourner le dos et reculer, lui qui a dit au sujet de la Pierre très heureuse et du haut Lieu ²³⁰ : « La Pierre très heureuse et le Lieu sont deux rubis des rubis du Paradis ; Allah a effacé leur lumière, et si Allah n’avait effacé leur lumière, ils auraient illuminé l’espace entre l’Orient et l’Occident. » Et dans une autre version, il ajouta : « La guérison pour celui qui les touche, de la lèpre, de la teigne et de la gale. » Quelle pierre merveilleuse ! Elle a un aspect magnifique et éclatant, un éclat poli et supérieur qui éblouit les regards par sa beauté (80) et fait pencher le cœur de ceux qui la regardent, sensiblement et spirituellement. En son milieu, du côté qui est à droite de celui qui la touche lorsqu’il se tient, se trouve un petit point blanc et brillant, comme un grain de beauté sur cette page bénie et agréable. Et dans ce grain de beauté blanc, il y a une vertu : la regarder éclaire la vue. Il incombe donc à celui qui s’approche de viser, en l’embrassant, l’endroit dudit grain de beauté autant qu’il le peut. Et la Pierre, lorsqu’on l’embrasse, a une mollesse et une humidité dont la bouche jouit, au point que celui qui la touche souhaite ne pas s’en détacher ; elle est plus douce que la succion du nectar, et plus pénétrante que la flèche du jeune homme. Cela fait partie des propriétés de la faveur divine en elle. Et il a été rapporté de notre maître le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – qu’il a dit : « La Pierre est descendue du Paradis, plus blanche que le lait ; ce sont les péchés des fils d’Adam qui l’ont noircie. » Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d’une prière par laquelle Tu pardonnes nos péchés, qu’ils soient récents ou anciens, et par laquelle Tu repousses de nous les assauts des tentations temporelles dont les nuages se succèdent et s’amoncellent, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Où sont les jours qui se sont succédé dans le sanctuaire ²³¹, et les nuits que nous y avons veillées avec les amoureux ? Nous étions voisins des habitants de Muhassab ²³², nous leur rendions la beauté de l’affection et nous les protégions (81). Ce sont là les jours de la vie ; les autres sont une mort. Plût au ciel que l’éloignement ne nous les eût pas fait voir ! Plût au ciel que le temps eût fermé les yeux sur nous ! Plût au ciel que nous eussions perdu le moment de la séparation ! Que reviennent les jours de Muhassab à Minâ ²³³, que sa terre et ses cailloux apparaissent aux yeux ! Que les chameaux y soient lâchés en toute liberté, et que les âmes aspirent le parfum de son khuzâmâ ²³⁴ ! Attachez donc nos montures vers le campement une seconde fois, car l’amour ne nous a pas détournés de leur campement. Dans leur campement, pour Allah, il y a une Maison bénie vers laquelle les cœurs des gens descendent et qu’ils aiment. Le pécheur tourne autour d’elle, son péché est pardonné, son fardeau et ses fautes lui sont enlevés. Combien de délices, combien de joies dans sa circumambulation ²³⁵ ! Par Allah, qu’elle est douce et agréable la circumambulation ! Nous tournons comme si nous tournions dans les Jardins ²³⁶ ; nous en avons chassé tout souci et toute tristesse. Ô nostalgie de la circumambulation et de Tayba ²³⁷ ! C’est un parfum dont le sens ne peut être exprimé. Celui qui ne l’a pas goûté n’a jamais goûté de délice ; goûte-le, ô compagnon, pour goûter ce que nous avons goûté. Verrons-nous un retour ou une reprise de notre circumambulation ? Visiterons-nous ce sanctuaire avant la mort ? Par Allah, nous ne pleurerons pas le sanctuaire, car nos cœurs nous l’y avons laissés ; comment donc l’oublierions-nous ? Par Allah, nous n’oublierons pas le temps de notre marche vers lui, alors que toute la caravane jouissait de sa route. Nous avons oublié nos enfants, nos femmes, nos frères, et nous avons occupé nos cœurs loin d’eux. Les étendards nous sont apparus, et que la prière soit sur l’étendard ! Alors, à partir de là, nous avons détourné nos cœurs d’eux. Nous avons placé le Dieu du Trône devant nos yeux, et nous avons rejeté derrière notre dos tout autre que Lui. Nous avons marché, fendant les déserts vers le pays que nous avons atteint avec effort et peine pour les âmes, hommes et cavaliers sur toute monture efflanquée, venus de toute vallée désolée. Nous avons traversé vers lui la mer, la terre et les ténèbres ; il n’est pas de passage que nous n’ayons coupé pour Lui. Nous avons plié les étendues désertiques par la force du désir de la rencontre ; le désert est devenu comme un rouleau que nous avons plié. Rien ne nous a détournés de notre but, car nous l’avons jugé digne ; ni l’abandon d’un voisin ou d’un ami que nous avons fréquenté (82). Nos biens ont été dépensés, nos vies aussi, et il ne reste rien d’eux que nous ayons retenu. Nous avons connu ce que nous cherchons et demandons Sa grâce ; tout ce que nous avons donné nous a paru facile. Si l’on disait que le feu est entre vous et votre visite, nous nous y serions jetés, et les justes nous y auraient poussés. Les désirs se sont succédé, les entrailles brûlent ; qui a de la patience alors que ses entrailles s’enflamment ? Le chamelier nous a fait voyager de nuit et a poursuivi sa marche nocturne ; le sommeil des paupières, nous l’avons chassé. Nous faisons le pèlerinage ²³⁸ à une Maison que les Messagers ont visitée avant nous, pour assister à un profit que le Livre nous a promis. Allah nous a appelés à Lui lors de sa construction ; nous Lui avons dit : « Me voici, à un appelant nous avons répondu. » Les hôtes d’Allah n’ont cessé de se diriger vers La Mecque, jusqu’à ce que la Maison antique et son Pilier soient apparus. Les hôtes d’Allah ont alors élevé la voix par le rappel et l’invocation, et les pèlerins ont prononcé le takbîr ²³⁹ lorsqu’ils l’ont vue. Les âmes ont failli s’exhaler de joie, tant nous avons trouvé d’immense bonheur. Nous avons tourné autour d’elle sept fois, en trottinant trois fois et en marchant quatre, comme Il nous l’a ordonné. Ainsi a tourné le Hâshimite ²⁴⁰ Muhammad, d’une circumambulation d’arrivée ²⁴¹ ; comme il a tourné, nous avons tourné. Des larmes ont coulé des nuages de nos paupières, pour les péchés passés que nous avons commis. Nous sommes les hôtes d’Allah, venus à Sa Maison, nous voulons l’hospitalité et nous cherchons d’Allah la meilleure récompense. Il nous a alors appelés : « Bienvenue, Mes hôtes, réjouissez-vous, apaisez vos yeux, car les pèlerins, Je les ai accueillis. » Quelle hospitalité surpasse la nôtre pour notre hôte ? Quelle récompense au-dessus de ce que nous avons obtenu ? Soyez donc bons, joyeux, réjouissez-vous, annoncez-vous la bonne nouvelle, soyez fiers et éperdus : Notre porte, Nous l’avons ouverte. Aucun péché que Nous n’ayons pardonné de votre part, et aucun défaut que Nous n’ayons caché de vous. Le jour de Minâ, nous sommes allés vers la montagne ²⁴² où, de loin, nous sommes venus pour ce que nous avions commis. Il n’y a de pèlerinage que s’il se fait sur sa terre ; et ceci, nous l’avons rapporté dans le recueil authentique ²⁴³. Vers elle nous nous sommes hâtés, nous dirigeant vers notre Dieu ; sans elle, nous n’aurions pas parcouru le Hijâz ²⁴⁴.

Nous passâmes la nuit dans les quartiers d'al-Muḥaṣṣab ²⁴⁵ à Minâ ²⁴⁶, et nous nous dirigeâmes vers Lui, cherchant à nous tenir debout [en prière]. Sur Ses deux étendards ²⁴⁷, pour la majesté de la station, qu'ils ne cessent de protéger et de garder ses confins. Ô douce nuit passée à al-Muḥaṣṣab ! Ô sa douceur ! Si seulement nous avions levé la foule. Sur Lui, et de tous côtés, nous L'avons sécurisé. Nous prononcions la talbiya ²⁴⁸ et nous avons rempli de tahlîl ²⁴⁹ de notre part. Et quand nous L'avons vu, nos clameurs se sont élevées, et ce que nous portions du poids des péchés. Et nous y sommes descendus au matin avec nos péchés, jusqu'à la nuit nous pleurions et nous avons prolongé la prière. Et après le zénith du soleil, notre station fut à 'Arafât ²⁵⁰ ; nous nous sommes tenus à un lieu d'arrêt où le péché est pardonné et où nous l'avons effacé. Et le Créateur s'est tourné vers nous avec Sa face et a dit : « Réjouissez-vous, car le pardon s'est répandu parmi vous. Et de vous, Nous avons garanti toute conséquence qui vous a touchée ; quant à Notre droit, Nous vous l'avons donné. Nous vous avons allégé de tout ce que vous avez commis, et celui qui avait une excuse auprès de Nous, Nous l'avons excusé. » Il voit une station où les trésors sont ouverts, et Dieu a fait pleuvoir sur nous Ses dons. Et la coupe a circulé parmi nous avec l'union et l'agrément ; Tu nous as abreuvés d'une boisson telle que nous n'en avons jamais donné. Si tu veux être abreuvé de ce que nous avons bu sur la colline sacrée, alors délaisse les couleurs et dirige-toi vers un lieu que nous avons habité. Ainsi les pèlerins de Dieu restèrent debout la nuit, et il fut dit : « Partez, car Nous vous avons tous acceptés. » Affluez, louant votre Dieu, vers le Mash'ar ²⁵¹ dont le Livre a mentionné le souvenir. Et marchez vers Lui et invoquez Dieu auprès de Lui. Nous marchâmes et, après la prière du soir, nous y descendîmes. Et nous y avons réuni le maghrib ²⁵² avec le 'ishâ' ²⁵³ ; un visiteur voit un rassemblement par un rassemblement que nous avons rassemblé. Et nous y passâmes la nuit ; de là nous avons ramassé nos cailloux [pour la lapidation], et souvent nous L'avons mentionné selon ce qu'Il nous a guidés. Et de là nous nous sommes dispersés ; tu es venu comme les gens avant nous ont afflué, et nous avons demandé le pardon de Dieu. Et vers Minâ nous dîmes : là fut notre fête, et nous y avons obtenu ce que le cœur avait souhaité. Qui parmi vous, par Dieu, est notre fête ? La fête de Minâ, le Seigneur de la création l'a élevée. Et après cela, nous avons lancé nos pierres sur les mendiants ; il n'y a de crime qu'avec les cailloux que nous avons lancés. Et à al-Khayf ²⁵⁴, Dieu nous a donné notre sécurité et a éloigné de nous tout ce que nous craignions. Et nos délégations furent ramenées à la Maison sacrée, et nous y sommes venus comme des oiseaux qui aspirent à leur nid. Et nous avons accompli le tawâf d'al-ifâḍa ²⁵⁵ autour d'Elle, et nous nous sommes réfugiés auprès d'Elle après la lapidation, et nous nous y sommes réfugiés. Et après avoir visité, nous y sommes entrés d'une entrée comme si nous étions entrés dans l'éternité lorsque nous y sommes entrés. Et nous avons obtenu la sécurité de Dieu en y entrant. Ô demeure qui fut la plus bénie des demeures ! Puisses-tu voir un autre pèlerinage vers toi et y entrer ! Ô nos frères, combien notre entrée fut claire ! Ô nos frères, vous nous avez rendu tristes ici pour vous ; si seulement vous étiez avec nous, et nous l'avons préservé. Et auprès de la Pierre bénie ²⁵⁶ nous nous sommes réfugiés, car c'est la droite du Seigneur du ciel et de la terre que vous avez atteinte. Nous l'embrassons par amour pour notre Dieu ; combien de baisers, pliés dans le tawâf, nous avons embrassés ! Sur son baiser, pour la poussière et la saleté, il y a miséricorde ; combien de hirsutes, combien de poussiéreux avons-nous eus en pitié ! Et cela sera pour nous, au Jour de la Résurrection, un témoin ; et en lui nous avons une alliance ancienne que nous avons contractée. Et nous touchons le Pilier yéménite ²⁵⁷ par obéissance, et nous implorons le pardon du Maître lorsque nous nous y attachons. Et un lieu d'attache ²⁵⁸ où nous nous sommes attachés pour notre péché, des engagements, et le pardon de Dieu y est attaché. Combien de stations où la prière est exaucée pour nous ! Nous y avons invoqué, et l'intention y était dirigée. Et les pèlerins ont prié aux angles du Maqâm ²⁵⁹ ; et en lui se trouve la guérison, en lui l'accomplissement de notre désir ; et dans Zamzam ²⁶⁰, une eau pure que nous avons puisée. Et entre as-Safâ et al-Marwa ²⁶¹, le pèlerin a accompli la sa'y ²⁶² ; car le complément du pèlerinage est l'achèvement de sa sa'y. Et parmi les pèlerins de Dieu autour de la Maison, un cercle ; la miséricorde du Seigneur du Trône s'approche et le couvre. Les compagnons ont appelé au départ, et tu ne vois que des larmes de sang que nous avons mêlées. Pour la séparation de la Maison de Dieu et de la Pierre que, à cause d'elle, nous avons déchiré les affaires difficiles. Et les pèlerins ont dit adieu à la Maison de notre Dieu, et tous ont les yeux coulant de tristesse. Par Dieu, combien de pleureurs et de compagnon de regret ! Il souhaite que Dieu l'ait fait mourir. Et nul n'assiste aux adieux un jour pour Sa Maison sans que la séparation de la Maison ne soit amère, nous l'avons trouvée. Il n'est de séparation que par Dieu, vraiment, plus amère et plus funeste, voilà une chose que nous avons expérimentée. Par Dieu, si ce n'était que j'espère un retour, nous aurions goûté le goût de la mort quand nous en avons été affligés. Et après notre regret, le tawâf d'adieu ²⁶³, nous sommes partis vers la tombe du Bien-Aimé et Sa demeure.

Sa royauté est sans fin, Il donne et Il prive, Il abaisse et Il élève, et entre Ses mains se trouve la souveraineté des cieux et de la terre. Nul ne peut repousser ce qu'Il a décrété en matière de séjour et de voyage, et nul ne peut empêcher ce qu'Il a accordé à Son bien-aimé ²⁶⁴ — que Dieu prie sur lui et le salue — comme conquête de La Mecque, victoire sur ses habitants et circumambulation autour de sa Kaaba ²⁶⁵, sur laquelle descendent les miséricordes au matin et au soir. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, colliers de perles, et sur ses Compagnons, nobles héros, d'une prière par laquelle Tu nous accordes le pèlerinage à Ta Maison ²⁶⁶, considérée avec un œil de vénération et de glorification, et par laquelle Tu fais de nous ceux qui se sont tenus à Arafa ²⁶⁷ du bien, ont rasé leurs cheveux, ont répondu à la talbiya ²⁶⁸, ont circumambulé, ont parcouru le Sa'y ²⁶⁹ et ont visité la tombe de Ton Prophète avant la descente dans la tombe et l'arrivée des échéances, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Dieu, prie et salue notre Maître et Seigneur Muhammad, et sur la famille de notre Maître Muhammad, miséricorde pour la demande et les enfants, œil des yeux des gens de la particularité et de la perfection, langue de la vérité véridique dans l'expression et la parole, d'une prière qui fait aspirer les âmes à la circumambulation autour de la Kaaba ²⁶⁵, éclatante de beauté et de splendeur, celle dont, lorsqu'Il émigra, Ton Bien-aimé — que Dieu prie sur lui et le salue — se tint sur al-Marwa ²⁷⁰ et dit : « Je sais que tu es la meilleure terre de Dieu auprès de Dieu, et si tes habitants ne m'avaient pas chassé, je ne serais pas sorti. » Et dans un autre hadith ²⁷¹ : Lorsqu'il arriva à La Mecque, les Ansar ²⁷² vinrent à lui alors qu'il se tenait sur as-Safa ²⁷³ et s'assirent autour de lui. Il promenait son regard dans ses alentours, la regardait et disait : « Par Dieu, je sais que tu es la plus aimée des contrées auprès de Dieu et la plus noble auprès de Dieu, et si mon peuple ne m'avait pas chassé, je ne serais pas sorti. » Et il dit le jour de la conquête de La Mecque : « Cette ville, Dieu l'a rendue sacrée le jour où Il créa les cieux et la terre ; elle est donc sacrée par le sacré de Dieu jusqu'au Jour de la Résurrection. Il n'y est pas permis de combattre, sauf pour moi, et elle n'est permise à personne après moi jusqu'à ce que l'Heure arrive. On n'y coupe pas ses épines, on n'y arrache pas son herbe, on n'y effraie pas son gibier, et on n'y ramasse pas son objet perdu, sauf pour le faire connaître. » Alors al-Abbas ²⁷⁴ — qui était de la ville et savait ce dont ils avaient absolument besoin, à savoir l'idhkhir ²⁷⁵ — dit : « Ô Messager de Dieu, ils en ont besoin, car il sert pour les tombes et les maisons. » Le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : « Sauf l'idhkhir. » Ô Dieu, prie et salue notre Maître et Seigneur Muhammad, et sur la famille de notre Maître Muhammad, bonnes actions des jours et des nuits, cher de la tribu, des compagnons et de la famille, épée de la vérité tranchante par ses preuves contre les dos des gens de la déviance et de l'égarement, d'une prière qui fait aspirer les âmes au pèlerinage à Ta Kaaba ²⁶⁵, entourée de vénération et de glorification, et à sa station ²⁷⁶ respectée et magnifiée par la magnification du Possesseur de la puissance et de la majesté, et à Sa Noble Maison ²⁶⁶, sans pareille ni semblable, dont Tu as dit : « Certes, la première Maison qui a été établie pour les gens est celle de Bakka ²⁷⁷, bénie et guidée pour les mondes. Elle contient des signes évidents : la station d'Abraham ²⁷⁸ ; et quiconque y entre est en sécurité. Et c'est un devoir envers Dieu pour les gens de faire le pèlerinage de la Maison, pour ceux qui en ont les moyens. Et quiconque mécroit, alors Dieu Se passe des mondes. » [Coran 3:96-97] Gloire à Celui qui en a fait un sanctuaire sûr, vers lequel affluent les fruits de toute chose, des contrées lointaines, des villages, des villes, des îles des mers, des collines et des sommets des montagnes ; qui a sécurisé ses habitants contre les accidents du temps ; qui y a interdit le combat ; qui l'a préférée à toutes les autres contrées ; qui en a fait la demeure des pieux, des saints, des prophètes, des pôles ²⁷⁹ et des substituts ²⁸⁰ ; qui l'a nommée de noms sublimes ; qui l'a comblée de dons abondants ; si bien qu'elle est devenue la direction de la prière et des prières, le lieu de l'imploration et de la supplication ; qui l'a pourvue de serviteurs du pèlerinage et de pavillons ; qui l'a alignée sur la ligne de l'équateur et le point d'équilibre ; qui l'a revêtue des habits de la beauté, de la splendeur et de la perfection ; qui l'a honorée par la mission du Sceau des prophètes et du Maître des messagers ; et qui a déversé sur elle de la lumière de Son secret très saint et de la splendeur de Sa beauté anafas ²⁸¹ ce par quoi elle s'est enorgueillie sur tout ce qui possède beauté et perfection, splendeur et beauté. Quelle Kaaba ²⁶⁵ que celle-ci, abondante en vénération et glorification, entourée d'ouverture, de joie et d'accueil ! Sa beauté rabaisse la beauté des dames des alcôves, des couronnes et des rideaux ; son souvenir fait oublier le souvenir de 'Amiriyya ²⁸², Buthayna ²⁸³, Su'da ²⁸⁴ et 'Izza ²⁸⁵ ; sa splendeur annule leur splendeur au point de les jeter dans l'oubli et les coins de la négligence. Elle dit, dans sa fierté, par la langue de l'état : « Bienheureux celui qui me visite avec une parfaite sincérité, une intention véridique et une bonne condition ; qui secoue mes voiles, embrasse de moi le poignet, le bracelet et le cheville ; et qui demande à mes portes le pardon, l'absolution et l'indulgence pour ce qu'il a commis envers le Maître grand et sublime. Je suis le terme des espoirs, je suis la quintessence des œuvres, je suis l'ouvreuse des serrures, je suis la réformatrice des états, je suis la dispensatrice du bien sur les endormis, les riches, les pauvres et les mendiants. Je suis la possessrice de la beauté, je suis la maîtresse des hommes libres et des clients, je suis l'ensemble de la beauté, je suis le vêtement d'honneur de la loyauté et de la perfection, je suis le don du Possesseur de la puissance et de la majesté, je suis la fraîcheur des yeux des vieillards, des adultes, des jeunes et des enfants à la lune naissante. Je suis la pure des qualités, je suis la voie de l'arrivée et de la connexion, je suis la demeure des amoureux dans l'éveil et le spectre du rêve, je suis celle qui ravit les esprits des passionnés d'un regard qui montre sa beauté d'un coup d'œil vers elle et du cou de la gazelle. Je suis la pupille du berceau des hauts faits, je suis la guérisseuse par ma salive du mal incurable, je suis la sauveuse de celui qui se réfugie auprès de moi contre le coup des sabres et la pointe des lances, je suis celle qui disperse par mes signes éclatants la troupe des gens de la déviance et de l'égarement, je suis celle qui brise par l'épée de ma sollicitude les dos des gens de la dispute et de la controverse, je suis celle qui suffit à celui qui cherche mon don sans verser l'eau du visage ni l'humiliation de la demande, je suis celle dont les bienfaits ne se comptent pas et ne se mesurent pas après les arbres, la terre, les cailloux et le sable, je suis celle qui remet à celui qui me visite dans son livre par la droite, non par la gauche, je suis celle qui enrichit par mon amour du père, de l'enfant, de l'oncle paternel et de l'oncle maternel, je suis celle devant qui s'humilient les tyrans, les gens de l'injustice et de l'oppression, et les chefs des hommes, je suis celle autour de mon palanquin se pressent les lions de la guerre et les plus grands héros, je suis celle pour l'accès à qui on dépense les âmes, les vies et les biens, je suis celle devant qui le prétentieux raccourcit à ma vue et embrasse la poussière des sandales, je suis celle vers qui viennent les montures volontairement ou de force, des déserts, des villes, des îles des mers et des sommets des montagnes, je suis l'aimée de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl ²⁸⁶, je suis la demandée en mariage de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl, je suis l'amante de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl, je suis le pèlerinage de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl, je suis la 'Umra ²⁸⁷ de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl, je suis la circumambulation de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl, je suis le Sa'y ²⁶⁹ de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl, je suis 'Arafa ²⁶⁷ de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl, je suis la station de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl, je suis la saison de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl, je suis le sommeil de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl, je suis la présence de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl, je suis l'assistante de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl, je suis le butin de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl, je suis le don de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl, je suis le cadeau de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl, je suis la passionnée d'amour pour Mîm, Hâ', Mîm et Dâl, je suis l'absorbée dans l'amour de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl, je suis l'aspirante à la vision de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. »

Mon cœur s’est épris, ô hommes, d’un Mîm, d’un Hâ’, d’un Mîm et d’un Dâl ²⁸⁸. Mon recours auprès du Seigneur de Majesté est un Mîm, un Hâ’, un Mîm et un Dâl. Il m’a comblé avant même ma demande, par un Mîm, un Hâ’, un Mîm et un Dâl. Ô mon cœur, n’oublie jamais, en tout état, le Mîm, le Hâ’, le Mîm et le Dâl. Félicitations à vous, mes bien-aimés, pour le Mîm, le Hâ’, le Mîm et le Dâl. Je suis celle à qui conviennent louange et discours ; je suis celle par le souffle de mon repos s’animent les maîtres des extases ²⁸⁹, des expansions ²⁹⁰ et des états ²⁹¹ ; je suis celle qui traîne mon manteau sur les pas des visiteurs pour qu’ils se reposent de la fatigue du voyage et du port des fardeaux ; je suis celle qui verse l’eau des miséricordes sur leurs cœurs pour qu’ils augmentent par cela en amour et en désir ardent pour moi et qu’ils resserrent les liens ²⁹² qui sont dans la station ²⁹³ et le voyage ²⁹⁴ ; je suis celle qui les salue et leur promet le retour vers moi afin qu’il ne survienne dans mon amour ni tiédeur ni séparation ; je suis celle qui les appelle à me visiter chaque année pour qu’ils trouvent en l’agrément de leur Seigneur et le pardon de leurs péchés, avant que la vie ne s’achève et que les termes n’arrivent, et qu’ils obtiennent la perfection de leur désir et le but ultime de leur intention et de leur quête : la visite de notre seigneur Muhammad – que Dieu prie sur lui et le salue –, le sceau des prophètes et le maître des messagers. Prie donc sur lui, ô Dieu, et sur sa famille, les nobles, les substituts ²⁹⁵, et sur ses Compagnons, mers de générosité, de faveur et de don, d’une prière par laquelle Tu acceptes de nous les œuvres, et par laquelle Tu nous fais atteindre, de Ton agrément et du sien, le but ultime des intentions et des espoirs, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Mon repos est de boire la coupe du vin de la coquetterie ²⁹⁶ d’une gazelle ²⁹⁷ qui, en terre de Sal‘ ²⁹⁸, m’a conquis. Il a fait briller pour moi, sur al-Abyaraq ²⁹⁹, un éclair qui a failli faire pleuvoir l’âme de majesté. Il a laissé en moi, de l’ardeur ³⁰⁰ en son amour, – plût au ciel qu’il se ravise par une union licite ! La mer de mes larmes ne tarit pas dans le Ghawr ³⁰¹, mais plutôt au tranchant de ses perles ³⁰² comme des joyaux. Dans un manteau d’éternité ³⁰³ sont mon extase ³⁰⁴, mon désir ardent, ma nostalgie, ma passion, mon attachement. Ô beauté de la paix ³⁰⁵, avance rapidement et embrasse le seuil de la porte du pôle ³⁰⁶ de la beauté. Le secret de l’union ³⁰⁷ m’a suffi ; peut-être qu’il comblera pour moi le manque par la perfection. Jamais un membre de moi n’a été vide de son amour, alors qu’il n’est jamais dépourvu de belles qualités. S’il efface pour moi les versets de la patience d’un regard, ma consolation hors de lui est une chose impossible. Mon cœur n’a jamais espéré de consolation loin de lui ; les hommes les plus forts n’ont pu l’effleurer. Quand l’amour passionné replie pour moi le linceul de la patience, je m’égare dans la louange au long des nuits. Il n’a projeté sur moi une lumière soudaine sans que mon corps ne devienne gisant sous ces sables. La rencontre avec lui ne m’est accordée que lorsque mon cœur rencontre autre que lui pour dire ³⁰⁸. Puisque Muhammad m’a destiné tout bien de toute éternité, il est l’aimé, le meilleur des dons. La mer des dons ³⁰⁹ venant de lui ne m’a pas interdit l’accès, mais m’a plutôt abreuvé abondamment. Et sur lui la paix, tant qu’il m’a accordé les dons et la pluie généreuse. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l’aimé du Seigneur honoré, le possesseur du rang élevé et de la station magnifiée, l’imam de quiconque s’avance dans les cortèges de la gloire et précède, d’une prière qui fait aspirer les âmes à la visite de la Ka‘ba ³¹⁰ et de son angle où l’on touche ³¹¹, au baiser de la Pierre très heureuse ³¹², à l’invocation entre Safâ et Marwa ³¹³, à la gargouille de la miséricorde ³¹⁴ et au Multazam ³¹⁵, à la station dans ces lieux nobles et leur sanctuaire vénéré, à leurs contrées aimées et préservées des calamités, des malheurs et de tous les châtiments. Qu’elle est noble cette contrée qui s’enorgueillit – et il lui sied de s’enorgueillir – de ce dont son Seigneur l’a honorée par l’abondance des beautés et a répandu sur elle d’immenses bienfaits, disant par la langue de son état : « Je suis la Maison magnifiée et honorée, Je suis la Station ³¹⁶ bien connue, Je suis le Tapis pur et nettoyé, Je suis l’œil de la direction de la prière du Messager et son signe, Je suis la joie des nuits et des jours et leur bon augure, Je suis la droite de la félicité et des temps, Je suis le lieu des belles descriptions et leur attribut, Je suis l’esprit des esprits et leur renaissance, Je suis la nourriture des corps et leur subsistance, Je suis le printemps des pieux, je suis la splendeur des élus, Je suis la demeure des libres, je suis la Ka‘ba des purs. » Je dis : « Me voici, regardant, tournant autour. » Elle dit : « Tu as aujourd’hui auprès de moi la récompense. » Je dis : « Je suis l’intention de celui qui tourne. » Elle dit : « Interroge-moi donc, car j’ai la science. » Je dis : « Suis-je pour le pèlerinage ou pour la ‘Umra ³¹⁷ ? » Elle dit : « Interroge celui qui a fait le pèlerinage chez moi et la ‘Umra. » Je dis : « Tu es la Ka‘ba pour les élus. » Elle dit : « C’est autour de moi qu’ils ont tourné et qu’ils ont suivi la trace. » Je dis : « Intercède pour la communauté de l’Élu ³¹⁸. » Elle dit : « Pour eux, mon bienfait est attendu. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton aimé décrit par les nobles caractères, Ton élu aux nobles origines et aux nobles mœurs, Ton prophète pour l’amour duquel se multiplient les extases et les désirs ardents, d’une prière d’aspiration des âmes vers Ta Ka‘ba qui rassemble les beautés dispersées de manière absolue, dont la mention est répandue dans les déserts, les villes et tous les horizons, unanimement reconnue pour sa noblesse et la perfection de ses vertus et de ses bienfaits, écrite sur sa joue ³¹⁹ : « Je suis l’esprit des amants, je suis le désir des devanciers, je suis le soleil de l’illumination ³²⁰, je suis la lumière de la prunelle des yeux, je suis le lieu de descente des voyageurs et le point de rencontre des compagnons, je suis celle qui attire les subsistances, je suis la perle des colliers, je suis le basilic ³²¹ du Livre de l’éternité et la splendeur inscrite dans le sein des cahiers et des feuillets, je suis celle dont les mérites sont proclamés par les esprits spirituels sur le tapis de la proximité et devant la vision de qui les nuques s’inclinent, je suis celle par qui mon Seigneur m’a honorée parmi les mondes et a déchiré par ma lumière les voiles, les rideaux, les pavillons et les sept cieux superposés, je suis celle que mon Seigneur a distinguée par le secret éclatant et a protégée de la violence des gens d’injustice, de dépravation et d’hypocrisie, je suis le terme de la beauté et la fiancée des gens de la particularité ³²² et de la perfection, la demeure de la vision intérieure des voyants, de ceux qui ont la clairvoyance et des connaisseurs experts. Si je découvrais ma cheville ³²³ et retirais le voile de la beauté de mon visage, je ravirais les esprits des amants et les anéantirais de leur anéantissement ³²⁴ et de leur égarement dans les mers de l’absence ³²⁵ et de l’immersion ³²⁶. » Par Dieu, combien dans le quartier de Laylâ ³²⁷ une jeune fille a vu l’épuisé en personne, son manteau ³²⁸ ! Une gazelle de beauté, mais elle a pour chasser d’un regard noir comme le siwâk ³²⁹. Si elle se montrait au soleil en son matin, son visage mourrait de honte dans son jeu. Elle ne regarde la pleine lune que pour voir son visage dans son miroir. Elle a déconcerté les ordonnateurs par sa bouche : des perles que le joaillier a su choisir. Et a orné le parchemin de la joue une tempe qui a ajouté à sa beauté quand elle s’est déliée.

Ses désirs ³³⁰, le temps n'a pas fait intrusion entre nous, ni le sort du temps ne nous a menacés de séparation. Aucun instant n'a été privilégié par rapport à un autre pour la douceur : voici que tous mes moments sont des saisons de ma félicité. Ô Dieu, prie sur notre maître et seigneur Muhammad, et sur la famille de notre maître Muhammad, lumière de la clairvoyance des maîtres de la perspicacité et de la réalisation ³³¹, titre du for intérieur des gens de la droiture, de la guidance et de la réussite, sceau des sceaux des gens de la science innée ³³² et du secret subtil, essence de la noblesse authentique et de la gloire ancienne, d'une prière qui honore les cœurs épris de la vision de la Demeure Antique ³³³ et de son sanctuaire sûr, et qui se réjouissent de sa brise et de son basilic, et qui aspirent au parfum de sa fleur fraîche, et qui volent sur l'aile du désir vers lui, et qui se consolent avec sa terre, en compagnie de la meilleure famille et du plus noble compagnon. Gloire à Celui qui a rendu les esprits éperdus de sa beauté éclatante et de sa grâce exquise, qui l'a rendu aimable dans les cœurs des gens de bien et de piété, et qui a attiré les délégations vers lui de tout lieu lointain et de toute vallée profonde, et qui leur a facilité les grandes difficultés pour parvenir jusqu'à lui et la dureté du chemin, et qui leur a accordé la faveur de voir le quartier de Sal' ³³⁴ et d'al-Naqâ ³³⁵, et de descendre à al-Khayf ³³⁶, al-Muhassab ³³⁷ et Wâdî al-'Aqîq ³³⁸. Sans al-Muhassab et al-'Aqîq, peut-être que les chamelles n'auraient pas chanté pour les meneurs ³³⁹ et ne se seraient pas élancées, et que les colliers ³⁴⁰ n'auraient pas réjoui les flûtes ³⁴¹, alors qu'elles traversent le désert et le parcourent. Elles sont parties, et le départ s'est décidé pour elles, alors il les a poussées : une selle dont les côtes manquent presque de se compter. Elles ont faibli à cause de la marche intense, mais chaque fois que le meneur chante pour elles en direction de Tîba ³⁴², elles accélèrent. Guide des montures, et leur raison s'est adoucie comme une eau douce ³⁴³ ; toujours, pour leur maître, elles obéissent et écoutent. Elles aspirent à la Demeure Antique et contemplent la vallée d'al-'Aqîq, et chaque année elles se rendent ³⁴⁴. Elles errent éperdument d'amour pour al-Baqî' ³⁴⁵ et ses habitants, et ces lieux les visitent et reviennent. Par ta vie, ô Dieu, les voyageuses ³⁴⁶ ont chargé et se sont dirigées vers le Bien-Aimé, et se sont hâtées. Elles ont frappé, hélas, à la porte de la Gloire, puis se sont détournées de moi ; je n'ai donc plus que mes dents à grincer. Hélas de l'ardeur de l'éloignement ! Ma force a faibli, et l'âme de ma patience a failli s'arracher. J'ai caché ma maladie aux yeux de mes censeurs, mais la maladie, en certains endroits, est utile. J'ai perdu ma vie dans la passion, mais par l'éloge d'Ahmad ³⁴⁷, je cherche l'intercession auprès des hommes. Le Maître, le Guide, l'Envoyé agréé, au caractère parfait, au rang sublime, l'Inventeur. Protecteur du sanctuaire de la gloire inaccessible, son rang rassemble les sommets de l'honneur élevé et très haut. Bienfaisant, compatissant, pur et purifiant, clément, miséricordieux, intercesseur et exaucé. Sur lui, de la part du Seigneur du ciel, une salutation qui se récite et qui, en tous lieux, est légiférée. Ô Dieu, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad, et sur la famille de notre maître Muhammad, flambeau des sciences et des intelligences, lumière de la clairvoyance des gens de la révélation et de l'inspiration, imam des éminents maîtres et des guides éminents, pleine lune qui efface par ses rayons les paroles des gens de doutes et d'illusions ³⁴⁸, d'une prière qui fait aspirer les âmes au pèlerinage de la Maison sacrée de Dieu et à son lieu de station ³⁴⁹, garant pour celui qui s'y arrête d'atteindre le but et d'obtenir l'objet du désir, et à ses lieux entourés de satisfaction et d'agrément, et de toutes sortes de biens et de faveurs abondantes, et à ses contrées que Gabriel, sur lui la paix, a fréquentées et qui ont été honorées par la descente de la révélation et la visite des anges majestueux, et qui ont été préservées par la bénédiction de la seigneurie muhammadienne des tremblements, des séismes et de toutes les calamités et sortes de châtiments, et qui ont été fondées sur les bases de la piété et de la crainte révérencielle, et portées sur l'épaule des actes de bien et du respect, et dont les confins et les alentours ont été illuminés par la manifestation de la vérité et l'appel d'Abraham, sur lui la paix, et dont les lieux, les cours, les maisons, les demeures, les mosquées et les oratoires ont été purifiés du polythéisme et des adorateurs d'idoles et de statues, et dont les jardins, les vergers, les bosquets, les feuilles et les fleurs ont embaumé de l'esprit et du basilic, et des brises de rose, de jasmin, de giroflée et de camomille, et dont les régions, les directions, les montagnes, les collines, les fleuves, les sources, les puits, les monuments et les lieux de visite ont été rendus aimables par la pénétration du secret du Maître des hommes et du Musc du Sceau ³⁵⁰, notre maître et seigneur, l'Envoyé de Dieu, sur lui de Dieu la meilleure prière et la plus pure salutation. Quelle Ka'ba ³⁵¹ ! Autour d'elle ont tourné les âmes des élus, des saints, des prophètes, des anges rapprochés et des nobles messagers ; ont embrassé son angle yéménite ³⁵² et sa Pierre très heureuse ³⁵³ les gens de la réussite et de la félicité, parmi les spécialistes et le commun ; et ils ont demandé son intercession auprès de Dieu pour l'effacement des fautes, l'expiation des suites et le pardon des péchés et des offenses. J'ai dit : « Tu es donc la Ka'ba des élus. » Elle dit : « C'est autour de moi qu'ils ont tourné et qu'ils ont suivi la trace. » J'ai dit : « Combien de miséricorde as-tu ? » Elle dit : « Comme un torrent ou comme une mer débordante. » J'ai dit : « Combien de pécheurs as-tu purifiés ? » Elle dit : « Et combien de péchés Dieu a-t-Il pardonnés par moi ? » J'ai dit : « Combien de visiteurs as-tu honorés ? » Elle dit : « Et j'ai pour l'hospitalité ce qui comble. » J'ai dit : « Combien d'éloignés as-tu rapprochés ? » Elle dit : « Et combien d'habitants des cités ai-je rendus heureux ? » J'ai dit : « Combien d'insouciants as-tu éveillés ? » Elle dit : « Et qui d'autre que moi a risqué pour lui ? » J'ai dit : « Combien d'adorateurs as-tu voilés ? » Elle dit : « C'est par cet ordre que le décret est venu. » J'ai dit : « Combien de leçons as-tu manifestées ? » Elle dit : « Et pour les transgresseurs, j'ai des exemples. » J'ai dit : « Combien d'oppresseurs as-tu anéantis ? » Elle dit : « Comme les gens de l'Éléphant ³⁵⁴ : j'ai lancé des pierres. » J'ai dit : « Es-tu donc la Demeure ou la Ka'ba ? » Elle dit : « Mon renom est célèbre par tout cela. » J'ai dit : « C'est Dieu qui a jeté sur toi la splendeur. » Elle dit : « Et c'est de Lui que le secret s'est caché en moi. » J'ai dit : « Vers toi, les gens ont voyagé. » Elle dit : « Oui, pour Dieu, ce voyage. » J'ai dit : « Ceux qui prient se réclament de toi. » Elle dit : « C'est ce que le Miséricordieux a ordonné impérativement. » J'ai dit : « Combien de sourates récitent-ils ? » Elle dit : « Au Miséricordieux appartiennent ces sourates. » J'ai dit : « Et combien de versets sur ta signification ? » Elle dit : « Voit les signes celui qui a regardé. » J'ai dit : « Une station ³⁵⁵ en toi a obtenu la sublimité. » Elle dit : « Pour Abraham, dans le passé. » J'ai dit : « Et des voiles ³⁵⁶ sur toi se sont parés. » Elle dit : « Combien de voiles ont-ils couvert une jouvencelle ? » J'ai dit : « Et des piliers ³⁵⁷ chez toi se sont élevés. » Elle dit : « Pour l'essuyage du visage, il y a en eux une marque de noblesse. » J'ai dit : « Tu as imité le Trône en splendeur. » Elle dit : « Et mon secret, comme le sien, a ébloui. » J'ai dit : « Intercède pour la communauté de l'Élu. » Elle dit : « Pour eux, mon bienfait est attendu. » Que Dieu prie sur lui, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons, tant que les variétés de fleurs exhaleront leur parfum. Ô Dieu, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad, et sur la famille de notre maître Muhammad, objet du désir des âmes avides et but suprême de leurs aspirations, cible des yeux avides et lieu de leur contemplation, douceur des langues qui goûtent et résultat de leur sens, rose des narines qui hument et vent de son zéphyr, d'une prière qui fait aspirer les âmes à la Ka'ba resplendissante, à l'inhalation de la brise de ses collines, au baiser de ses cours, à l'humiliation des joues dans sa poussière, au baiser de sa terre, à la protection de son sanctuaire sûr, à la saisie de sa corde la plus solide, à l'intercession par son rang auprès de Dieu et par le rang de celui qui a tourné autour d'elle, embrassé la Pierre, couru entre al-Safâ et al-Marwa ³⁵⁸, s'est arrêté à 'Arafa ³⁵⁹ du bien, a répondu à l'appel de la Vérité et a répondu à Sa demande ³⁶⁰. Ô Dieu, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad, et sur la famille de notre maître Muhammad, orgueil de la seigneurie muhammadienne et couronne de sa sublimité, pôle du cercle de la gloire ahmadienne et soleil de son matin, source des lumières divines et flambeau de leur éclat, trésorier des secrets de la puissance et gardien de la science des réalités, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix abondamment.

Il l'a protégée, et c'est le pâturage des esprits spirituels, les jardins de leur désir, le lieu de déversement des miséricordes rahmûtiques ³⁶¹, la nuée de son ciel, l'ascension des élévations ṣamûdiques ³⁶² et la cime de ses hauteurs. Une prière qui fait aspirer les esprits vers la Ka'ba resplendissante, le parfum de son arôme, sa mosquée sacrée où, par la prière qu'il y a accomplie — que Dieu prie sur lui et le salue — elle est devenue fière et orgueilleuse par-dessus toutes les autres contrées. Et La Mecque honorée, par son envoi ³⁶³ depuis elle, a obtenu des ouvertures et des dons incomparables et inégalables ; et par le fait qu'Il en a fait la qibla ³⁶⁴, sa vertu est apparue et les cœurs se sont inclinés vers elle en tous temps et l'ont aimée ; et par sa naissance en elle, Dieu a rendu aimable sa mention dans les bouches, et sa louange et son éloge ont abondé sur les langues ; et par son regard vers elle, les soucis et les chagrins se dissipent pour ses habitants, et les âmes se reposent de leurs plaintes ; et par les effluves de ses prières et la croissance de ses bénédictions, les lumières de la Majesté et de la Beauté brillent sur son sol, matin et soir, et le couvrent. Quelle noble contrée ! Le Bien-aimé en a émigré vers Médine sans la haïr, et à tout moment il la désire et se souvient de ses jardins et de ses fleurs, de la visite des anges auprès de lui en elle, de leur joie (107) à le rencontrer en elle, de leur baiser du bord de son tapis lumineux dans ses parages et ses prairies verdoyantes. Par son amour pour elle et son amour pour lui, les âmes de ses habitants se sont purifiées, sa guidance, sa droiture et sa piété ont abondé. Et particulièrement ce que notre Maître — qu'Il soit exalté — lui a dit à son sujet dans le Livre décisif et sage : « Nous te voyons tourner ton visage vers le ciel ; Nous te donnerons donc une qibla qui te plaira » ³⁶⁵. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad, et sur la famille de notre seigneur Muḥammad, miséricorde pour le lointain et le proche, lumière de la clairvoyance des gens de la contemplation et de la vision, langue d'éloquence des maîtres des sciences et de la connaissance, Livre de la révélation orné de perles de sagesse et de joyaux des sciences du Coran. Une prière qui fait aspirer les esprits vers Ta Maison antique, à la construction solide et aux piliers, à la forme, à la facture et à la perfection merveilleuses, pour laquelle Ton prophète, notre seigneur Abraham — sur lui la paix — a invoqué la prospérité, la sécurité et la préservation des souillures des associateurs et des adorateurs d'idoles et de statues, et pour ses habitants l'action selon les exigences de la Loi ḥanīfique ³⁶⁶ et sa mise en pratique en secret et en public, l'acceptation de la prière et le pardon pour lui, pour ses parents (108) et pour les croyants, dans Sa parole : « Seigneur, fais de moi un observateur de la prière, ainsi qu'une partie de ma descendance. Seigneur, agrée ma prière. Seigneur, pardonne-moi, à mes parents et aux croyants, le Jour où le compte sera dressé » ³⁶⁷. Et Il dresse la Balance. Quelle noble terre ! Yéménite, heureuse, mecquoise, tihâmienne ³⁶⁸, najdienne ³⁶⁹, que son Seigneur a distinguée par des caractéristiques nobles et agréées, des secrets élevés, sublimes et augustes, et qu'Il a rapportée à Lui, honoré sa demeure, revêtue de parures dignes, accordée par une bénédiction muṣṭafawiyya ³⁷⁰ prophétique, imposé son pèlerinage aux serviteurs, honorée par la descente de la révélation en elle sur le meilleur des créatures, notre seigneur Muḥammad — que Dieu prie sur lui et le salue —, parfumée par les effluves musqués et ambrés de ses souffles, et nommée « Péninsule des Arabes », lieu de l'obéissance et de la proximité, dissipeuse des soucis et des peines, élevée en rang et en degrés, exauceuse des besoins et des désirs, réalisatrice des promesses et des requêtes, noble en valeur et en lignée, donatrice des sciences et des bonnes manières, jardin de la splendeur et de la joie. Son eau est le salsabîl ³⁷¹, plus douce que la gorgée de la frappe ; ses maisons sont meilleures que les maisons d'émeraude et de cristal ; sa pierre la plus heureuse (109) est meilleure que les perles, les rubis, l'argent et les pépites d'or. Quelle Ka'ba ! Noble de rang, parfumée d'odeur, bonne de renom, élevée de gloire, sanctifiée de secret, immense de prestige et d'importance, abondante en récompense et en rétribution, effaçant les fautes et les péchés, repoussant les maux et les ruses. Il dit : Notre Maître — qu'Il soit exalté — a dit à Son Bien-aimé, notre seigneur Muḥammad — que Dieu prie sur lui et le salue — dans le Livre explicite : « La première Maison qui a été édifiée pour les gens est celle de Bakka ³⁷², bénie et guidée pour les mondes. Elle contient des signes évidents : la station d'Abraham ; quiconque y entre est en sécurité. Et c'est un devoir envers Dieu pour les gens qui ont les moyens de faire le pèlerinage de la Maison. Et quiconque mécroit, Dieu Se passe des mondes » ³⁷³. Et Il dit à son sujet, Son ami intime, notre seigneur Abraham — sur lui la paix — : « Et quand Nous avons assigné à Abraham le lieu de la Maison : "Ne M'associe rien, purifie Ma Maison pour ceux qui tournent autour, ceux qui s'y tiennent debout, ceux qui s'inclinent et se prosternent. Et proclame le pèlerinage aux gens : ils viendront à toi à pied et sur toute monture efflanquée, venant de tout chemin profond" » ³⁷⁴. Et Il a fait de son sanctuaire un lieu sûr, et elle a été nommée ainsi ³⁷⁵ parce que Dieu — qu'Il soit exalté — quand Il dit aux cieux et à la terre : « Venez tous deux, de gré ou de force », ils dirent : « Nous venons obéissants » ³⁷⁶, seule parmi les terres répondit par cette parole. C'est pourquoi Il l'a rendue sacrée. Et on dit aussi parce que l'Ami intime (110) — sur lui la paix —, lorsqu'il plaça la pierre la plus heureuse dans la Ka'ba au moment de sa construction, la pierre illumina à droite, à gauche, à l'est et à l'ouest ; Dieu rendit donc sacré le sanctuaire jusqu'où s'étendit la lumière de la pierre la plus heureuse. Et on dit aussi parce qu'Adam — sur lui la paix —, lorsqu'il descendit sur terre, craignit pour lui-même le Diable et chercha refuge auprès de Dieu contre lui ; Dieu envoya alors des anges qui entourèrent La Mecque de tous côtés et se tinrent aux endroits des bornes du sanctuaire, protégeant notre seigneur Adam — sur lui la paix. Ainsi, ce qui se trouvait entre lui et l'emplacement des anges devint un sanctuaire sûr. Et à ce sujet, notre Maître — qu'Il soit exalté — dit : « N'ont-ils pas vu que Nous avons fait un sanctuaire sûr, tandis que les gens sont enlevés autour d'eux ? » ³⁷⁷, le verset. L'extase a ravi mon cœur et mes entrailles, / Et elle m'a captivé dans l'amour de Hind et de Mî ³⁷⁸. Hélas du feu de la passion, quel regret ! / Et mon cœur, ce qu'il endure d'elle, hélas ! Ô vous qui campez aux cols d'al-Liwâ ³⁷⁹, / Plût au ciel que l'absence ne fût sur ma prunelle ! Un cœur dont vous êtes les habitants, / Celui-ci est d'un lieu habité en toute tribu. Et des yeux qu'on n'espère pas dans le sommeil, / S'ils se ferment, ils deviennent aveugles à toute chose. Après les voisins d'an-Naqâ ³⁸⁰, ne demandez pas / Ce qui coule sur ma joue de mes larmes. Les larmes jaillissent en cornaline de mes yeux / Sur la vallée, et elles arrosent la terre. Que Dieu protège le temps d'al-Ḥimâ ³⁸¹ / Et les moments passés à al-Liwâ, Où une jeune fille plie le regard de lui, / Ses regards ont séduit les gazelles de Tayyi' ³⁸². Une Ka'ba vers laquelle nos esprits ont fait le pèlerinage, / Et elle est dans les reins depuis longtemps, ô mon frère (111). Le cœur s'est attaché à elle depuis que j'étais dans / La pierre, enfant, adolescent et jeune homme. Et la séparation de son amour est une maladie jusqu'au / Jour où je rencontrerai Dieu, le Créateur de toute chose. Prolonge donc dans son sanctuaire une station / Obligatoire, comme la course ³⁸³ pour elle est une obligation pour moi. Je suis un serviteur dans son amour, / Et elle est des Banû 'Abd Manâf et de Quṣayy ³⁸⁴. Une parenté plus proche dans la loi de l'amour / Entre nous qu'une parenté de père et mère. Je ne sais, quand elle se balance et relâche, / Elle plie dans sa beauté les esprits, comme on plie un vêtement. Est-elle une branche ou une dune de sable fin ? / Ou une nouvelle lune, ou une gazelle, ou une antilope ? De ses dents et de sa joue, j'ai été préservé / D'une ivresse par le vin pur et le visage. Si elle me revêt de la maigreur de ses paupières / D'un vêtement de maladie, il est plus beau que mon habit.

Ou bien ses paupières se plaignent-elles d'une maladie, ou bien elle se plaint qu'elle arrache mon âme de ma main. Mon cœur est mort dans son amour et il est devenu, par son nom, se suffisant de toute chose. Et si on m'interroge sur l'amour : « Qu'a le cœur épris d'elle ? » je dis : « Mî ³⁸⁵ ». Si elle brûle mon cœur par les feux de la froideur, la fin de l'amoureux, comme on l'a dit, est « Kay ³⁸⁶ ». Ou si elle grille mon corps sur les braises du ghadâ ³⁸⁷, je dis : « Facile, dans son amour, toute chose. » Ô vie du cœur, ô Toi dont l'amour est le fondement de ma religion et ma plus forte preuve, je ne cherche pas de remplacement à Toi ; pourquoi donc le wâw ³⁸⁸ de la tempe ne s'incline-t-il pas vers moi ? Ô que Dieu te garde ! Retiens la flèche de tes yeux de mon sang, par pauvreté et sans rien vers moi. Je suis mort de désir pour le lieu de prière ³⁸⁹ ; portez-moi vite et enterrez-moi à al-Liwâ ³⁹⁰. Et demandez à Dieu pour ma tombe la miséricorde, par l'intercesseur des créatures, refuge de tout vivant : Ahmad ³⁹¹, le guide, le messager élu, la fleur du Tout-Miséricordieux issu de la lignée de Qusayy ³⁹², le meilleur envoyé avec la meilleure mention, issu de la meilleure lignée de Ka'b ibn Lu'ayy ³⁹³. Son auteur – que Dieu l'honore par les prodiges des saints ³⁹⁴ et des pieux, et fasse de lui l'un de Ses bien-aimés véridiques et de Ses élus, les piliers ³⁹⁵ solides et les savants agissants – a dit : Lorsque j'eus achevé l'évocation de La Mecque honorée et la mention de sa dignité et de ses lieux purs et propres, et la mention des hadiths rapportés sur son mérite et ses nobles et hauts faits, et sa fierté par l'état de ses grâces exquises et élégantes, j'ai fait suivre cela de ce qu'a mentionné un certain imam de ses noms bénis et de l'explication de leurs significations, pour en tirer bénédiction et pour se réfugier dans son enceinte et ses ombrages verdoyants. Je dis donc : La Mecque – que Dieu élève son rang – est une lumière dans ses horizons, le royaume et la souveraineté céleste en diffusent l'éclat, et une élévation dans les parvis de la sainteté, et dans les hauteurs suprêmes sa mention est haute. Elle a de nombreux noms bénis, connus et célèbres, qui dépassent cinquante noms ; les mémorisateurs se sont attachés à les rassembler, et je n'ai vu chez personne, pour leur ordonnancement, l'explication de leurs termes et la beauté de leur disposition, rien de semblable à ce que j'ai vu chez le cheikh érudit linguiste, juge du Yémen, Majd ad-Dîn ash-Shîrâzî ³⁹⁶, selon ce qu'a rapporté de lui l'auteur de « Shifâ' al-Gharâm fî Akhbâr al-Bayt al-Harâm ³⁹⁷ ». Et voici que je les mentionne, si Dieu le veut, avec leur explication, mais je commence par ce qu'a mentionné notre Maître dans Son Livre Sage ³⁹⁸ et qu'Il a nommée dans Son éternité ancienne dans Sa parole : « Certes, la première Maison qui a été établie pour les hommes est celle de Bakka ³⁹⁹. » Bakka avec un bâ' : les savants ont divergé à son sujet : est-ce Makka avec un mîm, les deux ayant le même sens, ou bien chaque nom a-t-il son sens propre ? La première opinion est celle d'adh-Dhahhâk, et Ibn Qutayba a argumenté pour la valider en disant que le bâ' est substitué au mîm, comme dans « darba lâzim » et « lâzib ⁴⁰⁰ ». Quant à la seconde, ses tenants ont divergé : on a dit que Bakka avec bâ' est l'emplacement de la Maison, et Makka avec mîm est la ville ; on a dit que c'est tout le sanctuaire ; on a dit que Bakka avec bâ' est la Ka'ba et la mosquée, et Makka avec mîm est Dhû Ṭuwâ ⁴⁰¹ ; on a dit que Bakka avec bâ' est ce qui est entre les deux montagnes, et Makka avec mîm est tout le sanctuaire ; on a dit que Bakka avec bâ' est la Maison et ses alentours. Ces opinions sont rapportées par l'auteur de Shifâ' al-Gharâm. Quant à la dénomination Makka avec mîm, on a dit que c'est parce qu'elle « makka » le pervers, c'est-à-dire qu'elle le chasse ; on a dit que c'est parce qu'elle éprouve ses habitants, de leur dire « makaktu al-'azma » quand on extrait la moelle de l'os. Quant à la dénomination Bakka avec bâ', c'est parce qu'elle « bakka » les cous des tyrans quand ils y commettent des injustices, c'est-à-dire qu'elle les brise ; « al-bakk » est le brisement. On a dit aussi à cause de la foule des gens qui s'y pressent. Ibn 'Abbâs a dit : parce qu'elle rabaisse l'orgueil des arrogants. De même, dans le Coran, elle est aussi « Umm al-Qurâ ⁴⁰² ». Adh-Dhahhâk a dit dans l'explication de Sa parole – qu'Il soit exalté – : « Pour avertir la Mère des cités ⁴⁰³ ». Elle a été ainsi nommée, dit-on, parce que la terre a été étendue à partir de dessous elle, comme l'a dit Ibn 'Abbâs ; on a dit aussi parce qu'elle est la plus grande des cités en importance. Et d'elle vient « al-qarya ⁴⁰⁴ ». Mujâhid a dit dans l'explication de Sa parole – qu'Il soit exalté – : « Et Dieu a donné en exemple une cité ⁴⁰⁵ qui était en sécurité et tranquille ⁴⁰⁶ ». Et d'elle vient « al-balad ⁴⁰⁷ ». Il a dit – qu'Il soit exalté – : « Non ! Je jure par cette cité ⁴⁰⁸ ». Ibn 'Abbâs a dit : c'est La Mecque. Et il a dit : il m'est parvenu que le Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – a dit : c'est La Mecque. Et d'elle vient « al-balad al-amîn ⁴⁰⁹ ». Il a dit – qu'Il soit exalté – : « Et cette cité sûre ⁴¹⁰ ». D'après ce qui a été rapporté d'Ibn 'Abbâs – que Dieu les agrée – il a dit : il veut dire La Mecque. Et cela a été rapporté avec sa chaîne de transmission d'après Zayd ibn Aslam. Et d'elle vient « al-balda ⁴¹¹ ». Dieu – qu'Il soit exalté – a dit : « Il m'a seulement été ordonné d'adorer le Seigneur de cette ville ⁴¹² ». Al-Wâhidî a dit dans al-Wasat : il veut dire La Mecque. Et Ibn Marjân l'a dit dans son exégèse. Et d'elle vient « balda ⁴¹³ ». Yâqût l'a dit dans Sa parole – qu'Il soit exalté – : « Et remerciez-Le : une bonne contrée ⁴¹⁴ et un Seigneur Pardonneur ». Il voulait dire La Mecque. Et d'elle vient « ma'âd ⁴¹⁵ » avec la fatḥa du mîm dans Sa parole – qu'Il soit exalté – : « Celui qui t'a imposé le Coran te ramènera à un lieu de retour ⁴¹⁶ », comme dans le Ṣaḥîḥ d'al-Bukhârî d'après Ibn 'Abbâs – que Dieu les agrée – il veut dire La Mecque. Fin de ce qui est dans le Coran. Quant à sa dénomination « an-Nâsa » avec un nûn et un sîn non pointé, al-Mâwardî l'a mentionnée. Il a dit : son sens est qu'elle « nâsa » celui qui y commet une injustice, car elle le repousse et le jette. L'auteur d'al-Maṭâli' ⁴¹⁷ et an-Nawawî l'ont mentionné. Ibn Jamâ'a l'a mentionné ⁴¹⁸. Quant à sa dénomination « an-Nassâsa » avec un tashdîd du premier sîn, c'est ce qu'implique le propos de l'auteur d'al-Maṭâli'. Le sens là-dedans – et Dieu sait mieux – est comme le sens de « an-Nâsa » avec nûn, et « an-Nasnâsa », « al-Basâsa », et « al-Bâsa ». Quant à sa dénomination « al-Ḥâṭima », l'auteur d'al-Maṭâli', Ibn Khalîl et an-Nawawî l'ont mentionnée, et ils ont dit : parce qu'elle brise (ḥaṭm) les hérétiques. Quant à sa dénomination « Ṣalâḥ » avec un ṣâd non pointé ouvert et un ḥâ' non pointé, Muṣ'ab az-Zubayrî l'a rapportée et a dit : elle a été ainsi nommée pour sa sécurité. Et ils ont cité en exemple la parole d'Abû Sufyân ibn Ḥarb ibn Umayya à Ibn al-Ḥaḍramî : « Ô Maṭar, viens à Ṣalâḥ, et tu seras dispensé des compagnons de Quraysh, et tu quitteras une cité qui était puissante jadis, et tu seras en sécurité de la visite d'un seigneur d'armée. » Ṣalâḥ est construit sur la casra comme Ḥarâm et Qaṭâm, et il peut être décliné. On a argumenté pour sa déclinaison par le vers d'Abû Sufyân précité. Quant à sa dénomination « al-'Arsh » avec un 'ayn non pointé ouvert et un râ' non pointé sukun, Kurâ' l'a mentionnée d'après ce qu'a rapporté Ibn Jamâ'a, comme l'a indiqué l'auteur d'al-Maṭâli'. Quant à sa dénomination « al-'Arîsh » avec l'ajout d'un yâ' souscrit, Ibn Sîda l'a mentionnée d'après ce qu'a rapporté Ibn Jamâ'a. Quant à sa dénomination « al-Qâdis », l'auteur d'al-Maṭâli' l'a mentionnée. Il a dit : al-Qâdis vient de la sanctification (taqdîs), parce qu'elle purifie des péchés. Quant à sa dénomination « al-Muqaddasa », l'auteur d'al-Maṭâli' et an-Nawawî l'ont mentionnée, et le sens est comme le précédent. Quant à sa dénomination « Kawthar », al-Azraqî l'a mentionnée d'après Mujâhid et as-Suhaylî, et l'auteur d'al-Maṭâli' ne l'a pas attribuée.

al-Maṭāliʿ ⁴¹⁹ ; on a dit aussi Kawthar ⁴²⁰, une montagne à Minā, avec un kāf ⁴²¹ et un thāʾ ⁴²². Quant à son nom al-Ḥaram ⁴²³, Sulaymān b. Khalīl l’a mentionné dans son Manāsik ⁴²⁴. Quant à son nom al-Murtāḥ ⁴²⁵, al-Muḥibb al-Ṭabarī l’a mentionné dans son commentaire du Tanbīh ⁴²⁶, d’après ce qu’il a rapporté d’Ibn Jamāʿa ⁴²⁷. Quant à son nom Umm Raḥim ⁴²⁸, Mujāhid l’a mentionné d’après ce qu’al-Māwardī ⁴²⁹ a rapporté de lui, car les gens y font preuve de miséricorde et de concorde. Quant à son nom Umm Razam ⁴³⁰, al-Rashāṭī ⁴³¹ l’a mentionné, du mot izdiḥām ⁴³². Quant à son nom Umm Ṣubḥ ⁴³³, Ibn al-Athīr ⁴³⁴ l’a mentionné dans son livre al-Muraṣṣaʿ ⁴³⁵, d’après ce qui a été trouvé dans l’écriture du cadi de Tripoli Shams al-Dīn Muḥammad b. Aḥmad al-Nuwayrī ⁴³⁶. Quant à son nom Umm Rāḥim ⁴³⁷, Sulaymān b. Khalīl l’a mentionné dans son Manāsik, sans l’attribuer ni en donner le sens. Quant à son nom Nashāq ⁴³⁸, Ibn Rashīq ⁴³⁹ l’a mentionné dans (117) al-ʿUmra ⁴⁴⁰, et Bisāq ⁴⁴¹ avec un bāʾ ⁴⁴², un sīn ⁴⁴³, un alif et un qāf. Quant à son nom al-Raʾs ⁴⁴⁴, al-Suhaylī ⁴⁴⁵, l’auteur d’al-Maṭāliʿ et al-Nawawī ⁴⁴⁶ l’ont mentionné, en disant : « Parce qu’elle est la partie la plus élevée de la terre, comme la tête de l’homme. » Quant à son nom al-Qādisiyya ⁴⁴⁷, Ibn Jamāʿa l’a mentionné sans l’attribuer. Quant à son nom al-Masjid al-Ḥarām ⁴⁴⁸, Ibn Khalīl l’a mentionné dans son Manāsik, sans l’attribuer ni en donner le sens. Quant à son nom al-Maktān ⁴⁴⁹, le cheikh Burhān al-Dīn al-Qayrāṭī ⁴⁵⁰ l’a mentionné dans son Dīwān ⁴⁵¹ de poésie originale ; peut-être l’a-t-il tiré du dire de Waraqa b. Nawfal al-Asadī ⁴⁵² : « Dans le creux des deux Maktān ⁴⁵³, mon espoir s’est élevé * Ton récit, que j’en voie la sortie. » Quant à son nom al-Nāʾiba ⁴⁵⁴, le cheikh ʿImād al-Dīn Ibn Kathīr ⁴⁵⁵ l’a mentionné dans son Tafsīr ⁴⁵⁶ : parmi les noms de La Mecque figure al-Nāʾiba, avec un nūn et un bāʾ. Quant à son nom Umm Rawḥ ⁴⁵⁷, Ibn al-Athīr l’a mentionné dans son livre al-Muraṣṣaʿ, d’après ce qui a été trouvé dans l’écriture de Shams al-Dīn al-Nuwayrī. Quant à son nom Umm al-Raḥim ⁴⁵⁸, ʿAbd Allāh b. al-Marjānī ⁴⁵⁹ l’a mentionné et l’a attribué à Ibn al-ʿArabī ⁴⁶⁰. Quant à son nom Umm Kawthā ⁴⁶¹, Ibn al-Marjānī l’a mentionné sans l’attribuer ni en donner le sens. Al-ʿArūḍ ⁴⁶² et al-Sayl ⁴⁶³ sont comme Khayl ⁴⁶⁴ et Kayl ⁴⁶⁵. Makhrāj Ṣidq ⁴⁶⁶ et al-Mubayyana ⁴⁶⁷ : ceci d’après Yāqūt ⁴⁶⁸. Al-Balad al-Ḥarām ⁴⁶⁹ (118) et Ḥaram Allāh Taʿālā ⁴⁷⁰ et Balad Allāh Taʿālā ⁴⁷¹ et Fārān ⁴⁷² : ceci d’après Yāqūt également. Ṭayyiba ⁴⁷³, Qaryat al-Naml ⁴⁷⁴, Naqrat al-Ghurāb ⁴⁷⁵, Qaryat al-Khams ⁴⁷⁶, Sabūḥa ⁴⁷⁷, al-Salām ⁴⁷⁸, al-ʿUrwā ⁴⁷⁹, Nādira ⁴⁸⁰, al-Wādī ⁴⁸¹, al-Ḥaram ⁴⁸², Bayt Allāh ⁴⁸³, Kaʿbat Allāh ⁴⁸⁴, al-Bayt ⁴⁸⁵, al-Ḥurma ⁴⁸⁶, al-Najz ⁴⁸⁷, al-Farsh ⁴⁸⁸ et al-Ḥurma ⁴⁸⁹ de la misère et des maux. Il les a élevés jusqu’à ʿArafāt ⁴⁹⁰, pour expier leurs mauvaises actions, leur garantir les conséquences et pardonner leurs péchés. Ils ont fui leurs fautes vers Lui, ont passé la nuit à al-Muzdalifa ⁴⁹¹ devant Lui, et se sont confiés à Lui dans toutes leurs affaires. Ils sont devenus dans la joie, le bonheur et la réjouissance les plus parfaits. Il leur a accordé des bienfaits abondants lors de la station au Mashʿar al-Ḥarām ⁴⁹², et leur a écrit un acte d’affranchissement complet, pour le salut du Feu. Ils ont brisé leurs âmes, rasé leurs têtes, multiplié leurs glorifications et sanctifications pour le Roi, le Dominateur. Ils ont offert leurs sacrifices et immolé leurs victimes ; Il a alors multiplié Ses dons, en exauçant les souhaits et en accordant des faveurs abondantes. Il a effacé les feuilles de leurs péchés, dissipé leurs grandes afflictions, et leur a accordé le but ultime et l’objet de leur quête, lors de l’accomplissement (121) des rites et du jet des pierres ⁴⁹³. Lorsqu’ils ont accompli la circumambulation d’adieu ⁴⁹⁴ et décidé de revenir, ils ont poussé les montures du désir, à vive allure, vers le Prophète élu. Quel Prophète ! Dieu l’a envoyé avec des miracles et des preuves, l’a paré des plus hautes perfections et vertus, l’a choisi parmi les plus nobles origines et tribus, et a honoré par lui la lignée de Muḍar ⁴⁹⁵ et Nizār ⁴⁹⁶. Je Te demande, ô mon Maître, par la sacralité de sa noble lignée, de son rang et de sa valeur, et par ce que son être noble renferme comme dons et secrets, de prier sur lui, sur sa famille, les nobles et purs, et sur ses Compagnons, les illustres et purs, et de m’attirer, par sa bénédiction, vers la visite de Ta Maison aux multiples lueurs et lumières, dont quiconque fait la circumambulation voit ses péchés tomber comme les feuilles des arbres, afin que j’embrasse la Pierre très heureuse ⁴⁹⁷ et que je frotte ma joue dans ces lieux bénis de terre et de visite, et que je contemple ces nobles sanctuaires dont les fondations sont établies sur les bases de la gloire et de l’honneur, que je respire le parfum de leur odeur, que je hume leur terre, les brises des effluves descendant de la présence de notre Maître, le Puissant, le Pardonneur, et que je cherche les traces qu’a longtemps foulées le pied du meilleur (122) des créatures et de l’ornement des messagers élus, là où descend la Révélation et où tombent les nuées de miséricordes abondantes et généreuses. Sur eux, de la part du Seigneur des cieux et des terres, les prémices des bénédictions et les plus pures salutations, au matin, au soir, à la nuit tombée et à l’aube. * Nuit de l’union avec la belle, bienvenue * à toi, but ultime de la sécurité, et sois le bienvenu * Longue fut la vie de l’éloignement sans toi, au point * que je faillis mourir de chagrin et perdre la raison * La séparation a blanchi ma tête, au point * que les gens me crurent, dans ma jeunesse, un vieillard * Ô nuits de l’union, que le temps ne rompe plus * le lien que nous avons noué avec toi * Combien nous t’avons pleuré avec des larmes de désir * sans nous soucier du blâme ni du reproche Et nous avons monté les montures du voyage, parcourant * des déserts de pensées, âpres et plats Par ma vie, tout cela est doux, * mais l’union, par Dieu, est plus douce encore Ô mes yeux, à vous la félicité : le temps * de l’éloignement et de la rigueur est passé et s’en est allé Ornez-vous de ce que vous désirez : voici * le camp de Mayy ⁴⁹⁸, et voici Mayy qui se manifeste Faites de vos larmes préservées une offrande * car elles sont plus précieuses et plus chères que les perles Ces demeures sont-elles vraiment celles de Mayy * avec certitude, et voici Mayy, ou non ? Et en elle, le temps rassemble un amoureux * de toi, ô toi aux belles qualités, une communauté Ne blâme pas pour son ignorance un amoureux * qui ne voit d’autre occupation que toi Il était, avant l’amour, fier, mais quand * il a goûté à l’amour, il s’est humilié et abaissé Il considère la guérison comme un bonheur * et tient le blâme en amour pour ignorance Longue, ô maîtresse des voiles, est ma maladie * quand elle s’est prolongée dans ton amour et s’est aggravée L’éloignement a consumé mon corps dans l’oubli * et ma vie s’est achevée dans la rigueur et s’en est allée (123) Puis le malheur a disparu et j’ai obtenu une union * de toi, plus élevée que la vie en rang J’ai atteint mon désir, je ne me soucie plus * que le temps vienne ou s’en aille après cela (124) Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad, et sur la famille de notre seigneur Muḥammad, le meilleur de ceux à qui Tu as accordé une gloire élevée et un rang immense, le plus excellent de ceux à qui Tu as donné une place élevée et une station honorable. Parmi les mérites de la visite de son noble tombeau et la grandeur de son illustre jardin ⁴⁹⁹, il est rapporté : « La coupole demande permission à son Seigneur pour visiter son tombeau, et Il le lui permet ; elle dit alors : “Ô Prophète de Dieu, ne t’inquiète pas pour trois personnes : celui qui fait ma circumambulation, celui qui est sorti sans m’atteindre, et celui qui a désiré arriver jusqu’à moi sans en trouver le moyen.” » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad, et sur la famille de notre seigneur Muḥammad, fête de la joie, du bonheur et des félicitations, le plus excellent de ceux qui font parvenir l’amoureux, par la visite de son tombeau, au but ultime des souhaits et des désirs. Parmi les mérites de sa visite, il est rapporté de lui qu’il a dit :

«Quiconque vient me visiter, n’étant poussé que par ma visite, il est de mon devoir d’être pour lui un intercesseur ⁵⁰⁰. Quiconque me visite après ma mort, c’est comme s’il m’avait visité de mon vivant. Et quiconque ne visite pas ma tombe, il m’a délaissé ⁵⁰¹.» Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad (125), l’élite des élus et des notables, Ton bien-aimé préféré aux anges, aux humains et aux djinns. Parmi les mérites de sa visite magnifique, ce qui a été rapporté par certains savants – qu’Allah les agrée – qui ont dit : «La marche vers sa noble tombe est meilleure que la marche vers la Kaaba, car le lieu qui a renfermé ses membres purs et immaculés est meilleur que le Trône et l’Eschara ⁵⁰².» Comment n’en serait-il pas ainsi, alors qu’Allah – exalté soit-Il – a élevé sa mention, honoré sa dignité au-dessus de tous Ses prophètes et messagers, associé Son nom au sien, l’a inscrit sur le piédestal de Son Trône et dans chaque endroit des paradis des jardins ? Quel honneur parfait et sublime ! Par lequel Allah a honoré Son prophète, Son bien-aimé et Son élu. Et quelle station grandiose et élevée ! Qu’Allah a réservée à Son messager, Son ami intime, Son élu, Son confident du secret de Sa révélation, Son intime et Son agréé. Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, d’une prière par laquelle Tu nous gratifies de la vision de ses demeures nobles et de sa demeure dernière, de la visite de son jardin sacré ⁵⁰³ et de ses chambres illuminées et de son refuge, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Kaaba de la beauté, ô toi qui possèdes la station et le voile élevé, parée de bijoux et de vêtements, Après ton éloignement, mes yeux n’ont pas goûté le sommeil agréable, et les guides des étoiles de la nuit m’en sont témoins (126). Le feu de ta séparation a consumé mes entrailles ; quand donc allumerai-je le briquet de la peine et de l’ardeur qui s’enflamment ? Peut-être que la mère ⁵⁰⁴ au défilé ⁵⁰⁵ reviendra, d’où se glissera un vent de guérison sur mes maux. C’est par toi que j’ai commencé mon poème et que je l’ai achevé ; car devant la louange de sa sublimité, les visages de la poésie galante s’inclinent. Muhammad, le maître de la religion droite, doté d’une immense considération, refuge de celui qui craint et tremble, Le premier des prophètes en mérite, le dernier par l’envoi, le meilleur intercesseur, le sceau des messagers, Le meilleur de ceux qui ont surpassé les anges du ciel et de ceux qui ont marché sur terre, qu’ils soient nu-pieds ou chaussés. Pur de cœur de toute tromperie et souillure, le sein exempt de déviance et de faux pas. Son Livre, dont les versets sont parfaits, a abrogé par sa Loi toutes les religions et les sectes. Combien de doutes a-t-il dissipés par le tranchant de l’épée, au sujet de la religion de Celui qui est exempt de semblable et de pareil ? Qu’il est noble, le caractère d’un prophète qu’orne une nature empreinte de beauté, parfaite dans la bienveillance ! Il accueille l’existence avec un visage souriant et avenant, comblé de grâces, telle une fleur de jardin verdoyant. Jamais une affaire pleine d’espoir ne s’est présentée à sa sublimité sans qu’il ne donne au-delà de l’espérance. La lune a été éclipsée par la splendeur de son visage à sa naissance ; par la générosité de ses mains, les voies les plus claires sont guidées. Rapporte de sa bouche douce et rafraîchissante ce qui désaltère la soif : un nectar de miel et de miel. S’il disait « Arrête-toi ! » et que la lumière de son visage se manifestait à la lune, elle ne se lèverait plus ; ou au soleil, il ne cesserait de briller. Ô le meilleur de ceux par qui Allah a honoré l’existence, et qu’Il a distingué par une immense mention dans l’éternité, Sois pour moi un protecteur quand le brasier de la Géhenne s’embrasera, et que les gens, par la longueur du jour de la Comparution, seront dans l’effroi. Intercède, par ta clémence, au moment du jugement décisif, quand le malheur sera général et que mes ruses parmi les créatures seront réduites. Car là, nul père ne sera utile, ni enfant, ni intercesseur en dehors de l’Élu pour intercéder en ma faveur. J’ai tendu la main de mon indigence, implorant secours de Celui sur l’intercession éclatante duquel je m’appuie. Agrée donc ma prière, et efface par ma louange ce que j’ai commis de fautes dans l’ordonnance des premiers jours de ma jeunesse. Tu as réuni une description que la parole ne peut contenir ; combien de fois as-tu manifesté bienveillance et confirmation sans substitution (127) ! Tu as obtenu ce qu’aucun rapproché dans le ciel n’a obtenu en dehors de toi, dans le détail et dans l’ensemble. Sur toi, la prière la plus pure et la paix de la part d’Allah, le Dominateur, aux premières heures et aux dernières, Tant que des amoureux d’une caravane chemineront sur une terre d’éloignement vers le Hedjaz, et que les gens chanteront en rythme. Son auteur – qu’Allah le gratifie de Son agrément, lui accorde parmi les amoureux, les saints et les pieux ce qui réjouit ses yeux, le regarde avec l’œil de Sa sollicitude et fasse de son séjour et de sa demeure les plus hauts paradis – a dit : Lorsque j’eus terminé [le chapitre sur] le désir du pèlerinage à la Maison sacrée d’Allah, la mention des mérites de La Mecque, noble par son rang et sa station, la station à ‘Arafa et ces grands lieux de dévotion, et ce qu’Allah a préparé pour leurs habitants comme dons et immenses récompenses, j’ai fait suivre cela par les paroles de certains imams éminents, enracinés dans les sciences de la Réalité ⁵⁰⁶ et de la Loi ⁵⁰⁷ et de tous les jugements, connaisseurs des rites du pèlerinage sensible et spirituel et des bienséances de la visite de lui – sur lui la meilleure prière et la plus pure paix –, comprenant des questions de bienséance juridique, des subtilités de remarques scientifiques et pratiques, et des interprétations de l’allusion gnostique élevée, mentionnées par certains maîtres des réalités divines et des découvertes lumineuses et évidentes, pour servir de complément aux mérites de ces lieux médinois et à l’honneur de cette seigneurie muhammadienne ahmadienne (128). Je dis donc – et Allah est l’Assistant, et de Lui je tire l’aide pour ce que la langue a exprimé et que les doigts ont écrit – : Le pèlerinage, quand son obligation est déterminée – et il y a divergence entre les savants sur le moment de la détermination de son obligation, ainsi que sur ses conditions – est l’un des piliers de l’islam et un soutien parmi les soutiens de la foi. On quitte pour lui famille et enfant, et on ne consulte ni père ni mère. Ce que les imams ont rapporté, à savoir qu’on consulte son père, cela ne vaut que lorsqu’il n’est pas obligatoire ; alors, satisfaire le droit du père en le réconfortant est préférable. Mais s’il est obligatoire, le père n’a pas d’avis à ce sujet, comme pour le jeûne, la prière et l’aumône légale. Il est authentique que le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – fut interrogé : « Quelle est la meilleure des œuvres ? » Il répondit : « La foi en Allah. » On dit : « Puis laquelle ? » Il dit : « Le combat dans le sentier d’Allah. » On dit : « Puis laquelle ? » Il dit : « Un pèlerinage agréé ⁵⁰⁸. » Et il dit – qu’Allah prie sur lui et le salue : « Le pèlerinage agréé n’a de récompense auprès d’Allah que le Paradis. » Le pèlerinage est l’intention ; ne te dirige donc vers la maison de ton Seigneur qu’après t’être dirigé vers ton Seigneur. Ne mets pas ton corps en mouvement vers Lui avant d’avoir tourné ton cœur et ton être vers Lui. Et quand tu te mets en mouvement avec ton corps, que tu te mets en état de sacralisation ⁵⁰⁹ et que tu prononces la talbiya ⁵¹⁰, alors le rasage ⁵¹¹ est [un acte] du circuit autour de la Maison. Et si tu te mets en état de sacralisation et prononces la talbiya avec l’intention du cœur vers Lui, alors ton pèlerinage consiste à Le voir, si Allah le veut, et à te tenir devant Lui (129). Et Il a fait de l’abandon du pèlerinage pour celui qui en a la capacité comme l’abandon de la prière pour celui qui en a la capacité. Or, il a dit – qu’Allah prie sur lui et le salue : « Quiconque abandonne la prière a mécru. » De même, Il a dit – exalté soit-Il – au sujet de celui qui abandonne le pèlerinage : « Et quiconque mécroit, alors Allah Se passe de l’univers. » [Coran 3:97] Ceci est une menace supplémentaire qui indique une incitation accrue. Et il est étonnant de voir celui qui dit que le pèlerinage n’est pas obligatoire pour les habitants du Maghreb, alors qu’il voyage d’une région à une autre, traverse les mers et franchit les dangers pour des objectifs religieux et mondains, alors que la situation est identique en matière de peur et de sécurité, de licite et d’illicite, de dépense d’argent et de son versement en chemin et ailleurs à ceux qu’on n’agrée pas. Et la résidence à La Mecque a un grand mérite ; je la tiens pour recommandable. Et qui peut conseiller le serviteur comme son Seigneur ? Et pour qui se réfugie-t-on ? Et plus généreux que Lui ? Et je ne sais comment celui qui dit que la résidence à La Mecque est détestable a pu [dire cela]. J’ai entendu à ce sujet…

des explications qu'il n'est pas convenable d'entendre. Oui, il peut parler entre La Mecque et Médine, et laquelle est meilleure, et la résidence auprès de laquelle est plus noble. Quant à détester l'une d'elles, loin de là, à Dieu ne plaise ! Le pèlerinage se divise en deux catégories : à pied et à dos de monture, comme dit le Très-Haut : « Et appelle les gens au pèlerinage : ils viendront à toi à pied ¹³⁰ et sur toute monture efflanquée, venant de tout chemin profond. » Les exégètes ont dit : notre seigneur Abraham, sur lui la paix, a appelé, et Dieu lui a fait entendre toutes les créatures en les faisant revivre pour lui. Celui qui a répondu a fait le pèlerinage ; celui qui a entendu et n'a pas répondu, ou qui n'a pas entendu, n'a pas fait le pèlerinage. Les vérificateurs ⁵¹² ont dit : le sens est qu'Il leur a fait savoir à tous l'obligation, et que viennent ceux d'entre eux qu'Il a inscrits comme pèlerins. C'est donc un terme général dont le sens est particulier. C'est par cette dernière interprétation que je parle, bien que la première soit possible. Nos savants ont dit : la priorité du piéton sur le cavalier pour deux raisons : l'une est que le piéton est plus nombreux ; et on a dit : parce qu'il est meilleur. L'imam Ahmad ibn Hanbal a rapporté de Tamîm ad-Dârî qu'il a récité le Coran dans la prière debout, l'a récité incliné, l'a récité prosterné, et a fait le pèlerinage en cachette. Muhammad al-Mustâtî as-Sûfî a rapporté qu'il a fait le pèlerinage avec Abû l-Fadl al-Jawharî. Il a dit : Abû l-Fadl nous a dit un jour en chemin – et je voyais la nuit dernière une porte du ciel s'ouvrir, d'où descendirent trois anges ; l'un tenait une bassine, l'autre une aiguière, le troisième une serviette. Ils arrivèrent à l'arrière de la caravane. L'un dit : « Prends les pieds de celui-ci. » Il dit : « Oui. » Il les sortit ¹³¹ de sous les vêtements, puis les plaça dans la bassine ; celui à l'aiguière versa sur les deux pieds, et celui à la bassine les lava jusqu'à ce qu'ils fussent propres ; alors celui à la serviette les prit, les essuya, puis les remit dans leur couverture. Un autre vint pour prendre ses pieds, mais son compagnon lui dit : « Ne les prends pas, il est monté. » Ils suivirent tous ceux qui étaient dans la caravane jusqu'à ce qu'ils arrivassent à moi. Il tendit la main pour prendre mes pieds, mais son compagnon lui dit : « Il est monté. » Quand ils eurent fini avec tous ceux qui s'y trouvaient, ils montèrent à leur degré vers le ciel jusqu'à disparaître. Alors s'éclaircit pour moi une chose dont j'étais étonné. En effet, j'étais sorti de Kûfa pour La Mecque en l'an quatre-vingt-neuf, monté, accompagnant mon père – que Dieu lui fasse miséricorde – jusqu'à ce que nous arrivions à La Mecque. Nous accomplîmes notre pèlerinage, puis nous retournâmes vers elle. Lorsque nous fûmes à Batn Nakhlah, un froid d'une intensité énorme nous frappa, tua beaucoup de chameaux et de gens, et emporta la vallée de Nakhlah sur nous. Nous étions parmi ceux qui se hâtèrent et traversèrent. Ceux que le torrent rencontra et emporta jusqu'à l'aube ne furent jamais revus. Nous revînmes en petit nombre. Une peste survint parmi les chameaux : on voyait un chameau acheté cinquante dinars, puis le lendemain il était pris par la tumeur et devenait

De sa maison à la maison de son Seigneur, qu'il sorte de la maison vers Dieu par son cœur. Le pèlerin est celui qui est échevelé et poussiéreux dans ses vêtements et sur sa peau ; il est celui dont le cœur est échevelé et poussiéreux, qui n'incline pas vers les spectacles du monde. À ce propos, Fatḥ al-Mawṣilī ⁵¹³ a dit des vers : * Vers Toi est mon pèlerinage, non vers la Maison et la trace ; * En Toi est ma course vers le pilier et la pierre. * Pureté d'amour, ma pureté quand je la traverse ; * Zamzam ⁵¹⁴ de mes larmes coule avec la pluie. * Ses 'Arafāt ⁵¹⁵ sont mes 'Arafāt, et les désirs sont à Minā ⁵¹⁶ ; * Ma station et mon lieu, sans eux, sont un danger. * Le feu de mon cœur est mon jet de pierres quand je le lance ; * Et la passion est mon corps qui dispense des offrandes. * Ma provision est mon espoir en Lui, et le désir est ma monture ; * L'eau est de mes pleurs, et l'amour est ma veillée." Les savants ont dit que le commerce ne contredit pas l'intention du pèlerinage, en raison de la parole du Très-Haut : « Il n'y a pas de péché à rechercher une faveur de votre Seigneur » ⁵¹⁷. Ils ont dit qu'il s'agit du commerce pendant les saisons du pèlerinage. Abū Dāwūd et d'autres ont rapporté d'après Abū Umāma al-Tamīmī qui a dit : « J'étais un homme qui louait des montures sur cette route, et les gens disaient : 'Ton pèlerinage n'est pas valide.' J'ai donc interrogé Ibn 'Umar. Il a dit : 'N'es-tu pas en état de sacralisation, ne prononces-tu pas la talbiya ⁵¹⁸, ne fais-tu pas les circumambulations autour de la Maison, ne te rends-tu pas à 'Arafāt, ne lances-tu pas les pierres ?' J'ai répondu : 'Si.' Il a dit : 'Alors ton pèlerinage est valide.' Un homme vint auprès du Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) et l'interrogea sur la même chose que tu m'as demandée. Le Messager de Dieu (que la prière et la paix soient sur lui) garda le silence et ne répondit pas jusqu'à ce que ce verset fût révélé sur lui, et il dit : 'Ton pèlerinage est valide.' » Quiconque parcourt une distance de l'Orient à l'Occident et de l'Occident à l'Orient dans le but d'atteindre la Maison, s'il parcourt toute sa vie, il parcourt une distance que seuls ceux qui ne tiennent pas leurs promesses trouvent courte. Lorsque tu arrives à la Maison pour assister à des bienfaits pour toi, les bienfaits auxquels tu assistes de la part de ton Seigneur sont plus grands que ceux auxquels tu assistes de Sa Maison. Nul ne connaît la mesure de l'amour ni sa cause, sauf celui qui a fait le pèlerinage : il entre à La Mecque et voit une vallée sans culture, du sable mouvant, un pays sans eau, au milieu duquel se trouve une Maison bâtie de pierres noires, de construction ni haute ni ordonnée, sur des collines, comme une pierre noire et lisse, entourée de deux cordons noirs de pierres rugueuses, sans eau ni pâturage. Alors le cœur est envahi par un amour pour elle que nul ne peut décrire, et l'âme est dominée par une crainte révérencielle telle qu'elle manque de tomber de frayeur. Les larmes coulent sur ses joues, et il ne sait quelle est cette attache à son âme. Plus la vue s'éloigne, plus la clairvoyance redouble. Muhammad b. 'Abd al-Malik al-Ṣūfī m'a raconté : « Nous avons fait le pèlerinage avec le cheikh Abū al-Faḍl al-Jawharī, et il a mentionné un récit que nous avons exposé dans l'ordonnancement du voyage. Lorsque nous entrâmes à La Mecque et pénétrâmes dans la mosquée par la porte des Banū Shayba, et qu'il vit la Maison, il versa des larmes abondantes malgré ses cheveux blancs, et il se mit à marcher vers elle avec humilité, progressant avec modestie. Quand il y entra et vit les tentures de brocart et les tapis de soie dont elle était couverte, il récita : « Les perles ne sont suspendues à son cou que par crainte du mauvais œil. » « Elle dit, tandis que les perles sont à son cou : 'Qui a attaché la laideur à la beauté ?' » Puis il dit : « Par Celui qui connaît la trahison des yeux et ce que cachent les poitrines, elle est plus belle nue qu'avec ces tentures dont elle est vêtue. Rien ne ressemble à sa beauté nue comparée à sa beauté vêtue, sinon ce qu'a dit 'Alī b. 'Abbās : « Plus beau que le collier de la perle fine est son cou, et plus beau que son voile est son corps nu. » « Et j'ai collé ma joue à ses murs, avec son récit, comme si c'était la joue d'une jeune fille éclatante. Quant à la réparation de la Pierre, par Celui qui a créé l'eau et la pierre, elle a brûlé mon cœur plus que la succion de la salive des jeunes filles, en vérité, pour le célibataire. Vous ne pouvez saisir la réalité de cela par la description jusqu'à ce que vous le voyiez, de même qu'il est impossible de définir à l'œil le plaisir du coït par la description et la représentation avant qu'il ne l'expérimente. » L'ustādh ⁵¹⁹ al-Qāsim al-Qushayrī récitait : « Je ne suis pas du nombre des amants si je ne fais de mon cœur Sa Maison et le lieu saint, et si je ne fais tourner le secret en lui, et s'il n'est mon pilier quand je veux embrasser. » S'il n'y avait, de la faveur de la Maison, que l'égalité des créatures en elle, le Très-Haut a dit : « Égal pour celui qui y demeure et pour celui qui vient du désert » ⁵²⁰. On n'y tient compte que de la préséance et de l'avance. Le Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) a dit : « Quiconque se hâte pour devancer n'a pas de privilège là-bas, sauf pour les devanciers. Les demeures des nobles y égalisent les pas : il n'y a pas d'ordre là-bas, sauf par les œuvres ; pas de barrage ni d'expulsion ; ce n'est que liaison de préparation et de disposition, ou pudeur envers Dieu quand on se rappelle qu'Il nous observe. Il peut arriver de lui ce qu'il n'aime pas, ou il peut être négligent alors que Dieu ne l'oublie pas, par Ses bienfaits et Sa douceur, ou par crainte de la ruse et de la séduction progressive. Les créatures les plus proches de Dieu Très-Haut par le cœur sont celles qui Le craignent le plus. Parmi les signes des humbles ⁵²¹ : la patience face à ce qui les frappe, la louange sous le cours des décrets, et le fait de ne pas détester ce qui leur arrive par la prédestination. Quant à demander la délivrance de Dieu, il y a divergence entre eux : certains Lui demandent, d'autres demandent l'augmentation, d'autres s'arrêtent à la mesure. Tout cela, avec ses voies et ses récits, est mentionné dans Les Lumières de l'Aube. Mon avis est que demander la délivrance est permis absolument. Si c'est pour effacer le faux pas et rattraper ce qui a été commis par erreur ou par négligence, c'est une adoration. Parmi leurs signes : se réfugier dans la prière en cas de peur et d'espoir, et se tenir toujours à la porte de la confidence. Qu'il est beau le dire du poète : « Quand les gens souhaitent repos et tranquillité, je souhaite me plaindre à Toi et que Tu entendes. » « Quand les gens souhaitent repos et tranquillité, je souhaite, ô mon Seigneur, Te rencontrer seul. » Parmi leurs signes : dépenser leurs biens pour Sa satisfaction : ils livrent leur corps à l'adoration et leurs biens à l'aumône, comme le fit notre maître Abū Bakr al-Ṣiddīq (que Dieu l'agrée) : il apporta tous ses biens au Messager de Dieu, qui les accepta de lui ; un autre apporta les siens, et il n'en accepta que le tiers. Chacun fut traité selon la mesure de son cœur. Parmi les dépenses, la plus noble est celle des bêtes que Dieu a instituées parmi les rites. La part de la quatrième catégorie en est ce que nous avons indiqué dans le rappel maintenant. Dieu y a mis un bien sous de nombreux aspects : les monter, les charger, boire leur lait, manger leur chair, utiliser leur poil, tirer leçon de leur création : comment elles sont assujetties malgré leur force et leur masse, obéissant au petit enfant malgré leur taille, pour se coucher, être montées, chargées, descendues, égorgées, sans pouvoir ni profit ni tort ; leur patience face à la soif pendant dix jours, leur contentement d'une maigre nourriture, leur joie au chant du chamelier, leur repos et leur activité par la belle voix, malgré la lourdeur de leurs corps et la dureté de leurs foies, et autres merveilles. L'utilité de leur égorgement est ce que nous avons déjà dit. Parmi leurs bienfaits : nourrir le qāni' ⁵²² – qui, selon l'ascète, est celui qui a jeté le manteau de la pudeur et découvert son visage pour la demande – et le mu'tarr ⁵²³, qui se pare et supporte, tandis que son cœur, par pudeur, est caché, et son secret est dissimulé. Leur utilité est aussi la manifestation de la piété de votre part, par l'obéissance à Son ordre, l'évitement de Son interdiction et l'empressement à Ses limites, jusqu'à ce que se réalise...

Votre vénération pour Lui est due à votre glorification de Son souvenir. Ainsi, Son messager vous annonce la bonne nouvelle lorsque vous faites le bien, en faisant en sorte que ce que vous cachez et ce que vous divulguez soient égaux. Parmi leurs plus grands signes, chez les gens de l’ascétisme (az-zuhd), est que ton cœur ne soit pas occupé par autre chose que l’ordre de ton Seigneur, et que ton œuvre soit toute pour Lui, te détachant de toi-même, comme tu prenais auparavant plaisir au souvenir de tes pères et de leurs mérites, de tes ancêtres et de leurs jours. Si tes pères ont un droit d’éducation, alors Je suis votre Seigneur et leur Seigneur. Si c’est la fierté, alors c’est par Moi que vous devez être fiers, et de ce qui est auprès de Moi réjouissez-vous et amassez. Si c’est la piété (al-birr), alors Je suis le Pieux (al-Barr), et elle M’est plus due. Si vos ancêtres ont des mérites, alors Je suis Allah, il n’y a de divinité que Lui, à Lui les plus beaux noms (al-asmâ’ al-husnâ). Si vous ne vous lassez pas du souvenir de vos pères, alors Je suis plus en droit qu’on ne se lasse pas de Mon souvenir. Car ton père peut (144) t’oublier et peut être impuissant face à ta situation, tandis que Moi, Je ne t’oublie pas, Je te garde et Je prends soin de toi. Certains ont dit : Ici se trouve Sa parole, qu’Il soit exalté : « Et mentionnez vos pères » (Coran 2:200). Il n’a pas dit « vos mères », car le père est mentionné par respect, et la mère par tendresse, et Allah est Celui qui fait miséricorde sans qu’on Lui fasse miséricorde, qui nourrit sans être nourri. Selon moi, ces gens ne mentionnent pas une femme et ne se vantent pas par elle ; c’est pourquoi leur fierté est par leurs pères : les mérites sont pour les hommes, la chasteté et la pudeur pour les femmes. Et Sa parole : « Ou d’un souvenir plus intense » (Coran 2:200) leur ordonne de remplacer le souvenir des pères par le souvenir d’Allah et Sa glorification (takbîr), ou d’y ajouter, ce qui est meilleur. Et le Très-Haut a informé que les gens sont de deux catégories : parmi eux, celui qui dit : « Seigneur, donne-nous dans ce monde une belle chose » (Coran 2:201), c’est-à-dire que tout son lot est dans ce monde, car il n’en connaît pas d’autre ; celui-là n’a dans l’au-delà aucune part. Et parmi eux, celui qui préserve les deux demeures et demande dans ce monde les deux stations : la demeure de la justice et la demeure de la rétribution. Les savants ont à ce sujet de nombreuses paroles, dont les principales sont au nombre de six : La première : c’est une belle chose qui englobe toutes les bonnes choses, à savoir la foi liée à la richesse ; si cette qualité lui est acquise, il ne sera pas éternisé dans le Feu. Et la belle chose de l’au-delà (145) est le pardon ; une fois pardonné, il n’y a plus de bien après cela, et c’est pourquoi Allah a commencé la création, lors de la déferlade (al-ifâda), par la demande de pardon (al-istighfâr). La deuxième : la belle chose dans ce monde est de s’en détacher par la connaissance de sa valeur, et la belle chose dans l’au-delà est la sécurité face à l’effroi. La troisième : la belle chose dans ce monde est Sa connaissance, et la belle chose dans l’au-delà est Son attribut. La quatrième : la belle chose dans ce monde est qu’Il te rende indépendant de Ses créatures, et dans l’au-delà qu’Il te fasse don de ce qui est dû à Lui. La cinquième : la belle chose dans ce monde est la réussite (at-tawfîq) dans le service, et dans l’au-delà la réalisation de la connexion (al-wasla), c’est-à-dire par l’agrément envers vous, de sorte qu’Il ne se fâche jamais. La sixième : la belle chose dans ce monde est la santé (al-‘âfiya), et dans l’au-delà la sécurité. Il a été rapporté que le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) entra chez un homme pour lui rendre visite et le trouva comme un poussin. Il lui dit : « Disais-tu quelque chose ? » Il répondit : « Je disais : “Seigneur, ce par quoi Tu me punirais dans l’au-delà, hâte-le pour moi dans ce monde.” » Le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) lui dit : « Tu ne peux pas le supporter. Pourquoi n’as-tu pas dit : “Seigneur, donne-nous dans ce monde une belle chose et dans l’au-delà une belle chose, et protège-nous du châtiment du Feu” ? » (Coran 2:201). Et c’est ce que je dis. Puis Il dit : Gloire à Lui ! Et lorsque vous mentionnez, consacrez les jours comptés (al-ayyâm al-ma‘dûdât), qui sont les jours de la lapidation, comme nous l’avons expliqué dans les règles (al-ahkâm), car c’est la fin de votre rite (nusuk) (146). Celui qui se hâte en deux jours, nul péché sur lui ; et celui qui retarde, nul péché sur lui. Et Il a allégé pour les créatures le retour vers la famille et la patrie. Et comme Il connaissait l’attachement de leurs cœurs pour eux, Il les a ramenés avec leurs corps et a suspendu leurs cœurs à ce qu’ils avaient contemplé de leur lieu. C’est là Sa parole, qu’Il soit exalté : « Et lorsque Nous fîmes de la Maison un lieu de retour pour les gens et un lieu de sécurité » (Coran 2:125). Nul ne la voit sans souhaiter y retourner, même si le désir de la famille et l’amour de la patrie le poussent à la quitter. Par le retour, et par le droit de ce qui mérite d’être refroidi, Un œil qui a vu ce lieu le plus heureux, Aurait voulu y rester toute sa vie, Mais le décret n’a voulu que le lieu le plus lointain. Louange, toute louange au Maître qui A porté le pauvre vers le Sanctuaire et l’a pourvu, Jusqu’à ce qu’il accomplisse tous les rites, Et qu’il voie les lieux saints à chaque instant comme une scène. Il est venu à Médine, à al-Baqî‘, et à la mosquée Qui rassemble les Compagnons et le Prophète Muhammad. Il s’est agenouillé face à l’Élu, suppliant, Implorant son intercession, trouvant douceur et secours. D’où viendrait à un pauvre hère comme moi de voir Dans l’enceinte des deux Sanctuaires, ou d’y revenir ? Ce n’est là qu’une grâce de mes rêves, Une vertu du Donateur au flux généreux. La faveur demeure, et le Généreux est espéré Pour qu’Il me ramène aux lieux saints, comblé. Si je ne suis pas digne de cela, Lui Est digne d’honorer les créatures pour toujours. Tous nagent dans des mers de générosité, Et louange à Allah qui a accordé la guidance. Sa faveur et Son don embrassent toute la création, Seigneur, les bonnes œuvres s’achèvent par Sa grâce. Certains ont dit : J’ai vu la séparation et l’ai goûtée, je l’ai mangée et bue, elle m’a assailli et je l’ai assaillie. Je n’ai vu de séparation plus éloignée dans la rencontre, ni de retour plus lointain dans l’ascension (147) que la séparation d’al-Muhassab. Deux groupes : l’un, impatient, au son du palmier ; l’autre, coupant, vers Najd de Kabkab. Parmi eux, certains vont vers l’est jusqu’à l’extrême, d’autres vers l’ouest jusqu’à la fin, d’autres vers le nord sans rendez-vous, d’autres vers le sud, mais ce n’est plus le moment de l’observation. Et sans doute, et Allah sait mieux, c’est une épreuve pour la séparation du Jour de la Station (yawm al-mawqif) : car alors, entre celui qui va vers le Paradis et celui qui est porté vers le Feu, il n’y a plus jamais de rencontre. Allah, qu’Il soit exalté, dit : « Ceux-là auront une part de ce qu’ils ont acquis, et Allah est prompt à rendre compte » (Coran 2:202) pour tous au Jour de la Résurrection, et pour celui qu’Il a élu en chaque âme, fin. Un amoureux, que le désir a consumé dans la demeure la plus lointaine, Il augmente avec la longueur de la vie en faiblesse et en cheveux blancs, Endurant face aux coups des malheurs, patient, Quand votre souvenir coule dans ses entrailles, Il chancelle, et ses membres s’agitent en dansant. Les mains de l’amour couperont les chamelles de son ardeur, Et il œuvre dans votre agrément, par l’ardeur et le texte. Peut-être ranimeras-tu les traces effacées de celui Dont la séparation des bien-aimés a rempli la gorge, Et il accordera, après l’éloignement, une intimité et une proximité, Et il deviendra, après la distance, privilégié. Car j’ai, de mon amour pour toi, une peine poignante, Et les désirs de mon cœur ne se comptent ni ne s’énumèrent. Il t’appelle, la plume de ses deux ailes a été coupée, Et c’est un surplus qui lui cause un manque. Son auteur – qu’Allah le soutienne de Son aide, et répande sur lui des dons de Sa faveur et de Sa grâce – a dit : Lorsque j’ai mentionné les paroles des juristes (fuqahâ’) sur les rites du pèlerinage (manâsik al-hajj) et les bonnes manières de la visite (adab az-ziyâra), j’y ai ajouté ce que j’avais promis des significations (al-mahâmil) selon les voies des gens de l’interprétation (at-ta‘bîr) et de l’allusion (al-ishâra), afin que cela soit un rappel pour celui qui se dirige vers le pèlerinage (148) de la Maison sacrée d’Allah, et un don pour celui qui aspire à la visite de la tombe de notre Prophète – sur lui la meilleure prière et la plus pure paix. Je dis donc : Allah, qu’Il soit exalté, a dit : « Et c’est un devoir envers Allah pour les gens de faire le pèlerinage de la Maison, pour ceux qui en ont les moyens » (Coran 3:97). Allah, qu’Il soit exalté, a attribué le pèlerinage à Lui-même en raison de ce qu’il contient comme traces de la Seigneurie (ar-rubûbiyya) et réalités de l’adoration (al-‘ubûdiyya). Et aussi, Il a imposé le droit de l’adoration à Ses serviteurs pour accomplir l’action de grâce de la Seigneurie. Et aussi, Il les a guidés vers

La vision de l'Intention ⁵²⁴ dans les versets et les signes par le moyen de l'intention vers Sa Demeure, et aussi l'obligation du pèlerinage de la Demeure pour la multitude afin que les élites ⁵²⁵ soient présentes en visiteurs du Seigneur de la Demeure, et aussi Il a voulu que Ses serviteurs voient Sa grandeur et Sa majesté en voyant l'humilité de la servitude, la soumission et la supplication sur leurs nuques, et aussi Il a imposé à Ses serviteurs l'intention vers Sa contemplation en sacrifiant biens, âmes, profits, en abandonnant repos, passions, enfants et épouses, sous le mode du dépouillement ⁵²⁶ des existants dans leur intention vers la Demeure. Et la Demeure est spécifiée pour leur intention, en tant que symbole et jugement, pour la contemplation, car Lui, exalté et sanctifié, est exempt de l'incarnation et de l'assimilation ⁵²⁷. Il se manifeste donc aux intendants vers Lui sous le vêtement de la royauté et des signes, car Lui, exalté, a dit : « Il y a là des signes évidents » ⁵²⁸. Il a donc informé des (149) signes dans la Demeure elle-même et a indiqué la manifestation des attributs dans les signes eux-mêmes, comme il a dit, sur lui la prière et la paix : « Dieu est venu du Sinaï, s'est élevé de Sa'ir ⁵²⁹ et a brillé des monts de Faran ⁵³⁰ », c'est-à-dire les monts de La Mecque, et par les monts, il entendait – et Dieu sait mieux – la Demeure sacrée de Dieu, car ce sont des pierres que Dieu a choisies de toute éternité comme direction de prière ⁵³¹ pour Ses serviteurs et miroir des dévoilements pour Ses élites. Et la capacité ⁵³² dans Sa voie est Sa connaissance, Sa proximité, et la vision de Ses grâces en tous temps ; la certitude en Sa promesse ; la confiance en Lui en toutes choses ; la vigilance ⁵³³ et la permanence de la protection ; la connaissance de Sa garde et de Sa tutelle sur tous Ses serviteurs ; Son amour pur des vanités de l'âme ; la sincérité de l'intention vers Lui par la pureté de l'intention ; la purification du cœur de ce qui est autre que Lui. Que Dieu leur accorde la permanence du souvenir et de la méditation sur Ses bienfaits et Ses grâces, Sa puissance parfaite et Sa faveur universelle, et d'autres de ces stations ⁵³⁴ dans la capacité des intendants vers Sa Demeure. Et celui qui ne se pare pas de ces significations et ne s'y prépare pas dans son intention vers Sa Demeure, il est coupé de la voie de la rectitude et périt dans le lieu de perdition de l'obstination. Dieu, exalté, a dit : « Et quiconque mécroit, alors Dieu Se passe des mondes » ⁵³⁵. Et Il a attribué le pèlerinage au début des versets (150) à Lui-même et a sanctifié Sa personne à la fin, afin que les gens experts en servitude envers Lui connaissent Sa compassion pour Ses serviteurs, car l'adoration revient à eux par la récompense, tandis que Lui est exempt des causes. Et les intendants vers la Demeure de Dieu, exalté, sont de trois catégories : une catégorie d'entre eux intendante vers la Demeure avec leurs biens et leurs personnes pour rechercher la récompense ; une catégorie d'entre eux intendante vers la Demeure avec leurs cœurs purs du monde et de ce qu'il contient pour obéir à l'ordre et rechercher l'agrément du Seigneur, exalté ; et une catégorie d'entre eux intendante vers la contemplation du Seigneur de la Demeure avec leurs esprits amoureux pour rechercher les réalités de la connaissance, de la proximité, de la pureté de l'union, et l'accroissement du lieu de la manifestation et de la descente ⁵³⁶. Ainsi, les gens de l'extérieur ⁵³⁷ se privent des choses interdites et se désacralisent ⁵³⁸ après avoir accompli leurs rites et acquitté leur obligation ; tandis que les gens de l'intérieur ⁵³⁹ se privent des existants et du regard sur les créatures, et ne se désacralisent pas tant qu'ils sont en ce monde, jusqu'à la contemplation de l'Essence et le dévoilement des Attributs. Quelle différence entre celui qui se prive des choses habituelles et celui qui se prive des possibles et de la vision des êtres créés ! Mais des calamités que seules leurs montures ⁵⁴⁰ peuvent porter. Hélas ! Ils sont partis, et avec eux (151) les bénédictions sont parties ; les soleils des faveurs et les lunes des signes ont disparu avec leur disparition dans les connaissances de l'éternité. Leur renom s'est répandu aux horizons, mais leurs traces sont cachées aux horizons. Que la miséricorde de Dieu soit sur eux dans la vie et après la mort. Puis il a dit : Parmi les allusions ⁵⁴¹ dans les intentions des pèlerins de la Ka'ba de la Réalité ⁵⁴² : lorsqu'ils veulent, en orientant leurs cœurs vers l'Intention, c'est-à-dire la Demeure sacrée de Dieu, ils concluent avec Dieu, sous le mode de l'amour, le contrat de la connaissance, et ils annulent tous les contrats qu'ils avaient conclus en dehors de la voie de la Vérité, comme la préférence de ce qui est autre que Lui sur Lui, et les pactes de l'âme qu'elle avait pris pour l'hypocrisie, la renommée, la recherche de l'élévation et de l'honneur. Et ils préparent pour les voies des lieux de contemplation la provision de la sincérité dans la confiance, l'incorruptibilité ⁵⁴³, la certitude, et le détachement ⁵⁴⁴ dans le commerce avec Dieu, exalté ; et la monture de la patience, dont les jambes sont le sérieux, la tête la clémence, le ventre la piété ⁵⁴⁵, la selle la fermeté ⁵⁴⁶, la ceinture la droiture ⁵⁴⁷, la bride la soumission ⁵⁴⁸, le milieu la bienséance ⁵⁴⁹, la terre la satisfaction ⁵⁵⁰, le ciel la certitude, l'eau la méditation, le fourrage le souvenir, les pâturages le dévoilement ⁵⁵¹, le pâturage la contemplation, et sa direction vers la vision de l'Éternel. Et lorsqu'ils sortent de leurs patries avec cette monture, ils émigrent de la parure du monde et de ce qu'il contient, et ils se préparent à l'équipement de la mort (152) de toutes les créatures, parmi les compagnons et les proches, et ils se hâtent dans la recherche de la discipline spirituelle ⁵⁵² et imposent à eux-mêmes la générosité de ceux qui sont sérieux et diligents. Et ils se dirigent, sous le mode de l'incorruptibilité, vers Dieu, sans se tourner vers autre que Lui dans Sa voie, parmi les gens de la richesse, du poil ⁵⁵³ et de l'or. Et ils affirment qu'ils ne doivent pas dévier de l'intention de la voie vers la voie des prétentions de la passion et du diable.

Et lorsqu'ils montent sur leurs montures, leur guide est la guidée ⁵⁵⁴, leur conducteur est la piété ⁵⁵⁵, leur voie est la pureté ⁵⁵⁶, leur compagnon est le Maître ⁵⁵⁷, leur égal est la science, leur ami est le désir ardent ⁵⁵⁸. Leurs épées sont dans la vallée de l'amour passionné ⁵⁵⁹, leur compagnon intime est la nostalgie ⁵⁶⁰, leur chant est le gémissement ⁵⁶¹. Et lorsqu'ils sortent de la vallée de l'interdit ⁵⁶², ils marchent rapidement par désir ardent, et ils la traversent en regrettant leur péché. Ils se sont approchés de la contemplation du Seigneur, pleins de regrets pour le temps perdu, éperdus dans la quête des degrés ⁵⁶³, pleurant des larmes de tristesse avec des soupirs, se lamentant sur eux-mêmes par des sanglots. Et lorsqu'ils atteignent le sommet de la vallée, ils dépouillent le vêtement des repos ⁵⁶⁴, se dépouillent de tous les désirs, revêtent le vêtement de consécration de l'unicité ⁵⁶⁵, se baignent dans la mer de l'Unicité ⁵⁶⁶, et se purifient de toutes les souillures des défauts ⁵⁶⁷. Et lorsqu'ils prononcent la talbiya ⁵⁶⁸, ils entendent la voix de l'agrément ⁵⁶⁹ sous la forme de la jonction ⁵⁷⁰ et de la proximité, et l'appel du Vrai ⁵⁷¹ avant leur existence dans l'éternité ⁵⁷². Et lorsqu'ils atteignent 'Arafat ⁵⁷³, ils marchent ivres ⁵⁷⁴ dans les chaînes de la gratitude, dont ils ne peuvent être délivrés que par le secret de la sobriété ⁵⁷⁵. Entre la sobriété et l'ivresse, ils sont éperdus ; entre la crainte révérencielle ⁵⁷⁶ et l'expansion ⁵⁷⁷, ils sont perplexes. Le Vrai — que Sa grandeur soit exaltée — connaît pour eux les réalités de la contemplation ⁵⁷⁸ et les attributs de la révélation ⁵⁷⁹. Et leur apparaissent les choses cachées de l'invisible ⁵⁸⁰ et les secrets des cœurs. Et lorsqu'ils s'arrêtent, ils s'arrêtent en espérant la rencontre de la miséricorde, craignant la séparation et l'abandon, témoins de la station de la pudeur ⁵⁸¹, présents à la station de l'anéantissement ⁵⁸² dans la vision de la permanence ⁵⁸³. Et lorsqu'ils arrivent au Mash'ar al-Haram ⁵⁸⁴, ils se souviennent de Dieu par la grâce de Sa vision, et leur souvenir là-bas est sur la langue et dans le pavillon des jardins ⁵⁸⁵ sous le pied du Tout-Miséricordieux, déployés devant Lui, baissant la tête par manquement, réduits au silence par négligence. Et lorsqu'ils atteignent Mina ⁵⁸⁶, ils immolent leurs propres âmes ⁵⁸⁷ des plaisirs et des désirs. Et lorsqu'ils lancent les pierres ⁵⁸⁸, ils lancent leur lutte ⁵⁸⁹ et leur ascèse ⁵⁹⁰ dans l'abîme du néant ⁵⁹¹ par leur arrivée à la contemplation de l'Ancien ⁵⁹². Et lorsqu'ils brisent les pierres, ils brisent avec elles le désir de leurs ventres et les influx de leurs âmes ⁵⁹³ des possibilités de leurs secrets. Et lorsqu'ils se rasent ⁵⁹⁴, ils rasent de leur intérieur les superflu de la suggestion diabolique ⁵⁹⁵ et l'amour de la louange des gens. Et lorsqu'ils entrent dans la terre sacrée ⁵⁹⁶, ils savent qu'ils sont devant le pavillon ⁵⁹⁷ de la grandeur et les portes de la Présence ⁵⁹⁸, humbles par vénération, fondant dans les feux de la majesté ⁵⁹⁹, interdits à tout autre que Dieu, se préparant pour le profit ⁶⁰⁰ ; rien des mondes créés ⁶⁰¹ ne leur est permis avant leur arrivée à Lui, car ils sont dans les pâturages de la Seigneurie ⁶⁰² et l'assaut de la Seigneurie les empêche du défaut de la temporalité ⁶⁰³. Et lorsqu'ils entrent dans la mosquée, ils entrent éperdus par la vision de Sa grandeur et se souviennent de Sa crainte et de Sa majesté. Et lorsqu'ils voient la Maison ⁶⁰⁴, ils voient avant la vision de la Maison le Seigneur de la Maison et Sa contemplation, et ils savent qu'ils sont dans Sa Présence éternelle et Sa contemplation généreuse. Et lorsqu'ils tournent autour de la Maison et voient Ses anges tournant autour du Trône... Et le sens de ce qui s'y trouve est qu'une âme subtile ⁶⁰⁵ a touché le Pilier yéménite ⁶⁰⁶ car par lui est le Souffle du Tout-Miséricordieux ⁶⁰⁷ ; l'âme est rassembleuse. Et il a conclu la circumambulation de l'amour passionné par une Ka'ba d'effacement ⁶⁰⁸ de ce que les natures ⁶⁰⁹ ont produit. Vois-tu pour le cœur affaibli une source Zamzam ⁶¹⁰ de la rencontre, des seins dont les seins n'ont pas de fin ? Mon âme se perd dans les attributs de vos attributs pour courir à Marwa ⁶¹¹ de l'Essence ⁶¹², et elle se hâte. Safa ⁶¹³ n'est que pureté ⁶¹⁴, et Marwa n'est que science ⁶¹⁵ ; car je proclame hautement la réalisation de mon droit. Le palais ⁶¹⁶ n'est que la réalité d'autre que vous, et le rasage n'est que l'abandon de ce qui coupe. 'Arafat de la jonction n'est que votre seuil ; bienheureux celui qui paît dans la prairie de la proximité. Dans les Muzdalifa ⁶¹⁷ sur le chemin de votre amour passionné, il y a des obstacles et des coupures qui empêchent la rencontre. Si la prise de conscience ⁶¹⁸ a lieu dans le lieu de culte ⁶¹⁹ du désir et que l'attraction de la résolution ⁶²⁰ aide, alors le succès est certain. Sur le lieu de culte de la réalisation ⁶²¹, j'ai magnifié parmi les hommes vos rites ⁶²² puisque les lois ⁶²³ les ont rendus authentiques. Combien de Mina ⁶²⁴ j'ai pour vous dans Mina, et hélas mes regrets, car le Bienfaiteur est lointain ! J'ai lancé les pierres de l'âme ⁶²⁵ contre moi, et son enfer ⁶²⁶ a bu de l'eau et crié de tonnerre. Et l'agrément ⁶²⁷ de Ta beauté a remplacé et s'est enivré d'elle, l'arbre de la roquette ⁶²⁸ et la branche mûre. Alors ont jailli sur mon être des sources de Sa description ; et il suffit que le Vrai dépense ces sources. J'ai accompli la circumambulation du départ ⁶²⁹ dans le sanctuaire ⁶³⁰ et je me suis tenu à la station d'Abraham ⁶³¹ en faisant allégeance ⁶³². Je me suis attardé dans le royaume de l'amour passionné, et me voici roi, et mon épée dans la passion ⁶³³ est tranchante. Et j'ai réalisé la science et la puissance de tout ce que mon royaume et ma possession contiennent, contesté. Et si tu veux, dis : les exemples des rites intérieurs ⁶³⁴ : la Ka'ba est le cœur, la Pierre ⁶³⁵ est la poitrine, la ville ⁶³⁶ est la forme ⁶³⁷, Safa est l'intellect, Marwa est la science, Mina est la clémence ⁶³⁸, le Mash'ar est le souvenir ⁶³⁹, 'Arafat est la pureté de la servitude ⁶⁴⁰ et de la connaissance ⁶⁴¹, le Haram ⁶⁴² est le miqat ⁶⁴³ et les états spirituels ⁶⁴⁴, le début est l'âme et la passion ⁶⁴⁵, et le pèlerin ⁶⁴⁶ est l'esprit sanctifié. Quant aux secrets des amants ⁶⁴⁷, leur Ka'ba est Son Essence éternelle — que Sa grandeur soit exaltée et Sa majesté magnifiée — et leurs rites sont les degrés du secret dans les attributs. Lorsque les secrets se dépouillent dans le désert de l'éternité ⁶⁴⁸ des lieux, des temps et des événements, ils se tournent vers l'épouse de la permanence ⁶⁴⁹ et de l'éternité ⁶⁵⁰ ; ils parcourent le lieu de circumambulation des jardins de la proximité sur le tapis de la réserve ⁶⁵¹ et de l'expansion ⁶⁵². Chaque souffle a pour eux un regard, une contemplation et une révélation. Leur pèlerinage va de Lui à Lui, par Lui, de Lui, pour Lui. Leur état est étonnant et leur extase ⁶⁵³ est étrange. Et il a été dit : Dieu n'a pas adressé la parole à Ses serviteurs dans quoi que ce soit...

Parmi les actes d'adoration, il n'y a que le pèlerinage ⁶⁵⁴ qui implique à la fois les biens et la personne. C'est pourquoi il a été désigné par ce nom. On a dit aussi que, comme il contient des allusions à la Résurrection — le dépouillement et la station —, il t'est imposé par Dieu afin que tu prépares ton for intérieur pour la station suprême, comme tu as préparé ton extérieur pour cette station. On rapporte qu'un homme vint chez al-Shiblî ⁶⁵⁵ et lui dit : « Où vas-tu ? » Il répondit : « Au pèlerinage. » Al-Shiblî dit : « Apporte deux besaces, remplis-les de miséricorde, revêts-les et apporte-les, afin que notre part du pèlerinage soit de les montrer à ceux qui sont présents et de faire revivre par elles ceux qui te voient. » L'homme sortit de chez lui, puis, à son retour, al-Shiblî lui dit : « As-tu accompli le pèlerinage ? » Il répondit : « Oui. » Il dit : « Qu'as-tu fait ? » Il répondit : « Je me suis lavé, j'ai revêtu l'ihrâm ⁶⁵⁶, j'ai prié deux rak'as ⁶⁵⁷, et j'ai prononcé la talbiya ⁶⁵⁸. » Al-Shiblî dit : « As-tu ainsi conclu le pacte du pèlerinage ? » Il dit : « Oui. » Il dit : « Par ce pacte, as-tu annulé tout pacte que tu avais conclu depuis ta création et qui s'opposait à ce pacte ? » Il dit : « Non. » Il dit : « Alors, qu'as-tu conclu ? » L'homme dit : « Ensuite, j'ai ôté mes vêtements. » Al-Shiblî dit : « T'es-tu dépouillé de toute action que tu avais accomplie ? » Il dit : « Non. » Il dit : « Qu'as-tu ôté ? » L'homme dit : « Puis je me suis purifié. » Al-Shiblî dit : « Par ta purification, as-tu éliminé de toi toute maladie ? » Il dit : « Non. » Il dit : « Alors, comment t'es-tu purifié ? » L'homme dit : « Puis j'ai prononcé la talbiya. » Al-Shiblî dit : « As-tu reçu une réponse à la talbiya, pareille à elle ? » Il dit : « Non. » Il dit : « Tu n'as donc pas prononcé la talbiya. » L'homme dit : « Puis je suis entré dans le Haram ⁶⁵⁹. » Al-Shiblî dit : « En y entrant, as-tu résolu d'abandonner tout acte illicite ? » Il dit : « Non. » Il dit : « Tu n'es donc pas entré dans le Haram. » Puis il dit : « Ensuite, tu as aperçu La Mecque. » L'homme dit : « Oui. » Al-Shiblî dit : « En apercevant La Mecque, as-tu reçu de Dieu un état spirituel ? » Il dit : « Non. » Il dit : « Tu n'es donc pas entré dans la Mosquée. » Il dit : « As-tu vu la Ka'ba ⁶⁶⁰ ? » L'homme dit : « Oui. » Il dit : « As-tu vu ce que tu cherchais en elle ? » Il dit : « Non. » Il dit : « Tu n'as donc pas vu la Ka'ba. » Il dit : « As-tu trottiné trois fois et marché quatre fois ⁶⁶¹ ? » L'homme dit : « Oui. » Il dit : « As-tu fui le monde d'une fuite telle que tu saches que tu t'en es séparé et que tu t'en es détaché, et as-tu trouvé, par ta marche de quatre fois, la sécurité de ce dont tu as fui, et en as-tu accru ta gratitude envers Dieu ? » Il dit : « Non. » Il dit : « Tu n'as donc pas accompli la circumambulation ⁶⁶². » Il dit : « As-tu touché la Pierre ⁶⁶³ ? » L'homme dit : « Oui. » Il dit : « Malheur à toi ! On a dit : 'Quiconque touche la Pierre a touché la Vérité ⁶⁶⁴ ; et quiconque la touche est en lieu sûr.' As-tu manifesté sur toi l'effet de la sécurité ? » Il dit : « Non. » Il dit : « Tu n'as donc pas touché la Pierre. » Il dit : « As-tu prié deux rak'as après cela ? » L'homme dit : « Oui. » Il dit : « Et t'es-tu tenu en station ⁶⁶⁵ devant Dieu Très-Haut, as-tu pris conscience de ta place en cela, et Lui as-tu montré ton intention ? » Il dit : « Non. » Il dit : « Tu n'as donc pas prié. » Il dit : « Es-tu sorti vers al-Safâ ⁶⁶⁶ et t'y es-tu arrêté ? » L'homme dit : « Oui. » Il dit : « Qu'as-tu fait ? » Il dit : « J'ai prononcé le takbîr ⁶⁶⁷ sur elle. » Il dit : « Ton secret ⁶⁶⁸ est-il devenu pur par ta montée sur al-Safâ, et les créatures ont-elles diminué à tes yeux par ton takbîr envers ton Seigneur ? » Il dit : « Non. » Il dit : « Tu n'es donc pas monté et tu n'as pas prononcé le takbîr. » Il dit : « As-tu trottiné dans ta course ⁶⁶⁹ ? » L'homme dit : « Oui. » Il dit : « As-tu fui de Lui vers Lui ? » Il dit : « Non. » Il dit : « Tu n'as donc ni trottiné ni couru. » Il dit : « T'es-tu arrêté sur al-Marwa ⁶⁷⁰ ? » L'homme dit : « Oui. » Il dit : « As-tu vu la descente de la sérénité ⁶⁷¹ sur toi alors que tu étais sur al-Marwa ? » Il dit : « Non. » Il dit : « Tu ne t'es donc pas arrêté sur al-Marwa. » Il dit : « Es-tu sorti vers Minâ ⁶⁷² ? » L'homme dit : « Oui. » Il dit : « As-tu obtenu ce que tu désirais ? » Il dit : « Non. » Il dit : « Tu n'es donc pas sorti vers Minâ. » Il dit : « Es-tu entré dans la mosquée d'al-Khayf ⁶⁷³ ? » L'homme dit : « Oui. » Il dit : « La crainte s'est-elle dépouillée sur toi en entrant dans la mosquée d'al-Khayf ? » Il dit : « Non. » Il dit : « Tu n'y es donc pas entré. » Il dit : « Es-tu allé à 'Arafât ⁶⁷⁴ ? » L'homme dit : « Oui. » Il dit : « As-tu connu l'état pour lequel tu as été créé et l'état vers lequel tu iras, et as-tu connu de ton Seigneur ce que tu ignorais, et la Vérité s'est-elle fait connaître à toi par quelque chose de ce par quoi Elle Se fait connaître à Ses élus ? » Il dit : « Non. » Il dit : « Tu n'es donc pas allé à 'Arafât. » Il dit : « T'es-tu rendu au Mash'ar al-Harâm ⁶⁷⁵ ? » L'homme dit : « Oui. » Il dit : « As-tu invoqué Dieu là-bas d'une invocation qui t'ait fait oublier tout autre que Lui ? » Il dit : « Non. » Il dit : « Tu ne t'y es donc pas rendu. » Il dit : « As-tu su par quoi tu as été exaucé et par quoi tu as été interpellé ? » Il dit : « Non. » Il dit : « Tu ne t'es donc pas rendu au Mash'ar. » Il dit : « As-tu immolé ⁶⁷⁶ ? » L'homme dit : « Oui. » Il dit : « As-tu anéanti tes passions et ta volonté propre dans l'agrément de la Vérité ? » Il dit : « Non. » Il dit : « Tu n'as donc pas immolé. » Il dit : « As-tu lapidé ⁶⁷⁷ ? » L'homme dit : « Oui. » Il dit : « As-tu lapidé ton ignorance en toi par un surcroît de science qui s'est manifesté sur toi ? » Il dit : « Non. » Il dit : « Tu n'as donc pas lapidé. » Il dit : « As-tu visité ⁶⁷⁸ ? » L'homme dit : « Oui. » Il dit : « As-tu été dévoilé ⁶⁷⁹ sur quelque chose des réalités ⁶⁸⁰ et as-tu vu un surcroît de grâces ⁶⁸¹ sur toi pour la visite ? Le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — a dit : 'Le pèlerin et celui qui fait la 'umra ⁶⁸² sont les visiteurs de Dieu, et il est du droit du visité d'honorer ses visiteurs.' » Il dit : « Non. » Il dit : « Tu n'as donc pas visité. » Il dit : « As-tu quitté l'ihrâm ⁶⁸³ ? » L'homme dit : « Oui. » Il dit : « As-tu résolu de ne manger que du licite ? » Il dit : « Non. » Il dit : « Tu n'as donc pas quitté l'ihrâm. » Il dit : « As-tu fait tes adieux ⁶⁸⁴ ? » L'homme dit : « Oui. » Il dit : « Es-tu sorti de ton ego et de ton esprit entièrement ? » Il dit : « Non. » Il dit : « Tu n'as donc pas fait tes adieux et tu n'as pas accompli le pèlerinage. Il te faudra recommencer si tu veux. Et si tu accomplis le pèlerinage, efforce-toi d'être comme je te l'ai décrit. » Le cheikh Abû 'Abd al-Rahmân al-Sulamî ⁶⁸⁵ a dit : « Lorsque je suis entré chez le cheikh à Bagdad, il m'a dit : 'Es-tu pèlerin ?' J'ai répondu : 'Je suis avec les gens.' Il a dit : 'Les obligations du pèlerinage ne sont-elles pas au nombre de quatre : l'ihrâm et l'entrée en celui-ci par la formule de la talbiya ?' J'ai dit : 'Oui.' Il a dit : 'La talbiya est une réponse.' J'ai dit : 'Certes.' Il a dit : 'La réponse sans invitation est une impolitesse.' J'ai dit : 'Certes.' Il a dit : 'As-tu donc réalisé l'invitation pour répondre ?' Puis il a dit : 'Le dépouillement de tout, et le dépouillement n'a lieu que par l'unification ⁶⁸⁶.' J'ai dit : 'Certes.' Il a dit : 'Ensuite, la station ⁶⁸⁷.' J'ai dit : 'Oui.' Il a dit : 'Efforce-toi en elle, car c'est le lieu de la fierté ⁶⁸⁸. Regarde comment tu seras dans la circumambulation : c'est le lieu de la proximité de la Vérité, que ta proximité de Lui soit par la beauté du comportement. Ensuite, la course : c'est la fuite vers Lui en se désolidarisant de tout autre que Lui. Prends garde, après ta course, de t'attacher à une quelconque attache des deux demeures ⁶⁸⁹ et de ce qu'elles contiennent.' » On rapporte que Dhû al-Nûn ⁶⁹⁰ fut interrogé : « Pourquoi la station a-t-elle lieu au Mash'ar al-Harâm ? » Dhû al-Nûn répondit : « Parce que la Ka'ba est la Maison de Dieu, le Haram est Son voile, et le Mash'ar est Sa porte. Lorsque les arrivants se sont dirigés vers Lui, Il les a arrêtés à la première porte, implorant humblement, jusqu'à ce qu'Il leur permette d'entrer. Alors Il les a arrêtés à la deuxième porte, qui est al-Muzdalifa ⁶⁹¹. Lorsqu'Il a vu leur imploration, Il leur a ordonné d'offrir leurs sacrifices. Lorsqu'ils ont offert leurs sacrifices et accompli [leurs rites], Il les a purifiés des péchés qui étaient sur eux comme un voile entre eux et Lui, et Il leur a permis la visite en état de pureté. » * Lorsque nous eûmes accompli les rites du pèlerinage de la passion, * et que nos espoirs venant de la tribu de Laylâ ⁶⁹² furent comblés, * Nous fîmes trotter la monture de la résolution vers Muhammad, * et nous fîmes la circumambulation d'adieu, les larmes ruisselant. * Nous apportâmes, par le polissage des âmes, des déserts * et des étendues où les hommes tombent. * Un sanctuaire dont les traces se sont effacées chez les amants, * il est devenu inaccessible ; combien d'ambitieux ont échoué dans cette inaccessibilité ! * Lieu de la proximité, ses vestiges ont disparu, * et un sommet élevé que l'éclair n'atteint pas. * La tête du vent se brise à son sommet, * et combien de nuages et de pluie torrentielle en ont été écartés ! * Tu vois en dessous de lui la planète Mars ⁶⁹³ prosternée dans l'ordre, * et Saturne ⁶⁹⁴ au-dessus des cieux incliné. * Combien de lanceurs, dès qu'ils l'ont visé, ont été désarmés, * et dans leur cœur, le scorpion de la constellation du Verseau ⁶⁹⁵ est piquant. Son auteur — que Dieu le rende heureux par Sa rencontre et élève sa détermination aux plus hauts degrés — a dit : « Lorsque j'eus fini de parler du pèlerinage sensible et du pèlerinage spirituel, et que j'eus mentionné ce qu'ils contiennent de bien mondain et ultime, ainsi que leurs mérites rapportés de notre seigneur Muhammad — que Dieu prie sur lui et le salue —, détenteur du secret muhammadien prophétique et de la lumière ahmadienne élue, et ce que Dieu m'a ouvert comme tendances soufies et allusions sublimes et élevées, dans les jardins desquelles se promènent les pensées et les idées, et dans les fleurs des significations desquelles se promènent les vues intérieures et extérieures, j'ai ajouté un discours sur le voyage de l'âme dans un pèlerinage particulier et dans une mer particulière, où voyagent les maîtres du secret et de la particularité, et les gens des hautes stations, dont les mondes des secrets s'absentent pour cueillir les joyaux des significations et plongent. Cela, parce que le voyage dans cette mer se fait par les for intérieurs et les extérieurs, et la progression sur sa voie s'obtient par les lumières des intellects et des vues intérieures, et l'acquisition des fruits de ses secrets s'obtient par la pureté des consciences et les miroirs des cœurs. C'est à cela que fait allusion la parole de notre Maître Très-Haut : « C'est Lui qui vous fait voyager sur terre et sur mer » ⁶⁹⁶. »

Et Il a dit, exalté soit-Il : « Et certes, Nous avons honoré les fils d’Adam et Nous les avons portés sur terre et sur mer » ⁶⁹⁷ (164). Il entend par là la mer de ce monde et celle de l’autre monde, comme l’a dit le cheikh, l’imam, le modèle, le noble, notre maître Abou al-Hasan al-Shadhili ⁶⁹⁸ — que Dieu l’agrée — : « Et Il nous a soumis la mer de ce monde et la mer de l’autre monde. » Je dis donc, comme l’a dit certains des maîtres éminents et des imams qui contemplent les sciences des réalités ⁶⁹⁹ par la lumière de l’ouverture ⁷⁰⁰ et de l’inspiration : « Le voyage vers Dieu nous est prescrit ; qu’avons-nous à chercher la demeure dans une maison qui n’est pas nôtre ? Les années sont des étapes, les mois des relais, les jours des milles, les souffles des pas, les péchés des coupeurs de route, le gain est le Paradis, la perte est le Feu. Nous avons été créés et nous nous mouvons à travers six voyages jusqu’à ce que la demeure nous stabilise. Le premier voyage est celui de la descendance ⁷⁰¹ à partir de l’argile ; le second, des reins à la matrice ; le troisième, de la matrice à la surface de la terre ; le quatrième, de la surface de la terre à la tombe ; le cinquième, de la tombe au lieu de la Présentation ⁷⁰² ; le sixième, du lieu de la Présentation à la Demeure de la Résurrection et du Redressement ⁷⁰³ : soit le Paradis, soit le Feu. Nous avons parcouru la distance du chemin, et il reste le plus difficile. Pour cette affaire, les pieux ont retroussé la manche du sérieux dans le marché de la transaction. Chaque fois que le vaisseau de la vie avance dans les mers de l’existence, leur préoccupation est l’effroi de ce (165) dans quoi ils se trouvent, à savoir la promenade parmi les merveilles de la mer. Il ne s’écoula qu’un peu de temps avant qu’ils n’arrivent dans les navires de la veille, et le repos les étreignit sur la voie de la réception ⁷⁰⁴ ; ils entrèrent alors dans le pays de l’arrivée, ayant acquis la gloire du temps. Prends donc le récit de la station ⁷⁰⁵ en résumé et contente-toi du titre : le monde est une mer profonde, et les hommes y sont par catégories : des gens noyés — ce sont les gens du commun —, des gens dans les navires — ce sont les savants —, et des gens sur la rive — ce sont les ascètes. Ton âme, en vérité, est un navire, et elle est, par ce qu’elle a acquis, une otage. Présente donc ton cœur auprès de toi, et observe la parole des gens de la connaissance ⁷⁰⁶ sur toi. Ô chef de la politique, lorsque tu gouvernes, tu as l’ordre de la préséance, et tu t’es installé sur le trône du secret de la direction ⁷⁰⁷ dans la perspicacité de la conscience intime ⁷⁰⁸ ; recherche donc les sangles des décrets, les agrès des besoins, le cercle de la tromperie, la limite de l’épreuve, les ancres des secrets, et le déversoir de l’abandon de la réprobation, qui est le rassemblement des eaux des cours des décrets. Prends du coton de la somnolence, et bouche les trous des tentations avec le lin de la dissimulation, la dignité de la dignité, les clous de la veillée nocturne, et la hache de la priorité de la consultation. Avance la voile du redressement devant le navire de ta direction, lorsque la mer devient comme une couche, et que le fil de la liaison est cousu, et les fils de ta liaison, et sa voie est ta voie droite, la cause de son salut est ta liaison, la cause de sa perte est ton expansion ⁷⁰⁹. Fréquente-la par ton indication, sa sortie ⁷¹⁰ est ton témoignage, son aiguisage ⁷¹¹ est ton refroidissement, les ouvriers en elle sont tes pensées, les préposés sur eux sont tes regards, sa marque ⁷¹² est ta religion, son indice ⁷¹³ est ta certitude, son gouvernail ⁷¹⁴ est ton cœur, sa voile est tes désirs et tes aspirations. Lors donc que la croyance est saine du doute, la marchandise de la perte, le chef de la lassitude, l’ancrage de la trahison, la barre ⁷¹⁵ de la stupidité, les vents des montagnes, les montagnes de l’orgueil, la voie des impuretés, le salut de la terre, les voiles ⁷¹⁶ du regard vers les arrières, la sortie de l’inattention, l’aiguisage de la certitude de l’impudence, les ouvriers de l’impuissance, les préposés du sommeil, les mâts ⁷¹⁷ du nuage des passions, la marque de la malice de l’intention, l’indice de la vermine de la mauvaise conscience intime, le gouvernail du mensonge, la voile de la noblesse du dessein, alors réjouis-toi de l’obtention du besoin (169) et de l’achèvement du voyage. Là, les rendez-vous apparaissent aux rendez-vous, les demeures se réjouissent des demeures, les témoignages se manifestent aux témoignages, la boisson est agréable, la félicité dure, les marchandises sont livrées, l’anxiété cesse, et la valeur des contrats s’élève par la grâce de l’Objet du désir. Si les conditions sont défectueuses et les contrats dissous, le plus proche pour ce navire est de se briser par des vents qui ne leur parleront pas dans les mers, ne les purifieront pas dans les vagues, ne les regarderont pas dans les chaînes, et ils auront un châtiment douloureux. Réveille-toi donc du sommeil de ta tromperie, si tu veux gagner tes besoins, et si tu veux la manifestation de tes traces, ne néglige pas ton choix. Et si tu désires l’installation dans ta demeure, dans ta demeure, prends garde ⁷¹⁸. Et si tu veux voyager dans ces navires, implore de Dieu ce qui est dans les trésors. » * L’amour de l’Aimé a embarqué un navire * Qui court, des pensées, dans les vagues * Dans le secret de la marche, secrètement, il a levé l’ancre * Dans une nuit sombre et ténébreuse * Il a, du constant ⁷¹⁹ mensonge ⁷²⁰, des ancres * En lesquelles gagne et s’apaise l’espérant * En lui, des gens dont les secrets ont paru * Et qui ont vécu dans la proximité sans nuitée * Leurs cœurs ont regardé vers leur Seigneur * Et le Feu les tient sans flambeau * Ils ont bu de la brûlure ⁷²¹ limpide, sa saveur * Sans coupe ni mélange * Loin ! Où es-tu d’eux, ô toi qui as la fidélité ? * La richesse, malheur ! n’est pas comme le nécessiteux. Sache ensuite que l’abandon des patries et la direction (170) vers La Mecque pour le pèlerinage est semblable à la sortie des secrets du serviteur.

De la vie d'ici-bas vers Dieu, et c'est le pèlerinage majeur ⁷²² en vérité pour celui à qui Il l'accorde, comme l'a dit l'un d'eux : La première des choses du pèlerinage est de couper la route vers la Maison ⁷²³, et son équivalent est de couper les étapes de la voie spirituelle ⁷²⁴ vers Dieu. Et ce que l'on rencontre sur la route comme peurs, terreurs et facilité est semblable à ce que l'on rencontre sur la voie de Dieu comme suggestions sataniques ⁷²⁵, efforts pénibles, et l'obstacle que cela représente pour celui à qui Dieu a facilité la voie jusqu'à parvenir à Lui. Et l'arrivée au miqât ⁷²⁶, et le fait de laisser ses patries derrière soi, est semblable à l'arrivée des secrets ⁷²⁷ du serviteur à la contemplation des senteurs du monde céleste ⁷²⁸, de sorte qu'il rejette la vie d'ici-bas derrière lui en ne s'en souciant plus. Et la première chose que fait le pèlerin au miqât est de se dépouiller des vêtements cousus ⁷²⁹ ; de même, son équivalent pour les secrets est de se dépouiller de toute confusion ⁷³⁰ avec ce qui distrait de l'entrée dans la voie des gens du secret ⁷³¹ vers Dieu dans les étapes de la voie spirituelle. Puis après cela, la purification ⁷³² pour l'ihrâm ⁷³³ ; son équivalent est la purification des souillures des défauts ⁷³⁴ qui le souillent dans la demeure de la vie d'ici-bas, afin de se préparer à parvenir avec un secret purifié. Puis après cela, le port des vêtements de l'ihrâm, qui est une image du revêtement des secrets par les causes du détachement ⁷³⁵. Puis la prière de deux rak'as ⁷³⁶, qui est semblable à l'adoption de l'humilité et de la soumission sur la voie de Dieu pour celui qui y entre, et à l'abandon du mensonge, car il ne convient pas à la voie de Dieu. Puis après cela, la conclusion de l'ihrâm et l'entrée en celui-ci par l'intention ; son équivalent pour les secrets est l'engagement constant sur la voie de Dieu, car celui qui entre dans une voie s'engage à ses règles avec détermination et fermeté. Puis après cela, la talbiya ⁷³⁷ ; sa signification est que Dieu Très-Haut a appelé les créatures à Lui et à se détourner d'autre que Lui, et ils Lui ont répondu : « Me voici, ô Dieu, me voici », en réponse à l'appel de Dieu. Et le sens d'élever la voix en la prononçant est que le serviteur, étant dans le lieu de l'absence ⁷³⁸, n'est pas encore parvenu à Dieu, alors il élève la voix par la talbiya et la réponse à Lui, comme Dieu Très-Haut a dit : « Ô vous qui avez cru, répondez à Dieu et au Messager » ⁷³⁹, le verset. Et le sens d'élever la voix par elle est d'occuper les distractions qui empêchent, afin qu'elles ne le détournent pas de la voie de Dieu ; ce n'est pas que Dieu l'entende, car Dieu n'est ni sourd ni absent. Puis l'abandon de la chasse et de la mise à mort ; son équivalent pour les secrets est l'abandon des ruses pour prendre la vie d'ici-bas et la chasser par la religion. C'est pourquoi Dieu Très-Haut a ordonné les provisions dans le pèlerinage, en disant : « Et munissez-vous de provisions, mais la meilleure provision est la piété » ⁷⁴⁰. Puis l'abandon du parfum et du bien-être, qui est semblable à l'abandon du gaspillage et du relâchement des obligations de la voie de Dieu, et de la confiance dans la tromperie des âmes par le repentir, la restitution des injustices et la cessation [des péchés]. Puis il ne cesse de cheminer ainsi jusqu'à ce qu'il entre à La Mecque, où il se lave d'une autre purification pour entrer à La Mecque – ce qui est recommandé – et cela est une image de la prise de précautions en raison de la sensation de la proximité du Visité ⁷⁴¹. Et lorsqu'il entre à La Mecque par un endroit appelé Kadâ ⁷⁴², cela signifie le retour ⁷⁴³ lors de la contemplation des lieux célestes. Et lorsqu'il entre à La Mecque, il cesse la talbiya, car il a ressenti le secret de la présence ⁷⁴⁴ lorsqu'il est arrivé dans la cour du Roi ; il n'est pas convenable d'élever la voix en présence des grands, et parce que sa présence coupe les distractions qui l'obligeaient à élever la voix dans le lieu de l'absence. Puis après cela, il se dirige vers la Maison et commence par la Pierre noire ⁷⁴⁵, qu'il embrasse ; son équivalent est que celui qui entre chez un roi se hâte d'embrasser sa main. Et cela se trouve au centre du cœur ⁷⁴⁶, car il est entre deux doigts des doigts du Tout-Miséricordieux ⁷⁴⁷ ; en lui apparaissent les dons des faveurs et les traces de la main de la puissance éternelle dans le lieu des secrets de l'invisible. On a dit : la Pierre noire est devenue noire à cause des mains des associateurs ⁷⁴⁸ ; de même, le centre du cœur [l'est] par les pensées de l'association et de l'ignorance et les incitations de Satan. Puis le corps tourne autour de la Maison ; son équivalent dans le cœur est la circulation des secrets dans le monde céleste autour du Trône ⁷⁴⁹. Le tournant commence par la Pierre, puis y revient sans cesse. Parmi les Compagnons et beaucoup de savants, certains touchent le Pilier yéménite ⁷⁵⁰ et d'autres ; le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – a également touché le Pilier yéménite. Celui qui touche tous les piliers et ne se limite pas à la Pierre indique qu'il flatte et s'appuie sur Lui, et Lui confie tout, et s'étend dans l'accueil et la marche vers Lui. Celui qui se limite au Pilier [yéménite] indique la vénération et la glorification, comme fait celui qui embrasse la main d'un roi lorsqu'il entre chez lui, puis se tient à distance et tourne autour de lui sans s'approcher, par vénération ou par respect, jusqu'à ce qu'il revienne à lui une autre fois. Et la description de la circumambulation ⁷⁵¹ est de trois [cycles] en trottinant et quatre en marchant ; son équivalent dans le secret est que lorsqu'on contemple Celui qui a serré la main droite, on dé consacre tout son effort avec dignité dans le droit, à cause de l'égarement mêlé, puis on se tranquillise par l'apaisement de Dieu, par ce que l'on trouve de sérénité, de douceur, de miséricorde et de quiétude, et l'on s'occupe de ce qui vient de la miséricorde. Dans le hadith ⁷⁵², il est dit que celui qui tourne autour de la Maison se plonge dans la miséricorde. Puis il se dirige vers la Station d'Abraham ⁷⁵³ – sur lui la paix – et prie deux rak'as ; son équivalent dans le secret est que lorsqu'il a serré les splendeurs de la Main, son amour a imprégné ses secrets et ses preuves ⁷⁵⁴ en le faisant parvenir à une station d'intimité ⁷⁵⁵ ; alors il s'humilie, se prosterne et s'abaisse en remerciement pour lui avoir accordé cette demeure et l'y avoir fait parvenir. Puis il retourne à la Pierre noire et l'embrasse ; de même, le secret s'élève vers la Main et l'embrasse, embrassant la vision de la faveur qui l'a fait descendre à la station de l'intimité et de la certitude. Et celui qui voit la faveur et l'embrasse a vu la Main qui lui a accordé la faveur et l'a embrassée. Puis il sort vers as-Safâ ⁷⁵⁶ pour l'invocation ; de même, le secret, lorsqu'il descend à la station susmentionnée et contemple la faveur d'embrasser la Main, sort de cela vers son Seigneur en abandonnant la prétention et par la pauvreté ⁷⁵⁷ de tous les états ; ainsi son cœur se purifie des subtilités de l'association cachée et de l'attribution des choses à lui-même. Puis il se hâte en marchant vers al-Marwa ⁷⁵⁸ et s'y arrête ; son équivalent est que le secret monte vers les choses en sortant d'elles et s'élève sur as-Safâ, fuyant aussi la pureté de son secret de la voir comme une station pour lui-même ou de voir qu'il y est parvenu par sa pureté ; alors il fuit vers al-Marwa, car il n'est pas de la virilité ⁷⁵⁹ de se voir comme ayant un mérite ou d'être invoqué en présence de son Possesseur et Donateur ; cela est laid, alors il fuit, voyant cela comme laid, vers al-Marwa. Puis il fuit aussi d'al-Marwa vers as-Safâ, se purifiant par autre que lui, allant et revenant, fuyant les attributs de ses traces et la pureté de ses états, jusqu'à ce qu'il en sorte. Et s'il accomplit la 'umra ⁷⁶⁰, il se rase ou raccourcit [les cheveux] ; s'il est en pèlerinage, il reste en état d'ihrâm, et le rasage viendra à son lieu, si Dieu le veut. Et à ce moment, les fonctions de l'arrivée sont accomplies ; on appelle cela la circumambulation de l'arrivée ⁷⁶¹, pour l'arrivée des créatures à la Maison et l'arrivée du secret à l'Ancien ⁷⁶² qui l'a précédé par Ses bienfaits et l'a fait descendre dans Son voisinage jusqu'à ce qu'il sorte des choses vers Lui. On appelle les habitants de La Mecque les voisins de Dieu, car ils habitent Sa Maison ; de même, les secrets, lorsqu'ils arrivent à Lui et accomplissent leur circumambulation d'arrivée, ne s'installent auprès de personne d'autre que Dieu, comme l'a dit l'un d'eux : « J'ai cherché pour moi-même un lieu dans le monde céleste et je n'en ai pas trouvé ; alors j'ai planté ma tente en face du Trône. » Voici l'image de la descente à La Mecque jusqu'à ce qu'on sorte vers 'Arafât ⁷⁶³. Puis ils sortent de La Mecque vers 'Arafât ; de même, les secrets, lorsqu'ils s'installent dans le voisinage de Dieu, Il les appelle pour se présenter devant Lui, afin qu'ils connaissent ce qu'ils ont et ce qu'ils doivent ; alors ils se souviennent de ce qui leur est arrivé auparavant, et ce souvenir les fait sortir de la proximité du voisinage vers la contemplation de ce qui leur est arrivé, et ils connaissent la plus grande station du pèlerinage, car c'est une présentation devant Dieu et une station entre Ses mains. Et ils descendent en chemin à un endroit appelé Khayf ⁷⁶⁴ des Banû Kinâna à Minâ ⁷⁶⁵, où le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – est descendu, et cela avant 'Arafa. Son équivalent est que les secrets, lorsqu'ils se préparent pour la présentation devant Dieu, sont inévitablement et nécessairement assaillis en chemin par la crainte de Lui, mais la crainte a sa place dans le sens. De même, les secrets, lorsqu'ils craignent, ne désespèrent pas et espèrent en Dieu, par la belle opinion ⁷⁶⁶ et l'immense pardon et les moyens. Ils voyagent vers 'Arafât ; de même, les secrets, lorsqu'ils craignent, ne désespèrent pas et espèrent en Dieu, par la belle opinion et l'immense pardon et les moyens. Ils voyagent vers 'Arafât ; de même, les secrets...

Lorsqu'elle ⁷⁶⁷ s'installe dans la station de la crainte et de la bonne opinion, par le souhait et l'espoir en Lui, la connaissance de Dieu lui apparaît comme Il le mérite. Il ne cesse de se diriger jusqu'à ce qu'il descende avec elle, et ils descendent à 'Arafa ⁷⁶⁸ et attendent le déclin du soleil pour la station ⁷⁶⁹, à l'image de l'attente des secrets ⁷⁷⁰ lorsqu'elle s'installe à 'Arafa de Dieu par la crainte et l'espoir, selon ce qui lui parvient de Lui. Quand le soleil décline, l'imam commence le sermon ; son exemple dans le secret est que tu ne vois pas la manifestation du Roi Juge ⁷⁷¹ pour qu'ils se préparent à Sa venue et leur enseigne la bienséance devant Lui et comment se tenir devant Lui avec vénération et glorification. Puis ils commencent la prière après le sermon. De même, les secrets, lorsque la manifestation du Roi leur apparaît, s'humilient et se prosternent devant Sa majesté : c'est la prière de salutation pour Sa manifestation, sauf qu'elle est obligatoire, car Il ne leur est apparu qu'au moment de Son obligation qui leur est imposée, parce que c'est un lieu de présentation ⁷⁷² dans un contexte de reddition de comptes. Personne n'ose offrir le cadeau ⁷⁷³ qui est la prière surérogatoire, par crainte de la présentation et du compte, et ils avancent la prière de l'après-midi ⁷⁷⁴ à celle de midi ⁷⁷⁵ et les réunissent, car celui qui se présente devant Dieu pour la reddition des comptes et la demande de salut, puis les interrompt devant le Roi des rois, la sagesse ne réside que dans la réunion des deux prières pour cette raison. Une fois la prière achevée, ils commencent la station, l'invocation et la confession des péchés jusqu'au coucher du soleil. De même, les secrets, lorsque Dieu les fait connaître dans la station de la contemplation de la manifestation, ce qu'ils ont et ce qu'ils n'ont pas, ce qu'Il a fait en leur faveur et ce que le serviteur a commis durant toute sa vie, il ne reste rien de Ses faveurs sans que le secret ne s'en souvienne dans cette station, et il les présente à son Créateur. Il ne cesse d'invoquer et de supplier jusqu'à ce qu'il perçoive les traces de l'audition du Créateur Très-Haut, de Son noble pardon et du dévoilement de Son voile. Il trouve alors les traces du sens de ce que Dieu Très-Haut a révélé à Ses anges le jour de 'Arafa. Il est rapporté qu'Il se penche sur les gens de 'Arafa, les regarde et dit : « Regardez Mes serviteurs, échevelés, poussiéreux... » jusqu'à la fin du hadith. Quand le soleil se couche, ils se dirigent vers Muzdalifa ⁷⁷⁶ ; cela indique dans le secret la disparition de la chaleur de la reddition des comptes et de la présentation aux secrets, aux esprits et aux âmes, et ils trouvent la joie dans la disparition de la lumière qui dévoile les défauts et les secrets des âmes. Lorsque la nuit les recouvre, les secrets revêtent les manteaux du secret qui cache les turpitudes et parcourent les déserts de la connaissance. Ils se dirigent vers Muzdalifa, où ils prient le coucher ⁷⁷⁷ et la nuit ⁷⁷⁸ après la disparition du crépuscule, car alors la lumière du soleil disparaît complètement et sa chaleur s'en va. De même, avec l'achèvement du secret dense, ils trouvent la fraîcheur du pardon ; le serviteur parvient à Minâ ⁷⁷⁹, la proximité ⁷⁸⁰ de Dieu. De même, le pèlerin arrive à Muzdalifa après la disparition du crépuscule. Lorsqu'ils arrivent à Muzdalifa, ils réunissent les deux prières, car alors leur purification des contraventions est complète par la disparition de toute la chaleur de la peine et de la fatigue, par le passage de la reddition des comptes. La Sunna ⁷⁸¹ a donc été de retarder le coucher et de le réunir avec la nuit pour cette subtilité, afin que la prière ait lieu après l'achèvement de la purification et que le secret soit libéré de la peine et de la fatigue mentionnées. C'est pourquoi le pèlerin se lave à Muzdalifa, et c'est l'une des ablutions recommandées du pèlerinage. Cette ablution est une préparation pour descendre à la station de la proximité. La proximité est une station élevée de l'intimité : « Ni vos biens ni vos enfants ne vous rapprocheront de Nous, sauf par la proximité ⁷⁸² ». Puis ils passent la nuit à Muzdalifa toute la nuit. Quand l'aube pointe, ils prient l'aube ⁷⁸³, puis se tiennent au Mach'ar al-Haram ⁷⁸⁴ jusqu'à peu avant le lever du soleil. De même, les secrets, lorsqu'ils apparaissent et descendent au lieu de la proximité, trouvent la fraîcheur du pardon et se revêtent des habits de la dissimulation, regardent de travers, par leurs sens, les interdits de Dieu et Son souvenir à l'occasion de Son commandement et de Son interdiction. Ce souvenir est le meilleur des souvenirs, je veux dire le souvenir de Dieu à l'occasion de Son commandement et de Son interdiction. Lorsque les secrets se souviennent de Son commandement et de Son interdiction, ils prennent conscience des interdits et des prohibitions : c'est un souvenir au lieu de leur conscience, afin qu'ils ne se souillent pas après la purification. C'est pourquoi la station au Mach'ar al-Haram a lieu après Muzdalifa. Ensuite, le pèlerin se dirige vers Minâ et accélère dans la vallée de Muhassir ⁷⁸⁵. Son exemple est que les secrets, lorsqu'ils se souviennent au Mach'ar al-Haram du commandement et de l'interdiction de Dieu au lieu de leur conscience, fuient cela et s'enfuient pour ne pas tomber dans les choses interdites, à l'image de la vallée de Muhassir où le pèlerin accélère le pas, car le secret se souvient des interdits et les fuit, et regrette ce qui est arrivé. Ensuite, le pèlerin lapide la Jamra al-'Aqaba ⁷⁸⁶ par le bas, car l'emplacement des jamarât ⁷⁸⁷ dans le secret est bas. Quant à sa lapidation de la Jamra al-'Aqaba après sa fuite du Mach'ar al-Haram et sa sortie de la vallée de Muhassir, son exemple est que le secret, lorsqu'il prend conscience du souvenir des interdits, les fuit et les regrette, se souvient de celui qui l'a arrêté dans les contraventions, et le voit par son secret : c'est Iblîs ⁷⁸⁸, car il est avec les interdits et ne les quitte pas. Lorsque le secret voit Iblîs, il lui insuffle des suggestions et lui rappelle le retour vers eux ; alors il le lapide, lapidation par l'invisible, repoussant ses suggestions qui sont des braises des braises de l'Enfer, et le brûle en les lui renvoyant dans le secret. Dieu se met en colère contre lui, et la colère est une braise qui s'enflamme ; c'est pourquoi elles sont appelées jamarât. Ensuite, il immole, s'il a une offrande. Son exemple est que, lorsqu'il a lapidé le visage d'Iblîs avec ses jamarât, il se souvient, de lui-même, de celui qui accepte la lapidation du diable : ce sont les qualités bestiales qui ne savent pas ce qu'on veut d'elles ; le diable les trompe par leur stupidité. Il les purifie par l'immolation et l'égorgement, afin qu'elles obtiennent le souvenir et la perspicacité par leurs bénédictions. Ensuite, il se rase la tête.

et il en réduit [la portée]. Son exemple dans le secret est que les sangs animaux de l’âme ⁷⁸⁹, lorsqu’ils sont versés en Dieu, servent à rétrécir les voies de l’ennemi et à couper les attaches ⁷⁹⁰ auxquelles l’ennemi se cramponne, à savoir les mèches ⁷⁹¹ sur lesquelles il noue [ses pièges] dans la nuit de l’insouciance et le sommeil de la vie d’ici-bas. « Sur toi, une longue nuit », c’est-à-dire tu vis longtemps, alors endors-toi et livre-toi à tes passions. Lorsqu’il a coupé les attaches de son secret, il s’est libéré d’Iblîs en tirant la mèche de la servitude ⁷⁹² et il ne lui reste du pèlerinage que le tour de la Déferlante ⁷⁹³ autour de la Demeure Antique ⁷⁹⁴. Le pèlerin se dirige alors vers le tour de la Déferlante ; de même, lorsque le secret s’est libéré des attaches, il se dirige vers son Seigneur et tourne autour de Lui. Puis le pèlerin revient à Minâ ⁷⁹⁵ et y séjourne trois jours ou deux jours pour achever la lapidation des stèles ⁷⁹⁶, le sacrifice et l’immolation pendant les jours de Tashrîq ⁷⁹⁷. Son exemple dans le secret des secrets est que, lorsque [l’âme] a accompli le tour de la Déferlante après sa libération, elle ressent le désir de retourner à ses choses permises ⁷⁹⁸. Il retourne donc à Minâ (181) et achève complètement la lapidation des stèles, le sacrifice et l’immolation pendant les jours de Tashrîq. Son exemple dans le secret des secrets est que, lorsque [l’âme] a accompli le tour de la Déferlante, car lorsque l’âme retourne aux choses permises, elle doit nécessairement désirer revenir aux choses interdites ; il achève donc son immolation, fait sécher ⁷⁹⁹ ses chairs à Minâ et lance les stèles restantes une fois après l’autre, pour confirmer la rétention des âmes par la bride de la piété ⁸⁰⁰ lorsqu’elles retournent aux demeures des choses permises. Lorsque les jours de Tashrîq sont achevés, son pèlerinage est complet ; il accomplit alors le tour d’adieu ⁸⁰¹ et retourne dans son pays. Son exemple est que, lorsque le secret a accompli les fonctions de son pèlerinage et que l’humanité ⁸⁰² ne peut éviter de retourner à ses passions et à ses choses permises, il tourne autour de son Seigneur du tour de l’amant qui fait ses adieux à son bien-aimé et laisse son secret auprès de Lui. Ce tour est un tour de souvenir du retour vers Lui, même si en apparence c’est un adieu et une séparation ; car il est plus grand pour la vénération et plus fort pour affermir l’amour, comme il a dit, sur lui la paix : « Visite de temps en temps, tu augmenteras en amour » ⁸⁰³. Et parce que la fréquentation assidue auprès du bien-aimé entraîne une grande familiarité et de l’audace, et l’on craint qu’il ne tombe dans la désobéissance à cause de l’excès d’audace. Et parce que les âmes se lassent d’abandonner leurs passions ; si elles ne retournent pas et commettent une chose interdite en présence du Roi bien-aimé, dans Son voisinage, leur expulsion de Son voisinage devient obligatoire, car le péché est multiplié en présence du grand Roi en proportion de Sa sainteté. De même, il est rapporté dans la tradition que les péchés sont multipliés à La Mecque, comme les bonnes actions le sont, pour cette raison que je t’ai mentionnée ; comprends donc. C’est pourquoi il est rapporté dans les traditions : « Un homme au Khurâsân ⁸⁰⁴ ou dans un pays autre que le Khurâsân est plus proche de cette Demeure que celui qui y réside », ou comme il est rapporté. * Son effort vers le pèlerinage n’était pas un but, * Il n’a fait le pèlerinage que pour voir celui qu’il aimait. * Il vint à Al-Khayf ⁸⁰⁵ de Minâ et Lui montra * Ce qu’il désirait, et Il dit : « Bienvenue et large place ! » * À celui qui, dans les déserts, s’élança vers Lui, * Et qui, à Sa vue, ne put se contenir, épris. * Il craignit un envieux et redouta un ennemi * Lorsqu’il fit signe pour le salut et dit : « Labbayk » ⁸⁰⁶. Sache que le pèlerinage est de trois sortes : l’ifrâd ⁸⁰⁷ (pèlerinage seul), le qirân ⁸⁰⁸ (pèlerinage et ‘umra ⁸⁰⁹ ensemble), et le tamattu‘ ⁸¹⁰ (‘umra suivie du pèlerinage). Le pèlerinage en ifrâd est le plus fort ; le tamattu‘ et le qirân sont plus faciles. On a divergé sur lequel est le meilleur. Dieu a mentionné les trois sortes dans le Coran : « Et accomplissez parfaitement le pèlerinage et la ‘umra pour Dieu » ⁸¹¹ ; et pour le tamattu‘ : « Quiconque jouit d’une ‘umra jusqu’au pèlerinage » ⁸¹² ; et pour le pèlerinage : « Et c’est un devoir envers Dieu pour les hommes que le pèlerinage à la Demeure » ⁸¹³, car c’est l’acte unique. L’exemple du pèlerinage dans les secrets du pèlerinage est la sortie totale des affaires de ce monde, par l’intention vers Dieu sans s’arrêter à aucune chose en dehors de Lui, et la restriction totale de l’âme pendant toute la durée de la vie d’ici-bas. Cela, seul l’ifrâd le supporte, car c’est l’ifrâd de l’ifrâd, et il (183) ressemble le plus à la mort et à ce qui la suit des affaires du Jour de la Résurrection et de l’Au-delà. La ‘umra est dérivée de la visite ⁸¹⁴ ; son sens littéral vient de ‘umr (vie) ; c’est un éloignement de la vie pour l’âme, car sans elle la vie d’ici-bas ne serait pas peuplée. C’est pourquoi Il a dit : « Quiconque jouit d’une ‘umra jusqu’au pèlerinage », c’est-à-dire la jouissance des choses permises par la Loi jusqu’aux jours du pèlerinage, comme Il a dit : « Et Il ne vous a imposé aucune gêne dans la religion » ⁸¹⁵, puis il retourne aux choses permises. De même, le Coran y fait allusion à l’alliance de la douceur avec la rigueur, comme on a dit : « La foi est rigueur dans la souplesse, et largesse dans la certitude. » Il est rapporté dans la tradition que Dieu aime que l’on pratique Ses dispenses comme Il aime que l’on pratique Ses prescriptions. Le Prophète, que Dieu le bénisse et le salue, a dit dans le hadith authentique à propos de son pèlerinage : « Si j’avais su ce que je sais maintenant, je n’aurais pas amené la bête de sacrifice et j’aurais fait de [mon pèlerinage] une ‘umra. Que celui d’entre vous qui n’a pas de bête de sacrifice se désacralise et en fasse une ‘umra. » On lui demanda : « Pour cette année seulement ou pour toujours ? » Notre maître, l’Envoyé de Dieu, que Dieu le bénisse et le salue, entrelaça ses doigts et dit : « La ‘umra est entrée dans le pèlerinage », ainsi, puis il dit : « Non, pour l’éternité des éternités. » Or, le Prophète, que Dieu le bénisse et le salue, et notre seigneur ‘Alî ibn Abî Tâlib, que Dieu l’agrée, avaient fait l’ifrâd du pèlerinage, car il est le plus fort des forts. Notre maître, l’Envoyé de Dieu, que Dieu le bénisse et le salue, avait prononcé la talbiya ⁸¹⁶ pour le pèlerinage (184) et la ‘umra ensemble. Notre seigneur Anas ibn Mâlik, que Dieu l’agrée, a rapporté : « Notre maître, l’Envoyé de Dieu, que Dieu le bénisse et le salue, dit à Dhû l-Hulayfa ⁸¹⁷ et y passa la nuit jusqu’au matin ; puis il monta [sa monture] jusqu’à ce qu’elle fût sur la plaine d’Al-Baydâ’ ⁸¹⁸ ; il loua Dieu, Le glorifia et Le magnifia, puis prononça la talbiya pour le pèlerinage et la ‘umra, et les gens prononcèrent la talbiya pour les deux. » Tout cela est pour ménager les âmes, par miséricorde et largesse. Louange à Dieu, Seigneur des mondes ! Mais à condition d’abandonner l’illicite et de ne pas tomber dans l’excès qu’Il n’aime pas. De même, la visite à sa tombe, que Dieu le bénisse et le salue, est recommandée, car lorsque le secret a accompli le tour d’adieu comme précédemment et retourne aux demeures de ses choses permises, son retour aux choses permises se fait selon la Sunna ⁸¹⁹, non en suivant la passion, car le Prophète, que Dieu le bénisse et le salue, est la tête de la Sunna et d’elle elle a dérivé ; bien plus, il est la Sunna tout entière. C’est pourquoi sa visite est recommandée après l’accomplissement du pèlerinage, afin que son retour soit conforme à sa Sunna, comme précédemment. Tels sont les secrets de la sagesse dans le pèlerinage, exposés clairement, en apparence et en intérieur, dans les trois stations de l’islâm, de l’îmân et de l’ihsân ⁸²⁰. Nous demandons à Dieu le Généreux…

qu’Il ne la fasse pas peser sur nous comme un argument ⁸²¹ et qu’Il nous écrive dans tout bien une part et une portion, par Sa grâce et Sa faveur. Amen (185). Amen, amen, et louange à Dieu, Seigneur des mondes. Ô Dieu, sauve ma barque de la mer de ce bas monde dont les vagues s’agitent de toutes sortes de tentations ⁸²², dont la nature et le tempérament de celui qui l’embarque se troublent à cause de l’intensité de son effroi, dont le sauvetage et la sortie deviennent difficiles pour celui qui s’y enfonce, dont la voie et la méthode se cachent à celui qui y chemine, dont les tremblements et les spasmes se multiplient à cause des maladies intérieures, dont la nuit des soucis temporels s’allonge et dont le visage de son aube et de son éclat n’apparaît pas. Et soumets-nous, ô Dieu, la mer de l’au-delà, facilite-nous d’y cheminer, et accompagne-nous du vent de la douceur ⁸²³, de la sécurité et du salut en ce jour dont l’effroi et le tremblement sont grands, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Dieu, fais de moi, ô mon Maître, un de Tes serviteurs qui T’aiment, qui aspirent à Ta rencontre, qui ont embarqué dans Ton amour les navires de la crainte révérencielle ⁸²⁴, qui ont utilisé pour parvenir à Ton agrément les catapultes de l’obéissance, qui ont largué les cordages de l’abandon confiant ⁸²⁵ ; alors le vent du désir ardent ⁸²⁶ a soufflé sur eux, les a jetés dans les mers de la connaissance ⁸²⁷, les vagues de la satisfaction ⁸²⁸ les ont accueillis, le courant de la certitude ⁸²⁹ les a portés ; ainsi ces gens sont devenus des voyageurs vers Toi, jusqu’à disparaître aux yeux des observateurs. Par Dieu, il me semble les voir : les voiles ⁸³⁰ se fendent pour eux, les anges les accueillent avec l’esprit et le repos ⁸³¹, et ces gens disent : « Ô anges de Dieu, où (186) est la voie ⁸³² ? » Les anges leur répondent : « Ô saints de Dieu, réjouissez-vous, vous l’avez déjà franchie il y a cinq cents ans. » Sans l’amour, ils n’auraient pas traversé les déserts, Sans l’amour, ils n’auraient pas embarqué sur les mers. Laisse-les donc et Celui vers qui ils ont embarqué, Et cherche ton salut et ton élection. Ne t’occupe pas d’aimer les demeures de Laylâ, Mais aime Celui qui habite les demeures. Mon Dieu, je Te crains parce que je suis pécheur, et j’espère en Toi parce que je suis croyant ; je compte sur Ta faveur parce que je suis plein d’excuses, j’ai confiance en Ta générosité parce que je demande pardon, et je m’épanche dans ma prière intime ⁸³³ parce que j’ai bonne opinion de Toi. Mon Dieu, quel est mon nom auprès de Toi, ô Connaisseur des mystères ? Que feras-Tu de mon péché, ô Pardonneur des péchés ? Par quoi scelleras-Tu mon acte, ô Celui qui retourne les cœurs ? Mon Dieu, je pleure seulement parce que, lorsque Tu as réparti les parts, Tu as fait de la négligence mon lot ; je pleure donc sur mon épreuve. Mon Dieu, on m’a dit : « Un serviteur fugitif loin de son Maître. » J’ai dit : « Il reviendra et s’excusera. » On a dit : « L’excuse est un argument, et il n’y a pas d’argument pour le négligent. » J’ai dit : « Il s’attachera à un intercesseur. » On a dit : « Les intercesseurs Le craignent. » J’ai dit : « Mon Maître est un Seigneur ⁸³⁴ ; Il m’a élevé petit et a été bon envers moi, et je Lui ai désobéi grand. Ô ma honte de la laideur de mon acte et de la beauté de Son œuvre ! (187) Car, par l’abondance de Sa bienfaisance et la perfection de Son pardon et de Son indulgence, Il a honte de châtier une barbe qui a blanchi dans l’islam. » Mon Dieu, la faveur de Tes bienfaits est le bienfait des bienfaiteurs, et l’incapacité à remercier est le remerciement des remerciants. J’ai expérimenté d’autres que Toi parmi ceux en qui l’on espère, avec d’autres que moi parmi les demandeurs. Car tout chercheur vers autre que Toi est repoussé, toute voie vers autre que Toi est barrée, tout bien auprès de Toi est présent, et auprès d’autre que Toi est absent et perdu. Mon Dieu, par Toi, vers Toi je me suis recommandé ⁸³⁵ ; sur Toi, dans l’aisance et l’adversité, je me suis appuyé et j’ai mis ma confiance ; mon besoin est dirigé vers Toi, mes espoirs sont suspendus à Toi ; et tout bien que Tu m’as accordé de faire et que je peux accomplir, Tu es mon guide vers lui et sa voie. Aie donc pitié, ô Dieu, de nos membres pour qu’ils ne Te désobéissent pas, répands sur nous un voile de Ta protection, emploie-nous dans Ton obéissance, et fais-nous des gens de Ta puissance et de Ta sollicitude, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Seigneur, ô Tout-Miséricordieux, je T’invoque en espérant, Comme l’invocation d’un noyé qu’étouffent les flots de la mer. Relève-moi, protège-moi, guide-moi, que je ne meure pas ainsi, Aveugle privé de la réussite ⁸³⁶, vide de piété. Enlève-moi de ce bas monde durant ma vie, car il M’a capturé par la tromperie et la ruse. Je me suis souvenu sans me souvenir, j’ai dormi sans dormir, Mon sommeil est mon souvenir, mon souvenir est ma pensée (188). Les étoiles de l’obscurité de la nuit témoignent que Je les observe jusqu’au lever de l’aube. Ô Dieu, je Te demande, ô mon Maître, par la dignité de Ton Bien-aimé, notre Seigneur Muhammad – que Dieu prie sur lui et le salue – de préserver ma barque de l’Euphrate des passions ⁸³⁷, des vents de la prétention ⁸³⁸, des assauts des âmes et de la considération ⁸³⁹, des calamités assaillantes, de l’inclination des cœurs par l’embellissement des expressions et les subtilités des allusions dans le secret et l’intimité ⁸⁴⁰, des suggestions ⁸⁴¹ du cœur, de la prétention au repentir, de la désobéissance aux ordres, du manque de piété, de l’absence de patience, de l’abandon de la quiétude sous le cours des décrets ⁸⁴² et de l’abondance des plaintes. Et soumets-moi, ô Dieu, la mer de ce bas monde et la mer de l’au-delà ; et si je voyage vers Toi dans l’une d’elles, fais-moi emprunter les voies du salut, et sois doux envers moi d’une douceur belle dans la vie et après la mort. Délivre-moi des bourbiers des innovations ⁸⁴³ et des prétentions pernicieuses, rapproche-moi de Toi comme le rapprochement des bien-aimés, et regarde-moi d’un œil de Ta sollicitude dans les mouvements et les repos. Car j’ai supporté des charges ⁸⁴⁴ telles que, si elles étaient jetées sur le mont Radwâ ⁸⁴⁵, il se briserait ; si elles descendaient sur Thabîr ⁸⁴⁶, il s’inclinerait et s’humilierait ; si elles tombaient sur le mont Qâf ⁸⁴⁷, il se fendrait et se briserait ; si elles touchaient Hunayn ⁸⁴⁸, il pleurerait et supplierait. Comment donc celui qui est dans une telle situation pourrait-il être considéré comme résolu ou perplexe, agissant ou savant ? Car le noyé dans la mer des péchés ne voit pas de voie (189) ni ne trouve refuge auprès d’un groupe de serviteurs de Dieu réussis ; il ne fréquente aucun intime ni ami parmi les gens de bien ; il ne dort pas, sa salive ne coule pas, sa vie n’est pas agréable, et ni le souffle ni la brûlure ne s’éteignent par la fraîcheur des pleurs et des gémissements. Accorde-moi, ô Dieu, la gratitude pour Tes bienfaits, la patience dans Ton épreuve, et accompagne-moi, ô Dieu, de la douceur dans Ton décret. Ne me dépouille pas de ce que Tu m’as donné de Ta connaissance, n’arrache pas de mon cœur ce dont Tu m’as gratifié de Ton amour, ou ce par quoi Tu as rafraîchi ma poitrine de Ta sagesse. Pardonne, efface, passe outre, ne me désespère pas de Ta miséricorde, couvre mes défauts dans ce monde et dans l’au-delà, et ne soumets pas mon acte à la pierre de touche de l’épreuve, car le connaisseur est perspicace, et le serviteur est le lieu de la faute et de la négligence. Pardonne, ô Dieu, ce que j’ai avancé et ce que j’ai retardé, ce que j’ai divulgué et ce que j’ai caché, car la plupart des péchés, en regard de Ton pardon, sont insignifiants, et les grands crimes, avec Ton pardon, s’évanouissent sans qu’il n’en reste ni peu ni beaucoup. Ô Tout-Miséricordieux, ô Très-Miséricordieux, ô Audient, ô Clairvoyant, ô Pardonneur, ô Absoluteur, ô Tout-Puissant, ô Omnipotent, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Su‘âd ⁸⁴⁹ a planté ses tentes dans mon cœur Avant même de verser mon sang au pied de la vallée. Elle s’est mise à m’abreuver de soucis ; qui donc pour nous A brisé le lien de la joie maligne des envieux ? Me voici, la voici, comme un ami Doux et tendre, dans une longue et continuelle (190) intimité. La séparation a joué avec elle et en moi ; elle et moi Avons une histoire qui a brûlé mon foie sans briquet. Les chemins de la rencontre entre nous sont devenus difficiles, Me voici en proie à la peine et à l’éloignement. Quel pèlerinage pour celui qui séjourne à La Mecque, S’il ne me raconte pas l’histoire de Su‘âd ! Son fantôme a envoyé la chaleur du Hedjaz, Quelle distance entre son pays et le mien ! Ô toi, tu m’as habitué à la douleur de la langueur, Et je te vois, mais tu n’es pas parmi ceux qui reviennent.

En quel moment viendrais-je te visiter, après avoir porté ta rupture, qui a affaibli les corps les plus robustes ? Par le droit de Ton droit ⁸⁵⁰, si tu possèdes, sois généreuse, car telle est la nature des nobles ; et si tu emprisonnes, alors rachète ⁸⁵¹. Arrête la monture, ne fût-ce que le temps d'un clin d'œil, par le Seigneur d'al-Muḥaṣṣab ⁸⁵² ou de Minâ ⁸⁵³, ô guide ⁸⁵⁴ ! Répète ton récit sur les vallées de La Mecque, et sur le compagnon, qu'il parte au soir ou au matin. Et une joie pour les regards nous apparut, entre le marché de Suwayqa ⁸⁵⁵ et Jiyâd ⁸⁵⁶. Et des beautés dont les avant-gardes se sont levées, à travers les interstices de la perfection, pour le présent et l'absent. Que la nuée déverse sur al-Ḥaṭīm ⁸⁵⁷ et Zamzam ⁸⁵⁸, et sur les lieux du ban ⁸⁵⁹, Qâ ⁸⁶⁰ et Wahâd ⁸⁶¹ ! Et que le zéphyr répande le parfum d'une bonne odeur, et qu'une brise aspire du musc et du camphre ! Un pays dont les contrées sont élevées et honorées par Muḥammad, lune de la perfection, le guide. Une lune par qui la religion de l'égarement fut anéantie par la guidée, et qui humilia les gens de la tyrannie et de l'impiété. Une lune qui abreuva l'armée immense de sa main, d'un fleuve qui apaisa la soif de tout cœur. Lui, dans sa majesté, son Seigneur lui dit : « Demande ce que tu aimes, car tu es le meilleur de Mes serviteurs. » Il est le plus généreux des généreux, quand la tempête de la libéralité souffle sur lui, et le plus prodigue des prodigues. Il est mon refuge, il est mon asile et mon espoir, il est ma provision, il est mon appui et mon soutien. Il est Aḥmad ⁸⁶², celui qui rassemble les louanges, et celui qui, par son Kawthar ⁸⁶³, étanche la soif ardente. Mon maître, prends ma main, accomplis mes besoins, sois indulgent envers moi, et réponds quand je t'appelle. Sur toi, ô étendard de la guidée, que Dieu prie, tant que la pluie des nuages tombe sur les contrées !

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1. al-quṭb : Le pôle, dans le soufisme, est le plus haut degré de sainteté, le chef spirituel de son temps.
2. al-ma‘rifa : La connaissance spirituelle directe de Dieu, distincte du savoir théorique.
3. al-‘ubūdiyya : La servitude, état de soumission totale à Dieu ; le Prophète est appelé 'abd Allāh (serviteur d'Allah).
4. al-muḥibbīn : Les amants de Dieu et du Prophète, terme soufi désignant ceux qui aiment Dieu intensément.
5. al-‘āshiqīn : Les amoureux, synonyme de muḥibbīn, mais avec une connotation plus passionnée.
6. ar-rāqī : Celui qui pratique la ruqya, incantations ou talismans pour guérir.
7. al-‘Aqīq : Nom d'un lieu près de Médine, souvent mentionné dans la poésie amoureuse du Prophète.
8. al-bāb : La porte, probablement la porte de la mosquée du Prophète à Médine.
9. al-burazā’ : Les saints éminents, ceux qui se distinguent par leur proximité de Dieu.
10. ar-rawḍa al-musharrafa : Le Jardin honoré, espace entre la tombe du Prophète et sa chaire à Médine, considéré comme un jardin du Paradis.
11. Ṭayba : Surnom de Médine, signifiant 'la bonne' ou 'la pure'.
12. ‘arā’isuhumā : Littéralement 'leurs épouses', mais ici métaphore poétique pour désigner les lieux saints eux-mêmes, comme des épouses aimées.
13. al-jalwa : Manifestation, épiphanie divine dans le soufisme.
14. maqām : Station spirituelle, état permanent acquis par l'effort.
15. wārid al-ḥubb : Influx ou irruption de l'amour divin.
16. farāsikh : Lieu, unité de distance (environ 5-6 km).
17. ʿāriḍ al-fāl al-ṣāliḥ : Présage favorable, augure positif.
18. ṭāʾiruhumā al-maymūn : Oiseau béni, symbole de bon augure.
19. ahl al-sirr : Gens du secret, initiés aux mystères divins.
20. sayyida : Dame, ici désigne la Ka'ba.
21. al-mulk wa al-malakūt : Royaume terrestre et royaume céleste.
22. ḥajjat : Pèlerinage à La Mecque.
23. Kawthar : Fleuve du Paradis, abondance.
24. ʿArafāt : Plaine près de La Mecque, lieu central du pèlerinage.
25. al-karā : Sommeil, assoupissement.
26. ḥusn al-ẓann : Bonne opinion, confiance en Dieu.
27. al-Kaʿba : La Ka'ba, sanctuaire à La Mecque.
28. ṭāfa : Faire le tour rituel de la Ka'ba.
29. al-ʿurj : Boiterie, infirmité.
30. ḥarārat shawqī : Chaleur de mon désir, ardeur.
31. al-mayl al-akhḍar : La pente verte, peut-être une allusion à un lieu.
32. alif : Première lettre de l'alphabet arabe, forme droite.
33. tanwīn : Double voyelle finale indiquant l'indéfini.
34. ʿUrwa : Poète arabe, ou 'Urwa ibn al-Ward.
35. Ibn Maʿīn : Savant en hadith, ou poète.
36. Kāẓima : Lieu près de La Mecque.
37. ḥarf madd : Lettre de prolongation (alif, waw, ya).
38. adāt tanfīs : Outil de respiration, peut-être le cœur.
39. nūn : Lettre arabe, forme courbe.
40. tayammum : Ablution sèche avec de la terre.
41. rayb manūn : Doute de la mort, ou les vicissitudes du destin.
42. tawḥīd : Unicité divine, monothéisme.
43. adhkār : Mentions de Dieu, invocations.
44. al-ḥādī : Le chamelier qui chante pour encourager les chameaux, symbole du guide spirituel ou de l'appel à l'amour divin.
45. bijāhihi : Par sa dignité ou son rang élevé, en référence au Prophète Muhammad.
46. ḥijjat al-islām : Le pèlerinage à La Mecque, obligation pour tout musulman capable.
47. al-bayt al-ḥarām : La Ka'ba, la Maison sacrée à La Mecque.
48. rawḍat ḥabībihi al-ghanā' : Le jardin verdoyant du Prophète, faisant allusion à sa tombe à Médine.
49. aḥzābihi : Litanies ou formules de prière récitées régulièrement.
50. al-bayt al-'atīq : La Maison antique, autre nom de la Ka'ba.
51. jayš al-ġarām : L'armée de l'amour passionné, métaphore de l'intensité de l'amour spirituel.
52. al-'aqīq : Nom d'une vallée près de Médine, souvent mentionnée dans la poésie amoureuse.
53. muḥammad rāma : Peut-être une référence à un lieu ou une personne, mais non identifié clairement.
54. murād : Nom d'une tribu yéménite, ou peut-être un jeu de mots avec 'murād' (désir).
55. 'ākif : Celui qui est en retraite spirituelle dans une mosquée.
56. ka'bat baytihā : La Ka'ba de sa maison, métaphore de la bien-aimée comme objet de pèlerinage.
57. al-rukn al-yamānī : Le Pilier yéménite, angle de la Ka'ba situé du côté du Yémen.
58. al-ḥajar : La Pierre noire, encastrée dans un angle de la Ka'ba.
59. 'aṣā al-tasyār : Le bâton du voyageur, symbole de l'installation et du repos.
60. al-aḥmadī : Relatif à Ahmad, un des noms du Prophète Muhammad.
61. qibla : Direction de la prière, vers laquelle les musulmans se tournent pour prier.
62. mazār : Lieu de visite, souvent un sanctuaire ou un lieu saint visité pour la bénédiction.
63. ḥajj : Pèlerinage à La Mecque, l’un des cinq piliers de l’islam.
64. ṭawāf : Circumambulation autour de la Kaaba, rite du pèlerinage.
65. al-dārayn : Les deux demeures : ce monde et l’au-delà.
66. Al-Muḥaṣṣab : Lieu situé entre Mina et La Mecque, où les pèlerins séjournent après le coucher du soleil.
67. Al-‘Aqīq : Vallée près de Médine, célèbre pour sa beauté et ses pâturages.
68. Al-‘Alam : Montagne ou point de repère dans la région du Hedjaz.
69. ḥudāt : Meneurs de chameaux, qui chantent pour encourager les montures.
70. al-bayt al-‘atīq : La Demeure Antique, c’est-à-dire la Kaaba, ainsi nommée car elle est ancienne et affranchie.
71. tanja‘u : Se rendre, faire une excursion ou un voyage, souvent pour le pèlerinage.
72. Al-Baqī‘ : Cimetière de Médine où sont enterrés de nombreux compagnons du Prophète.
73. shīḥ : Plante aromatique du désert, de la famille des armoises.
74. arāk : Arbre dont les branches servent à fabriquer des cure-dents (siwāk).
75. Coran 3:97 : Verset mentionnant les signes à la station d’Abraham et la sécurité pour qui entre dans la Kaaba.
76. Coran 3:97 : Verset établissant l’obligation du pèlerinage pour ceux qui en ont les moyens.
77. Coran 3:97 : Suite du verset précédent, avertissant ceux qui mécroient au pèlerinage.
78. al-bayt al-ma‘mūr : La Demeure peuplée, sanctuaire céleste visité par les anges, situé au sixième ciel.
79. usbū‘ : Semaine, ici désignant sept circumambulations.
80. Coran 22:27 : Ordre donné à Abraham d’annoncer le pèlerinage aux gens.
81. adhān : Appel à la prière, ici utilisé pour l’annonce du pèlerinage.
82. Abū Qubays : Montagne située à La Mecque, près de la Kaaba.
83. Coran 22:27 : Description des pèlerins venant à pied.
84. Coran 22:27 : Description des pèlerins venant de tout défilé profond.
85. iḥrām : État de sacralisation pour le pèlerinage, impliquant le port d’un pagne et d’une étoffe.
86. ‘ātiqat al-islām : La libératrice de l’islam, peut-être une référence à la Kaaba ou à La Mecque.
87. ‘umra : Petit pèlerinage, non obligatoire, pouvant être effectué à tout moment de l’année.
88. Coran 22:29 : Ordre de circumambuler autour de la Demeure Antique.
89. al-jabābira : Pluriel de jabbār, 'tyran' ou 'orgueilleux' ; désigne ici les souverains injustes et oppresseurs.
90. Abū Bakr al-Wāsiṭī : Soufi et traditionniste du IIIe/IXe siècle, originaire de Wāsit (Irak).
91. ʿAtīq : Littéralement 'affranchi' ou 'ancien' ; surnom de la Ka'ba et d'Abū Bakr, signifiant qu'ils sont libérés du feu ou honorés.
92. Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq : Premier calife de l'islam, compagnon et beau-père du Prophète Muhammad, surnommé 'le Véridique'.
93. Kaʿba : Sanctuaire cubique à La Mecque, direction de la prière (qibla) et lieu central du pèlerinage.
94. walāya : Amour, proximité, autorité spirituelle ; ici, reconnaissance de la légitimité et de la sainteté d'Abū Bakr.
95. al-bayt al-ʿatīq : La Demeure antique ; autre nom de la Ka'ba, évoquant son ancienneté et sa libération du feu.
96. saʿy : Course rituelle entre les collines de Safâ et Marwa lors du pèlerinage.
97. Muhammad : Le Prophète de l'islam, dernier messager de Dieu.
98. ʿAlī ibn Abī Ṭālib : Cousin et gendre du Prophète, quatrième calife, figure centrale du chiisme.
99. al-ḥajar al-aswad : La Pierre noire, encastrée dans l'angle est de la Ka'ba, objet de vénération.
100. al-mushrikūn : Les associateurs, polythéistes qui associent d'autres divinités à Dieu.
101. ḥadīth : Parole, acte ou approbation attribué au Prophète Muhammad.
102. yāqūta : Escarboucle, pierre précieuse rouge ; ici, désigne un joyau paradisiaque.
103. ʿUmar : Second calife de l'islam, compagnon du Prophète.
104. Abū al-Ḥasan : Surnom de ʿAlī, signifiant 'père de Ḥasan'.
105. Amīr al-muʾminīn : Commandeur des croyants ; titre des califes.
106. al-dhurriyya : La descendance d'Adam, l'humanité ; allusion au pacte prééternel (mīthāq).
107. Sunna : Tradition prophétique, ensemble des paroles et actes du Prophète.
108. al-Ḥasan al-Baṣrī : Célèbre ascète et prédicateur du Ier/VIIe siècle, né à Médine et mort à Bassora.
109. dirham : Monnaie d'argent utilisée dans le monde musulman.
110. Ḥabīb : Le Bien-Aimé ; désigne Dieu ou le Prophète Muhammad.
111. al-Ḥaram : Le sanctuaire de La Mecque, zone sacrée autour de la Ka'ba.
112. al-Masjid al-Ḥarām : La Mosquée sacrée de La Mecque, qui entoure la Ka'ba.
113. Qibla : Direction de la prière, vers la Ka'ba.
114. Tawrāt : La Torah, livre révélé à Moïse selon l'islam.
115. al-malāʾika al-muqarrabūn : Les anges rapprochés, les plus proches de Dieu.
116. al-maḥshar : Le lieu du rassemblement pour le Jugement dernier.
117. muḥrimūn : Ceux qui sont en état de sacralisation (iḥrām) pour le pèlerinage.
118. talbiya : Formule rituelle prononcée par le pèlerin : 'Me voici, ô Dieu, me voici...'
119. al-fazaʿ al-akbar : La grande frayeur du Jour de la Résurrection.
120. al-Malik : Le Roi ; ici, Dieu ou un ange.
121. Zamzam : Puits sacré situé dans la Mosquée sacrée de La Mecque.
122. al-Maqām : La station d'Abraham, lieu où il se tenait pour construire la Ka'ba.
123. al-Marwa : Colline à La Mecque, l'une des deux entre lesquelles s'effectue le sa'y.
124. aṣ-Ṣafā : Colline à La Mecque, l'autre lieu du sa'y.
125. arak : Arbre (Salvadora persica) dont les rameaux servent de cure-dents (siwak).
126. circumambulation d'arrivée : Tawaf al-qudum, circumambulation d'arrivée à la Mecque.
127. course : Sa'y, course entre Safâ et Marwa.
128. voiles : Sutur, les voiles de la Ka'ba.
129. 'Arafat : Plaine où les pèlerins se tiennent en prière le 9 dhû l-hijja.
130. Mina : Vallée où se déroulent la lapidation et le sacrifice.
131. lapidé les stèles : Ramy al-jimar, jet de cailloux sur les stèles symbolisant Satan.
132. Ahmad l'Élu : Le Prophète Muhammad, dit Ahmad et al-Mustafâ (l'Élu).
133. verset : Coran 2:144.
134. Tâhâ : L'une des appellations du Prophète Muhammad.
135. Pierre : La Pierre noire (al-hajar al-aswad) encastrée dans l'angle de la Ka'ba.
136. Zamzam : Puits sacré situé dans la mosquée de la Mecque.
137. Hatîm : Espace semi-circulaire adjacent à la Ka'ba.
138. Safâ : Colline d'où commence la course (sa'y) entre Safâ et Marwa.
139. verset : Coran 3:97.
140. al-'Abbâs : Oncle du Prophète, dont la descendance assurait le service de l'abreuvoir (siqâya).
141. Marwa et Safa : Les deux collines sacrées entre lesquelles les pèlerins effectuent le sa'y (course) lors du pèlerinage et de la 'umra.
142. Pierre précieuse : Désigne la Pierre noire (al-Ḥajar al-Aswad) incrustée dans l'angle de la Ka'ba, que les pèlerins embrassent ou touchent.
143. Station d'Abraham : La pierre sur laquelle se tenait le prophète Abraham lors de la construction de la Ka'ba, située près de celle-ci.
144. Pierre d'Ismaël : Le Ḥijr Ismā‘īl, espace semi-circulaire adjacent à la Ka'ba, considéré comme faisant partie de la Ka'ba primitive.
145. fiancée de la Demeure : Métaphore désignant la Ka'ba elle-même, parée et magnifiée.
146. pèlerinage agréé : Le ḥajj mabrūr, pèlerinage accompli avec sincérité et sans péché, dont la récompense est le Paradis.
147. verset coranique : Sourate Āl ‘Imrān (3:97), qui établit l'obligation du pèlerinage pour ceux qui en ont les moyens.
148. nectar coulant à flots : Référence au raḥīq (nectar pur) et au salsabīl (source du Paradis) mentionnés dans le Coran.
149. 'Arafat : La plaine où les pèlerins se tiennent en station le 9 dhū al-ḥijja, moment clé du pèlerinage.
150. Zamzam : Le puits sacré situé dans la mosquée de La Mecque, dont l'eau est bénie.
151. l'Antique : Surnom de la Ka'ba (al-Bayt al-‘Atīq), signifiant « l'ancienne » ou « la libérée ».
152. 'umra : Le petit pèlerinage, qui peut être effectué à tout moment de l'année, contrairement au ḥajj.
153. talbiya : Formule rituelle prononcée par le pèlerin en état de sacralisation (ihrâm), signifiant « Me voici à Toi, ô Allah ».
154. Labbayka : Premier mot de la talbiya, signifiant « Me voici à Toi ».
155. 'Arafa : Plaine située à l'est de La Mecque, où les pèlerins se tiennent debout le 9 Dhul-Hijja, rite central du Hajj.
156. Muzdalifa : Lieu entre 'Arafa et Mina où les pèlerins passent la nuit et ramassent des cailloux pour la lapidation.
157. dhikr : Invocation ou remémoration d'Allah, souvent par la répétition de formules comme « Subhanallah ».
158. Mach'ar al-Haram : Le « Monument sacré » à Muzdalifa, où les pèlerins invoquent Allah après la nuit.
159. Mina : Vallée près de La Mecque où se déroulent la lapidation des stèles et le sacrifice.
160. Coran 48:27 : Référence au verset : « Vous entrerez dans la Mosquée sacrée, si Allah veut, en sécurité, la tête rasée et les cheveux raccourcis, sans crainte. »
161. tawaf : Circumambulation autour de la Ka'ba, rite obligatoire du pèlerinage.
162. Coran 2:125 : Référence au verset : « Et purifie Ma Maison pour ceux qui circumambulent, ceux qui se tiennent debout, ceux qui s'inclinent et ceux qui se prosternent. »
163. Maison antique : La Ka'ba, appelée « Maison antique » (al-Bayt al-'Atiq) dans le Coran.
164. Najd : Région d'Arabie, souvent associée aux parfums et à la nostalgie dans la poésie arabe.
165. Cheikh : Titre honorifique pour un maître spirituel ou un savant.
166. 'Ali ibn al-Muwaffaq : Personnage pieux et mystique, auteur de récits édifiants.
167. Pierre noire : Pierre sacrée incrustée dans l'angle est de la Ka'ba, embrassée par les pèlerins.
168. rak'a : Unité de prière islamique comprenant des inclinaisons et des prosternations.
169. Ka'ba : Édifice cubique au centre de la Mosquée sacrée de La Mecque, direction de la prière.
170. Bakr et Mutarrif : Deux pieux personnages, probablement des ascètes ou mystiques.
171. Sabâ : Vent d'est, souvent mentionné dans la poésie arabe comme porteur de souvenirs.
172. Muhammad ibn al-Munkadir : Célèbre traditionniste et ascète médinois du 8e siècle.
173. ‘Alî ibn al-Muwaffaq : Personnage pieux et ascète, auteur de récits édifiants.
174. al-Khayf : Mosquée située à Minâ, près de La Mecque, où le Prophète a prié.
175. Râbi‘a al-‘Adawiyya : Célèbre sainte et mystique musulmane du VIIIe siècle, connue pour son amour pur de Dieu.
176. al-hawâ al-‘udhrî : Amour chaste et platonique, typique de la poésie arabe bédouine.
177. Najd : Région du centre de l'Arabie, souvent évoquée dans la poésie amoureuse.
178. Isrâ’ : Voyage nocturne du Prophète Muhammad de La Mecque à Jérusalem.
179. al-mu’allif : L'auteur du livre, probablement un savant soufi ou un prédicateur.
180. at-Tâ’if : Ville d'Arabie saoudite, où le Prophète se rendit pour prêcher.
181. zuhr : Prière de midi, l'une des cinq prières obligatoires.
182. yawm al-mashhūd : Le jour témoin, c'est-à-dire le Jour de la Résurrection, où tout sera manifeste.
183. Firdaws : Le plus haut degré du Paradis, le Jardin suprême.
184. aṣ-Ṣamadī : Qualificatif divin dérivé de 'aṣ-Ṣamad' (l'Éternel, l'Immuable), désignant Allah.
185. sunna : La tradition prophétique, l'ensemble des enseignements et pratiques du Prophète Muhammad.
186. Aḥmad : Un des noms du Prophète Muhammad, signifiant 'le plus loué'.
187. Ka'ba : La Maison sacrée d'Allah à La Mecque, direction de la prière et lieu de pèlerinage.
188. al-Maqām : La Station d'Abraham, lieu près de la Ka'ba où Abraham se tenait pour prier.
189. Jibrīl : L'ange Gabriel, chargé de transmettre la révélation aux prophètes.
190. 'umra : Le petit pèlerinage, accompli à tout moment de l'année, contrairement au Hajj.
191. al-Ḥajūn : Cimetière de La Mecque, situé près de la mosquée sacrée.
192. al-Baqī' : Cimetière de Médine, où sont enterrés de nombreux compagnons du Prophète.
193. mīqāt : Lieu et moment fixés pour entrer en état de sacralisation (ihram) pour le pèlerinage.
194. talbiya : Formule rituelle prononcée par le pèlerin : 'Labbayka Allāhumma labbayk...' (Me voici à Toi, Seigneur).
195. sa'ī : La course rituelle entre les collines de Safa et Marwa, sept fois.
196. Ṣafā et Marwa : Deux collines près de la Ka'ba, entre lesquelles Hajar courut chercher de l'eau.
197. 'Arafa : Plaine près de La Mecque où les pèlerins se rassemblent le 9 du mois de Dhul-Hijja, moment clé du Hajj.
198. jamarāt : Les trois stèles (piliers) symbolisant Satan, que les pèlerins lapident à Mina.
199. al-mustajār : Lieu près de la Ka‘ba où l'on cherche refuge, situé entre la Pierre Noire et la porte de la Ka‘ba.
200. al-multazam : Espace entre la Pierre Noire et la porte de la Ka‘ba, où l'on s'accole en prière.
201. al-maqām : Station d'Abraham, pierre sur laquelle il se tenait pour construire la Ka‘ba.
202. Zamzam : Puits sacré à La Mecque, dont l'eau est bénie.
203. as-sa‘y : Course rituelle entre Safa et Marwa lors du pèlerinage.
204. aṭ-ṭawāf : Circumambulation autour de la Ka‘ba.
205. aṣ-Ṣafā : Colline sacrée à La Mecque, point de départ du Sa‘y.
206. al-Marwa : Colline sacrée à La Mecque, point d'arrivée du Sa‘y.
207. ramy al-jimār ath-thalāth : Lapidation des trois stèles à Minâ pendant le pèlerinage.
208. ‘aqd an-niyya : Pacte de l'intention, engagement intérieur sincère.
209. ar-rukn al-aswad : Pierre Noire, pierre sacrée incrustée dans l'angle est de la Ka‘ba.
210. ar-rukn al-yamānī : Pilier Yéménite, angle sud de la Ka‘ba orienté vers le Yémen.
211. al-mīzāb : Gouttière en or de la Ka‘ba, située sur le côté nord.
212. lā tushaddu al-maṭāyā : Expression signifiant qu'on ne doit entreprendre un voyage religieux que pour ces trois mosquées.
213. al-masjid al-ḥarām : Mosquée Sacrée de La Mecque, contenant la Ka‘ba.
214. masjidī : Mosquée du Prophète à Médine.
215. al-masjid al-aqṣā : Mosquée al-Aqsa à Jérusalem.
216. al-mala’ al-a‘lā : Assemblée Suprême, les anges les plus proches d'Allah.
217. al-ka‘ba al-musharrafa : Ka‘ba honorée, la Maison sacrée à La Mecque.
218. al-wāṣilūn : Ceux qui ont atteint la proximité divine par la voie spirituelle.
219. rak‘a : Unité de prière rituelle.
220. lubnat at-tamām : Brique de l'achèvement, métaphore désignant le Prophète comme complément de la création.
221. jawmat ar-rawā’iḥ : Réceptacle des parfums, désignant le Prophète comme source de bonnes odeurs spirituelles.
222. misk al-khitām : Musc du sceau, le Prophète comme sceau des prophètes et parfum final.
223. al-mustalam : Celui qui touche (la Pierre Noire) en signe de vénération.
224. Abū Qubays : Montagne à La Mecque, d'où la Pierre Noire aurait été extraite.
225. al-ḥajar al-as‘ad : La Pierre très heureuse : désigne la Pierre noire (al-ḥajar al-aswad) encastrée dans l’angle de la Ka‘ba, considérée comme bénie.
226. istalama : Toucher ou embrasser la Pierre noire en signe de vénération, geste rituel du pèlerinage.
227. al-ka‘ba : La Ka‘ba : édifice cubique situé à La Mecque, direction de la prière (qibla) et lieu central du pèlerinage.
228. al-rukn : Le Pilier : désigne l’angle de la Ka‘ba où se trouve la Pierre noire.
229. al-milla al-ḥanīfiyya : La religion hanifite : la religion monothéiste pure, celle d’Abraham, identifiée à l’islam.
230. al-maqām : Le Lieu : la station d’Abraham (maqām Ibrāhīm), pierre sur laquelle Abraham se tenait pour construire la Ka‘ba.
231. al-ḥimā : Le sanctuaire : désigne le territoire sacré de La Mecque (al-ḥaram).
232. al-muḥaṣṣab : Muhassab : vallée située entre Minâ et La Mecque, lieu de campement lors du pèlerinage.
233. minā : Minâ : vallée près de La Mecque où se déroulent plusieurs rites du pèlerinage, notamment la lapidation des stèles.
234. khuzāmā : Khuzâmâ : plante aromatique (lavande ou thym) poussant dans la région de La Mecque.
235. ṭawāf : Circumambulation : rite consistant à tourner sept fois autour de la Ka‘ba.
236. al-jinān : Les Jardins : le Paradis.
237. ṭayba : Tayba : nom honorifique de Médine, signifiant « la bonne ».
238. ḥajj : Pèlerinage à La Mecque, l’un des cinq piliers de l’islam.
239. takbīr : Prononciation de la formule Allāhu akbar (Allah est le plus grand).
240. al-hāshimī : Le Hâshimite : désigne le Prophète Muhammad, issu du clan Hâshim de la tribu de Quraysh.
241. ṭawāf al-qudūm : Circumambulation d’arrivée : premier circumambulation effectué par le pèlerin à son arrivée à La Mecque.
242. al-jabal : La montagne : probablement le mont ‘Arafāt, lieu central du pèlerinage.
243. al-ṣaḥīḥ : Le recueil authentique : désigne un recueil de hadiths considéré comme fiable, comme le Ṣaḥīḥ al-Bukhārī ou Muslim.
244. al-ḥijāz : Le Hijâz : région de l’ouest de l’Arabie où se trouvent La Mecque et Médine.
245. al-Muḥaṣṣab : Lieu situé entre Minâ et La Mecque, où les pèlerins séjournent après le coucher du soleil à 'Arafât.
246. Minâ : Vallée près de La Mecque où se déroulent les rites de lapidation des stèles.
247. Ses deux étendards : Allusion aux deux monts de 'Arafât, ou aux deux piliers symboliques de la station.
248. talbiya : Formule rituelle prononcée par le pèlerin : 'Labbayka Allâhumma labbayk...' (Me voici, ô Dieu, me voici).
249. tahlîl : Prononciation de la formule 'Lâ ilâha illâ Allâh' (Il n'y a de dieu que Dieu).
250. 'Arafât : Plaine située à l'est de La Mecque, lieu central du pèlerinage où les pèlerins se tiennent en prière le 9 dhû l-hijja.
251. Mash'ar : Al-Mash'ar al-Harâm, lieu sacré à Muzdalifa où les pèlerins passent la nuit.
252. maghrib : Prière du coucher du soleil.
253. 'ishâ' : Prière de la nuit.
254. al-Khayf : Mosquée à Minâ où les pèlerins prient.
255. tawâf d'al-ifâḍa : Circumambulation de la Ka'ba effectuée après le retour de Minâ, le 10 dhû l-hijja.
256. Pierre bénie : La Pierre Noire (al-Ḥajar al-Aswad) encastrée dans l'angle de la Ka'ba.
257. Pilier yéménite : Angle de la Ka'ba orienté vers le Yémen, que les pèlerins touchent par dévotion.
258. lieu d'attache : Al-Multazam, espace entre la Pierre Noire et la porte de la Ka'ba où les pèlerins se pressent en prière.
259. Maqâm : Maqâm Ibrâhîm, pierre sur laquelle Abraham se tint pour construire la Ka'ba.
260. Zamzam : Puits sacré situé dans l'enceinte de la Mosquée de La Mecque.
261. as-Safâ et al-Marwa : Deux collines entre lesquelles les pèlerins effectuent la sa'y.
262. sa'y : Course rituelle entre as-Safâ et al-Marwa, sept fois.
263. tawâf d'adieu : Dernière circumambulation de la Ka'ba avant de quitter La Mecque.
264. habīb : Bien-aimé, désignant le Prophète Muhammad.
265. Ka'ba : Le sanctuaire cubique à La Mecque, direction de la prière et lieu de pèlerinage.
266. Bayt : Maison, désignant la Kaaba comme Maison de Dieu.
267. 'Arafa : Plaine près de La Mecque où les pèlerins se tiennent en prière le 9 dhū l-ḥijja.
268. talbiya : Formule rituelle prononcée par le pèlerin : 'Labbayka Allāhumma labbayk...'
269. Sa'y : Parcours rituel entre les collines Safa et Marwa.
270. al-Marwa : Colline à La Mecque, lieu du parcours rituel.
271. hadīth : Tradition rapportant les paroles et actes du Prophète.
272. Anṣār : Les 'Auxiliaires' de Médine qui accueillirent le Prophète.
273. aṣ-Ṣafā : Colline à La Mecque, point de départ du Sa'y.
274. al-'Abbās : Oncle du Prophète, ancêtre des Abbassides.
275. idhkhir : Plante aromatique utilisée à La Mecque.
276. maqām : Station, désignant la station d'Abraham près de la Kaaba.
277. Bakka : Ancien nom de La Mecque.
278. Maqām Ibrāhīm : Pierre où Abraham se tenait pour construire la Kaaba.
279. quṭb : Pôle, le plus haut degré de la hiérarchie spirituelle soufie.
280. abdāl : Substituts, saints de rang inférieur dans la hiérarchie soufie.
281. anafas : Souffle, terme soufi désignant le souffle divin.
282. 'Āmiriyya : Femme célèbre dans la poésie arabe préislamique.
283. Buthayna : Femme aimée du poète Jamil.
284. Su'dā : Femme aimée du poète Ka'b ibn Zuhayr.
285. 'Izza : Femme aimée du poète Kuthayyir.
286. Mīm, Ḥā', Mīm, Dāl : Lettres arabes formant le nom 'Muḥammad'.
287. 'Umra : Petit pèlerinage à La Mecque, non obligatoire.
288. Mîm, Hâ’, Mîm, Dâl : Lettres formant le nom de Muhammad (Mîm, Hâ’, Mîm, Dâl).
289. mawâjid : Pluriel de wujûd, extases spirituelles ou états de présence divine.
290. shatahât : Expansions théopathiques, paroles paradoxales des soufis en état d'extase.
291. ahwâl : États spirituels passagers accordés par Dieu.
292. akwân : Liens ou êtres ; ici, liens spirituels.
293. maqâm : Station spirituelle acquise par l'effort.
294. tarhâl : Voyage spirituel, déplacement d'une station à une autre.
295. abdâl : Substituts, saints de haut rang qui maintiennent l'ordre du monde.
296. râh al-dalâl : Vin de la coquetterie, métaphore de l'ivresse spirituelle.
297. ghazâl : Gazelle, métaphore de la bien-aimée ou de la beauté divine.
298. Sal‘ : Lieu près de Médine, associé à la biographie du Prophète.
299. al-Abyaraq : Lieu-dit, peut-être une colline ou une région.
300. jawâ : Ardeur amoureuse, passion brûlante.
301. Ghawr : Dépression, région basse ; peut-être la vallée du Jourdain.
302. habâb : Perles, dents de la bien-aimée.
303. qabâ’ baqâ’ : Manteau d'éternité, vêtement de la subsistance divine.
304. wajd : Extase, transport amoureux.
305. salâm : Paix, ou nom de la bien-aimée.
306. quṭb : Pôle, saint le plus élevé de la hiérarchie spirituelle.
307. sirr al-wiṣâl : Secret de l'union mystique avec Dieu.
308. li-qâl : Pour dire ; peut-être pour parler ou pour un propos.
309. baḥr al-mawâhib : Mer des dons, source des faveurs divines.
310. Ka‘ba : La Maison sacrée à La Mecque, direction de la prière.
311. al-mustalam : L'angle de la Ka‘ba où l'on touche la Pierre noire.
312. al-ḥajar al-as‘ad : La Pierre très heureuse, la Pierre noire.
313. Ṣafâ et Marwa : Deux collines à La Mecque, parcourues lors du pèlerinage.
314. mîzâb al-raḥma : Gargouille de la miséricorde, conduit d'eau de la Ka‘ba.
315. Multazam : Espace entre la Pierre noire et la porte de la Ka‘ba où l'on s'attache.
316. Maqâm : Station d'Abraham, lieu de prière près de la Ka‘ba.
317. ‘Umra : Petit pèlerinage, non obligatoire.
318. al-Muṣṭafâ : L'Élu, surnom du Prophète Muhammad.
319. khâl : Grain de beauté, métaphore de la perfection.
320. ishrâq : Illumination, aurore spirituelle.
321. rayḥâna : Basilic, plante odorante, symbole de noblesse.
322. khuṣûṣiyya : Particularité, intimité spirituelle.
323. khalkhâl : Cheville, ornement ; découvrir la cheville est une métaphore de dévoilement.
324. fanâ’ : Anéantissement de l'ego en Dieu.
325. ghayba : Absence à soi-même en Dieu.
326. istighrâq : Immersion totale en Dieu.
327. Laylâ : Nom de la bien-aimée dans la poésie arabe, symbole de l'amour parfait.
328. qabâh : Manteau, vêtement.
329. siwâk : Bâtonnet pour nettoyer les dents, souvent noir.
330. ma‘āribuhā : Ses désirs, ses besoins, ses aspirations.
331. taḥqīq : Réalisation spirituelle, vérification intérieure des vérités divines.
332. al-‘ilm al-ladunnī : Science infuse, connaissance directe accordée par Dieu sans apprentissage.
333. al-bayt al-‘atīq : La Demeure Antique, la Ka'ba à La Mecque.
334. Sal‘ : Montagne à Médine, lieu historique.
335. al-Naqā : Dune de sable à Médine, lieu mentionné dans les poèmes.
336. al-Khayf : Lieu à Mina près de La Mecque, où se trouve la mosquée d'al-Khayf.
337. al-Muḥaṣṣab : Vallée entre La Mecque et Mina, lieu de campement.
338. Wādī al-‘Aqīq : Vallée près de Médine, lieu aimé des poètes.
339. al-ḥudāh : Meneurs de chameaux, chameliers qui chantent pour stimuler les montures.
340. qalā’id : Colliers, ici métaphore des chamelles ornées.
341. al-mazāmīr : Flûtes, instruments de musique des chameliers.
342. Ṭība : Médine, la Ville du Prophète.
343. salsabīn : Eau douce et agréable, référence à une source du Paradis.
344. tanja‘u : Elles se rendent, elles font une excursion (terme pour le voyage vers un lieu saint).
345. al-Baqī‘ : Cimetière de Médine où sont enterrés de nombreux Compagnons.
346. al-ẓa‘ā’in : Voyageuses, femmes en voyage, souvent sur des chameaux.
347. Aḥmad : Un des noms du Prophète Muhammad, signifiant 'le plus loué'.
348. awhām : Illusions, doutes, imaginations vaines.
349. maqāmuhu : Le lieu de station, la station d'Abraham (Maqām Ibrāhīm) près de la Ka'ba.
350. misk al-khitām : Musc du Sceau, expression désignant le Prophète comme le sceau des prophètes.
351. Ka‘ba : Le sanctuaire cubique à La Mecque, direction de la prière.
352. al-rukn al-yamānī : L'angle yéménite de la Ka'ba, situé du côté du Yémen.
353. al-ḥajar al-as‘ad : La Pierre très heureuse, la Pierre Noire (al-Ḥajar al-Aswad).
354. aṣḥāb al-fīl : Les gens de l'Éléphant, l'armée d'Abraha qui attaqua La Mecque et fut détruite par des oiseaux lançant des pierres.
355. maqām : Station, lieu de prière, notamment la station d'Abraham.
356. astār : Voiles, rideaux qui couvrent la Ka'ba (kiswa).
357. arkān : Piliers, angles de la Ka'ba.
358. al-Ṣafā wa al-Marwa : Deux collines près de la Ka'ba, parcourues lors du pèlerinage.
359. ‘Arafa : Plaine près de La Mecque, lieu de station essentiel du pèlerinage.
360. labbāhā : Il a répondu à Son appel, formule de la talbiya (Labbayka Allāhumma).
361. raḥmūtiyya : Terme soufi désignant les miséricordes divines spécifiques à l'essence divine (ar-raḥmūt), distinctes des miséricordes générales (raḥmāniyya).
362. ṣamūdiyya : Élévation spirituelle vers Dieu, de ṣamad (l'Éternel, le Seul), indiquant une ascension vers l'Unicité absolue.
363. bi‘thatihi : L'envoi de Muhammad comme prophète, sa mission prophétique.
364. qibla : Direction de la prière, initialement vers Jérusalem, puis changée vers la Ka'ba à La Mecque.
365. Coran 2:144 : Verset du changement de qibla.
366. ḥanīfique : Relatif à la religion d'Abraham, monothéiste pur, avant toute altération.
367. Coran 14:40-41 : Prière d'Abraham.
368. tihāmienne : De la Tihama, région côtière de l'ouest de l'Arabie.
369. najdienne : Du Najd, plateau central de l'Arabie.
370. muṣṭafawiyya : De Muṣṭafā (l'Élu), épithète du Prophète Muhammad.
371. salsabîl : Source du Paradis, eau délicieuse.
372. Bakka : Ancien nom de La Mecque.
373. Coran 3:96-97 : Versets sur la Ka'ba.
374. Coran 22:26-27 : Ordre à Abraham de purifier la Maison et d'appeler au pèlerinage.
375. elle a été nommée ainsi : Allusion au nom 'Mecque' (Makka) ou 'Bakka', peut-être lié à la réponse de la terre.
376. Coran 41:11 : Parole des cieux et de la terre.
377. Coran 29:67 : Verset sur le sanctuaire sûr.
378. Hind et Mî : Noms féminins symboliques dans la poésie arabe classique.
379. al-Liwâ : Nom d'un lieu-dit, souvent évoqué dans la poésie amoureuse.
380. an-Naqâ : Dune de sable, lieu-dit.
381. al-Ḥimâ : Réserve, lieu protégé, souvent pastoral.
382. Tayyi' : Tribu arabe célèbre pour sa beauté et sa poésie.
383. la course : Référence au sa'y, la course entre Safâ et Marwa lors du pèlerinage.
384. Banû 'Abd Manâf et Quṣayy : Ancêtres de la tribu de Quraysh, à laquelle appartenait le Prophète.
385. Mî : Lettre de l'alphabet arabe (م) ; ici, elle pourrait être une abréviation ou un symbole poétique pour 'elle' ou un nom secret.
386. Kay : Lettre de l'alphabet arabe (ك) ; peut-être une abréviation pour 'ainsi' ou un symbole poétique.
387. ghadâ : Arbuste du désert (Haloxylon salicornicum) dont le bois est utilisé comme combustible.
388. wâw : Lettre de l'alphabet arabe (و) ; ici, 'wâw de la tempe' fait allusion à la mèche de cheveux en forme de wâw sur la tempe, symbole de l'inclination ou de l'affection.
389. al-muṣallâ : Lieu de prière ; peut désigner un oratoire spécifique à La Mecque ou un lieu symbolique.
390. al-Liwâ : Nom d'un lieu à La Mecque ou dans ses environs, peut-être une vallée ou un cimetière.
391. Ahmad : Un des noms du Prophète Muhammad, signifiant 'le plus loué'.
392. Qusayy : Qusayy ibn Kilâb, ancêtre de la tribu de Quraysh, considéré comme le fondateur de La Mecque préislamique.
393. Ka'b ibn Lu'ayy : Ancêtre du Prophète Muhammad, de la tribu de Quraysh.
394. karâmât al-awliyâ' : Prodiges ou miracles accordés par Dieu à Ses saints (awliyâ'), distincts des miracles prophétiques.
395. al-awtâd : Littéralement 'les pieux' ; dans le soufisme, désigne les saints de haut rang qui maintiennent l'ordre spirituel du monde.
396. Majd ad-Dîn ash-Shîrâzî : Savant et linguiste persan du XIIIe siècle, auteur d'ouvrages sur la langue arabe et les noms de La Mecque.
397. Shifâ' al-Gharâm fî Akhbâr al-Bayt al-Harâm : Ouvrage de Taqî ad-Dîn al-Fâsî (XIVe siècle) sur l'histoire et les mérites de La Mecque et de la Ka'ba.
398. al-Kitâb al-Ḥakîm : Le Coran, décrit comme 'le Livre Sage'.
399. Bakka : Nom de La Mecque mentionné dans le Coran (Sourate Âl 'Imrân, 3:96) ; souvent considéré comme un nom ancien de la ville.
400. darba lâzim et lâzib : Exemple de substitution du bâ' au mîm : 'lâzim' (nécessaire) et 'lâzib' (même sens) montrent l'échange des lettres.
401. Dhû Ṭuwâ : Vallée ou lieu à La Mecque, mentionné dans les traditions prophétiques.
402. Umm al-Qurâ : Littéralement 'la Mère des cités' ; nom de La Mecque dans le Coran (Sourate ash-Shûrâ, 42:7).
403. Pour avertir la Mère des cités : Référence au verset coranique Sourate ash-Shûrâ, 42:7.
404. al-qarya : Terme coranique pour 'cité' ou 'village' ; La Mecque est désignée ainsi dans certains versets.
405. une cité : Référence au verset coranique Sourate an-Nahl, 16:112.
406. en sécurité et tranquille : Description de la cité dans le verset Sourate an-Nahl, 16:112.
407. al-balad : Terme coranique pour 'la cité' ou 'le pays' ; La Mecque est appelée ainsi dans Sourate al-Balad, 90:1.
408. Non ! Je jure par cette cité : Référence au verset coranique Sourate al-Balad, 90:1.
409. al-balad al-amîn : Littéralement 'la cité sûre' ; nom de La Mecque dans le Coran (Sourate at-Tîn, 95:3).
410. Et cette cité sûre : Référence au verset coranique Sourate at-Tîn, 95:3.
411. al-balda : Variante de 'al-balad' ; La Mecque est désignée ainsi dans Sourate an-Naml, 27:91.
412. Il m'a seulement été ordonné d'adorer le Seigneur de cette ville : Référence au verset coranique Sourate an-Naml, 27:91.
413. balda : Forme indéterminée de 'balda' ; La Mecque est désignée ainsi dans Sourate Saba', 34:15.
414. une bonne contrée : Référence au verset coranique Sourate Saba', 34:15.
415. ma'âd : Littéralement 'lieu de retour' ; nom de La Mecque dans le Coran (Sourate al-Qasas, 28:85).
416. Celui qui t'a imposé le Coran te ramènera à un lieu de retour : Référence au verset coranique Sourate al-Qasas, 28:85.
417. al-Maṭâli' : Ouvrage de géographie et de toponymie, probablement 'Maṭâli' al-Budûr' ou similaire.
418. Ibn Jamâ'a : Savant et juge shafi'ite du XIIIe siècle, auteur d'ouvrages sur les sciences islamiques.
419. al-Maṭāliʿ : Ouvrage ou auteur, probablement un livre sur les lieux saints.
420. Kawthar : Nom d'une montagne à Minā, aussi nom d'un fleuve du Paradis.
421. kāf : Lettre arabe ك.
422. thāʾ : Lettre arabe ث.
423. al-Ḥaram : Le sanctuaire, la Mecque.
424. Manāsik : Livre sur les rites du pèlerinage.
425. al-Murtāḥ : Nom de la Mecque signifiant 'le lieu de repos'.
426. Tanbīh : Ouvrage de jurisprudence d'al-Shīrāzī.
427. Ibn Jamāʿa : Savant shafiite (m. 1333).
428. Umm Raḥim : Nom de la Mecque signifiant 'mère de la miséricorde'.
429. al-Māwardī : Juriste shafiite (m. 1058).
430. Umm Razam : Nom de la Mecque signifiant 'mère de la foule'.
431. al-Rashāṭī : Géographe andalou (m. 1147).
432. izdiḥām : Foule, affluence.
433. Umm Ṣubḥ : Nom de la Mecque signifiant 'mère de l'aube'.
434. Ibn al-Athīr : Historien et philologue (m. 1233).
435. al-Muraṣṣaʿ : Ouvrage d'Ibn al-Athīr sur les noms de lieux.
436. Shams al-Dīn al-Nuwayrī : Historien égyptien (m. 1333).
437. Umm Rāḥim : Variante de Umm Raḥim.
438. Nashāq : Nom de la Mecque, peut-être lié à 'parfum'.
439. Ibn Rashīq : Poète et critique (m. 1064).
440. al-ʿUmra : Le petit pèlerinage.
441. Bisāq : Nom de la Mecque, sens incertain.
442. bāʾ : Lettre arabe ب.
443. sīn : Lettre arabe س.
444. al-Raʾs : Nom de la Mecque signifiant 'la tête'.
445. al-Suhaylī : Savant andalou (m. 1185).
446. al-Nawawī : Juriste shafiite (m. 1277).
447. al-Qādisiyya : Nom de la Mecque, peut-être lié à 'décision'.
448. al-Masjid al-Ḥarām : La Mosquée sacrée de La Mecque.
449. al-Maktān : Nom de la Mecque, duel de Makt, sens incertain.
450. Burhān al-Dīn al-Qayrāṭī : Poète et savant (m. 1350).
451. Dīwān : Recueil de poèmes.
452. Waraqa b. Nawfal al-Asadī : Cousin de Khadīja, contemporain du Prophète.
453. Maktān : Duel de Makt, nom de la Mecque.
454. al-Nāʾiba : Nom de la Mecque signifiant 'la calamité' ou 'la déléguée'.
455. Ibn Kathīr : Exégète et historien (m. 1373).
456. Tafsīr : Commentaire coranique.
457. Umm Rawḥ : Nom de la Mecque signifiant 'mère de l'esprit'.
458. Umm al-Raḥim : Variante de Umm Raḥim.
459. ʿAbd Allāh b. al-Marjānī : Auteur peu connu.
460. Ibn al-ʿArabī : Soufi andalou (m. 1240).
461. Umm Kawthā : Nom de la Mecque, sens incertain.
462. al-ʿArūḍ : Nom de la Mecque, peut-être 'la large'.
463. al-Sayl : Nom de la Mecque, 'le torrent'.
464. Khayl : Mot arabe signifiant 'chevaux'.
465. Kayl : Mot arabe signifiant 'mesure'.
466. Makhrāj Ṣidq : Nom de la Mecque, 'issue de vérité' (Coran 17:80).
467. al-Mubayyana : Nom de la Mecque, 'la clarifiée'.
468. Yāqūt : Géographe (m. 1229).
469. al-Balad al-Ḥarām : Le pays sacré, La Mecque.
470. Ḥaram Allāh Taʿālā : Le sanctuaire de Dieu.
471. Balad Allāh Taʿālā : Le pays de Dieu.
472. Fārān : Nom biblique du désert du Sinaï, parfois appliqué à La Mecque.
473. Ṭayyiba : Nom de Médine, mais ici appliqué à La Mecque.
474. Qaryat al-Naml : La cité des fourmis, nom de La Mecque.
475. Naqrat al-Ghurāb : Le pic du corbeau, nom de La Mecque.
476. Qaryat al-Khams : La cité des cinq, nom de La Mecque.
477. Sabūḥa : Nom de La Mecque, 'la très pure'.
478. al-Salām : La paix, nom de La Mecque.
479. al-ʿUrwā : L'anse, nom de La Mecque.
480. Nādira : La rare, nom de La Mecque.
481. al-Wādī : La vallée, nom de La Mecque.
482. al-Ḥaram : Le sanctuaire.
483. Bayt Allāh : La Maison de Dieu, la Kaaba.
484. Kaʿbat Allāh : La Kaaba de Dieu.
485. al-Bayt : La Maison, la Kaaba.
486. al-Ḥurma : La sacralité, nom de La Mecque.
487. al-Najz : Nom de La Mecque, sens incertain.
488. al-Farsh : Le tapis, nom de La Mecque.
489. al-Ḥurma : Répétition probablement due à une erreur de copie.
490. ʿArafāt : Plaine près de La Mecque, lieu du pèlerinage.
491. al-Muzdalifa : Lieu entre ʿArafāt et Minā, étape du pèlerinage.
492. Mashʿar al-Ḥarām : Le lieu sacré, à Muzdalifa.
493. jet des pierres : Rite de lapidation des stèles à Minā.
494. circumambulation d'adieu : Dernière circumambulation autour de la Kaaba avant de quitter La Mecque.
495. Muḍar : Tribu arabe du nord.
496. Nizār : Ancêtre des tribus arabes du nord.
497. Pierre très heureuse : La Pierre noire de la Kaaba.
498. Mayy : Nom féminin, figure de l'aimée en poésie.
499. jardin : Le jardin (rawḍa) entre la tombe du Prophète et sa chaire à Médine.
500. shafī‘ : Intercesseur : celui qui intercède en faveur d’autrui auprès d’Allah.
501. jafānī : Il m’a délaissé, négligé, manqué à mon égard.
502. al-Kursī : L’Eschara : le Piédestal ou le Trône inférieur, distinct du ‘Arsh (Trône suprême).
503. rawḍa : Jardin : désigne l’espace entre la tombe du Prophète et sa chaire, considéré comme un jardin du Paradis.
504. al-māma : La mère : peut désigner la mère nourricière ou, par extension, la bien-aimée.
505. al-jaz‘ : Le défilé : lieu sinueux dans une vallée.
506. al-ḥaqīqa : La Réalité : la connaissance ésotérique et spirituelle.
507. al-sharī‘a : La Loi : la loi religieuse islamique.
508. ḥajj mabrūr : Pèlerinage agréé : accompli sans péché et avec sincérité.
509. iḥrām : État de sacralisation : état rituel de pureté pour le pèlerinage.
510. talbiya : Talbiya : formule rituelle prononcée par le pèlerin : « Me voici à Toi, ô Allah, me voici… »
511. ḥalq : Rasage : action de se raser la tête, rite du pèlerinage.
512. muḥaqqiqūn : Vérificateurs : savants spécialistes de la vérification des sens profonds des textes religieux, souvent soufis ou théologiens.
513. Fatḥ al-Mawṣilī : Soufi et poète du IIIe siècle de l'Hégire (IXe siècle), connu pour ses vers spirituels.
514. Zamzam : Puits sacré situé dans la mosquée de La Mecque, dont l'eau est bue par les pèlerins.
515. 'Arafāt : Plaine située à l'est de La Mecque, lieu central du pèlerinage où les pèlerins se tiennent en prière le 9 du mois de Dhū al-Ḥijja.
516. Minā : Vallée près de La Mecque où les pèlerins passent la nuit et lancent des pierres sur les stèles.
517. Coran 2:198 : Verset autorisant le commerce pendant le pèlerinage.
518. talbiya : Formule rituelle prononcée par le pèlerin : 'Me voici, ô Dieu, me voici...'
519. ustādh : Titre honorifique donné à un maître spirituel ou à un savant.
520. Coran 22:25 : Verset soulignant l'égalité de tous dans la mosquée sacrée.
521. mukhbitīn : Ceux qui sont humbles et soumis à Dieu, terme coranique (Coran 22:34).
522. qāni' : Celui qui se contente de peu, ou qui mendie ouvertement.
523. mu'tarr : Celui qui demande sans insister, en se faisant discret.
524. al-maqṣūd : L'Intention, ici désignant Dieu Lui-même en tant qu'Objet de l'intention spirituelle.
525. al-khawāṣṣ : Les élites spirituelles, les saints et les gnostiques.
526. al-tajrīd : Le dépouillement, état de détachement de tout ce qui n'est pas Dieu.
527. al-ḥulūl wa al-tashbīh : L'incarnation (Dieu dans la créature) et l'assimilation (Dieu semblable aux créatures), doctrines rejetées.
528. āyāt bayyināt : Signes évidents, référence au verset 3:97 du Coran.
529. Sa'īr : Montagne de Séir, en Palestine, associée à la révélation de la Torah.
530. Fārān : Monts de Faran, identifiés aux montagnes de La Mecque, associés à la révélation coranique.
531. qibla : Direction de la prière, vers la Ka'ba.
532. al-istiṭā'a : La capacité, condition du pèlerinage, ici interprétée spirituellement.
533. al-murāqaba : La vigilance, conscience permanente de la présence divine.
534. maqāmāt : Stations spirituelles, étapes du cheminement mystique.
535. wa man kafara fa inna Allāha ghaniyyun 'an al-'ālamīn : Coran 3:97, signifiant que Dieu se passe de l'adoration des mécréants.
536. al-tajallī wa al-tadallī : La manifestation divine et la descente (degrés de proximité).
537. ahl al-ẓāhir : Les gens de l'extérieur, ceux qui observent la lettre de la Loi.
538. yaḥillūn min iḥrāmihim : Se désacralisent, sortent de l'état de sacralisation (ihrām) du pèlerinage.
539. ahl al-bāṭin : Les gens de l'intérieur, les mystiques qui recherchent le sens caché.
540. maṭāyā : Montures, métaphore des moyens spirituels pour supporter les épreuves.
541. ishārāt : Allusions, sens spirituels cachés derrière les rites.
542. ka'bat al-ḥaqīqa : La Ka'ba de la Réalité, métaphore du cœur ou de la présence divine.
543. al-ikhlāṣ : L'incorruptibilité, la sincérité pure dans l'intention.
544. al-zuhd : Le détachement, renoncement aux biens mondains.
545. al-wara' : La piété, scrupule à éviter tout ce qui est douteux.
546. al-tamkīn : La fermeté, état de stabilité spirituelle.
547. al-istiqāma : La droiture, constance dans la voie droite.
548. al-taslīm : La soumission, abandon total à la volonté divine.
549. al-adab : La bienséance, respect des convenances spirituelles.
550. al-riḍā : La satisfaction, contentement de ce que Dieu donne.
551. al-mukāshafa : Le dévoilement, révélation des réalités spirituelles.
552. al-riyāḍa : La discipline spirituelle, ascèse et exercices spirituels.
553. al-wabar : Le poil, désignant les bédouins ou les gens simples.
554. al-hudā : La guidée divine, la direction spirituelle.
555. al-taqwā : La piété, la crainte révérencielle de Dieu.
556. al-ṣafā : La pureté spirituelle, la sincérité.
557. al-mawlā : Le Maître, le Seigneur, Dieu.
558. al-shawq : Le désir ardent, l'aspiration intense vers Dieu.
559. al-ʿishq : L'amour passionné, l'amour intense pour Dieu.
560. al-ḥanīn : La nostalgie, le désir intense de retrouver l'être aimé.
561. al-anīn : Le gémissement, l'expression de la douleur de la séparation.
562. wādī al-maḥram : La vallée de l'interdit, le monde des choses défendues.
563. al-darajāt : Les degrés spirituels, les stations de la voie mystique.
564. thawb al-rāḥāt : Le vêtement des repos, symbole des attachements mondains.
565. iḥrām al-tafrīd : Le vêtement de consécration de l'unicité, état de consécration pour le pèlerinage intérieur.
566. al-tawḥīd : L'Unicité divine, la profession de foi en un Dieu unique.
567. al-ʿilal : Les défauts, les imperfections spirituelles.
568. talbiya : La proclamation rituelle du pèlerin : 'Me voici, ô Dieu, me voici'.
569. al-riḍā : L'agrément divin, la satisfaction de Dieu.
570. al-waṣla : La jonction, l'union avec Dieu.
571. al-ḥaqq : Le Vrai, l'un des noms de Dieu.
572. al-azal : L'éternité sans commencement, la prééternité.
573. ʿArafāt : La station du pèlerinage à 'Arafat, symbole de la connaissance.
574. sukr : L'ivresse spirituelle, l'extase amoureuse.
575. ṣaḥw : La sobriété spirituelle, le retour à la conscience après l'extase.
576. al-hayba : La crainte révérencielle, la vénération mêlée de crainte.
577. al-basṭ : L'expansion, l'état de dilatation spirituelle.
578. al-mushāhada : La contemplation, la vision spirituelle directe.
579. al-mukāshafa : La révélation, le dévoilement des réalités spirituelles.
580. al-ghayb : L'invisible, le monde caché.
581. al-ḥayāʾ : La pudeur, la honte respectueuse devant Dieu.
582. al-fanāʾ : L'anéantissement, l'extinction de l'ego en Dieu.
583. al-baqāʾ : La permanence, la subsistance en Dieu après l'anéantissement.
584. Mashʿar al-Ḥarām : Le lieu saint, station du pèlerinage à Muzdalifa.
585. ḥajalat al-jinān : Le pavillon des jardins, symbole du paradis spirituel.
586. Minā : La vallée de Mina, lieu du sacrifice rituel.
587. dhabaḥū anfusahum : Ils ont immolé leurs âmes, sacrifice de l'ego.
588. ramy al-jamarāt : Le jet de pierres contre les stèles, rite du pèlerinage.
589. mujāhada : La lutte spirituelle, l'effort sur soi-même.
590. riyāḍa : L'ascèse, la discipline spirituelle.
591. al-ʿadam : Le néant, l'absence d'existence.
592. al-qidam : L'Ancien, Dieu en tant qu'éternel sans commencement.
593. wāridāt al-anfus : Les influx de l'âme, les inspirations ou suggestions.
594. ḥalq : Le rasage de la tête, rite de fin de pèlerinage.
595. al-waswās : La suggestion diabolique, les pensées insufflées par Satan.
596. arḍ al-ḥaram : La terre sacrée, le sanctuaire de La Mecque.
597. surādiq : Le pavillon, la tente de la majesté divine.
598. al-ḥaḍra : La Présence divine, la cour spirituelle.
599. al-kibriyāʾ : La majesté, la grandeur suprême de Dieu.
600. al-fāʾida : Le profit, le bénéfice spirituel.
601. al-akwān : Les mondes créés, l'univers.
602. maʿādī al-ṣamadiyya : Les pâturages de la Seigneurie, les demeures de l'éternité divine.
603. ʿillat al-ḥudūthiyya : Le défaut de la temporalité, la condition d'être créé.
604. al-bayt : La Maison, la Ka'ba.
605. nafs laṭīfa : Âme subtile, l'esprit ou l'âme spirituelle.
606. al-rukn al-yamānī : Le Pilier yéménite, angle de la Ka'ba.
607. nafs al-raḥmān : Le Souffle du Tout-Miséricordieux, la miséricorde expansive.
608. al-maḥw : L'effacement, l'annulation des attributs humains.
609. al-ṭabāʾiʿ : Les natures, les dispositions naturelles.
610. Zamzam : Le puits de Zamzam, source d'eau à La Mecque, symbole de la connaissance.
611. Marwa : Colline de Marwa, lieu du rite du sa'ï.
612. al-dhāt : L'Essence divine.
613. Ṣafā : Colline de Safa, lieu du rite du sa'ï.
614. al-ṣafāʾ : La pureté, la limpidité spirituelle.
615. al-ʿilm : La science, la connaissance spirituelle.
616. al-qaṣr : Le palais, symbole de la demeure spirituelle.
617. Muzdalifa : Lieu de rassemblement entre 'Arafat et Mina.
618. al-ishʿār : La prise de conscience, l'illumination.
619. mashʿar : Lieu de culte, station spirituelle.
620. al-ʿazm : La résolution, la détermination spirituelle.
621. al-taḥqīq : La réalisation, la vérification spirituelle.
622. shaʿāʾir : Les rites, les symboles du pèlerinage.
623. al-sharāʾiʿ : Les lois religieuses, la charia.
624. Minā : Vallée de Mina, lieu du sacrifice.
625. jimār al-nafs : Les pierres de l'âme, les défauts à lapider.
626. jahannam : L'enfer, symbole des passions.
627. riḍwān : L'agrément, la satisfaction divine.
628. shajar al-jarjīr : L'arbre de la roquette, plante amère, symbole de purification.
629. ṭawāf al-ifāḍa : La circumambulation du départ, rite après le séjour à Mina.
630. al-ḥimā : Le sanctuaire, le lieu protégé.
631. maqām Ibrāhīm : La station d'Abraham, lieu de prière près de la Ka'ba.
632. mubāyaʿa : L'allégeance, l'acte de se soumettre.
633. al-ṣabāba : La passion, l'ardeur amoureuse.
634. mashāʿir al-bāṭin : Les rites intérieurs, les symboles spirituels du pèlerinage.
635. al-ḥajar : La Pierre noire, symbole de la poitrine.
636. al-balad : La ville, La Mecque.
637. al-ṣūra : La forme, le corps physique.
638. al-ḥilm : La clémence, la douceur.
639. al-dhikr : Le souvenir de Dieu, la remémoration.
640. al-ʿubūdiyya : La servitude, l'adoration.
641. al-maʿrifa : La connaissance spirituelle, la gnose.
642. al-ḥaram : Le sanctuaire, le lieu sacré.
643. al-mīqāt : Le point de départ, le lieu de consécration.
644. al-ḥālāt : Les états spirituels, les états d'âme.
645. al-hawā : La passion, le désir égoïste.
646. al-ḥājj : Le pèlerin, celui qui accomplit le hajj.
647. al-ʿāshiqīn : Les amants, les amoureux de Dieu.
648. al-azal : L'éternité sans commencement.
649. al-baqāʾ : La permanence, la subsistance éternelle.
650. al-sarmadiyya : L'éternité, la durée sans fin.
651. al-ḥishma : La réserve, la pudeur respectueuse.
652. al-inbisāṭ : L'expansion, la dilatation du cœur.
653. al-wajd : L'extase, la découverte spirituelle.
654. al-ḥajj : Le pèlerinage à La Mecque, l'un des cinq piliers de l'islam.
655. al-Shiblī : Abû Bakr al-Shiblî (mort en 945), célèbre maître soufi de Bagdad.
656. al-iḥrām : État de consécration rituelle pour le pèlerinage, marqué par le port de vêtements spécifiques et l'interdiction de certains actes.
657. rakʿa : Unité de prière islamique comprenant des inclinaisons et des prosternations.
658. al-talbiya : Formule rituelle prononcée par le pèlerin : 'Me voici, ô Dieu, me voici...'
659. al-ḥaram : Le sanctuaire de La Mecque, zone sacrée où certains actes sont interdits.
660. al-kaʿba : L'édifice cubique au centre de la Mosquée sacrée de La Mecque, direction de la prière.
661. ramala : Trottinement rapide lors des premiers tours de la circumambulation, suivi d'une marche normale.
662. al-ṭawāf : Circumambulation autour de la Ka'ba.
663. al-ḥajar : La Pierre noire, encastrée dans un angle de la Ka'ba, que les pèlerins touchent ou embrassent.
664. al-ḥaqq : La Vérité, l'un des noms de Dieu dans le soufisme.
665. al-waqfa : Station sur le mont 'Arafa, rite central du pèlerinage.
666. al-Ṣafā : Colline près de la Ka'ba, point de départ de la course rituelle.
667. al-takbīr : Prononciation de 'Allāhu akbar' (Dieu est le plus grand).
668. al-sirr : Le secret, dans le soufisme, le centre spirituel le plus intime de l'être.
669. al-saʿy : Course rituelle entre les collines de Safâ et Marwa.
670. al-Marwa : Colline près de la Ka'ba, point d'arrivée de la course rituelle.
671. al-sakīna : La sérénité ou présence divine qui descend sur les croyants.
672. Minā : Vallée près de La Mecque où se déroulent certains rites du pèlerinage.
673. masjid al-Khayf : Mosquée située à Minā, associée à la crainte révérencielle.
674. ʿArafāt : Plaine où les pèlerins se tiennent en station le 9 du mois de Dhû al-Hijja.
675. al-Mashʿar al-Ḥarām : Le 'Monument sacré' à Muzdalifa, lieu de station et d'invocation.
676. al-dhabḥ : Immolation d'un animal sacrificiel, rite du pèlerinage.
677. al-ramy : Lapidation des stèles représentant Satan à Minā.
678. al-ziyāra : Visite de la tombe du Prophète à Médine, souvent incluse dans le pèlerinage.
679. kūshifa : Dévoilement spirituel, révélation de réalités cachées.
680. al-ḥaqāʾiq : Les réalités spirituelles, les vérités divines.
681. al-karāmāt : Grâces ou miracles accordés par Dieu à Ses saints.
682. al-ʿumra : Petit pèlerinage, pouvant être effectué à tout moment de l'année.
683. al-iḥlāl : Sortie de l'état d'ihrâm, retour à la vie ordinaire.
684. al-wadāʿ : Circumambulation d'adieu, dernier rite avant de quitter La Mecque.
685. Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī : Soufi et traditionniste du Xe siècle, auteur d'ouvrages sur le soufisme.
686. al-tafrīd : Unification, fait de considérer Dieu comme unique et de se détacher de tout autre.
687. al-wuqūf : Station à 'Arafa, moment clé du pèlerinage.
688. al-mubāhāt : Fierté ou vantardise divine, Dieu se vantant de Ses pèlerins devant les anges.
689. al-dārayn : Les deux demeures : ce monde et l'au-delà.
690. Dhū al-Nūn : Dhû al-Nûn al-Misrî (mort en 859), célèbre soufi égyptien.
691. al-Muzdalifa : Lieu entre 'Arafa et Minā où les pèlerins passent la nuit.
692. Laylā : Nom féminin symbolique dans la poésie arabe, représentant l'être aimé.
693. Bahrām : Nom persan de la planète Mars.
694. Kaywān : Nom persan de la planète Saturne.
695. ʿaqrab al-ghafr : Le scorpion de la constellation du Verseau, symbole de douleur ou de châtiment.
696. Coran 10:22 : Sourate Yûnus, verset 22.
697. karramnā : Nous avons honoré, conféré une dignité éminente.
698. al-Shādhilī : Fondateur de la confrérie soufie shadhilite (m. 656/1258).
699. ḥaqā’iq : Réalités spirituelles, vérités essentielles.
700. fatḥ : Ouverture spirituelle, illumination divine.
701. sulāla : Descendance, extraction ; ici, la création à partir de l'argile.
702. mawqif al-‘arḍ : Lieu de la Présentation des œuvres devant Dieu.
703. nushūr : Résurrection, redressement des morts.
704. talqī : Réception, accueil ; ici, réception de la grâce divine.
705. maqām : Station spirituelle, degré dans la voie mystique.
706. ahl al-ma‘rifa : Gens de la connaissance spirituelle, gnostiques.
707. sirr al-tadbīr : Secret de la direction, de la gouvernance spirituelle.
708. ḍamīr : Conscience intime, cœur spirituel.
709. inbisāṭ : Expansion, relâchement ; ici, manque de retenue.
710. furūz : Sortie, émergence ; peut-être 'profit'.
711. ibāra : Aiguisage, affûtage ; peut-être 'réparation'.
712. sima : Marque, signe distinctif.
713. qarīna : Indice, accompagnement.
714. qaṭqūna : Gouvernail ; terme rare.
715. duqūn : Barre, timon ; litt. 'menton'.
716. ‘ishārā : Voiles ; pluriel de ‘ishār.
717. simār : Mâts ; pluriel de simār.
718. dāraka : Prends garde, veille ; jeu de mots avec dār.
719. marīr : Constant, solide ; peut aussi signifier 'amer'.
720. ṣidq : Vérité, sincérité ; ici traduit par 'constant mensonge' par antiphrase ?
721. ṣalī : Brûlure, chaleur ardente ; ici, boisson spirituelle.
722. al-ḥajj al-akbar : Le grand pèlerinage, par opposition à la 'umra (petit pèlerinage).
723. al-bayt : La Maison, c'est-à-dire la Ka'ba à La Mecque.
724. manāzil as-sulūk : Étapes de la voie spirituelle dans le soufisme.
725. wasāwis : Suggestions sataniques, pensées intrusives.
726. mīqāt : Lieu et moment fixés pour entrer en état d'ihrâm.
727. asrār : Secrets, réalités spirituelles intimes.
728. al-malakūt : Le monde céleste, le royaume invisible.
729. ath-thiyāb al-makhīṭ : Vêtements cousus, interdits en état d'ihrâm.
730. iltibās : Confusion, ambiguïté spirituelle.
731. ahl as-sirr : Les gens du secret, les spirituels initiés.
732. al-ghusl : Purification rituelle par ablution complète.
733. iḥrām : État de consécration rituelle pour le pèlerinage.
734. al-‘ilal : Défauts spirituels, imperfections.
735. az-zuhd : Détachement ascétique du monde.
736. rak‘a : Unité de prière.
737. talbiya : Formule rituelle prononcée par le pèlerin : 'Labbayka Allāhumma labbayk'.
738. al-ghayba : Absence spirituelle, état où le serviteur est absorbé en Dieu.
739. Coran 8:24 : Sourate al-Anfâl, verset 24.
740. Coran 2:197 : Sourate al-Baqara, verset 197.
741. al-mazūr : Le Visité, c'est-à-dire Dieu.
742. Kadā : Lieu à La Mecque par lequel on entre.
743. al-karr : Retour, fait de revenir.
744. sirr al-ḥuḍūr : Secret de la présence, conscience de la proximité divine.
745. al-ḥajar al-aswad : La Pierre noire, encastrée dans un angle de la Ka'ba.
746. suwayd al-qalb : Centre du cœur, noyau spirituel.
747. Iṣba‘ān min aṣābi‘ ar-Raḥmān : Expression hadithique : 'deux doigts des doigts du Tout-Miséricordieux'.
748. al-mushrikūn : Associateurs, polythéistes.
749. al-‘arsh : Le Trône divin.
750. ar-rukn al-yamānī : Le Pilier yéménite, angle de la Ka'ba orienté vers le Yémen.
751. aṭ-ṭawāf : Circumambulation autour de la Ka'ba.
752. al-khabar : Hadith, tradition prophétique.
753. maqām Ibrāhīm : Station d'Abraham, lieu près de la Ka'ba.
754. barāhīm : Preuves, arguments spirituels.
755. al-khulla : Intimité, amitié exclusive avec Dieu.
756. aṣ-Ṣafā : Colline à La Mecque, lieu du rite du sa'y.
757. al-faqr : Pauvreté spirituelle, dépendance totale envers Dieu.
758. al-Marwa : Colline à La Mecque, autre lieu du sa'y.
759. al-murū’a : Virilité, noblesse de caractère.
760. ‘umra : Petit pèlerinage, non obligatoire.
761. ṭawāf al-qudūm : Circumambulation d'arrivée, premier tawâf.
762. al-qadīm : L'Ancien, attribut divin signifiant l'Éternel.
763. ‘Arafāt : Plaine près de La Mecque, lieu central du pèlerinage.
764. Khayf : Lieu à Minâ où les pèlerins campent.
765. Minā : Vallée près de La Mecque, lieu de rites.
766. ḥusn aẓ-ẓann : Belle opinion, confiance en la miséricorde divine.
767. al-sirr : Le secret, terme soufi désignant la faculté spirituelle la plus intime de l'âme, le lieu de la connaissance directe de Dieu.
768. 'Arafa : Lieu de rassemblement des pèlerins lors du hajj, situé à environ 20 km de La Mecque. Le jour de 'Arafa est le plus important du pèlerinage.
769. al-wuqūf : La station, rite du hajj consistant à se tenir debout en prière et invocation à 'Arafa.
770. al-asrār : Les secrets, pluriel de sirr, désignant les facultés spirituelles intimes des croyants.
771. al-malik al-dayyān : Le Roi Juge, l'un des noms de Dieu, Celui qui rétribue les actions.
772. 'arḍ : Présentation, terme désignant le moment où les œuvres sont présentées à Dieu pour le jugement.
773. al-hadiyya : Le cadeau, ici métaphore pour la prière surérogatoire (nâfila).
774. al-'aṣr : La prière de l'après-midi, quatrième des cinq prières quotidiennes.
775. al-ẓuhr : La prière de midi, deuxième des cinq prières quotidiennes.
776. Muzdalifa : Lieu situé entre 'Arafa et Minâ, où les pèlerins passent la nuit après le coucher du soleil le 9 dhû l-hijja.
777. al-maghrib : La prière du coucher du soleil, quatrième des cinq prières quotidiennes.
778. al-'ishā' : La prière de la nuit, cinquième des cinq prières quotidiennes.
779. Minâ : Vallée située à environ 5 km de La Mecque, où se déroulent plusieurs rites du hajj, notamment la lapidation des stèles.
780. zulfā : Proximité, terme coranique désignant la proximité spirituelle de Dieu.
781. al-sunna : La tradition prophétique, ensemble des paroles, actes et approbations du Prophète Muhammad.
782. zulfā : Référence au verset coranique 34:37 : 'Ni vos biens ni vos enfants ne vous rapprocheront de Nous, sauf par la proximité'.
783. al-ṣubḥ : La prière de l'aube, première des cinq prières quotidiennes.
784. al-Mash'ar al-Ḥarām : Le Lieu Sacré, colline à Muzdalifa où les pèlerins se tiennent en prière après l'aube.
785. Baṭn Muḥassir : Vallée entre Muzdalifa et Minâ, où les pèlerins accélèrent le pas en souvenir d'un événement historique.
786. Jamrat al-'Aqaba : La grande stèle, l'une des trois stèles lapidées à Minâ, symbolisant le rejet de Satan.
787. jamarāt : Les stèles, pluriel de jamra, désignant les trois piliers lapidés lors du hajj.
788. Iblīs : Satan, le diable dans la tradition islamique.
789. al-dimâ’ al-nafsiyya al-bahîmiyya : Les « sangs animaux de l’âme » : métaphore des passions et des désirs bestiaux de l’âme charnelle (nafs).
790. al-‘alâ’iq : Les « attaches » : liens spirituels qui retiennent l’âme au monde matériel et aux passions.
791. al-nawâsî : Les « mèches » (pluriel de nâsiya) : au sens propre, le toupet de cheveux sur le front ; ici, métaphore des points d’ancrage par lesquels l’ennemi (Satan) tient l’âme captive.
792. nâsiyat al-riqq : La « mèche de la servitude » : l’état de servitude à Satan, symbolisé par une mèche qu’il tient.
793. tawâf al-ifâda : Le « tour de la Déferlante » : rite du pèlerinage, aussi appelé tawâf al-ziyâra, effectué après le séjour à ‘Arafa.
794. al-bayt al-‘atîq : La « Demeure Antique » : la Kaaba, à La Mecque.
795. Minâ : Vallée située près de La Mecque, lieu de rites du pèlerinage (lapidation, sacrifice).
796. ramy al-jimâr : La « lapidation des stèles » : rite consistant à jeter des cailloux sur trois stèles (jamarât) à Minâ.
797. ayyâm al-tashrîq : Les « jours de Tashrîq » : les 11, 12 et 13 du mois de Dhû l-Hijja, jours de séchage des viandes sacrificielles.
798. mubâhât : Les « choses permises » : actions licites selon la Loi religieuse.
799. yushriqu : Faire sécher (les viandes) au soleil ; allusion à la pratique de sécher la viande des sacrifices pendant les jours de Tashrîq.
800. zimâm al-taqâf : La « bride de la piété » : métaphore de la maîtrise de soi par la crainte de Dieu.
801. tawâf al-wadâ‘ : Le « tour d’adieu » : dernier rite du pèlerinage, effectué avant de quitter La Mecque.
802. al-bashariyya : L’« humanité » : la nature humaine, avec ses faiblesses et ses besoins.
803. zur ghibban tazdad hubbâ : Hadith : « Visite de temps en temps, tu augmenteras en amour. »
804. Khurâsân : Région historique du nord-est de l’Iran.
805. Al-Khayf : Mosquée située à Minâ, lieu de prière pour les pèlerins.
806. Labbayk : Formule de réponse à l’appel de Dieu, prononcée par le pèlerin en état de sacralisation (ihrâm).
807. ifrâd : Type de pèlerinage où l’on accomplit uniquement le hajj, sans ‘umra.
808. qirân : Type de pèlerinage où l’on combine le hajj et la ‘umra en un seul état de sacralisation.
809. ‘umra : Petit pèlerinage, pouvant être effectué à tout moment de l’année.
810. tamattu‘ : Type de pèlerinage où l’on effectue d’abord la ‘umra, puis le hajj, avec une désacralisation entre les deux.
811. Coran 2:196 : « Et accomplissez parfaitement le pèlerinage et la ‘umra pour Dieu. »
812. Coran 2:196 : « Quiconque jouit d’une ‘umra jusqu’au pèlerinage… »
813. Coran 3:97 : « Et c’est un devoir envers Dieu pour les hommes que le pèlerinage à la Demeure. »
814. ziyâra : Visite ; la ‘umra est considérée comme une visite à la Kaaba.
815. Coran 22:78 : « Et Il ne vous a imposé aucune gêne dans la religion. »
816. talbiya : Formule rituelle prononcée par le pèlerin : « Labbayka Allâhumma labbayk… »
817. Dhû l-Hulayfa : Localité près de Médine, miqât (lieu de mise en état de sacralisation) pour les pèlerins venant de Médine.
818. Al-Baydâ’ : Plaine située entre La Mecque et Médine.
819. Sunna : La tradition prophétique, ensemble des paroles, actes et approbations du Prophète.
820. islâm, îmân, ihsân : Les trois degrés de la religion : soumission (islâm), foi (îmân) et perfection spirituelle (ihsân).
821. ḥujja : Argument, preuve ; ici, ce qui pourrait être retenu contre eux.
822. fitan : Tentations, épreuves, séductions.
823. luṭf : Douceur, bienveillance, subtilité divine.
824. khashya : Crainte révérencielle mêlée de respect et d'amour.
825. tawakkul : Abandon confiant en Dieu.
826. shawq : Désir ardent, nostalgie spirituelle.
827. ma‘rifa : Connaissance spirituelle, gnose.
828. riḍā : Satisfaction, contentement divin.
829. yaqīn : Certitude spirituelle.
830. ḥujub : Voiles qui séparent de Dieu.
831. rūḥ wa rayḥān : Esprit et repos ; allusion coranique (56:89).
832. ṣirāṭ : La voie, le pont au-dessus de l'Enfer.
833. munājāt : Prière intime, confidence à Dieu.
834. rabbānī : Divin, seigneurial ; attribut de Dieu.
835. tawassul : Fait de se recommander, d'implorer par un intermédiaire.
836. tawfīq : Réussite accordée par Dieu.
837. shahawāt : Passions, désirs charnels.
838. da‘wā : Prétention, revendication spirituelle.
839. jāh : Considération, rang, prestige.
840. najwā : Confidence, entretien secret avec Dieu.
841. wasāwis : Suggestions, insufflations sataniques.
842. aqdār : Décrets divins, destinées.
843. bida‘ : Innovations blâmables en religion.
844. takālīf : Charges, obligations religieuses.
845. Raḍwā : Montagne près de Médine.
846. Thabīr : Montagne près de La Mecque.
847. Qāf : Montagne mythique entourant le monde.
848. Ḥunayn : Vallée près de La Mecque, lieu d'une bataille.
849. Su‘ād : Nom féminin symbolisant l'aimée ou l'âme.
850. ḥaqq : Terme polysémique signifiant à la fois 'droit', 'vérité' et 'réalité divine'. Ici, il s'agit d'une invocation par la réalité la plus intime de Dieu.
851. bi‘ād : Rachat d'un captif, pratique de générosité arabe.
852. al-Muḥaṣṣab : Lieu situé entre Minâ et La Mecque, où les pèlerins séjournent après le lancer de pierres.
853. Minâ : Vallée sacrée près de La Mecque, lieu de rites du pèlerinage.
854. hādī : Guide, celui qui mène sur la voie droite ; peut désigner le Prophète ou Dieu.
855. Suwayqa : Petit marché à La Mecque, près de la mosquée sacrée.
856. Jiyād : Lieu à La Mecque, peut-être une colline ou un quartier.
857. al-Ḥaṭīm : Espace semi-circulaire adjacent à la Kaaba, considéré comme faisant partie de la Maison sacrée.
858. Zamzam : Puits sacré à La Mecque, dont l'eau est bénie.
859. al-bān : Arbre (saule ou peuplier) dont le bois est utilisé ; par métonymie, lieu planté de ces arbres.
860. Qā : Nom d'un lieu près de La Mecque, peut-être une montagne.
861. Wahād : Nom d'un lieu près de La Mecque, peut-être une vallée.
862. Aḥmad : Un des noms du Prophète Muhammad, signifiant 'le plus loué'.
863. Kawthar : Fleuve du Paradis offert au Prophète ; aussi nom d'une sourate.