Ô toi qui te souviens [1] !

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Qu'Allah prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, sa famille et ses Compagnons. Louange à Allah qui a planté dans les cœurs de Ses saints les jardins des effluves divins et des invocations. Louange à Allah qui les a arrosés de la générosité de Son amour samadânî ¹, si bien qu'ils sont devenus des branches et des fleurs mûres. Louange à Allah qui a parfumé leurs horizons des effluves de Ses connaissances rabbânî ², si bien qu'ils sont devenus des racines solides, des feuilles et des fruits éclatants. Louange à Allah qui y a placé des oiseaux d'attraction spirituelle qui Le glorifient et Le sanctifient aux heures de la nuit et aux extrémités du jour. Louange à Allah qui les a revêtus des lumières de Ses dons qudsî ³, si bien qu'ils ont tressailli de joie et se sont balancés sous l'effet des éclairs de bonheur et d'allégresse qui brillaient sur eux ¹. Louange à Allah qui les a entourés de pavillons de félicité et de bénédiction, les a regardés avec l'œil de Sa sollicitude et les a préservés des calamités et des changements. La prière et la paix sur notre seigneur et maître Muhammad, fondement de leur édifice et secret de leur signification ; celui qui, lorsqu'il goûte à la boisson de la prière sur lui, rejette la pudeur, déchire les voiles, et les sources des sagesses lâhûtî ⁴ jaillissent sur sa langue ; il sort alors du giron des contraintes humaines et attaque les rois, les gouverneurs et les hommes libres. Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, les nobles purs, et sur ses Compagnons, les illustres immaculés, d'une prière par laquelle nous obtenons l'agrément de notre Maître, le Clément, le Pardonneur, et par laquelle nous revêtons, parmi les amants, un vêtement brodé des dons des connaissances muhammadiennes et des subtilités des secrets, orné des réalités des gnoses ahmadiennes et des lumières éclatantes. Je m'enorgueillis de ses beautés prophétiques dans les assemblées des saints vertueux, et je traîne la queue de l'orgueil grâce à la perfection de sa sollicitude mustafawî ⁵ dans cette demeure et dans l'autre, par Ta faveur et Ta générosité ², ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. [Poème] Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, brise du jardin de la rose de la science donnée, lumière de la camomille du trésor du secret recherché, fleur des prairies des jardins de l'essence voilée, basilic du livre du parchemin déployé des conquêtes écrites, eau de la source de la vie de la félicité bue, celui par l'éclat de son visage on implore la pluie des nuages des dons pour la terre des cœurs, par l'intermédiaire de sa spiritualité on fait descendre les nuages des miséricordes du ciel des mondes invisibles, par le flux de son secours hamadî ⁶ les arbres des réalités rabbânî ² sont fécondés ³ dans le cœur de tout itinérant et attiré, par la particularité de son secret ahmadî les branches des subtilités samadânî ¹ jaillissent dans les tréfonds de tout aimant et aimé, par la perfection de sa sollicitude prophétique on cueille les fruits des sciences ladunnî ⁷ pour les maîtres des allusions gnostiques et les gens du secret désiré, par la félicité de son regard mustafawî ⁵ les corps de ceux qui lui sont attachés se purifient des souillures de l'impureté et des défauts, par le souffle de la brise de ses effluves mawlawî ⁸ les états des individus saufs des passions et des accidents de manque et de privation deviennent agréables, par la descente de ses pluies qudsî ³ la terre des cœurs devient fertile après sa stérilité, par la bénédiction de ses invocations élevées les esprits des amants se rafraîchissent et s'élèvent vers le tapis de leur proximité, contemplant l'Aimé dans les manifestations des théophanies lâhûtî ⁴ et entendant du ciel des mondes invisibles : « Annonce de ma part, Mon bien-aimé, J'ai ôté de toi l'intervalle et le lieu, J'ai levé entre Moi et toi le voile de la jabarût ⁹ et de la rubûbiyya ¹⁰ ». Alors, il s'enorgueillit de ce qu'il a entendu, attaque et exprime ce qu'il a vu dans la station de sa mer, disant : « Je suis monté, j'ai entendu ⁴, j'ai vu, j'ai été appelé, j'ai été rapproché, j'ai été approché, j'ai été transporté de nuit, il a été jeté dans mon cœur, il m'a été dit, il a été rendu licite dans ma nature, il m'a été permis, il a été établi dans ma Loi, j'ai dansé dans la station de deux arcs, j'ai témoigné du Vrai sans mensonge ». Et dans ce sens, il a été dit : [Poème] Alors le gnostique crie et fait allusion, fredonne et chante, et dit, lorsque la boisson lui devient agréable et qu'il se délecte à écouter le discours de l'Aimé : « J'ai bu la coupe de l'amitié et de la pureté, elle m'a été délicieuse ; je me suis assis sur le tapis de la proximité et de l'élection, il m'a été bon ». Son cœur devient le trône nuptial de l'Essence qudsî ³, son for intérieur devient le lieu de manifestation des attributs lâhûtî ^{4 5}, l'Essence ahmadî devient le miroir de sa contemplation, l'amour muhammadien devient la vie de son existence. Il s'exprime alors par la langue du Seigneur des messagers et dit, s'enorgueillissant de l'apparition des théophanies de ses perfections et attaquant. Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, les purs, les branches et les racines, et sur ses Compagnons, les illustres, les grands et les nobles mâles, d'une prière par laquelle nos visages se réjouissent de la lumière de l'ouverture et de l'acceptation, par laquelle Tu nous facilites la voie de l'itinéraire vers Toi et de l'arrivée, et par laquelle Tu nous fais parvenir, de Ton agrément et du sien, l'extrême du souhait et de la demande, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. [Poème] Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, jardin de l'arbre de l'amour irrigué par la lumière de la vérité et de la foi ⁶, prairie de l'intimité et de la proximité entourée des dons de la faveur et de la bienfaisance, élevé en rang et en dignité, dont la valeur est proclamée dans les enceintes de la Sainteté et les paradis des jardins, parfait en noblesse et en filiation, mentionné dans la Torah, l'Évangile, les Psaumes et le Coran, doux dans la prière intime et le discours, préservé des déviations des vicissitudes et des suggestions de Satan, ornement de l'harmonie et de la compagnie ; par la prière sur lui, les assemblées deviennent agréables et chantent.

Par sa louange, les houris ¹¹ et les jeunes serviteurs ¹² sont comblés, ainsi que le vin des coupes des maîtres des états spirituels ¹³ et de l'attraction ¹⁴ qui meut par le souffle du repos des esprits des gens de l'extase ¹⁵ et de la passion amoureuse ¹⁶. Bénis-le donc, ô Seigneur, ainsi que sa famille, d'une bénédiction qui nous préserve des accidents de la spoliation et de la diminution, et qui nous gratifie, par elle, des fléaux de la passion et des causes de la misère et de l'abandon, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, jardin de l'arbre des sciences, qui fructifie en subtilités des connaissances et de la gnose ¹⁷, et ambassadeur de l'Invisible, dépositaire de la révélation céleste et des joyaux du Coran, et livre des ouvertures ¹⁸ orné des finesses des allusions et des réalités de l'explicitation, et lampe de la prophétie, créé de la beauté de l'Essence et de la pureté de la lumière du Tout-Miséricordieux, et trésor des secrets cachés, au rang immense, à la dignité élevée et à la condition sublime, et épée de la Vérité qui tranche par ses preuves les arguments des gens aux prétentions mensongères et des partisans de l'égarement et de la privation, et mine de la loyauté et de la vérité, préservé des fléaux du mensonge, de la trahison et de la dissimulation, et chemin de la facilité et de la douceur, exempt de toute parole obscène et des propos des gens du faux et de la calomnie, et pleine lune parfaite, indemne d'éclipse et d'effacement, qui dissipe par son rayonnement les ténèbres des adorateurs d'idoles et de statues. Bénis-le donc, ô Seigneur, ainsi que sa famille, d'une bénédiction par laquelle Tu protèges nos langues du radotage et du délire, et par laquelle Tu nous préserves des calamités de la mécréance, de la perversité et de la désobéissance, et par laquelle Tu fais miséricorde, de notre part, à la famille, aux bien-aimés, aux proches et aux frères, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, jardin de l'arbre de la générosité, abondant en largesse et en bienfaisance, et épouse des présences ¹⁹, couronné de la couronne de la félicité et de la sécurité, et pluie de la libéralité qui vivifie par sa bénédiction les cœurs et les corps morts, et étendard de la guidance, dont on suit la Loi dans le secret et en public, et pôle de la sainteté ²⁰, dont le secret pénètre les consciences des grands seigneurs éminents, et orgueil de la sollicitude, heureux dans le royaume et le conseil, et loué au commencement et à la fin, à la preuve et à l'argument évidents. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, jardin de l'arbre de l'esprit et du basilic ²¹, et fête de la joie, de la gaieté et des félicitations, et sultan du royaume du parfum des cols et des manches, et station de la gloire aux fondations et aux piliers solides, et degré de la réussite précieuse pour la famille et les voisins, et ascendant de la chance qui annonce l'obtention de la satisfaction et de l'agrément, et annonciateur du bien que Dieu a fait miséricorde pour le lointain et le proche, et soutien du pardon : quiconque s'y attache est en sécurité contre l'épreuve de la tombe et le châtiment des feux, et mine de l'indulgence et du pardon, qui répond à la méchanceté des pécheurs par la clémence, la magnanimité et le pardon. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, jardin de l'arbre du désir ardent, aux branches et aux rameaux mûrs, et éclair des théophanies ²² de bienfaisance, abondant en lumière et en éclat, et objet du désir de l'amant éperdu, du voyageur et du suppliant, et source des extases ²³ divines et des motifs de beauté, et larme de l'épris plaintif, et ardeur de l'amoureux captif dans la terre de la rupture, de l'éloignement et de l'abandon, et intercesseur de la communauté, qui sauve sa communauté de l'abîme de la misère et des causes de la honte et de l'humiliation. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, jardin de l'arbre des effluves et de la consolation, et lumière de la clairvoyance des gens de la contemplation et de la vision directe, et mine de la vérité, de la sincérité et de la lucidité, et refuge de celui qui craint, de celui qui s'effraie et du djinn, et élément des nobles qualités, préféré aux anges, aux humains et aux djinns, et secours des mondes, qui sauve quiconque se réfugie en lui des calamités des soucis et des peines, et lampe des régions, dont le nom est associé au nom de son Seigneur dans l'iqâma ²⁴ et l'adhan ²⁵. Bénis-le donc, ô Seigneur, ainsi que sa famille, les connaisseurs ²⁶ et les cavaliers, et ses Compagnons, étoiles de la guidance et de la gnose, d'une bénédiction par laquelle Tu nous sauves des périls de l'âme et des ruses de Satan, et par laquelle Tu nous protèges des accidents du temps et des revers du destin, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, jardin de l'arbre de la fleur et de la chasteté, planté dans les prairies de la proximité et de l'approche, et élite des nobles, choisi parmi la descendance des fils de Ma'd ²⁷ et d'Adnân ²⁸, et lieu de la science et de l'équité, sans pareil ni semblable ni égal, et perle des coquilles, qu'aucun sage ni sultan n'a obtenue, et vaste en étendue, qui abaisse son aile pour le faible, le pauvre, l'affamé et l'assoiffé éploré, et doux de caractère, qui surpasse le jonc, la branche de l'arak ²⁹ et la tige du ban ³⁰, et parfait en beautés et en attributs, dont la joue surpasse la rose, le grenadier et les anémones, et le secret déposé dans les reins apparents et les ventres purs, dont la lumière a illuminé le soleil, la lune et les étoiles brillantes et les deux étoiles polaires. Quel jardin donc ! aux feuilles et aux rameaux mûrs, aux jardins et aux édifices élégants, les esprits s'étonnent de sa description, les yeux se réjouissent de sa vision, les âmes des amants et des frères y trouvent repos, et c'est le présent des dons de la grâce de toute direction et de tout lieu. Ses fruits sont mustafawiens ³¹ et muhammadiens ³², de couleurs variées ; ses fleurs sont ahmadiennes ³³, parfumées par les brises de la révélation et des sciences du Coran. Sa plantation a été arrosée de la source de la prophétie et du message ; ses branches se sont élevées dans le ciel de la glorification et de la majesté ; ses rameaux se sont penchés sur les couches de l'immunité et de la confiance ; ses racines ont été fondées sur les bases de la chasteté et de la piété. Il est préservé des accidents du temps et des assauts de l'insouciance et de l'oubli. Les lumières de la miséricorde le couvrent à tout moment et à toute heure ; les effluves du secret et de la sagesse soufflent sur lui depuis la présence du Maître, le Roi, le Juge ; et les influx de l'obéissance et de l'immunité se succèdent sur lui depuis le tapis de la proximité et de l'approche. Béni soit Dieu, le meilleur des créateurs ! Lieutenance d'un sultan, lumière et preuve, amour et foi, vérité et certitude, beauté et perfection, et parure dont les yeux s'étonnent, et seigneur dont la bonne odeur embaume La Mecque, Médine et tous les mondes. Béni soit Celui dans la main duquel est la royauté, et Il est sur toute chose Puissant. Ô cœur, que n'es-tu du Najd ³⁴ et de ses habitants ? Tu as laissé le Najd derrière le voyageur nocturne qui marche. Les terreurs de la caravane s'élèvent pour moi, leurs montures venant du sanctuaire, en haillons et lambeaux. Les esprits du Najd exhalent leurs parfums de leurs tribus lors de la descente, pour la proximité du pacte avec la demeure. Ô vous deux cavaliers, arrêtez-vous pour moi et satisfaites mon désir, et racontez sur le Najd de mes nouvelles. La plaine de la Va'çâ' ³⁵ a-t-elle été arrosée, ou a-t-elle été abreuvée de pluie, la prairie de la piété, aux ban et aux lauriers ? Ou bien passerai-je la nuit dans une demeure près de Kâzimah ³⁶, ma demeure, et les causeurs de là-bas sont mes causeurs ? Ils n'ont cessé, jusqu'à ce que la caravane ait rapporté de moi et raconté la caravane sur moi, mes larmes coulantes, Honneur et titre de joie et consolation, de bonheur et de félicitations, d'agate, et là des cours et des plaines, des habitants.

Et des voisins, une tribu, une demeure et des patries, des mélodies et des airs, des cordes et des luths, des silhouettes et des couronnes, des champs de bataille et des séductrices, des voix douces et des visages beaux, des jardins pleins de joie et des oiseaux qui chantent sur les branches, des coupes et du vin, de l'extase et de la passion, de l'amour et de la folie, mon Khābūrī ³⁷ et mon Khābūr ³⁸, des roses et des anémones, du bois d'aloès, de l'ambre et du musc qui s'exhale des environs de Yathrib ³⁹ sur le cœur de l'aspirant assoiffé et épris, et un Bien-Aimé dont le parfum embaume les royaumes de la terre et des cieux et les paradis des jardins. Prie donc, ô Seigneur, sur lui et sur sa famille, les pleines lunes resplendissantes, et sur ses Compagnons qui illuminent les consciences et les esprits, tant qu'un amoureux, aspirant à voir l'étendard de la foi et le seigneur des fils de Ma'd ⁴⁰, aura chanté : « Priez en chœur sur les croissants de la demeure, Muhammad, père de Fāṭima, l'Adnānite ⁴¹ ! Le bonheur des bonheurs est venu avec une bonne nouvelle, la joie, la gaieté et la consolation. » (14) Annonce haut et fort les mœurs du Messager, le fils de Makka, l'homme de la preuve ! Dieu l'a envoyé avec la prière et l'avertissement, il a brisé les coutumes, il a répondu dans le Furqān ⁴². Celui qui prie sur lui obtient un commerce, il pardonne le péché du Maître du pardon. Priez en chœur sur les croissants de la demeure, Muhammad, père de Fāṭima, l'Adnānite ! Ô seigneur des êtres, ton amour a habité ma poitrine. Ô repos des corps, ton éloignement a anéanti ma patience. Ô fraîcheur des yeux, viens, soigne mon mal ! Le discernement du Furqān m'a apporté des signes ; éloigne de moi, ô Bien-Aimé, les frères ! Un plaintif blessé, mes larmes coulent en filets sur mes joues, comme un déluge. Je n'ai pu dormir, mes yeux veillent ; ma nuit est passée dans les ténèbres, égaré. Que Dieu réjouisse mon sort par une visite : Muhammad, père de Fāṭima, l'Adnānite ! Ô élite des nobles, je me plains de mon éloignement. Ô perle des coquillages, soucieux par mon amour. Ô parfait en attributs, ton royaume est mon but. Tu as surpassé les envoyés en rang et en gloire ; Dieu, notre Seigneur, le Tout-Miséricordieux, t'a donné. Ton visage est le plus noble, surpassant en lumière les lampes ; ta beauté est fardée, éclatante et séduisante (15). Ton œil est fardé, brillant et lumineux ; ta bouche est un joyau précieux d'or pur. Mon salut embaume le musc, il englobe toute la famille et les proches. Priez en chœur sur les gens de la demeure, Muhammad, père de Fāṭima, l'Adnānite ! Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, jardin des souffles et des secrets, et brise de rose des gens des litanies et des invocations. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, jardin des lueurs et des lumières, et œillet des gens des pleurs, des prières et des supplications à l'aube. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, jardin des pieux et des justes, et jasmin des gens du repentir et du pardon. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, jardin des saints et des bons, et lys des gens de l'humilité et de la contrition. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad (16), jardin des gnostiques et des connaisseurs, et splendeur des gens de la gloire et de la fierté. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, jardin des parfums et des fleurs, et églantine des gens de la méditation et de la réflexion. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, jardin des alliés et des hommes libres, et narcisse des doués de clairvoyance et de perspicacité. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, jardin des affections et des miséricordes, et anémones des maîtres des états spirituels et des prodiges. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, jardin des amitiés pures et des proximités, et basilic des gens de la piété et de la religion. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad (17), jardin des dons spirituels et des élévations, et safran des gens des changements d'état, des extases et des attractions. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, jardin de la réponse et des invocations, et myrte des gens de l'intimité et des retraites. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, jardin des gens des moyens et des rapprochements, et épi des gens du désir. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, jardin des subtilités et des bonnes paroles, et fleur des gens aux paroles pures et aux œuvres vertueuses. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, jardin des inspirations et des réceptions, et lumière des gens de la clairvoyance sincère, des dévoilements et des manifestations. Prie donc, ô Seigneur, sur lui et sur sa noble famille, les chefs, et sur ses Compagnons, les imams guides, d'une prière par laquelle Tu feras lever dans le ciel de nos intelligences les lunes des contemplations et des théophanies, et par laquelle Tu nous offriras (18) les présents de la grâce, de la félicité et des bénédictions, et par laquelle Tu nous rendras vertueux notre famille, nos biens, nos épouses et nos descendants, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. La rose a souri des pleurs des nuages, et sa fleur a imité les fleurs des étoiles. Le temps du printemps est devenu une preuve qu'il est une leçon pour la résurrection des ossements. L'arrivée des fleurs a ranimé les terres avec des narcisses qui ont souri à l'arrivée. La langue des oiseaux a glorifié lorsqu'ils ont vu dans le récit l'œuvre de l'Ancien. Les yeux des jardins cueillent et racontent, dans la douceur du temps, comme une taille élancée. Une taille fine a veillé avec les lances et surpasse les épées par une taille mince. De son visage, l'ivresse s'est éloignée ; sa bouche a enivré le vin par le souffle brûlant. Meilleur dos, son secret est en lui ; on a trouvé une veille, une invocation à l'aube, des besoins et un désir, de la part de la Présence de la grâce, qui a rempli le royaume du dos.

Muhammad est un être humain, mais pas comme les autres humains ; il est plutôt comme le rubis parmi les pierres. Un jardin verdoyant, aux feuilles de branches d'arbres, de roses, de jasmins, de basilic, de lys, de narcisses, de fleurs, de citronnelle, de violettes, de myrte, de camomille, de genévrier, un bassin de Kawthar ⁴³, une aurore, une trace authentique, des perles, des rubis, des joyaux. (19) Muhammad est un être humain, mais pas comme les autres humains ; il est plutôt comme le rubis parmi les pierres. Son odeur est plus suave que l'ambre et le musc noir ⁴⁴, que le nadd ⁴⁵, le girofle, le safran et toutes sortes de fleurs. Une station célèbre, un pronom caché, un maître considéré, une aube qui s'est répandue comme une étoile brillante. Muhammad est un être humain, mais pas comme les autres humains ; il est plutôt comme le rubis parmi les pierres. Bien plus, son visage est plus éclatant que la lumière des astres, que le front de l'aurore, que la clarté du soleil et de la lune. Ô Allah, prie sur lui et sur sa famille, demeures de noblesse et de gloire, seigneurs des bédouins et des sédentaires, d'une prière par laquelle Tu nous préserves de tout mal et dommage, et par laquelle Tu nous observes avec Ton regard de bienveillance dans la résidence et le voyage, et par laquelle Tu nous mets en sécurité de la grande frayeur ⁴⁶, au jour où nulle amitié ne sera utile et où nul péché ne sera protégé, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, possesseur de la dignité magnifiée, de la grandeur immense et glorifiée, du secret éclatant et caché, de l'ordre exécutoire et décisif, lui dont (20) le nom fut trouvé écrit par la plume de la Puissance ⁴⁷, en blanc sur vert, en l'an 176 ⁴⁸ de la durée de l'image ⁴⁹ : Muhammad sur une feuille de l'arbre de Marie ⁵⁰. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, possesseur du pèlerinage, du jihad et du butin, des circumambulations, de la Maison, de la Pierre noire, du Hatim ⁵¹ et de Zamzam ⁵², du rasage, du sacrifice et de la station à 'Arafat ⁵³, de la mosquée et de l'étendard, lui dont le nom fut trouvé écrit par la plume de la Puissance, en blanc sur vert, sur une feuille de l'arbre de Marie, honorée par ce qui fut gravé sur elle de son nom magnifié et tracé. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, possesseur de la dignité respectée, du pilier de la sollicitude embrassé, du seigneur des hommes libres et des serviteurs obéissants et dévoués, lui dont le nom fut trouvé écrit par la plume de la Puissance, en blanc sur vert, sur une feuille de l'arbre de Marie, dont la racine fut insérée dans le fil de la bénédiction (21) muhammadienne et s'y ordonna. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, possesseur de la religion la plus droite, du bien universel et général, de la lumière parfaite et complète, de la gloire élevée et éternelle, lui qui trouva son nom écrit par la plume de la Puissance, en blanc sur vert, sur une feuille de l'arbre de Marie, dont tout parfum eut honte de l'odeur de son parfum ahmadien ⁵⁴ et se retint. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'aimé du Seigneur honoré, le nœud des perles de la prophétie magnifiée, l'imam qui s'élève dans les cortèges de la gloire avancée, lui qui trouva son nom écrit par la plume de la Puissance, en blanc sur vert, sur une feuille de l'arbre de Marie, sur laquelle Allah imprima le sceau de la seigneurie ahmadienne et scella. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la pleine mer de la générosité abondante, la broderie du manteau de la Vérité marquée, l'alchimie, le trésor du secret de la divinité talismanique, lui qui trouva (22) son nom écrit par la plume de la Puissance, en blanc sur vert, sur une feuille de l'arbre de Marie, marquée des éclats de la prophétie, à l'ombre ombreuse de laquelle tout pécheur se réfugia et la respecta. Ô Allah, prie donc sur lui et sur sa famille d'une prière par laquelle nous soyons de ceux qui se sont attachés à la corde de son amour et s'y sont cramponnés, et fais disparaître sa terreur par la bénédiction de la prière sur lui et qu'elle soit vaincue, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton aimé au grand rang et à la haute dignité, Ton élu soutenu par la preuve et l'argument, lui qui trouva son nom écrit par la plume de la Puissance, en blanc sur vert, sur une feuille de l'arbre de Marie, au jardin et au parterre odorants. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton aimé dépositaire du secret de la révélation et des sciences du Coran, Ton messager mentionné dans la Torah, l'Évangile, les Psaumes (23) et le Discernement ⁵⁵, lui qui trouva son nom écrit par la plume de la Puissance, en blanc sur vert, sur une feuille de l'arbre de Marie, à la bonne croissance, aux branches élégantes. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton aimé heureux en son temps et son époque, Ton confident au langage et à la parole sincères, lui qui trouva son nom écrit par la plume de la Puissance, en blanc sur vert, sur une feuille de l'arbre de Marie, aux feuilles mûres, aux couleurs de brocart ⁵⁶. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton aimé au fort amour pour Toi et à la foi solide, Ton allié au cœur et à l'âme illuminés, lui qui trouva son nom écrit par la plume de la Puissance, en blanc sur vert, sur une feuille de l'arbre de Marie, dont le parfum est comparé aux parfums des jardins ⁵⁷. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton aimé rassemblant les dons de la générosité et de la bienfaisance, Ton ami (24) préféré aux anges, aux humains et aux djinns, lui qui trouva son nom écrit par la plume de la Puissance, en blanc sur vert, sur une feuille de l'arbre de Marie, qui vivifie par la bonne odeur de son parfum les âmes et les corps. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton aimé préservé dans le secret et le public, Ton époux assis sur le tapis de la gloire, sur le trône de la proximité et de l'intimité, lui qui trouva son nom écrit par la plume de la Puissance, en blanc sur vert, sur une feuille de l'arbre de Marie, entouré des brises de l'esprit et du basilic. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton aimé dont le nom est associé à Ton nom dans le rappel et l'appel à la prière, Ton confident qui se tient pour Toi la nuit, quand les yeux s'assoupissent et que les paupières se ferment, lui qui trouva son nom écrit par la plume de la Puissance, en blanc sur vert, sur une feuille de l'arbre de Marie, qui se balance aux brises de l'amour et aux éclairs de l'extase et de la passion. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad (25), Ton aimé préservé de la trahison et de la dissimulation, Ton élu distingué par le Coran magnifique et les sept [versets]

Le Muthanna ⁵⁸ dont le nom fut trouvé écrit par la plume de la Toute-Puissance, en blanc sur vert, sur une feuille de l'arbre de Marie ⁵⁹, au point que son parfum se mit à rivaliser avec les boutons de rose, de jasmin et d'anémones. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé couronné du diadème de l'agrément et de la satisfaction, Ton pieux vêtu des habits de la grâce, de la générosité et de la faveur, dont le nom fut trouvé écrit par la plume de la Toute-Puissance, en blanc sur vert, sur une feuille de l'arbre de Marie, au point que les oiseaux des gens de la contemplation et de la vision ⁶⁰ se mirent à danser sur ses branches. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé dont l'amour est mentionné dans les mondes des esprits et les secrets des existences, Ton intercesseur qui sauve sa communauté des prétentions de la misère et de l'abandon, dont le nom fut trouvé écrit par la plume de la Toute-Puissance, en blanc sur vert, sur (26) feuilles de l'arbre de Marie, au point que les grands saints et les notables éminents se bousculèrent pour embrasser son tronc. Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu nous sauves des gouffres de la perdition et des filets de Satan, et par laquelle Tu nous préserve des calamités de la ruse et de la gradation ⁶¹, et des accidents de la spoliation et de la diminution, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ta rencontre est une douceur pour les cœurs et une consolation ❖ Et Ton souvenir est un repos pour les âmes et un basilic ⁶² Tu es ma vie, si je Te perdais une heure ❖ Je perdrais ma vie, Tu es esprit et corps Car Tu as interdit aux paupières le sommeil ❖ Depuis que Tu t'es éloigné, mes paupières n'ont plus goûté au repos Il ne reste que l'amour comme caractère ❖ Et pourtant, il y a en lui maintes affaires et tristesses Ta boisson est pure, je me suis ému de sa pureté ❖ Et quand le vent se lève, les saules ⁶³ ploient Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, océan de générosité, de munificence et de don, parure de la tribu, des compagnons et de la famille, le bien-aimé dont le nom fut trouvé écrit par la plume de la Toute-Puissance, en blanc sur vert, sur une feuille de l'arbre de Marie, éclatant de beauté (27) et de splendeur. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, seigneur des femmes et des hommes, brocart du vêtement de la loyauté et de la perfection, dont le nom fut trouvé écrit par la plume de la Toute-Puissance, en blanc sur vert, sur une feuille de l'arbre de Marie, béni de nom et d'augure. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, moyen ⁶⁴ des gens de la proximité et de l'union, prédicateur de la Présence du Grand, du Très-Haut, dont le nom fut trouvé écrit par la plume de la Toute-Puissance, en blanc sur vert, sur une feuille de l'arbre de Marie, resplendissant, touffu d'ombrages. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, lumière de la clairvoyance des gens de l'intimité et de la familiarité, le flambeau qui efface par son rayon la trace des gens de l'égarement et de l'erreur, dont le nom fut trouvé écrit par la plume de la Toute-Puissance, en blanc sur vert, sur une feuille de l'arbre de Marie, dont la brise agite les arrivées des maîtres des allusions ⁶⁵ et des états. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, miséricorde pour les mendiants et les familles, véridique en paroles et en actes, dont le nom fut trouvé écrit par la plume de la Toute-Puissance, en blanc sur vert, sur une feuille de l'arbre de Marie, dont le parfum s'exhale aux aurores et aux crépuscules. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, perle unique du collier de perles, fête de la joie, de la gaieté et de la prospérité, dont le nom fut trouvé écrit par la plume de la Toute-Puissance, en blanc sur vert, sur une feuille de l'arbre de Marie, honorée par ce qui y fut tracé de la forme du Sceau des prophètes et du Seigneur des messagers. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, essence de l'honneur pur de caractère, perle de la coquille parfaite en qualités et attributs, dont le nom fut trouvé écrit par la plume de la Toute-Puissance, en blanc sur vert, sur une feuille de l'arbre de Marie, dont les boutons, les cols et les pans sont parfumés (29). Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, océan de générosité, abondant en grâce et en don, pur de caractère, grand en vénération et glorification, dont le nom fut trouvé écrit par la plume de la Toute-Puissance, en blanc sur vert, sur une feuille de l'arbre de Marie, qui, lorsque son nom fut gravé sur ses pages, son parfum se vanta sur tous les autres aromates et les surpassa. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux pour qui l'on serre les selles ⁶⁶, le plus noble de ceux pour l'amour desquels on dépense les vies et les biens, dont le nom fut trouvé écrit par la plume de la Toute-Puissance, en blanc sur vert, sur une feuille de l'arbre de Marie, qui, lorsque son nom fut gravé sur ses rameaux, son parfum se mit à guérir des maladies chroniques et du mal incurable. Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, les nobles héros, et sur ses nobles compagnons (30), les Substituts ⁶⁷, d'une prière qui nous ouvre les cadenas, nous redresse les états, préserve nos cœurs des calamités des passions charnelles et des accidents de l'égarement et de l'erreur, repousse de nous les plus grandes difficultés et les tempêtes de séismes et d'effrois, et fais-en pour nous un trésor dont nous trouverons la bénédiction au jour du Rassemblement et de la Résurrection, lors de la présentation et de l'interrogatoire, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Rien d'autre que mon amour pour l'Élu ⁶⁸ n'est un moyen par lequel je m'attache à sa corde C'est ainsi que j'espère en sa faveur, sans capital Qu'il est grand, le plus digne de louanges, prophète de la guidée, meilleur dans la diversité et guérison des maux Meilleur des créatures, nomade ou sédentaire, le plus noble d'entre eux, pieds nus ou chaussés Celui qu'Allah a distingué par la qualité de la perfection en tout ce qui embrasse la guidée comme attributs Par sa beauté éclatante, sa piété éminente, sa sagesse éloquente et la gloire de ses actes Ô devancier des messagers par élection, ô Sceau d'eux tous pour le sens de la parole Ô refuge des créatures et leur salut, quand l'espace s'est rétréci pour eux Ô celui par qui l'amant obtient l'agrément, ô intercesseur pour les lourds péchés (31) Aie pitié de nous, ô prophète de la guidée, car ta miséricorde ne cesse de déborder Aie pitié de nos patries, protège-les de la négligence du stupide par un œil vigilant Aie pitié de notre exil, sois pour nous une douce compagnie, car le pacte d'hier s'est prolongé Aie pitié de notre détresse, dénoue-la par un secret venant de toi, car elle est prisonnière

Nous sommes tous, pour ton soutien, les enfants de Ta miséricorde dans notre indigence ; Tu nous enrichis. L'aumône d'accroissement, par la dignité et la richesse, purifie Ta miséricorde dans notre pauvreté. Le fardeau le plus lourd ⁶⁹ auprès du Détenteur de la Majesté, c'est Toi le refuge des créatures. La prière la plus pure, jointe à la continuité, que Dieu prie sur Toi, lumière de la guidée. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, possesseur du rang élevé et sublime, des états purs, bons et agréés, des paroles sincères et pures, des actes majestueux et désirables, lui dont le nom fut trouvé écrit par la plume de la puissance éternelle, en blanc sur vert de brocart ⁷⁰, sur une feuille de l'arbre de Marie ⁷¹ arrosé par l'eau des faveurs octroyées, mû par les brises des vents miséricordieux et les souffles des dons saints, revêtu des habits de la seigneurie prophétique et des affections des grâces mustafawiennes ⁷². Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle s'ouvre le parfum de son nom écrit sur les feuilles de cet arbre odorant et pur, imprégné des effluves de ses senteurs musquées et ambrées, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Lignée la plus fière, rang le plus grand, part la plus abondante, étendard le plus célèbre, station la plus manifeste, secours le plus abondant, jardins les plus parfumés, branche la plus verdoyante, corps le plus pur, cœur le plus lumineux, visage le plus éclatant, regard le plus noir ⁷³, musc le plus odorant, émeraude verte, rubis rouge, élixir pur, argent et or, pleine lune brillante à l'horizon de la prophétie et du message apparue, seigneur bon et pur dont les livres ont parlé et dont la nouvelle s'est transmise de manière successive, bien-aimé élu, choisi parmi l'élite des Banu Hashim et de Mudar, prophète mecquois et médinois dont les versets ont exalté la valeur et les sourates ont fait l'éloge, messager spirituel, humain mais pas comme les humains. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, comme des pépites d'or et des colliers de perles, et sur ses nobles compagnons loués dans les hadiths et les biographies, d'une prière par laquelle Tu protèges nos langues et nos pensées, et par laquelle Tu nous fais mourir sur la plus haute des religions et la meilleure des natures, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Muhammad est un humain, mais pas comme les humains ; il est plutôt comme le rubis parmi les pierres. Muhammad est un humain, mais plus éclatant que la pleine lune et la lumière des fronts. Muhammad est un humain, mais plus éclatant que le soleil et la lumière de la lune. Muhammad est un humain, mais une lampe de lumière répandue dans l'existence. Muhammad est plus éclatant et plus beau que le front de l'aube qui brille entre les mèches. Muhammad est plus éclatant et plus beau que les perles uniques parmi les perles. Muhammad possède la hauteur et la splendeur, il est le centre du collier et la lumière de la vue. Muhammad est le front de la Table de la guidée, la parure du Trône et l'esprit des formes. Muhammad est, parmi les créatures, un joyau unique, et rien de semblable à lui n'est apparu en beauté. Muhammad est lumineux, roi, spirituel, humain mais pas comme les humains. Que Dieu prie sur lui tant qu'une étoile se lève et que la brise de l'aube souffle, ainsi que sur sa famille et ses compagnons tant que la colombe chante au sommet de l'arbre. Son auteur – que Dieu lui pardonne, le fasse parvenir à Son agrément, dilate sa poitrine par la lumière de la foi, le guide vers le bien et Sa guidée, le traite avec Son pardon et Sa miséricorde, et l'honore dans les deux demeures – a dit : La raison de ma composition de ce jardin, entouré des affections de l'esprit et du basilic, garantissant l'ombre sous ses ombrages et la nourriture de ses fruits, l'obtention de la bénédiction et de la sécurité, et les annonces du pardon et de l'absolution, est que je sortis un jour, selon l'habitude de l'âme apaisée et coutumière, et les états humains adamiques connus. C'était le temps de la saison des semailles et de l'agriculture, du retournement de la terre pour la plantation, de la quête des subsistances dans ses trésors étendus, de l'exposition aux souffles de la faveur et de la générosité, de la saisie des causes de la satisfaction et de la gratitude pour les bienfaits, et de la demande du pardon et de l'indulgence. Je parcourus du regard de ma pensée ses espaces en long et en large, je traversai la superficie de ses flancs en totalité et en partie, je promenai mon regard sur son tapis et ce dont il s'était paré comme jardins et arbres, et ce dont je me réjouis comme bosquets et fleurs, mais sur le mode de la gratitude, de la réflexion et de la méditation, non sur le mode de l'ostentation, de la promenade et de la célébrité. Je m'assis à l'ombre d'un arbre pour reposer l'âme animale, et pour humer les brises de l'intimité des présences saintes et miséricordieuses. Alors me rencontra l'inspiration du Vrai divin, et l'Esprit saint ⁷⁴ me dit : « Jusqu'à quand, ô trompé, restes-tu endormi sur le tapis du divertissement et du repos, nageant dans les abîmes d'océans où tu ne sais pas nager, te consolant avec des éclairs de joie et d'agrément, alors que tu as peu de provisions et de préparation pour le Jour du Retour, et que ta main est vide de bonnes œuvres et de repos ? N'as-tu pas vu les gens, chacun occupé à son service, s'efforçant à ce qui l'aide à soutenir sa constitution ou à en faire grâce à ses bien-aimés et à ses proches ? Es-tu mort ou vivant, ou ignorant de la chose, stupide ? » Alors je regardai la situation des gens d'un regard de réflexion, et mon esprit vagabonda en cela d'une méditation profonde. Je vis la plupart d'entre eux occupés à s'efforcer dans les intérêts mondains, détournant leurs regards de la contemplation des étoiles de la guidée religieuse et de l'acquisition des bénéfices de l'au-delà. Je dis : « Gloire à Celui qui a donné à chaque cœur ce qui l'occupe, et a placé et employé chacun de Ses créatures là où Il a voulu ! Celui-ci, Il l'a établi et fait dans la passion de son âme ; celui-là, Il l'a guidé et rendu apte à Son obéissance et à Son service. La volonté divine les a jugés selon le décret des décrets éternels. Exalté soit-Il, qu'il y ait dans Son royaume ce qui contredit Son vouloir ! Il connaît les intérêts de Ses serviteurs : Il guide qui Il veut par Sa grâce, et égare qui Il veut par Sa justice. Et celui qu'Il veut honorer de Sa grâce, Il le crée et le rapporte à Lui. Mais chaque âme est facilitée vers ce pour quoi elle a été créée : à elle ce qu'elle a acquis, et sur elle ce qu'elle a gagné. » Je me rappelai alors la parole de l'Audient qui répond, Celui qui connaît notre état, qui nous observe et nous surveille : « Quiconque désire la moisson de l'au-delà, Nous augmentons pour lui sa moisson ; et quiconque désire la moisson de ce monde, Nous lui en donnons, mais il n'a aucune part dans l'au-delà » ⁷⁵. Alors je me levai, me levant comme un être aux ailes coupées, et le blâme du blâmeur et du critique cessa. Je retroussai mes manches, comme le font les gens de bien et de réforme, sur la jambe de la droiture et de la réussite. Je confiai l'affaire à Celui à qui appartiennent la création et le commandement, et entre les mains duquel est la clef. Je criai, comme crie l'affligé et l'oppressé, et son matin sur celui dont la lumière de l'aube de la vérité a vaincu son matin, et son matin sur celui qui s'est cru en sécurité de son ennemi et a laissé le sommeil dénouer son écharpe, et son matin sur celui que la longue espérance a trompé et a jeté ses armes. Sa'd ⁷⁶ les a fait boire, et Sa'd est prêt : ce n'est pas ainsi, ô Sa'd, que l'on fait boire les chameaux. Puis je revins sur moi-même avec injures et blâme, je lui fis connaître la vérité et lui racontai le récit du peuple. Je lui dis : « Que tu sois éloignée de l'union vers les stations des hommes ! Ceux-là sont un groupe qui a lutté en Dieu comme Il le mérite, et a suivi le chemin de la guidée et de sa droiture : « Des hommes que ni le commerce ni la vente ne distraient du rappel de Dieu » ⁷⁷.

Ensuite, après cela, les destins ont favorisé, et j'ai employé mon âme dans ce que j'espère être agréable à notre Maître, le Puissant, le Dominateur, Celui qui étend Sa main la nuit pour que le pécheur du jour se repente ⁷⁸. Gloire à Lui ! Point de divinité à part Lui ; en Lui je place ma confiance et vers Lui je me repens, en secret et en public. Il n'est pas improbable qu'Allah brise la coutume ⁷⁹ pour celui qui se tient à Sa porte, et lui accorde les secrets des sciences données ⁸⁰ et de l'enseignement, et qu'Il fasse cheminer vers Lui celui qui se tourne vers Lui sur les voies des gens de la félicité et du bonheur. Et j'ai lu Sa parole : « Et c'est Lui qui a fait descendre du ciel une eau ; puis par elle, Nous avons fait germer toute chose ; Nous en avons fait sortir une verdure, d'où Nous faisons sortir des grains superposés ; et du palmier, de ses régimes, des grappes basses ; et des jardins de vignes, et l'olivier et le grenadier, semblables et différents. Regardez leurs fruits quand ils fructifient et leur mûrissement. Il y a là des signes pour des gens qui croient » ⁸¹. Alors j'ai pris la pioche de la réussite ⁸² et j'ai retourné pour la culture la terre de la réalisation ⁸³ ; j'ai demandé l'aide d'Allah pour planter ces jardins ; je les ai plantés, je les ai semés avec la semence de la connaissance ⁸⁴, je les ai enfouis dans la poussière de la confirmation ⁸⁵, je les ai arrosés avec l'eau de la foi et de l'amour, et j'ai espéré d'Allah qu'ils soient comme il a dit, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : « Dans chaque arbre qui pousse, il y a une sagesse, et sous chaque feuille d'eux, il y a une miséricorde, et sur chaque branche d'eux, il y a une effusion de grâce » ⁸⁶. Et les espèces de fruits et de récoltes, semblables et différents, s'y sont diversifiées ; les inclinaisons de leurs branches verdoyantes se sont penchées, par une indication donnée ⁸⁷ dont les intelligences et les regards sont incapables de saisir les réalités. Leur extérieur est fruits et fleurs, leur intérieur est exhortations et interdictions ; elles disciplinent les mœurs du disciple ⁸⁸ et rapprochent, par les subtilités de leur indication, tout être lointain. Les colombes filles des pensées ⁸⁹ y ont roucoulé, et les aspirations des inspirations des secrets ⁹⁰ ont retenti, par l'évocation de ces jardins qui sont dans le moule des jardins, par l'évocation de ces arbres qui sont dans le moule de la méditation, par l'évocation de ces fruits et de ces fleurs qui sont dans le moule de l'épreuve, par l'évocation de ces mets et de ces couleurs qui sont dans le moule du souvenir et de l'examen, par l'évocation de ces fruits et de ces plantes odoriférantes qui sont dans le moule des indications et des aspirations extraites ⁹¹, et ce, parce qu'Allah Très-Haut a fait de ces aspirations extraites un modèle pour moi, et de ces prises de position approuvées un exemple. En effet, certains connaisseurs ⁹² parmi ceux qui sont enracinés et établis ⁹³ ont fait cela, car Allah Très-Haut a placé dans les cœurs de Ses saints pieux des jardins et des vergers, mûrs par toutes sortes de fruits, de fleurs, de récoltes et de plantes odoriférantes, afin qu'ils y cueillent les fleurs des attractions ⁹⁴ et de la coloration ⁹⁵, qu'ils y récoltent les fruits des secrets des dons et de l'ouverture manifeste ⁹⁶, qu'ils y acquièrent les trésors de la piété et de la religion, le secret de la sincérité et la perfection de la certitude. Et bien que ces fruits soient de couleurs et de saveurs différentes, et de voies et de repères distincts, ils se ressemblent quant à l'origine : ils sont arrosés d'une même eau, et certains sont préférés à d'autres pour la nourriture. Les fruits y sont de diverses sortes, les fleurs y sont de diverses couleurs. Alors je me suis arrêté à la porte de ces jardins et j'ai appelé : « Ô jardins, par le respect dû au Miséricordieux, cueillez du verger, et laissez-moi le basilic ⁹⁷ ; que je respire de son parfum ce qu'ont respiré les grands amoureux, et du souffle de l'alliance ancienne, le jour où fut prise l'alliance ⁹⁸ ! » J'ai alors entendu la douce réponse, et j'ai compris le secret du discours, par Sa parole : « Mais ne se rappellent que les doués d'intelligence » ⁹⁹. Et j'ai humé les brises de la proximité et de l'approche, par Sa parole : « Et pour celui qui craint la station devant son Seigneur, il y a deux jardins » ¹⁰⁰ et ils ont ajouté : « que Nous avons » ¹⁰¹. Le jardin du connaissant est arrosé par l'eau de la foi, fécondé par les vents de l'esprit et du basilic, fleurit par le souffle de l'agrément et de la satisfaction, et fructifie par les subtilités des sciences présentes ¹⁰² et les dons des secrets et de la connaissance. Et le jardin des paradis des jardins, qui possède les chambres, les palais, les houris, les enfants ¹⁰³, les loges illuminées, les esprits purifiés, les tables des bienfaits excellents, et les fruits des deux jardins sont proches ¹⁰⁴. Puis, après cela, il y a la félicité à laquelle nulle félicité ne ressemble : c'est la contemplation de la Face d'Allah le Généreux, quand le voile de la majesté sera levé pour eux de la Face du Miséricordieux, et il leur sera dit : « La récompense de la bienfaisance n'est-elle que la bienfaisance ? » ¹⁰⁵. Si l'on dit : « Quelle est l'utilité de planter ces jardins et de les établir en ce temps-ci, dont les vagues se heurtent par toutes sortes de secousses et de tentations, dont l'obscurité s'accumule par la multitude des soucis et des épreuves ? En tire-t-on des avantages élevés, ou y cueille-t-on des fruits de sciences données, dont le profit revient aux gens du commun et aux élites, et qui aient un mérite particulier auprès des maîtres des aspirations et des indications ? » Je dis : « Les soucis sont à la mesure des ambitions, et la manifestation de la gratitude attire l'accroissement des bienfaits. Ces jardins sont sortis des trésors des sciences invisibles ¹⁰⁶, et ont été déposés dans le tréfonds des consciences intimes du cœur ¹⁰⁷. Leur plantation est le Vrai ¹⁰⁸ dans mon cœur ; Il me les a inspirés, a fait couler leurs paroles sur ma langue et m'a assisté pour eux. Combien y a-t-il en eux de dépôts d'indications gnostiques ¹⁰⁹ et de sages subtilités seigneuriales, que comprennent les connaisseurs, et que ne comprennent que les savants ! Certes, je suis, pour leur plantation, un bénéficiaire d'un flux qui ne parle pas sous l'effet de la passion ¹¹⁰. Mais les actions ne valent que par les intentions, et à chacun ce qu'il a intentionné ¹¹¹. Dis : « Chacun agit selon sa propre nature » ¹¹². L'homme est traité selon l'intention qu'il a. Les fruits des sciences ne se cueillent que par l'action, et n'atteint la tour de la gloire celui qui est enchaîné dans la corne du report et de la paresse. Lorsque les Compagnons dirent au Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : « Si le bienheureux l'est dès le ventre de sa mère, et le malheureux dès le ventre de sa mère, à quoi bon agir ? » Il dit : « Agissez, car chacun est facilité pour ce pour quoi il a été créé » ¹¹³. Et l'action conforme à l'indication de ces jardins fait partie des œuvres pies qui entraînent l'obtention de la félicité des jardins. Combien y a-t-il en eux de nombreux avantages, qui font pleuvoir, par l'action conforme à eux, les nuages de la miséricorde ! Les doués de clairvoyance y sont guidés, et les doués d'intelligence et de conscience s'en rappellent. Je les ai faits comme un rappel pour moi-même et pour qui Allah voudra parmi les bien-aimés et les frères, comme une parure pour les grands rapprochés et les notables, comme un présent pour ceux dont Allah a illuminé les cœurs par la lumière de l'obéissance et de la foi. Et j'ai espéré d'Allah, gloire à Lui, qu'Il fasse tomber leurs fruits dans le tréfonds des jardins des gens de la contemplation et de la vision ¹¹⁴, qu'Il fasse diffuser leur parfum dans les prairies de la royauté et de la souveraineté ¹¹⁵ et dans les demeures de la sainteté et des jardins, qu'Il les protège par le voile de la jalousie des regards des gens du malheur et de l'abandon, qu'Il les garde par l'œil de Sa protection et les préserve par la subtilité de Sa grâce des propos des gens du mensonge et de la calomnie, qu'Il rende leurs exhortations ancrées dans la nature de tout homme sincère de parole et de langue, qu'Il les entoure des jardins de l'agrément et de la satisfaction, qu'Il les arrose par les nuages de l'esprit et du basilic, et qu'Il fasse de notre récompense pour l'action conforme à eux les dons de la miséricorde vaste et du pardon. Car Il est le Maître de cela et le Puissant sur cela. Il n'y a de force ni de puissance qu'en Lui. Et voilà ce que les esprits ont exhalé comme exhortations et intérêts, ce que les filles des pensées ont apporté comme indications et louanges, et ce que j'ai exposé dans le fil d'un collier de perles ordonnées sur la prière sur le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, car cela est pour moi le but le plus important et la demande la plus grande. Et celui qui aime une chose en multiplie le souvenir et s'en fait connaître en secret et en public. Et qu'Allah récompense celui qui a dit, et a bien dit dans le propos :

Ô toi qui aimes l'Élu ¹¹⁶, accrois ta passion ! Ne te soucie point des négateurs, car en vérité Celui qui emplit tous ses moments de son évocation, L'évocation du Messager de Dieu est une obligation confirmée ¹¹⁷. Un Prophète qui nous a guidés de l'égarement et du trouble, Vers un rang élevé, sublime, de son prédicateur. L'affligé peut-il nier la faveur de son sauveur ? Et dédaigner, malade de son mal, la faveur de son médecin ? Félicité pour nous ! Nous dominons toute communauté, Par Ahmad ¹¹⁸, lumière de Dieu, trésor de Ses mystères. Nous sommes heureux par lui, nous sommes bons, nos âmes sont bonnes, Et nous avons obtenu le regard du Proche, du Généreux. Bonne nouvelle pour nous ! Bonne nouvelle pour nous par notre intercesseur, L'époux de la Station Louangée ¹¹⁹, Tâ-Hâ ¹²⁰, son prédicateur. Un Prophète élevé au-dessus des prophètes, il a surpassé, Par une gloire dont la hauteur dépasse tout proche. Sur lui la paix de Dieu, tant que souffle le vent du désir, Le vent du matin du Najd ¹²¹ à son lever. Et que la langue de l'évocation s'éclaire constamment par sa bonté, Le signe de l'amour de Dieu est l'amour de Son Bien-aimé. Il n'est point de part dans la guidance comme sa part, Et tout homme de vérité affirme son obligation. Ô Dieu, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, le meilleur de ceux en qui Tu as planté dans son cœur Ton arbre excellent, qui est l'arbre de l'Unicité et de la Connaissance ¹²², dont Tu as rendu la racine ferme dans la terre des cœurs et la branche dans le ciel des esprits, et que Tu as arrosée des eaux de la mer du dévoilement de la contemplation ¹²³ ; elle a alors fleuri de la lumière des connaissances et a mûri des fruits de l'obéissance et de la droiture, donnant sa nourriture à chaque instant, par la permission de son Seigneur, en sortes de stations ¹²⁴, d'états ¹²⁵, de dévoilements ¹²⁶, de prodiges ¹²⁷ et de perspicacités ¹²⁸ ; et Tu l'as protégée dans les jardins de l'union ¹²⁹ contre les calamités des suggestions et des pensées importunes et des accidents des maux ; et Tu as fait de son tronc la connaissance, de ses branches l'amour, de ses feuilles le désir, de son fruit la passion, de son gardien la sollicitude, de son champ la suffisance, de son parfum l'intimité, de sa rose la sainteté, de son ombre une des ombres de la Beauté, et ses fruits, en leur temps de perfection, élevés sur la table de la contemplation, sur le tapis de l'intimité et de la hardiesse. Quiconque cueille des fleurs de cet arbre prophétique et mange de ses fruits mustafawiens ¹³⁰ vit d'une vie éternelle et demeure dans les lumières de l'éternité ; après cela, les accidents de la disparition ne l'atteignent pas, et son âme spirituelle s'anime par la manifestation des attributs de la permanence. Et Tu as fait les diverses sortes de jardins plantés dans le cœur du Seigneur des Envoyés et du Sceau des Prophètes. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa noble famille pieuse, et sur ses Compagnons, les maîtres favorisés, d'une prière par laquelle nous cueillons des fruits des sciences données ¹³¹ ce qu'en ont cueilli les plus grands des savants intelligents, et par laquelle nous jouissons dans les parvis de Ta Sainteté de la vision de Ton Visage, lorsque Tu en lèves le voile de la Majesté, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Dieu, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur lui lors de la plantation des jardins de l'amour divin dans les cœurs des élus connaissants ¹³², et du cœur de sa terre sanctifiée avec les pioches du désir et de l'aspiration à la contemplation des manifestations du Seigneur des mondes ; il les sème avec les graines des secrets qui circulent dans les consciences des disciples sincères, et les nettoie des impuretés des pensées cardiaques par les lumières des connaissances qui brillent dans les cœurs des saints et des justes ; il les arrose des larmes de la crainte qui coulent des yeux des repentants contrits ; il les fortifie contre les maux de la passion par la clôture des vérités qui empêchent les prétentions des négateurs menteurs ; elle donne sa nourriture à chaque instant du souffle du Miséricordieux, et fructifie par les dons de la générosité et de la bienfaisance ; les abeilles des gens de la contemplation et de la vision ¹³³ butinent les pelouses de ses fleurs, et celui dont le cœur est illuminé par la lumière de Dieu profite de la bénédiction de son bien, par les lumières de la pudeur et de la foi ; et Il a revêtu sur lui les habits de l'agrément et de la satisfaction, et a rempli ses membres de l'amour du Seigneur des êtres et de l'Époux des paradis des jardins. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, les pleines lunes de beauté, et sur ses Compagnons, les lions courageux, d'une prière qui nous fasse descendre par elle aux demeures de la proximité et de l'approche, et qui fasse souffler sur nous ses brises avec les effluves de l'esprit et du basilic, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Dieu, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur lui lors de la plantation des jardins des connaissances données dans les cœurs des amoureux, et des semences des cultures des effluves saintes dans les replis de la terre des singuliers ¹³⁴ qui ont atteint ¹³⁵ ; et de leur arrosage avec l'eau des exhortations sages descendues des trésors du Seigneur des cieux et des terres ; et de leur purification des souillures de l'entêtement humain sur lequel repose la conduite des savants agissants ; et de leur protection contre les suggestions des états sataniques par les joyaux de la Loi purifiée et les aspects extérieurs de la Sunna prophétique et les versets du Coran explicite. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, les nobles guides, et sur ses Compagnons, les imams mujtahidins ¹³⁶.

Une prière par laquelle nos âmes s'élèvent vers les hauteurs des 'Illiyyîn ¹³⁷, et par laquelle notre rang s'élève parmi Tes saints véridiques, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur lui au moment du labour de la terre des cœurs avec la charrue de la piété et de la guidance, et de sa plantation avec les arbres de la véracité et de la confirmation, resplendissants des lumières de la sainteté ¹³⁸, et de sa fortification par la clôture de l'obéissance et de la sincérité dans les deux états du commencement et de la fin. Lorsqu'elle s'est dressée sur ses tiges seigneuriales, que ses branches ont mûri avec les dons des ouvertures samadâniennes ¹³⁹, et que ses fruits ont fleuri par les fécondations des souffles gnostiques ¹⁴⁰, son héraut a appelé : « Ô maîtres des cœurs et des états spirituels ¹⁴¹, ô oiseaux des jardins de l'intimité et de la hardiesse amoureuse, mangez de la subsistance de votre Seigneur et remerciez-Le : une contrée bonne et un Seigneur Pardonneur. » Alors, les arbres s'agitent sous les brises des connaissances et des secrets, et ces oiseaux chantent la louange et la glorification du Créateur de la nuit et du jour. De là naissent des états spirituels, des connaissances, des allusions saintes et des faveurs, des influx divins et des dévoilements, des ouvertures miséricordieuses et des inclinations, des sciences gnostiques et des subtilités. Car les arbres des cœurs produisent chaque jour dix sortes de fruits : le fruit de l'agrément, de la soumission et de la délégation ; le fruit de la confiance et de la certitude ; le fruit de la patience ; le fruit de l'altruisme ; le fruit de la sincérité ; le fruit de l'amour ; et le fruit de la retraite pour le Roi Tout-Puissant. Cet arbre est l'arbre de la foi en Allah, qu'Allah a planté de Sa main de puissance dans le cœur de celui qui croit en Lui, comme Il a dit : « Un arbre bon dont la racine est ferme et la branche est dans le ciel, qui donne ses fruits à chaque saison par la permission de son Seigneur » ¹⁴². Sa racine est ferme dans la terre du cœur du saint ¹⁴³, et sa branche est florissante dans la royauté céleste du Dieu Très-Haut. Lorsque les fruits des arbres sont bons, le vent du désir souffle sur eux, et les maîtres des états spirituels et des goûts spirituels ¹⁴⁴ en aspirent le parfum. Alors les branches s'agitent, les mains des feuilles applaudissent, et les troncs des arbres se courbent involontairement. Tout indique la glorification et la louange du Roi Tout-Puissant, et la reconnaissance de la mission du Prophète élu, du secret duquel les secrets se sont fendus, et de la lumière duquel les lumières ont jailli. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, les élus libres, et sur ses Compagnons, les pieux et les vertueux, d'une prière qui nous fait aspirer les souffles de ces fleurs qu'ont aspirées les grands saints vertueux, et qui nous nourrit des dons de ces fruits qu'ont mangés les éminents gnostiques purs, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur lui au moment du labour de la terre pour l'agriculture et la plantation. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur lui au moment de la semence de la pleine lune de l'intelligence et de la politique. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur lui au moment de son observation avec la lumière de la clairvoyance et de la perspicacité. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur lui au moment de sa fortification par la clôture de la préservation et de la garde. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur lui au moment de la plantation de l'arbre de rose dont le parfum émane du parfum de son essence muhammadienne. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur lui au moment de la plantation de l'arbre de jasmin dont la brise s'ouvre du parfum de ses effluves ahmadiennes ¹⁴⁵. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur lui au moment de la plantation de l'arbre de cédrat dont le parfum s'exhale avec l'odeur du croyant à la foi parfaite. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur lui au moment de la plantation de l'arbre de basilic dont le parfum s'exhale avec l'odeur de l'alliance ancienne et de la reconnaissance de la Seigneurie du Roi Juge. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur lui au moment de la plantation du palmier au goût agréable, dont les états ressemblent aux états de ceux qui sont certains. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur lui au moment de la plantation du figuier, dont les attributs ressemblent à ceux des gens de crainte révérencielle et de peur. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur lui au moment de la plantation de l'olivier béni dont l'huile est sur le point d'éclairer, même si le feu ne l'a pas touchée. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur lui au moment de la plantation du citronnier dont le parfum s'exhale avec les brises pures et les effluves des fleurs. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur lui au moment de la plantation du grenadier mentionné dans le Coran, dont la racine est extraite des jardins des paradis. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur lui au moment de la plantation du pommier qui fortifie les cœurs faibles et qui réjouit les gens de soucis et de tristesses. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur lui au moment de la plantation du prunier préparé pour le traitement des maladies apparentes et cachées. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur lui au moment de la plantation de l'abricotier qui brille des éclairs de joie et de bonheur latents. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur lui au moment de la plantation du pêcher de la fraternité en Allah et de l'amour en Sa considération.

Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Mouḥammad ¹⁴⁶ et sur la famille de notre seigneur Mouḥammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la plantation de l'arbre de la marche au soleil ¹⁴⁷ dans l'obéissance à Allah et l'attrait de Ses dons. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Mouḥammad et sur la famille de notre seigneur Mouḥammad (56), d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la plantation de l'arbre du raisin de l'entretien et de la confidence ¹⁴⁸. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Mouḥammad et sur la famille de notre seigneur Mouḥammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la plantation de l'arbre du coing de la purification des cœurs et de l'obtention des affinités ¹⁴⁹. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Mouḥammad et sur la famille de notre seigneur Mouḥammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la plantation de l'arbre de la banane des dons ¹⁵⁰ qui donne ses fruits en tous temps. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Mouḥammad et sur la famille de notre seigneur Mouḥammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la plantation de l'arbre de la poire des subtilités invisibles et des présents élevés ¹⁵¹. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Mouḥammad et sur la famille de notre seigneur Mouḥammad (57), d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la plantation de l'arbre de l'amande des lueurs annonciatrices de l'obtention de l'acceptation et des faveurs ¹⁵² miséricordieuses. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Mouḥammad et sur la famille de notre seigneur Mouḥammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la plantation de l'arbre de l'orange amère des fleurs ¹⁵³ qui s'ouvrent avec les brises de l'amour. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Mouḥammad et sur la famille de notre seigneur Mouḥammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la plantation de l'arbre du mûrier de la confirmation et de l'établissement ¹⁵⁴ dans la station de la proximité. Chapitre : Ô Allah, prie sur Lui et sur sa famille aux éléments et à la lignée purs, et sur ses Compagnons à la noble conduite et compagnie, d'une prière par laquelle Tu nous élèves au plus haut rang et degré, et par laquelle Tu augmentes en nous, au service de son seuil noble, le plus grand amour et désir, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Mouḥammad et sur la famille de notre seigneur Mouḥammad (58), d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de l'entrée dans le jardin de l'agrément et de la satisfaction ¹⁵⁵, et de la cueillette des fruits des dons et de la connaissance. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Mouḥammad et sur la famille de notre seigneur Mouḥammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de l'entrée dans le jardin de la bénédiction et de la sécurité, et de la cueillette des fruits de la générosité et de la bienfaisance. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Mouḥammad et sur la famille de notre seigneur Mouḥammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de l'entrée dans le jardin des hadiths divins ¹⁵⁶ et des secrets du Coran, et de la cueillette des fruits des allusions octroyées et des sciences de l'éloquence. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Mouḥammad et sur la famille de notre seigneur Mouḥammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de l'entrée dans le jardin de la proximité et de l'approche, et de la cueillette des fruits des réalités et des belles aspirations. Ô Allah, prie et salue notre seigneur (59) et maître Mouḥammad et sur la famille de notre seigneur Mouḥammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de l'entrée dans le jardin de la pudeur et de la foi, et de la cueillette des fruits du beau pardon et des résultats de l'absolution. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Mouḥammad et sur la famille de notre seigneur Mouḥammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de l'entrée dans le jardin de la joie et des félicitations, et de la cueillette des fruits de la miséricorde et de la réussite par l'agrément du Roi Juge. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Mouḥammad et sur la famille de notre seigneur Mouḥammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de l'entrée dans le jardin des présences saintes et des paradis des jardins, et de la cueillette des fruits des œuvres pies qui obligent à la jouissance des beautés des houris et des jeunes garçons. Prie donc, ô Allah, sur Lui et sur sa famille, les imams éminents, et sur ses Compagnons, gens de la contemplation et de la vision, d'une prière par laquelle Tu nous fais entrer dans le jardin du désir ardent pour Toi et de l'ivresse, et par laquelle Tu nous fais descendre aux stations de la proximité de Toi parmi les bien-aimés et les frères, par Ta grâce (60) et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Jardin ¹⁵⁷, ô Jardin, ô joie de la consolation, Ton visage est le paradis de la satisfaction pour les amoureux. Ô Jardin, ô Jardin, Ta beauté a stupéfié les esprits, par la splendeur de la beauté séduisante, pour les devanciers. Ta lumière a couvert les horizons, Ta monture a excité les désirs, Ton parfum est musc dans les réalités, odorant et pénétrant, Ta bouche est le joyau des cieux, Ta joue est une rose dans les couches, Ta lumière est un soleil dans le rayonnement, qui captive l'amoureux. Ô Jardin, ô Jardin, ô fraîcheur des yeux, Ton visage est les anémones de la grâce pour les éperdus. Ô Jardin, ô Jardin, ô élite des pairs, Ta taille est un rameau parmi les branches pour les contemplateurs. Ton bien-aimé est une lumière qui a brillé, Ta fleur est le parfum des collines, Ta parole est l'appel du salut, le guide des guides, Ton pareil est rare dans la beauté, Ta station est la Kaaba des esprits, (61) Ta brise est le vin des corps. Ô Jardin, ô Jardin, ô perle des mondes, Ta dignité est l'os du Miséricordieux dans les mondes. Ô Jardin, ô Jardin, ô vin de l'ivresse, Ton souvenir est miel sur la langue pour les louangeurs. Tu es la coupe, Tu es le vin, Tu es la fête et les joies, Tu es la branche dans les rameaux, Ton secret est merveilleux. Tu es la richesse et les profits, Tu es la porte et la clé, Tu es la droiture et la réforme, Ton rang est élevé. Ô Jardin, ô Jardin, ô repos des corps, Ton cœur est la niche de la connaissance pour les arrivés. Ô Jardin, ô Jardin, ô parure de la foi, Ton ombre est la forteresse de la sécurité pour les craintifs. Ton amour a déchiré les membres, Ton union est le but des espoirs, Ta mer a débordé (62) de dons, Ta générosité est vaste, Ta parure surpasse en beauté, Ton visage est une pleine lune en perfection, Ton essence est la présence de la Majesté, Ta dignité est grande.

Ô Janân ¹⁵⁸ ! Ô Janân ! Ô source de la bienfaisance ! Ô Janân ! Ô Janân ! Ô guide des jardins ¹⁵⁹ ! Ton bassin est l'abreuvoir de l'assoiffé pour ceux qui se dirigent [vers toi]. Ta louange est un baume pour les âmes, ta coupe ¹⁶⁰ fait pétiller les verres, ton nom est beau sur les feuillets, élevé et noble. Ta lumière voile les soleils, et à ton appel les têtes s'inclinent devant ta station ¹⁶¹. Ta gloire est sublime. Ô Janân ! Ô Janân ! Ô modèle des notables ! En toi se trouvent l'esprit et le basilic ¹⁶² pour ceux qui se souviennent. Ta beauté est la meilleure des intelligences, ta passion ¹⁶³ excite les héros, ton amour est la proximité de l'union, ton bien est abondant. Ton récit a orné les traditions, ta salive a guéri le malade, ta dignité a atteint l'objet de la demande, ta faveur est célèbre. Ô Janân ! Ô Janân ! Ta beauté est la meilleure des pensées, avec la beauté de la splendeur séduisante pour les désireux ¹⁶⁴. Ô Allah ! Prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad : la Khâ' ¹⁶⁵ de la lucarne du jardin de la joie et de la réjouissance, la Jîm du paradis de la félicité et de la jubilation, la Bâ' de la splendeur des assemblées et des poitrines, la Mîm de la mine de l'obéissance et de la piété, la Lâm de l'étendard de la miséricorde déployé, la Mîm de la station de la gloire renommée, la Sîn du sultan du royaume victorieux, la Ghayn du front des nuits et des siècles, la Râ' du parchemin de la révélation déployé, la Bâ' de la maison du secret peuplé ¹⁶⁶, la 'Ayn du collier des perles de la prophétie qui brille sur les cous des adolescents et des houris, le seigneur des habitants de la terre et des cieux et des serviteurs des voiles et des rideaux, et le tracé de la plume de l'agrément et de la satisfaction, qui est pris comme exemple dans le monde de l'invisible et du visible. Sa lumière muhammadienne est comme une niche de lumière dans laquelle se trouve une lampe de lumière, la lampe dans un verre de lumière, comme un astre brillant de lumière, allumé d'un arbre béni, un olivier de lumière, ni oriental (illuminé par les soleils des mondes) ni occidental (ne se couchant dans l'œil des perceptions des intelligences), mais d'un arbre ¹⁶⁷ créé de la lumière de l'Essence, orné de la splendeur des Attributs, brodé des fulgurances des Signes, entouré des secrets des Descensions et des lumières des Théophanies. Sa réalité qualitative ne peut être circonscrite, et la quantité ne peut contenir les descriptions de ses perfections. Allah l'a regardé avec l'Œil de la Majesté, l'a revêtu des habits de la Beauté, l'a fait croître dans les parvis de la Perfection. Son huile céleste, sa lumière miséricordieuse, son secret de puissance, brillent presque avant que la lumière des Attributs ne l'atteigne ; jusqu'à la lumière de l'Acte particulier, elle devient lumière sur lumière, même si aucun feu ne la touche. L'humanité s'est manifestée et a été décrite par le caractère de la temporalité. Lorsque tu vois la lumière de cet arbre, tu vois la lumière des Attributs ; lorsque tu vois la lumière des Attributs, tu vois la lumière de l'Essence ; lorsque tu vois la lumière de l'Essence, tu vois l'Œil de la Certitude ; lorsque tu vois les Attributs, tu vois l'Œil ; lorsque tu vois l'Acte, tu vois l'Œil de la Réunion ; lorsque tu vois l'Œil de la Réunion, tu vois le cosmos comme miroir de l'Acte, d'où apparaissent les lumières de l'Essence et des Attributs pour celui qui a la capacité de regarder vers la contemplation du néant sous le mode de l'élection éternelle. Allah guide vers Sa lumière ahmadienne et Son secret muhammadien qui Il veut, par la lumière de la science, le secret de la compréhension, le miroir de la clairvoyance et la lampe de l'intime, afin qu'il connaisse par cette similitude la manifestation des attributs de l'éternité dans le miroir du cosmos pour les gens de la générosité parmi les connaissants et les élites des parfaits parmi les arrivés. Chapitre : Ô Allah ! Prie sur lui et sur sa famille élue et pure, et sur ses Compagnons aimants et aimés, d'une prière par laquelle Tu nous abreuves aux sources des élus rapprochés, et par laquelle Tu nous donnes à boire des coupes de Ton amour ce dont Tu as abreuvé les élites de Tes bien-aimés connaissants, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah ! Prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, de la prière d'un serviteur qui prie sur lui en sentant la rose de la félicité et des bénédictions. Ô Allah ! Prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, de la prière d'un serviteur qui prie sur lui en cueillant les fruits du pardon et des miséricordes. Ô Allah ! Prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, de la prière d'un serviteur qui prie sur lui en sentant le jasmin des réceptions gnostiques. Ô Allah ! Prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, de la prière d'un serviteur qui prie sur lui en cueillant le parfum des ouvertures seigneuriales. Ô Allah ! Prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, de la prière d'un serviteur qui prie sur lui en sentant le basilic de l'intimité et de la condescendance. Ô Allah ! Prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, de la prière d'un serviteur qui prie sur lui en cueillant les dattes fraîches de la faveur et du don. Ô Allah ! Prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, de la prière d'un serviteur qui prie sur lui en sentant le girofle de l'obéissance et du repentir. Ô Allah ! Prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, de la prière d'un serviteur qui prie sur lui en cueillant le raisin de l'imploration et de l'exaucement. Ô Allah ! Prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, de la prière d'un serviteur qui prie sur lui en sentant le narcisse de l'ascèse et de la chasteté. Ô Allah ! Prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, de la prière d'un serviteur qui prie sur lui en cueillant la figue de la justice et de l'équité. Ô Allah ! Prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, de la prière d'un serviteur qui prie sur lui en sentant le lys des effluves et des secrets. Ô Allah ! Prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, de la prière d'un serviteur qui prie sur lui en cueillant la grenade des offices et des invocations. Ô Allah ! Prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, de la prière d'un serviteur qui prie sur lui en sentant le basilic de la sincérité et de la certitude. Ô Allah ! Prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, de la prière d'un serviteur qui prie sur lui en cueillant le coing de l'union et de la victoire éclatante. Ô Allah ! Prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, de la prière d'un serviteur qui prie sur lui en sentant l'amour et l'élection. Ô Allah ! Prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, de la prière d'un serviteur qui prie sur lui en cueillant la pomme de la proximité et de la prédilection.

Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, d’une prière de serviteur qui prie sur lui lorsqu’il hume le parfum du khâbûr ¹⁶⁸ de la veille nocturne et de la prière surérogatoire. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, d’une prière de serviteur qui prie sur lui lorsqu’il cueille la prune ¹⁶⁹ de la retraite spirituelle et du jeûne. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, d’une prière de serviteur qui prie sur lui lorsqu’il hume le parfum du printemps ¹⁷⁰ de la rupture des habitudes et des prodiges. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, d’une prière de serviteur qui prie sur lui lorsqu’il cueille les éclairs ¹⁷¹ des descentes et des inspirations. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, d’une prière de serviteur qui prie sur lui lorsqu’il hume le parfum de la lavande ¹⁷² des joies et des réjouissances. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, d’une prière de serviteur qui prie sur lui lorsqu’il cueille l’abricot ¹⁷³ de la religion et de la droiture. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, d’une prière de serviteur qui prie sur lui lorsqu’il hume le parfum de l’églantine ¹⁷⁴ des secrets de la royauté divine. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, d’une prière de serviteur qui prie sur lui lorsqu’il cueille l’olive ¹⁷⁵ de la bénédiction miséricordieuse. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, d’une prière de serviteur qui prie sur lui lorsqu’il hume le parfum du santal ¹⁷⁶ de la crainte et de l’espérance. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, d’une prière de serviteur qui prie sur lui lorsqu’il cueille la mûre ¹⁷⁷ de l’imploration et de la supplication. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, d’une prière de serviteur qui prie sur lui lorsqu’il hume le parfum du safran ¹⁷⁸ des afflux divins. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, d’une prière de serviteur qui prie sur lui lorsqu’il cueille la poire ¹⁷⁹ des afflux donnés. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, d’une prière de serviteur qui prie sur lui lorsqu’il hume le parfum de la camomille ¹⁸⁰ des accords et de la réussite. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, d’une prière de serviteur qui prie sur lui lorsqu’il cueille la banane ¹⁸¹ de la sincérité et de la confirmation. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, d’une prière de serviteur qui prie sur lui lorsqu’il hume le parfum du nénuphar ¹⁸² de la proximité et de l’intimité. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, d’une prière de serviteur qui prie sur lui lorsqu’il cueille la noix ¹⁸³ des extases et de l’attraction. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, d’une prière de serviteur qui prie sur lui lorsqu’il hume le parfum du citron ¹⁸⁴ de la connaissance et de la particularité. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, d’une prière de serviteur qui prie sur lui lorsqu’il cueille l’amande ¹⁸⁵ de la servitude et de la reconnaissance du droit de la Seigneurie. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, d’une prière de serviteur qui prie sur lui lorsqu’il hume le parfum de l’épi ¹⁸⁶ des vérités et des allusions. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, d’une prière de serviteur qui prie sur lui lorsqu’il cueille le raisin ¹⁸⁷ de la réalisation des dons innés et des subtilités des expressions. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, d’une prière de serviteur qui prie sur lui lorsqu’il hume le parfum de la violette ¹⁸⁸ de l’agrément et de la soumission. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, d’une prière de serviteur qui prie sur lui lorsqu’il cueille la pêche ¹⁸⁹ de l’amour parfait et de l’affection sincère. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, d’une prière de serviteur qui prie sur lui lorsqu’il hume le parfum de l’achèvement de la miséricorde et du pardon. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, d’une prière de serviteur qui prie sur lui lorsqu’il cueille les fruits de l’indulgence et de l’acceptation de l’excuse. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, d’une prière de serviteur qui prie sur lui lorsqu’il hume le parfum de la myrte ¹⁹⁰ de la préservation du dépôt et de l’arrêt aux limites. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, d’une prière de serviteur qui prie sur lui lorsqu’il cueille les fruits de la piété et de la fidélité aux engagements. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, d’une prière de serviteur qui prie sur lui lorsqu’il hume le parfum de l’arbre de Marie ¹⁹¹ dont l’odeur embaume du parfum de la sainteté et de la véridicité suprême. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, d’une prière de serviteur qui prie sur lui lorsqu’il cueille les secrets des attributs parfaits et des noms les plus beaux. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, d’une prière de serviteur qui prie sur lui lorsqu’il hume le parfum du câprier ¹⁹² de la vigilance et de l’examen de conscience sur les souffles. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, d’une prière de serviteur qui prie sur lui lorsqu’il cueille les fruits de la suivance de la Sunna et de la pesée des actes à la balance. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, d’une prière de serviteur qui prie sur lui lorsqu’il hume le parfum du jonc odorant ¹⁹³ de la piété et de la patience. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouhammad, ainsi que la famille de notre maître Mouhammad, d’une prière de serviteur qui prie sur lui lorsqu’il cueille les fruits de l’ouverture et de la victoire.

Ô Allah, prie et salue notre seigneur ¹⁹⁴ et notre maître Muhammad, ainsi que sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la cueillette des fruits des théophanies ¹⁹⁵ et de l'ascension dans les degrés de la puissance et de la sollicitude. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu nous gratifies des présents du secret et de la sainteté ¹⁹⁶, et par laquelle Tu nous accordes les secours de l'ouverture ¹⁹⁷ et de la suffisance, et par laquelle Tu nous places dans la forteresse de la préservation et de la protection, et sous le rempart de la sécurité et de la sauvegarde, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et notre maître Muhammad, ainsi que sur la famille de notre seigneur Muhammad, répands le suc de la rose de l'amour dont le parfum embaume dans les jardins de l'agrément et de la satisfaction ¹⁹⁸, et le jasmin de la proximité ¹⁹⁹ appuyé par les joyaux de la révélation et les sciences du Coran, et le nisrine ²⁰⁰ de l'attraction ²⁰¹ d'une grandeur et d'un rang immenses, et le zénith de la compagnie ²⁰² précieuse par sa famille et ses voisins, et l'éloquent du discours ²⁰³ parfait en amour et en foi, et sur le rang ²⁰⁴ au cœur et à l'âme illuminés, et le noble de la filiation ²⁰⁵ qui appelle à son Seigneur en secret et en public, et le puissant du rang ²⁰⁶ préféré aux anges, aux humains et aux djinns, et la langue de la supplication ²⁰⁷ qui disperse par son appel les armées des gens de l'injustice et de la tyrannie, et celui qui dissipe la détresse ²⁰⁸ et soulage, pour quiconque se réfugie en lui, les plus grandes difficultés et les calamités des soucis et des peines. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et notre maître Muhammad, ainsi que sur la famille de notre seigneur Muhammad, répands le suc du giroflier du désir ²⁰⁹ dont le parfum s'exhale dans les jardins des gens de l'extase ²¹⁰ et de la passion, et le narcisse de la saveur ²¹¹ embaumant de son odeur les enclos de la sainteté et les paradis des jardins, et le vin de l'amour ²¹² qui coule dans tous les cœurs, les âmes et les corps, et l'ambassadeur de la Vérité ²¹³ dépositaire du secret de la prophétie et des réalités de l'explication ²¹⁴, et le pied de la vérité ²¹⁵ préservé des calamités du mensonge, de la trahison et de la dissimulation, et la clairvoyance des gens du dévoilement ²¹⁶ et de la parole ²¹⁷ qui défie par les miracles éclatants et les signes évidents, preuve et argument. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et notre maître Muhammad, ainsi que sur la famille de notre seigneur Muhammad, répands le suc de la mélisse et du lys dont le parfum embaume dans les jardins des gens des orients ²¹⁸ et de la gnose ²¹⁹, et le nisrine des connaissances et des faveurs ²²⁰ dont la lumière s'épanouit dans les assemblées des gens de la contemplation ²²¹ et de la vision ²²², et le musc et le nadd ²²³ dont l'odeur persiste dans les demeures de l'intimité ²²⁴ et les stations de la proximité et de l'approche, et le seigneur des gens de Tihama ²²⁵ et la gloire du loué ²²⁶ auprès des anges rapprochés et des grands notables, et le but des aspirations et l'objet de la quête dont le nom est écrit sur le pied du Trône et sur les poitrines des houris et des jeunes serviteurs ²²⁷, et la voie de la piété et de la droiture envoyé comme miséricorde pour l'obéissant et le désobéissant, l'éloigné et le proche, et le béni de la visite ²²⁸ et de la délégation ²²⁹ qui éloigne de celui qui le voit les causes du rejet, de l'abandon, de la rupture et de la privation, et le protecteur de la garantie ²³⁰ et de l'alliance ²³¹ qui sauve quiconque se réfugie en lui de la chaleur du feu ardent et du châtiment des flammes, et le lieu de la clémence, de la miséricorde et de l'affection, l'intercesseur pour les rebelles et les pécheurs le jour où les secrets seront dévoilés et où les membres et les corps témoigneront. Que la prière d'Allah soit sur lui et sur sa famille, une prière suivie de repos et de délice ²³², et accompagnée de pardon et de satisfaction, dont le parfum est inhalé par l'éveillé et l'assoupi, et dont les mers de la générosité puisent l'assoiffé et le désolé, et dont la protection est recherchée par le pécheur qui espère de son Seigneur le pardon et l'absolution. Et qu'Il le salue abondamment et intensément. Louange à Allah, Seigneur des mondes. ❖ La rose du printemps : bienvenue à son arrivée, ❖ Et à la lumière de sa splendeur et à la lumière de son avènement. ❖ Saison qui, si le temps s'enorgueillit, elle est ❖ La prunelle de son œil et le joyau de son poème. ❖ Qu'elles sont belles ses fleurs et ses fruits, ❖ Et la pousse de sa germination et le grain de sa moisson. ❖ Et le chant des oiseaux dans ses arbres, ❖ Comme les doigts d'un musicien sur les cordes de son luth. ❖ La branche s'est vêtue de tuniques après que ❖ Les mains de janvier l'eurent dénudée. ❖ Et la rose au sommet des branches est comme ❖ Un roi entouré des chefs de ses soldats. ❖ Et le jasmin est comme un amoureux consumé par ❖ L'injustice de l'aimé par son abandon et son rejet. ❖ Regarde son narcisse cueilli, comme ❖ Un œil qui s'est éveillé après un long sommeil. ❖ Et plus étonnant encore, son dorfon ²³³ et son bahar ²³⁴, ❖ Comme l'or qui brille avec la diversité de ses monnaies. ❖ Regarde l'ordonné dans son désordonné, ❖ Varié dans ses saisons et ses colliers. ❖ Ne vois-tu pas le nuage léger qui apparaît ❖ À l'œil sous ses formes et ses montagnes ? ❖ Les nuages accomplissent dans le ciel des funérailles, ❖ Et la terre est dans les noces du temps et sa fête. ❖ Elle a pleuré, et l'anémone a déchiré ses vêtements, ❖ Et son lys est devenu bleu pour se frapper les joues, ❖ En joie pour le meilleur des messagers, le plus noble de ceux qui ont marché ❖ Sur la terre, et elle s'est parée de son existence. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et notre maître Muhammad, ainsi que sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la cueillette des fruits des dons et des secrets. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et notre maître Muhammad, ainsi que sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de l'entrée dans les jardins des faveurs et des connaissances. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et notre maître Muhammad, ainsi que sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la cueillette des fruits des réalités et des subtilités. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et notre maître Muhammad, ainsi que sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de l'entrée dans les jardins de l'amour et de la pureté. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et notre maître Muhammad, ainsi que sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la cueillette des fruits de la guidance et de l'imitation. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et notre maître Muhammad, ainsi que sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de l'entrée dans les jardins de l'anéantissement ²³⁵ et de l'effacement ²³⁶. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et notre maître Muhammad, ainsi que sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la cueillette des fruits de la subsistance ²³⁷ et de la sobriété ²³⁸. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et notre maître Muhammad, ainsi que sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de l'entrée dans les jardins de la culture et de la plantation. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et notre maître Muhammad, ainsi que sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la cueillette des fruits du dévoilement ²³⁹ et de la perspicacité ²⁴⁰. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et notre maître Muhammad, ainsi que sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de l'entrée dans les jardins de la bienséance ²⁴¹ et de la politique ²⁴². Ô Allah, prie et salue notre seigneur et notre maître Muhammad, ainsi que sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la cueillette des fruits de la préservation et de la garde. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et notre maître Muhammad, ainsi que sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la cueillette des fruits des présents mawlâwî ²⁴³ et des perfections ahmadiennes ²⁴⁴.

Ô Seigneur, prie sur lui et sur sa famille, qui sont les orients des étoiles fortunées ²⁴⁵, et sur ses Compagnons, sources des sciences présentes ²⁴⁶, d'une prière par laquelle Tu nous ouvres les effluves des fleurs prophétiques, et par laquelle Tu nous nourris des fruits de la faveur mustafawienne ²⁴⁷, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô jardin, ô jardin, cueille du jardin les jasmins, et laisse le basilic, par la sacralité du Tout-Miséricordieux, pour les amoureux. Je suis entré dans le jardin de l'intimité et de la proximité, comme son balayeur, et le basilic se dressa, s'enorgueillissant d'étonnement dans sa brocatelle. Je suis l'Homme, le parfumeur de l'ardent amoureux dans son assemblée, les secrets des essences ²⁴⁸ apparurent sur les mondes, pour les contemplateurs, et l'amoureux jaloux, de cela il est éperdu, il manifeste les gémissements. Il dit, alors que l'extase ²⁴⁹ l'a épuisé, et la perte l'a troublé : quand la distance s'est rapprochée, je n'ai su qui après Lui, en dehors de Lui, et le serviteur s'est épris, et le Trouveur Unique ²⁵⁰ l'a troublé dans la confidence et le secret, dans le mystère et la déclaration, dans les mondes : Je suis le Juge ²⁵¹, ô adorateur des idoles, tu es l'avare. Toute passion est difficile pour celui qui se plaint de l'humiliation du voile. Ô toi qui as un cœur, s'il se purifie auprès de la jeunesse, son Seigneur est proche, mais c'est un mensonge, le reproche est passé. Il crie : Ô Tout-Miséricordieux, ô Bienveillant, ô Bienfaiteur, je suis triste, la séparation m'a épuisé, et nul ami proche, ni secoureur. J'ai fini par Dieu, au-delà de ce que voit l'œil, de son être dans la station de la dignité, et il est établi : où est la séparation dans son entre-deux ? Alors il dit : Ô insouciant, as-tu jamais vu œil dans son œil ? Ne vois-tu pas Ghaylan ²⁵² et Qays ²⁵³ et ceux qui furent parmi les anciens ? Ils dirent : la passion est un sultan, quand elle s'empare de l'homme, elle l'anéantit. Combien de fois a-t-il dit : je suis celui qui aime de notre amour, et je ne vois d'état, ni de plainte, sinon l'anéantissement. Je ne suis pas comme celui qui se détourne de celui qu'il aime après la cueillette, et se soumet à la consolation. Ceci est la calomnie pour les connaisseurs. Leur consolation ²⁵⁴ ne fut que de la présence du Tout-Miséricordieux et des menteurs. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et sur la famille de notre maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui auprès du cœur de la terre des cœurs à Fès ²⁵⁵ de la réussite et de la guidance. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et sur la famille de notre maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui auprès de la plantation du jardin des verdures spirituelles et de son ensemencement avec les grains des allusions et les aspirations des gens du secret et de la sainteté ²⁵⁶. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et sur la famille de notre maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de son arrosage avec l'eau des exercices spirituels ²⁵⁷ et de l'orientation vers Dieu. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et sur la famille de notre maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de son dépôt dans les replis des grâces divines et de la confiance en Dieu. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et sur la famille de notre maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de son dépôt dans les replis des grâces divines et de la confiance en Dieu. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et sur la famille de notre maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de sa couverture avec la terre du contentement, de l'ascèse et de l'obscurité. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et sur la famille de notre maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de son nettoyage des attaches distrayantes et des obstacles empêchant l'arrivée. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et sur la famille de notre maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la semence du sens de la particularité et de la spécialisation. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et sur la famille de notre maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la demande de l'alchimie du bonheur et de l'obtention du degré des élites. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et sur la famille de notre maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors du début de la cueillette de l'obéissance et de l'acceptation des œuvres pies. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et sur la famille de notre maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de l'accomplissement des ordres et de l'évitement des interdits en toutes circonstances. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et sur la famille de notre maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la semence de l'acte d'humilité et de l'indigence. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et sur la famille de notre maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors du retour à Dieu par l'abaissement de l'aile et la brisure. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et sur la famille de notre maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la semence de la peine de se tourner vers Dieu et de chercher refuge auprès de Lui dans toutes les difficultés. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et sur la famille de notre maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de l'apparition des lueurs des prodiges et de la rupture des habitudes. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et sur la famille de notre maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la semence de l'oignon du lever vers l'adoration et de l'abandon de la paresse. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et sur la famille de notre maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la force de l'espoir dans le pardon de Dieu et de ne pas compter sur l'œuvre. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et sur la famille de notre maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la semence du poivre de la familiarité, de la répression de la colère et du pardon envers les gens. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et sur la famille de notre maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la préservation de la vie du divertissement et de l'absence de comptabilité sur les souffles. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et sur la famille de notre maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la semence du poivre de la contraction, de l'éloignement des gens et de la solitude. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et sur la famille de notre maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de l'obtention de la conformité aux états des guides et des élites des individus. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et sur la famille de notre maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la semence de la mauve de la manifestation au-delà des ornements du monde et de son but éphémère. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et sur la famille de notre maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la protection contre la chute dans ses pièges mortels et son danger terrible. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et sur la famille de notre maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la semence du safran de l'acquisition des caractères des saints et des imams éminents. Ô Seigneur, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et sur la famille de notre maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de l'abandon de l'immersion dans ce qui ne le concerne pas et des paroles superflues.

Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur lui lors de la plantation des palmiers de l'amour divin ²⁵⁸ et de la pureté de l'affection. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur lui lors de la persévérance dans les invocations prophétiques et les litanies régulières ²⁵⁹. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur lui lors de la préservation de la langue contre la médisance, la calomnie et le tort fait aux musulmans. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad (91) d'une prière de serviteur qui prie sur lui lors de la pleine lune de la pastèque ²⁶⁰ de la sincérité dans la relation avec Allah et du passage d'un état à un autre. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur lui lors de la défense de la Loi muhammadienne ²⁶¹ par l'état et la parole. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur lui lors de la pleine lune du calebassier ²⁶² du repentir et de l'action conforme à ce qui a été révélé dans la Mère du Livre ²⁶³. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur lui lors de la confiance en Allah en toutes choses et de l'abandon des causes secondes ²⁶⁴. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur lui lors de la pleine lune du grain de la douceur de la foi ²⁶⁵ dont la douceur des significations se répand dans les cœurs des saints. Ô Allah, prie et salue notre seigneur (92) et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur lui lors de l'assise dans les cercles de science et de l'entrée dans les assemblées de ceux qui invoquent ²⁶⁶. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur lui lors de la pleine lune du cumin de l'occultation ²⁶⁷ dans les recoins des retraites spirituelles et de l'isolement des créatures. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur lui lors du commandement du bien et de l'interdiction du mal et du soutien de la Vérité. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur lui lors de la pleine lune de l'amour de la droiture guidante ²⁶⁸ qui, par son indication, mène aux bonnes œuvres et à l'accomplissement des bienfaits. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur lui lors de la compréhension des questions juridiques ²⁶⁹ et de la mémorisation des hadiths rapportés. (93) Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur lui lors de la pleine lune de la menthe du désir ²⁷⁰ qui guérit des maladies intérieures des cœurs. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur lui lors de la cueillette des fleurs des connaissances octroyées ²⁷¹ et des secrets cachés. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur lui lors de la pleine lune du chou ²⁷² de la guérison des maladies religieuses et de la préservation. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur lui lors de la descente des tables de la grâce ²⁷³ et des présents des récompenses. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur lui lors de la pleine lune du jardinier utile ²⁷⁴ pour le traitement des gens du secret et de la particularité. (94) Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur lui lors de l'acquisition du degré de perfection et des subtilités des dons célestes ²⁷⁵. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, la descendance de la parenté muhammadienne, et sur ses Compagnons, soutien de la communauté ahmadienne ²⁷⁶, d'une prière par laquelle nous cueillons les fleurs des jardins des allusions octroyées, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. J'ai planté pour vous les arbres de la passion * dans une terre dont la poussière a été soulevée par la brûlure Et je les ai arrosés d'amour et j'ai prodigué * les significations de leur allusion comme un remède Et je les ai abreuvés des larmes des yeux * et la plantation a mûri quand elle s'est désaltérée Et quand les pousses ont grandi * et que son basilic s'est rassemblé et s'est dressé Et chacun aura ce qu'il a intentionné ²⁷⁷ Mon maître, ô Messager d'Allah, des gens ont été émerveillés par l'entrée au Paradis avant d'avoir purifié leurs cœurs ²⁷⁸ avec l'eau des sciences inspirées ²⁷⁹ et de la connaissance (95) ; des gens ont été émerveillés par la consommation de pêches et de grenades avant d'avoir purifié leurs membres des souillures des passions et de la désobéissance ; des gens ont été émerveillés par la consommation de pommes et de prunes avant d'avoir discipliné leurs âmes et de s'être parés des mœurs des connaissants d'élite ²⁸⁰ ; des gens ont été émerveillés par la consommation de poires et d'abricots avant d'être entrés dans les retraites de l'isolement et de s'être habitués aux lieux de bien et de clignement ²⁸¹ ; des gens ont été émerveillés par la consommation d'amandes et de noix avant d'avoir veillé sur le Vrai ²⁸² dans tous leurs états et de s'être efforcés dans les affaires du salut et de la réussite ; des gens ont été émerveillés par la consommation de mûres et de prunes avant d'avoir restitué les dettes et les injustices et d'avoir acquitté ce qu'Allah leur a imposé comme droits ; des gens ont été émerveillés par la consommation de figues et de raisins avant d'être revenus à Allah par la rectification de la relation ²⁸³ et la sincérité de la demande ; des gens ont été émerveillés par la consommation d'aubergines et de coings avant d'avoir abandonné les convoitises et traité leurs for intérieurs ²⁸⁴ des maladies de l'impuissance et de la paresse ; des gens ont été émerveillés par la consommation de fruits et de récoltes avant de s'être repentis à Allah des petits (96) péchés et des grands fardeaux. Mon maître, ô Messager d'Allah, des gens ont été émerveillés par le fait de sentir le cédrat et le citron avant de s'être conformés aux ordres et d'avoir évité les interdits et de s'être arrêtés là où le Vrai leur a fixé des limites dans Son Livre préservé ²⁸⁵ ; des gens ont été émerveillés par le fait de sentir la rose et le myrte avant d'avoir jugé leurs âmes à chaque souffle et d'avoir pesé la pensée intime ²⁸⁶ avec la balance ; des gens ont été émerveillés par le fait de sentir le basilic et le lys avant d'avoir délaissé les couches et lavé leurs joues avec les larmes de la crainte et de la tristesse ; des gens ont été émerveillés par le fait de sentir le thym et l'églantine avant d'avoir élevé leurs aspirations au-dessus des ambiguïtés et de s'être réalisés dans les réalités des gens de l'enracinement et de l'affermissement ²⁸⁷ ; des gens ont été émerveillés par le fait de sentir le narcisse et le safran avant d'avoir goûté la douceur de l'intimité ²⁸⁸ et de s'être enduit les yeux de collyre ²⁸⁹ de la prière nocturne et du pardon aux aurores ; des gens ont été émerveillés par le fait de sentir le clou de girofle et le safran (97) avant d'avoir puisé les lumières des connaissances et d'avoir inhalé les parfums de la grâce et de la faveur ; et moi, mon maître, ô Messager d'Allah, je n'ai été émerveillé que par le fait de manger de ton arbre élu ²⁹⁰ et de sentir les basilics de ton essence ahmadienne prophétique, et de manger de l'arbre de tes frères les trois prophètes ²⁹¹ qui se parent des meilleurs fruits et de toutes sortes de bienfaits : le premier est l'arbre de la connaissance, le second l'arbre de la pureté, et le troisième l'arbre de la fidélité. L'arbre de la connaissance a un commencement et une fin ; l'arbre de la pureté a un commencement et...

Elle n'a pas de terme, et l'arbre de la fidélité a un commencement mais pas de terme. Chacune a une jouissance, une écoute, une invocation intime ²⁹² ; et l'invocation intime a des règles, des effets et des allusions, dont les significations se diffusent dans la réalité de la disposition du secret ²⁹³ sur les gens du cercle des présents dans la Présence divine ²⁹⁴. Chacun écoute ce qui lui parvient des souffles de l'inspiration de la divinité ²⁹⁵ dans la station de la réunion et de la séparation ²⁹⁶. On dit à l'un : « Dis à un serviteur » — c'est la station de l'état de la puissance de la manifestation de la majesté ²⁹⁷ et de la gloire de la perfection. Au second, on dit : « Ô Mon serviteur » — c'est la station de la diffusion de la générosité de la part du Roi adoré. Au troisième, on dit : « Mon serviteur » — en raison de l'état de la gloire de l'orgueil de la grandeur et de la perpétuité de la perfection de la louange. L'arbre de la fidélité n'a ni allusion, ni ombre, ni image, ni « où » avant lui ni après lui en tous états ; il est établi sur toute l'existence, et il contient quatre-vingt-dix-neuf noms et un ²⁹⁸. Chaque nom unique contient mille et soixante-six lumières. Ceci est la station de l'élection ²⁹⁹ ; au-dessus d'elle se trouve la station du dépouillement ³⁰⁰ ; et au-dessus des deux stations se trouve la chaîne de l'agrément ³⁰¹, à laquelle font allusion les esprits des connaissants ³⁰² aspirants ³⁰³ parmi les gens de la pureté et de la certitude. Ce sont les arbres de la prophétie dont les racines sont cachées dans la terre de la miséricorde, dont les branches sont élevées dans les jardins de la royauté spirituelle ³⁰⁴, et dont les fruits sont nombreux, ni coupés ni empêchés. Ils sont fécondés par les subtilités des invocations ³⁰⁵, fleurissent par les lumières éclatantes, et fructifient par les dons des secrets. Tous tirent leur origine d'un arbre plus généreux que celui sur lequel la nuit s'est assombrie et le jour a brillé, dont les fruits ont été mangés par les élites des élus rapprochés ³⁰⁶, et dont les fleurs ont été cueillies par tous les saints ³⁰⁷ et les justes. Mais ce qu'il y a de meilleur que tout cela, à mes yeux, c'est de contempler ton visage lumineux, de jouir dans le jardin de ta beauté éclatante, de cueillir dans les prairies de ta grâce florissante, de m'immerger dans la mer de ton amour abondant, d'obtenir le trésor de l'alchimie de ton secret suprême, de puiser du flux de ton secours sublime et très pur, de m'absenter dans les beautés de ton visage lumineux et lunaire, de me promener dans les paradis de tes connaissances resplendissantes et florissantes. Mon cœur est épris de ton amour, ma pensée est attachée à ton service, mon nom est lié à la luminosité de ton nom muhammadien ³⁰⁸, je suis décrit par l'appartenance à ta présence ahmadienne ³⁰⁹, et je suis connu pour porter l'étendard de ta louange parmi les amants. Mêle donc ma forme à ta spiritualité, ô mon Maître, ô Messager de Dieu, comme le mélange des noms avec les lettres ; et par la manifestation de ta beauté mustafawienne ³¹⁰, aie pitié de mon cœur éploré ; et place-moi, ma famille et mes bien-aimés sous l'ombre de ton étendard au jour de l'exposition et de la station ³¹¹. Verse la coupe de la joie sur des gens * dont ta louange est tout le réconfort. Quand ils se sont frottés les yeux avec ton visage, ils ne cessent * d'être, parmi les biens, dans des grâces excellentes. Ô mon Maître, ô Messager de Dieu, tu es la source de toute miséricorde, l'origine de toute sagesse, l'intermédiaire pour toute grâce. Par la diffusion de ton secret, Dieu a préparé les cœurs de Ses saints, de Ses bien-aimés et de Ses connaissants, afin que, par tes deux mains généreuses, Sa bénédiction et les traces de Sa beauté parviennent à l'ensemble des deux poids lourds ³¹². Il en a fait les jardins de Son intimité, les prairies de Sa sainteté, les fruits de Sa connaissance, les arbres de Son amour, les fleurs de Sa sagesse, qui sont la nourriture des esprits des aspirants et les secrets des adorateurs. Il les a abreuvés des mers de Sa beauté et des fleuves de Sa majesté, et les a gardés par les yeux de Ta protection et les essences de Sa sollicitude. Et puisqu'Il a fait des cœurs de Ses saints les jardins de Son intimité, Il y a planté les arbres de Sa connaissance, a rendu leurs racines fermes dans leurs secrets et leurs branches établies dans la Présence, au lieu de contemplation de leurs esprits. Ainsi, ils cueillent les fruits de l'intimité à tout moment, et leurs fruits et leurs fleurs sont de diverses couleurs ; chacun en cueille une couleur selon la mesure de son effort et de ce qui lui a été dévoilé des prémices de sa connaissance et des traces de sa sainteté ³¹³. Et moi, ô mon Maître, ô Messager de Dieu, j'ai planté, par la bénédiction de la prière sur toi, diverses sortes de jardins et de vergers, et j'y ai déposé toutes sortes de fruits et de variétés de plantes odoriférantes, afin qu'ils soient utiles aux aspirants de ta noble communauté, qu'ils rassemblent toutes sortes de nobles qualités et de biens, et qu'ils contiennent des aspirations et des allusions pour les maîtres des cœurs, qui y cueillent les fleurs des réalités et les fruits des mystères. Ô mon Maître, ô Messager de Dieu, par ta bénédiction, les vergers et les jardins ont été parfaits, les fleurs et les anémones se sont réjouies, les branches ont mûri par la louange de tes nobles qualités, les fruits des sciences et des réalités ont été bons, les éclairs des expressions ont disparu dans les yeux des symboles des allusions et des subtilités, les connaissances se sont fait connaître à moi par la manifestation de ta beauté, et les lumières des gnoses ³¹⁴ ont brillé pour moi par l'apparition de ta perfection. Alors l'aube de la Vérité s'est levée, les preuves de la sincérité ont brillé, les esprits se sont entremêlés aux esprits, les corps se sont mêlés aux corps, l'esprit s'est absenté dans l'esprit, et le secret de l'esprit a soufflé dans l'intérieur de l'esprit. Le monde de l'esprit a alors reçu de l'Esprit de l'esprit, le guide de la pensée a parcouru l'océan de la pensée, le don de l'invocation a pris, et la loi du secret a rapporté, par l'intermédiaire de Gabriel du secret : « Le regard n'a pas dévié et n'a pas transgressé ; il a vu des signes de son Seigneur, les plus grands » ³¹⁵. Les esprits se sont reconnus aux « Arafat ³¹⁶ de la félicité et de la bonne nouvelle, et nous avons vu la beauté de la Vérité par la Vérité, comme il convient à la beauté très sainte d'être vue. Nous avons prêté le serment d'allégeance de la Vérité à Son Bien-aimé et Élu, Son Pur et Son Choisi. Et un héraut de la Vérité a appelé...

« Ceux qui te prêtent serment d'allégeance ne font que prêter serment à Allah ³¹⁷. » Je t'ai donc prêté serment, ô mon Maître, ô Messager d'Allah, le serment d'agrément ³¹⁸ sous l'ombre de l'Arbre du Tout-Miséricordieux, avec les esprits spirituels et les essences particulières ³¹⁹, et j'ai demandé de toi la sécurité avant l'apparition des mondes ³²⁰. J'ai reçu l'esprit du pacte ³²¹ au jour de « Ne suis-je pas ? » ³²² où eut lieu la reconnaissance par la foi. Il n'y a donc plus d'enregistrement ni de définition après la vision oculaire et la contemplation des essences. Regarde-moi donc avec l'œil de ta sollicitude, ô mon Maître, ô Messager d'Allah, en tout temps et en tout lieu, et réunis-moi à toi auprès de toi. Je t'ai livré l'esprit, le corps et le cœur, et je t'ai offert en service la famille, les esprits, les bien-aimés et les enfants. Je t'ai adressé la parole par le miroir du secret ³²³ sur le tapis du secret, par le tracé des doigts, l'éloquence de la langue, l'humilité du cœur, la prosternation des joues sur le tapis de l'abaissement et de la contrition, et les larmes des paupières. Traite-moi donc selon ce qui est digne de toi : dons d'agrément et de satisfaction, faveurs de générosité, de noblesse et de bienfaisance. Rapproche-moi du rapprochement des bien-aimés auprès de toi, revêts-moi des habits de sécurité, de joie et de félicité. Protège-moi des coupures et des obstacles qui me détournent de toi, ne m'abandonne pas lors de la descente des calamités difficiles et des revers du temps. Intercède pour moi, pour mes enfants, mes parents et mes bien-aimés. Prends ma main à la sortie de l'âme, à la descente dans la tombe, à l'interrogatoire des deux anges, au passage sur le pont ³²⁴ et à l'installation de la balance. Fais-moi partie de tes compagnons dans les plus hauts 'Illiyyîn ³²⁵ et les paradis des jardins. Promène-moi avec les bien-aimés particuliers sous les dômes de la gloire et les tentes des houris aux beaux visages. Tu as veillé sur moi par l'invisible, comme si tu m'annonçais par l'invisible que tu es dans la paume ; je te vois. J'ai de toi, par crainte révérencielle, une solitude que tu me fais oublier par ta douceur et ta tendresse. Tu fais vivre un amant dont tu es, dans l'amour, la mort. Et il n'est pas étonnant que la vie soit avec la mort. Ô mon Maître, ô Messager d'Allah, lorsque l'invisible a dévoilé le rideau de l'invisible, que l'obscurité de l'illusion s'est dissipée par la lumière de la science, que la lampe de l'ouverture ³²⁶ s'est allumée par la lumière de la compréhension, que l'esprit s'est abîmé dans l'Esprit, que le secret de l'Esprit s'est enroulé sous le rayon de « Il révèle » ³²⁷, que le Namous ³²⁸ du secret a rapporté d'après Gabriel du secret là où il n'y a ni corps, ni esprit, ni Trône, ni Piédestal, ni Calame, ni Tablette ³²⁹ ; que les branches des esprits ont frémi sous les brises des joies, que les rossignols des formes ont dansé sur les chaires de la réussite, que l'oiseau des louanges a chanté sur les rameaux de la rectitude, que l'aube de l'allégresse s'est levée lors de l'allégeance des esprits au Sultan de la beauté ; et que le héraut de Sa gloire et de Sa hauteur a proclamé : « Ceux qui te prêtent serment d'allégeance ne font que prêter serment à Allah. » Je t'ai prêté serment, le serment du désir ardent et de l'amour, sous l'ombre de l'arbre de la proximité et du rapprochement. Je t'ai appelé avec la langue de la crainte et du désir. Entends donc mon appel comme tu as entendu l'appel des gens de la vigilance, de la compagnie, des extases et de l'attraction ³³⁰. Réponds-moi comme tu as répondu aux gens de l'obéissance et de la filiation, à ceux qui ont auprès de toi un rang élevé et une haute station. Crée-moi comme tu as créé les bien-aimés particuliers avec la clémence et la miséricorde. Soutiens-moi comme tu as soutenu les gens de ton amour avec les sources de la science et le secret de la sagesse. Guide-moi par la lumière de ta guidance, accorde-moi la réussite dans les bonnes œuvres et le service pur. Garde-moi par l'œil de ta protection, préserve-moi des fléaux des tentations égarantes et des accidents du châtiment. Honore-moi comme tu as honoré tes élus, couronne-moi de la couronne de la sollicitude et de l'immunité. Fais-moi don de ce dont tu as gratifié les gens de ton amour : les dons des effusions divines et les bienfaits complets. Fais de moi, parmi tes bien-aimés, le parfum de la brise, le plus fidèle à l'engagement, d'une grande inviolabilité, d'une haute ambition, d'une large part auprès de toi et dans le partage, d'une intercession acceptée pour ce que j'espère de toi et ce que je désire auprès de toi. Ô Allah, fais-le intercéder, ô mon Maître, par son rang auprès de toi. Nul ne connaît notre état, sinon un amoureux que la mer des secrets a noyé, devant qui les soleils de la manifestation se sont levés, si bien que son obscurité et le jour se sont égalisés. Il a disparu par le Vrai de tout autre que Lui, si bien que les nouvelles lui viennent de Lui par Lui. Une indication de sainteté a emporté sa raison, dans sa hauteur les pensées se sont égarées. J'ai cueilli de ses jardins des fleurs qui ont ravi les regards par leur éclat. Telle est la description de celui qui goûte et sait, et sur lui le remède en découle. Mon Dieu, mon Seigneur, mon Maître : des gens que les passions ont occupés loin de leur but auprès de Toi ; des gens que les négligences ont occupés loin du retour vers Toi ; des gens que le repentir a occupés loin de sa sincérité et de la pureté en lui ; des gens que les éclairs des stations ³³¹ ont occupés loin de la progression en elles ; des gens que l'établissement dans les jardins des connaissances et leur contemplation a occupés ; des gens que l'amour a occupés loin de l'Aimé ; des gens que la crainte de Lui a occupés loin de Lui ; des gens que la connaissance a occupés loin de l'ascension vers le ciel de son élévation ; des gens que la guidance a occupés loin du retour sincère ; des gens que les prétentions ont occupés loin de la cueillette des fruits de leurs fleurs ; des gens qui ont disparu de leur invisible dans leur invisible, de leur contemplation dans leur contemplation, de leur anéantissement dans leur anéantissement, de leur sobriété dans leur sobriété, de leur effacement dans leur effacement, de l'égoté par l'égoté, de la réunion par la réunion dans l'œil de la réunion ³³², de la séparation et de la boisson dans l'œil de la séparation.

Et un peuple que l'expansion de la royauté a distrait de la contemplation de la malakūt ³³³, et l'expansion de la malakūt de la contemplation de la jabarūt ³³⁴, et l'expansion de la jabarūt de la contemplation de la raḥamūt ³³⁵, et l'expansion de la raḥamūt de la présence du monde de l'Ordre ³³⁶, et l'expansion du monde de l'Ordre des traces des sobriquets ³³⁷, et l'expansion des sobriquets des traces des surnoms ³³⁸, et l'expansion des surnoms des traces du Nom ³³⁹ (108) et de la présence des lettres de « Sois ! » ³⁴⁰ et de « Sois ! » de l'Ombre ³⁴¹, de « avec » ³⁴² et de « avec » de « auprès de » ³⁴³, et de « auprès de » lors de l'anéantissement de tout par l'être conditionné ³⁴⁴ par rapport à l'absolu. Ils ont versé et n'ont pas versé, ils ont laissé et n'ont pas laissé, ils ont atteint et n'ont pas atteint. Ils ont erré éperdument dans un mystère au-delà du mystère et n'ont pas saisi le but. Par la science certaine ³⁴⁵, ils ont obtenu la vigilance ; par l'œil certain ³⁴⁶, ils ont atteint la contemplation ; par la vérité certaine ³⁴⁷, ils ont laissé derrière eux les fondements et se sont abîmés dans les mers de l'Unicité. « Il y a là un rappel pour quiconque a un cœur ou prête l'oreille en étant témoin. » [Coran 50:37] Alors, les esprits ont désiré contempler ce qui leur était caché des actes de la Seigneurie, de la disposition de la Gloire de l'Éternité, de la sagesse du secret de la Subsistance ³⁴⁸, et de la purification de l'adoration pure. Ils ont aspiré à entrer dans les jardins de la proximité et de l'intimité pour cueillir les fruits de la confidence et de l'amour, car Tu as établi pour eux, dans l'invisible, des vergers aux branches mûres, aux rameaux pendants, aux fleurs de toutes couleurs. Chaque esprit aspire à son verger, et chaque créature (109) emprunte la lumière du flambeau de sa connaissance. Chaque esprit a répondu selon le goût de ce qu'il a obtenu de la connaissance, et chaque créature a reconnu selon la mesure de ce qu'elle a obtenu de la foi. Certains ont répondu par le goût et l'expression, d'autres ont parlé par le dévoilement et la vision, d'autres encore se sont répandus dans la contemplation de la Beauté et de la Bienfaisance. Il a déposé dans leurs cœurs, des jardins de la rose des contemplations, des bouquets des lumières des dévoilements, de la fleur de la Beauté, de la lumière de l'Union, du jasmin de l'amitié et du basilic de la proximité. Certains sont des treilles dont les réalités, les relations et les états sont généreux, au point que leurs fruits atteignent la Présence de l'Éternité et que les lumières de leurs connaissances s'élèvent vers le ciel de la certitude, comme Il dit : « Vers Lui monte la bonne parole, et l'œuvre pieuse l'élève. » [Coran 35:10] Et certains de leurs fruits ne sont pas des treilles, car ils demeurent sur les arbres des aspirations et des intelligences, pour que tout chercheur et tout soutenu sincère puisse les atteindre. Leur palmier est fixé dans la terre des cœurs, et sa ramification est dans le monde de la malakūt, comme Il dit : « Sa racine est fixe et sa ramification est dans le ciel. » [Coran 14:24] Et leurs cultures poussent (110) là, de la semence de l'amour, leurs fruits sont variés : parmi eux, l'intimité, la sainteté, le désir, la passion, la crainte, l'espoir, l'immunité, la connaissance, l'Unicité et le dépouillement. Leur olivier est leur sincérité ; il pousse de l'éclat de l'Union, avec l'huile de la lumière de la Beauté et la teinture de l'esprit de la Majesté, semblables dans le vêtement de l'ambiguïté, poussant dans le spectacle de la lumière de la Manifestation. Leur grenadier est l'arbre de l'inspiration dont le fruit est comme la sagesse des réalités et les subtilités des finesses, semblables et non semblables, proches les uns des autres, et certains éloignés des autres, car certains sont des relations, d'autres des états, d'autres des influx, d'autres des dévoilements, d'autres des secrets, d'autres des lumières. Quels jardins ! Que leurs fruits sont bons, que leurs fleurs sont délicates, que leurs rivières sont douces, que leurs soleils sont brillants, que (111) leurs lunes sont lumineuses, que leur secours est généreux, que les sons des mélodies des rossignols de leurs arbres sont doux lorsqu'ils ont chanté « Gloire à Moi, Je suis le Vrai » ³⁴⁹ ! Et que leur habitant est noble ! Leur habitant est la lumière de la Manifestation et l'éclat de la Descente. Les fleurs des réalités de leurs maîtres sont éclatantes, les soleils des secrets de leurs compagnons sont rayonnants, les rivières des connaissances de leurs élus sont abondantes, les fruits des dons de leurs savants sont multiples. Lorsqu'ils ont vu la perfection de l'éclat de ces jardins, contemplé ce qui leur est apparu des lumières de ces connaissances et réalités, respiré le parfum de leurs fleurs, aspiré à cueillir les bons fruits, goûté les mélodies de leurs oiseaux et la douceur de leurs évocations, ils se sont arrêtés à Ta porte, vaste en grâce et en bienfait, et à Ton seuil puissant, entouré de bénédiction et de sécurité. Ils T'ont demandé la perfection de l'agrément et de la satisfaction, et ont imploré les nuages de la miséricorde de la pluie torrentielle de Ta générosité, désireux d'atteindre Ta plus haute estrade et de se promener dans les jardins de Ton plus beau verger. Alors un héraut (112) de la Vérité évidente a proclamé sur eux : « Entrez-y en paix, en sécurité ! » [Coran 15:46] Certains sont entrés par la porte et ont été nourris de la nourriture de la perplexité ; d'autres se sont familiarisés avec l'expansion et l'aisance, mais la main de la jalousie les a saisis ; d'autres, avec le chant des oiseaux et les délices, ont été épris de la vue des beautés des palais et des terrasses, et il a été crié sur eux : « Si vous les invoquez, ils n'entendent pas votre invocation. » [Coran 35:14] Et certains ont chancelé avec les coupes de la boisson avant d'être traités par la vision de la proximité, et il a été proclamé sur eux : « N'approchez pas de la prière alors que vous êtes ivres. » [Coran 4:43] Et certains sont traînés par les chaînes de la crainte révérentielle, présents, sans que leur raison soit mêlée à l'ivresse de l'absence, appelés par l'appel : « Et vers ton Seigneur est la fin de tout. » [Coran 53:42] Et ils ne cessent d'être ainsi jusqu'à ce que la main de la sollicitude seigneuriale les saisisse, et ils s'approchent du Vrai, absents de la création dans le Vrai. Les délices de l'acquisition ne les distraient pas, et ils n'acceptent pas les visages de l'interprétation, sanctifiés dans le jardin de cette félicité permanente, vêtus des habits de l'agrément de leur Maître Clément et Miséricordieux. Il a étendu pour eux les tables de Sa grâce universelle, et a levé pour eux le voile de la Grandeur de Son Visage Généreux, et leur a dit : (113) « Jouissez de la contemplation de Ma Beauté, et réjouissez-vous dans les prairies de Ma Perfection ! Vous êtes Mes amis rapprochés, nulle crainte sur vous aujourd'hui, et vous ne serez pas affligés. » [Coran 10:62] Puis Il leur a adressé la parole pour qu'ils jouissent des fruits de ces jardins et de leurs bienfaits pour accroître la force de la certitude et la perfection de la lumière de la foi, par Sa parole : « Mangez de son fruit quand il fructifie. » [Coran 6:141] Puis Il leur a ordonné de donner l'aumône de ces bienfaits successifs aux disciples chercheurs et aux amants sincères désireux, en extrayant leurs subtilités sous forme d'expression sur la langue de la science et le débordement des mers de la faveur, et en publiant les vertus des stations et en manifestant les secrets des états, par Sa parole : « Et acquittez-en le droit le jour de la récolte. » [Coran 6:141] C'est-à-dire le jour où les états sont parfaits et les œuvres sont stables, sous le mode de l'ancrage et de la rectitude, et des dons des ouvertures et des générosités. Puis Il leur a ordonné de ne pas être avares et de ne pas cacher ces bienfaits invisibles à leurs ayants droit, et de ne pas s'approprier exclusivement la particularité de leur faveur, comme une grâce de Dieu et une faveur. Et Dieu est Savant et Sage. (114) N'a échoué celui qui a persévéré aux seuils, non, il n'a pas échoué. Et celui qui se tient aux seuils de Sa Présence, * Ô perte de celui qui de leur porte s'est absenté ! * N'a-t-il pas, bientôt, atteint ses buts ?

Ouvre donc par eux la porte de la guidance ³⁵⁰ pour toujours, et implore secours par eux si un malheur survient. Demande-leur leurs dons avec confiance, car leur effusion n'a cessé d'être généreuse. D'autres qu'eux ? Et ce sont les bien-aimés ³⁵¹ ! Quelle merveille ! Y a-t-il d'autres que ceux que le Miséricordieux a pris pour bien-aimés ? Leur générosité débordante n'a cessé de couler comme un Kawthar ³⁵² dans les cœurs des gens de la connaissance ³⁵³. Et quiconque est dit serviteur de leur porte, il occupe parmi les créatures un rang et une noblesse. Ils sont la matière première ³⁵⁴ ; réjouis-toi donc de leur proximité, et fais d'eux pour toi, dans l'effusion, des intelligences ³⁵⁵. Et Dieu, parmi les nations, ne craint personne d'autre, et ne voit en tout temps aucune peine. Moi, et ils sont sa protection contre toute calamité ; ils ont étendu sur lui un dais aux cordes solidement tendues. Dieu est plus grand ! Combien élevés sont leurs rangs ! Ils dépassent notre description, louange et amplification. Louange à Dieu ! J'ai obtenu par eux le but, au point d'avoir revêtu les vêtements de la connaissance ³⁵⁶. J'ai réussi à obtenir les vertus éclatantes, apparentes, qui distribuent aux gens des coupes de leur vin. Une réalité qui a rassemblé pour moi leurs nobles qualités, au point de dépasser les nobles ³⁵⁷ et les pôles ³⁵⁸. Ô Dieu, Tu as fait des jardins des évocations ³⁵⁹ le lieu de promenade de Tes saints et les pâturages de Tes pieux, les parterres de fleurs, l'objet du désir de Tes bien-aimés et les demeures de Tes élus, les vergers d'arbres, les demeures de Tes connaisseurs ³⁶⁰, les retraites de Tes généreux, la cueillette des fruits de ces dons et secrets, le souhait des intelligences de Tes intelligents et la lumière des regards de Tes intimes. Fais-moi donc entrer, ô Dieu, d'une entrée de vérité, et fais-moi sortir d'une sortie de vérité ; abreuve-moi de ses fleuves, nourris-moi de ses fruits, promène-moi dans les prairies de ses arbres, fais-moi obtenir le secret de ses secrets, accorde-moi l'abondance de ses évocations, fais-moi respirer les effluves de son parfum, abreuve-moi des crues de son penchant, attire-moi vers Ta présence d'une attraction entourée de Ton secours ; fais de moi le lieu de Ton regard, l'étendard de Ta renommée, la langue de Ta sagesse, le siège de Ta miséricorde, le protégé de Ta grâce, le refuge de Ton infaillibilité, la station de Ta sainteté, le serviteur de Ton service, le lieu de Ta clémence, l'élément de Ta parenté, celui qui répond à Ton appel, celui qui établit Ta religion, celui qui fait revivre Ta Sunna ³⁶¹, celui qui manifeste Ta communauté, l'héritier de Ton Paradis, le gardien de Ton pacte et de Ton dépôt ; fais-moi disparaître dans la beauté de Ton Essence, fais-moi dominer dans les attributs de Tes perfections, rapproche-moi de Toi du rapprochement des bien-aimés, fais-moi disparaître en Toi de la disparition des attirés ³⁶² vaincus, jusqu'à ce que je ne voie, n'entende, ne trouve, ne sente que ce qui est jeté dans mon cœur de Ta conversation, de Ton entretien, de Ton discours, de Ta prière intime, de Ton amour et de Ton affection. Occupe-moi de Toi de moi-même, et de Toi par Toi, et par Toi de mon bavardage sur Ton amour, et par Ton amour de ma connaissance, et par ma connaissance de Ton plus grand agrément, de mon où et de mon entre, de mon tout et de ma partie ; par Ta volonté de ma volonté, par Ton ordre de mon ordre, par Ton ouïe de mon ouïe, par Ta vue de ma vue, par Ta parole de ma parole, par Ta contemplation de ma contemplation, par Ton existence de mon existence ; anéantis-moi par Toi de tout accident qui me détourne de Toi et du visage de Ton bien-aimé, notre maître Muhammad - que Dieu prie sur lui, le salue, l'honore, le magnifie, le glorifie, le bénisse et le comble de bienfaits. Dieu, Dieu. « Celui qui t'a imposé le Coran te ramènera à un lieu de retour ³⁶³ ». « Notre Seigneur, accorde-nous de Ta part une miséricorde et prépare-nous, dans notre affaire, une voie de rectitude ³⁶⁴ ». « Certes, Dieu et Ses anges prient sur le Prophète ; ô vous qui croyez, priez sur lui et saluez-le abondamment ³⁶⁵ ». « Gloire à ton Seigneur, le Seigneur de la puissance, loin de ce qu'ils décrivent ! Et paix sur les messagers, et louange à Dieu, Seigneur des mondes ³⁶⁶ ! » Ô branche flexible qui, dans le jardin, s'est inclinée et nous a dicté le récit de la stature alide ³⁶⁷ ! Noble dame de la tribu des Hachémites, sur elle, comme les souffles de la brise, mon salut ! Que les colombes, dociles, lui transmettent de ma part des récits de désirs, de lamentations et de gémissements ! Et qu'elles informent les arbres dont les chagrins ont atteint, dans l'amour, un rang plus grand que tout rang ! Dieu la préserve-t-Il ? Se montre-t-elle tendre envers un amant que les yeux des belles ont élevé et rendu sain ? Et si, par les compagnons de la contemplation, elle s'est voilée, elle a brillé et montré la parure de quelle parure ! Des beautés dont ne connaît les ornements que celui qui est élevé, par le Trône de l'Essence, au-dessus de toute direction. Il l'a rapprochée, œil et cœur, et son temps est un temps d'équilibre, d'expansion et de joie. Le secret de son esprit s'est élevé au-dessus de la description de la course nocturne, et il est parvenu à la contemplation en toute forme. L'essence de la contemplation l'a fait disparaître par Sa description, et l'a manifesté par dévoilement grâce à l'effusion de la Loi ³⁶⁸. Et c'est par Lui, en vérité, que les attributs de Son existence se manifestent à travers Lui de tout point de vue et de toute ombre. Et le sens de la contemplation de Sa beauté s'est adressé à lui par les cordes de la pureté, de toute mélodie, en une formule. Il s'est manifesté, sans où, pour qui parvient. Alors lui apparut de Lui un témoin de sa station. Il l'établit, par la réunion ³⁶⁹, dans la sainteté d'un regard. Son auteur - que Dieu le soutienne par Sa piété et l'accorde à ce qui Le satisfait - a dit : Lorsque j'eus fini de planter les jardins et les vergers, contenant les diverses sortes d'allusions et de tendances subtiles, je les ai suivis du discours sur des traitements et des remèdes, des simples spirituels bénéfiques, propres à purifier les cœurs, guérissant des maladies des péchés, soignant les âmes et les délivrant du mal des défauts. Ils contiennent des exhortations et des rappels, des conseils et des avertissements. Quiconque agit selon eux et les utilise avec une intention sincère et une pureté d'intention, sera guéri de ce dont il se plaint et sera inscrit dans la lignée des connaisseurs ³⁷⁰ particuliers. Et de même que les maladies apparentes ont des traitements et des remèdes connus, de même les maladies intérieures ont des remèdes dans le moule des tendances et des allusions, contenant de nombreux bienfaits. Un groupe de saints, parmi ceux qui sont suivis, des gens de l'enracinement et de l'établissement, a indiqué cela. Et voici que je mentionne certaines de leurs allusions, comme introduction à ce que nous avons visé, et comme bénédiction dans ce que nous avons demandé, en cela du profit que nous avons espéré. Et j'ai disposé cela dans le cadre de la prière sur le Prophète - que Dieu prie sur lui et le salue - car elle est pour moi le plus grand objectif et le but le plus important. Louange à Dieu, Seigneur des mondes. Ô Dieu, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et sur la famille de notre maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors du traitement des maladies intérieures et de l'utilisation des remèdes bénéfiques pour les maladies des péchés, comme certains gens de l'allusion, parmi les maîtres des cœurs, l'ont décrite. Il a dit : Tu prends les racines de l'intention, les graines du repentir, les feuilles de la réflexion, les fleurs de l'humilité, la poussière de l'humilité, les fruits de la compréhension, la semence de la piété, le pollen de la générosité, la plante de la récitation, la réalisation de l'islam ; tu les mets toutes dans le mortier de la réalisation, tu les broies finement dans le pilon de la guidance, tu les mélanges avec l'eau de la louange, tu les mets dans le chaudron de l'espoir, tu allumes en dessous le feu de la crainte petit à petit, tu les éventes avec les éventails de la profession d'unité ³⁷¹ et du takbir ³⁷², jusqu'à ce qu'elles refroidissent ; quand elles ont refroidi, elles se coagulent en une bonne boisson et un grand électuaire, contenant le grand thériaque ³⁷³, le musc noir, l'émeraude verte, le soufre rouge ; tu le bois dans la coupe de la veille, au matin de ton jour, à jeun.

À l'aube, par des glorifications, des louanges, des proclamations d'unicité, des sanctifications et des magnificences, dans un lieu où nul ne te voit sinon le Vivant, l'Immuable ³⁷⁴, car alors aucun péché ne reviendra jamais à toi. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de l'utilisation des remèdes utiles pour les maladies des péchés, comme les a décrits certains gens de l'allusion ³⁷⁵ parmi les maîtres des cœurs, disant : Prends les racines du dénuement ³⁷⁶, le gingembre de la veille, mélange-les avec les variétés de la remémoration ³⁷⁷, combine-les avec les subtilités de la réflexion, ajoutes-y le myrobolan ³⁷⁸ de l'humilité, pile-les dans le mortier de la dévotion, pétris-les avec le flot des larmes, mets-les dans la marmite de la soumission, allume en dessous les feux de la confiance ³⁷⁹, remue-les avec la cuillère du pardon, puis conserve-les dans le verre de l'amour, refroidis-les avec la pureté de l'affection, filtre-les avec le filtre des peines, verses-y le jus des paupières, ajoutes-y l'équivalent de tout cela de la réalité de la foi ³⁸⁰, mélange-les avec la crainte du Tout-Miséricordieux, bois-les dans la coupe du jeûne, et persévère ainsi tant que tu vivras. Et prends garde, ô malade, de t'approcher durant les jours de ton remède de quoi que ce soit des péchés, car cela te causerait ce dont tu espérais la guérison des douleurs et des maladies. Évite durant les jours de ton remède le vêtement de l'orgueil et de la rudesse, serre autour de ton ventre la ceinture de la sincérité et de la loyauté, et prends garde d'entrer dans ta maison sinon par la porte du repentir, et d'en fermer la porte de la froideur. Si tu persévères ainsi, ton cœur deviendra pur parmi les cœurs, et s'éloigneront de toi les douleurs de la souffrance des péchés ³⁸¹, et te succédera la contemplation de la face du Connaisseur des mystères ³⁸², avec l'amour du Bien-aimé aimé. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors du traitement des maladies intérieures avec les simples ³⁸³ du repentir, avec le retour à Allah et le pardon de toute faute et péché. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors du traitement des âmes rebelles par les interdits du Coran et les exhortations des sages paroles, car lorsqu'elles ont reçu l'alliance primordiale ³⁸⁴, elles ont répondu et acquiescé en reconnaissant l'unicité du Tout-Miséricordieux. Puis, lorsqu'elles sont apparues à l'existence, elles se sont détournées, alors le voile de la rouille ³⁸⁵ les a dominées, et elles sont tombées malades de la maladie des péchés et de la désobéissance. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur et maître Muhammad ³⁸⁶, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la consommation de la purge du cerveau submergé par les diverses passions, plongé dans les mers des plaisirs, emprisonné dans la prison des négligences, enchaîné par les chaînes des conséquences, dont les lumières sont éclipsées par les ténèbres de l'injustice et la fumée des faux pas. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur et maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors du brossage des dents avec le rameau ³⁸⁷ du jeûne et de la prière nocturne. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur et maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors du polissage de l'âme des attributs blâmables et de l'adoption des caractères des généreux. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur et maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la boisson de l'oxymel ³⁸⁸ des réalités divines. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur et maître Muhammad ³⁸⁹, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors du lever des soleils des connaissances lumineuses. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur et maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la consommation du mastic ³⁹⁰ des dons miséricordieux. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur et maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors du souffle des vents des présences ³⁹¹ éternelles. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur et maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la consommation du bénéfique ³⁹² des sagesses yéménites. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur et maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors du grondement des tonnerres des désirs ardents. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur et maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la consommation de l'électuaire ³⁹³ des dévoilements ³⁹⁴, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la consommation du séneçon ³⁹⁵ du contentement et de la chasteté. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur et maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la parure des plus beaux attributs et des plus nobles qualités. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur et maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la boisson du vin de l'union et de la pureté. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur et maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors du port du vêtement d'honneur de la sainteté et de l'élection. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur et maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la consommation de la fumeterre ³⁹⁶ de l'entrée. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur et maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de l'assaut des afflux ³⁹⁷ du désir et de l'amour. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur et maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la boisson de la coloquinte ³⁹⁸ de l'abandon de la prétention et de la tromperie par les éclairs des états spirituels. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur et maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors du suivi de la Sunna prophétique et de l'action selon ses exigences en paroles et en actes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur et maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la consommation du garic ³⁹⁹ de la dissimulation et de l'endurance des soucis et des peines. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur et maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors des pleurs dans l'obscurité de la nuit profonde et de la demande de pardon et d'absolution. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur et maître Muhammad ⁴⁰⁰, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors de la prise en poudre de la sarriette ⁴⁰¹ de la patience face aux torts et de l'endurance des calamités. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur et maître Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors du blâme de l'âme et de sa réprimande pour les défauts qu'elle contient.

Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il mange le jardin de la perplexité ⁴⁰² et de l'extase ⁴⁰³ dans la beauté de l'Essence ⁴⁰⁴. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il lève le voile de la couverture ⁴⁰⁵ des visages des épouses des théophanies ⁴⁰⁶. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il mange les fruits de la résolution ⁴⁰⁷ et élève l'aspiration ⁴⁰⁸ vers les hauts rangs. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad (128) d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il s'appuie sur Allah et abandonne l'attachement aux causes fragiles ⁴⁰⁹. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il mange l'amour des braises de la sincérité ⁴¹⁰ et se soigne par Lui des maladies des cœurs. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il lève les paumes vers Allah et implore pour l'effacement des fautes et des péchés. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il mange le séné ⁴¹¹ du sanctuaire de la bénédiction et de la sécurité. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il se pare des bijoux de la pudeur (129) et de la foi. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il lèche le patience de l'effort ⁴¹² et les difficultés de l'obéissance et de l'adoration. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il monte dans les ascensions ⁴¹³ de la félicité et entre sous l'aile des gens de la puissance et de la seigneurie. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il mange la graine noire ⁴¹⁴ guérissant de la maladie apparente et cachée. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il s'efforce dans les œuvres pies et transforme les mauvaises actions en bonnes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad (130) et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il boit la boisson de la rectitude ⁴¹⁵ dans l'opinion et la justesse dans les affaires. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il sort des recoins de l'obscurité ⁴¹⁶ et s'assoit sur les chaises de la renommée et de la manifestation. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il mange le sésame ⁴¹⁷ de la veillée ⁴¹⁸ dans la discussion et l'acquisition des bénéfices scientifiques. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il erre dans le jardin des aspirations soufies ⁴¹⁹ et des allusions données ⁴²⁰. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad (131) et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il mange les simples ⁴²¹ de la perfection de l'espoir et de la certitude. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il obtient la noblesse des objectifs religieux et s'inscrit dans la lignée des vertueux. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il mange la prunelle des yeux ⁴²² du soulagement des difficultés et des angoisses. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il répond à l'invocation et ouvre la porte des moyens et des rapprochements. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il mange le foudange ⁴²³ de la victoire proche et se libère des obsessions des poitrines. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad (132) et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il boit les coupes de l'affection et mange des tables de la joie et de la gaieté. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il boit le santal ⁴²⁴ de la fraternité en Allah et de la pure amitié. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il entre dans les jardins et les enclos de l'élection ⁴²⁵ et de la proximité. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il mange les trésors de la retraite ⁴²⁶ et de la solitude. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il souffle les brises du désir ardent ⁴²⁷ et de l'amour. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad (133) d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il mange les grandes soumissions ⁴²⁸ brûlantes ⁴²⁹ par le secret de leur sens, contre la maladie de l'intérieur. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il entre dans les niches ⁴³⁰ de la prière nocturne et les retraites de l'humilité et de la crainte. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il boit la menthe ⁴³¹ des bonnes nouvelles et de l'acceptation. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il ouvre les portes de la proximité et de l'arrivée. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il boit le concombre ⁴³² de la purification de l'intérieur des défauts obscurs et des subtilités des causes cachées. (134) Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il préserve les âmes des accidents de la passion et de la déviation des vicissitudes.

Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il boit le jus du raisin de la science et de l'action ⁴³³. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il ferme la porte de l'affectation ⁴³⁴ par le mensonge, la trahison et les ruses. Prie donc, ô Allah, sur Lui et sur sa famille, remarqués par l'Œil de la Sollicitude ⁴³⁵ dans l'éternité sans commencement, et sur ses Compagnons, modèles de tout courageux et héros, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il ferme la porte de l'affectation, pour se prémunir par elle de l'impuissance et de la paresse, et pour nous guérir par elle des maladies intérieures des cœurs et de toutes les infirmités, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il mange les grains de l'amour en Allah ⁴³⁶. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il remet l'affaire à Allah ⁴³⁷. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il mange le blé des pieux envers les gens d'Allah ⁴³⁸. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il multiplie l'ardeur dans le rappel d'Allah ⁴³⁹. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il mange le riz de l'action conforme à ce qui est dans le Livre d'Allah ⁴⁴⁰. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il entre dans les retraites de l'intimité avec Allah ⁴⁴¹. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il mange l'orge de l'humilité pour Allah ⁴⁴². Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il recherche l'agrément d'Allah ⁴⁴³. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il mange les lentilles de la veille dans l'adoration d'Allah ⁴⁴⁴. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il s'attache à la corde d'Allah ⁴⁴⁵. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il mange la provision de la confiance en Allah ⁴⁴⁶. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il mange la prise ferme de l'anse d'Allah ⁴⁴⁷. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il mange l'atome du refuge auprès d'Allah ⁴⁴⁸. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui aux moments de l'imploration humble à Allah ⁴⁴⁹. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il mange la fève de la joie en la miséricorde d'Allah ⁴⁵⁰. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui dans l'état de la demande de la grâce d'Allah ⁴⁵¹. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il mange le pois chiche de la protection par la sauvegarde d'Allah ⁴⁵². Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il se fortifie par la forteresse "Il n'y a de dieu qu'Allah" ⁴⁵³. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il mange le haricot du recours à la Majesté d'Allah ⁴⁵⁴. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il s'occupe à œuvrer pour l'agrément d'Allah ⁴⁵⁵. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il mange le raisin sec du détachement de ce qui est autre qu'Allah ⁴⁵⁶. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il se tient à la porte d'Allah et s'oriente vers Allah ⁴⁵⁷. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il mange le riz à la viande de la crainte d'Allah ⁴⁵⁸. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lors des élans et des attractions du désir ardent vers Allah ⁴⁵⁹. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui au lever des soleils des connaissances spirituelles sur les cœurs des saints d'Allah ⁴⁶⁰. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui lorsqu'il boit le café de l'anéantissement dans les descriptions des perfections de mon seigneur l'Envoyé d'Allah ⁴⁶¹. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière de serviteur qui prie sur Lui au sourire de l'aube des ouvertures spirituelles puisées de l'assistance de Tâ-Hâ ⁴⁶², l'Aimé d'Allah. Prie donc, ô Allah, sur Lui et sur sa famille, qui ont atteint la perfection de l'honneur et du rang, et sur ses Compagnons, gardiens de la religion d'Allah et partisans du parti d'Allah, d'une prière par laquelle Tu répands sur nous les mers de son assistance et de sa générosité, et par laquelle Tu nous places sous son ombre ombrageante et son étendard, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, je Te demande, ô mon Maître, par la sacralité de notre seigneur Muhammad, qu'Allah prie sur lui et le salue, l'Œil...

des êtres ⁴⁶³, et le miroir de la contemplation et de la vision directe ⁴⁶⁴, le lieu de manifestation des joyaux des sciences du Coran, et la clé des trésors des mystères ⁴⁶⁵ et des dons de la connaissance ⁴⁶⁶, l'astre des temps, le seigneur d'Adam et de 'Adnân, créé du souffle du Tout-Miséricordieux ⁴⁶⁷, et celui qui soigne les maladies intérieures des cœurs avec les remèdes des réalités de la foi, que Tu pries sur lui ⁴⁶⁸ et sur sa famille, et que Tu fasses de ces remèdes donnés ⁴⁶⁹, qui contiennent des inspirations mystérieuses ⁴⁷⁰, portés sur des significations et des allusions pures, que seul un saint ⁴⁷¹ connaissant la voie de l'éducation spirituelle ⁴⁷² peut administrer, qu'ils soient rapides à guérir et bénis pour celui qui les utilise, et miséricorde et guérison pour celui qui les applique et les consomme, de sorte que leur bienfait soit universel et leur faveur immense, qu'ils suscitent dans les cœurs vides une volonté, et qu'ils transportent les malades des péchés de l'état de malheur à l'état de félicité, et un conseil religieux pour tous les musulmans, et des remèdes appropriés à l'état des attirés ⁴⁷³ et des cœurs à concilier ⁴⁷⁴, et fais de moi, ô mon Dieu, par le droit de ce qui y a été déposé comme louanges prophétiques et prières mustafawiennes ⁴⁷⁵, l'un de Tes saints que Tu as manifestés pour les intérêts de Tes serviteurs, et dont Tu as élevé la renommée dans toutes Tes contrées et Tes pays, et place-moi dans les demeures de ceux qui s'aiment en Toi par Ta majesté, qui s'abritent sous l'ombre de Ton Trône, qui entrent sous Ta protection et Tes ombres, qui sont soutenus par le soutien de Ta victoire et la gloire de Ta perfection, qui puisent ⁴⁷⁶ à la mer de Ta générosité et au flot de Tes dons, qui ont bu à la coupe de Ton amour et de Ton affection, et qui se sont enivrés du vin de Ta contemplation entre Tes contrées et Tes pieux ⁴⁷⁷, car ceux qui s'aiment sont les saints du Tout-Miséricordieux, et ceux qui s'aiment sont les bien-aimés du Tout-Miséricordieux, et ceux qui s'aiment sont dans l'agrément du Tout-Miséricordieux, et ceux qui s'aiment sont dans le voisinage du Tout-Miséricordieux, et ceux qui s'aiment sont les compagnons du Tout-Miséricordieux. Et je Te demande, ô mon Maître, de faire de moi l'un de Tes saints et de Tes bien-aimés, et dans Ton agrément, Ton voisinage et parmi Tes compagnons, ceux dont les flancs se soulèvent de leurs couches ⁴⁷⁸, que ni le commerce ni la vente ne distraient de Ton souvenir, leurs cœurs sont remplis de Ton amour et leurs langues s'emploient à Te glorifier, Te louer et Te remercier, Tu les as couronnés de la couronne de la gloire et de la majesté, et Tu as levé de leurs yeux de leurs cœurs ⁴⁷⁹ les voiles de l'ignorance, ils ont donc compris le but de l'existence, se sont hâtés pour le départ et ont suivi la voie vers la demeure de la générosité et de l'éternité. Et fais de moi, ô mon Dieu, l'un de ceux que Tu as choisis pour Tes demeures, que Tu as assis sur le tapis de Ton intimité, dont Tu as promené l'âme dans les jardins de Ta sainteté, que Tu as honoré ⁴⁸⁰ par Ta contemplation, que Tu as distingué par Ta félicité, jusqu'à ce que je sois, par Ta douceur, enveloppé, et par Ton amour, connu parmi les amants, et par la marque de Tes théophanies ⁴⁸¹, décrit parmi les connaisseurs ⁴⁸², et dans le giron de Ta protection et de Ta garde, abrité parmi Tes saints, car Tu es Pardonneur, Généreux, Tu ne repousses pas la prière de celui qui T'invoque, et Tu ne déçois pas l'espoir de celui qui espère en Toi. Et je T'ai demandé de Ta faveur et de Ta miséricorde, alors accomplis sur moi les dons de Ta grâce et de Ta bienfaisance, et ne me prive pas de ce dont Tu m'as honoré, et ne coupe pas de moi ce par quoi Tu m'as comblé et honoré, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux. Et ce qui convient à ce rang que nous avons présenté dans le sens du conseil aux gens de l'Islam, et dans lequel nous avons suivi les tendances des gens des allusions ⁴⁸³ parmi les saints généreux, c'est ce qu'a composé notre seigneur, notre maître et notre père, le connaisseur de Dieu ⁴⁸⁴, celui qui aime les créatures pour Dieu, celui qui guide par tous ses états vers Dieu, le savant, le très savant, le conseiller, Abû al-Mawâhib ⁴⁸⁵ et Abû al-Karâmât ⁴⁸⁶, mon seigneur Muhammad, surnommé al-Sâlih ⁴⁸⁷, le sceau des vérificateurs ⁴⁸⁸ en science ⁴⁸⁹ et en action, en ascétisme ⁴⁹⁰ et en piété ⁴⁹¹, en attraction ⁴⁹² et en état ⁴⁹³ et en vertu – que Dieu sanctifie son secret ⁴⁹⁴ et élève dans le monde suprême sa mention – : Je m'étonne de celui qui espère une longue vie ⁴⁹⁵ alors qu'il rejoint les couches et les lits, et qui, le soir, ne se soucie pas de ce qu'il a commis pendant la journée lorsqu'il cherche l'oreiller, comme s'il n'avait pas commis de péché et n'avait pas acquis des désobéissances envers Dieu, son Propriétaire. S'il avait demandé le pardon au cœur de la nuit, Dieu aurait pardonné sa faute et aurait été généreux. Car la nuit est le lieu de tout bien, et la meilleure chose par laquelle on appelle le Maître. Ô gens de la paresse, vous êtes perdus ! Ne reviendrez-vous pas à la droiture ? Ne rattraperez-vous pas ce qui a été perdu de ce que vous avez gaspillé avant de venir au lieu du retour ? Ne savez-vous pas que la mort est vraie ? Avez-vous préparé pour la mort une provision ? La crainte de Dieu est la meilleure provision comme réserve, alors empêchez le cœur de ses obstacles. Car celui qui dort dans les ténèbres des nuits n'est pas comme celui qui se lève et choisit la veille ⁴⁹⁶, et passe la nuit sur la natte en état d'ablution ⁴⁹⁷, s'entretenant avec son Seigneur, le Roi Généreux. Et celui qui a construit la vie d'ici-bas et élevé ses bâtiments, les a ornés et édifiés, n'est pas comme celui qui s'est levé dans l'au-delà pour elle et a chassé le sommeil de ses yeux. Ne craignez-vous pas un jour sombre où les montagnes s'écrouleront ⁴⁹⁸ ? Un rang qui rend les enfants vieux, et où le feu brûle avec ardeur. Les gens sérieux ne rencontreront pas de mal en ce jour, car ils ont suivi la voie droite. Et les gens de la faute ne rencontreront que châtiment, affliction et noirceur. Les gens de la nuit sont les gens de Dieu, vraiment, par eux la terre et les pays vivent. Sans ceux qui se lèvent pour Lui, nous péririons, et combien de bienfaits pour eux, par Dieu, sont évidents ! Et l'envie n'est que pour celui qui obéit à Dieu, non pour celui qui s'en écarte. Et le trompé et le privé n'est que le malfaiteur qui persiste dans son péché. Ô Toi dont l'ordre dans la création est exécutoire, et loin de Toi de contredire ce que Tu veux ! Accorde, mon Seigneur, et fais grâce d'un pardon, lorsque nous viendrons à Toi dans l'au-delà, seuls. Et relève tout homme épuisé par le péché, et fais-nous parvenir à tous de Toi l'objet de notre désir. Et intercède pour nous le seigneur des envoyés, celui qui a surpassé tous les hommes et les a dominés. Et que Dieu, notre Créateur, prie sur lui et le salue, tant qu'une branche verdit et ploie. Son auteur – que Dieu lui pardonne et répande sur lui les dons de Ses secrets et la lumière de Sa clairvoyance, par la lumière de l'ouverture ⁴⁹⁹ et qu'Il déchire pour lui les voiles de Ses rideaux – a dit : Lorsque j'eus fini de planter ces jardins prophétiques ⁵⁰⁰ et ces vergers mustafawiens ⁵⁰¹, dont les fleurs se sont épanouies sous les brises des connaissances ⁵⁰², dont les oiseaux ont chanté aux mélodies des faveurs spirituelles ⁵⁰³, dont les rossignols ont dansé sur les branches du désir, dont les pendentifs ont applaudi avec les mains de l'amour, dont les bouches de camomille ont souri sur les fronts des prières de louange, dont les rameaux se sont balancés avec les subtilités des louanges ahmadiennes ⁵⁰⁴, dont les plants de basilic ont paradé dans les habits de la gloire, dont les rameaux flexibles se sont inclinés devant la puissance de leurs sultans, dont le parfum céleste ⁵⁰⁵ s'est exhalé, et dont la pluie de la rosée miséricordieuse ⁵⁰⁶ a fait descendre, j'entrai dans ces vergers entourés de la lumière de la félicité et de la sécurité, fortifiés par le lys de l'agrément et de la satisfaction. Je m'assis sous l'olivier aux feuilles et aux branches mûres, et il me dit : « Retrousse, ô avare de la queue ⁵⁰⁷, ta jambe ⁵⁰⁸ ! Jusqu'à quand seras-tu séduit par l'amour des épouses et des enfants, emprisonné et mis en gage dans la prison de ce bas monde vil ? Et médite la parole du Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – : « L'âme du croyant est retenue par sa dette ; toute âme est en gage pour ce qu'elle a acquis ⁵⁰⁹. » Puis je me tournai vers le cep de vigne, et il me dit : « Que ta mère te perde ! Tu t'es exposé à la perdition, tu as gaspillé ta vie dans le divertissement et le plaisir, et le terme est arrivé sans que tu aies obtenu l'objet du désir et du but. » Puis je me tournai vers le prunier, et il me dit : « Éloigne-toi de moi, ô celui qui néglige les droits, et qui s'occupe de ce qui passe, jusqu'à se rebeller contre l'obéissance à son Maître et à faire preuve d'ingratitude. »

Le poirier dit alors : « N’y a-t-il donc pas de retenue pour celui dont la jeunesse s’est enfuie et qui ne craint pas son Seigneur au jour où Il saisit par les toupets ? » Puis je me tournai vers le saule, et il dit : « Reviens vers ton Seigneur, ô toi qui manques de justice et d’équité, et repens-toi d’un repentir sincère qui te fasse sortir de la perdition des attributs [blâmables] et te fasse descendre aux demeures des nobles. » Puis je me tournai vers le palmier, et il dit : « Ô malade souffrant, paresseux dans l’obéissance à ton Seigneur, le Grand, le Majestueux, tu as couru vers ta perte par ton injustice ; la provision est faible, le voyage est long, et l’annonceur crie chaque jour et chaque nuit : “Le départ, le départ !” » Puis je me tournai vers le grenadier (148) et il dit : « Reviens de ton ivresse, ô homme, et éveille-toi de ton insouciance, ô dormeur assoupi, dont le bonheur en ce monde déborde d’oubli. » Je lui dis : « Assez ! Car mon Seigneur est Généreux, Détenteur de la grâce et de la faveur, de la munificence et de la bienfaisance ; Il a pitié du pécheur, rapproche l’éloigné, et pardonne au fautif et au criminel. » « Repens-toi, Mon serviteur, car Je suis le Pardonneur, le Très Miséricordieux. » Puis je me tournai vers le mûrier, et il dit : « Ô amant désireux d’obéir au Détenteur de la puissance et de la force, ô sincère aspirant qui te tournes, par ton cœur et ton corps, vers ton Seigneur, le Vivant, l’Éternel qui ne meurt point, dépouille-toi de tes folies humaines et de tes actions laides et viles, et revêts-toi des caractères des nobles, décrits par les qualités louables et les plus honorables attributs. » Puis je me tournai vers le figuier, et il parla avec sa langue ferme, disant : « Ô élu qui suis la trace des imams mujtahidūn (mujtahidīn), des saints sincères et convaincus, si tu désires atteindre les stations des parfaits réalisateurs (149), des arrivés, des connaissants et des vérificateurs, alors suis les voies des savants agissants, et attache-toi à la Sunna du meilleur des prophètes et du seigneur des messagers. » Chaque arbre ne cessa de m’enseigner une sagesse, de me mettre en garde contre un châtiment, de déployer sur moi une miséricorde, et d’accroître en moi le désir et le service dans l’obéissance à mon Seigneur, jusqu’à ce que j’arrivasse à une terre dont les plantations sont les pommes, les roses la rectitude, le basilic la réussite, les épices le succès, les pêches l’intimité avec Dieu, les abricots l’action conforme à ce que Dieu a révélé, les citrons l’amour en Dieu, les bigarades la soumission à l’obéissance de Dieu, les jasmins la confiance en Dieu, les fruits l’abandon à Dieu, et les fleurs l’abondance de l’espoir en Dieu. Je restai à contempler ces arbres avec l’œil de la réflexion et de la considération, de la méditation et de l’examen, tandis que mon âme paissait sur le tapis de l’intimité et que mon esprit vagabondait dans les jardins de la royauté (malakūt) et les enclos de la sainteté, jusqu’à ce que l’éclair de la nature humaine brillât sur moi. Les lueurs de l’argile adamique m’apparurent, et la subtilité des éléments (150) humains me tira vers la poussière terrestre. Je me souvins alors du printemps, et de ce dont Dieu revêt la terre en ce temps : des habits de lumière et des guirlandes de fleurs merveilleuses, grâce à la chute des nuées et à l’harmonie de la pluie torrentielle et féconde. Je trouvai cela comme la plus proche similitude des jardins des connaissances et des faveurs, des dons de la sagesse et des sciences innées (ladunniyya) et des secrets des subtilités, car la terre des cœurs ressemble le plus à la terre des herbages. En effet, la terre des cœurs est sujette à la rouille, à la dureté et à l’obstination, à cause du manque de demande de pardon (istighfār) et de l’abandon des évocations (adhkār), de la même manière que la terre des herbages est sujette à la sécheresse et à l’aridité à cause de la rétention des pluies ; bien plus, elle l’est davantage et plus intensément. Et l’ordre appartient à Dieu, avant et après. J’employai donc la réflexion à chercher la demande de pluie (istisqā’) pour ces jardins seigneuriaux, et je consacrai ma résolution à la réparation de ces basilics gnostiques, de peur qu’un fléau ne les frappe, ne dessèche leurs fruits, ne corrompe leurs arbres et ne fasse tomber leurs fleurs. J’apportai donc cette demande de pluie spirituelle, puisée à l’élément du secours spirituel (151) et de l’effusion parfaite muṣṭafawiyya (liée au Prophète Muṣṭafā), reçue des présences du secret seigneurial (mawlawiyya), contenant des allusions resplendissantes et saintes, des tendances sublimes et soufies, des extases gnostiques et attractives (jadhabiyya), et des états seigneuriaux et donatifs (wahbiyya), afin que cela soit, s’il plaît à Dieu, une vivification de ce qui meurt en elle, et une protection contre les obstacles empêchants et leurs fléaux. * Le printemps a revêtu les rameaux du saule * De vêtements dont les coutures sont sur les écrits * Les branches de l’arbre se sont allongées jusqu’à toucher * La paume de la dune avec les extrémités des rameaux * Les sommets des branches se sont couronnés et ont teint * Les habits des jardins, les anémones * Les étendues des jardins se sont diversifiées, leurs fleurs * Sont distinctes par les formes et les couleurs * D’un blanc certain, d’un jaune intense, * D’un bleu éclatant et d’un rouge vif * L’ombre brille dans les guirlandes, d’un pas, * Et la branche se balance comme le balancement de l’ivresse * Comme si les branches, au-dessus de danseuses, * Étaient enchaînées par des chaînes de basilic * Le soleil regarde à travers leurs ramifications * Vers les jardins, du regard des jaloux * Les spathes, dans les vêtements de la perfection, sont comme * Des vêtements qui s’entrouvrent de la lumière de jeunes femmes Lorsque je commençai à chercher la demande de pluie, je sortis avec (152) certains des amants humbles, espérant la chute des miséricordes des trésors du Seigneur des cieux et des terres. Une inspiration me vint du Vrai, conseillère, et un compagnon vertueux sur la voie du bien, et il dit : « Où veux-tu aller, ô chercheur du bien accru, alors que tu es à la vue et à l’ouïe de ton Seigneur, le Riche, le Digne de louanges, et que ce qui est voulu de toi n’est pas ce que tu veux ? » Je lui dis : « Je cherche la demande de pluie spirituelle et la pluie du secret prophétique, m’appuyant sur ce qu’a dit l’ami intime des connaisseurs, qui réunit les beautés des allusions et des avis juridiques, préservés des accidents de la séduction et des prétentions, à savoir sa parole : “On a institué la demande de pluie pour la culture des cœurs, ou pour la boisson de celui qui a soif du flux de la faveur du Bien-Aimé, ou pour autre que lui, dont la vie s’est troublée et dont la boisson ne s’est pas clarifiée ; et si c’est dans un navire qu’il monte pour parvenir à l’obtention du recherché, deux rak‘a à voix haute en présence de Celui qui retourne les cœurs, et qui fait descendre les nuées des miséricordes des trésors des invisibles, et qu’il répète la supplication et l’imploration à Dieu Très-Haut si l’ouverture seigneuriale tarde, ainsi que le secours miséricordieux, la lumière gnostique (153), le secret éternel (ṣamadāniyya), et l’inspiration spirituelle.” Et ceux qui ont des volontés sortirent, implorant la pluie des nuées des biens et des bienfaits des joies, au matin, pour cueillir les fruits des réalités et obtenir les bénéfices des sciences et des subtilités, marchant sur les pieds du dépouillement, dépouillant de leurs cous le joug de l’imitation, demandant auprès de leur Seigneur les effluves de la générosité et du bien accru, avec humilité et crainte, tout porteur des vêtements de sa peine, craignant le châtiment de son Seigneur et Sa puissance, humble et soumis, et avec le manteau de la crainte et de la pudeur, des vieillards, des jeunes gens et des enfants, tout repenti de son péché, revenant par son cœur et son corps à son Seigneur, désireux de Sa proximité et de Son amitié, abandonnant les passions de l’âme, aspirant au tapis de l’intimité, se tournant vers son Seigneur de tout son être, se désolidarisant de sa propre force et puissance, – parmi eux, il n’y a pas de raisonnable qui ne soit frappé par la violence de l’état de puissance (jabarūtī), ni de murmure humain qui ait été exercé dans le jardin de la gloire de la royauté (malakūtī), ni de femme en période de menstrues qui se soit revêtue de la tunique du secret et de l’ouverture miséricordieuse (raḥmūtī) –, et rien n’empêche l’aspirant d’entrer dans la présence de son Seigneur, ni quiconque cherche le pardon et l’agrément de son Seigneur (154), ni celui dont la résolution est attachée à Lui et dont la foi en Lui est forte, et qui L’espère, et qui s’isole avec son Seigneur dans ses retraites, et qui se suffit de Lui en dehors de tout autre, – ce n’est pas un jour particulier qui l’occupe de la réalisation de ce qu’il a visé et intentionné –. Puis, lorsque les esprits spirituels se rassemblent, ainsi que les états des créatures humaines et les personnes des temples lumineux, dans les lieux de contemplation des manifestations de bienfaisance (iḥsāniyya) et les cortèges des secours miséricordieux, que les chaires de la réussite sont dressées dans l’espace de la terre de l’ouverture et de la conquête, que le muezzin de la droiture et de la rectitude appelle, que tout auditeur désireux d’obtenir le pardon et l’indulgence écoute, se tournant vers Dieu, baissant le regard et l’aile, montagne ferme sur ses pieds que les cours des décrets n’ébranlent point et que les vents des tempêtes n’agitent point, il prêche comme pour la fête.

Les cercles des gens de l'Unicité ⁵¹⁰, afin que l'inerte s'éveille, que le bien-guidé se souvienne, et que celui qui possède un esprit sain et un avis droit prenne garde, et que tout amoureux obtienne de son Seigneur l'effacement des péchés et le débordement des mers des dons et des secrets, et l'entrée dans la lignée des élus vertueux. Et insiste dans la prière à la fin de la deuxième ⁵¹¹, en rassemblant la concentration pour recevoir les sciences essentielles ⁵¹², implorant les effluves des secrets seigneuriaux, les lumières naissantes des connaissances gnostiques ⁵¹³ et les dons des ouvertures dominicales ⁵¹⁴, car elles sont les moyens des gens des hauts rangs, et la connexion de ceux qui possèdent les dons miséricordieux et les dévoilements évidents, en tendant les mains de l'humilité et des supplications vers le Seigneur des terres et des cieux, disant : « Mon Maître et mon Seigneur, Tu possèdes en tous temps des dons de générosité et des effluves, et en toutes saisons et époques des élans de munificence et des pluies de miséricordes, par lesquels les subsistances croissent, les temps s'épurent, les cultures et les plantes prospèrent, les esprits et les êtres s'animent, les visages et les traits se réjouissent, et par lesquels se renouvellent dans les cœurs de Tes serviteurs la foi pure et les intentions sincères, et apparaissent les traces de la puissance éternelle dans la revivification de toutes les créatures. Car si cela, ô mon Maître, se produit sur la terre des cultures, des plantes, des jardins mûrs et des eaux courantes, alors ma terre, remplie des souillures des passions, entourée des obstacles psychiques et des empêchements des biens, est plus digne d'être arrosée et de recevoir la descente des bénédictions, le débordement des secrets saints, la succession des effusions, l'illumination des lumières des théophanies ⁵¹⁵, le souffle des brises de miséricorde, la rupture des habitudes sensibles et spirituelles, la manifestation des prodiges ⁵¹⁶, la réussite à ce que Tu aimes et agrées, l'assistance dans les mouvements et les repos, le salut du Feu et la victoire par Ta plus grande satisfaction dans la vie et après la mort. » Ô Allah, je Te demande, ô Allah, ô Tout-Miséricordieux, ô Très-Miséricordieux, ô Initiateur, ô Restaurateur, ô Clément, ô Généreux, ô Bienfaiteur, ô Souverain, ô Très-Saint, ô Paix, ô Sécurisant, ô Dominateur, ô Puissant, ô Contraignant, ô Orgueilleux, ô Dompteur, ô Puissant, ô Tout-Puissant, ô Détenteur de la force redoutable, ô Celui qui saisit, ô Celui qui étend, ô Celui qui abaisse, ô Celui qui élève, ô Celui qui fait ce qu'Il veut, ô Celui qui honore, ô Celui qui humilie, ô Protecteur, ô Secoureur, ô Résurrecteur, ô Vérité, ô Témoin, par la dignité de notre maître Muhammad, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, l'imam du rang de la prophétie et l'essence de la beauté unique, d'illuminer mon cœur par les lumières de la guidance, de m'accorder la réussite dans l'œuvre pie et la parole juste, de m'enseigner une science par laquelle je comprenne de Toi et par laquelle je m'élève vers Toi, conforme à ce que Tu aimes et veux, soutenue par les dons des connaissances ⁵¹⁷ et les secrets des subtilités ⁵¹⁸ et les joyaux de l'Unicité, mon âme étant saine des assauts des illusions, des doutes et des hésitations, dépouillant le joug de l'ignorance de mon cou, parlant par les fruits des sagesses et les propos utiles, me tournant vers Toi par mon cœur et mon corps, désireux de ce qu'il y a auprès de Toi comme bien abondant et bien accru, m'efforçant dans Ta satisfaction, me tenant à Ta porte sur le pied de la confiance et du renouvellement, implorant et suppliant, appelant avec la langue de l'humiliation et de la soumission : « Ô Proche, Ô Répondeur, Ô Audient, Ô Voyant, Ô Utile, Ô Nuisible, Ô Lumière, Ô Guide, Ô Innovateur, Ô Permanent, Ô Héritier, ô Toi qui as dit dans Ton Livre sage : « Et c'est Lui qui fait descendre la pluie après qu'ils ont désespéré, et qui répand Sa miséricorde. Et c'est Lui le Protecteur, le Digne de louange » ⁵¹⁹ : aie pitié de Ton serviteur misérable, faible, affligé, triste, qui implore secours en toute affaire importante et grave calamité, qui implore la pluie de Ta miséricorde pour sa terre vide des fleurs de la piété et des parures de l'agrément et de la soumission, peuplée des fléaux des turpitudes et des motifs des actes blâmables, établie sur le Behémoth ⁵²⁰ du pardon et de la clémence et des dons de la générosité et du bien universel, qui s'est affaissée sous les fautes et les péchés, et a couvert les demeures de son printemps par la main de la désobéissance et des défauts, et a brûlé par les feux des passions jusqu'à ce que la tige verte de sa foi se soit flétrie et que la fleur de sa fleur lumineuse se soit fanée ; elle est donc devenue morte après sa vie, noire et sèche après sa verdure. Fais donc descendre, ô Allah, sur nous les nuages du repentir, arrose-la par les vents du retour, et conduis-les par les anges de la pénitence, jusqu'à ce qu'ils fassent pleuvoir sur elle la pluie du repentir, afin qu'elle devienne verte par le désir des obéissances et le regret de ce qu'elle a négligé durant les jours des désobéissances, à cause de sa brûlure par les feux des passions et de l'effacement de ses traces par les assauts des plaisirs. Et fais-la pousser par le Protecteur, qui est l'Amour que Tu as préparé pour les hommes par Ta parole élevée : « Allah aime ceux qui se repentent et aime ceux qui se purifient » ⁵²¹. Ô Allah, abreuve-nous de la pluie abondante de la miséricorde, étends sur nous les bienfaits complets, écarte de nous les causes du châtiment, protège-nous par la lumière de l'immunité, soutiens-nous par les voies de la réussite et de la sagesse, établis-nous sur le pied du sérieux et du service, soulage-nous de toute difficulté et crise, fais pousser dans nos cœurs les fleurs des évocations ⁵²², les branches des secrets, les arbres des pensées, les fruits des œuvres, les résultats des espoirs, les rivières des sagesses, les sources de la générosité, les oiseaux de l'expression par les connaissances seigneuriales, les rossignols des désirs par les allusions gnostiques, les dons dominicalux, les sciences innées ⁵²³ et essentielles. Puis fais-les suivre par les brises de la sollicitude et les secrets de la sainteté ⁵²⁴, et protège-les des tempêtes de la passion et des accidents de la prétention, au commencement et à la fin.

Et Il l'a étendue par l'ordre et le rapprochement, et par les avant-gardes de la victoire, du triomphe et de la conquête prochaine ⁵²⁵. Ô Allah ! Ô Clément, Ô Aimant, Ô Exauceur ! Notre Seigneur, accorde-nous de Ta part une miséricorde et prépare-nous, dans notre affaire, une voie de rectitude. Notre Seigneur, nous croyons en ce que Tu as révélé et nous suivons le Messager ; inscris-nous donc parmi les témoins. Et scelle pour nous par ce par quoi Tu as scellé pour ces justes : la miséricorde et la félicité. Ô Allah ! Ouvre nos poitrines par la fraîcheur du repentir, pardonne-nous toute faute et tout péché, enchaîne-nous par la chaîne de l'arrêt aux limites ⁵²⁶, enserre-nous dans les chaînes de la crainte, emprisonne-nous dans la mer de la générosité et de la munificence, enseigne-nous les bienséances de la vigilance ⁵²⁷ et de la contemplation ⁵²⁸, élargis nos poitrines pour la station de Tes sciences ladunniyya ⁵²⁹, accorde-nous des dons de Tes secrets invisibles tout ce qui est recherché, anéantis-nous par Ton amour de nos propres desseins, abreuve-nous de la coupe la plus pleine du bassin de Ton Prophète offert ⁵³⁰. Ô Allah ! Ô Tout-Miséricordieux, Ô Très-Miséricordieux, Ô Clément, Ô Généreux, Ô Immense en générosité et munificence, Ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, Ô Seigneur des mondes. Puis, qu'il tourne son vêtement de sa droite vers sa gauche, sans le retourner ⁵³¹, en raison de ce qu'il y a là de faveur cachée et de secret précieux, en augure du changement de l'attraction de la terre des cœurs par les prairies des connaissances et des faveurs fécondes, et de la renaissance de ce qui est desséché en eux par la pluie des miséricordes et le souffle des brises de la conquête prochaine, et du changement du murid ⁵³² des folies humaines vers les stations d'élection et les rangs élevés. Et de même, les hommes désireux en la présence de l'arrivée et de la connexion, ceux qui persistent dans l'amour du Possesseur de la puissance et de la majesté, ceux qui se réjouissent par le souffle de l'intimité et de la familiarité, ceux qui se réjouissent des bonnes nouvelles de l'agrément et de l'accueil, ceux qui puisent aux mers de la générosité, de la faveur et du don, ceux qui sont tournés vers leur Maître par le cœur, le corps, les membres et les articulations, seulement en s'abstenant des incitations des passions, des motifs des plaisirs et des accidents de la séparation. Et il est recommandé à celui qui atteint cette station de lever le voile, de dévoiler les subtilités des significations des compréhensions, de se parer de la parure des nobles secrets ⁵³³, de s'adonner à la bienséance des savants éminents, de prodiguer ce qu'il possède aux élites et au commun, de descendre sur la terre de la délégation et de la soumission, de préserver la sacralité de la station et l'allégeance de l'islam, d'élever son âme au-dessus des prétentions et des paroles superflues, d'observer les cinq prières, de veiller la nuit pendant que les gens dorment, de jeûner du monde et de rompre le jeûne sur l'au-delà, de prononcer un discours qui attire les âmes vers la présence du Roi Très-Savant, de baisser son regard de la contemplation de sa parure et de son commerce perdant, de s'abstenir de ses habitudes et de ses coutumes éphémères, de faire l'aumône de ses biens et de sa personne, de s'éloigner des fils de sa tribu et de son espèce, de se provisionner pour la rencontre de son Seigneur et le jour de son installation dans sa tombe, de s'exposer aux effluves de son Maître matin et soir, de se purifier de ses folies et de ses passions, de se dépouiller de sa désobéissance et de sa prétention, d'habituer sa langue à la récitation du Coran, de consacrer sa personne à l'agrément du Tout-Miséricordieux, d'abandonner les couches, de verser des larmes, d'ouvrir la porte du renoncement et de la piété, de fermer les portes des convoitises, de veiller sur les moments, d'améliorer les nourritures, de rechercher le licite où qu'il soit, de se prémunir contre les calamités de l'âme et les suggestions de Satan, d'habituer son âme à la vérité dans les paroles et les actes, sa langue à prononcer le vrai dans l'instant présent et dans l'avenir, de se souvenir d'Allah en tous ses instants, de se rappeler les faveurs dont Il l'a comblé par Ses bienfaits complets, de s'inscrire dans Son parti et dans l'ensemble des gens de Son registre, de disparaître de son existence, d'implorer les nuages de la générosité de son Maître et de Son existence, de Le surveiller dans sa montée et sa descente, de remplir sa promesse, de s'arrêter à Ses limites, de s'anéantir dans la beauté de Son essence et la perfection de Sa contemplation. Et il n'ordonne pas cela à l'imam, car il a soumis son âme à son Maître, le Roi Très-Savant, et ne s'est pas exposé à ce qu'Allah a décrété sur Ses serviteurs parmi les occurrences des décrets et les variations des jugements. Mais plutôt par un repentir qui agrée le Tout-Miséricordieux, attriste Satan, efface les péchés et pardonne les grands péchés, et il a rejeté la conséquence qui obscurcit les intelligences, engendre les maladies, retarde de l'interdit et fait glisser les pieds lors du passage sur le pont ⁵³⁴. Et il a passé, après avoir précédé cela par le pardon et le regret de ce qui a été manqué, et après cela par l'intention de ne pas revenir à l'abandon des ordres et à la perpétration des interdits. Et certains des imams ⁵³⁵ qui suivent les voies de la paix, ceux qui sont suivis dans toutes les fatwas et les jugements, ceux qui préservent leurs ventres de l'ingestion des ambiguïtés et de la consommation de l'illicite, ont choisi d'établir autre que le nécessiteux dont la marche a atteint une station que les illusions n'atteignent pas et que les intelligences ne traversent pas, car il a besoin de répondre avec la bienséance des savants éminents, et il lui enseigne les bienséances de la voie au début et à la fin, et il fait couler toutes ses paroles et ses actes sur la sunna du Maître des créatures. Il a dit : « Et il y a là une considération que les intelligences goûtent et que les rêves trouvent doux, pour celui qui suit la voie des nobles secrets et qui suit les traces des étoiles suivies dans les ténèbres de l'obscurité, et qui désire atteindre le but et obtenir l'objet de la quête, et s'élever au plus haut degré et à la plus haute station. » Et c'est par Allah qu'est le succès pour celui qui regarde avec la lumière de la clairvoyance et de la vérification, et qui médite sur les significations de ce que nous avons indiqué parmi les subtilités des expressions et les finesses des allusions, avec une parfaite équité et une intention de vérité et de confirmation. Et qu'Allah prie sur notre maître Muhammad, demeure de l'honneur ancien, voie de la religion solide, possesseur de la gloire élevée et de la noble ascendance, d'une prière que nous trouvons comme provision dans toute détresse et angoisse, et dont la lumière soit pour nous dans la tombe le meilleur compagnon et ami, par Ta faveur et Ta générosité, Ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, Ô Seigneur des mondes.

Les gens ont tardé, tandis que les Abdâl ⁵³⁶ ont devancé. Les créatures sont, dans leur création, des semblables égaux. Les deux mortels ⁵³⁷ sont-ils égaux dans leur inutilité ? Le peuple, ce qui les assoiffe est la crainte, et ce qui les tient éveillés est... Ils ont serré les ceintures ⁵³⁸ et se sont dirigés avec ardeur vers un monde. Ils sont ceux qui se tiennent en retrait à la porte de Dieu, par honneur. De tout homme échevelé, vêtu de deux haillons, tu le prendrais pour... Et la robe de nuit ⁵³⁹ ternit-elle la blancheur de l'aube ? Il passe la nuit à réfléchir ou à se souvenir. Son corps est en gage sur le tapis de la terre, tandis que son cœur brûle sur le tapis de l'Invisible ⁵⁴⁰. Dans les chaleurs de midi, la soif est plus douce que son breuvage, et dans les pâturages ⁵⁴¹, l'insomnie est plus douce que son sommeil. Son signe est une larme que la pluie a balayée, ses entrailles palpitent dans les jardins du désir et s'agitent. Ils ont déchiré les coutumes, et cela n'est pas niable. Comment la pluie diluvienne pourrait-elle nier la lumière des étoiles ? Ô toi qui doutes par ignorance de leur dignité ⁵⁴², il a vérifié et cru, car ces gens ont été véridiques. La raison l'a admise et la Loi l'a établie, et dans ta main il n'y a que balourdise et sottise. Il a reculé, et il n'y a nulle trace de toi dans leur balance. Si tu doutes, voici le jour et l'aube. Ils ont été sérieux et tu as été trop court pour atteindre leur sérieux. L'intelligence et l'impuissance sont deux choses qui ne s'accordent pas. Puis, lorsque j'ai jugé lent la pluie spirituelle et l'assistance donnée prophétique, j'ai entrepris de demander la pluie une autre fois, en m'appuyant sur la parole de Khalîl ⁵⁴³ : « Répète si elle tarde. » J'ai donc avancé un pied et reculé l'autre, et j'ai demandé à Dieu Très-Haut, par Sa grâce, de m'accorder le secret de la grande sainteté ⁵⁴⁴ et du haut rang. Alors m'a rencontré le flux de la bénédiction et de la bonne nouvelle, qui indique ce qui est utile au disciple en ce monde et dans l'autre. Il dit : « Où veux-tu aller, ô toi que Dieu a fait cheminer sur les voies du salut et qu'Il a facilité pour la voie la plus facile ? » Je lui dis : « Je suis sorti pour demander le don de l'ouverture divine ⁵⁴⁵, les dons des sciences infuses ⁵⁴⁶ et les subtilités du rappel. » Il dit : « N'as-tu pas lu dans la Parole de Dieu le Généreux, dans le Livre explicite de Son Livre immense : « Quiconque désire la moisson de l'au-delà, Nous augmentons pour lui sa moisson » ⁵⁴⁷ ; « Chaque groupe sera appelé par son guide » ⁵⁴⁸ ; « À tous, Nous accordons, à ceux-ci comme à ceux-là, des dons de ton Seigneur » ⁵⁴⁹ ; « Et c'est Lui qui fait descendre la pluie après qu'ils ont désespéré, et qui répand Sa miséricorde. Et c'est Lui le Protecteur, le Digne de louange » ⁵⁵⁰ ? » Puis je me suis mis en marche, et j'ai demandé l'aide du Maître Doux et Connaisseur, jusqu'à ce que j'arrive à la première passe ⁵⁵¹, qui est la passe du repentir de tout péché et faute. Je me suis arrêté devant elle, et voici sa description : Alors m'a appelé l'appelant de la Vérité, et m'a éveillé le flux de la sincérité : « Jusqu'à quand vas-tu bourdonner avec ceux qui bourdonnent, et pratiquer les causes de l'inutilité avec ceux qui penchent vers les plaisirs et les passions et qui gémissent ? Reviens à Moi, car Je suis l'Audient, le Voyant, Celui qui connaît les secrets et ce qui est dans les consciences. Je me réjouis du repentir des repentants et des pleurs des contrits. J'étends Ma main la nuit pour que le pécheur du jour se repente, et Je descends dans le dernier tiers de la nuit au ciel le plus bas : « Y a-t-il un repentant pour que Je lui pardonne ? Y a-t-il un implorant pardon pour que Je lui pardonne ? Y a-t-il un invocateur pour que Je l'exauce ? » Je suis le Protecteur des vertueux, Celui qui donne la sécurité aux craintifs, Celui qui efface les mauvaises actions des pécheurs, Celui qui exauce l'invocation des invocateurs. Entre Mes mains sont les dispositions des sagesses et de la gestion. Je suis venu en cachette, mais ils m'ont reconnu. Me voici repentant, voyez, m'accepterez-vous ? Je suis à la porte, debout depuis longtemps. Chaque fois que je cherche à les joindre, ils m'éloignent. Je n'étais pas digne de l'union, mais vous m'avez fait goûter à l'union. Réparez donc la brisure d'un pécheur qui vient à vous, espérant votre pardon, ayez pitié de moi. Ô mon âme, aide-moi et appelle : « Malheur à mon cœur et à mon âme, ils m'ont abandonné. » Puis j'ai marché un peu, parcourant les distances de la marche et cherchant les scènes du bien, jusqu'à ce que me rencontre le flux connu et l'ami familier, le conseiller qui interdit le blâmable et ordonne le convenable. Il me dit : « Où veux-tu aller, ô disciple ? » Je dis : « Je veux la chose habituelle et la demande de pluie visée. » Il me dit : « Entre toi et elle se trouve la deuxième passe, qui est la passe de la restitution des dettes ⁵⁵², de la préservation des moments, de la saisie des obéissances, et de la séparation des repos. Ceux qui en sont dignes ne se sont pas appuyés sur les interprétations, ni ne se sont installés dans la rupture de la relation ⁵⁵³. Ils se sont détournés des attaches, ont rejeté les obstacles, abandonné les ornements de ce monde et ses illusions, sa joie et ses plaisirs, sa séduction et ses changements, et l'enracinement de son amour dans les cœurs et son établissement. Ils se sont consacrés à l'abandon des choses interdites et douteuses, à la restitution des injustices et des dettes que l'imam a ordonné de restituer, et dont il a prescrit de se libérer auprès de leurs ayants droit, et de couper leurs racines à la source. Voici sa description : Lorsque je l'ai atteinte, m'a appelé l'appelant du sérieux et du conseil, le transmetteur des sagesses, des utilités et des traditions authentiques. Il m'a mis en garde contre la chute dans les abîmes de la perdition et du scandale, et m'a dit : « Loin de là ! On n'atteint pas le repos par le repos, et les hautes affaires ne s'obtiennent pas en inclinant vers l'inutilité et le répit. Purifie ton esprit et ta doctrine, purifie ta nourriture et ta boisson. Car celui qui est sérieux trouve, et celui qui sème récolte. Par Dieu, il est un peuple dont l'occupation est d'acquérir leur provision, loin de leurs familles et de leurs enfants, et qui les a détournés de... Leur état est le souvenir du bien dans leur rassemblement et leur retour. Le monde les a appelés, mais ils n'ont pas répondu, occupés par leur but. Ils ont pris leurs chagrins pour oreillers au lieu de leurs coussins, et ont fait de la nuit un chemin vers leur sérieux et leur effort. Ils ont gardé leurs membres par crainte du Feu et loin de leur égarement et de leur corruption. Ô toi qui cherches le monde et ce qui ne te reste pas, je te conseille, conseil sincère ou trompeur ? Combien de fois sa beauté a-t-elle trompé d'autres que toi, alors que derrière elle se trouvent des épées fatales pour les âmes. La ruse de la beauté a trompé, alors qu'elle est laide ; des mains qui feignent le don, alors qu'elles sont avares. On revêt les péchés pour lui plaire, en haine de lui, alors qu'il est la violence meurtrière. Ô illusionné dont aucun rattrapage n'est apparu, et pourtant son illusion rattrapante serait belle. As-tu abandonné ton cœur, malade et pressé, en gage de tromperie, alors qu'il est une épée meurtrière ? Regarde ton âme : le temps, comme tu vois, est un don qui plaît à l'œil, mais ce sont des périls. Et si tu entends qu'une personne est périssable, prends garde à toi, car tu es ce périssable. Il a laissé ce que ses mains ont amassé à un autre, et de même toi, demain, tu laisseras à un autre. Ne convoite pas ce que tu as amassé en solitaire, car la mort est associée à ce que tu as amassé. Et derrière ta santé que tu as déposée, il y a une mort facile ou une maladie débilitante. À qui t'es-tu conformé, alors que les Compagnons sont nombreux ? Il n'y en a pas un qui ne soit pieux et dévot. Les Successeurs ⁵⁵⁴ bien guidés, tous, sont fermes sur ce que la guidée mène. Ash-Shâfi'î ⁵⁵⁵ sur la voie, et Ahmad ⁵⁵⁶, et Abû Hanîfa ⁵⁵⁷ avant cela, et Mâlik ⁵⁵⁸. Nous avons plongé, par ta vie, dans la dissension de leur voie : les gens sont soit abandonnant, soit meurtriers. Celui-ci, le faible, verse le sang de la coupe ; celui-là, le fort, verse le sang des créatures. La passion a possédé le cou des âmes, et nous tous, nous ne nous soucions que de ce qui est périssable. La lumière de la Réalité ⁵⁵⁹ brille devant tes yeux, mais un cœur ténébreux t'en détourne. Loin de là ! Parmi les gens de la Réalité, il y a peu de monde ; le chemin est difficile, et rares sont ceux qui y marchent." Lorsque je l'ai franchie, j'ai marché un peu, cherchant à atteindre les demeures des pieux et à m'inscrire dans la lignée des nobles libres, et à sacrifier l'esprit dans les réalités des élus purs. Alors m'a rencontré le flux de l'humilité et de la pudeur envers Dieu, et l'envoyé de la Vérité ordonnant d'abandonner la rancune, l'envie, l'orgueil et la supériorité sur les serviteurs de Dieu. Il dit : « Où veux-tu aller, ô disciple, ô toi que Dieu a guidé vers la droiture et l'opinion... »

Le très juste. Je lui dis : « Je désire les stations des élites rapprochées et des gens de la particularité parmi les serviteurs croyants de Dieu. » Il me dit : « Entre toi et elles se dresse le col de l’autosatisfaction (al-ʿujb) et de l’ostentation (al-riyāʾ). » Il me mit en garde contre les fléaux de la notoriété (al-jāh), de la préséance (al-riyāsa) et de l’adoption du caractère des riches, et m’ordonna la véracité (al-ṣidq) et la sincérité (al-ikhlāṣ), car cela fait hériter des stations des prophètes, des saints (al-awliyāʾ), des véridiques (al-ṣiddīqīn), des martyrs (al-shuhadāʾ) et des grands parmi les élites. Et voici leur forme. Lorsque je les atteignis, m’appela le héraut de la Vérité (munādī al-ḥaqq), l’appelant vers Dieu, et l’afflux de la véracité (wārid al-ṣidq), celui qui met en garde contre ce qui mène à la colère de Dieu. Il me dit : « Purifie ton for intérieur des subtilités des défauts (daqāʾiq al-ʿilal), et ton extérieur des souillures des ambiguïtés (adrān al-shubuhāt). Nettoie ton âme de la fatuité humaine (al-ruʿūna al-bashariyya) et des mauvais caractères (al-akhlāq al-radiyya). Éveille-toi de ton ivresse et de ta négligence, désavoue ta force et ta puissance, humilie-toi devant Celui dont la bride est dans la main de Sa puissance, dont ton cœur est contraint par le secret de Sa sagesse, et dont tes mouvements sont enveloppés dans la poigne de Sa main. Car tu es le serviteur de Son service, et mon Seigneur est Celui de Sa grâce. Abandonne la voie des gens de l’autosatisfaction, de l’ostentation, de l’orgueil (al-khuyalāʾ) et de la débauche (al-fujūr). Préserve la station de la servitude (al-ʿubūdiyya), car Dieu Très-Haut est Jaloux (ghayūr). » Et ne sois pas de ceux que Dieu Très-Haut a blâmés par Sa parole : « Certes, Dieu n’aime pas tout homme plein de suffisance et vantard » (Coran, 31:18). Laisse-moi, car ce que j’ai présenté de mes faux pas * et de la méchanceté de mes actes, ce sont mes actes. Puis ma vigilance et mon inclination vers * l’acceptation de mes œuvres, ce sont mes œuvres. Et je ne vois, dans ce que je vois, rien d’autre que * le rapiéçage de mes haillons, ce sont mes haillons. Et je ne dis pas le mensonge tant que je vis, car * la vérité de mes paroles, ce sont mes paroles. Puis, lorsque je les eus traversées, je cheminai un peu, franchissant les ponts du sérieux et de l’effort, et empruntant les voies des gens du bien et de la droiture, et me parant des stations des véridiques singuliers, des pôles et des cloches ascètes et adorateurs. Alors me rencontra le visiteur pieux, guide des serviteurs de Dieu, le conseiller, et il me dit : « Où veux-tu aller, ô chercheur du bien accru, accompagné dans ta marche par les subtilités de la faveur et de la rectitude ? » Je lui dis : « Je veux les demeures des gens de la confiance et du dépouillement, et les stations des singuliers retirés dans les retraites de l’intimité et de la solitude. » Il me dit : « Entre toi et elles se dresse l’obstacle du renoncement et de la piété, et la fermeture des portes de l’avidité et de la convoitise. » Et il m’ordonna la contentement qui est le capital de celui qui se repent vers son Seigneur et revient, et qui oriente sa direction vers Lui et se coupe. Et voici sa forme : Lorsque je l’atteignis, un héraut du secret aiguisé dans les plaisirs m’appela : Et voici venir l'ordre de celui qui se met en garde contre tous les biens, la consommation de nourriture illicite (harām) et des choses équivoques (shubuhāt). Il dit : « Ne te suffit-il pas de la parole du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) : "Il suffit au fils d'Adam quelques bouchées qui maintiennent son dos droit" ? Et as-tu [le désir] de ne pas manger jusqu'à ce qu'on te dise, par Mon droit sur toi : "Mange", et de ne pas boire jusqu'à ce qu'on te dise, par Mon droit sur toi : "Bois" ? Réalise leur parole : "Le serviteur ne possède rien." Attache-toi à la conduite (sīra) des Compagnons (ṣaḥāba) : ils étaient des dépositaires (khulafā') de ce qui était entre leurs mains durant leur vie, puis lorsqu'ils sont partis, ce qui était entre leurs mains est devenu la propriété de son véritable Propriétaire (al-Ḥaqq). Cette tradition (sunna) se perpétue chez les soufis (ṣūfiyya) : ils ne possèdent pas et ne sont pas mis en possession. Il me suffit de me réfugier auprès de l'Unique, le Solitaire (al-Wāḥid al-Fard), car en dehors de Lui, rien n'est utile ni profitable. Y a-t-il, après l'obtention du Vrai (al-Ḥaqq), une obtention pour quiconque vise un but ? Peu nombreux dans le sens, nombreux dans le nombre. La fin ultime (al-ghāya al-quṣwā) est-elle autre qu'Allah seul ? Ô les connaisseurs (al-‘ārifūn), les devanciers (al-sābiqūn) vers l'extrémité ! On n'obtient pas la réussite (al-fawz) sans peine, Et les repos ne se cueillent que par l'effort. Si tu te satisfais d'autre que le Vrai (al-Ḥaqq) comme requête, Alors méprise-le par la porte du dépouillement (al-tajarruḍ) et de l'ascèse (al-zuhd). Nous sommes des gens que le Vrai (al-Ḥaqq) a purifiés, notre secret (sirr) : Ce que nous cachons est en Allah, et ce que nous divulguons est en Allah. » Puis, lorsque j'eus achevé cela, je cheminai un peu, recherchant les stations (maqāmāt) des voyageurs (al-sā'irīn), le retour (ināba) des humbles (al-mukhbitīn), la sincérité (ikhlāṣ) des certifiants (al-mūqinīn), la gratitude (shukr) des endurants (al-ṣābirīn), et l'adoration (‘ibāda) de ceux qui craignent (al-khā'ifīn). ... et la compagnie des solitaires, la connaissance de ceux qui veillent (murāqibīn), l'ascétisme des dévots (nāsikīn), l'état de ceux qui cheminent (sālikīn), le souffle de ceux qui se souviennent (dhākirīn), et la résolution des vertueux (ṣāliḥīn). Alors vint à moi le visiteur (al-wārid) craintif, vigilant (murāqib), l'aimé, l'élu par sa nature et ses voies, et il me dit : « Où veux-tu aller, ô toi que le Seigneur du Trône Glorieux a interpellé : "Nous avons créé l'homme et Nous savons ce que son âme lui suggère, et Nous sommes plus proche de lui que sa veine jugulaire" (Coran 50:16) ? » Je lui répondis : « Je veux les stations des intelligents et des avisés, et les demeures des nobles et des purs. » Il me dit : « Entre toi et elles se dresse le col de la vigilance (murāqaba) et du compte rendu (muḥāsaba), que ne franchit que celui qui se juge lui-même à chaque souffle, pèse ses actes à la balance exacte, purifie ses membres des défauts, des négligences et de toutes les souillures, et s'orne du caractère des gens de générosité et de pardon : "ceux qui dominent leur colère et pardonnent aux hommes" (Coran 3:134). Et voici son image : 565. Lorsque je l'atteignis, l'Esprit du Commandement (rūḥ al-amr) m'appela, me rappela par des exhortations de réprimande, me mit en garde contre les périls de l'âme et les pièges de la ruse, me fit connaître la réalité de la servitude et la bienséance de la pauvreté spirituelle (faqr), et me dit : « Monte la monture de la patience. » Et bride-la (la langue) avec le licol de la louange (al-ḥamd) et de la gratitude (al-shukr), et emplis ses moments d'obéissance, de récitation (al-tilāwa) et de remémoration (al-dhikr). Préserve ce qui satisfait ton Seigneur, et veille sur Lui dans le secret et le public. Tiens-toi à Ses limites, et aie confiance en Lui dans l'adversité et la facilité. Fais rendre des comptes à ton âme à chaque souffle, et saisis l'essence des œuvres et la bénédiction de la vie. Attache-toi à Sa parole — que la prière et la paix d'Allah soient sur lui — : « Rendez des comptes à vous-mêmes avant que vous ne soyez jugés », car en cela réside un butin pour quiconque désire la récompense et l'immense salaire. Comme si un gardien issu de toi-même veillait sur mes pensées, Et un autre veillait sur mon regard et ma langue. Mes yeux, après toi, n'ont jeté un regard sur aucun spectacle Pour un autre que toi, sans que je n'aie jeté un regard furtif. Et il n'a traversé en secret, de ma part, aucune pensée Pour un autre que toi, sans qu'elle n'ait dévié par ma bride. Et des frères sincères, j'ai entendu leur propos, Et je me suis détourné d'eux par ma pensée et ma langue. L'ascétisme (al-zuhd) ne m'a pas consolé d'eux, si ce n'est que J'ai trouvé Celui que je contemple en tout lieu. Puis, lorsque je les ai traversées (ces étapes), j'ai cheminé un peu, cherchant la pluie des miséricordes, humant les souffles des effluves, demandant l'élévation des degrés et les dons des faveurs. Alors m'a rencontré le visiteur aimé et l'appelant qui annonce la bonne nouvelle de l'obtention du désiré. Il me dit : « Où veux-tu aller, ô aspirant (murīd), ô voyageur sur la voie bienheureuse (al-nahj al-sa‘īd) ? » Je lui répondis : « Je veux obtenir les stations des saints (maqāmāt al-awliyā’), les degrés des élus (marātib al-aṣfiyā’) et les prodiges des pieux (karāmāt al-atqiyā’). » Il me dit : « Entre toi et cela se dresse le col de la piété (al-taqwā), le fait de se désavouer de toute prétention (al-tabarrī min al-da‘wā), l’abandon de la force et de la puissance (tark al-ḥawli wa-l-quwwa), et la vigilance (murāqaba) envers Celui qui connaît le secret et la confidence (man ya‘lamu al-sirra wa-l-najwā). » Je m’arrêtai alors et compris que la chose est sérieuse, non frivole, et que le pilier est l’action, non la parole. Je dis : « À Dieu appartient l’ordre, avant et après. Ce que Dieu veut est, et ce qu’Il ne veut pas n’est pas. » C’est sur elle que repose le pivot (al-madār), et par elle s’élèvent le rang et la valeur, et s’obtiennent la gloire et l’orgueil. Elle est l’élixir des consciences (iksīr al-bawāṭin), le trésor des secrets (kanz al-asrār), le fondement des œuvres pies (uss al-a‘māl al-ṣāliḥāt), la perle perdue du croyant (ḍāllat al-mu’min) et la sagesse des justes (ḥikmat al-abrār). Et voici sa forme (ṣūratuhā). Lorsque je l’atteignis, un héraut de la Sunna et du Livre (munādī al-sunna wa-l-kitāb) m’appela, ainsi qu’un influx de l’obéissance et de l’abstention (wārid al-imtithāl wa-l-ijtināb), et il me dit : « Arrête-toi à la porte, et frotte dans la poussière ta barbe vénérée (maṣūn shaybika fī al-turāb), et élève ton aspiration (himmata) vers les demeures de la proximité et de l’intimité (manāzil al-dunūw wa-l-iqtirāb). » Et invoque : « Ô Toi qui causes les causes (yā musabbiba al-asbāb), Ô Toi qui délies les nuques (wa muʿtiqa ar-riqāb) ! Honore-moi par la piété (at-taqwā) que Tu as faite parure des nobles cœurs (ḥilyat as-sarrāt al-anjāb), provision des élus, des justes et des pôles spirituels (zād al-afrād wa al-ajrās wa al-aqṭāb), et que Tu as louée dans le Livre explicite (al-kitāb) par Ta parole : « Et munissez-vous de provisions, car la meilleure des provisions est la piété (at-taqwā), et craignez-Moi, ô doués d’intelligence (yā ūlī al-albāb) » (Coran 2:197). Et Tu as déclaré Ton amour pour ses gens par la langue de Ton Prophète (ṣallā Llāhu ʿalayhi wa sallam) : « Certes, Dieu aime le serviteur pieux (at-taqī), riche (al-ghanī) et caché (al-khafī). » Qu’il est beau le rang des maîtres ascètes (as-sāda az-zuhhād) ! * En toute terre aride aux vêtements usés (muʿaffar awbād).* Ils ont délaissé les couches dans les ténèbres pour leur Seigneur, * Et échangé le sommeil prolongé contre les veilles.* Ils ont celé leur langueur pour se préserver, et ont enduré, * Jusqu’à ce que la brûlure des cœurs (ḥurqat al-akbād) les ait consumés.* Leurs teints t’informent de leurs états, * Et leurs larmes coulent abondantes comme les flots (kafawād).* Ils ne se lassent point, quand la nuit les enveloppe, * Par la multitude des invocations (al-adhkār) et des litanies (al-awrād).*

Ils ont regardé le bas monde ⁵⁶⁹ qui trompe ses gens par ses attachements et la répétition des fêtes. Ils s'en sont donc éloignés, ont persévéré dans la piété et se sont approvisionnés des meilleures provisions. Ils ont marché sur la voie du Prophète élu, le meilleur des créatures, le Hachémite ⁵⁷⁰ guide. Par Dieu, répète son souvenir et son hadith ⁵⁷¹, et redis-le avec mélodie pour moi, ô guide ⁵⁷². Redis-moi, par ta vie, le hadith de Muhammad, car la délectation des oreilles est dans la répétition. Sans lui, les gens n'auraient pas abandonné leurs demeures, non, et n'auraient pas veillé en prières nocturnes ⁵⁷³. Ô maître des deux mondes ⁵⁷⁴, ô toi dont l'amour, en vérité, a établi ma vie et mon cœur. Ô notre Seigneur, par son droit et sa dignité, et par sa noble et glorieuse famille, pardonne-nous tous les péchés par faveur, ô le meilleur des invoqués et le meilleur des généreux. Puis, après avoir parcouru ces vers, je cheminai un peu et demandai à Dieu qu'Il soit pour moi un aide et un guide, qu'Il m'accorde une part abondante et un don généreux pour accomplir Ses droits, qu'Il m'assiste dans mon dessein et me fraye un chemin vers ce que je désire. Alors me rencontra celui qui ordonne le bien et interdit le mal ⁵⁷⁵, et il vit la vérité qui annonçait l'atteinte du but et l'obtention du souhait. Il me dit : « Où veux-tu aller, ô aspirant ⁵⁷⁶ ? » Je lui répondis : « Je veux suivre les voies de celui qui a médité par l'œil de sa pensée sur les conséquences des choses, a observé, et cherche l'agrément de Celui qui pardonne, efface et accepte l'excuse de celui qui reconnaît son péché et s'excuse. » Il me dit : « Halte ! Ô toi qui montes le navire du danger et nages dans les mers de la négligence et du péril ! L'invité a perdu le lait, comme on dit chez Juhayna ⁵⁷⁷ ; tu t'es exposé à la perdition et au mal. » Je lui dis : « Laisse-la ⁵⁷⁸ céleste, couler selon le décret ; car mon Seigneur est Clément, Généreux, Compatissant, Miséricordieux ; Il a pitié du pécheur et rapproche l'éloigné, et pardonne au fautif quand il trébuche. Je veux atteindre les plus hauts rangs élevés et appartenir aux plus nobles parentés sublimes. » Il me dit : « Entre toi et cela, il y a le col ⁵⁷⁹ de l'ordre du bien et de l'interdiction du mal, de la préservation des limites de Dieu, de l'accomplissement des affaires de la religion et du conseil sincère aux serviteurs de Dieu. Voici son image ⁵⁸⁰. » Quand je l'atteignis, un héraut du Roi adoré m'appela, me mit en garde contre la préservation des engagements et la non-violation des sacrés, l'accomplissement du bien louable, et m'ordonna l'ordre du bien et l'interdiction du mal, la fidélité aux pactes, et l'arrêt aux limites. Lorsque les gens s'accordèrent à délaisser cela, Dieu les enveloppa de Son châtiment, ils périrent et furent éloignés de la miséricorde de Dieu, comme dit notre Maître Très-Haut : « Maudits ont été ceux qui ont mécru parmi les enfants d'Israël par la langue de David et de Jésus fils de Marie, cela parce qu'ils ont désobéi et transgressaient. Ils ne s'interdisaient pas mutuellement le mal qu'ils faisaient. Comme est mauvais ce qu'ils faisaient ! » ⁵⁸¹ Et comme il est rapporté d'Ibn Abbas ⁵⁸² – que Dieu l'agrée – : « Ô Messager de Dieu, détruis-tu la cité alors qu'il s'y trouve des gens vertueux ? » Il dit : « Oui. » On dit : « Pourquoi, ô Messager de Dieu ? » Il dit : « À cause de leur négligence et de leur silence face aux désobéissances à Dieu Puissant et Majestueux. » Lorsqu'il m'eut mentionné ce grand col et attiré mon attention sur les difficultés et les grands dangers qu'il comporte, je me tournai vers moi-même avec reproche, blâme et réprimande, et je lui dis : « Comme tu es loin des demeures des vertueux et de la voie des gens ⁵⁸³ ! L'esclave sous contrat ⁵⁸⁴ est prisonnier tant qu'il lui reste un dirham ; le pécheur, les lieux sacrés ne le ramènent pas, les bienfaits ne durent pas sur lui, et les châtiments ne le quittent pas. Jusqu'à quand te couvriras-tu des sciences sans rechercher les fléaux de la nourriture et de la boisson ? Jusqu'à quand te couvriras-tu de la dévotion et de l'adoration sans purifier tes intrigues des vanités humaines et des égarements de la volonté ? Tu as pris les prières comme adoration, le jeûne comme endurance, et le sommeil, l'ajournement et l'oisiveté comme coussin. Si ce dont tu te qualifies était vrai, l'habitude se serait consumée pour toi et des sources de sagesse et d'utilité auraient jailli sur ta langue. Jusqu'à quand te couvriras-tu de l'ascétisme et de la piété sans que ta volonté ne s'élève au-dessus des accidents des ambiguïtés et des motifs de convoitise ? Jusqu'à quand te couvriras-tu du jeûne, des prières et de la retraite dans les sommets des montagnes et les profondeurs des solitudes sans cesser de te jeter dans les passions et de commettre des actes répréhensibles ? Jusqu'à quand te couvriras-tu de l'humilité et de la soumission sans que n'apparaisse sur toi la marque des gens du repentir et du retour ? Jusqu'à quand te couvriras-tu des larmes, des pleurs, de la soif et de la faim sans te détacher des trésors, des ciselures et des imprimés ? Jusqu'à quand te couvriras-tu de la crainte et de la piété sans retenir ta langue des fléaux du mensonge et de la prétention ? Jusqu'à quand te couvriras-tu de la religion et de la droiture sans suivre les voies des gens de vertu et de réussite ? Jusqu'à quand te couvriras-tu du secret et de la sainteté sans éviter les questions des gens d'ignorance et d'égarement ? Jusqu'à quand te couvriras-tu des actes des vertueux craignant Dieu sans que n'apparaisse sur toi le signe des efforts des repentants ? Jusqu'à quand te couvriras-tu des paroles des connaissants ⁵⁸⁵ arrivés sans que n'apparaissent sur toi les indices des dévots parfaits ? Jusqu'à quand te couvriras-tu des états des amants éperdus sans que ne brillent sur toi les lumières des attirés ⁵⁸⁶ cheminants ? Jusqu'à quand te couvriras-tu des descriptions des gens qui préservent les limites de la Loi et s'arrêtent ⁵⁸⁷ ?

Et aucun signe de ceux qui interdisent le mal et ordonnent le bien n'apparut sur toi. Alors elle dit : « Élève ma plainte vers Celui dont le bien est permanent ⁵⁸⁸, le Seigneur clément et compatissant, et vers qui on tend les joues et lève les mains. Peut-être me pardonnera-t-Il ce que j'ai commis, me traitera avec pardon et indulgence, m'accordera le rang de ceux qui interdisent le mal et ordonnent le bien, honorera ma demeure, et fera de moi l'un des gagnants de Son agrément au Jour de la comparution et de la station ⁵⁸⁹. » Et pour mon maître le père pieux, le connaisseur ⁵⁹⁰, l'ascète, le saint ⁵⁹¹, le dévot, le vertueux, Abû 'Abd Allâh, mon maître surnommé al-Ṣâliḥ ⁵⁹² — que Dieu sanctifie son âme et lui accorde le vaste Paradis — on me dit : « Comment vas-tu ? » Je répondis : « Comment va celui dont la vie s'est perdue dans les péchés ? Quel bien y a-t-il en lui ? Et un jour ténébreux après le Jour de la rétribution, où les criminels seront saisis par un texte venu de notre Seigneur, par les toupets ⁵⁹³. » (188) ❖ Ô cœur, bonne nouvelle ! Les jours de l'agrément sont revenus, ❖ Et cette demeure et les bien-aimés sont réunis. ❖ Ne vois-tu pas les souffles de l'intimité ⁵⁹⁴ qui ont soufflé, ❖ Leurs haleines, et les éclairs de la proximité qui ont brillé ? ❖ Vis donc heureux d'une union sans séparation ❖ Avec qui tu aimes, car les voiles de la séparation ont été levés. ❖ Et contemple la beauté de Celui pour la vision duquel ❖ Les cœurs des amoureux se sont abattus dans Son amour. Quand j'eus accompli mon dessein et obtenu ce que j'espérais des trésors de l'assistance et de l'octroi ⁵⁹⁵, je montai dans la litière ⁵⁹⁶ du désir et de l'amour, et je cheminai dans les replis de la lumière et les effusions des miséricordes et des appuis, jusqu'à parvenir à une terre blanche et vaste, où brillait l'éclair de la beauté sur ses horizons, entourés des souffles de la félicité et des bénédictions, et des lueurs de l'acceptation et de l'agrément. Alors un monde secret s'inclina dans cette station, huma les souffles du musc de la clôture ⁵⁹⁷, et loua le meilleur des êtres ⁵⁹⁸. Puis l'imam se leva et prononça un sermon qui abreuve les assoiffés, guérit les malades, fait tomber la pluie, et ranime les cœurs morts depuis des années. Il invoqua pour les créatures et conclut son assemblée par la plus haute indication et la plus subtile parole. Quand l'imam eut achevé la prière mentionnée (193) et la preuve agréée, et la sunna célèbre, l'intellect tablette ⁵⁹⁹ et le secret spirituel m'incitèrent à poser une question qui profite à l'interrogateur, répand le don, et fait que l'éducateur ⁶⁰⁰ le place sous ses yeux dans l'orientation et l'accueil. Je lui dis : « Ô mon maître, enseigne-moi la manière de demander la pluie ⁶⁰¹ seigneuriale, et d'implorer les souffles de l'assistance miséricordieuse, dont le bienfait embrasse le lointain et le proche, et dont le secret se répand dans le monde spirituel et le temple corporel, car dans l'enseignement de la bienséance ⁶⁰² se trouve la matière de la vie et l'ascension vers les plus hauts degrés. » Il me dit : « Ô maître du bien, désireux des causes qui mènent aux plus hauts rangs et aux voies de la marche, et des œuvres pies qui sauvent des fléaux du mal et du tort, si tu veux cela, dépouille-toi des vêtements de ta vanité, sors au milieu de la canicule ⁶⁰³, avec sincérité d'intention et pureté de conscience, et considère les conséquences de tes affaires passées et futures à la lumière de l'intellect et de la clairvoyance. Repens-toi, implore le pardon, lave tes vêtements apparents et intimes de toute faute (194) et méfait, suis les traces des voyageurs qui marchent avec simplicité et humilité, pleurs et supplication, imploration et soumission, non par ostentation et hypocrisie, mensonge et affectation, ni par excès dans la religion et affectation de ceux qui demandent à leur Seigneur des bienfaits abondants et des dons généreux : des maîtres dont les pieds sont fermes dans les sciences de la Voie ⁶⁰⁴, des vénérables voilés par le voile de la Réalité ⁶⁰⁵, et des enfants dont les états sont préservés des obsessions psychiques, des incitations sataniques et des vanités humaines, et des densités ténébreuses, et des pensées corporelles, non pas celui qui n'a pas d'intellect parmi eux, car il a anéanti ⁶⁰⁶ dans la beauté de l'Essence, si bien que le blâme a été levé de lui et qu'il a anéanti son anéantissement, et la main des obligations et des jugements ne l'a pas atteint ; et une bête dont l'affaire est obscure pour les élites et le commun ; et une menstruée qui assiste aux scènes du bien sans être empêchée du tapis du Roi Omniscient ; et un protégé ⁶⁰⁷ qui s'est isolé, non pas à cause d'un jour, car la station est préservée par la lumière de l'islam. » Lorsqu'elle parvint à la Présence des esprits et aux demeures de la joie, des félicitations et des réjouissances, et au lieu de prière (195) des gens de bien, de vertu et de piété, l'imam monta en chaire de la réussite, et tout amant désireux d'acquérir richesse et profits écouta attentivement. Il pria deux rak'as ⁶⁰⁸ derrière la station, leva ses mains vers son Maître, le Roi Omniscient, invoqua comme il voulut pour toutes les créatures, et s'orienta par sa résolution vers son Maître en disant : « Ô notre peuple, répondez à l'appel de Dieu ! » Puis il prononça un sermon comme à l'accoutumée, qui éduque le disciple, rappelle l'inerte, avertit l'heureux, rapproche le lointain, efface des pages des cœurs les ténèbres du doute et de l'hésitation, et grave dans le miroir de son auditeur : « Nous avons ôté ton voile, et ta vue est aujourd'hui perçante ⁶⁰⁹. » Quand l'imam suprême — c'est-à-dire le pôle ⁶¹⁰ désigné nommément, et le secours ⁶¹¹ dont le pied est ferme au degré de l'affermissement — eut achevé sa prière connue, son sermon renommé, sa prière confidentielle ⁶¹² agréée, son invocation sincère et préservée, et sa faveur ⁶¹³ répandue et notoire, il s'assit dans les jardins de la proximité et de l'intimité, et dans la mosquée de la joie et des félicitations, attendant (196) ce qui allait lui apparaître des lueurs de l'ouverture ⁶¹⁴ seigneuriale, et descendre sur lui de la sphère de la théophanie ⁶¹⁵ bienfaisante. Puis il tourna le vêtement de son cœur lumineux, la forme de son aspect spirituel, le secret de sa réalité corporelle, le tempérament de sa nature éternelle ⁶¹⁶, la chaleur de son désir ardent, sa droite — c'est-à-dire ce qu'il recevait des sciences de l'Essence et ce qu'il contemplait des lumières des Attributs —, sa gauche, pour entendre la parole du Vrai de toutes les directions, et se délecter dans ses retraites par l'intime dialogue ⁶¹⁷, et se réjouir dans ses apparitions par les lumières des glorifications ⁶¹⁸, sans inversion, car il est inclusif de toutes les perfections, préservé des scories des volontés, sain des souillures des dispositions et des choix, entouré des fulgurations des proximités et des obéissances, et soutenu par les secrets des versets et les joyaux des révélations, scellé.

Il est revêtu du sceau de la félicité, des bénédictions et des bonheurs, se tenant avec la Vérité dans la Présence de la Pureté ⁶¹⁹, gratifié de magnifiques récompenses, contemplant dans le miroir de sa clairvoyance la lumière de l'Œil de l'Essence Unaique ⁶²⁰, le secret de la Grâce Éternelle ⁶²¹, le souffle de la Générosité Sacrée ⁶²² et le Regard de la Spécification Unaique ⁶²³ (197). Alors, partout où se rencontrent les faces de Dieu, il est l'Isthme ⁶²⁴ rassemblant les significations des Noms et des Attributs, la Lampe préservée de toutes les aberrations et des déviations des vicissitudes, le Lieu de Manifestation ⁶²⁵ spécifique pour la théophanie des lumières des Majestés et des Beautés, à propos duquel Dieu Très-Haut a dit : « Ni Ma terre ni Mon ciel ne M'ont contenu, mais le cœur de Mon serviteur croyant M'a contenu. » De même, les Hommes ⁶²⁶ seulement, assis, sont les commensaux de la Présence de l'Intimité ⁶²⁷, les Trésors des secrets de la Royauté Céleste ⁶²⁸, assis sur les chaires de la Gloire dans la Terre Sainte et Élevée, enveloppée des lumières muhammadiennes ⁶²⁹. Chacun d'eux proclame par la langue de son état : « Il n'est personne parmi nous qui n'ait une station connue et un secret caché dans son sceau, inscrit. Si elle avançait de la largeur d'un chas d'aiguille, elle serait effacée du registre de l'Unique, le Subsistant ⁶³⁰. » Et il est recommandé à celui qui atteint cette station et élève son esprit à un niveau où il entend le grincement des calames ⁶³¹ de s'orner des bonnes manières des nobles Messagers, de s'humilier devant son Seigneur, le Roi Très-Savant, de regarder avec l'œil de sa clairvoyance les résultats de la Table de l'Ouverture ⁶³² (198) et de l'Inspiration, de chasser par les subtilités de ses dons théopathiques ⁶³³ les pensées de doutes et d'illusions, de préserver la station et de cacher les connaissances de ses sciences aux élites et au commun, et de réciter sur les mondes de ses secrets : « Seigneur, ne fais pas dévier nos cœurs après nous avoir guidés, et accorde-nous de Ta part une miséricorde. C'est Toi, certes, le Grand Donateur. » Dans le changement de manteau ⁶³⁴ se trouve un secret qui n'est pas caché à ceux qui ont des clairvoyances, et une ouverture qui n'échappe pas aux maîtres des états et des consciences, car dans ce changement il y a une indication du passage du disciple d'un état à un autre, du silence à la parole, de l'intimité à la hardiesse, de la Majesté à la Beauté, de la faveur à la perfection, de la proximité à l'union, d'une station à une autre, de la rupture du jeûne au jeûne, du sommeil à la veille, du désir ardent à la passion, de l'extase à l'égarement, de la droiture à l'inspiration, de la contraction à l'expansion, de l'expansion à l'amour, de l'amour à l'ardeur, de l'ardeur à l'abreuvement, de l'abreuvement à la saveur, de la saveur au désir intense ⁶³⁵ (199), du désir intense à l'anéantissement ⁶³⁶, de l'anéantissement à l'effacement ⁶³⁷, de l'effacement à la sobriété ⁶³⁸, de l'absence ⁶³⁹ à la présence ⁶⁴⁰, de la latence à la manifestation, de la tristesse à la joie, des ténèbres à la lumière, de la lumière à l'attraction ⁶⁴¹, de l'attraction au cheminement ⁶⁴², du cheminement à l'adoration, de l'adoration à la dévotion, de la dévotion à l'effort spirituel ⁶⁴³, de l'effort spirituel à la vigilance ⁶⁴⁴, de la vigilance à la crainte, de la crainte à l'espérance, de l'espérance à la sécurité, de la sécurité à la remémoration ⁶⁴⁵, de la remémoration à la gratitude, de la gratitude à la perplexité amoureuse ⁶⁴⁶, de la perplexité amoureuse à la stupéfaction ⁶⁴⁷, de la stupéfaction à l'étonnement ⁶⁴⁸, de l'étonnement à la quiétude, de la quiétude à la tranquillité, de la tranquillité au pardon et à l'absolution, du pardon et de l'absolution à la satisfaction et à l'agrément, à l'existence et à la bienfaisance, au repos et au délice. « Louange à Dieu qui a éloigné de nous la tristesse ! Notre Seigneur est certes Pardonneur et Reconnaissant, Lui qui, par Sa grâce, nous a installés dans la Demeure de la Stabilité ⁶⁴⁹, où nulle fatigue ne nous touche, ni aucune lassitude. » Ainsi, les degrés se sont unifiés (200), les convenances se sont accordées, les voies et les doctrines se sont clarifiées. « À tous, Nous accordons, à ceux-ci comme à ceux-là, du don de ton Seigneur. » « Chaque groupe a connu son abreuvoir. » « Arrosés d'une même eau. » « Ces Messagers, Nous avons favorisé certains d'entre eux par rapport à d'autres. » Les contraires s'unifient, les rivaux disparaissent, les nombres se multiplient, les individus s'élèvent, les causes se lient aux pieux ⁶⁵⁰, les esprits et les corps se forment, le miroir de l'Essence se confronte à la lumière du noir ⁶⁵¹. « Nous leur montrerons Nos signes dans les horizons et en eux-mêmes, jusqu'à ce qu'il leur devienne évident que c'est la Vérité. » Sache que, comme l'affaire de cette Voie est difficile, son état est merveilleux et son secret étrange, il est rare que tu trouves ses gens d'accord, ou que l'un d'eux affermisse le pied d'un autre ou le magnifie. Au contraire, tu vois le plus souvent que chacun d'eux prétend être l'arrivé ⁶⁵², et que l'autre n'a aucune valeur. Certains ont même dit : « Le Pôle ⁶⁵³ a cent mille stations et deux (201) et quarante mille degrés. » Et quiconque parcourt un rang parmi ces rangs ou une station parmi ces stations voit que personne n'a parcouru sa station, en raison de la puissance de ses lumières et de la grandeur de ses secrets. Certains gnostiques ont dit que le Prophète (sur lui la paix) était en perpétuelle ascension ; lorsqu'il s'élevait à un rang, il considérait celui dont il était monté comme une imperfection par rapport à celui auquel il était parvenu, et il demandait pardon à Dieu pour cela, disant : « Il arrive que mon cœur soit voilé ⁶⁵⁴, au point que je demande pardon à Dieu soixante-dix fois par jour. » C'est pourquoi, à propos du gnostique pour qui le voile dont le Prophète (sur lui la paix) demandait pardon était obscur, on a dit : « C'est l'œil des lumières, non l'œil des altérités ⁶⁵⁵ ; comprends cela. » Le disciple est donc toujours en transition, en extase et en voyage, découvrant ces stations qui ne viennent pas à l'esprit, comme l'état du voyageur dans les contrées et les régions sensibles, qui ne s'arrête pas avant d'atteindre la demeure. Le gnostique ne cesse d'être ainsi ; comprends. Il dit : « Puis il changea son manteau de droite après la Vérité et l'anéantissement, et de gauche après la sobriété et la félicité », lorsqu'il contempla (202) les lumières de la Majesté et de la Beauté, et ce qui apparut à son intérieur des soleils de l'arrivée, de l'ouverture et de la perfection, sans inversion. De même, les Hommes seulement, sur des lits d'honneur et de glorification, et des chaires de noblesse et d'exaltation, ne sont pas attristés par la plus grande frayeur ⁶⁵⁶, en raison de l'élévation de leur rang et de leur part la plus abondante auprès de leur Seigneur. Et il est recommandé de prononcer un discours sur la terre après le retour des esprits de leur voyage nocturne ⁶⁵⁷ et leur installation dans leurs demeures qu'ils aimaient et où ils se réfugiaient, et de faire une aumône pour celui qui vient demander le flux de leur don miséricordieux et le secret de leur générosité, et de jeûner trois jours avant cela pour celui qui veut atteindre les demeures les plus nobles et les plus élevées. L'imam n'ordonne pas ces deux choses, en raison de ce qui est rapporté sur la grandeur de la récompense pour celui qui cache son aumône aux yeux et la dissimule. Mais plutôt par un repentir qui réprime les âmes de leurs passions, et par la restitution d'une charge qui répare les états et fait atteindre aux cœurs leur souhait. Il n'y a pas de blâme pour ceux à qui il a été dit : « Faites ce que vous voulez, car Je satisferai vos adversaires dans la Demeure de Ma Générosité avec des présents que J'aime (203) pour vous et dont Je suis satisfait. » Dans la recommandation du discours sur la terre, il y a un augure pour l'arrosage de la terre des cœurs et une humilité envers le Connaisseur des mystères. Dieu Très-Haut a dit : « D'elle Nous vous avons créés, et en elle Nous vous ferons retourner. » Le jeûne de trois jours avant cela est une recherche de la satisfaction de notre Seigneur, le Possesseur de la Majesté et de l'Honneur, afin que les cœurs soient illuminés.

des clairvoyances et des compréhensions ; les poitrines s’ouvrent et les sources des sciences, des connaissances et des résultats des jugements jaillissent ; et une aumône qui guérit les maladies et repousse les grandes calamités, sans que l’imam ne l’ordonne, car l’œuvre secrète affermit les pas et ranime ce qui est mort dans les cœurs et les corps. Dissimuler l’aumône attire les secrets avérés et enchaîne les âmes absolues. Bien plutôt, par un repentir approprié à la station, et par la restitution d’une charge que les esprits ont portée le jour où « Ne suis-je pas votre Seigneur ? » avant la création des créatures et l’existence d’Adam – sur lui la paix –, et il est permis de se déplacer avant elle pour les gens du commencement et de la fin, et après elle pour les gens du secret et de la sollicitude. Certains parmi les gens de l’illumination, les cavaliers de l’allusion et de l’interprétation, et les maîtres de l’éducation et de la préséance ont choisi d’établir celui qui n’est pas dans le besoin et dont la progression a atteint (204) la station de « deux arcs ou moins encore », pour un nécessiteux dont l’aspiration est attachée à la station la plus élevée, aux degrés de la félicité et à la parole la plus belle, afin qu’il parvienne aux demeures des pieux, aux stations des élus vertueux, et aux présences des dons, des ouvertures et des effluves des secrets. Un certain homme de la Réalité, parmi les imams qui réunissent les deux sciences de la Loi révélée et de la Voie, a dit, à propos de cette lueur lumineuse et de cette faveur gnostique : « Une considération que l’auditeur trouve agréable, par laquelle la vue se réjouit, les cœurs se réconfortent et la pensée se repose dans les jardins de ses significations ; elle est une suffisance pour les itinérants, une guidance pour les aspirants, une sollicitude pour les affiliés, une fin pour les arrivés, un but pour les maîtres des états, et une vérification et une science pour les gens des clairvoyances. » Que Dieu prie sur notre seigneur Muhammad, caverne de la protection et talisman de la garde et de la préservation, d’une prière par laquelle nous soyons du nombre des gens du secret et de la sainteté, et des individus singuliers distingués par la maîtrise des règles des sciences gnostiques (205) et la vérification de la transmission, et qu’Il salue abondamment. Louange à Dieu, Seigneur des mondes. Lorsque l’imam très grand eut terminé sa prière, et levé ses paumes vers Dieu pour l’acceptation de son intercession et l’exaucement de ses invocations, il fit cette invocation pour les croyants vertueux et toutes Ses créatures : « Ô Dieu, je me désolidarise de ma force et de ma puissance, de mon mensonge et de ma prétention, de mon audace et de ma violence, de mes charges et de ma renommée, de mon rang et de mon orgueil, de ma position et de mon élévation, de ma noble aspiration, de mon pouvoir et de ma volonté ; et je me réfugie auprès de Ta force et de Ta puissance, de Ton aide et de Ton secours, de Ta générosité et de Ta faveur, de Ta grâce et de Ta bienfaisance. Traite-moi donc, ô mon Maître, avec Ton pardon et Ta miséricorde ; rends-moi apte à Ton obéissance et à Ton service ; préserve-moi de Ton châtiment et de Ta vengeance ; fais-moi mourir sur Ta sunna et Ta fitra ; et ne me fais pas dévier de Ta voie droite et de Ton sentier rectiligne, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Dieu, j’ai présenté devant Toi l’intercession majeure de notre seigneur Muhammad – que Dieu prie sur lui et le salue –, sa médiation suprême (206), sa dignité très haute, son rang très élevé, son secret très pur, sa station la plus haute, sa parole la plus claire, sa parenté la plus douce, sa vertu la plus éclatante, et ce que Tu as fait descendre sur lui comme signes et Rappel plein de sagesse, et ce dont Tu l’as distingué la nuit de l’Ascension comme entretien et allocution, afin que Tu ranimes notre terre assoiffée par une pluie abondante de piété, et que Tu unifies nos cœurs rendus farouches par l’obéissance dans le secret et la confidence. Ô Dieu, je me suis agenouillé devant Toi sur les deux genoux, j’ai frotté dans la poussière le visage et les deux joues, je me suis humilié, j’ai supplié et j’ai crié avec l’ardeur du désir intense et l’assaut de l’amour et de l’ordre sévère : Ô Dieu, ô Clément, ô Généreux, ô Tout-Miséricordieux, ô Très-Miséricordieux, ô Vérité, ô Protecteur, ô Témoin, ô Toi qui fais descendre la pluie sur Tes serviteurs après qu’ils ont désespéré et qui répands Sa miséricorde, et Il est le Protecteur, le Digne de louange, éteins l’ardeur de nos désirs par l’eau de Ta miséricorde, remplis les trésors de notre indigence par l’abondance de Ta grâce, et abreuve-nous d’une boisson par laquelle nos visages se réjouiront parmi Tes serviteurs vertueux, par laquelle nos yeux se réjouiront (207) parmi Tes bien-aimés arrivés, et par laquelle nos degrés s’élèveront parmi Tes élus affiliés. Ô Dieu, nous sommes sortis vers Toi vêtus de nos habits de peine, humbles et abaissés, confessant les énormités des péchés et des fautes, souillés par les souillures des passions et des désobéissances, fuyant et nous enfuyant de la laideur de nos œuvres et de la méchanceté de nos actions : rends donc notre peur sûre, apaise notre effroi, et ramène-nous à Toi repentants et contrits. Ô Dieu, les terres de nos cœurs sont assoiffées, nos membres sont rendus farouches par le manque de Ton obéissance, et ils ont séché à cause de la laideur de nos œuvres et brûlé à cause de la méchanceté de nos actions : envoie donc les nuages de Tes miséricordes sur ce qui a séché de leurs arbres, et répands le flux de Tes dons sur ce qui est assoiffé de leurs fruits, afin qu’ils deviennent verdoyants par les fleurs de la certitude, mûrs par les subtilités des connaissances et les dons de l’ouverture manifeste. Ô Dieu, abreuve-nous, désaltère-nous, enrichis-nous par rapport à autre que Toi, suffis-nous, accorde-nous la réussite dans Ton obéissance, guide-nous, pare-nous de la parure de Tes saints connaisseurs, inscris-nous dans le registre de Tes bien-aimés gagnants et en sécurité, rapproche-nous de Toi du rapprochement des arrivés, fais-nous connaître (208) Toi de la connaissance des véridiques sincères, agis avec nous avec une belle douceur, fais-nous entrer sur le tapis de Ta Présence joyeux et réjouis, découvre-nous le voile, préserve-nous du dépouillement après le don, et englobe-nous de Ton agrément très grand avec ceux que Tu as comblés de bienfaits parmi les prophètes, les véridiques, les martyrs et les vertueux, par Ta grâce et Ta générosité.

Ô le plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes, accorde-nous la souplesse de la bride ⁶⁵⁸ et l'éloquence du bout des doigts ⁶⁵⁹, ainsi que la clarté de l'expression, pour une remémoration ⁶⁶⁰ composée par le père, mon maître Sâlih al-Mu‘tâ, que la lumière d'Allah illumine son tombeau et qu'Il lui accorde un vaste séjour dans les jardins ⁶⁶¹, et qu'Il en fasse un moyen pour le pieux ascète, un objet de désir pour le dévot et l'adorateur, un présent pour celui qui part et celui qui vient, un butin pour le voyageur spirituel ⁶⁶² et le pèlerin ⁶⁶³, aidant le disciple ⁶⁶⁴ à purifier son âme et à se distinguer de ses semblables, et lui étant utile le jour où il se présentera devant son Seigneur et descendra dans sa tombe. Nous demandons à Allah Très-Haut d'en faire une œuvre pure pour Sa noble Face, de l'accepter de lui avec une agréation ⁶⁶⁵ et de sanctifier son esprit par elle dans les plus hauts paradis et le jardin des délices. Et voici ce texte : * Louange à Allah pour les bienfaits * Nous Le louons d'une louange abondante et perpétuelle * Sur le Prophète, le maître des créatures * Muhammad, la pleine lune lumineuse, l'élu * Tant que la colombe émue a fait retentir son chant * Et que les esprits ont frémi de désir pour la rencontre * Gloire à Celui qui nous a ordonné la remémoration * Gloire à Celui qui a abreuvé de la source de la pureté ⁶⁶⁶ * Gloire à Celui qui les a distingués pour Son service * Gloire à Celui qui les a faits de Son parti * Ils ont quitté leurs patries et leurs pays * Et ont préféré l'au-delà, sans se soucier * Et ont lutté contre l'âme et ont persévéré dans la quête * Et après cela, sache, ô pauvre ⁶⁶⁷, * Que la voie ⁶⁶⁸ est un astre lumineux * Les maîtres ⁶⁶⁹ l'ont établie pour les ignorants * Par crainte de la tromperie désastreuse et terrifiante * Elle est pour tout aboyeur ⁶⁷⁰ un critère * Et ses gens ont, par elle, un choix * L'amour est pour le gravé et le déchiré ⁶⁷¹ * Il révèle les défauts du prétendant frelaté * La perte de la religion est la perte du repentir * Ô mes regrets, ma douleur, où sont les gens ? * Si l'on dit : qu'avons-nous ? Dis : du cuivre ⁶⁷² * Par la grâce de la foi et de l'islam * Puis Sa prière est accompagnée de paix * Celui qui distingue le licite de l'illicite * Et la famille et les Compagnons, mine de piété * Un musc odorant s'est répandu et a embaumé * Et les larmes ont coulé, suivant une séparation * Gloire à notre Maître, le Grand, le Pardonneur * Un peuple qui s'est éloigné des sources de l'âpreté * Gloire à Celui qui les a distingués de Sa Présence * Gloire à Celui qui les a rendus intimes par Sa proximité * Ils ont rompu avec les fils et les frères * Et ont préféré cette demeure jusqu'à ce qu'ils obtiennent * Et ont atteint le but dans l'accomplissement des actes de rapprochement * Que la voie est une étoile lumineuse * Les maîtres l'ont établie pour les ignorants * Par crainte de la tromperie désastreuse et terrifiante * Elle est pour tout aboyeur un critère * Et ses gens ont, par elle, un choix * L'amour est pour le gravé et le déchiré * Il révèle les défauts du prétendant frelaté * La perte de la religion est la perte du repentir * Ô mes regrets, ma douleur, où sont les gens ? * Si l'on dit : qu'avons-nous ? Dis : du cuivre * Par la grâce de la foi et de l'islam * Puis Sa prière est accompagnée de paix * Celui qui distingue le licite de l'illicite * Et la famille et les Compagnons, mine de piété * Un musc odorant s'est répandu et a embaumé * Et les larmes ont coulé, suivant une séparation * Gloire à notre Maître, le Grand, le Pardonneur * Un peuple qui s'est éloigné des sources de l'âpreté * Gloire à Celui qui les a distingués de Sa Présence * Gloire à Celui qui les a rendus intimes par Sa proximité * Ils ont rompu avec les fils et les frères * Et ont préféré cette demeure jusqu'à ce qu'ils obtiennent * Et ont atteint le but dans l'accomplissement des actes de rapprochement Par Allah, si nous marchions de la marche de ceux qui ont précédé, il n'apparaîtrait de nous qu'une marche agréée. Car la conduite du Guide ⁶⁷³ est pour nous un miroir ; attachons-nous donc à elle par ce que nous imitons. Pour la nourriture des esprits, sache qu'elle est semblable ; il ne convient pas au chercheur ⁶⁷⁴ d'en être ignorant, sérieusement. Hélas ! et il m'est juste de dire hélas ! pour ce dont le malheur a ouvert la bouche. Allah est plus grand ! Le tapis de la pauvreté ⁶⁷⁵ a été plié sur nous, sans qu'il soit déployé. Car les gens ont introduit dans cette voie un acte grave, par consensus, qui ne convient pas. Au point que tout failli la revendique aujourd'hui, et la laideur de l'acte est devenue le siège de l'assemblée. Le libre ⁶⁷⁶ s'est mêlé au lié ⁶⁷⁷, et le vil s'est confondu avec le noble. La pauvreté du temps ⁶⁷⁸ est devenue dans les cœurs, à cause de la faiblesse chez le chercheur et l'objet de la quête. Si je veux indiquer, dans un propos utile, une partie de ce qui suffit et profite au disciple, sache que le conseil est requis pour la communauté du Prophète ; écoute-le donc d'un serviteur mauvais et pécheur. L'exhortation venant d'un autre que moi, à cause de ma laideur, profite ; et maintenant, pour le pauvre, elle est plus appropriée. Je demande pardon à Allah, le Très-Haut, le Très-Grand, car je ne suis pas digne de cela. Ô pauvre, la mort viendra vraiment ; qu'as-tu donc préparé comme bonnes œuvres ? Tu as préféré ta vie d'ici-bas à ton au-delà, et tu n'as pas craint ton Maître, ô compagnon ! Tu n'as pas de nourriture acquise licitement ; tu manges ce que tu veux et tu ne te soucies pas. Tu n'observes pas le temps quand il arrive ; par Allah, ce n'est pas là la voie des vertueux. Tu te précipites vers les marchés, par avidité à amasser les biens périssables. Tu te réjouis de ce que tu en as obtenu, et tu ne veux pas t'en détourner. Tu t'assieds sans te soucier de l'appel à la prière, pour vendre et acheter dans la boutique. Tu montres que tu es parmi les gens de la religion, mais tu n'es pas d'eux avec certitude. Tu mécontentes ton Seigneur et tu satisfais ton épouse ; malheur et colère, que ta volonté est vile ! Tu n'acceptes pas les décrets quand ils t'atteignent, mais tu te consoles s'ils s'éloignent de toi. Tu contredis la Loi et tu cherches à t'élever ; loin de là, c'est une erreur et une illusion. Où sont les fruits de la prière ? Tu n'as pas de hâte à l'accomplir. Où sont la maigreur et la pâleur des lèvres ? Où est la marque de la prosternation sur les fronts ? Où sont les sanglots dans l'obscurité de la nuit ? Où est la retraite au temps de la faveur ? Où est la modération ⁶⁷⁹ et où est l'ascèse ⁶⁸⁰ ? Où est le sérieux ? Où est l'humilité et où est la clémence ? Il n'y a en toi rien de la noblesse de la piété et de la hauteur. Où est la fréquentation des gens de science ? Où est la fuite du lieu du péché ? Sache et réalise, ô dormeur prolongé, que tu es loin de la voie des gens ⁶⁸¹. La voie des gens a été effacée par nos semblables ; ô Seigneur, où est leur état comparé au nôtre ? L'état des gens d'Allah n'est pas caché ; quelle différence entre un faux et un pur ! Quelle différence entre celui qui préfère son Maître et celui dont la passion est son maître ! Quelle différence entre celui qui déteste l'aisance et celui que l'épreuve de la difficulté afflige ! Quelle différence entre un obéissant et un désobéissant, et entre celui qui se soumet en se tournant ⁶⁸² et celui qui se détourne ! Abandonne la prétention, car elle est laide ; par consensus, elle est une honte. Acquitte les dettes, car leur acquittement est obligatoire ; le délai du riche est une injustice dans le hadith. Rappelle à l'âme ceux qui sont partis et sont devenus des ossements, de la poussière. Rends la vie amère par le souvenir de la mort et de ce que tu rencontreras à ce moment-là. Aujourd'hui, tu t'étends sur le lit ; un jour, nous serons comme le lit ⁶⁸³. Tu t'es détourné de l'expiation des serments, par crainte d'une diminution des biens de ce monde. Qu'as-tu à faire avec la promesse du Créateur ? Gloire à Lui, le Garant des subsistances. Le pauvre n'est pas ainsi, ô mon Dieu ; le pauvre est celui qui trouve son intimité en Allah. Le pauvre est celui qui jeûne le jour et veille la nuit sans dormir. Et celui qui, lorsqu'une difficulté le touche, patiente et loue Allah pour ce qu'Il a décrété. Le pauvre, son âme est comme un fumier ; il ne voit en lui-même aucun mérite. Pas celui qui s'est paré de l'orgueil ; l'orgueil est un fardeau, quel fardeau ! Réfléchis à la mort et laisse la paresse ; saisis la vie et sois sérieux dans l'action. Repens-toi du temps perdu dans les divertissements et les plaisirs. Aie confiance en ton cœur, loin des autres ; le secret est dans l'habitant, non dans la demeure. Allah ne regarde pas les apparences, comme cela nous est parvenu dans le hadith éclatant. Tais-toi, car dans le silence il y a succès et réussite, et éloigne-toi de l'âme, sauf des gens de piété. Ne mange pas trop quand tu manges, et ne bois pas trop, ô compagnon, quand tu bois.

Efforce-toi d'être sincère dans tes œuvres et tourne-toi vers Lui avec la plus grande dévotion. Aie bonne opinion [de Dieu], car la bonne opinion est une faveur de Dieu, l'Immense en bienfaits. Ne te fie qu'aux gens de la Sunna ⁶⁸⁴ ; prends-les pour modèle et pour bouclier. Ce sont les hommes [véritables] ; ils ont hérité de la Voie ⁶⁸⁵ ; tu ne trouveras la réalisation [spirituelle] qu'auprès d'eux. Ils sont les plus dignes de guider vers Dieu ; les autres ne sont que vanité. Méfie-toi de l'orgueil, car l'orgueil revêt ton cœur de voiles hideux. Ne blâme pas les gens, abandonne l'envie ; la médisance est blâmée sans aucun doute. Ne te vante pas de ce que tu as accompli comme œuvre ; la vantardise dans les œuvres est un malheur et une faute. Supporte [les épreuves] et prends garde à être célèbre ; la célébrité coupe [les bienfaits] de la manifestation [spirituelle]. Guide des voies de ceux qui sont heureux, guide des sources, dont chacune est louable. Guide des fondements, et par eux l'arrivée [à Dieu], comme sur eux repose l'intention des maîtres. Guide de la Voie, où sommes-nous par rapport à elle ? Sans doute l'avons-nous délaissée. Ô Seigneur, Tu as rappelé par le guide du rappel ; pardonne et accorde Ton indulgence, ô Toi dont le pardon est immense. Accorde-moi un repentir qui guide mon péché et acquière à mon cœur une grande crainte. Ô Seigneur, ce que j'ai mentionné en moi, et j'ajoute : Ô Seigneur, il n'y a personne parmi les gens plus éloigné que moi [de Toi]. Ô Seigneur, il n'y a personne en plus mauvais état que moi ; couvre donc mes défauts et pardonne-moi. Ô Seigneur, affermis-moi dans la foi au moment où l'âme quitte le corps. Ô Seigneur, ne me couvre pas de honte au Jour de la Présentation ⁶⁸⁶, et ne m'éloigne pas de l'accès au Bassin ⁶⁸⁷. Ô Seigneur, ô Toi qui possèdes la Générosité et la Bienfaisance, ô Unique, ô Toi qui n'as pas de second. Nous nous sommes recommandés par le droit de l'Élu ⁶⁸⁸, de la Famille et des Compagnons, astres lumineux et nobles. Purifie nos cœurs des souillures, et accorde-nous l'anéantissement ⁶⁸⁹ de la sensation. Dans cette demeure qui trompe, et où le malheur ne cesse de passer sur nous. Fais-nous aimer l'autre [demeure], ô Éternel, et fais que la mort nous vienne avec désir. Et prie, ô Seigneur, sur l'Annonciateur ⁶⁹⁰, celui qui dissipe les ténèbres, la lune lumineuse, Muhammad, sa Famille et ses Compagnons, gens de la guidée, de la vérité et de la rectitude, tant que les vents souffleront à l'aube et que les colombes chanteront sur les arbres. Son auteur – que Dieu lui pardonne, illumine sa vue par la lumière de la conquête éclatante, fasse de lui un de Ses serviteurs savants agissants, de Ses aimants sincères et convaincus, et de Ses élus purs et rapprochés – a dit : Lorsque j'eus achevé la rédaction de ce Rappel ⁶⁹¹ – dont le père [spirituel] est le souvenir, dont les exhortations dispensent de la voie et de l'ancien [savoir], dont les paroles éveillent la détermination du pieux et de l'ascète, dont les preuves des mots brisent le dos de tout négateur et opposant, et dont les interdictions répriment l'assaut de tout agresseur et envieux – il me vint à l'esprit de mentionner quelques propos des maîtres ⁶⁹² éminents et des savants généreux, incitant à la consommation du licite et à l'évitement de l'illicite, car sa consommation obscurcit le cœur et noircit les visages de la fumée des péchés et des fautes, et attire la colère de notre Maître, le Roi Omniscient. Et j'y joindrai ce que produisent les aliments par lesquels les corps se maintiennent, les grains qui assurent le bien-être des créatures, je parlerai des eaux qui désaltèrent les assoiffés, et des vêtements dont ont besoin les élites et le commun, afin que cela soit un complément de l'utilité et une cause d'acquisition d'une sagesse supplémentaire par laquelle le serviteur atteint le but et le dessein, et que soient levées de lui les responsabilités et les injustices dont la conscience ne se libère qu'en les restituant à leurs ayants droit avant l'échéance des termes et la descente de la mort. Sache, ô frère qui cherches la guidée, vertueux, ô enfant réussi et prospère, ô disciple ⁶⁹³ qui œuvres en vue des bonnes actions et des intérêts, que tu ne dois manger que de ce que tu connais, si tu es responsable de toi-même et fuyant tes semblables. Car la tête de la religion est la piété scrupuleuse ⁶⁹⁴, le détachement ⁶⁹⁵ est le guide des bienfaits, la Loi ⁶⁹⁶ rectifie les croyances, et toute œuvre non accompagnée de piété scrupuleuse rend son auteur dupé, empêché de respirer les effluves de la proximité et de l'intimité, coupé de l'accès au rang des élus voyageurs, repoussé et chassé par les météores de la lapidation et de l'exclusion, déchu et dépouillé par la langue de la Loi et de la Réalité ⁶⁹⁷, à moins que notre Maître ne le rattrape par Son pardon et ne le couvre de Sa miséricorde et de Sa grâce. Consacre donc ton effort à manger du travail de ta main si tu es artisan ; sinon, garde les jardins et les champs, et persévère dans la rectitude dans ce que tu entreprends selon la voie légiférée et la piété scrupuleuse parfaite qui ne laisse dans le cœur aucune trace de suspicion, si tu veux être parmi les prospères. Cela ne t'est possible qu'après avoir acquis la science légiférée des gains, du licite et de l'illicite ; tu en as absolument besoin. Ceci, si tu es responsable de toi-même. Mais si tu es entre les mains d'un maître ⁶⁹⁸ préservé dans les sciences de ses états, pieux dans ses actes et ses paroles, dont le mérite est attesté et reconnu, et dont l'état concorde avec ce qu'il atteste, alors sers-le et sois mort entre ses mains ; il te dirigera ⁶⁹⁹ comme il voudra. S'il t'ordonne un métier, exerce-le par son ordre, non par ta passion ; s'il t'ordonne de rester assis, reste assis par son ordre, non par ta passion. Et sache, ô mon fils – que Dieu te rende heureux – que le Majestueux est d'un accès difficile. En matière de piété scrupuleuse, [le licite] est très rare, ne supportant ni excès ni gaspillage. Si tu pratiques la piété scrupuleuse selon ce qu'exigent les gens de piété, il est à espérer que ta subsistance te soit accordée avec parcimonie. Comment pourrait-elle te permettre d'atteindre une passion parmi les passions de l'âme ? Tel al-Muhâsib ⁷⁰⁰, al-Hârith b. Asad, l'un des imams de la communauté, dont le père mourut en lui laissant tant et tant de milliers de dirhams ; il n'en prit rien, disant : « Mon père professait le libre arbitre ⁷⁰¹ », et le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – a dit : « Les gens de deux religions ne s'héritent pas mutuellement. » Et tel l'un d'eux dont le père lui laissa tant et tant de milliers de dinars ; il refusa de les prendre, disant : « Mon père était commerçant et ne maîtrisait pas la science ; peut-être l'usure s'est-elle glissée dans ses affaires sans qu'il s'en rende compte. » Ce dernier était Ibn al-Qâsim ⁷⁰², disciple de Mâlik b. Anas – que Dieu les agrée tous deux. C'est lui qui loua une monture pour voyager ; quelqu'un vint avec une lettre et lui dit : « Porte ceci avec toi pour untel. » Il dit – que Dieu l'agrée – : « Je n'ai pas stipulé avec le propriétaire de la monture le port de ceci. » Et tel Abû Yazîd ⁷⁰³ lorsqu'il rapporta la fourmi et la datte sur tant et tant de parasanges, qui étaient tombées des dattes de l'épicier sur ses dattes. Et tel Abû Madîn ⁷⁰⁴ en notre temps, qui ne mangea pas cette herbe appelée 'ataf ⁷⁰⁵ par piété scrupuleuse, parce qu'elle est nommée « herbe de l'âme ». Ceci est parmi ce que j'ai entendu de plus parfait en matière de piété scrupuleuse, et d'autres exemples de ce sur quoi la communauté a cheminé – que Dieu les agrée. Par Dieu, par Dieu, ô mon fils, préserve-toi d'accompagner ton âme dans sa passion pour ces aliments au prix élevé. Car si tu l'accompagnes en cela, et que tu te dises en toi-même : « Si je l'obtiens pour sa douceur, et que je le prends à titre de considération [spirituelle] », cela aveuglera ta clairvoyance, te trompera par illusion, et t'introduira une sorte d'interprétations [trop indulgentes] dans ton gain pour augmenter ton dirham ⁷⁰⁶. Cette passion ne tardera pas à te conduire à t'engager dans les ambiguïtés ⁷⁰⁷, qui sont le courrier de l'illicite. Car celui qui broute autour du sanctuaire risque d'y tomber. Ferme donc cette porte à ton âme, et ne la nourris que de ce qui lui donne la force d'accomplir ce dont tu es chargé, selon la condition que je t'ai mentionnée, à savoir la modération. Il en va de même pour le vêtement. Méfie-toi du gaspillage dans la dépense, même si elle est purement licite, car il est blâmable, et son auteur est un prodigue blâmable. Dieu Très-Haut a dit : « Les prodigues sont les frères des diables » [Coran 17:27].

Il a dit : « Ô fils d’Adam, prenez votre parure ⁷⁰⁸ en tout lieu de prière ; mangez et buvez, et ne commettez pas d’excès, car Il n’aime pas les excessifs. » Ce verset englobe donc le vêtement, la nourriture et la boisson. Le ventre, ô fils d’Adam, est le plus grand des ennemis après la passion ⁷⁰⁹, et la joie ⁷¹⁰ vient après eux deux. Qu’Allah nous préserve des convoitises et nous protège des fléaux. Sache que ces actes liés à cet organe ont, comme leurs homologues des autres membres, des faveurs ⁷¹¹ et des stations ⁷¹². Parmi ses faveurs, qui ne comportent ni ruse ni séduction progressive ⁷¹³, il y a le fait que sa nourriture, sa boisson et son vêtement soient préservés par un signe qu’Allah lui inspire, soit en lui-même, soit dans la chose même qui est entachée d’illicite ou de doute, de sorte qu’il ne consomme rien sans que ce soit pur. Leurs signes sont multiples, au point que leurs détails échappent presque à toute délimitation, mais leurs principes se ramènent à ce que nous avons mentionné. Ainsi, al-Hârith ibn Asad al-Muhâsibî ⁷¹⁴ – qu’Allah l’agrée – lorsqu’on lui présentait une nourriture suspecte, une veine battait dans son doigt. De même, la mère d’Abû Yazîd ⁷¹⁵ ne tendait pas la main vers une nourriture illicite. Un autre est interpellé par une voix lui disant : « Sois pieux ! » ⁷¹⁶ Un autre est pris de syncope. Un autre voit la nourriture se transformer en sang devant lui. Un autre y voit une noirceur. Un autre la voit comme un porc, et ainsi de suite parmi les signes qu’Allah réserve à Ses saints et à Ses élus. Ces signes se ramènent à trois principes : un principe est que le signe soit en toi-même ; un autre qu’il soit dans la chose dont on se garde ⁷¹⁷ ; le troisième qu’il y ait un appel, extérieur ou intérieur, avertissant de ce doute. Ce troisième principe comporte diverses modalités mentionnées en leurs lieux. Parmi ses faveurs, il y a le fait qu’une petite quantité de nourriture rassasie une nombreuse assemblée, comme cela a été rapporté de certains d’entre eux : des frères vinrent chez lui alors qu’il n’avait de quoi nourrir qu’un seul homme ; il cassa le pain, le couvrit d’une serviette, et les frères mangèrent sous la serviette jusqu’à ce qu’ils aient tous mangé à satiété, tandis que le pain restait intact, sans qu’aucune miette n’en ait été ôtée. Cela est un héritage prophétique, imitant l’acte du Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – lorsqu’il étendit une natte de cuir, et que celui qui avait une datte vint avec sa datte, celui qui avait un noyau avec son noyau, jusqu’à ce qu’une petite quantité se soit rassemblée ; il invoqua alors la bénédiction sur elle, puis les gens puisèrent dans leurs récipients jusqu’à les remplir, comme cela est rapporté dans le hadith authentique de Muslim. De même, ce qui a été rapporté au sujet du vêtement, et cela relève du même chapitre, comme nous l’avons déjà mentionné d’après Abû ‘Abd Allâh al-Tâwudî ⁷¹⁸ – qu’Allah lui fasse miséricorde – qui prit une pièce d’étoffe, la tint sous son manteau, en sortit l’extrémité pour le tailleur et dit : « Prends ce dont tu as besoin. » Il continua de la sorte, en la faisant sortir miraculeusement, jusqu’à ce que le tailleur lui dise : « Cette pièce ne finira jamais ! » Alors il la jeta de dessous son manteau et dit : « Elle est finie. » Si seulement il s’était tu ! On dit que le tailleur était lui-même [le saint], et que celui qui s’émerveillait était le propriétaire de l’étoffe ; il la lui jeta donc et dit : « Elle est finie. » Parmi les faveurs de cette station, il y a aussi le fait qu’une seule couleur dans un plat se transforme en plusieurs sortes d’aliments pour le sens du goût, si l’un des assistants le désire. Celui en qui j’ai confiance m’a rapporté, d’après le Cheikh des cheikhs ⁷¹⁹, qu’il avait été témoin de cela de la part de certains hommes au cours de ses voyages. En effet, il était parti un jour en voyage et rencontra un homme parmi les saints d’Allah – qu’Il soit exalté – ; il marcha avec lui un peu, puis il entra chez une vieille femme dans une grotte – une longue histoire – puis le cheikh revint chez la vieille femme en fin de journée et s’assit auprès d’elle jusqu’à l’arrivée d’un fils à elle, qui s’adonnait à la dévotion dans certaines de ces montagnes. Il entra, salua le cheikh Abû Madyan ⁷²⁰ – qu’Allah agrée tous – ; la vieille femme apporta une écuelle contenant un plat et du pain ; le cheikh et le jeune homme s’assirent pour manger. Le cheikh dit : « J’aurais souhaité telle et telle chose », ou bien cela lui traversa l’esprit. Le jeune homme dit : « Dis : “Bismillah” ⁷²¹, ô notre maître, et mange ce que tu as souhaité. » Il dit : « Je dis “Bismillah” et je mangeai, et voilà que c’était le goût de ce que j’avais souhaité. Je ne cessai de former des souhaits, et lui de répéter sa première parole, et je trouvais le goût de ce que j’avais souhaité. » Or le jeune homme était un enfant, comme ils le comptèrent. Qu’Allah nous joigne à Ses saints ! Parmi ses faveurs aussi, il y a le fait que les djinns ou l’ange apportent à celui qui occupe cette station sa nourriture, sa boisson et son vêtement, ou que cela lui soit suspendu dans les airs, comme il arriva à l’un d’eux lorsqu’il eut besoin d’eau dans le désert : il entendit un cliquetis au-dessus de sa tête, leva la tête et vit une coupe suspendue ; il but et la laissa. On a rapporté de certains d’entre eux qu’une personne lui tendait un pain ; interrogé, il dit : « C’est l’ange des subsistances. » On a rapporté de certains d’entre eux qu’une femme lui apporta de la nourriture ; interrogé sur elle, il dit : « C’est le monde ⁷²² qui me sert. » Parmi les faveurs de cette station aussi, il y a le fait de boire de l’eau empoisonnée ou saumâtre comme si elle était douce et pure, comme en but certains nobles de la main d’Abû Muhammad ‘Abd Allâh ibn al-Ustâdh al-Mawrûrî ⁷²³, le pèlerin, l’un des disciples particuliers du cheikh connaisseur ⁷²⁴ Abû Madyan – qu’Allah les agrée tous deux –, et il l’appelait « le pèlerin agréé ». Et cela est innombrable. La réalité de cela est que celui qui est établi dans cette station, en ce qui concerne la nourriture licite, soit par acquisition, soit par la piété de l’Unicité ⁷²⁵ dont les maîtres ont dit : « Le connaisseur ⁷²⁶ est celui dont la lumière de sa connaissance n’éteint pas la lumière de sa piété. » Lorsque le licite est obtenu, il faut en réduire la quantité, comme nous l’avons dit. Lorsqu’il est établi dans sa station, il naît en son for intérieur une résolution ⁷²⁷ efficace qu’Allah – qu’Il soit exalté – fait exister dans l’âme de ce serviteur, comme une faveur pour lui et une confirmation.

En raison de son rang ⁷²⁸ et de sa sincérité, c'est de cette résolution ⁷²⁹ que procède tout ce que nous avons mentionné précédemment et ses semblables. Sache — qu'Allah te guide, mon fils — que la concupiscence charnelle ⁷³⁰ est très faible en elle-même, car elle n'a pas de mouvement par elle-même ; elle provient seulement d'une pensée ⁷³¹ qui surgit dans le cœur pour le mariage, et cette pensée est engendrée et produite par un regard de l'œil, un toucher de la main ou une écoute de l'oreille lors d'une conversation. Tout cela est engendré par la satiété et l'abondance, qui est la source de tout ce qui meut cette concupiscence. Dès que quelque chose de cela se produit, la concupiscence s'éveille, son empire se renforce, et elle met en mouvement l'organe — mâle ou femelle — qui cherche alors à accomplir ce vers quoi il a été mu. S'il est préservé et qu'il y parvient, cela se fait licitement ; s'il est abandonné ⁷³² et que cela se produit illicitement. Si ces voies lui sont barrées, cette concupiscence ne se met pas en mouvement. L'origine de tout cela, comme nous l'avons dit, est la satiété de nourriture : lorsque le ventre est plein, des pensées superflues ⁷³³ surgissent dans l'âme, et les membres se mettent en mouvement selon leur nature, avec leurs diverses superfluités. Lorsque le ventre a faim, l'œil devient aveugle, la langue muette, l'oreille sourde, la main et le pied se rétractent, la concupiscence charnelle disparaît et les pensées superflues s'éteignent. C'est pourquoi le Maître sage et véridique — sur lui la prière et la paix — a dit : « Certes, Satan circule dans le fils d'Adam comme le sang ; obstruez donc ses voies par la faim et la soif. » C'est-à-dire que ces choses l'aident dans ce qu'il ordonne comme mal et turpitude. Il a dit — sur lui la prière et la paix — : « Attachez-vous au mariage ⁷³⁴, car il abaisse le regard et préserve le sexe ; celui qui ne peut pas, qu'il jeûne, car cela est pour lui une castration. » Et il a dit — sur lui la prière et la paix — : « Le jeûne est une protection. » Ainsi, dans tous ces hadiths, il a indiqué que la cause génératrice de l'irruption de cette vile concupiscence n'est autre que la nourriture et la boisson. Si c'est une faim de lutte spirituelle ⁷³⁵, le cœur s'illumine et le monde invisible ⁷³⁶ lui est dévoilé, car c'est une faim provenant d'une résolution élevée qui cherche ce qui, dans le monde sensible, des secrets d'Allah — gloire à Lui — qu'Il puisse en témoigner, et « ils n'embrassent de Sa science que ce qu'Il veut » ⁷³⁷. Si c'est une faim de contrainte ⁷³⁸, ce n'est pas notre propos dans ce livre, à moins que le contraint ne soit un des gens de la voie d'Allah ; alors sa faim est une sollicitude ⁷³⁹ d'Allah — Très-Haut — et un don de Sa part. Un des maîtres — qu'Allah les agrée — a dit : « Si la faim était vendue au marché, il faudrait que les disciples ⁷⁴⁰ achètent autre chose qu'elle. » Car le bénéfice de la faim et de la pauvreté n'a pas de fin connue, ne se limite pas, et ne le connaît et n'en mesure la valeur que celui qui l'a goûtée. Puisque, mon fils, la concupiscence charnelle est d'une telle faiblesse, qu'on ne s'y attache pas et qu'on s'occupe à barrer ses voies que nous avons mentionnées plus haut. Sache, mon fils, que le serviteur ne cesse de progresser dans l'ordonnancement de cette nourriture corporelle, état après état, station ⁷⁴¹ après station, jusqu'à ce qu'il s'élève à la nourriture spirituelle par laquelle l'âme subsiste, et qu'il s'anéantisse ⁷⁴² de la nourriture corporelle et de la considération de ce qui est du domaine du sensible et du perçu, sauf dans la mesure nécessaire à la subsistance de son essence particulière, car c'est par sa subsistance qu'il peut acquérir la nourriture spirituelle. La première station qui se présente à lui parmi ces demeures ⁷⁴³ est d'être arrêté sur le secret de la graine et de son enfouissement dans la terre, puis la pluie dans la nuée — qui est une métaphore de sa dissolution —, puis le vent qui pousse les nuages chargés de pluie ⁷⁴⁴, qui apportent ce qu'ils contiennent et ce dont ils ont été chargés à cette terre ; puis le soleil s'étend et la nourrit d'une autre nourriture par la chaleur qu'il contient et qui fait croître ; et dans cette nourriture réside la perfection de son existence pour ce à quoi elle est destinée. Tous ces éléments — et ce que nous avons omis — sont des anges ⁷⁴⁵ employés au service de cette graine, pour la faire passer à l'existence et la faire passer d'un état à un autre, dans les cycles et les stades, jusqu'à ce qu'elle devienne un pain. Ce sont des anges ⁷⁴⁶ soumis sous la puissance de l'Existant Absolu — qu'Il soit exalté —, et ces existants sont émis du Trésor de la Générosité ; sans eux, rien n'apparaîtrait. Lorsque le serviteur regarde ce pain voulant le manger, celui-ci lui crie par la langue de son état : « Gloire à Celui qui a fait de mon origine une semence qu'Il a créée, jetée dans une terre qu'Il a créée, et qui a soumis les anges à la conduite des nuages ; ils les ont conduits vers l'horizon de cette terre, en ont fait descendre une eau en quantité suffisante pour son besoin, sans la noyer par excès ni la dessécher par manque ; Il a créé des bêtes pour la labourer afin qu'elle devienne meuble et poreuse, que les graines et l'air y pénètrent et que l'eau s'y installe ; Il a créé des hommes pour utiliser ces bêtes avec des instruments de labour d'une manière productive pour le but visé ; puis Il a envoyé sur elle l'air en quantité nécessaire pour féconder ce qu'elle contient, la lune humidifiante, le soleil et le froid au moment nécessaire ; Il en a fait sortir une plante faible, puis l'a fait croître et fortifier jusqu'à ce qu'elle devienne robuste et se dresse sur sa tige, en couleurs variées et formes diverses ; puis Il y a créé des fruits en quantités déterminées et formes limitées, et les a distingués. »

Que l'homme considère donc sa nourriture : C'est Nous qui versons l'eau abondamment, puis Nous fendons la terre par fissures, et y faisons pousser des grains, etc. ⁷⁴⁷ Puis il dit : Gloire à Celui qui a soumis la chaleur et l'air à cette plante et à ces grains, jusqu'à ce qu'ils se dessèchent, durcissent, deviennent secs, perdent leur humidité et leur eau ; et qui a soumis des humains pour les moissonner, des bêtes pour les battre, des vents pour vanner leur paille, et a créé [des moyens] pour les transporter. Gloire à Celui qui a créé les pierres dures, lourdes, aux parties compactes, dont on fait les meules pour les moudre et les réduire en farine de différentes sortes, après en avoir extrait ce qui est inutile comme le son ; et qui a créé les diverses espèces de métaux dont on fabrique des outils pour confectionner les meules, et a inspiré aux humains la fabrication de ces outils, et [leur a donné] le pouvoir de le faire ; et qui a créé l'eau douce pour pétrir la farine, et le sel pour l'améliorer ; et les matières premières de l'ustensile dans lequel on pétrit : des arbres spécifiques et une terre spécifique ⁷⁴⁸ ; et de même les matières premières de l'ustensile dans lequel on transporte l'eau ; et qui a soumis l'air à la pâte pour que ses parties se délitent, s'allègent, perdent leur cohésion et leur compacité, et acquièrent un friable sans danger ; et qui a créé le bois, les bûcherons, les bêtes pour transporter le bois, et les outils pour le bois ; et qui a incité les humains à construire le four et les en a rendus capables ; et qui a créé le feu et y a mis la force d'attirer, de sécher et d'extraire l'humidité, jusqu'à ce que la pâte devienne pain ; et qui a soumis le vent à celui-ci pour en extraire la chaleur. Et ceci n'est qu'une partie des sagesses et des subtilités que contient le pain ; autrement, ce qu'en retirent les connaisseurs ⁷⁴⁹ est plus vaste et plus abondant. Ensuite, le reste des variétés d'aliments l'interpelle, chacun avec d'innombrables sciences et connaissances. Et la terre sur laquelle il est assis, le ciel qui l'ombrage, les murs qui l'entourent, les vêtements qu'il porte, la couche sur laquelle il repose, tout l'interpelle avec d'innombrables sortes de connaissances. Puis son corps ⁷⁵⁰ et ses parties l'interpellent : Gloire à Celui qui a créé dans le désir, l'inclination, la volonté, l'intention, la vue qui perçoit la forme du pain et ses différentes parties, selon lesquelles le désir varie, ainsi que les variétés d'aliments, ce qui en est utile et ce qui est nuisible ; et qui a créé l'odorat et la faculté qui s'y trouve, de même, pour percevoir les odeurs, afin que le désir accepte ou refuse, avance ou recule ; et le goût, et la faculté qui s'y trouve, pour cela et pour trouver le plaisir qui incite à manger ; et qui a créé les deux mains pour saisir les choses, munies de nombreuses articulations pour que leur mouvement se fasse dans toutes les directions selon la volonté, chacune s'étendant et se pliant vers toi, sans les avoir faites comme un morceau de bois planté, ni trop longues ni trop courtes ; et y a mis la paume et les doigts, tantôt comme une cuillère qui porte, tantôt brisant les choses dures, tantôt coupant les choses visqueuses ⁷⁵¹ et les grandes choses que la bouche ne peut contenir, tantôt attirant, tantôt repoussant, tantôt rassemblant les aliments variés que l'on veut réunir, tantôt séparant, tantôt nettoyant ; et qui a créé la bouche comme passage vers l'estomac. Puis, comme il n'est pas facile d'avaler la nourriture en morceaux, Il a créé les deux mâchoires composées de deux os, et y a placé les dents et les molaires pour broyer la nourriture, casser ce qui doit être cassé, couper ce qui doit être coupé. Et comme la mâchoire supérieure porte le nez, les yeux, le front, la tête et ce qu'elle contient, et que son mouvement à chaque bouchée nuirait à l'homme, Il l'a rendue fixe et immobile. Et Il a fait que la mâchoire inférieure, dont le mouvement n'est pas nuisible, est celle qui bouge et tourne autour de la mâchoire supérieure, à la manière d'une meule, contrairement à toute meule habituelle fabriquée par les créatures. Et Il a créé la langue qui circule dans les côtés de la bouche et ramène la nourriture ⁷⁵² au milieu des dents selon le besoin. Et Il a créé sous la langue une source d'où la salive coule en quantité nécessaire pour que la nourriture s'y imprègne ; sans cela, tu ne pourrais pas mâcher la nourriture sèche et la faire parvenir à l'estomac ; et si son eau coulait constamment, elle te noierait. Et Il a créé l'œsophage et le gosier, et a placé à son sommet des couches qui s'ouvrent pour prendre la nourriture jusqu'à ce qu'elle parvienne à l'estomac, pour en extraire la moelle et la substance pure vers le foie, et la distribuer dans les veines qui la conduisent à chaque membre dans la mesure qui lui convient, et rejeter le résidu dans le ventre, et soumettre les forces attractives et expulsives. Cela renferme une grande science appelée anatomie. Ce sont là de nombreuses sciences et de grandes connaissances. Si le connaissant ⁷⁴⁹ demeurait dans son anéantissement ⁷⁵³ et son absence ⁷⁵⁴, il perdrait, avec ce qui est dans sa descente et sa venue au ciel des droits et à la terre des parts, l'accomplissement des droits ⁷⁵⁵ qu'il ne peut accomplir alors qu'il est noyé dans les lumières. Sa contemplation des formes des êtres créés est tout entière bénéfices et ouvertures ⁷⁵⁶, car il ne descend qu'accompagné de la permission, de l'habilitation et de l'enracinement dans la certitude, préservé de l'inattention, protégé de la recherche de la satisfaction du désir et du simple plaisir, protégé par la lumière de la clairvoyance. Il dépense donc de son abondance, contrairement à l'aveugle ⁷⁵⁷ dont la subsistance est mesurée à cause de la faiblesse de la lumière qu'il possède. Celui-ci contemple les êtres créés pour eux-mêmes et pour les parts qu'ils contiennent ; et s'il lui arrive une vigilance et une attention à quelque chose des connaissances et des sagesses, c'est très peu. Quant au connaissant ⁷⁴⁹, grâce à la force de sa lumière, il tire de chaque atome du monde des sciences innombrables et des subtilités de compréhension illimitées. Les cœurs des connaissants ⁷⁴⁹ ont des yeux * Qui voient ce que ne voient pas les regardeurs Et des langues qui se sont entretenues en secret * D'un mystère ⁷⁵⁸ à l'insu des nobles scribes ⁷⁵⁹ Et des ailes qui volent sans plumes * Et se posent chez le Seigneur des mondes ⁷⁶⁰ Tantôt elles paissent dans les jardins de la Sainteté * Et tantôt boivent aux mers des connaissants ⁷⁴⁹ Des serviteurs qui ont voyagé de nuit par le secret ⁷⁵⁸ * Jusqu'à s'approcher de Lui et devenir des arrivés ⁷⁶¹ Si le soufi s'arrête ici, il est bienheureux. Mais s'il veut s'élever au-dessus de la considération de ces choses mentionnées pour elles-mêmes, et en faire des indices de ce qui est en lui-même et dans son monde, il s'élève alors à une autre station en lui-même où il contemple son propre être comme une terre fertilisée par les croyances correctes et la réussite ⁷⁶², labourée par la création ⁷⁶³ et l'acquisition des vertus ⁷⁶⁴, selon ce sur quoi il a été créé. Alors le Sage ⁷⁶⁵ y sème la graine de la sagesse particulière qui meut vers la quête de la Sagesse divine existentielle, recherchée comme fin ultime, qui fait l'objet d'héritage entre les prophètes et les savants. Lorsque le Sage ⁷⁶⁵ l'a semée comme nous l'avons dit, il l'arrose par l'action dans les nuages de la piété ⁷⁶⁶, poussés par les vents de la sollicitude ⁷⁶⁷ ; alors elle produit l'épi du pur monothéisme ⁷⁶⁸ qui nourrit toutes les œuvres des membres purs, les rendant capables de produire les secrets divins et les sagesses coraniques ⁷⁶⁹ dans cette station bénie. Le vêtement d'honneur est alors valable pour celui à qui il est accordé par la grâce de Dieu Très-Haut. Louange à Dieu, Seigneur des mondes. Le soufisme est parti, ses temps se sont effacés * La crainte ⁷⁷⁰ a disparu, ses frères ont cessé Les traces des adorateurs se sont effacées, altérées * Par les coutumes de la fidélité, leurs demeures se sont vidées Sont venus des gens qui prétendent être * Les gens de la pureté ⁷⁷¹ et ses compagnons Leur seul souci est le chant ⁷⁷², et leur nourriture * Rare est la nourriture, leur préoccupation ses variétés Ils ont trouvé le soufisme un métier, et tous * Ont usé leurs mains, leur cœur et leur langue Tu les vois rapporter les récits des anciens * Ils s'extasient ⁷⁷³ mais on ne voit nulle preuve Où sont la crainte ⁷⁷⁰, l'humilité et les larmes ? * Si c'était la crainte, puis l'explication serait claire Les larmes sont devenues rire, et l'humilité * Divertissement, et ce qui gémit dans les cœurs paraît Un nom sans corps, et une action toute * Mensonge et ruse, dont la calomnie est apparue Les compagnons du soufisme n'étaient pas ainsi * Mais tous avaient multiplié leurs peines Quant au jour, jeûne et silence * Ses pensées et sa parole sont le Coran ⁷⁷⁴

Et quand la nuit venait, il disait à ses compagnons : « Levez-vous », et ils se levaient tous, ses aides. Ils priaient un peu, puis disaient : « Emmène-nous, de nuit nous parcourons son champ ⁷⁷⁵ dans les ténèbres. » Et évoque la station ⁷⁷⁶ des saints et leur état, et leur propos : ceci est un propos dont le temps est venu. Alors il se lève, loue leur Seigneur et leur montre, si Ses grâces et Sa miséricorde les englobent. Et il dit : « Les saints, de leur affaire, après cela vous viendra son explication. » S'ils récitent des vers, leur intention n'est que les significations des vers, non leurs mètres. Et leur but en cela est l'humilité et la supplication, et le rassemblement en cela, non les mélodies. Tu vois alors le disciple ⁷⁷⁷, frère de la réalisation ⁷⁷⁸, éperdu, ses entrailles brûlées par des feux. Et tu le vois en proie à l'angoisse et à un souci constant, ses paupières inondées de larmes. La crainte du Divin a emporté sa raison, et Sa bienfaisance lui rend un souffle de vie. Sa crainte et la majesté de Sa puissance ont rempli ses extrémités, et ses piliers se sont affaissés. C'est pourquoi tourne celui dont le cœur s'est attaché à son Bien-Aimé, et par Son décret est sa rotation. Le Bien-Aimé n'est pas en un lieu pour qu'on Le visite, Lui, exalté en Son Seigneur, Son Miséricordieux. Il passe donc la nuit, éperdu d'amour pour Lui, perplexe, sans que son repos ni sa place ne se fixent. Et quand son cœur chancelle, ivre, et il n'y a d'ivresse que l'amour dont la possibilité s'est manifestée. Et quand il revient à lui, son chant ⁷⁷⁹ ne lui rend pas ses forces pour que sa construction s'équilibre. Tu le vois alors évoquer La Mecque et sa brise, comme si son corps s'y était installé. Comme s'il buvait le nectar à Zamzam, et comme si ses arbres étaient son jardin. Comme si sa terre était du musc odorant, et comme si son idkhir ⁷⁸⁰ y était du basilic. Et tu le vois évoquer Yathrib ⁷⁸¹, son but étant le Messager, ses compagnons et son époque. Que Tîba ⁷⁸² est bonne par lui, vivant et mort, et de même ses voisins sont bons par sa bonté. Un pays où se trouve la tombe du Prophète Muhammad, au milieu d'eux, et ils en sont les habitants. Et tu y vois ses traces, comme si elles étaient, pour les regards des visiteurs, visibles. Et tu vois le disciple comme s'il était dans un jardin luxuriant, véritablement, son égarement est à l'ombre de celui-ci. C'est ainsi qu'il jouit de ce qui est en lui, contrairement à celui que son démon a égaré dans son acte. Honte à des gens qui prétendent être purs alors que leurs cœurs sont couverts de rouille. Louange à Dieu, dont la souveraineté ne s'éteint jamais, pour toujours, sur la longue durée. Ô Seigneur, accorde-nous de faire une œuvre pie que Tu agrées, ô Toi dont la condition est élevée. Et pardonne les péchés des pécheurs, car nous n'avons de Seigneur que Toi, dont on espère le pardon. Ensuite, que la paix soit sur vous, de la part d'un poète, et ce qu'il a dit, sa plume l'a tracé. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière qui nous ouvre les portes du repentir, et efface de nos feuilles toute faute et péché, et dissipe par elle toute crise et détresse, et nous rend par elle toute bouchée et gorgée agréables, et accepte par elle de nous toute adoration et rapprochement, et rectifie par elle toute attribution et lien, et nous accorde par elle toute demande et désir, et nous octroie par elle, en ce monde et dans l'au-delà, la plus haute demeure et le plus noble rang. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière qui redresse par elle nos états, rend par elle nos paroles bonnes, améliore par elle nos actes, purifie par elle nos œuvres, allège par elle nos fardeaux, nous fait atteindre par elle, de Ton agrément et de l'agrément de Ton Messager, nos espoirs, nous fait emprunter par elle les voies du salut et scelle par elle nos termes avec la félicité. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière qui ouvre par elle nos fermetures, affine par elle nos caractères, purifie par elle nos origines, rend par elle notre goût agréable, excite par elle nos désirs ardents, élargit par elle nos subsistances, fait prospérer par elle nos marchés, délie par elle nos liens, soulage par elle notre étouffement, et écarte par elle les obstacles qui nous ont retenus et empêchés d'atteindre le but. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, d'une prière qui illumine par elle, de la lumière de Ton amour, nos horizons, et promène par elle, dans les jardins de Ta royauté, nos regards, et pare par elle, des joyaux de Ta perception, nos cous, et dissipe par elle, par Ta grâce et Ta générosité, notre pauvreté, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Dieu, accorde-nous, des dons de Ta grâce, un repentir après lequel il n'y aura plus jamais de désobéissance, et ouvre-nous, des trésors de Ta miséricorde, une miséricorde après laquelle Tu ne nous châtieras ni en ce monde ni dans l'au-delà, et donne-nous, de Ta générosité vaste, une subsistance licite, bonne, après laquelle nous n'aurons besoin de personne d'autre que Toi, et qui nous accroisse en compréhension et gratitude de la réalité de Ta connaissance, et en besoin, nécessité et pauvreté envers Toi, et en richesse, chasteté, tendresse et compassion envers quiconque autre que Toi, et en amour, désir ardent et douceur. Et fais-nous être de ceux qui sont revenus à Toi avec humilité et indigence, qui T'ont désiré avec la langue de la soumission et de la contrition, et qui ont tendu vers Toi les paumes du besoin et de la nécessité, alors Tu as revêtu sur eux les habits de la gloire et de la fierté, et Tu as déversé sur leurs cœurs les dons des connaissances et des secrets, et Tu les as créés avec le caractère des émigrés et des auxiliaires, préférant le don et la préférence à l'acquisition des biens, des marchandises et des propriétés, et ils ont quitté leurs familles et leurs couches, et ont fui avec leur religion vers les montagnes et les déserts, par précaution contre la surveillance des regards, ou qu'un jour on ne les montre du doigt, quand se sont déchirés pour eux les voiles épais et les rideaux, et ont brillé sur eux les lueurs des soleils levants et des lumières. Et fais-nous suivre, ô Dieu, la voie des imams purs, qui Te glorifient le soir et au matin, qui s'adonnent passionnément à Ton souvenir aux heures de la nuit et aux extrémités du jour. Et affermis-nous, soutiens-nous, et n'enlève pas la lumière de la foi de nos cœurs, ô Dieu, ô Puissant, ô Dominateur, ô Doux, ô Compatissant, ô Miséricordieux, ô Clément, ô Pardonneur, ô le Plus Généreux des généreux, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, seigneur des mondes absolument, élément de l'honneur aux nobles origines, pleine lune de la perfection complète de l'illumination, aube des vérités dont la lumière brille sur tous les horizons, source des vertus et des perfections, formé sur les nobles caractères. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, d'une prière qui nous ouvre par elle les fermetures, et soulage par elle notre étouffement, et fait descendre sur nous les nuages des subsistances, et nous enrichit par elle des créatures, et nous suffit par elle contre le mal de la pauvreté, ô Dieu, ô Suffisant, ô Riche, ô Ouvrier, ô Nourricier, ô Dieu, ô Dieu, ô Dieu, ô Seigneur, ô Seigneur, ô Seigneur, ô Détenteur de la majesté et de l'honneur, ô Vivant, ô Éternel, je Te demande par Ton nom grand, le plus grand, de m'accorder une subsistance licite, bonne, bénie, vaste, par Ta miséricorde, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Dieu, je Te demande par Ton nom élevé, haut, par lequel Tu honores qui Tu veux parmi Tes saints et inspires les élus parmi Tes bien-aimés, de nous apporter une subsistance de Ta part, par laquelle Tu coupes les attaches du diable de nos cœurs et des cœurs de nos compagnons ici présents, car Tu es le Très Compatissant, le Très Généreux, l'Ancien dans la bienfaisance, ô Généreux. Ô Dieu, à cette heure, ô Dieu, si ma subsistance est dans le ciel, fais-la descendre ; si elle est dans la terre, fais-la sortir ; si elle est lointaine, rapproche-la ; si elle est proche, facilite-la ; si elle est aisée, multiplie-la ; si elle est abondante, bénis-la. Car tout bien est entre Tes mains, et Tu es Celui qui le donne et l'accorde, et sa connaissance est cachée au serviteur, il ne sait d'où elle lui vient, et sa voie lui est obscure et inconnue, sans Toi qui es son guide, son conducteur et son orienteur. Prends donc nos toupets vers ce qui est meilleur.

Et accomplis-le, et distingue-nous par Toi avec ce qui est le plus vaste et le plus général. Car les paumes ne s'étendent que vers le Riche Généreux, et on ne demande la miséricorde qu'au Pardonneur Miséricordieux. Tu es le But que nul désir ne dépasse, le Trésor sans limite ni épuisement. Ô Allah, accorde-nous une subsistance agréable de Ta part, sans peine ni fatigue, sans en être comptables en ce monde et dans l'au-delà. Soulage nos corps et nos cœurs de l'occupation qu'elle cause, par l'ampleur de Ton don. Affermis-nous par la lumière de la certitude ⁷⁸³ et de la confiance en Toi, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes, ô le Plus Généreux des généreux. Et pour notre père vertueux, mon maître (247) Muhammad, appelé al-Ṣāliḥ ⁷⁸⁴ — que Dieu rafraîchisse sa tombe et lui accorde un vaste séjour parmi les jardins [du Paradis]. Ô Dispensateur de la subsistance à Ses créatures, ô Souverain du royaume, le Très-Haut, l'Immense, ô Réparateur de la brisure, et Celui qui, s'Il dit à une chose : « Sois », elle est. Enrichis-moi, ô Généreux, et règle par Ta faveur ce qui m'effraie des dettes pesantes, car Tu es le Généreux. Je suis à l'étroit par ma pauvreté et mon indigence ; cache-moi la dette et sois pour le débiteur. Ô Toi qui donnes sans reproche, Ta miséricorde [s'étend] sur le captif, le mauvais, le démuni. Par l'Essence, par les Noms, et par ce que contient le Livre Sage ⁷⁸⁵ en versets récités, par l'Élu ⁷⁸⁶, le Guide, notre Intercesseur, aux traditions les plus élevées, droites et justes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous accordes de la subsistance licite, agréable, bénie et abondante, de quoi préserver nos visages de nous exposer à quiconque parmi Tes créatures. Fais-nous vers elle un chemin facile, sans fatigue ni peine. Éloigne-nous, ô Allah, de l'illicite, où qu'il soit, quand il soit, et chez qui il soit (248). Place une barrière entre nous et lui, entre nous et ses gens. Retiens leurs mains de nous, détourne leurs cœurs de nous, et dresse entre nous et eux un mur que la main des destins ne perce, que la lance des rivaux ne déchire, que les assauts des méchants ne frappent, jusqu'à ce que nous ne nous tournions que vers ce qui Te satisfait, et que nous n'utilisions Ta grâce que pour les œuvres vertueuses que Tu aimes, par lesquelles nous nous orientons vers Toi et nous rapprochons de Toi. Accueille-nous par Ton pardon et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô le Plus Généreux des généreux, ô le Meilleur des pardonneurs. Si quelque chose de suspect entre dans nos ventres, protège-nous-en ; si Tu ne nous en protèges pas, ne le laisse pas s'installer dans nos ventres ; s'il s'y installe, préserve-nous des péchés qui en découlent ; si Tu ne nous en préserve pas, accorde-nous un repentir sincère ⁷⁸⁷ par lequel Tu couvres nos défauts apparents et effaces nos péchés passés. Si Tu ne nous l'accordes pas, traite-nous par Ton pardon et Ton indulgence, et aie pitié de nous par Ta miséricorde qui a précédé Ta colère, et par Ta bonté envers nous par Ta puissance par laquelle (249) Tu t'es établi sur le Trône ⁷⁸⁸. Nul ne sait où est Ton lieu de repos, ô le Plus Généreux des généreux, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. ❖ Je n'ai reçu de Toi que du bien, ❖ Et à tout moment Tu m'accordes davantage. ❖ Quand le décret m'atteint par une chose déplaisante ❖ Et que j'étouffe à la porter, elle ne durera pas. ❖ Me voici, j'ai su, dans l'attente, ❖ Espérant par Ta faveur, mon Maître, qu'elle disparaisse. ❖ J'espère de Toi, ô Généreux, protection, ❖ Sécurité, défense et acceptation. ❖ Secours-moi donc d'un souffle de Ta part qui guérisse, ❖ Ô Généreux dans le don, un cœur malade. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous guides vers Ton obéissance, Tu nous accordes la réussite pour Ta satisfaction, Tu nous aides à préserver Tes engagements et Ton dépôt, Tu nous inspires Ta droiture, et Tu nous places dans la forteresse de Ta protection et de Ta sauvegarde. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous fais sortir de l'obscurité des natures ténébreuses (250) et des épaisseurs des voiles corporels, Tu nous revêts des caractères des corps purs et spirituels, Tu nous réalises par les réalités des dons lumineux et miséricordieux, et Tu nous offres les présents des ouvertures ⁷⁸⁹ venues de Dieu ⁷⁹⁰, seigneuriales. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous purifies des laideurs et des vices, Tu nous détaches des ornements de ce monde et de ses biens éphémères, Tu nous guéris des maladies apparentes et cachées et de toutes les infirmités, ô Toi que n'importune pas l'insistance des insistants et que les demandes ne troublent pas, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, ô Toi qui enrichis le demandeur, ô Toi qui accordes les objets d'espoir, je Te demande par la dignité de notre seigneur Muhammad — que Dieu prie sur lui et le salue — le seigneur des premiers et des derniers, l'élu des reins purs et des tribus les plus nobles, envoyé avec les plus grandes preuves et les signes les plus clairs, (251) que Tu m'honores par l'exaucement des prières et l'acceptation des moyens, que Tu me combles des plus beaux mérites et des qualités parfaites, que Tu me rendes doux de caractère et de nature, entouré de toutes sortes de vertus et de perfections, regardé par l'œil de la bonté de la part de tout critique et de toute parole de tout disant, et que Tu fasses de moi celui de Tes serviteurs qui a la plus grande part dans tout bien que Tu distribues le matin et que Tu guides, toute miséricorde que Tu répands, toute subsistance que Tu étends, tout mal que Tu écartes, toute épreuve que Tu repousses, toute tentation que Tu détournes, toute grâce que Tu prodigues, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Pardonneur du péché, j'ai longtemps péché. Je suis venu humble, cherchant Ton pardon pour moi. Mon espoir en Toi est beau, et Tu ne décevras pas mon espoir. Ô Seigneur, facilite ma délivrance, acquitte ma dette pour moi, Couvre par Ta faveur mon défaut, dissimule ce qui vient de moi. Car Tu es Bienveillant, Miséricordieux, et un souffle de Ta part suffit. (252) Mon moyen et mon intercesseur est Muhammad, la lumière de mes yeux. Sur lui la plus pure prière, tant que sa faveur suffit. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous revêts des vêtements de l'obéissance, Tu nous regardes par l'œil de Ta bonté à tout moment et à toute heure, Tu prends sur Toi toute injustice et toute charge, Tu délies nos langues par la belle supplication et l'humilité, Tu nous fais mourir dans la Sunna ⁷⁹¹ et la communauté, Tu nous accordes parmi Tes saints le degré de l'agrément et l'acceptation de l'intercession, et Tu fais d'elle pour nous, en ce monde et dans l'au-delà, le meilleur commerce et la plus noble marchandise. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous protèges de l'observation des autres, Tu allèges le poids des fardeaux, Tu éteins pour nous l'ardeur des soucis, Tu nous accordes la vie des pieux, Tu nous suffis (253) contre le mal des méchants et la ruse des pervers, Tu nous accordes en ce monde une belle [récompense] et dans l'au-delà une belle [récompense], et Tu nous préserve du châtiment du Feu. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous préserve des faux pas de la langue, des chutes des doigts, des égarements du cœur, des incitations du Diable, de l'inimitié des frères, du changement des religions, du tort fait aux voisins, de la fréquentation des femmes, de l'édification des bâtiments, de l'arrogance envers les pairs, des causes de malheur et d'abandon, et Tu nous accordes

par Ta surveillance qui nous empêche de la désobéissance et de la rébellion, et par Ta contemplation qui repousse de nos cœurs les accidents de l'inattention et de l'oubli. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière qui nous préserve des fléaux de la trahison et des innovations ⁷⁹², et nous délivre des pièges de la ruse et de la tromperie, et coupe par elle les attaches de l'avidité et de la convoitise, et nous protège par elle de la tentation de l'affolement et de l'impatience, et nous rassure par elle au jour de la grande frayeur contre la peur et l'effroi, et fait de nous par elle ceux qui se sont revêtus du vêtement du repentir, ont abandonné les péchés et sont revenus. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière qui nous revêt du manteau de Ta santé pure, et fait pleuvoir sur nous les nuages de Tes miséricordes suffisantes, et abreuve nos cœurs des sources de Ton amour pur, et nous accorde par elle la vision de Ton bien-aimé notre seigneur Muhammad, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui, qui est guérisseuse des maladies des cœurs. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière qui occupe nos for intérieurs ⁷⁹³ par Ta louange et Ton remerciement, et nos langues par la récitation de Ton Livre et Ton évocation, et nous ceint par elle de l'épée de Ta protection et de Ton secours, et nous couronne par elle de la couronne de Ta sollicitude et de Ta gloire, et fait briller par elle dans nos cœurs les lumières de Ton obéissance et de Ta piété, et fait de nous par elle de ceux qui se tiennent fermement sur Tes limites et se conforment à Ton interdiction et Ton ordre. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière qui nous préserve par elle de tout péché qui noircit les visages au jour de Ta rencontre, et dévoile la honte parmi Tes ennemis, et empêche d'atteindre le rang de Tes pieux et de Tes saints, et renverse les espoirs dans la demeure de Ta récompense et de Ta rétribution. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière qui nous préserve par elle de tout péché qui aveugle les clairvoyances ⁷⁹⁴ et trouble les consciences, et éloigne les proches, et prive de l'intercession au jour où les réalités se manifestent et les secrets sont éprouvés. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière qui nous préserve par elle de tout péché qui change les états et attire les terreurs et enlaidit les actions et repousse les œuvres, et empêche de s'inscrire dans la lignée des gens de l'intimité et de la hardiesse ⁷⁹⁵. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière qui nous préserve par elle de tout péché qui brûle les intelligences, et attire les turpitudes et rend les odeurs nauséabondes et prive des dons, et corrompt les cœurs et y introduit les fléaux des calamités. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière qui nous préserve par elle de tout péché qui change les temps et diminue les subsistances, et nuit aux morts, et rend les voix détestables, et multiplie les passions, et voile l'invocation auprès de Toi, ô Seigneur des terres et des cieux. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière qui nous préserve par elle de la disparition de Ta grâce, du changement de Ta santé, de l'assaut de Ton épreuve, de la soudaineté de Ton châtiment, de l'exposition à Ta colère et du désespoir de Ta miséricorde. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière qui nous préserve par elle des mœurs blâmables et des œuvres des passions, et de la rigueur de l'épreuve et de l'atteinte du malheur, et du mauvais décret, et de l'absence de contentement et de la joie des ennemis. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière qui nous préserve par elle d'une science qui ne profite pas, d'une œuvre qui n'est pas élevée, d'un cœur qui ne craint pas, d'une invocation qui n'est pas entendue, d'une âme qui ne se rassasie pas, et de la faim, car quel mauvais compagnon elle est. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière qui nous préserve par elle du mal de ce que Tu as créé, de l'obscurité de ce que Tu as inventé, de l'angoisse des âmes face à ce que Tu as décrété et voulu, et du mal des envieux pour ce que Tu as accordé ; et nous Te demandons par elle la gloire de ce monde et de l'au-delà, comme Ton prophète Muhammad, qu'Allah prie sur lui et le salue, Te l'a demandée : la gloire de ce monde par la foi et la connaissance, et la gloire de l'au-delà par la rencontre et la contemplation. Certes, Tu es Celui qui entend, proche et qui répond. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière qui nous préserve par elle de la faillite, de la dette, du péché, de l'abondance des turpitudes et des souillures, de l'inimitié et de la haine et des mauvaises pensées envers les gens, et de l'abandon de la compagnie des gens de bien et de l'éloignement des vertueux et des intelligents ; et orne-nous par elle des nobles caractères et fais de nous par elle de ceux qui retiennent leur colère et pardonnent aux gens. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière qui nous préserve par elle du tort et de la détresse, et nous protège par elle de la migraine, des maux de tête et des maux de dents, et nous suffit par elle contre le mal des tyrans et des agresseurs de toutes sortes et de toutes espèces, et nous met à l'abri par elle de la ruse des brigands, des séducteurs et des voleurs, et nous protège par elle des flèches des calomnies qui atteignent en plein jour et dans l'obscurité des ténèbres. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière qui nous met à l'abri par elle de l'ingratitude des mères, de l'enterrement des filles vivantes, du refus de donner, des on-dit, des questions excessives, du gaspillage des biens, de la fréquentation des gens de l'égarement et de l'erreur, de la domination de la dette, de la pauvreté et de l'oppression des hommes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière qui nous préserve par elle des distractions et des obstacles, et écarte de nous les mains des armées nuisibles et des avant-gardes, et nous assiste par elle dans l'observation des limites des lois religieuses, la préservation des dépôts que Tu nous as confiés, et fait de nous par elle de ceux qui Te craignent en secret et en public et Te surveillent en tous temps et en toutes circonstances. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière qui nous préserve par elle de la violence des gens de l'injustice et des mensonges, et nous met à l'abri par elle des terreurs effroyables et des tremblements, et nous rassure contre la ruse du temps et le changement des facteurs, et fait de nous par elle de Tes serviteurs qui se sont humiliés par vénération pour Ta puissance et se sont abaissés devant Toi, au point que les décharges ont balayé leurs âmes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière qui nous sauve par elle des accidents du manque et des privations, et nous purifie par elle des souillures de l'impureté et des défauts, et nettoie par elle nos subsistances des ambiguïtés cachées dans les détails de la nourriture et de la boisson, et illumine par elle nos clairvoyances des lumières de Ta connaissance, et ouvre pour nous par elle les trésors des mystères, et fait de nous par elle

De ceux que Tu as rapprochés du tapis de Ta Présence ⁷⁹⁶, ils ont obtenu la gloire et l'honneur et ont atteint l'objet de leur quête. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous protèges de la fréquentation des lieux de perdition et du mélange avec la vile populace et les gens grossiers, et par laquelle Tu nous préserves du refus de nous soumettre aux prescriptions de la Loi révélée ⁷⁹⁷ et de l'inclination vers les passions corrompues et de la déviation du droit chemin de la vérité, et par laquelle Tu nous fais être de ceux qui ont discipliné leurs âmes à faire le bien et ont dépensé dans Ton obéissance leurs biens et leurs vies. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous protèges de l'hypocrisie et de l'exploitation de la religion, et par laquelle Tu nous sauves des mauvais caractères et de la faiblesse de la certitude, et par laquelle Tu nous soutiens dans l'apparent et le caché, et par laquelle Tu nous réalises dans les réalités des gens enracinés dans la science et établis dans la station ⁷⁹⁸, et par laquelle Tu nous fais être (262) parmi Tes serviteurs vertueux et prospères, et Tu nous accordes par elle des biens ce que Tu as accordé aux élus de Tes amis sincères et rapprochés. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu préserves nos membres de la maladie des péchés et des désobéissances, et par laquelle Tu nous observes avec l'œil de Ta grâce dans les déserts des espaces désolés périlleux et les tentations des forteresses, et par laquelle Tu as pitié de nous par Ta faveur proche et lointaine, et par laquelle Tu nous fais être parmi les sécurisés et les gagnants le jour où les cœurs trembleront et où l'on sera saisi par les toupets. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous suffis contre le mal des éloignés et des proches, et par laquelle Tu nous sauves de l'inimitié du compagnon et de l'ami, et par laquelle Tu nous protèges de la ruse du pervers et du traître, et par laquelle Tu nous gardes de l'œil de l'envieux, de l'espion et de l'observateur, et par laquelle Tu lies contre nous la langue du vizir, du portier, du garde et du chambellan (263), et par laquelle Tu éloignes de nous le tort de l'ami sincère, de l'intime, des assemblées et du scribe, et par laquelle Tu nous préserves de la violence de l'importun, de l'agresseur, de l'insulteur et du frappeur, et par laquelle Tu nous protèges de la déception des espoirs concernant les biens, la famille et des mauvaises fins. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous sauves des venins des serpents et des scorpions, et par laquelle Tu nous protèges des maîtres des états spirituels et des attractions ⁷⁹⁹, et Tu détournes l'invocation des gens des tombeaux visités et des processions, et Tu éloignes par elle entre nous et les gens de l'injustice et de l'oppression comme Tu as éloigné entre les orients et les occidents. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu laves nos entrailles avec l'eau du repentir des souillures des ambiguïtés, et par laquelle Tu réfrènes nos âmes avec les massues de l'exhortation de la violation des choses interdites, et par laquelle Tu purifies (264) nos secrets des passions cachées et des subtilités des défauts, et par laquelle Tu nous élèves, par la perfection de Ta sollicitude, vers les demeures de la proximité et les plus hauts degrés. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu illumines nos visages dans les assemblées et les réunions, et par laquelle Tu nous fais boire aux plus douces sources et fontaines, et par laquelle Tu nous inscris dans le registre des grands et des nobles, et par laquelle Tu élèves nos aspirations au-dessus de nous parmi les personnalités célèbres et éminentes, et par laquelle Tu attires nos esprits vers Ta Présence sublime et Tu nous fais descendre aux plus hauts rangs et aux plus élevées des demeures. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous revêts de la beauté de Ta gloire et de la majesté de Ta crainte, d'éclat et de lumière, et par laquelle Tu nous abreuves des coupes de Ton amour d'un secours lumineux et d'une boisson pure, et par laquelle Tu élèves pour nous, parmi Tes saints et les élus de Tes purs, une station élevée et un étendard déployé, et Tu nous accordes par elle, au jour de l'arrivée auprès de Toi et de la station dans les plus hauts (265) paradis, des chambres et des palais, et Tu fais entrer sur nous, par les brises de Tes générosités et les effusions de Tes miséricordes, joie et allégresse. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu nous accordes, parmi Tes bien-aimés, obéissance et piété filiale, et Tu nous pourvois par elle d'une œuvre vertueuse et d'un effort remercié, et Tu la fais entre nous et ceux qui ne croient pas en l'au-delà un voile dissimulé, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ta porte : un serviteur que ses péchés ont entravé ❖ Ta porte : un esclave que ses défauts ont perdu Il espère de Toi le pardon, le pardon et l'agrément ❖ Et T'invoque, ô Allah, dans ce qui lui arrive Si Tu es satisfait de lui, quelle félicité pour son sort ❖ Sinon, sa peur l'a éloigné par le mal Ô Seigneur, secours-le, fais-lui atteindre sa demande ❖ Pour que s'en aillent de lui son souci et ses malheurs Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu élèves le phare de notre religion, et par laquelle Tu fais revivre les demeures de notre certitude, et par laquelle Tu affermis le degré de notre établissement, et par laquelle Tu soutiens la contemplation de notre individualité ⁸⁰⁰, et par laquelle Tu embellis les états de notre coloration ⁸⁰¹ (266) et par laquelle Tu préserves de la falsification les tablettes de notre enseignement et par laquelle Tu purifies les preuves de notre jugement. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu ranimes nos esprits, et par laquelle Tu combles de bien-être nos corps, et par laquelle Tu fais descendre nos chagrins, et par laquelle Tu guéris nos blessures, et par laquelle Tu fais notre réforme et notre réussite, et par laquelle Tu rends heureux nos soirs et nos matins. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous sauves de l'orgueil, de la vanité, de la faiblesse de l'intention et de la mauvaise croyance, et par laquelle Tu nous préserves de l'hypocrisie, de la recherche de la renommée, du déni et de l'entêtement, et de l'inimitié, de la haine, de l'insolence sur terre et de la corruption. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous sauves de l'avarice, de la ladrerie, de l'insolence et de l'outrance, et par laquelle Tu nous préserves de la rudesse, de la dureté, de la précipitation (267), de l'emportement et du mécontentement de ce que décrètent le décret et la prédestination. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous sauves de la déviation et de l'égarement, du manque de virilité et de l'excès de demande, et par laquelle Tu nous préserves de la négligence des droits, des enfants et de la famille, de l'étroitesse de la vie et de la rareté de la subsistance dans l'état présent et dans les biens. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous sauves de la conclusion et de l'annulation des contrats, des on-dit et des paroles, et par laquelle Tu nous préserves de l'emphase dans le savoir, de la dispute et de la controverse, de la paresse, de l'impuissance, de la lâcheté, de l'accablement par les dettes et de la domination des hommes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous sauves de la moquerie, de la raillerie, de la fréquentation des vils gens et des riches, et par laquelle Tu nous préserves de la brèche dans la religion, de l'inimitié envers les saints, de la perte de la face (268) et de l'humiliation devant les riches. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous sauves du mépris des pauvres et des indigents et de la glorification des gens d'influence et des ministres, et par laquelle Tu nous préserves de la sortie de l'obéissance aux gouverneurs et aux émirs, et du manque de confiance envers les gens de piété et de religion.

et des imams suprêmes ⁸⁰². Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous sauves de la débauche, de la perversité, du manque de fidélité à l'engagement et du peu de véracité, et par laquelle Tu nous préserve des fléaux de la langue, de l'obscénité dans la parole, du polythéisme caché ⁸⁰³, de l'aveuglement face à la réprobation du blâmable et de l'abandon du soutien à la religion de vérité. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous sauves de l'oppression de la poitrine, du peu de pudeur, de l'abandon du renoncement ⁸⁰⁴ et du contentement, et par laquelle Tu nous préserve de l'isolement ⁸⁰⁵ de l'âme dans l'obéissance, des œuvres apparemment réussies ⁸⁰⁶, de l'admiration de son propre avis, de la contradiction avec la Sunna et la communauté. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous sauves de la mécréance, de la pauvreté, du châtiment de la tombe, de la ruse et de la gradation descendante ⁸⁰⁷, et par laquelle Tu nous préserve de la dureté du cœur, de la sécheresse de l'œil, du peu de miséricorde, de l'ingratitude envers la grâce, du mauvais caractère et du mauvais tempérament. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous sauves de la tentation de ce monde, de l'amour des femmes, de l'injustice, de la déviation du chemin de la vérité et de la torsion, et par laquelle Tu nous préserve de la précipitation vers le mal, de la grande légèreté, du peu de patience et de l'agitation. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous sauves de la perpétration des péchés majeurs, de l'engagement dans les interdits, du refus de l'âme de se soumettre aux ordres, et par laquelle Tu nous préserve du manque de vérification dans les traditions rapportées et transmises, de l'embellissement de l'apparence par ce qui contredit l'intérieur et de l'enjolivement des expressions. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous sauves de l'occupation des temps par le divertissement et le jeu, de l'abandon des membres à ce qui ne les concerne pas, et de l'immersion dans les passions, et par laquelle Tu nous préserve de l'inclination vers le repos et la plaisanterie, et de la mort du cœur dans les jouissances. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous sauves de l'injustice envers les serviteurs, du manque de préparation pour le jour du retour, et par laquelle Tu nous préserve des obstacles de l'éloignement et de l'exclusion, et des empêchements qui se dressent entre nous et le chemin du bien et de la droiture. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous sauves du mauvais augure et de la malchance, de la priorité donnée aux occupations mondaines et du retard des cinq prières, et par laquelle Tu nous préserve de l'ennui, de la rechute, de la déception des espoirs, du renversement, de la passion cachée et de la suivance des désirs de l'âme. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous sauves du préjudice, du mal et des obstacles qui empêchent d'atteindre les rangs des gens de bien, et par laquelle Tu nous préserve de la médisance, de la calomnie, de la diffamation et de l'espionnage des défauts d'autrui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous sauves des mauvaises pensées envers les gens, du manque de reddition de comptes de l'âme à chaque souffle, et par laquelle Tu nous préserve de la ruse, de la tromperie, de l'hostilité des races, de l'invocation des opprimés et des flèches pénétrantes dans l'obscurité des ténèbres. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous sauves des œuvres qui rétrécissent l'espace, apportent les soucis, annulent les bonnes actions et multiplient les fardeaux, et par laquelle Tu nous préserve des serments qui plongent leur auteur dans le Feu, noircissent le visage et héritent d'une mauvaise fin dans cette demeure et dans l'autre. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous sauves du refus de la vérité et de l'équité, de l'humiliation des savants et des nobles, et par laquelle Tu nous préserve de l'adoption des mœurs des rustres grossiers, de l'imitation des oisifs marqués par de mauvaises actions et de vils attributs. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous sauves de l'obsession de l'accumulation des biens périssables, de l'indifférence à la consommation de l'illicite, de l'envie dans les biens et le rang, et par laquelle Tu nous préserve des rumeurs mensongères, de la tromperie du vulgaire et de leur domination par ce qui les satisfait mais mécontente le Roi Souverain. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous sauves du délire, des paroles superflues, de la désunion, du dos tourné et de la rupture des liens de parenté, et par laquelle Tu nous préserve de la négligence des obligations et des sunnas, du gaspillage des rites de l'Islam, de l'abandon de l'invocation, du pardon et de la supplication nuit et jour pendant que les gens dorment. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous sauves des attributs blâmables, des mœurs viles, de la violation des droits par des serments mensongers, et par laquelle Tu nous préserve du noircissement de l'intérieur par la fumée des péchés et du manque de considération de leurs conséquences dans l'au-delà. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous sauves de passer la majeure partie de la nuit dans les plaisirs et les badinages, et de passer la journée dans le divertissement et les jeux, et par laquelle Tu nous préserve de l'abandon de la crainte de Toi et de la vigilance, et du manque de préservation de l'affection envers Toi, de la fraternité et de la compagnie. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous sauves de la négligence du petit péché, de la perpétration du péché mineur, de la contradiction entre la parole et l'acte, et du repli sur la malice intérieure, et par laquelle Tu nous préserve de la conséquence funeste de toute faute et de tout crime, et du voyage dans les déserts des périls, de l'aveuglement et de l'extinction de la clairvoyance. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous sauves de la fréquentation des femmes et des enfants, et de la compagnie des gens de l'injustice et de la tyrannie, et par laquelle Tu nous préserve de tout péché qui endurcit le cœur, éteint la langue, empêche d'entreprendre les causes du bien et conduit au chemin de la dureté et de l'abandon. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous sauves des châtiments, des terreurs effroyables, des assauts de l'insouciance, de l'emprisonnement de l'âme dans la terre

de la rupture, et nous préserve par elle de la négligence des obligations et de l'indifférence aux limites de la Loi ⁸⁰⁸, et de la divulgation de tout secret et dépôt confiés. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad d'une prière qui nous sauve par elle de la convoitise de ce qui est entre les mains des gens et de la recherche de ce qu'ils possèdent par les pièges de la faillite, et nous préserve par elle des fléaux des impuretés et des souillures, et de la souillure de l'honneur par la fréquentation des insensés et des vils. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître (276) Muhammad d'une prière qui nous sauve par elle des calamités du reproche et du blâme, de l'excès de satiété et de sommeil, et nous préserve par elle de la légèreté envers les affaires de la religion, de la rupture du bouclier du jeûne ⁸⁰⁹, de la satisfaction de soi et de la critique de la voie du peuple ⁸¹⁰. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad d'une prière qui nous sauve par elle des œuvres qui réduisent le profit et diminuent la marchandise, attirent la colère et mènent à la privation des causes de l'intercession ⁸¹¹, et nous préserve par elle de la déviation des fluctuations du cœur à tout moment et à toute heure, et de l'abandon de l'exposition aux souffles du bien et de la tendance de la main de l'humilité et de la supplication. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad d'une prière qui nous sauve par elle de l'impatience lors de la survenue des événements, de l'excès de plainte et de la rareté de la provision qui mène (277) à l'au-delà et à la piété, et nous préserve par elle de l'amour de l'honneur et de la prétention, et de l'abandon de la vigilance envers le Vrai ⁸¹² dans les états de secret et de confidence. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad d'une prière qui nous sauve de l'absence d'élévation de la volonté ⁸¹³ face aux ambiguïtés ⁸¹⁴, et de l'immersion dans les péchés destructeurs des petits péchés ⁸¹⁵, et nous préserve par elle de l'abandon de la réprobation des choses interdites et de la persistance dans les grands péchés ⁸¹⁶. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad d'une prière qui nous sauve par elle de l'affectation de ce qui n'a pas été donné et de la supériorité sur les pairs, et nous préserve par elle de la débauche de langue dans ce qui ne nous concerne pas, et de la confiance dans la science et de l'abandon de l'œuvre qui mérite la satisfaction du Tout-Miséricordieux. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad d'une prière qui nous sauve par elle du regard furtif ⁸¹⁷ et de l'absence de baisse du regard devant les choses interdites, et nous préserve par elle de l'abandon de la préservation (278) de ce que les langues prononcent et de l'emploi des sens à écouter les péchés. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad d'une prière qui nous sauve par elle de l'utilisation des hommes libres, de la divulgation des secrets, de l'inimitié envers les bons, et nous préserve par elle de l'alliance avec les pervers, de la nuisance au voisin, et de l'abandon de la vénération du respect dû aux grands. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad d'une prière qui nous sauve par elle de l'invocation du pieux et du pervers, de la nuisance au faible et au puissant, de l'insulte de l'absent et du présent, et nous préserve par elle du mauvais œil ⁸¹⁸, du souffle du sorcier, de la ruse du trompeur et de la perfidie du traître. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad d'une prière qui nous sauve par elle de la rancune, de la tromperie, de la haine et de l'envie, et nous préserve par elle de l'humiliation, de l'opprobre, de l'épidémie et du chagrin, (279) et de la déception dans l'âme, la religion, les biens, la famille et les enfants. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad d'une prière qui nous sauve par elle du souci, de la tristesse, de la misère et de l'adversité, et nous préserve par elle de la fatigue, de la gêne et de l'étroitesse dans l'âme, le cœur et le corps, et des maladies chroniques, de la cécité, de la faiblesse de la vue et de l'ophtalmie. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad d'une prière qui nous sauve par elle des maux de tête, de la migraine, des vertiges et de la paralysie, et nous préserve par elle de la colique, de la goutte, de la sciatique, des maux de dos et des articulations, de la boiterie, et des maladies apparentes et cachées, et nous accorde par elle le soulagement. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad d'une prière qui nous sauve par elle de l'injustice, de l'hypocrisie et de la perversité, et nous préserve par elle de la calomnie, de la flatterie, du faux témoignage (280), des pots-de-vin, de la consommation des biens des gens injustement, du port des signes de la célébrité et de l'apparence, car Tu connais la trahison des regards et ce que cachent les poitrines. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad d'une prière qui nous sauve par elle de la lèpre, de la vitiligo, des accès de folie et de la démence, et nous préserve par elle des fléaux, des stigmates, des maladies répugnantes et de toutes les infirmités. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad d'une prière qui nous sauve par elle de l'avidité pour l'amour du monde présent ⁸¹⁹ et de la séduction des cœurs par toutes sortes de ruses, et nous préserve par elle du divertissement, du jeu et du radotage, et des défauts désastreux dans la religion et de la corruption, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, purifie ma langue du mensonge, mon cœur de l'hypocrisie, mon œuvre de l'ostentation (281), préserve-moi de l'erreur et du faux pas, accorde-moi la rectitude dans la parole, l'action et l'œuvre, protège-moi dans les mouvements et les repos, dans le destin et les volontés, les doutes, les soupçons, les illusions, les décisions, les choix, les pensées intimes, les suggestions sataniques, le souci, les pensées, les idées, les inspirations et les intuitions, et dans ce que Tu sais de mes affaires, ô Connaisseur des choses cachées, et ne fais pas de moi quelqu'un qui T'a invoqué par faveur plutôt que par Ta guidance, et T'a mentionné puis T'a oublié, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Mon Dieu, mon Seigneur et mon Maître, la jeunesse s'en est allée et la vieillesse est venue, l'os s'est affaibli et le vêtement usé s'est usé, mon Seigneur et mon Maître, la branche a fané et l'humide a séché, la maladie a grandi et le médecin est rare. Mon Seigneur et mon Maître, la poitrine s'est agitée et l'espace s'est rétréci, le terme a approché, il est donc juste pour l'âme de pleurer et de gémir, mon Seigneur et mon Maître, le sérieux est descendu et l'armée du divertissement et du jeu a fui, la vérité s'est manifestée et les signes de la négligence et du mensonge sont apparus. (282) Mon Seigneur et mon Maître, le compagnon s'est désolidarisé et l'ami s'est méconnu, le gagnant s'est réjoui et la transaction de l'égaré affligé a été perdue. Mon Seigneur et mon Maître, quand la nuit vient, je revêts le divertissement et les défauts, je me cache par son obscurité de l'ami et du compagnon, je ferme la porte de la crainte et de la pudeur, et je m'étends sur les bras de la jeune fille et de la femme à la poitrine naissante ; et quand le matin se lève, je me pare de l'apparence du moine menteur, et je me montre étranger aux lointains et aux proches.

Et je me suis assis sur le tapis des gens de l'ascèse ⁸²⁰ et j'ai fait semblant d'être parmi les gens de la particularité ⁸²¹ et des degrés. Jusqu'à quand, ô mon Maître, vais-je demeurer retiré dans ma mauvaise action, absent dans les vallées de mes passions, sans me soucier de ce que j'ai commis dans les jours passés de malheurs ? Jusqu'à quand, ô mon Maître, vais-je me détourner de Ton obéissance et m'en écarter, négligeant ce qui m'est réclamé comme droits et adressé comme paroles ? Jusqu'à quand, ô mon Maître, vais-je suivre les traditions du paresseux désireux et me parer des caractères du fugitif, du fuyard ? Jusqu'à quand, ô mon Maître, serai-je privé alors que Ta porte est ouverte à celui qui cherche, et que Ton don est accordé à tout demandeur et désireux ? Alors que je sais que tous les mondes, absents et présents, T'ont désobéi par toutes sortes de choses énormes et de péchés capitaux, et ont persisté dans leur opposition et leur désobéissance envers Toi pendant toute la durée des temps, leur désobéissance, dans l'immensité de Ta miséricorde, serait moindre que ce que le bec d'un oiseau prend de la mer. Car Tu es Celui qui Se passe de leur existence, comment donc Te soucierais-Tu de leur obéissance ou de leur obstination ? Tu es plus parfait que pour que leur conformité Te satisfasse, et Tu es plus auguste que pour que leur opposition Te fâche. Mais c'est à Toi qu'appartient la grâce suprême et le bienfait immense sur celui qui T'a obéi, lorsque Tu as agréé de le faire parmi Tes serviteurs, lorsqu'il a été inscrit dans le cercle des gens de Ta connaissance et de Ton unicité ⁸²². Fais-moi donc, ô mon Maître, être de ceux que Tu as honorés par la guidance et la réussite, que Tu as agréés pour Ton obéissance, que Tu as fait cheminer sur les voies de la véracité et de la confirmation ⁸²³, que Tu as orientés vers Toi et auxquels Tu as accordé la faveur du secret de la sainteté ⁸²⁴ et de la réalisation ⁸²⁵, et pour lesquels Tu as scellé par la foi et que Tu as rassemblés avec le groupe le plus noble et le meilleur compagnon, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Mon Dieu, protège-moi, car je me repens à Toi, et je suis, à cause de mon péché, plein de crainte envers Toi. Je T'ai désobéi par ignorance, puis je suis venu à Toi repentant, confessant, alors que les voies sont bouchées devant moi. Dans mon repentir, mon intention est d'implorer la générosité par lui, et demain, auprès de Toi, le repenti a réussi à obtenir la proximité. Mon temps est passé dans l'oisiveté, distrait ; ma jeunesse s'en est allée, ma vie s'en va. Je crains pour mon âme les péchés que j'ai commis, et loin de Toi que je sois malheureux alors que Tu es le Juge. Et qui donc donne si Tu ne donnes pas ? Et qui donc retient si Tu es le Donateur ? Tes serviteurs, ô mon Maître, T'invoquent en désirant, et Tu n'as cessé d'être Pardonneur pour celui qui désire. Mon Dieu, il ne convient pas à quelqu'un comme moi, qui a désobéi, de s'étendre ou de s'enorgueillir devant Toi, car l'humiliation du péché et la blessure de la désobéissance l'ont retenu loin de Toi, sauf une âme dont la pudeur envers Toi a diminué et qui a ignoré sa valeur et la Tienne. Mais il convient au désobéissant d'être toujours la tête baissée, le cœur et l'esprit brisés, constamment, éternellement. Mon Dieu, les charges ont alourdi mon dos : quelle terre me portera ? Les désobéissances ont troublé ma pensée : quel ciel m'ombragera ? Les péchés sont mon voile : quel recoin me contiendra ? Le monde a souillé mon honneur : quel esprit me sentira ? Les prétentions ont abaissé ma valeur : quelle parenté m'élèvera ? Les défauts ont rendu ma mention obscure : quel signe distinctif me distinguera ? L'opposition a rétréci ma poitrine : quel ami m'encouragera ? Les ambiguïtés ont souillé mon corps : quelle eau me purifiera ? Les crimes ont changé ma mer : quel ami me boira ? Les événements ont troublé mon temps : quel secoureur me secourra ? Les arguments ont coupé mon excuse : quel guide me soutiendra ? Les fautes ont noirci mon registre : quel intercesseur aura pitié de moi ? Les yeux des regardeurs ont peu vu ma personne : quel ami m'acceptera ? Les passions ont possédé mon esclavage : quel maître m'affranchira ? Les mers de péchés m'ont entouré : aucune montagne ne me protège en dehors de Toi, ô mon Maître, ô Envoyé de Dieu. Ô Dieu, intercède-le, ô mon Maître, par sa considération auprès de Toi. Mon Dieu, si mon âme était purifiée par les vastes mers, elle les souillerait ; si elle était exposée aux cieux, elle les obscurcirait ; si je la plaçais à découvert sur la terre, elle la ferait s'enfoncer ; si elle s'approchait des montagnes, elle les détruirait ; si on la dirigeait vers le Trône et le Siège ⁸²⁶, ils ne résisteraient pas à elle. Et mes crimes ne sont grands que parce que Tu es Celui qui les voit, et mes péchés capitaux ne sont énormes que parce que Tu es Celui qui y fait face. Comment donc sera l'état d'une âme dont l'état est celui-ci ? Mon Dieu, je me désolidarise de Toi de toute force et puissance, et je Témoigne pour Toi de la perfection de l'emprise et de la puissance, et je confesse pour Toi les caractéristiques de la majesté et de la beauté, et je sais que Tu possèdes l'honneur de la seigneurie et de la perfection, et je suis convaincu que de Toi viennent toute grâce et faveur, et que Tu es l'Unique dans l'interdiction de la grandeur et la fierté de l'exaltation, et je reconnais sur mon âme toute impuissance et faiblesse, et qu'elle est décrite par les imperfections qui n'ont ni limite ni terme. Mon Dieu, un serviteur qui confesse et se repent, qui commet des fautes, ne prétend à l'innocence que par Ton voile sur ses défauts, et n'espère le salut que par Ta miséricorde envers lui et Ton pardon de ses péchés. Et ce qui est passé de sa vie l'a effrayé : pardonne-lui donc, absous-le, relève sa chute, ramène-le à Toi d'un beau retour, accorde-lui la faveur de Ton pardon et de Ton agrément, éloigne-le de Tes désobéissances comme Tu as éloigné l'Orient de l'Occident, purifie-le des fautes comme on purifie le vêtement blanc de la souillure. Accorde-lui, dans ce qui reste de sa vie, un repentir, un pardon et une absolution, ô Toi à qui appartient la royauté de ce monde et de l'au-delà, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Dieu, ô Toi qui voiles le laid et montres le beau, ô Toi qui abaisses le noble et élèves l'humilié, qui rends malade le bien-portant et guéris le malade, qui nourris l'ignorant et étonnes le noble, je Te demande par la dignité de notre maître Muhammad, que Dieu prie sur lui et le salue, le possesseur du rang sublime, de la beauté parfaite, de la joue lisse, du regard enduit de khôl, du Kawthar et du Salsabil ⁸²⁷, et par ce dont Tu l'as distingué comme honneurs et préférence, et par ce dont Tu l'as loué et célébré dans le Coran explicite, et par ce que Tu as mentionné de ses noms et attributs dans la Torah, les Psaumes et l'Évangile, et par le droit de l'Élu ⁸²⁸, du Calife ⁸²⁹, de l'Interlocuteur ⁸³⁰ et de l'Ami intime ⁸³¹, de prier sur lui et sur sa famille d'une prière parfaite qui convienne à sa station élevée, de rapprocher pour moi l'accès à lui, de m'en faciliter le chemin, de préserver mon cœur des passions du monde et de l'inclination vers son bien éphémère, et de me gratifier de sa part d'un regard par lequel Tu désaltères mon cœur assoiffé et guéris ce qu'il a de malade. Car Tu me suffis et Tu es le meilleur garant, et il n'y a de force ni de puissance que par Toi, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. ❖ Je T'ai invoqué dans la détresse, et Tu entends ; je suis venu à Toi dans le besoin, comment donc serais-je perdu ? ❖ J'ai appelé, alors que les espoirs en Toi sont forts, et dans la poitrine une âme effrayée par le jugement. ❖ Me repousseras-Tu de la porte de Ta faveur, mon Maître, alors que j'ai, pour revenir vers Toi, un retour ? ❖ Si j'avais un maître autre que Toi, je l'aurais cherché ; mais quel refuge est imprenable sinon Ton refuge ? ❖ Car une faute m'a voilé Ton don, alors qu'elle m'a submergé d'ardeur et de passion. ❖ Je n'ai en main ni force ni ruse ; si Tu ne me guides pas, comment serais-je perdu ? ❖ Je diffère le renoncement, avec un cœur retourné, qui chaque jour tombe dans sa passion. ❖ Peut-être la trace de la désobéissance sera-t-elle effacée par le pardon ; et après le coucher, on peut espérer le lever. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché que mon corps a commis par Ta santé, ou que ma puissance a atteint par la faveur de Ta grâce, ou vers lequel ma main s'est étendue par l'ampleur de Ta subsistance, et par lequel je me suis voilé aux gens par Ton voile, et sur lequel je me suis appuyé, dans ma peur de Toi, sur Ta sécurité, et j'ai eu confiance en Ta rigueur par Ta clémence, et je me suis fié à la générosité de Ta face et à Ton pardon.

Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché pour lequel j'ai imputé à l'un de Tes créatures une ruse que je lui ai apprise alors qu'il l'ignorait, et que je lui ai embellie alors qu'il la connaissait, si bien que je Te rencontrerai demain avec ses fardeaux ⁸³² en plus des miens. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché qui appelle à l'égarement ⁸³³, détourne du chemin de la droiture, alourdit le poids ⁸³⁴, attire le malheur, porte le souvenir ⁸³⁵ et anéantit l'excuse. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché pour lequel j'ai fatigué mes membres ⁸³⁶ nuit et jour, alors que je me suis caché par pudeur devant Tes serviteurs, et il n'y a de voile que ce par quoi Tu m'as voilé. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché pour lequel mes ennemis se sont réjouis de ma perte, mais Tu as détourné leur ruse de moi et ne les as pas aidés à me déshonorer, comme si j'étais Ton allié, et Tu m'as secouru. Jusqu'à quand, ô Seigneur, vais-je désobéir et Tu me négliges, et je Te demande malgré la laideur de mon acte et Tu me donnes ? Il y a longtemps que je T'ai désobéi sans que Tu ne me châties. Quelle reconnaissance pourrait égaler une seule de Tes grâces sur moi ? Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché pour lequel je T'ai présenté mon repentir, et je T'ai affronté avec mon crime, bien plus, j'ai pris Ton Prophète (sur lui la paix) comme allié et j'ai pris Tes saints ⁸³⁷ et Tes serviteurs à témoin contre moi-même que je ne reviendrais pas à Ta désobéissance. Puis, lorsque Satan a visé par sa ruse et que l'abandon ⁸³⁸ m'a atteint, et que mon âme m'a appelé à la désobéissance, je me suis caché par pudeur devant Tes serviteurs, par audace envers Toi, alors que je sais qu'aucun voile ni porte ne me cache de Toi, et qu'aucun rideau ne voile Ton regard. J'ai donc transgressé dans la désobéissance ce que Tu m'avais interdit, puis Tu n'as pas déchiré le voile sur moi et Tu m'as égalé à Tes saints, comme si je n'avais cessé de T'être obéissant et docile, empressé à Ton ordre, et effrayé par Ta menace. J'ai ainsi trompé Tes serviteurs, et nul autre que Toi n'a connu mon secret, et Tu ne m'as pas marqué d'une autre marque que la leur, mais Tu as répandu sur moi leurs bienfaits et Tu m'as favorisé par-dessus eux, comme si j'étais à leur rang. Cela n'est que par Ta clémence, par Ta grâce. Je Te demande donc, ô Allah, comme Tu l'as caché sur moi dans ce monde, ne me déshonore pas par cela dans l'au-delà. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché pour lequel j'ai veillé ma nuit dans mes plaisirs, jusqu'à ce qu'au matin je me sois paré de la parure des vertueux ⁸³⁹ alors que je cachais le contraire, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché par lequel j'ai opprimé un de Tes saints, ou secouru un de Tes ennemis, ou parlé sans Ton amour, ou suis allé vers autre que Ton ordre. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché qui engendre la maladie ⁸⁴⁰, attire le malheur, réjouit les ennemis, découvre la couverture ⁸⁴¹ et retient la pluie du ciel. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché que j'ai oublié et que Tu as recensé, que j'ai pris à la légère et commis, et dont je T'ai bravé ouvertement et Tu l'as caché. Si je m'étais repenti à Toi, Tu l'aurais pardonné. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché pour lequel j'ai craint de Ta part qu'Il exige un châtiment immédiat, mais Tu m'as accordé un délai et Tu as étendu sur moi Ton voile sans le déchirer. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché que Tu m'as interdit et que j'ai transgressé vers lui, dont Tu m'as averti et que j'ai persévéré, que Tu as rendu laid et que mon âme m'a embelli. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché qui détourne de moi Ta miséricorde, ou qui enlève de moi Ta grâce, ou qui attire sur moi Ton châtiment, ou qui me prive de Ta générosité ⁸⁴². Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché par lequel j'ai reproché à l'un de Tes créatures, ou que j'ai rendu laid dans l'acte de l'un de Tes êtres, puis je me suis jeté sur lui, puis je l'ai violé par audace envers Toi. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché dont je me repens à Toi, puis je m'avance à le commettre, j'ai honte de Toi tout en le faisant, je Te crains tout en le faisant, puis je le considère comme insignifiant et j'y retourne. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché qui s'est imposé dans une chose que j'ai faite à cause d'un pacte que j'ai conclu avec Toi, ou d'un contrat que j'ai noué pour Toi, dans lequel j'ai eu l'intention de faire quelque chose pour Toi en faveur de l'un de Tes créatures, puis j'ai rompu cela sans nécessité qui m'y contraignait, mais Tu m'as conduit à la rupture de la fidélité, et la trace ⁸⁴³ m'a irrité contre son observance. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché qui m'a atteint à cause d'une grâce dont Tu m'as gratifié, et par laquelle j'ai pris force pour Te désobéir, et j'ai transgressé Ton ordre, et je me suis avancé vers Ta menace. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché que j'ai commis de moi-même, ou que j'ai oublié, ou dont je me suis souvenu, ou que j'ai délibérément commis, ou par erreur, ou qui fait partie de ce dont Tu me demanderas certainement compte, car mon âme est en gage ⁸⁴⁴ auprès de Toi pour cela, même si je l'avais oublié et négligé mon âme. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché que j'ai présenté par ma passion ⁸⁴⁵ avant Ton obéissance, et dans lequel j'ai préféré mon amour à Ton ordre, et j'ai satisfait mon âme par Ta colère, et je l'ai exposée à Ton courroux, alors que Tu m'as engagé par Ton interdiction et que Tu argumentes contre moi par Ta menace.

Je me repens à Toi de ce péché, et j'ai oublié de Te demander pardon pour lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché que j'ai commis en raison de ma bonne opinion ⁸⁴⁶ que Tu ne me châtierais pas pour lui, car j'ai espéré en Toi pour son pardon, et j'ai donc osé le commettre, en me fiant à ma connaissance de Ta générosité et de Ton pardon, que Tu ne me déshonorerais pas pour lui après l'avoir caché sur moi. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché par lequel j'ai mérité de Ta part le rejet de l'invocation, la privation de l'exaucement, la déception de l'espoir et la rupture de l'espérance. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché qui entraîne le regret, qui fait hériter la repentance, qui retient la subsistance et qui repousse l'invocation. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché qui fait hériter les maladies et la langueur, qui rend obligatoires les châtiments et les épreuves, et qui sera au Jour de la Résurrection un sujet de regret et de repentance. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché que j'ai confié à ma langue, que j'ai conçu dans mon cœur, que mon âme a désiré, que j'ai commis de ma main, ou que j'ai vu chez Tes serviteurs. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché que j'ai commis en secret dans ma nuit et mon jour, et pour lequel j'ai baissé les voiles sur moi, de sorte que nul ne me voit sinon Toi, ô Tout-Puissant ; alors mon âme a douté et s'est trouvée perplexe devant Toi, par crainte de violer ma bonne opinion de Toi ; alors mon âme m'a suggéré d'oser le commettre, alors que je connaissais ma désobéissance en cela auprès de Toi. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché que j'ai considéré comme insignifiant ⁸⁴⁷ alors que Tu l'as considéré comme énorme, que j'ai considéré comme petit alors que Tu l'as considéré comme grand, et dans lequel mon ignorance m'a fait tomber. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché par lequel j'ai juré contre moi-même ou contre quelqu'un de Tes créatures, ou par lequel j'ai fait du mal à quelqu'un de Tes créatures, ou que j'ai embelli à moi-même, ou que j'ai indiqué à un autre, ou sur lequel j'ai guidé quelqu'un d'autre, ou que j'ai osé commettre délibérément, ou sur lequel j'ai persisté par ignorance. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché par lequel j'ai trahi mon dépôt, ou par lequel j'ai lésé mon âme par mon acte, ou par lequel j'ai fait du tort à mon corps, ou par lequel j'ai cédé à ma passion, ou par lequel j'ai préféré mon plaisir, ou par lequel j'ai œuvré pour un autre, ou par lequel j'ai incité celui qui m'a suivi, ou par lequel j'ai résisté à celui qui m'a contesté, ou par lequel j'ai dominé celui qui m'a combattu, ou par lequel j'ai vaincu par ma ruse, ou par lequel j'ai fait glisser mon semblable. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché par lequel j'ai utilisé la ruse de mon corps contre Ta colère, par lequel je me suis moqué des gens de Ton obéissance, par lequel j'ai attiré quelqu'un vers Ta désobéissance, par lequel j'ai eu égard à Tes serviteurs, par lequel j'ai semé la confusion chez eux par mon acte, comme si par ma ruse je voulais Toi, alors que le but était Ta désobéissance, et je me suis diverti en me détournant de Ton obéissance. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché que j'ai inscrit contre moi à cause d'une admiration de moi-même, d'une ostentation, d'une recherche de réputation, de ruses, de plaisanteries, de rancune, d'envie, d'insolence, d'orgueil, d'ardeur partisane, d'esprit de clan, de colère, de satisfaction, d'avarice, d'injustice, de tromperie, de mécontentement, de haine, de vol, de mensonge, de médisance, de calomnie, de divertissement, de jeu, ou de toute espèce ⁸⁴⁸ parmi les espèces par lesquelles on acquiert des péchés et qui se trouve dans notre rassemblement pour le fanatisme. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché qui a précédé dans Ta science que je le commettrais, par Ta puissance par laquelle Tu as pouvoir sur toute chose. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché par lequel j'ai craint autre que Toi, ou par lequel j'ai pris pour ennemis Tes amis, si je me suis exposé par lui à quelque chose de Ta colère. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché duquel je me repens à Toi, puis j'y retourne et romps le pacte entre moi et Toi, par audace envers Toi, à cause de ma connaissance de Ton pardon et de Ta générosité. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché qui m'a rapproché de Ton châtiment, qui m'a éloigné de Ta récompense, qui m'a voilé de Ta face, et qui a retenu sur moi Ta grâce. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché par lequel j'ai dénoué un lien que j'avais serré, ou serré un lien que j'avais dénoué, concernant un bien que Tu avais promis, et l'avarice de mon âme m'a rattrapé pour un bien que Tu avais promis, ou j'ai été privé par lui d'un bien pour quelqu'un qui le méritait. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché que j'ai commis en jouissant de Ta santé, ou dont j'ai eu la capacité par la faveur de Ta grâce, ou par lequel j'ai été fortifié par l'éloignement de Ton châtiment de moi, ou vers lequel j'ai tendu la main grâce à l'abondance de Ta subsistance sur moi, ou un bien par lequel j'ai voulu Ta face, mais l'avarice s'est mêlée à moi et ma raison m'a détourné de ce qui Te satisfait. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché vers lequel la convoitise m'a appelé et que mon âme a désiré, et que je me suis procuré parmi ce qui est interdit auprès de Toi. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché qui m'a échappé mais ne T'a pas échappé, et que j'ai considéré comme insignifiant en Toi, alors Tu m'as considéré comme insignifiant, puis j'y suis retourné et Tu l'as caché sur moi. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché vers lequel j'ai marché de mon pied, ou vers lequel j'ai tendu la main, ou que j'ai contemplé de mon œil, ou que j'ai écouté de mon oreille, ou que j'ai prononcé de ma langue, ou dans lequel j'ai consumé ce que Tu m'as accordé, puis je T'ai demandé subsistance malgré ma désobéissance, et Tu m'as accordé, puis je T'ai demandé davantage et Tu ne m'as pas déçu, puis

Je T'ai défié ouvertement après l'accroissement ⁸⁴⁹, et Tu ne m'as pas déshonoré ; je persiste donc dans ma désobéissance envers Toi, tandis que Tu continues à me combler de Ta générosité, ô le Plus Généreux des généreux. (304) Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché dont la petitesse m'attire la douleur de Ton châtiment, dont la grandeur m'inflige la sévérité de Ta punition, dont la perpétration hâte Ta vengeance, et dont la persistance fait disparaître Ta grâce. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché qui fait disparaître les bienfaits, attire les châtiments, viole les inviolabilités ⁸⁵⁰, engendre les regrets, prolonge la maladie, hâte la douleur et multiplie le sommeil. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché qui m'a préoccupé et attristé, qui m'a angoissé et rendu inquiet, qui m'a paru plus lourd que les cieux et la terre, qui m'a affligé au point que la terre, malgré son immensité, m'est devenue étroite, et dont la grandeur et la laideur m'ont frappé au point que je ne peux le mentionner (305) à cause de son immense laideur. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché qui efface les bonnes actions, multiplie les mauvaises, hâte les châtiments et Te met en colère, ô Seigneur de la terre et des cieux. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché que Tu es plus en droit de pardonner, car je suis plus digne de le cacher ; car Tu es le Détenteur de la piété et le Détenteur du pardon. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché par lequel j'ai chargé un de Tes saints ⁸⁵¹ d'aider Tes ennemis et de pencher avec les gens de Ta désobéissance contre les gens de Ton obéissance. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad (306), d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché dont la violation m'a fait désespérer de l'obligation de Ta miséricorde, et où le désespoir m'a empêché de revenir à Ton obéissance, en raison de ma connaissance de l'énormité de mon crime et de ma mauvaise opinion de moi-même. Ô Allah, prie et salue notre seigneur Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché qui m'aurait causé la perdition sans Ta clémence, qui m'aurait conduit à la demeure de la ruine sans Ta miséricorde, et qui m'aurait engagé sur la voie de l'égarement sans Ta guidance. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché qui m'a distrait de ce à quoi Tu m'as appelé, de ce que Tu m'as ordonné, de ce dont Tu m'as interdit, et de ce vers quoi Tu m'as guidé, dans ce qui constitue mon avantage pour atteindre Ton agrément, suivre Ton amour et me rapprocher de Toi. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché qui repousse de Toi mon invocation (307), qui coupe de Toi mon espoir, qui prolonge dans Ton courroux mon châtiment, et qui raccourcit mon espérance en Toi. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché qui tue le cœur, occupe la pensée, satisfait Satan et irrite le Tout Miséricordieux. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché qui entraîne le désespoir de Ta miséricorde, la désespérance de Ton pardon, et la privation de l'immensité de ce qui est auprès de Toi. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché pour lequel j'ai méprisé mon âme par vénération pour Toi, et je T'ai montré le repentir et Tu l'as accepté, je T'ai demandé le pardon et Tu as pardonné, mais la passion m'a vaincu pour le réitérer, par convoitise de l'immensité de Ta miséricorde et de la générosité de Ton pardon, oublieux de Ta menace, espérant Ta belle promesse. Ô Allah, prie et salue notre seigneur (308) et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché qui cause la noirceur du visage le jour où les visages de Tes saints blanchissent et les visages de Tes ennemis noircissent, lorsqu'ils se tourneront les uns vers les autres en se blâmant mutuellement, et Il dira : « Ne vous disputez pas devant Moi, alors que Je vous avais déjà prévenus par la menace. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché qui attire le malheur, occupe la pensée, engendre la pauvreté, attire la difficulté, détourne de la droiture, déchire le voile et empêche l'aisance. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché qui rapproche les échéances, coupe les espoirs et enlaidit les actions. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad (309), d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché dont la perpétration a coupé l'espoir, fait succéder les épreuves, repoussé l'invocation, fait affluer les soucis et multiplié les peines. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché qui me rend haïssable à Tes serviteurs, éloigne de moi Tes saints, et me rend étranger aux gens de Ton obéissance par l'étrangeté des désobéissances et l'obscurité des péchés. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché que j'ai compris et dont je me suis tu par pudeur envers Toi en le mentionnant, ou que j'ai caché dans ma poitrine et que Tu as su de moi ; certes, Tu connais le secret et ce qui est plus caché encore. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché par lequel j'ai souillé en moi ce que Tu avais purifié, ou découvert ce que Tu avais caché, ou enlaidi en moi (310) ce que Tu avais embelli. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché avec lequel Ta clémence ne peut être obtenue, avec lequel on n'est pas à l'abri de l'élévation de Ta colère, avec lequel Ta miséricorde ne descend pas, et avec lequel Ta grâce ne dure pas. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché que j'ai caché à la lumière du jour à Tes serviteurs, et par lequel je T'ai défié dans l'obscurité de la nuit. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché que j'ai commis en secret et en public, en paroles et en actes, en intention et en réalité, en plaisanterie et en sérieux, en état d'éveil et de sommeil, en voyage et en résidence, en solitude et en compagnie, en santé et en maladie, en jeunesse et en vieillesse, en richesse et en pauvreté, en force et en faiblesse, en joie et en tristesse, en sécurité et en peur, en facilité et en difficulté, en abondance et en pénurie, en présence et en absence, en secret et en public, en petit et en grand, en premier et en dernier, en ce que j'ai oublié et ce dont je me souviens, en ce que j'ai fait sciemment et par ignorance, en ce que j'ai fait seul et avec d'autres, en ce que j'ai fait en croyant bien faire et en ce que j'ai fait en sachant que c'était mal, en ce que j'ai fait en espérant le pardon et en ce que j'ai fait en désespérant de la miséricorde, en ce que j'ai fait en me repentant et en ce que j'ai fait en persistant, en ce que j'ai fait en secret et en public, en ce que j'ai fait en paroles et en actes, en ce que j'ai fait en pensée et en réalité, en ce que j'ai fait en plaisanterie et en sérieux, en ce que j'ai fait en état d'éveil et de sommeil, en ce que j'ai fait en voyage et en résidence, en ce que j'ai fait en solitude et en compagnie, en ce que j'ai fait en santé et en maladie, en ce que j'ai fait en jeunesse et en vieillesse, en ce que j'ai fait en richesse et en pauvreté, en ce que j'ai fait en force et en faiblesse, en ce que j'ai fait en joie et en tristesse, en ce que j'ai fait en sécurité et en peur, en ce que j'ai fait en facilité et en difficulté, en ce que j'ai fait en abondance et en pénurie, en ce que j'ai fait en présence et en absence, en ce que j'ai fait en secret et en public, en ce que j'ai fait en petit et en grand, en ce que j'ai fait en premier et en dernier, en ce que j'ai oublié et ce dont je me souviens, en ce que j'ai fait sciemment et par ignorance, en ce que j'ai fait seul et avec d'autres, en ce que j'ai fait en croyant bien faire et en ce que j'ai fait en sachant que c'était mal, en ce que j'ai fait en espérant le pardon et en ce que j'ai fait en désespérant de la miséricorde, en ce que j'ai fait en me repentant et en ce que j'ai fait en persistant.

Tu me pardonnes par elle tout péché qui engendre l'oubli de Ton souvenir et qui engendre l'insouciance à l'égard de Ton avertissement, et la persistance dans la sécurité face à Ta ruse ⁸⁵², de sorte qu'il me fait oublier le meilleur de ce qui est auprès de Toi. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad ⁸⁵³, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché qui m'atteint à cause de mon absence de Toi dans la rétention de la subsistance loin de moi, et de mon détournement de Toi, et de mon inclination vers Tes serviteurs par la soumission ⁸⁵⁴ à eux et la supplication ⁸⁵⁵ à eux, alors que Tu m'as fait entendre Ta parole dans Ton Livre explicite : « Ils ne se sont pas soumis à leur Seigneur et ne se sont pas suppliés » ⁸⁵⁶. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché dans lequel une détresse m'a saisi et où j'ai cherché secours auprès d'autre que Toi, ou où j'ai cherché secours auprès de quelqu'un d'autre que Toi. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché qui m'a poussé à craindre autre que Toi, ou qui m'a appelé à la supplication envers quelqu'un de Tes créatures, ou qui m'a incliné vers la convoitise de ce qui est auprès d'autre que Toi, de sorte que j'ai préféré son obéissance dans Ta désobéissance, pour attirer ce qui est dans ses mains, alors que je sais que j'ai besoin de Toi et que je ne peux me passer de Toi. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché dont Tu m'as montré en mon âme l'insignifiance et dont Tu m'as représenté la petitesse, de sorte que je l'ai minimisé à mes yeux jusqu'à ce que Tu m'y fasses tomber. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu me pardonnes tout péché que Ta plume a enregistré jusqu'à la fin de ma vie que Tu m'as donnée, et tous mes péchés, les premiers et les derniers, volontaires et involontaires, petits et grands, infimes et énormes, anciens et récents, secrets et publics, et pour tous mes péchés et pour tout ce dont je suis pécheur, et je Te demande pardon pour tout péché, et je Te demande de me pardonner ce que j'ai recensé comme injustices envers les serviteurs avant moi, car Tes serviteurs avant moi ont des droits et des injustices, et j'en suis l'otage. Ô Allah, si elles sont nombreuses, elles sont pourtant insignifiantes au regard de Ton pardon. Ô Allah, tout serviteur ou servante parmi Tes serviteurs qui a contre moi une injustice que je lui ai infligée dans son honneur, ses biens, son corps ou son enfant, qu'il soit mort ou vivant, absent ou présent, ou toute contestation qu'il réclame de moi et que je n'ai pu lui restituer ni obtenir son pardon, je Te demande par Ta générosité, Ta munificence et l'immensité de ce qui est auprès de Toi, de les satisfaire de moi, car auprès de Toi se trouve ce qui les satisfait, et je n'ai pas ce qui les satisfait. Ne fais pas de leur mauvaise action une bonne action contre moi, car dans Ta miséricorde et l'immensité de ce qui est auprès de Toi, il y a plus que cela. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière que Tu fais pour moi une invocation et un pardon conforme à Ta réponse, et des demandes conformes à Ta miséricorde, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous pardonnes ce que nous avons commis comme mauvaises actions et ce que nous avons perpétré, et par laquelle Tu nous passes sur ce que nous avons gaspillé de notre vie dans les divertissements et les plaisirs, et dont nous T'avons demandé pardon. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous pardonnes ce que nous avons connu de la vérité et que nous avons nié, et par laquelle Tu nous pardonnes ce que nous avons écrit de nos mains comme mensonge et que nous avons consigné. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous pardonnes ce que nous avons mis dans les registres comme fatwas ⁸⁵⁷ et que nous avons enregistré, et par laquelle Tu nous pardonnes ce sur quoi nous avons jugé par notre opinion et que nous avons établi. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous pardonnes ce que nous avons enlaidit par nos esprits comme questions et que nous avons embellies, et par laquelle Tu nous passes sur ce que nous avons rendu difficile pour autrui et que nous avons considéré comme licite. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous pardonnes ce que nous avons interdit comme blâmable et que nous avons fait, et par laquelle Tu nous pardonnes ce dont nous avons détourné le regard comme ordre du bien et que nous avons caché. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous pardonnes ce à quoi nous avons incité comme nuisance et que nous avons perpétré, et par laquelle Tu nous passes sur ce que nous avons dissimulé comme rancune et jalousie et que nous avons divulgué. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous pardonnes tout péché sur lequel nous avons osé parmi les interdits et que nous avons délibérément commis, et par laquelle Tu nous pardonnes ce que nous avons enlaidi par de vilaines paroles et que nous avons embellies. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous pardonnes ce que nous avons oublié de nous-mêmes comme science et que nous avons manifesté, et par laquelle Tu nous passes sur ce que nous avons construit comme œuvre et que nous avons détruit. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous pardonnes ce que nous avons caché comme péchés et ce que nous avons divulgué, et par laquelle Tu nous pardonnes ce que nous avons semé comme mal et que nous avons récolté. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous pardonnes ce dans quoi nous nous sommes engagés par les yeux de nos pensées comme turpitudes et que nous avons contemplées, et par laquelle Tu nous passes sur ce que nous avons senti avec nos nez comme odeurs d'interdits et que nous avons inhalées. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous pardonnes ce que nous avons touché avec nos membres comme choses illicites et avec notre langue, et par laquelle Tu nous pardonnes ce dont nous avons joui comme plaisirs et que nous avons porté. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous pardonnes ce dont nous nous sommes abstenus par scrupule ⁸⁵⁸ parmi les ambiguës ⁸⁵⁹ puis que nous avons mangé, et par laquelle Tu nous passes sur ce que nous avons donné à autrui et que nous avons nourri. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous pardonnes ce que nous avons fondé comme édifice d'hypocrisie et que nous avons élevé, et par laquelle Tu nous pardonnes ce dont nous nous sommes isolés dans nos retraites comme obscénités et que nous avons cachées.

Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous pardonnes ce que nous avons, par erreur, attribué à d'autres parmi les actions louables et ce que nous avons aveuglément suivi, et par laquelle Tu nous excuses pour ce que nous avons rejeté derrière notre dos comme obligations et que nous avons délaissées. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous pardonnes ce que nous avons interrompu des assemblées ⁸⁶⁰ des gens de bien et que nous avons délaissées, et par laquelle Tu nous excuses pour ce que nous avions résolu de respecter comme engagements puis que nous avons rompus. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous pardonnes ce que nous avons passé la nuit à dire comme paroles incohérentes et que nous avons divulguées, et par laquelle Tu nous excuses pour ce que nous avons négligé des affaires de la Loi ⁸⁶¹ et que nous avons perdues. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous pardonnes les fardeaux que nous avons portés et que nous avons acquis, et par laquelle Tu nous excuses pour ce que nous avons négligé des droits et que nous avons méprisés. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous pardonnes ce à quoi nous avons prêté l'oreille comme paroles futiles et que nous avons trouvées agréables, et par laquelle Tu nous excuses pour ce par quoi nous nous sommes égarés nous-mêmes, comme la calomnie et le faux témoignage ⁸⁶², et par quoi nous avons annulé l'argument d'autrui et l'avons vaincu. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une prière par laquelle Tu nous pardonnes les péchés que nous avons commis et que nous avons évités, et par laquelle Tu nous excuses pour ce dont nous nous sommes repentis auprès de Toi puis que nous avons recommencé et perpétré. Section : Ô Allah, sur lui et sur sa famille, possesseurs d'honneur et de rang, et sur ses Compagnons ⁸⁶³ qui se tiennent fermement sur les limites ⁸⁶⁴ et agissent selon ce qu'Allah a révélé, d'une prière par laquelle Tu nous pardonnes tout ce que nos langues ont prononcé et ce par quoi les lèvres se sont agitées, et par laquelle Tu nous excuses pour ce que Tu as su de nous et que Tu as caché sur nous, sans dévoiler notre secret intime à d'autres que Toi, ô Toi dont le pardon est vaste, ô Toi qui étends les mains avec miséricorde, ô Toi qui possèdes la générosité et la noblesse, ô Clément, ô Généreux, ô Tout-Miséricordieux, ô Allah, ô Pardonneur, ô Absoluteur, ô Donateur, ô Reconnaissant, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Je demande pardon à Allah pour des péchés * dans lesquels j'ai été excessif et transgresseur ⁸⁶⁵ Combien de fois j'ai plongé dans la mer de l'égarement par ignorance * et je suis allé dans la perdition et j'ai transgressé Et combien de fois j'ai obéi à la passion par tromperie * et j'ai rusé, j'ai trahi et j'ai calomnié Et combien de fois j'ai rejeté la retenue en courant * vers les désobéissances sans jamais me lasser Et combien de fois j'ai été extrême dans le franchissement * des fautes sans jamais m'arrêter Si seulement j'étais mort avant cela * oublié, sans avoir commis ce que j'ai commis Car la mort pour les pécheurs est meilleure * que les mauvaises actions que j'ai accomplies Ô Seigneur, pardonne, car Tu es digne * du pardon envers moi, même si j'ai désobéi Ô Allah, je cherche refuge auprès de Toi contre le fait que les gens voient que je Te crains alors que Tu es en colère contre moi, et contre le fait que je sois attentif à ce que les gens voient tout en négligeant ce que Tu observes de moi, que je montre aux gens le meilleur de mon œuvre, et que je Te révèle la laideur de mon état, que je me rapproche des gens par mes bonnes actions, et que je fuie vers Toi ⁸⁶⁶ par mes mauvaises actions, de sorte que Ta colère s'abatte sur moi et que Ton courroux devienne obligatoire pour moi. Préserve-moi donc de cela, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, nous Te demandons le repentir et sa persistance, et nous cherchons refuge auprès de Toi contre la désobéissance et ses causes. Rappelle-nous la crainte ⁸⁶⁷ de Toi avant l'assaut de ses pensées, et porte-nous vers le salut d'elle et de la réflexion sur ses voies. Efface de nos cœurs la douceur de ce que nous avons évité parmi elles, et remplace-la par la répulsion envers elles et le goût pour ce qui leur est opposé. Déverse sur nous de la mer de Ta générosité et de Ton pardon jusqu'à ce que nous sortions de ce monde en étant préservés de ses conséquences funestes. Fais que, à la mort, nous prononcions les deux paroles de la profession de foi ⁸⁶⁸ en les connaissant. Aie pitié de nous de la pitié de l'aimé pour son aimé lors des difficultés et de leur venue. Soulage-nous des soucis de ce monde et de ses peines, par le repos et le délice ⁸⁶⁹ vers le Paradis et ses délices. Accorde-nous ce qu'aucun œil n'a vu, qu'aucune oreille n'a entendu et qui n'est jamais venu à l'esprit d'un humain, comme Tu l'as accordé à Tes bien-aimés et à l'élite de Tes élus, ô le Plus Généreux des généreux, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, nous sommes venus avec les formes des œuvres, alors que leurs esprits sont auprès de Toi ; nous avons prononcé les joyaux des paroles, alors que leur correction dépend de Toi ; nous avons accompli les belles constructions des actions ⁸⁷⁰, alors que leur succès est entre Tes mains ; nous nous sommes couverts des apparences des états, alors que leur réussite vient de Toi. Purifie-nous donc, ô Allah, des souillures de leurs défauts, sauve-nous des calamités de leurs plaisirs, préserve-nous de leurs châtiments, épargne-nous tous leurs méfaits. Fais-nous goûter, ô Allah, la douceur de leurs fruits, nourris-nous des tables de leurs bénédictions, protège-nous de tomber dans les abîmes de leurs ambiguïtés, et fais tomber de nous, par Ta grâce, toutes leurs conséquences. Ne nous châtie pas pour le mal que nous avons acquis, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, nous sommes Tes serviteurs pauvres, impuissants, négligents et pécheurs. Nous ne possédons pour nous-mêmes ni mal ni bien, ni acquisition ni repoussement, ni mort ni vie ni résurrection. Nous ne pouvons prendre que ce que Tu nous donnes, et ne pouvons nous préserver que de ce dont Tu nous préserves. Accorde-nous donc, ô Allah, la réussite pour ce que Tu aimes et agrées comme paroles et actions, en bonne santé. Certes, Tu es Absoluteur, Clément, Donateur, Généreux. Ô Allah, Tu nous as ordonné et interdit, mais nous avons manqué à ce que Tu nous as ordonné ⁸⁷¹ et commis ce que Tu nous as interdit. À Toi donc l'argument irréfutable contre nous. Il n'y a de refuge ni d'échappatoire contre Ton châtiment douloureux, si ce n'est en nous attachant à Toi, en cherchant refuge auprès de Ta sublime Majesté, en nous humiliant devant Toi et en nous tenant à Ta porte, ô Généreux, ô Bienfaisant, ô Compatissant, ô Miséricordieux. Nous ne désespérons pas de Ta miséricorde et de Ta consolation, et nous ne perdons pas espoir en Ton indulgence et Ton pardon. Si Tu nous donnes, c'est par Ta grâce ; si Tu nous refuses, c'est par Ta justice. Ton refus est l'essence même du don, car le refus et le don sont entre Tes mains, car Tu connais les intérêts de Tes serviteurs et Tu es bienfaisant envers ceux qui T'aiment et T'ont en affection. Nous ne méritons rien de Toi, et dans toutes nos affaires, nous ne recourons qu'à Toi. Il n'y a de force ni de puissance qu'en Toi, ô Très-Haut, ô Immense, ô Absoluteur, ô Clément. Ô Allah, nous ne savons pas bien nous comporter dans la demande, mais Ton bienfait constant en toute situation nous a rendus avides d'être acceptés. Sans cela, nous n'aurions pas osé nous présenter à Ta porte dans l'obscurité, ni n'aurions eu l'audace de T'adresser la parole dans l'invocation. Car si seuls les bienfaisants T'invoquaient ⁸⁷², les pécheurs n'auraient aucun espoir en Ton pardon. Gloire à Toi ! Comme Ta miséricorde est vaste, Ta grâce abondante, Ta faveur généreuse, Ta bienfaisance immense ! Tu es notre Protecteur ; pardonne-nous et fais-nous miséricorde, car Tu es le Meilleur des pardonneurs. Ô Allah, réforme nos apparences par la guidée, la réussite et l'obéissance ; affermis nos intérieurs par l'ascèse, la confiance et le contentement ; délivre-nous de toute occupation qui nous détourne de Toi ; accorde-nous la réussite pour toute œuvre pie qui nous rapproche de Toi ; donne-nous la force de la foi en Toi pour que nous soyons guidés vers Toi ; soutiens-nous par la certitude et la confiance en Toi ; ne laisse pas la passion prendre le chemin de nos esprits, ni le faux guide de nos actions ; protège nos cœurs des assauts des faux pas ; préserve-nous des suggestions sataniques et des déviations.

Les vicissitudes, par lesquelles Tu as préservé les terres et les cieux, et nous as purifiés de la souillure de la nature de nos âmes, et nous as guidés vers ce qui contient le bien de nos affaires, et accorde-nous une part abondante de ce que Tu as attribué à Tes alliés comme héritage prophétique (325) et secret éclatant spirituel, et agis envers nous selon ce dont Tu es digne, comme le pardon, l'absolution et l'indulgence, et guide-nous par Ta lumière vers le chemin du bien, de la droiture et de la réforme, et prends-nous en charge par Ta protection, Ta bienveillance et Ta sollicitude, et regarde-nous avec l'œil de Ta sollicitude au matin et au soir, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Seigneur, ô Dieu, ô le Meilleur de ceux qui entendent ❖ Secours des serviteurs alourdis par les péchés J’ai confessé mon péché malgré la succession de Tes bienfaits ❖ Par une abondance de Ta part, mon Seigneur, comme faveur J’ai commis des fautes nombreuses qui ont grandi ❖ Au point que la terre en est devenue étroite, plaine et montagne Mais elles sont peu de choses dans le pardon de mon Seigneur ❖ Et le Généreux n’a cessé d’accorder Ses faveurs Peut-être, par Sa grâce et l’immensité de Sa générosité ❖ Mon Seigneur couvrira-t-Il d’une miséricorde manifeste Et il n’est pas étonnant que je n’aie cessé d’être habitué ❖ À espérer de Dieu bienfaisance et grâce Il m’est apparu que je ne cesse de persévérer ❖ À la porte de mon Seigneur, humble et soumis Et je le cache dans ma demande avec insistance, peut-être ❖ Verrai-je, revêtu de l’immensité de Sa grâce Car aucun serviteur assidu à frapper à Sa porte ❖ Avec un cœur présent et une nécessité, n’a craint Un détachement (tabattul) Son auteur – que Dieu lui pardonne et agisse envers lui (326) par Son agrément, le comble des dons de Ses sciences innées (luduniyya), l’honore par Sa piété, lui octroie les secrets de Ses sagesses gnostiques (‘irfâniyya), le guide vers le bien et le dirige – dit : Lorsque je suis parvenu à cet endroit riche en sagesses et secrets, orné des subtilités des grâces et des invocations (adhkâr), comprenant des types de prières (salawât) aux lumières éclatantes, aux souffles et aux fleurs parfumées, incrusté de perles d’invocations exaucées et de joyaux de demande de pardon (istighfâr), il m’est venu à l’esprit de composer une demande de pardon (istighfâr) d’une gloire élevée, d’une valeur immense, par laquelle les fautes et les fardeaux sont effacés, par laquelle les besoins et les désirs sont accomplis, et par laquelle sont attirés les souffles de notre Maître le Clément, l’Absoluteur, Celui qui étend Sa main le jour, pour que le pécheur de la nuit se repente, et la nuit, pour que le pécheur du jour se repente. Et je l’ai introduit par des demandes de pardon de certains grands hommes pieux et vertueux, et des savants éminents et choisis. J’espère de Dieu que ce soit une demande de pardon qui illumine les consciences (basâ’ir) et les yeux (absâr) (327), fasse déborder les dons et les secrets, accorde les éclats et les lumières, et repousse les petits péchés et la persistance, et rassemble les résolutions et les pensées vers Dieu. Et je l’ai fait suivre d’une demande de pardon pour mon père, la semence de mon existence, l’orbe de ma félicité, le croissant de mes bonheurs, l’imam des imams vertueux, le modèle des nobles purs, le saint pieux et sincère conseiller, Abû ‘Abd Allâh, mon maître Muhammad, appelé as-Sâlih, fils d’Abî Muhammad, surnommé al-Mu‘tî – que Dieu élève son rang dans la Demeure du séjour (Dâr al-Qarâr), et élève son degré parmi les rapprochés et les grands maîtres. Il pratiquait cette demande de pardon en secret et en public, et la suivait aux heures de la nuit et aux extrémités du jour, et s’exposait par elle aux souffles de notre Maître le Puissant, l’Absoluteur, Celui qui efface les fautes et les fardeaux. Et je l’ai conclu par des miracles (karâmât) nombreux et répandus de sa part, des belles et louables actions méritoires, et de belles et utiles poésies. Et c’est de Dieu que j’implore l’ouverture (al-fatḥ) et le rapprochement, et je Lui demande l’assistance, car Il est Proche et Répondant (328). Il n’y a de force ni de puissance qu’en Dieu, le Très-Haut, l’Immense. Je dis donc, et c’est de Dieu – gloire à Lui – que je demande l’aide pour atteindre le but et l’objet, car Il est Puissant sur ce qu’Il veut et Digne de la réponse. Je demande pardon à Dieu, l’Immense, en dehors de qui il n’y a de divinité que Lui, le Vivant, l’Éternel (al-Qayyûm), et je me repens à Lui, du repentir d’un serviteur qui s’est arrêté à la porte de son Maître Clément et Miséricordieux, et qui a intercédé auprès de Lui par la dignité (jâh) de Son Prophète élu et généreux, et qui Lui a demandé d’agir envers lui par Sa générosité, Sa munificence et Son bien universel. Je demande pardon à Dieu, l’Audient, l’Omniscient. Je demande pardon à Dieu, le Bienfaisant, le Sage. Je demande pardon à Dieu, l’Aimant (al-Wadûd), le Clément (al-Halîm). Je demande pardon à Dieu, le Tout-Miséricordieux (ar-Raḥmân), le Très-Miséricordieux (ar-Raḥîm). Je demande pardon à Dieu, le Roi (al-Malik), le Très-Saint (al-Quddûs). Je demande pardon à Dieu, la Paix (as-Salâm), le Sécurisant (al-Mu’min). Je demande pardon à Dieu, le Prédominant (al-Muhaymin), le Puissant (al-‘Azîz). Je demande pardon à Dieu, le Contraignant (al-Jabbâr), l’Orgueilleux (al-Mutakabbir). Gloire à Dieu, loin de ce qu’ils Lui associent (329). Je demande pardon à Dieu, le Créateur (al-Khâliq), le Producteur (al-Bâri’), le Formateur (al-Musawwir). À Lui les plus beaux noms. Ce qui est dans les cieux et la terre Le glorifie, et Il est le Puissant (al-‘Azîz), le Sage (al-Ḥakîm). Je demande pardon à Dieu, le Très-Tendre (al-Ḥannân), le Bienfaiteur (al-Mannân). Je demande pardon à Dieu, le Détenteur de la grâce et de la faveur. Je demande pardon à Dieu, le Détenteur de l’abondance, de la bienfaisance et de la générosité. Et je demande pardon à Dieu, le Roi, le Juge (ad-Dayyân). Je demande pardon à Dieu, l’Immense en puissance et en rang. Je demande pardon à Dieu, le Puissant en royaume et en souveraineté. Je demande pardon à Dieu, Celui aux signes et aux preuves évidents. Je demande pardon à Dieu, Celui qui apaise la terreur de l’effrayé et du perplexe. Je demande pardon à Dieu, Celui qui réalise les espoirs de celui qui se dirige et de l’implorant. Je demande pardon à Dieu, Celui qui est présent en tout lieu. Je demande pardon à Dieu, le Riche qui se passe des ministres et des assistants. Je demande pardon à Dieu, Celui qui est exempté de la ressemblance, de l’équivalent, de l’incarnation et du lieu. Je demande pardon à Dieu, Celui qui accueille celui qui vient repentant par le pardon et l’absolution. Je demande pardon à Dieu, l’Ingénieux dans la création et la perfection. Je demande pardon à Dieu, Celui que n’occupe pas une affaire (330) au détriment d’une autre. Je demande pardon à Dieu, Celui qui guide, par Son appui, les gens de la contemplation (shuhûd) et de la connaissance (irfân). Je demande pardon à Dieu, Celui qui inspire les secrets de Ses dons de connaissance aux gens de l’éloquence et de la clarté. Je demande pardon à Dieu, Celui qui accorde le succès à qui Il veut parmi Ses serviteurs pour l’humilité en secret et en public. Je demande pardon

Allah est Celui qui ouvre les portes de l'agrément et de la satisfaction à qui L'invoque. Je demande pardon à Allah, le Très Grand, en dehors de qui il n'y a de dieu que Lui, le Vivant, l'Éternel, et je me repens à Lui du repentir d'un serviteur qui implore par Son nom le Rapide, le Proche, l'Exauceur, en lequel Il a déposé les clefs de Sa miséricorde, les secrets de Sa sagesse et la rapidité de Sa réponse. Je demande pardon à Allah, Celui qui saisit tout être vivant. Je demande pardon à Allah, Celui qui déploie tout ce qui est plié. Je demande pardon à Allah, le Créateur de toute chose. Je demande pardon à Allah, Celui entre les mains duquel est la royauté de toute chose et vers qui vous serez ramenés. Je demande pardon à Allah pour une œuvre qui noircit les visages et assombrit le cœur. Je demande pardon à Allah pour une parole qui attire les péchés et provoque le courroux du Seigneur. Je demande pardon à Allah pour un motif qui change les états et trouble la boisson. Je demande pardon à Allah pour une pensée qui déçoit les espoirs et rétrécit l'espace. Je demande pardon à Allah pour une obsession qui accroît la crainte et renforce la terreur. Je demande pardon à Allah pour une idée qui fait oublier l'amour et attire l'angoisse. Je demande pardon à Allah pour une science qui engendre l'ostentation et manifeste la vanité. Je demande pardon à Allah, le Très Grand, en dehors de qui il n'y a de dieu que Lui, le Vivant, l'Éternel, et je me repens à Lui du repentir d'un serviteur dont la passion a joué avec ses pensées et ses membres, l'a rendu négligent de ses intérêts et de ses avantages, et l'a détourné de ses commerces et de ses profits. Je demande pardon à Allah pour ma parole et mon acte. Je demande pardon à Allah pour ma faute et mon faux pas. Je demande pardon à Allah pour mon impuissance et ma paresse. Je demande pardon à Allah pour ma ruse et ma tromperie. Je demande pardon à Allah pour mon espoir et mon attente. Je demande pardon à Allah pour mon ostentation et mon hypocrisie. Je demande pardon à Allah pour mes prétentions et mes disputes. Je demande pardon à Allah pour ma violence et ma perfidie. Je demande pardon à Allah pour mon égarement et mon erreur. Je demande pardon à Allah pour ma convoitise et ma demande. Je demande pardon à Allah pour tout péché qui a traversé mon esprit. Je demande pardon à Allah pour ce que les anges gardiens ont écrit contre moi alors que je n'en avais cure. Je demande pardon à Allah pour mon défaut et mon imperfection. Je demande pardon à Allah pour mes recherches et mes examens. Je demande pardon à Allah pour mon sérieux et mon badinage. Je demande pardon à Allah pour mon injustice et mon ignorance. Je demande pardon à Allah pour ma force et ma puissance. Je demande pardon à Allah pour ma domination et mon assaut. Je demande pardon à Allah pour mon inattention et ma négligence. Je demande pardon à Allah pour mon inattention et ma négligence. Je demande pardon à Allah pour ma station et mon voyage. Je demande pardon à Allah pour ma joie et mon ivresse. Je demande pardon à Allah pour ma réjouissance et ma consolation. Je demande pardon à Allah pour ma tromperie et mon innovation. Je demande pardon à Allah pour mon inclination et ma passion. Je demande pardon à Allah pour ma retraite et ma solitude. Je demande pardon à Allah pour mon rang et mon orgueil. Je demande pardon à Allah pour ma prière et mon invocation. Je demande pardon à Allah pour mes pleurs et ma plainte. Je demande pardon à Allah pour ma laideur et mon malheur. Je demande pardon à Allah pour ma force et ma rigueur. Je demande pardon à Allah pour mon avidité et ma violence. Je demande pardon à Allah pour ma légèreté et ma hâte. Je demande pardon à Allah pour ma rudesse et ma dureté. Je demande pardon à Allah pour ma transgression et mon ivresse. Je demande pardon à Allah pour mon obscurité et ma célébrité. Je demande pardon à Allah pour ma chute et mon faux pas. Je demande pardon à Allah pour mon regret et ma tristesse. Je demande pardon à Allah pour le changement de mes états et mes fluctuations. Je demande pardon à Allah pour mon occupation à ce qui ne me concerne pas dans toutes mes actions. Je demande pardon à Allah pour mes soupçons et mes jugements arbitraires. Je demande pardon à Allah pour mes décisions et mes calculs. Je demande pardon à Allah pour ma dépendance envers autrui dans mes obligations et mes affaires importantes. Je demande pardon à Allah pour mes mouvements et mes repos. Je demande pardon à Allah pour mes faux pas et mes chutes. Je demande pardon à Allah pour ce que j'ai ajouté dans mes prétentions et mes rêves. Je demande pardon à Allah pour ce que j'ai dérobé par mes membres et mes regards. Je demande pardon à Allah pour ce que j'ai diminué de mon jeûne et de mes prières. Je demande pardon à Allah pour ce que j'ai introduit dans mes dons et mes aumônes. Je demande pardon à Allah pour ce que j'ai entendu de mes invocations et de mes supplications. Je demande pardon à Allah pour avoir montré ma supériorité sur autrui par ma piété et l'exaucement de mes prières. Je demande pardon à Allah, le Très Grand, le Détenteur de la Majesté et de l'Honneur, pour tous les péchés et les fautes. Je demande pardon à Allah, le Très Grand, en dehors de qui il n'y a de dieu que Lui, le Vivant, l'Éternel, et je me repens à Lui du repentir d'un serviteur qui s'est dépouillé de sa force et de sa puissance, s'est tourné vers son Maître avec son cœur et sa totalité, et Lui a demandé de le traiter avec Son pardon et Son indulgence. Je demande pardon à Allah pour ma difficulté et ma facilité. Je demande pardon à Allah pour ma vanité et mon orgueil. Je demande pardon à Allah pour ma trahison et ma perfidie. Je demande pardon à Allah pour mes conjectures et mes précautions. Je demande pardon à Allah pour mon interdiction et mon ordre. Je demande pardon à Allah pour mon serment et mon vœu. Je demande pardon à Allah pour mon secret et mon public. Je demande pardon à Allah pour mon impatience et mon manque d'endurance. Je demande pardon à Allah pour ce que j'ai déchiré de mon voile. Je demande pardon à Allah pour ce que j'ai divulgué de mon secret. Je demande pardon à Allah pour ce que j'ai porté de mon fardeau. Je demande pardon à Allah pour mon admiration de moi-même et ma suffisance en mon affaire. Je demande pardon à Allah pour ma prose et ma poésie. Je demande pardon à Allah pour mes extraits et mes vers. Je demande pardon à Allah pour mon sommeil et ma veille. Je demande pardon à Allah pour mon récit et ma nouvelle. Je demande pardon à Allah pour ma volonté et mon destin. Je demande pardon à Allah pour ce que j'ai vu de mes yeux. Je demande pardon à Allah pour ce que j'ai commis en voyage et en résidence. Je demande pardon à Allah pour ma nourriture et ma boisson. Je demande pardon à Allah pour mon envie et mon amour. Je demande pardon à Allah pour mon combat et ma guerre. Je demande pardon à Allah pour ma dispute et ma frappe. Je demande pardon à Allah pour mon injure et mon insulte. Je demande pardon à Allah pour ma mauvaise action et mon acquisition. Je demande pardon à Allah pour ma rancune et ma jalousie. Je demande pardon à Allah pour

Je demande pardon à Allah, le Détenteur du Trône, dont la miséricorde a embrassé toute chose, récité dans le Coran. Je demande pardon à Allah, le Détenteur du Trône, dont la miséricorde a englobé tout oisif et tout occupé. Je demande pardon à Allah. Sans Allah, ma protection, la faveur (al-tafaddul) ne viendrait de Lui, nous n’aurions ni espoir ni demande. Je demande pardon à Allah. Sans Allah, les bonnes nouvelles (bashâ’ir al-khayr) ne se seraient manifestées en ce bas monde pour aucun homme. Je demande pardon à Allah. Sans Allah, mon âme ne se serait pas réjouie, courant sur son nuage sans répit. Je demande pardon à Allah d’un pardon (ghufrân) qui atteigne, par Sa grâce et Son agrément, le summum de l’espoir (ghâyat al-amal). Je demande pardon à Allah pour ce que mes paroles ont englobé. Je demande pardon à Allah pour ce vers quoi je me suis isolé dans mes ténèbres. Je demande pardon à Allah pour ce en quoi j’ai gaspillé mes jours. Je demande pardon à Allah pour ce (339) en quoi mes mois et mes années ont été absorbés. Je demande pardon à Allah pour ce en quoi j’ai manqué dans ma jeunesse. Je demande pardon à Allah pour ce en quoi j’ai excédé dans ma vieillesse. Je demande pardon à Allah pour mon délit et mon péché (hawbatî). Je demande pardon à Allah pour ce que j’ai rompu après mon repentir. Je demande pardon à Allah pour ce dont je suis le protecteur (walî) et qui est en ma possession. Je demande pardon à Allah pour ma trahison et la rupture de mon engagement. Je demande pardon à Allah pour ma ruse et ma planification. Je demande pardon à Allah pour ma substitution et mon altération. Je demande pardon à Allah pour mon épreuve et mon éloignement. Je demande pardon à Allah pour mon étude et mon enseignement (tasdîrî). Je demande pardon à Allah pour mon commentaire et mon exégèse. Je demande pardon à Allah pour mon arrêt et mon ajournement (tanzîrî). Je demande pardon à Allah pour mon expression et ma formulation. Je demande pardon à Allah pour mon indication et mon interprétation. Je demande pardon à Allah pour ma définition et mon indétermination. Je demande pardon à Allah pour ma diminution et mon augmentation. Je demande pardon à Allah pour ma dépense et mon avarice. Je demande pardon à Allah pour mon nettoyage et mon parfumage. Je demande pardon à Allah pour mon départ vespéral et ma venue matinale. Je demande pardon à Allah pour ma psalmodie et mon embellissement (tahbîrî). Je demande pardon à Allah pour mon incitation et mon avertissement. Je demande pardon à Allah pour ce que mon âme m’a suggéré (340) et que j’ai caché dans mon for intérieur (damîrî). Je demande pardon à Allah pour mon intelligence et ma perspicacité. Je demande pardon à Allah pour mon regard oblique et mon observation. Je demande pardon à Allah pour ma transmission et mon rapport. Je demande pardon à Allah pour mon manque de connaissance et mon ignorance. Je demande pardon à Allah pour ma science et ma compréhension. Je demande pardon à Allah pour ma prose et ma poésie. Je demande pardon à Allah pour mon solécisme et ma grammaire. Je demande pardon à Allah pour mon discours et ma réponse. Je demande pardon à Allah pour mon œuvre et ma perfection. Je demande pardon à Allah pour mon éloquence et ma clarté. Je demande pardon à Allah, le Très Grand, en qui il n’y a de divinité que Lui, le Vivant, l’Éternel (al-Qayyûm), et je me repens à Lui du repentir d’un serviteur impuissant, faible, qui ne possède pour lui-même ni mal ni bien, ni mort ni vie ni résurrection, qui espère la miséricorde de son Maître et Lui demande de le nourrir de Ses tables pures et de lui donner à boire une boisson purifiante. Je demande pardon à Allah pour ce que j’ai caché dans mon cœur (janânî). Je demande pardon (341) à Allah pour ce que mes doigts ont tracé. Je demande pardon à Allah pour ce que ma langue a proféré. Je demande pardon à Allah pour ce par quoi j’ai pris de la hauteur sur mes pairs. Je demande pardon à Allah pour ce par quoi j’ai affiché ma désobéissance. Je demande pardon à Allah pour ce que mes compagnons et mes frères ont agréé. Je demande pardon à Allah pour ce dont j’ai entretenu en secret les gens de mon affection et mes voisins. Je demande pardon à Allah pour ce par quoi j’ai honoré mes lignées. Je demande pardon à Allah pour ce par quoi j’ai coupé mes mérites (ahsâbî). Je demande pardon à Allah pour ce par quoi j’ai noirci ma feuille et mon livre. Je demande pardon à Allah pour ce par quoi j’ai défendu mon honneur et mes biens. Je demande pardon à Allah pour ce par quoi j’ai embelli mes actes et mes paroles. Je demande pardon à Allah pour mon inimitié envers les gens de piété et de science. Je demande pardon à Allah pour mon inclination envers les gens d’injustice et d’oppression. Je demande pardon à Allah pour ce que j’ai mangé des chairs des musulmans. Je demande pardon à Allah pour ce en quoi je suis tombé concernant les honneurs des pieux. Je demande pardon à Allah pour ce par quoi j’ai renforcé la cause des falsificateurs (al-mubtilîn). Je demande pardon (342) à Allah pour ce par quoi j’ai invalidé l’argument des tenants du vrai (al-muhiqqîn). Je demande pardon à Allah pour ce en quoi j’ai parlé pour autre qu’Allah. Je demande pardon à Allah pour ce en quoi je me suis exposé au courroux d’Allah. Je demande pardon à Allah pour ce en quoi j’ai cherché aide auprès d’autre qu’Allah. Je demande pardon à Allah pour ce que j’ai négligé des droits d’Allah. Je demande pardon à Allah pour ce en quoi j’ai trouvé compagnie auprès d’autre qu’Allah. Je demande pardon à Allah pour ce que j’ai rompu des pactes d’Allah. Je demande pardon à Allah pour ce en quoi j’ai manqué concernant Allah. Je demande pardon à Allah pour ce par quoi je me suis distrait du rappel d’Allah. Je demande pardon à Allah pour ce en quoi j’ai failli dans l’obéissance à Allah. Je demande pardon à Allah pour ce en quoi j’ai transgressé les limites d’Allah. Je demande pardon à Allah pour ce par quoi j’ai pris à la légère les obligations et les sunnas. Je demande pardon à Allah pour ce par quoi j’ai causé du tort à l’âme et au corps. Je demande pardon à Allah pour une œuvre sans religion. Je demande pardon à Allah pour une pudeur sans préservation. Je demande pardon à Allah pour un ascétisme sans chasteté. Je demande pardon (343) à Allah pour une science sans équité. Je demande pardon à Allah pour ce par quoi je me suis vanté dans les assemblées et les cercles. Je demande pardon à Allah pour ce par quoi j’ai fardé dans les mosquées et les écoles. Je demande pardon à Allah pour ce en quoi j’ai raffolé des subtilités des expressions. Je demande pardon à Allah pour ce en quoi j’ai varié les grâces des allusions. Je demande pardon à Allah pour ce en quoi j’ai veillé des nuits à enseigner des arguments fragiles. Je demande pardon à Allah pour ce en quoi j’ai fatigué mes membres à acquérir des rangs périssables. Je demande pardon à Allah pour ce en quoi je me suis étendu dans les circonstances. Je demande pardon à Allah pour ce par quoi je me suis paré pour rencontrer les délégations et les hôtes. Je demande pardon à Allah pour ce dont j’ai été dépositaire et que j’ai divulgué. Je demande pardon à Allah pour ce que j’ai rejeté derrière mon dos et abandonné. Je demande pardon à Allah pour ce en quoi j’ai été aveugle envers autrui et que j’ai rendu obscur. Je demande pardon à Allah pour ce en quoi j’ai disputé avec autrui et que je l’ai vaincu. Je demande pardon à Allah pour ce en quoi j’ai argumenté dans ma controverse et que je l’ai réduit au silence. (344) Je demande pardon à Allah pour ce en quoi j’ai aidé autrui contre lui et que je l’ai soutenu. Je demande pardon à Allah

De ce que j'ai plongé dans les mers d'oppression et de ténèbres, je demande pardon à Dieu pour ce que j'ai entrepris comme voyage de divertissement et de plaisirs, je demande pardon à Dieu pour ce vers quoi j'ai voyagé de rupture et de passions, je demande pardon à Dieu pour ce dans quoi j'ai paradé les vêtements des défauts et des chutes, je demande pardon à Dieu pour ce que j'ai choisi parmi les nourritures et les boissons, je demande pardon à Dieu pour ce en quoi j'ai rivalisé avec les maîtres de la sainteté ⁸⁷³ et des postes, je demande pardon à Dieu pour ce que j'ai interdit et que j'ai fait, je demande pardon à Dieu pour ce sur quoi j'ai osé parmi les interdits et que j'ai violés, je demande pardon à Dieu pour ce que j'ai retenu et oublié, je demande pardon à Dieu pour ce que j'ai fait et dont j'ai remercié, je demande pardon à Dieu pour ce à propos de quoi j'ai été interrogé et que j'ai caché, je demande pardon à Dieu pour ce que j'ai enregistré de ma main et écrit, je demande pardon à Dieu pour ce vers quoi j'ai incliné l'oreille et entendu, je demande pardon à Dieu pour ce dont un autre a négligé et que j'ai rappelé, (345) je demande pardon à Dieu pour ce que j'ai caché et divulgué, je demande pardon à Dieu pour ce que j'ai avancé et retardé. Je demande pardon à Dieu, le Très Grand, il n'y a de dieu que Lui, le Vivant, l'Éternel, et je me repens à Lui du repentir d'un serviteur qui a péché contre lui-même et a demandé à son Maître de le pardonner et d'honorer sa demeure le jour de son arrivée dans sa tombe. Je demande pardon à Dieu d'un pardon qui m'éloigne * du chemin de la perdition à l'aller et au retour Je demande pardon à Dieu d'un pardon qui blanchit pour moi * ce qui occupe le cœur des femmes voilées Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je me réfugie * d'être comme un possédé frappé d'épilepsie Je demande pardon à Dieu d'un pardon par son abondance * j'obtiens des facilités de mon Seigneur pour les prix Je demande pardon à Dieu d'un pardon comme s'il était * une violence qui m'affronte d'une main brûlante Je demande pardon à Dieu d'un pardon qui blanchit pour moi * mon visage quand les visages des gens sont noirs comme le goudron Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel disparaît * le souci de ceux qui ne se plaignent pas des tempêtes Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je me réfugie * d'être changé mes rêves en amertumes Je demande pardon à Dieu, loin qu'Il me déçoive * alors qu'Il est le garant de mes espoirs et de mes désirs Je demande pardon à Dieu pour ce que j'ai glissé dans ma correspondance et mes lettres, (346) je demande pardon à Dieu pour ce dont je me suis plaint de mes affaires et de mes questions, je demande pardon à Dieu pour ce par quoi j'ai orné mes invocations et mes lettres, je demande pardon à Dieu pour ce par quoi j'ai loué mes créatures et mes qualités, je demande pardon à Dieu pour ce par quoi j'ai appuyé mes preuves et mes arguments, je demande pardon à Dieu pour ce par quoi j'ai glorifié mes assemblées et mes tribus, je demande pardon à Dieu pour ce que j'ai fait alors que la branche de la jeunesse était fraîche et tendre, je demande pardon à Dieu pour ce que j'ai commis après la vieillesse alors que le bois est devenu sec et flétri, je demande pardon à Dieu pour ce que j'ai troublé alors que l'eau licite était claire et pure, je demande pardon à Dieu pour ce que j'ai changé alors que l'aile de la protection était déployée vers Lui, je demande pardon à Dieu pour ce à quoi j'ai désobéi alors que le Livre de Dieu ordonne et interdit, je demande pardon à Dieu pour ce que j'ai négligé des droits alors que j'étais insouciant et distrait, je demande pardon à Dieu pour ce que l'eau de l'orgueil a fait pousser dans mon cœur comme hypocrisie, je demande pardon à Dieu pour ce que l'amour de la considération a planté dans mon secret comme discorde, je demande pardon à Dieu pour ce que la maladie de l'orgueil a hérité dans ma nature comme mauvais caractères, je demande pardon à Dieu pour ce que l'envie de l'âme a mis autour de mon cou comme mauvais colliers, (347) je demande pardon à Dieu pour ce qui a rétréci l'espace et serré le garrot, je demande pardon à Dieu pour ce qui a voilé l'invocation et retenu les subsistances, je demande pardon à Dieu pour une œuvre sans esprit, je demande pardon à Dieu pour un divertissement dans lequel le cœur va et vient, je demande pardon à Dieu pour ce qui s'est mêlé au sang et aux chairs, je demande pardon à Dieu pour ce qui s'est consumé dans les parfums et les saveurs, je demande pardon à Dieu pour ce qui a habité les cœurs et les poitrines, je demande pardon à Dieu pour ce qui se présente dans les deux états d'absence et de présence, je demande pardon à Dieu pour ce qui a circulé dans les veines et les articulations, je demande pardon à Dieu pour ce qui a égratigné dans les paroles et les actes, je demande pardon à Dieu pour ce qui a hanté les illusions et les soupçons, je demande pardon à Dieu pour ce qui a souillé l'intérieur et l'extérieur, je demande pardon à Dieu pour ce qui a troublé les sources et les aboutissements, je demande pardon à Dieu pour ce qui a possédé les cœurs et les fronts, je demande pardon à Dieu pour ce qui a pénétré (348) dans les membres parmi les sortes de divertissement et de désobéissances, je demande pardon à Dieu pour ce que Satan a jeté dans mon esprit comme peurs mondaines, je demande pardon à Dieu pour ce dont Il m'a rendu insouciant parmi les questions religieuses, je demande pardon à Dieu pour ce qu'il a soufflé dans ma poitrine comme convoitise de ce qui est entre les mains des gens, je demande pardon à Dieu pour ce dans quoi Il m'a fait tomber parmi les souillures et les impuretés, je demande pardon à Dieu pour ce qui m'a éloigné du chemin des intelligents avisés, je demande pardon à Dieu pour ce dans quoi Il m'a impliqué comme ténèbres du doute et de l'ambiguïté, je demande pardon à Dieu pour ce pour quoi Il a dressé ses pièges et j'y suis tombé, je demande pardon à Dieu pour ce par quoi Il a rusé contre moi de ses stratagèmes et je me suis tourné vers Lui, je demande pardon à Dieu pour ce qu'Il a lâché contre moi comme antécédents de la passion, je demande pardon à Dieu pour ce dont Il m'a détourné comme action du bien et a tordu, je demande pardon à Dieu pour ce dont Il m'a empêché comme ponctualité des prières, je demande pardon à Dieu pour ce qu'Il m'a présenté comme épouses des passions, je demande pardon à Dieu pour ce dont Il m'a retardé (349) parmi les œuvres pies, je demande pardon à Dieu pour ce sur quoi Il m'a poussé comme perpétration des mauvaises actions. Je demande pardon à Dieu, le Très Grand, il n'y a de dieu que Lui, le Vivant, l'Éternel, et je me repens à Lui du repentir d'un serviteur qui cherche pour lui-même le salut le jour où la jambe sera découverte ⁸⁷⁴ et où les gens se tiendront debout devant le Seigneur de la terre et des cieux.

Je demande pardon à Allah, qui fait voguer l'arche dans les ténèbres sur un flot impétueux de courant déchaîné ⁸⁷⁵. Je demande pardon à Allah, qui sauve celui qui cherche refuge auprès de Lui lorsqu'un mal douloureux le frappe. Je demande pardon à Allah, le Voileur des défauts, et Celui qui les sauve des châtiments. Je demande pardon à Allah, l'Absoluteur des péchés pour quiconque vient avec humilité, soumission et regret. Je demande pardon à Allah pour ma parole, ma création, la honte de mon opprobre, ma forme et mes mœurs. Je demande pardon à Allah pour mon secret et mon public, pour les fluctuations de mon cœur et le sourire de ma bouche. Je demande pardon à Allah pour mon ouïe, ma vue, ma conscience, ma pensée et ma parole. Je demande pardon à Allah pour une parole, un faux pas, mes grands péchés et les petites fautes ⁸⁷⁶. Je demande pardon à Allah pour ce que j'ai trahi de mes mains parmi les fautes, et pour ce que mes pieds ont commis. Je demande pardon à Allah pour ce que ma main n'a pas acquis et ce qu'elle a gagné jusqu'à l'âge de raison ⁸⁷⁷. Je demande pardon à Allah pour mon âme, mon souffle, ma pensée, et les suggestions de l'imagination par des accusations. Je demande pardon à Allah pour ma nature, ma convoitise, et le changement de mon état en état de maladie. Je demande pardon à Allah pour mes paroles « moi », « avec moi », « pour moi », « chez moi », pour mon opinion et mon serment. Je demande pardon à Allah pour ce que je ne sais pas, ce que j'ai su, et ce que j'ai dévié avec la plume. Je demande pardon à Allah pour mon sommeil, ma somnolence, mon éveil, et par Lui, tant que j'ai vécu, je me suis préservé. Je demande pardon à Allah pour mon jour et sa nuit, et pour demain avant qu'il n'apparaisse du néant. Je demande pardon à Allah pour ce qui fut dans mon enfance comme opposition à l'époque des cheveux blancs et de la décrépitude. Je demande pardon à Allah tant que souffle le vent du Yémen et que les nuages déversent leur pluie sur les plaines et les collines. Je demande pardon à Allah tant que les pèlerins accomplissent le pèlerinage vers les lieux saints honorés par le non-sacré et le sacré ⁸⁷⁸. Je demande pardon à Allah tant que brille l'aube et que les oiseaux chantent dans les branches avec mélodie. Je demande pardon à Allah autant que le nombre des jours, de ce qu'il y a dans l'horizon comme mondes et sur terre comme science. Je demande pardon à Allah autant que le nombre des plantes, de ce qu'il y a dans la mer comme bienfaits et sur terre comme grâces. Je demande pardon à Allah autant que le nombre des vents et de ce qu'ils charrient comme fléaux et souffles. Je demande pardon à Allah autant que le nombre des étoiles dans les ténèbres profondes, visibles ou cachées. Je demande pardon à Allah autant que le nombre des grains de sable et de ce qui tombe dans le monde d'ici-bas comme pluies continues. Je demande pardon à Allah autant que le nombre des créatures, humains et djinns, Arabes et non-Arabes. Je demande pardon à Allah autant que le nombre des pensées dans les poitrines des gens de raison, de tolérance et de rêves. Je demande pardon à Allah, gloire à Lui, notre Créateur, qui a créé les créatures et ressuscite les os vermoulus. Je demande pardon à Allah, gloire à Lui, notre Pourvoyeur, le Bienfaiteur, le Généreux, décrit par la générosité. Je demande pardon à Allah, gloire à Lui, Celui qui nous ressuscitera pour un jour où se presseront les anges et les nations. Je demande pardon à Allah, en multiples multiples, de ce que j'ai mentionné parmi les genres et les catégories. Puis la prière sur l'Élu, notre Maître, le meilleur des créatures, qu'il pleure ou sourie. Je demande pardon à Allah pour ce qui a envahi les cœurs comme ténèbres de l'ignorance. Je demande pardon à Allah pour ce qui nous a égarés de la guidée par de vilaines actions. Je demande pardon à Allah pour ce qui a occupé les cœurs des fonctions du rappel. Je demande pardon à Allah pour ce qui a rendu les langues muettes à accomplir la louange et la gratitude. Je demande pardon à Allah pour ce qui a aveuglé les clairvoyances de la vision de la vérité. Je demande pardon à Allah pour ce qui a troublé les consciences de la manifestation de la sincérité. Je demande pardon à Allah pour tout péché qui nous empêche de l'acceptation. Je demande pardon à Allah pour tout péché qui s'interpose entre nous et l'arrivée. Je demande pardon à Allah pour tout péché dont les hommes éminents ont cherché refuge. Je demande pardon à Allah pour tout péché qui nous retarde du but et de l'obtention de l'espoir. Je demande pardon à Allah pour ce que j'ai désigné du doigt. Je demande pardon à Allah pour ce que j'ai caché dans les cachettes. Je demande pardon à Allah pour ce dont j'ai joui dans les maisons et les alcôves. Je demande pardon à Allah pour ce que j'ai gaspillé comme causes et profits. Je demande pardon à Allah pour ce dont je me suis paré comme caractères des gens de paresse et de remise à plus tard. Je demande pardon à Allah pour ce que j'ai renié des états des gens de la sainteté et de la disposition. Je demande pardon à Allah pour ce que j'ai trouvé beau parmi les descriptions des innovateurs. Je demande pardon à Allah pour ce que j'ai détesté de la conduite de ceux qui se réclament. Je demande pardon à Allah pour ce qui est entré dans mon ventre comme ambiguïtés et illicite. Je demande pardon à Allah pour ce dont je me suis isolé comme sortes de divertissements pendant que les gens dormaient. Je demande pardon à Allah pour ma démarche orgueilleuse et le fait de traîner mes pans de vêtements. Je demande pardon à Allah pour ma fierté de mes origines et de mes branches. Je demande pardon à Allah pour mon occupation de ce qui ne me concerne pas et mes superflu. Je demande pardon à Allah pour mon voyage dans autre chose que l'obéissance à Allah et mon retour. Je demande pardon à Allah pour ma négligence de ce qui m'incombait comme droits et mon oubli. Je demande pardon à Allah pour une œuvre qui nuira le jour de mon installation dans ma tombe et de ma descente. Je demande pardon à Allah pour ce par quoi j'ai parfumé mon âme et mes vêtements. Je demande pardon à Allah pour ce que j'ai refusé du surplus de ma nourriture et de ma boisson. Je demande pardon à Allah pour ce que j'ai caché dans mon livre. Je demande pardon à Allah pour ce sur quoi j'ai baissé mon voile. Je demande pardon à Allah pour ce dont j'ai fermé mes portes et que j'ai dissimulé à mon voile. Je demande pardon à Allah pour ce vers quoi j'ai réduit mes montures. Je demande pardon à Allah pour ce dont je me suis isolé en dehors de ma famille et de mes compagnons.

Je demande pardon à Dieu pour ce par quoi j'ai été large envers moi-même et ma famille ; je demande pardon à Dieu pour ce en quoi j'ai été avare envers mon corps et mes proches ; je demande pardon à Dieu pour ce dont je me suis vanté parmi mes œuvres ; je demande pardon à Dieu pour mon mauvais caractère et la variation de mes états ; je demande pardon à Dieu pour ce que j'ai acquis illicitement parmi mes biens ; je demande pardon à Dieu pour ma dureté et ma rudesse ; je demande pardon à Dieu pour mon manque de bienséance et de pudeur ; je demande pardon à Dieu pour mon injustice et ma transgression ; je demande pardon à Dieu pour ma trahison et mon manque de loyauté ; je demande pardon à Dieu pour mes louanges et mes flatteries ; je demande pardon à Dieu pour mes secrets ⁸⁷⁹ sur la malice de mon for intérieur et mon repli ; je demande pardon à Dieu pour mon arrogance envers mes ennemis ; je demande pardon à Dieu pour mon appel au secours et mon invocation ; je demande pardon à Dieu pour mon offense envers l'étranger et mes proches ; je demande pardon à Dieu pour mon manque de discernement dans mes prises et mes dons ; je demande pardon à Dieu pour mes atermoiements dans mes dettes actives et passives ; je demande pardon à Dieu pour mon manque de gratitude dans ma pauvreté et ma richesse ; je demande pardon à Dieu pour avoir élevé mon besoin vers autre que Dieu et pour mon invocation ; je demande pardon à Dieu pour avoir suivi celui dont la conduite n'est pas louable et pour mon imitation ; je demande pardon à Dieu pour ma demande de pardon ; je demande pardon à Dieu pour avoir divulgué mes secrets ; je demande pardon à Dieu pour ma persistance dans les péchés et mon obstination ; je demande pardon à Dieu pour ma domination sur les serviteurs de Dieu et mes réprimandes ; je demande pardon à Dieu pour mes interrogations et mes tests envers autrui ; je demande pardon à Dieu pour mon offense envers mes clans et mes voisins. Je demande pardon à Dieu, le Très Grand, il n'y a de dieu que Lui, le Vivant, l'Éternel ⁸⁸⁰, et je me repens à Lui du repentir d'un serviteur dont les malheurs sont grands et les calamités nombreuses, qui a demandé la rémission ⁸⁸¹ à son Maître avant que ses secrets ne soient usés et que ses défauts n'apparaissent. Je demande pardon à Dieu, mon Seigneur, d'un pardon par lequel je L'adore en secret et en public ; je demande pardon à Dieu, mon Seigneur, d'un pardon par lequel je Le mentionne nuit et jour ; je demande pardon à Dieu, mon Seigneur, d'un pardon par lequel j'obtiens gloire et fierté ; je demande pardon à Dieu, mon Seigneur, car Il est Celui qui pardonne beaucoup. Et pour notre Prophète, le Bien de la religion, le Maître, le pur, le Marînî ⁸⁸² — que Dieu rafraîchisse son tombeau et lui accorde un vaste séjour parmi les jardins ⁸⁸³. * Je demande pardon à Dieu, mon Seigneur, Celui qui pardonne les faux pas ❖ Gloire à Lui, l'Immense, élevé au-dessus de tout semblable * Je demande pardon à Dieu, mon Seigneur, dans Sa majesté ❖ Et le Seigneur de mes pères, ceux qui sont passés dans les premiers temps * Je demande pardon à Dieu, Dieu est grand, notre Créateur ❖ Ordonnateur de l'affaire et des mondes dans l'éternité * Je demande pardon à Dieu, Dieu est grand, notre Pourvoyeur ❖ Depuis que j'étais dans l'obscurité des entrailles, dans le transfert * Je demande pardon à Dieu, Dieu est grand, notre Secoureur ❖ De Lui vient la perfection, et toute imperfection vient de nous * Je demande pardon à Dieu, Dieu est grand, notre Miséricordieux ❖ Il suffit de mon Seigneur comme allié, guérisseur des maux Je demande pardon à Dieu, notre Maître, et je Lui demande l'amour de tout saint ⁸⁸⁴. Je demande pardon à Dieu, notre Maître, et je Lui demande qu'Il sécurise le cœur contre l'effroi et la peur. Je demande pardon à Dieu, notre Maître, et je Lui demande qu'Il redresse pour moi tout ce que j'ai présenté comme défaut. Je demande pardon à Dieu, notre Maître, et je Lui demande qu'Il m'inspire la vérité et la sincérité dans l'action. Je demande pardon à Dieu, notre Maître, et je Lui demande qu'Il rassemble mon cœur sur Lui jusqu'au terme de la vie. Je demande pardon à Dieu, notre Maître, et je Lui demande qu'Il me préserve des malheurs de l'ignorance et de l'ennui. Je demande pardon à Dieu, notre Maître, et je Lui demande qu'Il me sauve des abîmes de l'impuissance et de la paresse. Je demande pardon à Dieu, notre Maître, et je Lui demande qu'Il élève pour moi une ambition qui dépasse Saturne. Je demande pardon à Dieu, notre Maître, et je Lui demande qu'Il me revête de Son agrément des plus beaux vêtements. Je demande pardon à Dieu, invoquant pour Son Paradis par pure grâce, dans la plus noble des religions. Je demande pardon à Dieu, Donateur sans demande, au-delà du souhait, et Celui qui nous sauve de l'erreur. Je demande pardon à Dieu, Guide vers Son obéissance ; sans Lui, j'aurais été, avec l'égarement, comme du métal en fusion. Je demande pardon à Dieu, je n'ai d'autre appui que Lui, et le serviteur n'a de force ni de puissance hors de son Maître. Je demande pardon à Dieu, Dieu était notre Créateur, dans Son royaume, l'Éternel, l'Unique, et Il n'a cessé d'être. Je demande pardon à Dieu, car Dieu est doté de générosité, Il pardonne et accepte celui qui vient à Lui avec honte. Je demande pardon à Dieu, peut-être Dieu me donnera-t-il, avec les amoureux, une demeure dans Sa présence. Je demande pardon à Dieu, la mention des connaisseurs ⁸⁸⁵ de Lui est plus douce que les dattes, les sucreries et le miel. Je demande pardon à Dieu, si Dieu ne m'avait sauvé, je n'aurais pas échappé à la tentation du monde. Je demande pardon à Dieu, si Dieu ne m'avait accordé Sa faveur, nous n'aurions ni espéré ni demandé. Je demande pardon à Dieu, si Dieu n'avait pas fait apparaître les signes du bien dans le monde sur Saturne. Je demande pardon à Dieu, si Dieu n'avait pas retenu mon âme, elle aurait couru vers autre que Lui sans répit. Je demande pardon à Dieu, j'espère que Dieu m'accordera, par un secours de Lui, une longue vie continue. Je demande pardon à Dieu, Celui qui dénombre toute la création, dans les détails, par genres et par ensembles. Je demande pardon à Dieu, toute la création a besoin de Lui, L'invoquant dans la tristesse et la dispute. Je demande pardon à Dieu, car Dieu a englobé de Sa grâce tout oisif et tout occupé. Je demande pardon à Dieu, un pardon qui me purifie de la malice d'un cœur obstiné dans le péché. Je demande pardon à Dieu, un pardon qui me fasse atteindre, par Sa faveur et Son agrément, le comble de l'espoir. Je demande pardon à Dieu, un pardon qui me délivre des conséquences, au lieu de la peur. Je demande pardon à Dieu, un pardon qui efface les péchés de ma vie qui est passée en hâte. Je demande pardon à Dieu, que Dieu me préserve de mon propre choix, de ma gestion et de ma tromperie. Je demande pardon à Dieu, Sauveur de celui qui L'implore, de tout ce qu'il craint ; et qui demande obtient. Je demande pardon à Dieu pour ce qu'Il sait de moi, même si je le cache aux regards. Je demande pardon à Dieu pour un péché pour lequel j'ai emprunté des voies où je n'étais pas obéissant. Je demande pardon à Dieu pour un péché pour lequel j'ai couru avec une fougue débridée, sans écouter la justice. Je demande pardon à Dieu pour un péché auquel je me suis attaché, dont le mauvais présage m'a écarté de la voie la plus claire. Je demande pardon à Dieu pour un péché dont j'ai été épris, qui a égaré ma raison et m'a conduit à l'échec. Je demande pardon à Dieu pour ma ruse, mon ennui, mes pensées intrusives et mes stratagèmes. Je demande pardon à Dieu pour une âme qui me trompe ; j'ai prolongé sa négligence alors que la vie n'a pas été longue. Je demande pardon à Dieu pour ce que ma plume a tracé et pour les pas de mon pied, en plaine et en montagne. Je demande pardon à Dieu pour ce que je fais, agissant comme si j'étais établi, comme si je n'allais pas partir. Je demande pardon à Dieu pour mon âme et son insouciance, ma mauvaise opinion, ma parole et mon acte. Je demande pardon à Dieu pour ce que mon dos a porté, sans que je puisse me lever du fardeau. Je demande pardon à Dieu pour avoir négligé Son obéissance ; si elle cesse, la grâce de Dieu ne cesse pas. Je demande pardon à Dieu pour toutes les futilités que j'ai portées, sans que ma chamelle ni mon chameau n'y soient pour rien. Je demande pardon à Dieu pour ma rancune, mon envie, ma passion, mon détournement et mon inaction. Je demande pardon à Dieu pour un acte par lequel se conduit tout homme vil, de basse condition et méprisé. Je demande pardon à Dieu pour l'abandon de la parole et pour ce que mon regard a commis, mes louanges et ma poésie galante. Je demande pardon à Dieu pour mon intention délibérée et mon erreur, et pour ma station sur les décrets comme un bousier. Je demande pardon à Dieu ; nous Lui désobéissons et Il nous couvre ; gloire à Lui, le Riche qui se passe de ceux qui trébuchent. Je demande pardon à Dieu, car Dieu a fait prévaloir Sa miséricorde sur la colère décrétée dans l'éternité. Je demande pardon à Dieu pour la séduction de son péché qui assaille les lions et les lionceaux dans les fourrés. Je demande pardon à Dieu, Dieu est grand, nous n'avons d'autre que Lui lors de la survenue du grave événement. Je demande pardon à Dieu pour toutes les prétentions ; Il suffit, et dans la mer il y a de quoi se passer de la goutte. Je demande pardon à Dieu, autant que le nombre des anges, du Trône et du Tapis ⁸⁸⁶, élevé et abaissé.

Je demande pardon à Allah, autant que le nombre des créatures et de ce qui est sur terre et dans la mer, de ce qui est stable et de ce qui est humide. Je demande pardon à Allah, autant que le nombre des étoiles et de ce qui Le glorifie dans les dépressions de la terre et les sommets. Je demande pardon à Allah, autant que souffle le vent d'est ⁸⁸⁷ et que chante une feuille dans un jardin sur ses branches fanées. Je demande pardon à Allah, pour emplir la terre tout entière de grains de moutarde ⁸⁸⁸, à chaque instant sans interruption. Je demande pardon à Allah, Seigneur du Trône, tant que le soleil se lève et que les nuages déversent une pluie torrentielle. Je demande pardon à Allah pour ce que j'ai dit en divaguant ; je demande pardon à Allah pour la parole de celui qui parle en se confiant ⁸⁸⁹. Je demande pardon à Allah pour une parole sans bienséance ; je demande pardon à Allah : si j'avais été équitable, je n'aurais pas dit ³⁶⁰. Je demande pardon à Allah, notre Maître, et je Lui demande la prière la plus pure sur le meilleur des créatures et des messagers. Je demande pardon à Allah, le Très Grand, il n'y a de dieu que Lui, le Vivant, l'Éternel, et je me repens à Lui, d'un repentir de serviteur qui cherche le pardon de son Seigneur et l'indulgence pour son immense faute et son péché, et l'absorption dans Sa contemplation et Son amour, et le succès dans l'obtention de Son agrément et de Sa proximité. Je demande pardon à Allah, le Très Grand, il n'y a d'appui pour nous que Lui. Je demande pardon à Allah, le Généreux, il n'y a de refuge pour nous que Lui. Je demande pardon à Allah, le Clément, il n'y a d'objet pour nous que Lui. Je demande pardon à Allah, le Compatissant, le Miséricordieux, il n'y a d'asile ni de refuge contre Lui qu'auprès de Lui. Je demande pardon à Allah, le Très Grand, il n'y a de dieu que Lui, le Vivant, l'Éternel, le Pardonneur des péchés, et je me repens à Lui. Je demande pardon à Allah, le Très Grand, il n'y a de dieu que Lui, le Vivant, l'Éternel, et je m'attache à Lui et je me confie à Lui. Je demande pardon à Allah, le Très Grand, et je Lui demande de Sa grâce immense le pardon, la santé et le pardon ³⁶¹ global et suffisant, et la grâce permanente et pure, et la belle fin, et la miséricorde vaste et complète pour moi, pour mes parents, mes enfants, mes frères, mes bien-aimés, et pour quiconque a cru en Allah et a soumis son affaire à Allah. Je demande pardon à Allah, le Très Grand, autant que ce qui est dans la science d'Allah, d'un pardon, d'un attachement et d'une miséricorde permanents par la permanence de la royauté d'Allah, multipliés éternellement par la langue de toute chose qui glorifie Allah par Sa louange. Ô Allah, je Te demande par le droit de Muhammad et de la famille de Muhammad, de prier sur Muhammad et sur la famille de Muhammad. Gloire à Toi ! Il n'y a de dieu que Toi. J'ai commis le mal et j'ai été injuste envers moi-même ; pardonne-moi et fais-moi miséricorde, car Tu es le Meilleur des miséricordieux. Gloire à Toi, ô Allah, et par Ta louange ! Il n'y a de dieu que Toi. J'ai commis le mal et j'ai été injuste envers moi-même ; pardonne-moi et fais-moi miséricorde, car Tu es le Meilleur des pardonneurs. Gloire à Toi, ô Allah, et par Ta louange ! Il n'y a de dieu que Toi. J'ai commis le mal et j'ai été injuste envers moi-même ; pardonne-moi et accepte mon repentir, car Tu es Celui qui accepte le repentir, le Miséricordieux. Gloire à Toi, ô Allah, et par Ta louange ! J'atteste qu'il n'y a de dieu que Toi ³⁶² et je me repens à Toi. Seigneur, pardonne et fais miséricorde, car Tu es le Meilleur des miséricordieux. Notre Seigneur, nous avons été injustes envers nous-mêmes ; si Tu ne nous pardonnes pas et ne nous fais pas miséricorde, nous serons certainement parmi les perdants. Ô Allah, Tu es mon Seigneur, il n'y a de dieu que Toi. Tu m'as créé, et je suis Ton serviteur, et je suis fidèle à Ton alliance et à Ta promesse autant que je le peux. Je cherche refuge auprès de Toi contre le mal de ce que j'ai fait. Je reconnais Ta grâce envers moi et je reconnais mon péché ; pardonne-moi, car nul ne pardonne les péchés excepté Toi. Ô Allah, pardonne-moi, ô Toi dont le nom est béni et dont la louange est sublime ! Pardonne-moi, ô Toi dont la majesté est élevée et dont les noms sont sanctifiés ! Pardonne-moi, ô Toi qui revêts la majesté et la beauté de Ta splendeur ! Pardonne-moi, ô Toi qui as revêtu la louange et la gloire comme manteau ! Pardonne-moi, ô Toi qui es éternel dans Ta permanence ! Pardonne-moi, ô Toi qui t'es élevé dans les cieux et dans la création par l'œuvre de Ta création ! Pardonne-moi, ô Toi qui as rendu obligatoire la gratitude des serviteurs par ce que Tu leur as accordé de Tes bienfaits ! Pardonne-moi, ô Toi ³⁶³ qui as formé les serviteurs par la puissance de Ton décret ! Pardonne-moi, ô Toi qui t'es établi dans la grandeur, dans l'élévation, en Ta demeure ! Pardonne-moi, ô Toi que les descripteurs ne peuvent saisir dans Sa grandeur et Son terme ultime ! Pardonne-moi, ô Toi qui t'es voilé par Ton voile, si bien qu'aucun œil ne Te voit ! Pardonne-moi, ô Toi qui, par Ta miséricorde, as accepté le repentir d'Adam et l'as guidé ! Pardonne-moi, ô Toi qui as sauvé Noé dans l'arche que Tes mains ont construite ! Pardonne-moi, ô Toi qui as élevé Idris ⁸⁹⁰ en un lieu élevé et l'as élu ! Pardonne-moi, ô Toi qui entends, qui réponds, qui es doux envers qui Tu veux, et fais-moi miséricorde, écoute-moi, accorde-moi Ta faveur, exauce ma prière, ô Toi qui possèdes la majesté et l'honneur, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes ! Je demande pardon à Allah de mon propre fait de demander pardon. Je demande pardon à Allah de m'être appuyé sur autre qu'Allah dans ma pauvreté et ma nécessité. Je demande pardon à Allah pour mon péché et mes fardeaux. Je demande pardon à Allah pour mon orgueil et le fait de traîner mon pagne ⁸⁹¹. Je demande pardon à Allah pour mon jeûne et ma rupture de jeûne. Je demande pardon à Allah pour mon avancée et mon recul. Je demande pardon à Allah pour avoir pris de haut l'Ancien et le nouveau venu ³⁶⁴. Je demande pardon à Allah pour ce que j'ai commis dans ma nuit et mon jour. Je demande pardon à Allah pour ce que j'ai négligé dans ma faiblesse et mes voyages. Je demande pardon à Allah pour m'être installé dans les lieux de divertissement et de repos. Je demande pardon à Allah pour ce que j'ai divulgué des propos de mes compagnons de séance et de mes causeurs nocturnes. Je demande pardon à Allah pour mes manifestations, mes prodiges et mes traces. Je demande pardon à Allah pour m'être réservé les récompenses au détriment des autres et pour ma préférence. Je demande pardon à Allah pour avoir rusé afin d'accomplir mes besoins et mes désirs. Je demande pardon à Allah pour avoir vendu ma religion pour ma vie d'ici-bas et pour avoir dévoilé mes voiles. Je demande pardon à Allah pour avoir cherché secours auprès d'autre qu'Allah et pour ma victoire. Je demande pardon à Allah pour m'être tourné vers autre qu'Allah dans mon arrivée et mon départ. Je demande pardon à Allah pour mon manque de bienfaisance envers mes hôtes et mes visiteurs. Je demande pardon à Allah pour avoir porté mes vêtements par ostentation et pour avoir noué mon pagne. Je demande pardon à Allah pour ce par quoi j'ai rempli mes moments.

Parmi les types de convoitises et de mes époques, je demande pardon à Dieu pour le préjudice que j'ai causé aux habitants de ma ville ⁸⁹² et de mes régions. Je demande pardon à Dieu pour mon approbation et mon déni. Je demande pardon à Dieu pour ma trahison et mon avertissement. Je demande pardon à Dieu pour ma tromperie envers le vendeur et l'acheteur. Je demande pardon à Dieu pour ma violation du contrat de vente de mes maisons et de mes propriétés. Je demande pardon à Dieu pour mon illusion envers le résident et le voyageur. Je demande pardon à Dieu pour ma précipitation vers les marchés et mon initiative. Je demande pardon à Dieu pour ma fraude envers les biens d'autrui et mon mépris. Je demande pardon à Dieu pour ma présence dans les mauvais conseils et ma notoriété. Je demande pardon à Dieu pour ma composition et mon invention. Je demande pardon à Dieu pour mes développements excessifs et mes abréviations. Je demande pardon à Dieu pour l'embellissement de mes poèmes et de mes vers. Je demande pardon à Dieu pour l'amélioration de mes mélodies et de mes cordes. Je demande pardon à Dieu, le Très Grand, en dehors de qui il n'y a de dieu que Lui, le Vivant, l'Éternel, et je me repens à Lui. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel Il repousse mon humiliation et mon mépris. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel Il répare ma dispersion et ma brisure. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je cherche refuge contre toute violence de tout oppresseur et tyran. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je me protège de la domination de tout fourbe et traître. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je me préserve de tout menteur et calomniateur. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je me fortifie contre l'invocation de tout pieux, qu'il soit en voyage ou en haillons. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je demande, par la dignité de l'Élu ⁸⁹³, l'affranchissement de mon cou du Feu. Muhammad est le meilleur de ceux par qui Mudar ⁸⁹⁴ a dominé, sans aucun doute ni déni, sur les autres. Que la prière la plus pure soit sur lui chaque fois que le soleil se lève et que les brises soufflent à l'aube. Ceci est la demande de pardon de notre père — que Dieu abreuve sa tombe d'une pluie de Ses miséricordes et nous fasse respirer, ainsi qu'aux bien-aimés, le parfum de Ses effluves : Louange à Dieu, L'Unique, Le Créateur, Qui est sanctifié au-delà de la perception des regards. Ensuite, la prière et la paix, tant que les nuages du ciel déversent et qu'il pleut abondamment, sur le Prophète sans qui n'auraient été créés ni le soleil ni un pré fleuri de fleurs, Muhammad, le maître de tous les messagers, ainsi que sur sa famille et ses compagnons, partisans et alliés. Je demande pardon à Dieu et à l'Élu de Mudar, mon intermédiaire, mon intercesseur pour le port de mes fardeaux. Je demande pardon à Dieu, notre Créateur et Celui qui nous a comblés, Seigneur des jardins, de la demeure éternelle et du Feu. Je demande pardon à Dieu pour ceux qui L'invoquent avec insistance ; je demande pardon à Dieu pour l'orgueil des méchants. Je demande pardon à Dieu tant que gémit, par excès de chagrin, sur les branches des arbres. Je demande pardon à Dieu tant que l'édifice est construit et que le parfum se répand ou qu'un oiseau chante dans les régions. Je demande pardon à Dieu tant que le nuage déverse et qu'il arrose les jardins d'une pluie abondante. Je demande pardon à Dieu pour mon désir et mon anxiété, et montre-moi ma brûlure face à la ruse des mécréants. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel sont protégés, contre le visiteur du mal, mes linceuls et mes demeures. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je me réfugie contre le fait d'être frappé de défauts et de vices. Je demande pardon à Dieu pour mon sommeil et ma somnolence, ma veille et mon assaut du péché et de la honte. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je me réfugie contre le mal de mon âme et mon inclination vers les secrets. Je demande pardon à Dieu pour mon souvenir du souvenir et pour ma plainte de ce qui m'a effrayé comme calamité de pénurie. Je demande pardon à Dieu selon le nombre des parasanges ⁸⁹⁵ de terre et le nombre des milles et des empans. Je demande pardon à Dieu tant que les pèlerins crient et que ceux qui répondent à l'appel répondent et se distinguent par des secrets. Je demande pardon à Dieu d'un pardon qui me détourne de l'illicite, de la voie du péché et de la honte. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je me réfugie contre le fait qu'Il me châtie, dans la religion, par des voisins. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je parviens au rang des gens élevés parmi tout endurant. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je me réfugie contre le fait qu'Il ébranle ma foi par une mesure. Je demande pardon à Dieu, je ne peux compter les louanges sur Lui ; je demande pardon à Dieu selon le nombre des coupes et des outres. Je demande pardon à Dieu pour moi, mes parents et ceux qui sont passés avant eux, grands-pères en grand nombre. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je protège mon âme, ma famille, mes voisins et mes demeures. Je demande pardon à Dieu pour ma parole et mon action, comme je me réfugie auprès de Lui contre tout tyran. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je me réfugie contre le fait d'errer sans profit en voyage. Je demande pardon à Dieu pour ma rancune et mon envie, et pour ma persistance dans mon péché et mon obstination. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je dépasse, dans l'acquisition du profit, ce que les commerçants recherchent. Je demande pardon à Dieu pour un œil qui s'est rempli des choses illicites sans s'attarder à l'aube. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel j'obtiens, de la croissance, au-delà de ce que je désire pour les greniers. Je demande pardon à Dieu d'un pardon qui protège contre le vol de la piété et contre la domination des pervers. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je me réfugie contre toute veine, contre l'effusion de sang et le tumulte. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel les nuages du ciel déversent, quand nous sommes à l'étroit, en apportant. Je demande pardon à Dieu selon le nombre des yeux et de ce qui les entoure comme cils. Je demande pardon à Dieu selon le nombre des prières sur Lui, au fil des nuits, en nombre pair et impair. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je me réfugie contre mon écoute de mélodies et de cordes. Je demande pardon à Dieu pour une jouissance dont j'ai profité ; Dieu est le plus Généreux des sollicités et le Voileur. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je me réfugie contre le fait de renforcer la désobéissance par des visites. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je me réfugie contre l'épreuve ou contre la compréhension de l'édification. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je me réfugie, et en dehors de Lui, ma certitude contre la calomnie du nuisible. Je demande pardon à Dieu, le Sauveur de celui qui implore secours auprès de Lui dans toute calamité d'un malheur nuisible. Je demande pardon à Dieu pour une rupture qui m'a pénétré ; je demande pardon à Dieu, mon Miséricordieux et mon Tout-Puissant. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je me réfugie contre tout médisant de l'invisible, boucher. Je demande pardon à Dieu pour avoir exposé mes demandes à autre que Lui, alors que Lui, Ses secrets ne Lui échappent pas. Je demande pardon à Dieu pour les prédécesseurs, lorsqu'ils ont fait courir leurs chevaux un jour sur un hippodrome. Je demande pardon à Dieu pour l'ignorance dont j'ai été affligé ; je demande pardon à Dieu pour mon interdiction et mon déni. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel j'obtiens ce qu'ont obtenu les gens de piété parmi tout bâtisseur. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel j'obtiens ce qu'a obtenu tout jeûneur et veilleur. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je me réfugie contre les glissades dans la perte de mes poèmes. Je demande pardon à Dieu pour ce que j'ai eu l'intention de faire, mais la douceur m'en a empêché, coulant. Je demande pardon à Dieu pour avoir détourné les membres vers autre que l'adoration, mais mes fardeaux ont été oubliés. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je me réfugie contre tout ravisseur nuisible envers les gens. Je demande pardon à Dieu pour le gaspillage de ce que les hadiths ont apporté ou le contenu des récits. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel j'obtiens une gloire sur tout glorieux par un quintal. Je demande pardon à Dieu pour ma faim et ma satiété, ma pauvreté, ma richesse, ma perte de préférence. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je me réfugie contre l'effet d'un sorcier ensorceleur. Je demande pardon à Dieu, Seigneur, accorde-moi un rang que Tu as accordé à ceux qui font le bien envers le voisin. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel j'obtiens ce que les pensées ne peuvent embrasser dans le temps. Je demande pardon à Dieu tant que l'arum ⁸⁹⁶ a poussé et s'est répandu, et que l'âme s'est réjouie du parfum d'un parfumeur. Je demande pardon à Dieu tant que les bestiaux existent, et le nombre de leurs laines et de leurs poils.

Je demande pardon à Dieu pour ce que le calcul a inventé, contenant addition et soustraction, multiplication et zéros. Je demande pardon à Dieu pour le nombre des versets, tous, et ce qui les suit, à l'aube et dans les livres. Je demande pardon à Dieu, Seigneur, accorde-moi un pardon et couvre mes péchés par lui, ô le Meilleur des voileurs. Je demande pardon à Dieu pour ceux qui entrent sur le marché du commerce, qu'ils soient mesureurs ou peseurs. Je demande pardon à Dieu, Seigneur, accorde-moi l'aisance en résidence et souviens-t'en en voyage. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel j'obtiendrai ce qui ne m'effraiera pas du gardien du Feu. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je me réfugie contre un méprisant qui ne craint pas Dieu, moqueur. Je demande pardon à Dieu, ô Toi qui as la force, Puissant et Majestueux, anéantis mon ennemi et venge-moi de lui. Je demande pardon à Dieu pour le nombre des étoiles et ce qui apparaît sur leur surface, comme la fente d'un fuseau. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je ramènerai ceux qui m'aiment, les préservant de la trahison et du traître. Je demande pardon à Dieu pour ce que le ciel a pleuré sur les planètes de la terre, lorsqu'elles rampent, et les nouvelles. Je demande pardon à Dieu pour ce que j'ai mémorisé et ce que ma droite a tracé, en prose et en poèmes. Je demande pardon à Dieu pour le nombre des bêtes sauvages et ce qui est sur elles, et ce qui en est apparu, et les cavernes. Je demande pardon à Dieu pour ce que le zéphyr a soufflé et ce que le bois a fait verdir par les déversements des pluies. Je demande pardon à Dieu d'un pardon qui m'écarte de la voie de la perdition, à l'entrée et à la sortie. Je demande pardon à Dieu pour ce que la nuée a versé et ce que les jardins en ont embaumé, de la sève des arbres. Je demande pardon à Dieu d'un pardon qui blanchira pour moi ce qui occupe le cœur, des femmes voilées. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je me réfugie contre le fait d'être comme un frappé d'épilepsie par une règle. Je demande pardon à Dieu d'un pardon, par son abondance, j'obtiendrai la facilité de mon Seigneur pour les voyages. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je repousserai une violence qui m'affronte, de la main d'un mesureur. Je demande pardon à Dieu d'un pardon qui blanchira mon visage lorsque les visages des gens seront comme du goudron. Je demande pardon à Dieu pour le nombre des lettres et de chaque ligne qui en sera demain dans les livres. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel disparaîtra le souci de celui qui est en dessous, sans que je me plaigne dans des enveloppes. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je me réfugie contre le fait qu'Il transforme mes rêves en amertumes. Je demande pardon à Dieu, loin qu'Il me déçoive, alors qu'Il est le garant de mes espoirs et de mes désirs. Je demande pardon à Dieu pour ce que l'esprit a produit, en le comparant à des récits. Je demande pardon à Dieu pour une ellipse que j'ai voulue pour obscurcir le mot pour autrui et le cacher. Je demande pardon à Dieu, tout celui qui cherche refuge auprès de Lui, d'un pardon qui ne peut être compté par une mesure. Je demande pardon à Dieu pour ce qui a coulé du salut, une mention de Zayd comme de 'Amr et de Bakkār. Je demande pardon à Dieu pour le nombre de ceux qui reviennent à Lui, des adorateurs, des fidèles et des solitaires. Je demande pardon à Dieu pour le nombre de ceux qui arrivent au bassin de l'Espéré ⁸⁹⁷ au jour de la brûlure par le Feu. Je demande pardon à Dieu pour le nombre des gagnants de ce qui est dans le Jardin éternel, des houris et des vierges. Je demande pardon à Dieu, espérant qu'Il m'aide à ne pas regarder mon avancement et mon recul. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je me réfugie contre le fait d'être un compagnon de sottise et de précipitation. Je demande pardon à Dieu, espérant qu'Il me rapproche, comme le rapprochement des bien-aimés et des pieux. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je serai de ceux qui sont accueillis lorsqu'ils jurent par les secrets. Je demande pardon à Dieu d'un pardon qui me purifie de la souillure du divertissement par les choses viles et les destins. Je demande pardon à Dieu, espérant qu'Il hâte ce qui est maintenant difficile à obtenir comme subsistance, malgré le retard. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel sera ce qui est dans le lieu de la tristesse et des difficultés. Je demande pardon à Dieu, espérant qu'Il me sécurise tant que je suis vivant, et dans mon enterrement et mes tombes. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je serai une expression concise, sans être attribué à l'obscurité. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je me réfugie contre le fait de voir autre que honteux de la honte. Je demande pardon à Dieu pour le nombre des vagues et ce que la mer et les fleuves ont heurté. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel j'obtiendrai de la subtilité ce qui est devenu pour une ceinture. Je demande pardon à Dieu pour le nombre des connaisseurs de Lui et pour le nombre de ce qui est mort comme génération et époques. Je demande pardon à Dieu pour le nombre des montagnes et ce qui est sur la terre, de sable et de pierres. Je demande pardon à Dieu pour le nombre des ascètes qui ont rejeté ces lunes de haillons. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je me réfugie contre le fait de voir dans l'obscénité un serment pour des veillées. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je me réfugie contre tout grossier, dur de cœur, impétueux. Je demande pardon à Dieu pour ce qui dans la poésie est cause ou cheville, pied, hémistiche et vers. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je serai, par la grâce de Dieu, plein de gratitude et de reconnaissance. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je me réfugie contre mon ralliement, en temps de guerre, à des scélérats. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je me réfugie contre la déviation de la religion ou l'oppression du Tout-Puissant. Je demande pardon à Dieu pour le nombre des djinns, tous, et des humains, habitants du désert et des villes. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel j'obtiendrai ce qu'a obtenu tout homme qui se souvient et remercie. Je demande pardon à Dieu pour le nombre de ceux qui se souviennent, lorsque l'insouciant dort, en public et avec insistance. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je me préserve de voir autre que décrit avec des griffes. Je demande pardon à Dieu pour le nombre des cailloux et ce qui a tourné autour d'eux, du venin des murailles. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je me préserve d'être abondant en honte et en bavardage. Je demande pardon à Dieu d'un pardon qui me guide vers les gens de l'abondance, qu'ils soient rebelles ou visiteurs. Je demande pardon à Dieu pour ce que j'ai accompli sans pureté, et pour ce dont j'ai présenté des excuses. Je demande pardon à Dieu pour ce que Sa miséricorde a embrassé, Lui qui est, pour les gens des maux, le Pardonneur. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel j'obtiendrai une forteresse et une sécurité dans les voyages contre les soucis. Je demande pardon à Dieu pour le nombre de ceux qui vont vers le meilleur des prophètes, en délégations et visiteurs. Je demande pardon à Dieu pour le nombre des regrets sur l'abandon de la fréquentation de Lui, à cause de la méchanceté des péchés. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je me préserve de la cécité, du pire de ce qui se glisse dans les regards. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel Il augmentera ma descendance, mes biens, mes litanies et mes invocations. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je me préserve d'une armée qui arrive avec le mal, traînante. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je me préserve d'un retour qui s'approche de moi pour nuire. Je demande pardon à Dieu d'un pardon qui accorde ce que le cœur espère comme réalisation des destins. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel je serai avec les bien-aimés en sécurité dans les contrées. Je demande pardon à Dieu d'un pardon qui m'enveloppe lors des difficultés, si elles soufflent en tempêtes. Je demande pardon à Dieu d'un pardon qui me couronnera d'une couronne plus éclatante que la couronne de Dahdār ⁸⁹⁸. Je demande pardon à Dieu d'un pardon, tant que l'aube s'étend et laisse la nuit vaincue par les livres. Je demande pardon à Dieu pour ce que le rossignol a chanté et ce que les oiseaux du désert sont retournés à leurs nids. Je demande pardon à Dieu pour ce que le câprier a embaumé et ce que la vérité a parfumé de souffles lumineux. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel le jardin des espoirs deviendra entouré de fruits. Je demande pardon à Dieu d'un pardon qui peuplera la terre de ce qui m'arrive, à moi, à mes compagnons et à mes alliés. Je demande pardon à Dieu pour ce que la piété s'est levée dans les ténèbres, faisant couler les larmes sur le gaspillage des vies. Je demande pardon à Dieu d'un pardon par lequel j'obtiendrai une abondante récompense, sans diminution ni perte. Je demande pardon à Dieu pour ce que la nuée a gémi lorsqu'elle a été frappée par les jalousies.

Je demande pardon à Allah, un pardon par lequel je me réfugie auprès de Lui contre les tentations de la mort au moment de l'ivresse ⁸⁹⁹. Je demande pardon à Allah, un pardon par lequel je me réfugie auprès de Lui contre les prétentions ⁹⁰⁰ et contre la transgression des secrets. Je demande pardon à Allah pour tout surcroît d'affliction ⁹⁰¹ survenu après que le peuple, face à l'incident soudain, s'en est éloigné. Je demande pardon à Allah tant que dure le cycle ⁹⁰² où leurs pensées ne se sont jamais mêlées aux troubles. Je demande pardon à Allah autant que le nombre des étoiles fixes et errantes ⁹⁰³ dans l'horizon du ciel. Je demande pardon à Allah pour ceux qui divulguent ce dont les palmiers se parent au moment de la floraison ⁹⁰⁴. Je demande pardon à Allah, un pardon par lequel j'obtiendrai un succès qui accompagnera mes bien-aimés et mes désirs. Je demande pardon à Allah, et au Prophète guide ⁹⁰⁵, pour Lui, une bonne intermédiation ⁹⁰⁶ allégée par les lumières. Muhammad est le meilleur de ceux par qui Mudar ⁹⁰⁷ a été honoré, sans aucun doute ni reniement, au-dessus des autres. Muhammad est le meilleur des loués et des enviés, et celui qui nous a apporté la facilité et l'avertissement. Muhammad est le meilleur de ceux qui ont voyagé de nuit vers son Créateur, obtenant ainsi une distinction par les secrets. Muhammad est l'élu, la pleine lune lumineuse, et sans lui le monde n'aurait pas été peuplé d'habitants. Muhammad est le maître des deux mondes ⁹⁰⁸, la source de guidance, la plus éclatante des créatures, voire le rayonnement des lumières. Muhammad a les yeux très noirs ⁹⁰⁹, il est le soutien, l'œil de la félicité, le dépositaire de l'Unique, le Créateur. Muhammad est celui qui est venu comme une bonne nouvelle pour sa communauté ; rien de semblable n'a disparu ni ne viendra dans les siècles. Muhammad, dont les secrets ont circulé et se sont répandus ; à Allah appartient le secret du Prophète 'Adnânite ⁹¹⁰ parmi ceux qui voyagent. Muhammad est pur de racines, sa source est noble, et il est le plus louable des gens en public et en secret. Muhammad est le meilleur de ceux dont on espère l'intercession ; Muhammad est le meilleur souvenir et la meilleure reconnaissance. Muhammad est devenu une protection pour sa communauté, mon trésor, ma gloire et l'espoir de mes désirs. Muhammad est la source de tous les biens ; quel grand seigneur qui a recommandé le voisin ! Muhammad est le maître de tous les messagers, anéantissant les ennemis par son épée tranchante. Muhammad est celui au beau visage, et sans lui le criminel ne serait pas sorti du Feu. Muhammad est celui au regard bordé de khôl ⁹¹¹, et sans lui le monde n'aurait pas brillé de lunes. Muhammad est celui aux joues lisses, et sans lui aucun cœur ne se serait repenti parmi les pécheurs. Muhammad est le Sceau ⁹¹², le protecteur du temps, et sans lui celui qui se plaint de maux ne serait pas guéri. Océan de générosité, donateur, louangeur par leur absence ⁹¹³, pôle de la fidélité ; combien a-t-il suffi à celui qui se plaint de pauvreté ! De tout éloquent, malgré son éloquence, dans ce que l'on espère en prose et en poèmes. Muhammad est le seigneur suprême, le clément, et sans lui aucun jardin ne se serait réjoui dans les contrées. Muhammad est celui au nom noble, et pour baiser son nom, il convient au voyant et au voyageur. Muhammad est l'élu ; qui peut lui être comparable ? Qu'il est noble, l'élu issu d'une descendance pure ! Muhammad est le meilleur de ceux dont la vue réjouit ; Muhammad est le meilleur des loués dans les voyages. Muhammad est celui qui a gravi les sept cieux ⁹¹⁴, et sans lui aucune source n'aurait jailli des pierres. Muhammad est l'Arabe, le Mecquois, le Tihâmien ⁹¹⁵, et sans lui nul être n'aurait existé dans cette demeure. Muhammad est celui par qui les nuages du ciel, quand nous sommes dans la gêne et que nous accouchons, déversent des pluies. Muhammad est le meilleur de ceux qui ont prié dans ses lieux de prière et qui ont élevé le souvenir en priant à l'aube. Muhammad est le meilleur de ceux qui ont tendu les mains dans l'obscurité ; Muhammad est le but suprême des visiteurs. Muhammad est le plus envié pour sa compagnie ; Muhammad est le meilleur des aides et des soutiens. Muhammad est la miséricorde d'Allah qui s'est manifestée et a englobé les gens, esclaves et hommes libres. Muhammad est celui qui a effacé la religion de l'égarement, et à lui se sont soumis tout tyran et tout despote. La prière la plus pure soit sur lui chaque fois que les boutons de fleurs s'épanouissent dans un jardin au matin. La prière la plus pure soit sur lui tant qu'un ami ne se lasse pas, après l'affliction, de la bonne nouvelle d'un annonciateur. La prière la plus pure soit sur lui chaque fois qu'une lune apparaît sur les plaines et que la lumière brille pour le voyageur. La prière la plus pure soit sur lui chaque fois qu'une caravane en tire bon augure et qu'elle revient remplie de secrets. La prière la plus pure soit sur lui chaque fois que le soleil se lève et que les brises soufflent à l'aube. La prière la plus pure soit sur lui chaque fois que les boutons de fleurs s'ouvrent sur les branches des arbres. La prière la plus pure soit sur lui chaque fois que l'obscurité se dissipe et qu'un rayonnement apparaît aux yeux. La prière la plus pure soit sur lui chaque fois que la terre revêt ses parures des torrents de pluie. La prière la plus pure soit sur lui chaque fois que les poissons nagent dans la mer et les fleuves. La prière la plus pure soit sur lui chaque fois que ses récits sont rapportés parmi les savants et les élus. La prière la plus pure soit sur lui chaque fois que ses louanges sont récitées dans une assemblée, au désert ou dans les villes. La prière la plus pure soit sur lui chaque fois que les colombes des bosquets chantent par désir des petits. La prière la plus pure soit sur lui autant que le nombre de souffles exhalés et d'âmes ravies depuis la poussière. La prière la plus pure soit sur lui chaque fois que les étoiles de l'horizon brillent, du levant au couchant. Ensuite, que la prière sur lui soit accompagnée de musc ⁹¹⁶, en permanence, aux soirs et aux matins.

Puis l'agrément d'Abû Bakr, son compagnon ⁹¹⁷, Lui dont les démons ⁹¹⁸ fuient des plaines et des montagnes. Puis 'Umar, le maître, le Fârûq ⁹¹⁹, dont la séparation Fit couler les épées ⁹²⁰ ; puis 'Alî, qui fit tournoyer ses sabres ⁹²¹, Puis le martyr, Ibn 'Affân ⁹²², qui témoigna De sa vertu, tous les regards et les nouvelles. Et le reste de ses dix compagnons ⁹²³, par leur dignité, Et par Ibn Yâsir ⁹²⁴, le véridique, 'Ammâr. Ne me distrais pas de Toi, ô Toi qui n'as point d'égal, Ô Maître du royaume, ô ma joie et mon souvenir ! Ô Dieu, Tu nous as ordonné la demande de pardon ⁹²⁵, et Tu as fait de l'insistance à la formuler l'un des traits des saints et la parure des pieux ; la supplier par elle fait pardonner les énormes péchés et les lourds fardeaux ; y persévérer vivifie les cœurs et fait rayonner les lumières ; s'y humilier attire les souffles de joie et repousse les calamités des soucis ; la multiplier chasse la pauvreté et la misère et dissipe les assauts des maux ; y supplier avec instance redresse les biens et les enfants et fait descendre les nuages de pluie ; y chercher secours soulage toutes sortes d'épreuves et écarte les obstacles des difficultés et des dangers ; y intercéder facilite les affaires ardues et satisfait les besoins et les désirs. Aie donc pitié de nous, ô notre Maître, par sa récitation, et détourne de nous, par sa bénédiction, toutes les calamités et les adversités. Et intercède pour nous auprès de Ton Bien-aimé et Ton Prophète, notre Seigneur et notre Maître Muhammad — que Dieu prie sur lui et le salue — l'Élu, le Choisi. Et libère, ô Dieu, par sa considération auprès de Toi, nos personnes, celles de nos épouses, de notre descendance, de nos parents et de nos bien-aimés du Feu, par Ta grâce, ô Dieu, ô Tout-Miséricordieux, ô Très-Miséricordieux, ô Clément, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Dieu, ma demande de pardon, malgré mon obstination, ne me protège pas ; mes excuses, malgré Tes avertissements, ne me profitent pas ; mon déni, malgré ma reconnaissance, ne me convient pas ; le port de mes fardeaux, malgré mon aveu, ne m'empêche pas ; mon péché, malgré l'immensité de Ta clémence, ne me désespère pas ; ma désobéissance, malgré l'espoir de Ton pardon, ne me chasse pas de Ta porte et ne me repousse pas. Tu te montres bienveillant envers moi, malgré mon éloignement de Toi, par les dons des bienfaits et des grâces, tandis que je me montre odieux envers Toi, malgré mon besoin de Ta miséricorde, par les péchés et l'attrait des maux et des châtiments. Use donc envers moi de Ta grâce et de Ta bienfaisance, ô Toi qui, lorsque Tu promets, Tiens, et lorsque Tu menaces, pardonnes. Fais entrer mon immense faute dans Ton immense pardon, traite-moi avec Ta générosité, place-moi sous le cercle de Ta clémence et de Ta douceur cachée. Préserve-moi, ô Dieu, du mal de mon âme et du mal de tout être malfaisant parmi Tes créatures, ne me fais pas périr par Ta colère et Ta haine, ne m'éprouve pas par Ton châtiment, protège-moi de l'épreuve de la tombe et de l'interrogatoire, guéris-moi avant cela, regarde-moi avec l'œil de Ta sollicitude et de Ton pardon, sauve-moi des terreurs effroyables et de tous les périls, fais-moi miséricorde d'une miséricorde qui me dispense de la miséricorde de quiconque autre que Toi, dans ma vie présente et future, et fais-moi suivre la meilleure des voies, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Nous sommes tous plongés dans la mer des péchés, Et nous voilà, à cause de notre faute, dans le trouble. Nous n'avons aucun moyen d'espérer Qu'aujourd'hui le mal soit écarté de nous, Sinon Ta grâce immense, ô mon Maître, Car Ta grâce embrasse tous les humains. Et pourquoi pas, puisque Tu as dit une parole venue Du Mustafâ ⁹²⁶ dans un récit authentique : « Ma miséricorde a précédé Ma colère », Hadith qui répare les cœurs des pécheurs. Quiconque aspire à Ta grâce l'obtient Et réussit ce qu'il désire. Ô Seigneur, Ta miséricorde pour ce qu'ont commis Des serviteurs dont les cœurs sont brisés ! Combien de faveurs, ô mon Maître, Que ma langue est impuissante à dénombrer ! Qui donc pardonnera le passé par Ton pardon, Car Tu es le plus généreux des maîtres qui pardonnent. Mon Dieu, les signes de l'insuffisance sont apparus, et il ne reste que Ton beau pardon ; la bassesse de l'ingratitude s'est établie, et il ne reste que Ta pure grâce ; les preuves de l'infirmité se sont répandues, et il ne reste que ce qu'on attend de Tes dons de faveur et de largesse ; les beautés de la prudence se sont évanouies, et il ne reste que ce qui est accordé par les brises de Tes souffles ; les attaches de la prévoyance se sont rompues, et il ne reste que ce qui descend des trésors de Ta générosité et des élans de Tes miséricordes ; dans la conscience se sont repliées des questions que l'explication et l'interprétation ne peuvent contenir, et que seule Ta générosité, Ta munificence, Ta tendre compassion et Tes bénédictions croissantes peuvent embrasser. Honore-moi donc, ô Dieu, de ce dont Tu as honoré Tes saints vertueux ; sois compatissant envers moi comme Tu l'as été envers Tes bien-aimés pieux ; gratifie-moi de ce dont Tu as gratifié Tes élus sincères et convaincus ; traite-moi comme Tu as traité Tes proches particuliers parmi ceux qui ont atteint la perfection ; fais-moi la grâce de suivre leur amour et leur voie, et ne me fais pas dévier de leur chemin et de leur sunna, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes.

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1. samadânî : Relatif à l'attribut divin 'as-Samad' (l'Éternel, le Seul à qui l'on recourt), désignant ici un amour qui émane directement de l'Essence divine.
2. rabbânî : Dérivé de 'Rabb' (Seigneur), qualifie ce qui est seigneurial ou divin, en lien avec la connaissance et la seigneurie.
3. qudsî : Relatif à 'al-Quds' (le Saint), désignant ce qui est saint, pur, ou d'origine divine.
4. lâhûtî : Relatif à la nature divine (al-Lâhût), par opposition à la nature humaine (an-Nâsût).
5. mustafawî : Dérivé de 'al-Mustafâ' (l'Élu), un des noms du Prophète Muhammad, désignant ce qui est lié à sa personne ou à sa sollicitude.
6. hamadî : Dérivé de 'Ahmad' (un des noms du Prophète), désignant ce qui est lié à sa louange ou à son secours.
7. ladunnî : Science 'venue de chez Nous' (Coran 18:65), désignant une connaissance infuse, directement donnée par Dieu.
8. mawlawî : Relatif à 'Mawlâ' (Maître), désignant ici ce qui est lié à la seigneurie spirituelle ou à l'influence du Prophète.
9. jabarût : Le monde de la Puissance divine, l'une des sphères spirituelles dans la cosmologie soufie.
10. rubûbiyya : La seigneurie divine, l'attribut de 'Rabb' (Seigneur) en tant que réalité spirituelle.
11. ḥūr : Les houris, femmes du Paradis aux yeux noirs et blancs.
12. wildān : Jeunes serviteurs éternels du Paradis.
13. arbāb al-aḥwāl : Maîtres des états spirituels, désignant les saints ou gnostiques qui expérimentent des états spirituels variables.
14. al-jadhaba : Attraction divine, état où Dieu attire l'âme vers Lui.
15. ahl al-wajd : Gens de l'extase, ceux qui expérimentent une intense présence divine.
16. al-haymān : Passion amoureuse intense pour Dieu, égarement amoureux.
17. al-ʿirfān : Gnose, connaissance spirituelle directe de Dieu.
18. al-futūḥāt : Ouvertures spirituelles, révélations divines.
19. al-ḥaḍarāt : Présences divines, degrés de manifestation de Dieu.
20. quṭb al-wilāya : Pôle de la sainteté, le plus haut degré de sainteté dans la hiérarchie spirituelle.
21. rayḥān : Basilic, plante aromatique, symbole de parfum et de joie.
22. tajalliyāt : Théophanies, manifestations de la gloire divine.
23. shaṭaḥāt : Extases, paroles inspirées prononcées en état d'ivresse spirituelle.
24. iqāma : Second appel à la prière, juste avant celle-ci.
25. adhān : Appel à la prière.
26. al-jahābidha : Connaisseurs, experts en sciences religieuses et spirituelles.
27. Maʿd : Ancêtre légendaire des Arabes du Nord.
28. ʿAdnān : Ancêtre des Arabes du Nord, dont descend le Prophète.
29. arak : Arbre dont on utilise les branches pour le siwak (brosse à dents).
30. bān : Arbre au bois flexible, symbole de grâce.
31. muṣṭafawiyya : Relatif à al-Mustafâ, l'Élu, un des noms du Prophète.
32. muḥammadiyya : Relatif à Muhammad, le Prophète.
33. aḥmadiyya : Relatif à Ahmad, un autre nom du Prophète.
34. Najd : Région d'Arabie, souvent symbole de la terre natale bien-aimée.
35. al-Waʿsāʾ : Lieu-dit, plaine ou vallée.
36. Kāẓima : Lieu-dit près de La Mecque ou Médine.
37. Khābūrī : Nom d'une rivière ou d'un lieu, peut-être le Khābūr, affluent de l'Euphrate, ou un nom poétique pour un être aimé.
38. Khābūr : Rivière du nord de la Mésopotamie, affluent de l'Euphrate, souvent mentionnée dans la poésie arabe pour sa beauté.
39. Yathrib : Ancien nom de Médine, ville du Prophète Muhammad.
40. fils de Ma'd : Ma'd est un ancêtre des Arabes du Nord ; 'fils de Ma'd' désigne les Arabes adnanites, dont fait partie le Prophète.
41. Adnānite : Relatif à Adnān, ancêtre des Arabes du Nord, dont descend le Prophète Muhammad.
42. Furqān : Nom du Coran, signifiant 'le Discernement' entre le vrai et le faux.
43. Kawthar : Nom d'un fleuve du Paradis, mentionné dans le Coran (sourate 108).
44. al-misk al-adhfar : Musc noir, variété de musc très parfumée.
45. an-nadd : Parfum composé de diverses substances aromatiques, souvent utilisé dans les encens.
46. al-faza' al-akbar : La grande frayeur, expression coranique désignant le Jour du Jugement.
47. qalam al-qudra : La plume de la Puissance divine, symbole de la prédestination et de l'écriture des décrets divins.
48. sanat sab' wa sittin wa mi'a wa alf : Année 1176 de l'Hégire (1762-1763 de l'ère chrétienne).
49. muddat as-sura : La durée de l'image, expression mystique désignant le temps de la manifestation des formes.
50. shajarat Maryam : Arbre de Marie, plante mentionnée dans certaines traditions comme ayant des propriétés miraculeuses, liée à la Vierge Marie.
51. al-Hatim : Espace semi-circulaire adjacent à la Kaaba, considéré comme faisant partie de la Maison sacrée.
52. Zamzam : Puits sacré situé dans la mosquée de La Mecque, dont l'eau est bénie.
53. 'Arafat : Plaine près de La Mecque où les pèlerins se tiennent en prière le 9 du mois de Dhu al-Hijja.
54. al-'arf al-ahmadi : Le parfum ahmadien, c'est-à-dire le parfum de Muhammad (Ahmad étant un de ses noms).
55. al-Furqan : Le Discernement, nom donné au Coran.
56. as-sundusiyya : Brocart, étoffe de soie précieuse.
57. al-jinan : Les jardins, c'est-à-dire les jardins du Paradis.
58. al-Muthannā : Terme soufi désignant le 'double' ou le 'second', souvent une référence au Prophète Muhammad comme miroir ou reflet des attributs divins.
59. Shajarat Maryam : Arbre de Marie : référence à un arbre légendaire ou symbolique dans la tradition islamique, parfois associé à un arbre du Paradis ou à un arbre miraculeux lié à la Vierge Marie.
60. ahl al-mushāhadah wa al-ʿiyān : Les gens de la contemplation et de la vision : terme soufi désignant ceux qui ont une expérience directe et visionnaire du divin.
61. al-istidrāj : Gradation : concept théologique désignant le fait qu'Allah accorde progressivement des bienfaits à quelqu'un pour le mener à sa perte, ou une épreuve déguisée en faveur.
62. rayḥān : Basilic : plante aromatique, symbole de fraîcheur et de repos dans la poésie arabe classique.
63. al-bān : Saule : arbre élancé, souvent utilisé en poésie pour évoquer la flexibilité et la grâce.
64. wasīlah : Moyen : terme coranique désignant un moyen de se rapprocher d'Allah, souvent appliqué au Prophète Muhammad comme intercesseur.
65. arbāb al-ishārāt : Maîtres des allusions : terme soufi désignant ceux qui comprennent les signes spirituels et les allusions divines.
66. tushaddu lahu al-riḥāl : Expression proverbiale : 'on serre les selles pour lui', signifiant qu'on entreprend un voyage pour le rencontrer, indiquant sa haute valeur.
67. al-abdāl : Les Substituts : dans la hiérarchie spirituelle soufie, ce sont des saints de rang élevé qui maintiennent l'ordre du monde.
68. al-Muṣṭafā : L'Élu : épithète du Prophète Muhammad, signifiant 'l'élu' ou 'le choisi'.
69. al-wizr al-aḥmā : Le fardeau le plus lourd : expression désignant la charge la plus pesante, souvent en référence au péché ou à la responsabilité.
70. sundusiyya : Vert de brocart : étoffe de soie verte, symbole de noblesse et de beauté.
71. shajarat Maryam : Arbre de Marie : référence à un arbre légendaire ou symbolique associé à la Vierge Marie, souvent mentionné dans les traditions islamiques.
72. al-minaḥ al-muṣṭafawiyya : Grâces mustafawiennes : faveurs liées au Prophète Muhammad (Mustafa signifie 'l'élu').
73. ṭarf aḥwar : Regard noir : se dit d'un œil très noir, symbole de beauté dans la poésie arabe.
74. al-ilhām wa-l-rūḥānī : L'Esprit saint : ici, l'inspiration divine ou l'ange de l'inspiration.
75. Sourate 42, verset 20 : Coran, Sourate ash-Shura (La Consultation), verset 20.
76. Sa'd : Sa'd : nom propre, peut-être une référence à un personnage ou un poète.
77. Sourate 24, verset 37 : Coran, Sourate an-Nur (La Lumière), verset 37.
78. الْبَاسِطُ يَدَهُ بِاللَّيْلِ لِيَتُوبَ مُسِيءُ النَّهَارِ : Allusion à un hadith où Allah étend Sa main la nuit pour accepter le repentir du pécheur du jour.
79. يَخْرِقَ اللَّهُ ... الْعَادَةَ : Briser la coutume : expression désignant un miracle ou une faveur divine exceptionnelle.
80. الْعُلُومِ الْوَهْبِيَّةِ : Sciences données : connaissances accordées directement par Dieu, sans acquisition humaine.
81. فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلِّ شَيْءٍ... : Coran, sourate al-An‘am (6:99).
82. فَأْسَ التَّوْفِيقِ : Pioche de la réussite : métaphore de l'effort soutenu par la grâce divine.
83. أَرْضَ التَّحْقِيقِ : Terre de la réalisation : métaphore du cœur ou de l'âme prête à recevoir la connaissance spirituelle.
84. بِبِذْرِ الْعِرْفَانِ : Semence de la connaissance : la gnose ou connaissance spirituelle.
85. غُبَارِ التَّصْدِيقِ : Poussière de la confirmation : l'humilité et la foi qui accompagnent l'acte de planter.
86. فِي كُلِّ شَجَرَةٍ نَابِتَةٍ حِكْمَةٌ... : Hadith rapporté, mais non authentifié dans les recueils canoniques.
87. بِإِشَارَةٍ وَهَبِيَّةٍ : Indication donnée : inspiration ou signe divin accordé gratuitement.
88. الْمُرِيدِ : Disciple : celui qui aspire à Dieu dans la voie spirituelle.
89. بَنَاتِ الْأَفْكَارِ : Filles des pensées : métaphore des réflexions ou inspirations spirituelles.
90. وَارِدَاتِ الْأَسْرَارِ : Inspirations des secrets : influx spirituels venant du monde caché.
91. الْمَنَازِعِ الْمُسْتَنْبَطَاتِ : Aspirations extraites : significations spirituelles déduites des textes ou des expériences.
92. الْعَارِفِينَ : Connaisseurs : les gnostiques, ceux qui ont une connaissance directe de Dieu.
93. ذَوِي الرُّسُوخِ وَالتَّمْكِينِ : Ceux qui sont enracinés et établis : les saints solidement ancrés dans la connaissance et la station spirituelle.
94. الْجَذَبَاتِ : Attractions : attraits divins qui attirent l'âme vers Dieu.
95. التَّلْوِينِ : Coloration : états spirituels changeants, ou diversité des expériences mystiques.
96. الْفَتْحِ الْمُبِينِ : Ouverture manifeste : illumination ou victoire spirituelle évidente.
97. الرَّيْحَانَ : Basilic : plante odoriférante, symbole de la miséricorde ou de la grâce divine.
98. الْمِيثَاقَ : Alliance : l'alliance primordiale entre Dieu et l'humanité (Coran 7:172).
99. وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ : Coran, sourate al-Baqara (2:269) et autres.
100. وَلِمَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ جَنَّتَانِ : Coran, sourate ar-Rahman (55:46).
101. وَزَادَتَا أَنَّنَا : Allusion à un verset ou hadith non identifié ; peut-être une variante ou une interprétation.
102. الْعُلُومِ الْعِنْدِيَّةِ : Sciences présentes : connaissances immédiates accordées par Dieu.
103. الْوِلْدَانِ : Enfants : serviteurs éternellement jeunes au Paradis.
104. وَجَنَى الْجَنَّتَيْنِ دَانٍ : Coran, sourate ar-Rahman (55:54).
105. هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ : Coran, sourate ar-Rahman (55:60).
106. الْعُلُومِ الْغَيْبِيَّةِ : Sciences invisibles : connaissances du monde caché.
107. سُوَيْدَاءِ السَّرَائِرِ الْقَلْبِيَّةِ : Tréfonds des consciences intimes du cœur : le centre le plus profond du cœur spirituel.
108. الحقُّ : Le Vrai : un des noms de Dieu.
109. إِشَارَاتٍ عَرْفَانِيَّةٍ : Indications gnostiques : signes ou allusions spirituelles.
110. فَيْضٍ لَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى : Flux qui ne parle pas sous l'effet de la passion : inspiration divine, non personnelle.
111. إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ : Hadith : « Les actions ne valent que par les intentions. »
112. قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ : Coran, sourate al-Isra (17:84).
113. اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ : Hadith rapporté par al-Bukhari et Muslim.
114. أَهْلِ الْمُشَاهَدَةِ وَالْعِيَانِ : Gens de la contemplation et de la vision : ceux qui voient Dieu par le cœur.
115. الْمَلَكِ وَالْمَلَكُوتِ : Royauté et souveraineté : les mondes angélique et divin.
116. al-Muṣṭafā : L'Élu, surnom du Prophète Muhammad.
117. farḍ muʾakkad : Obligation confirmée, degré d'obligation religieuse.
118. Aḥmad : Un des noms du Prophète Muhammad, signifiant 'le plus loué'.
119. Maqām al-Ḥamd : Station Louangée, rang élevé du Prophète au Jour du Jugement.
120. Ṭā-Hā : Lettres séparées au début de la sourate 20, désignant le Prophète.
121. al-Najd : Région d'Arabie, ici symbole du vent porteur de parfum.
122. al-Maʿrifa : Connaissance spirituelle directe de Dieu.
123. al-Mushāhada : Contemplation directe des réalités divines.
124. Maqāmāt : Stations spirituelles acquises par l'effort.
125. Aḥwāl : États spirituels donnés par Dieu.
126. Kashf : Dévoilement des réalités cachées.
127. Karāmāt : Prodiges accordés aux saints.
128. Firāsa : Perspicacité spirituelle.
129. al-Wuṣla : Union spirituelle avec Dieu.
130. Muṣṭafawī : Relatif à al-Muṣṭafā, le Prophète.
131. al-ʿUlūm al-Wahbiyya : Sciences données directement par Dieu, sans acquisition.
132. al-ʿĀrifūn : Connaissants de Dieu par expérience directe.
133. al-ʿIyān : Vision directe, par opposition à la connaissance indirecte.
134. al-Afrād : Les singuliers, saints d'un rang élevé.
135. al-Wāṣilūn : Ceux qui ont atteint Dieu.
136. Mujtahidūn : Ceux qui exercent l'effort d'interprétation juridique.
137. ʿIlliyyīn : Lieu élevé dans le Paradis, ou registre des œuvres des élus.
138. wilāya : Sainteté, amitié divine ; fonction de saint.
139. al-fatḥ al-ṣamadānī : Ouverture spirituelle venant du Ṣamad (l'Éternel, Dieu).
140. ʿirfānī : Relatif à la gnose (maʿrifa), connaissance spirituelle directe.
141. aḥwāl : États spirituels transitoires accordés par Dieu.
142. Sourate Ibrāhīm, 14:24-25 : Paraphrase du verset coranique.
143. walī : Saint, ami de Dieu.
144. adhwāq : Goûts spirituels, expériences directes des réalités divines.
145. Aḥmad : Un des noms du Prophète Muhammad, signifiant 'le plus loué'.
146. Mouḥammad : Le Prophète de l'islam, que la paix et la bénédiction soient sur lui.
147. marché au soleil : Expression symbolique désignant la marche dans l'obéissance divine, éclairée par la guidance.
148. raisin de l'entretien et de la confidence : Métaphore des fruits spirituels obtenus par la conversation intime avec Dieu.
149. coing de la purification des cœurs et de l'obtention des affinités : Symbole de la purification spirituelle et de l'harmonie avec les saints.
150. banane des dons : Arbre symbolique représentant les faveurs divines continues.
151. poire des subtilités invisibles et des présents élevés : Métaphore des connaissances ésotériques et des grâces spirituelles.
152. amande des lueurs annonciatrices de l'obtention de l'acceptation et des faveurs : Symbole des signes avant-coureurs de l'agrément divin et des bienfaits.
153. orange amère des fleurs : Arbre symbolique dont les fleurs évoquent l'amour divin.
154. mûrier de la confirmation et de l'établissement : Symbole de la stabilité spirituelle dans la proximité divine.
155. jardin de l'agrément et de la satisfaction : Espace spirituel représentant la satisfaction divine.
156. hadiths divins : Paroles de Dieu rapportées par le Prophète, mais non coraniques.
157. Jardin : Terme désignant ici le Prophète Mouḥammad comme source de beauté spirituelle.
158. Janân : Nom propre ou terme désignant le cœur spirituel, le jardin intérieur, ou une figure mystique. Dans ce contexte, il est personnifié et invoqué.
159. jinan : Pluriel de janna (jardin), désignant les jardins paradisiaques ou spirituels.
160. mudâm : Vin pur, souvent métaphorique pour l'amour divin ou la connaissance spirituelle.
161. maqâm : Station spirituelle, degré dans la voie mystique.
162. rûh wa rayhân : Esprit et basilic ; expression coranique (56:89) désignant le repos et la fragrance, ici symboles de vie spirituelle.
163. gharâm : Amour passionné, désir ardent, souvent employé dans la poésie mystique.
164. shâ'iqîn : Ceux qui désirent ardemment, les amants spirituels.
165. Khâ' : Lettre arabe (خ) ; ici chaque lettre du nom Muhammad (M-H-M-M-D) est interprétée symboliquement, mais le texte énumère aussi d'autres lettres (Jîm, Bâ', etc.) formant des mots comme 'jannah' (paradis), etc.
166. bayt al-sirr al-ma'mûr : La maison du secret peuplé ; référence à la Ka'ba céleste ou au cœur du Prophète.
167. shajara : Arbre ; ici l'arbre de la prophétie muhammadienne, symbole de la réalité spirituelle du Prophète.
168. khâbûr : Plante aromatique, peut-être le cresson ou une herbe odorante, utilisée ici métaphoriquement pour désigner un état spirituel.
169. prune : Métaphore pour les fruits spirituels de la retraite et du jeûne.
170. printemps : Métaphore pour la floraison spirituelle, la rupture des habitudes et les prodiges.
171. éclairs : Métaphore pour les illuminations soudaines et les inspirations divines.
172. lavande : Plante odorante, symbole des joies spirituelles.
173. abricot : Métaphore pour les fruits de la religion et de la droiture.
174. églantine : Fleur sauvage, symbole des secrets de la royauté divine (malakût).
175. olive : Métaphore pour la bénédiction miséricordieuse (rahmût).
176. santal : Bois odorant, symbole de la crainte et de l'espérance.
177. mûre : Métaphore pour l'imploration et la supplication.
178. safran : Épice précieuse, symbole des afflux divins (wâridât ilâhiyya).
179. poire : Métaphore pour les afflux donnés (wâridât wahbiyya).
180. camomille : Plante médicinale, symbole des accords et de la réussite.
181. banane : Métaphore pour la sincérité et la confirmation.
182. nénuphar : Fleur aquatique, symbole de la proximité et de l'intimité avec Dieu.
183. noix : Métaphore pour les extases (shatahât) et l'attraction divine (jadhb).
184. citron : Métaphore pour la connaissance (ma'rifa) et la particularité (khusûsiyya).
185. amande : Métaphore pour la servitude ('ubûdiyya) et la reconnaissance de la Seigneurie.
186. épi : Métaphore pour les vérités (haqâ'iq) et les allusions (ishârât).
187. raisin : Métaphore pour la réalisation des dons innés (mawâhib ladunniyya) et des subtilités des expressions.
188. violette : Fleur, symbole de l'agrément (ridâ) et de la soumission (taslîm).
189. pêche : Métaphore pour l'amour parfait et l'affection sincère.
190. myrte : Plante odorante, symbole de la préservation du dépôt et de l'arrêt aux limites.
191. arbre de Marie : Référence à un arbre mentionné dans la tradition, symbole de la sainteté (wilâya) et de la véridicité (siddîqiyya).
192. câprier : Plante, symbole de la vigilance (murâqaba) et de l'examen de conscience (muhâsaba) sur les souffles.
193. jonc odorant : Plante aromatique, symbole de la piété (wara') et de la patience (sabr).
194. sayyidinā : Notre seigneur, titre honorifique pour le Prophète Muhammad.
195. tajalliyāt : Théophanies, manifestations des attributs divins dans le cœur du mystique.
196. wilāya : Sainteté, amitié divine, fonction de saint.
197. fatḥ : Ouverture spirituelle, illumination divine.
198. riḍwān : Satisfaction divine, agrément suprême.
199. qurba : Proximité spirituelle avec Dieu.
200. nisrīn : Fleur de nisrine, variété de jasmin sauvage.
201. jadhaba : Attraction spirituelle, extase provoquée par Dieu.
202. ṣuḥba : Compagnie spirituelle, relation avec le maître.
203. khuṭba : Discours, sermon, ici la parole prophétique.
204. rutba : Rang spirituel, degré dans la hiérarchie des saints.
205. nisba : Filiation spirituelle, lien avec le Prophète.
206. rutba : Rang spirituel, degré dans la hiérarchie des saints.
207. lisān al-raghba : Langue de la supplication, celui par qui la demande est faite.
208. mufarrij al-kurba : Celui qui dissipe la détresse, titre du Prophète.
209. shawq : Désir ardent de Dieu, nostalgie spirituelle.
210. wajd : Extase, état spirituel intense.
211. dhawq : Saveur spirituelle, goût direct des réalités divines.
212. madām al-‘ishq : Vin de l'amour divin, ivresse spirituelle.
213. safīr al-ḥaqq : Ambassadeur de la Vérité, le Prophète comme messager.
214. tibyān : Explication claire, le Coran comme clarification.
215. qadam al-ṣidq : Pied de la vérité, station de vérité et de sincérité.
216. kashf : Dévoilement, vision spirituelle directe.
217. nuṭq : Parole, ici la parole prophétique inspirée.
218. shawāriq : Orients, lieux de lever, symboles de lumière spirituelle.
219. ‘irfān : Gnose, connaissance spirituelle directe de Dieu.
220. ‘awārif : Faveurs spirituelles, dons divins.
221. shuhūd : Contemplation, vision directe de Dieu.
222. ‘iyān : Vision oculaire, certitude par la vue spirituelle.
223. nadd : Parfum composé, mélange aromatique précieux.
224. uns : Intimité spirituelle avec Dieu.
225. Tihāma : Région côtière de l'Arabie, incluant La Mecque.
226. mamdūḥ : Loué, le Prophète Muhammad.
227. wildān : Jeunes serviteurs du Paradis.
228. mazār : Visite, pèlerinage à la tombe du Prophète.
229. wafd : Délégation, groupe de visiteurs.
230. dhimma : Garantie, protection accordée par le Prophète.
231. ‘ahd : Alliance, pacte avec Dieu.
232. rawḥ wa rayḥān : Repos et délice, expression coranique pour la récompense.
233. darfūn : Fleur de darfūn, probablement une variété de fleur odorante.
234. bahār : Fleur de bahār, printemps, ou une fleur spécifique.
235. fanā’ : Anéantissement de l'ego en Dieu, extinction spirituelle.
236. maḥq : Effacement des traces de l'ego, annihilation.
237. baqā’ : Subsistance en Dieu après l'anéantissement.
238. ṣaḥw : Sobriété, état de conscience après l'ivresse spirituelle.
239. mukāshafa : Dévoilement, révélation des mystères divins.
240. firāsa : Perspicacité spirituelle, discernement intuitif.
241. adab : Bienséance, discipline spirituelle et respect.
242. siyāsa : Politique, gestion spirituelle des affaires.
243. mawlawiyya : Relatif au maître (mawlā), ici les présents divins.
244. aḥmadiyya : Perfections ahmadiennes, attributs du Prophète Muhammad (Ahmad).
245. maṭāliʿ al-nujūm al-saʿdiyya : Les orients des étoiles fortunées : métaphore désignant les membres de la famille du Prophète comme sources de lumière et de bénédiction.
246. al-ʿulūm al-ʿindiyya : Sciences présentes : connaissances spirituelles directes, accordées par Dieu sans intermédiaire.
247. al-ʿināya al-muṣṭafawiyya : Faveur mustafawienne : la grâce particulière liée au Prophète élu (al-Muṣṭafā).
248. sarāʾir al-aʿyān : Secrets des essences : dans la cosmologie soufie, les réalités immuables des êtres dans la connaissance divine.
249. al-wajd : Extase : état spirituel intense d'amour et de présence divine.
250. al-wājid al-fard : Le Trouveur Unique : Dieu, Celui qui trouve et est trouvé, l'Unique.
251. al-dayyān : Le Juge : un des noms divins, Celui qui rétribue et juge.
252. Ghaylān : Ghaylān : probablement Ghaylān ibn ʿUqba, poète arabe préislamique célèbre pour sa passion.
253. Qays : Qays : Qays ibn al-Mulawwaḥ, poète légendaire connu pour son amour pour Laylā.
254. sulwahum : Leur consolation : la consolation des connaisseurs (ʿārifīn) ne vient que de Dieu.
255. Fās : Fès : ville marocaine, centre spirituel important, notamment pour la voie soufie.
256. ahl al-sirr wa-l-wilāya : Gens du secret et de la sainteté : les saints soufis qui possèdent la connaissance ésotérique et la proximité divine.
257. riyāḍāt : Exercices spirituels : pratiques ascétiques et dévotionnelles pour purifier l'âme.
258. ghars dilāʿ al-maḥabba al-ilāhiyya : Expression symbolique : plantation des palmiers de l'amour divin, évoquant l'enracinement de l'amour de Dieu dans le cœur.
259. waẓāʾif al-awrād : Litanies régulières, ensemble de prières et d'invocations récitées quotidiennement par les soufis.
260. badr baṭīkh : Pleine lune de la pastèque : métaphore soufie désignant un moment de plénitude spirituelle, la pastèque symbolisant la sincérité.
261. al-sharīʿa al-muḥammadiyya : La Loi islamique révélée au Prophète Muhammad.
262. badr qarʿ : Pleine lune du calebassier : métaphore pour un état spirituel lié au repentir.
263. umm al-kitāb : La Mère du Livre, désigne la Tablette préservée ou l'essence du Coran.
264. tark al-asbāb : Abandon des causes secondes : concept soufi de confiance totale en Dieu, sans s'attacher aux moyens matériels.
265. ḥabb ḥalāwat al-īmān : Grain de la douceur de la foi : métaphore pour l'essence de la foi qui apporte une saveur spirituelle.
266. ḥalaq al-dhākirīn : Cercles de ceux qui invoquent Dieu, assemblées de dhikr (invocation de Dieu).
267. badr kammūn al-kumūn : Pleine lune du cumin de l'occultation : métaphore pour la retraite spirituelle et la dissimulation des états spirituels.
268. ḥubb al-rushd al-murshid : Amour de la droiture guidante : désigne l'attrait pour la guidance spirituelle.
269. al-masāʾil al-fiqhiyya : Questions de jurisprudence islamique.
270. badr naʿnaʿ al-shawq : Pleine lune de la menthe du désir : métaphore pour un désir spirituel qui guérit les maux du cœur.
271. al-maʿārif al-wahbiyya : Connaissances octroyées par Dieu, par opposition aux connaissances acquises par l'effort.
272. badr shawnayr : Pleine lune du chou : métaphore pour la guérison spirituelle.
273. mawāʾid al-faḍl : Tables de la grâce : métaphore pour les bienfaits spirituels que Dieu accorde.
274. badr al-nāfiʿ al-bustānī : Pleine lune du jardinier utile : métaphore pour le guide spirituel qui soigne les âmes.
275. al-mawāhib al-malakūtiyya : Dons du monde céleste (malakūt), faveurs spirituelles venant du royaume divin.
276. al-milla al-aḥmadiyya : La communauté ahmadienne, c'est-à-dire la communauté musulmane suivant le Prophète Muhammad (Ahmad).
277. wa-kullu imriʾin fahuwa mā nawā : Proverbe : 'Chacun aura ce qu'il a intentionné', basé sur un hadith.
278. al-jinān : Les cœurs (pluriel de janna, qui signifie aussi jardin/Paradis ; ici jeu de mots).
279. al-ʿulūm al-laduniyya : Sciences inspirées directement par Dieu, sans intermédiaire.
280. al-ʿārifīn al-khawāṣṣ : Les connaissants d'élite, soufis ayant atteint une haute connaissance de Dieu.
281. al-ramsh : Clignement : peut désigner un état subtil de contemplation ou un lieu.
282. al-ḥaqq : Le Vrai, l'un des noms de Dieu.
283. taṣḥīḥ al-muʿāmala : Rectification de la relation avec Dieu, notion de sincérité dans l'adoration.
284. bawāṭinuhum : Leurs for intérieurs, c'est-à-dire leur monde spirituel intérieur.
285. kitābuhu al-maknūn : Son Livre préservé, le Coran ou la Tablette préservée.
286. al-khāṭir : La pensée intime, l'inspiration ou la suggestion qui vient à l'esprit.
287. ahl al-rusūkh wa-l-tamkīn : Les gens de l'enracinement et de l'affermissement, soufis établis dans la connaissance et la station spirituelle.
288. al-munājāt : L'intimité avec Dieu, la prière confidentielle.
289. ithmid : Collyre (antimoine) utilisé traditionnellement pour les yeux ; métaphore pour la clarté spirituelle.
290. shajaratuka al-muṣṭafawiyya : Ton arbre élu, faisant référence au Prophète Muhammad (al-Muṣṭafā, l'Élu).
291. ikhwānuka al-anbiyāʾ al-thalāth : Tes frères les trois prophètes : probablement Moïse, Jésus et Abraham, ou d'autres prophètes mentionnés dans le contexte.
292. munājāt : Invocation intime, dialogue secret avec Dieu.
293. sirr : Le secret, réalité spirituelle intime, souvent le centre de la conscience spirituelle.
294. ḥaḍrat al-ḥaqq : La Présence divine, le niveau de la Réalité absolue.
295. ilhām al-ulūhiyya : Inspiration de la divinité, effusion de connaissance directe de Dieu.
296. maqām al-jamʿ wa l-farq : Station de la réunion (avec Dieu) et de la séparation (conscience de la créature).
297. jalāl : Majesté, attribut de la puissance et de la transcendance divine.
298. tisʿa wa tisʿūn isman wa wāḥid : 99 noms divins plus un, le Nom suprême.
299. maqām al-iṣṭifāʾiyya : Station de l'élection, degré des élus.
300. maqām al-khalʿ : Station du dépouillement, abandon des attributs créés.
301. silsilat al-riḍā : Chaîne de l'agrément, lien spirituel de satisfaction divine.
302. ʿārifūn : Connaissants, gnostiques, ceux qui ont une connaissance directe de Dieu.
303. murīdūn : Aspirants, disciples en quête spirituelle.
304. malakūt : Monde de la royauté spirituelle, monde intermédiaire des réalités subtiles.
305. adhkār : Invocations, formules de remembrance de Dieu.
306. khawāṣṣ al-aṣfiyāʾ al-muqarrabīn : Élites des élus rapprochés, les saints les plus proches de Dieu.
307. awliyāʾ : Saints, amis de Dieu.
308. al-ism al-muḥammadī : Le nom muhammadien, nom spirituel du Prophète Muhammad.
309. al-janāb al-aḥmadī : La présence ahmadienne, aspect spirituel du Prophète lié à son nom Ahmad.
310. al-jamāl al-muṣṭafawī : La beauté mustafawienne, beauté du Prophète élu (al-Muṣṭafā).
311. yawm al-ʿarḍ wa l-wuqūf : Jour de l'exposition (des œuvres) et de la station (devant Dieu), jour du Jugement.
312. al-thaqalayn : Les deux poids lourds : les humains et les djinns.
313. wilāya : Sainteté, amitié divine, fonction de saint.
314. ʿawārif : Gnoses, connaissances spirituelles.
315. mā zāgha l-baṣaru wa mā ṭaghā... : Citation du Coran (53:17-18) décrivant la vision du Prophète lors de l'ascension.
316. ʿarafāt : Plaine d'Arafat, lieu du pèlerinage, symbole de la reconnaissance mutuelle des esprits.
317. bay'a : Serment d'allégeance, pacte de fidélité.
318. bay'at al-riḍwān : Serment d'agrément, allusion au serment prêté sous l'arbre à Hudaybiyya.
319. a'yān : Essences ou réalités immuables dans la théosophie soufie.
320. akwān : Mondes, univers créés.
321. rūḥ al-mīthāq : Esprit du pacte, référence au pacte prééternel.
322. yawm 'alastu : Jour du 'Ne suis-je pas votre Seigneur ?' (Coran 7:172), pacte primordial.
323. mir'āt al-sirr : Miroir du secret, symbole de la contemplation intérieure.
324. ṣirāṭ : Pont au-dessus de l'Enfer que les élus traversent.
325. 'Illiyyīn : Lieux élevés du Paradis.
326. fatḥ : Ouverture spirituelle, illumination.
327. yūḥī : Il révèle, allusion à la révélation coranique.
328. nāmūs : Ange Gabriel, ou la Loi divine.
329. lawḥ : Tablette préservée où est inscrit le destin.
330. jadhba : Attraction divine, extase spirituelle.
331. maqāmāt : Stations spirituelles sur la voie soufie.
332. 'ayn al-jam' : Œil de la réunion, état d'unification avec le Divin.
333. malakūt : Monde de la souveraineté spirituelle, royaume des cieux, intermédiaire entre le monde sensible et le monde divin.
334. jabarūt : Monde de la puissance et de la majesté divines, au-delà du malakūt.
335. raḥamūt : Monde de la miséricorde divine, attribut de compassion.
336. monde de l'Ordre : Traduction de 'ālam al-amr, le monde des commandements divins, spirituel et immatériel.
337. sobriquets : Traduction de 'al-kunā, désigne les noms de relation (ex: Abū, Umm).
338. surnoms : Traduction de 'al-alqāb, titres honorifiques.
339. Nom : Le Nom divin par excellence, souvent le Nom suprême.
340. Sois ! : Traduction de 'kun', le mot créateur de Dieu.
341. Ombre : Traduction de 'fay', peut désigner l'ombre de la manifestation divine.
342. avec : Traduction de 'ma'a', préposition indiquant l'accompagnement.
343. auprès de : Traduction de 'ladun', indiquant la proximité immédiate.
344. être conditionné : Traduction de 'al-wujūd al-muqayyad', l'existence limitée par des conditions.
345. science certaine : Traduction de 'ilm al-yaqīn', connaissance certaine par déduction.
346. œil certain : Traduction de 'ayn al-yaqīn', vision directe et certaine.
347. vérité certaine : Traduction de 'ḥaqq al-yaqīn', réalité certaine par expérience directe.
348. Subsistance : Traduction de 'al-qayyūmiyya', attribut de Dieu comme Celui qui subsiste par Lui-même.
349. Gloire à Moi, Je suis le Vrai : Paroles attribuées à Dieu dans l'extase soufie, exprimant l'unicité de l'être.
350. al-hudā : Guidance divine, direction spirituelle.
351. al-aḥbāb : Les bien-aimés de Dieu, souvent les saints ou les prophètes.
352. Kawthar : Fleuve du Paradis, symbole d'abondance spirituelle.
353. dhawī al-ʿirfān : Les gens de la connaissance spirituelle (gnostiques).
354. hayūlā : Matière première, principe premier de la création.
355. albāb : Intelligences pures, cœurs spirituels.
356. al-ʿirfān : Connaissance spirituelle, gnose.
357. anjāb : Nobles, personnes de haut rang spirituel.
358. aqṭāb : Pôles spirituels, les plus hauts saints.
359. al-adhkār : Évocations de Dieu, formules de dhikr.
360. ʿurafā' : Connaisseurs de Dieu, gnostiques.
361. Sunna : Tradition prophétique, voie de Muhammad.
362. majdhūbīn : Attirés par Dieu, extatiques.
363. maʿād : Lieu de retour, résurrection ou demeure éternelle.
364. rashad : Rectitude, guidance droite.
365. taslīm : Salutation de paix sur le Prophète.
366. rabb al-ʿālamīn : Seigneur des mondes, attribut divin.
367. al-ʿalawiyya : Relatif à Ali, gendre du Prophète, ou à sa lignée.
368. al-sharīʿa : Loi religieuse islamique.
369. al-jamʿ : Réunion, état de contemplation unitive.
370. al-ʿārifīn : Les gnostiques, connaisseurs de Dieu.
371. al-tahlīl : Formule 'Lā ilāha illā Llāh' (Il n'y a de dieu que Dieu).
372. al-takbīr : Formule 'Allāhu akbar' (Dieu est plus grand).
373. al-tiryāq : Thériaque, antidote spirituel.
374. al-Ḥayy al-Qayyūm : Le Vivant, l'Immuable : deux des Noms divins, signifiant qu'Allah est éternellement vivant et subsistant par Lui-même, soutenant toute existence.
375. ahl al-ishāra : Gens de l'allusion : désigne les soufis qui expriment des vérités spirituelles par des symboles et des allusions plutôt que par un langage direct.
376. ʿurūq al-faqr : Racines du dénuement : métaphore pour l'humilité et le dépouillement spirituel, le fait de se considérer comme pauvre devant Allah.
377. dhikr : Remémoration : pratique spirituelle de répétition des Noms divins ou de formules de glorification.
378. ihlīlaj : Myrobolan : fruit utilisé en médecine traditionnelle, ici métaphore pour l'humilité.
379. tawakkul : Confiance en Allah : abandon total à la volonté divine.
380. ḥaqīqat al-īmān : Réalité de la foi : la vérité intérieure et essentielle de la croyance.
381. alam adh-dhunūb : Souffrance des péchés : la douleur spirituelle causée par les péchés.
382. ʿAllām al-ghuyūb : Connaisseur des mystères : attribut divin signifiant qu'Allah connaît tout ce qui est caché.
383. ʿaqāqīr : Simples : plantes médicinales, ici métaphore pour les actes de repentir.
384. al-ʿahd al-qadīm : Alliance primordiale : le pacte prééternel entre Allah et les âmes humaines, où elles reconnaissent Sa seigneurie.
385. ar-rān : Rouille : voile spirituel qui recouvre le cœur à cause des péchés, l'empêchant de percevoir la vérité.
386. صَلَاةً عَبْدٍ يُصَلِّي عَلَيْهِ عِنْدَ أَكْلِ تَنْقِيَةِ الدِّمَاغِ... : Prière du serviteur lors de la purge du cerveau : métaphore pour la purification de l'intellect des passions.
387. arāk : Rameau : branche d'arbre utilisée pour le brossage des dents (siwak), ici métaphore pour le jeûne et la prière nocturne.
388. sikanjabīn : Oxymel : boisson médicinale à base de vinaigre et de miel, ici métaphore pour les réalités divines.
389. صَلَاةً عَبْدٍ يُصَلِّي عَلَيْهِ عِنْدَ شُرُوقِ شُمُوسِ الْمَعَارِفِ النُّورَانِيَّةِ : Prière du serviteur lors du lever des soleils des connaissances lumineuses : métaphore pour l'illumination spirituelle.
390. muṣṭakā : Mastic : résine utilisée en médecine, ici métaphore pour les dons divins.
391. mawājid : Présences : états spirituels ou stations mystiques.
392. nāfiʿ : Bénéfique : plante médicinale, ici métaphore pour les sagesses.
393. maʿjūn : Électuaire : préparation médicinale pâteuse, ici métaphore pour les dévoilements spirituels.
394. kushūfāt : Dévoilements : révélations spirituelles des réalités cachées.
395. saranjān : Séneçon : plante médicinale, ici métaphore pour le contentement et la chasteté.
396. shāhatraj : Fumeterre : plante médicinale, ici métaphore pour l'entrée dans la voie spirituelle.
397. wāridāt : Afflux : inspirations ou grâces spirituelles qui surviennent soudainement.
398. ḥanẓal : Coloquinte : plante amère, ici métaphore pour l'abandon des prétentions.
399. ghārīqūn : Garic : plante médicinale, ici métaphore pour la dissimulation des états spirituels.
400. صَلَاةً عَبْدٍ يُصَلِّي عَلَيْهِ عِنْدَ سَفِّ سَعْتَرِ الصَّبْرِ : Prière du serviteur lors de la prise en poudre de la sarriette de la patience : métaphore pour l'endurance.
401. saʿtar : Sarriette : plante aromatique, ici métaphore pour la patience.
402. bustān al-ḥayra : Jardin de la perplexité : métaphore soufie de l'état de confusion spirituelle face à la contemplation de la beauté divine.
403. walah : Extase, égarement amoureux en Dieu, état de fascination spirituelle.
404. al-dhāt : L'Essence divine, la réalité absolue de Dieu.
405. niqāb al-sitr : Voile de la couverture : métaphore du voile qui cache les manifestations divines.
406. tajalliyāt : Théophanies, manifestations des attributs divins.
407. al-ḥazm : Résolution, fermeté dans la voie spirituelle.
408. al-himma : Aspiration spirituelle, élan vers Dieu.
409. al-asbāb al-wāhiya : Causes fragiles : les moyens matériels illusoires.
410. shuʿāl al-ikhlāṣ : Braises de la sincérité : métaphore de l'amour pur et brûlant pour Dieu.
411. sanā : Séné, plante médicinale utilisée comme purgatif, symbole de purification.
412. ṣabr al-takalluf : Patience de l'effort : patience dans les actes d'adoration difficiles.
413. maʿārij : Ascensions spirituelles, degrés de rapprochement de Dieu.
414. al-ḥabba al-sawdāʾ : Graine noire (Nigella sativa), considérée comme remède universel dans la tradition prophétique.
415. al-sadād : Rectitude, justesse dans la pensée et l'action.
416. al-khumūl : Obscurité, état d'être inconnu ou négligé.
417. simsim : Sésame, symbole de la recherche de la sagesse.
418. al-samar : Veillée nocturne consacrée à la discussion et à l'étude.
419. manāziʿ al-ṣūfiyya : Aspirations soufies : les tendances et désirs spirituels des soufis.
420. al-ishārāt al-wahbiyya : Allusions données : inspirations divines accordées gratuitement.
421. ʿaqāqīr : Simples, plantes médicinales, ici métaphore des vertus spirituelles.
422. qurrat ʿayn : Prunelle des yeux, ce qui réjouit le cœur.
423. fūdanj : Foudange, plante aromatique, symbole de fraîcheur et de guérison.
424. ṣandal : Santal, bois parfumé utilisé en médecine et en spiritualité.
425. al-ijtibāʾ : Élection divine, choix par Dieu.
426. al-ʿuzla : Retraite spirituelle, isolement pour se consacrer à Dieu.
427. al-shawq : Désir ardent de Dieu, nostalgie spirituelle.
428. al-taslīm : Soumission à la volonté divine, abandon confiant.
429. shalī : Brûlant, intense, ici qualifie la soumission.
430. maḥārīb : Niches de prière, lieux de dévotion.
431. naʿnaʿ : Menthe, plante rafraîchissante, symbole de vitalité spirituelle.
432. khiyār : Concombre, symbole de fraîcheur et de pureté.
433. عَصِيرِ عِنَبِ الْعِلْمِ وَالْعَمَلِ : Métaphore soufie : le 'jus du raisin de la science et de l'action' symbolise l'essence spirituelle extraite de la connaissance et des œuvres.
434. التَّصَنُّعِ : Affectation, hypocrisie spirituelle ; le fait de feindre des états spirituels.
435. عَيْنِ الْعِنَايَةِ : L'Œil de la Sollicitude divine, regard particulier de Dieu sur Ses élus.
436. حُبُوبِ الْحُبِّ فِي اللَّهِ : Grains de l'amour en Allah : métaphore des actes d'amour spirituel.
437. تَفْوِيضِهِ الْأَمْرَ إِلَى اللَّهِ : Remise de l'affaire à Allah, abandon confiant à la volonté divine.
438. بَرِّ الْبُرُورِ بِأَهْلِ اللَّهِ : Blé des pieux envers les gens d'Allah : métaphore de la bonté envers les saints.
439. كَثْرَةِ اللَّهْجِ بِذِكْرِ اللَّهِ : Multiplier l'ardeur dans le rappel d'Allah, pratique du dhikr.
440. أَرُزِّ الْعَمَلِ بِمَا فِي كِتَابِ اللَّهِ : Riz de l'action conforme au Livre d'Allah : métaphore de l'obéissance au Coran.
441. خَلَوَاتِ الْأُنْسِ بِاللَّهِ : Retraites de l'intimité avec Allah, moments de recueillement spirituel.
442. شَعِيرِ التَّوَاضُعِ لِلَّهِ : Orge de l'humilité pour Allah : métaphore de l'humilité spirituelle.
443. رِضْوَانِ اللَّهِ : Agrément d'Allah, la satisfaction divine.
444. عَدَسِ السَّهَرِ فِي عِبَادَةِ اللَّهِ : Lentilles de la veille dans l'adoration : métaphore des veilles nocturnes de prière.
445. الِاعْتِصَامِ بِحَبْلِ اللَّهِ : S'attacher à la corde d'Allah, se réfugier dans l'obéissance divine.
446. ذُخْرِ التَّوَكُّلِ عَلَى اللَّهِ : Provision de la confiance en Allah, l'abandon à Dieu.
447. الِاسْتِمْسَاكِ بِعُرْوَةِ اللَّهِ : Prendre fermement l'anse d'Allah, se cramponner à la foi.
448. ذَرَّةِ الِالْتِجَاءِ إِلَى اللَّهِ : Atome du refuge auprès d'Allah, le moindre acte de recours à Dieu.
449. التَّضَرُّعِ إِلَى اللَّهِ : Imploration humble, supplication fervente.
450. فَوْلِ الْفَرَحِ بِرَحْمَةِ اللَّهِ : Fève de la joie en la miséricorde d'Allah : métaphore de la gratitude.
451. السُّؤَالِ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ : Demande de la grâce d'Allah, prière d'invocation.
452. حِمَّصِ الِاحْتِمَاءِ بِحِمَايَةِ اللَّهِ : Pois chiche de la protection par la sauvegarde d'Allah : métaphore de la recherche de protection divine.
453. التَّحَصُّنِ بِحِصْنٍ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ : Se fortifier par la forteresse 'Il n'y a de dieu qu'Allah', formule de foi.
454. لُوبِيَا اللُّوَاذِ بِجَنَابِ اللَّهِ : Haricot du recours à la Majesté d'Allah : métaphore du refuge en Dieu.
455. السَّعْيِ فِي مَرْضَاتِ اللَّهِ : Œuvrer pour l'agrément d'Allah, chercher Sa satisfaction.
456. زَبِيبِ الزُّهْدِ فِيمَا سِوَى اللَّهِ : Raisin sec du détachement de ce qui est autre qu'Allah : métaphore de l'ascèse.
457. الْوُقُوفِ بِبَابِ اللَّهِ وَالتَّوَجُّهِ إِلَى اللَّهِ : Se tenir à la porte d'Allah et s'orienter vers Lui, attitude de servitude.
458. مَرْزُوزِيَّةِ الْخَوْفِ مِنَ اللَّهِ : Riz à la viande de la crainte d'Allah : métaphore de la crainte révérencielle.
459. بَوَارِ وَجَذَبَاتِ الشَّوْقِ إِلَى اللَّهِ : Élans et attractions du désir ardent vers Allah, états spirituels.
460. شُمُوسِ الْمَعَارِفِ عَلَى قُلُوبِ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ : Soleils des connaissances spirituelles sur les cœurs des saints d'Allah.
461. قَهْوَةِ الِاسْتِغْرَاقِ فِي أَوْصَافِ كَمَالَاتِ سَيِّدِي رَسُولِ اللَّهِ : Café de l'anéantissement dans les descriptions des perfections du Prophète, métaphore de la contemplation.
462. طَهَ : Tâ-Hâ : l'une des lettres isolées du Coran, désignant le Prophète Muhammad.
463. al-a'yân : Les êtres, les essences, les réalités immuables dans la connaissance divine.
464. al-shuhûd wa al-'iyân : La contemplation et la vision directe, termes soufis pour la perception immédiate du divin.
465. al-ghuyûb : Les mystères, les mondes invisibles.
466. al-'irfân : La connaissance spirituelle, la gnose.
467. nafs al-Rahmân : Le souffle du Tout-Miséricordieux, concept soufi désignant l'expansion de la miséricorde divine.
468. tusalliya 'alayhi : Formule de prière sur le Prophète, signifiant 'que Tu pries sur lui'.
469. al-'aqâqîr al-wahbiyya : Les remèdes donnés, les médicaments spirituels accordés par Dieu.
470. ilhâmât ghaybiyya : Inspirations mystérieuses, révélations intérieures venant de l'invisible.
471. walî : Saint, ami de Dieu, personne ayant atteint un haut degré spirituel.
472. tarîq al-tarbiya : La voie de l'éducation spirituelle, la méthode de formation de l'âme.
473. majdhûbîn : Attirés, personnes attirées par Dieu, souvent en état d'extase.
474. muta'allifîn : Cœurs à concilier, personnes dont on cherche à gagner l'affection.
475. al-salawât al-mustafawiyya : Prières mustafawiennes, prières sur le Prophète élu (Mustafâ).
476. al-mughtarifîn : Ceux qui puisent, qui prennent abondamment.
477. awtâd : Pieux, littéralement 'pieux' ou 'piliers', désignant les saints qui soutiennent le monde.
478. tatajâfâ junûbuhum 'an al-madâji' : Leurs flancs se soulèvent de leurs couches, allusion à la prière nocturne.
479. 'uyûn baṣâ'irihim : Les yeux de leurs cœurs, la vision intérieure.
480. akramtahu : Tu l'as honoré, forme de prière.
481. tajalliyât : Théophanies, manifestations de la gloire divine.
482. 'ârifîn : Connaisseurs, gnostiques, ceux qui ont la connaissance spirituelle.
483. ahl al-ishârât : Gens des allusions, soufis qui s'expriment par symboles.
484. al-'ârif bi-llâh : Le connaisseur de Dieu, le gnostique.
485. Abû al-Mawâhib : Père des dons, surnom honorifique.
486. Abû al-Karâmât : Père des miracles, surnom honorifique.
487. al-Ṣâliḥ : Le pieux, surnom.
488. khâtimat al-muḥaqqiqîn : Le sceau des vérificateurs, le dernier des grands maîtres spirituels.
489. 'ilman : En science, en connaissance.
490. zuhdan : En ascétisme, détachement du monde.
491. wara'an : En piété, scrupule religieux.
492. jadhban : En attraction, état d'attirance divine.
493. ḥâlan : En état, état spirituel.
494. qaddasa Allâhu sirrahu : Que Dieu sanctifie son secret, formule de bénédiction pour un saint défunt.
495. ṭûl qawm : Longue vie, littéralement 'longueur de peuple'.
496. al-shahâda : La veille, la prière nocturne.
497. wudû' : Ablution rituelle.
498. tanhadd inhidâdâ : S'écrouler, s'effondrer.
499. al-fatḥ : L'ouverture, l'illumination spirituelle.
500. al-basâtîn al-nabawiyya : Les jardins prophétiques, recueils de prières sur le Prophète.
501. al-ḥadâ'iq al-muṣṭafawiyya : Les vergers mustafawiens, mêmes recueils.
502. al-ma'ârif : Les connaissances spirituelles.
503. al-'awârif : Les faveurs spirituelles, les dons.
504. al-madâ'iḥ al-aḥmadiyya : Les louanges ahmadiennes, louanges du Prophète Muhammad (Ahmad).
505. al-malakûtî : Céleste, relatif au monde des anges.
506. al-raḥmûtî : Miséricordieux, relatif à la miséricorde divine.
507. bakhîl al-dayl : Avare de la queue, expression désignant celui qui retient sa robe par avarice.
508. sâq : Jambe, métaphore pour se préparer à l'action.
509. kullu nafsin bimâ kasabat rahîna : Toute âme est en gage pour ce qu'elle a acquis, verset coranique (74:38).
510. Ahl al-Tawḥīd : Les gens de l'Unicité divine, les monothéistes sincères.
511. al-thāniya : La deuxième (partie de la nuit) ou la deuxième rak'a, selon le contexte.
512. al-ʿulūm al-dhātiyya : Les sciences essentielles ou inhérentes à l'essence divine.
513. al-anwār al-ʿirfāniyya : Les lumières de la connaissance gnostique, illumination spirituelle.
514. al-futūḥāt al-ṣamadiyya : Les ouvertures ou conquêtes spirituelles provenant du Seigneur éternel (al-Ṣamad).
515. tajalliyāt : Théophanies, manifestations des attributs divins.
516. karāmāt : Prodiges ou miracles accordés aux saints.
517. al-maʿārif : Connaissances spirituelles ou gnostiques.
518. al-laṭāʾif : Subtilités spirituelles, organes subtils de l'âme.
519. Coran 42:28 : Référence coranique.
520. Bahmūt : Behémoth, créature mythique soutenant la terre dans certaines cosmologies islamiques.
521. Coran 2:222 : Référence coranique.
522. al-adhkār : Évocations ou invocations de Dieu.
523. al-ʿulūm al-ladunniyya : Sciences infuses ou connaissances inspirées directement par Dieu.
524. al-wilāya : Sainteté, amitié divine, fonction de saint.
525. al-fatḥ al-qarīb : La conquête prochaine, référence à la victoire imminente promise par Dieu.
526. al-ḥudūd : Les limites fixées par la loi divine, les prescriptions religieuses.
527. al-murāqaba : La vigilance spirituelle, la conscience constante de la présence de Dieu.
528. al-shuhūd : La contemplation, la vision spirituelle directe de Dieu.
529. al-ʿulūm al-ladunniyya : Les sciences infuses, connaissances divines accordées directement par Dieu sans apprentissage.
530. al-ḥawḍ al-mawrūd : Le bassin du Prophète au Paradis, où les croyants boiront.
531. lā tankīs : Sans le retourner, c'est-à-dire sans inverser le sens de rotation du vêtement.
532. al-murīd : Le disciple, le chercheur spirituel engagé dans la voie soufie.
533. al-sarrāt al-kirām : Les nobles secrets, désignant les saints ou les mystiques ayant atteint des états spirituels élevés.
534. al-ṣirāṭ : Le pont au-dessus de l'Enfer que les croyants doivent traverser le Jour du Jugement.
535. al-aʾimma al-sālikūn : Les imams qui suivent la voie spirituelle, les guides religieux engagés dans le soufisme.
536. Abdâl : Litt. 'substituts' ; dans le soufisme, catégorie de saints qui maintiennent l'ordre du monde par leur présence spirituelle.
537. mattân : Duel de 'mât' (mort) ; peut désigner deux mortels ou deux aspects de la condition humaine.
538. shaddû l-hawâzim : Expression signifiant 'ils ont serré les ceintures', métaphore de la détermination et de l'effort spirituel.
539. lubsatu l-layl : La 'robe de nuit' ; peut désigner l'obscurité ou un vêtement sombre, symbole de l'imperfection.
540. bisâṭ al-ghayb : Le 'tapis de l'Invisible' ; métaphore du monde spirituel ou de la présence divine.
541. râdî : Peut-être 'pâturages' ou 'lieu de repos' ; contexte suggère un lieu de quiétude.
542. karâma : Dignité ou miracle des saints ; ici, la dignité spirituelle des amis de Dieu.
543. Khalîl : Peut-être le prophète Abraham (al-Khalîl) ou un maître soufi ; référence à une parole sur la répétition de la demande.
544. sirr al-wilâya al-‘uzmâ : Le secret de la grande sainteté ; le degré suprême de proximité divine.
545. al-fatḥ al-rabbânî : L'ouverture divine ; illumination ou don spirituel accordé par Dieu.
546. al-‘ulûm al-ladunniyya : Sciences infuses ; connaissances directement inspirées par Dieu, sans apprentissage humain.
547. Coran 42:20 : Référence coranique : 'Quiconque désire la moisson de l'au-delà, Nous augmentons pour lui sa moisson.'
548. Coran 17:71 : Référence coranique : 'Le jour où Nous appellerons chaque groupe par son guide.'
549. Coran 17:20 : Référence coranique : 'À tous, Nous accordons, à ceux-ci comme à ceux-là, des dons de ton Seigneur.'
550. Coran 42:28 : Référence coranique : 'Et c'est Lui qui fait descendre la pluie après qu'ils ont désespéré...'
551. ‘aqaba : Passe ou col ; métaphore d'une étape difficile dans le cheminement spirituel.
552. radd al-tabi‘ât : Restitution des dettes ou des droits ; étape de purification des injustices commises.
553. inqiṭâ‘ al-mu‘âmala : Rupture de la relation ; peut désigner l'arrêt des pratiques spirituelles ou la séparation d'avec le monde.
554. al-tâbi‘ûn : Les Successeurs ; génération suivant les Compagnons du Prophète.
555. Ash-Shâfi‘î : Fondateur de l'école juridique shafi'ite (767-820).
556. Ahmad : Ahmad ibn Hanbal, fondateur de l'école hanbalite (780-855).
557. Abû Hanîfa : Fondateur de l'école hanafite (699-767).
558. Mâlik : Mâlik ibn Anas, fondateur de l'école malikite (711-795).
559. nûr al-ḥaqîqa : Lumière de la Réalité ; connaissance directe de Dieu dans le soufisme.
560. عُجْب : Auto-satisfaction, orgueil spirituel, sentiment de supériorité dû à ses propres actes d'adoration.
561. حَوْلِكَ وَقُوَّتِكَ : Expression signifiant la force et le pouvoir personnels ; se dépouiller de la confiance en soi pour ne compter que sur Dieu.
562. المصحوب : Celui qui est accompagné (par Dieu) ; le voyageur spirituel bénéficiant de l'assistance divine.
563. الشبهات : Les ambiguïtés, les choses douteuses ; ce qui est moralement équivoque entre le licite et l'illicite.
564. الموقنين : Les croyants ayant atteint la certitude absolue (yaqîn) dans leur foi.
565. صورتها : Sa forme, son image ; désigne ici la description ou la représentation symbolique de cette étape spirituelle.
566. حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا : Hadith : 'Faites le compte de vous-mêmes avant que l'on ne vous fasse rendre compte' (jugement dernier).
567. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن : Formule de prédestination : 'Ce que Dieu veut est, et ce qu'Il ne veut pas n'est pas'.
568. يا مسبب الأسباب : Ô Toi qui causes les causes ; attribut divin signifiant que Dieu est l'Origine de toutes les causes.
569. الدُّنْيَا : Le bas monde, la vie terrestre, par opposition à l'au-delà.
570. الْهَاشِمِيِّ : Le Hachémite, descendant de Hachim, ancêtre du Prophète Muhammad.
571. حَدِيثَهُ : Hadith : parole, acte ou approbation du Prophète Muhammad.
572. يَا حَادِي : Ô guide : terme désignant celui qui conduit les chameaux en chantant, métaphore du guide spirituel.
573. الْأَوْرَادِ : Les oraisons, prières surérogatoires récitées à des moments spécifiques, souvent la nuit.
574. الْكَوْنَيْنِ : Les deux mondes : ce monde et l'au-delà.
575. الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ : L'ordre du bien et l'interdiction du mal : principe islamique fondamental.
576. يَا مُرِيدُ : Ô aspirant : terme soufi désignant le disciple en quête de Dieu.
577. الضَّيْفُ ضَيَّعْتَ اللُّبْنَ عِنْدَ جُهَيْنَةَ الْخَبَرِ : Proverbe arabe : 'L'invité a perdu le lait chez Juhayna' ; signifie que l'on a manqué une occasion ou que l'information est incomplète.
578. دَعْهَا : Laisse-la : peut se référer à la situation ou à l'âme (nafs).
579. عَقَبَةُ : Col : obstacle ou étape difficile sur le chemin spirituel.
580. صُورَتُهَا : Son image : la représentation ou la description de cette étape.
581. ﴿لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا...﴾ : Coran, sourate Al-Ma'ida (5), versets 78-79.
582. ابْنِ عَبَّاسٍ : Ibn Abbas : compagnon du Prophète, célèbre exégète du Coran.
583. الْقَوْمِ : Les gens : terme désignant les saints et les spirituels accomplis.
584. الْمُكَاتَبُ : Esclave sous contrat : esclave ayant un accord pour racheter sa liberté.
585. الْعَارِفِينَ : Les connaissants : les gnostiques, ceux qui ont une connaissance directe de Dieu.
586. الْمَجَاذِيبِ : Les attirés : ceux qui sont attirés par Dieu, souvent extatiques.
587. الْوُقُوفِ : L'arrêt : se tenir aux limites prescrites par la Loi divine.
588. dā'im al-ma'rūf : Celui dont le bien est permanent ; attribut divin signifiant que Dieu est la source constante du bien.
589. yawm al-'arḍ wa-l-wuqūf : Le Jour de la comparution et de la station ; référence au Jour du Jugement où les créatures se tiennent devant Dieu.
590. al-'ārif : Le connaisseur ; dans le soufisme, celui qui a la connaissance directe de Dieu (ma'rifa).
591. al-walī : Le saint ; ami de Dieu, doté de la wilāya (sainteté).
592. al-Ṣāliḥ : Le vertueux ; surnom du maître mentionné.
593. bi-l-nawāṣī : Par les toupets ; allusion coranique (Sourate 96:15-16) où Dieu saisit les criminels par le toupet.
594. nafaḥāt al-uns : Souffles de l'intimité ; effusions spirituelles de la proximité divine.
595. al-madad wa-l-imdād : L'assistance et l'octroi ; aide spirituelle continue de Dieu.
596. hawdaj : Litière ; ici métaphore du véhicule spirituel.
597. misk al-khitām : Musc de la clôture ; expression coranique (Sourate 83:26) désignant la récompense suprême au Paradis.
598. khayr al-anām : Le meilleur des êtres ; désigne le Prophète Muhammad.
599. al-'aql al-lawḥī : L'intellect tablette ; référence à l'Intellect universel ou à la Tablette préservée.
600. al-murabbī : L'éducateur ; le guide spirituel.
601. al-istisqā' : Demande de pluie ; ici métaphore de la quête de grâces spirituelles.
602. al-adab : La bienséance ; discipline spirituelle et respect des convenances.
603. naḥr al-ẓahīra : Milieu de la canicule ; moment de grande chaleur, symbole de l'effort spirituel intense.
604. ṭarīqa : La Voie ; chemin spirituel soufi.
605. ḥaqīqa : La Réalité ; la vérité ultime divine.
606. fanā' : Anéantissement ; extinction de l'ego en Dieu.
607. dhimmi : Protégé ; non-musulman vivant sous la protection de l'État islamique.
608. rak'a : Unité de prière rituelle.
609. fa-kashafnā 'anka ghiṭā'aka fa-baṣaruka al-yawma ḥadīd : Citation coranique (Sourate 50:22) : « Nous avons ôté ton voile, et ta vue est aujourd'hui perçante. »
610. quṭb : Pôle ; le saint le plus élevé de son temps, centre spirituel.
611. ghawth : Secours ; titre d'un saint de haut rang.
612. munājāt : Prière confidentielle ; dialogue intime avec Dieu.
613. karāma : Faveur ; miracle ou grâce accordée par Dieu à un saint.
614. fatḥ : Ouverture ; illumination spirituelle ou conquête intérieure.
615. tajallī : Théophanie ; manifestation de la gloire divine.
616. ṣamadānī : Éternel ; attribut divin (al-Ṣamad) signifiant l'Éternel, l'Immuable.
617. munājāt : Intime dialogue ; prière secrète entre l'âme et Dieu.
618. subḥāt : Glorifications ; formules de louange comme 'Subḥān Allāh'.
619. al-muṣāfāh : Pureté ou sincérité dans la relation spirituelle, état de transparence entre le serviteur et Dieu.
620. ʿayn al-dhāt al-aḥadiyya : L'Œil de l'Essence Unaique : vision directe de l'Essence divine dans son unicité absolue.
621. sirr al-ʿināya al-azaliyya : Secret de la Grâce Éternelle : la faveur divine prééternelle.
622. nafḥat al-karam al-qudsiyya : Souffle de la Générosité Sacrée : effusion de la générosité divine sanctifiante.
623. naẓrat al-takhṣīṣ al-aḥadiyya : Regard de la Spécification Unaique : attention particulière de Dieu qui distingue un être pour une mission unique.
624. al-barzakh : Isthme : réalité intermédiaire qui unit et sépare deux mondes, ici le parfait serviteur qui rassemble tous les Noms divins.
625. al-maẓhar : Lieu de Manifestation : support ou théophanie où se révèlent les attributs divins.
626. al-rijāl : Les Hommes : les saints ou les gnostiques parfaits, les 'hommes de Dieu'.
627. al-ḥaḍra al-ʿindiyya : Présence de l'Intimité : la proximité divine où le serviteur est 'auprès' de Dieu.
628. al-malakūt : Monde de la Royauté Céleste : le monde intermédiaire des réalités spirituelles et des anges.
629. al-anwār al-muḥammadiyya : Lumières muhammadiennes : les effusions spirituelles issues de la réalité prophétique de Muhammad.
630. al-wāḥid al-qayyūm : L'Unique, le Subsistant : Dieu dans son unicité et sa perpétuité.
631. ṣarīf al-aqlām : Grincement des calames : bruit des plumes des anges écrivant le destin.
632. lawḥ al-fatḥ : Table de l'Ouverture : la tablette céleste où sont inscrites les connaissances inspirées.
633. al-mawāhib al-ludunniyya : Dons théopathiques : grâces et connaissances infuses directement par Dieu, sans intermédiaire.
634. taḥwīl al-ridāʾ : Changement de manteau : geste rituel symbolisant le passage d'un état spirituel à un autre.
635. tawq : Désir intense : aspiration brûlante vers Dieu.
636. fanāʾ : Anéantissement : extinction de l'ego et des attributs humains en Dieu.
637. maḥw : Effacement : disparition des traces de l'existence individuelle.
638. ṣaḥw : Sobriété : retour à la conscience ordinaire après l'extase, avec une conscience de Dieu.
639. ghayba : Absence : état d'absorption en Dieu où l'on perd conscience du monde.
640. ḥuḍūr : Présence : état de conscience de Dieu tout en étant présent au monde.
641. jadhb : Attraction : attirance divine qui saisit le disciple sans effort de sa part.
642. sulūk : Cheminement : effort spirituel volontaire sur la voie.
643. mujāhada : Effort spirituel : lutte contre l'âme et les passions.
644. murāqaba : Vigilance : méditation et conscience constante de la présence divine.
645. dhikr : Remémoration : invocation répétée du nom de Dieu.
646. walah : Perplexité amoureuse : état d'égarement dans l'amour divin.
647. ḥayra : Stupéfaction : étonnement devant l'incompréhensibilité de Dieu.
648. dahash : Étonnement : saisissement devant la manifestation divine.
649. dār al-muqāma : Demeure de la Stabilité : le Paradis éternel.
650. al-awtād : Les pieux : les saints qui maintiennent l'ordre du monde, littéralement 'les piquets'.
651. nūr al-sawād : Lumière du noir : expression désignant la manifestation divine dans l'obscurité de la matière ou de l'absence.
652. al-wāṣil : L'arrivé : celui qui a atteint l'union avec Dieu.
653. al-quṭb : Le Pôle : le plus grand saint de son temps, centre spirituel du monde.
654. al-ghayn : Voile : obscurcissement spirituel, ici interprété comme un voile de lumière.
655. al-aghyār : Altérités : tout ce qui est autre que Dieu, les créatures.
656. al-fazaʿ al-akbar : La plus grande frayeur : le moment de la Résurrection ou le Jugement dernier.
657. al-masrā : Voyage nocturne : ascension spirituelle ou voyage de l'âme dans les mondes supérieurs.
658. al-‘inân : La bride, symbole de la maîtrise et du contrôle, notamment sur la langue ou l'expression.
659. barâ‘at al-banân : L'éloquence du bout des doigts, c'est-à-dire la capacité à écrire ou à exprimer avec aisance.
660. tadhkira : Remémoration, rappel ; souvent un écrit spirituel destiné à éveiller les cœurs.
661. al-jinân : Les jardins du Paradis.
662. as-sâlik : Le voyageur spirituel, celui qui chemine sur la voie mystique.
663. al-qâsid : Le pèlerin, celui qui se dirige vers un but spirituel, souvent vers Dieu.
664. al-murîd : Le disciple, celui qui aspire à la purification et à la connaissance spirituelle.
665. qabûl : Agréation divine, acceptation de l'œuvre par Dieu.
666. ‘ayn as-safâ : La source de la pureté, métaphore de la connaissance spirituelle pure.
667. al-faqîr : Le pauvre, terme technique désignant le spirituel qui se reconnaît démuni devant Dieu.
668. at-tarîq : La voie spirituelle, le cheminement mystique vers Dieu.
669. as-sâdât : Les maîtres spirituels, les saints guides.
670. nâ‘iq : Aboyeur, métaphore pour celui qui prétend sans fondement.
671. al-manqûsh wa al-mankûsh : Le gravé et le déchiré, termes mystiques désignant des états spirituels opposés.
672. nuhâs : Cuivre, symbole de bassesse et de manque de valeur spirituelle.
673. al-hâdî : Le Guide, désignant le Prophète Muhammad.
674. at-tâlib : Le chercheur, le quêteur de vérité spirituelle.
675. bisâṭ al-faqr : Le tapis de la pauvreté, métaphore de l'état spirituel de dénuement.
676. al-khalliyy : Le libre, celui qui est libéré des contraintes mondaines.
677. al-jaliyy : Le lié, celui qui est attaché aux choses terrestres.
678. faqr al-waqt : La pauvreté du temps, concept soufi désignant un état de dépendance temporelle.
679. al-qanâ‘a : La modération, le contentement de peu.
680. az-zuhd : L'ascèse, le détachement des biens matériels.
681. al-qawm : Les gens, terme désignant les spirituels accomplis.
682. qâṣin : Celui qui se tourne vers Dieu, le pénitent.
683. al-firâsh : Le lit, métaphore de la tombe ou de l'état de gisant.
684. Ahl al-Sunna : Les gens de la Sunna, c'est-à-dire les musulmans orthodoxes qui suivent la tradition prophétique.
685. al-Ṭarīq : La Voie spirituelle, le chemin initiatique vers Dieu.
686. Yawm al-ʿArḍ : Le Jour de la Présentation des œuvres devant Dieu.
687. al-Ḥawḍ : Le Bassin du Prophète au Paradis, où les croyants boiront avant d'entrer au Paradis.
688. al-Muṣṭafā : L'Élu, c'est-à-dire le Prophète Muhammad.
689. al-Fanā : L'anéantissement de l'ego et des sensations dans la contemplation divine.
690. al-Bashīr : L'Annonciateur, un des noms du Prophète Muhammad.
691. al-Tadhkira : Le Rappel, titre de l'ouvrage dont ce poème est extrait.
692. al-Sādāt : Les maîtres spirituels, les saints.
693. al-Murīd : Le disciple, celui qui suit une voie spirituelle sous la direction d'un maître.
694. al-Waraʿ : La piété scrupuleuse, le fait d'éviter soigneusement tout ce qui est douteux ou illicite.
695. al-Zuhd : Le détachement des biens de ce monde.
696. al-Sharʿ : La Loi religieuse, la charia.
697. al-Ḥaqīqa : La Réalité spirituelle, la vérité intérieure des choses.
698. Shaykh : Maître spirituel, guide sur la voie initiatique.
699. yaṣrifuka : Il te dirigera, il te fera agir selon sa volonté.
700. al-Muḥāsib : Surnom d'al-Hârith b. Asad, célèbre ascète et auteur d'ouvrages sur la vie spirituelle.
701. al-Qadar : Le libre arbitre, doctrine théologique que certains considèrent comme hérétique.
702. Ibn al-Qāsim : Célèbre disciple de l'imam Mâlik, transmetteur de son école juridique.
703. Abū Yazīd : Abû Yazîd al-Bistâmî, célèbre saint soufi.
704. Abū Madīn : Saint soufi maghrébin, fondateur d'une confrérie.
705. al-ʿAṭaf : Nom d'une plante, peut-être une variété de pourpier.
706. dirham : Monnaie d'argent, symbole de gain matériel.
707. al-Shubuhāt : Les ambiguïtés, choses douteuses qui ne sont ni clairement licites ni illicites.
708. zīna : Parure, ornement, ici au sens de vêtement convenable pour la prière.
709. hawā : Passion, désir charnel ou spirituel non contrôlé, souvent opposé à la raison et à la Loi divine.
710. faraḥ : Joie excessive, liée aux plaisirs mondains, considérée comme un piège spirituel.
711. karāmāt : Faveurs ou miracles accordés par Allah à Ses saints, distincts des miracles prophétiques.
712. manāzil : Stations spirituelles, degrés dans la progression mystique.
713. istidrāj : Séduction progressive par laquelle Allah accorde des bienfaits à quelqu’un tout en l’éloignant de Lui, sans qu’il s’en rende compte.
714. al-Ḥārith ibn Asad al-Muḥāsibī : Soufi du IIIe siècle de l’Hégire, connu pour son introspection et son ouvrage sur la réforme de l’âme.
715. Abū Yazīd : Abū Yazīd al-Bistāmī, célèbre soufi persan du IIIe siècle, connu pour ses paroles extatiques.
716. tawarru‘ : Pratique de la piété scrupuleuse consistant à s’abstenir de ce qui est douteux pour éviter l’illicite.
717. mūra‘ fīhi : Ce dont on se garde, objet de scrupule.
718. Abū ‘Abd Allāh al-Tāwudī : Saint soufi maghrébin, disciple d’Abū Madyan.
719. Shaykh al-shuyūkh : Titre honorifique désignant le maître des maîtres, souvent attribué à Abū Madyan.
720. Abū Madyan : Grand saint soufi maghrébin du VIe siècle de l’Hégire, fondateur d’une voie spirituelle.
721. Bismillāh : Formule « Au nom d’Allah », prononcée avant de manger ou d’entreprendre une action.
722. al-dunyā : Le monde d’ici-bas, considéré comme une servante pour le saint.
723. Abū Muḥammad ‘Abd Allāh ibn al-Ustādh al-Mawrūrī : Disciple d’Abū Madyan, surnommé « le pèlerin agréé ».
724. ‘ārif : Connaisseur de Dieu, gnostique, soufi parvenu à la connaissance directe de Dieu.
725. tawḥīd : Unicité divine, principe fondamental de l’islam, ici associé à une piété scrupuleuse.
726. ‘ārif : Voir note 17.
727. himma : Résolution spirituelle, aspiration intense, pouvoir intérieur du saint.
728. maqām : Station spirituelle, degré dans la voie mystique.
729. himma : Résolution, aspiration spirituelle intense.
730. shahwat al-farj : Concupiscence charnelle, désir sexuel.
731. khāṭir : Pensée, suggestion qui survient dans le cœur.
732. khudhila : Abandonné (par Dieu), livré à lui-même.
733. khawāṭir al-fuḍūl : Pensées superflues, vaines.
734. al-bā'a : Le mariage, litt. l'accouplement.
735. jūʿ mujāhada : Faim volontaire dans le cadre de la lutte spirituelle.
736. ʿālam al-ghayb : Le monde invisible, le monde des réalités spirituelles.
737. Coran 2:255 : Référence coranique.
738. jūʿ iḍṭirār : Faim subie par nécessité, involontaire.
739. ʿināya : Sollicitude divine, attention particulière.
740. murīd : Disciple, aspirant sur la voie spirituelle.
741. maqām : Station spirituelle.
742. yafnā : S'anéantir, se fondre (en Dieu).
743. manāzil : Demeures spirituelles, étapes du cheminement.
744. al-muʿaṣṣirāt : Nuages chargés de pluie, litt. ceux qui pressent.
745. amlāk : Anges, pluriel de malak.
746. amlāk : Anges, ici au sens d'entités spirituelles.
747. al-āyah : Le verset coranique (Sourate 80, versets 24-27) est cité partiellement, puis le commentaire continue.
748. turābun makhṣūṣ : Terre spécifique, faisant référence à la qualité particulière de la terre utilisée pour la poterie ou la construction du four.
749. al-ʿārifūn : Les connaissants de Dieu, les gnostiques, ceux qui ont une connaissance directe et expérientielle du divin.
750. badanuhu : Son corps, considéré comme un microcosme reflétant les merveilles de la création divine.
751. al-ashyāʾ al-lazijah : Les choses visqueuses, comme les aliments collants ou gluants.
752. al-ṭaʿām : La nourriture, ici dans le contexte de la mastication.
753. fanāʾ : Anéantissement, extinction de l'ego dans la contemplation divine, état spirituel où le connaissant perd conscience de lui-même.
754. ghaybah : Absence, état où le connaissant est absorbé en Dieu, hors de la conscience du monde créé.
755. al-ḥuqūq : Les droits, les obligations religieuses et morales envers Dieu et les créatures.
756. futūḥāt : Ouvertures spirituelles, révélations ou illuminations accordées par Dieu.
757. al-maḥjūb : L'aveugle, celui qui est voilé de la réalité divine, par opposition au connaissant.
758. sirr : Secret, le mystère intérieur de la relation avec Dieu, souvent utilisé dans le soufisme pour désigner le cœur spirituel.
759. kirāmun kātibūn : Les nobles scribes, les anges enregistreurs des actions humaines (cf. Coran 82:10-12).
760. rabb al-ʿālamīn : Seigneur des mondes, une des appellations de Dieu dans le Coran.
761. wāṣilūn : Ceux qui sont arrivés, les spirituels parvenus à l'union avec Dieu.
762. tawfīq : Réussite, succès accordé par Dieu pour accomplir le bien.
763. al-khalq : La création, ici au sens de la nature originelle ou de la disposition innée.
764. al-takhalluq : L'acquisition des vertus, le fait de se parer des caractères moraux louables.
765. al-ḥakīm : Le Sage, Dieu en tant que source de sagesse, ou le maître spirituel.
766. al-waraʿ : La piété, la crainte révérencielle qui pousse à éviter les interdits.
767. al-ʿināyah : La sollicitude divine, la providence particulière de Dieu envers Ses serviteurs.
768. ikhlāṣ al-tawḥīd : Le pur monothéisme, la sincérité dans l'affirmation de l'unicité divine.
769. al-ḥikam al-furqāniyyah : Les sagesses coraniques, les enseignements distinctifs du Coran (al-Furqān).
770. al-takhawwuf : La crainte de Dieu, un état spirituel essentiel dans le soufisme primitif.
771. ahl al-ṣafāʾ : Les gens de la pureté, une désignation des soufis authentiques.
772. al-ghināʾ : Le chant, ici critiqué comme pratique mondaine des faux soufis.
773. yatawājadūn : Ils s'extasient, simulant l'extase spirituelle (wajd) sans sincérité.
774. qurʾānuhu : Son Coran, signifiant que toute sa parole est récitation du Coran, symbole de dévotion totale.
775. مَيْدَان : Champ, espace ; ici, métaphore du champ spirituel ou de la voie mystique.
776. مَقَام : Station spirituelle, degré dans la voie mystique.
777. مُرِيد : Disciple, aspirant spirituel dans le soufisme.
778. تَحَقُّق : Réalisation spirituelle, actualisation des vérités divines.
779. نَشِيد : Chant, poème chanté ; ici, peut-être une forme de dhikr ou de poésie spirituelle.
780. إِذْخِر : Plante aromatique (Cymbopogon schoenanthus) utilisée à La Mecque.
781. يَثْرِب : Ancien nom de Médine.
782. طِيبَة : Surnom de Médine, signifiant 'la bonne'.
783. al-yaqīn : Certitude spirituelle, foi inébranlable dans les vérités divines.
784. al-Ṣāliḥ : Surnom signifiant 'le Vertueux', désignant le père du suppliant.
785. al-kitāb al-ḥakīm : Le Livre Sage, c'est-à-dire le Coran.
786. al-Muṣṭafā : L'Élu, un des noms du Prophète Muhammad.
787. tawba naṣūḥ : Repentir sincère et pur, qui ne retombe pas dans le péché.
788. istawā ʿalā l-ʿarsh : S'établir sur le Trône, attribut divin interprété comme une souveraineté absolue sans anthropomorphisme.
789. al-futūḥāt : Ouvertures spirituelles, grâces divines accordées aux saints.
790. ladunniyya : Venant directement de Dieu, sans intermédiaire.
791. al-sunna : La tradition prophétique, ensemble des paroles et actes du Prophète Muhammad.
792. bid‘a : Innovation blâmable en matière religieuse, toute croyance ou pratique introduite dans l'islam après l'époque des compagnons.
793. bawāṭin : Pluriel de bāṭin, désignant le for intérieur, le cœur spirituel, par opposition à l'apparent (ẓāhir).
794. baṣā’ir : Pluriel de baṣīra, la clairvoyance spirituelle, la vision intérieure du cœur.
795. uns wa idlāl : L'intimité avec Dieu et la hardiesse respectueuse (idlāl) de celui qui se sent proche de Lui, termes soufis.
796. bisaṭ al-ḥaḍra : Le 'tapis de la Présence' est une métaphore soufie désignant le lieu de la proximité divine, où les élus sont admis en présence de Dieu.
797. sharī‘a : La Loi révélée de l'islam, fondée sur le Coran et la Sunna.
798. ahl al-rusūkh wa al-tamkīn : Les 'gens enracinés dans la science et établis dans la station' : expression soufie désignant les saints parvenus à une connaissance profonde et à une stabilité spirituelle.
799. arbāb al-aḥwāl wa al-majādhib : Les 'maîtres des états spirituels et des attractions' : termes soufis désignant ceux qui exercent une influence spirituelle, parfois négative, par leurs états ou leurs pouvoirs d'attraction.
800. shuhūd ta‘yīninā : La 'contemplation de notre individualité' : concept soufi de la vision de l'essence propre en Dieu.
801. talwīn : La 'coloration' : terme soufi désignant les variations des états spirituels du voyageur sur la voie.
802. al-a'imma al-kubarā' : Les imams suprêmes : désigne les guides spirituels majeurs, souvent les imams de la prière ou les saints éminents.
803. al-shirk al-khafī : Polythéisme caché : hypocrisie subtile ou association inconsciente à Dieu, comme l'ostentation dans les actes d'adoration.
804. al-zuhd : Renoncement : ascèse, détachement des biens matériels et des plaisirs mondains.
805. istiḥāsh : Isolement : sentiment d'étrangeté ou de répulsion de l'âme envers l'obéissance, manque d'enthousiasme spirituel.
806. al-a'māl al-muwaffaqa : Œuvres apparemment réussies : actions qui semblent bonnes mais qui manquent de sincérité ou de conformité à la Sunna.
807. al-istidrāj : Gradation descendante : châtiment progressif par lequel Dieu accorde des bienfaits à un pécheur pour l'égarer davantage.
808. sharī'a : Loi divine de l'islam, fondée sur le Coran et la Sunna.
809. junnat al-ṣawm : Le jeûne est considéré comme un bouclier protecteur contre les péchés.
810. ṭarīq al-qawm : La voie des gens (souvent les saints ou les spirituels), c'est-à-dire la voie soufie.
811. shafā'a : Intercession du Prophète Muhammad en faveur des croyants au Jour du Jugement.
812. al-Ḥaqq : Le Vrai, l'un des noms de Dieu, désignant la Réalité divine.
813. himmah : Élan spirituel, aspiration élevée vers Dieu.
814. al-mushābahāt : Choses ambiguës ou douteuses, entre le licite et l'illicite.
815. ṣaghā'ir : Petits péchés, par opposition aux grands péchés (kabā'ir).
816. kabā'ir : Grands péchés, qui nécessitent un repentir sincère.
817. khā'inat al-a'yun : Regard furtif ou traître, regard interdit vers ce qui est illicite.
818. al-ʿayn : Le mauvais œil, croyance en un regard qui peut causer du mal.
819. al-ʿājila : Le monde présent, la vie immédiate, par opposition à l'au-delà.
820. nusk : Ascèse, dévotion ; désigne la pratique spirituelle de renoncement aux plaisirs mondains.
821. khuṣūṣiyya : Particularité, intimité spirituelle ; statut spécial auprès de Dieu.
822. tawḥīd : Unicité divine ; affirmation que Dieu est Un.
823. taṣdīq : Confirmation, attestation de vérité ; foi sincère.
824. wilāya : Sainteté, amitié divine ; statut de saint ou de proche de Dieu.
825. taḥqīq : Réalisation spirituelle ; vérification intérieure des vérités divines.
826. al-‘arsh wa-l-kursī : Le Trône et le Siège ; termes coraniques désignant des réalités célestes.
827. al-Kawthar wa-l-Salsabīl : Kawthar : fleuve du Paradis ; Salsabīl : source au Paradis.
828. al-Ṣafī : L'Élu ; désigne le prophète Muhammad.
829. al-Khalīfa : Le Calife ; peut désigner Adam ou un prophète.
830. al-Kalīm : L'Interlocuteur ; désigne Moïse, à qui Dieu a parlé.
831. al-Khalīl : L'Ami intime ; désigne Abraham, l'ami de Dieu.
832. awzār : Fardeaux : ici, les péchés ou les conséquences des péchés.
833. ghayy : Égarement : terme coranique désignant l'égarement spirituel ou l'erreur.
834. waqr : Poids : peut désigner le fardeau des péchés ou une lourdeur spirituelle.
835. dhikr : Souvenir : ici, peut-être la mauvaise réputation ou le souvenir négatif.
836. jawāriḥ : Membres : les parties du corps, souvent utilisées pour désigner les actes physiques.
837. awliyā' : Saints : amis de Dieu, personnes pieuses proches de Lui.
838. khidhlān : Abandon : état d'être délaissé par Dieu ou par la grâce divine.
839. ṣāliḥīn : Vertueux : les justes, les pieux.
840. ḍanā : Maladie : peut désigner une maladie physique ou spirituelle.
841. ghitā' : Couverture : voile ou protection, ici la pudeur ou la discrétion.
842. karāma : Générosité : honneur ou faveur spéciale de Dieu.
843. athar : Trace : peut désigner l'effet ou la conséquence, ou ici une influence négative.
844. mur'tahana : En gage : retenue ou engagée, comme une caution.
845. shahwa : Passion : désir charnel ou inclination personnelle.
846. ḥusn al-ẓann : Bonne opinion, confiance en la miséricorde et la générosité divines, concept spirituel important en islam.
847. istaqallaltuhu : Je l'ai considéré comme insignifiant, sous-estimé, alors qu'il est grave aux yeux de Dieu.
848. nawʿ : Espèce, catégorie, type de péché.
849. az-ziyāda : L'accroissement : terme soufi désignant l'augmentation de la connaissance ou de la grâce divine, ou encore l'état spirituel avancé.
850. al-ḥuram : Les inviolabilités : ce qui est sacré et doit être respecté, comme les commandements divins, les droits des autres, etc.
851. walī : Saint, ami de Dieu : personne proche de Dieu par sa piété et sa dévotion.
852. makr : Ruse divine ; désigne ici le châtiment ou la punition inattendue de Dieu envers ceux qui se croient à l'abri de Sa justice.
853. salat wa salam : Formule de bénédiction sur le Prophète Muhammad, signifiant 'prière et paix'.
854. istikanah : Soumission, humilité ; attitude de servitude devant Dieu.
855. tadarru' : Supplication, imploration avec humilité.
856. Coran 23:76 : Référence au verset coranique : 'Ils ne se sont pas soumis à leur Seigneur et ne se sont pas suppliés'.
857. fatwa : Avis juridique islamique émis par un savant.
858. tawaru' : Scrupule religieux ; fait de s'abstenir de ce qui est douteux par piété.
859. mutashabih : Ambigu ; ce qui est incertain quant à sa licéité.
860. majālis : Assemblées ou cercles d'étude religieuse, souvent de dhikr ou de science.
861. sharī‘a : La Loi islamique, l'ensemble des prescriptions divines.
862. qawl al-zūr : Le faux témoignage, parjure ou mensonge grave.
863. ṣaḥāba : Compagnons du Prophète Muhammad, ceux qui l'ont vu et cru en lui.
864. ḥudūd : Limites fixées par Allah, souvent les peines légales prescrites.
865. i‘tadaytu : J'ai transgressé, dépassé les limites permises.
866. ufirru ilayka : Je fuis vers Toi, expression de recherche de refuge auprès d'Allah.
867. al-khawf : La crainte révérencielle d'Allah, qui pousse à l'obéissance.
868. kalimatay al-shahāda : Les deux attestations de foi : 'Il n'y a de dieu qu'Allah et Muhammad est Son messager'.
869. al-rawḥ wa al-rayḥān : Repos et délice, expression coranique désignant la félicité au Paradis.
870. ḥusn mabānī al-af‘āl : La belle construction des actions, métaphore pour la qualité des œuvres.
871. qaṣṣarnā fīmā bihi amartanā : Nous avons manqué à ce que Tu nous as ordonné, signifiant négligence.
872. law lam yad‘uka illā al-muḥsinūn : Si seuls les bienfaisants T'invoquaient, condition hypothétique soulignant la miséricorde divine.
873. arbāb al-wilāya : Les maîtres de la sainteté : désigne les saints ou les amis de Dieu (awliyā'), ceux qui ont une proximité spirituelle avec Dieu.
874. yukšafu 'an sāq : Expression coranique (Q. 68:42) signifiant 'le jour où la jambe sera découverte', métaphore pour un jour de grande difficulté et de révélation, souvent interprété comme le Jour du Jugement.
875. عُبَابٍ مِنَ التَّيَّارِ مُلْتَطِمِ : Flot impétueux de courant déchaîné : image d'une mer démontée, évoquant les épreuves et les dangers.
876. لَمَمِي : Petites fautes ou péchés mineurs, par opposition aux grands péchés (kabâ'ir).
877. مَبْلَغِ الْحُلُمِ : Âge de raison ou puberté, moment où l'on devient responsable de ses actes.
878. الْحِلِّ وَالْحَرَمِ : Le non-sacré (al-hill) désigne les zones en dehors du sanctuaire de La Mecque ; le sacré (al-haram) désigne le sanctuaire lui-même.
879. إِسْرَارِي : Mes secrets : ce qui est caché dans le cœur, les pensées intimes.
880. الْحَيُّ الْقَيُّومُ : Le Vivant, l'Éternel : deux des Noms divins, signifiant Celui qui vit par Lui-même et subsiste par Lui-même, soutenant toute chose.
881. الْإِقَالَةَ : La rémission : l'annulation d'une transaction ou d'une faute, ici le pardon divin.
882. الْمَرِينِيِّ : Al-Marînî : nom d'un saint ou d'un savant, probablement le cheikh mentionné dans la prière.
883. الْجِنَانِ : Les jardins : les Paradis.
884. وَلِيٍّ : Saint : ami de Dieu, personne proche de Dieu par la piété.
885. الْعَارِفِينَ : Les connaisseurs : les gnostiques, ceux qui ont une connaissance intime de Dieu.
886. الْفَرْشِ : Le Tapis : le Trône inférieur ou le monde créé, par opposition au Trône divin.
887. ṣabā : Vent d'est, souvent mentionné dans la poésie arabe comme un vent doux et parfumé.
888. khardal : Grain de moutarde, utilisé métaphoriquement pour désigner une très petite quantité.
889. wakil : Celui qui se confie à un autre, ici dans le sens de celui qui s'en remet à autrui plutôt qu'à Dieu.
890. Idrīs : Le prophète Idris, identifié à Énoch dans la tradition biblique, élevé au ciel par Dieu.
891. jarr ʾizārī : Traîner son pagne, signe d'orgueil et de vanité dans la tradition islamique.
892. baladī : Ma ville, mon pays ; peut désigner la cité ou la patrie.
893. al-Muṣṭafā : L'Élu, surnom du prophète Muhammad.
894. Muḍar : Tribu arabe du nord, ancêtre des Quraychites, dont est issu le prophète Muhammad.
895. farsakh : Parasange, unité de distance d'environ 5 à 6 km.
896. al-ʿarār : Arum, plante odorante ; peut aussi désigner le genévrier.
897. al-murjā : L'Espéré : désigne le Prophète Muhammad, dont l'intercession est espérée au Jour du Jugement.
898. Dahdār : Nom d'un roi ou d'un personnage légendaire, symbole de puissance et de gloire éclatante.
899. إِبَّانِ أَسْكَارِ : Moment de l'ivresse, désignant l'état d'inconscience ou de trouble au moment de la mort.
900. الدَّعْـــــــــــــاوِي : Prétentions, revendications, ou fausses allégations.
901. الْآفِـــــــــــــةِ : Affliction, calamité, ou fléau.
902. الدَّوْرَةِ : Cycle, rotation, ou période de temps.
903. ثَابِتٍ مِنْهَا وَسَيَّارِ : Étoiles fixes et errantes (planètes).
904. إِبَّانَ إِبْصَارِ : Moment de la floraison ou de l'apparition des fruits.
905. الْهَادِي النَّبِـــــــــــــيِّ : Le Prophète guide, Muhammad.
906. وَسِيلَةُ خَيْرٍ : Intermédiation ou moyen d'accès au bien, souvent utilisé dans le contexte de la prière sur le Prophète.
907. مُضَرُ : Mudar, une tribu arabe ancestrale, dont descend le Prophète Muhammad.
908. سَيِّدُ الْكَوْنَيْنِ : Maître des deux mondes (ce monde et l'au-delà).
909. أَدْعَجُ الْعَيْنَيْنِ : Aux yeux très noirs, une qualité physique du Prophète.
910. الْعَدْنَانِ : 'Adnânite, descendant de 'Adnân, ancêtre du Prophète.
911. الطَّرْفِ الْكَحِيلِ : Regard bordé de khôl, une autre qualité physique du Prophète.
912. الْخَاتِمِيُّ : Le Sceau, désignant le Prophète comme le dernier des prophètes.
913. بِغَيْنِهِمْ : Par leur absence, peut-être une référence à la générosité envers les absents.
914. السَّبْعَ الطِّبَاقِ : Les sept cieux superposés, faisant référence au voyage nocturne (Isrâ') du Prophète.
915. التِّهَامِيُّ : Tihâmien, originaire du Tihâma, région côtière de l'Arabie incluant La Mecque.
916. الْعَبِيرُ : Musc ou parfum composé, symbole de bénédiction.
917. Abû Bakr : Premier calife de l'islam, compagnon et beau-père du Prophète Muhammad.
918. démons : Référence aux démons (shayâtîn) qui fuient devant la foi et la piété.
919. Fârûq : Surnom de 'Umar ibn al-Khattâb, signifiant 'celui qui distingue le vrai du faux'.
920. ses épées : Allusion aux combats menés par 'Umar pour l'islam.
921. ses sabres : Métaphore pour les exploits guerriers de 'Alî ibn Abî Tâlib.
922. Ibn 'Affân : 'Uthmân ibn 'Affân, troisième calife, assassiné, considéré comme martyr.
923. dix compagnons : Les dix compagnons promis au Paradis (al-‘ashara al-mubashsharûn).
924. Ibn Yâsir : 'Ammâr ibn Yâsir, compagnon proche, connu pour sa foi sincère.
925. demande de pardon : Istighfâr, acte de demander pardon à Dieu.
926. Mustafâ : Surnom du Prophète Muhammad, signifiant 'l'Élu'.