Ô toi qui te souviens [1] de Dieu, souviens-toi de Celui qui se souvient de toi, et ne…

Ô toi qui te souviens [1] de Dieu, souviens-toi de Celui qui se souvient de toi, et ne sois pas de ceux qui oublient, car l'oubli est une perte.

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Qu'Allah prie sur notre seigneur et maître Muhammad, sur sa famille et ses Compagnons, et qu'Il accorde la paix abondamment. Louange à Allah qui a fait des cœurs de Ses bien-aimés les orbes des lunes des lumières des hadiths muhammadiens ¹, et de leurs poitrines des réceptacles pour la préservation de la biographie prophétique et des hauts faits ahmadiens ². Louange à Allah qui a fait couler sur leurs langues des sources de sagesses données ³ et de louanges mustafawiennes ⁴, et a illuminé leurs perceptions des lumières des connaissances divines et des joyaux des subtilités malakutiennes ⁵. Louange à Allah qui a ouvert l'obturation de leurs intelligences par les clefs de Ses secrets invisibles, et les a honorés par l'éloquence de la langue, si bien qu'ils ont brillé dans la parure des qualités de Son bien-aimé, notre seigneur Muhammad, qu'Allah prie sur lui et le salue, et des significations de ses hadiths authentiques rapportés. Louange à Allah qui les a soutenus par Sa réussite et les a honorés par Son assistance, si bien qu'ils se sont immergés dans les mers de Ses mérites glorieux et traditionnels ⁶, et en ont extrait les joyaux des miracles éclatants et les bienfaits des prodiges ⁷ répandus et manifestes, et les secrets des significations sensibles et spirituelles. Louange à Allah qui a distingué Son bien-aimé, notre seigneur Muhammad, qu'Allah prie sur lui et le salue, ¹ par la perfection de la vénération, de la révérence et du respect, et a fait de son inviolabilité après sa mort comme son inviolabilité de son vivant, et a préféré sa station à celle de tous les prophètes et messagers et de toute la création. Louange à Allah qui a magnifié la valeur de la prière sur lui, et a établi pour elle des anges ayant des plumes d'or qui l'écrivent sur des feuillets d'argent et la conservent, manifestant ainsi sa supériorité en ce monde et l'honneur pour ses auteurs dans la Demeure dernière. Louange à Allah qui a honoré les gardiens de son hadith et ses scribes par l'abondance de la prière sur lui dans celui-ci, et a fait revivre par eux les rites de la Loi et les symboles de la religion hanifite ⁸. Louange à Allah qui a élu les gens de sa maison ⁹ parmi les meilleurs éléments, et les a choisis parmi les plus nobles liens, et les a purifiés d'une purification digne de leur noble lignée et de leur haute et élevée station, et les a distingués par l'honneur des origines et des branches et la droiture de la descendance. Louange à Allah qui a fait de leur amour une obligation pour les serviteurs et a élevé le rang de celui qui leur fait du bien et les sert avec amour, sincérité et pure intention. Louange à Allah qui a magnifié la considération de ses nobles Compagnons par leur compagnie et leur proximité, et la contemplation de son visage resplendissant, et l'écoute de son discours et de la douceur de ses paroles agréables. Louange à Allah qui a purifié les cœurs des saints ¹⁰ de sa communauté, et les a délivrés par l'élixir de Son amour des accidents des doutes et des illusions et des scories des vanités humaines. Louange à Allah qui a élevé le rang de celui qui lui est rattaché par une parenté ou une alliance ² ou une proximité, et le ressuscitera avec lui dans les plus hauts Paradis et leurs palais éclatants et resplendissants. Ô Allah, prie donc sur lui et sur sa famille, gens des hautes aspirations, et sur ses Compagnons, possesseurs des états purs et des caractères agréés, d'une prière par laquelle nos pensées se promènent dans les jardins de ses beautés parfumées et odorantes, et par laquelle nos cœurs s'abreuvent du vin des coupes de ses goûts ambrés et musqués, et par laquelle nos gorges se rafraîchissent dans la terre de ses lieux médinois et mecquois, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Muhammad l'Élu, le plus noble de ceux qui ont appelé vers Allah, et à qui les lois se sont soumises. Prophète généreux, pur et purifié, clément, miséricordieux, humble, modeste. Annonciateur, avertisseur, véridique et confirmé, lampe lumineuse dans les ténèbres de l'égarement, brillante. Imam des créatures, direction de la religion et de la guidée, et Kaaba ¹¹ de mérite rassemblant les beautés. Sur lui la prière d'Allah tant qu'un astre levant brillera et qu'une colombe gémira au sommet des bosquets, chantant. Majesté transcendante et hadiths merveilleux et exquis : ﴾Ô vous qui avez cru, ne devancez pas Allah et Son Messager, et craignez Allah. Allah est Audient et Omniscient.﴿ Ô vous qui avez cru, n'élevez pas vos voix au-dessus de la voix du Prophète, et ne lui parlez pas à haute voix comme vous le faites les uns aux autres, de peur que vos œuvres ne deviennent vaines sans que vous ne vous en rendiez compte. ² Ceux qui baissent leurs voix auprès du Messager d'Allah, voilà ceux dont Allah a éprouvé les cœurs pour la piété : ils auront un pardon et une immense récompense. ³ Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux qui ont parlé de leur Seigneur et rapporté, et le plus excellent de ceux dont les flancs ont renfermé l'amour de leur Maître et ont plié, et qui a dit : « Les actions ne valent que par les intentions, et à chacun ce qu'il a intentionné. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux que les langues des louangeurs ont célébré et mentionné, et le plus auguste de ceux que les yeux des amoureux ont contemplé et regardé, et qui a dit : « Quiconque apprend de moi une vertu et l'applique dans l'espoir de sa récompense, Allah lui en donnera la récompense, même si la vertu n'est pas telle qu'il l'a entendue. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, clef de tout bien que Tu lui as demandé et sollicité, et le meilleur de tout mérite que tu as espéré et attendu, et qui a dit : « Quiconque rapporte de moi un bien, que je l'aie dit ou non, c'est moi qui l'ai dit. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux devant qui les plus grands des grands se sont inclinés devant la majesté de sa seigneurie, et le plus indulgent des indulgents devant qui les chefs des illustres se sont humiliés pour la hauteur de son rang et l'élévation de sa gloire, et dont il est rapporté des pieux prédécesseurs ¹² que son inviolabilité, sa révérence et sa vénération après sa mort sont obligatoires comme elles l'étaient de son vivant ⁴ entouré de sa bénédiction et de sa félicité, et particulièrement lorsqu'on le mentionne, lui et son hadith, et qu'on entend ses louanges, les descriptions de ses perfections et les sagesses de son enseignement, ainsi que la vénération de sa personne, des gens de sa maison, de sa descendance ¹³ et de sa parenté, et l'amour de sa patrie, de sa chambre ¹⁴, de ses clients ¹⁵, de ses serviteurs, de ses voisins, de ses alliés ¹⁶ et de ses Compagnons.

Accorde donc, ô Seigneur, la bénédiction sur lui et sur sa famille, une bénédiction par laquelle Tu nous accordes la réussite sur les voies de sa guidance, et par laquelle Tu nous couronnes de la couronne de Ta sollicitude, et par laquelle Tu fais de nous des gens de son parti et de son allégeance, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Seigneur, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux que Tu as créés avec les nobles et belles qualités, et le plus élevé de ceux que Tu as élevés aux plus hauts degrés et aux plus sublimes stations, celui dont il est rapporté des pieux prédécesseurs ¹⁷ qu'il incombe à tout croyant, lorsqu'il est mentionné ou mentionné en sa présence, de s'humilier, de se soumettre, de se recueillir et d'apaiser ses mouvements par vénération pour la présence de sa personne gracieuse, et de se comporter avec crainte révérencielle et glorification comme il se comporterait s'il était présent devant lui, et de se conduire avec l'éducation par laquelle Dieu nous a éduqués en suivant ses paroles pures et ses actes sublimes, et d'imiter la conduite de ses Compagnons avec lui dans ses nobles assemblées et ses grandes réunions. Accorde donc, ô Seigneur, la bénédiction sur lui et sur sa famille, une bénédiction par laquelle Tu nous gratifies de la vision de son front radieux et gracieux, et par laquelle Tu nous rends heureux de sa félicité bénie et universelle, et par laquelle Tu nous fais mourir sur sa sunna muhammadienne et sur sa voie droite et rectiligne, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. ¹⁸ Ô Seigneur, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux pour qui Tu as placé dans les cœurs de Tes saints crainte révérencielle et glorification, et le plus généreux de ceux à qui Tu as accordé dans les enceintes de Ta sainteté une haute dignité et une noble estime, celui dont la perfection de la vénération et du respect, et l'abondance de la glorification et de la magnification sont telles que notre imam Malik ¹⁹ l'a mentionné au Commandeur des croyants Abou Ja'far ²⁰ : alors qu'il élevait la voix pour la science dans sa mosquée - que Dieu prie sur lui et le salue - il lui dit : « Ô Commandeur des croyants, n'élève pas ta voix dans cette mosquée, car Dieu - gloire à Lui - l'a honorée par l'honneur de son occupant et l'a magnifiée grandement, alors qu'Il a éduqué certains par Sa parole : « N'élevez pas vos voix au-dessus de la voix du Prophète » ²¹, et a loué d'autres par Sa parole : « Ceux qui baissent la voix auprès du Messager de Dieu, voilà ceux dont Dieu a éprouvé les cœurs pour la piété ; ils auront un pardon et une immense récompense » ¹⁸, par glorification de sa dignité muhammadienne et par élévation et honneur, et a blâmé d'autres par Sa parole : « Ceux qui t'appellent de derrière les appartements, la plupart d'entre eux ne raisonnent pas » ²², et a rendu son inviolabilité muhammadienne - que Dieu prie sur lui et le salue - mort comme son inviolabilité vivant. Abou Ja'far s'est alors humilié devant cela et a dit : « Ô Abou Abdallah ²³, dois-je me tourner vers la qibla ²⁴ et invoquer, ou dois-je me tourner vers le Messager de Dieu - que Dieu prie sur lui et le salue ? » Il lui répondit : « Pourquoi détournerais-tu ton visage de lui, alors qu'il est ton moyen ²⁵ et le moyen de ton père Adam - sur lui la paix - auprès de Dieu - Puissant et Majestueux - en ce monde et au Jour de la Résurrection, et qu'il intercède pour sa communauté et sera pour eux compatissant et indulgent ? Tourne-toi plutôt vers lui et cherche son intercession ²⁶ afin qu'il intercède pour toi auprès de Dieu. Dieu - Exalté soit-Il - a dit : « Si, lorsqu'ils ont été injustes envers eux-mêmes, ils étaient venus à toi et avaient imploré le pardon de Dieu et que le Messager avait imploré le pardon pour eux, ils auraient trouvé Dieu Accueillant au repentir et Miséricordieux » ²⁷. » Accorde donc, ô Seigneur, la bénédiction sur lui et sur sa famille, une bénédiction par laquelle Tu nous offres, parmi Tes bien-aimés ²⁸, une poitrine illuminée et un cœur sain, et par la bénédiction de laquelle Tu nous fais suivre une voie droite et un chemin rectiligne, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Seigneur, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le seigneur de tout serviteur et maître, et le modèle de tout attiré ²⁹ et itinérant ³⁰, celui dont la perfection de la vénération et du respect, et l'abondance de la glorification et de la magnification sont telles qu'il est rapporté de certains savants qui éclairent les voies et les chemins que, lorsque le Prophète - sur lui la paix - était mentionné en sa présence, il pleurait au point que ses compagnons et les personnes présentes avec lui à cet endroit avaient pitié de lui. Et Malik - que Dieu lui fasse miséricorde - lorsque le Prophète - sur lui la paix - était mentionné, son teint changeait et il se courbait au point que cela devenait difficile pour ses compagnons connaisseurs des règles de la Loi et des rites. On lui en fit un jour la remarque, et il dit : « Si vous aviez vu ce que j'ai vu, vous n'auriez pas désapprouvé ce que vous voyez de cela. » Ô Seigneur, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, le meilleur de ceux à qui Tu as accordé puissance et succès, et le plus généreux de ceux par les mains desquels Tu as répandu une donation abondante et un don, celui dont la perfection de la vénération et du respect, et l'abondance de la glorification et de la magnification sont telles qu'il est rapporté de certains savants agissants ³¹ que presque personne ne l'interrogeait sur un hadith ³² sans qu'il pleure au point que le questionneur s'inquiétait de son état. Et certains d'entre eux, lorsque le Prophète - que Dieu prie sur lui et le salue - était mentionné en sa présence, devenaient jaunes et ne rapportaient de lui que dans un état de pureté rituelle ³³. Et certains d'entre eux, lorsqu'il mentionnait le Prophète - que Dieu prie sur lui et le salue - ³⁴ on regardait son teint comme s'il avait saigné et que sa langue s'était desséchée dans sa bouche, par crainte révérencielle pour lui, par glorification et par vénération. Ô Seigneur, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux dont l'union réjouit les âmes ardentes de désir, et le plus généreux de ceux dont la générosité de la main droite et le débordement du don sont reconnus par les nécessiteux, celui dont la perfection de la vénération et du respect, et l'abondance de la glorification et de la magnification sont telles qu'il est rapporté de certains savants aimants ³⁵ que, lorsque le Prophète - que Dieu prie sur lui et le salue - était mentionné en sa présence, il pleurait jusqu'à ce qu'il ne reste plus de larmes dans ses yeux. Et az-Zuhri ³⁶ - que Dieu l'agrée - était parmi les gens les plus aimants et les plus proches ; lorsque le Prophète - que Dieu prie sur lui et le salue - était mentionné en sa présence, c'était comme s'il ne te connaissait pas et que tu ne le connaissais pas. Et Safwan ibn Sulaym ³⁷ - que Dieu l'agrée - était parmi les adorateurs assidus ; lorsque le Prophète - que Dieu prie sur lui et le salue - était mentionné en sa présence, il pleurait et ne cessait de pleurer jusqu'à ce que les gens se lèvent et le laissent dans cet état. Ô Seigneur, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux dont le souvenir parfume les esprits spirituels, et le plus excellent de ceux par qui l'amant cherche l'intercession dans sa richesse et sa pauvreté, celui dont la perfection de la vénération et du respect, et l'abondance de la glorification et de la magnification sont telles qu'il est rapporté de notre imam Malik - que Dieu lui fasse miséricorde - qu'il ne rapportait un hadith du Prophète - que Dieu prie sur lui et le salue - que lorsqu'il était en état de pureté rituelle, par vénération pour lui. Et un scorpion le piqua seize fois dans une assemblée où il rapportait un hadith du Prophète - que Dieu prie sur lui et le salue - alors que son teint changeait et jaunissait, mais il n'interrompit pas son hadith. Lorsque l'assemblée prit fin et que les gens se dispersèrent, on lui dit : « Ô Abou Abdallah, nous avons vu aujourd'hui de ta part une chose étonnante. » Il répondit : « J'ai enduré par vénération ³⁸ pour le hadith du Prophète - que Dieu prie sur lui et le salue - et par glorification de sa dignité. » Accorde donc, ô Seigneur, la bénédiction sur lui et sur sa famille, sources de sa bienfaisance et de sa bonté, et sur ses Compagnons, regardés par l'œil de Ta sollicitude et de Ta faveur, et accorde-nous la réussite dans le suivi de ses traces et l'attachement à ses ordres, par Ta miséricorde, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux.

Sa sollicitude et Son secours, une prière ³⁹ par laquelle Tu nous protèges des calamités du temps et de son mal, et par laquelle Tu nous sauves de la violence de tout oppresseur et de sa domination, et par laquelle Tu nous préserve de la ruse de tout fourbe et de sa trahison, et par laquelle Tu nous suffis contre le mal de quiconque nous veut du mal et Tu retournes sa ruse contre lui-même, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, lieu de la bénédiction et de la sécurité, flambeau des sciences ladunniyya ⁴⁰ et de la connaissance, lui dont fait partie des vertus de ses hadiths prophétiques ce qui a été rapporté d'après certains saints : « La lecture de ses nobles hadiths est une adoration qui est récompensée comme la lecture du Coran. » Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, trésor de la faveur et de la grâce, le meilleur de ceux qui ont clarifié les lois et expliqué la Sunna, lui qui a dit : « Les compagnons du hadith et les gens de science seront rassemblés au Jour de la Résurrection, et Gabriel ⁴¹ sera une créature qui embaumera, puis ils se tiendront devant Allah Très-Haut, et Il leur dira : "Longtemps vous avez écrit la prière sur le Prophète Muhammad, paix et salut sur lui. Emmenez-les au Paradis !" » Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'élite des nobles secrets, l'intercesseur agréé auprès de toutes les créatures, lui dont fait partie des vertus de ses hadiths prophétiques et de l'écriture de la prière (ص) ⁴² sur lui, paix et salut sur lui, ce qui a été rapporté d'après certains savants agissants : « J'ai vu l'imam Ahmad ibn Hanbal en songe, et il m'a dit : "Ô Abou Ali, si tu voyais notre prière sur le Prophète, paix et salut sur lui, dans les livres de hadith, elle brille entre nos mains." » Et de même, ce qui a été rapporté d'après certains d'entre eux : « J'ai vu l'imam Ibn 'Uyayna en songe, et il y avait sur les doigts de ses mains quelque chose d'écrit en couleur d'or ou de safran. Je l'interrogeai à ce sujet, et il me dit : "Ô mon fils, ceci est pour avoir écrit 'paix et salut sur lui' dans ses hadiths, sur lui la prière et le salut." » Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le plus généreux et le plus clément des cléments que j'ai recherché dans mes affaires et sollicité, le plus clément des cléments sur lequel je me suis appuyé pour mes besoins et mon désir, lui dont fait partie des vertus de ses hadiths prophétiques et de l'écriture de la prière sur lui, paix et salut sur lui, ce qui a été rapporté d'après Muhammad ibn Abi Sulayman : « J'ai vu mon père en songe et je lui ai dit : "Qu'a fait Allah pour toi ?" Il répondit : "Il m'a pardonné." Je dis : "Par quoi ?" Il dit : "Par le fait que j'écrivais la prière sur le Prophète, paix et salut sur lui, dans chaque hadith que j'écrivais." » Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux dont Tu as élevé la mention dans l'assemblée suprême, le plus noble de ceux à qui Tu as accordé, parmi Tes prophètes, une haute position et un rang élevé, lui dont fait partie des vertus de ses hadiths prophétiques et de l'écriture de la prière sur lui, paix et salut sur lui, ce qui a été rapporté d'après Ja'far ibn 'Abd Allah : « J'ai vu le hafiz ⁴³ Abou Zur'a en songe, et il était dans le ciel en train de prier avec les anges. Je lui dis : "Par quoi as-tu obtenu cela ?" Il dit : "J'ai écrit de ma main un million de hadiths ; chaque fois que je mentionnais le Prophète, paix et salut sur lui, je priais sur lui." Et le Prophète, paix et salut sur lui, a dit : "Quiconque prie sur moi une fois, Allah prie sur lui dix fois." » Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux qui ont manifesté la religion et l'ont établie, le plus vertueux de ceux qui ont eu confiance en Allah et ont eu bonne opinion de Lui, lui dont fait partie des vertus de ses hadiths prophétiques et de l'écriture de la prière sur lui, paix et salut sur lui, ce qui a été rapporté d'après le cheikh 'Abd al-Karim al-Dimashqi : « J'ai vu en songe Muhammad ibn l'imam Zaki al-Din al-Mundhiri après sa mort, lors de l'arrivée du roi al-Salih et de l'embellissement de la ville pour lui. Il me dit : "Vous vous êtes réjouis du sultan ?" Je dis : "Oui, les gens se sont réjouis de lui." Il dit : "Quant à nous, nous sommes entrés au Paradis et avons baisé la main du Prophète, paix et salut sur lui, et il a dit : 'Annoncez la bonne nouvelle : quiconque a écrit de sa main 'Le Messager d'Allah, paix et salut sur lui' est avec moi au Paradis.'" » Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le pôle ⁴⁴ de la seigneurie, le vénérable et magnifié, la montagne de la gloire élevée et honorée, lui dont fait partie des vertus de ses hadiths prophétiques et de l'écriture de la prière sur lui, paix et salut sur lui, ce qui a été rapporté d'après certains d'entre eux : « J'avais un voisin, et il était copiste ⁴⁵. Il mourut, et je le vis en songe. Je lui dis : "Qu'a fait Allah pour toi, ô Bakr ?" Il dit : "Il m'a pardonné." Je dis : "Par quoi ?" Il dit : "Lorsque j'écrivais la mention du Messager d'Allah, paix et salut sur lui, dans un hadith, j'écrivais 'paix et salut sur lui'." » Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le seigneur des deux mondes et des deux poids ⁴⁶, la construction du cœur et la lumière des deux pupilles, lui dont fait partie des vertus de ses hadiths prophétiques et de l'écriture de la prière sur lui, paix et salut sur lui, ce qui a été rapporté : « L'auteur du Livre de l'Étoile ⁴⁷ fut vu en songe, comme s'il se pavanaît au Paradis. On lui dit : "Par quoi as-tu obtenu ce rang ?" Il dit : "Par l'abondance de mes prières sur le Messager d'Allah, paix et salut sur lui, dans la composition de mon livre." » Et comme il a été rapporté qu'un des compagnons du hadith fut vu en songe, et on lui dit : « Qu'a fait Allah pour toi ? » Il dit : « Il m'a pardonné. » On lui dit : « Par quoi ? » Il dit : « Par l'abondance de ce que j'ai écrit 'paix et salut sur lui' avec ces deux doigts. » Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le plus éloquent de ceux qui ont parlé le dâd ⁴⁸ et se sont exprimés, le meilleur de ceux auprès de qui l'homme s'attache à son amour et persévère, lui dont fait partie des vertus de ses hadiths prophétiques et de l'écriture de la prière sur lui, paix et salut sur lui, ce qui a été rapporté d'après certains traditionnistes : « Moi et mon père, nous confrontions ⁴⁹ le hadith la nuit. On vit à l'endroit où nous confrontions une colonne de lumière atteignant les nuages du ciel. On dit : "Qu'est-ce que cette lumière ?" Il fut dit : "C'est leur prière sur le Prophète, paix et salut sur lui, lorsqu'ils confrontent et disent 'paix et salut sur lui'." » Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le modèle de tout gnostique et son soutien, le secret de tout saint et la matière de son assistance, lui dont fait partie des vertus de ses hadiths prophétiques et de l'écriture de la prière et du salut sur lui, ce qui a été rapporté d'après certains savants agissants : « Lorsque j'écrivais dans les livres de hadith et autres le nom du Prophète Muhammad, paix et salut sur lui, j'écrivais la formule de prière sur lui sans le salut. Je vis le Prophète, paix et salut sur lui, en songe, et il me dit : "Tu t'es privé de quarante bonnes actions." Je dis : "Comment cela, ô Messager d'Allah ?" Il dit : "Lorsque tu mentionnes mon nom, tu écris 'paix sur lui' et tu n'écris pas 'et salut', et cela fait quatre lettres, chaque lettre valant dix bonnes actions." Et il les compta de sa main, paix et salut sur lui. »

Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, le meilleur de ceux qui ont guidé leur communauté sur la voie droite, le plus beau de ceux que Tu as parfaits en création, en caractère, en esprit et en corps. Parmi les vertus de ses hadiths prophétiques et de l'écriture de la prière et de la paix sur lui, il est rapporté de certains savants pieux ⁵⁰ qu'ils ont dit : « J'écrivais le hadith et priais sur le Prophète ⁵¹ ; je le vis en songe et il me dit : « Ne complètes-tu pas la prière sur moi dans ton livre ? » Après cela, je n'écrivis plus sans prier et saluer sur lui, toujours et à jamais. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le nœud de la prophétie bien ordonné et le dépositaire du secret de la divinité ⁵² caché. Parmi les vertus de ses hadiths prophétiques et de l'écriture de la prière et de la paix sur lui, il est rapporté de certains traditionnistes ⁵³ qu'ils ont dit : « Je vis le Prophète ⁵¹ en songe, comme s'il se détournait de moi. Je tendis la main, pris la sienne et dis : « Ô Messager d'Allah, je suis un compagnon du hadith et un sunnite, et je suis étranger. » Il sourit ⁵⁴ et dit : « Quand tu pries sur moi, pourquoi ne salues-tu pas ? » Dès lors, lorsque j'écrivais « que la prière d'Allah soit sur lui », j'écrivais « et la paix ». » Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, d'une prière qui nous fasse compter parmi ceux qui sont honorés par son service, dont la noble station est grande et vénérée, dont la haute dignité est exaltée par sa louange, qui s'attachent à sa beauté muhammadienne et la respectent, qui se cramponnent à la corde de sa sunna muhammadienne et s'y accrochent, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Félicitations aux compagnons du meilleur des créatures * et bienheureux sont les compagnons de ses récits Ceux-là ont réussi par sa mention * et nous, nous sommes heureux par son souvenir Ils nous ont devancés dans son soutien * et nous voici les suiveurs de ses partisans Puisque nous avons été privés de le voir des yeux * nous nous sommes attachés à la préservation de ses traces Puisse Allah nous réunir tous * par Sa miséricorde avec lui dans Sa Demeure Ô Allah, Tu as choisi pour la préservation des traces prophétiques et la compilation des hadiths muhammadiens un groupe que Tu as guidé pour les rechercher et les écrire, que Tu as fortifiés pour les garder et les protéger, que Tu as dirigés pour les lire et les étudier, et sur les langues desquels, lorsqu'ils mentionnent Ton Prophète, Tu as fait couler la prière et la paix sur lui, afin qu'ils obtiennent par cela, lorsqu'ils se présenteront à Toi, la plus noble place et le plus haut rang. Tu leur as facilité dans leur recherche la fatigue, la lassitude, le voyage et les déplacements, le sacrifice des âmes et des biens, l'affrontement des peurs et des terreurs. Ils ne cessent de voyager de pays en pays, parcourant chaque vallée de la science, la tête ébouriffée, les vêtements usés, le ventre creux, les lèvres desséchées ⁵⁵, le teint pâle, le corps maigre. Ils ont fait de leur souci un seul souci, et se sont contentés de la science comme guide et meneur ; ni la faim ni la soif ne les en détournent, ni l'été ni l'hiver ne les distraient. Ils distinguent le sain du malade, le fort du faible, avec des esprits décisifs, des opinions perçantes, des cœurs conscients de la vérité, à l'abri des falsifications des falsificateurs, des inventions des hérétiques et des mensonges des menteurs. Ils se sont dressés pour compiler ce qu'ils ont entendu et corriger ce qu'ils ont rassemblé, délaissant la couche moelleuse et le lit agréable. Quand le sommeil les gagne et les endort, et fait tomber les plumes de leurs mains, ils se réveillent effrayés, le labeur ayant meurtri leurs reins et la veille égaré leurs esprits. Ils frottent leurs yeux de leurs mains, puis retournent à l'écriture, avides de celle-ci, inclinant leurs désirs vers elle, car ils sont les gardiens de l'Islam et les trésors du Roi Très-Savant ⁵⁶. Lorsqu'ils ont accompli leurs desseins et regagné leurs demeures, ils fréquentent les mosquées et peuplent les lieux de culte, vêtus de l'habit de l'humilité, soumis et saluant ⁵⁷, marchant sur terre avec douceur, ne nuisant à aucun voisin et ne se séparant d'aucune honte. Jusqu'à ce que, lorsque un déviant dévie ou un apostat sorte de la religion, ils sortent comme des lions de leurs tanières, luttant pour les symboles de l'Islam. Je Te demande donc, ô mon Maître, par leur dignité auprès de Toi, par le mérite particulier qu'ils ont auprès de Toi, et par le droit des œuvres pies par lesquelles ils se sont rapprochés de Toi, de me faire suivre leurs voies, de me guider sur leurs chemins, de m'élever à leurs hauts degrés, de me ranger dans la file de leurs précieuses et sublimes stations. Abreuve-moi, ô Allah, de la coupe de leur boisson douce et pure, et ressuscite-moi avec eux dans le groupe de Ton Prophète Muhammad l'Élu ⁵⁸ – qu'Allah prie sur lui et le salue – et sur sa famille, gens de vérité et de loyauté. Et lorsqu'ils se présenteront à Toi, se tiendront devant Toi, que Tu les honoreras de Ton honneur, les combleras de Ton hospitalité, leur accorderas la félicité éternelle et les gratifieras de la contemplation de Ta noble Face, alors, ô Allah, fais-moi être parmi eux dans la compagnie la plus haute ⁵⁹ et parmi les gens de la vision la plus éclatante. Fais-moi entrer avec eux dans les enclos de Ta Sainteté, et place-moi avec eux sur le tapis de Ton Intimité, jusqu'à ce que, honoré par Ton hospitalité et comblé par la vision de Ta noble Face, je sois avec Tes élus sincères, ceux que Tu as comblés de bienfaits parmi les prophètes, les véridiques, les martyrs et les saints, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Des lampes de la religion d'Allah, portées par des hommes * par qui vit le hadith de Muhammad Ils ont transmis les traces de tout savant * pieux, véridique, vertueux, dévot Leurs encriers sont des fleurs lumineuses, comme * des lampes d'encre d'un ascète au milieu d'une mosquée Ils sont conduits vers celui qui est savant en jurisprudence * et parmi les spécialistes des jugements, tout bien guidé Par des monts où la prophétie a établi sa demeure... et des cœurs que les lumières de la mission ahmadienne ⁶⁰ ont préservés des souillures, des racines qu'Allah a purifiées de l'illégitimité, a nettoyées des souillures du polythéisme et a sanctifiées de tout autre que Lui, et des branches dont Allah a élevé le rang sur le tapis de Sa Gloire et auxquelles Il a accordé le but suprême de Son agrément, et une parenté qu'Allah a mentionnée dans Son Livre et honorée par Sa parole : « Dis : « Je ne vous demande pour cela aucun salaire, si ce n'est l'affection envers les proches parents » » ⁶¹. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la joie des soleils et des lunes, la beauté des temps et des époques. Parmi son honneur auprès de son Seigneur, la perfection de Sa sollicitude pour lui et Sa proximité, il est rapporté de lui qu'il a dit : « L'amour de moi ne s'est mêlé au cœur d'aucun serviteur sans qu'Allah n'interdise son corps au Feu. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le jardin des beautés florissantes, la source des perfections et des secrets éclatants. Parmi son honneur auprès de son Seigneur, la perfection de Sa sollicitude et Sa proximité, il est rapporté de lui qu'il a dit : « Qu'ont donc des gens qui prétendent que ma parenté ne sert à rien ? Sachez que toute cause et toute parenté seront rompues au Jour de la Résurrection, sauf ma cause et ma parenté. Et certes, mon lien de sang est maintenu en ce monde et dans l'au-delà. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux qui sont venus avec la guidance et la droiture, le plus puissant de ceux qui ont été ceints de la couronne de la gloire et de l'honneur. Parmi son honneur auprès de son Seigneur, la perfection de Sa sollicitude et Sa proximité, il est rapporté de lui qu'il a dit : « Qu'ont donc des gens qui prétendent que ma parenté ne sert à rien ? Sachez que toute cause et toute parenté seront rompues au Jour de la Résurrection, sauf ma cause et ma parenté. Et certes, mon lien de sang est maintenu en ce monde et dans l'au-delà. »

Sa dignité auprès de son Seigneur, et la perfection de Sa sollicitude pour lui, de Sa proximité et de Sa faveur, ce qui a été rapporté de lui ⁶² : « Quiconque aime Hasan et Husayn, leur père et leur mère, sera avec moi dans les parvis de la Résurrection. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, flambeau des mondes et joie des yeux, le meilleur de ceux que suivent les nobles et les illustres ; celui dont la dignité de sa famille ⁶³ auprès de son Seigneur, et la perfection de Sa sollicitude pour lui, de Sa proximité et de Sa faveur, ce qui a été rapporté de lui : « Quiconque meurt dans l’amour de la famille de Muhammad meurt en repentant ; quiconque meurt dans l’amour de la famille de Muhammad meurt pardonné ; quiconque meurt dans l’amour de la famille de Muhammad meurt croyant, ayant accompli la foi. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux qui ont dompté les âmes orgueilleuses et les ont ramenées de leur ignorance, qui a établi les fondements de la Loi pure ⁶⁴ et s’est attaché à sa corde ; celui dont la dignité de sa famille auprès de son Seigneur, et la perfection de Sa sollicitude pour lui, de Sa proximité et de Sa faveur, ce qui a été rapporté de lui : « Quiconque meurt dans l’amour de la famille de Muhammad, l’Ange de la mort ⁶⁵ lui annonce le Paradis, puis Munkar et Nakîr ⁶⁶. Certes, quiconque meurt dans l’amour de la famille de Muhammad, Allah lui ouvre dans sa tombe deux portes vers le Paradis. Certes, quiconque meurt dans l’amour de la famille de Muhammad, Allah fait de sa tombe un lieu de visite pour les Anges de la miséricorde. Certes, quiconque meurt dans l’amour de la famille de Muhammad meurt honoré, le blâme est levé de lui, et il meurt sur la Sunna et la Communauté ⁶⁷. Certes, quiconque meurt dans l’amour de la famille de Muhammad est conduit au Paradis comme la mariée est conduite à la maison de son époux. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux que les langues des amoureux louent, le plus auguste de ceux qui défient par les miracles et manifestent la rupture des habitudes ⁶⁸ par ses mains ; de sa dignité auprès de son Seigneur, et de la perfection de Sa sollicitude pour lui, de Sa proximité et de Sa faveur, ce qui a été rapporté de lui : « Quatre personnes pour qui je serai intercesseur au Jour de la Résurrection : celui qui honore ma descendance, celui qui satisfait leurs besoins, celui qui les aime de cœur et de langue, et celui qui s’emploie pour eux dans leurs affaires lorsqu’ils sont contraints d’y recourir. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, langue de ma sagesse, secret de ma réponse ⁶⁹, lumière de ma clairvoyance et intelligence de ma noblesse ; celui dont la dignité auprès de son Seigneur, et la perfection de Sa sollicitude pour lui, de Sa proximité et de Sa faveur, ce qui a été rapporté de lui : « Quiconque aime Allah aime le Coran ; quiconque aime le Coran m’aime ; quiconque m’aime aime mes Compagnons et ma parenté. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux par les parvis duquel les difficultés se dénouent, le plus excellent de ceux devant les montures s’arrêtent à ses ‘Arafât ⁷⁰ ; celui dont la dignité auprès de son Seigneur, et la perfection de Sa sollicitude pour lui, de Sa proximité et de Sa faveur, ce qui a été rapporté de lui : « Nul d’entre vous ne croit jusqu’à ce que je lui sois plus aimé que lui-même, que ma famille ⁷¹ lui soit plus aimée que sa propre famille, que mes proches lui soient plus aimés que ses proches, et que ma personne lui soit plus aimée que sa propre personne. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, l’imam de Tayba ⁷² et du Sanctuaire ⁷³, le refuge des veuves et l’asile de ceux qui s’attachent ; celui dont la dignité auprès de son Seigneur, et la perfection de Sa sollicitude pour lui, de Sa proximité et de Sa faveur, ce qui a été rapporté de lui : « Allah – Puissant et Majestueux – a trois inviolabilités : celui qui les préserve, Allah préserve sa religion et sa vie d’ici-bas ; celui qui ne les préserve pas, Allah ne préserve ni sa religion ni son au-delà. On dit : ‘Quelles sont-elles, ô Messager d’Allah ?’ Il dit : ‘Mon inviolabilité, l’inviolabilité de mon lien de parenté, et l’inviolabilité de l’islam.’ » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, fête de joie, de réjouissance et de félicitations, refuge du craintif, de l’effrayé et du pécheur ; celui dont la dignité auprès de son Seigneur, et la perfection de Sa sollicitude pour lui, de Sa proximité et de Sa faveur, ce qui a été rapporté de lui : « Les pires des gens vivants pour moi sont ceux qui, après moi, verront l’un des leurs comme s’il avait perdu sa famille et ses biens, et pourtant il m’aura vu. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux auprès de la cour et des portes duquel les voyageurs déposent leurs bagages, le plus grand de ceux dont les nécessiteux s’attachent aux franges et aux causes ; celui dont la dignité auprès de son Seigneur, et la perfection de Sa sollicitude pour lui, de Sa proximité et de Sa faveur, ce qui a été rapporté : que son amour est une obligation pour la communauté, de même que l’amour des gens de sa maison ⁷⁴, de ses proches, de ses alliés par mariage, de ses partisans et de ses Compagnons. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux dont l’amour a pénétré les replis des cœurs, le plus excellent de ceux dont l’invocation a été exaucée et dont le désir auprès de son Maître a été comblé ; celui dont la dignité auprès de son Seigneur, et la perfection de Sa sollicitude pour sa religion et de Sa proximité, ce qui a été rapporté : « D’après ‘Alî ibn ‘Îsâ al-Wazîr ⁷⁵ : ‘Je faisais du bien aux ‘Alawites ⁷⁶ et je donnais à chacun d’eux chaque année, dans la Cité de l’islam ⁷⁷, de quoi suffire à sa nourriture, à son vêtement et à l’ensemble de sa famille. Je faisais cela à l’entrée du mois de Ramadan jusqu’à sa fin. Parmi eux se trouvait un vieillard, descendant de Mûsâ ibn Ja‘far ibn ‘Umar ⁷⁸ et des autres. Je lui allouais chaque année cinq mille dirhams. Or, il advint qu’un jour d’hiver je passai et le vis ivre, titubant, couvert de boue, dans le plus vil état, au milieu de la rue. Je me dis en moi-même : ‘Donnerais-je à un tel pervers cinq mille dirhams chaque année pour qu’il les dépense dans la désobéissance à Allah – exalté soit-Il ? Je vais lui supprimer cette allocation cette année.’ Quand arriva le mois de Ramadan, le vieillard en question se présenta à la porte de ma maison. Lorsque je le rejoignis, il me salua et réclama la somme habituelle. Je dis : ‘Non, et point d’honneur pour toi ! Je ne te donnerai pas mon argent pour que tu le dépenses dans la désobéissance à Allah – exalté soit-Il.’ Et je lui rappelai ce que j’avais vu de lui. Cette nuit-là, quand je dormis, je vis le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – en songe. Les gens s’étaient rassemblés autour de lui. Je m’avançai vers lui, mais il se détourna de moi. Cela me peina et m’attrista. Je dis : ‘Ô Messager d’Allah, après tant de bienfaits envers tes enfants, de bonté envers eux et de prières sur toi, tu me récompenses en te détournant de moi ?’ Il dit : ‘N’as-tu pas repoussé mon fils untel de ta porte, ne l’as-tu pas chassé et n’as-tu pas coupé son allocation annuelle ?’ Je dis : ‘Parce que je l’ai vu commettre une turpitude.’ Et je décrivis la situation. Il dit : ‘N’as-tu pas refusé de lui donner son allocation de peur de l’aider à désobéir à Allah – exalté soit-Il ?’ Le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – dit : ‘Lui donnais-tu cela pour lui ou pour moi ?’ Je dis : ‘Pour toi.’ Il dit : ‘N’aurais-tu pas dû couvrir ce que tu avais découvert de lui, par égard pour moi et parce qu’il fait partie de mes descendants ?’ Je dis : ‘Avec amour, honneur et vénération.’ Je me réveillai du songe. Au matin, j’envoyai chercher ce vieillard. Quand je revins du bureau ⁷⁹ et entrai chez moi, j’ordonnai qu’on le fasse entrer. Je dis au serviteur de lui porter dix mille dirhams dans deux bourses. Je l’honorai, le rapprochai et dis : ‘Si tu as besoin d’autre chose, informe-moi.’ Je le renvoyai joyeux. Lorsqu’il arriva à la porte de la maison, il revint vers moi et dit : ‘Ô Vizir, quelle est la raison de ton éloignement hier et de ton rapprochement aujourd’hui, et du doublement de ton don ?’ Je dis : ‘Il n’y a que du bien.’ Il s’en alla donc, bien guidé.’ »

Par Dieu, je ne partirai pas avant de connaître l'histoire. Je lui racontai donc ce que j'avais vu, et ses yeux s'emplirent de larmes. Il dit : « J'ai fait un vœu obligatoire à Dieu : je ne retournerai jamais à l'état où tu m'as vu, je ne commettrai plus jamais de péché, et je n'obligerai pas mon grand-père à plaider contre toi à cause de moi. » Il se repentit et son repentir fut sincère. ²¹ Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux dont les langues ont attesté la piété et le respect, le plus noble de ceux devant qui les cous se sont inclinés par crainte révérencielle et vénération. Parmi les marques de sa dignité auprès de son Seigneur, de la perfection de Sa sollicitude envers lui et de sa proximité, il y a ce qui a été rapporté par le cheikh dévot Abû 'Abd Allâh Muhammad al-Fârisî : « Je détestais les nobles de Médine, les Banû Husayn ⁸⁰, à cause de leur fanatisme affiché contre les gens de la Sunna et des innovations qu'ils manifestaient. Pendant que je dormais dans la mosquée du Prophète, en face du tombeau noble, je vis le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — qui disait : “Ô untel, en mon nom, pourquoi vois-je que tu détestes mes enfants ?” Je répondis : “À Dieu ne plaise, je ne les hais pas ; je hais seulement ce que j'ai vu de leur fanatisme contre les gens de la Sunna.” Il me dit alors une question de jurisprudence : “L'enfant ne suit-il pas la filiation ?” Je dis : “Oui, ô Messager de Dieu.” Il dit : “Celui-ci est un enfant désobéissant.” Quand je me réveillai, je ne rencontrais plus aucun des Banû Husayn, les nobles de Médine, sans lui témoigner le plus grand honneur. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux autour de la Ka'ba ⁸¹ duquel les pèlerins tournent et se pressent à la porte de son sanctuaire, le plus béni de ceux par l'intermédiaire duquel les nécessiteux implorent et s'attachent à ses pans. Parmi les marques de sa dignité auprès de son Seigneur, de la perfection de Sa sollicitude envers lui et de sa proximité, il y a ce qui a été rapporté : un notable du Maghreb décida d'accomplir le pèlerinage. Un homme riche lui apporta de l'argent et lui dit : « Quand tu arriveras à Médine, renseigne-toi sur un noble ⁸² de la ville dont la généalogie soit authentique, et remets-lui cet argent, espérant que cela serve de lien avec son grand-père — que les prières et les saluts de Dieu soient sur lui. » Il dit : « Quand j'arrivai à Médine, je m'informai de ses nobles. On me dit : “Leur généalogie est authentique, mais ils sont chiites.” Je répugnais à leur remettre cet argent. Puis je m'assis auprès de l'un d'eux — ou il dit : je m'assis auprès de lui — et je l'interrogeai sur sa doctrine. Il dit : “Chiite.” Je dis : “Si tu étais sunnite, je te remettrais l'argent que j'ai.” Il se plaignit de sa pauvreté et de son extrême besoin, et me demanda quelque chose. Je dis : “Il n'y a pas moyen.” Il s'en alla. Cette nuit-là, en dormant, je vis que le Jour du Jugement était arrivé et que les gens passaient sur le Sirât ⁸³. Je voulus passer, mais Fâtima — que Dieu l'agrée — ordonna qu'on m'empêche, et je fus empêché. Je me mis à implorer secours sans trouver de secoureur, jusqu'à ce que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — vienne. Je l'implorai : “Ô Messager de Dieu, Fâtima m'a empêché de passer sur le Sirât.” Le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — se tourna vers elle et dit : “Pourquoi as-tu empêché celui-ci ?” Elle dit : “Il a privé mon enfant de sa subsistance.” Il se tourna vers moi et dit : “Elle a dit que tu as privé son enfant de sa subsistance.” Je dis : “Par Dieu, ô Messager de Dieu, je ne l'en ai privé que parce qu'il insulte les deux cheikhs ⁸⁴ — que Dieu les agrée.” Il se tourna vers elle et dit : “Il a dit qu'il ne l'en a privé que parce qu'il insulte les deux cheikhs.” Fâtima — que Dieu l'agrée — se tourna vers les deux cheikhs et leur dit : “Tenez-vous mon enfant pour responsable de cela ?” Ils dirent : “Nous lui avons pardonné cela.” Fâtima se tourna vers moi et dit : “Qu'est-ce qui t'a poussé à t'interposer entre mon enfant et les deux cheikhs ?” Je me réveillai effrayé. Je pris la somme et allai trouver ce noble, et la lui remis. Il s'étonna et me dit : “Qu'as-tu ? Hier, je t'ai demandé un peu de cela et tu as refusé ; maintenant, comment me l'apportes-tu ?” Je lui racontai le rêve. Il pleura et dit : “Je te prends à témoin, et je prends Dieu à témoin, que je ne les insulterai jamais tant que je vivrai.” C'est une obligation de Dieu dans le Coran qu'Il a révélé : Quiconque ne prie pas sur vous, sa prière est nulle. Ô gens de la maison du Messager de Dieu, votre amour Vous suffit, de par votre immense valeur, que vous êtes... Sache ensuite que la manifestation de la droiture chez eux — que Dieu les agrée —, leur parure par la conformité [à la Sunna] et leur caractère par les nobles qualités, aide à aimer le Mustafâ ⁸⁵ — que Dieu prie sur lui et le salue — et accroît cet amour dans les cœurs. En effet, quand on voit le bien, la vertu, la générosité, la noblesse, la clémence, le pardon, la piété et la crainte de Dieu chez quelqu'un, on dit : “De qui est-il le fils ?” Quand on connaît ses ancêtres et que cela se transmet d'eux à lui, les langues se mettent à faire son éloge, à implorer la miséricorde sur eux et à exprimer leur satisfaction à leur égard. Leur rang grandit dans les âmes, leur amour s'établit dans les cœurs, les esprits se délectent à leur évocation et les poitrines s'épanouissent à leurs mérites. Il est évident et connu que lorsqu'on entend parler d'un saint parmi les saints ou d'un savant parmi les savants, et qu'on rapporte de lui toutes sortes de mérites, de qualités et de perfections, cela implante son amour dans les cœurs, qui se multiplie et se renforce. Telle était la situation des gens de la maison du Mustafâ — que Dieu prie sur lui et le salue —, de ses épouses, de ses Compagnons et de leur descendance. Quiconque voyait...

Leurs hauts faits ⁸⁶ et, voyant leurs mœurs et prenant connaissance de leurs états, il se rappela leur lien de parenté avec lui, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, et dit : « Allah sait mieux où Il place Ses messages ⁸⁷ ». Leur droiture ⁸⁸ est alors une porte parmi les portes de la guidance. Et qu'Allah guide par tes mains un homme est meilleur que ce sur quoi le soleil se lève. Celui d'entre eux qui est droit aura la récompense de sa droiture et la récompense de celui qui est guidé par lui. Il convient donc qu'ils aient présent à l'esprit ce sens et qu'ils l'intentionnent lorsqu'ils accomplissent le bien, afin d'obéir à l'ordre d'Allah Très-Haut et à l'ordre de Son Envoyé, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, d'obéir à eux ⁸⁹, et de contribuer à accroître l'amour pour lui dans les cœurs de sa communauté. Ainsi, ils seront de ceux qui rendent aimable le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, aux croyants. Et celui qui Le rend aimable à eux, Allah Très-Haut le rend aimable à eux. Et celui qu'Allah rend aimable à Ses serviteurs, il est aimé auprès d'Allah Très-Haut. Et celui qui est aimé auprès d'Allah Très-Haut, il est aimé auprès du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, et auprès de sa Famille et de ses Compagnons. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa Famille, d'une prière qui fasse de nous ceux qui agissent conformément à sa Sunna ⁹⁰ et à Son Livre, et qui entrent dans son groupe pur et dans la troupe de ses bien-aimés, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Certes, dis à celui qui s'oppose aux descendants de la tribu d'Ahmad ⁹¹ : ils sont les gens de la station confirmée ⁹². Attends les flèches d'Allah et attends l'épreuve ; je te conseille, méfie-toi d'eux et ne les affronte pas. Et Malik ⁹³ et les maîtres ⁹⁴ sont les pôles ⁹⁵ de l'enclos de la perfection et les possesseurs de la majesté glorifiée. Et Malik et les cavaliers dans chaque champ de bataille. Et ceux dont le rang est au-dessus des deux étoiles polaires ⁹⁶ ; oui, ils ont dans l'invisible le plus noble siège. Des serviteurs qui ont un secret avec Allah, sincère, et un cœur guidé par la lumière de la Vérité, le plus grand guide. Les imams ⁹⁷ du mihrab ⁹⁸ de la contemplation et les maîtres de l'existence, et ceux qui sont purs par la plus noble source. Ce sont des gens que ne rend pas malheureux celui qui les aime, et qui devient par eux, parmi les gens, le plus noble modèle. Par leur droit, leur serviteur ne craint pas l'injustice ; et ceci est par l'héritage du Hachémite ⁹⁹ Muhammad. Prends donc d'eux et sers les parvis de leur cour ; car ils sont, par la manifestation de la Vérité, le plus noble but. Ô Allah, je Te prends à témoin, et je prends à témoin Tes anges honorables qui écrivent, les porteurs de Ton Trône, et les serviteurs croyants qui Te sont proches, que je T'aime et que j'aime Ton Prophète Muhammad, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, et les gens de sa Maison purs et bons : Ali, Fatima, al-Hasan, al-Husayn, et tous ses Compagnons et ses bien-aimés. Et nous nous rapprochons de Toi par leur rang auprès de Toi et par l'élévation de leur position auprès de Toi, ô Seigneur des mondes, pour que Tu éloignes de nous nos péchés, que Tu acceptes de nous nos œuvres, que Tu parfaites pour nous notre certitude, que Tu réformes pour nous notre religion, que Tu embellisses par la piété notre apparent et notre caché, que Tu purifies de la rancune et de l'envie nos consciences et nos secrets, et que Tu nous suffises dans ce qui nous préoccupe de notre vie présente et future, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Honneur apparent, élément pur, beauté dominante, part abondante, secret présent. Une lignée dont se glorifient les premiers et les derniers, par laquelle se parent les lieux de rassemblement et les manifestations, par laquelle s'illuminent les intérieurs et les extérieurs, dans les jardins de laquelle se promènent les pensées et les regards, par l'amour de laquelle sont rendus heureux les nomades et les sédentaires, par les éloges de laquelle les maîtres de l'éloquence prononcent des discours sur les plus hautes chaires et pupitres, et dont les vertus demeurent à jamais dans les pages des recueils et des registres. Et l'homme trouve, par sa bénédiction, le jour où les réalités se manifesteront et où les secrets seront dévoilés, amen, amen. Louange à Allah, Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la Famille de notre Seigneur Muhammad, la plus belle des personnes en essence et en visage, le plus agréable d'entre eux en caractère et en parfum, celui dont la perfection de l'honneur de sa fille az-Zahra' ¹⁰⁰ l'agréée, le morceau de son être noble et prophétique, est telle qu'il a été rapporté de lui que, lorsque Ali, qu'Allah l'agrée, lui dit : « Ô Messager d'Allah, qui est le plus aimé de toi, moi ou Fatima ? » Il dit : « Elle est plus aimée de moi que toi, et tu es plus cher à moi qu'elle. » Ô Allah, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la Famille de notre Seigneur Muhammad, le meilleur de ceux que Tu as embellis de forme et de caractère, le plus généreux de ceux à qui Tu as accordé une foi parfaite et une sincérité, celui dont la perfection de l'honneur de sa fille az-Zahra' l'agréée, le morceau de son être noble et prophétique, est telle qu'il a été rapporté de lui qu'il a dit : « Je suis un arbre, Fatima est son fruit, Ali est son pollen, al-Hasan et al-Husayn sont ses fruits, et ceux qui nous aiment, les gens de la Maison... » Ils ont ressemblé à l'Élu ¹⁰¹ dans son rayonnement ; il est une lumière depuis les temps anciens. Ô Allah, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad, le meilleur de ceux par qui Tu as ouvert les poitrines et les as illuminées d'une illumination, le plus noble de ceux à qui Tu as accordé, parmi Tes prophètes, majesté et vénération, celui dont la perfection de l'honneur de sa fille az-Zahra' l'agréée, le morceau de son être resplendissant et prophétique, est telle qu'il a été rapporté : « Il passait devant sa porte lorsqu'il sortait pour la prière de l'aube et disait : « La prière, ô gens de la Maison ! « Allah veut seulement éloigner de vous la souillure, ô gens de la Maison, et vous purifier complètement. » ¹⁰² » Ô Allah, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la Famille de notre Seigneur Muhammad, la lampe des soleils des lumières brillantes, la diffusion du parfum des fleurs odorantes, celui dont la perfection de l'honneur de sa fille az-Zahra' l'agréée, le morceau de son être resplendissant et prophétique, est telle qu'il a été rapporté : « Lorsqu'il arriva au Paradis la nuit de l'Ascension ¹⁰³, il vit le palais de Khadija, qu'Allah l'agrée. Il ordonna à Gabriel, sur lui la paix, une pomme du palais et dit : « Ô Muhammad, mange cette pomme, car Allah Très-Haut a créé d'elle une fille que Khadija portera. » Il fit ainsi. Lorsque Khadija tomba enceinte de Fatima, qu'Allah les agrée tous deux, le parfum lui parvint pendant neuf mois. Lorsqu'elle l'enfanta, le parfum passa à elle. Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, lorsqu'il désirait le Paradis, embrassait Fatima à cause de ce parfum. » Ô Allah, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la Famille de notre Seigneur Muhammad, le meilleur de ceux dont les langues se sont attachées à la louange et à l'éloge, le plus beau de ceux dont les regards se sont promenés dans sa beauté parfaite et sa splendeur, celui dont la perfection de l'honneur de sa fille az-Zahra' l'agréée, le morceau de son être resplendissant et prophétique, est telle qu'il a été rapporté de lui que : « Lorsqu'elle grandit, il lui disait : « Vois-tu pour qui est cette petite chambre ? » Alors Gabriel, sur lui la paix, vint à lui un certain jour et lui dit : « Allah Très-Haut te salue et te dit : Aujourd'hui a eu lieu le contrat de Fatima dans son établissement dans un palais qui lui appartient au Paradis. Le prétendant est Israfil, Gabriel et Michaël sont témoins, et le tuteur est le Seigneur des mondes. »

de la puissance et du mariage de 'Alī ibn Abī Tālib, que Dieu l'agrée et le satisfasse. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur Muḥammad et la famille de notre seigneur Muḥammad, lumière des lumières ¹⁰⁴, ombragé par la nuée ¹⁰⁵, secret des secrets ¹⁰⁶, éclatant de miracles et de prodiges, celui dont la perfection de l'honneur de sa fille al-Zahrā' l'agréée ¹⁰⁷ et le morceau de sa personne noble prophétique ¹⁰⁸ a fait rapporter qu'il a dit : « Ô 'Alī, voici Gabriel qui m'informe que Dieu Très-Haut t'a marié à Fāṭima, et a fait témoigner de son mariage quarante mille anges, et a révélé à l'arbre de Ṭūbā ¹⁰⁹ : « Répands sur eux les perles, les rubis, les bijoux et les habits d'honneur », et il les a répandus sur eux, et les ḥūr 'īn ¹¹⁰ se sont empressées de les ramasser dans des plateaux de perles et de rubis, puis elles se les offrent jusqu'au Jour de la Résurrection. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad et la famille de notre seigneur et maître Muḥammad, le secret divin caché ¹¹¹, le possesseur du rang élevé et de la position magnifiée, celui dont la perfection de l'honneur de sa fille al-Zahrā' l'agréée et le morceau de sa personne noble prophétique a fait rapporter qu'il a dit à 'Alī : « Réjouis-toi, ô Abū al-Ḥasan ¹¹², car Dieu Très-Haut t'a marié dans le ciel avant de te marier sur terre. Et certes, est descendu vers moi, avant que tu ne viennes à moi, un ange tel que je n'en avais jamais vu auparavant parmi les anges, avec des visages divers et des ailes diverses. Il a dit : « Paix sur toi, ô Muḥammad, réjouis-toi de la réunion des proches et de la pureté de la descendance. » J'ai dit : « Qu'est-ce donc ? » Il a dit : « Ô Muḥammad, je suis celui qui est chargé des jumeaux du Trône ¹¹³. J'ai demandé à mon Seigneur de me permettre de t'annoncer la bonne nouvelle, et voici Gabriel qui me suit pour t'informer de la générosité de ton Seigneur envers toi. » Il n'avait pas fini de parler que Gabriel descendit et dit : « Paix sur toi, ô Messager de Dieu. » Puis il mit dans sa main un rouleau blanc contenant deux lignes écrites en lumière. Je dis : « Quelles sont ces lignes ? » Il dit : « Dieu Très-Haut a regardé vers la terre et a choisi pour toi un vizir et un compagnon, et Il l'a marié à ta fille Fāṭima. » Je dis : « Ô Gabriel, qui est cet homme ? » Il dit : « Ton frère dans les deux demeures ¹¹⁴ et ton cousin par la lignée, 'Alī ibn Abī Tālib. Et Dieu Très-Haut a révélé aux jardins ¹¹⁵ de se parer, et aux ḥūr de se faire belles, et à l'arbre de Ṭūbā de répandre ce qu'il porte comme bijoux et habits d'honneur, comme il a été mentionné précédemment. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad et la famille de notre seigneur et maître Muḥammad, le trésor des dons ¹¹⁶, immense en grâce et bienfait, le premier dont la terre se fendra ¹¹⁷ et pour qui la porte du Paradis s'ouvrira. L'aimée du meilleur des créatures, Fāṭima, Par son amour, on est préservé du Feu, Fāṭima. Elle distribue les dons à ses proches, Demain, elle brisera les dos des ennemis. Son auteur, que Dieu le guide vers la droiture et le dirige, et lui accorde des dons et des biens au-delà de ce qu'il a demandé et souhaité, a dit : Lorsque je suis parvenu à ce lieu noble prophétique, et que j'ai médité sur ce qu'il contient comme faveur immense mustafawienne ¹¹⁸, et ce que ce sermon muḥammadien aḥmadien ¹¹⁹ comporte comme glorification du morceau noble prophétique, et la diffusion de certaines de ses vertus, en plus de ce qui a été mentionné précédemment dans les ḥadīths, les récits, les traditions authentiques et les traces ¹²⁰, j'ai promené le guide de ma pensée sur son honneur originel, et j'ai su que sa noble personne est sans pareille ni semblable. Et j'ai fait suivre cela par la mention de ce que Dieu m'a ouvert comme indications supérieures et expressions exquises, selon la voie de l'ouverture ¹²¹ et de la facilitation, et selon ce qu'exige la sagesse de l'inspiration et de l'illumination, et l'excès du désir et de l'ardeur, et la source pure et agréable au goût, et le désir de servir la pleine lune parfaite de l'illumination ¹²², et le sceau de la prophétie aux caractères et mœurs agréables, et le trésor de la guidance aux pans et racines purs, lorsque se sont manifestées à mon for intérieur des lumières émanant de ceux qui ont assisté à ce sermon parmi les gens de l'infalibilité et de la justice ¹²³, et de ceux qui ont présidé au contrat de mariage de la famille de la révélation et du message, et du minerai de la fierté, de la glorification et de la majesté. Et cela, parce que l'infalible au rang sublime, et celui qui a dit : « Je suis le seigneur des enfants d'Adam, sans orgueil », lorsqu'il a voulu marier le morceau de sa personne lumineuse, et l'élite de sa descendance resplendissante et sanctifiée, la perle unique du collier de la prophétie muḥammadienne, et la noble du pavillon du message aḥmadien, la dame des épouses des jardins ¹²⁴, et l'aimée de l'âme créée du souffle du Miséricordieux ¹²⁵, al-Zahrā' regardée avec l'œil de la satisfaction et de l'acceptation, la dame honorée, la vierge, la pure ¹²⁶, fille de Khadīja la pure et de Muḥammad le prophète messager, à son cousin, l'étalon des étalons ¹²⁷, l'épée de Dieu victorieuse et dégainée, choisi pour la fraternité du meilleur prophète et du plus noble messager, le voile de son secret caché, le gardien de son pavillon préservé, aux mérites et vertus immenses, la porte de la cité des sciences muḥammadiennes et des dons, le père des deux petits-fils généreux ¹²⁸, notre maître 'Alī ibn Abī Tālib, Gabriel, l'avancé, le distingué, chargé du service de l'élite des élus et de la pupille de l'œil de la particularité, descendit des profondeurs du Trône de l'Invisible et du pavillon de l'Invisible de l'Invisible ¹²⁹, en une troupe d'anges choisis pour cela.

l'éternité sans commencement ¹³⁰, préparés pour la réunion de l'ensemble de la lumière antérieure première, parmi les chefs, les envoyés nobles, et les chérubins ¹³¹ remarquables et grands, montés sur des coursiers impatients créés de lumière, vêtus des habits de l'agrément et de la joie, couronnés de la couronne de la dignité et de la piété, portant l'étendard de la félicité et de la réjouissance, ceints d'épées de gloire et de manifestation, tantôt ils rampent dans l'espace de l'extase et de la passion, tantôt ils marchent doucement ¹³² sur le tapis de la proximité et de l'approche, jusqu'à ce qu'ils descendirent sur la couche de la gloire la plus lumineuse, l'ornement de l'honneur le plus vert, le tapis de la majesté la plus magnifique, le jardin des effluves les plus parfumés, le lien de l'ouverture la plus célèbre, et ils annoncèrent au maître de la station mawlawite ¹³³ la réunion de l'ensemble fâtimide ¹³⁴ prophétique, et l'honneur sublime 'alide ¹³⁵, et que cette perle unique précieuse était devenue pour le seigneur des adultes des gens du Paradis une épouse et une compagne intime, et ils l'informèrent que le Très-Haut, le Plus Haut, s'était manifesté dans la beauté de la lumière très sainte et plus éclatante, et avait ordonné que les paradis des jardins soient ornés, que les houris ¹³⁶, les palais et les jeunes serviteurs ¹³⁷ se parent, que le jujubier de la limite ¹³⁸ se pare de toutes les couleurs qui éblouissent les esprits, et que soit déployé le tapis de l'agrément déployé, tissé de brocart de splendeur et de lumière, dans les jardins du spectacle désiré et les pavillons de la Demeure fréquentée ¹³⁹, et que les esprits spirituels et les habitants des formes lumineuses, parmi les chefs de Ses anges, et spécialement les gens de Son royaume, assistent, et Son héraut appela parmi les jeunes du royaume et de la royauté céleste ¹⁴⁰, les trésoriers de la miséricorde et de la puissance ¹⁴¹, les connaisseurs des mondes de l'humanité ¹⁴² et de la divinité ¹⁴³ : « Assistez au contrat de la lune des beautés éclatantes, de l'élite de l'honneur pur, la vierge, le morceau de chair ¹⁴⁴ du Messager, notre maîtresse Fâtima az-Zahrâ' ¹⁴⁵, fille de l'Époux du royaume seigneurial, Imam des gens des alcôves ¹⁴⁶ de la miséricorde, secret de la créature humaine, et que la réunion ait lieu sous l'arbre Tûbâ ¹⁴⁷ à l'ombre immense, afin qu'il répande sur eux les perles précieuses et les diverses sortes de bijoux et de vêtements qu'il possède. » Lorsque l'assemblée la plus fortunée et le siège élevé le plus agréable furent établis par eux, et que les anges de la soumission et les épouses de la présentation les entourèrent, et que les lampes de l'illumination furent allumées sur eux, le témoin de la Vérité ¹⁴⁸ les guida vers le contrat de mariage, et l'arrivée de la sincérité les éveilla à la réunion des esprits et à la rencontre des corps. Ils dirent : « Avec bonheur, bénédiction et rectitude ! » Alors le prédicateur de la Présence de Sainteté et le commensal des pavillons de l'intimité, sur la chaire de la proximité et de l'offrande, et l'estrade de l'honneur et de l'élévation du rang, magnifia la valeur de la parenté, embellit les termes du sermon, et dit : « Louange à Dieu qui a créé de l'eau un être humain, puis en a fait une parenté et une alliance, et ton Seigneur est Puissant. » Et Il créa Muhammad - que Dieu prie sur lui et le salue - un être humain non comme les humains, mais il est comme le rubis parmi la pierre, et la pleine lune parmi les fronts lumineux, et sa station surpasse les stations des prophètes et des élus comme le soleil surpasse la lune. Et Il fit de sa parenté la plus pure des parentés pures, et de son honneur le plus grand des honneurs éclatants ; par lui les éléments devinrent bons, par lui les gloires devinrent grandes, et par la mention de sa seigneurie les chaires et les minbars ¹⁴⁹ furent honorés. Et Il fit de son alliance la plus noble des alliances, la plus pure des pures, le meilleur des meilleurs, et Lui, gloire à Lui, l'agréa pour être pour le morceau de chair prophétique le plus noble époux, et qu'elle soit pour lui la meilleure épouse et la plus noble compagne. Louange à Dieu qui a uni l'esprit et le corps, a parfait ce que la conscience mustafawienne ¹⁵⁰ renfermait et s'est conclu, et a fait parvenir à Son bien-aimé le plus noble le meilleur de ce qu'il avait souhaité et visé. En témoigna le témoin de la gloire éternelle, l'Unique de la Présence de l'Unicité, et chaque rapproché de Dieu s'en réjouit et se prosterna. Le Trône ¹⁵¹ vibra alors de joie, et les habitants de la Tablette suprême ¹⁵² dirent : « Bienvenue, bienvenue et bon accueil ! » Alors le visage de son père, le seigneur des humains, s'illumina et resplendit comme un morceau de lune, ou comme l'aurore d'un matin qui brille dans les jardins de l'univers et se répand, lorsque la Vérité, gloire à Lui, prit en charge Lui-même la tutelle du contrat de ce mariage, et en prit à témoin Ses anges spéciaux parmi les gens de Sa Présence de Sainteté ¹⁵³, et les para de bijoux d'honneur perpétuel et célèbre, et leur confia les rênes de la seigneurie dans les cortèges de gloire et de présentation, et fit apparaître pour eux dans le ciel de la noblesse une lune lumineuse, et leur inscrivit dans le registre de la félicité une gloire élevée et un grand royaume, et exalta dans l'espace de Sa royauté céleste la hauteur de leur rang d'une exaltation grave, et paracheva sur eux cette grâce par Sa parole : « Dieu ne veut que vous ôter toute souillure, ô gens de la Maison, et vous purifier totalement. » Alors les rossignols des félicitations dansèrent de joie aux accents de leurs invocations, les bonnes nouvelles de la proximité et de l'approche applaudirent à l'éclat de leurs lumières, les anges des voiles et des rideaux chantèrent pour l'excès de leur amour, les épouses des cieux et les maîtres des consciences se réjouirent de leur joie, et les esprits spirituels et les personnes lumineuses vinrent féliciter son cousin, la perle de son collier, la lune de sa fortune, pour son mariage avec la dame des femmes, la fille de l'Époux des paradis des jardins, le seigneur des enfants d'Adam et de 'Adnân ¹⁵⁴. Elle sortit traînant de l'orgueil le pan de son manteau seigneurial, et les servants de ses pavillons portant les manches de sa chemise de miséricorde, rivalisant par sa parure avec les soleils et les lunes, ravissant par la lumière de sa beauté les intelligences et les regards. L'éclair de la beauté brilla sur sa demeure noble et se répandit.

Et le jardin fatimide de sa félicité a mûri ses fruits et s’est épanoui, et a ceint son front du diadème de la souveraineté et de la gloire mustafawienne, et a suspendu au cou de son oiseau de bon augure ‘alawite l’épée de la victoire et du triomphe. Ainsi, les lettres de son signe indiquent la puissance de son commandement, et les subtilités de ses expressions guident les effluves de la générosité vers le tapis de ses augustes présences. Les brises parfumées de ses fleurs apaisent les âmes ardentes de leurs soupirs, et les éclats de ses signes illuminent l’univers des lueurs de ses bonnes nouvelles. Il n’est resté aucune (femme) voilée dans l’univers sans qu’elle n’ait déchiré son voile, ni aucune épousée dans les pavillons (38) du Paradis sans qu’elle n’ait découvert son masque. Alors, les serviteurs de la Station Très-Haute se sont levés avec sérieux et effort, et le dispensateur de la coupe a fait circuler les verres de l’assistance et du soutien. Le Nil des dons bienfaisants a débordé sur les amants de la noble Maison prophétique, pour tout dessein et tout désir. Et le héraut de l’éternité, l’ambassadeur de la Lumière antérieure et première, a appelé de sous les voiles de la perfection et des profondeurs du Trône de la Majesté : « Ô gens des présences de l’intimité et de la fierté, des cortèges des pôles (aqṭâb), des cloches (ajrâs) et des substituts (abdâl) ! Baissez vos regards pour que passe la perle unique du collier, l’astre de la lune des nuits, le rassemblement de la beauté, de la splendeur et de la perfection : Fâtima az-Zahrâ’, le fragment du Sceau des Prophètes et du Maître des Envoyés. » Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa Famille, qui sont la meilleure des familles et la plus noble des maisons, et sur ses Compagnons, sources de la générosité, de la bienfaisance et de la faveur, d’une prière par laquelle Tu feras déferler sur nous les mers de la noblesse et du don, par laquelle Tu préserveras nos temps des épreuves, des secousses et des terreurs, par laquelle Tu nous suffiras contre le mal des méchants et la ruse des pervers, par laquelle Tu retiendras de nous la main des gens de la déviance et de l’égarement, par laquelle Tu retourneras la ruse de celui qui a comploté contre nous dans sa propre gorge, et Tu enverras sur lui toutes sortes d’humiliation et de châtiment, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Quand j’apporte la louange authentique, * durant les matins et les soirs de ma vie, Et qu’elle est ma marchandise et mon bel ouvrage, * par elle j’espère parvenir au Maître, Qui donc en est plus digne après le Tihâmî (le Prophète) * que az-Zahrâ’, Fâtima la Vierge (al-Batûl) ? Pourrais-je compter le mérite du fragment du meilleur des créatures, * alors que je suis en présence de l’homme présomptueux ? Mais le feu du désir dans mon cœur * émeut, dans son amour, ma parole (39) Et fait sortir des mers du cœur une perle : * son affection vient du cœur avare. Que je perde mon souffle si je ne la trouve * inclinée vers l’éloge de la fille du Messager ! Ô Fâtima, par le Bien-Aimé, ton père Tâhâ, * prends ma main toujours et regarde-moi, Et dans les deux demeures, accorde les félicitations * à al-Halabî, votre serviteur humble. Et de lui, sur vous deux et sur toute la Famille, * la paix, tant que les colombes des ruines chantent. Ô Allah, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la Famille de notre Seigneur Muhammad, le Maître des alliés (mawâlî) et des hommes libres, (41) la prunelle des yeux des Émigrés (muhâjirîn) et des Auxiliaires (ansâr). De la perfection de l’honneur de sa fille az-Zahrâ’ l’agréée, et du fragment de son être noble et prophétique, il est rapporté de lui qu’il a dit : « Une bonne nouvelle m’est venue de mon Seigneur au sujet de mon frère, de mon cousin et de ma fille : Allah Très-Haut a marié ‘Alî à la fille de Fâtima, et a ordonné à Riḍwân, le gardien des Jardins, de secouer l’arbre de Tûbâ ; il s’est chargé de feuilles — c’est-à-dire d’actes (ṣikâk) — au nombre des amants de la Gens de la Maison, et il a établi en dessous une ombrelle de lumière. Chaque acte est tombé sur un acte ; ils ont accueilli. Le Jugement dernier s’est accompli avec ses gens ; les anges ont fait cercle parmi les créatures. Il ne reste aucun amant de la Gens de la Maison sans qu’un acte ne lui soit échu, contenant sa libération du Feu. Ainsi, mon frère, mon cousin et ma fille sont devenus la libération des cous d’hommes et de femmes de ma communauté du Feu. » Ô Allah, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la Famille de notre Seigneur Muhammad, le possesseur des hauts faits et des mérites transmis par voie continue (mutawâtira), l’élément des nobles actions et des miracles éclatants. De la perfection de l’honneur de sa fille az-Zahrâ’ l’agréée, et du fragment de son être noble et prophétique, il est rapporté de lui qu’il a dit à Fâtima — qu’Allah l’agrée — : « Réjouis-toi ! Par Allah, tu es la maîtresse des Gens du Paradis. » Elle dit : « Et où sont Âsiya, femme de Pharaon, et Maryam, fille de ‘Imrân, et Khadîja, fille de Khuwaylid ? » Il lui dit : « Âsiya est la maîtresse des femmes de son monde, Maryam est la maîtresse des femmes de son monde, Khadîja est la maîtresse de son monde, et toi, tu es la maîtresse des femmes de ton monde. Mais dans une maison de roseau, sans tumulte ni fatigue. » Puis il lui dit : « Contente-toi de ton cousin. Par Allah, je t’ai mariée à un maître dans ce monde et à un maître dans l’autre. » Ô Allah, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la Famille de notre Seigneur Muhammad, le meilleur de ceux qui ont clarifié les voies et expliqué la Sunna, (42) le plus excellent de ceux qui ont élevé le phare de la religion et l’ont instituée. Parmi les vertus de sa Famille mustafawienne et la perfection de leur honneur prophétique, il est rapporté de Qatâda — qu’Allah l’agrée — qu’il a dit : « Le Feu s’est vanté devant le Jardin. Le Feu a dit : “Les rois et les tyrans habitent chez moi, alors que chez toi n’habitent que les pauvres et les misérables.” Le Jardin a alors aspiré à son Seigneur — Puissant et Majestueux — et Allah Très-Haut lui a révélé : “Par Ma Puissance et Ma Majesté, Je te ferai habiter par quatre piliers : Muhammad, le Maître des Prophètes ; ‘Alî, le Maître des Élus ; al-Hasan et al-Husayn, les Maîtres des jeunes gens du Paradis.” » Ô Allah, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la Famille de notre Seigneur Muhammad, le meilleur de ceux qui ont ébloui les esprits par son éloquence et sa clarté, le plus excellent de ceux qui ont brisé les échines des négateurs par son argument et sa preuve. De la perfection de l’honneur de sa fille az-Zahrâ’ l’agréée, et du fragment de son être noble et prophétique, il est rapporté de certains savants : « Lorsqu’on lui demanda pourquoi Fâtima — qu’Allah l’agrée — avait été préférée aux filles du Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — alors que leur père est un, il dit : “Parce que toutes ses filles — qu’Allah prie sur lui et le salue — sont mortes de son vivant, et elles étaient donc dans sa balance ; tandis que le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — est mort du vivant de Fâtima — qu’Allah l’agrée —, et il était donc dans sa balance. Et quel rang ou quel mérite est plus élevé, plus grand, plus haut et plus magnifique que celui de celui qui a le Maître des Premiers et des Derniers dans sa balance ? » * Et une ḥûrîyya, une az-Zahrâ’ parmi les humains, une adamite, * dont l’éclat dans la floraison surpasse la fleur (az-zahr). * Purifiée, elle n’a pas ses menstrues et l’on ne voit * pour elle de sang ; elle a débordé quand elle fut nommée az-Zahrâ’. * Elle a imité, quand elle domina dans les hauteurs, les Gens du Jardin, * pour les amants du Bien-Aimé al-Mustafâ, les astres brillants (az-zuhra). Ô Allah, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la Famille de notre Seigneur Muhammad, (43) le plus auguste de ceux qui ont dissipé des cœurs les ténèbres du souci, de l’angoisse et de la tristesse, le meilleur de ceux dont l’astre levant a annoncé le bonheur et la bénédiction. De la perfection de l’honneur de sa fille az-Zahrâ’ l’agréée, et du fragment de son être noble et prophétique, il est rapporté de lui qu’il a dit : « Je suis un arbre, Fâtima et ‘Alî en sont les deux branches, al-Hasan et al-Husayn en sont les fruits, et leurs partisans (shî‘a) de ma communauté en sont les feuilles. Et là où pousse la racine de l’arbre, ses deux branches poussent dans le Jardin d’Éden. » Ô Allah, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad et sur la Famille de notre Seigneur Muhammad, la pleine lune de la prophétie qui efface par la lumière de son lever les ténèbres de l’obscurité, la lampe de la mission qui ôte des cœurs le nuage de la rouille.

Et des voiles ¹⁵⁵, car de la perfection de l'honneur de sa fille az-Zahrâ' ¹⁵⁶ l'agréée, et du fragment de son être noble prophétique, il est rapporté de lui qu'il a dit : « Ô 'Alî, j'ai été créé, moi et toi, d'un arbre : j'en suis la racine, tu en es la branche, al-Hasan et al-Husayn en sont les rameaux ; quiconque s'attache à un rameau de ses rameaux entre au Paradis. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'aimé du Seigneur Secourable, l'eau de vie jaillissant de la source de la Miséricorde secourable, au sujet duquel certains exégètes ont dit, à propos du sens de Sa parole – qu'Il soit exalté – : « Il a fait confluer les deux mers qui se rencontrent ; entre elles, une barrière ¹⁵⁷ qu'elles ne franchissent pas. Lequel donc des bienfaits de votre Seigneur nierez-vous ? De l'une et de l'autre sortent la perle et le corail » ¹⁵⁸ : qu'il s'agit de lui – sur lui la prière et la paix –, de 'Alî, de Fâtima, d'al-Hasan et d'al-Husayn. L'Unique, qui est Muhammad – sur lui la prière et la paix –, est une allusion à la première mer, la mer éternelle sans commencement ¹⁵⁹ ; le couple, qui sont 'Alî et Fâtima, est une allusion à la seconde mer, la mer éternelle sans fin ¹⁶⁰ ; la barrière est une allusion au secret muhammadien ¹⁶¹ ; de la mer de l'éternité sans commencement sort la perle, et de la mer de l'éternité sans fin sort le corail. (44) Muhammad – sur lui la prière et la paix – est l'élément suprême ¹⁶² ; 'Alî est l'image de l'Intellect universel ¹⁶³ et il est le Calame suprême ¹⁶⁴ ; Fâtima est l'image de l'Âme universelle ¹⁶⁵ et elle est la Tablette préservée ¹⁶⁶ ; al-Hasan est l'image du Trône ¹⁶⁷ ; al-Husayn est l'image du Siège ¹⁶⁸ ; les douze de ses descendants sont l'image des douze constellations ¹⁶⁹ ; Muhammad al-Mahdî ¹⁷⁰ est l'image du monde terrestre ; Abû Bakr, 'Umar, 'Uthmân, Talha, az-Zubayr, Sa'd, Sa'îd et Abû 'Ubayda sont l'image des huit porteurs du Trône ¹⁷¹ – qu'Allah les agrée tous. Prie donc, ô Allah, sur ce Prophète rapproché et établi, qui est l'arbre de lumière ¹⁷² s'épanouissant en fleurs de prophétie, de message et de secrets du Livre explicite, et sur sa famille, rameaux de la guidance, de la réussite, de la droiture et de la religion, et fruits de l'amour, de la véracité, de la sincérité et de la certitude, et sur ses Compagnons qui se tiennent fermement à sa Loi selon les voies de la clarification et de l'explication, d'une prière par laquelle Tu nous engages sur la voie des Imams bien guidés, et par laquelle Tu nous élèves aux plus hautes demeures dans le Jardin du Firdaws ¹⁷³ et au plus haut des 'Illiyyûn ¹⁷⁴, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Quel arbre que celui-ci, élu et pur ! Ses branches sont éclatantes par les secrets de la prophétie muhammadienne, ses fruits sont resplendissants par les lumières du message ahmadien ¹⁷⁵, il n'a dans l'existence ni pareil ni semblable, en raison de l'honneur sublime, de la description belle, de la gloire élevée (45) et de la dignité immense dont il a été doté. Qu'Allah nous place sous son ombre étendue, et nous abreuve du débordement de son Kawthar ¹⁷⁶ délicieux et coulant. Par sa seigneurie éminente, 'Alî a dominé et s'est élevé ; par l'affiliation à lui, sa lune a brillé à l'horizon des hauts faits et s'est manifestée ; son rang s'est élevé par son honneur et a grandi ; sa fierté s'est parfaite par l'appartenance à lui et s'est exaltée. Ainsi sa gloire et sa perfection sont apparues, son chant et sa parole s'en sont trouvés agréables, et il a dit, se glorifiant de la fraternité du Messager et du mariage de sa fille vierge et pure : * Muhammad le Messager est mon frère et mon beau-père * et Mahmûd ¹⁷⁷ ; sa chair est de mon sang et de ma chair * Hamza, seigneur des martyrs, est mon oncle * le fils de ma mère vole avec les anges * La fille de Muhammad est mon gîte et mon épouse * Prenez garde ! Il a une part comme ma part * Les deux petits-fils de l'Élu sont mes deux fils d'elle * deux garçons, alors que je n'avais pas atteint l'âge de la puberté * Je vous ai devancés tous dans l'Islam * Qui donc peut un jour prétendre à un jour comme le mien ? Telle est la description de l'arbre au sujet duquel il a dit – sur lui la prière et la paix : « Je suis un arbre, Fâtima et 'Alî en sont la branche, al-Hasan et al-Husayn en sont le fruit, et ceux qui les aiment parmi ma communauté en sont la feuille. Et là où pousse (la racine de l'arbre, sa branche pousse dans le Jardin de 'Adn ¹⁷⁸. » (46) (47) Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'élite des purs choisis, la fine fleur des nobles distingués, car de la perfection de l'honneur de sa fille az-Zahrâ' l'agréée, et du fragment de son être noble prophétique, il est rapporté de lui qu'il a dit : « Il m'a créé, moi et 'Alî, comme deux lumières devant le Trône, nous Le glorifions et Le sanctifions deux mille ans avant qu'Il ne crée Adam. Puis, lorsqu'Il créa Adam, Il nous fit habiter dans ses reins, puis nous transporta de reins purs et de matrices pures, jusqu'à ce qu'Il nous fît habiter dans les reins d'Abraham – sur lui la paix –, puis nous transporta de reins purs et de matrices pures, jusqu'à ce qu'Il nous fît habiter dans les reins de 'Abd al-Muttalib. Les deux tiers allèrent à 'Abd Allah et un tiers à Abû Tâlib. Puis la lumière se réunit de moi et de 'Alî en Fâtima, et al-Hasan et al-Husayn sont de la lumière du Seigneur des mondes. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux dont la racine et la ramification sont pures, et le plus généreux de ceux que Tu as honorés par Ta proximité, faisant ainsi apparaître leur mérite à l'évidence, car de la perfection de l'honneur de sa fille az-Zahrâ' l'agréée, et du fragment de son être noble prophétique, il est rapporté : « Adam – sur lui la paix – et Ève étaient assis, lorsque Gabriel – sur lui la paix – vint à eux et les mena à un palais d'or et d'argent, dont les créneaux étaient d'émeraude verte. Il y avait un lit d'hyacinthe rouge, et sur le lit une coupole de lumière dans laquelle se trouvait une image portant une couronne sur la tête, deux pendants d'oreilles de perle aux oreilles, et un collier de lumière autour du cou. Adam s'émerveilla de sa lumière au point d'oublier la beauté d'Ève. Il dit : “Quelle est cette image ?” Il répondit : “C'est Fâtima (48) ; la couronne est son père, le collier est son époux, les deux pendants sont al-Hasan et al-Husayn.” Adam leva la tête vers la coupole et vit cinq noms écrits en lumière : “Je suis le Loué [al-Mahmûd], et voici Muhammad ; Je suis le Très-Haut [al-A'lâ], et voici 'Alî ; Je suis le Séparateur [al-Fâtim], et voici Fâtima ; Je suis le Bienfaisant [al-Muhsin], et voici al-Hasan ; et Je suis l'Excellence [al-Ihsân], et voici al-Husayn.” Gabriel – sur lui la paix – dit : “Ô Adam, retiens ces noms, car tu en auras besoin.” Lorsqu'Adam descendit, il pleura trois cents ans, puis il invoqua par ces noms et dit : “Ô mon Seigneur, par le droit de Muhammad, de Fâtima, de 'Alî, d'al-Hasan et d'al-Husayn, ô Loué, ô Très-Haut, ô Séparateur, ô Bienfaisant, ô Détenteur de l'Excellence, pardonne-moi et accepte mon repentir.” Alors Allah lui révéla : “Ô Adam, si tu M'avais invoqué par ces noms pour toute ta descendance, Je leur aurais pardonné.” » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux qui purifient les âmes des passions et affinent leurs caractères, et les délivrent de la captivité des convoitises et brisent leurs liens, car de la perfection de l'honneur de sa fille az-Zahrâ' l'agréée, et du fragment de son être noble prophétique, il est rapporté : « Elle lui demanda – sur lui la prière et la paix – que sa dot soit l'intercession pour sa communauté au Jour de la Résurrection. Ainsi, lorsqu'elle sera sur le Sirât ¹⁷⁹, elle réclamera sa dot. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, secret de l'amulette ¹⁸⁰ de la Vérité qui protège, et possesseur des invocations et des prières qui brisent, car de la perfection de l'honneur de sa fille az-Zahrâ' l'agréée, et du fragment de son être noble prophétique, il est rapporté de lui que lorsque descendit Sa parole – qu'Il soit exalté – :

Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur et maître Muhammad, le meilleur de ceux à qui Tu as accordé Ta louange et Ta gratitude, et le plus éminent de ceux qui T'ont glorifié et exalté Ta grandeur. En raison de la perfection de l'honneur de sa fille az-Zahrâ' ¹⁸¹ l'agréée, et du fragment ¹⁸² de son être noble et prophétique, il est rapporté que sa mère Khadîja, qu'Allah l'agrée, a dit : « Lorsque je fus enceinte d'elle, elle était légère et me parlait dans mon ventre. Quand ma délivrance approcha, j'envoyai chercher les sages-femmes de Quraych, mais elles refusèrent de venir à cause de Muhammad, qu'Allah le prie et le salue. Alors que j'étais ainsi, quatre femmes d'une beauté et d'une lumière indescriptibles entrèrent chez moi. L'une, resplendissante, dit : "Je suis ta mère Ève." Une autre dit : "Je suis Oumm Koulthoûm ¹⁸³, la sœur de Moïse, sur lui la paix." Une autre dit : "Je suis Âsiya ¹⁸⁴, fille de Mouzâhim." Et la dernière dit : "Je suis Marie, fille de 'Imrân. Nous sommes venues pour nous occuper de toi." » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur et maître Muhammad, le meilleur de ceux que Tu as installés dans les enclos de Ta Sainteté ¹⁸⁵, et le plus grand de ceux que Tu as loués dans Ton Livre et sur qui Tu as prié Toi-même. En raison de la perfection de l'honneur de sa fille az-Zahrâ' l'agréée, et du fragment de son être noble et prophétique, il est rapporté qu'elle dit à 'Â'isha, qu'Allah l'agrée : « Je suis meilleure que toi, car je suis un fragment du Messager d'Allah, qu'Allah le prie et le salue. » 'Â'isha, qu'Allah l'agrée, répondit : « Je suis dans ce monde ; que dis-tu de l'au-delà ? Je serai avec le Prophète, qu'Allah le prie et le salue, dans sa demeure ¹⁸⁶. Considère donc la différence entre les deux degrés. » Fâtima, qu'Allah l'agrée, se tut, incapable de répondre. Alors 'Â'isha, qu'Allah l'agrée, dit, en embrassant sa tête : « Plût à Dieu que je fusse un cheveu de ta tête ! » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur et maître Muhammad, le meilleur de ceux dont le mérite a été proclamé par le louangeur et le descripteur, et le plus généreux de ceux dont la vertu a été reconnue par le sédentaire et l'itinérant. En raison de la perfection de l'honneur de sa fille az-Zahrâ' l'agréée, et du fragment de son être noble et prophétique, il est rapporté de lui qu'il a dit : « Au Jour de la Résurrection, un héraut s'écriera du plus profond du Trône : "Ô gens du rassemblement ! Inclinez vos têtes et baissez vos regards, jusqu'à ce que Fâtima, fille de Muhammad, qu'Allah le prie et le salue, passe sur le Sirât ¹⁸⁷, afin que le meurtrier d'al-Husayn ¹⁸⁸ ne la voie pas et ne s'accroche à elle, ce qui la ferait se séparer de lui et il serait satisfait du châtiment d'Allah." Elle passera, suivie de soixante-dix mille [femmes] qui la suivent, et elle parlera en leur faveur en raison de sa dignité ¹⁸⁹. Car elle ne parle qu'en faveur d'elle-même et de son père, qu'Allah le prie et le salue. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur et maître Muhammad, l'époux des anges ¹⁹⁰, ombragé par la nuée, et la lampe des créatures ¹⁹¹, célèbre par sa vertu et sa générosité. En raison de la perfection de l'honneur de sa fille az-Zahrâ' l'agréée, et du fragment de son être noble et prophétique, il est rapporté que 'Alî, qu'Allah l'agrée, a dit : « Un jour, j'entrai chez moi et vis le Prophète, qu'Allah le prie et le salue, avec al-Hasan à sa droite et al-Husayn à sa gauche, et Fâtima devant lui. Il dit : "Ô Hasan, ô Husayn, vous êtes les deux plateaux de la Balance ¹⁹², et Fâtima en est la langue ¹⁹³. Les deux plateaux ne s'équilibrent que par la langue, et la langue ne se tient que sur les deux plateaux. Vous êtes les deux Imâms ¹⁹⁴, et la Shafâ'a ¹⁹⁵ ne s'établit que par vous." Puis il se tourna vers moi et dit : "Ô Abâ l-Hasan ¹⁹⁶, c'est toi qui prendras en charge leurs récompenses et qui répartiras le Paradis entre ses habitants au Jour de la Résurrection." » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur et maître Muhammad, Ton Prophète au rang et à la dignité élevés, et Ton Messager à la preuve et à l'argument évidents. En raison de la perfection de l'honneur de sa fille az-Zahrâ' l'agréée, et du fragment de son être noble et prophétique, il est rapporté d'Ibn 'Abbâs, qu'Allah les agrée tous deux, qu'il a dit : « Alors que les gens du Paradis étaient dans leur félicité, une lumière brilla pour eux et ils crurent que c'était le soleil. Ils dirent : "Notre Seigneur dit : 'Ils n'y verront ni soleil ni froid glacial' ¹⁹⁷." Alors Ridwân ¹⁹⁸, sur lui la paix, dit : "Ce sont Fâtima et 'Alî qui ont ri, et les jardins [du Paradis] se sont illuminés de la lumière de leur rire." » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur et maître Muhammad, le modèle de ceux qui atteignent [Dieu] ¹⁹⁹ et la source de l'assistance des élus parfaits. En raison de la perfection de l'honneur de sa fille az-Zahrâ' l'agréée, et du fragment de son être noble et prophétique, il est rapporté qu'elle, qu'Allah l'agrée, vint demander quelque chose au Prophète, qu'Allah le prie et le salue. Il dit : « Par Celui qui tient mon âme en Sa main, je n'ai pas allumé de feu chez Muhammad depuis trente jours. Veux-tu que je t'enseigne cinq paroles que Gabriel, sur lui la paix, m'a enseignées ? » Elle dit : « Oui. » Il dit : « Dis : "Ô Premier des premiers, Ô Dernier des derniers, Ô Détenteur de la force solide, Ô Plus Miséricordieux des miséricordieux." » Prie donc, ô Allah, sur ce Prophète véridique et digne de confiance, le sceau de la prophétie des prophètes et du message des messagers, et sur son fragment az-Zahrâ' la prophétique, la dame des femmes des mondes, et sur sa famille bonne et pure, et sur ses Compagnons nobles et généreux, et sur les anges rapprochés, et sur tous les serviteurs d'Allah vertueux. Une prière par laquelle Tu nous feras descendre aux demeures de Tes saints véridiques et nous feras assister aux stations de Tes élus connaisseurs, par Ta grâce et Ta générosité, ô Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. * Pour Fâtima az-Zahrâ', dame des femmes, * les hauts faits sont innombrables et ne se comptent. * Son père est le Prophète élu, étendard de la guidée, * et notre sauveur des ténèbres de l'égarement et de la mécréance. * Il dit : "Aimez-la, car je l'aime" ; * celui qui l'aime ne craint pas l'effroi du Rassemblement. * Et celui qui la hait est en Enfer éternellement ; * loin de lui ! Il est dans la perdition. * Quand elle est satisfaite, je suis satisfait ; ma colère est pour sa colère ; * celui qui nous fâche s'est écarté de la voie de la piété. * Khadîja, pleine de bonté et de vertu, est sa mère, * annoncée par la Maison [céleste] du Dieu Unique et Bienfaisant. * Unique par la foi, et nul autre qu'elle n'était croyant ; * quelle récompense n'a-t-elle pas obtenue ? * Le Tout-Miséricordieux l'a choisie parmi la meilleure souche * pour le meilleur des prophètes, dont le souvenir est le plus élevé. * Et son époux est le gendre du Prophète et son frère [en Islam] ; * assez de frère ! assez de gendre ! * D'elle il a les deux petits-fils, les deux petits-fils de Muhammad, * les deux lumières brillantes pour qui chemine. * Ils sont les seigneurs des jeunes gens au Paradis de l'agrément, * et les plus dignes des serviteurs d'Allah de louange et de gratitude. * Et celle qui prétend l'égaler en gloire et en noblesse * compare les cailloux aux perles et la poussière à l'or. * Quand sa lumière paraîtra au Jour de la Résurrection, * elle surpassera le soleil éclatant et la pleine lune. * Elle est la Fleur éclatante, la plus noble des femmes libres ; * son amour guérit des maux et des peines. * Vierge ²⁰⁰, elle surpasse les femmes par son mérite, * descendante de la Lumière d'Allah, le Puissant et le Glorieux. * Et moi, je sers Allah toute ma vie par l'amour d'elle, * et l'amour de son père, des deux lampes ²⁰¹ et du savant ²⁰². * Mon lot est l'amour de la famille de Muhammad ; * leur amour est une obligation pour l'esclave et l'homme libre. * Leur amour est sécurité, forteresse et préservation ; * par eux on est guidé dans la religion comme par les étoiles brillantes. * La foi n'est acceptée que par leur amour ; * Allah accepterait-Il la prière sans purification ?

Et bien que je sois prolixe dans l'éloge, je reste insuffisant, car leur rang est plus élevé que la prose et les vers. Mais j'espère du pardon de Dieu, par leurs louanges, pour les péchés que j'ai commis. Ô Seigneur, accorde-moi ce dont Tu es digne, car aujourd'hui j'ai besoin de Ton pardon. Et prie sur le meilleur des prophètes, Ahmad ²⁰³, le prophète de la guidance, envoyé aux hommes pour le bien. Son auteur – que Dieu l'agrée et le satisfasse, et fasse de son séjour et de sa demeure les plus hauts paradis – a dit : La raison de ma composition de ces prières ²⁰⁴ aux souvenirs purs, d'une grandeur immense (57), aux secrets parfaits, aux lumières rayonnantes, aux fleurs épanouies, aux fruits éclatants, dont les mélodies sont chantées par les plus grands des nobles libres, et dont l'écoute des souvenirs fait vibrer les éminents des vertueux et des savants distingués, qu'il a mentionnées après ces prières sublimes et glorieuses, que j'ai trouvées dans certains livres sous la forme de ces prières récitées par la perle de la beauté éclatante, l'unique de la splendeur rayonnante, notre maîtresse Fâtima az-Zahrâ' ²⁰⁵, devant l'éclat de laquelle s'effacent les lumières des astres brillants, la vierge que les houris des palais et les épouses des demeures s'honorent de servir, le souffle des fleurs parfumées, formée de la pomme des paradis resplendissants déposée dans les entrailles des matrices pures et saintes, réunissant le secret de la perfection de la ministre ²⁰⁶ et la lumière de la beauté du soleil de midi, les effluves des jardins de la sainteté, les brises des prairies de l'intimité, le parfum des jardins, le souffle du Miséricordieux, l'essence de la pureté, assise sur l'estrade de la proximité et de l'élection, dont l'époux fâtimide ²⁰⁷ est dans la station de l'élection et de la faveur, l'élément des nobles ascendants, la plus aimée des fils et des filles de son père l'Élu ²⁰⁸, héritière des lumières prophétiques, parlant par la parole muhammadienne, revêtue des caractères ahmadiques, réalisée par les réalités des secrets mustafawiens ²⁰⁹, mère des deux petits-fils généreux, des deux lunes éclatantes et lumineuses, issue des deux lignées les plus pures, son père étant le maître des maîtres, l'objet des volontés, la manifestation éclatante des miracles et des prodiges, le plus parfait des habitants de la terre et des cieux. Ce sont les trois prières reçues de l'Esprit Saint ²¹⁰, dont les lumières brillent sur le tapis de la proximité et de l'intimité. Mais elle – que Dieu l'agrée – les a mentionnées en langue hébraïque et en termes sublimes et lumineux, par pudeur pour les indications divines et les symboles (58) des dons et des secrets miséricordieux qu'elles contiennent. Celui qui les a entendues d'elle dans le monde spirituel parmi les gnostiques les a interprétées et a expliqué leurs termes en une langue arabe claire. Prière plus élevée, dont le collier a orné des perles ; quand elle brille aux yeux de l'étoile, elle les éblouit. Prière plus éclatante, dont les ornements de beauté sont revêtus d'un joyau marqué par la beauté de la sainteté. Prière plus haute, surpassant toutes les vertus en excellence, en noblesse majestueuse et en générosité. Ses lumières ont brillé, ses fleurs ont embaumé, et les jardins de l'univers en ont exhalé leur parfum. Elle a des significations comme les vagues de la mer en étendue, et au-dessus de son joyau se trouvent la beauté et la valeur. Comment en serait-il autrement, puisqu'elle a émané de la pensée de l'héritière des lumières, du fragment du trésor de la science et de la sagesse ? Lorsque mon regard est tombé sur elle et que je l'ai vue, que j'ai envoyé l'éclaireur de la pensée vers elle et que je l'ai contemplée, ma poitrine s'est ouverte pour elle, mon secret s'en est réjoui, son amour s'est ancré dans mon cœur, et sa lumière fâtimide a brillé dans mes consciences intimes et mon essence. Je me suis dit : Voilà le plus grand et le plus noble objet de désir, le plus sublime et le plus délicat des présents, la meilleure et la plus gracieuse des prières. Le Maître glorieux m'en a honoré, depuis les trésors de Son secret et les dons de Sa grâce abondante. Je me suis mis à tisser sur son merveilleux métier, à composer des perles uniques de ses significations selon son style étrange, et je les ai complétées par des prières parfaites, élevées, sublimes, complètes, données par Dieu, suivant ses termes éclatants, contenant les significations de ses indications saintes, que j'ai puisées de ses sciences éminentes et présentes, empruntées à ses lumières manifestes et claires. Je me suis absenté dans la beauté de ses lumières d'une absence qui m'a fait trouver douce la longueur des propos, et j'ai erré dans le champ (59) de ses secrets d'une errance qui m'a attiré par la bride de l'amour vers l'abondance. Lorsque Dieu a déposé dans le monde de mon secret la plongée dans les mers des secrets uniques, pour extraire les joyaux des louanges muhammadiennes et dégager les perles des prières mustafawiennes, elles sont venues, par la louange de Dieu, sans pareilles, d'un rang élevé et précieux. Elles facilitent à celui qui les récite toute difficulté, lui attirent les dons des biens et de la grâce abondante, lui accordent le flux des ouvertures et du secret puissant et abondant, et l'élèvent aux stations de la gloire parfaite et de la renommée illustre. J'ai su que cela m'est venu par la bénédiction de cette noble dame, de la perle unique et majestueuse, alors que j'étais occupé à rassembler ses biens de vertus et de mérites, et ce dont Dieu l'a distinguée parmi les perfections et les dons. Lorsque je suis entré dans les maisons par leurs portes, que j'ai attribué la prééminence à ses détenteurs, et que j'ai diffusé les rubis de ces prières bénies dans les assemblées de ses amants, j'ai espéré pour elles, par la grâce de Dieu, l'acceptation. Dieu – gloire à Lui – est l'imploré pour qu'Il nous fasse atteindre, par leur bénédiction et par celle de son père et de 'Alî ²¹¹, le but et l'objet de notre demande. J'ai placé devant elle cette prière au langage et au sens exquis, d'un style et d'une structure merveilleux, contenant l'éloge de son père, l'épouse des présences prophétiques et de la station suprême, dévoilant ses attributs de majesté et de beauté et ses beautés parfaites, selon le mode des indications gnostiques et le style de l'allusion rhétorique, dont les perles sont ordonnées dans le collier de l'homophonie ²¹², ses termes brodés des significations de la rhétorique et de la parole précieuse. Les amants se délectent à l'écouter, et les amoureux passionnés se réjouissent de son souvenir. La voici (60) : Ô Dieu, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le possesseur de la lumière la plus éclatante et du Kawthar ²¹³ des ouvertures et des dons les plus doux, le collier des perles de la prophétie et du message suprême, l'épouse des présences de la sainteté et des gens de la Compagnie très haute ²¹⁴, le point de la plume du secret éternel, le dessin de la Table préservée ²¹⁵ divine première, la broderie du vêtement de la gloire élevée éternelle, la source de la générosité permanente et perpétuelle, le flux du secret puissant prophétique, le titre de l'honneur sublime mustafawien. Parmi la perfection de ses nobles vertus et l'élévation de ses nombreux mérites, il est rapporté d'après certains saints : « Il a entendu, dans le Barzakh ²¹⁶ des esprits spirituels et les présences des personnes lumineuses, sa fille, la dame pure, cachée et manifeste, éclatante, parfaite, abondante, savante, agissante, élue, accomplie, préférée, vertueuse, le fragment muhammadien, couronnée de la couronne de la sollicitude ahmadique, assise sur les chaires de la particularité éternelle, entourée de la félicité, de la bénédiction et du bonheur éternels, ombragée par les pavillons des attentions, dans la primauté des commencements et la finalité des fins par les protections, répandue sur elle des perles des prodiges ce qui, si on le répandait sur un avide de prodiges, et jetée sur elle des salutations des signes ce qui, si quelqu'un était observé avec ces signes, habitante des chambres des salutations, celui qui oublie sa félicité et les salutations des colliers, l'étendard de sa gloire sur les merveilles, et chacun dans la caverne de sa générosité pour les proches, qui est apparue d'abord par la proximité entre les fautifs, et est apparue sans eux par l'eau de la sainteté des fautes (61), combien de branches en ont jailli des plus abondantes, et sous Tûbâ ²¹⁷ ses fruits pour les jardins, possédant les jardins fertiles et le secret ahmadique merveilleux, celui dont le secret a circulé comme la confidente, après l'Aimé ²¹⁸ pour les cœurs secrets, qui n'a ni pareil ni semblable, et dont on ne peut imaginer une dot semblable, et qu'on n'épouse pas sur elle pendant sa vie, ni sur ses filles ni sur les filles de ses filles, un époux. Pour ses amants, protection et paradis, et elle est la dame des femmes du Paradis. Elle n'a jamais eu ses règles contrairement aux autres femmes, et lorsqu'elle est née, elle est apparue dès son moment. »

De sa pureté ²¹⁹, celle qui, dans ses splendeurs, imitait les fleurs, et c'est pourquoi elle fut nommée az-Zahrâ' ²²⁰, l'Unique du collier du secret caché, la tache de beauté de la lumière de la beauté préservée, la Dame de toutes les femmes, celle qui est voilée des trésors des jardins ²²¹, celle qui est décrite dans l'Évangile, caractérisée par la tache blanche et les extrémités des membres ²²², celle qui fut distinguée par le Seigneur Bien-Aimé par Sa parole : « Ce qui trouble Fâtima me trouble » ²²³, celle qui fut annoncée des plus hauts degrés au moment de la mort, le fruit de la prophétie, l'excellente, la Vierge ²²⁴, celle dont l'amant est protégé du Feu, et c'est pourquoi elle fut nommée Fâtima ²²⁵, la Vierge pure, fille de Khadîja et du Messager, la Véridique suprême, la brillante apparition, notre Dame Fâtima az-Zahrâ'. Prie sur lui par ces trois prières élevées en dignité, éclatantes de lumières, accordant les souffles des secrets, extraites d'océans de miséricorde à l'essence sublime, contenant les perles des beautés et les diverses perfections mustafawiennes ²²⁶, et les voici : Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrâb ²²⁷ des esprits, des anges et de l'univers, Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des envoyés, Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs croyants d'Allah. En elle, il y a des prières sacrées, combien elles sont saintes ! des présents précieux et nobles, combien ils sont précieux ! des perfections fâtimiennes, combien elles sont parfaites ! des hauts faits hâshimites ²²⁸, combien ils sont beaux ! Par elles, la Vierge pure a acquis une gloire, et par elles, elle a accru dans les enclos sacrés et les pavillons de l'intimité, honneur et renom. Et quelle merveille que ce fragment muhammadien ²²⁹ dont les louanges se sont répandues en parfum, et Allah a élevé pour elle, dans le monde suprême, un rang vaste et une dignité. Ô fragment éclatant et resplendissant, manifeste d'une origine pure, caché des secrets, possesseur de splendeur, dont les lumières sont éclatantes, oiseau de la hauteur au-dessus de tous les humains, dans un jardin abondant et volant, les mers de ses deux paumes sont devenues pour nous abondantes et suffisantes au moment de la mort. Qu'elle est noble, cette illustre au rang élevé, parfaite en beauté nouvelle, pure et purifiée, fille de l'intercesseur intercédant ! La Véridique dit à l'Élu, le Messager : « Je te vois embrasser beaucoup Fâtima la Pure. » Il lui dit : « La nuit de l'ascension ²³⁰, où le Majestueux m'éleva à une station que n'atteignirent ni le confident ²³¹ ni l'ami intime ²³², et où Allah me dévoila toute beauté et toute grâce, j'entrai au Paradis et je parcourus ses contrées. Gabriel me fit manger de tous ses fruits, qui devinrent une eau dans mes reins, coula dans mes veines, mes membres et mon cœur. Khadîja, la pure, la bénie, la joyeuse, conçut alors de cette eau. Chaque fois que je désire les fruits exquis du Paradis, j'embrasse Fâtima et je perçois ce parfum profond. » Chaque fois que le Bien-Aimé embrassait la Pure, il goûtait une coupe de pureté et de gingembre. Je l'ai abreuvée des jardins ²³³ depuis longtemps, et après la dégustation, elle devint pure. Chaque fois que ce Bien-Aimé la désirait, il venait à sa bouche, l'embrassant. Les souffles de l'union l'ont parfumée, et la proximité chercha à l'atteindre. Les souffles du Divin, Sa douceur, se sont répandus, et la Pure en devint le guide. Par cette Zahrâ', récemment et anciennement, elle a surpassé tout excellent d'une supériorité. Et de même que la Pure est issue des jardins, ainsi ses deux fils, les deux beaux ²³⁴, et leurs noms, les deux raisonnables, sont transmis des noms des gens du Paradis. C'est pourquoi ils étaient les deux basilics du Bien-Aimé, car ils sont du plus pur parfum. J'ai juré par Allah, Seigneur de la Maison et du Mont ²³⁵ : il n'y a point de pareille à Fâtima az-Zahrâ' parmi les houris. Quelle merveille, ce fragment créé dans un jardin, dont les fruits de sa croissance sont de la meilleure composition ! Elle a accru par l'essence du Bien-Aimé élu un honneur, et son élément a augmenté lumière sur lumière. Ensuite, nous mentionnons les prières qui ont précédé le discours à son sujet, qui y ont fait allusion et ont conclu par elles les trois prières du fragment prophétique, et ont établi les fondations de leur édifice sur elles, en m'interposant par tout cela auprès de la dignité de l'Élu, le Bien-Aimé, disant : « Ma réussite ne vient que d'Allah. En Lui je place ma confiance et vers Lui je me repens. » ²³⁶ Commençant par les paroles de ses prières bénies et nobles, et les subtilités de leurs indications élevées en dignité, et elles sont celles inscrites dans l'exemple du mihrâb au dos de la feuille : Mihrâb des esprits spirituels, orient des lumières très-saintes, rassemblement des sciences théologiques ²³⁷ et révélées, isthme ²³⁸ des significations des noms sublimes et subsistants ²³⁹, perfections des attributs beaux et prophétiques, joyaux des prières précieuses et sacrées. Par elles, a prié sur lui — qu'Allah prie sur lui et le salue — le fragment de son essence muhammadienne ahmadienne ²⁴⁰, dans laquelle son esprit a été comparé au mihrâb, qui est le meilleur des lieux et des espaces, le lieu des obéissances, de la proximité et de l'approche, le lieu de descente des secrets, des lumières et du dévoilement du voile, la qibla ²⁴¹ des grands et des éminents, le séjour des pôles ²⁴², et le meilleur des maisons d'Allah préparées pour les évocations, les fonctions et la récitation des litanies : « Dans des maisons qu'Allah a permis d'élever et où Son nom est évoqué, L'y glorifient matin et soir, des hommes que ni le commerce ni la vente ne distraient de l'évocation d'Allah, de l'accomplissement de la prière et de l'acquittement de l'aumône ; ils craignent un jour où les cœurs et les regards seront bouleversés, afin qu'Allah les récompense du meilleur de leurs œuvres et leur ajoute de Sa grâce. Allah attribue à qui Il veut sans compter. » ²⁴³ Je dis donc : Je l'ai comparée — qu'Allah l'agrée — au mihrâb, car lui — qu'Allah prie sur lui et le salue — est la plus belle forme apparue dans le monde de l'univers, la plus joyeuse parure dont fut brodé le vêtement de la protection, et le mihrâb est la plus joyeuse construction d'Allah sur Sa terre sacrée, le visage de Ses mosquées fondées sur la piété. Ou tu dis : Je l'ai comparé au mihrâb car lui — qu'Allah prie sur lui et le salue — est le rassemblement des mondes des esprits trôniques et terrestres, le lieu de passage des pensées spirituelles et cardiaques. Et le mihrâb est le rassemblement des maîtres des ouvertures malakûtiques ²⁴⁴, le repos des gens des moyens acceptés et des invocations désireuses. Ou tu dis :

Sa ressemblance avec le mihrab ²⁴⁵ vient du fait qu'il (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) est le lieu où se manifestent les joyaux des descentes ²⁴⁶ de la présence divine, et l'apparition des mystères de la miséricorde et des théophanies ²⁴⁷ saintes. Or le mihrab est le lieu de la théophanie du Vrai pour Ses saints rapprochés, et le moyen de sincérité pour Ses bien-aimés inspirés et assistés. Ou tu dis : sa ressemblance avec le mihrab vient du fait qu'il (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) est l'œil de la certitude pour les gens de la contemplation vigilante ²⁴⁸ et de la vision, et la direction de l'orientation pour les gens de l'ascension et de l'élévation. Or le mihrab est le lieu de l'adoration pour les gens de l'inclinaison et de la prosternation, et le titre du bonheur pour ceux qui obéissent aux ordres et se tiennent aux limites. Ou tu dis : sa ressemblance avec le mihrab vient du fait qu'il (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) est le lieu du regard d'Allah sur Ses serviteurs, Son cadeau aux gens de Son amour et de Son affection, Son élite pour Ses pôles ²⁴⁹ et Ses pieux ²⁵⁰. Or le mihrab est la maison d'Allah pour Ses ascètes et Ses adorateurs ; on y accomplit la prière sur toute Sa terre et dans tous Ses pays, et les miséricordes descendent sur ceux qui s'y tiennent et le fréquentent. Comment en serait-il autrement, alors qu'Allah en a fait le séjour de Ses prophètes, de Ses saints et des croyants d'élite parmi Ses serviteurs, et l'a mentionné en plusieurs endroits de Son Livre par Sa parole : « Chaque fois que Zacharie entrait auprès d'elle dans le mihrab » ²⁵¹ et Sa parole : « tandis qu'il était debout, priant dans le mihrab » ²⁵² ? Et c'est le lieu de la conversation intime ²⁵³ avec le Vrai dans la prière et de Sa théophanie pour les élus parmi Ses serviteurs particuliers. Le mihrab du meilleur des mondes, Muhammad ❖ Nul mihrab en vertu ne lui est comparable Il a réuni la repentance et l'humilité devant son Seigneur ❖ Qu'il est beau le mihrab dans le mihrab ! (67) Ou tu dis : sa ressemblance avec le mihrab vient du fait qu'il est le lieu où les contemplateurs vigilants s'attachent pour s'exposer aux effluves des mystères du Vrai et à l'émergence de la lumière de l'unicité, et pour découvrir la beauté de la vision du Vrai par le Vrai. Ou tu dis : le mihrab est le lieu de l'intimité et de la purification du secret par l'élixir de la sincérité et de la véracité, du repos des membres et de l'illumination de la certitude, de la cause de la proximité et de la découverte de la douceur de l'adoration, et du réconfort de l'âme contre les peines de la compagnie des créatures par la découverte de l'amour du Roi, le Vrai. Ou tu dis : le mihrab est la demeure des serviteurs, le refuge des ascètes, la résidence des solitaires, le séjour des pôles et des pieux. Ou tu dis : le mihrab est l'assemblée des ardents, l'appui des satisfaits, la forteresse de ceux qui s'en remettent à Allah, et la direction de ceux qui se tournent vers Lui. Ou tu dis : le mihrab est le jardin des amants, la joie des disciples, le lien des efforts, la maison des chercheurs, les prairies des amoureux, la Kaaba ²⁵⁴ de ceux qui cherchent l'intimité, le sanctuaire des croyants, le frein des unitaires, le voile de ceux qui se repentent. Lorsqu'Allah veut voiler l'un des élus parmi les gens de Sa connaissance, Il le pousse vers lui pour qu'il soit un soutien pour lui dans ses desseins auprès d'Allah. Ou tu dis : le mihrab est une porte de toute bonté, le lieu des réponses, l'ouverture de la voie vers l'expansion et la conversation intime ; se détourner du mihrab est une cause de fermeture de la porte et empêche la réponse à l'invocation et la levée du voile. On a dit : Allah n'ouvre à aucun de Ses serviteurs dans une situation élevée si ce n'est par l'obéissance aux ordres, la sincérité des actes d'obéissance et l'assiduité aux mihrabs. Allah Très-Haut a dit : « Les anges l'ont saisi alors qu'il était debout, priant dans le mihrab » ²⁵⁵. Et c'est à cause de ces vertus mentionnées concernant le mihrab, honoré par sa mention dans le Livre, que notre maîtresse (68) Fatima az-Zahra ²⁵⁶ a comparé à lui son père, élevé en rang et en dignité, noble par sa famille et ses compagnons, dans sa parole : « Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits, des anges et de l'univers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs d'Allah croyants. » Chapitre : Ô Allah, sur lui et sur sa famille, doués de solidité et d'affermissement, et sur ses compagnons, considérés avec la seigneurie dans la station de la vision et de la détermination, une prière qui nous pare de la parure de la sincérité et de la certitude, et qui illumine nos cœurs de la lumière de la droiture et de l'ouverture éclatante, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Le mihrab d'Ahmad ²⁵⁷ s'est élevé au-dessus du ciel * Et le Trône est voilé aux intelligences Il a réuni la repentance et l'humilité devant son Seigneur * Qu'il est beau le mihrab dans le mihrab ! Allah a édifié sa construction par la piété * Et lui a accordé un honneur pour les siècles Que la prière d'Allah soit sur lui, Sa majesté est grande * Et sur toute la famille et les compagnons Ou tu dis : son esprit (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a été comparé au mihrab, car lorsqu'elle a vu ce qu'Allah a accordé à Ses prophètes et messagers comme esprits spirituels, esprits malakutiques ²⁵⁸, esprits jabarutiques ²⁵⁹, esprits de beauté, esprits de majesté, et ce qu'Il a accordé à son père, Son bien-aimé (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) comme esprit saint qu'Il a créé par la théophanie de Son éternité à partir du néant, et sa supériorité par la vision du Saint et de l'essence sainte inscrite, théophanie de la beauté et de la majesté (69) revêtue du vêtement de tous les attributs, illuminée par la lumière de l'Essence, et l'a honorée par ces lumières dans lesquelles Il a déposé de l'esprit d'action, de l'esprit d'attributs et de l'esprit d'Essence – cela est la science de l'invisible et de l'invisible de l'invisible, et le mystère de l'invisible premier est l'affaire de l'action, le second est l'affaire de l'attribut, le troisième est l'affaire de l'Essence – son esprit a trouvé qu'il rassemble ces particularités et que tous les esprits proviennent de sa lumière ; c'est pourquoi elle a prié sur lui en disant : « Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits, des anges et de l'univers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs d'Allah croyants. » Ou tu dis : son esprit (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a été comparé au mihrab, car lorsqu'elle a vu qu'Allah Très-Haut, lorsqu'Il a envoyé son esprit béni vers son noble corps et l'a insufflé dans sa forme comme Il l'a insufflé dans la forme de son père Adam, au rang élevé, il est devenu l'Adam de l'univers. C'est pourquoi l'univers, du Trône au sol, apparaît du miroir de son existence (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), comme l'univers est apparu de son essence sainte, qui est la première chose qu'Allah a créée. Celui qui voit sa lumière de lui a vu le Vrai, car il (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) est le miroir du Vrai pour les mondes, comme il a été rapporté de lui : « Celui qui m'a vu a vu le Vrai » ²⁶⁰, et « Celui qui m'a connu a connu le Vrai », et « La première chose qu'Allah a créée est ma lumière, puis Il a créé d'elle ce qui existera jusqu'au Jour de la Résurrection » ²⁶¹. Celui qui a de la mer de sa lumière un esprit devient entre les mondes un miroir de la beauté et de la majesté du Vrai, et il est le témoin du Vrai dans l'univers ; celui qui le regarde aime par le Vrai, car le Vrai apparaît de lui du point de vue de la théophanie, non de l'incarnation.

Dieu est bien au-dessus de ce qu'Il réside en aucune des choses contingentes. Elle [l'âme] pria sur lui en disant : « Ô Dieu, prie sur celui dont l'âme est le mihrab ²⁶² des âmes, des anges et de l'univers. » « Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. » « Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants. » Ou tu dis : J'ai comparé son âme au mihrab, car lorsqu'elle fut présente dans le registre des âmes des prophètes et des messagers, dans le cercle des élus parmi les saints et les anges honorés, et qu'elle entendit la prière de ceux qui prient sur lui parmi les anges rapprochés et les âmes inspirées, et qu'elle connut sa dignité auprès du Maître suprême et l'intercession éminente et la grandeur qu'il possède auprès de Lui, elle pria sur lui en disant : « Ô Dieu, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes, des anges et de l'univers. » « Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. » « Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants. » Ou tu dis : J'ai comparé son âme au mihrab, car lorsqu'elle regarda avec l'œil de sa clairvoyance les principes des noms des nommés, qu'elle réalisa par le miroir de son secret les joyaux de la révélation sacrée et les sciences des réceptions, et qu'elle trouva la lumière de son nom muhammadien ²⁶³ se répandant dans tous les noms et attributs, se mêlant aux secrets des âmes spirituelles et des créatures humaines et à tous les existants, elle pria sur lui en disant : « Ô Dieu, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes, des anges et de l'univers. » « Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. » « Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants. » Ou tu dis : J'ai comparé son âme au mihrab, car lorsqu'elle contempla les lumières de sa prophétie et de son message, qu'elle vit la hauteur de ses stations et les secrets de ses miracles, qu'elle observa les éclats de ses prodiges et les fulgurances de ses signes, ou qu'elle parvint à cela par les subtilités de ses allusions sacrées et les manifestations des sens de ses sagesses sensibles et spirituelles, et qu'elle exprima ce qui apparut à l'œil de sa clairvoyance des réalités de sa figure prophétique et de l'essence de sa seigneurie sublime et mustafawienne ²⁶⁴, et qu'elle pria sur lui en disant : « Ô Dieu, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes, des anges et de l'univers. » « Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. » « Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants. » Ou tu dis : J'ai comparé son âme au mihrab, car lorsqu'elle promena ses regards dans les jardins de l'univers et sa splendeur, qu'elle broda le manteau de la protection et la majesté de sa crainte, l'apparition du monde humain et la semence de sa genèse, l'invention du temple spirituel et la perfection de sa facture, le tracé du Calame lumineux ²⁶⁵ sur la Table des créations et sa sagesse admirable, elle ne vit pas de mihrab plus noble que le mihrab de son Père très saint, ni de mosquée plus bénie que sa mosquée précieuse, ni de rang plus élevé que son rang auprès de Dieu, ni de demeure plus haute que sa demeure auprès de Dieu, ni d'assemblée plus rassembleuse de bien que son assemblée sublime en Dieu, elle pria sur lui en disant : « Ô Dieu, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes, des anges et de l'univers. » « Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. » « Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants. » Ou tu dis : J'ai comparé son âme au mihrab, car lorsqu'elle vit ce que Dieu lui a accordé comme proximité et élection, l'ascension dans les stations de la perfection et de la loyauté, l'abreuvement aux sources de l'amour et de la pureté, le port des habits de la prophétie, la connaissance des significations des totalités du secret et des particularités de la dissimulation, l'élévation dans les plus hauts degrés de la véridicité suprême, la montée dans le ciel de l'honneur et de la gloire très haute, jusqu'à ce que le royaume majeur fût plié dans sa poigne, que la royauté suprême fût le voile de son secret et le serviteur de son service, que le Trône et le Tabouret ²⁶⁶ fussent chacun sous son autorité et bénis par sa miséricorde, que la Table et le Calame ²⁶⁷ fussent chacun conformes à sa volonté et réfugiés dans l'enceinte de sa sacralité, que le Lotus de la limite ²⁶⁸ fût le lieu de son assise, le lit de sa royauté, la station de « deux arcs ou moins » ²⁶⁹ comme manifestation de sa théophanie et emplacement de son regard, le tapis de « Il révéla à Son serviteur ce qu'Il révéla » ²⁷⁰ comme lampe de son emprunt et mihrab de sa direction, le témoin de « Le cœur n'a pas menti sur ce qu'il a vu » ²⁷¹ comme œil de sa réalité et lumière de sa clairvoyance, le secret du discours « Disputez-vous donc avec lui sur ce qu'il voit ? » ²⁷² comme témoin de la grandeur de son rang et de l'élévation de sa dignité, elle s'abîma dans les lumières de ces perfections et dans ce que sa noble essence rassembla des variétés des prophéties et des messages, et elle pria sur lui en disant : « Ô Dieu, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes, des anges et de l'univers. » « Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. » « Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants. » Ou tu dis : Son âme a été comparée au mihrab, car lorsqu'elle réalisa qu'il est le vicaire de la Vérité sur Sa terre et dans Son ciel, la cité de Sa science cachée dans les joyaux de Ses attributs et de Ses noms, le trésor de Son secret préservé dans les réalités de Sa gloire et de Sa louange, la lumière empruntée à la lampe de Sa splendeur et de Sa beauté, le bien croissant dans les trésors de Sa générosité et de Ses dons, son époux s'élevant dans les degrés de Sa puissance et de Sa hauteur, son sultan couronné de la couronne de Sa majesté et de Sa grandeur, son astre levant dans les manifestations de Ses messagers et de Ses prophètes, son élu loué dans Ses livres révélés et Ses annonces, sa porte visée par celui qui cherche refuge auprès de lui dans l'adversité et la prospérité, son remède guérissant les poitrines de Ses aimés et de Ses généreux, son musc odorant dans les colliers de Ses saints et de Ses pieux, son secours débordant dans les bassins de Ses chefs et de Ses nobles, son livre inscrit avec les connaissances de Ses intelligents et de Ses connaisseurs, sa station célèbre auprès des familiers de Sa présence et de Ses grands, sa perle dispersée sur le tapis de Ses sages et de Ses savants, son étendard déployé sur Ses cléments et Ses miséricordieux, sa maison peuplée par l'élite de Ses anges et de Ses élus, son secret caché dans l'invisible de Ses fautes et de Ses sagaces.

Et sa lampe cachée dans les fentes de ses flèches ²⁷³ et de ses dépôts ²⁷⁴, et son souvenir coulant sur les langues de ses prédicateurs et de ses orateurs, et son secret pénétrant dans les secrets de ses pôles ²⁷⁵ et de ses lieutenants ²⁷⁶, et son ombre protectrice pour ses faibles et ses pauvres, et son invocation exaucée pour les gens de ses moyens ²⁷⁷ et de ses intercesseurs ²⁷⁸, et son saint ²⁷⁹ considéré par l'œil de sa sollicitude dans son commencement et sa fin, et le lieu de son regard désigné dans les ouvertures des sourates par Sa parole : « Ṭā Hā », « Yā Sīn », « Ḥā Mīm », « ‘Ayn Sīn Qāf » ²⁸⁰, dont la valeur est proclamée par la langue des dépositaires de la Vérité et de ses envoyés. Elle a prié sur lui en disant : « Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb ²⁸¹ des esprits, des anges et du cosmos. Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants. » Ou tu dis : J'ai comparé son esprit au miḥrāb, car lorsque son esprit lumineux est monté vers les stations des prophètes et des messagers, et a parcouru les lumières de ses connaissances, les lignes des tablettes des nobles scribes et des anges rapprochés, il a lu le début de chaque parole noble, et a compris le sens de chaque joyau subtil. Il a pris de son nom le mīm, car il est le lieu de manifestation du secret de la Majesté et de la Beauté ; il a pris de son nom le ḥā’, car il est la vie des gens de l'intimité et de la familiarité ; il a pris de son nom le rā’, car il est la miséricorde de la demande et de la famille ; il a pris de son nom l’alif, car il est la préparation des gens de l'humilité et de la supplication ; il a pris de son nom le bā’, car il est le vestibule des assemblées des gens de la proximité et de l'union. Et il a rassemblé les significations de ces paroles éminentes et les secrets de ces lettres exquises dans le mot « miḥrāb », et l'a fait le modèle de cette prière magnifique, et a exprimé par elle avec la plus subtile de ses indications abondantes dans sa parole : « Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits, des anges et du cosmos. Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants. » Ou tu dis : J'ai pris le mīm de l'alliance ²⁸² prise sur les prophètes de croire en lui dans les temps anciens ; le ḥā’ de la sagesse que Dieu a déposée en lui et dans la création dans l'obscurité du néant ; le rā’ de l'agrément dont Dieu l'a gratifié par pur mérite et générosité ; l’alif de l'ordre dont l'esprit est descendu sur sa forme pure de création et de caractère ; le bā’ de la splendeur qui brillait sur la réalité de sa lumière avant la création du Trône, du Piédestal, de la Tablette et du Calame ²⁸³. C'est pourquoi elle a appliqué à son esprit le terme « miḥrāb » dans ces prières qui rassemblent les secrets des significations et des sagesses. Ou tu dis : J'ai pris le mīm de son amour dont le secret pénètre dans les secrets des gens du désir et de l'affection ; le ḥā’ de sa clémence qui embrasse quiconque se rattache à lui, de toute tribu, clan, groupe et assemblée ; le rā’ de sa miséricorde universelle pour les créatures en ce monde et dans l'au-delà, au jour du rassemblement et de la louange ; l’alif de son affabilité qui unit les ennemis et les haineux et tous les contraires ; le bā’ de sa bénédiction par laquelle Dieu a honoré les élus spéciaux parmi ses saints rapprochés, les saints, les pôles, les chevilles ²⁸⁴ et les pieux ²⁸⁵. C'est pourquoi cette prière, qui attire par le parfum de son arôme les gens du bien, de la droiture et de la guidance, a prié sur lui. Ou tu dis : J'ai pris le mīm de sa faveur par laquelle Dieu a gratifié les plus grands de ses saints sincères ; le ḥā’ de sa sagesse par laquelle Dieu a réjoui les cœurs des gens de son amour convaincus ; le rā’ de sa compassion par laquelle Dieu a eu pitié des miséricordieux parmi ses prophètes sincères ; l’alif de sa divinité par laquelle Dieu a honoré la valeur de ses nobles qui font l'aumône ; le bā’ de sa preuve par laquelle Dieu a manifesté ses secrets honorés. C'est pourquoi elle a prié sur lui par cette prière reçue de la Présence des esprits inspirés. Ou tu dis : J'ai pris le mīm de ses dons raḥmānī ²⁸⁶ ; le ḥā’ de sa protection raḥmānī ; le rā’ de sa sollicitude ṣamadānī ²⁸⁷ ; l’alif de ses effusions qudsānī ²⁸⁸ ; le bā’ des lieux de ses secrets invisibles et de ses inspirations fardānī ²⁸⁹. Ou tu dis : J'ai pris le mīm de sa royauté sulṭānī ²⁹⁰ ; le ḥā’ de ses réalités nūrānī ²⁹¹ ; le rā’ des liens de sa volonté iḥsānī ²⁹² ; l’alif des fins de ses sourates furqānī ²⁹³ ; le bā’ des clairvoyances de ses dévoilements ‘iyānī ²⁹⁴. C'est pourquoi il a prié sur lui par cette prière éminente ‘irfānī ²⁹⁵. Chapitre : Ô Dieu, prie sur lui et sur sa famille, épouses des mondes cosmiques, et sur ses Compagnons, parure des créatures humaines, d'une prière qui nous revêt des plus nobles vêtements de l'agrément, et nous ceint des clefs de la véridicité suprême et de l'amour de la foi, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Il est le secret dans l'essence des essences ; se sont confrontés Ses témoins dans l'ombre d'une âme et d'une argile. Par lui Adam a nommé les noms, se dressant en orateur Prêchant dans ce cosmos, en quelle élévation ! Et par lui s'est dressé le sens de Muḥammad : une Présence Que la Beauté invoque par toute voie. De lui il a acquis la science dans l'enceinte de la Hauteur, Et il est devenu son disciple dans la leçon d'une union. Car là où il n'y a pas d'où, il n'y a pas de passé, Ni science, ni même imagination dans le repli de ma proximité. Les secrets ne voient pas l'éclat de sa beauté, Mais le voilé le voit de lui en un clin d'œil. Il fait avancer les vierges du dévoilement sur l'estrade de la Perfection, et les lui offre en don très noble. Sur le cœur des gens de la proximité, dans la Présence de la Pureté, Les imams de cette affaire, l'affaire de la divinité. Par eux tournent les cieux, en esprit et en apparence, Et ils reviennent par elle en jugement, en toute ipséité. Ô Dieu, prie et salue sur notre Seigneur et Maître Muḥammad et sur la famille de notre Seigneur Muḥammad, l'ouverture du Livre de l'existence, le miroir de la théophanie pour les maîtres des dévoilements et des contemplations, dont certains saints ont entendu sa fille, notre Dame Fāṭima az-Zahrā’, prier sur lui par cette prière aux sources douces et abondantes, extraite des trésors de la générosité et de la libéralité, qui a ouvert sa diffusion dans les jardins de la Sainteté et la station de la Gloire attestée, qui annonce à celui qui la mentionne l'accomplissement des espoirs et l'obtention du but, qui mène à la voie de la félicité éternelle et à l'agrément du Roi adoré. Et elle est : « Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits, des anges et du cosmos. Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants. » Et elle l'a mentionnée – que Dieu l'agrée – par le terme « miḥrāb » en raison d'une convenance argileuse entre Adam et le miḥrāb. Et cette convenance, dans la forme d'Adam, inclut la forme de Muḥammad – que Dieu prie sur lui et le salue – et en est une copie et une seconde. Et c'est à ce sens qu'elle a fait allusion par le terme « miḥrāb », comme il est rapporté que Dieu a fait d'Adam un miḥrāb, une Ka‘ba, une porte et une qibla vers laquelle les saints spirituels se prosternent.

Ou tu dis : parce que l'âme d'Adam provient de l'âme de Muhammad ²⁹⁶ — que Dieu le bénisse et lui accorde la paix — et en est une copie. Ainsi, cette noble correspondance les a englobés, même si la glaise d'Adam — sur lui la paix — a été créée à partir de la contrainte du non-être, et la glaise de Muhammad — que Dieu le bénisse et lui accorde la paix — a été créée à partir de la lumière de l'éternité ²⁹⁷. Ou tu dis : Adam a été créé de la glaise de la moelle de la poussière terrestre, et notre maître Muhammad — que Dieu le bénisse et lui accorde la paix — a été créé de la lumière de la divinité ²⁹⁸, et il a été fait miséricorde pour les mondes supérieurs et inférieurs. Ou tu dis : Adam a vu briller sur sa glaise les lueurs des lumières saintes ²⁹⁹, et notre maître Muhammad — que Dieu le bénisse et lui accorde la paix — Dieu l'a créé d'une poignée de Ses lumières très-saintes ³⁰⁰ et l'a ceint des joyaux de Ses mystères éternels ³⁰¹. Ou tu dis : Adam, Dieu a honoré sa glaise par la beauté de Ses sublimes attributs, et notre maître Muhammad — que Dieu le bénisse et lui accorde la paix — Dieu l'a créé de l'éclat de Son Essence élevée, et l'a informé des significations de Ses noms et attributs et des subtilités de Ses sciences cachées. Ou tu dis : Adam, Dieu a honoré par la vision de sa glaise les mondes du Trône et du sol ³⁰², et notre maître Muhammad — que Dieu le bénisse et lui accorde la paix — Dieu a rendu incapables de comprendre le sens de sa forme les maîtres des perspicacités lumineuses et les gens des intelligences sagaces. Ou tu dis : Adam a été créé sur l'image du Tout-Miséricordieux ³⁰³, et notre maître Muhammad — que Dieu le bénisse et lui accorde la paix — a été créé de l'âme même du Tout-Miséricordieux. Ou tu dis : parce qu'Adam a été créé des dons de la grâce et de la faveur, et notre maître Muhammad — que Dieu le bénisse et lui accorde la paix — a été créé de la pureté de la lumière, et les esprits lui ont prêté allégeance sous l'arbre de la satisfaction et de l'agrément ³⁰⁴. Ou tu dis : Adam a été créé de la mine de la majesté et de la glorification, et notre maître Muhammad — que Dieu le bénisse et lui accorde la paix — a été créé de la lumière de l'Essence éternelle et a été distingué par les sept versets répétés ³⁰⁵ et le Coran sublime. Ou tu dis : Adam était le lieu de manifestation des antécédents des primautés ³⁰⁶, et notre maître Muhammad — que Dieu le bénisse et lui accorde la paix — est l'ouverture du livre des éternités sans commencement et sans fin ³⁰⁷. Ou tu dis : Adam est le père des corps ³⁰⁸, et notre maître Muhammad — que Dieu le bénisse et lui accorde la paix — est le mâle des esprits ³⁰⁹ et la bénédiction de l'inauguration. Ou tu dis : Adam est la copie du plus grand monde ³¹⁰, et notre maître Muhammad — que Dieu le bénisse et lui accorde la paix — est la perle unique de l'unité absolue ³¹¹ et le mystère le plus éclatant de Dieu. Ou tu dis : Adam est le miroir de la lumière de l'Essence la plus manifeste, et notre maître Muhammad — que Dieu le bénisse et lui accorde la paix — est l'astre de la sphère de la prophétie la plus resplendissante. Ou tu dis : Adam est l'origine du monde humain ³¹², et notre maître Muhammad — que Dieu le bénisse et lui accorde la paix — est la semence de l'existence et l'esprit du monde divin ³¹³. Ou tu dis : Adam était effacé dans sa glaise ³¹⁴, étendu sur le lit de son royaume, et les chefs des anges tournaient autour de sa Kaaba ³¹⁵ et se bénissaient par sa vision, disant : "Dieu est plus grand, voici une chose dont le semblable n'est pas apparu dans l'univers", et ils s'émerveillaient de la splendeur de son visage. Et la lumière de notre maître Muhammad — que Dieu le bénisse et lui accorde la paix — coulait dans les sillons de son front, et sa beauté ahmadienne ³¹⁶ illuminait son temple et la forme de son image, et son secours muhammadien ³¹⁷ alimentait la matière première de sa constitution, et son lait mustafawien ³¹⁸ nourrissait l'enfant du berceau de son amour. Lorsque son affaire fut achevée et que Dieu voulut le faire sortir vers la demeure de Son honneur et le lieu de manifestation de Sa religion, Il le revêtit du vêtement de Sa seigneurie, Se manifesta à lui dans les lieux de manifestation de Son amour, et fit de lui le garant de Son vicaire ³¹⁹. Il prit l'engagement sur ceux qui étaient dans ses reins parmi sa descendance, et les fit témoigner contre eux-mêmes, comme dans le verset ³²⁰. Tous reconnurent Sa seigneurie et la mission de notre maître Muhammad — que Dieu le bénisse et lui accorde la paix — et la perfection de sa prophétie. Ou tu dis : Adam était étendu dans sa glaise, et il se glorifiait de la naissance de notre maître Muhammad — que Dieu le bénisse et lui accorde la paix — et de l'honneur de sa mission. Ou tu dis : Adam était étendu dans la glaise de l'intimité avec son Seigneur, et notre maître Muhammad — que Dieu le bénisse et lui accorde la paix — était absent dans la contemplation de son Essence et de Sa proximité. Ou tu dis : Adam était joyeux d'entrer dans son Paradis, et notre maître Muhammad — que Dieu le bénisse et lui accorde la paix — Dieu a placé les clés de tous les paradis ³²¹ dans le pli de sa poignée. Ou tu dis : Adam était heureux de son repentir, et notre maître Muhammad — que Dieu le bénisse et lui accorde la paix — est le moyen d'effacer sa faute et le pardon de son péché. Ou tu dis : Adam fut adressé par la langue de l'interdiction et de l'ordre, et notre maître Muhammad — que Dieu le bénisse et lui accorde la paix — fut gratifié des sourates commençant par Tâ-Sîn ³²² et Hâ-Mîm ³²³ et de la nuit du Destin ³²⁴. Ou tu dis : Adam fut adressé par la langue de la sollicitude et de la fierté, et notre maître Muhammad — que Dieu le bénisse et lui accorde la paix — fut envoyé avec la perfection de l'honneur et le parachèvement des nobles caractères, de la puissance, du soutien et de la victoire. Ou tu dis : Adam fut insufflé par le souffle de la puissance de la domination ³²⁵, et notre maître Muhammad — que Dieu le bénisse et lui accorde la paix — fut touché par les souffles de la force divine ³²⁶. Ou tu dis : Adam, Dieu le purifia avec l'eau de l'invisible, et notre maître Muhammad — que Dieu le bénisse et lui accorde la paix — Dieu guérit par lui les cœurs de la maladie du doute et de la suspicion. Ou tu dis : Adam, Dieu lui enseigna tous les noms ³²⁷, et notre maître Muhammad — que Dieu le bénisse et lui accorde la paix — Dieu lui enseigna leur ensemble et leur détail. Ou tu dis : Adam, Dieu facilita par sa bénédiction les plus grandes affaires et les rendit aisées, et notre maître Muhammad — que Dieu le bénisse et lui accorde la paix — Dieu leva par lui l'oppression et la métamorphose ³²⁸, éleva son rang au-dessus de tous les prophètes et messagers, et le préféra. Ou tu dis : L'âme d'Adam — sur lui la paix — a été créée de l'âme de notre maître Muhammad, et l'âme de notre maître Muhammad — que Dieu le bénisse et lui accorde la paix — a été créée de l'âme du Dieu Très-Haut. Cela parce que Dieu Très-Haut, lorsqu'Il créa Muhammad — que Dieu le bénisse et lui accorde la paix — de Sa perfection, et fit de lui le lieu de manifestation de Sa majesté et de Sa beauté, et créa toute réalité en lui à partir de la réalité de Ses noms et attributs — qu'Il est exalté — Il créa donc son âme — que Dieu le bénisse et lui accorde la paix — de Son âme à Lui — qu'Il est exalté — et créa l'âme d'Adam de son âme à lui — que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. Ou tu dis : L'image d'Adam — sur lui la paix — a été créée de l'image de notre maître Muhammad — que Dieu le bénisse et lui accorde la paix — et l'image de notre maître Muhammad a été créée de la lumière de l'Essence. Cela parce que Dieu Très-Haut, lorsqu'Il créa l'image muhammadienne de Sa lumière, et créa d'elle le Paradis et l'Enfer, et ce qui s'y trouve,

La félicité des croyants et le châtiment des mécréants. De cette [essence] ³²⁹ fut créée la forme d'Adam, sur lui la paix, au Paradis, et Il l'y anima de Sa vie éternelle, et Il le regarda du regard par lequel Il regarde Son Essence suprême, et Il le réalisa par les réalités de Ses noms et de Ses sublimes attributs. Et telle est la condition de tous les habitants du Paradis : la vie de leurs formes provient de cette même [essence] ³²⁹, car c'est une vie permanente, contrairement aux formes des gens d'ici-bas, dont la vie vient de l'esprit ; c'est pourquoi elles sont mortes, sauf ceux d'entre eux qu'Allah a vivifiés de Sa vie éternelle : ceux-là auront, dans la demeure d'ici-bas, ce que les habitants du Paradis ont dans la Demeure dernière. Ainsi, aucune chose ne se conçoit en eux-mêmes sans qu'Allah Très-Haut ne la fasse exister dans leur sens, et c'est dans cet état qu'Allah créa le Maître de l'existence ³³⁰, et c'est également dans cet état que se trouvait notre maître Adam au Paradis. Lorsqu'il descendit du Paradis, la vie de sa forme disparut et elle mourut, à cause de la séparation du monde des esprits ; ses descendants restèrent dans cet état, sauf ceux d'entre eux qu'Allah a vivifiés de Sa vie, comme nous l'avons exposé. Muhammad est le plus noble des Arabes et des non-Arabes, Muhammad est le meilleur de ceux qui marchent sur les pieds. Muhammad répand le bien et le rassemble, Muhammad est le possesseur de la bienfaisance et de la générosité. Muhammad est ferme dans l'alliance et la préserve, Muhammad est pur de caractère et de nature. Muhammad, dont l'argile fut façonnée de lumière, Muhammad n'a cessé d'être élevé au-dessus des nations. Muhammad juge avec équité, doté de noblesse, Muhammad est la mine de l'excellence et de la sagesse. Muhammad est le meilleur des messagers d'Allah issus de Mudar ³³¹, Muhammad est la meilleure de toutes les créatures d'Allah. Muhammad, sa religion est une religion que nous professons, Muhammad, sa gloire s'élève au-dessus de tout étendard. Muhammad a élevé la gloire noble par lui, Muhammad a édifié une gloire indestructible. Muhammad est le maître du monde et de sa parure, Muhammad dissipe les ténèbres et les injustices. Muhammad est un maître aux nobles qualités, Muhammad a été façonné par le Créateur à partir de la générosité. Muhammad, le Créateur a honoré ses degrés, Muhammad, son Seigneur l'a distingué par la sagesse. Muhammad est l'élu et le choisi du Seigneur, Muhammad, son envoi est pour toutes les nations. Muhammad accueille l'hôte avec un sourire et l'honore, Muhammad, sa dignité, par Allah, n'a jamais été amoindrie. Muhammad, le monde s'est embelli par sa mission, Muhammad est venu avec les signes et les bienfaits. Muhammad est le rassembleur des messages, leur sceau, Muhammad, sa générosité est inépuisable. Muhammad rend justice à l'opprimé et le secourt, Muhammad est le maître de toute l'humanité. Muhammad a vaincu les coalitions et les a dispersées, Muhammad est le modèle de ceux qui se lèvent [pour prier] et jeûnent. Muhammad, au jour de la résurrection, sera leur intercesseur, Muhammad, sa lumière guide des ténèbres. Ô Seigneur, bénis le guide et sa famille, qui préservent les pactes d'Allah et les engagements. Et ses Compagnons et tous ceux qui les suivent, et ceux qui marchent sur leur voie parmi toutes les nations. Ou bien tu dis : Lorsqu'Allah créa Adam avec l'humanité pour la vice-gérance paternelle ³³² et la sollicitude éternelle, et pour l'aboutissement muhammadien, il est donc inévitable que nous héritions de l'imitation de lui dans le secret et l'ouvert, et que nous nous conformions à lui dans les significations, comme nous lui ressemblons dans la forme adamique. Regarde donc avec ta clairvoyance et ta vue, et ramène la compréhension de tout cela à ton regard, car Allah Très-Haut a dit : « Tu ne vois dans la création du Tout Miséricordieux aucune discordance. Ramène donc le regard : vois-tu quelque brèche ? Puis ramène le regard à deux reprises : le regard te reviendra humilié et frustré. » ³³³ C'est que, lorsqu'Il créa Adam de Sa main et le préféra à toute Sa création, les anges pensèrent que cette préférence était pour eux-mêmes : « Ils dirent : Vas-Tu y établir quelqu'un qui y sèmera le désordre et répandra le sang, alors que nous célébrons Ta louange et Te sanctifions ? » ³³⁴ Lorsque leur fut présenté le secret de la connaissance et l'accès aux réalités du secret des mondes, ils se purifièrent de leur soupçon, faute du nom ³³⁵, et dirent : « En vérité, certains soupçons sont un péché » ³³⁶, et ils se hâtèrent tous vers l'honneur de la science : « Nous n'avons de science que ce que Tu nous as enseigné. En vérité, c'est Toi l'Omniscient, le Sage. » ³³⁷ Lorsque la lumière muhammadienne apparut sur le visage d'Adam, ils tombèrent tous prosternés devant lui, sauf le jaloux négateur ³³⁸ qui refusa par orgueil et par défi, et se mit à dire : « Je suis meilleur que lui : Tu m'as créé de feu et Tu l'as créé d'argile. » ³³⁹ Par jalousie envers lui, à cause de son enracinement dans le degré suprême de l'établissement. Lorsqu'Il installa Adam comme vicaire sur le tapis de la terre, il troubla, par ses pleurs, l'existence de l'élévation et de l'abaissement. Alors Gabriel, sur lui la paix, vint et lui dit : « Ô Adam, qu'est-ce que cette peine ? » Il dit, dans la langue de l'extase : « Peut-être que Ta porte a des conséquences louables, et peut-être que les corps sont accompagnés de maux. » On lui dit : « Ô Adam, ne t'afflige pas de la coupe de l'erreur dont tu as été revêtu du vêtement de la piété, car par le péché peut sortir la maladie de l'orgueil. » Lorsque le terme approcha et que l'espoir fut sur le point d'être atteint, il entendit l'appel du Très-Haut : « Ô Adam, habite, toi et ton épouse, le Paradis, et mangez-en où vous voudrez, mais n'approchez pas cet arbre. » ³⁴⁰ Il s'évanouit à cause de la beauté de l'appel, oublia ce qui était inscrit dans la Mère du Livre ³⁴¹ et commit [la faute], après avoir su. Les anges des cieux s'émurent de ce qu'ils virent de grand, et dirent : « Ô Créateur des âmes, ô Immense en bienfaits, la créature que Tu as créée de Ta main, devant laquelle Tu as fait prosterner Tes anges, et que Tu as établie comme vicaire sur Ta terre, T'a désobéi par l'effet de Sa puissance et ne s'est pas arrêtée à ce que Tu lui as ordonné. » Il leur dit : « Si vous aviez été constitués dans sa constitution, vous n'auriez cessé de le blâmer ; et si votre nature avait oscillé entre les scorpions des plaisirs et les vipères des passions, vous n'auriez pas été insolents dans l'expression de la prétention, jusqu'à ce que vos âmes vous aient suggéré la piété. Et Je vous montrerai les preuves évidentes dans les vicissitudes des événements des temps. Creusez vos tombeaux : qui descendra de son rang à vos rangs ? » Ils ne virent, dans le monde de la Royauté ³⁴², personne de plus savant que Hârût et Mârût ³⁴³. Ils revêtirent donc la constitution humaine et descendirent sur terre pour la vice-gérance adamique. Il leur arriva, avec Vénus ³⁴⁴, ce qui arriva. Les anges implorent le pardon pour ceux qui sont sur terre jusqu'à l'Heure, comme Allah le Très-Grand a dit : « Et les anges célèbrent la louange de leur Seigneur et implorent le pardon pour ceux qui sont sur terre. Certes, c'est Allah qui est le Pardonneur, le Très Miséricordieux. » ³⁴⁵ Ô toi, sans l'obscurité, la lumière n'aurait pas été connue ; sans l'humiliation, la puissance n'aurait pas été connue ; sans le bas monde, l'au-delà n'aurait pas été connu ; sans le péché, le pardon n'aurait pas été connu. Et ils ont dit en vers : « Je suis le pécheur, l'errant, et le pardon est vaste ; s'il n'y avait pas de péché, le pardon ne serait pas connu. » Et si une porte de compréhension s'ouvrait pour toi, elle te révélerait le sens de la parole du Véridique, sur lui la prière et la paix : « Si vous ne péchiez pas, Allah vous ferait disparaître et amènerait un peuple qui pèche et implore le pardon, puis Il leur pardonnerait, puis ils pèchent et implorent le pardon, puis Il leur pardonnerait. » ³⁴⁶

(85) Puis ils embellissent et implorent le pardon, et Il leur pardonne. Cela te suffit pour toute expression, et toute indication te devient correcte. Considère sa parole, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : « Les bonnes œuvres des pieux sont les mauvaises œuvres des rapprochés. » Ou tu dis : « Lorsqu'Allah créa Adam au Paradis, sur une terre pure de forme et de substance, d'une beauté et d'un aspect éclatants, d'une facture et d'une perfection merveilleuses, dont la brise est plus agréable que le musc et l'ambre, dont la couleur est plus éclatante que le rubis, l'argent, l'or et l'émeraude verte, au point que les esprits et les intelligences sont éblouis par sa vue, il leva la tête vers les demeures de la proximité et de l'intimité, et les manifestations de la grâce et de la faveur. Il trouva le nom de notre maître Muhammad, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, écrit par la plume de la Puissance sur le pied du Trône du Tout-Miséricordieux. Il dit : "Ô Seigneur, quel est ce nom associé à Ton nom, d'une valeur et d'une importance immenses ?" Il dit : "Ô Adam, c'est un Prophète qui sortira de tes reins. Sans lui, Je ne t'aurais pas créé, ni aucun des anges, des humains et des djinns. J'ai scellé ton nom par le mīm, comme J'ai commencé par lui Son nom immense. Sans lui, la lumière de son nom n'aurait pas brillé dans ton nom, et les anges ne se seraient pas prosternés par vénération pour ton pôle (quṭb) immense, aux signes et aux preuves. J'ai fait de son nom la matière première (hayūlā) des noms, comme J'ai fait de ton nom le nommé des noms. Je l'ai façonné à partir de la parole suprême 'Sois' (kun), comme Je t'ai façonné à partir du cœur de l'argile du secret le plus parfait." Adam se réjouit alors et dit : "Par Allah, c'est le pôle de la sphère de la foi, le centre des cercles de la grâce et de la faveur, l'esprit de la structure de la substance de l'homme, la plus grande fin qui se soit manifestée à la vue. Son ḥā' (ح) est le ḥā' de la miséricorde, ses deux mīm (م) sont les deux mīm de la royauté, son dāl (د) est le dāl de la permanence. Son apparition est une miséricorde pour tous les êtres. Son Seigneur l'a nommé Yā Sīn (يس), qui est le cœur du Coran, et Ṭā Hā (طه), qui est la moelle du Discernement (al-Furqān), et Kāf Hā Yā 'Ayn Ṣād (كهيعص), qui est le fondement de l'édifice, et Ḥā Mīm 'Ayn Sīn Qāf (حم عسق), qui est la clé des Jardins, et Ṭā Sīn Mīm (طسم), qui est la fraîcheur des yeux, et Ṭā Sīn (طس), par l'intercession duquel les cous sont libérés des feux. Il est la parole de louange par laquelle Il a ouvert le Livre de l'existence, la langue de gratitude par laquelle Allah a rempli les trésors de la générosité et de la munificence. Toute affaire importante qui ne commence pas par la louange d'Allah – et Muhammad est Aḥmad – est tronquée, dénuée de postérité, privée de bénédiction, reléguée dans les recoins de la négligence ; son auteur n'atteint pas son espoir ni n'obtient son but. Il était, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, l'Ouverture, la Conclusion, le Rassembleur, le Successeur, le Trésorier de la richesse d'Allah, le Distributeur, comme Il est la Louange par laquelle Allah a ouvert le Livre de l'Éternité ; de même, Il ouvrira par elle le Livre de la Résurrection, comme il l'a dit, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : "La première chose qu'Allah a créée est la lumière" – le hadith – "Je suis le premier dont la terre se fendra, et le premier qui frappera à la porte du Paradis. Je suis l'invocation d'Abraham et d'Ismaël." Abraham, que la paix soit sur lui, recherchait les perfections muhammadiennes dans les secrets de l'Essence sublime, car Muhammad, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, disait : "J'étais Prophète alors qu'Adam était entre l'eau et l'argile", et dans une autre version : "alors qu'il n'y avait ni Adam ni argile". Ceci est compris par celui qui comprend le secret de la louange (al-ḥamd) au début du Livre, qui sont les sept répétées (al-sab' al-mathānī), et la compréhension du secret de la louange au Paradis, et la connexion de la louange du Livre avec la louange du Paradis. Elle est composée de vingt et une lettres de l'alphabet abjad, dont ont été retirées : le thā' (ث), le jīm (ج), le khā' (خ), le zāy (ز), le shīn (ش), le ẓā' (ظ) et le fā' (ف) – on les appelle les lettres omises de l'Ouverture (al-Fātiḥa). Il a été révélé dans le Livre premier que quiconque récite une sourate exempte de ces sept lettres, qui sont les moindres des blâmes, Allah lui interdira le Feu. Elles ont été rassemblées dans deux versets nobles de la sourate des Bestiaux (al-An'ām). Que d'événements parmi les événements cosmiques, dans l'année, dans le mois et dans le jour, proviennent de ces lettres, depuis le temps de notre père Adam, que la paix soit sur lui, jusqu'à notre temps ! Sache ensuite (87) que le mīm de Muhammad est le sceau d'Adam, et son ḥā' est le ḥā' de Noé. Son nom suprême est Muhammad, son secret spirituel est Aḥmad, son prolongement seigneurial est Muhammad, Messager d'Allah, et sa lumière mustafawienne : "Une lumière vous est venue d'Allah" et sa dignité immense. ﴿Ceux qui te prêtent serment d'allégeance ne font que prêter serment d'allégeance à Allah﴾ Et sa station noble : ﴿Nous t'avons donné les sept répétées et le Coran immense﴾ C'est pourquoi Il l'a distingué par la sourate de la Louange (al-Ḥamd), qui est l'ouverture de Son Livre, issue d'un trésor sous le Trône qui ne s'est ouvert que par Son nom, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, Aḥmad. Ne vois-tu pas que les lettres de l'Ouverture (al-Fātiḥa) indiquent Son nom, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, qui est Muhammad, et qu'il est dérivé du nom d'Allah, Maḥmūd, et Maḥmūd est dérivé de la louange (al-ḥamd) ? Ainsi, tous les noms sont devenus des manifestations de Son nom noble, toutes les lettres sont devenues des significations pour les significations du secret du Subtil (al-Laṭīf), et toutes les formes sont devenues des miroirs pour la forme de Sa stature élevée. Il est donc le dignitaire des noms essentiels et des attributs divins par un droit d'originalité, et le possesseur du jugement de l'exigence essentielle par la preuve et l'indication, et l'interprète de Sa réalité par ces expressions, et le désignateur de Sa subtilité par ces indications, qui n'ont d'appui dans l'existence que l'Homme Parfait. Sa similitude par rapport à la Vérité est la similitude du miroir dans lequel une personne ne voit son image qu'à travers lui ; autrement, il ne lui est pas possible de regarder l'image de lui-même sans miroir. De même, l'Homme Parfait ne parvient à contempler l'image de lui-même que par le miroir du nom d'Allah, car il est Son miroir. Et l'Homme Parfait est aussi le miroir de la Vérité, car la Vérité – exalté soit-Il – s'est imposé à Lui-même que Ses noms et attributs ne soient vus que dans l'Homme Parfait. C'est le sens de Sa parole, exalté soit-Il : « Nous avons proposé le dépôt aux cieux, à la terre et aux montagnes, mais ils ont refusé de le porter et en ont eu peur, tandis que l'homme l'a porté ; il était certes injuste et ignorant. » avant de le porter, c'est-à-dire : il s'est fait injustice à lui-même en le faisant descendre de ce degré, ignorant de sa valeur, car il est le lieu du dépôt divin sans le savoir. Sache ensuite (88) que l'Homme Parfait est le pôle (al-quṭb) autour duquel tournent les sphères de l'existence, de son début à sa fin. Il est unique depuis que l'existence a été jusqu'à l'éternité des éternités. Ensuite, il a des diversités dans les vêtements et apparaît dans les églises ; il est nommé d'un nom en considération d'un vêtement, et n'est pas nommé ainsi en considération d'un autre vêtement. Son nom originel qui lui appartient est Muhammad, son surnom (kunyah) est Abū al-Qāsim, sa description est 'Abd Allāh, et son titre est Shams al-Dīn. Ensuite, en considération d'autres vêtements, il a d'autres noms, et il a dans chaque temps un nom approprié à son vêtement dans ce temps. Certains ont dit : "Je l'ai rencontré sous la forme de mon maître spirituel (shaykhī), et je savais que c'était le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, et je savais que c'était le maître spirituel." Le secret de cette affaire est sa capacité, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, à se manifester sous toute forme. Ainsi, si un lettré le voit sous la forme muhammadienne qu'il avait durant sa vie, il le nomme par son nom. Mais s'il le voit sous une forme quelconque et sait que c'est Muhammad, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, il ne le nomme que par le nom de cette forme. Ensuite, il n'applique ce nom qu'à la réalité muhammadienne. Ne vois-tu pas que lorsqu'il est apparu, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, sous la forme d'al-Shiblī, qu'Allah l'agrée, al-Shiblī dit à son disciple : "Atteste que je suis le Messager d'Allah." Or, le disciple était doué de dévoilement (kashf) ; il le reconnut et dit : "J'atteste que tu es le Messager d'Allah." Ceci n'est pas une chose à nier. C'est comme lorsque le dormeur voit untel sous la forme d'untel. Le moindre des degrés du dévoilement est qu'il se diversifie dans l'éveil comme il se diversifie dans le sommeil. Mais entre le sommeil et le dévoilement, il y a une différence : la forme sous laquelle Muhammad, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, est vu dans l'éveil est réellement la réalité muhammadienne, contrairement au dévoilement. En effet, si le dévoilement te révèle que la réalité muhammadienne se manifeste sous une forme parmi les formes des humains, il t'incombe d'appliquer le nom de cette forme à la réalité muhammadienne, et il t'est obligatoire de te comporter avec le possesseur de cette forme comme tu te comporterais avec Muhammad, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, puisque le dévoilement t'a donné (89) que Muhammad, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, se manifeste sous cette forme. Il ne t'est pas permis, après avoir contemplé Muhammad en elle, de la traiter comme tu la traitais auparavant. Il est apparu de cela qu'il a, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, le pouvoir de se manifester sous toute forme, jusqu'à s'y manifester, comme sa coutume, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, est qu'il ne cesse de se manifester à chaque époque sous la forme de ceux qu'il a perfectionnés, pour élever leur rang et redresser leur inclination. Ils sont donc ses lieutenants (khulafā') dans l'apparent, tandis que lui, dans l'intérieur, est leur réalité. Sache ensuite que l'Homme Parfait correspond à toutes les réalités existentielles par lui-même : il correspond aux réalités supérieures par ses subtilités (laṭā'if), et aux réalités inférieures par ses densités (kathā'if). Il ne cesse de correspondre à chaque réalité de l'existence par une de ses délicatesses (raqā'iq). Ensuite, il correspond aussi aux noms et aux attributs. Cela parce qu'il est la copie de la Vérité, exalté soit-Il, comme le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, l'a annoncé à propos d'Adam, lorsqu'il a dit : « Allah a créé Adam sur la forme du Tout-Miséricordieux. » Et dans un hadith : « Allah a créé Adam sur Sa forme. » Cela parce qu'Allah est Vivant, Savant, Puissant, Volontaire, Entendant, Voyant, Parlant ; de même, l'homme est vivant, savant, puissant, volontaire, entendant, voyant, parlant. Il correspond à l'Identité (al-huwiyyah) par l'identité, à l'Égocentrité (al-anāniyyah) par l'égocentrité, à l'Essence (al-dhāt) par l'essence, au Tout par le tout, à l'Universalité (al-shumūl) par l'universalité, à la Particularité (al-khuṣūṣ) par la particularité. Sache ensuite que l'Ouverture du Livre (Fātiḥat al-Kitāb) est les sept répétées (al-sab' al-mathānī), et ce sont les sept attributs de l'âme (al-ṣifāt al-nafsiyyah), qui sont : la Vie, la Science, la Puissance, la Volonté, l'Ouïe, la Vue et la Parole. Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, a dit : « Allah a partagé l'Ouverture (al-Fātiḥa) entre Lui et Son serviteur. »

Allusion au fait que l'existence est partagée entre la création et la Vérité ³⁴⁷ : l'homme, qui est la création par son aspect extérieur, est la Vérité par son aspect intérieur. Ainsi, l'existence est divisée entre un intérieur et un extérieur. Ne vois-tu pas que les attributs essentiels ³⁴⁸ sont eux-mêmes et identiquement les attributs de Muhammad (que la paix et le salut soient sur lui) ? De même qu'on dit de la Vérité qu'Il est Vivant, Savant, on dit de Muhammad qu'il est vivant, savant, et ainsi de suite pour tous les attributs. Tel est le sens du partage de la Fatiha ³⁴⁹ entre Dieu Très-Haut et Son serviteur. La Fatiha, par ce qu'elle indique, est une allusion à cette forme humaine ³⁵⁰ par laquelle Dieu a ouvert les serrures de l'existence ; et son partage entre Dieu et Son serviteur indique que l'homme, bien qu'il soit une créature, a pour réalité la Vérité. De même qu'il est revêtu des attributs de servitude, il est aussi revêtu des attributs de seigneurie. Il est donc considéré dans les deux stations, il est l'existant dans les deux royaumes, il est la Vérité et il est la création. Considère la sourate al-Fatiha : comment Dieu l'a partagée entre louange à Lui et prière pour le serviteur. Le serviteur est partagé entre des perfections divines, sapientielles, invisibles et existentielles, et des imperfections créaturelles, essentielles et manifestes. Il est donc l'Ouverture du Livre et il est les sept versets répétés ³⁵¹. Sache ensuite que chaque Nom de Dieu ou attribut a un effet, et cet effet est un lieu de manifestation ³⁵² de la beauté, de la majesté ou de la perfection de ce Nom. Ils sont de quatre sortes : une partie sont des attributs de Majesté ³⁵³, une partie des attributs de Beauté ³⁵⁴, une partie sont communs entre la Majesté et la Beauté, ce sont les attributs de Perfection, et une partie sont essentiels ³⁵⁵. L'Homme Parfait ³⁵⁶ est le lieu de manifestation de tous ces Noms, qu'ils soient essentiels, de beauté ou de majesté. Le Paradis est le lieu de manifestation de la Beauté absolue, l'Enfer est le lieu de manifestation de la Majesté absolue. Les deux demeures – la demeure d'ici-bas et l'au-delà – et ce qu'elles contiennent, à l'exception de l'Homme Parfait, sont le lieu de manifestation des Noms hiérarchisés, contrairement aux Noms essentiels : seul l'Homme Parfait est leur lieu de manifestation et le lieu de manifestation des autres Noms ; aucune autre créature n'y a la moindre part. C'est à cela que fait allusion la parole de Dieu : « Nous avons proposé le dépôt ³⁵⁷ aux cieux, à la terre et aux montagnes : ils ont refusé de le porter et en ont eu peur, tandis que l'homme s'en est chargé » (Coran 33, 72). Or le dépôt n'est autre que Dieu Très-Haut, avec Son Essence, Ses Noms et Ses attributs. Dans tout l'existence, nul n'a assumé l'ensemble si ce n'est l'Homme Parfait. C'est à cela que le Prophète (sur lui la paix) a fait allusion en disant : « Le Coran m'a été révélé en une seule fois. Les cieux et ce qui est au-dessus d'eux et ce qui est en dessous, la terre et ce qui est en dessous et sur elle, parmi les espèces de créatures, sont incapables de réaliser tous les Noms et attributs de la Vérité. Ils ont donc refusé par manque de capacité, ont eu peur par insuffisance, et l'Homme Parfait s'en est chargé. Il était injuste envers lui-même ³⁵⁸ car il peut se donner son dû, cela étant lié au fait de louer Dieu comme Il le mérite. Or Dieu a dit : « Ils n'ont pas estimé Dieu comme Il devrait être estimé » (Coran 6, 91). Puis Il l'a excusé en le décrivant comme « ignorant » ³⁵⁹, c'est-à-dire que sa grandeur est immense et qu'il l'ignore, et il est excusable car il n'a pas pu l'estimer à sa juste valeur en louant Dieu comme Il le mérite. Ou bien tu dis : « injuste » ³⁶⁰ est un nom de sens passif, l'homme serait donc injuste, c'est-à-dire lésé, car nul ne peut s'acquitter des droits de l'Homme Parfait en raison de la majesté de sa dignité et de la hauteur de son rang. Il est donc lésé dans la manière dont les créatures le traitent. Et « ignorant » signifie inconnu, dont on ne connaît pas la réalité en raison de sa profondeur inaccessible. C'est de la part de Dieu Très-Haut une excuse adressée à l'Homme Parfait à cause de toutes les créatures, pour qu'Il soit délivré du poids de l'injustice, et qu'Il accepte leur excuse lorsque le voile sera levé pour lui au Jour de la Résurrection. Ou bien tu dis : « Nous avons proposé le dépôt » muhammadien ³⁶¹ aux révélateurs ³⁶² des maîtres des états spirituels agréés, à la terre des ouvertures des détenteurs des sciences données par Dieu, aux sommets des montagnes des gens des lumières manifestes et des intelligences perspicaces. « Elles ont refusé de le porter » en raison de l'insuffisance de leurs connaissances à la réalité de supporter les charges de la mission ahmadienne ³⁶³ et le poids des lumières de la prophétie mustafawienne ³⁶⁴. « Et en ont eu peur » par reconnaissance de leur impuissance à s'acquitter des droits de la seigneurie muhammadienne. « Tandis que l'homme s'en est chargé », l'homme insouciant de s'acquitter du droit de la Seigneurie, dominé par l'humiliation de la servitude. « Il était injuste et ignorant » des réalités des sciences invisibles, des prescriptions des obligations légales, des règles des subtilités juridiques, des conséquences des pensées cardiaques, des interdits des sagesses exhortatives, car sa réalité mustafawienne est un secret subtil parmi les secrets de Dieu Très-Haut, que personne ne connaît en cette demeure si ce n'est le Seigneur, gloire à Lui, et qu'Il ne dévoile à nul autre que Lui, ni prophète envoyé ni ange rapproché. En effet, la réalité de son ahmadité ³⁶⁵ fait partie du secret caché et de l'ordre préservé. C'est pourquoi le Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) a dit : « Ô Abou Bakr, par Celui qui m'a envoyé avec la vérité, nul ne m'a connu en réalité si ce n'est mon Seigneur. » Et les croyants n'ont perçu de lui (que la paix et le salut soient sur lui) que l'apparence de sa forme muhammadienne. C'est pourquoi Uways al-Qarani ³⁶⁶ a dit aux compagnons du Messager de Dieu (que la paix et le salut soient sur lui) : « Vous n'avez vu du Messager de Dieu que son ombre. » Ils dirent : « Même Ibn Abi Quhafa ³⁶⁷ ? » Il dit : « Même Ibn Abi Quhafa. » Ensuite, les croyants diffèrent dans leur perception : chacun perçoit de cela selon sa proximité de lui. Les hommes qui perçoivent le plus sont les quatre califes : Abou Bakr, Omar, Othman et Ali (que Dieu les agrée), car ils sont les plus proches de lui (que la paix et le salut soient sur lui). Mais comme leurs stations différaient, leur perception différa : chaque possesseur d'une station perçoit de lui (que la paix et le salut soient sur lui) une réalité conforme à sa station. Abou Bakr (que Dieu l'agrée) avait pour station la perception de son esprit (que la paix et le salut soient sur lui) ; Omar avait pour station la perception de son intellect ; Othman avait pour station la perception de son cœur ; Ali avait pour station la perception de son âme. Ou bien tu dis : « Nous avons proposé le dépôt » spirituel aux essences des esprits anéantis dans l'œil de l'unicité ³⁶⁸ et de l'unité ³⁶⁹. « Elles ont refusé de le porter et en ont eu peur », stupéfaites et perplexes, et elles se sont égarées dans le tréfonds de ses réalités englobant les significations universelles et particulières, et dans les subtilités de ses finesses exemptes de similitude, de spatialité, de quantité et de qualité. Et l'âme muhammadienne l'a porté, en raison de sa préparation aux réceptacles des descentes présencielles et aux dons des secrets saints. Et l'audition de l'adresse : « Il révéla à Son serviteur ce qu'Il révéla » (Coran 53, 10). Ces esprits n'ont refusé de le porter que parce que, lorsque le serviteur divin entreprend de se réaliser dans la réalité de la puissance ³⁷⁰, il lui apparaît, à ses débuts, un tintement de cloche ³⁷¹. Il trouve alors une chose qui le domine par la force de la puissance de la Grandeur ³⁷², et il entend pour cela un grincement provenant du choc des réalités les unes contre les autres, comme un tintement de cloche à l'extérieur. C'est là un spectacle qui empêche les cœurs de suivre la voie droite pour entrer dans la Présence de la Grandeur, en raison de la force de sa domination sur celui qui y accède. C'est le Voile suprême qui s'est interposé entre la station divine et les cœurs de Ses serviteurs. Il n'y a pas de moyen de découvrir la station divine sans le tintement de cloche. Certains ont dit : « J'ai trouvé, la nuit de mon ascension ³⁷³ vers les cieux supérieurs, lors de mon arrivée à cette station suprême et à ce spectacle éclatant, une telle crainte révérencielle de ce lieu que mes forces se sont dissoutes, mes composés se sont anéantis, mon intérieur s'est écrasé. Je n'entendais qu'un tintement qui ébranlait les montagnes par sa crainte et soumettait les deux mondes ³⁷⁴ par sa puissance, et je ne voyais qu'un nuage de lumières déversant une pluie de feu, tandis que j'étais dans l'obscurité des mers de l'Essence. »

Certaines sont au-dessus des autres, il n'y a donc ni ciel en dessous d'elles ni terre. » Fin de citation. Ou tu dis : « Nous avons proposé le dépôt ³⁷⁵ » avant la création des esprits et des corps « aux cieux, à la terre et aux montagnes » et elles refusèrent de le porter et en eurent peur. Puis, lorsque les esprits et les corps apparurent et burent le vin de l'amour muhammadien, les extases de la seigneurie ahmadienne, les souffles des extases attractives et les effluves des miséricordes mustafawiennes, ils portèrent les secrets de ces charges légales et les subtilités de leurs significations sensibles et spirituelles, « et l'homme le porta », lui qui est épris de la vision de sa figure prophétique. « Il était certes injuste et ignorant » par la déchirure des voiles de la jalousie et la sortie de la tutelle des charges qui mènent à la préservation du rang de l'aimé et à la dissimulation de ce qui est inscrit sur les tablettes des sciences invisibles ³⁷⁶, et tracé dans les registres des gens de la présence sublime et des goûts délicieux. Ou tu dis : « Nous avons proposé le dépôt aux cieux, à la terre et aux montagnes » le verset. Lorsque l'univers n'eut pas la capacité de porter le dépôt de la seigneurie sous le mode de l'unicité, de l'anéantissement et de la gratitude dans l'amour passionné, et de sortir sous le mode de la divinité, il refusa de le porter, car lorsque les foudres de la divinité se manifestent, les êtres et les événements s'y anéantissent et il ne reste que le non-être, parce qu'il était apte à recevoir cela, étant créé par Sa création, décrit par Son caractère et par Ses attributs, et affermi par le soutien de l'éternité et la proximité de Ses attributs particuliers par Sa parole : « J'ai créé par Mes deux mains » la force de l'esprit de sainteté qui apparut de la manifestation de la lumière de l'Essence lorsqu'Il se manifesta depuis l'éternité à Adam par Sa parole : « et J'ai insufflé en lui de Mon Esprit ». Ainsi, lorsqu'il en fut ainsi, il porta le dépôt par Dieu, non par l'événementiel, car Lui, exalté, subsiste par Lui-même, exempt de la proximité de l'événementiel. Et il porta les lumières de tous les attributs et de l'Essence, puisque son existence émana de la manifestation des attributs et de l'Essence ; il sortit donc décrit par les attributs et illuminé par la lumière de l'Essence. Et tout cela est le dépôt. Et ce dépôt n'a de lieu qu'en Adam et en ceux qui sont à son image parmi sa descendance, les saints et les prophètes. Lorsqu'il se confronta à l'éternité et accepta le dépôt, il ignora totalement l'éternité, car il confronta le tout par la partie. C'est pourquoi Il dit : « Il était injuste », c'est-à-dire injuste lorsqu'il mit en balance l'éternel et l'éternité avec la cause de l'événementiel. « ignorant », car il ne savait pas que la réalité de l'unicité en vérité est le rang de l'avancée des unitaires. Comment la fine fleur de l'avancée du lieu du plus ancien des événements pourrait-elle être ? La métaphore du dépôt après cela est l'amour, la passion et la connaissance, et sa réalité est l'ipséité. On a dit aussi que le dépôt est la réalisation de l'unicité sur le mode de la singularisation. Ou tu dis : Dieu, lorsqu'Il proposa le dépôt aux cieux, à la terre et aux montagnes, elles refusèrent de le porter, pensant qu'elles le porteraient par leurs propres forces. Et lorsqu'Il le proposa à Adam, il l'accepta et le porta, sachant qu'il le portait non par lui-même. Ou tu dis : Adam regarda l'offre du Vrai, et la délectation de l'offre lui fit oublier le poids et la difficulté du dépôt. Il porta donc par l'offre, sans regarder le dépôt. Ou tu dis : Il proposa le dépôt aux créatures et aux êtres inanimés ; ils refusèrent, eurent peur et s'enfuirent, pensant que le dépôt se porte par les âmes. Alors Il dévoila à Adam que le port du dépôt se fait par le cœur, non par l'âme. Il dit : « Je le porte, car le cœur est le lieu du regard et de l'inspection du Vrai. » Ainsi, lorsqu'Il délia cela, il put porter le dépôt, car le dépôt est un événement, et l'inspection du Vrai et Sa manifestation, que les montagnes ne purent supporter, les cœurs le supportèrent. Et ils récitèrent : « Tu as porté par le cœur ce que le corps ne porte pas, et le cœur porte ce que le corps ne porte pas. » « Plût au ciel que je fusse le plus proche de ceux qui se réfugient auprès de vous, un œil pour vous voir, ou plût au ciel que je fusse une oreille. » Ou tu dis : « Nous avons proposé le dépôt » déposé sous le kâf de l'être ³⁷⁷ et le trône de la perpétuité, une nuit que touchent les mains de l'événementiel et les mondes des natures humaines. Et l'homme parfait le porta, car il savait que le dépôt du Roi, le Vrai, ne peut être contenu que par les cœurs des connaissants, les poitrines des individus arrivés, les montagnes des pieux enracinés – ce sont les élus qui se souviennent – et les trésors des savants agissants, car leurs esprits burent de l'effusion du secret seigneurial, reconnurent de la mer de la générosité samadienne, lurent dans la tablette de la préservation lumineuse et reçurent ce qu'ils entendirent de la présence de l'ouverture rahmânienne : « Ni Ma terre ni Mon ciel ne M'ont contenu, mais le cœur de Mon serviteur croyant M'a contenu. » Ou tu dis : Le porta l'âme muhammadienne et la volonté ahmadienne, par une force que Dieu déposa dans le secret du secret de son arbre mustafawien et l'esprit de l'esprit de ses mondes mawlawiens. Ou tu dis : « Nous avons proposé la réalité muhammadienne, avant que le voile ne fût levé sur la beauté de sa perle éclatante ahmadienne, « aux cieux, à la terre et aux montagnes ; elles refusèrent de la porter et en eurent peur » à cause de ce qui fut déposé en elle des secrets de la seigneurie et des lumières des attributs et des noms qayyûmiens. « Et l'homme la porta ; il était certes injuste et ignorant » par ce que Dieu lui avait préparé comme rangs élevés, stations sublimes et degrés supérieurs sur tous les prophètes et messagers et les commensaux de la présence intime. Ou tu dis : « Nous avons proposé le dépôt » – c'est Sa parole éternelle et ancienne – « aux cieux, à la terre et aux montagnes ; « elles refusèrent de le porter et en eurent peur » car si une lettre de Lui leur était apparue, elles seraient devenues poussière par Sa crainte et Sa majesté, et auraient été anéanties et fondues par les rayons de Ses lumières et de Sa beauté. Et le porta l'homme épris de Sa proximité et de Son union, absent dans la contemplation de Son essence et de Sa perfection, dont l'amour est planté dans son imagination et sa représentation. « Il était certes injuste et ignorant » à cause des obstacles et des empêchements qui se présentent à lui dans sa voie et sa marche vers son Seigneur, son ascension dans les stations et son passage. Ou tu dis : « Nous avons proposé le dépôt aux cieux, à la terre et aux montagnes » car Dieu, exalté, leur créa des langues pour Le glorifier et Le sanctifier. « Elles refusèrent de le porter et en eurent peur » de peur que cela ne les distraie de la glorification de leur Seigneur, de Sa louange et de Sa magnification, et de l'absence en Sa beauté.

Son Essence unique dans la divinité, à laquelle aucun de Ses serviteurs n'a participé, et « l'homme s'en est chargé ; il est vraiment injuste et ignorant » ³⁷⁸, par son ignorance de ce qui lui est demandé comme connaissance du sens du Livre de Dieu, de l'application de Ses prescriptions, de sa récitation et de sa psalmodie. Ou tu dis : « Nous avons proposé le dépôt ³⁷⁹ » – c'est l'amour pur de Dieu, exempt des scories des choix et des volontés, Sa connaissance qui attire vers la voie du bien et des félicités, et Ses paroles qui annoncent les secrets des sciences et les subtilités des sagesses et des enseignements – « aux cieux, à la terre et aux montagnes ; mais ils ont refusé de s'en charger et en ont eu peur » ³⁸⁰, par crainte des assauts des miracles ³⁸¹ et de la sortie de l'obéissance au monde des invisibles et des témoignages. « Et l'homme s'en est chargé ; il est vraiment injuste et ignorant », par son ignorance des réalités de l'Unicité ³⁸² et de la perfection des croyances, et de la contemplation par les intelligences de la réflexion sur les merveilles des êtres créés et les beautés des choses fabriquées. Ou tu dis : « Nous avons proposé le dépôt aux cieux, à la terre et aux montagnes » ; leurs traces s'effacèrent lorsqu'ils virent la grandeur de l'effet de la Puissance éternelle, leurs piliers s'affaiblirent lorsqu'ils contemplèrent la violence de la contrainte de la Toute-Puissance ³⁸³, leurs racines furent ébranlées par la crainte d'entendre le discours de la Divinité. « Mais ils ont refusé de s'en charger », par peur et crainte de ce qui brillait sur eux des lumières des théophanies ³⁸⁴ très-saintes et des éclairs de la grandeur redoutable. « Et l'homme s'en est chargé ; il est vraiment injuste et ignorant », en portant ce qui est insupportable à cause de la faiblesse de la force de sa nature adamique, et de sa composition faite de convoitises cachées et d'appels ancrés dans les natures humaines. Ou tu dis : « Nous avons proposé le dépôt aux cieux » peuplés par la marche des glorificateurs, « à la terre » illuminée par les lumières des individus inspirés, « et aux montagnes » fixées par les souffles des élites absentes dans les mers des évocations ³⁸⁵ dominatrices. Ils ont refusé de s'en charger et en ont eu peur, par crainte et révérence, non par opposition et désobéissance, car ils sont, pour l'ordre de leur Seigneur, entendants et obéissants. « Et l'homme s'en est chargé », en raison de la singularité de son espèce et de la subtilité de sa nature. « Il est vraiment injuste et ignorant » aux yeux des anges, non aux yeux de son Seigneur, car Il sait ce qui a été décrété pour lui dans les antécédents de Son mystère, comme Il l'a annoncé dans Sa parole : « S'est-il écoulé sur l'homme » – c'est-à-dire Adam – « un laps de temps durant lequel il n'était pas une chose mentionnée ? » ³⁸⁶ que les rapprochés ³⁸⁷ et les chérubins ³⁸⁸ puissent connaître, malgré leur science et leur connaissance ; bien plus, il est, dans le mystère du mystère, voilé à leur science, et dans les rideaux de l'intimité et les jardins de la sainteté, caché par Sa lumière aux yeux des habitants du royaume ³⁸⁹ et des voiles. La Vérité se manifeste à lui de toute l'Essence et des Attributs ; il demeura entre les lumières des Attributs et les lumières de l'Essence, jusqu'à ce que sa nature spirituelle, sainte, céleste devînt parfaite par la perfection de Dieu, savante, puissante, entendante, voyante, revêtue de tous Ses attributs. Il n'y avait là ni matin ni soir, ni temps ni lieu ; Dieu lui fit connaître Ses qualités éternelles, Ses plus beaux Noms et Ses attributs sublimes, et l'abreuva de la mer de l'Essence d'une gorgée d'amour, de désir et de connaissance. Pour chaque attribut, elle a un état ; pour chaque contemplation, elle a une condition, une extase et une découverte que les gens de la création ne peuvent atteindre. Il est le mentionné de Dieu de toute éternité et à jamais ; Il n'a dévoilé Sa mention à personne d'autre que Lui sur Sa mention. Lorsque les anges dirent : « Et nous Te glorifions par Ta louange et Te sanctifions » ³⁹⁰, Dieu le leur montra sous une forme terrestre et une nature corporelle. Sans le voile de l'eau et de l'argile, ils seraient tous morts en le regardant, car il sortait de la Présence, revêtu de l'attribut de Dieu, décrit par Ses qualités, sous le vêtement des lumières de la Seigneurie, avant d'entrer dans sa forme. La forme n'était rien de mentionné tant que les lumières de son esprit ne s'y étaient pas réfléchies. Lorsqu'Il voulut insuffler en elle Son esprit, Il la créa de Sa main, pétrit son argile avec les eaux de Sa douceur, la forma selon la forme de Sa science, y mit des cycles de mixtures de Sa puissance et de Sa science, puis la laissa dans l'espace de Son mystère, jusqu'à ce que passât sur elle un temps qui tourna et tourna sur elle un ciel tournant. À chaque instant et à chaque heure, Il y créa les merveilles de Sa nature. Ces réalités ne furent pas dévoilées aux anges ; ils ne virent qu'une forme d'argile, tantôt d'une boue noire et malodorante, tantôt de poussière et de cendre, tantôt d'argile sonore comme la poterie, jusqu'à ce qu'elle fût gravée des gravures de la Puissance, et que l'Esprit d'éternité y entrât. Lorsqu'Adam se tint dans la Présence, tout se prosterna devant lui à cause de ce qu'il portait de la majesté de la Vérité. Comment quelqu'un Le mentionnerait-il, alors que Sa mention est absente dans Son mentionné, et que Son mentionné est Dieu – exalté soit-Il de toute imperfection et de tout défaut ? De même qu'Il créa Adam de cette manière, Il créa sa descendance dans les mines de Son mystère par cycles : cycle spirituel, cycle spirituel, cycle scientifique, cycle intellectuel, cycle psychique, cycle animal et concupiscent, cycle satanique, cycle secret, cycle céleste et cycle seigneurial. Ces cycles, Dieu les fait passer dans le temps de Sa science et de Sa puissance, teints de la teinte des variétés de Ses théophanies. C'est le sens de Sa parole : « Nous avons créé l'homme d'une goutte de sperme, mélanges ³⁹¹ ; pour l'éprouver, Nous l'avons fait entendant et voyant. » Ou tu dis : « Nous avons proposé le dépôt » sur lequel brillèrent les lumières de la prophétie et de la mission, et que regardèrent les yeux de la vénération et de la majesté, « aux cieux, à la terre et aux montagnes ; mais ils ont refusé de s'en charger et en ont eu peur », parce qu'il contenait les ordres et les interdits, la perfection de la connaissance de Dieu, la guidance des créatures vers Lui et l'indication. « Et l'homme s'en est chargé », par amour, désir et possession par héritage et authenticité. « Il est vraiment injuste et ignorant », selon ce qui a été dit à son sujet par la langue de la révélation et la sincérité du discours. Ou tu dis : « Nous avons proposé le dépôt » – ce sont les membres que Dieu a ordonné de préserver de l'immersion dans les cieux [plaisirs] et de la mort du cœur dans les jouissances, de la non-préservation de la langue des faux pas, de l'imitation de ce qui n'a pas été donné, de la tromperie des mondes et des élites par des invocations et des mensonges, de la perte de la vie dans les on-dit et les discussions, et de la perpétration des mauvaises actions – « aux cieux » pliés par la main du Tout-Miséricordieux, « à la terre » préparée pour les gens de la contemplation et de la vision, « et aux montagnes » qui glorifient le Seigneur, le Roi, le Juge. Dieu leur fit comprendre Son discours et les fit parler ; ils refusèrent de s'en charger, par crainte et révérence, non par désobéissance et opposition.

Elles en eurent peur, par crainte de Lui. Et la présentation était un choix, non une obligation. Il la présenta donc à Adam et dit : « Si tu fais le bien, tu seras récompensé ; si tu fais le mal, tu seras puni. » Il la porta et dit : « Entre mes deux oreilles et sur mon épaule. » Dieu Très-Haut dit : « Puisque tu l’as portée, Je t’aiderai à la supporter. Je mettrai un voile sur ton œil : quand tu crains de regarder ce qui est illicite, abaisse ton voile sur lui. Je donnerai à ta langue deux lèvres, deux mâchoires et une serrure : quand tu as peur, ferme-la. Je donnerai à ton sexe un vêtement : ne le découvre pas sur ce qui t’est interdit. » Et l’homme la porta — il était certes injuste et ignorant de ce que la Plume ³⁹² a tracé, ce que le Décret a exécuté et ce qui a été scellé. Ou tu dis : « Ignorant de ce par quoi le pied a glissé et qu’il a acquis de l’existence au néant. » Ou tu dis : « Et l’homme la porta — il était certes injuste et ignorant » de ce que Dieu a révélé dans Son Livre précieux et de ce qu’exige Son discours concis. Ou tu dis : « Ignorant de la grâce de l’existence et des matières de l’approvisionnement. » Ou tu dis : « Injuste et ignorant par l’injustice envers les serviteurs, l’insolence sur terre et la corruption. » Ou tu dis : « Injuste et ignorant par la mauvaise croyance et l’abondance de la critique. » Ou tu dis : « Injuste et ignorant par la rareté des provisions et le manque de préparation pour le jour du Rassemblement et de l’Appel. » Ou tu dis : « Injuste et ignorant du secret de la sagesse, de l’acquittement des droits et de la préservation de l’inviolabilité. » Ou tu dis : « Injuste et ignorant par la convoitise des biens et des enfants, et le manque de soumission aux jugements de Dieu et d’obéissance. » Ou tu dis : « Injuste et ignorant par la fréquentation des femmes libres et des épouses, et le manque de fidélité à leurs droits et ce qui en découle le jour où les réalités se manifesteront et les secrets seront dévoilés. » Ou tu dis : « Injuste et ignorant de ce qui a été inscrit sur les tablettes de l’effacement et de la confirmation ³⁹³, et de ce à quoi aboutira son affaire après la sortie de l’âme et la disparition des corps et des essences. » Ou tu dis : « Injuste et ignorant par l’orgueil, la vanité et le port de vêtements transparents, et ce qu’il rencontrera dans son œuvre le jour de la présentation devant Dieu et de l’arrêt. » Ou tu dis : « Injuste et ignorant de ce qu’il commet comme péchés et fautes, et du manque de purification de l’apparent et de l’intime des souillures des ambiguïtés et des défauts. » Ou tu dis : « Injuste et ignorant des maux des âmes et des pensées des cœurs, et de ce qui survient comme obstacles et coupures avant l’atteinte de l’espoir et l’obtention du désiré. » Ou tu dis : « Injuste et ignorant des stations des gens des dons et des secrets, et des demeures des gens de la pureté, de la proximité et des rapprochés vertueux. » Ou tu dis : « Injuste et ignorant par le manque d’humilité envers son Maître, de soumission et de brisement, et de l’inclination des joues devant Lui et de la supplication dans l’obscurité de la nuit et les ténèbres des aurores. » Ou tu dis : « Injuste et ignorant par l’abondance de la gestion et du choix, et le manque de délégation à son Maître et de quiétude sous les courants des décrets. » Ou tu dis : « Il était certes injuste et ignorant, ne supportant pas les fautes et les péchés, et manquant de repentir et de regret pour ce qu’il commet à travers les siècles et les époques. » Ou tu dis : « Il était certes injuste et ignorant, par le témoignage des membres quand ce qui est dans les tombes sera bouleversé, que ce qui est dans les poitrines sera obtenu, et par l’érection du Pont ³⁹⁴ pour la pesée des œuvres au jour de la Résurrection et du Réveil. » Ou tu dis : « Il était certes injuste et ignorant par le manque de suivi de la Sunna muhammadienne et de l’adoption des caractères des parfaits et des gens des états agréés. » Ou tu dis : « Il était certes injuste et ignorant par le manque de reddition de comptes de son âme à chaque souffle, et de la pesée de ses pensées avec la balance. » Ou tu dis : « Il était certes injuste et ignorant par le manque de bienfaisance envers le petit et le grand, et la négligence de ce dont son Maître, le Très-Haut, le Grand, l’a entretenu. » Ou tu dis : « Il était certes injuste et ignorant par son ignorance composée et simple, et l’occupation à ce qui ne le concerne pas, et l’abondance du délire et de la confusion. » Ou tu dis : « Il était certes injuste et ignorant des faux pas de la langue, et de ce par quoi il sera châtié dans les strates des feux. » Ou tu dis : « Il était certes injuste et ignorant par la rupture des pactes et la transgression des limites. » Ou tu dis : « Il était certes injuste et ignorant par la violation des inviolabilités et la commission des interdits. » Ou tu dis : « Il était certes injuste en suivant sa passion, ignorant de ce qui advient à celui qui ne s’efforce pas dans l’obéissance et l’agrément de son Maître. » Ou tu dis : « Il était certes injuste en se couvrant de l’obscurité de la nuit, ignorant de ce par quoi il sera puni pour l’amour des femmes et le penchant vers elles… » Ou tu dis : « Il était certes injuste en fermant les portes et en baissant les rideaux, ignorant de la prononciation d’obscénités et de grossièretés, et de ce par quoi il sera châtié pour cela au jour de la Résurrection et du Réveil. » Ou tu dis : « Il était injuste par le manque de préservation des moments et le gaspillage de l’aumône des biens, ignorant par le manque d’acquittement des droits et le jet des ambiguïtés dans les recoins de la négligence, et ce qui en découle quand le Maître — que Sa majesté soit exaltée — dit : « Ceux-ci au Paradis, et je ne m’en soucie pas ; ceux-ci au Feu, et je ne m’en soucie pas. » » Ou tu dis : « Nous avons proposé le dépôt ³⁹⁵ — c’est ce que Dieu a révélé dans Son Livre décisif par la bouche de Son Prophète élu et généreux dans Sa parole : « Prenez ce que le Messager vous donne et abstenez-vous de ce qu’il vous interdit » ³⁹⁶ — aux cieux, à la terre et aux montagnes ; elles refusèrent de le porter et en eurent peur, et l’homme le porta — il était certes injuste en détruisant l’édifice de la vérité aux piliers solides, ignorant de ce que la Plume a débordé et que la langue a proféré. » Ou tu dis : « Il était certes injuste en attirant le mal sur lui-même et les tentations, ignorant de ce qui l’attend dans la Demeure dernière comme épreuves et afflictions. » Ou tu dis : « Il était certes injuste en commettant la trahison, le mensonge et la calomnie, ignorant de ce qui l’atteint comme motifs d’ambiguïtés et accidents de privation et de manque. » Ou tu dis : « Il était certes injuste en commettant les passions et la désobéissance, ignorant de ce dont l’avertisseur l’a averti dans les hadiths divins et les interdits du Coran. » Ou tu dis : « Il était certes injuste en fréquentant les gens de l’injustice et de la tyrannie, ignorant de ce que les gardiens ³⁹⁷ écrivent sur lui dans les états secret et public. » Ou tu dis : « Il était certes injuste en regardant les parties intimes des hommes et des femmes, ignorant du retard du repentir et du regret pour ce qui a été perdu au temps de la jeunesse comme motifs de malheur et d’abandon. » Ou tu dis : « Il était certes injuste par le manque de préservation des membres et des corps, ignorant de ce que Dieu a préparé pour Ses serviteurs pieux comme biens dans les hauts des Paradis et le vaste des Jardins. » Ou tu dis : « Il était certes injuste par le manque d’effort vers ce qui le fait parvenir à l’agrément de son Maître, le Roi, le Juge, ignorant de ce qui n’est pas ouvert à celui qui s’y rattache comme dons de faveur et de bienfait. » Ou tu dis : « Il était certes injuste en dépouillant le vêtement de la piété et en suivant la passion et Satan, ignorant de ce dont Dieu a honoré ceux qui sont soutenus par la réussite comme demeures de la proximité et de l’intimité. » Ou tu dis : « Il était certes injuste par le manque de méditation sur les merveilles des existants, ignorant de ce que les mains de la Puissance éternelle ont tracé sur les tablettes de la création comme prodiges des créatures, puis les tablettes ont été placées dans les giron des gens des obéissances et des rapprochements, pour que les esprits des gens des clairvoyances et des cœurs illuminés les lisent. Quand les enfants des ascèses et des adorations les ont entourées et ont préservé l’écrit, les tablettes ont été effacées avec l’eau du pardon et de l’absolution, et le tracé a été fixé dans les cœurs des gens de la droiture, de la réussite et des félicités. »

Ou bien tu dis : Il était injuste et ignorant de ce que prononce le locuteur des mondes ³⁹⁸, et que rapporte le gardien du secret et de la publicité ³⁹⁹, et que proclame le témoin de la Vérité ⁴⁰⁰ à travers les âges et le cours des temps. De lui vient le discours du jour qui dit, par la langue de l'état ⁴⁰¹ ou plutôt par la langue de la parole ⁴⁰² : « Éveille-toi, ô insouciant ! Car je suis parti, parcourant les étapes et traversant les demeures, vers le transfert intermédiaire ⁴⁰³ et l'anéantissement des jours de la vie. Je n'ai rien amassé pour la distance du voyage et le départ, et je n'ai rien préparé pour la station redoutable et le jour long. » De même, le locuteur de la nuit t'informe par des langues apparentes et des états sublimes éclatants. La langue des demeures t'appelle : chaque demeure que tu quittes dit : « Voici que je suis partie, et tu n'as rien préparé pour un jour où les nourrices et les enfants blanchiront de terreur, où toute femelle enceinte déposera son fardeau, et où tu verras les gens ivres, mais non ivres, à cause de la multitude des séismes et des terreurs. » De même, la langue des heures, la langue des degrés, la langue des minutes, des secondes, des tiers, des quarts, et ainsi de suite jusqu'à l'infini des nombres, appellent globalement et en détail, d'une manière que les intelligences ne peuvent embrasser et que les plus grands savants parmi les hommes ne peuvent dénombrer. La langue des heures t'appelle d'un appel des corps sensibles ; l'appel des degrés est l'appel des cœurs ; l'appel des minutes est l'appel des âmes ⁴⁰⁴ trompées par la rareté des œuvres et la longueur des espérances ; l'appel des secondes est l'appel des esprits ; l'appel des tiers est l'appel des intelligences ; l'appel des quarts est l'appel des secrets ⁴⁰⁵ observés par l'Œil du Tout-Puissant et du Majestueux. Quant aux eaux, chaque goutte d'elles appelle et dit : « Je vais vers mon lieu de repos ; va donc, toi, vers ton lieu de repos. Qu'as-tu préparé comme provisions pour le jour de la présentation et de l'interrogatoire, et pour les frayeurs dont les foies éclatent et les montagnes s'écroulent ? » De même, le souffle des vents, et plus subtil encore, les souffles : chaque souffle t'appelle par allusion, voire par déclaration explicite : « Qu'est-ce que tu déposes comme paroles et œuvres pies ? » De même, toutes les existences en dehors d'Allah Très-Haut, leur subtil et leur dense, leur céleste et leur terrestre, leur malakutique ⁴⁰⁶ et leur mulkique ⁴⁰⁷, chacune d'elles t'appelle : « Éveille-toi du sommeil de ton insouciance, et regarde avec l'œil de ta clairvoyance ⁴⁰⁸ ! Car les biens de ce monde sont peu nombreux, et leur abondance tend vers la disparition. » Et cette audition provient des tréfonds de ces choses : une particularité divine et une subtilité inspirée, comme Allah Très-Haut a dit : « Certes, Allah fait entendre qui Il veut, et toi, tu ne peux faire entendre ceux qui sont dans les tombes. » ⁴⁰⁹ Et le but ultime de l'homme sensé en ce monde est d'en être sauvé, car c'est une demeure de tentations et de calamités. Comment en serait-il autrement, alors que les anges s'en sont étonnés ? Lorsque l'âme du croyant monte, ils disent : « Comment celui-ci a-t-il échappé à cette demeure, alors que ses méchants y ont dominé, ses pervers y ont triomphé, et ses habitants en ont été effrayés ? » Et il est rapporté qu'Ibn 'Umar ⁴¹⁰ entendit un récitant dire : « S'est-il écoulé sur l'homme un instant de la durée où il n'était pas une chose mentionnée ? » ⁴¹¹ Il dit : « Plût à Dieu que cela fût complet ! » Wahb ibn Munabbih ⁴¹² dit : « Dieu a créé l'homme sot ; sans sa sottise, la vie ne lui serait pas agréable. Quant à l'horreur de l'Au-delà, il suffit que les prophètes et les messagers y crient : « Moi, moi ! Je ne Te demande aujourd'hui que moi-même ! » Heureux donc celui qui sort de ce monde sain par l'Islam, qu'aucune calamité de ses calamités ne l'atteigne, et qu'aucun regret de ses regrets ne l'accompagne. » Comme si tu ne craignais ni le compte ni la justice, et ta piété ne se renforce pas, et ton engagement ne tient pas. Voici la blancheur des cheveux sur la tête qui a déjà fait un pas : te tournes-tu, ô paresseux, vers le divertissement et la jeunesse ? Des lettres de blancheur, dont la noirceur a longtemps duré, la mort imminente les a revêtues d'un vêtement. Comme si le corbeau des cheveux avait changé sa nature en colombe de colombes, et les âmes les ont cueillies. Et tu espères habiter une demeure où est la ruine, alors que le pacte est court et le départ est rude. Tu es perdu ! Tu as espéré ce que tu n'atteindras pas. Je te crois fou, que l'amour a abreuvé d'un vin pur. Ne vois-tu pas la ruse du temps envers ses gens, et tu es comme celui à qui sa ruse a donné une part ? Tu sauras, quand tu viendras seul au rassemblement, la tête chargée de défauts, le cœur, à cause des droits, comme un oiseau qui tente de s'envoler alors que les ailes sont coupées. Si tu espères obtenir une part de piété et que soit effacé ce que ta révélation a tracé, combien de fois, dans l'obscurité de la nuit, demande-Lui le repentir ! Combien de fois a-t-Il accordé à l'opprimé une expansion de sa subsistance ! Nul autre que Dieu n'est espéré comme donateur, et nul autre que Celui qui a donné ne donne. Ou bien tu dis : Nous avons présenté le dépôt ⁴¹³ voilé et le mystère des mystères divins ⁴¹⁴ aux noms des personnes lumineuses, à la terre des coffres des sciences donatrices ⁴¹⁵ et des secrets sanctifiés, et aux montagnes des seigneurs des cycles ⁴¹⁶ englobants, préposés à la gestion des ordres présents ⁴¹⁷ et des réalités des mondes cosmiques. « Elles refusèrent de le porter et en eurent peur, tandis que l'homme le porta. » ⁴¹⁸ Parce qu'il savait que Dieu Très-Haut ne le dévoile qu'à ceux qu'Il aime parmi Ses saints et qu'Il a honorés de Son mystère. Lui aussi est un mystère, car il voit le mystère par le mystère. Et quel mystère est plus noble que le trésor de Dieu dans les cœurs de Ses élus, fait des perles de Ses sagesses, des merveilles de Ses sciences et des étrangetés de Sa connaissance ? Comme l'a dit l'un d'eux : « La Vérité a caché Son mystère dans Sa création, et a caché Ses saints parmi Ses serviteurs. N'accède à ce qui est dans Ses serviteurs que les saints particuliers, et n'accède à Ses saints que les véridiques parmi Ses serviteurs. L'accès au mystère est rare, et l'accès aux saints est plus rare encore. » Fin de citation. Ou bien tu dis : Nous avons présenté le dépôt muhammadien ⁴¹⁹ et la souffle ahmadien ⁴²⁰ aux esprits des deux poids lourds ⁴²¹, aux commensaux des deux présences ⁴²², aux entités des deux royaumes, aux manifestations des deux miséricordes, aux éléments des deux relations, aux témoins des deux allégeances, aux bâtisseurs des deux cycles et aux commencements des deux natures primordiales. Ils refusèrent de le porter et en eurent peur, en raison de son défi par les miracles qui ont ébloui les totalités des deux mondes et ont stupéfié les mondes du secret et les épouses des deux jardins. Ou bien parce que Dieu Très-Haut a créé l'âme muhammadienne de Son Essence, et Son Essence réunit les contraires ; de même, l'essence muhammadienne. Dieu créa donc les anges connaisseurs ⁴²³ à partir des attributs de beauté, de lumière et de guidance, de l'âme de Muhammad (que la prière et la paix soient sur lui), et créa Iblis ⁴²⁴ et ses partisans à partir des attributs de majesté, de ténèbre et d'égarement, de l'âme de Muhammad (que la prière et la paix soient sur lui). Le nom d'Iblis était 'Azazil ⁴²⁵, et il adorait Dieu Très-Haut avant qu'Il ne crée la création, tant et tant de milliers d'années. La Vérité lui avait dit : « Ô 'Azazil, n'adore que Moi. » Lorsque Dieu créa Adam (sur lui la paix) et ordonna aux anges de se prosterner devant lui, la chose fut confuse pour Iblis. Il pensa que s'il se prosternait devant Adam, il adorerait autre que Dieu, et il ne sut pas que celui qui se prosterne par ordre de Dieu se prosterne pour Dieu. C'est pourquoi il refusa, et il ne fut nommé Iblis que pour la subtilité de cette confusion ⁴²⁶ dans laquelle il tomba. Sinon, son nom avant cela était 'Azazil, et son surnom Abou Mourra ⁴²⁷. Et l'homme le porta, c'est-à-dire Adam, avec respect et service, vénération et dignité, comme moyen et rapprochement, non comme gaspillage du secret de la sagesse ni sortie du cercle de l'immunité. Il l'accueillit avec aisance et facilité, le tint pour grand et sublime, car il savait la perfection de la noblesse de la matière des deux créations, l'élévation du rang du lieu des deux regards, la hauteur du degré de l'exaucement des deux invocations, l'imam des deux directions de prière ⁴²⁸, l'accepté des deux intercessions, le perfectionneur des deux paroles de la double attestation de foi ⁴²⁹, l'aïeul des deux petits-fils généreux, nos maîtres al-Hasan et al-Husayn (que Dieu les agrée et les satisfasse, et qu'Il nous fasse profiter de leur amour dans les deux demeures, Amen, ô Seigneur des mondes).

Ou bien tu dis : Nous avons proposé le dépôt (al-amāna) — et il s’agit des deux paroles de l’attestation de foi (kalimatā al-shahāda), voie de la sécurité, de la réussite et de la félicité — aux cieux, à la terre et aux montagnes, par choix et non par contrainte. Ils refusèrent de le porter et en eurent crainte, par une grâce inspirée (tawfīqan wa ilhāman), par vénération et respect (taʿẓīman wa iḥtirāman), par glorification et exaltation de ce qu’il contient des dogmes de la foi (ʿaqāʾid al-īmān), des précieuses sciences de la divinité (ʿulūm al-ulūhiyya) et des secrets des sens du Coran (asrār maʿānī al-Qurʾān), ainsi que de ce qui y est inclus parmi ce qu’il est nécessaire de connaître des attributs obligatoires, impossibles et possibles concernant l’Être nécessaire (wājib al-wujūd), digne d’adoration, et de même concernant les messagers (al-rusul) — sur eux la prière et la paix — distingués par la perfection de l’honneur et de la seigneurie. Et l’homme (al-insān) le porta, lui qui est honoré par sa prononciation, distingué par sa sagesse, attaché à son arbre, et qui cueille les fruits de ses bienfaits — dont Dieu a ouvert les calices de ses fleurs par les lumières des sciences et de l’utilité. Certes, il fut injuste envers lui-même (ẓalūman) et ignorant (jahūlan), de ce qui est inclus en elle des subtilités des secrets et de la perfection des croyances (109), des lumières éclatantes et de la noblesse des bienfaits, et de ce qui advient par son évocation comme rupture des habitudes (kharq al-ʿawāʾid), au commencement et au retour. Et en raison de sa concision, malgré ce qu’elle contient de ce qui a été mentionné, la Loi (al-sharʿ) en a fait l’expression (tarjama) de ce qui est dans le cœur comme soumission (islām), et n’a accepté la foi (īmān) de personne sans elle. Il incombe donc à l’homme doué de raison (al-ʿāqil) de multiplier son évocation, car lorsqu’il la prononce et y persévère, en ayant présent à l’esprit ce qu’elle renferme, elle se mêle à sa chair et à son sang, l’habitude se détourne pour lui, et de sa bouche sort un cercle de lumière qui monte au ciel ; puis de ce cercle sortent des anges qui disent comme il dit. Et il a été rapporté que lorsque le serviteur dit « Allāh », de sa bouche sort une lumière dont Dieu Très-Haut crée des anges qui disent de même. Et l’on a dit : il n’est aucune évocation (dhikr) par laquelle Dieu est évoqué sans que de sa lumière ne soient créées des formes spirituelles qui glorifient Dieu Très-Haut et Le sanctifient par cette évocation jusqu’à la Résurrection ; et la récompense de tout cela revient à celui qui évoque. Et c’est la parole de Dieu Très-Haut : « Et les anges glorifient leur Seigneur par Sa louange et implorent le pardon pour ceux qui sont sur terre » (Coran 42:5). Surtout ce par quoi ont été scellées les cérémonies de notre seigneur Muḥammad — que Dieu prie sur lui et le salue — que Dieu a façonné de Sa lumière et a parfait par la beauté suprême et davantage. Et il a dit — que Dieu prie sur lui et le salue — à propos de sa noblesse : « La meilleure chose que j’aie dite, moi et les prophètes avant moi, est : "Il n’y a de dieu que Dieu" (Lā ilāha illā Allāh). » Et il a été rapporté que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — et Moïse — sur lui la paix — demandèrent à leur Seigneur et s’en glorifièrent. Alors Il — gloire à Lui — dit à Moïse : « Dis : "Il n’y a de dieu que Dieu." » Moïse dit : « Ô Seigneur, tous Tes serviteurs disent : "Il n’y a de dieu que Dieu" ; je veux une chose que Tu me réserves. » Il dit : « Ô Moïse, si les sept cieux et les sept terres, avec ce qui les habite et ce qui les vide, étaient dans un plateau, et "Il n’y a de dieu que Dieu" dans l’autre, "Il n’y a de dieu que Dieu" les ferait pencher. » Et il dit — que Dieu prie sur lui et le salue : « La glorification (al-tasbīḥ) est la moitié de la foi, et la louange à Dieu (al-ḥamdu li-Llāh) remplit la balance ; et "Il n’y a de dieu que Dieu" n’a aucun voile en deçà de Dieu jusqu’à ce qu’elle parvienne à Lui. » Et il dit — que Dieu prie sur lui et le salue : « Nul ne dit "Il n’y a de dieu que Dieu" (110) sincèrement du fond de son cœur sans que les portes des cieux ne s’ouvrent pour lui, jusqu’à ce qu’elle parvienne au Trône, tant qu’il évite les péchés majeurs. » Et il dit à son oncle Abū Ṭālib : « Ô mon oncle, dis : "Il n’y a de dieu que Dieu", une parole par laquelle je plaiderai pour toi auprès de Dieu. » Et il dit — que Dieu prie sur lui et le salue : « Mon Seigneur est venu à moi de la part de mon Seigneur et m’a informé que quiconque meurt en attestant qu’il n’y a de dieu que Dieu, Seul, sans associé, aura... » Et d’après Kaʿb — que Dieu l’agrée — : Dieu révéla à Moïse dans la Torah : « Ô Moïse, si ce n’était ceux qui disent "Il n’y a de dieu que Dieu", J’aurais lâché l’Enfer sur les habitants du monde. » Et il est connu que la force de l’évocation (dhikr) est proportionnelle à celui qui évoque : tel évoque dont l’évocation ne dépasse pas les horizons, tel autre dont l’évocation ne retient pas les sept cieux superposés ; et quelle différence entre eux ! Et certains ont dit : « Ce n’est pas celui qui tire profit pour lui-même ; l’important (111) est celui pour qui Dieu tire profit. » Et d’autres ont dit : « Ce n’est pas l’évocation des langues qui étonne, mais l’évocation qui se purifie des sons ; ce n’est pas l’évocation qui cesse avec la mort qui étonne, mais l’évocation que le temps ne coupe pas ; ce n’est pas l’évocation d’un serviteur qui périt qui étonne, mais l’évocation qui dure et demeure ; ce n’est pas l’évocation décrite par la parole et le sens qui étonne, mais ce qui ne se décrit ni ne se désigne. » Dieu le Très-Grand dit : « Souvenez-vous de Moi, Je Me souviendrai de vous » (Coran 2:152). Et l’on a dit à ce sujet : Dieu Très-Haut se souvient de celui qui se souvient de Lui par diverses sortes de bonté, de miséricorde, de compassion, de tendresse, de sollicitude, de voile, de clémence, de pardon, d’agrément, d’acceptation, de victoire, de richesse, de considération, de secrets et de lumières, en cette demeure et en l’autre demeure. Et si les mers étaient de l’encre, les arbres des calames, et toutes les créatures des scribes, cela s’épuiserait sans que rien ne puisse énumérer la faveur de Dieu sur Son serviteur lorsqu’Il l’inspire par Son évocation. C’est pourquoi l’on a dit : celui qui se réalise dans les attributs de la servitude (ʿubūdiyya) dans son évocation, Dieu le soutient par les attributs de la Seigneurie (rubūbiyya) dans Son évocation de lui. « Les aumônes ne sont que pour les pauvres et les nécessiteux » (Coran 9:60). Et l’hôte généreux invite ; puis une autre fois, pour un serviteur, le Plus Généreux des généreux. Et sache que le but n’est pas l’évocation (al-dhikr), mais l’Évoqué (al-madhkūr). Ne vois-tu pas que Moïse — sur lui la paix — lorsqu’il entendit la parole, demanda à voir le Parleur, car, absorbé par la douceur de l’intimité (al-munājāt), il oublia lui-même, s’absenta des bienséances apparentes, et se jeta au plus profond du tourbillon des mers de la proximité sans s’en rendre compte. Lorsque Dieu — béni et exalté soit-Il — le ramena à la conscience par Sa parole : « Regarde la montagne » (Coran 7:143), il se comporta avec bienséance et tomba évanoui. Et c’est de là que les soufis (al-ṣūfiyya) ont proféré des paroles dont le sens n’est saisi que par...

Beaucoup de gens, comme le dit l'auteur : « Les prophètes sont sur sa rive, ils ne se sont arrêtés sur sa rive que pour la législation et la bienséance, non par impuissance comme l'auditeur pourrait le croire. Non, par Dieu, c'est par crainte de Sa majesté que les prophètes n'ont pas vu la moindre goutte de cette mer ; le Seigneur de la Présence leur a seulement ordonné de s'arrêter là où l'on pourrait les prendre pour modèles. S'ils s'y étaient plongés et que les gens les avaient suivis, les prophètes auraient tenu bon, mais la plupart des gens auraient péri. Ne vois-tu pas les gens de la contemplation et de la vigilance parmi les saints ⁴³⁰, dont les états sont dominés par l'attraction et la passion ? L'un d'eux entendit la voix d'une hourî ⁴³¹ entre sommeil et veille, et depuis quarante jours, lorsqu'il entendait la voix des paroles des fils d'Adam, il vomissait à cause de son amertume. Il ne demandait donc rien des secrets. Sache que le remémoreur ⁴³², lorsqu'il se remémore Dieu – Puissant et Majestueux –, s'expose aux effusions des secrets, au dévoilement des voiles et à la contemplation du Roi Tout-Puissant, comme il a dit – que la prière et la paix soient sur lui : « Dieu a, dans les jours de votre temps, des effusions ; exposez-vous donc à elles. » Lorsque la douceur de la remémoration s'empare du cœur du remémoreur, ces effusions apparaissent, et peut-être l'entourent-elles de toutes parts. Alors, parmi eux, certains goûtent les bonnes nouvelles de l'ouverture ⁴³³, d'autres gémissent, crient et divulguent. Les résultats de cela apparaissent sur les formes corporelles, selon la pureté et la sincérité de l'intention, mais plutôt selon le partage éternel : « arrosées d'une même eau, Nous favorisons certaines d'entre elles pour la nourriture » ⁴³⁴. Tous ces rangs sont préservés pour les gens de la particularité ⁴³⁵, cachés aux criminels de ce privilège, comme dit le Très-Haut : « En vérité, c'est Nous qui avons fait descendre le Rappel, et c'est Nous qui en sommes les gardiens » ⁴³⁶. Sache ensuite que la remémoration a des sources, selon la résolution de celui qui y accède, et toutes sont des lumières et des secrets qui se succèdent avec les remémorations. Parmi eux, certains s'informent de cet état, d'autres se passent des traces par la fréquentation ⁴³⁷. Tous ont divulgué le nom de leur Bien-Aimé et se sont reposés auprès de Sa cour. Quelle différence entre l'information et l'initié, entre l'œil et la trace ! Il est rapporté de certains d'entre eux qu'ils ont dit : « J'ai rencontré un certain cheikh en Andalousie : lorsqu'il disait 'Il n'y a de dieu que Dieu' ou mentionnait un des noms de Dieu, il frappait le sol de son pied et la terre tremblait. On lui demanda : 'Qu'est-ce que cela ?' Il répondit : 'Je ne sais pas, si ce n'est que Dieu a des hommes dont les cœurs sont une sourate ⁴³⁸ qui ne cesse jamais et ne se repose que pour Sa remémoration éternelle.' Il est donc comme un étranger ou un voyageur de passage, comme l'a dit le Messager de Dieu – que la prière et la paix soient sur lui : 'Sois dans ce monde comme un étranger ou un voyageur de passage.' Il n'y a de dieu que Dieu, il n'y a de dieu que Dieu, Muhammad est le Messager de Dieu. J'ai commencé par le nom du Dieu, nous n'avons de Seigneur que Lui, a réussi celui qui a obtenu Son agrément, par 'Il n'y a de dieu que Dieu'. Évite l'acte d'égarement, voyage de tout voyage, suis la trace des hommes, tu échapperas au châtiment de Dieu. La remémoration de Dieu et du Messager est le meilleur de ce que tu dis, car la parole des gens de raison est 'Il n'y a de dieu que Dieu'. La remémoration de Dieu en permanence, a dit la lampe des ténèbres, est la meilleure parole des nobles : 'Il n'y a de dieu que Dieu'. Ô fils d'Adam l'ennuyé, Dieu t'a nommé l'ignorant, suis la trace du Messager, Muhammad, le Messager de Dieu. Veille sur ton Seigneur, sois prudent, le Roi des rois est jaloux, Il sait ce que cachent les poitrines, oppose-toi à ton âme pour Son agrément. Pourvois-la de la provision de la piété, tu réussiras au jour de la rencontre, tu habiteras la demeure de la permanence, avec les saints de Dieu. Il est du devoir du serviteur humble de s'appuyer sur le Seigneur glorieux, de s'efforcer dans la belle action, de faire ce qui satisfait son Maître. Illumine-moi de la lumière du phare, que mon cœur ne soit couvert d'aucune poussière, fais que Ta remémoration soit stable en moi : 'Il n'y a de dieu que Dieu'. Multiplie pour moi les bonnes actions, efface mes mauvaises actions, accorde-moi la fermeté de Ta part, Tu es Dieu, Tu es Dieu. Fais-moi connaître les connaisseurs ⁴³⁹, joins-moi aux justes, inscris-moi parmi les remémoreurs : 'Il n'y a de dieu que Dieu'. Fais-moi disparaître, ô Détenteur de la Majesté, de mon âme en tout état, car aucun perfection ne lui est attribuée ; celui qui connaît sa mesure se suffit de Lui. Mon cœur est dans Ton agrément, qu'aucun autre que Toi n'y passe, et place mon corps sous Ta protection, ô Dompteur de ce qui est autre que Lui. Apaise-moi dans la mer de l'humilité, empêche-moi le bavardage superflu, accorde-moi l'acceptation de Ta part, le serviteur n'a que son Maître. Ou tu dis : Je l'ai comparé au miḥrâb ⁴⁴⁰ d'après ce qui est rapporté d'Ibn 'Alî Abî Ṭâlib – que Dieu honore son visage – qui a dit : « La première chose que Dieu a manifestée de Sa création est le point, et la première chose qu'Il a manifestée dans l'univers est l'alif. On a dit : la première chose apparue dans l'existence est le 'Sois' suprême, on a dit le point, on a dit l'alif, et on a dit ces lettres : A, L, M, Ṣ, Q, K, R, S, et après elles les lettres du ḥabâ' ⁴⁴¹, du désir, de l'air, du vent, de la cécité, des ténèbres, de la lumière, du feu, de l'eau, de l'argile, du ciel et de la terre. Quant au Ṣ : l'alif est 'Anâ' (Moi), le lâm est Allâh, le mîm est Muḥammad, le ṣâd est aṣ-Ṣâni' (l'Artisan). Quant à ALR ⁴⁴², c'est pour la distinction. Quant au kâf, c'est 'kun' (Sois), et c'est Sa science cachée tout entière ; toutes les choses sont dans l'invisible, cachées et fermes, et par le 'kun' Il les a manifestées. Le hâ' après le 'kun' parce que ce sont les lettres du ḥabâ'. Le yâ' est une métaphore de l'esprit. Le 'ayn est une métaphore de la science. Le ṣâd est le lieu où l'effet est apparu à partir des formes. Quant au ṭâ', c'est une métaphore de ce dont Il a créé Adam. Quant au ḥâ', c'est au sens du Vrai (al-Ḥaqq). Quant au mîm, c'est une métaphore de la royauté (al-mulk). Ces ḥawâmîm ⁴⁴³ sont une allusion aux sept cieux. Quant au 'ayn et au sîn, ils sont une métaphore de la science antérieure. Quant au qâf, c'est la puissance pénétrante et le décret ; leurs deux décrets sont un décret antérieur, celui pour lequel l'invocation ne sert à rien ; c'est pourquoi le 'ayn est répété deux fois, une fois dans Kâf-Hâ'-Yâ'-'Ayn-Ṣâd ⁴⁴⁴ et la seconde dans Ḥâ'-Mîm-'Ayn-Sîn-Qâf ⁴⁴⁵, car la science est de deux sortes : science de l'invisible et science du visible. La science de l'invisible est l'antérieure, et la science du visible est l'inférieure, qui englobe les totalités des êtres, les existences qui sont apparues, sont sorties de la possibilité et se sont manifestées à la vue. C'est pourquoi le Très-Haut a dit : 'Connaisseur de l'invisible' ⁴⁴⁶. La lumière est la Lumière suprême, et c'est l'invisible dont le Calame ⁴⁴⁷ tire la science des choses. On a dit que c'est un ange à qui Dieu a donné Sa science dans Sa création, et elle comprend trois cent soixante sciences. La preuve de l'extrémité de l'invisible est la parole du Très-Haut :

Ou bien ont-ils la connaissance de l'Invisible ⁴⁴⁸ pour qu'ils écrivent ?

Dis donc, répète et redis la gloire de notre guide ⁴⁴⁹ ; dis, tu le trouveras au matin du jour de notre rendez-vous. Dis, car en lui s'est embelli le dire de notre poète ; dis la description de ce que tu veux comme louange de notre Maître ⁴⁵⁰. Juge comme tu veux en sa louange et sois arbitre ; attribue à son essence ce que tu veux de chasteté, attribue à sa douceur ce que tu veux de gentillesse, attribue à sa générosité ce que tu veux de présents, attribue à son essence ce que tu veux de noblesse, avec la description la plus éloquente, et rejette l'obstacle de la paix ⁴⁵¹. Approfondis la gloire de celui qui monta au ciel ; approfondis la parole de celui qui obtint ce qu'il demanda ; approfondis la louange de la pleine lune ⁴⁵² qui fut parfaite ; approfondis la description de lui, ne sois pas craintif, et attribue à sa valeur ce que tu veux de grandeur. Car le Possesseur du Trône ⁴⁵³ l'a favorisé par les versets ⁴⁵⁴, et son Maître ⁴⁵⁵ l'a gratifié par la bienfaisance, en faisant descendre sa distinction dans le Rappel ⁴⁵⁶. Car la faveur du Messager de Dieu n'a pas de limite où s'arrête l'emprise de la plume. Puisque quiconque mentionne le Miséricordieux le mentionne, puisque Dieu l'a distingué par les anges qui le secourent, puisque sa dignité ⁴⁵⁷ se manifestera au jour du rassemblement des créatures, puisque sa faveur n'a pas de borne que tu puisses circonscrire, ni de parole qui l'exprime par une bouche. Si tout homme, parmi tous ceux qui composèrent, s'il parlait de la valeur de celui par qui nous dominons les nations, s'il la recherchait, il chercherait une mer débordante et profonde ; si ses versets ⁴⁵⁴ égalaient sa grandeur en majesté, quelle grandeur que celle qui s'élève en dignité et en magnificence ! Celui qu'il a distingué en ce monde par son infaillibilité ⁴⁵⁸ serait de notre parti en sécurité sous sa protection ; la lumière du Guide ⁴⁵⁹ serait la lampe de sa communauté ; si par son nom et sa sacralité on invoquait, son nom, quand on l'invoque, ranime les ruines poussiéreuses. Ou tu dis : « Je l'ai comparé au miḥrâb ⁴⁶⁰ parce que ses lettres contiennent des noms qui brûlent les âmes par les éclats de leurs lumières, des noms qui vivifient les cœurs par les subtilités de leurs évocations, des noms qui abreuvent les assoiffés par le flot de leurs secrets, des noms qui dissipent l'obscurité des natures par l'éclat de leurs lunes, des noms qui attirent les esprits par la vibration de leurs cordes, des noms qui réveillent les endormis par les chants perçants de leurs oiseaux, des noms qui excitent les amants par l'écoute de leurs récits, des noms qui ouvrent les portes de l'exaucement à celui qui les écoute, les lit ou écrit les lignes de leurs lettres. » Et je les ai présentées en regard des noms de Dieu Très-Haut, pour en tirer bénédiction ⁴⁶¹ et intercession par celui qui a été nommé par eux, notre Maître le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – et je les ai écrites en écritures de couleurs variées et en compositions d'une facture et d'une perfection merveilleuses, afin que le foie de l'assoiffé éperdu se guérisse en les regardant, que le voyageur et l'adepte se réjouissent dans les jardins de leurs vergers, que par leur bénédiction on fasse pleuvoir les dons de la faveur et de la grâce, que par l'intercession ⁴⁶² on ouvre les portes de l'acceptation, de l'agrément et de la satisfaction, et que celui qui les acquiert obtienne la réussite en ce monde et dans l'au-delà, la sécurité et la paix. Ou tu dis que notre Dame Fâtima az-Zahrâ' ⁴⁶³ l'a comparé au miḥrâb ⁴⁶⁰ en allusion à la dissimulation des secrets et à leur protection contre les étrangers, ce qui est la coutume des amants lorsqu'on lève le voile sur les épouses des voiles et les dames des coupoles. C'est un secret caché entre l'aimé et l'aimable, une faveur accordée entre le désireux et le désiré, que ne connaissent que les plus grands parmi les rapprochés ⁴⁶⁴, les chefs des pôles ⁴⁶⁵ ascètes et les pieux ⁴⁶⁶ bien établis ; ne le voit que celui qui a bu de sa mer muṣṭafawienne ⁴⁶⁷ et s'est abreuvé du flot de son influx prophétique, ou s'est rattaché à la colonne de sa lignée pure et s'est illustré par la gloire de son noble rang. Ô Dieu, fais-moi rejoindre sa lignée, réalise-moi par sa noblesse, fais-moi le connaître d'une connaissance parfaite par laquelle je sois sauvé des sources de l'ignorance et m'abreuve aux sources de la vertu, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ou tu dis qu'elle l'a comparé au miḥrâb ⁴⁶⁰ parce que, lorsqu'elle a humé le parfum de la rose de l'union et s'est enivrée du vin pur de la connexion, et qu'elle a vu ce dont Dieu a honoré son père, le Maître des prophètes et des envoyés, et ce qu'Il lui a accordé comme stations les plus élevées et qualités les plus nobles, elle s'en est glorifiée en la présence du Possesseur de la majesté et de la générosité, et a parlé du miḥrâb ⁴⁶⁰ car c'est la meilleure des maisons préparées pour la mention du Maître grand et sublime, et elle a dit : « Ceci est une mer sur le rivage de laquelle se sont arrêtés les prophètes ; comment donc les intelligences pourraient-elles plonger dans la description de Son essence ou embrasser les beautés de Ses perfections ? Vous êtes tous noyés dans les lumières de Ses glorifications et les golfes de Ses effusions. Baissez vos regards jusqu'à ce que Fâtima passe. » Quelle noble dame que celle que Dieu a couronnée de la couronne de Sa prophétie et de Son message, élevée dans le giron de Sa protection et de Sa sauvegarde, nourrie du lait de Ses intimités et de Ses proximités, honorée par Son amour et Son alliance, et qu'Il a fait croître d'une belle croissance pour que la branche soit conforme à la racine et que le fruit produise la noblesse de la descendance et de la lignée. Et Il a fait de l'amour pour elle, pour sa descendance et pour son père une cause pour obtenir la réussite et le bonheur et acquérir la vertu : « Et cela est la faveur de Dieu, Il la donne à qui Il veut, et Dieu est le Détenteur de la faveur immense » ⁴⁶⁸. Plût à Dieu que je fusse de ceux qui ont baisé une brique des briques de ce miḥrâb ⁴⁶⁰, ou une parcelle du musc de cette terre, ou un coussin des coussins de sa couche vénérée et redoutée, ou un serviteur des serviteurs de ces seuils, ou un balayeur des balayures de ces espaces, ou la poussière foulée par le Maître des pôles ⁴⁶⁵ et le plus cher des bien-aimés ; ou que j'eusse fait là une génuflexion avec les intimes et les compagnons, ou une prosternation devant le Maître, le Roi Donateur ; ou que j'eusse levé là les mains du désir et de la crainte et crié : « Secours-moi, ô mon Maître, ô Messager de Dieu, car les ruses sont épuisées, les causes sont rompues, et il ne reste que le pardon de Dieu et ta dignité ⁴⁵⁷ grande en valeur et en rang » ; ou que j'eusse embrassé la frange de son tapis vénéré et que le voile eût été levé pour moi de son beau visage, jusqu'à ce que je le contemple par la lumière de ma vision intérieure et de ma vue, sans obstacle ni voile, ni vizir ni portier, sans crainte de blâme ni de reproche, et que Tu me gratifies de la contemplation de son visage, une vision vraie sans doute ni incertitude, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Dieu, j'ai cru en notre Maître Muḥammad sans l'avoir vu ; ne me prive donc pas, dans les jardins ⁴⁶⁹, de sa vision, accorde-moi sa compagnie, fais-moi mourir sur sa religion, et abreuve-moi de son bassin ⁴⁷⁰ d'une boisson abondante, agréable et délicieuse, après laquelle nous n'aurons plus jamais soif ; Tu es sur toute chose Puissant. Ô Dieu, transmets à l'esprit de notre Maître Muḥammad de ma part une salutation et une paix. Ô Dieu, de même que j'ai cru en lui sans l'avoir vu, ne me prive pas, dans les jardins ⁴⁶⁹, de sa vision, fais-moi être parmi les meilleurs de ceux qui prient et saluent sur lui, parmi les meilleurs de ceux qui sont rapprochés de lui et qui viennent à lui, parmi les meilleurs de ceux qui l'aiment et qui sont aimés de lui ; réjouis-nous par lui dans les plaines de la Résurrection, fais-le pour nous un guide vers le Jardin de la félicité, sans peine ni difficulté ni discussion de compte ; fais-le venir vers nous, ne le rends pas courroucé contre nous ; pardonne-nous, ainsi qu'à tous les musulmans, vivants et morts. Louange à Dieu, Seigneur des mondes. De la boisson de l'amour, dans mon cœur, une coupe ; de vous, et le feu, dans mon cœur, une coupe. Ô étranger du quartier, que Dieu salue celui qui, de vous, a blessé mon cœur par l'amour. Son sultan a pris possession de mon âme, et dans le champ de mon cœur il a gambadé. Il a su que je penche vers toi, alors il a cheminé dans le jardin de mon secret et s'y est promené. Un maître a visité un serviteur dans son secret, et il a pris possession de l'esprit et du corps de celui-ci.

De son Esprit, sanctuaire des esprits individuels et joie des lumières et des inventions cosmiques, prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu nous revêts des habits de ses perfections agréées et par laquelle Tu purifies nos esprits dans le sanctuaire de ses nobles mystères sanctifiés, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est le sanctuaire des esprits, des anges et du cosmos ; ô Allah, prie sur celui qui est l'Imam des prophètes et des messagers ; ô Allah, prie sur celui qui est l'Imam des gens du Paradis, des serviteurs d'Allah croyants ; ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est le sanctuaire des esprits malakutiques ⁴⁷¹ et l'isthme des mondes jabarutiques ⁴⁷² ; ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est le sanctuaire des esprits lahutiques ⁴⁷³ et l'ascension des structures nasutiques ⁴⁷⁴ ; ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est le sanctuaire des esprits jabarutiques et l'âme de la puissance mikaïlienne ⁴⁷⁵ ; ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est le sanctuaire des esprits séraphiques ⁴⁷⁶ et l'élan du regard azraélien ⁴⁷⁷ ; ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est le sanctuaire des esprits subbuhiques ⁴⁷⁸ et le souffle des mystères saints ; ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est le sanctuaire des esprits 'indiyya ⁴⁷⁹ et la sphère des lunes de félicité ; ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est le sanctuaire des esprits prophétiques et l'Imam des présences mustafawiyya ⁴⁸⁰ ; prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, dotés de nobles caractères, et sur ses Compagnons, gens aux états purs et agréés, d'une prière par laquelle Tu nous guides vers sa voie droite et équilibrée et par laquelle Tu nous pares des atours de ses perfections éclatantes, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. (127) Ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est le sanctuaire des esprits angéliques et du cosmos ; ô Allah, prie sur celui qui est l'Imam des prophètes et des messagers ; ô Allah, prie sur celui qui est l'Imam des gens du Paradis, des serviteurs d'Allah croyants ; ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est le sanctuaire des esprits ardents et le vin des âmes goûteuses ; ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est le sanctuaire des esprits supérieurs et la cible des regards avides ; ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est le sanctuaire des esprits amoureux et le parfum des narines odorantes ; ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est le sanctuaire des esprits véridiques et la sagesse des langues parlantes ; ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est le sanctuaire des esprits confiants et la niche des lumières brillantes ; ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est le sanctuaire des esprits antérieurs et le chef des corps postérieurs ; prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu nous fais respirer le parfum de ses effluves odorants et par laquelle Tu déverses sur nous les torrents de ses mystères jaillissants, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est le sanctuaire des esprits et des anges et du cosmos ; ô Allah, prie sur celui qui est l'Imam des prophètes et des messagers ; ô Allah, prie sur celui qui est l'Imam des gens du Paradis, des serviteurs d'Allah croyants ; ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est le sanctuaire des esprits des saints pieux et l'Imam des élus honorés ; ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est le sanctuaire des esprits des nobles guidés et l'Imam des guides guidés ; ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est le sanctuaire des esprits des bien-aimés humbles et l'Imam des imams équitables ; (128) ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est le sanctuaire des esprits des pieux connaisseurs et l'Imam des vertueux purs ; ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est le sanctuaire des esprits de dévotion des adorateurs et l'Imam des guides ascètes ; ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est le sanctuaire des esprits des pieux obéissants et l'Imam des bons silencieux ; ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est le sanctuaire des esprits des piliers patients et l'Imam des nobles invocateurs ; ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est le sanctuaire des esprits des singuliers arrivés et l'Imam des pôles parfaits ; ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est le sanctuaire des esprits des cachés obscurs et l'Imam des savants agissants ; ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est le sanctuaire des esprits des notables humbles et l'Imam des grands modestes ; ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est le sanctuaire des esprits des gnostiques et des véridiques et l'Imam des chefs confiants ; ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est le sanctuaire des esprits des attirés enracinés et l'Imam des élites soumises ; ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est le sanctuaire des esprits des illustres antérieurs et l'Imam des éminents postérieurs ; ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est le sanctuaire des esprits des maîtres gagnants et l'Imam des intelligents accomplis ; ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est le sanctuaire des esprits des généreux ardents et l'Imam des sagaces perspicaces ; ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est le sanctuaire des esprits des experts craintifs et l'Imam des visiteurs tournoyants ; ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est le sanctuaire des esprits des fidèles repentants et l'Imam des glorieux obéissants ; ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est le sanctuaire des esprits des jeûneurs ascètes et l'Imam du peuple cheminant ; ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est le sanctuaire des esprits des intercesseurs désireux et l'Imam des miséricordieux implorants ; ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est le sanctuaire des esprits des chaînes aimantes et l'Imam des maîtres aimés ; (129) prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle nous soyons parmi Tes serviteurs éperdus attirés et Tes bien-aimés noyés dans Ton amour, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Certes, l'Esprit du Prophète n'a jamais été absent * des âmes qui, par Allah, en Allah, se sont purifiées. Elles l'ont connu en tout sens élevé * et son Esprit les a appelées, elles ont répondu. De Lui, par Lui, et Il est le secret de la manifestation * une âme éprise de Lui l'a connu. Le voici, le Témoin, le Présent sur nous * et vers Lui, de nous, les cœurs se sont repentis. Présent, voyant, Il s'est manifesté et a illuminé * une âme a revêtu ce en quoi jamais elle n'a douté. Ô le plus noble des êtres en rang et en gloire * et Celui dont la puissance brisante inspire la crainte. Ô Puissant, ou Ô Clément, Miséricordieux * mon âme, vers Toi, de moi, s'est affermie. Que la prière et la paix aillent vers Toi * elles s'élancent avec le pur de Toi, se sont purifiées. Et sur Ta noble famille et Tes Compagnons * qui à l'appel du Miséricordieux de Toi ont répondu. Ô Allah, prie sur celui qui est l'Imam des prophètes et des messagers ; ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est les jardins des mondes de la royauté et de la malakut ⁴⁷¹ et l'objet de désir des épouses de la rahmut ⁴⁸¹ et de la jabarut ⁴⁷² ; ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est la vie des personnes des ermitages de lumière et l'origine des beaux attributs et des qualités et la Ka'ba des habitants des enceintes environnantes et de ce qui est au-dessus de la terre et sous le bahamut ⁴⁸² ; (130) ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est le lieu de circumambulation des structures du désir et de la crainte et la mention des individus voyageant dans les contrées de la terre et de tous les cieux ; ô Allah, prie sur celui dont l'Esprit est le désir des âmes ardentes et la saison des gens de félicité et d'extase, et la matière de vie pour les gens de l'extase et de l'ivresse, et leur repos et leur nourriture. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière dont nous trouvions la bénédiction dans toutes les heures et les temps, et que nous prenions comme provision dont nous espérons la faveur devant la Vérité éternelle qui ne meurt pas, et accorde-lui beaucoup de paix, éternellement, et louange à Allah, Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur celui qui est l'Imam des prophètes et des messagers.

et les envoyés. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est la semence de l'existence et l'apparition de sa genèse. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le trésor de la générosité et le tapis de Sa grâce. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le jardin de l'éternité et la demeure de l'honneur pour les gens de son affection. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est l'ascension de l'élévation pour les gens de la proximité et de l'ascension parmi les élus de Ses bien-aimés. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est la parure de l'univers et la lumière de sa splendeur. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est la nourriture de l'amant et le soutien de sa constitution. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est l'essence de la louange et l'esprit de sa forme. ¹³¹ Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le fondement de la droiture et le terme de son lotus ⁴⁸³. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le pilier des invocateurs et le secret de sa retraite. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est l'objet du désir du reconnaissant et le but de son aspiration. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est la grâce de l'œuvre et la station de son service. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est la compagnie du vertueux et l'élixir de sa sagesse. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le degré du parfait et la colonne de sa filiation. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est la couronne de l'arrivant et l'étendard de sa renommée. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est la direction de la prière du connaissant et le mihrab de sa prosternation. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le lieu de l'obéissance de l'adorateur et la perfection de sa proximité. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le vin de l'amoureux et la coupe de son café. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le souffle du respirant et les jardins de sa consolation. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le repos du bien-aimé et la félicité de son paradis. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est l'extase du désireux et le rapt de son attraction. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est la flamme du changeant et la langue de sa foudre. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est la nourriture du père et l'emplacement de son regard. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le remède de l'endetté et la guérison de sa soif ardente. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le médicament de l'épris et le thériaque de son mal. ¹³² Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est l'arrivée du parlant et l'essence de sa force. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est l'objet du désir du véridique et l'obtention de son souhait. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est la lumière de la perspicacité de l'habile et l'intelligence de sa sagacité. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le guide du confiant et la preuve de son appel. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le champ du cœur et le but de sa course. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le domaine de la pensée et le résultat de sa réflexion. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le butin du disciple et l'élévation de son rang. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est l'ambre du passionné et la brise de son souffle. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le cadeau du visiteur et la saison de sa joie. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le 'Arafa ⁴⁸⁴ du connaissant et le lieu de sa station. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est la Ka'ba ⁴⁸⁵ des subtilités et la pureté de sa Marwa ⁴⁸⁶. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le don du donateur et le trésor de son attribution. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est la récompense du louangeur et la manifestation de son excellence. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est la contemplation des observateurs et l'invisible de son ipséité. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est la langue du discours de la Vérité et la réponse à Sa proclamation. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est la guidance du cheminant et la rectitude de son intention. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est l'espoir du dévot et l'accomplissement de son souhait. ¹³³ Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le retour de l'univers et l'œil de Sa miséricorde. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est la connexion de l'invocateur et le bienfait de sa relation. Prie donc, ô Dieu, sur lui, sur sa famille, ses épouses, sa descendance et ses compagnons qui ont émigré pour son soutien et l'ont soutenu dans son émigration, d'une prière par laquelle Tu nous fais mourir sur sa religion droite et sa Sunna, et par laquelle Tu nous ressuscites avec son groupe pur et les gens de sa troupe, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Il est l'Esprit, dans la transcendance, nageant, plongeant dans une mer déchaînée, immense, dont les vagues se heurtent. Dieu y fait descendre les signes de Son ordre et y dépose la vérité que Dieu connaît. Son Seigneur l'a choisi parmi toute Sa création et lui a passé un collier dont le câble est sanctifié. Avant même que les âmes n'existent et que les coupes ne soient remplies, Sa pluie de grâce a coulé. Il est l'élu de Dieu, le plus noble de Ses messagers, et cela, bien que ses amulettes n'aient pas été suspendues. Il a été élevé au-dessus des sept cieux, rapproché, et Gabriel, dans ces stations, est son serviteur. Sur lui soit la prière de Dieu, puis Sa paix, qui l'accompagnent l'une et l'autre, et elles s'accompagnent mutuellement. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits, des anges et de l'univers. Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des envoyés. Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits ascendants et le talisman de la protection préservatrice. ¹³⁴ Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le moyen des langues invocatrices et le modèle des groupes sauvés. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est l'arbre de la gloire élevée et le degré de l'honneur parfait. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est l'œil du secret coulant et le jardin des connaissances florissantes. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est la souveraine des grâces abondantes et l'incantation des paroles guérissantes. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est la source des breuvages purs et la réserve des secrets suffisants. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, d'une prière qui nous traite avec pardon et bien-être, et par laquelle Tu ranimes les traces de nos repères effacés et sains, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes.

Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab ⁴⁸⁷ des esprits, des anges et de l'univers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs d'Allah croyants. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits absorbés dans l'amour de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl ⁴⁸⁸. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits absents dans la beauté de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits anéantis dans la majesté de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits égarés dans la perfection de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits éperdus dans la beauté de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits ardents de désir pour la présence de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. (135) Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits amoureux des perfections de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui chantent les qualités de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits éperdus dans les louanges de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits réjouis par l'esprit de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits balancés par la brise de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits inscrits dans le registre de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits connus sur le tapis de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui existent par l'amour de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits épris du souvenir de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits ravis par les lumières de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits attirés par l'aimant de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits enivrés par le vin de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits buvant aux coupes de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits étendus par l'union de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits respirant les effluves de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits parlant des états de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits devançant dans l'obéissance à Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. (136) Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits confiants en l'alliance de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits sincères dans le service de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits révélant l'amour de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits expliquant les significations de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits aptes à l'amitié de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits réussissant dans la pureté de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits inondés par la passion de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits naviguant dans les mers de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits voyageant dans les déserts de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits se promenant dans les jardins de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits profitant dans les commerces de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits conseillant pour la religion de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits allant vers la station de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits inclinés à la visite de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits aspirant à la vision de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits joyeux de la rencontre de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. (137) Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits réjouis par le regard de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits triomphants par le don de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits entrant dans le cercle de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits demeurant dans la protection de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits préservés par la garde de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits ordonnés dans le fil de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits purs dans les ascensions de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits inspirés par le secret de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits illuminés par la lumière de Mîm, Hâ', Mîm et Dâl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits réjouis.

Par l'agrément de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl ⁴⁸⁹, Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb ⁴⁹⁰ des esprits descendants dans le voisinage de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui se réfugient sous la protection de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui se fortifient par la forteresse de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui s'attachent aux pans de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui se cramponnent à la corde de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui saisissent l'anse de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl (138). Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui agissent selon la Loi de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui suivent la Sunna de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui se tiennent par la preuve de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui triomphent par le secours de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui implorent l'assistance de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui cherchent l'ombre sous l'ombre de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui se suffisent par la suffisance de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui sont gratifiés des présents de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui sont distingués par la faveur de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui sont couronnés de la couronne de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui se réjouissent du sourire de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui entrent dans la protection de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui se parent des habits des perfections de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui unissent par le discernement de la distinction dans le miḥrāb de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui indiquent Dieu par la langue de la réunion dans le miḥrāb de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui suivent la voie de la religion de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui sont élevés dans les parvis de la sainteté par la mesure de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl (139). Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui jouissent de la félicité dans l'isthme de l'intimité sur le tapis de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui puisent aux mers de la générosité de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui réalisent les réalités de la connaissance de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui sont gratifiés du flux des dons de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui obtiennent les trésors des secrets de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, perles rares des colliers de nacre, et sur ses Compagnons, sources de la générosité et mers de la faveur et du don, d'une prière par laquelle Tu nous préserveras du mal des accidents du temps et de l'assaut des hommes, et par laquelle Tu nous sauveras des calamités des épreuves, des séismes et des terreurs, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits, des anges et de l'univers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui s'ouvrent par la bénédiction de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui s'arrêtent dans la splendeur de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui parcourent la manifestation de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui s'occupent de la louange de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui se promènent dans les jardins de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui sont émerveillés par la beauté de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl (140). Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui sont cachés dans le trésor de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui obéissent à l'appel de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui se délectent de la mention de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui désirent l'agrément de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui se parent de la parure de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui se purifient par la pureté de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui se manifestent par la manifestation de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits qui sont pris en charge par la caution de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Allah, prie

Sur celui dont l'esprit est le mihrab ⁴⁹¹ des esprits enveloppés des subtilités de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl ⁴⁹². Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits reliés par l'affection de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits illuminés par la lumière de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits préservés dans le sanctuaire de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits empruntés à l'éclat de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits connaissant les sciences de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits anéantis dans l'absence de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits triomphants par la grâce de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits unis par la récitation de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. (141) Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits heureux par la félicité de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits honorés par la noblesse de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits guidés par la guidance de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits aimants par l'amour de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits croyant qu'il n'y a de semblable à Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits protégés des incitations des démons par le verset de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits bénis par l'augure de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, pleines lunes de la perfection, et sur ses Compagnons, nobles héros, d'une prière qui nous insère par elle dans la lignée des gens de l'intimité et de la familiarité, et qui nous élève par elle aux stations des pôles ⁴⁹³ et des substituts ⁴⁹⁴ éminents, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Mon cœur a divagué, ô hommes, à cause de Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Mon intermédiaire auprès du Majestueux est Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Il est venu à moi avant la demande, par Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô cœur, n'oublie jamais Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Félicitez-moi, ô mes bien-aimés, pour Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Quelle grâce pour moi, quelle belle demande, que Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits, des anges et de l'univers. Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui contemplent par la lumière des clairvoyances dans l'absence des ipséités et des secrets. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits préservés des péchés mineurs et majeurs, et de la souillure des natures et des suggestions des consciences. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits parés des joyaux des lueurs et des bonnes nouvelles, et des sciences des expressions et des symboles allusifs. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui disposent des royaumes des cercles, des serviteurs des voiles, des pavillons et des rideaux. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits aimés dans les cœurs des amis intimes et des proches, et des gens des dévotions, des rites et des symboles. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits sans pareils ni semblables dans les villages, les villes, les déserts, les plaines, les mers et les îles. Section : Ô Dieu, prie sur lui et sur sa famille d'une prière qui nous préserve par elle des vicissitudes du temps et des mauvais destins, et fais-en pour nous auprès de Toi un dépôt que nous prenons comme l'un des plus précieux trésors dans ce monde et dans l'au-delà (146), par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits, des anges et de l'univers. Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui parlent des sciences des mystères invisibles. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui se cramponnent à la corde de la Sunna muhammadienne. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits écrits par la plume de la félicité dans l'antécédent de la puissance éternelle. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits distingués par les sagesses de l'enseignement et les subtilités des dons gratuits. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits en retraite dans les mosquées de la proximité pour entendre la Parole de l'Essence sanctifiée de la modalité et de la localité. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui enseignent les bonnes manières des colloques entre les commensaux de la Présence intime. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui s'acquittent du droit de la Seigneurie et de la pure servitude. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits purs de l'esclavage des passions et des vanités humaines. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits créés sur l'amour des louanges.

et des perfections ahmadiennes ⁴⁹⁵. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire ⁴⁹⁶ des esprits vivifiés par l'esprit de la proximité et de la contemplation muhammadienne. Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, d'une prière qui nous parfume des effluves de ses souffles odorants et purs, et qui nous rassemble dans le groupe des gens de son parti et de sa communauté pure et immaculée (147), par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits, des anges et de l'univers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des envoyés. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits assis sur le trône de la magnificence et de la majesté samadânienne ⁴⁹⁷. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits anéantis dans la beauté de l'Essence et la contemplation des lumières seigneuriales. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits qui goûtent la coupe des affinités et la douceur des ouvertures rahmâniennes ⁴⁹⁸. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits absents dans les mers des connaissances et des significations des secrets furqâniens ⁴⁹⁹. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits qui se sont parés des caractères des vertueux et des gens des stations ihsâniennes ⁵⁰⁰. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits inspirés pour entendre le discours et recevoir les joyaux des descentes fardâniennes ⁵⁰¹. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits magnifiés par la magnificence de la station et l'honneur de la filiation élevée. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits dont les aspirations sont attachées à la vision de la Vérité et à l'obtention du degré élevé. Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, doués de caractères agréés, et sur ses compagnons, gens de piété et de doctrines pures, d'une prière par laquelle Tu envoies sur nous les nuages de ses miséricordes abondantes, par laquelle Tu nous promènes dans les parvis de ses perfections éclatantes, par laquelle Tu nous places sous les ombrages de sa prophétie verdoyante et de sa protection parfaite, et par laquelle Tu nous revêts de ses caractères purs et de ses engagements parfaits, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. (148) Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits, des anges et de l'univers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des envoyés. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits débordant des dons des secrets. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits réjouis par les lueurs des lumières. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits qui s'adonnent aux subtilités des invocations. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits qui se sont parés des caractères des hommes libres. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits réalisés par les réalités de la renommée. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits qui regardent avec les yeux de la réflexion et de la méditation. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits qui se sont formés selon les merveilles des formes et les étrangetés des états. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits qui viennent des sources des élus et des pieux. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits sanctifiés dans les jardins des pieux et des élus choisis. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits marqués par le suivi de la Sunna et des traditions authentiques. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits imprégnés des sciences de la Loi et des sources des récits. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits vêtus des habits de l'honneur, de la gloire et de la fierté. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits qui dansent à l'écoute des louanges prophétiques et des poèmes mélodieux. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits qui chantent avec le vin de l'amour et la brise du nectar. (149) Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits qui méditent sur les vicissitudes des choses et les cours des destins. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits qui implorent avec la langue de l'humilité, du besoin et de la nécessité. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits qui tendent les mains du désir avec humilité, soumission et indigence. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits qui glorifient leur Seigneur au soir et au matin. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits préservés par la lumière de l'obéissance dans le secret et en public. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits en retraite dans les coins des solitudes et les îles des mers. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits cachés dans les forteresses des montagnes et les recoins des villages et des villes. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits purifiés des souillures des vanités et des lourds péchés. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits qui aspirent aux paradis des jardins et à la Demeure éternelle. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits qui se délectent de l'imploration dans l'obscurité de la nuit et des invocations des aurores. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits chargés de la croissance des subsistances et de la préservation des vies. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits qui garantissent la garde des arbres et la pollinisation des fruits.

Il a préparé la voie de l'union ⁵⁰² et nous a abreuvés du lait de la connexion ⁵⁰³. Ô Allah, prie sur celui dont l'âme est le mihrab ⁵⁰⁴ des âmes qui se sont rafraîchies par la lumière de la Beauté ⁵⁰⁵ et ont été observées par l'œil de la Majesté ⁵⁰⁶. Ô Allah, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes qui ont été revêtues des habits de la Perfection ⁵⁰⁷ et ornées des œuvres les plus pures. Ô Allah, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes qui ont été ceintes des joyaux de la Conformité ⁵⁰⁸ et installées sur les sommets des degrés de l'Élévation ⁵⁰⁹. Ô Allah, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes qui ont été voilées dans la coupole de l'Équilibre ⁵¹⁰ et préservées des accidents de la paix et de la rectitude. Ô Allah, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes qui ont été sauvées des contingences de la Séparation ⁵¹¹ et protégées des calamités de la ruse et de la tromperie. Ô Allah, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes qui se sont caractérisées par les lois des états ⁵¹² et se sont accrochées à la suivre de la Sunna ⁵¹³ dans les paroles et les actes. Ô Allah, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes qui se sont parées des plus nobles qualités et ont puisé du flux des dons du Possesseur de la Puissance et de la Majesté. Ô Allah, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes qui ont été préservées des accidents de l'égarement et délivrées des causes de la honte, de la colère et du châtiment. (154) Ô Allah, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes qui ont été gardées dans les recoins de l'intimité et de la tendresse, et installées sur les trônes de la crainte révérencielle et de la vénération. Ô Allah, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes sur lesquelles ont été abaissés les rideaux des félicités et de la faveur, et revêtues des habits de la gloire, de l'honneur et de la grâce. Ô Allah, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes qui ont acquis le rang des hommes virils ⁵¹⁴ et ont été annoncées par l'ouverture ⁵¹⁵ et l'agrément du Maître grand et élevé. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, colliers de perles, et sur ses Compagnons, les nobles héros, d'une prière par laquelle Tu nous affermiras par la parole ferme lors de la présentation et de l'interrogatoire, et par laquelle Tu nous accorderas des biens qui ne se limitent pas et ne viennent pas à l'esprit, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Allah a fait briller dans mon cœur la lumière de l'intimité et de la beauté, et Il s'est manifesté et paré, et la contemplation de l'union, et les sens et les significations, et la connexion et la séparation. Nous nous sommes donc rafraîchis et nous avons été éprouvés, notre lumière sans déclin. Ainsi, ô jardin de mon cœur, tu es bon du parfum du nord ⁵¹⁶, il a soufflé de l'invisible de mes affaires, dans les stations de la perfection, et nous nous sommes élevés et rencontrés, dans les pavillons de la majesté, et nous avons plié le Trône en nous, sans illusion ni imagination, et Il nous a abreuvés de la coupe de l'union, possédant beauté et grâce, par le fils de Taha ⁵¹⁷, le meilleur guide, la perle du collier de perles. Gloire au Seigneur qui l'a revêtue de la lumière de la beauté et de la splendeur. Ô colombes chantantes, avez-vous entendu une parole, ou avez-vous roucoulé comme j'ai cherché les secrets de l'élévation, ou avez-vous chanté comme j'ai dit sur les branches de la transcendance ? Non, par Celui qui nous a gratifiés des indications sublimes et nous a montré la Vérité par la Vérité, sans être voilés par aucun état. (155) Ô Allah, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes, des anges et de l'univers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants. Ô Allah, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes dévotieuses et des anges majestueux. Ô Allah, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes humbles et des messagers pieux et généreux. Ô Allah, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes soumises et des anges de la révélation et de l'inspiration. Ô Allah, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes modestes et des fidèles dépositaires éminents et notoires. Ô Allah, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes sanctifiées et des ambassadeurs du Roi très Savant. Ô Allah, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes qui veillent en prière et des gens de l'imitation et de la perfection. Ô Allah, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes spirituelles et des serviteurs des voiles et des pavillons. Ô Allah, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes très pures et des possesseurs d'états véridiques. Ô Allah, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes du Trône et des porteurs du Trône et des anges qui l'entourent. Ô Allah, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes terrestres et des habitants de la Tablette préservée et des nobles scribes. Ô Allah, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes lumineuses et des anges de la soumission et des gens du Lotus de la limite. Ô Allah, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes corporelles et des personnes des sanctuaires de lumière et des gens de la vue ultime. Ô Allah, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes miséricordieuses et des serviteurs du soleil, de la lune et des étoiles. Ô Allah, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes singulières et des anges chargés de ce qui est au-dessus de la terre et sous les étoiles. (156) Ô Allah, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes éternelles et des épouses des jardins et des gens de la Demeure de la félicité. Ô Allah, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes supérieures et inférieures et des personnes comblées par la contemplation de Sa noble Face.

Chapitre. Ô Allah, prie sur lui et sur sa famille, lieu de majesté et de glorification, et sur ses Compagnons, gens de gloire, de hauteur et d'honneur sublime, d'une prière par laquelle Tu nous fais jouir de la contemplation de Ta Face Généreuse, et par laquelle Tu nous accordes des délices qu'aucun œil n'a vus, qu'aucune oreille n'a entendus, et qui n'ont effleuré le cœur d'aucun humain, dans les plus hauts paradis et le jardin des délices, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab ⁵¹⁸ des esprits, des anges et de l'univers. Ô Allah, prie sur celui qui est le commandement des prophètes et des messagers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs croyants de Dieu. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits prosternés dans les demeures de clarté et de lumière. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits portés dans les palanquins de la joie et de la félicité. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits distingués par les particularités de l'attraction et du bienfait. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits parés des épées de la protection et de la défense. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits agissant selon les exigences de la Sunna et de la Loi. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits disciplinés par les bienséances de l'adoration dans les deux états d'abaissement et d'élévation. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits enveloppés de la lumière de l'obéissance dans les deux présences de la séparation et de l'union. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits soutenus par le soutien de la Vérité dans les deux états du don et du refus. (157) Chapitre. Ô Allah, prie sur lui et sur sa famille d'une prière par laquelle Tu nous revêts d'un habit de Ton amour, d'une parure à la forme et à la facture merveilleuses, et par laquelle Tu nous protèges, dans notre marche vers Toi, des obstacles empêchants et des accidents de spoliation et de rupture, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits et des anges et de l'univers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs croyants de Dieu. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits ayant obtenu l'agrément de leur Maître Très-Haut et Très-Grand. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits comblés des délices de leur Maître Généreux et Munificent. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits distingués par la miséricorde de leur Maître Tout-Miséricordieux, Très-Miséricordieux. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits gratifiés des présents de leur Maître Absoluteur et Clément. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits parlant par la sagesse de leur Maître Ordonnateur et Sage. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits se tenant à la porte de leur Maître l'Ouvrant, l'Omniscient. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits regardés par leur Maître d'un œil de majesté et de glorification. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits assis sur les chaires de la seigneurie et de l'honneur. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits appelant aux voies de la Vérité et au sentier droit de Dieu. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits vêtus des habits de la délégation et des parures de l'agrément et de la soumission. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits revêtus des lumières de la félicité et de la gloire éternelle. (158) Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits honorés par l'élévation du rang dans les cortèges de la magnificence et de la glorification. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui unissent la langue de l'allusion dans les bureaux de l'éducation et de l'enseignement. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits préservés des maux de l'ignorance et des ténèbres du doute et de l'illusion. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits dont les secrets sont gardés de toute action laide et de tout attribut blâmable. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits dont les épouses sont exposées sur les lits de la disposition et du jugement. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui se cramponnent à l'anse la plus solide et à la corde de la religion droite. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits créés pour le service de la station muhammadienne ⁵¹⁹ avec désir, allégresse et amour sincère. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits auxquels fait allusion Sa parole : « Certes, un Messager pris parmi vous est venu à vous, auquel pèsent lourd vos difficultés, qui est avide de vous, et qui est, envers les croyants, compatissant et miséricordieux. S'ils se détournent, dis : "Dieu me suffit ! Point de divinité à part Lui. En Lui je place ma confiance ; et Il est le Seigneur du Trône immense." » Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, gens de dignité et de préséance, et sur ses Compagnons, gens de l'entretien et de la parole, d'une prière par laquelle Tu nous fais être de ceux qui viennent à Toi avec un cœur sain, et par laquelle Tu nous ressuscites avec ceux que Tu as comblés de bienfaits parmi les prophètes et les véridiques, dans les plus hauts paradis et le jardin des délices, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits, des anges et de l'univers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs croyants de Dieu. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui soufflent par leur force dans le monde de la royauté et de la souveraineté spirituelle ⁵²⁰. (159) Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui disposent par leur regard dans les trésors de la miséricorde et de la puissance. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui s'élèvent par leur aspiration vers les stations du désir et de la crainte. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui percent par la lumière de leur clairvoyance, avec émerveillement, ce qui est au-dessus de la terre et sous l'abîme. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits dont les parfums se répandent dans les contrées de la terre et dans tous les cieux. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits parés de la perfection des attributs et des belles qualités. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille d'une prière par laquelle Tu nous rends agréables les acquisitions et la nourriture, et par laquelle Tu nous protèges des épreuves tranchantes en tous temps et moments, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Par la puissance suprême de Ta gloire la plus noble et la plus haute ❖ Par la puissance du secret de la qualification par l'Essence, par les Noms Par la lumière de la théophanie qui dévoile le semblable de son égal ❖ Par l'œil de la théophanie qui donne à l'univers ce qui est complet Par la sainteté de la fidélité par l'esprit dans l'isthme de la pureté ❖ Par l'abîme du désir mystique ⁵²¹ invisible, qui efface ce qui est général Par la manifestation par laquelle le chiffre des réalités est établi ❖ Par une théophanie subtile qui ne se manifeste ni par illusion Par l'arche des secrets de la quiétude ⁵²², par Ton nom, de ❖ Pour toute existence, par la contemplation, il s'élève Par l'unité de la réunion de la royauté dans Sa souveraineté spirituelle ❖ Il s'est fortifié par la fortification du secret de celle-ci, un serment Par les versets du discernement de l'allusion, ils se dévoilent ❖ Par la restauration de l'interprétation, par celui qui comprend en découvrant Par ce qui fut jusqu'à ce qu'il n'y ait ni existence ni autre ❖ Par ce qui est complet de la vérification de notre libération, un pas Par l'ordre de la volonté de la perfection, il s'est répété ❖ Vers elle, ne cherche donc pas à briser son anse (160) Par celui qui, dans l'unicité, son unicité s'est évanouie en Lui ❖ Et il a donné les hauteurs du flux de Sa Présence, abondamment Par un isthme de mer, récent et magnifié ❖ Ancien, tu vois les choses, par Sa puissance, grandes Par celui qui apparut aux esprits le jour où ils se pressèrent ❖ Pour leur découverte, depuis qu'il était anciennement là Par celui qui se dirigea vers le mihrab de sa foi en Lui ❖ Par celui qui, pour les multitudes de la réunion, dans Sa description, dirigea Il m'a dicté de l'esprit de la quiétude son esprit ❖ Par Ta sainteté, Dieu mon Seigneur, et cela est complet. (161)

Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des habitants du Paradis, des serviteurs croyants de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab ⁵²³ des esprits éperdus par le souvenir de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits reconnaissants pour les bienfaits de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits couronnés par la majesté de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits plongés dans la beauté de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits ornés par la splendeur de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui parlent des secrets de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits silencieux par la crainte révérencielle de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui s'élèvent par l'ordre de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits utiles aux serviteurs de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui défendent les serviteurs de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui s'attachent fermement à la corde de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui agissent dans le royaume de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui contemplent la souveraineté de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits sincères envers les serviteurs de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui observent les limites de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui obéissent aux ordres de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui évitent les désobéissances à Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui s'efforcent d'obtenir l'agrément de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui agissent selon ce que Dieu a révélé. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui veillent sur la grandeur de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui craignent la rigueur de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui écoutent le discours de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits obéissants aux jugements de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui se tournent vers Dieu par leurs aspirations. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui se dirigent vers Dieu par leurs cœurs. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits confiants dans les promesses de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui préservent les alliances de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui s'en remettent à Dieu dans leurs affaires. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui appellent à Dieu par la lumière de leur clairvoyance. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui conduisent à Dieu par leur regard. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui indiquent Dieu par leurs états. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui, pour l'acceptation de leurs œuvres, s'appuient sur Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui aiment les créatures en les guidant vers Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui incitent, par leur conseil, à se tourner vers Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits absents dans la contemplation de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui se réjouissent de l'intimité de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits ardents à rencontrer Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits créés pour l'amour de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui se délectent du souffle de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui se préservent par la préservation de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui se tiennent fermement à la Sunna de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui se fortifient par la forteresse de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui se couvrent du voile de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits soutenus par l'appui de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui cherchent secours auprès de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui entrent sous la protection de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits parés des noms de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits comblés par les dons de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui espèrent la grâce de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui se tiennent aux portes de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui ouvrent les trésors de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui s'adonnent à la récitation du Livre de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits qui puisent aux mers de la générosité de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits éperdus à jamais dans la grandeur de l'Essence de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits illuminés par les effusions des miséricordes de Dieu. Sur lui les meilleures prières de Dieu, les plus parfaites prières de Dieu, les plus nobles prières de Dieu, aussi longtemps que dure le royaume de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits, des anges et de l'univers. Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des envoyés. Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des habitants du Paradis, des serviteurs croyants de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont Tu as fait l'esprit muhammadien ⁵²⁴ le mihrab des esprits spirituels avant la création et la formation. Ô Dieu, prie sur celui dont Tu as fait l'esprit ahmadien ⁵²⁵ le mihrab de la créature adamique, devant lequel Tu as fait prosterner les anges, et qui a été créé d'entre l'assemblée des purs. Ô Dieu, prie sur celui dont Tu as fait l'esprit saint...

Ô Dieu, prie sur celui dont Tu as fait l'âme agréée le mihrab ⁵²⁶ des âmes pures et saintes, et dont Tu as élevé le rang au-dessus de celui des prophètes, des élus et des messagers. Ô Dieu, prie sur celui dont Tu as fait l'âme satisfaite le mihrab des âmes élevées, et par laquelle Tu as illuminé les discernements des gens enracinés et établis ⁵²⁷. Ô Dieu, prie sur celui dont Tu as fait l'âme prophétique le mihrab des maîtres des états et des transformations ⁵²⁸. Ô Dieu, prie sur celui dont Tu as fait l'âme élue ⁵²⁹ le mihrab des âmes des gens des litanies et de l'initiation ⁵³⁰. Ô Dieu, prie sur celui dont Tu as fait l'âme donnée ⁵³¹ le mihrab des âmes des gens de la contemplation et de la détermination ⁵³². Ô Dieu, prie sur celui dont Tu as fait l'âme seigneuriale ⁵³³ le mihrab des âmes des gens de l'éloquence et de l'explicitation ⁵³⁴. Ô Dieu, prie sur celui dont Tu as fait l'âme de la présence ⁵³⁵ le mihrab des âmes des gens de l'amour, soutenus par l'Esprit Saint et la lumière de la victoire éclatante ⁵³⁶. Ô Dieu, prie sur celui dont Tu as fait l'âme de la puissance ⁵³⁷ le mihrab des âmes des gens des hauts degrés et du Très-Haut ⁵³⁸. Ô Dieu, prie sur celui dont Tu as fait l'âme de la miséricorde ⁵³⁹ le mihrab des âmes sanctifiées ⁵⁴⁰, et sur lequel Tu as prié par la langue de Ton Unicité ⁵⁴¹, et dont Tu as fait la prière sur lui le plus noble présent dont Tu aies gratifié Tes serviteurs croyants. Prie donc, ô Dieu, sur lui, sur sa famille pure et bonne, et sur ses compagnons sincères et convaincus, d'une prière par laquelle Tu nous abreuveras de son bassin de Kawsar ⁵⁴² abondant, et par laquelle Tu nous feras entrer sous son aile protectrice et dans sa forteresse imprenable, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Tu es l'annoncé dans l'invisible des invisibles ⁵⁴³, alors qu'il n'y avait nulle existence et que l'univers était dans le néant. À Toi la prophétie, dont la fiancée a été amenée, une houris ⁵⁴⁴ qui n'a été ni orpheline ni accomplie. À Toi la mission, dont les sceaux ont été brisés, et tu étais le musc du sceau ⁵⁴⁵, non dissimulé. Devant la lumière de ta face, les âmes se sont prosternées, et tu es leur mihrab élevé dans l'éternité. Par toi les éléments se sont purifiés et honorés, par toi les gloires, au commencement et à la fin. À toi la seigneurie et la grande royauté, comme les anges sont venus à ton secours tels des serviteurs. À toi la considération et l'immense rang auprès de Dieu le Très-Grand, comme tu l'as magnifié dans le serment. À toi les ouvertures ⁵⁴⁶, et même les clôtures, avec l'excellence du discours et les paroles concises ⁵⁴⁷. À toi les sublimes hauteurs, à toi la médiation ⁵⁴⁸ dans les plus hauts paradis de la demeure éternelle et des délices. À toi la vertu et le bassin élevé, et tu as été gratifié du Kawsar doux, agréable et odorant. À toi les prophètes, en cortège quand ils viennent sous ton étendard, et tu es le porteur de l'enseigne. À toi l'intercession, qui a jeté ses rênes, et tu es, dans le lieu de louange ⁵⁴⁹, comme un étendard. Et tu es la plus haute demeure auprès de laquelle on cherche refuge, et dont on implore le secours dans les calamités générales. Sur toi la plus pure salutation, bonne et parfumée, dont la description est sanctifiée et élevée, générale. Ô Dieu, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes, des anges et de l'univers. Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants. Ô Dieu, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes qui se réjouissent du souffle de l'intimité ⁵⁵⁰. Ô Dieu, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes élevées dans la Présence de Sainteté ⁵⁵¹. Ô Dieu, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes comblées de délices dans le jardin des connaissances ⁵⁵². Ô Dieu, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes illuminées par les lumières des gnoses ⁵⁵³. Ô Dieu, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes marquées par le dévoilement du voile ⁵⁵⁴. Ô Dieu, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes gratifiées des dons de l'attribution ⁵⁵⁵. Ô Dieu, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes privilégiées par l'accès à l'invisible des invisibles et au secret du secret ⁵⁵⁶. Ô Dieu, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes manifestées dans les lieux de manifestation de la théophanie et du monde de l'Ordre ⁵⁵⁷. Ô Dieu, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes sur lesquelles brillent les soleils des lumières. Ô Dieu, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes sanctifiées dans les demeures des justes. Ô Dieu, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes préparées pour la demeure des paradis. Ô Dieu, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes placées en avant dans les assemblées. Ô Dieu, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes disposées à écrire les feuillets. Ô Dieu, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes préservées du mal des pensées importunes. Ô Dieu, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes mises à l'abri de la violence de la domination. Ô Dieu, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes occupées par la force de la remémoration ⁵⁵⁸. Ô Dieu, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes imprégnées du souffle du secret. Ô Dieu, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes connues par l'élévation du rang. Ô Dieu, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes soutenues par la puissance de la victoire. Ô Dieu, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes couronnées par la sollicitude de la gloire. Ô Dieu, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes qui se balancent par l'attrait de l'ivresse ⁵⁵⁹. Ô Dieu, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes qui confessent par la langue de la gratitude. Ô Dieu, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes qui regardent par l'œil de la réflexion. Ô Dieu, prie sur celui dont l'âme est le mihrab des âmes gratifiées de la sérénité du cœur.

Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab ⁵⁶⁰ des esprits parés de la parure de la patience. (169) Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits désireux d'obtenir la récompense et la rétribution. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits préservés des grandes fautes et du péché. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits reconnaissants envers leur Seigneur dans l'adversité et la prospérité. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu parfumes nos vêtements et notre parfum, et fais-en pour nous, auprès de Toi, une provision que nous trouverons lors de l'interrogatoire, de la résurrection, du rassemblement et de la dispersion, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits, des anges et de l'univers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits fortifiés par la puissance de l'éternité. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits étendus par la permanence de la Subsistance ⁵⁶¹. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits imprégnés de la coupe de l'amour. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits ravis par les lumières de l'attraction ⁵⁶². Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits magnifiés par l'élévation du rang. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits honorés par les moyens de rapprochement. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits vénérés par la perfection de la relation. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits triomphants par l'obtention du désir. (170) Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits saufs des souillures du monde. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits aspirant à l'obtention du degré suprême. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits purifiés de la souillure des autres ⁵⁶³. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits nageant dans les mers des lumières. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits absents dans les significations des Noms et des Attributs. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits exempts des imperfections et des fléaux de la passion et des plaisirs. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits voilés sous les rideaux de l'intimité et de toute satisfaction. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits assis sur le trône de la seigneurie et le sommet de la perle blanche. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu pardonnes nos péchés passés et écoulés, et par laquelle Tu nous suffis contre le mal des événements temporels et la mauvaise prédestination, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits, des anges et de l'univers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits des gens de la sainteté et de la présence des gens de l'intimité. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits des gens de l'ouverture ⁵⁶⁴ et de la présence des gens du conseil sincère. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits des gens de la vertu et de la présence des gens de la générosité. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits des gens de la véracité et de la présence des gens de la Vérité. (171) Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits des gens de la proximité et de la présence des gens de l'attraction. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits des gens de la parole et de la présence des gens des degrés. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits des gens des stations et de la présence des gens des transactions spirituelles. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits des gens des expressions et de la présence des gens des félicités. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits des gens des volontés et de la présence des gens des effusions. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits des gens des exercices spirituels et de la présence des gens des enseignements. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits des gens des obéissances et de la présence des gens de la Sunna et de la communauté. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits des gens des prières et de la présence des gens des retraites et des manifestations. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits des gens des supplications et de la présence des gens des intercessions. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits des gens des commencements et de la présence des gens des fins. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits des amitiés divines et de la présence des gens des attentions particulières. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits des gens des connaissances et de la présence des gens des transmissions. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu nous regardes avec l'œil de la bonté et des protections, et par laquelle Tu nous places sous l'aile de la sécurité et des sauvegardes, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits, des anges et de l'univers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants. (172) Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits des prosternés et le terme de l'espoir de ceux qui se dirigent [vers Dieu]. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits des louangeurs et la brise du souffle de ceux qui sont en extase. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits des unificateurs et la compagnie de la solitude de ceux qui se dépouillent [du monde]. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits des adorateurs et la halte de repos de ceux qui veillent en prière. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits des efforts et le compagnon de la retraite de ceux qui s'isolent. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits des disciples et le secret du résultat de ceux qui enseignent. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits de ceux qui se consacrent [à Dieu] et la bénédiction de la provision de ceux qui s'en remettent [à Dieu]. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits de ceux qui proclament l'unicité divine et l'exaucement des invocations de ceux qui cherchent l'intercession. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits des parfaits et la force de la constitution de ceux qui atteignent [Dieu]. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits de ceux qui veillent [sur leur cœur] et la sagesse de la langue de ceux qui s'adressent [à Dieu]. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits de ceux qui sont satisfaits et l'esprit de vie de ceux qui s'éteignent [en Dieu]. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits des croyants et la confirmation de la foi de ceux qui sont certains. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu nous fais être parmi Tes serviteurs aimés et humbles, et parmi Tes élus nobles et sincères, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Les scènes des lumières de la manifestation se sont fatiguées * Pour leurs esprits, d'elles [viennent] les desseins et les souhaits. Leurs corps sont dans un isthme de contemplation * Et leurs esprits dans l'absence de la proximité et de l'anéantissement. Il s'est manifesté à eux collectivement par toute réalité * Et les a revêtus de tout sens des habits de la suffisance. (173) Et Il les a libérés en expansion par toute subtilité * Et les a liés en contraction par le cercle de la peine. Et de leur miroir a brillé la lumière de Son œil * Et les lumières de leurs lumières, et par Lui l'éclat. Ils sont, dans les significations, le secret d'Ahmad ⁵⁶⁵ en tant que témoin * Et ils sont les constructions, le secret d'Adam ⁵⁶⁶ proclamé. Sa forme de lui s'est déterminée, son secret * Et sa forme est le Miséricordieux, tout pour Lui est "Je". Notre relation apparaît comme une manifestation de Son œil * Par l'œil de la vision de la découverte où nous nous sommes établis. Et le résultat de mon affaire est un souffle ahmadien * Par lequel l'oiseau des esprits, en chagrin, s'est diversifié. Ancienne, origine, et la nouveauté est son voile * Elle tourne autour de la maison de la perfection et de celui qui l'a bâtie. (174)

Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab ⁵⁶⁷ des esprits, des anges et de l'univers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam ⁵⁶⁸ des prophètes et des messagers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs d'Allah croyants. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab de la présence ⁵⁶⁹ des gens des secrets et des ouvertures ⁵⁷⁰. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab de la présence des gens des dons ⁵⁷¹ et des descentes ⁵⁷². Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab de la présence des gens des réceptions ⁵⁷³ et des inspirations ⁵⁷⁴. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab de la présence des gens des états ⁵⁷⁵ et des stations ⁵⁷⁶. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab de la présence des gens de la dévotion et des adorations. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab de la présence des gens des dévoilements ⁵⁷⁷ et de la rupture des habitudes ⁵⁷⁸. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab de la présence des gens de l'imploration dans les aurores et de la prière intime ⁵⁷⁹. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab de la présence des gens de la disposition ⁵⁸⁰ des affaires et de l'exaucement des besoins. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab de la présence des gens des mérites et des prodiges ⁵⁸¹. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab de la présence des gens des gloires et des signes. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab de la présence des gens des moyens ⁵⁸² et des rapprochements ⁵⁸³. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab de la présence des gens du secours et du soulagement des détresses. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab de la présence des gens des compassions et des miséricordes. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab de la présence des gens de la joie et de la gaieté et de la repousse des crises. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab de la présence des gens des invocations ⁵⁸⁴ et des liturgies ⁵⁸⁵ et de la retraite ⁵⁸⁶ au cœur des solitudes. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab de la présence des gens du bien et de la droiture et de l'exaucement des prières. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab de la présence des gens de l'extase ⁵⁸⁷ et de la passion ⁵⁸⁸ et des paroles inspirées ⁵⁸⁹. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab de la présence des gens des connaissances ⁵⁹⁰ et des subtilités ⁵⁹¹ et des effluves ⁵⁹². Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab de la présence des gens de la bénédiction et des bénédictions. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab de la présence des gens de l'assistance et de la réussite dans les repos et les mouvements. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab de la présence des gens du jihad et du pèlerinage et de la station à Arafat. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab de la présence des gens de la bienfaisance envers les mendiants, les veuves et les chastes. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab de la présence des gens des propriétés spécifiques des sourates coraniques et des significations des Noms et des Attributs. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab de la présence des gens du pardon, de l'indulgence et de la clémence envers la populace, la racaille et les rustres. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab de la présence des gens des proximités ⁵⁹³ et des rangs ⁵⁹⁴. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab de la présence des gens des dons de la grâce et des récompenses. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab de la présence des gens de la descente de la révélation et des secrets des prophéties et des messages. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab de la présence des gens des lueurs ⁵⁹⁵, des annonces, des présents et des perfections. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab de la présence des gens de la félicité, de l'expansion et des joies. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab de la présence des gens de la réussite et du salut et de la repousse des méfaits. Prie donc sur lui, ô Allah, d'une prière qui nous porte, par elle, sur l'épaule de la vénération et des bonnes œuvres, et qui nous purifie, par elle, des turpitudes, des vices et des hontes, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits, des anges et de l'univers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs d'Allah croyants. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits auxquels a précédé la sollicitude ⁵⁹⁶ et que la faute n'a pas nui. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits auxquels a précédé la guidance et qui ont obtenu la sainteté ⁵⁹⁷. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits auxquels a précédé la félicité et dont l'adoration s'est parfaite. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits que la noblesse a ceints et qui ont été distingués par la perfection de l'utilité. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits auxquels a précédé l'ascèse ⁵⁹⁸ et pour lesquels l'habitude a été rompue. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits auxquels a précédé le martyre et que la volonté a particularisés. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits auxquels a précédé la seigneurie et sur lesquels l'accroissement s'est succédé. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits auxquels a précédé la générosité et dont le blâme s'est élevé. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits auxquels a précédé la droiture et dont la sécurité s'est affermie. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits auxquels a précédé l'imamat et dont le signe s'est clarifié. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits auxquels a précédé le repentir ⁵⁹⁹ et vers lesquels la réponse s'est hâtée. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits auxquels a précédé la faveur et dont l'invocation a été acceptée. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits auxquels a précédé la califat ⁶⁰⁰ et que l'attribution ⁶⁰¹ a honorés. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits auxquels a précédé l'obéissance et qui ont été honorés en ce monde et dans l'au-delà.

Concernant la particularité de l'intercession ⁶⁰². Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle nos langues se délieront dans la supplication et l'imploration, par laquelle Tu nous regarderas avec l'œil de Ta grâce, en un temps et une heure, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire ⁶⁰³ des esprits, des anges et de l'univers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs croyants d'Allah. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits qui, par lui, ont prêché sur leurs ermitages ⁶⁰⁴ et se sont honorées par lui dans leurs assemblées. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits qui, par lui, ont prêché dans leurs retraites et ont été bénies par lui dans leurs bienfaits. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits qui, par lui, ont prêché dans leurs demeures et ont tiré de lui dans leurs aspirations. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits qui, par lui, ont prêché dans leurs mosquées et se sont glorifiées par lui dans leurs lieux de témoignage. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits qui, par lui, ont prêché dans leurs temples et ont accompli par lui leurs promesses. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits qui, par lui, ont prêché dans leurs postes d'observation et ont cherché l'intercession par lui dans leurs desseins. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits qui, par lui, ont prêché dans leurs louanges et se sont abreuvées par lui à leurs sources. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits qui, par lui, ont prêché dans leurs moments de gloire et se sont réjouies par lui dans leurs retraites. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits qui, par lui, ont prêché dans leurs sanctuaires et ont été heureuses par lui dans leurs expériences. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits qui, par lui, ont prêché dans leurs cortèges et ont gravi par lui leurs degrés. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits qui, par lui, ont prêché dans leurs positions et se sont fait connaître par lui dans leurs mérites. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits qui, par lui, ont prêché dans leurs requêtes et ont suivi son exemple dans leurs voies. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits qui, par lui, ont prêché dans leurs écrits et se sont réclamées de lui dans leurs liens. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits qui, par lui, ont prêché dans leurs chaires et ont été illuminées par lui dans leurs tombes. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits qui, par lui, ont prêché dans leurs sources et se sont illustrées par lui dans leurs gloires. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits qui, par lui, ont prêché dans leurs demeures et ont été pures par lui dans leurs éléments. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits qui, par lui, ont prêché dans leurs rites et ont triomphé par lui dans leurs armées. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits qui, par lui, ont prêché dans leurs registres et se sont glorifiées par lui dans leurs hauts faits. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits qui, par lui, ont prêché dans leurs consciences et ont chanté par lui dans leurs bonnes nouvelles. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits qui, par lui, ont prêché dans leurs tribus et ont profité par lui de leurs trésors. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits qui, par lui, ont prêché dans leurs cercles et ont fait signe par lui dans leurs indices. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits qui, par lui, ont prêché dans leurs enclos et ont regardé par lui avec leurs clairvoyances. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits qui, par lui, ont prêché dans leurs ténèbres et ont cherché l'ombre par lui dans leurs chaleurs accablantes. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, lunes des hautes perfections et de leurs splendeurs, et sur ses Compagnons, sources de la générosité et de ses regards, d'une prière par laquelle nous parviendra le parfum des brises du bonheur et de leurs senteurs, et par laquelle Tu enverras sur nous les nuages des miséricordes et l'abondance de leurs pluies, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits, des anges et de l'univers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs croyants d'Allah. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le plus cher des esprits et le plus précieux, le plus noble des esprits et le plus élevé. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le plus parfumé des esprits et le plus pur, le plus bon des esprits et le plus saint. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le plus craignant des esprits et le plus pieux, le plus pur des esprits et le plus net. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le plus généreux des esprits et le plus libéral, le plus noble des esprits et le plus abondant. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le plus beau des esprits et le plus éclatant, le plus aimé des esprits et le plus désiré. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le plus joyeux des esprits et le plus élevé, le plus grand des esprits et le plus sublime. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le meilleur des esprits et le plus agréé, le plus parfait des esprits et le plus favorisé. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le plus compatissant des esprits et le plus fidèle, le plus immense des esprits et le plus fort. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu nous abreuveras aux sources des biens ahmadites ⁶⁰⁵ et de leurs attributs, et par laquelle Tu nous offriras des présents de la bénédiction muhammadienne ⁶⁰⁶ les plus féconds, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Bienvenue, sois le bienvenu et à l'aise * par toi, ô pôle ⁶⁰⁷ des félicités. Tu es venu, ô pleine lune de la perfection * avec la joie pour toujours. Il a guéri toute maladie * le Prophète, esprit de l'existence. Tu es venu, ô pleine lune des lunes * avec les félicitations et la joie. Il a guéri toutes les poitrines * le Prophète, esprit de l'existence. Quand est venu le meilleur des hommes * l'obscurité s'est dissipée de nous. Mon cri au jour de la foule * le Prophète, esprit de l'existence. Le Messager, couronne de la noblesse * ombragé par le nuage. Mon appui au Jour de la Résurrection * le Prophète, esprit de l'existence. Il est l'élite des beaux * il est une porte vers la réussite. Mon désir, mon âme et mon repos * le Prophète, esprit de l'existence. Il est la joie des serviteurs * il est mon appui, mon objet. Son amour habite mon cœur * le Prophète, esprit de l'existence. Et prière avec paix * sur le Prophète, pleine lune de la perfection. Et sur la noble famille * et les Compagnons de l'esprit de l'existence. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits, des anges et de l'univers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs croyants d'Allah. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits que la jalousie ⁶⁰⁸ a voilés sous le pavillon de l'éternité. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits que l'amour a cachés dans les trésors des Présences subsistantes ⁶⁰⁹. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits que la Puissance a fait apparaître dans les manifestations de la seigneurie ahmadite. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits que la Sollicitude a observés dans l'intimité du Trône des perfections muhammadiennes. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits que l'aspiration ⁶¹⁰ a élevés dans les assemblées des contemplations mustafawiennes ⁶¹¹. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits que l'adoration a rapprochés des stations de la royauté seigneuriale. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits que les antécédents de la volonté ont fait ascensionner jusqu'au terme des degrés de l'être aimé. Prie donc, ô Allah, sur lui d'une prière par laquelle nous parviendra

Par elle, il a connu les souffles de la prophétie ⁶¹², et Tu nous accordes par elle les secrets de ses ouvertures mecquoises-médinoises ⁶¹³, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab ⁶¹⁴ des esprits, des anges et de l'univers ; Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers ; Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs d'Allah croyants ; Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le Voile suprême ⁶¹⁵ pour les gens de son amour ; Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est l'édifice le plus droit pour les gens de sa Loi ; Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est la Pierre touchée ⁶¹⁶ pour les gens de son élite ; Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est la Gloire éternelle pour les gens de sa parenté ; Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est la Mer immense pour les gens de son attraction ⁶¹⁷ ; Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le Secours le plus éloquent pour les gens de sa tendresse ; Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le Seuil le plus magnifique pour les gens de sa Présence ⁶¹⁸ ; (183) Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le Manteau marqué ⁶¹⁹ pour les gens de sa renommée ; Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le Compatissant le plus miséricordieux pour les gens de sa clémence ; Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le Bien le plus universel pour les gens de son regard ; Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est la Générosité la plus parfaite pour les gens de Sa grâce ; Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le Refuge le plus infaillible pour toute sa communauté ; Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est la Station vénérée pour les gens de sa religion ; Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est la Pierre honorée pour les gens de sa sagesse ; Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est l'Honneur magnifié pour les gens de sa compagnie.

Des dons ⁶²⁰ préservés. Ô Allah, prie sur celui dont le visage est le plus éclatant des visages voilés ⁶²¹. Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, d'une prière qui fasse de nous ceux dont les péchés sont pardonnés par le pardon d'Allah, dont les défauts sont couverts par la générosité d'Allah, et dont les cœurs sont regardés et considérés par l'œil de la félicité, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire ⁶²² des esprits, des anges et de l'univers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs d'Allah croyants. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits spirituels. Ô Allah, prie sur celui dont les sciences sont l'ouverture des ouvertures des sciences du Livre ⁶²³. Ô Allah, prie sur celui dont les lumières sont les lumières de la puissance sanctifiée ⁶²⁴. Ô Allah, prie sur celui dont la majesté est la majesté de la grandeur suprême ⁶²⁵. Ô Allah, prie sur celui dont le cœur est la niche ⁶²⁶ des lumières saintes. Ô Allah, prie sur celui dont l'essence est le lieu de manifestation des descentes ⁶²⁷ de la Présence ⁶²⁸. Ô Allah, prie sur celui dont les attributs sont les attributs des perfections prophétiques. Ô Allah, prie sur celui dont les états sont les états des caractéristiques de l'Élu ⁶²⁹. Ô Allah, prie sur celui dont les ascensions sont les ascensions des rapprochements de l'élection ⁶³⁰. Ô Allah, prie sur celui dont les stations sont les stations de l'amitié intime ⁶³¹ de la préférence ⁶³². Ô Allah, prie sur celui dont les vertus sont les vertus des spécialités de la royauté ⁶³³. Ô Allah, prie sur celui dont les secrets sont les dons des ouvertures miséricordieuses ⁶³⁴. Ô Allah, prie sur celui dont la sollicitude est la sollicitude des générosités seigneuriales. Ô Allah, prie sur celui dont les moyens sont les moyens de la réponse singulière ⁶³⁵. Ô Allah, prie sur celui dont les bonnes nouvelles sont les points de lever des clartés données ⁶³⁶. Ô Allah, prie sur celui dont les preuves sont l'indication des sciences invisibles. Ô Allah, prie sur celui dont les dons précieux sont les dons précieux des faveurs désirées ⁶³⁷. Ô Allah, prie sur celui dont les sagesses sont les résultats des exhortations qui inspirent la crainte ⁶³⁸. Ô Allah, prie sur celui dont les assemblées sont les assemblées des miséricordes éternelles ⁶³⁹. Ô Allah, prie sur celui dont les dons sont les subtilités des bienfaits perpétuels ⁶⁴⁰. Ô Allah, prie sur celui dont les méthodes sont les méthodes des félicités éternelles. Ô Allah, prie sur celui dont les réalités sont les connaissances des réalités éternelles ⁶⁴¹. Ô Allah, prie sur celui dont les apparences sont les levants des lumières manifestes. Ô Allah, prie sur celui dont les intérieurs sont les intérieurs des secrets cachés. Ô Allah, prie sur celui dont les caractères sont les caractères des versets coraniques. Ô Allah, prie sur celui dont les récompenses sont les récompenses du royaume souverain. Ô Allah, prie sur celui dont les fins sont les fins des preuves seigneuriales. Ô Allah, prie sur celui dont les miracles sont les miracles des prodiges du Tout-Miséricordieux. Ô Allah, prie sur celui dont les doctrines sont les doctrines des lois et des sources des goûts ⁶⁴² agréables. Ô Allah, prie sur celui dont les contemplations sont les contemplations des dévoilements ⁶⁴³ par vision directe. Ô Allah, prie sur celui dont les réceptions sont les réceptions des dons du Seul ⁶⁴⁴. Ô Allah, prie sur celui dont les positions sont les positions des hauts faits de beauté ⁶⁴⁵. Ô Allah, prie sur celui dont la place est la place de la faveur de majesté ⁶⁴⁶. Ô Allah, prie sur celui dont les manifestations sont les manifestations des théophanies ⁶⁴⁷ de bienfaisance. Ô Allah, prie sur celui dont les secrets intimes sont les secrets intimes des effusions ⁶⁴⁸ de la connaissance ⁶⁴⁹. Ô Allah, prie sur celui dont l'essence est le lieu de visite des anges célestes. Ô Allah, prie sur celui dont la circumambulation ⁶⁵⁰ est la circumambulation des êtres lumineux. Section : Ô Allah, prie sur lui et sur sa famille d'une prière qui nous pare de l'écharpe ⁶⁵¹ de l'amour de la foi et qui remplit nos cœurs des dons des secrets sanctifiés, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Premier, ô Dernier, ô Apparent, ô Caché, comment décrire Ta grandeur ? Ô Celui qui rassemble, ô Celui qui ressuscite, ô Celui qui efface, ô Sceau, ô Celui qui ouvre la porte de la droiture. Ô Caché de la royauté ⁶⁵² et de la puissance ⁶⁵³, ô Source de la pureté, ô Trésor des secrets de l'Éternel ⁶⁵⁴. Entre l'humanité ⁶⁵⁵ et la divinité ⁶⁵⁶, Tu as montré une distinction, quelle distinction à suivre ! Ô Sagesse de l'humanité lors de mon existence, ô Source de la divinité, le plus désaltérant pour qui vient. Ô Totalité de toutes les totalités et particularités de ce que le Puissant a créé des mondes pour l'éternité. Ô Commencement du regard du Majestueux sans commencement, ô Terme du regard du Beau sans fin. Ô Ascension des esprits lorsqu'ils s'élèvent vers Ses plus beaux Noms et se rapprochent de l'Unique. Tu es celui dont le Répondant ⁶⁵⁷ a dit à son esprit : « Prosterne-toi devant Mon Visage », et tout autre que toi s'est prosterné. Tu es celui dont le Protecteur ⁶⁵⁸ a dit à Son Nom : « Par Mon Nom, il a forgé ⁶⁵⁹ dans tout bien mesuré. » Tu es celui dont l'Ancien ⁶⁶⁰ a dit à son esprit : « Je t'ai envoyé avant l'envoi du corps. » Tu es celui dont le Généreux a dit à Sa grâce : « Répands le déluge sur les gens de la déviation. » Tu es celui dont le Généreux a dit à Sa générosité : « Si tu prodiguais tout le temps, ta générosité ne s'épuiserait pas. » Qu'Allah, dont la majesté est exaltée, prie sur toi, ainsi que sur la famille et les compagnons, qui sont l'appui. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits, des anges et de l'univers. Ô Allah, prie sur

Ô Seigneur, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Seigneur, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est la source de la Sainteté ⁶⁶¹, qui est la boisson des esprits des monothéistes. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est la source de l'Éternité ⁶⁶², qui est le point d'arrivée des cœurs des connaisseurs ⁶⁶³. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est la source de la Beauté ⁶⁶⁴, qui est le champ de vision des intelligences des amoureux. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est la source de la manifestation de l'Extase ⁶⁶⁵, qui est la source des secrets des ardents désireux. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est la source de la Majesté ⁶⁶⁶, qui est le terme des aspirations des amants. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est la source de la Puissance ⁶⁶⁷, qui est la boisson des cœurs des certifiants. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est la source de la Science infuse ⁶⁶⁸, qui est la boisson des pensées des dévoilants ⁶⁶⁹. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est la source de l'Ouïe ⁶⁷⁰, qui est la boisson des formes des contemplateurs. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est la source de la Vue ⁶⁷¹, qui est la boisson des sciences des dévots. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est la source de la Parole éternelle ⁶⁷², qui est la boisson des intentions des véridiques. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est la source de la Volonté prééternelle ⁶⁷³, qui est la boisson de l'abandon des satisfaits. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est la source de la Vie prééternelle ⁶⁷⁴, qui est la boisson de l'existence des aspirants ⁶⁷⁵. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est la source des Secrets divins ⁶⁷⁶, qui est la boisson des élus des véridiques ⁶⁷⁷. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est la source des Lumières saintes ⁶⁷⁸, qui est la boisson des perspicacités des vérificateurs ⁶⁷⁹. (191) Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est la source de l'Ouverture ⁶⁸⁰, qui est la boisson des essences des inspirés. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est la source de la Proximité ⁶⁸¹, qui est la boisson des grands des dominants ⁶⁸². Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est la source de l'Existence ⁶⁸³, qui est la boisson des élus rapprochés. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est la source de la Suffisance ⁶⁸⁴, qui est la boisson des élus aimés. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est la source de la Grâce ⁶⁸⁵, qui est la boisson des pieux confiants. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est la source de la Perfection ⁶⁸⁶, qui est la boisson des purs sincères. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est la source du Don ⁶⁸⁷, qui est la boisson des généreux certifiants. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est la source du Salut ⁶⁸⁸, qui est la boisson des imams bien guidés. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est la source des Dons ⁶⁸⁹, qui est la boisson des saints attirés ⁶⁹⁰. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est la source des Connaissances ⁶⁹¹, qui est la boisson des bien-aimés pieux. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est la source des Joies ⁶⁹², qui est la boisson des guides prospères. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est la source des Réalités ⁶⁹³, qui est la boisson des pôles ⁶⁹⁴ arrivés. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est la source des Allusions ⁶⁹⁵, qui est la boisson des individus ⁶⁹⁶ enracinés. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est la source des Miracles ⁶⁹⁷, qui est la boisson des saints vertueux. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est la source de la Prophétie et de la Mission ⁶⁹⁸, qui est la boisson des prophètes et des messagers. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est la source des Biens ⁶⁹⁹, qui est la boisson des habitants des cieux et des terres et de tous les serviteurs de Dieu croyants. Section : Ô Seigneur, prie sur lui et sur sa famille purs et bons, (192) et sur ses compagnons guides bien guidés, d'une prière par laquelle Tu nous comptes parmi ceux dont Tu as illuminé les perspicacités par la lumière de l'Ouverture manifeste ⁷⁰⁰, purifié les consciences ⁷⁰¹ du nuage du doute et de l'associationnisme, fait être parmi les gens de l'enracinement et de l'établissement ⁷⁰², et abreuvé les cœurs de son bassin accessible et du Kawthar ⁷⁰³ de son Salsabil ⁷⁰⁴ limpide, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est le Mihrab ⁷⁰⁵ des esprits, des anges et de l'univers. Ô Seigneur, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Seigneur, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est le Mihrab des esprits, car il est l'appelant à la réussite et le pôle ⁷⁰⁶ de la beauté. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est le Mihrab des esprits, car il est la voie du succès et l'imam des gens du bien et de la vertu. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est le Mihrab des esprits, car il est le trésor de la suffisance et des profits, et la saison des bonnes nouvelles et des joies. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est le Mihrab des esprits, car il est la poignée de lumière seigneuriale et le point du secret divin ⁷⁰⁷. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est le Mihrab des esprits, car il est le vêtement d'honneur de la gloire royale et l'élite du monde humain. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est le Mihrab des esprits, car il est la lampe des intelligences lumineuses et la lumière de la science gnostique ⁷⁰⁸. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est le Mihrab des esprits, car il est le stade de la manifestation bienfaisante ⁷⁰⁹ et la langue de la révélation coranique ⁷¹⁰. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est le Mihrab des esprits, car il est la parure de la foi yéménite ⁷¹¹ et la porte de l'ouverture miséricordieuse. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est le Mihrab des esprits, car il est la source de la joie et des félicitations, le but ultime et le terme des souhaits. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est le Mihrab des esprits, car il est le refuge du pécheur et du criminel, et la miséricorde pour l'éloigné et le proche. Section : Ô Seigneur, prie sur lui et sur sa famille d'une prière par laquelle Tu nous étends par l'extension de Ton secret unique ⁷¹² (193) et Tu nous soutiens par le soutien de Ta lumière sainte, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes.

Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab ⁷¹³ des esprits, des anges et de l'univers. Ô Seigneur, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Seigneur, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits, car il est l'Œil de la Sollicitude ⁷¹⁴ et le Secret de la Sainteté ⁷¹⁵. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits, car il est la Lumière de la Guidance et la Caverne de la Protection. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits, car il est la Mer de la Générosité et l'Imam de l'Imitation. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits, car il est la Lampe de la Droite Voie et le Phare de la Bonne Direction. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits, car il est la Lumière des existants et le Résultat des paroles bonnes. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits, car il est le Pôle des Contemplations ⁷¹⁶ et l'Homme de l'Œil des Manifestations ⁷¹⁷. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits, car il est le Médecin des Éléments et le Noble des Liens. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits, car il est le Modèle des Grands et l'Époux des Chaires. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits, car il est la Parure des Gloires et le Seigneur des Premiers et des Derniers. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits, car il est la Perle des Beautés de la Majesté et le Terme des Perfections de la Grandeur. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits, car il est le Célèbre des Miracles Prophétiques et l'Élevé des Stations Élues. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits, car il est la Présence de la Perfection entourée de lumières. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits, car il est la Table des Bienfaits remplie de secrets. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits, car il est la Nourriture des cœurs submergés de rappels. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits, car il est l'Ambassadeur des Mondes Invisibles aux traces sanctifiées. Prie donc, ô Seigneur, sur lui et sur sa Famille, les nobles et pieux, et sur ses Compagnons, les trésoriers vertueux, d'une prière par laquelle Tu exauces pour nous les souhaits, purifies pour nous les vies, et nous fais miséricorde en cette demeure et en l'autre, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Les contemplations des lumières de la Manifestation se sont déterminées * Pour leurs esprits, d'elles les desseins et les désirs. Leurs corps sont dans un isthme de Sa contemplation * Et leurs esprits dans l'absence de la proximité et de l'anéantissement. Il s'est manifesté à eux collectivement par toute réalité * Et les a revêtus de toute signification des habits de la suffisance. Et Il les a libérés extensivement par toute subtilité * Et les a restreints intensivement par le cercle de la peine. Et de leur miroir a brillé la lumière de Son Œil * Ainsi Ses lumières sont leurs lumières, et par Lui l'éclat. Ils sont, dans les significations, le secret d'Aḥmad ⁷¹⁸ témoin * Et ils sont, dans les constructions, le secret d'Adam ⁷¹⁹ proclamé. Sa forme, de Lui, son secret s'est déterminé * Et Sa sourate est le Miséricordieux, tout est à Lui « Je suis ». Notre relation apparaît comme une explication de Son Œil * Par l'Œil de la vision de la découverte, là où nous nous sommes établis. Et le résultat de mon affaire est un souffle aḥmadien ⁷²⁰ * Par lequel l'oiseau des esprits, en chagrin, s'est diversifié. Ancienne d'origine, et la nouveauté est son voile * Tourne autour d'elle la Maison de la Perfection et celui qui l'a bâtie. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits, des anges et de l'univers. Ô Seigneur, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Seigneur, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille az-Zahrâ' ⁷²¹ a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », pour ce qu'elle a contemplé de la succession des anges et des esprits spirituels visitant son noble tombeau. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille az-Zahrâ' a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », pour ce qu'elle a vu du baiser des chefs des Kérubins ⁷²² à la frange de son tapis et de leur empressement vers sa haute et élevée dignité. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille az-Zahrâ' a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », pour ce qu'elle a contemplé de l'humilité des serviteurs des voiles et des pavillons devant sa station inaccessible, où se réfugient le fort et le faible. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille az-Zahrâ' a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », pour ce qu'elle a réalisé qu'il est le Sultan du royaume, Celui qui gère ses affaires, et entre Ses mains se trouve l'appui des sagesses et de la disposition. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille az-Zahrâ' a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », pour ce qu'elle a contemplé de sa lumière essentielle pénétrant son secret dans tous les effets des Noms et des Attributs. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille az-Zahrâ' a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », pour ce qu'elle a su qu'il est l'Œil de la vie des deux demeures et l'Esprit du corps des existences. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille az-Zahrâ' a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », pour ce qu'elle a réalisé qu'il est la Semence de l'existence et le Seigneur des habitants des terres et des cieux. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille az-Zahrâ' a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », pour ce qu'elle a contemplé en lui de la parure de l'intérieur et de l'extérieur par les plus nobles beautés et les diverses perfections. Prie, ô Seigneur, sur lui et sur sa Famille, possesseurs des hauts rangs et des stations, et sur ses Compagnons, couronnés de la couronne des dons et des miracles, d'une prière par laquelle Tu illumines nos consciences des lumières des découvertes et des inspirations, et Tu nous pares, parmi les louangeurs, des plus beaux attributs et des plus nobles signes, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits, des anges et de l'univers. Ô Seigneur, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Seigneur, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl ⁷²³ a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est la Porte de Dieu visée et la Clé des trésors de la générosité et de la munificence. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est le Pôle des Pôles ⁷²⁴ et le Secret des secrets. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est la Parole de la Vérité et la Langue de la Sagesse. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est la Source de la Vie et le Trésor de l'Existence. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est le Maître des Enfants d'Adam et le Sceau des Prophètes. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est la Cause de l'univers et le But de la création. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est la Lumière des lumières et le Secret des secrets. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est le Premier et le Dernier, l'Apparent et le Caché. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est le Bien-Aimé de Dieu et l'Élu des élus. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est la Parole de Dieu et l'Esprit de Dieu. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est le Prophète de la Miséricorde et l'Intercesseur de la communauté. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est le Guide des guides et le Secoureur des secoureurs. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est le Maître du Jour du Jugement et le Possesseur de la Station Louable. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est le Trésor de la Connaissance et la Source de la Sagesse. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est le Soleil de la Guidance et la Lune de la Prophétie. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est la Perle de l'Existence et le Joyau de l'Univers. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est le Médecin des cœurs et le Remède des âmes. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est le Refuge des pécheurs et l'Espoir des désespérés. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est le Père des orphelins et le Soutien des veuves. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est le Protecteur des faibles et le Secoureur des opprimés. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est le Guide des égarés et le Sauveur des perdus. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est la Lumière des cieux et de la terre et ce qui se trouve entre eux. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est la Miséricorde pour les mondes et le Bienfaiteur pour les créatures. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est le Prophète de la Guidance et le Messager de la Vérité. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est l'Imam des pieux et le Chef des croyants. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est le Maître des enfants d'Adam et le Sceau des prophètes. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est le Bien-Aimé de Dieu et l'Élu des élus. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est la Parole de Dieu et l'Esprit de Dieu. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est le Prophète de la Miséricorde et l'Intercesseur de la communauté. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est le Guide des guides et le Secoureur des secoureurs. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est le Maître du Jour du Jugement et le Possesseur de la Station Louable. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est le Trésor de la Connaissance et la Source de la Sagesse. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est le Soleil de la Guidance et la Lune de la Prophétie. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est la Perle de l'Existence et le Joyau de l'Univers. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est le Médecin des cœurs et le Remède des âmes. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est le Refuge des pécheurs et l'Espoir des désespérés. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est le Père des orphelins et le Soutien des veuves. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est le Protecteur des faibles et le Secoureur des opprimés. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est le Guide des égarés et le Sauveur des perdus. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est la Lumière des cieux et de la terre et ce qui se trouve entre eux. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est la Miséricorde pour les mondes et le Bienfaiteur pour les créatures. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est le Prophète de la Guidance et le Messager de la Vérité. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille al-Batûl a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est l'Imam des pieux et le Chef des croyants. Prie, ô Seigneur, sur lui et sur sa Famille, les purs et les saints, et sur ses Compagnons, les nobles et les vertueux, d'une prière par laquelle Tu exauces pour nous les souhaits, purifies pour nous les vies, et nous fais miséricorde en cette demeure et en l'autre, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes.

des esprits ⁷²⁵ » car il est l’origine de tout existant et l’appel des serviteurs à l’obéissance au Seigneur adoré. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille la Vierge ⁷²⁶ a dit : « Son esprit est le mihrab ⁷²⁷ des esprits », car il est le maître de tout père et enfant, et la lumière par l’apparition de laquelle les vallées et les hauteurs se sont illuminées. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille la Vierge a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est le pur dont les parfums ont embaumé les enclos de la sainteté et la station de la gloire témoignée. (198) La mention ⁷²⁸ dont la renommée s’est répandue dans les orients et les occidents, et qui a été distingué par l’intercession majeure et la station louable. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille la Vierge a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est le bassin des lumières restitué et l’époux des présences, s’élevant au sommet de l’ascension et de l’élévation. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille aux pans et aux vêtements parfumés, et sur ses compagnons, les soutiens de la religion de Dieu par les lances et les provisions, d’une prière par laquelle nous soyons parmi tes serviteurs qui se tiennent sur les limites et tes bien-aimés qui triomphent de ton agrément au jour promis, par ta faveur et ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Dieu, prie sur celui dont l’esprit est le mihrab des esprits, des anges et de l’univers. Ô Dieu, prie sur celui qui est l’imam des gens du Paradis, les serviteurs de Dieu croyants. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille la Vierge a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est la lumière devant la perfection de la sollicitude de laquelle les lunes et les étoiles se sont prosternées, et les lieux de rassemblement et les cortèges se sont parés de son époux. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille la Vierge a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est le secret par l’apparition duquel les prodiges et les vertus se sont manifestés, et les états et les conséquences ont été loués par sa grâce. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille la Vierge a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est la gloire par la dignité de laquelle les destins et les parentés se sont honorés, et les subsistances et les acquisitions se sont purifiées par sa bénédiction. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille la Vierge a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est le vin éternel par lequel les goûts et les breuvages se sont délectés, et les maîtres des états et des attractions se sont balancés au souffle de son esprit. (199) Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille la Vierge a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est le phare par lequel les voies et les doctrines se sont clarifiées, et les ouvertures et les dons ont été accordés par son amour. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille la Vierge a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est la lampe par laquelle les orients et les occidents se sont illuminés, et les non-Arabes et les Arabes ont été rendus heureux par son apparition. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille la Vierge a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est l’honneur par la sollicitude duquel les ambitions et les rangs se sont élevés, et les assemblées et les bureaux se sont glorifiés de sa mention. Prie, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, d’une prière par laquelle Tu repousses de nous le mal des accidents temporels et des périls, et par laquelle Tu nous établis dans la demeure de Ton honneur aux plus hautes demeures et aux plus élevées des positions, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Dieu, prie sur celui dont l’esprit est le mihrab des esprits, des anges et de l’univers. Ô Dieu, prie sur celui qui est l’imam des prophètes et des messagers. Ô Dieu, prie sur celui qui est l’imam des gens du Paradis, les serviteurs de Dieu croyants. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille az-Zahrâ’ ⁷²⁹ a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est de nature lumineuse, aux attributs de beauté, rassemblant les dispersions des perfections, tant celles qui sont passées que celles qui sont à venir. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille az-Zahrâ’ a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est le secret qui alimente les maîtres des états et des stations, et l’isthme ⁷³⁰ qui rassemble les espèces de miracles et de prodiges. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille az-Zahrâ’ a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est le soleil (200) des prophéties et des messages, et la mer des sciences dont puisent les maîtres des connaissances et des amitiés divines. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille az-Zahrâ’ a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est le trône des descentes saintes et le rassemblement des vertus et des gloires sensibles et spirituelles. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille az-Zahrâ’ a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est la source des faveurs et des dons, et la voie des félicités éternelles. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille az-Zahrâ’ a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est l’objet des volontés et la qibla ⁷³¹ des gens de dévotion et d’adoration. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille az-Zahrâ’ a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est le lieu de la félicité et des bénédictions, et l’intermédiaire suprême pour les gens des moyens et des invocations. Prie, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, les nobles généreux, et sur ses compagnons guides, d’une prière par laquelle les bonnes actions se multiplient pour nous, les degrés s’élèvent pour nous, et par laquelle Tu nous fais atteindre les plus hauts buts de tous les biens dans la vie et après la mort, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Dieu, prie sur celui dont l’esprit est le mihrab des esprits, des anges et de l’univers. Ô Dieu, prie sur

Qui est l'imam des prophètes et des messagers ? Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs croyants d'Allah. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille al-Batūl ⁷³² a dit : « Son esprit est le miḥrāb ⁷³³ des esprits », car il est l'édifice fondé sur les dons de la grâce et de la générosité, et orné des joyaux des sciences et des sagesses. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille al-Batūl a dit : « Son esprit est le miḥrāb des esprits », car il est l'imam dont les esprits ont reconnu la souveraineté dans l'éternité passée, et dont le rappel est la révélation dans la sourate « Nūn et la plume » ⁷³⁴. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille al-Batūl a dit : « Son esprit est le miḥrāb des esprits », car il est la lampe à la lumière éclatante dans les ténèbres, et le noble dont le Maître a avancé le pied sur le tapis de la gloire au-dessus de tout possesseur de pied. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille al-Batūl a dit : « Son esprit est le miḥrāb des esprits », car il est le miḥrāb dont l'édifice a été construit avec les plus purs métaux et la plus noble terre, dont les fondations ont été établies sur les stations de la proximité et de l'intimité, dont l'intérieur a été rempli des lumières de la crainte et de la vénération, et dont l'extérieur a été paré des subtilités de l'humilité et du désir. Comment en serait-il autrement, alors qu'Allah en a fait la demeure de la révélation et de l'inspiration, le lieu de passage des anges, le lieu de descente de Jibrīl ⁷³⁵ (sur lui la paix), la Ka'ba ⁷³⁶ autour de laquelle tournent les prophètes, les messagers et les anges nobles ? Son édifice très élevé n'est pas à la portée des intelligences, et sa cour très vaste n'est pas saisie par les plus éminents savants, car il est plus haut que tout haut, plus grand et plus élevé que tout élevé, plus manifeste et plus éclatant que tout éclatant, plus éblouissant et plus grand que tout grand, plus célèbre et plus puissant que tout puissant, plus manifeste et plus parfait que tout parfait. Il a été façonné par la main de la puissance éternelle, orné des lampes des lumières divines, incrusté des joyaux des sciences ladunniyya ⁷³⁷, tapissé des coussins des secrets donnés par Allah, et sa lampe s'est illuminée de la lumière d'Allah, la lumière des cieux et de la terre, et tous les mondes célestes se sont illuminés par elle. Son corps prophétique est devenu la niche de la lumière de son cœur élu, et dans la niche se trouve le verre de la prophétie, et dans le verre se trouve la lampe de la mission, et son astre brillant est allumé à partir de l'arbre de la Vérité seigneuriale, béni, pur et saint. Quelle merveille que ce miḥrāb muḥammadien que Tu as créé de la lumière de Tes deux noms al-Hādī et ar-Rashīd ⁷³⁸, et auquel Tu T'es manifesté par Tes deux noms al-Mubdi' et al-Mu'īd ⁷³⁹, et que Tu as regardé avec l'œil de Tes deux noms al-Bā'ith et ash-Shahīd ⁷⁴⁰. Lorsqu'il a englobé le secret de ces beaux noms et s'est manifesté parmi le monde spirituel avec la langue de ces attributs élevés et beaux, Tu as créé de lui les anges des cieux et des terres, et Tu les as chargés de la protection des inférieurs et des supérieurs. Les mondes ne cessent d'être protégés tant que ces anges sont considérés par lui. Lorsque le terme connu arrivera et que l'ordre inéluctable se produira, les esprits de ces anges seront saisis et transportés vers le monde invisible ; alors l'ordre se rejoindra, les cieux avec leur contenu tomberont sur la terre, et l'ordre passera à l'Au-delà, comme les paroles apparentes passent aux significations. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, les pleines lunes resplendissantes, et sur ses Compagnons, les étoiles brillantes, d'une prière par laquelle Tu feras couler sur nous les mers débordantes de sa générosité, et par laquelle Tu nous offriras les présents des dons de ses secrets éclatants, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Lorsque j'ai regardé ses lumières, elles ont brillé, et j'ai mis, par crainte, ma main sur mes yeux, de peur pour mes yeux de la beauté de sa forme ; je ne le regarde donc que selon une mesure. Les lumières de sa lumière et dans sa lumière se sont noyées, et son visage est pareil au lever du soleil et de la lune. Un esprit de lumière dans un corps de lune, un collyre tissé parmi les astres brillants. Son essence est la splendeur des lumières, son lieu d'élévation est le plus haut, et son aspect est plus éclatant que les fronts lumineux. Son cœur est le temple, et les secrets en sont la source, qui se répand par la lumière de la guidance dans le cœur de tout noble. Son esprit est la qibla ⁷⁴¹ des esprits, de l'univers, et il n'y a point d'ange intermédiaire pour tout homme qui se souvient. C'est pourquoi sa fille, az-Zahrā' ⁷⁴², la possessrice de la hauteur, de la gloire et de l'honneur, a prié sur sa hauteur, lorsqu'elle s'est voilée dans le pavillon de la lumière, comme le soleil disparaît des regards derrière les voiles. Elle a vu son esprit se répandre dans l'univers par le secret le plus subtil d'Allah et du destin, car il est la miséricorde suprême qui a précédé et englobé tout riche et tout pauvre. Il est le but le plus élevé par lequel les gloires se sont honorées dans toute bonne nouvelle et toute information. Il est l'astre errant, et dans le ciel des existences, il est le secret de la perfection de tout orgueilleux. Il est l'ouvreur et la clé par laquelle les trésors de la richesse et de toute réserve ont été ouverts. Il est le monde universel, la générosité sainte, l'œil de la vie de tout être célèbre. Il est l'élément des esprits, leur Ka'ba éclatante et leur objet de désir dans tout souhait. Il n'y a aucun bien, aucune générosité espérée, aucun secours, si ce n'est que de son esprit provient une facilité selon une mesure. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le miḥrāb des esprits, des anges et de l'univers. Ô Allah, prie sur...

Chapitre. Ô Allah, prie sur lui et sur sa famille, dotés d'âmes nobles et obéissantes, et sur ses Compagnons, dotés de résolutions qui attirent et repoussent, d'une prière par laquelle nous serons de ceux qui suivent les voies de sa Loi éclatante, et par laquelle Tu nous soutiens par les textes de ses sciences et les preuves irréfutables de Ses versets, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. ²⁰⁶ Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab ⁷⁴³ des esprits, des anges et de l'univers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis et des serviteurs croyants d'Allah. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille pure a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car par l'apparition de sa seigneurie muhammadienne ⁷⁴⁴ sont apparus les mondes de la royauté et de la souveraineté céleste. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille pure a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car par la splendeur de son essence ahmadienne ⁷⁴⁵ se sont parées les mosquées de la miséricorde et de la puissance. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille pure a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car des lueurs de ses sciences invisibles ont emprunté les gens des expressions et les gens de la négation et de l'affirmation. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille pure a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car des fulgurances de ses secrets sacrés ont puisé les maîtres des allusions et les serviteurs du tapis de la puissance et de la majesté. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille pure a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car par la mention de ses qualités prophétiques, les oiseaux des esprits spirituels ont prêché sur les chaires de la proximité dans les enclos de la divinité. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille pure a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car par le parfum de son souffle mustafawien ⁷⁴⁶ se sont embaumés les jardins des mondes dans toutes les contrées et les cieux. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille pure a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car par sa relation mawlâwienne ⁷⁴⁷ se sont honorés les assemblées et les canaux, et se sont purifiés les éléments et élevées les maisons. ²⁰⁷ Ô Allah, prie sur celui dont sa fille pure a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car par sa conduite agréée ont été connues les voies qui mènent à Allah et les règles des prières et du qunût ⁷⁴⁸. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille pure a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car par son amour sunnite ⁷⁴⁹ se sont distingués les esprits décrits par de beaux attributs et la perfection des qualités. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille pure a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car par sa mission sunnite se sont glorifiés les habitants de la Tablette suprême et ce qui est au-dessus de la terre et sous l'abîme. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille pure a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car par l'élévation de son rang sublime se sont bénies les personnes des ermitages de lumière et ont attiré les souffles du bien et des bénédictions et les trésors du Vivant éternel qui ne meurt pas. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille pure a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car par les effluves de ses descentes intimes se sont allongés les cous des chérubins ⁷⁵⁰ et ils ont imploré avec la langue du désir et de la crainte. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille pure a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car par l'encre de sa félicité éternelle, le Vrai a écrit avec la plume de la volonté sur les pages des amants : « Ô Mes serviteurs, nulle crainte aujourd'hui sur vous et vous ne serez pas affligés. Que celui d'entre vous qui veut vivre, Nous le ferons vivre d'une vie agréable, et que celui d'entre vous qui veut s'anéantir dans la beauté de Mon Essence, sa félicité sera dans le jardin de Mes connaissances avant qu'il ne soit trop tard. » Chapitre. Ô Allah, prie sur lui et sur sa famille d'une prière par laquelle Tu abreuves nos cœurs du bassin de son Kawthar ⁷⁵¹ décrit, et par laquelle Tu nous accordes la plus large subsistance et la plus pure nourriture, de la subsistance licite, bonne, bénie et abondante, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. ²⁰⁸ Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits, des anges et de l'univers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs croyants d'Allah. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille pure a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car lorsque son esprit ahmadien a été élevé à la station des deux arcs ⁷⁵², il a obtenu de Toi l'entretien particulier et la vision oculaire. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille pure a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car lorsqu'il a été distingué par la station de servitude, qui est le lieu de manifestation des théophanies divines, sanctifiées de toute imperfection et souillure, il est devenu par cela, pour les chefs des grands et les notables des rapprochés, la prunelle de l'œil. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille pure a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car lorsque son cœur a été illuminé par les lumières de la révélation et des inspirations, exemptes des motifs de mensonge et de tromperie, il est devenu la qibla ⁷⁵³ de tous les esprits et le modèle pour tout œil. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille pure a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car lorsque les bataillons des voiles célestes ont été déchirés pour lui et que Ton Essence, exempte de modalité et de lieu, lui a été montrée, les mondes supérieurs et inférieurs se sont honorés par lui et se sont passés de toute essence et de tout œil. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille pure a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car lorsqu'une goutte a coulé sur sa langue,

De Tes sciences ladunniyya ⁷⁵⁴ descendues sur les cœurs, et de la crainte de la pauvreté et de la séparation, il connut par elles les sciences des premiers et des derniers. Les prophètes et les saints puisèrent de son influx muhammadien ⁷⁵⁵, et sa mer surpassa toute mer et toute source. (209) Ô Allah, prie sur celui dont sa fille pure a dit : « Son esprit est le mihrab ⁷⁵⁶ des esprits », car lorsque le visiteur vient avec amour et désir, et regarde son visage resplendissant, il obtient ce qu'il espère et atteint des biens qui réjouissent l'œil. Chapitre : Ô Allah, prie sur lui et sur sa famille d'une prière par laquelle Tu repousses de nous les accidents de l'éloignement, de l'abandon et de la séparation, et par laquelle Tu nous voiles de son amour muhammadien jusqu'à ce qu'il n'y ait ni séparation ni lieu, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Il est l'essence des essences ⁷⁵⁷, en création et en caractère ❖ Il n'y a point de semblable à Muhammad parmi les êtres. Pieux envers celui qui s'approche, et celui qui s'absente de lui ❖ L'absent est pour lui comme le présent. Glorieux est, par la protection divine, la beauté ❖ du Mustafa ⁷⁵⁸ ahmadi ⁷⁵⁹ contre tout œil. La lumière de sa renommée frappa, lorsqu'elle se manifesta ❖ dans les côtes de l'envieux, comme un œil. Et je suis l'Islam, en puissance et ouvertement ❖ à Médine, comme l'œil ouvert. Les montagnes le sollicitèrent pour lui-même ❖ dans le ventre de La Mecque, de l'or de l'œil. Il leur montra l'œil de l'aversion, l'œil d'un peuple ❖ dont nul semblable à lui n'était parmi eux. Il invoqua et demanda la pluie pour les gens de Quba' ❖ et elle tomba sept jours, comme des yeux. Il fit signe à l'œil, et il disparut rapidement ❖ en obéissance, sans cet œil. Son visage est l'œil dans l'existence, il s'est manifesté ❖ et a illuminé l'existence de tout œil. Combien de fois a-t-il fait jaillir une source et abreuvé des armées ❖ et ses doigts coulèrent comme une source. Et la prière sur lui, au moment des balances ❖ du Jugement, nous réjouira par l'œil. (210) Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits, des anges et de l'univers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille, son essence prophétique, a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », lorsqu'elle vit la multitude de ses prières nocturnes et de ses veilles. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille, son essence prophétique, a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », lorsqu'elle vit les esprits s'illuminer du flot de lumière qui sortait de sa bouche. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille, son essence prophétique, a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », lorsqu'elle vit la soumission des esprits à la perfection de sa seigneurie sans pareille ni semblable. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille, son essence prophétique, a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », lorsqu'elle vit les mondes exalter la hauteur de son rang et la noblesse de sa station pure. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille, son essence prophétique, a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », lorsqu'elle vit l'ardent désir des âmes de voir son corps illuminé et la beauté de son visage auguste. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille, son essence prophétique, a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », lorsqu'elle vit le profit de l'abondance de sa science sacrée et de la perfection de son intelligence prophétique. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille, son essence prophétique, a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », lorsqu'elle vit la réunion des qualités dispersées et des perfections diverses, exemptes de représentation et de ressemblance. (211) Chapitre : Ô Allah, sur lui et sur sa famille, une prière par laquelle nous soyons de ceux qui craignent Dieu, Le redoutent, que leur Seigneur choisit pour Son service et élit. Et accorde-Lui beaucoup de paix. Louange à Dieu, Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits, des anges et de l'univers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille, son essence prophétique, a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est la maison des effluves, des biens, des bénédictions et des miséricordes. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille, son essence prophétique, a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est la maison des miracles, des prodiges et des signes évidents. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille, son essence prophétique, a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est la maison des dons, des connaissances, des subtilités et des souffles. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille, son essence prophétique, a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est la maison des secrets, des invocations, des moyens et de l'exaucement des prières. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille, son essence prophétique, a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est la maison de la gloire, de la seigneurie, de la puissance et de l'honneur. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille, son essence prophétique, a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est la maison des sciences ladunniyya, des sagesses données et des présents. (212) Ô Allah, prie sur celui dont sa fille, son essence prophétique, a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est la maison des hauts faits, des qualités louables et des vertus. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille, son essence prophétique, a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits », car il est la maison des hauts faits, des qualités louables et des vertus.

Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab ⁷⁶⁰ des esprits, car il est la demeure des vertus, des nobles gloires et des qualités éminentes. Ô Allah, prie sur celui dont l'essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », car il est la demeure de la sollicitude, de la sainteté et de la proximité. Ô Allah, prie sur celui dont l'essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », car il est la demeure de la vigilance, de la contemplation et de l'amour. Prie donc sur lui et sur sa famille, ô Allah, d'une prière par laquelle Tu nous abreuves de la coupe de son amour, douce à la saveur et à la boisson, et par laquelle Tu nous fais compter parmi les gens des états spirituels ⁷⁶¹, des extases ⁷⁶² et de l'attraction ⁷⁶³, et par laquelle Tu nous préserves, sur notre voie spirituelle, des fléaux de la déficience et de la privation, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits, des anges et de l'univers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs croyants d'Allah. Ô Allah, prie sur celui dont l'essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », car il est Sa maison, Sa demeure, Sa résidence et Sa patrie. Ô Allah, prie sur celui dont l'essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », car il est Sa retraite spirituelle ⁷⁶⁴, Son oratoire, Sa procession et Son lieu de témoignage. Ô Allah, prie sur celui dont l'essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », car il est Ses retraites solitaires, Son intimité, Sa royauté et Sa sainteté. Ô Allah, prie sur celui dont l'essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », car il est Sa station, Son lieu de manifestation, Son désir et Sa vision. Ô Allah, prie sur celui dont l'essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », car il est Sa mosquée, Sa chaire, Sa source et Son origine. Ô Allah, prie sur celui dont l'essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », car il est Son gain, Son commerce, Son tapis et Son assemblée. Ô Allah, prie sur celui dont l'essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », car il est Ses jardins, Son verger, Son repos et Son basilic. Ô Allah, prie sur celui dont l'essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », car il est Son Paradis, Son agrément, Son sanctuaire et Sa sécurité. Ô Allah, prie sur celui dont l'essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », car il est Son désir, Son aspiration, Son refuge et Sa station. Ô Allah, prie sur celui dont l'essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », car il est Son lieu de prière, Son imam, Sa direction de prière et Son imam. Prie donc sur lui et sur sa famille, ô Allah, d'une prière par laquelle nous soyons de ceux que son ardeur et son amour passionné ont rendus éperdus, et que sa générosité, sa noblesse et ses bienfaits ont submergés, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits, des anges et de l'univers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs croyants d'Allah. Ô Allah, prie sur celui dont l'essence a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », car Allah l'a envoyé comme miséricorde pour les mondes et a guidé les créatures par sa guidance. Ô Allah, prie sur celui dont l'essence a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », car Allah a fait de lui un moyen ⁷⁶⁵ pour Ses serviteurs, un moyen de rapprochement vers Lui et Il l'a élu. Ô Allah, prie sur celui dont l'essence a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », car Allah Très-Haut a étendu sa main dans Son royaume et a élevé sa mention et sa louange dans l'assemblée suprême. Ô Allah, prie sur celui dont l'essence a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », car Allah Très-Haut a exalté sa valeur et sa supériorité parmi les messagers et sur le reste de Sa création, et Il l'a élu. Ô Allah, prie sur celui dont l'essence a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », car Allah Très-Haut a fait rayonner les lumières angéliques et dominicales ⁷⁶⁶ et a illuminé par sa splendeur et son éclat. Ô Allah, prie sur celui dont l'essence a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », car Allah Très-Haut a achevé par sa brique l'édifice des prophètes et des messagers, et a élevé dans le ciel des hauteurs sa gloire et sa sublimité. Ô Allah, prie sur celui dont l'essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », car Allah Très-Haut l'a créé sur Son image miséricordieuse ⁷⁶⁷, et les créatures ont été incapables de comprendre sa forme et sa signification. En témoigne mon maître Hassān ibn Thābit, qu'Allah l'agrée : « Quand je regardai ses lumières resplendir, * Je mis, par crainte, ma main sur mes yeux, De peur pour ma vue de la beauté de son visage, * Aussi ne le regardé-je que selon ma capacité. Car les lumières de sa lumière, dans sa lumière, se noyèrent, * Et l'ardeur est comme le lever du soleil et de la lune. Esprit de lumière dans un corps de lune, * Tel un vêtement tissé d'étoiles brillantes. La beauté et la bienfaisance sont parfaites en lui, comme * Ses mœurs sont louées dans les versets et les sourates. Gloire à Celui dont le sens est parfait et qui l'a créé * En une forme sanctifiée au-dessus de toutes les formes. Exalté soit le Dieu qui a manifesté sa réalité * Comme lumière et l'a déposée dans l'élite des humains. Ahmad est un humain, mais pas comme les humains, * Il est plutôt une pleine lune de beauté non voilée. Il est plutôt comme le joyau unique dont les qualités * Sont nobles et élevées au-dessus de toutes les perles. Il est plutôt du souffle du Miséricordieux, et l'univers est * Des souffles de son esprit, le plus pur parfum. Il est plutôt le plus éminent prophète, dans la sollicitude divine, * Soutenu par Allah, protégé par la crainte, victorieux. La mule blanche le porte au jour de la bataille, * Et la lumière de son front est plus éclatante que la lune. Couronné de la perfection de la gloire, ceint * De l'épée, l'épée de la guidance, de la victoire et du triomphe. Ses vêtements, dont les effluves rabaissent toujours * Le musc, l'ambre du Chihr et les fleurs. Sous son manteau, quelle noblesse immense * Et quelle générosité ruisselant comme la pluie. Sur lui la plus pure prière d'Allah, tant que souffleront * Les brises parfumées de l'aube et du crépuscule. »

Ô Allah, prie sur celui dont l’esprit est le *miḥrâb* (sanctuaire de prière) des esprits, des anges et de l’univers. Ô Allah, prie sur celui qui est l’imam des prophètes et des messagers. Ô Allah, prie sur celui qui est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs croyants d’Allah. Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel un fragment de son essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le *miḥrâb* (sanctuaire de prière) des esprits », car il était un trésor sous l’intérieur du Trône de la Miséricorde, une lumière dans l’invisible de la Majesté de la Toute-Puissance, une beauté sous les voiles du voile de la Jalousie divine, un symbole dans les traductions des livres des secrets des sciences invisibles, une lune sous le rayon du soleil de la Puissance éternelle, et un secret dans l’enceinte des subtilités des indications sacrées. Lorsqu’Allah voulut manifester la lampe de sa prophétie muhammadienne et l’illumination du soleil de son message ahmadien pour les élus de Ses bien-aimés, Ses nobles et les commensaux de Sa Présence intime, Il dressa son *miḥrâb* (sanctuaire) élu sur le tapis de l’espace de la Grandeur éternelle, fonda son édifice prophétique sur les bases de la Loi sacrée et subsistante, le revêtit de la majesté de la crainte grandiose et dominatrice, l’orna de la splendeur des perfections sublimes et désirables, le ceignit des joyaux des versets coraniques et des sagesses inspirant la crainte, l’entoura des subtilités des dons et des lumières rayonnantes du royaume céleste, remplit son intérieur des perles précieuses des secrets octroyés et des élans des miséricordes sacrées, et ordonna à tous de prier en lui, de se tourner vers lui et de le suivre, et Il le fit l’intermédiaire entre Lui et Sa création, de peur qu’ils ne soient brûlés par les lumières des splendeurs de Sa Face voilée par le manteau de l’Orgueil et de la Grandeur de la Seigneurie, au-dessus de Gabriel, sous les rideaux du voile tracé et du secret éclatant caché (218) et du voile brodé des secrets de la Divinité et des lumières de la prophétie et du message scellé. Alors, il fut appelé de l’invisible de l’éternité : « Avance, ô voile du royaume suprême, secret de l’invisible divin caché, épouse des stations du tapis de l’intimité magnifiée ! » Il dit : « Et il n’est personne parmi nous qui n’ait une station connue » (Coran 37:164). Alors, la spiritualité de sa seigneurie muhammadienne monta jusqu’à la station de « deux arcs ou moins » (Coran 53:9), et la lumière de sa majesté ahmadienne contempla l’Essence sacrée du Vrai d’une vision oculaire, et entendit le discours : « Il révéla à Son serviteur ce qu’Il révéla » (Coran 53:10) d’une audition certaine, sans mensonge. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, les nobles témoins de Badr et de Hunayn, et sur ses nobles Compagnons purifiés de toute imperfection et souillure, d’une prière par laquelle Tu acquittes pour nous toute dette et tout fardeau, et par laquelle Tu nous accordes dans les deux demeures ce qui apaise les cœurs et réjouit les yeux, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Des esprits, des anges et de l’univers. Ô Allah, prie sur celui qui est l’imam des prophètes et des messagers. Ô Allah, prie sur celui qui est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs croyants d’Allah. Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel un fragment de son essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le *miḥrâb* (sanctuaire de prière) des esprits », car lorsque les éclairs de sa beauté brillent sur les cœurs des amants, ils s’inclinent. Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel un fragment de son essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le *miḥrâb* (sanctuaire de prière) des esprits », car lorsque la brise de son union souffle sur les demeures des bien-aimés, ils gémissent. Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel un fragment de son essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le *miḥrâb* (sanctuaire de prière) des esprits », car lorsque les voix de ses désirs émeuvent les cordes des ravis, ils soupirent. (219) Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel un fragment de son essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le *miḥrâb* (sanctuaire de prière) des esprits », car lorsque les trésors de ses saveurs circulent parmi les grands rapprochés, ils aspirent. Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel un fragment de son essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le *miḥrâb* (sanctuaire de prière) des esprits », car lorsque les assauts de ses effluves frappent les couches des vaincus, ils crient. Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel un fragment de son essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le *miḥrâb* (sanctuaire de prière) des esprits », car lorsque les élans de ses miséricordes se répandent dans les secrets des silencieux, ils s’évanouissent. Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel un fragment de son essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le *miḥrâb* (sanctuaire de prière) des esprits », car lorsque les éclairs de ses générosités brillent sur les cœurs des extatiques, ils chancellent. Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel un fragment de son essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le *miḥrâb* (sanctuaire de prière) des esprits », car lorsque les fins de ses exhortations sont récitées sur les formes des ardents, ils se lamentent. Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel un fragment de son essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le *miḥrâb* (sanctuaire de prière) des esprits », car lorsque les motifs de sa passion visitent les ruines des éperdus, ils errent. Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel un fragment de son essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le *miḥrâb* (sanctuaire de prière) des esprits », car lorsque son ivresse se glisse dans l’invisible des identités des épris, ils délirent. Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel un fragment de son essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le *miḥrâb* (sanctuaire de prière) des esprits », car lorsque les témoins de son acceptation se lèvent sur les visages des invocateurs, ils louent. Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel un fragment de son essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le *miḥrâb* (sanctuaire de prière) des esprits » (220), car lorsque les souffles de ses secrets pénètrent dans le tapis des connaisseurs, ils se réjouissent. Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel un fragment de son essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le *miḥrâb* (sanctuaire de prière) des esprits », car lorsque les brises de ses fleurs embaument dans les jardins des oiseaux de ceux qui ont atteint, ils chantent. Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel un fragment de son essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le *miḥrâb* (sanctuaire de prière) des esprits », car lorsque les avant-gardes de ses lunes brillent sur les montures des désireux, ils s’inclinent. Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel un fragment de son essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le *miḥrâb* (sanctuaire de prière) des esprits », car lorsque les appuis

Ses nouvelles, lorsqu'elles sont lues sur les cœurs des humbles, les font transpirer. Ô Allah, prie sur celui dont un fragment de son essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab ⁷⁶⁸ des esprits », car les joyaux de ses évocations, lorsqu'ils se répandent dans les enclos des vertueux, les font réussir. Ô Allah, prie sur celui dont un fragment de son essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », car les récits de ses effets, lorsqu'ils sont mentionnés dans les cercles des prédicateurs, les exhortent sincèrement. Ô Allah, prie sur celui dont un fragment de son essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », car les fruits de ses sciences, lorsqu'ils sont diffusés dans les retraites des pôles ⁷⁶⁹ arrivés, les gratifient. Ô Allah, prie sur celui dont un fragment de son essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », car les torrents de ses miséricordes, lorsqu'ils descendent dans la cour des bienfaisants, les rendent généreux. Ô Allah, prie sur celui dont un fragment de son essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », car les feuillets de ses prières, lorsqu'ils sont placés dans les balances de ceux qui prient sur lui, les font prospérer. Ô Allah, prie sur celui dont un fragment de son essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », car les joyaux de ses louanges, lorsqu'ils sont présentés devant les demandeurs aux trésoriers de ses secrets, les ouvrent. Ô Allah, prie sur celui dont un fragment de son essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », car les beautés de ses nobles qualités, lorsqu'elles sont louées dans les assemblées des maîtres des réalités, divulguent ce qui était caché dans leurs consciences et le déclarent ouvertement. Ô Allah, prie sur celui dont un fragment de son essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », car les symboles de ses signes, lorsque leurs éclairs brillent dans les yeux des intelligences des maîtres des ouvertures ⁷⁷⁰, ils expliquent et commentent. Chapitre : Ô Allah, prie sur lui et sur sa famille, qui ont clarifié les voies de la religion et les ont exposées, et sur ses Compagnons qui, lorsqu'ils voyaient l'apparition de son visage lunaire, glorifiaient et sanctifiaient, d'une prière qui nous fasse être de ceux qui, lorsqu'ils assistent aux assemblées de Ton évocation, leurs cœurs s'apaisent et s'épanouissent, et par laquelle nous soyons parmi Tes bien-aimés qui, lorsqu'ils regardent ce que Tu as préparé pour eux dans les enclos de Ta sainteté, se réjouissent et se délectent de Ta grâce et de Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Bien-aimé qui as visité les demeures, les gens ! Par toi, ô bienvenue à la rencontre du destin ! Tu es en nous, de nous, chez nous et de nous ; des langues éloquentes ont parlé de toi. Tu es l'œil du but, de la présence du monde ; auprès de toi, la hauteur s'est illuminée. Tu es, dans le temps, la qibla ⁷⁷¹ de la Vérité ; vers elle prient les âmes que la lumière a guidées. Écoute, écoute, car nul autre que Toi n'entend ; tous sont dans l'anéantissement, et Toi es l'Éternel. Je loue, quoi que je veuille, et j'ai pour une affaire un commencement et une fin. J'ai dit : « Doucement ! Y a-t-il ensuite la totalité ? » Et une majesté, une puissance et une splendeur. Et Il s'est manifesté par l'invisible dans l'œil, jusqu'à ce qu'il n'y ait plus sur elle de voile d'existence. Et Il s'est élevé vers une station élevée, en deçà de laquelle les Gémeaux ⁷⁷² se tiennent. Et Il est descendu dans le plateau de la distinction, après que des collines, dont la moindre est la plus basse, ont été. J'ai des ombres et une lumière sans ombre, et autour d'elle les prophètes ont tourné. Une manifestation dans une manifestation de Ma majesté, Ma beauté, et Ma majesté par Sa lumière, ce que Je veux. Celui qui Le voit contemple Ma beauté, et celui qui ne Le voit pas, sur lui la perdition. Ceci est le but de la visite : la colombe a chanté, a gazouillé au-dessus de Son secret. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits, des anges et de l'univers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants. Ô Allah, prie sur celui dont un fragment de son essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », car il est la lumière qui englobe toutes les lumières, l'amour attaché aux fibres de ses secrets libres, l'ombre étendue dans toutes les directions et régions, le secret qui brille sur les visages des nobles et des élus choisis, le musc qui embaume dans les assemblées de ceux qui évoquent Dieu aux heures de la nuit et aux extrémités du jour, le secret qui chemine dans le cœur des nobles rapprochés et des fidèles dévoués. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, les bonnes et les pures, et sur ses Compagnons, les savants éminents et purs, d'une prière par laquelle Tu nous gratifies des joyaux des dons et des secrets, et par laquelle Tu fais briller sur nos cœurs les lueurs des ouvertures et des lumières, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits, des anges et de l'univers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants. Ô Allah, prie sur celui dont un fragment de son essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », car il est la gloire antérieure dans le front des siècles et des époques, la pleine lune brillante dans le ciel des hauts faits et des pensées, la lampe lumineuse dans toutes les villes et cités, le bien caché dans les poitrines des savants agissants et des imams traditionnistes, la branche qui se balance sous les brises des ouvertures et les subtilités des évocations, l'honneur mentionné dans les livres de biographies et les traditions authentiques, la générosité déversante par les bienfaits croissants et les pluies abondantes, la beauté qui surpasse l'éclat des étoiles lumineuses, des soleils et des lunes, le secours connu chez les gens du désert et des villes, et les habitants des îles et des mers, le bien-aimé magnifié chez les saints et les pieux, et les maîtres des émigrants et des auxiliaires, la source pure des vanités et des souillures des autres et des impuretés, le lieu visé par les mendiants et les visiteurs qui viennent pour l'approvisionnement et l'expédition, le généreux dont la poussière de ses sandales a souillé les habitants du Très-Haut et les serviteurs des voiles, des pavillons et des rideaux, l'intercesseur agréé et aimé dans cette demeure et dans l'autre demeure, la cour honorée dans les hauts lieux du Paradis et de la Demeure de la stabilité. Chapitre : Ô Allah, prie sur lui et sur sa famille, possesseurs de gloire et d'honneur, et sur ses Compagnons magnifiés en rang et en valeur, d'une prière par laquelle Tu effaces de nos registres tous les péchés et les fautes, et par laquelle Tu éloignes de nous les soucis, les chagrins et les préjudices, et par laquelle Tu nous fais revenir de la violation des interdits, de la répétition des limites et de la persistance dans les péchés et l'obstination, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits, des anges et de l'univers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants. Ô Allah, prie sur celui dont un fragment de son essence prophétique a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », car il est le chef ⁷⁷³ des esprits habitant les cycles enveloppants et le pavillon de la gloire dressé, et la subtilité des formes corporelles ombragées par l'ombre du Trône du Miséricordieux et les rideaux du tapis de l'intimité voilée, et la promesse des joies annonciatrice de félicité et de bonheur et de l'obtention du désir, et l'appel à la réussite qui appelle du haut des minarets de lumière avec la langue de « Dis : Si vous aimez Dieu, suivez-moi, Dieu vous aimera » ⁷⁷³ comme il est tracé dans la Table du secret de l'éternité caché, et la voie du succès qui guide celui qui le suit à faire le bien et à accomplir l'obéissance désirée, et le rossignol des branches dont l'oiseau a volé du nid de l'arbre de l'honneur suprême vers l'espace de deux arcs ⁷⁷⁴ et la station de la gloire aimée, et la brise des branches qui souffle de la source

Trône de la miséricorde ⁷⁷⁵ par les brises de la faveur et les subtilités de la science donnée ⁷⁷⁶, et pôle des belles qualités ⁷⁷⁷ au flot débordant de la mer de son don, par l'effusion du secret ⁷⁷⁸ émanant de la Présence du Connaisseur des mystères ⁷⁷⁹. Ô Seigneur, prie donc sur lui et sur sa famille, purs de manches et de cols ⁷⁸⁰, et sur ses Compagnons décrits par la générosité des âmes et la pureté des cœurs, d'une prière qui nous sauve des accidents du manque et des privations, et qui nous pardonne ce que nous avons commis de toutes les fautes et les péchés, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Seigneur, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire ⁷⁸¹ des esprits, des anges et de l'univers. Ô Seigneur, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des envoyés. Ô Seigneur, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille pure et vierge a dit : « Son esprit est le sanctuaire des esprits, des anges et de l'univers » ⁷⁸², car l'univers tout entier est ténèbres sans sa manifestation par son apparition. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille pure et vierge a dit : « Son esprit est le sanctuaire des esprits, des anges et de l'univers », car l'univers tout entier est ténèbres sans son illumination par sa lumière. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille pure et vierge a dit : « Son esprit est le sanctuaire des esprits, des anges et de l'univers », car l'univers tout entier est ténèbres sans sa présence en lui. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille pure et vierge a dit : « Son esprit est le sanctuaire des esprits, des anges et de l'univers », car l'univers tout entier est ténèbres sans l'apparition de son auguste visage et de sa face illustre. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille pure et vierge a dit : « Son esprit est le sanctuaire des esprits, des anges et de l'univers », car l'univers tout entier est ténèbres sans l'embrasement de sa lampe dans ses horizons. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille pure et vierge a dit : « Son esprit est le sanctuaire des esprits, des anges et de l'univers », car l'univers tout entier est ténèbres sans le rayonnement de sa lune dans son ciel. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille pure et vierge a dit : « Son esprit est le sanctuaire des esprits, des anges et de l'univers », car l'univers tout entier est ténèbres sans la pénétration de son secret dans ses particuliers et ses universaux. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille pure et vierge a dit : « Son esprit est le sanctuaire des esprits, des anges et de l'univers », car l'univers tout entier est ténèbres sans l'irradiation de sa lumière dans ses hauteurs et ses bas-fonds. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille pure et vierge a dit : « Son esprit est le sanctuaire des esprits, des anges et de l'univers », car l'univers tout entier est ténèbres sans la fente de son aurore dans l'obscurité de sa nuit noire. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille pure et vierge a dit : « Son esprit est le sanctuaire des esprits, des anges et de l'univers », car l'univers tout entier est ténèbres sans la propagation de sa mention dans les rangs des anges et la Présence du Maître Souverain. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille pure et vierge a dit : « Son esprit est le sanctuaire des esprits, des anges et de l'univers », car l'univers tout entier est ténèbres sans le lever de son astre dans ses horizons. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille pure et vierge a dit : « Son esprit est le sanctuaire des esprits, des anges et de l'univers », car l'univers tout entier est ténèbres sans la manifestation de sa noce dans les pavillons de son portique. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille pure et vierge a dit : « Son esprit est le sanctuaire des esprits, des anges et de l'univers », car l'univers tout entier est ténèbres sans qu'il soit la splendeur de la beauté de sa perfection. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille pure et vierge a dit : « Son esprit est le sanctuaire des esprits, des anges et de l'univers », car l'univers tout entier est ténèbres sans qu'il l'ait revêtu de la splendeur de sa majesté. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille pure et vierge a dit : « Son esprit est le sanctuaire des esprits, des anges et de l'univers », car l'univers tout entier est ténèbres sans qu'il soit la joie par les attributs de sa perfection. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille pure et vierge a dit : « Son esprit est le sanctuaire des esprits, des anges et de l'univers », car l'univers tout entier est ténèbres sans qu'il l'ait vivifié par la pluie de son don. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille pure et vierge a dit : « Son esprit est le sanctuaire des esprits, des anges et de l'univers », car l'univers tout entier est ténèbres sans qu'il l'ait honoré par les mérites de ses qualités. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille pure et vierge a dit : « Son esprit est le sanctuaire des esprits, des anges et de l'univers », car l'univers tout entier est ténèbres sans qu'il l'ait orné des beautés de ses actes. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille pure et vierge a dit : « Son esprit est le sanctuaire des esprits, des anges et de l'univers », car l'univers tout entier est ténèbres sans qu'il l'ait soutenu par son puissant pouvoir. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille pure et vierge a dit : « Son esprit est le sanctuaire des esprits, des anges et de l'univers », car l'univers tout entier est ténèbres sans qu'il l'ait fait entrer dans la forteresse de sa sécurité. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille pure et vierge a dit : « Son esprit est le sanctuaire des esprits, des anges et de l'univers », car l'univers tout entier est ténèbres sans que sa lumière ait brillé dans l'espace de sa royauté. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille pure et vierge a dit : « Son esprit est le sanctuaire des esprits, des anges et de l'univers », car l'univers tout entier est ténèbres sans que son éclair ait scintillé dans les trésors de sa puissance. Ô Seigneur, prie sur celui dont sa fille pure et vierge a dit : « Son esprit est le sanctuaire des esprits, des anges et de l'univers », car l'univers tout entier est ténèbres sans qu'il l'ait mentionné

Par Son nom dans les moyens de Son désir ⁷⁸³, Ô Allah, prie sur celui dont Sa fille pure et vierge a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab ⁷⁸⁴ des esprits », et les anges et l'univers, car l'univers tout entier est ténèbres sans que Son commandement n'ait émergé dans les manifestations de Sa grandeur ⁷⁸⁵. Ô Allah, prie sur celui dont Sa fille pure et vierge a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », et les anges et l'univers, car l'univers tout entier est ténèbres sans que Sa clémence n'ait pénétré dans les scènes de Sa miséricorde ⁷⁸⁶. Ô Allah, prie sur celui dont Sa fille pure et vierge a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », et les anges et l'univers, car l'univers tout entier est ténèbres sans que Son souffle ⁷⁸⁷ ne se soit répandu dans les profondeurs de Sa crainte ⁷⁸⁸. Ô Allah, prie sur celui dont Sa fille pure et vierge a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », et les anges et l'univers, car l'univers tout entier est ténèbres sans que Sa fleur n'ait embaumé dans Ses jardins. Ô Allah, prie sur celui dont Sa fille pure et vierge a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », et les anges et l'univers, car l'univers tout entier est ténèbres sans que Son influx ⁷⁸⁹ n'ait coulé dans Ses bassins. Ô Allah, prie sur celui dont Sa fille pure et vierge a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », et les anges et l'univers, car l'univers tout entier est ténèbres sans que Son flambeau ⁷⁹⁰ n'ait brillé dans Ses mondes. Ô Allah, prie sur celui dont Sa fille pure et vierge a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », et les anges et l'univers, car l'univers tout entier est ténèbres sans qu'Il n'ait dressé Son étendard dans Ses signes ⁷⁹¹. (229) Ô Allah, prie sur celui dont Sa fille pure et vierge a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », et les anges et l'univers, car l'univers tout entier est ténèbres sans qu'Il ne l'ait peuplé de la lumière de Son essence. Ô Allah, prie sur celui dont Sa fille pure et vierge a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », et les anges et l'univers, car l'univers tout entier est ténèbres sans qu'Il ne l'ait pourvu des secrets de Ses noms et attributs. Ô Allah, prie sur celui dont Sa fille pure et vierge a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », et les anges et l'univers, car l'univers tout entier est ténèbres sans qu'Il ne l'ait illuminé par les voies de Sa Loi ⁷⁹². Ô Allah, prie sur celui dont Sa fille pure et vierge a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », et les anges et l'univers, car l'univers tout entier est ténèbres sans qu'Il ne l'ait paré de la préservation de Ses limites et de Son dépôt. Ô Allah, prie sur celui dont Sa fille pure et vierge a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », et les anges et l'univers, car l'univers tout entier est ténèbres sans qu'Il ne l'ait allumé avec les lampes de Ses signes. Ô Allah, prie sur celui dont Sa fille pure et vierge a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », et les anges et l'univers, car l'univers tout entier est ténèbres sans qu'Il ne l'ait orné des fulgurances de Ses miracles et de Ses messages. Ô Allah, prie sur celui dont Sa fille pure et vierge a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », et les anges et l'univers, car l'univers tout entier est ténèbres sans qu'Il ne l'ait embelli par Ses éclatantes faveurs ⁷⁹³. Ô Allah, prie sur celui dont Sa fille pure et vierge a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », et les anges et l'univers, car l'univers tout entier est ténèbres sans qu'Il ne l'ait illuminé par Ses sublimes stations ⁷⁹⁴. Ô Allah, prie sur celui dont Sa fille pure et vierge a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », et les anges et l'univers (230) car l'univers tout entier est ténèbres sans qu'Il ne l'ait soigné par le secret de Sa sagesse. Ô Allah, prie sur celui dont Sa fille pure et vierge a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », et les anges et l'univers, car l'univers tout entier est ténèbres sans qu'Il ne se soit tourné vers lui par Sa haute aspiration ⁷⁹⁵. Ô Allah, prie sur celui dont Sa fille pure et vierge a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », et les anges et l'univers, car l'univers tout entier est ténèbres sans qu'Il ne l'ait regardé de l'œil de Sa sollicitude ⁷⁹⁶. Ô Allah, prie sur celui dont Sa fille pure et vierge a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », et les anges et l'univers, car l'univers tout entier est ténèbres sans qu'Il ne l'ait ancré par les montagnes de Sa guidance. Ô Allah, prie sur celui dont Sa fille pure et vierge a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », et les anges et l'univers, car l'univers tout entier est ténèbres sans qu'Il ne l'ait consolidé par Sa grande puissance ⁷⁹⁷. Ô Allah, prie sur celui dont Sa fille pure et vierge a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », et les anges et l'univers, car l'univers tout entier est ténèbres sans qu'Il n'ait dissipé sa nuée par les souffles de Sa force. Ô Allah, prie sur celui dont Sa fille pure et vierge a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », et les anges et l'univers, car l'univers tout entier est ténèbres sans qu'Il n'ait écarté sa solitude par la contemplation de Sa grâce ⁷⁹⁸. Ô Allah, prie sur celui dont Sa fille pure et vierge a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », et les anges et l'univers, car l'univers tout entier est ténèbres sans qu'Il n'ait établi ses lois par les jugements de Sa Loi ⁷⁹⁹. Ô Allah, prie sur celui dont Sa fille pure et vierge a dit : « En vérité, son esprit est le mihrab des esprits », et les anges et l'univers, car l'univers tout entier est ténèbres sans qu'Il n'ait trouvé en lui Son mihrab muhammadien ⁸⁰⁰ et qu'il ne soit devenu l'ouvrant du commencement de sa création ⁸⁰¹. (231) Prie donc, Ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu nous fais vivre sur sa religion ancienne et sa sunna, et par laquelle Tu nous fais mourir sur sa nature louable ⁸⁰² et sa communauté, par Ta grâce et Ta générosité, Ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, Ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits, des anges et de l'univers. Ô Allah, prie sur

Qui est l'imam des prophètes et des messagers ? Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, parmi les serviteurs croyants d'Allah. Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel sa fille pure et vierge a dit : « En vérité, son esprit est le *mihrâb* (sanctuaire de prière) des esprits », ainsi que les anges et l'univers, car l'univers tout entier était dans l'obscurité du *'amâ* (nuée primordiale) et sans lui, il ne serait pas apparu à l'existence. Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel sa fille pure et vierge a dit : « En vérité, son esprit est le *mihrâb* des esprits », ainsi que les anges et l'univers, car l'univers tout entier était dans l'obscurité du *'amâ* et sans lui, aucun existant n'en serait sorti. Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel sa fille pure et vierge a dit : « En vérité, son esprit est le *mihrâb* des esprits », ainsi que les anges et l'univers, car l'univers tout entier était dans l'obscurité du *'amâ* et sans sa descente en lui, ses piliers se seraient effondrés. Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel sa fille pure et vierge a dit : « En vérité, son esprit est le *mihrâb* des esprits », ainsi que les anges et l'univers, car l'univers tout entier était dans l'obscurité du *'amâ* et sans son acquisition en lui, ses fondations n'auraient pas été établies. Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel sa fille pure et vierge a dit : « En vérité, son esprit est le *mihrâb* des esprits », ainsi que les anges et l'univers, car l'univers tout entier était dans l'obscurité du *'amâ* et sans son envoi en lui, les espoirs de ceux qui aspirent n'auraient pas été atteints. Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel sa fille pure et vierge a dit : « En vérité, son esprit est le *mihrâb* des esprits », ainsi que les anges (232) et l'univers, car l'univers tout entier était dans l'obscurité du *'amâ* et sans sa présence en lui, les pieds de ceux qui parviennent n'auraient pas été affermis. Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel sa fille pure et vierge a dit : « En vérité, son esprit est le *mihrâb* des esprits », ainsi que les anges et l'univers, car l'univers tout entier était dans l'obscurité du *'amâ* et sans sa sollicitude en lui, les degrés de ceux qui s'élèvent et montent n'auraient pas été dressés. Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel sa fille pure et vierge a dit : « En vérité, son esprit est le *mihrâb* des esprits », ainsi que les anges et l'univers, car l'univers tout entier était dans l'obscurité du *'amâ* et sans sa *wilâya* (sainteté/gouvernance) en lui, les clairvoyances des gens de la contemplation et de la vision n'auraient pas indiqué. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, sources de la générosité et de la munificence, et sur ses Compagnons, astres de la bénédiction et des félicités, d'une prière par laquelle Tu nous rassembleras sous l'ombre de son étendard noué, et par laquelle Tu nous abreuveras du *Kawthar* (Fleuve du Paradis) de son bassin désiré et abondant, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Une allusion de la bouche du discours T'a nommé ❖ Et la valeur de celui à qui Tu as enseigné Tes noms est élevée Un temps est devenu agréable par lequel Tu m'as montré des formes ❖ Qui rapportent les beautés de Celui qui a manifesté Ton visage Tu m'as rapproché, puis Tu as éloigné le lieu de visite, n'as-tu pas ❖ Promis de ne pas t'éloigner après Ta rencontre ? Oui, j'ai joui d'un homme en qui j'ai perçu, et il n'y a ❖ Dans l'univers aucun homme qui manque au flux de Ta signification Je demande pardon à Allah, j'ai rempli Ton pacte envers moi * Et le cœur a rempli Ton pacte par les désirs Il n'a jamais cherché un jour à se consoler de Ton amour, et jamais * Une heure ne lui a été douce sans Ton souvenir Par Celui qui en Toi lui a accordé son ardeur passionnée * Et par Celui qui a rendu les amants envieux et T'a confié à lui Aie compassion d'un épris dont l'âme a fondu * De désir pour Toi, sans avoir obtenu Ta sollicitude, (233) Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le *mihrâb* des esprits, des anges et de l'univers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, le serviteur d'Allah, les croyants. Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel sa fille Fâtima az-Zahrâ' a dit : « En vérité, son esprit est le *mihrâb* des esprits », des anges et de l'univers, car il est l'isthme (*barzakh*) rassembleur des totalités des esprits antérieurs et postérieurs. Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel sa fille Fâtima az-Zahrâ' a dit : « En vérité, son esprit est le *mihrâb* des esprits », des anges et de l'univers, car il est le secret pénétrant dans les mondes des corps silencieux et parlants. Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel sa fille Fâtima az-Zahrâ' a dit : « En vérité, son esprit est le *mihrâb* des esprits », des anges et de l'univers, car il est la cause de l'existence d'Adam, sur lui la paix, et qu'Adam a été créé de sa lumière ; c'est pourquoi il a été dit qu'Adam, lorsqu'il le rencontre, dit : « Ô enfant de mon essence, père de ma signification », indiquant que son esprit, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, est le père des esprits, et c'est le sens de sa parole, sur lui la paix : « En vérité, le *ya'sûb* (chef/guide) des esprits et la pleine lune de ses lumières resplendissantes. » Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel sa fille Fâtima az-Zahrâ' a dit : « En vérité, son esprit est le *mihrâb* des esprits », des anges et de l'univers, car celui qui contemple son esprit muhammadien ne s'apaise en aucune des stations et ne se tourne vers aucune des grâces et ne se voile par aucun des signes. Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel sa fille Fâtima az-Zahrâ' a dit : « En vérité, son esprit est le *mihrâb* des esprits », des anges et de l'univers, car celui qui s'absente dans l'amour de son esprit ahmadien ne se laisse pas tromper par aucune des lumières, ne tient compte d'aucun des secrets, et les accidents des souillures et des répétitions n'ont pas d'effet sur lui. (234) Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel sa fille Fâtima az-Zahrâ' a dit : « En vérité, son esprit est le *mihrâb* des esprits », des anges et de l'univers, car celui qui est submergé dans la contemplation de son esprit prophétique, les variations des décrets ne lui nuisent pas, le passage des tempêtes ne l'use pas, et les calamités des soucis et des étrangers ne l'agitent pas. Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel sa fille Fâtima az-Zahrâ' a dit : « En vérité, son esprit est le *mihrâb* des esprits », des anges et de l'univers, car celui qui voit les perfections de son esprit *mustafawien* (élu) abandonne toute occupation qui le distrait de Sa vision, et rejette tout obstacle qui l'empêche du tapis de Sa Présence et de la contemplation de Sa face. Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel sa fille

Fâtima az-Zahrâ' (que la paix soit sur elle) a dit : « En vérité, son esprit est le mihrâb (sanctuaire de prière) des esprits », des anges et de l'univers, car quiconque a vu son esprit purifié trouve que le monde n'est qu'un bien éphémère et se détache de tout ce qui le distrait de lui, et considère tout cela comme un jeu et une vanité. Ô Allah, prie sur celui dont la fille Fâtima az-Zahrâ' a dit : « En vérité, son esprit est le mihrâb des esprits », des anges et de l'univers, car quiconque a contemplé son esprit élevé a préféré cette contemplation au Paradis et à ses délices, et celle-ci est devenue pour lui plus précieuse que les ornements du monde périssable, qu'ils soient nouveaux ou anciens. Ô Allah, prie sur celui dont la fille Fâtima az-Zahrâ' a dit : « En vérité, son esprit est le mihrâb des esprits », des anges et de l'univers, car quiconque a discerné son esprit lumineux a vu son être s'absorber en son être et ses attributs se fondre dans les beautés de ses perfections. Ô Allah, prie sur celui dont la fille Fâtima az-Zahrâ' a dit : « En vérité, son esprit est le mihrâb des esprits », des anges et de l'univers, car quiconque a entrevu son esprit spirituel a péri en lui de sa propre annihilation et de l'annihilation de son annihilation, et a demandé à Allah de ne pas l'en séparer durant sa vie et son existence. (235) Ô Allah, prie sur celui dont la fille Fâtima az-Zahrâ' a dit : « En vérité, son esprit est le mihrâb des esprits », des anges et de l'univers, car quiconque a médité sur son esprit béni en a obtenu consolation, soulagement, bien-être, félicité, joie, expansion et allégresse. Ô Allah, prie sur celui dont la fille Fâtima az-Zahrâ' a dit : « En vérité, son esprit est le mihrâb des esprits », des anges et de l'univers, car quiconque a évoqué son esprit généreux, celui-ci est devenu pour lui un cœur et une âme, et s'est transformé pour lui en souvenir, en parole et en éloquence. Ô Allah, prie sur celui dont la fille Fâtima az-Zahrâ' a dit : « En vérité, son esprit est le mihrâb des esprits », des anges et de l'univers, car quiconque a observé son esprit pur s'est plongé dans les mers de ses lumières, et sa récompense est devenue pour lui meilleure que le combat, la 'umra (petit pèlerinage) et le hajj (grand pèlerinage). Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière qui soit pour nous une preuve, un argument et une voie qui mène au bien et à l'amour, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le mihrâb des esprits, des anges et de l'univers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs d'Allah croyants. Ô Allah, prie sur celui dont la fille Fâtima az-Zahrâ' a dit : « En vérité, son esprit est le mihrâb des esprits », des anges et de l'univers, car quiconque a contemplé son esprit beau, celui-ci est devenu pour lui un esprit, un corps, une grâce et une main. Ô Allah, prie sur celui dont la fille Fâtima az-Zahrâ' a dit : « En vérité, son esprit est le mihrâb des esprits », des anges et de l'univers, car quiconque a contemplé son esprit majestueux, celui-ci est devenu pour lui une intelligence, une éternité, un secret et un retour. Ô Allah, prie sur celui dont la fille Fâtima az-Zahrâ' a dit : « En vérité, son esprit est le mihrâb des esprits », des anges (236) et de l'univers, car quiconque a contemplé son esprit assisté, celui-ci est devenu un mihrâb, une mosquée, un élément et une origine. Ô Allah, prie sur celui dont la fille Fâtima az-Zahrâ' a dit : « En vérité, son esprit est le mihrâb des esprits », des anges et de l'univers, car quiconque a contemplé son esprit soutenu, celui-ci est devenu pour lui un allié, un secoureur, un guide et un directeur. Ô Allah, prie sur celui dont la fille Fâtima az-Zahrâ' a dit : « En vérité, son esprit est le mihrâb des esprits », des anges et de l'univers, car quiconque a contemplé son esprit infaillible, celui-ci est devenu pour lui un sceau, une fête, un étendard et une proclamation de l'unicité divine. Ô Allah, prie sur celui dont la fille Fâtima az-Zahrâ' a dit : « En vérité, son esprit est le mihrâb des esprits », des anges et de l'univers, car quiconque a contemplé son esprit purifié, celui-ci est devenu pour lui une retraite, une singularisation, une intimité et une abstraction. Ô Allah, prie sur celui dont la fille Fâtima az-Zahrâ' a dit : « En vérité, son esprit est le mihrâb des esprits », des anges et de l'univers, car quiconque a contemplé son esprit illuminé, celui-ci est devenu pour lui une réussite, une rectitude, une base et un fondement. Chapitre : Ô Allah, prie sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu nous revêts, du tissu de Ton amour, d'une robe ample et d'un manteau neuf, et fais-en pour nous, devant Toi, une preuve irréfutable, un soutien et un témoin, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Et l'univers s'est illuminé à son avènement, * Et la mer se dirige vers les sources de sa générosité. Œil de l'univers, secret de son existence, * Yâ Sîn, élixir des louanges, Tâ Hâ. Les colombes de la grotte furent parmi ses protectrices, * Que n'a-t-elle obtenu de la majesté de son essence ? Il me suffit, et je ne suis pas rebelle à certains de ses attributs, * Même si j'avais le nombre des cailloux comme bouches. J'ai donc témoigné qu'Allah a distingué Muhammad * Comme un sceau, soutenu par les anges du ciel. (237) Et j'ai vu que la supériorité des mondes est Muhammad, * Et les vertus de l'Élu sont sans fin. Ô Allah, prie sur son esprit, mihrâb des esprits, des anges et de l'univers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs d'Allah croyants. Ô Allah, prie sur celui dont la fille Fâtima al-Batûl (la Vierge) a dit : « En vérité, son esprit est le mihrâb des esprits », des anges et de l'univers, car son essence est le mihrâb du secret caché et son cœur est le trésor de la science.

Le préservé, dont la poitrine est le trésor de la révélation cachée, dont le visage est le jardin des beautés riantes, dont l'amour est l'élixir du gain garanti, dont le regard est le repos de l'amant triste, dont la lumière de la connaissance dissipe la frayeur du cœur épris, dont la beauté de l'essence confond les yeux dans sa vision, dont l'éclat de son apparition fait honte aux soleils et aux lunes et ravit les regards et les paupières, dont le secret des perfections de beauté et de majesté, les intelligences ne le dévoilent pas et les illusions et conjectures ne l'embrassent pas, dont les lueurs de ses signes prophétiques et ses miracles mustafawiens ⁸⁰³ sont un secret déposé entre le Kâf et le Nûn ⁸⁰⁴, une réalité ahmadienne ⁸⁰⁵, un livre caché descendu de l'invisible de l'invisible, un secret du secret que ne touchent que les purifiés ⁸⁰⁶, tel que Kâf-Hâ-Yâ-‘Ayn-Sâd ⁸⁰⁷ : Kâf des perfections divines, Hâ des structures spirituelles et de la préoccupation élevée par Dieu, la très sainte, Yâ du chef des créatures humaines et des formes corporelles, ‘Ayn de la sollicitude éternelle et des déterminations samadâniennes ⁸⁰⁸, Sâd de la très grande véridicité et de la forme des formes des réalités descendues du ciel des mystères de la singularité. Lorsque son Maître voulut l'élever à la présence des secrets invisibles et des dons seigneuriaux, et faire entrer son épouse dans les demeures de la proximité parmi les grands (238) des prophètes et les détenteurs des perfections rahmâniennes ⁸⁰⁹, Il fit apparaître son célèbre mihrâb ⁸¹⁰ dans les manifestations des dévoilements du secret le plus éclatant. Alors les horizons s'embaumèrent du parfum de son musc le plus odorant, et l'univers resplendit de l'éclat de sa splendeur et de la lumière de son apparition, de son visage sublime et lunaire. Et il fut dit aux moines des ermitages de la lumière éclatante et très sainte, et aux serviteurs du tapis de la gloire auguste et précieux : « Parez les pavillons de l'honneur suprême et du royaume délicieux et resplendissant pour le mihrâb du détenteur de la station des deux arcs ou plus près ⁸¹¹ ! Car l'Esprit de Vérité est venu annoncer l'apparition de son Sultan, informer de l'élévation de sa station et de la hauteur de son rang, faire connaître la perfection de ses miracles et de ses prodiges, et exalter la majesté de ses prophéties et de ses messages. Que se prépare le Paon du tapis suprême et le serviteur du voile du plus glorieux Lumière ! » Il dit : « Qu'est-il arrivé cette nuit dans le ciel du monde des esprits élus et dans la présence des particularités des élus ? » Il dit : « Le mihrâb du Seigneur des mondes et l'Épouse des paradis des jardins est venu avec la joie, la gaieté et les félicitations pour les commensaux de la présence de l'intimité et les notables des anges, des humains et des djinns. Alors fut étendu pour son épouse bénie et très droite le Trône de la miséricorde essentielle, sa couche élevée et très glorieuse, et fut préparée pour lui sa demeure spacieuse et très heureuse. Alors un héraut du Destin et du voile de l'Invisible appela les habitants du Lotus de la limite ⁸¹² et les résidents des enclos sacrés et du site désiré : « Venez visiter le mihrâb du Seigneur des existants, l'esprit du corps des créés, la rose du jardin des souffles des miséricordes, la manifestation du secret des déterminations et la descente des bénédictions ! Car de lui ont brillé les soleils levants des lumières de l'éternité, et par son apparition, les éclairs des secrets de l'éternité première. » Quel mihrâb ! Son Mîm est le Mîm de la station de la prophétie et de la mission, et son (239) Hâ' est le Hâ' de la présence de l'union, de la proximité et de la guidance, et son Râ' est le Râ' du plus grand agrément et de la miséricorde englobante pour les gens de la négligence et de l'oisiveté, et son Alif est l'Alif de la fidélité et de la droiture qui guérit de la maladie de l'ignorance et de l'égarement, et son Bâ' est le Bâ' des preuves divines et des maisons fondées sur les bases de l'honneur par héritage et authenticité. Les jardins de l'univers ont exhalé leurs fleurs, ses lumières ont brillé dans les enclos sacrés, ses secrets sont apparus dans les mondes de la royauté et de la souveraineté, ses évocations ont parfumé les assemblées des gens de bien et de piété, ses nouvelles ont excité les états des ardents, ses oiseaux ont chanté dans les jardins des amoureux, ses lunes ont brillé dans le ciel des connaisseurs, sa visite a rendu folles les intelligences des éperdus, son vin a occulté les pensées des goûteurs, ses demeures ont ému les influx des attirés, son repos a été donné aux élites des grands amants, ses lignes ont été gravées avec l'encre de l'amour sur les tablettes des louangeurs, et ses voiles ont été abaissés sur les épouses des rapprochés sur le tapis de la gloire. Par sa lumière, les hauts plateaux et les vallées se sont illuminés, par l'éclat de sa beauté, les soleils et les lunes ont brillé, autour de sa Ka'ba honorée ont tourné les célèbres et les vertueux, par le service de sa station prophétique se sont honorés les clients et les hommes libres, par la louange de ses qualités se sont rapprochés les élus et les pieux, par son immense rang ont intercédé les éminents et les vertueux, par ses miracles éclatants ont parlé le Livre et se sont cachées les traditions, par les joyaux de ses sciences invisibles se sont authentifiées les chaînes de transmission et ont été rapportés les récits. Il est le stade du dévoilement suprême, le lieu de descente du secret de la révélation la plus magnifique, la broderie de la Vérité enseignée, la base de l'édifice de la religion la plus droite, le secret englobant duquel se sont fendus les secrets, la lumière simple de laquelle se sont fendues les lumières. Devant sa lumière mustafawienne se sont prosternés les vertueux (240), sur le verrou de sa porte ont fait retraite les grands des pieux, par son immense rang ont intercédé tout ange rapproché et prophète élu, dans sa mosquée muhammadienne ont prié les esprits spirituels, dans son mihrâb ahmadien se sont inclinées les personnes lumineuses, en lui sont descendues les sciences d'Adam et les fins des secrets furqâniens ⁸¹³, sur son apparition prophétique ont brillé les éclairs de la félicité éternelle et des ouvertures seigneuriales, dans son portique ont adoré les esprits des prophètes, des envoyés et des anges rapprochés, dans les pavillons de son intimité sont apparues les épouses des saints, des élus et de tous les serviteurs vertueux de Dieu. Ô Dieu, prie sur lui et sur sa famille, les purs et parfaits, et sur ses compagnons, les pieux et agissants, d'une prière qui nous insère dans le rang de Tes aimants qui ont atteint l'union, et qui réunisse nos esprits avec leurs esprits.

Dans les loges ⁸¹⁴ de Ton intimité et les hauteurs de l'œil ⁸¹⁵, par Ta grâce et Ta générosité, ô Très Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Vers Toi ont abouti, de sa terre et de son ciel, * des miroirs ⁸¹⁶ dont elle est devenue l'ultime aspiration. Et de Ta lumière suprême se sont manifestés les repères * vers lesquels l'âme a été guidée après son aveuglement. Sans Toi, les voies de la guidance ne lui seraient pas apparues * et la vérité ne se serait pas dévoilée après son occultation. Sans Toi, elle n'aurait atteint aucun rang ni obtenu * aucun objet de désir, et les nœuds de son espérance n'auraient pas été consolidés. Sans Toi, elle ne se serait pas mise en mouvement pour traverser les déserts * vers Toi, et n'aurait pas tendu les mains de son invocation. Et Ta Présence suprême est le centre autour duquel * tourne la meule ⁸¹⁷ des mondes. Sur toi, la prière de Dieu, puis Sa paix, * qu'ils durent tant que les oiseaux chantent leur mélodie. (241) Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab ⁸¹⁸ des esprits, des anges et du monde. Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille pure et vierge a dit : « Son esprit est le mihrab des esprits, des anges et du monde », car il est l'ouverture de la miséricorde pour tous les mondes, le miroir de la manifestation ⁸¹⁹ pour les gens de la contemplation et de la vision directe, l'ascenseur de l'élévation pour les gens de la proximité et de l'approche, et le lieu de manifestation de Son nom – qu'Il est exalté – la Lumière apparente, le Clément, le Miséricordieux, le Tout-Miséricordieux. Car il est l'origine du monde et son pôle ⁸²⁰ autour duquel tout tourne, sa lumière sans laquelle il n'y aurait ni terre, ni ciel, ni étoile, ni soleil, ni lune, ni sphère tournoyante. Bien plus, il est le premier dans les décrets de la Table ⁸²¹, dans l'Alliance ⁸²², dans le Discours ⁸²³, dans l'intercession pour l'entrée au Paradis, dans la visite ⁸²⁴ et dans toutes les stations de la proximité et de l'approche. À lui appartient l'antériorité dans l'initiation, puis à lui appartient l'intermédiation absolue sur tous les esprits et les corps. Ainsi, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, il est le possesseur de la Wasîla ⁸²⁵ au Paradis, de sorte que nul parmi les gens de la vertu et de la faveur ne peut se passer de son intermédiation et de son influx. Il est donc le mihrab des esprits, édifié dans la mosquée de la prophétie suprême, orné de la splendeur de la lumière de la messagerie la plus magnifique, dressé pour l'établissement de la Loi sur le tapis de la gloire éternelle, fondé sur la voie de la vérité et les bases de la religion la plus droite. L'éclair de sa beauté muhammadienne a brillé sur les horizons de la royauté et de la souveraineté spirituelle ⁸²⁶, et les brises de son parfum ahmadien ont embaumé les jardins de la miséricorde et de la puissance ⁸²⁷. Son héraut a appelé dans le vestibule de la gloire suprême, et son imam a prêché dans la station de « deux arcs ou moins encore » ⁸²⁸. Alors, les formes des ermitages de lumière ont tendu leurs oreilles vers lui (242) et les serviteurs des voiles et des pavillons ont écouté son sermon. Leurs yeux se sont enduits de collyre par la vision de son visage. Puisez donc de la lumière de l'Envoyé comme miséricorde pour toutes les nations, une lampe éclatante, et cherchez de l'abondance de ses dons un bien immense et une source généreuse. Et il leur fut dit : « Ô habitants de la Tablette suprême ⁸²⁹ et du Voile de la lumière très auguste, réfugiez-vous auprès de sa dignité suprême et attachez-vous à son rang protecteur, car vous êtes sous sa protection et soumis à son commandement. Il est l'imam des prophètes et des messagers, le seigneur des premiers et des derniers, l'intercesseur agréé auprès du Seigneur des mondes. » Dans son mihrab, les lumières se manifestent comme les épouses des rapprochés ⁸³⁰ ; dans sa station la plus célèbre, les pas des ancrés ⁸³¹ se fixent ; dans son vestibule le plus manifeste, les grands saints veillent en prière ; dans sa mosquée la plus grande, les essences des invocateurs ⁸³² font retraite spirituelle ; dans son assemblée la plus lumineuse, les larmes des craintifs coulent ; dans son conseil le plus éclatant, les soupirs des repentants s'élèvent ; dans son siège le plus pur, les élus des œuvrants s'assoient ; sur son tapis le plus beau, les esprits des arrivés ⁸³³ se promènent ; dans son observatoire le plus lunaire, les intelligences des contemplateurs sont éblouies ; dans son jardin le plus odorant, les âmes des adorateurs paissent ; à sa source la plus douce, les montures des arrivants s'agenouillent ; vers son secret le plus auguste, les cavaliers des devanciers se hâtent ; auprès de son rang le plus élevé, les âmes des véridiques aspirent ; dans sa louange la plus haute, les grands amants rivalisent ; par la prière sur lui, les soucis des désespérés se dissipent ; par l'attachement à lui, la prééminence des affiliés se reconnaît ; par l'intercession par sa dignité, les besoins des nécessiteux sont satisfaits et les cous des pécheurs sont libérés. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, les guides guidés, et sur ses Compagnons, les individus uniques et les efforts, d'une prière par laquelle nous soyons parmi Tes serviteurs favorisés et soutenus, et par laquelle Tu fasses de nous Tes saints qui appellent à Ton obéissance et qui guident (243), par Ta grâce et Ta générosité, ô Très Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Quel mihrab ! Que son rang est élevé, sa gloire immense, son commandement puissant, sa mention dans l'assemblée suprême ⁸³⁴ haute ! Ses beautés éblouissent les intelligences, ses lieux ravissent les yeux, ses pâturages ⁸³⁵ font aspirer les esprits, ses mines ⁸³⁶ honorent les destins. Les lumières de la prophétie et de la messagerie rayonnent sur lui, les témoignages de la vénération et de la majesté brillent sur lui, et par sa bénédiction, les maladies des gens de mécréance et d'ignorance sont guéries. Son intérieur est revêtu de diverses sortes de contemplation, son extérieur est paré des secrets de l'effort spirituel ⁸³⁷, son cœur est rempli d'unicité divine et de foi, il est préservé des déviations des vicissitudes et des suggestions de Satan. Les yeux de ses consciences intimes sont enduits de collyre avec les lumières de la souveraineté spirituelle ⁸³⁸, et les recoins de ses for intérieurs sont remplis des dons de la miséricorde ⁸³⁹, jusqu'à ce qu'il voie, par le miroir du secret, ce qui lui était caché des merveilles de la puissance ⁸⁴⁰, et qu'il affronte, avec l'œil de la sincérité et de la véracité, ce qui était voilé aux autres des merveilles de la crainte et du désir ⁸⁴¹. Il voit, avec les lampes de la connaissance, les secrets de l'éternité sans commencement et sans fin, les subtilités des nombres pairs et impairs ⁸⁴² et de l'Unicité ⁸⁴³, et ce qui se passe dans l'intérieur de l'invisible et de l'invisible de l'invisible, d'une vision directe, et il y croit d'une foi de contemplation et de certitude, comme Dieu – qu'Il est exalté – a dit à son sujet : « Le cœur n'a pas menti sur ce qu'il a vu » ⁸⁴⁴. Il a donc atteint le plus haut degré des prophéties et des messages, et a hérité des paradis les plus nobles demeures et les plus élevées des stations. Il est ainsi devenu un mihrab pour les gens de la certitude et de la sincérité ; les gens de la particularité et de l'élection le fréquentent (244) et y adorent les essences des rapprochés et les grands élus. Ils y trouvent la douceur de leur veille et de leur prière nocturne, le plaisir de leur expansion dans les recoins de leurs stations, et la saveur de leur adoration sur le tapis de la pudeur, là où ils entendent les subtilités de l'inspiration et reçoivent les descentes du discours et de la parole. Leurs larmes y coulent, leurs soupirs y montent, leurs sanglots y redoublent, et ils y jouissent du plaisir de leurs paroles extatiques ⁸⁴⁵ et de leurs paroles étranges et bonnes. Ils puisent de l'apparition de ses lumières la perfection de leur amour, et cherchent de l'abondance des secrets de leurs états de ravissement amoureux et de leur désir. Ils ne peuvent dormir dans leurs couches à cause de ce qu'ils trouvent dans son souvenir comme plaisir de l'intimité avec Dieu et joie de leurs yeux par la lumière de la contemplation de Dieu, là où Il a dit à leur sujet : « Aucune âme ne sait ce qui leur est caché comme joie des yeux, en récompense de ce qu'ils faisaient » ⁸⁴⁶. Chaque instant de mon Bien-Aimé * vaut mille mille preuves. A gagné celui qui a abandonné les occupations * et s'est tourné vers mon Bien-Aimé. Avant ce jour, j'étais perplexe * errant dans l'espace du monde, Jeté dans les mers de la pensée * entre les vagues des pensées. Mais Celui qui était mon désir * n'a cessé d'être présent dans mon cœur : Le dévoilement pour mon œil * et le commencement de toute joie. A gagné celui qui a abandonné les occupations * et s'est tourné vers mon Bien-Aimé. Dieu a rassemblé mes dispersions * et mes joies se sont succédé (245), Et le Bien-Aimé de mon cœur est devenu * l'essence même de mon être et de mes attributs. Ô ma joie et mon animation, * ô ma permanence et ma vie, Désormais, je ne crains plus * dans l'amour l'étroitesse du chemin.

Heureux celui qui délaisse les distractions ⁸⁴⁷ et se tourne vers mon Bien-Aimé. Certes, le Bien-Aimé de mon cœur est devenu aujourd'hui ma part. Il s'est manifesté dans sa splendeur, proche de ma vision. Soyez témoins et contemplez mon visage, afin que vous voyiez le visage de mon Bien-Aimé. Telle est l'union ; sinon, par Dieu, il n'y aurait point d'argument. Si donc il réussit, il délaisse les distractions et se tourne vers mon Bien-Aimé. Je suis occupé par mon essence ⁸⁴⁸ à l'exclusion de toutes les créatures. Je ne cesse d'être entre les états de sobriété ⁸⁴⁹, dans des extases successives ⁸⁵⁰, absent de tout autre, dans tous les degrés de présence ⁸⁵¹. Je suis parmi les amants de mon temps, le plus sincère dans l'amour. Heureux celui qui délaisse les distractions et se tourne vers mon Bien-Aimé. N'ayez plus peur, ô mes compagnons, d'aucun voile ⁸⁵² après cela. Car mon Bien-Aimé s'est tourné vers moi et s'est dévoilé sans masque, en état de sacralisation ⁸⁵³, ne portant d'autre vêtement que les habits ⁸⁵⁴. Je suis, par Dieu, celui qui espère le plus en Lui de toute personne considérée. Heureux celui qui délaisse les distractions et se tourne vers mon Bien-Aimé. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire ⁸⁵⁵ des esprits, des anges et de l'univers. Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs croyants de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge ⁸⁵⁶ a dit : « Il est l'imam des prophètes et des messagers », car Dieu Très-Haut a dit à son sujet : « Ô Prophète, Nous t'avons envoyé comme témoin, annonciateur et avertisseur, appelant à Dieu par Sa permission, et comme une lampe éclairante. Et annonce aux croyants qu'ils auront de Dieu une grande faveur. » Et qu'Adam, sur lui la paix, fut créé de sa lumière, que Dieu l'honora par sa bénédiction, manifesta sa supériorité aux anges et leur montra ce dont Il l'avait distingué par la science antérieure, lorsqu'Il leur fit connaître, en l'instituant ⁸⁵⁷, les noms des choses, et fit de lui un sanctuaire, une Ka'ba ⁸⁵⁸, une porte et une direction de prière ⁸⁵⁹ vers laquelle se prosternèrent les purs spirituels et les êtres lumineux. Que tous les prophètes et messagers tirent leur substance de l'esprit de Muhammad, car il est le pôle des pôles ⁸⁶⁰, le moyen de l'approche et de la proximité. Il est le passage pour tous les hommes, premier et dernier, et la source de tout prophète et saint avant sa manifestation, alors qu'il était dans l'invisible, et aussi le passage pour tout saint qui le suit, le conduisant ainsi à son degré de perfection, à la station de sa proximité et de sa connexion, qu'il soit présent dans le monde sensible ou qu'il soit retourné à l'invisible, qui est le Barzakh ⁸⁶¹ et la Demeure dernière, marquée par la dignité et la félicité. Car les lumières de sa mission ne cessent d'atteindre le monde, des prédécesseurs aux successeurs, et les secrets de sa prophétie se diffusent dans leurs esprits et leurs corps jusqu'au Jour du Jugement. Il est donc clair que la lumière de l'existence, de sa beauté et de son bien, dans les réalités cachées et manifestes, les premiers et les derniers, n'a tiré et ne tire sa substance que de la lumière de son essence noble et de ses attributs de perfections élevées et sublimes. Il est le secret de Dieu, sanctifié, qui pénètre dans les particuliers et les universaux du monde, ses réalités supérieures et inférieures, substance et accident, intermédiaires et composés, simples. La pénétration de son secret dans les mondes et son sens resplendissant dans ses beaux lieux de manifestation sont apparus. Il n'y a de visiteur ni de visité que par lui, ni de source ni de réceptacle que de lui, car il est le premier existant tiré du néant, le lien entre le temporel et l'éternel, le secret de la création dans sa totalité, comme il a dit : « La première chose que Dieu a créée est ma lumière. » De sa lumière, Il a créé toute chose au commencement et à la fin. Et puisqu'il est la première lumière apparue, il est la première lumière qui a reçu de la station de la Nécessité ⁸⁶² et s'est établie dans la station de la Sainteté ⁸⁶³ devant le Connaisseur des invisibles. Il est donc la semence de l'existence, l'origine de tout existant, le chef des esprits ⁸⁶⁴ et la source des corps, comme il a dit : « Je suis le chef des esprits et la semence des corps. » De lui s'est étendu toute l'existence, comme l'arbre s'étend de la semence, jusqu'à ce que les existants universels et les mondes sensoriels et spirituels aient été parfaits. Puis Il créa Adam et sa descendance, et la lumière alimente tout à partir de l'origine, qui est l'Esprit suprême ⁸⁶⁵ et le Temple illuminé très magnifique. Adam est le plus grand, et le point d'Ahmad le manifeste, Muhammad, comme il a dit : « J'étais prophète alors qu'Adam était entre l'esprit et le corps. » En résumé, les paroles des saints de Dieu et des savants en Dieu s'accordent sur le fait que tout le savoir et l'action reviennent à lui. Il est le Messager absolu ⁸⁶⁶, et tout prophète et messager avant lui n'agit que par délégation de sa part. Avant sa mission et l'existence de sa personne, il y avait prophétie ; après lui, il y a sainteté. Il est donc le manifeste à travers eux et le caché en eux. Il est le Premier et le Dernier, le Manifeste et le Caché. Section : Ô Dieu, prie sur lui et sur sa famille élue, issus du plus noble des minerais, et sur ses Compagnons illuminés, aux réalités cachées et manifestes, d'une prière qui nous pare des plus parfaits attributs et des plus belles qualités, et qui nous rassemble dans son noble lieu, qui est la plus bénie des contrées et la plus noble des demeures, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire des esprits, des anges et de l'univers. Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs croyants de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des messagers », car il est celui qui prie dans le sanctuaire du rassemblement du rassemblement ⁸⁶⁷ par Ahmad, et le héros qui demeure dans le Coran de la distinction ⁸⁶⁸, Muhammad. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des messagers », car il est le noble qui demeure dans la royauté par sa Loi et sa Majesté, et l'élu miséricordieux dans la souveraineté spirituelle ⁸⁶⁹ par sa miséricorde et sa Beauté. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des messagers », car il est l'œil de Ta manifestation dans l'invisible de Tes secrets parfaits, et Ton lieutenant absolu dans Ton royaume universel. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des messagers », car sa supériorité sur tout prophète et messager avant lui est manifeste, et Il a élevé son rang au-dessus des messagers doués de résolution ⁸⁷⁰ et a montré sur eux une supériorité, car il est le couchant des secrets de l'Essence divine et le levant des lumières des attributs de la Miséricorde. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des messagers », car il est le lieu de manifestation des lumières des théophanies bienfaisantes ⁸⁷¹, l'esprit des rafraîchissements saints ⁸⁷² et des corps lumineux. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des messagers », car il est le seigneur des guides éminents, et son rang est au-dessus des rangs des nobles messagers. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des messagers », car il est le seigneur des hommes et la couronne des grands anges.

Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge ⁸⁷³ a dit : « Il est l’imam des prophètes et des messagers », car il est le nœud du collier de l’ordre et la lampe des anges de la révélation et de l’inspiration. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des messagers », car il est la lumière des ténèbres et l’époux de la Demeure de la Paix ⁸⁷⁴. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des messagers », car il est le messager du Roi très Savant et le bien-aimé de Tayyiba ⁸⁷⁵ et du Haram ⁸⁷⁶. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des messagers », car il est la miséricorde de l’islam et le guide sur qui soit la paix. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des messagers », car il est le refuge de la foi et la caverne de Dieu qui ne peut être violée. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des messagers » (250), car il est la brique d’ouverture du commencement et de la fin. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des messagers », car il est le seigneur de ceux qui se lèvent [pour la prière] et jeûnent, et de celui qui veille la nuit en prière tandis que les gens dorment. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des messagers », car il est le lieu de la piété et du respect, et le refuge des veuves et des orphelins. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, perles de perfection, et sur ses compagnons, étoiles de la guidance et de l’islam, d’une prière par laquelle Tu nous pardonnes ce que nous avons commis comme péchés et fautes, et fais-en pour nous un trésor que nous trouverons à l’entrée de la tombe et à la descente de la mort, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur celui dont l’esprit est le sanctuaire des anges et de l’univers. Ô Allah, prie sur celui qui est l’imam des prophètes et des messagers. Ô Allah, prie sur celui qui est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des messagers », car Il l’a couronné de la couronne de la prophétie et de la mission, et il a dit : « Je suis à elle ». Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des messagers », car Il l’a paré des habits de la gloire, de l’honneur et de la noblesse, et il a atteint sa perfection. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des messagers », car Il l’a préféré à tout prophète et messager avant lui, a élevé son rang au-dessus d’Adam parmi les messagers, et a manifesté sa supériorité sur eux. (251) Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des messagers », car Il l’a fait précéder sur tous les prophètes, messagers, saints et justes, et sur les anges rapprochés, dans l’éternité passée, et a témoigné de son élection et de la transmission de son dépôt, et a mentionné cela dans Son Livre révélé. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des messagers », car par lui Il a magnifié le Haram, a fait couler entre ses mains les bienfaits abondants, et l’a favorisé sur les anges, les djinns, et tous les Arabes et non-Arabes. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des messagers », car par lui Il a honoré Tayyiba et le Haram, a embelli par lui le lieu de prière et la science, et a marqué par lui l’univers de l’existence au néant. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des messagers », car par lui Il a libéré les dettes, a ouvert les trésors de la générosité et de la munificence, et a écrit son nom sur le Trône, le Siège, la Tablette et la Plume. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des messagers », car par son parfum Il a embaumé les vallées et les collines, a ranimé par son appel les disciples et les âmes, et a fait descendre par sa bénédiction les nuées de biens et de pluies. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille aux bonnes mœurs et aux nobles caractères, et sur ses compagnons préférés pour l’avoir vu, sur sa communauté et sur toutes les communautés, d’une prière par laquelle Tu élèves pour nous les rangs et les ambitions, repousses de nous les maux et les châtiments, nous guérisses des maux physiques et spirituels et de toutes les douleurs, et nous pardonnes ce que nous avons commis comme péchés au temps de la jeunesse et après la vieillesse et la décrépitude, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. (252) Ô Allah, prie sur celui dont l’esprit est le sanctuaire des esprits et des anges. Ô Allah, prie sur celui qui est l’imam des prophètes et des messagers. Ô Allah, prie sur celui qui est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des messagers », car Dieu a embelli par son époux les lieux de rassemblement et les cortèges, et a embrassé par sa communauté les orients et les occidents. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des messagers », car Dieu a fait briller de sa lumière les pleines lunes et les étoiles, et a manifesté par ses mains les miracles et les vertus. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des messagers », car Dieu a amélioré par l’amour de lui les états des conséquences, et a sauvé par le suivi de sa Sunna des périls et des dangers. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des messagers », car Dieu l’a choisi parmi Sa création, l’a élu sur les éloignés et les proches, l’a attiré à Lui et a fait de lui un moyen pour atteindre les objectifs et les requêtes. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille d’une prière par laquelle Tu accomplis pour nous les affaires.

et les sources ⁸⁷⁷ ; que par elles nous soient rendues agréables les nourritures et les acquisitions ; et établis-nous dans les hauteurs des Paradis ⁸⁷⁸, dans les meilleures demeures et les plus élevés des rangs, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire ⁸⁷⁹ des esprits, des anges et de l'univers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants. (253) Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge ⁸⁸⁰ a dit : « Il est l'imam des prophètes et des messagers, car il est la maison de la prophétie et de la mission, et le lieu de la vénération et de la majesté. » Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des messagers, car il est la maison de la piété et de la justice, et le possesseur des rênes de l'honneur par héritage et par noblesse. » Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des messagers, car il est la maison de l'intelligence et de la distinction, et la langue de l'éloquence et de la force. » Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des messagers, car il est la preuve évidente et l'indication claire, et véridique dans sa parole et son discours. » Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des messagers, car il est celui qui efface les ténèbres du polythéisme et de l'ignorance, et qui anéantit les armées des gens de l'égarement et de l'erreur. » Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des messagers, car il est le premier à avoir fendu la masse compacte de l'univers ⁸⁸¹, ouvert ses serrures, fait couler la mer de la générosité sur les créatures et répandu ses dons. » Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des messagers, car c'est lui vers qui le tronc d'arbre a soupiré ⁸⁸², vers qui la gazelle a fui ⁸⁸³, pour qui le lézard a parlé ⁸⁸⁴, et à qui le chameau s'est plaint du mal qui l'atteignait, sans que son état ne change. » Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu nous sauves des causes de la procrastination et de la paresse, et par laquelle nous soyons de ceux qui ont consacré leur vie à l'obéissance et l'ont prolongée par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. (254) Il est une pleine lune, il est un soleil ; sa lumière est la lumière de la lumière de l'univers, véritablement connue. Il est une caverne, il est une forteresse pour les hommes ; il est bonté, salut et guérison. Il est un trésor pour l'existence, une miséricorde ; il est secours et aide pour les inclinés ⁸⁸⁵. Au printemps, sa lumière s'est manifestée, et la bénédiction est devenue suffisante et a suffi. Et la lumière commence dans la terre de Safâ ⁸⁸⁶ ; et l'univers nous apparaît réjoui Par l'existence de l'élu, notre espoir, la mine de la générosité, le Bien-Aimé, l'Élu. Seigneur, par le Guide, l'Intercesseur, l'Agréé, mer de générosité, de largesse et de fidélité, Sois pour un serviteur que son péché a accablé, et pardonne, pardonne toute faute commise, Et passe outre, Seigneur, par générosité, et accorde-lui dans les jardins des chambres élevées, Par le Messager de Dieu, accorde-moi une miséricorde ; et les protecteurs de la religion sont les meilleurs successeurs. Et que la prière de Dieu se répète éternellement, avec la paix, pour le Messager élu. Ô Allah, prie sur celui dont l'esprit est l'esprit des esprits et des anges. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Allah, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des messagers, car Dieu l'a investi de confiance dans l'éternité sans commencement ⁸⁸⁷ pour la révélation céleste, et a illuminé son cœur par les lumières des attributs et des noms. » Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des messagers (255) car Dieu l'a investi de confiance dans l'éternité sans commencement pour la transmission du dépôt, et l'a revêtu des habits de la gloire et des jardins. » Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des messagers, car Dieu l'a investi de confiance dans l'éternité sans commencement pour la transmission du message, et l'a couronné de la couronne de la vénération et de la majesté. » Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des messagers, car Dieu l'a investi de confiance dans l'éternité sans commencement pour la garde de Ses dépôts, et lui a confié les jugements de Ses lois. » Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des messagers, car Dieu l'a investi de confiance dans l'éternité sans commencement pour le secret de Son Essence, et l'a soutenu, et l'a soutenu par les joyaux de Ses paroles. » Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des messagers, car Dieu l'a investi de confiance dans l'éternité sans commencement pour les secrets de Sa sagesse, et a étendu sa main dans Son royaume. » Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des messagers, car Dieu l'a investi de confiance dans l'éternité sans commencement pour les sourates de Son Coran ⁸⁸⁸, et l'a secouru par la puissance de Son autorité. » Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des messagers, car Dieu l'a investi de confiance dans l'éternité sans commencement pour les trésors de Son agrément, et a mis entre ses mains les clefs de Ses jardins. » Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des messagers, car Dieu l'a investi de confiance dans l'éternité sans commencement pour toute Sa création. »

Et Il l’a établi comme le meilleur de ceux qui s’acquittent de Son droit. Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des messagers, car Allah l’a investi de Sa confiance, dans l’éternité primordiale (sâbiq al-azal), pour Ses Livres révélés, et lui a dévoilé les sens subtils de Ses versets détaillés (al-mufassalât). » (256) Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des messagers, car Allah l’a investi de Sa confiance, dans l’éternité primordiale, pour les dons des intentions de l’intimité (al-uns), et l’a préféré aux mondes de la contemplation et des sens. » Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des messagers, car Allah l’a soutenu, dans l’éternité primordiale, par l’Esprit de Sainteté (Rûh al-Qudus), et a élevé son rang au-dessus des anges, des djinns et des hommes. » Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des messagers, car Allah a façonné les cœurs pour l’amour et l’obéissance envers lui, et a garanti aux pécheurs et aux rebelles l’universalité de Sa miséricorde et l’obtention de son intercession. » Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des messagers, car Allah l’a distingué par la proximité (ad-dunû) et l’élévation du rang (raf‘at al-maqâm), et a exalté sa dignité au-dessus des prophètes, des messagers et des anges honorés. » Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des messagers, car Allah s’est adressé à lui, dans l’éternité (al-azal), par Sa Parole éternelle (al-qadîm), et a guidé par lui les serviteurs sur Sa voie droite (as-sirât al-mustaqîm). » Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des messagers, car Allah lui a parlé face à face (mushâfahatan) dans la station de « deux arcs ou moins » (qâba qawsayni aw adnâ), et l’a distingué par la vision (ar-ru’ya) dans le spectacle désiré et la station suprême (al-maqâm al-asnâ). » Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d’une prière par laquelle Tu nous gratifies des présents de ses connaissances élevées et excellentes, et par laquelle Tu scelles pour nous avec la foi et sa belle conclusion, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur celui dont l’esprit est le sanctuaire (mihrâb) des esprits, des anges et de l’univers. Ô Allah, prie sur celui qui est l’imam des messagers. Ô Allah, prie sur celui qui est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs croyants d’Allah. (257) Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel sa fille Fâtima la Vierge (al-Batûl) a dit : « Il est l’imam des prophètes et des messagers, car Allah a ouvert, par sa bénédiction, les trésors de la générosité et de la munificence, et a illuminé par sa lumière les vallées et les hauteurs. » Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des messagers, car Allah a fait de lui la perle des colliers et le possesseur de l’étendard de la Louange noué (liwâ’ al-hamd al-ma‘qûd). » Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des messagers, car Allah l’a distingué par la Station Digne de Louange (al-maqâm al-mahmûd) et lui a accordé la Grande Intercession (ash-shafâ‘at al-kubrâ) au Jour Promis. » Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des messagers, car Allah l’a honoré par la droite et les félicités, et a fait de lui l’ascenseur (mi‘râj) des gens de l’élévation et de l’ascension. » Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des messagers, car Allah a fait de lui le trésor du secret existant (khizânat as-sirr al-mawjûd) et la clairvoyance des gens de la contemplation et de la présence. » Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des messagers, car Allah a fait de lui le bassin des lumières vers lequel on vient (hawd al-anwâr al-mawrûd) et la direction de prière (qibla) des gens de l’inclinaison et de la prosternation. » Ô Allah, prie sur celui au sujet duquel sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des messagers, car Allah a fait de lui le seigneur (sayyid) de tout père et de tout enfant, et le meilleur appelant à l’obéissance au Seigneur adoré. » Section : Ô Allah, prie sur lui et sur sa famille aux pans et aux manteaux parfumés, et sur ses Compagnons qui se tiennent fermes sur les limites et qui remplissent les pactes, d’une prière par laquelle Tu nous fais atteindre, par Ta satisfaction, le but ultime, et par laquelle Tu nous accordes des biens qu’aucun œil n’a vus, qu’aucune oreille n’a entendus, dans la Demeure de l’Honneur et de l’Éternité (dâr al-karâma wa al-khulûd), (258) par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Que Dieu protège les collines d’al-Musalâ et de Hâjir, * Et l’ouest, à Najd, entre lesquelles mon lieu de refuge a trouvé place. Et qu’Il salue les tertres d’une tribu pour Su‘dâ, et un campement * Pour Salmâ, à Wasmî, renouvelé par une pluie abondante. Et que ces demeures ne cessent d’avoir leur terre * Pour les yeux des maîtres des hommes, comme le meilleur collyre (ithmid). Et comment [en serait-il autrement], alors qu’elles ont été habitées par le meilleur des messagers * Et le plus noble des envoyés avec la religion de Muhammad, L’élu du Dieu du Trône parmi toute Sa création * Et Son élu, le guide vers la plus noble des intentions, Le Prophète de la guidance, la pluie de la générosité, l’envoyé de la munificence, * L’anéantisseur des ennemis par le Nom invincible (al-muta’awwid). Et les nuques des tyrans ont été brisées dans la mêlée * Par une épée tranchante, alors que la guerre bouillonnait et écumait. Et les braves ont assailli de tous côtés, * Comme les héros ont combattu de chaque poste d’observation. Et Celui que le Miséricordieux a envoyé aux créatures comme miséricorde * Et lumière par laquelle toute la création est guidée. Sur lui soient la prière d’Allah, puis Sa paix, * Qui durent tant que la colombe chante sur un arbre tendre. Ô Allah, prie sur celui dont l’esprit est le sanctuaire (mihrâb) des esprits, des anges et de l’univers. Ô Allah, prie sur celui qui est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs vertueux d’Allah. Sa fille Fâtima la Vierge a dit à son sujet : « Il est l’imam des prophètes et des messagers, car il est le plus élevé en rang et le plus sage en commandement. » Sa fille Fâtima a dit à son sujet :

Car il est le plus parfait d'entre eux en patience et le plus abondant en récompense. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge ⁸⁸⁹ a dit : « Il est l'imam des prophètes et des envoyés. » (259) Car il est le plus large de poitrine et le plus heureux en son temps. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des envoyés. » Car il est le plus noble d'entre eux en pleine lune et le plus éclatant à l'aube. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des envoyés. » Car il est le plus grand d'entre eux en rang et le plus élevé en gloire. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des envoyés. » Car il est le plus puissant d'entre eux en mer et le plus lumineux en tombeau. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des envoyés. » Car il est le plus beau d'entre eux en piété et le plus craignant en secret et en public. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des envoyés. » Car il est le plus sublime d'entre eux en mention et le plus fort en soutien et en victoire. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu nous feras miséricorde en ce monde et dans l'au-delà, et par laquelle Tu nous accorderas dans les deux demeures Son agrément et l'obtention de Son intercession majeure ⁸⁹⁰, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. (260) Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des envoyés. » Car il est le plus élevé d'entre eux en édifice et le plus puissant en autorité. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des envoyés. » Car il est le plus clair d'entre eux en preuve et le plus béni en patries. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des envoyés. » Car il est le plus pur d'entre eux en vêtements et le plus noble en compagnons. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des envoyés. » Car il est le plus universel d'entre eux en bienfaisance et le plus abondant en grâce et en faveur. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des envoyés. » Car il est le plus ferme d'entre eux en foi et le plus lourd en balance. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des envoyés. » Car il est le plus aimant d'entre eux envers les voisins et le plus réussi en registre. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des envoyés. » Car il est le plus éloquent d'entre eux en langue et le plus clair en expression. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des envoyés. » Car il est le plus manifeste d'entre eux en jardins et le plus généreux en doigts. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des envoyés. » (261) Car il est le plus pur d'entre eux en temps et en époque, et le plus proche en compassion et en tendresse. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu augmenteras en nous le désir ardent et l'extase pour lui, et par laquelle Tu nous gratifieras de la vision de Son visage radieux, en contemplation et en face à face, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab ⁸⁹¹ des esprits, des anges et de l'univers. Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des envoyés. Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des envoyés. » Car il est la retraite des gens de l'intimité et de la singularité, et le repos des gens du détachement et de la nudité spirituelle ⁸⁹². Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des envoyés. » Car il est la lampe des gens de la foi et de l'unicité divine, et la voie des gens de la réussite et de la rectitude. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des envoyés. » Car il est la langue des gens de la louange et de la glorification, et le fondement des gens de l'acquisition et de la préparation. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des envoyés. » Car il est l'éloquence des gens de la récitation et de la psalmodie, et l'expression des gens de la rhétorique exempte de dissonance et de complication. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des envoyés. » Car il est la miséricorde du proche et du lointain, et la lumière de la perspicacité de l'intelligent et du stupide. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des envoyés. » (262) Car il est le maître des hommes libres et des esclaves, et le refuge du malheureux et de l'heureux. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des envoyés. » Car il est le butin du maître et du disciple, et la bénédiction de celui qui profite et de celui qui bénéficie. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des prophètes et des envoyés. » Car il est le cœur du poème et le meilleur de ceux dont la poésie lyrique est agréable et le chant est pur. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu nous couvriras de l'ombre de Son ombre étendue, et par laquelle Tu nous nourriras des tables de Sa bonté et de Sa générosité accrue, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits, des anges et de l'univers. Ô Dieu, prie sur

Des sages de Dieu, les humbles. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fatima la Vierge ⁸⁹³ a dit : « Il est l’imam des prophètes et des envoyés, car il est le plus clément des serviteurs de Dieu, les humbles, et le plus compatissant des miséricordieux de Dieu, les intercesseurs. » Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, d’une prière par laquelle nous soyons parmi les serviteurs de Dieu, les pieux ascètes, et Tes bien-aimés, les dévots itinérants ⁸⁹⁴, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Dieu, prie sur celui dont l’esprit est le mihrab ⁸⁹⁵ des esprits, des anges et de l’univers. Ô Dieu, prie sur celui qui est l’imam des prophètes et des envoyés. Ô Dieu, prie sur celui qui est l’imam des gens du Paradis, serviteurs de Dieu, les croyants. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fatima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des envoyés, car il est la lumière du matin et l’éclat des visages radieux. » Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fatima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des envoyés, car il est l’époux des joies et le pôle ⁸⁹⁶ des chefs beaux. » (265) Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fatima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des envoyés, car il est la nourriture des esprits et l’édification des cœurs et des corps. » Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fatima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des envoyés, car il est la brise des rameaux et le trésor de la richesse et des profits. » Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fatima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des envoyés, car il est l’appelant au succès et la voie du bien et de la réussite. » Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fatima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des envoyés, car il est le baume des blessures et la mine de la générosité et de la largesse. » Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fatima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des envoyés, car il est le moyen de l’ouverture et le modèle des gens de la droiture et de la piété. » Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fatima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des envoyés, car il est le lion du combat et celui qui dissipe les soucis et les peines. » Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, d’une prière par laquelle nous soyons de ceux dont l’astre a brillé dans le ciel des hauts faits, a resplendi et dont le parfum s’est répandu dans les jardins de l’univers et s’est exhalé, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Dieu, prie sur celui dont l’esprit est le mihrab des esprits, des anges et de l’univers. Ô Dieu, prie sur celui qui est l’imam des prophètes et des envoyés. Ô Dieu, prie sur celui qui est l’imam des gens du Paradis, serviteurs de Dieu, les croyants (266). Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fatima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des envoyés, car il est Ton Voile suprême ⁸⁹⁷, se tenant devant Toi. » Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fatima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des envoyés, car il est Ton Bien-aimé très généreux, distingué par tout bien auprès de Toi. » Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fatima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des envoyés, car il est Ton Intermédiaire suprême, celui qui indique par Toi vers Toi. » Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fatima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des envoyés, car il est Ton Secret très élevé, celui qui intercède par son rang auprès de Toi. » Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fatima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des envoyés, car son élan muhammadien ⁸⁹⁸ a débordé sur toutes leurs éminentes élans. » Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fatima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des envoyés, car son rang ahmadien ⁸⁹⁹ a surpassé tous leurs sublimes rangs. » Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fatima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des envoyés, car ses secrets mawlawiens ⁹⁰⁰ ont grandi au-dessus de tous leurs secrets manifestes. » Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fatima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des envoyés, car ses états prophétiques se sont purifiés au-dessus de tous leurs états agréés. » Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fatima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des envoyés (267), car ses paroles mustafawiennes ⁹⁰¹ se sont élevées au-dessus de toutes leurs paroles sacrées. » Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fatima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des envoyés, car ses actes magnifiques et donnés ⁹⁰² ont surpassé tous leurs actes purs et bons. » Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fatima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des envoyés, car ses sciences invisibles ont dépassé toutes leurs sciences sensibles et spirituelles. » Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fatima la Vierge a dit : « Il est l’imam des prophètes et des envoyés, car sa Loi pure et immaculée a englobé toutes leurs lois théoriques et pratiques. » Prie donc, ô Dieu, sur lui d’une prière par laquelle Tu nous fais respirer le parfum de ses effluves odorants et purs, et Tu nous abreuves des coupes de ses goûts doux et agréables, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Par le rameau du saule dans ses extrémités, * le parfum du saule ne s’exhale que dans les coupoles. Mais le plus pur des parfums s’est fixé à Tîba ⁹⁰³ * du vent de celui qui y a habité, pur. Lumière de l’existence, son secret et sa perfection, * sans lui, l’existence n’aurait pas atteint le but recherché.

L'Esprit des mondes, leur âme et leur vie, Son basilic ⁹⁰⁴ tant désiré, sens plus doux, Pôle ⁹⁰⁵ des réalités, des subtilités, de l'excellence, Et des prédécesseurs, sublime en son don. Trésor des louanges, des bienfaits, des tables servies, Et des sources, agréable en sa boisson. Nulle racine ancienne et bonne Parmi les créatures n'est meilleure que Tâhâ ⁹⁰⁶. Dieu le Généreux n'a rapproché aucun rapproché Sans que Tâhâ ne soit auprès de Lui plus proche. Qui fut ou qui sera jamais proche De Muhammad le Loué, l'Élu ? Il est l'astre des Présences ⁹⁰⁷, la perle de leur sainteté, Entre ses doigts les grâces étaient tournées. Il est la Lumière de la Lumière, la Lumière de la Lumière de Son Essence, Le cœur du bienheureux a été abreuvé de sa lumière. Prière sur lui, sa famille et ses Compagnons, Le Possesseur du Trône, tant qu'Il fera croître pour eux en nous l'amour. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab ⁹⁰⁸ des esprits, des anges et de l'univers. Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, serviteurs de Dieu croyants. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge ⁹⁰⁹ a dit : « Il est l'imam des gens du Paradis, serviteurs de Dieu croyants », car il est leur guide vers le Paradis des connaissances ⁹¹⁰ et des gnoses ⁹¹¹, et des lumières de la contemplation et des dévoilements ⁹¹². Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des gens du Paradis, serviteurs de Dieu croyants », car il est leur guide vers le Paradis des secrets et des subtilités ⁹¹³, et des jardins des invocations et des liturgies ⁹¹⁴. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des gens du Paradis, serviteurs de Dieu croyants », car il est leur guide vers le Paradis des miséricordes et des compassions, et leur compagnon dans les lieux d'effroi et de peurs. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des gens du Paradis, serviteurs de Dieu croyants », car il est leur guide vers le Paradis des fleurs et des fruits, et celui qui ôte la rouille ⁹¹⁵ de leurs cœurs et l'obscurité des voiles épais. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des gens du Paradis, serviteurs de Dieu croyants », car il est leur guide vers le Paradis de l'agrément et de la satisfaction, et des dons du bien, de la grâce et de la faveur. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des gens du Paradis, serviteurs de Dieu croyants », car il est leur guide vers le Paradis de la proximité et de l'approche, et des lueurs des soleils levants et de la connaissance ⁹¹⁶. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des gens du Paradis, serviteurs de Dieu croyants », car il est leur guide vers le Paradis de la sincérité et de la certitude, et de la vigilance envers Dieu dans le secret et en public. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des gens du Paradis, serviteurs de Dieu croyants », car il est leur guide vers le Paradis de la pudeur et de la foi, et des saisons du pardon et de l'absolution. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des gens du Paradis, serviteurs de Dieu croyants », car il est leur guide vers le Paradis de l'esprit et du basilic, et des stations de la générosité, de la libéralité et de la bienfaisance. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des gens du Paradis, serviteurs de Dieu croyants », car il est leur guide vers le Paradis de la félicité, de la joie et de la consolation, et des palais de l'intimité, des houris et des jeunes serviteurs. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des gens du Paradis, serviteurs de Dieu croyants », car il est leur guide vers le Paradis de la bénédiction et de la sécurité, et leur annonciateur de la félicité éternelle et de la demeure dans les paradis des jardins. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des gens du Paradis, serviteurs de Dieu croyants », car il est leur guide vers le Paradis de la joie et des félicitations, et des demeures et de l'intimité par le souvenir de notre Maître, le Roi Souverain ⁹¹⁷. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des gens du Paradis, serviteurs de Dieu croyants », car il est leur guide vers le Paradis des dons et des présents beaux, et celui qui les oriente vers Dieu par le cœur et le corps en tout temps et à tout moment. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, les maîtres éminents, et ses Compagnons, les lions courageux, Une prière par laquelle Tu illumines en nous le cœur et l'âme, et purifies par elle en nous les membres et les corps, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le mihrab des esprits, des anges et de l'univers. Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, serviteurs de Dieu croyants. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des gens du Paradis, serviteurs de Dieu croyants », car il est leur guide vers le Paradis des moyens et des désirs, et de la station au cœur de la nuit pour implorer les nuées de miséricorde. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des gens du Paradis, serviteurs de Dieu croyants », car il est leur guide vers le Paradis des vertus et des miracles ⁹¹⁸, et des demeures de la proximité et de l'approche, et de l'ascension vers les plus hautes stations. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des gens du Paradis, serviteurs de Dieu croyants », car il est leur guide vers le Paradis de la récompense et des rétributions, et de la soumission des membres au bien, et de la multiplication des salaires et de la compensation.

Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl ⁹¹⁹ a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs d’Allah croyants », car il est leur guide vers le jardin de la rectitude et des rangs ⁹²⁰, et la voie du salut, de la sécurité et de la guérison. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs d’Allah croyants », car il est leur guide vers le jardin des extases ⁹²¹ et des attractions ⁹²², et de l’accord des âmes aux obéissances et aux œuvres pies. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs d’Allah croyants », car il est leur guide vers le jardin des ouvertures ⁹²³, de l’exaucement des besoins, de la réponse aux invocations et de la perfection de l’intime prière ⁹²⁴. (271) Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs d’Allah croyants », car il est leur guide vers le jardin de la délégation ⁹²⁵, de l’abandon des dispositions et des choix, et du retour à Allah avec sincérité et intention, et de l’occupation de l’esprit par ce qui agrée le Seigneur des terres et des cieux. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs d’Allah croyants », car il est leur guide vers le jardin du Firdaws ⁹²⁶, de ses palais désirés, de ses tables servies, de sa félicité et de ses épouses comblantes. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs d’Allah croyants », car il est leur guide vers le jardin des Noms et des Attributs ⁹²⁷, et de la sécurité contre les coupures, les obstacles et les subtilités des causes ⁹²⁸. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs d’Allah croyants », car il est leur guide vers le jardin de la félicité et de l’expansion, de la multiplication des bonnes actions, de la demeure de la réussite et de la santé, du pardon des péchés et de l’effacement des mauvaises actions. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs d’Allah croyants », car il est leur guide vers le jardin de l’exécution des ordres et de l’abandon des interdits, et celui qui les oriente vers Allah avant la venue de l’autre ⁹²⁹ et la vision des choses terrifiantes. Section : Ô Allah, prie sur lui et sur sa famille d’une prière par laquelle déversent sur nous les pluies abondantes des miséricordes, et qui nous englobe par sa bénédiction dans la vie et après la mort, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Le plus éminent des envoyés en élévation et en rang, * et le plus grand de ceux qui ont un cœur intelligent (272) Ses réalités échappent à toute limite, * et les intelligences sont confondues devant ses réalités. La parole de l’Élu ⁹³⁰ est comme la révélation, véridique, * car la parole d’Allah, Ahmad ⁹³¹ est ce qu’il dit. La langue d’Allah, Ahmad, parmi les créatures, * sur le signifié, l’indice a indiqué. Le fidèle d’Allah, notre mention, sa guidance * loin du rappel, n’a point de déviation. Le légataire d’Allah ⁹³² envers nous, le meilleur guide, * vers Lui les élus demain retourneront. La voie d’Allah nous appelle à Lui, * autre que Lui est pour nous à jamais une voie. Qu’Allah le récompense de la meilleure récompense * d’un frère par qui Il a guéri le malade. Il a surpassé les prophètes en création et en caractère, * pour l’ombre de son étendard après l’englobement. Sur lui et sur sa famille, la paix de ma part, * et sur des Compagnons vers qui mon cœur incline. Ô Allah, prie sur celui dont l’esprit est le mihrab ⁹³³ des esprits, des anges et de l’univers. Ô Allah, prie sur celui qui est l’imam des prophètes et des envoyés. Ô Allah, prie sur celui qui est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs d’Allah croyants. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs d’Allah croyants », car il est le premier pour qui la terre se fendra et qui viendra au Bassin ⁹³⁴. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs d’Allah croyants », car il est le premier à frapper à la porte des Jardins et à revêtir l’habit de l’agrément et de la satisfaction. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs d’Allah croyants » (273) car il est le premier que les houris aux beaux yeux accueilleront et que le gardien du Paradis, Ridwân ⁹³⁵, saluera. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs d’Allah croyants », car il est le premier à fouler les tapis étendus et pour qui les palais élevés seront ouverts. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs d’Allah croyants », car il est le premier à gravir les chambres et les degrés, et à être honoré par la puissance dans les demeures et les mouvements. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs d’Allah croyants », car il est le premier à entendre le chant des houris et à s’asseoir sur les collines de musc et de camphre. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs d’Allah croyants », car il est le premier à porter la couronne de splendeur et de beauté, et à boire de l’eau douce non stagnante. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs d’Allah croyants », car il est le premier à boire du nectar scellé ⁹³⁶ et à demander l’intercession devant le Vrai, l’Éternel ⁹³⁷. Ô Allah, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs d’Allah croyants », car il est

Le premier à boire à la coupe de la pureté ⁹³⁸ et à s'abreuver aux fleuves de miel purifié. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge ⁹³⁹ a dit : « Il est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs croyants de Dieu », car il est le premier à être interrogé et à recevoir, et les portes de la demande et du don lui sont ouvertes. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs croyants de Dieu », car il est le premier à qui l'on prête attention à sa parole et à son discours, et les espoirs descendent dans son enceinte et ses vastes espaces. (274) Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs croyants de Dieu », car il est le premier autour de la demeure et des tentes duquel on fait le tour ⁹⁴⁰, et l'on s'attache à la hauteur de son rang et de sa station. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs croyants de Dieu », car il est le premier pour qui la couronne et la chaire ⁹⁴¹ sont préparées dans les plaines de la Résurrection et du Rassemblement. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs croyants de Dieu », car il est le premier à qui le Seigneur Pardonneur s'adresse au Jour de la Résurrection et du souffle dans la Trompe ⁹⁴². Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs croyants de Dieu », car il est le premier à dissiper les difficultés des crises et à repousser les grandes afflictions loin des gens de l'insouciance. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs croyants de Dieu », car il est le premier vers qui l'on se réfugie au Retour ⁹⁴³ et vers qui sont tendues les paumes des espoirs et de l'espérance. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs croyants de Dieu », car il est le premier vers qui les cous s'allongent et vers qui les regards se fixent, le jour où la jambe sera découverte ⁹⁴⁴. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs croyants de Dieu », car il est le premier aux pans duquel les créatures s'accrochent, par crainte du châtiment de Dieu et de Son châtiment exemplaire. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs croyants de Dieu », car il est le premier que les anges transportent à travers les Jardins ⁹⁴⁵ avec des ailes incrustées de perles et de corail. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs croyants de Dieu » (275) car il est le premier à être loué pour ses nobles caractères, et les créatures s'humilient devant lui absolument. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs croyants de Dieu », car il est le premier à porter l'étendard de la Louange ⁹⁴⁶ d'un commun accord, et à assumer l'Intercession majeure ⁹⁴⁷ par droit originel et mérite. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs croyants de Dieu », car il est le premier à qui sont poussés les vaisseaux rapides ⁹⁴⁸ et pour qui sont déployés les tapis étendus ⁹⁴⁹. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs croyants de Dieu », car il est le premier à inciter à la visite du Roi Maître ⁹⁵⁰ et à élever devant Lui les degrés les plus hauts. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs croyants de Dieu », car il est le premier à se lever pour porter le témoignage ⁹⁵¹, et Dieu lui accorde son intention et son désir. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs croyants de Dieu », car il est le premier à qui le Roi Adoré ⁹⁵² parle en secret, louant Dieu comme Il le mérite en générosité et munificence. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs croyants de Dieu », car il est le premier pour qui les plats et les vases sont disposés en rang, et son œil se réjouit d'atteindre les buts et d'obtenir les souhaits. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs croyants de Dieu », car il est le premier vers qui les cœurs des grands ⁹⁵³ s'émeuvent et se réjouissent à la vue de sa lumière éclatante. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs croyants de Dieu », car il est le premier à obtenir le bien et la récompense, et à recevoir sa rétribution dans les deux demeures ⁹⁵⁴ sans compte. (276) Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs croyants de Dieu », car il est le premier à recevoir une salutation et une paix, et les créatures se tiennent debout devant lui au Paradis, et c'est lui qui est visé par la parole du Très-Haut dans Son Livre explicite : « Et leur salutation y sera : « Paix ! » et la fin de leur appel : « Louange à Dieu, Seigneur des mondes ! » ⁹⁵⁵ Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, les bons et les purs, et sur ses Compagnons, les pieux et les agissants, d'une prière qui nous fasse par elle être de Tes saints parfaits, et qui nous fasse descendre par elle aux demeures de Tes bien-aimés sincères et de Tes élus qui ont atteint [la proximité], par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Dieu, prie sur celui dont l'esprit est le sanctuaire ⁹⁵⁶ des esprits, des anges et de l'univers. Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des prophètes et des messagers. Ô Dieu, prie sur celui qui est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs croyants de Dieu. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs croyants de Dieu », car il est le premier à revêtir au Paradis le manteau d'honneur et à intercéder pour sa communauté au Jour de la Résurrection. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima la Vierge a dit : « Il est l'imam des gens du Paradis, des serviteurs croyants de Dieu », car il est le premier dont la lumière et la beauté apparaissent dans les hauteurs sublimes, et le Seigneur, glorieuse est Sa majesté, se manifeste à lui.

Du Paradis, serviteurs de Dieu croyants, car il est le premier à parler, à se faire entendre et à intercéder pour toutes les créatures, et Dieu agrée son intercession. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl (la Vierge) a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, serviteurs de Dieu croyants, car il est le premier à passer sur le Sirât (le Pont) avec sa communauté et à faire entrer les pécheurs au Paradis par son intercession. » (277) Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, serviteurs de Dieu croyants, car il est le premier à se prosterner sous le Trône le Jour de la Rencontre et à saisir l’anneau de la porte de la Demeure de l’Éternité. » Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, serviteurs de Dieu croyants, car il est le premier à s’asseoir sur le lit de l’Agrément et à s’avancer avec fierté dans les jardins de la Perle Blanche. » Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, serviteurs de Dieu croyants, car il est le premier que le Proche rapproché fera descendre et autour duquel tournera le Compagnon échanson. » Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, serviteurs de Dieu croyants, car il est le premier à être regardé par l’Œil de la Sollicitude et à être porté sur l’épaule de la Bonté et de la Protection. » Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, serviteurs de Dieu croyants, car il est le premier à se tenir au rang de l’Honneur suprême et à être paré du vêtement de la Perfection et des Sublimités. » Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, serviteurs de Dieu croyants, car il est le premier à s’asseoir sur le tapis de la Vérité – qu’Il soit exalté et élevé – et à contempler les merveilles de la Royauté céleste suprême. » Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, serviteurs de Dieu croyants, car il est le premier à recevoir l’exécution de l’acte et de la parole, et à qui sont présents la Fierté, la Gloire et la Longueur (des bienfaits). » Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, serviteurs de Dieu croyants, car il est le premier à être appelé par son nom généreux vers les plus hauts des Firmaments (al-Firdaws) et le Jardin de la Félicité. » Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, serviteurs de Dieu croyants » (278) « car il est le premier à écarter de sa communauté les craintes de la Menace et à se hâter avec elle vers les parvis de la Demeure de l’Accroissement. » Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, serviteurs de Dieu croyants, car il est le premier que les parvis entoureront le jour où la terre sera changée en une autre terre, ainsi que les cieux. » Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, serviteurs de Dieu croyants, car il est le premier auprès duquel chercheront refuge le proche et le lointain parmi les gens des péchés et des désobéissances. » Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, serviteurs de Dieu croyants, car il est le premier à prendre place dans les assemblées de la préséance et de l’établissement pour dissiper les soucis des affligés et des pécheurs. » Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, serviteurs de Dieu croyants, car il est le premier à obtenir les biens abondants et à recueillir les bénédictions universelles. » Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, serviteurs de Dieu croyants, car il est le premier, parmi les Envoyés, à être récompensé pour avoir transmis le Message aux mondes. » Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, serviteurs de Dieu croyants, car il est le premier que Dieu – gloire à Lui – rétribuera pour avoir préservé les dépôts et transmis le gage de confiance. » Ô Dieu, prie donc sur lui d’une prière qui nous fasse, par elle, être parmi les gens de la piété et de la religion, et qui nous fasse entrer, par elle, dans la protection de la sauvegarde, de la sécurité et de la préservation, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Envoyé de Dieu, combien tu accordes de guérison, * comme tu accordes le succès à ton suiveur. Et la couronne des prophètes, le plus sublime prédicateur, * demain leur donnera à tous la délivrance. (279) Il rendit éloquentes des langues, mais par la vérité, * et elles devinrent, par son éloquence, éloquentes. Quel butin pour une communauté illettrée, lorsque * en suivant sa guidance, elle a obtenu le gain. Le don de leur Seigneur, par générosité, leur parvint, * et ils en acquirent le succès. Tâ-Hâ (Mohammad) est la miséricorde offerte en vérité, * par lui le Miséricordieux nous a accordé l’expansion. Celui qui possède le Trône, qui l’a élevé en rang, * à lui les lumières, dans l’éclat de l’aurore. Il l’a distingué par une sublime Ascension (Mi‘râj), * et s’est adressé à lui en tête-à-tête lorsqu’il partit. Il a agréé son intercession par un allègement immense, * et l’Élu en revint soulagé. Il renforça ses deux yeux là-bas afin * qu’il voie les merveilles de notre Maître face à face. Il vit les Jardins et ce qui y est octroyé * à celui qui choisit, dans ce monde, la piété. Dieu a préparé pour les pieux, par faveur, * des palais, dans leurs hauteurs spacieux. Ils y voient Dieu à tout instant, * et y revêtent la beauté comme une écharpe. Sur eux se dévoile la Lumière de la Manifestation, * c’est pourquoi leurs visages rencontrent l’aurore. À cause de Mohammad, ils atteignent les sublimités, * et reçoivent les dons et la largesse. Sans l’Élu, Dieu n’aurait donné * la félicité de ceux qui entrent (au Paradis) ni ne l’aurait permise.

Le Messager de Dieu nous a apporté les plus hautes perfections ⁹⁵⁷, * nous surpassant ainsi en rang ceux qui nous ont précédés, d’un destin accordé. Le Messager de Dieu est la lampe des ténèbres ⁹⁵⁸ ; * nous avons vu sa lumière en nous comme un matin. Le Messager de Dieu est l’épée de Dieu, en vérité, * surtout lorsqu’il revêt l’armure. Le Messager de Dieu est le secret de Dieu ⁹⁵⁹ qui a cheminé * sur les mondes comme une lumière qui a brillé. Le Messager de Dieu est le repos de tout cœur ; * sans lui, nul cœur n’aurait trouvé le repos. Le Messager de Dieu est le pardon de Dieu envers nous ; * combien de fois a-t-il sauvé du péril ceux qui étaient perdus ? Sur lui et sur sa famille la plus pure salutation, et sur ses Compagnons qui ont guidé vers la voie claire. Ô Dieu, prie sur celui dont l’esprit est le sanctuaire ⁹⁶⁰ des esprits, des anges et de l’univers. Ô Dieu, prie sur celui qui est l’imam des prophètes et des envoyés. Ô Dieu, prie sur celui qui est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl ⁹⁶¹ a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants », car toutes les créatures cherchent refuge auprès de sa protection et crient : « Ô Muhammad ! Ô Muhammad ! » Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants », car lorsque le Feu voit son beau visage, sa flamme s’éteint et sa chaleur s’apaise. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants », car c’est lui qui s’assiéra sur le Trône sans aucun doute, et Dieu lui donnera Son royaume, et il prendra place au lieu d’honneur au Jour du Jugement. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants », car c’est lui que Dieu a établi en une place éminente et lui a préparé dans l’au-delà une félicité et un grand royaume. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants », car il est le premier des hommes à se lever pour le Rassemblement ⁹⁶², celui qui a le plus de suiveurs parmi les prophètes et le plus abondant. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants », car il est le guide des nations lorsqu’elles se rassemblent ⁹⁶³, et le prédicateur des créatures lorsqu’elles s’assoient. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants », car il est l’œil des bienfaits de Dieu et de Sa famille, et tous les prophètes au Jour de la Résurrection seront sous son étendard. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants », car c’est lui qui repoussera le Feu par son museau loin de sa communauté, et le chassera des gens de sa religion et de son amour. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants », car c’est lui que Dieu revêtira au Jour de la Résurrection d’une parure verte par laquelle les serviteurs le reconnaîtront et le distingueront tous. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants », car il est le premier à se parer de la splendeur de l’ordre et de la joie, et à se couvrir du manteau de la bénédiction et de la réjouissance. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants », car il est le premier pour qui seront menées les rênes des gloires et pour qui seront conduits tous les bienfaits et les trésors. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants », car il est le premier à recevoir le vêtement d’honneur de la mission ⁹⁶⁴ et sur qui sera placée la majesté de la grandeur. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants », car il est le premier à se parer de l’habit de la préséance et de l’antériorité, et sur son visage brillera le regard de la félicité. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants », car il est le premier à être conduit par la droite et à être paré de la parure de ceux que Dieu a comblés de bienfaits parmi les prophètes et les envoyés. Ô Dieu, prie sur celui dont sa fille Fâtima al-Batûl a dit : « Il est l’imam des gens du Paradis, des serviteurs de Dieu croyants », car il est le premier pour qui les assemblées magnifiques se préparent et pour qui sont disposés les dômes et les demeures élevées. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, astres lumineux, et sur ses Compagnons, sources des connaissances et des sciences divines ⁹⁶⁵, d’une prière par laquelle nous soyons, en ce monde et dans l’au-delà, sous l’ombre de l’arbre qu’est sa personne lumineuse, prophétique, fleur pure, immaculée, distinguée parmi les femmes des mondes par l’honneur de la mère, du père, de l’époux et de la descendance, et par laquelle Tu nous rassembleras dans le groupe de sa communauté pure et élue ⁹⁶⁶, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Dieu a formé les cœurs sur l’amour d’elle ⁹⁶⁷, a attiré les esprits vers sa présence, a honoré les destins par son service, a guidé les intelligences par le secret de sa sagesse, a purifié les éléments par la pureté de sa parenté, a parfumé les horizons par l’œil de son souffle, a enrichi la demande par son regard, et a profité aux visiteurs par la bénédiction de son invocation. Quelle belle ! Dieu a illuminé le monde par sa splendeur, a éclairé l’univers par la lumière de son visage, a embaumé les jardins de la royauté céleste ⁹⁶⁸ par sa fleur, a illuminé les demeures de la sainteté par son éclat, a affranchi les cous par le rang de sa sacralité, a comblé l’islam de ses bienfaits abondants. Quelle grande ! Les assemblées se sont réjouies de son front, les perfections se sont accomplies par sa perle, les tribus se sont enorgueillies de sa connaissance, les mondes ont été heureux de sa naissance, les plumes ont été préservées par sa descendance, et les parfaits ⁹⁶⁹ ont intercédé par la hauteur de sa détermination. Que Dieu soit satisfait d’elle et la satisfasse, et qu’Il fasse de nous

Quiconque se protège par Son sanctuaire imprenable ⁹⁷⁰, s'attache à Son anse la plus solide ⁹⁷¹, s'abreuve à Son bassin élevé, entre dans Sa forteresse inexpugnable, et se place sous Sa bannière en disant « Amen », et louange à Allah, Seigneur des mondes. Et par leur amour pour Toi, leur rang auprès de Toi, leur puissance sur Toi, et par le droit de leur crainte de Toi, leur obéissance à Toi, leur soumission à Tes ordres et interdits, et leur humilité devant Toi, je Te demande de m'enrichir de leur amour mustafawite ⁹⁷², de me parfumer des effluves de leur souffle muhammadien ahmadien ⁹⁷³, de m'honorer de la perfection de leur filiation hachémite alawite ⁹⁷⁴, d'abreuver mon cœur des coupes de leurs effusions douces et délicieuses, de m'accorder par leur bénédiction une science ladunni ⁹⁷⁵ qui ne s'acquiert pas par les efforts, une compréhension qudsi ⁹⁷⁶ qui ne se prend pas des cahiers et des livres, une inspiration révélée que ni plume ni scribe ne trace, un rang élevé qui ne s'obtient ni par les moyens ni par les désirs, un état fort qui ne s'atteint ni par la demande ni par les requêtes, et une connaissance noûrâni ⁹⁷⁷ qui ne se donne pas par l'intermédiaire d'un maître, mais par la grâce du Maître aux dons et aux faveurs abondants. Soutiens-moi, ô Allah, en tout cela par les influx divins et les découvertes inspirées, préserve-moi des assauts des calamités sataniques, des éclairs des ténèbres, des accidents des passions charnelles, des faux pas des prétentions verbales, et du mal des natures humaines. Voile-moi, ô Allah, de tout cela par Ta sollicitude rabbanî ⁹⁷⁸ et la perfection de Tes secrets fardânî ⁹⁷⁹, et protège-moi de l'assaut de tout lion féroce et de la violence de tout ravisseur jaloux. Honore-moi par la succession de Tes effusions rahmânî ⁹⁸⁰ et les dons de Tes influx gnostiques, qui ne s'obtiennent par aucune sollicitation, ne disparaissent pour aucune cause, ne viennent pas selon un seul modèle ni à un moment précis, mais par Ta pure générosité, Ta faveur, Ta largesse, Ta munificence et Ta bienfaisance. Fais-moi descendre, ô Allah, aux demeures des véridiques, accorde-moi l'état des saints réalisateurs, la sollicitude des élus assistés, l'extinction des solitaires éperdus aimés, et l'ivresse des voyageurs attirés, qui sont ivres et ne se réveillent que par la contemplation de leur Bien-Aimé, malades et ne guérissent que par la vision de leur Objet de désir, éperdus et ne trouvent de réconfort qu'en leur Maître, ne s'attachent qu'à Son souvenir, ne répondent qu'à Son appel, ne répliquent qu'à Son héraut. Occupe-les par Sa contemplation et Sa vigilance, rends-les intimes par Son souvenir et Son amour, afin qu'ils coupent les attaches, abandonnent les créatures, et qu'Il fasse de leurs poitrines des trésors des dépôts de Ses secrets, de leurs cœurs des levants des soleils de Ses lumières. Les causes ne les distraient pas du souvenir du Causeur des causes. Ils se repentirent et s'amendèrent ; quand ils s'amendèrent, ils réussirent ; quand ils réussirent, ils persévérèrent ; par leur persévérance, ils se purifièrent ; quand ils se purifièrent, ils réalisèrent ; quand ils réalisèrent, ils connurent ; quand ils connurent, ils s'en remirent ; quand ils s'en remirent, ils s'approchèrent ; quand ils s'approchèrent, ils atteignirent ; quand ils atteignirent, ils entrèrent ; quand ils entrèrent, ils descendirent ; quand ils descendirent, ils s'établirent ; quand ils s'établirent, ils demandèrent ; quand ils demandèrent, ils trouvèrent ; quand ils trouvèrent, ils contemplèrent ; quand ils contemplèrent, ils furent stupéfaits ; quand ils furent stupéfaits, ils s'évanouirent ; quand ils s'évanouirent, ils vécurent ; quand ils vécurent, ils s'apaisèrent ; quand ils s'apaisèrent, ils se réjouirent ; quand ils se réjouirent, ils s'effrayèrent de tout autre que Lui. Tels sont les plus hauts degrés des amants. Quand ils regardent, ils regardent vers Allah ; quand ils parlent, ils parlent avec Allah ; quand ils entendent, ils entendent d'Allah ; quand ils se réjouissent, ils se réjouissent en Allah. Le parfum de l'amour émane de leurs bouches, les lumières de la connaissance brillent sur leurs cœurs. Leurs états oscillent entre la contraction et l'expansion, leurs aspirations agissent dans le monde de la création par la résolution et la liaison. Leurs âmes sont intimes avec leur Seigneur, tandis que leurs corps sont assis parmi leurs semblables. Le Vrai les a pris entre Sa douceur et Sa rigueur, et leurs nouvelles ne sont que de Lui, cachés dans le voile intérieur de Sa beauté préservée, voilés dans le pavillon du secret de Sa perfection dissimulée, interpellés par Sa parole : « Ô Mes serviteurs, nulle crainte aujourd'hui sur vous, et vous ne serez point affligés. » [Coran 43:68]

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1. muhammadiens : Relatif au Prophète Muhammad.
2. ahmadiens : Relatif à Ahmad, un des noms du Prophète Muhammad.
3. sagesses données : Sagesses octroyées par Dieu (al-ḥikam al-wahbiyya).
4. mustafawiennes : Relatif à al-Mustafā, l'Élu, un des noms du Prophète.
5. malakutiennes : Relatif au monde angélique ou spirituel (malakūt).
6. traditionnels : Conformes à la Sunna (al-sunniyya).
7. prodiges : Karāmāt, faveurs extraordinaires accordées aux saints.
8. hanifite : Relatif à la religion monothéiste pure (ḥanīf).
9. gens de sa maison : Ahl al-Bayt, la famille du Prophète.
10. saints : Awliyā', amis de Dieu, saints.
11. Kaaba : La Kaaba, sanctuaire à La Mecque, symbole de centralité.
12. pieux prédécesseurs : Salaf al-Ṣāliḥ, les premières générations de musulmans vertueux.
13. descendance : ‘Itra, la descendance du Prophète par Fāṭima et ‘Alī.
14. chambre : Ḥujra, la chambre où le Prophète est enterré à Médine.
15. clients : Mawālī, affranchis ou alliés.
16. alliés : Aṣhār, parents par alliance.
17. as-salaf as-sāliḥ : Les pieux prédécesseurs : les premières générations de musulmans, notamment les Compagnons, les Suivants et leurs successeurs, considérés comme modèles de piété.
18. inna lladhīna yaghudḍūna aṣwātahum ‘inda rasūli llāh… : Coran, sourate al-Hujurat (49), verset 3.
19. Mālik : Malik ibn Anas (93-179 H), fondateur de l'école malikite, imam de Médine et auteur du Muwatta'.
20. Abū Ja‘far : Le calife abbasside Abou Ja'far al-Mansour (r. 136-158 H).
21. lā tarfa‘ū aṣwātakum fawqa ṣawti n-nabiyy : Coran, sourate al-Hujurat (49), verset 2.
22. inna lladhīna yunādūnaka min warā’i l-ḥujurāt… : Coran, sourate al-Hujurat (49), verset 4.
23. Abū ‘Abdillāh : Surnom de Malik ibn Anas.
24. qibla : Direction de la prière vers la Kaaba à La Mecque.
25. wasīla : Moyen ou intermédiaire par lequel on se rapproche de Dieu ; ici, le Prophète est considéré comme le moyen de l'intercession.
26. tashaffa‘ : Chercher l'intercession, demander au Prophète d'intercéder auprès de Dieu.
27. wa-law annahum idh ẓalamū anfusahum jā’ūka… : Coran, sourate an-Nisa' (4), verset 64.
28. aḥbāb : Pluriel de ḥabīb : bien-aimés ; désigne ici les saints et les élus de Dieu.
29. majdhūb : Attiré (par Dieu) ; terme soufi désignant celui qui est saisi par l'attraction divine, souvent sans effort spirituel préalable.
30. sālik : Itinérant (sur la voie spirituelle) ; terme soufi désignant le disciple qui chemine vers Dieu par la pratique et l'effort.
31. ‘ulamā’ ‘āmilīn : Savants agissants : ceux qui mettent en pratique leur science.
32. ḥadīth : Parole, acte ou approbation du Prophète Muhammad, constituant une source de la Loi islamique.
33. ṭahāra : Pureté rituelle, obtenue par les ablutions (wudū') ou le bain rituel (ghusl).
34. ṣallā llāhu ‘alayhi wa-sallam : Formule de bénédiction sur le Prophète : « Que Dieu prie sur lui et le salue ».
35. muḥibbīn : Aimants (de Dieu et du Prophète) ; désigne les saints et les spirituels fervents.
36. az-Zuhrī : Muhammad ibn Muslim ibn Shihab az-Zuhri (mort en 124 H), célèbre traditionniste et juriste médinois.
37. Ṣafwān ibn Sulaym : Safwan ibn Sulaym (mort vers 132 H), traditionniste et ascète médinois.
38. ijlāl : Vénération, glorification, action de tenir en haute estime.
39. salat : Prière ou bénédiction, ici la formule de prière sur le Prophète.
40. al-‘ulum al-ladunniyya : Sciences inspirées directement par Dieu, connaissances ésotériques.
41. Jabrahum : Probablement une variante de Jibril (Gabriel), l'ange.
42. salat (ص) : Abréviation de la formule de bénédiction sur le Prophète.
43. hafiz : Titre donné à un mémorisateur du Coran ou à un spécialiste du hadith.
44. qutb : Pôle spirituel, le saint le plus élevé dans la hiérarchie soufie.
45. warraq : Copiste ou vendeur de livres.
46. al-thaqalayn : Les deux poids : les hommes et les djinns.
47. Kitab al-Najm : Le Livre de l'Étoile, titre d'un ouvrage.
48. dad : Lettre de l'alphabet arabe, symbole de la langue arabe.
49. nuqabil : Confrontation ou collation des textes de hadith.
50. al-‘ulamā’ al-‘āmilīn : Savants pieux : ceux qui mettent en pratique leur science.
51. ṣallā llāhu ‘alayhi wa sallam : Formule de bénédiction sur le Prophète : « qu'Allah prie sur lui et le salue ».
52. al-lāhūtiyya : Divinité : terme soufi désignant la nature divine, par opposition à l'humanité (nāsūt).
53. al-muḥaddithīn : Traditionnistes : spécialistes du hadith (paroles et actes du Prophète).
54. tabassama : Sourit : le Prophète sourit dans le rêve, geste de bienveillance.
55. dhubl al-shifāh : Lèvres desséchées : signe d'ascèse et de privation.
56. al-malik al-‘allām : Le Roi Très-Savant : l'un des noms de Dieu.
57. musallimīn : Saluant : ceux qui prononcent la salutation (salām) sur le Prophète.
58. al-muṣṭafā : L'Élu : épithète du Prophète Muhammad.
59. al-rafīq al-a‘lā : La compagnie la plus haute : expression désignant le Paradis ou la proximité de Dieu.
60. al-aḥmadiyya : Ahmadienne : relative à Ahmad, autre nom du Prophète Muhammad.
61. Sourate ash-Shūrā, verset 23 : Coran 42:23 : « Dis : « Je ne vous demande pour cela aucun salaire, si ce n'est l'affection envers les proches parents » ».
62. عليه : Pronom se référant au Prophète Muhammad.
63. آلِهِ : Sa famille, sa maison (Ahl al-Bayt).
64. الشَّرِيعَةِ النَّقِيَّةِ : La Loi pure, c'est-à-dire la charia islamique.
65. مَلَكُ الْمَوْتِ : L'Ange de la mort, Azraël.
66. مُنْكَرٌ وَنَكِيرٌ : Les deux anges interrogateurs dans la tombe.
67. السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ : La Sunna (tradition prophétique) et la Communauté (majorité sunnite).
68. خَرْقَ الْعَوَائِدِ : La rupture des habitudes, c'est-à-dire les miracles.
69. سِرُّ إِجَابَتِي : Le secret de l'exaucement de mes prières.
70. عَرَفَاتِهِ : Ses 'Arafât, allusion au mont 'Arafat, lieu du pèlerinage.
71. عِتْرَتِي : Ma famille, ma progéniture, les descendants du Prophète.
72. طَيْبَةَ : Médine, surnommée Tayba (la bonne).
73. الْحَرَامِ : Le Sanctuaire, c'est-à-dire La Mecque.
74. أَهْلِ بَيْتِهِ : Les gens de sa maison, sa famille immédiate.
75. عَلِيِّ بْنِ عِيسَى الْوَزِيرِ : ‘Alî ibn ‘Îsâ, vizir abbasside (IXe-Xe siècle).
76. الْعَلَوِيِّينَ : Les descendants de ‘Alî, c'est-à-dire les chérifs alaouites.
77. مَدِينَةِ الْإِسْلَامِ : La Cité de l'islam, probablement Bagdad.
78. مُوسَى بْنِ جَعْفَرِ بْنِ عُمَرَ : Mûsâ ibn Ja‘far, descendant du Prophète (probablement Mûsâ al-Kâzim).
79. الدِّيوَانِ : Le bureau, l'administration gouvernementale.
80. Banū Ḥusayn : Les descendants de Ḥusayn, petit-fils du Prophète, considérés comme nobles (ashrāf) à Médine.
81. Ka'ba : La Ka'ba, sanctuaire sacré de La Mecque, vers lequel les musulmans se tournent pour prier.
82. sharīf : Noble, descendant du Prophète par son petit-fils Ḥasan ou Ḥusayn.
83. Ṣirāṭ : Le pont au-dessus de l'Enfer que les âmes doivent traverser au Jugement dernier.
84. al-shaykhayn : Les deux cheikhs, c'est-à-dire Abū Bakr et 'Umar, les deux premiers califes, vénérés par les sunnites.
85. al-Muṣṭafā : L'Élu, un des noms du Prophète Muḥammad.
86. ma'āthir : Pluriel de ma'thara : hauts faits, actions nobles et vertueuses, souvent liées aux mérites des saints ou des pieux.
87. risālāt : Pluriel de risāla : message, mission prophétique. Ici, allusion au verset coranique 6:124 : 'Allah sait mieux où placer Son message'.
88. istiqāma : Droiture, rectitude, fermeté dans la foi et l'obéissance à Dieu.
89. ṭā‘atihim : Leur obéissance : il s'agit de l'obéissance due aux savants et aux guides spirituels, conformément au verset 4:59 : 'Obéissez à Allah, obéissez au Messager et à ceux d'entre vous qui détiennent l'autorité'.
90. Sunna : La tradition prophétique, comprenant les paroles, actes et approbations du Prophète Muhammad.
91. sibṭ Aḥmad : Sibṭ signifie 'descendant' ou 'tribu'. Aḥmad est un nom du Prophète Muhammad. Il s'agit donc des descendants du Prophète, notamment les Hachémites.
92. al-maqām al-mu'ayyad : La station confirmée ou soutenue par Dieu, un rang spirituel élevé.
93. Mālik : Peut désigner l'imam Mālik ibn Anas, fondateur de l'école malékite, ou un saint soufi nommé Mālik.
94. as-sādāt : Pluriel de sayyid : maîtres, seigneurs, souvent utilisé pour désigner les descendants du Prophète ou les saints éminents.
95. aqṭāb : Pluriel de quṭb : pôle, en soufisme, le saint le plus élevé de son temps, centre spirituel de l'univers.
96. al-farqadayn : Les deux étoiles polaires, c'est-à-dire les étoiles les plus hautes dans le ciel. L'expression 'au-dessus des deux étoiles polaires' signifie un rang extrêmement élevé.
97. a'imma : Pluriel de imām : guides, chefs spirituels, ceux qui dirigent la prière ou l'enseignement religieux.
98. mihrāb : Niche de prière dans une mosquée, indiquant la direction de La Mecque. Ici, métaphore pour le lieu de la contemplation spirituelle.
99. al-Hāshimī : Le Hachémite, c'est-à-dire le Prophète Muhammad, issu de la tribu des Hachémites.
100. az-Zahrā' : Surnom de Fatima, fille du Prophète, signifiant 'la resplendissante' ou 'la lumineuse'.
101. al-Mukhtār : L'Élu, un des noms du Prophète Muhammad.
102. āyat at-taṭhīr : Le verset de la purification, Coran 33:33, qui concerne les gens de la Maison du Prophète.
103. laylat al-mi‘rāj : La nuit de l'Ascension, où le Prophète Muhammad fut élevé aux cieux.
104. nūr al-anwār : Lumière des lumières : expression désignant le Prophète comme source suprême de lumière spirituelle.
105. al-muẓallal bi-l-ghamāma : Ombragé par la nuée : référence à un miracle où une nuée ombrageait le Prophète lors de ses voyages.
106. sirr al-asrār : Secret des secrets : désigne la connaissance ésotérique la plus profonde du Prophète.
107. al-Zahrā' al-marḍiyya : Al-Zahrā' l'agréée : surnom de Fāṭima, signifiant 'la resplendissante', et 'l'agréée' par Dieu.
108. biḍʿa dhātihi al-musharrafa al-nabawiyya : Morceau de sa personne noble prophétique : expression désignant Fāṭima comme une partie du Prophète lui-même.
109. shajarat Ṭūbā : Arbre de Ṭūbā : arbre du Paradis mentionné dans le Coran (Sourate 13:29), dont les fruits sont des perles et des rubis.
110. ḥūr 'īn : Ḥūr 'īn : les femmes du Paradis aux grands yeux noirs, décrites dans le Coran.
111. sirr al-lāhūtiyya al-mukhtam : Secret divin caché : désigne la nature spirituelle ésotérique du Prophète.
112. Abū al-Ḥasan : Abū al-Ḥasan : surnom de 'Alī, signifiant 'père de Ḥasan'.
113. tawā'imi al-ʿarsh : Jumeaux du Trône : anges spécifiques attachés au Trône divin.
114. al-dārayn : Les deux demeures : ce monde et l'au-delà.
115. al-jinān : Les jardins : les Paradis.
116. kanz al-mawāhib : Trésor des dons : le Prophète comme source de toutes les grâces spirituelles.
117. awwal man tanshaqqu ʿanhu al-arḍ : Le premier dont la terre se fendra : allusion au fait que le Prophète sera le premier à ressusciter.
118. al-muṣṭafawī : Mustafawien : relatif à Muṣṭafā, l'Élu, un des noms du Prophète.
119. al-muḥammadiyya al-aḥmadiyya : Muḥammadien aḥmadien : double attribution au Prophète sous ses noms Muḥammad et Aḥmad.
120. al-āthār : Traces : les traditions et récits des Compagnons et des pieux prédécesseurs.
121. al-fatḥ : Ouverture : terme soufi désignant une illumination ou révélation spirituelle.
122. badr al-tamm al-kāmil al-ishrāq : Pleine lune parfaite de l'illumination : métaphore pour le Prophète.
123. ahl al-ʿiṣma wa-l-ʿadāla : Gens de l'infalibilité et de la justice : les Imams et les saints infaillibles.
124. sayyidat nisā' ʿarā'is al-jinān : Dame des femmes des épouses des jardins : Fāṭima comme la plus élevée des femmes du Paradis.
125. nafas al-Raḥmān : Souffle du Miséricordieux : expression désignant la miséricorde divine créatrice.
126. al-batūl : La pure : titre de Fāṭima, signifiant 'vierge' ou 'celle qui se consacre à Dieu'.
127. faḥl al-fuḥūl : Étalon des étalons : métaphore pour 'Alī comme le plus éminent des hommes.
128. abū al-sibṭayn : Père des deux petits-fils : 'Alī, père de Ḥasan et Ḥusayn.
129. ghayb al-ghayb : Invisible de l'Invisible : le niveau le plus profond de la réalité divine inconnaissable.
130. al-azal : L'éternité sans commencement, attribut divin.
131. al-karūbiyyūn : Les chérubins, anges de rang élevé.
132. al-huwaynā : Doucement, avec calme et dignité.
133. al-mawlawī : Relatif au maître spirituel, ici probablement le Prophète ou un saint.
134. al-fāṭimī : Relatif à Fâtima, fille du Prophète.
135. al-‘alawī : Relatif à ‘Alî, gendre du Prophète.
136. al-ḥūr : Les houris, femmes du Paradis.
137. al-wildān : Jeunes serviteurs éternels du Paradis.
138. sidrat al-muntahā : Le jujubier de la limite, arbre céleste marquant la fin des connaissances des créatures.
139. al-bayt al-ma‘mūr : La Demeure fréquentée, sanctuaire céleste visité par les anges.
140. al-malakūt : Le monde de la royauté céleste, domaine angélique.
141. al-jabarūt : Le monde de la puissance divine.
142. al-nāsūt : Le monde de l'humanité, sphère terrestre.
143. al-lāhūt : Le monde de la divinité, essence divine.
144. biḍ‘a : Morceau de chair, terme désignant Fâtima comme partie du Prophète.
145. Fāṭima al-Zahrā’ : Fâtima la Lumineuse, fille du Prophète Muhammad.
146. al-makhādi‘ : Alcôves, lieux de retraite spirituelle.
147. Ṭūbā : Arbre du Paradis aux fruits abondants.
148. shāhid al-ḥaqq : Le témoin de la Vérité, peut désigner l'ange Gabriel ou une entité spirituelle.
149. minbar : Chaire de la mosquée.
150. al-muṣṭafawī : Relatif à al-Mustafâ, l'Élu, c'est-à-dire le Prophète Muhammad.
151. al-‘arsh : Le Trône divin.
152. al-ṣafīḥ al-a‘lā : La Tablette suprême, registre céleste des décrets divins.
153. ḥaḍrat al-quds : La Présence de Sainteté, la cour divine.
154. ‘Adnān : Ancêtre des Arabes du Nord, dont descend le Prophète.
155. al-akinnah : Pluriel de kinân, 'voile' ou 'enveloppe' ; désigne ici les voiles spirituels ou les enveloppes corporelles.
156. az-Zahrâ' : Surnom de Fâtima, signifiant 'la resplendissante' ou 'la lumineuse'.
157. barzakh : Barrière ou isthme entre deux choses ; dans le Coran, désigne l'intervalle entre la mort et la résurrection, ou ici entre les deux mers.
158. Sourate ar-Rahmân, 55:19-22 : Référence coranique.
159. al-bahr al-awwal al-azalî : La mer première, éternelle sans commencement (azal), symbolisant l'essence divine.
160. al-bahr ath-thânî al-abadî : La mer seconde, éternelle sans fin (abad), symbolisant la manifestation divine.
161. as-sirr al-muhammadî : Le secret muhammadien, la réalité spirituelle du Prophète Muhammad.
162. al-'unsur al-a'zam : L'élément suprême, principe primordial de la création.
163. al-'aql al-kullî : L'Intellect universel, première création dans la cosmologie soufie.
164. al-qalam al-a'lâ : Le Calame suprême, instrument de l'écriture divine du destin.
165. an-nafs al-kulliyya : L'Âme universelle, principe de vie et de mouvement.
166. al-lawh al-mahfûz : La Tablette préservée, registre divin des décrets.
167. al-'arsh : Le Trône de Dieu, symbole de Sa souveraineté.
168. al-kursî : Le Siège, autre symbole de la puissance divine, souvent distingué du Trône.
169. al-burûj al-ithnâ 'ashar : Les douze constellations du zodiaque.
170. Muhammad al-Mahdî : Le guide attendu dans l'eschatologie islamique, descendant du Prophète.
171. hamalat al-'arsh ath-thamâniya : Les huit anges porteurs du Trône divin, mentionnés dans le Coran (69:17).
172. shajarat an-nûr : Arbre de lumière, métaphore de la réalité prophétique.
173. al-Firdaws : Le plus haut niveau du Paradis.
174. 'Illiyyûn : Les hauteurs du Paradis, demeure des élus.
175. ahmadien : Relatif à Ahmad, autre nom du Prophète Muhammad, signifiant 'le plus loué'.
176. al-Kawthar : Fleuve du Paradis, aussi nom d'une sourate.
177. Mahmûd : Variante du nom Muhammad, signifiant 'loué'.
178. Jannat 'Adn : Jardin d'Éden, un des noms du Paradis.
179. as-Sirât : Le pont au-dessus de l'Enfer que les croyants doivent traverser au Jugement.
180. tamîma : Amulette ou talisman ; ici métaphore de protection spirituelle.
181. az-Zahrâ' : Surnom de Fâtima, signifiant 'la resplendissante' ou 'la lumineuse'.
182. boud'ah : Fragment, morceau ; désigne ici Fâtima comme une partie du Prophète lui-même.
183. Oumm Koulthoûm : Sœur de Moïse et d'Aaron, mentionnée dans le Coran.
184. Âsiya : Épouse de Pharaon, connue pour sa foi.
185. hazâ'ir qudsih : Enclos de Sa Sainteté ; métaphore des demeures spirituelles élevées.
186. warajah : Demeure, séjour ; peut désigner un lieu élevé au Paradis.
187. as-Sirât : Le pont qui surplombe l'Enfer, que les croyants doivent traverser au Jour du Jugement.
188. qâtil al-Husayn : Le meurtrier d'al-Husayn, petit-fils du Prophète, tué à Karbala.
189. karâmah : Dignité, faveur divine accordée à un saint.
190. 'arûs al-amlâk : L'époux des anges ; titre honorifique du Prophète.
191. sirâj al-akhlâq : Lampe des créatures ; le Prophète comme source de lumière pour l'humanité.
192. al-mîzân : La Balance du Jugement dernier, où les œuvres sont pesées.
193. lisânuhu : La langue de la Balance ; élément qui indique l'équilibre.
194. al-imâmân : Les deux guides ; désigne al-Hasan et al-Husayn comme Imâms.
195. ash-Shafâ'a : L'intercession ; le pouvoir d'intercéder en faveur des croyants.
196. Abâ l-Hasan : Surnom de 'Alî, signifiant 'père d'al-Hasan'.
197. lâ yarawna fîhâ shamsan wa lâ zamharîran : Citation du Coran (76:13) décrivant le Paradis.
198. Ridwân : Ange gardien du Paradis.
199. al-wâsilîn : Ceux qui atteignent Dieu spirituellement, les saints.
200. batûl : Vierge ; titre de Fâtima, indiquant sa pureté et son détachement du monde.
201. as-sirâjayn : Les deux lampes ; probablement al-Hasan et al-Husayn.
202. al-habr : Le savant ; peut désigner un érudit, peut-être 'Alî.
203. Ahmad : Un des noms du Prophète Muhammad, signifiant 'le plus loué'.
204. prières : Ici, 'salawât' : formules de bénédiction sur le Prophète et sa famille.
205. Fâtima az-Zahrâ' : Fille du Prophète Muhammad, surnommée 'la resplendissante'.
206. ministre : Allusion à 'al-wazîra', peut-être référence à un titre honorifique ou à un rôle spirituel.
207. époux fâtimide : Ali ibn Abî Tâlib, gendre du Prophète et époux de Fâtima.
208. l'Élu : Al-Mustafâ, un des noms du Prophète Muhammad.
209. mustafawiens : Relatif à al-Mustafâ, l'Élu, c'est-à-dire le Prophète.
210. Esprit Saint : Rûh al-Qudus, souvent identifié à l'ange Gabriel.
211. 'Alî : Ali ibn Abî Tâlib, cousin et gendre du Prophète.
212. homophonie : Tajnîs : figure de style consistant en l'emploi de mots de même sonorité mais de sens différents.
213. Kawthar : Fleuve du Paradis, aussi nom d'une sourate du Coran.
214. Compagnie très haute : Ar-Rafîq al-A'lâ, expression désignant la compagnie des anges et des prophètes au Paradis.
215. Table préservée : Al-Lawh al-Mahfûz : la Table céleste où sont inscrits les décrets divins.
216. Barzakh : Monde intermédiaire entre la mort et la Résurrection.
217. Tûbâ : Arbre du Paradis, mentionné dans le Coran.
218. l'Aimé : Al-Habîb, un des noms du Prophète Muhammad.
219. نفاس : Pureté, ici au sens de la pureté immaculée de Fâtima.
220. الزهراء : az-Zahrâ', 'la Resplendissante', surnom de Fâtima.
221. خزان الجنان : Trésors des jardins du Paradis.
222. الغرة والتحجيل : La tache blanche au front et le blanc aux extrémités des membres, qualités du cheval pur-sang, appliquées ici à Fâtima.
223. ما راب فاطمة فالي يريب : Hadith : 'Ce qui trouble Fâtima me trouble.'
224. البتول : al-Batûl, 'la Vierge', celle qui se consacre à Dieu.
225. فاطمة : Fâtima, de fatama 'sevrer', car elle et ses partisans sont sevrés du Feu.
226. المصطفوية : mustafawiennes, relatives au Mustafâ, l'Élu, Muhammad.
227. المحراب : mihrâb, niche de prière dans la mosquée, symbole de la présence divine.
228. الهاشمية : hâshimites, relatives à Hâshim, ancêtre du Prophète.
229. بضعة محمدية : Fragment muhammadien, désignant Fâtima comme partie du Prophète.
230. الإسراء : al-Isrâ', l'ascension nocturne du Prophète.
231. الكليم : al-Kalîm, 'le confident', Moïse.
232. الخليل : al-Khalîl, 'l'ami intime', Abraham.
233. الجنان : al-jinân, les jardins du Paradis.
234. الحسنان : al-Hasanân, les deux beaux, Hasan et Husayn.
235. الطور : at-Tûr, le Mont Sinaï.
236. وما توفيقي إلا بالله : Coran 11:88, 'Ma réussite ne vient que d'Allah.'
237. لاهوتية : lâhûtîyya, théologiques, relatives à la nature divine.
238. برزخ : barzakh, isthme, monde intermédiaire.
239. قيومية : qayyûmiyya, subsistants par eux-mêmes, attributs divins.
240. الأحمدية : ahmadiyya, relative à Ahmad, autre nom du Prophète.
241. قبلة : qibla, direction de la prière.
242. الأقطاب : al-aqtâb, les pôles, saints suprêmes dans le soufisme.
243. في بيوت أذن الله : Coran 24:36-38, verset sur les mosquées.
244. الملكوتية : malakûtîyya, relatives au monde de la souveraineté divine.
245. mihrab : Niche de prière dans une mosquée, indiquant la direction de La Mecque. Dans le soufisme, symbole du lieu de la présence divine et de la contemplation.
246. tanazzulāt : Descentes spirituelles ou effusions divines, concept soufi désignant les manifestations de Dieu dans le monde.
247. tajalliyāt : Théophanies, manifestations ou révélations de la gloire divine.
248. murāqaba : Contemplation vigilante, méditation où le disciple est conscient de la présence divine.
249. aqṭāb : Pôles spirituels, les plus hauts saints dans la hiérarchie soufie.
250. awtād : Pieux, littéralement 'pieux' ou 'soutiens', saints de rang inférieur aux pôles.
251. Coran 3:37 : Référence coranique : Sourate Al-Imran, verset 37.
252. Coran 3:39 : Référence coranique : Sourate Al-Imran, verset 39.
253. munājāt : Conversation intime avec Dieu, prière confidentielle.
254. Kaaba : Le sanctuaire sacré à La Mecque, direction de la prière pour les musulmans.
255. Coran 3:39 : Référence coranique : Sourate Al-Imran, verset 39, mentionnant Zacharie.
256. Fāṭima az-Zahrā' : Fatima la Lumineuse, fille du Prophète Muhammad, vénérée comme modèle de piété.
257. Aḥmad : Un des noms du Prophète Muhammad, signifiant 'le plus loué'.
258. malakūtī : Relatif au monde malakut, le monde des anges et des réalités spirituelles intermédiaires.
259. jabarūtī : Relatif au monde jabarut, le monde de la puissance et de la majesté divine.
260. Hadith : Parole prophétique : 'Celui qui m'a vu a vu le Vrai' (rapporté par al-Bukhari).
261. Hadith : Parole prophétique : 'La première chose qu'Allah a créée est ma lumière' (hadith rapporté par al-Bayhaqi).
262. mihrab : Niche de prière indiquant la direction de La Mecque ; ici, métaphore de la source ou du lieu de rassemblement spirituel.
263. muhammadien : Relatif au Prophète Muhammad ; la 'lumière muhammadienne' est un concept soufi désignant la réalité primordiale du Prophète.
264. mustafawienne : Dérivé de 'Mustafa' (l'Élu), un des noms du Prophète ; qualifie sa seigneurie élective.
265. Calame lumineux : Le Calame suprême, instrument de l'écriture divine dans la cosmologie islamique.
266. Trône et Tabouret : Le Trône (al-'Arsh) et le Tabouret (al-Kursi) sont des réalités célestes mentionnées dans le Coran, symboles de la souveraineté divine.
267. Table et Calame : La Table préservée (al-Lawh al-Mahfuz) et le Calame (al-Qalam) sont les instruments de l'écriture du destin.
268. Lotus de la limite : Sidrat al-Muntaha, l'arbre du lotus qui marque la limite du septième ciel, lieu de l'ascension du Prophète.
269. deux arcs ou moins : Référence coranique (Sourate 53:9) décrivant la proximité de Dieu lors de l'ascension du Prophète.
270. Il révéla à Son serviteur ce qu'Il révéla : Citation coranique (Sourate 53:10) évoquant la révélation reçue par le Prophète.
271. Le cœur n'a pas menti sur ce qu'il a vu : Citation coranique (Sourate 53:11) attestant de la véracité de la vision du Prophète.
272. Disputez-vous donc avec lui sur ce qu'il voit ? : Citation coranique (Sourate 53:12) interrogeant ceux qui contestent la vision du Prophète.
273. nabl : Pluriel de nabl, 'flèche'. Ici, métaphore pour les moyens ou instruments par lesquels la guidance divine est transmise.
274. amānāt : Dépôts, confiés. Réfère aux responsabilités spirituelles ou aux secrets divins confiés aux saints.
275. aqṭāb : Pluriel de quṭb, 'pôle'. Dans le soufisme, le pôle est le plus haut saint d'une époque, centre spirituel.
276. khulafā’ : Pluriel de khalīfa, 'lieutenant, successeur'. Réfère aux saints qui succèdent au pôle.
277. wasā’il : Pluriel de wasīla, 'moyen, intermédiaire'. Ici, les moyens de rapprochement spirituel.
278. shufa‘ā’ : Pluriel de shafī‘, 'intercesseur'. Ceux qui intercèdent auprès de Dieu.
279. walī : Saint, ami de Dieu. Personne proche de Dieu par la piété.
280. Ṭā Hā, Yā Sīn, Ḥā Mīm, ‘Ayn Sīn Qāf : Lettres isolées (ḥurūf muqaṭṭa‘a) au début de certaines sourates du Coran. Considérées comme des symboles mystérieux.
281. miḥrāb : Niche de prière dans une mosquée, indiquant la direction de la Mecque. Ici, métaphore pour le lieu spirituel où l'esprit du Prophète est le point focal.
282. mīthāq : Alliance, pacte. Réfère au pacte prééternel où Dieu a pris l'engagement des prophètes de croire en Muḥammad.
283. al-‘Arsh, al-Kursī, al-Lawḥ, al-Qalam : Le Trône, le Piédestal, la Tablette préservée et le Calame. Éléments cosmologiques dans la tradition islamique.
284. ajrās : Pluriel de jirs, 'cheville'. Dans la hiérarchie soufie, les chevilles (awtād) sont des saints qui maintiennent la stabilité du monde.
285. awtād : Pluriel de watad, 'pieu'. Synonyme de ajrās, saints de rang inférieur aux pôles.
286. raḥmānī : Relatif à Raḥmān, le Miséricordieux. Dons de la miséricorde divine.
287. ṣamadānī : Relatif à Ṣamad, l'Éternel, le Seul à qui l'on recourt. Attribut divin.
288. qudsānī : Relatif à Quds, le Saint. Effusions de sainteté.
289. fardānī : Relatif à fard, 'unique'. Inspirations de l'unicité divine.
290. sulṭānī : Relatif à sulṭān, 'autorité, souveraineté'. Royauté spirituelle.
291. nūrānī : Relatif à nūr, 'lumière'. Réalités lumineuses.
292. iḥsānī : Relatif à iḥsān, 'excellence, bienfaisance'. Volonté bienfaisante.
293. furqānī : Relatif à Furqān, 'Discernement'. Sourates du Coran qui discernent le vrai du faux.
294. ‘iyānī : Relatif à ‘iyān, 'vision directe'. Dévoilements par vision oculaire spirituelle.
295. ‘irfānī : Relatif à ‘irfān, 'gnose'. Prière de connaissance spirituelle.
296. Muhammad : Le Prophète de l'islam, considéré comme le sceau des prophètes.
297. nūr al-qidam : Lumière de l'éternité sans commencement, attribut divin.
298. nūr al-ulūhiyya : Lumière de la divinité, essence divine.
299. al-anwār al-qudsiyya : Lumières saintes, lumières divines pures.
300. anwārihi al-subbūḥiyya : Ses lumières très-saintes, lumières de la transcendance divine.
301. asrārihi al-qayyūmiyya : Ses mystères éternels, relatifs à l'attribut divin al-Qayyūm (l'Éternel).
302. al-ʿarshiyya wa al-farshiyya : Les mondes du Trône (céleste) et du sol (terrestre).
303. ṣūrat al-raḥmān : Image du Tout-Miséricordieux, concept soufi de la forme divine.
304. shajarat al-riḍā wa al-riḍwān : Arbre de la satisfaction et de l'agrément, allusion à l'alliance primordiale.
305. al-sabʿ al-mathānī : Les sept versets répétés, désigne la sourate al-Fātiḥa ou les sept sourates longues.
306. sawābiq al-awwaliyyāt : Antécédents des primautés, réalités préexistantes.
307. al-azaliyyāt wa al-abadīyyāt : Éternités sans commencement et sans fin.
308. abū al-ashbāḥ : Père des corps, Adam comme origine des formes corporelles.
309. yaʿsūb al-arwāḥ : Mâle des esprits, chef des esprits, métaphore de la prééminence spirituelle.
310. nuskhat al-ʿālam al-akbar : Copie du plus grand monde, Adam comme microcosme.
311. al-waḥda al-ṣamadāniyya : Unité absolue, unité divine sans dépendance.
312. al-ʿālam al-nāsūtī : Monde humain, monde de la condition humaine.
313. al-ʿālam al-lāhūtī : Monde divin, monde de la divinité.
314. mamḥūwan fī ṣalṣalatihi : Effacé dans sa glaise, état de non-manifestation.
315. kaʿbatihi : Sa Kaaba, métaphore du centre spirituel d'Adam.
316. jamāluhu al-aḥmadī : Sa beauté ahmadienne, beauté liée au nom Aḥmad (Muhammad).
317. madaduhu al-muḥammadī : Son secours muhammadien, assistance spirituelle de Muhammad.
318. labanuhu al-muṣṭafawī : Son lait mustafawien, nourriture spirituelle de l'Élu (al-Muṣṭafā).
319. amna khalīfatihi : Garant de Son vicaire, Adam comme garant du califat divin.
320. al-āya : Le verset, référence au verset 7:172 du Coran sur l'alliance primordiale.
321. al-farādīs : Les paradis, pluriel de firdaws, le plus haut degré du Paradis.
322. al-ṭawāsīm : Sourates commençant par les lettres Tā' Sīn Mīm (sourates 26, 27, 28).
323. al-ḥawāmīm : Sourates commençant par Hā' Mīm (sourates 40 à 46).
324. laylat al-qadr : Nuit du Destin, nuit de la révélation du Coran.
325. al-qudra al-jabarūtiyya : Puissance de la domination, attribut de la puissance divine absolue.
326. al-quwwa al-lāhūtiyya : Force divine, puissance de l'ordre divin.
327. al-asmāʾ kullahā : Tous les noms, référence à l'enseignement des noms à Adam (Coran 2:31).
328. al-khasf wa al-maskh : L'oppression et la métamorphose, châtiments divins.
329. نَعِيمُ الْمُؤْمِنِينَ وَعَذَابُ الْكُفَّارِ : Expression désignant l'essence ou la réalité primordiale dont sont issus la félicité des croyants et le châtiment des mécréants, selon une interprétation soufie.
330. سَيِّدَ الْوُجُودِ : Le Maître de l'existence, titre désignant le Prophète Muhammad.
331. مُضَر : Mudar : ancêtre éponyme d'une tribu arabe, dont descend le Prophète Muhammad.
332. الْخِلَافَةِ الْأَبَوِيَّةِ : La vice-gérance paternelle : désigne la fonction de vicaire d'Adam, considéré comme le père de l'humanité.
333. مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ... : Coran, sourate Al-Mulk (67), verset 3-4.
334. قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا... : Coran, sourate Al-Baqara (2), verset 30.
335. لِفَقْدِ الِاسْمِ : Faute du nom : expression soufie signifiant l'absence de la connaissance du Nom divin approprié.
336. إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ : Coran, sourate Al-Hujurat (49), verset 12.
337. لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا... : Coran, sourate Al-Baqara (2), verset 32.
338. الْجَاحِدُ الْحَاسِدُ : Le jaloux négateur : désigne Iblis (Satan).
339. أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ : Coran, sourate Sad (38), verset 76.
340. يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ... : Coran, sourate Al-Baqara (2), verset 35.
341. أُمِّ الْكِتَابِ : La Mère du Livre : désigne la Table préservée (al-Lawh al-Mahfuz) ou l'essence du Coran.
342. عَالَمِ الْمَلَكُوتِ : Le monde de la Royauté : dans la cosmologie islamique, le monde des anges et des réalités spirituelles.
343. هَارُوتَ وَمَارُوتَ : Hârût et Mârût : deux anges mentionnés dans le Coran (sourate Al-Baqara, verset 102) comme ayant enseigné la magie aux hommes.
344. الزُّهْرَةِ : Vénus : planète associée à une femme dans la légende de Hârût et Mârût, où ils succombèrent à la tentation.
345. وَالْمَلَائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ... : Coran, sourate Ash-Shura (42), verset 5.
346. لَوْ لَمْ تُذْنِبُوا لَذَهَبَ اللَّهُ بِكُمْ... : Hadith rapporté par Muslim, où le Prophète dit que si les hommes ne péchaient pas, Allah les remplacerait par d'autres qui pèchent et se repentent.
347. al-ḥaqq : La Vérité divine, Dieu en tant que Réalité absolue.
348. ṣifāt nafsiyya : Attributs essentiels de Dieu, comme la Vie, la Science, la Volonté, etc.
349. al-Fātiḥa : La sourate d'ouverture du Coran, considérée comme contenant l'essence du Livre.
350. haykal insānī : La forme humaine, le corps et l'âme de l'homme, considéré comme microcosme.
351. sabʿ mathānī : Les sept versets répétés, désignant la sourate al-Fatiha.
352. maẓhar : Lieu de manifestation, théophanie, point d'apparition des Noms divins.
353. ṣifāt jalāl : Attributs de Majesté, comme la Puissance, la Colère, la Justice.
354. ṣifāt jamāl : Attributs de Beauté, comme la Miséricorde, la Douceur, le Pardon.
355. ṣifāt dhātiyya : Attributs essentiels, propres à l'Essence divine, comme l'Existence, l'Unité.
356. al-insān al-kāmil : L'Homme Parfait, le Prophète Muhammad, considéré comme le miroir parfait des Noms divins.
357. amāna : Le dépôt, la charge spirituelle que l'homme a acceptée, symbolisant la connaissance et la responsabilité divine.
358. ẓalūman : Injuste, peut être interprété comme actif (injuste envers soi) ou passif (lésé).
359. jahūlan : Ignorant, peut être interprété comme actif (ignorant) ou passif (inconnu).
360. ẓalūm : Nom de sens passif, signifiant 'injuste' au sens de 'victime d'injustice'.
361. amāna muḥammadiyya : Le dépôt muhammadien, la réalité spirituelle du Prophète.
362. kawāshif : Révélateurs, ceux qui découvrent les réalités spirituelles.
363. risāla aḥmadiyya : La mission ahmadienne, la prophétie de Muhammad, dont Ahmad est un nom.
364. nubuwwa muṣṭafawiyya : La prophétie mustafawienne, de Mustafa (l'Élu), un autre nom du Prophète.
365. aḥmadiyya : L'ahmadité, la réalité spirituelle du Prophète en tant qu'Ahmad.
366. Uways al-Qaranī : Saint musulman du Yémen, contemporain du Prophète sans l'avoir rencontré physiquement.
367. Ibn Abī Quḥāfa : Abou Bakr, le premier calife, dont le père s'appelait Abou Quhafa.
368. wāḥidiyya : Unicité, la première détermination de l'Unité divine, contenant les Noms.
369. aḥadiyya : Unité absolue, l'Essence divine au-delà de toute détermination.
370. qādiriyya : La réalité de la Puissance divine, un des Noms.
371. ṣalṣalat al-jaras : Tintement de cloche, expérience auditive lors de la révélation ou de l'ascension spirituelle.
372. ʿiẓmūtiyya : Grandeur, attribut de Majesté divine.
373. isrāʾ : Ascension nocturne du Prophète à travers les cieux.
374. thaqalān : Les deux mondes, les hommes et les djinns.
375. al-amāna : Le dépôt : terme coranique (Sourate 33, verset 72) désignant la responsabilité spirituelle que Dieu a proposée aux cieux, à la terre et aux montagnes, et que seul l'homme a acceptée. Dans le soufisme, il symbolise la charge de la connaissance divine, de l'amour et de l'unicité.
376. al-ʿulūm al-ghaybiyya : Sciences invisibles : connaissances ésotériques que Dieu réserve à Ses élus, inscrites dans les tablettes du destin ou dans le cœur des saints.
377. kāf al-kaynūniyya : Le kâf de l'être : allusion à la lettre kâf (ك) qui, dans la mystique islamique, symbolise le commandement créateur divin « Kun » (Sois !), par lequel Dieu crée les choses.
378. ẓalūman jahūlan : Expression coranique (Sourate 33, verset 72) désignant l'homme comme injuste envers lui-même et ignorant de sa propre nature.
379. al-amāna : Le dépôt ; terme coranique (Sourate 33, verset 72) désignant la responsabilité spirituelle que Dieu a proposée aux cieux, à la terre et aux montagnes, et que seul l'homme a acceptée.
380. fa-abayna an yaḥmilnahā wa ashfaqna minhā : Citation coranique (Sourate 33, verset 72) : « mais ils ont refusé de s'en charger et en ont eu peur ».
381. khawāriq al-‘ādāt : Les miracles ; littéralement « les ruptures des habitudes », désignant les événements surnaturels qui sortent du cours ordinaire des choses.
382. al-tawḥīd : L'Unicité divine ; principe fondamental de l'islam affirmant l'unicité de Dieu.
383. al-jabarūtiyya : La Toute-Puissance ; attribut divin désignant la puissance absolue et contraignante de Dieu.
384. al-tajalliyāt : Les théophanies ; manifestations ou révélations des attributs divins dans la création.
385. al-adhkār : Les évocations ; pratiques de remémoration de Dieu, souvent répétitives, dans le soufisme.
386. hal atā ‘alā al-insāni ḥīnun mina al-dahri lam yakun shay’an madhkūran : Citation coranique (Sourate 76, verset 1) : « S'est-il écoulé sur l'homme un laps de temps durant lequel il n'était pas une chose mentionnée ? »
387. al-muqarrabūn : Les rapprochés ; anges ou saints de haut rang proches de Dieu.
388. al-karūbiyyūn : Les chérubins ; anges de la plus haute hiérarchie céleste.
389. al-malakūt : Le royaume ; monde spirituel ou céleste, domaine des anges et des réalités invisibles.
390. wa naḥnu nusabbiḥu biḥamdika wa nuqaddisu laka : Citation coranique (Sourate 2, verset 30) : « et nous Te glorifions par Ta louange et Te sanctifions ».
391. amshāj : Mélanges ; terme coranique (Sourate 76, verset 2) désignant les composantes mélangées de la goutte de sperme.
392. al-qalam : La Plume : symbole du décret divin inscrit dans la Table préservée, par lequel Dieu a prédestiné toutes choses.
393. al-maḥw wa al-thubāt : L'effacement et la confirmation : concept coranique (Sourate 13:39) désignant les décrets divins qui peuvent être modifiés (effacés) ou confirmés selon la sagesse de Dieu.
394. al-ṣirāṭ : Le Pont : dans l'eschatologie islamique, pont tendu au-dessus de l'Enfer que les âmes doivent traverser après la Résurrection ; les justes passent facilement, les pécheurs tombent.
395. al-amāna : Le dépôt : terme coranique (Sourate 33:72) désignant la responsabilité morale et religieuse que Dieu a proposée aux cieux, à la terre et aux montagnes, mais que seul l'homme a acceptée.
396. wa mā ātākum al-rasūlu... : Citation du Coran (Sourate 59:7) : « Prenez ce que le Messager vous donne et abstenez-vous de ce qu'il vous interdit. »
397. al-ḥafaza : Les gardiens : anges scribes (Kiraman Katibin) qui enregistrent les actions de chaque être humain.
398. nāṭiq al-akwān : Le locuteur des mondes : désigne l'univers ou la création qui parle par son état.
399. ḥāfiẓ al-sirr wa-l-iʿlān : Le gardien du secret et de la publicité : peut désigner l'ange ou la faculté qui enregistre les actions cachées et manifestes.
400. šāhid al-ḥaqq : Le témoin de la Vérité : peut désigner Dieu, le Prophète, ou la réalité spirituelle qui atteste de la vérité.
401. lisān al-ḥāl : Langue de l'état : expression soufie désignant le langage non verbal des états spirituels.
402. lisān al-maqāl : Langue de la parole : le langage verbal explicite.
403. al-nuqla al-barzakhiyya : Le transfert intermédiaire : le passage dans le monde du Barzakh, l'état entre la mort et la Résurrection.
404. al-nufūs : Les âmes : au sens soufi, les âmes inférieures (nafs) sujettes aux passions.
405. al-asrār : Les secrets : au sens soufi, les réalités spirituelles les plus intimes.
406. malakūtiyy : Malakutique : relatif au monde du Malakūt, le monde des anges et des réalités spirituelles.
407. mulkiyya : Mulkique : relatif au monde du Mulk, le monde matériel et visible.
408. ʿayn al-baṣīra : Œil de la clairvoyance : la vision spirituelle intérieure.
409. Coran 35:22 : Sourate Fâtir, verset 22.
410. Ibn ʿUmar : Abdallah ibn Omar, compagnon du Prophète et éminent savant.
411. Coran 76:1 : Sourate al-Insân, verset 1.
412. Wahb ibn Munabbih : Célèbre transmetteur de récits israélites et savant yéménite du 1er siècle de l'Hégire.
413. al-amāna : Le dépôt : fait référence au verset coranique 33:72, souvent interprété comme le libre arbitre ou la connaissance divine.
414. ghayb al-ghuyūb al-ilāhiyya : Le mystère des mystères divins : la réalité la plus cachée de Dieu.
415. al-ʿulūm al-wahbiyya : Sciences donatrices : connaissances accordées directement par Dieu, sans acquisition.
416. arbāb al-adwār : Seigneurs des cycles : dans la cosmologie soufie, les pôles spirituels qui gouvernent les cycles du temps.
417. al-umūr al-ʿindiyya : Ordres présents : les affaires qui relèvent directement de la volonté divine.
418. Coran 33:72 : Sourate al-Ahzâb, verset 72.
419. al-amāna al-muḥammadiyya : Le dépôt muhammadien : la réalité spirituelle du Prophète Muhammad.
420. al-nasma al-aḥmadiyya : La souffle ahmadien : la réalité primordiale du Prophète, souvent identifiée à la Lumière muhammadienne.
421. al-thaqalayn : Les deux poids lourds : les hommes et les djinns.
422. al-ḥaḍratayn : Les deux présences : la présence divine et la présence prophétique, ou les mondes spirituel et matériel.
423. al-malāʾika al-ʿālimīn : Les anges connaisseurs : anges doués de connaissance, par opposition aux anges simplement obéissants.
424. Iblīs : Nom de Satan dans l'islam, dérivé de la racine 'bls' signifiant désespoir.
425. ʿAzāzīl : Nom d'Iblis avant sa désobéissance, selon certaines traditions islamiques.
426. talbīs : Confusion, équivoque : jeu de mots avec le nom Iblis, suggérant qu'il a été victime d'une confusion.
427. Abū Murra : Surnom d'Iblis signifiant 'père de l'amertume'.
428. imām al-qiblatayn : Imam des deux directions de prière : le Prophète Muhammad, qui a prié vers Jérusalem puis vers La Mecque.
429. kalimatay al-shahādatayn : Les deux paroles de la double attestation de foi : 'Il n'y a de dieu que Dieu' et 'Muhammad est le Messager de Dieu'.
430. awliyā' : Saints, amis de Dieu, dans le soufisme.
431. ḥūr : Houris, créatures célestes du Paradis.
432. dhākir : Celui qui pratique le dhikr, la remémoration de Dieu.
433. iftitāḥ : Ouverture spirituelle, début de la révélation des secrets divins.
434. arrosées d'une même eau... : Référence au Coran 13:4, parlant des fruits.
435. khuṣūṣiyya : Particularité, statut spécial des saints proches de Dieu.
436. Coran 15:9 : Verset sur la préservation du Coran.
437. ʿiyād : Fréquentation, visite spirituelle, ou retour à Dieu.
438. sūra : Sourate, chapitre du Coran ; ici métaphore d'un état spirituel constant.
439. ʿārifūn : Connaisseurs de Dieu, gnostiques dans le soufisme.
440. miḥrāb : Niche de prière dans une mosquée, indiquant la direction de La Mecque.
441. ḥabā' : Poussière subtile, matière primordiale dans la cosmologie soufie.
442. ALR : Lettres mystiques (alif, lām, rā') ouvrant certaines sourates.
443. ḥawāmīm : Sourates commençant par Ḥā'-Mīm.
444. Kāf-Hā'-Yā'-'Ayn-Ṣād : Lettres mystiques de la sourate Maryam (19:1).
445. Ḥā'-Mīm-'Ayn-Sīn-Qāf : Lettres mystiques de la sourate ash-Shūrā (42:2).
446. Connaisseur de l'invisible : Référence au Coran 6:73 ou similaire.
447. Qalam : Le Calame divin, instrument de l'écriture du destin.
448. al-ghayb : L'Invisible, le monde caché, la science des mystères divins.
449. muršidinā : Notre guide spirituel, le maître soufi.
450. sayyidinā : Notre Maître, titre honorifique désignant le Prophète Muhammad.
451. salam : Paix, ici au sens de sécurité ou de compromis qui entrave l'éloge.
452. al-badr : La pleine lune, métaphore du Prophète Muhammad.
453. ḏū l-ʿarš : Le Possesseur du Trône, Dieu.
454. al-āyāt : Les versets coraniques.
455. mawlāhu : Son Maître, Dieu.
456. al-ḏikr : Le Rappel, le Coran.
457. ǧāhuhu : Sa dignité, son rang élevé auprès de Dieu.
458. ʿiṣmatihi : Son infaillibilité, protection divine contre le péché.
459. al-hādī : Le Guide, le Prophète Muhammad.
460. miḥrāb : Niche de prière indiquant la direction de La Mecque ; symbole de dévotion et de secret.
461. tabarrukan : Pour en tirer bénédiction (baraka).
462. tawassul : Intercession, fait de se recommander à Dieu par l'intermédiaire d'une personne sainte.
463. Fāṭima az-Zahrā' : Fille du Prophète Muhammad, épouse d'Ali, figure vénérée.
464. al-muqarrabīn : Les rapprochés, anges ou saints proches de Dieu.
465. al-aqṭāb : Les pôles, saints de haut rang dans la hiérarchie soufie.
466. al-awtād : Les pieux, littéralement 'pieux', saints stabilisateurs du monde.
467. muṣṭafawī : Relatif à al-Muṣṭafā, 'l'Élu', surnom du Prophète Muhammad.
468. Coran 57:21 : Référence coranique : Sourate 57, verset 21.
469. al-ǧinān : Les jardins du Paradis.
470. ḥawḍihi : Le bassin du Prophète au Paradis, où les croyants s'abreuveront.
471. malakut : Monde de la souveraineté spirituelle, domaine des anges et des réalités subtiles.
472. jabarut : Monde de la puissance et de la majesté divine, au-delà du malakut.
473. lahut : Monde de la divinité, essence divine.
474. nasut : Monde de l'humanité, domaine corporel et terrestre.
475. mikaïlien : Relatif à l'archange Mikaïl (Michel), chargé de la subsistance.
476. séraphique : Relatif aux séraphins (Israfil), anges de la louange et du souffle.
477. azraélien : Relatif à l'ange de la mort (Azraël).
478. subbuhiques : Relatif à la glorification (subbuh), anges qui sanctifient Dieu.
479. 'indiyya : Esprits de la présence divine, littéralement 'auprès de Dieu'.
480. mustafawiyya : Présences élues, en référence au Prophète élu (Mustafa).
481. rahmut : Monde de la miséricorde divine.
482. bahamut : Créature mythique soutenant la terre dans certaines cosmologies islamiques.
483. sidra : Le lotus, référence au Sidrat al-Muntahā, l'arbre qui marque la limite ultime dans les cieux, au-delà duquel nul ne peut passer.
484. 'Arafa : La station du pèlerinage à 'Arafāt, lieu de rassemblement et de prière, symbole de la connaissance spirituelle.
485. Ka'ba : La Ka'ba, la Maison sacrée de La Mecque, direction de la prière et symbole de l'unité divine.
486. Marwa : La colline de Marwa, lieu du rite du sa'i entre Safa et Marwa, symbole de la quête spirituelle.
487. mihrab : Niche de prière indiquant la direction de La Mecque ; ici, métaphore du lieu spirituel où les esprits se tournent vers Dieu.
488. Mîm, Hâ', Mîm et Dâl : Lettres arabes formant le nom de Muhammad (صلى الله عليه وسلم) : Mîm (م), Hâ' (ح), Mîm (م), Dâl (د).
489. Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl : Lettres arabes formant le nom de Muḥammad (Mīm, Ḥā', Mīm, Dāl). Dans la tradition soufie, ces lettres sont souvent utilisées comme symboles mystiques du Prophète.
490. miḥrāb : Niche de prière dans une mosquée, indiquant la direction de La Mecque. En soufisme, il symbolise le lieu spirituel où l'âme se tourne vers Dieu, ou le cœur comme sanctuaire intérieur.
491. mihrab : Niche de prière dans une mosquée indiquant la direction de La Mecque ; ici, métaphore du lieu spirituel où l'esprit se tourne vers Dieu.
492. Mīm, Ḥā', Mīm et Dāl : Lettres arabes formant le nom 'Muḥammad' (Mīm, Ḥā', Mīm, Dāl) ; elles symbolisent le Prophète Muhammad dans la mystique soufie.
493. pôles (aqṭāb) : Dans le soufisme, les saints les plus élevés, considérés comme les pivots spirituels de l'univers.
494. substituts (abdāl) : Dans la hiérarchie spirituelle soufie, des saints qui 'remplacent' les pôles et maintiennent l'ordre du monde.
495. al-maḥāsin al-aḥmadiyya : Les perfections attribuées au Prophète Muhammad, dont le nom Ahmad est un de ses noms.
496. miḥrāb : Sanctuaire ou niche de prière, symbole de la direction spirituelle et du lieu de recueillement.
497. ṣamadāniyya : Qualité relative à al-Ṣamad (l'Éternel, l'Immuable), un des Noms divins, indiquant une majesté absolue.
498. raḥmāniyya : Qualité relative à al-Raḥmān (le Tout Miséricordieux), un des Noms divins, indiquant une miséricorde universelle.
499. furqāniyya : Qualité relative au Furqān (le Discernement), un des noms du Coran, indiquant la distinction entre le vrai et le faux.
500. iḥsāniyya : Qualité relative à al-Iḥsān (l'excellence spirituelle), le troisième degré de la religion après l'islam et la foi.
501. fardāniyya : Qualité relative à al-Fard (l'Unique), un des Noms divins, indiquant la singularité et l'unicité.
502. al-wiṣāl : Union spirituelle avec Dieu, concept soufi de l'union intime avec le Divin.
503. al-ittiṣāl : Connexion spirituelle, lien direct avec Dieu.
504. miḥrāb : Niche de prière dans une mosquée, symbole de l'orientation vers Dieu ; ici métaphore du lieu spirituel où les âmes se tournent vers Dieu.
505. al-jamāl : Beauté divine, attribut de Dieu se manifestant dans Sa création.
506. al-jalāl : Majesté divine, attribut de la grandeur et de la puissance de Dieu.
507. al-kamāl : Perfection divine, ensemble des attributs parfaits de Dieu.
508. al-imtithāl : Conformité à la volonté divine, obéissance parfaite.
509. al-ma‘ālī : Degrés élevés de la spiritualité, rangs sublimes auprès de Dieu.
510. al-i‘tidāl : Équilibre spirituel, juste milieu entre les extrêmes.
511. al-infiṣāl : Séparation d'avec Dieu, état de distance spirituelle.
512. al-aḥwāl : États spirituels, expériences intérieures variables accordées par Dieu.
513. as-sunna : Tradition prophétique, enseignements et pratiques du Prophète Muhammad.
514. al-fuḥūl : Hommes virils, spirituellement accomplis et mûrs.
515. al-fatḥ : Ouverture spirituelle, illumination ou conquête intérieure.
516. ash-shamāl : Vent du nord, symbole de fraîcheur spirituelle et de bénédiction.
517. Ṭāhā : Sourate du Coran, également un nom du Prophète Muhammad.
518. mihrab : Niche de prière indiquant la direction de La Mecque ; ici, métaphore du lieu spirituel où les esprits se tournent vers Dieu.
519. station muhammadienne : Rang spirituel suprême du Prophète Muhammad, considéré comme le pôle de l'univers.
520. monde de la royauté et de la souveraineté spirituelle : Référence aux mondes spirituels : 'mulk' (monde visible) et 'malakūt' (monde invisible des anges et des réalités spirituelles).
521. désir mystique : Terme soufi désignant l'aspiration intense vers Dieu, souvent liée à l'amour divin.
522. quiétude : La 'sakīna' (quiétude divine) est une paix et une présence spirituelle descendue dans le cœur des croyants.
523. mihrab : Niche de prière dans une mosquée indiquant la direction de La Mecque ; ici, métaphore du lieu spirituel où les âmes se tournent vers Dieu.
524. esprit muhammadien : Réalité spirituelle du Prophète Muhammad, considérée comme la première création et le principe de toute existence.
525. esprit ahmadien : Autre nom de l'esprit muhammadien, dérivé du nom Ahmad (un des noms du Prophète), évoquant sa dimension louangeuse.
526. mihrab : Niche de prière indiquant la direction de La Mecque ; ici, symbole de l'orientation spirituelle et du lieu de rencontre avec Dieu.
527. rusūkh wa tamkīn : Enracinement et établissement dans la connaissance spirituelle, termes soufis désignant une foi et une sagesse solides.
528. arbāb al-aḥwāl wa al-talwīn : Maîtres des états spirituels et des transformations ; les soufis qui expérimentent des états changeants dans leur cheminement.
529. al-muṣṭafawiyya : Relative à l'élu (al-Muṣṭafā), épithète du Prophète Muhammad.
530. ahl al-awrād wa al-talqīn : Gens des litanies (oraisons quotidiennes) et de l'initiation spirituelle.
531. al-wahbiyya : Donnée par Dieu, par opposition à acquise ; désigne une grâce divine.
532. mushāhada wa taʿyīn : Contemplation et détermination ; vision directe de Dieu et fixation des réalités spirituelles.
533. al-mawlawiyya : Seigneuriale, relative à la seigneurie (mawlā) ; peut aussi renvoyer à l'ordre soufi Mawlawī.
534. faṣāḥa wa tabyīn : Éloquence et explicitation ; qualités du discours prophétique.
535. al-ʿindiyya : De la présence (ʿinda) ; âme qui se tient en présence de Dieu.
536. rūḥ al-qudus wa nūr al-fatḥ al-mubīn : Esprit Saint (l'Ange Gabriel) et lumière de la victoire éclatante (référence coranique).
537. al-jabarūtiyya : De la puissance (jabarūt) ; monde de la puissance divine.
538. aʿlā ʿilliyyīn : Très-Haut ; les plus hauts degrés du Paradis.
539. al-raḥmūtiyya : De la miséricorde (raḥma) ; âme imprégnée de la miséricorde divine.
540. subbūḥiyya : Sanctifiées ; qui glorifient Dieu (subbūḥ est un attribut divin).
541. aḥadiyya : Unicité ; l'essence divine une et unique.
542. Kawsar : Fleuve du Paradis offert au Prophète ; aussi nom d'une sourate.
543. ghayb al-ghuyūb : Invisible des invisibles ; le mystère le plus profond de Dieu.
544. ḥūr : Houris ; femmes du Paradis aux yeux magnifiques.
545. misk khitām : Musc du sceau ; référence coranique (Sourate 83:26) désignant le sceau du Paradis.
546. fawātiḥ : Ouvertures ; peut désigner les sourates commençant par des lettres isolées ou les prières d'ouverture.
547. jawāmiʿ al-kalim : Paroles concises ; don prophétique de s'exprimer en peu de mots avec beaucoup de sens.
548. wasīla : Médiation ; le rang le plus élevé au Paradis, réservé au Prophète.
549. al-mashhad al-maḥmūd : Lieu de louange ; station de louange au Jour du Jugement.
550. rawḥ al-uns : Souffle de l'intimité ; joie spirituelle de la proximité divine.
551. ḥaḍrat al-quds : Présence de Sainteté ; la cour divine.
552. jannat al-maʿārif : Jardin des connaissances ; Paradis de la gnose.
553. ʿawārif : Gnoses ; connaissances spirituelles directes.
554. kashf al-ghitā : Dévoilement du voile ; révélation des réalités cachées.
555. mawāhib al-ʿaṭā : Dons de l'attribution ; grâces divines accordées.
556. sirr al-sirr : Secret du secret ; le mystère le plus intime de Dieu.
557. ʿālam al-amr : Monde de l'Ordre ; le monde spirituel créé par l'ordre divin 'Sois'.
558. dhikr : Remémoration de Dieu ; pratique spirituelle centrale en soufisme.
559. sukr : Ivresse spirituelle ; état d'extase où l'on est absorbé en Dieu.
560. mihrab : Niche de prière dans une mosquée, indiquant la direction de La Mecque. Ici, métaphore du lieu spirituel où les esprits se tournent vers Dieu.
561. al-Qayyūmiyya : Attribut divin de la Subsistance éternelle, Dieu qui se suffit à Lui-même et fait subsister toute chose.
562. al-jadhaba : Attraction spirituelle par laquelle Dieu attire l'âme vers Lui, souvent soudaine et irrésistible.
563. al-aghayār : Les 'autres' que Dieu, c'est-à-dire tout ce qui n'est pas Lui, considéré comme impureté spirituelle.
564. al-fatḥ : Ouverture spirituelle, illumination ou don de connaissance directe de Dieu.
565. Aḥmad : Un des noms du Prophète Muhammad, signifiant 'le plus loué'. Ici, symbole de la réalité prophétique.
566. Ādam : Adam, le premier prophète et père de l'humanité, symbole de la forme extérieure et de la manifestation.
567. mihrab : Niche de prière dans une mosquée, indiquant la direction de La Mecque. Ici, métaphore du lieu spirituel où les esprits se tournent vers Dieu.
568. imam : Guide, chef, modèle. Dans le soufisme, désigne le Prophète Muhammad comme guide spirituel suprême.
569. hadra : Présence divine ou assemblée spirituelle. Dans le soufisme, désigne la présence de Dieu ou la réunion des saints.
570. futūḥāt : Ouvertures spirituelles, révélations ou grâces divines accordées aux saints.
571. mawāhib : Dons spirituels, grâces ou faveurs divines.
572. tanazzulāt : Descentes spirituelles, manifestations divines ou inspirations descendues dans le cœur.
573. talqiyāt : Réceptions spirituelles, enseignements ou inspirations reçues directement de Dieu.
574. ilhāmāt : Inspirations divines, intuitions spirituelles.
575. aḥwāl : États spirituels transitoires, comme la crainte, l'espoir, l'amour, etc.
576. maqāmāt : Stations spirituelles permanentes acquises par l'effort, comme le repentir, la patience, la gratitude.
577. kawāshif : Dévoilements spirituels, visions de réalités invisibles.
578. kharq al-‘ādāt : Rupture des habitudes, miracles ou prodiges accomplis par les saints.
579. munājāt : Prière intime, dialogue secret avec Dieu.
580. taṣarruf : Disposition, capacité d'agir sur les choses par permission divine.
581. karāmāt : Prodiges ou miracles accomplis par les saints.
582. wasā’il : Moyens de se rapprocher de Dieu, comme les bonnes œuvres.
583. qurubāt : Rapprochements de Dieu, actes d'adoration qui rapprochent de Lui.
584. adhkār : Invocations, formules de rappel de Dieu.
585. waẓā’if : Liturgies, pratiques spirituelles régulières.
586. ‘ukūf : Retraite spirituelle, isolement pour l'adoration.
587. wajd : Extase spirituelle, état de ravissement en Dieu.
588. hiyām : Passion amoureuse pour Dieu, égarement d'amour.
589. shaṭaḥāt : Paroles inspirées, expressions extatiques des saints.
590. ma‘ārif : Connaissances spirituelles, gnose divine.
591. laṭā’if : Subtilités spirituelles, organes subtils de l'âme.
592. nafaḥāt : Effluves spirituels, souffles divins.
593. madānāt : Proximités spirituelles, degrés de rapprochement de Dieu.
594. maṣāfāt : Rangs spirituels, positions hiérarchiques dans la sainteté.
595. lawā’iḥ : Lueurs spirituelles, éclairs de connaissance divine.
596. ‘ināya : Sollicitude divine, attention particulière de Dieu.
597. wilāya : Sainteté, amitié divine, protection de Dieu.
598. zuhd : Ascèse, détachement du monde.
599. ināba : Repentir, retour à Dieu.
600. khilāfa : Califat, succession spirituelle ou vice-gérance.
601. iḍāfa : Attribution, relation spéciale à Dieu.
602. shafāʿa : Intercession : action d'intercéder en faveur des croyants le Jour du Jugement, privilège accordé au Prophète Muhammad.
603. miḥrāb : Sanctuaire : niche dans une mosquée indiquant la direction de la prière ; ici, métaphore du lieu spirituel où les esprits se tournent vers Dieu.
604. ṣawāmiʿ : Ermitages : lieux de retraite spirituelle, souvent associés aux moines chrétiens, mais ici utilisés métaphoriquement pour les âmes.
605. aḥmadiyya : Ahmadite : relatif à Ahmad, l'un des noms du Prophète Muhammad, signifiant 'le plus loué'.
606. muḥammadiyya : Muhammadienne : relatif à Muhammad, le Prophète de l'islam.
607. quṭb : Pôle : dans le soufisme, le saint le plus élevé de son temps, centre spirituel de l'univers.
608. ghayra : Jalousie divine : attribut de Dieu qui préserve Ses secrets et Ses élus des regards indignes.
609. ḥaḍarāt qayyūmiyya : Présences subsistantes : degrés ou manifestations de la Présence divine qui subsistent par Lui-même.
610. majāʿa : Aspiration : ici, terme technique soufi désignant l'élan spirituel vers Dieu.
611. muṣṭafawiyya : Mustafawienne : relatif à Mustafa, 'l'Élu', un des noms du Prophète Muhammad.
612. nawāfiḥ al-nubuwwa : Les souffles ou effluves de la prophétie, désignant les inspirations spirituelles émanant de l'essence prophétique.
613. al-futūḥāt al-makkiyya al-madaniyya : Les ouvertures ou révélations spirituelles, en référence à l'œuvre majeure d'Ibn Arabi, 'Les Illuminations de La Mecque', et par extension les secrets divins dévoilés.
614. miḥrāb : Niche de prière dans une mosquée, indiquant la direction de La Mecque ; ici, métaphore du lieu spirituel où les esprits se tournent vers Dieu.
615. al-ḥijāb al-aʿẓam : Le Voile suprême, concept soufi désignant la réalité spirituelle du Prophète qui voile et dévoile la connaissance divine à ses disciples.
616. al-rukn al-mustalam : La Pierre touchée, faisant référence à la Pierre Noire de la Kaaba, que les pèlerins touchent ou embrassent ; ici, symbole de l'attachement spirituel.
617. jadhb : Attraction spirituelle, concept soufi désignant l'attirance divine qui saisit le cœur du chercheur.
618. al-ḥaḍra : La Présence divine ou la cour spirituelle du Prophète, lieu de proximité et de contemplation.
619. al-ridāʾ al-muʿallam : Le manteau marqué ou orné, symbole de l'investiture prophétique et de la dignité spirituelle.
620. al-minaḥ : Dons, faveurs spirituelles accordées par Dieu.
621. al-mastūra : Voilés, cachés, en référence à la dignité spirituelle du Prophète.
622. miḥrāb : Sanctuaire, lieu de prière ; ici métaphore du lieu de recueillement spirituel.
623. al-lawḥiyya : Relatif au Livre (Lawḥ) ; sciences issues de la Table Préservée.
624. al-subūḥiyya : Sanctifiée, relative à la transcendance divine (Subbūḥ).
625. al-ʿaẓamūtiyya : Suprême, relative à la grandeur divine (ʿAẓama).
626. mishkāt : Niche, référence au verset de la Lumière (Coran 24:35).
627. al-tanazzulāt : Descentes, manifestations divines dans le monde créé.
628. al-ʿindiyya : De la Présence divine, ce qui est auprès de Dieu.
629. al-muṣṭafawiyya : De l'Élu (al-Muṣṭafā), épithète du Prophète.
630. al-ijtibāʾiyya : De l'élection divine, du choix.
631. al-khulla : Amitié intime, degré spirituel élevé (ex: Abraham).
632. al-iṣṭifāʾiyya : De la préférence, de l'élection.
633. al-malakūtiyya : De la royauté (Malakūt), monde des réalités spirituelles.
634. al-raḥmūtiyya : Miséricordieuses, relatives à la miséricorde (Raḥma).
635. al-fardāniyya : Singulière, relative à l'unicité divine.
636. al-wahbiyya : Données, octroyées par Dieu.
637. al-raghbūtiyya : Désirées, relatives au désir spirituel.
638. al-rahbūtiyya : Qui inspirent la crainte, relatives à la crainte de Dieu.
639. al-qayyūmiyya : Éternelles, relatives à l'Éternel (al-Qayyūm).
640. al-daymūmiyya : Perpétuelles, continues.
641. al-azaliyya : Éternelles, sans commencement.
642. al-adhwāq : Goûts spirituels, expériences directes des réalités divines.
643. al-kushūfāt : Dévoilements, révélations spirituelles.
644. al-ṣamadāniyya : Du Seul (al-Ṣamad), l'Éternel.
645. al-jamāliyya : De beauté, relatives aux attributs de beauté divine.
646. al-jalāliyya : De majesté, relatives aux attributs de majesté divine.
647. al-tajalliyāt : Théophanies, manifestations divines.
648. al-imdādāt : Effusions, secours spirituels.
649. al-ʿirfāniyya : De la connaissance (gnose), relatives à la connaissance spirituelle.
650. ṭawāf : Circumambulation, acte rituel autour de la Kaaba.
651. būshāḥ : Écharpe, ornement, symbole de l'honneur.
652. al-malakūt : Monde de la royauté spirituelle, monde des anges.
653. al-jabarūt : Monde de la puissance, monde des réalités divines supérieures.
654. al-ṣamad : L'Éternel, le Seul, nom divin.
655. nāsūt : Humanité, nature humaine.
656. lāhūt : Divinité, nature divine.
657. al-mujīb : Le Répondant, nom divin.
658. al-muhaymin : Le Protecteur, le Témoin, nom divin.
659. iftarā : A forgé, inventé ; ici dans un sens positif de création.
660. al-qadīm : L'Ancien, nom divin signifiant l'Éternel sans commencement.
661. ʿayn al-quds : La source de la Sainteté : expression désignant l'essence spirituelle du Prophète comme origine de la pureté divine.
662. ʿayn al-baqāʾ : La source de l'Éternité : l'essence spirituelle du Prophète comme principe de permanence divine.
663. al-ʿārifīn : Les connaisseurs : les gnostiques, ceux qui ont une connaissance directe de Dieu.
664. ʿayn al-jamāl : La source de la Beauté : attribut divin de beauté, ici référé à l'essence prophétique.
665. tajallī al-wajd : Manifestation de l'Extase : théophanie de l'état extatique.
666. ʿayn al-jalāl : La source de la Majesté : attribut divin de majesté.
667. ʿayn al-qudra : La source de la Puissance : attribut divin de toute-puissance.
668. al-ʿilm al-ladunnī : Science infuse : connaissance directe accordée par Dieu, sans acquisition.
669. al-mukāshifīn : Les dévoilants : ceux qui ont obtenu le dévoilement spirituel (kashf).
670. ʿayn al-samʿ : La source de l'Ouïe : attribut divin d'audition.
671. ʿayn al-baṣar : La source de la Vue : attribut divin de vision.
672. al-kalām al-azalī : Parole éternelle : le Verbe divin incréé.
673. al-irāda al-qadīma : Volonté prééternelle : la volonté divine sans commencement.
674. al-ḥayāt al-qadīma : Vie prééternelle : la vie divine éternelle.
675. al-murīdīn : Les aspirants : les disciples spirituels en quête de Dieu.
676. al-asrār al-ilāhiyya : Secrets divins : les mystères de la divinité.
677. al-ṣiddīqīn : Les véridiques : les saints de haut rang, véridiques dans leur foi.
678. al-anwār al-qudsiyya : Lumières saintes : les lumières spirituelles émanant de Dieu.
679. al-muḥaqqiqīn : Les vérificateurs : ceux qui ont réalisé la vérité spirituelle.
680. ʿayn al-fatḥ : La source de l'Ouverture : l'illumination spirituelle ou l'aide divine.
681. ʿayn al-qurb : La source de la Proximité : la proximité divine.
682. al-muhayminīn : Les dominants : ceux qui sont sous la protection et la domination divines.
683. ʿayn al-wujūd : La source de l'Existence : l'être même.
684. ʿayn al-ghinā : La source de la Suffisance : la richesse spirituelle qui suffit.
685. ʿayn al-faḍl : La source de la Grâce : la faveur divine.
686. ʿayn al-kamāl : La source de la Perfection : la perfection divine.
687. ʿayn al-nawāl : La source du Don : le don généreux.
688. ʿayn al-najāt : La source du Salut : la délivrance.
689. ʿayn al-mawāhib : La source des Dons : les dons spirituels.
690. al-majdhūbīn : Les attirés : les saints attirés par Dieu sans effort.
691. ʿayn al-maʿārif : La source des Connaissances : les connaissances spirituelles.
692. ʿayn al-masarrāt : La source des Joies : les joies spirituelles.
693. ʿayn al-ḥaqāʾiq : La source des Réalités : les réalités spirituelles.
694. al-aqṭāb : Les pôles : les saints les plus élevés, centres spirituels de l'univers.
695. ʿayn al-ishārāt : La source des Allusions : les indications spirituelles subtiles.
696. al-afrād : Les individus : les saints solitaires, uniques dans leur rang.
697. ʿayn al-karāmāt : La source des Miracles : les prodiges accordés aux saints.
698. ʿayn al-nubuwwa wa al-risāla : La source de la Prophétie et de la Mission : l'essence prophétique et messagère.
699. ʿayn al-khayrāt : La source des Biens : tous les biens spirituels et matériels.
700. al-fatḥ al-mubīn : L'Ouverture manifeste : la victoire ou l'illumination claire.
701. sarāʾir : Consciences : les secrets intimes de l'âme.
702. al-rusūkh wa al-tamkīn : L'enracinement et l'établissement : la fermeté dans la connaissance et la position spirituelle.
703. Kawthar : Kawthar : fleuve du Paradis, symbole d'abondance.
704. Salsabīl : Salsabil : source du Paradis, douce et agréable.
705. miḥrāb : Mihrab : niche de prière, symbole de direction spirituelle.
706. quṭb : Pôle : le saint le plus élevé, centre spirituel.
707. al-sirr al-ṣamadānī : Secret divin : le mystère de l'Éternel (al-Ṣamad).
708. al-ʿilm al-ʿirfānī : Science gnostique : la connaissance mystique.
709. al-tajallī al-iḥsānī : Manifestation bienfaisante : théophanie de la bienfaisance divine.
710. al-waḥy al-furqānī : Révélation coranique : le Coran comme critère (furqān).
711. al-īmān al-yamānī : Foi yéménite : allusion à la foi profonde et authentique, souvent associée au Yémen dans les hadiths.
712. al-sirr al-fardānī : Secret unique : le mystère de l'unicité divine.
713. mihrab : Niche de prière dans une mosquée, indiquant la direction de La Mecque. Ici, métaphore désignant le Prophète comme lieu de convergence spirituelle.
714. Œil de la Sollicitude : Expression soufie désignant l'attention divine particulière portée au Prophète.
715. Secret de la Sainteté : Concept soufi : le Prophète est le dépositaire du mystère de la proximité divine.
716. Pôle des Contemplations : Terme soufi : le Prophète est le centre spirituel vers lequel convergent toutes les contemplations.
717. Homme de l'Œil des Manifestations : Expression soufie : le Prophète est l'être parfait qui reflète les manifestations divines.
718. Aḥmad : Un des noms du Prophète Muhammad, signifiant 'le plus loué'.
719. Adam : Premier prophète et père de l'humanité.
720. souffle aḥmadien : Concept soufi : l'essence spirituelle du Prophète Muhammad.
721. az-Zahrâ' : Surnom de Fâtima, fille du Prophète, signifiant 'la resplendissante'.
722. Kérubins : Anges de rang élevé dans la hiérarchie céleste.
723. al-Batûl : Surnom de Fâtima, signifiant 'la vierge pure'.
724. Pôle des Pôles : Terme soufi : le Prophète est le centre spirituel suprême.
725. الأرواح : Les esprits, au sens spirituel et métaphysique.
726. البَتُول : La Vierge, épithète de Fâtima, fille du Prophète Muhammad, signifiant 'celle qui s'est consacrée à Dieu'.
727. مِحْرَاب : Mihrab : niche de prière dans une mosquée, indiquant la direction de La Mecque ; ici métaphore du lieu spirituel où les esprits se tournent vers Dieu.
728. الذِّكْر : La mention, le rappel ; peut désigner le Prophète Muhammad lui-même comme mention de Dieu.
729. الزَّهْرَاء : Az-Zahrâ' : 'la resplendissante', épithète de Fâtima, fille du Prophète.
730. البَرْزَخ : Barzakh : isthme, monde intermédiaire entre la mort et la résurrection ; ici métaphore de l'union des mondes.
731. قِبْلَة : Qibla : direction vers laquelle les musulmans se tournent pour prier, vers La Mecque.
732. al-Batūl : Surnom de Fāṭima, fille du Prophète Muhammad, signifiant 'la vierge' ou 'la pure'.
733. miḥrāb : Niche de prière dans une mosquée indiquant la direction de La Mecque ; ici, métaphore du lieu de recueillement spirituel.
734. sourate « Nūn et la plume » : Sourate 68 du Coran, dont la première lettre est Nūn et qui commence par le serment par la plume.
735. Jibrīl : L'ange Gabriel, chargé de transmettre la révélation divine aux prophètes.
736. Ka'ba : Le sanctuaire sacré de La Mecque, vers lequel les musulmans se tournent pour prier.
737. sciences ladunniyya : Sciences divines ou connaissances inspirées directement par Dieu, sans apprentissage humain.
738. al-Hādī et ar-Rashīd : Deux des noms de Dieu : 'Le Guide' et 'Le Droit'.
739. al-Mubdi' et al-Mu'īd : Deux des noms de Dieu : 'Le Commenceur' et 'Le Répétiteur' (Celui qui ramène à la vie).
740. al-Bā'ith et ash-Shahīd : Deux des noms de Dieu : 'Le Résurrecteur' et 'Le Témoin'.
741. qibla : Direction de la prière, vers La Mecque ; ici, métaphore du point d'orientation spirituelle.
742. az-Zahrā' : Surnom de Fāṭima, signifiant 'la resplendissante' ou 'la lumineuse'.
743. mihrab : Niche de prière indiquant la direction de La Mecque ; ici, métaphore de l'orientation spirituelle et du lieu de recueillement des esprits.
744. seigneurie muhammadienne : La dignité prophétique et spirituelle de Muhammad, considérée comme source de toute manifestation cosmique.
745. essence ahmadienne : Ahmad est un autre nom du Prophète Muhammad ; l'essence ahmadienne désigne sa réalité spirituelle primordiale.
746. souffle mustafawien : Mustafâ est un nom du Prophète signifiant 'l'élu' ; le souffle mustafawien est son influence spirituelle vivifiante.
747. relation mawlâwienne : Mawlâ signifie seigneur, maître ; relation de proximité et d'autorité spirituelle.
748. qunût : Invocation de soumission et de dévotion, souvent récitée dans la prière.
749. amour sunnite : Amour conforme à la tradition prophétique (sunna), source de distinction spirituelle.
750. chérubins : Anges de rang élevé, proches du Trône divin.
751. Kawthar : Fleuve du Paradis offert au Prophète ; symbole d'abondance spirituelle.
752. station des deux arcs : Référence au verset coranique 53:9 décrivant la proximité de Dieu lors de l'Ascension (Mi'râj) du Prophète.
753. qibla : Direction de la prière ; ici, centre d'orientation spirituelle pour tous les esprits.
754. ladunniyya : Sciences divines infuses, accordées directement par Dieu sans intermédiaire.
755. muhammadien : Relatif au Prophète Muhammad, désignant ici l'influx spirituel émanant de sa réalité.
756. mihrab : Niche de prière dans une mosquée, indiquant la direction de La Mecque ; ici métaphore du lieu de recueillement et de communion spirituelle.
757. essence des essences : Le Prophète Muhammad est considéré comme la réalité primordiale et la source de toute existence.
758. Mustafa : L'Élu, l'un des noms du Prophète Muhammad.
759. ahmadi : Dérivé d'Ahmad, un autre nom du Prophète Muhammad, signifiant 'le plus loué'.
760. mihrab : Niche de prière dans une mosquée indiquant la direction de La Mecque ; ici, métaphore du lieu de recueillement et de contemplation spirituelle.
761. états spirituels : Terme soufi (ahwāl) désignant les états intérieurs transitoires accordés par Dieu, comme la crainte, l'espoir, l'amour.
762. extases : Terme soufi (shatahāt) désignant des paroles ou comportements extatiques exprimant l'ivresse spirituelle.
763. attraction : Terme soufi (jadhb) désignant l'attraction divine qui arrache l'âme à elle-même pour la rapprocher de Dieu.
764. retraite spirituelle : Terme soufi (mu‘takaf) désignant la retraite d'adoration et de méditation.
765. moyen : Terme coranique (wasīla) désignant le moyen de se rapprocher de Dieu, souvent appliqué au Prophète comme intercesseur.
766. lumières angéliques et dominicales : Référence aux lumières des anges (malakiyya) et aux lumières de la souveraineté divine (malakūtiyya).
767. image miséricordieuse : Allusion au hadith selon lequel Dieu créa Adam sur Son image (sūra), interprété ici comme une manifestation des attributs divins de miséricorde.
768. mihrab : Niche de prière dans une mosquée, indiquant la direction de La Mecque. Ici, métaphore du lieu spirituel où les esprits se tournent vers Dieu.
769. pôles : En soufisme, les saints les plus élevés, considérés comme les pivots spirituels de l'univers.
770. ouvertures : Terme soufi désignant les illuminations spirituelles et les grâces divines accordées aux saints.
771. qibla : Direction de la prière vers La Mecque. Ici, métaphore de l'orientation spirituelle vers Dieu.
772. Gémeaux : Constellation zodiacale, utilisée ici pour évoquer les limites du monde créé.
773. chef : Traduction de 'ya'sub', qui désigne le mâle dominant d'une ruche, métaphore du guide suprême.
774. deux arcs : Référence au verset coranique 53:9, décrivant la proximité de Dieu avec le Prophète lors de l'ascension nocturne.
775. ʿArsh al-Raḥma : Le Trône de la Miséricorde, concept soufi désignant le lieu ou la manifestation de la miséricorde divine.
776. al-ʿilm al-mawhūb : La science donnée ou infuse, connaissance spirituelle accordée par Dieu sans acquisition humaine.
777. Quṭb al-milāḥ : Le pôle des belles qualités, titre désignant le Prophète Muhammad comme centre spirituel des perfections.
778. al-sirr al-fāʾiḍ : Le secret débordant, notion soufie de l'effusion mystique émanant de Dieu.
779. ʿAllām al-ghuyūb : Le Connaisseur des mystères, attribut divin signifiant que Dieu connaît l'invisible.
780. al-arḍān wa al-juyūb : Les manches et les cols, métaphore de la pureté extérieure et intérieure de la famille du Prophète.
781. Miḥrāb al-arwāḥ : Le sanctuaire des esprits, expression désignant le Prophète Muhammad comme lieu de prière et de contemplation pour les esprits.
782. ibnatuhu al-ṭāhira al-ʿadhrā : Sa fille pure et vierge, référence à Fatima, fille du Prophète Muhammad.
783. رَغْبُوت : Terme soufi désignant le désir intense et l'aspiration vers Dieu, souvent lié à l'amour spirituel.
784. مِحْرَاب : Niche de prière dans une mosquée, indiquant la direction de La Mecque ; ici métaphore du lieu spirituel où les esprits se tournent vers Dieu.
785. عَظْمُوت : Terme soufi désignant la grandeur ou la majesté divine, souvent liée à la manifestation des attributs de Dieu.
786. رَحْمُوت : Terme soufi pour la miséricorde divine, dérivé de rahma.
787. نَسَمَة : Souffle ou âme ; ici, le souffle spirituel du Prophète.
788. رَهْبُوت : Terme soufi désignant la crainte révérencielle de Dieu, souvent liée à la majesté divine.
789. مَدَد : Influx spirituel ou assistance divine, concept clé du soufisme.
790. عَائِر : Flambeau ou lumière ; ici, la lumière prophétique.
791. مَعَالِم : Signes ou repères ; ici, les signes de la guidance divine.
792. شَرِيعَة : Loi islamique révélée.
793. كَرَامَات : Faveurs ou miracles accordés par Dieu, souvent aux saints.
794. مَقَامَات : Stations spirituelles dans le cheminement soufi.
795. هِمَّة : Aspiration spirituelle élevée, concept central du soufisme.
796. عِنَايَة : Sollicitude ou providence divine.
797. سَطْوَة : Puissance ou force dominatrice, attribut divin.
798. مِنَّة : Grâce ou faveur divine, souvent imméritée.
799. شَرْعَة : Loi ou voie légale, synonyme de charia.
800. مِحْرَاب مُحَمَّدِيّ : Le mihrab propre au Prophète Muhammad, symbole de sa fonction d'intermédiaire spirituel.
801. فَاتِحًا لِبَدْءِ نَشْأَتِهِ : Ouvrant le commencement de sa création ; référence au rôle du Prophète comme premier être créé (nūr muhammadī).
802. فِطْرَة حَمْدِيَّة : Nature originelle louable, en référence à la fitra islamique et au nom Muhammad (loué).
803. mustafawien : Relatif à al-Mustafâ, l'Élu, un des noms du Prophète Muhammad.
804. Kâf et Nûn : Les lettres Kâf et Nûn forment le mot kun (sois), par lequel Dieu crée.
805. ahmadienne : Relatif à Ahmad, un des noms du Prophète Muhammad.
806. que ne touchent que les purifiés : Allusion au verset coranique 56:79, parlant du Coran.
807. Kâf-Hâ-Yâ-‘Ayn-Sâd : Lettres mystérieuses ouvrant la sourate 19 du Coran (Maryam).
808. samadâniennes : Relatif à as-Samad, l'Éternel, un nom divin.
809. rahmâniennes : Relatif à ar-Rahmân, le Tout-Miséricordieux.
810. mihrâb : Niche de prière indiquant la direction de La Mecque ; ici, métaphore de la station spirituelle du Prophète.
811. des deux arcs ou plus près : Allusion au verset coranique 53:9, décrivant la proximité de Dieu lors de l'ascension nocturne du Prophète.
812. Lotus de la limite : Sidrat al-Muntahâ, l'arbre du lotus qui marque la limite du septième ciel, mentionné dans le Coran (53:14).
813. furqâniens : Relatif à al-Furqân, le Discernement, un nom du Coran.
814. مَقَاصِير : Pluriel de maqsûra, désignant des loges ou alcôves réservées, souvent dans un contexte spirituel pour évoquer des demeures d'intimité divine.
815. مَعَالِي عَيْن : Expression désignant les hauteurs ou les degrés élevés de la contemplation (l'œil spirituel).
816. مَرَاءَات : Pluriel de mir'ât, miroirs. Ici, métaphore des manifestations ou reflets de la réalité divine.
817. رَحَائِهَا : Meule (de moulin). Métaphore du mouvement circulaire des mondes autour de la Présence divine.
818. مِحْرَاب : Niche de prière dans une mosquée, indiquant la direction de La Mecque. Ici, symbole du lieu de prière et de contemplation spirituelle.
819. مِرْآتُ التَّجَلِّي : Miroir de la manifestation divine. Concept soufi où le Prophète est le miroir parfait des attributs divins.
820. قُطْب : Pôle. Dans le soufisme, le saint le plus élevé de son temps, autour duquel tourne le monde spirituel.
821. اللَّوْح : La Table préservée (al-Lawh al-Mahfûz), le registre divin où sont inscrits tous les décrets.
822. الْمِيثَاق : L'Alliance primordiale entre Dieu et l'humanité (Coran 7:172).
823. الْخِطَاب : Le Discours divin, la Parole de Dieu adressée aux prophètes.
824. الزِّيَارَة : La visite (au Prophète ou aux saints), acte de dévotion.
825. الْوَسِيلَة : Le moyen ou l'intercession suprême, un rang élevé au Paradis réservé au Prophète.
826. الْمَلَكُوت : Le monde de la souveraineté spirituelle, le royaume invisible.
827. الْجَبَرُوت : Le monde de la puissance divine, un des mondes spirituels supérieurs.
828. قَابِ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى : Expression coranique (53:9) décrivant la proximité extrême de Dieu lors de l'ascension du Prophète.
829. الصَّفِيحِ الْأَعْلَى : La Tablette suprême, autre nom de la Table préservée.
830. الْمُقَرَّبِينَ : Les rapprochés, anges ou saints de haut rang proches de Dieu.
831. الرَّاسِخِينَ : Les ancrés dans la science, ceux qui ont une connaissance profonde.
832. الذَّاكِرِينَ : Ceux qui pratiquent le dhikr, l'invocation de Dieu.
833. الْوَاصِلِينَ : Ceux qui ont atteint l'union spirituelle avec Dieu.
834. الْمَلَأِ الْأَعْلَى : L'assemblée suprême, les anges et les esprits élevés.
835. مَعَاطِن : Pâturages, métaphore des lieux de jouissance spirituelle.
836. مَعَادِن : Mines, sources de richesses spirituelles.
837. الْمُجَاهَدَة : L'effort spirituel, la lutte contre l'âme.
838. الْمَلَكُوت : Voir note 13.
839. الرَّحَمُوت : La miséricorde divine, un attribut de Dieu.
840. الْجَبَرُوت : Voir note 14.
841. الرَّهَبُوت وَالرَّغْبُوت : La crainte et le désir, deux attitudes spirituelles.
842. الْأَشْفَاع : Les nombres pairs, référence aux créatures ou aux mondes.
843. الْأَحَد : L'Unicité divine, attribut de Dieu.
844. مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى : Coran 53:11, attestant la véracité de la vision du Prophète.
845. الشَّطَحَات : Paroles extatiques, expressions de l'état spirituel intense.
846. فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ : Coran 32:17, décrivant les récompenses cachées pour les croyants.
847. الشَّوَاغِل : Les distractions ou occupations qui détournent de Dieu.
848. ذَاتِي : Mon essence, ici l'être spirituel ou le moi profond en Dieu.
849. الصِّحَات : États de sobriété spirituelle, opposés à l'ivresse de l'amour divin.
850. السَّكَرَات : Extases ou ivresses spirituelles, états d'absorption en Dieu.
851. الْحَضَرَات : Les degrés ou stations de la présence divine.
852. حِجَاب : Voile spirituel qui sépare de Dieu.
853. مُحْرِمًا : En état de sacralisation (ihrâm), comme pour le pèlerinage, signifiant ici la consécration à Dieu.
854. ثِيَاب : Vêtements, ici métaphore des attributs ou des formes.
855. مِحْرَاب : Sanctuaire ou niche de prière, symbole de la station spirituelle la plus élevée.
856. فَاطِمَةُ الْبَتُول : Fâtima la Vierge, fille du Prophète Muhammad, surnommée al-Batûl (la Vierge).
857. اسْتِنْبَائِهِ : Lorsqu'Il l'institua (Adam) comme vice-gérant.
858. كَعْبَة : La Ka'ba, centre spirituel de l'islam, ici métaphore du point focal de l'adoration.
859. قِبْلَة : Direction de la prière, ici la direction spirituelle vers Dieu.
860. قُطْبُ الْأَقْطَاب : Le pôle des pôles, le plus haut degré de la hiérarchie spirituelle dans le soufisme.
861. الْبَرْزَخ : L'isthme ou monde intermédiaire entre la mort et la résurrection.
862. حَضْرَةِ الْوُجُوب : La station de la Nécessité, désignant Dieu dans Son essence nécessaire.
863. حَضْرَةِ الْقُدْس : La station de la Sainteté, la présence divine absolue.
864. يَعْسُوبُ الْأَرْوَاح : Le chef des esprits, titre donné au Prophète Muhammad.
865. الرُّوحُ الْأَعْظَم : L'Esprit suprême, identifié à la Réalité muhammadienne.
866. الرَّسُولُ الْمُطْلَق : Le Messager absolu, celui qui englobe tous les messages.
867. جَمْعِ الْجَمْع : Le rassemblement du rassemblement, un état spirituel où l'on voit l'unité dans la multiplicité.
868. قُرْآنِ الْفَرْق : Le Coran de la distinction, la révélation qui distingue le vrai du faux.
869. الْمَلَكُوت : Le monde de la souveraineté spirituelle, le royaume des cieux.
870. ذَوِي الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُل : Les messagers doués de résolution, les plus grands prophètes (Noé, Abraham, Moïse, Jésus, Muhammad).
871. التَّجَلِّيَاتِ الْإِحْسَانِيَّة : Les théophanies bienfaisantes, manifestations de la bonté divine.
872. التَّرَوُّحَاتِ الْقُدْسَانِيَّة : Les rafraîchissements saints, inspirations ou effusions spirituelles.
873. al-batūl : Épithète de Fâtima, signifiant 'la Vierge' ou 'la Pure', qui s'est consacrée à Dieu.
874. Dār as-Salām : La Demeure de la Paix, un nom du Paradis.
875. Ṭayyiba : Médine, la ville du Prophète, signifiant 'la bonne' ou 'la pure'.
876. al-Ḥaram : Le sanctuaire sacré de La Mecque.
877. al-mathārib : Pluriel de mathrab, désignant les sources ou les lieux d'où jaillit l'eau, souvent utilisé métaphoriquement pour les moyens de subsistance.
878. al-farādīs : Pluriel de firdaws, désignant les plus hauts niveaux du Paradis, souvent traduit par 'Paradis' ou 'jardin'.
879. miḥrāb : Niche de prière dans une mosquée, indiquant la direction de La Mecque ; ici métaphore pour le lieu de recueillement spirituel.
880. Fāṭima al-Batūl : Fille du Prophète Muhammad, surnommée 'al-Batūl' (la Vierge) en raison de sa pureté et de sa dévotion.
881. fataqa ratqa al-kawn : Expression coranique (21:30) signifiant 'fendre la masse compacte de l'univers', faisant référence à la création.
882. ḥanna ilayhi al-jidh‘ : Miracle où un tronc de palmier a soupiré de nostalgie après que le Prophète s'en soit éloigné.
883. harabat ilayhi al-ghazāla : Miracle où une gazelle a cherché refuge auprès du Prophète.
884. nataqa lahu al-ḍabb : Miracle où un lézard a parlé au Prophète.
885. al-ḥanafā : Pluriel de ḥanīf, désignant ceux qui sont inclinés vers la religion monothéiste pure, souvent les croyants sincères.
886. arḍ al-Ṣafā : La terre de Safâ, colline près de La Mecque associée au rite du sa'ï entre Safâ et Marwa.
887. sābiq al-azal : L'éternité sans commencement, concept théologique désignant le temps avant la création.
888. sūr furqānih : Les sourates de Son Coran ; 'furqān' est un nom du Coran signifiant 'discernement'.
889. al-batūl : La Vierge : épithète de Fâtima, fille du Prophète, signifiant sa pureté et son détachement du monde.
890. al-shafā‘a al-kubrā : L'intercession majeure : l'intercession du Prophète Muhammad au Jour du Jugement pour les croyants.
891. miḥrāb : Mihrab : niche de prière dans une mosquée, indiquant la direction de La Mecque ; ici métaphore du lieu spirituel.
892. al-tabattul wa al-tajrīd : Le détachement et la nudité spirituelle : termes soufis désignant le renoncement aux attaches mondaines et la purification de l'âme.
893. al-batūl : Épithète de Fatima, signifiant 'la Vierge' ou 'la Pure', qui se consacre exclusivement à Dieu.
894. al-sālikīn : Ceux qui suivent la voie spirituelle (sulūk) vers Dieu, les itinérants mystiques.
895. miḥrāb : Niche de prière dans une mosquée, indiquant la direction de La Mecque ; ici, symbole du lieu de recueillement et de la présence spirituelle.
896. quṭb : Pôle spirituel, le saint le plus élevé de son temps, centre de la hiérarchie des saints.
897. ḥijābuka al-aʿẓam : Le Voile suprême de Dieu, désignant le Prophète comme intermédiaire entre Dieu et la création.
898. al-himma al-muḥammadiyya : L'élan spirituel ou l'aspiration propre au Prophète Muhammad, source de toutes les aspirations des prophètes.
899. al-rutba al-aḥmadiyya : Le rang ahmadien, se référant au nom Ahmad (autre nom du Prophète), indiquant sa station suprême.
900. al-asrār al-mawlawiyya : Les secrets mawlawiens, liés à la sainteté (wilāya) du Prophète, de mawlā (maître, saint).
901. al-aqwāl al-muṣṭafawiyya : Les paroles mustafawiennes, de Muṣṭafā (l'Élu), un nom du Prophète.
902. al-wahbiyya : Donnés par Dieu, par opposition à ceux acquis par effort ; qualifie les actes du Prophète comme dons divins.
903. Ṭība : Surnom de Médine, la ville du Prophète, signifiant 'la bonne' ou 'la pure'.
904. rayḥān : Basilic, plante odoriférante ; symbole de parfum et de délice spirituel.
905. quṭb : Pôle, sommet spirituel ; dans le soufisme, le saint le plus élevé de son temps.
906. Ṭāhā : L'un des noms du Prophète Muhammad, tiré de la sourate Tâ Hâ.
907. ḥaḍarāt : Présences divines ; degrés ou manifestations de la réalité spirituelle.
908. miḥrāb : Niche de prière indiquant la direction de La Mecque ; ici, centre ou lieu de convergence spirituelle.
909. al-batūl : La Vierge ; épithète de Fâtima, fille du Prophète, pour sa pureté et son détachement du monde.
910. ʿawārif : Connaissances spirituelles ; pluriel de 'ārif, gnostique.
911. maʿārif : Gnoses ; connaissances intuitives des réalités divines.
912. kawāshif : Dévoilements ; révélations spirituelles des mystères cachés.
913. laṭāʾif : Subtilités ; centres spirituels subtils dans l'être humain.
914. waẓāʾif : Liturgies ; pratiques dévotionnelles régulières.
915. rān : Rouille ; voile spirituel sur le cœur dû aux péchés.
916. ʿirfān : Connaissance spirituelle ; gnose.
917. al-malik al-dayyān : Le Roi Souverain ; l'un des noms de Dieu, signifiant le Juge suprême.
918. karāmāt : Miracles ; faveurs spirituelles accordées aux saints.
919. al-Batûl : Surnom de Fâtima, signifiant 'la Vierge' ou 'la Pure', qui s'est consacrée à l'adoration.
920. jardin de la rectitude et des rangs : Allusion aux stations spirituelles et aux degrés dans l'au-delà.
921. extases : États spirituels intenses (shawq, wajd) dans le soufisme.
922. attractions : Attirance divine (jadhba) qui saisit l'âme.
923. ouvertures : Illuminations spirituelles (futûhât) accordées par Dieu.
924. intime prière : Dialogue secret avec Dieu (munâjât).
925. délégation : Abandon de la volonté propre à Dieu (tafwîd).
926. Firdaws : Le plus haut niveau du Paradis.
927. jardin des Noms et des Attributs : Contemplation des Noms et Attributs divins.
928. causes : Causes secondes ou prétextes qui éloignent de Dieu.
929. avant la venue de l'autre : Avant que ne survienne la mort ou le Jugement.
930. l'Élu : Le Prophète Muhammad, al-Mustafâ.
931. Ahmad : Un des noms du Prophète, signifiant 'le plus loué'.
932. légataire d'Allah : Ali ibn Abî Tâlib, considéré comme le successeur spirituel.
933. mihrab : Niche de prière, symbole de la direction spirituelle.
934. Bassin : Le Bassin (Hawd) du Prophète au Jour du Jugement.
935. Ridwân : Ange gardien du Paradis.
936. nectar scellé : Boisson paradisiaque mentionnée dans le Coran (Sourate 83:25).
937. le Vrai, l'Éternel : Dieu, al-Haqq al-Qayyûm.
938. ka's al-ṣafā : La coupe de la pureté : expression désignant une boisson spirituelle ou paradisiaque réservée aux élus.
939. Fāṭima al-Batūl : Fâtima la Vierge : surnom de Fâtima, fille du Prophète Muhammad, désignant sa pureté et son ascétisme.
940. yuṭāfu bi-manzilihi : Faire le tour de sa demeure : allusion à un honneur spécial au Paradis, comme la circumambulation autour de la Kaaba.
941. al-tāj wa al-minbar : La couronne et la chaire : symboles de royauté et d'autorité spirituelle au Jour du Jugement.
942. al-nafkhu fī al-ṣūr : Le souffle dans la Trompe : référence coranique à l'ange Isrâfîl soufflant dans la Trompe pour annoncer la Résurrection.
943. al-maʿād : Le Retour : terme désignant la résurrection et le retour à Dieu après la mort.
944. yawma yukshafu ʿan sāq : Le jour où la jambe sera découverte : expression coranique (Coran 68:42) évoquant un moment de terreur au Jugement.
945. al-jinān : Les Jardins : pluriel de janna, désignant les Paradis.
946. liwāʾ al-ḥamd : L'étendard de la Louange : bannière que le Prophète Muhammad portera au Jour de la Résurrection, symbole de sa gloire.
947. al-shafāʿa al-kubrā : L'Intercession majeure : l'intercession spéciale du Prophète Muhammad pour les pécheurs de sa communauté au Jour du Jugement.
948. al-marākib al-maḥthūtha : Les vaisseaux rapides : métaphore des moyens de transport paradisiaques ou des honneurs accordés.
949. al-zarābī al-mabthūtha : Les tapis étendus : référence coranique (Coran 88:16) aux tapis déployés au Paradis.
950. al-malik al-mawlā : Le Roi Maître : Dieu, en tant que Souverain et Protecteur.
951. ḥaml al-shahāda : Porter le témoignage : peut signifier attester de l'unicité divine ou être témoin de la vérité.
952. al-malik al-maʿbūd : Le Roi Adoré : Dieu, adoré par toutes les créatures.
953. al-akābir : Les grands : les êtres élevés en rang, anges ou saints.
954. al-dārayn : Les deux demeures : ce monde et l'au-delà.
955. Wa taḥiyyatuhum fīhā salām... : Coran 10:10 : description des salutations des habitants du Paradis.
956. miḥrāb : Sanctuaire : niche de prière indiquant la direction de la Mecque, ici métaphore du lieu de recueillement spirituel.
957. al-ma‘ālī : Les hautes perfections spirituelles et morales.
958. al-diyājī : Les ténèbres, symbolisant l'ignorance et l'égarement.
959. sirr Allāh : Le secret de Dieu, désignant la réalité spirituelle profonde du Prophète.
960. miḥrāb al-arwāḥ : Sanctuaire des esprits, lieu de prière et de contemplation pour les êtres spirituels.
961. Fāṭima al-Batūl : Fille du Prophète Muhammad, surnommée 'la Vierge' pour sa pureté.
962. al-ḥashr : Le Rassemblement des créatures pour le Jugement dernier.
963. iḥtasabū : Ils se rassemblent ou se comptent, en référence au jour du Jugement.
964. khil‘at al-risāla : Vêtement d'honneur de la mission prophétique, symbole de l'investiture divine.
965. al-‘ulūm al-ladunniyya : Sciences divines infuses, connaissances accordées directement par Dieu.
966. al-muṣṭafawiyya : Relative à al-Muṣṭafā (l'Élu), c'est-à-dire le Prophète Muhammad.
967. jahala Allāh al-qulūb : Dieu a formé les cœurs, expression indiquant une disposition innée à l'amour.
968. riyāḍ al-malakūt : Jardins de la royauté céleste, monde spirituel intermédiaire.
969. al-kummal : Les parfaits, les saints ayant atteint un haut degré spirituel.
970. ḥimā : Sanctuaire ou domaine réservé, souvent utilisé dans le soufisme pour désigner la protection divine.
971. ʿurwā : Anse, poignée ; allusion coranique à la 'anse la plus solide' (al-ʿurwat al-wuthqā) qui symbolise la foi ou l'attachement à Dieu.
972. muṣṭafawiyya : Relatif à al-Muṣṭafā, l'Élu, c'est-à-dire le Prophète Muhammad.
973. muḥammadiyya al-aḥmadiyya : Qualificatifs du Prophète Muhammad : Muḥammad (le Loué) et Aḥmad (le plus loué).
974. hāshimiyya al-ʿalawiyya : Filiation hachémite (tribu du Prophète) et alide (descendance de ʿAlī, gendre du Prophète).
975. ʿilm ladunnī : Science infuse ou connaissance directe venant de Dieu, sans apprentissage humain.
976. fahm qudsī : Compréhension sacrée ou spirituelle, d'origine divine.
977. ʿirfān nūrānī : Connaissance lumineuse, gnose illuminative.
978. rabbāniyya : Seigneuriale, relative au Seigneur (Rabb).
979. asrār fardāniyya : Secrets de l'unicité ou de la singularité divine.
980. imdādāt raḥmāniyya : Effusions ou influx de la miséricorde (Rahmān).