Recuerda [1] que la verdadera sabiduría [2] reside en el corazón [3] y no en las palabras…

Recuerda [1] que la verdadera sabiduría [2] reside en el corazón [3] y no en las palabras [4].

En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. Que Dios bendiga a nuestro señor y maestro Muhammad, a su familia y a sus compañeros, y les conceda paz abundante. Alabado sea Dios, Quien ha hecho los corazones de Sus amados como la órbita de las lunas de las luces de los hadices muhammadíes ¹, y sus pechos como recipientes para preservar la biografía profética y las virtudes ahmadíes ². Alabado sea Dios, Quien ha hecho fluir de sus lenguas manantiales de sabiduría otorgada ³ y alabanzas mustafawíes ⁴, e iluminó sus visiones internas con las luces de los conocimientos divinos y las joyas de las sutilezas malakutíes ⁵. Alabado sea Dios, Quien abrió la cerradura de sus mentes con las llaves de Sus secretos ocultos, y los honró con elocuencia de lengua, para que brillaran en la descripción de las cualidades de Su Amado, nuestro señor Muhammad (que Dios le bendiga y le conceda paz), y los significados de sus hadices auténticos transmitidos. Alabado sea Dios, Quien los proveyó con Su favor y los honró con Su apoyo, de modo que se sumergieron en los mares de sus excelsas virtudes sunníes ⁶, y extrajeron de ellas las joyas de los milagros evidentes y los beneficios de los dones manifiestos y ocultos, y los secretos de los significados sensibles y espirituales. Alabado sea Dios, Quien distinguió a Su Amado, nuestro señor Muhammad (que Dios le bendiga y le conceda paz), con la perfección de la veneración, el respeto y la consideración, e hizo que su honor después de muerto sea como su honor en vida, y prefirió su rango sobre todos los profetas, mensajeros y el resto de la creación. Alabado sea Dios, Quien engrandeció el valor de la bendición sobre él, y designó para ella ángeles con plumas de oro que la escriben en pergaminos de plata y la atesoran, manifestando así su excelencia en este mundo y como honor para sus practicantes en la morada de la otra vida. Alabado sea Dios, Quien honró a los guardianes de su hadiz y a sus escribas con la abundancia de la bendición sobre él en ello, y revivió con ellos las normas de la ley y los hitos de la religión hanifí ⁷. Alabado sea Dios, Quien escogió a la Gente de su Casa ⁸ de los mejores elementos, y los eligió de los más nobles vínculos, y los purificó con una purificación acorde a su noble linaje y su elevada y excelsa posición, y los distinguió con el honor de los orígenes y las ramas y la rectitud de la descendencia. Alabado sea Dios, Quien hizo obligatorio el amor hacia ellos para los siervos, y elevó el rango de quien les hace el bien y les sirve con amor, sinceridad y pura intención. Alabado sea Dios, Quien engrandeció la posición de sus nobles Compañeros por haberlo acompañado, haber visto su rostro radiante, haber escuchado su discurso y la dulzura de sus palabras placenteras. Alabado sea Dios, Quien purificó los secretos de los justos de su comunidad, y los liberó, mediante el elixir de Su amor, de los accidentes de las dudas, las ilusiones y las impurezas de las necedades humanas. Alabado sea Dios, Quien elevó el rango de quien se vincula a él por linaje, parentesco por matrimonio ⁹ o cercanía, y lo reunirá con él en los más altos paraísos y sus resplandecientes palacios. ¡Oh Dios, bendice y concede paz a él, a su familia, gente de altas aspiraciones, y a sus Compañeros, poseedores de estados puros y caracteres aprobados, con una bendición que purifique nuestros pensamientos en los jardines de sus fragantes virtudes, que riegue nuestros corazones con el vino de las copas de sus experiencias ambarinas y almizcladas, y que refresque nuestros lechos en la tierra de sus lugares sagrados de Medina y La Meca, por Tu favor y generosidad, oh Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! Muhammad, el Elegido, el más noble de quienes invitaron a Dios y a quien se sometieron las leyes. Profeta noble, puro y purificado, compasivo, misericordioso, humilde, modesto. Portador de buenas nuevas, amonestador, veraz y confirmado, lámpara luminosa en las tinieblas del extravío. Imán de las criaturas, qibla ¹⁰ de la religión y la guía, y Kaaba ¹¹ de virtud que reúne las perfecciones. Sobre él sea la bendición de Dios mientras brille un sol naciente y arrulle una paloma en las cimas del bosque. Majestad sublime y hadices maravillosos y exquisitos: «¡Oh creyentes! No os adelantéis a Dios y a Su Mensajero, y temed a Dios; ciertamente Dios es Oyente, Conocedor» (Corán 49:1). «¡Oh creyentes! No levantéis vuestras voces por encima de la voz del Profeta, ni le habléis en voz alta como habláis entre vosotros, no sea que vuestras obras se vuelvan vanas sin que os deis cuenta. En verdad, quienes bajan sus voces ante el Mensajero de Dios, a esos Dios ha probado sus corazones para la piedad; ellos tendrán perdón y una recompensa inmensa» (Corán 49:2-3). ¡Oh Dios, bendice y concede paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de quienes hablaron de su Señor y transmitieron, el más excelente de quienes guardaron en su pecho el amor de su Señor y se esforzaron, quien dijo: «Ciertamente las acciones valen según las intenciones, y cada hombre obtendrá lo que ha intentado». ¡Oh Dios, bendice y concede paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de quienes las lenguas de los alabadores mencionaron y ensalzaron, el más sublime de quienes los ojos de los amantes contemplaron y miraron, quien dijo: «A quien le llegue de mí una virtud y obre según ella esperando su recompensa, Dios le dará su recompensa, aunque la virtud no sea como le llegó». ¡Oh Dios, bendice y concede paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, llave de todo bien que le hayas pedido y solicitado, y el más excelente de todo favor que hayas esperado y anhelado, quien dijo: «Quien diga de mí algo bueno, lo haya dicho yo o no, yo lo he dicho». ¡Oh Dios, bendice y concede paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de quienes los más grandes de los grandes se sometieron a la majestad de su señorío, y el más clemente de los clementes, ante cuya excelsitud y elevada gloria se humillaron los jefes de los famosos, de quien se narró de los predecesores rectos que su honor, respeto y veneración después de su muerte son obligatorios como lo eran durante su vida ¹², rodeada de su bendición y felicidad, especialmente al mencionarlo y mencionar su hadiz, al escuchar sus alabanzas y descripciones de sus perfecciones y sabias enseñanzas, así como la veneración de su persona, su familia, su descendencia, sus parientes, el amor a su patria, su cámara, sus clientes, su servidumbre, sus vecinos, sus suegros, sus auxiliares y sus compañeros.

¡Oh, Allah! Bendice a nuestro señor Muhammad y a su familia con una bendición que nos permita alcanzar las vías de su guía, nos corone con la corona de Su cuidado y nos haga parte de su partido y de su lealtad, por Tu favor y generosidad, oh Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de los que has creado con bellas y nobles cualidades, el más noble de los que has elevado a las más altas estaciones y rangos sublimes. Se ha narrado de los piadosos predecesores ¹³ que todo creyente, cuando él sea mencionado o se le mencione en su presencia, debe humillarse, someterse, estar reverente y aquietar su movimiento por respeto a la presencia de su noble persona, y debe adoptar una actitud de temor reverencial y veneración, como la que adoptaría si estuviera presente ante él, y debe comportarse según la educación que Allah nos ha dado al seguir sus puras palabras y sus sublimes acciones, y seguir el ejemplo de sus Compañeros ¹⁴ con él en sus nobles asambleas y grandes reuniones. ¡Oh, Allah! Bendícelo y bendice a su familia con una bendición que nos conceda la visión de su radiante y hermosa frente, nos haga felices con su bendita y completa felicidad, y nos haga morir siguiendo su sunna ¹⁵ muhammadiana y su recto y derecho camino, por Tu favor y generosidad, oh Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. (5) ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de aquellos a quienes has puesto en los corazones de Tus amigos ¹⁶ temor reverencial y veneración, el más noble de aquellos a quienes has concedido en los santuarios de Tu santidad una elevada posición y un sublime rango. De la perfección de su respeto y reverencia, y de la abundancia de su exaltación y engrandecimiento, es lo que mencionó nuestro imam Malik ¹⁷ al Comendador de los Creyentes Abu Ya'far ¹⁸: cuando este alzó la voz con conocimiento en su mezquita, que Allah lo bendiga y le conceda paz, le dijo: "¡Oh, Comendador de los Creyentes! No alces tu voz en esta mezquita, pues Allah, glorificado sea, la ha honrado con la honra de su dueño y la ha engrandecido grandemente, ya que educó a unos con Su palabra: 'No alcéis vuestras voces por encima de la voz del Profeta' ¹⁹, y elogió a otros con Su palabra: 'Ciertamente, quienes bajan sus voces ante el Mensajero de Allah, esos son aquellos a quienes Allah ha probado sus corazones para la piedad; tendrán perdón y una enorme recompensa' ²⁰, como engrandecimiento de su majestad muhammadiana y elevación y honor, y censuró a otros con Su palabra: 'Ciertamente, quienes te llaman desde detrás de las habitaciones, la mayoría de ellos no razonan' ²¹. E hizo que su santidad muhammadiana, que Allah lo bendiga y le conceda paz, fuera igual en vida y en muerte, por lo que Abu Ya'far se sometió y dijo: '¡Oh, Abu Abdillah! ¿Debo mirar hacia la qibla ²² y suplicar, o debo mirar hacia el Mensajero de Allah, que Allah lo bendiga y le conceda paz?' Él le respondió: '¿Y por qué apartarías tu rostro de él, siendo él tu medio ²³ y el medio de tu padre Adán, la paz sea con él, ante Allah, Poderoso y Majestuoso, en este mundo y en el Día del Juicio, y quien intercederá por su comunidad y será compasivo con ellos y benigno? Más bien, míralo y busca su intercesión para que interceda por ti ante Allah. Dijo el Altísimo: 'Y si ellos, cuando hubieran sido injustos consigo mismos, hubieran acudido a ti y hubieran pedido perdón a Allah, y el Mensajero hubiera pedido perdón por ellos, habrían encontrado a Allah Indulgente, Misericordioso' ²⁴." ¡Oh, Allah! Bendícelo y bendice a su familia con una bendición que nos otorgue, entre Tus amados ²⁵, un pecho iluminado y un corazón sano, y nos guíe con su bendición por un camino recto y una senda derecha, por Tu favor y generosidad, oh Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, señor de todo siervo y soberano, y modelo de todo atraído ²⁶ y caminante. De la perfección de su respeto y reverencia, y de la abundancia de su exaltación y engrandecimiento, es lo que se ha narrado de algunos sabios que aclaran los caminos y las sendas: que cuando se mencionaba a él, la paz sea con él, en su presencia, lloraba hasta que sus compañeros y los presentes se apiadaban de él. Y Malik, que Allah tenga misericordia de él, cuando lo mencionaba, la paz sea con él, cambiaba su color y se inclinaba hasta que eso resultaba difícil para sus compañeros, conocedores de las normas de la ley y los ritos. Y se le dijo aquel día eso, y respondió: "Si hubierais visto lo que yo vi, no habríais reprochado lo que veis de eso." ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad, el mejor de aquellos a quienes has concedido poder y aceptación, el más generoso de aquellos a cuyas manos has derramado una dádiva abundante y un don. De la perfección de su respeto y reverencia, y de la abundancia de su exaltación y engrandecimiento, es lo que se ha narrado de algunos sabios practicantes: que apenas alguien le preguntaba sobre su hadiz ²⁷ sin que llorara hasta que el preguntante se apiadaba de su estado. Y algunos de ellos, cuando se mencionaba a él, que Allah lo bendiga y le conceda paz, en su presencia, se ponían amarillos y no narraban sobre él sino en estado de pureza ²⁸. Y algunos de ellos, cuando lo mencionaban, que Allah lo bendiga y le conceda paz, miraban su color como si hubiera sangrado y su lengua se secara en su boca por temor reverencial hacia él, veneración y exaltación. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de aquellos cuyas almas anhelantes se reconfortan con su unión, el más noble de aquellos cuyos mendigos reconocen la generosidad de su diestra y la abundancia de su don. De la perfección de su respeto y reverencia, y de la abundancia de su exaltación y engrandecimiento, es lo que se ha narrado de algunos sabios amantes: que cuando se mencionaba a él, que Allah lo bendiga y le conceda paz, en su presencia, lloraba hasta que no quedaba lágrima en su ojo. Y az-Zuhri ²⁹, que Allah esté complacido con él, era de los más amantes de la gente y los más cercanos, pero cuando se mencionaba a él, que Allah lo bendiga y le conceda paz, en su presencia, era como si no te conociera ni tú lo conocieras. Y Safwan ibn Sulaym ³⁰, que Allah esté complacido con él, era de los devotos esforzados, y cuando se mencionaba a él, que Allah lo bendiga y le conceda paz, en su presencia, lloraba y no dejaba de llorar hasta que la gente se levantaba y lo dejaban en su estado. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de aquellos cuyo recuerdo perfuma las almas espirituales, el más excelente de aquellos por quienes el amante busca mediación en su riqueza y en su pobreza. De la perfección de su respeto y reverencia, y de la abundancia de su exaltación y engrandecimiento, es lo que se ha narrado de nuestro imam Malik, que Allah tenga misericordia de él: que no narraba su hadiz, que Allah lo bendiga y le conceda paz, sino estando en ablución ³¹, por veneración hacia él. Y un escorpión le picó en la asamblea de su hadiz, que Allah lo bendiga y le conceda paz, dieciséis veces, mientras cambiaba su color y se ponía amarillo, pero no interrumpió su hadiz, que Allah lo bendiga y le conceda paz. Cuando terminó la asamblea y la gente se dispersó, se le dijo: "¡Oh, Abu Abdillah! Hoy hemos visto de ti algo asombroso." Dijo: "Ciertamente, soporté por veneración al hadiz de él, que Allah lo bendiga y le conceda paz, y por engrandecimiento de su rango." ¡Oh, Allah! Bendícelo y bendice a su familia, manantiales de su benevolencia y bondad, y a sus Compañeros, observados por el ojo de Tu cuidado, y a sus seguidores ³² que siguen sus huellas, con una bendición que nos haga alcanzar, por su medio, la estación de la contemplación ³³ y la unión ³⁴, y nos haga morir en el estado de la fe y la certeza ³⁵, por Tu favor y generosidad, oh Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos.

Su cuidado y Su auxilio, una bendición que nos preserve de las adversidades del tiempo y su mal, y nos salve de la violencia de todo opresor y su dominio, y nos proteja de la artimaña de todo tramposo y su traición, y nos baste contra el mal de todo aquel que nos pretenda daño y devuelva su engaño contra su propio pecho, por Tu favor y Tu generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, fuente de bendición y seguridad, lámpara de las ciencias divinas ³⁶ y del conocimiento gnóstico ³⁷, aquel de cuyas virtudes de sus nobles hadices ³⁸ se ha narrado de algunos justos que dijeron: «La lectura de sus nobles hadices es una adoración por la que se recompensa, como la lectura del Corán». Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, tesoro de favor y gracia, el mejor de quienes explicaron las leyes ³⁹ y aclararon la Sunnah ⁴⁰, aquel que dijo: «Los compañeros del hadiz y la gente del conocimiento serán reunidos el Día de la Resurrección, y un grupo creado exhalará fragancia, y se detendrán ante Allah Todopoderoso, y Él les dirá: “Durante mucho tiempo estuvisteis escribiendo la bendición sobre el Profeta Muhammad, que Allah le bendiga y le conceda paz; id con ellos al Paraíso”». Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la flor de los nobles secretos ⁴¹, el intercesor cuya intercesión es aceptada ante todas las criaturas, aquel de cuyas virtudes de sus nobles hadices y de escribir la bendición (ص) ⁴² sobre él, que Allah le bendiga y le conceda paz, en ellos, se ha narrado de algunos sabios practicantes que dijeron: «Vi al Imam Ahmad ibn Hanbal ⁴³ en sueños, y me dijo: “Oh Abu Ali, si vieras nuestra bendición sobre el Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, en los libros de hadiz, brillando entre nuestras manos”. Y también se ha narrado de algunos de ellos que dijeron: «Vi al Imam Ibn ‘Uyayna ⁴⁴ en sueños, y tenía en los dedos de sus manos algo escrito en color de oro o de azafrán, y le pregunté sobre ello, y me dijo: “Oh hijito, esto es por mi escritura de ‘que Allah le bendiga y le conceda paz’ en sus hadices, sobre él la bendición y la paz”». Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el más generoso y el más clemente de los clementes a quien recurrí en mis asuntos y busqué, y el más clemente de los clementes en quien confié para mis necesidades y deseos, aquel de cuyas virtudes de sus nobles hadices y de escribir la bendición sobre él, que Allah le bendiga y le conceda paz, en ellos, se ha narrado de Muhammad ibn Abi Sulayman ⁴⁵ que dijo: «Vi a mi padre en sueños y le dije: “¿Qué ha hecho Allah contigo?”. Respondió: “Me ha perdonado”. Dije: “¿Por qué?”. Dijo: “Por mi escritura de la bendición sobre el Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, en cada hadiz que escribí”». Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de aquellos a quienes elevaste su mención en la asamblea suprema, y el más noble de aquellos a quienes concediste entre Tus profetas una alta posición y rango, aquel de cuyas virtudes de sus nobles hadices y de escribir la bendición sobre él, que Allah le bendiga y le conceda paz, en ellos, se ha narrado de Ya‘far ibn ‘Abd Allah ⁴⁶ que dijo: «Vi al hafiz ⁴⁷ Abu Zur‘a ⁴⁸ en sueños, y estaba en el cielo rezando con los ángeles. Le dije: “¿Por qué has alcanzado esto?”. Dijo: “Escribí con mi mano mil mil hadices; cuando mencionaba al Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, pedía bendiciones sobre él. Y (10) dijo, que Allah le bendiga y le conceda paz: ‘Quien pide bendiciones sobre mí una vez, Allah le bendice diez veces’”». Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de quienes manifestaron la religión y la establecieron, y el más excelente de quienes confiaron en Allah y tuvieron buen concepto de Él, aquel de cuyas virtudes de sus nobles hadices y de escribir la bendición sobre él, que Allah le bendiga y le conceda paz, en ellos, se ha narrado del Sheij ‘Abd al-Karim al-Dimashqi ⁴⁹ que dijo: «Vi en sueños a Muhammad ibn al-Imam Zaki al-Din al-Mundhiri ⁵⁰ después de su muerte, cuando llegó el rey al-Salih ⁵¹ y la ciudad fue adornada por él. Me dijo: “¿Os habéis alegrado con el sultán?”. Dije: “Sí, la gente se alegró con él”. Dijo: “En cuanto a nosotros, entramos al Paraíso y besamos la mano del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, y dijo: ‘Dad buenas nuevas: todo aquel que haya escrito con su mano ‘Dijo el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz’, estará conmigo en el Paraíso’”». Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el polo ⁵² de la señoría, el sublime y venerado, y la montaña de la gloria, el elevado y exaltado, aquel de cuyas virtudes de sus nobles hadices y de escribir la bendición sobre él, que Allah le bendiga y le conceda paz, en ellos, se ha narrado de algunos de ellos que dijeron: «Tenía un vecino que era copista ⁵³, y murió. Lo vi en sueños y le dije: “¿Qué ha hecho Allah contigo, oh Bakr?”. Dijo: “Se me ha perdonado”. Dije: “¿Por qué?”. Dijo: “Cuando escribía la mención del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, en un hadiz, escribía ‘que Allah le bendiga y le conceda paz’”». Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, (11) señor de los dos mundos ⁵⁴ y de las dos cargas ⁵⁵, adorno del corazón y luz de las pupilas de los ojos, aquel de cuyas virtudes de sus nobles hadices y de escribir la bendición sobre él, que Allah le bendiga y le conceda paz, en ellos, se ha narrado: «Que el autor del libro “al-Naym” ⁵⁶ fue visto en sueños, y como si caminara orgullosamente en el Paraíso. Se le dijo: “¿Por qué has alcanzado este rango?”. Dijo: “Por mi mucha bendición sobre el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, en mi clasificación de mi libro”. Y como se ha narrado que uno de los compañeros del hadiz fue visto en sueños, y se le dijo: “¿Qué ha hecho Allah contigo?”. Dijo: “Se me ha perdonado”. Se le dijo: “¿Por qué?”. Dijo: “Por la mucha escritura de ‘que Allah le bendiga y le conceda paz’ con estos dos dedos”». Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el más elocuente de quienes hablaron la lengua árabe ⁵⁷ y se expresaron, y el mejor de aquellos a quienes el hombre se aferra en su amor y se decide, aquel de cuyas virtudes de sus nobles hadices y de escribir la bendición sobre él, que Allah le bendiga y le conceda paz, en ellos, se ha narrado de algunos muhaddizun ⁵⁸ que dijeron: «Mi padre y yo solíamos cotejar ⁵⁹ el hadiz por la noche, y se vio en el lugar donde cotejábamos una columna de luz que alcanzaba las nubes del cielo. Se dijo: “¿Qué es esta luz?”. Se respondió: “Su bendición sobre el Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, cuando cotejaban y decían ‘que Allah le bendiga y le conceda paz’”». Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, modelo de todo gnóstico ⁶⁰ y su apoyo, y secreto de todo santo ⁶¹ y materia de su auxilio, aquel de cuyas virtudes de sus nobles hadices y de escribir la bendición y la paz sobre él, se ha narrado de algunos sabios practicantes que dijeron: «Cuando escribía (12) en los libros de hadiz y otros el nombre del Profeta Muhammad, que Allah le bendiga y le conceda paz, escribía la fórmula de bendición sobre él sin la de paz. Entonces vi al Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, en sueños, y me dijo: “¿Por qué te privas de cuarenta buenas obras?”. Dije: “¿Y cómo es eso, oh Mensajero de Allah?”. Dijo: “Cuando te llega mi mención, escribes ‘que Allah le bendiga’ y no escribes ‘y le conceda paz’, y son cuatro letras, y cada letra vale diez buenas obras”. Dijo: “Y las contó, que Allah le bendiga y le conceda paz, con su mano”».

¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad, el mejor de quienes guiaron a su comunidad por un camino recto, el más hermoso en su creación, carácter, espíritu y cuerpo. Entre las virtudes de sus nobles hadices y de escribir la bendición y la paz sobre él, se ha narrado de algunos sabios devotos que dijeron: «Solía escribir el hadiz y bendecir al Profeta, que Allah lo bendiga y le conceda paz, y lo vi en sueños y me dijo: “¿No completas la bendición sobre mí en tu escritura?”. Después de eso, no escribí sin bendecirlo y saludarlo, que Allah lo bendiga y le conceda paz siempre y eternamente». ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, nudo de la profecía bien ordenado y depositario del secreto divino oculto. Entre las virtudes de sus nobles hadices y de escribir la bendición y la paz sobre él, se ha narrado de algunos tradicionistas que dijeron: «Vi al Profeta, que Allah lo bendiga y le conceda paz, en sueños como si estuviera disgustado conmigo. Extendí mi mano, besé su mano y dije: “Oh Mensajero de Allah, soy de los compañeros del hadiz y de la gente de la Sunna, y soy un extraño”. Entonces sonrió ⁶² y dijo: “Cuando me bendices, ¿por qué no saludas?”. Después de eso, cuando escribía “que Allah lo bendiga”, escribía “y le conceda paz”». Bendice, pues, oh Allah, a él y a su familia con una bendición que nos haga ser de aquellos que fueron honrados con el servicio a su noble estación, que es grande, y que veneraron con alabanza su excelsa presencia, que es sublime, y que se refugiaron en su belleza muhammadí y la respetaron, y se aferraron a la cuerda de su Sunna muhammadí y se mantuvieron firmes, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. ¡Felicitaciones a los compañeros del mejor de los seres! * Y bienaventuranza para los dueños de sus noticias. Ellos triunfaron con su recuerdo * Y nosotros nos regocijamos con su mención. Ellos nos precedieron en su apoyo * Y nosotros somos seguidores de sus auxiliares. Y como fuimos privados de verlo * Nos dedicamos a preservar sus huellas. Quizá Allah nos reúna a todos * Con Su misericordia junto a Él en Su morada. ¡Oh, Allah! Tú elegiste para la preservación de las huellas proféticas y la compilación de los hadices muhammadíes a un grupo al que facilitaste su búsqueda y escritura, los fortaleciste para su cuidado y protección, los guiaste para su lectura y estudio, e hiciste que en sus lenguas, al mencionar a Tu Profeta en ellos, fluyera la bendición y la paz sobre él, para que así, cuando acudan a Ti, alcancen la más noble posición y el más alto rango. Les facilitaste en su búsqueda el viaje, la fatiga, la solución y el desplazamiento, y el sacrificio de las almas junto con los bienes, y la superación de temores junto con los terrores. No cesan de viajar de un país a otro, adentrándose en cada valle del conocimiento, despeinados, con ropas gastadas, vientres hundidos, labios secos ⁶³, rostros pálidos, cuerpos delgados. Hicieron de la preocupación una sola preocupación, y se contentaron con el conocimiento como guía y líder; no los aparta de él el hambre ni la sed, ni los distrae el verano ni el invierno. Distinguen la tradición auténtica de la débil, y la fuerte de la débil, con mentes firmes, opiniones penetrantes y corazones receptivos a la verdad, que han sido puestos a salvo de las falsedades de los falsificadores, las invenciones de los herejes y las mentiras de los embusteros. Se dedicaron a compilar lo que oían y a corregir lo que reunían, abandonando el lecho mullido y el descanso placentero. Cuando el sueño los vencía y los adormecía, y hacía caer las plumas de sus manos, se despertaban asustados, con los lomos doloridos por el esfuerzo y las mentes aturdidas por la vigilia. Se frotaban los ojos con las manos y luego volvían a escribir, ansiosos por ello e inclinando sus deseos hacia ello, porque son los guardianes del Islam y los tesoros del Rey Sapientísimo. Cuando cumplían sus propósitos de lo que deseaban y regresaban a sus hogares, se quedaban en las mezquitas y frecuentaban los lugares de culto, vistiendo la ropa de la humildad, sumisos y saludando, caminando por la tierra con modestia, sin dañar a un vecino ni abandonar una vergüenza. Hasta que cuando alguien se desviaba o un apóstata se salía de la religión, salían como leones de sus guaridas para defender los símbolos del Islam. Te pido, oh mi Señor, por su honor ante Ti, por el mérito especial que tienen junto a Ti, y por el derecho de las obras justas con las que se acercaron a Ti, que me hagas seguir sus pasos, que me guíes por sus caminos, que me eleves a sus altas estaciones, que me incluyas en su preciosa y sublime cadena, y dame de beber, oh Allah, de la copa de su dulce y pura bebida. Y resucítame con ellos en el grupo de Tu Profeta Muhammad, el Elegido, que Allah lo bendiga y le conceda paz, y a su familia, poseedores de la verdad y la lealtad. Y cuando ⁶⁴ acudan a Ti, se presenten ante Ti, los honres con Tu generosidad, los obsequies con Tu hospitalidad, les concedas el gozo eterno y los deleites con la contemplación de Tu noble rostro, hazme, oh Allah, estar con ellos en la compañía más elevada y entre los de la visión más clara. E introdúceme con ellos en los jardines de Tu santidad, y hazme estar con ellos en la alfombra de Tu intimidad, hasta que sea honrado con Tu hospitalidad y favorecido con la visión de Tu noble rostro, junto con Tus amigos sinceros, a quienes has bendecido: los profetas, los veraces, los mártires y los justos, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. Lámparas de la religión de Allah, que llevan con esfuerzo * Hombres por quienes revive el hadiz de Muhammad. Ellos transmitieron las tradiciones de todo sabio * Piadoso, veraz, virtuoso y devoto. Sus tinteros brillan como si fueran * Lámparas de tinta de un asceta en medio de una mezquita. Se dirigen a quien es sabio en jurisprudencia * Y de la clase de las normas, de todo guiado. Con un monte donde se posó la profecía... y corazones protegidos por las luces de la misión ahmadí de impurezas, y orígenes que Allah purificó de la ilegitimidad y liberó de las inmundicias del politeísmo y santificó de lo otro, y capítulos cuyo rango Allah elevó en la alfombra de Su poder y les concedió de Su complacencia el fin supremo, y un parentesco que Allah mencionó en Su Libro y honró con Su palabra: «Di: No os pido a cambio de ello recompensa alguna, sino el amor por los parientes cercanos» ⁶⁵. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, alegría de los soles y las lunas, y lucero de los tiempos y las épocas. Entre su honor ante su Señor, la perfección de Su cuidado y cercanía, se ha narrado de él que dijo: «No se mezcla mi amor en el corazón de un siervo sin que Allah prohíba su cuerpo al Fuego». ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, jardín de las virtudes florecientes y esencia de las perfecciones y los secretos resplandecientes. Entre su honor ante su Señor, la perfección de Su cuidado y cercanía, se ha narrado de él que dijo: «¿Qué pasa con unas gentes que pretenden que mi parentesco no beneficia? Sabed que todo vínculo y parentesco se cortará el Día de la Resurrección, excepto mi vínculo y mi parentesco. Y mi vientre está unido en este mundo y en el otro». ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de quienes trajeron la guía y la rectitud, el más poderoso de quienes se coronaron con la corona del honor y la generosidad. Entre su honor ante su Señor, la perfección de Su cuidado y cercanía, se ha narrado de él que dijo: «No se mezcla mi amor en el corazón de un siervo sin que Allah prohíba su cuerpo al Fuego».

Por su elevada posición ante su Señor, y la perfección de Su cuidado y cercanía, se ha narrado de él que dijo: «Quien ame a Hasan, Husayn, a su padre y a su madre, estará conmigo en las llanuras del Día del Juicio». ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, lámpara de los mundos y consuelo de los ojos, el mejor de aquellos a quienes siguen los semejantes y las nobles figuras. Por la dignidad de su familia ante su Señor y la perfección de Su cuidado y cercanía, se ha narrado de él que dijo: «Quien muera amando a la familia de Muhammad, muere arrepentido; quien muera amando a la familia de Muhammad, muere perdonado; quien muera amando a la familia de Muhammad, muere creyente con fe completa». ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de quienes someten las almas orgullosas y las apartan de su ignorancia, y establecen los fundamentos de la ley pura y se aferran a su cuerda. Por las dignidades de su familia ante su Señor y la perfección de Su cuidado y cercanía, se ha narrado de él que dijo: «Quien muera amando a la familia de Muhammad, el ángel de la muerte le anunciará el Paraíso, luego Munkar y Nakir ⁶⁶. Sabed que quien muera amando a la familia de Muhammad, Allah le abrirá en su tumba dos puertas hacia el Paraíso. Sabed que quien muera amando a la familia de Muhammad, Allah hará de su tumba un lugar de visita para los ángeles de la misericordia. Sabed que quien muera amando a la familia de Muhammad, morirá con honor y se le levantará la censura, y morirá sobre la Sunna y la comunidad. Sabed que quien muera amando a la familia de Muhammad, será llevado al Paraíso como la novia es llevada a la casa de su esposo». ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de aquellos cuyas alabanzas repiten las lenguas de los amantes, el más sublime de quienes desafían con milagros y muestran la ruptura de las costumbres ⁶⁷ por su mano. Por su dignidad ante su Señor y la perfección de Su cuidado y cercanía, se ha narrado de él que dijo: «Cuatro personas tendrán mi intercesión el Día del Juicio: quien honre a mi descendencia, quien satisfaga sus necesidades, quien los ame con su corazón y su lengua, y quien se esfuerce por ellos en sus asuntos cuando se vean obligados a ello». ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, lengua de mi sabiduría, secreto de mi respuesta, luz de mi visión e inteligencia de mi nobleza. Por su dignidad ante su Señor y la perfección de Su cuidado y cercanía, se ha narrado de él que dijo: «Quien ame a Allah, ame el Corán; quien ame el Corán, me ame a mí; quien me ame a mí, ame a mis compañeros y a mis parientes». ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de aquellos en cuyos campos se resuelven las dificultades, el más excelente de aquellos ante cuyas ‘Arafat ⁶⁸ se detienen las caravanas. Por su dignidad ante su Señor y la perfección de Su cuidado y cercanía, se ha narrado de él que dijo: «Ninguno de vosotros creerá hasta que yo sea más amado para él que su propia alma, y mi familia ⁶⁹ sea más amada para él que su familia, y mi gente sea más amada para él que su gente, y mi ser sea más amado para él que su ser». ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, imán de Tayba ⁷⁰ y del Haram ⁷¹, refugio de las viudas y asilo de la protección. Por su dignidad ante su Señor y la perfección de Su cuidado y cercanía, se ha narrado de él que dijo: «Allah, Poderoso y Majestuoso, tiene tres cosas sagradas: quien las preserve, Allah preservará su religión y su mundo; quien no las preserve, Allah no preservará su religión ni su otra vida. Se dijo: ¿Y cuáles son, oh Mensajero de Allah? Dijo: Mi honor, el honor de mi parentela y el honor del Islam». ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, fiesta de alegría, gozo y felicitaciones, lugar seguro para el temeroso, el asustado y el pecador. Por su dignidad ante su Señor y la perfección de Su cuidado y cercanía, se ha narrado de él que dijo: «Las peores personas vivas para mí son aquellos que, después de mí, verán a uno de ellos como si hubiera perdido a su familia y su riqueza, y sin embargo me habrá visto». ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de aquellos en cuya puerta y umbral se depositan las cargas, el más grande de aquellos de cuyos flecos y causas se aferran los necesitados. Por su dignidad ante su Señor y la perfección de Su cuidado y cercanía, se ha narrado que amarlo es obligatorio para la comunidad, así como amar a su familia, sus parientes, sus allegados por matrimonio, sus auxiliares y sus compañeros. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de aquellos cuyo amor se ha infiltrado en los secretos de los corazones, el más excelente de aquellos cuya súplica fue respondida y cuyo deseo se cumplió en lo que pidió a su Señor. Por su dignidad ante su Señor y la perfección de Su cuidado para su religión y cercanía, se ha narrado: «De ‘Ali ibn ‘Isa al-Wazir ⁷², que dijo: Solía hacer el bien a los ‘alawíes ⁷³ y daba a cada uno de ellos en la Ciudad del Islam ⁷⁴ lo suficiente para su comida, vestimenta y toda su familia, y lo hacía al comienzo del mes de Ramadán hasta su final. Entre ellos había un anciano de los descendientes de Musa ibn Ya‘far ⁷⁵, y yo le asignaba cada año cinco mil dírhams. Sucedió que un día de invierno pasé y lo vi borracho, tambaleante, manchado de barro, en el peor estado, en medio de la calle. Dije para mí: ‘¿Doy a este libertino cinco mil dírhams cada año para que los gaste en desobedecer a Allah? ¡Le cortaré la asignación este año!’. Cuando llegó Ramadán, el mencionado anciano se presentó a la puerta de mi casa. Cuando llegué a él, me saludó y me reclamó la asignación. Le dije: ‘No, y no hay honor para ti, ni te daré mi dinero para que lo gastes en desobedecer a Allah’, y le mencioné lo que había visto de él. Esa noche, cuando dormí, vi al Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, en sueños, y la gente se había reunido a su alrededor. Me acerqué a él, pero se apartó de mí. Esto me dolió y me entristeció. Dije: ‘¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Con todo mi bien a tus hijos, mi bondad hacia ellos y mis muchas bendiciones sobre ti, me recompensas apartándote de mí?’. Dijo: ‘Más bien, porque rechazaste a mi hijo fulano de tu puerta, lo expulsaste y le cortaste su asignación anual’. Dije: ‘Porque lo vi en una indecencia’, y describí la situación. Dijo: ‘¿Acaso le dabas eso por él o por mí?’. Dije: ‘Por ti’. Dijo: ‘¿Por qué no lo cubriste ⁷⁶ en lo que descubriste de él, por mí y por ser de mis descendientes?’. Dijo: ‘Con amor, honor y respeto’. Me desperté del sueño y, al amanecer, envié a buscar a ese anciano. Cuando salí del diwán ⁷⁷ y entré en casa, ordené que lo hicieran pasar. Instruí al sirviente para que le llevara diez mil dírhams en dos bolsas, lo honré, lo acerqué y le dije: ‘Si necesitas algo más, házmelo saber’. Lo despedí contento. Cuando llegó a la puerta de la casa, volvió a mí y dijo: ‘Oh, visir, ¿cuál es la razón de tu alejamiento ayer y tu acercamiento hoy, y de duplicar mi donativo?’. Dije: ‘No ha sido sino un bien’. Se fue bien guiado. Dijo:»

Por Dios, no me iré hasta que conozca la historia. Entonces le conté lo que había visto, y sus ojos se llenaron de lágrimas, y dijo: «He hecho un voto obligatorio a Dios de no volver a lo que viste de mí, ni cometeré jamás una desobediencia, ni haré que mi abuelo tenga que discutir contigo por mi causa». Así que se arrepintió y su arrepentimiento fue bueno. ²¹ ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de aquellos cuyas lenguas han reconocido su piedad y respeto, el más noble ante quien los cuellos se inclinan con temor reverencial y veneración! De entre su honor ante su Señor y la perfección de su cuidado y cercanía, se ha narrado del jeque devoto Abu Abd Allah Muhammad al-Farisi que dijo: «Solía odiar a los nobles de la Medina Profética, los Banu Husayn ⁷⁸, por lo que mostraban de fanatismo contra la gente de la Sunna y las innovaciones que manifestaban. Entonces, mientras dormía en la Mezquita Profética frente a la tumba noble, vi al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) que decía: “Oh fulano, en mi nombre, ¿por qué veo que odias a mis hijos?”. Dije: “¡Dios me libre! No los odio, sino que odio lo que he visto de su fanatismo contra la gente de la Sunna”. Entonces me dijo una cuestión jurídica: “¿Acaso el hijo no sigue el linaje?”. Dije: “Sí, oh Mensajero de Dios”. Dijo: “Este es un hijo desobediente”. Cuando desperté, no me encontraba con ninguno de los Banu Husayn, nobles de Medina, sin que extremara en honrarlo». ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de aquellos cuyos peregrinos rodean su Kaaba y se agolpan en la puerta de su recinto, el más bendito de aquellos por cuya intercesión los necesitados se acercan y se aferran a sus flecos! De entre su honor ante su Señor y la perfección de su cuidado y cercanía, se ha narrado que una persona notable del Magreb decidió realizar la peregrinación. Entonces, una persona acaudalada le entregó dinero y le dijo: «Cuando llegues a la Medina Profética, pregunta por un noble de allí que tenga un linaje auténtico y dáselo, para que quizás sea un medio de conexión con su abuelo (las bendiciones y la paz de Dios sean con él)». Dijo: «Cuando llegué a Medina, pregunté por sus nobles, y me dijeron: “Su linaje es auténtico, pero son chiíes”. Así que no quise darles eso. Luego me senté con uno de ellos —o dijo: me senté junto a él— y le pregunté sobre su escuela. Dijo: “Chií”. Entonces le dije: “Si fueras de la gente de la Sunna, te daría un dinero que tengo”. Se quejó de pobreza y necesidad extrema, y me pidió algo de ello. Le dije: “No hay manera”. Se fue. Cuando dormí esa noche, vi que el Día del Juicio había llegado y la gente cruzaba el Sirat ⁷⁹. Quise cruzar, pero Fátima (que Dios esté complacido con ella) ordenó que me impidieran el paso, y fui impedido. Empecé a pedir auxilio, pero no encontré socorredor hasta que llegó el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Le pedí auxilio y dije: “Oh Mensajero de Dios, Fátima me ha impedido cruzar el Sirat”. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) se volvió y le dijo: “¿Por qué le has impedido el paso a este?”. Ella dijo: “Porque ha impedido el sustento a mi hijo”. Se volvió hacia mí y dijo: “Ella dice que impediste el sustento a su hijo”. Dije: “Por Dios, oh Mensajero de Dios, solo se lo impedí porque insulta a los dos jeques ⁸⁰ (que Dios esté complacido con ellos)”. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) se volvió hacia ella y dijo: “Él dice que solo se lo impidió porque insulta a los dos jeques”. Entonces Fátima (que Dios esté complacido con ella) se volvió hacia los dos jeques y les dijo: “¿Acaso vais a tomar a mi hijo por eso?”. Ellos dijeron: “Más bien, se lo hemos perdonado”. Entonces Fátima se volvió hacia mí y dijo: “¿Qué te mete a ti entre mi hijo y los dos jeques?”. Desperté asustado. Tomé la cantidad y fui a aquel noble y se la di. Se sorprendió y me dijo: “¿Qué te pasa? Ayer te pedí una parte pequeña y te negaste, y ahora ¿cómo has venido con ella?”. Le conté el sueño. Lloró y dijo: “Te pongo por testigo, y pongo a Dios por testigo, de que no los insultaré jamás mientras viva”». ²³ Es una obligación de Dios en el Corán que Él reveló: Quien no ore por vosotros, no tiene oración. ¡Oh familia del Mensajero de Dios! Vuestro amor os basta, de la grandeza del rango, que vosotros Luego, sabe que la manifestación de la rectitud en ellos (que Dios esté complacido con ellos), su adorno con el seguimiento [de la Sunna] y su posesión de bellas cualidades ayuda al amor del Elegido ⁸¹ (la paz y las bendiciones sean con él) y lo incrementa en los corazones. Porque cuando se observa el bien, la virtud, la generosidad, la nobleza, la tolerancia, el perdón, la religiosidad y la piedad en alguien, se dice: “¿Hijo de quién es este?”. Cuando se conocen sus antepasados y eso se transmite de ellos a él, las lenguas se desatan en alabanza, pidiendo misericordia para ellos y complacencia, y sus rangos se engrandecen en las almas, su amor se establece en los corazones, los espíritus se deleitan con su recuerdo y los pechos se ensanchan con sus virtudes. Es evidente y conocido que cuando una persona oye mencionar a un santo de los santos o a un sabio de los sabios, y se le narran sus diversas virtudes, méritos y perfecciones, eso siembra su amor en los corazones y se multiplica. Así eran los estados de la familia del Elegido (la paz y las bendiciones sean con él), sus esposas, sus compañeros y su descendencia. Todo aquel que veía

Sus virtudes ⁸² y presenció sus modales, y conoció sus estados, recordó su parentesco con él, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y dijo: «Allah sabe mejor dónde colocar Sus mensajes». Entonces, su rectitud en ese momento es una puerta de las puertas de la guía. Y que Allah guíe por tus manos a un hombre es mejor que aquello sobre lo que sale el sol. Quien de ellos sea recto, tendrá la recompensa de su rectitud y la recompensa de quien se rectifique por su causa. Por lo tanto, deben tener presente este significado e intencionarlo al hacer el bien, para cumplir ⁸³ la orden de Allah, el Altísimo, y la orden de Su Mensajero, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, de obedecerles, y ser causa del aumento de Su amor en los corazones de Su comunidad, siendo así de aquellos que hacen amar al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, a los creyentes. Y quien lo hace amado a ellos, ciertamente Allah, el Altísimo, lo ha hecho amado para ellos. Y quien Allah ama para Sus siervos, es amado ante Allah, el Altísimo. Y quien es amado ante Allah, el Altísimo, es amado ante el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y ante su familia y sus compañeros. ¡Oh, Allah! Bendice a él y a su familia con una bendición que nos haga ser de aquellos que obran según lo que exige su Sunnah ⁸⁴ y Su Libro, y que entran en su grupo puro y en la multitud de sus amados, por Tu favor y generosidad, oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh, Señor de los mundos. ¡Escucha! Di a quien se opone a los hijos de la tribu de Ahmad ⁸⁵: Ellos son la gente de la estación apoyada. Espera las flechas de Allah y aguarda la aflicción. Te he aconsejado, así que ten cuidado con ellos y no te enfrentes a ellos. Y Malik ⁸⁶ y los señores son los polos ⁸⁷ del recinto de la perfección y los poseedores de la majestad glorificada. Y Malik y los caballeros en cada testimonio. Y aquellos cuyo rango está por encima de las dos estrellas ⁸⁸, sí, tienen en lo oculto el más noble asiento. Siervos que tienen un secreto con Allah sincero y un corazón guiado por la luz de la Verdad, el más grande. Imames del mihrab ⁸⁹ de la contemplación y señores de la existencia, y quienes son puros por la más noble fuente. Ellos son la gente: no es desdichado quien los ama y se convierte por ellos en el más noble ejemplo entre la gente. Por su derecho, su siervo no teme la opresión, y esto es por la herencia del hachemí ⁹⁰ Muhammad. Toma de ellos y sirve los espacios de su presencia, pues ellos son, por la manifestación de la Verdad, el más noble propósito ⁹¹. ¡Oh, Allah! Te tomo por testigo, y tomo por testigo a Tus ángeles honorables escribas, a los portadores de Tu Trono, y a los siervos especiales creyentes, de que Te amo, y amo a Tu Profeta Muhammad, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y a la gente de su Casa purificada y buena: Ali, Fátima, Hasan, Husáin, y al resto de sus compañeros y amados, todos ellos. Y nos acercamos a Ti por su rango ante Ti y la elevación de su posición junto a Ti, oh, Señor de los mundos, para que alejes de nosotros nuestros pecados, aceptes nuestras obras, completes nuestra certeza, nos corrijas nuestra religión, embellezcas con la piedad nuestro exterior e interior, purifiques de rencor y envidia nuestras conciencias y secretos, y nos bastes en lo que nos preocupa de nuestro mundo y nuestra otra vida, por Tu favor y generosidad, oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh, Señor de los mundos. Honor manifiesto, elemento puro, belleza arrolladora, suerte abundante, secreto presente. Un linaje del que se enorgullecen los primeros y los últimos, con el que se engalanan los lugares de testimonio y las manifestaciones, con el que se iluminan los interiores y los exteriores, y en cuyos jardines ⁹² se deleitan los pensamientos y las miradas, y con cuyo amor se felicitan los beduinos y los sedentarios, y por cuyas alabanzas los dueños de la elocuencia pronuncian discursos en lo alto de las cátedras y los púlpitos, y cuyas virtudes perduran en el interior de los registros y los cuadernos. Y el hombre encuentra, por su bendición, el día en que se verifican las realidades y se revelan los secretos, amén, amén. ¡Alabado sea Allah, Señor de los mundos! ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la más bella de las personas en esencia y rostro, el más puro de ellos en carácter y aroma, de quien, por la perfección del honor de su hija az-Zahrá ⁹³ la complacida, y el fragmento de su ser ennoblecido profético, se ha narrado que cuando Ali, que Allah esté complacido con él, le dijo: «¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Soy yo más amado para ti o Fátima?», dijo: «Ella es más amada para mí que tú, y tú eres más querido para mí que ella». ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de aquellos a quienes embelleciste en creación y carácter, el más noble de aquellos a quienes concediste fe completa y veracidad, de quien, por la perfección del honor de su hija az-Zahrá la complacida, y el fragmento de su ser ennoblecido profético, se ha narrado que dijo: «Yo soy un árbol, Fátima es su fruto, Ali es su polen, Hasan y Husáin son sus frutos, y nuestros amantes de la gente de la Casa...» ⁹⁴ Asemejaron al Escogido en su resplandor; él es una luz desde el tiempo antiguo. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad, el mejor de aquellos por quienes abriste los pechos y los iluminaste con luz, el más noble de aquellos a quienes concediste entre Tus profetas majestad y reverencia, de quien, por la perfección del honor de su hija az-Zahrá la complacida, y el fragmento de su ser resplandeciente profético, se ha narrado: «Pasaba por la puerta de ella cuando salía para la oración del alba y decía: “La oración, oh gente de la Casa: ‘Ciertamente, Allah quiere apartar de vosotros la impureza, oh gente de la Casa, y purificaros completamente’ ⁹⁵”». ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, lámpara de los soles de las luces brillantes, y fragancia de la brisa de las flores olorosas, de quien, por la perfección del honor de su hija az-Zahrá la complacida, y el fragmento de su ser resplandeciente profético, se ha narrado: «Cuando llegó al Paraíso la noche del Ascenso ⁹⁶, vio el palacio de Jadiya, que Allah esté complacido con ella. Ordenó a Gabriel, la paz sea con él, [tomar] una manzana del palacio y dijo: “¡Oh, Muhammad! Come esta manzana, pues Allah, el Altísimo, creó de ella una hija que Jadiya llevará en su vientre”. Así lo hizo. Cuando Jadiya concibió a Fátima, que Allah esté complacido con ambas, el aroma llegó a él durante nueve meses. Cuando la dio a luz, el aroma se trasladó a ella. El Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, cuando anhelaba el Paraíso, besaba a Fátima por causa de ese aroma» ⁹⁷. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de aquellos cuyas lenguas se deleitan con su alabanza y loor, el más bello de aquellos cuyas miradas se extasían en su belleza perfecta y esplendor, de quien, por la perfección del honor de su hija az-Zahrá la complacida, y el fragmento de su ser resplandeciente profético, se ha narrado que: «Cuando ella creció, él le decía: “¿Quién será el dueño de esta pequeña?”. Entonces Gabriel, la paz sea con él, vino un día y le dijo: “Ciertamente, Allah, el Altísimo, te saluda y te dice: Hoy fue el contrato de Fátima en su establecimiento en un palacio para ella en el Paraíso. El pretendiente es Israfil, Gabriel y Miguel son testigos, y el tutor es el Señor de los mundos”».

de la gloria y del matrimonio de Ali ibn Abi Talib, que Allah esté complacido con él y lo colme de Su complacencia. ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, luz de las luces ⁹⁸, cubierto por la nube ⁹⁹, y secreto de los secretos ¹⁰⁰ resplandeciente en milagros y generosidad! Por la perfección del honor de su hija Zahra ¹⁰¹, la satisfecha, y el fragmento de su ser ¹⁰² ennoblecido profético, se ha narrado de él que dijo: «¡Oh Ali, este es Gabriel que me informa que Allah, el Altísimo, te ha desposado con Fátima, y ha atestiguado su matrimonio con cuarenta mil ángeles, y ha inspirado al árbol de Tuba ¹⁰³ que esparciera sobre ellos perlas, rubíes, joyas y vestiduras, y así lo hizo, y las huríes ¹⁰⁴ se apresuraron a recogerlas en bandejas de perlas y rubíes, y luego se las regalan hasta el Día del Juicio». ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor y maestro Muhammad, secreto de la divinidad ¹⁰⁵ oculto, poseedor del rango elevado y la posición engrandecida! Por la perfección del honor de su hija Zahra, la satisfecha, y el fragmento de su ser ennoblecido profético, se ha narrado de él que dijo a Ali: «Alégrate, oh Abu al-Hasan ¹⁰⁶, pues Allah, el Altísimo, te ha desposado en el cielo antes de desposarte en la tierra. Ciertamente, descendió a mí aquel [ángel] antes de que vinieras a mí, no había visto antes a él entre los ángeles semejante, con rostros diversos y alas diversas, y dijo: "La paz sea contigo, oh Muhammad; alégrate por la unión de la familia y la pureza de la descendencia". Dije: "¿Y qué es eso?" Dijo: "Oh Muhammad, yo soy el encargado de las torres gemelas del Trono ¹⁰⁷; pedí a mi Señor que me permitiera darte la buena nueva, y este Gabriel, siguiéndome, te informa de la generosidad de tu Señor contigo". No había terminado su discurso cuando descendió Gabriel y dijo: "La paz sea contigo, oh Mensajero de Allah". Luego puso en su mano un pergamino blanco con dos líneas escritas con luz. Dije: "¿Qué son estas líneas?" Dijo: "Allah, el Altísimo, miró a la tierra y escogió para ti un visir y compañero, y lo desposó con tu hija Fátima". Dije: "Oh Gabriel, ¿quién es este hombre?" Dijo: "Tu hermano en ambas moradas ¹⁰⁸ y tu primo en el linaje, Ali ibn Abi Talib. Y Allah, el Altísimo, inspiró a los jardines [del Paraíso] que se adornaran, y a las huríes que se engalanaran, y al árbol de Tuba que esparciera lo que tenía de joyas y vestiduras, como se mencionó anteriormente"». ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor y maestro Muhammad, tesoro de dones ¹⁰⁹, inmenso en favor y gracia, el primero de quien se abrirá la tierra ¹¹⁰ y se abrirá la puerta del Paraíso! Amada de la mejor de las criaturas, Fátima, por su amor, Fátima [salva] del fuego. Sobre su más cercano, la dádiva es repartidora, mañana, y de las espaldas del enemigo, quebrantadora. Dijo su autor, que Allah lo guíe a lo correcto y lo dirija, y le conceda dones y bienes más allá de lo que pidió y deseó: Cuando llegué a este lugar noble profético, y reflexioné sobre lo que contenía de mérito inmenso mustafawí ¹¹¹, y lo que incluía este sermón muhammadí ahmadí ¹¹² de engrandecimiento del fragmento noble profético, y la difusión de algunas de sus virtudes junto con su inclusión en el sermón celestial, además de lo que se ha transmitido en los hadices, noticias y narraciones auténticas y tradiciones, hice girar el explorador de mi pensamiento sobre su honor original, y supe que su ser noble es sin par ni semejante. Y acompañé esto con la mención de lo que Allah me abrió de las indicaciones sublimes y las expresiones elegantes, según la vía de la apertura y la facilitación, y lo que requiere la sabiduría de la inspiración y la iluminación, y el exceso de anhelo y deseo, y la fuente pura y de agradable sabor, y el deseo de servir a la luna llena perfecta del resplandor ¹¹³, y al sello de la profecía de dulces cualidades y caracteres, y al tesoro de la guía pura en vestiduras y raíces ¹¹⁴, cuando se manifestaron en mi interior luces de quienes asistieron a este sermón, de los poseedores de infalibilidad y justicia, y de quienes se encargaron del contrato matrimonial de la familia de la revelación y el mensaje, y del mineral del orgullo, la magnificencia y la majestad. Y esto es porque el infalible de rango sublime, y quien dijo: «Yo soy el señor de los hijos de Adán y no es un orgullo», cuando quiso desposar al fragmento de su ser luminoso, y a la flor de su descendencia radiante y santa, a la perla única del collar de la profecía muhammadí, y a la noble del pabellón del mensaje ahmadí, a la señora de las mujeres de las novias de los jardines [del Paraíso], y a la amada del alma creada del aliento del Misericordioso, a Zahra, la mirada con el ojo de la complacencia y la aceptación, a la señora ennoblecida, la virgen pura, hija de Jadiya la pura y de Muhammad el profeta mensajero, con su primo, el semental de los sementales ¹¹⁵, la espada de Allah victoriosa y desenvainada, el escogido para la hermandad del mejor profeta y el más noble mensajero, el guardián de su secreto oculto, el custodio de su pabellón protegido, el de grandes cualidades y méritos, la puerta de la ciudad de las ciencias muhammadíes y los dones, padre de los dos nietos generosos, nuestro señor Ali ibn Abi Talib, descendió Gabriel, el presentado, el distinguido, el encargado del servicio de la flor de la elite y la pupila del ojo de la exclusividad, desde el interior del Trono del Oculto y el pabellón del Oculto del Oculto, en una multitud de ángeles escogidos para ello en

de la eternidad, preparados para la reunión de la totalidad de la luz precedente primera, de los jefes embajadores nobles, y de los querubines notables y grandes, montados en corceles que se encabritan, creados de luz, vestidos con las vestiduras de la complacencia y el regocijo, coronados con la corona de la dignidad y la piedad, portando el estandarte de la felicidad y la alegría, ceñidos con espadas de poder y manifestación, unas veces deslizándose en el espacio del éxtasis y la embriaguez, y otras veces caminando lentamente ¹¹⁶ sobre la alfombra de la proximidad y la cercanía, hasta que descendieron sobre el lecho del poder más luminoso, y la ornamentación del honor más verde, y la alfombra de la gloria más excelsa, y el jardín de las fragancias más aromáticas, y el ribat de la conquista más célebre, y anunciaron al dueño de la estación mawlawí la reunión de la totalidad fatimí profética, y el honor sublime alawí, y que esta perla única y preciosa se había convertido para el señor de los ancianos de la gente del Paraíso en esposa y compañera íntima, y le informaron que el Altísimo, el Más Alto, se había manifestado con la belleza de la luz santísima más resplandeciente, y ordenó que se adornaran los paraísos de los jardines, y se engalanaran las huríes, los palacios y los muchachos, y que se colgara el árbol del límite supremo con todo lo que deslumbra las mentes de los colores, y que se extendiera la alfombra de la complacencia desplegada, tejida con brocado de esplendor y luz, en los jardines del espectáculo deseado y en los aposentos de la Casa Habitada, y que asistieran las almas espirituales y los habitantes de los templos luminosos, de entre los jefes de Sus ángeles, y especialmente los habitantes de Su reino, y Su pregonero llamó entre los jóvenes del reino y la soberanía, y los tesoreros de la misericordia y la omnipotencia, y los conocedores de los mundos de la humanidad y la divinidad: "Asistid al contrato de la aparición de las bellezas resplandecientes, y la flor del honor puro virginal, la parte del Mensajero, nuestra señora Fátima az-Zahrá', hija del esposo del reino divino, e imán de los habitantes de los aposentos de la misericordia, y secreto de la creación humana, y que la reunión sea bajo el árbol de Tuba, de gran sombra y sombrillas, para que esparza sobre ellos las perlas preciosas que posee y las variedades de joyas y vestiduras". Cuando el consejo más afortunado y el asiento elevado más placentero se llenó con ellos, y los rodearon los ángeles del servicio y las esposas de la presentación, y se encendieron sobre ellos las lámparas de la iluminación, entonces el testigo de la Verdad ¹¹⁷ los guió hacia el contrato de matrimonio, y el que llega con la verdad los despertó hacia la reunión de los espíritus y el encuentro de los cuerpos, y dijeron: "¡Con buen augurio, bendición y rectitud!". Entonces les predicó el orador de la Presencia Santa y compañero de los aposentos de la intimidad, desde el púlpito de la proximidad y la ofrenda, y el estrado del honor y la elevada categoría, y engrandeció el valor del parentesco, y embelleció las palabras del sermón, y dijo: "Alabado sea Dios, que creó del agua un ser humano y lo hizo parentesco y afinidad, y tu Señor es Poderoso". Y creó a Muhammad -la paz y las bendiciones de Dios sean con él- como un ser humano no como los demás, sino como el rubí entre las piedras, y la luna llena entre los astros, y su estación supera las estaciones de los profetas y los elegidos como el sol supera a la luna, e hizo su linaje el más puro linaje puro, y su honor el más sublime honor resplandeciente; por él se purificaron los elementos, y se engrandecieron los motivos de orgullo, y se honraron con la mención de su señorío los tronos y los púlpitos; e hizo su afinidad la más noble de las afinidades, la más pura de las purezas y la mejor de los mejores, y Él, glorificado sea, lo escogió para que fuera para la parte profética el más noble esposo, y que ella fuera para él la mejor esposa y la más honorable compañera. Alabado sea Dios, que unió el espíritu y el cuerpo, y completó lo que encerraba la conciencia mustafawí y se consolidó, e hizo llegar a Su amado el más generoso el mejor de lo que había deseado y pretendido. Y atestiguó esto el testigo del poder eterno, el único de la Presencia de la Unidad, y se regocijó por ello todo aquel que está cerca de Dios y se postró, y el Trono se estremeció de alegría, y los habitantes de la tabla suprema dijeron: "¡Bienvenidos, bienhallados y enhorabuena!". Entonces se iluminó el rostro de su padre, el señor de la humanidad, y resplandeció como si fuera un trozo de luna, o la aurora de un amanecer que brilló en los jardines del universo y se extendió, cuando la Verdad, glorificado sea, asumió personalmente la tutela del contrato de ese matrimonio, e hizo testigos de ello a los más selectos de Sus ángeles de entre los habitantes de la Presencia ¹¹⁸ de Su Santidad, y los adornó con las joyas del honor perpetuo y célebre, y les otorgó las riendas del señorío en las procesiones del poder y la presentación, e hizo surgir para ellos en el firmamento de la gloria una luna luminosa, y les escribió en el registro de la felicidad una gloria excelsa y un gran reino, y ensalzó en el espacio de Su soberanía la elevación de su rango con una exaltación importante, y completó sobre ellos esa gracia con Su palabra, el Altísimo: "Ciertamente, Dios quiere apartar de vosotros la impureza, oh gente de la Casa, y purificaros con una purificación completa". Entonces danzaron de alegría con las melodías de sus recuerdos los ruiseñores de las felicitaciones, y aplaudieron ante la irradiación de sus luces las buenas nuevas de la proximidad y la cercanía, y cantaron por el exceso de su amor los ángeles de los velos y los cortinajes, y se alegraron por su alegría las esposas de los cielos y los dueños de las conciencias, y vinieron las almas espirituales y las personas luminosas a felicitar al primo de ella, y al que custodia sus sabidurías, y a la perla de su collar, y a la luna de su fortuna, por su matrimonio con la señora de las mujeres, y la hija del esposo de los paraísos de los jardines, y el señor de los hijos de Adán y de 'Adnán. Entonces ella salió arrastrando por el orgullo el borde de su manto divino, y los servidores de sus aposentos llevaban las mangas de su camisa misericordiosa, presumiendo con su adorno ante los soles y las lunas, y arrebatando con la luz de su belleza las mentes y las miradas. Ya brilló el relámpago de la hermosura sobre su noble morada y se extendió.

Y el jardín fatimí de su dicha maduró y floreció, y sobre su frente mustafávica se ciñó la corona de la soberanía y el orgullo, y en el pájaro de su fortuna alauí se colgó la espada de la victoria y el triunfo. Así, las letras de su señal indicaron la gloria de su emirato, y los delicados matices de sus expresiones guiaron las fragancias de la generosidad hacia la alfombra de sus presencias, y las brisas de sus flores aliviaron a las almas anhelantes de sus suspiros, y los destellos de sus signos iluminaron el cosmos con los albores de sus buenas nuevas. No quedó doncella velada en el cosmos sin que rasgara su velo, ni novia en los aposentos (38) del Paraíso sin que descubriera su máscara. Así, los servidores de la estación suprema se alzaron sobre la pierna del esfuerzo y la diligencia, y el dispensador del vino hizo girar las copas de la ayuda y el auxilio, y el Nilo de los dones de la benevolencia fluyó sobre los amantes de la excelsa Casa Profética con todo propósito y deseo. Y pregonó el heraldo de la eternidad, el embajador de la luz precedente y primera, desde bajo los doseles de la perfección y el interior del Trono de la Majestad: «¡Oh, gentes de las presencias de la intimidad y el orgullo, y de las procesiones de los polos (Aqṭāb), los pilares (Ajrās) y los sustitutos (Abdāl)! Bajad vuestras miradas para que pase la perla única del collar de gemas, la aparición de la luna de las noches, la reunión de la hermosura, el esplendor y la belleza: Fátima az-Zahrā’, la parte del Sello de los Profetas y el Señor de los Enviados». ¡Oh, Allah! Bendice y salva a él y a su Familia, que son la mejor gente y la más noble estirpe, y a sus Compañeros, manantiales de generosidad, benevolencia y excelencia, con una bendición que haga fluir sobre nosotros los mares de la generosidad y el don, que preserve nuestros tiempos de las pruebas, los terremotos y los terrores, que nos baste contra el mal de los malvados y la artimaña de los impíos, que aparte de nosotros la mano de los desviados y extraviados, que devuelva la artimaña de quien nos conspiró contra su garganta y envíe sobre él toda clase de humillación y castigo, por Tu favor y generosidad, ¡Oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos, Oh, Señor de los mundos! Cuando traigo la alabanza auténtica * durante las mañanas de mi vida y el atardecer, Y es mi mercancía y la belleza de mi obra * con la que espero llegar al Señor, ¿Quién es más digno de ella después del de Tihama * sino az-Zahrā’, Fátima la Virgen (al-Batūl)? ¿Acaso puedo contar el mérito de la parte del mejor de la creación * cuando estoy ante la presencia del hombre entrometido? Pero el fuego del anhelo en mi corazón * mueve en su amor mis palabras (39) Y extrae de los mares del corazón una perla * cuyo afecto proviene del corazón avaro. ¡Que pierda mi vida si no la encuentro * inclinada hacia la alabanza de la hija del Mensajero! ¡Oh, Fátima! Por el Amado, tu padre Ṭāhā, * toma mi mano siempre y mírame, Y en ambas moradas, otorga las felicitaciones * al halabí (al-Ḥalabī), tu siervo humilde. Y de él sobre vosotras dos y sobre toda la Familia * paz, mientras canten las palomas de las ruinas. ¡Oh, Allah! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la Familia de nuestro señor Muhammad, Señor de los señores y los libres (41), y consuelo de los ojos de los emigrantes (Muhāŷirūn) y los auxiliares (Anṣār). De la perfección del honor de su hija az-Zahrā’ la Satisfecha, y la parte de su ser ennoblecido y profético, se ha narrado que dijo: «Me llegó una buena nueva de mi Señor acerca de mi hermano, mi primo y mi hija: que Allah Altísimo casó a ‘Alī con la hija de Fátima, y ordenó a Riḍwān, el guardián de los Jardines, que agitara el árbol de Ṭūbā, y este cargó pergaminos —es decir, documentos— con el número de los amantes de la Gente de la Casa, y estableció bajo él una sombra de luz, y cayó a cada documento un documento. Así, cuando se establezca la Resurrección con su gente, los ángeles descenderán entre las criaturas, y no quedará amante de la Gente de la Casa sin que le caiga un documento en el que esté su liberación del Fuego. Así, mi hermano, mi primo y mi hija se convirtieron en la liberación de los cuellos de hombres y mujeres de mi comunidad del Fuego». ¡Oh, Allah! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la Familia de nuestro señor Muhammad, poseedor de las hazañas y las virtudes transmitidas (mutawātira), y elemento de las nobles y los milagros resplandecientes. De la perfección del honor de su hija az-Zahrā’ la Satisfecha, y la parte de su ser ennoblecido y profético, se ha narrado que dijo a Fátima (que Allah esté complacido con ella): «Alégrate, pues por Allah, ciertamente eres la señora de las gentes del Paraíso». Ella dijo: «¿Y dónde están Āsiya, la esposa del Faraón, y Maryam, la hija de ‘Imrān, y Jadiŷa, la hija de Juwaylid?». Él le dijo: «Āsiya es la señora de las mujeres de su mundo, Maryam es la señora de las mujeres de su mundo, Jadiŷa es la señora de su mundo, y tú eres la señora de las mujeres de tu mundo. Pero en una casa de cañas, sin alboroto ni fatiga». Luego le dijo: «Conténtate con tu primo, pues por Allah, te he casado con un señor en este mundo y un señor en el Más Allá». ¡Oh, Allah! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la Familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de quienes aclararon los caminos y explicaron la Sunnah (42), y el más excelente de quienes erigieron el faro de la religión y la establecieron. De las virtudes de su Gente de la Casa mustafávica y la perfección de su honor profético, se ha narrado de Qatāda (que Allah esté complacido con él) que dijo: «El Fuego se jactó ante el Paraíso, y dijo el Fuego: “En mí habitan los reyes y los tiranos, mientras que en ti solo habitan los pobres y los menesterosos”. Entonces el Paraíso anheló a su Señor, Poderoso y Majestuoso, y Allah Altísimo le inspiró: “Por Mi Poder y Mi Majestad, ciertamente te haré habitar con cuatro pilares: Muhammad, Señor de los Profetas; ‘Alī, Señor de los Elegidos; (al-Ḥasan) y al-Ḥusayn, Señores de los jóvenes del Paraíso”». ¡Oh, Allah! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la Familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de quienes deslumbraron las mentes con su elocuencia y claridad, y el más excelente de quienes quebraron las espaldas de los negadores con su argumento y prueba. De la perfección del honor de su hija az-Zahrā’ la Satisfecha y la parte de su ser ennoblecido y profético, se ha narrado de algunos sabios: «Cuando se le preguntó por qué Fátima (que Allah esté complacido con ella) fue preferida sobre las hijas del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), siendo su padre uno solo, dijo: “Porque todas sus hijas (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) murieron en su vida, y así estuvieron en su balanza; mientras que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) murió en vida de Fátima (que Allah esté complacido con ella), y así él estuvo en su balanza. ¿Y qué grado o mérito es más alto, más grande, más elevado y más magnífico que aquel que trae al Señor de los primeros y los últimos en su balanza?”». * Y una hurí, resplandeciente (Zahrā’), entre los mortales, humana, * cuyo frescor en la floración vence a las flores (az-zahrā). * Purificada, que no menstrua ni se ve * sangre de ella; se elevó cuando fue llamada az-Zahrā’. * Imitó, cuando dominó en las alturas, a las gentes del Paraíso * para la gente del Amado, el Elegido (al-Muṣṭafā), los astros resplandecientes (az-zuhra). ¡Oh, Allah! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la Familia de nuestro señor Muhammad (43), el más sublime de quienes disiparon de los corazones las tinieblas de la preocupación, la angustia y la tristeza, y el mejor de quienes su aparición anunció la dicha y la bendición. De la perfección del honor de su hija az-Zahrā’ la Satisfecha, y la parte de su ser ennoblecido y profético, se ha narrado que dijo: «Yo soy un árbol, y Fátima y ‘Alī son sus dos ramas, y al-Ḥasan y al-Ḥusayn son sus frutos, y sus seguidores (šī‘atuhum) de mi comunidad son sus hojas. Y donde crece la raíz del árbol, crecen sus dos ramas en el Jardín de la Eternidad (‘Adn)». ¡Oh, Allah! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la Familia de nuestro señor Muhammad, la luna llena de la profecía que, con la luz de su aparición, borra las oscuridades de la noche, y la lámpara del mensaje que elimina de los corazones la nube del velo (ar-rān).

Y de las cubiertas ¹¹⁹, que por la perfección del honor de su hija Zahra ¹²⁰ la satisfecha, y del trozo de su ser honrado profético, se narró de él que dijo: «¡Oh, Alí! Fuimos creados yo y tú de un árbol: yo soy su raíz, tú su rama, y Hasan y Husayn sus ramas; quien se aferre a una rama de sus ramas entrará al Paraíso». ¡Oh, Dios! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el amado del Señor Auxiliador, y el agua de la vida que brota del manantial de la misericordia abundante, acerca del cual dijeron algunos exegetas sobre el significado de Su palabra: «Hizo fluir las dos mares que se encuentran; entre ambas hay una barrera que no transgreden. Entonces, ¿cuál de las gracias de vuestro Señor negáis? De ambas salen la perla y el coral» ¹²¹, que él —la paz y las bendiciones sean con él—, Alí, Fátima, Hasan y Husayn: el individuo, que es Muhammad —la paz y las bendiciones sean con él—, es una indicación del primer mar eterno ¹²²; la pareja, que son Alí y Fátima, es una indicación del segundo mar perpetuo ¹²³; y la barrera es una indicación del secreto muhammadiano ¹²⁴; del mar de la eternidad sale la perla, y del mar de la perpetuidad, el coral. Y Muhammad —la paz y las bendiciones sean con él— es el elemento supremo; Alí es la forma del Intelecto Universal ¹²⁵ y es la Pluma Suprema ¹²⁶; Fátima es la forma del Alma Universal ¹²⁷ y es la Tabla Preservada ¹²⁸; Hasan es la forma del Trono ¹²⁹; Husayn es la forma del Escabel ¹³⁰; los doce de sus descendientes son la forma de los doce signos zodiacales; Muhammad al-Mahdi ¹³¹ es la forma del mundo mundano; y Abu Bakr, Umar, Uthman, Talha, Zubayr, Sa'd, Sa'id y Abu Ubayda son la forma de los ocho portadores del Trono ¹³² —que Dios esté complacido con todos ellos—. ¡Oh, Dios! Bendice a este profeta cercano y estable, que es el árbol de luz que florece con las flores de la profecía y la misión y los secretos del Libro claro, y a su familia, ramas de la guía, el éxito, la rectitud y la religión, y frutos del amor, la verdad, la sinceridad y la certeza, y a sus compañeros, firmes en su ley según las normas de la explicación y la aclaración, con una bendición que nos conduzca por el camino de los imanes guiados, y nos eleve a las más altas moradas en el Paraíso del Firdaws ¹³³ y al más elevado de los 'Illiyyun ¹³⁴, por Tu favor y generosidad, ¡oh, el más Misericordioso de los misericordiosos, oh, Señor de los mundos! ¡Qué árbol tan escogido ¹³⁵ y puro! Sus ramas brillan con los secretos de la profecía muhammadiana, sus frutos resplandecen con las luces de la misión ahmadiana ¹³⁶, sin par ni semejante en la existencia, por el honor sublime, la descripción hermosa, la gloria elevada y la magnitud grandiosa que le fueron concedidos. ¡Que Dios nos ponga bajo su sombra umbría, y nos dé de beber de la abundancia de su Kawthar ¹³⁷ delicioso y puro! Por su señoría sublime, Alí fue señor y se elevó; por la pertenencia a ella, su luna brilló en el horizonte de las virtudes y se manifestó; su rango se elevó por su honor y ascendió; su orgullo se completó por la pertenencia a ella y se encumbró; así apareció su gloria y perfección, y su canto y palabra fueron buenos. Y dijo, enorgulleciéndose de la hermandad del Mensajero y del matrimonio con su hija virgen e intacta: * Muhammad, el Mensajero, es mi hermano y mi suegro; * y Mahmud ¹³⁸, su carne está con mi sangre y mi carne. * Y Hamza, señor de los mártires, es mi tío; * vuela con los ángeles el hijo de mi madre. * Y la hija de Muhammad es mi morada y mi esposa; * ¡cuidado con él! tiene una parte como la mía. * Y los dos nietos del Escogido son mis hijos de ella; * dos niños, no he alcanzado la edad de mi sueño. * Os precedí a todos en el Islam; * ¿quién, pues, reclama algún día como el mío? Y esta es la descripción del árbol acerca del cual dijo —la paz y las bendiciones sean con él—: «Yo soy un árbol, Fátima y Alí son su rama, Hasan y Husayn su fruto, y sus amantes de mi comunidad son sus hojas. Y donde brota (la raíz del árbol, su rama brota) en el Jardín de la Eternidad ¹³⁹». ¡Oh, Dios! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la flor de los puros escogidos, la élite de los nobles seleccionados, acerca del cual, por la perfección del honor de su hija Zahra la satisfecha, y del trozo de su ser honrado profético, se narró de él que dijo: «Él y yo fuimos creados como dos luces ante el Trono, glorificando y santificando a Dios Altísimo dos mil años antes de crear a Adán. Cuando creó a Adán, nos hizo habitar en su espina dorsal, luego nos trasladó de espina dorsal pura y vientre puro hasta que nos hizo habitar en la espina dorsal de Abraham —la paz sea con él—, luego nos trasladó de espina dorsal pura y vientre puro hasta que nos hizo habitar en la espina dorsal de Abd al-Muttalib, y dos tercios fueron a parar a Abd Allah y un tercio a Abu Talib. Luego la luz se reunió de mí y de Alí en Fátima, y Hasan y Husayn son de la luz del Señor de los mundos». ¡Oh, Dios! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de aquellos cuyo origen y distinción son puros, y honra a quienes has ennoblecido con Tu cercanía, manifestando su virtud a la vista. Acerca del cual, por la perfección del honor de su hija Zahra la satisfecha, y del trozo de su ser honrado profético, se narró: «Que Adán —la paz sea con él— y Eva estaban sentados, y vino a ellos Gabriel —la paz sea con él— y los llevó a un palacio de oro y plata, cuyas almenas eran de esmeralda verde; en él había un lecho de rubí rojo, sobre el lecho una cúpula de luz, en la cual había una imagen con una corona en la cabeza, dos pendientes de perlas en las orejas y un collar de luz en el cuello. Adán se maravilló de su luz hasta olvidar la belleza de Eva. Dijo: “¿Qué es esta imagen?”. Dijo: “Es Fátima; la corona es su padre, el collar es su esposo, y los dos pendientes son Hasan y Husayn”. Adán levantó la cabeza hacia la cúpula y vio cinco nombres escritos con luz: “Yo soy el Alabado ¹⁴⁰, y este es Muhammad; yo soy el Altísimo ¹⁴¹, y este es Alí; yo soy el Separador ¹⁴², y esta es Fátima; yo soy el Benefactor ¹⁴³, y este es Hasan; y soy llamado la Bondad ¹⁴⁴, y este es Husayn”. Dijo Gabriel —la paz sea con él—: “¡Oh, Adán! Guarda estos nombres, pues los necesitarás”. Cuando Adán descendió, lloró trescientos años, luego invocó con estos nombres y dijo: “¡Oh, Señor! Por el derecho de Muhammad, Fátima, Alí, Hasan y Husayn, ¡oh, Alabado! ¡oh, Altísimo! ¡oh, Separador! ¡oh, Benefactor! ¡oh, Dueño de la bondad! Perdóname y acepta mi arrepentimiento”. Entonces Dios le inspiró: “¡Oh, Adán! Si me hubieras pedido con estos nombres por toda tu descendencia, les habría perdonado”». ¡Oh, Dios! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de quienes purificaron las almas de las vanidades y refinaron sus caracteres, y las liberaron de la esclavitud de las pasiones y desataron sus ataduras. Acerca del cual, por la perfección del honor de su hija Zahra la satisfecha, y del trozo de su ser honrado profético, se narró: «Que ella le pidió —la paz y las bendiciones sean con él— que su dote fuera la intercesión por su comunidad el Día de la Resurrección; así, cuando esté sobre el Puente ¹⁴⁵, reclamará su dote». ¡Oh, Dios! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el secreto del amuleto de la Verdad que protege, y el dueño de los recuerdos y súplicas que quebrantan. Acerca del cual, por la perfección del honor de su hija Zahra la satisfecha, y del trozo de su ser honrado profético, se narró de él que cuando descendió Su palabra —el Altísimo—:

¡Oh, Dios! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de aquellos a quienes has concedido Tu alabanza y gratitud, y el más excelente de quienes Te han glorificado y engrandecido Tu poder. De la perfección del honor de su hija az-Zahrā' ¹⁴⁶ la Satisfecha, y del fragmento de su ser noblemente profético, se ha narrado que su madre Jadiya ¹⁴⁷ —que Dios esté complacido con ella— dijo: «Cuando quedé embarazada de ella, era ligera y me hablaba en mi vientre. Cuando se acercó mi parto, envié a buscar a las parteras de Quraysh ¹⁴⁸, pero se negaron a venir por causa de Muhammad —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—. Mientras estaba así, de repente entraron a mí cuatro mujeres de una belleza y luz indescriptibles. Dijo la resplandeciente: “Yo soy tu madre Eva”. Dijo otra: “Yo soy Umm Kulthūm ¹⁴⁹, hermana de Moisés —la paz sea con él—”. Dijo otra: “Yo soy Āsiya ¹⁵⁰, hija de Muzāhim”. Y dijo la otra: “Yo soy María, hija de ‘Imrān ¹⁵¹; hemos venido para asistirte en tu parto”». ¡Oh, Dios! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de aquellos a quienes has instalado en los recintos de Tu santidad ¹⁵², y el más sublime de quienes has alabado en Tu Libro y sobre quien Tú mismo has bendecido. De la perfección del honor de su hija az-Zahrā' la Satisfecha, y del fragmento de su ser noblemente profético, se ha narrado que ella dijo a ‘Ā'isha ¹⁵³ —que Dios esté complacido con ella—: «Yo soy superior a ti porque soy un fragmento del Enviado de Dios —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—». Dijo ‘Ā'isha —que Dios esté complacido con ella—: «Yo [soy superior] en el mundo, pero ¿qué dices cuando en la otra vida estaré con el Profeta —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— en su morada? Mira la diferencia entre los dos grados». Entonces Fátima —que Dios esté complacido con ella— calló, incapaz de responder. Dijo ‘Ā'isha —que Dios esté complacido con ella—, besó su cabeza y dijo: «¡Ojalá yo fuera un cabello de tu cabeza!». ¡Oh, Dios! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de aquellos cuyo rango han ensalzado el que alaba y el que describe, y el más generoso de quienes han reconocido su excelencia, tanto el que está presente como el que se retira. De la perfección del honor de su hija az-Zahrā' la Satisfecha, y del fragmento de su ser noblemente profético, se ha narrado que él dijo: «Cuando llegue el Día del Juicio, un pregonero llamará desde las profundidades del Trono: “¡Oh, gente de la asamblea! Inclinad vuestras cabezas y bajad vuestras miradas, hasta que pase Fátima, hija de Muhammad —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— sobre el Puente ¹⁵⁴, para que no la vea el asesino de al-Husayn ¹⁵⁵ y se aferre a ella, y entonces ella se separe y Dios se complazca con el castigo para él”. Así pasará, y la seguirán setenta mil [ángeles] que tendrán una huella para ella, y ella hablará solo por su honor. Pues ella no habla sino por ella y por su padre —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—». ¡Oh, Dios! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el esposo de los ángeles ¹⁵⁶, cobijado por la nube, lámpara de los cielos, célebre por su excelencia y generosidad. De la perfección del honor de su hija az-Zahrā' la Satisfecha, y del fragmento de su ser noblemente profético, se ha narrado que ‘Alī ¹⁵⁷ —que Dios esté complacido con él— dijo: «Entré un día en mi casa y vi al Profeta —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él— con al-Hasan a su derecha y al-Husayn a su izquierda, y Fátima ante él. Dijo: “¡Oh, Hasan! ¡Oh, Husayn! Sois los dos platillos de la balanza, y Fátima es su lengua. Los dos platillos no se equilibran sino con la lengua, y la lengua no se sostiene sino sobre los dos platillos. Sois los dos imanes ¹⁵⁸ y no se alza la intercesión ¹⁵⁹ sin vosotros”. Luego se volvió hacia mí y dijo: “¡Oh, Abū l-Hasan ¹⁶⁰! Tú te encargarás de sus recompensas y repartirás el Paraíso entre sus habitantes el Día del Juicio”». ¡Oh, Dios! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu Profeta de elevado rango y condición, y Tu Enviado de clara guía y prueba. De la perfección del honor de su hija az-Zahrā' la Satisfecha, y del fragmento de su ser noblemente profético, se ha narrado de Ibn ‘Abbās ¹⁶¹ —que Dios esté complacido con ambos— que dijo: «Mientras los habitantes del Paraíso estaban en sus delicias, de repente brilló para ellos una luz y pensaron que era el sol. Dijeron: “Nuestro Señor dice: ‘No verán en ella sol ni frío glacial’ ¹⁶²”. Entonces Riḍwān ¹⁶³ —la paz sea con él— dice: “Esta es Fátima y ‘Alī; han reído y los jardines se han iluminado con la luz de su risa”». ¡Oh, Dios! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, modelo de los que alcanzan [la unión divina] y fuente del auxilio de los puros y perfectos. De la perfección del honor de su hija az-Zahrā' la Satisfecha, y del fragmento de su ser noblemente profético, se ha narrado que ella —que Dios esté complacido con ella— vino pidiendo algo al Profeta —que la paz y las bendiciones de Dios sean con él—. Él dijo: «¡Por Aquel en cuya mano está mi alma! No he encendido fuego en casa de Muhammad desde hace treinta días. ¿Acaso no te enseño cinco palabras que me enseñó Gabriel —la paz sea con él—?». Ella dijo: «Sí». Dijo: «Di: “¡Oh, Primero de los primeros! ¡Oh, Último de los últimos! ¡Oh, Dueño de la fuerza poderosa! ¡Oh, el más Misericordioso de los misericordiosos!”». Bendice, pues, ¡oh, Dios!, a este Profeta veraz y fiel, el sello de la profecía de los profetas y de la misión de los enviados, y a su fragmento az-Zahrā' profética, señora de las mujeres de los mundos, y a la familia de su casa, los buenos y puros, y a sus compañeros, los nobles y generosos, y a los ángeles cercanos, y a todos los siervos justos de Dios, con una bendición que nos haga descender a las moradas de Tus amigos veraces y nos haga presenciar los lugares de Tus elegidos conocedores, por Tu favor y generosidad, ¡oh, el más Misericordioso de los misericordiosos! ¡Oh, Señor de los mundos! * De Fátima az-Zahrā', señora de las mujeres, * hay méritos que no se pueden contar ni limitar. * Su padre es el Profeta escogido, estandarte de la guía, * y nuestro salvador de la oscuridad del extravío y la incredulidad. * Dijo: «Amadla, pues yo la amo; * quien la ame no temerá el terror de la Resurrección». * Y quien la odie, en el fuego del Infierno será eterno; * ¡lejos de la misericordia! ¡lejos! Ha permanecido en la pérdida. * Si ella se complace, [Dios] se complace; y mi ira es por su ira; * quien nos enfurece se ha desviado del camino de la piedad. * Jadiya, dueña del bien y la excelencia, es su madre, * anunciada con la casa [del Paraíso] por el Eterno, el Benigno. * Única en la fe, y no hubo creyente * sino ella; ¡cuánta recompensa ha obtenido! * El Misericordioso la eligió de la mejor estirpe * para el mejor Profeta, cuyo recuerdo es el más elevado. * Y su esposo es el yerno del Profeta y su hermano; * ¡basta de hermano y basta de yerno! * De ella tiene los dos nietos, los dos nietos de Muhammad, * que son las dos luminarias resplandecientes para quien viaja de noche. * Son los dos señores de los jóvenes en el Jardín de la complacencia, * y los más merecedores de los siervos de Dios de alabanza y gratitud. * Y quien pretenda igualarla en orgullo y señorío * compara guijarros con perlas y polvo con oro. * Cuando su luz aparezca en la Resurrección, * superará al sol resplandeciente y a la luna llena. * Ella es la flor, la resplandeciente, la más noble mujer libre; * su amor cura de la aflicción y el daño. * Virgen ¹⁶⁴, supera a las mujeres por su excelencia, * descendiente de la luz de Dios, Dueño de rango y poder. * Y yo profeso la religión de Dios siempre con su amor, * y el amor de su padre, de las dos luminarias ¹⁶⁵ y del sabio ¹⁶⁶. * Mi suerte es amar a la familia de la casa de Muhammad; * amarlos es obligatorio para el siervo y el libre. * Su amor es seguridad, fortaleza y protección; * por ellos se es guiado en la religión como por las estrellas brillantes. * La fe no es aceptada sino con su amor; * ¿acaso Dios acepta la oración sin pureza?

Y aunque me extienda en la alabanza, soy incapaz, pues su rango es superior a la prosa y al verso. Pero espero de Dios Su perdón, por mis alabanzas a ellos, por los pecados que he cometido. ¡Oh, Señor! Concédeme lo que Tú eres digno de conceder, pues hoy necesito Tu perdón. Y bendice al mejor de los profetas, Ahmad ¹⁶⁷, profeta de la guía, enviado a la gente con el bien. Dijo su autor, que Dios esté complacido con él y lo colme de Su complacencia, y haga de los altos paraísos su morada y lugar de descanso: La razón de mi composición de estas bendiciones ¹⁶⁸ puras de recuerdos, de magnitud grandiosa ¹⁶⁹, perfectas en secretos, radiantes en luces, de flores maduras, de frutos espléndidos, cuyas melodías entonan los grandes señores libres, y al escuchar sus recuerdos se estremecen los nobles eminentes y los sabios selectos, que mencionó después de estas bendiciones excelsas en gloria, que encontré en algunos libros sobre estas bendiciones con las que oró la perla del fulgurante esplendor, la única de la belleza radiante, nuestra señora Fátima az-Zahra ¹⁷⁰, ante cuyo resplandor palidecen las lunas llenas, y la virgen a cuyo servicio se honran las huríes de los palacios y las novias de los aposentos, fragancia de las flores aromáticas, formada de la manzana de los paraísos resplandecientes depositada en las entrañas de los vientres puros y limpios, que reúne el secreto de la perfección de la ministra y la luz de la belleza del sol del mediodía, las brisas de los jardines de la santidad, los aromas de los prados de la intimidad, el perfume de los jardines, el aliento del Misericordioso, la esencia de la pureza, sentada en el trono de la cercanía y la elección, la novia fatimí en la estación de la elección y la proximidad, elemento de las nobles cualidades, la más amada de los hijos e hijas para su padre el Elegido ¹⁷¹, heredera de las luces proféticas, que habla con la elocuencia muhammadiana ¹⁷², se adorna con las virtudes ahmadíes ¹⁷³ y se realiza con las realidades de los secretos mustafawíes ¹⁷⁴, madre de los dos nietos generosos, las dos lunas brillantes y resplandecientes, escogida de las dos genealogías más puras, hija del señor de los señores, el Deseado de los deseos, el manifiesto de los milagros y las gracias, el más perfecto de los habitantes de la tierra y los cielos. Y son las tres bendiciones recibidas del Espíritu Santo ¹⁷⁵, cuyas luces brillan en la alfombra de la cercanía y la intimidad, pero ella, que Dios esté complacido con ella, las mencionó en lengua hebrea y con nobles palabras luminosas, velando así las indicaciones divinas que contenían y los símbolos ¹⁷⁶ de los dones y los secretos misericordiosos. Entonces, quien las escuchó de ella en el mundo del espíritu, de entre los gnósticos, las interpretó y explicó sus palabras en lengua árabe clara. ¡La más sublime bendición, cuyas perlas engarzadas son tan excelsas que, cuando brillan ante los ojos de la estrella, esta se eclipsa! ¡La más hermosa bendición, que vistió los adornos de sus bellezas con una gema de la belleza de la santidad! ¡La más alta bendición, que superó todas las virtudes en excelencia, honor sublime y generosidad! Sus resplandores brillaron, sus flores exhalaron fragancia, y los jardines del universo se llenaron de su aroma. Tiene significados como las olas del mar en extensión, y sobre su gema están la belleza y el valor. ¿Cómo no iba a ser así, si surgió del pensamiento de la heredera de las luces, el trozo del tesoro del conocimiento y la sabiduría? Cuando mis ojos cayeron sobre ella y la vi, envié el explorador del pensamiento hacia ella y la contemplé, mi pecho se expandió, mi secreto se alegró, su amor se arraigó en mi corazón, y su luz fatimí brilló en mis entresijos y en mi núcleo. Entonces dije: Esta es la mayor y más noble aspiración, el más sublime y sutil regalo, la mejor y más exquisita bendición con la que me honró el Señor Majestuoso, de los tesoros de Su secreto y los dones de Su inmenso favor. Y comencé a tejer sobre su maravilloso telar, a componer perlas únicas de sus significados según su extraño estilo, y las complementé con bendiciones perfectas, sublimes, majestuosas, completas, otorgadas, que fluyen según sus hermosas palabras, incluyendo los significados de sus santas indicaciones, que extraje de sus ciencias excelsas y cercanas, y tomé de sus luces manifiestas y claras. Me sumergí en la belleza de sus luces en una ausencia que hizo dulce la extensión, y vagué en el campo ¹⁷⁷ de sus secretos en un extravío que me arrastró con las riendas del amor a la prolijidad, cuando Dios depositó en el mundo de mi secreto la inmersión en los mares de los secretos de la Unidad, para extraer las joyas de las alabanzas muhammadianas y deducir las perlas de las bendiciones mustafawíes. Así, alabado sea Dios, resultaron sin par, de magnitud inmensa, facilitando a quien las recuerda toda dificultad, atrayéndole dones de bienes y abundante favor, otorgándole el flujo de las aperturas y el secreto fuerte y abundante, elevándole a las estaciones del honor perfecto y la fama célebre. Y supe que esto me llegó por la bendición de esta noble señora, la perla única y excelsa, pues estaba ocupado en reunir sus virtudes y méritos, y lo que Dios le había concedido de perfecciones y dones. Cuando entré a las casas por sus puertas y atribuí la excelencia a sus dueños, y publiqué los rubíes de estas bendiciones benditas en las asambleas de sus amantes, esperé para ellas, por el favor de Dios, la aceptación. Y Dios, glorificado sea, es el Suplicado, para que nos haga alcanzar, por su bendición y la de su padre y la de Ali ¹⁷⁸, el propósito y la petición. Y presenté ante ella esta bendición de exquisita palabra y significado, de estilo y estructura novedosos, que incluye la alabanza de su padre, la novia de las presencias proféticas y la estación más sublime, que descubre sus atributos de majestad y belleza y sus hermosas cualidades, según el estilo de las indicaciones gnósticas y la manera de la alusión elocuente, cuyas perlas están engarzadas en el collar de la paronomasia, sus palabras bordadas con los significados de la retórica y la expresión preciosa, cuyo escuchar deleita a los amantes y cuyo recuerdo alegra a los enamorados apasionados. Y es esta ¹⁷⁹: «¡Oh, Dios! Bendice y otorga paz a nuestro señor y dueño Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, poseedor de la luz más clara y del Káutar ¹⁸⁰ de las aperturas y los dones más dulces, collar de perlas de la profecía y la misión más alta, novia de las presencias de la santidad y de la compañía excelsa, punto de la pluma del secreto eterno, inscripción de la tabla de la preservación divina primera, bordado del manto de la gloria sublime eterna, manantial de la generosidad perpetua y sempiterna, flujo del secreto fuerte profético, título del honor elevado mustafawí. De la perfección de sus excelsas virtudes y la altura de sus abundantes méritos, se ha narrado de algunos justos que oyó en el barzaj ¹⁸¹ de los espíritus espirituales y en las presencias de las personas luminosas a su hija, la señora pura, oculta y manifiesta, deslumbrante, completa, abundante, sabia, práctica, pura, perfecta, preferida, virtuosa, el trozo muhammadiano, coronada con la corona del cuidado ahmadí, sentada en los tronos de la particularidad eterna, rodeada de bendición, bendición y felicidad eterna, sombreada por los pabellones de los cuidados, en la prioridad de los comienzos y la posterioridad de los fines con las protecciones, esparcidas sobre ella perlas de gracias que, si se esparcieran sobre un anhelante de gracias, y arrojadas sobre ella salutaciones de señales que nadie ha observado con estas señales, habitante de las estancias de las paces, de quien quien olvida su dicha y las paces de los collares, su bandera de gloria sobre las maravillas, y todos están en la caverna de su generosidad para los parientes, de quien apareció primero con la cercanía entre los de las faltas, y apareció sin ellos con el agua de la santidad de las faltas ¹⁸². ¡Cuántas ramas de ella dieron las más abundantes cosechas! Y bajo el Tuba ¹⁸³, sus frutos para los jardines, poseedora de los jardines fértiles y del secreto ahmadí maravilloso, de quien se propagó el secreto como la expedición, después del Amado, para los corazones secretos, de quien no tiene par ni semejante, ni se concibe para ella una dote semejante, ni se casa sobre ella en su vida ni sobre sus hijas ni sobre las hijas de sus hijas un esposo. Para sus amantes, es protección y escudo, y es la señora de las mujeres de la gente del Paraíso. Nunca menstruó, a diferencia de las demás mujeres, y cuando nació, apareció desde su mismo instante...»

De su pureza, de quien en sus esplendores imitó a las flores, y por eso fue llamada Az-Zahrā' ¹⁸⁴, la perla única del collar del secreto oculto, y la marca de la luz de la belleza preservada, la señora de todas las mujeres, la velada de los tesoros del Paraíso, la mencionada en el Evangelio, la descrita con la marca y el tahŷīl ¹⁸⁵, la distinguida por el Señor Amado con Su dicho: «Lo que inquieta a Fátima me inquieta a mí», la anunciada con las más altas gradas al llegar la muerte, el fruto de la profecía, la virtuosa, la virgen pura, aquella cuyo amante está a salvo del Fuego, y por eso fue llamada Fátima ¹⁸⁶, la virgen pura, hija de Jadiya y del Mensajero, la veraz suprema, la de radiante semblante, nuestra señora Fátima Az-Zahrā', que la bendición sea sobre él con estas tres bendiciones excelsas de alto rango, de luces resplandecientes, que otorgan fragancias de secretos, extraídas de mares de esencia misericordiosa y altísima, que contienen las perlas de las virtudes y las diversas perfecciones mustafawíes ¹⁸⁷, y son estas: ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab ¹⁸⁸ de los espíritus, de los ángeles y del cosmos! ¡Oh Allah, bendice a aquel que es el Imán de los profetas y los mensajeros! ¡Oh Allah, bendice a aquel que es el Imán de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah! En ella hay para ella bendiciones santas, ¡cuán santas son!, y regalos sublimes y preciosos, ¡cuán preciosos son!, y perfecciones fátimíes ¹⁸⁹, ¡cuán perfectas son!, y virtudes hāšimíes ¹⁹⁰, ¡cuán hermosas son!, con las cuales la virgen pura obtuvo gloria, y aumentó con ellas en los vergeles de la santidad y en las alcobas de la intimidad, honor y renombre. ¡Y qué excelente porción muhammadí ¹⁹¹ de perfumadas alabanzas, y Allah elevó para ella en las alturas una posición amplia y un rango! ¡Oh porción radiante y resplandeciente, manifiesta de un origen puro, oculta de secretos, dueña de esplendor, brillante de luces deslumbrantes! Pájaro de las alturas sobre todas las criaturas, en un Paraíso vasto y volador. Los mares de sus palmas se volvieron para nosotros suficientes en la muerte, abundantes. ¡Qué noble es ella, de elevado rango sublime, de perfecta y maravillosa belleza, pura y purificada, hija del intercesor y mediador! Dijo la veraz al Mustafá ¹⁹² Mensajero: «Te veo besar mucho a Fátima la pura». Y él le dijo: «La noche en que fui llevado por el Majestuoso a una estación de la que quedaron excluidos el Interlocutor ¹⁹³ y el Amigo ¹⁹⁴, y Allah me mostró toda belleza y hermosura, entré al Paraíso y recorrí sus confines, y Ŷibrīl ¹⁹⁵ me alimentó de todos sus frutos, y se convirtieron en agua en mi espina dorsal y fluyeron por mis venas, miembros y corazón, y con ellos Jadiya, la pura, la bendita, la alegre, concibió. Y cada vez que anhelo los frutos del Paraíso, beso a Fátima y obtengo de ese perfume profundo». Cada vez que el Amado besaba a la pura, saboreaba una copa de pureza y jengibre. La he regado del Paraíso desde antiguo, y tras la degustación se volvió pura. Cada vez que este Amado la anhelaba, se acercaba a su boca besándola. Los aromas de la unión exhalaban sobre ella, y la cercanía buscaba alcanzarla. Los aromas de Dios exhalaban Su sutileza, y la pura se convirtió en guía de ello. Y con esta Az-Zahrā', tanto en el hadiz como en lo antiguo, superó a todo excelente con excelencia. Y así como la pura es del Paraíso, también sus dos hijos, los dos Hasan ¹⁹⁶, y sus nombres, los dos inteligibles, son transmitidos de los nombres de la gente del Paraíso. Por eso fueron los dos albahacas del Amado, porque son de la más fragante esencia. Juro por Allah, Señor de la Casa y del Monte, que no hay como Fátima Az-Zahrā' entre las huríes. ¡Qué porción creada en el Paraíso, cuyos frutos de origen son de la mejor composición! Aumentó en honor por el Amado Mustafá, y su esencia aumentó luz sobre luz. Luego mencionamos las bendiciones que precedieron al discurso sobre ella al principio, y señalaron a ella y concluyeron con las tres bendiciones de la porción profética, y establecieron las bases de su edificación sobre ellas, implorando en todo ello por la dignidad del Mustafá Amado, diciendo: «Y mi éxito no es sino por Allah; en Él confío y a Él me vuelvo» ¹⁹⁷. Comenzando con las palabras de sus bendiciones benditas y nobles, y las sutilezas de sus indicaciones de alto rango y elevado, y son estas escritas en la forma del mihrab al dorso de la hoja. Mihrab de espíritus espirituales, y oriente de luces santísimas, y reunión de ciencias divinas y lóhicas ¹⁹⁸, y barzaj ¹⁹⁹ de significados de nombres sublimes y qayyūmíes ²⁰⁰, y perfecciones de hermosos atributos proféticos, y joyas de preciosas bendiciones santas. Con ellas bendijo sobre él —Allah le bendiga y le dé paz— la porción de su esencia muhammadí y ahmadí ²⁰¹, en la cual su espíritu fue comparado al mihrab, que es el mejor de los lugares y espacios, y lugar de obediencias, cercanía y aproximación, y descenso de secretos, luces y descubrimiento del velo, y qibla ²⁰² de los grandes y virtuosos, y morada de los polos ²⁰³, y la mejor de las casas de Allah preparadas para los recuerdos, las funciones y la recitación de los awrād ²⁰⁴: «En casas que Allah ha permitido sean elevadas y se mencione en ellas Su nombre; Le glorifican en ellas por la mañana y por la tarde, hombres a quienes ni el comercio ni la venta distraen del recuerdo de Allah, de la práctica de la oración y de la entrega del azaque; temen un día en que los corazones y las miradas se trastornarán, para que Allah les recompense según lo mejor que hayan hecho y les aumente de Su favor; y Allah provee sin medida a quien quiere» ²⁰⁵. Digo: La comparé —Allah esté complacido con ella— con el mihrab, porque él —Allah le bendiga y le dé paz— es la más hermosa forma que apareció en el mundo del cosmos, y la más alegre vestimenta con que se bordó el manto de la protección; y el mihrab es la más alegre construcción de Allah en Su tierra sagrada, y el rostro de Sus mezquitas fundadas sobre la piedad. O dices: Lo comparé con el mihrab porque él —Allah le bendiga y le dé paz— es la reunión de los mundos de los espíritus tronos y terrenales, y el escenario de las ocurrencias de los pensamientos espirituales y cardíacos. Y el mihrab es la reunión de los dueños de las aperturas malakutíes ²⁰⁶, y el descanso de la gente de los medios aceptados y las súplicas anhelantes. O dices:

Su semejanza con el mihrab ²⁰⁷ se debe a que él —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— es el lugar de las joyas de las manifestaciones divinas ²⁰⁸, y la manifestación de los secretos rahmánicos ²⁰⁹ y las teofanías santas ²¹⁰; y el mihrab es el lugar de la teofanía de la Verdad ²¹¹ para Sus amigos íntimos ²¹², y el medio de sinceridad para Sus amados inspirados y favorecidos. O puedes decir: su semejanza con el mihrab se debe a que él —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— es el ojo de la certeza ²¹³ para la gente de la vigilancia ²¹⁴ y la contemplación ²¹⁵, y la alquibla ²¹⁶ de la determinación para la gente de la ascensión ²¹⁷ y la elevación; y el mihrab es el lugar de adoración para la gente de la inclinación ²¹⁸ y la postración ²¹⁹, y el título de la felicidad para quienes obedecen las órdenes y se mantienen en los límites. O puedes decir: su semejanza con el mihrab se debe a que él —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— es el lugar de la mirada de Alá hacia Sus siervos, Su regalo para la gente de Su amor y afecto, y Su elección para Sus polos ²²⁰ y estacas ²²¹; y el mihrab es la casa de Alá para Sus ascetas ²²² y devotos, en la que se establece la oración en toda Su tierra y país, y descienden las misericordias sobre quienes lo frecuentan y visitan. ¿Y cómo no, si Alá lo ha hecho morada de Sus profetas, Sus amigos y los creyentes selectos de entre Sus siervos, y lo ha mencionado en varios lugares de Su Libro, diciendo: «Cada vez que Zacarías entraba en el mihrab» ²²³ y «mientras estaba de pie rezando en el mihrab» ²²⁴? Y es el lugar de la intimidad ²²⁵ con la Verdad en la oración y de Su teofanía para los individuos selectos. El mihrab del mejor de los mundos, Muhammad ❖ no hay en excelencia otro mihrab como él Reunió el retorno ²²⁶ y la humildad ante su Señor ❖ ¡qué hermoso es el mihrab en el mihrab! (67) O puedes decir: su semejanza con el mihrab se debe a que es el lugar donde los vigilantes ²²⁷ permanecen para exponerse a las brisas de los secretos de la Verdad, la aparición de la luz de la unicidad ²²⁸ y el descubrimiento de la belleza de la contemplación de la Verdad por la Verdad. O puedes decir: que el mihrab es el lugar de la intimidad, la purificación del secreto ²²⁹ con el elixir de la sinceridad ²³⁰ y la veracidad ²³¹, el reposo de los miembros, el resplandor de la certeza, la causa de la proximidad ²³² y el hallazgo de la dulzura de la adoración, y el alivio del espíritu de la molestia de la compañía de las criaturas mediante el hallazgo del amor del Rey Verdadero. O puedes decir: porque el mihrab es la sede de los siervos, el refugio de los ascetas, la morada de los solitarios ²³³ y el lugar de los polos y las estacas. O puedes decir: porque el mihrab es la asamblea de los anhelantes ²³⁴, el apoyo de los satisfechos ²³⁵, la fortaleza de los que se encomiendan ²³⁶ y la alquibla de los que se dirigen ²³⁷. O puedes decir: porque el mihrab es el jardín de los amantes ²³⁸, la alegría de los discípulos ²³⁹, el ribat ²⁴⁰ de los esforzados ²⁴¹, la casa de los que se proponen ²⁴², el prado de los apasionados ²⁴³, la Kaaba ²⁴⁴ de los que buscan compañía ²⁴⁵, el haram ²⁴⁶ de los creyentes, el grillete de los monoteístas ²⁴⁷ y el velo de los que se culpan ²⁴⁸. Cuando Alá quiere velar a uno de los selectos de la gente de Su conocimiento, lo refugia en él para que sea su fortaleza en sus propósitos hacia Alá. O puedes decir: porque el mihrab es la puerta de todo bien, el lugar de las respuestas ²⁴⁹ y la apertura del camino hacia la expansión ²⁵⁰ y la intimidad; y apartarse del mihrab es causa del cierre de la puerta e impide la respuesta a la súplica y la elevación del velo. Se ha dicho: Alá no ha abierto a ningún siervo Suyo en un estado elevado sino mediante el seguimiento de las órdenes, la sinceridad en las obediencias y la permanencia en los mihrabes. Dijo el Altísimo: «Los ángeles lo alcanzaron mientras estaba de pie rezando en el mihrab» ²⁵¹. Y por estas virtudes mencionadas del mihrab, honrado por su mención en el Libro, nuestra señora (68) Fátima az-Zahra ²⁵² comparó con él a su padre, el de elevado rango y dignidad, el noble en familia y compañeros, cuando dijo: «¡Oh, Alá! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, de los ángeles y del cosmos. ¡Oh, Alá! Bendice a aquel que es el imán ²⁵³ de los profetas y los mensajeros. ¡Oh, Alá! Bendice a aquel que es el imán de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Alá.» Capítulo: ¡Oh, Alá! Sobre él y sobre su familia, los de firmeza y consolidación, y sobre sus compañeros, señalados con la señoría en la estación de la contemplación y la determinación, una bendición que nos ciña con el ceñidor de la sinceridad y la certeza, y que ilumine con ella nuestras visiones interiores ²⁵⁴ con la luz de la rectitud y la victoria manifiesta, por Tu favor y generosidad, oh, el más Misericordioso de los misericordiosos, oh, Señor de los mundos. El mihrab de Ahmad ²⁵⁵ se ha elevado sobre el cielo * mientras el Trono está velado a las inteligencias Reunió el retorno y la humildad ante su Señor * ¡qué hermoso es el mihrab en el mihrab! Alá edificó su construcción con la piedad * y le otorgó nobleza por los siglos de los siglos Que Alá lo bendiga, gloriosa es Su majestad * y a toda la familia y los compañeros. O puedes decir: su espíritu —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— fue comparado con el mihrab porque, cuando vio lo que Alá había concedido a Sus profetas y mensajeros en cuanto a espíritus espirituales ²⁵⁶, espíritus malakutíes ²⁵⁷, espíritus yabarutíes ²⁵⁸, espíritus de belleza ²⁵⁹ y espíritus de majestad ²⁶⁰, y lo que había concedido a su padre, Su amado —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— en cuanto al espíritu santo ²⁶¹, que Él creó mediante la teofanía de Su eternidad a partir de la nada, y su excelencia mediante la visión de la santidad y la esencia santa inscrita, teofanía de la belleza y la majestad (69) vestida con el ropaje de todos los atributos, iluminada con la luz de la esencia, y lo honró con estas luces en las que depositó del espíritu de la acción, el espíritu de los atributos y el espíritu de la esencia —y eso es el conocimiento del noúmeno ²⁶² y el noúmeno del noúmeno, y el secreto del primer noúmeno es el asunto de la acción, el segundo es el asunto del atributo, y el tercero es el asunto de la esencia—, su espíritu encontró que reunía estas características y que todos los espíritus proceden de su luz; por eso bendijo sobre él diciendo: «¡Oh, Alá! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, de los ángeles y del cosmos. ¡Oh, Alá! Bendice a aquel que es el imán de los profetas y los mensajeros. ¡Oh, Alá! Bendice a aquel que es el imán de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Alá.» O puedes decir: su espíritu —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— fue comparado con el mihrab porque, cuando vio que Alá Altísimo, cuando envió su espíritu bendito a su noble cuerpo y lo insufló en su forma, como lo insufló en la forma de su padre Adán, el de elevado rango, se convirtió en el Adán del cosmos ²⁶³; por eso el cosmos, desde el Trono hasta la tierra, aparece en el espejo de su existencia —la paz y las bendiciones de Alá sean con él—, como el cosmos apareció de su esencia santa, que es lo primero que Alá creó. Quien ve su luz de él, ha visto a la Verdad, porque él —la paz y las bendiciones de Alá sean con él— es el espejo de la Verdad para los mundos, como se ha transmitido de él: «Quien me ve, ha visto a la Verdad» ²⁶⁴, y «Quien me conoce, ha conocido a la Verdad» ²⁶⁵, y «Lo primero que Alá creó fue mi luz, luego creó de ella todo lo que existe hasta el Día de la Resurrección» ²⁶⁶. Quien tiene un espíritu del mar de su luz se convierte entre los mundos en espejo de la belleza y la majestad de la Verdad, y es testigo de la Verdad en el cosmos; quien lo mira se apasiona por la Verdad, pues la Verdad se manifiesta a través de él en cuanto a la teofanía, no en cuanto a la inmanencia ²⁶⁷.

Exaltado sea Dios por encima de habitar en cosa alguna de los acontecimientos temporales. Ella (el alma) oró sobre él diciendo: «¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* (nicho de oración) de los espíritus, de los ángeles y del cosmos». «¡Oh, Dios! Bendice a aquel que es el Imán de los profetas y los mensajeros». «¡Oh, Dios! Bendice a aquel que es el Imán de las gentes del Paraíso, los siervos creyentes de Dios». O bien dices: «He comparado su espíritu con el *mihrab* (nicho de oración), porque cuando se presentó en el registro de los espíritus de los profetas y los mensajeros, y en el círculo de los íntimos escogidos y de los ángeles honrados, y escuchó la bendición de los que oraban sobre él, de entre los ángeles cercanos y los espíritus inspirados, y conoció su rango junto al Señor Supremo y lo que posee ante Él de intercesión elevada, de dignidad inmensa, oró sobre él diciendo: «¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* (nicho de oración) de los espíritus, de los ángeles y del cosmos». «¡Oh, Dios! Bendice a aquel que es el Imán de los profetas y los mensajeros». «¡Oh, Dios! Bendice a aquel que es el Imán de las gentes del Paraíso, los siervos creyentes de Dios». O bien dices: «He comparado su espíritu con el *mihrab* (nicho de oración), porque cuando contempló con el ojo de su visión interior los principios de los nombres de las cosas designadas, y verificó con el espejo de su secreto las joyas de la inspiración sagrada y las ciencias de las recepciones, y encontró la luz de su nombre muhammadí (Muhammadí) extendiéndose por todas las esencias de los nombres y los atributos, y mezclándose con los secretos de los espíritus espirituales y de las criaturas humanas, y del resto de los seres creados, oró sobre él diciendo: «¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* (nicho de oración) de los espíritus, de los ángeles y del cosmos». «¡Oh, Dios! Bendice a aquel que es el Imán de los profetas y los mensajeros». «¡Oh, Dios! Bendice a aquel que es el Imán de las gentes del Paraíso, los siervos creyentes de Dios». O bien dices: «He comparado su espíritu con el *mihrab* (nicho de oración), porque cuando contempló las luces de su profecía y su mensaje, y presenció la elevación de sus estaciones y los secretos de sus milagros, y observó los fulgores de sus milagros y los destellos de sus signos, o se remitió a ello con las sutilezas de sus indicaciones sagradas, y los resplandores de los significados de sus sabidurías sensibles y espirituales, y expresó lo que se manifestó al ojo de su visión interior de las realidades de su aparición profética, y de la esencia de la realidad de su señoría sublime, la mustafávica (Mustafávica, relativa a al-Mustafá, el Elegido), y oró sobre él diciendo: «¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* (nicho de oración) de los espíritus, de los ángeles y del cosmos». «¡Oh, Dios! Bendice a aquel que es el Imán de los profetas y los mensajeros». «¡Oh, Dios! Bendice a aquel que es el Imán de las gentes del Paraíso, los siervos creyentes de Dios». O bien dices: «He comparado su espíritu con el *mihrab* (nicho de oración), porque cuando paseó sus miradas por los jardines del cosmos, su esplendor, el bordado del manto de la protección y la majestad de su imponencia, la manifestación del mundo humano y la semilla de su origen, la invención del templo espiritual y la perfección de su hechura, el trazado del cálamo luminoso en la tabla de las creaciones y la maravillosa sabiduría de ello, no vio un *mihrab* (nicho de oración) más noble que el *mihrab* (nicho de oración) de su Padre Santísimo, ni una mezquita más bendita que su mezquita más preciosa, ni una posición más elevada que su posición ante Dios, ni un rango más alto que su rango junto a Dios, ni una asamblea que reuniera más bien que su asamblea elevada por Dios, oró sobre él diciendo: «¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* (nicho de oración) de los espíritus, de los ángeles y del cosmos». «¡Oh, Dios! Bendice a aquel que es el Imán de los profetas y los mensajeros». «¡Oh, Dios! Bendice a aquel que es el Imán de las gentes del Paraíso, los siervos creyentes de Dios». O bien dices: «He comparado su espíritu con el *mihrab* (nicho de oración), porque cuando presenció lo que Dios le concedió de cercanía y elección, la ascensión en las estaciones de la perfección y la fidelidad, la llegada a los manantiales del amor y la pureza, el vestir las vestiduras de la profecía, el conocimiento de los significados de las totalidades del secreto y las particularidades de lo oculto, la elevación en las más altas gradas de la gran veracidad, el ascenso en la esfera del honor y la gloria suprema, hasta que el reino mayor quedó plegado en su puño, y el reino soberano supremo se convirtió en velo de su secreto y siervo de su servicio, y el Trono y el Escabel, cada uno de ellos, bajo su autoridad y agraciados por su misericordia, y la Tabla y el Cálamo, cada uno de ellos, obrando conforme a su voluntad y refugiándose en el recinto sagrado de su inviolabilidad, y el *Sidrat al-Muntahá* (Azufaifo del Límite) como lugar de su asiento, lecho de su reino, estación de "la distancia de dos arcos o menos" como manifestación de su teofanía y lugar de su mirada, y el tapiz de "e inspiró a Su siervo lo que inspiró" como lámpara de su iluminación y *mihrab* (nicho de oración) de su *qibla* (dirección de la oración), y el testigo de "no mintió el corazón lo que vio" como ojo de su realidad y luz de su visión interior, y el secreto de la alocución "¿acaso discutís con él sobre lo que ve?" como testimonio de la majestad de su rango y la elevación de su categoría, se sumergió en las luces de aquellas perfecciones y en lo que reunió en su esencia noble de las variedades de las profecías y los mensajes, y oró sobre él diciendo: «¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* (nicho de oración) de los espíritus, de los ángeles y del cosmos». «¡Oh, Dios! Bendice a aquel que es el Imán de los profetas y los mensajeros». «¡Oh, Dios! Bendice a aquel que es el Imán de las gentes del Paraíso, los siervos creyentes de Dios». O bien dices: «Su espíritu fue comparado con el *mihrab* (nicho de oración), porque cuando se verificó que él es el Califa de la Verdad en Su tierra y Su cielo, la ciudad de Su ciencia atesorada en las joyas de Sus atributos y Sus nombres, el tesoro de Su secreto preservado en las realidades de Su gloria y Su alabanza, su luz tomada de la lámpara de su resplandor y su esplendor, su bien creciente en los tesoros de su generosidad y su dádiva, su esposa ascendiendo por las escalas de su honor y su elevación, su sultán coronado con la corona de su majestad y su soberbia, su astro brillante en las manifestaciones de Sus enviados y Sus profetas, su elegido alabado en Sus libros revelados y Sus noticias, su puerta buscada por quien se refugia en él en su dificultad y su holgura, su remedio que cura los pechos de sus amados y sus generosos, su almizcle fragante en los collares de sus amigos y sus piadosos, su auxilio desbordante en los estanques de sus jefes y sus nobles, su libro inscrito con los conocimientos de sus inteligentes y sus gnósticos, su estación famosa entre los asistentes a su presencia y sus grandes, su joya desplegada en el tapiz de sus sabios y sus eruditos, su estandarte desplegado sobre sus pacientes y sus misericordiosos, su casa frecuentada por la elite de Sus ángeles y Sus escogidos, su conciencia oculta en lo invisible de sus infalibles y sus sagaces,

Y su lámpara oculta en las hornacinas de sus flechas y confianzas, y su recuerdo que fluye en las lenguas de sus convocantes y predicadores, y su secreto que penetra en los secretos de sus polos y sucesores, y su amparo que protege a sus débiles y pobres, y su súplica aceptada para los dueños de sus medios e intercesores, y su amigo observado con el ojo de su cuidado en su inicio y su fin, y el lugar de su mirada señalado en las aperturas de las suras con Su dicho: «Ṭā Hā» ²⁶⁸, «Yā Sīn» ²⁶⁹, «Ḥā Mīm» ²⁷⁰, «ʿAyn Sīn Qāf» ²⁷¹, ensalzado su rango en la lengua de los depositarios de la Verdad y sus enviados. Ella ²⁷² oró sobre él diciendo: «¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab ²⁷³ de los espíritus, de los ángeles y del cosmos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el imán de los profetas y los mensajeros. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el imán de la gente del Paraíso, siervos de Allah creyentes.» O dices: Comparó su espíritu con el mihrab, porque cuando su espíritu ²⁷⁴ ascendió a las estaciones de los profetas y mensajeros, y recorrió las luces de sus conocimientos en las líneas de las tablas de los nobles escribas y los ángeles cercanos, leyó el inicio de cada palabra noble y comprendió el significado de cada gema sutil. Tomó de su nombre la mīm ²⁷⁵, porque es la manifestación del secreto de la Majestad y la Belleza; tomó de su nombre la ḥāʼ ²⁷⁶, porque es la vida de la gente de la intimidad y la confianza; tomó de su nombre la rāʼ ²⁷⁷, porque es la misericordia de la súplica y la familia; tomó de su nombre la alif ²⁷⁸, porque es el pertrecho de la gente de la humildad y la súplica; tomó de su nombre la bāʼ ²⁷⁹, porque es el vestíbulo de las asambleas de la gente de la cercanía y la unión. Y reunió los significados de estas palabras excelsas y los secretos de estas letras primorosas en la palabra «mihrab», y la hizo modelo de esta bendición sublime, y expresó con ella con la más sutil de sus señales copiosas en su dicho: «¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, de los ángeles y del cosmos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el imán de los profetas y los mensajeros. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el imán de la gente del Paraíso, siervos de Allah creyentes.» O dices: Tomé la mīm del pacto ²⁸⁰ tomado a los profetas de creer en él en la eternidad pasada; la ḥāʼ, de la sabiduría que Allah depositó en él y en la creación en la oscuridad de la inexistencia; la rāʼ, de la complacencia con la que Allah le agració por puro favor y generosidad; la alif, de la orden cuyo espíritu descendió sobre su forma pura de creación y carácter; la bāʼ, del esplendor que brillaba sobre la realidad de su naturaleza luminosa antes de la creación del Trono, el Escabel, la Tabla y el Cálamo ²⁸¹. Por eso llamó a su espíritu con la palabra «mihrab» en estas bendiciones que reúnen los secretos de los significados y las sabidurías. O dices: Tomé la mīm de su amor, cuyo secreto penetra en los secretos de la gente del anhelo y el afecto; la ḥāʼ, de su tolerancia que abarca a quien se adscribe a él en cada grupo, tribu, clan y asamblea; la rāʼ, de su misericordia general para la creación en este mundo, el más allá y el día de la reunión y la alabanza; la alif, de su familiaridad que une a los hostiles, los enemigos y todos los opuestos; la bāʼ, de su bendición con la que Allah honró a los más selectos de sus amigos cercanos entre los santos, los polos, los gaus ²⁸² y los estacas ²⁸³. Por eso esta bendición, que atrae con el aroma de su fragancia a la gente del bien, la rectitud y la guía, oró sobre él. O dices: Tomé la mīm de su favor con el que Allah agració a los grandes de sus santos sinceros; la ḥāʼ, de su sabiduría con la que Allah alegró los pechos de la gente de su amor convencidos; la rāʼ, de su compasión con la que Allah se apiadó de los misericordiosos de sus profetas sinceros; la alif, de su divinidad con la que Allah honró el rango de sus nobles caritativos; la bāʼ, de su prueba con la que Allah manifestó sus secretos honrados. Por eso esta bendición, recibida de la presencia de los espíritus inspirados, oró sobre él. O dices: Tomé la mīm de sus dones rahmānīes ²⁸⁴; la ḥāʼ, de su protección rahmānīa; la rāʼ, de su ternura samadānīa ²⁸⁵; la alif, de sus auxilios qudsānīes ²⁸⁶; la bāʼ, de los lugares de sus secretos ocultos y sus inspiraciones fardānīas ²⁸⁷. O dices: Tomé la mīm de su reino sultānī ²⁸⁸; la ḥāʼ, de sus realidades nūrānīes ²⁸⁹; la rāʼ, de los vínculos de su voluntad iḥsānīa ²⁹⁰; la alif, de los fines de sus suras furqānīes ²⁹¹; la bāʼ, de las perspicacias de sus descubrimientos ʿiyānīes ²⁹². Por eso, sobre él, con esta bendición excelsa gnóstica. Capítulo: ¡Oh, Allah! Sobre él y sobre su familia, esposas de los mundos cósmicos, y sus compañeros, alegría de las criaturas humanas, una bendición que nos vista con los más nobles ropajes de la complacencia, y nos ciña con las llaves de la gran veracidad y el amor de la fe, por Tu favor y generosidad, oh, el más Misericordioso de los misericordiosos, oh, Señor de los mundos. Él es el secreto en la esencia de las esencias; se confrontaron sus testimonios en la sombra de un ser y de una arcilla. Por él, Adán ²⁹³ [pronunció] los nombres, erguido como orador, como predicador en ese cosmos, en qué elevación. Y se alzó por él el significado de Muḥammad ²⁹⁴: una Presencia de la Belleza que le susurraba por cada vía. De él obtuvo el conocimiento en el ámbito de la Altura, y se convirtió en su discípulo en la lección de una unión. Pues donde no hay dónde, no hay ser ni ha pasado, ni conocimiento, ni siquiera imaginación en el pliegue de mi cercanía. No perciben los secretos el brillo de su hermosura, y lo ve el velado de él con un destello. Hace desposar a las vírgenes del descubrimiento sobre el estrado de la perfección y las obsequia con el más noble don. Sobre el corazón de la gente de la cercanía, en la Presencia de la Pureza, los imanes de este asunto, el asunto de la divinidad. Por ellos giran los cielos, espíritu y apariencia, y retornan con ellos como decreto en cada identidad. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y dueño Muḥammad y a la familia de nuestro señor Muḥammad ²⁹⁵, apertura del libro de la existencia, espejo de la manifestación para los dueños de las revelaciones y las contemplaciones. Algunos santos oyeron a su hija, nuestra señora Fāṭima az-Zahrāʼ ²⁹⁶, bendecirlo con esta bendición de dulces manantiales y afluentes, extraída de los tesoros de la generosidad y la munificencia, que difundió su fragancia en los vergeles de la Santidad y la estación de la Gloria atestiguada, que albricia a quien la recuerda con la consecución de las esperanzas y la obtención del objetivo, que conduce al camino de la felicidad eterna y la complacencia del Rey adorado. Y es: «¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, de los ángeles y del cosmos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el imán de los profetas y los mensajeros. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el imán de la gente del Paraíso, siervos de Allah creyentes.» Y ella —Allah esté complacido con ella— la mencionó con la palabra «mihrab» por una correspondencia arcillosa entre Adán y el mihrab. Y esa correspondencia en la forma de Adán es inclusiva de la forma de Muḥammad —Allah le bendiga y le dé paz—, y una copia de ella y segunda respecto a ella. Y a ese significado aludió con la palabra «mihrab», como se ha transmitido que Allah hizo a Adán un mihrab, una Kaaba, una puerta y una alquibla ante la cual se postraron los justos espirituales.

O bien dices: porque el alma de Adán proviene del alma de Muhammad ²⁹⁷ —la paz y las bendiciones sean con él— y es una copia de ella, por lo que aquella noble correspondencia la abarcó, aunque la arcilla de Adán —la paz sea con él— fue creada del dominio de la nada, y la arcilla de Muhammad —la paz y las bendiciones sean con él— fue creada de la luz de la eternidad ²⁹⁸. O bien dices: que Adán fue creado de la arcilla de la esencia de la tierra ²⁹⁹, y nuestro señor Muhammad —la paz y las bendiciones sean con él— fue creado de la luz de la divinidad ³⁰⁰, y fue hecho misericordia para los mundos superiores e inferiores. O bien dices: que sobre la arcilla de Adán brillaron los destellos de las luces santas ³⁰¹, y nuestro señor Muhammad —la paz y las bendiciones sean con él— fue creado por Dios de un puñado de Sus luces santísimas ³⁰² y lo adornó con las joyas de Sus secretos eternos ³⁰³. O bien dices: que Dios honró la arcilla de Adán con la belleza de Sus sublimes atributos, y nuestro señor Muhammad —la paz y las bendiciones sean con él— fue creado por Dios del resplandor de Su esencia excelsa, y lo informó de los significados de Sus nombres y atributos y de las sutilezas de Sus ciencias ocultas ³⁰⁴. O bien dices: que Dios honró con la visión de la arcilla de Adán a los mundos del Trono y de la tierra ³⁰⁵, y nuestro señor Muhammad —la paz y las bendiciones sean con él— hizo que Dios incapacitara a los poseedores de visiones luminosas ³⁰⁶ y a los de inteligencias agudas para comprender el significado de su forma. O bien dices: que Adán fue creado a imagen del Misericordioso ³⁰⁷, y nuestro señor Muhammad —la paz y las bendiciones sean con él— fue creado del alma del Misericordioso. O bien dices: porque Adán fue creado de los dones del favor y la gracia, y nuestro señor Muhammad —la paz y las bendiciones sean con él— fue creado de la pureza de la luz, y los espíritus le juraron lealtad bajo el árbol de la complacencia y la satisfacción ³⁰⁸. O bien dices: que Adán fue creado de la mina de la majestad y la exaltación, y nuestro señor Muhammad —la paz y las bendiciones sean con él— fue creado de la luz de la esencia eterna ³⁰⁹ y fue distinguido con las siete aleyas repetidas ³¹⁰ y el Corán inmenso. O bien dices: que Adán fue la manifestación de las precedencias primordiales ³¹¹, y nuestro señor Muhammad —la paz y las bendiciones sean con él— es la apertura del libro de las eternidades sin principio y sin fin ³¹². O bien dices: que Adán es el padre de los cuerpos ³¹³, y nuestro señor Muhammad —la paz y las bendiciones sean con él— es el jefe de los espíritus ³¹⁴ y la bendición del inicio. O bien dices: que Adán es la copia del macrocosmos ³¹⁵, y nuestro señor Muhammad —la paz y las bendiciones sean con él— es la perla única de la unidad absoluta ³¹⁶ y el secreto más grande de Dios ³¹⁷. O bien dices: que Adán es el espejo de la luz de la esencia más manifiesta ³¹⁸, y nuestro señor Muhammad —la paz y las bendiciones sean con él— es el astro del cielo de la profecía más resplandeciente ³¹⁹. O bien dices: que Adán es el origen del mundo humano ³²⁰, y nuestro señor Muhammad —la paz y las bendiciones sean con él— es la semilla de la existencia y el espíritu del mundo divino ³²¹. O bien dices: que Adán yacía postrado en su arcilla ³²², y los jefes de los ángeles circundaban su Kaaba ³²³ y se bendecían con su visión, y decían: "Dios es grande, esto es algo cuyo semejante no ha aparecido en el universo", y se maravillaban de la hermosura de su aspecto; y la luz de nuestro señor Muhammad —la paz y las bendiciones sean con él— fluía en los surcos de su frente, y su belleza ahmadí ³²⁴ irradiaba sobre su templo y la forma de su imagen, y su socorro muhammadí ³²⁵ sustentaba la materia prima de su origen, y su leche mustafávica ³²⁶ alimentaba al niño de la cuna de su amor. Y cuando su asunto se completó y Dios quiso sacarlo a la morada de Su generosidad y a la manifestación de Su religión, lo vistió con la vestidura de Su señorío, y se le manifestó en las manifestaciones de Su amado, y lo hizo depositario de Su vicariato, y tomó el pacto a quienes estaban en su espalda de su descendencia, y los hizo testigos contra sí mismos, como en la aleya ³²⁷; y todos reconocieron Su servidumbre y la misión de nuestro señor Muhammad —la paz y las bendiciones sean con él— y la perfección de su profecía. O bien dices: que Adán yacía postrado en su arcilla, y se enorgullecía del nacimiento de nuestro señor Muhammad —la paz y las bendiciones sean con él— y del honor de su misión. O bien dices: que Adán yacía postrado en la arcilla de la intimidad con su Señor, y nuestro señor Muhammad —la paz y las bendiciones sean con él— estaba ausente en la contemplación de Su esencia y Su cercanía. O bien dices: que Adán estaba alegre por entrar en su Paraíso, y nuestro señor Muhammad —la paz y las bendiciones sean con él— puso Dios las llaves de todos los paraísos en el pliegue de su puño. O bien dices: que Adán se regocijaba por su arrepentimiento, y nuestro señor Muhammad —la paz y las bendiciones sean con él— es el medio para borrar su falta y el perdón de su pecado. O bien dices: que Adán fue interpelado con la lengua de la prohibición y la orden, y nuestro señor Muhammad —la paz y las bendiciones sean con él— fue obsequiado con las suras que comienzan por Ta Sin ³²⁸ y las que comienzan por Ha Mim ³²⁹ y la Noche del Decreto ³³⁰. O bien dices: que Adán fue interpelado con la lengua del cuidado y el orgullo, y nuestro señor Muhammad —la paz y las bendiciones sean con él— fue enviado con la perfección del honor y la consumación de las nobles virtudes, la gloria, el apoyo y la victoria. O bien dices: que en Adán fue soplado el viento del poder omnipotente ³³¹, y nuestro señor Muhammad —la paz y las bendiciones sean con él— fue tocado por los alientos de la fuerza divina ³³². O bien dices: que Dios purificó a Adán con el agua del oculto, y nuestro señor Muhammad —la paz y las bendiciones sean con él— sanó Dios con él los corazones de la enfermedad de la duda y la incertidumbre. O bien dices: que Dios enseñó a Adán todos los nombres ³³³, y nuestro señor Muhammad —la paz y las bendiciones sean con él— le enseñó su totalidad y su detalle. O bien dices: que Dios facilitó con la bendición de Adán los asuntos más importantes y los allanó, y nuestro señor Muhammad —la paz y las bendiciones sean con él— elevó Dios con él la opresión y la deformación, y exaltó su rango sobre todos los profetas y mensajeros y lo prefirió. O bien dices: que el alma de Adán —la paz sea con él— fue creada del alma de nuestro señor Muhammad, y el alma de nuestro señor Muhammad —la paz y las bendiciones sean con él— fue creada del alma del Altísimo Dios; y esto es porque Dios Altísimo, cuando creó a Muhammad —la paz y las bendiciones sean con él— de Su perfección, y lo hizo manifestación de Su majestad y Su belleza, y creó cada realidad en él de la realidad de Sus nombres y atributos —Él es Altísimo—, entonces creó su alma —la paz y las bendiciones sean con él— de Su propia alma, y creó el alma de Adán de su alma —la paz y las bendiciones sean con él—. O bien dices: que la imagen de Adán —la paz sea con él— fue creada de la imagen de nuestro señor Muhammad —la paz y las bendiciones sean con él—, y la imagen de nuestro señor Muhammad fue creada de la luz de la esencia; y esto porque Dios Altísimo, cuando creó la imagen muhammadí de Su luz y creó de ella el Paraíso y el Infierno, y lo que en ellos hay, y

El deleite de los creyentes y el castigo de los incrédulos. De ella fue creada la forma de Adán ³³⁴ en el Paraíso, y Él le dio vida en él con Su vida eterna, y lo miró con lo que mira a Su esencia altísima, y lo realizó con las realidades de Sus nombres y sublimes atributos. Y esta es la condición de todos los habitantes del Paraíso: la vida de sus formas es por sí misma, porque es una vida perdurable, a diferencia de las formas de los habitantes del mundo, cuya vida es por el espíritu; por eso estaban muertas, excepto aquellos a quienes Dios da vida con Su vida eterna, pues tendrán en la morada del mundo lo que los habitantes del Paraíso tienen en la morada última, de modo que no imaginan nada en sí mismos sin que Dios lo haga existir en su sentido. Y en ese estado creó Dios al Señor de la existencia ³³⁵, y en ese estado también estaba nuestro señor Adán en el Paraíso. Cuando descendió del Paraíso, la vida de su forma se fue y murió por la separación del mundo de los espíritus, y sus hijos permanecen así, excepto aquellos a quienes Dios da vida con Su vida, como hemos dicho. Muhammad es el más noble de los beduinos y los no árabes; Muhammad es el mejor de los que caminan sobre pies. Muhammad es el que extiende el bien y lo reúne; Muhammad es el dueño de la benevolencia y la generosidad. Muhammad es firme en el pacto y lo guarda; Muhammad es de buenas costumbres y cualidades. Muhammad, cuya arcilla fue formada con luz; Muhammad no ha dejado de ser elevado sobre las naciones. Muhammad es juez con justicia, poseedor de honor; Muhammad es la mina de la excelencia y la sabiduría. Muhammad es el mejor de los mensajeros de Dios de Mudar ³³⁶; Muhammad es la mejor de todas las criaturas de Dios. Muhammad, su religión es una religión que profesamos; Muhammad, su gloria se eleva sobre un estandarte. Muhammad elevó la gloria noble con él; Muhammad erigió una gloria que no se derrumba. Muhammad es el señor del mundo y su ornamento; Muhammad es el que disipa las tinieblas y las injusticias. Muhammad es un señor cuyas virtudes son puras; Muhammad fue formado por el Creador de la generosidad. Muhammad, el Creador honró sus rangos; Muhammad, su Señor lo distinguió con la sabiduría. Muhammad es la flor y nata del Señor y Su elegido; Muhammad, su envío es a todas las naciones. Muhammad sonríe al huésped y lo honra; Muhammad, su rango, por Dios, no ha sido disminuido. Muhammad, el mundo se embelleció con su misión; Muhammad trajo los signos y las gracias. Muhammad es el que reúne el envío, su sello; Muhammad, su generosidad no se interrumpe. Muhammad es el que hace justicia al oprimido y lo socorre; Muhammad es el señor de todos los seres. Muhammad es el que derrota a los partidos y los desgarra; Muhammad es el modelo de los que oran y ayunan. Muhammad, el día de la resurrección, es su intercesor; Muhammad, su luz es la guía de las tinieblas. ¡Oh Señor, bendice al Guía y a su familia, los que guardan los pactos de Dios y las obligaciones, y a sus compañeros y a todos los que los siguen, y a quienes siguen su camino de todas las naciones! O bien dices: Cuando Dios creó a Adán con el ser humano para la vicegerencia paternal ³³⁷ y el cuidado eterno y el resultado muhammadiano, no hay duda de que heredamos la imitación de él en secreto y en público, y que nos asemejamos a él en los significados así como nos asemejamos a él en la forma adánica. Mira con tu visión interior y exterior, y remite la comprensión de todo eso a tu mirada, pues Dios dijo: «No ves en la creación del Misericordioso ninguna discrepancia. Vuelve la vista: ¿ves alguna grieta? Luego vuelve la vista dos veces: la vista volverá a ti humillada y cansada» ³³⁸. Y esto es porque cuando creó a Adán con Sus manos y lo prefirió a toda Su creación, los ángeles pensaron que esa preferencia era para sí mismos, y dijeron: «¿Vas a poner en ella a quien corrompa en ella y derrame sangre, mientras que nosotros te glorificamos con alabanza y te santificamos?» ³³⁹. Cuando se les mostró el secreto del conocimiento y la visión de las realidades del secreto de los universos, se purificaron de su suposición por falta del nombre, y dijeron: «Ciertamente, alguna suposición es pecado» ³⁴⁰, y todos se apresuraron hacia la gloria del conocimiento: «No tenemos conocimiento excepto lo que Tú nos has enseñado; en verdad, Tú eres el Conocedor, el Sabio» ³⁴¹. Cuando la luz muhammadiana apareció en el rostro de Adán, todos cayeron postrados ante él, excepto el negador envidioso, que se negó por soberbia y rivalidad, y empezó a decir: «Yo soy mejor que él: a mí me creaste de fuego, mientras que a él lo creaste de barro» ³⁴², por celo hacia la firmeza en el grado máximo de establecimiento. Cuando Adán se sentó para la vicegerencia sobre el tapiz de la tierra, perturbó con su llanto la existencia de la elevación y la humillación. Entonces vino Gabriel y le dijo: «¡Oh Adán! ¿Qué es este esfuerzo?» Él respondió con la lengua del éxtasis: «Quizás tu umbral tenga consecuencias loables, y tal vez los cuerpos estén acompañados de dolencias». Se le dijo: «¡Oh Adán! No te angusties por la copa del error con la que fuiste vestido con el manto de la piedad, pues quizás con el pecado salga la enfermedad del orgullo». Cuando se acercó el plazo y llegó el momento de cumplir la esperanza, oyó el discurso desde lo más alto de la Presencia: «¡Oh Adán! Habita con tu esposa en el Paraíso y comed de donde queráis, pero no os acerquéis a este árbol» ³⁴³. Entonces se desmayó por la belleza del discurso, olvidó lo que estaba escrito en la Madre del Libro y cometió la falta, después de haber conocido. Los ángeles de los cielos se alarmaron por lo grande que vieron, y dijeron: «¡Oh Creador de las almas, oh Amplio en gracias! La criatura que creaste con Tus manos, ante la cual hiciste postrarse a Tus ángeles y la hiciste vicegerente en Tu tierra, Te ha desobedecido con el poder de su voluntad y no se detuvo ante lo que le ordenaste». Él les dijo: «Si hubierais cabalgado en su composición, no habríais cesado de reprocharle; y si vuestra naturaleza hubiera oscilado entre los escorpiones de los placeres y las serpientes de las pasiones, no os habríais envanecido con la expresión de la pretensión, hasta que vuestras almas os hablaron de la piedad. Y os mostraré las pruebas del argumento en los avatares de los acontecimientos de los tiempos. Cavad vuestras tumbas: ¿quién desciende de su rango a vuestros rangos?» No vieron en el mundo del Reino ³⁴⁴ a nadie más sabio que Harut y Marut ³⁴⁵, y ellos montaron la composición de la humanidad y descendieron a la tierra para la vicegerencia adánica, y ocurrió entre ellos y Venus lo que ocurrió. Los ángeles piden perdón para quienes están en la tierra hasta el fin de los tiempos, como dijo Dios: «Y los ángeles glorifican con alabanza a su Señor y piden perdón para quienes están en la tierra. Ciertamente, Dios es el Perdonador, el Misericordioso» ³⁴⁶. ¡Oh tú! Si no fuera por la oscuridad, no se conocería la luz; si no fuera por la humillación, no se conocería la gloria; si no fuera por el mundo, no se conocería la otra vida; si no fuera por el pecado, no se conocería el perdón. Y recitaron: «Yo soy el pecador, el que yerra, y el perdón es amplio; si no hubiera pecado, no se conocería el perdón». Y si se te abriera una puerta de entendimiento, te explicaría el significado de la palabra del Veraz ³⁴⁷: «Si no pecarais, Dios os haría desaparecer y traería a un pueblo que peca y pide perdón, y Él les perdona; luego pecan y piden perdón, y Él les perdona».

(85) Luego los embellecen y piden perdón, y Él les perdona». Te bastaría con cualquier expresión y se te haría correcta toda indicación. Y observa sus palabras, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: «Las buenas obras de los justos son las malas obras de los íntimos». O dices: «Ciertamente, cuando Allah creó a Adán en el Paraíso, en una tierra de forma y esencia puras, de belleza y apariencia espléndidas, de creación y perfección maravillosas, cuya brisa es más fragante que el almizcle y el ámbar gris, y cuyo color es más brillante que el rubí, la plata, el oro y la esmeralda verde, ante cuya visión las mentes y los intelectos quedan perplejos, elevó su cabeza hacia las moradas de la cercanía y la proximidad, y hacia las manifestaciones del favor y la gracia. Y encontró el nombre de nuestro señor Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) escrito con la pluma del Poder en la pata del Trono del Misericordioso. Entonces dijo: "¡Oh, Señor! ¿Qué es este nombre unido a Tu Nombre inmenso en rango y dignidad?" Dijo: "Oh, Adán, este es un profeta que saldrá de tu descendencia. Si no fuera por él, no te habría creado a ti ni habría creado a nadie de los ángeles, los humanos y los genios. Y he sellado tu nombre con la mīm, así como comencé con ella Su Nombre inmenso. Y si no fuera por él, no habría brillado desde la luz de su nombre en tu nombre aquello por lo que los ángeles se postraron, por veneración a tu gran polo (quṭb) de signos y pruebas. Y he hecho de su nombre la materia prima (hayūlā) de los nombres, así como he hecho de tu nombre el denominado de los nombres. Y lo he forjado a partir de la palabra suprema "Sé" (kun), así como te forjé a ti desde el corazón de la arcilla del secreto más perfecto". Entonces Adán se alegró por ello y dijo: "¡Por Allah, este es el polo del firmamento de la fe, el centro de los círculos del favor y la gracia, el espíritu de la estructura del ser humano, y la meta más grande que se ha manifestado a la vista! Su ḥā' es la ḥā' de la misericordia, sus dos mīm son las dos mīm del reino, su dāl es la dāl de la permanencia, y su manifestación es una misericordia para todas las criaturas. Su Señor lo ha nombrado con Yā Sīn, que es el corazón del Corán; con Ṭā Hā, que es la médula del Discernimiento (al-Furqān); con Kāf Hā Yā 'Ayn Ṣād, que es el fundamento de la edificación; con Ḥā Mīm 'Ayn Sīn Qāf, que es la llave de los Jardines; con Ṭā Sīn Mīm, que es el consuelo de los ojos; y con Ṭā Sīn, por cuya intercesión los cuellos son liberados del Fuego. Él es la palabra de alabanza (ḥamd) con la que se abrió el libro de la existencia, la lengua de agradecimiento con la que Allah llenó los tesoros de la generosidad y la dadivosidad. Y todo asunto importante que no comience con la alabanza a Allah (al-ḥamdu li-Llāh) —y Muhammad es Aḥmad— es incompleto, truncado, deficiente en bendición, abandonado en los rincones del descuido, y su dueño no alcanza la realización de su esperanza ni la obtención de su objetivo. Así, él (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) fue el Iniciador, el Sello, el Reunidor, el Último, el Tesorero de la riqueza de Allah, el Distribuidor, así como es la alabanza (al-ḥamd) con la que Allah abrió el Libro de la Eternidad, y así también abrirá con ella el Libro de la Restitución, como dijo él (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): "Lo primero que Allah creó fue la luz del hadiz. Yo soy el primero por quien la tierra se abrirá, y el primero que llamará a la puerta del Paraíso. Yo soy la súplica de Abraham e Ismael". Así, Abraham (la paz sea con él) solicitaba las perfecciones muhammadianas en los secretos de la Esencia Altísima, porque Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) decía: "Fui profeta cuando Adán estaba entre el agua y el barro", y en otra narración: "cuando no había ni Adán ni barro". Y esto se entiende de quien comprende el secreto de la alabanza (al-ḥamd) al inicio del Libro, que son las siete aleyas repetidas (al-sab' al-mathānī), y comprende el secreto de la alabanza en el Paraíso, y la conexión de la alabanza del Libro con la alabanza del Paraíso. Y ella (la alabanza) está compuesta por veintiuna letras del alfabeto (abjad), de las cuales han caído: la zā', la ǧīm, la ḫā', la zāy, la šīn, la ẓā' y la fā', y se llaman las caídas de la Fātiḥa. Y se reveló en el primer Libro que quien recite una sūra libre de estas siete letras, que son las más ínfimas de la censura, Allah le prohibirá el Fuego. Y se han reunido en dos nobles aleyas de la sūra de los Rebaños (al-An'ām). ¡Y cuántos acontecimientos de los sucesos cósmicos en el año, en el mes y en el día, [provienen] de estas letras, desde el tiempo de nuestro padre Adán (la paz sea con él) hasta nuestro tiempo! Luego, sabe (87) que la mīm de Muhammad es el sello de Adán, y su ḥā' es la ḥā' de Noé. Su nombre supremo es Muhammad, su secreto espiritual es Aḥmad, su extensión divina es Muhammad, el Mensajero de Allah, y su luz mustafávica: "Os ha llegado de Allah una luz" (Corán 5:15), y su inmensa dignidad: "Ciertamente, quienes te juran fidelidad, solo juran fidelidad a Allah" (Corán 48:10). Y su noble estación: "Y ciertamente te hemos dado las siete aleyas repetidas (al-sab' al-mathānī) y el Corán inmenso" (Corán 15:87). Por eso lo distinguió con la sūra de la Alabanza (al-Fātiḥa), que es la apertura de Su Libro, de un tesoro bajo el Trono que no se abrió sino con su nombre (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), Aḥmad. ¿Acaso no ves que las letras de la Fātiḥa señalan su nombre (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), que es Muhammad, y que deriva del nombre de Allah, Maḥmūd (Loado), y Maḥmūd deriva de la alabanza (al-ḥamd)? Así, todos los nombres se han convertido en manifestaciones de su noble nombre, todas las letras en significados para los significados del secreto del Sutil (al-Laṭīf), y todas las formas en espejos para la forma de su figura elevada. Él es el merecedor de los nombres esenciales y los atributos divinos con un merecimiento original, el poseedor del juicio del requisito esencial por la prueba y la evidencia, el que expresa su realidad con esas expresiones, y el que señala su sutileza con esas indicaciones, que no tienen fundamento en la existencia sino en el ser humano perfecto (al-insān al-kāmil). Su ejemplo respecto a la Verdad (al-Ḥaqq) es el ejemplo del espejo, en el que la persona no ve su imagen sino en él; de lo contrario, no podría mirar la imagen de sí mismo sin un espejo. Así, el ser humano perfecto no alcanza a ver la imagen de sí mismo sino a través del espejo del nombre de Allah, pues él es su espejo. Y el ser humano perfecto es también el espejo de la Verdad, pues la Verdad Altísima se ha impuesto a Sí misma que Sus nombres y atributos no sean vistos sino en el ser humano perfecto. Y este es el significado de Su palabra, Altísimo sea: "Ciertamente, propusimos el depósito (al-amāna) a los cielos, a la tierra y a las montañas, pero se negaron a cargarlo y sintieron temor de él; y lo cargó el ser humano (al-insān). En verdad, él fue injusto (ẓalūm) e ignorante (ǧahūl)" (Corán 33:72). Antes de cargarlo, es decir: fue injusto consigo mismo al descender de ese grado, ignorante de su valor, porque es el lugar del depósito divino y no lo sabe. Luego, sabe (88) que el ser humano perfecto (al-insān al-kāmil) es el polo (al-quṭb) alrededor del cual giran los cielos de la existencia desde su principio hasta su fin, y es uno desde que la existencia fue hasta la eternidad de las eternidades. Luego, tiene diversidad en vestiduras y se manifiesta en iglesias (kanā'is), y se le nombra con un nombre en consideración a una vestidura, y no se le nombra con él en consideración a otra vestidura. Su nombre original que le pertenece es Muhammad, su apelativo (kunya) es Abu l-Qāsim, su descripción es 'Abd Allāh (Siervo de Allah), y su título es Šams al-Dīn (Sol de la Religión). Luego, tiene, en consideración a otras vestiduras, nombres, y tiene en cada tiempo un nombre adecuado a su vestidura en ese tiempo. Dijo alguno de ellos: "Y me reuní con él en la forma de mi šayj, y sabía que era el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y sabía que era el šayj". Y el secreto de este asunto es su capacidad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) de tomar toda forma. Así, el iniciado (al-adīb), si lo ve en la forma muhammadiana que tenía en su vida, lo nombra con su nombre; y si lo ve en alguna de las formas y sabe que es Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), no lo nombra sino con el nombre de esa forma. Luego, no aplica ese nombre sino a la realidad muhammadiana. ¿Acaso no ves que él (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), cuando se manifestó en la forma de al-Šiblī (que Allah esté complacido con él), dijo al-Šiblī a su discípulo: "Atestiguo que soy el Mensajero de Allah"? Y el discípulo era dueño de descubrimiento (kašf) y lo reconoció, y dijo: "Atestiguo que tú eres el Mensajero de Allah". Y esto es algo no reprobable, y es como cuando el durmiente ve a fulano en la forma de fulano. Y el grado más bajo del descubrimiento (kašf) es que se diversifique en la vigilia como se diversifica en el sueño, pero entre el sueño y el descubrimiento hay una diferencia: que la forma en la que se ve a Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en la vigilia está sobre la realidad muhammadiana, a diferencia del descubrimiento (kašf), pues si se te descubre la realidad muhammadiana manifestándose en una forma de las formas de los seres humanos, te es obligatorio aplicar el nombre de esa forma a la realidad muhammadiana, y debes comportarte con el dueño de esa forma con el mismo respeto con que te comportas con Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), puesto que el descubrimiento te ha dado que Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) está tomando esa forma. Y no te es permitido, después de presenciar a Muhammad en ella, tratarla como la tratabas antes. Y de esto se ha manifestado que él (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) tiene el poder de tomar toda forma, hasta manifestarse en ella, como es su costumbre (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que no cesa de tomar forma en cada tiempo con la forma de los perfectos (kummal), para elevar su rango y enderezar su inclinación. Ellos son sus sucesores (ḫulafā') en lo aparente, y él es, en lo oculto, su realidad. Luego, sabe que el ser humano perfecto (al-insān al-kāmil) se corresponde con todas las realidades existenciales por sí mismo: se corresponde con las realidades superiores mediante sus sutilezas (laṭā'if), y se corresponde con las realidades inferiores mediante sus densidades (kaṯā'if). Y no cesa de corresponderse con cada realidad de las realidades de la existencia mediante una de sus delicadezas (raqā'iq). Luego, se corresponde también con los nombres y los atributos. Y esto es porque él es la copia (nusḫa) de la Verdad Altísima, como informó el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) respecto a Adán, cuando dijo: «Creó a Adán a la imagen del Misericordioso (ṣūrat al-Raḥmān)». Y en un hadiz: «Allah creó a Adán a Su imagen (ṣūratihi)». Y esto es porque Allah es Viviente, Sabio, Poderoso, Voluntarioso, Oyente, Vidente, Hablante; así, el ser humano es viviente, sabio, poderoso, voluntarioso, oyente, vidente, hablante. Y se corresponde con la Esencia (al-huwiyya) mediante la esencia, con el Yo (al-anāniyya) mediante el yo, con la Esencia (al-dhāt) mediante la esencia, con el Todo mediante el todo, con la Totalidad mediante la totalidad, y con la Particularidad mediante la particularidad. Luego, sabe que la Apertura del Libro (Fātiḥat al-Kitāb) son las siete aleyas repetidas (al-sab' al-mathānī), y son los siete atributos del alma (al-ṣifāt al-nafsiyya), que son: la vida, el conocimiento, el poder, la voluntad, el oído, la vista y la palabra. Y dijo el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él): «Ciertamente, Allah ha dividido la Fātiḥa entre Él y Su siervo».

Es una indicación de que la existencia se divide entre la creación y la Verdad ³⁴⁸; el ser humano, que es la creación en consideración de su aspecto exterior, es la Verdad en consideración de su aspecto interior. Así, la existencia se divide entre interior y exterior. ¿No ves que los atributos esenciales ³⁴⁹ son ellos mismos y en esencia los atributos de Muhammad (la paz sea con él)? Así como se dice de la Verdad que es Viviente, Sabio, se dice de Muhammad que es viviente, sabio, y así con todos los atributos. Este es el significado de la división de la Fatiha ³⁵⁰ entre la Verdad (exaltado sea) y Su siervo. La Fatiha, por lo que indica, es una señal de esta forma humana, con la que Dios abrió los candados de la existencia, y su división entre las manos de Dios y Su siervo indica que el ser humano, aunque sea creación, tiene como realidad la Verdad; así como está revestido de los atributos de servidumbre, también lo está de los atributos de señorío. Él es el considerado en ambas estaciones, el existente en ambos reinos; él es la Verdad y él es la creación. Observa la sura de la Fatiha: cómo Dios la dividió entre alabanza a Él y súplica del siervo. El siervo se divide entre perfecciones divinas, sapienciales, ocultas y existenciales, y entre imperfecciones creaturales, esenciales, testificables. Él es la apertura del Libro y las siete aleyas repetidas ³⁵¹. Luego, sabe que cada nombre de Sus nombres o atributo de Sus atributos tiene un efecto, y ese efecto es una manifestación de la belleza de ese nombre o de su majestad y perfección. Estos se dividen en cuatro clases: una clase son atributos de majestad, otra clase son atributos de belleza, otra clase son compartidos entre majestad y belleza, y son los atributos de perfección, y otra clase son esenciales. El ser humano perfecto ³⁵² es la manifestación de todos estos nombres compartidos, ya sean esenciales, de belleza o de majestad. El Paraíso es la manifestación de la belleza absoluta, y el Infierno es la manifestación de la majestad absoluta. Las dos moradas: la morada de este mundo y la otra, y todo lo que contienen, excepto el ser humano perfecto, son manifestación de los nombres ordenados, a diferencia de los nombres esenciales, pues solo el ser humano perfecto es su manifestación y manifestación de otros, y ningún otro existente tiene parte alguna en ellos. A esto alude Su dicho: «Ciertamente, ofrecimos el depósito ³⁵³ a los cielos, la tierra y las montañas, pero se negaron a cargarlo y sintieron temor; y lo cargó el ser humano» ³⁵⁴. Y el depósito no es sino la Verdad (exaltado sea) con Su esencia, nombres y atributos. Y no hay en toda la existencia quien pueda asumir el conjunto excepto el ser humano perfecto. A esto aludió la paz sea con él con su dicho: «Me fue revelado el Corán completo; los cielos y lo que está sobre ellos y debajo de ellos, y la tierra y lo que está debajo de ella y sobre ella, de entre las especies de criaturas, son incapaces de realizar todos los nombres y atributos de la Verdad; se negaron por falta de capacidad y sintieron temor por su insuficiencia, y lo cargó el ser humano perfecto. En verdad, él fue injusto consigo mismo ³⁵⁵ porque puede dar a su alma su derecho, ya que ello depende de alabar a Dios como se debe, y Él dijo: «No han valorado a Dios en Su verdadera magnitud» ³⁵⁶. Luego se disculpó por ello describiéndolo como «ignorante» ³⁵⁷, es decir, que su capacidad es grande y él es ignorante de ella, y tiene excusa pues no la valoró en su justa medida alabando a Dios como se debe. O puedes decir: «injusto» ³⁵⁸ como nombre de paciente, así que el ser humano es injusto, es decir, oprimido, porque nadie puede cumplir con los derechos del ser humano perfecto debido a la majestad de su capacidad y la elevación de su rango; así, es oprimido en el trato que las criaturas le dan. E «ignorante», es decir, desconocido, no se conoce su realidad por lo profundo de su misterio. Esto es, por parte de la Verdad (glorificado y exaltado sea), una disculpa ante el ser humano perfecto por parte de todas las criaturas, para liberarse de la carga de la injusticia, y así aceptar su disculpa cuando se le descubra el velo el Día del Juicio. O puedes decir: «Ciertamente, ofrecimos el depósito» ³⁵⁹ Muhammadí ³⁶⁰ a los reveladores de los dueños de los estados agradables, a la tierra de las aperturas de los poseedores de ciencias otorgadas, a las cumbres de las montañas de la gente de las luces manifiestas y las inteligencias agudas, «y se negaron a cargarlo» por la estrechez de sus conocimientos acerca de la realidad de soportar las cargas de la misión Ahmadí ³⁶¹ y el peso de las luces de la profecía mustafávica ³⁶², «y sintieron temor» por reconocer su incapacidad de cumplir con los deberes de la señoría Muhammadí, «y lo cargó el ser humano» ³⁶³ descuidado de cumplir con el derecho de la señoría, dominado por la humillación de la servidumbre, «en verdad, él fue injusto, ignorante» ³⁶⁴ de las realidades de las ciencias ocultas, las normas de las obligaciones legales, las reglas de las sutilezas jurisprudenciales, las consecuencias de los pensamientos cardíacos y las advertencias de las sabidurías exhortativas, porque su realidad mustafávica es un secreto sutil de los secretos de la Verdad (exaltado sea) que en esta morada solo conoce el Señor (glorificada sea Su majestad) y no lo revela a nadie más que Él, ni a profeta enviado ni a ángel cercano, pues la realidad de su ahmadidad ³⁶⁵ pertenece al secreto oculto y al asunto preservado. Por eso dijo (la paz sea con él): «¡Oh Abu Bakr! Por Aquel que me ha enviado con la verdad, no me ha conocido en realidad sino mi Señor». Y los creyentes no percibieron de él (la paz sea con él) sino la apariencia de su forma muhammadí. Por eso dijo Uways al-Qarani ³⁶⁶ a los compañeros del Mensajero de Dios (la paz sea con él): «No habéis visto del Mensajero de Dios sino su sombra». Dijeron: «¿Ni siquiera Ibn Abi Quhafa ³⁶⁷?». Dijo: «Ni siquiera Ibn Abi Quhafa». Luego, los creyentes son diferentes en su percepción; cada uno percibe de ello según su cercanía a él. Y la gente de mayor percepción son los cuatro califas: Abu Bakr, Umar, Uthman y Ali (que Dios esté complacido con ellos), así como son la gente más cercana a él (la paz sea con él). Pero cuando sus estaciones difirieron, su percepción difirió; cada dueño de una estación percibió de él (la paz sea con él) una realidad que concuerda con su estación. Así, Abu Bakr (que Dios esté complacido con él) tenía la estación de percibir su espíritu (la paz sea con él); Umar tenía la estación de percibir su intelecto; Uthman tenía la estación de percibir su corazón; y Ali tenía la estación de percibir su alma. O puedes decir: «Ciertamente, ofrecimos el depósito» espiritual a las esencias de los espíritus aniquilados en la esencia de la unicidad ³⁶⁸ y la unidad ³⁶⁹, «y se negaron a cargarlo y sintieron temor» aturdidos y perplejos, y se extraviaron en la profundidad de sus realidades que abarcan los significados universales y particulares, y las sutilezas de sus delicadezas exentas de semejanza, ubicación, cantidad y cualidad; y lo cargó el alma muhammadí, por su preparación para las recepciones de las descendentes presenciales y los dones de los secretos santos. Y la escucha de una dirección: «Entonces reveló a Su siervo lo que reveló» ³⁷⁰. Y aquellos espíritus se negaron a cargarlo porque, cuando el siervo divino comienza a realizarse con la realidad de la potestad, se le manifiesta en sus inicios el tintineo de la campana ³⁷¹; entonces encuentra algo que lo domina por la vía de la fuerza de la majestad, y oye por ello un crujido por el choque de las realidades unas contra otras, como si fuera el tintineo de la campana en el exterior. Este es un testimonio que impide a los corazones entrar en la vía recta hacia la presencia de la majestad, por la fuerza de su dominio sobre quien llega a ella; es el velo más grande, que se interpuso entre la estación divina y los corazones de Sus siervos. No hay camino para el descubrimiento de la estación divina sino después del tintineo de la campana. Dijo alguno de ellos: «Ciertamente, encontré la noche del Isra' ³⁷² hacia los cielos superiores, al llegar a esta estación suprema y a la visión más brillante, tal majestad de este lugar que mis fuerzas se disolvieron, mis estructuras se desvanecieron y mi interior se pulverizó; no oía sino un tintineo que pulverizaba las montañas por su majestad y sometía a los dos mundos ³⁷³ por su poderío, y no veía sino nubes de luces que derramaban un aguacero de fuego, y yo, a pesar de ello, en tinieblas de los mares de la Esencia».

Unas sobre otras, no hay cielo debajo de ellas ni tierra". Fin. O dices: «Ciertamente, presentamos el depósito ³⁷⁴» antes de la creación de los espíritus y los cuerpos «a los cielos, la tierra y las montañas», y se negaron a cargarlo y sintieron temor de él. Cuando surgieron los espíritus y los cuerpos y bebieron el vino del amor muhammadiano, los hallazgos de la señoría ahmadiana, las brisas de los éxtasis atractivos y los aromas de las compasiones mustafavianas, cargaron los secretos de aquellas obligaciones legales y las sutilezas de sus significados sensibles y espirituales, «y lo cargó el ser humano» enamorado de la visión de su faz profética. «Ciertamente, él fue injusto e ignorante» al rasgar los velos del celo y salir del recinto de las obligaciones que conducen a preservar la estación del amado y ocultar lo inscrito en las tablas de los conocimientos ocultos ³⁷⁵, y lo registrado en los registros de la gente de la presencia elevada y las degustaciones apetecibles. O dices: «Ciertamente, presentamos el depósito a los cielos, la tierra y las montañas», el versículo. Cuando el cosmos no tuvo disposición para cargar el depósito de la señoría divina bajo el atributo de la unicidad, la aniquilación y el agradecimiento en el amor, y la salida bajo el atributo de la divinidad, se negó a cargarlo, porque las irrupciones de la divinidad, cuando se manifiestan, aniquilan los cosmos y los eventos en ella, y permanece inexistente, pues estaba dispuesto a aceptar aquello, ya que fue creado con Su creación, descrito con Su carácter y descrito con Sus atributos, y fortalecido por el apoyo de la eternidad y la inmediatez de Sus atributos particulares con Su palabra: «Creé con Mis dos manos» la fuerza del espíritu santísimo que surgió de la manifestación de la luz de la esencia cuando se manifestó desde la eternidad para Adán con Su palabra: «e insuflé en él de Mi espíritu». Así, siendo así, cargó el depósito por Dios, no por el evento, porque Él, exaltado sea, subsiste por Sí mismo, está exento de la inmediatez de la temporalidad. Y cargó las luces de todos los atributos y la esencia, ya que su existencia emanó de la manifestación de los atributos y la esencia, y surgió descrito con los atributos, iluminado con la luz de la esencia. Y esto en su totalidad es el depósito, y no hay lugar para ese depósito sino Adán y quien sea como él de su descendencia, los santos y los profetas. Cuando confrontó la eternidad y aceptó el depósito, ignoró la eternidad por completo, pues confrontó el todo con la parte. Por eso dijo: «fue injusto», es decir, injusto cuando equiparó la eternidad y la perpetuidad con la causa de la temporalidad. «e ignorante», pues no supo que la realidad de la unicidad en verdad es la estación del avance de los monoteístas. ¿Cómo puede ser la flor del avance del lugar del pie del evento? La metáfora del depósito después de eso es el amor, la pasión y el conocimiento, y su realidad es la mismidad. Y se dijo: el depósito es la realización de la unicidad según el modo de la singularización. O dices: Cuando Dios presentó el depósito a los cielos, la tierra y las montañas, se negaron a cargarlo cuando pensaron que lo cargarían por sí mismos, y lo presentó a Adán, y él lo aceptó ³⁷⁶ y lo cargó cuando supo que lo cargaba no por sí mismo. O dices: Adán miró la presentación de la Verdad, y el placer de la presentación le hizo olvidar el peso del depósito y su severidad, y cargó por la presentación sin mirar al depósito. O dices: Presentó el depósito a las criaturas y a los seres inanimados, y se negaron, temieron y huyeron, pensando que el depósito se carga con las almas. Entonces reveló a Adán que la carga del depósito es con el corazón, no con el alma. Dijo: «Yo lo cargo, porque el corazón es el lugar de la mirada de la Verdad y Su contemplación». Cuando se libera eso, puede soportar la carga del depósito, porque el depósito es un evento, y la contemplación de la Verdad y Su manifestación no la soportaron las montañas, pero la soportaron los corazones. Y recitaron: «Cargaste con el corazón lo que no carga el cuerpo, y el corazón carga lo que no carga el cuerpo. ¡Ojalá fuera yo el más cercano que se refugia en vosotros, ojo para veros, ojalá fuera oído». O dices: «Ciertamente, presentamos el depósito» depositado bajo el kaf de la entidad ³⁷⁷ y el trono de la perpetuidad, una noche que tocan las manos de la temporalidad y los mundos de las naturalezas humanas. Y lo cargó el ser humano perfecto porque supo que el depósito del Rey Verdadero no lo abarcan sino los corazones de los conocedores, los pechos de los individuos que han llegado, las montañas de los polos firmes, que son los selectos que recuerdan, y los tesoros de los sabios que actúan, porque sus espíritus bebieron de la afluencia del secreto divino, reconocieron del mar de la generosidad samadánica, leyeron en la tabla de la preservación luminosa y recibieron lo que oyeron de la presencia de la apertura rahmánica: «No me abarcaron Mi tierra ni Mi cielo, pero Me abarcó el corazón de Mi siervo creyente». O dices: Lo cargó el alma muhammadiana y la determinación ahmadiana, con una fuerza que Dios depositó en el secreto del secreto de su árbol mustafaviano y el espíritu del espíritu de sus mundos molavianos. O dices: Ciertamente, presentamos ³⁷⁸ la realidad muhammadiana, antes de descubrir el velo de la belleza de su perla resplandeciente ahmadiana, «a los cielos, la tierra y las montañas, y se negaron a cargarla y sintieron temor de ella» debido a lo que se depositó en ella de los secretos de la señoría divina y las luces de los atributos y los nombres qayyumíes. «Y la cargó el ser humano. Ciertamente, él fue injusto e ignorante» debido a lo que Dios preparó para ella de las jerarquías elevadas, las estaciones sublimes y los grados eminentes sobre los demás profetas y mensajeros y los compañeros de la presencia íntima. O dices: «Ciertamente, presentamos el depósito», y es Su palabra eterna y antigua, a los cielos, la tierra y las montañas. «Y se negaron a cargarlo y sintieron temor de él» porque si se les hubiera manifestado una letra de Él, se habrían vuelto polvo por Su majestad y esplendor, y se habrían aniquilado y derretido por los destellos de Sus luces y Su belleza. Y lo cargó el ser humano enamorado de Su cercanía y unión, ausente en la contemplación de Su esencia y perfección, cuyo amor está fijado en su imaginación y fantasía. «Ciertamente, él fue injusto e ignorante» debido a los impedimentos y obstáculos que se le presentan en su camino y viaje hacia su Señor, su ascenso en las estaciones y su tránsito. O dices: «Ciertamente, presentamos el depósito a los cielos, la tierra y las montañas» porque Dios, exaltado sea, creó para ellos lenguas con las que Le glorifican y santifican. «Y se negaron a cargarlo y sintieron temor de él» para que eso no les distrajera de glorificar a su Señor, alabarlo y ensalzarlo, y de la absorción en Su belleza.

Su esencia única en la divinidad, en la que ningún siervo Suyo Le ha compartido. Y «el hombre la cargó; en verdad fue injusto e ignorante» ³⁷⁹, por su desconocimiento de lo que se le pedía: el conocimiento del significado del Libro de Dios, la práctica de Sus preceptos, su recitación y su embellecimiento. O dices: «Ciertamente, presentamos el depósito ³⁸⁰ a los cielos, la tierra y las montañas, y se negaron a cargarlo y sintieron temor de él» ³⁸¹, por miedo a los asaltos de los milagros y a salirse de la obediencia del mundo de lo oculto y lo manifiesto. Y «el hombre lo cargó; en verdad fue injusto e ignorante», por su desconocimiento de las realidades del monoteísmo y la perfección de las creencias, y por no reflexionar con las mentes pensantes en las maravillas de lo creado y las bellezas de lo fabricado. O dices: «Ciertamente, presentamos el depósito a los cielos, la tierra y las montañas»; entonces sus formas se borraron al contemplar la grandeza del efecto del poder eterno, sus pilares se tambalearon al presenciar la violencia del dominio divino, y sus venas se estremecieron por la majestad de escuchar el discurso de la divinidad. «Y se negaron a cargarlo», por temor y reverencia ante lo que brilló sobre ellos de las luces de las manifestaciones santísimas y el destello del relámpago de la grandeza temible. «Y el hombre lo cargó; en verdad fue injusto e ignorante», al cargar lo insoportable por la debilidad de la fuerza de su naturaleza adánica, compuesta de deseos ocultos e inclinaciones arraigadas en las naturalezas humanas. O dices: «Ciertamente, presentamos el depósito a los cielos» poblados por el pie de los glorificadores, «y a la tierra» iluminada por las luces de los individuos inspirados, «y a las montañas» firmes por los alientos de los selectos ausentes en los mares de los recuerdos dominantes. Y se negaron a cargarlo y sintieron temor de él, por miedo y reverencia, no por oposición y desobediencia, porque ellos escuchan y obedecen la orden de su Señor. «Y el hombre lo cargó», por la rareza de su especie y la sutileza de su naturaleza. «En verdad fue injusto e ignorante», ante los ángeles, no ante su Señor, por Su conocimiento de lo que había decretado para él en los precedentes de Su oculto, como informó Él, glorificado sea, en Su palabra: «¿Acaso ha pasado sobre el hombre» —es decir, Adán— «un período de tiempo en el que no fue algo mencionable?» ³⁸², que conocen los cercanos y los querubines, a pesar de su conocimiento y sabiduría, sino que está oculto de su conocimiento en el oculto del oculto, y en los velos de la intimidad y los jardines de la santidad, oculto por Su luz de los ojos de los habitantes del reino y los velos. Y la Verdad se le manifiesta desde toda la esencia y los atributos, y permaneció entre las luces de los atributos y las luces de la esencia, hasta que su naturaleza espiritual santa y celestial se perfeccionó con la perfección de Dios, sabia, poderosa, oyente, vidente, adornada con todos Sus atributos. No hubo allí mañana ni tarde, ni tiempo ni lugar. Y Dios le enseñó Sus cualidades eternas, Sus nombres más bellos y Sus atributos supremos, y le dio de beber del mar de la esencia la copa del amor, el anhelo y el conocimiento. Así, en cada atributo tiene un estado, y en cada contemplación tiene una condición, un éxtasis y una revelación que no conocen los habitantes de la creación. Y él es mencionado por Dios eternamente, sin que haya revelado Su mención a nadie más que a Él mismo en Su mención. Cuando los ángeles dijeron: «Y nosotros te glorificamos con alabanza y te santificamos» ³⁸³, Dios lo mostró a ellos en una forma terrenal y una naturaleza corporal. Si no lo hubiera velado con agua y barro, todos habrían muerto al mirarlo, porque él salía de la Presencia, adornado con el atributo de Dios, descrito con Sus atributos, bajo la vestimenta de las luces de la señoría antes de entrar en su forma. Y la forma no era algo mencionado cuando las luces de su espíritu no se reflejaban en ella. Cuando quiso insuflar en ella Su espíritu, la creó con Su mano, amasó su arcilla con las aguas de Su sutileza, la formó con la forma de Su conocimiento, puso en ella etapas de mezclas de Su poder y conocimiento, luego la dejó en el espacio de Su oculto, hasta que pasó sobre ella un tiempo que giró y giró sobre ella un firmamento rotatorio. En cada instante y hora creó en ella maravillas de Su naturaleza. Y esas realidades no se revelaron a los ángeles, y no vieron más que una forma de barro, a veces de arcilla pegajosa, a veces de polvo y tierra, a veces de barro como la cerámica, hasta que se grabó con los grabados del poder, y entró en ella el espíritu de la eternidad. Cuando Adán se levantó en la Presencia, todo se postró ante él por lo que había en él del resplandor de la majestad de la Verdad. ¿Y cómo podría alguien mencionarlo si su mención está oculta en su Mencionado, y su Mencionado es Dios, exaltado sobre toda imperfección y defecto? Así como creó a Adán de esta manera, creó a su descendencia en los minerales de Su oculto en etapas: una etapa espiritual, una etapa espiritual-anímica, una etapa de conocimiento, una etapa racional, una etapa anímica, una etapa animal-deseante, una etapa demoníaca, una etapa secreta, una etapa celestial, y una etapa divina. Estas etapas, Dios las transforma en el tiempo de Su conocimiento y poder, teñidas con el tinte de las variedades de Sus manifestaciones. Y ese es el significado de Su palabra: «Ciertamente, creamos al hombre de una gota de mezcla, para probarlo; y lo hicimos oyente y vidente» ³⁸⁴. O dices: «Ciertamente, presentamos el depósito», sobre el cual brillaron las luces de la profecía y la misión, y lo observaron los ojos de la veneración y la majestad, «a los cielos, la tierra y las montañas. Y se negaron a cargarlo y sintieron temor de él», por lo que contenía de órdenes y prohibiciones, y la perfección del conocimiento de Dios y la guía de la creación hacia Él y la indicación. Y el hombre lo cargó por amor, anhelo y posesión hereditaria y original. «En verdad fue injusto e ignorante», según lo dicho sobre él por la lengua de la revelación y la veracidad del discurso. O dices: «Ciertamente, presentamos el depósito», que son los miembros que Dios ordenó preservar de la inmersión en los cielos y la muerte del corazón en los placeres, y la falta de preservación de la lengua de los deslices, y la imitación de lo que no se ha dado, y el engaño a los mundos y a los selectos con súplicas y mentiras, y el desgaste de la vida en dichos y habladurías, y la inmersión en lo que no importa, y la comisión de maldades, «a los cielos» plegados por la mano del Misericordioso, «y a la tierra» preparada para la gente de la contemplación y la visión, «y a las montañas» que glorifican al Señor, el Rey, el Juez. Entonces Dios les hizo entender Su discurso y las hizo hablar, y se negaron a cargarlo por miedo y reverencia, no por desobediencia y oposición.

Y temieron de ella por miedo a ella, y la oferta fue una elección, no una imposición. Entonces se la presentó a Adán y le dijo: «Si haces el bien, serás recompensado; si haces el mal, serás castigado». Y él la cargó y dijo: «Entre mis orejas y mis hombros». Entonces Dios Altísimo dijo: «Puesto que la has cargado, te ayudaré con ella: pondré un velo para tu vista; cuando temas mirar lo ilícito, baja su velo; pondré para tu lengua dos labios, dos mandíbulas y un cerrojo; cuando temas, ciérralo; pondré para tu sexo una vestidura, no la descubras ante lo que te ha sido prohibido». Y el hombre la cargó; en verdad, fue injusto e ignorante ³⁸⁵ de lo que el cálamo ³⁸⁶ había decretado, y el juicio se cumplió y se consumó. O dices: «ignorante de lo que el pie resbaló y adquirió desde la existencia hasta la nada». O dices: «Y el hombre la cargó; en verdad, fue injusto e ignorante» ³⁸⁷ conforme a lo que Dios reveló en su Libro Poderoso y lo que exige su discurso conciso. O dices: «ignorante de la gracia de la existencia y de las materias del sustento». O dices: «injusto e ignorante por la opresión contra los siervos, la tiranía en la tierra y la corrupción». O dices: «injusto e ignorante por la mala creencia y la mucha crítica». O dices: «injusto e ignorante por la escasez de provisiones y la falta de preparación para el día de la reunión y la llamada». O dices: «injusto e ignorante del secreto de la sabiduría, del cumplimiento de los derechos y de la preservación de la santidad». O dices: «injusto e ignorante por el deseo de bienes e hijos, y por no someterse a los juicios de Dios ni obedecer». O dices: «injusto e ignorante por tratar con mujeres libres y esclavas, y no cumplir con sus derechos y lo que ello conlleva el día en que las realidades se manifiesten y los secretos sean probados». O dices: «injusto e ignorante de lo que está escrito en las tablas de la abrogación y la confirmación ³⁸⁸, y a lo que su asunto llegará después de la salida del espíritu y la aniquilación de los cuerpos y las esencias». O dices: «injusto e ignorante por el orgullo, la arrogancia y el uso de velos transparentes, y lo que encontrará en su obra el día de la exposición ante Dios y la detención». O dices: «injusto e ignorante de lo que comete de pecados y faltas, y de no purificar lo externo y lo interno de los restos de las dudas y los defectos». O dices: «injusto e ignorante de las aflicciones de las almas y los pensamientos de los corazones, y de lo que ocurre de impedimentos y cortes antes de alcanzar la esperanza y lograr lo deseado». O dices: «injusto e ignorante de las estaciones de la gente de los dones y los secretos, y de las moradas de la gente de la pureza, la cercanía y los justos aproximados». O dices: «injusto e ignorante por no humillarse ante su Señor, ni someterse ni quebrantarse, ni postrar las mejillas ante Él, ni suplicar en la oscuridad de la noche y las tinieblas del alba». O dices: «injusto e ignorante por la mucha planificación y elección, y por no delegar en su Señor ni reposar bajo el curso de los decretos». O dices: «en verdad, fue injusto e ignorante, no soporta las faltas y los pecados, ni se arrepiente ni se lamenta de lo que comete a lo largo de los siglos y las épocas». O dices: «en verdad, fue injusto e ignorante, cuando los miembros testifiquen, cuando lo que hay en las tumbas sea removido, y se obtenga lo que hay en los pechos, y se erija el puente ³⁸⁹ para pesar las obras en el día de la resurrección y la reunión». O dices: «en verdad, fue injusto e ignorante por no seguir la sunna muhammadí ³⁹⁰, ni adoptar las costumbres de los perfectos y los dueños de los estados aprobados». O dices: «en verdad, fue injusto e ignorante por no examinar su alma en cada respiro, ni pesar sus pensamientos con la balanza justa». O dices: «en verdad, fue injusto e ignorante por no hacer el bien al pequeño y al grande, y por descuidar lo que su Señor, el Altísimo, el Grande, le había ordenado». O dices: «en verdad, fue injusto e ignorante por su ignorancia compuesta y simple, y por ocuparse en lo que no le concierne, y por mucha charla vana y confusión». O dices: «en verdad, fue injusto e ignorante por los deslices de la lengua, y por lo que será castigado en los estratos del fuego». O dices: «en verdad, fue injusto e ignorante por romper los pactos y transgredir los límites». O dices: «en verdad, fue injusto e ignorante por violar las cosas sagradas y cometer lo prohibido». O dices: «en verdad, fue injusto al seguir su pasión, ignorante de lo que sobreviene a quien no se esfuerza en la obediencia y complacencia de su Señor». O dices: «en verdad, fue injusto al ocultarse en la negrura de la noche, ignorante de lo que será castigado por el amor a las mujeres y el inclinarse hacia ellas». O dices: «en verdad, fue injusto al cerrar las puertas y correr las cortinas, ignorante de proferir obscenidades y palabras soeces, y de lo que será castigado por ello el día de la resurrección y la reunión». O dices: «fue injusto por no cuidar los tiempos y malgastar el azaque de los bienes, ignorante por no cumplir los derechos y arrojar dudas en los rincones del descuido, y lo que ello conlleva cuando el Señor, glorificada sea Su majestad, dice: «Estos al Paraíso, y no me importa; estos al Fuego, y no me importa». O dices: «Ciertamente, ofrecimos el depósito ³⁹¹ —que es lo que Dios reveló en el claro de Su Libro Sabio, por boca de Su Profeta escogido y generoso, en Su palabra: «Y tomad lo que el Mensajero os dé, y absteneos de lo que os prohíba» ³⁹²— a los cielos, la tierra y las montañas, y se negaron a cargarlo y temieron de él, y el hombre lo cargó; en verdad, fue injusto al derribar la construcción de la verdad, firme de pilares, e ignorante de lo que el cálamo había hecho fluir y la lengua había proferido». O dices: «en verdad, fue injusto al atraer el daño sobre sí mismo y las tentaciones, ignorante de lo que le sobrevendrá en la morada postrera de dificultades y pruebas». O dices: «en verdad, fue injusto al cometer traición, falsedad y calumnia, ignorante de lo que le sobreviene de causas de dudas y accidentes de despojo y deficiencia». O dices: «en verdad, fue injusto al cometer pasiones y desobediencia, ignorante de lo que le amonestó el predicador en los hadices divinos y las advertencias del Corán». O dices: «en verdad, fue injusto al mezclarse con la gente de la injusticia y la tiranía, ignorante de lo que los ángeles guardianes escriben sobre él en secreto y en público». O dices: «en verdad, fue injusto al mirar las partes íntimas de hombres y mujeres, ignorante por retrasar el arrepentimiento y el pesar por lo que perdió en el tiempo de la juventud de causas de desdicha y abandono». O dices: «en verdad, fue injusto por no preservar los miembros y los cuerpos, ignorante de lo que Dios ha preparado para Sus siervos piadosos de bienes en las alturas del Paraíso y los vastos jardines». O dices: «en verdad, fue injusto por no esforzarse hacia lo que le lleva a la complacencia de su Señor, el Rey, el Juez, ignorante de lo que no se abre a quien se adhiere a Él de dones de favor y generosidad». O dices: «en verdad, fue injusto al quitarse la vestidura de la piedad y seguir la pasión y el demonio, ignorante de lo que Dios ha honrado a los apoyados con el éxito de las moradas de la cercanía y la proximidad». O dices: «en verdad, fue injusto por no reflexionar en las maravillas de los seres existentes, ignorante de lo que las manos del poder eterno han escrito en las tablas de la creación de asombrosas obras, luego colocaron las tablas en los regazos de la gente de las obediencias y las proximidades, para que las lean las mentes de los dotados de visión y los corazones iluminados. Y cuando los jóvenes de las disciplinas y las adoraciones las rodearon y guardaron lo escrito, las tablas fueron borradas con el agua del perdón y el indulto, y lo trazado quedó fijo en los corazones de la gente de la rectitud, el éxito y las felicidades».

O dices: Ciertamente, él fue injusto e ignorante de lo que pronuncia el que habla en nombre de los seres ³⁹³, y narra el guardián del secreto y lo manifiesto ³⁹⁴, y proclama el testigo de la Verdad ³⁹⁵ a lo largo de los tiempos y el transcurso de los días. De él proviene el discurso del día, que dice con la lengua del estado ³⁹⁶, más aún con la lengua de la palabra ³⁹⁷: "¡Despierta, oh descuidado!, pues yo he ido recorriendo etapas y atravesando moradas hacia la transición intermedia ³⁹⁸ y la aniquilación de los días de la vida. No he atesorado para la lejanía del viaje y la partida, ni me he preparado para la estación solemne y el día prolongado." Así también, el que habla en nombre de la noche te informa con lenguas manifiestas y estados sublimes y deslumbrantes. La lengua de las moradas te llama en cada morada que pasa: "¡Ciertamente, yo me he ido! ¿Qué has atesorado para un día en que las nodrizas y los niños encanecerán por su horror, y toda embarazada depositará su carga, y verás a los hombres ebrios sin estarlo, por la multitud de terremotos y terrores?" Así también, la lengua de las horas, la lengua de los grados, la lengua de los minutos, los segundos, los tercios, los cuartos, hasta lo infinito de los números, claman de manera global y detallada con lo que las mentes no pueden abarcar ni los más grandes hombres pueden contar. La lengua de las horas te llama con el llamado de los cuerpos sensibles; la lengua de los grados, con el llamado de los corazones; la lengua de los minutos, con el llamado de las almas engañadas por la escasez de obras y la largueza de esperanzas; la lengua de los segundos, con el llamado de los espíritus; la lengua de los tercios, con el llamado de las inteligencias; la lengua de los cuartos, con el llamado de los secretos observados por el ojo del Poderoso y Majestuoso. En cuanto a las aguas, cada gota de ellas clama y dice: "Yo voy a mi lugar de reposo; ve tú a tu lugar de reposo. ¿Qué provisión has preparado para el día de la exposición y el interrogatorio, y los terrores que hacen reventar los hígados y estremecerse las montañas?" Así también, el soplo de los vientos y, más sutil que eso, los alientos: cada aliento te llama de manera alusiva, más aún explícita: "¿Qué despides de obras y palabras rectas?" Así también, todas las existencias excepto Allah Altísimo, su sutil y su denso, su celestial y su terrestre, su malakutí ³⁹⁹ y su mulkí ⁴⁰⁰, cada una de ellas te llama: "¡Despierta del sueño de tu descuido, y mira con el ojo de tu visión interior! Pues el goce del mundo es poco, y su mucho termina en la desaparición." Esta audición proviene de los interiores de estas cosas, una particularidad divina y una sutileza inspiradora, como dice Él Altísimo: «Ciertamente, Allah hace oír a quien quiere, y tú no puedes hacer oír a quienes están en las tumbas» ⁴⁰¹. Y la máxima aspiración del inteligente en el mundo es la salvación de él, pues es morada de pruebas y calamidades. ¿Cómo no, si los ángeles se han maravillado de él? Cuando el espíritu del creyente asciende, dicen: "¿Cómo se salvó este de la morada de...?" ⁴⁰² En ella dominaron sus malvados, triunfaron sus perversos, y se asustaron sus habitantes. Y se narró que Ibn ‘Umar ⁴⁰³ oyó a un recitador decir: «¿Acaso ha pasado sobre el hombre un lapso de tiempo en que no fuera algo mencionado?» ⁴⁰⁴ y dijo: "¡Ojalá se hubiera completado!" Y dijo Wahb ibn Munabbih ⁴⁰⁵: "Dios creó al hombre necio; si no fuera por su necedad, no tendría vida placentera." En cuanto al horror de la Otra Vida, basta que los profetas y los mensajeros clamen en ella: "¡Mi alma, mi alma! ¡No te pido hoy sino mi alma!" ⁴⁰⁶. ¡Bienaventurado quien sale de este mundo con el Islam sano, sin que le alcance una desgracia de sus desgracias ni le acompañe un pesar de sus pesares!

O dices: «Ciertamente, presentamos el depósito ⁴⁰⁷ —que son las dos palabras del testimonio ⁴⁰⁸, y el camino de la seguridad, el éxito y la felicidad— a los cielos, la tierra y las montañas, por elección, no por imposición, y se negaron a cargarlo y sintieron temor de él, por disposición e inspiración divinas, y por veneración, respeto y exaltación del mismo, y por la grandeza de lo que implica de creencias de fe, y de lo que contiene de las perlas de las ciencias de la divinidad y los secretos de los significados del Corán, y de lo que incluye de lo que es necesario conocer de las obligaciones, imposibilidades y contingencias respecto al Ser Necesario ⁴⁰⁹, merecedor de adoración, y asimismo respecto a los Mensajeros —sobre ellos la bendición y la paz—, distinguidos por la perfección del honor y la señoría; y lo cargó el ser humano, enoblecido por pronunciarlas, distinguido por su sabiduría, vinculado a su árbol, y cosechador de los frutos de su beneficio, cuyos capullos florales abrió Dios con las luces de las ciencias y el beneficio. En verdad, fue injusto consigo mismo e ignorante de lo que implican las sutilezas de los secretos y la perfección de las creencias ⁴¹⁰, y los resplandores de las luces y la nobleza de los beneficios, y lo que se obtiene al mencionarlas de la ruptura de los hábitos ⁴¹¹, tanto al inicio como al retorno, y por su concisión junto con su inclusión de lo mencionado, la Ley la estableció como expresión de lo que hay en el corazón del Islam, y no se acepta la fe de nadie sino con ella. Por ello, el inteligente debe multiplicar su mención, porque cuando la dice y persevera en ella, consciente de lo que contiene, se mezcla con su carne y su sangre, se altera para él la costumbre y sale de su boca un círculo de luz que asciende al cielo; luego, de ese círculo salen ángeles que dicen como él dice. Y se narró que cuando el siervo dice 'Al-lah', sale de su boca una luz de la cual Dios Altísimo crea ángeles que dicen igual. Y se dijo: no hay mención con la que se recuerde a Dios sino que de su luz crea formas espirituales que glorifican a Dios Altísimo y Lo santifican con esa mención hasta el Día de la Resurrección, y la recompensa de todo ello es para el que recuerda. Y es Su palabra Altísimo: «Y los ángeles glorifican con alabanza a su Señor y piden perdón para quienes están en la tierra» ⁴¹², especialmente lo que selló las ceremonias de nuestro señor Muhammad —que Dios le bendiga y le conceda paz—, a quien Dios formó de Su luz y perfeccionó con lo mejor y más. Y dijo —que Dios le bendiga y le conceda paz— sobre su nobleza: «Lo mejor que he dicho yo y los profetas antes de mí: 'No hay más dios que Dios'» ⁴¹³. Y se narró «que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz— y Moisés —sobre él la paz— preguntaron a su Señor y se enorgullecieron de ello, y Él, glorificado sea, le dijo: 'Di: No hay más dios que Dios'. Moisés dijo: '¡Señor! Todos Tus siervos dicen: No hay más dios que Dios, y yo quiero algo que me sea exclusivo'. Dijo: '¡Oh Moisés! Si los siete cielos y las siete tierras con sus habitantes y sus deshabitados estuvieran en un platillo, y 'No hay más dios que Dios' en el otro, inclinaría la balanza 'No hay más dios que Dios'» ⁴¹⁴. Y dijo —que Dios le bendiga y le conceda paz—: «La glorificación es la mitad de la fe, y 'Alabado sea Dios' llena la balanza, y 'No hay más dios que Dios' no tiene ante Dios velo hasta que llega a Él» ⁴¹⁵. Y dijo —que Dios le bendiga y le conceda paz—: «Nadie dice 'No hay más dios que Dios' ⁴¹⁶ sinceramente desde su corazón sin que se le abran las puertas del cielo hasta llegar al Trono, siempre que evite los pecados graves» ⁴¹⁷. Y dijo a su tío Abu Talib: «¡Oh tío! Di: No hay más dios que Dios, una palabra con la que intercederé por ti ante Dios» ⁴¹⁸. Y dijo —que Dios le bendiga y le conceda paz—: «Mi Señor vino a mí de parte de mi Señor y me informó que quien muere testificando que no hay más dios que Dios, solo, sin asociado, tendrá Y según Ka'b —que Dios esté complacido con él—: Dios reveló a Moisés en la Torá: '¡Oh Moisés! Si no fuera por quienes dicen 'No hay más dios que Dios', habría enviado el Infierno sobre los habitantes del mundo'. Y es sabido que la fuerza de la mención es según el que recuerda: un recordador cuya mención no traspasa los horizontes, y otro cuya mención no retienen los siete cielos superpuestos. ¡Y qué diferencia entre ambos! Y dijo alguno de ellos: «No es quien comercia para sí mismo, sino que la cuestión ⁴¹⁷ es quien comercia para Dios». Y dijo otro: «No es asombrosa la mención de las gargantas, sino que asombrosa es una mención que se eleva por encima de los sonidos. Y no es asombrosa una mención que se corta con la muerte, sino que asombrosa es una mención que no la corta la pérdida. Y no es asombrosa la mención de un siervo que perece, sino que asombrosa es una mención que perdura y permanece. Y no es asombrosa una mención descrita con la palabra y el significado, sino que asombrosa es una mención que no se describe ni se alude». Dijo Dios el Grande: «Recordadme, pues, que Yo os recordaré» ⁴¹⁹. Y se dijo sobre su significado: que Dios Altísimo recuerda a quien Lo recuerda con tipos de: bondad y misericordia, compasión y ternura, clemencia y perdón, indulgencia y disculpa, satisfacción y aceptación, victoria, riqueza y prestigio, secretos y luces en esta morada y en la otra. Y si los mares fueran tinta, los árboles plumas, y todas las criaturas escribanos, se agotaría eso y no podría contar nada del favor de Dios sobre Su siervo cuando lo inspira con Su recuerdo. Por eso se dijo: quien se realiza con los atributos de servidumbre en su recuerdo, Dios lo provee con los atributos de señorío en Su recuerdo para él. «Ciertamente, las limosnas son para los pobres y los necesitados» ⁴²⁰. Y el huésped generoso invita, y más aún a un siervo del Más Generoso de los generosos. Y sabe que no es el objetivo el recuerdo, sino el Recordado. ¿Acaso no ves a Moisés —sobre él la paz— cuando oyó la Palabra pidió ver al Hablante? Y ello porque, absorto en la dulzura de la intimidad, olvidó su ser y se ausentó de las normas externas, y se arrojó a sí mismo en la cima del centro de los mares de la cercanía sin darse cuenta. Cuando Dios —bendito y Altísimo— lo devolvió a la sensibilidad con Su palabra: «Mira a la montaña» ⁴²¹, se comportó con respeto y cayó desmayado. De ahí que los sufíes ⁴²² pronunciaran expresiones cuyo significado no comprende

Mucha gente, como dice el que dice: «Los profetas están en su orilla, solo se detuvieron en su orilla por legislación y educación, no por incapacidad como el oyente supone, sino, ¡por Dios!, por el temor de Su majestad. Los profetas no vieron ni el sudor de ese mar, sino que el Señor de la Presencia ⁴²³ les ordenó detenerse donde pudieran ser imitados. Si lo hubieran cruzado y la gente los hubiera seguido, los profetas se habrían afirmado pero la mayoría de la gente habría perecido. ¿Acaso no ves a los dueños de la contemplación y la vigilancia entre los santos ⁴²⁴, cuyos estados predominan el arrebato y la pasión? Algunos de ellos oyeron la voz de una hurí entre el sueño y la vigilia, y desde entonces, durante cuarenta días, cuando oía la voz del habla de los hijos de Adán, vomitaba por su amargura. Así que no pedía de los secretos. Y sabe que el que recuerda ⁴²⁵, cuando recuerda a Dios, Poderoso y Majestuoso, se expone a los soplos de los secretos, al descubrimiento de los velos y a la contemplación del Rey Soberano, como dijo él, la paz y las bendiciones sean con él: «Ciertamente Dios tiene en los días de vuestro tiempo soplos; exponéos a ellos». Cuando la dulzura del recuerdo se asienta en el corazón del que recuerda, aparecen estos soplos, y quizás lo rodean por todas partes. Entonces, algunos de ellos gustan las buenas nuevas de la apertura, otros gimen, suspiran, gritan y revelan. Los resultados de ello aparecen en las formas corporales, según la pureza y la sinceridad de la intención, más bien según la división eterna: «Se riegan con la misma agua, pero preferimos algunas a otras en la comida» ⁴²⁶. Y todo este rango está reservado para la gente de la particularidad ⁴²⁷, oculto a los criminales de esta distinción, como dijo el Altísimo: «Ciertamente Nosotros hicimos descender el Recuerdo y ciertamente somos sus guardianes» ⁴²⁸. Luego, sabe que el recuerdo tiene fuentes, según la determinación del que llega, y todas son luces y secretos que se suceden con los recuerdos. Entre ellos, hay quien pregunta sobre ese estado, y quien prescinde de los efectos por la adoración. Todos ellos revelan el nombre de su Amado y descansan en Su presencia. ¡Qué diferencia hay entre la noticia y el conocedor, entre el ojo y la huella! Se narró de algunos de ellos que dijo: «Encontré a un jeque en al-Ándalus que, cuando decía 'No hay dios sino Dios' o mencionaba un nombre de los nombres de Dios y golpeaba el suelo con su pie, este temblaba». Se le preguntó: «¿Qué es esto?» Dijo: «No sé, excepto que Dios tiene hombres cuyos corazones son como una azora ⁴²⁹ que nunca cesa ni descansa para otro que no sea Su recuerdo eternamente. Él es como un extranjero o un transeúnte», como dijo el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él: «Sé en el mundo como un extranjero o un transeúnte». No hay dios sino Dios, no hay dios sino Dios, Muhammad es el Mensajero de Dios. Comienzo con el nombre de Dios, no tenemos Señor sino Él, triunfa quien alcanza Su complacencia, con 'No hay dios sino Dios'. Evita la acción del extravío, viaja todo viaje, sigue la huella de los hombres, te salvarás del castigo de Dios. El recuerdo de Dios y del Mensajero es lo mejor que dices, pues la palabra de los inteligentes es 'No hay dios sino Dios'. El recuerdo de Dios continuamente, dijo la lámpara de las tinieblas, es lo mejor que dijeron los nobles: 'No hay dios sino Dios'. ¡Oh hijo de Adán, el hastiado! Dios te llamó el ignorante. Sigue la huella del Mensajero, Muhammad, Mensajero de Dios. Vigila a tu Señor, sé cauteloso, el Dueño de los reyes es celoso, sabe lo que ocultan los pechos. Oponte a tu alma en Su complacencia. Provéela con la provisión de la piedad, triunfarás el día del encuentro, habitarás en la morada de la permanencia, con los santos de Dios. Es propio del siervo humilde apoyarse en el Señor Majestuoso, esforzarse en la acción hermosa, hacer lo que complace a su Señor. Ilumíname con la luz del faro, que no cubra mi corazón polvo, y haz que Tu recuerdo sea mi morada: 'No hay dios sino Dios'. Multiplica para mí las buenas acciones, borra mis malas acciones, concédeme firmeza de Ti: Tú eres Dios, Tú eres Dios. Preséntame entre los conocedores ⁴³⁰, reúname con los justos, inscríbeme entre los que recuerdan: 'No hay dios sino Dios'. Escóndeme, oh Dueño de la Majestad, de mí mismo en todo estado, pues no se atribuye perfección a ella. Quien conoce su medida, le basta. Mi corazón está en Tu complacencia, no pase en él otro que Tú, y pon mi cuerpo en Tu protección, oh Dominador de lo que no es Él. Hábitame en el mar de la humildad, impídeme la vanidad de lo superfluo, concédeme de Ti la aceptación: el siervo no tiene sino a su Señor. O dices: Lo comparé con el mihrab ⁴³¹ por lo que se narró de Ibn Ali Abu Talib, que Dios honre su rostro, que dijo: «Lo primero que Dios manifestó de Su creación fue el punto, y lo primero que manifestó en el cosmos fue el alif. Se dijo: lo primero que apareció en la existencia fue el 'kun' ⁴³² supremo, y se dijo el punto, y se dijo el alif, y se dijo estas letras: a, l, m, s, q, k, r, s. Y después de ellas, las letras del hba' ⁴³³, el aire, el viento, la ceguera, la oscuridad, la luz, el fuego, el agua, el barro, el cielo y la tierra. En cuanto a 's': el alif es 'Yo', la lām es 'Allah', la mīm es 'Muhammad', la sād es 'el Hacedor'. En cuanto a 'alr' ⁴³⁴, es para la explicación. En cuanto a la kāf, es 'kun', y es Su conocimiento oculto todo, y todos los asuntos están en lo oculto, firmes, y con el 'kun' los manifestó. La hā' después del 'kun' porque son letras del hba'. La yā' es una alusión al espíritu. La 'ayn es una alusión al conocimiento. La sād es el lugar donde apareció la huella de las formas. En cuanto a la tā', es una alusión a aquello de lo que creó a Adán. En cuanto a la hā', con el significado de la Verdad. En cuanto a la mīm, es una alusión a la soberanía. Y estos 'hawāmīm' ⁴³⁵ son una indicación a los siete cielos. En cuanto a la 'ayn y la sīn, ambas son una alusión al conocimiento previo. En cuanto a la qāf, es el poder ejecutor y el decreto: sus decretos son un decreto previo, aquel en el que no beneficia la súplica, y por eso la 'ayn se repitió dos veces, una en 'kāf hā' yā' 'ayn sād' y la segunda en 'hā' mīm 'ayn sīn qāf', porque el conocimiento es dos conocimientos: el conocimiento de lo oculto y el conocimiento de lo testificado. El conocimiento de lo oculto es el previo, y el conocimiento de lo testificado es el inferior, que abarca los seres perfectos, las existencias que aparecieron y salieron de la posibilidad y se manifestaron a la vista. Por eso dijo el Altísimo: 'Conocedor de lo oculto' ⁴³⁶. Y la luz es la luz suprema, que es lo oculto del cual el cálamo ⁴³⁷ extrae el conocimiento de las cosas. Se dijo que es un ángel al que Dios dio Su conocimiento en Su creación, y son trescientos sesenta conocimientos. La prueba del límite de lo oculto es Su palabra, el Altísimo: '...' ⁴³⁸

**Traducción:** ¿Acaso poseen ellos el conocimiento de lo oculto (al-ghayb) para poder escribirlo? Es decir: ¿son testigos de ello como quieren, tal como hizo el cálamo? Luego, sabe que todas las letras son el «polvo primordial» (al-habā’), y de ellas se compuso el Mandato y se manifestó la Soberanía. Y que Allah, el Altísimo, las dispuso como veintiocho letras: catorce de ellas son manifiestas (ẓāhira) y catorce son ocultas (bāṭina). Las catorce ocultas son las que Allah mencionó en el Corán al inicio de las suras, y son aquellas cuyo secreto Allah reveló a nuestro señor Muhammad, y le informó de su oculto (ghaybihā), porque son compendios de Su ciencia y Su administración, están fundadas sobre Su voluntad e indican Su juicio. Y cuando algunas de estas indicaciones se vinculan unas con otras, y profundizas en la consideración desde la perspectiva de la reflexión, deduces a partir de ello la duración del mundo. Y sabe que la escritura de la criatura indica lo que hay en su dicho, que indica lo que hay en su oculto (ghaybihi) y su secreto. Del mismo modo, el cuerpo del universo, con todas sus partes, es para el Creador, el Altísimo, como un libro, y Él indica Su dicho y Su palabra, que indican lo que hay en Su oculto (ghaybihi), glorificado sea. Así, cuando el entendido comprende la analogía de estos secretos atesorados, habla de cosas extraordinarias e informa de maravillas. Por eso, cuando nuestra señora Fāṭima az-Zahrā’, que Allah esté complacido con ella, contempló con el ojo de su visión interna lo que estaba inscrito en la Tabla de la Inspiración y la Revelación, y se cercioró con la mirada de su interior de lo que fue decretado en los inicios del comienzo y del final, y supo que estas letras excelsas, nobles, iluminadas y puras poseen secretos y beneficios, símbolos, fuentes y significados, principios separados y fundamentos (116) que todo lo abarcan, y que cada uno toma de ellas según lo que se le ha abierto, y cosecha de sus frutos según lo que se le ha otorgado. Como se narró: «Que los sabios judíos (aḥbār) vinieron al Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y dijeron: “Oh Muhammad, nos ha llegado que te ha sido revelado ‘Alif Lām Mīm’”. Él dijo: “Sí”. Dijeron: “¿Nos ordenas entrar en [un período de] setenta y un años?”. Dijo: “Os ha sido revelado algo más que esto”. Dijeron: “¿Y qué es?”. Dijo: “Alif Lām Mīm, Ḥā Mīm, ‘Ayn Sīn Qāf, Kāf Hā’ Yā’ ‘Ayn Ṣād, Ṭā Hā’, Yā Sīn, Ṭā Sīn Mīm, Ṭā Sīn”. Entonces dijeron [entre ellos]: “Esto viene de Él”, y dijeron: “Tu asunto se nos ha vuelto confuso, oh Muhammad”». Entonces ella se cercioró de que él, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, es el polo de la órbita de los nombres y el centro del círculo del Nombrado. Y extrajo esta bendición (ṣalāt) del mar del secreto atesorado y del oculto del oculto (ghayb al-ghayb) preservado, e informó en ella de lo que había escuchado de la Presencia del Único, el Eterno, y declaró explícitamente lo que Allah había distinguido a su padre con las dádivas de las bondades y las sutilezas del secreto oculto, y las perfecciones señoriales (mawlawiyya) con las que lo honró, que las mentes no pueden abarcar ni los entendimientos alcanzar. Así, cargó las letras con su significado, fundó los nombres sobre las bases de su estructura, conoció las realidades de ello y atribuyó las virtudes a su Señor, alabó a Allah por los secretos que le había revelado y concedido, y bendijo sobre él con esta bendición (ṣalāt) en lengua hebrea (al-‘ibrāniyya), y la interpretó en árabe para quien la escuchó de ella y la retuvo. Dijo: «¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración (miḥrāb) de los espíritus, los ángeles y el universo! ¡Oh Allah, bendice a aquel que es el Imam de los profetas y los mensajeros! ¡Oh Allah, bendice a aquel que es el Imam de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah!». Cuando escuché su discurso con los oídos de mi corazón, y contemplé su bendición (ṣalāt) con el ojo de mi pensamiento y mi intelecto, Allah arrojó en el mundo de mi secreto, por su gran bendición y la elevación de su sublime rango (117), que la Mīm de «miḥrāb al-arwāḥ» (nicho de oración de los espíritus) está tomada del nombre de su padre en hebreo: «Mādha Mādha» y «Bākha Bākha», y «al-Muḥammad», «al-Mushaffa‘», «al-Muṣṣ», «al-Murr»; y en árabe, de «Maḥmūd», «Mubashshir», «Mubāyi‘», «Mab‘ūth bi-r-raḥma li-n-nās ajma‘īn», y de todo nombre que comienza con Mīm. Y la Ḥā’ está tomada de su nombre «Ḥabīṭā» y «Ḥamṭāyā» y «Ḥamyāṭā» y «Ḥāṭa Ḥāṭa»; en árabe, de «Ḥabīb Allāh», «Ḥabl Allāh», «Ḥujjat Allāh ‘alā l-khalā’iq», «Ḥalīm», «Ḥām ‘Asaq», y de todo nombre que comienza con Ḥā’. Y la Rā’ está tomada de su nombre «Rūḥ al-Ḥaqq», «Rūḥ al-Qusṭ», «Rūḥ al-Qudus»; en árabe, de su nombre «Ra’ūf», «Raḥīm», «Raḥmat al-Umma», «Raḥmat al-‘Ālamīn», «Rasūl Allāh ilā n-nās kāffa», y de todo nombre que comienza con Rā’. Y la Alif está tomada de su nombre «Akhrāyā Akhū Mākha Mākha»; en árabe, de su nombre «Aḥmad», «al-Abarr», «al-Imām», «Arḥam an-nās bi-l-‘iyāl», «Akhaṣṣ an-nās shafā‘a», «Imām al-Muttaqīn», «Imām an-Nabiyyīn», «Aqrab al-anbiyā’ ilā Llāhi wasīla», y de todo nombre que comienza con Alif. Y la Bā’ está tomada de su nombre «al-Bārqalīṭ», «al-Bārqalīṭis», «Barākalishniṭ»; en árabe, de su nombre «al-Barr», «al-Barr», «al-Barr», «al-Bayān», «al-Bayyina», «Bushrā ‘Īsā», «al-Bashīr», y de todo nombre que comienza con Bā’. Y todos estos nombres están incluidos bajo las letras de su nombre «Muḥammad», que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Y este nombre noble y luminoso, el secreto sutil y señorial, la forma excelsa e individual, que Allah abrió con las dos Mīm de la Soberanía y la Ḥā’ de la Misericordia, y selló con la Dāl de la Eternidad, y lo distinguió con la elevación del rango y la sublimidad de la posición, y honró con él la copia de Adán y adornó con él los inicios del comienzo (118) y del final, la atención eterna, el resultado inmediato, el fruto sublime y perpetuo: él es el punto del secreto grandioso y venerado, la luna de la señoría sublime y exaltada, el tesoro de la profecía y la mensajería, cuyas letras fueron extraídas del oculto del oculto (ghayb al-ghayb) y de los tesoros de los secretos ocultos. Así, las letras de su nombre son la materia prima (hayūlā) de las letras, la alquimia del tesoro conocido, el secreto descrito, la wāw coordinada, el flujo de auxilio que corre por las apariencias y los interiores, y los corazones preparados para recibir las esencias de la revelación, que son los mejores recipientes y los más bellos continentes. Así, «Umm al-Kitāb» (la Madre del Libro) se convirtió en la esencia de «al-Muṣṣ», y «al-Muṣṣ» es la esencia de «al-Mirr», y «al-Mirr» es la esencia de «Kāf Hā’ Yā’ ‘Ayn Ṣād», y «Kāf Hā’ Yā’ ‘Ayn Ṣād» es la esencia de «Ṭā Hā’», y «Ṭā Hā’» es la esencia de «Ṭā Sīn Mīm», y «Ṭā Sīn Mīm» es la esencia de «Ṭā Sīn», y «Ṭā Sīn» es la esencia de «Yā Sīn», y «Yā Sīn» es la esencia de «Ḥā Mīm ‘Ayn Sīn Qāf», y «Ḥā Mīm ‘Ayn Sīn Qāf» es la esencia de «Qāf», y «Qāf» es la esencia de «Nūn». Así, las luces se fusionaron en las luces, los secretos en los secretos, los nombres en los nombres, los significados en los significados, las estructuras en las estructuras, los atributos en los atributos, las esencias en las esencias, y las sutilezas en los interiores y las apariencias. Así, las letras de su nombre son para los nombres matrices que todo lo abarcan, y las esencias de sus significados son para los significados, lunas resplandecientes y estrellas brillantes. ¡Oh Allah, bendice a él y a su familia, estrellas de la guía que ascienden, y a sus compañeros, lluvias generosas que se derraman, con una bendición (ṣalāt) que nos obsequies con los más sublimes beneficios y las más elevadas utilidades, y nos proveas con ella con tu auxilio señorial y tu secreto que todo lo abarca, por Tu favor y Tu generosidad, oh el más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! * Muḥammad: por él se ennoblecieron las tribus de Lu’ayy * Muḥammad: de él emanó la lluvia de generosidad para Quṣayy * Muḥammad: su amor es el más elevado de los hitos de una tribu * Muḥammad: el señor de los dos mundos y de las dos cargas (humanos y yinn) * El que abre y sella, enviado a las naciones * Nuestro Profeta: su rango es un tesoro para nosotros, un apoyo * Nuestro Profeta: su rango no lo ha abarcado número alguno * Nuestro Profeta: su ejército es el ejército del cielo, un refuerzo * Nuestro Profeta: el que ordena y prohíbe, y no hay nadie [como él] * Reunió lo que se alcanzó de favor y generosidad * Nuestro intercesor: nuestra fortaleza si nos alcanza un daño * Nuestro intercesor: si el fuego del Infierno (laẓā) muestra sus chispas * Nuestro intercesor: el mejor de quien Muḍar se enorgullece * Nuestro intercesor: el Elegido, el Guía, y no hay ser humano [como él] * Soy más inocente, en mi decir, de «no» que de «sí» (119)

Di, repite y reitera la gloria de nuestro guía ⁴³⁹, y di que lo encontrarás en la mañana del día de nuestra cita. Y di: ciertamente ha embellecido en él el decir de nuestro trovador ⁴⁴⁰, y di la descripción que quieras como alabanza de nuestro Señor. Juzga como quieras en su alabanza y sé árbitro. Atribuye a su esencia lo que quieras de pureza, y atribuye a su gentileza lo que quieras de delicadeza, y atribuye a su generosidad lo que quieras de tesoros, y atribuye a su esencia lo que quieras de nobleza, con la descripción más elocuente y rechaza el impedimento de la paz. Profundiza en la gloria de quien ascendió al cielo, y profundiza en el decir de quien obtuvo lo que pidió, y profundiza en la alabanza de la luna llena que se completó, y profundiza en la descripción de él sin temor, y atribuye a su rango lo que quieras de grandeza. Pues el Dueño del Trono lo prefirió con los signos ⁴⁴¹, y su Señor lo agració con la benevolencia, al hacer descender su ennoblecimiento en la Mención ⁴⁴². En verdad, el favor del Mensajero de Dios no tiene límite que termine en la restricción de la pluma. Pues todo aquel que menciona al Misericordioso lo menciona a él, pues Dios lo distinguió con los ángeles que lo auxilian, pues su rango se manifiesta el día de la reunión de las criaturas, pues su favor no tiene límite que lo exprese un hablante con boca. Si cada hombre de todos los que compusieron, si dijera sobre la medida de quien con él señoreamos a las naciones, si lo intentara, intentaría un mar caudaloso y vasto, si sus signos ⁴⁴³ igualaran su grandeza en grandeza, ¡cuán grande es un rango que ascendió en rango y grandeza! Sería quien fue distinguido en el mundo con su infalibilidad, sería de nuestro partido en la seguridad de su protección, sería la luz del Guía ⁴⁴⁴ como lámpara de su comunidad, sería, si por su nombre y su honor se invocara, su nombre vivificaría, al ser invocado, las ruinas descompuestas. O dices: lo he comparado con el mihrab ⁴⁴⁵ porque sus letras contienen nombres que queman las almas con las llamas de sus luces, y nombres que vivifican los corazones con las sutilezas de sus recuerdos, y nombres que sacian las almas sedientas con el flujo de sus secretos, y nombres que descubren la oscuridad de las naturalezas con el resplandor de sus lunas, y nombres que atraen los espíritus con el tañido de sus cuerdas, y nombres que despiertan al dormido con los cantos de sus pájaros, y nombres que excitan a los amantes con la escucha de sus noticias, y nombres que abren las puertas de la respuesta a quien los escucha, los lee y escribe las líneas de sus renglones. Y los he presentado en correspondencia con los nombres de Dios Altísimo, para bendecirme con ellos e interceder por quien fue nombrado con ellos, nuestro Señor el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), y los he escrito con caligrafías de diferentes colores y formas de bella factura y perfección, para que se cure con la contemplación de ellos el hígado del sediento afligido, y se regocije en los jardines de sus vergeles el que busca y el devoto, y se implore con su bendición los dones del favor y la gracia, y se abran con la intermediación de ellos las puertas de la aceptación, la complacencia y la satisfacción, y obtenga quien los posea el éxito en la vida y en la otra vida, y la seguridad y la protección. O dices que nuestra señora Fátima az-Zahra' ⁴⁴⁶ lo comparó con el mihrab, indicando la ocultación de los secretos y su resguardo de los extraños, que es la costumbre de los amantes al levantar el velo de las novias del velo y de las dueñas de las cúpulas. Y este es un secreto oculto entre el amado y el amante, y un favor otorgado entre el deseoso y el deseado; no lo conocen sino los grandes entre los cercanos ⁴⁴⁷, los jefes de los polos ⁴⁴⁸ ascetas y los estacas ⁴⁴⁹ firmes, y no lo contempla sino quien ha bebido de su mar muhammadí ⁴⁵⁰ y se ha saciado del flujo de su auxilio profético, o se ha unido al pilar de su linaje puro y se ha hecho célebre por la gloria de su noble abolengo. ¡Oh Dios, hazme alcanzar su linaje, hazme realidad en su rango y hazme conocerlo con un conocimiento completo con el que me salve de las fuentes de la ignorancia y beba de los manantiales del favor, por Tu favor y generosidad, oh el más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! O dices: lo comparó con el mihrab porque, cuando aspiró la brisa de la rosa de la unión y se embriagó con el vino de la conexión, y contempló lo que Dios había honrado a su padre, el Señor de los profetas y los enviados, y lo que le había concedido de las más elevadas estaciones y las más nobles cualidades, y se enorgulleció de ello en la presencia del Dueño de la Gloria y la Majestad, y pronunció el mihrab porque es la mejor de las casas preparadas para la mención del Señor Grande y Altísimo, y dijo: Este es un mar en cuya orilla se detuvieron los profetas; ¿cómo podrían las mentes sumergirse en las descripciones de su esencia o abarcar las bellezas de sus perfecciones? Todos vosotros estáis ahogados en las luces de Sus glorias y en los golfos de Sus ráfagas; bajad vuestras miradas hasta que pase Fátima. ¡Qué honorable es una señora a quien Dios coronó con la corona de Su profecía y mensajería, y crió en el regazo de Su protección y custodia, y alimentó con la leche de Sus intimidades y cercanías, y honró con Su amor y lealtad, y la hizo crecer hermosamente para que la rama correspondiera al origen y el fruto produjera el honor de la descendencia y la progenie, e hizo que el amor por ella y por su descendencia y su padre fuera causa para alcanzar el éxito y la felicidad y obtener el favor: «Y eso es el favor de Dios que da a quien quiere, y Dios es Dueño del favor inmenso» ⁴⁵¹. ¡Ojalá fuera yo de quienes besaron un ladrillo de los ladrillos de ese mihrab, o un terrón de almizcle de ese polvo, o un cojín de los cojines de su lecho venerado y majestuoso, o un sirviente de los sirvientes de esos umbrales, o una barredera de las barrederas de esos espacios, o polvo del andar del Señor de los polos y el más querido de los amados, o hubiera rezado en él una postración con los amigos y compañeros, o me hubiera postrado en él una postración ante el Señor, el Rey Dadivoso, o hubiera levantado en él las palmas del deseo y el temor y hubiera gritado: ¡Socórreme, oh mi Señor, oh Mensajero de Dios! Pues se han agotado los ardides y se han cortado las causas, y no queda sino el perdón de Dios y tu rango de gran valor y dignidad, o hubiera besado el borde de su alfombra venerada y se me hubiera levantado el velo de su hermoso rostro hasta que lo contemplara con la luz de mi visión interior y exterior sin barrera ni velo, ni visir ni portero, ni temor de reproche ni censura, y me deleitara con la contemplación de su rostro, una visión verdadera sin duda ni incertidumbre, por Tu favor y generosidad, oh el más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. ¡Oh Dios, yo he creído en nuestro Señor Muhammad sin haberlo visto, no me prives en los Jardines de verlo, concédeme su compañía, hazme morir en su religión y dame de beber de su estanque ⁴⁵² una bebida abundante, fácil, agradable, después de la cual nunca tengamos sed; en verdad, Tú eres sobre toda cosa Poderoso. ¡Oh Dios, haz llegar al espíritu de nuestro Señor Muhammad de mi parte un saludo y una paz! ¡Oh Dios, así como he creído en él sin haberlo visto, no me prives en los Jardines de verlo, y hazme de los mejores que oran y saludan sobre él, y de los mejores cercanos a él y de los que llegan a él, y de los mejores amantes en él y de los amados junto a él, y alégranos con él en las llanuras de la Resurrección, y hazlo para nosotros guía hacia el Jardín del Deleite sin fatiga ni dificultad ni discusión de cuentas, y hazlo venir hacia nosotros y no lo hagas airado contra nosotros, y perdónanos a nosotros y a todos los musulmanes, vivos y muertos. ¡Y la alabanza sea para Dios, Señor de los mundos! De la bebida del amor en mi corazón una copa, de vosotros, y el fuego en mi corazón una copa. ¡Oh extraño del barrio, Dios vivifique a quien de vosotros hirió mi corazón con el amor! Se ha apoderado de mi alma su sultán, y en el campo de mi corazón ha galopado. Ha sabido que soy inclinado a ti, y ha penetrado en el jardín de mi secreto y ha pastado. Visitó a un siervo un señor en su secreto, y se apoderó del espíritu y de la sombra.

De su espíritu, el mihrab ⁴⁵³ de los espíritus individuales y la alegría de las luces y las invenciones universales. ¡Oh Allah, bendícelo a él y a su familia con una bendición que nos vista con las vestiduras de sus perfecciones complacientes y purifique con ella nuestras almas en el mihrab de sus sublimes secretos santos, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, de los ángeles y del universo! ¡Oh Allah, bendice a aquel que es el Imam de los profetas y los mensajeros! ¡Oh Allah, bendice a aquel que es el Imam de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus del reino ⁴⁵⁴ y el istmo ⁴⁵⁵ de los mundos del poder ⁴⁵⁶! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus divinos ⁴⁵⁷ y la ascensión ⁴⁵⁸ de las estructuras humanas ⁴⁵⁹! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus del poder ⁴⁵⁶ y el alma de la fuerza de Miguel ⁴⁶⁰! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de Serafiel ⁴⁶¹ y la intención de la mirada de Azrael ⁴⁶²! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus glorificantes ⁴⁶³ y el soplo de los secretos santos! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de la presencia ⁴⁶⁴ y la órbita de las lunas de la dicha! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus proféticos y el Imam de las presencias elegidas ⁴⁶⁵! ¡Oh Allah, bendícelo a él y a su familia, poseedores de las más elevadas cualidades, y a sus compañeros, gente de los buenos y agradables estados, con una bendición que nos guíe por su camino recto y justo, y nos adorne con las galas de sus hermosas perfecciones, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! (127) ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus angélicos y del universo! ¡Oh Allah, bendice a aquel que es el Imam de los profetas y los mensajeros! ¡Oh Allah, bendice a aquel que es el Imam de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus anhelantes y el vino de las almas degustadoras! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus excelsos y el blanco de las miradas anhelantes! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus amantes y el perfume de las narices que aspiran! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus veraces y la sabiduría de las lenguas parlantes! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus confiados y la lámpara ⁴⁶⁶ de las luces brillantes! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus precedentes y el guía ⁴⁶⁷ de los cuerpos subsiguientes! ¡Oh Allah, bendícelo a él y a su familia con una bendición que nos haga aspirar la fragancia de sus aromas embriagadores y derrame sobre nosotros los torrentes de sus secretos fluyentes, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, de los ángeles y del universo! ¡Oh Allah, bendice a aquel que es el Imam de los profetas y los mensajeros! ¡Oh Allah, bendice a aquel que es el Imam de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de los santos ⁴⁶⁸ temerosos de Allah y el Imam de los puros ⁴⁶⁹ honrados! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de los nobles guiados y el Imam de los guías rectos! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de los amantes humildes y el Imam de los imanes justos! (128) ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de los piadosos conocedores ⁴⁷⁰ y el Imam de los íntimos ⁴⁷¹ rectos! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de los devotos adoradores y el Imam de los líderes ascetas! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de los justos obedientes y el Imam de los buenos silenciosos! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de los pilares ⁴⁷² pacientes y el Imam de los nobles que recuerdan! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de los únicos ⁴⁷³ que han llegado ⁴⁷⁴ y el Imam de los polos ⁴⁷⁵ perfectos! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de los ocultos ⁴⁷⁶ anónimos y el Imam de los sabios que actúan! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de los notables ⁴⁷⁷ humildes y el Imam de los grandes modestos! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de los gnósticos ⁴⁷⁸ y los veraces, y el Imam de los jefes ⁴⁷⁹ confiados! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de los atraídos ⁴⁸⁰ firmes y el Imam de los especiales ⁴⁸¹ sumisos! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de los ilustres ⁴⁸² precedentes y el Imam de los excelentes subsiguientes! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de los señores ⁴⁸³ triunfadores y el Imam de los inteligentes consumados! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de los generosos anhelantes y el Imam de los sagaces perspicaces! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de los expertos ⁴⁸⁴ temerosos y el Imam de los visitantes ⁴⁸⁵ que circunvalan! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de los fieles arrepentidos y el Imam de los gloriosos obedientes! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de los ayunantes devotos y el Imam del pueblo que transita ⁴⁸⁶! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de los intercesores ⁴⁸⁷ deseosos y el Imam de los misericordiosos suplicantes! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de los apoyos ⁴⁸⁸ amantes y el Imam de los maestros ⁴⁸⁹ amados! (129) ¡Oh Allah, bendícelo a él y a su familia con una bendición por la cual seamos de Tus siervos apasionados ⁴⁹⁰ y atraídos ⁴⁸⁰, y de Tus amantes absortos en Tu amor, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! Ciertamente, el espíritu del Profeta nunca se ha ausentado * de las almas que por Allah y en Allah se han purificado. Lo conocieron en todo sentido sublime * y su espíritu llamó, y ellas respondieron. De él, de él, y él es el secreto de la manifestación ⁴⁹¹ * lo conoció un alma que hacia él se inclinó. He aquí que es el testigo atestiguado sobre nosotros * y hacia él nuestros corazones se volvieron. Presente, observador, se manifestó y aclaró * se vistió un alma que nunca dudó. ¡Oh el más sublime de la humanidad en rango y gloria * y aquel cuyo poder quebranta hace temblar! ¡Oh Poderoso, oh Clemente, oh Misericordioso! * Mi alma hacia Ti desde mí se ha afirmado. Así que la bendición, la bendición hacia Ti con la paz * se esfuerza por lo bueno de Ti, y lo ha encontrado bueno. Y sobre tu noble familia y compañeros * que al llamado del Misericordioso desde Ti respondieron. ¡Oh Allah, bendice a aquel que es el Imam de los profetas y los mensajeros! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu son los jardines de los mundos de la soberanía ⁴⁹² y el reino ⁴⁵⁴, y el anhelo de las novias de la misericordia ⁴⁹³ y el poder ⁴⁵⁶! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es la vida de las personas de los monasterios de luz y el origen de los bellos atributos y cualidades, y la Kaaba ⁴⁹⁴ de los habitantes de los círculos circundantes y lo que está sobre la tierra y bajo el Balamut ⁴⁹⁵! (130) ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el lugar de circunvalación de las estructuras del deseo ⁴⁹⁶ y el temor ⁴⁹⁷, y la mención de los individuos ⁴⁷³ que viajan por las regiones de la tierra y todos los cielos! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el deseo de las almas anhelantes y la temporada de la gente de las dichas y las venturas, y la materia de la vida para la gente del éxtasis y la embriaguez, y un descanso para ellos y sustento! ¡Oh Allah, bendícelo a él y a su familia con una bendición cuya bendición encontremos en todas las horas y los tiempos, y la tomemos como provisión esperando su favor ante la Verdad eterna que no muere! Y otórgale mucha paz siempre. ¡Y alabado sea Allah, Señor de los mundos! ¡Oh Allah, bendice a aquel que es el Imam de los profetas y los mensajeros!

¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es la semilla de la existencia y la manifestación de su origen. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el tesoro de la generosidad y el manto de Su gracia. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el Jardín de la Eternidad y la Morada de la Honra para la gente de su amor. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es la Ascensión (Mi'râŷ) para la gente de la cercanía y la elevación entre los selectos de sus amados. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el adorno del cosmos y la luz de su esplendor. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el sustento del amante y el pilar de su constitución. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es la esencia de la alabanza y el espíritu de su forma. (131) ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el fundamento de la rectitud y el límite del loto (Sidra) de su término. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el pilar de los que recuerdan y el secreto de su retiro. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el anhelo del agradecido y el fin de su deseo. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es la gracia del obrador y la estación de su servicio. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es la intimidad del virtuoso y el elixir de su sabiduría. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el rango del perfecto y la columna de su linaje. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es la corona del que ha alcanzado y el estandarte de su renombre. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es la alquibla (Qibla) del gnóstico y el nicho (Mihrâb) de su postración. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el lugar de la obediencia del adorador y la perfección de su proximidad. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el vino del amante apasionado y la copa de su café. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es la fragancia del que aspira y los jardines de su consuelo. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el reposo del amado y la delicia de su paraíso. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el éxtasis del anhelante y el arrebato de su atracción. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es la llama del que cambia de estado y la lengua de su deslumbramiento. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el alimento del padre y el lugar de su mirada. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el remedio del deudor y la cura de su angustia. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es la medicina del enamorado y el antídoto de su dolencia. (132) ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es la llegada del que habla y la esencia de su fuerza. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es la necesidad del veraz y la obtención de su deseo. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es la luz de la perspicacia del hábil y la agudeza de su inteligencia. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el guía del confiado y la prueba de su llamada. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el campo del corazón y el fin de su recorrido. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el ámbito del pensamiento y el resultado de su reflexión. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el botín del discípulo y la elevación de su rango. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es la esencia ambarina del anhelante y la brisa de su soplo. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el obsequio del visitante y la temporada de su alegría. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es la estación de 'Arafa del gnóstico y el lugar de su parada. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es la Ka'ba de las sutilezas y la pureza de su Marwa. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el don del dador y el tesoro de su dádiva. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el premio del que alaba y la manifestación de su excelencia. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es la contemplación de los vigilantes y el ocultamiento de su esencia. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es la lengua del discurso de la Verdad y la respuesta a su proclamación (Talbiya). ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es la guía del caminante y la rectitud de su intención. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es la esperanza del devoto y la consecución de su anhelo. (133) ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el retorno del mundo y el ojo de Su misericordia. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es la conexión del que invoca y el beneficio de su vínculo. ¡Oh, Dios! Bendícelo, pues, a él, a su familia, a sus esposas, a su descendencia y a sus compañeros que emigraron para auxiliarlo y lo auxiliaron en su emigración, con una bendición que nos haga morir en su religión recta y su tradición (Sunna), y nos reúna con su grupo puro y la gente de su grey, por Tu favor y generosidad, ¡Oh, el más Misericordioso de los misericordiosos! ¡Oh, Señor de los mundos! Él es el espíritu, en la trascendencia, nadando velozmente en un mar impetuoso, inmenso, cuyas olas chocan. En él, Dios hace descender las aleyas de Su mandato y deposita en él la Verdad, lo que Dios conoce. Su Señor lo eligió entre toda Su creación y le ciñó un collar cuyo engarzador es santo. Y antes de que existieran las almas y se llenaran las copas, su lluvia se derramó con favor. Él es el escogido por Dios, el más noble de Sus mensajeros, y eso es así, aunque no se le cuelguen amuletos. Se elevó sobre los siete cielos, acercándose, y Gabriel, en aquellas estaciones, es su servidor. Sobre él sea la bendición de Dios, luego Su paz, ambas se suceden y se acompañan mutuamente. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración (Mihrâb) de los espíritus, de los ángeles y del cosmos. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel que es el Imam de los profetas y los mensajeros. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel que es el Imam de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Dios. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración (Mihrâb) de los espíritus ascendentes y el talismán de la protección preservadora. (134) ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el medio de las lenguas que invocan y el modelo de los grupos salvados. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el árbol frondoso de la gloria sublime y el grado del honor completo. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el ojo del secreto fluyente y el jardín de los conocimientos resplandecientes. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es la señora de las gracias abundantes y el encantamiento de las palabras curativas. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es la fuente de las bebidas puras y la provisión de los secretos suficientes. ¡Oh, Dios! Bendícelo, pues, a él y a su familia, con una bendición que nos trate con el perdón y la salud, y que reviva con ella las huellas de nuestras señales desgastadas y saludables, por Tu favor y generosidad, ¡Oh, el más Misericordioso de los misericordiosos! ¡Oh, Señor de los mundos!

¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab ⁴⁹⁸ de los espíritus, de los ángeles y del universo. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el imán ⁴⁹⁹ de los profetas y los mensajeros. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el imán de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus absortos en el amor de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl ⁵⁰⁰. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus ausentes en la belleza de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus aniquilados en la majestad de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus errantes en la perfección de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus apasionados en la hermosura de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus anhelantes hacia la presencia de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. (135) ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus amantes en las virtudes de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se extasían en las cualidades de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus apasionados en las alabanzas de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se deleitan con el espíritu de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se mecen con la brisa de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus inscritos en el dīwān ⁵⁰¹ de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus conocidos en la alfombra de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que existen por el amor de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus embriagados con el recuerdo de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus arrebatados por las luces de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus atraídos por el imán de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus abarcados por la constancia de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que beben de las copas de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus expandidos por la unión de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que aspiran las fragancias de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que hablan de los estados de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se apresuran a la obediencia de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. (136) ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus confiados en la promesa de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus sinceros en el servicio de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que revelan el amor de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que explican los significados de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus rectos en la lealtad a Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus exitosos en la amistad pura de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se extienden con la pasión de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que navegan en los mares de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que viajan por los desiertos de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que pastan en los jardines de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que ganan en los comercios de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus consejeros en la religión de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que van hacia la estación de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus inclinados a visitar a Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que aspiran a ver a Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus alegres por el encuentro con Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. (137) ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se regocijan con la mirada de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que triunfan con la concesión de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que entran en el círculo de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que moran en la protección de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus preservados por el cuidado de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus ordenados en el hilo de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus puros en las ascensiones de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus inspirados por el secreto de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus iluminados por la luz de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus alegres...

Con la complacencia de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl ⁵⁰², ¡oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab ⁵⁰³ de los espíritus descendentes en la vecindad de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se refugian bajo la protección de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se fortifican en la fortaleza de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se aferran a los faldones de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se asen a la cuerda de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se agarran al asidero firme de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl ⁵⁰⁴ (138). ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que obran según la ley de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que siguen la tradición de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se mantienen firmes en la prueba de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que son victoriosos con el auxilio de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que imploran socorro con la ayuda de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se cobijan bajo la sombra de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se enriquecen con la riqueza de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que son obsequiados con los dones de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que son distinguidos con el favor de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que son coronados con la corona de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se regocijan con la sonrisa de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que entran en el amparo de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que visten los ropajes de las perfecciones de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que unen con el discernimiento de la distinción en el mihrab de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que guían hacia Al-lah con la lengua de la reunión en el mihrab de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que siguen el camino de la religión de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que son ensalzados en los santuarios de santidad por el valor de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl (139). ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que son deleitados en el barzaj ⁵⁰⁵ de la intimidad en la alfombra de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que beben de los mares de la generosidad de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se realizan en las realidades del conocimiento de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que son agraciados con el flujo de los dones de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que triunfan con los tesoros de los secretos de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. Así pues, ¡oh, Al-lah! Bendícelo a él y a su familia, perlas únicas de collares de nácar, y a sus compañeros, manantiales de generosidad y mares de favor y dádiva, con una bendición que nos proteja del mal de los accidentes del tiempo y del ímpetu de los hombres, y que nos salve de las calamidades de las pruebas, los terremotos y los horrores, por Tu favor y generosidad, ¡oh, el más Misericordioso de los misericordiosos, Señor de los mundos! ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, de los ángeles y del cosmos. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel que es el imán de los profetas y los mensajeros. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel que es el imán de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Al-lah. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se abren con la bendición de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se detienen en el esplendor de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que vagan en la manifestación de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se ocupan en la alabanza de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se purifican en los jardines de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que están perplejos ante la belleza de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl (140). ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que están ocultos en el tesoro de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que obedecen la llamada de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se deleitan con la mención de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que anhelan la complacencia de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se adornan con la ornamentación de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se purifican con la pureza de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se manifiestan con la manifestación de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que están bajo la garantía de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl.

Sobre aquel cuyo espíritu es el mihrab ⁵⁰⁶ de los espíritus rodeados por las sutilezas de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl ⁵⁰⁷; ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus unidos por el afecto de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus iluminados por la luz de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus preservados en el receptáculo de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus tomados del resplandor de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus conocedores de las ciencias de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus aniquilados en la ausencia de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus triunfantes por el favor de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que recitan con la recitación de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl! (141) ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus felices por la felicidad de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus honrados por el honor de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus guiados por la guía de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se muestran afectuosos con el afecto de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que creen que no hay semejante a Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se protegen de las insinuaciones de los demonios con el versículo de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl! ¡Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus bendecidos por la bendición de Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl!

y las virtudes ahmadíes ⁵⁰⁸. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab ⁵⁰⁹ de los espíritus vivificados por el espíritu de la cercanía y la contemplación muhammadiana ⁵¹⁰. Bendice, pues, oh Allah, a él y a su familia con una bendición que nos perfume con la fragancia de sus aromas puros y fragantes, y nos reúna en la compañía de los miembros de su partido y su comunidad pura y limpia (147), por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, de los ángeles y del cosmos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el imán de los profetas y los mensajeros. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el imán de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus sentados en el trono de la magnificencia y la majestad samadánica ⁵¹¹. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus aniquilados en la belleza de la Esencia y la contemplación de las luces divinas. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que gustan la copa de las purificaciones y la dulzura de las aperturas rahmánicas ⁵¹². ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus ausentes en los mares de los conocimientos y los significados de los secretos furqánicos ⁵¹³. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se adornan con las virtudes de los excelentes y los dueños de las estaciones ihsánicas ⁵¹⁴. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus inspirados para escuchar el discurso y recibir las joyas de las manifestaciones fardánicas ⁵¹⁵. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus engrandecidos por la grandeza de la estación y el honor de la noble ascendencia. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus cuyas aspiraciones están vinculadas a la visión de la Verdad y la obtención del alto rango. Bendice, pues, oh Allah, a él y a su familia, poseedores de virtudes complacientes, y a sus compañeros, gente de piedad y de doctrinas puras, con una bendición que envíe sobre nosotros las nubes de sus misericordias copiosas, nos pasee por los campos de sus virtudes resplandecientes, nos ponga bajo las sombras frondosas de su profecía y su protección completa, y nos revista con sus virtudes puras y sus pactos fieles, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos (148). ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, de los ángeles y del cosmos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el imán de los profetas y los mensajeros. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el imán de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que fluyen con los dones de los secretos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se regocijan con los resplandores de las luces. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se deleitan con las sutilezas de los recuerdos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se adornan con las cualidades de los libres. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se realizan en las realidades de la fama. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que miran con ojos de reflexión y consideración. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se forman con las maravillas de las formas y las rarezas de los estados. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que llegan de las fuentes de los puros y los justos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus purificados en los jardines de los piadosos y los escogidos, los mejores. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus marcados por el seguimiento de la Sunna y las tradiciones auténticas. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus versados en las ciencias de la Sharia y las fuentes de las noticias. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se pavonean con los ropajes del honor, la gloria y el orgullo. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que danzan al escuchar las alabanzas proféticas y la cadencia de los poemas. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que cantan con el vino del amor y la brisa del néctar (149). ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que reflexionan sobre las vicisitudes de los asuntos y los cursos de los pasos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que suplican con la lengua de la humildad, la necesidad y la indigencia. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que extienden las manos del deseo con humildad, sumisión y pobreza. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que glorifican a su Señor al atardecer y al amanecer. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus protegidos por la luz de la obediencia en secreto y en público. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se retiran en los rincones de las soledades y las islas de los mares. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus ocultos en las fortalezas de las montañas y los escondrijos de las aldeas y las ciudades. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus purificados de las impurezas de las pasiones y los grandes pecados. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus anhelantes de los paraísos de los jardines y la morada eterna. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se deleitan en la súplica en la oscuridad de la noche y las confidencias del alba. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus encargados del crecimiento de los sustentos y la preservación de las vidas. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus responsables de la custodia de los árboles y la polinización de los frutos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se ocupan de la protección de los árboles y la polinización de los frutos.

¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab ⁵¹⁶ de los espíritus, de los ángeles y del universo. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el imán ⁵¹⁷ de los profetas y los mensajeros. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el imán de la gente del Paraíso, siervos creyentes de Allah. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se deleitan con la recitación del Furqán ⁵¹⁸. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se levantan para la oración nocturna ⁵¹⁹ después del cierre de los párpados. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus anhelantes de los jardines del Paraíso. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus purificados mediante la ofrenda pura. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se refrescan con las brisas del aliento del Misericordioso. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que contemplan con visiones de testificación y evidencia. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus adornados con el cinturón de la sinceridad y la certeza. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus protegidos de las pasiones carnales y las insinuaciones de Satán. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus fortalecidos con las luces de la guía y los resplandores del conocimiento gnóstico. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de elevada posición, gran valor y dignidad. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus ceñidos con las pruebas de la unicidad divina y la perfección de la veracidad y la fe. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se abastecen de los mares de la generosidad y los dones del favor y la gracia. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus preservados de la enfermedad de la ignorancia y las causas de la desdicha y el abandono. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus absortos en la belleza de la Esencia y la contemplación de las perfecciones del Rey, el Juez Supremo. (153) Capítulo: ¡Oh, Allah! Sobre él y sobre su familia, de perfumados cuellos y mangas, y sobre sus compañeros, que iluminan corazones y cuerpos, una bendición con la que nos mires con el ojo de Tu favor en todo momento y tiempo, y nos baste con ella contra el ataque de los enemigos y la opresión de los injustos y tiranos, por Tu favor y generosidad, oh, el más Misericordioso de los misericordiosos, oh, Señor de los mundos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, de los ángeles y del universo. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el imán de los profetas y los mensajeros. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el imán de la gente del Paraíso, siervos creyentes de Allah. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus alabados por la lengua del estado y del dicho. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus creados con amor por el Sello de los Profetas y el Señor de los Enviados. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que fueron criados en la cuna de la unión y alimentados con la leche de la conexión. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se refrescaron con la luz de la Belleza y fueron mirados con el ojo de la Majestad. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que fueron vestidos con las vestiduras de la perfección y adornados con las obras puras. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que fueron ceñidos con las joyas de la obediencia y sentados en las cumbres de las altas categorías. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que fueron velados en la cúpula del equilibrio y protegidos de los accidentes de la paz y la moderación. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se salvaron de los accidentes de la separación y fueron preservados de las calamidades del engaño y la artimaña. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se caracterizaron por las normas de los estados espirituales y se aferraron a seguir la Sunnah en dichos y acciones. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se adornaron con las más nobles cualidades y se abastecieron del flujo de los dones del Dueño del Poder y la Majestad. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que fueron protegidos de los accidentes de la desviación y se liberaron de las causas de la vergüenza, la ira y el castigo. (154) ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que fueron guardados en los escondites de la intimidad y la confianza, y sentados en los tronos del temor reverencial y la veneración. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus sobre los cuales se extendieron los velos de las dichas y la aceptación, y se vistieron con las ropas de la gloria, el honor y la excelencia. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que alcanzaron la estación de los varones perfectos y fueron anunciados con la victoria y la complacencia del Señor Grande y Altísimo. Bendice, pues, oh Allah, a él y a su familia, collares de perlas, y a sus compañeros, los nobles héroes, una bendición con la que nos afiances con la palabra firme en el momento de la presentación y el interrogatorio, y nos concedas con ella bienes que después no se limiten ni pasen por la mente, por Tu favor y generosidad, oh, el más Misericordioso de los misericordiosos, oh, Señor de los mundos. Allah ha hecho brillar en mi corazón una luz de intimidad y belleza, y se ha manifestado y adornado, y una contemplación de unión, y significados y significados, y conexión y separación. Así que nos refrescamos y nos purificamos, nuestra luz sin desvanecimiento. Así, oh jardín de mi corazón, eres fragante por la brisa del norte. Sopló desde el mundo oculto de mis asuntos, en las estaciones de la perfección. Y ascendimos y nos encontramos, en las alcobas de la Majestad. Y plegamos el Trono dentro de nosotros, sin ilusión ni imaginación. Y nos dio de beber la copa de la unión, dueña de hermosura y coquetería. Por el Profeta, el mejor guía, perla del collar de perlas. Glorificado sea el Señor.

Ya la ha cubierto la luz de la hermosura y la belleza. ¡Oh, palomas que arrulláis! ¿Habéis oído mi palabra, o habéis cantado como he indagado en los secretos de las excelencias, o habéis trinado como he dicho entre las ramas de las alturas? No, por Aquel que nos favoreció con las más elevadas indicaciones y nos mostró la Verdad con la Verdad, sin que fuéramos velados en modo alguno (155). ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* (lugar de oración) de los espíritus, de los ángeles y del cosmos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el Imán de los profetas y los mensajeros. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el Imán de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus devotos y de los ángeles magníficos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus humildes y de los mensajeros justos y generosos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus sumisos y de los ángeles de la revelación y la inspiración. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus modestos y de los nobles y eminentes depositarios. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus santificados y de los embajadores del Rey Omnisciente. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus que velan en oración y de la gente de la imitación y la consumación. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus espirituales y de los servidores de los velos y los pabellones. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus glorificantes y de los poseedores de estados veraces. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus del Trono y de los portadores del Trono y de los ángeles circunvalantes. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus terrenales y de los habitantes de la Tabla Suprema y de los nobles escribas. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus luminosos y de los ángeles sometidos y de la gente del *Sidrat al-Muntaha* (el Loto del Confín). ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus corpóreos y de las personas de los faros de luz y de la gente de la visión última. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus compasivos y de los servidores del sol, la luna y las estrellas. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus singulares y de los ángeles encargados de lo que está sobre la tierra y bajo las estrellas (156). ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus eternos y de las vírgenes de los jardines y de la gente de la Morada del Deleite. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus superiores e inferiores y de las personas agraciadas con la contemplación de Su rostro generoso. **Capítulo:** ¡Oh, Allah! Bendícelo a él y a su familia, morada de la majestad y la exaltación, y a sus compañeros, poseedores de gloria, altura y nobleza inmensa, con una bendición que nos haga gozar, mediante ella, de la contemplación de Tu rostro generoso, y nos concedas, por ella, de la dicha lo que ningún ojo ha visto, ningún oído ha oído ni ha pasado por corazón humano, en las alturas de los *Firdaws* (Jardines) y en el Jardín del Deleite, por Tu favor y generosidad, ¡oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh, Señor de los mundos! ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus, de los ángeles y del cosmos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el Imán de los profetas y los mensajeros. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el Imán de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus que se postran en los recintos de la luz y la claridad. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus transportados en literas de alegría y gozo. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus distinguidos con las características de la atracción y el beneficio. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus ceñidos con espadas de protección y defensa. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus que actúan según lo que exige la *Sunna* y la Ley. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus que se educan con las normas de la servidumbre en los estados de abatimiento y elevación. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus rodeados por la luz de la obediencia en las dos presencias de la distinción y la reunión. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus fortalecidos con el apoyo de la Verdad en los estados de la dádiva y la privación (157). **Capítulo:** ¡Oh, Allah! Sobre él y sobre su familia, una bendición que nos vista, mediante ella, con las vestiduras de Tu amor, un ropaje de forma y hechura maravillosas, y nos proteja, mediante ella, en nuestro camino hacia Ti, de los obstáculos impedientes y de los accidentes de despojo y corte, por Tu favor y generosidad, ¡oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh, Señor de los mundos! ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus, de los ángeles y del cosmos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el Imán de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus que triunfan con la complacencia de su Señor, el Altísimo, el Inmenso. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus agraciados con la dicha de su Señor, el Generoso, el Noble. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus distinguidos con la misericordia de su Señor, el Compasivo, el Misericordioso. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus obsequiados con los regalos de su Señor, el Indulgente, el Tolerante. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus que hablan con la sabiduría de su Señor, el Administrador, el Sabio. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus que yacen a la puerta de su Señor, el Abridor, el Omnisciente.

¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab ⁵²⁰ de los espíritus observados por su Señor con el ojo de la Majestad y la Exaltación. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus sentados en los tronos de la soberanía y la honra. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que invitan a los caminos de la Verdad y a la senda recta de Dios. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se envuelven en las vestiduras de la delegación ⁵²¹ y los ropajes de la complacencia y la sumisión. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus revestidos con las luces de la felicidad y la gloria eterna. (158) ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus honrados con la elevación del rango en las procesiones de la gloria y la magnificencia. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que unen la lengua de la alusión ⁵²² en las oficinas de la educación y la enseñanza. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus sanos de las enfermedades de la ignorancia y las tinieblas de la duda y la ilusión. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus cuyos secretos están protegidos de toda acción fea y descripción vituperable. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus cuyas novias ⁵²³ son exhibidas en los lechos de la disposición y el juicio. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se aferran al asidero firme y a la cuerda de la religión recta. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus creados para servir a la estación muhammadiana ⁵²⁴ con anhelo, alegría y amor sincero. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus a los que se alude en Su palabra: «Ciertamente os ha llegado un Mensajero de entre vosotros; le pesa vuestra adversidad, es anhelante por vosotros, con los creyentes es compasivo, misericordioso. Pero si se apartan, di: Dios me basta; no hay más dios que Él; en Él confío y Él es el Señor del Trono inmenso» ⁵²⁵. Bendice, pues, ¡oh, Dios!, a él y a su familia, poseedores de rango y precedencia, y a sus compañeros, gente de la conversación y el diálogo, con una bendición que nos haga, por ella, de quienes vienen a Ti con un corazón sano, y nos reúnas, por ella, con aquellos a quienes has favorecido: los profetas y los veraces, en los más altos paraísos y el jardín de la delicia, por Tu favor y generosidad, ¡oh, el más Misericordioso de los misericordiosos, Señor de los mundos! ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, de los ángeles y del cosmos. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel que es el imán de la gente del Paraíso, siervos creyentes de Dios. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que soplan con su fuerza en el mundo del reino y del malakut ⁵²⁶. (159) ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que disponen con su mirada en los tesoros de la rahmut ⁵²⁷ y la yabarut ⁵²⁸. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se elevan con su determinación hacia las estaciones del deseo y el temor. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que penetran con la luz de su visión interior, con curiosidad, lo que está sobre la tierra y bajo el abismo ⁵²⁹. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus cuyos aromas se difunden por los confines de la tierra y todos los cielos. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus adornados con la perfección de los atributos y la belleza de las cualidades. Bendice, pues, ¡oh, Dios!, a él y a su familia, con una bendición que nos purifique, por ella, las ganancias y el sustento, y nos proteja, por ella, de las pruebas cortantes en todos los tiempos y momentos, por Tu favor y generosidad, ¡oh, el más Misericordioso de los misericordiosos, Señor de los mundos! Por la gloria suprema de Tu honor más noble y elevado ❖ Por la gloria del secreto de la descripción por la esencia, por los nombres. Por la luz de la manifestación que descubre a su semejante ❖ Por el ojo de la manifestación que otorga al cosmos lo que se completa. Por la santidad de la lealtad con el espíritu en el istmo de la pureza ❖ Por el abismo del deseo oculto que corta lo que abarca. Por la aparición en la que está fijo el número de las realidades ❖ Por una sutil manifestación que no se manifiesta ni como ilusión. Por el arca de los secretos de la serenidad, por Tu nombre, de ❖ cada existencia, por la contemplación, para él se eleva. Por la unidad de la reunión del reino en su malakut, se ha fortalecido ❖ con el fortalecimiento del secreto de ella, un juramento. Por las aleyas del discernimiento de la alusión, se manifiestan ❖ Por la reparación de la interpretación, para quien comprende al desvelar. Por lo que fue hasta que no hay existencia ni otro ❖ Por lo que se completó de la verificación de nuestra liberación, un paso. Por la orden de la voluntad de la perfección, se repitió ❖ hacia ella, y no busques para su asidero ruptura. (160) Por aquel que superó en la unicidad, su unicidad con Él ❖ y dio las alturas del flujo de Su presencia, abundantemente. Por el istmo de un mar contingente y magnificado ❖ eterno, ves las cosas por Su gloria, grandeza. Por aquel que brilló para los espíritus el día que se agolparon ❖ sobre su descubrimiento, desde que fue antiguamente con ella allí. Por aquel que dirigió en el mihrab de su veracidad, con Él ❖ por aquel que, para las totalidades de la reunión, en Su descripción, dirigió. Recítame del espíritu de la serenidad su espíritu ❖ por Tu santidad, Dios, mi Señor, y ya se completó. (161) ¡Oh, Dios! Bendice a aquel que es el imán de la gente del Paraíso, siervos creyentes de Dios. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus apasionados por el recuerdo de Dios. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus agradecidos por las gracias de Dios. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus coronados con la majestad de Dios. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus absortos en la belleza de Dios. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus adornados con el esplendor de Dios. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que hablan con los secretos de Dios. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus silenciosos por la majestad de Dios. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que ascienden por orden de Dios. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus beneficiosos para los siervos de Dios. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus defensores de los siervos de Dios. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se aferran a la cuerda de Dios. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que disponen en el reino de Dios. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que contemplan en el malakut de Dios. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus consejeros para los siervos de Dios. (163) ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se detienen en los límites de Dios. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que cumplen las órdenes de Dios. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que evitan las desobediencias a Dios. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se esfuerzan en la complacencia de Dios. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que obran según lo que Dios ha revelado. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que vigilan la grandeza de Dios. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que temen la severidad de Dios. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que escuchan el discurso de Dios. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus obedientes a los juicios de Dios. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se vuelven con sus determinaciones hacia Dios. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se dirigen con sus corazones hacia Dios. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus confiados en las promesas de Dios. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que guardan los pactos de Dios. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se encomiendan en sus asuntos a Dios. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que invitan, con la luz de su visión interior, hacia Dios. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que conducen, con su mirada, hacia Dios. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que guían, con sus estados, hacia Dios.

¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* (lugar de oración) de los espíritus que confían en la aceptación de sus obras ante Al-lah. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus que aman a la creación guiándola hacia Al-lah. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus que, con su consejo, incitan hacia el camino de Al-lah. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus ausentes en la contemplación de Al-lah. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus que se complacen en la intimidad de Al-lah. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus anhelantes del encuentro con Al-lah. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus creados con la naturaleza del amor a Al-lah. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus que se regocijan en el sosiego de Al-lah. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus que se aferran a la protección de Al-lah. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus que se mantienen firmes en la *sunna* (tradición profética) de Al-lah. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus que se refugian en la fortaleza de Al-lah. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus que se cubren con el velo de Al-lah. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus fortalecidos con el apoyo de Al-lah. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus que buscan la victoria con el auxilio de Al-lah. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus que entran bajo la protección de Al-lah. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus adornados con los nombres de Al-lah. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus agraciados con los dones de Al-lah. (165) ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus que esperan la gracia de Al-lah. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus que se detienen ante las puertas de Al-lah. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus que abren los tesoros de Al-lah. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus que se deleitan en la recitación del Libro de Al-lah. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus que se abastecen de los mares de la generosidad de Al-lah. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus que permanecen en perpetuo asombro ante la grandeza de la esencia de Al-lah. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus embriagados por los afectos de las misericordias de Al-lah. Sobre él, la más excelente bendición de Al-lah, la más completa bendición de Al-lah y la más noble bendición de Al-lah, mientras perdure el reino de Al-lah. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus, de los ángeles y del universo. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel que es el *imam* (líder) de los profetas y mensajeros. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel que es el *imam* de los habitantes del Paraíso, los siervos creyentes de Al-lah. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu *muhammadí* (relativo a Muhammad) hiciste el *mihrab* de los espíritus espirituales antes de la creación y la formación. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu *ahmadí* (relativo a Ahmad) hiciste el *mihrab* de la humanidad adámica, e hiciste que los ángeles se postraran ante él, y lo distinguiste entre la asamblea de los puros. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu santo hiciste el *mihrab* de los espíritus puros y virtuosos, y elevaste su rango por encima del rango de los profetas, los elegidos y los mensajeros. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu complacido hiciste el *mihrab* de los espíritus elevados, e iluminaste con él las visiones internas de los firmes y establecidos. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu profético hiciste el *mihrab* de los dueños de los estados espirituales y las transformaciones. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu *mustafawi* (relativo al Elegido) hiciste el *mihrab* de los espíritus de la gente de las letanías y la transmisión iniciática. (166) ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu *wahbí* (otorgado como don) hiciste el *mihrab* de los espíritus de la gente de la contemplación y la determinación. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu *mawlawí* (señorial) hiciste el *mihrab* de los espíritus de la gente de la elocuencia y la clarificación. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu *‘indí* (presente ante Ti) hiciste el *mihrab* de los espíritus de la gente del amor, fortalecidos con el Espíritu Santo y la luz de la victoria manifiesta. ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu *yabarutí* (de la Omnipotencia) hiciste el *mihrab* de los espíritus de la gente de los rangos elevados y de los más altos *‘illiyyun* (lugares celestiales). ¡Oh, Al-lah! Bendice a aquel cuyo espíritu *rahmutí* (de la Misericordia) hiciste el *mihrab* de los espíritus santísimos, e hiciste la bendición sobre él con la lengua de Tu Unicidad, e hiciste de la bendición sobre él el más noble obsequio con que has agraciado a Tus siervos creyentes. Así pues, ¡oh, Al-lah!, bendícelo a él, a su familia pura y buena, y a sus compañeros sinceros y firmes en la certeza, con una bendición que nos dé de beber de su estanque del *Kawzar* (río del Paraíso) abundante, y nos haga entrar bajo su protección segura y su fortaleza inexpugnable, por Tu favor y generosidad, ¡oh, el más Misericordioso de los misericordiosos!, ¡oh, Señor de los mundos! Tú eres el anunciado en el arcano de los arcanos, cuando aún no existía la existencia y el universo estaba en la nada. Tuya es la profecía, presentada como una novia que es una hurí que no ha enviudado ni se ha completado. Tuya es la mensajería, cuyos sellos fueron abiertos, y fuiste almizcle de sello no oculto. Ante la luz de tu rostro se postraron los espíritus, y tú eres su *mihrab* elevado en la eternidad. Por ti los elementos se purificaron y ennoblecieron; por ti los motivos de orgullo, desde el principio hasta el fin. Tuya es la señoría y el gran reino, como vinieron los ángeles en tu auxilio, cual servidores. Tuyo es el rango y la inmensa dignidad ante Al-lah, el Inmenso, como Tú mismo engrandeciste en el juramento. Tuyas son las aperturas, y tuyas también las conclusiones, junto con la excelencia del discurso y las palabras que abarcan todo. (167) Tuyas son las más altas sublimidades; tuya es la *wasila* (mediación) en los más altos paraísos de la morada eterna y las gracias. Tuya es la excelencia y el estanque elevado, y has sido agraciado con el *Kawzar* (río del Paraíso) dulce, agradable y fragante. Tuyos son los profetas, una procesión que, cuando acuden, están bajo tu estandarte, y tú eres el portador de la enseña.

A Ti pertenece la intercesión, has entregado las riendas ⁵³⁰, y Tú eres en el Lugar Glorioso ⁵³¹ como un estandarte. Eres la más elevada dignidad a la que se busca refugio y auxilio en la calamidad general. Sobre Ti sea la más pura paz, buena y fragante, santa en su descripción, eminente y general. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab ⁵³² de los espíritus, de los ángeles y del cosmos. Oh Allah, bendice a quien es el Imam de los profetas y mensajeros. Oh Allah, bendice a quien es el Imam de la gente del Paraíso, siervos creyentes de Allah. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se recrean con el soplo de la intimidad. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus honorables en la Presencia de la Santidad. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus deleitados en el Jardín de los Conocimientos. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus iluminados con las luces de los gnósticos. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus señalados por el descubrimiento del velo. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus obsequiados con los dones de la dádiva. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus distinguidos por la visión del Misterio del Misterio ⁵³³ y el Secreto del Secreto ⁵³⁴. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus manifestados en las manifestaciones de la Teofanía ⁵³⁵ y el mundo del Mandato ⁵³⁶. (168) Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus sobre los que brillan las auroras de las luces. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus santificados en las moradas de los justos. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus preparados para habitar los Paraísos. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que presiden en las asambleas. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus dispuestos para la escritura de los pergaminos. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus preservados del mal de las sugestiones. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus a salvo de la violencia del Dominio. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus ocupados con la fuerza de la mención ⁵³⁷. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus irradiados por el soplo del Secreto. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus conocidos por la elevación del rango. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus fortalecidos con la gloria de la victoria. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus coronados con el cuidado del Honor. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que se inclinan por la atracción de la embriaguez. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que confiesan con la lengua del agradecimiento. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que miran con el ojo del pensamiento. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus obsequiados con la paz del pecho. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus adornados con el adorno de la paciencia. (169) Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus deseosos de obtener la recompensa y la retribución. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus preservados de las grandes faltas y el pecado. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus agradecidos a su Señor en la dificultad y la facilidad. Bendice, pues, oh Allah, a él y a su familia con una bendición que perfume con ella nuestros costados y nuestra fragancia, y conviértela para nosotros en una provisión ante Ti que encontremos en el momento de la pregunta, la resurrección, la reunión y la dispersión, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, de los ángeles y del cosmos. Oh Allah, bendice a quien es el Imam de los profetas y mensajeros. Oh Allah, bendice a quien es el Imam de la gente del Paraíso, siervos creyentes de Allah. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus fortalecidos con la gloria de la Eternidad. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus extendidos por la perpetuidad de la Auto-subsistencia ⁵³⁸. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus impregnados por la copa del amor. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus arrebatados por las luces de la atracción. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus engrandecidos por la elevación del rango. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus exaltados por los medios de la cercanía. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus venerados por la perfección de la filiación. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que triunfan al alcanzar el deseo. (170) Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus a salvo de las impurezas del mundo. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus anhelantes de obtener el grado supremo. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus purificados de la mancha de los otros. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus que nadan en los mares de las luces. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus ausentes en los significados de los Nombres y Atributos. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus exentos de imperfecciones y de los males de la pasión y los placeres. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus velados bajo los pabellones de la intimidad y de toda complacencia. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus sentados en el trono de la señoría y en la cúspide de la Perla Blanca. Bendice, pues, oh Allah, a él y a su familia con una bendición que nos perdone con ella nuestros pecados pasados y nos baste con ella contra el mal de los acontecimientos temporales y la mala suerte, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos.

¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab ⁵³⁹ de los espíritus, de los ángeles y del cosmos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el Imam de los profetas y los mensajeros. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el Imam de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de la gente de la santidad ⁵⁴⁰ y de la presencia de la gente de la intimidad ⁵⁴¹. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de la gente de la apertura ⁵⁴² y de la presencia de la gente del consejo sincero. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de la gente del mérito y de la presencia de la gente de la generosidad. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de la gente de la veracidad y de la presencia de la gente de la Verdad ⁵⁴³. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de la gente de la cercanía ⁵⁴⁴ y de la presencia de la gente de la atracción ⁵⁴⁵. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de la gente de la aflicción ⁵⁴⁶ y de la presencia de la gente de los rangos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de la gente de las estaciones ⁵⁴⁷ y de la presencia de la gente de las interacciones ⁵⁴⁸. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de la gente de las expresiones ⁵⁴⁹ y de la presencia de la gente de las felicidades. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de la gente de las voluntades ⁵⁵⁰ y de la presencia de la gente de los auxilios ⁵⁵¹. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de la gente de las disciplinas ⁵⁵² y de la presencia de la gente de los beneficios. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de la gente de las obediencias y de la presencia de la gente de la Sunna y la comunidad. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de la gente de las oraciones y de la presencia de la gente de los retiros ⁵⁵³ y las manifestaciones ⁵⁵⁴. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de la gente de las súplicas y de la presencia de la gente de las intercesiones. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de la gente de los inicios y de la presencia de la gente de los finales. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de las santidades ⁵⁵⁵ y de la presencia de la gente de los cuidados ⁵⁵⁶. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de la gente de los conocimientos ⁵⁵⁷ y de la presencia de la gente de las transmisiones ⁵⁵⁸. Bendícele, pues, oh Allah, a él y a su familia, con una bendición que nos observe con el ojo de la gentileza y los cuidados, y nos haga estar en el amparo de la seguridad y las protecciones, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, de los ángeles y del cosmos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el Imam de los profetas y los mensajeros. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el Imam de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de los que se postran ⁵⁵⁹ y la meta de la esperanza de los que se dirigen ⁵⁶⁰. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de los que alaban ⁵⁶¹ y la brisa del soplo de los que se agitan ⁵⁶². ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de los que proclaman la unicidad ⁵⁶³ y la compañía de la soledad de los que se despojan ⁵⁶⁴. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de los que adoran ⁵⁶⁵ y la parada de descanso de los que velan ⁵⁶⁶. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de los que se esfuerzan ⁵⁶⁷ y el compañero de la soledad de los que se aíslan ⁵⁶⁸. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de los discípulos ⁵⁶⁹ y el secreto del resultado de los que benefician ⁵⁷⁰. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de los que se consagran ⁵⁷¹ y la bendición de la provisión de los que se encomiendan ⁵⁷². ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de los que repiten 'La ilaha illa Allah' ⁵⁷³ y la respuesta de las súplicas de los que se intermediación ⁵⁷⁴. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de los perfectos ⁵⁷⁵ y la fuerza de la estructura de los que alcanzan ⁵⁷⁶. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de los que vigilan ⁵⁷⁷ y la sabiduría de la lengua de los que se dirigen ⁵⁷⁸. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de los satisfechos ⁵⁷⁹ y el espíritu de la vida de los que perecen ⁵⁸⁰. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus de los creyentes y la confirmación de la fe de los que están seguros ⁵⁸¹. Bendícele, pues, oh Allah, a él y a su familia, con una bendición que nos haga ser de Tus siervos amados y humildes ⁵⁸², y de Tus elegidos nobles y sinceros, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. Las manifestaciones de las luces de la teofanía ⁵⁸³ se han fatigado * por sus espíritus, de ellas los propósitos y los deseos. Sus cuerpos están en un barzaj ⁵⁸⁴ de testigos * y sus espíritus en la ocultación de la cercanía y la aniquilación ⁵⁸⁵. Se les manifestó colectivamente con toda realidad * y los vistió de cada significado con vestiduras de riqueza. Y los extendió expansivamente con toda sutileza * y los restringió restrictivamente en el círculo de la preocupación. Y brilló desde su espejo la luz de Su ojo * y las luces de sus luces, y por Él el resplandor. Ellos, en los significados, son el secreto de Ahmad ⁵⁸⁶ como testigo * y ellos, en las construcciones, son el secreto de Adán ⁵⁸⁷ manifestado. Su forma de Él se determinó su secreto * y Su forma es el Misericordioso, todo para Él es 'Yo'. Nuestra atribución aparece como explicación de Su ojo * con el ojo de la visión del descubrimiento donde nos establecimos. Y el resumen de mi asunto es un soplo ahmadí ⁵⁸⁸ * con el cual el pájaro de los espíritus, con nostalgia, se diversificó. Antigua, origen, y la novedad es su velo * circunda la casa de la perfección y quien la construyó. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, de los ángeles y del cosmos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el Imam de los profetas y los mensajeros. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el Imam de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de la presencia de la gente de los secretos y las aperturas ⁵⁸⁹. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de la presencia de la gente de los dones y las manifestaciones descendentes ⁵⁹⁰. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de la presencia de la gente de las inspiraciones y las iluminaciones ⁵⁹¹. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de la presencia de la gente de los estados y las estaciones ⁵⁹². ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de la presencia de la gente de la devoción y las adoraciones. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de la presencia de la gente de los descubrimientos y la ruptura de los hábitos ⁵⁹³. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de la presencia de la gente de la súplica en los amaneceres y la intimidad ⁵⁹⁴. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de la presencia de la gente de la disposición en los asuntos y la satisfacción de las necesidades. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de la presencia de la gente de las virtudes y los milagros ⁵⁹⁵. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de la presencia de la gente de los orgullos y las señales. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de la presencia de la gente de los medios y las cercanías ⁵⁹⁶. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de la presencia de la gente del socorro y la liberación de las angustias. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de la presencia de la gente de las compasiones y las misericordias. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de la presencia de la gente de la alegría y el gozo y la eliminación de las crisis. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de la presencia de la gente de los recuerdos y las liturgias y la permanencia en el interior de los retiros. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de la presencia de la gente del bien y la rectitud y la respuesta a las súplicas. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de la presencia de la gente del éxtasis y la pasión y las expresiones extáticas ⁵⁹⁷. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de la presencia de la gente de los conocimientos y las sutilezas y los soplos ⁵⁹⁸. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de la presencia de la gente de la bendición y las bendiciones. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de la presencia de la gente del apoyo y el éxito en los reposos y los movimientos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de la presencia de la gente del esfuerzo y la peregrinación y la estancia en Arafat ⁵⁹⁹. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de la presencia de la gente de la beneficencia hacia los mendigos, las viudas y los castos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de la presencia de la gente de las propiedades especiales de las suras coránicas y los significados de los Nombres y los Atributos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de la presencia de la gente del perdón, la indulgencia y la exención de los vulgares, los despreciables y los rudos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de la presencia de la gente de las ciudades y los campos de batalla ⁶⁰⁰. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de la presencia de la gente de los dones.

del favor y las recompensas. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración de la Presencia de la gente de la Revelación y de los secretos de las profecías y los mensajes. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración de la Presencia de la gente de los resplandores, las buenas nuevas, los obsequios y las perfecciones. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración de la Presencia de la gente de la alegría, la expansión y las felicidades. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración de la Presencia de la gente del éxito, la salvación y la eliminación de los daños. Bendice, pues, oh Allah, sobre él con una bendición que nos lleve sobre el hombro de la veneración y las bondades ⁶⁰¹ y nos purifique con ella de las maldades, los vicios y las vergüenzas, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración de los espíritus, los ángeles y el cosmos. Oh Allah, bendice a aquel que es el Imam de los profetas y los mensajeros. Oh Allah, bendice a aquel que es el Imam de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración de los espíritus a los que precedió el cuidado divino y no les perjudicó la falta. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración de los espíritus a los que precedió la guía y obtuvieron la amistad divina. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración de los espíritus a los que precedió la felicidad y se perfeccionó en ellos la adoración. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración de los espíritus que fueron ceñidos por la gloria y distinguidos con la perfección del beneficio. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración de los espíritus a los que precedió el ascetismo y se rompió para ellos la costumbre. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración de los espíritus a los que precedió el testimonio y la voluntad los distinguió. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración de los espíritus a los que precedió la señoría y se sucedió sobre ellos el aumento. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración de los espíritus a los que precedió la generosidad y se elevó de ellos la censura. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración de los espíritus a los que precedió la rectitud y se estableció para ellos la seguridad. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración de los espíritus a los que precedió el liderazgo y se aclaró para ellos la señal. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración de los espíritus a los que precedió el retorno y se apresuró hacia ellos la respuesta. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración de los espíritus a los que precedió la buena fortuna y fue aceptada de ellos la súplica. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración de los espíritus a los que precedió la sucesión y los honró la atribución ⁶⁰². Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración de los espíritus a los que precedió la obediencia y fueron honrados en el mundo y en el más allá con la particularidad de la intercesión. Bendice, pues, oh Allah, sobre él y sobre su familia con una bendición que suelte nuestras lenguas con la súplica y la humildad, con la que nos mires con el ojo de Tu favor en un tiempo y una hora, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, Señor de los mundos. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración de los espíritus, los ángeles y el cosmos. Oh Allah, bendice a aquel que es el Imam de los profetas y los mensajeros. Oh Allah, bendice a aquel que es el Imam de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración de los espíritus que predicaron con él sobre sus ermitas y se honraron con él en sus reuniones. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración de los espíritus que predicaron con él en sus escondites y se bendijeron con él en sus beneficios. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración de los espíritus que predicaron con él en sus vehículos y tomaron luz de él en sus disputas. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración de los espíritus que predicaron con él en sus mezquitas y se enorgullecieron con él en sus lugares de testimonio. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración de los espíritus que predicaron con él en sus templos y cumplieron con él en sus citas. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración de los espíritus que predicaron con él en sus atalayas y se intermediaron con él en sus propósitos. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración de los espíritus que predicaron con él en sus alabanzas y se saciaron con él en sus fuentes. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración de los espíritus que predicaron con él en sus manifestaciones y se familiarizaron con él en sus soledades. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración de los espíritus que predicaron con él en sus lugares de combate y fueron felices con él en sus experiencias. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración de los espíritus que predicaron con él en sus procesiones y ascendieron con él en sus rangos ⁶⁰³. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración de los espíritus que predicaron con él en sus posiciones y se dieron a conocer con él en sus virtudes. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración de los espíritus que predicaron con él en sus demandas y siguieron su ejemplo en sus caminos. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración de los espíritus que predicaron con él en sus escritos y se adscribieron a él en sus vínculos. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración de los espíritus que predicaron con él en sus púlpitos y se iluminaron con él en sus tumbas. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración de los espíritus que predicaron con él en sus orígenes y se hicieron famosos con él en sus glorias. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración de los espíritus que predicaron con él en sus recintos y fueron puros con él en sus elementos. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración de los espíritus que predicaron con él en sus ritos y fueron victoriosos con él en sus ejércitos. Oh Allah,

**Traducción:** ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* (nicho de oración) de los espíritus que, por él, pronunciaron sermones en sus registros y se enorgullecieron de él en sus gestas. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus que, por él, pronunciaron sermones en sus conciencias y cantaron con él en sus albricias. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus que, por él, pronunciaron sermones en sus tribus y se beneficiaron de él en sus tesoros. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus que, por él, pronunciaron sermones en sus círculos y señalaron con él en sus indicios. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus que, por él, pronunciaron sermones en sus cercados y miraron con él en sus visiones interiores. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus que, por él, pronunciaron sermones en sus tinieblas y se cobijaron bajo su sombra en sus canículas. Bendice, pues, ¡oh, Allah!, a él y a su familia, lunas llenas de las excelsitudes y sus resplandores, y a sus Compañeros, ojos de la generosidad y sus pupilas, con una bendición que nos haga aspirar la fragancia de los vientos de la felicidad y sus aromas, y envíe sobre nosotros las nubes de las misericordias y la abundancia de sus lluvias, por Tu favor y generosidad, ¡oh, el más Misericordioso de los misericordiosos!, ¡oh, Señor de los mundos! (180) ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus, de los ángeles y del cosmos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el Imán de los profetas y los mensajeros. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el Imán de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el más noble de los espíritus y el más valioso, el más honorable de los espíritus y el más elevado. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el más fragante de los espíritus y el más puro, el más bueno de los espíritus y el más limpio. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el más temeroso de Allah de los espíritus y el más piadoso, el más puro de los espíritus y el más inmaculado. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el más generoso de los espíritus y el más dadivoso, el más noble de los espíritus y el más lluvioso (en dádivas). ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el más bello de los espíritus y el más espléndido, el más amado de los espíritus y el más deseable. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el más gozoso de los espíritus y el más sublime, el más majestuoso de los espíritus y el más elevado. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el más excelente de los espíritus y el más complacido, el más perfecto de los espíritus y el más favorecido. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el más compasivo de los espíritus y el más leal, el más grande de los espíritus y el más fuerte. Bendice, pues, ¡oh, Allah!, a él y a su familia, con una bendición que nos haga acceder, por ella, a los manantiales de los bienes *ahmadíes* (del Profeta Muhammad) y sus atributos, y nos obsequie, por ella, con los regalos de la bendición *muhammadí* (del Profeta Muhammad) en su más puro crecimiento, por Tu favor y generosidad, ¡oh, el más Misericordioso de los misericordiosos!, ¡oh, Señor de los mundos! ¡Bienvenido, seas bienvenido y halles anchura! * Contigo, ¡oh, polo de las felicidades! Has llegado, ¡oh, luna llena de perfección! * Con la alegría, por la duración perpetua. Ya ha curado toda enfermedad * El Profeta, espíritu de la existencia. (181) Has llegado, ¡oh, luna llena de las lunas llenas! * Con las felicitaciones y el regocijo. Ya ha curado todos los pechos * El Profeta, espíritu de la existencia. Cuando llegó el mejor de la humanidad * Se disipó de nosotros la oscuridad. Mi clamor en el día de la aglomeración * Es el Profeta, espíritu de la existencia. El Mensajero, corona de la generosidad * Sombreado por la nube. Mi apoyo en el día de la Resurrección * Es el Profeta, espíritu de la existencia. Él es la flor de los hermosos * Él es una puerta para el éxito. Mi anhelo, mi espíritu y mi reposo * Es el Profeta, espíritu de la existencia. Él es el esplendor de los siervos * Él es mi apoyo, mi deseo. Su amor habitó en mi corazón * Es el Profeta, espíritu de la existencia. Y bendición junto con paz * Para el Profeta, luna llena de perfección, Y sobre la familia noble * Y los Compañeros del espíritu de la existencia. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus, de los ángeles y del cosmos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el Imán de los profetas y los mensajeros. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el Imán de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus que el celo (divino) veló bajo el pabellón de la Eternidad. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus que el Amor ocultó en los tesoros de las Presencias *Qayyumíes* (de la Auto-subsistencia divina). (182) ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus que el Poder manifestó en las manifestaciones de la Señoría *Ahmadí*. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus que el Cuidado (divino) observó en el interior del Trono de las Perfecciones *Muhammadíes*. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus que la Elevación (divina) alzó en las asambleas de las Testificaciones *Mustafawíes* (del Elegido). ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus que la Adoración aproximó a las estaciones de la Realeza *Mawlawí* (del Señor). ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus que las precedencias de la Voluntad ascendieron con ellos hasta el término de los grados del Amado. Bendice, pues, ¡oh, Allah!, a él con una bendición que nos haga aspirar la fragancia de los vientos de la Profecía y nos conceda, por ella, los secretos de sus iluminaciones *mequíes* y *mediníes*, por Tu favor y generosidad, ¡oh, el más Misericordioso de los misericordiosos!, ¡oh, Señor de los mundos! ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus, de los ángeles y del cosmos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el Imán de los profetas y los mensajeros. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el Imán de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el velo más grande para la gente de Su amor. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es la edificación más recta para la gente de Su ley. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el pilar que se toca (la *rukn* de la Kaaba) para la gente de Su nobleza. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es la gloria más perdurable para la gente de Su parentesco. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mar inmenso para la gente de Su atracción. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es la ayuda más elocuente para la gente de Su ternura. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es la presencia más grandiosa para la gente de Su corte. (183) ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el manto distinguido para la gente de Su fama. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el compasivo más misericordioso para la gente de Su clemencia. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el bien más universal para la gente de Su mirada. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es la generosidad más completa para la gente de Su favor. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el refugio más inexpugnable para toda Su comunidad. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es la estación venerada para la gente de Su religión. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es la piedra honrada para la gente de Su sabiduría. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el honor engrandecido para la gente de Su compañía. Bendice, pues, ¡oh, Allah!, a él y a su familia, con una bendición por la que seamos de aquellos que se adscribieron a él, se honraron con su servicio y entraron en su fortaleza segura y en el recinto sagrado de su inviolabilidad, por Tu favor y generosidad, ¡oh, el más Misericordioso de los misericordiosos!, ¡oh, Señor de los mundos! ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus, de los ángeles y del cosmos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el Imán de los profetas y los mensajeros. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el Imán de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es la lámpara más luminosa para la gente de Su conocimiento. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el auxilio victorioso para la gente de Su reino. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el secreto más deslumbrante para la gente de Su milagro. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el jardín más grande para la gente de Su fragancia. (184) ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el azufre rojo (el elixir) para la gente de Su servicio. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el estandarte verde para la gente de Su victoria. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el camino más claro para la gente de Su *Sunna* (tradición profética). ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el linaje más orgulloso para la gente de Su descendencia.

¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es la mayor fortuna para los de su donación. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es la generosidad más abundante para los de su grupo. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es la rama más frondosa para los de su árbol. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es la prueba más evidente para los de su argumento. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es la guía más fácil para los de su camino. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el más radiante para los de su amor. ... ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el almizcle más fragante para los de su emigración. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el más victorioso para los de su emigración. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es la posición más peligrosa para los de su favor. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el más grande para los de su estado. Así que, ¡oh, Allah! Bendícelo a él y a su familia con una bendición que santifique nuestras almas en su tierra pura y su lugar, y seamos con ella de aquellos cuyas sombras se han detenido en la puerta de su umbral y se han aferrado a las cortinas de su Kaaba, por Tu favor y generosidad, oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh, Señor de los mundos. (185) ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab ⁶⁰⁴ de los espíritus, los ángeles y el cosmos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el imán de los profetas y los mensajeros. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el imán de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus santificados. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuya casa es la más elevada de las casas fundadas. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus purificados. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuya tumba es la más luminosa de las tumbas iluminadas. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus visitados. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyas moradas son las más nobles de las moradas famosas. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus agradecidos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuya región es la más sublime de las regiones habitadas. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus mencionados. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo libro es el más sublime de los libros escritos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus ordenados. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyos hadices son los más auténticos de los hadices transmitidos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus bendecidos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyas alabanzas son las más deseables de las alabanzas esparcidas. (186) ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus velados. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyas virtudes son las más perfectas de las virtudes divulgadas. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus venerados. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyos ejércitos son los mejores de los ejércitos auxiliados. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyas porciones son las más grandes de las porciones abundantes. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyos dones son los más sublimes de los dones atesorados. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo rostro es el más hermoso de los rostros velados. Así que, ¡oh, Allah! Bendícelo a él y a su familia con una bendición que nos haga de aquellos cuyos pecados son perdonados por el perdón de Allah, cuyas faltas son veladas por la generosidad de Allah, y cuyos corazones son observados y mirados con el ojo de la felicidad, por Tu favor y generosidad, oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh, Señor de los mundos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, los ángeles y el cosmos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el imán de los profetas y los mensajeros. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el imán de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus espirituales. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyas ciencias son la apertura de las aperturas de las ciencias del Lugar Protegido ⁶⁰⁵. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyas luces son las luces de la Gloria Santísima. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuya majestad es la majestad de la Grandeza Suprema. (187) ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo corazón es el nicho ⁶⁰⁶ de las luces santas. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuya esencia es la manifestación de las automanifestaciones divinas. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyos atributos son los atributos de las perfecciones proféticas. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyos estados son los estados de las características del Elegido ⁶⁰⁷. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyas ascensiones son las ascensiones de las cercanías electivas. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyas estaciones son las estaciones de la amistad íntima escogida. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyas virtudes son las virtudes de las especializaciones del Reino Celestial. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyos secretos son los dones de las aperturas misericordiosas. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo cuidado es el cuidado de las generosidades divinas. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyos medios son los medios de la respuesta única. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyas buenas nuevas son los amaneceres de los resplandores otorgados. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyas pruebas son la indicación de las ciencias ocultas. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyas dádivas son las dádivas de los dones anhelados. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyas sabidurías son los resultados de las exhortaciones temerosas. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyas asambleas son las asambleas de las misericordias eternas. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyos dones son las sutilezas de los favores perpetuos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyos métodos son los métodos de las felicidades eternas. (188) ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyas realidades son los conocimientos de las realidades preeternas. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyas manifestaciones externas son los amaneceres de las luces evidentes. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyos aspectos internos son los aspectos internos de los secretos ocultos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyas morales son las morales de los versículos coránicos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyos premios son los premios del reino soberano. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyas metas son las metas de las pruebas divinas. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyos milagros son los milagros de los portentos misericordiosos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyas doctrinas son las doctrinas de las leyes religiosas.

y de las bebidas de los gustos apetecibles. Oh, Dios, bendice a quien de las estaciones de las revelaciones intuitivas. Oh, Dios, bendice a quien de sus recepciones y de las recepciones de los dones samadánicos ⁶⁰⁸. Oh, Dios, bendice a quien de sus estaciones y de las estaciones de las sublimidades de la belleza. Oh, Dios, bendice a quien de su rango, rango de la gracia majestuosa. Oh, Dios, bendice a quien de sus manifestaciones, manifestaciones de las teofanías de la benevolencia. Oh, Dios, bendice a quien de sus secretos, secretos de las efusiones del conocimiento gnóstico. Oh, Dios, bendice a quien de su esencia, lugar de visita de los ángeles celestiales. Oh, Dios, bendice a quien de su circunvalación, circunvalación de las personas luminosas. (189) Capítulo: Oh, Dios, sobre él y sobre su familia, una bendición que nos ciña con el cinturón del amor de la fe y llene con ella nuestros corazones con los dones de los secretos santos, por Tu favor y generosidad, oh, el más Misericordioso de los misericordiosos, oh, Señor de los mundos. Oh, Primero, oh, Último, oh, Manifiesto, oh, Oculto, ¿cómo podría Tu descripción tener número? Oh, el que reúne, oh, el que dispersa, oh, el que borra, oh, el que sella, oh, el que abre la puerta de la rectitud. Oh, Oculto del malakut ⁶⁰⁹ y del yabarut ⁶¹⁰, oh, Fuente de la pureza, oh, Tesoro de los secretos del Samad ⁶¹¹. Entre el nasut ⁶¹² y el lahut ⁶¹³, ciertamente has mostrado una distinción, ¡qué distinción tan firme! Oh, Sabiduría del nasut en mi existencia, oh, Manantial del lahut, el más saciante de quienes llegan. Oh, Totalidad de todas las totalidades y parcialidades de lo que el Poderoso ha creado de los mundos por siempre. Oh, Inicio de la mirada del Majestuoso sin principio, oh, Término de la mirada del Hermoso sin fin. Oh, Ascenso de los espíritus cuando se elevan hacia Sus nombres más hermosos y se acercan al Uno. Tú eres aquel a quien el Respondedor dijo a su espíritu: "Póstrate ante Mi rostro", y lo demás se postró ante Ti. Tú eres aquel a quien el Dominador dijo a Su nombre: "Con Mi nombre has inventado en todo bien moderado". Tú eres aquel a quien el Eterno dijo a su espíritu: "Te he enviado antes del envío del cuerpo". Tú eres aquel a quien el Generoso dijo a Su favor: "Derrama el diluvio sobre los de la torcedura". Tú eres aquel a quien el Dadivoso dijo a Su generosidad: "Si dieras por toda la eternidad, Tu generosidad no se agotaría". Que Dios, cuya majestad es sublime, te bendiga, así como a la familia y a los compañeros, que son el apoyo. (190) Oh, Dios, bendice a quien su espíritu es el mihrab ⁶¹⁴ de los espíritus, de los ángeles y del cosmos. Oh, Dios, bendice a quien es el Imam de los profetas y los mensajeros. Oh, Dios, bendice a quien es el Imam de la gente del Paraíso, siervos de Dios creyentes. Oh, Dios, bendice a quien su espíritu es el ojo de la santidad, que es la bebida de los espíritus de los monoteístas. Oh, Dios, bendice a quien su espíritu es el ojo de la eternidad, que es la fuente de los corazones de los gnósticos. Oh, Dios, bendice a quien su espíritu es el ojo de la belleza, que es el campo de las mentes de los amantes. Oh, Dios, bendice a quien su espíritu es el ojo de la teofanía del éxtasis, que es el manantial de los secretos de los anhelantes. Oh, Dios, bendice a quien su espíritu es el ojo de la majestad, que es el término de las aspiraciones de los amantes. Oh, Dios, bendice a quien su espíritu es el ojo del poder, que es la bebida de los corazones de los certeños. Oh, Dios, bendice a quien su espíritu es el ojo del conocimiento laduní ⁶¹⁵, que es la bebida de las inspiraciones de los descubridores. Oh, Dios, bendice a quien su espíritu es el ojo del oído, que es la bebida de las formas de los contempladores. Oh, Dios, bendice a quien su espíritu es el ojo de la vista, que es la bebida de las ciencias de los devotos. Oh, Dios, bendice a quien su espíritu es el ojo de la palabra preeterna, que es la bebida de las intenciones de los veraces. Oh, Dios, bendice a quien su espíritu es el ojo de la voluntad eterna, que es la bebida de la delegación de los satisfechos. Oh, Dios, bendice a quien su espíritu es el ojo de la vida eterna, que es la bebida de la existencia de los discípulos. Oh, Dios, bendice a quien su espíritu es el ojo de los secretos divinos, que es la bebida de los selectos entre los veraces. Oh, Dios, bendice a quien su espíritu es el ojo de las luces santas, que es la bebida de las visiones de los realizadores. (191) Oh, Dios, bendice a quien su espíritu es el ojo de la apertura, que es la bebida de las esencias de los inspirados. Oh, Dios, bendice a quien su espíritu es el ojo de la cercanía, que es la bebida de los grandes entre los dominadores. Oh, Dios, bendice a quien su espíritu es el ojo de la existencia, que es la bebida de los puros aproximados. Oh, Dios, bendice a quien su espíritu es el ojo de la riqueza, que es la bebida de los selectos amados. Oh, Dios, bendice a quien su espíritu es el ojo del favor, que es la bebida de los piadosos confiados. Oh, Dios, bendice a quien su espíritu es el ojo de la perfección, que es la bebida de los puros sinceros. Oh, Dios, bendice a quien su espíritu es el ojo del don, que es la bebida de los generosos certeños. Oh, Dios, bendice a quien su espíritu es el ojo de la salvación, que es la bebida de los imanes guiados. Oh, Dios, bendice a quien su espíritu es el ojo de los dones, que es la bebida de los santos atraídos. Oh, Dios, bendice a quien su espíritu es el ojo de los conocimientos, que es la bebida de los amados temerosos. Oh, Dios, bendice a quien su espíritu es el ojo de las alegrías, que es la bebida de los líderes exitosos. Oh, Dios, bendice a quien su espíritu es el ojo de las realidades, que es la bebida de los polos ⁶¹⁶ que han llegado. Oh, Dios, bendice a quien su espíritu es el ojo de las indicaciones, que es la bebida de los individuos ⁶¹⁷.

¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es la fuente de las generosidades que son la bebida de los santos justos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es la fuente de la profecía y la mensajería que es la bebida de los profetas y mensajeros. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es la fuente de los bienes que es la bebida de los habitantes de los cielos y las tierras y de todos los siervos creyentes de Allah. Sección: ¡Oh, Allah! Bendícelo a él y a su familia pura y buena, y a sus compañeros guías y bien guiados, con una bendición por la cual seamos de aquellos cuyas visiones internas iluminaste con la luz de la victoria manifiesta, purificaste sus secretos de la nube de la duda y la asociación, los hiciste de la gente de la firmeza y el establecimiento, y saciaste sus corazones de su cuenca abundante y del kawthar ⁶¹⁸ de su salsabil ⁶¹⁹ puro, por Tu favor y generosidad, oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh, Señor de los mundos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab ⁶²⁰ de los espíritus, los ángeles y el cosmos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el imán de los profetas y mensajeros. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el imán de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, porque es el llamador del éxito y el polo ⁶²¹ de la belleza. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, porque es el camino del triunfo y el imán de la gente del bien y la rectitud. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, porque es el tesoro de la riqueza y las ganancias, y la temporada de las buenas nuevas y las alegrías. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, porque es el puñado de luz divina y el punto del secreto samadánico ⁶²². ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, porque es el manto de la gloria soberana y la élite del mundo humano. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, porque es la lámpara de las inteligencias luminosas y la luz del conocimiento gnóstico. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, porque es el estadio de la manifestación ihsánica ⁶²³ y la lengua de la revelación furqánica ⁶²⁴. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, porque es el adorno de la fe yemení y la puerta de la apertura rahmánica ⁶²⁵. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, porque es la fuente del gozo y las felicitaciones, y la meta del propósito y el fin de los deseos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, porque es el refugio del pecador y el transgresor, y la misericordia del lejano y el cercano. Sección: ¡Oh, Allah! Bendícelo a él y a su familia con una bendición que nos provea con la ayuda de Tu secreto fardaní ⁶²⁶ y nos fortalezca con el apoyo de Tu luz santísima, por Tu favor y generosidad, oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh, Señor de los mundos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, los ángeles y el cosmos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el imán de los profetas y mensajeros. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el imán de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, porque es la fuente del cuidado divino y el secreto de la santidad. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, porque es la luz de la guía y la cueva de la protección. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, porque es el mar de la generosidad y el imán del seguimiento. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, porque es la lámpara de la guía y el faro de la rectitud. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, porque es la luz de los seres y el resultado de las palabras buenas. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, porque es el polo de las contemplaciones y el ojo humano de las manifestaciones. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, porque es el médico de los elementos y el noble de los vínculos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, porque es el modelo de los grandes y el esposo de los púlpitos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, porque es el vestido de los orgullos y el señor de los primeros y los últimos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, porque es la joya de las bellezas jamálicas ⁶²⁷ y el fin de las perfecciones jalálicas ⁶²⁸. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, porque es el famoso por las generosidades proféticas y el elevado de las estaciones mustafawíes ⁶²⁹. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, porque es la presencia de la perfección rodeada de luces. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, porque es la mesa de las gracias llena de secretos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, porque es el alimento de los corazones sumergidos en recuerdos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, porque es el embajador de los mundos ocultos de efectos santos. Bendícelo, oh Allah, a él y a su familia, los nobles y justos, y a sus compañeros, los expertos y elegidos, con una bendición que cumpla para nosotros los deseos, purifique nuestras vidas, y nos tenga misericordia en esta morada y en la otra, por Tu favor y generosidad, oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh, Señor de los mundos. Las contemplaciones de las luces de la manifestación se determinaron * para sus espíritus, de ellas los propósitos y los anhelos. Sus cuerpos están en un barzaj ⁶³⁰ de Su contemplación * y sus espíritus en la ocultación de la cercanía y la aniquilación. Se manifestó a ellos colectivamente con toda realidad * y los vistió de cada significado con las vestiduras de la riqueza. Y los extendió expansivamente con cada sutileza * y los restringió restrictivamente en el círculo del cuidado. Y brilló desde su espejo la luz de Su ojo * así que Sus luces son sus luces, y de Él proviene el resplandor.

¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* (nicho de oración) de los espíritus, de los ángeles y del cosmos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el Imán de los profetas y los mensajeros. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el Imán de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel sobre quien dijo su hija Az-Zahrā' (la Resplandeciente): «En verdad, su espíritu es el *mihrab* de los espíritus», debido a lo que presenció de la sucesión de ángeles y espíritus espirituales para visitar su noble tumba. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel sobre quien dijo su hija Az-Zahrā': «En verdad, su espíritu es el *mihrab* de los espíritus», debido a lo que vio del beso de los jefes de los *Karūbiyyūn* (querubines) al borde de su alfombra y su acogida hacia su excelsa y elevada presencia. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel sobre quien dijo su hija Az-Zahrā': «En verdad, su espíritu es el *mihrab* de los espíritus», debido a lo que presenció de la humildad de los servidores de los velos y los pabellones ante su inaccesible rango, al cual se acogen tanto el fuerte como el débil. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel sobre quien dijo su hija Az-Zahrā': «En verdad, su espíritu es el *mihrab* de los espíritus», debido a que ella constató que él es el Sultán del Reino, quien gestiona sus asuntos y en cuya mano está el respaldo de las sabidurías y la disposición. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel sobre quien dijo su hija Az-Zahrā': «En verdad, su espíritu es el *mihrab* de los espíritus», debido a lo que presenció de su luz esencial que penetra en su secreto en todos los efectos de los Nombres y los Atributos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel sobre quien dijo su hija Az-Zahrā': «En verdad, su espíritu es el *mihrab* de los espíritus», debido a que supo que él es la mismísima vida de las dos moradas y el espíritu del cuerpo de los seres creados. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel sobre quien dijo su hija Az-Zahrā': «En verdad, su espíritu es el *mihrab* de los espíritus», debido a que ella constató que él es la semilla de la existencia y el Señor de los habitantes de las tierras y los cielos. (197) ¡Oh, Allah! Bendice a aquel sobre quien dijo su hija Az-Zahrā': «En verdad, su espíritu es el *mihrab* de los espíritus», debido a lo que presenció en él de la ornamentación de lo interno y lo externo con las más nobles virtudes y toda clase de perfecciones. Capítulo: ¡Oh, Allah! [Bendice] a él y a su Familia, poseedores de los altos rangos y las estaciones, y a sus Compañeros, coronados con la corona de los dones y las generosidades, con una bendición que ilumine nuestras visiones internas con las luces de las revelaciones e inspiraciones, y nos engalane con ella entre los alabadores con los más hermosos atributos y las más nobles señales, por Tu favor y generosidad, ¡Oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos! ¡Oh, Señor de los mundos! ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus, de los ángeles y del cosmos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el Imán de los profetas y los mensajeros. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el Imán de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel sobre quien dijo su hija Al-Batūl (la Virgen): «En verdad, su espíritu es el *mihrab* de los espíritus», porque él es la Puerta de Allah a la que se acude y la Llave de los tesoros de la generosidad y la munificencia. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel sobre quien dijo su hija Al-Batūl: «En verdad, su espíritu es el *mihrab* de los espíritus», porque él es el origen de todo lo existente y el que llama a los siervos a la obediencia del Señor Adorado. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel sobre quien dijo su hija Al-Batūl: «En verdad, su espíritu es el *mihrab* de los espíritus», porque él es el Señor de todo padre e hijo, y la Luz con cuya aparición se iluminaron los valles y las alturas. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel sobre quien dijo su hija Al-Batūl: «En verdad, su espíritu es el *mihrab* de los espíritus», porque él es el Puro cuyo aroma perfumó los jardines de la Santidad y la Estación de la Gloria atestiguada. (198) Es la mención cuya fama se extendió por los orientes y los occidentes, y fue distinguido con la Gran Intercesión y la Estación Alabada. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel sobre quien dijo su hija Al-Batūl: «En verdad, su espíritu es el *mihrab* de los espíritus», porque él es el Estanque de las Luces devueltas y el Esposo de las Presencias, que asciende en la cúspide de la elevación y el ascenso. ¡Oh, Allah! Bendice, pues, a él y a su Familia, de perfumados ropajes y mantos, y a sus Compañeros, defensores de la religión de Allah con las lanzas y las provisiones, con una bendición por la cual seamos de Tus siervos que se mantienen firmes en los límites y de Tus amados que triunfan con Tu complacencia en el Día Prometido, por Tu favor y generosidad, ¡Oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos! ¡Oh, Señor de los mundos! ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el *mihrab* de los espíritus, de los ángeles y del cosmos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el Imán de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel sobre quien dijo su hija Al-Batūl: «En verdad, su espíritu es el *mihrab* de los espíritus», porque él es la Luz ante cuya perfecta atención se postraron las lunas y los planetas, y se engalanaron con su Esposo los lugares de reunión y las procesiones. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel sobre quien dijo su hija Al-Batūl: «En verdad, su espíritu es el *mihrab* de los espíritus», porque él es el Secreto con cuya manifestación aparecieron los milagros y las virtudes, y fueron alabadas por Su gracia las situaciones y los finales. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel sobre quien dijo su hija Al-Batūl: «En verdad, su espíritu es el *mihrab* de los espíritus», porque él es la Gloria por cuyo rango se honraron los decretos y los linajes, y se purificaron con su bendición los alimentos y las ganancias. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel sobre quien dijo su hija Al-Batūl: «En verdad, su espíritu es el *mihrab* de los espíritus», porque él es el Vino Perenne con el que se deleitaron los gustos y las bebidas, y se mecieron con la brisa de su espíritu los dueños de los estados espirituales y los éxtasis. (199) ¡Oh, Allah! Bendice a aquel sobre quien dijo su hija Al-Batūl: «En verdad, su espíritu es el *mihrab* de los espíritus», porque él es el Faro con el que se esclarecieron los caminos y las doctrinas, y se concedieron por su amor las aperturas y los dones. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel sobre quien dijo su hija Al-Batūl: «En verdad, su espíritu es el *mihrab* de los espíritus», porque él es la Lámpara con la que se iluminaron los orientes y los occidentes, y se felicitaron con su aparición los no árabes y los árabes. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel sobre quien dijo

En él está su hija la Virgen ⁶³¹: «En verdad, su espíritu es el mihrab ⁶³² de los espíritus», porque es la nobleza que, con su cuidado, elevó las aspiraciones y los rangos, y de cuya mención se enorgullecen las asambleas y los escritos. Capítulo: ¡Oh, Dios! Bendice a él y a su familia con una bendición que nos proteja del mal de los acontecimientos temporales y de las calamidades, y que nos establezca, por ella, en la morada de Tu generosidad en las más elevadas moradas y las más altas posiciones, por Tu favor y generosidad, oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh, Señor de los mundos. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, de los ángeles y del cosmos. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel que es el imán de los profetas y los mensajeros. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel que es el imán de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Dios. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien dijo su hija Az-Zahra ⁶³³: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque es de esencia luminosa, de atributos bellos, que reúne las virtudes dispersas, tanto las pasadas como las futuras. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien dijo su hija Az-Zahra: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque es el secreto que nutre a los dueños de los estados espirituales y las estaciones, y el istmo ⁶³⁴ que reúne todo tipo de milagros y gracias. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien dijo su hija Az-Zahra: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque es el sol de las profecías y los mensajes, y el mar de las ciencias del que beben los dueños de los conocimientos y las amistades divinas. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien dijo su hija Az-Zahra: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque es el trono de las manifestaciones santas y la reunión de las virtudes y las glorias sensibles y espirituales. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien dijo su hija Az-Zahra: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque es la fuente de las dádivas inspiradas y el camino de las felicidades eternas. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien dijo su hija Az-Zahra: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque es el Deseado de los deseos y la qibla ⁶³⁵ de la gente de devoción y adoración. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien dijo su hija Az-Zahra: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque es el lugar de la bendición y las gracias, y la gran intermediación para la gente de los medios y las súplicas. Capítulo: ¡Oh, Dios! Bendice a él, a su familia noble y generosa, y a sus compañeros guías, con una bendición que multiplique para nosotros las buenas obras, eleve para nosotros los grados y nos haga alcanzar los fines últimos de todos los bienes en la vida y después de la muerte, por Tu favor y generosidad, oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh, Señor de los mundos. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, de los ángeles y del cosmos. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel que es el imán de los profetas y los mensajeros. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel que es el imán de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Dios. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien dijo su hija la Virgen: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque es la construcción fundada sobre los dones del favor y la generosidad, y adornada con las joyas de las ciencias y las sabidurías. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien dijo su hija la Virgen: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque es el imán cuya señoría reconocieron los espíritus en la eternidad pasada, y cuya mención es la revelación en la sura «Nun. Por el cálamo» ⁶³⁶. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien dijo su hija la Virgen: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque es la lámpara de luz clara en las tinieblas, y el noble a quien su Señor adelantó en la alfombra del honor sobre todo poseedor de rango. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien dijo su hija la Virgen: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque es el mihrab cuya construcción fue erigida con los más puros minerales y la más noble tierra, y cuyos cimientos fueron establecidos sobre las posiciones de la cercanía y la proximidad; su interior fue llenado con las luces del temor reverencial y el pavor, y su exterior fue adornado con las sutilezas de la humildad y el anhelo. ¿Y cómo no iba a ser así, cuando Dios lo hizo casa de la revelación y la inspiración, lugar de descenso de los ángeles y de Gabriel (la paz sea con él), y Kaaba ⁶³⁷ de la circunvalación de los profetas, los mensajeros y los ángeles nobles? Su construcción más elevada no es algo que las mentes puedan concebir, ni su rango más amplio es algo que los sabios puedan comprender en su significado, porque es más alto que todo lo alto, más grande y más elevado que todo lo elevado, más manifiesto y más brillante que todo lo brillante, más deslumbrante y más grande que todo lo grande, más famoso y más poderoso que todo lo poderoso, más manifiesto y más perfecto que todo lo perfecto, y más glorioso. Fue hecho por la mano del poder eterno, adornado con las lámparas de las luces divinas, engastado con las joyas de las ciencias innatas ⁶³⁸, alfombrado con los cojines de los secretos otorgados; su lámpara brilló con la luz de Dios, luz de los cielos y la tierra, y con ella se iluminaron todos los mundos celestes. Su cuerpo profético se convirtió en el nicho ⁶³⁹ de la luz de su corazón escogido; en el nicho hay una lámpara de vidrio ⁶⁴⁰ de la profecía, y en el vidrio una lámpara de la misión, y su estrella brillante se enciende del árbol de la Verdad divina, bendito, puro y santo. ¡Qué maravilloso mihrab muhammadiano ⁶⁴¹! Lo creaste de la luz de Tus dos nombres: el Guía, el Recto; Te manifestaste a él con Tus dos nombres: el Iniciador, el Repetidor; lo miraste con el ojo de Tus dos nombres: el Resucitador, el Testigo. Cuando él abarcó el secreto de estos bellos nombres y apareció entre el mundo espiritual con la lengua de estos altos y bellos atributos, creaste de él a los ángeles de los cielos y las tierras, y los encargaste de la custodia de los inferiores y los superiores. No cesa...

Los mundos ⁶⁴² están preservados mientras estos ángeles ⁶⁴³ sean observados por él. Cuando llegue el plazo señalado y el decreto irrevocable, las almas de estos ángeles serán tomadas y serán trasladados al mundo del oculto ⁶⁴⁴, entonces el asunto se unificará, los cielos con lo que contienen caerán sobre la tierra, y el asunto pasará a la otra vida, así como las palabras aparentes pasan a los significados. Así que, ¡oh Allah!, bendice a él y a su familia, lunas llenas resplandecientes, y a sus compañeros, estrellas brillantes, con una bendición que haga fluir sobre nosotros los mares de su generosidad abundante, y nos obsequie con los regalos de los dones de sus secretos deslumbrantes, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. Cuando contemplé sus luces, brillaron intensamente, y por temor puse mi mano sobre mis ojos, por miedo a mi vista ante la belleza de su forma; no lo miro sino en la medida de mi capacidad. Las luces de su luz, y en su luz me ahogué; su rostro es como la salida del sol y la luna. Espíritu de luz en un cuerpo de luna, un kohl ⁶⁴⁵ tejido entre las estrellas brillantes. Su esencia es el esplendor de las luces, cuyo origen es el más alto, y su apariencia es más hermosa que las lunas llenas. Su corazón es un templo, y los secretos tienen su manantial, que se difunde con la luz de la guía en el corazón de todo noble. Su espíritu es la qibla ⁶⁴⁶ de los espíritus y del cosmos, y no hay ángel intermediario para todo aquel que recuerda. Por eso, su hija Zahra ⁶⁴⁷, la de la alteza, la gloria y el orgullo, oró por su excelsitud, cuando ella se ocultó en el pabellón de la luz, como el sol se oculta a las miradas tras los velos. Y vio su espíritu difundirse en el cosmos con el más sutil secreto de Allah y del decreto, porque él es la gran misericordia que precedió y abarcó a todo rico y pobre. Y él es el fin supremo por el cual se enaltecieron las glorias en todo bien y noticia. Y él es el astro errante, y en el cielo de los seres hay un secreto de perfección para todo orgulloso. Y él es el Abridor y la llave; con él se abrieron los tesoros de la riqueza y de todo lo almacenado. Y él es el mundo universal y la generosidad santa, el manantial de vida de todo famoso. Y él es el elemento de los espíritus, su Kaaba ⁶⁴⁸ resplandeciente y su meta en todo deseo. No hay bien, ni generosidad que se espere, ni auxilio, sino que de su espíritu proviene la facilidad en la medida de lo decretado. ¡Oh Allah!, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab ⁶⁴⁹ de los espíritus, de los ángeles y del cosmos. ¡Oh Allah!, bendice a aquel que es el Imam de los profetas y los mensajeros. ¡Oh Allah!, bendice a aquel que es el Imam de la gente del Paraíso y de los siervos creyentes de Allah. ¡Oh Allah!, bendice a aquel sobre quien dijo su hija pura: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque con la aparición de su señoría muhammadiana ⁶⁵⁰ aparecieron los mundos del reino y del malakut ⁶⁵¹. ¡Oh Allah!, bendice a aquel sobre quien dijo su hija pura: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque con el esplendor de su esencia ahmadiana ⁶⁵² se engalanaron las mezquitas de la misericordia y del poder. ¡Oh Allah!, bendice a aquel sobre quien dijo su hija pura: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque de los destellos de sus ciencias ocultas tomaron prestado los dueños de las expresiones y la gente de la negación y la afirmación. ¡Oh Allah!, bendice a aquel sobre quien dijo su hija pura: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque de los fulgores de sus secretos santos se nutrieron los maestros de las alusiones y los servidores de la alfombra de la gloria y la majestad. ¡Oh Allah!, bendice a aquel sobre quien dijo su hija pura: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque con la mención de sus virtudes proféticas predicaron los pájaros de los espíritus espirituales en los púlpitos de la cercanía en los vergeles de la divinidad. ¡Oh Allah!, bendice a aquel sobre quien dijo su hija pura: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque con la fragancia de su soplo mustafawiano ⁶⁵³ se perfumaron los jardines de los seres en todas las regiones y los cielos. ¡Oh Allah!, bendice a aquel sobre quien dijo su hija pura: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque con su relación mawlana ⁶⁵⁴ se honraron las asambleas y los canales, y se purificaron los elementos y se elevaron las casas. ¡Oh Allah!, bendice a aquel sobre quien dijo su hija pura: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque con su conducta aprobada se conocieron los caminos que conducen a Allah y las normas de las oraciones y del qunut ⁶⁵⁵. ¡Oh Allah!, bendice a aquel sobre quien dijo su hija pura: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque con su amor sunní ⁶⁵⁶ se distinguieron los espíritus descritos con bellos atributos y perfección de cualidades. ¡Oh Allah!, bendice a aquel sobre quien dijo su hija pura: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque con su misión sunní se enorgullecieron los habitantes de la hoja superior y lo que está sobre la tierra y bajo el abismo. ¡Oh Allah!, bendice a aquel sobre quien dijo su hija pura: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus»...

«Mihrab de los espíritus» ⁶⁵⁷, porque por la elevación de su alto rango se bendijeron las personas de los claustros de luz ⁶⁵⁸ y atrajeron las brisas del bien y las bendiciones y los tesoros del Viviente eterno que no muere. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien dijo su hija pura: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque por los soplos de sus descensos presenciales ⁶⁵⁹ se alzaron los cuellos de los querubines ⁶⁶⁰ y suplicaron con la lengua del deseo y del temor. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien dijo su hija pura: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque con la tinta de su felicidad eterna escribió la Verdad con la pluma de la Voluntad en las páginas de los amantes: «¡Oh, siervos míos! No hay temor sobre vosotros hoy ni estaréis tristes» ⁶⁶¹. Quien de vosotros quiera vivir, le vivificaremos con una vida buena; y quien de vosotros quiera fenecer en la belleza de Mi Esencia, su deleite estará en el jardín de Mis conocimientos antes de que pase el tiempo. Sección: ¡Oh, Dios! Bendice a él y a su familia con una bendición con la que riegues nuestros corazones desde el estanque de su Kawzar ⁶⁶² descrito, y nos proveas con ella de la provisión lícita, buena, bendita y amplia, la más amplia provisión y el más puro sustento, por Tu favor y generosidad, ¡oh, el más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! (208) ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, de los ángeles y del cosmos. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel que es el imán de los profetas y los mensajeros. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel que es el imán de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Dios. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien dijo su hija pura: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque cuando su espíritu ahmadí ⁶⁶³ ascendió a la estación de «dos arcos» ⁶⁶⁴, obtuvo de Ti la conversación especial y la visión ocular. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien dijo su hija pura: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque cuando fue distinguido con la estación de la servidumbre, que es la manifestación de las teofanías divinas, santificadas de toda imperfección y defecto, se convirtió por ello en la pupila del ojo de los jefes de los grandes y de los notables y de los cercanos. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien dijo su hija pura: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque cuando su corazón fue iluminado con las luces de la revelación y las inspiraciones libres de motivos de mentira y falsedad, se convirtió en la qibla ⁶⁶⁵ de todos los espíritus y en el modelo para todo ojo. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien dijo su hija pura: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque cuando los batallones de los velos celestiales se rasgaron para él y se le mostró Tu Esencia exenta de cómo y dónde, los mundos superiores e inferiores se honraron con él y prescindieron por él de toda esencia y ojo. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien dijo su hija pura: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque cuando destiló en su lengua una gota de Tus ciencias laduníes ⁶⁶⁶, descendidas de los corazones y del temor a la pobreza y la separación, conoció por ella las ciencias de los primeros y los últimos; y de su caudal muhammadí ⁶⁶⁷ se abastecieron los profetas y los santos, y su mar superó a todo mar y ojo. (209) ¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien dijo su hija pura: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque cuando el visitante acude a él con amor y anhelo y mira su rostro radiante, obtiene lo que esperaba y alcanza de los bienes aquello que alegra el ojo. Sección: ¡Oh, Dios! Bendice a él y a su familia con una bendición con la que apartes de nosotros los accidentes del rechazo, el abandono y la separación, y nos ocultes con ella en su amor muhammadí hasta que no haya separación ni dónde, por Tu favor y generosidad, ¡oh, el más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! Él es el ojo de los ojos ⁶⁶⁸, en creación y carácter; ❖ no hay semejante a Muhammad entre los ojos. Devoto de quien se acerca, y quien se ausenta de él, ❖ lo oculto es para él como lo manifiesto. ¡Cuán sublime es, por la protección divina, la belleza ❖ del Mustafá ahmadí ⁶⁶⁹ de todo ojo! La luz de su fama hirió, cuando se manifestó, ❖ en las costillas del envidioso como una pupila. Y yo soy el Islam, con poder y manifiestamente, ❖ en Medina, como la claridad del ojo. Las montañas lo cortejaron para que cediera a ellas ❖ en el vientre de La Meca, del oro puro ⁶⁷⁰. Y él les mostró el ojo del desdén, el ojo de un pueblo ❖ que no tenía a nadie semejante a él entre ellos. Y suplicó y pidió lluvia para la gente de Quba’ ⁶⁷¹, ❖ y cayeron siete [días] como la lluvia del ojo. E indicó al ojo, y se fue rápidamente, ❖ obedeciendo, no a otro ojo. Su rostro es el ojo en la existencia, se manifestó ❖ e iluminó la existencia desde todo ojo. ¡Cuántas veces hizo fluir un ojo y sació ejércitos, ❖ y sus dedos corrieron como el ojo! Y la bendición sobre él, en el peso de las balanzas ❖ del Juicio, nos alegrará con el ojo. (210) ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, de los ángeles y del cosmos. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel que es el imán de los profetas y los mensajeros. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel que es el imán de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Dios. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien dijo su hija pura, su esencia profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», cuando vio de él su mucha oración y vigilia nocturna en él. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien dijo su hija pura, su esencia profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», cuando vio de él la toma de luz de los espíritus.

Del torrente de luz que emana de su boca, ¡oh, Al-lah!, bendice a aquel de quien dijo su esencia profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab ⁶⁷² de los espíritus», por lo que presenció de la sumisión de los espíritus a la perfección de su señorío sin par ni semejante. ¡Oh, Al-lah!, bendice a aquel de quien dijo su esencia profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», por lo que vio de la exaltación de los mundos por la elevación de su rango y la nobleza de su augusta y pura presencia. ¡Oh, Al-lah!, bendice a aquel de quien dijo su esencia profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», por lo que presenció del anhelo de las almas por ver su cuerpo iluminado y la hermosura de su rostro distinguido. ¡Oh, Al-lah!, bendice a aquel de quien dijo su esencia profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», por lo que presenció del beneficio de la abundancia de su conocimiento sagrado y la perfección de su intelecto profético. ¡Oh, Al-lah!, bendice a aquel de quien dijo su esencia profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», por lo que vio de la reunión de las virtudes dispersas y las diversas perfecciones exentas de representación y semejanza. (211) Capítulo: ¡Oh, Al-lah!, sobre él y sobre su familia, una bendición mediante la cual seamos de aquellos que temen a Al-lah y Le son piadosos, y su Señor los elija para Su servicio y los escoja. Y otórgale abundante paz. ¡Alabado sea Al-lah, Señor de los mundos! ¡Oh, Al-lah!, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, de los ángeles y del cosmos. ¡Oh, Al-lah!, bendice a aquel que es el imán ⁶⁷³ de los profetas y los mensajeros. ¡Oh, Al-lah!, bendice a aquel que es el imán de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Al-lah. ¡Oh, Al-lah!, bendice a aquel de quien dijo su esencia profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque es la casa de las fragancias, las bondades, las bendiciones y las misericordias. ¡Oh, Al-lah!, bendice a aquel de quien dijo su esencia profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque es la casa de los milagros, las gracias y las señales evidentes. ¡Oh, Al-lah!, bendice a aquel de quien dijo su esencia profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque es la casa de los dones, los conocimientos, las sutilezas y las inspiraciones. ¡Oh, Al-lah!, bendice a aquel de quien dijo su esencia profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque es la casa de los secretos, los recuerdos, los medios y la respuesta a las súplicas. ¡Oh, Al-lah!, bendice a aquel de quien dijo su esencia profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque es la casa del orgullo, la soberanía, la gloria y la nobleza. ¡Oh, Al-lah!, bendice a aquel de quien dijo su esencia profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque es la casa de las ciencias laduníes ⁶⁷⁴, las sabidurías otorgadas y los tesoros (212). ¡Oh, Al-lah!, bendice a aquel de quien dijo su esencia profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque es la casa de las virtudes, las cualidades loables y las naturalezas. ¡Oh, Al-lah!, bendice a aquel de quien dijo su esencia profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque es la casa de los méritos, las glorias sublimes y las excelencias. ¡Oh, Al-lah!, bendice a aquel de quien dijo su esencia profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque es la casa del cuidado, la protección y la cercanía. ¡Oh, Al-lah!, bendice a aquel de quien dijo su esencia profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque es la casa de la vigilancia, la contemplación y el amor. Bendice, pues, ¡oh, Al-lah!, a él y a su familia con una bendición que nos dé a beber de la copa de su dulce amor, de sabor y bebida, y nos haga mediante ella de la gente de los estados espirituales ⁶⁷⁵, los éxtasis ⁶⁷⁶ y la atracción ⁶⁷⁷, y nos proteja mediante ella en nuestro camino de las aflicciones de la deficiencia y la privación, por Tu favor y generosidad, ¡oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos, Señor de los mundos! ¡Oh, Al-lah!, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, de los ángeles y del cosmos. ¡Oh, Al-lah!, bendice a aquel que es el imán de los profetas y los mensajeros. ¡Oh, Al-lah!, bendice a aquel que es el imán de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Al-lah. ¡Oh, Al-lah!, bendice a aquel de quien dijo su esencia profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque es su casa, su morada, su residencia y su patria. ¡Oh, Al-lah!, bendice a aquel de quien dijo su esencia profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus» (213), porque es su lugar de retiro, su lugar de adoración, su procesión y su lugar de testimonio. ¡Oh, Al-lah!, bendice a aquel de quien dijo su esencia profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque son sus soledades, su intimidad, su reino y su santidad. ¡Oh, Al-lah!, bendice a aquel de quien dijo su esencia profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque es su estación, su manifestación, su anhelo y su visión. ¡Oh, Al-lah!, bendice a aquel de quien dijo su esencia profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque es su mezquita, su púlpito, su fuente y su origen. ¡Oh, Al-lah!, bendice a aquel de quien dijo su esencia profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque es su ganancia, su comercio, su alfombra y su presencia. ¡Oh, Al-lah!, bendice a aquel de quien dijo su esencia profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque son sus jardines, su huerto, su reposo y su albahaca. ¡Oh, Al-lah!, bendice a aquel de quien dijo su esencia profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque es su paraíso, su complacencia, su santuario y su seguridad. ¡Oh, Al-lah!, bendice a aquel de quien dijo su esencia profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque es su deseo, su aspiración, su morada y su estación. ¡Oh, Al-lah!, bendice a aquel de quien dijo su esencia profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque es su oratorio, su imán, su qibla ⁶⁷⁸ y su imán. (214)

¡Oh, Allah! Bendice a él y a su familia con una bendición por la cual seamos de aquellos a quienes su anhelo y pasión han trastornado, y a quienes su generosidad, nobleza y favores han inundado, por Tu favor y generosidad, oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh, Señor de los mundos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab ⁶⁷⁹ de los espíritus, de los ángeles y del cosmos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el imán ⁶⁸⁰ de los profetas y mensajeros. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el imán de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel sobre quien dijo su propia esencia ⁶⁸¹: «Ciertamente, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque Allah lo envió como misericordia para los mundos y guió a las criaturas con su guía. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel sobre quien dijo su propia esencia: «Ciertamente, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque Allah lo hizo un medio ⁶⁸² para Sus siervos, una cercanía a Él y lo eligió. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel sobre quien dijo su propia esencia: «Ciertamente, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque Allah, el Altísimo, extendió Su mano en Su reino y elevó en la asamblea suprema su mención y lo alabó. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel sobre quien dijo su propia esencia: «Ciertamente, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque Allah, el Altísimo, distinguió entre los mensajeros su rango y excelencia, y sobre el resto de Su creación, y lo escogió. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel sobre quien dijo su propia esencia: «Ciertamente, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque Allah, el Altísimo, hizo brillar las luces angélicas y malakutíes ⁶⁸³ e iluminó con su esplendor y resplandor. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel sobre quien dijo su propia esencia: «Ciertamente, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque Allah, el Altísimo, completó con su ladrillo ⁶⁸⁴ la edificación de los profetas y mensajeros, y elevó en el cielo de las sublimidades su gloria y alteza. (215) ¡Oh, Allah! Bendice a aquel sobre quien dijo su propia esencia profética: «Ciertamente, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque Allah, el Altísimo, lo creó a Su imagen rahmání ⁶⁸⁵ y las criaturas fueron incapaces de comprender su imagen y su significado. Y da testimonio de ello mi señor Hassán ibn Thábit ⁶⁸⁶ -que Allah esté complacido con él-: Cuando miré sus luces resplandecer, * puse mi mano sobre mis ojos por temor, Temiendo por mi vista ante la belleza de su imagen, * pues no lo miro sino en la medida [de mi capacidad]. Porque las luces de su luz en su luz se ahogaron, * y el éxtasis es como la salida del sol y la luna. Un espíritu de luz en un cuerpo de luna, * como un manto tejido con estrellas brillantes. La belleza y la perfección se completaron en él, así como * sus virtudes fueron alabadas en las aleyas y las suras. ¡Gloria a Quien completó su significado y lo creó * en una imagen santificada por encima de todas las imágenes! ¡Exaltado sea Dios, que manifestó su realidad * como luz y la depositó en la flor de la humanidad! Así, Ahmad ⁶⁸⁷ es humano, pero no como los humanos, * sino que es una luna llena de belleza no velada. Más bien, es como la joya única, cuyos atributos * se ennoblecieron y elevaron sobre todas las perlas. Más bien, es del aliento del Misericordioso, y el cosmos proviene * de los alientos de su espíritu, el más puro perfume. Más bien, es el profeta más sublime en el cuidado * de Dios, aferrado a Él, victorioso con el terror ⁶⁸⁸. Lo transporta la mula blanca ⁶⁸⁹ en el día de la batalla, * y la luz de su frente es más brillante que la luna. Coronado con la perfección del honor, envuelto * en la espada, la espada de la guía, la victoria y el triunfo. Sus vestiduras siempre desprecian con sus fragancias * al almizcle, al ámbar shahri ⁶⁹⁰ y a las flores. Bajo su manto, qué sublime honor * y generosidad que fluye como la lluvia. Sobre él, la más pura bendición de Allah, mientras soplen * brisas de perfume del alba y del amanecer. (216) ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, de los ángeles y del cosmos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el imán de los profetas y mensajeros. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el imán de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel sobre quien dijo su propia esencia profética: «Ciertamente, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque él era un tesoro bajo el interior del Trono de la Misericordia ⁶⁹¹, y una luz en el ocultamiento de la Majestad de la Gloria Suprema ⁶⁹², y una belleza bajo los velos del recato de la Divinidad ⁶⁹³, y un símbolo en las traducciones de los libros de los secretos de las ciencias ocultas, y una luna bajo el rayo del sol del Poder Eterno, y un secreto en la protección de las sutilezas de las indicaciones santas. Y cuando Allah quiso manifestar la lámpara de su profecía muhammadí ⁶⁹⁴ y el resplandor del sol de su mensaje ahmadí ⁶⁹⁵ para los selectos de Sus amados y nobles, y los asistentes de Su Presencia de la intimidad ⁶⁹⁶, erigió su mihrab mustafawi ⁶⁹⁷ en la alfombra del espacio de la Majestad Eterna, y fundó su edificio profético sobre las bases de la Ley Sagrada y Eterna ⁶⁹⁸, y lo vistió con la majestad del temor reverencial grandioso y yabrutí ⁶⁹⁹, y lo adornó con el esplendor de las perfecciones sublimes y ragbútí ⁷⁰⁰, y lo engalanó con las joyas de las aleyas coránicas y las sabidurías rahbútí ⁷⁰¹, y lo rodeó con las sutilezas de los dones y las luminiscencias de las luces malakutíes, y llenó su interior con las perlas de los secretos otorgados y los afectos de las misericordias santas, y ordenó a todos que oraran en él, se dirigieran a él y lo siguieran, y lo hizo intermediario entre Él y Su creación, para que no se quemaran con las luces de los resplandores de Su Rostro, velado con el manto de la soberbia y la grandeza de la Señoría, por encima de Gabriel ⁷⁰² en rango, bajo los cortinajes del velo trazado y el secreto resplandeciente oculto (218) y el velo bordado con los secretos de la divinidad y con las luces de la profecía y el mensaje, sellado. Entonces se le llamó desde el ocultamiento de la eternidad: «¡Adelante, oh velo del reino supremo, secreto oculto de la divinidad, esposa de las estaciones de la alfombra de la intimidad engalanada!». Y dijo: «Y no hay ninguno de nosotros que no tenga un rango conocido» ⁷⁰³. Entonces, en ese momento, la espiritualidad de su señorío muhammadí ascendió al rango de «dos arcos» ⁷⁰⁴ y la luminosidad de su majestad ahmadí contempló la Esencia Sagrada de la Verdad con visión ocular, y escuchó el discurso: «E inspiró a Su siervo lo que le inspiró» ⁷⁰⁵ con audición de certeza, sin duda. ¡Oh, Allah! Bendícelo a él y a su familia, los nobles testigos de Badr y Hunáyn ⁷⁰⁶, y a sus ilustres compañeros, purificados de toda imperfección y defecto, con una bendición por la cual saldes por nosotros toda deuda y obligación, y nos concedas en ambas moradas lo que tranquiliza los corazones y alegra los ojos, por Tu favor y generosidad, oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh, Señor de los mundos.

de los espíritus, los ángeles y el cosmos. ¡Oh, Allah, bendice a quien es el imán de los profetas y los mensajeros! ¡Oh, Allah, bendice a quien es el imán de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah! ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien dijo su parte profética ⁷⁰⁷: «En verdad, su espíritu es el mihrab ⁷⁰⁸ de los espíritus», porque cuando los relámpagos de su belleza brillan sobre los corazones de los amantes, se inclinan. ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien dijo su parte profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque cuando la brisa de su unión sopla sobre las moradas de los amados, se vuelven dóciles. ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien dijo su parte profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque cuando los llamadores de sus anhelos agitan las cuerdas de los arrebatados, se extasían. (219) ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien dijo su parte profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque cuando los tesoros de sus experiencias giran entre los grandes cercanos, anhelan. ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien dijo su parte profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque cuando los asaltos de sus soplos tocan los lechos de los vencidos, claman. ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien dijo su parte profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque cuando las ternuras de sus misericordias penetran en los secretos de los ocultadores, se desvanecen. ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien dijo su parte profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque cuando los destellos de sus milagros brillan sobre los corazones de los extáticos, caen. ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien dijo su parte profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque cuando los fines de sus exhortaciones son recitados sobre las estructuras de los anhelantes, se lamentan. ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien dijo su parte profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque cuando los impulsos de su pasión visitan las ruinas de los apasionados, vagan. ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien dijo su parte profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque cuando su embriaguez se filtra en el oculto de las identidades de los enamorados, se desbordan. ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien dijo su parte profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque cuando las pruebas de su aceptación aparecen en los rostros de los que recuerdan, alaban. ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien dijo su parte profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus» (220) porque cuando las fragancias de sus secretos entran en la alfombra de los gnósticos, se alegran. ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien dijo su parte profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque cuando las brisas de sus flores se difunden en los jardines de los pájaros que han llegado, cantan. ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien dijo su parte profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque cuando las avanzadas de sus lunas brillan sobre las monturas de los deseosos, se inclinan. ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien dijo su parte profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque cuando las cadenas de sus noticias son recitadas sobre los corazones de los humildes, sudan. ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien dijo su parte profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque cuando las joyas de sus recuerdos se esparcen en los recintos de los justos, triunfan. ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien dijo su parte profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque cuando las historias de sus efectos son mencionadas en los círculos de los predicadores, aconsejan. ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien dijo su parte profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque cuando los beneficios de sus ciencias son difundidos en los aposentos de los polos ⁷⁰⁹ que han llegado, otorgan. ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien dijo su parte profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque cuando las melodías de sus misericordias descienden al patio de los benefactores, son generosos. ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien dijo su parte profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque cuando las páginas de sus bendiciones son colocadas en las balanzas de los que oran por él, ganan. (221) ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien dijo su parte profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque cuando los regalos de sus alabanzas son presentados ante los suplicantes, los guardianes de sus secretos abren. ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien dijo su parte profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque cuando las bellezas de sus cualidades son elogiadas en las asambleas de los dueños de las realidades, divulgan lo que estaba oculto en sus conciencias y declaran. ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien dijo su parte profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque cuando los símbolos de su señal brillan con sus relámpagos en los ojos de las mentes de los dueños de las aperturas, explican y aclaran. Capítulo: ¡Oh, Allah, sobre él y sobre su familia, que explicaron los caminos de la religión y aclararon, y sobre sus compañeros, que cuando veían la faz de su rostro lunar, decían «¡Allahu akbar!» y glorificaban, con una bendición que nos haga ser de aquellos que, cuando asisten a las asambleas de tu recuerdo, sus corazones se tranquilizan y se expanden, y seamos por ella de tus amados que, cuando miran lo que has preparado para ellos en los recintos de tu santidad, se alegran y se regocijan por tu favor y generosidad, oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh, Señor de los mundos. ¡Oh, Amado que visitó las moradas, gente! ۞ ¡Bienvenido seas, oh encuentro de los deseos! Tú estás en nosotros, de nosotros, junto a nosotros y lejos de nosotros ۞ Han surgido de ti lenguas elocuentes. Tú eres el ojo del propósito de la presencia de la cercanía ۞ Ante ti se iluminó la altitud. Tú eres en el tiempo la qibla ⁷¹⁰ de la Verdad, hacia la cual oran ۞ Almas guiadas por la luz. ¡Escucha, escucha! Pues nadie más que Tú oye ۞ Todos ellos en la aniquilación, y Tú eres la permanencia.

Alabo cuanto quiero, y en verdad que tengo para un asunto cuyo inicio y fin son míos. Dije: «¡Despacio! ¿Acaso hay allí síntesis, majestad, poderío y esplendor?» Y se manifestó en lo oculto ante el ojo, hasta que no hubo sobre él, de la existencia, velo alguno. Y se elevó a un rango elevado, por debajo del cual la constelación de Géminis se encoge. Y luego descendió en el platillo de la distinción, colinas cuya más pequeña es escarpada. Tengo sombras y una lumbre sin sombra, y en torno a ella giran los profetas. Manifestación en manifestación de mi gloria, mi hermosura, y mi gloria, con Su luz, es lo que quiero. Quien Lo ve, cuida de mi hermosura; y quien no se Le manifiesta, sobre él sea la desaparición. Este es el fin de la visita: cantó, gorjeó sobre su secreto la paloma. ¡Oh Dios, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab ⁷¹¹ de los espíritus, de los ángeles y del cosmos! ¡Oh Dios, bendice a quien es el Imán ⁷¹² de los profetas y los mensajeros! ¡Oh Dios, bendice a quien es el Imán de la gente del Paraíso, siervos de Dios creyentes! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien dijo su parte profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque él es la luz que abarca todas las luces, y el amor pendiente de las fibras íntimas de los libres, y la sombra extendida en todas las direcciones y regiones, y el secreto que brilla en los rostros de los nobles y los escogidos puros, y el almizcle que se difunde en las asambleas de quienes recuerdan a Dios en las oscuridades de la noche y en los extremos del día, y el secreto que circula en el centro de los corazones de los ilustres aproximados y de los fieles justos. ¡Bendice, oh Dios, a él y a su familia, las puras y nobles ⁷¹³, y a sus compañeros, los expertos y purísimos, con una bendición que nos obsequie con los dones de los talentos y los secretos, y que haga brillar sobre nuestros corazones los destellos de las iluminaciones y las luces, por Tu favor y generosidad, oh el más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! ¡Oh Dios, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, de los ángeles y del cosmos! ¡Oh Dios, bendice a quien es el Imán de los profetas y los mensajeros! ¡Oh Dios, bendice a quien es el Imán de la gente del Paraíso, siervos de Dios creyentes! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien dijo su parte profética: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque él es la gloria precedente en el inicio de los siglos y las épocas, la luna llena que brilla en el cielo de las sublimidades y los pensamientos, la lámpara que ilumina en todas las aldeas y ciudades, el bien oculto en los pechos de los sabios que obran y de los imanes doctos, la rama que se mece con las brisas de las iluminaciones y las sutilezas de los recuerdos, el honor mencionado en los libros de las biografías y las tradiciones auténticas, la generosidad derramada con bendiciones crecientes y lluvias abundantes, la belleza que supera el resplandor de los astros brillantes, de los soles y las lunas, el socorro conocido entre los beduinos y los sedentarios, y los habitantes de las islas y los mares, el amado venerado entre los santos y los piadosos, y los señores de los emigrantes y los auxiliares, la fuente pura de las vanidades y las impurezas de los extraños y las turbiedades, el lugar deseado por los mendigos y los visitantes que acuden en la llegada y la partida, el generoso cuyos pies besaron el polvo los habitantes del alto cielo y los servidores de los velos, los pabellones y las cortinas, el intercesor aceptado, amado en esta morada y en la otra, el rango honorable en los altos paraísos y la morada de la permanencia. ¡Bendice, oh Dios, a él y a su familia, poseedores de gloria y honor, y a sus compañeros, engrandecidos en rango y valor, con una bendición con la que borres de nuestros registros todos los pecados y faltas, y apartes de nosotros las preocupaciones, las tristezas y los daños, y nos devuelvas de la violación de lo prohibido, la multiplicación de los castigos y la persistencia en los pecados y la obstinación, por Tu favor y generosidad, oh el más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! ¡Oh Dios, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, de los ángeles y del cosmos! ¡Oh Dios, bendice a quien es el Imán de los profetas y los mensajeros! ¡Oh Dios, bendice a quien es el Imán de la gente del Paraíso, siervos de Dios creyentes! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien dijo su parte muhammadiana: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», porque él es el jefe ⁷¹⁴ de los espíritus que habitan en las moradas circundantes, el pabellón de la gloria erigido, la sutileza de los cuerpos que se cobijan bajo la sombra del Trono del Misericordioso y las alcobas de la alfombra de la intimidad velada, el día de las alegrías que anuncia la dicha y el gozo y la obtención de lo deseado, el pregonero del éxito que llama desde los minaretes de la luz con la lengua de «Di: Si amáis a Dios, seguidme, y Dios os amará» ⁷¹⁵, como está escrito en la tabla del secreto eterno oculto, el camino del éxito que guía a quien lo sigue a la realización del bien y la obra de la obediencia deseada, el ruiseñor de los árboles cuyo pájaro voló desde el nido del árbol del honor supremo hasta el espacio de dos arcos ⁷¹⁶ y el rango de la gloria amada, la brisa de los árboles que sopla desde la fuente del Trono de la misericordia con los aromas del favor y las sutilezas del conocimiento otorgado, el polo ⁷¹⁷ de los bellos, cuyo mar de dádivas se desborda con la afluencia del secreto que fluye desde la Presencia del Conocedor de lo oculto. ¡Bendice, oh Dios, a él y a su familia, los puros de faldas y cuellos, y a sus compañeros, descritos con generosidad de almas y pureza de corazones, con una bendición con la que nos salves de los accidentes de la deficiencia y la privación, y nos perdones con ella lo que hayamos cometido de todos los errores y pecados, por Tu favor y generosidad, oh el más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! ¡Oh Dios, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, de los ángeles y del cosmos! ¡Oh Dios, bendice a quien es el Imán de los profetas y los mensajeros! ¡Oh Dios, bendice a quien es el Imán de la gente del Paraíso, siervos de Dios creyentes! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien dijo su hija pura, la virgen: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», de los ángeles y del cosmos, porque todo el cosmos es oscuridad si no fuera por su manifestación con su manifestación. ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien dijo su hija pura, la virgen: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», de los ángeles y del cosmos, porque todo el cosmos es oscuridad si no fuera por su iluminación con su luz. ¡Oh Dios, bendice a quien dijo su hija pura, la virgen: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», de los ángeles y del cosmos, porque todo el cosmos es oscuridad si no fuera por su existencia en él. ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien dijo su hija pura, la virgen: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», de los ángeles y del cosmos, porque todo el cosmos es oscuridad si no fuera por la manifestación de su radiante figura y su rostro honorable. ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien dijo su hija pura, la virgen: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», de los ángeles y del cosmos, porque todo el cosmos es oscuridad si no fuera por el encendido de su lámpara en sus confines. ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien dijo su hija pura, la virgen: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», de los ángeles y del cosmos, porque todo el cosmos es oscuridad si no fuera por el resplandor de su luna en su cielo. ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien dijo su hija pura, la virgen: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», de los ángeles y del cosmos, porque todo el cosmos es oscuridad si no fuera por la penetración de su secreto en sus partes y en su totalidad. ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien dijo su hija pura, la virgen: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», de los ángeles y del cosmos, porque todo el cosmos es oscuridad si no fuera por el resplandor de su luz en sus alturas y en sus profundidades. ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien dijo su hija pura, la virgen: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», de los ángeles y del cosmos, porque todo el cosmos es oscuridad si no fuera por la irrupción de su aurora en la oscuridad de su noche tenebrosa. ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien dijo su hija

la Virgen Pura ⁷¹⁸ dijo de él: «Su espíritu es el mihrab ⁷¹⁹ de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos es oscuridad si no fuera por la difusión de su recuerdo en las filas de los ángeles y la presencia del Señor Soberano. ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien su hija, la Virgen Pura, dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos es oscuridad si no fuera por la aparición de su astro en sus horizontes! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien su hija, la Virgen Pura, dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos es oscuridad si no fuera por la manifestación de su trono ⁷²⁰ en los aposentos de su pórtico! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien su hija, la Virgen Pura, dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos es oscuridad si no fuera por el esplendor de la belleza de su hermosura! (227) ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien su hija, la Virgen Pura, dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos es oscuridad si no fuera porque lo vistió con la magnificencia de su majestad! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien su hija, la Virgen Pura, dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos es oscuridad si no fuera por el gozo de los atributos de su perfección! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien su hija, la Virgen Pura, dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos es oscuridad si no fuera porque lo vivificó con la lluvia de su favor! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien su hija, la Virgen Pura, dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos es oscuridad si no fuera porque lo honró con las excelencias de sus cualidades! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien su hija, la Virgen Pura, dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos es oscuridad si no fuera porque lo adornó con las virtudes de sus acciones! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien su hija, la Virgen Pura, dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos es oscuridad si no fuera porque lo fortaleció con el poder de su soberanía! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien su hija, la Virgen Pura, dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos es oscuridad si no fuera porque lo introdujo en la fortaleza de su seguridad! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien su hija, la Virgen Pura, dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos es oscuridad si no fuera porque su luz brilló en el espacio de su reino! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien su hija, la Virgen Pura, dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos es oscuridad si no fuera porque su relámpago centelleó en los tesoros de su poder! (228) ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien su hija, la Virgen Pura, dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos es oscuridad si no fuera porque mencionó su nombre en los medios de su anhelo! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien su hija, la Virgen Pura, dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos es oscuridad si no fuera porque su decreto se manifestó en las manifestaciones de su grandeza! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien su hija, la Virgen Pura, dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos es oscuridad si no fuera porque su compasión se extendió en los lugares de su misericordia! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien su hija, la Virgen Pura, dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos es oscuridad si no fuera porque su fragancia impregnó los interiores de su temor! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien su hija, la Virgen Pura, dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos es oscuridad si no fuera porque su flor exhaló su aroma en sus jardines! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien su hija, la Virgen Pura, dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos es oscuridad si no fuera porque su ayuda fluyó en sus abrevaderos! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien su hija, la Virgen Pura, dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos es oscuridad si no fuera porque su luz apareció en sus mundos! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien su hija, la Virgen Pura, dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos es oscuridad si no fuera porque erigió su estandarte en sus señales! (229) ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien su hija, la Virgen Pura, dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos es oscuridad si no fuera porque lo habitó con la luz de su esencia! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien su hija, la Virgen Pura, dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos es oscuridad si no fuera porque lo proveyó con los secretos de sus nombres y atributos! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien su hija, la Virgen Pura, dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos es oscuridad si no fuera porque lo iluminó con los caminos de su ley! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien su hija, la Virgen Pura, dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos es oscuridad si no fuera porque lo ciñó con la observancia de sus límites y su depósito! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien su hija, la Virgen Pura, dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos es oscuridad si no fuera porque lo iluminó con las lámparas de sus signos! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien su hija, la Virgen Pura, dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos es oscuridad si no fuera porque lo engalanó con los fulgores de sus milagros y sus mensajes!

¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien su hija pura y virgen dijo: «Su espíritu es el mihrab ⁷²¹ de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos era oscuridad si no fuera porque Él lo embelleció con sus resplandecientes generosidades. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien su hija pura y virgen dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos era oscuridad si no fuera porque Él lo iluminó con sus sublimes estaciones. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien su hija pura y virgen dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos (230) porque todo el cosmos era oscuridad si no fuera porque Él lo trató con el secreto de su sabiduría. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien su hija pura y virgen dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos era oscuridad si no fuera porque Él se dirigió a él con su elevada determinación. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien su hija pura y virgen dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos era oscuridad si no fuera porque Él lo miró con el ojo de su cuidado. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien su hija pura y virgen dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos era oscuridad si no fuera porque Él lo afirmó con las montañas de su guía. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien su hija pura y virgen dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos era oscuridad si no fuera porque Él lo consolidó con su gran poder. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien su hija pura y virgen dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos era oscuridad si no fuera porque Él disipó su nube con los alientos de su fuerza. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien su hija pura y virgen dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos era oscuridad si no fuera porque Él eliminó su soledad con la contemplación de su favor. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien su hija pura y virgen dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos era oscuridad si no fuera porque Él estableció sus normas con los juicios de su ley. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien su hija pura y virgen dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos era oscuridad si no fuera porque Él encontró en él su mihrab muhammadiano ⁷²² y se convirtió en el abridor del inicio de su creación. (231) Bendice, pues, oh Dios, a él y a su familia con una bendición que nos haga vivir en su religión antigua y su sunna ⁷²³, y nos haga morir en su fitra ⁷²⁴ hamdí ⁷²⁵ y su comunidad, por tu favor y generosidad, oh el más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, los ángeles y el cosmos. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel que es el imán ⁷²⁶ de los profetas y los mensajeros. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel que es el imán de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Dios. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien su hija pura y virgen dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos estaba en la oscuridad de la 'ama ⁷²⁷ y sin él no habría emergido a la existencia. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien su hija pura y virgen dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos estaba en la oscuridad de la 'ama y sin él no habría aparecido ningún existente. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien su hija pura y virgen dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos estaba en la oscuridad de la 'ama y si no fuera por su inmersión en él, sus pilares se habrían derrumbado. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien su hija pura y virgen dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos estaba en la oscuridad de la 'ama y si no fuera por su advenimiento en él, no se habrían erigido sus columnas. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien su hija pura y virgen dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos estaba en la oscuridad de la 'ama y si no fuera por su envío en él, no habrían alcanzado las esperanzas de los buscadores. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien su hija pura y virgen dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles (232) y el cosmos, porque todo el cosmos estaba en la oscuridad de la 'ama y si no fuera por su presencia en él, no se habrían afirmado los pies de los que llegan. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien su hija pura y virgen dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos estaba en la oscuridad de la 'ama y si no fuera por su cuidado en él, no se habrían erigido las escaleras de los que ascienden y suben. ¡Oh, Dios! Bendice a aquel de quien su hija pura y virgen dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», y los ángeles y el cosmos, porque todo el cosmos estaba en la oscuridad de la 'ama y si no fuera por su autoridad en él, no habrían señalado las visiones de la gente de la vigilancia y la contemplación. Bendice, pues, oh Dios, a él y a su familia, manantiales de generosidad y munificencia, y a sus compañeros, estrellas de bendición y felicidad, con una bendición que nos reúna bajo la sombra de su estandarte desplegado y nos dé de beber del Kauzar ⁷²⁸ de su estanque apetecible y abundante, por tu favor y generosidad, oh el más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. Dulce es una señal de la boca que te nombró ❖ y elevado es el rango de aquel a quien enseñaste tus nombres. Bendito es el tiempo en que me mostraste formas ❖ que narran las bellezas de quien mostró tu rostro. Me acercaste, luego alejaste la visita, ¿acaso ❖ no prometiste no distanciarte después de encontrarte? Sí, he disfrutado de un hombre en quien vislumbré, y no ❖ hay en el cosmos hombre que carezca del flujo de tu significado.

Pido perdón a Dios, he cumplido mi pacto Contigo * mientras el corazón, por los anhelos, cumple Tu pacto. Nunca buscó consuelo lejos de Tu amor, ni * halló dulzura en hora alguna sino en Tu recuerdo. Por Aquel que en Ti le otorgó su pasión, * y por Aquel que a los amantes hizo envidiar y unió a Ti, Apiádate de un enfermo cuya esencia se derritió * de anhelo por Ti, sin alcanzar Tu cuidado. ²³³ ¡Oh Dios, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab ⁷²⁹ de los espíritus, de los ángeles y del cosmos! ¡Oh Dios, bendice a aquel que es el Imán ⁷³⁰ de los profetas y los mensajeros! ¡Oh Dios, bendice a aquel que es el Imán de la gente del Paraíso, siervo de Dios, los creyentes! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima Az-Zahra ⁷³¹: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», de los ángeles y del cosmos, porque él es la barzaj ⁷³² que reúne las totalidades de los espíritus anteriores y posteriores. ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima Az-Zahra: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», de los ángeles y del cosmos, porque él es el secreto que fluye en los mundos de los cuerpos silenciosos y parlantes. ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima Az-Zahra: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», de los ángeles y del cosmos, porque él es la causa de la existencia de Adán —sobre él sea la paz— y que Adán fue creado de su luz; por eso se dice que Adán, cuando lo encuentre, dirá: «¡Oh hijo de mi esencia, padre de mi significado!», indicando que su espíritu —la paz y las bendiciones sean con él— es el padre de los espíritus, y esto es el sentido de sus palabras —sobre él sea la paz—: «En verdad, el Ya‘sub ⁷³³ de los espíritus y la luna llena de sus luces resplandecientes». ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima Az-Zahra: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», de los ángeles y del cosmos, porque quien contempla su espíritu muhammadí ⁷³⁴ no se aquieta en ninguna estación ni se vuelve hacia ningún milagro ni se cubre con ninguna señal. ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima Az-Zahra: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», de los ángeles y del cosmos, porque quien se sumerge en el amor de su espíritu ahmadí ⁷³⁵ no se deja engañar por ninguna luz ni presta atención a ningún secreto, ni le afectan las contingencias de las impurezas y las repeticiones. ²³⁴ ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima Az-Zahra: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», de los ángeles y del cosmos, porque quien se absorbe en la contemplación de su espíritu profético no le dañan las vicisitudes de los decretos ni lo desgasta el paso de los tiempos, ni lo perturban los infortunios de las preocupaciones y las adversidades. ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima Az-Zahra: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», de los ángeles y del cosmos, porque quien contempla las perfecciones de su espíritu mustafawi ⁷³⁶ abandona todo ocupación que lo distraiga de su visión y rechaza todo impedimento que le impida acceder a la alfombra de Su Presencia y contemplar Su faz. ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima Az-Zahra: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», de los ángeles y del cosmos, porque quien ve su espíritu puro considera el mundo como un bien efímero y se desprende de todo lo que lo distrae de Él, considerando todo eso como juego y vanidad. ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima Az-Zahra: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», de los ángeles y del cosmos, porque quien mira su espíritu sublime prefiere esa mirada sobre el Paraíso y sus delicias, y la considera más preciosa que los oropeles del mundo perecedero, sean nuevos o viejos. ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima Az-Zahra: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», de los ángeles y del cosmos, porque quien percibe su espíritu luminoso, su ser se desvanece en Su Ser y sus atributos se integran en las bellezas de Sus perfecciones. ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima Az-Zahra: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», de los ángeles y del cosmos, porque quien vislumbra su espíritu espiritual se aniquila en él más allá de su aniquilación y de la aniquilación de su aniquilación, y pide a Dios que no lo separe de él durante su vida y su existencia. ²³⁵ ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima Az-Zahra: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», de los ángeles y del cosmos, porque quien observa su espíritu bendito obtiene con ello consuelo, alivio, dicha, felicidad, alegría, expansión y regocijo. ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima Az-Zahra: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», de los ángeles y del cosmos, porque quien evoca su espíritu generoso, este se convierte para él en corazón y alma, y se vuelve para él recuerdo, palabra y elocuencia. ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima Az-Zahra: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», de los ángeles y del cosmos, porque quien contempla su espíritu puro se sumerge en los mares de sus luces, y su recompensa es para él mejor que la yihad ⁷³⁷, la ‘umra ⁷³⁸ y el hayy ⁷³⁹. ¡Bendice, oh Dios, a él y a su familia con una bendición que sea para nosotros prueba, argumento y camino que conduzca al bien y al amor, por Tu favor y generosidad, oh el más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! ¡Oh Dios, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, de los ángeles y del cosmos! ¡Oh Dios, bendice a aquel que es el Imán de los profetas y los mensajeros! ¡Oh Dios, bendice a aquel que es el Imán de la gente del Paraíso, siervos de Dios, los creyentes! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima Az-Zahra: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», de los ángeles y del cosmos, porque quien contempla su espíritu hermoso, este se convierte para él en espíritu y cuerpo, gracia y mano. ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima Az-Zahra: «En verdad, su espíritu es el mihrab de los espíritus», de los ángeles y del cosmos, porque quien contempla su espíritu majestuoso, se convierte

Para él, intelecto, eternidad, secreto y retorno. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima Az-Zahra dijo: «Su espíritu es el mihrab ⁷⁴⁰ de los espíritus», de los ángeles ⁷⁴¹ y del cosmos, porque quien contempla su espíritu asistido ⁷⁴² se convierte en mihrab, mezquita, elemento y origen. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima Az-Zahra dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», de los ángeles y del cosmos, porque quien contempla su espíritu confirmado ⁷⁴³ se convierte para él en amigo, socorro, guía y director. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima Az-Zahra dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», de los ángeles y del cosmos, porque quien contempla su espíritu infalible ⁷⁴⁴ se convierte para él en señal, fiesta, estandarte y unicidad. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima Az-Zahra dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», de los ángeles y del cosmos, porque quien contempla su espíritu purificado ⁷⁴⁵ se convierte para él en retiro, singularidad, intimidad y desnudez. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima Az-Zahra dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», de los ángeles y del cosmos, porque quien contempla su espíritu iluminado ⁷⁴⁶ se convierte para él en éxito, rectitud, fundamento y preparación. Capítulo: ¡Oh, Allah! Bendícelo a él y a su familia con una bendición que nos vista con el tejido de Tu amor un manto holgado y un vestido nuevo, y que la conviertas para nosotros ante Ti en una prueba concluyente, un apoyo y un testigo, por Tu favor y generosidad, ¡Oh, el más Misericordioso de los misericordiosos, Oh Señor de los mundos! Y ciertamente el cosmos se iluminó con su llegada, * y el mar se retira de las fuentes de su generosidad. Es el ojo del cosmos, el secreto de su existencia, * Ya, Sin ⁷⁴⁷, el elixir de las alabanzas, Taha ⁷⁴⁸. Las palomas de la cueva fueron parte de sus protectores, * ¿Qué puedo alcanzar de la majestad de su esencia? Me basta, no soy rebelde ante algunos de sus atributos, * aunque tuviera el número de guijarros como bocas. Y he atestiguado que Allah distinguió a Muhammad * como único, con los ángeles del cielo asistido. Y vi la excelencia de los mundos en Muhammad, * y las virtudes del Elegido no tienen fin. ¡Oh, Allah! Bendice su espíritu, mihrab de los espíritus, de los ángeles y del cosmos. ¡Oh, Allah! Bendice a quien es el Imam de los profetas y mensajeros. ¡Oh, Allah! Bendice a quien es el Imam de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima Al-Batul ⁷⁴⁹ dijo: «Su espíritu es el mihrab de los espíritus», de los ángeles y del cosmos, porque su esencia es el mihrab del secreto oculto, su corazón es el depósito del conocimiento preservado, su pecho es el tesoro de la revelación guardada, su rostro es el jardín de las bellezas deleitables, su amor es el elixir de la ganancia garantizada, su mirada es el descanso del amante triste, la luz de su conocimiento disipa el terror del corazón cautivado, la belleza de su esencia desconcierta a los ojos en su visión, el resplandor de su aparición avergüenza a los soles y lunas y deleita las miradas y párpados, y el secreto de sus perfecciones de belleza y majestad no lo descubren las inteligencias ni lo abarcan las imaginaciones y conjeturas. Los destellos de sus signos proféticos y sus milagros mustafawíes ⁷⁵⁰ son un secreto depositado entre el Kaf y el Nun ⁷⁵¹, y una realidad ahmadí ⁷⁵², un libro oculto descendido del oculto de lo oculto y el secreto del secreto, que no tocan sino los purificados ⁷⁵³. Kaf Ha Ya ‘Ayn Sad ⁷⁵⁴: Kaf de las perfecciones divinas, Ha de las estructuras espirituales y las altas aspiraciones santas por Allah, Ya del jefe de las criaturas humanas y las formas corpóreas, ‘Ayn del cuidado eterno y las determinaciones samadánicas ⁷⁵⁵, Sad de la gran veracidad y la forma de las formas de las realidades descendidas del cielo de los ocultos de la unicidad. Cuando su Señor quiso elevarlo a la Presencia de los secretos ocultos y los dones divinos, y desposar a su novia en las moradas de la proximidad entre los grandes profetas y los dueños de las perfecciones rahmánicas ⁷⁵⁶, manifestó su mihrab más célebre en las manifestaciones de las teofanías del secreto más brillante. Entonces los horizontes se perfumaron con el aroma de su almizcle fragante, y el cosmos resplandeció con el fulgor de su alegría y la luz de su aparición, su rostro luminoso como la luna. Y se dijo a los monjes de los monasterios de la luz resplandeciente y santísima, y a los servidores de la alfombra de la gloria sublime y preciosa: «Adornad los aposentos del honor más elevado y del reino deleitable y floreciente para el mihrab del poseedor de la estación de “dos arcos o menos” ⁷⁵⁷, pues el espíritu de la Verdad ha venido anunciando la manifestación de su soberanía, informando de la elevación de su rango y la alteza de su condición, dando a conocer la perfección de sus milagros y sus gracias, y ensalzando la majestad de sus profecías y mensajes. Que se prepare el pavo real de la alfombra suprema y el servidor del velo del dosel de la luz más sublime». Entonces dijo: «¿Qué ha sucedido esta noche en el cielo del mundo de los espíritus escogidos y en la Presencia de las distinciones elegidas?». Dijo: «El mihrab del Señor de los seres y el novio de los paraísos de los jardines ha llegado con alegría, gozo y felicitaciones para los asistentes de la Presencia de la intimidad y los notables de los ángeles, los humanos y los genios. Así, para su novia bendita y más recta se extendió el trono de la misericordia de la esencia, su lecho elevado y glorioso, y se preparó para él su morada amplia y feliz. Entonces un pregonero del decreto y del velo del oculto llamó a los habitantes del Sidrat al-Muntaha ⁷⁵⁸ y a los moradores de los santuarios sagrados y la vista deseada: «¡Venid a visitar el mihrab del Señor de los existentes, el espíritu del cuerpo de los seres, la rosa del jardín de las fragancias de las misericordias, la manifestación del secreto de las determinaciones y el descenso de las bendiciones! Porque de él brillaron los resplandores de las luces de la eternidad, y con su aparición, los fulgores...»

Los secretos del eterno primero. ¡Qué maravilla de nicho de oración ⁷⁵⁹ de su Mīm ⁷⁶⁰! Mīm de la estación de la profecía y la misión, y lo abarcó la Ḥā' ⁷⁶¹ de la presencia de la unión, la cercanía y la guía, y lo transmitió la Rā' ⁷⁶² de la complacencia mayor y la misericordia que abarca a la gente del descuido y la ociosidad. Y el Alif ⁷⁶³ de la confianza y la rectitud que cura de la enfermedad de la ignorancia y el extravío. Y su Bā' ⁷⁶⁴ es la Bā' de las pruebas divinas y las casas fundadas sobre bases de nobleza por herencia y autenticidad. Los jardines del cosmos exhalaron sus flores, brillaron sus luces en los cercados de la santidad, aparecieron sus secretos en los mundos de la soberanía y el reino angelical, perfumaron sus recuerdos las asambleas de la gente del bien y la rectitud, agitaron sus noticias los estados de los anhelantes, cantaron sus pájaros en los jardines de los amantes, brillaron sus lunas en el cielo de los gnósticos, enloquecieron sus visitas las mentes de los apasionados, ocultó su vino los pensamientos de los degustadores, movieron sus moradas las inspiraciones de los atraídos, parió su estabilidad para los selectos de los grandes amantes, grabó con tinta de amor en las tablas de los alabadores sus líneas, y extendiste sobre las novias de los cercanos en la alfombra de la gloria sus velos. Con su luz se iluminaron las alturas y las profundidades, y desde la frente de su belleza brillaron los soles y las lunas. Alrededor de su noble Kaaba ⁷⁶⁵ circundaron los famosos y los buenos, y con el servicio de su estación profética se honraron los clientes y los libres. Con la alabanza de sus virtudes se acercaron los puros y los justos, con su inmenso rango intercedieron los excelentes y los buenos, con sus brillantes milagros habló el Libro y se ocultaron las noticias, con las joyas de sus ciencias ocultas se validaron las cadenas de transmisión y se narraron las tradiciones. Él es el estadio de la manifestación suprema, el lugar de descenso del secreto de la inspiración más grandiosa, el bordado del vestido de la Verdad enseñada, la base de la construcción de la religión más recta, el secreto envolvente del cual se escindieron los arcanos, la luz simple de la cual se abrieron las luminarias. Ante su luz mustafávica ⁷⁶⁶ se postraron los buenos, y sobre el cerrojo de su puerta se retiraron en devoción los grandes de los justos. Con su inmenso rango intercedió todo ángel cercano y profeta escogido. En su mezquita muhammadí ⁷⁶⁷ oraron los espíritus espirituales, en su nicho ahmadí ⁷⁶⁸ se inclinaron las personas luminosas. En él descendieron las ciencias de Adán y los fines de los secretos furqánicos ⁷⁶⁹. Sobre su faz profética brillaron los relámpagos de la felicidad eterna y las aperturas divinas. En su pórtico adoraron los espíritus de los profetas, los mensajeros y los ángeles cercanos. En los aposentos de su intimidad aparecieron las novias de los santos y los puros, y de todos los siervos justos de Dios. ¡Oh Dios, bendícelo a él, a su familia pura y perfecta, y a sus compañeros piadosos y activos, con una bendición que nos incluya en el hilo de tus amantes unidos, y reúna nuestras almas con sus almas en los aposentos de tu intimidad y en las alturas de tu contemplación, por tu favor y generosidad, oh el más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! A ti llegaron, desde su tierra y su cielo, espejos que se convirtieron en la meta más lejana de su anhelo. De tu luz suprema se manifestaron los hitos, hacia los cuales fue guiada el alma después de su ceguera. Si no fuera por ti, no se le habrían mostrado los caminos de la guía, ni se habría manifestado la verdad después de su ocultamiento. Si no fuera por ti, no habría alcanzado una estación ni obtenido un objetivo, ni se habrían fortalecido los nudos de su esperanza. Si no fuera por ti, no se habría esforzado en atravesar desiertos hacia ti, ni habría extendido las manos de su súplica. Tu presencia suprema es el centro sobre el cual gira la rueda de los seres. Sobre ti sea la bendición de Dios y su paz, que perduren mientras un pájaro canta con su canto. ¡Oh Dios, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración de los espíritus, los ángeles y el cosmos! ¡Oh Dios, bendice a aquel que es el imán de los profetas y los mensajeros! ¡Oh Dios, bendice a aquel que es el imán de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Dios! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija pura y virgen: 'Su espíritu es el nicho de oración de los espíritus, los ángeles y el cosmos, porque es la apertura de la misericordia para todos los seres, el espejo de la manifestación para la gente de la contemplación y la visión, la escala de ascenso para la gente de la cercanía y la proximidad, y la manifestación de Su nombre, el Altísimo, la Luz manifiesta, el Clemente, el Misericordioso, el Compasivo, pues él es el origen del cosmos y su polo sobre el cual gira, y su luz sin la cual no existiría ni tierra ni cielo, ni estrella ni sol ni luna ni esfera giratoria. Más bien, él es el primero en los decretos de la Tabla ⁷⁷⁰, en el Pacto ⁷⁷¹, en el Discurso, en la intercesión para entrar al Paraíso, en la visita y en todas las estaciones de la cercanía y la proximidad. Por lo tanto, tiene la prioridad en la apertura, y luego la mediación absoluta sobre todos los espíritus y cuerpos. Así, él, la paz y las bendiciones sean con él, fue el poseedor de la Wasīla ⁷⁷² en el Paraíso, de modo que nadie entre la gente del favor y la gracia prescinde de su mediación y su ayuda en él. Él es el nicho de oración de los espíritus, construido en la mezquita de la profecía suprema, adornado con el esplendor de la luz de la misión más grandiosa, erigido para la iqāma ⁷⁷³ de la ley en la alfombra de la gloria eterna, fundado sobre el método de la verdad y las bases de la religión más recta. El relámpago de su belleza muhammadí brilló sobre los confines de la soberanía y el reino angelical, y las brisas de su fragancia ahmadí exhalaron en los jardines de la misericordia y la omnipotencia. Su pregonero llamó en el pórtico de la gloria suprema, y su imán predicó en la estación de 'la distancia de dos arcos o menos' ⁷⁷⁴. Entonces, las personas de los templos de luz inclinaron sus oídos hacia él y escucharon.

Para escuchar su sermón, los servidores de los velos y los pabellones se apresuraron, y con la visión de su rostro se perfumaron sus ojos principales. Tomad, pues, de la luz del Enviado como misericordia para todas las naciones, una lámpara luminosa, y buscad del torrente de sus dones un bien abundante y un retorno copioso. Y se les dijo: «¡Oh, habitantes del horizonte supremo y del velo de la luz más sublime! Refugiaos en su rango más elevado y aferraos a su presencia más protegida, pues estáis bajo su protección y sometidos a su autoridad. Porque él es el Imam de los profetas y los mensajeros, el señor de los primeros y los últimos, y el intercesor aceptado ante el Señor de los mundos. En su nicho de oración (mihrab) se manifiestan las luces como esposas de los íntimos (muqarrabun); en su estación más célebre se afirman los pies de los firmes; en su pórtico más evidente velan los grandes entre los justos; en su mezquita más grande se retiran los más notables de los que recuerdan (dhakirun); en su asamblea más resplandeciente se derraman las lágrimas de los temerosos; en su reunión más luminosa se elevan los suspiros de los arrepentidos; en su asiento más puro se sientan los selectos entre los obradores; en su alfombra más excelsa se pasean las almas de los que han alcanzado la unión; en su mirada más lunar se aturden las mentes de los contempladores; en su jardín más fragante pastan las almas de los adoradores; en su manantial más dulce se arrodillan las monturas de los visitantes; hacia su secreto más sublime se apresuran los jinetes de los precursores; en su presencia más alta anhelan las almas de los veraces; en su alabanza más excelsa compiten los grandes entre los amantes; con la bendición (salat) sobre él se alivian las penas de los desesperados; con el refugio en él se conoce la excelencia de los que se adhieren; y con la intermediación (tawassul) por su rango se satisfacen las necesidades de los necesitados y se liberan los cuellos de los pecadores. ¡Oh, Allah! Bendice (salli) a él y a su familia, los guías bien guiados, y a sus compañeros, los individuos esforzados, con una bendición (salat) por la cual seamos de Tus siervos favorecidos y apoyados, y nos hagas, mediante ella, de Tus amigos que invitan a Tu obediencia y guían (243), por Tu favor y generosidad, ¡oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos! ¡Oh, Señor de los mundos! ¡Qué nicho de oración (mihrab) tan sublime! ¡Cuán elevado es su rango, cuán inmenso su orgullo, cuán poderoso su mandato, cuán alto en la asamblea suprema es su recuerdo! Sus bellezas deslumbran las mentes, sus lugares deleitan los ojos, sus moradas anhelan las almas, sus minas ennoblecen los destinos. Sobre él brillan las luces de la profecía y la misión; resplandecen sobre él las pruebas de la magnificencia y la majestad; con su bendición se curan las enfermedades de los que poseen incredulidad e ignorancia. Hasta que su interior se adornó con toda clase de contemplación (mushahada), su exterior se vistió con los secretos del esfuerzo espiritual (mujahada), su corazón se llenó de unicidad (tawhid) y fe, y fue preservado de la desviación de los cambios y de las insinuaciones del demonio. Los ojos de sus secretos más íntimos fueron colmados con las luces del Reino (malakut), y los escondrijos de sus conciencias fueron llenados con los dones de la Misericordia (rahamut), hasta que contempló, a través del espejo del secreto, lo que se le ocultaba de las maravillas del Poder (jabarut). Y confrontó, con el ojo de la sinceridad y la veracidad, lo que estaba velado para otros de las rarezas del Temor (rahabut) y el Deseo (raghbut). Y vio, con las lámparas del conocimiento gnóstico (irfan), los secretos de la eternidad sin principio (azal) y la eternidad sin fin (abad), las sutilezas de la intercesión (ashfa') y la unicidad (ahad), y lo que ocurrió en el interior del mundo oculto (ghayb) y el oculto del oculto (ghayb al-ghayb), con una visión ocular, y creyó en ello con la fe de la contemplación y la certeza, como dijo Él, Exaltado sea, sobre él: «El corazón no mintió acerca de lo que vio» (Corán 53:11). Así, alcanzó el más alto grado de las profecías y las misiones, y heredó los Paraísos (firdaws) como la más noble de las moradas y la más elevada de las estaciones. Por ello, se convirtió en un nicho de oración (mihrab) para la gente de la certeza y la sinceridad, al que se dirigen los poseedores de la particularidad y la distinción (244), y en el que adoran los más notables de los íntimos (muqarrabun) y los grandes entre los selectos (khawass). Encuentran en él la dulzura de su vigilancia y sus coloquios íntimos (munayat), y el placer de su expansión en los escondrijos de sus estaciones, y la experiencia de su servidumbre sobre el tapiz de la reverencia, donde escuchan las sutilezas de la inspiración (ilham) y reciben las revelaciones descendentes del discurso y la palabra. Allí derraman sus lágrimas, allí se elevan sus suspiros, allí se multiplican sus jadeos, y allí disfrutan del placer de pronunciar expresiones extáticas (shatahat) y las raras palabras puras. Toman de la faz de sus luces la perfección de su amor, y buscan del torrente de los secretos de sus arrebatos de amor y anhelo. No pueden dormir en sus lechos debido a lo que encuentran en su recuerdo (dhikr) del placer de la intimidad con Allah y el consuelo de sus ojos por la luz de la contemplación de Allah, donde Él dijo, describiéndolos: «Ningún alma sabe lo que se ha ocultado para ellas de consuelo para los ojos, como recompensa por lo que solían hacer» (Corán 32:17). Cada instante de mi Amado ❖ vale mil veces mil pruebas. Triunfa quien abandona las distracciones ❖ y hacia mi Amado se dirige. Antes de hoy yo vagaba ❖ en el espacio del cosmos, girando, en los mares del pensamiento, arrojado ❖ entre las olas de las ideas. Pero lo que era mi deseo ❖ no cesaba de estar presente en el corazón: el descubrimiento del velo para mi ojo ❖ y el principio de todo gozo. Triunfa quien abandona las distracciones ❖ y hacia mi Amado se dirige. Allah reunió mi dispersión ❖ y se sucedieron mis alegrías (245), y así el Amado de mi corazón ❖ se volvió la esencia misma de mi ser y mis atributos. ¡Oh, mi gozo y mi vigor! ❖ ¡Oh, mi permanencia y mi vida! Hoy ya no temo ❖ en el amor la estrechez del camino. Triunfa quien abandona las distracciones ❖ y hacia mi Amado se dirige. Ciertamente, el Amado de mi corazón ❖ se ha convertido hoy en mi porción, y se ha manifestado en su resplandor ❖ cercano a mi vista. ¡Atestiguad y contemplad mi rostro ❖ para que veáis el rostro de mi Amado! Así es la unión; de otro modo, ❖ ¡por Allah, no habría prueba! Pues triunfa quien abandona las distracciones ❖ y hacia mi Amado se dirige. Yo estoy ocupado con mi esencia ❖ apartado de todas las criaturas. No he cesado, entre los estados de sobriedad, ❖ de sucederme los estados de embriaguez, ausente de todo otro ❖ en todas las presencias. Yo soy de los amantes de mi instante, ❖ en el amor, el de lengua más veraz. Triunfa quien abandona las distracciones ❖ y hacia mi Amado se dirige. ¡No temáis, oh, compañeros míos, ❖ después de esto, ningún velo! Pues mi Amado se ha manifestado ❖ y se ha revelado sin cubierta, como un peregrino (ihram) sobre quien no hay ❖ vestimenta sino las prendas (246). Yo, de todo rostro ilustre, ❖ ante Él, por Allah, espero. Triunfa quien abandona las distracciones ❖ y hacia mi Amado se dirige. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración (mihrab) de los espíritus, los ángeles y el cosmos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el Imam de los profetas y los mensajeros. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el Imam de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Virgen (al-Batul): «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros», porque Allah, Exaltado sea, dijo sobre él: «¡Oh, Profeta! En verdad, te hemos enviado como testigo, portador de buenas nuevas y amonestador, y como quien invita a Allah con Su permiso, y como lámpara luminosa. Y anuncia a los creyentes que tienen de Allah un favor inmenso» (Corán 33:45-47). Y que Adán (la paz sea con él) fue creado de su luz (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y que Allah lo honró con su bendición, y manifestó su excelencia a los ángeles, y les mostró lo que Le había concedido exclusivamente del conocimiento previo, cuando les enseñó, al nombrarlo, los nombres de las cosas, y lo hizo un nicho de oración (mihrab), una Kaaba, una puerta y una dirección de oración (qibla) hacia la cual se postraron.

Los justos espirituales y las personas luminosas ⁷⁷⁵ afirman que todos los profetas y mensajeros reciben su emanación del espíritu de Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él), pues él es el polo de los polos ⁷⁷⁶ y el medio para la cercanía y la proximidad. Así, él es el paso para todas las personas, primero y último, y la fuente de emanación de todo profeta y santo anterior a su manifestación, cuando aún estaba en el mundo oculto, y también es el paso para todo santo que le sigue, conduciéndolo así a su grado de perfección, a la presencia de su cercanía y unión. Y esto tanto durante su existencia en el mundo sensible como en su estado de retorno al mundo oculto, que es el barzaj ⁷⁷⁷ y la morada última, caracterizada por la generosidad y la felicidad, porque las luces de su mensaje (la paz y las bendiciones sean con él) no cesan de llegar al mundo, tanto a los anteriores como a los posteriores, y los secretos de su profecía impregnan sus espíritus y sus cuerpos hasta el Día del Juicio. Así, queda claro que la luz de la existencia, su belleza y su bien, tanto en lo interno como en lo externo, en los primeros y en los últimos, solo ha recibido y recibe emanación de la luz de su noble esencia y de los atributos de sus excelsas perfecciones, y que él es el secreto de Dios, el Inmaculado, que fluye en las partes y en los todos del mundo, en sus alturas y en sus profundidades, tanto en sustancias como en accidentes, en medios y en compuestos, en simples. Se ha manifestado el flujo de su secreto en los seres y su significado resplandeciente en sus bellos lugares de manifestación. No hay visitante ni visitado sino por él, ni fuente de emanación ni receptor de emanación sino de él, pues él es el primer ser sacado de la nada y el vínculo entre lo contingente y lo eterno, y el secreto de la creación en su totalidad, como dijo (la paz y las bendiciones sean con él): «Lo primero que Dios creó fue mi luz» ⁷⁷⁸. De su luz creó todo, al principio y al final. Y siendo él (la paz sea con él) la primera luz que apareció, fue la primera luz que recibió de la Presencia de la Necesidad ⁷⁷⁹ y se estableció en la Presencia de la Santidad ante el Conocedor de lo oculto. Así, él (la paz y las bendiciones sean con él) es la semilla de la existencia, el origen de todo ser existente, el jefe de los espíritus ⁷⁸⁰ y la fuente de los cuerpos, como dijo: «Yo soy el jefe de los espíritus y la semilla de los cuerpos» ⁷⁸¹. De él se extendió toda la existencia, como el árbol se extiende desde la semilla, hasta que se completaron los seres universales, los mundos sensibles y los espirituales. Luego creó a Adán (la paz sea con él) y a su descendencia, y la luz emana a todos desde el origen, que es el Espíritu Supremo ⁷⁸² y el Templo Iluminado más grandioso. Así, Adán es el mayor, y el punto de Ahmad ⁷⁸³ es Muhammad el manifiesto, como dijo: «Fui profeta cuando Adán estaba entre el espíritu y el cuerpo» ⁷⁸⁴. En resumen, las palabras de los santos de Dios y de los conocedores de Dios coinciden en que todo el conocimiento y la práctica, tanto teórica como práctica, provienen de él (la paz y las bendiciones sean con él). Así, él es el Mensajero absoluto ⁷⁸⁵, y todos los profetas y mensajeros anteriores a él actuaron como sus representantes. Antes de su misión y de la existencia de su persona hubo profecía, y después de él hay santidad. Así, él es el manifiesto a través de ellos y el oculto en ellos, y él es el Primero y el Último, el Manifiesto y el Oculto ⁷⁸⁶. Capítulo: ¡Oh Dios, bendice a él y a su familia, los escogidos de las más nobles minas, y a sus compañeros, iluminadores de lo externo y lo interno, con una bendición que nos adorne con los más perfectos atributos y las más hermosas cualidades, y nos reúna con ella en su bendita morada, que es la más bendita de las regiones y la más noble de las estancias, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! ¡Oh Dios, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab ⁷⁸⁷ de los espíritus, de los ángeles y del cosmos! ¡Oh Dios, bendice a aquel que es el Imam de los profetas y los mensajeros! ¡Oh Dios, bendice a aquel que es el Imam de la gente del Paraíso, de los siervos creyentes de Dios! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien dijo su hija Fátima la Virgen ⁷⁸⁸: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros», porque él ora en el mihrab de la reunión de la reunión ⁷⁸⁹ con Ahmad, y el valiente que reposa en el Corán de la separación ⁷⁹⁰, Muhammad! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien dijo su hija Fátima la Virgen: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros», porque él es el noble que reposa en el reino con su ley y su majestad, y el puro misericordioso en el reino celestial con su misericordia y su belleza! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien dijo su hija Fátima la Virgen: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros», porque él es el ojo de Tu manifestación en lo oculto de Tus secretos perfectos y Tu representante absoluto en Tu reino universal! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien dijo su hija Fátima la Virgen: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros», porque su excelencia sobre todo profeta y mensajero anterior a él, y elevó su rango sobre los mensajeros de firme resolución ⁷⁹¹ y mostró sobre ellos una excelencia, porque él es el ocaso de los secretos de la esencia divina y el amanecer de las luces de los atributos misericordiosos! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien dijo su hija Fátima la Virgen: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros», porque él es el lugar de manifestación de las luces de las manifestaciones benéficas y el espíritu de los paseos santos y de los cuerpos luminosos! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien dijo su hija Fátima la Virgen: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros», porque él es el señor de los guías eminentes y su rango está por encima de los rangos de los nobles mensajeros! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien dijo su hija Fátima la Virgen: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros», porque él es el señor de las criaturas y la corona de los grandes ángeles! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien dijo su hija Fátima la Virgen: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros», porque él es el engarce del collar del orden y la lámpara de los ángeles de la revelación y la inspiración! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien dijo su hija Fátima la Virgen: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros», porque él es la lámpara de las tinieblas y el esposo de la Morada de la Paz ⁷⁹²! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien dijo su hija Fátima la Virgen: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros», porque él es el mensajero del Rey Sapientísimo y el amado de Táyiba ⁷⁹³ y del Haram ⁷⁹⁴! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien dijo su hija Fátima la Virgen: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros», porque él es la misericordia del Islam y el caudillo de ellos, la paz sea con ellos! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien dijo su hija Fátima la Virgen: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros», porque él es el refugio de la adhesión y la caverna de Dios que no puede ser asediada! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien dijo su hija Fátima la Virgen: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros», porque él es el ladrillo inicial del principio y del fin! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien dijo su hija Fátima la Virgen: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros», porque él es el señor de los que oran de pie y ayunan, y del que se levanta por la noche mientras la gente duerme! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien dijo su hija Fátima la Virgen: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros», porque él es el lugar de la piedad y el respeto, y la caverna de las viudas y los huérfanos! ¡Oh Dios, bendice a él y a su familia con perlas de perfección y a sus compañeros, estrellas de la guía y del Islam, con una bendición que nos perdone con ella los pecados y las faltas que hemos cometido, y que sea para nosotros un tesoro que encontremos al entrar en la tumba y al descender la muerte, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! ¡Oh Dios, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los ángeles y del cosmos! ¡Oh Dios, bendice a aquel que es el Imam de los profetas y los mensajeros! ¡Oh Dios, bendice a aquel que es el Imam de la gente del Paraíso, de los siervos creyentes de Dios! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien dijo su hija Fátima la Virgen: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros», porque lo coronó con la corona de la profecía y la mensajería, y dijo: «Yo soy para ella»! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien dijo su hija Fátima la Virgen: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros», porque lo vistió con las vestiduras de la gloria, el honor y la nobleza, y así alcanzó su perfección! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien dijo su hija Fátima la Virgen: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros», porque lo prefirió sobre todo profeta y mensajero anterior a él, y elevó su rango sobre los mensajeros de firme resolución y mostró sobre ellos su excelencia! ¡Oh Dios, bendice a aquel de quien dijo su hija Fátima la Virgen: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros», porque lo adelantó sobre todos los profetas, mensajeros, santos, justos y ángeles cercanos en la eternidad pasada y atestiguó...

Por Su elección ⁷⁹⁵ y la transmisión de Su confianza ⁷⁹⁶, y la mención de ello en Su Libro revelado, ¡oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura ⁷⁹⁷ dijo: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros», porque por él engrandeció el Haram ⁷⁹⁸ y por sus manos hizo fluir las gracias completas y su favor sobre los ángeles, los genios y el resto de árabes y no árabes. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros», porque por él honró a Taba ⁷⁹⁹ y al Haram, y adornó con él el lugar de oración y el conocimiento, y por él hizo surgir el cosmos de la existencia a la no existencia. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros», porque por él liberó las deudas ⁸⁰⁰ y abrió los tesoros de la generosidad y la nobleza, y escribió su nombre sobre el Trono ⁸⁰¹, el Escabel ⁸⁰², la Tabla ⁸⁰³ y el Cálamo ⁸⁰⁴. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros», porque con su fragancia perfumó los valles y las colinas, y con su llamada vivificó a los seguidores y a las almas, y con su bendición hizo descender nubes de bienes y lluvias constantes. Sección: ¡Oh, Allah! Sobre él y sobre su familia, los de buenos caracteres y costumbres, y sobre sus compañeros, preferidos por haberlo visto sobre su comunidad y el resto de las comunidades, con una bendición que eleve por ella nuestros pasos y aspiraciones, y aparte de nosotros las adversidades y las calamidades, y nos cure de los daños sensibles y espirituales y de todos los dolores, y nos perdone lo que hayamos cometido de pecados en la juventud y después de la vejez y la senectud, por Tu favor y generosidad, ¡oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh, Señor de los mundos! (252) ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab ⁸⁰⁵ de los espíritus y de los ángeles. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el Imam de los profetas y los mensajeros. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el Imam de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros», porque Allah adornó con su boda ⁸⁰⁶ los lugares de reunión y las procesiones, y abarcó con su comunidad los orientes y los occidentes. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros», porque Allah hizo brillar de su luz las lunas llenas y los astros, y manifestó por sus manos los milagros y las virtudes. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros», porque Allah embelleció con su amor las consecuencias finales, y salvó mediante el seguimiento de su Sunnah ⁸⁰⁷ de las perdiciones y las ruinas. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros», porque Allah lo eligió de entre Su creación, lo prefirió sobre los lejanos y los cercanos, lo escogió para Sí y lo hizo medio para alcanzar los propósitos y las metas. Bendice, pues, ¡oh, Allah! Sobre él y sobre su familia, con una bendición que nos resuelva los asuntos y las necesidades, nos haga agradables los alimentos y las ganancias, y nos establezca en los altos lugares del Paraíso ⁸⁰⁸ las mejores moradas y las más elevadas jerarquías, por Tu favor y generosidad, ¡oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh, Señor de los mundos! ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, de los ángeles y del cosmos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el Imam de los profetas y los mensajeros. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el Imam de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah. (253) ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros», porque él es la casa de la profecía y la mensajería, y el lugar de la veneración y la majestad. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros», porque él es la casa de la piedad y la justicia, y el poseedor de las riendas del honor por herencia y linaje. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros», porque él es la casa de la inteligencia y la nobleza, y la lengua de la elocuencia y la excelencia. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros», porque él es la evidencia clara y la prueba, y el veraz en la expresión y el discurso. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros», porque él es el eliminador de las tinieblas del politeísmo y la ignorancia, y el aniquilador de los ejércitos de la gente del extravío y el error. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros», porque él fue el primero en abrir la creación sellada ⁸⁰⁹ y en abrir sus cerrojos, y en hacer fluir el mar de la generosidad sobre las criaturas y derramar su donación. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros», porque él es aquel hacia quien el tronco de palmera suspiró ⁸¹⁰, hacia quien huyó la gacela ⁸¹¹, con quien habló el lagarto ⁸¹² y de quien se quejó el camello ⁸¹³ por el daño que le infligían, sin que él cambiara su estado. Bendice, pues, ¡oh, Allah! Sobre él y sobre su familia, con una bendición que nos salve de las causas de la dilación y la ociosidad, y seamos de aquellos que Allah ha empleado su vida en la obediencia y la ha prolongado por Tu favor y generosidad, ¡oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh, Señor de los mundos! (254) Él es luna llena, él es sol, su luz es luz de la luz del cosmos, verdaderamente conocido. Él es refugio, él es fortaleza para las criaturas, él es bondad, salvación y curación. Él es tesoro para la existencia, misericordia, él es socorro y auxilio para el inclinado ⁸¹⁴. En primavera ⁸¹⁵ su luz se manifestó, y la bendición fue suficiente y bastó.

Y comienza la luz en la tierra de Safá ⁸¹⁶, y el universo se nos mostró alegre. Por la existencia del Elegido ⁸¹⁷, nuestro deseo, mina de generosidad, el Amado, el Escogido ⁸¹⁸. Señor, por el Guía, el Intercesor, el Aceptado ⁸¹⁹, mar de generosidad, indulgencia y fidelidad. Sé para un siervo a quien su pecado ha abatido, y perdona, perdona toda falta pasada. Y pásalo por alto, Señor, con generosidad, y concédele en los Jardines ⁸²⁰ aposentos. Por el Mensajero de Dios, concédeme misericordia, y los protectores de la religión, ¡qué excelentes sucesores! Y la bendición de Dios, continua y siempre, con paz, para el Mensajero Escogido. ¡Oh Dios, bendice a aquel cuyo espíritu es espíritu de los espíritus y de los ángeles! ¡Oh Dios, bendice a aquel que es el Imán ⁸²¹ de los profetas y los mensajeros! ¡Oh Dios, bendice a aquel que es el Imán de la gente del Paraíso, siervos de Dios creyentes! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Virgen ⁸²²: «Él es el Imán de los profetas y los mensajeros, porque Dios lo hizo depositario en la eternidad pretérita ⁸²³ de la revelación del cielo e iluminó su corazón con las luces de los atributos y los nombres»! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Virgen: «Él es el Imán de los profetas y los mensajeros, porque Dios lo hizo depositario en la eternidad pretérita de la transmisión del depósito ⁸²⁴ y lo vistió con las vestiduras de la gloria y los jardines»! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Virgen: «Él es el Imán de los profetas y los mensajeros, porque Dios lo hizo depositario en la eternidad pretérita de la transmisión del mensaje y lo coronó con la corona de la magnificencia y la majestad»! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Virgen: «Él es el Imán de los profetas y los mensajeros, porque Dios lo hizo depositario en la eternidad pretérita de la custodia de Sus depósitos y le ciñó con los juicios de Sus leyes»! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Virgen: «Él es el Imán de los profetas y los mensajeros, porque Dios lo hizo depositario en la eternidad pretérita del secreto de Su esencia y lo apoyó, y apoyó con las joyas de Sus palabras»! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Virgen: «Él es el Imán de los profetas y los mensajeros, porque Dios lo hizo depositario en la eternidad pretérita de los secretos de Su sabiduría y extendió Su mano en Su reino»! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Virgen: «Él es el Imán de los profetas y los mensajeros, porque Dios lo hizo depositario en la eternidad pretérita de los muros de Su Discernimiento ⁸²⁵ y lo auxilió con el poderoso poder de Su soberanía»! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Virgen: «Él es el Imán de los profetas y los mensajeros, porque Dios lo hizo depositario en la eternidad pretérita de los tesoros de Su complacencia y puso en su mano las llaves de Sus Jardines»! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Virgen: «Él es el Imán de los profetas y los mensajeros, porque Dios lo hizo depositario en la eternidad pretérita de toda Su creación, y lo hizo el más excelente de los que se mantienen firmes en Su derecho»! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Virgen: «Él es el Imán de los profetas y los mensajeros, porque Dios lo hizo depositario en la eternidad pretérita de Sus Libros revelados y le descubrió las sutilezas de los significados de Sus versículos detallados»! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Virgen: «Él es el Imán de los profetas y los mensajeros, porque Dios lo hizo depositario en la eternidad pretérita de los dones de los propósitos de la intimidad y lo prefirió a los mundos de la contemplación y los sentidos»! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Virgen: «Él es el Imán de los profetas y los mensajeros, porque Dios lo apoyó en la eternidad pretérita con el Espíritu Santo ⁸²⁶ y ensalzó su rango sobre los ángeles, los genios y los humanos»! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Virgen: «Él es el Imán de los profetas y los mensajeros, porque Dios moldeó los corazones en su amor y obediencia, y se hizo cargo de los pecadores y rebeldes con la universalidad de Su misericordia y la obtención de su intercesión»! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Virgen: «Él es el Imán de los profetas y los mensajeros, porque Dios lo distinguió con la cercanía y la elevación del rango, y exaltó su categoría sobre los profetas, los mensajeros y los ángeles nobles»! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Virgen: «Él es el Imán de los profetas y los mensajeros, porque Dios le habló en la eternidad con Su Palabra eterna y guió por él a los siervos en Su camino recto»! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Virgen: «Él es el Imán de los profetas y los mensajeros, porque Dios le habló cara a cara en la estación de 'la distancia de dos arcos o menos' ⁸²⁷ y lo distinguió con la visión en el espectáculo deseado y la estación más elevada». Bendice, pues, oh Dios, a él y a su familia, con una bendición que nos obsequie con los dones de sus sublimes y hermosos conocimientos, y que nos selle con ella la fe y su hermoso final, por Tu favor y generosidad, oh el más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. ¡Oh Dios, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración ⁸²⁸ de los espíritus, los ángeles y el universo! ¡Oh Dios, bendice a aquel que es el Imán de los mensajeros! ¡Oh Dios, bendice a aquel que es el Imán de la gente del Paraíso, siervos de Dios creyentes! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Virgen: «Él es el Imán de los profetas y los mensajeros, porque Dios abrió con su bendición los tesoros de la generosidad y la munificencia, e iluminó con su luz los valles y las alturas»! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Virgen: «Él es el Imán de los profetas y los mensajeros, porque Dios lo hizo la perla de los collares y el poseedor del estandarte de la Alabanza atado»! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Virgen: «Él es el Imán de los profetas y los mensajeros, porque Dios lo distinguió con la Estación Digna de Alabanza ⁸²⁹ y le dio...

La intercesión mayor ⁸³⁰ en el Día Prometido. ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura ⁸³¹ dijo: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros, porque Allah lo honró con la diestra y la felicidad, y lo hizo la ascensión ⁸³² de los que se elevan y ascienden». ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros, porque Allah lo hizo el tesoro del secreto existente ⁸³³ y la visión interior de los que vigilan y atestiguan». ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros, porque Allah lo hizo la fuente de las luces visitadas ⁸³⁴ y la qibla ⁸³⁵ de los que se inclinan y se postran». ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros, porque Allah lo hizo el señor de todo padre y nacido, y el mejor llamador a la obediencia del Señor adorado». Sección: ¡Oh, Allah, sobre él y sobre su familia de fragantes vestiduras y mantos, y sobre sus compañeros que se mantienen firmes en los límites y cumplen los pactos, una bendición que nos haga alcanzar, mediante ella, el fin deseado de Tu complacencia, y nos conceda, mediante ella, bienes que ningún ojo ha visto ni oído ha oído en la Morada de la Generosidad y la Eternidad ⁸³⁶, por Tu favor y generosidad, oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh, Señor de los mundos. Que Allah proteja los collados de Musallá y Hāŷir, y el oeste en Nayd, entre ellos se instaló mi refugio. Y salude las colinas de un campamento de Su‘dā y un prado de Salmā, con una lluvia torrencial renovada. Y no cesen esas moradas, cuyo polvo sea para los ojos de los señores de la humanidad el mejor colirio. ¿Y cómo no, cuando fueron habitadas por el mejor Mensajero y el más noble Enviado con la religión de Muhammad, el elegido del Dios del Trono entre toda Su creación, y Su escogido, el guía hacia el más noble propósito, el profeta de la guía, lluvia de la generosidad, enviado de la lluvia, aniquilador de los enemigos con el Nombre dominante ⁸³⁷? Y los cuellos de los valientes se rompieron en la batalla con una espada cortante, mientras la guerra hervía y espumaba. Y los valientes cargaron desde cada lado, como los héroes se movían desde cada puesto de observación. Y Quien envió el Misericordioso a las criaturas como misericordia y luz, con la que toda la creación se guía. Sobre él sea la bendición de Allah y luego Su paz, que perduren mientras las palomas canten en un árbol frondoso. ¡Oh, Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab ⁸³⁸ de los espíritus, los ángeles y el cosmos! ¡Oh, Allah, bendice a aquel que es el Imam de la gente del Paraíso, los siervos justos de Allah! Dijo de él su hija Fátima la Pura: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros, porque es el más elevado en rango y el más sabio en el mando». Dijo de él su hija Fátima: «Porque es el más hermoso en paciencia y el más abundante en recompensa». ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros, porque es el más amplio de pecho y el más afortunado en su tiempo». ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros, porque es el más noble en luna llena y el más radiante en aurora». ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros, porque es el más grande en importancia y el más elevado en gloria». ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros, porque es el más poderoso en mar y el más luminoso en tumba». ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros, porque es el más hermoso en piedad y el más temeroso en secreto y público». ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros, porque es el más sublime en mención y el más fuerte en apoyo y victoria». Bendice, pues, ¡oh, Allah!, a él y a su familia con una bendición que nos otorgue misericordia en este mundo y en el otro, y nos conceda en ambas moradas Su complacencia y alcanzar su intercesión mayor, por Tu favor y generosidad, oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh, Señor de los mundos. ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros, porque es el más alto en edificación y el más poderoso en autoridad». ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros, porque es el más claro en prueba y el más bendito en patrias». ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros, porque es el más puro en vestiduras y el más noble en ayudantes». ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros, porque es el más universal en beneficencia y el más abundante en favor y gracia». ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros, porque es el más firme en fe y el más equilibrado en balanza». ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros, porque es el más amado de vecinos y el más exitoso en el registro». ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros, porque es el más elocuente en lengua y el más claro en expresión». ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros, porque es el más manifiesto en jardines y el más generoso en manos». ¡Oh, Allah, bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de los profetas y los mensajeros, porque es el más puro en tiempo».

y un tiempo, y los más cercanos a él en compasión y ternura. Así que, oh Allah, bendícelo a él y a su familia con una bendición que nos aumente en él anhelo y embeleso, y concédenos con ella la visión de su rostro radiante, contemplación y presencia, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab ⁸³⁹ de los espíritus, los ángeles y el cosmos. Oh Allah, bendice a aquel que es el Imam ⁸⁴⁰ de los profetas y los mensajeros. Oh Allah, bendice a aquel que es el Imam de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah. Oh Allah, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Pura ⁸⁴¹: "Él es el Imam de los profetas y los mensajeros", porque él es la intimidad de la gente de la unión ⁸⁴² y la singularidad ⁸⁴³, y el descanso de la gente del desapego ⁸⁴⁴ y la abstracción ⁸⁴⁵. Oh Allah, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Pura: "Él es el Imam de los profetas y los mensajeros", porque él es la lámpara de la gente de la fe y el monoteísmo, y el camino de la gente del éxito y la rectitud. Oh Allah, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Pura: "Él es el Imam de los profetas y los mensajeros", porque él es la lengua de la gente de la alabanza y la glorificación, y la base de la gente de la adquisición ⁸⁴⁶ y la preparación. Oh Allah, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Pura: "Él es el Imam de los profetas y los mensajeros", porque él es la elocuencia de la gente de la recitación y la entonación ⁸⁴⁷, y la expresión de la gente de la retórica libre de disonancia y complejidad. Oh Allah, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Pura: "Él es el Imam de los profetas y los mensajeros", porque él es la misericordia del cercano y el lejano, y la luz de la visión del inteligente y el torpe. Oh Allah, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Pura: "Él es el Imam de los profetas y los mensajeros", porque él es el señor de los libres y los esclavos, y el refugio del desdichado y el afortunado. Oh Allah, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Pura: "Él es el Imam de los profetas y los mensajeros", porque él es el botín del maestro ⁸⁴⁸ y el discípulo ⁸⁴⁹, y la bendición del que enseña y el que aprende. Oh Allah, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Pura: "Él es el Imam de los profetas y los mensajeros", porque él es el verso central del poema ⁸⁵⁰ y el mejor en quien el amor se deleita y la canción se vuelve agradable. Así que, oh Allah, bendícelo a él y a su familia con una bendición que nos cubra bajo su sombra extendida y nos alimente de los manjares de su bondad y generosidad incrementada, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, los ángeles y el cosmos. Oh Allah, bendice a los sabios de Allah que se someten. Oh Allah, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Pura: "Él es el Imam de los profetas y los mensajeros", porque él es el más tolerante de los siervos humildes de Allah y el más compasivo de los misericordiosos intercesores de Allah. Así que, oh Allah, bendícelo a él y a su familia con una bendición por la que seamos de los siervos devotos y ascetas de Allah, y de Tus amantes que adoran y transitan ⁸⁵¹, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, los ángeles y el cosmos. Oh Allah, bendice a aquel que es el Imam de los profetas y los mensajeros. Oh Allah, bendice a aquel que es el Imam de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah. Oh Allah, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Pura: "Él es el Imam de los profetas y los mensajeros", porque él es la luz de la mañana y la blancura de los rostros radiantes. Oh Allah, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Pura: "Él es el Imam de los profetas y los mensajeros", porque él es el esposo de las alegrías y el polo ⁸⁵² de los señores hermosos. Oh Allah, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Pura: "Él es el Imam de los profetas y los mensajeros", porque él es el alimento de los espíritus y la edificación de los corazones y los cuerpos. Oh Allah, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Pura: "Él es el Imam de los profetas y los mensajeros", porque él es la brisa de los jardines y el tesoro de la riqueza y las ganancias. Oh Allah, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Pura: "Él es el Imam de los profetas y los mensajeros", porque él es el convocante al éxito y el camino del bien y el triunfo. Oh Allah, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Pura: "Él es el Imam de los profetas y los mensajeros", porque él es la fragancia de las heridas y la mina de la generosidad y la indulgencia. Oh Allah, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Pura: "Él es el Imam de los profetas y los mensajeros", porque él es el medio de la apertura ⁸⁵³ y el modelo de la gente de la guía y la rectitud. Oh Allah, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Pura: "Él es el Imam de los profetas y los mensajeros", porque él es el león de la lucha y el removedor de las preocupaciones y las tristezas. Así que, oh Allah, bendícelo a él y a su familia con una bendición por la que seamos de aquellos cuya estrella brilló en el cielo de las excelencias y resplandeció, y cuyo aroma se difundió en los jardines del cosmos y se esparció, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab de los espíritus, los ángeles y el cosmos. Oh Allah, bendice a aquel que es el Imam de los profetas y los mensajeros. Oh Allah, bendice a aquel que es el Imam de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah.

¡Oh, creyentes! (266) ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima al-Batūl (la Virgen) dijo: "Él es el Imām de los profetas y los mensajeros, porque es Tu velo supremo (ḥijābuka al-aʿẓam), el que se yergue ante Ti". ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima al-Batūl dijo: "Él es el Imām de los profetas y los mensajeros, porque es Tu amado más generoso (ḥabībuka al-akram), el distinguido con todo bien que está junto a Ti". ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima al-Batūl dijo: "Él es el Imām de los profetas y los mensajeros, porque es Tu intermediario supremo (wāsiṭatuka al-ʿuẓmā), el que guía hacia Ti por medio de Ti". ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima al-Batūl dijo: "Él es el Imām de los profetas y los mensajeros, porque es Tu secreto más elevado (sirruka al-asmā), el que intercede ante Ti por su rango (al-mutawassilu bi-jāhihi ilayka)". ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima al-Batūl dijo: "Él es el Imām de los profetas y los mensajeros, porque su aspiración muḥammadī (himmatahu al-muḥammadiyya) hizo fluir todas sus excelsas aspiraciones". ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima al-Batūl dijo: "Él es el Imām de los profetas y los mensajeros, porque su rango aḥmadī (ruttabatahu al-aḥmadiyya) se elevó sobre todos sus sublimes rangos". ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima al-Batūl dijo: "Él es el Imām de los profetas y los mensajeros, porque sus secretos mawlawī (asrāruhu al-mawlawiyya) superaron todos sus secretos manifiestos". ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima al-Batūl dijo: "Él es el Imām de los profetas y los mensajeros, porque sus estados proféticos (aḥwāluhu al-nubuwwiyya) fueron más puros que todos sus estados aceptables". ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima al-Batūl dijo: "Él es el Imām de los profetas y los mensajeros" (267) "porque sus palabras muṣṭafawī (aqwāluhu al-muṣṭafawiyya) se elevaron sobre todas sus palabras santas". ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima al-Batūl dijo: "Él es el Imām de los profetas y los mensajeros, porque sus acciones sublimes y otorgadas (afʿāluhu al-jalīla al-wahbiyya) superaron todas sus acciones buenas y puras". ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima al-Batūl dijo: "Él es el Imām de los profetas y los mensajeros, porque sus ciencias ocultas (ʿulūmuhu al-ghaybiyya) excedieron todas sus ciencias sensibles y espirituales". ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima al-Batūl dijo: "Él es el Imām de los profetas y los mensajeros, porque su ley pura y limpia (sharīʿatuhu al-ṭāhira al-naqiyya) abarcó todas sus leyes teóricas y prácticas". ¡Oh, Allah! Bendícelo, pues, con una bendición que nos haga aspirar la fragancia de sus aromas perfumados y puros, y nos dé a beber de las copas de sus deleites dulces y apetecibles, por Tu favor y generosidad, ¡oh, el más Misericordioso de los misericordiosos, oh, Señor de los mundos! ¡Juro por la rama del sauce (al-bān) en sus extremos flexibles! * No exhaló la flor del sauce sino en las cúpulas (qubā). Más bien, el más puro de los perfumes se asentó en Ṭība (Medina) * del aroma de quien habitó en ambas, siendo puro. Luz de la existencia, su secreto y su perfección; * sin él, la existencia no habría alcanzado lo deseado. Espíritu de los mundos, su alma y su vida, su albahaca aspirada, el sentido más dulce. Polo de las realidades, las sutilezas y lo excelso, y las precedencias, sublime en su don. Tesoro de las alabanzas, los beneficios y las mesas, y las fuentes, puro en su manantial. No hubo poseedor de un origen profundo y puro en la creación, sin que Ṭāhā (Muhammad) fuera el más puro. No acercó Allah, el Generoso, a nadie cercano sin que Ṭāhā fuera, junto a Él, el más próximo. (268) ¿Quién fue o quién será comparable a Muhammad, el Alabado, siendo el Elegido (al-mujtabā)? Él es el astro de las presencias, la perla de su santidad; con sus dedos, las finezas (al-alṭāf) eran vueltas. Él es la luz de la luz, la luz de la luz de Su esencia; el corazón del agraciado ha sido imbuido de su luz. Lo bendiga, a él, a su familia y a sus compañeros, el Dueño del Trono, mientras haga crecer para nosotros el amor por ellos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el miḥrāb (nicho de oración) de los espíritus, los ángeles y el cosmos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el Imām de los profetas y los mensajeros. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el Imām de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima al-Batūl dijo: "Él es el Imām de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah, porque es su guía hacia el Jardín de los conocimientos espirituales (al-ʿawārif) y las gnosis (al-maʿārif), y las luces de la contemplación y las revelaciones (al-mushāhada wa al-kawāshif)". ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima al-Batūl dijo: "Él es el Imām de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah, porque es su guía hacia el Jardín de los secretos (al-asrār) y las sutilezas (al-laṭāʾif), y los jardines de las invocaciones (al-adhkār) y las prácticas devocionales (al-waẓāʾif)". ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima al-Batūl dijo: "Él es el Imām de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah, porque es su guía hacia el Jardín de las misericordias (al-raḥamāt) y las ternuras (al-ʿawāṭif), y su compañero en los lugares de asombro y temores (al-makhāwif)". ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima al-Batūl dijo: "Él es el Imām de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah, porque es su guía hacia el Jardín de las flores (al-azāhir) y los terciopelos (al-qaṭāʾif), y el que remueve el óxido (al-rān) de sus corazones y la oscuridad de los velos densos (al-ḥujub al-kathāʾif)". ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima al-Batūl dijo: "Él es el Imām de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah, porque es su guía hacia el Jardín de la complacencia (al-riḍā) y la satisfacción (al-riḍwān), y los dones del bien, la gracia y la generosidad (al-imtinān)". (269) ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima al-Batūl dijo: "Él es el Imām de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah, porque es su guía hacia el Jardín de la cercanía (al-qurb) y la proximidad (al-tadānī), y los destellos de los amaneceres (al-shawāriq) y el conocimiento gnóstico (al-ʿirfān)". ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima al-Batūl dijo: "Él es el Imām de la gente del Paraíso, los siervos creyentes de Allah, porque es su guía hacia el Jardín de la sinceridad (al-ikhlāṣ) y la certeza (al-īqān), y la vigilancia de Allah en secreto y en público (al-sirr wa al-iʿlān)".

¡Oh, Allah, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima al-Batūl (la Virgen): «Él es el Imán de la gente del Paraíso, de los siervos creyentes de Allah, porque él es su guía hacia el Jardín de la vergüenza y la fe, y hacia las estaciones del perdón y el indulto». ¡Oh, Allah, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima al-Batūl: «Él es el Imán de la gente del Paraíso, de los siervos creyentes de Allah, porque él es su guía hacia el Jardín del espíritu y la albahaca, y hacia las moradas de la generosidad, la munificencia y la benevolencia». ¡Oh, Allah, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima al-Batūl: «Él es el Imán de la gente del Paraíso, de los siervos creyentes de Allah, porque él es su guía hacia el Jardín de la delicia, la alegría y el consuelo, y hacia los pabellones de la intimidad, las huríes y los muchachos (inmortales)». ¡Oh, Allah, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima al-Batūl: «Él es el Imán de la gente del Paraíso, de los siervos creyentes de Allah, porque él es su guía hacia el Jardín de la bendición y la seguridad, y su anunciador de la felicidad eterna y la morada en los altos jardines del Edén». ¡Oh, Allah, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima al-Batūl: «Él es el Imán de la gente del Paraíso, de los siervos creyentes de Allah, porque él es su guía hacia el Jardín de la alegría y las felicitaciones, y hacia las moradas y la intimidad con la mención de nuestro Señor, el Rey, el Juez Supremo». ¡Oh, Allah, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima al-Batūl: «Él es el Imán de la gente del Paraíso, de los siervos creyentes de Allah, porque él es su guía hacia el Jardín de los dones y los hermosos obsequios, y quien los dirige hacia Allah con el corazón y el cuerpo en todo momento y tiempo». Así pues, bendícelo, oh Allah, a él y a su familia, los nobles señores, y a sus compañeros, los leones valientes (270), con una bendición con la que ilumines nuestro corazón y nuestro ser interior, y purifiques con ella nuestros miembros y cuerpos, por Tu favor y generosidad, oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh, Señor de los mundos. ¡Oh, Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración (mihrab) de los espíritus, los ángeles y el cosmos! ¡Oh, Allah, bendice a aquel que es el Imán de los profetas y los mensajeros! ¡Oh, Allah, bendice a aquel que es el Imán de la gente del Paraíso, de los siervos creyentes de Allah! ¡Oh, Allah, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima al-Batūl: «Él es el Imán de la gente del Paraíso, de los siervos creyentes de Allah, porque él es su guía hacia el Jardín de los medios y los deseos, y de la oración en el fondo de la noche, implorando las lluvias de las nubes de misericordias». ¡Oh, Allah, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima al-Batūl: «Él es el Imán de la gente del Paraíso, de los siervos creyentes de Allah, porque él es su guía hacia el Jardín de las virtudes y las generosidades, y hacia las moradas de la cercanía, la proximidad y la ascensión a las más altas estaciones». ¡Oh, Allah, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima al-Batūl: «Él es el Imán de la gente del Paraíso, de los siervos creyentes de Allah, porque él es su guía hacia el Jardín de la recompensa y las retribuciones, y de la sumisión de los miembros al bien, la multiplicación de las recompensas y la compensación». ¡Oh, Allah, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima al-Batūl: «Él es el Imán de la gente del Paraíso, de los siervos creyentes de Allah, porque él es su guía hacia el Jardín de la rectitud y las filas (de oración), y hacia el camino de la salvación, la seguridad y la salud». ¡Oh, Allah, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima al-Batūl: «Él es el Imán de la gente del Paraíso, de los siervos creyentes de Allah, porque él es su guía hacia el Jardín de los éxtasis y los arrebatos espirituales, y de la concesión de éxito a las almas para las obediencias y las obras rectas». ¡Oh, Allah, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima al-Batūl: «Él es el Imán de la gente del Paraíso, de los siervos creyentes de Allah, porque él es su guía hacia el Jardín de las aperturas espirituales (futūhāt), la satisfacción de las necesidades, la respuesta a la súplica y la perfección de la intimidad con Allah (munāyāt)». (271) ¡Oh, Allah, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima al-Batūl: «Él es el Imán de la gente del Paraíso, de los siervos creyentes de Allah, porque él es su guía hacia el Jardín de la delegación (tafwīḍ), el abandono de las propias gestiones y elecciones, y el retorno a Allah con sinceridad e intención, ocupando la mente con lo que complace al Señor de las tierras y los cielos». ¡Oh, Allah, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima al-Batūl: «Él es el Imán de la gente del Paraíso, de los siervos creyentes de Allah, porque él es su guía hacia el Jardín del Firdaws (el Paraíso más elevado), sus codiciados palacios, sus mesas servidas, su deleite y sus esposas que otorgan placer». ¡Oh, Allah, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima al-Batūl: «Él es el Imán de la gente del Paraíso, de los siervos creyentes de Allah, porque él es su guía hacia el Jardín de los Nombres y los Atributos (divinos), y de la salvación de los cortes, los impedimentos y las sutilezas de las causas (ocultas)». ¡Oh, Allah, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima al-Batūl: «Él es el Imán de la gente del Paraíso, de los siervos creyentes de Allah, porque él es su guía hacia el Jardín de la dicha y la expansión, la multiplicación de las buenas obras, la morada en la morada del triunfo y la salud, el perdón de los pecados y la eliminación de las malas acciones». ¡Oh, Allah, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima al-Batūl: «Él es el Imán de la gente del Paraíso, de los siervos creyentes de Allah, porque él es su guía hacia el Jardín del cumplimiento de las órdenes y el abandono de las prohibiciones, y quien los dirige hacia Allah antes de la llegada de lo otro (la muerte) y la contemplación de los terribles asuntos». Sección: ¡Oh, Allah, bendícelo a él y a su familia con una bendición que haga descender sobre nosotros los aguaceros de misericordias, y nos cubra con su bendición en la vida y después de la muerte, por Tu favor y generosidad, oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh, Señor de los mundos! El más sublime de los mensajeros en altura y rango, * y el más grande de quien posee un corazón intelectivo (272). Sus realidades son demasiado sublimes para ser limitadas, * y las inteligencias se han confundido ante sus realidades. Y la palabra del Mustafá (el Elegido) es como la revelación, verdadera, * pues la palabra de Allah es lo más excelso que se dice.

La lengua de Dios es Ahmad ⁸⁵⁴ entre las criaturas, sobre el significado ha indicado la evidencia. El depositario de Dios es nuestro recuerdo, su guía no se desvía de la amonestación. El legado de Dios entre nosotros es el mejor guía, hacia Él los puros ⁸⁵⁵ retornarán mañana. El camino de Dios nos llama hacia Él, otro que Él nunca será nuestro camino. Que Dios le recompense con la mejor recompensa a un hermano por quien envió al sanador del enfermo. Y superó a los profetas en creación y carácter, bajo la sombra de su estandarte después de la inclusión. Sobre él y su familia la paz de mi parte, y sobre compañeros hacia quienes mi corazón se inclina. ¡Oh Dios, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab ⁸⁵⁶ de los espíritus, los ángeles y el cosmos! ¡Oh Dios, bendice a aquel que es el imán ⁸⁵⁷ de los profetas y los mensajeros! ¡Oh Dios, bendice a aquel que es el imán de la gente del Paraíso, siervos de Dios creyentes! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Pura ⁸⁵⁸: 'Él es el imán de la gente del Paraíso, siervos de Dios creyentes', porque él es el primero de quien la tierra se abrirá y llegará a la fuente ⁸⁵⁹! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Pura: 'Él es el imán de la gente del Paraíso, siervos de Dios creyentes', porque él es el primero que golpeará la puerta de los jardines ⁸⁶⁰ y vestirá la vestimenta de la complacencia y la satisfacción! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Pura: 'Él es el imán de la gente del Paraíso, siervos de Dios creyentes' (273), porque él es el primero que recibirán las huríes ⁸⁶¹ hermosas y le saludará el guardián del Paraíso, Ridwán ⁸⁶²! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Pura: 'Él es el imán de la gente del Paraíso, siervos de Dios creyentes', porque él es el primero que pisará los lechos preparados y se le abrirán los palacios elevados! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Pura: 'Él es el imán de la gente del Paraíso, siervos de Dios creyentes', porque él es el primero que ascenderá a las habitaciones y los grados, y será honrado con el poder en los estados de reposo y movimiento! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Pura: 'Él es el imán de la gente del Paraíso, siervos de Dios creyentes', porque él es el primero que oirá el canto de las huríes y se sentará en las colinas de almizcle y alcanfor! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Pura: 'Él es el imán de la gente del Paraíso, siervos de Dios creyentes', porque él es el primero que vestirá la corona del esplendor y las virtudes, y beberá del agua dulce no estancada! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Pura: 'Él es el imán de la gente del Paraíso, siervos de Dios creyentes', porque él es el primero que beberá del néctar sellado ⁸⁶³ y pedirá la intercesión ante el Verdadero, el Sustentador ⁸⁶⁴! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Pura: 'Él es el imán de la gente del Paraíso, siervos de Dios creyentes', porque él es el primero que beberá de la copa de la pureza y se saciará de ríos de miel purificada! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Pura: 'Él es el imán de la gente del Paraíso, siervos de Dios creyentes', porque él es el primero que será preguntado y se le dará, y se le abrirán las puertas de la petición y la dádiva! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Pura: 'Él es el imán de la gente del Paraíso, siervos de Dios creyentes', porque él es el primero que escuchará su palabra y discurso, y las esperanzas descenderán en su espacio y amplitud (274)! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Pura: 'Él es el imán de la gente del Paraíso, siervos de Dios creyentes', porque él es el primero alrededor de cuya morada y tiendas se dará la vuelta, y se aferrarán a la altura de su rango y estación! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Pura: 'Él es el imán de la gente del Paraíso, siervos de Dios creyentes', porque él es el primero para quien se prepararán la corona y el púlpito en las explanadas de la Resurrección y la Asamblea! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Pura: 'Él es el imán de la gente del Paraíso, siervos de Dios creyentes', porque él es el primero a quien el Señor Perdonador se dirigirá en el día de la Resurrección y del soplido en la trompeta! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Pura: 'Él es el imán de la gente del Paraíso, siervos de Dios creyentes', porque él es el primero que aliviará las dificultades de las crisis y apartará las grandes calamidades de la gente descuidada! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Pura: 'Él es el imán de la gente del Paraíso, siervos de Dios creyentes', porque él es el primero a quien en el retorno se recurrirá y hacia él se extenderán las palmas de las esperanzas y la súplica! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Pura: 'Él es el imán de la gente del Paraíso, siervos de Dios creyentes', porque él es el primero hacia quien se estirarán los cuellos y se fijarán las miradas el día en que se descubra la pierna ⁸⁶⁵! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Pura: 'Él es el imán de la gente del Paraíso, siervos de Dios creyentes', porque él es el primero de cuyos faldones se agarrarán las criaturas por miedo al castigo de Dios y Su escarmiento! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Pura: 'Él es el imán de la gente del Paraíso, siervos de Dios creyentes', porque él es el primero a quien los ángeles llevarán volando por los jardines con alas engastadas de perlas y coral! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Pura: 'Él es el imán de la gente del Paraíso, siervos de Dios creyentes' (275), porque él es el primero que será alabado por las nobles cualidades y las criaturas se someterán a él absolutamente! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Pura: 'Él es el imán de la gente del Paraíso, siervos de Dios creyentes', porque él es el primero que portará el estandarte de la alabanza por consenso y asumirá la intercesión mayor por derecho propio y merecimiento! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima la Pura: 'Él es el imán de la gente del Paraíso, siervos de Dios creyentes', porque él es el primero para quien se impulsarán las monturas veloces y se extenderán las alfombras extendidas!

¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura ⁸⁶⁶ dijo: «Él es el Imam de la gente del Paraíso, siervos creyentes de Allah», porque él es el primero que incita a visitar al Rey Soberano y eleva ante Él los más altos grados. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de la gente del Paraíso, siervos creyentes de Allah», porque él es el primero que se levanta portando el testimonio ⁸⁶⁷ y Allah le concede su propósito y deseo. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de la gente del Paraíso, siervos creyentes de Allah», porque él es el primero a quien el Rey Adorado ⁸⁶⁸ susurra en intimidad, alabando a Allah con lo que Él merece en generosidad y munificencia. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de la gente del Paraíso, siervos creyentes de Allah», porque él es el primero para quien se alinean los platos y las vasijas, y sus ojos se alegran al alcanzar los propósitos y obtener los anhelos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de la gente del Paraíso, siervos creyentes de Allah», porque él es el primero hacia quien se estremecen los corazones de los grandes y se deleitan al contemplar su luz resplandeciente. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de la gente del Paraíso, siervos creyentes de Allah», porque él es el primero que obtiene el bien y la recompensa, y recibe su paga en ambas moradas sin rendición de cuentas. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de la gente del Paraíso, siervos creyentes de Allah», porque él es el primero que recibe un saludo y una paz, y las criaturas se presentan ante él en el Paraíso de pie, y es a quien se refiere Su palabra en Su Libro claro: «Y su saludo en él será: Paz, y el final de su súplica será: Alabado sea Allah, Señor de los mundos» ⁸⁶⁹. ¡Oh, Allah! Bendícelo a él y a su familia pura y purificada, y a sus compañeros piadosos y rectos, con una bendición que nos haga, por ella, de tus amigos perfectos, y nos haga descender, por ella, a las moradas de tus amados sinceros y tus elegidos que han alcanzado la unión, por Tu favor y generosidad, oh, el más Misericordioso de los misericordiosos, oh, Señor de los mundos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel cuyo espíritu es el nicho de oración ⁸⁷⁰ de los espíritus, los ángeles y el cosmos. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el Imam de los profetas y los mensajeros. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel que es el Imam de la gente del Paraíso, siervos creyentes de Allah. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de la gente del Paraíso, siervos creyentes de Allah», porque él es el primero que se viste en el Paraíso con el manto de la generosidad e intercede por su comunidad el Día de la Resurrección. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de la gente del Paraíso, siervos creyentes de Allah», porque él es el primero cuya luz y belleza aparecen en las alturas excelsas, y el Señor, glorificada sea Su majestad, se le manifiesta. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de la gente del Paraíso, siervos creyentes de Allah», porque él es el primero que habla y es escuchado, e intercede por todas las criaturas, y Allah acepta su intercesión. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de la gente del Paraíso, siervos creyentes de Allah», porque él es el primero que cruza el Puente ⁸⁷¹ con su comunidad y hace entrar a los pecadores al Paraíso por su intercesión. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de la gente del Paraíso, siervos creyentes de Allah», porque él es el primero que se postra bajo el Trono ⁸⁷² el Día del Encuentro y se aferra al anillo de la puerta de la Morada de la Eternidad. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de la gente del Paraíso, siervos creyentes de Allah», porque él es el primero que se sienta en el lecho de la complacencia y se pavonea en los jardines de la Perla Blanca ⁸⁷³. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de la gente del Paraíso, siervos creyentes de Allah», porque él es el primero a quien desciende el íntimo cercano ⁸⁷⁴ y a quien rodea el copero compañero ⁸⁷⁵. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de la gente del Paraíso, siervos creyentes de Allah», porque él es el primero que es mirado con el ojo del cuidado divino y es llevado sobre el hombro de la bondad y la protección. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de la gente del Paraíso, siervos creyentes de Allah», porque él es el primero que ocupa la estación del honor supremo y se engalana con el brocado de la perfección y las excelencias. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de la gente del Paraíso, siervos creyentes de Allah», porque él es el primero que se sienta sobre la alfombra de la Verdad, glorificado y exaltado sea, y contempla las maravillas del Reino celestial supremo. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de la gente del Paraíso, siervos creyentes de Allah», porque él es el primero que recibe la autoridad de la acción y la palabra, y se hacen presentes el orgullo, la gloria y la largueza. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de la gente del Paraíso, siervos creyentes de Allah», porque él es el primero que es llamado por su nombre generoso hacia los más altos paraísos y el Jardín de la Delicia. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de la gente del Paraíso, siervos creyentes de Allah», porque él es el primero que aleja de su comunidad los temores de la amenaza y se apresura con ella hacia los campos de la Morada del Incremento ⁸⁷⁶. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de la gente del Paraíso, siervos creyentes de Allah», porque él es el primero a quien rodean los campos el día en que la tierra sea cambiada por otra tierra y los cielos ⁸⁷⁷. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de la gente del Paraíso, siervos creyentes de Allah», porque él es el primero a quien se refugian el cercano y el lejano de entre los pecadores y transgresores. ¡Oh, Allah! Bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de la gente del Paraíso, siervos creyentes de Allah», porque él es el primero que preside en...

Asambleas de envío y capacitación para aliviar las preocupaciones de los afligidos y pecadores. Oh Allah, bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de la gente del Paraíso, de los siervos creyentes de Allah, porque es el primero en alcanzar las abundantes bondades y en iniciar las bendiciones completas». Oh Allah, bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de la gente del Paraíso, de los siervos creyentes de Allah, porque es el primero de los mensajeros en ser recompensado por transmitir el mensaje a los mundos». Oh Allah, bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de la gente del Paraíso, de los siervos creyentes de Allah, porque es el primero a quien Allah, glorificado sea, recompensa por custodiar los depósitos y transmitir la confianza». Bendice, pues, oh Allah, sobre él con una bendición que nos haga ser de la gente de la rectitud y la religiosidad, y nos introduzca mediante ella en la protección de la custodia, la seguridad y la preservación, por Tu favor y generosidad, oh el más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. ¡Mensajero de Allah! ¡Cuántas veces concediste curación, así como concediste éxito a quien te sigue! Y la corona de los profetas, el más sublime orador, mañana les otorgará a todos la liberación ⁸⁷⁸. Hizo hablar lenguas, pero con verdad, y por su elocuencia se volvieron elocuentes. Ganancia de una nación iletrada ⁸⁷⁹, pues siguiendo su guía obtuvieron ganancia. Regalo de su Señor, por generosidad hacia ellos, les llegó, y obtuvieron de ella el éxito. Así, Taha ⁸⁸⁰ es la misericordia otorgada verdaderamente; por él, el Compasivo nos concedió expansión. El Dueño del Trono, que elevó su rango, para él las luces en la cima resplandecen. Y lo distinguió con una gran ascensión ⁸⁸¹ y le habló en exclusiva cuando partió. E intercedió por una gran reducción ⁸⁸², y el Elegido partió de allí. Y fortaleció sus dos ojos allí para que viera las maravillas de nuestro Señor cara a cara. Vio los Jardines y lo otorgado en ellos para quien elige en el mundo la rectitud. Allah ha preparado para los justos, como favor, palacios en cuyas alturas hay vastedades. Ven a Allah en ella en todo momento y se visten con la belleza y el manto. Sobre ellos se manifiesta la luz de la manifestación divina; por eso, sus rostros encuentran el amanecer. Por Muhammad alcanzaron las excelsitudes y reciben dones y generosidad. Si no fuera por el Elegido, Allah no habría dado ni permitido el deleite de los que entran. ¡Mensajero de Allah! Alcanza para nosotros las excelsitudes, y así superamos a los pasados en rango disponible. ¡Mensajero de Allah! Lámpara de las tinieblas; vimos su luz en nosotros como amanecer ⁸⁸³. ¡Mensajero de Allah! Espada de Allah verdaderamente, y más aún cuando se ciñó las armas. ¡Mensajero de Allah! Secreto de Allah que viajó sobre los seres como luz que brilló. ¡Mensajero de Allah! Descanso de todo corazón; sin él, ningún corazón habría hallado reposo. ¡Mensajero de Allah! Perdón de Allah entre nosotros; ¡cuántas veces salvó del perecimiento a los que estaban perdidos! Sobre él y su familia la más pura paz, y sobre sus compañeros que guiaron el camino recto. Oh Allah, bendice a aquel cuyo espíritu es el mihrab ⁸⁸⁴ de los espíritus, los ángeles y el cosmos. Oh Allah, bendice a aquel que es el Imam de los profetas y mensajeros. Oh Allah, bendice a aquel que es el Imam de la gente del Paraíso, de los siervos creyentes de Allah. Oh Allah, bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de la gente del Paraíso, de los siervos creyentes de Allah, porque todas las criaturas se refugian en su protección y claman: ¡Oh Muhammad! ¡Oh Muhammad!». Oh Allah, bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de la gente del Paraíso, de los siervos creyentes de Allah, porque cuando el Infierno ve su hermoso rostro, su llama se apaga y su calor se calma». Oh Allah, bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de la gente del Paraíso, de los siervos creyentes de Allah, porque él se sienta en el Trono sin duda alguna, y Allah le otorga Su reino, y se sienta en el lugar de la supervisión el Día del Juicio». Oh Allah, bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de la gente del Paraíso, de los siervos creyentes de Allah, porque Allah lo ha colocado en un lugar eminente y le ha preparado en la Otra Vida un deleite y un gran reino». Oh Allah, bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de la gente del Paraíso, de los siervos creyentes de Allah, porque es la primera persona en levantarse para la reunión ⁸⁸⁵, el que tiene más seguidores entre los profetas y el más abundante». Oh Allah, bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de la gente del Paraíso, de los siervos creyentes de Allah, porque es el guía de las naciones cuando son contabilizadas, y el orador de la creación cuando se sientan». Oh Allah, bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de la gente del Paraíso, de los siervos creyentes de Allah, porque es el ojo de las bendiciones de Allah y de Su familia, y todos los profetas el Día de la Resurrección estarán bajo su estandarte». Oh Allah, bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de la gente del Paraíso, de los siervos creyentes de Allah, porque él rechaza el Infierno con su hocico ⁸⁸⁶ de su comunidad y lo aparta de la gente de su religión y de su amor». Oh Allah, bendice a aquel de quien su hija Fátima la Pura dijo: «Él es el Imam de la gente del Paraíso, de los siervos creyentes de Allah, porque Allah lo vestirá el Día de la Resurrección con una vestidura verde por la cual los siervos lo reconocerán y lo distinguirán a todos».

Dijo sobre él su hija Fátima al-Batūl (Fátima la Virgen): «Él es el Imām de la gente del Paraíso, de los siervos creyentes de Dios, porque es el primero en revestirse con la alegría del mando y el contento, y en cubrirse con el manto de la bendición y la felicidad. ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima al-Batūl que es el Imām de la gente del Paraíso, de los siervos creyentes de Dios, porque es el primero a quien se le conducen las riendas de las glorias y se le dirigen todas las gracias y los tesoros! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima al-Batūl que es el Imām de la gente del Paraíso, de los siervos creyentes de Dios, porque es el primero sobre quien se coloca la túnica de honor de la profecía (risāla) y se impone la majestad de la grandeza (yalāla)! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima al-Batūl que es el Imām de la gente del Paraíso, de los siervos creyentes de Dios, porque es el primero en adornarse con el vestido de la precedencia y la primacía, y en cuyo rostro se refleja la mirada del deleite! (282) ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima al-Batūl que es el Imām de la gente del Paraíso, de los siervos creyentes de Dios, porque es el primero que es conducido por la derecha y adornado con la ornamentación de aquellos sobre quienes Dios ha derramado Sus gracias, entre los profetas (nabiyyīn) y los mensajeros (mursalīn)! ¡Oh Dios, bendice a aquel sobre quien dijo su hija Fátima al-Batūl que es el Imām de la gente del Paraíso, de los siervos creyentes de Dios, porque es el primero por quien se engalanan las asambleas espléndidas y se preparan para él las cúpulas y las moradas elevadas! Bendice, pues, oh Dios, a él y a su familia, astros brillantes, y a sus compañeros, manantiales de conocimientos y ciencias divinas (ladunniyya), con una bendición por la cual estemos, en esta vida y en la otra, bajo la sombra del árbol de la parte esencial de su ser luminoso, profético, flor pura, inmaculada, distinguida entre las mujeres de los mundos por el honor del padre, la madre, el esposo y la descendencia, y por la cual nos congregues en el grupo de su comunidad pura y escogida (mustafawiyya), por Tu favor y Tu generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. Dios ha creado los corazones inclinados a amarla, ha atraído las almas hacia su presencia, ha ennoblecido los destinos mediante su servicio, ha guiado las inteligencias con el secreto de su sabiduría, ha purificado los elementos con la pureza de su linaje, ha perfumado los horizontes con la fuente de su aliento, ha enriquecido la súplica con su mirada y ha beneficiado a los visitantes con la bendición de su invocación. ¡Y qué hermosa es aquella por quien Dios iluminó el mundo con su esplendor, alumbró el cosmos con la luz de su rostro, hizo fragantes los jardines del reino celestial (malakūt) con su flor, resplandecieron los santuarios de la santidad (quds) con su brillo, liberó las almas con la dignidad de su inviolabilidad y colmó el Islam con la abundancia de Su gracia! ¡Y qué excelsa es aquella (283) por quien se alegraron las asambleas con su frente radiante, se perfeccionaron las bellezas con su perla, se enorgullecieron las tribus con su conocimiento, fueron felices los mundos con su origen, protegieron las plumas con su descendencia y se encomendaron los perfectos a la elevación de su aspiración! ¡Que Dios esté complacido con ella y la colme de satisfacción, y nos haga de aquellos que se refugian en su protección inexpugnable, se aferran a su vínculo más firme, beben de su manantial elevado, entran en su fortaleza inexpugnable y están bajo su estandarte! Amén. ¡Y alabado sea Dios, Señor de los mundos! Y por el amor que les tienes, por su posición ante Ti, por su honor junto a Ti, por el derecho de su temor a Ti, de su obediencia a Ti, de su acatamiento de Tus órdenes y prohibiciones, y de su humildad ante Ti, concédeme que me enriquezca en su amor mustafawiyya (el amor de los escogidos), que me perfumes con las brisas de su aliento muhammadiyya ahmadiyya (muhammadí y ahmadí), que me honres con la perfección de su linaje hāshimī ‘alawī (hachemí y alauí), que sacies mi corazón con las copas de sus dulces y deliciosos influjos (imdādāt), que me proveas, por su bendición, de un conocimiento divino (ladunnī) que no se alcanza con esfuerzos, de una comprensión santa (qudsī) que no se toma de cuadernos ni libros, de una inspiración reveladora (waḥy ilhāmī) que ninguna pluma ni escriba traza, de una dignidad elevada que no se obtiene con medios ni deseos, de un estado fuerte que no se alcanza con súplicas ni demandas, y de un conocimiento luminoso (‘irfān nūrānī) que no se concede por intermediación de un maestro, sino por el favor del Señor, el Generoso en dádivas y dones. ¡Apóyame, oh Dios, en todo ello con las inspiraciones divinas (wāridāt ilāhiyya) y las revelaciones iluminativas (kushūfāt ilhāmiyya), y protégeme de los asaltos de los accidentes satánicos, de los destellos de los relámpagos tenebrosos, de los accidentes de las pasiones egoístas, de los tropiezos de las pretensiones verbales y del mal de las naturalezas humanas! Y cúbreme, oh Dios, de todo ello con Tu protección señorial (rabāniyya) y la perfección de Tus secretos de unicidad (fardāniyya), y líbrame del ímpetu de todo león feroz y de la violencia de todo despojador celoso (284). Y hónrame con la sucesión de Tus influjos misericordiosos (rahmāniyya) y los dones de Tus inspiraciones gnósticas (‘irfāniyya), que no se alcanzan con petición, ni se pierden por causa alguna, ni vienen de un solo modo ni en un tiempo determinado, sino por Tu mera generosidad, Tu favor, la amplitud de Tu don, Tu munificencia y Tu largueza. Y hazme descender, oh Dios, a las moradas de los veraces (siddīqīn), provéeme del estado de los santos realizados (awliyā’ muḥaqqiqīn), de la atención de los puros favorecidos (asfiyā’ muwaffaqīn), de la ausencia (ghayba) de los solitarios (afrād) apasionados y amados, y de la altivez de los viajeros (sālikīn) atraídos (majdhūbīn), que están ebrios y no despiertan sino con la contemplación de su Amado, enfermos y no sanan sino con la observación de su Deseado, perplejos y no hallan compañía sino en su Señor, no se ocupan sino en Su recuerdo, no responden sino a Su llamada, no atienden sino a Su convocante. Ocupa sus corazones con Su contemplación y vigilancia, y hazles hallar intimidad en Su recuerdo y amor, hasta que cortaron los vínculos y abandonaron a las criaturas, e hizo de sus pechos tesoros de los depósitos de Sus secretos, y de sus corazones lugares de aparición de los resplandores de Sus luces. Y las causas no les distrajeron del recuerdo del Causante de las causas. Así, se arrepintieron y se enmendaron; y cuando se enmendaron, tuvieron éxito; y cuando tuvieron éxito, se mantuvieron firmes; y en lo que se mantuvieron firmes, se purificaron; y cuando se purificaron, realizaron la verdad; y cuando realizaron la verdad, conocieron; y cuando conocieron, se encomendaron; y cuando se encomendaron, se acercaron; y cuando se acercaron, alcanzaron la unión; y cuando alcanzaron la unión...

Llegaron, entraron; cuando entraron, descendieron; cuando descendieron, se establecieron; cuando se establecieron, buscaron; cuando buscaron, encontraron; cuando encontraron, contemplaron; cuando contemplaron, quedaron atónitos; cuando quedaron atónitos, se desvanecieron; cuando se desvanecieron, vivieron; cuando vivieron, se familiarizaron; cuando se familiarizaron, se sintieron íntimos; cuando se sintieron íntimos, se sintieron extraños ante todo lo que no fuera Él. Y esos son los más altos rangos de los amantes. Cuando miran, miran a Dios; cuando hablan, hablan con Dios; cuando oyen, oyen de Dios; cuando se sienten íntimos, se sienten íntimos con Dios. El aroma del amor ⁸⁸⁷ emana de sus bocas y las luces del conocimiento ⁸⁸⁸ brillan en sus corazones. Sus estados ⁸⁸⁹ oscilan entre la contracción ⁸⁹⁰ y la expansión ⁸⁹¹; sus aspiraciones ⁸⁹² actúan en el mundo de la creación ⁸⁹³ desatando y atando; sus espíritus están familiarizados con su Señor, mientras que sus cuerpos se sientan entre sus semejantes. La Verdad ⁸⁹⁴ los ha tomado entre Su sutileza y sus noticias, excepto que están ocultos de sí mismos en el interior del velo de Su belleza preservada, y velados en el pórtico del secreto de Su perfección oculta, y son interpelados por Su palabra: «¡Oh siervos Míos! Hoy no hay temor sobre vosotros ni estaréis tristes» ⁸⁹⁵. * En mi mente se arremolinó la embriaguez de la contemplación de la Totalidad ⁸⁹⁶, me embriagó y me aniquiló de la multiplicidad. * Unificó mi lugar de contemplación en la mejor estación, que con su unicidad abarcó los comienzos y la eternidad. * Me liberó de la atadura de la existencia, y no contemplé sino a mí mismo en ella, en la oscuridad de la guía. * En una Presencia ⁸⁹⁷ que reunió en la belleza una virtud excelsa, poderosa, pura, buena y firme. * Los comensales de su espacio son gentes cuyo perfume embalsama el jardín de la intimidad de la reunión con el Único ⁸⁹⁸. * Son buenos en su presente, ante la mirada de su Vidente, y su bebedor es bueno por su vida placentera. * Sus doncellas ⁸⁹⁹ canturrean en la fiesta de su fiesta, y ellos se pavonean con sus vestiduras nuevas. * Nunca han visto aflicción que los distraiga del Amado, ¡lejos de ellos la desgracia! * Están ebrios con el vino de la cercanía, y la pérdida de las porciones los atestigua cuando obtuvieron del Eterno ⁹⁰⁰. * Las ramas se mecen, las doncellas de las imágenes de la belleza los deleitan con su voz única. * Así que se separaron y se unieron en la santidad de su unión, en la reunión, en un rango protegido sin número.

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1. muhammadíes : Relativo al Profeta Muhammad.
2. ahmadíes : Relativo a Ahmad, otro nombre del Profeta Muhammad.
3. sabiduría otorgada : Al-hikam al-wahabiyya: sabiduría concedida por Dios directamente.
4. mustafawíes : Relativo a Mustafa, 'el Elegido', epíteto del Profeta Muhammad.
5. malakutíes : Relativo al mundo malakut, el mundo de los ángeles y lo invisible.
6. sunníes : Relativo a la tradición del Profeta (Sunna).
7. hanifí : Relativo a la religión monoteísta pura, el Islam.
8. Gente de su Casa : Ahl al-Bayt: la familia del Profeta, especialmente sus descendientes.
9. parentesco por matrimonio : Musahara: vínculo por matrimonio.
10. qibla : Dirección de la oración.
11. Kaaba : Sagrado recinto en La Meca, centro de peregrinación.
12. su honor... son obligatorios como lo eran durante su vida : Referencia a la doctrina de que el Profeta debe ser venerado tanto en vida como después de su muerte.
13. salaf as-sāliḥ : Los piadosos predecesores: las primeras generaciones del Islam, consideradas modelos de piedad y conocimiento.
14. ṣaḥāba : Compañeros del Profeta Muhammad, que lo vieron y creyeron en él.
15. sunna : La tradición profética: dichos, acciones y aprobaciones del Profeta Muhammad.
16. awliyā' : Amigos de Allah: personas piadosas cercanas a Dios.
17. Imām Mālik : Mālik ibn Anas, fundador de la escuela malikí de jurisprudencia islámica.
18. Abū Ja'far al-Manṣūr : Segundo califa abasí, conocido por su rigor.
19. Corán 49:2 : Versículo que ordena no alzar la voz sobre la del Profeta.
20. Corán 49:3 : Versículo que elogia a quienes bajan la voz ante el Mensajero.
21. Corán 49:4 : Versículo que censura a quienes llaman al Profeta desde fuera de las habitaciones.
22. qibla : Dirección de la Kaaba en La Meca hacia la cual los musulmanes oran.
23. wasīla : Medio o intermediario para acercarse a Allah.
24. Corán 4:64 : Versículo que indica acudir al Profeta para pedir perdón.
25. aḥbāb : Amados de Allah, personas queridas por Él.
26. majdhūb : Persona atraída espiritualmente hacia Dios, a menudo en éxtasis.
27. ḥadīth : Narración de dichos y acciones del Profeta Muhammad.
28. ṭahāra : Pureza ritual, especialmente la ablución.
29. az-Zuhrī : Ibn Shihab az-Zuhri, famoso erudito en hadices.
30. Ṣafwān ibn Sulaym : Narrador de hadices y devoto conocido.
31. wuḍū' : Ablución menor para la oración.
32. tābi'ūn : Seguidores: generación posterior a los Compañeros.
33. mushāhada : Contemplación espiritual directa de la verdad divina.
34. wiṣāl : Unión espiritual con Dios.
35. yaqīn : Certeza absoluta en la fe.
36. al-‘ulūm al-ladunniyya : Ciencias divinas o conocimientos otorgados directamente por Dios, sin intermediación de medios humanos.
37. al-‘irfān : Conocimiento gnóstico o espiritual, relacionado con el misticismo islámico (sufismo).
38. ḥadīth (pl. aḥādīth) : Narración sobre dichos, acciones o aprobaciones del Profeta Muhammad.
39. al-sharā’i‘ : Las leyes religiosas del Islam, derivadas del Corán y la Sunnah.
40. al-sunna : La tradición profética, que incluye dichos, acciones y aprobaciones del Profeta.
41. al-sirr (pl. asrār) : Secreto espiritual o conocimiento esotérico, a menudo usado en el sufismo.
42. ṣ : Abreviatura de 'ṣallā llāhu ‘alayhi wa sallam' (que Allah le bendiga y le conceda paz), usada al mencionar al Profeta.
43. Aḥmad ibn Ḥanbal : Fundador de la escuela hanbalí de jurisprudencia islámica (m. 241 H/855 d.C.).
44. Ibn ‘Uyayna : Sufyān ibn ‘Uyayna, famoso erudito en hadiz (m. 198 H/814 d.C.).
45. Muḥammad ibn Abī Sulaymān : Narrador de hadiz, posiblemente de la tradición islámica.
46. Ya‘far ibn ‘Abd Allāh : Narrador de hadiz, posiblemente de la tradición islámica.
47. al-ḥāfiẓ : Título dado a un erudito que memoriza y domina el hadiz.
48. Abū Zur‘a : ‘Ubayd Allāh ibn ‘Abd al-Karīm al-Rāzī, famoso hafiz de hadiz (m. 264 H/878 d.C.).
49. ‘Abd al-Karīm al-Dimashqī : Erudito de Damasco, posiblemente del siglo VII H/XIII d.C.
50. Zakī al-Dīn al-Mundhirī : ‘Abd al-‘Aẓīm ibn ‘Abd al-Qawī al-Mundhirī, erudito en hadiz (m. 656 H/1258 d.C.).
51. al-Malik al-Ṣāliḥ : Posiblemente al-Malik al-Ṣāliḥ Ayyūb, sultán ayubí de Egipto (m. 647 H/1249 d.C.).
52. quṭb : Polo espiritual, el más alto grado en la jerarquía de los santos en el sufismo.
53. warrāq : Copista o vendedor de libros, a menudo dedicado a la transcripción de manuscritos.
54. al-kawnayn : Los dos mundos: este mundo y el más allá.
55. al-thaqalayn : Las dos cargas: los seres humanos y los genios.
56. Kitāb al-Najm : Libro titulado 'La Estrella', posiblemente una obra de hadiz o de otro género.
57. al-ḍād : Letra del alfabeto árabe, considerada característica de la lengua árabe; 'el que habla la ḍād' es una expresión para referirse a los árabes.
58. muḥaddith (pl. muḥaddithūn) : Erudito especializado en el estudio y transmisión del hadiz.
59. muqābala : Cotejo o comparación de manuscritos para verificar la exactitud de la transmisión.
60. ‘ārif : Gnóstico, persona que posee conocimiento espiritual directo de Dios.
61. walī (pl. awliyā’) : Santo, amigo de Dios, persona cercana a Él por su piedad.
62. tabassama : Sonrió. Indica la reacción del Profeta ante la queja del narrador.
63. dhubla al-shifāh : Labios secos, señal de ayuno y esfuerzo.
64. wa-idhā : Conjunción temporal que introduce una condición futura.
65. Qul lā as'alukum 'alayhi ajran illā al-mawaddata fī al-qurbā : Versículo coránico (42:23) que ordena amar a los parientes del Profeta.
66. Munkar y Nakir : Dos ángeles encargados de interrogar al difunto en la tumba sobre su fe.
67. ruptura de las costumbres : Se refiere a los milagros que rompen las leyes naturales habituales.
68. ‘Arafat : Lugar cerca de La Meca donde los peregrinos se reúnen el día 9 de Dhul Hiyya; aquí se usa metafóricamente.
69. mi familia : ‘Itratī: descendencia o familia cercana del Profeta.
70. Tayba : Uno de los nombres de Medina.
71. Haram : La Mezquita Sagrada de La Meca o el territorio sagrado.
72. ‘Ali ibn ‘Isa al-Wazir : Visir abasí del siglo IX, conocido por su piedad y generosidad con los descendientes del Profeta.
73. ‘alawíes : Descendientes de ‘Ali ibn Abi Talib, primo y yerno del Profeta.
74. Ciudad del Islam : Posiblemente Bagdad, capital del califato abasí.
75. Musa ibn Ya‘far : Musa al-Kazim, el séptimo imán de los chiíes duodecimanos.
76. cubriste : En el sentido de ocultar o disimular la falta ajena.
77. diwán : Consejo administrativo o tribunal del gobierno islámico.
78. Banu Husayn : Descendientes de Husayn ibn Ali, nieto del Profeta Muhammad, considerados nobles (ashraf) en la tradición islámica.
79. Sirat : Puente sobre el Infierno que todos deben cruzar en el Día del Juicio; los justos lo cruzan fácilmente, los pecadores caen.
80. los dos jeques : Se refiere a Abu Bakr y Umar, los dos primeros califas del Islam, muy respetados por los sunníes pero criticados por algunos chiíes.
81. el Elegido : Epíteto del Profeta Muhammad, al-Mustafa, que significa 'el escogido'.
82. مَآثِر : Virtudes, cualidades nobles o acciones meritorias.
83. يَمْتَثِلُوا : Cumplir, obedecer o ejecutar una orden.
84. سُنَّة : Tradición profética; conjunto de dichos, acciones y aprobaciones del Profeta Muhammad.
85. سِبْطِ أَحْمَدَ : Los hijos de la tribu de Ahmad (el Profeta Muhammad); se refiere a sus descendientes, especialmente Hasan y Husáin.
86. مَالِك : Posible referencia a un santo o figura espiritual; también puede ser un nombre propio.
87. أَقْطَاب : Polos espirituales; en el sufismo, los santos más elevados que son ejes del universo espiritual.
88. فَوْقَ الْفَرْقَدَيْنِ : Por encima de las dos estrellas (las dos estrellas de la Osa Menor); metáfora de rango espiritual muy elevado.
89. مِحْرَاب : Nicho de oración; aquí metafóricamente, lugar de contemplación y cercanía a Dios.
90. الْهَاشِمِيّ : El hachemí; perteneciente a la tribu de Quraish, linaje del Profeta Muhammad.
91. مَقْصَد : Propósito, meta o destino espiritual.
92. رِيَاض : Jardines; metafóricamente, espacios de conocimiento o espiritualidad.
93. الزَّهْرَاء : az-Zahrá, 'la Resplandeciente'; epíteto de Fátima, hija del Profeta.
94. أَهْلُ الْبَيْتِ : La Gente de la Casa; la familia del Profeta Muhammad.
95. آيَة التَّطْهِير : Versículo de la Purificación; Corán 33:33.
96. لَيْلَةَ الْمِعْرَاج : La Noche del Ascenso; viaje nocturno del Profeta al cielo.
97. رَائِحَة : Aroma; se refiere al perfume celestial asociado a Fátima.
98. nūr al-anwār : Luz de las luces: expresión que designa la esencia divina o la luz profética suprema.
99. al-muẓallal bi-l-ġamāma : Cubierto por la nube: referencia al milagro de la nube que daba sombra al Profeta.
100. sirr al-asrār : Secreto de los secretos: alusión al conocimiento esotérico más profundo.
101. az-Zahrā' : Zahra: 'la Resplandeciente', epíteto de Fátima, hija del Profeta.
102. biḍ‘a : Fragmento de su ser: término que indica que Fátima es parte del cuerpo del Profeta.
103. šajarat Ṭūbā : Árbol de Tuba: árbol del Paraíso mencionado en el Corán.
104. ḥūr al-‘īn : Huríes: vírgenes del Paraíso de ojos grandes y hermosos.
105. sirr al-lāhūtiyya : Secreto de la divinidad: misterio de la naturaleza divina.
106. Abū l-Ḥasan : Abu al-Hasan: 'Padre de Hasan', kunya de Ali ibn Abi Talib.
107. tawā’im al-‘arš : Torres gemelas del Trono: ángeles específicos que sostienen el Trono divino.
108. ad-dārayn : Ambas moradas: este mundo y el más allá.
109. kanz al-mawāhib : Tesoro de dones: el Profeta como fuente de gracias divinas.
110. tanšaqqu ‘anhu al-arḍ : Se abrirá la tierra: referencia a la resurrección, cuando el Profeta será el primero en salir de la tumba.
111. al-muṣṭafawī : Mustafawí: relativo a Mustafa, 'el Elegido', epíteto del Profeta.
112. al-muḥammadiyya al-aḥmadiyya : Muhammadí ahmadí: referente a los nombres Muhammad y Ahmad del Profeta.
113. badr al-tamm al-kāmil al-išrāq : Luna llena perfecta del resplandor: metáfora del Profeta.
114. al-ardān wa-l-a‘rāq : Vestiduras y raíces: cualidades externas e internas.
115. faḥl al-fuḥūl : Semental de los sementales: metáfora de la excelencia y nobleza de Ali.
116. الْهُوَيْنَا : Diminutivo de 'هون' (facilidad, suavidad); significa 'con suavidad' o 'lentamente'.
117. شَاهِدُ الْحَقِّ : El testigo de la Verdad; puede referirse al ángel Gabriel o a una manifestación divina.
118. حَضْرَةِ : Presencia; en contexto sufí, designa la Presencia divina o la corte celestial.
119. al-akinnah : Plural de 'kinn', que significa cubiertas o velos; aquí se refiere a los velos espirituales que ocultan la realidad divina.
120. Zahra' : Título de Fátima, hija del Profeta, que significa 'la resplandeciente' o 'la luminosa'.
121. maraja al-bahrayn... : Versículo del Corán (55:19-22) que habla de dos mares que se encuentran, interpretado aquí como una alegoría de las realidades espirituales de la familia del Profeta.
122. al-bahr al-awwal al-azali : El primer mar eterno, que simboliza la realidad preeterna de Muhammad.
123. al-bahr al-thani al-abadí : El segundo mar perpetuo, que simboliza la realidad de Alí y Fátima.
124. al-sirr al-muhammadí : El secreto muhammadiano, la realidad espiritual del Profeta que actúa como barrera entre los dos mares.
125. al-'aql al-kullí : El Intelecto Universal, concepto de la filosofía islámica que representa la primera creación y la fuente de todo conocimiento.
126. al-qalam al-a'la : La Pluma Suprema, que escribe el decreto divino en la Tabla Preservada.
127. al-nafs al-kulliyya : El Alma Universal, que recibe la influencia del Intelecto Universal y da forma al mundo.
128. al-lawh al-mahfuz : La Tabla Preservada, donde están inscritos todos los decretos divinos.
129. al-'arsh : El Trono de Dios, símbolo de Su soberanía.
130. al-kursí : El Escabel, mencionado en el Corán (2:255), símbolo de la ciencia divina.
131. Muhammad al-Mahdí : El Mahdi, el guía esperado en la escatología islámica, descendiente del Profeta.
132. hamalat al-'arsh al-thamaniya : Los ocho portadores del Trono, mencionados en el Corán (69:17), ángeles que sostienen el Trono divino.
133. Firdaws : El nivel más alto del Paraíso, mencionado en el Corán (18:107).
134. 'Illiyyun : El lugar más elevado del Paraíso, mencionado en el Corán (83:18-19).
135. mustafawiyya : Derivado de 'Mustafa', el Escogido, título del Profeta Muhammad.
136. ahmadiyya : Relativo a Ahmad, otro nombre del Profeta Muhammad.
137. Kawthar : Río del Paraíso, mencionado en el Corán (108:1), y también nombre de una sura.
138. Mahmud : Nombre que significa 'alabado', variante de Muhammad.
139. jannat 'adn : El Jardín de la Eternidad, uno de los niveles del Paraíso.
140. al-Mahmud : El Alabado, uno de los nombres divinos, relacionado con Muhammad.
141. al-A'la : El Altísimo, nombre divino, relacionado con Alí.
142. al-Fatim : El Separador, nombre divino, relacionado con Fátima.
143. al-Muhsin : El Benefactor, nombre divino, relacionado con Hasan.
144. al-Ihsan : La Bondad, nombre divino, relacionado con Husayn.
145. al-sirat : El Puente sobre el Infierno que deben cruzar los creyentes el Día del Juicio.
146. az-Zahrā' : ‘La Resplandeciente’, epíteto de Fátima, hija del Profeta Muhammad.
147. Jadiya : Jadiya bint Juwaylid, primera esposa del Profeta Muhammad y madre de Fátima.
148. Quraysh : Tribu árabe dominante en La Meca, a la que pertenecía el Profeta Muhammad.
149. Umm Kulthūm : Hermana de Moisés (Musa) mencionada en el Corán (28:11).
150. Āsiya : Esposa del Faraón que adoptó a Moisés; mencionada en el Corán como ejemplo de fe.
151. ‘Imrān : Padre de María (Maryam), madre de Jesús; mencionado en el Corán.
152. ḥaẓā'ir qudsihī : ‘Recintos de Su santidad’, expresión que alude a las moradas celestiales más elevadas.
153. ‘Ā'isha : ‘Ā'isha bint Abī Bakr, esposa del Profeta Muhammad.
154. aṣ-Ṣirāṭ : Puente tendido sobre el Infierno que deben cruzar los creyentes el Día del Juicio.
155. al-Husayn : Nieto del Profeta Muhammad, hijo de Fátima y ‘Alī, mártir en Karbala.
156. ‘arūs al-amlāk : ‘Esposo de los ángeles’, expresión poética que exalta la cercanía del Profeta con los ángeles.
157. ‘Alī : ‘Alī ibn Abī Tālib, primo y yerno del Profeta, esposo de Fátima.
158. imāmān : ‘Dos imanes’, aquí se refiere a al-Hasan y al-Husayn como guías espirituales.
159. ash-shafā‘a : Intercesión; en el Islam, la capacidad de interceder ante Dios por los creyentes el Día del Juicio.
160. Abū l-Hasan : ‘Padre de al-Hasan’, apodo de ‘Alī ibn Abī Tālib.
161. Ibn ‘Abbās : ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās, primo del Profeta y famoso exégeta del Corán.
162. lā yarawna fīhā shamsan wa lā zamharīran : Versículo coránico (76:13) que describe el Paraíso: ‘No verán en él sol ni frío glacial’.
163. Riḍwān : Ángel guardián del Paraíso.
164. batūl : ‘Virgen’, epíteto de Fátima que indica su pureza y devoción.
165. as-sirājayn : ‘Las dos luminarias’, probablemente refiriéndose a al-Hasan y al-Husayn.
166. al-ḥabr : ‘El sabio’, posiblemente refiriéndose a ‘Alī ibn Abī Tālib, conocido por su sabiduría.
167. Ahmad : Uno de los nombres del profeta Muhammad, que significa 'el más alabado'.
168. ṣalawāt : Bendiciones o invocaciones de paz y bendición sobre el Profeta y su familia.
169. 57 : Número que aparece en el texto original, posiblemente refiriéndose a la magnitud o cantidad de las bendiciones.
170. Fāṭima az-Zahrā' : Fátima, la hija del profeta Muhammad, conocida como 'la Resplandeciente'.
171. al-Muṣṭafā : El Elegido, uno de los epítetos del profeta Muhammad.
172. al-nāṭiqiyya al-muḥammadiyya : La elocuencia o expresión propia de Muhammad.
173. al-ajlāq al-aḥmadiyya : Las virtudes o caracteres propios de Ahmad (Muhammad).
174. al-asrār al-muṣṭafawiyya : Los secretos propios del Elegido (Muhammad).
175. Rūḥ al-Qudus : El Espíritu Santo, generalmente identificado con el ángel Gabriel.
176. 58 : Número que aparece en el texto original, posiblemente refiriéndose a los símbolos de los dones.
177. 59 : Número que aparece en el texto original, posiblemente refiriéndose al campo de los secretos.
178. Alī : Ali ibn Abi Talib, primo y yerno del profeta Muhammad, esposo de Fátima.
179. 60 : Número que aparece en el texto original, indicando el inicio de la bendición.
180. Kawthar : Río del Paraíso, también nombre de una azora del Corán.
181. barzaj : El mundo intermedio entre la muerte y la resurrección.
182. 61 : Número que aparece en el texto original, posiblemente refiriéndose a una nota o continuación.
183. Tūbā : Árbol del Paraíso mencionado en el Corán.
184. Az-Zahrā' : ‘La Resplandeciente’, epíteto de Fátima, hija del Profeta Muhammad.
185. tahŷīl : Literalmente ‘blancura en las patas de los caballos’; aquí metáfora de distinción y pureza.
186. Fátima : Derivado de la raíz f-t-m, ‘separar’; se dice que ella y sus seguidores están separados del Fuego.
187. mustafawíes : Relativo a al-Mustafá, ‘el Elegido’, epíteto del Profeta Muhammad.
188. mihrab : Nicho en la mezquita que indica la dirección de la oración; aquí símbolo de lugar elevado de encuentro espiritual.
189. fátimíes : Relativo a Fátima.
190. hāšimíes : Relativo a los Banū Hāšim, clan del Profeta.
191. muhammadí : Relativo a Muhammad.
192. Mustafá : ‘El Elegido’, epíteto del Profeta Muhammad.
193. Interlocutor : Referencia a Moisés (Musa), a quien Allah habló directamente.
194. Amigo : Referencia a Abraham (Ibrahim), llamado Jalīl Allah (Amigo de Allah).
195. Ŷibrīl : El arcángel Gabriel.
196. los dos Hasan : Al-Hasan y al-Husayn, nietos del Profeta.
197. Corán 11:88 : Cita coránica.
198. lóhicas : Relativo a al-Lawh al-Mahfūz, la Tabla Preservada.
199. barzaj : Istmo o mundo intermedio entre lo material y lo espiritual.
200. qayyūmíes : Relativo a al-Qayyūm, ‘el Sustentador’, atributo divino.
201. ahmadí : Relativo a Ahmad, otro nombre del Profeta Muhammad.
202. qibla : Dirección de la oración hacia La Meca.
203. polos : En el sufismo, los santos más elevados (aqṭāb).
204. awrād : Plural de wird, litanías o rezos regulares.
205. Corán 24:36-38 : Cita coránica.
206. malakutíes : Relativo al mundo del Malakūt, el reino espiritual intermedio.
207. mihrab : Nicho u hornacina en la mezquita que indica la dirección de la oración (alquibla). En el sufismo, simboliza el lugar de la contemplación y la unión con Dios.
208. tanzulāt 'indiyya : Manifestaciones o descensos divinos que ocurren en la presencia divina (al-ḥaḍra al-ilāhiyya).
209. asrār raḥmāniyya : Secretos relacionados con el atributo divino de la Misericordia (ar-Raḥmān).
210. tajalliyāt qudsiyya : Teofanías o manifestaciones de la santidad divina.
211. al-Ḥaqq : La Verdad, uno de los nombres de Dios en el Islam, usado frecuentemente en el sufismo para referirse a la Realidad divina.
212. awliyā' muqarrabūn : Amigos íntimos de Dios, santos de alto rango que gozan de proximidad especial con Él.
213. 'ayn al-yaqīn : El ojo de la certeza, el más alto grado de certeza espiritual, que implica visión directa de la verdad.
214. murāqaba : Vigilancia espiritual, estado de conciencia constante de la presencia divina.
215. shuhūd : Contemplación, testimonio directo de la realidad divina.
216. qibla : Dirección hacia la Kaaba en La Meca, hacia la cual los musulmanes se orientan en la oración. En sentido espiritual, es el punto de orientación hacia Dios.
217. taraqqī : Ascensión espiritual, progreso en la senda mística.
218. rukū' : Inclinación en la oración islámica.
219. sujūd : Postración en la oración islámica.
220. aqṭāb : Polos espirituales, los más altos santos en la jerarquía sufí.
221. awtād : Estacas, santos de alto rango que sostienen el mundo espiritual.
222. zuhhād : Ascetas, personas que practican el desapego del mundo.
223. Corán 3:37 : Referencia al versículo coránico que menciona a Zacarías en el mihrab.
224. Corán 3:39 : Referencia al versículo coránico donde Zacarías reza en el mihrab.
225. munājāt : Intimidad o conversación secreta con Dios.
226. ināba : Retorno a Dios, arrepentimiento y conversión sincera.
227. murāqibūn : Los que practican la vigilancia espiritual (murāqaba).
228. tawḥīd : Unicidad de Dios, principio fundamental del Islam.
229. sirr : Secreto, el centro más íntimo del ser humano donde se da la comunión con Dios.
230. ikhlāṣ : Sinceridad, pureza de intención en la adoración.
231. ṣidq : Veracidad, honestidad espiritual.
232. zulfa : Proximidad a Dios.
233. afrād : Solitarios, santos que han alcanzado un alto grado de unicidad espiritual.
234. mushtāqūn : Los anhelantes, aquellos que sienten un intenso deseo de Dios.
235. rāḍūn : Los satisfechos, aquellos que aceptan plenamente la voluntad divina.
236. mutawakkilūn : Los que se encomiendan a Dios, confiando plenamente en Él.
237. mutawajjihūn : Los que se dirigen hacia Dios, orientando su vida hacia Él.
238. muḥibbūn : Amantes de Dios.
239. murīdūn : Discípulos en la senda sufí, aquellos que buscan la guía espiritual.
240. ribāṭ : Fortaleza o convento fortificado, lugar de retiro espiritual y lucha interior.
241. mujtahidūn : Los esforzados, aquellos que se esfuerzan en la senda espiritual.
242. muqṣidūn : Los que se proponen un objetivo espiritual, los que se dirigen hacia Dios con determinación.
243. 'āshiqūn : Apasionados por Dios, amantes ardientes.
244. Kaaba : El santuario en La Meca, centro de peregrinación y dirección de la oración.
245. musta'nisūn : Los que buscan compañía íntima con Dios.
246. ḥaram : Lugar sagrado, inviolable.
247. muwaḥḥidūn : Monoteístas, los que afirman la unicidad de Dios.
248. mutalāḥūn : Los que se culpan a sí mismos, posiblemente en sentido de auto-reproche espiritual.
249. ijābāt : Respuestas a las súplicas.
250. inbisāṭ : Expansión espiritual, estado de apertura y alegría en la cercanía divina.
251. Corán 3:42 : Referencia al versículo donde los ángeles se dirigen a María mientras ella está en el mihrab.
252. Fāṭima az-Zahrā' : Hija del profeta Muhammad, esposa de Ali, figura venerada en el Islam.
253. imām : Guía, líder espiritual; en este contexto, el más elevado ejemplo a seguir.
254. baṣā'ir : Visiones interiores, facultades de discernimiento espiritual.
255. Aḥmad : Otro nombre del profeta Muhammad, que significa 'el más alabado'.
256. arwāḥ rūḥāniyya : Espíritus espirituales, posiblemente una categoría de espíritus en la cosmología sufí.
257. arwāḥ malakūtiyya : Espíritus del mundo malakutí, el mundo intermedio de la soberanía divina.
258. arwāḥ jabariūtiyya : Espíritus del mundo yabarutí, el mundo del poder divino.
259. arwāḥ jamāliyya : Espíritus de la belleza, relacionados con el atributo divino de la belleza (jamāl).
260. arwāḥ jalāliyya : Espíritus de la majestad, relacionados con el atributo divino de la majestad (jalāl).
261. rūḥ qudsiyya : Espíritu santo, el espíritu más elevado y puro.
262. ghayb : Noúmeno, lo oculto, la realidad invisible que solo Dios conoce.
263. Ādam al-'ālam : El Adán del cosmos, expresión que indica que el profeta Muhammad es el principio y la síntesis de toda la creación.
264. Hadiz : Dicho profético: 'Quien me ve, ha visto a la Verdad'.
265. Hadiz : Dicho profético: 'Quien me conoce, ha conocido a la Verdad'.
266. Hadiz : Dicho profético: 'Lo primero que Alá creó fue mi luz'.
267. ḥulūl : Inmanencia o encarnación, doctrina rechazada en el Islam que implica que Dios habita en la creación.
268. Ṭā Hā : Letras separadas (ḥurūf muqaṭṭaʿa) al inicio de la sura 20 del Corán.
269. Yā Sīn : Letras separadas al inicio de la sura 36.
270. Ḥā Mīm : Letras separadas al inicio de varias suras (40-46).
271. ʿAyn Sīn Qāf : Letras separadas al inicio de la sura 42 (parte de Ḥā Mīm ʿAyn Sīn Qāf).
272. Ella : Se refiere a Fāṭima az-Zahrāʼ, hija del Profeta Muḥammad.
273. mihrab : Hornacina en la mezquita que indica la dirección de la oración; aquí usado simbólicamente como lugar de oración y elevación espiritual.
274. su espíritu : El espíritu del Profeta Muḥammad.
275. mīm : Letra م, primera letra de 'Muḥammad'.
276. ḥāʼ : Letra ح, segunda letra de 'Muḥammad'.
277. rāʼ : Letra ر, tercera letra de 'Muḥammad'.
278. alif : Letra ا, no forma parte del nombre Muḥammad; aquí se refiere a la alif de 'Aḥmad' u otro nombre.
279. bāʼ : Letra ب, no forma parte del nombre Muḥammad; posible referencia a 'Muḥammad' en otra grafía.
280. pacto : Referencia al pacto preeterno (mīthāq) tomado a los profetas para creer en Muḥammad.
281. Trono, Escabel, Tabla, Cálamo : Elementos de la creación según la cosmología islámica: el Trono de Allah, el Escabel, la Tabla Preservada y el Cálamo.
282. gaus : Título sufí para un santo de alto rango, 'el auxilio'.
283. estacas : Título sufí (awtād) para santos que sostienen el mundo espiritual.
284. rahmānīes : Relativos al nombre divino ar-Raḥmān (el Misericordioso).
285. samadānīa : Relativo al nombre divino aṣ-Ṣamad (el Eterno, el Autosuficiente).
286. qudsānīes : Relativos a la santidad (quds).
287. fardānīas : Relativos a la unicidad divina (fardānīya).
288. sultānī : Relativo al poder soberano.
289. nūrānīes : Relativos a la luz (nūr).
290. iḥsānīa : Relativo a la excelencia espiritual (iḥsān).
291. furqānīes : Relativos al Furqān (el Discernimiento, nombre del Corán).
292. ʿiyānīes : Relativos a la visión directa (ʿiyān).
293. Adán : El primer profeta, padre de la humanidad.
294. Muḥammad : El Profeta del Islam, alabado sea.
295. familia de nuestro señor Muḥammad : Incluye a sus descendientes y allegados.
296. Fāṭima az-Zahrāʼ : Hija del Profeta Muḥammad, esposa de ʿAlī, madre de Ḥasan y Ḥusayn.
297. Muhammad : Mahoma, el profeta del Islam.
298. nūr al-qidam : Luz de la eternidad; atributo divino de preexistencia.
299. lubāb al-turba al-arḍiyya : La esencia o lo más puro de la tierra.
300. nūr al-ulūhiyya : Luz de la divinidad; luz divina.
301. lawāʾiḥ al-anwār al-qudsiyya : Destellos de las luces santas; manifestaciones de la luz divina.
302. anwār al-subbūḥiyya : Luces santísimas; atributo de la absoluta pureza divina.
303. asrār al-qayyūmiyya : Secretos eternos; atributo de la auto-subsistencia divina.
304. ʿulūm al-ghaybiyya : Ciencias ocultas; conocimientos divinos inaccesibles a la razón.
305. al-ʿālam al-ʿarshiyya wa-l-farshiyya : Mundos del Trono y de la tierra; el mundo celestial y el terrenal.
306. arbāb al-baṣāʾir al-nūrāniyya : Poseedores de visiones luminosas; aquellos con percepción espiritual.
307. ṣūrat al-Raḥmān : Imagen del Misericordioso; según un hadiz, Dios creó a Adán a Su imagen.
308. shajarat al-riḍā wa-l-riḍwān : Árbol de la complacencia y la satisfacción; símbolo de la aceptación divina.
309. al-dhāt al-qadīm : La esencia eterna; Dios en Su esencia preexistente.
310. al-sabʿ al-mathānī : Las siete aleyas repetidas; la sura Al-Fatiha o los siete versículos más recitados.
311. sawābiq al-awwaliyyāt : Precedencias primordiales; realidades anteriores a la creación.
312. al-azaliyyāt wa-l-abadīyyāt : Eternidades sin principio y sin fin; lo eterno en ambos extremos.
313. abū al-ashbāḥ : Padre de los cuerpos; Adán como origen de la humanidad física.
314. yaʿsūb al-arwāḥ : Jefe de los espíritus; Muhammad como líder espiritual.
315. nuskhat al-ʿālam al-akbar : Copia del macrocosmos; Adán como resumen del universo.
316. farīdat al-waḥda al-ṣamadāniyya : Perla única de la unidad absoluta; Muhammad como manifestación de la unicidad divina.
317. sirr Allāh al-abhar : El secreto más grande de Dios; el misterio divino más sublime.
318. majlā nūr al-dhāt al-aẓhar : Espejo de la luz de la esencia más manifiesta; lugar de manifestación de la luz divina.
319. kawkab falak al-nubuwwa al-azhar : Astro del cielo de la profecía más resplandeciente; Muhammad como la estrella más brillante de la profecía.
320. al-ʿālam al-nāsūtī : Mundo humano; el ámbito de la humanidad.
321. al-ʿālam al-lāhūtī : Mundo divino; la esfera de la divinidad.
322. mamḥūwan fī ṣalṣalatihi : Yacía postrado en su arcilla; estado de Adán antes de recibir el espíritu.
323. kaʿbatihi : Su Kaaba; la Kaaba como símbolo de centralidad, aquí referido a Adán.
324. al-jamāl al-aḥmadī : Belleza ahmadí; belleza de Muhammad, llamado Ahmad.
325. al-madad al-muḥammadī : Socorro muhammadí; ayuda espiritual de Muhammad.
326. al-laban al-muṣṭafawī : Leche mustafávica; sustento espiritual de Muhammad, llamado Mustafá.
327. al-āya : La aleya; referencia al pacto primordial (Corán 7:172).
328. al-ṭawāsīm : Suras que comienzan por Ta Sin; como las suras 26, 27, 28.
329. al-ḥawāmīm : Suras que comienzan por Ha Mim; como las suras 40 a 46.
330. laylat al-qadr : Noche del Decreto; noche en que descendió el Corán.
331. rīd al-qudra al-jabarūtiyya : Viento del poder omnipotente; soplo del poder divino.
332. al-quwwa al-lāhūtiyya : Fuerza divina; poder propio de la divinidad.
333. al-asmāʾ kullahā : Todos los nombres; Dios enseñó a Adán los nombres de todas las cosas (Corán 2:31).
334. Adán : Adán, el primer ser humano y profeta en el Islam, creado por Dios de barro.
335. Señor de la existencia : Se refiere al profeta Muhammad, considerado la causa de la creación y el ser más perfecto.
336. Mudar : Tribu árabe de la que descendía el profeta Muhammad.
337. vicegerencia paternal : La función de Adán como representante de Dios en la tierra, con una dimensión paternal que anticipa la misión de Muhammad.
338. Corán 67:3-4 : Versículos coránicos que invitan a contemplar la perfección de la creación divina.
339. Corán 2:30 : Versículo en el que los ángeles cuestionan la creación de Adán como vicegerente.
340. Corán 49:12 : Versículo que advierte contra las malas sospechas.
341. Corán 2:32 : Respuesta de los ángeles reconociendo su limitado conocimiento.
342. Corán 38:76 : Palabras de Iblis (Satanás) negándose a postrarse ante Adán.
343. Corán 2:35 : Mandato divino a Adán y Eva de no acercarse al árbol prohibido.
344. mundo del Reino : Alam al-Malakut, el mundo de los ángeles y las realidades espirituales.
345. Harut y Marut : Dos ángeles mencionados en el Corán (2:102) que fueron enviados a la tierra como prueba y enseñaron la magia.
346. Corán 42:5 : Versículo que menciona la petición de perdón de los ángeles por los habitantes de la tierra.
347. el Veraz : Título del profeta Muhammad, conocido como al-Sadiq (el Veraz).
348. al-Ḥaqq : La Verdad, uno de los nombres de Dios en el Islam, que designa la Realidad última y absoluta.
349. ṣifāt nafsiyya : Atributos esenciales o inherentes a la esencia divina, como la vida, el conocimiento, el poder, etc.
350. al-Fātiḥa : La primera sura del Corán, considerada la apertura del Libro.
351. al-sabʿ al-mathānī : Las siete aleyas repetidas, una referencia a la sura al-Fātiḥa, que consta de siete versículos y se recita repetidamente en la oración.
352. al-insān al-kāmil : El ser humano perfecto, concepto central en el sufismo que designa al ser humano que ha alcanzado la realización espiritual completa, siendo el microcosmos que refleja todos los nombres y atributos divinos. Se identifica principalmente con el Profeta Muhammad.
353. al-amāna : El depósito o confianza, mencionado en el Corán (33:72), que simboliza la responsabilidad espiritual y el conocimiento divino que solo el ser humano aceptó llevar.
354. Corán 33:72 : Versículo coránico que habla de la oferta del depósito a los cielos, la tierra y las montañas, que se negaron, y su aceptación por el ser humano.
355. ẓalūman : Injusto consigo mismo, interpretado aquí como una descripción del ser humano que, por su ignorancia, no valora adecuadamente su propia capacidad espiritual.
356. Corán 6:91 : Versículo que critica a quienes no valoran a Dios en Su verdadera magnitud.
357. jahūlan : Ignorante, en el sentido de desconocedor de su propia realidad y capacidad.
358. ẓalūman : Aquí interpretado como nombre de paciente (mafʿūl), significando 'oprimido' o 'injustamente tratado'.
359. Corán 33:72 : Mismo versículo, reinterpretado en clave espiritual.
360. al-amāna al-muḥammadiyya : El depósito muhammadí, referido a la realidad espiritual del Profeta Muhammad.
361. al-risāla al-aḥmadiyya : La misión ahmadí, otro nombre para la misión profética de Muhammad, derivado de su nombre Ahmad.
362. al-nubuwwa al-muṣṭafawiyya : La profecía mustafávica, referida a Muhammad como al-Muṣṭafā (el Elegido).
363. al-insān : El ser humano, aquí interpretado como el ser humano perfecto o el alma muhammadí.
364. Corán 33:72 : Continuación del versículo, describiendo al ser humano como injusto e ignorante.
365. aḥmadiyya : La realidad ahmadí, esencia espiritual del Profeta Muhammad asociada a su nombre Ahmad.
366. Uways al-Qaranī : Místico y santo del Islam temprano, conocido por su amor al Profeta sin haberlo conocido físicamente.
367. Ibn Abī Quḥāfa : Abu Bakr, el primer califa, cuyo padre se llamaba Abū Quḥāfa.
368. al-wāḥidiyya : La unicidad, un nivel de la unidad divina que implica la multiplicidad de los nombres y atributos.
369. al-aḥadiyya : La unidad absoluta, la esencia divina más allá de toda distinción.
370. Corán 53:10 : Versículo que se refiere a la revelación de Dios a Su siervo (el Profeta) durante el ascenso nocturno.
371. ṣalṣalat al-jaras : Tintineo de campana, una experiencia auditiva reportada por algunos sufíes durante estados espirituales intensos, asociada al acercamiento a la presencia divina.
372. al-Isrā' : El viaje nocturno del Profeta Muhammad desde La Meca a Jerusalén, y su ascenso a los cielos.
373. al-thaqalān : Los dos mundos, generalmente referido a los seres humanos y los genios, o a este mundo y el otro.
374. al-amāna : El depósito o confianza; término coránico que se refiere a la responsabilidad espiritual que Dios ofreció a los cielos, tierra y montañas, y que solo el ser humano aceptó.
375. al-ʿulūm al-ghaybiyya : Los conocimientos ocultos o esotéricos, propios de la sabiduría divina.
376. qabila-hā : La aceptación del depósito por parte de Adán, entendida como un acto de amor y conocimiento.
377. kāf al-kaynūniyya : La letra kāf que simboliza la entidad o el ser; referencia al acto creativo divino.
378. ʿaraḍnā : Presentamos; verbo que indica la oferta divina del depósito.
379. ẓalūman jahūlan : Expresión coránica (Sura 33, aleya 72) que significa 'injusto e ignorante', refiriéndose a la naturaleza humana que asume la responsabilidad del depósito divino.
380. amāna : El 'depósito' o 'confianza' divina que Dios ofreció a los cielos, la tierra y las montañas, y que solo el hombre aceptó. En la exégesis sufí, se interpreta como el amor puro de Dios, el conocimiento de Él, o la responsabilidad de la guía.
381. fa-abayna an yaḥmilnahā wa-ashfaqna minhā : Cita coránica (Sura 33, aleya 72): 'se negaron a cargarlo y sintieron temor de él'.
382. hal atā ʿalā l-insāni ḥīnun mina d-dahri lam yakun shay'an madhkūrā : Cita coránica (Sura 76, aleya 1): '¿Acaso ha pasado sobre el hombre un período de tiempo en el que no fue algo mencionable?'
383. wa-naḥnu nusabbiḥu bi-ḥamdika wa-nuqaddisu laka : Cita coránica (Sura 2, aleya 30): 'Y nosotros te glorificamos con alabanza y te santificamos'.
384. innā khalaqnā l-insāna min nuṭfatin amshājin nabtalīhi fajaʿalnāhu samīʿan baṣīran : Cita coránica (Sura 76, aleya 2): 'Ciertamente, creamos al hombre de una gota de mezcla, para probarlo; y lo hicimos oyente y vidente'.
385. ẓalūman jahūlan : Expresión coránica (Sura 33, aleya 72) que describe al ser humano como 'injusto e ignorante' por haber aceptado el depósito de la responsabilidad (amanah) que los cielos, la tierra y las montañas rechazaron.
386. al-qalam : El Cálamo divino, instrumento de la escritura del destino en la Tabla Preservada (al-Lawh al-Mahfuz).
387. Wa ḥamalahā al-insānu innahu kāna ẓalūman jahūlan : Cita del Corán, Sura 33, aleya 72.
388. al-maḥw wa al-thabāt : Concepto teológico: las tablas de la abrogación (maḥw) y la confirmación (thabāt) donde se registran los decretos divinos.
389. al-ṣirāṭ : El Puente (Sirat) que, según la escatología islámica, se extiende sobre el Infierno y por el que deben pasar los seres humanos el Día del Juicio.
390. al-sunna al-muḥammadiyya : La tradición profética de Mahoma, que incluye sus dichos, acciones y aprobaciones.
391. al-amāna : El 'depósito' o 'confianza' que Dios ofreció a los cielos, la tierra y las montañas, y que solo el hombre aceptó. Generalmente interpretado como la responsabilidad de la obediencia y la ley divina.
392. Wa mā ātākumu al-rasūlu fakhudhūhu wa mā nahākum ʿanhu fantahū : Cita del Corán, Sura 59, aleya 7.
393. nāṭiq al-akwān : El que habla en nombre de los seres creados; expresión que designa a la creación misma como portavoz de Dios.
394. ḥāfiẓ al-sirr wa-l-i‘lān : El guardián del secreto y lo manifiesto; se refiere al ángel o al ser que conoce tanto lo oculto como lo evidente.
395. šāhid al-ḥaqq : El testigo de la Verdad; puede referirse al profeta o al santo que da testimonio de la realidad divina.
396. lisān al-ḥāl : Lengua del estado; expresión sufí que indica la comunicación no verbal a través del estado espiritual.
397. lisān al-maqāl : Lengua de la palabra; comunicación verbal explícita.
398. al-nuqla al-barzajiyya : La transición intermedia; se refiere al paso al mundo del Barzaj, el estado entre la muerte y la resurrección.
399. malakūtī : Perteneciente al Malakūt, el mundo de los ángeles y las realidades espirituales.
400. mulkī : Perteneciente al Mulk, el mundo físico y material.
401. Corán 35:22 : Aleya que indica que solo Dios hace oír a quien Él quiere, y el profeta no puede hacer oír a los muertos.
402. dār : Se refiere a la morada del mundo, de la cual el creyente se salva.
403. Ibn ‘Umar : ‘Abd Allāh ibn ‘Umar, compañero del Profeta y famoso por su piedad.
404. Corán 76:1 : Aleya que recuerda el origen del hombre.
405. Wahb ibn Munabbih : Narrador de tradiciones islámicas de origen yemení, conocido por sus dichos sapienciales.
406. nafsī nafsī : Expresión que indica la preocupación de los profetas por su propia salvación en el Día del Juicio.
407. al-amāna : El depósito (al-amāna) se refiere a la responsabilidad de la fe y la obediencia a Dios, que fue ofrecida a los cielos, la tierra y las montañas, pero solo el ser humano aceptó.
408. kalimatā al-shahāda : Las dos palabras del testimonio de fe: 'No hay más dios que Dios' y 'Muhammad es el Mensajero de Dios'.
409. wājib al-wujūd : El Ser Necesario (wājib al-wujūd) es un término teológico que designa a Dios como Aquel cuya existencia es necesaria por sí misma.
410. laṭāʾif al-asrār : Sutilezas de los secretos (laṭāʾif al-asrār) se refiere a los significados espirituales profundos y ocultos.
411. kharq al-ʿawāʾid : Ruptura de los hábitos (kharq al-ʿawāʾid) es un término sufí que indica milagros o eventos sobrenaturales que rompen las leyes naturales.
412. Corán 42:5 : Cita del Corán, sura 42, versículo 5.
413. Hadiz : Hadiz narrado por varios transmisores.
414. Hadiz : Hadiz sobre la superioridad de 'No hay más dios que Dios'.
415. Hadiz : Hadiz sobre la mención de Dios.
416. lā ilāha illā Allāh : Fórmula de la unicidad divina: 'No hay más dios que Dios'.
417. Hadiz : Hadiz sobre la sinceridad en la declaración de fe.
418. Hadiz : Hadiz sobre la intercesión del Profeta por su tío.
419. Corán 2:152 : Cita del Corán, sura 2, versículo 152.
420. Corán 9:60 : Cita del Corán, sura 9, versículo 60.
421. Corán 7:143 : Cita del Corán, sura 7, versículo 143, donde Moisés pide ver a Dios.
422. al-ṣūfiyya : Los sufíes (al-ṣūfiyya) son los místicos del Islam que buscan la unión con Dios a través de la purificación interior y la contemplación.
423. ḥaḍra : Presencia divina, término sufí que designa la corte o presencia de Dios.
424. awliyā’ : Santos, amigos de Dios, plural de walī.
425. dhākir : El que practica el dhikr, recuerdo o invocación de Dios.
426. Corán 13:4 : Referencia coránica: 'Y en la tierra hay parcelas colindantes... se riegan con la misma agua, pero preferimos algunas a otras en la comida'.
427. khuṣūṣiyya : Particularidad, especialidad espiritual; se refiere a los santos o elegidos.
428. Corán 15:9 : Aleya coránica: 'Ciertamente Nosotros hicimos descender el Recuerdo y ciertamente somos sus guardianes'.
429. sūra : Capítulo del Corán; aquí se usa metafóricamente para indicar que sus corazones están siempre en estado de recitación o recuerdo.
430. ‘ārifūn : Conocedores de Dios, gnósticos, plural de ‘ārif.
431. miḥrāb : Nicho en la mezquita que indica la dirección de la oración; también puede referirse a un lugar de oración.
432. kun : Palabra divina 'Sé', con la cual Dios crea; mencionada en el Corán.
433. habā’ : Polvo cósmico o materia primordial; en cosmología islámica, el estado más sutil de la creación.
434. alr : Letras separadas (muqatta‘āt) del Corán; aquí se refiere a la combinación alif-lām-rā’.
435. hawāmīm : Plural de ḥā-mīm; designa las suras que comienzan con estas letras.
436. ‘ālim al-ghayb : Conocedor de lo oculto; atributo divino mencionado en el Corán.
437. qalam : Cálamo divino, instrumento de la escritura del destino; mencionado en el Corán.
438. Cita incompleta : El texto original se corta; probablemente se refiere a una aleya coránica sobre el conocimiento de lo oculto.
439. muršid : Guía espiritual en el sufismo, el maestro que conduce al discípulo en el camino hacia Dios.
440. munšid : Trovador o recitador de poesía espiritual, a menudo en alabanza del Profeta.
441. āyāt : Signos o versículos del Corán; aquí se refiere a las revelaciones que distinguen al Profeta.
442. aḏ-ḏikr : La Mención, uno de los nombres del Corán; también puede referirse a la mención de Dios.
443. āyātuhu : Sus signos; aquí se refiere a los milagros o versículos que atestiguan la grandeza del Profeta.
444. al-hādī : El Guía, epíteto del Profeta Muhammad.
445. miḥrāb : Nicho en la mezquita que indica la dirección de la oración; símbolo de la presencia divina y la intimidad espiritual.
446. Fāṭima az-Zahrā' : Fátima la Radiante, hija del Profeta Muhammad y esposa de Ali, figura central en el Islam.
447. muqarrabūn : Los cercanos a Dios, un alto rango espiritual en el sufismo.
448. aqṭāb : Polos espirituales, los santos más elevados en la jerarquía sufí.
449. awtād : Estacas, santos que sostienen el mundo espiritual, según la cosmología sufí.
450. muṣṭafawī : Relativo al Elegido (al-Muṣṭafā), epíteto del Profeta Muhammad.
451. Corán 62:4 : Versículo coránico que habla del favor de Dios.
452. ḥawḍ : Estanque del Profeta en el Paraíso del cual beberán los creyentes.
453. mihrab : Literalmente 'nicho de oración', en el sufismo simboliza el lugar más íntimo del corazón donde se contempla la luz divina.
454. malakūt : El mundo del reino o dominio angélico, el plano intermedio entre lo divino y lo material.
455. barzaj : Istmo o barrera entre dos mundos; en el sufismo, el estado intermedio entre lo divino y lo creado.
456. yabarūt : El mundo del poder o la omnipotencia divina, el plano de los atributos divinos.
457. lāhūt : El mundo de la divinidad, la esencia divina misma.
458. mi‘rāj : Ascensión; se refiere a la ascensión del Profeta Muhammad al cielo.
459. nāsūt : El mundo humano o la humanidad; la manifestación corporal.
460. Mīkā’īl : El arcángel Miguel, encargado del sustento y la misericordia.
461. Isrāfīl : El arcángel Serafiel, encargado de soplar la trompeta el Día del Juicio.
462. ‘Azrā’īl : El arcángel Azrael, el ángel de la muerte.
463. subbūḥ : Glorificante; se refiere a los ángeles que glorifican a Allah.
464. ‘indiyya : De la presencia divina; lo que está cerca de Allah.
465. muṣṭafawiyya : Relativo a al-Mustafá (el Elegido), epíteto del Profeta Muhammad.
466. mishkāt : Lámpara o nicho de luz; término coránico (Sura de la Luz, 24:35).
467. ya‘sūb : Líder, guía; originalmente el macho de la abeja reina.
468. awliyā’ : Santos, amigos de Allah.
469. aṣfiyā’ : Los puros, los elegidos.
470. ‘ārifūn : Gnósticos, conocedores de Allah.
471. akhḍiyā’ : Íntimos, amigos cercanos.
472. awtād : Pilares; en el sufismo, los santos que sostienen el mundo espiritualmente.
473. afrād : Individuos; en la jerarquía sufí, los santos solitarios de alto rango.
474. wāṣilūn : Los que han llegado a la unión con lo divino.
475. aqṭāb : Polos; en el sufismo, el más alto rango de santos, el eje espiritual de su tiempo.
476. akhfiyā’ : Los ocultos; santos que permanecen en el anonimato.
477. a‘yān : Notables, personalidades eminentes.
478. ‘urafā’ : Gnósticos, conocedores de los misterios divinos.
479. nuqabā’ : Jefes, supervisores; en el sufismo, los guías espirituales.
480. majādhīb : Atraídos; aquellos que han sido arrebatados por el amor divino.
481. khawāṣṣ : Especiales, la elite espiritual.
482. amāthil : Ilustres, ejemplares.
483. sādāt : Señores, maestros espirituales.
484. jahābidha : Expertos, conocedores profundos.
485. zuwār : Visitantes; los que realizan peregrinaciones espirituales.
486. sālikūn : Los que transitan el camino espiritual.
487. shufa‘ā’ : Intercesores; los que ruegan por otros.
488. asānīd : Apoyos, cadenas de transmisión espiritual.
489. mashā’ij : Maestros, shayjs espirituales.
490. wālihūn : Apasionados, enajenados por el amor divino.
491. tajallī : Manifestación o teofanía; la revelación de la divinidad.
492. mulk : El mundo de la soberanía o el reino material.
493. raḥamūt : Misericordia; un término para el atributo divino de la misericordia.
494. Ka‘ba : La Kaaba en La Meca, centro de peregrinación; aquí usado metafóricamente.
495. bahamūt : Bestia mítica que sostiene la tierra en la cosmología islámica.
496. raghabūt : Deseo; el mundo del anhelo espiritual.
497. rahabūt : Temor; el mundo del temor reverencial.
498. mihrab : Nicho en la mezquita que indica la dirección de la oración; aquí usado metafóricamente como lugar de encuentro espiritual.
499. imán : Guía espiritual o líder; en este contexto, el Profeta Muhammad como guía de todos los profetas.
500. Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl : Letras que forman la palabra 'Muhammad' (Mīm, Ḥā’, Mīm, Dāl) en árabe, usadas aquí como símbolo del Profeta.
501. dīwān : Registro o colección de poemas; aquí metafóricamente el libro divino donde están inscritos los espíritus.
502. Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl : Letras que forman el nombre del Profeta Muhammad (Mīm, Ḥā’, Mīm, Dāl). En la tradición islámica, a veces se usan las letras para referirse al Profeta de manera simbólica.
503. mihrab : Nicho en la mezquita que indica la dirección de la oración (qibla). En el sufismo, simboliza el lugar de la contemplación y la unión espiritual.
504. asidero firme (al-‘urwa al-wuthqā) : Expresión coránica (2:256) que significa el vínculo más fuerte con Dios, a menudo interpretado como la fe o el Islam.
505. barzaj : Literalmente 'istmo' o 'barrera'. En la escatología islámica, es el estado intermedio entre la muerte y la resurrección. En el sufismo, puede referirse a un estado espiritual de transición.
506. mihrab : Nicho en la mezquita que indica la dirección de la oración; aquí usado metafóricamente como lugar de encuentro o fuente espiritual.
507. Mīm, Ḥā’, Mīm y Dāl : Letras que forman el nombre Muḥammad (Mīm, Ḥā’, Mīm, Dāl). En la tradición sufí, estas letras simbolizan realidades espirituales del Profeta.
508. al-mahāsin al-aḥmadiyya : Las virtudes o cualidades perfectas del Profeta Muhammad, llamado Ahmad en el Corán (Sura 61:6).
509. miḥrāb : Literalmente 'nicho de oración'; aquí metafóricamente significa el lugar o fuente de donde emanan los espíritus, o el punto focal de la espiritualidad.
510. al-mushāhada al-muḥammadiyya : La contemplación espiritual de la realidad profética de Muhammad, considerada la manifestación perfecta de los atributos divinos.
511. al-ṣamadāniyya : Relativo a Ṣamad, uno de los nombres divinos que significa 'el Eterno, el Autosuficiente'; aquí denota una cualidad de majestad divina.
512. al-futūḥāt al-raḥmāniyya : Las aperturas o iluminaciones espirituales concedidas por la misericordia divina (Rahmán).
513. al-asrār al-furqāniyya : Los secretos relacionados con el Furqán (el Corán), es decir, los significados esotéricos del Libro sagrado.
514. al-maqāmāt al-iḥsāniyya : Las estaciones espirituales del iḥsān, la excelencia en la adoración, que implica adorar a Dios como si se le viera.
515. al-tanazzulāt al-fardāniyya : Las manifestaciones o descensos espirituales de la unicidad divina (fardāniyya), referidos a las experiencias de la singularidad de Dios.
516. mihrab : Literalmente 'nicho de oración'; en el sufismo, simboliza el lugar de encuentro con Dios, el centro espiritual donde el alma se orienta hacia la divinidad.
517. imán : Guía espiritual o líder; aquí se refiere al Profeta Muhammad como el modelo supremo.
518. Furqán : Uno de los nombres del Corán, que significa 'el Criterio' que distingue entre el bien y el mal.
519. oración nocturna : Se refiere a la oración voluntaria de la noche (tahayyud), realizada después de dormir un poco.
520. mihrab : Literalmente 'nicho de oración'; en el sufismo simboliza el lugar de encuentro con Dios, el centro espiritual desde donde el alma se orienta hacia la Presencia divina.
521. tafwid : Delegación o abandono confiado; en el sufismo, la entrega total de los asuntos a Dios, reconociendo Su absoluta soberanía.
522. lisan al-ishara : Lengua de la alusión; se refiere al lenguaje simbólico y sutil de la comunicación espiritual, más allá de las palabras explícitas.
523. ara'is : Novias; metáfora de las realidades espirituales o almas puras que son presentadas en el lecho de la contemplación y la unión.
524. al-maqam al-muhammadi : La estación muhammadiana; el rango espiritual supremo del Profeta Muhammad, desde donde irradia la guía a toda la creación.
525. Corán 9:128-129 : Versículos coránicos que describen la compasión del Profeta y la confianza en Dios.
526. malakut : El mundo de los ángeles y las realidades espirituales; el dominio intermedio entre el mundo material y el divino.
527. rahmut : Forma intensiva de misericordia; el atributo divino de la compasión infinita.
528. yabarut : El mundo del poder y la omnipotencia divina; la esfera de la soberanía absoluta de Dios.
529. buhmut : Abismo; puede referirse al mundo inferior o a lo desconocido profundo.
530. maqālid : Literalmente 'riendas' o 'llaves'. En contexto sufí, simboliza la entrega total del control y la autoridad.
531. al-mashhad al-maḥmūd : El Lugar Glorioso o la Estación Digna de Alabanza, referido al rango del Profeta Muhammad en el Día del Juicio.
532. miḥrāb : Literalmente 'nicho de oración'. En sufismo, simboliza el lugar espiritual más elevado o el punto de orientación del alma.
533. ghayb al-ghayb : El Misterio del Misterio, un término sufí para la esencia divina más oculta e inaccesible.
534. sirr al-sirr : El Secreto del Secreto, similar a ghayb al-ghayb, indicando el conocimiento esotérico más profundo.
535. tajallī : Teofanía o manifestación divina. En sufismo, la revelación de los atributos divinos en el cosmos.
536. ʿālam al-amr : El mundo del Mandato, un término coránico que se refiere al mundo espiritual o angélico, en contraste con el mundo de la creación.
537. dhikr : Mención o recuerdo de Dios, una práctica espiritual central en el sufismo.
538. al-qayyūmiyya : La cualidad de Auto-subsistencia, uno de los atributos divinos que indica que Dios se sostiene a Sí mismo y sostiene todo lo demás.
539. mihrab : Nicho de oración en la mezquita que indica la dirección de La Meca; aquí usado metafóricamente como lugar de encuentro espiritual o centro de irradiación.
540. ahl al-quds : Gente de la santidad; aquellos que han alcanzado un alto grado de pureza espiritual.
541. hadrat ahl al-uns : Presencia de la gente de la intimidad; aquellos que gozan de una cercanía especial con Dios.
542. ahl al-fath : Gente de la apertura; aquellos que han recibido iluminación divina o conocimientos espirituales.
543. ahl al-haqq : Gente de la Verdad; aquellos que han alcanzado la realidad última.
544. ahl al-qurb : Gente de la cercanía; aquellos próximos a Dios.
545. ahl al-jadhb : Gente de la atracción; aquellos que han sido atraídos por Dios hacia Él.
546. ahl al-khatb : Gente de la aflicción; aquellos que han pasado por pruebas espirituales.
547. ahl al-makanat : Gente de las estaciones; aquellos que han alcanzado diferentes grados espirituales.
548. ahl al-mu'amalat : Gente de las interacciones; aquellos que practican la ética espiritual en sus acciones.
549. ahl al-'ibarat : Gente de las expresiones; aquellos que interpretan signos espirituales.
550. ahl al-iradat : Gente de las voluntades; aquellos que han purificado su voluntad para alinearla con la divina.
551. ahl al-imdadat : Gente de los auxilios; aquellos que reciben ayuda espiritual de Dios.
552. ahl al-riyadat : Gente de las disciplinas; aquellos que practican austeridades espirituales.
553. ahl al-khalawat : Gente de los retiros; aquellos que se aíslan para la meditación y la oración.
554. ahl al-jalawat : Gente de las manifestaciones; aquellos que experimentan revelaciones divinas.
555. ahl al-wilayat : Gente de las santidades; aquellos que poseen la cercanía a Dios (wilaya).
556. ahl al-'inayat : Gente de los cuidados; aquellos que reciben la atención especial de Dios.
557. ahl al-dirayat : Gente de los conocimientos; aquellos que poseen conocimiento espiritual profundo.
558. ahl al-riwayat : Gente de las transmisiones; aquellos que transmiten enseñanzas espirituales.
559. al-sajidin : Los que se postran; aquellos que adoran a Dios en profunda sumisión.
560. al-qasidin : Los que se dirigen; aquellos que buscan a Dios con intención sincera.
561. al-hamidin : Los que alaban; aquellos que glorifican a Dios constantemente.
562. al-mutawajidin : Los que se agitan; aquellos que experimentan éxtasis espiritual.
563. al-muwahhidin : Los que proclaman la unicidad; aquellos que afirman la unidad de Dios.
564. al-mutajarridin : Los que se despojan; aquellos que se desprenden de lo mundano.
565. al-muta'abbidin : Los que adoran; aquellos dedicados a la devoción.
566. al-mutahajjidin : Los que velan; aquellos que realizan oraciones nocturnas.
567. al-mujtahidin : Los que se esfuerzan; aquellos que luchan en la vía espiritual.
568. al-munfaridin : Los que se aíslan; aquellos que buscan soledad para la contemplación.
569. al-muridin : Los discípulos; aquellos que buscan la guía espiritual.
570. al-mufidin : Los que benefician; aquellos que imparten enseñanza espiritual.
571. al-mutabattilin : Los que se consagran; aquellos que se dedican exclusivamente a Dios.
572. al-mutawakkilin : Los que se encomiendan; aquellos que confían plenamente en Dios.
573. al-muhallilin : Los que repiten 'La ilaha illa Allah'; aquellos que practican el dhikr de la unicidad.
574. al-mutawassilin : Los que se intermediación; aquellos que buscan a Dios mediante intermediarios espirituales.
575. al-kamilin : Los perfectos; aquellos que han alcanzado la perfección espiritual.
576. al-wasilin : Los que alcanzan; aquellos que han llegado a la unión con Dios.
577. al-muraqibin : Los que vigilan; aquellos que mantienen conciencia constante de Dios.
578. al-mukhatibin : Los que se dirigen; aquellos que hablan con sabiduría espiritual.
579. al-radin : Los satisfechos; aquellos que aceptan plenamente la voluntad divina.
580. al-fanin : Los que perecen; aquellos que se aniquilan en Dios (fana').
581. al-muqinin : Los que están seguros; aquellos que poseen certeza espiritual.
582. al-mukhbittin : Los humildes; aquellos que se someten con humildad a Dios.
583. tajalli : Teofanía; manifestación de la luz divina.
584. barzaj : Istmo; estado intermedio entre el mundo material y el espiritual.
585. fana' : Aniquilación; disolución del ego en la conciencia divina.
586. Ahmad : Uno de los nombres del Profeta Muhammad, que significa 'el más alabado'.
587. Adam : Adán, el primer profeta y ser humano.
588. naftha ahmadiyya : Soplo ahmadí; inspiración espiritual asociada al Profeta Muhammad.
589. futuhat : Aperturas; iluminaciones o revelaciones espirituales.
590. tanzulat : Manifestaciones descendentes; revelaciones que descienden del mundo divino.
591. ilhamat : Iluminaciones; inspiraciones divinas directas.
592. ahwal wa maqamat : Estados y estaciones espirituales; condiciones transitorias y grados permanentes en el camino sufí.
593. kharq al-'adat : Ruptura de los hábitos; milagros o fenómenos sobrenaturales.
594. munajat : Intimidad; oración confidencial con Dios.
595. karamat : Milagros; dones espirituales concedidos a los santos.
596. qurubat : Cercanías; actos que acercan a Dios.
597. shatahat : Expresiones extáticas; dichos inspirados en estado de éxtasis.
598. nafahat : Soplos; influencias espirituales sutiles.
599. wuquf bi 'Arafat : Estancia en Arafat; rito esencial de la peregrinación mayor (Hajj).
600. masafat : Campos de batalla; aquí metafóricamente, lugares de lucha espiritual.
601. al-mabarrāt : Bondades, actos de piedad y benevolencia.
602. al-iḍāfa : Atribución o relación especial, posiblemente refiriéndose a la cercanía a Dios.
603. marātib : Rangos espirituales o grados de cercanía a Dios.
604. mihrab : Literalmente 'lugar de oración' o 'nicho'. En el contexto sufí, simboliza el lugar de la presencia divina y la dirección espiritual.
605. Lugar Protegido (al-Lawh al-Mahfuz) : La Tabla Protegida, donde están inscritos todos los decretos divinos desde la eternidad.
606. nicho (mishkat) : Referencia al versículo de la Luz (Corán 24:35), donde el nicho simboliza el corazón del creyente que recibe la luz divina.
607. Elegido (al-Mustafa) : Epíteto del Profeta Muhammad, que significa 'el escogido'.
608. samadánicos : Relativo a Samad, uno de los nombres de Dios que significa 'el Eterno, el Autosuficiente'.
609. malakut : En la cosmología islámica, el mundo de los ángeles y de las realidades espirituales superiores.
610. yabarut : El mundo del poder y la majestad divina, un nivel intermedio entre el malakut y el lahut.
611. Samad : Nombre divino que significa 'el Eterno, el Autosuficiente, a quien todos necesitan y que no necesita a nadie'.
612. nasut : El mundo humano, la esfera de la humanidad y la manifestación corporal.
613. lahut : El mundo divino, la esencia de la divinidad.
614. mihrab : Nicho en la mezquita que indica la dirección de la oración; aquí usado metafóricamente como lugar de adoración o centro espiritual.
615. laduní : Conocimiento divino directo, otorgado por Dios sin intermediación.
616. polos : En el sufismo, los 'polos' (aqtab) son los más altos santos que actúan como ejes espirituales del universo.
617. individuos : En el sufismo, los 'individuos' (afrad) son santos solitarios que han alcanzado un alto rango espiritual.
618. kawthar : Río del Paraíso, también nombre de una azora coránica.
619. salsabil : Manantial del Paraíso, mencionado en el Corán (76:18).
620. mihrab : Nicho de oración; aquí metafóricamente, lugar de encuentro o fuente espiritual.
621. quṭb : Polo espiritual, el más elevado de los santos en la jerarquía sufí.
622. samadānī : Relativo a Samad (el Eterno), uno de los nombres de Dios; secreto de la unicidad divina.
623. iḥsānī : Relativo a ihsān, la excelencia en la adoración como si vieras a Dios.
624. furqānī : Relativo al Furqán (el Discernimiento), nombre del Corán.
625. raḥmānī : Relativo a Rahmán (el Misericordioso), nombre divino.
626. fardānī : Relativo a la unicidad singular; secreto de la individualidad divina.
627. jamālī : Relativo a la belleza (jamal) divina, atributo de hermosura.
628. jalālī : Relativo a la majestad (jalal) divina, atributo de grandeza.
629. muṣṭafawī : Relativo a Mustafa (el Elegido), epíteto del Profeta Muhammad.
630. barzaj : Istmo o mundo intermedio entre la muerte y la resurrección.
631. al-batūl : La Virgen: epíteto de Fátima az-Zahra, hija del Profeta Muhammad, que significa 'la virgen pura'.
632. miḥrāb : Mihrab: nicho en la mezquita que indica la dirección de la oración; aquí usado metafóricamente como lugar de encuentro espiritual o fuente de luz.
633. az-Zahrā' : Az-Zahra: 'la Resplandeciente', epíteto de Fátima, hija del Profeta.
634. barzaj : Istmo: en la cosmología islámica, un estado intermedio entre lo material y lo espiritual; aquí, el Profeta como mediador.
635. qibla : Qibla: dirección hacia la Kaaba en La Meca hacia la cual los musulmanes se orientan en la oración.
636. sūrat Nūn wa-l-qalam : Sura 68 del Corán, 'El Cálamo', que comienza con la letra Nun.
637. Ka'ba : Kaaba: el santuario sagrado en La Meca, centro de la peregrinación islámica.
638. al-'ulūm al-ladunniyya : Ciencias innatas o conocimientos divinos infundidos directamente por Dios.
639. mishkāt : Nicho: referencia al versículo de la Luz (Corán 24:35), donde se describe una lámpara en un nicho.
640. zujāja : Vidrio o lámpara de vidrio, elemento de la alegoría de la luz en el Corán.
641. miḥrāb muḥammadī : Mihrab muhammadiano: metáfora del Profeta Muhammad como fuente de luz espiritual.
642. العَوَالِم : Mundos; en la cosmología islámica, se refiere a los diferentes niveles de existencia, como el mundo material, el mundo espiritual, etc.
643. المَلَائِكَة : Ángeles; seres espirituales creados por Dios para cumplir funciones específicas en el cosmos.
644. عَالَمِ الغَيْب : Mundo del oculto; la realidad invisible que no es perceptible por los sentidos, como el más allá o los reinos espirituales.
645. كُحْلَة : Kohl; polvo negro usado como maquillaje para los ojos, aquí usado metafóricamente para describir la belleza.
646. قِبْلَة : Qibla; dirección hacia la Kaaba en La Meca hacia la cual los musulmanes se orientan para orar; aquí usado metafóricamente como centro de orientación espiritual.
647. الزَّهْرَاء : Az-Zahra; 'la Resplandeciente', título de Fátima, hija del profeta Mahoma.
648. كَعْبَة : Kaaba; el santuario sagrado en La Meca, centro de la peregrinación islámica; aquí usado metafóricamente como centro de aspiración espiritual.
649. مِحْرَاب : Mihrab; nicho en la mezquita que indica la dirección de la oración; aquí usado metafóricamente como lugar de conexión espiritual.
650. السِّيَادَةِ الْمُحَمَّدِيَّة : Señoría muhammadiana; la posición espiritual y autoridad del profeta Mahoma.
651. المَلَكُوت : Malakut; el reino espiritual o angélico, uno de los niveles de la existencia en la cosmología islámica.
652. الجَوْهَرَةِ الْأَحْمَدِيَّة : Esencia ahmadiana; la realidad espiritual del profeta Mahoma, asociada a su nombre Ahmad.
653. النَّسْمَةِ الْمُصْطَفَوِيَّة : Soplo mustafawiano; la esencia espiritual del profeta Mahoma, asociada a su título al-Mustafa (el Elegido).
654. النِّسْبَةِ الْمَوْلَوِيَّة : Relación mawlana; la conexión espiritual con el profeta Mahoma como señor (mawlana).
655. القُنُوت : Qunut; súplica especial realizada durante la oración, a menudo en posición de pie.
656. مَحَبَّتِهِ السُّنِّيَّة : Amor sunní; el amor por el profeta Mahoma según la tradición sunní.
657. mihrab : Literalmente 'nicho de oración', que indica la dirección de la oración. En el sufismo, simboliza el lugar de encuentro con Dios.
658. sawami' al-nur : Claustros de luz: lugares de retiro espiritual iluminados por la luz divina.
659. tanazzulat 'indiyya : Descensos presenciales: manifestaciones divinas que ocurren en la presencia inmediata de Dios.
660. karubiyyun : Querubines: ángeles de alto rango en la jerarquía celestial.
661. Corán 46:13 : Cita del Corán, Surah Al-Ahqaf, versículo 13.
662. Kawthar : Río del Paraíso otorgado al Profeta Muhammad, símbolo de abundancia espiritual.
663. ruh al-Ahmadiyya : Espíritu ahmadí: el espíritu del Profeta Muhammad, asociado a su nombre Ahmad.
664. qaba qawsayn : Dos arcos: estación espiritual alcanzada durante el Ascenso (Mi'raj), mencionada en el Corán 53:9.
665. qibla : Dirección de la oración; aquí, centro espiritual hacia el cual se orientan las almas.
666. ulum laduniyya : Ciencias laduníes: conocimientos divinos infundidos directamente por Dios, sin intermediación.
667. madd muhammadi : Caudal muhammadí: la influencia espiritual del Profeta Muhammad que nutre a los santos y profetas.
668. 'ayn al-a'yan : Ojo de los ojos: expresión que indica la esencia misma de la realidad, el ser más perfecto.
669. Mustafá ahmadí : El Elegido Ahmadí: título del Profeta Muhammad, 'Mustafá' significa 'el escogido'.
670. nidar al-'ayn : Oro puro: literalmente 'oro del ojo', metáfora de algo precioso y puro.
671. Quba' : Lugar cerca de Medina donde el Profeta Muhammad construyó la primera mezquita.
672. mihrab : Nicho en la mezquita que indica la dirección de la oración (qibla); aquí usado metafóricamente como lugar de encuentro espiritual y orientación.
673. imán : Líder espiritual; en este contexto, el Profeta Muhammad es el guía supremo de los profetas y creyentes.
674. ciencias laduníes : Conocimientos divinos otorgados directamente por Dios, sin intermediación, a los santos y profetas.
675. estados espirituales : Estados transitorios del alma en el camino sufí, como la contemplación o el amor divino.
676. éxtasis : Estado de arrebato espiritual o expresión extática en el sufismo.
677. atracción : Atracción divina que lleva al alma hacia Dios, a menudo sin esfuerzo propio.
678. qibla : Dirección hacia la Kaaba en La Meca, hacia la cual los musulmanes se orientan en la oración.
679. mihrab : Literalmente 'lugar de oración' o 'nicho de oración'. En el sufismo, simboliza el lugar de encuentro con Dios, el centro espiritual.
680. imán : Guía, líder espiritual; en este contexto, el Profeta Muhammad como modelo y guía.
681. su propia esencia : Se refiere a una tradición o dicho del Profeta Muhammad, aunque no es un hadiz canónico; es una expresión mística.
682. medio (wasila) : En el Islam, el Profeta es considerado un medio para acercarse a Dios.
683. malakutíes : Relativo a malakut, el mundo angélico o espiritual intermedio.
684. ladrillo : Referencia a un hadiz donde el Profeta se describe como el ladrillo que completa el edificio de los profetas.
685. imagen rahmání : Imagen misericordiosa; alusión a la creación del Profeta a imagen de los atributos divinos de misericordia.
686. Hassán ibn Thábit : Poeta compañero del Profeta, conocido por sus panegíricos.
687. Ahmad : Otro nombre del Profeta Muhammad, que significa 'el más alabado'.
688. terror : Referencia al 'terror' (ruhb) que Dios infunde en los enemigos del Profeta.
689. mula blanca : Alusión a la montura del Profeta en la batalla o en el viaje nocturno (Isra').
690. ámbar shahri : Tipo de ámbar gris de alta calidad.
691. Trono de la Misericordia : Concepto teológico: el Trono de Dios como manifestación de Su misericordia.
692. Gloria Suprema : Traducción de 'al-izza al-azmutiyya', la majestad divina.
693. Divinidad : Traducción de 'lahut', la naturaleza divina.
694. profecía muhammadí : La profecía específica de Muhammad.
695. mensaje ahmadí : El mensaje asociado al nombre Ahmad.
696. Presencia de la intimidad : Traducción de 'hadrat al-indiyya', la presencia divina cercana.
697. mihrab mustafawi : El mihrab del Elegido (Mustafa, epíteto del Profeta).
698. Ley Sagrada y Eterna : Traducción de 'sharí'a al-qayyumiyya', la ley divina eterna.
699. yabrutí : Relativo a yabarut, el mundo del poder divino.
700. ragbútí : Relativo a raghbut, el deseo o aspiración espiritual.
701. rahbútí : Relativo a rahbut, el temor reverencial.
702. Gabriel : El arcángel Gabriel, que transmitió la revelación.
703. Y no hay ninguno de nosotros que no tenga un rango conocido : Cita del Corán (37:164), dicha por los ángeles.
704. dos arcos : Referencia al 'qaba qawsayn' (dos arcos o menos), mencionado en el Corán (53:9) sobre la cercanía del Profeta a Dios en el viaje nocturno.
705. E inspiró a Su siervo lo que le inspiró : Cita del Corán (53:10).
706. Badr y Hunáyn : Dos batallas importantes en la historia del Islam.
707. bic'at dhatihi an-nabawiyya : Literalmente 'parte de su esencia profética'. Se refiere a Fátima az-Zahra, hija del Profeta, quien pronunció dichos sobre su padre.
708. mihrab : Nicho en la mezquita que indica la dirección de la oración. Aquí usado metafóricamente como lugar de encuentro espiritual.
709. aqtab : Plural de qutb, 'polo' en la jerarquía espiritual sufí, el más alto grado de santidad.
710. qibla : Dirección hacia La Meca hacia la cual los musulmanes se orientan para orar.
711. mihrab : Nicho de oración en una mezquita que indica la dirección de La Meca; aquí usado metafóricamente como el lugar de encuentro espiritual o el centro de las almas.
712. Imán : Guía o líder espiritual; en el contexto islámico, el que dirige la oración y es modelo de fe.
713. al-barrāt al-ajrār : Las puras y nobles; se refiere a las esposas e hijas del Profeta, destacando su pureza y generosidad.
714. ya‘sūb : Jefe o líder; originalmente se refiere al zángano o rey de las abejas, usado metafóricamente para indicar la cabeza o el principal.
715. Qul in kuntum tuḥibbūna Allāha fa-ttabi‘ūnī yuḥbibkumu Allāh : Versículo coránico (3:31): 'Di: Si amáis a Dios, seguidme, y Dios os amará'.
716. qāba qawsayn : Expresión coránica (53:9) que describe la proximidad de Dios al Profeta durante el ascenso nocturno (Mi‘rāŷ), literalmente 'dos arcos' o menos.
717. Quṭb : Polo espiritual; en el sufismo, el ser humano perfecto que es el eje espiritual del universo.
718. al-‘adhrā’ : Literalmente 'la Virgen', título que se refiere a Fátima, hija del profeta Mahoma.
719. miḥrāb : Nicho en la mezquita que indica la dirección de la oración; aquí usado metafóricamente como lugar de encuentro espiritual.
720. ‘arūs : Literalmente 'novia' o 'trono'; en contexto sufí puede referirse a la manifestación divina o al trono de la presencia profética.
721. mihrab : Literalmente 'nicho de oración', en el sufismo simboliza el lugar más íntimo de la presencia divina, el punto de orientación espiritual.
722. mihrab muhammadiano : Se refiere al Profeta Muhammad como el centro espiritual y la orientación de todos los espíritus.
723. sunna : Tradición profética, conjunto de dichos y acciones del Profeta Muhammad.
724. fitra : Disposición natural innata hacia la fe monoteísta.
725. hamdí : Relativo a alabanza (hamd), posiblemente refiriéndose a la alabanza a Dios.
726. imán : Líder espiritual, guía; aquí se refiere al Profeta Muhammad como el líder de todos los profetas.
727. 'ama : Término sufí que designa la oscuridad primordial o la nube de la no-manifestación antes de la creación.
728. Kauzar : Río del Paraíso, también nombre de una azora coránica; aquí se refiere al estanque del Profeta en el Más Allá.
729. mihrab : Nicho en la mezquita que indica la dirección de la oración; aquí, metafóricamente, el centro espiritual o lugar de encuentro de los espíritus.
730. Imán : Guía o líder, especialmente en el contexto religioso; aquí se refiere al Profeta Muhammad como el líder supremo de los profetas.
731. Fátima Az-Zahra : Hija del Profeta Muhammad, conocida como 'la Resplandeciente'; figura venerada en el Islam.
732. barzaj : Literalmente 'istmo' o 'barrera'; en la cosmología islámica, un estado intermedio entre el mundo material y el espiritual, o un ser que conecta ambos.
733. Ya‘sub : Título honorífico que significa 'el líder' o 'el jefe'; aquí se refiere al Profeta Muhammad como el líder de los espíritus.
734. muhammadí : Relativo al Profeta Muhammad; su espíritu muhammadí es la realidad espiritual del Profeta.
735. ahmadí : Relativo a Ahmad, otro nombre del Profeta Muhammad; espíritu ahmadí se refiere a la misma realidad espiritual.
736. mustafawi : Derivado de Mustafa, 'el Elegido', uno de los nombres del Profeta Muhammad; espíritu mustafawi es su espíritu elegido.
737. yihad : Esfuerzo o lucha en el camino de Dios; puede referirse a la lucha espiritual interna o a la guerra defensiva.
738. ‘umra : Peregrinación menor a La Meca, que puede realizarse en cualquier época del año.
739. hayy : Peregrinación mayor a La Meca, obligatoria para todo musulmán que pueda realizarla.
740. mihrab : Nicho de oración en una mezquita que indica la dirección de La Meca; aquí usado metafóricamente como lugar de encuentro espiritual.
741. ángeles : Seres espirituales creados de luz, que adoran a Dios y ejecutan Sus órdenes.
742. espíritu asistido (al-muwaffaqa) : Espíritu que recibe el éxito divino (tawfiq) para obrar correctamente.
743. espíritu confirmado (al-mu'ayyada) : Espíritu fortalecido y apoyado por Dios con pruebas y milagros.
744. espíritu infalible (al-ma'suma) : Espíritu protegido del pecado y el error, atributo de los profetas e imanes.
745. espíritu purificado (al-mutahhara) : Espíritu limpio de impurezas espirituales y morales.
746. espíritu iluminado (al-munawwara) : Espíritu que irradia luz divina y conocimiento.
747. Ya, Sin : Letras árabes que abren la sura 36 del Corán, consideradas misteriosas; aquí aluden al Profeta Muhammad.
748. Taha : Letras que abren la sura 20 del Corán, también interpretadas como nombre del Profeta.
749. Fátima Al-Batul : Fátima, hija del Profeta, llamada 'la Virgen' por su pureza y devoción.
750. mustafawíes : Relativo a Mustafa (el Elegido), epíteto del Profeta Muhammad.
751. Kaf y Nun : Letras que forman la palabra 'kun' (sé), con la que Dios crea; indican el poder creador.
752. realidad ahmadí : Realidad espiritual del Profeta Muhammad, llamado Ahmad en el Corán (sura 61:6).
753. no tocan sino los purificados : Referencia al versículo coránico 56:79 sobre el Corán, aplicado aquí a la realidad profética.
754. Kaf Ha Ya ‘Ayn Sad : Letras misteriosas que abren la sura 19 (Maryam) del Corán; aquí se interpretan simbólicamente.
755. samadánicas : Relativo a Samad (el Eterno), uno de los nombres de Dios; indica atributos divinos.
756. rahmánicas : Relativo a Rahman (el Misericordioso), nombre divino; perfecciones de misericordia.
757. dos arcos o menos : Referencia al versículo coránico 53:9 sobre la proximidad de Dios al Profeta en el viaje nocturno.
758. Sidrat al-Muntaha : El árbol del límite en el séptimo cielo, más allá del cual no pasa ningún ser creado.
759. miḥrāb : Nicho de oración que indica la dirección de la Meca; aquí simboliza el lugar espiritual del Profeta.
760. Mīm : Letra árabe م; aquí representa al Profeta Muhammad, cuyo nombre comienza con Mīm.
761. Ḥā' : Letra árabe ح; posiblemente refiere a la presencia divina (ḥaḍra) o al amor (ḥubb).
762. Rā' : Letra árabe ر; puede aludir a la complacencia (riḍwān) o a la misericordia (raḥma).
763. Alif : Primera letra del alfabeto árabe; simboliza la unidad divina o la confianza (amāna).
764. Bā' : Segunda letra; aquí representa las pruebas divinas (barāhīn) y las casas (buyūt).
765. Kaaba : La Kaaba en La Meca, centro de peregrinación; aquí metafóricamente la persona del Profeta.
766. mustafávica : Derivado de Muṣṭafā, 'el Elegido', epíteto del Profeta Muhammad.
767. muhammadí : Relativo a Muhammad; la mezquita del Profeta en Medina.
768. ahmadí : Relativo a Aḥmad, otro nombre del Profeta; el nicho de oración espiritual.
769. furqánicas : Relativo al Furqān (el Corán), que distingue entre verdad y falsedad.
770. Tabla : La Tabla Preservada (al-Lawḥ al-Maḥfūẓ) donde están inscritos los decretos divinos.
771. Pacto : El pacto primordial (mīthāq) entre Dios y la humanidad.
772. Wasīla : Medio o intercesión; rango elevado en el Paraíso reservado al Profeta.
773. iqāma : Llamado a la oración que indica el inicio; aquí metafóricamente el establecimiento de la ley.
774. qāba qawsayn aw adnā : Expresión coránica (53:9) que describe la cercanía del Profeta a Dios durante el ascenso nocturno.
775. al-abrār al-rūḥāniyyīn wa al-ashkhāṣ al-nūrāniyyīn : Los justos espirituales y las personas luminosas: se refiere a los santos y gnósticos que han alcanzado altos grados espirituales.
776. quṭb al-aqṭāb : Polo de los polos: en la terminología sufí, el polo (quṭb) es el ser humano más perfecto de su tiempo, el centro espiritual del universo. Muhammad es considerado el polo supremo.
777. al-barzakh : Barzaj: literalmente 'istmo' o 'barrera'. En el Islam, se refiere al estado intermedio entre la muerte y la resurrección, o al mundo de las almas.
778. awwalu mā khalaqa llāhu nūrī : Hadiz (dicho profético) que afirma que la primera creación de Dios fue la luz de Muhammad. Es un concepto central en la doctrina de la Luz Muhammadiana.
779. ḥaḍrat al-wujūb : Presencia de la Necesidad: se refiere a la esencia divina, que es necesaria por sí misma (wājib al-wujūd).
780. yaʿsūb al-arwāḥ : Jefe de los espíritus: yaʿsūb significa literalmente 'zángano' o 'líder de las abejas', y aquí se usa metafóricamente para indicar que Muhammad es el líder o la fuente de los espíritus.
781. anā yaʿsūb al-arwāḥ wa badhrat al-ashbāḥ : Hadiz atribuido a Muhammad: 'Yo soy el jefe de los espíritus y la semilla de los cuerpos'. Indica su papel como origen de toda creación espiritual y física.
782. al-rūḥ al-aʿẓam : El Espíritu Supremo: se refiere a la realidad espiritual de Muhammad, considerada la primera creación y el principio de toda existencia.
783. nuqṭat aḥmad : El punto de Ahmad: Ahmad es uno de los nombres de Muhammad. 'Punto' se refiere al origen o esencia de su realidad profética.
784. kuntu nabiyyan wa ādamu bayna al-rūḥi wa al-jasad : Hadiz: 'Fui profeta cuando Adán estaba entre el espíritu y el cuerpo'. Significa que la profecía de Muhammad existía en el mundo espiritual antes de la creación de Adán.
785. al-rasūl al-muṭlaq : El Mensajero absoluto: se refiere a Muhammad como el mensajero universal y final, del cual todos los demás profetas son representantes.
786. al-awwal wa al-ākhir wa al-ẓāhir wa al-bāṭin : Atributos divinos mencionados en el Corán (57:3). Aquí se aplican a Muhammad en sentido metafórico, indicando su primacía espiritual y su presencia en todos los niveles.
787. miḥrāb : Mihrab: nicho en la mezquita que indica la dirección de la oración. Metafóricamente, significa el lugar de encuentro espiritual o el centro de adoración.
788. fāṭima al-batūl : Fátima la Virgen: hija del profeta Muhammad, conocida por su pureza y devoción. 'Batūl' significa 'virgen' o 'casta'.
789. jamʿ al-jamʿ : Reunión de la reunión: término sufí que indica el más alto grado de unión con Dios, donde el siervo se aniquila en la contemplación divina.
790. qurʾān al-farq : Corán de la separación: se refiere al aspecto del Corán que distingue entre la verdad y la falsedad, en contraste con el 'Corán de la reunión' que unifica.
791. ūlū al-ʿazm : Los mensajeros de firme resolución: según el Corán (46:35), son los profetas más destacados: Noé, Abraham, Moisés, Jesús y Muhammad.
792. dār al-salām : Morada de la Paz: uno de los nombres del Paraíso en el Corán (6:127).
793. ṭayyiba : Táyiba: nombre de Medina, que significa 'la buena' o 'la pura'.
794. al-ḥaram : El Haram: se refiere a la Meca, especialmente a la Mezquita Sagrada (al-Masjid al-Haram).
795. iṣṭifā’ : Elección divina, designación especial de Dios.
796. amāna : Confianza o depósito sagrado que Dios encomienda a Sus profetas.
797. Fāṭima al-Batūl : Fátima la Pura, hija del Profeta Muhammad, conocida por su virginidad y pureza.
798. al-Ḥaram : El Santuario Sagrado en La Meca.
799. Ṭayyiba : Medina, la Ciudad del Profeta, también llamada 'la buena'.
800. a‘taqa bihi al-dhimam : Liberó las deudas o responsabilidades, refiriéndose a la intercesión del Profeta.
801. al-‘Arsh : El Trono de Dios, la máxima creación.
802. al-Kursī : El Escabel de Dios, mencionado en el Corán.
803. al-Lawḥ : La Tabla Preservada donde están escritos los decretos divinos.
804. al-Qalam : El Cálamo con el que Dios escribió el destino.
805. miḥrāb : Nicho de oración, lugar de recogimiento espiritual.
806. ‘urūs : Boda, aquí en sentido figurado como la unión espiritual del Profeta con la creación.
807. Sunnah : Tradición profética, enseñanzas y prácticas del Profeta Muhammad.
808. al-Firdaws : El Paraíso, el más alto nivel del Jardín.
809. fataqa ratq al-kawn : Abrir la creación sellada, alusión al papel del Profeta en la manifestación del cosmos.
810. al-jidh‘ : El tronco de palmera que suspiró por el Profeta cuando lo dejó para predicar.
811. al-ghazāla : La gacela que huyó hacia el Profeta buscando protección.
812. al-ḍabb : El lagarto que habló al Profeta, según algunas tradiciones.
813. al-jamal : El camello que se quejó al Profeta por el maltrato de su dueño.
814. al-ḥanafā : Los inclinados hacia la verdad, los monoteístas puros.
815. rabī‘ : Primavera, posible referencia al mes de Rabī‘ al-Awwal, mes del nacimiento del Profeta.
816. Safá : Colina sagrada en La Meca, parte de los ritos de la peregrinación (Hajj y 'Umra).
817. al-Mujtabā : El Elegido, epíteto del Profeta Muhammad.
818. al-Muṣṭafā : El Escogido, epíteto del Profeta Muhammad.
819. al-Murtaḍā : El Aceptado, epíteto del Profeta Muhammad.
820. al-Jinān : Los Jardines del Paraíso.
821. Imām : Guía, líder; aquí se refiere al Profeta Muhammad como modelo supremo.
822. Fāṭima al-'Adhrā' : Fátima la Virgen, hija del Profeta Muhammad.
823. sābiq al-azal : La eternidad pretérita, el tiempo anterior a la creación.
824. al-amāna : El depósito; se refiere a la responsabilidad de la revelación.
825. Furqān : El Discernimiento, nombre del Corán.
826. Rūḥ al-Qudus : El Espíritu Santo, generalmente identificado con el ángel Gabriel.
827. Qāba qawsayn aw adnā : Expresión coránica (53:9) que indica la máxima cercanía de Dios al Profeta durante el ascenso nocturno (Mi'rāj).
828. miḥrāb : Nicho de oración en una mezquita; aquí metafóricamente, lugar de comunión espiritual.
829. al-Maqām al-Maḥmūd : La Estación Digna de Alabanza, una posición de intercesión otorgada al Profeta Muhammad en el Día del Juicio.
830. al-shafā‘a al-kubrā : La intercesión mayor que el Profeta Muhammad realizará el Día del Juicio para sacar a los creyentes del Infierno.
831. Fāṭima al-Batūl : Fátima, hija del Profeta Muhammad, llamada 'al-Batūl' por su pureza y virginidad.
832. mi‘rāŷ : Ascensión; aquí se refiere al medio por el cual los creyentes ascienden espiritualmente.
833. sirr al-mawŷūd : El secreto existente; término sufí que alude al conocimiento esotérico o la realidad divina.
834. ḥawḍ al-anwār al-mawrūd : La fuente de las luces visitadas; metáfora de la abundancia de conocimiento y gracia.
835. qibla : Dirección de la oración; aquí en sentido figurado, el centro de orientación espiritual.
836. dār al-karāma wa-l-julūd : La Morada de la Generosidad y la Eternidad; el Paraíso.
837. al-ism al-muta’awwid : El Nombre dominante; posiblemente uno de los nombres de Dios o una fórmula sagrada.
838. miḥrāb : Nicho de oración; aquí simboliza el lugar de comunión espiritual.
839. mihrab : Nicho de oración en una mezquita que indica la dirección de La Meca; aquí usado metafóricamente como centro espiritual.
840. Imam : Líder o guía, especialmente en el contexto religioso; aquí se refiere al profeta Muhammad como el máximo guía.
841. Fátima la Pura : Fátima az-Zahra, hija del profeta Muhammad, conocida por su pureza y virtud.
842. gente de la unión : Término sufí que se refiere a aquellos que alcanzan la unión espiritual con Dios.
843. singularidad : Estado de aislamiento espiritual y dedicación exclusiva a Dios.
844. desapego : Renuncia a los placeres mundanos para concentrarse en lo espiritual.
845. abstracción : Separación del alma de las ataduras materiales para buscar a Dios.
846. adquisición : En el contexto sufí, la adquisición de conocimiento espiritual y virtudes.
847. entonación : Reglas de recitación del Corán (tajwid).
848. maestro : Guía espiritual en el sufismo (sheij).
849. discípulo : Aprendiz o seguidor en la senda espiritual (murid).
850. verso central del poema : El verso más importante de un poema; metáfora de la centralidad del profeta.
851. transitan : Se refiere a los que recorren el camino espiritual (salik).
852. polo : En el sufismo, el polo (qutb) es el eje espiritual de su tiempo.
853. apertura : Iluminación o inspiración divina (fath).
854. Ahmad : Uno de los nombres del profeta Muhammad, que significa 'el más alabado'.
855. al-asfiyā' : Los puros o elegidos, término sufí para los santos o amigos de Dios.
856. mihrab : Nicho en la mezquita que indica la dirección de la oración; aquí usado metafóricamente como lugar de comunión espiritual.
857. imām : Guía o líder, especialmente en la oración; aquí se refiere al profeta Muhammad como guía supremo.
858. Fāṭima al-Batūl : Fátima, hija del profeta Muhammad, llamada 'la Virgen' por su pureza.
859. al-ḥawḍ : La fuente del Paraíso de la que beberán los creyentes el Día del Juicio.
860. al-jinān : Los jardines del Paraíso.
861. ḥūr : Huríes, compañeras del Paraíso de gran belleza.
862. Riḍwān : Nombre del ángel guardián del Paraíso, que significa 'complacencia'.
863. al-raḥīq al-makhtūm : Néctar sellado, bebida del Paraíso mencionada en el Corán (83:25-26).
864. al-Ḥaqq al-Qayyūm : El Verdadero, el Sustentador; nombres de Dios.
865. yawma yukshafu 'an sāq : Expresión coránica (68:42) que describe el Día del Juicio cuando se revelará la gravedad del asunto.
866. al-Batūl : Título honorífico de Fátima, hija del Profeta Muhammad, que significa 'la Virgen' o 'la Pura', indicando su castidad y pureza.
867. shahāda : El testimonio de fe islámico: 'No hay más dios que Allah y Muhammad es Su Mensajero'.
868. al-Malik al-Ma‘būd : Uno de los nombres de Allah, que significa 'el Rey Adorado'.
869. Corán 10:10 : Versículo coránico que describe el saludo de los habitantes del Paraíso.
870. miḥrāb : Nicho en la mezquita que indica la dirección de la oración; aquí usado metafóricamente como lugar de devoción.
871. al-Ṣirāṭ : El Puente sobre el Infierno que todos deben cruzar el Día del Juicio; los creyentes lo cruzan con éxito.
872. al-‘Arsh : El Trono de Allah, la mayor creación.
873. al-Durra al-Bayḍā’ : La Perla Blanca, una referencia a un lugar elevado en el Paraíso.
874. al-Muqarrab al-Dānī : El ángel o ser espiritual cercano a Allah que desciende para honrar al Profeta.
875. al-Nadīm al-Sāqī : El copero compañero, posiblemente refiriéndose a un sirviente del Paraíso que ofrece bebidas.
876. Dār al-Mazīd : La Morada del Incremento, un lugar en el Paraíso donde se otorgan bendiciones adicionales.
877. Corán 14:48 : Referencia al versículo que describe el cambio de la tierra y los cielos en el Día del Juicio.
878. sarāḥā : Liberación o salvación; en el contexto, se refiere a la liberación del castigo o la obtención del Paraíso.
879. ummiyya : Iletrada; se refiere a la comunidad árabe anterior al Islam, que no poseía escritura revelada, pero también alude a la naturaleza iletrada del Profeta Muhammad.
880. Ṭaha : Uno de los nombres del Profeta Muhammad, mencionado en el Corán (sura 20).
881. miʿrāj : Ascensión; se refiere al viaje nocturno del Profeta Muhammad al cielo (Isra y Mi'raj).
882. takhfīf : Reducción; alude a la reducción del número de oraciones diarias de 50 a 5 tras la intercesión del Profeta.
883. ṣabāḥā : Amanecer; metáfora de la luz de la guía del Profeta.
884. miḥrāb : Nicho de oración; lugar donde el imán dirige la oración. Aquí, metafóricamente, el espíritu del Profeta es el centro de adoración de los espíritus.
885. ḥashr : Reunión; se refiere a la resurrección y reunión de todas las criaturas para el Juicio Final.
886. khaṭm : Hocico; metáfora para indicar que el Profeta detiene el Infierno como si lo agarrara por el hocico para que no dañe a su comunidad.
887. al-maḥabba : Amor espiritual o amor divino, un concepto central en el sufismo que denota el amor del alma hacia Dios.
888. al-maʿrifa : Conocimiento gnóstico o conocimiento intuitivo de Dios, más allá del conocimiento racional.
889. aḥwāl : Estados espirituales transitorios que experimenta el místico en su camino hacia Dios.
890. al-qabḍ : Contracción espiritual, un estado de temor o angustia que acerca a Dios.
891. al-basṭ : Expansión espiritual, un estado de alegría y cercanía a Dios.
892. himam : Aspiraciones o intenciones elevadas del alma hacia lo divino.
893. ʿālam al-kawn : El mundo de la creación o el cosmos.
894. al-Ḥaqq : La Verdad, uno de los nombres de Dios en el Islam.
895. Corán 43:68 : Versículo coránico que promete seguridad a los siervos fieles en el Día del Juicio.
896. shuhūd al-jamīʿ : Contemplación de la Totalidad o la Unidad divina, un estado de unión mística.
897. ḥaḍra : Presencia divina o asamblea espiritual, un término sufí para la cercanía a Dios.
898. al-Aḥad : El Único, uno de los nombres de Dios que enfatiza Su unicidad absoluta.
899. ghīd : Doncellas o figuras femeninas que simbolizan bellezas espirituales en la poesía mística.
900. al-Ṣamad : El Eterno, el Autosuficiente, uno de los nombres de Dios.