Ô toi qui te souviens [1] !

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Qu'Allah prie sur notre seigneur et maître Muhammad, sur sa famille et ses Compagnons, et qu'Il accorde la paix abondamment. Louange à Allah pour ce dont Il a gratifié, et gratitude pour ce qu'Il nous a accordé comme amour de ce noble Prophète et inspiration. Je ne saurais compter les éloges sur Lui ; Il est tel qu'Il s'est loué Lui-même, car Il est plus digne et plus savant de ce qui convient à la perfection de Sa Seigneurie, et plus puissant et plus sage par la majesté de Sa Grandeur. Que la prière et la paix soient sur notre seigneur et maître Muhammad, océan du secret suprême ¹ et dictionnaire de la plus magnifique mission, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons, possesseurs de la gloire éternelle et de l'honneur le plus sublime. Ceci dit, Lorsque ma réflexion a navigué dans les océans des perfections muhammadiennes, et que le monde de mon secret s'est absenté dans l'état des attributs ahmadiques ², il a été inspiré à mon cœur de parler de l'océan de la prophétie qui irrigue tous les arbres de la créature humaine et tous les mondes cosmiques, englobant tous ses secrets raḥmāniques ³, ses sagesses et ses bienfaits ṣamadāniques ⁴. Et ce, après avoir présenté le discours sur les sept océans lāhūtī ⁵ qui l'alimentent ⁶ par le débordement des dons raḥmūtī ⁷ et qui se déversent en lui depuis les trésors des secrets jabarūtī ⁸. J'ai puisé cette noble inspiration et ce subtil secret du sens de la parole d'Allah Très-Haut : « Et si tout ce qui est sur terre comme arbres étaient des calames, et que la mer, renforcée par sept océans après elle, [les utilisait], les paroles d'Allah ne s'épuiseraient pas. » ⁹ Et de la parole d'al-Būṣīrī : « Il est l'océan, et les créatures sont l'illumination. » Certains savants connaisseurs ¹⁰ ont dit : Ici, il l'a comparé à l'océan pour sa grandeur, l'abondance du déferlement de ses vagues et sa force. Alors m'a appelé à ce moment-là l'appelant et le dévoilement du voile, et la manifestation de la supériorité de cette communauté honorée par son appartenance au maître des pôles ¹¹ et au plus cher des bien-aimés, mon seigneur le Messager d'Allah, paix et salut sur lui. Et sa parole : « Les prophètes se sont arrêtés sur sa rive », c'est-à-dire : ils se sont arrêtés avec une station de piété et de respect, de vénération et de glorification, comme une législation pour ceux qui les suivent parmi les créatures, non par impuissance face à cette station. Ils se sont arrêtés sur la rive pour qu'on prenne exemple sur eux, car s'ils l'avaient traversé et que les gens les avaient suivis, les prophètes auraient été affermis mais la plupart des gens auraient péri. Ne vois-tu pas les gens de la contemplation ¹² et de la vision ¹³ parmi les saints ¹⁴ dont les états sont dominés par l'attraction ¹⁵, l'extase ¹⁶, la passion ¹⁷ et l'égarement ¹⁸ ? Car leurs esprits spirituels ont contemplé ce qu'Allah leur a accordé comme secrets qayyūmī ¹⁹ et dons ladunnī ²⁰, et leurs dévoilements invisibles ont réalisé ce qui leur a brillé par son intermédiaire depuis la présence du Roi Omniscient. Ainsi, les lumières se sont connectées aux lumières, les secrets aux secrets, les esprits aux esprits, la compagnie s'est unifiée, la séparation a disparu, et il n'est resté aucun atome, qu'il soit universel ou particulier, sans que son secret essentiel aḥmadī ²¹ et sa lumière majestueuse muhammadienne ²² n'y aient voyagé de nuit. Sur lui la meilleure prière et la plus pure paix. « Et Nous ne t'avons envoyé que comme une miséricorde pour l'univers, comme annonciateur et avertisseur. » ²³ Il est, paix et salut sur lui, le confluent des deux océans : l'océan lāhūtī ⁵ et l'océan nāsūtī ²⁴, l'océan mūsawī ²⁵ et l'océan khaḍirī ²⁶, car il est l'œil de l'œil, et celui qui boit de son influx boit de la source de la Vérité sans tromperie, et celui qui puise de lui s'anéantit de lui-même et de son anéantissement, sans trace ni essence. Sa lumière, paix et salut sur lui, est toujours croissante, son influx ne s'interrompt jamais, et il n'a cessé d'être dernier comme il était premier. C'est pourquoi il a été dit : « Celui qui pense que Muhammad, paix et salut sur lui, est mort, a ignoré sa valeur. » Ou tu dis : « Nous avons traversé un océan, et les prophètes se sont arrêtés sur sa rive », c'est-à-dire : tous les croyants parmi les prophètes et autres ont pris l'engagement de croire en lui, de croire en ce qu'il a apporté et de soutenir sa religion, comme dans la parole d'Allah Très-Haut : « Et lorsqu'Allah prit l'engagement des prophètes... » ²⁷, etc. Mais les prophètes se sont arrêtés sur sa rive pour préserver les limites des lois, car ils étaient chargés de transmettre à leurs communautés. Quant aux savants de cette communauté et à ses saints, ils ont traversé l'océan de la Loi muhammadienne et des obligations légales en assumant ses branches et ses fondements, et en connaissant les réalités de ses espèces et de ses subdivisions. Tel est le sens de sa parole : « Nous avons traversé un océan », etc. Ou tu dis : « Nous avons traversé un océan », etc., c'est-à-dire : ils l'ont traversé avec l'intellect lumineux, le dévoilement seigneurial et le corps spirituel. Son influx muhammadien alimente leurs esprits lumineux et leurs corps spirituels, tandis que les prophètes se tiennent ²⁸ sur sa rive, émerveillés de ce qu'Allah a donné à cette communauté muhammadienne et des dons aḥmadī ² qu'Il leur a accordés. « C'est là la grâce d'Allah : Il la donne à qui Il veut, et Allah est le Détenteur de la grâce immense. » ²⁹ Alors je dis : « Mon Maître, comment me veux-Tu ? » Il dit : « Un pauvre éperdu parmi les amoureux. » Je Le vois par l'œil de la réunion ³⁰ en tout état, Et je L'atteste dans les êtres de manière absolue. Il m'a alors occulté à moi-même, et je ne sus plus qui j'étais. Et reste-t-il pour l'anéanti une existence avec l'Éternel ? Je n'ai tracé ce noble modèle que pour réjouir ma vue par les beautés de sa forme subtile, apaiser mon cœur par la contemplation de la représentation de l'océan de sa générosité noble, en faire le théâtre de mon esprit et le pâturage de l'œil de mon cœur, et qu'il soit l'objet de mon regard, de nuit comme de jour, et ma litanie dans mes allées et venues. Car les esprits s'animent par le souvenir de leur Bien-aimé, et les cœurs se reposent à la vue de leur objet de désir. Et je fais couler de cet océan des ruisseaux dont les regards s'émerveillent à leur vue, et dans les jardins desquels se délectent les plus grands des rapprochés ³¹ et les élus des pieux. Tout cela est puisé du flot de cet océan immense et de la lumière de son secret mustafawī ³² immense, vers un océan de science inscrit sur sa rive, dont les habitants hument ce qui suinte du flot de sa connaissance et recueillent ce qui brille du secret de sa sagesse. Et voici que je mentionne ces océans aux élévations ³³ et attributs variés, aux significations et descriptions sublimes, qui découlent de la présence du Maître Puissant et Pardonneur, par les subtilités des dons et des secrets, les lueurs des connaissances et des gnoses et des lumières, qui se déversent dans cet océan prophétique englobant les sciences des réalités, les subtilités des finesses, les sagesses des bienfaits et des invocations, les ruisseaux et les fleuves qui en sont extraits, et l'influx qui en découle sur les cœurs des gens des dévoilements et des possesseurs de perspicacité et de clairvoyance, et les sources jaillissantes qui en émanent pour l'élite de l'élite et les chefs des élus vertueux. « Et ceux qui luttent pour Nous, Nous les guiderons sur Nos sentiers. » ³⁴ Ceci est selon la compréhension du limité comme moi et de l'inerte. Et celui qui veut la réalisation ³⁵, qu'il s'efforce de tout son effort pour connaître la réalité de la chose et atteindre ce qu'il désire, et qu'il tire de la science ésotérique ³⁶ ce qui accroît son influx et l'augmente.

de son cœur sur le cœur d'Abraham, sur lui la paix, et parmi eux, celui dont le cœur est sur le cœur de David, sur lui la paix, jusqu'au dernier des prophètes ³⁷, sur eux la paix. Et il n'est aucun prophète sans qu'il y ait sur la terre, de cette communauté, quelqu'un dont le cœur est sur son cœur. Quant au Ghawth ³⁸, il est le Pôle des pôles, et son cœur est sur le cœur du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix, et sur eux tous. Fin. « Et c'est vers ton Seigneur qu'est la fin de tout » ³⁹. Et voici que je mentionne ces mers que les antécédents des décrets ont fait apparaître, et dans les significations desquelles ont circulé les cœurs des maîtres des inspirations et des pensées, les brodant de la prière sur le Prophète élu, et les ornant des subtilités des subtilités et des dons des invocations, car elles sont le centre du poème dans ce livre, l'œil du but, autour duquel tout tourne, et vers lequel est le retour et le refuge. Je dis donc – et c'est de Dieu que vient la réussite, et de Lui que j'implore l'aide et la guidance vers la voie la plus claire et la plus utile – en commençant par la mer de l'amour, qui est le fondement de la foi et de la confirmation, l'œil de la rectitude et de la droiture pour les gens de la sainteté et de la réalisation. Firdaws ⁴⁰ de Ton Visage, et c'est le but de mon désir, Et la beauté de Ton Visage m'a enveloppé, alors où que Tu es apparu dans toutes les manifestations, Tu te dévoiles Par Tes beaux attributs – et à Dieu appartient la similitude. Ô Dieu, prie et accorde la paix sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad ³⁸, mer de l'amour dont Dieu a installé les gens sur les lits de la bénédiction et de la félicité, et a rempli leurs cœurs des lumières de l'amour dans le monde invisible et visible. Ô Dieu, prie et accorde la paix sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, mer de l'amour dont Dieu a installé les gens dans la station de la particularité et de l'élection, et a élevé leur rang dans la station de la proximité et de la prédilection. Ô Dieu, prie et accorde la paix sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, mer de l'amour : Dieu a honoré ses gens par la pure certitude et l'adoration, et leur a fait connaître le droit de la Seigneurie et la puissance de l'Éternité. Ô Dieu, prie et accorde la paix sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, mer de l'amour dont Dieu a purifié ses gens de la souillure des autres et des mauvaises actions ³⁹, et les a choisis pour Lui-même. Et les a sanctifiés des imperfections et des futilités humaines. Ô Dieu, prie et accorde la paix sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, mer de l'amour dont Dieu a déposé dans les cœurs de ses gens Son secret préservé et en a fait un trésor pour Ses dons gracieux et Sa science cachée, et a adressé à ses gens, en les honorant, Sa parole : « Ô Mes serviteurs, nulle crainte aujourd'hui sur vous, et vous ne serez pas affligés, ceux qui ont cru en Nos signes et étaient soumis : entrez au Paradis, vous et vos épouses, vous serez comblés de joie » ⁴¹. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, d'une prière qui nous fasse avoir de bonnes pensées, qui dissipe nos soucis, qui nous élève aux découvertes de Tes secrets invisibles et aux subtilités de Ta science cachée, ô Toi dont l'ordre est entre le Kâf et le Nûn ⁴², ô Toi qui dis à la chose : « Sois ! » et elle est, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Dieu, prie et accorde la paix sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, mer de l'amour dont Dieu a fait les cœurs de ses gens préparés à recevoir Sa connaissance ⁴⁰, et y a projeté les lumières de Sa proximité et les a ornés des affections de Son amitié. Ô Dieu, prie et accorde la paix sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, mer de l'amour dont Dieu a orné les épouses de la parure de la contemplation aux yeux des gens de Son service, et les a parés des joyaux de l'unicité pour leur faire connaître les éclats de Sa puissance et les secrets de Sa sagesse. Ô Dieu, prie et accorde la paix sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, mer de l'amour dont Dieu a gratifié ses gens des dons de Ses connaissances et de la contemplation de Sa faveur, les a distingués par les subtilités des présents et les a faits les commensaux de Sa Présence. Ô Dieu, prie et accorde la paix sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, mer de l'amour dont Dieu a fait apparaître sur les visages de ses gens les lueurs de l'attraction et l'éclat de Sa splendeur, et a revêtu sur eux les vêtements des lumières rayonnantes de ce qui s'est établi dans leurs cœurs des secrets de Sa pure amitié et de la majesté de Sa crainte révérencielle ⁴¹. Ô Dieu, prie et accorde la paix sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, mer de l'amour dont Dieu a fait apparaître la beauté sur les visages des connaissants, des saints et des sincères, et ainsi le secret de leur intérieur est apparu sur leur extérieur et cela est devenu évident pour tous les croyants. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, les gens de l'enracinement et de l'affermissement, et sur ses Compagnons, gens de la contemplation et de la désignation, d'une prière qui nous fasse être parmi les gens de la piété et de la religion, et illumine nos consciences par les lumières de la sincérité et de la certitude, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Dieu, prie et accorde la paix sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, mer de l'amour dont Dieu a fait ses gens prosternés sur le tapis de l'adoration dans la station de la grandeur, de l'intimité et de l'audace, et inclinés sur le tapis de la sacralité dans la station de la majesté et de la beauté, et ils ne cessent de demander un surcroît de dévoilement de l'Essence par la proximité et l'union, et la permanence avec le Vrai sans voile, sans reproche ni séparation ⁴². Ô Dieu, prie et accorde la paix sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, mer de l'amour dont Dieu a fait les langues de ses gens humides, s'exerçant à Son invocation, leurs cœurs comblés par Sa louange et Son remerciement, les oiseaux de leurs âmes gazouillant du fond de leurs cœurs les paroles de Dieu et la glorification, les formes de leurs corps s'élevant par elles dans les degrés de l'intimité et de la singularisation ; ils sont les canaux de Ses signes et de Sa preuve, les réceptacles de Ses lumières saintes et de Sa connaissance ; Il a éprouvé leurs cœurs pour la piété, et leur emblème fut le Coran, leur vêtement la foi ; Il a déversé sur eux les dons de Sa générosité et de Sa bienfaisance, et a fait descendre sur eux les nuées de Sa grâce et de Sa faveur. Ô Dieu, prie et accorde la paix sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, mer de l'amour dont les vents soufflent sur les cœurs des amants, les purifiant des souillures de la contradiction et des diverses obscurités, les clarifiant pour recevoir les influx divins et les œuvres pies, et leur apportent la pluie de la connaissance de la mer des attributs ; elle tombe sur leur terre et y fait pousser les fleurs ⁴³ des secrets saints, les roses des dons de la royauté spirituelle, le jasmin de la proximité et la lumière des jugements divins, les basilics des connaissances données, et les brises de leurs parfums invisibles. Alors, ils se préparent aux soleils levants des Essences, et contemplent les lumières des théophanies et les secrets des réceptions ; ainsi l'amant augmente en désir et en passion, en amour, en confirmation et en foi, et la langue de son état chante : Et quand Celui que j'aime s'est manifesté avec générosité, Il s'est fait connaître à moi jusqu'à ce que je sois certain que je Et Il m'a fait voir cette Présence magnifiée, Je Le vois de mes yeux clairement, sans imagination.

Ô Toi, tout état que je contemple, et je n’ai cessé d’être sur le mont de mon cœur, où j’étais en colloque ⁴⁴. Il n’est, dans mon union, ni uni ni séparé de moi, et loin de Lui ces deux [attributs]. Quelle est la mesure de mon semblable pour embrasser Sa mesure ? Où est la terre ⁴⁵ comparée à l’élévation de la pleine lune ? Je Le contemple dans la pureté de mon secret, et je contemple une beauté dont la gloire est trop haute pour être divisée. Comme la pleine lune regarde son visage dans la pureté d’un étang, alors qu’elle est dans l’horizon du ciel. Et Il a juré, gloire à Lui, dans Sa parole : « Par les vents qui éparpillent ⁴⁶ », par les tempêtes de la manifestation de Sa grandeur et les révélatrices des lumières de Sa majesté, qui sont les vents de l’amour qui dispersent les secrets des connaissants dans l’espace de l’éternité ⁴⁷ et de la permanence, jusqu’à ce qu’il ne reste de leur existence, dans le repli de la manifestation de la Qayyûmiyya ⁴⁸ dans le ciel de l’Hûwiyya ⁴⁹, aucune trace, par la prédominance de l’éternité sur le temporel, et par les effluves de Sa beauté, qui apportent la brise de l’union aux cœurs des amants ; le parfum des brises de la proximité fend les âmes des amoureux, et porte les gémissements des ardents désireux vers les jardins de la malakût ⁵⁰, et les embaume du parfum de la jabarût ⁵¹. Et je demande aux vents de me guider vers votre brise, quand ils viennent de votre terre en soufflant. Et je leur demande de porter le salut vers vous ; si un jour ils le transmettent, je réponds. Puis Il a juré aussi, gloire à Lui, par les nuages des ombres de Sa sollicitude éternelle, qui portent la pluie abondante de la connaissance de la mer des attributs, et font pleuvoir sur la terre des cœurs des connaissants, y faisant pousser les fleurs de l’amour, la rose de l’intimité, le jasmin de l’affection, la lumière de la sagesse, et les basilics des sciences ladunniyya ⁵². Quelle fraîcheur que ces ombres ! Quelle brise que ce vent du nord ! Quelle beauté que cette beauté ! Et l’on dit à ce sujet : « Par les vents qui éparpillent », c’est-à-dire : le Vrai, gloire à Lui, a juré que, par les vents des soupirs des ardents désireux de Sa beauté, qui montent vers la malakût et répandent le parfum des effluves de l’amour dans les jardins de la jabarût, les habitants du monde supérieur et les tablettes du monde inférieur en sont embaumés. « Par les porteurs d’un fardeau ⁵³ » : les nuages des esprits des connaissants, qui portent les fardeaux des eaux des sciences de l’invisible de la mer des attributs, et font pleuvoir sur les déserts des poitrines, y faisant pousser les secrets des réalités et les fruits des subtilités. « Par les coureurs légers ⁵⁴ » : les vaisseaux des secrets des rabbâniyyûn ⁵⁵, qui courent dans les mers de l’Essence éternelle, poussés par le vent du nord de la sollicitude, et protégés de l’anéantissement par l’honneur de la suffisance ; ils portent les secrets de la wilâya ⁵⁶ et les font parvenir aux cœurs des gens des ouvertures et de la guidance. « Par les répartiteurs d’ordre ⁵⁷ » : ce sont les intelligences de ceux qui sont établis dans la station de la vérité et de la rectitude, qui répartissent les affaires de l’inspiration dans les lieux de l’adoration, pour l’ordre de la voie et de la Loi. Et Dieu a juré par ces merveilles, en raison des subtilités des choses étranges qu’elles contiennent, et de l’indication qu’elles donnent sur Ses attributs, Son Essence, l’amour de Ses saints, et la répression de Ses ennemis. Certes, les promesses de Son union et la découverte de Sa beauté sont vraies pour celui qui est sincère, et l’heure des rapprochements et de la proximité est pour celui qui est conforme. Là sont les jours de la communion, et là sont les temps de la découverte et de la contemplation, pour l’éternité. Tout cela provient de l’amour, qui est la source des effusions, des rapprochements, de la proximité, de la pureté, des élévations, des découvertes, des réceptions, des inspirations, des présents, des secrets, des soutiens, des lumières naissantes, des lumières, des théophanies, des connaissances, des dons et des ouvertures. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, parés des plus nobles perfections, et sur ses Compagnons, qui se sont élevés par son amour aux plus hautes demeures et aux plus sublimes stations, d’une prière par laquelle Tu nous réunisses la sincérité de la certitude et les présents des grâces, et par laquelle Tu nous fasses être de ceux vers qui Tu T’es tourné avec Ton Visage et que Tu as distingués par Ton agrément en toutes circonstances, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Dieu, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, le point de lever du soleil des réalités prophétiques, la source des fulgurances des secrets mustafawiyya ⁵⁸, le souvenir de l’amour noûrânî ⁵⁹ divin, que Dieu a fait un moyen pour les élus de Ses purs et de Ses saints, une station de proximité pour Ses pieux et Sa connaissance, un degré d’arrivée pour Ses bien-aimés et Ses généreux, une lampe de guidance pour Ses errants et Ses successeurs, une couronne de sollicitude pour Ses grands et Ses nobles, une mer de science pour Ses conseillers et Ses savants, une épée de protection pour Ses faibles et Ses forts, une lumière de clairvoyance pour Ses intelligents et Ses sages, une demeure d’honneur pour Ses messagers et Ses prophètes, un bouclier de préservation pour les auxiliaires de Sa religion et Ses partisans, une langue d’éloquence pour Ses sages et Ses orateurs, une coupe d’affection pour Ses miséricordieux et Ses cléments, une chaire de souveraineté pour Ses prédicateurs et Ses orateurs, une maison d’émigration pour Ses chefs et Ses nobles, un jardin de repos pour Ses vertueux et Ses proches, une pluie de miséricorde pour les pieux de Ses mosquées et Ses compagnons, une qibla ⁶⁰ d’invocation pour ceux qui sont dans Sa terre et Son ciel, une forteresse de sécurité pour ceux qui se recommandent par Ses attributs et Ses noms, une preuve d’argument pour Ses amis et Ses témoins, une main d’intercession pour les gens de Sa louange et de Sa célébration, une clef de faveur pour les portes de Sa générosité et les trésors de Son don. C’est un vin doux, une position élevée, un joyau précieux, un lien d’affection et de proximité ; une graine en est tombée dans le tréfonds des cœurs des gens du désir et de l’amour ; un souffle des souffles du Vrai, placé dans les cœurs des gens de l’intention et de la sincérité ; il enlève les souillures, manifeste les secrets cachés, et un arbre pousse dans le cœur, dont les branches s’entrelacent avec tous les membres. Quand la branche de l’œil s’agite, elle pleure de la mer de la grandeur de la majesté ; quand la branche de la langue s’agite, elle parle toutes les langues ; quand la branche de la main s’agite, elle manifeste des merveilles lors des saisies ; quand la branche du pied s’agite, la terre se plie pour lui de toutes les directions ; quand la branche de la tête s’agite, l’intellect disparaît de tous les événements. Parmi ses signes : la tournée vers Dieu et le détournement de ce qui est autre que Lui, l’occupation par l’obéissance, l’abandon du péché, l’expansion de la poitrine par les lumières, l’abondance des secrets, le soin de la Demeure du séjour, la manifestation de l’intérieur des voiles, et la confiance en l’Unique, le Dominateur. Ils L’ont contemplé alors qu’Il Se manifestait, et ils ont disparu ; et pour l’amant, la souffrance est devenue douce. Ils ont bu une gorgée, et les voilà ivres ; plût au ciel que je sache, ô compagnon, quelle est cette boisson ! Ils ont écrit avec les larmes l’histoire d’une plainte, et la réponse leur est venue du Bien-aimé. Ils ont monté la mer de Son amour, puis ont voyagé, et Il les a appelés à Son union, et ils ont répondu. Par leurs corps, parmi les créatures, ils étaient présents auprès de leur amour, puis ils ont disparu. Et dans leurs vêtements, il ne reste d’eux qu’une trace que les habits recouvrent. Suis donc leur trace et cherche refuge en leur protection ; la victoire, les désirs et la rectitude viendront à toi. Et c’est la monture qui conduit à la mer prophétique, l’océan suprême.

Et la station mustafawienne ⁶¹ suprême, la plus éclatante, et la religion pure, claire, la plus droite, et l'assistance abondante, débordante, la plus magnifique, et le secret éclatant, parfait, le plus complet : c'est la mer de Ton Bien-aimé, notre seigneur Muhammad, sur lui la prière et la paix, et son honneur et sa générosité. Quiconque s'abreuve à ses bassins ⁶² voit sa vie perdurer, ses souffles s'étendent dans les recoins de la royauté et de la souveraineté céleste ⁶³, son essence s'abîme dans la beauté du Vrai, et ses attributs et perfections se revêtent du caractère raḥmānien ⁶⁴, car il est l'abreuvoir doux, pur, aux sources nombreuses, et le nectar ⁶⁵ dont le parfum fait vaciller les grands et les nobles. ❖ Heureux ceux qui ont gagné l'union avec leur Bien-aimé ❖ et joui de Sa proximité et de Son union ❖ Leur passion ne s'éteint, ni leur ardeur ❖ ni l'amour de tout cœur épris et fervent (20) ❖ Ils se sont humiliés devant la gloire de leur Bien-aimé ❖ et ont pris à la légère ❖ ce qu'ils ont enduré dans l'amour de Ses terreurs ❖ Ils se sont occupés de Lui, et heureuse nouvelle pour celui ❖ dont l'Aimé est devenu l'une de ses occupations Une mer dont l'eau est plus douce que le miel, plus blanche que le lait, plus délicieuse que le miel pur et le sucre, plus parfumée que l'ambre magique et le musc odorant, plus embaumée que le girofle, le narcisse et la rose rouge. Quiconque la hume peut difficilement rester dans son état, ou se tourner vers autre que son Maître dans ses mouvements, ses repos et tous ses états. C'est le point d'eau du commun et de l'élite, le confluent des deux mers de la Loi révélée ⁶⁶ et de la Réalité spirituelle ⁶⁷ pour les gens de la particularité et les guides éminents. Le proche et le lointain y puisent, le gagnant et l'heureux s'y abreuvent, le maître et le disciple y puisent leur secours, l'intelligent et l'idiot bénéficient de sa bénédiction, l'inspiré et le bien-guidé nagent dans son flot muhammadien. Par lui se redresse la balance des corps, par lui s'établit la loi des religions, par lui se réforme la cause de l'islam, et par son amour sont écartées les contingences des illusions. Il est la transparence de l'univers, de couleur kawtharienne ⁶⁸, de protection lāhūtienne ⁶⁹. L'enfant et l'adulte se réjouissent d'en boire, le savant et l'étudiant s'efforcent d'acquérir son mérite, le silencieux et le parlant sont impuissants à saisir sa réalité, le connaissant ⁷⁰ et le perspicace implorent le flot de sa générosité. Ses bienfaits sont d'accès facile (21) et ses points d'eau aux larges issues, ses demeures aux bonnes fréquentations, ses paroles aux promesses sincères. Ils furent créés de la lumière de la Majesté et de la Grandeur, et élevés dans les berceaux de la Seigneurie et de la Préséance. Par lui se lient le jugement de l'intérieur et de l'extérieur, et se réforme la condition des premiers et des derniers. On en extrait les joyaux des bénédictions et les perles des biens, les habits de la pureté et de la proximité, les subtilités de la rétribution et de la récompense. Ses vaisseaux sont à l'abri de la perdition de la misère et de l'abandon, ses voiles préservées des accidents de la dissidence et de la désobéissance. Ses rivages sont enveloppés de la lumière de la véracité et de la foi. Quiconque monte sur son navire muhammadien est sauvé et préservé ; quiconque suit sa voie aḥmadienne ⁷¹ gagne et profite. Que Dieu prie sur lui et sur sa famille d'une prière par laquelle nous soyons de ceux qui se sont illustrés par sa louange noble et l'ont connue, se sont fortifiés par sa forteresse imprenable contre toutes les terreurs et les fléaux et en ont été préservés, et ont achevé leur vie par les deux paroles de l'attestation ⁷² et y ont mis fin, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. ❖ Le Messager de Dieu est le secret de l'univers, en vérité ❖ et l'Ami de Dieu, et Il est pour Lui un intime ❖ L'imam des prophètes, le Bien-aimé de mon Seigneur ❖ et leur Maître, et leur ombre ombrageante ❖ Par lui ils se sont attachés, et il est devenu le pôle ⁷³ d'une assemblée ❖ où se trouvent Moïse, Jésus et l'Ami intime ⁷⁴ (22) ❖ Tous les envoyés sont d'un rang élevé ❖ mais il n'y a pas de voie vers la ressemblance ❖ Noble de race, élu d'origine ❖ authentique de gloire, tout aïeul accorde ❖ Digne de confiance, généreux, pieux, compatissant ❖ d'un rang immense, parfait, vénérable ❖ Prophète élu, élevé, sublime ❖ interlocuteur de Dieu ⁷⁵, l'élu, l'envoyé ❖ Mer d'amour, Yā Sīn ⁷⁶, montagne de science ❖ à Lui la suprématie et la gloire ancienne ❖ À Lui la bienfaisance et la beauté, toutes deux ❖ et l'expansion de la création et le destin magnifique ❖ Mon Seigneur, il n'y a pour Aḥmad nul semblable ❖ il est trop grand pour avoir un égal ❖ Les mérites d'Aḥmad ont ébloui, si bien qu'est ❖ las celui qui abrège ou qui allonge ❖ Dieu L'a loué par révélation ❖ et reste-t-il une parole après le Coran ? ❖ Aḥmad est le meilleur de toute la création de Dieu ❖ et par Sa guidance la voie s'est clarifiée ❖ Ô pôle de l'existence, et celui auprès de qui vient ❖ pour le secours dans les batailles, Gabriel (23) ❖ Tu fus créé pour les nobles qualités et les hauts faits ❖ tu surpasses les prophètes, et ils sont des équivalents ❖ Tu es le plus auguste envoyé qui nous soit venu ❖ avec la lumière de la révélation, et les esprits furent guidés ❖ Sur toi, de la part du Dominateur ⁷⁷ doté de Majesté ❖ une paix qui ne passe ni ne s'évanouit ❖ Elle embrasse la famille et les nobles compagnons ❖ et demeure tant que se succèdent les saisons Telle est la description de la mer de l'amour. (24) Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, mer des dons et des connaissances, s'étendant du point du secret de « Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux », et trésor des mystères et des subtilités, loué dans le Coran par Ta parole : « Et tu es certes d'un caractère immense » ²⁵. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, mer des dons et des connaissances, s'étendant de la lumière de l'unicité : « Et votre Dieu est un Dieu unique. Nulle divinité à part Lui, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux » ²⁶, et source des ouvertures et des connaissances, interpellé par Ta parole : « Un messager de parmi vous est venu à vous ; ce qui vous peine lui est pénible ; il est avide de vous ; envers les croyants, il est compatissant et miséricordieux » ²⁷. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, mer des dons et des connaissances, s'étendant de la lumière des splendeurs de la Majesté et de la Grandeur, et de la lumière (26) de la vision intérieure des maîtres de la contemplation et des dévoilements, honoré par Ta parole : « Yā Sīn. Par le Coran plein de sagesse ! Tu es certes du nombre des envoyés, sur une voie droite. C'est une révélation du Tout-Puissant, du Très Miséricordieux » ²⁸. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, mer des dons et des connaissances, s'étendant de la lumière de Ton nom immense, sublime, le plus élevé, forteresse de sécurité, sécurisant l'effrayé et le craintif, mentionné dans Ta parole : « Ṭā Hā. Nous n'avons pas fait descendre sur toi le Coran pour que tu sois malheureux, mais seulement comme un rappel pour celui qui craint. C'est une révélation de Celui qui a créé la terre et les cieux sublimes. Le Tout Miséricordieux s'est établi sur le Trône. À Lui appartient ce qui est dans les cieux et sur la terre, ce qui est entre eux et ce qui est sous la terre. Et si tu élèves la voix, Il connaît le secret et ce qui est plus caché encore. Dieu ! Nulle divinité à part Lui ! À Lui les plus beaux noms » ²⁹. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, mer des dons et des connaissances, s'étendant de la lumière du mystère des mystères et de la sainteté de l'Essence sanctifiée et préservée, et Kaaba ³⁰ du visiteur et du circambulateur, mentionné dans Ta parole :

Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, possesseur du caractère sublime ⁷⁸, du rang élevé et de la dignité immense, de l’élu ⁷⁹ interpellé (33) par Ta parole : « Yā Sīn ⁸⁰. Par le Coran plein de sagesse ! Tu es certes du nombre des messagers, sur une voie droite. C’est une révélation du Tout-Puissant, du Très Miséricordieux. » C’est-à-dire : Ô secret de l’Essence suprême sanctifiée, décrite par la majesté et la grandeur, et ô inspiration des révélations non lues sur les tablettes de l’écriture et de l’enseignement, et cœur du Coran récité venant d’Allah selon une sagesse d’unicité ⁸¹, « Tu es certes du nombre des messagers », issus de cette Présence sanctifiée, lumineuse, très pure, singulière, éternelle ⁸², vers ce lieu de manifestation créaturel, humain, serviteur et spirituel, « sur une voie droite », une voie claire et droite, une station élevée et noble, un amour pur et sincère, une gloire éternelle et ancienne, une majesté solide et immense, un rang vaste et grand, « une révélation du Tout-Puissant, du Très Miséricordieux ». Et c’est Lui qui n’est atteint que dans ce temple lumineux muhammadien ⁸³, et n’est trouvé que dans ce corps lumineux ahmadien ⁸⁴, car lorsqu’Il a, par lui, fait miséricorde au monde supérieur et inférieur, lointain et proche, Il a voulu leur montrer Son amitié et Son élection, leur faire connaître Son amour et Sa préférence, et leur faire connaître la grandeur de sa station élevée et de sa place, et les avertir de la gloire de sa majesté et de la perfection de sa seigneurie ; Il l’a envoyé de leur espèce, l’a choisi parmi eux, a tracé sa forme sur leur parchemin, a fait couler les eaux de son secours ahmadien dans leur plantation, a placé son souffle mustafawien ⁸⁵ dans leurs assemblées et leurs lieux d’intimité, et a orné par eux (34) les joyaux de leurs âmes et les mondes de leurs sens, et leur a annoncé par Sa parole : « Certes, un messager pris parmi vous est venu à vous » (Coran 9:128), c’est-à-dire : Il les a guidés vers lui par une sollicitude de Sa part envers eux et une faveur de Sa part sur eux. « Il lui est pénible que vous éprouviez des difficultés » (Coran 9:128), car il est celui qui vous porte et agit en vous et pour vous ; il n’y a donc d’existence pour vous, de l’existence absolue ⁸⁶, que par l’existence de son essence. « Envers les croyants » (Coran 9:128), ceux qui ont cru en lui, « il est compatissant et miséricordieux » (Coran 9:128), car il est leur œil même. S’ils se détournent et que leurs intelligences n’acceptent pas la vision de Ton unicité en leurs ennemis, et la perle de ta muhammadité ⁸⁷ dans les colliers de leurs cous, « Dis : “Allah me suffit” » (Coran 9:129), car la divinité est universelle, « Où que vous vous tourniez, là est la Face d’Allah » (Coran 2:115). J’atteste donc qu’ils ont fui de Sa droite vers Sa gauche, et les deux mains de mon Seigneur sont droites. Et il – qu’Allah prie sur lui et le salue – était une miséricorde pour tout l’univers, croyant et mécréant, reconnaissant et négateur ; par lui Allah a fait miséricorde au lointain et au proche, a profité à celui qui cherche et à celui qui est captif, a libéré l’obéissant et le criminel. Sa supériorité sur tous les anges, les humains et les djinns. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, les guides éminents, et sur ses Compagnons qui t’obéissent en secret et en public, d’une prière qui nous réalise par elle dans les vérités de la sincérité et de la foi, illumine par elle nos cœurs des lumières de la contemplation et de la vision, et nous rassemble par elle avec ceux que Tu as comblés de bienfaits dans les jardins de la sainteté et les paradis des délices, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Muhammad, possesseur de la religion droite et du rang immense, refuge du craintif et de l’effrayé (35), le premier des prophètes en mérite, le dernier par l’envoi, le meilleur intercesseur, le sceau des messagers. Et le meilleur de ceux qui surpassèrent les anges du ciel, et de ceux qui marchèrent sur terre, pieds nus ou chaussés. Pur de cœur de toute tromperie et de toute souillure, exempt de toute déviation et de toute erreur. Son Livre, ses versets sont parfaits, et il abrogea par sa Loi toutes les religions et les sectes. Combien il a dissipé, par le tranchant de l’épée, les doutes sur la religion de Celui qui est exempt de toute ressemblance et de tout équivalent. Qu’il est noble le caractère d’un prophète qu’un caractère a embelli, paré de beauté, accompli dans la bienveillance. Il accueille les délégations avec un visage souriant et ouvert, d’une pudeur abondante comme les fleurs d’un jardin humide. Jamais celui qui espère en sa haute station ne l’a imploré dans une affaire sans qu’il ne lui donne ce qui dépasse l’espérance. La lune a imité son visage par son éclat, et par la générosité de ses deux mains se guident les voies les plus claires. Transmets de sa bouche douce et rafraîchissante ce qui étanche la soif : du miel et du miel. S’il disait « Arrête-toi » et que la lumière de son visage se manifestait, la lune ne se serait pas levée, ni le soleil ne se serait couché. Ô le meilleur de ceux par qui Allah a honoré l’existence, et qu’Il a distingué par un souvenir immense dans l’éternité. Sois pour moi un protecteur quand le brasier de la fournaise s’embrase, et que les gens, du fait de la longueur du Jour de la Comparution, sont dans l’effroi (36). Intercède, par ta grâce, pour la faveur du jugement, quand le malheur est général et que les ruses des mortels sont rares, là où nul père ne peut rien pour son fils, ni aucun enfant, et où il n’y a d’intercesseur que l’Élu pour intercéder pour moi. J’ai tendu la main de mon indigence, implorant secours de celui sur l’intercession duquel je me suis appuyé. Accepte ma prière et efface, par mon éloge, ce que j’ai négligé dans l’ordonnancement des premiers jours de ma jeunesse. J’ai acquis une description que la description ne peut cerner, et combien j’ai montré de tendresse et d’insistance sans équivalent. Et j’ai obtenu ce qu’aucun dans le ciel n’a obtenu, en dehors de toi, parmi eux, dans le détail et l’ensemble. Sur toi la plus pure prière et le salut de la part d’Allah, le Dominateur, aux premières heures et à la fin. Et telle est la description de l’océan des dons et des connaissances ⁸⁸. (37) Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan des sciences, que la Tablette ne peut contenir le récit de ses qualités, ni la Plume le dénombrement de ses vertus. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan des sciences, que le Trône ne peut porter le poids de son dépôt, ni le Siège la gloire de sa protection. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan des sciences, que l’intelligence spirituelle ne peut saisir l’essence de ses réalités, ni la lumière très pure les mystères de ses subtilités. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan des sciences, que l’univers ne peut contenir les réalités de ses confins et de ses extrémités, ni le manteau marqué ⁸⁹ l’énumération de ses significations et de ses attributs. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan des sciences, dont les réalités se sont diversifiées, et dont les subtilités échappent aux regards de ceux qui comprennent. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan des sciences, dont les lueurs des signes ont ébloui les intelligences, et dont les preuves des miracles ont réduit au silence les plus grands savants ⁹⁰. (39) Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan des sciences, dont la luminosité a dévoilé les trésors des mystères, et dont la spiritualité a possédé les secrets des cœurs. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan des sciences, dont les maîtres des états spirituels et des goûts ont puisé dans ses connaissances, et dont les générosités ont couvert les horizons de la royauté, de la souveraineté céleste et des sept cieux superposés. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan des sciences, dont la détermination a transpercé les voiles épais, et dont les qualités ont embelli les commentaires des Livres. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan des sciences, dont les effluves ont parfumé les mondes, et dont le doux parfum a embaumé le jardin de l’agrément et de la satisfaction.

Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan des sciences ⁹¹, dont les découvertes ⁹² ont protégé les pensées de la maladie des doutes et des illusions, et dont les sagesses ont peuplé les intérieurs ⁹³ du secret de la révélation et de l'inspiration. (40) Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan des sciences, des branches duquel ont découlé les questions des jugements ⁹⁴, et dont les plus éminents savants ⁹⁵ ont été incapables de saisir les réalités. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan des sciences, par qui Allah a ranimé les repères de la religion et les rites de l'islam, et dont les habitants du Najd ⁹⁶, du Tihama ⁹⁷ et de la Maison sacrée ⁹⁸ se sont glorifiés. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan des sciences, dans les flots duquel ont nagé les intelligences des élites et du commun, et dont la perfection de la sollicitude ⁹⁹ ont témoigné les prophètes et les messagers, sur eux la paix. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, sources de la générosité et de l'honneur, et sur ses compagnons, mines de la vénération et de la glorification, d'une prière par laquelle Tu améliores nos fins au commencement et à la fin, et par laquelle Tu nous préserve du mal des accidents temporels et de la violence des nuits et des jours, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan des sciences, qui est la première lumière apparue dans l'éternité passée ¹⁰⁰, et la plus excellente existence en qui les réalités se sont élevées et les sciences d'Adam sont descendues. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan des sciences, qui est le lien entre le temporel et l'éternel ¹⁰¹, et le plus secret des créatures, qu'elles soient tardives ou anciennes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan des sciences, en qui, dans l'œil de sa réalité, les soleils des maîtres des états spirituels ¹⁰² et des extases ¹⁰³ se sont couchés, et dans les branches de sa voie ¹⁰⁴, les intelligences des moines des ermitages de lumière et des mosquées se sont égarées. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan des sciences, dans l'assemblée duquel se sont rencontrés ses successeurs ¹⁰⁵ et les manifestations de ses déterminations ¹⁰⁶, et à l'écoute de son évocation ¹⁰⁷ les rossignols de ses amants se sont agités, et sur lui ont brillé les lumières de ses théophanies ¹⁰⁸. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan des sciences, dont les soleils des intelligences se sont éclipsés dans les éclats de ses signes ¹⁰⁹, (42) et dont les commensaux de la Présence intime ¹¹⁰ se sont réjouis dans ses dons précieux et les secrets de ses miracles. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan des sciences, devant la générosité de sa droite les étoiles se sont amoindries, et les délégations se sont abreuvées du vin pur de sa boisson et de sa source intarissable. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan des sciences, qui a rempli les identités ¹¹¹ des consciences du flux de son don, et a renouvelé la foi dans les cœurs des croyants par les joyaux de ses hadiths ¹¹² et a purifié leurs caractères. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan des sciences, dont les mers du monde ne contiennent pas l'agitation de ses vagues, et dont les habitants du ciel supérieur ¹¹³ sont la pluie abondante de son nuage. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan des sciences, que la mer de la vague retenue ¹¹⁴ ne contient pas les matières de ses prémisses et de ses productions, ni la station connue ¹¹⁵ la beauté de sa splendeur et de sa joie. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan des sciences, que la Maison peuplée ¹¹⁶ ne contient pas les chemins de ses défilés, (43) ni le parchemin déployé ¹¹⁷ le dénombrement de ses mondes et de ses foules. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan des sciences, que la mer embrasée ¹¹⁸ ne contient pas les bénéfices de ses paroles, ni le livre écrit ¹¹⁹ le compte de ses hauts faits et des beautés de ses attributs. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan des sciences, que le toit élevé ¹²⁰ ne contient pas l'élévation de son rang et la hauteur de sa station, ni le voile voilé ¹²¹ la majesté de sa grandeur et les secrets de ses prodiges. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan des sciences, que la mer environnante ¹²² ne contient pas une goutte de ses gouttes, ni la station de deux arcs ou moins ¹²³ une seule rosée de l'excès de ses expressions. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan des sciences, qui a parfumé les assemblées des chérubins ¹²⁴ et des saints ¹²⁵ des brises de ses effluves, et a rempli le spectacle désiré ¹²⁶ des lumières de ses louanges, de ses glorifications et des lumières de ses sanctifications. (44) Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan des sciences, que la mer de ce monde ne contient pas la récompense de son salaire et de ses bonnes actions, ni la mer de l'au-delà l'excès de son intercession et l'universalité de ses miséricordes. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière digne de sa noble position et de la hauteur de ses degrés, par laquelle nous nous fortifions contre les accidents du temps et ses calamités, et par laquelle nous sommes de ceux qui ont été préservés par sa bénédiction dans leurs mouvements et leurs repos, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan des sciences, par l'arrosage duquel les plantations ont mûri, et à l'écoute de son récit les cœurs et les âmes se sont réjouis. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan des sciences, de la source de sa langue ont jailli les sources des sagesses et les écritures des rouleaux ¹²⁷, et par les subtilités de son allusion ¹²⁸ se sont dissipées les ténèbres de la sunna ¹²⁹ et des malheurs. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad (45) océan des sciences, devant les perles de ses paroles les lunes et les soleils ont rougi de honte, et par respect pour sa crainte révérencielle ¹³⁰ les nuques et les têtes se sont inclinées.

Ô Seigneur, prie et salue notre maître Muhammad et la famille de notre maître Muhammad, océan des sciences ¹³¹, par qui les portes de la générosité et de la munificence furent ouvertes pour l'exaucement de ses invocations, et à qui tous les Arabes et les non-Arabes se soumirent dans l'obéissance. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et la famille de notre maître Muhammad, océan des sciences, de qui les tables du mérite et des bienfaits débordèrent de ses dons, et par la bénédiction de qui les accidents des maux et des châtiments furent repoussés. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et la famille de notre maître Muhammad, océan des sciences, par le reste de ses ablutions sublimes les arbres verdirent, et les houris ¹³² et les jeunes serviteurs ¹³³ se parèrent des perles de sa beauté éclatante. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et la famille de notre maître Muhammad, océan des sciences, par la lumière de sa lampe évidente les existences furent illuminées, et les créatures furent heureuses en suivant sa Sunna ¹³⁴ et en empruntant sa voie droite. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et la famille de notre maître Muhammad, océan des sciences, par qui les arbres des amoureux furent plantés sur la rive de son rivage prophétique, et les états des croyants furent réformés par la bénédiction de son secret mustafawien ¹³⁵. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et la famille de notre maître Muhammad, océan des sciences, dans les profondeurs des significations duquel les plus grands saints ¹³⁶ se noyèrent, et de la lumière de ses connaissances les élites des intelligents empruntèrent. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et la famille de notre maître Muhammad, océan des sciences, vers son point d'eau les généreux parmi les élus ¹³⁷ se pressèrent, et à la corde de son amour les chefs des pieux ¹³⁸ s'attachèrent. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et la famille de notre maître Muhammad, océan des sciences, dont les perfections majestueuses et sublimes ne s'épuisent pas, et dont les dons scientifiques et pratiques ne se limitent pas. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et la famille de notre maître Muhammad, océan des sciences, dont les merveilles malakutiennes ¹³⁹ les intelligences ne cernent pas, et dont les plus grands maîtres ¹⁴⁰ n'aspirent pas à atteindre le rang élevé et seigneurial. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et la famille de notre maître Muhammad, océan des sciences, dont les vertus mustafawiennes les langues des éloquents ne cernent pas, et dont les caractéristiques prophétiques les panégyriques des rhéteurs ne suffisent pas à décrire. Prie donc sur lui, ô Seigneur, et sur sa famille, d'une prière qui nous fasse boire aux sources de ses secrets doux et agréables, et nous revête des habits de son amour pur et agréé, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. * Ahmad al-Mustafa ¹⁴¹, l'annonciateur et l'avertisseur, * Le meilleur des envoyés, en vérité, et des habitants de la terre, * L'élu de Dieu, du cœur de Quraysh ¹⁴², * Sanctuaire du mérite, Ka'ba ¹⁴³ de la générosité, océan de la science, pilier des chastes et des riches, * Miracle de parole, doté d'une éloquence merveilleuse et de significations trop vastes pour être dénombrées, * Au cœur large, à la joie abondante, au caractère facile, à l'espace vaste, aux dons immenses, * Que Dieu récompense le Sceau des messagers ¹⁴⁴ de notre part, et l'intercesseur des créatures par la meilleure récompense, * Ô Messager de Dieu, je suis pauvre, secours-moi, ô secoureur des pauvres, * Ô Messager de Dieu, si Tu ne me secours pas, qui donc, à Ton avis, sera mon refuge, * Tu es mon trésor, mon excuse et mon asile, mon secours, mon appui et mon espoir, * Et mon intercesseur au Jour de la Résurrection, lors du Rassemblement ¹⁴⁵, sois donc pour moi, ô le plus généreux des intercesseurs, * Ô Toi dont la faveur est vaste, ô Toi dont le mérite est parfait, ô Toi dont l'appel et le don sont abondants, * De moi, une salutation et une prière chaque jour, à son aube et à son soir, * Et sur toi la paix, ô la plus noble des créatures, de la part de Dieu, à la matinée et au soir, tant que les colombes chantent dans un jardin luxuriant, * Tant que les oiseaux ¹⁴⁶ gazouillent dans les alcôves des tentes ¹⁴⁷, et que le chamelier ¹⁴⁸ chante au Hedjaz ¹⁴⁹ et appelle, ô prédicateur de Dieu, les voisins de Jar'a ¹⁵⁰. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et la famille de notre maître Muhammad, océan des sciences, submergé par les joyaux de l'Unicité ¹⁵¹ et les sciences du Coran, et le Livre de la Révélation inscrit avec les lumières de la guidance et les lueurs de la connaissance gnoseologique ¹⁵². Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et la famille de notre maître Muhammad, océan des sciences, submergé par les dons des connaissances ¹⁵³ et les réalités de la foi, et le Livre de la Révélation inscrit avec l'éclat des dévoilements oculaires ¹⁵⁴ et les témoignages de la certitude. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad, océan des sciences, empli des subtilités des subtilités ¹⁵⁵ et des finesses des belles significations, et le Livre de la Révélation inscrit avec les merveilles des merveilles ¹⁵⁶ et les inventions de la création et de la perfection. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et la famille de notre maître Muhammad, océan des sciences, empli des brises de l'ouverture ¹⁵⁷, de l'acceptation, de l'agrément et de la satisfaction, et le Livre de la Révélation inscrit avec les perles des perles ¹⁵⁸ et les signes évidents de la preuve et de la démonstration. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et la famille de notre maître Muhammad, océan des sciences, empli des symboles des allusions octroyées ¹⁵⁹ et des finesses des compréhensions et de l'élucidation, et le Livre de la Révélation inscrit avec les dons du secret seigneurial ¹⁶⁰ et les trésors de la grâce et de la faveur. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et la famille de notre maître Muhammad, océan des sciences, empli des secrets des ouvertures des sourates ¹⁶¹ et des versets d'une valeur et d'un rang sublimes, et le Livre de la Révélation inscrit avec les subtilités des hadiths qudsî ¹⁶² et les secrets de la proximité et de l'intimité. Prie donc sur lui, ô Seigneur, et sur sa famille, les nobles notables ¹⁶³, et sur ses Compagnons, les lions courageux, d'une prière par laquelle Tu nous réalises les réalités de la foi, par laquelle Tu nous purifies par la pureté de l'offrande, et par laquelle Tu nous fais parmi les gens de la contemplation et de la vision oculaire, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et la famille de notre maître Muhammad, océan des sciences, empli des subtilités des secrets sanctifiés, et le Livre de la Révélation inscrit avec les lumières des ouvertures samadâniennes ¹⁶⁴, et le Sultan de la royauté ¹⁶⁵, soutenu et victorieux, par le cœur duquel Dieu a juré, son cœur lumineux et agréé, dans Sa parole : « Par le Mont ¹⁶⁶ et par un Livre inscrit sur un parchemin déployé » ¹⁶⁷. Selon ce qu'en ont rapporté certains maîtres des allusions gnostiques ¹⁶⁸ et des dons samadâniens, qui ont dit : « Par le Mont », c'est-à-dire le cœur de Muhammad, que Dieu prie sur lui et le salue, qui est le lieu de la manifestation ¹⁶⁹, de la lumière, de l'obéissance et de la piété ; « et par un Livre inscrit », c'est-à-dire les symboles de ce qui lui a été révélé ; « sur un parchemin déployé », c'est-à-dire les secrets de Dieu gravés par les lumières de Sa révélation et de Son inspiration dans son cœur, que Dieu prie sur lui et le salue, le cœur apparent muhammadien ¹⁷⁰ et les merveilles de ses sciences ladunnî ¹⁷¹ déversées, sur l'intérieur de son secret.

L'Ahmadien ¹⁷² — que Dieu nous bénisse en lui — a magnifié, exalté, honoré, glorifié et nommé son noble cœur un stade ¹⁷³ pour Sa majesté et Sa rectitude, dans le voile des assauts de la puissance divine, et parce que les lumières des théophanies seigneuriales ne cessent de l'accompagner. Quant à la Maison peuplée ¹⁷⁴, c'est l'essence muhammadienne et ce dont elle a été parée comme perfections apparentes et cachées, et les nobles qualités essentielles. Il était — que Dieu prie sur lui et le salue — une maison peuplée par les secrets de l'élection et de la proximité, une mer remplie et débordante de ce que son Seigneur lui a accordé comme perfection de l'élection et de l'amour, un roi couronné et réjoui, soutenu par les lumières de la sollicitude divine. Il est donc la maison que la Vérité a peuplée de la lumière de la science ladunni ¹⁷⁵, de la sagesse, de la connaissance, de la contemplation, du désir, de l'extase, de l'état spirituel, de la découverte et de l'effort spirituel. Ainsi, les maisons des prophètes et des saints, peuplées de secrets et de lumières, ont été empruntées à sa lumière muhammadienne, et sollicitées du flux des dons de son secret ahmadien. Quant au toit élevé ¹⁷⁶, c'est sa tête — que Dieu prie sur lui et le salue — et l'on a dit son esprit, que la Vérité a élevé vers Lui, et il s'est tourné vers Lui par son cœur, son corps et sa totalité, de sorte que sa station auprès de Lui est plus élevée que toute chose élevée, du Trône au sol, et sa dignité est plus grande que toute dignité et plus noble que tous les existants et le reste des créatures. Quant à la mer débordante ¹⁷⁷, c'est sa mer — que Dieu prie sur lui et le salue — que les fleuves de l'océan des sciences divines ladunni et anciennes ont remplie, ainsi que les secrets de Ses paroles sublimes et magnifiques. Regarde pourquoi cette mer a été débordée et distinguée par la perfection de ce secret, au point que la Vérité — exalté soit-Il — a juré par elle : est-ce à cause de l'incapacité des intelligences à saisir la réalité de son sens, ou bien la jalousie divine a-t-elle empêché quiconque d'atteindre l'honneur de son rang sublime et élevé ? Car la Vérité — exalté soit-Il — a juré dans ce verset par le cœur de Son bien-aimé — sur lui la prière et la paix — en général, et par sa tête en particulier, par un symbole qu'Il lui a révélé en allusion et en suggestion, et par ce dont Il l'a distingué comme secrets invisibles et sciences ladunni, implicitement et explicitement. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, d'une prière qui nous accorde, par sa bénédiction, une foi parfaite, une certitude sincère et une parole juste, et qui nous octroie, par elle, dans les paradis des jardins, un rang élevé et une vaste demeure, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. ❖ Il est une mer qui a abreuvé l'immense armée de sa main ❖ Un fleuve qui a apaisé la soif de tout cœur ❖ Il est le plus noble des connaisseurs en gloire élevée ❖ Et le plus digne de s'élever et de dominer les gloires ❖ Il a dépassé les sept cieux élevés ❖ Jusqu'au Trône, selon ce qui est établi par une chaîne authentique ❖ Dans sa majesté, son Seigneur lui a dit ❖ Demande ce que tu aimes, car tu es le meilleur des serviteurs ❖ Il est le maître des deux mondes et des deux poids lourds, sans ❖ Pareil dans les profondeurs et les hauteurs ❖ Il est le plus généreux des généreux, quand souffle sur lui ❖ Le vent de la largesse, et le plus prodigue des prodigues ❖ Il est Ahmad ¹⁷⁸ qui rassemble toutes les louanges, et celui qui ❖ Abreuve de son Kawthar ¹⁷⁹ le croyant assoiffé ❖ Il est Ahmad, mer des sciences, dont les vagues ❖ Sublimes ne cessent de croître ❖ Et les mers abondantes s'amoindrissent ❖ Devant son flux, par le secret et l'effusion ❖ Sous le pied du Trône, il se prosterne en intercesseur ❖ Pour les créatures, lorsqu'elles seront rassemblées pour le rendez-vous ❖ C'est lui auprès duquel se réfugieront demain, sous l'ombre de son étendard, ❖ Tous les hommes et les messagers témoins ❖ Il est le pilier des nations, qui n'avaient ❖ Auparavant aucun soutien ❖ Il est mon trésor, mon refuge et mon espoir ❖ Il est ma provision, mon appui et mon désir ❖ Et l'immensité de sa dignité est mon secours et ma protection ❖ Ma suffisance, ma guidance et ma rectitude ❖ Chaque fois que j'ai espéré une guidance pour mon égarement ❖ Je n'ai trouvé que par lui la réforme de ma corruption ❖ Mon Maître, prends ma main, accomplis mes besoins ❖ Et penche-toi sur moi, et protège-moi quand je T'invoque ❖ Car Tu es le plus protecteur de ceux auprès desquels je me réfugie, dans ❖ Les deux demeures : celle de mon séjour et celle de mon retour ❖ Et que la prière de Dieu soit sur toi, ô bannière de la guidance ❖ Tant que la pluie des promesses tombera sur les contrées ❖ Et sur tes nobles et lumineux Compagnons, tant que ❖ L'appel à la prière retentira : « Venez à la prière ! » Et telle est la description de la mer des sciences, remplie des dons des sciences ladunni et des précieux jugements élevés, abondante et débordante, dont les premiers et les derniers ont puisé, et que les langues et les encriers ont épuisé à expliquer, et sur laquelle se sont pressés les savants éminents et célèbres. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la mer de la Loi religieuse, dont on a puisé à la source, et le Prophète de la miséricorde dont l'œuvre est agréée. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la mer de la Loi religieuse, qui coule selon les règles de la religion, dans son ensemble et dans le détail, et le parfum de la brise odorante qui embaume dans les jardins de la royauté et de la souveraineté céleste, son ambre et son santal. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la mer de la Loi religieuse, rapportée par des traditions authentiques, continues et enchaînées, et la maison de la prophétie fondée sur les bases de l'honneur, de sa fin à son commencement. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la mer de la Loi religieuse, submergée par les dons des secrets, sa patrie et sa demeure, et le pôle de la sainteté illuminé par les lumières des sciences, son assemblée et son cercle. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la mer de la Loi religieuse, dont le Livre est descendu du ciel des mystères, et dont la douceur des qualités, soutenu par la révélation, est sa réponse et son discours. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la mer de la Loi religieuse, dont la vague et le flot s'entrechoquent avec les secrets des connaissances, et le fleuve de miel purifié pour les gens des réalités, son goût et sa boisson. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la mer de la Loi religieuse, dont l'eau et la terre sont pures, et le vin de l'amour, limpide, son élixir et ses bulles. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la mer de la Loi religieuse, qui conduit à ses voies et à ses causes, et le sultan du royaume dont le rang et la dignité sont élevés auprès de Dieu. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la mer de la Loi religieuse, dont les rues et les portes sont ouvertes à ceux qui désirent, et la parure de la nature dont les armées et les partis s'accordent à faire le bien.

Ô Seigneur, prie donc sur lui et sur sa famille d'une prière par laquelle Tu nous fais obtenir de son agrément ¹⁸⁰ ce qu'ont obtenu ses compagnons et ses disciples, et par laquelle nous soyons de ceux dont l'affection pour lui a ôté de leur cœur la rouille ¹⁸¹ et allégé leur voile, et par la bénédiction de laquelle, au Jour de la Résurrection, leur compte et leur châtiment soient allégés, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Seigneur, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la Loi religieuse ¹⁸², dont la renommée s'est répandue dans tous les mondes, le phare des guides, dont la demeure est élevée sur les degrés de la piété. Ô Seigneur, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la Loi religieuse, dont la description est mentionnée dans les Livres célestes, l'époux des présences ¹⁸³, dont le temps et l'instant sont bénis. Ô Seigneur, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la Loi religieuse, dont l'apparence est ornée de lumière et de splendeur, dont la plantation et la pousse sont bénies à la naissance, pur au commencement et à la fin. Ô Seigneur, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la Loi religieuse, dont le goût et la saveur sont préservés de tout changement, l'imam des voies ¹⁸⁴ dont l'ordre et le jugement dominent les serviteurs. Ô Seigneur, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la Loi religieuse, dont le nom et la marque sont parés de l'article de définition ¹⁸⁵, le possesseur du rang élevé, dont la part et la portion sont abondantes parmi les prophètes. Ô Seigneur, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la Loi religieuse, dont la pluie et la marque ¹⁸⁶ sont une religion pour les lointains et les proches, la parure des mondes, dont l'être et le corps surpassent le parfum de la rose et du girofle. Ô Seigneur, prie donc sur lui et sur sa famille d'une prière par laquelle nous soyons de ceux dont la science et la compréhension des prescriptions des Lois religieuses sont abondantes, et par la bénédiction de laquelle leur maladie apparente et cachée et leur mal soient guéris, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Gloire à Celui qui l'a paré de perfection et de forme, et la lumière de sa vie embrasse les mondes. Les significations du Livre de Dieu sont les caractères de son être, et ses qualités ¹⁸⁷ sont rapportées de son explication. Il s'est revêtu du Coran, lampe de son trésor, et les preuves en ont été établies pour lui. Devant lui, ses compagnons inclinaient la tête, leurs poitrines étant remplies de science. Ils se sont imprégnés de toute la science du Messager de Dieu, et leurs cœurs étaient remplis de son océan. Ce sont les bienheureux : peu ont fréquenté l'être le plus noble, et parmi eux descendait l'Ange fidèle ¹⁸⁸ avec la révélation. Ô Messager de Dieu, ô source de la guidance, ô mine de la générosité incomparable, ô océan de la grâce de Dieu, ô toi à la porte duquel la bienfaisance parvient à entrer au Paradis. Sur toi soit la prière abondante de Dieu, et sur les compagnons dont les vertus se sont succédé. Telle est la description de l'océan de la Loi religieuse, rempli des dons des sciences inspirées ¹⁸⁹, des précieux des prescriptions élevées, des subtilités des secrets donnés et des sagesses merveilleuses. Ô Seigneur, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la Réalité ¹⁹⁰, qui est le grand miroir pour ceux qui ont la clairvoyance et la perspicacité, l'astre de bon augure et de bonne nouvelle pour les gens de l'obéissance et les élus vertueux. Ô Seigneur, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la Réalité, dont la science est cachée dans l'océan des ipséités ¹⁹¹ et des tréfonds des secrets, l'imam de la Voie ¹⁹² qui s'adonne au rappel de son Maître aux heures de la nuit et aux extrémités du jour. Ô Seigneur, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la Réalité, aux fleurs et aux arbres mûrs, la pupille de l'œil de la Réalité, dont la lumière est représentée par la lumière des soleils et des lunes. Ô Seigneur, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la Réalité, rempli des fulgurances des lumières éclatantes, le possesseur du document ¹⁹³, qui prie beaucoup pour sa communauté et implore aux aurores. Ô Seigneur, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la Réalité, aux sources douces dans la volonté et la persévérance, et par la prière généreuse sur lui, Il a pitié des grands et des petits. Ô Seigneur, prie donc sur lui et sur sa famille, les nobles voies ¹⁹⁴, et sur ses compagnons vénérables et purs, d'une prière par laquelle Tu nous accordes les affaires et les patries, et par laquelle Tu éloignes de nous les calamités et les maux accablants, et par laquelle Tu nous ressuscites avec ceux que Tu as comblés de bienfaits parmi les prophètes et les véridiques dans la Demeure du succès et de la stabilité, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Seigneur, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la Réalité digne de confiance, quiconque s'y embarque est préservé des deux débordements de l'égarement et de la passion, le pur des doctrines, infaillible par les lumières de la guidance, de la piété et de la crainte de Dieu. Ô Seigneur, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la Réalité, au grand bien et à la grande générosité, préservé de l'erreur, exempt des accidents des doutes et des prétentions.

Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad ⁶⁵, océan de la Réalité ¹⁹⁵, protégeant quiconque y entre des assauts des maux et des épreuves, et dissipateur de l'affliction, unique refuge pour celui qui s'attache à lui dans le secret et la confidence. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la Réalité, dont la monture est soumise aux gens de la générosité et de la voie spirituelle ¹⁹⁶, et rassemblement des réalités subtiles, que Tu as établi comme un isthme ¹⁹⁷ réunissant la Loi révélée ¹⁹⁸ et la Réalité, car la Loi révélée est fondée sur les devoirs de la servitude, et la Réalité est la contemplation des attributs de la Seigneurie ; ils sont en principe inséparables, comme l'âme l'est du corps, et comme la demeure l'est de son habitant, sans discontinuité entre eux. La Loi révélée est l'aspect extérieur de la Voie ¹⁹⁹ vers Allah, et la Réalité est l'aspect intérieur de la contemplation de la Présence divine ²⁰⁰ ; tous deux sont des degrés pour la progression spirituelle et des voies pour manifester la grandeur du Roi des rois. Ainsi, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Océan des réalités divines ²⁰¹ et des lumières du Trône ²⁰², source des sagesses scientifiques, des secrets persans ²⁰³, Tablette ²⁰⁴ des sciences hébraïques et des signes de la Royauté céleste ²⁰⁵, Calame ²⁰⁶ de la Volonté de la Puissance ²⁰⁷, Esprit des esprits humains ²⁰⁸ et divins, confluent des deux mers ²⁰⁹, l'extérieur par la Loi prophétique, l'intérieur par la Réalité donnée ²¹⁰ ; ses navires sont transportés par les vents de l'ouverture ²¹¹ et de l'acceptation ⁶⁶, ses ancres sont connues et inconnues par l'agrément et la soumission ; ses habitants sont les gens de la communauté islamique, ses plongeurs sont les gens des allusions sanctifiées ²¹², ses chefs sont les pôles ²¹³ connaisseurs et les pieux ²¹⁴ enracinés, ses gardiens sont les individus ²¹⁵ parfaits et les médiateurs ²¹⁶ arrivés, ses juges sont les imams mujtahid ²¹⁷ et les savants agissants, ses serviteurs sont les fidèles ascètes et les vertueux adorateurs, ses dépositaires sont les patients et les guides qui se souviennent, ses montagnes sont les médiateurs constants et les pieux voyageurs, ses circumambulants sont les maîtres des états spirituels ²¹⁸ éperdus et les attirés ²¹⁹ dévots, ses marchands sont les amants ardents et les élus purs, les vents de ses voiles soufflent du côté du Mont Sinaï ²²⁰ yéménite, et les sphères des amoureux naviguent par les projectiles de son amour extatique ²²¹ ; ses gens sont véridiques dans leurs paroles, en sécurité dans leurs actes, sincères dans leurs états ; ils nagent dans ses profondeurs pour en extraire les perles de l'éternité et le corail de la piété. Allah a chargé des anges de le garder en sa longueur et sa largeur, et de l'assister dans son expansion et sa contraction ; son influx ²²² se répand dans tous les mondes, son parfum embaume toutes les contrées et les pays, et il embrasse le présent et l'absent, le proche et le lointain. Se pressent à sa source la plus douce les grands parmi les élites et les notables, et ses bénédictions se succèdent sur ceux qui s'adonnent à sa louange à travers les âges et les temps ⁶⁷. Qu'Allah prie sur lui et sur sa famille, aux poitrines et aux manches pures, et sur ses épouses, aux cœurs et aux corps purifiés, d'une prière par laquelle nous soyons de ceux qu'Il a regardés de l'œil de Sa sollicitude dans le secret et en public, et qu'Il a placés dans la protection de Sa sainteté et a préservés des accidents de la privation et de la diminution ; et qu'Il lui accorde une paix abondante et élevée. Louange à Allah, Seigneur des mondes. Muhammad l'élu, le plus noble de ceux qui ont appelé à l'obéissance au Miséricordieux, son appelant ; Et celui qui nous a guidés vers l'islam, suivant l'agrément divin par la révélation et la transcendance ; Et celui qui nous a apporté une religion claire, dissipant les ténèbres du polythéisme, et ses obscurités se sont évanouies ; Le meilleur des prophètes, rien parmi les créatures ne lui ressemble, et nul ne peut l'égaler ; Messager de vérité, qu'Allah a créé comme pluie de générosité, et le vent envoyé rivalise avec lui en largesse ; Il était le plus généreux des créatures, et le plus généreux en Ramadan, il passait la nuit à le vivifier ; Il passait la nuit auprès du Dieu du Trône, qui le nourrissait de ce qu'Il possède, sans comment, et l'abreuvait ; Ses yeux dorment, mais son cœur veille, contemplant les lumières de son Créateur ; Océan, nous avons vu la fidélité de ses mains, et les doigts du Nil, s'ils viennent, ne peuvent égaler ses bienfaits ⁶⁸ ; Pur de cœur de toute tromperie et souillure, noble d'origine, de branche saine et élevée ; Jardin de la réalisation ²²³ à Harandâ ²²⁴, vaste science, concis de parole, contenant tout ; Qu'Allah prie sur lui tant que les nuages de l'invisible déversent leurs pluies et que leurs seaux se déversent, Et tant que les amoureux chantent en rythme ²²⁵ vers le Hedjaz, et que le guide de la caravane les conduit. Telle est la description de l'océan de la Réalité, rempli des dons des connaissances et des sciences de la Voie ⁶⁹. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la Miséricorde, dont la miséricorde a embrassé les mondes de la terre, trésor de la sagesse rempli des subtilités des secrets et des dons du bien et de la croissance. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la Miséricorde, dont la miséricorde a embrassé les habitants des terres arides, des déserts et des tombes, et les profondeurs de l'eau, et par lui Tu as orné les rangs des anges qui glorifient leur Seigneur avec la langue de la louange, de l'action de grâce et de la gloire suprême. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la Miséricorde, dont la miséricorde a embrassé les serviteurs des voiles et des tentures, les sources de la lumière et des ténèbres, et les anges qui entourent le Trône, le Piédestal ²²⁶ et l'arbre de Tûbâ ²²⁷ florissant et élevé. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad ⁷¹, océan de la Miséricorde, dont la miséricorde a embrassé toutes les créatures par les dons de la générosité et les bienfaits abondants, et les esprits spirituels ont proclamé son nom dans les parvis de la Sainteté et les manifestations des attributs et des noms. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la Miséricorde, dont la miséricorde a embrassé ce qui pénètre dans la terre et ce qui en sort, ce qui descend du ciel et ce qui y monte, ce qui est au-dessus du dessus et en dessous du bahamût ²²⁸, et la lumière du Roi nommé Nûn ²²⁹ et le Calame, et les trésors de la Clémence ²³⁰ et de la Puissance. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la Miséricorde, dont la miséricorde a embrassé les gens de Sînâ ²³¹, Sâghîn ²³² et Fârân ²³³, et ceux qui n'ont pas reçu l'ordre de se prosterner devant Adam parmi les habitants du Royaume et de la Royauté céleste, et les rangs des saints et de ceux qui nagent dans les mers de la Gloire et de la Majesté. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la Miséricorde, dont la miséricorde a embrassé les anges de la miséricorde chargés de toutes les contrées et des cieux ⁷², et ceux qu'Allah a établis comme intercesseurs, qui font parvenir les moyens des gens du désir et de la crainte.

Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de miséricorde ²³⁴, dont la miséricorde a englobé les anges au sujet desquels leur Maître a dit : « Celui dont le « amen » coïncide avec le leur, sa prière est exaucée et son souhait est obtenu auprès du Détenteur de la puissance et de la majesté ²³⁵ », et ceux que les lumières des théophanies ²³⁶ ont illuminés, au point que presque aucun d’eux ne peut bouger son front par crainte révérencielle de la contemplation du Vivant éternel qui ne meurt pas. Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille honorée, aux demeures et maisons élevées, et sur ses Compagnons parfaits en attributs et qualités, d’une prière qui nous rende agréables les acquisitions et la subsistance, et qui nous préserve des terreurs effroyables en tous les jours et moments, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de miséricorde, du flux de son don ruissellent les ruisseaux des biens et des bienfaits, et de ses beaux attributs émanent les éclairs de la générosité et de la noblesse. (73) Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de miséricorde, dont la conduite est suivie par ceux qui ont de hautes aspirations et des vertus, et de ses sciences éclatantes sont extraites les perles des utilités et des sagesses. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de miséricorde, que son Seigneur a loué textuellement dans l’éternité passée et a fait son éloge par la « noble morale » dans la sourate « Nûn et la plume » ²³⁷. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de miséricorde, par l’envoi duquel les âmes spirituelles ²³⁸ entre la Pierre noire ²³⁹, le mur ²⁴⁰ et Zamzam ²⁴¹ se sont réjouies, et les créatures corporelles ont prosterné devant sa puissance dans la Mosquée sacrée, le lieu de prière et l’étendard. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de miséricorde, dont l’apparition a rendu heureux les êtres créés et toutes les nations, et dont la naissance a réjoui les anges rapprochés et tous les Arabes et non-Arabes. (74) Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de miséricorde, dont la générosité a fait honte à la générosité des nuages et des pluies, et par la bénédiction duquel les accidents des maux, de la misère et des châtiments ont été repoussés. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de miséricorde, par qui les insectes ont obtenu miséricorde, et aux pans duquel se sont accrochés les fauves des collines et des monticules, et l’intercesseur de la communauté, distingué par la seigneurie et la création dans l’obscurité du non-être. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de miséricorde, le généreux au commencement et à la fin, et de haute aspiration, que son Maître a fait précéder dans la station des « deux arcs ou moins » ²⁴² sur tout être ayant un pied. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad (75) océan de miséricorde, dont on espère l’intercession pour toute terreur redoutable, et parfum de l’haleine éclairée par sa lumière dans l’obscurité des ténèbres et les nuits sombres. Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille aux rangs et aspirations honorés, et sur ses Compagnons qui ont rempli les pactes et les engagements, d’une prière qui nous fasse être parmi Tes serviteurs obéissants et dévoués, et qui éloigne de nous, par sa bénédiction, les accidents des soucis, des peines et des maladies, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de miséricorde, celui qui passe tout son temps à louer ses nobles qualités devient un familier et un familier ²⁴³, et celui qui se réfugie auprès de sa haute dignité est en sécurité dans les deux demeures contre les épreuves, les cataclysmes et les terreurs. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de miséricorde, celui qui emploie ses membres dans son obéissance, les hommes libres et les serviteurs le servent, (76) et celui qui consume sa vie à son service, les mers du bien et du don débordent sur lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de miséricorde, celui qui fait de la prière sur lui sa litanie ²⁴⁴, les rocs durs et les montagnes s’adoucissent pour lui, et celui qui persévère dans son amour, Allah blanchit son front parmi les amants, et le regarde avec un œil de vénération et de glorification. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de miséricorde, celui qui boit à sa source la plus pure, le miroir de son secret devient limpide, et il devient un maître des extases ²⁴⁵ et des états ²⁴⁶, et celui qui se présente comme hôte à sa porte, Il le rapproche de Sa présence et le revêt de la robe des « pôles » ²⁴⁷ et des « substituts » ²⁴⁸. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de miséricorde, celui qui se rattache à lui, Allah lui accorde l’acceptation sur terre, et lui rend aimables les femmes et les hommes, et celui qui se protège par son sanctuaire est en sécurité contre la violence des ennemis, les calamités du temps et les vicissitudes des états. (77) Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de miséricorde, celui qui conclut ses litanies par la prière sur lui, obtient les plus parfaits avantages et les plus nobles qualités, et celui qui délaisse les assemblées de ses pieuses invocations est compté parmi les gens de la damnation, de l’humiliation et du châtiment. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de miséricorde, celui qui écrit son nom et l’attache sur lui est préservé des incitations du diable et de l’assaut des gens de l’égarement et de l’erreur, et celui qui meurt sur sa nature ²⁴⁹, Allah l’affermit par la parole ferme et lui inspire son argument le jour de la présentation et de l’interrogatoire. Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, colliers de perles, et sur ses Compagnons, nobles héros, d’une prière qui nous suffise contre le mal de tout traître trompeur, et de tout orgueilleux vaniteux, et qui nous protège de l’épreuve de la vie et de la mort, du mauvais destin et de l’épreuve de l’Antéchrist ²⁵⁰, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Mon cœur a incliné vers la rencontre, nos rênes ²⁵¹, et ma paupière, par les pleurs, a imité les nuages. (78) Nous a ravis, nous la troupe des amants, une beauté dont la vue n’a jamais détourné nos rênes. Un beau visage qui a autorité sur les cœurs, et en lui, des autres, il nous a toujours suffi. Nous l’avons racheté de nos âmes toutes, comme lui, de la braise de la séparation, nous a rachetés.

Nous l'avons vu dans une étreinte ²⁵² où nous avons préféré son amour, et il nous a rapprochés de lui, alors qu'il prenait soin de nous. Que mon père et ma mère soient sacrifiés pour cet aimé, par qui, en dehors de tout autre, nous avons été suffisamment comblés pour toujours. Il nous a accueillis auprès de lui au fil des nuits, et de nos périls, il nous a protégés éternellement. Par lui, nous avons été parfaits de toute imperfection ; ainsi, par sa perfection, nous avons été rendus égaux, sans manque. Par lui, nous avons été honorés dans toute assemblée ; nous avons une fierté par lui qui se manifeste ouvertement. Il nous a guidés vers une religion droite ; par lui, nous avons surpassé les anciens, lorsqu'il nous a guidés. Il nous a appelés à la guidance, en parole et en acte ; qu'il est doux l'aimé lorsqu'il nous a appelés ! Il nous a purifiés des souillures d'une pureté, et d'une lumière dont il a revêtu ses nobles qualités. De la métamorphose ²⁵³, de l'ensevelissement ²⁵⁴ et du châtiment hâtif ²⁵⁵ par lesquels on est tourmenté, nous avons obtenu la sécurité. C'est un don de notre Seigneur Guide vers nous ; notre Maître nous l'a offert par faveur. (79) Il est éternellement miséricordieux envers nous, compatissant ; il aura pitié de nous et nous fera entrer dans les jardins. Il nous couvrira des feux par grâce, et nous abreuvera du nectar ²⁵⁶ lorsqu'il nous verra. Même si nous sommes pécheurs, il accroît sa miséricorde ; qu'il est splendide, le Guide, dans sa tendresse ! Nous n'avons pas de miséricordieux semblable à Tâhâ ²⁵⁷ lorsque le Tout-Puissant nous éprouve par l'épreuve. Et notre Seigneur se met en grande colère, et tout prophète nous a délaissés. Il dit : « Je suis pour elle le trésor des félicitations, le Messager de Dieu, qui nous suffit. » Ainsi, dans la détresse, il vient rapidement à nous, et dans notre maladie, il est aussi notre guérison. Dans la difficulté, il nous a montré une facilité par son invocation, alors qu'il nous avait visités. Il a manifesté notre gloire en toute terre ; après cette gloire, nous n'avons pas vu d'humiliation pour nous. Par Dieu, son aimé ne rencontre jamais l'abaissement lorsqu'il le sert dans les jardins. Il obtient la gloire du Maître des maîtres ; la gloire de Dieu est la plus grande chose qui nous soit arrivée. Pour moi, ma famille et mes enfants, purs, il nous dit : « Entrez, et vous serez tous protégés. » Mes frères et tous mes bien-aimés, demain Tâhâ magnifiera notre union. (80) Sur lui et sur sa famille la plus pure salutation, et sur ses Compagnons ; mon Seigneur nous a guidés.

Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de miséricorde ²⁵⁸, celui qui, lorsque le demandeur l'implore et s'attache à la puissance de sa monture, est sauvé de l'horreur du Jour de la Résurrection, de la discussion du compte et de son reproche. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de miséricorde, celui qui, lorsque le demandeur l'implore et s'accroche à ses franges, est en sécurité contre la violence des nuits et des jours lorsque le temps montre les dents et dénude ses crocs. Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, d'une prière par laquelle nous soyons de ceux qui se sont frottés à son tombeau illuminé, se sont bénis en baisant sa poussière, se sont comportés avec bienséance devant lui dans leur invocation et leur discours, et ont demandé de lui la protection contre les crises dans leurs allées et venues, et la réussite à suivre la voie de la vérité et de sa rectitude ⁸⁶. Et salue-le abondamment, pour toujours. Et louange à Allah, Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de miséricorde rahmûtique ²⁵⁹, le trésor de la sagesse jabarûtique ²⁶⁰, le lieu de manifestation des lumières malakûtiques ²⁶¹, la subtilité des secrets quddûsiques ²⁶², la langue des invocations raghbûtiques ²⁶³, la crainte de la majesté 'azhmûtique ²⁶⁴, le moyen des cœurs rahbûtiques ²⁶⁵, celui à qui son Maître a dit : « Quand un demandeur te questionne à Mon sujet, guide-le vers Moi par la plus subtile des indications, et rends-le amoureux de Moi par la plus noble des paroles. Car Je suis Proche, exempt de la modalité et de la localisation, des états humains et de tous les attributs de la contingence. Je prodigue le don avant la demande, J'exauce l'invocation de celui qui M'invoque par la langue de l'état et de la parole, et Je fais miséricorde à celui qui se recommande de toi et intercède par l'effort dans l'état et les biens. Toutes les créatures sont des orphelins sous ta protection, et les plus humbles à ta porte ; ne les domine donc pas, ne les chasse pas de tes parvis, fais-leur du bien et soutiens-les par ton secours muhammadien ²⁶⁶, revêts-les des habits de ton secret ahmadien ²⁶⁷. Car J'ai placé les trésors de Ma miséricorde entre tes mains, et les clés de Mon invisible auprès de toi. Donne donc à qui tu veux de tes demandeurs ⁸⁷, et fais miséricorde à qui tu veux de tes dépendants. Car tu es le compatissant, l'indulgent, et Je suis le Généreux, le Noble. Je me mets en colère quand Mon serviteur ne Me demande pas, et quand il Me demande, Je suis satisfait de lui et l'honore par Mon don et Mon secours. Je lui accorde une majesté dans Mon royaume, une beauté dans Ma malakût, une crainte dans Ma jabarût, une frayeur dans Ma rahabût ²⁶⁸, une dignité dans Ma rahmût, une réponse dans Ma raghbût, une grandeur et une considération dans Ma 'azhmût, une connexion dans Mon ordre, une délicatesse par l'œil de Ma grâce, une force par Ma présence dans la grandeur de Ma domination. Fais que son esprit soit en perpétuelle ascension dans les degrés de Ton amour ahmadien, et que les mondes de son secret soient en perpétuelle réception des dons de Tes descentes mustafawiennes ²⁶⁹, et que les élans de son amour soient en perpétuelle aspiration vers la beauté de Ta face resplendissante et éclatante. Scelle-le par le sceau de la félicité, et ressuscite-le avec Ton groupe béni et comblé. Ô Mon bien-aimé, ô Muhammad, que sur toi soient les meilleures prières, les plus pures salutations, les bénédictions les plus abondantes, et les plus douces paix en tous temps, ainsi que sur ta famille et tes Compagnons qui illuminent les esprits, les cœurs et les êtres. Ô Prophète, ô Muhammad. * Tâ Hâ ²⁷⁰, l'époux de la Sainteté, la clef de la pureté, / Combien de choses du savoir invisible a-t-il dévoilées, énigmatiques ? * L'ouverture des cœurs pour saisir les secrets de la guidance, / Jusqu'à ce qu'il ait exposé, des subtilités, un dictionnaire. * Allah lui a soumis les cœurs de Ses serviteurs, / Et il est devenu, par l'illumination des cœurs, souverain ⁸⁸. * Il a déposé en eux les regards, assidu, / Leurs lumières ne craignent pas, après l'aveuglement, la cécité. * Gloire à Celui qui a fait des cœurs Ses armées, / Et les corps leur obéissent en ce qu'elles savent. * Par lui s'est paré le visage de la guidance, souriant, / Et par son envoi, le pilier de l'égarement s'est écroulé. * Allah l'a envoyé vers nous comme une miséricorde, / Et il est devenu pour nous une grâce, plus miséricordieux envers nous. * Allah a fait son éloge dans Sa Révélation, / Et par sa vie, dans Son rappel, Il a juré. Et telle est la description de l'océan de miséricorde muhammadienne aux vagues déferlantes, par les dons de la générosité, de la noblesse et du secret ahmadien ⁸⁹. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de lumière, s'étendant depuis les orients des lumières de l'Essence, et le Livre de la Révélation inscrit avec les joyaux des Noms et des Attributs. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de lumière, s'étendant depuis les orients des lumières des manifestations et des théophanies, et le Livre de la Révélation entouré des fulgurances des miracles et des signes évidents. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de lumière, s'étendant depuis les orients des lumières des sciences rationnelles et spirituelles, et le Livre de la Révélation englobant toutes les espèces des universaux et des particuliers. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad ⁹¹, l'océan de lumière, s'étendant depuis les orients des lumières des ouvertures et des inspirations, et le Livre de la Révélation dont les joyaux des mots sont déployés dans les assemblées des gens des états et des stations. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de lumière, s'étendant depuis les orients des lumières des dons et des prodiges, et le Livre de la Révélation dévoilant les états des gens des allusions et des signes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de lumière, s'étendant depuis les orients des maîtres des affections et des proximités, et le Livre de la Révélation rassemblant les sciences des religions et la préservation des dépôts. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de lumière, s'étendant depuis les orients des lumières de la récitation et des prières ⁹², et le Livre de la Révélation spécifique aux secrets des invocations et à l'exaucement des prières. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de lumière, s'étendant depuis les orients des lumières des sanctifications et des glorifications, et le Livre de la Révélation dont le secret pénètre les cœurs des gens des attractions et des extases.

Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, océan de lumière ²⁷¹, s'étendant depuis les orients des lumières des bonnes paroles et des œuvres pies, et le Livre de la révélation rempli de preuves évidentes et de signes clairs. Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, mines de piété et d'obéissance, et sur ses Compagnons, imams de la Sunna et de la communauté, d'une prière par laquelle Tu nous regardes avec l'œil de Ta bienveillance et de Ta protection en tous temps et heures, et par laquelle Tu nous fais être parmi Tes serviteurs distingués par l'agrément parfait et l'acceptation des intercessions, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. (93) Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de lumière, dont les joyaux des sagesses divines sont empruntés aux fulgurances de Ses attributs et de Ses noms, et dont les perles des hadiths qudsî ²⁷² sont recueillies de Ses récits et des subtilités de Ses annonces. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de lumière, dont les océans de lumières ont voilé les splendeurs de Ses lumières et les rayons de Sa clarté, et dont les yeux des contemplateurs ont été éblouis par la beauté de Son visage et la splendeur de Son ciel. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de lumière, devant l'éclat de Sa gloire et la noblesse de Son rang et de Sa hauteur, les étoiles se sont amoindries, et les soleils des pensées des gnostiques ²⁷³ se sont éclipsés devant la splendeur de Ses perfections et la pleine lune de Son ciel. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad (94) océan de lumière, par les lampes de Ses hadiths de louange, les confins de la royauté et de la souveraineté céleste ²⁷⁴ se sont illuminés, Sa louange et Son éloge ont rayonné, et les trésors de la miséricorde et de la puissance ²⁷⁵ ont débordé à l'ouverture des coffres de Ses dons et de Ses bienfaits. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de lumière, les hautes terres et les vallées se sont illuminées par Son apparition sur le trône de la royauté souveraine et par Sa domination, et les demeures des veuves et des orphelins ont repris vie grâce aux nuées de Sa générosité et à l'abondance de Ses bienfaits. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de lumière, par la contemplation de Sa beauté et de Sa splendeur, les mondes se sont illuminés, et les portes du ciel se sont ouvertes pour Son secours et l'exaucement de Son invocation. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de lumière, les jardins de la sainteté ²⁷⁶ se sont réjouis de Son ascension et de Son voyage nocturne ²⁷⁷, (95) et les annonces du bien ont brillé à l'apparition de Son ascendant heureux et de Son avènement. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de lumière, Il a illuminé l'univers par la beauté de Sa conduite et Son élection, et l'espace des mondes a resplendi de la joie de Ses perfections et de Sa prédilection. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de lumière, Il a illuminé les consciences par les étoiles de Sa guidance et les signes de Sa perspicacité et de Son intelligence, et Il a soigné les corps languissants par Son antidote salutaire et Son remède. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de lumière, nul n'a atteint Son rang élevé dans Sa hauteur et Son élévation, et nul n'a saisi l'essence de Sa réalité dans Son commencement et Sa fin. (96) Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de lumière, à qui il fut dit, lorsqu'Il traça la forme de Son noble modèle et orna Ses marges, Ses extrémités et Ses vertus : "Si cette mer était remplie d'un quintal d'or, cela serait peu en Son droit, en raison de ce dont Dieu l'a décrit : l'abondance de Sa générosité et de Sa munificence." Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, d'une prière par laquelle nous soyons de ceux qui se sont drapés du manteau de Sa protection et de Sa couverture, qui se sont réfugiés dans Son sanctuaire inviolable, et qui sont entrés sous Sa forteresse imprenable et Son étendard, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Un Prophète que le soleil n'a vu qu' * Et s'est lassé de Ses perfections par pudeur Grand, s'Il s'humilie par élévation * Immense, qui n'agrée pas l'orgueil Il a réuni la totalité de la perfection, a dit vrai * Et a bien agi, sans jamais mal faire Par Sa religion, Il a rendu les religions vraies * Alors qu'auparavant elles étaient mensonge et calomnie Par Son souvenir, nous sommes en extase et désir * Au point que l'on nous croirait buvant du vin (97) Et qu'ai-je à ne pas languir après un Bien-aimé * Dont la louange a empli d'ivresse les espaces Messager de Dieu, le plus élevé des hommes en rang * Le plus généreux et le plus large en espace Et à qui fut donnée la Wasîla ²⁷⁸ dans les hauteurs * Et à qui fut donnée la Wasîla et l'étendard Intercesseur des pécheurs, relève ma chute * Car tu es le meilleur de ceux qui entendent l'appel Je T'ai invoqué après que mes péchés furent grands * Et que la vie fut perdue, exauce donc l'invocation Et qui pour moi, que je Te visite après l'éloignement * Un matin, ô Muhammad, ou un soir Et que je baise une terre qui exhale le musc * Et que je la voie, alors qu'elle est remplie de lumière Et si je persiste dans la désobéissance * Sois pour le mal de mon péché un remède Accorde-moi de Ta part dans les deux demeures une faveur * Et abreuve-moi du Bassin ²⁷⁹ à satiété Que Dieu te récompense pour nous de tout bien * Et qu'Il t'accroisse, ô fils d'Âmina ²⁸⁰, en éclat Sur toi soit la prière du Seigneur, tant que soufflera * Le vent du Najd ²⁸¹ en brise ou en zéphyr Et que mes salutations ne cessent de saluer * Tes nobles et pieux Compagnons Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad (98) océan de lumière, rempli des secrets de l'Unicité et des sciences du Coran, et le Livre de la révélation inscrit avec les réalités et les lumières des découvertes ²⁸² et les preuves de la certitude, le parchemin des ouvertures ²⁸³ déployé dans les manifestations des théophanies bienfaisantes et les orients de la connaissance ²⁸⁴, et la Maison du secret ²⁸⁵ remplie des subtilités des subtilités et des dons de la grâce et de la faveur, et la Prophétie élevée sur les fondements de la Loi mawlâwiyya ²⁸⁶, et les postes de la proximité et de l'approche, et l'océan de la Mission ²⁸⁷ débordant des sciences des descentes ²⁸⁸ et des réceptions ²⁸⁹, et les miroirs de la contemplation et de la vision, et la Poignée de lumière essentielle ²⁹⁰ par laquelle Dieu a illuminé les trésors des mondes invisibles de la puissance ²⁹¹, et les jardins de la sainteté et les paradis des jardins ; Sa forme ahmadienne ²⁹² est la manifestation de la lumière de la théophanie singulière ²⁹³, et Son esprit muhammadien est l'esprit du monde spirituel et corporel, car de Sa lumière mustafawienne ²⁹⁴ se sont fendues les lumières des mondes, et de Son secret mawlâwî ²⁹⁵ se sont fendus les secrets saints, et en Lui se sont élevées les réalités gnostiques, et sont descendues les sciences d'Adam, rendant incapables les créatures humaines et les personnes lumineuses, et devant Lui se sont amoindries les intelligences, sans que nul parmi nous, ancien ou récent, ne Le saisisse, dans ce que Son Maître Lui a accordé comme secrets de Ses sciences essentielles et particularités de Ses perfections (99) seigneuriales, car la réalité de cela, nul parmi les créatures ne l'a saisie par son entendement, ni n'en a embrassé quoi que ce soit par les rayons de sa perception et de sa science. Et si le saint ²⁹⁶ n'est pas saisi dans sa réalité...

Avec ces perceptions, qu'en est-il des Messagers ²⁹⁷ – sur eux la paix – marqués par la particularité et l'appel à Dieu en toutes circonstances et dans toutes les voies ? Que dire alors du Maître des créatures, préféré aux Messagers, aux Prophètes, aux djinns, aux hommes et à tous les Anges, celui que nul n'a égalé dans sa hauteur, que nul n'a associé dans son rang ? Les hommes n'ont saisi de la réalité de son affaire et de son secret caché que ce que leurs esprits humains peuvent atteindre. Ce qui leur en a été manifesté est une grâce pour eux, afin qu'ils connaissent sa valeur et magnifient son commandement. Ce qui leur en a été caché est une miséricorde de Dieu envers eux, car si cela leur était apparu alors qu'ils ne s'acquittent pas des droits, cela aurait été une tentation pour eux. Dieu Très-Haut l'a envoyé comme miséricorde pour les mondes. La grâce réside donc dans ce qui est manifesté, et la miséricorde dans ce qui est caché. Chapitre : Ô Dieu, prie et salue sur lui et sur sa famille, les maîtres des gens du désert et des villes, et sur ses Compagnons ²⁹⁸ couronnés de la couronne de gloire et d'honneur, d'une prière par laquelle Tu nous regardes avec l'œil de Ta sollicitude dans le retour et le départ, et par laquelle Tu nous ceins de Ta protection parfaite accompagnée de l'ouverture et de la victoire, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Il est la source abondante de lumière et de guidance, et après lui, pour celui qui vient, il n'y a pas d'augmentation. ¹⁰⁰ Il est la grâce suprême, il est le bienfait dont la gratitude des créatures s'épuise et disparaît. Il est la perle unique dont le nœud de la gloire, par la lumière de la manifestation et de la contemplation, est singulier. Il est l'anse la plus solide, il est la preuve qu'un témoin de sa part atteste. Sans lui, nous n'aurions pas été, et rien n'aurait été, et il n'y aurait eu ni promesse ni menace entre nous. Sur lui la prière de Dieu, puis Sa paix, ainsi que sur sa famille élevée et ses Compagnons, tant qu'un aspirant viendra. Ô Dieu, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, dont il n'est sorti des mers des lumières lâhûtiennes ²⁹⁹ rien de plus éclatant que la poignée de sa lumière prophétique élue, ni rien de plus pur que la lumière de sa beauté muhammadienne ahmadienne ³⁰⁰. Ô Dieu, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, dont il n'est sorti des mers des lumières saintes rien de plus lumineux que sa lumière permanente et éternelle, ni rien de plus parfait que la puissance de son essence ancienne et sans commencement. ¹⁰¹ Ô Dieu, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, dont il n'est sorti des mers des lumières qayyûmiennes ³⁰¹ rien de plus noble que son croissant béni et heureux, ni rien de plus pur que sa fleur au parfum humide. Ô Dieu, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, dont il n'est sorti des mers des lumières raghbûtiennes ³⁰² rien de plus beau que le joyau de ses perfections uniques, ni rien de plus net que sa joue éclatante et rosée. Ô Dieu, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, dont il n'est sorti des mers des lumières rahbûtiennes ³⁰³ rien de plus excellent que sa forme seigneuriale et servile, ni rien de plus auguste que son secret saint et intime. Ô Dieu, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, ¹⁰² Ton bien-aimé, dont il n'est sorti des mers des lumières malakûtiennes ³⁰⁴ rien de plus béni que son épouse tihâmienne et najdienne ³⁰⁵, ni rien de plus doux que son langage sucré et mielleux. Ô Dieu, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, dont il n'est sorti des mers des lumières jabrûtiennes ³⁰⁶ rien de plus lumineux que son astre guide et bien guidé, ni rien de plus utile que son Livre illuminé et droit. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu me fais atteindre, par Ton agrément et le sien, le comble de mon espoir et le terme de mon intention, et fais-en pour moi une provision dont nous trouverons la bénédiction lors de ma descente seul dans la tombe, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Dieu, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, dont il n'est sorti des mers des lumières subbûhiennes ³⁰⁷ rien de plus pur que son souvenir mêlé aux esprits et aux essences, ni rien de plus fort que son secours descendu des trésors du Seigneur des terres et des cieux. ¹⁰³ Ô Dieu, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, dont il n'est sorti des mers des lumières 'azamûtiennes ³⁰⁸ rien de plus heureux que son nom mentionné dans les ouvertures des sourates et des versets, ni rien de plus élevé que son arbre béni, qui est le Lotus de la limite ultime des prophéties, des messages et des perfections les plus hautes. Ô Dieu, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, dont il n'est sorti des mers des lumières rahmûtiennes ³⁰⁹ rien de plus subtil que sa spiritualité marquée par toutes sortes de bénédictions et de félicités, ni rien de plus éclatant que son front illuminé par les lumières des obéissances et des adorations. Ô Dieu, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, dont il n'est sorti des mers des lumières mawlawiyya ³¹⁰ rien de plus élevé ¹⁰⁴ que son Trône porté sur la nuque du Décret et des volontés, ni rien de plus vaste que la Tablette de son cœur, qui est le lieu de chute des joyaux de la Révélation et des subtilités des sciences et des enseignements. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu fais couler sur nos mains les secrets des miracles et des prodiges, et par laquelle Tu nous revêts des habits de l'acceptation, de l'agrément et des précieuses gloires, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Dieu, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, dont il n'est sorti des mers des lumières wahbiyya ³¹¹ rien de plus aimé que son essence belle, ni rien de plus pur que ses nobles et magnifiques qualités. Ô Dieu, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, dont il n'est sorti des mers des lumières ghaybiyya ³¹² rien de plus élevé que son rang sublime et suprême, ni rien de plus haut que sa station, qui est la Présence du rang de « deux arcs ou moins encore » ³¹³. ¹⁰⁵ Ô Dieu, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, dont il n'est sorti des mers des lumières sunniyya ³¹⁴ rien de plus éclatant que la luminosité de son cœur purifié, secouru et édifié, ni rien de plus désirable que ses perfections exquises, sensibles et spirituelles. Ô Dieu, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, dont il n'est sorti des mers des lumières saintes rien de plus lumineux que son visage abondant en clarté et en éclat, ni rien de plus doux que ses noms aux titres et surnoms purs. Ô Dieu, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, dont il n'est sorti des mers des lumières 'archiyya ³¹⁵ rien de plus grand que ses magnifiques attributs de louange, ni

Il a honoré parmi ses hadiths ³¹⁶ délectables la nourriture et le jardin ³¹⁷. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière qui nous soulage par elle de la fatigue ³¹⁸ et de la peine et de la difficulté, et qui nous fait atteindre par elle, de Ton agrément et du sien, le but ultime et les souhaits, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, dont il n'est apparu des mers des lumières sublimes rien de plus éclatant que l'émeraude de sa beauté verte, ni de plus précieux que le rubis de ses qualités éclatantes et resplendissantes. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, dont il n'est apparu des mers des lumières belles rien de plus beau que la perle de ses perfections rouges, ni de plus précieux que la perle unique de ses hauts faits immaculés et la perle de ses gloires jaunes. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, dont il n'est apparu des mers des lumières abondantes rien de plus lumineux que la perle unique de sa station ³¹⁹ blanche, ni de plus célèbre que ses nobles qualités auxquelles notre Seigneur a fait allusion par Sa parole : « Et certes, ton Seigneur te donnera, et tu seras satisfait » ³²⁰. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, dont il n'est apparu des mers des lumières nobles rien de plus florissant que son joyau, par lequel Allah a illuminé les horizons de la royauté et de la souveraineté céleste et l'immensité de l'espace, ni de plus grand que les prodiges de ses miracles qui ont ébloui les esprits de ceux qui viennent et de ceux qui sont passés. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, dont il n'est apparu des mers des lumières élevées rien de plus noble que son rubis muhammadien ³²¹, dont on n'a pas trouvé l'équivalent dans les trésors de Kisra ³²² et de Khâqân ³²³, ni dans les entrailles de la baleine du confluent des deux mers ³²⁴ et du royaume des Sassanides. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, dont il n'est apparu des mers des lumières subtiles rien de plus satisfaisant que son rubis, dont la fabrication merveilleuse a déconcerté tous les êtres, ni de plus fortuné que son collier ordonné, dont les djinns n'ont pas fabriqué l'équivalent pour le prophète d'Allah, Salomon. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, dont il n'est apparu des mers des lumières de l'Éternel ³²⁵ rien de plus majestueux que son rubis, sur lequel est écrit : « Il n'y a dans la possibilité rien de plus merveilleux que ce qui a été », et sur les bords de ses marges : « Le soleil et la lune [évoluent] selon un calcul, et l'étoile et l'arbre se prosternent » ³²⁶. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, les pleines lunes de beauté, et sur ses Compagnons, les nobles des fils de Ma'd ³²⁷ et d'Adnân ³²⁸, d'une prière par laquelle Tu nous sauves des accidents de la privation et du manque, par laquelle Tu nous mets en sécurité dans les deux demeures et par laquelle Tu nous fais habiter le vaste Paradis, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Les témoignages de la connaissance ³²⁹ sont parvenus jusqu'à Toi, et les lieux de l'explication se sont approchés de Toi. Une communauté s'est revêtue du manteau de Ta science, elle est apparue en rassemblant les sources du Discernement ³³⁰. Tu es apparu, ravissant les esprits et pliant, et tu vois une manifestation qui n'a pas de second. À Allah ce que Tu as paré les cous des mortels de la vertu, ce qui a surpassé l'or pur. Ô Unique de la souveraineté céleste en Ses prophètes, en Sa beauté et en les degrés des entités ³³¹ ! Ô direction des entités, une relation est devenue chère qui T'invoque en nous par Ton nom de bienfaisance. Les feuillets de Ta sainteté une ³³² sont récités du monde invisible du témoignage par les langues des êtres. Les plis des témoignages se balancent, se dévoilant comme l'arbre qui se balance avec les rameaux les plus verdoyants. Et voici la description de la mer de lumière muhammadienne, entourée de toutes sortes de nobles qualités et des subtilités du secret ahmadien ³³³. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad, mer du secret, dont le flux jaillit de la Présence du Roi Juge, et le résultat du dhikr ³³⁴ extrait des joyaux de la Révélation et des sciences du Coran. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, mer du secret dont le secret pénètre dans le monde invisible des ipséités ³³⁵ et des mondes des esprits et des corps, et l'Esprit du Commandement ³³⁶ apparent et caché dans les trésors des mondes invisibles, et les miroirs du témoignage et de la vision. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, mer du secret dont la faveur se répand sur les familiers de la Présence de la Proximité ³³⁷ et les grands des nobles entités, et la couronne de la gloire dont l'épouse est exposée sur l'estrade de la proximité, de l'approche, de la joie et des félicitations. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, mer du secret qui alimente les esprits des prophètes, des anges, des humains et des djinns, et la lumière de l'aube qui se lève sur le monde supérieur et inférieur et sur tous les êtres. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, mer du secret rempli des subtilités des cadeaux et des dons de la vertu et de la faveur, et du front de l'époque, heureux de la famille, des Compagnons et de toutes les tribus et les frères. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, mer du secret dont les vagues se heurtent avec les matières de la générosité, de la noblesse et de la bienfaisance, et les champs de la pensée qui, par sa bénédiction, dissipe la crise des angoisses, des soucis et des peines. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, mer du secret, dont puisent du flot de son abondance les maîtres de l'éloquence et de la clarté, et le trésor de la réserve, dont le nom est écrit sur le pied du Trône, sur les portes du Paradis et sur les poitrines des houris aux beaux yeux. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, mer du secret rempli des lumières des réalités et des levants de la connaissance, et rassurant l'effroi, annonçant à sa communauté l'obtention du succès et du bonheur, du pardon et de l'absolution.

Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, océan du secret ³³⁸ entouré des jardins de l'agrément et de la satisfaction, et parfum de la diffusion dont l'odeur s'épanche dans le spectacle désiré et les paradis des jardins. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, océan du secret, célèbre pour la félicité, la bénédiction et le titre, et épée de la victoire qui tranche par ses preuves les apparitions des gens de l'injustice et de la tyrannie. (114) Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, océan du secret, qui coule sur les graviers d'argent et d'or et les plaques d'or pur, et parfait dans la récompense, qui sauve celui qui se réfugie en lui de l'abîme de la misère, de l'égarement et de l'abandon. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, océan du secret, courageux par les élans de miséricorde, de compassion et de tendresse, et voile de protection abaissé sur l'obéissant et le désobéissant, l'éloigné et le proche. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, océan du secret, abondant en effusion et en débordement, et lieu de la patience, vaste en repos et en doigts. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad (115) océan du secret, puissant en cours et en écoulement, et véridique dans l'information, infaillible dans les membres et la langue. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, océan du secret, admirable dans la création et la perfection, et effaceur du fardeau, préservé du mensonge, de la trahison et de la dissimulation. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, océan du secret aux vastes ruisseaux et canaux, et talisman de la réparation, guérissant celui qui se soigne par lui de la souillure des péchés et des impuretés. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, océan du secret qui abreuve par l'eau pure de sa source le cœur de l'assoiffé et de l'altéré, (116) et d'un rang élevé, honoré par Ta parole : « Le Tout Miséricordieux a enseigné le Coran » ³³⁹ C'est-à-dire : Son prophète Muhammad, qu'Allah prie sur lui et le salue, élevé en rang et en dignité, soutenu par les signes évidents et les sept répétés ³⁴⁰. Puis Il a montré sa noble vertu sur Adam, sur lui la paix, lorsqu'Il lui a enseigné Ses noms, et a enseigné à Muhammad Ses sublimes et grandes attributs, car les attributs ne sont pas dépourvus des noms selon les perceptions des intelligences et des compréhensions. Et Sa parole : « Il a créé l'homme » ³⁴¹ signifie l'homme parfait, c'est-à-dire la réalité ahmadienne ³⁴² exempte de la perception des intelligences de ceux qui Le connaissent, et la subtilité muhammadienne ³⁴³ qui est le miroir de la contemplation de ceux qui L'aiment, et la perle mustafawienne ³⁴⁴ créée de la lumière de son ahmadienneté, de la puissance de son éternité, de l'honneur de sa subsistance, et Il l'a distingué par la pureté de Son adoration, et a rassemblé en lui ce qui était dispersé des secrets de sa prophétie. « Il lui a enseigné l'éloquence » ³⁴⁵ c'est-à-dire le secret caché qu'aucune plume n'a dissimulé, qu'aucun inspiré n'a raconté, qu'aucune langue n'a récité, qui n'est pas apparu à la vue, qu'aucun ange, humain ou djinn n'a découvert, qui n'a été jeté dans les cœurs ni vu par deux yeux, qu'aucun feuillet ni livre céleste ni recueil n'a contenu, mais Il lui a confié secrètement, l'a gravé dans l'Invisible de Son Ipséité ³⁴⁶, l'a tracé sur le parchemin du cœur de son ahmadienneté (117) et l'a scellé du sceau de Sa divinité, et lui a ordonné de le taire en secret et en public. « Connaisseur de l'Invisible, et Il ne dévoile Son Invisible à personne, sauf à celui qu'Il agrée comme messager » ³⁴⁷ Il l'a distingué par les secrets des sciences et les réalités de la connaissance, et il est le messager agréé pour cette science ladounienne ³⁴⁸ particulière, qui a été voilée aux prophètes, aux envoyés, aux anges, aux rapprochés, et à tous les saints, les élus et les particuliers. Regarde donc, ô intelligent, ce rang élevé et immense, cette dignité sublime et magnifique, dont Allah a distingué le noble prophète, et l'a honoré dans son éternité antérieure et le tracé de la plume de Sa volonté ancienne. Et Il a symbolisé sa particularité par cela dans le Livre décisif de Sa sagesse, par Sa parole : « Il révéla à Son serviteur ce qu'Il révéla » ³⁴⁹ car l'ambiguïté est pour l'honneur, la grandeur et la magnificence. Et Il l'a davantage honoré par Sa parole : « Et Nous t'avons donné les sept répétés et le Coran immense » ³⁵⁰ Et Il l'a paré de Ses attributs immenses et essentiels, et l'a préféré par Ses noms sublimes et élevés, et les subtilités de Ses sciences données, sensibles et spirituelles. Les prophètes, les envoyés, les saints et les vertueux, les héritiers parfaits et les pôles connaissants, puisent de son Livre coranique, cherchent du secret de son ouverture rahmanienne ³⁵¹, et lisent de la tablette de sa science lumineuse, (118) et de la diffusion de son intelligence samadienne ³⁵², car il a dit : « Je suis d'Allah et les croyants sont de moi », « Ô gens, je suis le Messager d'Allah pour vous tous » ³⁵³ Et mon Seigneur m'a distingué par Son élection suprême et m'a choisi pour le secret de Sa particularité la plus haute, et m'a gratifié des présents de Son bien universel et parfait, et m'a accordé une station mustafawienne ³⁵⁴ sainte et élevée, et m'a revêtu d'une beauté divine, rahmanienne, unique et admirable, et m'a préféré à tous les prophètes et envoyés, et a fait de moi un intercesseur exaucé. L'élu, océan de générosité, étendard de la guidée, trésor de la hauteur qui s'élève aux sept cieux. Le plus élevé des créatures en rang, le plus parfait en éclat, le plus grand en dignité absolument. Jusqu'à ce qu'il dise : Ô seigneur des deux mondes, ô étendard de la guidée, ô élu par les nobles caractères. Ô sceau des envoyés, ô trésor des créatures, ô mine de clémence et de compassion. Ô Ahmad le loué, ô toi dont la gloire s'élève à l'horizon du bonheur. Par ton rang le plus sacré et inaccessible, je me tourne vers le Roi, le Seigneur, l'Élevé, l'Éternel. Et peut-être que, par faveur, Il déliera mes liens de captivité des péchés, des fautes et des offenses. Et j'obtiendrai une part de ton intercession qui sauve de la brûlure et de la noyade. (119) Qu'Allah, dont la majesté est grande, prie sur toi tant que dure le royaume de l'Unique, le Créateur. Et sur tous tes nobles compagnons, tant que les branches se parent de feuilles.

Sa parole — qu'Il soit exalté — : « Le soleil et la lune [évoluent] selon un calcul ³⁵⁵ », car ils tirent leur lumière de la Lumière muhammadienne et cherchent à s'en approcher et à en emprunter la clarté du Secret ahmadien. « Et l'étoile ³⁵⁶ et l'arbre se prosternent » devant la beauté de cette Perle mustafawienne ³⁵⁷, d'une valeur et d'une importance sublimes, et devant la perfection de ce Rubis éclatant qui n'a ni associé ni second dans sa beauté, car Dieu — qu'Il soit exalté — l'a revêtu d'une parure de la splendeur de Sa beauté, d'une crainte révérencielle immense de la puissance de Sa majesté, et d'une dignité seigneuriale ³⁵⁸ tirée des attributs de Sa perfection. Il a manifesté le secret de cela par Sa parole : « Ceux qui prêtent allégeance à Dieu » et Il l'a encore honoré par Sa parole : « Quiconque obéit au Messager a obéi à Dieu ». Il a magnifié sa sainteté par Sa parole : « Ô vous qui avez cru ! Ne devancez pas Dieu et Son Messager ; et craignez Dieu. Dieu est Audient et Omniscient. » « Ô vous qui avez cru ! N'élevez pas vos voix au-dessus de la voix du Prophète, et ne lui parlez pas à haute voix comme vous le faites les uns avec les autres, de peur que vos œuvres ne deviennent vaines sans que vous vous en rendiez compte », jusqu'à Sa parole : « vous ne raisonnez pas ». Reconnaissez donc la grandeur de sa valeur immense et de son rang magnifique. « Et le ciel, Il l'a élevé » — c'est-à-dire le ciel de sa seigneurie muhammadienne — et Il l'a paré des lampes de ses perfections de majesté et de beauté. Il l'a sanctifié des perceptions des intellects spirituels, des lumières des clairvoyances corporelles et des états de la créature humaine. N'en empruntent la lumière que les gens de l'élection et de la proximité, et ne cherchent à puiser dans les mers de ses secrets que les gens de l'élection jabarûtienne ³⁵⁹ et de l'amour, les maîtres de la contemplation sanctifiée, des dévoilements patents, des ouvertures octroyées, des extases ³⁶⁰, des états sublimes, des caractères agréés, du cheminement et de l'attraction ³⁶¹, et ceux qui ont goûté les goûts délectables et les sources pures, et dont les âmes se sont purifiées dans la présence de leur Seigneur, et sur qui ont circulé les coupes de la boisson. « Et Il a élevé la Balance » par laquelle vous mesurez la valeur de ce Dépôt qui a été proposé aux cieux et à la terre, mais ils ont refusé de le porter. « Afin que vous ne transgressiez pas dans la Balance » que Dieu a voilée aux yeux de vos intellects, à la compréhension de vos transmissions, aux secrets de vos sciences, aux résultats de vos raisonnements. Méditez le hadith de Jâbir ³⁶² qui dit : « Dieu a créé l'Esprit de Son Bien-aimé Muhammad — que Dieu prie sur lui et le salue — de la Lumière de Son Essence et des attributs de Ses perfections, et Il a créé tout l'univers de la Lumière de son Esprit, et Il a inscrit le secret des significations de cela dans la science de Sa Table ³⁶³. » « Et établissez la pesée avec équité », c'est-à-dire : lorsqu'un secret des secrets de sa prophétie se dévoile à vous, ou une lumière des lumières de son message, ou un trésor des trésors de son secret préservé, ou une science de sa science ladunnî ³⁶⁴ cachée, alors soyez justes en cela et pesez vos souffles, vos pensées, vos stations et vos états avec les balances de la Loi ³⁶⁵ élevée, de la Réalité élevée, de la sincérité dans la voie de la servitude, et de la reconnaissance de la perfection de la Seigneurie, car vous êtes des possessions ³⁶⁶ sur lesquelles pèse une interdiction par la contrainte de la grandeur de la Divinité. « Et ne fraudez pas la Balance », c'est-à-dire : n'enlevez ni n'ajoutez, ne changez ni n'altérez, et arrêtez-vous à ce qui vous a été fixé ; vos rangs s'élèveront ainsi auprès de votre Possesseur et Créateur, comme il est rapporté dans certains récits : « Ô fils d'Adam ! Sois juste comme tu aimerais qu'on soit juste envers toi, et accomplis comme tu aimerais qu'on accomplisse pour toi. » Et comme l'a dit un connaisseur ³⁶⁷ : « Les œuvres et les balances sont diverses, et la justice est la Balance de Dieu sur terre. Celui qui pèse ses œuvres avec la Balance de la justice est parmi les adorateurs ; celui qui pèse ses mouvements avec la Balance de la justice est parmi les amants ; celui qui pèse ses pensées et ses souffles avec la Balance de la justice est parmi les connaisseurs. » Les balances de la justice dans ce monde sont au nombre de trois : la balance de l'âme et de l'esprit, la balance du cœur et de l'intellect, et la balance de la connaissance et du secret. La balance de l'âme et de l'esprit a pour unités de mesure l'ordre et l'interdiction, et ses deux plateaux sont la promesse et la menace. La balance du cœur et de l'intellect a pour unités de mesure la foi et l'unicité divine, et ses deux plateaux sont la récompense et le châtiment. La balance de la connaissance et du secret a pour unités de mesure l'agrément et le courroux, et ses deux plateaux sont la fuite et la quête. Celui qui pèse les actes de l'âme et de l'esprit avec la balance de l'ordre et de l'interdiction, avec les deux plateaux de la promesse et de la menace, obtient les degrés dans les Jardins. Celui qui pèse le mouvement de l'intellect et du cœur avec la balance de la foi et de l'unicité divine, avec les deux plateaux de la récompense et du châtiment, atteint les degrés et échappe à toutes les difficultés. Celui qui pèse les pensées de la connaissance et du secret avec la balance de l'agrément et du courroux, avec les deux plateaux de la fuite et de la quête, échappe à ce dont il fuyait et parvient à ce qu'il cherchait. Sa vie en ce monde se passe alors dans la fuite, et sa sortie de ce monde dans la quête, et sa fin aboutit au comble de la joie. Celui qui veut parvenir à la Cause ³⁶⁸ doit fuir la cause ³⁶⁹, car la cause est un voile pour quiconque cherche. » Son auteur — que Dieu le traite avec Son pardon et Son pardon, le rapproche de Lui du rapprochement des bien-aimés, et fasse de lui l'un des élus de Ses aimés et des commensaux de Sa présence — dit : « Lorsque je suis parvenu à ce lieu noble, dans cette voie subtile, un rayon lumineux et une inspiration divine m'ont illuminé concernant le sens de Sa parole — qu'Il soit exalté : « Établissez la pesée avec équité et ne fraudez pas la Balance. » J'ai alors considéré le monde humain et le temple corporel, et je l'ai trouvé sous la forme d'une balance : il a deux plateaux, un fléau et une languette. En effet, sa tête est comme la languette, ses deux mains sont comme les deux plateaux par lesquels se produisent l'augmentation et la diminution, et son corps est comme le fléau qui porte la balance et par lequel les poids s'équilibrent. Ensuite, j'ai médité sur ses sept membres ³⁷⁰ et j'ai trouvé que chacun d'eux a une balance. Les deux mains ont une balance apparente et cachée avec laquelle elles pèsent ce qui s'y produit selon ce qu'exigent la Loi et la Réalité. L'apparent est ce qu'elles font par elles-mêmes et qu'elles accomplissent directement avec leurs paumes ; le caché est ce qui leur est attiré et ce qui leur survient. Il en va de même pour les deux pieds, les deux yeux, les deux oreilles, le ventre, le sexe et la langue, et ainsi de suite pour tous les sens. Lorsque j'ai médité sur leur affaire et examiné les sources de leur bien et de leur mal, les motifs de leur secret et de leur manifeste, je les ai trouvées comme un troupeau ayant un roi qui gouverne en elles avec équité et dirige leur affaire en secret et en public : c'est le cœur, car il est la Maison du Seigneur, le Trône de la proximité et de l'intimité, le centre de ces

Les sens sont sous son autorité, et toutes leurs affaires reviennent à Lui, selon l'indication de la parole du Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) : « N'est-ce pas que dans le corps il y a un morceau de chair ; s'il est sain, tout le corps est sain ; s'il est corrompu, tout le corps est corrompu. N'est-ce pas que c'est le cœur. » Puis Il a placé dans cette demeure le lit de la gloire et de la souveraineté, et y a fait asseoir un roi appelé la foi, et a dispersé les membres en son service comme des serviteurs. La langue dit : « Je suis l'interprète. » Les deux yeux dirent : « Nous sommes les gardiens. » Les deux oreilles dirent : « Nous sommes les espions. » Les deux pieds dirent : « Nous sommes les coureurs. » Les deux mains dirent : « Nous sommes les ouvriers. » Les deux anges ³⁷¹ dirent : « Nous sommes les témoins. » Le maître du registre ³⁷² dit : « Comme tu juges, tu seras jugé. » Puis Il lui a donné un vizir, qui est l'intellect. Le vizir dit : « Ô roi, tu as nécessairement besoin d'une élite, et tu dois choisir pour toi-même une élite. La première chose dont tu as besoin est une couronne, qui est la sainteté ³⁷³ ; un ascenseur, qui est la sollicitude ³⁷⁴ ; un guide, qui est la guidance ; une monture, qui est la véracité ; une demeure, qui est la sérénité ; un chambellan, qui est la science ; un portier, qui est la piété ³⁷⁵ ; un échanson, qui est la vérité ; un scribe, qui est la vigilance ³⁷⁶ ; une prison, qui est la crainte ; une lampe, qui est la sagesse ; un compagnon de table, qui est la réflexion ; un trésor, qui est la certitude ; un trésor caché, qui est le contentement ; un compagnon, qui est la perspicacité. Ensuite, ô roi, regarde ton peuple avec miséricorde, ouvre-leur les trésors de la grâce, sois juste envers eux dans la répartition, et envoie à chacun sa part, par laquelle il établit sa marque et protège son corps. » Puis il dit : « Et toi, veille sur le peuple, écarte d'eux le soupçon, et prends en charge la distribution des salaires ³⁷⁷. » Les deux mains dirent : « Nous sommes sur tous les outils. » Les dents dirent : « Nous broyons et séparons la balle. » La salive dit : « Moi, je pétris et j'envoie à l'estomac. » L'estomac dit : « Moi, je cuis et je ne demande pas de salaire pour cela. » Le foie dit : « Moi, je prends ce qui est pur et je laisse l'impureté. » La puissance ³⁷⁸ dit : « Moi, je prends en charge sa distribution et son partage avec équité. Envoie donc à chaque membre ce qu'il peut supporter. » Lorsqu'il eut distribué les salaires en espèces sans délai, et que le roi eut rectifié sa situation, le vizir lui dit : « Après la dépense, il n'y a que l'exposition ³⁷⁹ et l'accomplissement du devoir. Proclame donc dans ton armée, en long et en large, que les uns avertissent les autres, avant que la terre ne soit changée en une autre terre. » Alors son héraut proclama : « Ô peuple, le roi a juré par la divinité que quiconque s'écarte de la voie droite, mécroit en la grâce du don et la dépense dans le péché, a corrompu l'intention et détruit l'édifice. Ceux-là sont les pires des créatures. Et le roi a un ennemi qui a investi ses membres, et a pris possession de ses pâturages et de ses lieux de promenade, appelé l'âme incitatrice au mal ³⁸⁰ ; elle conteste son commandement et s'est fait aider par la vie trompeuse. Satan est venu et a écrit pour eux deux le décret de vizirat, et ils ont répandu le pillage dans le royaume. Ô cavaliers de Dieu, montez, et ne fuyez pas devant les ennemis ! » Alors le cœur monta, entre son aile gauche de la crainte et son aile droite de l'espérance, avec son avant-garde de la confiance et son arrière-garde du salut, portant les fardeaux de « C'est Toi que nous adorons » et s'accrochant aux pans de « C'est Toi dont nous implorons le secours. » Lorsqu'il arriva avec ses troupes auprès de son Adoré, son héraut proclama dans son assemblée : « Dieu vous éprouve par le fleuve de la vie vile. Quiconque en boit n'est pas des miens, et quiconque s'y appuie, qu'il se blâme loin de moi. » Les gens de la nécessité dirent : « Le soufflet du repos est venu avec la permission : « Sauf celui qui puise une poignée avec sa main. » Quant à celui qui manque de perspicacité, il est tombé dans le piège de la tentation ; ils burent et s'abreuvèrent jusqu'à ce que cela leur cause l'indigestion. Lorsqu'ils firent face au peuple, ils dirent : « Nous n'avons pas de force aujourd'hui. » Ceux qui avaient patienté en quête de la Face de leur Seigneur dirent : « Combien de fois une petite troupe a vaincu une troupe nombreuse par la permission de Dieu, et Dieu est avec les patients. » Les deux armées se rencontrèrent à la confluence de leurs deux mers : « Ceci est doux et agréable » et « Ceci est salé et amer. » La confiance était chargée de lutter contre l'avidité, le détachement s'opposait au monde, l'humilité repoussait l'orgueil, la sincérité effaçait l'hypocrisie, et la piété ³⁷⁵ annulait la prétention, la glorification et la sanctification, dans la guerre contre Iblis. Le parti de Dieu s'avança, avec pour devise : « Ô Dieu, nous croyons en Toi, affermis donc nos pas, car nous ne savons pas ce qui est devant nous. » « Et Il les secourut par la permission de Dieu. » Ils furent victorieux, et la victoire ne vient que de Dieu. Il ne resta parmi eux que celui qui tourna le dos et celui dont la vie fut brisée. Les demeures de la passion et de l'âme devinrent vides, comme si elles n'avaient jamais existé la veille. Le soleil ³⁸¹ continua à être fougueuse dans son affaire jusqu'à ce qu'elle reconnût sa perte et se caractérisât par son orgueil. Celui à qui appartient la grâce l'appela : « Ô âme apaisée, retourne vers ton Seigneur, satisfaite et agréée. » À ce sujet, un poète dit : * Ô âme, repens-toi aujourd'hui avant d'être humiliée demain parmi les serviteurs. * Ô âme, oppose-toi au jugement de la passion et lutte pour Dieu comme il se doit. * Revêts la cotte de mailles de la piété ³⁷⁵ et patiente, et lutte dans la guerre contre les obstinés. * Ô âme, Dieu a acheté de toi, à condition que tu livres toutes les rênes. * Réjouis-toi donc de la vente, soumets-toi, et répare en toi la corruption. * Tu as fait faillite, et la marchandise est lésée ; n'achète pas, car le marché est un marché de mévente. * La caravane s'est mise en route, et le visage du cœur ne fait que noircir. * Quelle honte ! Quel regret si je suis privé du but parmi mes compagnons ! « Et la terre, Il l'a posée pour les créatures », c'est-à-dire le berceau de la terre des cœurs de Ses saints, de Ses élus, de Ses bien-aimés, de Ses pieux et de Ses généreux, afin que parvienne à elle, de la bénédiction de Son bien-aimé et de Son secret prophétique, et du flux de son secours et de sa faveur mustafawienne ³⁸², ce par quoi vivent ses jardins et ses vergers, et par quoi s'exhalent ses brises et ses basilics. Alors ses boutons s'épanouissent avec les subtilités des sciences et des sagesses seigneuriales, et ses fruits s'embellissent avec les finesses des compréhensions données par Dieu et les ouvertures samadâniennes ³⁸³, qui sont la nourriture des esprits des aspirants, la guérison des cœurs des épris, le traitement des maladies des épris, la médecine des inconstants, la lumière des secrets des adorateurs, le soutien des corps des veilleurs nocturnes, la voie des pieux guides, la marque des bien-aimés affiliés, et l'appui

Les élus rapprochés ³⁸⁴, la mention des moines retirés ³⁸⁵, et l'intimité des solitaires qui se sont écartés ³⁸⁶. Dieu – qu'Il soit exalté – en a fait les jardins de Son intimité, les prairies de Sa sainteté, les fruits de Sa connaissance, les fleurs de Son amour et les arbres de Sa sagesse. Ils en cueillent les fruits des connaissances à tout moment, et en cueillent les fleurs des subtilités en tout temps. Leurs racines sont fermement établies dans les parvis du secret muhammadien ³⁸⁷, et leurs branches s'élèvent dans le ciel de la beauté ahmadienne ³⁸⁸. C'est là le sens de Sa parole : « Il y a des fruits, des palmiers à spathes, des grains dans leurs enveloppes et des plantes aromatiques » ³⁸⁹, c'est-à-dire de couleurs et d'espèces diverses et belles. « Ils sont arrosés d'une même eau, et Nous favorisons certains d'entre eux par rapport à d'autres dans la nourriture » ³⁹⁰. Chacun cueille selon la hauteur de sa résolution, la grandeur de son rang, la proximité de sa sainteté ³⁹¹ et la perfection de son attention, car ils ont été créés à partir du secret ahmadien, qui est le lien entre l'existence et le non-être, l'objet essentiel avant le tracé de la forme d'Adam, et la cause de l'existence de tout ce qui est venu après ou avant. Il est donc le manifeste dans les manifestations, et l'antérieur dans les déterminations ³⁹², là où il n'y a ni existence ni non-être, ni Trône ni Piédestal, ni Tablette ni Calame, ni révélation ni réception, ni Maison ni Sanctuaire. Il est la Parole universelle, la Perle éclatante, le Soleil radieux (129) qui se lève, la copie du monde, et tout ce qui est dans le monde est une partie de lui, mais il n'est une partie d'aucune chose du monde. Il est le vicaire ³⁹³ sur ce royaume divin et ce cycle scientifique englobant. Il n'a été créé et retardé que pour être un imam en acte, réellement, et non par simple aptitude et puissance. Lorsque son essence fut créée, elle ne fut que prophète préservé et sultan considéré. Puis on lui établit des lieutenants, car la genèse de son corps lumineux purifié et de son corps prophétique illuminé fut retardée. Le premier lieutenant et vicaire fut Adam – sur lui la paix –, puis la descendance se perpétua, et à chaque époque furent désignés des dépositaires généreux et de grands prophètes comme lieutenants, jusqu'à ce que vienne le temps de la genèse de son corps extérieur muhammadien et de l'apparition de sa création parfaite ahmadienne. Il apparut alors comme le soleil éclatant et la face radieuse et lumineuse. Toute lumière fut alors incluse dans sa lumière éclatante, toute loi disparut dans sa loi sublime et universelle, toutes les législations se soumirent à lui, sa souveraineté, qui était intérieure, se manifesta, et sa Loi, qui était cachée dans les replis du secret, devint célèbre. Il est donc le Premier et le Dernier, le Manifeste et le Caché ³⁹⁴. Il a reçu les paroles universelles ³⁹⁵, et il a dit, rapportant de son Seigneur : « Il a posé Sa main entre mes omoplates, et j'ai senti la fraîcheur de Ses doigts, et j'ai connu la science des premiers et des derniers » ³⁹⁶. Il a ainsi obtenu la belle création seigneuriale et la filiation parfaite divine, tirée de Sa parole – qu'Il soit exalté – à propos de Lui-même (130) : « Il est le Premier et le Dernier, le Manifeste et le Caché » ³⁹⁷, dans Ses noms mentionnés dans la sourate du Fer, qui contient une force redoutable et des avantages pour les hommes. De même, il a été envoyé – que Dieu prie sur lui et le salue – avec l'épée et comme miséricorde pour les mondes. Il a aussi été nommé le Compatissant, le Miséricordieux, l'Indulgent, le Clément, le Très-Haut, l'Immense, le Bien-Informé, le Savant, le Puissant, le Contraignant, l'Audient, le Clairvoyant, le Vrai, le Protecteur, le Riche, le Reconnaissant, le Suffisant, le Fort, la Paix, le Saint, le Glorieux, le Guide, l'Unique, l'Existant, le Vivifiant, le Dominateur, le Garant, le Généreux – et cela en raison de sa proximité avec Lui, de sa dignité auprès de Lui, de l'élévation de son rang et de la hauteur de sa position auprès de Lui. Il l'a nommé de Ses noms nobles et sublimes, l'a créé avec Ses attributs élevés et beaux, et l'a distingué par cela parmi tous Ses aimés et généreux, et l'a honoré par cela parmi tous Ses prophètes et Ses élus spéciaux. « Et Il créa l'homme » ³⁹⁸, c'est-à-dire Adam, le père des corps et le chef des esprits, « d'une argile sonore » ³⁹⁹, c'est-à-dire d'une argile sèche qui produit un son à cause du poids des fardeaux de la souveraineté du royaume divin qu'il portait, de la force même de la grandeur seigneuriale, du secret de la particularité du regard miséricordieux, et du dépositaire du royaume divin, car il était le lieu de manifestation des lumières de l'Essence une et unique, et parce que Dieu l'a créé à Son image miséricordieuse, comme l'a rapporté le Législateur – que Dieu prie sur lui et le salue – dans sa parole : « Dieu a créé Adam à l'image du Miséricordieux » ⁴⁰⁰. Et lorsqu'Il déposa en lui de la lumière de l'épouse de la Présence souveraine et de la splendeur des créations lumineuses pour Dieu (131), on entendait de sa lumière dans son dos un bruissement comme le bruissement de l'oiseau ⁴⁰¹. Et notre Maître a fait allusion à la supériorité de cette argile dont Adam, père des humains, fut créé, en disant : « Je vais créer un être humain d'argile » ⁴⁰². Et Je connais la valeur de cette argile qui a été pétrie avec la lumière de la Gloire et de l'Établissement, cuite dans les flacons de la souveraineté et de la détermination, et arrosée avec l'eau de Tasnîm ⁴⁰³ et le nectar pur de Kawthar ⁴⁰⁴. C'est par là que l'on connaît la supériorité d'Adam sur tous les autres mondes, car son esprit fut créé avant leurs esprits, puisque son esprit s'est formé avant la manifestation de la théophanie du Vrai à toutes les essences. Il l'a alors revêtue du vêtement de Sa seigneurie et l'a habillée de la parure de la gloire de Son éternité. Elle devint ainsi un miroir par lequel Il se manifeste aux mondes, et un lieu d'apparition où Il se montre aux esprits des prophètes et des envoyés, lorsque brillèrent sur elle les soleils des lumières de la mission muhammadienne et les levers des fulgurances des secrets de la prophétie ahmadienne. Si les anges avaient été à ce niveau, ils auraient été avec lui dans l'être et auraient été inclus avec lui dans l'éclat de l'éclair de la divinité. Dieu dit : « Et J'ai insufflé en lui de Mon Esprit » ⁴⁰⁵, c'est-à-dire : Je l'ai vivifié par Ma vie, et j'ai embelli son essence par les lumières de Mes attributs qui sont apparues de la théophanie de Ma Majesté et de Ma Beauté, et qui sont émanées de la lumière de Ma Splendeur et de Ma Perfection. « Prosternez-vous donc devant lui » ⁴⁰⁶, car il est la direction des lumières de Ma Gloire et de Ma Grandeur, le lieu de la théophanie de Mon Essence, de Mes attributs et de Mes noms, l'essence même de Mes aimés et de Mes généreux, et Mon vicaire sur Ma terre et dans Mon ciel. Lorsque les anges virent ces attributs saints et témoignèrent de ce qui brillait (132) sur lui des lumières de la Majesté sanctifiée, ils se prosternèrent devant lui, parce que le Vrai leur montra son essence adamique, illuminée par la lumière de la réalité ahmadienne, formée à l'image de la subtilité muhammadienne. Car les esprits spirituels et les mondes saints contemplèrent sa noble image gravée au sein de la matière des corps invisibles et des substances des structures des esprits du Trône. Ils firent alors allégeance à cette réalité adamique, à la perle subtile élue et prophétique, à l'escarbouche de la royauté céleste et miséricordieuse, à l'émeraude sainte de la puissance, à la perle cachée entre le gardien du Kâf et du Nûn ⁴⁰⁷, à la subtilité des subtilités du secret caché, et à l'introduction du résultat de « Sois ! et il est » ⁴⁰⁸, annonçant la perfection de son honneur et de sa souveraineté sur tout autre que le Vrai, comme il est rapporté : « Sans toi, ô Muhammad, Je n'aurais créé ni ciel ni terre, ni Paradis ni Enfer » ⁴⁰⁹.

«Dieu choisit des messagers parmi les anges et parmi les hommes» ⁴¹⁰, «Parmi ces messagers, Nous avons favorisé certains par rapport à d’autres» ⁴¹¹, «Ô hommes, une preuve vous est venue de votre Seigneur, et Nous avons fait descendre vers vous une lumière éclatante» ⁴¹², «Dieu est la lumière des cieux et de la terre. Sa lumière est comparable à une niche où se trouve une lampe» ⁴¹³, «la lampe» ⁴¹⁴ mahométane ⁴¹⁵, la ressemblance de sa lumière – sur lui la prière et la paix – avec la lampe, car rien n’était plus proche de lui que cette image mahométane ⁴¹⁶, la créature purifiée et élue. De même, la prosternation des anges devant lui – sur lui la paix – était une manifestation d’honneur par l’apparition du sourire de Muhammad – sur lui la prière et la paix – ⁴¹⁷. Et cela parce que la tête d’Adam – sur lui la paix – est un mīm ⁴¹⁸, ses deux mains un ḥā’ ⁴¹⁹, son nombril un mīm, et ses deux pieds un dāl ⁴²⁰ ; ainsi était-il écrit dans l’écriture ancienne : Muḥammad. Et si l’autre main n’apparaît pas, c’est pour qu’il y ait une droite et une gauche, ainsi : «Muḥammad», car la première est plus grande dans la louange, car lui – sur lui la paix – voyait derrière lui comme il voyait devant lui, si bien que la gauche des créatures devient une droite. C’est pourquoi le visage lui est propre – sur lui la paix –. Et c’est de là que certains connaisseurs ⁴²¹ disent : on ne dit pas «main gauche» pour la main du Prophète – sur lui la prière et la paix –, mais on dit «première droite, deuxième droite», ou «droite de son visage et droite de son dos». Et il y a ici une subtilité étonnante : le nombre des envoyés ⁴²² – trois cent treize – provient du nombre des lettres de son nom «Muḥammad». En effet, la première mīm, si tu la prononces, donne trois lettres ; le ḥā’ donne deux lettres, et la hamza ⁴²³ est omise car c’est un alif ; les deux mīm redoublées donnent six lettres ; le dāl donne trois lettres. Si tu comptes toutes les lettres de son nom, apparentes et cachées, tu obtiens le nombre trois cent treize, égal au nombre des envoyés proches de lui – sur lui la paix –, qui réunissent la prophétie. Et il reste un du nombre, qui est pour le rang de la sainteté ⁴²⁴, réparti sur tous les saints ⁴²⁵ qui suivent les prophètes – sur eux la paix –, et à lui – sur lui la prière et la paix –. Comprends donc. Et lui – sur lui la prière et la paix – est le maître du monde, le premier à se manifester dans l’existence parmi ceux qui sont venus après ou avant. Considère donc, ô intelligent, la différence et la disparité dans les secrets et les bienfaits, la divergence et l’opposition dans les conditions qui exigent les causes du bonheur et les obstacles, entre l’argile dont fut créé Adam – sur lui la paix – et le feu dont fut créé Iblīs ⁴²⁶ le maudit. Car Dieu – exalté soit-Il – a dit : «Et Il a créé le jinn ⁴²⁷ d’une flamme de feu» ⁴²⁸, c’est-à-dire : le jinn voilé par le rideau de l’insouciance, lapidé par les météores de l’isolement, empêché d’accéder au ciel de la proximité et de l’union, éloigné de la descente des nuages de la miséricorde, dont la clairvoyance est effacée quant à la gratitude pour le bienfait, nageant dans les mers de l’épreuve et de la vengeance, privé de sentir les souffles du secret et de la sagesse, «d’une flamme de feu», c’est-à-dire : de la flamme jaune, rouge et verte qui s’élève au-dessus du feu lorsqu’il s’enflamme. On a dit aussi : c’est le serpent de feu qui se trouve dans sa langue lorsqu’elle s’embrase, dans son essence lorsqu’elle est attisée, et dans sa fumée lorsqu’elle est allumée. Malgré cela, Iblīs a dit : «Je suis meilleur que lui : Tu m’as créé de feu et Tu l’as créé d’argile» ⁴²⁹. Et il n’a pas considéré, par l’œil de sa stupidité et la clairvoyance de sa damnation, la puissance de l’eau dont fut arrosée l’argile d’Adam, car elle est plus forte que son élément de flamme ignée, qui implique la recherche de la domination, de l’orgueil et de la puissance. C’est la cause qui l’a poussé à s’enorgueillir de se prosterner devant Adam lorsque Dieu – puissant et majestueux – le lui ordonna, pensant que la puissance du feu était d’un rang plus élevé. C’est ce qui l’a conduit à dire : «Je suis meilleur que lui : Tu m’as créé de feu et Tu l’as créé d’argile». Et il ne savait pas que la puissance de l’eau dont fut créé Adam est plus forte que la sienne, et qu’elle l’anéantit, et que la terre est plus stable que lui par le froid et la sécheresse ⁴³⁰. Ainsi, Adam possède la force et la stabilité selon son argile ; il reçut donc l’humilité par nature, tandis que le jinn reçut l’orgueil par nature à cause de l’ignéité. L’élément de l’eau est plus fort que l’élément du feu, comme il est rapporté dans le hadith d’Anas ⁴³¹ d’après le Messager de Dieu – sur lui la prière et la paix – : «Les anges dirent : “Seigneur, as-Tu créé quelque chose de plus mauvais que le feu ?” Il dit : “Oui.” Puis ils dirent : “Seigneur, as-Tu créé quelque chose de plus mauvais que l’eau ?” Il dit : “Oui, l’air.” Puis ils dirent : “Seigneur, as-Tu créé quelque chose de plus mauvais que l’air ?” Il dit : “Oui, le fils d’Adam.”» Le hadith. Et Il a dit : «Et la terre resplendira de la lumière de son Seigneur» ⁴³². Et Il a dit : «D’elle [la terre] Nous vous avons créés, et en elle Nous vous ferons retourner» ⁴³³, le verset. Et particulièrement ce dont Il l’a honorée – exalté soit-Il – en y réunissant les membres du maître des envoyés et l’aimé du Seigneur des mondes, et la visite des anges rapprochés à son noble tombeau et à sa haute et élevée station. Il l’a magnifiée par Sa Maison sacrée ⁴³⁴, comme Il l’a magnifiée par Ses trois mosquées : la mosquée al-Aqṣā ⁴³⁵, la mosquée de La Mecque, et sa mosquée prophétique – sur lui la paix –. Quant au feu, Il ne l’a mentionné que dans les contextes d’intimidation et de menace, et dans les lieux de réprimande, d’avertissement et de menace : «Craignez le feu dont le combustible est les hommes et les pierres» ⁴³⁶, «Craignez le feu préparé pour les mécréants» ⁴³⁷, et d’autres versets encore. Même si le feu était d’or rouge, sa terre de musc odorant, ses chambres et ses palais de rubis et d’émeraude verte, ses arbres de perles et de corail rouge, ses fleurs d’argent et d’or pur, ses rivières de vin, de miel purifié et de lait pur et très pur, les âmes fuiraient son râle, sa flamme, son brasier, sa chaleur, son froid et son gel. Nous demandons à Dieu – exalté soit-Il – de ne nous donner, à nous, à nos enfants, à nos frères et à nos bien-aimés, aucune part en lui, de préserver nos corps de lui, et de ne pas déformer notre création par son châtiment et le feu de Sa colère. Amen, amen. Que penser, ô mon Maître, d’un déçu en Toi ? Et celui qui revient et se réfugie auprès de Toi n’est pas perdant ⁴³⁸. Il vient à Toi en criant : «Par la dignité de Muhammad !» Et Toi, Tu es Généreux, dont la main n’est pas courte. Car moi, malgré mon éloignement et ma proximité, je suis votre compagnon et votre panégyriste dans toute assemblée et tout cercle.

Sois pour moi, de ta part, contre le bas monde, mon secours, mon soutien et mon aide contre tout agresseur et traître. Et si, au Jour du Rassemblement ⁴³⁹, la station devient étroite pour les gens, dis : « Ne crains rien, Mon serviteur, car tu es Mon voisin ⁴⁴⁰. » Accorde bienfaits et honneurs à ceux qui nous sont proches pour l’amour de nous, quand il sera dit : « Lève-toi et intercède pour les auteurs de grands péchés. » Car nous n’avons, au Jour de la Menace ⁴⁴¹, aucune provision, si ce n’est Ton Visage espéré, la meilleure des provisions. Ceux qui espèrent n’ont obtenu de richesse d’aucune autre source que Toi, et nul espoir autre que Toi n’est couronné de succès. Qu’Allah prie sur Toi tant que le tonnerre gronde et que l’éclair brille dans les ténèbres des nuits, d’une prière qui égale le soleil en lumière et en élévation, et qui surpasse en parfum le musc des brûle-parfums. Son commencement, depuis l’éternité sans commencement ⁴⁴², se poursuit jusqu’à l’éternité sans fin, ô Toi le meilleur des derniers ! Elle Te distingue, ô Toi l’Unique de l’existence, et remonte à Tes nobles ancêtres, les purs et généreux.

C'est-à-dire : d'une argile préservée par le secret de la Puissance éternelle, particularisée par la particularisation de la Volonté divine, rendue parfaite par le secret de la Sagesse seigneuriale, considérée par l'Œil de la Sollicitude rabbanique, entourée (142) de la dignité de la félicité éternelle, magnifiée par la majesté des antécédences primordiales. Car dans la création de l'homme à partir de cette argile se trouve un secret étrange et un symbole merveilleux. En effet, lorsque l'argile est creusée, séchée et percée, elle résonne avec des mélodies ravissantes, et les maîtres des états spirituels en comprennent des sonorités qui adoucissent les oreilles et plaisent. Il en va de même pour le récipient à la facture parfaite : lorsque tu le frappes, il émet un son beau et plaintif, provoquant dans les cœurs avides pleurs et gémissements, et produisant dans les entrailles éprises tendresse, douceur et souplesse. Ses mélodies éveillent la nostalgie des demeures de l'intimité et rappellent les stations de la proximité et de la faveur. Cela, parce que les esprits spirituels et les corps purs et lumineux, chaque fois qu'ils entendent les belles voix et les mélodies aux significations et à la perfection exquises, soupirent vers leur nid premier et prêtent l'oreille à ce qui fut inscrit pour eux au jour de « Ne suis-Je pas ? » dans le Livre révélé. Ils sont attirés comme le fer l'est par la pierre d'aimant, et cela devient pour eux une inspiration conseillère dont ils entendent le secret du discours et reçoivent la subtile réponse et la vérité de la nouvelle. Alors, ils s'absentent dans les manifestations des théophanies, dansent sous l'éclat des lumières des Noms et des Attributs qui brillent sur eux, se réjouissent des brises des effusions et des attractions qui soufflent sur eux, et expriment ce qui demeure dans leur for intérieur, traduisant ce qui, ayant occulté leur ipséité, s'est installé. Ceci est corroboré par ce qui a été rapporté : l'audition du discours venant de l'Invisible attire les esprits, comme il est venu dans le récit (143) selon lequel l'Ange de la mort ('Azrâ'îl, sur lui la paix) descend auprès du croyant pour extraire l'âme du corps. Même s'il la tirait avec mille chaînes, elle ne sortirait pas. Alors Dieu Très-Haut lui dit : « Laisse-la, car elle ne sort qu'en entendant. » Puis Il l'appelle : « Ô âme apaisée » (Coran 89:27). Elle sort alors, volant, à cause de la douceur du discours, et ne cesse de voler jusqu'au Jour de la Résurrection. On lui dit : « Retourne vers ton Seigneur » (Coran 89:28), c'est-à-dire vers ton corps. Elle se réjouit du corps, et il se réjouit d'elle. Elle dit : « Je n'ai trouvé de repos en aucun lieu », et le corps dit : « Les vers et la terre m'ont dévoré. » Alors un héraut l'appelle : « Après cette réunion, il n'y a plus de séparation. » Un ange vient à lui et lui dit : « Réjouis-toi : chaque fois que tes os se désagrègent, tes péchés sont effacés. » De même, l'assujettissement des montagnes à la glorification avec David, sur lui la paix, au soir et à l'aube, dans Sa parole Très-Haute : « Nous avons assujetti les montagnes avec lui à glorifier au soir et à l'aube, et les oiseaux rassemblés » (Coran 38:18-19), verset. Cela parce que, lorsque les mélodies de David parvinrent à elles, de par son esprit amoureux, elles chantèrent les mélodies de l'amour à partir des branches de la rose de la Beauté et de la Majesté. Elles s'émurent du plaisir d'entendre la voix de David, sa glorification et sa sanctification, et s'accordèrent avec David dans le souvenir et la glorification. De même, les oiseaux, lorsqu'ils entendirent de lui les voix de la puissance, sifflèrent du sifflet de la sanctification et de la consécration, par l'extase de la douceur de David et la perception de l'esprit de la Royauté céleste, car ils sont sanctifiés, créés aptes à recevoir les lumières de l'Acte particulier et les formes des réalités spirituelles. Ils possèdent des réceptacles d'amour et de connaissance, comme la huppe, le rossignol, le bulbul, la tourterelle, la colombe. Et il (144) – sur lui la paix – connaissait leurs voix du point de vue de l'amour et de la passion. Ne vois-tu pas comment il a récité : « Que de colombes gémissantes à la mi-journée, pleines de chagrin, chantant dans un rameau ! Mes pleurs, parfois, la tiennent éveillée, et ses pleurs, parfois, me tiennent éveillé. Elle se plaint, et je ne la comprends pas, et elle ne me comprend pas. Seulement, je la reconnais par la passion, et elle aussi me reconnaît par la passion. Elle a évoqué un bien-aimé et un temps propice, puis elle a pleuré de tristesse et a éveillé ma tristesse. » La particularité de la mention du soir et de l'aube réside dans ce qu'ils contiennent comme accroissement de la manifestation des lumières de Sa Puissance éternelle et des traces de la bénédiction de Sa Grandeur immense. L'heure de la matinée est le temps de l'ivresse des gens de l'extase, due à l'ivresse de la contemplation des stations louables, et l'heure du soir est le temps de l'élan de ceux qui se tournent vers les lieux de l'intime entretien bienheureux, de la perception des lumières des contemplations et de l'audition des doux discours. Il a été rapporté que David, sur lui la paix, lorsqu'il fut sincère dans sa glorification de son Seigneur, Dieu fit en sorte que les êtres inanimés s'accordent avec lui dans sa glorification et l'aident dans son adoration de son Seigneur. Et puisque la chose est ainsi, et que les esprits amoureux s'émeuvent et se délectent à l'audition de ce qui est là, le connaissant voit les sources de la Sagesse divine jaillir en lui, et à chaque instant il suinte de ce qu'il contient. « Et tu verras les montagnes, tu les croiras immobiles, alors qu'elles passent comme passent les nuages. (145) Œuvre de Dieu qui a parfait toute chose. Il est certes Parfaitement Connaisseur de ce que vous faites. » (Coran 27:88)

Les saints ⁴⁴³ ont à ce sujet de beaux propos, des lumières de connaissance ⁴⁴⁴, des dévoilements de contemplation et de vision directe. Ils les tirent des chants des oiseaux, des bruits des récipients et des mélodies des cordes, comme on rapporte qu'Abû al-Fadl al-Jawharî ⁴⁴⁵ passa la nuit avec des gens souffrant de maux qui l'occupèrent de sa litanie ⁴⁴⁶. Au matin, il dit dans son assemblée : « Cette nuit, des gens ont séjourné près de nous et ont empli nos oreilles de science et de sagesse. L'un disait : “À moi, à moi”, l'autre : “Et à toi, à moi et à toi”, et il prolongea cela jusqu'à ce qu'il termine l'assemblée par diverses sagesses. » Semblable à cela est ce qui est rapporté du saint savant, pieux, vertueux, connaissant ⁴⁴⁷, conseiller, doué d'états seigneuriaux ⁴⁴⁸ et de faveurs divines éternelles ⁴⁴⁹, notre maître le grand-père Abû 'Abd Allâh Sayyidî Muhammad al-Mu'tî ibn 'Abd al-Khâliq — que Dieu sanctifie son secret ⁴⁵⁰, élève son rang parmi les saints et répande sa mention dans les jardins de la Royauté ⁴⁵¹ —, qui était très aimant en Dieu, constamment absent ⁴⁵² dans les lumières de la beauté de Dieu, absorbé dans la contemplation des attributs de Ses perfections. Il dit : « Un jour, je rencontrai au grand souk de la ville de Marrakech le savant célèbre, le grand saint connaissant, Abû 'Abd Allâh Sayyidî Muhammad ibn Sa'îd al-Margîtî — que Dieu l'agrée, le satisfasse et lui accorde les vastes hauteurs des jardins ⁴⁵³ — alors qu'il cherchait un barbier pour lui raser la tête. Il se mit à parler avec un boutiquier, et près de là un homme sifflait dans une flûte ⁴⁵⁴ et en jouait. Après que nous fûmes sortis de chez le boutiquier, il me dit : « As-tu entendu ce que disait cette flûte ? » Je répondis : « Oui, maître des maîtres, maître des maîtres. » Et il rapporta cette histoire en entier : ce saint connaissant de Dieu tira de l'audition de cette parole un état ⁴⁵⁵ immense, par lequel il s'éleva de la station de la sobriété ⁴⁵⁶ à celle de l'effacement ⁴⁵⁷ ; il cria, gémit, frappé d'extase et évanoui, et il disparut alors de la station de ses sens. Il ne reprit conscience qu'après un moment et revint à la station de l'enracinement et de l'établissement ⁴⁵⁸. Tel est le comportement des saints connaissants, des amants parfaits et sincères, en raison de leur absence dans le Créateur ⁴⁵⁹ loin des créatures, et parce qu'ils comprennent le secret du discours des sons mélodieux et des belles mélodies. » Je dis : Ce saint pur était un savant agissant, pur, vertueux, un pôle ⁴⁶⁰ parfait, connaissant les limites de Dieu, préservant la pratique de la Sunna de Dieu, pieux, ascète, dévot et adorateur, comme l'a décrit le savant éminent, mon maître Muhammad ibn 'Abd al-Rahmân ibn 'Abd al-Qâdir al-Fâsî ⁴⁶¹ dans son livre al-A'lâm bi-man madâ wa ghabara fî ahl al-qarn al-hâdî 'ashar ⁴⁶². Il avait auprès de Dieu une grande attention et un amour puissant et célèbre pour le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue. Ce qui confirme cela, c'est ce qu'on a trouvé écrit de sa main dans un ouvrage où il mentionne plus de soixante-douze sciences ; il y a débuté et repris, bien composé et excellé, et y a signalé beaucoup de sciences et profité. Parmi cela, lorsqu'il mentionna le hadith rapporté concernant notre maître Ja'far et notre maître Hamza : « Lorsqu'ils se rencontrèrent chez le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — en songe, il leur dit : “Ô Hamza, ô Ja'far, avez-vous trouvé la meilleure des œuvres ?” Ils répondirent : “Il n'y a de dieu que Dieu, Muhammad est le Messager de Dieu.” Il leur dit : “Ensuite ?” Ils répondirent : “La prière sur toi, ô Messager de Dieu.” Il leur dit : “Ensuite ?” Ils répondirent : “L'amour d'Abû Bakr et de 'Umar.” » — le hadith. Et il mentionna la raison pour laquelle mon maître Muhammad ibn Sulaymân compila les Dalâ'il al-Khayrât ⁴⁶³ : il passa près d'une femme à Fès et la vit voler dans les airs ; il lui dit : « Par quoi as-tu obtenu ce rang ? » Elle répondit : « Par l'abondance des prières sur le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue. » Il dit ensuite : « Je dis : l'état de cette femme me rappela ce que je vis la nuit du vendredi en songe : je tenais le Shifâ' de 'Iyâd ⁴⁶⁴ entre mes mains, et voilà qu'il m'était ordonné d'entrer au Paradis sans jugement. Je pensai à mes frères et à mon épouse, comment les laisser derrière moi ; alors Dieu fit couler sur mon cœur l'intercession en leur faveur, ou bien Il m'accorda l'intercession pour eux. J'écrivis en marge du livre que Dieu les joigne à moi. Et voilà qu'une femme reçut la permission d'une chose semblable à ce qui m'avait été permis. Je m'enquis de son état, et on me dit : “Par l'abondance des prières sur le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue.” » Fin. Et de même ce qui est rapporté de lui au sujet de sa servante, lorsqu'il voulut la corriger ; elle se recommanda du Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — pour le respecter. Lorsqu'il entendit cela de sa part, il ne lui donna qu'un ou deux coups, puis l'affranchit à cause de cela, par respect pour le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue —, vénération pour sa noble station et glorification de sa haute et sublime dignité. Il a dans la voie des gens ⁴⁶⁵ un rang élevé et une noble et haute station, qu'il a reçue des grands imams et des illustres célèbres par des chaînes de transmission ⁴⁶⁶ de diverses sortes, annonçant la perfection de la conformité ⁴⁶⁷. Parmi celles-ci, la voie khidrienne ⁴⁶⁸, qu'il reçut de son maître Abû al-'Abbâs Sayyid Ahmad ibn Ibrâhîm al-Marrâkushî, de notre maître al-Khidr ⁴⁶⁹, comme l'a mentionné le savant éminent, le très intelligent et compréhensif, mon maître Muhammad ibn 'Abd al-Rahmân ibn 'Abd al-Qâdir al-Fâsî dans son célèbre Fihrist ⁴⁷⁰. Et parmi elles, la poignée de main prophétique ⁴⁷¹, noble et choisie. On a trouvé dans celle-ci, de sa noble main, ce texte : « Parmi les grâces de Dieu Très-Haut et Ses dons immenses — à Lui la louange et à Lui le merci —, il y a qu'entre ma paume et celle de l'Élu ⁴⁷², notre Prophète, notre maître et notre seigneur Muhammad — que Dieu prie sur lui et le salue —, il n'y a que vingt paumes, pas plus. »

Que m'a serré la main le très élevé, le très élevé, le maître soufi, Abû Muhammad, mon maître Muhammad ibn Sa'îd al-Margîtî, à Marrakech. Il a dit : m'a serré la main l'imam, le mémorisateur, notre maître Abû Muhammad 'Abd Allâh ibn 'Alî ibn Tâhir al-Hasanî. Il a dit : m'a serré la main le maître Abû al-'Abbâs al-Manjûr al-Fâsî. Il a dit : m'a serré la main notre maître Zayn al-Dîn Abû Zayd 'Abd al-Rahmân ibn 'Alî ibn Saqîn. Il a dit : m'a serré la main le maître de l'Islam Abû Yahyâ Zakariyyâ al-Ansârî al-Shâfi'î. Il a dit : m'a serré la main l'imam Shihâb al-Dîn Ahmad ibn 'Alî ibn Hajar. Il a dit : m'a serré la main al-Zayn al-'Irâqî, et m'a serré la main le maître Ridwân al-Mustamlî. Il a dit : nous a serré la main al-Sharaf Abû al-Tâhir al-Raba'î. Il a dit : m'a serré la main Abû Ishâq al-Qutbî alors que j'étais chez al-Raba'î. Il a dit : m'a serré la main al-Najîb Abû 'Abd Allâh al-Khûlî. Il a dit : m'a serré la main Abû al-Majd al-Qazwînî. Il a dit : m'a serré la main le cadi Abû al-Hasan 'Alî ibn Muhammad ibn Ismâ'îl ibn Abî Zur'a. Il a dit : m'a serré la main Abû Mansûr 'Abd al-Rahmân (149) ibn 'Abd Allâh al-Barâzî. Il a dit : m'a serré la main Abû Muhammad 'Abd al-Malik ibn Muhammad ibn Najîd ibn 'Abd al-Karîm al-Baghawî, là-bas. Il a dit : m'a serré la main Abû al-Qâsim 'Abd ibn Humayd ibn 'Abdân al-Manbijî, à Alep. Il a dit : m'a serré la main 'Umar ibn Sa'îd ibn Sinân al-Manbijî. Il a dit : m'a serré la main Ahmad ibn Dahqân. Il a dit : m'a serré la main Khalaf ibn Tamîm. Il a dit : nous sommes entrés chez Hurmuz pour lui rendre visite, et il nous a serré la main. Et il a dit : nous sommes entrés chez Anas ibn Mâlik, que Dieu l'agrée, pour lui rendre visite, et il nous a serré la main. Et il a dit : j'ai serré de cette mienne main la main du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue. Je n'ai touché ni soie ni brocart plus doux que sa main, que Dieu prie sur lui et le salue. Il a des paroles élevées dans la voie du peuple ⁴⁷³, qui témoignent de son absorption aux sources de la connaissance ⁴⁷⁴ et de son avancement dans les assemblées des gens de la contemplation ⁴⁷⁵ et de la vision directe ⁴⁷⁶. Parmi cela, ce qu'il a écrit en s'adressant à certains gens de son temps, et voici son texte : Nous avons atteint, dans notre lecture, au cours de ce qui est lié ⁴⁷⁷, et nous avons accosté, dans notre marche, aux demeures de l'ouverture ⁴⁷⁸ et de l'arrivée ⁴⁷⁹. Que Dieu nous relie par le lien de la réussite et d'une lumière, nos perceptions intérieures ⁴⁸⁰ par les lumières de la droiture et de la réalisation ⁴⁸¹, afin que tu connaisses le défini par l'outil de définition ⁴⁸², exempt des perceptions de l'imagination et de la modalisation ⁴⁸³, et qu'Il fasse souffler sur nous les brises de la guidance par les soleils levants du commencement ⁴⁸⁴, afin que nous contemplions l'Agent ⁴⁸⁵ dans l'existence, et que nous connaissions Son unicité dans l'isolement ⁴⁸⁶ et la générosité ⁴⁸⁷. Alors se produisent la proximité et l'éloignement, la passion ⁴⁸⁸ et la perte ⁴⁸⁹, l'anéantissement ⁴⁹⁰ et l'effacement ⁴⁹¹, l'ivresse ⁴⁹² et la sobriété ⁴⁹³. Ainsi les connaissances ⁴⁹⁴ s'établissent après le souffle des vents violents, et la lieutenance ⁴⁹⁵ et la représentation ⁴⁹⁶ deviennent méritées, et l'appel se réalise dans l'atteinte ⁴⁹⁷ et la réponse. « Dis : Voici ma voie, j'appelle à Dieu en toute clairvoyance, moi et ceux qui me suivent » ⁴⁹⁸, c'est-à-dire : en toute clairvoyance de la connaissance de Dieu et de la connaissance de ce par quoi on L'adore. Et ceux qui me suivent appellent à cela, car le pied du disciple est sur le pied du maître ⁴⁹⁹. Si le pied dévie du pied, alors il est réprouvé et repoussé. En somme, ses mérites, que Dieu l'agrée, sont sublimes et nombreux, ses vertus sont sublimes et célèbres, ses prodiges ⁵⁰⁰ sont abondants et copieux. Si nous les poursuivions, cela mènerait à des longueurs et nous sortirait de ce dont nous sommes occupés dans ce livre. Puis nous tournons la bride vers le sens visé et revenons au discours indiqué et habituel. Je dis donc : Il m'est apparu, de l'état de ce saint ⁵⁰¹ célèbre et de la compréhension de ce grand connaisseur ⁵⁰², ce qui convient à cette station et est comme un témoin pour le sens implicite de ce discours. Cela, c'est que le récipient, quand on le frappe, en naît un son dont les maîtres des états ⁵⁰³ et des allusions ⁵⁰⁴, de la saveur ⁵⁰⁵ et des expressions ⁵⁰⁶, comprennent un sens exquis et subtil, une tendance sublime et noble, comme la compréhension de ce saint du sifflement du jeune homme. Certains comprennent du pincement des cordes les subtilités des évocations agréables ⁵⁰⁷ ; certains savent des mélodies des oiseaux les souffles des prières exaucées ; certains comprennent du son des vases, quand on les frappe, le sens des ouvertures des sourates ⁵⁰⁸ et des secrets des sciences du Coran ; certains reçoivent (151) dans leur cœur ⁵⁰⁹ ce que la langue ne peut exprimer, des subtilités des descentes ⁵¹⁰ et des soleils levants de la connaissance ⁵¹¹. Cela, parce que leurs esprits saints ⁵¹² sont avides de ce par quoi ils entendent la Vérité ⁵¹³ en tous temps et moments, avides de ce qu'ils contemplent des secrets des choses cachées dans les mondes des personnes et de tous les êtres. Quand ils entendent du frappement des vases un son de « tann, tann, tann », ils comprennent par les oreilles de leur audition ce qui leur est jeté de leur Seigneur, des secrets des théophanies ⁵¹⁴ et des dons de la faveur ⁵¹⁵, et ils se réjouissent, dans l'état de leur attraction ⁵¹⁶ et le tapis de leur proximité ⁵¹⁷, des lueurs des inspirations ⁵¹⁸ et des enseignements ⁵¹⁹ et des dévoilements de la vision directe ⁵²⁰. Ils comprennent donc du ṭā' dans « tann », « Ṭā Hā. Nous n'avons pas fait descendre sur toi le Coran pour que tu sois malheureux, mais seulement un rappel pour celui qui craint » ⁵²¹. Et ils comprennent du nūn ce par quoi la Vérité a juré sur la création de Son noble Prophète et de Son généreux Messager, dans Sa parole : « Nūn. Par la plume et ce qu'ils écrivent ! Tu n'es pas, par la grâce de ton Seigneur, un possédé. Et il y a pour toi une récompense ininterrompue. Et tu es, certes, d'une moralité sublime » ⁵²². Le premier est de ceux qui sont absents ⁵²³ dans la beauté de la Vérité par l'intermédiaire de la spiritualité ahmadienne ⁵²⁴, qui est indispensable, et dont nulle âme pure ni connaisseur ne peut se passer. Et il est le possesseur de la première tendance dans le Maître des maîtres ⁵²⁵. Le second, qui est le possesseur de la tendance dans « Ṭā Hā », est de ceux qui sont absents dans la beauté de l'essence muhammadienne ⁵²⁶. À chaque station correspond un discours, et pour les amants, il y a en cela des stations, des tendances, des allusions et des états. On dit que le récipient est dans l'opinion ⁵²⁷ par le ṭā'. « Ṭā Sīn. Voici les versets du Coran et d'un Livre explicite, guide et bonne annonce pour les croyants » ⁵²⁸. (152) On a dit : le ṭā' signifie : Nous avons plié pour toi le tapis de Notre puissance ; le nūn : Nous t'avons secouru par la faveur pour que tu sois un lieutenant dans Notre royaume. On a dit : le ṭā' signifie : Nous t'avons purifié pour te préparer à entrer dans Notre présence ; le nūn : Nous t'avons appelé de la station de « deux arcs ou moins » ⁵²⁹ pour que tu jouisses de ta vue par Notre regard. On a dit : le ṭā' signifie : Nous t'avons embaumé des souffles de Notre sainteté ; le nūn : Nous t'avons promené dans les jardins de Notre intimité ⁵³⁰. On a dit : le ṭā' signifie : Nous t'avons soumis ceux qui sont sur Notre terre ; le nūn : Nous avons illuminé ton cœur des lumières de Notre guidance et de Notre splendeur. On a dit : le ṭā' signifie : Nous t'avons embaumé du sceau de Notre divinité ; le nūn : Nous t'avons éveillé pour que tu connaisses le droit de Notre seigneurie. On a dit : le ṭā' signifie : Nous t'avons paré des joyaux de Notre amour ; le nūn : Nous t'avons tendu les coupes de Notre affection. On a dit : le ṭā' signifie : Nous t'avons brodé le vêtement de Notre gloire ; le nūn : Nous t'avons exalté dans les enceintes de Notre royaume. On a dit : le ṭā' signifie : Nous t'avons fait contempler le secret de Notre mystère ; le nūn : Nous t'avons fait descendre aux plus hautes demeures de Notre proximité. On a dit : le ṭā' signifie : Nous t'avons embelli les assemblées de Nos évocations ; le nūn : Nous t'avons comblé de bienfaits dans les jardins de Nos secrets. On a dit : le ṭā' signifie : Nous t'avons fait tourner autour de ta Ka'ba les mondes de Notre royaume ; le nūn : Nous avons abrogé par ta Loi toutes Nos lois. On a dit : le ṭā' signifie : Nous avons effacé par toi les yeux de Nos ennemis ; le nūn : Nous t'avons sauvé des accidents des passions et avons fait revivre par toi les monuments de Notre religion. Les maîtres des connaissances ⁵³¹ ont tous des compréhensions, des expressions, des sources, des états, des allusions et des tendances gnostiques ⁵³² (153) par lesquelles ils tendent vers ce dont leur Bien-aimé, que Dieu prie sur lui et le salue, a été doté des plus hautes perfections, et par lesquelles ils indiquent ce qu'il a obtenu des plus hauts degrés et des plus nobles stations. En raison de l'abondance de l'absence ⁵³³ de chacun d'eux en Lui, ce qui convient à son état a coulé sur sa bouche. Cela, parce que le connaisseur ne parle que de ce qui a été jeté dans son cœur ⁵³⁴ et gravé dans son cœur, et n'exprime que ce dont l'amour de son Maître a pris possession de son for intérieur et de sa moelle, comme on l'a dit : le vivant dans le Vivant, le secret dans le secret, la lumière dans le tréfonds, le dévoilement dans la perspicacité ⁵³⁵, l'état interprète, la langue exprime, le cœur circule dans les jardins de son Bien-aimé, l'esprit tourne autour de Son sanctuaire et cherche à atteindre Son abreuvoir. Il ne veut que Lui, ne se satisfait que de Lui, ne demande qu'à Lui, n'entend que de Lui.

Il n’aspire qu’à Lui, dans la contemplation de Lui sans voile, et dans l’union à Lui sans interruption, et dans l’ivresse en Lui sans éveil. Son âme a emporté la délice de Son discours adressé à lui au jour de : « Ne suis-Je pas votre Seigneur ? » (Coran 7:172). Cela demeura donc latent dans les replis de ses secrets intimes et les cachettes de ses consciences. Lorsqu’il entend un rappeleur, un chanteur, un crieur ou un pleureur, ce secret latent en lui s’illumine, et cela lui rappelle cette première alliance. Tantôt il gémit, tantôt il soupire. Lorsque l’extase (al-wajd) l’assaille par ses victoires, et qu’il boit aux sources de ses afflux, les assauts de la Majesté (al-haybah) le frappent : il se fige puis fond ; les éclairs de la Douceur (al-lutf) brillent pour lui : il s’agite et devient bon ; les apparitions de l’amour surgissent pour lui depuis les horizons de la proximité (al-qurb) : il s’enivre et disparaît. Car les cœurs des connaisseurs (al-‘ārifīn) sont peuplés par le souvenir de Dieu, vides des souillures des passions, brûlés par l’amour de Dieu Très-Haut, sans autre que Lui en eux. Le désir (al-shawq) et l’extase (al-wajd) y sont latents, comme le feu l’est dans la pierre à feu : ils ne se manifestent que par le choc de ce qui leur ressemble. Tu les vois s’émouvoir selon leur extase, parler selon leur intention, et entrer en transe (yatawājadūna) selon les secrets enfouis en eux, non selon le dire du poète ni l’intention du locuteur. Ils ne prêtent pas attention au sens apparent des mots, car la compréhension précède ce que l’esprit imagine. Témoin de cela ce qui est rapporté de l’un des connaisseurs : il dit : « Un homme passa dans une ruelle du Caire, vendant du thym et criant : “Ô thym sauvage !” (yā sa‘tar barrī). Trois dévots y comprirent leurs états et leurs stations. Le premier, qui était au début de la voie, comprit : “Efforce-toi (asa‘) de voir (tarā) Ma bonté (barrī)”, c’est-à-dire : “Applique-toi à M’obéir, tu verras les dons de Ma générosité.” Le second, qui était au milieu de l’adoration, c’est-à-dire au milieu du chemin, comprit : “Ô vaste (yā sa‘ata) est Ma bonté (barrī)”, c’est-à-dire : “Qu’elle est vaste, Ma bonté, Ma faveur et Mon bienfait envers celui qui M’aime et M’obéit !” Le troisième, qui était à la perfection de l’adoration, aspirant à l’ouverture (al-fatḥ), comprit : “À cette heure (al-sā‘ata), tu verras (tarā) Ma bonté (barrī)”, c’est-à-dire : “Le temps de l’ouverture est proche, son moment est venu.” » Tels sont les états des connaisseurs. Leurs allusions et leurs élans ne sont jamais dépourvus d’un jugement divin et de bénéfices gnostiques, selon ce qui est jeté dans leur cœur (raw‘) et ce qui est lancé dans leurs cœurs comme science innée (al-‘ilm al-ladunnī) cachée, et secret miséricordieux (al-sirr al-raḥmānī) enfoui. C’est un dialogue de leurs mondes subtils, d’une manière qui rend impossible le doute, la conjecture et l’illusion. Ce sont plutôt des inspirations gnostiques, des vérités divines, des dons éternels (ṣamadāniyya), et des subtilités miséricordieuses (raḥmāniyya) : on les trouve et on les connaît. Elles leur parviennent depuis les présences des réceptions (al-talaqqiyāt), et ils les accueillent avec une bonne compréhension. Elles se diffusent de l’auditeur vers les secrets, avec les subtilités des présents, des lueurs et des lumières. Elles effacent du cœur ce qui n’était pas, et y répandent ce qui n’a cessé d’être. C’est une audition de Vérité par Vérité venant de la Vérité, comme le dit Junayd lorsqu’on l’interrogea sur l’audition (al-samā‘) : « Qu’est-ce donc ? » Il répondit : « C’est le rappel du discours de l’âme (al-rūḥ) issu de l’Alliance primordiale, lorsqu’Il dit : “Ne suis-Je pas votre Seigneur ? Ils dirent : Oui” (Coran 7:172). » Celui qui a entendu a entendu la Parole de la Vérité (al-Ḥaqq) lorsqu’il n’y avait ni attribut, ni limite, ni forme, sinon le sens même qu’il a entendu. La douceur de cette audition demeura en eux. Lorsqu’Il les fit sortir vers ce monde, cela était en eux. Lorsqu’ils entendent une mélodie agréable et une belle voix, leurs aspirations s’envolent vers cette origine. Ils sont ravis par la lumière de la Grâce (al-faḍl) vers les stations de l’union (al-waṣl). Ils entendent depuis l’origine, et ils indiquent l’origine. Il est rapporté qu’Adam – sur lui la paix –, lorsque Dieu l’eut créé, resta une forme sans âme (shabaḥ) durant un temps. Lorsque Dieu ordonna à l’âme (al-rūḥ) d’entrer, elle refusa. Alors Dieu ordonna aux anges de former un cercle de rappel (dhikr) avec les plus belles voix, mélodieuses et bouleversantes pour quiconque les entendait. L’âme s’attendrit à cause de leur beauté, et entra dans son corps, éperdue par le rappel de Dieu, sans revenir de son extase jusqu’à ce qu’elle se trouve au Paradis. C’est de là que les âmes conservent leur tendre inclination pour la présence du rappel avec les belles voix. Car cette attirance en elles vient de là. Chaque fois qu’elles entendent les belles voix évoquant Dieu, elles gémissent, s’envolent, s’agitent, aspirent, et entrent en transe selon leur degré d’absorption et selon ce que Dieu a déposé en elles de cette subtilité divine (al-laṭīfa al-rabbāniyya) tirée de la Présence de Dieu – gloire à Lui. Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – entra chez les Gens de la Suffisance (ahl al-ṣuffa), accompagné d’Ibn ‘Abbās – que Dieu l’agrée. Il les trouva en train de se réciter des vers entre eux. Lorsqu’ils le virent, ils s’arrêtèrent par respect pour lui – que Dieu prie sur lui et le salue. Lorsqu’il se fut assis parmi eux, il dit : « Y a-t-il parmi vous quelqu’un qui nous récite quelque poème ? » Ils dirent : « Oui, ô Messager de Dieu, que Dieu prie sur toi. » Puis l’un d’eux récita : « Chaque matin et chaque aube, mes yeux pleurent de larmes de désir. Le serpent de la passion a mordu mon foie : nul médecin ni exorciste pour moi, Sinon l’Aimé dont je suis épris : auprès de Lui sont mon remède et mon antidote. » Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – entra en transe (tawājada) au point que son manteau (ridā’) tomba de son corps. Il le donna aux Gens de la Suffisance, qui étaient quarante hommes, et le coupa en quarante morceaux. D’après Anas ibn Mālik – que Dieu l’agrée –, les filles d’al-Najjār entrèrent chez le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue –, frappèrent sur les tambourins (dufūf) et chantèrent le poème de Ka‘b ibn Zuhayr Abū Sulmā, par lequel il avait loué le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue –, et qui dit : « Su‘ād est partie, et mon cœur aujourd’hui est enchaîné, épris d’elle, captif sans rançon. Su‘ād, au matin de la séparation, lorsqu’ils partirent, n’est qu’une blanche au regard doux, aux yeux fardés. » Lorsqu’elles dirent : « Et le pardon est espéré auprès du Messager de Dieu », le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – entra en transe. Lorsqu’elles dirent : « Certes, le Messager est une épée dont on cherche la lumière, un sabre dégainé parmi les épées de Dieu, Dans un groupe de Quraysh dont le chef dit, dans le creux de La Mecque, lorsqu’ils embrassèrent l’islam : “Partez !” » Sa transe (tawājuduhu) – que Dieu prie sur lui et le salue – s’accrut au point que le manteau (burda) tomba de ses épaules. Il le leur jeta. Al-‘Abbās le leur racheta pour quatre cents dinars. Il resta chez lui pour la bénédiction (baraka) du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue. Lorsque Ka‘b le récita devant le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue –, celui-ci lui dit : « Qui es-tu ? » Il répondit : « Ka‘b ibn Zuhayr. » Alors le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – lui jeta le manteau (burda). Il resta chez lui jusqu’au temps de Mu‘āwiya. Mu‘āwiya lui envoya dix mille [dirhams], mais il refusa. Lorsque Ka‘b mourut, Mu‘āwiya envoya vingt mille aux enfants de Ka‘b et le prit d’eux. Il est encore aujourd’hui chez les rois d’Orient, conservé pour la bénédiction, hérité entre eux de roi en roi. C’est de là que les soufis ont pris l’audition (al-samā‘) et la danse (al-raqṣ). On interrogea l’un d’eux sur l’audition : « Qu’est-ce donc ? » Il répondit : « Tout ce qui te rassemble en Dieu est un rappel (dhikr). » C’est dans ce sens que dit mon maître Abū Madyan : « Le récit de vos propos nous émeut ; sans votre amour, même dans les entrailles, nous serions émus. Sans vos significations, nos cœurs s’élèveraient ; si nous sommes éveillés, et dans le sommeil si nous dormons, Nous mourrions de tristesse pour votre désir et votre passion, mais dans le sens de vos sens, il y a un sens. Ne vois-tu pas l’oiseau en cage, ô jeune homme, lorsqu’il se souvient de ses patries, il gémit vers le séjour ? Il se réjouit par le chant de ce qui est dans son cœur, et les gens doués d’intelligence s’émeuvent quand il chante. Ainsi les âmes des amants, ô jeune homme, sont excitées par les désirs vers le monde très élevé. »

Le connaissant ⁵³⁶ est celui qui entend d'Allah Très-Haut, comprend de Lui, prend de Lui et reçoit de Lui. Les expressions épaisses ne l'empêchent pas de comprendre les significations subtiles, comme l'a dit un connaissant : « Celui qui prétend entendre sans entendre le chant des oiseaux, le grincement de la porte et le souffle des vents est un imposteur et un prétentieux. » Le connaissant entend les subtilités des allusions à travers les expressions les plus épaisses, comme 'Alî ibn Abî Tâlib – qu'Allah honore son visage – entendit le son d'une cloche et dit à ses compagnons : « Savez-vous ce que dit cette cloche ? » Ils répondirent : « Non. » Il dit : « Elle dit : Gloire à Allah, en vérité, en vérité, le Maître est le Seul, l'Éternel. » On demanda à un soufi : « Qui est apte à l'audition spirituelle ⁵³⁷ ? » Il répondit : « Celui qui entend le grincement de la porte et la belle voix. » Gloire à Celui qui a donné à chaque cœur ce qui l'occupe et a facilité à chacun ce pour quoi il a été créé. Et ils ont récité : « Si tu veux écouter une parole, écoute avec le cœur avant l'oreille. / Abandonne l'ouïe, tu témoigneras de tout sens, et tu entendras dans ton témoignage tout art. / Celui dont l'extase est authentique n'a pas besoin des paroles du chanteur. / Il a en lui-même une joie ancienne et une ivresse permanente sans cruche. / Laisse-moi avec les amours de Qays et Laylâ et les vers de Jamîl et Buthayna. / En moi, il y a une passion qui distrait des poèmes, et en moi une joie qui dispense des cordes. / En moi, en moi-même, se trouve tout sens subtil ; si tu entends, c'est de moi que tu entends. / Mon extase n'est pas interrompue, mais là où se trouve mon Bien-Aimé, tu me trouveras. / Si tu ne saisis pas le sens et ne connais pas les secrets de mes paroles, ne me blâme pas. / Celui qui assiste à l'audition sans cœur et ne s'émeut pas, qu'il ne blâme pas le chanteur. / Et si, ô blâmeur, tu ignores mon état, laisse le blâme et éloigne-toi de moi. / Je chante le nom de mon amour sans le cacher, et si j'ai caché mille fois, c'est Lui que je veux dire. / Mon vin, si je bois, est la pureté de mon amour ; ma provision, si je voyage, est la bonne opinion. / Je n'accepte aucun bonheur, ni même les jardins d'Éden, s'Il n'est pas satisfait de moi. » Certes, Allah Très-Haut a donné aux belles voix et au chant mélodieux un effet étrange sur les âmes, une influence merveilleuse, et une vivification pour les esprits humains et autres animaux muets. Comme l'a bien dit Kashâjim : « Si tu nies l'utilité et le bénéfice des mélodies chez les créatures, regarde les chameaux de la tribu de Bût – sans doute plus grossiers que toi par nature – ils s'inclinent devant les voix des chameliers et traversent les déserts rapidement. » Dans les mélodies du chamelier pour les chameaux, il y a une propriété immense dans l'obtention de la joie pour eux en entendant la voix du chamelier. Plus la voix est belle, plus la joie est grande, au point qu'ils parcourent une grande distance en peu de temps, grâce à l'activité qui leur vient de cette audition. Ils dirigent leur attention vers l'audition et accélèrent la marche, sans ressentir faim, soif ou fatigue. Parfois, la rapidité de la marche avec de lourdes charges les mène à la mort sans qu'ils s'en rendent compte – sagesse du Puissant, du Tout-Puissant. Comme il est rapporté dans l'histoire mentionnée dans le Livre de l'Audition Spirituelle de l'Ihyâ' d'al-Ghazâlî, d'après Abû Bakr al-Raqqî : « Un homme du désert m'hébergea. Je trouvai chez lui un esclave enchaîné, autour de la maison des chameaux morts, et un chameau vivant mais émacié. L'esclave dit : « Intercède pour moi auprès de mon maître. » J'intercédai pour lui. Il dit : « Il a détruit mes chameaux. » Je demandai : « Comment ? » Il dit : « Il a une belle voix. Je vis du dos de mes chameaux. Il les chargea de lourdes charges et chanta pour eux, et ils parcoururent en une nuit la distance de trois jours à cause de la beauté de sa mélodie. Quand il déchargea leurs fardeaux, ils moururent, sauf ce chameau. Mais je lui ai pardonné à cause de toi. » Je dis : « J'aimerais entendre sa voix. » Le lendemain matin, il lui ordonna d'aller chercher de l'eau sur un chameau. Quand il éleva la voix, le chameau s'affola, rompit ses liens, et je tombai sur mon visage à cause de la beauté de sa voix. » Sa parole : « Seigneur des deux Orients » ⁵³⁸ – c'est-à-dire dans le secret prophétique et l'esprit mustafawien ⁵³⁹ – « et Seigneur des deux Couchants » – c'est-à-dire le cœur muhammadien et l'intellect ahmadien ⁵⁴⁰. Car du secret et de l'esprit se lèvent les soleils de l'Essence et les lunes des Attributs vers le monde des cœurs des prophètes et des intellects des élus. Quand le temps de la théophanie ⁵⁴¹ passe, ces soleils et ces lunes se cachent dans le cœur muhammadien et l'intellect ahmadien, de sorte que le cœur et l'intellect deviennent leurs deux couchants, et l'esprit et le secret leurs deux orients. Sa parole : « Il a fait couler les deux mers qui se rencontrent » – c'est-à-dire la mer de la contemplation ⁵⁴² et la mer de la vigilance ⁵⁴³. On dit : la mer de la Réalité et la mer de la Loi révélée. « Entre elles, une barrière qu'elles ne dépassent pas » – c'est le voile de la divinité suprême et le manteau de la Vérité marquée, la mer des perfections muhammadiennes la plus compréhensive, dont les saints ont puisé à la pureté de ses sources, et dont les intellects des plus grands élus ont été incapables de saisir les mérites et les faveurs, et dont les langues des louangeurs ont été impuissantes à embrasser les perfections de ses attributs et de ses qualités. C'est à cela que fait allusion la parole du sultan des connaissants et chef des réalisateurs, Abû Yazîd al-Bistâmî – qu'Allah l'agrée : « Nous avons plongé dans une mer où les prophètes se sont arrêtés sur le rivage. » Son auteur – qu'Allah le gratifie de Son agrément, lui accorde les dons de Sa grâce et de Sa faveur, fasse pleuvoir sur lui les nuages de Sa miséricorde, le traite avec Son pardon et Son pardon, et fasse des jardins du Paradis sa demeure et sa résidence – dit : « Quand je suis parvenu dans cette station lumineuse à ce lieu de connaissance, la lueur des lumières muhammadiennes m'est apparue, et les souffles des parfums ahmadiens ont embaumé sur moi. Il m'est apparu d'écrire sur la parole de ce saint : « Nous avons plongé dans une mer où les prophètes se sont arrêtés sur le rivage. » Cela parce que les prophètes – sur eux la prière et la paix – se sont arrêtés sur le rivage de la mer de la Loi révélée du Maître des créatures, et n'y ont pas plongé, car ils se sont arrêtés à ce que leur Maître, le Roi très Savant, leur a fixé. Les saints y ont plongé, honorés qu'ils sont de suivre sa Sunna et de se conformer à sa Loi purifiée dans toutes les paroles, actions et dispositions des jugements. Car Jésus – sur lui la paix – quand il descendra, ne jugera que selon sa Loi établie sur les bases de la vénération et de la glorification. Il est le Sceau des saints ⁵⁴⁴ absolument et leur imam dans cette station. Sache ensuite que les plus grands héritiers sont les deux Sceaux : l'un est plus grand que l'autre. L'un par lequel Allah scelle la sainteté absolument, et l'autre par lequel Allah scelle la sainteté muhammadienne. Quant au Sceau de la sainteté absolue, c'est Jésus – sur lui la paix – et il est le saint par la prophétie absolue à l'époque de cette communauté. Mais il a été empêché de légiférer et d'être envoyé comme messager. Il descendra à la fin des temps comme héritier et sceau, sans qu'aucun saint après lui n'ait une prophétie absolue, de même que Muhammad – qu'Allah prie sur lui et le salue – est le Sceau de la prophétie, sans qu'il y ait de prophétie législatrice après lui. On sait donc que Jésus, bien qu'après lui et parmi les messagers doués de fermeté et les élites des envoyés, son jugement a cessé dans cette station en raison du jugement du temps sur lui, qui est pour un autre. Il est donc envoyé comme saint.

Prophétie absolue, et il inspire par la Loi de Muḥammad – que la prière et la paix d’Allah soient sur lui – et la fait comprendre d’une manière semblable aux saints muḥammadiens : il est donc des nôtres, et il est notre maître. Ainsi, à la fin des temps, il sera un prophète, comme il fut, au commencement, un prophète dépourvu (de Loi propre). La prophétie a donc été scellée par Muḥammad, et la sainteté (al-wilāya) par Jésus – que la paix soit sur eux deux. Et parmi l’honneur de lui – que la prière et la paix d’Allah soient sur lui – il y a qu’Allah a scellé la sainteté de sa communauté par un prophète-Envoyé honoré et un bien-aimé (164) aimé, noble et magnifié. Que sur notre Prophète et sur lui descende la plus excellente prière et la plus pure paix, tant qu’une caravane campera sur la rive de sa mer prophétique et de sa tente, de son honneur et de sa générosité, de sa gloire et de sa grandeur, et louange à Allah, Seigneur des mondes. Quant à l’héritier muḥammadien, l’un de ses signes est qu’il se voit lui-même derrière chaque prophète, et s’ils étaient cent mille prophètes, il se verrait en autant de places qu’eux. Car tous les prophètes et les Envoyés ont vu leurs réalités et leurs Lois rassemblées en Muḥammad – que la prière et la paix d’Allah soient sur lui. Quiconque croit en lui et le confirme, c’est comme s’il avait cru en tous les prophètes en vérité. Ensuite, lorsque sa forme se multiplie derrière tous les prophètes, il voit et sait que c’est lui-même et non un autre dans chaque forme. Ibn al-‘Arabī a longuement parlé de cela, et il a dit dans le soixante-treizième (chapitre), à la soixante-dix-huitième réponse : « Sache que cette prééminence muḥammadienne rassemble les positions (aqdām) des prophètes et des Envoyés. Ainsi, tout saint qui voit une position devant lui dans la Présence divine, c’est la position du prophète dont il est l’héritier. Quant à la position de Muḥammad – que la prière et la paix d’Allah soient sur lui – nul ne foule son empreinte, comme nul n’est sur son cœur, et comme nul n’est jamais son héritier dans la perfection, car s’il en héritait dans la perfection, il serait un Envoyé semblable à lui ou un prophète avec une Loi qui lui est propre, qu’il recevrait de Celui de qui Muḥammad – que la prière et la paix d’Allah soient sur lui – a reçu, et personne ne soutient cela. » Fin de citation. (165) Par la mention des signes, je te comblerais d’éloges * Où suis-je, et où est la fidélité envers eux ? Et à toi la communauté qui t’a enviée * Par toi, quand tu lui as apporté les prophètes Nous n’avons pas craint l’égarement après toi, car parmi nous * Les héritiers de la lumière de ta guidance sont les savants Ainsi s’achèvent les fins des prophètes, et tes fins * Parmi les gens n’ont point de fin Et les prodiges (karāmāt) venant d’eux sont des miracles * Que les saints ont obtenus de ton don Je dis donc : Et par Allah je cherche secours, et il n’y a de force ni de puissance pour nous en rien si ce n’est par la puissance de notre Maître, le Fort, le Secoureur. Une mer prophétique englobante, et un sens lumineux simple, où l’on n’entend pas, pour celui qui se noie dans le flot de son secours et de son assistance, de ronflement. Une mer dont l’eau est plus douce que le miel et plus agréable que le lait, et dont l’odeur est plus parfumée que le musc de Dārīn, et que le bois d’aloès importé d’Égypte, de Syrie, d’Irak et du pays de Chine. Une mer qui a rendu les créatures incapables de comprendre son sens et sa forme, puis que le Créateur des souffles a choisie pour Lui comme bien-aimé. Une mer où nul ne peut plonger si ce n’est les gens de la révélation et de l’inspiration, les spirituels, les chérubins et les nobles et grands. Son commandement est fondé sur la connaissance des branches et des racines, et son sens est établi sur les réalités de la proximité et de l’arrivée. Une mer dont le tracé de la forme éblouit les esprits (166) et les intelligences, et dont les éclairs de miracles rendent impuissants les plus grands des éminents et des maîtres. La vision de ses lumières et de ses secrets guide l’ignorant et ouvre les portes des biens aux gens de l’ouverture et de l’entrée. Une mer de lumière au cœur d’une Maison peuplée (al-bayt al-ma‘mūr), scellée d’un sceau de lumière. « Ô hommes ! Une preuve vous est venue de votre Seigneur, et Nous avons fait descendre vers vous une lumière éclatante. » (Coran 4:174) Sa mer de rubis (yāqūt) : « Il n’y a de dieu qu’Allah, Muḥammad est l’Envoyé d’Allah. » Sa preuve (burhān) : « Il n’y a de dieu qu’Allah, Muḥammad est le Prophète d’Allah. » Son émeraude (zabarjad) : « Il n’y a de dieu qu’Allah, Muḥammad est le Bien-aimé d’Allah. » Son émeraude (zumurrud) : « Il n’y a de dieu qu’Allah, Muḥammad est le Confident d’Allah. » Son gravier (riḍrāḍ) : « Il n’y a de dieu qu’Allah, Muḥammad est le Saint (walī) d’Allah. » Son corail (marjān) : « Il n’y a de dieu qu’Allah, Muḥammad est l’Intime (najī) d’Allah. » Son or (ʿiqyān) : « Il n’y a de dieu qu’Allah, Muḥammad est la clé des portes de la miséricorde d’Allah. Quiconque lui obéit a obéi à Allah, et quiconque lui désobéit, Allah lui désobéit. » Sa mer d’ambre (ʿanbar) : « Ceux qui te prêtent serment d’allégeance ne font que prêter serment d’allégeance à Allah. » (Coran 48:10) Et sa pierre précieuse honorée : « Dis : “Si vous aimez Allah, suivez-moi, Allah vous aimera.” » (Coran 3:31) Et son musc le plus pur (misk adhfar) : « Dis : “Ô hommes ! Je suis l’Envoyé (167) d’Allah vers vous tous.” » (Coran 7:158) Sa parole : « Gloire à Allah, louange à Allah, il n’y a de dieu qu’Allah, Allah est le plus grand, et il n’y a de force ni de puissance qu’en Allah, le Très-Haut, l’Immense. » Sa mer en elle-même : la récitation du Livre d’Allah et la persévérance dans le rappel d’Allah. Sa mer de son emblème (shiʿār) : l’accomplissement des droits d’Allah et la sincérité de l’adoration pour Allah. Sa mer de son agitation (iḍṭirāb) : la demande de pardon et de rémission pour les serviteurs d’Allah, et l’indulgence et le pardon envers celui qui a mal agi et transgressé les limites d’Allah. Une mer que ne parcourt que celui qui aime Allah, que ne traverse que le plus proche des serviteurs d’Allah, que ne reconnaît que celui qu’Allah a rendu heureux, et dont ne connaît l’extrémité que celui qui suit l’agrément d’Allah. N’y voyage que celui qui s’est donné à Allah, ne le redoute que celui qui craint le châtiment d’Allah, ne s’en écarte que celui qu’Allah a pris en haine, ne le franchit que celui qui s’efforce dans l’obéissance à Allah. Une mer au rivage de laquelle se sont arrêtés les prophètes, et dans les profondeurs de ses jugements et de ses distinctions ont plongé les saints, et ils se sont acquittés des droits de ses obligations et de ses surérogations, et ont agi selon les exigences de ses abrogeants et de ses opérateurs. Sa mer de sa Loi (nāmūs) : Gabriel le Fidèle, et son dictionnaire (qāmūs) : les hadiths sacrés (qudsī) et le Livre clair d’Allah. Et son eau est douce, agréable, facile à boire pour les buveurs. Une mer d’une valeur immense auprès d’Allah (168), et d’un rang élevé auprès d’Allah. Une mer dont l’eau ne tarit pas, dont le don ne diminue pas, dont la pureté ne se trouble pas, et dont les bienfaits et les faveurs ne s’épuisent pas. Une mer qui, par sa générosité, fait honte au Nil et à l’Euphrate, au Sayḥūn et au Jayḥūn, et dont la noblesse surpasse la noblesse des pluies abondantes et des nuages déversants. Une mer dont les éclairs de ses signes sont « Sois ! et il est », et dont les descriptions de ses perfections, les perceptions ne peuvent les embrasser.

et les conjectures ⁵⁴⁵. Ses habitants sont un peuple noble et des maîtres éminents, que Dieu a élus pour Lui-même avant la création et la formation, et qu'Il a établis comme commensaux de Sa Présence, et comme œil dans le décret prééternel ⁵⁴⁶. Un océan devant lequel les nuages et les mers s'amoindrissent en présence de sa droite, et dont les soleils et les lunes rougissent de honte devant la splendeur de sa beauté et l'éclat de son front ; les maîtres des cœurs se conforment à sa droiture et à sa religion, et les gens de retraite et de solitude puisent à ses ruisseaux et à sa source intarissable. Un océan de vision céleste ⁵⁴⁷, noble de rang et de demeure, où Moïse et al-Khidr ⁵⁴⁸ se rencontrèrent et burent à la source de sa vie, et acquirent de sa science ce qu'ils acquirent ; leurs perceptions intérieures ⁵⁴⁹ s'illuminèrent de ce qu'ils contemplèrent des lumières de son essence et des significations de ses attributs. Un océan dont on ne peut comprer le nombre des vertus, des mérites et des signes, et dont il n'y a pas de limite aux levers et aux soleils de sa prophétie ni aux fulgurances de ses messages. Un océan au rivage d'émeraude verte duquel les prophètes se sont arrêtés, et dans les îles de sa noble Loi les saints ont plongé ; alors, de la source de son amour, les vagues ont déferlé, et les membres, les veines et les artères se sont emplis des dons de ses secrets ; sa vague a rempli l'univers et les enceintes du Sanctuaire ⁵⁵⁰, et son secret illumine les cœurs et les alcôves de l'intimité. Si Dieu ne l'avait voilé du manteau de la protection, les lumières de sa transcendance auraient brûlé tout ce qui apparaît dans le monde de la création. Un océan que la Plume suprême ⁵⁵¹ a renoncé à décrire dans ses qualités mustafawiennes ⁵⁵², et que la Tablette ⁵⁵³ n'a pu contenir pour enregistrer ses vertus prophétiques. Gloire à Celui qui a fait de cet océan noble le confluent des deux mers ⁵⁵⁴, le lieu de rencontre des deux sagesses, le point d'arrivée des deux poids ⁵⁵⁵, l'intérieur des deux choses ; de lui sont extraites les perles des ouvertures ⁵⁵⁶ pour les gens des goûts spirituels et des voies, et de lui sont empruntées les gemmes des bonnes paroles pour les gens des états et des attractions. Il l'a rendu abondant en mérites, sûr dans ses conséquences ; dans ses profondeurs nagent les épouses des contemplations et des cortèges, et par sa vision se réjouissent les maîtres des stations et des dignités. Ô Dieu, prie donc sur lui et sur sa famille, lunes resplendissantes et étoiles brillantes, et sur ses Compagnons, distingués par la gloire et l'honneur aux confins de l'Orient et de l'Occident, d'une prière qui nous élève les destins et les liens, qui nous purifie les nourritures et les acquisitions, qui préserve les cœurs et les gains, qui nous garde des fléaux, des périls et des chutes, et qui nous fasse être de ceux qui suivent ses traditions aux voies et doctrines pures, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ou tu dis : Lorsque les lumières des soleils muhammadiens ⁵⁵⁷ se déversèrent sur le cœur de ce grand saint et célèbre gnostique, que les rayons des secrets ahmadiques ⁵⁵⁸ brillèrent sur son for intérieur, qu'il respira les souffles des dons invisibles et les effluves des faveurs octroyées, provenant des Présences de la proximité et de l'intimité, des stations de la réception et de la pureté, qu'il récita la sourate du commencement et de la fin, assista aux assemblées des anges rapprochés et des guides éminents, contempla les scènes des prophètes et des nobles messagers, et examina ce qui se trouve dans la Tablette préservée ⁵⁵⁹ des inscriptions annonciatrices de ce dont notre Prophète – sur lui et sur eux la meilleure prière et la plus pure paix – fut distingué par rapport à eux, et qu'il lui fut dévoilé ce dont la communauté muhammadienne fut distinguée en fait de prodiges et d'honneurs, et ce dont ses élus et ses saints furent distingués en fait d'ouverture, de réception et d'inspiration, alors la lumière de l'amour muhammadien brûla ses membres, et le flux du désir ahmadien agita ses entrailles et ses états ; il fut saisi de ce que furent saisis al-Hallâj ⁵⁶⁰ et ses semblables en fait d'ivresse et d'extase, et il dit : « Nous avons plongé dans un océan au rivage duquel les prophètes se sont arrêtés. » Dis donc à celui qui interdit l'extase à ses gens : Si tu n'as pas goûté le sens du vin de l'amour, laisse-nous ! Ne vois-tu pas l'oiseau en cage, ô jeune homme, Quand il se souvient de sa patrie, il gémit vers le lieu du séjour ? Ainsi les esprits des amants, ô jeune homme, Sont émus par les désirs vers le monde supérieur. Les contrains-tu à la patience alors qu'ils sont pleins de désir ? Et comment patienterait celui qui a contemplé le Sens ? Ô chamelier des amoureux, lève-toi et chante debout, Murmure pour nous le nom du Bien-aimé et réjouis-nous. Accorde-nous ce que nous prétendons, car nous, Quand nos désirs l'emportent, il nous arrive de crier. Garde notre secret dans notre ivresse de notre envieux, Et si ton œil voit quelque chose, pardonne-nous. Car nous, quand nous sommes joyeux et que nos esprits sont sains, Et que le vin de la passion nous imprègne, nous nous dévoilons. Ne blâme donc pas l'ivrogne en son ivresse, Car la responsabilité est levée de nous dans notre ivresse. Ou tu dis : Le sens de ce qu'a dit ce saint – et Dieu sait mieux – est que, comme il – que Dieu prie sur lui et le salue – fut l'ouvreur de leurs lumières, le sceau de leurs secrets, la matière de leurs effusions, l'œil de leur objet, et que par lui furent scellées les prophéties et les missions, et furent parachevés les miracles, les signes et les prodiges, et qu'en lui Dieu a rassemblé ce que...

Ils se sont distingués entre eux par les vertus, les perfections, les qualités louables et les accomplissements, au point qu'ils l'ont précédé dans l'envoi ⁵⁶¹ et qu'il est venu après eux dans la création ⁵⁶². Il y a là une sagesse divine immense et un mérite noble et élevé pour lui, que Dieu prie sur lui et le salue ⁵⁶³, car sa prophétie a surpassé toutes leurs prophéties, son message a embrassé tous leurs messages, sa Loi a abrogé toutes leurs lois, et son Livre a abrogé tous leurs livres. Ainsi, ils implorent son secours, triomphent par sa considération ⁵⁶⁴, se bénissent par son noble nom dans toutes leurs affaires et cherchent l'intercession ⁵⁶⁵ par lui. Ils souhaitent sa compagnie et son voisinage, demandent à Dieu d'être de sa communauté, et magnifient sa majesté et sa seigneurie. Et comme ils n'ont pas atteint son envoi ahmadien ⁵⁶⁶ et n'ont pas été chargés de sa Loi muhammadienne ⁵⁶⁷, cela a été pour eux une station sur le rivage de son océan suprême, réservé à lui et à sa communauté. Quant aux saints connaissants ⁵⁶⁸ de sa communauté, que Dieu prie sur lui et le salue, ils ont plongé dans son océan par leur héritage de lui et leur suivie de sa Sunna, et par la lumière qui a été descendue avec lui ; ils ont supporté les charges de sa Loi et sont devenus les soutiens de sa religion et les porteurs de sa Loi. C'est pourquoi Dieu Très-Haut a dit : « Muhammad est le Messager de Dieu. Et ceux qui sont avec lui sont durs envers les mécréants, miséricordieux entre eux » ⁵⁶⁹, jusqu'à la fin du verset. Et si tu veux, tu peux dire : Cet océan au rivage duquel les prophètes se sont arrêtés est l'océan de l'essence intérieure de la Réalité ⁵⁷⁰, c'est-à-dire la science que Dieu a réservée à lui, que Dieu prie sur lui et le salue, entre sa divulgation et sa dissimulation. Il l'a communiquée aux élites de sa communauté, ceux qui sont des formes rayonnantes de lumières, débordantes de secrets, établis dans les manifestations des théophanies ⁵⁷¹, fermes dans la station des réceptions ⁵⁷². Ils y ont plongé par des paroles selon leurs ouvertures ⁵⁷³, leurs compréhensions et leurs inspirations, avec des tendances et des allusions, des fondements et des expressions. Chacun traverse selon son état et ce qui lui a été ouvert, et chacun tire selon sa compréhension et ce qui a été jeté dans son cœur et inspiré. Les prophètes se sont arrêtés sur le rivage, car il n'a pas été ordonné, que Dieu prie sur lui et le salue, de le leur communiquer ni de le leur cacher. Ils se sont donc arrêtés sur le rivage, contemplant la perfection de sa dignité auprès de son Seigneur et la générosité de sa communauté envers son Seigneur, par respect de leur part, que la paix soit sur eux, pour ce qui a été réservé à lui, que Dieu prie sur lui et le salue, à l'exclusion d'eux. Ainsi, ils se sont arrêtés sur le rivage, tandis que les saints de cette communauté ont plongé dans l'océan de leur Bien-aimé et Prophète, et dans ce dont Dieu les a honorés par son intermédiaire, et ce qu'Il leur a accordé comme particularité de Dieu pour eux. C'est pourquoi ce connaissant a dit : « Nous avons plongé dans un océan au rivage duquel les prophètes se sont arrêtés », car ils n'y ont pas accès, ni eux ni leurs communautés. Cela fait partie des particularités de cette communauté et de sa dignité auprès de son Seigneur. Et si tu veux, tu peux dire : Lorsque l'esprit de ce connaissant a contemplé le monde de la royauté souveraine ⁵⁷⁴, l'intérieur de la domination spirituelle ⁵⁷⁵, les demeures de la proximité et de l'approche, et a réalisé par la lumière de la découverte samadânienne ⁵⁷⁶ et la pureté de la saveur théologique et gnostique ⁵⁷⁷ que cet océan, dont les élites sont les saints et au rivage duquel les prophètes se sont arrêtés, est l'océan de notre Seigneur Muhammad, que Dieu prie sur lui et le salue. Le sens de « ses élites sont les saints » est qu'ils sont entrés dans sa présence, ont obtenu le secret de sa sagesse, ont gagné son regard, ont été heureux de le servir, se sont noyés dans l'océan de son amour, ont écarté les intermédiaires pour lui, et se sont passés par lui de ce qui est au-dessus des simples ⁵⁷⁸, car Dieu l'a élu pour Lui-même, l'a préféré à tous les autres de son espèce, a étendu pour lui la main de la lieutenance ⁵⁷⁹ dans Son royaume, lui a montré la dignité de Son Être, et a dit à son sujet : « Ceux qui te prêtent serment d'allégeance ne font que prêter serment d'allégeance à Dieu » ⁵⁸⁰, et a dit : « Quiconque obéit au Messager a obéi à Dieu » ⁵⁸¹. Le sens de « les prophètes se sont arrêtés sur son rivage » est qu'il y a consensus sur le fait qu'il est le Sceau des prophètes ⁵⁸² et le dernier des envoyés ; il n'y a pas de prophète après lui, et aucune gloire n'égale sa gloire. Dieu a clos par sa Loi toutes les lois, il n'y a donc pas de messager après lui qui apporte une Loi à observer en elle-même ; les gens n'observent que sa Loi jusqu'au Jour de la Résurrection. Il ne reste aux prophètes aucune autorité dans le cercle de son royaume, le trône de sa souveraineté, la majesté de sa puissance, le secret de sa sagesse, l'élévation de son rang, les degrés de sa proximité, et l'essence de sa force, comme en témoigne la parole de Dieu Très-Haut : « Muhammad n'est le père d'aucun de vos hommes, mais il est le Messager de Dieu et le Sceau des prophètes » ⁵⁸³. Et toute incapacité que les nobles messagers ont apportée * ne provient que de sa lumière qui est en eux Car il est un soleil de mérite, eux sont ses étoiles * dont les lumières apparaissent aux hommes dans les ténèbres Jusqu'à ce qu'il se lève à l'horizon et couvre * les mondes et fasse revivre toutes les nations Et si tu veux, tu peux dire : Lorsque l'esprit de ce saint a contemplé les esprits des prophètes et des envoyés dans le monde des esprits et des corps, et a vu ce dont Dieu a réservé à ce noble Prophète comme puissance de rang et élévation de station, et ce dont Il a réservé à sa communauté comme lumières éclatantes d'ouverture et d'inspiration, il a dit : « Nous avons plongé dans un océan au rivage duquel les prophètes se sont arrêtés. » Le sens de leur arrêt sur son rivage est qu'il est leur Sceau, qu'il est le Prophète des prophètes et le Seigneur des élus, et qu'il est comme le Sultan suprême, tandis que tous les prophètes sont comme les émirs des armées. S'ils l'avaient tous atteint, il leur aurait été obligatoire de le suivre, car il est envoyé à tous.

la création depuis Adam jusqu'à l'Heure du Jugement, et tous les prophètes parmi eux étaient ses lieutenants ⁵⁸⁴ durant la période de l'absence de son noble corps dans les alcôves des lumières ⁵⁸⁵. Car il est une pleine lune qui s'est installée dans la sphère la plus haute ; par lui les lumières de leur religion sont apparues. Et toute difficulté que les nobles messagers ont apportée ne s'est rattachée à eux que de sa lumière. Ou tu dis : chaque prophète était envoyé avec une partie de sa Loi ⁵⁸⁶ – que Dieu le bénisse et le salue – sans la dépasser, et s'arrêtait à ce qui lui était fixé ; tel est le sens de leur arrêt sur le rivage. Et les savants de sa communauté – que Dieu le bénisse et le salue – ont porté l'étendard de sa Loi, se sont acquittés de la fonction de sa Sunna, et ont hérité de ses sciences apparentes et cachées ; c'est le sens de sa parole – sur lui la paix : « Les savants de ma communauté sont comme les prophètes d'Israël » – le hadith. Ils ont donc plongé (176) dans la mer de son secret le plus grand, ont emprunté à sa lampe la plus lumineuse, ont recherché auprès de lui les secrets des inspirations et des réceptions ⁵⁸⁷, les dons des connaissances, des réalités et des sciences ladunniyya ⁵⁸⁸, et ont découvert, par l'intermédiaire de sa spiritualité ⁵⁸⁹, des réalités, des sciences, des secrets et des sagesses que nul autre parmi les nations passées n'a découvertes. Comme il est rapporté de Ka'b al-Ahbar ⁵⁹⁰ – que Dieu l'agrée – qu'il a dit : les apôtres dirent à Jésus : « Ô Esprit de Dieu, y a-t-il après nous une nation ? » Il dit : « Oui, la nation d'Ahmad : des sages, des savants, des pieux, des dévots, comme s'ils étaient de la jurisprudence ⁵⁹¹ ; ils se contentent de peu de subsistance de la part de Dieu, et Dieu se contente d'eux pour peu d'œuvre. » Tel est le sens de sa parole : « Nous avons plongé dans une mer, et les prophètes se sont arrêtés sur son rivage. » Et Dieu sait mieux. Voilà ce que Dieu nous a ouvert pour comprendre ces paroles sunnites ⁵⁹² glorieuses, aux nobles significations et mérites, aux expressions ornées par les temps des connaissances et les dons des joyaux, que seuls comprennent les élites des grands et les éminences des contemplations ⁵⁹³, et dont ne parle que celui dont Dieu a paré le cou de la science cachée et apparente. Louange à Dieu pour cela, et nous Lui demandons – gloire à Lui – de dévoiler de nos yeux intérieurs les voiles de l'ignorance et de l'inattention, et de nous faire suivre la voie la plus claire et la meilleure méthode. Amen, amen, amen. Louange à Dieu, Seigneur des mondes. Ensuite, nous mentionnons ce que notre maître Abou Abd Allah (177) mon seigneur Muhammad ibn Sa'id al-Hayri al-Maghribi ⁵⁹⁴ d'origine et de demeure, le Tripolitain ⁵⁹⁵ de résidence et de séjour, nous a expliqué ; il y a répondu par de belles réponses que j'ai entendues de lui oralement. Parmi elles : que la mer visée est la Loi de notre seigneur Muhammad – que Dieu le bénisse et le salue – et que plonger signifie l'obligation légale ⁵⁹⁶ ; c'est comme s'il disait : « Nous avons plongé dans cette Loi muhammadienne, alors que les prophètes se sont arrêtés sur son rivage, car ils n'ont d'obligation envers elle que la simple foi, qui est l'arrêt exprimé, puisqu'ils ne sont pas ses suiveurs en cela. » Et parmi elles : que Bistami ⁵⁹⁷ et ses semblables sont dans la station de la particularisation ⁵⁹⁸, et les prophètes dans la station de la législation pour leurs nations, visés par l'arrêt ; c'est comme s'il disait : « Nous avons plongé dans une mer dont les nations n'ont pas été chargées d'entrer, et les prophètes se sont arrêtés sur son rivage par bienveillance envers leurs suiveurs. » Et parmi elles : que la mer visée est ce dont le Prophète – que Dieu le bénisse et le salue – a été particulièrement doté comme privilèges, dons sublimes et faveurs, à l'exclusion des autres prophètes ; les saints de sa communauté ont plongé dans sa mer, car ils en ont hérité, tandis que les prophètes se sont arrêtés sur son rivage sans y entrer, faute d'en avoir hérité ; bien plus, c'est lui qui hérite d'eux dans ce qui leur a été donné, et qui reçoit ce qu'ils n'ont pas, en son honneur – que Dieu le bénisse et le salue. Fin. ❖ Là ils furent bons et absents de leurs attributs ❖ Et le désir enflamma dans les entrailles des feux ❖ Et ils firent connaître par la belle description ce qu'ils reconnurent ❖ Et firent du cœur un champ pour la gnose (178) ❖ On raconte parmi les gens des ivres de leurs connaissances ❖ Ainsi celui qui les connut partit ivre ❖ Souffla sur eux, et les surprit à l'aube ❖ Une brise embaumée d'esprit et de basilic ❖ Et logea dans les cœurs des gens une connaissance ❖ Et suscita en eux extase et nostalgie ❖ Quand il paraît et se manifeste dans son sanctuaire ❖ Le serveur de vin pur offre la coupe pleine ❖ Il les montra ivres avant même qu'ils n'aient bu ❖ Et leur buveur resta assoiffé par la boisson ❖ Quand leur chamelier ⁵⁹⁹ chanta pour eux, ils se dépouillèrent ❖ De ce qu'ils tenaient, ivresse et action de grâces ❖ Et ils abandonnèrent religion et monde à qui les cherche ❖ Et purifièrent le cœur pour l'Aimé comme patrie ❖ Telle est ma croyance, et si je manque en mon œuvre ❖ Je demande à Dieu succès et pardon Et si tu veux, tu dis à propos de Sa parole : « Il a fait confluer les deux mers » ⁶⁰⁰ : il s'agit de la mer du cœur et de la mer de l'âme. Le cœur est la mer des caractères louables et élevés, des stations hautes et nobles, des subtilités de la connaissance et de l'amour délicat ; l'âme est la mer des caractères blâmables, de l'injustice et de l'égarement. La source de la mer du cœur vient du monde de Sa douceur, et la source de la mer de l'âme vient du monde de Sa puissance ; elles ne se mélangent pas l'une à l'autre, car l'âme ne devient pas cœur, ni le cœur ne devient âme, car entre elles se trouve l'isthme ⁶⁰¹ de l'intellect (179), de la science, de la Loi et de la Voie ⁶⁰². Leur perle et leur corail sont ici la foi et la certitude, la pureté, la lumière et la quiétude. Ces joyaux sortent de la mer du cœur ; quand l'âme devient apaisée ⁶⁰³, les joyaux de sa mer débordent des coquilles de la mer des sciences inconnues, qui sont les lieux des secrets et les sources des lumières. Et si tu veux, tu dis : « Il a fait confluer les deux mers qui se rencontrent » : ce sont Ali et Fatima. « Entre elles un isthme qu'elles ne dépassent pas » : c'est le miroir de la manifestation de l'Essence, le nommé des Noms et des Attributs, le lieu de descente des lumières de la Djabarout ⁶⁰⁴, le rassemblement des réalités de la Lahout ⁶⁰⁵, la source des subtilités de la Nasout ⁶⁰⁶, le lieu d'où soufflent les brises du Raghabout ⁶⁰⁷, la demeure des secrets du Malakout ⁶⁰⁸, le lieu de manifestation des lumières de l'Adhamout ⁶⁰⁹, l'âme même de la félicité éternelle, le lieu d'impact des joyaux des descentes auprès de Dieu, le mode des théophanies bienfaisantes, le tapis déployé de la Présence souveraine, le pur ⁶¹⁰ revêtu des caractères des attributs miséricordieux, le saint réalisé par les réalités des perfections seigneuriales, le rapproché vêtu des habits de la seigneurie singulière : notre seigneur Muhammad – que Dieu le bénisse et le salue. Sa parole : « Il sort des deux la perle et le corail » : ce sont nos maîtres al-Hasan et al-Husayn – que Dieu les agrée. Les mers ont donc ondoyé, les pleines lunes ont brillé, les fleurs se sont inclinées, les éclairs de l'ascension et de la joie ont lui (180), les épouses des chambres et des palais ont été parées, les jeunes garçons et les houris ont chanté, les besoins des âmes et des cœurs ont été satisfaits, les lampes de la clarté et de la lumière ont été allumées. Entre elles un isthme de lumière, caché dans le monde de l'invisible et du visible, frappé sur les trésors de la Demeure fréquentée ⁶¹¹, du toit élevé et de la mer embrasée ; elles ne dépassent pas en raison de ce que Dieu leur a accordé comme perfection d'obéissance et de piété filiale, générosité des âmes, pureté des cœurs, soutien, succès et justice en toutes choses, faveurs éclatantes, particularité parfaite, rang élevé et percement des voiles et des écrans. « Il sort des deux la perle et le corail », « une descendance issue les uns des autres » ⁶¹².

Il s'agit des deux perles précieuses, des deux perles cachées dans la coquille du secret de l'existence, du miroir de la contemplation, du prédicateur de la station louable ⁶¹³, et de l'épouse exposée sur la chaire de la seigneurie au jour témoin ⁶¹⁴. Ce sont ses deux nobles petits-fils, les deux lunes de sa lumière éclatante, dont Il a manifesté la supériorité sur le reste de la création et la faveur par Sa parole : « Al-Hasan et al-Husayn sont les seigneurs des jeunes gens du Paradis », et par Sa parole : « Quiconque les aime m'a aimé, et quiconque les hait m'a haï », et Il a prié pour leurs parents en disant : « Que Dieu vous bénisse et fasse sortir de vous beaucoup de bien. » Leur mère fut l'héritière de la lumière lumineuse, et leur père l'héritier du secret le plus grand et de la science célèbre. Ils ne cessent d'être les sources des connaissances et des secrets, les lampes des dons et des lumières. D'eux sont issus ⁶¹⁵ l'élite et les pôles ⁶¹⁶, les grands et les nobles. Leur secours ⁶¹⁷ a pénétré dans les individus de cette communauté et ses saints, ses illustres et ses élus. À eux revient la faveur la plus grande, l'honneur le plus magnifique, la lumière la plus parfaite, la gloire la plus durable, et la générosité la plus universelle. Par l'appartenance à eux, les stations s'élèvent ; par leur amour et leur vénération, les dons des prodiges ⁶¹⁸ se manifestent. Que Dieu soit satisfait d'eux et les satisfasse, qu'Il nous accorde leur amour et leur satisfaction, et qu'Il répande sur nous du secours de leur secret ce par quoi les yeux se réjouissent, les âmes s'apaisent et la foi augmente. Amen, amen, amen. Louange à Dieu, Seigneur des mondes. Mon secours présent, si la somnolence s'égare * de ses interdits, c'est Husayn et Hasan. Perles du Choisi ⁶¹⁹, ses deux fils, et ceux * par qui sont guidés, frère de l'extase, les éloquents. Seigneurs des jeunes des jardins des hauteurs * et splendeur pour les gens de la grandeur, la beauté. Deux lunes qui ont diminué la pleine lune de l'obscurité * par une beauté rassemblant les hauteurs avec bonté. Comment mon cœur ne s'éprendrait-il pas d'eux * et ne verrait-il pas tirer sans gage ? Eux sont les deux basilics du Guide ⁶²⁰ qui * par son sanctuaire, le monde de l'univers s'appuie. Eux sont ma fierté et mon trésor espéré * au jour de la résurrection, de la rétribution et de la compassion. Eux sont ma gloire et ma protection si un jour survient * un semeur de trouble par une calamité et des épreuves. Craindrait-on le feu, celui qui les aime * alors qu'ils sont les deux petits-fils du Prophète digne de confiance ? Que le Maître rassemble, qu'Il honore celui qui se réfugie * auprès d'eux un jour, même si les larmes coulent. Serait-il effrayé, l'amant épuisé, quand * il quitte ce monde et part vers le Maître ? Il n'y a dans mon cœur aucun endroit qu'ils n'habitent * dans son enclos, et c'est pourquoi le cœur est tranquille. Prends donc leur souvenir comme litanie ⁶²¹, tu gagneras * les souhaits sûrement et seras préservé des tentations. Attache-toi à la couture des deux imams ⁶²², tu trouveras * la douceur de la grâce, en secret et en public. Et dis : Ô fierté des deux mondes, y a-t-il * une guérison pour une troupe affligée de chagrin ? L'accable un péché et un grand malheur * a détourné un amoureux de sa louange et l'a emprisonné. Combien espère-t-il atteindre votre demeure * s'étant réfugié de ce qui l'a frappé et tenté. Implorant votre secours, votre miséricorde * d'une guérison liée à la permanence. Il refuse ce qu'il a commis, sa libération * de liens depuis longtemps et des temps. Il est usé, se plaignant, vous invoquant * implorant secours : Ô Husayn, ô Hasan ! Déliez mon lien et accordez-moi les souhaits * et donnez à l'allié de la tristesse tous les bienfaits. N'est pas caché ce qu'il y a dans mon cœur pour vous * comme passion d'atteindre cette patrie. Peut-être ma tombe se vantera-t-elle par vous * de la terre non irriguée, la glorieuse, la perspicace. Embrassant votre tombe jusqu'à ce qu'il soit vu * frappant de tout bien avec une corde. Salut éternel vous couvre * de la part du Dieu du Trône, tant qu'un rameau s'agite. De l'arbre de l'arak ⁶²³, avec une brise portant * de vous pour le souffle ce qui chasse la somnolence. Sa parole : « Les navires » ⁶²⁴ : ce sont les vaisseaux portant les désirs des amants, les soupirs des épris, et les larmes des affligés, vers les demeures de la proximité et du rapprochement, par les brises de l'esprit et du basilic. « Les créées » ⁶²⁵ : c'est-à-dire les choses inventées par le secret de la puissance éternelle et les subtilités des ordres créateurs, naviguant dans les mers des lumières muhammadiennes, levant la voile de Ses bien-aimés vers Ses présences mustafawiennes ⁶²⁶ et Ses stations prophétiques, « comme des montagnes » ⁶²⁷, c'est-à-dire fixées dans les ancres des proximités, flottant aux vents des affections. De même, les navires des saints et des justes, et les vaisseaux des pôles arrivés, portent les fardeaux des disciples vers les stations de la réussite et du bonheur, et les lieux du bien et du profit. Car les navires des saints et des justes sont préservés de la noyade dans les mers de l'égarement, gardés par l'œil de la protection et de la sollicitude. Quiconque y monte se délivre des ténèbres de la misère et de l'abandon, échappe au feu du châtiment et de l'humiliation, atteint les forteresses de la sécurité et de la paix, et les demeures de la satisfaction et de l'agrément, et demeure dans le voisinage du Clément, du Miséricordieux. Sa parole : « Tout ce qui est sur elle [la terre] est voué à disparaître » ⁶²⁸, par les brises du désir et de l'aspiration, les souffles des extases et de l'absorption, les éclairs de la passion et de la combustion, et les échanges de coupes des boissons et des goûts. « Et demeure la Face de ton Seigneur, pleine de majesté et de munificence » ⁶²⁹, c'est-à-dire : Possesseur de la générosité et de la bienfaisance, de la faveur et de la grâce, pour quiconque se tourne vers Lui en secret et en public, et s'approche de Lui par le cœur, le corps et la pureté de la conscience. C'est-à-dire : et demeure la Face du Bien-Aimé pour le bien-aimé. Il y a là un point subtil et une allusion magnifique à Son bien-aimé particulier, à la manifestation suprême et au dévoilement de la Face la plus généreuse. C'est comme s'Il disait : Tous ont joui de la manifestation de Mon Essence, mais le dévoilement de Ma Face demeure pour toi éternellement, ô Mon bien-aimé Muhammad. C'est-à-dire : la vision de Ma Face est spécialement pour toi, puis les amoureux, tes disciples, dans le regard sur Ma Face. Ainsi, le premier dévoilement est pour vous, pour le commun, mais la mention de la Face en particulier est une qualité pour les gens de la spécialité. En vérité, l'existence du pied ⁶³⁰ tout entier est Face. Ne vois-tu pas comment il a dit, sur lui la paix : « Dieu se manifeste à Abû Bakr en particulier, et se manifeste aux croyants en général » ? La manifestation par le dévoilement de la Face particulière à lui, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, n'a rien qui l'égale parmi les manifestations, et rien ne lui ressemble parmi les types de dévoilements. C'est plutôt du secret divin le plus saint et de la perfection seigneuriale la plus précieuse, réservé à l'Esprit des existants et au Seigneur des terres et des cieux.

Accorde donc, ô Allah, la prière sur lui et sur sa Famille, les nobles maîtres ⁶³¹, et sur ses Compagnons, les illustres guides, une prière qui nous revête des habits de la félicité, qui déverse sur nous les océans des dons et des effusions, et qui fasse de nous, par elle, parmi ceux qui réussissent dans leurs mouvements et leurs repos, leurs choix et leurs volontés, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. ❖ Tous les cœurs aspirent à la douceur de Ton union ❖ Et tout œil guette la beauté de Ton Visage ❖ Le récit de tout l'univers est une chaîne ininterrompue ⁶³² venant de Toi ❖ Ainsi, pour toute oreille, il y a de Toi une parole mélodieuse ❖ Pour toute signification venant de Toi, il y a une intelligence qui la goûte ❖ Et pour toute saveur, il y a de Toi une boisson délicieuse ❖ Les esprits, par Toi, se sont reposés en Toi et ont quitté ❖ Leur composé, tandis que les subtilités ⁶³³ sont leur monture ❖ Ton amour a enchaîné les intelligences, au point qu'elles ont relâché ❖ Toute attache à autre que Toi, attribuée dans Ton existence ❖ Les âmes ont rivalisé en Toi avec passion ❖ Et leur tourment, auprès de Ton amour, devient doux ❖ Ô Toi qui habites le cœur, il jouit, alors qu'il est ❖ Par Ta violence, agité et tourmenté (186) ❖ Ne daigneras-Tu pas regarder la servitude de Ton amour, comme ❖ Il compte sur la bienfaisance de Ta beauté ? ❖ Peut-être anéantis-Tu de lui ce que l'anéantissement a laissé ❖ Comme cause qui le réconforte auprès de Toi, par intermédiaire ❖ L'effort de la passion dans l'amour, je ne vois ❖ Nulle âme fondre de tristesse et verser des larmes ❖ Ô branche de ban ⁶³⁴, sa chevelure et son front ❖ Soleil du matin, l'un est ceci, l'autre est ténèbres ❖ Un feu pour ta joue, dont la fraîcheur et la paix ❖ Sont une flamme par laquelle les entrailles s'embrasent ❖ Si un éclair jaillit des dents de sa bouche ❖ Alors l'agate des larmes de l'amant est une pluie torrentielle ❖ Ses qualités ont rassemblé la beauté, si bien que leur ensemble ❖ Après la dispersion, est en lui un assemblage merveilleux ❖ Il voyage avec les secrets des intelligences, comme s'il était ❖ Une subtilité composée avec l'âme universelle ⁶³⁵ ❖ La beauté a revêtu sur lui le vêtement de sa splendeur ❖ Et pour elle, sa majesté est une broderie dorée ❖ Les intelligences n'atteignent en lui aucune limite ❖ Qu'il veuille s'y étendre ou non ❖ Il a peuplé les degrés, apparent de l'intérieur ❖ Et il a, au-dessus des plus hautes élévations, une position ❖ Dans tout œil, le secret du sens de son secret ❖ Apparaît, voilé dans ses lumières Et telle est la description de la Mer du Secret ⁶³⁶. (187) Ô Allah, prie sur notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la Famille de notre Seigneur Muhammad, la Mer du Secret aux vagues déferlantes de bien et de bénédictions, et l'ouverture de la mention ⁶³⁷, dont le secret se répand dans les esprits, les corps et les cœurs illuminés. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la Famille de notre Seigneur Muhammad, la Mer du Secret aux vagues déferlantes de dons et de souffles, et le parfum de la diffusion, dont l'arôme embaume les jardins, les fleurs, et toutes les contrées et directions. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la Famille de notre Seigneur Muhammad, la Mer du Secret aux vagues déferlantes de faveurs et de prière, et l'illustre rang, loué auprès des habitants de la Tablette suprême ⁶³⁸ et des serviteurs des voiles et des pavillons. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la Famille de notre Seigneur Muhammad, la Mer du Secret aux vagues déferlantes des subtilités des secrets et des effusions, et l'éminent honneur, scellé pour celui qui multiplie la prière sur lui par les sceaux de la réussite et de la félicité. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la Famille de notre Seigneur Muhammad, la Mer du Secret aux vagues déferlantes de supplication dans l'obscurité de la nuit et les ténèbres des ombres, et la parure du temps, dont la lumière brille dans les lieux de manifestations ⁶³⁹ et les assemblées et les présences. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la Famille de notre Seigneur Muhammad, la Mer du Secret aux vagues déferlantes de clémence et d'humilité envers les veuves (189) et les femmes chastes, et la mine de patience, bienfaisant envers ceux qui lui ont fait du mal parmi les gens grossiers et les rustres. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la Famille de notre Seigneur Muhammad, la Mer du Secret aux vagues déferlantes des plus nobles adorations et des plus parfaites obéissances, et la récompense abondante, qui ranime par ses exhortations les morts des consciences obscurcies ⁶⁴⁰ et des cœurs endurcis. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la Famille de notre Seigneur Muhammad, la Mer du Secret aux vagues déferlantes des lumières des prophéties et des messages, et la merveille de l'époque, rassemblant les beautés des attributs apparents et cachés et toutes les perfections. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la Famille de notre Seigneur Muhammad, la Mer du Secret du Secret ⁶⁴¹ aux vagues déferlantes de toutes sortes de générosités et de miracles, et l'épée de la victoire, soutenu par les preuves décisives et les signes évidents. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la Famille de notre Seigneur Muhammad, la Mer du Secret du Secret aux vagues déferlantes des dons de la connaissance, des subtilités de la pureté et de la proximité, et l'Esprit du Commandement ⁶⁴², s'élevant par son esprit vers les plus nobles demeures et les plus hauts stations. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la Famille de notre Seigneur Muhammad, la Mer du Secret du Secret aux vagues déferlantes des plus grands moyens et des plus parfaits désirs, et l'astre du matin, dont la lumière brille sur les visages (190) des gens de bien et des individus marqués par la piété et l'élévation des degrés. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la Famille de notre Seigneur Muhammad, la Mer du Secret du Secret aux vagues déferlantes de compassion, de sollicitude et d'élans de miséricorde, et le voile de la protection qui découvre, pour celui qui s'y réfugie, les plus grandes difficultés et les assauts des angoisses. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la Famille de notre Seigneur Muhammad, la Mer du Secret du Secret aux vagues déferlantes des œuvres pies et de toutes les rapprochements, et la thériaque de la réparation ⁶⁴³, guérissant celui qui se soigne par lui des obscurités des passions et des subtilités des maux. Accorde donc, ô Allah, la prière sur lui et sur sa Famille, les astres resplendissants, et sur ses Compagnons, les étoiles de la guidance et les pleines lunes de la Vérité qui se lèvent, une prière par laquelle se multiplient pour nous les bonnes actions, par laquelle Tu nous pardonnes les faux pas, et par laquelle Tu nous arrêtes devant les chutes du divertissement et des négligences, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la Famille de notre Seigneur Muhammad, la Mer du Secret du Secret, et le Mystère du Secret ⁶⁴⁴, et la Loi du Secret ⁶⁴⁵, et le Livre de la Révélation du Secret qui est entre l'Aimé et l'Aimant, et le Trésorier du Secret, et le Voilier (191) du Secret, et le Discours du Secret, et la Réponse du Secret, et le Récit du Secret qui est entre l'amant et l'aimé, le chercheur et le recherché, et l'Esprit du Secret, et l'Âme du Secret, et la Brise du Secret, et l'Inspiration du Secret qui est entre le caché et le parlant et le vaincu, et la Présence du Secret, et la Splendeur du Secret, et la Lumière du Secret, et le Tapis du Secret, et l'Objet du Désir du Secret qui est entre le désireux et le désiré, et le Jardin du Secret, et la Félicité du Secret.

Et le vin du secret, et la joie du secret, et la coupe du secret, et le vin du secret qui est entre l'attirant et l'attiré, et l'œil du secret, et l'appelant du secret, et la beauté du secret, et la perfection du secret, et l'intermédiaire du secret, et le lien du secret, qui est entre le donateur et le donataire, et la lampe du secret, et la lumière du secret, et la splendeur du secret, et le rayon du secret, et le présent du secret échangé entre les maîtres des états spirituels et des cœurs, et le souffle du secret, et le café du secret, et l'extase du secret, et le regard du secret qui est entre l'arrivé et l'attribué, et la tendresse du secret, et la compassion du secret, et l'amulette du secret, et la sagesse du secret, et le basilic du secret, et le messager du secret qui est entre l'écrivain et l'écrit. Tâ-Hâ ⁶⁴⁶, niche des lumières des cœurs, trésor de la science infuse ⁶⁴⁷ donnée. Tâ-Hâ, ouvreur des secrets des mondes invisibles, joie des assemblées et musc des poitrines. Tâ-Hâ, l'intermédiaire suprême entre le Seigneur et le serviteur. (192) Tâ-Hâ, le rassembleur, le dernier, l'effaceur de tous les péchés et fautes. Tâ-Hâ, manifeste du secret malakûtî ⁶⁴⁸, Tâ-Hâ, caché du secret raḥmûtî ⁶⁴⁹, Tâ-Hâ, élixir du secret jabarûtî ⁶⁵⁰, Tâ-Hâ, langue du secret raghabûtî ⁶⁵¹, Tâ-Hâ, effusion du secret 'aẓamûtî ⁶⁵², Tâ-Hâ, secret du secret lâhûtî ⁶⁵³. La prophétie et la mission sont son commencement, la transmission, l'immunité et la préservation du dépôt sont sa protection, le Livre, la Sunna, la dévotion et l'adoration sont sa guidance, l'ascèse, la piété, la chasteté et la suffisance en Dieu sont sa suffisance, la puissance par Dieu, l'amour en Dieu, la proximité de Dieu et l'absence en Dieu sont sa sollicitude, la générosité, la libéralité, la munificence et les nobles caractères sont sa nature, le Coran, les anges, les croyants vertueux et la victoire par la terreur sont sa protection, la patience, l'humilité, la science et la clémence sont sa connaissance. Il n'y a pas de limite à ses qualités muhammadiennes, ni de fin à ses perfections ahmadiennes, ni de terme à ses grâces mustafawiennes ⁶⁵⁴, et ses caractéristiques prophétiques, ses vertus nobles et essentielles, et ses miracles mutawâtir ⁶⁵⁵ et répandus ne peuvent être égalés. Chapitre : Ô Dieu, prie et salue sur lui et sur sa famille, possesseurs des hauts rangs, et sur ses Compagnons, possesseurs des engagements accomplis, d'une prière par laquelle Tu répands sur nous des mers de Ses dons purs, (193) et par laquelle coulent sur nos langues les subtilités de Ses louanges élevées, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Voici Ton phare, ô Muhammad, il s'est élevé ; ses avant-gardes sont apparues avec une lumière éclatante. Combien de fois les nobles de La Mecque t'ont disputé la gloire par envie, mais une pierre peut-elle être comparée à une perle ? Tu les as surpassés par la poussière de ton soulier ; car la bonne origine du rameau provient de la bonne origine de la souche. Aucune main ne t'a disputé l'obtention d'une vertu sans que Tu ne lui aies dit : « Raccourcis ta main ! » Ou aucun grand parmi les Arabes ne t'a égalé sans qu'il n'ait été déséquilibré par l'ongle de l'auriculaire. Et Tu es le secret des envoyés et le meilleur de ceux qui ont foulé la terre, qu'ils soient des hautes terres ou des basses terres. Et Tu es la mer du secret du secret, car Tu as été distingué par le grand secret suprême. De Toi l'existence a brillé, et à Toi appartiennent les secrets de sainteté dans la station la plus célèbre. Et les mers de tout secret ont jailli de Toi, et l'univers a resplendi de Ta lumière lunaire. Une crainte a dressé le rideau de la puissance devant Toi, et Tu t'es élevé au-dessus de l'orgueilleux et du tyran. Tes étoiles se sont élevées avec les félicités et le soleil de l'existence a brillé par Ta part abondante. Les lumières de la prophétie T'ont montré ce que recèle l'univers comme secret caché et dissimulé. (194) Et par l'éloge de la Révélation descendue, Ses versets ont détaillé Tes miracles ; rends grâce ! Et Tes nobles qualités ont embrassé le monde par leur générosité et leur guidance, et d'autres sont réservées pour le Jour du Rassemblement. Gloire de la majesté, de la crainte et de la hauteur, et intercession de l'au-delà et bassin de Kawthar. Ô joie du monde et protection de ses habitants contre tout malheur sombre et hostile, déploie sur moi l'étendard de Ta puissance et protège-moi, et si je suis victorieux par la considération de Ta puissance, alors donne-moi la victoire. Et que Dieu prie sur Toi, ô étendard de la guidance, tant que brille le matin souriant et lumineux, et sur les guides les plus généreux, astres de l'Islam, les Compagnons du bien choisi. Ô Dieu, ô Toi qui répands les mers des dons et des connaissances sur les cœurs de Tes saints vertueux, qui dévoiles les mystères des secrets et des ouvertures spirituelles aux élus de Tes intimes connaissants, qui ouvres les portes de la proximité et de l'exaucement à ceux qui ont des besoins et qui implorent, qui lèves les voiles de la puissance et de la majesté pour l'élite de l'élite parmi les amants éminents et les pôles arrivés, qui étends le manteau de l'intimité et de la beauté pour les gens des retraites et des manifestations et les solitaires qui se souviennent. Je Te demande, ô mon Maître, par la sacralité de notre maître Muhammad, que Dieu prie sur lui et le salue, le sultan des prophètes et des messagers, le modèle des saints et des vertueux, dont Tu as fait la prière sur lui le théâtre des esprits des amants, (195) l'évocation assidue de son souvenir la vie des esprits des désireux, l'absorption dans son amour le terme du désir des aspirants, l'appartenance à lui la sollicitude des substituts parfaits, l'accès à la mer de son plus grand secret le but suprême de ceux qui se dirigent vers Toi, et la guérison des cœurs des épris assoiffés, que Tu m'accordes des secrets et des bienfaits ce que Tu as accordé à Tes serviteurs rapprochés, que Tu me gratifies des dons et des subtilités dont Tu as gratifié Tes bien-aimés pieux, et que Tu me donnes des grâces et des prodiges ce que Tu as donné à Tes saints et à Tes amis, par Ta miséricorde, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux.

pour les élus ⁶⁵⁶ de Tes serviteurs qui disposent de tout ⁶⁵⁷, et fais que je sois de ceux dont les basilics ⁶⁵⁸ se sont répandus dans le monde de la royauté ⁶⁵⁹ et de la souveraineté céleste ⁶⁶⁰, et dont la spiritualité a circulé dans les trésors de la miséricorde ⁶⁶¹ et de la toute-puissance ⁶⁶², de sorte qu'ils furent éblouis par ce qu'ils contemplèrent de la Présence de la Majesté ⁶⁶³, et qu'ils furent éperdus par ce qu'ils virent des lumières de la Beauté ⁶⁶⁴. Ils sont donc dans la station de la stupéfaction et de la perplexité, enivrés par le breuvage de l'ardeur passionnée, et ils sont devenus ivres dans le monde de la royauté, « mais ils ne sont pas ivres » ⁶⁶⁵, « morts, non vivants, et ils ne savent pas quand ils seront ressuscités » ⁶⁶⁶. Et que Tu m'abreuves, ô Allah, de la source du flux de la mer de Ton Bien-aimé ⁶⁶⁷, immense, très abondante, débordant de dons sanctifiés et du secret le plus grand, qui reçoit le secret de la Révélation très sainte dans la station la plus élevée et la manifestation la plus noble, et du débordement de son flot jaillirent les mers des secrets, et de la poignée de sa lumière se fendirent les soleils des lumières, et par la splendeur de sa beauté se réjouirent les étoiles brillantes et les lunes. En burent les gens de la permanence ⁶⁶⁸ et ils demeurèrent sur la terre de la permanence, rien ne les attriste et ils ne se réjouissent de rien ; ils lièrent leurs âmes à leurs esprits, et lièrent leurs esprits et leurs secrets à ce qui est auprès d'Allah, et ils s'arrêtèrent là, n'ayant plus de choix. Ils obtinrent l'arche ⁶⁶⁹ et la possédèrent à la suite de la permanence, et ils se sanctifièrent par la permanence de l'éternisation ⁶⁷⁰. Ils purifièrent leurs pensées, leurs mouvements, leurs repos et leurs souffles pour leur Maître, et ils gagnèrent le lieu de la proximité et s'établirent dans la station de l'amour. Leurs esprits circulèrent dans les contemplations de l'absence ⁶⁷¹ ; ils entrèrent dans la cité de la transcendance ⁶⁷² et ils se pavanent dans les jardins de son esplanade, entre assis dans la station debout, debout dans la station assise, mouvement dans le repos, repos dans le mouvement, jeûne dans la rupture, rupture dans le jeûne, manger dans le boire, boire dans le manger, négation dans l'affirmation, affirmation dans la négation. Les brises de la Majesté brillèrent sur eux dans le jour de la Beauté, et les brises de la Beauté dans la nuit de la Majesté ; leur jour est nuit et leur nuit est jour ; leurs demeures sont des ascendants et leurs ascendants sont des demeures ; leurs planètes errantes diverses tournent dans leurs orbes, et leurs pleines lunes voyageuses resplendissent dans leurs caractères. Leurs apparences sont humaines, leurs réalités intérieures sont spirituelles et lumineuses. Ils reçurent des significations de la perfection leur quintessence, et du degré de la seigneurie son sommet. Par eux s'accomplit la jonction, et sur leurs traces on cherche la course. Ô Allah, revêts-moi donc de leurs nobles caractères, réalise-moi par leurs réalités données ⁶⁷³, fais-moi descendre à leurs stations élevées, fais-moi cheminer de leur marche dans la traversée des stations de l'union, honore-moi et distingue-moi par ce dont Tu les as distingués comme honneur et perfection, fais-moi contempler leurs contemplations dans les manifestations de la Beauté, affermis mon pied par ce par quoi Tu as affermi leurs pieds dans les Présences de la Majesté, et réunis-moi à eux dans l'enceinte de Ta Sainteté, et fais-moi jouir avec eux de la contemplation de Ta Beauté sur le tapis de Ton intimité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Si je ne meurs pas de désir pour Toi, alors certes je mourrai de désir, ou je mourrai épris. Tu m'as revêtu du vêtement de la langueur, et je l'ai aimé ; qui a vu avant moi une langueur aimée ? Mon cœur ne se repose dans le repos de mes membres, si mon cœur ne palpite vers Toi. Et que mon œil soit innocenté s'il ne laisse pas aux larmes, dans le cours des pleurs, un chemin. Qu'il n'y ait pas d'état qui ne m'agrée comme serviteur pour lui, car je verrais alors l'humiliation réelle. Par la douceur de la sincérité, ma joie est dans le contentement ; certes, je T'ai vu compatissant envers les serviteurs. Par la garde du secret. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. « Seigneur, accorde-nous de Ta part une miséricorde et prépare-nous, dans notre affaire, une voie de rectitude. » ⁶⁷⁴ « Dis : Si la mer était d'encre pour [écrire] les paroles de mon Seigneur, la mer s'épuiserait avant que ne s'épuisent les paroles de mon Seigneur, même si Nous apportions son équivalent en renfort. » ⁶⁷⁵ « Connaisseur de l'invisible, et Il ne dévoile Son mystère à personne, sauf à celui qu'Il agrée comme messager ; alors Il fait marcher devant lui et derrière lui des gardiens, pour savoir s'ils ont bien transmis les messages de leur Seigneur. Il cerne ce qui est auprès d'eux et dénombre toute chose exactement. » ⁶⁷⁶ Ô Allah, prie et salue notre Maître et notre Seigneur Muhammad, et sur la famille de notre Maître Muhammad, mer du secret qui coule, son secret dans les ouvertures des sourates et dans tous les versets, trésor des secrets cachés, en qui Allah a réuni ce qui était dispersé ailleurs des qualités et perfections diverses. Ô Allah, prie et salue notre Maître et notre Seigneur Muhammad, et sur la famille de notre Maître Muhammad, mer de la prophétie qui coule, son secret dans les subtilités des significations et les délicatesses des allusions, langue des sciences, que ne peuvent embrasser, dans la beauté de ses attributs, les résultats des intelligences ni les finesses des expressions. Ô Allah, prie et salue notre Maître et notre Seigneur Muhammad, et sur la famille de notre Maître Muhammad, mer de la prophétie qui coule, son secret dans les traces des Noms et des Attributs, copie du plus grand monde, par qui Allah a ouvert la clôture de l'univers et a fait briller les astres lumineux. Ô Allah, prie et salue notre Maître et notre Seigneur Muhammad, et sur la famille de notre Maître Muhammad, mer de la prophétie qui coule, son secret dans les cachettes de la lumière et les manifestations des théophanies, Sultan du royaume dont l'ordre s'exécute dans les cycles environnants et les mondes des esprits supérieurs et inférieurs. Ô Allah, prie et salue notre Maître et notre Seigneur Muhammad, et sur la famille de notre Maître Muhammad, mer de la prophétie qui coule, son secret dans les replis des cœurs et l'invisible des essences, flambeau des univers, par qui Allah a ouvert les secrets des sciences rationnelles et traditionnelles.

Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie, dont le secret ⁶⁷⁷ se répand dans les lieux des descentes ⁶⁷⁸ et des inspirations, et dans la loi du secret ⁶⁷⁹, dont les manifestations ont ébloui les maîtres des états spirituels ⁶⁸⁰ et des prodiges ⁶⁸¹. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie, dont le secret se répand dans les mondes des simples et des composés, et la semence de l'existence, de la lumière duquel furent formées toutes les choses créées et inventées. Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, les imams guides, et sur ses nobles et illustres compagnons, d'une prière par laquelle Tu envoies sur nous les nuages de miséricorde et de bénédictions, et par laquelle Tu nous établis dans les paradis des jardins, dans les demeures les plus nobles et les degrés les plus élevés, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie, dont le secret se répand dans les secrets des amoureux ⁶⁸², leurs nobles attributs et leurs invocations données ⁶⁸³. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie, dont le secret se répand dans les secrets des amoureux, leurs caractères purs et leurs états agréés. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie, dont le secret se répand dans les secrets des amoureux, leurs aspirations soufies ⁶⁸⁴ et leurs allusions saintes ⁶⁸⁵. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie, dont le secret se répand dans les secrets des amoureux, leurs ouvertures divines ⁶⁸⁶ et leurs sciences ladunnî ⁶⁸⁷. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie, dont le secret se répand dans les secrets des amoureux, leurs mystères invisibles ⁶⁸⁸ et leurs dons présents ⁶⁸⁹. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie, dont le secret se répand dans les secrets des amoureux, leurs réceptions tabletiques ⁶⁹⁰ et leurs théophanies spirituelles ⁶⁹¹. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie, dont le secret se répand dans les secrets des amoureux, leurs hautes stations ⁶⁹² et leurs manifestations évidentes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie, dont le secret se répand dans les secrets des amoureux, leurs cœurs pieux et leurs intelligences sagaces. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie, dont le secret se répand dans les secrets des amoureux, leurs aspirations lumineuses ⁶⁹³ et leurs connaissances gnostiques ⁶⁹⁴. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie, dont le secret se répand dans les secrets des amoureux, leurs dévoilements oculaires ⁶⁹⁵ et leurs contemplations seigneuriales ⁶⁹⁶. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie, dont le secret se répand dans les secrets des amoureux, leurs prodiges samadâniyya ⁶⁹⁷ et leurs affections rahmâniyya ⁶⁹⁸. Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, sources des dons de la foi, et sur ses compagnons, lieu des vertus de l'excellence, d'une prière par laquelle Tu nous ceins des significations de Tes noms de singularité ⁶⁹⁹, et par laquelle Tu illumines nos clairvoyances par les secrets de Tes sciences coraniques, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie, qui embrasse ce qui se trouve dans les jardins de la royauté ⁷⁰⁰ et de la souveraineté ⁷⁰¹ comme trésors, et ce qui se trouve dans les demeures de la puissance ⁷⁰² et de la miséricorde ⁷⁰³ comme merveilles. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie, qui embrasse ce qui se trouve dans les enceintes de la sainteté comme lumières, et ce qui se trouve dans les retraites de l'intimité comme secrets. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie, qui embrasse ce qui se trouve dans la prière nocturne ⁷⁰⁴ comme prodiges, et ce qui se trouve dans l'adresse du Vrai ⁷⁰⁵ comme inspirations. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie, qui embrasse ce qui se trouve sur la voie de l'arrivée ⁷⁰⁶ comme stations, et ce qui se trouve dans la purification des âmes comme perfections. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie, qui embrasse ce qui se trouve dans les jardins de l'amour comme subtilités, et ce qui se trouve dans les coupes de la boisson comme finesses. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie, qui embrasse ce qui se trouve dans les sciences du Coran comme réalités, et ce qui se trouve dans les descentes de la révélation comme délicatesses. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie, qui embrasse ce qui se trouve dans les commencements des débuts comme ouvertures, et ce qui se trouve dans la fin des fins comme effluves. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie, qui embrasse ce qui se trouve dans les sciences de l'unicité ⁷⁰⁷ comme preuves, et ce qui se trouve dans l'obtention de l'intercession comme buts. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie, qui embrasse ce qui se trouve dans le degré de la particularité comme vertus, et ce qui se trouve dans la station de la véridicité ⁷⁰⁸ comme qualités. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie, qui embrasse ce qui se trouve dans les degrés de la sainteté ⁷⁰⁹ comme connaissances, et ce qui se trouve dans les fulgurances de la perspicacité comme découvertes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie, qui embrasse ce qui se trouve dans les voies de la guidance comme intérêts, et ce qui se trouve dans le ciel de la sollicitude comme clefs. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie, qui embrasse ce qui se trouve dans l'isthme de la réunion ⁷¹⁰ comme lueurs, et ce qui se trouve dans les preuves de la mission comme miracles. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie, qui embrasse ce qui se trouve dans les manifestations des théophanies comme dons, et ce qui se trouve dans les secrets des réceptions comme merveilles. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie, qui embrasse ce qui se trouve dans les ouvertures des sourates comme allusions, et ce qui se trouve dans les sciences du peuple ⁷¹¹ comme expressions. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie, qui embrasse ce qui se trouve dans les saisons du bien comme tables des bénédictions, et ce qui descend sur la Maison antique ⁷¹² comme effluves de miséricordes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie.

Celui qui embrasse ⁷¹³ ce qui se trouve dans les trésors des mondes invisibles ⁷¹⁴ comme secrets, et ce qui se trouve dans les paradis des jardins ⁷¹⁵ comme fleurs. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie ⁷¹⁶, Celui qui embrasse ce qui se trouve dans les registres des rapprochés ⁷¹⁷ comme invocations, et ce qui se trouve dans les fentes des cœurs des connaissants ⁷¹⁸ comme lumières. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, Celui qui embrasse ce qui se trouve dans les plaines du Paradis comme fleuves, et ce qui se trouve dans les orbes des sphères ⁷¹⁹ comme lunes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, Celui qui embrasse ce qui se trouve au Paradis comme chambres et palais, et ce qui se trouve dans ses tentes comme voiles et rideaux. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, Celui qui embrasse ce qui se trouve dans les cercles de dhikr ⁷²⁰ comme ouvertures ⁷²¹, et ce qui se trouve dans les assemblées de science comme subtilités des joyaux cachés. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, (206) Celui qui embrasse ce qui se trouve dans la récitation des litanies ⁷²² comme propriétés et bienfaits, et ce qui se trouve dans la psalmodie des hizbs ⁷²³ comme théophanies ⁷²⁴ et fulgurances. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, Celui qui embrasse ce qui se trouve dans le cercle de l'existence comme dons et tables servies, et ce qui se trouve dans les trésors de l'obéissance comme présents et profits. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, Celui qui embrasse ce qui apparaît aux prophètes comme signes et rupture des habitudes ⁷²⁵, et ce par quoi les savants sont fortifiés comme preuves catégoriques et témoignages. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, Celui qui embrasse ce qui est déversé sur les cœurs des amants comme effluves, et ce qui est renvoyé aux élus des attirés ⁷²⁶ comme extases ⁷²⁷. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, l'océan de la prophétie, Celui qui embrasse ce qui se trouve dans les ventres des cahiers comme sagesses, et ce qui se trouve dans les trésors de la grâce de Dieu comme générosité. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, Celui qui embrasse ce qui rapproche le serviteur de son Maître comme adoration, et ce qui est octroyé aux gens de la particularité ⁷²⁸ comme la meilleure [récompense] et un surcroît. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, Celui qui embrasse ce par quoi le serviteur est récompensé comme œuvres pies, et ce qu'il rencontre comme sciences ladunniyya ⁷²⁹ dans l'esprit des gens de la contemplation et des entretiens [intimes]. (207) Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, Celui qui embrasse ce que Dieu a préparé pour Ses bien-aimés comme délices dans l'Au-delà, et ce dont Il a distingué Ses élus comme belle nature et caractères purs. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, Celui qui embrasse ce qui se trouve dans la prière nocturne comme butins, et ce qui se trouve dans la supplication et l'imploration comme beautés et générosités. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, Celui qui embrasse ce qui se trouve dans les mers de la glorification et de la sanctification comme raretés, et ce dont sont revêtus les gens du tahlîl ⁷³⁰ et du takbîr ⁷³¹ comme plus nobles habits. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, Celui qui embrasse ce qui se trouve dans les ascendants des félicités comme annonces, et ce qui se trouve dans les cachettes de l'existence comme réserves. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, Celui qui embrasse ce qui se trouve dans l'accomplissement des obligations comme récompense, et ce qui se trouve dans la négligence des droits légaux comme châtiment. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, Celui qui embrasse ce qui se trouve dans le respect des limites [divines] comme élévation des degrés, et ce qui se trouve dans le maintien des liens de parenté comme augmentation de la vie et abondance des bonnes actions. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, Celui qui embrasse (208) ce qui se trouve dans la joie apportée aux croyants comme salaires, et ce qui se trouve dans la satisfaction des besoins des nécessiteux comme bienfaisance et piété filiale. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, Celui qui embrasse ce qui se trouve dans l'invocation pour la communauté muhammadienne comme perfection de la sainteté ⁷³², et ce qui se trouve dans la compassion pour elle et la miséricorde envers elle comme secret de la sollicitude [divine]. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, Celui qui embrasse ce qui se trouve dans le cœur des sourates coraniques ⁷³³ comme secrets des sciences, et ce qui se trouve dans la gravure des tableaux gnostiques ⁷³⁴ comme subtilités des compréhensions. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, Celui qui embrasse ce qui se trouve dans les Noms et les lettres comme propriétés, et ce qu'ont obtenu les gens de la sainteté comme stations de la proximité et de l'élection. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, Celui qui embrasse ce qui se trouve dans les joyaux des Noms et des Attributs, et ce qui se trouve dans les tableaux du secret comme l'effacement et la confirmation ⁷³⁵. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, Celui qui embrasse ce qui se trouve dans les mondes des esprits comme lueurs des déterminations ⁷³⁶, et ce qui se trouve dans l'exemplaire du macrocosme ⁷³⁷ comme noms des nommés. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, Celui qui embrasse ce qui se trouve dans les consciences de l'invisible comme subtilités, et ce sur quoi sont fondées les bases de la Loi comme fonctions. (209) Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, Celui qui embrasse ce que les fronts des connaissances ⁷³⁸ ont dévoilé comme perles, et ce que Dieu a préparé pour ceux qui se consacrent à Son service comme sublimes [stations]. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, Celui qui embrasse ce que les plumes de la volonté ont tracé comme dispositions, et ce que les intelligences des sagaces ont composé comme compositions.

Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie ⁷³⁹ qui englobe ce qui se trouve dans les manifestations divines ⁷⁴⁰ comme dons des descentes ⁷⁴¹, et ce qui se trouve dans les ouvertures et les clôtures ⁷⁴² comme secrets des prophéties et des messages. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie qui englobe ce qui se trouve dans l'univers comme merveilles des merveilles, et ce qui se trouve sous le voile de la protection ⁷⁴³ comme prodiges des créations et miracles des miracles. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, les nobles bien-aimés, et sur ses Compagnons, cavaliers du combat et lions des bataillons, d'une prière par laquelle Tu nous feras parvenir aux plus douces sources et aux plus désirables breuvages, et par laquelle Tu nous accorderas la plus grande proximité et les plus hauts dons, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Jusqu'à quand serons-nous dans les ténèbres, alors que voici la source la plus douce, et voici l'abreuvoir le plus pur, et voici le point d'eau le plus agréable, et voici la porte de notre Maître, et voici Sa demeure la plus étonnante, et voici Son secret le plus élevé, et voici Son ouverture la plus proche, et voici le désir et le but, l'amour, l'espoir et l'objet de nos vœux ? L'aimé d'Allah, lumière de la générosité, trésor du secret et de la quête, et Celui sur la tablette de Sa Présence ⁷⁴⁴ sont inscrites les merveilles de Son secret, et Celui à la porte de Sa puissance, les aspirations des intelligences Le sollicitent. Et le meilleur des groupes des nobles Messagers, à la parure dorée. Ô meilleur des envoyés, pour qui son Seigneur s'est approché, et qui, par l'œil ⁷⁴⁵, L'a vu, sans jamais être voilé de Lui. Ô Toi qu'aucune personne ne peut louer à la mesure de Ta dignité, même en abondant. Par Toi j'ai imploré secours, secours-moi donc, car celui que Tu secours n'est jamais vaincu. Par Toi j'ai intercédé, intercède donc pour moi, car c'est vers Toi que je fuis de mon péché. Sur Toi soit la prière de notre Maître, accompagnée de Sa salutation. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie qui englobe celui qui est sur la Perle Blanche ⁷⁴⁶, station de l'héritage ⁷⁴⁷ parmi les gens de la particularité et de la désignation ⁷⁴⁸. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie qui englobe celui qui est sur le Mont de l'Entretien ⁷⁴⁹ parmi les mosaïques ⁷⁵⁰, et celui qui est dans le vestibule de la résurrection des morts parmi les christiques ⁷⁵¹. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie qui englobe celui qui est dans l'Œil de la Réunion ⁷⁵² parmi les spirituels, et celui qui est dans la station de la proximité parmi les samadiens ⁷⁵³. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie qui englobe celui qui est sur le Trône de la Royauté ⁷⁵⁴ parmi les lumineux, et celui qui est dans la Demeure de la Lieutenance ⁷⁵⁵ parmi les seigneuriaux ⁷⁵⁶. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie qui englobe celui qui est sur le Tapis de la Gloire ⁷⁵⁷ parmi les uniques ⁷⁵⁸, et celui qui est dans le Diwan des Proches ⁷⁵⁹ parmi les miséricordieux ⁷⁶⁰. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie qui englobe celui qui est dans l'Assemblée Suprême ⁷⁶¹ parmi les hémans ⁷⁶², et celui qui est dans les Présences de la Sainteté ⁷⁶³ parmi les tours de lumière ⁷⁶⁴ parmi les désireux ⁷⁶⁵, et celui qui est dans le Diwan de la crainte ⁷⁶⁶ parmi les craintifs ⁷⁶⁷. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie qui englobe celui qui est dans les palanquins de l'amour ⁷⁶⁸ parmi les angéliques ⁷⁶⁹, et celui qui est dans les assemblées de la proximité ⁷⁷⁰ parmi les miséricordieux ⁷⁷¹. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie qui englobe celui qui est dans les trésors du secret ⁷⁷² parmi les jabaroutiens ⁷⁷³, et celui qui est dans les cortèges de la fierté ⁷⁷⁴ parmi les majestueux ⁷⁷⁵. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie qui englobe celui qui est dans les bas-fonds de l'abandon confiant ⁷⁷⁶ parmi les ascètes, et celui qui est dans les hauteurs du détachement ⁷⁷⁷ parmi les adorateurs. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie qui englobe celui qui est dans les navires du salut ⁷⁷⁸ parmi les pieux, et celui qui est dans les lieux des bonnes œuvres ⁷⁷⁹ parmi les purs. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur et maître Muhammad, océan de la prophétie qui englobe celui qui est dans les cachettes de la lumière ⁷⁸⁰ parmi les élus, et celui qui est dans la Maison peuplée ⁷⁸¹ parmi les saints. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie qui englobe celui qui est dans la station de l'agrément ⁷⁸² parmi les purs, et celui qui est dans les stations de l'excellence ⁷⁸³ parmi les intelligents. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie qui englobe celui qui est dans les sanctuaires de la crainte ⁷⁸⁴ parmi les moines, et celui qui est dans les lieux du repentir ⁷⁸⁵ parmi les vigilants. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie qui englobe celui qui est dans les bataillons de la lutte spirituelle ⁷⁸⁶ parmi les braves, et celui qui est dans l'arène de la réussite ⁷⁸⁷ parmi les cavaliers. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie qui englobe celui qui est dans les forteresses de l'ouverture ⁷⁸⁸ parmi ceux qui veillent, et celui qui est dans les brèches de la patience ⁷⁸⁹ parmi ceux qui jeûnent. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie qui englobe celui qui est dans les coins des mosquées ⁷⁹⁰ parmi les humbles, et celui qui est aux portes du besoin ⁷⁹¹ parmi les modestes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie qui englobe celui qui est dans les mers des invocations ⁷⁹² parmi ceux qui nagent, et celui qui est dans les commerces des bonnes œuvres ⁷⁹³ parmi les gagnants. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie qui englobe celui qui est dans le Diwan du bonheur ⁷⁹⁴ parmi les vertueux, et celui qui est dans les déserts du désir ardent ⁷⁹⁵ parmi les voyageurs. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie qui englobe celui qui est dans les vallées de l'amour passionné ⁷⁹⁶ parmi les ardents, et celui qui est dans les champs de l'extase ⁷⁹⁷ parmi les devanciers. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie qui englobe celui qui est dans les jardins de l'amour ⁷⁹⁸ parmi les avides, et celui qui est dans les tavernes de l'affection ⁷⁹⁹ parmi les goûteurs. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, distingués par les vertus du bonheur et des devanciers, et sur ses Compagnons qui, par leur secours, ont dissipé les angoisses des difficultés et des détresses, d'une prière par laquelle Tu nous feras parvenir aux sources des maîtres des significations et des réalités ⁸⁰⁰, et qui nous dévoilera les subtilités des sciences et les arcanes des finesses, par Ta grâce, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux.

Et par Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ils ont levé les voiles des pleines lunes de la perfection Bienvenue, bienvenue aux gens de la beauté Ils m'ont possédé par leur amour et se sont satisfaits de moi Esclave de servitude, j'ai dominé parmi les hommes Ils m'ont traité avec douceur dans mon amour J'ai été élevé dans les giron de la coquetterie Ils m'ont mêlé au vin pur de leur passion Mon état s'est manifesté dans les perceptions des gens S'ils voient cette distance anéantir mon existence Ils me prennent en pitié et m'accordent la jonction ⁸⁰¹ Et si je m'égare loin d'eux, ils me guident Ainsi, ainsi sont les maîtres Mes seigneurs, mes seigneurs, par mon droit auprès de vous Je suis chez vous cher et précieux Il ne me reste d'aimé en mon cœur que vous Mon illusion est morte et mon imagination a changé d'état Par ma vie, sur vous, ô mes abreuveurs Purifiez le vin, car mon ivresse m'est licite Et faites circuler les coupes parmi les convives Car tous les hommes sont ivres de mon état Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie qui englobe ce qui est dans les noms et les lettres comme significations, et ce qu'Il a déposé comme subtilités des sciences et des allusions dans les ouvertures des sourates et les sept répétés ⁸⁰². Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie qui englobe ce qui est dans les Hâ-Mîm ⁸⁰³ et les Tâ-Sîn ⁸⁰⁴ comme jardins et prairies, et ce qui est dans les Qâf ⁸⁰⁵ et les Nûn ⁸⁰⁶ comme prises, tendances et allusions. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie qui englobe ce qui est dans les livres de la révélation comme symboles, et ce qui est dans les lieux des descentes comme trésors. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie qui englobe ce qui est dans le Trône comme présences de la Majesté, et ce qui est dans le Kursî ⁸⁰⁷ comme manifestations de la Beauté. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie qui englobe ce qui est au-dessus du dessus comme lumière et splendeur, et ce qui est dans le Lotus de la limite ⁸⁰⁸ comme station élevée et vue désirée. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie qui englobe ce qui est dans la Tablette préservée ⁸⁰⁹ comme inscriptions, et ce qui est dans le grincement des calames comme subtilités des significations et joyaux du secret caché. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de la prophétie qui englobe ceux qui sont dans la Feuille suprême parmi les anges dominants, et ceux qui sont dans les demeures du rayonnement et de la clarté parmi les élus inspirés. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, les pôles ⁸¹⁰ qui atteignent, et ses compagnons, les savants agissants, d'une prière par laquelle Tu illumines nos perceptions de la lumière de la conquête manifeste ⁸¹¹, et par laquelle Tu nous fais être de ceux à qui Tu as accordé le secret de Ta particularité et à qui Tu as donné le degré de la puissance et de l'établissement, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, ô Toi qui as créé cet océan englobant de la lumière de Son amour, et qui as entouré ses nobles côtés de Tes bienfaits abondants, et qui as fait couler ses ruisseaux débordants des secrets de Ta sagesse, et qui l'as établi comme lieu de Tes effusions seigneuriales et comme réceptacle de Ta miséricorde, et qui as gardé ses rivages prophétiques par les lumières de Ta grandeur et la majesté de Ta solennité, et qui as fait de Son plan muhammadien un cercle des trésors cachés de Ton invisible et des mondes de Ton royaume, je Te demande, ô mon Maître, par Sa dignité auprès de Toi, et par la perfection de Sa pureté et la noblesse de Sa parenté, et par l'élévation de Sa station suprême et la hauteur de Sa détermination, de prier sur Lui et sur Sa famille, Ses épouses et Sa descendance, et d'allumer pour moi de Ta connaissance une lumière qui reste dans la niche de mon cœur une lampe, et de me donner une langue qui soit une clé pour ce que Tu as déposé comme secrets dans les trésors de Ton invisible, et de ne pas faire de moi un divulgateur de ce que Tu m'as montré comme bienfaits de Tes sagesses, et de nous purifier dans les demeures de Ton intimité et de nous faire jouir de la douceur de Ta contemplation, corps et âmes, et de nous accorder de Tes effusions de miséricorde ce par quoi nous respirons la fraîcheur de Ton pardon et les brises de Tes souffles, matin et soir, et de nous garder dans l'enceinte de Ton unicité, et de déployer sur nous l'étendard de Ta puissance et de Ton soutien, et de faire que notre parole soit de Toi, notre regard vers Toi, notre élévation par Toi, notre indication sur Toi, notre crainte par Toi, notre amour en Toi, notre rupture vers Toi, et notre désir de ce qui est auprès de Toi, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, la conversation de mon cœur est découverte à Ta science, Ton ouïe et Ta vue, et Tu es capable de me donner une pudeur envers Toi qui m'empêche de parler avec autre que Toi et me ramène à parler avec Toi, et réunis-moi avec Toi, et sépare-moi d'autre que Toi, en tout état, ô Savant, ô Audient, ô Voyant, ô Puissant, ô Grand, ô Très-Haut, ô Allah, ô Allah, ô Allah, ô Détenteur de la puissance et de la majesté, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. À Toi mon âme, mon corps et mon cœur * Et tout entier je suis à vous, et je suis pour vous épris Et vous êtes mes bien-aimés en tout état * Ô ma joie si l'amour pour vous se réalise Je me suis éloigné, mais mon œil verse des larmes continues * Sur vous, et mon cœur ne quitte l'angoisse Combien je souhaite voyager vers Minâ ⁸¹² * Mais un malheur m'en empêche, et les lettres ne servent Mon ami, si vous voyez la terre de Yathrib ⁸¹³ * Et que la caravane est descendue chez le Messager d'Allah Dites-lui : Ô Ahmad, ô Muhammad * Un amoureux que le péché a empêché de visiter Peut-être que ta dignité acceptée dissipera sa peine * Car ta dignité, ô Élu, satisfait le Seigneur Car tu es celui sans qui nul homme n'aurait été créé * Ni orbe tournant, ni branche humide Et ton visage rayonne d'amour, rayonne * Les horizons, l'Est et l'Ouest s'illuminent par lui Sur son visage, le voile du nuage est abaissé * Afin que le soleil ne le voie pas se fendre ou s'éteindre Sur la rive de l'océan de lumière, Gabriel dit * Ma station est ici, nul reproche au véridique Il s'approcha et descendit quand il fut plongé dans la lumière * Sans comment, mais comme le Seigneur le voulut Gabriel le manifesta aux anges dans le ciel * Et ils étaient avant sa mission épris de lui Mon Dieu, par ce qu'il a obtenu de la distance de deux arcs ⁸¹⁴ * Protège-moi, car le châtiment du Feu est dur Sois pour moi, car je crains Ton châtiment * Et ô Ahmad, secours-moi quand le malheur survient Et prie sur le meilleur des hommes, Muhammad * Et ses compagnons, en leur amour l'amour est obligatoire Mon Dieu, c'est Toi qui nous as imposé les fonctions de l'invocation et du désir, et qui nous as obligés à accomplir la servitude et la crainte, et qui as fait tout cela comme manifestation des signes de la proximité. C'est par Toi que Te loue le louangeur, par Toi que les lumières brillent et que les habitudes sont brisées, par Toi que les secrets coulent et que les bienfaits apparaissent. Et Tu es Allah, l'Unique, l'Éternel, le Seul, l'Aimant, le Reconnaissant, le Loué, le Glorieux, le Doux, le Connaisseur, le Vrai, le Témoin. La langue parle de désir pour Toi, le cœur a confiance en ce que Tes décrets ont établi, et le secret

Plongé dans les mers de l'agrément et de la soumission, le serviteur est sincère dans son amour et son service pour Toi. Je Te demande, ô mon Maître, par Ta parole de vérité et Ta promesse sincère, de m'accorder la faveur de contempler ce noble Prophète, car je suis avide de voir son visage élevé, épris et amoureux de sa beauté resplendissante. ⁸¹⁵ Et je respire et aspire aux effluves de son secret ahmadien ⁸¹⁶, et je suis ardent et impatient de boire à la source de son océan muhammadien ⁸¹⁷. Répands donc sur moi, ô Allah, du secret de son secret éclatant, abreuve-moi du vin pur de son amour délicieux et sublime, parfume mes demeures du parfum de son odeur mustafawienne ⁸¹⁸ et de la brise de son musc odorant, illumine ma vue intérieure de la lumière de sa prophétie rayonnante, ceins-moi du glaive de sa Loi discriminante ⁸¹⁹, fortifie-moi par la preuve de ses miracles éclatants, embellis mon visage de sa marque distinctive, fais-moi être de ceux que Tu as inscrits dans le registre de sa compagnie et de son amour antérieur, accorde-moi une part abondante de son intercession spéciale, fais-moi, en ce monde et dans l'au-delà, sous son ombre étendue et son étendard flottant, revêts-moi du vêtement de sa sollicitude par lequel je puisse triompher des amants et me vanter devant toutes les créatures, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. ♦ Par Dieu, ton visage, ô mon bien-aimé ♦ Est l'œil de mon existence et l'esprit de ma perte ♦ Soleil de mon jour et lune de ma nuit ♦ Lumière de mes yeux et joie de mon cœur ♦ Tout le temps pour moi est joie ♦ Douce vie et folie de mon esprit ⁸²⁰ ♦ Et sans cesse je suis ivre de beauté ♦ Et de coupes de contemplation je bois ♦ Mon repos, mon repos et mon œil ♦ Te voir dans ma pensée et ma réprimande ♦ Ma fête est l'approche ♦ Et ma présence, par lui, la levée de mon voile ♦ Ô mon bien-aimé, mon tout ♦ Sois comme tu veux pour l'amant ♦ Coupe le lien, anéantis et fais subsister, aie pitié ♦ Et délivre, car en tout tu me suffis ♦ Tu es mon absence si tu veux protection ♦ Et mon but si tu veux que je sois cause ♦ Ne menace ni ne promets ♦ Car tu es ma paix et tu es ma guerre ♦ Tu es mes attributs et tu es mon essence ♦ Dans l'état de mon éloignement et de mon rapprochement Voici la description de l'océan prophétique englobant. ⁸²¹ Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, dont les mondes du secret ont bu à ses bassins, et dont les épouses des gens de la proximité se sont promenées dans ses jardins. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, dont les joyaux de la sagesse ont jailli de ses paroles, et dont les yeux des intelligences ont été éblouis par la beauté de ses regards. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, dont les navires des amants ont sombré dans les profondeurs de son flux, et dont les branches des attirés ⁸²² se sont balancées au souffle de son breuvage. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, qui a parfumé l'univers de l'odeur de son parfum, et a rempli les trésors de la royauté céleste du débordement de sa générosité. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, qui a poli le miroir des vues intérieures par les manifestations de ses lumières, et a ranimé les cœurs morts et durs par les dons de ses secrets. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, dont le fil de l'amour a uni ceux que la sollicitude a précédés, et dont le souffle des effluves a parfumé ceux qui ont été distingués par l'honneur de la sainteté. ⁸²³ Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, dont le flux de sa conduite a abreuvé les âmes des prophètes et des messagers, et dont les lumières de ses sciences ont puisé les plus grands saints et les rapprochés. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, dans la beauté de l'essence duquel se sont perdus les esprits des amants et des aimés, et par la vision de l'essence duquel se sont apaisés les cœurs des affligés et des assoiffés. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, par l'amour duquel se sont purifiés les secrets des sincères et des certifiants, et par l'attachement à la corde de sa Sunna s'est confirmée la filiation des adorateurs et des ascètes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, par l'écoute de ses invocations se sont réjouies les âmes des amants et des ardents, et par l'éclair de sa beauté se sont agités les états des attirés et des voyageurs. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, par l'extraction des perles de ses hadiths s'est accru le mérite des connaisseurs et des savants agissants, et par l'assiduité à son service se sont honorés les apports des panégyristes et des singuliers porteurs. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, par le secret de sa sollicitude se sont affermis les pas des enracinés et des arrivés, et dans les perfections de ses attributs se sont évanouies les sciences des premiers et des derniers. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, du soleil de sa réalité ⁸²⁴ ont brillé les soleils de ceux qui se tournent vers Allah et des voyageurs, et de la lumière de sa Loi se sont illuminées les vues intérieures de ceux qui s'arrêtent aux limites et des repentants. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, dans l'œil de sa vie ont bu les devanciers des états et les extatiques, et du débordement de ses dons ont été abreuvées les délégations de ceux qui partent et de ceux qui viennent. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, sur le tapis de sa présence ont circulé les coupes de la faveur pour les visiteurs et les aspirants, et par le don de soi dans sa satisfaction ont été satisfaits les besoins des désireux et des demandeurs. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, par la circulation dans ses ruisseaux se réjouissent les cœurs des combattants et des résolus, et par la cueillette de ses perles se réjouissent les yeux des chercheurs et des espérants. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie, par l'appartenance à lui se glorifient les maîtres des états et les grands des cloches parfaites ⁸²⁵, et par l'épée de sa protection combattent les gens de la disposition et les pôles arrivés.

Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, océan de la prophétie ⁸²⁶ dont, par le souffle de son esprit pur, les pensées des perplexes et des éperdus trouvent le repos, et par la contemplation de son avant-garde lumineuse ⁸²⁷, les âmes de ceux qui implorent le pardon et des anéantis ⁸²⁸ s’animent. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, océan de la prophétie, sur le rivage duquel les prophètes se sont arrêtés, et dans les profondeurs duquel les saints et les justes ont plongé ; et par l’abondance de la prière sur lui, les soucis des désespérés et des effrayés ont été dissipés. (227) Prie donc sur lui, ô Seigneur, ainsi que sur sa famille bonne et pure, et sur ses Compagnons qui louent la religion de Dieu et la soutiennent, d’une prière par laquelle nous soyons parmi ses bien-aimés gagnants et en sécurité, parmi ceux qui suivent sa Sunna ⁸²⁹ et qui savent, et parmi ceux qui arrivent à son Bassin ⁸³⁰ et y boivent, en toute sécurité, ô Seigneur des mondes. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, océan de la prophétie, dont les sciences précieuses ont fait émerger les hommes de la révélation et de l’inspiration, et par l’intermédiaire de sa spiritualité se sont ouvertes pour eux les portes des goûts spirituels ⁸³¹ et des compréhensions. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, océan de la prophétie, dont les lumières de son message ont dissipé pour eux les nuages des doutes et des illusions, et par les preuves de son indication leur sont apparues clairement les voies de la foi et de la soumission. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, océan de la prophétie, dans la beauté de ses perfections se sont perdus les hommes du désir ardent et de la nostalgie, et par leur amour pour lui, ils ont obtenu la perfection de l’honneur et les nobles caractères. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, océan de la prophétie, dont l’imamat suprême ⁸³² est suivi par les substituts ⁸³³ et les dignes de confiance, et vers ses avant-coureurs resplendissants de bénédiction et de bonne nouvelle aspirent les plus grands savants et les généreux. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, océan de la prophétie, sur l’amour duquel se sont accordés (228) les hommes de la préservation et de la sincérité, et les gens de l’amour sincère, et par sa vision se sont glorifiés l’élite des rapprochés ⁸³⁴, et les gens des prodiges manifestes et des secrets extraordinaires. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, océan de la prophétie, dont les descriptions ont égaré les intelligences des gens du blâme ⁸³⁵ et des individus uniques ⁸³⁶ qui sont informés des mystères, et par son regard se sont purifiés les cœurs des amants et des aimés de la fumée des ambiguïtés et des souillures des défauts. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, océan de la prophétie, dont l’assistance muhammadienne ⁸³⁷ ont bu les cloches ⁸³⁸ et les pieux ⁸³⁹, et de la source de son secret ahmadien ⁸⁴⁰ ont puisé les gens du désir et de l’amitié. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, océan de la prophétie, dont la spiritualité ont reçu les divins ⁸⁴¹ et les gens de la suffisance en Dieu, et par la pénétration de son secret mustafawien ⁸⁴² en eux, ils ont obtenu l’acceptation sur terre et l’élévation du rang. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, océan de la prophétie, dont la force même ont puisé les soufis et ceux qui sont interpellés par la Vérité, et par l’attachement à sa Sunna, ils sont devenus parmi les plus grands saints et véridiques. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, océan de la prophétie, dont le sein des réalités ont tété les hommes de l’invisible et les gens de la sagesse inspirée, et par le secret de sa sollicitude, ils ont disposé des trésors (229) du royaume souverain, et les clés de la miséricorde ont été placées entre leurs mains. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, océan de la prophétie, vers sa source la plus désirable se sont pressés les gens de la retraite et de la solitude, et par les rênes de sa guidance, ils ont conduit les serviteurs à Dieu et les ont guidés sur la voie du bien et de la droiture. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, océan de la prophétie, dans le flot de ses dons ont nagé les combattants et les gens des souffles ⁸⁴³, et par le lever des lumières de ses connaissances sur leurs cœurs, leur particularité est apparue sur toutes les espèces et les genres. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, océan de la prophétie, dont la bonne odeur des souffles a embaumé les souffles des adamites ⁸⁴⁴ et des abrahamiques ⁸⁴⁵, et par les traces de ses pas se sont bénis les anges des sept cieux et les chefs des chérubins ⁸⁴⁶. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, océan de la prophétie, dont la conduite ont suivi ceux qui se tiennent avec Dieu et les hommes de la crainte révérencielle et de la majesté, et par la contemplation de sa face resplendissante, les souffles des gens de l’intimité et de la familiarité se sont purifiés. (230) Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, océan de la prophétie, dont le noble caractère ont revêtu les gens de la tendresse et de la compassion, et par la mention de sa valeur sont parvenues les traditions et a parlé le Coran. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, océan de la prophétie, vers son service se sont empressés les hommes des hauteurs et des ascensions, et par l’obéissance à ses ordres, ils ont gravi les plus hauts rangs et les plus élevés degrés. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, océan de la prophétie, dans les jardins de ses perfections se sont promenés les hommes de la base ⁸⁴⁷ et les apôtres, et par l’abondance de la prière sur lui, ils ont reçu des biens au-delà de ce qu’ils imaginent et désirent. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, océan de la prophétie, dont la mention du nom a béni les hommes de l’ouverture ⁸⁴⁸ et les compagnons de l’assistance divine, et par l’éloge de ses qualités se sont illuminées les perspicacités des gens de l’inspiration révélatrice et de la découverte lumineuse. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, océan de la prophétie, par l’absorption dans son amour ont disparu ceux qui se sont détachés de la créature pour le Créateur, et par l’intercession de sa dignité ont été en sécurité les craintifs de l’écrasement et de l’anéantissement. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, océan de la prophétie, dont la perfection de la sainteté ont disposé les deux imams ⁸⁴⁹ et le maître du temps ⁸⁵⁰, et par leur vénération pour lui et leur proximité de lui, a été préservé celui qui leur est affilié du rejet et de la haine.

Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie ⁸⁵¹ par l'élévation de sa station ⁸⁵² s'est élevé le rang de l'étranger ⁸⁵³ et du possesseur du Barzakh ⁸⁵⁴, et par l'honneur de sa sollicitude se sont élevées les aspirations des gens de la particularité ⁸⁵⁵, si bien que leur verdict ne peut être modifié ni abrogé. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie par la puissance de son autorité se sont honorés les gens de la maîtrise ⁸⁵⁶ et les hommes de l'eau ⁸⁵⁷, et par sa grande dignité s'est attachée la spiritualité des gens de la station élevée et de la véridicité suprême ⁸⁵⁸. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie par ses états agréés se guident les entités des jeûneurs, des veilleurs et des pieux ⁸⁵⁹, et par son regard sur eux avec l'œil de la miséricorde, Allah repousse le malheur des pays et des serviteurs. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie par l'accomplissement de ses droits seigneuriaux ⁸⁶⁰ connaissent les gens de la sollicitude ⁸⁶¹, les individus ⁸⁶² et les A'râf ⁸⁶³, et par l'élixir de sa sagesse divine ils se sont purifiés des folies humaines et se sont parés de beaux attributs. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie par la manifestation de ses prodiges ⁸⁶⁴ se sont élevées les stations des nobles ⁸⁶⁵, des chefs ⁸⁶⁶ et des élus ⁸⁶⁷, et par l'attachement à sa Loi ils ont obtenu l'agrément majeur d'Allah en cette demeure et en l'autre demeure. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie par qui s'est illustrée la prééminence des quarante ⁸⁶⁸ qui sont sur le cœur de Noé – sur lui la paix –, et autour de sa Ka'ba ahmadienne ⁸⁶⁹ ont tourné les prophètes, les messagers et les anges majestueux. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa noble et généreuse famille, et sur ses Compagnons qui, par les preuves de ses arguments, ont tranché l'apparence des adorateurs d'idoles et de statues, d'une prière par laquelle Tu nous protèges en voyage et en séjour, et par laquelle Tu nous suffis contre les accidents du temps et la violence des nuits et des jours, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Par la relation de l'honneur suprême, vous êtes parfaits, et par votre qualification, la description de la beauté s'est élevée. Et par la beauté, l'amour des beaux visages s'est embelli, mais par votre visage, toute la beauté s'est embelli. La gloire de la gloire n'est que d'être attribuée à vous, ô vous par qui toute description parfaite est excellente. Je suis devenu l'aimé des maîtres des intelligences, car j'ai en moi de l'amour pour vous parmi toute assemblée. Ô maîtres qui, par la fidélité, avez donné à leur amant des qualités dont la douceur a englobé la vertu. Dépouille ta contemplation et fais face à ses manifestations, il te revêtira de leur lumière de ces parures, des habits. Ils sont les bien-aimés, mes maîtres : celui dont les yeux témoignent de mon visage voit leurs lumières et s'embellit. Celui qui est serviteur pour Lui, Sa seigneurie domine le serviteur des bien-aimés parmi eux, ô vertueux. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'océan de la prophétie qui rassemble toutes sortes de vertus, de perfections et de dons abondants, et le secret qui se déverse dans les bassins des prophètes, des élus et des choisis vertueux, que les plus éminents des saints et des gnostiques ⁸⁷⁰ ont fréquenté, en extrayant de lui des ruisseaux et des rivières, et en plantant sur lui, par les mains des connaissances divines, des basilics et des arbres ; ils en cueillent à chaque instant des roses et des fleurs de sa lumière, et ils récoltent des fruits et des produits de ses jardins. Quiconque en mange obtient une gloire élevée, un pied ferme, un honneur sublime et une fierté ; quiconque secoue les troncs de ses palmiers, des dattes fraîches tombent sur lui et il tire de leur goût délicieux des dons et des secrets ; quiconque s'abrite sous son ombre et se réfugie auprès d'elle, emprunte aux soleils de la guidance un éclat et des lumières, et revêt les habits de la piété, de la crainte et de la dignité ; quiconque s'attache à son anse et erre dans les vallées de son amour, le Vrai fait apparaître pour lui dans le ciel de la proximité des étoiles et des lunes, l'abreuve de la coupe de son affection et lui fait goûter la douceur de sa conversation intime, en secret et en public ; quiconque est touché par les brises de son parfum, et quiconque se pare de sa noble description, le Vrai exauce pour lui, parmi les amants, ses besoins et ses désirs, et il reçoit ce qu'aucun œil n'a vu, qu'aucune oreille n'a entendu, comme ouvertures et secrets. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, pour qui Tu as élevé dans les rangs de la seigneurie des degrés et des dignités, et sur ses Compagnons que Tu as faits pour lui, sur la religion de la vérité, des aides et des soutiens, d'une prière par laquelle nous soyons de ceux dont Tu as rempli les cœurs de la douceur de Ton amour, et pour qui Tu as fait de l'éloge de ce noble Prophète un emblème et un vêtement, et que Tu as traités avec Ton pardon et Ton pardon, et pour qui Tu as fait du plus haut Paradis une demeure et un séjour, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô vous dont la beauté est le miroir de toute guidance, que je suis heureux, épris, courant dans votre amour ! Par la beauté absolue et la douceur gracieuse, tous les cœurs sont devenus et vont sous votre emprise. Oui, votre beauté s'est répandue, et nul n'échappe à votre amour. Par votre effusion, mes maîtres, faites-moi grâce, car de l'océan de la prophétie et des secrets vient votre effusion. De lui vous avez bu, et de lui votre vie s'est embelli, et par la guidance de son secret sacré est votre union. Par lui se sont élevés vos rangs, comme se sont élevées vos stations et s'est répandue votre renommée. Votre seigneurie domine, et la gloire est la demeure de celui qui, pour vous, devient serviteur de votre serviteur. Loin de moi l'idée de chercher un autre que votre porte ; loin de vous l'idée que celui qui se guide par vous s'égare. Vous avez établi en mon cœur une demeure, la direction de toute passion vers votre maison. Et votre amour, par serment, me suffit comme serment, réparti sur les plus chers des beaux visages du peuple. Si vous vous absentez, je ne vis plus après vous un seul souffle ; qu'Allah n'éloigne pas de mes yeux votre visage. Ô maîtres, affermissez par l'effacement ⁸⁷¹ votre serviteur ; que je ne vive pas un jour voyant dans l'univers autre que vous. Et telle est la description de l'océan du Prophète élu, choisi, et des ruisseaux qui en sont extraits et qui se déversent sur les saints, les pieux et les élus – qu'Allah soit satisfait d'eux et les satisfasse – et qu'Il nous ressuscite avec eux dans le Jardin de l'éternité et la Demeure du séjour.

Ô mon Dieu, je Te demande, ô mon Maître, par la sacralité de cette mer muhammadienne ahmadienne ⁸⁷², dont les dons du secret ont inondé les champs de la compréhension et les ruisseaux des intelligences ; par sa lumière prophétique que Tu as cachée dans les ouvertures des sourates et des versets, dans les joyaux du raisonné et du transmis ; par l'éclat des soleils de ses connaissances et de ses faveurs spirituelles que Tu as fait briller dans le ciel des rapprochés et des plus grands maîtres ; par le flux de son secours mawlawien ⁸⁷³, dont l'arrosage a fait mûrir les jardins des amants et les fleurs des gens de la proximité et de l'union ; par la pénétration de son secret dans les tréfonds des gnostiques, dont les clairvoyances se sont illuminées des lumières de l'ouverture et de l'acceptation ; par le ruissellement de son vin pur dans les canaux des maîtres des états spirituels éperdus, qui sont entrés dans la présence de la proximité et de l'accès ; par le parfum de son odeur odorante qui s'est répandue dans les confins des royaumes visible et invisible, dont se sont embaumés les souffles des gens de la renommée et de l'obscurité ; par les tables de ses effusions qui coulent à travers les stades des créatures humaines, par lesquelles l'égaré et l'ignorant ont été guidés vers la voie des biens ; par les brises de ses souffles qui ouvrent les lèvres des marqués ⁸⁷⁴, vers lesquelles ont été attirées les âmes des gens de la flétrissure et de l'émaciation ; par la sacralité de ce cercle ⁸⁷⁵ extrait du flot de sa mer qui se déverse dans les bassins des amants, de manière absolue et universelle ; par la sacralité de ses cercles qui entourent les stations des gens de la particularité parmi les maîtres, les jeunes et les vieux ; par ce qu'ils contiennent comme pieux ⁸⁷⁶ enracinés, comme parfaits connaisseurs des signes ⁸⁷⁷, comme pôles ⁸⁷⁸ unis, comme savants agissant selon ce qu'Allah a révélé dans Son Livre précieux, branches et racines ; par le secret par lequel leurs âmes ont été élevées vers le monde supérieur, les a fait se promener dans la station de « deux arcs ou moins encore » ⁸⁷⁹, et les a rendus intercesseurs pour Tes serviteurs lors de la descente dans la tombe et de l'arrivée ; par la sollicitude des attirés ⁸⁸⁰, des gens de la destruction ⁸⁸¹, de la coloration ⁸⁸² et des malâmatiyya ⁸⁸³ qui se cachent sous les apparences des états, coupés pour l'adoration de leur Seigneur dans les collines et les monticules ; par l'élite des élus rapprochés, des saints qui veillent en prière dans les coins des retraites et des cavernes, sur les sommets des montagnes et dans les creux des vallées et des torrents ; par l'honneur de ceux à qui Tu as accordé le secret de « Sois ! » ⁸⁸⁴, que Tu as fait agir dans le monde de l'existence, à qui Tu as donné les clefs des serrures, et dont Tu as fait les cœurs sur le cœur de tout prophète et messager ; par ce dont Tu les as honorés comme sortes de perfections et de nobles caractères, et dont Tu as éveillé leurs résolutions de l'oubli du rappel d'Allah, de l'inattention et de la négligence ; par la dignité de cette mer ahmadienne auprès de Toi, qui est l'origine de leur substance, la lumière de leur guidance, l'imam de leur voie dans la connexion avec Toi et l'union, le sultan de leur royaume, le pôle de leur cercle, le pâturage de leur contemplation, le paradis de leur arrivée, la source de leur accès, dans le départ et le retour et le repli, le secours de leur appel, la qibla de leur invocation, la langue de leur demande, de leur imploration et de leur supplication pour atteindre le but et obtenir l'objet de leur désir, que Tu abreuves mon for intérieur du flux de son secours délicieux et du nectar pur de son Kawthar ⁸⁸⁵ sucré, que Tu parfumes mes souffles du musc muhammadien qui s'est répandu dans les confins des royaumes visible et invisible, dont se sont embaumés les vêtements, les cols et les pans des gens de bien ; que Tu fasses de moi l'un de Tes élus les plus aimés et de Tes bien-aimés les plus proches, ceux que Tu as informés des significations de Tes attributs et de Tes noms, dont Tu as honoré les demeures parmi Tes saints et Tes pieux, et que Tu as préservés de la pratique de l'obscénité, de la turpitude et des futilités ; que Tu m'introduises, ô mon Dieu, dans leurs voies, que Tu me fasses monter à leurs degrés, que Tu me fasses suivre leurs méthodes, que Tu m'affermisses en m'accrochant à leur anse la plus solide et à la corde de leur amour ininterrompu ; que Tu me réserves ce que Tu leur as réservé comme indications prophétiques, aperçus de l'invisible et dévoilements inspirés et saints, par lesquels je lise ce qui est inscrit sur la Table préservée ⁸⁸⁶ des dons de Ton secret éternel, qui ne s'interrompt ni ne disparaît ; accorde-moi le rang des élus, les demeures des justes, la succession des prophètes ; assieds-moi dans les assemblées de l'élite sur les divans de la proximité et de l'approche, sur le tapis de l'intimité et dans le palanquin de la sécurité porté ; fais de moi le lieu de descente des secrets de la Parole d'éternité, la source des pluies de la générosité ; fais couler sur moi les coupes de la boisson seigneuriale dans les demeures de la joie et des félicitations ; mets-moi en sécurité de toute chose redoutée et de tout événement terrible ; inscris-moi dans le rang des perles que Tu as disposées dans le collier de ce cercle ; revêts-moi des vêtements magnifiques de leur détermination ; honore-moi de leurs dignités éclatantes et transmises, par la bénédiction desquelles tout malade et tout affligé est guéri ; crée-moi, ô mon Dieu, avec la beauté de leurs caractères intérieurs et extérieurs ; ceins-moi de l'épée de leur protection et de leur victoire écrasante et dominatrice ; protège-moi par le secret de Ta sollicitude de l'assaut de tout oppresseur et de la violence de tout misérable abandonné ; parfume-moi des brises de leurs souffles élevés et odorants ; oriente-moi vers Toi de l'orientation des bien-aimés acceptés ; fais du miroir de ma contemplation un œil qui regarde vers ce qui est auprès de Toi ; soutiens-moi par Ta grâce seigneuriale ; fais briller mon étoile dans le ciel de Tes hauts faits parmi leurs étoiles resplendissantes ; réserve-moi ce que Tu leur as réservé comme véridicité suprême, haut rang élevé et élévation de rang dans ce monde et dans l'autre, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Il est exclu qu'un jeune homme qui s'attache à eux soit déçu, il est exclu que pour lui une porte de bien soit fermée. Il est vrai qu'un homme qui se réfugie auprès d'eux et se réclame d'eux reçoit de leur part toute faveur. Leur part – cela te suffit comme part – et moi, je suis le jeune homme le plus véridique, sans le serment. Leurs disciples, au Jour de la Résurrection, auprès de leur Seigneur, n'auront pas peur, ne se noieront pas, ne brûleront pas. Et si le cœur d'un homme devient pur dans leur amour, et que sur lui tourne un cercle d'affection, et que s'efface de lui-même et de son existence, par leur langue, il parle alors d'eux. Qu'Allah garde les cœurs pour eux, peut-être que de leur trésor, en cas de besoin, ils dépensent. Leur don est abondant, immense et vaste ; autre que lui, s'il existe, est rare et étroit. Pour leur disciple, son désir est au-dessus du désir ; je suis le garant, et ce que je dis est vérifié. Ô joie pour leur amant, quand se dévoile à sa vue cette beauté absolue ! Ô mon Dieu, prie et salue notre seigneur Mouhammad et sur la famille de notre seigneur Mouhammad, l'élément des éléments des esprits spirituels, la matière des matières des formes corporelles, la mer de la prophétie extraite des réalités des noms rahmâniens ⁸⁸⁷, des merveilles des attributs seigneuriaux, des résultats des subtilités gnostiques, des finesses des réceptions samadâniennes ⁸⁸⁸, des fulgurances des théophanies ihsâniennes ⁸⁸⁹, des lumières des dévoilements oculaires, des perles des inventions cosmiques, des champs des intelligences lumineuses, des joyaux uniques des essences, du cœur du cœur des sagesses sanctifiées, et du secret des ouvertures des sourates coraniques. « Alif, Lâm, Mîm. Voici le Livre » ⁸⁹⁰ : symbole des indications saintes. « Alif, Lâm, Mîm. Allah ! Nulle divinité que Lui, le Vivant, l'Éternel » ⁸⁹¹ : lieu de chute des joyaux des descentes présentielles. « Alif, Lâm, Mîm, Sâd » ⁸⁹² : perle des perfections prophétiques. « Alif, Lâm, Râ. Voici les versets du Livre plein de sagesse » ⁸⁹³ : clef de la félicité éternelle.

Ṭā Sīn ⁸⁹⁴ : la conscience des gens du secret et de la particularité, et la lumière des perspicacités des gens de la contemplation spirituelle. Yā Sīn ⁸⁹⁵ : le cœur des versets des sourates coraniques, et la demeure de l'honneur de la gloire de l'éternité. Ṣād ⁸⁹⁶ et le Coran : la couronne des vertus mustafawiennes ⁸⁹⁷, et la perle unique des livres célestes. Qāf ⁸⁹⁸ et le Coran : la direction des esprits archiques ⁸⁹⁹, et la Ka'ba des mondes saints. Ḥā Mīm ⁹⁰⁰ 'Ayn Sīn Qāf ⁹⁰¹ : la perle de la beauté muhammadienne, et le vêtement d'honneur de la perfection ahmadienne ⁹⁰². Nūn ⁹⁰³ et le Calame : l'écriture de la Table des sciences de l'Unité et de l'Unicité, et le lieu de manifestation des théophanies des lumières de Majesté et de Beauté. Gloire à Celui qui a élevé son rang sur le tapis de Sa Présence seigneuriale, a fait briller sa pleine lune à l'horizon de l'extrême limite sensorielle et spirituelle, a exalté sa mention dans le cercle de Son royaume souverain, a préféré son esprit à tous les autres esprits corporels et lumineux, a magnifié sa dignité dans la station de Qāba Qawsayn ⁹⁰⁴ et l'a fait miroir pour la manifestation de Son Essence et de Ses attributs divins, et l'a élu parmi les lumières de Sa Majesté et l'a créé à Son image miséricordieuse. Ô Allah, prie sur lui et sur sa famille, sources des sciences gnostiques, et sur ses Compagnons, possesseurs des nobles caractères et des stations de perfection, d'une prière par laquelle Tu nous réalises avec la réalité des réalités de la foi, et Tu nous accordes par elle le secret des dons des sagesses yéménites ⁹⁰⁵, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad et sur la famille de notre seigneur Muḥammad, flambeau des pôles ⁹⁰⁶ et modèle des vertueux élus, et mer de la prophétie remplie de la lumière de la Basmala ⁹⁰⁷ et du secret de l'Ouverture du Livre. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad et sur la famille de notre seigneur Muḥammad, bien-aimé du Miséricordieux et imam des voies des entités suprêmes ⁹⁰⁸, et mer de la prophétie remplie de la lumière de la sourate de la Vache et de la Famille d'Imran. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad et sur la famille de notre seigneur Muḥammad, esprit de l'existence et trésor de la générosité et de la munificence, et mer de la prophétie remplie de la lumière de la sourate des Femmes et des Contrats. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad et sur la famille de notre seigneur Muḥammad, perle des coquilles et parfait des beautés et des attributs, et mer de la prophétie remplie de la lumière de la sourate des Bestiaux et des Murailles. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad et sur la famille de notre seigneur Muḥammad, élevé d'ambition et de rang, noble de tribu et de compagnie, et mer de la prophétie remplie de la lumière de la sourate du Butin et du Repentir. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad et sur la famille de notre seigneur Muḥammad, seigneur des imams éminents et commandant des armées des nobles prophètes, et mer de la prophétie remplie de la lumière de la sourate de Jonas et de Hūd, paix sur eux. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad et sur la famille de notre seigneur Muḥammad, source de la gratitude et de la louange, demeure de l'honneur sublime et de la gloire, et mer de la prophétie remplie de la lumière de la sourate de Joseph, paix sur lui, et du Tonnerre. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad et sur la famille de notre seigneur Muḥammad, épée de la puissance et de la victoire, couronne de la sollicitude et de la fierté, et mer de la prophétie remplie de la lumière de la sourate d'Abraham, paix sur lui, et d'al-Ḥijr. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad et sur la famille de notre seigneur Muḥammad, astre de la félicité et de la bonne nouvelle, intercesseur agréé ici-bas et dans l'au-delà, et mer de la prophétie remplie de la lumière de la sourate des Abeilles et du Voyage nocturne. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad, élite des nobles messagers, élevé de rang et de station, et mer de la prophétie remplie de la lumière de la sourate de la Caverne et de Marie, paix sur elles. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad, pôle des purs et des pieux, pilier des justes et des saints, et mer de la prophétie remplie de la lumière de la sourate Ṭā Hā et des Prophètes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad, fleur des grands rapprochés, phare des guides convaincus, et mer de la prophétie remplie de la lumière de la sourate du Pèlerinage et des Croyants. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad, flambeau des mondes, source des sciences infuses et de la gnose, et mer de la prophétie remplie de la lumière de la sourate de la Lumière et du Discernement. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad, élément de la sainteté aux branches et racines pures, chemin de la guidance aux paroles et actes purs, et mer de la prophétie remplie de la lumière de la sourate des Poètes et des Fourmis. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad, époux des jardins de la royauté céleste, clef des trésors de la miséricorde, et mer de la prophétie remplie de la lumière de la sourate du Récit et de l'Araignée. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad, brocart du vêtement de la foi, clair de preuve et d'argument, et mer de la prophétie remplie de la lumière de la sourate des Romains et de Luqmān. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad, moelle des intelligences, cher à la famille et aux compagnons, et mer de la prophétie remplie de la lumière de la sourate de la Prosternation et des Coalisés. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad, jardin des beautés parfumé, nuée des bienfaits pluvieuse, et mer de la prophétie remplie de la lumière de la sourate de Saba' et du Créateur. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad, pilier de la religion solide, lumière de la conquête éclatante, et mer de la prophétie remplie de la lumière de la sourate Yā Sīn et du Citrouillier ⁹⁰⁹. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad et sur la famille de notre seigneur Muḥammad, mine de l'honneur sublime et de la gloire, vaste protection soutenue par la puissance et la victoire, et mer de la prophétie remplie de la lumière de la sourate Ṣād et des Groupes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad et sur la famille de notre seigneur Muḥammad, secours des créatures, dissipateur des peines et des difficultés, prédicateur des prophètes, se tenant seul dans la station de la Louange, et mer de la prophétie remplie de la lumière de la sourate du Pardonneur et de Ḥā Mīm de la Prosternation. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad et sur la famille de notre seigneur Muḥammad, possesseur des hauts faits éminents et des qualités louables, lieu des versets évidents et des nobles actions attestées, et mer de la prophétie remplie de la lumière de la sourate de la Consultation et de l'Ornement coutumier. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad et sur la famille de notre seigneur Muḥammad, noble de qualités et d'attributs élevés, généreux de nature et de caractères sublimes, et mer de la prophétie remplie de la lumière de la sourate de la Fumée et de l'Agenouillée. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad et sur la famille de notre seigneur Muḥammad, aurore de la Majesté et de la Beauté, effusion des vertus et des dons, et mer de la prophétie remplie de la lumière de la sourate des Dunes et du Combat. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad et sur la famille de notre seigneur Muḥammad, croissant des fêtes et des joies, sultan des cortèges et des présences, et mer de la prophétie remplie de la lumière de la sourate de la Victoire et des Appartements. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad et sur la famille de notre seigneur Muḥammad, direction des habitants de la terre et des cieux, seigneur de ceux qui sont passés et de ceux qui viennent, et mer de la prophétie remplie de la lumière de la sourate Qāf et des Vents qui éparpillent. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad et sur la famille de notre seigneur Muḥammad, musc

des poitrines ⁹¹⁰ et des cols ⁹¹¹, et des vertus pures et des origines nobles, et l'océan de la prophétie rempli de la lumière de la sourate At-Tur ⁹¹², An-Najm ⁹¹³ et Al-Inshiqaq ⁹¹⁴. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le secret des paroles de vérité universelles, le possesseur de miracles éclatants, de lumières resplendissantes, et l'océan de la prophétie rempli de la lumière de la sourate Ar-Rahman ⁹¹⁵ et Al-Waqi'a ⁹¹⁶. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, la langue de l'éloquence et de la clarté, l'interprète des sciences invisibles et des secrets du Coran, et l'océan de la prophétie rempli de la lumière de la sourate Al-Hadid ⁹¹⁷, Al-Mujadila ⁹¹⁸, Al-Hashr ⁹¹⁹ et Al-Mumtahana ⁹²⁰. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux qui ont élevé le minaret de l'Islam et l'ont exalté, (250) et qui ont effacé les religions de la mécréance et les ont abaissées, et l'océan de la prophétie rempli de la lumière de la sourate As-Saff ⁹²¹ et Al-Jumu'a ⁹²². Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, celui qui ordonne de faire le bien et d'utiliser la main droite ⁹²³, et qui interdit de prendre à la légère les sunnas ⁹²⁴ et la négligence, et l'océan de la prophétie rempli de la lumière de la sourate Al-Munafiqun ⁹²⁵ et At-Taghabun ⁹²⁶. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le lieu de la seigneurie et de l'honneur, le pôle ⁹²⁷ de la majesté et de la glorification, et l'océan de la prophétie rempli de la lumière de la sourate At-Talaq ⁹²⁸ et At-Tahrim ⁹²⁹. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le possesseur de la mosquée ⁹³⁰ et de la science, la clé des trésors de la générosité et de la noblesse, et l'océan de la prophétie rempli de la lumière de la sourate Al-Mulk ⁹³¹, Nun ⁹³² et Al-Qalam ⁹³³. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, la montagne de la gloire aux degrés élevés, la voie du bonheur aux chemins clairs, et l'océan de la prophétie rempli de la lumière de la sourate Al-Haqqa ⁹³⁴ et Al-Ma'arij ⁹³⁵. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, la station de la bénédiction, vers laquelle les cœurs aspirent et soupirent, et le mouvement louable qui fait pleurer les amants ⁹³⁶ par excès de passion et gémir, et l'océan de la prophétie rempli de la lumière de la sourate Nuh ⁹³⁷ et Al-Jinn ⁹³⁸. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le messager de la miséricorde qui appelle à la voie du bien facilitée, le confident du secret ⁹³⁹ dépositaire de la révélation invisible et annonciateur, et l'océan de la prophétie rempli de la lumière de la sourate Al-Muzzammil ⁹⁴⁰ et Al-Muddaththir ⁹⁴¹. (251) Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, la couronne de la mission ⁹⁴² au rang élevé et à la dignité, la preuve évidente mentionnée dans la Torah, l'Évangile et le Coran ⁹⁴³, et l'océan de la prophétie rempli de la lumière de la sourate Al-Qiyama ⁹⁴⁴ et Al-Insan ⁹⁴⁵. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, l'abreuvoir ⁹⁴⁶ dont les cœurs altérés sont abreuvés, le jardin des visiteurs ⁹⁴⁷ qui se souvient de son Seigneur en privé et en public, et l'océan de la prophétie rempli de la lumière de la sourate Al-Mursalat ⁹⁴⁸ et An-Naba' ⁹⁴⁹. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le descendant des nobles, aux mœurs et à l'âme purs, le médecin des maladies, aux cœurs purifiés des souillures des péchés et de l'impureté, et l'océan de la prophétie rempli de la lumière de la sourate An-Nazi'at ⁹⁵⁰ et 'Abasa ⁹⁵¹, Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, la lumière des lumières, le seigneur des pieux, le plus généreux de ceux que la nuit a couverts et que le jour a illuminés, et l'océan de la prophétie rempli de la lumière de la sourate At-Takwir ⁹⁵² et Al-Infitar ⁹⁵³. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le seigneur des mondes absolument, la pleine lune parfaite et resplendissante, et l'océan de la prophétie rempli de la lumière de la sourate Al-Mutaffifin ⁹⁵⁴ et Al-Inshiqaq ⁹⁵⁵. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, aux miracles éclatants et aux prodiges, l'astre lumineux par lequel on s'éclaire dans les couchers et les levers ⁹⁵⁶, et l'océan de la prophétie rempli de la lumière de la sourate Al-Buruj ⁹⁵⁷ et At-Tariq ⁹⁵⁸. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le degré de gloire éclatant, le rang d'honneur et de fierté élevé, et l'océan de la prophétie rempli de la lumière de la sourate Al-A'la ⁹⁵⁹ et Al-Ghashiya ⁹⁶⁰. (252) Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le livre de la révélation ⁹⁶¹ à la tradition et à la chaîne de transmission authentiques, le messager de vérité qui guide vers la voie du bien et de la droiture, et l'océan de la prophétie rempli de la lumière de la sourate Al-Fajr ⁹⁶² et Al-Balad ⁹⁶³. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le pieux, au cœur et au vêtement purs ⁹⁶⁴, l'élu, dont le côté est préservé des passions et des penchants, et l'océan de la prophétie rempli de la lumière de la sourate Ash-Shams ⁹⁶⁵, Wa Dhuha ⁹⁶⁶ et Al-Layl ⁹⁶⁷. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, la fête des joies par laquelle les âmes se réjouissent et s'égayent, le jardin des effluves ⁹⁶⁸ dans les prairies duquel les cœurs paissent et vagabondent, et l'océan de la prophétie rempli de la lumière de la sourate Ad-Duha ⁹⁶⁹ et Alam Nashrah ⁹⁷⁰. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le recueil ⁹⁷¹ des sciences au style et à la composition admirables, la lampe des intelligences qui dissipe des cœurs les ténèbres de l'ignorance et de l'obscurité, et l'océan de la prophétie rempli de la lumière de la sourate At-Tin ⁹⁷² et Al-'Alaq ⁹⁷³. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le délice des pensées, la fraîcheur des yeux, l'ornement des poitrines et la douceur des langues, l'océan de la prophétie rempli de la lumière de la sourate Inna Anzalnahu ⁹⁷⁴ et Lam Yakun ⁹⁷⁵. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le possesseur des états agréés, des paroles guérissantes, de la table de la générosité abondante et des bienfaits successifs, et l'océan de la prophétie rempli de la lumière de la sourate Idha Zulzilat ⁹⁷⁶ et Al-'Adiyat ⁹⁷⁷. (253) Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, la beauté du temps et de l'époque, le fruit du secret de la récitation et du souvenir, et l'océan de la prophétie rempli de la lumière de la sourate Al-Qari'a ⁹⁷⁸, Alhakum al-Takathur ⁹⁷⁹ et Al-'Asr ⁹⁸⁰.

Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le sultan du royaume heureux, de la troupe et de l'armée, la forteresse protégeant les cœurs des assauts de la convoitise et de la légèreté, l'océan de la prophétie rempli de la lumière des sourates : al-Humaza, al-Fil et Quraysh. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, la perle de la beauté éclatante et du bel aspect, le soleil des hauts faits, véridique dans son discernement et sa réputation, l'océan de la prophétie rempli de la lumière des sourates al-Mâ'ûn et al-Kawthar. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le maître des rênes de l'interdiction et de l'ordre, au noble caractère, au parfum des manches et de l'odeur, l'océan de la prophétie rempli de la lumière des sourates al-Kâfirûn et an-Nasr. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, l'imam du rang des gens de la proximité et de l'élection, la Ka'ba ⁹⁸¹ du circuit des élus et des spécialistes, l'océan de la prophétie rempli de la lumière des sourates al-Masad et al-Ikhlâs. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, la lumière de la clairvoyance des intelligents avisés, le centre du cercle des pieux ⁹⁸² et des cloches ⁹⁸³, l'océan de la prophétie rempli de la lumière des deux sourates al-Mu'awwidhatayn ⁹⁸⁴ : « Dis : Je cherche refuge auprès du Seigneur de l'aube » et « Dis : Je cherche refuge auprès du Seigneur des hommes ». Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, les purs, les branches et les espèces, et sur ses Compagnons, aux parfums d'âmes et de souffles, d'une prière par laquelle Tu nous protèges, nous-mêmes, nos familles et notre descendance, de tout mal et calamité, par laquelle Tu purifies nos membres des souillures des passions et de toutes les impuretés, et par laquelle Tu nous préserve des ruses de Satan et du mal du mauvais conseiller ⁹⁸⁵ qui insuffle dans les poitrines des hommes, qu'ils soient djinns ou hommes, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. À chaque ouverture ⁹⁸⁶ de la parole considérée, Le droit à la louange est pour l'envoyé avec la Vache ⁹⁸⁷. Dans la famille d'Imran ⁹⁸⁸, sa mission s'est répandue, Leurs hommes et femmes ont cherché à connaître sa nouvelle. Il a étendu pour les gens une table ⁹⁸⁹ de Ses bienfaits, Universelle, non limitée aux bestiaux ⁹⁹⁰. Les signes ⁹⁹¹ de Sa miséricorde, dès que l'espoir s'y attache, Sont aussitôt précédés par les butins ⁹⁹² de cette générosité. Par lui s'est interposé, lorsqu'il appela à son repentir, Dans la mer, Jonas ⁹⁹³, alors que les ténèbres étaient épaisses. Hûd ⁹⁹⁴ et Joseph ⁹⁹⁵, combien de peurs ont-ils sécurisées par lui, Et le bruit du tonnerre ⁹⁹⁶ n'effraie pas de son souvenir. Le contenu de la prière d'Abraham ⁹⁹⁷ fut, et dans La Maison de Dieu et la Pierre ⁹⁹⁸, il chercha sa trace. Possesseur d'une communauté dont le souvenir est comme le bourdonnement des abeilles ⁹⁹⁹, Dans chaque région, gloire à Celui qui les a créées. Par la caverne ¹⁰⁰⁰ de Sa miséricorde, les hommes ont cherché refuge, et par lui La bonne nouvelle de Jésus ¹⁰⁰¹ fils de Marie est célèbre dans l'Évangile. Il l'a nommé Tâ Hâ ¹⁰⁰² et a distingué les prophètes sur Le lieu du pèlerinage ¹⁰⁰³ qu'Il a, pour lui, peuplé. Les gens ont réussi par la lumière ¹⁰⁰⁴ dont ils ont témoigné, De la lumière de Son Coran ¹⁰⁰⁵, lorsqu'il a dévoilé son éclat. Les plus grands poètes éloquents sont devenus muets, Comme les fourmis ¹⁰⁰⁶ lorsque leurs oreilles entendirent ses sourates. Il leur suffit de l'histoire ¹⁰⁰⁷ et de l'araignée ¹⁰⁰⁸ qui vint, Lorsqu'elle tissa une toile à l'entrée de la grotte ¹⁰⁰⁹ qu'elle couvrit. Dans les Romains ¹⁰¹⁰, son ordre s'est répandu anciennement, et par lui Luqmân ¹⁰¹¹ s'accorda avec la perle qu'il dispersa. Combien de prosternations ¹⁰¹² à l'ombre des coalisés ¹⁰¹³ se sont prosternées Leurs épées, et leur Seigneur leur montra des leçons. Les flèches du Créateur ¹⁰¹⁴ des sept cieux élevées, par générosité, Par celui qu'Il a rendu célèbre parmi les messagers par Yâ Sîn ¹⁰¹⁵. Dans la guerre, les anges se sont rangés pour le soutenir, Dans Sâd ¹⁰¹⁶, rassemblant les étendards, vainqueur des groupes. Au Pardonneur ¹⁰¹⁷ des péchés, dans Son détail ¹⁰¹⁸, il y a des images Qui ont détaillé des significations non limitées. Sa consultation ¹⁰¹⁹ est d'abandonner le monde et son ornement, Comme la fumée ¹⁰²⁰ qui voile l'œil de celui qui la regarde. Sa loi blanche ¹⁰²¹ a triomphé lorsqu'il vint Aux dunes ¹⁰²² de Badr, et l'armée de Dieu était présente. Puis, après le combat, la victoire ¹⁰²³ vint continuellement, Et les chambres ¹⁰²⁴ de la religion devinrent victorieuses. Par Qâf ¹⁰²⁵ et les disperseurs ¹⁰²⁶, Dieu a juré Que ce qu'il a dit est vrai, comme il l'a mentionné. Sur le Mont ¹⁰²⁷, Moïse vit l'astre de sa suprématie, Et l'horizon se fendit, par vénération pour lui, sa lune. Il voyagea de nuit ¹⁰²⁸ et obtint du Tout-Miséricordieux l'événement ¹⁰²⁹ De la proximité où son Seigneur affermit sa vue. Il lui montra des choses que le fer ne peut supporter, Et dans la dispute ¹⁰³⁰ des mécréants, Il le secourut. Au rassemblement ¹⁰³¹, le jour de l'épreuve des créatures, il accepte dans Un rang de messagers, chacun suivant sa trace. Une main par laquelle Dieu est glorifié par le caillou ¹⁰³², Accepte donc, lorsque te vient la vérité qu'Il a décrétée. Le monde a vu, auprès de lui, l'embrasser, Elle obtint le divorce ¹⁰³³ sans qu'il ne lui jette un regard. Son interdiction de l'amour du monde et son désir De la fleur du royaume est vrai chez qui l'a mentionné. Dans Nûn ¹⁰³⁴, les louanges se sont réalisées en lui par ce Dont Dieu l'a loué lorsqu'Il nous a montré sa conduite. Par sa dignité, Noé ¹⁰³⁵ demanda dans son arche La belle délivrance, alors que la vague de la mer l'avait submergé. Enveloppé ¹⁰³⁶, suivant la vérité sans l'abandonner, Un prophète est venu, pour qui cette gloire est réservée. Couvert ¹⁰³⁷, intercesseur au Jour de la Résurrection, est-ce que Toutes les nouvelles de sa résurrection ont été consignées ? Dans les envoyées ¹⁰³⁸ des livres, une nouvelle s'est révélée D'un jour où l'impie s'est renfrogné ¹⁰³⁹ pour ce qui l'effraya. Ses grâces qui arrachent ¹⁰⁴⁰ l'injustice te suffisent dans Son ciel, et il appela par elles malheur aux fraudeurs ¹⁰⁴¹. Lorsque le soleil ¹⁰⁴² de ce jour fut enroulé et fendu ¹⁰⁴³, Par l'étoile nocturne ¹⁰⁴⁴ des météores et des cieux dispersés. Et pour le ciel, une fissure ¹⁰⁴⁵, et les constellations ¹⁰⁴⁶ se vidèrent, Et t'est-il parvenu le récit du bassin ¹⁰⁴⁷ lorsqu'il le fit couler ? Et glorifie le nom ¹⁰⁴⁸ de Celui qui, dans la création, l'a intercédé, Et le soleil, de sa lumière éclatante, est résumé. Comme l'aube ¹⁰⁴⁹ dans la cité protégée ¹⁰⁵⁰, son front, Nous t'exposons la parole dans ses récits parfumés. Et la nuit ¹⁰⁵¹, comme la matinée ¹⁰⁵² lorsqu'il y brilla, n'a-t-il pas Vers lui, en son temps, et lis ¹⁰⁵³, tu discerneras sa nouvelle. Et s'il appelait le figuier ¹⁰⁵⁴ et l'olivier, ils se hâteraient Dans l'orgueil, l'homme n'aurait pu l'égaler. Dans la nuit du Destin ¹⁰⁵⁵, combien a-t-il acquis d'honneur, Une terre par la fracassante ¹⁰⁵⁶ de la peur, célèbre. Combien de fois a-t-elle été ébranlée ¹⁰⁵⁷ par les coursiers haletants ¹⁰⁵⁸ pour lui, À chaque époque, malheur à celui qui a mécru. Pour lui, l'abondance ¹⁰⁵⁹ et des signes célèbres, Sur Quraysh ¹⁰⁶⁰, et l'Esprit ¹⁰⁶¹ vint lorsqu'il l'ordonna. N'as-tu pas vu le soleil, en confirmation de lui, retenu ¹⁰⁶² ? Par un fleuve d'abondance ¹⁰⁶³ envoyé, dans son bassin, il coula. Il t'a été montré que si le Dieu du Trône l'honore, De son bassin, alors que les mains de l'égaré ¹⁰⁶⁴ périssent. Et les mécréants ¹⁰⁶⁵, lorsque les hommes viendront, seront chassés, Pour l'aube ¹⁰⁶⁶, tu as fait entendre les gens, en se glorifiant. La sincérité ¹⁰⁶⁷ de ses louanges est mon occupation, combien de fois a-t-il fendu ¹⁰⁶⁸ Et ses Compagnons, surtout les dix ¹⁰⁶⁹ d'entre eux. La prière la plus pure sur le Guide et sa famille, 'Uthmân ¹⁰⁷⁰, puis 'Alî ¹⁰⁷¹, destructeur des mécréants. Leur véridique ¹⁰⁷², 'Umar ¹⁰⁷³ le Discernant ¹⁰⁷⁴, leur troisième, 'Ubayda ¹⁰⁷⁵ et Ibn 'Awf ¹⁰⁷⁶, le dixième des dix. Sa'd ¹⁰⁷⁷, Sa'îd ¹⁰⁷⁸, Zubayr ¹⁰⁷⁹, Talha ¹⁰⁸⁰, et Abû Ja'far ¹⁰⁸¹ et 'Aqîl ¹⁰⁸², seigneurs choisis. Et Hamza ¹⁰⁸³, puis 'Abbâs ¹⁰⁸⁴ et leur famille, La plus pure louange, j'offrirai toujours ses perles. Et en Khadîja ¹⁰⁸⁵ et az-Zahrâ' ¹⁰⁸⁶ et ce qu'elle a enfanté, Leur innocence est devenue célèbre dans le rappel. De toutes ses épouses ¹⁰⁸⁷, il est satisfait et préfère, Et ses Compagnons bien guidés, les seigneurs pieux. Ceux-là sont les gens de la famille de l'Élu, et il suffit, Comme un jardin dont on répand les fleurs de ses boutons. Je jure que je ne cesserai de leur offrir le parfum de ma louange. Et telle est la description de l'océan de la prophétie, rempli des subtilités des sciences ladunni ¹⁰⁸⁸ et des secrets des sourates coraniques ¹⁰⁸⁹ sublimes et élevées.

Ô Seigneur, prie et salue sur notre maître et notre guide Muḥammad, et sur la famille de notre maître Muḥammad, réalité des réalités des formes humaines des créatures, et lieu de convergence des subtilités des dons gnostiques et des mystères divins, et océan du message rempli des grâces des sciences inspirées et des présents célestes, et alchimie des trésors des coffres des mystères des mondes invisibles de la puissance, et souffle des perles des effluves des miséricordes sanctissimes, et lieu d'apparition des éclats des rayons de la lumière des lumières très-saintes, et source de Tasnîm ¹⁰⁹⁰ des plus douces sources et des abords agréables, et imam des degrés élevés et des stations sublimes, et secret des significations des paroles pures et des ouvertures octroyées, et présence de la générosité seigneuriale, dont Dieu a élevé le rang et l'a magnifié d'une magnifique exaltation, et les parvis des bienfaits qu'Il a ornés de la lumière de Sa beauté très-sainte, si bien qu'ils sont devenus pour Ses bien-aimés et Ses saints un jardin et une félicité, et qu'Il y a regardé d'un œil d'amour, si bien qu'ils sont devenus pour Ses élus et les gens de Son intimité une noble saison et une noble station, et qu'Il s'y est manifesté par les lumières de Ses noms et de Ses attributs, acquérant ainsi une gloire éternelle et soutenue (261) et un rang immense, et qu'Il les a enveloppés de Son agrément suprême, conduisant vers eux ceux que la félicité avait précédés, qui obtinrent par leur amour une fierté solide, un honneur parfait et une exaltation, et Il a loué leur souveraineté aḥmadienne ¹⁰⁹¹ et la plume verte muḥammadienne ¹⁰⁹² l'a écrite par Sa parole dans Son Livre : « Certes, Dieu a agréé les croyants quand ils te prêtaient serment sous l'arbre ; Il a su ce qu'il y avait dans leurs cœurs, et a fait descendre sur eux la quiétude, et les a récompensés par une victoire prochaine et un butin abondant qu'ils ramasseront. Et Dieu est Puissant et Sage. » ¹⁰⁹³

De la grandeur et de la majesté, de la langue de vérité claire dans sa preuve et son indication, et de l'océan de la mission ¹⁰⁹⁴ rempli des lumières de la révélation et des secrets de la mission. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, demeure de la sollicitude et de l'honneur, sultan du royaume soutenu par la conquête et la victoire, océan de la mission rempli des lumières des sciences et des subtilités du souvenir. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, esprit des esprits et des essences ¹⁰⁹⁵, astre de la félicité et des bénédictions, océan de la mission rempli des lumières des ouvertures ¹⁰⁹⁶ et des significations des Noms et des Attributs. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, élevé en rangs et en degrés, seigneur de ceux qui sont passés et de ceux qui viendront, océan de la mission rempli des lumières des dons, des obéissances et des rapprochements. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, voie de la réussite et du salut, messager de la miséricorde distingué par la puissance et la générosité, océan de la mission rempli des lumières de la guidance et de la droiture. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, refuge de la sécurité et de la protection, lieu de l'infalibilité et de la religion, océan de la mission rempli des lumières de la vérité, de la transmission et de la confiance. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, imam des gens de l'intimité et de l'unicité ¹⁰⁹⁷, plume des gens du détachement et de la nudité ¹⁰⁹⁸, océan de la mission rempli des lumières de la foi et de la perfection de l'unicité. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, sceau des messagers et des prophètes, élite des pieux et des saints, océan de la mission rempli de la lumière de la Beauté, de la Majesté, de la Grandeur et de l'Orgueil. Ô Allah, prie et salue notre seigneur Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, clef des trésors de la miséricorde et de la puissance ¹⁰⁹⁹, bien-aimé d'Allah distingué par la perfection des attributs et des qualités, océan de la mission rempli de la lumière des hadiths sacrés ¹¹⁰⁰ et des secrets du désir et de la crainte. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, seigneur des seigneurs, clef des portes des biens et des félicités, océan de la mission rempli du secret de la puissance éternelle et du tracé des plumes de la volonté sur les tablettes des existants. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, jardin des perfections parfait et complet, possesseur de la voie droite et de la religion la plus droite, océan de la mission rempli de la lumière de Ton Nom grand et très grand ¹¹⁰¹ et de l'effusion de Ton bien béni et universel. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, pôle de la sainteté ¹¹⁰² pur et très pur, voie de la guidance claire et lumineuse, océan de la mission rempli de la lumière de Ton Nom grand et plus grand, et du flux de Ton don fort et plus puissant. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, élément de l'honneur établi et connecté, lumière de la seigneurie antérieure et première, océan de la mission rempli de la lumière de Ton Nom glorieux et plus glorieux, et du secret de Ton Livre grand et révélé. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, œil des yeux et affaire des affaires, secret de la parole "Sois! et il est" ¹¹⁰³, océan de la mission rempli de la lumière de Ton Nom caché et gardé, et de Ta science préservée et protégée. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, ouverture de Ton Livre coranique ¹¹⁰⁴, épouse de Tes présences puissante et éternelle ¹¹⁰⁵, océan de la mission rempli de la lumière de Ton Nom divin et miséricordieux et de la perfection de Ton ouverture sublime et seigneuriale. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé qui a manifesté Ta gratitude et Ta louange, Ton élu qui a répandu dans les mondes Ta louange et Ta gloire, océan de la mission rempli de la lumière de tout Nom par lequel Tu T'es nommé Toi-même, ou que Tu as révélé dans Ton Livre, ou que Tu as enseigné à quelqu'un de Tes créatures, ou que Tu as réservé dans la science de l'invisible auprès de Toi. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu nous accordes Ta guidance et Ta droiture, et par laquelle Tu nous donnes Ton don et Ton soutien, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé élu et choisi, Ton messager grand en rang et en valeur, océan de la mission rempli de la lumière de Tes Noms resplendissants de lumières, glorieux dans leurs évocations, débordant de dons et de secrets, à savoir : Allah, Allah, Allah, l'Unique, le Dominateur suprême, le Roi, le Pardonneur, l'Agissant, le Libre, Créateur de la nuit et du jour, Illuminant les ténèbres, les astres, les soleils et les lunes, Faisant pousser les plantes, Éternel dans la stabilité, Faisant descendre les pluies, Envoyant les vents fécondants comme une annonce devant Sa miséricorde, Faisant verdir les branches et les arbres, Vivifiant les cœurs morts et endurcis, Polissant le miroir des clairvoyances et des regards, Dissipant l'angoisse et les crises, Éloignant les soucis et les chagrins, Retenant le ciel de tomber sur la terre sans Sa permission, Ouvrant le bien et la générosité pour le jeûne et pour le peuple se tenant à Sa porte sur le pied de l'humilité et de la contrition. Sa majesté est trop grande pour que les pensées embrassent la sainteté de Sa perfection, ou que les regards atteignent Son essence sanctifiée. « N'est-ce pas à Lui qu'appartiennent la création et le commandement ? Béni soit Allah, Seigneur des mondes ! » « Béni soit Allah, le meilleur des créateurs ! » « Et ton Seigneur crée ce qu'Il veut et choisit. » Je ne peux énumérer les louanges sur Lui ; Il est comme Il S'est loué Lui-même. Il a étonné les intelligences des éperdus dans les champs de Sa puissance, noyé les âmes des connaissants dans les mers de Son amour, épris les pensées des inspirés dans les merveilles de Sa sagesse, purifié les regards des méditants dans les étrangetés de Son œuvre, anéanti les secrets des arrivés dans la hauteur de Son orgueil et de Sa grandeur. « C'est Lui Allah, il n'y a de dieu que Lui. Invoquez-Le donc en Lui vouant un culte exclusif. Louange à Allah, Seigneur des mondes ! » Tu es glorifié, ô Roi des rois, Celui à qui appartient dans Sa création le commandement élevé et exécutoire. Tu es glorifié, au-dessus de toute ressemblance, de tout opposé, et de ce que prétendent tout adversaire et tout opposant.

Tu es le Dieu véritable, la Toute-Puissance qui tient les cœurs et les fronts. Ô Guide de l'égaré, je suis égaré ; les voies et les issues se sont multipliées devant moi. Ô Secours de celui dont les peines sont grandes, mais toutes mes peines, je les Lui confie. Ô Sécurité de celui qui craint les vicissitudes du temps, me voici à Ta porte, brisé, cherchant refuge. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, soleil de la sphère du ciel de la Toute-Puissance suprême, époux des présences ¹¹⁰⁶ dévoilé sur le tapis de « deux arcs ou moins » ¹¹⁰⁷, océan de la mission rempli de la lumière des attributs élevés et des noms les plus beaux, synthèse des sagesses ladunniyya ¹¹⁰⁸ et des paroles bonnes et belles, joyaux des invocations saintes, d'une expression et d'un sens exquis, à savoir : Allah, Allah, Allah, Celui qui attire les âmes des amoureux par les lumières de Son amour, le Tout-Miséricordieux, Celui qui illumine les cœurs des ardents par la perfection de Son regard, le Très-Miséricordieux, Celui qui comble par Sa miséricorde les secrets de ceux qui Lui sont attachés et qui se consacrent à Son service, le Souverain des états de Ses serviteurs rapprochés, Celui qui les prend par les fronts vers le tapis de Sa présence. Le Très-Saint, Celui qui purifie les for intérieurs de ceux qui se tournent vers Lui de la souillure des autres ¹¹⁰⁹ et les confirme par le secret de Sa sagesse. La Paix, Celui qui préserve la dignité de celui qui se réclame de Lui des ruses de Satan et des assauts de sa violence. Le Croyant ¹¹¹⁰, véridique dans Sa promesse, Celui qui donne la sécurité à celui qui se réfugie auprès de Lui contre le châtiment de la tombe et ses ténèbres. Le Prédominant ¹¹¹¹, le Témoin, Celui qui voit ce qui se trouve dans les replis les plus secrets et les consciences les plus intimes, sans déshonorer aucun de Ses serviteurs pour les fautes qu'ils ont commises. Le Puissant, l'Inaccessible à la perception, Celui que nul ne peut opprimer s'il s'attache à Lui et s'inscrit dans la lignée des Siens. Le Contraignant ¹¹¹², Celui qui répare la fracture de celui qui fuit vers Lui et compte sur Son secours et Son aide ; on dit aussi qu'Il répare la brisure de ceux dont les cœurs sont brisés par les belles paroles cachées et les élans de Sa miséricorde. Le Superbe ¹¹¹³, décrit par les attributs de majesté et de beauté, Celui qui brise par l'épée de Sa domination le dos de celui qui refuse Son unicité et s'enorgueillit de Son adoration. Le Créateur ¹¹¹⁴, l'Inventeur des corps des existants, corporels et spirituels, dans la plus belle forme et la plus parfaite composition, par Sa puissance éclatante et la perfection de Son œuvre. Le Façonneur ¹¹¹⁵, Celui qui prépare toute possibilité à ce pour quoi elle a été créée, qui guérit leurs for intérieurs de la maladie de l'ignorance et les délivre de la servitude de leur nuque. Le Formateur ¹¹¹⁶ des élans de désir dans les cœurs de Ses saints, qui désaltère leur soif par les dons de Son secret et les réalités de Sa connaissance. « À Lui les noms les plus beaux ; tout ce qui est dans les cieux et la terre Le glorifie ; et c'est Lui le Puissant, le Sage. » Gloire et Sainteté, Sainteté, Seigneur des anges et de l'Esprit ¹¹¹⁷, gloire au Créateur du Trône, du Siège ¹¹¹⁸, de la Plume et de la Tablette ¹¹¹⁹, gloire au Créateur du Paradis, de l'Enfer, de la mort, de la vie, du corps et de l'esprit, gloire au Seigneur de toute chose, à son Pourvoyeur, au Souverain de toute chose, à son Créateur. Gloire, gloire, Sainteté, sainteté, Seigneur des mondes supérieurs et inférieurs, Créateur de ceux qui sont dans les terres et les cieux. « Les sept cieux et la terre et ceux qui s'y trouvent Le glorifient ; et il n'est rien qui ne célèbre Sa louange. » « Béni soit Celui dans la main duquel est la royauté, et Il est sur toute chose puissant. » « Dis : Ô Allah, Souverain de la royauté, Tu donnes la royauté à qui Tu veux, et Tu enlèves la royauté à qui Tu veux ; Tu honores qui Tu veux, et Tu humilies qui Tu veux ; le bien est dans Ta main ; Tu es sur toute chose puissant. » « Chaque jour, Il est à une œuvre. » Nulle occupation ne Le détourne d'une autre ; dans Son royaume, Il n'a ni associé, ni opposant, ni rival. Sa personne est trop sublime pour les subtilités des intelligences, Ses attributs sont trop saints pour les imaginations des illusions. On ne L'interroge pas sur ce qu'Il fait, et les langues des louangeurs ne suffisent pas à remercier Ses bienfaits, au fil des nuits et des jours. Ô Allah, je Te demande, ô mon Maître, par la dignité de ceux qui Te glorifient dans les ténèbres de l'obscurité, par la dignité de ceux qui s'adonnent à Ton souvenir et qui implorent entre Tes mains tandis que les gens dorment, par la dignité de ceux qui se tiennent sur Tes limites, qui s'efforcent d'obtenir Ta satisfaction et qui accomplissent Ton droit de la manière la plus parfaite, par la dignité de ceux qui ordonnent le bien et interdisent le mal, qui gardent leurs langues de l'obscénité et des paroles futiles, par la dignité de ceux qui suivent Ta Sunna ¹¹²⁰ et préservent Ta Loi, qui se privent de s'engager dans les ambiguïtés et de consommer l'illicite, et par la considération de Ton bien-aimé, notre seigneur Muhammad — qu'Allah prie sur lui et le salue —, seigneur des créatures, pleine lune de perfection, refuge de l'islam, havre de la préservation, sur lui, sur sa famille et ses compagnons la meilleure prière et la plus pure salutation, que Tu formes dans nos cœurs les réalités de la réussite, que Tu fasses briller dans l'invisible de notre ipséité ¹¹²¹ les lumières de la confirmation, que Tu nous guides par Toi vers Toi, jusqu'à ce que nous contemplions, par la lumière de nos clairvoyances et le miroir de nos secrets, ce qu'ont contemplé les gens du secret et de la réalisation ¹¹²² : les dévoilements des cœurs des armées de voiles et des tranchées de ténèbres ; que Tu nous soutiennes par un esprit venant de Toi, comme Tu les as soutenus ; que Tu nous installes sur le tapis de la proximité de Toi, comme Tu les as installés ; que Tu nous fasses entendre la douceur de Ton discours dans la présence de Ton intimité, comme Tu leur as fait entendre les subtilités de Tes inspirations illuminées par les lumières de la révélation et de l'inspiration ; que Tu nous rendes intimes avec Toi dans les demeures de Ton intimité, comme Tu les as rendus intimes ; que Tu nous mentionnes parmi les élus de Tes bien-aimés, comme Tu les as mentionnés par Tes affaires annonçant la perfection de l'honneur et l'élévation du rang ; que Tu nous rendes étrangers à autre que Toi, comme Tu les as rendus étrangers ; que Tu nous consacres à Ton adoration, comme Tu les as consacrés ; que Tu sanctifies nos esprits dans les enclos de Ta sainteté, comme Tu as sanctifié leurs esprits dans le plus haut des 'Illiyyîn ¹¹²³ et la Demeure de la Paix ; que Tu nous rafraîchisses par le souffle de Ta tendresse, comme Tu les as rafraîchis ; que Tu nous abreuves de Ta coupe la plus pleine, du flux de Ton secret le plus pur, comme Tu les as abreuvés, ô Détenteur de la Majesté et de l'Honneur ; que Tu nous anéantisses dans les manifestations de Tes théophanies, comme Tu les as fait disparaître ; que Tu nous anéantisses en Toi de toute chose, jusqu'à ce que nous ne voyions, n'entendions, ne sentions que ce que Ton secret nous inspire, ô Souverain, ô Omniscient ; que Tu nous rapproches de Toi du rapprochement des bien-aimés, et que Tu nous fasses suivre les voies des attirés ¹¹²⁴, qui ne se sont contentés de rien d'autre que la vision de Ton essence et la jouissance des descriptions de Tes perfections, comme il convient à Ta transcendance et à Ta sainteté, dans la gloire de Ta majesté et de Ta grandeur, ô Détenteur de la grâce et des bienfaits. Fais-nous, ô Allah, de ceux dont l'aspiration est dans l'invisible de l'invisible et le secret du secret ; ils ont connu ce qu'ils ont connu des secrets et des réalités, ils ont plongé dans ce qu'ils ont plongé des mers des sciences et des subtilités, ils ont contemplé ce qu'ils ont contemplé des inscriptions des tablettes des invisibles, écrites par ce qui s'entend de l'appel de la Vérité et du grincement des plumes ; ainsi tout but leur a été dévoilé de Ton Livre, contenant les merveilles des perceptions données et les subtilités des descentes présencielles, les symboles des allusions exquises et saintes par lesquelles ils comprennent de leur Maître le sens de toute adresse et de toute parole ; ils ont donc obtenu la perfection de Ta sollicitude et se sont réalisés dans le secret de Ta sainteté. « En vérité, les alliés de Dieu ¹¹²⁵ : nulle crainte pour eux, et ils ne seront pas affligés. » « Ceux-là sont le parti de Dieu ; en vérité, le parti de Dieu est celui des gagnants. » Je n'ai cessé d'aimer jusqu'à ne plus pouvoir supporter la force [de l'amour], et mon corps est devenu embrasé par le feu de l'ardeur. Il a rendu le corps invisible à l'œil, comme il a fondu mes entrailles, mon cœur et mon foie. À Dieu cette larme qui a coulé sur la joue, abondante, et dont le feu a desséché ce qui était continu. Chaque fois que je pose ma main sur mon cœur, il crie : « Ô mon but dans l'amour, ô l'Unique, l'Éternel ! » Par Dieu, je ne réserve l'amitié pure à nul autre que Toi, et je n'ai accordé à personne la liaison dans l'amour. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton Prophète.

Envoyé comme miséricorde pour toutes les créatures, et ton élu illuminé par sa lumière dans les couchers et les levers de soleil, et l’océan de la mission rempli de la lumière de tes noms au secret éclatant et sublime, et au sens merveilleux et exquis. Ils sont : Al-Ghaffâr ¹¹²⁶, c’est-à-dire Celui qui pardonne le péché de celui qui a été excessif envers lui-même et ne le désespère pas de Sa miséricorde ; et l’on a dit : Celui qui pardonne les crimes des auteurs de péchés majeurs, et efface les traces de leurs mauvaises actions par l’eau de Son pardon et de Son indulgence. Al-Ghafûr ¹¹²⁷, Celui qui abaisse le voile de Sa protection sur celui qui se repent, croit, accomplit de bonnes œuvres, entre dans la forteresse de la foi et le sanctuaire de Sa sacralité. Al-Qahhâr ¹¹²⁸, Celui qui domine les âmes des craintifs par la majesté de Sa vigilance, les cœurs des connaissants par la rigueur de Sa grandeur, et les esprits des amants par les théophanies de Ses lumières de transcendance et Sa contemplation. Al-Wahhâb ¹¹²⁹, l’immense en générosité et en don ²⁷⁸, abondant en bienfaisance et en faveur, Celui qui accorde ce qu’Il veut du secret de Son élection à qui Il veut parmi Ses élus, sans rien ajouter à ce qu’Il leur a manifesté de Sa grâce et de la contemplation de Sa faveur généreuse. Lorsqu’Il fait les comptes, Il est indulgent ; lorsqu’Il a le pouvoir, Il pardonne ; lorsqu’Il promet, Il tient ; lorsqu’on Lui demande, Il donne ; lorsqu’Il donne, Il dépasse les limites de l’espoir, sans se soucier de ce qu’Il donne, ni de combien Il donne, ni à qui Il donne. Il étend le manteau de la générosité sur celui qui se réclame de Lui, s’en remet à Lui dans ses affaires, et se désavoue de sa propre force et puissance. Al-Jawâd ¹¹³⁰, Celui qui donne à Ses serviteurs avant même qu’ils ne demandent, afin qu’ils Le remercient, et Il leur ajoute de Sa grâce afin qu’ils se souviennent de Lui, et Il les comble de Son bien et des bienfaits faciles de Sa grâce. Ar-Razzâq ¹¹³¹, le Bienfaiteur envers Ses créatures par Ses bienfaits sublimes et Ses dons immenses, Celui qui alimente les esprits de Ses élus de ce qui convient à leurs états : l’élévation des stations, l’exaltation des degrés, et les lumières des théophanies. Al-Fâtih ¹¹³², Celui qui ouvre les trésors des dons sur les apparences comme Il les ouvre sur les réalités intérieures, par la beauté de Sa gestion et le secret de Sa puissance. Al-‘Alîm ¹¹³³, Celui qui connaît toutes Ses choses connues, insignifiantes ou importantes, nombreuses ou peu nombreuses, globales ou détaillées, le Savant par l’unicité de Son essence et la grandeur de Sa seigneurie, le Connaisseur des mystères, Celui qui pénètre le secret des consciences, les pensées intimes, les découvertes des inspirés parmi Ses serviteurs parvenus, et les perceptions des intelligences de Ses bien-aimés rapprochés qui agissent selon Son Livre et Sa Sunna. Al-Khâfid ¹¹³⁴, Celui qui abaisse l’aile de Ses saints par la crainte ²⁷⁹ et l’humilité, la modestie et la soumission, emplissant leurs cœurs de la crainte révérencielle de Sa majesté et de Sa frayeur. Ar-Râfi‘ ¹¹³⁵, Celui qui élève les aspirations de ceux qui se tournent vers Lui, et les rangs de ceux qui se réclament de Lui, par le détachement et la chasteté, l’acceptation de la vérité et l’équité, l’acquisition des nobles caractères, le désir de Sa rencontre et l’immersion dans la beauté de Son unicité. Al-Mu‘izz ¹¹³⁶, Celui qui honore les gens de Sa sainteté par Son élection et Sa proximité, et les fortifie pour supporter les ardeurs de leurs désirs et de leur amour, l’obéissance à Ses ordres, l’abandon de Ses interdits, et la persévérance dans Son obéissance. Al-Mudhill ¹¹³⁷, Celui qui humilie les gens de Sa désobéissance et de Son opposition par Son voile et la prison de Sa rupture, et qui soumet les âmes de ceux qui se repentent à Lui et les domine pour les empêcher de commettre les passions par la majesté de Sa crainte. As-Samî‘ ¹¹³⁸, Celui qui entend le secret du serviteur et sa confidence, exauce le nécessiteux qui L’invoque, accepte l’excuse de celui qui s’excuse et sa plainte, soulage tout affligé de ce qui le préoccupe, réjouit son cœur par l’eau de Son pardon et le délivre de sa plainte. Al-Basîr ¹¹³⁹, Celui qui voit les affaires de Ses serviteurs et ce sur quoi ils se trouvent : les mœurs viles, les futilités humaines, les croyances corrompues et les actions mauvaises. Il châtie qui Il veut par la rigueur de Sa punition, et honore qui Il veut en réformant son for intérieur et en purifiant son secret. Al-Hakam ¹¹⁴⁰, Celui qui juge ce qu’Il veut et décrète ce qu’Il veut, comme Il veut, sur qui Il veut, sans consulter personne dans la conduite de Ses décrets, et nul ne Le dispute ²⁸⁰ dans les jugements de Sa divinité. Al-‘Adl ¹¹⁴¹, Celui qui est exempt d’injustice dans Ses actes et la gestion de Ses jugements ; nul associé dans Son jugement, nul administrateur avec Lui dans Son royaume ; sanctifiée est Son action de toute partialité, ainsi que Sa conduite envers Sa création. Al-Latîf ¹¹⁴², Celui qui a caché les subtilités de Ses grâces et la diffusion des élans de Sa miséricorde dans le mot « Sois ! », et a voilé cela aux intelligences des plus sagaces parmi Ses serviteurs ; Il a fait de la guérison des maladies par l’absorption de remèdes désagréables, afin que l’affligé soit soulagé de sa détresse et que le malade guérisse de son mal ; et dans la dissimulation de Sa douceur se trouve un grand secret parmi les merveilles de Sa sagesse. Al-Khabîr ¹¹⁴³, Celui dont la science n’ignore rien sur terre ni dans le ciel, et la clé de tous les trésors des mystères est contenue dans le pli de Sa poigne. Al-Halîm ¹¹⁴⁴, Celui qui rapproche l’éloigné, accorde un délai au rebelle, pardonne au fautif et passe outre au criminel, alors qu’Il est capable de se venger, sans se hâter de punir quiconque. Al-‘Alîy ¹¹⁴⁵, l’Immense, Celui qui mérite les attributs de majesté, d’élévation, de gloire et de perfection, Celui dont la sacralité des saints est grande par ce qu’Il leur a accordé du secret de la royauté spirituelle, au point que l’univers tout entier ne peut les contenir. Al-‘Afuww ¹¹⁴⁶, Celui dont la miséricorde a précédé la colère ; Il n’a cessé d’être indulgent et pardonnant, clément et voilant ; Il pardonne et efface, Il donne et accorde, Il remet le péché immense à qui L’implore et reconnaît l’énormité de son crime et de sa faute. Ach-Chakûr ¹¹⁴⁷, Celui qui a remercié Lui-même par Lui-même et a ordonné à Ses serviteurs de Le remercier pour ce qu’Il leur a prodigué ²⁸¹ comme grâce de la foi, de l’islam et de la perfection spirituelle, et a façonné leurs cœurs selon Sa nature primordiale. Al-Kabîr ¹¹⁴⁸, Celui dont les manteaux de l’orgueil ont ébloui les yeux des contemplateurs dans la royauté des cieux et de la terre, et dont les perfections ont stupéfié les intelligences des parvenus et des maîtres des états spirituels parmi les gens de l’expansion et de la contraction ; nul grand ne subsiste sans s’humilier devant Son orgueil et l’immensité de Sa souveraineté. Al-Hafîz ¹¹⁴⁹, Celui qui a préservé les états de Ses serviteurs pieux des prétentions mensongères, des passions charnelles et des incitations sataniques, et les a conduits par la bride de la crainte vers Lui, les protégeant de cela par les amulettes de Son infaillibilité. Al-Muqît ¹¹⁵⁰, Celui qui nourrit les esprits

Ses saints par Ses évocations, et Il nourrit leurs formes subtiles par les subtilités de Ses secrets, et par l'abondance de Sa bonté et de Sa grâce, et Il donne à chaque élu sa part des dons de Sa générosité. Et Il n'a pas fait entrer dans Son partage, le Suffisant par Lui-même, celui qui se suffit de Lui et cherche refuge auprès de Lui, et qui L'habitue à répandre Ses bienfaits sur lui, et Il ne le châtie pas pour ce dont Il l'a gratifié, en raison de l'abondance de Sa munificence, de Sa clémence, de Sa compassion et de Sa miséricorde. Le Majestueux, le Beau, qui a dévoilé aux connaisseurs ¹¹⁵¹ Sa majesté, et ils ont disparu ; et a dévoilé aux amants en Lui Sa beauté, et ils ont été ravis ; et a dévoilé aux ardents désireux de Lui la proximité de Lui, et ils ont été sincères et se sont repentis ; et a dévoilé à ceux qui Le craignent les lumières de Sa terreur, et ils sont devenus poussière par crainte de Lui. L'Exauceur, qui exauce le contraint lorsqu'il L'invoque, et écarte le mal de celui qui se réfugie auprès de Lui et entre dans Son sanctuaire ¹¹⁵², et sauve celui qui implore Son secours des calamités du temps et de ses épreuves. L'Immense, dont le Trône embrasse les cieux et la terre, et dont la garde ne Lui pèse pas, et qui embrasse les créatures par Sa grâce, et embrasse toute chose par Sa miséricorde et Sa science, de sorte que les péchés des premiers et des derniers s'évanouissent sous un pan des pans de Son pardon et de Son absolution. Gloire à Lui, gloire à Lui ! Saint, Saint ! Seigneur des anges et de l'Esprit ¹¹⁵³. « Seigneur, Tu embrasses toute chose par Ta miséricorde et Ta science : pardonne donc à ceux qui se repentent et suivent Ta voie, et préserve-les du châtiment de la Fournaise. Seigneur, fais-les entrer dans les jardins d'Éden que Tu leur as promis, ainsi que leurs pères, leurs épouses et leurs descendants qui sont vertueux. Car c'est Toi le Puissant, le Sage. Et préserve-les des mauvaises actions ; et quiconque Tu préserveras des mauvaises actions ce jour-là, Tu lui auras fait miséricorde. Et tel est l'immense succès. » « Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu'à nos frères qui nous ont devancés dans la foi, et ne mets dans nos cœurs aucune rancune envers ceux qui ont cru. Seigneur, Tu es Compatissant et Miséricordieux. » Gloire à Lui, gloire à Lui ! Saint, Saint ! Seigneur des anges et de l'Esprit. Gloire à Toi ! J'ai fait du tort à moi-même et j'ai commis le mal : pardonne-moi et fais-moi miséricorde, car Tu es le Meilleur des miséricordieux. Gloire à Toi ! J'ai fait du tort à moi-même et j'ai commis le mal : pardonne-moi et fais-moi miséricorde, car Tu es le Meilleur des pardonneurs. « Et Tu es notre Protecteur : pardonne-nous et fais-nous miséricorde, car Tu es le Meilleur des pardonneurs. Et accorde-nous une belle part dans ce monde et dans l'au-delà ; nous voilà revenus à Toi. » Il dit : « Mon châtiment, J'en frappe qui Je veux, et Ma miséricorde embrasse toute chose. Je l'écrirai donc pour ceux qui craignent [Dieu], acquittent l'aumône ¹¹⁵⁴ et croient en Nos signes, ceux qui suivent le Messager, le Prophète illettré ¹¹⁵⁵ qu'ils trouvent mentionné chez eux dans la Thora et l'Évangile. Il leur ordonne le convenable, leur interdit le blâmable, leur rend licites les bonnes choses et leur interdit les mauvaises, et leur ôte le fardeau et les chaînes qui pesaient sur eux. » Ceux qui croient en lui, le soutiennent, le secourent et suivent la lumière descendue avec lui, ceux-là sont les bienheureux. Je me suis retiré avec mon âme et je l'ai blâmée, pour sa résistance, avant le blâme des blâmeurs. Je l'ai réprimandée en secret, et sa réponse fut : « Lève-toi avec nous et résous-toi comme la résolution du résolu. » Jusqu'à ce qu'elle s'anime et que son animation parût, et que j'espérai, par son animation, des butins. Elle s'échappa de moi, et une torpeur l'envahit, après l'animation, et elle revint avec des péchés. Je me retirai un jour après cela, la blâmant, alors qu'elle était triste, comme le triste qui contient sa peine. « Penses-tu qu'Il me fera miséricorde et acceptera mon repentir ? Qui d'autre que Lui aura pitié de ma faute ? » Je lui répondis : « Lève-toi, jeûne et persévère, car la porte s'ouvre pour le serviteur assidu et persévérant. » Ô Dieu, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad, et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, l'Œil de la miséricorde éternelle qui coule des mers de la Sainteté ¹¹⁵⁶, et la Source de la sagesse divine qui jaillit des fleuves de l'Intimité ¹¹⁵⁷, et la Mer de la Mission ¹¹⁵⁸ remplie de la lumière de Ton Nom le Sage, qui a bien fait toute chose qu'Il a créée et a parfait toute chose qu'Il a façonnée. « Tu ne vois dans la création du Tout Miséricordieux aucune disproportion. Ramène donc le regard : vois-tu quelque fissure ? » Il guide chacun, par le secret de Sa sagesse, vers son rang, et fait connaître à chaque saint ¹¹⁵⁹ la mesure de sa station. L'Aimant, qui aime Ses serviteurs vertueux et Ses saints, et le Donateur des dons de Sa bienfaisance à Ses bien-aimés convaincus et à Ses élus. Celui dont la bienfaisance embrasse celui qui se tourne vers Lui parmi Ses serviteurs et celui qui se détourne, celui qui fait le bien parmi eux et celui qui fait le mal. Et les bienfaits abondants de Sa bienfaisance ne cessent de se déverser sur celui qui croit en Lui et se consacre sincèrement à Son adoration. Le Résurrecteur, qui suscite les pensées de bien dans les cœurs de Ses serviteurs croyants et de Ses saints sincères, et qui les aide à supporter les charges légales et à préserver Ses dépôts et Son amanah ¹¹⁶⁰. Le Témoin, qui témoigne de Lui-même par la suffisance, la perfection et l'unicité, et de Ses serviteurs par le besoin et la servitude, et qui témoigne contre eux de ce qu'ils ont fait comme obéissances et désobéissances, afin que chaque âme soit rétribuée selon ce qu'elle a acquis, et qu'Il traite qui Il veut par Sa pure faveur et Sa générosité, et le fasse entrer dans Son vaste Paradis. Le Vrai, qui a réalisé Ses saints par le secret de Son Unicité ¹¹⁶¹, a illuminé leurs for intérieurs par les lumières de Sa Miséricorde ¹¹⁶², et a embelli leurs visages par la lumière de Ses attributs et de Sa marque. Le Mandataire, qui a extirpé les contestations des décrets des cœurs de Ses élus qui s'en remettent à Lui et de Ses généreux ascètes désireux de ce qui est auprès de Lui, et leur a ordonné de se tenir sous le cours des décrets, et les a aidés en cela par Sa force. Le Fort, qui a fortifié la spiritualité des familiers de Sa Présence intime ¹¹⁶³ et les cœurs de Ses pieux qui reconnaissent le droit de Sa Seigneurie, et a planté leurs montagnes lors du lever des lumières de Ses théophanies et du dévoilement du voile de Sa grandeur. Le Solide, le Parfait, qui a fortifié la foi de Ses saints et l'a munie, jusqu'à ce qu'ils se suffisent de Lui de toute chose et ne s'arrêtent, par leurs aspirations, à rien en dehors de Lui, car ils L'ont connu et ont proclamé la vérité et se sont levés par Sa preuve. Le Protecteur, qui a pris en charge l'affaire de Ses serviteurs vertueux et des gens de Sa sainteté ¹¹⁶⁴, les attirés et les voyageurs, et a noyé leurs mondes dans les descriptions de Ses perfections, jusqu'à ce qu'il n'y ait ni entre ni où, car Il est la vie de tout ce qui est périssable parmi eux et l'esprit de leur être. Le Loué, qui S'est loué Lui-même par Lui-même, et les louanges des créatures sont impuissantes à Son égard, et a ordonné à Ses serviteurs de Le louer, de Le sanctifier et de L'unifier. Il est donc le Loué, premièrement et dernièrement, au commencement et toujours. « Et il n'est rien qui ne célèbre Sa louange. » Et vers Lui aboutit son désir et sa crainte. Le Recenseur, qui recense les cercles de Ses serviteurs, les états de Ses pôles ¹¹⁶⁵ et de Ses pieux ¹¹⁶⁶, alors qu'ils étaient comme des atomes dans les reins d'Adam avant le tracé de sa forme et l'apparition de son image. L'Initiateur, qui a initié Ses saints par les secrets de la Royauté ¹¹⁶⁷ et les a pourvus de Ses effusions miséricordieuses ¹¹⁶⁸, et leur a montré ce qui était caché comme présents gracieux dans Ses trésors de Puissance ¹¹⁶⁹, et leur a dit : « Que celui qui a l'aisance dépense selon son aisance. » Le Répétiteur, qui ramène les esprits des ardents désireux après leur anéantissement en Sa beauté, et refroidit la brûlure des amants dans les descriptions de Sa perfection, par le dévoilement du voile de Son Visage généreux et Sa vision. Le Vivifiant, le Faisant mourir, qui vivifie les cœurs des connaisseurs par les lumières de Ses connaissances et de Ses dons gratuits, et fait mourir les âmes de ceux qui Le craignent par Sa violence de domination et Ses décrets de contrainte, de sorte qu'ils ne cessent d'être humiliés et vaincus par l'épée de Sa contrainte et la majesté de Sa terreur. Le Vivant, qui anime les assemblées de ceux qui L'invoquent par les brises de Ses souffles, et rassemble les dispersés par les élans de Ses miséricordes, et ranime les âmes des éperdus par Sa liaison, afin qu'ils se reposent des brûlures de la passion et de son choc. Le Subsistant par Lui-même, qui subsiste par Lui-même et par les affaires de Ses serviteurs qui s'efforcent dans Son obéissance et se tournent vers Son adoration, car Il les a soulagés de la ruse de la gestion et de la fatigue des occupations autres que Son service. L'Unique, qui trouve les états des maîtres des états ¹¹⁷⁰ et les stations des gens de l'Intimité et de l'audace ¹¹⁷¹.

Et ce qui les pousse, par la chaleur de l'extase ¹¹⁷² et de la passion ¹¹⁷³, à se livrer à la simulation de l'extase ¹¹⁷⁴ et à la danse en Sa présence. Le Glorieux ¹¹⁷⁵, qui S'est glorifié Lui-même par Lui-même et a ordonné à Ses serviteurs de Le glorifier et de faire Son éloge comme il sied à l'immensité de Sa majesté (287) et à la pureté de Sa perfection, afin de leur accorder ce qu'ils désirent, de les préserver des maux et de les sauver du châtiment de la tombe et de sa tentation. L'Unique ¹¹⁷⁶, qui S'est unifié Lui-même par Lui-même et a ordonné à Ses serviteurs de L'unifier comme Il S'est unifié Lui-même, afin de les faire sortir des ténèbres vers la lumière par Sa permission, de les guérir de la maladie de l'ignorance et de ses ténèbres. L'Un ¹¹⁷⁷ dans Son essence, dans Ses attributs et dans Ses actes : celui qui sait qu'Il est ainsi ne laisse plus aucune proportion aux mondes ¹¹⁷⁸ ; il ne s'y attache pas et ne s'appuie sur rien d'eux, car ils sont établis par l'existence du Vrai et anéantis par Son Unicité ¹¹⁷⁷. L'Éternel ¹¹⁷⁹, qui S'est suffi à Lui-même, sans père ni enfants, sans ministres ni égaux ; c'est pourquoi toute chose se tourne vers Lui et cherche refuge auprès de Lui, tandis que Lui ne cherche refuge auprès de personne, car Il Se suffit à Lui-même et tout autre a besoin de Lui. Il est donc l'Éternel sans semblable, et rien n'est comme Lui. Il est le Saint dans la majesté de Son essence et l'immensité de Son royaume. Le Puissant ¹¹⁸⁰, qui a accordé à Ses saints ¹¹⁸¹ la capacité d'obéir et d'abandonner la désobéissance, et a protégé leur côté des ruses des âmes dans ce qu'Il a décrété et voulu, ainsi que des machinations de Satan et de ses séductions. Le Tout-Puissant ¹¹⁸² sur nous, sur Lui-même et sur toute chose. Il a atteint l'extrême limite en toute chose, et tout ce qui émane dans l'univers vient de Lui et retourne à Lui. Cela fait partie de la perfection de Sa noblesse très sainte et de l'exécution de Sa volonté prééminente pour les gens de Sa sainteté ¹¹⁸¹ et de Sa proximité, par la disposition de toutes les créatures et l'établissement dans les plus hauts degrés et stations. Celui qui retarde ¹¹⁸³ qui Il veut d'entre eux, pour ce qu'Il veut et comme Il veut, en raison d'un secret exigé par (288) la sagesse éternelle, afin de distinguer ainsi celui qui encourt Sa colère de celui qu'Il a destiné à Sa félicité. Le Premier ¹¹⁸⁴ avant tout premier et avant toute chose, qui a créé la créature après le néant et les a fait sortir dans la description la plus parfaite. Il a voulu, et ils ont tous reconnu qu'Il est leur Créateur, leur Sustentateur, leur Commencement et leur Retour, conformément à ce qui a précédé dans Son éternité antérieure. Le Dernier ¹¹⁸⁵, qui héritera de la terre et de ceux qui s'y trouvent ; après Lui, il n'y a rien ; ne subsiste que Sa Face, et ne dure que Son royaume : « Tout ce qui est sur elle est voué à disparaître, et seule demeurera la Face de ton Seigneur, pleine de majesté et de munificence » ¹¹⁸⁶. Il dit : « Ô monde ! À qui appartient la royauté aujourd'hui ? » et Sa puissance Lui répond par Sa toute-puissance. L'Apparent ¹¹⁸⁷, qui S'est manifesté aux gens de clairvoyance dans les théophanies ¹¹⁸⁸ et les a gratifiés des dons des inspirations et des réceptions ; Il les a préservés, par jalousie pour eux, dans le refuge de Sa protection. Le Caché ¹¹⁸⁹, qui S'est caché dans la royauté spirituelle ¹¹⁹⁰ des pôles ¹¹⁹¹ qui ont atteint l'union, et S'est enraciné dans les consciences des individus ¹¹⁹² connaisseurs ¹¹⁹³ ; Il a guidé qui Il a voulu vers Lui sans preuve, et lui a fait connaître les attributs de Ses perfections et les lueurs de Ses signes. Saint ¹¹⁹⁴, Trois fois Saint ¹¹⁹⁵, Seigneur des anges et de l'Esprit ¹¹⁹⁶ : « Dis : Qui est le Seigneur des cieux et de la terre ? Dis : Allah. Saint, Trois fois Saint, Seigneur des anges et de l'Esprit. » ¹¹⁹⁷ « Et Allah a dit : Ne prenez pas deux divinités. Il n'est qu'une seule divinité. Saint, Trois fois Saint, Seigneur des anges et de l'Esprit. » ¹¹⁹⁸ « Et votre Dieu est un Dieu unique. Il n'y a de divinité que Lui, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. » ¹¹⁹⁹ « Notre Seigneur, parfais-nous notre lumière et pardonne-nous. Tu es sur toute chose Puissant. » ¹²⁰⁰ Le Bienveillant ¹²⁰¹, qui, par Sa bienveillance envers Ses serviteurs vertueux et Ses saints ¹¹⁸¹ pieux, les a liés par les liens de l'obéissance contre la désobéissance, les a engagés sur les voies du salut, leur a accordé la faveur d'élever les degrés, et les a installés, par Sa pure grâce, dans la demeure de Ses honneurs. L'Accueillant au repentir ¹²⁰², qui, pour celui qui se consacre sincèrement à Lui, revient à Lui, implore le pardon de tous ses péchés et se repent, facilite les causes, ouvre les portes, accorde Ses dons sans compter, lui pardonne et ne le châtie pas pour ses mauvaises actions et ce qu'il a violé de Ses sacrements. Le Vengeur ¹²⁰³, qui Se venge de celui qui opprime Ses serviteurs, et Se venge de celui qui détourne un être occupé par Lui parmi les gens de Son amour et de Son affection ; Il tue son cœur par l'épée de Son imamat ¹²⁰⁴ et l'éloigne de Ses présences. L'Indulgent ¹²⁰⁵, qui, lorsqu'Il traite un serviteur avec indulgence, efface ses péchés du registre des gardiens ¹²⁰⁶ de manière à les faire oublier à eux et aux pécheurs, purifie leurs cœurs de ceux-ci et les lave avec l'eau de Ses miséricordes. Le Compatissant ¹²⁰⁷, qui est plus compatissant envers l'homme que lui-même, plus miséricordieux envers lui que ses parents, plus tendre envers lui que ses frères et ses bien-aimés, et que tout ce qu'Il a créé sur Sa terre et dans Ses cieux. Le Souverain du royaume ¹²⁰⁸, qui possède la disposition totale, le royaume sublime, immense et universel, et le décret élevé qui ne peut être saisi ni violé ; toute chose est dans Sa poigne, dominée par Sa puissance, et soumise à Son commandement et à Sa gouvernance. Le Détenteur de la majesté et de la munificence ¹²⁰⁹, de la générosité et des bienfaits, le Bienfaiteur, le Généreux ¹²¹⁰ : celui sur qui Il répand Ses bienfaits par Sa générosité et qu'Il comble de Ses faveurs par Sa bonté obtient Son agrément immense et Sa grâce énorme, et devient comblé de bienfaits (290) en ce monde et dans l'au-delà. L'Équitable ¹²¹¹, qui a ordonné l'équité, donne selon le jugement de la répartition, et détient les trésors de toute chose : « Et Nous ne le faisons descendre que dans une mesure déterminée » ¹²¹², comme Il répartit conformément à Son jugement et à Sa volonté. Le Rassembleur ¹²¹³, qui a rassemblé les cœurs de Ses saints ¹¹⁸¹ vers Lui dans le rassemblement du rassemblement ¹²¹⁴ devant Lui, et qui les rassemble entre la Loi révélée ¹²¹⁵ et la Réalité ¹²¹⁶, entre les dons de Ses sciences et les subtilités de leurs compréhensions, et entre les perles de Ses transmissions et de Ses inspirations. Le Riche ¹²¹⁷, dont toute richesse est tirée, et tout autre que Lui a besoin de Lui ; celui qui se suffit de Lui et se passe des autres reçoit des coupes ce qu'il veut et dispose de Ses mondes comme il veut. Le Riche, qui rend riche de la demande quiconque se réfugie en Lui, se tourne vers Lui par sa résolution ¹²¹⁸ et s'appuie sur Lui en son commencement et en sa fin. Celui qui donne et qui prive ¹²¹⁹ : Il donne à Ses serviteurs spéciaux ce qu'Il veut de Son secret éclatant et de Sa lumière resplendissante, et Il préserve leur côté des accidents de la spoliation et de l'annulation comme Il veut par Son épée triomphante ; Il garde leurs cœurs des pensées obsédantes et des suggestions, et les protège par l'œil de Sa sollicitude. Celui qui nuit ¹²²⁰ : Il aime celui qui nuit à sa vie présente pour sa vie future, se détache de ce qu'il possède, s'en remet à Lui et donne sa vie et ses biens pour Sa satisfaction. Celui qui profite ¹²²¹ : Il fait parvenir à Ses serviteurs croyants les profits qu'Il leur a réservés dans les trésors des mondes invisibles, afin qu'ils s'acquittent des fonctions de Son adoration et s'en aident pour les affaires de Ses créatures. La Lumière ¹²²², qui est la Lumière des cieux et de la terre, qui fait briller les lumières des connaissances dans les cœurs des connaisseurs ¹¹⁹³ jusqu'à ce qu'ils Le connaissent, les lumières de la grandeur dans les cœurs de ceux qui Le craignent jusqu'à ce qu'ils Le magnifient, les lumières de la révélation dans les cœurs des prophètes et des messagers jusqu'à ce qu'ils L'unifient, appellent à Son unicité, aspirent à Sa promesse et craignent Sa menace, les lumières de l'obéissance dans les cœurs de Ses saints ¹¹⁸¹ jusqu'à ce qu'ils L'adorent, les lumières de la crainte révérencielle dans les cœurs des anges jusqu'à ce qu'ils Le sanctifient, et les lumières de la proximité dans les structures des chérubins ¹²²³ et des dominants ¹²²⁴ jusqu'à ce qu'ils Le glorifient et s'absorbent dans les lumières de Ses splendeurs. Le Guide ¹²²⁵, Guide de ceux qui se tournent vers Lui par la lumière de Sa sollicitude, de ceux qui désirent ce qui est auprès de Lui par les secrets de Sa sainteté ¹¹⁸¹, et de ceux qui cheminent vers Lui par les étoiles de Sa guidance. Il a guidé ceux qui se tournent vers Lui par la contemplation des éclairs des secrets éternels, guidé ceux qui désirent ce qui est auprès de Lui par la contemplation des lumières de la théophanie ¹¹⁸⁸, et guidé ceux qui cheminent vers Lui par les secrets des Noms ¹²²⁶, les réalités des significations et les signes suprêmes. Chacun est facilité vers ce pour quoi il a été créé, dans ses mouvements et ses repos. Le Créateur sans modèle ¹²²⁷, qui a orné la terre de végétation, orné le ciel le plus proche de la parure des étoiles, fait de l'obéissance la parure des âmes et des corps, des connaissances la parure des cœurs et des esprits, orné les attributs des gens de perfection par le secret de Sa sagesse, illuminé les cœurs des gens de l'intimité et de la confiance ¹²²⁸ par la lumière de Sa connaissance, et mis en mouvement les corps des gens des états spirituels ¹²²⁹ par l'élan de Son amour. Le Permanent ¹²³⁰,

Celui dont la royauté ne s'évanouit pas, dont la longueur et la bienfaisance sont infinies, dont la générosité et l'honneur ne se comptent pas. ¹²³¹ Il a fait perdurer les esprits de Ses saints par la perpétuité de Son éternité, et a étendu Ses élus par la durée de Son éternité sans commencement. ¹²³² L'Héritier, qui hérite de la terre et de ceux qui s'y trouvent, et vers Lui est le retour et le lieu de rassemblement des créatures, a fait hériter à Ses saints la station de louange et d'éloge, a fait hériter à Ses élus la station de particularité et d'élection, a fait hériter à Ses savants agissants les héritages des messagers et des prophètes, et a fait hériter à Ses bien-aimés et généreux les héritages de l'absence et de l'anéantissement. ¹²³³ Leurs esprits n'ont cessé d'être anéantis dans la beauté de Son essence, les secrets de leurs tréfonds sont absorbés dans les manifestations de Ses sciences et les significations de Ses signes, et les pensées de leurs réflexions nagent dans les mers de Sa conversation et de Son entretien. Le Guide, qui a guidé Ses bien-aimés vers les preuves de Ses sciences jusqu'à ce qu'ils Le connaissent, les a éveillés par les secrets de Ses intelligences jusqu'à ce qu'ils L'implorent, les a attirés à Lui par les brises de Ses effusions jusqu'à ce qu'ils Le louent et L'honorent, et a illuminé leurs clairvoyances par les lumières de Ses connaissances jusqu'à ce qu'ils Le contemplent, chacun d'eux étant assisté dans le tableau de son secret et de sa manifestation. ¹²³⁴ Le Patient, qui a patienté envers Ses serviteurs à qui le bonheur a été préétabli jusqu'à ce qu'ils reviennent à Lui et Lui vouent sincèrement la direction et l'adoration, et ils L'ont trouvé le Plus Généreux des généreux et le Plus Miséricordieux des miséricordieux, alors Il leur a pardonné, leur a accordé le pardon et les a fait entrer dans la demeure de Sa grâce et de Sa générosité, a étendu pour eux le tapis de Son pardon et de Sa clémence, leur a présenté les tables de Sa bienfaisance et de Ses bienfaits, et leur a dit : « Et ils dirent : Louange à Allah qui nous a tenu Sa promesse et nous a fait hériter la terre, nous nous installons dans le Paradis où nous voulons. Quelle excellente récompense pour les travailleurs ! » ¹²³⁵ Alors Il les a honorés par la meilleure [récompense] et leur a ajouté la contemplation de Lui et la jouissance dans la beauté de Son essence. Gloire et Sainteté, Sainteté, Seigneur des anges et de l'Esprit. Gloire à Toi, ô Allah, et par Ta louange, une glorification digne de la perfection de Tes attributs et de Tes noms, de la hauteur de Ta gloire et de Ta louange, de la puissance de Ta majesté et de Ta sublimité. Gloire, Gloire, Sainteté, Sainteté, Seigneur des anges et de l'Esprit. Gloire à Toi, ô Allah, et par Ta louange, une glorification digne de Ta grande seigneurie, de la sanctification de Ta divinité, de la puissance de Ton éternité et du secret de Ta subsistance par Soi-même. ¹²³⁶ Gloire, Gloire, Sainteté, Sainteté, Seigneur des anges et de l'Esprit. Gloire à Toi, ô Allah, et par Ta louange, une glorification digne de Tes beaux attributs et de Tes nobles perfections, de Tes dons abondants et de Tes largesses copieuses. Je ne peux énumérer Tes louanges ; Tu es comme Tu T'es loué Toi-même. Et prie, ô Allah, sur notre maître Muhammad, Ton serviteur et Ton messager, le Prophète illettré, sur ses épouses et sa descendance, comme Tu as prié sur notre maître Abraham et sur la famille de notre maître Abraham, et bénis sur notre maître Muhammad, le Prophète illettré, ses épouses et sa descendance, comme Tu as béni sur notre maître Abraham et sur la famille de notre maître Abraham dans les mondes ; Tu es certes Digne de louange et Glorieux. Et prie, ô Allah, sur notre maître Muhammad de Ta prière par laquelle Tu as prié sur lui, Toi et Tes anges, dans les jardins de Ton intimité, et salue-le de Ton salut par lequel Tu l'as salué, Toi seul, dans les demeures de Ton intimité. Et agrée, ô Allah, sa famille et ses compagnons que Tu as soutenus par Ta puissante victoire, que Tu as honorés dans Ton Livre explicite par Ta belle mention, que Tu as parés de l'obéissance à Ton ordre et à Ton interdiction, et dont Tu as façonné les cœurs sur Ton assistance, Ton obéissance et Ta piété, ainsi que les successeurs et ceux qui les ont suivis dans le bien jusqu'au Jour de la Rétribution. Et louange à Allah, Seigneur des mondes. Je garderai l'alliance qui était entre moi et vous, car je connais bien les choses cachées. Accordez-moi une union par affection, qui a un caractère sacré ; le lien est grand. Des esprits [s'élèvent] par extase, puis je cours de même, et mon cœur est repris par brûlure et gémissement. Quand l'âme se souvient de Toi, elle meurt de désir passionné, et mon cœur, à ce moment, manque de s'envoler. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et sur la famille de notre maître Muhammad, Ta Lumière antérieure par l'apparition de laquelle Tu as ouvert, par sa genèse louangeuse antérieure, l'existence des êtres créés, et Tu as fait émerger de l'espace de Ta grâce sa réalité ahmadienne ¹²³⁷ disposée à recevoir le flux de Tes lumières saintes, dont le secret se diffuse dans les mondes des choses globales et détaillées, et l'océan de la mission rempli du débordement des secrets de Tes noms miséricordieux et des dons de Tes sciences gnostiques que Tu lui as réservés à l'exclusion du reste des créatures, et par lesquels Tu as manifesté sa supériorité sur les prophètes, les messagers et tous les existants, et par lesquels Tu as fait lever le soleil de sa réalité mustafawienne ¹²³⁸ parmi les soleils de la Présence de Ta seigneurie, exemptée des semblables, des analogues et de la marque des choses créées, et Tu as parfait son établissement au centre du degré de l'équilibre de Tes réalités qui rassemblent les significations des noms et des attributs, et Tu as différencié d'elle toute lumière rayonnante dans les orients de Tes êtres et les manifestations des irradiations de Tes lumières éclatantes dans le ciel des hauteurs de la seigneurie et des degrés élevés, et Tu as diffusé son rayonnement dans tous Tes mondes lumineux et ténébreux, et Tu l'as déposée dans sa réalité qui rassemble les réalités des esprits corporels et spirituels, et Tu as préparé par elle son noble cœur à recevoir les inspirations de Tes sciences ladunniennes ¹²³⁹ et les dons de Tes ouvertures seigneuriales, et à se parer de Tes nobles caractères et de Tes attributs.

Tes perfections de majesté et de beauté, et Tu l'as rempli des secrets de Tes sagesses et des effusions de Tes miséricordes samadâniques ¹²⁴⁰, et Tu l'as fait la clé des trésors de Tes secrets invisibles et un moyen agréé auprès de Toi, et un modèle pour les gens de Ton amour dans tous les cycles environnants et les mondes supérieurs et inférieurs, et le moyen de l'ouverture pour quiconque désire cueillir les fruits de l'arbre de Ta richesse absolue et de Ton don permanent et réalisé, dont Tu as arrosé les racines avec l'eau des lumières de Ton Unicité, et dont Tu as nourri les fruits des branches avec les vents des secrets de Ta Samadâniyya ¹²⁴¹ (296) et Tu as écrit sur chaque feuille de ses feuilles : « Je suis le Riche, le Donateur à celui qui se tourne vers Moi ; Je lui accorde et le favorise avant même qu'il ne Me demande, avec les meilleurs dons et les plus abondantes largesses. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, pour qui Tu as pris l'engagement de la victoire et de la foi en lui de la part de tous Tes messagers et prophètes, et Ton élu dont Tu as rempli le cœur des lumières de Tes attributs saints et des secrets de Tes noms, et l'océan de la mission rempli des joyaux de Ta révélation individuelle ¹²⁴² et des sciences de Ton ciel, et le lieu de Ton discours rahmânien ¹²⁴³ et des subtilités de Ta louange et de Ta glorification, que Tu as honoré en le revêtant de Tes beaux et merveilleux attributs, et Tu as parfait ses caractères par Tes nobles et élevées qualités, auxquelles nul avant lui n'a précédé et nul après lui n'atteindra, et Tu l'as envoyé avec ce qu'il y a de meilleur parmi ce par quoi Tu as envoyé Tes messagers comme lois bien établies, et Tu l'as fait une miséricorde pour les mondes, et Tu as manifesté par lui le phare de Tes rites magnifiés, et Tu l'as distingué par les deux vertus de l'antériorité de son existence et de la postérité de son noble et vénéré envoi, et Tu l'as fait un guide vers Toi par Toi, et un serviteur accompli devant Toi, et Tu lui as ouvert la porte de l'attraction ¹²⁴⁴ depuis la Présence de Ta Seigneurie (297) et la porte de la voie ¹²⁴⁵ depuis la Présence de Ta Rahamûtiyya ¹²⁴⁶, et il est entré dans les deux Présences en accomplissant tout ce qu'exige Ta Seigneurie comme droits des stations, et l'honneur des deux demeures dans les deux mondes, prosterné devant Toi dans la première, Te remerciant dans la seconde, donnant à chacun son dû selon la balance de la justice divine, depuis son cœur préservé par Toi, ni distrait de Toi ni insouciant. À Toi la louange éternelle et le remerciement perpétuel pour ce que Tu as donné à ce noble Prophète comme perfection de Ton amour pour lui et de son amour pour Toi, et de sa connaissance de Toi et de Ta proximité de lui et de sa proximité de Toi, et la distinction que nul parmi les envoyés de Ton invisible et les dépositaires de Ta révélation n'a connue, et pour ce que Tu as mis dans la prière sur lui comme perfection de sollicitude et de glorification, de majesté et de vénération, de récompense abondante et de salaire immense, et du degré élevé au-dessus duquel il n'y a pas de main pour quiconque désire cueillir les fruits de l'arbre de Ta richesse absolue et de Ton don permanent et réalisé, dont Tu as fixé les racines dans la terre de Ta Seigneurie, ô Tout, ô Riche, ô Généreux, ô Noble, et dont Tu as caché les branches dans le ciel de Ta Rahamûtiyya, ô Ouvrier, ô Pourvoyeur, ô Détenteur de la faveur, ô Enrichisseur, ô Clément, et Tu as écrit sur chaque feuille de ses feuilles : « Je suis le Riche, l'Enrichisseur, le Généreux, le Favorable, le Bienfaiteur, le Compatissant, le Miséricordieux. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad (298), Ton bien-aimé, dont Tu as créé la lumière de Ta Lumière éternelle, et Ton élu que Tu as honoré par-dessus les repères des prophètes et des messagers par son envoi et son apparition, et l'océan de la mission rempli de la lumière de Tes noms sanctifiés, purifiés et bénis, par lesquels Tu lui as accordé tout bien et as fait déborder ses fleuves et ses mers, et par lesquels Tu as voilé son essence ahmadienne ¹²⁴⁷, dont la réalité est cachée dans les replis des invisibles, d'être saisie par les intelligences ou d'être qualifiée par les esprits comme forme et image, de même que Tu as voilé Ton Être transcendant de l'ipséité, de l'altérité, de l'incarnation et de l'union, comme ses preuves sont consignées dans le Livre, et Tu as semé de son élixir muhammadien ¹²⁴⁸ dans chaque existant ce par quoi Ta sagesse s'y est accomplie, afin que ses formes et ses états soient peuplés par les dons des secrets, et Tu as fait couler dans les mondes les sources de ses vertus et de ses faveurs, afin que leurs cœurs soient pétris d'amour pour lui et créés avec cette disposition. Il était – que la prière et la paix d'Allah soient sur lui – le point de l'existence, l'œil de tout existant, l'océan de la générosité débordant de ses effusions de tout bien et de toute munificence, et le secret universel par lequel parvient quiconque désire cueillir les fruits de l'arbre de Ta richesse absolue et de Ton don permanent et réalisé, dont Tu as voilé les racines par le voile de Ta Majesté, dont Tu as caché l'essence à la perception des gens de la contemplation et de la vision, et Tu as écrit sur chaque feuille de ses feuilles : « Je suis le Riche, le Donateur, le Bienveillant, le Compatissant, l'Aimant. » (299) Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, que Tu as élevé par les antécédents de Ta particularité aux stations de Ta gloire éternelle, et que Tu as attiré par les conséquences de Ta sollicitude rayonnante depuis les manifestations de Ta théophanie la plus généreuse, jusqu'à la Présence de la concomitance de son nom sublime avec Ton Nom glorieux et très grand, et l'océan de la mission rempli de la lumière de Tes noms dont Tu as dérivé ses noms, dotés du haut rang et de la position la plus magnifique, et par lesquels Tu as élevé dans l'assemblée suprême sa belle mention et sa louange universelle et générale, et Tu l'as assis sur le trône de la proximité de Toi et de l'honneur particulier à lui parmi tous Tes prophètes dans la Présence de Ta Sainteté et la station de Ton intimité parfaite et complète, et Tu as fait couler par ses mains les mers de Tes secrets saints dans leur déversoir dans les cœurs de Tes saints, gens du secret seigneurial et du secours le plus abondant, et Tu as fait de l'invocation par lui auprès de Toi une porte de miséricorde dont les brises se déversent de son jardin ahmadien et dont les effluves se succèdent de son sein mustafawien ¹²⁴⁹ sur quiconque désire cueillir les fruits de l'arbre de Ta richesse absolue et de Ton don permanent et réalisé, dont Tu as planté les racines dans les montagnes de Ta gloire et de Ta grandeur par Ton ordre pénétrant et décisif, et dont Tu as agité les branches par les brises de Ta subbûhiyya ¹²⁵⁰ et de Ta quddûsiyya ¹²⁵¹, et Tu as écrit sur (300) chaque feuille de ses feuilles : « Je suis le Riche, le Donateur, le Compatissant, le Plus Miséricordieux. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, dans le cœur purifié duquel Tu as déposé les réalités de Tes sciences donatrices, et Ton élu que Tu as établi dépositaire des trésors de Ta révélation et des synthèses de Tes secrets invisibles, et l'océan de la mission rempli de la lumière de Ton Nom glorieux, plus glorieux, puissant, plus puissant, par lequel Tu l'as élevé au plus haut des demeures de la particularisation par l'élection et l'aimance, et Tu l'as éduqué en lui par la perfection des bonnes manières des attributs de la servitude honorée par le secret de la sincérité, de la pureté et de l'accomplissement du droit de la Seigneurie, et Tu as parfait sur lui en lui la grâce de l'intimité avec Toi et de la familiarité envers Toi, et Tu lui as donné en lui de la perfection morale et physique ce au-dessus de quoi il n'y a de perfection que Ta perfection, à laquelle toute perfection apparue dans le secret et la particularité est inférieure, et Tu as fait de son âme noble un serment par lequel on jure sur toutes les âmes spirituelles, et elles se soumettent à ce par quoi on jure, volontairement ou contraintes, dans toutes les dispositions et tous les états qui gouvernent les corps physiques et les personnes spirituelles, et sa réalité muhammadienne, sceau du secret de toute invocation par laquelle T'invoque quiconque désire cueillir les fruits de l'arbre de Ta richesse absolue et de Ton don (301) permanent et réalisé, dont Tu as immergé les racines dans les mers des noms du flux de Ta bénédiction sainte, et dont Tu as laissé les branches s'étendre dans l'espace vaste de Ton étendue et de Tes miséricordes permanentes et éternelles, et Tu as écrit sur chaque feuille de ses feuilles : « Je suis le Riche, le Donateur, le Tout, Celui qui gère les affaires des créatures, revêtu du manteau de la domination et de la gloire de l'éternité. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, dont les nobles caractères ont révélé l'honneur de sa spiritualité prophétique, et Ton élu, dont les qualités pures ont indiqué la perfection de sa lumière mustafawienne, et l'océan de la mission rempli du secret

Ton nom caché dans le voile de la lumière de ta lumière la plus lumineuse, et l'honneur du secret de ton secret parfait le plus éclatant, et le sanctuaire du voile de ta divinité, le gardien préservé, pur et très saint, et ton Prophète qui rassemble le secret de l'honneur corporel, de la majesté spirituelle, de la beauté lumineuse, de la perfection humaine, de la bienfaisance seigneuriale et de la foi singulière, et ton dépositaire à la mention louée dans tous tes mondes supérieurs et inférieurs, et les antécédents de tes miséricordes antérieures et postérieures, et l'œil de l'œil ¹²⁵² du secret de ta réalité lumineuse et orthodoxe, et l'esprit de l'esprit du secret de ta créature spirituelle, céleste, écrite, particulier par le secret de ta particularisation première, et ta sagesse antérieure dans l'éternité sans commencement, ô Dernier, ô Premier, et ton saint ¹²⁵³ par qui et pour qui tu as créé ce qui fut et ce qui sera, et sur qui tu as juré par ta parole : « Et tu es certes d'un caractère sublime » ¹²⁵⁴ dans ton Livre révélé, et tu as fait la prière sur lui la meilleure chose par laquelle on fait descendre tes dons divins, résumés ou détaillés, et par laquelle on implore tes faveurs seigneuriales en tout ce qu'on espère du flux de ta libéralité et qu'on escompte, et par laquelle sont satisfaits les besoins de celui qui cherche à cueillir les fruits de l'arbre de ton indépendance absolue et de ton don parfait et réalisé, dont les sources des mers de ta générosité ont jailli de ses racines, et dont les ruisseaux des rivières de ton don ont coulé de ses branches, et sur chaque feuille de ses feuilles a été écrit : « Je suis le Riche, le Donateur, le Beau, le Bienfaiteur, le Généreux. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, ton bien-aimé dont tu as préféré la perle précieuse à toutes les perles, et ton confident ¹²⁵⁵ dont tu as honoré l'apparence pure et l'intérieur élevé au-dessus de tous les intérieurs et apparences, et l'océan de la mission ¹²⁵⁶ rempli du secret de ton nom Premier, Dernier, Apparent, Caché, et ton interlocuteur ¹²⁵⁷ que tu as fait précéder en haut rang et dignité sur tous les premiers et les derniers, et que tu as honoré par ton appui et ta réussite dans tous les mouvements et repos, et tout ce qui agite les âmes et les pensées, et tu as occulté tous ses mondes en toi d'une occultation par laquelle tu l'as attiré à toi, et tu l'as coupé de tout ce qui le distrait de toi dans les sources et les aboutissements, et tu l'as rapproché de toi d'une proximité par laquelle tu l'as revêtu des habits de tes attributs et de tes noms, de quoi il se vante devant les entités des grands et des célèbres, et tu l'as fait la chose la plus noble par laquelle on cherche à se rapprocher de toi dans les affaires importantes où les esprits s'égarent et les regards se troublent, et tu as paré son essence noble des vêtements de ta gloire suprême et de la lumière de tes signes éclatants. Ainsi, il était – que la prière et la paix d'Allah soient sur lui – le Nom Suprême ¹²⁵⁸ par lequel, lorsque tu es invoqué, tu réponds, et par lequel, lorsqu'on cherche l'intercession, tu exauces, et par l'intermédiaire de sa dignité auprès de toi, les tables des bénédictions descendent et les nuages des biens abondants se déversent. Et tu as fait la prière sur lui une mention ¹²⁵⁹ par laquelle la détermination de celui qui le mentionne est affectée, et les chefs des tyrans et les grands des armées et des tribus s'humilient. Et la présence de son nom noble est la présence des ouvertures et des dons ; de là t'appelle celui qui cherche à cueillir les fruits de l'arbre de ton indépendance absolue et de ton don perpétuel et réalisé, dont tu as préservé les secrets dans le trésor du cabinet de ta science, exempt de la tracée des calames et de l'encre des encriers, et dont tu as fait apparaître les fruits des branches dans les jardins de ta miséricorde antérieure et de l'étendue de ta clémence que les esprits ne peuvent qualifier ni les cercles embrasser, et sur chaque feuille de ses feuilles tu as écrit : « Je suis le Riche, le Donateur ; J'enrichis le pauvre, Je rends puissant le faible, Je donne un don de Celui qui ne craint pas la pauvreté et qu'aucun obstacle ni barrière n'empêche. » Prie donc, ô Allah, sur le Prophète purifié et pur, d'une prière par laquelle brillent dans nos cœurs les étoiles de son amour éclatant, et par laquelle tu nous abreuves du flux de son secours muhammadien et de la lumière de sa générosité débordante, et fais-en pour nous une provision que nous trouverons au jour où les réalités se manifesteront et les secrets seront dévoilés, par ta grâce et ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. * Que Dieu récompense le Sceau des Messagers de notre part * Et l'Intercesseur des créatures, de la meilleure récompense * Car il est le secours de la générosité, l'océan des dons * Le sauveur des hommes, le trésor de la fidélité * Ô Messager de Dieu, je suis pauvre * Secours-moi donc, ô toi qui viens en aide aux pauvres * Ô Messager de Dieu, je suis étranger * Secours-moi donc, ô refuge des étrangers * Ô Messager de Dieu, si tu ne me secours pas * Vers qui donc, selon toi, trouverai-je refuge ? * Tu es mon trésor, ma provision, mon asile * Mon secours, mon appui et mon espoir * Et mon intercesseur au Jour de la Résurrection, lors du Rassemblement * Sois donc pour moi, ô le plus généreux des intercesseurs * Ô toi à la libéralité étendue, ô toi à la perfection éminente * Ô toi à l'abondance et au don généreux * Vers toi je suis venu en visite et j'ai cherché l'intercession * Par la générosité de tes mains et tes bienfaits * Réponds-moi donc, ô Élu, à ma demande * Et accorde-moi le pardon et la lecture * Je me suis honoré en composant un poème * Sur les significations de tes sublimes attributs * Réjouis donc aujourd'hui mon cœur et accepte * Ma louange en ton honneur, ô toi le grand espoir

J'étais autrefois pauvre, et me voilà, par ta louange, devenu l'un des plus heureux des bienheureux. Ô guide des créatures, ô rassembleur des vertus, Ô direction de la guidance et de l'invocation, De moi, une salutation et une prière Chaque jour, à son matin et à son soir. Et sur toi soit la paix, ô le plus noble des êtres, De la part de Dieu, au matin et au soir, Tant que les colombes chantent dans les bosquets des arbres Et gazouillent dans un jardin luxuriant, Et qu'un chamelier appelle au Hedjaz et crie : « Que Dieu protège les voisins d'al-Jar'â' ! » ¹²⁶⁰ Ô Dieu, Tu es le Riche absolument, le Donateur par pure faveur, non par mérite, et je suis Ton serviteur faible, pauvre, contraint à Ton don, humble, vil, nécessiteux des dons de Ta générosité, de Ta munificence et de Tes bienfaits. J'ai déposé ma pauvreté à la porte de Ta richesse absolue et de Ton don perpétuel et certain, en implorant, pour repousser ma pauvreté et mon indigence, et pour lever ma contrainte et ma misère, par la sacralité de ces noms au grand secret lumineux, à la valeur sublime et seigneuriale, à la gloire élevée et miséricordieuse, à la mémoire pure et singulière, qui agissent dans les mondes des esprits spirituels et les services des voiles, des pavillons et de la royauté souveraine ; et par la sacralité de ce qu'ils contiennent comme secrets et dons gnostiques, et de ce qu'ils renferment comme bienfaits saints et versets coraniques, et de ce qu'ils comportent comme glorifications, sanctifications et subtilités gracieuses ; et par la sacralité de Ton Bien-aimé, notre maître Muhammad (que Dieu prie sur lui et le salue), l'œil du flux des miséricordes miséricordieuses, la miséricorde pour la créature humaine et les mondes cosmiques, la subtilité des subtilités des souffles ¹²⁶¹ corporels, le rassemblement des réalités de la foi et des théophanies de la bienfaisance ; et par le secret de Ton secret qui embrasse les mers de Tes secrets angéliques et lumineux, les trésors de Tes sciences miséricordieuses et de Ta puissance majestueuse et éternelle, dont Tu as fait de sa noble forme un miroir pour la théophanie de Ton essence seigneuriale, une manifestation de Tes plus beaux lumières et de Tes attributs saints, un lieu d'émergence des joyaux de Tes secrets invisibles et de Tes descentes distinctives ; et par Ton Nom par lequel Tu as soutenu son esprit et préservé sa réalité des accidents et des passions charnelles ; et par Ton Nom par lequel Tu as affermi son cœur et purifié son apparent et son caché de tout ce qui le détourne en secret et en public ; et par Ton Nom par lequel Tu as établi la connexion entre Toi et lui, et Tu lui as enseigné à T'invoquer par lui dans la présence de sa première royauté et dans la présence de sa seconde royauté, et Tu as étendu sa main pour disposer dans Ton royaume souverain ; que Tu pries sur lui et sur sa famille par toutes ces prières, et par toute modalité des prières par lesquelles Tu pries, Qu'il ne reste rien des espèces de toutes les prières que Tu as priées sur lui, en glorification de sa valeur auprès de Toi et de l'élévation de sa position confirmée par les dévoilements évidents ; Et que Tu fasses de la prière sur lui, des lettres de son nom, et de ce qu'elles indiquent de ses perfections au-dessus desquelles il n'y a que Ta perfection, et de tout ce que je T'ai demandé par Tes noms ¹²⁶² grands, sublimes et singuliers, des sources d'où jaillissent les fleuves de bénédictions sur ce que ma main a touché, de ce que Tu m'as donné des trésors de Ta richesse, et des mers de Ton don perpétuel, qui engloutissent tous les mondes de ma pauvreté ; et que Tu fasses de ma richesse par Toi et venant de Toi un flux dont l'approvisionnement est perpétuel depuis la mer de Ta richesse absolue et de Ton don perpétuel et certain ; et que Tu perces pour moi, en cela, parmi les habitudes de bénédictions, ce que Tu as percé pour les élus parmi Tes prophètes et Tes saints, de sorte qu'après ce qui est pris, il y ait le double de ce qui est pris, aussi longtemps que la prise se répète et s'étend dans toutes les racines et les branches temporelles ; et que Tu fasses de cela un flux invisible par lequel Tu me reposes de la peine de me tourner vers les riches de Tes créatures, et que Tu fasses de moi une cause de richesse pour Tes saints, et un isthme entre eux et Tes ennemis. Certes, Tu es Omnipotent. Ô Dieu, je Te demande par Ton Nom par lequel Tu étais Toi, et Lui est Lui, et par Ton Nom rassembleur, sanctifié de la totalité, de la partie, de la connexion et de la séparation, dont nul autre que Toi ne sait comment Il est, que Tu exauces mon invocation et me montres la réalité de l'exaucement d'une invocation parmi Tes invocations, puisque Tu as dit – et Ta parole est la vérité – : « Invoquez-Moi, Je vous exaucerai » [40:60]. Et que Tu fasses que le secret de ce noble prophète soit présent dans le monde de mon âme et de mon esprit, inscrit sur les pages de mon cœur et de ma tablette, que je contemple par l'œil de ma clairvoyance, et que je contemple les lumières de ses théophanies dans mon intérieur et mon secret ¹²⁶³, que je nage par lui dans la mer de la prophétie et de l'unicité, que je me réjouisse par lui dans les retraites de la réception et de la singularisation, que mon aspiration s'élève par lui vers les présences de la réunion et l'esplanade du Trône du Glorieux ; et fais-nous de ceux que les afflux de l'amour muhammadien ont attirés vers le tapis de Tes présences, que les brises de la proximité ahmadienne ont portés vers les buts de Ton intimité et les manifestations de Tes descentes, et autour desquels ont tourné les coupes de la boisson dans la station de la proximité et de la pureté, jusqu'à ce qu'ils disparaissent dans la beauté de Tes attributs et la contemplation de Ton essence ; leurs formes se sont alors balancées par la vision des lumières de l'éternité, les sources de leurs langues ont jailli des dons des sciences et des sagesses, leurs esprits se sont enivrés de l'ivresse de la permanence, leurs âmes ont aspiré aux scènes de l'arrivée et de la rencontre, leurs secrets se sont promenés dans les jardins de la beauté et de la majesté, et ils ont parcouru

Leurs pensées sont dans les champs de l'intimité et de la familiarité ¹²⁶⁴ ; en chaque état, ils ont de cela un temps, un désir ardent, une extase, une saveur, un amour passionné, une folie, une stupeur et une agitation. Ils n'ont dans l'univers d'autre but que la quête de l'arrivée et de la connexion, et la contemplation du Possesseur de la puissance et de la majesté. Ils se réjouissent de ce qu'Allah leur a donné de Sa grâce, et se réjouissent de ce qu'Il leur a accordé de Sa proximité et de Sa jonction. Accorde-nous, ô Allah, de ce que Tu leur as accordé comme stations sublimes, et comble-nous de ce dont Tu les as comblés comme dons et faveurs abondantes. Fais de nos invocations et de nos supplications, par lesquelles Tu as délié nos langues, une clé pour les portes du bonheur, une échelle pour l'acquisition des dons des sciences ladouniennes ¹²⁶⁵ et de l'utilité. Ouvre-nous, ô Allah, de Ta part, une victoire éclatante, enseigne-nous de Ta part une science profitable et solide, accorde-nous de Ta part un pouvoir secourable, élève parmi Tes saints notre rang élevé et notre position importante, et fais-nous hériter de leurs connaissances, de leurs sciences et de leurs secrets une part abondante et une station célèbre. Fais-nous, en tout cela, soutenus par Ton secours, enveloppés par Ta douceur et Ta bonté, invoquant par Toi vers Toi, guidant par Toi vers Toi, guides et guidés, acceptés et agréés, saints et élus, conseillers sincères pour Tes serviteurs pieux, jusqu'à ce que nous revenions à Toi dans le groupe de Tes saints, et que nous nous tenions devant Toi parés de la parure de Tes élus. Intercède pour nous auprès de Toi en faveur de ceux qui nous aiment, qui nous regardent et nous connaissent, qui s'attachent à nous pour Toi, et qui désirent obtenir Ta générosité et Ta faveur, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, si mon œuvre m'a fait défaut pour atteindre les degrés de la certitude, et pour rejoindre les rangs des vertueux, si la faiblesse humaine m'a empêché d'atteindre les demeures des sincères, si l'imperfection adamique m'a rabaissé de la perception des stations des véridiques, si les obstacles des passions m'ont empêché de monter aux échelons des rapprochés, si les chaînes des plaisirs et des vanités m'ont retenu d'arriver aux œuvres de ceux qui sont fermement convaincus, alors Ta grâce immense me prend en charge et m'élève, et Tes bénédictions abondantes m'attirent vers les demeures de Ta proximité et me choisissent. La lumière de l'amour de Ton bien-aimé Muhammad, qu'Allah prie sur lui et le salue, me conduit par la bride du désir ardent vers Ta présence et me guide. La louange de ses nobles qualités pures me fait rejoindre les stations des véridiques et me choisit. J'ai une forte espérance en Toi et un grand espoir ; jamais n'a déçu un serviteur qui a espéré en Toi, s'est tenu à Ta porte et s'est appuyé sur Ta grâce et Ta générosité. Alourdis donc la balance de Ta justice par mes bonnes actions, et n'allège pas la balance de Ta grâce par mes mauvaises actions. Ne fais pas de la connaissance que Tu m'as donnée une cause d'annulation de mon œuvre, ni de la science que Tu m'as accordée une corruption de mon effort et un renversement de mon espoir. Protège-moi d'une science qui engendre l'ignorance de Toi, préserve-moi d'une certitude qui me fait imaginer le doute dans Ta connaissance. Accorde-moi de la confiance en Toi et de la douceur de l'amour en Toi ce qui dilate ma poitrine, facilite mon affaire, élève ma mention, sanctifie et garde ma pensée, magnifie ma valeur, embaume mon parfum, multiplie ma récompense, pardonne mon péché, blanchit mon visage parmi les visages de Tes serviteurs vertueux, dans ma vie et après ma mort, et à ma sortie de ma tombe. Fais que toute mon intention soit pour Toi, tout mon désir en Toi, toute ma crainte de Toi, tout mon espoir en Toi, toute ma confiance en Toi. Prends-moi en charge sous l'œil de Ta protection, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Toi dont les noms sont bons, ô Toi qui es Allah, et dont ce nom n'est porté que par Lui. Ô Toi dont les attributs sont beaux, ô Toi dont la louange est belle, ô Bienfaiteur qui embrasse les créatures par Sa bonté. Il est Allah sur les terres et Allah dans le ciel ; par Allah, qu'elle est douce Sa louange et qu'elle est belle ! Elle devient bonne et douce chaque fois que l'on répète Son nom maintes fois, et les âmes se reposent à Son évocation. Les bouches goûtent la saveur de Ses noms chaque fois que la mention se répète, les bouches en jouissent. Les cœurs soupirent et Le rencontrent avec passion ; qu'ils ne cessent de soupirer et de Le rencontrer ! Ô Créateur du Trône, du Kursi ¹²⁶⁶, du ciel, et Créateur de tout ce qui est en dessous et au-dessus. Ô Nourricier de ceux qui sont sur terre, en mer et dans les airs ; nul autre que Lui ne nourrit quiconque parmi eux. Ô Seigneur de toute la création, bien plus, ô leur Dieu, Celui dont les dons embrassent tous les mondes. Quel que soit le seigneur, Tu es son Seigneur ; quel que soit le maître, Tu es son Maître. Tu es exalté, ô Possesseur de la puissance, de la royauté et de l'éternité ; Tu n'as point de rivaux ni de semblables. Celui que les descripteurs ne peuvent décrire, et qui peut comprendre Sa signification par l'intelligence ? Les intelligences sont impuissantes à saisir l'essence de Son être ; ni comment Il est, ni ce qu'Il est, les esprits ne le savent. Il est l'Ancien, le Dernier ; Il n'a jamais eu de commencement ni de fin ; les temps s'évanouissent et Lui demeure. Il n'y a rien avant Lui, ni de vivant après Lui ; rien ne Lui ressemble pour durer comme Sa vie. Tout dieu autre que Lui est faux, même si certains hommes le disent et le nomment ainsi. Loin de Lui ce que dit à Son sujet un anthropomorphiste, et loin de Lui le mensonge du négateur. Et ceux qui Lui attribuent un enfant ou un parent, ou qui Lui assignent un masculin ou un féminin, gloire à Lui dans Son essence et Ses attributs ! Il te suffit, pour Le sanctifier, de dire : « Dis : Il est Allah, Unique. » Allah a de beaux noms ; lorsque quelqu'un invoque par eux, Il répond et exauce. Tu en as compté quatre-vingt-dix-neuf mots, et Tu as promis la récompense suprême à celui qui les énumère. J'ai fait des vers une demeure, lorsque je les ai composés, et je les ai trouvés, dans le collier, comme un chapelet de Ses noms. Par eux, l'homme atteint le but de sa requête, et celui qui a des besoins obtient ce qu'il désire. Par eux, le réprouvé échappe à ce qu'il craint, et l'affligé est préservé de ce qu'il redoute. Lorsqu'un événement survient, prends-les pour arme de ce que tu souhaites ou de ce que tu redoutes. Si tu crains une affaire importante et que tu n'en trouves pas d'issue, invoque le Généreux et dis : « Ô Lui ! » Vers Toi nous nous sommes tournés, par Toi, ô Allah, en premier lieu ; la première chose par laquelle le serviteur commence est son Maître. Par Ta générosité, ô Possesseur de la générosité, de la puissance et de la richesse, par la gloire et la majesté dont l'édifice est élevé, par la générosité abondante dont Tu es digne, et sans laquelle nous ne serions pas sur terre, sans elle. Par ce que nous avons connu de Ta douceur envers nous, de Ta miséricorde, de Ta compassion et de Ton voile étendu. Ainsi nous nous sommes tournés vers Toi par Tes noms, par lesquels celui qui T'invoque obtient ce qu'il désire. Et ils sont : « Lui » et « Allah », le Dieu unique, dans les cieux et sur les terres, nul n'est adoré si ce n'est Lui. Ô Connaisseur de l'invisible comme du visible, embrassant l'extrême de la chose comme son plus proche. Le Tout-Miséricordieux en ce bas monde, bon pour les gens d'ici-bas, le Très-Miséricordieux qui réserve aux croyants l'au-delà. Il est le Roi suprême dont la royauté ne cesse ; Il est le Saint, sainteté de Ses noms. Paix ; dans la mention de la Paix est la sécurité ; dans le Croyant est la sûreté pour nous le jour où nous Le rencontrerons. Il est Allah en vérité, Il ne cesse de veiller sur nous, comptant tout ce que nous avons fait. Le Puissant, le Dominateur, le Superbe ; gloire à Lui, loin des idoles de la mécréance et de leur culte. Il est le Créateur, le Producteur, le Formateur des créatures ; Il a créé toute chose par puissance et l'a équilibrée. Il est Allah, le Pardonneur, le Dominateur, le Glorificateur ; Il est Allah, le Donateur, qui accorde par grâce ce qu'Il veut. Il est Allah, le Pourvoyeur, l'Ouvrier, l'Enrichisseur ; Il sait ce que la conscience cache et ce qu'elle révèle. Il est Allah, invoqué comme le Restreigneur, puis le Dispensateur ; Il n'y a d'abaisseur ou d'élévateur que Lui. Il glorifie et humilie qui Il veut par Sa force ; Il est l'Audient, le Voyant de toute chose et de chaque personne. Il est le Juge, le Juste, le Doux envers Ses créatures ; Il est Informé de ce que nous comptons et oublions. Il est le Clément, au grand pardon pour tout pécheur ; Il est Celui qui couvre d'un grand voile le péché. Il est Pardonneur pour le pécheur, Reconnaissant pour le reconnaissant ; combien grand et élevé est-Il ! Il est le Gardien, le Nourricier ; rien ne Lui est difficile ; Il est le Suffisant, le Glorieux ; Il nous suffit si nous Le mentionnons. Il est le Généreux, l'Observateur, bien plus, l'Exauceur, le Vaste, le Sage, l'Aimant ; Il ne perd pas ce qu'Il aime.

Ses attributs suprêmes sont : Majestueux, Résurrecteur, Témoin, et Vérité ; tout cela Il se nomme. Parmi eux : Garant, le Fort, le Solide, le Patron ; celui dont Il est satisfait, Il le prend pour allié. Loué, Agissant, puis Recenseur, Commenceur, Recommenteur ; c'est Lui qui donne la vie et la mort à Ses créatures. Il est le Vivant, l'Immuable, le Riche ¹²⁶⁷ ; à Lui appartient la Grandeur, et Il est le Glorieux, l'Unique, Allah. Il est le Suprême, l'Éternel ¹²⁶⁸, qui est Puissant et Omnipotent ; ce qu'Il veut parmi les créatures, Il l'exécute. Il avance ceci avant cela, Il retarde ; Il rapproche qui Il veut et éloigne qui Il veut. Il est le Premier, connu comme le Premier des premiers ; Il est le Dernier, le Permanent qui ne périt pas. Il voit Son ordre apparent, et Il est caché ; tout ce que le Seigneur Généreux a manifesté et dissimulé. Il est Allah, le Protecteur ; nul autre que Lui ne gère l'affaire. Il est le Très-Haut, dont la hauteur n'a pas de fin. Il est le Bienveillant, l'Accueillant au repentir ; si Son serviteur se repent, Il le rencontre avec acceptation et bonne nouvelle. Et Il se venge de tout tyran et agresseur ; Il inflige une vengeance sévère à Ses ennemis. Il est l'Indulgent, le Compatissant, le Souverain du royaume ; Il est doté de Majesté et de Générosité pour qui se tourne vers Lui. Il est Allah, appelé l'Équitable, et Il est le Rassembleur ; le Riche, et Il enrichit qui se tourne vers Lui. Il est l'Empêcheur, le Nuisible, et Il est le Profitable ; Il est la Lumière, le Guide, l'Innovateur pour qui Le voit. Il est Allah, le Permanent sans fin de Sa permanence ; l'Héritier de toute la création, car Il l'a anéantie. Le Sage ; combien de fois a-t-Il guidé le serviteur vers la bonne direction ? L'Endurant face à ce qu'Il n'agrée pas. Par Ses plus beaux noms, qui sont sanctifiés, et Ses attributs suprêmes, tous ensemble, nous L'avons imploré. Et tout nom caché ou apparent autre qu'eux, c'est seulement que nous l'ignorons. Et par les prophètes, puis les anges en totalité, par ceux que le Rappel n'a pas nommés et qu'Il a nommés ; et par l'ensemble des épouses du Prophète et de sa famille, par ceux qu'Il a protégés et pris pour alliés ; et par tous les successeurs ¹²⁶⁹ après ses compagnons, et par ceux dont le Miséricordieux est satisfait et qu'Il a agréés ; et par les saints et les élus parmi Ses serviteurs, et par ceux qu'Il a distingués par la proximité de Lui et qu'Il a rapprochés ; et par tout ce que le Miséricordieux a créé ou qu'Il créera, ainsi que par toute créature jusqu'au jour où nous Le rencontrerons ; par toute notre intercession ¹²⁷⁰ auprès de Ta générosité, qui embrasse tout, ô Savant, ô Savant, ô Allah ! Tu accueilles le repentir du pécheur parmi nous, Tu acceptes le fautif malgré ce qu'il a fait, et Tu es satisfait de lui. Tu pardonnes le péché des pécheurs, Tu effaces les fautes, Tu les effaces, et tout péché que nous avons commis. Ô Seigneur Généreux, le Meilleur de ceux que l'on invoque : « Mon Seigneur ! Mon Seigneur ! Mon Seigneur ! » Accorde-nous, ô Généreux, une miséricorde qui embrasse toute la création parmi nous et les couvre. Ne réjouis pas nos ennemis et nos envieux à notre sujet, à cause de l'abondance de la grâce, et ferme leur bouche. Celui qui nous a tendu un piège, son piège, et celui qui a voulu notre mal, saisis-le, anéantis-le, et donne à ses ennemis pouvoir sur lui. Par Toi, ô Allah, nous avons repoussé dans la gorge de quiconque visait un mal, hautement, l'humiliation de celui que Tu as avili par Toi. Que les visages de ces gens soient défigurés loin de nous ; et quiconque nous voit, si le Seigneur des cieux l'aveugle. Facilite-nous la subsistance, acquitte nos dettes, bénis-nous, ô Seigneur, dans ce que nous possédons. Achève pour nous la grâce de la religion tout entière, et fais mourir dans la foi celui d'entre nous qui meurt. Accorde-nous la sécurité, la satisfaction, et la pluie dans les contrées les plus lointaines et les plus proches. Qu'elle abreuve les collines et les vallées ; qu'il ne reste aucun côté de la terre, même de la largeur d'un empan, sans qu'Il ne l'arrose. Bénis-nous constamment dans les cultures et les troupeaux, fais croître pour nous l'herbe des plantes et leurs pâturages. Rends pour nous les prix modérés dans chaque ville, enrichis toute la création, chacun par Sa richesse. Multiplie la récompense du serviteur, fais de sa rétribution un agrément de Ta part, et fais du Jardin éternel sa demeure. Car le péché immense est facile auprès de Toi ; et accorde-le, si c'est par le pardon et de Ta part que nous l'avons commis. Protège-moi, mes enfants, ma mère, mon père, ma famille, mes voisins, et ceux que nous avons fréquentés. Étends sur nous l'ombre de Ton voile, et préserve-nous du mal et de ce que nous redoutons. Et prie sur le meilleur de toute la création, le plus élevé de tous les êtres en rang et le plus haut. Et ceci est la description de la mer de la Mission ¹²⁷¹, supérieure, belle, remplie des lumières des attributs d'Allah et de Ses plus beaux noms. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la mer de l'Unicité ¹²⁷², remplie des sciences de l'Essence et des joyaux du Discernement ¹²⁷³, et l'ambassadeur de l'Invisible ¹²⁷⁴, préservé par les lumières de la prophétie dans le secret et la déclaration. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la mer de l'Unicité, remplie des lumières des réalités des Noms et des Attributs, et des témoignages de la connaissance et de la certitude, et le dépositaire de la Révélation ¹²⁷⁵, qui informe d'Allah de ce qui fut et de ce qui sera dans les mondes des esprits et tous les univers. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la mer de l'Unicité, remplie des lumières des ouvertures ¹²⁷⁶ et des sciences, et des levants de la gnose ¹²⁷⁷, et la couronne de la faveur ¹²⁷⁸, élevé en rang auprès de son Maître, en valeur et en importance. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la mer de l'Unicité, remplie des lumières de la contemplation ¹²⁷⁹ et de la vision ¹²⁸⁰, et des dévoilements de l'évidence ¹²⁸¹, et la caverne de la protection, préservé des fléaux de l'égarement, des vicissitudes et des accidents du temps. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la mer de l'Unicité, remplie des lumières de l'amour et de l'attraction ¹²⁸², et de l'absence en son Maître et de l'ivresse ¹²⁸³, et la lampe de la science ¹²⁸⁴, dont la lumière brille dans les lucarnes des gens de la proximité et de l'approche. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la mer de l'Unicité, remplie des lumières de la crainte et de la révérence, de la vie et de la foi, et la voie de la guidance, annonciateur de l'obtention du bonheur, du pardon et de l'absolution. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la mer de l'Unicité, remplie des lumières des réalités et des dons de la connaissance ¹²⁸⁵, de l'éloquence et de la clarification, et la maison de l'honneur et de la gloire, à la construction solide, aux piliers et aux fondements. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la mer de l'Unicité, remplie des lumières des preuves rationnelles et traditionnelles, et des arguments décisifs, et l'épée de la vérité qui tranche par ses arguments l'apparence des gens du déni, de l'obstination et de la tyrannie.

Ô Allah, prie et salue notre maître Muhammad, océan de l'Unicité ¹²⁸⁶, rempli des dons de la grâce, de la générosité, de la largesse et de la bienfaisance, et messager du Roi envoyé comme miséricorde pour les anges, les humains et les djinns. Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, les pleines lunes de beauté, et ses Compagnons, étoiles de la guidance et épouses des jardins ¹²⁸⁷, d'une prière par laquelle Tu nous accordes les dons de l'agrément et de la satisfaction, et par laquelle Tu nous sauves des causes de l'éloignement, de la distance, de la rupture et de l'abandon, et par laquelle Tu nous préserve de l'épreuve de la tombe, de la chaleur du feu ardent et du châtiment des flammes, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. (323) Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de l'Unicité, rempli des subtilités de la proclamation de l'Unicité ¹²⁸⁸, du Takbîr ¹²⁸⁹ et de la louange ¹²⁹⁰, et époux des présences ¹²⁹¹, assis sur les trônes de l'intimité avec Allah et de la singularisation ¹²⁹². Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de l'Unicité, rempli des lumières de la sanctification, de la transcendance et de la glorification, et sultan du royaume, vêtu des habits du détachement, de la coupure et de la nudité spirituelle ¹²⁹³. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de l'Unicité, rempli des joyaux de la gratitude, de l'éloge et de la louange, et pôle de la sainteté ¹²⁹⁴, immergé dans les mers de la sobriété, de l'effacement et de l'anéantissement ¹²⁹⁵. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad (324), océan de l'Unicité, rempli des lumières de la guidance et de la piété, et astre de la prophétie, dont la lumière brille dans le ciel de l'élévation et de l'ascension. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de l'Unicité, rempli des lumières de la majesté et de la grandeur, et lune de la mission, entouré des fulgurances de l'éclat, de la splendeur et de la perfection. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de l'Unicité, rempli des lumières de l'humilité, de la supplication et de l'imploration, et parfait dans l'indication ¹²⁹⁶, aux paroles et aux actes purs. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de l'Unicité, rempli des lumières de l'appel à Allah dans la station de l'intimité et de la familiarité ¹²⁹⁷, (325) et agréant le discours, suivant la voie de la guidance dans toutes ses actions et tous ses états. Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, parfaits en qualités et en attributs, et ses Compagnons, lions du combat, qui ont dispersé le rassemblement des gens de l'égarement et de l'erreur, d'une prière par laquelle Tu nous sauves de toutes les afflictions, des cataclysmes et des terreurs, et par laquelle Tu nous fais suivre les chemins du salut dans les deux demeures, et par laquelle Tu nous prodigues toutes les grâces dans l'état présent et dans l'avenir, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Un bien-aimé m'a ravi le cœur par sa beauté / Excusez mon cœur tourmenté, ô hommes ! Je suis celui que le sultan de la splendeur a anéanti / Vous n'avez vu de moi qu'une ombre fugitive. Comment le cœur pourrait-il se consoler de Celui qui l'habite ? / Excusez mon cœur tourmenté, ô hommes ! J'ai un bien-aimé qui a élu domicile à Tîba ¹²⁹⁸ / Il a pris mon âme, et mon corps est en langueur. La patience sans lui n'a pour moi aucune douceur, même un instant / Excusez mon cœur tourmenté, ô hommes ! Son visage a fait honte aux lunes de l'obscurité / S'il apparaît au soleil, celui-ci décline. Comment la vie me serait-elle douce après lui ? / Excusez mon cœur tourmenté, ô hommes ! Mon âme a porté les significations de son amour / Ce que les hautes montagnes n'ont pu supporter (326). Le cœur ne peut cacher la passion / Excusez mon cœur tourmenté, ô hommes ! Le cœur ne peut qualifier la passion / Car qualifier la passion est chose impossible. J'ai un bien-aimé dont l'amour m'a possédé / Excusez mon cœur tourmenté, ô hommes ! Il a enroulé pour moi son union dans sa séparation / Tout ce qu'il fait est pour moi une union. Son amour m'a rendu semblable à la poussière / Excusez mon cœur tourmenté, ô hommes ! Il n'est pierre ou arbre dans le désert qui ne l'ait salué par la parole. Si quelqu'un le salue, il espère une ardeur / Excusez mon cœur tourmenté, ô hommes ! Je suis celui que son éloignement a diminué / Et il me rapproche, car il est le pôle de la perfection. Aucun tronc n'a supporté sa séparation / Excusez mon cœur tourmenté, ô hommes ! Comment mon cœur ne brûlerait-il pas pour lui ? / Car vers lui tout être vivant s'incline. Comment sacrifierais-je mon âme pour mon maître ? / Excusez mon cœur tourmenté, ô hommes ! Un taureau ¹²⁹⁹ a été jaloux de lui, mon âme en a été jalouse / Bien plus, je le sacrifie mon âme et mes biens. Celui qui l'a visité, plût à Dieu qu'il me visitât ! / Mon cœur ne cesse d'être attaché à lui. Malheur à celui dont l'œil ¹³⁰⁰ est un sourire / Un sourire qui a déchiré les pans de l'obscurité. Pour la passion du cœur, il y a guérison / Pour ma guérison de la maladie et du mal (327). Excusez mon cœur tourmenté, ô hommes ! / Y a-t-il un fort qui voie une lumière comme les montagnes ? Et sur elles Il a étendu une lumière comme des ombres / Excusez mon cœur tourmenté, ô hommes ! Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de l'Unicité, rempli de lumières, Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. « Et votre Dieu est un Dieu unique. Nulle divinité à part Lui, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. » Et l'ombre de la prophétie verdoyante, le disciple ¹³⁰¹ qui s'adresse par Sa parole : « Allah ! Nulle divinité à part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par Lui-même. Ni somnolence ni sommeil ne Le saisissent. À Lui appartient ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre. Qui peut intercéder auprès de Lui sans Sa permission ? Il sait ce qui est devant eux et ce qui est derrière eux, et ils n'embrassent de Sa science que ce qu'Il veut. Son Trône s'étend sur les cieux et la terre, et leur garde ne Lui pèse pas. Et Il est le Très Haut, le Très Grand. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad (328), océan de l'Unicité, rempli de lumières, « Alif, Lâm, Mîm. Allah ! Nulle divinité à part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par Lui-même. Il a fait descendre sur toi le Livre avec la vérité, confirmant ce qui était avant lui. Et Il a fait descendre la Thora et l'Évangile auparavant, comme guide pour les gens. Et Il a fait descendre le Discernement. Ceux qui ne croient pas aux signes d'Allah auront un châtiment terrible. Et Allah est Puissant, Détenteur du pouvoir de punir. Rien ne Lui échappe, ni sur terre ni dans le ciel. C'est Lui qui vous forme dans les matrices comme Il veut. Nulle divinité à part Lui, le Puissant, le Sage. » Et la lumière de la perspicacité de l'intelligent et de l'idiot par Sa parole : « Allah atteste, ainsi que les anges et les doués de science, qu'il n'y a de divinité que Lui, le Mainteneur de la justice. Nulle divinité à part Lui, le Puissant, le Sage. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de l'Unicité, rempli de lumières.

l'Unicité ¹³⁰² remplie des lumières de : Exalté soit Allah, le Roi, le Vrai ! Nulle divinité sinon Lui, le Seigneur du Trône généreux, et l'Essence de la Beauté unique, dont la majesté est magnifiée par Sa parole : « Certes, un Messager est venu à vous, issu de vous-mêmes, à qui pèse votre souffrance, qui est soucieux de vous, et qui est, envers les croyants, compatissant et miséricordieux. » « S'ils se détournent, dis : "Allah me suffit ! Nulle divinité sinon Lui ! En Lui je place ma confiance, et Il est le Seigneur du Trône immense." » (329) Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de l'Unicité, rempli des lumières de Sa parole : « Ne s'inclinent-ils pas devant Allah qui fait sortir ce qui est caché dans les cieux et la terre, et qui sait ce que vous dissimulez et ce que vous divulguez ? Allah ! Nulle divinité sinon Lui, le Seigneur du Trône immense. » et le lever de la félicité heureuse, sur qui a été révélé dans Son Livre sage Sa parole : « C'est Lui Allah, nul dieu sinon Lui, Connaisseur de l'invisible et du visible. C'est Lui le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. C'est Lui Allah, nul dieu sinon Lui, le Roi, le Saint, le Salut, le Croyant, le Dominateur, le Puissant, le Contraignant, le Superbe. Gloire à Allah, au-dessus de ce qu'ils Lui associent ! C'est Lui Allah, le Créateur, l'Inventeur, le Formateur. À Lui les plus beaux noms. Tout ce qui est dans les cieux et la terre Le glorifie. Et c'est Lui le Puissant, le Sage. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de l'Unicité, rempli des lumières de : « Ô hommes ! Je suis le Messager d'Allah pour vous tous, Celui à qui appartient la royauté des cieux et de la terre. Nulle divinité sinon Lui. Il donne la vie et donne la mort. Croyez donc en Allah (330) et en Son Messager, le Prophète illettré qui croit en Allah et en Ses paroles. Suivez-le afin que vous soyez bien guidés. » et la saison du bien nouveau, spécifiée par le secret de l'Unicité : « Et il ne leur a été ordonné que d'adorer Allah, en Lui vouant un culte exclusif, étant des monothéistes purs, d'accomplir la prière et d'acquitter l'aumône. Et voilà la religion de la droiture. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de l'Unicité, rempli des lumières de Sa parole – qu'Il soit exalté : « Il fait descendre les anges avec l'Esprit ¹³⁰³ de Son ordre sur qui Il veut parmi Ses serviteurs : "Avertissez qu'il n'y a de dieu que Moi. Craignez-Moi donc." » et le pilier du maître et du disciple, visé par Sa parole : « Et Nous n'avons envoyé avant toi aucun Messager sans lui révéler : "Il n'y a de dieu que Moi. Adorez-Moi donc." » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de l'Unicité, rempli des lumières de Sa parole – qu'Il soit exalté : « N'invoque pas avec Allah une autre divinité. Nulle divinité sinon Lui ! Toute chose est périssable sauf Sa Face. À Lui le jugement et vers Lui vous serez ramenés. » et la bénédiction de celui qui profite et de celui qui fait profiter, rappelant Sa parole : « Y a-t-il un créateur autre qu'Allah, qui vous attribue des subsistances du ciel et de la terre ? (331) Nulle divinité sinon Lui ! Comment donc vous détournez-vous ? » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de l'Unicité, rempli des lumières de Sa parole – qu'Il soit exalté : « Et à Allah votre Seigneur, à Lui la royauté. Nulle divinité sinon Lui ! Comment donc vous détournez-vous ? » et la miséricorde pour le proche et le lointain, dont la dignité est honorée par Sa parole : « Obéissez à Allah et obéissez au Messager. Si vous vous détournez, il n'incombe à Notre Messager que la transmission claire. Allah ! Nulle divinité sinon Lui ! Et c'est en Allah que les croyants placent leur confiance. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de l'Unicité, rempli des lumières de Sa parole – qu'Il soit exalté : « C'est Lui Allah. Nulle divinité sinon Lui. À Lui la louange dans la vie première et dans la vie dernière. Et à Lui le jugement et vers Lui vous serez ramenés. » et le possesseur de l'intelligence saine et de l'avis juste, interprète de son Seigneur par Sa parole : « Et à Allah votre Seigneur, Créateur de toute chose. Nulle divinité sinon Lui ! Comment donc vous détournez-vous ? » (332) Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de l'Unicité, rempli des lumières de Sa parole – qu'Il soit exalté : « Suis ce qui t'est révélé de ton Seigneur. Nulle divinité sinon Lui ! Et détourne-toi des associateurs. » et le dépositaire de la Révélation, nommé le Dominateur, le Témoin, qui informe de l'unicité de son Seigneur par Sa parole : « Le Seigneur des cieux et de la terre et de ce qui est entre eux, si vous êtes convaincus. Nulle divinité sinon Lui. Il donne la vie et donne la mort. Votre Seigneur et le Seigneur de vos premiers ancêtres. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de l'Unicité, rempli des lumières de Sa parole – qu'Il soit exalté : « Et Dhû-l-Nûn ¹³⁰⁴ quand il partit irrité, pensant que Nous n'avions aucun pouvoir sur lui. Puis il appela dans les ténèbres : "Nulle divinité sinon Toi ! Gloire à Toi ! J'ai été du nombre des injustes." » et la langue de la louange et de la glorification, pour Celui qui ordonne l'invocation dans Sa parole – qu'Il soit exalté : « C'est Lui le Vivant. Nulle divinité sinon Lui. Invoquez-Le donc, en Lui vouant un culte exclusif. Louange à Allah, Seigneur des mondes. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad (333), océan de l'Unicité, rempli des lumières de Sa parole : « Allah ! Nulle divinité sinon Lui ! À Lui les plus beaux noms. » et l'ornement de la récitation et de la psalmodie, spécifié par le rang élevé et la station suprême. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de l'Unicité, rempli des lumières de Sa parole – qu'Il soit exalté : « Votre Dieu est Allah, Celui qui nulle divinité sinon Lui. Il embrasse toute chose par Sa science. » et le Livre d'éloquence, exempt de dissonance et de complexité, illuminant la vue, le cœur, l'enveloppe et le corps. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de l'Unicité, rempli des lumières de Sa parole – qu'Il soit exalté : « Et votre Dieu est un Dieu unique. Nulle divinité sinon Lui, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. » et la station de l'intimité avec Allah et de la singularité, observée par l'œil de la sollicitude, de la vénération et de la glorification. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad (334), océan de l'Unicité, rempli des lumières de Sa parole – qu'Il soit exalté : « Dis : "Il est mon Seigneur. Nulle divinité sinon Lui. En Lui je place ma confiance et vers Lui je me repens." » et la Présence de la rupture avec tout autre qu'Allah, et le dépouillement loué dans la Torah, l'Évangile, les ouvertures des sourates et les versets du Livre. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de l'Unicité, rempli des lumières de Sa parole – qu'Il soit exalté : « Pardonneur du péché, Accepteur du repentir, Dur en châtiment, Détenteur des faveurs. Nulle divinité sinon Lui. Vers Lui est le devenir. » et le possesseur du caractère sublime, de la description louable, envoyé comme miséricorde pour les humains et les djinns, le noble et le vil, l'humble et le riche et le pauvre. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de l'Unicité, rempli des lumières de Sa parole – qu'Il soit exalté : « Sache donc qu'il n'y a de dieu qu'Allah et implore pardon pour ton péché, ainsi que pour les croyants et les croyantes. » et la source des bénédictions et du bien accru, paré de l'écharpe des obéissances, des rapprochements et des œuvres pies (335) Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, océan de l'Unicité, rempli des lumières de Sa parole – qu'Il soit exalté : « Allah ! Nulle divinité sinon Lui ! Il vous rassemblera au Jour de la Résurrection, sans aucun doute. Et qui est plus véridique qu'Allah en parole ? »

Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouḥammad ¹³⁰⁵ et la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, — celui dont, des océans de l’amour divin, il n’a surgi rien de plus éclatant que son arbre suprême, qui a poussé dans la terre des cœurs lumineux et s’est paré des joyaux des attributs et des Noms ¹³⁰⁶. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouḥammad et la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, — celui dont, des océans des dons seigneuriaux, il n’a surgi rien de plus excellent que son arbre pur d’origine et de lignée, par lequel s’honore quiconque entre sous son ombre mouḥammadienne ¹³⁰⁷ et s’y rattache. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouḥammad et la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, — celui dont, des océans des sciences ladounniennes ¹³⁰⁸, il n’a surgi rien de plus parfait que son arbre céleste, dont le flux mouḥammadien ¹³⁰⁹ s’étend à tout être sur terre et dans le ciel. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouḥammad et la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, — celui dont, des océans de la Loi furqânienne ¹³¹⁰, il n’a surgi rien de plus beau que son arbre très haut, qui a poussé dans les jardins des perfections mawlawiyya ¹³¹¹ et a été revêtu des habits de la gloire et de la louange. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouḥammad et la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, — celui dont, des océans de la Réalité gnoséologique ¹³¹², il n’a surgi rien de plus auguste que son arbre élevé, dont les fruits sont les connaissances accessibles, et les branches resplendissent des lumières de la Révélation et des sciences de la descente ¹³¹³. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouḥammad et la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, — celui dont, des océans de la Miséricorde raḥmânienne ¹³¹⁴, il n’a surgi rien de plus noble que son arbre lumineux, que Dieu a cité en parabole dans Son Livre sage par Sa parole : « Ni d’Orient ni d’Occident ; son huile presque éclaire, même si le feu ne la touche pas : lumière sur lumière ; Dieu guide vers Sa lumière qui Il veut » ¹³¹⁵, parmi les maîtres des ouvertures ¹³¹⁶ et des stations iḥsâniennes ¹³¹⁷. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouḥammad et la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, — celui dont, des océans des lumières essentielles ¹³¹⁸ entourées de majesté et de glorification, il n’a surgi rien de plus beau que son arbre élevé, planté dans la perfection de sa valeur immense et la majesté de sa gloire sublime. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouḥammad et la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, — celui dont, des océans des secrets de l’unicité ¹³¹⁹, il n’a surgi rien de plus doux que son arbre mustafawien ¹³²⁰ qui fructifie par le souvenir de Dieu et dont le feuillage exhale les brises de la miséricorde de Dieu. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouḥammad et la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, — celui dont, des océans de la prophétie samadânienne ¹³²¹, il n’a surgi rien de plus élevé que son arbre prophétique loué dans les hadiths qudsî ¹³²² et le Livre de Dieu, et sa sainteté ¹³²³ appuyée par l’ouverture seigneuriale et la victoire de Dieu. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouḥammad et la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, — celui dont, des océans du message très saint, il n’a surgi rien de plus haut que son arbre aḥmadien ¹³²⁴, entouré des lumières éclatantes de Dieu, et sa seigneurie ¹³²⁵ privilégiée par la préférence de Dieu. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouḥammad et la famille de notre maître Mouḥammad, Ton bien-aimé, — celui dont, des océans de l’Unicité et de la foi, il n’a surgi rien de plus pur que son arbre mouḥammadien planté dans le jardin de l’agrément de Dieu, abreuvé par le flux du voile de Dieu, balancé par la brise de l’amour de Dieu, sur le tronc duquel est inscrit : « Il n’y a de dieu que Dieu, Mouḥammad est l’Envoyé de Dieu », fructifiant par les subtilités des invocations de Dieu ; il donne son fruit à chaque saison aux âmes des amants épris, ses lumières paraissent à tout instant sur les visages des attirés ¹³²⁶ éperdus, les soleils de ses connaissances brillent sur les cœurs des pôles ¹³²⁷ parfaits et des pieux ¹³²⁸ affermis, les océans de son flux se déversent sur les cœurs des élus ¹³²⁹ ardents et des solitaires ¹³³⁰ arrivés, les brises de ses effluves embaument les assemblées de ceux qui se souviennent et les élus des substituts ¹³³¹ connaisseurs, son secret se répand dans les consciences de ceux qui se coupent ¹³³² pour Dieu et des grands des secrets ¹³³³ sincères, les coupes de son vin tournent sur le tapis des rapprochés ¹³³⁴ et des êtres mêmes des bien-aimés extatiques ¹³³⁵, son souvenir est doux aux oreilles des savants agissants et des chefs des imams vertueux. Les fruits de cet arbre sont de diverses espèces, de saveur douce, d’un grand profit et d’une grande utilité : parmi eux, un fruit qui manifeste tous les attributs et l’Essence, par lequel Il élève les cœurs des saints et des véridiques ; parmi eux, le fruit de la contemplation de l’Essence et de l’héritage pour les cœurs des unitifs ¹³³⁶ de l’Unicité, de la singularisation ¹³³⁷, de la mise à nu ¹³³⁸, de l’anéantissement ¹³³⁹, de la subsistance ¹³⁴⁰, de la sobriété ¹³⁴¹, de l’effacement ¹³⁴², de la perplexité ¹³⁴³ et de l’éperdument ; parmi eux, le fruit de la manifestation des attributs.

Et elle s'est transmise en héritage aux cœurs des connaissants ¹³⁴⁴ selon la mesure de sa manifestation ¹³⁴⁵ ; chaque attribut a transmis en héritage une réalité parmi ces attributs. Ainsi, l'héritage de l'attribut de la Grandeur est la crainte révérencielle, la peur et la vénération ; l'héritage de la Majesté suprême ¹³⁴⁶ est la stupéfaction, la honte et la pudeur ; l'héritage de la Majesté ¹³⁴⁷ est la crainte respectueuse et l'effroi ; l'héritage de la Beauté est l'amour, le désir ardent et la passion ; l'héritage de la Science est la connaissance des sciences innées ¹³⁴⁸ ; l'héritage de la Puissance sont les prodiges ¹³⁴⁹ ; l'héritage de la lumière de l'ouïe est l'écoute des voix de l'invisible ; l'héritage de la lumière de la vue est la clairvoyance ¹³⁵⁰ véridique et la vision de l'invisible, (345) et de l'invisible de l'invisible ; l'héritage de la lumière de la parole et du discours est la découverte des secrets, l'extase et l'égarement dans l'intimité et la prière confidentielle ; l'héritage de la Vie est la vie du cœur par le Seigneur, la vie de l'intellect par la lumière du cœur, et la vie de l'esprit par l'esprit de l'union ; l'héritage de la vision de l'Éternité et de la Permanence sont les soupirs, les larmes, les extases et les foudroiements ; l'héritage de la vision des lumières de Son Acte est la sagesse dans les profondeurs des actes, les subtilités des stations ¹³⁵¹ et les réalités des relations spirituelles ¹³⁵², et la perception de la lumière des signes manifestes dans chaque atome du miroir des horizons ; l'héritage de la Volonté est la sincérité de l'adoration, la pureté de l'amour, et toute chose désirée devient facile pour lui tant qu'il reste attaché à la Volonté. Quiconque mange un fruit des fruits de cet arbre vit d'une vie éternelle, et demeure par ses lumières éternelles et perpétuelles ; après cela, les accidents de la disparition ne surviennent plus sur lui, et dans l'amour de son Maître, ni lassitude ni faiblesse ne l'atteignent. ❖ Le Vrai m'a fait témoigner de Son secret éternel ❖ Ce que je n'ai obtenu ni par ma science ni par mon œuvre ❖ Et Il m'a revêtu, par mon intimité avec Sa face, ❖ De la lumière de la manifestation, si bien que je n'ai plus besoin de vêtements ❖ Et j'étais, avant Son existence, dans l'existence par Lui, ❖ Secret transmis à travers les états et les cycles ❖ Dans les anges, les esprits, les degrés saints, ❖ L'invisible, les prophéties et les messagers (346) ❖ Et dans les Trônes, les Tables des inscriptions, et dans ❖ Ce qui était avant et ce que j'ai vu avant moi ❖ Et dans les orients des lumières de la Beauté, comme ❖ L'a voulu la détermination en mon semblable et en mes semblables Quel arbre excellent par son origine et son commencement, perpétuel dans la joie, l'expansion et l'ouverture ! Sa racine est fixée dans la terre des corps, sa ramure s'élève dans le ciel des esprits, son arrosage vient de l'eau des canaux de la Sollicitude ¹³⁵³, sa semence est des semences de la bénédiction de la Suffisance ¹³⁵⁴, son gardien est le Témoin de la Préservation et de la Protection, son enceinte est le secret de la particularité et de la sainteté ¹³⁵⁵, son tronc est la science et la connaissance, ses branches sont la sincérité et l'amour, ses feuilles sont l'extase et le désir ardent, ses fruits sont le secret et la saveur spirituelle ¹³⁵⁶, sa lumière est l'intimité et la sagesse, ses jardins sont la sainteté et la miséricorde, son ombre est l'union et la proximité, sa félicité est la Sollicitude et l'élévation du rang. Il donne ses fruits à chaque saison, en diverses sortes de stations ¹³⁵¹, des états les plus nobles, des prodiges les plus élevés, des perfections les plus hautes, des découvertes et des clairvoyances les plus véridiques, des signes éclatants, des miracles ¹³⁵⁷, pour les gens des attractions ¹³⁵⁸ et des élans, des ouvertures ¹³⁵⁹ et des secrets et des souffles, et les maîtres des états, des connaissances et des allusions, des réalités et des sciences (347) innées ¹³⁴⁸, des subtilités des expressions, des pleurs et des supplications dans l'obscurité des ténèbres et les subtilités de la prière confidentielle, de la proximité et de l'approche, de l'ascension vers les hauts rangs et les degrés les plus élevés, des descentes, des inspirations et des réceptions. Qu'il est beau cet arbre splendide, éclatant de beauté, sublime, créé de la lumière de l'Essence, paré de la perfection des attributs, poussé dans la terre des obéissances, arrosé par l'eau des rapprochements ! Sa racine est fixée dans les manifestations des prophéties et des messages, sa ramure s'élève dans le ciel de la guidance vers Dieu et des indications. Les lumières de l'amour divin le couvrent de liens et de bénédictions, et à chaque instant les brises de la félicité et des bénédictions l'agitent. Son tronc est la joie et la gaieté, ses branches sont l'obéissance et la piété, ses feuilles sont la tendresse, la compassion et la patience, ses fruits sont la clémence, l'humilité et la gratitude, ses fleurs sont l'ascèse, la chasteté et l'immunité ¹³⁶⁰, sa garde est l'effort pour la satisfaction de Dieu et le service, ses jardins sont l'intimité par le souvenir de Dieu, son ombre est l'absorption et l'absence en Dieu, sa saveur est la connaissance des limites de Dieu. Il donne ses fruits muhammadiens ¹³⁶¹ à chaque saison, pour les gens de l'extase et de l'égarement dans la beauté de Dieu, il répand sa fleur ahmadienne ¹³⁶² pour les gens de la contemplation absents (348) dans les perfections de Dieu, il ouvre sa lumière prophétique pour les gens de la droiture et de la réussite qui obéissent aux ordres de Dieu, il cueille son fruit mustafawien ¹³⁶³ pour les gens du secret et de la sainteté qui ont confiance en ce qui est auprès de Dieu. Alors brillent sur eux les lumières des manifestations de Majesté et de Beauté, et se déversent sur eux les secours des connaissances données ¹³⁶⁴ et des sciences innées ¹³⁴⁸, et coulent sur leurs langues les sources des sagesses saintes et des significations des bonnes paroles. Sur ce Prophète, désigné par cet arbre embaumé par les brises des souffles, et sur quiconque en tire profit parmi les gens des hauts rangs et des degrés, la meilleure des prières et les plus pures des salutations, les plus hautes miséricordes et les plus abondantes bénédictions, une prière par laquelle les nuages des biens se déversent sur nous dans la vie et après la mort, et dont la grâce secrète nous englobe dans tous les mouvements et les repos. Amen, amen, amen. Louange à Dieu, Seigneur des mondes. ❖ Lumière de l'existence, son secret et sa perfection, ❖ Sans lui, l'existence n'aurait pas atteint le but recherché. ❖ Esprit des mondes, leur repos et leur vie, ❖ Leur basilic ¹³⁶⁵ désiré, sens plus doux. ❖ Pôle des réalités, des subtilités et des finesses, ❖ Et des devanciers, il est sublime en Lui donnant. ❖ Trésor des louanges, des bienfaits et des ressources, ❖ Et des sources, il est agréable en Lui comme breuvage. (349) ❖ Nulle racine profonde et bonne ❖ Dans la création n'est bonne sans que Tâhâ ¹³⁶⁶ ne soit le meilleur. ❖ Dieu le Généreux n'a rapproché aucun rapproché ❖ Sans que Tâhâ ne soit auprès de Lui le plus proche. ❖ Qui est ou qui sera jamais proche ❖ De Muhammad le Loué, l'Élu ? ❖ Il est la lumière de la lumière de la lumière, la lumière de Son Essence, ❖ Le cœur de celui qui est favorisé a été abreuvé de sa lumière. ❖ Il est l'astre des Présences, la perle de leur sainteté, ❖ Par les doigts des grâces, il a été retourné. ❖ Que prient sur lui, sa famille et ses Compagnons, ❖ Le Détenteur du Trône, tant que l'amour pour eux croît en nous. Telle est la description de l'arbre de l'Unicité ¹³⁶⁷, dont les branches pendent avec les fruits de l'intimité avec Dieu et de la singularisation ¹³⁶⁸. (350)

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1. al-sirr al-aʿẓam : Le secret suprême, désignant la réalité essentielle du Prophète Muhammad.
2. aḥmadī : Relatif à Aḥmad, l'un des noms du Prophète Muhammad, signifiant 'le plus loué'.
3. raḥmānī : Relatif à la miséricorde (raḥma) divine, attribut d'Allah.
4. ṣamadānī : Relatif à Ṣamad, 'l'Éternel', attribut divin signifiant Celui vers qui l'on se tourne.
5. lāhūtī : Relatif à la nature divine (lāhūt), par opposition à nāsūt (nature humaine).
6. tamudduhu : Le pronom renvoie à l'océan de la prophétie.
7. raḥmūtī : Relatif à la miséricorde (raḥma) divine, variante de raḥmānī.
8. jabarūtī : Relatif à jabarūt, le monde de la puissance et de la majesté divines.
9. Coran 31:27 : Paraphrase du verset coranique.
10. al-ʿulamāʾ al-ʿārifīn : Les savants connaisseurs, gnostiques ayant une connaissance spirituelle.
11. al-aqṭāb : Les pôles, dans le soufisme, les saints les plus élevés.
12. al-murāqaba : La contemplation vigilante, état spirituel de présence à Dieu.
13. al-mushāhada : La vision spirituelle, contemplation directe des réalités divines.
14. al-awliyāʾ : Les saints, amis de Dieu.
15. al-jadhb : L'attraction divine, état où Dieu attire l'âme à Lui.
16. al-walah : L'extase, état de stupéfaction amoureuse.
17. al-wajd : La passion spirituelle, émotion intense de l'amour divin.
18. al-hayām : L'égarement amoureux, perte de soi dans l'amour divin.
19. qayyūmī : Relatif à al-Qayyūm, 'Celui qui subsiste par Lui-même', attribut divin.
20. ladunnī : Donné directement par Dieu, sans intermédiaire, science inspirée.
21. aḥmadī : Relatif à Aḥmad, nom du Prophète, désignant sa réalité spirituelle.
22. muḥammadī : Relatif à Muhammad, le Prophète, sa lumière et sa réalité.
23. Coran 34:28 : Paraphrase du verset coranique.
24. nāsūtī : Relatif à la nature humaine (nāsūt).
25. mūsawī : Relatif à Moïse (Mūsā), désignant sa tradition prophétique.
26. khaḍirī : Relatif à al-Khiḍr, figure mystique, symbole de la connaissance ésotérique.
27. Coran 3:81 : Référence au verset sur l'engagement des prophètes.
28. wāqifūn : Se tenant debout, dans un état de contemplation respectueuse.
29. Coran 57:21 : Paraphrase du verset coranique.
30. ʿayn al-jamʿ : L'œil de la réunion, vision unitive où la multiplicité est perçue dans l'unité.
31. al-muqarrabūn : Les rapprochés, anges ou saints proches de Dieu.
32. muṣṭafawī : Relatif à al-Muṣṭafā, 'l'Élu', surnom du Prophète Muhammad.
33. al-tasāmī : Les élévations, degrés spirituels élevés.
34. Coran 29:69 : Paraphrase du verset coranique.
35. al-taḥqīq : La réalisation spirituelle, atteinte de la vérité par l'expérience directe.
36. al-ʿilm al-bāṭinī : La science ésotérique, connaissance des réalités cachées.
37. al-anbiyā' : Les prophètes, pluriel de nabī.
38. al-Ghawth : Le Secours, titre du plus haut saint dans la hiérarchie spirituelle soufie, considéré comme le Pôle des pôles (Quṭb al-aqṭāb).
39. wa-inna ilā rabbika l-muntahā : Coran 53:42 : « Et c'est vers ton Seigneur qu'est la fin de tout. »
40. Firdaws : Le Paradis, le plus haut niveau du Jardin.
41. yā 'ibādi... : Coran 43:68-70 : « Ô Mes serviteurs, nulle crainte aujourd'hui sur vous... »
42. al-Kāf wa l-Nūn : Les lettres Kāf et Nūn, qui forment le mot « kun » (Sois !), par lequel Dieu crée.
43. azhār : Fleurs, pluriel de zahr.
44. mukallamā : En colloque avec Dieu, comme Moïse sur le mont Sinaï.
45. ath-tharā : La terre, par opposition au ciel ; symbole de bassesse.
46. adh-dhāriyāt dharwā : Premier verset de la sourate 51, par lequel Dieu jure par les vents qui dispersent la poussière.
47. al-qidam : L'éternité sans commencement, attribut divin.
48. al-Qayyūmiyya : L'attribut divin de subsistance par Soi, Celui qui assure la subsistance de toute chose.
49. al-Hūwiyya : L'ipséité divine, le « Lui » absolu.
50. al-malakūt : Le monde des réalités spirituelles et des anges.
51. al-jabarūt : Le monde de la puissance et de la majesté divines.
52. al-‘ulūm al-ladunniyya : Les sciences infuses, connaissances directes venues de Dieu.
53. al-ḥāmilāti wiqrā : Deuxième verset de la sourate 51 : « Par les porteurs d'un fardeau ».
54. al-jāriyāti yusrā : Troisième verset de la sourate 51 : « Par les coureurs légers ».
55. ar-rabbāniyyūn : Ceux qui sont proches de Dieu, les spirituels accomplis.
56. al-wilāya : La sainteté, la proximité divine.
57. al-muqassimāti amrā : Quatrième verset de la sourate 51 : « Par les répartiteurs d'ordre ».
58. al-asrār al-muṣṭafawiyya : Les secrets liés au Prophète élu (Mustafā).
59. al-ḥubb an-nūrānī : L'amour lumineux, spirituel.
60. qibla : Direction de la prière, ici symbole d'orientation spirituelle.
61. al-maqām al-muṣṭafawī : La station prophétique, spécifiquement celle de Muhammad, élu (Muṣṭafā).
62. ḥiyāḍ : Bassins ou abreuvoirs, métaphore des sources de connaissance et de grâce prophétique.
63. al-mulk wa al-malakūt : La royauté visible et la souveraineté invisible ; les mondes matériel et spirituel.
64. al-khuluq al-raḥmānī : Le caractère divin de miséricorde, attribué au Prophète comme reflet des attributs de Dieu.
65. al-rāḥ : Nectar ou vin spirituel, symbole de l'ivresse de l'amour divin.
66. al-sharī‘a : La Loi révélée, l'ensemble des prescriptions religieuses.
67. al-ḥaqīqa : La Réalité spirituelle, la vérité ésotérique au-delà des formes légales.
68. kawtharī : Relatif au Kawthar, fleuve du Paradis offert au Prophète ; symbole d'abondance.
69. lāhūtī : Relatif au Lāhūt, la nature divine ; protection d'ordre divin.
70. al-‘ārif : Le connaissant, le gnostique, celui qui a une connaissance directe de Dieu.
71. al-minhāj al-aḥmadī : La voie d'Aḥmad (un des noms du Prophète), sa méthode spirituelle.
72. kalimatā al-shahāda : Les deux attestations de foi : 'Il n'y a de dieu que Dieu et Muhammad est Son messager'.
73. quṭb : Pôle, le saint le plus élevé dans la hiérarchie spirituelle, centre de l'univers.
74. al-khalīl : L'Ami intime, Abraham (Ibrāhīm), surnommé Khalīl Allāh.
75. kalīm Allāh : Interlocuteur de Dieu, Moïse (Mūsā), à qui Dieu parla directement.
76. Yā Sīn : Lettres mystiques ouvrant la sourate 36, souvent interprétées comme un nom du Prophète.
77. al-muhaymin : Le Dominateur, un des noms de Dieu, Celui qui veille et domine tout.
78. al-khuluq al-ʿaẓīm : Le caractère sublime, en référence au verset coranique : 'Et tu es certes d'un caractère sublime' (Coran 68:4).
79. al-ṣafī : L'élu, l'ami intime, un titre du Prophète Muhammad.
80. Yā Sīn : Lettres séparées (muqaṭṭaʿāt) au début de la sourate 36 du Coran, dont l'interprétation est réservée à Dieu ; certains exégètes y voient une adresse au Prophète.
81. al-aḥadiyya : L'unicité absolue, attribut divin désignant l'unité exclusive de Dieu.
82. al-ṣamadiyya : L'éternité, le fait d'être le Seul à être imploré, attribut divin de la sourate al-Ikhlāṣ.
83. al-haykal al-nūrānī al-muḥammadī : Le temple lumineux muhammadien, expression soufie désignant la réalité spirituelle du Prophète.
84. al-jism al-nūrānī al-aḥmadī : Le corps lumineux ahmadien, autre expression pour la réalité prophétique, Ahmad étant un autre nom de Muhammad.
85. al-naṣīm al-muṣṭafawī : Le souffle mustafawien, c'est-à-dire le souffle spirituel de l'Élu (al-Muṣṭafā), titre du Prophète.
86. al-wujūd al-muṭlaq : L'existence absolue, concept philosophique et soufi désignant Dieu comme l'Être nécessaire et infini.
87. jawharat muḥammadiyyatik : La perle de ta muhammadité, expression désignant l'essence spirituelle du Prophète.
88. baḥr al-mawāhib wa-l-maʿārif : L'océan des dons et des connaissances, titre métaphorique du Prophète.
89. al-ridāʾ al-muʿlam : Le manteau marqué, peut-être une allusion au manteau du Prophète ou à un attribut symbolique.
90. akābir al-fuḥūl : Les plus grands savants ou maîtres éminents, littéralement 'les grands mâles'.
91. baḥr al-ʿulūm : Océan des sciences : métaphore désignant le Prophète Muhammad comme source inépuisable de connaissances spirituelles et religieuses.
92. kawāshif : Découvertes ou révélations : désigne les lumières spirituelles qui dissipent les doutes.
93. al-bawāṭin : Les intérieurs : les cœurs ou les aspects cachés de l'être.
94. masāʾil al-aḥkām : Questions des jugements : les règles juridiques de l'islam (fiqh).
95. al-jahābidha al-aʿlām : Les plus éminents savants : littéralement 'les experts les plus illustres'.
96. Najd : Région du centre de l'Arabie, souvent associée à la rigueur religieuse.
97. Tihāma : Région côtière de l'ouest de l'Arabie, incluant La Mecque.
98. al-Bayt al-Ḥarām : La Maison sacrée : la Kaaba à La Mecque.
99. kamāl ʿināyatihi : Perfection de sa sollicitude : la providence divine à travers le Prophète.
100. sālif al-qidam : L'éternité passée : le temps avant la création, dans la préexistence.
101. al-ḥudūth wa l-qidam : Le temporel et l'éternel : le créé et l'incréé.
102. arbāb al-aḥwāl : Maîtres des états spirituels : les saints ou gnostiques qui expérimentent des états mystiques.
103. al-mawājid : Extases : états de ravissement spirituel.
104. ṭarīqatihi : Sa voie : la voie spirituelle prophétique, ou la confrérie soufie.
105. khulafāʾuhu : Ses successeurs : les califes ou les héritiers spirituels.
106. maẓāhir taʿyīnātihi : Manifestations de ses déterminations : les formes par lesquelles la réalité prophétique se particularise.
107. dhikrihi : Son évocation : la mention ou la récitation du nom du Prophète.
108. tajalliyātihi : Ses théophanies : les manifestations de la présence divine.
109. āyātihi : Ses signes : les miracles ou les versets coraniques.
110. al-ḥaḍra al-ʿindiyya : La Présence intime : la proximité divine, ou la cour spirituelle.
111. huwiyyāt al-ḍamāʾir : Identités des consciences : les essences ou les réalités profondes des cœurs.
112. aḥādīthihi : Ses hadiths : les paroles et traditions prophétiques.
113. ahl al-ṣafī al-aʿlā : Les habitants du ciel supérieur : les anges ou les âmes élevées.
114. al-mawj al-makfūf : La vague retenue : peut-être une allusion à un océan cosmique ou à la science divine.
115. al-maqām al-maʿlūm : La station connue : peut-être la station de la proximité divine (qāba qawsayn).
116. al-bayt al-maʿmūr : La Maison peuplée : le temple céleste visité par les anges, équivalent de la Kaaba au ciel.
117. al-raqq al-manšūr : Le parchemin déployé : le Livre céleste ou la Table préservée.
118. al-baḥr al-masjūr : La mer embrasée : allusion coranique (52:6) à une mer de feu ou de jugement.
119. al-kitāb al-masṭūr : Le livre écrit : le Livre décrété ou le Coran.
120. al-saqf al-marfūʿ : Le toit élevé : le ciel ou le Trône.
121. al-ḥijāb al-mastūr : Le voile voilé : le voile qui cache la majesté divine.
122. al-baḥr al-muḥīṭ : La mer environnante : l'océan cosmique ou la science divine.
123. qāba qawsayn aw adnā : Deux arcs ou moins : référence coranique (53:9) à la proximité extrême de Dieu lors du voyage nocturne du Prophète.
124. al-karūbiyyīn : Les chérubins : anges de la plus haute hiérarchie.
125. al-qiddīsīn : Les saints : les êtres sanctifiés, anges ou humains.
126. al-manẓar al-muštahā : Le spectacle désiré : la vision béatifique ou le paradis.
127. ruqūm al-ṭurūs : Écritures des rouleaux : les livres sacrés ou les connaissances écrites.
128. išāratihi : Son allusion : le langage symbolique et subtil du Prophète.
129. al-sunna : La sunna : la tradition prophétique, opposée ici aux ténèbres.
130. haybatihi : Sa crainte révérencielle : la majesté qui inspire le respect et la crainte.
131. baḥr al-ʿulūm : Océan des sciences : titre honorifique désignant le Prophète Muhammad comme source intarissable de connaissances.
132. ḥūr : Houris : femmes du Paradis aux yeux magnifiques, promises aux croyants.
133. wildān : Jeunes serviteurs : éphèbes du Paradis servant les élus.
134. sunnah : Sunna : tradition prophétique, ensemble des paroles, actes et approbations du Prophète.
135. al-muṣṭafawī : Mustafawien : relatif à al-Mustafa, 'l'Élu', surnom du Prophète Muhammad.
136. al-awliyāʾ : Awliyā' : saints, amis de Dieu, pluriel de walī.
137. al-aṣfiyāʾ : Aṣfiyā' : élus, pluriel de ṣafī, désignant les saints de haut rang.
138. al-atqiyāʾ : Atqiyā' : pieux, pluriel de taqī, ceux qui craignent Dieu.
139. malakūtī : Malakutien : relatif au monde spirituel invisible (malakūt).
140. al-fuḥūl : Fuḥūl : litt. 'étalons', désigne ici les grands maîtres spirituels ou savants éminents.
141. Aḥmad al-Muṣṭafā : Ahmad al-Mustafa : 'Ahmad l'Élu', noms du Prophète Muhammad.
142. Quraysh : Quraysh : tribu arabe de La Mecque à laquelle appartenait le Prophète.
143. Kaʿba : Ka'ba : sanctuaire sacré à La Mecque, direction de la prière.
144. Khātam al-rusul : Sceau des messagers : titre du Prophète Muhammad, dernier des prophètes.
145. al-ḥashr : Hashr : Rassemblement des créatures pour le Jugement dernier.
146. warq : Warq : colombes ou oiseaux, symbole de beauté et de chant.
147. ʿarāʾik : Arā'ik : alcôves ou lits de repos dans les tentes.
148. ḥādī : Hādī : chamelier qui chante pour encourager les chameaux.
149. al-Ḥijāz : Hedjaz : région de l'ouest de l'Arabie, incluant La Mecque et Médine.
150. al-Jarʿāʾ : Jar'a : lieu-dit près de La Mecque, associé aux pèlerins.
151. al-tawḥīd : Tawhid : Unicité divine, dogme central de l'islam.
152. al-ʿirfān : Irfan : gnose, connaissance spirituelle intuitive.
153. al-maʿārif : Ma'ārif : connaissances spirituelles, pluriel de ma'rifa.
154. al-kushūfāt al-ʿiyāniyya : Dévoilements oculaires : visions spirituelles directes.
155. laṭāʾif al-laṭāʾif : Subtilités des subtilités : degrés les plus fins de la connaissance spirituelle.
156. badāʾiʿ al-badāʾiʿ : Merveilles des merveilles : beautés et prodiges suprêmes.
157. al-fatḥ : Fath : ouverture spirituelle, illumination divine.
158. nafāʾis al-nafāʾis : Perles des perles : choses les plus précieuses.
159. al-ishārāt al-wahbiyya : Allusions octroyées : inspirations divines accordées gratuitement.
160. al-sirr al-rabbānī : Secret seigneurial : mystère divin.
161. fawātiḥ al-suwar : Ouvertures des sourates : lettres isolées au début de certaines sourates du Coran.
162. al-ḥadīth al-qudsī : Hadith qudsī : parole divine rapportée par le Prophète mais non incluse dans le Coran.
163. al-sarāt al-aʿyān : Sarāt a'yān : nobles notables, désignant les membres éminents de la famille du Prophète.
164. al-ṣamadāniyya : Samadânien : relatif à al-Ṣamad, 'l'Éternel', attribut divin.
165. sulṭān al-mamlaka : Sultan de la royauté : titre du Prophète comme souverain spirituel.
166. al-Ṭūr : Mont : le Mont Sinaï, mentionné dans le Coran (sourate 52).
167. Coran 52:1-3 : Référence au verset : 'Par le Mont et par un Livre inscrit sur un parchemin déployé'.
168. ahl al-ishārāt al-ʿirfāniyya : Maîtres des allusions gnostiques : soufis interprétant le Coran de manière symbolique.
169. al-tajallī : Tajallī : manifestation ou théophanie divine.
170. al-ẓāhir al-muḥammadī : Apparent muhammadien : aspect extérieur du Prophète.
171. al-ʿulūm al-ladunniyya : Sciences ladunnî : connaissances infuses directement par Dieu.
172. al-Ahmadī : Qualificatif relatif à Ahmad, l'un des noms du Prophète Muhammad, désignant sa dimension spirituelle ou son essence ahmadienne.
173. ṭawran : Stade ou étape spirituelle, lieu de manifestation des attributs divins.
174. al-bayt al-maʿmūr : La Maison peuplée, expression coranique (52:4) désignant un sanctuaire céleste visité par les anges ; ici métaphore de l'essence prophétique.
175. al-ʿilm al-ladunnī : Science infuse ou connaissance directe venant de Dieu, sans intermédiaire.
176. al-saqf al-marfūʿ : Le toit élevé, expression coranique (52:5) ; ici métaphore de la tête ou de l'esprit élevé du Prophète.
177. al-baḥr al-masjūr : La mer débordante, expression coranique (52:6) ; ici métaphore du cœur ou de la science prophétique débordante.
178. Aḥmad : Un des noms du Prophète Muhammad, signifiant 'le plus loué'.
179. al-Kawthar : Fleuve du Paradis offert au Prophète, symbole d'abondance spirituelle.
180. riḍāhu : Son agrément : la satisfaction divine envers le Prophète.
181. rān : Rouille : voile spirituel qui obscurcit le cœur.
182. baḥr al-sharīʿa : Océan de la Loi religieuse : métaphore désignant le Prophète comme source de la Loi islamique.
183. ʿarūs al-ḥaḍarāt : Époux des présences : titre mystique désignant le Prophète comme époux des réalités spirituelles.
184. imām al-sirrāt : Imam des voies : guide des chemins spirituels.
185. ismuhu wa rasmuhu : Son nom et sa marque : le nom 'Muhammad' est défini par l'article 'al-', indiquant sa perfection.
186. ghaythuhu wa wasmuhu : Sa pluie et sa marque : sa générosité et son influence bénéfique.
187. al-shamāʾil : Qualités : les traits de caractère et les attributs physiques du Prophète.
188. amīn Allāh : Ange fidèle : l'Ange Gabriel, dépositaire de la révélation.
189. al-ʿulūm al-ladunniyya : Sciences inspirées : connaissances divines accordées directement par Dieu.
190. baḥr al-ḥaqīqa : Océan de la Réalité : métaphore désignant le Prophète comme source de la vérité spirituelle.
191. al-huwiyyāt : Ipséités : les essences ou réalités individuelles des êtres.
192. imām al-ṭarīqa : Imam de la Voie : guide de la voie spirituelle (soufie).
193. al-wathīqa : Document : peut désigner le Coran ou l'alliance divine.
194. al-sirāt al-abrār : Les nobles voies : les chemins spirituels des saints.
195. al-ḥaqīqa : La Réalité divine, la vérité essentielle, souvent opposée à la Loi (sharī'a) dans le soufisme.
196. as-sulūk : La voie spirituelle, le cheminement initiatique vers Dieu.
197. barzakh : Isthme, intermédiaire entre deux réalités, ici entre la Loi et la Réalité.
198. ash-sharī'a : La Loi révélée, l'ensemble des prescriptions religieuses.
199. aṭ-ṭarīqa : La Voie spirituelle, le chemin initiatique.
200. ḥaḍrat Allāh : La Présence divine, le niveau de la manifestation des Noms et Attributs.
201. al-lāhūt : La nature divine, le monde de l'Essence et des Attributs divins.
202. al-‘arsh : Le Trône, symbole de la souveraineté divine et du plus haut niveau de la création.
203. al-fārisiyya : Persans, probablement en référence aux sagesses des anciens Perses ou à la langue persane comme véhicule de connaissances ésotériques.
204. lawḥ : La Tablette préservée, support du destin et de la connaissance divine.
205. al-malakūt : Le monde de la Royauté céleste, le monde intermédiaire des anges et des réalités subtiles.
206. qalam : Le Calame, instrument de l'écriture divine, symbole de la Volonté créatrice.
207. al-jabarūt : Le monde de la Puissance, niveau intermédiaire entre le divin et le créé.
208. an-nāsūt : La nature humaine, le monde de la manifestation corporelle.
209. majma‘ al-baḥrayn : Confluent des deux mers, allusion coranique (18:60) symbolisant l'union de la Loi et de la Réalité.
210. al-wahbiyya : Donnée, octroyée par grâce, par opposition à acquise.
211. al-fatḥ : Ouverture spirituelle, illumination, succès accordé par Dieu.
212. al-ishārāt al-qudsāniyya : Allusions sanctifiées, références aux réalités spirituelles voilées.
213. al-aqṭāb : Les pôles, les plus hauts saints dans la hiérarchie spirituelle.
214. al-awtād : Les pieux, littéralement 'les pieux', saints de rang inférieur qui soutiennent le monde.
215. al-afrād : Les individus, saints solitaires qui n'ont pas de substitut.
216. al-a‘rāf : Les médiateurs, littéralement 'les hauteurs', saints qui connaissent les deux mondes.
217. al-mujtahidūn : Les savants capables d'effort d'interprétation juridique.
218. aḥwāl : États spirituels passagers accordés par Dieu.
219. al-majādhīb : Les attirés, saints absorbés en Dieu par attraction divine.
220. aṭ-ṭūr al-ayman al-yamānī : Le Mont Sinaï du Yémen, référence symbolique à la montagne de la révélation.
221. al-wajd al-haymānī : L'extase amoureuse, état de contemplation intense.
222. al-madad : L'influx spirituel, l'assistance divine.
223. at-taḥqīq : La réalisation spirituelle, la vérification intuitive des vérités.
224. ḥarandā : Lieu non identifié, peut-être un jardin ou une localité symbolique.
225. ramal : Rythme poétique, mètre utilisé dans la poésie arabe.
226. al-kursī : Le Piédestal, symbole de la science divine, inférieur au Trône.
227. ṭūbā : Arbre du Paradis, mentionné dans le Coran (13:29).
228. bahamūt : Béhémoth, créature mythique soutenant la terre dans certaines cosmologies.
229. nūn : Lettre arabe, symbole de l'océan primordial et du Calame dans le Coran (68:1).
230. ar-raḥamūt : La Clémence, attribut divin de miséricorde.
231. sīnā : Sinaï, montagne de la révélation à Moïse.
232. sāghīn : Lieu non identifié, peut-être une région ou une tribu.
233. fārān : Désert de Paran, mentionné dans la Bible, associé à Ismaël.
234. baḥr al-raḥma : Océan de miséricorde : métaphore désignant le Prophète Muhammad comme source intarissable de la miséricorde divine.
235. dhī al-ʿizza wa-l-jabarūt : Détenteur de la puissance et de la majesté : attributs divins évoquant la souveraineté absolue d'Allah.
236. al-tajalliyāt : Théophanies : manifestations des lumières divines aux cœurs des saints et des anges.
237. sūrat Nūn wa-l-qalam : Sourate « Nûn et la plume » : la sourate 68 du Coran, dont le verset 4 loue la « noble morale » du Prophète.
238. al-arwāḥ al-rūḥāniyya : Âmes spirituelles : les êtres angéliques ou les esprits purs.
239. al-rukn : La Pierre noire : la pierre sacrée encastrée dans l'angle de la Kaaba.
240. al-ḥaṭīm : Le mur : espace semi-circulaire adjacent à la Kaaba, considéré comme faisant partie du sanctuaire.
241. zamzam : Zamzam : le puits sacré situé dans la mosquée de La Mecque.
242. qāba qawsayn : Deux arcs ou moins : expression coranique (53:9) désignant la proximité extrême du Prophète avec Allah lors de l'ascension nocturne (Miʿrāj).
243. al-uns wa-l-idlāl : Familier et familier : état de familiarité intime avec Dieu, où le serviteur ose se présenter avec confiance.
244. hijjīrā : Litanie : pratique régulière et assidue d'une formule de prière.
245. al-shaṭaḥāt : Extases : paroles ou états spirituels débordant de l'expérience mystique, parfois jugés étranges.
246. al-aḥwāl : États : les états spirituels variables accordés par Dieu au cours de la progression mystique.
247. al-aqrās : Pôles : dans la hiérarchie soufie, le pôle (quṭb) est le saint le plus élevé de son temps.
248. al-abdāl : Substituts : saints de rang inférieur au pôle, qui assurent la continuité spirituelle du monde.
249. fiṭra : Nature originelle : la disposition innée à reconnaître l'unicité divine, sur laquelle tout humain est créé.
250. al-masīḥ al-dajjāl : Antéchrist : figure eschatologique de la tromperie et de l'épreuve finale avant la fin des temps.
251. ʿanānā : Nos rênes : métaphore poétique pour désigner la direction ou le contrôle de soi.
252. ḍamm : Étreinte, embrassement, symbole de l'union intime avec le Prophète.
253. maskh : Métamorphose en une forme inférieure, châtiment divin.
254. khasf : Ensevelissement par la terre, châtiment divin.
255. ta‘jīl : Châtiment hâtif dans ce monde, avant l'au-delà.
256. raḥīq : Nectar pur, boisson des élus au Paradis.
257. Ṭāhā : Surnom du Prophète Muhammad, tiré des lettres initiales de la sourate 20.
258. baḥr al-raḥma : Océan de miséricorde : métaphore désignant le Prophète Muhammad comme source intarissable de la miséricorde divine.
259. al-raḥmūtiyya : Rahmûtique : attribut divin relatif à la miséricorde (raḥma) dans la terminologie soufie, désignant un aspect de la compassion divine.
260. al-jabarūtiyya : Jabarûtique : relatif à jabarūt, le monde de la puissance et de la domination divine, l'un des mondes spirituels dans la cosmologie soufie.
261. al-malakūtiyya : Malakûtique : relatif à malakūt, le monde des anges et de la souveraineté divine, intermédiaire entre le monde sensible et le monde divin.
262. al-quddūsiyya : Quddûsique : relatif à quddūs, le Très Saint, l'un des Noms divins, désignant la pureté et la sainteté absolues.
263. al-raghbūtiyya : Raghbûtique : relatif à raghba, le désir ardent, terme soufi désignant l'élan de l'âme vers Dieu.
264. al-ʿaẓmūtiyya : 'Azhmûtique : relatif à 'aẓama, la grandeur, désignant la majesté divine dans la terminologie soufie.
265. al-rahbūtiyya : Rahbûtique : relatif à rahba, la crainte révérencielle, terme soufi désignant la crainte respectueuse de Dieu.
266. al-muḥammadī : Muhammadien : relatif au Prophète Muhammad, désignant ce qui procède de sa réalité spirituelle.
267. al-aḥmadī : Ahmadien : relatif à Ahmad, l'un des noms du Prophète, désignant la dimension lumineuse et spirituelle de sa réalité.
268. rahabūt : Rahabût : monde de la crainte, l'un des mondes spirituels dans la cosmologie soufie, lié à la crainte de Dieu.
269. al-muṣṭafawiyya : Mustafawienne : relatif à Mustafâ, l'Élu, l'un des noms du Prophète, désignant sa qualité d'élu de Dieu.
270. Ṭā Hā : Tâ Hâ : lettres séparées au début de la sourate 20 du Coran, interprétées ici comme un nom du Prophète.
271. baḥr al-nūr : Océan de lumière : métaphore désignant le Prophète Muhammad comme source infinie de lumière spirituelle et de connaissance divine.
272. ḥadīth qudsī : Hadith qudsî : parole divine rapportée par le Prophète mais non incluse dans le Coran, considérée comme une révélation non récitée.
273. ʿārifīn : Gnostiques : ceux qui possèdent la connaissance spirituelle directe de Dieu (maʿrifa).
274. malakūt : Monde de la souveraineté céleste : dans la cosmologie soufie, le monde intermédiaire entre le monde sensible et le monde divin.
275. jabarūt : Monde de la puissance divine : le plus haut niveau de la réalité spirituelle, proche de l'Essence divine.
276. ḥaẓāʾir al-quds : Jardins de la sainteté : demeures spirituelles des saints et des prophètes dans l'au-delà.
277. isrāʾ : Voyage nocturne : le voyage miraculeux du Prophète de La Mecque à Jérusalem, puis son ascension (miʿrāj) aux cieux.
278. wasīla : Wasîla : le plus haut rang au Paradis, réservé au Prophète Muhammad, et par extension, la médiation par laquelle on se rapproche de Dieu.
279. ḥawḍ : Bassin : le Bassin du Prophète au Jour du Jugement, où les croyants boiront avant d'entrer au Paradis.
280. Āmina : Âmina : mère du Prophète Muhammad.
281. Najd : Najd : région d'Arabie, souvent associée aux vents parfumés dans la poésie arabe.
282. kawāshif : Découvertes spirituelles : révélations ou intuitions accordées aux saints et aux gnostiques.
283. futūḥāt : Ouvertures : terme technique soufi désignant les grâces et connaissances divines accordées au cœur du croyant.
284. ʿirfān : Connaissance spirituelle : gnose, connaissance directe de Dieu par le cœur.
285. bayt al-sirr : Maison du secret : métaphore du cœur du Prophète ou de sa réalité intérieure contenant les mystères divins.
286. mawlāwiyya : Mawlâwiyya : relatif au maître (mawlâ), ici désignant la Loi prophétique dans son aspect de guidance souveraine.
287. risāla : Mission prophétique : la fonction de messager de Dieu.
288. tanzīlāt : Descentes : les révélations descendues du ciel, notamment le Coran.
289. talqiyāt : Réceptions : les inspirations ou enseignements reçus directement de Dieu.
290. qabḍat al-nūr al-dhātiyya : Poignée de lumière essentielle : concept désignant la réalité primordiale du Prophète, une parcelle de la Lumière divine.
291. jabarūtiyya : Puissance divine : relatif au monde de la jabarūt, la plus haute sphère spirituelle.
292. ṣūratuhu al-aḥmadiyya : Forme ahmadienne : la réalité spirituelle du Prophète en tant que Ahmad, l'un de ses noms.
293. tajallī al-fardānī : Théophanie singulière : manifestation divine unique et incomparable.
294. nūrihi al-muṣṭafawī : Lumière mustafawienne : la lumière du Prophète en tant qu'élu (Muṣṭafā).
295. sirrihi al-mawlāwī : Secret mawlâwî : le mystère intérieur du Prophète en tant que maître spirituel.
296. walī : Saint : ami de Dieu, personne ayant atteint un haut degré de proximité divine.
297. rusul : Pluriel de 'rasûl' : messagers, envoyés de Dieu.
298. Sahâba : Compagnons du Prophète Muhammad.
299. anwâr lâhûtiyya : Lumières lâhûtiennes : lumières relevant de la nature divine (lâhût).
300. Muhammadî Ahmadî : Qualificatifs se rapportant aux noms Muhammad (loué) et Ahmad (plus louable) du Prophète.
301. anwâr qayyûmiyya : Lumières qayyûmiennes : lumières relevant de l'Éternel Subsistant par Lui-même (al-Qayyûm).
302. anwâr raghbûtiyya : Lumières raghbûtiennes : lumières relevant du désir (raghba) ou de l'aspiration vers Dieu.
303. anwâr rahbûtiyya : Lumières rahbûtiennes : lumières relevant de la crainte (rahba) ou de la frayeur respectueuse.
304. anwâr malakûtiyya : Lumières malakûtiennes : lumières relevant du monde de la royauté spirituelle (malakût).
305. Tihâmî Najdî : Référence à la région du Tihâma (côte ouest de l'Arabie) et du Najd (plateau central), évoquant l'épouse du Prophète, peut-être Khadîja ou 'Â'isha.
306. anwâr jabrûtiyya : Lumières jabrûtiennes : lumières relevant du monde de la puissance (jabarût).
307. anwâr subbûhiyya : Lumières subbûhiennes : lumières relevant de la Glorification (Subbûh).
308. anwâr 'azamûtiyya : Lumières 'azamûtiennes : lumières relevant de la Grandeur ('azama).
309. anwâr rahmûtiyya : Lumières rahmûtiennes : lumières relevant de la Miséricorde (rahma).
310. anwâr mawlawiyya : Lumières mawlawiyya : lumières relevant de la Seigneurie (mawlâ).
311. anwâr wahbiyya : Lumières wahbiyya : lumières relevant du Don (wahb).
312. anwâr ghaybiyya : Lumières ghaybiyya : lumières relevant de l'Invisible (ghayb).
313. Qâba qawsayn aw adnâ : Expression coranique (53:9) désignant la proximité extrême du Prophète avec Dieu lors de l'Ascension.
314. anwâr sunniyya : Lumières sunniyya : lumières relevant de la tradition prophétique (sunna) ou de l'éclat.
315. anwâr 'archiyya : Lumières 'archiyya : lumières relevant du Trône ('arch).
316. ḥadīth : Parole, acte ou approbation du Prophète Muhammad, constituant une source de la loi islamique.
317. al-janā : Peut signifier 'jardin' ou 'fruit', ici probablement une métaphore pour les délices spirituels.
318. al-taʿab : Fatigue, effort pénible, souvent utilisé dans un contexte spirituel pour désigner les difficultés de la vie.
319. maqām : Station spirituelle, degré de proximité avec Dieu atteint par le Prophète.
320. Sourate ad-Duḥā, verset 5 : Coran 93:5, promesse divine au Prophète.
321. yāqūtatuhu al-muḥammadiyya : Le rubis muhammadien, métaphore de l'essence spirituelle du Prophète.
322. Kisrā : Titre des rois sassanides de Perse.
323. Khāqān : Titre des souverains turcs ou mongols.
324. majmaʿ al-baḥrayn : Le confluent des deux mers, référence coranique (18:60) et symbole de la rencontre des mondes.
325. al-ṣamadāniyya : Relatif à l'Éternel (aṣ-Ṣamad), attribut divin signifiant l'Indépendant, le Seul à être imploré.
326. Sourate ar-Raḥmān, versets 5-6 : Coran 55:5-6.
327. Maʿd : Ancêtre légendaire des Arabes du Nord.
328. ʿAdnān : Ancêtre des Arabes du Nord, descendant d'Ismaël.
329. al-ʿirfān : Connaissance spirituelle, gnose, souvent associée au soufisme.
330. al-furqān : Le Discernement, nom du Coran, qui distingue le vrai du faux.
331. al-aʿyān : Les entités, les essences, concept philosophique désignant les réalités immuables dans la connaissance divine.
332. al-aḥadī : L'Unicité, attribut divin de l'Unité absolue.
333. al-aḥmadī : Relatif à Ahmad, un des noms du Prophète Muhammad, signifiant 'le plus loué'.
334. dhikr : Invocation, remémoration de Dieu, pratique spirituelle centrale en soufisme.
335. al-huwiyyāt : Les ipséités, les essences individuelles, concept métaphysique.
336. Rūḥ al-Amr : L'Esprit du Commandement, concept coranique (17:85) désignant une réalité spirituelle émanant de Dieu.
337. al-ḥaḍra al-ʿindiyya : La Présence de la Proximité, station spirituelle de l'intimité divine.
338. baḥr al-sirr : Océan du secret : métaphore désignant le Prophète Muhammad comme source infinie des mystères divins.
339. ar-Raḥmān ʿallama al-Qurʾān : Sourate ar-Rahman, verset 1-2 : 'Le Tout Miséricordieux a enseigné le Coran'.
340. as-sabʿ al-mathānī : Les sept répétés : désigne la sourate al-Fatiha ou les sept versets les plus souvent récités.
341. khalaqa al-insān : Sourate ar-Rahman, verset 3 : 'Il a créé l'homme'.
342. al-ḥaqīqa al-aḥmadiyya : Réalité ahmadienne : la réalité spirituelle primordiale du Prophète Muhammad.
343. al-laṭīfa al-muḥammadiyya : Subtilité muhammadienne : l'essence spirituelle subtile du Prophète.
344. al-jawhara al-muṣṭafawiyya : Perle mustafawienne : la quintessence de l'élu (Mustafa), un des noms du Prophète.
345. ʿallamahu al-bayān : Sourate ar-Rahman, verset 4 : 'Il lui a enseigné l'éloquence'.
346. ghayb huwiyyatihi : Invisible de Son Ipséité : le mystère inaccessible de l'Essence divine.
347. ʿālim al-ghayb... : Sourate al-Jinn, versets 26-27 : 'Connaisseur de l'Invisible, et Il ne dévoile Son Invisible à personne, sauf à celui qu'Il agrée comme messager'.
348. al-ʿilm al-ladunnī : Science ladounienne : connaissance infuse directement par Dieu, sans intermédiaire.
349. fa-awḥā ilā ʿabdihi mā awḥā : Sourate an-Najm, verset 10 : 'Il révéla à Son serviteur ce qu'Il révéla'.
350. sabʿan min al-mathānī wa al-Qurʾān al-ʿaẓīm : Sourate al-Hijr, verset 87 : 'Et Nous t'avons donné les sept répétés et le Coran immense'.
351. al-fatḥ al-raḥmānī : Ouverture rahmanienne : l'illumination ou la grâce accordée par le Tout Miséricordieux.
352. al-ṣamadānī : Samadien : relatif à Ṣamad (l'Éternel, le Seul à être imploré), attribut divin.
353. yā ayyuhā al-nās... : Sourate al-A'raf, verset 158 : 'Ô gens, je suis le Messager d'Allah pour vous tous'.
354. maqām muṣṭafawī : Station mustafawienne : le rang spirituel de l'élu (Mustafa), le Prophète.
355. حُسْبَان : Calcul, mesure précise ; peut aussi désigner les orbites ou les cycles.
356. النَّجْمُ : L'étoile ; peut aussi désigner la plante sans tige (selon certaines exégèses).
357. المُصْطَفَوِيَّة : Relative à l'Élu (al-Mustafâ), c'est-à-dire le Prophète Muhammad.
358. مَوْلَوِيَّة : Seigneuriale, relative à la Seigneurie (mawlawiyya).
359. الجَبَرُوتِيَّة : Relative au monde de la Toute-Puissance divine (jabarût).
360. الشَّطَحَات : Extases, paroles théopathiques (shatahât).
361. الجَذْب : Attraction spirituelle (jadhb).
362. حَدِيثَ جَابِرٍ : Hadith de Jâbir ibn ‘Abd Allâh, rapportant la création de l'Esprit muhammadien avant le monde.
363. لَوْح : Table préservée (al-Lawh al-Mahfûz).
364. اللَّدُنِّيّ : Science infuse, donnée directement par Dieu (ladunnî).
365. الشَّرِيعَة : Loi religieuse (sharî‘a).
366. مَمَالِك : Possessions, sujets (mamâlik).
367. العَارِفِينَ : Connaisseurs de Dieu (les gnostiques, ‘ârifûn).
368. المُسَبِّب : La Cause première, Dieu (al-musabbib).
369. السَّبَب : La cause seconde, le moyen (al-sabab).
370. جوارحه السبع : Les sept membres principaux : mains, pieds, yeux, oreilles, bouche, sexe, etc.
371. al-malakān : Les deux anges scribes, chargés d'enregistrer les bonnes et mauvaises actions.
372. ṣāḥib al-dīwān : Le maître du registre, référence à l'ange ou à l'entité qui tient le compte des œuvres.
373. al-wilāya : La sainteté ou la proximité divine, souvent traduite par 'sainteté' ou 'amitié divine'.
374. al-‘ināya : La sollicitude divine, la faveur spéciale de Dieu envers Ses serviteurs.
375. al-wara‘ : La piété scrupuleuse, le fait de s'abstenir de tout ce qui est douteux ou illicite.
376. al-murāqaba : La vigilance spirituelle, la conscience constante de la présence de Dieu.
377. al-jāmikiyya : Les salaires ou allocations, terme désignant la répartition des provisions.
378. al-qudra : La puissance, ici personnifiée comme un organe ou une faculté assurant la distribution.
379. al-‘araḍ : L'exposition (des œuvres), le moment où les actions sont présentées à Dieu.
380. al-nafs al-ammāra : L'âme incitatrice au mal, concept coranique désignant la tendance humaine au péché.
381. al-shams : Le soleil, ici métaphore de l'âme ou d'une entité spirituelle en cheminement.
382. al-muṣṭafawī : Relatif à al-Muṣṭafā (l'Élu), épithète du Prophète Muhammad.
383. al-ṣamadāniyya : Les ouvertures samadâniennes, inspirations divines venant de Dieu, l'Éternel (al-Ṣamad).
384. al-khawāṣṣ al-muqarrabīn : Les élus rapprochés : les saints et initiés spirituels proches de Dieu.
385. ar-ruhbān al-munqaṭi‘īn : Les moines retirés : ascètes et contemplatifs qui se coupent du monde.
386. al-afrād al-mustawḥishīn : Les solitaires qui se sont écartés : spirituels isolés, souvent appelés 'afrād' dans le soufisme.
387. as-sirr al-muḥammadī : Le secret muhammadien : la réalité spirituelle du Prophète Muhammad, principe de toute création.
388. al-jamāl al-aḥmadī : La beauté ahmadienne : attribut spirituel lié au Prophète, souvent synonyme de sa réalité lumineuse.
389. fīhā fākihatun wa-n-nakhlu dhātu l-akmām, wa-l-ḥabbu dhū l-‘aṣfi wa-r-rayḥān : Coran, sourate 55, versets 11-12 : description des délices du Paradis.
390. tusqā bi-mā’in wāḥidin wa-nufaḍḍilu ba‘ḍahā ‘alā ba‘ḍin fī l-ukul : Coran, sourate 13, verset 4 : allusion à la diversité des fruits malgré une même eau.
391. wilāya : Sainteté : proximité spirituelle et amitié divine.
392. at-ta‘yīnāt : Les déterminations : les manifestations particulières de l'Être dans le monde.
393. khalīfa : Vicaire : représentant de Dieu sur terre, ici le Prophète Muhammad.
394. al-awwal wa-l-ākhir, aẓ-ẓāhir wa-l-bāṭin : Attributs divins : le Premier, le Dernier, le Manifeste, le Caché (Coran 57:3).
395. jawāmi‘ al-kalim : Paroles universelles : capacité de synthèse et d'expression concise donnée au Prophète.
396. ḥadīth : Hadith rapporté par Muslim et autres : le Prophète décrit une expérience de connaissance divine.
397. huwa l-awwalu wa-l-ākhiru wa-ẓ-ẓāhiru wa-l-bāṭinu : Coran 57:3 : verset des Noms divins.
398. wa-khalaqa l-insān : Coran 15:26 : début du verset sur la création d'Adam.
399. min ṣalṣāl : Coran 15:26 : argile sonore, matière première d'Adam.
400. ‘alā ṣūrati r-raḥmān : Hadith : Adam créé à l'image du Miséricordieux, interprété comme une forme spirituelle.
401. nasḥīsh : Bruissement : son émis par la lumière dans le dos d'Adam, selon un hadith.
402. innī khāliqun basharan min ṭīn : Coran 38:71 : parole divine annonçant la création d'Adam.
403. tasnīm : Source du Paradis, eau la plus élevée (Coran 83:27).
404. kawthar : Fleuve du Paradis, abondance (Coran 108:1).
405. wa-nafakhtu fīhi min rūḥī : Coran 15:29 : insufflation de l'Esprit divin dans Adam.
406. fa-qūlū lahu sājidīn : Coran 15:29 : ordre aux anges de se prosterner devant Adam.
407. ḥirz al-kāf wa-n-nūn : Le gardien du Kâf et du Nûn : allusion au verset 'Kun' (Sois) formé des lettres K et N.
408. kun fa-yakūn : Coran 36:82 : ordre créateur divin 'Sois ! et il est'.
409. lawlāka yā muḥammadu mā khalaqtu samā’an wa-lā arḍan : Hadith qudsī : Dieu dit au Prophète que sans lui, Il n'aurait rien créé.
410. رُسُلًا : Pluriel de 'رسول' (messager), désignant ici les anges et les hommes choisis comme messagers de Dieu.
411. فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ : Référence coranique (2:253) indiquant que Dieu a favorisé certains messagers par rapport à d'autres.
412. بُرْهَانٌ : Preuve évidente, argument décisif. 'نُورًا مُّبِينًا' : une lumière claire, souvent interprétée comme le Coran ou la guidance divine.
413. مَثَلُ نُورِهِ : Comparaison de la lumière de Dieu, issue du verset de la Lumière (24:35).
414. مِصْبَاحٌ : Lampe, dans le verset de la Lumière, symbole de la guidance divine.
415. المحمدي : Relatif à Muhammad, la lampe étant comparée à la lumière prophétique.
416. الصُّورَةِ المحمدية : L'image ou la forme mahométane, désignant la réalité spirituelle du Prophète Muhammad.
417. بسيمة محمد : Le sourire de Muhammad, signe de sa miséricorde et de sa beauté spirituelle.
418. ميم : Lettre arabe 'm', première lettre du nom 'Muhammad'.
419. حاء : Lettre arabe 'ḥ', deuxième lettre du nom 'Muhammad'.
420. دال : Lettre arabe 'd', dernière lettre du nom 'Muhammad'.
421. العارفين : Les connaisseurs (gnostiques), initiés aux mystères divins dans le soufisme.
422. المرسلين : Les envoyés (messagers) de Dieu, au nombre de 313 selon la tradition.
423. الهمزة : La hamza, lettre de l'alphabet arabe, ici considérée comme omise dans le nom 'Muhammad'.
424. مقام الولاية : Le rang de la sainteté (walāya), fonction spirituelle distincte de la prophétie.
425. الأولياء : Les saints (awliyā'), amis de Dieu, qui suivent les prophètes.
426. إبليس : Iblīs, nom de Satan dans l'islam, créé de feu.
427. الجان : Les jinns, créatures invisibles créées de feu, dont Iblīs fait partie.
428. مَارِجٍ مِّن نَّارٍ : Flamme de feu, expression coranique (55:15) décrivant la création des jinns.
429. أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ : Parole d'Iblīs dans le Coran (7:12, 38:76), justifiant son refus de se prosterner devant Adam.
430. الْبَرْدِ وَالْيُبْسِ : Le froid et la sécheresse, qualités de la terre, opposées à la chaleur et à l'humidité du feu.
431. أَنَسٍ : Anas ibn Mālik, compagnon du Prophète, rapporteur de nombreux hadiths.
432. وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا : Verset coranique (39:69) décrivant la résurrection.
433. مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ : Verset coranique (20:55) sur l'origine et le retour à la terre.
434. بَيْتِهِ الْحَرَام : La Maison sacrée, la Kaaba à La Mecque.
435. الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى : La mosquée al-Aqsa à Jérusalem, troisième lieu saint de l'islam.
436. وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ : Verset coranique (2:24) sur l'enfer.
437. وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ : Verset coranique (3:131) sur l'enfer préparé pour les mécréants.
438. فَمَا الظَّنُّ يَا مَوْلَايَ فِيكَ بِخَائِبٍ : Vers de poésie en l'honneur du Prophète, exprimant l'espoir en la miséricorde divine par son intercession.
439. yawm al-ḥashr : Jour du Rassemblement, un des noms du Jour de la Résurrection où toutes les créatures sont rassemblées pour le jugement.
440. mujāwir : Voisin, terme soufi désignant celui qui est proche de Dieu par la contemplation et l’amour.
441. yawm al-wa‘īd : Jour de la Menace, c’est-à-dire le Jour du Jugement où les menaces divines s’accomplissent.
442. al-azal : L’éternité sans commencement, concept théologique désignant la préexistence divine.
443. awliyā' : Pluriel de walī, 'ami de Dieu', saint en islam.
444. ma'rifa : Connaissance spirituelle directe de Dieu, gnose.
445. Abū al-Faḍl al-Jawharī : Saint soufi connu pour sa capacité à entendre des messages spirituels dans les sons.
446. wird : Litanie quotidienne récitée par le soufi.
447. ‘ārif : Connaissant de Dieu, gnostique.
448. aḥwāl rabbāniyya : États spirituels d'origine divine.
449. wāridāt ilāhiyya ṣamadiyya : Faveurs ou inspirations divines émanant de l'Essence éternelle.
450. qaddasa Allāhu sirrah : Formule de bénédiction pour un saint, signifiant 'que Dieu sanctifie son secret'.
451. malakūt : Monde de la Royauté divine, domaine spirituel intermédiaire.
452. ghayba : Absence spirituelle, état où le saint est absorbé en Dieu.
453. jinān : Jardins du Paradis.
454. zummāra : Flûte ou instrument à vent traditionnel.
455. ḥāl : État spirituel transitoire accordé par Dieu.
456. ṣaḥw : Sobriété spirituelle, état de conscience après l'extase.
457. maḥw : Effacement de l'ego dans la contemplation divine.
458. rusūkh wa tamkīn : Enracinement et établissement dans la station spirituelle.
459. mukawwin : Le Créateur, Dieu.
460. quṭb : Pôle spirituel, le plus haut saint d'une époque.
461. Muhammad ibn 'Abd al-Rahmān ibn 'Abd al-Qādir al-Fāsī : Savant marocain du XVIIe siècle, auteur de biographies de saints.
462. al-A'lām bi-man madā wa ghabara fī ahl al-qarn al-ḥādī 'ashar : Ouvrage biographique sur les saints du XIe siècle de l'Hégire.
463. Dalā'il al-Khayrāt : Célèbre recueil de prières sur le Prophète, composé par Muhammad al-Jazūlī.
464. Shifā' de 'Iyāḍ : Ouvrage classique sur les mérites du Prophète, par Qāḍī 'Iyāḍ.
465. ṭarīq al-qawm : La voie des soufis.
466. asānīd : Chaînes de transmission de l'enseignement spirituel.
467. ittibā' : Conformité à la Sunna du Prophète.
468. ṭarīq khidriyya : Voie spirituelle attribuée à al-Khidr, le prophète mystérieux.
469. al-Khiḍr : Figure légendaire, guide des saints, souvent associé à l'initiation.
470. Fihrist : Catalogue ou index des maîtres et des transmissions.
471. muṣāfaḥa nabawiyya : Poignée de main avec le Prophète en vision ou en songe.
472. Muṣṭafā : L'Élu, un des noms du Prophète Muhammad.
473. ṭarīq al-qawm : La voie des gens (de Dieu), c'est-à-dire la voie soufie.
474. yanābī' al-'irfān : Les sources de la connaissance (gnose) divine.
475. ahl al-mushāhada : Les gens de la contemplation, ceux qui voient Dieu par le cœur.
476. al-'iyān : La vision directe, la contemplation oculaire du cœur.
477. al-mawṣūl : Ce qui est lié, peut-être une référence à la lecture liée (al-qirā'a al-mawṣūla) ou à un état spirituel.
478. al-fatḥ : L'ouverture, terme soufi désignant l'illumination ou la victoire spirituelle.
479. al-wuṣūl : L'arrivée, la réalisation de l'union avec Dieu.
480. baṣā'ir : Perceptions intérieures, facultés de discernement spirituel.
481. al-taḥqīq : La réalisation, la vérification spirituelle, la certitude.
482. al-mu'arraf bi-adāt al-ta'rīf : Le défini par l'outil de définition, allusion à Dieu, le défini par excellence.
483. al-takyīf : La modalisation, le fait d'attribuer une modalité à Dieu.
484. al-ibtidā' : Le commencement, peut-être la prééternité ou l'origine.
485. al-fā'il : L'Agent, Dieu comme Cause agissante.
486. al-'azl : L'isolement, la séparation, peut-être la transcendance divine.
487. al-jūd : La générosité, la munificence divine.
488. al-wajd : La passion, l'extase, la découverte spirituelle.
489. al-faqd : La perte, l'absence de perception de soi.
490. al-fanā' : L'anéantissement de l'ego en Dieu.
491. al-maḥw : L'effacement des attributs humains.
492. al-sukr : L'ivresse spirituelle, l'extase.
493. al-ṣaḥw : La sobriété, le retour à la conscience ordinaire après l'extase.
494. al-ma'ārif : Les connaissances spirituelles, les gnoses.
495. al-khilāfa : La lieutenance, la fonction de représentant de Dieu sur terre.
496. al-niyāba : La représentation, la suppléance.
497. al-iṣāba : L'atteinte, le fait de toucher juste.
498. Coran 12:108 : Sourate Yūsuf, verset 108.
499. qadam al-tābi' 'alā qadam al-matbū' : Proverbe soufi : le disciple suit exactement les traces du maître.
500. karā'im : Prodiges, faveurs spirituelles accordées par Dieu à Ses saints.
501. walī : Saint, ami de Dieu.
502. 'ārif : Connaisseur, gnostique, celui qui a la connaissance directe de Dieu.
503. aḥwāl : États spirituels, états d'âme passagers donnés par Dieu.
504. ishārāt : Allusions, signes spirituels.
505. dhawq : Saveur, goût spirituel, expérience directe.
506. 'ibārāt : Expressions, formulations des états spirituels.
507. adhkār mustaṭāba : Évocations agréables, formules de dhikr.
508. fawātiḥ al-suwar : Les ouvertures des sourates, les lettres isolées (ḥurūf muqaṭṭa'a) au début de certaines sourates.
509. raw' : Cœur, conscience intime, inspiration soudaine.
510. tanazzulāt : Descentes, manifestations divines.
511. shawāriq al-'irfān : Les soleils levants de la connaissance (gnose).
512. arwāḥ qudsiyya : Esprits saints, âmes purifiées des saints.
513. al-ḥaqq : La Vérité, un des noms de Dieu.
514. tajalliyāt : Théophanies, manifestations de la gloire divine.
515. mawāhib al-imtinān : Dons de la faveur, grâces divines.
516. jadhb : Attraction, état d'attirance vers Dieu.
517. bisāṭ qurb : Tapis de la proximité, état de proximité divine.
518. ilhāmāt : Inspirations divines.
519. talqiyāt : Enseignements, communications spirituelles.
520. kawāshif al-'iyān : Dévoilements de la vision directe.
521. Coran 20:1-3 : Sourate Ṭā Hā, versets 1-3.
522. Coran 68:1-4 : Sourate al-Qalam, versets 1-4.
523. ghā'ib : Absent, celui qui est absorbé en Dieu, hors de la conscience de soi.
524. rūḥāniyya aḥmadiyya : Spiritualité ahmadienne, la réalité spirituelle du Prophète Muhammad (Aḥmad).
525. mawlā al-mawālī : Le Maître des maîtres, Dieu.
526. al-dhāt al-muḥammadiyya : L'essence muhammadienne, la réalité spirituelle du Prophète.
527. ẓann : Opinion, conjecture, peut-être une allusion à un état de doute ou de recherche.
528. Coran 27:1-2 : Sourate al-Naml, versets 1-2.
529. qāba qawsayn aw adnā : Expression coranique (53:9) désignant la proximité extrême de Dieu lors de l'ascension du Prophète.
530. uns : Intimité, familiarité avec Dieu.
531. arbāb al-ma'ārif : Les maîtres des connaissances spirituelles.
532. manāzi' 'irfāniyya : Tendances gnostiques, orientations spirituelles.
533. ghayba : Absence, absorption en Dieu.
534. raw' : Cœur, inspiration intime.
535. baṣīra : Perspicacité, vision intérieure.
536. al-‘ârif : Le connaissant de Dieu par expérience directe, le gnostique.
537. al-samâ‘ : L'audition spirituelle, pratique soufie d'écoute de musique ou de poésie pour éveiller l'extase.
538. rabbu l-mashriqayn : Référence au verset coranique 55:17, interprété ici symboliquement.
539. al-rûḥ al-muṣṭafawī : L'esprit élu, en référence au Prophète Muhammad.
540. al-‘aql al-aḥmadī : L'intellect ahmadien, en référence à Ahmad, un des noms du Prophète.
541. al-tajallī : Théophanie, manifestation divine.
542. al-mushāhada : Contemplation directe de Dieu.
543. al-murāqaba : Vigilance spirituelle, méditation sur Dieu.
544. khātam al-awliyā’ : Le Sceau des saints, titre donné à Jésus dans cette tradition.
545. ẓunūn : Conjectures, opinions ; ici, peut-être allusion aux doutes ou aux pensées incertaines.
546. sābiq al-ta‘yīn : Le décret prééternel ; la détermination divine antérieure à la création.
547. malakūtī al-mashhad : De vision céleste ; relatif au monde du malakūt (monde des réalités spirituelles).
548. al-Khiḍr : Personnage mystérieux mentionné dans le Coran (sourate 18), souvent considéré comme un prophète ou un saint immortel, guide de Moïse.
549. baṣā’ir : Perceptions intérieures, facultés de discernement spirituel.
550. ḥaẓā’ir al-quds : Les enceintes du Sanctuaire ; les demeures de la sainteté divine.
551. al-qalam al-a‘lā : La Plume suprême ; instrument divin de l'écriture du destin.
552. muṣṭafawiyya : Relatif à al-Muṣṭafā (l'Élu), épithète du Prophète Muhammad.
553. al-lawḥ : La Tablette préservée (al-lawḥ al-maḥfūẓ) ; registre divin de toutes choses.
554. majma‘ al-baḥrayn : Le confluent des deux mers ; allusion coranique (sourate 18) et symbole de l'union des réalités spirituelles.
555. al-thaqalayn : Les deux poids ; désigne les hommes et les djinns, ou les deux mondes.
556. al-futūḥāt : Les ouvertures ; révélations spirituelles, inspirations divines.
557. muḥammadiyya : Relatif à Muhammad ; lumières de la réalité prophétique.
558. aḥmadiyya : Relatif à Aḥmad (autre nom du Prophète) ; secrets de sa réalité spirituelle.
559. al-lawḥ al-maḥfūẓ : La Tablette préservée ; registre divin contenant les décrets éternels.
560. al-Ḥallāj : Mystique persan (858-922) célèbre pour ses extases et sa mort en martyr, souvent cité dans la littérature soufie.
561. al-ba‘tha : L'envoi ou la mission prophétique, le moment où un prophète reçoit sa révélation et commence sa prédication.
562. al-nash’a : La création ou l'origine temporelle, ici la naissance dans le monde.
563. sallā llāhu ‘alayhi wa sallam : Formule de bénédiction et de paix sur le Prophète Muhammad, signifiant 'que Dieu prie sur lui et le salue'.
564. jāh : Considération, rang élevé ou intercession auprès de Dieu, souvent lié au statut spirituel du Prophète.
565. tawassul : Recherche d'intercession ou de moyen de rapprochement auprès de Dieu par l'intermédiaire d'une personne sainte, ici le Prophète.
566. al-bi‘tha al-ahmadiyya : L'envoi ahmadien, faisant référence à la mission prophétique de Muhammad, dont l'un des noms est Ahmad.
567. al-sharī‘a al-muḥammadiyya : La Loi muhammadienne, c'est-à-dire l'ensemble des prescriptions religieuses apportées par le Prophète Muhammad.
568. al-awliyā’ al-‘ārifūn : Les saints connaissants, les amis de Dieu qui possèdent une connaissance spirituelle profonde (ma‘rifa).
569. āya : Verset coranique, ici Sourate 48, verset 29.
570. bāṭin al-ḥaqīqa : L'essence intérieure de la Réalité divine, la vérité ésotérique.
571. tajalliyāt : Théophanies, manifestations ou dévoilements de la présence divine.
572. maqām al-talaqqiyāt : La station des réceptions, un état spirituel où le saint reçoit des connaissances ou inspirations divines.
573. futūḥāt : Ouvertures spirituelles, grâces ou illuminations accordées par Dieu.
574. ‘ālam al-mulk al-sulṭānī : Le monde de la royauté souveraine, le domaine de la manifestation visible et du pouvoir.
575. bāṭin al-malakūt al-rūḥānī : L'intérieur de la domination spirituelle, le monde invisible des réalités spirituelles.
576. al-kashf al-ṣamadānī : La découverte samadânienne, une illumination ou révélation directe venant de Dieu, l'Éternel (al-Ṣamad).
577. al-dhawq al-lāhūtī al-‘irfānī : La saveur théologique et gnostique, une expérience spirituelle directe de la réalité divine.
578. al-basā’iṭ : Les simples, les réalités premières ou les éléments fondamentaux de l'existence.
579. al-khilāfa : La lieutenance, la fonction de représentant de Dieu sur terre, ici attribuée au Prophète.
580. āya : Verset coranique, Sourate 48, verset 10.
581. āya : Verset coranique, Sourate 4, verset 80.
582. khātam al-nabiyyīn : Le Sceau des prophètes, titre de Muhammad signifiant qu'il est le dernier prophète.
583. āya : Verset coranique, Sourate 33, verset 40.
584. nawāba : Pluriel de nā'ib, 'lieutenant' ou 'représentant' ; ici, les prophètes sont les représentants du Prophète Muhammad durant son absence spirituelle.
585. makhādi' al-anwār : Littéralement 'alcôves des lumières' ; désigne le monde préexistentiel des esprits ou la réalité spirituelle du Prophète.
586. shar' : Loi religieuse révélée ; ici, la Loi de Muhammad, dont chaque prophète antérieur aurait reçu une partie.
587. talqiyāt : Réceptions spirituelles, inspirations divines reçues par le cœur.
588. al-‘ulūm al-ladunniyya : Sciences infuses ou connaissances données directement par Dieu, sans intermédiaire.
589. rūḥāniyya : Spiritualité ou réalité spirituelle du Prophète, par laquelle les saints accèdent aux connaissances.
590. Ka‘b al-Aḥbār : Savant juif yéménite converti à l'islam, célèbre pour ses récits israélites.
591. al-fiqh : Jurisprudence islamique ; ici, comparaison hyperbolique de leur science.
592. sunniyya : Relatif à la Sunna ; qualifie les paroles comme conformes à la tradition prophétique.
593. a‘yān al-mashāhid : Les éminences des contemplations ; désigne les spirituels ayant atteint les plus hauts degrés de vision divine.
594. Abū ‘Abd Allāh Muḥammad ibn Sa‘īd al-Hayrī al-Maghribī : Maître soufi maghrébin, probablement du 13e siècle, originaire du Maghreb et installé à Tripoli.
595. al-Ṭarābulusī : De Tripoli (au Liban ou en Libye) ; indique sa résidence.
596. taklīf : Obligation légale ou charge religieuse ; ici, plonger signifie assumer les obligations de la Loi.
597. al-Bisṭāmī : Abū Yazīd al-Bisṭāmī, célèbre soufi persan du 9e siècle, connu pour ses paroles extatiques.
598. takhṣīṣ : Particularisation ; station où le saint reçoit des grâces spécifiques, distinctes de la législation universelle.
599. ḥādī : Chamelier qui chante pour encourager les chameaux ; métaphore du guide spirituel.
600. m araja al-baḥrayn : Coran, Sourate 55, verset 19 : 'Il a fait confluer les deux mers qui se rencontrent.'
601. barzakh : Isthme ou barrière ; ici, l'intellect et la Loi servent de séparation entre cœur et âme.
602. ṭarīqa : Voie spirituelle soufie, méthode d'ascèse et de purification.
603. al-nafs al-muṭma’inna : L'âme apaisée, concept coranique (Sourate 89, verset 27) désignant l'âme parvenue à la sérénité.
604. al-Jabarūt : Monde de la Puissance divine, l'un des mondes spirituels dans la cosmologie soufie.
605. al-Lāhūt : Monde de la Divinité, la réalité essentielle de Dieu.
606. al-Nāsūt : Monde de l'humanité, la sphère terrestre et corporelle.
607. al-Raghabūt : Monde du Désir ou de l'aspiration ; terme technique soufi rare.
608. al-Malakūt : Monde de la Royauté ou des anges, sphère intermédiaire.
609. al-‘Aẓamūt : Monde de la Majesté divine, lié à la grandeur de Dieu.
610. al-ṣiffī : Le pur, celui qui est revêtu des attributs divins ; désigne le Prophète.
611. al-bayt al-ma‘mūr : La Demeure fréquentée, sanctuaire céleste visité par les anges, équivalent de la Kaaba au ciel.
612. dhurriyyatan ba‘ḍuhā min ba‘ḍ : Citation coranique (Sourate 3, verset 34) : 'une descendance issue les uns des autres', appliquée à la famille du Prophète.
613. al-maqām al-maḥmūd : La station louable, une position élevée promise au Prophète Muhammad au Jour du Jugement, où il intercèdera pour les croyants.
614. al-yawm al-mashhūd : Le jour témoin, c'est-à-dire le Jour de la Résurrection, où toutes les créatures seront rassemblées et témoigneront des actions.
615. takharraja : Sont issus, ont été formés spirituellement ; terme soufi indiquant la transmission de l'enseignement et de la bénédiction.
616. al-aqṭāb : Les pôles, dans le soufisme, les saints les plus élevés qui sont les centres spirituels de leur époque.
617. madad : Secours, assistance spirituelle ; flux de grâce divine transmis par les saints.
618. karāmāt : Prodiges, miracles accomplis par les saints par la grâce de Dieu.
619. al-Mukhtār : Le Choisi, épithète du Prophète Muhammad.
620. al-Hādī : Le Guide, épithète du Prophète Muhammad.
621. wird : Litanie, formule de prière ou de dhikr récitée régulièrement.
622. gharz al-imāmayn : La couture des deux imams, métaphore pour suivre leur voie et leur enseignement.
623. arāk : Arbre de l'arak (Salvadora persica), dont les branches sont utilisées comme cure-dents (siwak).
624. al-munsha'āt : Les créées, ici les navires, faisant allusion au verset coranique 55:24 : « À Lui appartiennent les vaisseaux qui s'élèvent sur la mer comme des montagnes. »
625. al-mukhtara'āt : Les choses inventées, créées par la puissance divine.
626. muṣṭafawiyya : Relatif à al-Muṣṭafā, l'Élu, épithète du Prophète Muhammad.
627. ka-l-a'lām : Comme des montagnes, référence au verset coranique 55:24.
628. kullu man 'alayhā fān : Coran 55:26 : « Tout ce qui est sur elle [la terre] est voué à disparaître. »
629. wa yabqā wajhu rabbika dhū l-jalāli wa l-ikrām : Coran 55:27 : « Et demeure la Face de ton Seigneur, pleine de majesté et de munificence. »
630. al-qadam : Le pied, terme soufi désignant la station spirituelle ou la présence divine.
631. aʿyān al-sādāt : Les 'maîtres' désigne ici les membres de la famille du Prophète, considérés comme des guides spirituels.
632. muʿanʿan : Terme technique de la science du hadith désignant une chaîne de transmission ininterrompue, ici utilisé métaphoriquement.
633. al-laṭāʾif : Les 'subtilités' ou 'réalités subtiles' dans la mystique musulmane, désignant les organes spirituels de perception.
634. ghuṣn bān : Branche de ban, arbre au tronc élancé, métaphore de la taille fine et de la beauté.
635. al-rūḥ al-basīṭ : L'âme universelle, concept philosophique désignant l'âme du monde ou l'intellect agent.
636. baḥr al-sirr : La 'Mer du Secret', expression soufie désignant la profondeur insondable du mystère divin ou de la réalité prophétique.
637. fātiḥat al-dhikr : L'ouverture de la mention, référence à la prière sur le Prophète comme commencement de toute invocation.
638. ṣafīḥ al-aʿlā : La Tablette suprême, concept coranique (al-Lawḥ al-Maḥfūẓ) où sont inscrits les décrets divins.
639. maẓāhir al-tajalliyāt : Les 'lieux de manifestations', terme soufi pour les théophanies ou manifestations des attributs divins.
640. ahl al-sarāʾir al-muẓlimāt : Les 'gens des consciences obscurcies', désignant ceux dont le cœur est voilé par l'ignorance ou le péché.
641. sirr al-sirr : Le 'Secret du Secret', degré ultime de la connaissance ésotérique dans le soufisme.
642. rūḥ al-amr : L'Esprit du Commandement, expression coranique (17:85) désignant l'ordre divin ou l'Esprit saint.
643. tiryāq al-jabr : La 'thériaque de la réparation', métaphore d'un remède spirituel qui guérit les maux de l'âme.
644. ghayb al-sirr : Le 'Mystère du Secret', désignant l'aspect le plus caché de la réalité divine.
645. nāmūs al-sirr : La 'Loi du Secret', terme pouvant évoquer la loi divine ou le canon ésotérique.
646. Ṭā-Hā : Lettres séparées au début de la sourate 20 du Coran, considérées comme un nom du Prophète.
647. al-ʿilm al-ladunnī : Science infuse ou connaissance directe accordée par Dieu sans intermédiaire.
648. malakūtī : Relatif au monde de la souveraineté divine, le monde des anges et des réalités spirituelles.
649. raḥmūtī : Relatif à la miséricorde divine (raḥma).
650. jabarūtī : Relatif au monde de la puissance et de la majesté divine.
651. raghabūtī : Relatif au désir et à l'aspiration (raghba) vers Dieu.
652. ʿaẓamūtī : Relatif à la grandeur et à la magnificence divine.
653. lāhūtī : Relatif à la nature divine, l'essence divine.
654. muṣṭafawiyya : Relatif à al-Muṣṭafā, l'Élu, un des noms du Prophète.
655. mutawātir : Hadith ou récit transmis par une chaîne de rapporteurs si nombreuse qu'il est impossible qu'ils se soient entendus pour mentir.
656. khawāṣṣ : Élites spirituelles, saints doués de pouvoirs spirituels particuliers.
657. al-mutaṣarrifīn : Ceux qui disposent de tout, agissent librement par permission divine.
658. rayāḥīn : Basilics, métaphore des bonnes odeurs spirituelles ou des états sublimes.
659. ʿālam al-mulk : Monde de la royauté, le monde physique visible.
660. malakūt : Monde de la souveraineté céleste, monde intermédiaire des anges et des réalités spirituelles.
661. raḥamūt : Miséricorde, attribut divin de compassion.
662. jabarūt : Monde de la toute-puissance divine, le plus élevé des mondes spirituels.
663. ḥaḍrat al-jalāl : Présence de la Majesté, aspect de la grandeur et de la puissance divine.
664. anwār al-jamāl : Lumières de la Beauté, aspect de la beauté et de la grâce divine.
665. wa mā hum bi-sukārā : Citation coranique (Sourate 15, verset 72) : 'Et ils ne sont pas ivres'.
666. amwātun ghayru aḥyāʾ... : Citation coranique (Sourate 16, verset 21) : 'Morts, non vivants, et ils ne savent pas quand ils seront ressuscités'.
667. ḥabībika : Ton Bien-aimé, désigne le Prophète Muhammad.
668. ahl al-baqāʾ : Gens de la permanence, ceux qui ont atteint la subsistance en Dieu.
669. al-safīna : L'arche, symbole de la guidance et du salut spirituel.
670. al-ibqāʾ : L'éternisation, le fait de faire durer ; ici, se sanctifier par la permanence divine.
671. mashāhid al-ghayba : Contemplations de l'absence, visions des réalités invisibles.
672. madīnat al-tanzīh : Cité de la transcendance, état où l'on dépasse les limitations humaines.
673. al-wahbiyya : Données, accordées par Dieu, par opposition à acquises par effort.
674. Rabbanā ātinā... : Citation coranique (Sourate 18, verset 10).
675. Qul law kāna al-baḥru... : Citation coranique (Sourate 18, verset 109).
676. ʿĀlimu l-ghaybi... : Citation coranique (Sourate 72, versets 26-28).
677. sirr : Secret spirituel, essence intime du Prophète.
678. tanzulāt : Descentes des inspirations ou révélations divines.
679. nāmūs al-sirr : Loi ou principe du secret, désignant la transmission ésotérique.
680. arbāb al-aḥwāl : Maîtres des états spirituels, les saints qui expérimentent des états mystiques.
681. karāmāt : Prodiges ou miracles accordés aux saints.
682. muḥibbūn : Amoureux de Dieu, les dévots.
683. adhkār wahbiyya : Invocations données par Dieu, non acquises par l'effort.
684. manāzi‘ ṣūfiyya : Aspirations ou tendances soufies.
685. ishārāt qudsiyya : Allusions saintes, signes spirituels.
686. futūḥāt ilāhiyya : Ouvertures divines, illuminations spirituelles.
687. ‘ulūm ladunniyya : Sciences infuses, connaissances données directement par Dieu.
688. asrār ghaybiyya : Mystères invisibles, secrets de l'invisible.
689. mawāhib ‘indiyya : Dons présents, faveurs divines accordées directement.
690. talaqqiyāt lawḥiyya : Réceptions tabletiques, inspirations reçues comme sur une tablette.
691. tajalliyāt rūḥiyya : Théophanies spirituelles, manifestations divines dans l'âme.
692. maqāmāt : Stations spirituelles, degrés dans la voie mystique.
693. mashākī nūrāniyya : Aspirations lumineuses, désirs illuminés.
694. ma‘ārif ‘irfāniyya : Connaissances gnostiques, savoirs mystiques.
695. kushūfāt ‘iyāniyya : Dévoilements oculaires, visions directes.
696. mushāhadāt rabbāniyya : Contemplations seigneuriales, visions de Dieu.
697. karāmāt ṣamadāniyya : Prodiges liés à l'Essence divine (aṣ-Ṣamad).
698. ‘awāṭif raḥmāniyya : Affections miséricordieuses, élans de la miséricorde divine.
699. asmā’ fardāniyya : Noms de singularité, attributs divins uniques.
700. mulk : Royaume visible, monde matériel.
701. malakūt : Souveraineté, monde des anges et des réalités spirituelles.
702. jabarūt : Puissance, monde des attributs divins.
703. raḥamūt : Miséricorde, monde de la miséricorde divine.
704. munājāt al-asḥār : Prières nocturnes, invocations de l'aube.
705. mukhāṭabat al-ḥaqq : Adresse du Vrai, dialogue avec Dieu.
706. ṭarīq al-wuṣūl : Voie de l'arrivée, chemin spirituel vers Dieu.
707. ‘ulūm al-tawḥīd : Sciences de l'unicité divine, théologie.
708. maqām al-ṣiddīqiyya : Station de la véridicité, degré des saints véridiques.
709. wilāya : Sainteté, amitié divine.
710. barzakh al-jam‘ : Isthme de la réunion, état intermédiaire entre la multiplicité et l'unité.
711. ‘ulūm al-qawm : Sciences du peuple, connaissances des soufis.
712. al-bayt al-‘atīq : La Maison antique, la Kaaba.
713. al-muḥīṭ : Celui qui embrasse, qui cerne, qui englobe totalement. Attribut divin signifiant que Dieu embrasse toute chose par Sa science et Sa puissance.
714. khazāʾin al-ghuyūb : Trésors des mondes invisibles : les réalités cachées que seul Dieu connaît.
715. farādīs al-jinān : Paradis des jardins : les plus hauts niveaux du Paradis.
716. baḥr al-nubuwwa : Océan de la prophétie : métaphore désignant le Prophète Muhammad comme source intarissable de la science prophétique.
717. dawāwīn al-muqarrabīn : Registres des rapprochés : les livres des anges ou des saints proches de Dieu.
718. ʿārifīn : Connaissants : les gnostiques, ceux qui ont une connaissance intime de Dieu.
719. aflāk al-dawāʾir : Orbes des sphères : les cieux ou les sphères célestes dans la cosmologie traditionnelle.
720. ḥilaq al-dhikr : Cercles de dhikr : assemblées où l'on répète les noms de Dieu ou des formules de remembrance.
721. futūḥāt : Ouvertures : grâces spirituelles, illuminations ou révélations accordées par Dieu.
722. awrād : Litanies : séries d'invocations récitées régulièrement.
723. aḥzāb : Hizbs : parties du Coran ou recueils de prières récités à des moments spécifiques.
724. tajalliyāt : Théophanies : manifestations de la gloire divine.
725. kharq al-ʿawāʾid : Rupture des habitudes : expression désignant les miracles qui brisent le cours normal des choses.
726. majdhūbīn : Attirés : ceux qui sont saisis par l'attraction divine, souvent des saints extatiques.
727. shaṭaḥāt : Extases : paroles ou états spirituels intenses, parfois paradoxaux, des soufis.
728. ahl al-khuṣūṣiyya : Gens de la particularité : les saints ou élus qui ont une relation spéciale avec Dieu.
729. ʿulūm ladunniyya : Sciences ladunniyya : connaissances infuses directement par Dieu, sans apprentissage humain.
730. tahlīl : Formule 'Lā ilāha illā Llāh' (Il n'y a de dieu que Dieu).
731. takbīr : Formule 'Allāhu akbar' (Dieu est le plus Grand).
732. wilāya : Sainteté : amitié divine, proximité avec Dieu.
733. sūwar furqāniyya : Sourates coraniques : le Coran est appelé Furqān (le Discernement).
734. alwāḥ ʿirfāniyya : Tableaux gnostiques : les réalités spirituelles inscrites dans l'être des gnostiques.
735. al-maḥw wa al-thabāt : L'effacement et la confirmation : concepts coraniques (Sourate 13:39) sur le changement et la permanence des décrets divins.
736. taʿyīnāt : Déterminations : les manifestations particulières des essences dans la théologie soufie.
737. nuskhat al-ʿālam al-akbar : Exemplaire du macrocosme : l'univers comme livre ou miroir des noms divins.
738. thughūr al-maʿārif : Fronts des connaissances : métaphore pour les sources ou les débuts des connaissances spirituelles.
739. baḥr an-nubuwwa : Océan de la prophétie : métaphore désignant le Prophète Muhammad comme source intarissable de la science prophétique.
740. al-maẓāhir al-ilāhiyya : Manifestations divines : les théophanies, les lieux où se révèlent les attributs divins.
741. tanazzulāt : Descentes : les effusions ou descentes de grâces spirituelles.
742. al-fawātiḥ wa al-khawātim : Ouvertures et clôtures : peut désigner les sourates du Coran (ouvertures) et leurs clôtures, ou les débuts et fins des choses.
743. ridāʾ aṣ-ṣawn : Voile de la protection : le voile qui protège les secrets divins.
744. lawḥ ḥaḍratihī : Tablette de Sa Présence : la Tablette préservée (al-lawḥ al-maḥfūẓ) ou le niveau de la Présence divine.
745. bi-l-ʿayn : Par l'œil : vision spirituelle directe, œil du cœur.
746. ad-durra al-bayḍāʾ : Perle Blanche : symbole de la réalité muhammadienne ou de la sagesse primordiale.
747. maqām al-wirātha : Station de l'héritage : degré spirituel de ceux qui héritent de la science prophétique.
748. al-khuṣūṣiyya wa at-taʿyīn : Particularité et désignation : les élus spécifiquement choisis par Dieu.
749. ṭūr al-mukālama : Mont de l'Entretien : allusion au mont Sinaï où Dieu parla à Moïse.
750. mūsawī : Mosaïque : relatif à Moïse, désignant les prophètes ou saints de type mosaïque.
751. ʿīsawī : Christique : relatif à Jésus, désignant les prophètes ou saints de type christique.
752. ʿayn al-jamʿ : Œil de la Réunion : état spirituel où l'on contemple l'unité divine.
753. ṣamadānī : Samadien : relatif à l'attribut divin aṣ-Ṣamad (l'Éternel, l'Immuable).
754. sarīr al-mamlaka : Trône de la Royauté : le Trône divin (al-ʿarsh) ou un haut degré spirituel.
755. dār al-khilāfa : Demeure de la Lieutenance : lieu de la vice-gérance divine sur terre.
756. rabbānī : Seigneurial : relatif à Rabb (Seigneur), désignant celui qui est proche de Dieu.
757. bisāṭ al-ʿizz : Tapis de la Gloire : symbole de la majesté divine.
758. fardānī : Unique : relatif à l'unicité divine, ou à l'état d'isolement spirituel.
759. dīwān al-muqarrabīn : Diwan des Proches : assemblée des anges ou saints rapprochés de Dieu.
760. raḥmānī : Miséricordieux : relatif à ar-Raḥmān (le Tout-Miséricordieux).
761. al-malaʾ al-aʿlā : Assemblée Suprême : le monde angélique supérieur.
762. haymānī : Héman : de haymān, désignant un état d'amour intense ou d'extase.
763. ḥaḍarāt al-quds : Présences de la Sainteté : les degrés de la sainteté divine.
764. ṣawāmiʿ an-nūr : Tours de lumière : métaphore pour les êtres spirituels lumineux.
765. raghbūtī : Désireux : relatif au désir ardent (raghba) de Dieu.
766. dīwān al-khawf : Diwan de la crainte : assemblée de ceux qui craignent Dieu.
767. rahbūtī : Craintif : relatif à la crainte révérencielle (rahba).
768. hawādij al-ḥubb : Palanquins de l'amour : métaphore pour les demeures ou états d'amour divin.
769. malakūtī : Angélique : relatif au monde de la souveraineté divine (malakūt).
770. maḥāfil al-qurb : Assemblées de la proximité : lieux de rapprochement spirituel.
771. raḥmūtī : Miséricordieux : variante de raḥmānī.
772. khazāʾin as-sirr : Trésors du secret : les mystères divins cachés.
773. jabarūtī : Jabaroutien : relatif au monde de la puissance (jabarūt).
774. mawākib al-fakhr : Cortèges de la fierté : processions de gloire spirituelle.
775. ʿaẓamūtī : Majestueux : relatif à la grandeur divine (ʿaẓama).
776. tahāʾim at-tawakkul : Bas-fonds de l'abandon confiant : degrés inférieurs de la confiance en Dieu.
777. nujūd at-tabattul : Hauteurs du détachement : sommets de la renonciation.
778. sufun an-najāt : Navires du salut : métaphore pour les moyens de salut spirituel.
779. mawāṭin al-khayrāt : Lieux des bonnes œuvres : endroits où l'on pratique le bien.
780. makhādiʿ an-nūr : Cachettes de la lumière : lieux secrets où se manifeste la lumière divine.
781. al-bayt al-maʿmūr : Maison peuplée : sanctuaire céleste visité par les anges.
782. maqām ar-riḍā : Station de l'agrément : degré de satisfaction divine.
783. maqāmāt al-iḥsān : Stations de l'excellence : degrés de la perfection spirituelle.
784. maḥārīb al-khawf : Sanctuaires de la crainte : lieux de prière empreints de crainte de Dieu.
785. maʿāhid al-ināba : Lieux du repentir : endroits où l'on se tourne vers Dieu.
786. katāʾib al-mujāhada : Bataillons de la lutte spirituelle : groupes de combattants spirituels.
787. ḥalbat at-tawfīq : Arène de la réussite : champ de la grâce divine.
788. ribāṭāt al-fatḥ : Forteresses de l'ouverture : lieux de retraite pour l'illumination.
789. thughūr aṣ-ṣabr : Brèches de la patience : postes avancés de l'endurance.
790. zawāyā al-masājid : Coins des mosquées : lieux de retraite spirituelle.
791. abwāb al-iftiqār : Portes du besoin : états de dépendance totale envers Dieu.
792. buḥūr al-adhkār : Mers des invocations : vastes étendues de la remémoration de Dieu.
793. matājir al-khayrāt : Commerces des bonnes œuvres : métaphore pour les actions méritoires.
794. dīwān as-saʿāda : Diwan du bonheur : assemblée des bienheureux.
795. falawāt ash-shawq : Déserts du désir ardent : états de nostalgie spirituelle.
796. awdiya al-gharām : Vallées de l'amour passionné : lieux de l'amour intense pour Dieu.
797. mayādīn al-wajd : Champs de l'extase : domaines de la découverte spirituelle.
798. basātīn al-ʿishq : Jardins de l'amour : paradis de l'amour divin.
799. ḥānāt al-maḥabba : Tavernes de l'affection : lieux où l'on goûte l'amour divin.
800. arbāb al-maʿānī wa al-ḥaqāʾiq : Maîtres des significations et des réalités : les saints ou gnostiques qui connaissent les réalités spirituelles.
801. wiṣāl : Union spirituelle avec Dieu ou le guide, terme soufi désignant la réalisation de la proximité divine.
802. sabʿ al-mathānī : Les sept versets répétés, désignant la sourate al-Fātiḥa ou les sept sourates longues du Coran.
803. Ḥā-Mīm : Lettres séparées (muqaṭṭaʿāt) ouvrant plusieurs sourates coraniques, considérées comme porteuses de mystères.
804. Ṭā-Sīn : Lettres séparées ouvrant les sourates 26, 27 et 28, symbolisant des secrets divins.
805. Qāf : Lettre séparée ouvrant la sourate 50, associée à des significations ésotériques.
806. Nūn : Lettre séparée ouvrant la sourate 68, symbolisant l'encrier ou la lumière.
807. Kursī : Le Trône ou le Siège divin, mentionné dans le verset du Trône (2:255), distinct du ʿArsh (Trône suprême).
808. Sidrat al-Muntahā : Le Lotus de la limite, arbre céleste marquant la fin de la connaissance des créatures, lieu de l'ascension du Prophète.
809. Lawḥ Maḥfūẓ : La Tablette préservée, registre divin contenant tous les décrets et le Coran originel.
810. aqṭāb : Pôles spirituels, saints suprêmes dans la hiérarchie soufie, guides de leur époque.
811. fatḥ mubīn : Conquête manifeste, terme coranique (48:1) interprété comme ouverture spirituelle ou victoire.
812. Minā : Vallée près de La Mecque, lieu de rites du pèlerinage, symbole de la quête spirituelle.
813. Yathrib : Ancien nom de Médine, ville du Prophète Muhammad.
814. qāba qawsayn : Distance de deux arcs, expression coranique (53:9) décrivant la proximité extrême du Prophète lors de l'ascension.
815. al-saniyy : Élevé, sublime, en référence à la dignité prophétique.
816. al-ahmadiyy : Relatif à Ahmad, l'un des noms du Prophète Muhammad, signifiant 'le plus loué'.
817. al-muhammadiyy : Relatif à Muhammad, le Prophète de l'islam.
818. al-mustafawiyy : Relatif à Mustafa, 'l'Élu', un des noms du Prophète.
819. al-fariq : Qui distingue le vrai du faux, en référence à la Loi islamique (shari'a).
820. tayshu lubbi : La 'folie' de l'esprit, un état d'extase amoureuse divine.
821. al-bahr al-muhiti : L'océan englobant, métaphore de la réalité prophétique universelle.
822. al-majdhubin : Les 'attirés' par Dieu, des saints qui ont été saisis par l'attraction divine sans effort spirituel préalable.
823. al-wilaya : La sainteté, la proximité de Dieu, fonction des saints (awliya').
824. haqiqatihi : Sa réalité spirituelle, la Réalité muhammadienne (al-haqiqa al-muhammadiyya).
825. al-ajras al-kamilin : Les 'cloches parfaites', métaphore pour les saints accomplis qui résonnent de la connaissance divine.
826. baḥr al-nubuwwa : Océan de la prophétie : métaphore désignant le Prophète Muhammad comme source inépuisable de la prophétie.
827. ṭalīʿa nūrāniyya : Avant-garde lumineuse : désigne la lumière prophétique ou la réalité muhammadienne préexistante.
828. al-fānīn : Les anéantis : ceux qui se sont anéantis en Dieu (fanā'), terme soufi.
829. sunna : Sunna : la tradition prophétique, ensemble des paroles, actes et approbations du Prophète.
830. ḥawḍ : Bassin : le bassin du Prophète au Paradis où les croyants boiront.
831. adhwāq : Goûts spirituels : expériences directes des réalités spirituelles, terme soufi.
832. imāma kubrā : Imamat suprême : la fonction de guide spirituel universel, ici attribuée au Prophète.
833. budalā' : Substituts : saints de haut rang dans la hiérarchie spirituelle, qui remplacent les pôles.
834. muqarrabūn : Rapprochés : les élus spirituels proches de Dieu.
835. malāmatiyya : Gens du blâme : soufis qui cachent leur piété pour éviter l'ostentation.
836. afrād : Individus uniques : saints solitaires de haut rang dans la hiérarchie soufie.
837. madd muḥammadī : Assistance muhammadienne : l'aide spirituelle émanant du Prophète.
838. ajrās : Cloches : terme mystique désignant des êtres spirituels ou des états.
839. awtād : Pieux : saints de la hiérarchie spirituelle qui maintiennent le monde.
840. sirr aḥmadī : Secret ahmadien : le mystère de la réalité prophétique, lié au nom Ahmad.
841. ilāhiyyūn : Divins : ceux qui sont absorbés en Dieu, terme soufi.
842. sirr muṣṭafawī : Secret mustafawien : le mystère de l'élu (al-Muṣṭafā), un des noms du Prophète.
843. ahl al-anfās : Gens des souffles : soufis qui pratiquent la respiration spirituelle.
844. ādamiyyūn : Adamites : êtres humains, descendants d'Adam.
845. ibrāhīmiyyūn : Abrahamiques : ceux qui suivent la religion d'Abraham, ou les prophètes de sa lignée.
846. karūbiyyūn : Chérubins : anges de haut rang dans la hiérarchie céleste.
847. rijāl al-taḥt : Hommes de la base : saints de rang inférieur dans la hiérarchie spirituelle.
848. fatḥ : Ouverture : terme soufi désignant l'illumination ou la conquête spirituelle.
849. al-imāmān : Les deux imams : probablement Abou Bakr et Omar, ou deux grands saints.
850. ṣāḥib al-waqt : Maître du temps : le pôle spirituel de l'époque, guide suprême.
851. bahr al-nubuwwa : L'océan de la prophétie : métaphore désignant le Prophète Muhammad comme source intarissable de la science prophétique.
852. makāna : Station spirituelle élevée, rang auprès de Dieu.
853. al-gharīb : L'étranger : terme soufi désignant le mystique détaché du monde, ou le pôle spirituel inconnu.
854. ṣāḥib al-barzakh : Possesseur du Barzakh : le pôle spirituel qui fait la jonction entre les mondes sensible et intelligible.
855. ahl al-khuṣūṣiyya : Gens de la particularité : les saints et initiés ayant un statut spirituel spécial.
856. ahl al-taḥakkum : Gens de la maîtrise : ceux qui ont autorité spirituelle, capables d'agir sur les réalités.
857. rijāl al-mā' : Hommes de l'eau : catégorie de saints associés à l'élément eau, symbolisant la pureté et la vie spirituelle.
858. al-ṣiddīqiyya al-ʿuẓmā : La véridicité suprême : le plus haut degré de véracité spirituelle, après la prophétie.
859. al-awtād : Les pieux : littéralement 'les piquets', désigne les saints de haut rang qui maintiennent l'équilibre du monde.
860. ḥuqūqihi al-mawlawiyya : Droits seigneuriaux : les obligations et prérogatives liées à la fonction de maître spirituel (mawlā).
861. ahl al-ʿināya : Gens de la sollicitude : ceux qui bénéficient d'une attention divine particulière.
862. al-afrād : Les individus : saints solitaires, d'un rang spirituel unique, indépendants des autres catégories.
863. al-aʿrāf : Les A'râf : pluriel de 'urf, désigne les saints de la connaissance intuitive, ou les habitants des hauteurs spirituelles.
864. karāmāt : Prodiges : miracles accomplis par les saints, par opposition aux miracles prophétiques (muʿjizāt).
865. al-nujabā' : Les nobles : catégorie de saints, littéralement 'les nobles', parmi les plus élevés.
866. al-nuqabā' : Les chefs : saints chefs spirituels, souvent au nombre de douze, veillant sur les affaires du monde.
867. al-akhyār : Les élus : saints de rang inférieur aux précédents, mais toujours vertueux.
868. al-arbaʿīn : Les quarante : les quarante saints (abdāl) qui maintiennent l'ordre du monde, selon une tradition soufie.
869. al-kaʿba al-aḥmadiyya : Ka'ba ahmadienne : métaphore désignant le Prophète Muhammad comme centre spirituel autour duquel gravitent les êtres spirituels.
870. al-ʿārifīn : Gnostiques : ceux qui possèdent la connaissance directe de Dieu (maʿrifa).
871. al-maḥw : Effacement : annihilation de l'ego dans la contemplation divine, étape spirituelle.
872. al-baḥr al-muḥammadī al-aḥmadī : La mer muhammadienne ahmadienne : désigne la réalité spirituelle du Prophète Muhammad, source de toutes les connaissances et grâces.
873. al-madad al-mawlawī : Le secours mawlawien : référence à l'assistance spirituelle venant du pôle (mawlā), souvent utilisé dans le soufisme pour désigner le maître spirituel.
874. al-markūmīn : Les marqués : ceux qui portent la marque de la guidance divine, souvent les saints ou les disciples avancés.
875. al-dāra : Le cercle : peut désigner un cercle spirituel ou une confrérie soufie, ou encore un diagramme symbolique utilisé dans certaines pratiques.
876. al-awtād : Les pieux (litt. les piquets) : dans la hiérarchie spirituelle soufie, ce sont des saints qui maintiennent l'équilibre du monde.
877. al-aʿrāf : Les connaisseurs des signes (litt. les hauteurs) : référence aux gens d'al-A'râf (sourate 7), interprétés ici comme des saints de haut rang.
878. al-aqṭāb : Les pôles : dans le soufisme, le pôle (quṭb) est le plus grand saint de son temps, centre de la hiérarchie spirituelle.
879. qāba qawsayn aw adnā : Deux arcs ou moins encore : expression coranique (53:9) décrivant la proximité de Dieu avec le Prophète lors de l'ascension nocturne.
880. al-majādhīb : Les attirés : soufis qui ont été attirés par Dieu sans effort personnel, souvent en état de fascination divine.
881. ahl al-takhrīb : Les gens de la destruction : soufis qui ont détruit leurs attributs humains pour se fondre en Dieu.
882. ahl al-talwīn : Les gens de la coloration : soufis qui passent par différents états spirituels changeants.
883. al-malāmatiyya : Les malâmatiyya : courant soufi qui cache sa piété et attire le blâme pour rester humble.
884. sirr kun : Le secret de 'Sois !' : référence au commandement créateur de Dieu (kun fayakūn).
885. al-kawthar : Le Kawthar : fleuve du Paradis offert au Prophète, symbole de l'abondance spirituelle.
886. lawḥ al-ḥifẓ : La Table préservée : tablette céleste où sont inscrits les décrets divins.
887. al-asmāʾ al-raḥmāniyya : Les noms rahmâniens : les noms divins de miséricorde.
888. al-talqiyyāt al-ṣamadāniyya : Les réceptions samadâniennes : inspirations venant de Dieu, l'Éternel (aṣ-Ṣamad).
889. al-tajalliyyāt al-iḥsāniyya : Les théophanies ihsâniennes : manifestations divines de la perfection (iḥsān).
890. Ālif Lām Mīm dhālika l-kitāb : Alif, Lâm, Mîm. Voici le Livre : début de la sourate 2 (al-Baqara).
891. Ālif Lām Mīm Allāhu lā ilāha illā huwa l-ḥayyu l-qayyūm : Alif, Lâm, Mîm. Allah ! Nulle divinité que Lui, le Vivant, l'Éternel : début de la sourate 3 (Āl ʿImrān).
892. Ālif Lām Mīm Ṣād : Alif, Lâm, Mîm, Sâd : début de la sourate 7 (al-Aʿrāf).
893. Ālif Lām Rā tilka āyātu l-kitābi l-ḥakīm : Alif, Lâm, Râ. Voici les versets du Livre plein de sagesse : début de la sourate 10 (Yūnus).
894. Ṭā Sīn : Lettres séparées (ḥurūf muqaṭṭa‘a) du Coran, considérées dans le soufisme comme des symboles de secrets divins.
895. Yā Sīn : Lettres séparées ouvrant la sourate Yā Sīn, souvent interprétées comme un nom du Prophète.
896. Ṣād : Lettre séparée ouvrant la sourate Ṣād, symbolisant la vérité (ṣidq) ou d'autres sens.
897. mustafawiennes : Relatif à Muṣṭafā, l'un des noms du Prophète Muhammad, signifiant 'l'Élu'.
898. Qāf : Lettre séparée ouvrant la sourate Qāf, parfois associée à la montagne cosmique Qāf.
899. archiques : Relatif au Trône (‘arsh) divin, désignant les esprits proches de Dieu.
900. Ḥā Mīm : Lettres séparées ouvrant plusieurs sourates, symboles de la miséricorde (raḥma) et de la royauté (mulk).
901. 'Ayn Sīn Qāf : Lettres séparées de la sourate al-Shūrā, interprétées comme des noms divins ou des secrets.
902. ahmadienne : Relatif à Aḥmad, un autre nom du Prophète Muhammad, signifiant 'le plus loué'.
903. Nūn : Lettre séparée ouvrant la sourate al-Qalam, symbolisant la lumière ou l'encre divine.
904. Qāba Qawsayn : Expression coranique (53:9) désignant la proximité extrême de Dieu lors de l'Ascension (Mi‘rāj).
905. sagesses yéménites : Allusion à la sagesse des saints du Yémen, ou à la tradition spirituelle yéménite.
906. pôles : Les aqṭāb, saints suprêmes de la hiérarchie spirituelle dans le soufisme.
907. Basmala : La formule 'Bismillāh al-Raḥmān al-Raḥīm' (Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux).
908. entités suprêmes : Les a‘yān thābita, réalités immuables des êtres dans la connaissance divine selon Ibn ‘Arabī.
909. Citrouillier : Référence à la sourate al-Yāqīn (?) ou à la plante de courge, peut-être une allusion à Jonas.
910. al-juyūb : Pluriel de jayb, désignant l'ouverture de la chemise au niveau de la poitrine ; métaphore pour la pureté intérieure.
911. al-aṭwāq : Pluriel de ṭawq, signifiant le col ou le collier ; symbole de dignité et d'honneur.
912. Sūrat al-Ṭūr : Sourate 52 du Coran, nommée d'après le mont Sinaï.
913. Sūrat al-Najm : Sourate 53 du Coran, nommée d'après l'étoile.
914. Sūrat al-Inshiqāq : Sourate 84 du Coran, signifiant 'La Déchirure'.
915. Sūrat al-Raḥmān : Sourate 55 du Coran, nommée d'après l'attribut divin de la Miséricorde.
916. Sūrat al-Wāqiʿa : Sourate 56 du Coran, signifiant 'L'Événement'.
917. Sūrat al-Ḥadīd : Sourate 57 du Coran, nommée d'après le fer.
918. Sūrat al-Mujādila : Sourate 58 du Coran, signifiant 'La Discussion'.
919. Sūrat al-Ḥashr : Sourate 59 du Coran, signifiant 'Le Rassemblement'.
920. Sūrat al-Mumtaḥana : Sourate 60 du Coran, signifiant 'L'Éprouvée'.
921. Sūrat al-Ṣaff : Sourate 61 du Coran, signifiant 'Le Rang'.
922. Sūrat al-Jumuʿa : Sourate 62 du Coran, nommée d'après le vendredi.
923. al-tayāmun : Fait référence à l'usage de la main droite pour les actions bonnes et pures.
924. al-sunan : Pluriel de sunna, désignant les pratiques établies du Prophète.
925. Sūrat al-Munāfiqūn : Sourate 63 du Coran, signifiant 'Les Hypocrites'.
926. Sūrat al-Taghābun : Sourate 64 du Coran, signifiant 'La Déception Mutuelle'.
927. quṭb : Terme soufi désignant le pôle spirituel, le saint le plus élevé de son temps.
928. Sūrat al-Ṭalāq : Sourate 65 du Coran, signifiant 'Le Divorce'.
929. Sūrat al-Taḥrīm : Sourate 66 du Coran, signifiant 'L'Interdiction'.
930. al-muṣallā : Lieu de prière, souvent une mosquée ; ici, désigne la mosquée du Prophète à Médine.
931. Sūrat al-Mulk : Sourate 67 du Coran, signifiant 'La Royauté'.
932. Nūn : Lettre arabe, nom de la sourate 68 (Al-Qalam).
933. Sūrat al-Qalam : Sourate 68 du Coran, signifiant 'La Plume'.
934. Sūrat al-Ḥāqqa : Sourate 69 du Coran, signifiant 'L'Inevitable'.
935. Sūrat al-Maʿārij : Sourate 70 du Coran, signifiant 'Les Voies d'Ascension'.
936. al-ʿushshāq : Pluriel de ʿāshiq, les amants spirituels, ceux qui aiment Dieu et le Prophète.
937. Sūrat Nūḥ : Sourate 71 du Coran, nommée d'après le prophète Noé.
938. Sūrat al-Jinn : Sourate 72 du Coran, nommée d'après les djinns.
939. nāmūs al-sirr : Terme désignant l'Ange Gabriel, dépositaire du secret de la révélation.
940. Sūrat al-Muzzammil : Sourate 73 du Coran, signifiant 'L'Enveloppé'.
941. Sūrat al-Muddaththir : Sourate 74 du Coran, signifiant 'Le Revêtu d'un Manteau'.
942. tāj al-risāla : La couronne de la mission prophétique, symbole de la suprématie de Muhammad.
943. al-furqān : Nom du Coran, signifiant 'Le Discernement'.
944. Sūrat al-Qiyāma : Sourate 75 du Coran, signifiant 'La Résurrection'.
945. Sūrat al-Insān : Sourate 76 du Coran, signifiant 'L'Homme'.
946. manhal al-wurūd : L'abreuvoir, métaphore du Prophète comme source de savoir et de guidance.
947. jannat al-wufūd : Le jardin des visiteurs, désignant le Paradis ou la présence prophétique.
948. Sūrat al-Mursalāt : Sourate 77 du Coran, signifiant 'Les Envoyées'.
949. Sūrat al-Nabaʾ : Sourate 78 du Coran, signifiant 'La Nouvelle'.
950. Sūrat al-Nāziʿāt : Sourate 79 du Coran, signifiant 'Les Arracheuses'.
951. Sūrat ʿAbasa : Sourate 80 du Coran, signifiant 'Il s'est renfrogné'.
952. Sūrat al-Takwīr : Sourate 81 du Coran, signifiant 'L'Obscurcissement'.
953. Sūrat al-Infiṭār : Sourate 82 du Coran, signifiant 'La Fissuration'.
954. Sūrat al-Muṭaffifīn : Sourate 83 du Coran, signifiant 'Les Fraudeurs'.
955. Sūrat al-Inshiqāq : Sourate 84 du Coran, signifiant 'La Déchirure'.
956. al-maghārib wa al-mashāriq : Les couchers et les levers du soleil, métaphore de l'universalité.
957. Sūrat al-Burūj : Sourate 85 du Coran, signifiant 'Les Constellations'.
958. Sūrat al-Ṭāriq : Sourate 86 du Coran, signifiant 'L'Visiteur Nocturne'.
959. Sūrat al-Aʿlā : Sourate 87 du Coran, signifiant 'Le Très-Haut'.
960. Sūrat al-Ghāshiya : Sourate 88 du Coran, signifiant 'L'Enveloppante'.
961. kitāb al-waḥy : Le livre de la révélation, désignant le Coran.
962. Sūrat al-Fajr : Sourate 89 du Coran, signifiant 'L'Aube'.
963. Sūrat al-Balad : Sourate 90 du Coran, signifiant 'La Cité'.
964. al-jayb wa al-dhayl : Le col et le pan du vêtement, métaphore de la pureté intérieure et extérieure.
965. Sūrat al-Shams : Sourate 91 du Coran, signifiant 'Le Soleil'.
966. Wa Ḍuḥāhā : Partie du verset 91:1, 'et par sa clarté'.
967. Sūrat al-Layl : Sourate 92 du Coran, signifiant 'La Nuit'.
968. bustān al-nafaḥāt : Le jardin des effluves, métaphore des bénédictions spirituelles.
969. Sūrat al-Ḍuḥā : Sourate 93 du Coran, signifiant 'La Matinée'.
970. Alam Nashraḥ : Sourate 94 du Coran, signifiant 'N'avons-Nous pas ouvert'.
971. dīwān : Recueil, compilation ; ici, métaphore du Prophète comme source de toutes les sciences.
972. Sūrat al-Tīn : Sourate 95 du Coran, signifiant 'Le Figuier'.
973. Sūrat al-ʿAlaq : Sourate 96 du Coran, signifiant 'L'Adhérence'.
974. Sūrat Inna Anzalnāhu : Sourate 97 du Coran, 'Nous l'avons fait descendre' (Al-Qadr).
975. Lam Yakun : Sourate 98 du Coran, 'Il n'était pas' (Al-Bayyina).
976. Sūrat Idhā Zulzilat : Sourate 99 du Coran, 'Quand la terre sera secouée' (Az-Zalzala).
977. Sūrat al-ʿĀdiyāt : Sourate 100 du Coran, 'Les Coursiers'.
978. Sūrat al-Qāriʿa : Sourate 101 du Coran, 'Le Fracas'.
979. Alhākum al-Takāthur : Sourate 102 du Coran, 'La course aux richesses vous distrait'.
980. Sūrat al-ʿAṣr : Sourate 103 du Coran, 'Le Temps'.
981. Ka'ba : La Ka'ba est le sanctuaire sacré de La Mecque, vers lequel les musulmans se tournent pour prier.
982. awtâd : Les 'pieux' (awtâd) sont des saints de haut rang dans la hiérarchie spirituelle soufie, considérés comme des piliers de l'univers.
983. ajrâs : Les 'cloches' (ajrâs) sont un terme mystique désignant des êtres spirituels qui annoncent ou répercutent des réalités divines.
984. al-Mu'awwidhatayn : Les deux sourates de la demande de refuge : al-Falaq (L'Aube) et an-Nâs (Les Hommes).
985. al-waswâs al-khannâs : Le 'mauvais conseiller furtif' désigne Satan qui insuffle des suggestions mauvaises dans les cœurs.
986. fâtiha : La Fâtiha est la sourate d'ouverture du Coran, récitée dans chaque unité de prière.
987. al-Baqara : La Vache, deuxième sourate du Coran.
988. Âl 'Imrân : La famille d'Imran, troisième sourate du Coran.
989. mâ'ida : La Table servie, cinquième sourate du Coran.
990. al-An'âm : Les Bestiaux, sixième sourate du Coran.
991. a'râf : Les Signes (ou les Murailles), septième sourate du Coran.
992. anfâl : Les Butins, huitième sourate du Coran.
993. Yûnus : Jonas, dixième sourate du Coran.
994. Hûd : Hûd, onzième sourate du Coran.
995. Yûsuf : Joseph, douzième sourate du Coran.
996. ar-Ra'd : Le Tonnerre, treizième sourate du Coran.
997. Ibrâhîm : Abraham, quatorzième sourate du Coran.
998. al-Hajar : La Pierre, quinzième sourate du Coran.
999. an-Nahl : Les Abeilles, seizième sourate du Coran.
1000. al-Kahf : La Caverne, dix-huitième sourate du Coran.
1001. Maryam : Marie, dix-neuvième sourate du Coran.
1002. Tâ Hâ : Tâ Hâ, vingtième sourate du Coran.
1003. al-Hajj : Le Pèlerinage, vingt-deuxième sourate du Coran.
1004. an-Nûr : La Lumière, vingt-quatrième sourate du Coran.
1005. al-Furqân : Le Discernement (le Coran), vingt-cinquième sourate.
1006. an-Naml : Les Fourmis, vingt-septième sourate du Coran.
1007. al-Qasas : L'Histoire, vingt-huitième sourate du Coran.
1008. al-'Ankabût : L'Araignée, vingt-neuvième sourate du Coran.
1009. al-Ghâr : La Grotte, référence à la grotte de Thawr où le Prophète se cacha avec Abû Bakr.
1010. ar-Rûm : Les Romains, trentième sourate du Coran.
1011. Luqmân : Luqmân, trente-et-unième sourate du Coran.
1012. as-Sajda : La Prosternation, trente-deuxième sourate du Coran.
1013. al-Ahzâb : Les Coalisés, trente-troisième sourate du Coran.
1014. Fâtir : Le Créateur, trente-cinquième sourate du Coran.
1015. Yâ Sîn : Yâ Sîn, trente-sixième sourate du Coran.
1016. Sâd : Sâd, trente-huitième sourate du Coran.
1017. Ghâfir : Le Pardonneur, quarantième sourate du Coran.
1018. Fussilat : Les Versets détaillés, quarante-et-unième sourate du Coran.
1019. ash-Shûrâ : La Consultation, quarante-deuxième sourate du Coran.
1020. ad-Dukhân : La Fumée, quarante-quatrième sourate du Coran.
1021. al-Jâthiya : L'Agenouillée, quarante-cinquième sourate du Coran.
1022. al-Ahqâf : Les Dunes, quarante-sixième sourate du Coran.
1023. al-Fath : La Victoire éclatante, quarante-huitième sourate du Coran.
1024. al-Hujurât : Les Appartements, quarante-neuvième sourate du Coran.
1025. Qâf : Qâf, cinquantième sourate du Coran.
1026. adh-Dhâriyât : Les Vents qui dispersent, cinquante-et-unième sourate du Coran.
1027. at-Tûr : Le Mont, cinquante-deuxième sourate du Coran.
1028. al-Isrâ' : Le Voyage nocturne, dix-septième sourate du Coran.
1029. al-Wâqi'a : L'Événement, cinquante-sixième sourate du Coran.
1030. al-Mujâdala : La Discussion, cinquante-huitième sourate du Coran.
1031. al-Hashr : Le Rassemblement, cinquante-neuvième sourate du Coran.
1032. al-Hasât : Le caillou, référence au miracle des cailloux qui glorifiaient Dieu dans la main du Prophète.
1033. talâq : Divorce, allusion au fait que le Prophète a 'divorcé' du monde, c'est-à-dire qu'il l'a délaissé.
1034. Nûn : Nûn, soixante-huitième sourate du Coran.
1035. Nûh : Noé, soixante-et-onzième sourate du Coran.
1036. al-Muzzammil : L'Enveloppé, soixante-treizième sourate du Coran.
1037. al-Muddaththir : Le Couvert, soixante-quatorzième sourate du Coran.
1038. al-Mursalât : Les Envoyées, soixante-dix-septième sourate du Coran.
1039. 'Abasa : Il s'est renfrogné, quatre-vingtième sourate du Coran.
1040. an-Nâzi'ât : Les Arracheuses, soixante-dix-neuvième sourate du Coran.
1041. al-Mutaffifîn : Les Fraudeurs, quatre-vingt-troisième sourate du Coran.
1042. at-Takwîr : L'Enroulement, quatre-vingt-unième sourate du Coran.
1043. al-Infitar : La Fente, quatre-vingt-deuxième sourate du Coran.
1044. at-Târiq : L'Étoile nocturne, quatre-vingt-sixième sourate du Coran.
1045. al-Inshiqâq : La Fissure, quatre-vingt-quatrième sourate du Coran.
1046. al-Burûj : Les Constellations, quatre-vingt-cinquième sourate du Coran.
1047. al-Hawd : Le Bassin, référence au bassin du Prophète au Paradis.
1048. al-A'lâ : Le Très-Haut, quatre-vingt-septième sourate du Coran.
1049. al-Fajr : L'Aube, quatre-vingt-neuvième sourate du Coran.
1050. al-Balad : La Cité, quatre-vingt-dixième sourate du Coran.
1051. al-Layl : La Nuit, quatre-vingt-douzième sourate du Coran.
1052. ad-Duhâ : La Matinée, quatre-vingt-treizième sourate du Coran.
1053. al-'Alaq : L'Adhérence, quatre-vingt-seizième sourate du Coran.
1054. at-Tîn : Le Figuier, quatre-vingt-quinzième sourate du Coran.
1055. al-Qadr : La Nuit du Destin, quatre-vingt-dix-septième sourate du Coran.
1056. al-Qâri'a : La Fracassante, cent-unième sourate du Coran.
1057. az-Zalzala : La Secousse, quatre-vingt-dix-neuvième sourate du Coran.
1058. al-'Âdiyât : Les Coursiers haletants, centième sourate du Coran.
1059. at-Takâthur : La Rivalité, cent-deuxième sourate du Coran.
1060. Quraysh : Quraysh, cent-sixième sourate du Coran.
1061. ar-Rûh : L'Esprit, référence à l'ange Gabriel ou à une révélation.
1062. al-Inshirâh : L'Épanouissement, quatre-vingt-quatorzième sourate du Coran.
1063. al-Kawthar : L'Abondance, cent-huitième sourate du Coran.
1064. al-Masad : Les Fibres, cent-onzième sourate du Coran.
1065. al-Kâfirûn : Les Mécréants, cent-neuvième sourate du Coran.
1066. al-Falaq : L'Aube, cent-treizième sourate du Coran.
1067. al-Ikhlâs : La Sincérité, cent-douzième sourate du Coran.
1068. al-Falaq : La Fente, référence à la sourate al-Falaq.
1069. al-'Ashara : Les dix, allusion aux dix Compagnons promis au Paradis.
1070. 'Uthmân : Uthman ibn Affan, troisième calife.
1071. 'Alî : Ali ibn Abi Talib, quatrième calife.
1072. as-Siddîq : Le Véridique, surnom d'Abou Bakr.
1073. 'Umar : Omar ibn al-Khattab, deuxième calife.
1074. al-Fârûq : Le Discernant, surnom d'Omar.
1075. 'Ubayda : Ubayda ibn al-Jarrah, un des dix promis au Paradis.
1076. Ibn 'Awf : Abd al-Rahman ibn Awf, un des dix promis au Paradis.
1077. Sa'd : Sa'd ibn Abi Waqqas, un des dix promis au Paradis.
1078. Sa'îd : Sa'id ibn Zayd, un des dix promis au Paradis.
1079. Zubayr : Zubayr ibn al-Awwam, un des dix promis au Paradis.
1080. Talha : Talha ibn Ubaydullah, un des dix promis au Paradis.
1081. Abû Ja'far : Abou Ja'far, peut-être Ja'far ibn Abi Talib, cousin du Prophète.
1082. 'Aqîl : Aqil ibn Abi Talib, frère d'Ali.
1083. Hamza : Hamza ibn Abd al-Muttalib, oncle du Prophète.
1084. 'Abbâs : Abbas ibn Abd al-Muttalib, oncle du Prophète.
1085. Khadîja : Khadija, première épouse du Prophète.
1086. az-Zahrâ' : Fatima az-Zahra, fille du Prophète.
1087. azwâj : Épouses du Prophète, les Mères des croyants.
1088. al-'ulûm al-ladunniyya : Sciences ladunni, connaissances divines infuses accordées directement par Dieu aux saints.
1089. as-suwar al-furqâniyya : Sourates coraniques, du nom al-Furqân (le Discernement) donné au Coran.
1090. Tasnîm : Source du Paradis, mentionnée dans le Coran (83:27-28), symbole de la plus haute félicité spirituelle.
1091. souveraineté aḥmadienne : Qualité prophétique de Muhammad, dont le nom Aḥmad signifie 'le plus loué', indiquant sa prééminence spirituelle.
1092. plume verte muḥammadienne : Métaphore de l'écriture divine ou angélique qui enregistre les louanges et les réalités spirituelles liées au Prophète.
1093. Coran 48:18-19 : Versets relatifs à l'allégeance sous l'arbre (Bayʿat al-Riḍwān), symbole de la satisfaction divine.
1094. baḥr al-risāla : Littéralement 'océan de la mission', expression soufie désignant le Prophète Muhammad comme source intarissable de la prophétie.
1095. rūḥ al-arwāḥ wa al-dhāt : Littéralement 'esprit des esprits et des essences', titre soufi désignant le Prophète comme principe spirituel suprême.
1096. al-futūḥāt : Les 'ouvertures' ou 'conquêtes spirituelles', terme soufi désignant les illuminations et révélations intérieures.
1097. ahl al-uns wa al-tafrīd : Les 'gens de l'intimité et de l'unicité', expression soufie désignant ceux qui ont atteint l'union intime avec Dieu.
1098. ahl al-tabattul wa al-tajrīd : Les 'gens du détachement et de la nudité', expression soufie désignant ceux qui se sont dépouillés de tout attachement mondain.
1099. al-jabarūt : La 'puissance' ou 'domination', terme désignant dans la cosmologie soufie le monde des attributs divins de puissance.
1100. al-aḥādīth al-qudsiyya : Les 'hadiths sacrés', paroles divines rapportées par le Prophète mais non incluses dans le Coran.
1101. al-ism al-aʿẓam : Le 'Nom suprême' de Dieu, considéré comme le plus grand et contenant tous les autres noms divins.
1102. quṭb al-wilāya : Le 'pôle de la sainteté', titre soufi désignant le chef spirituel suprême de la hiérarchie des saints.
1103. kun fa-yakūn : Expression coranique 'Sois! et il est', symbolisant le pouvoir créateur absolu de Dieu.
1104. fātiḥa kitābika al-furqānī : Littéralement 'ouverture de Ton Livre du discernement', désignant la sourate al-Fātiḥa comme résumé du Coran.
1105. al-ḥaḍarāt al-ʿazīz al-ṣamadānī : Les 'présences puissante et éternelle', termes soufis désignant les manifestations divines.
1106. ḥaḍarāt : Présences : degrés ou niveaux spirituels de la manifestation divine.
1107. qāba qawsayn aw adnā : Expression coranique (53:9) désignant la proximité extrême de Dieu lors de l'ascension du Prophète.
1108. ladunniyya : Sagesse divine infuse, venant directement de Dieu sans intermédiaire.
1109. aghayār : Autres que Dieu ; tout ce qui n'est pas Lui.
1110. al-Mu'min : Nom divin signifiant 'Le Fidèle' ou 'Celui qui donne la sécurité'.
1111. al-Muhaymin : Nom divin : 'Le Prédominant', 'Le Témoin vigilant'.
1112. al-Jabbār : Nom divin : 'Le Contraignant', 'Celui qui répare'.
1113. al-Mutakabbir : Nom divin : 'Le Superbe', 'Le Majestueux'.
1114. al-Khāliq : Nom divin : 'Le Créateur'.
1115. al-Bāri' : Nom divin : 'Le Façonneur', 'Celui qui donne une forme spécifique'.
1116. al-Musawwir : Nom divin : 'Le Formateur', 'Celui qui donne la forme'.
1117. ar-Rūḥ : L'Esprit : l'archange Gabriel ou un esprit supérieur.
1118. al-Kursī : Le Siège divin, distinct du Trône, symbole de la science divine.
1119. al-Qalam wa al-Lawḥ : La Plume et la Tablette : instruments du décret divin dans la cosmologie islamique.
1120. Sunna : Tradition prophétique, ensemble des paroles, actes et approbations du Prophète.
1121. huwiyya : Ipséité : l'essence intime de l'être, son identité profonde.
1122. ahl as-sirr wa at-taḥqīq : Gens du secret et de la réalisation : les mystiques ayant atteint la connaissance directe de Dieu.
1123. 'Illiyyīn : Les Très-Hauts : lieu élevé au Paradis réservé aux élus.
1124. majdhūbīn : Attirés : ceux qui sont saisis par l'attraction divine, souvent extatiques.
1125. awliyā' Allāh : Alliés de Dieu : saints, amis de Dieu, ceux qui sont proches de Lui.
1126. Al-Ghaffâr : Celui qui pardonne abondamment, le Pardonneur par excellence.
1127. Al-Ghafûr : Celui qui pardonne et couvre les fautes, l’Indulgent.
1128. Al-Qahhâr : Celui qui domine et soumet toute chose, le Dominateur suprême.
1129. Al-Wahhâb : Celui qui donne sans cesse, le Donateur généreux.
1130. Al-Jawâd : Celui qui est généreux et donne libéralement, le Généreux.
1131. Ar-Razzâq : Celui qui pourvoit à la subsistance de toutes les créatures, le Nourricier.
1132. Al-Fâtih : Celui qui ouvre (les portes de la miséricorde, de la connaissance, etc.), l’Ouvrier.
1133. Al-‘Alîm : Celui qui sait tout, l’Omniscient.
1134. Al-Khâfid : Celui qui abaisse (les orgueilleux), l’Abaisseur.
1135. Ar-Râfi‘ : Celui qui élève (les humbles), l’Élévateur.
1136. Al-Mu‘izz : Celui qui donne l’honneur et la puissance, le Glorificateur.
1137. Al-Mudhill : Celui qui humilie et abaisse, l’Humiliateur.
1138. As-Samî‘ : Celui qui entend tout, l’Audient.
1139. Al-Basîr : Celui qui voit tout, le Clairvoyant.
1140. Al-Hakam : Celui qui juge avec justice, le Juge suprême.
1141. Al-‘Adl : Celui qui est parfaitement juste, le Juste.
1142. Al-Latîf : Celui qui est doux et subtil dans Ses actes, le Doux, le Subtil.
1143. Al-Khabîr : Celui qui connaît les réalités intimes des choses, le Parfaitement Informé.
1144. Al-Halîm : Celui qui est indulgent et ne se hâte pas de punir, le Clément.
1145. Al-‘Alîy : Celui qui est élevé et transcendant, le Très-Haut.
1146. Al-‘Afuww : Celui qui efface complètement les péchés, l’Absoluteur.
1147. Ach-Chakûr : Celui qui récompense abondamment pour peu de reconnaissance, le Reconnaissant.
1148. Al-Kabîr : Celui qui est immense et suprême, le Grand.
1149. Al-Hafîz : Celui qui préserve et protège, le Gardien.
1150. Al-Muqît : Celui qui pourvoit à la subsistance et nourrit, le Nourricier.
1151. al-ʿārifīn : Les connaisseurs de Dieu, les gnostiques, ceux qui ont une connaissance spirituelle directe de Dieu.
1152. ḥimāhu : Sanctuaire, domaine protégé, espace sacré où l'on est en sécurité.
1153. ar-rūḥ : L'Esprit, souvent identifié à l'ange Gabriel ou à un esprit saint particulier.
1154. az-zakāt : L'aumône légale, impôt purificateur obligatoire pour tout musulman.
1155. an-nabī al-ummī : Le Prophète illettré, c'est-à-dire le Prophète Muhammad, qui n'a pas appris à lire ni à écrire.
1156. al-quds : La Sainteté, la Pureté absolue de Dieu.
1157. al-uns : L'Intimité, la familiarité avec Dieu, la douceur de la proximité divine.
1158. ar-risāla : La Mission prophétique, le message divin transmis par les prophètes.
1159. walī : Saint, ami de Dieu, celui qui est sous la protection spéciale de Dieu.
1160. amānatihi : Son dépôt, sa confiance, ce que Dieu a confié à l'homme, notamment la foi et les responsabilités.
1161. fardāniyya : Unicité, singularité divine, aspect de Dieu en tant qu'Unique et Incomparable.
1162. raḥmāniyya : Miséricorde, attribut de Dieu qui embrasse toute chose.
1163. al-ʿindiyya : La Présence intime, la proximité spéciale avec Dieu.
1164. wilāya : Sainteté, amitié divine, état de celui qui est proche de Dieu.
1165. aqṭāb : Pôles, les plus grands saints dans la hiérarchie spirituelle, centres de l'univers.
1166. awtād : Pieux, littéralement 'pieux', désigne des saints de rang inférieur qui soutiennent le monde.
1167. al-malakūt : La Royauté, le monde spirituel intermédiaire, le domaine de la souveraineté divine.
1168. imdādāt raḥmūniyya : Effusions miséricordieuses, grâces spirituelles venant de l'attribut de Miséricorde.
1169. al-jabarūt : La Puissance, le monde de la toute-puissance divine, au-delà du monde sensible.
1170. arbāb al-aḥwāl : Maîtres des états spirituels, ceux qui expérimentent des états mystiques variables.
1171. al-uns wa l-idlāl : L'Intimité et l'audace, deux états spirituels : la familiarité avec Dieu et l'assurance confiante.
1172. wajd : Extase spirituelle, état de ravissement intense dans la présence divine.
1173. hayamān : Passion amoureuse ardente pour Dieu, égarement amoureux.
1174. tawājud : Simulation ou manifestation extérieure de l'extase, pratique soufie de recherche de l'état extatique.
1175. al-Mājid : Le Glorieux, nom divin signifiant Celui dont la gloire est immense.
1176. al-Wāḥid : L'Unique, nom divin indiquant l'unicité absolue de Dieu.
1177. al-Aḥad : L'Un, nom divin soulignant l'unicité indivisible de Dieu.
1178. akwān : Les mondes, les créatures, l'univers créé.
1179. al-Ṣamad : L'Éternel, le Seul à qui l'on recourt, Celui qui n'a besoin de rien.
1180. al-Qādir : Le Puissant, Celui qui a le pouvoir absolu.
1181. walī (pl. awliyā') : Saint, ami de Dieu, personne proche de Dieu par la piété et la connaissance spirituelle.
1182. al-Muqtadir : Le Tout-Puissant, Celui qui domine toute chose.
1183. al-Mu'akhkhir : Celui qui retarde, nom divin indiquant que Dieu retarde ce qu'Il veut.
1184. al-Awwal : Le Premier, Celui qui existe avant toute chose.
1185. al-Ākhir : Le Dernier, Celui qui subsiste après la disparition de toute chose.
1186. Coran 55:26-27 : Référence coranique.
1187. al-Ẓāhir : L'Apparent, Celui qui se manifeste par Ses signes.
1188. tajallī (pl. tajalliyāt) : Théophanie, manifestation divine dans le cœur ou dans la création.
1189. al-Bāṭin : Le Caché, Celui dont l'essence est inaccessible.
1190. malakūt : Monde spirituel, royaume invisible, domaine des réalités divines.
1191. quṭb (pl. aqṭāb) : Pôle, saint de haut rang considéré comme le centre spirituel de son époque.
1192. fard (pl. afrād) : Individu, saint solitaire ayant atteint un haut degré de connaissance.
1193. ʿārif (pl. ʿārifūn) : Connaisseur, gnostique, celui qui a une connaissance directe de Dieu.
1194. subbūḥ : Saint, glorifié, exalté au-dessus de toute imperfection.
1195. quddūs : Trois fois Saint, le Très Saint, absolument pur.
1196. al-rūḥ : L'Esprit, souvent identifié à l'ange Gabriel ou à l'Esprit Saint.
1197. Coran 13:16 (partie) : Référence coranique.
1198. Coran 16:51 (partie) : Référence coranique.
1199. Coran 2:163 (partie) : Référence coranique.
1200. Coran 66:8 (partie) : Référence coranique.
1201. al-Barr : Le Bienveillant, Celui qui est bon et doux envers Ses serviteurs.
1202. al-Tawwāb : L'Accueillant au repentir, Celui qui accepte le repentir et pardonne.
1203. al-Muntaqim : Le Vengeur, Celui qui punit les injustes.
1204. imāma : Imamat, fonction de guide spirituel ou de chef.
1205. al-ʿAfuww : L'Indulgent, Celui qui efface les péchés.
1206. ḥafaza : Anges gardiens qui enregistrent les actions des humains.
1207. al-Ra'ūf : Le Compatissant, Celui qui est plein de tendresse et de pitié.
1208. Mālik al-Mulk : Le Souverain du royaume, Maître absolu de toute chose.
1209. Dhū l-Jalāl wa l-Ikrām : Le Détenteur de la majesté et de la munificence.
1210. al-Munʿim al-Mutafaḍḍil : Le Bienfaiteur, le Généreux, Celui qui comble de faveurs.
1211. al-Muqsiṭ : L'Équitable, Celui qui agit avec justice et équité.
1212. Coran 15:21 (partie) : Référence coranique.
1213. al-Jāmiʿ : Le Rassembleur, Celui qui rassemble les cœurs et les réalités.
1214. jamʿ al-jamʿ : Rassemblement du rassemblement, état spirituel où l'on est uni à Dieu au-delà de toute dualité.
1215. sharīʿa : Loi révélée, ensemble des prescriptions religieuses.
1216. ḥaqīqa : Réalité spirituelle, vérité ésotérique.
1217. al-Ghanī : Le Riche, Celui qui se suffit à Lui-même et enrichit les autres.
1218. himma : Résolution spirituelle, aspiration intense vers Dieu.
1219. al-Muʿṭī al-Māniʿ : Celui qui donne et qui prive, nom divin indiquant la souveraineté absolue.
1220. al-Ḍārr : Celui qui nuit, nom divin indiquant que Dieu peut éprouver par le mal.
1221. al-Nāfiʿ : Celui qui profite, nom divin indiquant que Dieu accorde des bienfaits.
1222. al-Nūr : La Lumière, nom divin désignant Dieu comme source de toute illumination.
1223. karūbiyyūn : Chérubins, anges de haut rang proches de Dieu.
1224. muhayminūn : Anges dominants, ceux qui veillent et dominent.
1225. al-Hādī : Le Guide, Celui qui conduit vers la vérité.
1226. asmā' (sing. ism) : Noms divins, les attributs de Dieu.
1227. al-Badīʿ : Le Créateur sans modèle, l'Innovateur absolu.
1228. uns wa idlāl : Intimité et confiance, état de familiarité avec Dieu.
1229. aḥwāl (sing. ḥāl) : États spirituels, expériences passagères accordées par Dieu.
1230. al-Bāqī : Le Permanent, Celui qui demeure éternellement.
1231. dīmūmīya : Éternité sans commencement ni fin, attribut divin de permanence absolue.
1232. sarmadīya : Éternité sans commencement, perpétuité absolue.
1233. ghayba wa fanā' : Absence (de la conscience des créatures) et anéantissement (de l'ego dans la contemplation divine). Termes soufis.
1234. lawḥ sirrihī wa 'alāniyatihī : Tablette de son secret et de sa manifestation ; métaphore de la prédestination et de la vie manifeste.
1235. Coran 39:74 : Sourate Az-Zumar, verset 74.
1236. qayyūmīya : Subsistance par Soi-même, attribut divin signifiant que Dieu se suffit à Lui-même et soutient toute chose.
1237. ḥaqīqatuhu al-aḥmadīya : Sa réalité ahmadienne ; désigne la réalité spirituelle du Prophète Muhammad, liée à son nom Ahmad (le plus louangé).
1238. al-muṣṭafawīya : Relative à l'élu (al-Muṣṭafā), épithète du Prophète Muhammad.
1239. lādunnīya : Sciences venues directement de Dieu, sans intermédiaire ; connaissance infuse.
1240. ṣamadāniyyāt : Qualités relatives à Ṣamad, le Seul, l'Éternel, l'Immuable, sur qui tout dépend.
1241. Ṣamadāniyya : Attribut divin de Ṣamad, désignant l'absolue indépendance et la perfection.
1242. fardāniyy : Relatif à l'unicité individuelle (fardāniyya), aspect de la révélation propre au Prophète.
1243. raḥmānī : Relatif à Raḥmān, le Tout-Miséricordieux, désignant un discours divin de miséricorde.
1244. jadhb : Attraction spirituelle, état où Dieu attire le cœur vers Lui sans effort.
1245. sulūk : Voie spirituelle, cheminement méthodique vers Dieu.
1246. Rahamūtiyya : Attribut divin de miséricorde intense et maternelle, dérivé de raḥma.
1247. ahmadiyya : Essence du Prophète Muhammad, liée à son nom Aḥmad, symbolisant la louange suprême.
1248. muhammadiyy : Relatif à Muhammad, l'élixir spirituel qui transforme les existants.
1249. muṣṭafawī : Relatif à Muṣṭafā, l'Élu, un des noms du Prophète.
1250. subbūḥiyya : Attribut de transcendance absolue, de glorification (subbūḥ).
1251. quddūsiyya : Attribut de sainteté absolue (quddūs).
1252. ʿayn al-ʿayn : Expression désignant l'essence même du secret, une réalité intime et profonde.
1253. walī : Saint, ami de Dieu, désignant ici le Prophète Muhammad comme le saint par excellence.
1254. wa-innaka la-ʿalā khuluqin ʿaẓīm : Coran, Sourate al-Qalam (68:4), louant le caractère sublime du Prophète.
1255. najī : Confident, celui à qui Dieu confie des secrets, désignant le Prophète.
1256. baḥr al-risāla : Océan de la mission prophétique, métaphore de l'ampleur de la prophétie de Muhammad.
1257. kalīm : Interlocuteur, celui à qui Dieu parle, ici appliqué au Prophète Muhammad par analogie avec Moïse.
1258. al-ism al-aʿẓam : Le Nom Suprême de Dieu, dont la connaissance permet l'exaucement des prières.
1259. dhikr : Mention, invocation, acte de se souvenir de Dieu ou du Prophète.
1260. al-Jar'â' : Nom d'un lieu-dit, souvent mentionné dans la poésie arabe classique comme symbole de nostalgie et de séparation.
1261. t-tarawwuḥāt : Pluriel de tarawwuḥ, désignant les souffles ou les inspirations spirituelles qui animent le corps.
1262. asmā'ika : Tes Noms, en référence aux Noms divins par lesquels on invoque Dieu.
1263. sirrī : Mon secret, désignant le for intérieur ou le cœur spirituel.
1264. al-uns wa al-idlāl : L'intimité et la familiarité avec Dieu, états spirituels de proximité et de confiance amoureuse.
1265. al-‘ulūm al-ladunniyya : Sciences infuses ou inspirées directement par Dieu, sans apprentissage humain.
1266. al-Kursī : Le Trône ou le Siège divin, distinct du ‘Arsh (Trône majestueux), mentionné dans le verset du Trône (Coran 2:255).
1267. al-Wājid : Nom divin signifiant 'Celui qui trouve' ou 'le Riche', indiquant qu'Il n'a besoin de rien et possède tout.
1268. aṣ-Ṣamad : Nom divin signifiant 'l'Éternel', 'le Seul à être imploré pour les besoins', Celui qui n'engendre pas et n'est pas engendré.
1269. at-Tābi‘ūn : Les successeurs, génération suivant les compagnons du Prophète, ayant appris d'eux.
1270. tawassul : Intercession ou moyen de se rapprocher de Dieu par l'invocation des prophètes, saints, etc.
1271. Baḥr ar-Risāla : La mer de la Mission prophétique, métaphore pour le Prophète Muhammad.
1272. Baḥr at-Tawḥīd : La mer de l'Unicité divine, métaphore pour le Prophète comme océan de connaissance de l'unicité de Dieu.
1273. Jawāhir al-Furqān : Les joyaux du Discernement, faisant référence au Coran (al-Furqān) et ses significations précieuses.
1274. Safīr al-Ghayb : L'ambassadeur de l'Invisible, le Prophète qui transmet la révélation du monde invisible.
1275. Amīn al-Waḥy : Le dépositaire de la Révélation, titre de l'ange Gabriel ou du Prophète comme gardien du message divin.
1276. al-Futūḥāt : Les ouvertures, terme soufi pour les illuminations spirituelles et les connaissances dévoilées.
1277. al-‘Irfān : La gnose, connaissance mystique directe de Dieu.
1278. Tāj al-‘Ināya : La couronne de la faveur divine, symbole de la protection et de l'élection spéciale.
1279. al-Murāqaba : La contemplation vigilante, état de conscience de la présence divine.
1280. al-Mushāhada : La vision directe, contemplation spirituelle de Dieu.
1281. Kawāshif al-‘Iyān : Les dévoilements de l'évidence, révélations claires des réalités spirituelles.
1282. al-Jadhb : L'attraction divine, état où Dieu attire le cœur du mystique vers Lui.
1283. al-Walahān : L'ivresse spirituelle, état d'extase amoureuse en Dieu.
1284. Miṣbāḥ ad-Dirāya : La lampe de la science, le Prophète comme source de connaissance.
1285. ‘Awārif al-Ma‘ārif : Les dons de la connaissance, faveurs spirituelles accordées par Dieu aux saints.
1286. bahr al-tawḥīd : Océan de l'Unicité : métaphore désignant le Prophète Muhammad comme réceptacle et source de la connaissance de l'unicité divine.
1287. ʿarāʾis al-jinān : Épouses des jardins : expression poétique désignant les épouses du Prophète, comparées aux houris du Paradis.
1288. latāʾif al-tahlīl : Subtilités de la proclamation de l'Unicité : les aspects profonds et spirituels de la formule 'Lā ilāha illā Llāh'.
1289. takbīr : Takbîr : proclamation de la grandeur de Dieu par la formule 'Allāhu akbar'.
1290. taḥmīd : Louange : action de louer Dieu par la formule 'al-ḥamdu li-Llāh'.
1291. ʿarūs al-ḥaḍarāt : Époux des présences : le Prophète est présenté comme l'époux des réalités spirituelles ou des stations divines.
1292. tafrīd : Singularisation : acte de considérer Dieu comme unique et absolument distinct de toute créature.
1293. tajrīd : Nudité spirituelle : état de dépouillement de tout attachement autre que Dieu.
1294. quṭb al-wilāya : Pôle de la sainteté : le Prophète est considéré comme le centre et le sommet de la hiérarchie des saints.
1295. ṣaḥw, maḥw, fanāʾ : Sobriété, effacement, anéantissement : états spirituels où le serviteur est soit conscient de Dieu (sobriété), soit effacé en Lui (effacement), soit anéanti en Lui (anéantissement).
1296. kāmil al-dalāla : Parfait dans l'indication : le Prophète guide parfaitement vers Dieu.
1297. maqām al-uns wa l-idlāl : Station de l'intimité et de la familiarité : état spirituel de proximité et de familiarité avec Dieu.
1298. Ṭība : Tîba : nom poétique de Médine, la ville du Prophète.
1299. thawr : Taureau : allusion possible à un personnage ou à un symbole, peut-être le mont Thawr où le Prophète s'est caché lors de l'Hégire.
1300. ʿayn : Œil : peut désigner l'œil lui-même ou une source (ʿayn), jouant sur le double sens.
1301. murīd : Disciple : ici, le Prophète est présenté comme le disciple parfait de Dieu, bien qu'il soit aussi le maître.
1302. tawḥīd : Unicité divine, dogme central de l'islam affirmant qu'Allah est unique et sans associé.
1303. ar-rūḥ : L'Esprit, ici la révélation ou l'ange Gabriel, selon les exégètes.
1304. Dhū-l-Nūn : Surnom du prophète Jonas, signifiant 'celui au poisson'.
1305. Mouḥammad : Le Prophète de l'islam, que la paix et le salut soient sur lui.
1306. Noms : Les Noms divins (al-asmâ' al-ḥusnâ).
1307. ombre mouḥammadienne : La protection et l'influence spirituelle du Prophète.
1308. sciences ladounniennes : Sciences infuses, connaissances directes venant de Dieu (ladunnî).
1309. flux mouḥammadien : L'effusion spirituelle (madd) émanant de la réalité prophétique.
1310. Loi furqânienne : La Loi révélée, le Coran (al-Furqân).
1311. mawlawiyya : Relatif à la seigneurie (mawlâ), ou à la voie soufie Mawlawiyya.
1312. Réalité gnoséologique : La ḥaqîqa 'irfâniyya, la connaissance spirituelle ésotérique.
1313. descente : La révélation coranique (tanzîl).
1314. Miséricorde raḥmânienne : La miséricorde divine (raḥma) attribuée à al-Raḥmân.
1315. lumière sur lumière : Référence au verset 35 de la sourate al-Nûr (24:35).
1316. ouvertures : Les ouvertures spirituelles (futûḥât).
1317. stations iḥsâniennes : Les stations de l'excellence spirituelle (iḥsân).
1318. lumières essentielles : Les lumières de l'Essence divine (al-anwâr al-dhâtiyya).
1319. secrets de l'unicité : Les secrets de l'unicité divine (al-asrâr al-fardâniyya).
1320. mustafawien : Relatif à al-Mustafâ, l'Élu, le Prophète.
1321. prophétie samadânienne : La prophétie éternelle, liée à al-Ṣamad (l'Éternel).
1322. hadiths qudsî : Paroles divines rapportées par le Prophète, non coraniques.
1323. sainteté : La wilâya, la fonction de saint ou de protecteur.
1324. arbre aḥmadien : L'arbre spirituel du Prophète, dont le nom Aḥmad est un de ses noms.
1325. seigneurie : La siyâda, la prééminence spirituelle.
1326. attirés : Les majdhûb, attirés par Dieu.
1327. pôles : Les aqṭâb, les plus hauts saints dans la hiérarchie soufie.
1328. pieux : Les awtâd, les « pieux » ou soutiens spirituels.
1329. élus : Les aṣfiyâ', les purs, les élus.
1330. solitaires : Les afrâd, les saints solitaires ayant atteint l'union.
1331. substituts : Les abdâl, les saints substituts.
1332. ceux qui se coupent : Les munqaṭi'ûn, ceux qui se détachent du monde pour Dieu.
1333. secrets : Les sirr, les consciences spirituelles, ou les saints du secret.
1334. rapprochés : Les muqarrabûn, les proches de Dieu.
1335. extatiques : Les mutawâjidûn, ceux qui sont en extase spirituelle.
1336. unitifs : Les muwaḥḥidûn, ceux qui professent l'unicité divine.
1337. singularisation : Tafrîd, la concentration sur l'Unique.
1338. mise à nu : Tajrîd, le dépouillement de tout ce qui n'est pas Dieu.
1339. anéantissement : Fanâ', l'extinction de l'ego en Dieu.
1340. subsistance : Baqâ', la subsistance en Dieu après l'extinction.
1341. sobriété : Ṣaḥw, l'état de conscience après l'ivresse spirituelle.
1342. effacement : Maḥw, l'effacement des traces de la créature.
1343. perplexité : Ḥayra, la stupéfaction devant la transcendance divine.
1344. al-ʿārifīn : Pluriel de ʿārif, désignant les gnostiques ou connaissants de Dieu par expérience spirituelle directe.
1345. tajallī : Manifestation ou théophanie divine, dévoilement de la présence ou des attributs de Dieu.
1346. al-kibriyāʾ : La Majesté suprême, attribut divin exprimant la grandeur absolue et l'orgueil sacré.
1347. al-jalāl : La Majesté, attribut divin de grandeur et de puissance, souvent opposé à al-jamāl (la Beauté).
1348. al-ʿulūm al-ladunniyya : Sciences innées ou inspirées directement par Dieu, sans apprentissage humain.
1349. al-karāmāt : Prodiges ou miracles accordés par Dieu à Ses saints, distincts des miracles prophétiques.
1350. al-firāsa : Clairvoyance spirituelle, capacité de percevoir l'invisible ou les réalités cachées.
1351. maqāmāt : Stations spirituelles, étapes fixes dans le cheminement mystique vers Dieu.
1352. al-muʿāmalāt : Relations spirituelles ou pratiques ascétiques, désignant les interactions entre le serviteur et Dieu.
1353. al-ʿināya : La Sollicitude divine, attention particulière de Dieu envers Ses créatures.
1354. al-kifāya : La Suffisance divine, le fait que Dieu suffit à Ses serviteurs.
1355. al-wilāya : La sainteté ou l'amitié divine, statut de saint ou de protégé de Dieu.
1356. al-dhawq : Saveur spirituelle, expérience directe et goût intérieur des réalités divines.
1357. khawāriq al-ʿādāt : Littéralement 'ruptures des habitudes', désignant les miracles ou prodiges surnaturels.
1358. al-jadhabāt : Attractions spirituelles, états où l'âme est attirée vers Dieu par une force divine.
1359. al-futūḥāt : Ouvertures spirituelles, illuminations ou révélations accordées par Dieu.
1360. al-ʿiṣma : Immunité ou préservation du péché, attribut des prophètes et parfois des saints.
1361. al-muḥammadī : Relatif à Muhammad, désignant ce qui est spécifique à sa prophétie ou à sa réalité spirituelle.
1362. al-aḥmadī : Relatif à Ahmad, autre nom du Prophète Muhammad, souvent lié à sa dimension lumineuse prééternelle.
1363. al-muṣṭafawī : Relatif à al-Muṣṭafā, 'l'Élu', épithète du Prophète Muhammad.
1364. al-maʿārif al-wahbiyya : Connaissances données par Dieu, inspirations directes non acquises par l'effort.
1365. rayḥān : Basilic, plante aromatique, symbole de douceur et de parfum spirituel.
1366. Ṭāhā : L'une des lettres isolées au début de la sourate Ṭāhā, souvent interprétée comme un nom du Prophète Muhammad.
1367. shajarat al-tawḥīd : Arbre de l'Unicité, métaphore de la réalité spirituelle fondée sur l'affirmation de l'unicité divine.
1368. al-tafrīd : Singularisation, acte de considérer Dieu comme unique et absolument seul dans Son essence.