Ô toi qui te souviens [1] de Dieu, souviens-toi de Lui en toute chose, car le souvenir…

Ô toi qui te souviens [1] de Dieu, souviens-toi de Lui en toute chose, car le souvenir [2] est la clé de la présence [3].

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Qu'Allah prie sur notre seigneur et maître Muhammad, sur sa famille et ses Compagnons, et qu'Il accorde la paix abondamment. Ô Allah, l'assistance pour l'obéissance. Le livre de la prière ¹ et de ses bienfaits dans l'âme et de ses secrets. Louange à Allah qui nous a guidés vers la voie du bien, nous a accordé le succès pour les œuvres pies, nous a enseigné de Ses sciences ladunniyya ² ce que nous ne savions pas, et a rempli nos cœurs de la lumière de la vérité et de la foi et des intentions pures. La prière et la paix sur notre seigneur et maître Muhammad, guide des biens et correcteur des bonnes actions, et sur sa famille et ses Compagnons, poitrines des assemblées et manifestations des lumières des théophanies ³. Ceci dit, Lorsque je suis tombé sur certains nombres ⁴ contenant les significations des invocations des prières ⁵ mêlées à leurs mots comme le mélange des esprits aux essences, produisant les bienfaits de leurs secrets comme la production des formes à partir des prémisses, et les maîtres des invocations et des liturgies ⁶ par l'isolement et la solitude dans les retraites, et j'ai réalisé que le secret des nombres dans les feuilles des pensées des savants est conservé, le trésor des prières dans les coffres des cœurs des amants est caché, la lumière de leurs propriétés dans les consciences des saints et des pieux est préservée, et j'ai pris connaissance de ce qui a été rapporté d'ash-Shâdhilî ⁷ - qu'Allah l'agrée - dans sa parole : « J'ai vu le Prophète - qu'Allah prie sur lui et lui accorde la paix - en songe, et je lui ai dit : Ô Messager d'Allah, quelle a été la récompense d'ash-Shâfi'î ⁸ - qu'Allah l'agrée - lorsqu'il a dit dans son Épître ⁹ : « Et qu'Allah prie sur notre seigneur Muhammad chaque fois que les mentionnants le mentionnent et que les négligents négligent sa mention ? » Il a dit : « Il a été récompensé pour moi par le fait qu'il ne sera pas arrêté demain pour le compte ¹⁰. » Le motif de l'extase et de la passion, et l'inspiration de l'amour qu'aucun humain ne peut supporter, m'ont ému dans le fil de notre livre intitulé « Dhakhîrat al-Muhtâj ¹¹ », et je mentionne son nombre simple ¹² dans l'ensemble de ce qu'il contient comme impairs, pairs, singuliers et couples, pour qu'il s'en pare comme la parure de la mariée avec la couronne, et qu'il se réjouisse de la mention de son hadith muhammadien ¹³ de toute joie. Et je demande à Allah d'illuminer nos perceptions par la lumière de Son ouverture sublime et éclatante, et de déverser sur nos cœurs ce qu'Il a déversé sur le cœur d'ash-Shâdhilî comme clarté et splendeur, jusqu'à ce qu'il le rapporte - qu'Allah prie sur lui et lui accorde la paix - et entende de lui ce par quoi ash-Shâfi'î a été récompensé pour sa prière illuminée par les dons des secrets et les soleils des lumières, comme la lumière de la lampe, une prière par laquelle Tu purifies nos consciences de la rancune, de l'envie et de la déviation du chemin de la vérité et de la torsion, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Fragments de fleurs supérieures prophétiques, subtilités d'invocations exquises mustafawiennes ¹⁴, nombres de prières sublimes élevées, traces de hadiths rapportés, douceur de goûts délicieux savoureux, lois de bénédictions sensibles et spirituelles, contenant le meilleur de la création et l'épouse du royaume précieux mawlawien ¹⁵, notre seigneur et maître Muhammad - qu'Allah prie sur lui et lui accorde la paix - l'élu des plus nobles tribus hachémites quraychites, des lignées mudarites adnanites arabes. Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, tant que les montures se dirigent vers sa terre tihamienne najdienne ¹⁶ et sa chambre illuminée pure et sainte, une prière par laquelle Tu nous rassembleras dans le groupe de sa communauté purifiée et immaculée, et par laquelle Tu nous élèveras avec ceux que Tu as comblés de bienfaits parmi les gens de son amour et les compagnons de sa présence prophétique mustafawienne, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et accorde la paix sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé aux branches, aux racines et aux espèces purs, Ton élu aux cols, aux manches et aux souffles parfumés, celui sur lequel, lorsqu'ash-Shâfi'î a prié avec cette prière par laquelle il a conclu son livre - à savoir sa parole : « Et qu'Allah prie sur notre seigneur Muhammad chaque fois que les mentionnants le mentionnent et que les négligents négligent sa mention » - ash-Shâdhilî a dit dans son songe qu'il a été récompensé pour lui par le fait qu'il ne sera pas arrêté demain pour le compte et qu'il sera en sécurité dans cette station redoutable de ce que les gens craignent. Ô Allah, prie et accorde la paix sur notre seigneur et maître Muhammad, Ton bien-aimé dont le côté est préservé des turpitudes, des vices et des souillures, Ton élu qui, par sa lumière, dissipe des cœurs les ténèbres des doutes et de l'ambiguïté, et Ton Prophète sur lequel, lorsqu'ash-Shâfi'î a prié avec cette prière, Tu l'as rapproché de Toi du rapprochement des bien-aimés, Tu lui as accordé le rang des gens de la particularité parmi les savants agissants et les intelligents avisés, Tu lui as fait la faveur de Ton agrément, Tu as édifié sur les fondements de la religion sa construction aux piliers et aux bases solides, et Tu l'as récompensé pour cela par le fait qu'il ne sera pas arrêté demain pour le compte et qu'il recevra des biens que le nombre ne peut compter et que la mesure ne peut limiter. Ô Allah, prie et accorde la paix sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé au rang et à la station élevés, Ton élu envoyé comme miséricorde pour les djinns et les hommes et toutes les créatures, Ton Prophète qui guide sa communauté sur les voies du salut et les chemins de la paix, Ton noble sur lequel, lorsqu'ash-Shâdhilî l'a interrogé en songe sur la récompense d'ash-Shâfi'î pour avoir conclu son livre par la prière sur lui - sur lui la meilleure prière et la plus pure paix - il a dit : « Il a été récompensé pour moi par le fait qu'il ne sera pas arrêté demain pour le compte, qu'il sera élevé au plus haut degré et à la plus haute station, qu'il recevra des biens dont les esprits sont étonnés et que les intelligences sont incapables d'épuiser, qu'il ne s'affligera pas quand les gens s'affligeront, et qu'il sera en sécurité le jour où la terre et les montagnes trembleront et où l'on sera saisi par les toupets et les pieds. » Ô Allah, prie et accorde la paix sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé qui s'est acquitté de Ta loi hanifite ¹⁷ de la manière la plus parfaite, Ton élu qui T'a imploré dans l'obscurité de la nuit pendant que les gens dormaient, Ton saint dont le flux de son secours muhammadien abreuve les cœurs des gens de l'extase et de la passion, celui sur lequel, lorsqu'ash-Shâdhilî l'a interrogé sur la récompense d'ash-Shâfi'î pour avoir prié sur lui dans son livre avec cette prière qui garantit l'atteinte du but et l'obtention de l'objet, il a dit : « Il a été récompensé pour moi par le fait qu'il ne sera pas arrêté demain pour le compte, qu'il ne craindra pas les fléaux de la honte et du châtiment ni les accidents de la vengeance. » Et à ce moment-là, il a demandé à Allah de le ramener au monde d'ici-bas pour y rester sept cent mille ans afin d'assouvir son désir de multiplier les prières sur lui - sur lui la meilleure prière et la paix - et d'y ajouter des multiples redoublés jusqu'à des nombres infinis que les plumes se lassent de dénombrer et que les nobles individus qui examinent la Table préservée ¹⁸ avec les lumières de l'ouverture et de l'inspiration ne peuvent en maîtriser les règles. Qu'Allah prie donc sur lui et sur sa famille, objet de vénération, de glorification et d'exaltation.

et de ses Compagnons qui, par leurs épées, dispersèrent la multitude des adorateurs d'idoles et de statues, d'une prière ¹⁹ qui n'a ni fin ni terme ²⁰, dont la répétition se succède au fil des siècles et des années, et dont les lumières brillent sur son tombeau vénéré jusqu'à ce que les formes soient ressuscitées et que les âmes soient insufflées dans les corps, et d'une paix abondante pour toujours. Louange à Allah, Seigneur des mondes. * Ô Messager d'Allah, ô meilleur des êtres humains, ô immense en dignité, ô pleine lune parfaite. * Ô Messager d'Allah, ô pôle ²¹ de la beauté, ô intercesseur des créatures au jour de la bousculade. * Tu es mon refuge, tu es mon désir et mon espérance, tu es mon trésor, tu es mon but et mon objectif. * Tu es pour moi, ô meilleur des guides, un secoureur contre mon temps, dont l'assaut est difficile. * Tu es pour moi, ô mine de gloire, un sanctuaire contre des péchés dont je ne peux me détacher. * Tu es pour moi, ô plus noble des créatures, peut-être qu'un jour Il pardonnera ma faute et mes péchés. * Tu es pour moi, chaque fois qu'une difficulté m'atteint, celui qui dissipe l'angoisse et repousse la défaite. * Et mon espoir en toi est que tu intercèdes pour moi, car je suis désobéissant, et qui comme moi mérite d'être blâmé ? * Ô gens du quartier ²², je suis pour vous épris, passionné, pour toujours. * Et mon cœur et mon âme sont chez vous, tandis qu'ici, en Occident, mon corps a séjourné. * Ô gens du quartier, chaque fois que mon œil voit une caravane pour vous, franchissant les collines, * La patience me quitte, et ainsi mes larmes coulent abondamment sur ma joue. * Mais le destin m'a empêché de vous voir et de voir cette station ²³. * Et nous verrions le Jardin ²⁴ en vérité, et je dirais cela éveillé ou en rêve. * Ô mon Dieu, ne déçois pas mon espoir, et accorde-moi le but, ô Celui qui ressuscite les os. * Par la dignité de l'Élu ²⁵, sois pour moi, lorsque la Balance sera dressée et les créatures éperdues, * Et lorsque les feux lanceront des étincelles, et qu'ils s'intensifieront pour les désobéissants. * Qu'Allah prie sur lui éternellement, tant qu'un matin paraît et que l'obscurité s'en va, * Et sur sa Famille et ses Compagnons, tant que la colombe gémit de désir dans les branches. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, perle du collier de la famille et essence de l'honneur noble des Compagnons et de la famille, celui qui, lorsque ash-Shâfi'î ²⁶ – qu'Allah l'agrée – entendit la bénédiction de la prière sur lui dans la Demeure de la Rétribution, parla avec la langue de l'état spirituel et dit ce qui convient à la station, celle du Mustafâ ²⁷ parmi les nobles caractères et les belles actions, et il se mit à mentionner ce que son Maître, Détenteur de la puissance et de la majesté, lui avait accordé comme mérites parfaits, qualités, stations de proximité, d'intimité et d'union, d'exaucement des prières, d'acceptation des œuvres, de récompenses abondantes, de rétributions et de bienfaisance envers les hommes libres et les clients, et il dit : « Ceci, par Allah, est l'océan de la perfection, la miséricorde pour les faibles, les pauvres et les demandeurs, et celui qui répand le bien sur quiconque s'attache à la corde de son amour parmi les gens de l'intimité et de la familiarité, et l'intercesseur agréé dont on espère l'intercession au jour de la secousse, des tremblements et des terreurs. » Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé considéré d'un œil de vénération et de glorification, et Ton élu couronné de la couronne de la gloire, de la splendeur et de la perfection, celui qui, lorsque ash-Shâfi'î – qu'Allah l'agrée – entendit ce dont il fut récompensé dans la Demeure de la Majesté par la bénédiction de la prière sur lui, il se sentit à l'aise, trouva facile, magnifia et glorifia, et se mit à le louer avec la langue de l'état spirituel, mentionnant ce qu'il possède comme faveur, générosité et don, et disant : « Ceci, par Allah, est un don du Roi à un serviteur, et d'un Riche à un nécessiteux qui espère Sa faveur dans le présent et l'avenir », et il loua ses nobles qualités et proclama ses beautés au matin et au soir. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé créé de la lumière de la splendeur et de la beauté, et Ton élu revêtu de la gloire et des habits de la crainte révérencielle et de la majesté, celui qui, lorsque ash-Shâfi'î – qu'Allah l'agrée – entendit ce dont il fut récompensé par la bénédiction de la prière sur lui dans la Demeure de la Générosité, de la Rétribution, du Délice et de la Faveur, il se réjouit et se réjouit, et dit : « Ceci, par Allah, est l'effort louable et l'œuvre acceptée et bénie, qui n'a pas de second pour celui qui s'y consacre, et il n'y a pas de parole. Et la station vénérée et le rang respecté vers lequel les âmes aspirent, vers lequel les voyages se dirigent, pour le service duquel les vies sont dépensées, pour l'amour duquel les biens sont donnés, et par lequel les habitants de la Tablette suprême ²⁸ et les pôles ²⁹ qui, par leur vision, les créatures deviennent heureuses et par leurs prières les serrures s'ouvrent, prêchent sur ses chaires. » Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé sans pareil ni semblable, et Ton élu préféré à tous les prophètes et messagers, celui qui, lorsque ash-Shâfi'î – qu'Allah l'agrée – vit ce dont il fut récompensé par la bénédiction de la prière sur lui dans la Demeure de la Rétribution, et que les récompenses des œuvres furent multipliées, il prononça le takbîr ³⁰ et le tahlîl ³¹, et dit : « Ceci, par Allah, est le refuge du peureux au jour de la comparution et de l'interrogatoire, et le lieu de sécurité contre la frayeur des chaînes, des carcans, du châtiment, de l'humiliation et du châtiment exemplaire. » Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé aux belles descriptions et actions, et Ton élu dont l'amour se répand dans les cœurs des jeunes, des vieux et des enfants, et Ton prophète qui, lorsque ash-Shâfi'î – qu'Allah l'agrée – vit ce dont il fut récompensé par la bénédiction de la prière sur lui dans la Demeure de la Rétribution et de l'Éternité, il devint noble, généreux, béni, glorifié et magnifié, et dit : « Ceci, par Allah, est la langue des gens de l'humilité et de la supplication, et la clé des gens de la réussite, du bonheur, de la satisfaction et de l'accueil favorable, et la panacée guérissant des maux de la passion et de la maladie incurable, et le bien-aimé qui obtient le salut quiconque se réfugie auprès de lui au jour où le Détenteur de la puissance et de la majesté dit : 'Ceux-ci sont pour le Paradis, et je ne m'en soucie pas, et ceux-ci sont pour le Feu, et je ne m'en soucie pas.' » Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, les nobles chefs, les héros, et sur ses Compagnons qui sont les meilleurs des compagnons et la plus noble des familles, d'une prière qui nous fasse parvenir, par elle, de Ton agrément et du sien, à l'extrémité du but et des espoirs, et qui nous ressuscite par elle avec ceux que Tu as comblés de bienfaits dans les jardins de Ton Paradis aux bienfaits abondants, aux fruits et aux ombrages, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Messager d'Allah, ô parure des hommes, Ô intercesseur des créatures au jour de la demande, Ô bien-aimé qui nous est venu au printemps, Et intercesseur qui a remplacé tout intercesseur, Et élevé qui surpasse tout rang élevé, Par élection dans les cieux élevés. L'univers s'est réjoui lorsque l'annonciateur a appelé, Dans le ciel et la terre, cette pleine lune lumineuse, Et un secours vous est venu et un protecteur.

De châtiment, de supplice et de punition ³². Dieu a annoncé aux créatures sa splendeur, et des manteaux de gloire dont Il l'a revêtu. Depuis qu'Il a commencé, l'a revêtu et l'a comblé. L'univers a resplendi de fierté et d'ardeur, en réjouissance : « Bienvenue au Bien-Aimé ! » Pour des cœurs rouillés, il est le meilleur médecin, et un secours dans la perdition, le meilleur répondant. Le plus noble des créatures auprès du Maître des maîtres. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton Bien-Aimé, qui, lorsque ash-Shâfi'î ³³ — qu'Allah l'agrée — a vu ce qu'il a obtenu par la bénédiction de la prière sur lui dans l'au-delà, comme pardon, indulgence et appel, la langue de son état a parlé et a dit : « Ceci, par Allah, est la conquête que l'amoureux prend comme moyen auprès d'Allah et comme main. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton Bien-Aimé, qui, lorsque ash-Shâfi'î, après sa mort, a réalisé par la bénédiction de la prière sur lui qu'il ne serait pas arrêté pour le compte demain, a loué Allah et L'a remercié pour ce qu'il a obtenu ainsi des hauts rangs et des demeures des bienheureux. ³⁴ Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton Bien-Aimé, qui, lorsque ash-Shâfi'î a vu ce dont il a été annoncé par la bénédiction de la prière sur lui, des lueurs des lumières brillantes sur sa tombe, ce qui en était caché et ce qui était apparent, a dit : « J'ai gagné un gain immense », et a souhaité être vivant pour en faire sa litanie et sa constante, et s'est imposé de ne jamais l'abandonner. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton Bien-Aimé, qui, lorsque ash-Shâfi'î a su ce dont Allah l'a gratifié par la bénédiction de la prière sur lui, ses désirs se sont multipliés et il a dit : « Si seulement j'en avais fait mon intellect, mon esprit et mon corps ! » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton Bien-Aimé, qui, lorsque ash-Shâfi'î a trouvé par la bénédiction de la prière sur lui ce qui a été inscrit dans le registre des martyrs ³⁵, a dit : « Ceci, par Allah, est un cadeau par lequel l'amoureux obtient la gloire de ce monde et de l'au-delà, et sa vie devient une vie agréable. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton Bien-Aimé, qui, lorsque ash-Shâfi'î a vu ce qu'il a acquis des biens ³⁶ par la bénédiction de la prière sur lui, a dit : « Ceci, par Allah, est le trésor des trésors sur lequel l'amoureux se consacrerait s'il était vivant pour toujours, sans qu'on lui fixe de limite ni de nombre. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton Bien-Aimé, qui, lorsque ash-Shâfi'î a examiné ce qui a été inscrit dans son registre par la bénédiction de la prière sur lui, comme la protection contre les glissades du mal et la chute dans les abîmes de la perdition, a dit : « Ceci, par Allah, est un équipement que le voyageur prend comme cause pour le chemin du salut et l'emprunt de la voie de la guidance, et par lequel il cherche la bénédiction dans toutes ses affaires, nécessairement et dès le début. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton Bien-Aimé, qui, lorsque ash-Shâfi'î a regardé ce qui lui a été accordé comme grand bien par la bénédiction de la prière sur lui, a dit : « Ceci, par Allah, est le pilier sur lequel le disciple s'appuie et qu'il trouve devant son Maître comme provision et nombre. » Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle nous empruntons le chemin de Ta guidance, une voie droite, et par laquelle nous implorons des dons de Ta miséricorde un secret divin, un flux de connaissance et un secours, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. ³⁷ Muhammad est la mer de la fidélité, le Hâshimite ³⁸, l'Élu, le seigneur de tous les nobles. Leur entrée est sous la perdition ; notre Prophète, le guide, l'annonciateur, celui qui a guéri. Pour lui, le chameau et le tronc ont gémi avec des soupirs, se plaignant de la séparation d'Ahmad. Priez sur celui qui a vaincu l'armée des ténèbres, après avoir fait couler dans leur vallée du sang, après qu'ils se sont égarés de la Vérité véritable et ont abandonné la voie du chemin, ils ont désespéré dans chaque détresse et n'ont pas atteint la droiture. Il les a connus par les voies du succès, mais ils n'ont pas répondu à la réussite. Nous demandons à Allah la réforme par les prophètes et les martyrs. Ô Seigneur, ô Seigneur, par la dignité du Prophète et de celui qui espère en Lui, ne me prive pas, ô mon Dieu, de l'intercession du guide demain. Puis la prière et la paix sur le meilleur des créatures, notre Prophète, guide des créatures, pleine lune de perfection, Ahmad. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton Bien-Aimé, le guide vers la voie du bien et de la droiture, Ton élu dont la mention est honorée dans les hadiths qudsî ³⁹ et la Mère du Livre ⁴⁰, qui, lorsque ash-Shâfi'î a entendu ce dont il a été récompensé par la bénédiction de la prière sur lui, comme l'abondance de la rétribution et de la récompense, l'élévation du rang et la noblesse de la position, son âme s'est apaisée, il a été en sécurité contre le mauvais châtiment, a obtenu ce qu'il désirait des stations de la proximité et de l'approche, et de la boisson avec la coupe la plus pleine de sa source douce au goût et à la boisson, et a été en sécurité contre les rumeurs, les tremblements, les terreurs et le mauvais retour. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton Bien-Aimé, à la part et à la portion abondantes, Ton élu nommé le cavalier du Burâq ⁴¹, de la mule et du coursier rapide, qui, lorsque ash-Shâfi'î a entendu ce dont il a été récompensé par la bénédiction de la prière sur lui, à savoir qu'il ne serait pas arrêté pour le compte demain, et qu'on lui dirait : « Passe, pardonné, car tu as été préservé de la chaleur du feu ardent et de son grand mal, de ses soupirs et de sa flamme », a dit : « Ceci, par Allah, est le moyen du serviteur repentant, la miséricorde du faible, du pauvre, de l'éloigné et du proche, la langue de l'implorant et de l'intercesseur, de l'invocateur et du répondant, et la clé des portes de l'entrée pour les gens de l'ouverture, de la proximité et de l'approche. » Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu nous promènes dans les jardins de ses beautés exquises et merveilleuses, et par laquelle Tu nous fais être parmi ceux qui, à l'écoute de sa louange, s'émeuvent, leur poitrine s'ouvre par cela et devient bonne, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. ⁴² ❖ Obtiens la faveur par le meilleur des créatures, ❖ le Messager du Seigneur des mondes, le Bien-Aimé. ❖ Et implore la générosité par lui, confiant ❖ en Allah, car l'avis est juste par cela. ❖ Et fais de toute la vie une obéissance, ❖ car l'obéissance au Créateur est la plus pure part. ❖ Celui qui obéit à son Créateur, Il lui donne ❖ de Son effusion éclatante un secret merveilleux. ❖ Pleure donc un temps passé dans l'insouciance ❖ avec des larmes abondantes comme la pluie. ❖ Et devance par elles le jardin de la piété constamment, ❖ alors une période aride deviendra un jardin fertile. ❖ Repens-toi à Allah et crains Sa puissance, ❖ et reviens à Lui comme un serviteur repentant. ❖ Peut-être, par la faveur, obtiendra-t-Il l'agrément, ❖ et pardonnera-t-Il le péché, et ceci est merveilleux. ❖ Et ne crains pas, par Allah, un envieux, ❖ car ton Maître sur lui est un gardien. ⁴³ ❖ Et enrichis-toi par Allah et laisse les autres, ❖ car tu es sous la protection du Proche, du Répondant. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton Bien-Aimé, qui, lorsque ash-Shâfi'î a entendu ce dont il a été récompensé par la bénédiction de la prière sur lui dans la demeure de la vie éternelle, a su que sa vie dans la demeure d'ici-bas, lorsqu'il l'a négligée, était une mort mondaine, et a dit : « Oui, par Allah, oui, par Allah ! Ceci, par Allah, est la vie des âmes périssables, la matière de la vie permanente, la source de la miséricorde courante, le but de la guérison salutaire et le degré de la faveur élevée. Ceci est mon seigneur et mon maître, le Messager d'Allah — qu'Allah prie sur lui. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton Bien-Aimé, qui, lorsque ash-Shâfi'î a entendu ce dont il a été récompensé par la bénédiction de la prière sur lui dans la demeure de la permanence éternelle,

Il dit : Oui, par Allah ! Oui, par Allah ! Ceci, par Allah, est la substance des ouvertures seigneuriales ⁴⁴, et le lieu de manifestation des lumières des théophanies bienfaisantes ⁴⁵, et la source d'où jaillissent les miséricordes rahmâniennes ⁴⁶, et le lieu d'où soufflent les brises des effusions de foi ⁴⁷ ! Ceci, mon maître et mon seigneur, est l'Envoyé d'Allah ⁴⁸ — qu'Allah prie sur lui et le salue. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, — lorsque ash-Shâfi'î ⁴⁹ entendit ce dont il fut récompensé par la bénédiction de la prière sur lui au moment de se tenir devant Toi, il dit : Oui, par Allah ! Oui, par Allah ! Ceci, par Allah, est l'époux du royaume royal, et le vêtement d'honneur des dons agréés ⁵⁰, et le jardin des récompenses seigneuriales, et le Trône de la miséricorde de l'Essence ⁵¹ où aboutissent les sciences des détenteurs de la clairvoyance gnostique ⁵² et les intelligences des maîtres des réalités samadâniennes ⁵³ et des secrets individuels ⁵⁴ ! Ceci, mon maître et mon seigneur, est l'Envoyé d'Allah. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu illumines nos cœurs des lumières de Tes ouvertures lumineuses, et par laquelle Tu déchires pour nos esprits les voiles ténébreux, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes ! Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui accorde son don à quiconque le recherche et l'espère, et Ton élu qui rassemble les beautés éparses, embellies ⁵⁵ et détaillées — lorsque ash-Shâfi'î entendit ce dont il fut récompensé par la bénédiction de la prière sur lui dans la Demeure de la récompense et de la rétribution, les belles et embellies, il dit : Oui, par Allah ! Oui, par Allah ! Ceci, par Allah, est un jardin hâtif en ce monde, et dans l'au-delà un bienfait différé, et un don qu'Allah a accordé à celui qui multiplie la prière sur Son bien-aimé Muhammad — qu'Allah prie sur lui et le salue — lorsqu'Il l'a guidé vers le bien et ses gens, et la voie de l'arrivée ⁵⁶ par laquelle le voyageur parvient à Allah dans le plus bref délai, ce qu'il n'aurait pas parcouru en mille ans complets. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé loué dans les versets évidents et les Livres révélés, et Ton élu regardé avec l'œil de l'agrément et de l'acceptation dans les lieux magnifiés et vénérés — lorsque ash-Shâfi'î entendit ce dont il fut récompensé par la bénédiction de la prière sur lui dans la Demeure de la générosité et des œuvres acceptées, il dit : Oui, par Allah ! Oui, par Allah ! Ceci, par Allah, est le cadeau parfait et complet d'Allah à Ses créatures, et Sa grâce englobante, éminente et préférée, et le miroir de Son secret qui contient l'alchimie du bonheur scellé ⁵⁷. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad ⁵⁸, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le présent de l'honneur sublime qui fait parvenir, et la sagesse des secrets des sciences utiles qui font acquérir — lorsque ash-Shâfi'î entendit ce dont il fut récompensé par la bénédiction de la prière sur lui dans la Demeure de la rétribution visée et espérée, il dit : Oui, par Allah ! Oui, par Allah ! Ceci, par Allah, est la voie de l'arrivée à Allah, facilitée et aisée, et le jardin de l'esprit et du repos ⁵⁹ dont les fruits sont proches et accessibles aux assemblées des amoureux. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle nous soyons de ceux dont Allah a embelli le visage par la lumière de la prière sur lui parmi les amoureux, et qu'Il a parés et à qui Il a donné, par sa bénédiction, des biens dans les deux demeures ce qu'il a espéré et au-delà de ce qu'il a espéré, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes ! Un poème plaintif qui agite les désirs de l'amant et le trouble, et dont le rossignol fait retentir les peines et les lamentations. Et une passion pour les femmes des tentes ⁶⁰ qui allume dans l'esprit les feux des ardeurs ardentes. Ô, que mon père soit sacrifié pour elles, des jeunes filles aux seins naissants, sur qui les voiles de la fierté sont abaissés ⁶¹. Elles émigrent vers des passions dans lesquelles un épris est consumé, avec une âme consolée par le souvenir de leur beauté. Elles se pavanent dans le manteau de la beauté et de l'éclat, sur elles des couronnes de perfection sont posées. Quand elles se penchent, elles font honte à la gazelle au matin, et si elles enseignent la branche, c'est par son inclinaison. Elles feignent de m'ignorer, puis disent : « Qui est celui qui est voué à l'anathème ? Ô, vois-tu laquelle des jeunes filles est la plus belle ? » Et Tu m'as torturé par l'abandon, le détournement et la haine : combien de témoins ai-je, et combien de force ⁶² ! Et elles ont rendu mon sommeil interdit par l'éloignement, et la brûlure de mon cœur est rendue licite par l'injustice. Elles ont dans mon cœur une demeure, quelle demeure ! Mais nous n'avons jamais vu quelqu'un brûler sa propre demeure. Et quel étonnement : elles sont sauvées du feu de mon cœur, alors qu'elles y sont, par Allah, plongées ! Comme si la flamme de mon cœur était pour elles un jardin fleuri et parfumé. Elles ont hérité de l'Ami d'Allah ⁶³ ; comment ? Et mon état d'amour pour elles est devenu parfait en toute chose. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad ⁶⁴, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé rapproché et agréé, Ton élu soutenu et victorieux, Ton confident couronné de la couronne de la splendeur et de la lumière — celui par la bénédiction de la prière sur lequel Tu as dit à ash-Shâfi'î : « Approche-toi et ne crains rien au Jour de la Résurrection et du Rassemblement, car Je t'ai accordé le Paradis et ce qu'il contient comme chambres et palais, et les belles compagnes, les jeunes serviteurs et les houris ; J'ai reconnu ton effort, J'ai fait de ton commerce un commerce florissant qui ne périclitera jamais ; Je t'ai pardonné tes péchés, même s'ils étaient comme le sable de 'Âlij ⁶⁵ ou le nombre des gouttes de pluie et de l'écume des mers ; et Je t'ai placé sous l'ombre de Ma miséricorde et sous l'étendard de Mon pardon déployé. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé au parfum odorant et embaumé, Ton élu qui sauve quiconque se réfugie auprès de lui des crises de l'angoisse et de la détresse, Ton ami qui ouvre à quiconque implore son secours les portes de la victoire et de la joie — celui par la bénédiction de la prière sur lequel Tu as dit à ash-Shâfi'î : « Passe, car tu es en sécurité de ta crainte dans la Demeure dernière ; ta nef navigue sur la mer de la sécurité, aux flots paisibles et profonds ; Je t'ai accordé un rang élevé dans les Jardins, dont les cœurs se réjouissent et les âmes se délectent. » ⁶⁶ Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé annoncé dans la Torah et l'Évangile, Ton élu dépositaire de la révélation céleste et soutenu par l'Esprit Saint, Gabriel, Ton pieux regardé avec l'œil de la sollicitude, de la vénération et de la glorification — celui par la bénédiction de la prière sur lequel ash-Shâfi'î obtint dans la Demeure dernière ce qu'il obtint comme récompense abondante et rétribution immense, au point qu'il se mit à marcher parmi les amoureux, vêtu des habits de la gloire et de la belle louange, et à se vanter de ce qui lui fut accordé comme gratifications et récompenses de la part de la Présence de son Maître, le Roi Majestueux. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé véridique et digne de confiance, Ton élu mentionné dans les hadiths sacrés ⁶⁷ et le Livre clair, Ton dépositaire distingué par la victoire, le soutien et la conquête éclatante — celui lorsque ash-Shâfi'î vit ce dont il fut récompensé par la bénédiction de la prière sur lui, et qu'il ne serait pas arrêté pour le compte demain et qu'il serait sauvé de l'humiliation, du châtiment et du supplice avilissant, la langue de son état Te demanda de le ramener en ce monde afin qu'il prie sur lui avec la langue ⁶⁸ de tout ce que Tu as créé jusqu'à ce que Tu souffles dans la Trompe et que les gens se lèvent pour le Seigneur des mondes. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, les bons et les purs, et sur ses Compagnons qui ont lutté pour la religion d'Allah et l'ont soutenue, d'une prière par laquelle Tu nous inscris au registre des savants agissants, et par laquelle Tu nous accordes le rang des individus d'exception ⁶⁹ qui ont atteint ⁷⁰ et des pôles ⁷¹ parfaits, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes ! Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé qui s'est paré de la parure de la servitude, Ton élu qui T'a reconnu avec la perfection de l'Unicité et les droits de la Seigneurie,

Celui qui, lorsque Châfi'î ⁷² vit ce dont il fut gratifié par le Donateur du secret et de la particularité ⁷³, et ce dont il fut revêtu, par la bénédiction de la prière sur lui ⁷⁴, des habits de l'agrément, de l'acceptation et de l'amour, la langue de son état ⁷⁵ parla en souhaitant revenir en ce monde et passer son temps à prier sur lui matin et soir, et à faire son éloge par ses beaux attributs sublimes et saints, et par les beautés de ses caractères mustafawiyya ⁷⁶ et prophétiques. Ô Allah, prie et salue sur lui et sur sa famille, d'une prière qui nous fasse boire aux sources de ses abreuvoirs ⁷⁷ doux et agréables, et qui nous revête des nobles caractères de ses mœurs satisfaites et agréées, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Si tu veux être heureux dans les deux demeures, multiplie la prière sur Muhammad. Et si tu pries en cherchant la récompense, intercède par la prière sur Muhammad. Et si tu veux l'acceptation certaine, termine par la prière sur Muhammad. Et toute ton action aura une bonne fin, si tu y inclus la prière sur Muhammad. Lève-toi la nuit, invoque Allah et implore ton Seigneur par la prière sur Muhammad. Dis : Ô Seigneur, ne coupe pas mon espoir, et sois pour moi par la prière sur Muhammad. Hâte donc le repentir pour des serviteurs qui implorent par la prière sur Muhammad. Et sois pour moi à ma fin, car je Te l'ai demandé par la prière sur Muhammad. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui, lorsque Châfi'î vit dans la Demeure dernière ce dont il fut gratifié par la bénédiction de la prière sur lui, sa joie et son allégresse augmentèrent, et il souhaita, s'il revenait en ce monde, en faire une offrande et un moyen ⁷⁸ vers Allah et une adoration. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui, lorsque Châfi'î vit dans la Demeure dernière ce dont il fut gratifié par la bénédiction de la prière sur lui, sa félicité et sa réjouissance augmentèrent, et il souhaita, s'il revenait en ce monde, s'occuper de sa mention ⁷⁹ durant sa vie, et abandonner pour son amour sa famille, ses biens et ses enfants. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui, lorsque Châfi'î vit dans la Demeure dernière ce dont il fut gratifié par la bénédiction de la prière sur lui, ses bonnes actions et ses récompenses furent multipliées, et il souhaita, s'il revenait en ce monde, consumer sa vie en sa mention, jusqu'à ce qu'elle devienne pour lui, parmi les amants, un emblème et une habitude. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui, lorsque Châfi'î vit dans la Demeure dernière ce dont il fut gratifié par la bénédiction de la prière sur lui, son âme s'en réjouit, et il souhaita, s'il revenait en ce monde, s'y attacher perpétuellement, en faire sa monture pour la Demeure dernière, sa nourriture et son viatique. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui, lorsque Châfi'î vit dans la Demeure dernière ce dont il fut gratifié par la bénédiction de la prière sur lui, sa poitrine s'ouvrit, son œil se réjouit, et il souhaita, s'il revenait au monde d'ici-bas, y consacrer son intention, et en faire son repas de rupture du jeûne, son jeûne, son pèlerinage et son combat. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui, lorsque Châfi'î vit dans la Demeure dernière ce dont il fut gratifié par la bénédiction de la prière sur lui, son souci et sa tristesse se dissipèrent, et il souhaita, s'il revenait à la demeure d'ici-bas, en faire son commerce et son capital, et y dépenser la lumière de son œil et sa prunelle. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui, lorsque Châfi'î vit dans l'au-delà ce dont il fut gratifié par la bénédiction de la prière sur lui, son trouble et son angoisse disparurent, et il souhaita, s'il revenait à la demeure de l'action, y persévérer matin et soir, et consumer sa vie en elle, jusqu'à ce que son image s'imprimât dans le miroir de son secret ⁸⁰ et que pour lui la coutume fût transpercée ⁸¹. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui, lorsque Châfi'î vit dans la Demeure dernière ce dont il fut gratifié par la bénédiction de la prière sur lui, sa frayeur et sa terreur furent apaisées, et il souhaita, s'il revenait à la demeure de l'adoration, en faire le fruit de ses paroles et de ses actes, et le profit de ses sciences acquises. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui, lorsque Châfi'î vit dans la Demeure dernière ce dont il fut gratifié par la bénédiction de la prière sur lui, sa fatigue et sa peine disparurent, et il souhaita, s'il revenait en ce monde, en faire sa voie de cheminement vers Allah, sa fonction, sa litanie et ses oraisons. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui, lorsque Châfi'î vit dans la Demeure dernière ce dont il fut gratifié par la bénédiction de la prière sur lui, son regret et sa souffrance s'en allèrent, et il souhaita, s'il revenait en ce monde, s'y adonner toute sa vie, et en faire sa religion, son école et sa croyance. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, qui, lorsque Châfi'î vit dans la Demeure dernière ce dont il fut gratifié par la bénédiction de la prière sur lui, sa proximité de son Maître et son rapprochement se réalisèrent, et il souhaita, s'il revenait en ce monde, multiplier sa mention, espérant qu'elle soit pour lui dans la tombe une lumière, un trésor, une réserve, un voile et un coussin. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu nous inscris dans le registre de ceux à qui le bonheur a été préalablement accordé, et par laquelle Tu scelles pour nous, par ses bénédictions, avec le sceau de la foi et les deux paroles de l'attestation ⁸², par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. L'émir de la beauté a livré sa bride à Toi, et a persévéré dans sa soumission à Toi. Par les rênes de la passion, il est appelé vers Najd ⁸³, mais rien ne guide l'amoureux comme la passion. Et même traîné sur les joues, il court vers celui qui a jeté son amour dans les entrailles. Si l'amant est abreuvé de passion et de patience, c'est pour les amoureux le bonheur même. L'amertume de la patience est douce pour les amants, si elle ne les brûle pas habituellement. Et celui qui n'aime pas les plus nobles beautés de Najd ne compte pour lui-même l'épreuve que comme un coussin. Si l'épris s'habitue à la maladie, qu'elle est douce et agréable son habitude ! Et de la sincérité de l'amant, il s'absente de ce qu'il possède, de ce que la volonté fait pencher. Jusqu'à ce qu'il dise : Et la mention du Bien-aimé sauve de la passion et du désir pour le Bien-aimé, quand il le veut. Et l'une des conditions de l'amant est la mention constante de celui dont la passion a ravi son cœur. La mention de l'Élu ⁸⁴ est le plus proche compagnon de celui qui le mentionne, quand le Maître le lui rend.

Par des lumières qui l’entourent, sa signification est : Et le mentionneur du Guide marche en un rassemblement, Comme il reçoit sur les nations la souveraineté. Il est revêtu du vêtement de l’honneur, ouvertement, Et il entre sous l’ombre de l’étendard de Tâ-Hâ (Muḥammad), Et il entre dans un Paradis où il y a l’accroissement, Et il contemple la Face de notre Maître, à vue d’œil (32). Et la prière sur lui était sa provision. Dans les Jardins, les désirs se diversifient pour lui, Et par la multiplication et l’agrément, il est augmenté. À cause de l’Élu (al-Muṣṭafâ), des serviteurs ont réussi, Auprès du Trône qui a rapproché Ses serviteurs. Car l’amour de l’Élu, dans la mention, en vérité, Est comme la mention de Dieu, en ce monde, comme adoration. Sur lui et sur sa famille, la plus pure paix, Et sur les Compagnons qui ont tous préservé leur affection. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad, et sur la famille de notre seigneur Muḥammad, l’Ouverture du Livre de la science théologique, que ne touchent que les purifiés, et le Dépositaire du secret jabarûtien (de la Puissance), que ne découvrent que les saints et les pieux, et le Titre de l’honneur nâsûtien (humain), dont ne connaît la valeur que les pôles (aqṭâb) arrivés et les pieux (awtâd) enracinés, et la Source de la générosité et de la munificence raḥmûtienne (de la Miséricorde), du flux de la libéralité de laquelle puisent les individus ascètes et les parfaits accomplis, et la Brise des jardins de l’ouverture malakûtienne (angélique), de la lumière des sciences de laquelle empruntent les élus connaisseurs et les savants agissants, et la Langue de l’état raghbûtien (du désir) (33) par laquelle parlent les extatiques (majâdhîb) et les maîtres des états spirituels, absents, éperdus dans l’amour de leur Maître. Lorsque ash-Shâfi‘î – que Dieu l’agrée – eut réalisé ce dont il est récompensé dans la Demeure dernière par la bénédiction de la prière sur lui, il dit : « Par Dieu, voici l’intercesseur par la considération duquel les guides guidés cherchent l’intercession, et le refuge auquel se réfugient les pécheurs et les coupables, le Bien-aimé. Si j’étais vivant, j’écrirais la prière sur lui avec le noir de ma prunelle, je l’inscrirais dans les feuillets de mon cœur et au tréfonds de mon âme, je la ferais mon moyen auprès de Dieu, mon argument, ma guidance, ma droiture, la voie de mon amour, et son prélude serait un présent devant moi, pour obtenir par elle l’agrément de mon Maître, la perfection de mon désir et de mon vœu. » Prie donc sur lui, ô Dieu, et sur sa famille, d’une prière par laquelle Tu dénoues mon nœud, par laquelle Tu dissipes ma détresse, par laquelle Tu me sauves de mon bourbier, par laquelle Tu exauces mon besoin, et par la bénédiction de laquelle Tu m’accordes, en ce monde et dans l’autre, ce que j’ai espéré de mon désir et de la perfection de mon vœu, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad, et sur la famille de notre seigneur et maître Muḥammad, le meilleur de ceux que Tu as accordés au bien et guidés, le plus excellent de ceux que Tu as choisis (34) parmi Tes serviteurs pour la prophétie et la mission et que Tu as élus. De la perfection de son honneur auprès de son Maître, de Sa glorification, Sa vénération, Son respect et Sa magnification, il y a ce qui a été rapporté par Makîn ad-Dîn al-Asmar – et c’est celui à qui le cheikh Abû l-Ḥasan a attesté la particularité – qu’il a dit : « J’entrai dans une mosquée d’un prophète à Alexandrie, et je trouvai le prophète enterré là debout en prière, vêtu d’une ‘abâ’ rayée. Il me dit : “Avance et prie.” Je lui dis : “Avance toi-même et prie.” Il dit : “Avance toi-même et prie, car vous êtes de la communauté de Muḥammad, le prophète devant lequel il ne nous convient pas de précéder.” Il dit : Je lui dis : “Par le droit de ce prophète, avance et prie !” Il dit : Lorsque je lui eus dit : “Par le droit de ce prophète”, il mit sa bouche sur ma bouche, par vénération pour le mot “prophète”, afin qu’il ne sorte pas dans l’air. Il dit : Alors j’avançai et priai. » Prie donc sur lui, ô Dieu, et sur sa famille, d’une prière par laquelle nous soyons de ceux que Tu as choisis pour le service de sa station noble et que Tu as agréés, et par laquelle Tu abreuves son cœur du vin pur de son amour muḥammadien (al-muṣṭafawiyya) et le désaltères, et Tu préserves son cœur de l’inclination vers autre que Lui et le protèges, et Tu fais ascensionner son esprit vers Ta Présence illuminée, et Tu le préserves par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. (35) Ô Toi qui possèdes mon cœur et mon âme dans la passion, Mon lot de vous serait-il d’être éloigné ? Voici mon cœur, la main de l’éloignement l’a déchiré, Et mes côtes sont devenues le lieu de la tendre ardeur. Ô Unique dans Sa puissance et Sa majesté, Unis-toi à un solitaire dans la tristesse, devenu accablé. S’ils le chassent, il n’a d’autre ruse Que votre seuil, car il y est habitué. Et lorsque soufflent les brises du souffle de l’agrément, Il s’agite comme la branche droite, se courbant. Le nom du Bien-aimé et sa mention vivifient par lui, Où qu’il aille, dans les bas-fonds ou les hauteurs. Il demeure éperdu d’amour pour son Bien-aimé, Parant dans le vêtement de la recherche de l’existence, en chantant : Un amoureux éperdu dans l’existence par son amour, Et son Bien-aimé, dans l’amour, est devenu unique. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad, et sur la famille de notre seigneur et maître Muḥammad, le Moyen des moyens, l’Élément des nobles qualités et des vertus, selon le nombre des utilités, des questions, des réponses, des missives, des pères, des mères, des épouses, et de tout ce que Dieu a créé (36) de solide, de liquide et de fluide. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad, et sur la famille de notre seigneur et maître Muḥammad, le Pôle de la seigneurie, aux preuves et aux indices évidents, la Montagne de la gloire, envoyé des entrailles les plus généreuses et des tribus les plus nobles, selon le nombre des jardins, des vergers, des calices, des tuniques, des branches, des fleurs, des feuilles, des bosquets, des lances, des boucliers, des épées et des fourreaux, et de tout ce que Dieu a créé de mouvant, de fixe et d’incliné. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad, et sur la famille de notre seigneur et maître Muḥammad, Ton Prophète aux caractères et aux qualités doux, Ton Élu aux mérites et aux attributs apparents, selon le nombre des derniers et des premiers, des éclairs, des lueurs, des apparences, des désirs, des obstacles et des périls, et de tout ce que Dieu a créé d’empêchant, d’accidentel et d’interposé. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad, et sur la famille de notre seigneur et maître Muḥammad, Ton Bien-aimé pieux et agissant, Ton Intime prophète parfait, selon le nombre des orphelins, des veuves, des stériles, des nourrices, des femmes enceintes, des racines, des excédents, des manques et des perfections (37), et de tout ce que Dieu a créé d’ambitieux, d’espérant et d’agissant. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad, et sur la famille de notre seigneur et maître Muḥammad, la Joie des poitrines et des assemblées, le Sultan des armées et des troupes, selon le nombre des hauts et des bas, des montures et des caravanes, des sunnas (traditions), des obligations et des surérogations, et de tout ce que Dieu a créé dans le monde animal, des tempéraments, des traitements, des corps, des veines et des articulations. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad, et sur la famille de notre seigneur et maître Muḥammad, la Fête des joies acceptante, la Pluie de la générosité abondante, selon le nombre des cultures, des grains et des épis, et de tout ce que Dieu a créé des tables, des boissons, des nourritures et des condiments. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muḥammad, et sur la famille de notre seigneur et maître Muḥammad, le Guide de l’égaré et de l’ignorant, le Pardon allégeant pour les pécheurs des péchés qui ont alourdi le dos et la nuque, selon le nombre des méthodes, des voies, des abreuvoirs, des déserts, des plaines, des terres inconnues, des demeures, des vestiges et des étapes, et de tout ce que Dieu a créé des formes, des statues, des bois et des ruisseaux (38). Prie donc sur lui, ô Dieu, et sur sa famille, les nobles seigneurs éminents, et sur ses Compagnons glorieux et vertueux, d’une prière par laquelle Tu éloignes de nous tous les obstacles et les distractions, et par laquelle Tu nous préserves des terreurs et des rumeurs.

et les séismes ⁸⁵, et Tu nous en préserveras de toute calamité terrible et de toute affaire effroyable, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Messager d'Allah, ô source de la guidée, Ô mer de la grâce d'Allah, ô toi à la porte duquel Ô toi dont le visage est la clé des jardins ⁸⁶, Ô toi qui habites le plus haut des Paradis ⁸⁷ tout entier, Ô toi qui as devancé cette troupe vers un jardin ⁸⁸, Ô toi qui es entré le premier dans les présences du Détenteur du Trône ⁸⁹, Ô toi qui as une supériorité sur tout homme supérieur, Ô toi qui redresses le brisé au jour du regret, Ô toi qui éteins par la lumière de ton visage la flamme ⁹⁰, Rapproche-moi dans les deux demeures ⁹¹ de la réussite et de l'élévation, Sois pour moi, mes enfants, ma famille et mes frères, Sur toi la prière d'Allah et des anges, tous ensemble, Ô mine de la générosité qui n'a point d'égal, Vers le jardin de la bienfaisance parvient celui qui y entre, Il le demandera, celui dont la main de Ridwan ⁹² est l'ouvrier, Et dans son palais, bienheureux celui qui y mange, Sans compte, et les vents se hâtent, Et celui qui, par l'intermédiaire du Messager d'Allah, y parvient, Et pour lui, dans les mondes, les faveurs ont abondé (39), Et pour le Feu, des nobles qui dominent les créatures, Et ils exécutent l'ordre qu'Il prononce, N'a point échoué celui qui, de tes mains, est désobéissant et ignorant, Intercesseur, et tu satisfais l'adversaire lorsqu'il attaque, Et de toi, d'eux, les faveurs se sont succédé. Ô Allah, prie et salue notre seigneur Mouhammad ⁹³ et la famille de notre seigneur Mouhammad, Ton bien-aimé, Au parfum des manches et des manteaux, et Ton élu aux nobles pères et aïeux, autant que les visiteurs et les délégations, Les armées et les soldats, les épées blanches et rouges, les lances et les cuirasses, et tout ce qu'Allah a créé sur Sa terre nouvelle, mâle et femelle, parent et enfant. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Mouhammad et la famille de notre seigneur Mouhammad, mer de la générosité Et de la munificence, bâtisseur des vallées et des hauteurs, autant que les pactes et les engagements, les documents (40) et les témoins, Les gens de l'association et du déni, les mages, les chrétiens et les juifs, et tout ce qu'Allah a créé sur la terre d'Égypte, de Syrie, d'Irak, des Sounoud ⁹⁴ et des Hindous. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Mouhammad et la famille de notre seigneur Mouhammad, possesseur Du Bassin abondant ⁹⁵, de la Médiation ⁹⁶, de la Vertu, et de l'Étendard noué ⁹⁷, autant que les pluies, les éclairs, Les tonnerres, les jours, les mois, les influences néfastes et bénéfiques, les preuves, les textes, les nombres Et les colliers, et tout ce qu'Allah a créé comme cheveux, corps, couleurs et formes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Mouhammad et la famille de notre seigneur Mouhammad, esprit De l'existence, lumière de la clairvoyance des gens de la contemplation ⁹⁸ et de la vision, autant que les minéraux, les pierres précieuses, les monnaies, L'existant, le non-existant, le perdu, l'antérieur, le postérieur, l'accepté, le rejeté, et tout ce qu'Allah a créé dans le monde humain comme yeux, cils, Sourcils et joues. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Mouhammad et la famille de notre seigneur Mouhammad, possesseur De la Station louable ⁹⁹, du Lieu témoin (41), et de la Grande Intercession dans l'effroi du lieu de rassemblement et du Jour Promis, autant que le fugitif, le récalcitrant, l'errant, la stérile, la gestante, l'enfant, le véridique, l'ennemi, L'envieux, et tout ce qu'Allah a créé comme repentants, adorateurs, louangeurs, voyageurs, Ordonneurs du bien et observateurs des limites ¹⁰⁰. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière Qui nous ouvre par elle toute porte fermée, facilite par elle les affaires complexes, et nous accorde par elle La vision de Ton Visage généreux dans la Demeure de l'honneur et de l'éternité, par Ta grâce et Ta générosité, Ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Mouhammad et la famille de notre seigneur Mouhammad, Ton bien-aimé À la preuve et à l'argument évidents, Ton élu envoyé au rouge et au noir ¹⁰¹, aux humains et aux djinns, autant que Les gens du désir ardent, de la passion, de l'extase, de l'amour, de l'égarement, des expansions ¹⁰², des attractions ¹⁰³, des états ¹⁰⁴ Exempts d'imperfections et de manques, et tout ce qu'Allah a créé comme hommes, femmes, vieillards Et jeunes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Mouhammad et la famille de notre seigneur Mouhammad (42), gens De l'éloquence et de la clarté, flambeau des gens des dévoilements ¹⁰⁵, de la contemplation et de la vision directe, autant que les gens de la pudeur, de la bienséance, De la foi, de l'amour, de la véracité, de la sincérité, de la certitude, de l'humilité, de la crainte révérencielle, du rappel Et de la récitation du Coran, et tout ce qu'Allah a créé comme gens de l'obéissance dans toutes les régions et les pays. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Mouhammad et la famille de notre seigneur Mouhammad, flambeau Des mondes, pôle ¹⁰⁶ de la seigneurie, d'une grandeur et d'une importance immenses, autant que les gens des dons, des sciences, De la connaissance, des ouvertures ¹⁰⁷ et des secrets reçus de la Présence du Roi Juge, et des invocations Qui dissipent des cœurs les calamités des soucis, des peines et des chagrins, et tout ce qu'Allah a créé comme Astres lumineux, étoiles cachées et visibles à l'œil nu. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Mouhammad et la famille de notre seigneur Mouhammad, don De la grâce et de la faveur, seigneur des fils d'Adam et d'Adnan, autant que les gens de la destruction ¹⁰⁸, de la coloration ¹⁰⁹, du vol ¹¹⁰, De la dépense des trésors invisibles en secret et en public, des prodiges éclatants, des signes évidents (43) Et des preuves, et tout ce qu'Allah a créé comme gens de l'enracinement ¹¹¹, de l'établissement ¹¹², De la proximité et de l'approche. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Mouhammad et la famille de notre seigneur Mouhammad, bien-aimé Du Tout-Miséricordieux, source de l'assoiffé, fête de la joie, de la réjouissance et des félicitations, autant que les gens de l'ouverture ¹¹³, de la bénédiction, De la sécurité, de la générosité, de la noblesse, de la bienfaisance, du pardon, de l'indulgence, de la clémence et de l'absolution, et tout ce Qu'Allah a créé dans les esprits agissant dans l'univers, la traversée des voiles ¹¹⁴ et des pavillons, la voyage dans La royauté et la souveraineté spirituelle ¹¹⁵, et la circulation. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Mouhammad et la famille de notre seigneur Mouhammad, fraîcheur Des yeux ¹¹⁶, pupille de l'œil des essences ¹¹⁷, clé des portes de l'agrément et de la satisfaction, autant que les gens de l'humilité, De la soumission, de l'obéissance à Allah et de la résignation, et les gens du cercle ¹¹⁸, du nombre ¹¹⁹ et des individus ¹²⁰ qui se consacrent À Son adoration en tout temps, époque, lieu et endroit, et tout ce qu'Allah a créé du Trône à la terre, Et les habitants des Paradis et des jardins. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu feras miséricorde au proche et au lointain (44), Nous préserveras des passions égoïstes et des causes de malheur et d'abandon, Nous inscriras le soutien du pardon, affranchiras nos cous de la chaleur de la flamme et du brasier des feux, Et nous donneras dans la Demeure de l'honneur et de l'éternité ce qu'aucun œil n'a vu, qu'aucune oreille n'a entendu, Comme félicité permanente, houris et jeunes serviteurs, par Ta grâce et Ta générosité, Ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Mon occupation n'est point la forme corporelle, ni mon passage d'un lieu à un autre, Mais c'est la noyade du cœur jusqu'à ce que le Seigneur fasse apparaître Sa lumière à la vue, Et une intime conversation intérieure avec des affaires de diverses sortes au-delà de la parole de la langue.

Et une entrée sous la manifestation ¹²¹ par l'Essence même, * je m'enivrai de son vin ¹²² miséricordieux. Ô âmes qui de Lui avez pris des coupes, * moi seul j'ai bu toutes les outres ¹²³. Les cordes de mon secret ont fredonné pour moi par Son ordre, * me laissant libre du fredonnement des luths ¹²⁴. Tantôt dans le désert je suis une bête sauvage, * et tantôt les pâturages des gazelles ¹²⁵. Tantôt je cherche le chemin vers eux, * et tantôt je guide par eux celui qui vient à moi. Tantôt en mendiant je tourne, espérant * un jour l'abreuvement de l'assoiffé, De néant, de nourriture dans la famine de la sécheresse, * fût-ce de mauvais grain de zawan ¹²⁶. Et à un moment tu vois la loyauté comme généreuse * de la part des rois du temps envers les hôtes. Tout procède des sources de ma grâce, * comme des égarés par l'abondance des bienfaits. Ainsi, ainsi, sinon non non, * Un, Un, et il n'y a pas de second. Son auteur – que Dieu le comble de Son agrément, illumine son front parmi les louangeurs au jour de sa présentation et de sa rencontre, l'honore dans les deux demeures ¹²⁷ et lui accorde des biens ce qu'il a souhaité, et au-delà de ce qu'il a souhaité – dit : Lorsque je me suis arrêté sur cette prière mentionnée dans le dernier quart des Dalâ'il al-Khayrât ¹²⁸, à savoir : « Ô Dieu, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad », et c'est celle que l'auteur, je veux dire mon seigneur Muhammad ibn Sulaymân al-Jazûlî ¹²⁹, a mentionnée dans l'ouverture du livre sur les mérites de la prière, dans sa parole – que Dieu le bénisse et le salue – : « Quiconque prie sur moi le vendredi cent fois, ses péchés de quatre-vingts ans lui sont pardonnés », selon les modalités qu'elle comporte et ce qui est rapporté sur sa modalité dans les traditions existant dans les hadiths, avec l'ajout de la mention de sa famille et de ses compagnons ou sans elle, et avec la mention de « salâm » ou sans elle, comme cela est établi dans les livres des notables et des imams dignes de confiance, comme le Qût ¹³⁰ d'Abû Tâlib al-Makkî, l'Ihyâ' ¹³¹ d'Abû Hâmid al-Ghazâlî, la Tuhfat al-Qâsid fî Asnâ al-Maqâsid ¹³² d'Ibn Mandîl et d'autres parmi les imams guides de la religion. Et j'ai vu les mérites éminents qu'elle comporte et ce qui est rapporté sur son mérite dans les hadiths transmis par les grands vertueux, les saints et tous les maîtres. Fin. Parmi ses mérites et les hadiths rapportés sur sa modalité, ce qui est rapporté du Messager de Dieu – que Dieu le bénisse et le salue – qu'il a dit : Et chez certains d'entre eux, d'après Anas, selon le libellé de la tradition d'Abû Hurayra également. Et Abû al-'Abbâs ibn Mandîl a mentionné dans Tuhfat al-Qâsid fî Asnâ al-Maqâsid, d'après Sahl ibn 'Abd Allâh, avec la mention de sa famille et de ses compagnons, et de même dans al-Fajr al-Munîr ¹³³ d'al-Fâkihânî. Fin. Louange à Dieu, Seigneur des mondes. Je dis donc – et de Dieu j'espère atteindre le but et obtenir la requête – : des prières merveilleuses et exquises, des invocations étranges, agréables et supérieures, des effluves de secrets dont les âmes goûteuses se nourrissent de la douceur de leurs délices, les âmes apaisées par le rappel de Dieu et les cœurs avides se réjouissent à leur écoute, les maîtres des extases ¹³⁴ et des attractions ¹³⁵ et des états ¹³⁶ sincères vibrent à leur mention, et les yeux avides et les langues parlantes se promènent dans les jardins de leurs beautés. Chapitre : Ô Dieu, sur le loué par elle, sur sa famille et ses compagnons, doués d'intelligences élevées dans les beautés de son essence aimante, une prière qui parfume nos assemblées du parfum de ses effluves odorants, ouvre par son odeur les pores de nos nez qui la hument, nous pare de la ceinture des connaissances muhammadiennes ¹³⁷ et de ses sciences qui distinguent entre le vrai et le faux, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Par Dieu, ô vous qui vous délectez de Son rappel, * priez sur Lui comme Il l'a rendu juste et obligatoire. Priez sur l'Élu, car Il est votre intercesseur * au jour où tout enfant sera rendu chenu. Priez sur Celui qu'une nuée a ombragé, * et les djinns se sont prosternés devant Lui, et les sabres ont parlé. Priez sur Celui par la dignité duquel vous entrez * dans la Demeure de Paix et atteignez le but. Priez sur Lui, saluez et implorez la miséricorde, * vous parviendrez par Lui au bassin de la générosité pour y boire. Et voici le texte de la prière rapportée de Lui – que Dieu le bénisse et le salue – dans toutes ses versions : « Ô Dieu, prie sur Muhammad, le Prophète illettré, sur sa famille et ses compagnons, et salue abondamment. » Et le texte de son appendice et de l'analyse de ses termes : « Ô Dieu, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète illettré, le précédent, en nombre de tout ce qui s'imprègne de l'odeur de son parfum muhammadien et de son arôme, et sur sa famille et ses compagnons, et salue abondamment. » « Ô Dieu, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète illettré, le véridique, en nombre de tout ce qui s'adonne à Son rappel matin et soir et qui parle, et sur sa famille et ses compagnons, et salue abondamment. » « Ô Dieu, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète illettré, le constant, en nombre de tout ce qui est antérieur avant Son apparition et postérieur, et sur sa famille et ses compagnons, et salue abondamment. » « Ô Dieu, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète illettré, le précédent, en nombre de ceux qui L'ont loué dans tout art merveilleux et toute œuvre exquise, et sur sa famille et ses compagnons, et salue abondamment. » « Ô Dieu, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète illettré, possesseur de la religion droite et de la loi distinctive, en nombre de tout ce qui brille, apparaît et se lève, et sur sa famille et ses compagnons, et salue abondamment. » « Ô Dieu, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète illettré, prunelle de l'œil de la création et rassemblement des réalités, en nombre de ce que Dieu a rassemblé en Lui des dons des sciences divines ¹³⁸ et des subtilités des mystères ¹³⁹, et sur sa famille et ses compagnons, et salue abondamment. » « Ô Dieu, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète illettré, refuge des veuves et asile des créatures, en nombre de ce que les habitants des sphères environnantes et des sept voies ¹⁴⁰ Lui ont souhaité la bienvenue. » Chapitre : Ô Dieu, prie sur Lui et sur sa famille d'une prière qui nous suffise contre le mal des obstacles et des calamités, et repousse de nous ce qui nous distrait de Son rappel parmi les empêchements qui font obstacle et toutes les attaches, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. « Ô Dieu, prie sur notre seigneur Muhammad, le Prophète illettré, sur sa famille et ses compagnons, et salue abondamment, en nombre de chaque œil qui veille dans la quête de la vision de Son essence muhammadienne et qui veille, et sur sa famille et ses compagnons, et salue abondamment. » « Ô Dieu, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète illettré, qui s'incline et se prosterne, en nombre de tout résident dans Sa cité bienheureuse et de tout visiteur, et sur sa famille et ses compagnons, et salue abondamment. » « Ô Dieu, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète illettré, le loué, le louangeur, en nombre de tout croyant en l'universalité de Son message pour l'ensemble des gens et de tout négateur, et sur sa famille et ses compagnons, et salue abondamment. » « Ô Dieu, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète illettré, le vertueux, le glorieux, en nombre de chaque fourmi qui s'enivre du vin de Son amour noble et qui est en extase, et sur sa famille et ses compagnons, et salue abondamment. »

Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouḥammad, le Prophète illettré ¹⁴¹, le dévot, l’adorateur, autant de fois que tout marcheur sur la voie du désir ardent de visiter sa chambre illuminée ¹⁴² et tout assis. Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, les nobles seigneurs, et ses Compagnons, les épouses des présences et des témoignages ¹⁴³, d’une prière par laquelle Tu aies miséricorde envers nous, proches et lointains, et par laquelle Tu nous fasses parvenir, de Ton agrément et du sien, l’extrême des vœux et des desseins, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouḥammad, le Prophète illettré, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-lui la paix, une paix parfaite. Ô Allah, prie sur notre maître Mouḥammad, le Prophète illettré, trésor du secret recherché ¹⁴⁴, autant de fois que tout possesseur qui maîtrise ses états lors de l’impact de la vague de son désir mouḥammadien ¹⁴⁵ et tout possédé, (53) et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-lui la paix, une paix parfaite. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouḥammad, le Prophète illettré, clef des trésors des invisibles ¹⁴⁶, autant de fois que tout amant dont le parfum de musc a embaumé ses impuretés ¹⁴⁷ et a parfumé les effluves des vents d’est et du sud, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-lui la paix, une paix parfaite. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouḥammad, le Prophète illettré, vie des esprits et des cœurs, autant de fois que tout amant qui a bu le vin pur de son amour dans le goûté, le senti et le bu, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-lui la paix, une paix parfaite. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouḥammad, le Prophète illettré, celui qui est informé de l’inscription des subtilités des sciences de la Table préservée écrite ¹⁴⁸, autant de fois que tout marcheur dans Son agrément jusqu’à ce qu’il ait atteint de Lui le but et obtenu le désiré, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-lui la paix, une paix parfaite. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouḥammad, celui qui intercède par sa considération ¹⁴⁹ dans les plus grandes difficultés et afflictions, autant de fois que ce par quoi Allah a repoussé de sa communauté les maux, les châtiments et les calamités assaillantes. Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, d’une prière par laquelle Tu guérisses de nous le malade, l’infirme et le recherché (54) et par laquelle Tu préserves nos perfidies de la bassesse et des impuretés de la dissimulation et des défauts, et par laquelle Tu nous pardonnes ce que nous avons commis comme fautes, péchés et grands crimes, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur notre maître Mouḥammad, le Prophète illettré, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-lui la paix, une paix parfaite. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouḥammad, le Prophète illettré, l’humble, autant de fois que tout soumis à la majesté de Sa crainte révérencielle et tout prosterné, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-lui la paix, une paix parfaite. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouḥammad, le Prophète illettré, l’humble, autant de fois que tout pleureur lors de la séparation de sa noble station et tout adieu, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-lui la paix, une paix parfaite. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouḥammad, le Prophète illettré, le dépositaire des sciences de la révélation globale, autant de fois que tout panégyriste exalté par sa haute valeur dans les cortèges, les assemblées et les rassemblements, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-lui la paix, une paix parfaite. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouḥammad, le Prophète illettré, l’agréé, l’intercesseur, autant de fois que (55) tout homme dont l’amour a pénétré le cœur, qu’il soit adulte, vieillard, jeune ou adolescent, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-lui la paix, une paix parfaite. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouḥammad, le Prophète illettré, possesseur de la preuve irréfutable et de l’argument décisif, autant de fois que tout désireux de ce qu’il détient comme dons de biens et tout avide, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-lui la paix, une paix parfaite. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouḥammad, le Prophète illettré, le vainqueur des ennemis d’Allah, le répresseur, autant de fois que tout rapporteur de ses véridiques nouvelles, tout lecteur et tout auditeur, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-lui la paix, une paix parfaite. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouḥammad, le Prophète illettré, celui qui se lève pour l’ordre de son Maître, le divulgateur, autant de fois que tout retiré pour son service, tout obéissant à ses ordres et tout soumis. Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, astres de la guidance levants, et ses Compagnons, mères de la religion globales ¹⁵⁰, d’une prière qui guérisse nos cœurs par le thériaque de son remède salutaire et qui repousse par elle de nous, par ses bénédictions, tous les obstacles et les coupures qui se dressent entre nous et Lui, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. (56) Une lune unique en perfection, sa perfection ❖ Il a obtenu les beautés, sa beauté et sa splendeur Et il a atteint la générosité immense, sa largesse ❖ Toutes les gloires, sa gloire éminente Par son droit, priez sur lui et saluez ❖ Par Allah, Il n’a créé ni engendré Homme ni ange comme Aḥmad ¹⁵¹ dans l’univers ❖ Sur lui soit la prière d’Allah tant qu’une plume court Et a dissipé les ténèbres sa lumière souriante ❖ Par son droit, priez sur lui et saluez Le soleil de son existence s’est levé sur les horizons ❖ Avec le bien dans ses vallées et ses hauteurs Et les créatures paissent dans le pâturage de la clémence de sa générosité ❖ Générosité et largesse de son licite ne lèse pas Par son droit, priez sur lui et saluez ❖ Les sourates des répétées ¹⁵² des lettres de sa louange Et les louanges des noms dans ses noms ❖ Et les messagers seront rassemblés sous l’ombre de son étendard Au jour du retour et le criminel cherche refuge ❖ Par son droit, priez sur lui et saluez Ô Allah, prie sur Mouḥammad, le Prophète illettré (57) et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-lui la paix, une paix parfaite. Ô Allah, prie sur notre maître Mouḥammad, le Prophète illettré, le mentionnant, autant de fois que son mérite croît et son bien se multiplie. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouḥammad, le Prophète illettré, le louangeur, le reconnaissant, autant de fois que le débordement de son secret puissant et le récit de la générosité de sa main se succèdent. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouḥammad, le Prophète illettré, le content, le patient, autant de fois que tout montant, tout bon et tout injuste. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouḥammad, le Prophète illettré, l’assistant de la religion d’Allah, le secoureur, autant de fois que tout compagnon de route avec lui, tout proche et tout contemporain. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouḥammad, le Prophète illettré, l’indulgent envers celui qui lui a désobéi, le pardonneur, autant de fois que tout gagnant par l’obtention de son intercession et tout victorieux.

Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Mouḥammad, le Prophète illettré ¹⁵³, l'intérieur et l'extérieur, autant que tout savant expert dans ses louanges prophétiques et tout maître. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Mouḥammad, le Prophète illettré, le premier et le dernier ¹⁵⁴, autant que tout homme qui exalte sa dignité aḥmadienne ¹⁵⁵ et ses gloires. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Mouḥammad, le Prophète illettré, le bon et le pur, autant que tout être caché dans le monde de la royauté ¹⁵⁶ et de la souveraineté céleste ¹⁵⁷ et apparent. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu réjouis nos regards par la lune de son visage éclatant, Tu nous ceins de l'épée de sa sollicitude victorieuse, Tu nous revêts des habits de sa protection mustafawienne ¹⁵⁸ et du manteau de sa beauté éblouissante, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur notre seigneur Mouḥammad, le Prophète illettré, sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix abondante. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Mouḥammad, le Prophète illettré, le puissant et le noble, autant que ce dont Allah a revêtu sa perle illuminée et subtile parmi les beautés et les nobles caractères, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix abondante. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Mouḥammad, le Prophète illettré, le pur et le chaste, autant que ce dont son Seigneur l'a gratifié parmi les dons des secrets et les lumières éclatantes entre les gens de la renommée et de la définition ¹⁵⁹, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix abondante. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Mouḥammad, le Prophète illettré, l'apparent et le net, autant que ce qu'il a supporté pour sa communauté en repoussant les difficultés, en levant la gêne et l'obligation, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix abondante. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Mouḥammad, le Prophète illettré, refuge du fort et du faible, autant que les matières de ses effusions ¹⁶⁰ qui se répandent dans les consciences des gens de la sainteté ¹⁶¹ et de la disposition, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix abondante. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Mouḥammad, le Prophète illettré, possesseur du rang élevé et de la station sublime, autant que les degrés de sa sollicitude parmi les nobles Messagers et l'ombre de sa prophétie verdoyante, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix abondante. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Mouḥammad, le Prophète illettré, possesseur de la religion droite et de la voie hanifite ¹⁶², autant que ce qu'il a donné de rectitude et de protection des membres contre la déviation du chemin de la vérité et l'altération, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix abondante. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Mouḥammad, le Prophète illettré, distingué par les stations de la puissance et de l'honneur, autant que ce qu'il a donné de sécurité et de salut à sa communauté dans les lieux de stupeur et d'effroi, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix abondante. Ô Allah, prie sur notre seigneur Mouḥammad, le Prophète illettré, ordonnant la purification et le nettoyage, autant que ce qu'il a donné de miséricorde, de tendresse et de compassion envers le commun et l'élite, l'ancien et le nouveau, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix abondante. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle nous implorons les nuages de sa miséricorde puissante et abondante, et Tu fais d'elle pour nous une provision que nous trouvons auprès de Toi, quelle excellente intermédiation et fonction ! Et nous nous fortifions par elle contre les accidents des passions psychiques et les incitations à l'oisiveté et aux atermoiements, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Sur toi, les effluves des prières, ô toi que ❖ le Seigneur subtil a pris en charge de secourir. À ta porte, mon maître, le serviteur s'est arrêté ❖ et c'est par votre amour, quelle excellente fonction ! Il espère rencontrer de ta part de la clémence ❖ car tu es miséricordieux, bon et compatissant. Ton souvenir le plus doux devient familier ❖ et il me fait oublier, par toi, tout autre familier. Le cœur s'attache-t-il à autre que Ṭaha ¹⁶³ ? Non ! ❖ et les milliers ne nous suffisent pas sans lui. Le tronc du palmier, par patience, se sépara de lui ❖ jusqu'à ce que le Guide noble l'étreignît. Et le croissant de lune lui parla alors qu'il était enfant ❖ et le Roi subtil le lui soumit. Il est l'Aimé, en haut et en secret ❖ les cœurs des croyants sont pour lui des réceptacles. Il est le Loué, attesté au Rassemblement ❖ et tous les Prophètes tournent autour de lui. Il est l'Agréé en un jour immense ❖ et tous les mondes sont en rangs devant lui. Il est l'Avancé, quand au Rassemblement il loue ❖ le Maître, et tous se tiennent debout. Il est le Considéré par la priorité sur ce ❖ qui est retardé, un être ressuscité, chaste. Il est l'Enveloppé ¹⁶⁴, la lune comblée ❖ par le parfum de son odeur, combien de nez se sont ennoblis ! Il est celui qui dissipe le nuage de l'angoisse loin de nous ❖ par la forteresse de sa sécurité, l'effrayant est en sécurité. Il est celui qui enrichit le pauvre qui l'invoque ❖ et il enrichit, et la richesse de lui est abondante. Il est l'Effaceur, il a effacé l'association et l'association ❖ pour lui, au-dessus des nuques, les épées se sont élevées. Il est le Guide, il nous a guidés hors de l'égarement ❖ et nous étions, avant qu'il ne nous guide, des faibles. Il est l'Élu de Muḍar et de Fihr ¹⁶⁵ ❖ pour lui, au-dessus des humains, le rang sublime. Il est le Plus Pieux, et il n'a pas de frère ❖ envers tous les croyants, il est le Compatissant. Il est l'Envoyé dans les Écritures élevées ❖ pour lui, dans leurs jardins, les fruits sont savoureux. Il est l'Appelant à une religion droite ❖ hanifite, que nulle autre ne lui ressemble. Sur lui et sur sa famille, la plus pure paix ❖ pour lui, dans l'oreille de son auditeur, des parures. Ô Allah, prie sur notre seigneur Mouḥammad, le Prophète illettré, sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix abondante. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Mouḥammad, le Prophète illettré, le vertueux, autant que tout défenseur de sa Loi tolérante et tout combattant, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix abondante. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Mouḥammad, le Prophète illettré, le parfait, autant que tout croyant en ce qui lui a été révélé dans le Livre explicite et noble, et tout pratiquant, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix abondante. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Mouḥammad, le Prophète illettré, l'actif, autant que tout vendeur de son âme et de ses biens pour Sa satisfaction et tout donateur, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix abondante. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Mouḥammad, le Prophète illettré, celui qui lie, autant que tout frère dans son amour et tout assidu, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix abondante. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Mouḥammad, le Prophète illettré, don de la générosité et du bien universel, autant que tout homme connu par la marque des gens de religion et de piété et tout homme obscur, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix abondante.

Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Muhammad, le Prophète illettré ¹⁶⁶, qui parle par la langue de la Vérité, le Très Excellent, en nombre de ceux qu'Allah a honorés par Son service et a répandu sur eux les dons de Sa bonté immédiate et future. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, les nobles et illustres, et sur ses Compagnons, lions du combat et cœurs des assemblées, d'une prière qui éveille par son souvenir chez nous l'insouciant et le distrait, et élève par sa bénédiction le rang du haut et du bas, et fasse parvenir, par elle, de Ton agrément et du sien, l'espoir de celui qui aspire parmi nous et de celui qui espère, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Dis à nos nobles amants ¹⁶⁷, les saints patrons ¹⁶⁸, et aux amis intimes, astres de la faveur, et aux disciples ¹⁶⁹ de la théophanie ¹⁷⁰ et de la jouissance par les plus avisés des coureurs ¹⁷¹ : du vin pur des mondes invisibles, dont la quintessence est la Vérité, le corps de la pureté, et l'heure de l'union est venue. Un vin, par sa douceur comme la brise, et par sa limpidité comme l'eau, descendant de l'Origine, d'une source pure. Il a brisé les intelligences par ses coupes, déchirant les hommes virils. Les abreuveurs ¹⁷² l'ont pressé de la vigne de la Sainteté, par les mains de la distinction et de la synthèse. Et ce qu'il a dit est une métaphore de douceur, dont la beauté a été ciselée par la main des paroles. Quel désir est plus cher que lui, alors qu'il a été présenté par l'Élu, le Roi de la Beauté ? Ô Allah, prie sur notre maître Muhammad, le Prophète illettré, protecteur des orphelins et des veuves, en nombre de ce que les plumes de la Volonté ont écrit de prières sur lui, et que les paumes et les doigts se sont mis en mouvement pour cela, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Muhammad, le Prophète illettré, distingué par les vertus et les bienfaits, en nombre de ceux qui l'ont loué par les poèmes dans les odes et les colliers de perles, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Muhammad, le Prophète illettré, aux sources douces, en nombre de ce qu'Allah a fait descendre, par la bénédiction de son invocation, comme tables de nourriture des grâces et pluies torrentielles, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Muhammad, le Prophète illettré, imam des lieux de témoignage et des assemblées, en nombre de ce qu'Allah a établi par sa mission comme obligations et surérogations, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Muhammad, le Prophète illettré, moyen des moyens, en nombre de tout réfugié auprès de sa personne vénérée et suppliant, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Muhammad, le Prophète illettré, à la preuve et aux signes évidents, en nombre de ce que son Seigneur lui a accordé comme nobles caractères et belles qualités, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Muhammad, le Prophète illettré, en nombre des derniers et des premiers, en nombre de ce par quoi Allah a repoussé les événements terribles et l'affaire effrayante, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Muhammad, le Prophète envoyé des meilleurs éléments et des plus nobles tribus, en nombre de ce qui lui a été donné d'ascèse dans les biens éphémères de ce monde et ses vanités passagères. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière qui fasse souffler sur nous les brises de ses miséricordes au matin et au soir, et par laquelle Tu fasses miséricorde à nos familles, épouses, progéniture et compagnes, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Il est le Sceau des nobles Messagers, leur imam ; des rangs sublimes lui appartiennent au-dessus de tous. Allah l'a distingué par toute vertu ; nul n'est son égal en excellence, et c'est lui l'Excellent. Il est le possesseur de l'autorité, le pôle des prophètes ; des bienfaits ont coulé de ses deux mains sur eux tous. Allah l'a honoré ; honore donc ses créatures : de sa main, le déluge a coulé sans cesse. Que la prière d'Allah soit sur lui, Lui dont la majesté est sublime, ainsi que sur la famille et les Compagnons qui ont atteint la perfection. Ô Allah, prie sur notre maître Muhammad, le Prophète illettré, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Muhammad, le Prophète illettré, compagnon du Tout-Miséricordieux, en nombre de ce qu'Il a fait descendre sur son cœur comme joyaux de la révélation et significations des sciences du Coran, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Muhammad, le Prophète illettré, à l'éloquence parfaite, en nombre de ce dont Allah a doté sa langue comme éloquence, faconde et sciences du discours, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Muhammad, le Prophète illettré, purificateur des cœurs, en nombre de ce qui lui a été donné comme demeures élevées dans les plus hauts 'Illiyyîn ¹⁷³ et les paradis des jardins, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Muhammad, le Prophète illettré, joyau de l'époque et du temps, en nombre de ce qui lui a été donné dans la Demeure de la félicité comme lits élevés et houris aux beaux visages, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Muhammad, le Prophète illettré, vie des esprits et des corps, en nombre de son ascension dans les degrés de l'aimabilité et les stations de la proximité et de l'intimité, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Muhammad, le Prophète illettré, prunelle de l'œil des essences, en nombre de sa crainte de son Seigneur et de sa vigilance envers Lui dans le secret et en public, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Muhammad, le Prophète illettré, en nombre des joies et des félicitations, en nombre de ce qui lui a été donné d'acceptation et de ce dont il a été revêtu comme vêtements de satisfaction et d'agrément, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Muhammad, le Prophète illettré, flambeau des mondes, en nombre de ce qui lui a été donné d'amour et de désir ardent en l'essence de son Seigneur, le Roi Souverain, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Muhammad, le Prophète illettré, jardin de l'esprit et du basilic, en nombre de ce qui lui a été donné dans la Demeure d'honneur comme sièges sur les chaires de la seigneurie parmi les prophètes et messagers d'élite et les grands nobles illustres, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Muhammad, le Prophète illettré, refuge de la sécurité et de la sûreté, en nombre de ce qui lui a été donné comme immense rang, élévation de la position, hauteur du mérite et de la dignité, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix.

Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouhammad, le Prophète illettré ¹⁷⁴, refuge de celui qui se dirige vers lui et de celui qui cherche protection, autant de fois qu'Il a déposé dans son cœur de miséricorde et de douceur envers les faibles, les pauvres et tous les frères (70), et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouhammad, le Prophète illettré, miséricorde pour celui qui est loin et celui qui est proche, autant de fois que les Arabes et les non-Arabes, ainsi que tous les anges, les humains et les djinns ¹⁷⁵ se sont soumis à son obéissance, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouhammad, le Prophète illettré, don de la grâce et de la faveur, autant de fois qu'Allah a libéré par sa grande intercession ¹⁷⁶ des gens chargés de dettes, de péchés majeurs et de désobéissance. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière qui nous préserve des gens de la privation et de la diminution, qui nous garde des fléaux de la passion et des causes de l'humiliation et de l'avilissement, et qui nous accorde ce que nous avons espéré et au-delà de ce que nous avons espéré, dans la Demeure de Ta générosité, du bonheur permanent, des houris ¹⁷⁷ et des jeunes serviteurs ¹⁷⁸, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur notre maître Mouhammad, le Prophète illettré, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouhammad, le Prophète illettré, le compatissant, le miséricordieux (71), autant de fois que toute personne guidée par sa voie droite et ayant suivi le chemin de sa religion droite, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouhammad, le Prophète illettré, l'affectueux, le clément, autant de fois que celui que son Seigneur a attiré vers Sa Présence ¹⁷⁹ et dont Il a purifié le cœur par l'élixir ¹⁸⁰ de Son amour de toute croyance laide et de tout blâme, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouhammad, le Prophète illettré, l'élu, le généreux, autant de fois que celui que son Seigneur a honoré par Son amour et qu'Il a gratifié de Son bien abondant et universel, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouhammad, le Prophète illettré, le garant de sa communauté, le chef, autant de fois que celui qui a cherché refuge auprès de Sa protection le Jour du Rassemblement et de la Résurrection et de l'effroi de la grande station ¹⁸¹, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouhammad, le Prophète illettré, l'œil de la félicité ¹⁸², autant de fois que celui qui a puisé de la mer de Sa générosité et s'est abreuvé du nectar pur de Son Kawthar ¹⁸³, à la source fraîche et au Tasnîm ¹⁸⁴ (72), et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouhammad, le Prophète illettré, trésor de la richesse et de la pauvreté ¹⁸⁵, autant de fois que celui qui a répandu son hadith ¹⁸⁶ parmi les amants et a exalté sa haute valeur et son rang sublime, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouhammad, le Prophète illettré, lumière de la gloire éternelle, autant de fois que celui qui s'est perdu dans les descriptions de ses perfections, au point de nager et de s'égarer dans la mer de sa beauté muhammadienne, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouhammad, le Prophète illettré, préféré au Prophète ¹⁸⁷, à l'Ami intime ¹⁸⁸ et à l'Interlocuteur ¹⁸⁹, autant de fois que celui qui s'est épris de son amour élu et s'est fermement attaché à son affection avec la plus grande détermination, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouhammad, le Prophète illettré, le remercié dans les assemblées de la préséance et de la priorité, le pur loué par la langue de la Révélation dans le Livre sage et explicite, et le saint ¹⁹⁰ pour lequel Tu as juré par Ta parole : « Nûn. Par la plume et ce qu'ils écrivent ! Tu n'es pas, par la grâce de ton Seigneur, un possédé (73). Et il y a pour toi une récompense jamais interrompue. Et tu es, certes, d'un caractère immense. » [Coran 68:1-4] Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, les possesseurs de la seigneurie et de l'honneur, et sur ses Compagnons, distingués par la vénération, la considération et la glorification, d'une prière qui nous revête de son caractère muhammadien immense, et qui parfume nos manches du bon ambré de son odeur et de sa brise, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Son auteur – qu'Allah le guide par la bride de Sa guidance vers Son droit chemin et lui accorde des dons de sciences ladunni ¹⁹¹ qui ne s'obtiennent ni par acquisition ni par enseignement – a dit : Lorsque je suis parvenu, dans ceci, à cet endroit qui contient la mention de certaines des faveurs dont Allah a honoré Son Prophète élu et généreux, et des belles qualités dont Il l'a distingué, et de la louange qu'Il lui a adressée dans Son Livre sage, et du serment qu'Il a fait pour lui par Sa parole : « Nûn. Par la plume et ce qu'ils écrivent ! Tu n'es pas, par la grâce de ton Seigneur, un possédé. Et il y a pour toi une récompense jamais interrompue. Et tu es, certes, d'un caractère immense. » [Coran 68:1-4], il m'est venu à l'esprit de mentionner quelque chose du sens de ce dont notre Seigneur, l'Audient, l'Omniscient, l'a décrit dans ce verset, par voie d'allusion et de compréhension, d'agencement de l'expression et d'embellissement du sens pour l'intelligent (74) et le compréhensif. Je dis donc – et c'est d'Allah que j'espère atteindre le but et l'espoir – Sa parole : « Et tu es, certes, d'un caractère immense. » [Coran 68:4] C'est-à-dire : Je t'ai créé, ô Mon Bien-aimé, ô Mouhammad, avec les caractères de Ma Seigneurie, et Je t'ai façonné, ô Mon Bien-aimé, ô Ahmad, avec les natures de Mon Amour. J'ai pétri ton argile noble avec l'eau du Tasnîm ¹⁸⁴, Je l'ai moulée dans le moule de la prophétie et de la préséance, et Je l'ai préservée des souillures des vanités humaines et des incitations du Diable maudit. Ou bien tu dis : « Et tu es, certes, d'un caractère immense. » [Coran 68:4] C'est-à-dire : Je t'ai revêtu de Mon Attribut et Je t'ai créé avec Mon caractère. Or Mon caractère est immense, et de l'immensité de ta création est que Je t'ai revêtu de Ma grâce et de Mon Attribut, et Je t'en ai distingué dans Mon éternité antérieure, et Je t'ai mentionné par lui dans Ma Parole éternelle et ancienne. Ou bien tu dis : « Et tu es, certes, d'un caractère immense. » [Coran 68:4] C'est-à-dire : Je t'ai paré de la perfection de Ma Divinité, Je t'ai vêtu du secret de Ma Subsistance par Soi ¹⁹², et Je t'ai réjoui par la lumière de Ma Gloire et la beauté de Mon Amour. Ou bien tu dis : « Et tu es, certes, d'un caractère immense. » [Coran 68:4] C'est-à-dire : Je t'ai créé de la pureté de Ma Lumière, J'ai manifesté ton secret dans les lieux de Ma Manifestation, Je t'ai loué par la langue de Mon Unicité ¹⁹³ dans la Table de Ma Préservation et la Feuille de Mon Déploiement, et Je t'ai caché dans la beauté de Mon Essence, jusqu'à ce que

Tu as regardé les choses par Mon Témoin ¹⁹⁴ et non par ton témoin, afin qu'elles ne te voilent pas Ma contemplation ¹⁹⁵ dans ton cœur et Ma présence. Ou tu dis : « Et tu es certes d'une moralité éminente » ¹⁹⁶, c'est-à-dire : Je t'ai spécifié par Moi dans les scènes de la spécification ¹⁹⁷, et J'ai façonné ta nature primordiale ¹⁹⁸ sur cela avant la création et la formation, et J'ai élevé ton rang parmi les grands prophètes, les messagers et les anges rapprochés. Tu es l'Œil de Ma Miséricorde théologique ¹⁹⁹, la Source de Mes Sciences royales ²⁰⁰, la Clé des portes de Mes Trésors de miséricorde ²⁰¹, l'Orient des rayons de Mes Lumières de sainteté ²⁰², et l'Occident des dons de Mes Mystères de pureté ²⁰³. Par toi subsiste le monde supérieur et inférieur ; par ton secret s'ordonne l'ensemble du particulier et de l'universel ; par la matière de ton influx ²⁰⁴ se ranime l'éloigné et le proche. Tu es l'Esprit des existences, le Chef ²⁰⁵ des esprits illuminés et des corps purifiés, le Livre des sciences qui rassemble les réalités des Noms et des Attributs. Aucun don ne parvient à un homme que par tes mains, et aucun secret n'apparaît dans le monde que de toi et vers toi. Ou tu dis : « Et tu es certes d'une moralité éminente », c'est-à-dire : J'ai fait de ton cœur la demeure de Ma connaissance, de ton cœur intime ²⁰⁶ le lieu de Ma miséricorde, de ta langue le secret de Ma sagesse, et de ta pensée le lieu de Mon regard. Mon regard ne tombe que sur toi, Mon ordre ne s'exécute que par toi et par tes mains. Tu es le Paon ²⁰⁷ du tapis de Ma Présence, le Témoin sur Mes royaumes et les serviteurs de Mon service, le Véridique confirmé au jour où se lèveront les témoins et où trembleront les cœurs des craintifs devant Ma rigueur. Ou tu dis : « Et tu es certes d'une moralité éminente », c'est-à-dire : Je t'ai élevé dans le giron de Ma protection, Je t'ai nourri de la perfection de Ma connaissance, Je t'ai allaité du lait de Ma prophétie et de Ma mission, Je t'ai observé de l'Œil de Ma puissance et de Ma sollicitude, Je t'ai couronné de la couronne de Mon secret et de Ma sainteté ²⁰⁸, J'ai clarifié par toi pour les voyageurs les voies de Ma rectitude et de Ma guidance, J'ai rassemblé en toi les caractères des prophètes et des messagers, les sciences des premiers et des derniers, et Je t'ai interpellé par Ma parole : « Accepte le pardon, ordonne le convenable et détourne-toi des ignorants » ²⁰⁹. Il est indulgent envers les péchés, au point qu'il semble, par son pardon, ne connaître aucun pécheur parmi les gens. Il ne se soucie pas d'être offensé, tant que l'offense n'atteint aucun musulman. C'est pourquoi notre Maître l'a décrit comme ayant une moralité éminente, et cela s'est parfait pour lui par l'Intercession majeure ²¹⁰ au Jour du plus grand ²¹¹ et de l'effroi terrible, le jour où les messagers disent : « Moi, moi », et où lui, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, dit : « Ma communauté, ma communauté », par compassion pour eux contre la honte, le châtiment et le supplice douloureux. Et à proportion de ce qu'il a reçu de la beauté du caractère envers les serviteurs d'Allah, de l'abondance de la miséricorde envers eux et de la compassion pour eux, il fut le plus élevé en rang auprès d'Allah parmi les prophètes, le plus grand en dignité auprès d'Allah, et il reçut la seigneurie suprême sur tous les serviteurs d'Allah, comme il est rapporté dans sa parole : « Je suis le seigneur des enfants d'Adam, sans orgueil. » Ou tu dis : « Et tu es certes d'une moralité éminente », c'est-à-dire : Je t'ai revêtu de la parure de Mon Nom le Patient, Je t'ai orné des bijoux de Mon Nom l'Indulgent, le Pardonneur. Tu as pardonné à celui qui t'a opprimé, tu as maintenu les liens avec celui qui t'a rompu, tu as donné à celui qui t'a privé, et tu n'as tenu rigueur à personne pour les paroles laides et les descriptions blâmables qu'il t'a adressées. Je t'ai accordé les nobles caractères, J'ai placé les clés de Ma miséricorde dans ta main, et Je t'ai nommé de Mon Nom le Compatissant, le Miséricordieux. Ta miséricorde a embrassé le noble et le vil, le vieillard et l'adulte, le nourrisson et le sevré. J'ai tiré fierté de ton caractère devant le monde supérieur et inférieur, J'ai manifesté sur toutes les religions ta religion droite et équilibrée, J'ai étendu ta main dans Mon royaume, et Je t'ai nommé de Mon Nom le Généreux, le Clément. La mer de ta générosité a débordé sur le faible et le pauvre, le riche et l'indigent ; ta clémence a englobé le pieux et le pécheur, l'éloigné et le proche, l'ami et l'intime. Ou tu dis : « Et tu es certes d'une moralité éminente », en raison de ta découverte de la douceur de la contemplation ²¹² de Mon secret, ou parce que tu as accepté les diverses grâces que Je t'ai accordées mieux que ne l'ont fait les autres prophètes et messagers, devenant ainsi le plus aimant envers Moi et le plus obéissant à Mon ordre. Ibn Mansour a dit : « La moralité éminente signifie que la rudesse des créatures n'a pas eu d'effet sur toi, malgré ta contemplation du Vrai. » On a dit : « La moralité éminente signifie qu'il a supporté pour Allah l'épreuve sans se plaindre, mais a plutôt eu pitié et pardonné. » On a dit : « Cela signifie qu'il a vécu avec les créatures par son caractère, alors que les existences étaient devenues petites à ses yeux en raison de la contemplation de leur Créateur. » On a dit : « On l'a appelée moralité éminente en raison de la réunion en lui de tous les nobles caractères. » On a dit : « La moralité éminente est le vêtement des attributs et le fait de se parer des caractères d'Allah Très-Haut, car il n'y avait plus en lui de part pour le détournement. » Fin de citation. Ou tu dis : « Et tu es certes d'une moralité éminente », c'est-à-dire : Je t'ai créé avec le caractère des significations de Mes Attributs et de Mes Noms, Je t'ai spécifié par Mon secret, J'ai grandi ton mérite par cela parmi tous Mes messagers et prophètes, Je t'ai préféré par cela à tous Mes bien-aimés et élus, Je t'ai fait par cela l'imam de Mes pieux et de Mes saints, le plus généreux de Mes cléments et de Mes nobles, le plus miséricordieux de Mes serviteurs et de Mes compatissants, et Je t'ai créé dans Ma terre et Mon ciel. Ou tu dis : « Et tu es certes d'une moralité éminente », depuis que J'ai dérivé ton nom de Mes plus beaux Noms, que Je t'ai fait voyager de nuit d'un sanctuaire à un autre, que Je t'ai parlé dans la station de « deux arcs ou moins » ²¹³, que Je t'ai honoré de Ma vision sur le tapis élevé et dans la station la plus haute, et que J'ai rassemblé en toi tout secret étrange, tout style merveilleux et toute science au langage et au sens exquis. Ou tu dis : « Et tu es certes d'une moralité éminente », depuis que J'ai fait apparaître ta noble essence à la vue, élevé ton rang sublime au-dessus de tous les êtres, manifesté tes grands signes aux anges, aux humains et aux djinns, fendu ta poitrine pure avec le couteau du pardon, de la clémence et de la bienfaisance, l'ai purifiée avec l'eau de Ma proximité, préservée des fléaux de la passion, en ai retiré la part du diable, illuminé ton cœur pur avec la lumière de la réussite, de la guidance et de la perfection de la foi, l'ai rempli de science, d'unicité, de connaissance et de certitude pure, t'ai rapproché du rapprochement des bien-aimés, fait résonner ton nom avec le Mien dans le rappel, l'iqama ²¹⁴ et l'appel à la prière, et caché ton secret dans Mon secret, et t'ai noyé dans les mers de Mon Unicité ²¹⁵ au point qu'il ne te reste plus de préoccupation pour autre que Moi, ni de regard vers autre que Moi parmi les existences et tous les événements.

Rien d'autre que son caractère ²¹⁶ semblable à la brise, et rien d'autre que son visage ²¹⁷ n'est le jardin luxuriant. Il est tout entier miséricorde, fermeté, résolution, dignité, préservation ²¹⁸ et pudeur. L'adversité ne défait jamais les liens de sa patience, et la prospérité ne le rend jamais léger. Son âme est noble, si bien que le mal et l'obscénité n'effleurent jamais son cœur. La grâce divine est immense sur lui, au point que les plus grands ²¹⁹ sont humbles devant son souvenir. Son peuple l'a méconnu, mais il a donné ; et l'homme indulgent a pour habitude de fermer les yeux. Il embrasse les mondes par sa science et sa clémence : il est une mer que les fardeaux ne fatiguent pas. Ou tu dis : « Et tu es certes d'un caractère ²¹⁶ immense. » ²²⁰ Il est issu des sources des lumières des ouvertures de « Bismi Allah al-Rahman al-Rahim » ²²¹ et des fulgurances de ce dont son Maître l'a loué dans le Livre décisif et sage. Il a juré par cela dans Sa parole : « Nûn. Par la plume et ce qu'ils écrivent ! Par la grâce de ton Seigneur, tu n'es pas un possédé. Et il y a pour toi une récompense jamais interrompue. Et tu es certes d'un caractère ²¹⁶ immense. » ²²² Lorsque les lettres par lesquelles Il a juré dans l'éternité antérieure ont contemplé les vertus de cette lettre louée ²²³ au commencement et à la fin, et les particularités de sa forme qui annoncent l'atteinte du but et l'obtention de l'objet, leurs esprits lui ont fait don et ont rivalisé à son service, comme rivalisent ceux qui tournent autour de la Maison sacrée d'Allah, et se sont pressés pour baiser le bord de son tapis muhammadien ²²⁴, comme se pressent les désireux de baiser la Pierre bienheureuse et ceux qui invoquent entre le Pilier et la Station ²²⁵. Leurs formes se sont hâtées pour remporter la palme dans le serment par elles sur l'honneur de Sa création, sur lui la paix. Alors le Nûn ²²⁶ à la forme et à l'ordonnance merveilleuses les a devancées, et c'est par elle qu'Il a juré à ce sujet, conformément à la volonté de notre Maître, le Roi très Savant. Et cela parce qu'elle ressemble au Nûn de son sourcil courbé et au Hâ' de son arc puissant et décrit, et à la célébrité de sa lettre réjouissante parmi les lettres. Elle a proclamé par la langue de son état : « Je suis le Nûn de ses souffles sublimes, je suis le Nûn de ses attributs ²²⁷ beaux, je suis le Nûn de sa prophétie ²²⁸ noble et authentique, je suis le Nûn de ses lumières qui brillent sur les visages de ses aimés nombreux, je suis le Nûn de ses nouvelles ²²⁹ immenses, je suis le Nûn de sa lignée ²³⁰ magnifique, je suis le Nûn du nomos ²³¹ de son secret immense, je suis le Nûn des effluves de sa bienfaisance universelle, je suis le Nûn de la brise du parfum de son odeur agréable et de son arôme. Je suis celui dont la forme a été tracée sur le front éclatant de son front par le Calame ²³² de la puissance éternelle. Je suis donc le plus digne et le plus en droit d'être présenté en premier, en raison de l'enceinte de mes membres mentionnés par l'auréole de la lune de son visage beau et gracieux, la perle de sa bouche souriante et fraîche, et la pureté de son corps illuminé et généreux. » Alors les lettres ont soumis leur affaire à leur Maître, le Gérant sage, qui a formé leurs figures dans la plus belle composition et la meilleure stature, et qui invente les choses comme Il veut : nul ne Le contraint dans ce qu'Il fait. Nulle divinité sinon Lui, le Bienveillant, le Miséricordieux. Il a donc décrété la présentation de ce Nûn mentionné dans Son Livre décisif, dans Sa parole : « Nûn. Par la plume et ce qu'ils écrivent ! Par la grâce de ton Seigneur, tu n'es pas un possédé. Et il y a pour toi une récompense jamais interrompue. Et tu es certes d'un caractère ²¹⁶ immense. » Alors les lettres ont soumis leurs jugements à Lui, ont jeté leurs rênes entre Ses mains, et se sont soumises à ce que le Calame de Sa volonté a tracé dans les champs de l'agrément et de la soumission. Et le Nûn s'est réjoui de ce dont son Maître l'a honoré, à savoir la particularité du serment par elle sur la perfection du caractère ²¹⁶ de Son bien-aimé, sans pareil ni égal. Heureux, trois fois heureux celui qui croit en lui et meurt dans sa religion droite ! Heureux, trois fois heureux celui qui le croit sincèrement, agit conformément à sa Sunna ²³³ et suit la voie de son chemin droit ! Sur lui, de la part d'Allah, la meilleure prière ²³⁴ et la plus pure salutation ²³⁵, les bénédictions perpétuelles, l'honneur suprême et la glorification, aussi longtemps que sa valeur s'élève au-dessus des stations des gens de mérite et de glorification, et que sa dignité surpasse les rangs des gens de seigneurie et d'honneur. Prière et salut par lesquels nous nous protégeons des fléaux de la passion et des ruses de Satan le maudit, par lesquels nous cherchons refuge contre les causes de la colère, de la honte, du châtiment et du supplice douloureux, par lesquels nous sommes en sécurité contre les accidents du temps, ses calamités et ses tentations, récentes et anciennes, et par lesquels nous sommes rassemblés avec ceux qu'Allah a comblés de bienfaits parmi les prophètes, les véridiques, les martyrs et les saints, dans les plus hauts sommets du Paradis et le Jardin de la félicité, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Tu possèdes les cœurs et leurs maîtres, ta grandeur dispose de leurs mèches. Les mondes des deux univers ²³⁶ aspirent à toi et cherchent les dons de ta générosité. Car tu es la miséricorde du Miséricordieux, un trésor dont on espère les provisions. Allah t'a appelé vers le Trône, de nuit, pour Sa visite, et t'a appelé seul. Et le Majestueux t'a parlé sans voix : tu as entendu Sa parole la plus douce là-bas. Le Généreux t'a honoré de toute faveur, comme Il a voilé les autres et a dit : « Prends ! » Il t'a rapproché de Ses Présences ²³⁷, seul, et t'a montré de Ses signes les plus grands. Tu étais soutenu dans ta vue et ton cœur, et tes yeux ne se sont arrêtés sur rien. Par l'allègement ²³⁸, Il t'a fait parvenir aux souhaits pour ta communauté, ceux qui ont suivi ta guidance. Tu as répandu sur les mondes une mer de générosité, et la mer n'est qu'une goutte de ta largesse. Tu as rassemblé les particularités du rapprochement ²³⁹, seul, et nul n'a obtenu une partie de cela. Toute beauté, ton essence l'a contenue, et nul ne t'a égalé en beauté. Tu as été distingué par deux parures ²⁴⁰ : la création et le caractère ²¹⁶ ; nul autre que toi n'a eu ces deux parures. Tu as été parfait dans tes deux origines ²⁴¹, au commencement et à la fin, et tes deux origines refusent d'être égalées. Tu es le meilleur des meilleurs, seul, et ton rang dans les hauteurs refuse toute association. Sur toi et sur ta famille, la prière ²³⁴ répétée, et sur tes Compagnons ²⁴² qui ont suivi ta guidance. Ou tu dis : « Nûn. Par la plume et ce qu'ils écrivent ! Par la grâce de ton Seigneur, tu n'es pas un possédé. » Comme en témoignent pour toi l'Ange fidèle Gabriel, Michel, Israfil et Azraël ²⁴³, chargé de saisir les âmes, le fort, le solide ; le Tapis de la Puissance ; la Station des deux arcs ou moins ²⁴⁴ ; la garde de la Maison peuplée ²⁴⁵, du toit élevé et de la mer embrasée ; les secrets de l'entretien et de la conversation ; le Livre de la révélation évidente ; ta grande dignité auprès de Moi ; et Mon appellation pour toi par « Alif Lâm Mîm Sâd », « Hâ' Mîm 'Ayn Sîn Qâf », « Tâ' Hâ' », « Yâ' Sîn » ²⁴⁶ ; la reconnaissance de la pierre et de l'arbre, la parole des animaux attestant ta mission, et le jaillissement de l'eau douce et pure d'entre tes doigts. « Et il y a pour toi une récompense jamais interrompue. » Je te l'ai accordée des trésors de Mes secrets invisibles, des élans de Mes miséricordes malakutiques ²⁴⁷, des résultats de Mes secrets sensibles et spirituels, et des trésors de Mes lumières auprès de Moi, saintes. Et Je t'ai expliqué cela, et Je t'ai expliqué la récompense jamais interrompue pour toi, par Ma parole : « Et il y a pour toi une récompense jamais interrompue », c'est-à-dire : cette récompense n'est pas en contrepartie de ton acte, et tu ne la regardes pas ; mais ta dignité s'est élevée auprès de Moi au-dessus de ces accidents, et ta volonté s'est élevée au-dessus de la considération de ces accidents. Je t'ai donc décrit par les attributs de Ma perfection lors de la contemplation de Ma beauté, par Ma parole : « Le regard n'a pas dévié et n'a pas transgressé. » Et « Tu es certes d'un caractère ²¹⁶ immense », issu de Ma création, c'est-à-dire Mon attribut et Ma description : Je t'en ai revêtu et t'ai distingué par son port, car son port n'est possible pour nul autre que toi, du Trône au sol. Ainsi, par ton caractère ²¹⁶ immense, tu as goûté la saveur de la contemplation de Ma vision, et le cours du décret et du destin t'est devenu facile, si bien que tu Me contemples par l'insufflation du port des fardeaux de Mon ordre en toi, et ton caractère ²¹⁶ est devenu issu de Ma création. Et mon maître 'Abd al-Jalîl al-Qasrî a dit dans les « Branches de la foi » : « Qui donc, parmi les créatures, peut décrire son caractère ²¹⁶, alors que le Seigneur des mondes a fait son éloge en disant — Puissant est Celui qui parle — : 'Et tu es certes d'un caractère ²¹⁶ immense' ? Rien n'est plus grand que ce qu'Allah — Puissant et Majestueux — a magnifié. » Et Ibn al-Khatîb al-Sulmânî a récité à ce sujet : « Ô élu avant la création d'Adam, alors que le monde n'avait pas encore ouvert ses serrures ! Une créature peut-elle aspirer à te louer, après que le Créateur a loué tes caractères ²¹⁶ ? » Et j'ai dit, au sujet de Sa parole : « Nûn. Par la plume et ce qu'ils écrivent », c'est-à-dire : ce qu'ils écrivent sur les pages des cœurs des amants, des attributs de Ma majesté et de Ma beauté ; et ce qu'ils inscrivent sur les tablettes des bien-aimés, de Mes sciences essentielles et des attributs de Ma perfection ; et ce qu'ils gravent dans les intelligences des familiers de Ma Présence ²⁴⁸ auprès de Moi, des dons des ouvertures de Mon intimité et de Ma familiarité ; et ce qu'ils tracent...

Parmi les cachettes de mes dévoilements dans les consciences des gens de Ma proximité et de Ma jonction, ils tracent à partir des joyaux de Mes descentes donationnelles dans l’invisible de l’identité de Mes pôles ²⁴⁹ et de Mes substituts ²⁵⁰ : « Tu n’es point, par la grâce de ton Seigneur, un possédé ²⁵¹ » ²⁵². Comme t’en ont accusé les gens du mensonge, du parjure et de l’erreur, mais les djinns ont désiré et se sont réjouis de ton amour, et dans le piège de ton noble soulier ²⁵³ ils ont enchaîné leur âme et se sont attachés ; et les humains ont cherché refuge auprès de ton rang et ont imploré par ton honneur contre la haine, la colère et le courroux : « Et certes, il y a pour toi une récompense ininterrompue ²⁵⁴ » ²⁵⁵. Je t’en ai gratifié avant le tracé de la forme de cette Nūn ²⁵⁶ par laquelle on jure, son apparition et sa dissimulation, sa vocalisation (88), sa gémination, sa prolongation et l’intégration de sa forme au milieu de ces formes et points : « Et tu es certes d’un caractère sublime ²⁵⁷ » ²⁵⁸. Il a mentionné cela en particulier pour toi, à l’exclusion de Mes messagers, Mes prophètes, Mes élus et les anges de Ma terre et de Mon ciel ; et J’ai déployé avec cela l’aile de Ma satisfaction pour ton épouse purifiée ²⁵⁹ ; ta poitrine s’en est épanouie et dilatée ; et Je t’ai mentionné par cela dans le Livre décisif, témoin pour quiconque s’attache à ta sunna de l’entrée au Paradis et de la sécurité contre les frayeurs au Jour de la station, plein d’effroi, de panique, d’angoisse et de désespoir ; ou tu dis : « Nūn. Par la plume et ce qu’ils écrivent ²⁶⁰ » ²⁶¹ — parmi ce dont Je t’ai honoré des secrets des sciences de la révélation et de la descente, des vertus de la récitation, du rappel et du psalmodie, de l’abondance de la pudeur et de la bienséance envers Dieu dans la prise et le don, peu ou beaucoup, de l’occupation des temps par ton rappel et la prière sur toi, qui n’a de semblable dans la plupart des récompenses ni d’équivalent, et des lueurs de ta lumière pénétrant dans les profondeurs du Trône, du Piédestal ²⁶², de la Plume suprême ²⁶³ et des manifestations du secret le plus évident, et de ce dont Je t’ai entretenu en privé des réceptions, inspirations, prodiges éclatants et miracles, en général et en détail : « Tu n’es point, par la grâce de ton Seigneur, un possédé » ²⁶⁴. Les calamités des natures humaines te mettent à l’épreuve (89) et les pensées des poitrines cardiaques jouent avec toi, et les mauvais tempéraments, dont les gens sont condamnés à la perdition pour s’être engagés dans ce qui ne les concerne pas parmi les mauvaises actions et les paroles odieuses et non agréées, changent tes états : « Et certes, il y a pour toi une récompense ininterrompue » ²⁶⁵. Je te l’ai accordée pour que tu contemples ce dont Je t’ai particulièrement gratifié parmi Mes bienfaits abondants, éternels et perpétuels, et la contemplation de Mes faveurs magnifiques et donationnelles avant l’émergence de ton essence pour les mondes supérieurs et inférieurs, et l’apparition des attributs de tes perfections pour les gens de Mon élite parmi les esprits spirituels et les corps lumineux saints ; et tes frères parmi les prophètes, les messagers et les anges rapprochés en ont parlé, non en échange d’une œuvre que tu as accomplie, ni d’une révélation dont tu as été dépositaire et que tu as transmise ; car tu es riche par Moi, sans besoin de récompense ni de rétribution, et suffisant par toi-même pour ne pas demander de compensation ni recourir aux causes. Ta récompense est ta proximité de Moi, et ta jonction est le dévoilement de ta beauté éternellement, afin que tu reçoives de Moi et que tu rapportes tes hadiths des sciences de Mon essence, et que tu exprimes ce qui est Mon secret de Mon secret en ton essence, et qui est émané de Moi vers toi. Ta récompense est donc ininterrompue : « Annonce à Mes serviteurs que Je suis le Pardonneur, le Très Miséricordieux ²⁶⁶ » ²⁶⁷ et ta récompense immense et préservée : « Et quiconque s’attache à Dieu, il est certes guidé vers un droit chemin ²⁶⁸ » ²⁶⁹ ; « Et tu es certes d’un caractère sublime » (90). La rudesse des ignorants et les paroles des magiciens qui inventent des mensonges contre Dieu, les menteurs, et les actions des insensés qui fuient la religion, les apostats, n’ont pas eu d’effet sur toi, à cause de ce dont Je t’ai paré de la perfection de Ma création et de Mon caractère ; tu es devenu regardant les choses avec l’œil de Ma contemplation, et elles deviennent petites à tes yeux, car celui qui regarde les choses avec l’œil de leur être suit la voie de la vérité et atteint de son Seigneur ce qu’il a visé, et ce qu’il a laissé lui devient facile ; mais celui qui les regarde avec l’œil de sa pensée s’écarte du droit chemin, trébuche et périt. Ou tu dis : « Nūn. Par la plume et ce qu’ils écrivent » ²⁷⁰ — parmi tes mérites mentionnés dans les hadiths sacrés ²⁷¹ et tes vertus inscrites dans les livres révélés et les chaînes de transmission authentiques rapportées : « Tu n’es point, par la grâce de ton Seigneur, un possédé » ²⁷² — tu renierais alors les lumières de la prophétie et de la mission, tu suivrais les paroles des gens de la déviation et de l’égarement, tu soutiendrais la religion des gens de la mécréance et de l’ignorance, et tu abandonnerais ce que ton Seigneur t’a ordonné d’appeler à Lui et de guider : « Et certes, il y a pour toi une récompense ininterrompue » ²⁷³, c’est-à-dire non limitée par les esprits de la populace, de la racaille et de ceux qui tergiversent et paressent ; mais tu es digne de confiance pour la transmission de la révélation, célèbre pour la loyauté et la justice, préservé du mensonge et de la trahison, regardé avec l’œil de la vénération et de la majesté. Je t’ai revêtu du vêtement de Mes caractères, J’ai rassemblé en toi ce qui était dispersé chez d’autres (91) parmi les caractères des prophètes et des messagers, Je t’ai fait hériter de leurs secrets par un héritage complet et une authenticité, et Je t’ai indiqué cela : « Et tu es certes d’un caractère sublime » ²⁷⁴, car tous tirent leur source de ton esprit louangeur ²⁷⁵ ; tu es le secret de l’univers et sa signification, l’élément de son fondement et de sa construction ; la mer de ta générosité mustafawienne ²⁷⁶ irrigue les créatures, premièrement et dernièrement, extérieurement et intérieurement ; et le flux de ton don mawlawien ²⁷⁷ irrigue tout prophète et tout saint antérieur à ton apparition, alors que tu étais présent dans le monde de l’invisible et du visible, et que tu te déplaçais dans les stations de la réussite et de la félicité, comme cela a été décrété dans l’éternité passée par la plume du jugement et de la volonté. Tu es plus grand que tout grand, et rien n’est plus grand que ce que Dieu a grandi et créé par Sa création grandiose, et dont Il a répandu la renommée dans l’assemblée suprême, et illuminé par Sa mesure dans Son Livre décisif et sage par Sa parole : « Et tu es certes d’un caractère sublime » ²⁷⁸. Certains ont dit : Dieu a grandi la création de Son prophète Muhammad — que Dieu prie sur lui et le salue — car il ne s’est pas appuyé sur les caractères humains, et son rang s’est élevé car il ne s’est pas reposé sur les attributs accidentels, jusqu’à ce qu’il parvienne à l’essence par l’essence et aux attributs par les attributs. Comment sa création ne serait-elle pas grandiose, alors que son Seigneur s’est manifesté à lui par les lumières de Sa majesté et de Sa beauté, et Sa création par Sa création, et l’a enrichi par Lui-même de tout autre, et l’a rendu absent dans les attributs de Ses noms (92) et les descriptions de Sa perfection ? Ou tu dis : « Nūn. Par la plume et ce qu’ils écrivent » ²⁷⁹ — parmi les dons de Ma science cachée et les subtilités de Mon secret préservé dans les tablettes de l’effacement et de la confirmation ²⁸⁰, le pied du Trône ²⁸¹, les extrémités des voiles et des rideaux, les cachettes des consciences et des secrets, et l’invisible des identités ; et parmi les significations de Mes noms écrits sur les pierres, les arbres, les feuilles d’olivier et toutes les plantes, et le secret de Ma puissance par laquelle J’ai établi les terres et les cieux, et fait couler le Sayḥūn, le Jayḥūn, le Tigre, le Nil et l’Euphrate ; et parmi les splendeurs de Ma lumière par laquelle J’ai illuminé les clairvoyances de Mes saints vertueux et les ai élevés aux plus hauts degrés ; et Mon ordre exécutoire avant la rencontre du Kāf et du Nūn ²⁸² et la création des choses nouvelles : « Tu n’es point, par la grâce de ton Seigneur, un possédé » ²⁸³ — les états des gens de la ruse et de la séduction progressive ²⁸⁴ et de la perpétration des mauvaises actions te mettent à l’épreuve, et les paroles de ceux qui pensent mal de Dieu te rendent suspect, ainsi que le rejet des croyances ; mais tu es Mon serviteur et Mon messager, Je t’ai accordé cela avant que tu ne progresses dans les reins apparents et les ventres des mères, et que ta lumière n’apparaisse dans les manifestations de la foi, de la sincérité, des obéissances et des rapprochements. Mon élection pour toi et Ma grâce envers toi ne sont pas en échange d’une compensation, comme le prétendent les gens de l’injustice, de l’égarement, des ambiguïtés, des disputes, des polémiques et des passions qui attirent (93) les voies de la corruption et les diverses désobéissances ; mais ils sont plongés dans leur mensonge, jouant, et dans les mers de leur égarement et de leurs passions, s’ébattant, sans réaliser ce qui les attend comme châtiment dans la vie et après la mort. « Et certes, il y a pour toi une récompense ininterrompue » ²⁸⁵ — Je te l’ai accordée depuis la présence de Ma proximité et de Mon arrivée, et Je t’en ai particulièrement gratifié dans la Demeure de la rétribution et des honneurs. Je suis le Donateur des récompenses absolument, et Celui qui donne à qui J’aime les dons des biens sans compensation ni mérite ; et tu es Mon bien-aimé, Mon serviteur et Mon messager ; Je t’en ai particulièrement gratifié et J’ai humilié par toi le nez des négateurs et des obstinés parmi les gens de l’injustice, de la corruption et de l’hypocrisie, et J’ai réformé par toi

Tu as réuni en toi les états des saints et des pieux, et tu as rassemblé en toi les caractères des prophètes et des envoyés. Le soleil de ta prophétie a brillé dans les cycles environnants et tous les horizons, et ainsi ont disparu entre moi et toi les distances et les obstacles, et tout ce qui mène à une confrontation qui suscite les motifs de rupture et de dissolution, car ta noble station répugne à cela, et ton haut rang n'accepte ni semblable ni associé. Or, chacun des prophètes et des envoyés disait : « Je ne vous demande pour cela aucun salaire ; mon salaire n’incombe qu’au Seigneur des mondes. » Et toi, tu ne me demandes rien d’autre que la grande intercession ²⁸⁶ pour les créatures, le jour où les gens se tiendront devant le Seigneur des mondes. Ton salaire est donc auprès de moi, ô mon bien-aimé (94) ²⁸⁷. Ô Muhammad, la lumière de ton essence provient de la lumière de mon essence, les attributs de tes perfections proviennent des attributs de mes perfections, le secret de tes paroles provient du secret de mes paroles, et les éclats de tes miracles proviennent des preuves de mes arguments et des éclats de mes signes. « Tiens ferme ce qui t’a été révélé ; tu es certes sur une voie droite. » « Et mon châtiment, c’est moi qui suis le Pardonneur, le Très Miséricordieux. » Ou bien tu dis : « Nûn ²⁸⁸. Par la plume et ce qu’ils écrivent ! » Avant la création et après la création, tu n’es pas, par la grâce de ton Seigneur, un possédé, ni par la lumière de la mission et de la prophétie que tu as fait descendre sur ton cœur, occupé au point de négliger l’accomplissement de mon droit, ni séduit, ni par les éclats des miracles et des prodiges ²⁸⁹ que tu as manifestés par ta main, entravé par leurs convoitises au point de ne pas parvenir à moi, ni mis en gage. Mais ta fonction est de te tenir devant moi en inclinaison et en prosternation au cœur des mosquées et des retraites ²⁹⁰ ; ta constante est de t’adonner à mon évocation et de méditer sur la royauté des terres et des cieux ; et ton regard dans l’œil de ma contemplation ²⁹¹ en toutes choses t’a dispensé de te tourner vers autre que moi parmi les événements et tous les êtres créés. « Et tu es certes d’un caractère immense. » En cela, les maîtres des hautes stations parmi les élites des prophètes et des envoyés ne t’ont pas rivalisé, et les possesseurs des rangs élevés parmi les grands rapprochés ²⁹² et les chefs des anges dominants ²⁹³ ne t’ont pas associé. C’est plutôt une faveur des trésors de ma miséricorde, par laquelle je t’ai gratifié (95) ²⁹⁴, et une grâce de mes dons de faveur et de générosité que je t’ai accordée : j’ai rassemblé pour toi en elle certaines des caractéristiques des prophètes et des envoyés, et les nobles caractères des saints et des pieux. Rien n’est plus grand que ton caractère immense, et nulle description n’est plus sublime que ta description magnifique. La clémence est ta nature, la douceur ton signe, la patience ta sagesse, l’ascèse ²⁹⁵ ton moyen de rapprochement, la rupture ²⁹⁶ vers ton désir, la confiance en ta grâce, l’appel à ta renommée, l’affiliation à ton secours, l’attachement à moi ta force, la recherche de mon agrément par ton aspiration, l’action selon ma Loi ²⁹⁷ ta nature innée, les assemblées de mon évocation ta présence, la proximité de moi ton rang, l’extinction ²⁹⁸ en ta miséricorde, l’assiduité à la Sunna et à la communauté ²⁹⁹ ton service, l’ordre du bien et l’interdiction du mal ton métier, la tendresse envers les faibles, les nécessiteux et les pauvres ta part, la dévotion ³⁰⁰ au cœur des mosquées et des oratoires ta retraite, la station devant moi et le souci de mon affaire ta provision et ta crainte révérencielle, l’orientation vers moi et l’attachement au pan de ma clémence ta sollicitude et ta crainte révérencielle, la foi et la croyance en ce que je t’ai ordonné ta langue et ton argument, l’action selon ce que j’ai fait descendre sur ton cœur de mon Livre précieux ta preuve et ta voie, et la vision de ma Face généreuse ta part parmi les prophètes et ton lot, et la demande de l’intercession pour ta communauté le terme de ton espoir (96) ³⁰¹, de ton dessein et de ton désir. « C’est l’élu ³⁰², envoyé aux hommes comme miséricorde ; Béni soit Celui qui a fait son propre éloge par lui-même. C’est le trésor qui contient la science, le secret et la pureté. Dieu a préservé pour la prophétie son cœur. Et le Miséricordieux a embrassé le cœur de Muhammad. Il a réservé à sa connaissance l’accès au mystère préservé. Et l’Élu n’a pas associé, car Dieu est parfait. Sur lui la prière de Dieu, puis Sa paix. » Ou bien tu dis : « Nûn. Par la plume et ce qu’ils écrivent ! » Parmi les lettres de ton nom magnifié et grandiose, et la récompense de la prière ³⁰³ pour celui qui prie sur toi avec amour, désir ardent et affection sincère. « Tu n’es pas, par la grâce de ton Seigneur, un possédé » (6). Les voix des djinns ³⁰⁴ te jouent-elles (97) ³⁰⁵ et te trompent-elles par leurs flûtes et leur voix mélodieuse ? Comment cela pourrait-il être, alors qu’ils brûlaient à l’écoute de ton prêche et s’humiliaient par vénération pour ton haut rang, et venaient, de gré ou de force, pour humer les effluves des miséricordes soufflant sur toi depuis le tapis de la présence de ton Maître, l’Audient, l’Omniscient, et pour emprunter la lumière de tes paroles pures afin de s’éclairer de sa lampe dans les ténèbres de la nuit de leur ignorance épaisse ? Car, par l’apparition de ton front lumineux, ils ont été empêchés d’écouter furtivement ³⁰⁶ et de monter aux strates des cieux, et de recevoir ce qui est révélé aux anges chargés de la descente des pluies et de la croissance des plantes, et de connaître les mystères et de protéger les fœtus dans les ventres des mères. Par ton envoi, ils ont fui dans les forteresses des montagnes et les plaines des déserts : nulle terre ne les porte, nul ciel ne les ombrage, nul protecteur ne les garde de la brûlure de ta lumière qui efface la trace des tyrans rebelles à ton obéissance et des agresseurs, jusqu’à ce que la sollicitude muhammadienne ³⁰⁷ ait attiré les chefs de leurs grands et les notables de leurs célébrités, et ils sont venus écouter le Coran et se bénir par ta vision qui enlève des cœurs les voiles de l’ignorance et de la rouille, et cueillir de tes jardins les fruits de la foi et les dons de la connaissance. Ils ont entendu de ta sagesse prophétique ce qui éblouit les intelligences (98) ³⁰⁸ et les esprits, stupéfie les pensées et transforme les êtres. Ils sont retournés à leur peuple, joyeux et réjouis, obéissants et soumis à ce que tu leur avais ordonné. Ils ont crié à pleine voix : « Ô notre peuple ! Répondez au prédicateur de Dieu et croyez en Lui, Il vous pardonnera vos péchés et vous protégera d’un châtiment douloureux », jusqu’à la fin des versets. Il n’est resté aucune âme parmi les âmes de leurs grands et de leurs savants sans qu’elle n’ait entendu, par les oreilles des esprits et des secrets, l’appel de l’éternité dans le monde de l’existence ; et elle a répondu par la marque de l’obéissance sur la langue du Bien-aimé, le Maître de la création, envoyé avec la facilité et la douceur, car il est le guide de la vérité, il guide vers la vérité. Ils ont cru en lui, l’ont attesté et ont suivi la lumière qu’il a fait descendre avec lui. Ceux-là sont les bienheureux. « Et quiconque ne répond pas au prédicateur de Dieu ne saurait échapper [à Son châtiment] sur terre, et il n’a pas de protecteurs en dehors de Lui. Ceux-là sont dans un égarement manifeste. »

Et Il est plus savant que tout savant, plus miséricordieux que tout miséricordieux, plus généreux que tout généreux, plus utile que tout ami sincère et intime. Réjouis-toi donc, ô Mon bien-aimé Muhammad, de ce dont Je t’ai honoré par Ma création sublime, et par quoi J’ai élevé ³⁰⁹ ton rang au-dessus de tout prophète, élu et interlocuteur, et que Je t’ai révélé dans le Livre décisif et sage, et par quoi J’ai juré pour toi dans Ma parole : « Nûn. Par la plume et ce qu’ils écrivent ! Tu n’es pas, par la grâce de ton Seigneur, un possédé. Et il y a pour toi une récompense ininterrompue. Et tu es, certes, d’une moralité sublime. » ³¹⁰ Sa création fut parfaite, puis Il l’élut comme bien-aimé, sans pareil à jamais. Le plus éminent des messagers en élévation et en rang, le plus grand de ceux qui ont un cœur intelligent. Ses réalités échappent à toute limite, et les intelligences sont confondues devant ses réalités. La parole de l’Élu est vérité comme la révélation ; ce que Dieu dit, Ahmad le dit. La langue de Dieu est Ahmad parmi les créatures ; sur le sens indiqué, la preuve a guidé. L’intime de Dieu, notre rappel, sa guidance ne dévie jamais de l’avertissement. Le représentant de Dieu parmi nous, le meilleur guide, vers qui les représentants se tournent. La voie de Dieu nous appelle à Lui ; en dehors de Lui, nous n’avons aucune voie pieuse. Que Dieu le récompense d’une faveur sans pareille, ce frère envoyé pour guérir le malade. Il a surpassé les prophètes en création et en caractère ; l’ombre de son étendard les couvre tous. Ou tu dis : « Nûn. Par la plume. » C’est-à-dire : la lumière des lumières de Mon essence, la plume de Mon acte, l’encre de Mes paroles parfaites, Mon jugement dans Mon décret et Ma justice, Ma grâce abondante sur Mes serviteurs, et les dons de Ma faveur. « Et ce qu’ils écrivent » sur la tablette de ton secret qui rassemble les significations des sciences ladunnî ³¹¹, qu’elles soient secondaires ou originelles, lointaines ou proches, particulières ou universelles, et les réalités de l’amour élu par lesquelles Je t’ai favorisé sur la science céleste et terrestre. « Tu n’es pas, par la grâce de ton Seigneur, un possédé » que frappent les accidents de l’oubli, du divertissement, des inattentions, des distractions et des divagations, ni les faux pas des paroles embellies. Mais tu es un secret caché, un trésor préservé, une science conservée, une lumière qui se répand dans tous les êtres créés. Il n’y a de pareil à ta science théandrique ³¹², ni de modèle, ni de limite à ce qui parvient à ton cœur illuminé et à ton corps victorieux comme lumières de majesté et de beauté, et à ce que tu as été spécifié par les états agréés, les attributs essentiels et les qualités de perfection. « Et il y a pour toi une récompense ininterrompue. » Ta récompense est ta proximité de Moi et Ma proximité de toi, le dévoilement de Ma beauté éternellement pour toi, et ta récompense est ton union avec Moi ³¹³ et l’acceptation de ton intercession pour ta communauté, et l’entrée de tous sous ton étendard. « Et tu es, certes, d’une moralité sublime. » Tu t’es paré de la bienséance de Mon Livre, enfant, jeune, adulte et pubère, et tu as agi selon ce que J’y ai révélé sur toi ; tu as ainsi accru ton honneur, et Je t’ai préservé du mal de l’injustice et des ténèbres. Tu as réussi lorsque J’ai fixé des limites pour toi, et ton rang s’est élevé parmi les prophètes et les messagers, jusqu’à ce que tu deviennes comme un signe distinctif. Je t’ai rapproché de Moi de la proximité des bien-aimés, Je t’ai revêtu du vêtement de Mon essence et des attributs de Mes perfections, Je t’ai abrité dans Ma forteresse imprenable et Mon sanctuaire vénéré. J’ai manifesté le secret de Ma puissance en Jésus, l’exécution de Mon ordre en Âsif ³¹⁴, et J’ai soumis en le bâton de Moïse et Ma création et Mes attributs en toi par Ma parole dans Mon Livre décisif : « Et tu es, certes, d’une moralité sublime. » Ou tu dis : « Nûn. Par la plume. » C’est-à-dire : la lumière de la lumière de Ma grandeur, de Ma majesté, de la splendeur de Mes attributs et de Mes noms, de la permanence de Ma gloire et de Mon éternité, et le secret de Ma divinité par lequel Je Me suis voilé des créatures et que J’ai dévoilé à Mes saints élus, Mes messagers et Mes prophètes. « Et la plume et ce qu’ils écrivent » sur les tablettes de Mon effacement et de Mon établissement, des variations de Mon jugement et de Mon décret, et de ce que Mon Trône a embrassé et que Mon Trône majestueux a contenu par la force de Ma toute-puissance et la grandeur de Ma domination ³¹⁵. « Tu n’es pas, par la grâce de ton Seigneur, un possédé », comme le disent les gens de l’ignorance, de l’association, de l’hypocrisie, du mensonge, de la calomnie, du faux et de l’invention. Mais tu es sanctifié par Ma gloire et Ma sollicitude, préservé par Ma protection et Ma garde des paroles mensongères, des rumeurs et des mauvais caractères. J’ai rendu vains leurs rêves et leurs paroles mensongères par Ma parole dans Mon Livre clair : « S’il avait forgé quelques paroles contre Nous, Nous l’aurions saisi de la main droite, puis Nous lui aurions tranché l’aorte. » ³¹⁶ « Et il y a pour toi une récompense ininterrompue », c’est-à-dire illimitée, que les pensées du cœur ne peuvent qualifier et que les règles des imaginations des idées illusoires ne peuvent circonscrire. Car Je suis le Donateur sans compte, le Généreux envers celui que J’ai comblé sans contrepartie ni causes, Celui qui rétribue les bonnes actions par dix fois leurs semblables et qui multiplie les récompenses jusqu’à l’infini de leurs vertus et de la grandeur de leurs états. « Et tu es, certes, d’une moralité sublime. » C’est un mot indiquant la supériorité ; son sens montre qu’il (sur lui la paix et le salut) domine ces nobles caractères et en est le maître. Dieu l’a décrit par ce qui se rapporte à sa force scientifique en disant : « Et Il t’a enseigné ce que tu ne savais pas. » ³¹⁷ Et la grâce de Dieu sur toi est immense. Et Il l’a décrit par ce qui se rapporte à sa force pratique en disant : « Et tu es, certes, d’une moralité sublime. » ³¹⁸ L’ensemble de ces deux versets montre que son âme noble et ses états élevés, parmi les âmes et les états, sont d’un rang et de positions élevés, d’une gloire et de mérites sublimes, comme si, en raison de leur perfection intense et de leur état grandiose, ils n’étaient pas de l’espèce humaine. C’est pourquoi notre Maître l’a décrit par la « moralité sublime ». Ou tu dis : « Nûn. Par la plume. » C’est-à-dire : une lumière essentielle de la créature issue de Ses attributs, la lumière de la perle de la plume par laquelle J’ai écrit ton nom dans l’éternité passée, et J’ai préféré sa forme illuminée à toutes les plumes, et J’ai fait couler son canal par toi avec le bord des dons de la sagesse et des subtilités des sciences des jugements, et J’ai enseigné par elle la bienséance de l’arrivée aux pôles ³¹⁹ qui parviennent à Ma présence et aux grands connaisseurs. « Tu n’es pas, par la grâce de ton Seigneur, un possédé » qui cache ce dont Je t’ai gratifié comme secrets de Mes ouvertures et de Mes dons immenses que Je t’ai ordonné de transmettre aux djinns et aux humains et à toutes les créatures, et dont tu as parlé à tes frères parmi les prophètes, les messagers et les anges nobles. « Et il y a pour toi une récompense ininterrompue » que les plumes ne suffisent pas à écrire, que les pensées ne peuvent en cerner les vertus, ni même les rêves ; mais elle augmente par ton élévation dans les hauts stations de l’élection et par ton ascension dans les degrés de l’amour élu ³²⁰ et de l’élection, dont les intelligences des possesseurs de perspicacité et de compréhension sont incapables de saisir les réalités. « Et tu es, certes, d’une moralité sublime » par laquelle Je t’ai envoyé pour parfaire les nobles caractères, et J’ai scellé par ton caractère les caractères des prophètes et des messagers, et le musc du sceau, et J’ai parachevé par toi la religion, et Je t’ai désigné par toi avant le tracé des formes et l’insufflation des âmes dans les corps. Ou tu dis : « Nûn. Par la plume. » C’est-à-dire : la lumière de la lumière de Ma volonté et la plume de Ma puissance. « Et ce qu’ils écrivent. »

Parmi les merveilles de Mes créations, les prodiges de Mes inventions, les singularités de Mes existences et de Mes innovations dans le secret de Mon mystère, les tablettes de Mon effacement et de Mon établissement, les confins de Mes voiles et de Mes rideaux, les pavillons de Ma majesté et de Ma grandeur, et les attributs de Mes perfections : « Tu n’es pas, par la grâce de ton Seigneur, un possédé ³²¹ », comme en témoignent pour toi Mes paroles explicites et le sens contenu de Mes versets : « Et il y a pour toi une récompense jamais interrompue ³²² », que J’ai déversée sur toi depuis les trésors de Ma miséricorde qui embrasse toute chose et les dons de Mes ouvertures ³²³ : « Et tu es certes d’une moralité sublime ³²⁴ ». J’ai créé ta glaise du minerai de Ma clémence, de Ma compassion et de Ma miséricorde ; Je l’ai pétrie avec l’eau de Mon amour et le secret de Ma sagesse ; Je l’ai frappée dans le moule de Ma réussite, de Mon obéissance et de Mon infaillibilité ; Je l’ai façonnée sur la pudeur, la bienséance et la gratitude constante envers Ma grâce ; Je l’ai frottée sur la pierre de touche de la sincérité et de la certitude (106) et de la droiture de l’intention dans Ma fréquentation et la vérité de Mon service. Ou tu dis : « Nûn ³²⁵. Par la Plume ³²⁶ ! », c’est-à-dire la lumière du secret de cette lumière par laquelle on jure avec la Plume et la lumière du secret de la Puissance par laquelle elle s’est fendue en deux lorsqu’elle a tracé ce qui fut et ce qui sera, alors que la création était dans les ténèbres du néant, et la lumière de Mon Nom, le Puissant, le Tout-Puissant, que J’ai placé sur la nuit et elle s’est obscurcie, et sur le jour et sa clarté s’est illuminée sur tous les êtres créés, et dans les cœurs des connaissants ³²⁷ il s’est inscrit, et sur la terre il s’est affermi, et sur les montagnes il les a ancrées et leur affaire s’est consolidée et renforcée, et sur les sources elles ont jailli, et sur les fleuves ils ont coulé, et sur les nuages ils ont plu avec les dons des biens et les pluies abondantes, et sur les arbres ils ont donné leurs fruits, et sur les fleurs des plaines et des collines elles ont embaumé, et sur les vagues des mers leur flot s’est agité et a déferlé ; et la lumière du visage de Mon bien-aimé Muhammad, que Dieu prie sur lui et le salue, le maître du cortège et de l’étendard, et son rayon que J’ai fait apparaître sur le visage de son père Adam, et les anges nobles se prosternèrent devant lui et magnifièrent son côté vénéré ; et la lumière de la Demeure ³²⁸ que J’ai faite pour lui comme mosquée et direction de prière vers laquelle il se tourne lorsqu’il accomplit ce que J’ai prescrit pour lui, et Je l’ai fait précéder sur tout être ayant un pied ; et la lumière de sa prophétie et de son message universels par lesquels tu l’as distingué et que tu as fait apparaître (107) dans les enclos de Ma royauté et de Ma souveraineté, comme l’apparition du feu de l’hospitalité la nuit comme signal : « Est-ce toi, par la grâce de ton Seigneur, un possédé ? » comme l’ont décrit les gens de frivolité, de moquerie et de débauche, les partisans des passions corrompues, des opinions mensongères et des mauvais soupçons. Comment cela, alors que les djinns ont proclamé ta louange à ton arrivée à La Mecque, à Abû Qubays et al-Hajûn ³²⁹, disant : « Je jure par ce que les femmes ont enfanté parmi les hommes, aucune femme n’a enfanté parmi les hommes une seule comme a enfanté Zuhriyya ³³⁰, pleine de gloire, aimée entre les tribus, généreuse. Elle a enfanté le meilleur des tribus, Ahmad ³³¹ : honneur au nouveau-né et honneur à la mère ! » « Et il y a pour toi une récompense jamais interrompue », c’est-à-dire non diminuée, que les nombres ne peuvent circonscrire, ni limitée, que les gens des fonctions et des litanies ³³² se disputent. Tu te passes des essences des esprits et des individus, et tu te suffis des unités, des dizaines, des centaines, des milliers et des sommes de nombres. Ta récompense auprès de Moi, ô Mon bien-aimé, ô Muhammad, croît chaque jour, et Mon don que Je t’ai accordé n’a ni fin ni épuisement. « Et tu es certes d’une moralité sublime » : ton esprit s’en est revêtu depuis la Présence de Mes perfections samadâniennes ³³³, et ton essence s’en est parée des beautés de Mes attributs (108) rahmâniens ³³⁴, et tu es le préféré du monde des esprits spirituels, comblé par ce qui magnifie leurs caractères et honore leurs nobles valeurs humaines. Ou tu dis : « Nûn. Par la Plume et ce qu’ils tracent » sur les pages de Ma tablette écrite et ce qu’ils inscrivent dans le secret de Mon voile caché, parmi les noms des nommés, les mystères des choses cachées et manifestes, et ce dont J’ai informé Mes saints ³³⁵ sur le fond de Mes réalités, parmi les symboles et les formes des lettres couronnées de splendeur et de lumière, et Ma science ladunniyya ³³⁶ que Je leur ai donnée pour comprendre le manifeste et le caché, le connu, et pour connaître par elle le secret des arcanes et l’étrangeté des choses, la glorification de la pierre, de l’arbre et de l’animal, et les mesures des mers ; et Je leur y ai fait des allusions qui ouvrent les clairvoyances, dilatent les poitrines, et par lesquelles ils s’accordent lors de l’assaut de l’inspiration soudaine et des éclairs de joie et de bonheur. « Tu n’es pas, par la grâce de ton Seigneur, un possédé » : que la splendeur du monde ne te trompe par son ornement voué à la disparition et à l’illusion, et tu abandonnes ce qui te rapproche de Moi et te donne Mon agrément et la demeure de Mon honneur aux chambres et palais ornés. « Et il y a pour toi une récompense jamais interrompue » que Je t’ai donnée des trésors de Ma générosité vaste qui ne s’épuise pas au fil des nuits et des temps (109), et dont le don ne se mesure pas au débordement des fleuves et aux vagues des mers. Je suis le Donateur de la plus grande récompense et des salaires, le Guide de l’égaré, le Secoureur du faible et de l’opprimé. Je t’ai soutenu par l’Esprit Saint ³³⁷, Je Me suis manifesté à toi dans le secret du secret et les lieux de manifestation de la théophanie et de l’apparition, J’ai levé entre Moi et toi les manteaux de la grandeur et de la majesté, les voiles et les rideaux, Je t’ai parlé dans la station des deux arcs ou plus près ³³⁸, J’ai rempli ton cœur de la lumière de Ma révélation, Je l’ai abreuvé de l’eau douce et pure de Mon secret, J’ai fait parler ta langue par Ma louange et Mon remerciement, Je t’ai honoré de la grande intercession au Jour de la Résurrection et du Redressement. « Et tu es certes d’une moralité sublime » : c’est-à-dire magnifié par la contemplation de Mon essence et de Mes attributs, honoré par Ma prophétie et Mon message et la transmission de Mon dépôt, et par ce qui te parvient des secrets de Mes inspirations. J’ai rendu tes connaissances sublimes, tes particularités immenses, tes états droits, tes caractères grands et généreux. Comment n’en serait-il pas ainsi, alors que Je t’ai honoré de la perfection de l’intelligence jusqu’à la fin ultime que nul autre que toi n’a atteinte, J’ai rempli ton cœur et ton for intérieur de la lumière de Mon secret très saint et de l’élan de Ma sagesse théologique ³³⁹ la plus précieuse, Je t’ai distingué par la connaissance des réalités de Ma seigneurie, Je t’ai réalisé par la réalisation de la bienséance de Mon adoration (110), J’ai revêtu sur toi les habits de Ma sollicitude, Je t’ai vêtu des vêtements de Mon amour. Ou tu dis : « Nûn. Par la Plume ! »

Ô quelle lumière de lumière, mon grand chant, la majesté de ma fierté et mon honneur éternel, la plume de ma science et ma volonté sublime. « Et ce qu'ils tracent » ³⁴⁰ Dans le monde de la royauté et de la souveraineté ³⁴¹, parmi tes beautés essentielles et tes attributs sanctifiés et lumineux, tes sciences ladunniyya ³⁴² samadiyya ³⁴³, et tes états agréés et saints, ils inscrivent et tracent dans les formes des esprits archiques ³⁴⁴ et terrestres, des anges rapprochés et du reste de la création humaine : « Tu n'es, par la grâce de ton Seigneur, ni un possédé » ³⁴⁵ À cause de ce que tu as déposé dans ton cœur comme lumières des ouvertures des sourates coraniques ³⁴⁶ et le secret des lettres de « Bismillah al-Rahman al-Rahim » ³⁴⁷, ce qui en est caché et ce qui est apparent, et ce qui a brillé sur ton visage comme lumières de la contemplation de mon essence et de mes attributs de perfection, et ce qui a lui sur le front de ton noble visage, dont l'éclat surpasse celui des étoiles brillantes, de la lumière du soleil et de la lune, et l'arc de ton sourcil, équilibré par la plume de la puissance, dont la beauté déconcerte les pensées et les réflexions, et l'éclat de ton œil, fardé par la lumière de la récitation et du souvenir, par la privation de sommeil et la veille, et la pureté de ta joue lisse, et la perle de ta bouche souriante, qui est comme le rubis entre les pierres, et la beauté de tes deux joues, revêtues de la beauté suprême, et la nuit de la chevelure, et l'élégance de ta taille qui se balance à l'écoute des descentes de ma révélation vers lui, comme se balance la branche agitée par le vent parmi les arbres, et les parfums de tes odeurs odorantes, plus agréables que le musc et l'ambre végétal, et les effluves des fleurs, et l'honneur de ta vie par lequel j'ai juré pour démentir ceux qui ont nié ta prophétie et ton message et ont mécru : « Tu n'es, par la grâce de ton Seigneur, ni un possédé » Mais les djinns ont répondu à ton appel, par toi ils ont été guidés, leur religion s'est réformée et s'est répandue, et les humains par toi ont été guidés, le phare de leur religion s'est élevé au-dessus de toutes les religions et s'est glorifié, et la mécréance, par la lumière de ton visage, son armée a fui, a été vaincue, a disparu et a péri. « Et il y aura pour toi une récompense jamais interrompue » ³⁴⁸ Comme en témoignent pour toi les livres révélés, les hadiths rapportés authentiques, les sciences de la biographie, la station louable ³⁴⁹, le bassin abondé ³⁵⁰, l'étendard noué ³⁵¹, et le Kawthar ³⁵². « Et tu es certes d'un caractère sublime » ³⁵³ Par lequel Il t'a loué dans les versets coraniques et les ouvertures des sourates, et t'a revêtu de sa parure sacrée, au point qu'il est devenu en toi une nature innée, et par toi son pilier s'est dressé dans tous les mondes et s'est répandu. C'est pourquoi Aïcha, que Dieu l'agrée, a dit : « Son caractère était le Coran ». Et l'auteur des 'Awârif al-Ma'ârif ³⁵⁴ a dit : « Il n'est pas loin que la parole d'Aïcha, que Dieu l'agrée, contienne un symbole obscur et une allusion subtile aux caractères divins ; par pudeur, elle s'est abstenue de dire : 'Il était revêtu des caractères de Dieu Très-Haut', et a exprimé le sens par sa parole : 'Son caractère était le Coran', par pudeur devant les splendeurs de la Majesté et pour voiler l'état par une parole délicate. Cela vient de l'abondance de son intelligence et de la perfection de sa bienséance. » Fin de citation. Cela indique que les sens du Coran sont infinis, et de même ses beaux attributs indiquant son caractère sublime sont infinis, car à chaque état de ses états, il lui est déterminé, parmi les nobles caractères et les belles qualités, et ce que Dieu Très-Haut lui fait déverser de ses connaissances et de ses sciences, ce que nul ne connaît sinon Dieu Très-Haut. Ainsi, prétendre énumérer les détails de ses caractères louables est une prétention à ce qui n'est pas à la portée de l'homme ni dans les possibilités de son habitude. Et il a été rapporté que lorsque la connaissance de son cœur, que Dieu prie sur lui et le salue, de son Seigneur Puissant et Majestueux fut comme il a dit : « Ô Seigneur, j'ai connu toute chose », ses nobles caractères furent la plus grande création. C'est pourquoi Dieu l'a envoyé à tous les hommes, et son message ne s'est pas limité aux humains, mais a englobé les djinns, et ne s'est pas limité aux deux poids lourds ³⁵⁵, mais à tous les mondes. Ainsi, quiconque a Dieu pour Seigneur, Muhammad est son Messager. De même que la Seigneurie embrasse tous les mondes, le caractère muhammadien englobe tous les mondes. Par cela, il t'apparaît qu'il, que Dieu prie sur lui et le salue, a été envoyé aussi aux anges. Fin de citation. Ainsi, la particularité et l'être aimé sont établis, l'honneur parfait et la prééminence sont apparus dans ce par quoi Dieu a loué Son Bien-aimé, Son Élu, Son Préféré et Son Agréé, mon Seigneur et mon Maître Muhammad, que Dieu prie sur lui et le salue, le meilleur des créatures. Ouvrez donc les yeux de vos clairvoyances, ô gens de l'intellect et de la tradition, et allumez les lampes de vos consciences, ô gens des connaissances, des faveurs et des intelligences, pour voir ce par quoi Dieu a distingué ce noble Prophète et ce par quoi Il l'a loué et a juré pour lui dans Sa parole : « Nûn. Par la plume et ce qu'ils tracent ! Tu n'es, par la grâce de ton Seigneur, ni un possédé. Et il y aura pour toi une récompense jamais interrompue. Et tu es certes d'un caractère sublime. » ³⁵⁶ Chapitre : Ô Dieu, prie sur lui et sur sa famille, dotés de la seigneurie et de l'honneur, et sur ses Compagnons, couronnés de la couronne de la majesté et de la glorification, d'une prière par laquelle Tu guériras de nous le malade et l'infirme, enrichiras de nous le pauvre, l'indigent et le démuni, protégeras de nous le présent et l'absent, le voyageur et le résident, et nous feras habiter par elle le vaste de Ton Paradis, la demeure de la réussite, de la générosité et du délice éternel, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Dieu sait, de la plus douce de Ton amitié, ce que l'amoureux éprouve dans Ton amour. Ô pleine lune de Dhî Salam, si Ta beauté apparaît, il n'y a personne qui, de brûlure, ne soit livré. Il pleure des larmes de sang, braise, quand il vient à la vallée du 'Aqîq ³⁵⁷, combien de fois es-tu venu, épris ! Il a jeté la bride et a crié, de l'immensité de l'ardeur : Dieu est plus grand ! Voici le Bien-aimé suprême ! Puis-je cacher l'amour et son feu, alors que le désir, entre les entrailles, embrase ? L'amour du Guide, du Bien-aimé, de l'Élu, par sa vie et sa vie, ne se cache pas. Si l'occasion de le rencontrer parmi ses Compagnons me manque, le récit de l'exposé de ses attributs est pour moi un butin. Je dévoile les épouses de sa description pour son Bien-aimé, avec les joyaux des louanges qui s'ordonnent. De sa description : le caractère sublime, et son origine est le Coran, et il est inspiré aux nobles actions. Par Dieu, certes, il a loué le Bien-aimé, l'Élu ; que dirait d'autre que lui, alors qu'il est muselé ? Pleine lune de la prophétie et son soleil, à Médine, son rayonnement a coiffé tout le Hedjaz. À Dieu, un parfum dans les demeures de Médine, de son parfum, dans sa terre, ne manque pas. Et Dieu la regarde d'un œil d'amour, tant que son corps suprême y demeure. Bienheureux celui qui devient le compagnon de Muhammad, pour lui coulent de la main de Tâhâ ³⁵⁸ les bienfaits. Ô ses amants, ses chercheurs et ses suiveurs, priez tous sur lui et saluez-le. Ô Dieu, prie sur notre seigneur Muhammad, le Prophète illettré, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix abondante.

Ô Seigneur, prie sur notre maître et notre guide Mouhammad le Prophète, l'ouverture des ouvertures des versets et des sourates et l'intime rapproché ³⁵⁹ dont les miracles ont ébloui les intelligences des prophètes, des envoyés et des anges rapprochés ³⁶⁰, et sur sa famille et ses compagnons, et accorde-lui la paix abondamment. Ô Seigneur, prie sur notre maître et notre guide Mouhammad le Prophète, le capital du riche et de l'indigent, le trésor de l'alchimie du secret caché ³⁶¹, l'époux du royaume que son Seigneur a paré des joyaux de sa parure jusqu'à ce qu'il devienne comme le rubis parmi la pierre, et sur sa famille et ses compagnons, et accorde-lui la paix abondamment. Ô Seigneur, prie sur notre maître et notre guide Mouhammad le Prophète, la vie des esprits et des formes, le bien-aimé loué dans les livres révélés et les hadiths à la chaîne authentique et les traditions, et sur sa famille et ses compagnons, et accorde-lui la paix abondamment. Ô Seigneur, prie sur notre maître et notre guide Mouhammad le Prophète, dont l'amour est implanté dans les cœurs et les natures primordiales ³⁶², le brocart du vêtement de la gloire, dont les pensées et les réflexions sont confondues dans la compréhension des significations de ses réalités, et sur sa famille et ses compagnons, et accorde-lui la paix abondamment. Ô Seigneur, prie sur notre maître et notre guide Mouhammad le Prophète, qui a abrogé par sa loi muhammadienne les lois de ceux qui ont passé dans les siècles révolus et ont disparu, le combattant qui a sacrifié sa personne pour la satisfaction de son Seigneur jusqu'à ce que la religion de l'Islam s'élève par lui dans toutes les régions ³⁶³ et se répande, et sur sa famille et ses compagnons, et accorde-lui la paix abondamment. Ô Seigneur, prie sur notre maître et notre guide Mouhammad le Prophète, dont le rang est élevé au-dessus des gens de gloire et d'orgueil, la source de la vérité dont la lumière a brillé sur tous les mondes jusqu'à ce que ses preuves soient devenues claires et évidentes pour celui dont l'inclination et le regard étaient sains, et sur sa famille et ses compagnons, et accorde-lui la paix abondamment. Ô Seigneur, prie sur notre maître et notre guide Mouhammad le Prophète illettré ³⁶⁴ qui, par sa bienfaisance, a conquis les notables des bédouins et des sédentaires, et dont la miséricorde a embrassé le lointain et le proche, et quiconque s'est repenti vers Dieu, est revenu de son égarement et a imploré pardon, et sur sa famille et ses compagnons, et accorde-lui la paix abondamment. Ô Seigneur, prie sur notre maître et notre guide Mouhammad le Prophète qui a surpassé les prophètes en caractère et en création, et ils ne l'ont pas égalé dans ce dont il a été doté en clémence et en patience, jusqu'à ce qu'il obtienne par cela les souhaits et le but suprême de la gloire et de la victoire, et qu'il a traité par son noble caractère les Arabes grossiers, lorsque sa dent a été brisée et son visage blessé, sans faiblir dans l'élévation de la parole de son Seigneur ni se lasser, et sur sa famille et ses compagnons, et accorde-lui la paix abondamment. Ô Seigneur, prie sur notre maître et notre guide Mouhammad ³⁶⁵ le Prophète qui s'est adonné à la dévotion et à l'adoration dès l'enfance, a abandonné la couche dans l'obéissance à son Seigneur, a délaissé les lieux de repos, a craint la station de son Seigneur et a combattu les mécréants jusqu'à ce que la religion de l'Islam se répande et devienne célèbre, et sur sa famille et ses compagnons, et accorde-lui la paix abondamment. Ô Seigneur, prie sur notre maître et notre guide Mouhammad le Prophète qui a fait revenir le disque du soleil par son invocation, et à qui l'arbre et la pierre ont répondu, et qui a abreuvé l'armée innombrable avec ce qui a jailli d'entre ses doigts comme eau abondante et a coulé. Prie donc, ô Seigneur, sur lui et sur sa famille, les élus de la descendance de Kinâna et de Mudar, et sur ses compagnons, lampes de la guidée et étoiles de la seigneurie, les illustres, d'une prière dont les brises soufflent sur sa noble tombe au soir et au matin, par laquelle nous nous fortifions de sa forteresse imprenable contre les assauts des soucis, des chagrins et des peines, et par laquelle nous échappons à l'épreuve de la tombe, à l'horreur de la station et au châtiment du feu de la Géhenne ³⁶⁶ à la chaleur intense, à la flamme et aux étincelles, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Seigneur, prie sur notre maître Mouhammad le Prophète illettré, sur sa famille et ses compagnons, et accorde-lui la paix abondamment. Ô Seigneur, prie sur notre maître et notre guide Mouhammad le Prophète ³⁶⁷, l'ouverture des invocations, des litanies et des sermons, l'imam des chaires et des mihrabs ³⁶⁸, celui qui est ordonné selon le nombre des racines et des branches, de la parenté, des sources, des divergences, des subtilités et de la science donnée par Dieu et acquise, et sur sa famille et ses compagnons, et accorde-lui la paix abondamment. Ô Seigneur, prie sur notre maître et notre guide Mouhammad le Prophète, l'élément de la gloire, de l'honneur et de la noblesse, la quintessence de la beauté éclatante et de la perfection choisie, selon le nombre des gens de joie, de réjouissance, d'allégresse et de plaisir, des coupes, du vin, des convives et de la dégustation du coup, et sur sa famille et ses compagnons, et accorde-lui la paix abondamment. Ô Seigneur, prie sur notre maître et notre guide Mouhammad le Prophète, la branche de l'arbre de la science, de la clémence, de la pudeur et de la bienséance, le meilleur de ceux dont l'amant a tracé le nom dans les pages des registres et des cahiers, et a écrit selon le nombre... Ô Seigneur, prie sur notre maître et notre guide Mouhammad le Prophète, le besoin et le bien immédiat et futur, la facilitation des affaires et l'accomplissement du besoin, et sur sa famille et ses compagnons, et accorde-lui la paix abondamment. Ô Seigneur, prie sur notre maître et notre guide Mouhammad le Prophète, noble de rang et de lignée, seigneur des rouges et des noirs ³⁶⁹, des non-Arabes et des Arabes, selon le nombre de ce qui se trouve dans le Paradis ³⁷⁰ comme maisons de perles et de corail, de cannes, de bienfaits éternels, de lits élevés, de couronnes et de tentures brodées d'or rouge, d'argent et d'or, et sur sa famille et ses compagnons, et accorde-lui la paix abondamment. Ô Seigneur, prie sur notre maître et notre guide Mouhammad le Prophète, le moyen des gens de moyens, de demande et de désir, le modèle des gens d'humilité, de soumission, de crainte et de peur, selon le nombre de ceux qui l'ont loué en vers complets, abondants, étendus, rapprochés, concis, légers, saccadés, rapides et prompts à exaucer celui qui s'intercède auprès de Dieu par lui pour l'accomplissement de ses affaires et de sa demande, et sur sa famille et ses compagnons, et accorde-lui la paix abondamment. Ô Seigneur, prie sur notre maître et notre guide Mouhammad le Prophète, pur de descendance et de lignée, le saint par les mains duquel ont été manifestées des prodiges éclatants et des miracles, brisant les habitudes et merveilles des merveilles, selon le nombre de ceux qui se sont rattachés à son arbre élevé et se sont affiliés, et ont été sincères envers leur Seigneur dans leurs bonnes œuvres et ont compté sur Lui, et sur sa famille et ses compagnons, et accorde-lui la paix abondamment. Ô Seigneur, prie sur notre maître et notre guide Mouhammad le Prophète, l'intime rapproché, l'intercesseur agréé ³⁷¹, l'élu, le purifié, selon le nombre de ceux qui se sont montrés affectueux envers lui en s'efforçant de rechercher son agrément et se sont rendus aimables, se sont consacrés à son service, se sont approchés de sa station élevée et se sont rapprochés, et sur sa famille et ses compagnons, et accorde-lui la paix abondamment. Prie donc, ô Seigneur, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu nous soulages des affaires pénibles et des incidents de fatigue et de lassitude, et par laquelle Tu repousses de nous les assauts des malheurs et les plus grandes difficultés et détresses, et par laquelle Tu nous préserves des accidents des soucis, des calamités, des maux, des châtiments, de la déception de l'espoir dans l'attente et du mauvais retour, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. * Ô la meilleure des créatures de Dieu, celui * par la prophétie duquel les Arabes ont été honorés * Accorde-moi, au rassemblement, Ton agrément, lorsque * l'on craint pour moi la tristesse

Et préserve de la chaleur de Sa‘îr ³⁷² et de Ladhâ ³⁷³ un serviteur qui, par ta louange, se rattache à Toi. Car Tu es l’intercesseur des créatures, et Tu es le désir suprême, et Tu es le besoin essentiel ³⁷⁴. Tu es leur refuge lorsque le malheur s’étend, et leur gloire est la quête. Les rangs sont impuissants à atteindre la hauteur de ta dignité et à saisir ta réalité. Que la prière de Dieu soit sur Toi, dans des ères qui se succèdent. Ô Dieu, prie sur notre maître Muhammad, le Prophète illettré, sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Dieu, prie sur notre maître et seigneur Muhammad, le Prophète illettré, le rassembleur ³⁷⁵, le dernier ³⁷⁶, l’élu, aux nombreux miracles et mérites, autant que tout bienfaiteur et bénéficiaire, tout craignant son Seigneur et observateur, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Dieu, prie sur notre maître et seigneur Muhammad, le Prophète illettré, élevé en degrés et en rangs, le saint loué dans les assemblées et les écrits, autant que tout auteur et écrivain, gardien et portier et chambellan, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Dieu, prie sur notre maître et seigneur Muhammad, le Prophète illettré, pur dans ses voies et ses doctrines ³⁷⁷, généreux aux dons abondants, autant que tout donateur et prodigue, tout ascète et adorateur et moine, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Dieu, prie sur notre maître et seigneur Muhammad, le Prophète illettré, aux sources et abreuvoirs doux, au renom répandu dans les Orients et les Occidents, autant que tout voyageur et étranger, tout visiteur nocturne et tout fuyard et voyageur, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Dieu, prie sur notre maître et seigneur Muhammad, le Prophète illettré, élevé en rang et en dignité, noble et pur de racines et de parentés, autant que tout héritier et usurpateur, tout opposant et partisan et apparenté, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Dieu, prie sur notre maître et seigneur Muhammad, le Prophète illettré, qui réussit dans ses désirs et ses requêtes, le secours auquel on recourt pour l’accomplissement des besoins et des nécessités, autant que tout vainqueur et dominateur, tout rebelle et voleur et combattant, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Dieu, prie sur notre maître et seigneur Muhammad, le Prophète illettré, élevé en rang et en proximité, clément et bienfaisant envers les compagnons, les tribus et les étrangers, autant que tout voyageur en quête de l’agrément de son Seigneur, tout désireux et espérant les biens auprès de Lui, tout chercheur, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Dieu, prie sur notre maître et seigneur Muhammad, le Prophète illettré, ordonnant les obligations, les traditions et les actes surérogatoires, le héros apportant des merveilles des merveilles et des raretés des raretés parmi les sciences précieuses, autant que tout témoin et absent, tout repentant de ce qu’il a négligé comme bonnes actions, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Dieu, prie sur notre maître et seigneur Muhammad, le Prophète illettré, dont l’or pur est exempt de doutes et d’impuretés, la forteresse de sécurité protégeant de ses flancs contre les accidents et les calamités, autant que tout voyageur et absent, tout calife agissant dans l’univers et représentant, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Dieu, prie sur notre maître et seigneur Muhammad – que la prière de Dieu soit sur lui – et sur sa famille noble et pure, et ses Compagnons, lions des braves et cavaliers des bataillons, d’une prière par laquelle Tu repousses de nous les plus grandes difficultés et calamités, et par la bénédiction de laquelle Tu couvres ce qui est apparent et caché de nos mauvaises actions et défauts, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Dieu, prie sur notre maître Muhammad, le Prophète illettré, sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Dieu, prie sur notre maître et seigneur Muhammad, le Prophète illettré, possesseur de la beauté suprême et de la splendeur éclatante, de la pensée qui parcourt le royaume de Dieu et du regard qui veille, autant que tout caché et apparent, tout expert dans les jugements de la Loi et habile, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Dieu, prie sur notre maître et seigneur Muhammad, le Prophète illettré, astre de la prophétie resplendissant, épée de la Vérité qui terrasse les ennemis de Dieu et les dompte, autant que tout arrivant et partant, tout empressé à l’obéissance et prompt, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Dieu, prie sur notre maître et seigneur Muhammad, le Prophète illettré, seigneur des premiers et des derniers, océan débordant de grâce, de générosité et de noblesse, autant que tout premier et dernier, tout fier et vantard, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Dieu, prie sur notre maître et seigneur Muhammad, sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Dieu, prie sur notre maître et seigneur Muhammad, le Prophète illettré, le louangeur, le reconnaissant, au cœur illuminé et à la langue qui se souvient, autant que tout récitateur et mentionneur, tout traître et trompeur et rusé, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Dieu, prie sur notre maître et seigneur Muhammad, le Prophète illettré, le clément, le patient, le remède du traitement, le médecin qui répare, autant que tout vertueux et orgueilleux, tout approchant et fuyant, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Dieu, prie sur notre maître et seigneur Muhammad, le Prophète illettré, titre du caché et de l’apparent, nuée de pluie du bien abondant et fécondant, autant que tout lointain et proche, tout gras et maigre. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, les nobles et grands, et sur ses Compagnons, les éminents, les imams célèbres, d’une prière par laquelle Tu fais miséricorde à celui d’entre nous qui est pris et pardonné, par laquelle Tu protèges celui d’entre nous qui réside et voyage, par laquelle Tu guides à Ton obéissance le pieux et le pécheur, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Dieu, prie sur notre maître Muhammad, le Prophète illettré, sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Dieu, prie sur notre maître et seigneur Muhammad, le Prophète illettré, forteresse de sécurité inexpugnable, soutien du faible, du pauvre et du misérable, autant que tout joyeux et triste, tout léger et grave, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Dieu, prie sur notre maître et seigneur Muhammad, le Prophète, joyau de la beauté précieux, antécédent de la faveur divine ³⁷⁸ solidement établi dans la station de la puissance inébranlable, autant que tout compagnon et proche, tout accusé et digne de confiance, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Dieu, prie sur notre maître et seigneur Muhammad, le Prophète, le secoureur de la religion de Dieu, l’assistant, la boisson de la coupe de l’amour, délicieuse et limpide, autant que les gens de vérité, de sincérité et de certitude, et les prédicateurs qui appellent à Dieu par leurs paroles et leurs actes, et tous les guides bien guidés, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix.

de la voie de la guidance et de la rectitude, et de ce qui est détaillé, et sur sa famille et ses Compagnons, et qu'Il accorde la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète, l'imam des plus grands, des nobles et des hommes éminents, et le détenteur ¹³⁰ de la voie droite et de la religion parfaite, autant que chaque chose posée, portée, comprise et transmise, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète, voile du rideau baissé et mer de la générosité et du bien prodigué, autant que chaque agent et agi, et celui qui se consacre à l'adoration de son Seigneur et qui en est occupé. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu nous ouvres les portes de l'agrément et de l'acceptation, et par laquelle Tu nous donnes du bien ce que nous T'avons demandé, l'extrémité du dessein, le but des souhaits et de la demande, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Muhammad est Ahmad, l'Effaceur par sa Loi ³⁷⁹ ۞ dans l'égarement et le flanc de la mécréance baissé ³⁸⁰ Tâhâ ³⁸¹ le Digne de confiance est venu avec la religion dont le but est al-Sab' al-Mathânî ³⁸² et dont l'éléphant ³⁸³ se détourne L'essence de la création, la lumière de la vérité, sa religion, son expression ³⁸⁴ en lui est clarification et facilitation. Au visage ouvert, généreux, lune de son apparition, rien ne lui manque de la beauté parfaite ¹³¹ Les attributs de la perfection se sont harmonisés en lui, demande donc ce que tu veux, car il est digne de confiance et espéré. Sauf comme les tamis retiennent l'eau. Ô mon maître, ô Messager d'Allah, prends ma main ۞ contre eux, car leurs mensonges se sont multipliés. Et l'affaire n'est confiée qu'à Toi ۞ et aujourd'hui je ne m'appuie que sur Toi, Tu es mon trésor, mon objet de désir et mon soutien ۞ Tu es ma dignité, Tu es le but et la demande. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète illettré, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, l'Ouvrant ³⁸⁵, le Sceau ³⁸⁶, le Bien-Aimé nommé al-Mustafâ ³⁸⁷, et le Messager scellé, autant que les ouvertures et les clôtures, les levers et les cachets ³⁸⁸, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète, esprit des mondes, lampe des régions, des directions et des repères, autant que les lieux, les patries, les climats, les hauteurs, les bas-fonds, les chemins et le sain, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondamment. ¹³² Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète, parfum des vêtements ³⁸⁹, des brises et de l'aimé, au sourire éclatant et aux lèvres souriantes, autant que les butins, les parts, les sourcils froncés et les sourires ³⁹⁰, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète, donateur des biens d'Allah, le distributeur, Prophète de la miséricorde, nommé Abû al-Tâhir ³⁹¹ et Abû al-Qâsim ³⁹², autant que les épées tranchantes, les marques ³⁹³, les ruisseaux, les talismans et les amulettes ³⁹⁴, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète, fête des joies et des saisons, splendeur des demeures, des ombres et des cérémonies, autant que les disputes, les prises, les compréhensions, les pétrins, les boissons et les onguents, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète, élément des vertus et des nobles qualités, le pieux qui ordonne de baisser le regard devant ce qui n'est pas licite parmi les nudités et les choses interdites, autant que les impôts, les dépenses, les lances et les épées, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad ¹³³, le Prophète, seigneur des Arabes et des non-Arabes, splendeur des lignes, des feuilles, des portes et des traductions ³⁹⁵, autant que les accidents, les fléaux, les malheurs, les calamités, les corps, les veines, les articulations, les têtes et les crânes, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète, le secoureur de la religion d'Allah, le résolu, l'élu d'Allah, celui qui se tient à Sa porte, l'assidu, autant que les conditions, les choses brillantes, les nécessités, les élevés, les posés et les décisifs, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète, celui qui proclame hautement l'ordre d'Allah, le constant, le dévot, l'obéissant à son Seigneur, le jeûneur, autant que les dons, les ouvertures ³⁹⁶, les butins, la victoire, le soutien, les batailles et les défaites, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète, le trésorier du secret d'Allah, le discret, le héros qui agit dans le royaume de son Seigneur, le souverain, autant que les couleurs, les boissons, les aliments, les fruits mûrs, les choses sèches et les tendres, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad ¹³⁴, le Prophète, rejeton des 'Awâtik ³⁹⁷ et des Fâtimites ³⁹⁸, seigneur de Lu'ayy ³⁹⁹, des Banû Ma'd ⁴⁰⁰ et de Hâshim ⁴⁰¹, autant que les doigts, les paumes, les poignets, les tailles, les cous et les bras, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète, le compatissant, le clément envers sa communauté, le miséricordieux, et l'imam nommé Messager du repos et Messager des batailles sanglantes, autant que les alliances, les prières, les miséricordes, les armées, les rangs et les batailles sanglantes, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète, le juge par ce qu'Allah a révélé dans Son Livre, le savant, la langue de la vérité qui tranche par l'épée de ses arguments le dos de tout agresseur, obstiné et injuste, autant que les vipères, les serpents, les reptiles venimeux, les acides, les douceurs et les amertumes, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète, source des vertus, des dons et des générosités, et le rapproché par la bénédiction duquel se dissipent les calamités accablantes ¹³⁵ et les grandes épreuves, autant que les joies, les fêtes, les banquets, les fruits, les tables et les délices, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète, construction des vallées et des hauteurs, et des amulettes, et l'élu que les nuages ont ombragé contre la chaleur des midis et des vents brûlants, autant que les vallées, les incantations, les résolutions et les amulettes protectrices contre les maux, les choses terribles et toutes les vengeances, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète, dont la pensée est absente dans la contemplation de la beauté d'Allah, l'éperdu, l'épée de la Loi que ne blâme aucun blâmeur pour Allah, autant que ce qui a été donné dans la Demeure d'Honneur comme récompense, rétribution, gloire éternelle, moyen de rapprochement, excellence, degré élevé et station louable ⁴⁰² où nul associé ne le partage et nul tournoyant ne tourne autour, et sur sa famille

et sur ses Compagnons, et qu'Il accorde la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et notre Maître Mouḥammad, le Prophète qui a offert son âme dans l'obéissance à son Maître, celui qui se lève [pour la prière] et jeûne, et l'Aimé ⁴⁰³ dont, à l'écoute de ses évocations ⁴⁰⁴, les formes ⁴⁰⁵ dansent, les têtes et les turbans s'agitent, ainsi que les vents qui dispersent, les eaux courantes, les jardins, les fleurs et les boutons ; et sur sa Famille et ses Compagnons, et qu'Il accorde la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et notre Maître Mouḥammad, le Prophète à qui se sont accrochés au pan de sa clémence les bêtes des déserts, les fauves et les animaux ; et devant qui se sont humiliés, par vénération pour sa majesté, les lions et les serpents ; et qui a été chanté dans leurs nids par les oiseaux et les colombes roucoulantes, autant de fois qu'Allah a éveillé par son évocation les insouciants de l'obéissance et les dormeurs, et autant de fois qu'ont été pardonnés, par la bénédiction de la prière sur lui, les péchés, les grands péchés et les crimes. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa Famille, d'une prière par laquelle Tu nous pardonnes les forfaits et les méfaits que nous avons commis, par laquelle Tu nous guides vers la voie du bien, et par laquelle Tu fais agir pour Ton obéissance nos membres et nos pieds, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. La prière d'Allah et des Anges, tous, soit sur le meilleur des créatures, le Pôle ⁴⁰⁶ des généreux. Par la main de votre amour, à jamais mon frein, vers vous m'a conduit, par vous, mon amour passionné. Moi, par votre vie, je suis un serviteur abattu, sur vos portes, arrêté par mon respect. Je suis l'amoureux éperdu en votre amour, et il m'y est doux, à jamais, ma demeure. Je cherche refuge en votre beauté contre la rigueur de ma séparation, car de la séparation d'avec votre beauté est ma préservation. Je me suis enivré de la coupe de votre amour, satisfait, et votre amour a interdit de lui mon sevrage. Le cœur a contracté pour vous une affection, comme le Ḥaṭîm ⁴⁰⁷ a contracté, lui qui est lié par l'engagement. Et certes, le cœur embrasse votre agrément, espérant que vous répariez l'origine de mon embrassement. L'agrément du Guide, le Messager d'Allah, est un butin pour qui se réfugie à l'origine de mon acquisition. Sur lui et sur sa Famille, la plus pure des salutations, et sur les adeptes qui leur sont respectueux. Ô Allah, prie sur notre Seigneur Mouḥammad, le Prophète illettré ⁴⁰⁸, et sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et notre Maître Mouḥammad, le Prophète, Ouverture ⁴⁰⁹ des ouvertures du Livre écrit, Époux du Royaume, couronné de la couronne de la splendeur et de la lumière, autant de fois que les gens de l'absence ⁴¹⁰ et de la présence, les gens de l'obéissance et de la piété, les habitants des villages, des villes, des îles et des mers, et les circulations des esprits des individus ⁴¹¹ qui se manifestent dans les théophanies des gens de la dissimulation et de la manifestation ; et sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et notre Maître Mouḥammad, Ouverture des ouvertures des êtres ⁴¹² et des choses existantes, Bénédiction des liturgies ⁴¹³ et des évocations ⁴⁰⁴ limitées et délimitées, autant de fois que les œuvres acceptées et rejetées, les états ⁴¹⁴ agréés et les qualités louables ; et sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et notre Maître Mouḥammad, le Prophète, Ouverture des ouvertures des secrets cachés et témoignés, Facilitateur des affaires difficiles et nouées, autant de fois que les espoirs limités et étendus, les récits narrés et les jours comptés ; et sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et notre Maître Mouḥammad, le Prophète, Ouverture des ouvertures des mérites abondants et des générosités coutumières, et des secrets qui rassemblent l'ensemble des utilités acquises et perdues, autant de fois que les fruits poussant sur leurs racines et les fruits coupés, et les ventes à terme et au comptant. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa Famille, d'une prière par laquelle Tu nous ouvres les verrous des portes fermées et obstruées, et par laquelle Tu accomplis pour nous notre espoir dans ce que nous avons visé comme demandes espérées et visées, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et notre Maître Mouḥammad, le Prophète illettré, et sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et notre Maître Mouḥammad, le Prophète, Ouverture des ouvertures de la Lumière manifeste et du Secret caché, Détenteur du rang élevé et de la station vénérée, autant de fois que ceux qui se sont accrochés à la corde de son amour, qui s'y sont attachés, qui ont serré les molaires sur sa Sunna ⁴¹⁵ et ont persévéré dans sa recherche et l'ont honorée ; et sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et notre Maître Mouḥammad, le Prophète illettré, Ouverture des ouvertures de la Générosité et de la Munificence, Porteur de l'étendard de la Louange, Maître du cortège et de l'étendard, autant de fois que les habitants de Baqî‘ ⁴¹⁶, de Ṭayba ⁴¹⁷ et du Sanctuaire ⁴¹⁸, et les serviteurs des voiles, des pavillons, de la Demeure Antique ⁴¹⁹, du Ḥaṭîm ⁴⁰⁷ et de Zamzam ⁴²⁰ ; et sur sa Famille et ses Compagnons, et qu'Il accorde la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et notre Maître Mouḥammad, le Prophète, Ouverture des ouvertures de l'honneur élevé en rang et en aspirations, Parfait des perfections, pur de caractère et de nature, autant de fois qu'Allah a fait couler par ses mains de biens et de grâces abondantes, et autant de fois qu'Il a fait descendre par sa bénédiction de secrets sur l'ensemble de la création et toutes les nations. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa Famille, d'une prière par laquelle nous soyons de ceux qui se sont réfugiés auprès de sa station et l'ont honorée, et qui ont obtenu le mérite de son intercession par la bénédiction de la prière sur lui, et qui en ont tiré profit, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et notre Maître Mouḥammad, le Prophète illettré, et sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et notre Maître Mouḥammad, le Prophète, Ouverture des ouvertures de la Science et de l'Action, Pleine Lune dont la lumière a brillé à l'horizon de la félicité et s'est parachevée, autant de fois que ceux qui se sont entremis par sa considération ⁴²¹ auprès d'Allah, et dont le but a été parachevé et obtenu, et qui ont persévéré au service de sa noble station jusqu'à atteindre ce qu'ils avaient visé parmi les plus hauts degrés et y sont parvenus ; et sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et notre Maître Mouḥammad, le Prophète, Ouverture des ouvertures des mondes dont la création est voulue dans les antécédences de l'éternité sans commencement, et l'Aimé loué par toutes sortes de poèmes et de vers galants, autant de fois que ce que contient son noble corps comme perfections et ce qu'il renferme, et ce dont son Maître l'a spécifié comme miracles éclatants qui ont rendu impuissants les orateurs et les éloquents à les contester par analogie ou par exemple ; et sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et notre Maître Mouḥammad, le Prophète, Ouverture des ouvertures des signes évidents et du Livre révélé, Principe de l'honneur dont la Gloire a posé sa monture à sa porte et s'est affairée, autant de fois que ceux dont l'astre s'est levé dans le ciel des hauts faits et a brillé, et qui sont venus de la visite de sa noble station et en sont repartis ; et sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et notre Maître Mouḥammad, le Prophète, Ouverture des ouvertures de celui qui s'est humilié devant son Maître par l'invocation et la supplication, et l'obéissant qui s'est soumis à l'obéissance de son Maître, agissant selon Son ordre et s'y conformant, autant de fois que

Celui qui a enduit ses paupières de l'onguent de Son amour, s'est enduit les yeux de collyre et a voyagé par son esprit vers la vision de Ses lieux illuminés, et est parti. Et sur sa famille et ses Compagnons, et qu'Il salue abondamment. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouhammad, le Prophète, l'ouverture des ouvertures ⁴²², celui qui a rempli ses moments par le rappel de son Seigneur et s'en est occupé, et l'heureux pour qui les portes de l'agrément et de la satisfaction ont été ouvertes, il est entré dans leurs présences et y a pénétré, en nombre de celui qui a retenu son âme d'entrer dans les champs de la passion et a raisonné, et l'a purifiée des souillures de ses défauts par l'eau du repentir, éliminant ainsi ce qu'elle avait de crasse des ambiguïtés, et l'a lavée. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle nous soyons de ceux qui ont pesé leurs actions dans toutes leurs affaires avec la balance droite ⁴²³ et ont été justes, et ont élevé leur aspiration vers les demeures des véridiques, des martyrs et des vertueux, y ont planté leur tente et y sont descendus, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouhammad, le Prophète illettré ⁴²⁴, et sur sa famille et ses Compagnons, et salue abondamment. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouhammad, l'ouverture des ouvertures du monde spirituel et corporel, la lumière de la clairvoyance des maîtres des dévoilements et des témoignages oculaires, en nombre des stations des gens de la proximité et de l'intimité, et des degrés des maîtres des ouvertures et des inspirations, et du secret éternel ⁴²⁵, et sur sa famille et ses Compagnons, et salue abondamment. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouhammad, le Prophète, l'ouverture des ouvertures de la réception et de la manifestation de l'excellence ⁴²⁶, la fête des saisons, de la joie et des félicitations, en nombre des prodiges de l'humain et de la luminosité de la forme subtile et du corps spirituel, et sur sa famille et ses Compagnons, et salue abondamment. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouhammad, le Prophète, l'ouverture des ouvertures des gens de l'absence dans le témoignage de Sa beauté divine ⁴²⁷ et de l'anéantissement, et de la grandeur de Sa majesté sacrée et de la puissance de Son royaume souverain, en nombre de ce dont Son Seigneur l'a loué dans les versets du Livre précieux et des sept répétés ⁴²⁸, et ce dont Il l'a doté comme sciences essentielles et caractéristiques louables auxquelles nul n'est associé ni second. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière dont la bénédiction profite à celui d'entre nous qui cherche et à celui qui est humilié, et par laquelle Tu fais miséricorde à celui d'entre nous qui est mauvais, désobéissant et criminel, et Tu répands sur nous des manteaux de Sa protection qui englobent le lointain et le proche, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Les lieux de l'explication ⁴²⁹ se sont acheminés vers Toi, les scènes de la connaissance ⁴³⁰ sont parvenues jusqu'à Toi, une communauté s'est revêtue du manteau de Ta science, et elle est apparue, ravissant les esprits et louant, et elle voit un refuge qui n'a pas de second. À Dieu ce qu'Elle a paré les cous des hommes, par la vertu, surpassant l'or pur. Ô Unique de la royauté céleste ⁴³¹ dans Ses annonces, Sa beauté et les degrés des entités ⁴³², ô direction des entités, combien noble est une relation qui T'invoque en nous par Ton nom humain. Les feuillets de Ta sainteté une ⁴³³ sont récités depuis l'invisible du témoignage par les langues des mondes, et les plis des scènes se balancent, se dévoilant comme l'arbre qui ploie avec les rameaux les plus verdoyants. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouhammad, le Prophète illettré, et sur sa famille et ses Compagnons, et salue abondamment. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouhammad, le Prophète, poitrine des poitrines ⁴³⁴, joie des assemblées, pleine lune des pleines lunes qui dissipe par sa lumière mouhammadienne l'obscurité de la pensée et la noirceur des ténèbres, en nombre des yeux éveillés du sommeil de leurs négligences et des somnolents, et des cœurs occupés par l'amour de leur Seigneur et détournés de Son rappel par les accidents des illusions, des doutes, des pensées et des suggestions, et sur sa famille et ses Compagnons, et salue abondamment. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouhammad, le Prophète, miséricorde de l'espérant, du désespéré et du découragé, océan de générosité vaste dont la munificence ne se restreint ni ne se limite par mesure, en nombre des corps qui s'agitent à l'ouïe de son doux rappel et des branches qui se balancent, et de ce qu'Allah a préparé pour celui qui prie sur lui dans la Demeure d'Honneur comme félicité permanente, jeunes serviteurs et houris aux yeux baissés dans les tentes et les pavillons, et sur sa famille et ses Compagnons, et salue abondamment. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouhammad, le Prophète, désir de l'amant passionné par son rappel et l'intime, époux du royaume aux manches et vêtements parfumés, en nombre de ce qu'Allah a ranimé par sa mission des vestiges des lois et des voies de ses sciences délaissées, et de ce qu'Il a ouvert par lui des yeux des regards fermés par l'obscurité de l'ignorance et de leurs clairvoyances éteintes. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu nous sauves des incitations des démons et des ruses des diables, et Tu nous suffis par elle, nous le faible, le nécessiteux et le pauvre misérable, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur notre maître Mouhammad, le Prophète illettré, et sur sa famille et ses Compagnons, et salue abondamment. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouhammad, le Prophète aux origines et aux branches pures, au rapprochement et à l'amour des moyens et des invocations, en nombre de ceux qui sont passés et de ceux qui viendront, et de ceux qui se sont rapprochés de leur Seigneur par les meilleures obéissances et les plus hautes proximités, et sur sa famille et ses Compagnons, et salue abondamment. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouhammad, le Prophète guérisseur des cœurs des maladies des péchés et des fautes, forteresse de sécurité protectrice pour qui s'y réfugie contre les accidents de l'égarement, des ténèbres et des passions, en nombre des ascètes voyageant dans les contrées des terres et des déserts, et des solitaires retirés pour l'adoration dans les profondeurs des mosquées et les fonds des retraites, et sur sa famille et ses Compagnons, et salue abondamment. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouhammad, le Prophète, esprit des esprits des mondes supérieurs et inférieurs, ascension des maîtres des élévations et des descentes, en nombre de ce qu'il a obtenu la nuit de l'Isra' ⁴³⁵ comme gloires et prééminences, et de ce dont il a été distingué comme entretien, dialogue, inspirations et réceptions. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu préserves nos membres dans le secret et le public, Tu nous protèges des assauts des tentations, des épreuves et de toutes les calamités, et Tu illumines nos clairvoyances par les lumières des sciences rationnelles et traditionnelles, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouhammad, le Prophète illettré, et sur sa famille et ses Compagnons, et salue abondamment. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouhammad, le Prophète, guide des biens, fête des joies, des félicitations et des réjouissances, en nombre de ce qu'Allah a repoussé par lui de sa communauté comme maux, châtiments et préjudices, et de ce qu'Il a caché comme laideurs, défauts et hontes, et sur sa famille et ses Compagnons, et salue abondamment. Ô Allah, prie sur notre maître et seigneur Mouhammad, le Prophète, élevé en degrés, noble par ses aïeux, ses pères et ses mères, en nombre de ce qui lui a été donné comme victoire, bénédiction, baraka, succès et soutien dans les repos et les mouvements, et sur sa famille et ses Compagnons, et salue abondamment.

Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète qui saisit par les nuques ⁴³⁶ et la source des vertus, des générosités et des miracles, autant que ce qu'Il a donné des mérites abondants, des ruptures des habitudes ⁴³⁷, des signes évidents, des preuves décisives, des arguments éclatants et des indications claires, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète, qui relève les chutes ⁴³⁸ et sauve celui qui se réfugie auprès de lui de l'ardeur du feu et de la chaleur des soupirs, autant que ce qu'Il a donné pour dissiper l'angoisse de sa communauté, soulager les regrets, lever les soucis et les peines, et les plus grandes difficultés et afflictions, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète, miséricorde pour les faibles, les pauvres et les nécessiteux, mine du pardon, de la patience et de l'indulgence envers les gens vils, la racaille et les rustres, autant que le nombre de ceux qui ont accompli le pèlerinage, la 'umra, tourné autour de la Maison antique ⁴³⁹, se sont tenus à 'Arafat, et de ceux qui ont précédé parmi les nations dans les siècles passés et révolus, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète, le béni du royaume, le Dâl de la pérennité ⁴⁴⁰, le Hâ' des miséricordes, l'esprit des mondes, qui rend le salut à celui qui le salue dans sa tombe après la mort, autant que ce qu'Il a donné des souffles généreux et des parfums agréables, et ce dont Il l'a distingué pour repousser les calamités égarantes, les terreurs effroyables et les crises violentes, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète indulgent envers les fautes, le médecin qui guérit les cœurs des maladies apparentes et cachées et des subtilités des maux, l'élu dont la prière sur lui produit la contemplation de l'Essence ⁴⁴¹, autant que ce par quoi Allah a repoussé de sa communauté les imperfections et les humiliations, et ce qu'Il leur a facilité par sa bénédiction des affaires difficiles et des choses ardues et importantes. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, une prière par laquelle Tu illumines nos cœurs des lumières des ouvertures données ⁴⁴² et des subtilités des sciences inspirées ⁴⁴³, et par laquelle Tu nous fais connaître ce qui est caché des secrets de la royauté et de la souveraineté céleste ⁴⁴⁴ dans le pilier de la découverte ⁴⁴⁵ et les manifestations des théophanies, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur notre seigneur Muhammad, le Prophète illettré ⁴⁴⁶, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète vertueux et préféré, le mystérieux ⁴⁴⁷ magnifié et vénéré, autant que ce que son Seigneur lui a accordé de gloire élevée, d'honneur enraciné, de puissance sublime et de fierté pure et solide, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète illettré, parfait et perfectionnant, la Porte d'Allah ⁴⁴⁸ recherchée dans les difficultés et espérée, autant que ce qu'Il a donné de rang immense, de dignité élevée et vénérée, de secrets, de dons et de bien immédiat et différé, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète, possesseur du hadith qudsî ⁴⁴⁹ et du Livre révélé, de l'éloquence et de la parole concise et psalmodiée, autant que ce qu'Il a assumé des charges de la prophétie et de la mission, et supporté, et ce que son Seigneur lui a accordé de récompense abondante et d'œuvre agréée et acceptée, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète sur qui, dans la station solennelle ⁴⁵⁰, on s'appuie et on compte, le possesseur de la religion hanifite ⁴⁵¹ et de la Loi qui ne change ni ne s'altère, autant que ce qu'Il s'est tenu devant son Seigneur dans l'obscurité de la nuit et s'est consacré, et que son visage s'est illuminé en entendant le discours qui Le satisfait au sujet de sa communauté, et qu'il s'est réjoui. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, une prière par laquelle nous soyons de ceux qui se parent de la couronne de Sa sollicitude et s'embellissent, et agissent selon les prescriptions de Son Livre, dans ses versets généraux et détaillés, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète illettré, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète qui rassemble le secret de l'unicité et de la singularité ⁴⁵², loué et glorifié, le sultan du royaume assis sur le trône de la souveraineté parmi les grands prophètes et messagers, secouru et soutenu, autant que ce qu'Il a donné de victoire, d'appui, de royaume élevé et préparé, et de message de la raison et de bon discernement dans les conséquences des affaires dont l'ordre s'est enchevêtré et compliqué, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète possesseur du rang élevé, de la gloire éternelle et perpétuelle, du secours rapide et du secours pour celui dont la situation s'est resserrée, dont le malheur est grand et multiple, autant que le nombre de ceux qui se sont rapprochés de lui par l'abondance de la prière sur lui et se sont attachés, et ont répété la visite à sa noble tombe chaque année et sont revenus, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète, vicaire d'Allah sur Sa terre ⁴⁵³, l'épée aiguisée de Sa sollicitude, la lumière de la prophétie qui efface par sa Loi hanifite la religion de ceux qui se sont christianisés et judaïsés, autant que le nombre de ceux qui ont gravi les degrés des hauts faits et se sont singularisés, et dont la position s'est élevée auprès d'Allah, surpassant les fils de son espèce, dominant et devenant maître, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète au regard enduit de khôl ⁴⁵⁴, à la joue lisse et vermeille, à l'océan de générosité dont la munificence a débordé sur les mondes, les englobant tous et se répétant, autant que le nombre de ceux qui ont renoncé à ce bas monde et à ses attraits, se sont adonnés à la dévotion et à l'adoration, se sont tenus devant leur Seigneur dans l'obscurité de la nuit par le rappel, la récitation et la prière nocturne, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète qui a rétabli la Sunna après l'interruption ⁴⁵⁵, le pilier de la religion solidifié, l'ombre de la prophétie dont le voile s'étend sur les créatures, touffue et déployée, autant que ce qui lui a été donné dans la Demeure d'Honneur ⁴⁵⁶ de l'agrément et de la satisfaction, du séjour permanent et éternel, de la récompense abondante, et du bien immense qui ne se mesure ni ne se limite, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, une prière par laquelle nous soyons de ceux sur qui une grâce a débordé, qui en ont mis de côté pour l'au-delà et se sont approvisionnés, et s'en sont trouvés élargis, de sorte qu'elle tapisse de ses coussins de faveur dans sa tombe, le couvre et lui sert d'oreiller, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur notre seigneur Muhammad et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète, seigneur des rouges et des noirs ⁴⁵⁷, mine de la clémence et de la piété, pur, noble et très glorieux, autant que ce que son Seigneur lui a accordé d'œuvre pie

et l'opinion réussie et bien guidée, et ce dont Il l'a gratifié comme louange belle et gloire éternelle, ainsi que sur sa Famille et ses Compagnons, et qu'Il accorde la paix abondante. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et Maître Mouhammad, le Prophète pur, parfait et confirmé par l'alliance, et l'Assis de la Présence intime ⁴⁵⁸, élevé en rang et en témoignage, d'un nombre ¹⁵⁴ équivalant à ce qu'un panégyriste a exalté sa valeur dans les assemblées et a chanté, et tout appelant qui a invité les serviteurs à son obéissance et a guidé, ainsi que sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondante. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et Maître Mouhammad, le Prophète, Pôle de la Seigneurie ⁴⁵⁹, le secret unique, et l'Aimé d'Allah nommé al-Hâshir ⁴⁶⁰, al-‘Âqib ⁴⁶¹, Mouhammad et Ahmad, d'un nombre équivalant à ceux que son Seigneur a gratifiés de Sa vision et a rendus heureux, et qui ont offert leur âme pour Sa satisfaction et ont résolu le voyage vers la visite de son noble rang et ont fourni un effort, ainsi que sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondante. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et Maître Mouhammad, le Prophète qui appelle les serviteurs à l'obéissance de son Seigneur, le bien guidé et le plus droit, et l'Époux des Présences ⁴⁶², le noble assis et installé, d'un nombre équivalant à ce qu'il a guéri par l'effusion de sa salive d'un malade et d'un ophtalmique, et a éteint par sa bénédiction les feux de la passion et des tentations, et a loué, ainsi que sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondante. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et Maître Mouhammad, le Prophète, Lune de la sphère de la Prophétie ⁴⁶³, lumineux et élevé, et Miséricorde pour l'élite et la masse, le proche et le lointain, d'un nombre équivalant à ceux qui ont exalté sa haute dignité et sa noble lignée ¹⁵⁵ la plus solide, et ont abondé dans l'éloge de lui, répétant, rassemblant et singularisant, ainsi que sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondante. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et Maître Mouhammad, le Prophète aimé, le plus aimant, le bien-aimé, le plus tendre, et la Lampe de la Prophétie allumée avec l'huile du secret et de la particularité, la plus brillante et la plus ardente, d'un nombre équivalant à ceux qui ont cherché refuge auprès de sa protection la plus inviolable contre les calamités du temps et son horreur terrible et malheureuse, et se sont fortifiés dans sa forteresse imprenable et ont appuyé leur dos sur son pilier inexpugnable, ainsi que sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondante. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et Maître Mouhammad, le Prophète, le plus puissant de ceux qui ont existé et sont nés, le plus sublime de ceux qui ont été loués et ont loué, le meilleur des louangeurs, pur de famille et de descendance, et le plus excellent de ceux qui ont glorifié, proclamé l'unicité, magnifié et remercié son Seigneur pour ce qu'Il lui a accordé, et c'est pourquoi son Seigneur lui a donné l'Étendard de la Louange ⁴⁶⁴ au Jour de la Résurrection, jusqu'à ce que soit parfaite pour lui la perfection de la louange dans ce lieu de témoignage, et qu'il soit décrit dans les plaines de la Résurrection par l'attribut de la louange et qu'il en témoigne. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa Famille, d'une prière dont la mer débordante de son flux ne diminue ni ne s'épuise, et dont les dons du secret seigneurial ¹⁵⁶ ne peuvent être comptés par des livres et des registres, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ma porte est une beauté gracieuse ⋄ Une lune au-dessus d'un corps lisse Ses regards m'ont capturé ⋄ Par le baiser d'une joue rosée Après qu'elle m'a chassé avec elle ⋄ Et ainsi tout fier Gazelle de la vallée a visité en ami ⋄ Antilope de Mahallât ⁴⁶⁵ s'est humiliée Ô mon blâmeur, à son sujet, cesse ⋄ L'affaire a échappé à ma main Ô mon blâmeur, l'amour est la guidance ⋄ Quel blâme pour lui tu profères Je ne suis pas seul à l'aimer ⋄ Je suis en réalité un imitateur Et Il a dit : « Mon serviteur, demande, J'exauce » ⋄ J'ai dit : « Me voici, mon Seigneur » Puis je suis revenu à l'imam ⋄ Et tous derrière le lieu de témoignage Ma source est la source des mondes invisibles ⋄ Et quelle noble source De l'écho de ma voix mélodieuse ⋄ L'écho a disparu de l'obstacle Assez de moi, car moi ⋄ Et mon Bien-aimé sommes dans un lieu Dans une joie éternelle ⋄ Et une félicité perpétuelle Une vallée qui nous héritera de la consolation ⋄ Voilà, malgré les envieux Le café du grain, ah ⋄ Quelle boisson mouhammadienne Par cette relation, je vise ⋄ Le licite dans la Loi d'Ahmad On ne le voit pas comme blâmable ⋄ Sauf un pécheur et un transgresseur Et il est en soi licite ⋄ Selon l'avis de mon maître ¹⁵⁷ Et par ce qu'il a dit, je dis ⋄ Sa bouche, ô critiqueur Il est à l'origine la boisson ⋄ De gens protégés de toute contrainte Ils n'ont pas, des Lois ⋄ De la religion, pour moi, un but Apporte ce vin et présente-le ⋄ Dans l'assemblée, la voix d'un chanteur Fille de la séparation ⁴⁶⁶ et approche-la ⋄ Au cœur d'un serviteur unitaire Sa coupe s'est attendrie pour moi, donne ⋄ La conscience des litanies d'une source Là où il n'y a pas de blâme de la Loi ⋄ Accorde et rends heureux Ô Allah, prie sur notre Seigneur Mouhammad, le Prophète illettré, et sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondante. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et Maître Mouhammad, le Prophète véridique et confirmé, le pur soutenu par le soutien de son Seigneur dans ses mouvements et ses repos, le bien guidé, d'un nombre équivalant à ce qui lui a été donné de la connaissance des choses cachées et des mystères du secret vérifié, et ce dont il a été gratifié comme subtilités des connaissances théologiques et dons de la science infuse ⁴⁶⁷ minutieuse, ainsi que sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondante. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et Maître Mouhammad, le Prophète, l'intarissable de l'amour divin et de sa boisson délicieuse et limpide, et le possesseur du beau visage et du regard bordé de lumière encerclée, d'un nombre équivalant à ceux qui se sont humiliés devant lui par de douces supplications et ont flatté, et ont cherché refuge ¹⁵⁸ auprès de sa haute cour et se sont accrochés au pan de sa clémence et s'y sont attachés, ainsi que sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondante. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et Maître Mouhammad, le Prophète, possesseur du front éclatant et du sourcil écrit par la plume de la Puissance, bien défini, et de la bouche souriante dont la beauté surpasse la beauté du joyau monté dans le collier de ses perles bien ordonnées, d'un nombre équivalant à ceux dont l'éclair prophétique a brillé à l'horizon du ciel de leur cœur et a resplendi, et dont la mer de la générosité mustafawienne ⁴⁶⁸ a débordé dans les matières de ses effusions et a jailli, ainsi que sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondante. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et Maître Mouhammad, le Prophète qui proclame la Vérité par la Vérité, le noble, pur de souche, d'origine et de race, d'un nombre équivalant à ceux dont le Seigneur a préservé la langue du mensonge et du faux dans le discours, la réponse et la parole, et a façonné leur nature sur l'amour, la sincérité, l'intention et la parole de vérité, ainsi que sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondante. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et Maître Mouhammad, le Prophète, possesseur de la religion parfaite et de la foi pure et solide, et le plus puissant de ceux dont les cœurs aspirent à la visite de son noble tombeau et se languissent, d'un nombre

de la royauté et de l'exécution du décret irrévocable, et de la délégation du jugement à son Maître dans ce que le décret apporte et ce que le destin inéluctable fait advenir ⁴⁶⁹, (161) et sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde-Lui la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et notre Maître Mouḥammad, le Prophète, nœud des perles de la prophétie bien ordonnées, et le Bien-Aimé porteur de l'étendard de l'intercession dans la station de la Louange ⁴⁷⁰ avancée, autant de fois qu'Il a reçu de félicité et de bénédiction pour quiconque prie sur Lui et Le salue et Le loue d'une manière qui convient à Sa station élevée, à Son honneur, à Sa gloire et à Sa grandeur, et sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde-Leur la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et notre Maître Mouḥammad, le Prophète généreux auprès d'Allah, honoré, et lumière de la perspicacité de quiconque a connu les arts de l'apprentissage et a appris, autant de fois qu'Il a reçu de miracles et de prodiges qui ont ébloui les esprits de ceux qui doutaient de Sa prophétie et de Son message et qui ont imaginé, et ce qui a été accordé comme agrément à ceux qui ont cru en ce qu'Il a apporté, ont renfermé dans leurs cœurs un amour pur pour Lui et ont persévéré, et sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde-Leur la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et notre Maître Mouḥammad, le Prophète, jardins du parfum des effluves odorants de quiconque a inhalé le parfum de l'amour de son Maître et s'en est imprégné, et modèle pour quiconque a regardé avec l'œil de sa pensée ce qui le mène au but de Son agrément et a scruté, autant de fois qu'Il a reçu de victoire et de soutien contre quiconque (162) a osé s'en prendre aux serviteurs d'Allah et a commis une injustice, et de jalousie lorsque les sacrements d'Allah ont été violés, et d'expulsion pour quiconque a regardé dans Son assemblée vénérée ce qui ne le concerne pas et a parlé, et sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde-Leur la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et notre Maître Mouḥammad, le Prophète, seigneur de quiconque est venu après et avant, et langue des sciences de quiconque s'est perfectionné dans les significations des sciences des réalités ⁴⁷¹ et a compris, autant de fois qu'Il a reçu de dons de biens pour quiconque L'a vu en songe, une vision véridique, et s'est promené dans les jardins du paradis de Son Visage et a joui, et ce dont a été menacé d'humiliation et de châtiment quiconque a menti sur Lui en rapportant ce qu'il n'a pas vu et a prétendu avoir rêvé. Prie donc, ô Allah, sur Lui et sur sa Famille, d'une prière par laquelle nous soyons de ceux qui se sont parés de l'écharpe de Son obéissance, ont revêtu la tunique, ont coiffé le turban, ont ceint la ceinture de Sa sollicitude, se sont ornés des bijoux de Ses secrets et ont porté la bague, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Par la lumière de Ta sainteté, par le secret préservé, par ce ❖ que Tu as caché de nous dans le secret de l'éternité, par la puissance de Ta gloire, par le sens englobant, et par ❖ Celui par qui Tu as répandu les sources de la générosité sur les hommes, Par l'Unique des deux cycles ⁴⁷², l'Aḥmadien ⁴⁷³, père de toutes les créatures, secret de la lettre et de la parole (163), Mouḥammad, Ton serviteur particulier dans les degrés de la distinction et des sagesses dans les cycles et les jugements, soleil de la beauté et clef de la parole, et Celui par qui Tu as renforcé les pluies matinales de l'effusion et de la générosité, Accorde-moi la grâce de préserver le cœur des ambiguïtés des passions, et fais que la part de la douceur soit parmi les lots, et secours le serviteur, ô mon Secours, de Ta part, par ce qui le suffit contre les calamités et les châtiments, et fais tout ce que Tu es, par Celui qui m'a aimé, et guide-moi vers la vérité et guide-les. Ô Allah, prie sur notre Seigneur Mouḥammad, le Prophète illettré ⁴⁷⁴, et sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde-Leur la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et notre Maître Mouḥammad, le Prophète élu des plus nobles éléments et de la moelle de la moelle, et le rapproché dont les plus grands parmi les élites et les doués d'intelligence ont été incapables de saisir les réalités, autant de fois qu'Allah a ouvert par Lui des serrures de portes et a multiplié pour l'abondance de la prière sur Lui les récompenses dans la Demeure de la Rétribution et de la Récompense, et sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde-Leur la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et notre Maître Mouḥammad, le Prophète, pilier des cloches ⁴⁷⁵, des pieux ⁴⁷⁶ et des pôles ⁴⁷⁷ (164) envoyé comme miséricorde pour les créatures de la part du Maître Puissant, Roi, Donateur, autant de fois que les poètes ont rivalisé dans Son éloge avec des styles élevés et abondants, et des vertus préservées de la complexité, de la répétition redondante et des causes, et sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde-Leur la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et notre Maître Mouḥammad, le Prophète élevé en rang et en dignité, l'élu agissant conformément à la Sunna et au Livre, autant de fois qu'Il a reçu d'ascension dans les stations de la proximité et de l'approche, et de pureté des origines et des branches et de la filiation, et sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde-Leur la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et notre Maître Mouḥammad, le Prophète noble par les noms, les surnoms et les titres, et imam des guides éminents, des chefs et des nobles, autant de fois qu'Il a reçu de secrets de la sagesse dans le discours et la réponse, les arrêts et les limites, et la préservation des membres dans l'aller et le retour, et sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde-Leur la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et notre Maître Mouḥammad, le Prophète, époux des chaires, des présences et des coupoles, et le Messager à qui son Maître a parlé face à face et qu'Il a protégé (165) par les deux yeux de Sa tête, sans voile ni écran, autant de fois qu'Il a reçu de clémence, de patience, de pudeur, de bonnes manières et de bienfaisance envers les lointains, les proches, les intimes, les tribus et les compagnons, et sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde-Leur la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et notre Maître Mouḥammad, le Prophète, basilic du Livre de l'éternité et objet du désir des étudiants, et vin des coupes de l'amour, au goût doux et à la boisson, autant de fois qu'Il a reçu de connaissance des choses cachées, de percée du voile, de levée des rideaux sur les secrets des consciences et de dévoilement. Prie donc, ô Allah, sur Lui et sur sa Famille, d'une prière par laquelle Tu repousses de nous l'épreuve de la tombe, de l'interrogatoire et du jugement, et par laquelle Tu nous suffis contre le mal des préjudices, des maladies et de toutes les afflictions, et par laquelle Tu nous protèges de la chaleur du feu de la Géhenne, de son ardeur aux nombreux soupirs et embrasements, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur notre Seigneur Mouḥammad, le Prophète illettré, et sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde-Leur la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et notre Maître Mouḥammad, le Prophète par qui l'on recherche la bénédiction au commencement et à l'initiative, et l'élément de l'honneur pur par l'origine et les branches, autant de fois (166) qu'Il a reçu de résurrection des morts, de parole des objets inanimés, de guérison de l'épileptique, de sécurisation du craintif angoissé et d'apaisement de la frayeur paniquée, et sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde-Leur la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et notre Maître Mouḥammad, le Prophète, maître de la veille nocturne et du sommeil, de l'humilité et de la supplication envers son Maître dans la prosternation et l'inclinaison, autant de fois qu'Il a reçu de compassion, de miséricorde, de crainte révérencielle, d'humilité, d'abaissement devant son Maître, de gémissements, de pleurs et de versement de larmes, et sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde-Leur la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et notre Maître Mouḥammad, le Prophète pur, aux demeures et aux campements, le noble qui guérit par son antidote le malade et le souffrant, autant de fois qu'Allah a fait vivre par Sa bénédiction des plantes et des cultures, et ce qui a poussé par le toucher de Sa main noble comme nourritures et lait dans les pis, et sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde-Leur la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre Seigneur et notre Maître Mouḥammad, le Prophète, pilier du suivant et du suivi, et le Bien-Aimé nommé l'Intercesseur et l'intercédé, autant de fois qu'Il a reçu la nuit de l'Isrâ' ⁴⁷⁸ de perfection dans la bienséance envers

de Dieu dans l'aller et le retour, et l'orientation vers Sa Présence ⁴⁷⁹ avec totalité ⁴⁸⁰ (167), et le cœur plongé dans Son amour, rassemblé ⁴⁸¹. Et sur sa Famille et ses Compagnons, et qu'Il accorde la paix abondamment. Ô Dieu, prie sur notre Seigneur et Maître Muhammad, le Prophète, le Bien-aimé des amants, dont l'amour est caché entre les entrailles et les côtes, et le récit de la miséricorde transmis par une chaîne ininterrompue ⁴⁸² remontant aux plus grands imams, élevé ⁴⁸³, au nombre de ce qui a été donné de la maîtrise parfaite ⁴⁸⁴ dans le renvoi de l'œil borgne et de la main coupée, et le secours de l'affligé dans les épreuves, et l'apaisement de la pensée terrifiée. Et sur sa Famille et ses Compagnons, et qu'Il accorde la paix abondamment. Ô Dieu, prie sur notre Seigneur et Maître Muhammad, le Prophète, la joie des assemblées et le soleil du lever, le pieux qui ordonne le convenable et interdit le blâmable, et qui met en garde la communauté contre la chute dans l'illicite et l'interdit, au nombre de ce qui a voyagé vers sa visite ⁴⁸⁵ des montures, des chameaux, des navires et des voiles, et ont chanté ses louanges les amoureux en vers heptasyllabes ⁴⁸⁶ et en vers mêlés ⁴⁸⁷ et avec tous les instruments et les natures ⁴⁸⁸. Chapitre : Ô Dieu, sur lui et sur sa Famille, une prière par laquelle Tu nous gratifies d'une abondante immersion dans la louange de ses nobles qualités, et par laquelle Tu rends son amour dans nos cœurs permanent, continu, non interrompu, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. (168) À Dieu je me plains, et non à un autre que Lui * Gloire à Lui, d'une peine qui a fait couler les larmes Ô mon reprocheur, ne me blâme pas, car * Il te suffit des fissures du temps Plût au ciel que je sache si la peine sera écartée * Et si les jours de félicité reviendront Je demande pardon à Dieu : combien de difficultés * Ont été changées en facilité après leur survenue Et patiente, car l'œuvre de Dieu est vaste * Et revêts-toi de la soumission comme la plus sûre des cuirasses Et confie l'affaire à Celui qui la veut * Et contente-toi, car l'envie n'est que pour le content Et dirige-toi vers la porte de Dieu, généreuse en dons * Et qu'il n'y ait de ta part d'humiliation devant une créature Car elle est comme toi, impuissante devant Lui * Utile et incapable de repousser, quelle bonne soumission ⁴⁸⁹ ! Et consacre la louange à Celui dont la lumière * A rabaissé le soleil de l'horizon au lever Car Il est le refuge des créatures dans leur détresse * Celui qui est venu avec les signes éclatants Tâ-Hâ ⁴⁹⁰ à qui est parvenu de son Seigneur * Une révélation par parole et une inspiration dans la poitrine (169) Muhammad l'Élu, lumière de la guidance * Pur d'origine, pur de branches Et que pourrais-je louer à la mesure de sa valeur ? * Sa louange est dans le Rappel ⁴⁹¹, manifeste et répandue Ô refuge de l'affligé, si une calamité * A fait couler les messagers du souci vers les mamelles ⁴⁹² Que Dieu prie sur toi, ainsi que sur ta descendance * Et tes nobles Compagnons, gens de l'inclination ⁴⁹³ Ô Dieu, prie sur notre Seigneur Muhammad, le Prophète illettré ⁴⁹⁴, et sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondamment. Ô Dieu, prie sur notre Seigneur et Maître Muhammad, le Prophète, lieu de la compassion, de la clémence et de la miséricorde, source de la pudeur, de la patience et de la sagesse, au nombre de ce qui lui a été donné de l'œuvre pieuse, de la perfection de l'obéissance, du service, de la tendresse envers les faibles et les pauvres, de la reconnaissance du bienfait et de l'action de grâce pour la grâce. Et sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondamment. Ô Dieu, prie sur notre Seigneur et Maître Muhammad, le Prophète, à la part abondante dans l'amour de son Maître et dans le partage ⁴⁹⁵, l'époux des royaumes ⁴⁹⁶, au parfum des manches ⁴⁹⁷ et à l'âme ⁴⁹⁸, au nombre de ce qui lui a été donné de l'élévation du rang, de la perfection de la dignité et de l'honneur qui mène dans ce monde (170) et dans l'au-delà, et de la hauteur de la détermination. Et sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondamment. Ô Dieu, prie sur notre Seigneur et Maître Muhammad, le Prophète, ceint de l'écharpe de l'obéissance et de l'immunité ⁴⁹⁹, forteresse de sécurité qui protège quiconque s'y réfugie des accidents du temps et des incidents du châtiment, au nombre de ce qui lui a été donné de repousser les soucis de sa communauté, de dissiper l'affliction, de soulager la détresse et d'écarter les épreuves terribles et les affaires graves et confuses. Et sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondamment. Ô Dieu, prie sur notre Seigneur et Maître Muhammad, le Prophète, fidèle aux pactes et à la protection, au génie ⁵⁰⁰, à la chevelure abondante et à la crinière ⁵⁰¹, au nombre de ce qui lui a été donné de la clémence, du soutien et de la patience au premier choc, et de ce qui lui a été accordé comme succès et préservation des membres des actions blâmables, des défauts et de l'endurcissement ⁵⁰². Et sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondamment. Ô Dieu, prie sur notre Seigneur et Maître Muhammad, le Prophète, à la belle voix et au beau chant, à la langue de l'éloquence et de la rhétorique, préservé du bredouillement et du barbarisme, au nombre de ce qui lui a été donné de l'innocence des questions de doute et d'accusation, et de la minutie dans le jugement (171) et de la justice dans les décisions de la conduite entre la communauté. Et sur sa Famille et ses Compagnons, et accorde la paix abondamment. Chapitre : Ô Dieu, prie sur sa Famille, les experts ⁵⁰³, les savants, les imams, et sur ses Compagnons, détenteurs des hauts faits magnifiques et des mérites abondants, une prière par laquelle Tu enlèves de nos yeux de la perspicacité tout voile et toute obscurité, et par laquelle Tu purifies nos cœurs ⁵⁰⁴ de toute infirmité, imperfection et blâme, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. ❖ Muhammad le protecteur, il a repoussé l'association ⁵⁰⁵ par la guidance ❖ Et celui qui est venu à nous avec la vérité par la plus grande Loi ❖ Et celui pour qui Dieu a créé l'existence ❖ Et l'a honoré de la plus noble mission ❖ Imam de la guidance, maître de la générosité, qui entend l'appel ❖ Anéantisseur des ennemis, fidèle dans la mort, doué de bravoure ❖ Au visage généreux, guide des hommes, à l'évidence claire ❖ À la main large, facile dans le don ❖ Annonciateur, avertisseur, intercesseur et exaucé ❖ Lampe lumineuse, dissipant toute obscurité ❖ Tel est celui qui a rendu parfaite la meilleure communauté (172) Et sa communauté a été produite comme la meilleure communauté ❖ Tel intercesseur des créatures parmi les hommes n'a jamais existé ❖ Mais lui, par Dieu, est la meilleure des créatures Jusqu'à ce qu'il dise : ❖ Tout prophète a été spécifié par l'envoi à son peuple ❖ Et l'envoi du meilleur des créatures a englobé tous les hommes ❖ Ô Messager de Dieu, sois pour moi un intercesseur ❖ Car je viens me plaindre de péchés nombreux ❖ Et sois pour moi au Jour du Jugement un répondant ❖ Par ton bien, et accorde-moi là-bas Ta miséricorde ❖ Car tu es le souhait de mon âme et le but de mon intention ❖ Et tu es mon refuge dans l'au-delà et ma provision ❖ Et ton amour est ma religion, ma croyance et mon école ❖ Et la préservation de mon unicité ⁵⁰⁶ et le fondement de ma foi ❖ Sur toi soit la prière de Dieu tant qu'un éclair brille ❖ Et tant que le chamelier chante à l'aube à La Mecque Un jardin florissant, luxuriant, aux branches élevées, et un parterre éclatant de beauté, dont les oiseaux des amoureux chantent sur ses branches avec des voix aux mélodies exquises, et des effluves de fleurs odorantes, contenant des prières (173) excellentes et belles, dont les significations sont tirées des joyaux de la Révélation et des sciences du Coran, dont les compositions des rimes sont ordonnées dans la louange du Bien-aimé du Miséricordieux et de la lampe des mondes, notre Seigneur et Maître Muhammad, le seigneur des enfants d'Adam et d'Adnân ⁵⁰⁷. Chapitre : Ô Dieu, sur lui et sur sa Famille, les nobles notables ⁵⁰⁸, et sur ses Compagnons, les lions courageux, une prière par laquelle Tu nous revêts des habits de l'agrément et de la satisfaction, et par laquelle Tu nous fais descendre aux demeures de la proximité et de l'intimité, et par laquelle Tu nous ressuscites

avec ceux que Tu as comblés de Tes bienfaits parmi les prophètes, les véridiques ⁵⁰⁹, les martyrs et les saints, dans les hauteurs des paradis ⁵¹⁰ et l'immensité des jardins, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur notre seigneur Muhammad, le Prophète illettré ⁵¹¹, sur sa famille et ses compagnons, et accorde-leur la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le nœud des perles de la prophétie ⁵¹² de valeur et de prix inestimables, le trésor des secrets cachés, dont la lumière apparaît dans les manifestations de la vérité et de la confirmation et de la foi pure, autant que ce qu'il a reçu de faveur et d'élévation de rang auprès de son Maître, le Roi Souverain, et les mérites et qualités que le dénombrement ne peut saisir ni les pensées pénétrantes ⁵¹³ embrasser, et sur sa famille et ses compagnons, et accorde-leur la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète, vie des âmes et des corps, astre brillant de l'époque et du temps, autant que ce qu'il a reçu dans la Demeure d'Honneur ⁵¹⁴ de chambres et de palais aux constructions solides, de coussins alignés et de tapis déployés, de houris et d'enfants éternels ⁵¹⁵, et sur sa famille et ses compagnons, et accorde-leur la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète, modèle des grands et des notables, miroir de la contemplation pour les maîtres des dévoilements ⁵¹⁶ et de la vision directe, autant que ce qu'il a reçu de dons de générosité, de faveur et de bienfait, de lumières éclatantes et de significations des réalités aux diverses sortes et couleurs, et sur sa famille et ses compagnons, et accorde-leur la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète, sommet de la gloire, revêtu du caractère du Tout-Miséricordieux, perle du collier dont l'amour se répand dans les cœurs comme la diffusion des âmes dans les corps, autant que ce que sa religion muhammadienne a abrogé de toutes les autres religions et ce que son envoi a détruit des tyrans, des oppresseurs et des adorateurs d'idoles et de statues, et sur sa famille et ses compagnons, et accorde-leur la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète, refuge de la félicité et de la sécurité, Kawthar ⁵¹⁷ de l'amour dont l'eau fraîche étanche la soif de l'assoiffé ardent, autant que ce qu'il a reçu de tendresse envers sa communauté, de demande de pardon pour eux et de quête de leur salut lors du passage sur le Pont ⁵¹⁸ et de l'érection de la Balance ⁵¹⁹, et sur sa famille et ses compagnons, et accorde-leur la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète, livre d'affranchissement ⁵²⁰ célèbre par sa bénédiction et son titre, éclat de l'éclair des attractions divines ⁵²¹ aux multiples lumières et scintillements, autant que ce qu'il a reçu de sincérité dans le commerce avec Allah en secret et en public, d'absorption en Lui et d'immersion dans la contemplation de la beauté de Son Essence sanctifiée et de la diversification, et sur sa famille et ses compagnons, et accorde-leur la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète hachémite ⁵²², loué par toute langue, Messager de la miséricorde dont la miséricorde a englobé le lointain et le proche, autant que ce qu'il a reçu de compassion et de tendresse envers les enfants, les vieillards, les adultes et les jeunes, et la perfection de l'intercession pour les criminels, les pécheurs et les rebelles, et sur sa famille et ses compagnons, et accorde-leur la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète, interprète de la langue de l'invisible ⁵²³, à la preuve et à l'argument évidents, prémices des prémices du bonheur, annoncé dans la Torah, l'Évangile, les Psaumes et le Coran, langue de l'éloquence, de la rhétorique et des sciences de l'exposé, à propos duquel certains exégètes, dont la preuve de l'Islam al-Ghazali ⁵²⁴, ont dit qu'il est l'homme mentionné dans la parole du Très-Haut : « Le Tout-Miséricordieux a enseigné le Coran, a créé l'homme, lui a enseigné l'exposé » ⁵²⁵, et il a dit à ce sujet : il est possible que l'homme soit la personne de Muhammad, sur lui la meilleure prière et la plus pure paix, à tout moment, instant, époque et temps. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, les nobles aux cols et aux manches parfumés, et sur ses nobles compagnons, préservés des accidents de privation et de manque, autant que ce qu'il a reçu d'ascension dans les stations de la faveur, de la générosité et de la bienfaisance, et d'audition du discours de la Présence de son Maître, le Grand Roi et Souverain, d'une prière par laquelle Tu illumines nos cœurs de la lumière de la sincérité et de la foi, par laquelle Tu préserves nos membres des fléaux de la passion et des causes de la misère et de l'abandon, et par laquelle Tu nous scelles du sceau du bonheur lors de l'arrivée de la mort et de la sortie de l'âme du corps, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Muhammad l'élu, issu du meilleur des 'Adnan ⁵²⁶, Parfait de création, doté de beauté et de bienfaisance, Le visage voilé de lumières, servi par des anges Marchant derrière lui comme des serviteurs. Un visage devant lequel le Tout-Miséricordieux s'est manifesté, resplendissant De la lumière de la sainteté sur les humains et les élus. Gloire à Celui qui l'a distingué par la beauté, unique en son genre, Car il fut, dans sa beauté, le plus grand souverain. Parfait de création, ses pareils sont inconnus, Comme s'il était un roi sous forme humaine. Les prophètes et les anges, depuis l'éternité, Ont attesté sa vérité et se sont soumis à lui par la foi. La prophétie lui fut établie avant les messagers, Comme un jugement et une disposition dans les temps. Les nobles prophètes se repentirent auprès de lui Lorsqu'ils furent envoyés, avec les Évangiles et le Coran. Jusqu'à ce que tous les jugements apparurent Avec l'étoile, il les négocia avec l'aube de la preuve. Tout prophète n'a qu'une lumière, sauf le Bien-Aimé, Car, par Allah, il a deux lumières : La lumière de son for intérieur a imprégné son extérieur, Guidant les hommes vers l'éveil et la certitude. Et la lumière de son extérieur vient de la lumière de son intérieur, Toutes deux sont pour le Messager d'Allah deux mers. Le titre de son for intérieur est les lumières de son extérieur, Quel titre que celui de Taha ⁵²⁷ ! Son pareil n'exista ni parmi les Arabes ni parmi les non-Arabes, Et deux yeux n'ont jamais vu son semblable, par Allah. Muhammad l'élu, le Loué, son lieu de rassemblement Au jour de l'intercession, parmi les humains et les djinns. Sans l'intercession, son mérite n'aurait pas été connu Auprès de Dieu, demain, parmi ses pairs. Ô maître des messagers, secret de l'existence, ô Trésor des félicitations pour nous, ô essence des essences, Ô le plus parfait des créatures en création et en caractère, Ô le plus élevé des gens en rang et en dignité, Je suis le serviteur qui te loue, sans que Les nobles maîtres aient rendu le droit des serviteurs. Si j'ai manqué, la bienfaisance est votre nature, Et la coutume des Arabes est de pardonner au fautif. Sur toi la plus pure prière d'Allah, parfumée, Tant que le vent du matin touche les couronnes de basilic, Et sur la famille, les compagnons et tous les suivants, Tant que le vent agite dans le jardin les feuilles des branches. Ô Allah, prie sur notre seigneur Muhammad, le Prophète illettré, sur sa famille et ses compagnons, et accorde-leur la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète qui a gravi les degrés de la prophétie et de la mission jusqu'à leurs plus hauts sommets, le pieux qui s'est attaché, par les voies claires et les liens les plus solides, à la religion hanifite ⁵²⁸ tolérante, autant que ce qu'il a reçu des sciences divines ⁵²⁹ qui ne se comptent ni ne s'épuisent, et des particularités et perfections qui ne ressemblent à rien, ne se comparent et ne s'égalent, et sur sa famille et ses compagnons, et accorde-leur la paix abondamment.

Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Mouḥammad, le Prophète dont les cœurs assoiffés ont été abreuvés ⁵³⁰, et le médecin qui guérit par son regard les cœurs de leur ignorance et de l'aveuglement de leur cécité, autant que ce qui lui a été donné de perfection d'immunité ⁵³¹, d'ascèse, de chasteté, de domptage de l'âme ⁵³² contre ses passions, de dons, d'ouvertures ⁵³³ et d'ascension dans les stations ⁵³⁴ que Tu aimes pour lui et agréés, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix abondamment. (180) Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Mouḥammad, le Prophète dont la lumière a fait rougir les soleils et les lunes, et dont l'éclat a occulté leur clarté ; le bienheureux dont les temps et les siècles se glorifient de l'honneur de sa mission et s'en enorgueillissent, autant que ce qui lui a été donné de descentes ⁵³⁵ auprès de Dieu lorsque son âme ⁵³⁶ est montée vers la station de la proximité et de l'intimité dans la Présence de son Maître, et ce qui lui a été octroyé de perfection d'intercession ⁵³⁷ pour sa communauté jusqu'à ce qu'Il soit satisfait et que son âme ait atteint son désir, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Mouḥammad, le Prophète que suivent les plus grands des très saints ⁵³⁸ et des dominants ⁵³⁹ dans leur marche vers Allah et leur voyage nocturne ⁵⁴⁰ ; l'intercesseur agréé par l'intermédiaire duquel les habitants de la Tablette suprême ⁵⁴¹ sollicitent l'accomplissement de leurs besoins et l'exaucement de leurs prières, autant que ce qu'il a reçu la nuit de l'Isrâ' ⁵⁴² dans la station des deux arcs ⁵⁴³ comme allocution de la Vérité et qu'il en a retenu, et ce dont se sont bénis les plus grands des rapprochés ⁵⁴⁴ dans leur circumambulation autour de sa noble Ka'ba ⁵⁴⁵ et leur course ⁵⁴⁶, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Mouḥammad, le Prophète que les esprits ⁵⁴⁷ ont répondu dans les reins d'Adam, sur lui la paix, lorsqu'il les a exhortés vers Allah et les a appelés, et (181) il n'a cessé de les observer de l'œil de Sa sollicitude dans la station de l'intimité entre les mains de leur Maître et de les protéger, autant que ce qu'il a pris de son Seigneur comme dons des sciences ladunnî ⁵⁴⁸ et des hadiths qudsî ⁵⁴⁹ et qu'il les a transmis, et ce dont il a abreuvé, par les matières de ses effusions ⁵⁵⁰, les cœurs assoiffés de la contemplation de la Beauté de l'Essence suprême et les a désaltérés, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Mouḥammad, le Prophète par qui Allah a élevé la parole de l'Islam et en a exalté l'édifice ; le mystérieux ⁵⁵¹ qui a surpassé les prophètes en caractère et en création, et ils ne l'ont pas égalé dans les nobles qualités et les degrés de ses hauteurs, autant que ce dont se sont parés les vertueux pour le rencontrer avec les vêtements de son amour et les bijoux de son obéissance et s'en sont ornés, et ce pour quoi ils ont rivalisé dans l'abondance de la prière sur lui jusqu'à atteindre par cela, de son agrément, l'objet de leur espoir et leur désir, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Mouḥammad, le Prophète par la louange duquel les langues des invocateurs ⁵⁵² s'emploient dans leur secret et leur confidence, et par son nom puissant se bénissent les plus grands des connaisseurs ⁵⁵³ dans leur discours éloquent et le contenu de sa signification, autant que ce que les maîtres des besoins ont répandu vers lui comme motifs de leur préjudice et de leur plainte, et ce qu'il a repoussé d'eux (182) par le secret de sa sollicitude comme calamités des maux et des châtiments et comme grande épreuve, et sur la famille de notre seigneur et maître Mouḥammad. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Mouḥammad, le Prophète dont Allah a fondé la Loi sur le hanîfisme ⁵⁵⁴ tolérant, l'élevant sur les bases de la piété ; le héros qui a protégé par l'épée de sa sollicitude l'œuf de l'Islam ⁵⁵⁵ et a soulagé les âmes des croyants de leur fatigue, de leur peine et de leur souci, autant que ce qu'il a aidé par sa bénédiction des esprits de ceux qui se tournent vers Allah par la réussite et les a fortifiés, et ce qu'il a ramené des âmes de ceux qui fuient l'obéissance, par l'assistance, vers le chemin du bien et les a guidés, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Mouḥammad, le Prophète dont les esprits ont témoigné de la prophétie lorsqu'Allah les a créés et les a formés, et les a fait sortir des reins d'Adam comme des atomes ⁵⁵⁶, et ils ont reconnu pour lui la Seigneurie et ont répondu à son appel lorsqu'il les a appelés, autant que ce par quoi Allah a préservé sa communauté des causes du malheur et de l'abandon et l'a protégée, et ce dont Il l'a distinguée comme perfection de foi et d'amour, et elle a obtenu par cela, sur toutes les communautés, honneur, puissance et rang, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Mouḥammad (183), le Prophète dont Allah a aimé sa communauté dans le côté d'Allah et a renforcé son espoir, et lui a fait connaître par lui une connaissance parfaite jusqu'à ce qu'elle ait atteint, dans les difficultés, vers lui son refuge, et sur lui sa confiance, et par lui son salut, autant que ce qu'elle a imploré son secours pour repousser les calamités, et il a soulagé et sauvé, et ce par quoi elle a intercédé par son rang immense auprès d'Allah, et elle a atteint son objectif et obtenu son désir, et sur sa famille et ses Compagnons, et accorde-leur la paix abondamment. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Mouḥammad, le Prophète à qui Riḍwân ⁵⁵⁷ a remis les clés des Jardins ⁵⁵⁸, et ils se sont réjouis de lui et se sont parés lorsqu'il les a vus, et lui ont offert de leurs houris ⁵⁵⁹, de leurs enfants ⁵⁶⁰ et de leurs demeures élevées ce que les esprits ne peuvent atteindre comme extrême et sommet, autant que ce qu'il a donné dans ces Jardins à sa communauté par sa bénédiction comme présents élevés qui ne se limitent ni ne s'épuisent, et ce dont ils l'ont honoré comme nobles faveurs dont la vision du Visage d'Allah le Généreux est le terme de leur désir et la limite de leur aspiration.

Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle nous soyons de ceux qui veillent à sa récitation dans les assemblées des invocateurs ⁵⁶¹, la récitent et s'attachent à son évocation en tous leurs moments, jusqu'à atteindre par cela, dans les rangs de la gloire, le degré le plus élevé et le plus haut, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. (184) Cet annonciateur, avertisseur, imploré pour secours ⁵⁶² ; * le secret de la prophétie en ce monde et sa signification. Soleil de l'existence, dont les lumières de sa naissance * ont rempli l'espace entre Canaan et Basra. L'ivan de Kisra ⁵⁶³ s'est fendu par sa crainte révérencielle, * et le feu de Perse, cet enfant l'a éteint. Combien de prodiges ⁵⁶⁴ qu'Il lui accorde en propre, * de miracles et de signes que nous avons connus ! La mamelle a coulé pour lui, la nuée l'a ombragé, * et dans l'horizon la pleine lune s'est fendue, fendant ses ténèbres. Le tronc a gémi pour lui, et l'eau a coulé de sa main * pour vingt cents et la moitié de vingt, il les a abreuvés. L'araignée a tissé une maison sur lui afin * de repousser une troupe de mécréants dont l'effort s'est égaré. Le chameau s'est humilié et a fait signe en se prosternant devant lui, * et la gazelle s'est plainte de l'épreuve, et Il l'a exaucée. Bonne nouvelle pour les rimes élégantes : elles sont apparues * avec le seigneur des Arabes purs, leur bonne nouvelle. Louange à Allah ! Nous sommes les gagnants par lui * dans une grâce ; quelle excellente fin que la fin de la demeure ! Son auteur – qu'Allah lui pardonne, l'honore par Son agrément (185) et fasse que sa quête et son effort le mènent à l'obéissance d'Allah et de Son Messager – a dit : Lorsque je suis parvenu, dans cet endroit, à ces prières sublimes, excellentes, à la composition merveilleuse et à la facture éclatante et suprême, il m'est apparu de les faire suivre de prières qui leur ressemblent dans le style et la structure, qui concordent avec leurs assonances dans la lettre et le sens, qui stimulent les esprits des amants par la beauté de leurs prières, qui ravissent les oreilles des auditeurs par la douceur de leur suavité, qui inclinent les couronnes des connaisseurs subtils par la délicatesse de leurs assonances, qui émeuvent les pans des amoureux par la grâce de leur audition, qui ouvrent les narines des marqués ⁵⁶⁵ au parfum de leur rose, qui guérissent les cœurs des épris par l'antidote de leur extase, qui excitent les états des itinérants ⁵⁶⁶ par les élans de leur secours, qui réalisent les espoirs des aspirants par la sincérité de leur promesse, qui guident les élites des désireux vers la voie de leur rectitude et de leur droiture, qui ravissent les cœurs des invocateurs par les fulgurances de leur félicité, et qui revêtent les grands parmi les arrivés ⁵⁶⁷ des habits de leur amour. Et j'implore Allah d'en faire un présent agréé pour la station du seigneur des messagers, et un moyen qui mène à l'intercession du Bien-aimé des amants, notre seigneur et maître Muhammad, l'imam des pieux et le guide des fronts éclatants ⁵⁶⁸. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille pure et ses Compagnons (186) vénérables et honorés, d'une prière qui nous fasse être, par elle, de Tes serviteurs sincères et convaincus, et qui nous ressuscite, par elle, avec ceux que Tu as comblés de bienfaits parmi les prophètes, les véridiques, les martyrs et les vertueux, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Je dis donc – et d'Allah j'espère atteindre le but et obtenir la demande : Prières élevées, abondantes, bénies, étonnantes, belles, dont les joyaux des césures sont mêlés à des nombres multipliés et sublimes, dont les assonances renferment les versets de la sourate « Par le soleil et sa clarté ! » ⁵⁶⁹ et les lueurs de ses allusions éclatantes et abondantes, et la mention des significations de ses mots et de ce qu'elles contiennent comme convenance pour la louange des perfections du possesseur du rang élevé, de la médiation ⁵⁷⁰ et de la vertu, notre seigneur et maître Muhammad, dont la perle a été choisie de la meilleure tribu et de la plus noble famille. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière qui réalise par elle les espoirs de l'aspirant à la contemplation de Son visage précieux, qui guérisse sa soif ardente, et qui la rende (187) pour lui une cause menant à l'obtention de Son agrément dans les deux demeures et un moyen, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, dont Allah a choisi l'arbre noble des meilleurs éléments, l'a élu et l'a préféré pour Lui-même avant la création et la formation, l'a sélectionné, a répandu sa renommée dans l'assemblée suprême et l'a élevé jusqu'à la présence de Sa Sainteté, l'a paré entre le monde supérieur et inférieur, l'a nommé de Ses noms sublimes, l'a élevé dans le giron de Sa protection, et a manifesté Sa révélation théologique ⁵⁷¹ dès son matin, au nombre de ses jours éclatants qui sont lumineux comme « le soleil et sa clarté », de ses miracles éclatants qui sont illuminants comme « la lune quand elle le suit », de ses sciences magnifiques qui sont célèbres comme « le jour quand il le manifeste », de ses œuvres abondantes qui sont voilées comme « la nuit quand elle le couvre », de ses états purs qui sont élevés dans les rangs de la gloire comme « le ciel et ce qui l'a bâti », de ses vastes parages qui sont aplanis pour toutes les créatures comme « la terre et ce qui l'a étendue » (188), et de ses souffles parfumés qui sont équilibrés dans la constitution des tempéraments comme « l'âme et ce qui l'a équilibrée, puis lui a inspiré » – par le secret de Sa sagesse merveilleuse – « sa perversité et sa piété. A réussi » celui qui l'a purifiée des souillures des folies humaines et l'a sanctifiée, « et a échoué celui » qui a voilé ses significations aux yeux des gens « et l'a équilibrée » en dissimulant dans le secret de son ipséité sa trahison et sa perfidie, et l'a repliée sur la malice de son for intérieur. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière qui innocente les âmes des prétentieux de la stupidité de leur ignorance et du mal de leur prétention, et qui fasse entrer les pécheurs parmi les croyants dans l'enceinte de sa protection inviolable et sous l'ombre de son étendard, par Ta faveur

et par Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le Prophète, l'ouverture des ouvertures des sourates coraniques ⁵⁷², qui emprunte les dons des sciences inspirées ⁵⁷³ de la lumière de son éclat et de l'esprit des esprits des formes qui glorifient leur Seigneur au soir et au matin, et qui se tient debout devant son Maître, et la perle des beautés uniques qu'Allah a créée de la pureté de Sa lumière très sainte et qu'Il a instituée, et la clé des trésors des mystères divins ⁵⁷⁴ par lesquels Allah a manifesté les sciences de l'Essence ⁵⁷⁵ à l'élite de l'élite et les a divulguées, et le patient dont l'âme s'est affermie auprès de son Seigneur, Lui qui la nourrit et l'abreuve, et par les lumières de Son Visage, Il l'a suffisamment pourvue des délices terrestres inspirés et l'en a enrichi, au nombre de Ses lumières muhammadiennes ⁵⁷⁶ qui brillent sur les visages de ceux qui s'attachent à sa Sunna, comme « le soleil et sa clarté » ⁵⁷⁷, et les secrets de son message ahmadien ⁵⁷⁸ qui parcourent les cœurs des connaissants ⁵⁷⁹ par les perfections de Ses attributs, comme « la lune quand elle le suit » ⁵⁸⁰, et les preuves de ses miracles prophétiques qui sont évidentes dans les voies de ceux qui suivent ses traces, comme « le jour quand il la découvre » ⁵⁸¹, et les beautés de son essence mustafawienne ⁵⁸² qui parcourent les tours des intelligences de ceux qui se conforment à sa conduite, comme « la nuit quand elle l'enveloppe » ⁵⁸³, et les grandeurs de sa majesté mawlawienne ⁵⁸⁴ dont le phare est élevé auprès des gens de la contemplation ⁵⁸⁵, comme « le ciel et ce qui l'a bâti » ⁵⁸⁶, et ses nobles caractères qui sont étendus à tous les mondes supérieurs et inférieurs, comme « la terre et ce qui l'a étendue » ⁵⁸⁷, et les résultats de ses œuvres spirituelles ⁵⁸⁸ qui sont purs des scories des volontés, des dispositions et des choix, comme « l'âme et ce qui l'a équilibrée, puis lui a inspiré » ⁵⁸⁹ par le décret de Sa volonté, « sa perversité et sa piété » ⁵⁹⁰, c'est-à-dire Il lui a d'abord fait connaître la voie de la contrainte jusqu'à ce qu'elle connaisse les causes de perdition, puis Il lui a fait connaître les voies de la douceur jusqu'à ce qu'elle connaisse les causes de salut. « A réussi celui qui a œuvré pour elle en vue du salut du jugement et du châtiment et l'a purifiée, et a échoué celui qui » l'a enfouie dans la terre de l'abandon et de la misère, et dans les ténèbres de l'ignorance et de l'égarement, « et l'a équilibrée ». Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière qui guérisse les cœurs de la maladie de leur ignorance et de leur cécité, et les soigne de leurs maux apparents et cachés, dans leur secret et leur confidence, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le Prophète, esprit de la vie des âmes ardentes et secret de leur signification, désir des gens des états spirituels sincères ⁵⁹¹ et but de leur aspiration, cible des yeux avides et lumière de leur prunelle et éclat de leur rayonnement, fruit de l'arbre de la prophétie élevé dont Allah a grandi le rang et la hauteur parmi les prophètes, et a placé sa connaissance dans les confins de la royauté et de la souveraineté céleste ⁵⁹², et par la lumière de Sa beauté l'a paré, et a rendu aimable en lui tout être qui l'a entendu parmi les créatures et a contemplé sa lumière au-delà d'elle, au nombre de Ses nobles prodiges ⁵⁹³ qui se répandent comme « le soleil et sa clarté », et Ses nombreux mérites qui se succèdent comme « la lune quand elle le suit », et Ses grands signes qui resplendissent comme « le jour quand il la découvre », et Ses nobles hauts faits qui se propagent comme « la nuit quand elle l'enveloppe », et Ses hautes stations qui s'élèvent comme « le ciel et ce qui l'a bâti », et Ses vertus pures qui croissent comme « la terre et ce qui l'a étendue », et Ses états agréables et satisfaisants comme « l'âme et ce qui l'a équilibrée, puis lui a inspiré » par la guidance lumineuse vers les voies du bien et l'a guidée, et Lui a montré dans le miroir des réalités « sa perversité et sa piété. A réussi celui qui » l'a préservée par l'obéissance des lumières de la perversité et du mensonge et « l'a purifiée, et a échoué celui qui » l'a occupée à suivre les opinions corrompues et a couvert ses défauts par la fraude, le mensonge et la falsification, et l'a souillée. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière que Tu acceptes de nous comme un cadeau pour son noble seuil et que Tu agrées, et fais-en pour nous une provision auprès de Toi, dont nous espérons la récompense dans la Demeure dernière, et nous louons son issue, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, le Prophète, langue des maîtres de l'éloquence et de la rhétorique, et discours de leur effacement, et désir de l'âme ardente de son ardeur et de la flamme de son feu, capital des mendiants et des quémandeurs, trésor de leurs profits et de leur richesse, miséricorde des veuves, des orphelins et des pauvres, but de leur espoir et lieu de leur richesse, moyen des moyens de supplication et d'imploration, Kaaba de leur circumambulation, refuge et asile, au nombre de ses ascensions prophétiques et de ses degrés mustafawiens ⁵⁹⁴ qui brillent dans le ciel des hauts faits comme « le soleil et sa clarté », et de ses ouvertures octroyées ⁵⁹⁵ et de ses connaissances très saintes qui sont rares dans les cœurs de ses élus et de ses bien-aimés comme « la lune quand elle le suit », et de ses dons élevés et de ses sciences inspirées qui sont manifestes dans les poitrines de ses saints et de ses pieux comme « le jour quand il la découvre », et de ses présents mawlawiens ⁵⁹⁶ et de ses secrets invisibles qui se répandent dans les consciences de ses connaissants et de ses prédicateurs comme « la nuit quand elle l'enveloppe », et de ses sagesses seigneuriales et de ses faveurs très saintes qui témoignent qu'il a surpassé les prophètes en caractère, en création, en élévation et en haut rang comme « le ciel et ce qui l'a bâti », et de ses bienfaits complets successifs et de ses grâces abondantes qui ont englobé le pieux et le pervers comme « la terre, après cela, Il l'a étendue », et ont embrassé tous les mondes supérieurs et inférieurs, leur extrême et leur proche, et les beautés de sa noble forme qu'Allah a créée dans la plus belle constitution et la meilleure rectitude comme « l'âme et ce qui l'a équilibrée, puis lui a inspiré » par Sa justice sa perversité et par Sa pure faveur « sa piété. A réussi celui qui l'a purifiée » et des impuretés subtiles l'a nettoyée et purifiée, « et a échoué celui qui l'a souillée » et dans les cachettes de l'humiliation et de l'avilissement l'a jetée, et à suivre ses passions, son égarement et ses convoitises l'a maintenue, et à s'opposer à la Sunna de Son bien-aimé muhammadien l'a humiliée et égarée. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu répands sur les mondes de nos âmes les houris de Ta générosité et de Ta libéralité, et Tu parfumes les confins de nos cœurs des brises de son odeur suave et de son musc, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le Prophète pour qui les voiles et les pavillons se sont déchirés la nuit de l'ascension ⁵⁹⁷ jusqu'à ce qu'il dépasse leur extrême et leur proche, l'imam à qui les rois des sphères ont offert leurs espaces, et il a possédé leur première et leur dernière, le bien-aimé qui a blessé les cœurs des amants par les épées de ses désirs, et en a tranché les veines et les a consumés, le noble qui a réveillé les yeux des insouciants par son rappel et les a tirés de leur sommeil et de leur torpeur, le héros à qui les rois de la terre ont obéi et lui ont offert leurs provinces et leurs villages, le maître que les anges des sept cieux ont accueilli et lui ont présenté les tables de leurs présents et de leurs mets, l'ascète à qui les ornements du monde se sont présentés avec leur parure, mais il s'en est détourné par l'œil de son cœur et les a délaissés, le clément qui a couvert la mauvaise action des pécheurs par le pan de sa clémence et les élans de sa compassion et de sa miséricorde, et l'a dissimulée, au nombre de sa méditation sur la souveraineté des cieux et de la terre et des sciences de la révélation qu'il a entendues de la Présence de son Maître et qu'il a reçues, et de la quiétude de son âme pure et infaillible qu'Allah a créée dans la plus belle forme et l'a équilibrée. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle nous soyons de ceux dont l'âme s'est parfumée du musc de ses souffles muhammadiens et de son odeur suave, et qui a été guidé à lui obéir, de sorte que la sollicitude ahmadienne ⁵⁹⁸ l'a attiré vers la voie du bonheur, et il s'est soumis à sa bride et s'est guidé par sa guidance, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes.

Voici Muhammad, dont la conduite est louable ; c'est le secret qui a bâti le monde et l'a comblé. C'est celui qui, lorsqu'il fut salué par la mission dans la plaine de la Mecque, la lumière emplit sa plaine. Il ne resta ni arbre ni pierre qui ne le saluât d'une parole lorsqu'il les rencontrait. Sa parole s'adressait aux êtres inanimés de l'existence, qui avaient pour lui un corps et des bouches. Les oiseaux, les bêtes sauvages et les anges ne cessèrent de lui offrir le salut pour agréer Dieu. De moi, le salut sur la Lumière dont les cieux se réjouirent lorsqu'il traversa leur hauteur. Le Trône et le Piédestal ⁵⁹⁹ se réjouirent, et les Voiles de la Majesté ⁶⁰⁰ s'emplirent de lumière lorsqu'il les atteignit. Ô toi qui as le Kawthar ⁶⁰¹ abondant comme générosité, ô Sceau des messagers, Yâs ⁶⁰² et Tâ-Hâ ⁶⁰³ ! Que mon Dieu prie sur toi, ô Muhammad, tant que les créatures pousseront leurs montures vers toi. Je dis : lorsque je suis parvenu, dans cette sourate, à la fin de ses versets dans la section, j'ai mentionné ce que contenaient les joyaux de ses expressions en fait de belles allusions et de sagesses merveilleuses (196), il m'est apparu de sertir les significations de ses allusions avec des louanges appropriées aux perfections du Maître du cortège, de la science, de l'apparence extérieure et des nobles caractères, notre Seigneur et Maître Muhammad, le maître des Arabes et des non-Arabes, le flambeau de la prophétie qui dissipe par sa lumière les ténèbres des obscurités. Prie donc sur lui, ô Dieu, et sur sa famille, d'une prière qui nous éclaire sur ce qui nous était caché des réalités de ses sciences, et éveille-nous, et fais-nous par elle entrer dans le rang de son amour et nous ordonner par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Je dis donc : Dieu Très-Haut a juré dans cette sourate par le soleil et sa clarté, etc., parce que c'est par les rayons de son âme muhammadienne que s'ouvrent les perspicacités des individus connaissants, et par la lumière de la lune de sa mission que se clarifient les voies de guidance des pôles ⁶⁰⁴ arrivés, et par la clarté du jour de sa Sunna que cheminent les montures des élus qui guident vers Dieu et se tournent vers Lui, et par lui, les ténèbres de la nuit de son amour veillent les grands individus qui se tiennent devant leur Maître et les dormeurs dévots, et par l'ouverture des portes du ciel de ses effusions de miséricorde sont exaucées les invocations des pauvres nécessiteux et des mendiants demandeurs, et par la terre des réalités de ses connaissances se fixent (197) les pieds des enracinés, des individus et des savants agissants, et par les nobles caractères et la belle conduite de son âme se purifient les mœurs de ceux qui retournent à leur Maître, les repentants. Ou tu dis : Dieu Très-Haut a juré par le soleil de Sa sollicitude qui s'est arrêté au milieu du ciel des gens des hautes stations et des beaux états élevés, et par la lune de Sa particularité qui pénètre dans la Présence de la proximité de son Maître lorsqu'il était à deux arcs ou moins ⁶⁰⁵, et par le jour de Son union lorsqu'il Se manifesta à lui, et Il lui apparut dans les manifestations de la proximité et posa Sa main entre ses omoplates, et il connut par cela les sciences des premiers et des derniers et les significations de Ses attributs et de Ses beaux noms. Ou tu dis : Dieu Très-Haut a juré par son soleil muhammadien dont l'apparition du rayon dilate les poitrines des grands guides éminents, et par sa clarté qui entre en son temps les souffles de joie sur ceux qui viennent à lui parmi les gens de son amour et ses nobles compagnons perspicaces, et par la lune de son visage dont la contemplation dissipe les soucis, les peines et l'angoisse de celui qui le voit, et découvre les grandes calamités, et par le jour de son expansion qui est le temps de sa réunion avec ses bien-aimés et ses compagnons sur le tapis (198) de l'intimité et dans les lieux de bonté et de respect, et par la nuit de son effort dans sa prière debout, son inclinaison, sa prosternation et son imploration devant son Maître, le Roi très Savant, et par le ciel de ses sciences et connaissances dont la valeur est haute et s'élève au-dessus de tous les êtres et corps, et par la terre de sa noble poussière qui a contenu ses membres et par laquelle sont apparus ses miracles éclatants et les preuves de sa prophétie qui ont brisé le dos des adorateurs d'idoles et de statues, et par son âme apaisée, noble, satisfaite, agréée, de haut rang, inaccessible, car par elle les âmes ont été honorées et purifiées des motifs d'ignorance et des voiles de doutes et d'illusions. Ou tu dis : Dieu Très-Haut a juré par « le soleil et sa clarté » qui s'est arrêté pour son invocation – sur lui la meilleure prière et le salut – et par la lune qui s'est fendue en deux pour lui en confirmation de sa prophétie lorsque les gens du déni et du crime l'ont traité de menteur, et par le jour lorsqu'il la découvre, car c'est le temps de sa naissance préférée à tous les mois et années, et par « la nuit lorsqu'elle la couvre » car en elle la lune lui a parlé et les esprits des gens de vénération et de glorification ont tourné autour de lui, et par « le ciel (199) et ce qui l'a bâti » car c'est le lieu de descente de la révélation de la part de son Maître, le Possesseur de la Majesté et de l'Honneur, et par « la terre et ce qui l'a étendue » car sur elle les esprits des amoureux lui ont prêté allégeance entre le Hatîm ⁶⁰⁶ et Zamzam ⁶⁰⁷ et la Pierre et le Maqâm ⁶⁰⁸, et par « l'âme et ce qui l'a équilibrée » car elle a été créée sur son image rahmânienne ⁶⁰⁹, et nul ne l'a égalée en beauté de forme et en harmonie de stature. Ou tu dis : Dieu Très-Haut a juré par « le soleil et sa clarté » car il s'est illuminé de sa lumière et s'est illuminé de l'éclat de sa beauté et des lueurs de sa splendeur, et par « la lune lorsqu'elle le suit » car elle ressemble à la tache blanche de son front lorsqu'elle brille parmi ses compagnons et ses bien-aimés particuliers, et par « le jour lorsqu'il la découvre » car à son lever se manifestent les signes de joie sur les visages des gens de son affection, pour ce qu'ils ont obtenu comme bonnes nouvelles des bienfaits par la bénédiction de son imploration et de son invocation, et par « la nuit lorsqu'elle la couvre » car en elle les dons des secrets couvrent les cœurs

Les gens de Son amour s’évanouissent alors dans la contemplation de Sa beauté, des perfections de Ses attributs et de Ses noms. Et par « le ciel et ce qui l’a bâti » (Coran 91:5), car ses portes lui furent ouvertes et ses habitants l’accueillirent largement la nuit de son Ascension et de son Voyage nocturne. Et par « la terre et ce qui l’a étendue » (Coran 91:6), car elle fut pour lui une mosquée et un moyen de purification, et Gabriel y descendit avec la révélation durant toute sa vie et sa durée. Et par « l’âme et ce qui l’a équilibrée » (Coran 91:7), c’est-à-dire celle qui fut honorée par son amour, obtint ainsi son intercession et fut sauvée par sa bénédiction du châtiment douloureux, de son châtiment et de son épreuve. Ou bien tu dis : Dieu Très-Haut a juré par « le soleil et sa clarté » (Coran 91:1), c’est-à-dire par le soleil de Sa beauté muhammadienne qui s’installe dans les jardins des gens de la pudeur et de l’allusion ; et par « la lune quand elle le suit » (Coran 91:2), c’est-à-dire par la lune de Sa perfection ahmadienne par la lumière de laquelle les réalités deviennent claires pour les gens de la contemplation et de la vision ; et par « le jour quand il le manifeste » (Coran 91:3), c’est-à-dire par le jour de Son union par lequel s’élèvent les aspirations de ceux que Dieu a choisis pour Son service et qu’Il a élus pour Son amour en tous temps et époques ; et par « la nuit quand elle le couvre » (Coran 91:4), c’est-à-dire par la nuit de Son désir quand elle couvre les cœurs de ceux qui aspirent à voir Son visage, et ils se réjouissent alors de Son souvenir en secret et en public ; et par « le ciel et ce qui l’a bâti » (Coran 91:5), c’est-à-dire par le ciel de Ses connaissances vers lequel montent les esprits des connaissants, parcourant son royaume pour contempler les stations des gens de la proximité et de l’intimité ; et par « la terre et ce qui l’a étendue » (Coran 91:6), c’est-à-dire par la terre des cœurs des gens de Son amour sur laquelle descendent les nuées de Ses miséricordes prophétiques, faisant pousser les arbres des dons, des sciences et de la connaissance ; et par « l’âme et ce qui l’a équilibrée » (Coran 91:7), c’est-à-dire par Son âme pure que son Seigneur a équilibrée dans la plus belle composition, la plus parfaite et la plus admirable facture. Ou bien tu dis : Dieu a juré par « le soleil et sa clarté » (Coran 91:1), c’est-à-dire comme le soleil de Ses sciences par lequel se distinguent les temps d’adoration pour les élites qui observent Sa Sunna de la manière la plus parfaite ; et par « la lune quand elle le suit » (Coran 91:2), c’est-à-dire par la lune de Son message par laquelle les plus grands des nobles sont guidés vers les voies des lois et des jugements ; et par « le jour quand il le manifeste » (Coran 91:3), c’est-à-dire par le jour de Sa manifestation dans les lieux des théophanies pour ceux qui se recommandent de Sa dignité, afin d’être sauvés de l’horreur du Jour de la Présentation et de la foule ; et par « la nuit quand elle le couvre » (Coran 91:4), c’est-à-dire par la nuit de Sa sollicitude quand elle couvre les cœurs des gens de Son affection, et ils se dispersent alors vers le plus haut degré et la plus élevée des stations ; et par « le ciel et ce qui l’a bâti » (Coran 91:5), c’est-à-dire par le ciel de Son élévation et de la hauteur de Sa place, auquel se soumettent les plus grands des rapprochés parmi les anges, les prophètes, les messagers et toutes les créatures ; et par « la terre et ce qui l’a étendue » (Coran 91:6), par la terre de Son adoration, lieu de ses inclinaisons et de ses prosternations, et les endroits foulés par son pied, pour lesquels les rochers s’adoucirent, et dont la poussière fut bénie par le baiser des élites et du commun ; et par « l’âme et ce qui l’a équilibrée » (Coran 91:7), c’est-à-dire par Son âme pure par la pureté de laquelle les fleurs des plaines, des vallées et des calices devinrent pures. Ou bien tu dis : Dieu Très-Haut a juré par « le soleil et sa clarté » (Coran 91:1), c’est-à-dire par le soleil muhammadien dont les esprits s’émerveillent de la beauté de sa vision, et les yeux se fatiguent à contempler ses lumières et l’éclat de son lever ; et par sa clarté par laquelle les détenteurs des moyens accèdent à la réalisation de leur espoir et à la perfection de leur désir ; et par « la lune quand elle le suit » (Coran 91:2), c’est-à-dire par le rayon de sa lune ahmadienne par lequel les esprits voyagent vers les demeures de leur élévation et les lieux de leur proximité ; et par « le jour quand il le manifeste » (Coran 91:3), c’est-à-dire par le jour de sa lumière par lequel se dévoilent les sciences des réalités à leurs gens, et les maîtres des états et les plus grands des extatiques reviennent de leur ivresse et de l’ivresse de leur enivrement ; et par « la nuit quand elle le couvre » (Coran 91:4), c’est-à-dire par la nuit de son amour quand elle couvre les esprits des épris, et leurs lions sont visités par son souvenir dans les décrets de son épaisseur ; et par « le ciel et ce qui l’a bâti » (Coran 91:5), c’est-à-dire par le ciel de son Essence apparente et pure, et par les tours de ses attributs lumineux et élevés, dans lesquels se manifestent les lueurs des lumières et les éclairs des secrets pour les cœurs des connaissants, qui reçoivent par leur intermédiaire l’audition du discours de la Présence de leur Seigneur, le Fort, l’Assistant. Et cela parce que Dieu Très-Haut a dévoilé les tours de ce soleil muhammadien à l’élite de Ses élus et de Ses saints, ses demeures à Ses bien-aimés et à Ses généreux, et ses étoiles à Ses messagers et à Ses prophètes, afin que leurs esprits spirituels voyagent par elles selon la mesure de leurs forces, et que leurs formes samadâniques (samadâniyya) volent en elles vers les stations de leur proximité et l’ombre du jujubier de son terme ultime. Ainsi, les planètes des possesseurs d’esprits spirituels et de dons saints voyagent dans les tours de la félicité éternelle et les perceptions des intelligences archiques, tandis que les étoiles des possesseurs d’ouvertures donatives et de descentes présentielles voyagent dans les lueurs des lumières jabarûtiennes (jabarûtiyya) et les manifestations des secrets ‘azûmiens (‘azûmiyya), et elles passent la nuit dans leur voyage auprès d’un Roi Puissant. Il est donc apparu de cela que quiconque a un état avec Dieu, ou une appartenance à Dieu, ou une station connue auprès de Dieu, ou un attachement à la Sunna de mon Seigneur l’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue –, son esprit voyage dans ces lumières subbûhiennes (subbûhiyya) et ces contemplations lâhûtiennes (lâhûtiyya), que ce soit par une découverte seigneuriale, un secret spirituel, ou une science sanctifiée que le Maître a fait couler par la main de Son Bien-aimé, Son Élu, le meilleur de Sa création, Son Préféré et Son Pur, celui dont nul n’a gravi un degré dans les échelons de la gloire et de la seigneurie, une particularité dont son Maître l’a distingué et un présent pour lui dans l’éternité passée, et dont Il a honoré la demeure dans les deux demeures. Ainsi, nul soleil ne brille avec le soleil de sa prophétie et de son message, nulle lune n’illumine avec la lune de sa seigneurie et de sa majesté. Le soleil demeure dans ses demeures et ses tours, tandis que le soleil de sa sollicitude muhammadienne voyage constamment dans ses orbes et ses hauts degrés ; la lune s’éclipse et sa lumière disparaît, tandis que sa lune augmente en beauté et sa manifestation ne se cache pas. Dieu a fait du soleil de sa prophétie – que Dieu prie sur lui et le salue – une lampe par laquelle les voyageurs vers Dieu sont guidés, et de la lune de son message une preuve par laquelle ils voyagent vers la station de la proximité et de l’arrivée à Dieu. Et ils sont, dans cela, différents dans les rangs et les stations, et distincts dans les voies, les états et les perfections. Ainsi, le voyage des gens de l’amour vers Dieu est la passion et le désir ; le voyage des gens de l’intimité avec Dieu est l’état et la saveur ; le voyage des gens de la constriction et de l’expansion est la majesté et la beauté ; le voyage des gens de la crainte et de l’espoir est la confiance en Dieu et la dépendance ; le voyage des gens de la rupture et du dépouillement est la proximité de Dieu et l’union ; le voyage des gens des retraites et de la solitude est l’intimité et la hardiesse ; le voyage des gens de l’intention et de la véridicité est la patience, l’abandon et la sincérité du commerce avec Dieu dans l’état présent et futur ; le voyage des gens de la foi et de l’unicité est la consécration de l’Adoré par l’adoration et Sa purification de tout semblable, pareil et égal ; le voyage des gens de l’ascèse et de la piété est le rejet de la main de ce monde dont l’affaire tend vers la rupture et la disparition ; le voyage des gens de la pudeur et de la bienséance avec Dieu est l’abandon des dispositions et des choix, et des motifs du doute, de l’illusion et de la probabilité ; le voyage de ceux dont les pieds sont fermes dans la station de la compassion, de la miséricorde et de la tendresse est la crainte, l’humilité, l’humiliation et la bienfaisance envers les nécessiteux, les veuves et les mendiants ; le voyage de ceux qui sont compatissants envers les serviteurs de Dieu est l’invocation pour eux du pardon, de l’absolution et du salut du châtiment, de la honte, du fléau et du supplice ; le voyage de ceux qui s’arrêtent aux limites de Dieu est l’abandon de l’ambigu et de l’illicite, et le désir de purifier la nourriture et d’acquérir le licite ; le voyage des ascètes et des adorateurs est la fuite d’eux-mêmes vers Dieu et l’habitation des déserts, des terres arides et des sommets des montagnes ; le voyage des gens de la prise et du don est l’effusion, l’assistance, la générosité des âmes et la continuité de la dépense et du don ; le voyage de ceux dont les cœurs sont apaisés par le souvenir de Dieu est l’orientation vers Dieu, l’agrément de ce en quoi Il les a établis, et l’arrêt à Sa porte avec humilité, imploration et supplication ; le voyage des savants agissants est la préservation de l’acquittement des droits et l’établissement des jugements légaux, et la pesée des actions à la balance de l’équité et de la modération ; le voyage de l’élite de l’élite est l’extase, la passion, l’égarement et l’absorption dans l’amour du Sceau des prophètes et du Seigneur des messagers. Que Dieu prie sur lui et sur sa famille, tant que le soleil de Sa sollicitude a brillé dans les cœurs des Compagnons et de la Famille, et que la lune de Sa guidance a illuminé le ciel des gens de Son amour et de ceux qui se sont attachés à la corde de Sa Sunna, parmi les femmes et les hommes ; et qu’Il le salue abondamment et glorieusement. Louange à Dieu, Seigneur des mondes. Des gens dans la contemplation de la Majesté, * Et d’autres dans la contemplation de la Beauté, Et d’autres, rassemblant tout sens * De la connaissance, dans les rangs de la Perfection.

Ainsi, le soleil des cœurs ne se couche jamais pour eux, ni l'ombre de la Majesté n'est en déclin. D'eux ont brillé les lumières de la sainteté ⁶¹⁰, qui, dans l'union ⁶¹¹, ont pour elles diverses sortes de connexion. Leur est épargnée l'union avec le Vérité ⁶¹² de ce que l'homme libre imagine comme séparation. Et la lumière de l'invisible ⁶¹³ en eux a lui d'eux, et les a élevés par la contemplation des hauteurs. La course de leurs chevaux, rapides et arabes, sont des âmes devançant dans le champ. Leur gloire, en dignité, dépasse les imaginations ; les sommets des montagnes s'humilient devant sa gloire. Ils ont vu un sens sanctifié au-delà d'eux-mêmes, et leur compagnon de nuit est devenu en toute circonstance. Gloire à Celui qui a fait du soleil de sa prophétie hamidienne ⁶¹⁴ pour les gens de Son amour une lampe éclatante, et de la lune de son message ahmadien ⁶¹⁵ pour ceux qui sont guidés par Sa guidance un guide vers la voie du bien et une méthode ; et du jour de Son élection pour ceux qui suivent sa conduite une échelle par laquelle ils montent aux rangs des hautes dignités et une ascension ; et de la nuit de ses moyens pour ceux qui désirent ce qui est auprès de Lui une pluie abondante avec des torrents de biens et un nuage débordant ; et du ciel de ses connaissances pour les maîtres des réalités des repères de guidance par lesquels ils sont guidés pour suivre Sa voie droite, sans déviation de la voie de la Vérité ni courbure ; et de la terre de Sa guidance pour ceux qui s'attachent à sa Sunna des déserts de bonheur par lesquels ils cheminent vers Sa présence par des voies claires et des sentiers spacieux. Et Il a fondé pour eux sur elle l'édifice des jugements de Sa Loi hanifite ⁶¹⁶ idéale, et leur a expliqué par elle les méthodes de Sa Voie droite et supérieure. Il a fait du soleil de Sa prophétie une lumière pour les gens de la piété, qui marchent dans sa clarté et s'élèvent par elle vers les demeures du bonheur, seuls ou par couples ; et de la lune de Son message un phare pour les voyageurs qui y observent l'aube de Ses ouvertures prophétiques et y cheminent de nuit ; et du jour de Son élection une porte ouverte pour les itinérants qui entrent par elle dans Sa présence et y pénètrent ; et de la nuit de Sa communion une proximité pour ceux qui aspirent à Son agrément, par laquelle ils parviennent à Lui et s'enveloppent dans Ses voiles ; et du ciel de Son rapprochement une tablette pour les connaisseurs ⁶¹⁷ qui y contemplent les secrets des choses cachées, et les visages de leurs réalités leur deviennent clairs et resplendissent ; et de la terre des cœurs des gens de Son amour, qui s'épanouit de ce qui y est planté comme fleurs de Ses sagesses, le souffle de Son secret parcourt leurs membres et leurs veines, se mêle à leurs chairs et à leurs sangs, et ils persévèrent dans la prière sur lui en tout temps, qui devient une guérison pour leurs maladies apparentes et cachées, un antidote utile et un remède. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière dont la lumière brille dans l'invisible de nos secrets et se réjouit, et par la bénédiction de laquelle nous montons aux stations des amants en lui et des bien-aimés auprès de Lui, et nous nous insérons dans le fil de leur amour, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Par Ton Visage, je jure que c'est la fraîcheur de l'obscurité, et la royauté et la souveraineté, d'une beauté plus éclatante. Les beautés de l'univers ont témoigné que leur beauté provient de la mer de Ta beauté et de la splendeur. Bien plus, de Ton existence était l'origine de leur existence ; leur formation est le flambeau de Ta lumière qui a brillé. Tu es la lampe sur l'existence, sa beauté a illuminé tous les mondes. Ô pôle ⁶¹⁸ du cercle de la perfection, et le meilleur de ceux qui se sont arrêtés à Sa porte ou ont fait halte. Ô l'élite des deux mondes, ô le secret de la pureté, ô lumière des lumières de l'existence espéré. Tu es celui qui a rempli la beauté à Lui seul, et vers Lui tout être créé a besoin. Tu es celui qui a rempli les cœurs de guidance, et dont la poitrine du bienheureux s'est réjouie. Tu es celui qui revêt les mondes de Sa lumière, d'une beauté qui est devenue pour eux un ornement éclatant. Tu es celui dont le visage a ébloui les regards, et dont le secret de la beauté a fait fondre les gens d'intelligence. Tu es celui qui a éduqué les compagnons dans Son assemblée, les a enveloppés de douceur. Tu es celui qui a attiré les bêtes sauvages vers Lui, car leur compagnon a excité leur désir. Gloire à Celui qui t'a élevé en rang parmi les créatures, et tu as établi une religion qui était avant toi tortueuse. Tu as proclamé la vérité évidente sans craindre, pour Allah, le blâme de tout blâmeur. Tu t'es levé pour la religion de Dieu en luttant, par parole et par acte, pour écraser l'égarement. Tu as raconté les nouvelles de l'invisible à celui qui te suit, précédant tous les premiers, ouvrant la voie. Tu as été envoyé aux deux poids ⁶¹⁹ comme une miséricorde ; par toi, la détresse des deux mondes a été dissipée. Que la prière d'Allah soit sur toi, Lui dont la majesté est grande, tant que l'aube déchire les pans de l'obscurité. Son auteur - qu'Allah lui pardonne, lui accorde le repentir, blanchisse son front parmi les louangeurs et le traite avec tout bien auprès de Lui - a dit : Lorsque je suis arrivé, dans cette sourate noble, bénie et sublime, à cet endroit, la plume a tardé, a retenu sa bride, et l'écrivain s'est arrêté, a retenu ses doigts, et ils ont dit par la langue de leur état : "Ô toi qui écris ce qui convient à cette station et qui négliges ce que ton Satan cache, tu as négligé une chose grave, et tu as laissé ce qui te profite en secret et en public : ce sont les ruses de l'âme incitatrice au mal ⁶²⁰, dont les calamités des passions détruisent les montagnes des bonnes actions, et une étincelle de ses faux pas brûle tout ce que l'homme a planté durant sa vie comme œuvres pies et actions louables." C'est pourquoi certains connaisseurs ⁶²¹ ont dit : "Celui qui n'accuse pas son âme en tout temps et ne la contredit pas, son affaire aboutit à commettre des péchés et à enfreindre les interdits. Et celui qui la regarde avec approbation pour quoi que ce soit d'elle, il a été satisfait d'elle, l'a détruite, l'a rendue incapable de faire le bien et lui a donné du répit. Comment serait-il correct pour un sage d'être satisfait de son âme, alors que le Généreux, fils du Généreux, fils du Généreux, fils du Généreux, dit : 'Et je n'innocente pas mon âme, car l'âme est incitatrice au mal, sauf si mon Seigneur fait miséricorde' ? Elle peut te pousser à l'obéissance et t'y montrer un mal qui diminue la marchandise. Méfie-toi d'elle de toute méfiance, et examine ses questions d'un œil de vérification, et fixe le regard, car elle cherche par sa parure tout ignorant, et elle chasse par les filets de ses ruses tout distrait de l'obéissance et insouciant. Nous demandons donc à Allah, le Très-Haut, de nous protéger des tempêtes de Sa colère, de racheter nos cous du joug de Sa captivité, de nous préserver des calamités de Ses tromperies, de Sa trahison et de Sa ruse, et de purifier nos secrets des intrigues de Ses défauts en secret et en public. Amen, amen, amen. Louange à Allah, Seigneur des mondes." Je dis donc, à titre d'avertissement et d'indication, en blâmant l'âme incitatrice au mal et en mettant en garde contre elle, avec les mots les plus brefs et les expressions les plus subtiles : Sache, ô disciple ⁶²² sincère et ami attaché à la corde d'Allah, confiant, que l'âme humaine, le souffle ténébreux et charnel, change de couleur dans ses états comme la couleur du serpent dans son trou, et agit sur les membres et les cœurs comme les sorciers agissent par leur sorcellerie. Combien d'hommes a-t-elle tués par son venin, dont les âmes erraient dans la souveraineté ⁶²³, les esprits planaient sur le tapis de la miséricorde ⁶²⁴ et de la puissance ⁶²⁵, les oreilles se délectaient du discours de leur Maître, le Vivant, l'Éternel qui ne meurt pas, et les lumières de leurs perspicacités transperçaient ce qui est au-dessus du Trône et en dessous du Béhémoth ⁶²⁶, et les rois de leurs aspirations agissaient dans les contrées lointaines et toutes les directions. Notre Maître nous a mis en garde contre ses maux dans les hadiths sacrés et les livres révélés, et l'a blâmée par Sa parole : "Certes, l'âme est incitatrice au mal" ⁶²⁷, et d'autres versets évidents et preuves claires, et Il a conclu le serment par cela, par souci pour elle et pour se prémunir contre sa trahison, sa ruse et l'insécurité qu'elle inspire, en disant : "A réussi celui qui l'a purifiée" ⁶²⁸.

Qui la préserve dans le sanctuaire de la piété et de la crainte révérencielle ⁶²⁹, et la garde de tout acte qui entraîne les périls et l'épreuve. Or a échoué celui qui l'a dissimulée ⁶³⁰, c'est-à-dire qui a couvert ses turpitudes en cachant ses mauvaises actions, sans se soucier de ce qui émane de son acte laid et de son mauvais acquis, (213) tant dans le secret que dans la confidence. Et il suffit comme exhortateur à ce sujet la parole de notre Maître Très-Haut : « Quant à celui qui a outrepassé les limites et préféré la vie présente, alors l'Enfer sera son refuge. Et quant à celui qui a redouté la station ⁶³¹ de son Seigneur et a réfréné son âme des passions, alors le Paradis sera son refuge. » Ainsi apparaît la différence entre l'âme blâmante ⁶³² psychique et l'âme apaisée ⁶³³ agréée, satisfaite, spirituelle, au sujet de laquelle notre Maître a dit : « Ô âme apaisée, retourne vers ton Seigneur, satisfaite et agréée ; entre donc parmi Mes serviteurs, et entre dans Mon Paradis. » L'âme apaisée aspire aux plus nobles sublimités, tandis que l'âme blâmante incline par sa nature vers le bas-fond le plus bas et le minerai d'argile ⁶³⁴. Quelle différence entre l'âme dont notre Maître a dit : « Certes, l'âme est très incitatrice au mal », et l'âme dont Il a dit : « Ô âme apaisée, retourne vers ton Seigneur, satisfaite et agréée » ! La distinction entre les deux stations ⁶³⁵ est donc apparue, la différenciation entre les deux états ⁶³⁶ s'est manifestée, et il m'est apparu que l'âme apaisée est l'esprit ⁶³⁷ qui a émané de la lumière de l'adresse éternelle, selon ce qu'a dit certains gnostiques ⁶³⁸ ; c'est elle que la Vérité ⁶³⁹ a créée du néant par la lumière de l'éternité, et elle s'est apaisée par Lui, par Son adresse et par Son union ; Il l'a alors appelée vers son minerai premier ⁶⁴⁰ (214) – elle qui n'a obtenu, du Premier au Dernier, rien d'autre que la vision de Dieu, satisfaite de Lui par les attributs de la servitude, agréée auprès de Lui par la qualification de l'élection éternelle. Al-Qasim ⁶⁴¹ a dit à son sujet : « Ô esprit uni à la Vérité, qui s'est apaisé et a agréé ce qui a été dit pour elle et sur elle : retourne vers Celui qui t'a parée de cette parure magnifique, jusqu'à ce qu'Il t'ait rendue apte au retour de Lui vers Lui. » Fin de citation. Dieu a honoré l'esprit par rapport à l'âme par Sa parole : « Et ils t'interrogent au sujet de l'esprit. Dis : "L'esprit procède de l'ordre de mon Seigneur" » ⁶⁴². C'est une particularité dont Dieu l'a distinguée en raison de la hauteur de son rang, du voile de sa protection, de la majesté de sa valeur, de la perfection de son secret, de la constance de son ordre. Cela parce que Dieu Très-Haut l'a revêtue d'un vêtement du voile de Sa divinité, lui a octroyé un secret parmi les secrets de Sa subsistance par Lui-même ⁶⁴³, l'a fait vivre éternellement par la vie de Sa perpétuité, a jeté sur elle une tunique spirituelle, l'a constituée comme esprit pour les formes ténébreuses et les corps lumineux, et lui a accordé une force par laquelle elle pénètre dans les structures corporelles et les stades spirituels, comme l'eau pénètre dans les arbres en croissance ; ainsi ils vivent par elle de la vie de la terre par les pluies abondantes, et elle s'entrelace avec eux d'un entrelacement qui ne la quitte pas tant que leurs silhouettes subsistent et que leurs entités demeurent. (215) Cela parce qu'elle a émané des sources des fleuves théandriques ⁶⁴⁴, est apparue dans les manifestations des trésors de la puissance ⁶⁴⁵, et a été distinguée par des particularités dont Dieu a réservé la connaissance à l'élément de la seigneurie muhammadienne ⁶⁴⁶ ; Il a déposé son secret dans la gemme de la gloire ahmadienne ⁶⁴⁷, car il est l'origine de toute chose et son fondement, l'esprit de tout existant et le secret de sa signification. Notre Maître a répondu à son sujet, lorsque les mécréants l'ont interrogé, par une réponse que les bouches n'ont pas proférée, que les langues et les lèvres n'ont pas articulée : « Et ils t'interrogent au sujet de l'esprit. Dis : "L'esprit procède de l'ordre de mon Seigneur ; et il ne vous a été donné que peu de science" » ⁶⁴⁸, c'est-à-dire : ils t'interrogent au sujet de l'esprit dont la connaissance a été rendue obscure dans l'apparence des formes de la science, mais dont le secret a été dévoilé aux gnostiques dans les intuitions des dévoilements et les subtilités de l'imagination et de l'estimation, et dont la quiddité a été réalisée pour les prophètes et les saints, qui leur a montré ses attributs dans le pilier du dévoilement et de l'élucidation, et dont la prééminence a été magnifiée par la descente de ses versets sur l'épouse du royaume loué dans la Torah, l'Évangile et le Coran ⁶⁴⁹. Car les intelligences de toutes les créatures sont incapables de saisir la quiddité de cela, et les lumières de leurs perspicacités ne parcourent pas ces chemins du monde invisible ; nul ne connaît Son invisible. L'incapacité à saisir (216) et à s'engager dans ces affaires est confusion et trouble. Et ils ont récité : « Des apparitions ⁶⁵⁰ ont, dans leur beauté, des ascensions ; Tout est sens de la description, et elles sont l'essence. Elles sont l'esprit des silhouettes de la beauté, et certes elles s'évanouissent, mais après elles, c'est l'établissement. Elles sont la forme de la beauté qui, pour sa face, a été surnommée "les Hindes" ⁶⁵¹. Et elles sont les significations intérieures, en vérité, mais pour votre beauté, elles ont des manifestations. Tous les mondes sont sous le centre de leur pôle ; ils sont leur rassemblement, et ils sont pour elles dispersés. » Ibn 'Abbâs ⁶⁵² – que Dieu les agrée – a dit à ce sujet : « L'esprit est une créature parmi les créatures de Dieu, qu'Il a formée à l'image d'Adam ; et il n'est descendu du ciel aucun ange sans qu'avec lui ne soit un esprit semblable à un être humain, sans être un humain. » Mujâhid ⁶⁵³ a dit : « Les esprits sont à l'image des fils d'Adam ; ils ont des mains, des pieds et des têtes ; ils mangent de la nourriture, et ne sont pas des anges. » Fin de citation. Ainsi l'esprit est sorti de sous l'emprise de l'éternité et du néant, existant par l'existence de l'essence et des attributs, et par sa contemplation sous le mode de la manifestation, parfaite, universelle, se moralisant par la morale de la Vérité ⁶⁵⁴, (217) se qualifiant de Ses attributs, vivant d'une vie parfaite sans mort. Et il est de la propriété de sa nature qu'elle incline vers toute beauté et toute chose belle, vers toute voix agréable et toute odeur suave, en raison de la bonté de son essence et de la douceur de sa nature. Son extérieur est l'invisible de Dieu, son intérieur est le secret de Dieu, formée à l'image d'Adam – sur lui la paix. Abû Sâlih ⁶⁵⁵ a dit : « Les esprits sont comme des gens, sans être des gens. » Fin de citation. Et j'ai dit, par voie d'allusion, au sujet de Sa parole Très-Haut : « Et il ne vous a été donné que peu de science » ⁶⁵⁶, c'est-à-dire : il ne vous a été donné, au sujet de l'esprit dont Il vous a informés de son affaire, a magnifié sa valeur devant vous, et a voilé son secret par le voile de la lumière, qu'un peu, par lequel vous n'avez pas accédé à la connaissance de sa quiddité, et vous n'avez rien saisi des réalités de sa modalité. La chose la plus proche de vous est que vous considériez votre existence après le néant, et que vous méditiez sur le tracé de la forme d'Adam – sur lui la paix – comme notre Maître a dit : « Et dans vous-mêmes, ne voyez-vous donc pas ? » ⁶⁵⁷ Or vous avez jeté cela derrière votre dos, vous avez caché les connaissances de la négation et du déni dans vos poitrines, vous avez cru aux témoins de votre mensonge et de votre fausseté, vous avez concurrencé la station de la prophétie et de la mission, vous vous êtes appuyés (218) sur ce qui traverse votre esprit comme voiles de l'injustice et de l'ignorance, et comme suggestions de l'égarement et de la perdition ; vous avez interrogé au sujet de l'affaire qui vous est obscure, dont le corps est entrelacé à vos corps, dont l'effet parcourt vos membres et vos veines, et vous ne vous êtes pas rappelés Sa parole Très-Haut : « N'ont-ils pas vu que Dieu, qui a créé les cieux et la terre, est capable de créer leurs semblables ? » ⁶⁵⁸

Il est donc apparu que l'esprit ⁶⁵⁹ est une substance subtile et une forme lumineuse noble, que Dieu a revêtue des habits de la renommée et de la définition, et par laquelle Il a élevé dans les degrés des sagesses et de la gestion, et a interdit de s'immerger dans sa réalité et sa modalité, et a ordonné de s'abstenir de parler abondamment de sa quiddité et de sa détermination, en disant : « Et ils t'interrogent au sujet de l'esprit. Dis : "L'esprit procède de l'ordre de mon Seigneur. Et il ne vous a été donné que peu de science" » ⁶⁶⁰. C'est-à-dire : ils t'interrogent, ô Muhammad, au sujet de l'esprit dont la lumière s'est connectée par la lumière de la sollicitude de ton essence, dont la substance s'est séparée de la substance de ta spiritualité, dont la science s'est établie et obtenue de la science de ta prophétie, dont la révélation est venue et descendue du secret de ta révélation angélique, et dont le cours dans les corps spirituels et corporels s'est déplacé et transmis par les rayons de ta lumière. Leur intention en interrogeant à ce sujet est la vexation et l'impuissance face à la prophétie appuyée par le secret de la révélation et la lumière du Livre descendu ⁶⁶¹. Et ils n'ont pas su que J'ai fait de ton esprit muhammadien l'origine des esprits spirituels dans l'éternité antérieure, et de ton essence ahmadienne l'élément des personnes lumineuses et le rassemblement des subtilités des sciences invisibles, les dernières comme les premières. Et il n'existe dans l'existence aucun esprit qui égale ton esprit dans l'ascension vers les plus hauts rangs et stations, ni aucune essence qui saisisse ce dont ton essence est dotée comme sciences des réalités, secrets des choses cachées, miracles éclatants et nobles prodiges. Par la lumière de ton essence s'est dressé le pilier du particulier et de l'universel, et par le secret de ton esprit s'est ordonnée la totalité du lointain et du proche. Quiconque cherche à s'opposer à toi est vaincu par la puissance de mes perfections de majesté et rendu impuissant par les secrets de ma grandeur de domination. Comment et quand leur science cachée et courte, l'aile de leur vol, le vol de leur compréhension paralysée et immense, et la lumière de leur connaissance malade et aveugle pourraient-elles atteindre la connaissance de l'affaire de l'esprit ? Et comment celui qui est la vie de l'esprit et l'esprit de l'esprit, et que par l'Esprit de Vérité et l'Esprit Saint ⁶⁶² la plume de la volonté a tracé sur la ligne du Tableau ⁶⁶³, serait-il interrogé sur la réalité de sa quiddité ? Et à cause de leur science, ils ont pris dans leur question à ce sujet la voie de la dispute et de la polémique comme chemin, et les preuves du reniement et de l'obstination comme argument et preuve, s'appuyant sur ce qu'ils ont vu dans leurs livres et ce qu'ils ont obtenu comme ignorance composée ⁶⁶⁴ et manque de connaissance de ta réalité dans leurs consciences et l'identité de leurs poitrines. Cela parce que leurs pères et leurs docteurs prétendaient la science de toute chose, et ils ont négligé la science de Dieu qui embrasse toutes leurs sciences, les jugements de leurs raisons et la médiocrité de leurs compréhensions. Les soleils de la prophétie ont éclipsé les lueurs de leurs pensées, et les secrets de la mission ont effacé les yeux de leurs regards. Ils sont devenus égarés, ayant des cœurs avec lesquels ils ne comprennent pas, et des yeux avec lesquels ils ne voient pas. Et il leur a été dit : « Ceci », c'est-à-dire ce que vous avez prétendu comme science, par rapport à la science de Dieu, est peu. Alors leurs rêves se sont arrêtés à la station de la perplexité et de la stupéfaction, leurs pensées se sont émoussées dans les lieux de la repentance et des ambiguïtés, ils ont abandonné le faux et ont témoigné que le Messager est vrai et que ce dont il les a informés est une réalisation et une vérité, et un discernement pour eux du vrai du faux. Et l'argument du savant parmi eux et de l'ignorant a été annulé. Notre Maître Très-Haut a dit à leur sujet : jusqu'à Sa parole : « N'ont-ils pas vu que Dieu, qui a créé les cieux et la terre, est capable de créer leurs semblables ? » « Mais les injustes n'ont fait que persister dans la mécréance. » * Tu t'es manifesté sans être connu, tu as brillé sans être vu, ❖ Tu t'es caché sans être saisi, comment donc la reconnaissance ? * Tous les lieux de manifestation, leur lumière par toi est rayonnante, ❖ Et ta lumière dans les secrets ne peut être décrite. * Qu'est-ce qui rayonne d'eux ? Et ceux-ci rayonnent-ils ? ❖ Et les voiles de l'étant dévoilent-ils pour l'œil ? * Qu'est-ce que l'œil ? Qu'est-ce que son objet de vision ? Et qui est celui ❖ dont la beauté, les secrets dans l'invisible s'honorent ? * Qu'est-ce que l'invisible ? Qu'est-ce que l'illumination ? Qu'est-ce que la beauté ? Qu'est-ce que l'éclat ? ❖ Un voile par lequel les esprits, dans la séparation, s'arrêtent. * Qu'est-ce que le voile ? Qu'est-ce que les esprits par lequel ils sont renforcés ? ❖ Tes affaires, et la distinction dans l'union est plus subtile. * Qu'est-ce que l'union ? Qu'est-ce que la distinction ? Loin de là ! Des nuées ont été envoyées ❖ pour les laver, pleurant par ton secret. * À Dieu donc ce que Tu m'as accordé comme réalité, ❖ dans son jardin je cueille les espoirs les plus proches. Son auteur — que Dieu rende sa félicité et perpétue son ascension dans les degrés des sciences et des connaissances, et qu'il atteigne dans ce qu'il espère de Lui comme dons des biens ses espoirs et ses intentions — a dit : Lorsque j'eus fini de parler de l'âme apaisée ⁶⁶⁵ que notre Maître a mentionnée dans Sa parole : « Ô âme apaisée, retourne vers ton Seigneur » jusqu'à la fin, et de l'esprit au sujet duquel les gens du Livre ont interrogé mon Seigneur et Maître, le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — en disant : « Informe-nous au sujet de l'esprit », et notre Maître Très-Haut leur répondit par Sa parole : « Et ils t'interrogent au sujet de l'esprit. Dis : "L'esprit procède de l'ordre de mon Seigneur" » — le verset —, et j'ai apporté à ce sujet ce par quoi Dieu a réjoui ma poitrine comme dons gnostiques et ce par quoi Il a fait parler ma langue.

Parmi les ouvertures sanctifiées ⁶⁶⁶ et une projection dans le miroir de mon secret, des dons inhérents ⁶⁶⁷ qui mettent en lumière la dignité de l’Imam de la Présence Seigneuriale, de l’Épouse du Royaume Sultanique et de la Splendeur des inventions cosmiques, mon Maître et mon Seigneur, le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – j’ai fait suivre cela d’un discours sur l’âme qui ordonne le mal ⁶⁶⁸, au sujet de laquelle certains maîtres ont longuement mentionné ses défauts, par allusion et de manière explicite, et mis en garde contre ses périls, par métaphore et sous-entendu. Ils ont dit : elle embellit le laid, falsifie le beau, recouvre les cœurs de la rouille de la dureté et de l’insouciance, et les voile de l’accès à Dieu et de l’entrée dans la vaste Présence de Sa station. C’est à son sujet que notre Seigneur a dit : « A réussi celui qui l’a purifiée » ⁶⁶⁹, c’est-à-dire en suivant la Sunna muhammadienne ; « et a échoué celui qui l’a corrompue » ⁶⁷⁰, c’est-à-dire en s’opposant à la Loi ahmadienne ⁶⁷¹, en embellissant ce qui est laid parmi ses actes corrompus, et en couvrant ses manœuvres sournoises – et les preuves circonstancielles en témoignent. Ou bien tu dis : « A réussi celui qui l’a purifiée » par la lumière de la vie et de la foi, et l’a préservée dans le sanctuaire de la protection contre les fléaux de la passion et les incitations de Satan ; « et a échoué celui qui l’a corrompue » dans les abîmes du malheur et de l’abandon, et l’a distraite de l’obéissance en fréquentant ceux dont l’état ne plaît pas, parmi les femmes, les enfants et les jeunes gens, et a lutté pour elle avec ce qui irrite le Seigneur, parmi les paroles de mensonge, de fausseté et de calomnie. Ou bien tu dis : « A réussi celui qui l’a purifiée », c’est-à-dire l’a occupée à surveiller son Maître en secret et en public, a pesé ses actes à la balance de la Loi pure, et l’a préservée des accidents de la spoliation et de la diminution ; « et a échoué celui qui l’a corrompue », c’est-à-dire a couvert ses mauvaises actions par ce qui plaît en apparence et se voit à l’œil nu, tout en dissimulant en secret ce qu’il cache, et noircit son registre le jour où les registres seront déployés devant le Roi Juge. Ou bien tu dis : « A réussi celui qui l’a purifiée », c’est-à-dire l’a mentionnée avec ce que Dieu a révélé à son sujet parmi les versets évidents et les sourates du Coran, l’a façonnée à l’accomplissement de l’obéissance et à la science de l’unicité, jusqu’à ce qu’elle connaisse Dieu par la preuve catégorique et la démonstration claire ; « et a échoué celui qui l’a corrompue », c’est-à-dire l’a rassurée contre les mauvaises conséquences le jour où les scandales apparaîtront et où la balance sera dressée, leur a attribué la plupart des prodiges et des mérites, et l’a détournée du chemin des gens de bien qui se tiennent devant leur Maître après la fermeture des yeux et l’assoupissement des paupières. Ou bien tu dis : « A réussi celui qui l’a purifiée », c’est-à-dire a réformé ses états par ce qui agrée Dieu et Son Messager, l’a engagée dans les voies du salut et les chemins de la sécurité, et lui a rendu odieux les motifs de l’hypocrisie, de la renommée, de la mécréance, de la perversité et de la désobéissance ; « et a échoué celui qui l’a corrompue », c’est-à-dire l’a incitée aux turpitudes et aux bassesses, lui a enseigné l’avarice et la ladrerie, et le manque de bienfaisance envers les proches, les parents et les frères, l’a effrayée par le souci de la subsistance et la crainte des créatures, et lui a fait oublier les dons de la générosité, de la faveur et de la gratitude. Ou bien tu dis : « A réussi celui qui l’a purifiée », c’est-à-dire l’a empêchée d’adorer les idoles et les statues, l’a parée du collier de la réussite et de l’obéissance, et l’a purifiée par l’offrande pure ; « et a échoué celui qui l’a corrompue », c’est-à-dire a dissimulé en son sein des manœuvres sournoises qu’il n’a pas révélées aux proches, aux voisins et aux pairs, et a montré le contraire aux gens de piété et de religion qui se souviennent de Dieu par le cœur et la langue. Ou bien tu dis : « A réussi celui qui l’a purifiée », c’est-à-dire a préféré son œuvre avec sincérité et certitude, l’a réveillée du sommeil de l’insouciance et de l’oubli, l’a soulagée de la fatigue du monde en s’en remettant à Celui dont les trésors ne s’épuisent pas par le don, pour la durée des siècles et des temps ; « et a échoué celui qui l’a corrompue », c’est-à-dire l’a poussée à s’occuper de futilités, à se mêler de ce qui ne la regarde pas, à multiplier les paroles vaines, a rabaissé sa valeur par l’immersion dans les passions, et lui a embelli ce qu’elle désire parmi les ornements du monde, qui est le champ des gens de corruption, d’injustice et de tyrannie. Ou bien tu dis : « A réussi celui qui l’a purifiée », c’est-à-dire l’a employée à l’adoration avec tous les membres et les organes, a fait de la piété sa provision, jusqu’à ce qu’elle obtienne les dons de la satisfaction et de l’agrément ; « et a échoué celui qui l’a corrompue », c’est-à-dire l’a trompée par les espérances et les remises à plus tard en tous temps et en tous moments, et l’a incitée à commettre des péchés jusqu’à ce qu’elle tombe dans les abîmes de l’éloignement, du rejet et de la privation. ❖ Si tu purifies les intentions et ne suis pas l’âme dans ses désirs et ses requêtes, ❖ et que tu examines ses états et ses défauts, et que tu es un investigateur de ce qu’elle cache, ❖ tu atteindras, par la permission de Dieu, la plus noble des stations, et les secrets te diront : « Bienvenue et sois le bienvenu. » Ou bien tu dis : « A réussi celui qui l’a purifiée », c’est-à-dire a obstrué ses voies par la modération, l’ascèse et la piété, l’a purifiée de tout blâme, et l’a écartée du chemin de ceux qui se sont détournés de la Sunna muhammadienne et ont innové ; « et a échoué celui qui l’a corrompue », c’est-à-dire a recouvert ses défauts du vêtement de ceux qui se réclament de Dieu, si bien que son état parut grand aux yeux des gens, et sa condition s’éleva et grandit dans la poursuite de la passion et la perpétration des désirs, et s’étendit. Ou bien tu dis : « A réussi celui qui l’a purifiée », c’est-à-dire a proclamé pour elle la manifestation de la vérité au temps de l’ignorance, et a prêché, et l’a détournée de son égarement par les interdits de l’exhortation et de la prohibition, et a réprimé ; « et a échoué celui qui l’a corrompue », c’est-à-dire a lâché la bride dans les champs du divertissement et des plaisirs, et a pâturé, et s’est leurré de ce qu’il a acquis comme abondance de richesses, et a amassé, sans se soucier de ce qui a envahi son cœur comme amour de la préséance et de la considération, jusqu’à ce que le témoin de l’insouciance scelle sur lui du sceau de la privation, et imprime en elle, pour qu’il cesse, qu’il se repente à Dieu de son acte blâmable, et revienne, et enlève le collier des doutes et des illusions de son cou, et se dépouille, et se tourne avec son cœur et son corps vers Dieu, et s’humilie, et pleure, son œil versant des larmes de regret pour ce qu’il a négligé dans l’acquittement des droits. * Hélas pour la faute que j’ai commise et la vie que j’ai perdue dans les péchés sans me repentir, * tandis que les motifs de la guidance vers Dieu appellent, mais je ne leur réponds pas. * Si j’avais rempli tous les horizons de lamentations, cela n’aurait pas suffi à mon chagrin, mes soupirs, mes larmes et mes gémissements. * Mais moi, bien que mon péché soit immense et que ma faute dépasse toute faute, * et que je persévère dans les péchés sans lâcher la bride au Gardien Proche, * j’espère la satisfaction de Dieu et un pardon abondant et vaste pour tous les péchés, * cherchant refuge auprès du meilleur intercesseur parmi les créatures, au jour de l’intensité des afflictions, * le plus excellent des messagers et de tous les êtres, Ahmad l’Élu, l’Aimé des cœurs. * Sur lui, que mon Seigneur prie et salue, tant qu’une colombe chante sur une branche tendre, * et sur sa famille et ses Compagnons, les maîtres, tant qu’un espérant obtient une part. Ou bien tu dis : « A réussi celui qui l’a purifiée », c’est-à-dire l’a immergée dans les mers de l’obéissance, l’a anéantie, l’a rapprochée de la Présence de son Maître par l’œuvre pie, l’a fait approcher, l’a éduquée avec la belle éducation envers Dieu, jusqu’à ce qu’elle atteigne son but et obtienne son souhait ; « et a échoué celui qui l’a corrompue », c’est-à-dire l’a distraite par les ornements du monde vil, l’a séduite, l’a guidée vers l’assaut des interdits, jusqu’à ce qu’elle introduise dans le corps ce qui lui nuit par son mal et sa grande épreuve. Ou bien tu dis : « A réussi celui qui l’a purifiée », c’est-à-dire l’a conduite à l’accomplissement du bien, l’a guidée, lui a fait connaître le chemin de l’accès à Dieu, l’a affranchie de la captivité des passions et l’a rachetée ; « et a échoué celui qui l’a corrompue », c’est-à-dire l’a rendue vile et laide, nuisant à celui qui lui a fait du bien, aimant celui qui l’a incitée à la débauche et à la trahison, et l’a appelée. Ou bien tu dis : « A réussi celui qui l’a purifiée », c’est-à-dire l’a jugée selon le critère de la réalisation, jusqu’à ce qu’elle se purifie des impuretés de ses volontés et de ses attributs, a pesé ses actes à la balance de la justice de la réussite, pour qu’elle soit saine du mal de l’hypocrisie et de la renommée, et des pièges des péchés et des périls, et l’a sauvée ; « et a échoué celui qui l’a corrompue », c’est-à-dire l’a jetée dans le souterrain de la tromperie et du mensonge, et par la fumée des caprices et des illusions a couvert ses défauts et les a cachés. Ou bien tu dis : « A réussi celui qui l’a purifiée », c’est-à-dire l’a éduquée avec l’éducation de la servitude, jusqu’à ce qu’elle connaisse Celui qui l’a créée, formée et élevée de la meilleure éducation, et lui a enseigné ce qu’elle ignorait de ce qui la rend bonne avec Dieu, dans son commencement et sa fin ; « et a échoué celui qui l’a corrompue », c’est-à-dire a dissimulé en elle des manœuvres sournoises qu’il n’a pas révélées aux proches, aux voisins et aux pairs, et a montré le contraire aux gens de piété et de religion qui se souviennent de Dieu par le cœur et la langue.

Chacune de ses branches ⁶⁷² est une tromperie qui attire les cœurs par ses filets, les plus éloignés comme les plus proches, et elle a dissimulé dans ses cachettes des ruses qui lui attirent des choses mauvaises qu'il redoutait et craignait. D'après Sa'îd ibn Hilâl ⁶⁷³ — que Dieu l'agrée —, il a dit : « Lorsque le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — récitait ces versets, il s'arrêtait puis disait : "Ô Dieu, donne à mon âme sa piété et purifie-la ; Tu es son Protecteur et son Maître ; purifie-la, Tu es le meilleur de ceux qui purifient." Puis il récitait : « Les Thamûd ont traité de mensonge par leur transgression ⁶⁷⁴ », c'est-à-dire ils ont traité les messagers de menteurs par leur tyrannie et leur hostilité. D'après Ibn 'Abbâs ⁶⁷⁵, le nom du châtiment qui leur est venu est « la transgression », et il a dit : « Les Thamûd ont traité de mensonge » leur châtiment, et il a employé « par leur transgression » parce que cela s'accorde avec les fins de versets ; l'origine est « par leur tyrannie », car lorsque le mot est de type « fa'lâ » ⁶⁷⁶ issu de verbes défectueux ⁶⁷⁷, on change le yâ' en wâw dans le nom pour distinguer le nom de l'adjectif, comme « at-taqwâ » ⁶⁷⁸ et autres. La lecture courante ⁶⁷⁹ est avec la fatḥa ⁶⁸⁰ sur la ṭâ', tandis que Al-Ḥasan ⁶⁸¹ et Ḥammâd ibn Salama ⁶⁸² ont lu avec la ḍamma ⁶⁸³ sur la ṭâ', ce qui est une variante comme « al-fatwâ » et « al-futyâ » ⁶⁸⁴. « Quand le plus misérable d'entre eux s'élança ⁶⁸⁵ » : il s'agit de Qudâr ibn Sâlif ⁶⁸⁶, celui qui a tué la chamelle ; c'était un homme aux yeux bleus, au corps soudé ; le nom de sa mère était Qadîra. « Le messager de Dieu leur dit : "La chamelle de Dieu" ⁶⁸⁷ » : c'est une incitation et un avertissement, c'est-à-dire : prenez garde à la conséquence de la chamelle de Dieu et à son abreuvement, c'est-à-dire laissez sa boisson et sa part d'eau, ne la concurrencez pas, comme Dieu a dit : « À elle un jour de boire et à vous un jour connu ⁶⁸⁸ ». « Ils la tuèrent, alors leur Seigneur les anéantit ⁶⁸⁹ pour leur péché », c'est-à-dire Il fit descendre sur eux le châtiment à cause de leur traitement de leurs messagers de menteurs et de leur meurtre de la chamelle. On dit : « damdama » ⁶⁹⁰ sur eux la tombe, et « nâqa madmûma » ⁶⁹¹ : une chamelle couverte de graisse ; lorsque tu répètes l'action de couvrir, tu dis « damdamta ». Ibn 'Abbâs a dit : « Et Il anéantit ⁶⁹² », c'est-à-dire Il détruisit ; on a dit : Il les fit trembler. « Et la nivela ⁶⁹³ », c'est-à-dire Il nivela cette terre sur le petit et le grand ; on a dit : Il nivela la communauté, c'est-à-dire Il fit descendre le châtiment sur son petit et son grand. Un homme de Thamûd a tué la chamelle, et tous ont approuvé son acte, donc Dieu les a tous enveloppés du châtiment pour leur approbation. Muwarrij ⁶⁹⁴ a dit : « ad-damdamah » ⁶⁹⁵ est une destruction et un anéantissement. Certains linguistes ont dit : « ad-damdamah » est l'engraissement ; les Arabes disent : « nâqa madmûma » : une chamelle grasse. Ibn az-Zubayr ⁶⁹⁶ a lu : « qadamdama » ⁶⁹⁷ ; ce sont deux variantes, comme on dit « tanaqqa'a » et « istaqqa'a » ⁶⁹⁸ lorsqu'il change. Sa parole : « Il ne craint pas ⁶⁹⁹ » : les gens du Ḥijâz ⁷⁰⁰ et du Shâm ⁷⁰¹ ont lu « fa-lâ » ⁷⁰², et ainsi dans leurs exemplaires ; les autres ont lu avec le wâw ⁷⁰³, et ainsi dans leurs exemplaires. « Sa conséquence ⁷⁰⁴ », c'est-à-dire sa fin. Al-Ḥasan a dit : cela signifie que Dieu ne craint pas de conséquence dans leur destruction. Ibn 'Abbâs, aḍ-Ḍaḥḥâk ⁷⁰⁵, as-Sarî ⁷⁰⁶ et al-Kalbî ⁷⁰⁷ ont dit : cela revient au meurtrier, c'est-à-dire que le plus misérable d'entre eux ne craint pas la conséquence de ce qu'il a fait. Dans le discours, il y a une antéposition et une postposition ; le sens est : quand le plus misérable d'entre eux s'élança, il ne craint pas sa conséquence. On a dit : le messager de Dieu, Ṣâliḥ ⁷⁰⁸, ne craint pas. On a dit que la meilleure lecture pour le premier sens est avec « fa », et pour le second avec « wâw ». Celui qui a lu « fa-lâ » signifie : Dieu ne craint pas la conséquence de leur destruction ; celui qui a lu « wa-lâ » signifie : le meurtrier ne craint pas la conséquence de ce qu'il a fait. Fin de citation. Ô Seigneur, mon âme T'a désobéi par son ignorance ; qui donc, par ce qu'elle rencontre auprès de Lui, atteindra son souhait ? Son souhait du Tout-Miséricordieux est le pardon d'une faute, et Son rapprochement de ce qui sera sa guérison. Sa guérison des fautes est la hâte du repentir, et l'abandon de ce qui fut auparavant son égarement. Son égarement est la jeunesse et l'ignorance, ô Seigneur, par Celui qui a détourné sa résolution de sa droiture et l'a éloignée. Il l'a éloignée de cesser sa mauvaise action, et l'a imprégnée de ce qui fut auparavant son ivresse. Son ivresse par la coupe du divertissement et de l'orgueil, et par une boisson ; alors elle s'est dirigée vers là où Dieu l'a interdite. Il l'a interdite, mais elle n'est pas revenue à ce qui contient son profit, et elle n'a pas répondu à ce à quoi Il l'a appelée. Il l'a appelée à ce qui contient le salut, mais elle n'a pas répondu, comme ont répondu les gagnants autres qu'elle. Autre qu'elle s'est élevée vers les hauts faits, retroussant ses manches, et a réussi par ce dont sa cécité a échoué. Sa cécité envers les biens, sans doute entre nous, et si elle voit ce qu'elle désire, son malheur la frappe. Son malheur est la passion, hélas ! loin de ce qui mène aux souhaits ; si elle avait été heureuse, elle n'aurait pas suivi sa passion. Sa passion qui l'a repoussée, alors elle est restée en arrière et l'a assise loin de sa marche vers son élévation. Son élévation sur le don des âmes est entravée ; et si elle avait fait effort, elle aurait réussi à obtenir Son agrément. Son agrément par ce qu'agrée le Bien-Aimé comme fidélité, en prenant des engagements, puis Il l'en a dépouillée. Il l'en a dépouillée lorsqu'elle ne se rompt pas ; c'est son voile, sa puissance parmi les créatures et sa protection. Sa protection est l'agrément du Bien-Aimé ; si elle assiste son Bien-Aimé, elle réussit par la pureté de son espoir. Son espoir est fort, mais la volonté est faible ; et si elle avait été forte de volonté, sa course nocturne aurait été limitée. Et pour le périssable immédiat, elle tend ses pas. Sa course nocturne vers l'obtention des nobles qualités est courte. Pour sa faute, et le pardon de Lui suffit. Ses pas vers la maison du Bien-Aimé sont expiatoires. Je dis : Revenons au discours sur l'âme qui ordonne le mal ⁷⁰⁹, qui ne se soumet à l'obéissance que par une grâce de Dieu, ou une lumière de révélation et d'inspiration, ou des exhortations percutantes qui brisent les foies et font fondre les cœurs et les corps. Je dis donc : C'est une reprise et un retour d'une station à une autre, et une vigilance d'une négligence vers le rappel d'exhortations sur les états de l'âme, qui rappellent l'insouciant et réveillent les dormeurs. Je demande à Dieu qu'Il en fasse profiter ceux qui l'entendent et la lisent parmi les bien-aimés ⁷¹⁰ et les frères et tous les hommes. Sache, ô frère très aimant, ami sincère aimant en Dieu, le plus droit, que les défauts de l'âme, dont le combat est plus dur pour les hommes que l'impact des flèches, et la repousser de sa passion est plus grand que la séparation des âmes d'avec les corps. Les médecins et les sages ont été incapables de la soigner, et les connaisseurs et les savants ont été déconcertés par la dureté de sa nature et la malignité de son tempérament ; ils n'ont rien obtenu de son affaire, si ce n'est en soumettant l'affaire à leur Maître, le Roi très Savant, Réformateur des états, Médecin des âmes malades, et Celui qui les soulage de la maladie des maux et des infirmités. Chacun d'eux a dit à son sujet ce que Dieu lui a ouvert comme dons de Sa science, et a parlé d'elle selon ce qui a jailli dans l'œil de sa vision intérieure et la lumière de sa compréhension. Certains ont dit : Sache que Dieu — exalté soit-Il — a créé l'âme humaine de la pureté de l'essence de la lumière, l'a revêtue des vêtements de la pureté et de l'intelligence, puis l'a fait descendre de son lieu et l'a déposée dans le flacon du corps pour une sagesse d'épreuve légale et un décret du destin véritable. Puis Il a lié l'âme et le corps d'un lien étrange, l'âme ne se stabilisant que par lui, afin que par ses attributs ⁷¹¹ l'obscurité de celui-ci soit dissipée selon la mesure du profit. Dieu — exalté soit-Il — n'a pas créé de plus noble que l'âme lorsqu'elle est laissée, ni de plus vil qu'elle lorsqu'elle se souille. Le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — a dit : « Le plus grand ennemi pour toi est ton âme qui est entre tes côtés ; sans l'âme, Satan ne se serait pas installé sur le fils d'Adam ; elle est la tête de toute calamité, expose à toute infamie, noie tout pervers dans la rectitude, est avare et chiche pour le bien, et elle est le trésor d'Iblîs ⁷¹², sa porte par laquelle il entre dans le cœur, et son voile par lequel il s'interpose entre le serviteur et la Présence de la Proximité. » Certains sages ont dit : L'âme est le trésor d'Iblîs, son compagnon de veillée, son ami, son confident, son conseiller, son compagnon, son associé dans toutes les affaires, sa voie, son chemin, son intime, son frère de sang et son germain. Al-Bûsîrî ⁷¹³ — que Dieu lui fasse miséricorde — a dit à leur sujet :

Oppose-toi à l'âme et à Satan, désobéis-leur, et n'obéis ni à leur hostilité ni à leur jugement. Ne te fie jamais à une parole qui te vient d'eux ; nul n'a échappé à leur emprise, sauf celui qui a été préservé. Ne les ménage ni par égard ni par pitié ; ils sont pour toi la maladie, crains donc leur douleur. Dès qu'ils atteignent un espoir, ils le trahissent par la maladie. Rends donc ton oreille sourde à leurs confidences. S'ils te promettent la sécurité lorsqu'ils jugent, combien de fois une injustice de leur part a-t-elle effrayé un juge ! Ne crie donc pas vers eux s'ils manifestent un jugement ; le pire est ce que tu redoutes de leur part. Dis : qui parmi eux, dans la création, a été épargné ? Ne te fie à eux ni par égard ni par serment ⁷¹⁴. Tous deux ordonnent le mal, sans justice ; la perdition par eux anéantit lorsqu'ils prennent le dessus. Repousse donc leur sentence injuste lorsqu'ils jugent. S'ils te prodiguent des conseils, soupçonne-les ; car tu connais la ruse de l'adversaire et du juge. Ils sont les deux ennemis, ne te laisse pas tromper par eux ⁷¹⁵ ; leur mal s'est généralisé et leur ruse a augmenté. Sois donc méfiant envers leurs confidences, même si elles semblent sincères. S'ils triomphent ou manifestent un jugement, s'ils installent la tromperie et la séduction et prennent le dessus, oppose-toi à eux dans ce qu'ils jugent. Car s'ils prennent le pouvoir, ils nuisent lorsqu'ils jugent. Rends-toi sourd à eux et qu'ils triomphent de toi ? Par Dieu, méfie-toi d'eux et désobéis-leur lorsqu'ils jugent. Ils sont les deux ennemis, prends garde, ne les néglige pas. Implore l'aide de Dieu, Il te suffira contre le mal de leur ruse. Ne t'arrête pas à ce qu'ils disent ou jugent, même s'ils te montrent de l'affection lorsqu'ils jugent et te trompent par des paroles mensongères bien ficelées. Sois sourd et fais le muet. Puis l'un d'eux a dit : Sache que l'exhortation de l'âme se fait selon sa force dans l'embarras et la confusion, et selon son mouvement dans le monde du sens et de la sensation. Toute âme dont la passion est la science et la sagesse, ne l'exhorte que par cela ; sinon, cela lui serait repoussant et une punition. Toute âme dominée par l'ignorance simple, l'exhortation est pour elle un rappel et une stimulation. Toute âme dominée par la dispute, il est rare qu'on la repousse par quelque ruse. Dieu Très-Haut a dit : « Appelle à la voie de ton Seigneur par la sagesse et la bonne exhortation, et dispute avec eux par la meilleure manière. » Et Il a dit : « As-tu vu celui qui a pris sa passion pour divinité, et que Dieu a égaré en toute connaissance, et a scellé son ouïe et son cœur, et a mis un voile sur sa vue ? Qui donc le guidera après Dieu ? » Cela signifie que rien n'est utile en elle, sauf le recours à Dieu. Dans le hadith : « Un peuple n'apprend la dispute ⁷¹⁶ que s'il est privé de l'action. » Cela signifie, et Dieu sait mieux, la dispute de l'âme, qui est l'établissement d'arguments conformes à la passion, de sorte qu'aucune science ni action n'est préservée de son intrusion, et qu'elle s'empare de la réalité de son possesseur d'une manière dont il ne se rend pas compte, à cause de sa domination sur lui. Car lorsque la passion s'installe, elle produit une science conforme à elle. C'est pourquoi la ruse est rare contre elle, au point qu'on a dit : « Tailler les montagnes avec les ongles est plus facile que de faire disparaître la passion une fois installée. » Fin de citation. Et j'ai dit : C'est ce défaut qui fait reculer le voyageur vers l'arrière et vers le plus bas des bas, et qui plonge le savant dans l'abîme des insouciants. Je pense que la plupart des créatures, voire la majorité, n'ont régressé après avoir atteint le but que par la négligence de ce principe effrayant. Considère cela par sa parole dans les Hikam : « Il est de l'ignorance du disciple de mal se comporter parce que la punition tarde, en disant : si cela était un mauvais comportement, il aurait coupé l'assistance et imposé l'éloignement. Or, il peut couper l'assistance sans qu'il s'en aperçoive, ne serait-ce qu'en te privant de ce que tu désires, et il peut te mettre à la place de l'éloignement sans que tu le saches, ne serait-ce qu'en te laissant seul avec ce que tu veux. » * Parmi ses défauts : elle se donne du temps avec la passion * Jusqu'à ce qu'elle empêche le serviteur de ce qu'il avait résolu ⁷¹⁷ * Et cela vient de sa faute et de sa négligence * Et de son manque de vigilance dans son état * Son remède est de lui refuser ce qu'elle désire * Et d'abandonner ce par quoi elle se prépare * Et de la prendre avec fermeté et contrainte * Tout en évitant l'ensemble des divertissements * Abou Hafs al-Haddad a dit : * Quiconque n'est pas retenu par un frein * Quoi qu'elle appelle à faire le contraire * Car elle est le lieu de toute calamité * Parmi ses défauts : son contentement d'elle-même dans l'action * Et son absence de mépris pour ce qu'elle a fait * Et cela vient de sa basse ambition * Et de son abandon de la noble condition * Son remède est dans la recherche de l'accroissement * Et dans l'examen, l'ardeur et le profit * Ali al-Mourtada al-Adnan a dit : * Celui qui n'augmente pas est en diminution * Ils ont dit : la constance de l'homme dans ses œuvres * Est une augmentation pour lui dans ses actes J'ai dit : Un des maîtres ⁷¹⁸ a longuement parlé à son sujet, innovant et créant, jusqu'à la comparer à la vache mentionnée dans la parole de Dieu Très-Haut : « Dieu vous ordonne d'égorger une vache » – le verset. Il l'a même interprétée ainsi, disant : La vache est l'âme tyrannique, qui ordonne le mal et excite les mauvais penchants qui poussent dans les champs de la passion. Dieu leur a ordonné de la tuer pour la vie périssable, jusqu'à ce qu'ils parviennent à la vie éternelle, et qu'ils atteignent, par leur opposition à elle, le degré de la résurrection des morts, la contemplation des mystères et la perspicacité des cœurs. Puis il dit : « Ni vieille, ni vierge, mais d'âge moyen », c'est-à-dire une âme qui n'a pas commencé par une faiblesse dans la tiédeur, ni par une fierté dans la répulsion, mais qui a de la vigueur et de la continuité dans la jeunesse de l'insouciance et de la célébrité. Et Sa parole : « Jaune, d'une couleur éclatante, qui réjouit les regardeurs », c'est-à-dire qu'elle se présente sous l'apparence de la servitude, par hypocrisie et ostentation, un vêtement unique dont l'apparence est la sécurité et l'intérieur la trahison, par lequel elle trompe les regardeurs ignorants. Et par la langue des trouvants, elle revêt le vêtement de la domination sous l'attribut de la réunion. Lorsqu'elle apparaît de l'œil de la réunion, la Vérité, gloire à Lui, se manifeste d'elle par Son existence avec Son attribut particulier, dans lequel n'entre aucun dessin de la seigneurie, qu'il s'agisse de dominations ou de subtilités. Alors les yeux ⁷¹⁹ des regardeurs parmi les gens de la réunion voient cet attribut, leurs secrets se réjouissent et leurs lumières brillent. Entre les secrets et les lumières, ils s'évanouissent de la contemplation des autres. « Ni docile pour labourer la terre, ni pour arroser le champ », c'est-à-dire qu'elle n'est pas soumise dans Ma servitude, ni ne laboure la terre du cœur qui est le champ de Mon amour, ni n'arrose la semence de l'amour dans la loi de la raison qui est le lieu de Ma proximité. « Saine », c'est-à-dire vide des adorations, et elle en est éloignée, adoratrice des jugements, n'ayant ni désir de Me contester ni crainte de Me punir, car elle a été créée de l'égarement et est désespérée de la guidance. « Aucune marque sur elle », c'est-à-dire qu'elle n'a pas de signe, car elle ne s'attache jamais à la Vérité. Et l'un d'eux a dit : Ne convient à Ma dignité et à la manifestation de Ma sainteté sur lui que celui qui n'a pas soumis son âme en s'arrêtant à quelque chose des êtres créés, et n'a pas cherché les accidents en aucun état, et a accepté, sain, des variétés d'incidents de divergence, sans aucune marque, c'est-à-dire sans aucune trace de quelqu'un par l'arrêt sur lui ou la confiance en lui. Il est celui qui se tient par Moi, regarde vers Moi et s'appuie sur Moi. Je manifeste sur lui les traces de Ma puissance et le fais l'un ⁷²⁰ des témoins de Ma gloire. Celui qui le voit est absorbé dans Ma contemplation, car il a revêtu le manteau de la gloire. Et il a récité après cela : Si je regarde le monde avec mon œil et mon oreille ❁ en lui, et je parle avec ma langue

Certains d’entre eux ont dit : « Ils sont [visés par] ce verset – et Allah sait mieux – que dans le meurtre de l’âme (nafs) se trouve la vivification du cœur, et dans la vie du cœur se trouve la vie de l’esprit (rûh). Et lorsque l’esprit devient pur par la pureté du cœur, débarrassé des souillures de l’âme (nafs), tous les morts revivent par ses souffles et ses effets, comme Jésus (‘alâ nabiyyinâ wa ‘alayhi s-salâm) a ressuscité les morts, car il était pur par sa pureté des attributs des âmes. Et c’est par cela que les signes et les miracles se sont manifestés de lui. Et il a été dit à son sujet : “Allah leur a ordonné de tuer un vivant pour faire revivre leur mort.” Il t’a donc informé par cela que ton cœur ne vivra par les lumières de la connaissance ni par la compréhension du discours, à moins que tu ne tues ton âme (nafs) par l’effort (ijtihâd) et les exercices spirituels (riyâḍât). Alors ton corps demeure un temple (haykal) sans aucun de ses attributs, et la persistance de ta forme n’a pas d’emprise sur toi. Ainsi ton cœur vit, et ton âme (nafs) devient une trace (rasm) sans réalité, tandis que ton cœur possède une réalité sur laquelle rien des choses envoyées (al-mursalât) n’a d’effet, si ce n’est cela. Alors s’allume dans la lumière de ta perspicacité la science des existants (243) et des connus, et l’élimination des doutes, des conjectures et des illusions, appuyé par Sa parole : “Je suis son ouïe par laquelle il entend, sa vue par laquelle il voit, et sa main par laquelle il saisit.” » Fin. * De ses défauts : le fait qu’il manifeste l’obéissance, * Et son amour pour être vu par l’assemblée, * Pour accomplir un acte avec une distinction, * Afin de magnifier celui qui le voit. * Son remède est de magnifier son Seigneur, * Car la perte de cela est la source de son défaut. * Celui qui connaît le Vérité (al-Ḥaqq) Le préserve seul, * Et celui qui regarde l’autre mérite après cela [d’être éloigné]. * La délivrance est par la sincérité (ikhlâṣ), * Car il n’a d’autre issue que cela. * Donc, n’aime pas Allah d’un cœur associé, * De même, n’aime pas un acte associé. * Et Il est le Riche, Il n’a point d’associé, * Ainsi l’associationnisme (tashrîk) ne convient pas dans Son droit. * Et celui dont l’intention est partagée, * Il l’abandonne, lui et cet associé. * Ainsi est venu son sens dans le hadith, * Et il est authentique par transmission pour les gens de la confirmation (tathbît). (244) * De ses défauts : le fait qu’il se voit lui-même, * Et sa complaisance envers elle pour son propre sens, * Et cela provient de la prédominance des illusions, * Et de l’absence de crainte des péchés. * Car celui qui craint le jour de sa mise au tombeau, * Ne conçoit pas de complaisance envers son âme. * Son remède est de voir la grâce d’Allah, * Et d’abandonner tout insouciant et distrait. Et [il faut] s’appliquer avec sérieux et diligence, Et abandonner la compagnie des gens de négligence. Et quiconque est satisfait de son âme, Et ne voit pas le défaut qu’il a commis, Car la compagnie de la satisfaction accroît sa satisfaction, Et pousse le serviteur vers un mauvais destin. Et la compagnie de l’effort et de la libération, Accroît le sérieux et la diligence. Et al-Wâsiṭî a dit une belle parole : « La chose la plus proche [de la perte] est la haine de celui qui s’en soucie. » Et celui qui voit ses belles actions, En les considérant comme bonnes et vertueuses, Cela exige qu’il fasse le bien dans ce Qu’il accomplit, alors qu’il n’y a pas de péché. (245) Accuse donc ton âme (nafs) constamment, En te réfugiant en Allah dans cette affaire. Sache ensuite que l’âme (nafs) est nommée dans la terminologie selon cinq espèces : l’âme animale (nafs ḥayawâniyya), l’âme incitatrice au mal (nafs ammâra), l’âme inspirée (nafs mulhama), l’âme blâmante (nafs lawwâma), et l’âme apaisée (nafs muṭma’inna). Tous ces noms sont [des désignations] de l’esprit (rûh), car la réalité de l’âme (nafs) n’est autre que l’esprit (rûh), et la réalité de l’esprit (rûh) n’est autre que le Vrai (al-Ḥaqq) – comprends donc. L’âme animale (nafs ḥayawâniyya) est ainsi nommée pour l’esprit (rûh), en considération de sa seule gestion du corps. Quant aux philosophes, l’âme animale (nafs ḥayawâniyya) est pour eux le sang qui coule dans les veines, mais ce n’est pas notre doctrine. Ensuite, l’âme incitatrice au mal (nafs ammâra) est ainsi nommée en considération de ce qu’elle accomplit des exigences de la nature concupiscente, par l’immersion dans les plaisirs animaux et l’indifférence aux ordres et aux interdictions. Ensuite, l’âme inspirée (nafs mulhama) est ainsi nommée en considération de ce qu’Allah Très-Haut lui inspire comme bien ; tout bien que l’âme (nafs) accomplit provient de l’inspiration divine, et tout mal qu’elle accomplit provient de l’exigence naturelle. Cette exigence est comme l’acte, comme si elle était celle qui ordonne à elle-même d’accomplir ces exigences – c’est pourquoi elle est nommée « incitatrice au mal » (ammâra) – et pour l’inspiration (246) divine, elle est nommée « inspirée » (mulhama). Ensuite, l’âme blâmante (nafs lawwâma) est ainsi nommée en considération de son commencement de retour et de renoncement, comme si elle blâmait elle-même pour s’être engagée dans ces périls – c’est pourquoi elle est nommée « blâmante » (lawwâma). Ensuite, l’âme apaisée (nafs muṭma’inna) s’apaise par Lui en considération de sa quiétude et de son apaisement par Lui ; cela se produit lorsque, par la cessation totale des actes blâmables et des pensées blâmables absolument, [elle atteint cet état]. Et tant que les pensées blâmables ne cessent pas en elle, elle n’est pas nommée « apaisée » (muṭma’inna), mais elle est « blâmante » (lawwâma). Lorsque les pensées blâmables cessent absolument en elle, elle est nommée « apaisée » (muṭma’inna). Ensuite, lorsque les effets spirituels apparaissent sur son corps – comme le pliage de la terre, la science de l’invisible et autres semblables – elle n’a pas d’autre nom que l’esprit (rûh). Ensuite, lorsque les pensées louables cessent comme ont cessé les blâmables, et qu’elle se revêt des attributs divins et se réalise dans les réalités essentielles, le nom du connaissant (al-‘ârif) devient le nom de son Connu, et ses attributs deviennent Ses attributs. Et Allah dit la vérité, et c’est Lui qui guide le chemin. Fin. * Celui qui la blâme a [visé] la vie future, * Sauf par une mort dans la vie présente, * Par la faim, l’humiliation et l’opposition, * Et l’abandon de toute chose et de toute familiarité. (247) * Et elle ne vit par l’existence du Vrai, * Que par sa mort dans la perte de la créature. * Et cela provient de son insolence et de son mauvais augure, * Et de son ignorance de sa propre valeur dans sa science. * Son remède est en cela même son mal, * Car elle s’est opposée à ce qui était de ses passions. * Alors elle s’est imprimée pour le Vrai et Son suivi, * Par l’abandon du faux et son élévation. * Yaḥyâ ibn Mu‘âdh al-Râzî a dit, * Une parole d’une concision parfaite : * « Le rapprochement du serviteur par la mort de son âme (nafs) * Envers son Seigneur, il le décrète de sa propre main. » * Et il a dit aussi : « La faim est comme la nourriture * Pour le corps du véridique (ṣiddîq) dans sa constitution. » * J’ai dit : « Et dans son excès, il y a un préjudice, * Car les corps et les pensées font faillite. * Prends donc la voie médiane louée, * Et contente-toi de ce qui est obtenu et présent. » * Les choses sont blâme et rejet, * Car Il peut créer pour Lui une sagesse et un jugement. Et lorsque j’ai mentionné ce par quoi certains des imams vertueux (248) et des experts avisés ont interprété Sa parole Très-Haut : « Certes, Allah vous ordonne d’égorger une vache », et que c’est la vache qu’Allah a ordonné d’égorger, et ce qui m’est parvenu des paroles des imams concernant ce qui convient à son sens, sied à son explication, s’accorde avec sa réalité dans les états de son blâme et de sa louange, et expose la perte de son commerce et les trésors de son profit, j’ai fait suivre cela d’une comparaison pour elle, qu’Allah a projetée dans le miroir de mon secret, tracée par la plume de la volonté dans l’identité de ma pensée et le ciel de ma réflexion. Et cela est que je l’ai comparée au serpent venimeux tacheté (al-ḥayya al-masmûma al-raqṭâ), qui tue par son venin le temple (haykal) de toute personne voulant se rapprocher de son Maître et parvenir [à Lui], et à la vieille femme blâmable aux cheveux blancs (al-‘ajûz al-madhmûma al-shamṭâ), qui s’efforce par sa parure pour tout ignorant, et dépouille par la douceur de sa langue le cœur de tout distrait de l’obéissance et insouciant, qui a surpassé le caméléon dans sa versatilité par toutes les couleurs variées en tous temps et saisons, et a surpassé la fleur du monde dans son artifice et son étalage de sa parure pour l’ignorance et les faibles d’esprit, et dans son embellissement de ce qui est blâmable.

Légalement ⁷²¹, pour les gens de passions ⁷²² parmi les jeunes, les vieux et les adultes, et leur camouflage (249) par des futilités, contre les tenants de prétentions mensongères, jusqu'à ce qu'ils aient négligé les jugements de la Loi ⁷²³ et perdu ses branches et ses racines. Combien de disciples ⁷²⁴ cela a-t-il coupé de l'accès à leur Seigneur et fermé devant eux les portes de l'ouverture ⁷²⁵ et de l'acceptation ! Combien de voyageurs ⁷²⁶ cela a-t-il éloignés du bien et privés des demeures de la proximité et de l'entrée ! Combien d'adorateurs cela a-t-il dépouillés de la douceur de la foi, après qu'ils aient été parmi les grands maîtres et les chefs éminents ! Et cela, parce qu'elle a des états tyranniques par lesquels elle attaque les voyageurs et les assaille, des illusions et des imaginations par lesquelles elle sépare, en secret et en public, l'homme de son cœur et fait obstacle, des maladies chroniques dont le traitement est difficile pour le médecin habile et long, des actions entachées de défauts dont l'homme se lasse et qui détruisent ce qu'il a bâti comme œuvre pie et parole acceptée, et des résultats de raisonnements fragiles par lesquels elle cherche à faire croire ce que l'intellect et la tradition ont démenti. Malheur à elle et anéantissement ! Qu'elle est loin des actes de bien et prompte aux œuvres de mal, de divertissement, de débauche et de futilité ! Qu'elle soit anéantie et anéantie ! Combien d'hommes a-t-elle rendus inactifs, qui (250) parlaient des mystères ⁷²⁷ et dont la lumière des discernements ⁷²⁸ n'était atteinte ni d'éclipse ni de déclin ! Combien de prédicateurs ont tenté de la tuer par l'épée des exhortations, aiguisée avec l'eau des interdits et des défenses, sans atteindre leur but ni obtenir l'objet de leurs désirs et de leurs demandes ! Combien de traditionnistes ⁷²⁹ ont cherché à la restreindre par les chaînes de la crainte, sans qu'elle se restreigne, et elle a dit : « Je suis moi, je ne reviens pas de ma passion, je ne sors pas des cœurs de ceux qui désirent me suivre, et je ne disparais pas. » Dieu me suffit contre elle ! Comme si, dans son assaut accablant et ses violences, elle était l'ennemi audacieux dont la poitrine est remplie de rancune et de haine corrompue, ou comme si elle avait été créée avec Iblis ⁷³⁰ le maudit du feu de la Samum ⁷³¹ et avait bu avec lui dans les bassins de la perdition, de la calamité et de l'effroyable affaire, et l'avait surpassé de multiples fois par ce qui émane d'elle comme vanité, orgueil, gloriole, hypocrisie, combat contre les gens des obéissances avec l'épée de ses illusions et la lance de son égarement dégainé, et par l'abondance des défauts et des occupations par ce qui ne sert à rien parmi les corruptions que les natures réprouvent et que les intelligences rejettent. * Parmi ses défauts : les mauvaises pensées ⁷³² * Elle les affectionne et l'état vil (251) * Ainsi, par leur affection, elle s'élève contrairement * Et son accord avec son acte * Car la pensée s'établit par la répétition * En s'imprimant dans la force des idées * Et cela vient de son manque de vigilance ⁷³³ * Et de l'absence de rappel ⁷³⁴ constant * Son remède est de la repousser dès le début * Par la crainte et le rappel sur la longue durée Et en œuvrant à la réforme de son cœur Et à sa vigilance envers son Seigneur Et du corps sur lui parmi les créatures Car il est seul pour le Vrai Car dans le hadith ⁷³⁵ de l'Élu ⁷³⁶ choisi Il est stipulé comme œuvre des pieux : « Dieu ne regarde pas vos formes Ni vos œuvres, mais vos cœurs » Jusqu'à ce qu'il dise : « Le meilleur d'eux est celui qui est tendre et pur Et le pire est celui qui est dur et rude » Si elle n'est pas rattrapée par le combat de l'âme ⁷³⁷ Elle suscite toute maladie et confusion (252) Nous cherchons refuge auprès de Dieu contre son mal, sa ruse, sa corruption, son égarement et sa trahison. Elle a transgressé ce que Dieu lui a interdit par tyrannie et agression, et a pris les assemblées de plaisanterie par la plaisanterie et la débauche comme habitude et registre, et les lieux d'inattentions, de sommeil et de repos comme orgueil, ivresse et consolation, et les vêtements de l'hypocrisie et de la renommée comme emblème, vêtement, marque et titre. Elle a trouvé doux le pâturage dans la présence de la protection ⁷³⁸ et n'a pas écouté les avertissements par lesquels Dieu l'a exhortée. La fin de son affaire fut donc la perte et la ruine. Ses yeux se sont éteints dans les ténèbres de l'ignorance et de la stupidité, comme si elle n'avait entendu ni hadith ni Coran de ce qui lui était récité. Et l'appeleur du Vrai appelle : « Y a-t-il un repenti d'un péché pour que Je me repente à lui, ou un demandeur de pardon pour sa faute et son péché pour que Je lui pardonne, ou un revenant à Moi avec un cœur brisé pour que Je le traite avec indulgence et passe outre, sans le prendre à partie pour ce que ses mains ont avancé comme mauvais acte et mauvais gain, par grâce de Ma part, générosité, pardon, noblesse et bienfaisance ? » Parmi ses défauts : l'accumulation de péchés Jusqu'à ce que la dureté des cœurs s'installe Son remède est l'abondance du pardon (253) Et un repentir qui met fin à la persistance Et la compagnie des bons et le jeûne Puis l'assistance au rappel et à la prière nocturne À la fin de la nuit et aux aurores Par le rappel, l'invocation et le pardon Et le rappel collectif n'y sert à rien Tant que cela n'est pas fait par les gens du rassemblement ⁷³⁹ Ni le jeûne sans silence et retraite Ni la prière nocturne sans sincérité et supplication Puis de même la compagnie des bons N'est que par le respect et la vénération Un homme se plaignit à l'Élu De la dureté de son cœur, son état étant la désobéissance Il dit : « Approche-le du rappel pour qu'il disparaisse » Il est impossible que le cœur soit anéanti sans cela Et il dit : « Celui qui commet un péché, une tache noire dans son cœur s'installe et persiste S'il se repent de cela ou demande pardon La tache disparaît car elle est pardonnée Mais s'il persévère dans son égarement La tache augmente son noirceur (254) Jusqu'à ce que le cœur devienne incapable de distinguer Le blâmable et le louable, mais il agit à l'aveuglette » Puis l'imam des connaisseurs ⁷⁴⁰ lui récita Ce qui est venu dans la sourate des Fraudeurs ⁷⁴¹ À propos de la « rouille » ⁷⁴² qui survient dans le cœur Acquise par la perpétration du péché (Fin). Lorsque les maladies de mon corps malade se sont prolongées à cause d'elle, que ce que j'ai tenté pour la repousser de sa passion et de la poursuite de ses objectifs m'a vaincu, et que son détournement des bonnes œuvres, son refus, son manque de fidélité aux pactes qu'elle a contractés le jour de « Ne suis-Je pas ? » ⁷⁴³ et sa faible ardeur m'ont troublé, je lui ai rappelé les paroles des imams disparus pour qu'elle réfléchisse aux affaires de ce monde et à sa fin, et qu'elle médite sur les conséquences de l'au-delà et ce qui advient aux âmes après la mort comme épreuve de la tombe et terreurs du Jour de la Résurrection qui font fondre les cœurs et noircissent les visages après leur blancheur. Je lui ai présenté des vers de l'imam al-Būṣīrī ⁷⁴⁴ – que Dieu lui fasse miséricorde – qui dit : « Mon âme qui commande le mal ⁷⁴⁵ ne s'est pas exhortée Par ignorance de l'avertissement des cheveux blancs et de la vieillesse (255) Elle n'a pas préparé de belle action comme repas Pour l'hôte qui est venu à ma tête sans se gêner Si j'avais su que je ne l'honorerais pas J'aurais caché le secret qui m'est apparu de lui dans l'ombre Qui me rendra la bride de son égarement Comme on bride les chevaux par les mors ? Ne cherche pas à briser son désir par les péchés Car la nourriture renforce l'appétit de la gloutonnerie L'âme est comme un enfant : si tu le négliges, il grandit Aimant la tétée ; si tu le sèvres, il se sèvre Détourne donc sa passion et prends garde de la suivre Car la passion, si elle est suivie, rend sourd ou aveugle Surveille-la tandis qu'elle paît dans les œuvres Et si elle trouve doux le pâturage, ne l'y laisse pas Combien de plaisirs mortels a-t-elle embellis pour l'homme Sans qu'il sache que le poison est dans la graisse » Jusqu'à ce qu'il dise :

Oppose-toi à l'âme et au diable, désobéis-leur ⁷⁴⁶. Et même s'ils te prodiguent des conseils sincères, méfie-toi d'eux. N'obéis ni à leur hostilité ni à leur jugement, car tu connais la ruse de l'ennemi et du juge. Peut-être cessera-t-elle son injustice, son égarement, la laideur de son acte, et se réveillera-t-elle de l'ivresse de son vin et de l'obscurité de son ignorance. Je l'ai trouvée dominatrice sur les cœurs, les nuages de son injustice et de ses ténèbres épais et accumulés sur les for intérieurs, et les vagues des mers de sa tentation agitées et se heurtant contre les créatures. N'en échappe que celui qu'Allah préserve de son mal, délivre des liens de sa captivité, et guérit de son affliction et de son préjudice. Je dis : « Je cherche refuge en Ton agrément contre Ton courroux, en Ta préservation contre Ta punition, et en Toi contre Toi. Je ne saurais épuiser les louanges à Ton égard ; Tu es tel que Tu T'es loué Toi-même. Je Te demande pardon et me repens à Toi. » Un certain soufi ⁷⁴⁷ a interprété la parole du Très-Haut : « Dis : Si vous possédiez les trésors de la miséricorde de mon Seigneur, vous les retiendriez par crainte de les dépenser » ⁷⁴⁸ d'une manière noble et en a tiré un sens élégant et subtil, l'expliquant comme se rapportant à l'âme humaine incitant au mal ⁷⁴⁹. Il dit à son sujet : Le Vrai, gloire à Lui, a informé du caractère inné de l'âme incitatrice au mal, psychique, qu'elle a été créée avare, avide du monde, de son accumulation et de sa rétention, détournée de la vision de l'Au-delà et de sa pérennité, et de la connaissance du monde et de sa finitude. Cette âme, lorsqu'elle est accompagnée de l'esprit sincère et amoureux, de l'intellect saint, du cœur céleste et du secret de la puissance ⁷⁵⁰, elle fond de sa nature, se dépouille de son avarice, devient apaisée de l'avidité et généreuse dans le don. Telle est l'âme des saints et l'âme des prophètes, créée généreuse, non avide. L'âme du commun reste dans l'état de la nature originelle, sauf rarement : car Allah, gloire à Lui, crée parfois un mécréant généreux et un pervers généreux, et crée un croyant avare et un savant avare. Hamdûn ⁷⁵¹ a dit : Allah a informé de la véritable nature des caractères des créatures, disant : « Si vous possédiez ce que Je possède comme variétés de miséricorde et trésors de bien, votre nature vous dominerait par l'avarice et la ladrerie. » Fin de citation. Allah a informé du caractère funeste de l'âme et de ce qu'elle a de défaut et d'ambiguïté, dans l'histoire de Joseph et ailleurs, dans la sourate al-Jâthiya ⁷⁵² et an-Nâzi'ât ⁷⁵³ ; elle est un œil qui croît par la poursuite de ses passions et de l'âme, et l'abandon de ce qui oblige à la satisfaction et à l'intimité. Et dans le hadith du Mustafâ ⁷⁵⁴ honoré, il y a trois choses dans le fils d'Adam : ce sont l'épreuve, la passion et la convoitise. Que celui qui a la force nous en admoneste, par la patience, les évocations et le combat, afin de voir par cela le but ultime du désir. Et prépare-toi à rechercher tes défauts, et fuis vers Allah de tes péchés. Car le serviteur n'a d'autre que son Maître, et c'est Lui qui lui donne ce qu'il désire. Parmi ses défauts : l'illusion du salut par les actions, les évocations et les obéissances, alors qu'elle persiste dans son défaut et s'obstine dans son immense péché. Cela provient de l'ignorance de la religion et des causes de l'ouverture ⁷⁵⁵ et de l'établissement. Pour l'homme vertueux, une parole dont le principe est la persévérance dans l'acte, on espère l'ouverture pour lui. Rabî'a al-'Adawiyya ⁷⁵⁶ lui dit une parole juste et forte : « La porte est ouverte, et tu fuis par ton acte ; comment donc t'approcher ? » N'atteint le but que celui qui ne se trompe pas de chemin, et qui ne s'abaisse pas devant lui. Et comment échapperait celui qui, pour sa passion, a relâché pour son âme la corde de son insouciance ? Le remède de cette maladie qui s'est installée est la persévérance dans la piété avec une nourriture saine. Un sage a dit, et c'est une parole belle, vérifiée et claire : « N'espère pas le salut de tes péchés, et n'attends pas la sobriété avec tes défauts. » Fin. On a aussi tiré un sens de ce verset, à savoir la parole du Très-Haut : « Le messager d'Allah leur dit : 'La chamelle d'Allah et son abreuvoir' » ⁷⁵⁷ jusqu'à la fin de la sourate. Ce sens est que l'on entend par « chamelle d'Allah » l'âme humaine qui porte les lourdes charges des obligations légales, les sciences des réalités données par Dieu, et les états des inspirations venues de Lui. Car elle est mise en gage dans la prison de la servitude et sommée d'acquitter le droit de la Seigneurie ; seule l'acquitte l'accomplissement du dépôt qu'elle a porté, dans la parole du Très-Haut : « Nous avons proposé le dépôt » ⁷⁵⁸. Nul n'est plus cher à Allah que celui qui a préservé le dépôt et rempli ses engagements par la sincérité de la relation avec Allah et la perfection de la religion. C'est l'âme du croyant apaisée ⁷⁵⁹, dont notre Maître, exalté soit-Il, a dit : « Ô âme apaisée, retourne vers ton Seigneur, satisfaite et agréée » ⁷⁶⁰, auprès de Lui, pour les bonnes œuvres accomplies et les mauvaises abandonnées. « Entre parmi Mes serviteurs vertueux » ⁷⁶¹ à qui J'ai élevé les degrés et fait suivre les voies de la droiture et les chemins du salut. « Entre dans Mon Paradis » ⁷⁶², car Je leur ai permis la Demeure de la réussite et des honneurs, et Je les y ai installés dans les demeures les plus nobles et les stations les plus élevées. Nul n'a de péché plus fort ni de calamité plus grande que celui qui a négligé ce dépôt, rompu ses engagements pris le jour de « Ne suis-Je pas ? » ⁷⁶³, s'est adonné à la débauche, au mensonge et à la trahison, a revêtu, sous l'apparence de l'obéissance, le vêtement de la passion qui l'a embelli aux yeux des gens et l'a paré, et a caché, sous les manteaux de l'hypocrisie, de la recherche de la renommée et de la vanité, ce qui a perdu sa condition auprès d'Allah et son état. C'est l'âme incitatrice au mal, dont notre Maître a dit : « L'âme est certes incitatrice au mal » ⁷⁶⁴, et Il a loué celui qui l'a purifiée, c'est-à-dire qui a contredit sa passion, par Sa parole : « A réussi celui qui l'a purifiée » ⁷⁶⁵, et blâmé celui qui l'a corrompue, c'est-à-dire qui a couvert ses mauvais penchants en suivant ses passions, par Sa parole : « A échoué celui qui l'a corrompue » ⁷⁶⁶. J'ai présenté cette subtilité sur ses états, ses significations, ses mauvais penchants apparents et cachés, ses calamités, sa rébellion contre l'obéissance, son inclination au repos, son désir des ornements du monde et de ses exigences, son oubli de la mention de la mort et de ce que l'on rencontre en sa présence comme choses décisives et étonnantes, et la comparaison faite par certains maîtres de l'âme avec la vache mentionnée dans la parole du Très-Haut : « Allah vous ordonne d'égorger une vache » ⁷⁶⁷, et leur interprétation en ce sens, ainsi que ce qu'ont dit certains à propos de Sa parole : « Tuez vos propres personnes » ⁷⁶⁸, c'est-à-dire en se désolidarisant d'elle et en la réprimant dans sa passion, car son accord ne convient pas au tapis de l'intimité. Certains ont dit : « Tuez vos propres personnes », c'est-à-dire qu'il la fasse disparaître dans l'absence en Allah ; tant que t'accompagne avec elle une distinction et un intellect, tu es dans l'œil de l'ignorance, jusqu'à ce que ton intellect s'égare, que ta pensée disparaisse et que tu perdes ton attribution ; après cela, peut-être et il se peut. Al-Wâsitî ⁷⁶⁹ a dit : Le repentir des enfants d'Israël était le meurtre de leurs personnes ; pour cette communauté, il est plus dur : c'est l'anéantissement de leurs personnes loin de leur volonté, avec la persistance des formes des corps. Certains ont dit : Découle du respect envers l'âme le raccourcissement de l'espoir, par la déchirure de la venue soudaine de la mort, la vision de l'approche du terme, la réflexion sur la rapidité de ceux qui sont passés, la rétention de l'âme dans la prison du contentement, la fermeture de la porte sur elle par le cadenas de la chasteté, et la coupure des illusions de la convoitise et de l'avidité, et l'agrément.

Par le partage préexistant dans l’éternité sans commencement, l’existence de la quiétude, l’apparition des craintes. Et dans ce sens, Sa parole – qu’Il soit exalté – : « A réussi celui qui l’a purifiée, et a échoué celui qui l’a corrompue » ⁷⁷⁰. Et certains ont dit : l’âme est un feu latent ; lorsque la Vérité ⁷⁷¹ se manifeste sur elle, seul un sot ne la craint pas, et seul un sage s’en garde. La confiance en sa résolution et la bonne opinion à son égard, même en évoquant cela à l’esprit sans réflexion, ressemblent à une goutte d’eau sur un feu éteint : cela ne fait qu’attiser sa flamme. Sache-le ! Al-Junayd – que Dieu lui fasse miséricorde – a dit : « Ne te fie jamais à ton âme, même si elle t’obéit constamment dans l’obéissance à ton Seigneur. » Et ils ont récité à ce sujet : « Méfie-toi de ton âme, ne sois pas en sécurité face à ses embûches, car l’âme est pire que soixante-dix démons. » Elle s’est accordée avec Iblîs ⁷⁷² le maudit dans l’insolence, l’arrogance et la séduction, lorsqu’elle suit les passions et ce qui mène aux mauvaises fins et à la perpétration du mal. ❖ Parmi ses défauts : son incapacité à s’habituer à la Vérité, ❖ en rejetant ce qu’imposent la guidée et la sincérité. ❖ Cela vient de sa négligence dans l’instant présent ❖ et de son abandon de ce qu’exige la perfection. ❖ Quiconque la néglige, elle le perd ❖ et le conduit dans l’égarement et la passion. ❖ Sa nature est contraire à l’obéissance, ❖ encline à la négligence et à la perte. ❖ Son remède est d’en sortir entièrement, ❖ pour son Seigneur, dans son essence et ses parties. ❖ Ibn Zâdân ⁷⁷³ a dit : « Celui qui sort pour son Seigneur, quel chemin emprunte-t-il ? » ❖ Il répondit : « En abandonnant tout ce par quoi il est sorti, ❖ et en ne regardant pas ce qui a disparu de lui. » ❖ On dit : « Ceci est la règle de celui qui a un pied ⁷⁷⁴ ; mais quelle est la règle de celui qui sort du non-être ? » ❖ Il dit : « L’existence du plaisir du nouveau venu ❖ compense celle de celui qui était dans l’antériorité. » ❖ Quiconque trouve le goût de la Vérité en son âme, ❖ suit le chemin de la sincérité. ❖ Quant à l’autre, qu’il suspecte ses œuvres, ❖ car il ne trouve pas en son âme sa perfection. J’ai dit : je l’ai aussi comparée à la chamelle que notre Maître – qu’Il soit exalté – a mentionnée dans Sa parole : « La chamelle de Dieu et son breuvage » ⁷⁷⁵, le verset. Car elle porte les lourdes charges des obligations légales et les pensées intimes du cœur, les natures des vanités humaines et des actions viles, et elle conduit celui qui la domine sur ses passions aux stations de la proximité et de la contemplation élective et de l’amour, car ils l’ont domptée et dressée à l’œuvre pie, l’ont employée à acquérir l’action salutaire, et ont pesé ce qu’elle recherche avec la balance de la justice prépondérante. Et dans ce sens, notre Maître a dit : « A réussi celui qui l’a purifiée. » Cela ne s’accomplit qu’avec l’aide de Dieu, Son soutien, la confiance en Lui et le recours à Lui pour Sa grâce et Sa rectitude. Elle trompe par ses ruses ceux qui suivent leur passion parmi les gens de l’oisiveté, des atermoiements, de la paresse et des œuvres pleines d’hypocrisie, de renommée et de diverses fraudes, car ils l’ont leurrée par la longue espérance et l’ample délai, l’ont aidée dans les péchés et la perpétration des fautes et des chutes, ont perdu leur temps dans des « peut-être » et « si seulement », ne se sont pas occupés de ce qui les concerne, à savoir l’effort dans les obéissances et les œuvres pies, ont retardé leur repentir du matin au soir, sans savoir que la mort est plus proche d’eux que la veine jugulaire, que l’âme de chacun d’eux est comptée et dénombrée, et que le terme est connu et limité, sans diminution ni augmentation. Lorsque Iblîs – que Dieu le maudisse – vit ce dont cette âme avait été honorée, les hauts faits de rang élevé et de dignité, ce qu’elle avait obtenu comme gloires et privilèges auprès de son Maître, le Roi Donateur, et ce qui lui avait été préparé comme présents et bienfaits dans la Demeure de la rétribution et de la récompense, en raison de son accord avec les gens de la rectitude, de la guidée et de la droiture, et de son aide à eux pour agir conformément à la Sunna et au Livre, il se tourna vers lui-même avec blâme et reproche, en considération de ce dont il était menacé : l’éloignement, la répudiation et le mauvais retour. Il se mit à inciter ses auxiliaires et ses soldats parmi les ignorants et les obstinés, ses serviteurs, ses enfants et ses partisans parmi les égarés, les déviants et les corrompus, et entreprit de tendre ses pièges en tout lieu heureux, d’embellir les laideurs de ses futilités par toute description louable et parole juste, de dévoiler ce qu’il avait caché des intrigues qu’il avait dissimulées pour tout cheikh et tout murîd ⁷⁷⁶, et des ruses par lesquelles il attire le cœur de tout homme favorisé et bien guidé, en se montrant aimable envers eux pour qu’ils l’aident à égorger cette chamelle extraite des sources du décret et de la prédestination, dont l’histoire est mentionnée dans les Livres révélés et les traditions authentiques. Les malheureux l’aidèrent à accomplir son dessein, lui obéirent dans la laideur de son acte, la méchanceté de son opinion et de sa croyance, violèrent ce que Dieu leur avait ordonné, commirent ce qu’Il leur avait interdit, profanèrent le caractère sacré de cette âme humaine, trahirent la protection de ce souffle corporel, et entrèrent auprès d’elle dans son voile d’agrément, entouré de joie et de félicitations. Ils la trouvèrent mangeant sur la terre de Dieu, attendant ce qui lui parviendrait des dons de Dieu, tandis que le héraut proclamait : « Ne la touchez pas par un mal, sinon un grand châtiment vous saisira. » Ils jetèrent cela derrière leur dos, manifestèrent ce qui était caché dans l’identité de leurs poitrines comme ténèbres d’égarement et de malheur, déployèrent les armées de leur mensonge et de leur fausseté, hissèrent l’étendard de leur rébellion contre l’obéissance et de leur aversion, sans prêter attention à la parole de la Vérité : « Laissez-la manger sur la terre de Dieu », se nourrir du lait de la douceur de Dieu, boire à la source de l’agrément de Dieu, passer la nuit dans la protection de la garantie de Dieu, rechercher ce qui la rapproche de Dieu, éviter ce qui la conduit au châtiment de Dieu. « Laissez-la, car elle porte vos fardeaux vers un pays que vous n’auriez atteint qu’au prix d’un grand effort », c’est-à-dire en parcourant les stations d’agrément, les lieux saints, les degrés de souveraineté, et en parvenant à la Présence Seigneuriale. « Laissez-la manger sur la terre de Dieu » : le pays est le pays de Dieu, le sanctuaire est le sanctuaire de Dieu, les créatures sont la famille de Dieu ; n’est licite que ce que Dieu a rendu licite, n’est illicite que ce que Dieu a rendu illicite. « Laissez-la manger sur la terre de Dieu » : car avec elle se trouvent son outre, sa chaussure, son traitement, son remède, sa piété, sa guérison, sa nourriture et son aliment. Sa nourriture et son aliment sont le souvenir de Dieu ; son outre et sa chaussure sont l’arrêt aux limites de Dieu ; son traitement et son remède sont l’effort pour ce qui agrée Dieu ; sa piété et sa guérison sont la parvenue à Dieu ; et le lieu où elle pose ses bagages est le ralliement et l’attachement au côté de Dieu. « Laissez-la manger sur la terre de Dieu » : son pâturage est le girofle de la sécurité, son breuvage est le jasmin du repentir, sa marche est la voie de l’obéissance et de la rectitude, son désir est l’abolition des suites fâcheuses et l’élévation du blâme, sa demeure est la Demeure de la rétribution et de l’honneur, et son aspiration est l’intercession du possesseur de la tache ⁷⁷⁷, notre Seigneur et Maître Muhammad – que Dieu prie sur lui et le salue –, distingué par la préséance, ombragé par la nuée, intercesseur agréé dans les parvis de la Résurrection. « Laissez-la manger des fruits de l’effort et de la patience », se nourrir de l’observance de l’interdit et de l’ordre, revivre par l’écoute du discours dans le secret et le public, se parer des ornements de la récompense et du salaire. « Laissez-la se sustenter de la manifestation de la pureté et de la proximité », boire des eaux de la rectitude et des religions, se vêtir des habits de la sincérité et des dépôts, passer la nuit dans la protection de l’ordre et des gardes. « Laissez-la manger la graine de la réussite et des guidées », cueillir les fleurs de la puissance et des attentions, s’élever dans les degrés du secret et des amitiés, se fortifier contre les maux destructeurs par la forteresse de la préservation et des soins. « Laissez-la manger des arbres des obéissances et de la piété », éviter les sources de l’abandon et du malheur, respirer les parfums de l’agrément et de la satisfaction lors de l’arrivée et de la rencontre, et agir.

Ce qui agrée Dieu et Son Envoyé dans la Demeure de l'Éternité et de la Permanence. Sa cime ⁷⁷⁸ se nourrit sur la terre de Dieu, ne lui faites aucun mal, car cela vous priverait d'atteindre les plus hauts degrés et de suivre les voies de la félicité et des saluts, et d'être revêtus des attributs des maîtres des gloires, des mérites et des prodiges. Alors se leva celui que la damnation avait précédé ⁷⁷⁹, et il affronta Dieu par l'opposition, l'hypocrisie et l'inimitié, se jeta dans les abîmes de la duperie, de l'ignorance et de la stupidité, et mutila la chamelle ⁷⁸⁰ par l'épée de sa désobéissance aux prescriptions légales et de sa conformité à Iblîs ⁷⁸¹ dans les passions corrompues et viles, les opinions basses et innées, et les actes naturels et acquis. Ils contredirent ce que Dieu leur avait ordonné dans la parole de Son Envoyé : « La chamelle de Dieu et son breuvage » ⁷⁸². Et le maudit ne cessa de lutter contre le témoin de l'âme ⁷⁸³ dans sa prétention, et d'agir sur lui par la contrainte et la domination, pour le détourner de l'obéissance à son Maître, et lui embellir les œuvres abominables par lesquelles il le séduisait dans les abîmes de sa perdition et de son épreuve, et couvrir pour lui la lumière de la Vérité par l'aile de ses ténèbres, et éteindre pour lui la lampe de la sincérité par les divagations de sa parole et la laideur de son langage, jusqu'à ce qu'il le domine par ses arguments fragiles et ses incitations, dont la suite ⁷⁸⁴ le fit tomber dans la vallée de l'égarement et de la contrainte de l'abîme. Et il s'aida pour le dominer de ses armées tyranniques et de ses troupes misérables, dont les cœurs sont vides de la lumière de la foi et de la croyance, et dont les natures sont des actes détournés et nus du bien et de l'obéissance. Ils le traitèrent de menteur dans ce dont il les avait avertis, à savoir la descente du châtiment s'ils agissaient ainsi, et ils se moquèrent de la station et du compte ⁷⁸⁵ s'ils contredisaient ce qui leur avait été ordonné, et ils s'enorgueillirent et se montrèrent hautains, et ils mutilèrent la chamelle par l'épée de la déviation, de l'égarement et de la calomnie, et ils s'entendirent pour l'enterrer dans la terre de l'humiliation et de l'avilissement. « Alors leur Seigneur les anéantit pour leur péché » ⁷⁸⁶, c'est-à-dire Il les fit périr à cause de leur vil acte et de leurs énormes péchés, et Il les enveloppa du châtiment, en contradiction avec leur dessein, et en les couvrant de honte pour montrer leurs défauts, parce qu'ils contredirent ce qui leur avait été ordonné dans le Coran explicite, et suivirent ce que leurs âmes leur avaient suggéré comme passions corrompues et part du Diable. Et l'on rapporte qu'un certain adorateur demanda à Dieu de lui montrer Iblîs et ses ruses, mais il ne le trouva pas pendant un certain temps. Il dit : « Si je m'occupais des défauts de mon âme, cela serait mieux pour moi. » Alors il entendit un héraut ⁷⁸⁷ dire : « Cette parole est meilleure que toute ton adoration. » Cela se passa entre le sommeil et la veille. On lui dit : « Ouvre les yeux. » Il ouvrit les yeux et ne vit personne parmi les gens, mais seulement les démons autour de lui, comme des mouches, tournant avec toutes sortes de ruses et de stratagèmes, et Dieu le protégeait d'eux. Fin. ⁷⁸⁸ De ses défauts : elle suit sa passion Et s'efforce pour ce qui la satisfait. Cela vient de son ignorance d'elle-même et du bien, Et son origine est sa négligence en toute circonstance. Son remède : préférer son Maître, S'occuper de tout ce qui L'agrée, Et suspecter l'âme chez les aspirants, Et la dompter en tous les jours. Car elle est incitatrice au mal ⁷⁸⁹, pleine de passion, Influençant tout autre que la suggestion. Et il a été rapporté de celui qui est connu comme le tailleur ⁷⁹⁰ : « Tailler les montagnes avec les ongles Est plus facile que de contredire sa passion, Quoi qu'il en soit, elle s'est installée dans ses forces. » N'as-tu pas vu ? Il est venu dans la sourate al-Jâthiya ⁷⁹¹ Une indication suffisante pour ce que nous avons mentionné. Attache-toi donc à Dieu contre ta passion, Et attache-toi contre le mal qui t'a atteint. De ses défauts : montrer l'acte de bien Et l'accomplir en secret de manière opposée. Cela vient de la prédominance de l'hypocrisie ⁷⁹² Et de l'amour de la louange et de l'éloge. Son remède : réformer le secret ⁷⁹³, Et un repentir qui efface le péché. La science, si son Seigneur le voit En tout état, constamment, l'empêche ⁷⁹⁴. Le Prophète a dit, et c'est une parole évidente : « Il suffit à l'homme comme mal d'avoir un cœur pervers » ⁷⁹⁵, Et il voit la crainte du Seigneur des hommes Pour les créatures, avec hypocrisie et dissimulation. Abû 'Uthmân al-Jîrî ⁷⁹⁶ a dit : « Une humilité apparente avec impiété Dans le secret, qui engendre la persistance, Efface les lumières et les clartés. » C'est là la pure malice et l'hypocrisie, Qui nuisent à la religion et aux mœurs. Et l'on rapporte que 'Umar ibn al-Khattâb ⁷⁹⁷ – que Dieu l'agrée – passa un jour pour se rendre à la prière du vendredi, et [Iblîs] lui dit : « Tu as accompli la prière et manqué la communauté et le vendredi. » 'Umar le scruta et le reconnut, le saisit par le col, l'étrangla et lui dit : « Malheur à toi ! » Puis [Iblîs] lui dit : « Ô 'Umar, n'étais-je pas le pôle des adorateurs et le modèle des ascètes ? Tu as ordonné une prosternation, j'ai refusé et me suis enorgueilli, et j'ai été parmi les mécréants, chassé, éloigné et maudit jusqu'au Jour du Jugement. » Puis il dit : « Sois discipliné, ô 'Umar ! L'obéissance était-elle en mon pouvoir, ou la damnation ? Moi, j'étendais le tapis de mon adoration sous les pieds du Trône, et je n'ai laissé dans les cieux aucun endroit où je n'aie eu une prosternation ou une génuflexion. Et avec cette proximité ⁷⁹⁸, il m'a été dit : « Sors d'ici, blâmé et réprouvé ! Sors d'ici, car tu es maudit, et sur toi la malédiction jusqu'au Jour du Jugement ! » Si donc, ô 'Umar, tu as été en sécurité contre la ruse de Dieu, alors nul n'est en sécurité contre la ruse de Dieu, sinon les gens perdants. » Alors 'Umar lui dit : « Va-t'en, je n'ai pas la force de supporter tes paroles », et il le relâcha et passa son chemin.

N’adresse [ton adoration] qu’à ton Seigneur, écoute et cherche la droiture. Dans le dhikr ⁷⁹⁹, sois assidu, tu trouveras la réussite et l’assistance. Autant que tu le peux, ordonne à l’âme ce qui est louable. Par Allah, ô chercheur, ne te détourne jamais. Purifie le cœur de ses autres [que Dieu] et maintiens-le. Oppose-toi à l’âme, ne te fie pas à ses ornements. Elle est toujours incitatrice au mal, quand elle domine, elle détourne [l’homme] de la porte de son Maître. Combien de fois trompe-t-elle par des œuvres apparentes, alors que la pensée est occupée à amasser l’argent. Celui qui s’occupe du monde verra des merveilles, et s’il obtient quelque chose qu’il désire, ce sera avec peine. Mais celui qui est toujours occupé par Allah obtiendra tout ce qu’il espère, en toute confiance en Allah. Détourne-toi du monde et de sa parure, et ne sois pas avide des parts de l’âme. Ce qui te vient du monde sans effort, considère-le comme venant de Lui, car celui qui en témoigne n’a jamais échoué. Ne te laisse pas tromper par des gens qui paraissent [vertueux] en ce monde, car ceux-là, même si leur apparence brille, leurs caractères [intérieurs] sont [mauvais], et [pourtant] la beauté des secrets [divins] s’est manifestée à eux. Traite les gens avec un beau caractère, tu atteindras la visite [spirituelle] et les voies [vers Dieu]. Malheur à celui qui s’est éloigné ! Ceci, et il n’y a pas d’excuse pour les gens, alors qu’ils ont connu. Ne donne aucun associé à Allah dans ce que tu recherches. Lève-toi vers Allah et sors de ce qui n’est pas Lui. Puis prends pour intermédiaire suprême vers Lui ceux qui sont arrivés au seuil de Sa Présence, et à qui Il a accordé, parmi les créatures, une assistance. Ceux qui ont des stations de contemplation ⁸⁰⁰…

Quant à l'âme ⁸⁰¹ qui se refuse ⁸⁰², chaque fois que je lui ouvrais une porte d'agrément et d'acceptation, elle la refermait par l'action du mal et en s'efforçant de faire ce qui la prive d'atteindre ses désirs et ses souhaits. Elle est comme la ghoul ⁸⁰³ par son audace, ou la pierre sourde par sa dureté, ou la coloquinte ⁸⁰⁴ coupante par son amertume. Combien de fois l'ai-je appelée à faire le bien, et elle s'est refusée ; je l'ai distraite de faire le mal, et elle s'y est précipitée et s'est hâtée. N'a eu d'effet sur elle ce que je lui ai présenté comme menaces dans ses premiers livres ⁸⁰⁵, et ne l'a dissuadée ce qui a frappé son corps comme maladies chroniques et maladie mortelle. N'a profité chez elle ce qu'elle a entendu du discours de la Vérité ⁸⁰⁶ sur ce à quoi aboutira son action dans la Demeure dernière ⁸⁰⁷ et ce qu'elle rencontrera comme terreurs effroyables et châtiment immense et terrible. Je me suis plaint à Toi de ce qui m'a effrayé dans la plus grande partie de son affaire, qui empêche le bien, et de son état précaire. Je Te demande, ô mon Maître, par l'état de Ton bien-aimé, notre seigneur et maître Muhammad - que la prière et la paix d'Allah soient sur lui -, envoyé des entrailles les plus nobles et des tribus les plus nobles, et par ce qu'il a auprès de Toi comme faveurs, vertus, mérites, louanges et qualités, de me suffire contre son mal et le mal d'Iblis ⁸⁰⁸ le maudit, et la tyrannie de leurs deux ennemis égarés, et de me préserver de leurs ruses et des pièges et filets qu'ils m'ont tendus. Ô Allah ! Ô Protecteur ! Ô Empêcheur ! Ô Fort ! Ô Secoureur ! Ô Repousseur ! Protège-moi par Ta sollicitude de leurs égarements, tromperies, ruses, stratagèmes, manœuvres, trahisons, soldats, auxiliaires, éclaireurs, de leur mal, de leur insolence, de leurs pensées intimes et de leurs mauvais présages. Ne les laisse pas prendre le dessus sur nous à cause de nos péchés, et ne nous renvoie pas nos actions et la laideur de nos défauts. Ne nous impose pas ce dont nous n'avons pas la force de les repousser, ni de repousser leurs causes destructrices. Car nous ne pouvons rien de tout cela sans Ton appui divin, Ton secours, Ton secret éternel ⁸⁰⁹, le secret de Ton souvenir, et les splendeurs de la lumière de Ton Visage qui a rempli les piliers de Ton Trône, la grandeur de Ta souveraineté, Ta disposition dans Ton royaume, et la puissance de Ta domination, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô le Plus Généreux des généreux, ô Seigneur des mondes. * Pardonne-lui ce qu'il a commis, et tu pardonneras * Car un cœur que le feu du regret brûle * Pour le pardon, dans les difficultés, mon esprit incline * Et pour votre pardon, dans les difficultés, il incline * Malheur à celui dont Tu as caché les défauts * Si au Jour de la Résurrection il est déshonoré * Qui m'aidera si je présente mon forfait devant Toi * Si Tu n'es pas pour moi indulgent et généreux * Vois-Tu châtier un musulman dont la langue * Par l'attestation d'unicité ⁸¹⁰ en Toi proclame hautement * Si les fardeaux de mon péché alourdissent son dos * Par Ta grâce, les fardeaux sont ôtés de lui * Par Allah ! Les serviteurs ne cesseront de frapper à votre porte * Que leurs œuvres ne regardent pas vers le haut Alors, acceptez ou repoussez ou éloignez de vous : un allié à votre coutume ne s'éloigne pas. Il persévère à œuvrer vers vous, espérant : peut-être mon effort, par mon attachement, réussira. Les jardins ⁸¹¹ se sont présentés à Ton agrément, se sont arrêtés à la porte de l'espoir et ont demandé l'ouverture. Parmi un craintif que ses péchés ont perdu, et un épris de désir pour Toi qui souffre. Pardonne donc à celui-ci ce qu'il a commis, et sois pour lui : son cœur est blessé par les flèches de Ton éloignement. La langue a été gardée de parler par crainte, et mon signe sur ce que je veux est une indication. Son auteur - qu'Allah illumine sa poitrine de la lumière de la sagesse et de la foi, et lui enseigne ce qu'il ne savait pas, et lui accorde la réussite et l'appui par l'inspiration dans ce qu'il a tracé des défauts de l'âme incitant au mal ⁸¹² et de ses parts liées aux opinions corrompues et aux natures de Satan - a dit : Lorsque j'eus achevé l'exégèse de cette sourate ⁸¹³ selon la voie de l'allusion et des belles indications, et que j'y eus apporté ce qui correspond à son sens avec une expression subtile et une explication claire, et que j'y eus inséré des passages contenant l'éloge des perfections du Seigneur des êtres ⁸¹⁴ et de l'épouse des paradis des jardins, mon seigneur et maître l'Envoyé d'Allah - que la prière et la paix d'Allah soient sur lui -, que Tu as créé pétri de générosité, de noblesse et de bienfaisance, et que Tu as envoyé avec la guidée et la religion de vérité, et que Tu as honoré sa religion droite au-dessus de toutes les religions, j'ai fait suivre cela de prières ⁸¹⁵ complètes, en nombre de la création merveilleuse et parfaite, dont les termes sont embellis par la douceur de l'éloquence, de l'élocution et de la clarté. Que celui qui prie sur lui en fasse sa litanie et son oraison en tous temps et en tous lieux, et qu'il en fasse un moyen d'atteindre le but et d'obtenir l'agrément de son Maître, le Roi Juge. Je demande à Allah qu'Il en fasse profiter celui qui l'écrit et trace ses lettres sur les feuillets avec les doigts, et prie par elle par amour et désir, et en offre la récompense à l'Aimé du Miséricordieux, au Seigneur des fils de Ma'd et d'Adnan, notre seigneur et maître Muhammad - que la prière et la paix d'Allah soient sur lui -, loué par la langue de l'Unicité dans les hadiths sacrés ⁸¹⁶ et les versets du Discernement ⁸¹⁷. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière que suivent repos et délice, et qu'accompagnent pardon et agrément, et qui soit pour nous une cause d'obtenir l'intercession avec les proches, les parents, les bien-aimés et tous les frères, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Je dis - et d'Allah j'espère atteindre le but et obtenir le souhait : Préfaces de félicités, voies de bien et de réussite, demandes de guidance et dons, sciences venues de Dieu ⁸¹⁸ et enseignements, sources de secrets saints, apports d'assistance, dons de louanges excellentes et de glorifications, subtilités de souvenirs sublimes et d'adorations, joyaux de nombres de prières par lesquelles le disciple s'élève vers les plus nobles stations et les prodiges, et moyens par lesquels le serviteur demande la proximité de son Seigneur et obtient le rang de la faveur parmi les amants du Prophète - que la prière et la paix d'Allah soient sur lui - et les bien-aimés auprès de Lui et les grands maîtres. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière qui réjouisse nos cœurs par la bonne opinion et les belles croyances, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, autant que tous les mondes, leurs djinns et leurs humains, leurs espèces et leurs genres, leur pôle ⁸¹⁹ et leur son, leur écriture et leur feuillet, leur lecture et leur étude, leur mesure et leur cheval, leur labour et leur plantation, leur culture et leur étude, et le multiple du multiple de cela. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, autant que tous les mondes, leur observation et leur sens, leur parure et leur rapport, leur contact direct et leur vêtement, leur pur et leur murmure, leur jour et leur hier, leur lune et leur soleil, leur tombe et leur sépulture, et le multiple du multiple de cela. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, autant que tous les mondes, leur révélation et leur âme, leur bruit et leur familiarité, leurs vices et leur plantation, leurs blancs et leur morsure, leur armure et leur bouclier, leurs maisons et leur tapis, leur estimation et leur conjecture, leur Syrie et leur Jérusalem, leur mauvais augure et leur malheur, et le multiple du multiple de cela. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, autant que tous les mondes, leur fort et leur faible, leur vil et leur noble, leur libre et leur serviteur, leur pur et leur chaste, leur merveilleux et leur élevé, leur guérison et leur épais, leur délice et leur subtil, leur gras et leur maigre, leur lourd et leur léger, et le multiple du multiple de cela. Ô Allah, prie et salue sur notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, en nombre de tous les mondes, leur sot et leur spirituel, leur ancien et leur nouveau, leur singulier et leur multitude, leur joyeux et leur triste, leur impôt et leur fonction, leur musulman et leur hanif ⁸²⁰, leur hiver et leur été, leur totalité et leur moitié, et le multiple du multiple de cela.

Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, selon le nombre de tous les mondes ⁸²¹, leur pur et noble, leur guide et leur conducteur, leur court et leur long, leur rude et leur beau, leur généreux et leur avare, leur vil et leur glorieux, leur sain et leur malade ⁸²², leur pieu ⁸²³ et leur substitut, leur compagnon et leur ami intime, et le multiple du multiple de cela. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, selon le nombre de tous les mondes, leur nombreux et leur peu nombreux, leur clan et leur tribu, leur puissant et leur humilié, leur séjour et leur départ, leur voie et leur chemin, leur garant et leur caution, leur origine et leur descendance, leur représentant et leur mandataire, et le multiple du multiple de cela. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, selon le nombre de tous les mondes, leur sain et leur malade, leur voyageur et leur résident, leur fécond et leur stérile, leur chef et leur sage, leur dignitaire et leur grand, leur corpulent et leur gracieux, leur riche et leur indigent, leur servi et leur serviteur, et le multiple du multiple de cela. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, selon le nombre de tous les mondes, leur récent et leur ancien, leur noble et leur intime, leur insensé et leur clément, leur nourrisson et leur sevré, leur beau et leur blâmable ⁸²⁴, leur ami sincère et leur ami proche, leur causeur et leur compagnon de table, leur débiteur et leur créancier, leurs tables servies et leur délice, et le multiple du multiple de cela. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, selon le nombre de tous les mondes, leur ignorant et leur savant, leur juste et leur injuste, leur objet de miséricorde et leur miséricordieux, leur renfrogné et leur souriant, leur divulgateur et leur dissimulateur, leur éveillé et leur endormi, leur non-jeûneur et leur jeûneur, leur veilleur en prière nocturne ⁸²⁵ et leur debout, leur excusant et leur blâmeur, et le multiple du multiple de cela. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, selon le nombre de tous les mondes, leur jugé et leur juge, leur louangeur et leur insulteur, leur assis et leur debout, leur voyageur et leur éperdu d'amour, leur nageur et leur flotteur, leur poète et leur versificateur, leur endormi et leur repentant, et le multiple du multiple de cela. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, selon le nombre de tous les mondes, leur unicité divine ⁸²⁶ et leur foi ⁸²⁷, leur acceptation de la vérité et leur soumission, leur connaissance des sciences et leur passage, leur enracinement dans les sciences des réalités ⁸²⁸ et leur possibilité, leur contemplation des effets de la puissance divine et leur vision directe, leur confiance en ce qu'il y a auprès d'Allah comme bien et leur certitude, et leur besoin d'Allah en tous leurs temps et moments, et le multiple du multiple de cela. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, selon le nombre de tous les mondes, leur éveillé et leur insouciant, leur élevé et leur bas, leur levant et leur couchant, leur ouvrant et leur fermant, leur inférieur et leur supérieur, leur imparfait et leur parfait, leur célèbre et leur obscur, leur fou et leur raisonnable, leur retenant et leur donnant, leur vers elle et leur agissant, leur riche et leur demandeur, leur rebelle et leur égaré, leurs derniers et leurs premiers, leurs invocations et leurs moyens, leurs matins et leurs soirs, leurs assemblées et leurs tribus, leurs épouses et leurs femmes légitimes, leur correspondance et leurs messages, leurs voiles et leurs preuves, et toutes leurs affaires et leurs préoccupations et leurs questions, et le multiple du multiple de cela. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad ⁸²⁹ et sur la famille de notre seigneur Muhammad, selon le nombre de tous les mondes, leurs essences ⁸³⁰ et leurs accidents ⁸³¹, leur santé et leurs maladies, leur venue et leur détournement, leurs besoins et leurs objectifs, leur rougeur et leur blancheur, leur fidélité et leur rupture, leur équité et leur objection, leurs jardins et leurs prairies, leurs fleuves et leurs bassins, et le multiple du multiple de cela. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, selon le nombre de tous les mondes, leurs souffles et leurs regards, leurs lectures et leurs mémorisations, leurs sermons et leurs exhortations, leurs signes et leurs paroles, leur sommeil et leur éveil, leur douceur et leur rudesse, leur souplesse et leur dureté, et le multiple du multiple de cela. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, selon le nombre de tous les mondes, leurs rois et leurs sultans, leurs rebelles et leurs diables, leurs faibles et leurs pauvres, leurs jardins et leurs vergers, leurs fleurs et leurs basilics, leurs livres et leurs recueils, leurs champs de bataille et leurs arènes, et le multiple du multiple de cela. ⁸³² Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, selon le nombre de tous les mondes, leurs apparences et leurs réalités cachées, leurs repères et leurs demeures, leurs abreuvoirs et leurs étables, leurs maisons et leurs habitations, leur terre et leurs mines, leurs trésors et leurs dépôts, et le multiple de cela. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, selon le nombre de tous les mondes, leurs secrets et leurs essences, leurs religions et leurs croyances, leur bien connu et leur bienfaisance, leurs esprits et leurs corps, leurs langues et leurs couleurs, leurs yeux et leurs paupières, leurs molaires et leurs dents, leurs cœurs et leurs intelligences, leurs soldats et leurs auxiliaires, leurs têtes et leurs linceuls, leurs têtes et leurs dettes, et le multiple du multiple de cela. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, selon le nombre de tous les mondes, leurs noms et leurs attributs, leur foi et leurs guides, leurs conseils et leurs prédicateurs, leurs choses étranges et leurs mystères, leurs ténèbres et leur tyrannie, leurs cavaliers et leurs guerriers, leurs victoires et leurs protecteurs ⁸³³, leurs ordres et leurs gouvernances, et le multiple du multiple de cela. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, selon le nombre de tous les mondes, leurs vivants et leurs morts, leurs langues et leurs voix, leurs subsistances et leurs nourritures, leurs temps et leurs moments, leur douceur et leurs plaisirs, leurs affections et leurs miséricordes, leurs assemblées et leurs présences, leurs bonnes actions et leurs mauvaises actions, leurs caractères et leurs amitiés, leurs récompenses et leurs rétributions, et le multiple du multiple de cela. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, selon le nombre de tous les mondes, leurs espèces et leurs choses familières, leur vision directe et leurs découvertes spirituelles, leurs degrés et leurs stations, leurs mérites et leurs prodiges, leur conversation intime et leur entretien, leur guerre et leur paix, leur combat et leur escarmouche, leur accord et leur désaccord, leur mauvaise action et leurs faux pas, leur regret et leurs remords, leurs pleurs et leurs larmes, leur gémissement et leurs soupirs, leurs regards et leurs pas, leur ostentation et leurs vantardises, leur insolence et leur obstination, leur dispute et leurs débats, leurs séances et leurs conférences, leur empressement vers le bien et leur hâte, et le multiple du multiple de cela. ⁸³⁴ Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, selon le nombre de tous les mondes, leur invocation et leur prière intime, leur remède et leurs traitements, leurs inspirations et leurs intuitions, leurs témoignages et leurs signes, leur désobéissance et leur obéissance, leur impuissance et leur capacité, leur sincérité et leur conduite, leur guidance et leurs égarements, leur patience et leurs efforts, leur ascension spirituelle et leurs contemplations, et le multiple du multiple de cela.

Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, selon le nombre de tous les mondes ⁸³⁵, leurs justes et leurs juges, leurs juristes et leurs grammairiens, leurs traditionnistes et leurs transmetteurs, leurs amis et leurs ennemis, leurs cavaliers et leurs conteurs, leurs oppresseurs et leurs rebelles, leurs tyrans et leurs transgresseurs, leurs envieux et leurs calomniateurs, leurs cavaliers et leurs piétons, leurs riches et leurs prodigues, leurs protecteurs et leurs bergers, et le multiple du multiple de cela. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, selon le nombre de tous les mondes, leurs pères et leurs ancêtres, leurs stériles et leurs fécondes, leur lignée et leur pilier, leur amant et leur envieux, leurs braves et leurs lions, leurs armées et leurs soldats, leurs étendards et leurs bannières, leur détesté et leur aimé, leurs visiteurs et leurs délégations, leur prospérité et leur bonheur, leur venue et leur fuite, leur descente et leur ascension, et le multiple du multiple de cela. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, selon le nombre de tous les mondes, leurs formes et leurs tailles, leurs cheveux et leurs joues, leur station debout et leur assise, leur sommeil et leur veille, leurs jeunes filles aux seins naissants et leurs vierges, leurs lits et leurs berceaux, leurs biens attachés et leurs vêtements rayés, leurs bijoux et leurs monnaies, leurs colliers et leurs chapelets, leur présent et leur absent, et le multiple du multiple de cela. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, selon le nombre de tous les mondes, leur inexistant et leur existant, leur témoin et leur témoigné, leur accepté et leur rejeté, leur malheureux et leur heureux, leur parent et leur enfant, leur inclination et leur prosternation, leurs pactes et leurs engagements, leurs serments et leurs contrats, leurs lois et leurs limites, leur aveu et leur déni, leur persistance et leur arrivée, et le multiple du multiple de cela. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, selon le nombre de tous les mondes, leur bienfaiteur et leur ingrat, leurs rouges et leurs noirs, leurs gazelles et leurs lions, leur présent et leur pilier, leur blâme et leur nourriture, leurs armes et leurs vêtements, leur orgueil et leurs épées, leurs vallées et leurs hauteurs, leurs montagnes et leurs collines, leurs miles et leurs froids, leurs espoirs et leurs intentions, et le multiple du multiple de cela. Section : Ô Allah, et sur sa famille, une prière qui, par elle, ravive pour nous les facultés de l'amour muhammadien après leur engourdissement, et qui allume la mèche de ses lumières après leur extinction, et qui nous protège, par sa bénédiction, de la chaleur ardente d'un feu de braise et de sa flamme, et qui nous fait, par elle, parmi ceux que Tu as installés dans les plus hauts paradis, afin qu'ils jouissent de sa félicité et de son éternité, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Que la prière d'Allah soit sur toi, ô lumière de l'existence ⁸³⁶, ô toi par l'envoi duquel l'existence s'est honorée. Que la prière d'Allah soit sur toi, notre Seigneur, selon le nombre des âmes, et selon ce dont les lettres se sont parées dans les rouleaux. Que la prière d'Allah soit sur toi, selon le nombre des êtres, et le nombre des sauterelles, puis des insectes. Que la prière d'Allah soit sur toi, notre Seigneur, selon le nombre des oiseaux, et selon le nombre du remplissage des vallées et des mers. Que la prière d'Allah soit sur toi, notre Seigneur, selon le nombre des bêtes sauvages, et selon ce que les soleils ont poursuivi dans leurs demeures. Que la prière d'Allah soit sur toi, notre Seigneur, selon le nombre des sables, et selon le poids du roc avec les montagnes solides. Que la prière d'Allah soit sur toi, tant que la plume a tracé sur la Tablette ⁸³⁷, ô refuge des créatures et des nations. Puis une paix aux assauts perpétuels. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, selon le nombre de tous les mondes, leurs mâles et leurs femelles, leurs vieux et leurs jeunes, leurs pôles ⁸³⁸ et leurs guides égarants, leurs rêves et leurs songes confus, leur abandonné et leur balance, leurs corps et leurs tombes, leurs questions et leurs recherches, leur étoffe et leur mobilier. De sa bouche souriante, au matin, je vois, lors de la douce parole, un regard tendre. Les perles des dents y coulent, les chaînes de salive comme le flux du nectar. Il fait les pas, et la terre se plie pour lui, de sa marche aisée, le compagnon se lasse. La taille est une branche de ben, quand elle plie, dans son secret plus doux, le beau et gracieux. La main, la main, d'elle s'est répandue, pour les créatures, de Taha ⁸³⁹, par une caresse et une salive. Le plus pur des êtres en origine et en ramification, et qui est comme l'Envoyé d'Allah, lui qui est de pure race. Que prie sur lui le Seigneur Très-Haut, tant que s'exhale, par le souffle, son parfum odorant. Le livre béni est terminé. Ô Allah, pardonne à son scribe, à son acquéreur, à son lecteur, à ses parents, à ses maîtres, à ses enfants, à sa famille, à leurs voisins, aux musulmans et aux musulmanes. Amen. Le 11 Rabi' al-Thani de l'an 1321.

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1. ṣalāt : Prière rituelle islamique, mais aussi bénédiction ou prière sur le Prophète.
2. ʿulūm ladunniyya : Sciences infuses ou connaissances divines accordées directement par Dieu sans apprentissage.
3. tajalliyāt : Théophanies ou manifestations des attributs divins.
4. aʿdād : Nombres, ici probablement les nombres de répétitions de formules de prières.
5. adhkār al-ṣalawāt : Invocations des prières, souvent des formules de bénédiction sur le Prophète.
6. awrād wa wazāʾif : Liturgies et pratiques dévotionnelles régulières.
7. ash-Shādhilī : Fondateur de la confrérie soufie shadhilite, Abou al-Hasan ash-Shadhili (m. 1258).
8. ash-Shāfiʿī : Fondateur de l'école juridique shafiite, Muhammad ibn Idris ash-Shafi'i (m. 820).
9. Risāla : L'Épître d'ash-Shafi'i, ouvrage fondateur de la méthodologie juridique islamique.
10. lā yūqafu ghadan li-l-ḥisāb : Il ne sera pas arrêté pour le Jugement, signifiant qu'il sera exempté du compte des péchés.
11. Dhakhīrat al-Muḥtāj : Trésor du nécessiteux, titre d'un ouvrage de prières.
12. al-ʿadad al-basīṭ : Le nombre simple, peut-être le nombre de base ou le nombre sans facteurs.
13. ḥadīth muḥammadī : Hadith ou parole attribuée au Prophète Muhammad.
14. muṣṭafawiyya : Relatif à al-Mustafa, l'Élu, c'est-à-dire le Prophète Muhammad.
15. mawlawiyya : Relatif au maître (mawlā), ici désignant le Prophète.
16. tihāmiyya najdiyya : Relatif au Tihama (région côtière) et au Najd (plateau central) en Arabie.
17. ḥanīfiyya : La religion hanifite, c'est-à-dire le monothéisme pur, souvent synonyme d'islam.
18. lawḥ al-ḥifẓ : La Table préservée, tablette céleste où sont inscrits les décrets divins.
19. ṣalāt : Prière ou bénédiction, ici formule de louange et de salutation sur le Prophète.
20. inṣirām : Cessation, interruption.
21. quṭb : Pôle, dans le soufisme, le saint le plus élevé de son temps, centre spirituel.
22. ahl al-ḥayy : Gens du quartier, désignant ici les habitants de Médine, notamment la famille et les compagnons du Prophète.
23. maqām : Station, demeure, ici le lieu sacré du tombeau du Prophète à Médine.
24. rawḍa : Jardin, désignant le Jardin du Prophète (rawḍa sharīfa) entre sa tombe et sa chaire à Médine.
25. al-Muṣṭafā : L'Élu, surnom du Prophète Muhammad.
26. ash-Shāfiʿī : Fondateur de l'école juridique shafiite, Abū ʿAbd Allāh Muḥammad b. Idrīs al-Shāfiʿī (767-820).
27. al-Muṣṭafā : L'Élu, surnom du Prophète Muhammad.
28. ṣafīḥ al-aʿlā : La Tablette suprême, concept coranique désignant le Livre archétype ou la Table préservée.
29. aqṭāb : Pôles (pluriel de quṭb), dans le soufisme, les saints les plus élevés de chaque époque.
30. takbīr : Formule 'Allāhu akbar' (Dieu est le plus grand).
31. tahlīl : Formule 'Lā ilāha illā Allāh' (Il n'y a de dieu qu'Allah).
32. nakāl : Punition exemplaire, châtiment dissuasif.
33. ash-Shāfi‘ī : Fondateur de l'école juridique shafiite, grand savant musulman (767-820).
34. ghadan : Demain, au sens du Jour du Jugement.
35. dīwān al-shuhadā’ : Registre des martyrs, liste des personnes mortes en martyrs.
36. khayrāt : Biens, bonnes œuvres, faveurs spirituelles.
37. Yā arḥama al-rāḥimīn : Ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, une des invocations à Dieu.
38. al-Hāshimī : Relatif à Hāshim, ancêtre du Prophète Muhammad, donc de la tribu de Quraysh.
39. ḥadīth qudsī : Hadith où Dieu parle par la bouche du Prophète, mais pas dans le Coran.
40. Umm al-Kitāb : La Mère du Livre, désigne la sourate al-Fātiha ou le Coran préservé.
41. al-Burāq : Monture céleste qui transporta le Prophète lors du Voyage nocturne (Isrā’).
42. Yā rabb al-‘ālamīn : Ô Seigneur des mondes, formule de louange à Dieu.
43. raqīb : Gardien, observateur, un des noms de Dieu.
44. al-futūḥāt al-rabbāniyya : Les ouvertures ou révélations spirituelles venant du Seigneur.
45. al-tajalliyāt al-iḥsāniyya : Les théophanies ou manifestations divines de la bienfaisance.
46. al-raḥamāt al-raḥmāniyya : Les miséricordes attribuées à l'attribut divin ar-Raḥmān (le Tout-Miséricordieux).
47. al-nafaḥāt al-īmāniyya : Les effusions ou souffles spirituels de la foi.
48. Rasūl Allāh : Le Messager d'Allah, c'est-à-dire le Prophète Muhammad.
49. ash-Shāfiʿī : Fondateur de l'école juridique shafi'ite, Abū ʿAbd Allāh Muḥammad b. Idrīs al-Shāfiʿī (767-820).
50. al-mawāhib al-riḍwāniyya : Les dons divins liés à l'agrément (riḍwān) d'Allah.
51. raḥmāniyyat al-dhāt : La miséricorde inhérente à l'Essence divine.
52. al-baṣāʾir al-ʿirfāniyya : Les clairvoyances ou perceptions de la connaissance spirituelle (gnose).
53. al-ḥaqāʾiq al-ṣamadāniyya : Les réalités divines liées à l'attribut aṣ-Ṣamad (l'Éternel, le Seul à être imploré).
54. al-asrār al-fardāniyya : Les secrets de l'unicité ou de la singularité divine.
55. al-mujammala : Embellies, parées de beauté.
56. ṭarīq al-wuṣūl : La voie de l'arrivée ou de l'accès à Allah.
57. kīmiyāʾ al-saʿāda al-muqaffala : L'alchimie du bonheur scellé, métaphore pour une science spirituelle précieuse.
58. sayyidinā wa mawlānā : Notre seigneur et notre maître, titre honorifique pour le Prophète.
59. al-rūḥ wa al-rayḥān : L'esprit et le repos, expression coranique (56:89) désignant le Paradis.
60. rabbāt al-ḥijāl : Les femmes des tentes, désignant les femmes bédouines ou les houris.
61. al-taʿazzuz : La fierté, l'orgueil.
62. ḥawqala : Force, puissance ; peut aussi faire référence à la formule 'lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh'.
63. khalīl Allāh : L'Ami d'Allah, titre donné au prophète Abraham.
64. ṣallā llāhu ʿalayhi wa sallam : Formule de bénédiction sur le Prophète : qu'Allah prie sur lui et le salue.
65. raml ʿĀlij : Dunes de sable dans le désert d'Arabie, symbole d'une quantité immense.
66. al-mahajj : Les âmes, les cœurs.
67. al-aḥādīth al-qudsiyya : Les hadiths sacrés, paroles divines rapportées par le Prophète mais non coraniques.
68. lisān : Langue, mais aussi langage ou mode d'expression.
69. al-afrād : Les individus d'exception, saints de haut rang dans la hiérarchie spirituelle.
70. al-wāṣilīn : Ceux qui ont atteint Allah, les saints arrivés à la réalisation spirituelle.
71. al-aqṭāb : Les pôles, saints suprêmes dans la hiérarchie soufie.
72. Châfi'î : Al-Shâfi'î, fondateur de l'école juridique shafiite, célèbre pour sa piété et son amour du Prophète.
73. Wâhib al-sirr wa al-khusûsiyya : Le Donateur du secret et de la particularité : Dieu qui accorde des grâces spirituelles spéciales.
74. al-salât 'alayhi : La prière sur le Prophète, formule de bénédiction (salât) sur Muhammad.
75. lisân hâlihi : La langue de son état : expression soufie désignant l'expression non verbale de l'état spirituel.
76. mustafawiyya : Relatif à al-Mustafâ, l'Élu, un des noms du Prophète Muhammad.
77. manâhil : Abreuvoirs : métaphore des sources spirituelles de la science et de la grâce prophétiques.
78. wasîla : Moyen, intercession : acte par lequel on se rapproche de Dieu.
79. dhikr : Mention, invocation : pratique de répétition des noms divins ou de formules de prière.
80. mir'ât sirrihi : Miroir de son secret : métaphore soufie du cœur purifié reflétant la réalité divine.
81. inkharaqat lahu al-'âda : La coutume fut transpercée pour lui : expression indiquant un miracle ou une rupture des lois naturelles.
82. kalimatay al-shahâda : Les deux paroles de l'attestation de foi : 'Il n'y a de dieu qu'Allah et Muhammad est Son messager'.
83. Najd : Région d'Arabie, souvent évoquée dans la poésie arabe comme symbole de la terre natale ou de l'être aimé.
84. al-Mustafâ : L'Élu, un des noms du Prophète Muhammad.
85. zalāzil : Séismes : épreuves ou catastrophes terrestres, souvent mentionnées dans les invocations pour demander protection.
86. jinān : Jardins : les Paradis éternels.
87. fardaws : Paradis : le plus haut niveau du Paradis, du grec 'paradeisos'.
88. jannah : Jardin : le Paradis.
89. dhī al-ʿarsh : Détenteur du Trône : Allah, le Tout-Puissant.
90. laẓā : Flamme : un des noms de l'Enfer.
91. al-dārayn : Les deux demeures : ce monde et l'au-delà.
92. Riḍwān : Ridwan : l'ange gardien du Paradis.
93. Mouhammad : Mouhammad : le Prophète de l'islam.
94. al-Sunūd : Sounoud : probablement une région ou un peuple, peut-être le Sind (actuel Pakistan).
95. al-ḥawḍ al-mawrūd : Bassin abondant : le bassin du Prophète au Paradis où les croyants boiront.
96. al-wasīlah : Médiation : le rang élevé au Paradis accordé au Prophète.
97. al-liwāʾ al-maʿqūd : Étendard noué : l'étendard de louange que le Prophète portera au Jour du Jugement.
98. murāqabah : Contemplation : état spirituel de conscience de la présence divine.
99. al-maqām al-maḥmūd : Station louable : le rang d'intercession du Prophète au Jour du Jugement.
100. al-ḥudūd : Limites : les prescriptions légales divines.
101. al-aḥmar wa al-aswad : Rouge et noir : métaphore pour toutes les races et peuples.
102. shaṭaḥāt : Expansions : paroles extatiques des soufis.
103. jadhabāt : Attractions : attractions spirituelles divines.
104. aḥwāl : États : états spirituels transitoires.
105. kushūfāt : Dévoilements : révélations spirituelles.
106. quṭb : Pôle : le saint le plus élevé dans la hiérarchie spirituelle soufie.
107. futūḥāt : Ouvertures : grâces et connaissances divines accordées aux saints.
108. takhrīb : Destruction : anéantissement des attributs humains dans la voie spirituelle.
109. talwīn : Coloration : changement d'états spirituels.
110. ṭayarān : Vol : voyage spirituel dans les cieux.
111. rusūkh : Enracinement : fermeté dans la connaissance spirituelle.
112. tamkīn : Établissement : stabilité dans les états spirituels.
113. fatḥ : Ouverture : illumination spirituelle.
114. kharaq al-ḥujub : Traversée des voiles : percée des voiles qui séparent de la réalité divine.
115. malakūt : Souveraineté spirituelle : le monde des anges et des réalités invisibles.
116. qurrat al-aʿyān : Fraîcheur des yeux : ce qui réjouit le regard, métaphore pour la joie.
117. insān ʿayn al-aʿyān : Pupille de l'œil des essences : le Prophète comme essence de la création.
118. al-dāʾirah : Cercle : groupe de disciples soufis.
119. al-ʿadad : Nombre : les disciples comptés.
120. al-afrād : Individus : les saints solitaires dans la hiérarchie soufie.
121. tajallī : Manifestation ou théophanie divine, concept soufi désignant l'apparition de Dieu à travers Ses attributs ou Son essence.
122. mudām : Vin éternel, métaphore soufie de l'amour ou de la connaissance divine enivrante.
123. dinnān : Pluriel de dinn, grande outre à vin ; ici métaphore des sources de l'ivresse spirituelle.
124. tarannum al-‘īdān : Fredonnement des luths ; image de la musique mondaine dont le mystique est libéré par la musique divine.
125. marāti‘ al-ghizlān : Pâturages des gazelles ; métaphore des lieux de contemplation des beautés divines.
126. zawān : Grain de mauvaise qualité, souvent donné aux animaux ; symbole de l'humilité extrême.
127. al-dārayn : Les deux demeures : ce monde et l'au-delà.
128. Dalā’il al-Khayrāt : Célèbre recueil de prières sur le Prophète composé par al-Jazûlî.
129. Muhammad ibn Sulaymān al-Jazūlī : Auteur des Dalā’il al-Khayrāt, saint soufi marocain du XVe siècle.
130. al-Qūt : Ouvrage d'Abû Tâlib al-Makkî sur la spiritualité et les pratiques soufies.
131. Ihyā’ ‘Ulūm al-Dīn : Revivification des sciences religieuses, œuvre majeure d'al-Ghazâlî.
132. Tuhfat al-Qāsid fī Asnā al-Maqāsid : Ouvrage d'Ibn Mandîl sur les prières et leurs mérites.
133. al-Fajr al-Munīr : L'Aube lumineuse, ouvrage d'al-Fâkihânî sur les prières prophétiques.
134. shaṭaḥāt : Extases ou paroles théopathiques, expressions spontanées de l'état spirituel intense.
135. jadhabāt : Attractions divines, états où l'âme est attirée par Dieu.
136. aḥwāl : États spirituels passagers dans le cheminement soufi.
137. ma‘ārif muḥammadiyya : Connaissances ou gnoses relatives à la réalité spirituelle du Prophète Muhammad.
138. ‘ulūm ladunniyya : Sciences divines ou inspirées directement par Dieu, sans intermédiaire.
139. raqā’iq : Subtilités ou mystères profonds de la connaissance spirituelle.
140. al-sab‘ al-ṭarā’iq : Les sept voies : probablement les sept cieux ou les sept modes de louange.
141. al-ummiyy : Illettré, qui ne sait ni lire ni écrire, qualificatif du Prophète Mouḥammad.
142. ḥujratihi al-munawwarah : Sa chambre illuminée, désignant le tombeau du Prophète à Médine.
143. ʿarāʾis al-ḥaḍarāt wa al-mashāhid : Épouses des présences et des témoignages, métaphore désignant les Compagnons comme des épouses spirituelles des réalités divines.
144. kanz al-sirr al-maṭlūb : Trésor du secret recherché, désignant le Prophète comme dépositaire du mystère divin.
145. wārid shawqihi al-muḥammadiyy : Vague de son désir mouḥammadien, influx spirituel lié à l'amour du Prophète.
146. khazāʾin al-ghuyūb : Trésors des invisibles, les réalités cachées que le Prophète ouvre par son intercession.
147. adrānihi : Ses impuretés, métaphore des défauts humains que l'amour du Prophète purifie.
148. lawḥ al-ḥifẓ al-maktūb : Table préservée écrite, la Table gardée où sont inscrites les décrets divins.
149. jāh : Considération, rang élevé auprès de Dieu, par lequel le Prophète intercède.
150. ummahāt al-dīn al-jawāmiʿ : Mères de la religion globales, désignant les Compagnons comme sources de la religion.
151. Aḥmad : Un des noms du Prophète Mouḥammad, signifiant 'le plus loué'.
152. sūr al-mathānī : Sourates des répétées, désignant les sourates du Coran, souvent récitées.
153. al-ummiyy : Illettré, qui ne sait ni lire ni écrire ; attribut du Prophète Muhammad, signifiant qu'il n'a pas appris des humains mais directement de Dieu.
154. al-awwal wa al-ākhir : Le premier et le dernier ; désigne le Prophète comme premier dans la création des esprits et dernier dans l'envoi des prophètes.
155. al-aḥmadiyy : Relatif à Ahmad, un des noms du Prophète, signifiant 'le plus loué'.
156. al-mulk : Le monde de la royauté, le monde matériel visible.
157. al-malakūt : Le monde de la souveraineté céleste, le monde invisible des anges et des réalités spirituelles.
158. al-muṣṭafawiyya : Relatif à Mustafa, 'l'Élu', un des noms du Prophète.
159. ahl al-shuhra wa al-taʿrīf : Les gens de la renommée et de la définition ; peut désigner les saints ou les savants connus.
160. imdādāt : Effusions, secours spirituels accordés par Dieu par l'intermédiaire du Prophète.
161. ahl al-wilāya : Les gens de la sainteté, les saints (awliyā').
162. al-ḥanīf : Le hanifite, celui qui suit la religion pure et monothéiste d'Abraham.
163. Ṭaha : Un des noms du Prophète Muhammad, tiré des lettres initiales de la sourate Ṭā Hā.
164. al-muzammil : L'Enveloppé, titre du Prophète dans la sourate Al-Muzzammil.
165. Muḍar wa Fihr : Deux ancêtres de la tribu de Quraysh, dont descend le Prophète.
166. al-ummiyy : Illettré, qui ne sait ni lire ni écrire ; attribut du Prophète Muhammad, signifiant qu'il n'a pas appris des humains mais directement d'Allah.
167. ʿushshāq : Amants, au sens spirituel : ceux qui aiment Dieu et le Prophète avec passion.
168. al-mawālī : Pluriel de mawlā : saints patrons, protecteurs, ou maîtres spirituels.
169. murīdūn : Disciples, aspirants spirituels dans la voie soufie.
170. al-tajallī : Théophanie, manifestation divine ; dans le soufisme, l'apparition de Dieu dans le cœur du disciple.
171. al-jaryāl : Terme rare, peut-être dérivé de jary (courant) ; ici, 'coureurs' au sens de ceux qui avancent rapidement sur la voie spirituelle.
172. al-suqāt : Abreuveurs, au sens spirituel : ceux qui versent la connaissance divine.
173. ʿIlliyyīn : Les Très-Hauts, nom d'un lieu élevé au Paradis, ou le registre des élus.
174. al-ummiyy : Illettré, qui ne sait ni lire ni écrire ; qualificatif du Prophète Muhammad.
175. al-jānn : Les djinns, créatures invisibles créées de feu.
176. shafā‘atihi al-kubrā : La grande intercession du Prophète Muhammad au Jour du Jugement.
177. al-ḥūr : Les houris, femmes du Paradis aux grands yeux noirs.
178. al-wildān : Jeunes serviteurs éternels au Paradis.
179. ḥaḍratihi : La Présence divine, le degré spirituel le plus élevé.
180. iksīr : Élixir, substance alchimique qui transforme ; ici métaphore de l'amour divin purificateur.
181. al-mawqif al-‘aẓīm : La grande station du Jugement dernier.
182. ‘ayn al-na‘īm : L'œil de la félicité ; source ou essence du bonheur paradisiaque.
183. al-kawthar : Fleuve du Paradis offert au Prophète ; aussi nom d'une sourate.
184. al-tasnīm : Source d'eau au Paradis, la plus élevée.
185. kanz al-ghinā wa-l-‘adīm : Trésor de la richesse et de la pauvreté ; le Prophète est source de richesse spirituelle pour les pauvres et les riches.
186. ḥadīthahu : Hadith : parole, acte ou approbation du Prophète.
187. al-najiyy : Le Prophète (par excellence) ; peut désigner Adam ou Muhammad.
188. al-khalīl : L'Ami intime d'Allah, Abraham.
189. al-kalīm : L'Interlocuteur d'Allah, Moïse.
190. al-waliyy : Le saint, l'ami proche d'Allah.
191. al-‘ulūm al-ladunniyya : Sciences ladunni : connaissances divines infuses directement par Allah.
192. qayyūmiyyatī : Ma Subsistance par Soi ; attribut divin signifiant qu'Allah subsiste par Lui-même.
193. aḥadiyyatī : Mon Unicité absolue ; attribut divin de l'Unité non composée.
194. shāhid : Témoin : ici, désigne la faculté spirituelle de contemplation directe de Dieu, par opposition au témoin personnel (shāhid al-nafs) qui voile.
195. mushāhadah : Contemplation : vision spirituelle directe de Dieu, terme clé du soufisme.
196. khuluq 'aẓīm : Moralité éminente : expression coranique (Sourate 68:4) décrivant le caractère du Prophète Muhammad.
197. mashāhid al-ta'yīn : Scènes de la spécification : lieux spirituels où Dieu distingue Ses élus par une grâce particulière.
198. fiṭrah : Nature primordiale : disposition innée de l'homme à reconnaître Dieu, concept coranique.
199. lāhūtīyah : Théologique : relatif à la nature divine (lāhūt), par opposition à nāsūt (humain).
200. malakūtīyah : Royales : sciences appartenant au monde de la souveraineté divine (malakūt).
201. raḥmūtīyah : De miséricorde : néologisme soufi dérivé de raḥma (miséricorde), désignant les trésors de la miséricorde divine.
202. subbūḥīyah : De sainteté : attribut divin (Subbūḥ) signifiant 'Très Saint'.
203. quddūsīyah : De pureté : attribut divin (Quddūs) signifiant 'Très Pur'.
204. māddat al-madad : Matière de l'influx : substance spirituelle qui soutient et vivifie.
205. ya'sūb : Chef : littéralement 'frelon mâle', désigne le leader ou le prince.
206. fu'ād : Cœur intime : niveau plus profond que qalb (cœur), siège de l'intuition spirituelle.
207. shāwus : Paon : symbole de beauté et de royauté, ici métaphore de l'être le plus élevé.
208. wilāyah : Sainteté : fonction de saint ou d'ami de Dieu, proche de la prophétie.
209. Sourate 7:199 : Verset coranique enjoignant le pardon et la bienfaisance.
210. shafā'ah al-kubrā : Intercession majeure : privilège du Prophète d'intercéder pour sa communauté au Jugement dernier.
211. al-yawm al-akbar : Jour du plus grand : le Jour de la Résurrection.
212. muṭāla'ah : Contemplation : lecture spirituelle ou vision des réalités divines.
213. qāba qawsayn aw adnā : Deux arcs ou moins : expression coranique (Sourate 53:9) décrivant la proximité de Dieu lors de l'ascension nocturne du Prophète.
214. iqāmah : Second appel à la prière, juste avant la prière obligatoire.
215. aḥadīyah : Unicité : attribut divin de l'Unité absolue, au-delà de toute multiplicité.
216. khuluq : Caractère, nature morale, disposition innée. Terme coranique désignant l'ensemble des qualités éthiques et spirituelles.
217. muḥayyā : Visage, figure ; littéralement 'ce qui donne la vie'.
218. ʿiṣma : Préservation, immunité (notamment contre le péché) ; concept théologique de l'infaillibilité des prophètes.
219. al-ʿuẓamāʾ : Les grands, les illustres ; ici, les créatures les plus élevées en rang.
220. khuluq ʿaẓīm : Caractère immense ; expression coranique (Sourate 68, verset 4) décrivant la perfection morale du Prophète Muhammad.
221. Bismi Allah al-Rahman al-Rahim : Formule d'ouverture coranique : 'Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux'.
222. Sourate 68, versets 1-4 : Sourate al-Qalam (La Plume), où Allah jure par la plume et ce qu'elle écrit pour affirmer la raison et la haute moralité du Prophète.
223. lettre louée : Il s'agit de la lettre Nūn (ن), première lettre de la sourate 68, considérée comme un symbole des perfections prophétiques.
224. tapis muhammadien : Métaphore de la dignité et de la proximité spirituelle du Prophète.
225. Pilier et Station : Le Pilier (al-rukn) est l'angle de la Kaaba contenant la Pierre noire ; la Station (al-maqām) est la station d'Abraham.
226. Nūn : Lettre de l'alphabet arabe (ن), symbole mystique et première lettre de la sourate 68.
227. nuʿūt : Attributs, qualités descriptives.
228. nubuwwa : Prophétie ; fonction prophétique.
229. nabāʾ : Nouvelle, information ; souvent employé pour les révélations divines.
230. nasab : Lignée, ascendance.
231. nāmūs : Nomos ; terme d'origine grecque désignant la loi, le secret ou l'archange Gabriel dans la tradition islamique.
232. Qalam : Calame, plume ; instrument de l'écriture divine et symbole de la prédestination.
233. Sunna : Tradition prophétique ; ensemble des paroles, actes et approbations du Prophète Muhammad.
234. ṣalāt : Prière ; ici, bénédiction invoquée sur le Prophète.
235. salām : Salut, paix ; formule de salutation adressée au Prophète.
236. al-kawnayn : Les deux mondes : le monde d'ici-bas et l'au-delà.
237. Ḥaḍarāt : Présences ; degrés ou stations spirituelles de la manifestation divine.
238. al-takhfīf : Allègement ; référence à la réduction du nombre des prières lors du voyage nocturne (Mi'rāj).
239. taqrīb : Rapprochement ; proximité spirituelle avec Dieu.
240. ḥullatān : Deux parures ; métaphore des perfections physique (création) et morale (caractère).
241. nashʾatān : Deux origines ; peut désigner la naissance terrestre et la préexistence spirituelle.
242. Ṣaḥāba : Compagnons du Prophète Muhammad.
243. Jibrīl, Mīkāʾīl, Isrāfīl, ʿAzrāʾīl : Les quatre archanges majeurs : Gabriel (révélation), Michel (subsistance), Israfil (Trompette du Jugement), Azraël (Ange de la mort).
244. Qāba qawsayn aw adnā : Expression coranique (Sourate 53, verset 9) décrivant la proximité extrême de Dieu lors de l'Ascension du Prophète.
245. al-Bayt al-Maʿmūr : La Maison peuplée ; sanctuaire céleste visité par le Prophète lors du Mi'rāj.
246. Alif Lām Mīm Ṣād, Ḥā' Mīm 'Ayn Sīn Qāf, Ṭā' Hā', Yā' Sīn : Lettres mystiques (muqaṭṭaʿāt) ouvrant certaines sourates du Coran.
247. malakūtiyya : Relatif au malakūt, le monde angélique ou spirituel.
248. Ḥaḍra : Présence divine ; station spirituelle de proximité.
249. aqṭāb : Pôles spirituels, les plus hauts saints dans la hiérarchie soufie.
250. abdāl : Substituts, saints de rang inférieur aux pôles, souvent au nombre de sept ou quarante.
251. majnūn : Possédé par les djinns, fou ; terme utilisé par les mécréants pour accuser le Prophète.
252. Q 68:2 : Sourate al-Qalam, verset 2.
253. naʿl : Sandale ; symbole de l'humilité et de la sainteté du Prophète.
254. ajr ghayr mamnūn : Récompense ininterrompue, sans cesse.
255. Q 68:3 : Sourate al-Qalam, verset 3.
256. Nūn : Lettre de l'alphabet arabe, première lettre de la sourate al-Qalam, symbole de l'encre et de la connaissance.
257. khuluq ʿaẓīm : Caractère sublime, immense.
258. Q 68:4 : Sourate al-Qalam, verset 4.
259. ʿarūs : Épouse ; probablement 'Aïcha ou Khadija, ou symboliquement la Loi islamique.
260. Q 68:1 : Sourate al-Qalam, verset 1.
261. Q 68:1 : Sourate al-Qalam, verset 1.
262. Kursī : Piédestal, trône inférieur au Trône (al-ʿArsh), symbole de la science divine.
263. al-Qalam al-Aʿlā : La Plume suprême, instrument de l'écriture du destin.
264. Q 68:2 : Sourate al-Qalam, verset 2.
265. Q 68:3 : Sourate al-Qalam, verset 3.
266. Q 15:49 : Sourate al-Ḥijr, verset 49.
267. Q 15:49 : Sourate al-Ḥijr, verset 49.
268. Q 3:101 : Sourate Āl ʿImrān, verset 101.
269. Q 3:101 : Sourate Āl ʿImrān, verset 101.
270. Q 68:1 : Sourate al-Qalam, verset 1.
271. ḥadīth qudsī : Hadith sacré, parole divine rapportée par le Prophète mais non incluse dans le Coran.
272. Q 68:2 : Sourate al-Qalam, verset 2.
273. Q 68:3 : Sourate al-Qalam, verset 3.
274. Q 68:4 : Sourate al-Qalam, verset 4.
275. rūḥ ḥamdiyya : Esprit louangeur, essence spirituelle du Prophète Muhammad.
276. mustafawī : Relatif à al-Muṣṭafā, l'Élu, surnom du Prophète.
277. mawlawī : Relatif au Mawlā, Seigneur ; ici, don divin.
278. Q 68:4 : Sourate al-Qalam, verset 4.
279. Q 68:1 : Sourate al-Qalam, verset 1.
280. al-maḥw wa al-ithbāt : Tablettes de l'effacement et de la confirmation, registres divins du destin.
281. sāq al-ʿarsh : Pied du Trône, expression symbolique de la puissance divine.
282. kāf wa nūn : Lettres formant le verbe 'kun' (Sois !), commandement créateur de Dieu.
283. Q 68:2 : Sourate al-Qalam, verset 2.
284. istidrāj : Séduction progressive, châtiment divin par l'accumulation de bienfaits.
285. Q 68:3 : Sourate al-Qalam, verset 3.
286. al-shafā‘a al-kubrā : La grande intercession, privilège accordé au Prophète Muhammad d’intercéder en faveur des croyants au Jour du Jugement.
287. ya ḥabībī : « Ô mon bien-aimé », expression d’adresse divine au Prophète Muhammad.
288. Nūn : Lettre de l’alphabet arabe, première lettre de la sourate 68 (al-Qalam), souvent interprétée comme un symbole mystérieux.
289. karāmāt : Prodiges ou grâces accordés par Dieu à Ses saints, distincts des miracles prophétiques.
290. khalawāt : Retraites spirituelles, moments de solitude pour la méditation et la dévotion.
291. shuhūd : Contemplation, vision directe de Dieu dans les choses, concept soufi de la présence divine immanente.
292. al-muqarrabūn : Les rapprochés, anges ou saints de haut rang proches de Dieu.
293. al-muhayminūn : Les anges dominants ou protecteurs, qui veillent sur l’univers.
294. minna : Faveur, grâce divine accordée sans mérite préalable.
295. zuhd : Ascèse, détachement des biens matériels et des plaisirs mondains.
296. inqiṭā‘ : Rupture, coupure des attaches mondaines pour se tourner exclusivement vers Dieu.
297. sharī‘a : La Loi islamique, ensemble des prescriptions divines.
298. ghayba : Extinction, état spirituel où le serviteur s’absorbe en Dieu au point d’oublier toute autre chose.
299. al-jamā‘a : La communauté musulmane, l’attachement à la tradition collective.
300. taḥannuth : Dévotion, pratique de piété, souvent associée à la retraite spirituelle du Prophète avant la révélation.
301. shafā‘a : Intercession, action de prier pour autrui, notamment pour le pardon des péchés.
302. al-muṣṭafā : L’élu, l’un des noms du Prophète Muhammad.
303. ṣalāt : Prière, ici la formule de bénédiction sur le Prophète (salutation).
304. hawātif al-jinn : Voix des djinns, êtres invisibles, parfois considérés comme des tentateurs.
305. tal‘abu bika : « Jouent de toi », expression signifiant qu’ils te manipulent ou te trompent.
306. istirāq al-sam‘ : Écoute furtive, pratique des djinns pour capter des informations célestes avant l’islam.
307. al-‘ināya al-muḥammadiyya : La sollicitude muhammadienne, la grâce divine agissant par l’intermédiaire du Prophète.
308. yubhiru al-‘uqūl : Éblouit les intelligences, expression pour dire que la sagesse prophétique dépasse l’entendement humain.
309. rafa'tu : Élevé, exalté, en référence à l'élévation du rang du Prophète.
310. Sourate al-Qalam : Sourate 68, versets 1-4, citée en arabe dans le texte.
311. lâdunniyya : Sciences inspirées directement par Dieu, sans intermédiaire, souvent associées à la connaissance mystique.
312. lâhûtî : Théandrique, relatif à la nature divine, par opposition à nâsûtî (humain).
313. ittisâluka bî : Union avec Dieu, concept soufi de proximité et d'union spirituelle.
314. Âsif : Âsif ibn Barkhiyâ, le vizir de Salomon, connu pour avoir apporté le trône de la reine de Saba en un clin d'œil.
315. jabarûtî : Relatif à la toute-puissance divine, l'un des mondes spirituels dans la cosmologie soufie.
316. Sourate al-Hâqqa : Sourate 69, versets 44-46, citée en arabe dans le texte.
317. Sourate an-Nisâ' : Sourate 4, verset 113, partiellement citée.
318. Sourate al-Qalam : Sourate 68, verset 4, déjà citée.
319. aqtâb : Pôles spirituels, les plus hauts saints dans la hiérarchie soufie.
320. mahbûbiyya : État d'être aimé par Dieu, une station spirituelle élevée.
321. majnūn : Possédé par les djinns, fou ; terme utilisé par les mécréants pour accuser le Prophète.
322. ghayr mamnūn : Non interrompue, sans diminution ; peut aussi signifier 'sans reproche'.
323. futūḥāt : Ouvertures spirituelles, grâces divines accordées aux saints.
324. khuluq 'aẓīm : Moralité sublime ; fait référence au caractère du Prophète.
325. Nūn : Lettre de l'alphabet arabe ; symbole de la lumière ou de l'encre divine.
326. al-qalam : La Plume ; instrument de l'écriture divine du destin.
327. al-'ārifūn : Les connaissants de Dieu, les gnostiques.
328. al-bayt : La Demeure ; peut désigner la Kaaba ou la maison du Prophète.
329. Abū Qubays, al-Ḥajūn : Monts près de La Mecque ; lieux de traditions prophétiques.
330. Zuhriyya : Femme de la tribu de Zuhra ; désigne la mère du Prophète, Âmina.
331. Aḥmad : Un des noms du Prophète Muhammad, signifiant 'le plus loué'.
332. al-awrād : Litanies, prières régulières récitées par les soufis.
333. ṣamadāniyya : Attributs de Ṣamad (l'Éternel, le Seul à être imploré) ; perfection divine.
334. raḥmāniyya : Attributs de Rahmān (le Tout-Miséricordieux) ; miséricorde divine.
335. awliyā' : Saints, amis de Dieu.
336. al-'ilm al-ladunnī : Science infuse, connaissance directe donnée par Dieu.
337. rūḥ al-qudus : Esprit Saint ; souvent identifié à l'ange Gabriel.
338. qāba qawsayn aw adnā : Station spirituelle du Prophète lors de l'ascension nocturne, signifiant 'à deux arcs ou plus près'.
339. lāhūtī : Théologique, relatif à la divinité ; sagesse divine.
340. وَمَا يَسْطُرُونَ : Citation coranique (Sourate 68, verset 1) : 'Et ce qu'ils tracent', faisant référence à ce que les anges écrivent.
341. المُلْكِ وَالمَلَكُوتِ : Termes soufis : al-mulk (le monde visible, la royauté) et al-malakût (le monde invisible, la souveraineté divine).
342. اللَّدُنِّيَّة : Sciences ladunniyya : connaissances divines infuses directement par Dieu, sans intermédiaire.
343. الصَّمَدَانِيَّة : Attribut samadiyya : relatif à al-Samad (l'Éternel, le Seul à être imploré), indiquant la perfection divine.
344. العَرْشِيَّة : Esprits 'archiques' : relatifs au Trône divin (al-'Arsh), désignant les êtres spirituels élevés.
345. مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ : Citation coranique (Sourate 68, verset 2) : 'Tu n'es, par la grâce de ton Seigneur, ni un possédé'.
346. فَوَاتِحِ السُّوَرِ : Les 'ouvertures des sourates' : les lettres isolées (al-muqatta'ât) au début de certaines sourates du Coran.
347. بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ : La formule 'Au nom de Dieu, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux', qui ouvre chaque sourate sauf la neuvième.
348. وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ : Citation coranique (Sourate 68, verset 3) : 'Et il y aura pour toi une récompense jamais interrompue'.
349. المَقَامُ المَحْمُودُ : La 'station louable' : une position d'intercession élevée accordée au Prophète Muhammad au Jour du Jugement.
350. الحَوْضُ المَوْرُودُ : Le 'bassin abondé' : le bassin (al-Hawd) du Prophète au Paradis, où les croyants viendront boire.
351. اللِّوَاءُ المَعْقُودُ : L'étendard noué : la bannière de louange (liwâ' al-hamd) que le Prophète portera au Jour de la Résurrection.
352. الكَوْثَر : Al-Kawthar : un fleuve du Paradis accordé au Prophète, mentionné dans la sourate 108.
353. وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ : Citation coranique (Sourate 68, verset 4) : 'Et tu es certes d'un caractère sublime'.
354. عَوَارِفِ المَعَارِفِ : Ouvrage soufî célèbre de Shihâb al-Dîn al-Suhrawardî (1145-1234), traitant des connaissances spirituelles.
355. الثَّقَلَيْنِ : Les 'deux poids lourds' : les humains et les djinns, selon un hadith.
356. نٓ وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ... : Sourate 68 (al-Qalam), versets 1 à 4, cités intégralement.
357. وَادَ العَقِيقِ : Vallée près de Médine, lieu associé aux souvenirs du Prophète.
358. طَه : Surnom du Prophète Muhammad, tiré de la sourate 20 (Tâ Hâ).
359. al-muqarrab : L'intime rapproché de Dieu, un rang élevé de proximité divine.
360. al-muqarrabūn : Les anges rapprochés, ceux qui sont les plus proches de Dieu.
361. kīmiyā' al-sirr al-muddakhar : L'alchimie du secret caché : métaphore de la science spirituelle transmise par le Prophète.
362. al-fiṭar : Les natures primordiales, la disposition innée de l'homme à reconnaître Dieu.
363. al-aqālīm : Les régions ou climats du monde, selon la géographie ancienne.
364. al-ummī : Illettré, qualificatif du Prophète Muhammad qui n'a pas appris à lire ni à écrire.
365. Muhammad : Le Prophète de l'Islam, dont le nom signifie 'le loué'.
366. nār laẓā : La Géhenne, un des noms de l'Enfer.
367. Muhammad : Le Prophète de l'Islam.
368. al-maḥārīb : Les mihrabs, niches indiquant la direction de la prière dans les mosquées.
369. al-aḥmar wa al-aswad : Les rouges et les noirs : métaphore pour l'humanité entière, toutes races confondues.
370. al-janna : Le Paradis, le jardin éternel promis aux croyants.
371. al-shafī' al-maqbūl : L'intercesseur agréé, celui dont l'intercession est acceptée par Dieu.
372. Sa‘îr : Nom de l’Enfer, désignant un de ses niveaux ou un feu intense.
373. Ladhâ : Nom d’un des niveaux de l’Enfer, ou feu ardent.
374. al-arab : Le besoin essentiel, l’objet du désir suprême.
375. al-hâshir : Celui qui rassemble les gens au Jour du Jugement, ou celui après qui les gens seront rassemblés.
376. al-‘âqib : Le dernier des prophètes, celui qui vient après les autres.
377. al-madhâhib : Les voies, les doctrines religieuses.
378. qudum al-‘inâya : L’antécédence de la faveur divine, la prédestination bienveillante.
379. al-mâhî : L'Effaceur : l'un des noms du Prophète, car il efface l'idolâtrie par sa Loi.
380. masdûl : Baissé, rabattu : le voile de l'égarement et de la mécréance est abaissé par la Loi prophétique.
381. Tâhâ : L'une des lettres séparées au début de la sourate Tâhâ, interprétée comme un nom du Prophète.
382. al-Sab' al-Mathânî : Les sept versets répétés : la sourate al-Fâtiha, ou les sept plus longues sourates.
383. al-fîl : L'éléphant : allusion à l'armée d'Abraha détruite par Allah l'année de la naissance du Prophète.
384. I'râbuhâ : Son expression grammaticale : la religion est claire et facile à comprendre.
385. al-fâtih : L'Ouvrant : le Prophète ouvre la porte de la guidance.
386. al-khâtim : Le Sceau : dernier des prophètes.
387. al-Mustafâ : L'Élu : nom honorifique du Prophète.
388. al-ghawâtim : Les cachets : peut-être les sceaux ou les fins.
389. al-ardân : Vêtements : pluriel de 'ird, désignant les habits imprégnés de son parfum.
390. al-'awâbis wa al-bawâsim : Les sourcils froncés et les sourires : opposition entre sévérité et douceur.
391. Abû al-Tâhir : Père du Pur : surnom du Prophète.
392. Abû al-Qâsim : Père de Qâsim : surnom du Prophète d'après son fils.
393. al-tawâsim : Marques : peut-être les signes distinctifs ou les sourates commençant par Tâ-Sîn.
394. al-talâsim : Amulettes : objets de protection, ici métaphoriques.
395. al-tarâjim : Traductions : peut-être les biographies ou les commentaires.
396. al-futûhât : Ouvertures : inspirations ou conquêtes spirituelles.
397. al-'Awâtik : Femmes de la tribu de Quraysh réputées pour leur noblesse.
398. al-Fawâtim : Fâtimites : descendantes de Fâtima, fille du Prophète.
399. Lu'ayy : Ancêtre de Quraysh.
400. Banû Ma'd : Tribu arabe, ancêtre de 'Adnân.
401. Hâshim : Arrière-grand-père du Prophète.
402. al-maqâm al-mahmûd : La station louable : l'intercession majeure au Jour du Jugement.
403. al-ḥabīb : L'Aimé : titre honorifique du Prophète Muhammad, désignant celui qui est aimé de Dieu.
404. adhkār : Évocations : pluriel de dhikr, invocations ou formules de rappel de Dieu.
405. ashbāḥ : Formes : peut désigner les corps subtils ou les formes spirituelles.
406. quṭb : Pôle : dans le soufisme, le saint le plus élevé de son temps, centre spirituel de l'univers.
407. al-Ḥaṭīm : Le Ḥaṭîm : espace semi-circulaire adjacent à la Kaaba, considéré comme faisant partie de la Demeure d'Abraham.
408. al-ummī : Illettré : qualificatif du Prophète Muhammad, signifiant qu'il n'a pas appris à lire ou écrire, soulignant le caractère miraculeux du Coran.
409. fātiḥa : Ouverture : ici, le Prophète est décrit comme l'ouverture ou le commencement de toutes choses.
410. ghayba : Absence : état spirituel où le mystique est absent à lui-même, présent à Dieu.
411. afrād : Individus : dans le soufisme, les saints solitaires, distincts des autres catégories de saints.
412. makūnāt : Êtres : les choses créées, les existences.
413. waẓā’if : Liturgies : pratiques dévotionnelles régulières, souvent des formules de prière.
414. aḥwāl : États : pluriel de ḥāl, état spirituel transitoire accordé par Dieu.
415. sunna : Sunna : tradition prophétique, ensemble des paroles, actes et approbations du Prophète.
416. Baqī‘ : Baqî‘ : cimetière historique à Médine où sont enterrés de nombreux compagnons du Prophète.
417. Ṭayba : Ṭayba : nom honorifique de Médine, signifiant 'la bonne'.
418. al-Ḥaram : Le Sanctuaire : la Mosquée Sacrée de La Mecque.
419. al-Bayt al-‘Atīq : La Demeure Antique : la Kaaba, appelée ainsi car elle est la première maison de Dieu sur terre.
420. Zamzam : Zamzam : puits sacré à La Mecque, dont l'eau est bénie.
421. jāh : Considération : rang, prestige ou intercession du Prophète auprès de Dieu.
422. fātiḥat al-fawātiḥ : Littéralement 'l'ouverture des ouvertures', titre honorifique du Prophète Mouhammad considéré comme la clé de toutes les grâces spirituelles.
423. al-qisṭās al-mustaqīm : La balance droite, expression coranique (Sourate 26, verset 182) désignant la justice parfaite.
424. al-nabī al-ummī : Le Prophète illettré, qualificatif coranique (Sourate 7, verset 157) signifiant qu'il n'a pas appris à lire ou écrire humainement.
425. al-sirr al-ṣamadānī : Le secret éternel, concept soufi désignant le mystère divin lié à l'Essence éternelle.
426. al-tajallī al-iḥsānī : La manifestation de l'excellence, terme soufi pour la théophanie de la perfection divine.
427. jamāluhu al-lāhūtī : Sa beauté divine, 'lāhūt' désigne la nature divine en théologie islamique.
428. al-sabʿ al-mathānī : Les sept répétés, expression coranique (Sourate 15, verset 87) désignant la sourate al-Fatiha ou les sept plus longues sourates.
429. maʿāhid al-tibyān : Les lieux de l'explication, métaphore pour les enseignements clairs du Coran.
430. mashāhid al-ʿirfān : Les scènes de la connaissance, terme soufi pour les états de contemplation spirituelle.
431. al-malakūt : La royauté céleste, monde intermédiaire entre le monde sensible et le monde divin.
432. al-aʿyān : Les entités, concept philosophique et soufi désignant les essences ou réalités immuables.
433. qudsuka al-aḥadī : Ta sainteté une, attribut divin de l'Unité absolue.
434. ṣadr al-ṣudūr : Poitrine des poitrines, titre honorifique signifiant le plus éminent des guides.
435. laylat al-isrāʾ : La nuit du voyage nocturne du Prophète de La Mecque à Jérusalem, suivi de l'ascension aux cieux.
436. al-ākhidh bi-l-ḥujuzāt : Expression imagée signifiant qu'il saisit les gens par le haut du corps pour les guider, comme on retient quelqu'un par la ceinture.
437. kharaqa al-ʿawāʾid : Rupture des lois habituelles de la nature, c'est-à-dire les miracles.
438. muqīl al-ʿatharāt : Celui qui relève ceux qui trébuchent, qui pardonne les fautes.
439. al-bayt al-ʿatīq : La Kaaba, appelée 'Maison antique' dans le Coran.
440. Dāl al-dawām : Allusion aux lettres Dāl et Ḥā' du nom de Dieu, symbolisant la pérennité et la miséricorde.
441. shuhūd al-dhāt : Contemplation directe de l'Essence divine, état spirituel élevé.
442. al-futūḥāt al-wahbiyya : Ouvertures spirituelles accordées par Dieu, sans effort humain.
443. al-ʿulūm al-ladunniyya : Sciences inspirées directement par Dieu, sans apprentissage humain.
444. al-mulk wa-l-malakūt : Le monde visible (mulk) et le monde invisible ou céleste (malakūt).
445. ʿamūd al-kashf : Pilier de la découverte mystique, axe de la révélation spirituelle.
446. al-nabī al-ummī : Le Prophète illettré, qui n'a pas appris à lire ni à écrire.
447. al-sirrī : Le mystérieux, celui qui possède des secrets divins.
448. bāb Allāh : La Porte d'Allah, métaphore pour dire qu'il est le moyen d'accès à Dieu.
449. al-ḥadīth al-qudsī : Hadith où Dieu parle par la bouche du Prophète, mais pas dans le Coran.
450. al-mawqif al-ʿaẓīm : La station du Jugement dernier ou la station de l'intercession.
451. al-dīn al-ḥanīfī : La religion pure et droite, le monothéisme primitif d'Abraham.
452. sirr al-wāḥidiyya wa-l-aḥadiyya : Le secret de l'Unité (wāḥidiyya) et de l'Unicité absolue (aḥadiyya) de Dieu.
453. khalīfat Allāh fī arḍih : Vicaire ou représentant de Dieu sur terre.
454. al-ṭarf al-kaḥīl : Le regard orné de khôl, description de la beauté du Prophète.
455. al-fitra : L'intervalle entre deux prophètes, période sans révélation.
456. dār al-karāma : La Demeure d'Honneur, c'est-à-dire le Paradis.
457. sayyid al-aḥmar wa-l-aswad : Seigneur des rouges (Arabes) et des noirs (non-Arabes), c'est-à-dire de toute l'humanité.
458. al-ḥaḍra al-‘indiyya : La Présence intime ou la Présence auprès de Dieu, un état spirituel élevé.
459. quṭb as-siyāda : Pôle de la Seigneurie, titre soufi désignant le plus haut degré spirituel.
460. al-Ḥāshir : Celui qui rassemble, un des noms du Prophète, car il sera le premier à ressusciter et rassemblera les gens.
461. al-‘Āqib : Le Successeur, nom du Prophète signifiant qu'il est le dernier des prophètes.
462. ‘arūs al-ḥaḍarāt : L'Époux des Présences, titre mystique désignant le Prophète comme époux des réalités spirituelles.
463. qamar falak an-nubuwwa : Lune de la sphère de la Prophétie, métaphore de la lumière prophétique.
464. liwā’ al-ḥamd : L'Étendard de la Louange, que le Prophète portera au Jour du Jugement.
465. Maḥallāt : Nom d'un lieu ou d'une localité, peut-être une référence à un lieu saint.
466. bint bayn : Fille de la séparation, métaphore poétique pour le vin ou la coupe.
467. al-‘ilm al-ladunnī : Science infuse, connaissance directe accordée par Dieu sans apprentissage.
468. al-muṣṭafawī : Relatif à al-Mustafâ (l'Élu), c'est-à-dire le Prophète Mouhammad.
469. al-qaḍā' wa al-qadar : Le décret divin et la prédestination ; al-qaḍā' est le décret éternel de Dieu, et al-qadar est la réalisation temporelle de ce décret.
470. maqām al-ḥamd : La Station de la Louange, une station élevée au Paradis réservée au Prophète Mouḥammad, où il intercédera pour les croyants.
471. ḥaqā'iq : Réalités spirituelles ; dans le soufisme, ce sont les vérités essentielles des choses telles qu'elles sont connues de Dieu.
472. al-dawratayn : Les deux cycles : le cycle de la prophétie (nubuwwa) et le cycle de la sainteté (walāya), ou le cycle de la création et celui de la guidance.
473. al-Aḥmadī : Relatif à Aḥmad, un des noms du Prophète Mouḥammad, signifiant 'le plus loué'.
474. al-ummī : Illettré ; qualificatif du Prophète Mouḥammad, indiquant qu'il n'a pas appris à lire ou écrire humainement, soulignant le caractère miraculeux du Coran.
475. ajrās : Cloches ; terme symbolique désignant les saints ou les guides spirituels qui appellent à Dieu.
476. awtād : Pieux ; dans la hiérarchie spirituelle soufie, ce sont des saints qui maintiennent la stabilité du monde.
477. aqṭāb : Pôles ; le plus haut degré dans la hiérarchie des saints, le pôle (quṭb) est le centre spirituel de son temps.
478. al-Isrā' : Le voyage nocturne du Prophète Mouḥammad de La Mecque à Jérusalem, mentionné dans le Coran (sourate 17).
479. al-ḥaḍra : Présence divine, terme soufi désignant la contemplation de Dieu.
480. al-kulliyya : Totalité, ici l'état d'absorption totale en Dieu.
481. al-majmūʿ : Rassemblé, cœur qui unit toutes les qualités spirituelles.
482. al-muʿanʿan : Transmis par une chaîne ininterrompue, terme de hadith.
483. al-marfūʿ : Élevé, hadith remontant au Prophète.
484. al-taṣarruf al-kāmil : Maîtrise parfaite, pouvoir spirituel sur les événements.
485. ziyāra : Visite pieuse au tombeau du Prophète.
486. al-hazaj : Mètre poétique arabe heptasyllabe.
487. al-rajaz : Mètre poétique arabe aux pieds variés.
488. al-ṭubūʿ : Natures, dispositions naturelles ou genres musicaux.
489. al-khuḍūʿ : Soumission, humilité devant Dieu.
490. Ṭā-Hā : Lettres séparées ouvrant la sourate 20, désignant le Prophète.
491. al-dhikr : Le Rappel, le Coran.
492. al-ḍurūʿ : Mamelles, métaphore des sources de la peine.
493. al-rukūʿ : Inclination dans la prière, désignant les pieux.
494. al-ummī : Illettré, qualificatif du Prophète.
495. al-qisma : Partage, répartition des dons divins.
496. al-amlāk : Royaumes, peut-être les anges ou les mondes spirituels.
497. al-ardān : Manches, parfum des vêtements.
498. al-nasama : Âme, souffle vital.
499. al-ʿiṣma : Immunité, protection divine contre le péché.
500. al-ʿabqarī : Génie, d'une intelligence exceptionnelle.
501. al-jumma : Crinière, chevelure abondante.
502. al-ṣawṣama : Endurcissement, dureté du cœur.
503. al-jahābidha : Experts, savants éminents.
504. sarāʾir : Cœurs, for intérieur.
505. al-shirk : Association, polythéisme.
506. tawḥīd : Unicité divine, monothéisme.
507. ʿAdnān : Ancêtre des Arabes du Nord.
508. al-aʿyān : Notables, personnalités éminentes.
509. ṣiddīqīn : Les véridiques : ceux qui ont atteint un haut degré de véracité et de confirmation de la foi, souvent considérés comme un rang après les prophètes.
510. al-farādīs : Les paradis : pluriel de firdaws, désignant les plus hauts niveaux du Paradis.
511. al-ummī : Illettré : qualificatif du Prophète Muhammad, signifiant qu'il n'a pas appris à lire ou écrire, soulignant le caractère miraculeux du Coran.
512. ʿaqd li-ālī al-nubuwwa : Nœud des perles de la prophétie : métaphore désignant le Prophète comme le point central et le plus précieux de la chaîne prophétique.
513. thawāqib al-adhhān : Pensées pénétrantes : les intelligences les plus perçantes.
514. dār al-karāma : Demeure d'Honneur : le Paradis.
515. al-ḥūr wa al-wildān : Houris et enfants éternels : créatures du Paradis, les houris étant des épouses célestes et les wildān des serviteurs éternellement jeunes.
516. arbāb al-kushūfāt : Maîtres des dévoilements : les soufis ou saints ayant accès à des réalités spirituelles cachées.
517. Kawthar : Kawthar : fleuve du Paradis offert au Prophète, symbole d'abondance.
518. al-ṣirāṭ : Le Pont : pont tendu au-dessus de l'Enfer que les croyants doivent traverser pour entrer au Paradis.
519. al-mīzān : La Balance : instrument de pesée des œuvres au Jour du Jugement.
520. kitāb al-ʿitq : Livre d'affranchissement : métaphore désignant le Prophète comme moyen de libération du péché et de l'Enfer.
521. al-jadhabāt al-ilāhiyya : Attractions divines : grâces spirituelles qui attirent l'âme vers Dieu.
522. al-hāshimī : Hachémite : descendant de Hachim, ancêtre de la tribu de Quraych à laquelle appartenait le Prophète.
523. lisān al-ghayb : Langue de l'invisible : le Prophète comme interprète des mystères divins.
524. al-Ghazālī : Al-Ghazali : célèbre théologien et mystique musulman (1058-1111), auteur de nombreuses œuvres.
525. Sourate al-Rahman, versets 1-4 : Référence coranique : « Le Tout-Miséricordieux a enseigné le Coran, a créé l'homme, lui a enseigné l'exposé ».
526. ʿAdnān : Adnan : ancêtre légendaire des Arabes du Nord, dont descend le Prophète.
527. Ṭāhā : Taha : l'un des noms du Prophète Muhammad, également titre d'une sourate du Coran.
528. al-ḥanīfiyya al-samḥā : Religion hanifite tolérante : la religion monothéiste pure et facile, l'islam.
529. al-ʿulūm al-ladunniyya : Sciences divines : connaissances inspirées directement par Dieu, sans apprentissage humain.
530. marwiyy : Qui a été abreuvé, désaltéré ; ici, les cœurs assoiffés de connaissance divine sont abreuvés par la lumière du Prophète.
531. al-‘iṣma : Immunité ou préservation divine du péché, attribut des prophètes.
532. qam‘ al-nafs : Domptage de l'âme, lutte contre les passions.
533. al-futūḥāt : Ouvertures spirituelles, grâces divines accordées aux saints.
534. al-maqāmāt : Stations spirituelles dans la voie soufie.
535. al-tanazzulāt al-‘indiyya : Descentes ou effusions divines accordées au Prophète lors de son ascension.
536. rūḥuhu : Son âme ou son esprit ; référence au voyage nocturne et à l'ascension (Mi‘râj).
537. al-shafā‘a : Intercession du Prophète pour sa communauté au Jour du Jugement.
538. al-quddūsiyyūn : Les très saints, anges ou êtres spirituels d'une pureté éminente.
539. al-muhayminūn : Les dominants, anges ou êtres spirituels qui exercent une autorité ou une surveillance.
540. masrāhā : Leur voyage nocturne, référence au voyage spirituel des saints.
541. al-ṣafīḥ al-a‘lā : La Tablette suprême, monde des réalités spirituelles élevées.
542. laylat al-isrā’ : La nuit du voyage nocturne du Prophète de La Mecque à Jérusalem.
543. qāba qawsayn : La distance de deux arcs, expression coranique désignant la proximité extrême de Dieu lors de l'ascension.
544. al-muqarrabūn : Les rapprochés, anges ou saints proches de Dieu.
545. ka‘batihi al-sharīfa : Sa noble Ka'ba, métaphore de la station spirituelle du Prophète.
546. mas‘āhā : Leur course, référence au rite du sa‘y entre Safâ et Marwa, ici symbolique.
547. al-arwāḥ : Les esprits, ici les âmes préexistantes des humains.
548. al-‘ulūm al-ladunniyya : Sciences infuses, connaissances divines accordées directement sans intermédiaire.
549. al-aḥādīth al-qudsiyya : Hadiths divins, paroles de Dieu rapportées par le Prophète mais non coraniques.
550. imdādātuhu : Ses effusions ou émanations spirituelles.
551. al-sirriyy : Le mystérieux, celui qui possède des secrets divins.
552. al-dhākirūn : Ceux qui invoquent Dieu, les pratiquants du dhikr.
553. al-‘ārifūn : Les connaisseurs de Dieu, les gnostiques.
554. al-ḥanīfiyya al-samḥā : Le hanîfisme tolérant, religion primitive et pure d'Abraham.
555. bayḍat al-islām : L'œuf de l'Islam, métaphore pour la communauté ou le territoire islamique.
556. mithl al-dharr : Comme des atomes, référence au pacte prééternel (Alast) où les âmes ont témoigné de la seigneurie de Dieu.
557. riḍwān : L'ange gardien du Paradis.
558. al-jinān : Les Jardins du Paradis.
559. ḥūr : Les houris, femmes du Paradis.
560. wildān : Les enfants (serviteurs) du Paradis.
561. dhākirīn : Ceux qui invoquent Dieu ou évoquent les vertus du Prophète.
562. al-mustaghāth bihi : Celui dont on implore le secours, titre du Prophète.
563. Īwān Kisrā : L'arc de triomphe du palais de Khosroès, roi sassanide, dont la légende dit qu'il s'est fissuré à la naissance du Prophète.
564. karāmāt : Prodiges accordés par Dieu à Ses saints, ici au Prophète.
565. al-markūmīn : Ceux qui sont marqués par le péché ou l'éloignement spirituel.
566. sālikīn : Ceux qui cheminent sur la voie spirituelle (sulūk).
567. wāṣilīn : Ceux qui ont atteint la proximité divine.
568. al-ghurr al-muḥajjalīn : Ceux qui ont le front et les membres éclatants, désignant les croyants au Jour du Jugement.
569. Sourate 91 : Sourate ach-Chams, dont les versets sont cités en référence aux perfections du Prophète.
570. al-wasīla : La médiation ou le rang élevé au Paradis accordé au Prophète.
571. al-waḥy al-lāhūtī : La révélation divine de nature théologique, relative à l'essence divine.
572. fātiḥat fawātiḥ as-suwar al-furqāniyya : L'ouverture des ouvertures des sourates coraniques : expression désignant le Prophète Muhammad comme clé de compréhension du Coran.
573. al-ʿulūm al-ladunniyya : Sciences inspirées directement par Dieu, sans intermédiaire, souvent liées à la connaissance mystique.
574. khazāʾin al-ghuyūb al-ilāhiyya : Trésors des mystères divins : les connaissances cachées que Dieu accorde à Ses saints.
575. ʿulūm adh-dhāt : Sciences de l'Essence divine, connaissance directe de Dieu.
576. anwār al-muḥammadiyya : Lumières muhammadiennes : la réalité spirituelle du Prophète Muhammad.
577. ash-shams wa ḍuḥāhā : Sourate 91, verset 1 : 'Par le soleil et sa clarté !'
578. ar-risāla al-aḥmadiyya : Message ahmadien : le message prophétique de Muhammad, dont Ahmad est un autre nom.
579. al-ʿārifūn : Connaissants : les mystiques ayant une connaissance directe de Dieu.
580. al-qamar idhā talāhā : Sourate 91, verset 2 : 'Par la lune quand elle le suit !'
581. an-nahār idhā jallāhā : Sourate 91, verset 3 : 'Par le jour quand il la découvre !'
582. al-muṣṭafawiyya : Mustafawienne : relative à Mustafa, l'Élu, un des noms du Prophète.
583. al-layl idhā yaghshāhā : Sourate 91, verset 4 : 'Par la nuit quand elle l'enveloppe !'
584. al-mawlawiyya : Mawlawienne : relative à Mawlā, Seigneur, désignant la seigneurie spirituelle du Prophète.
585. arbāb al-mushāhada : Gens de la contemplation : ceux qui ont une vision spirituelle directe.
586. as-samāʾ wa mā banāhā : Sourate 91, verset 5 : 'Par le ciel et ce qui l'a bâti !'
587. al-arḍ wa mā ṭaḥāhā : Sourate 91, verset 6 : 'Par la terre et ce qui l'a étendue !'
588. aʿmāl al-qalbiyya : Œuvres spirituelles : actes intérieurs du cœur comme la foi, la sincérité.
589. nafs wa mā sawwāhā fa-alhamahā : Sourate 91, versets 7-8 : 'Par l'âme et ce qui l'a équilibrée, puis lui a inspiré...'
590. fujūrahā wa taqwāhā : Sourate 91, verset 8 : '...sa perversité et sa piété.'
591. arbāb al-aḥwāl aṣ-ṣādiqa : Gens des états spirituels sincères : ceux qui vivent des expériences mystiques authentiques.
592. al-mulk wa al-malakūt : La royauté et la souveraineté céleste : les mondes visible et invisible.
593. karāmāt : Prodiges : actes extraordinaires accomplis par les saints par la grâce de Dieu.
594. al-maʿārij al-muṣṭafawiyya : Degrés mustafawiens : les ascensions spirituelles du Prophète élu.
595. al-futūḥāt al-wahbiyya : Ouvertures octroyées : révélations et connaissances données par Dieu.
596. al-mawlawiyya : Mawlawiens : relatifs à Mawlā, désignant les dons spirituels du Prophète.
597. laylat al-isrāʾ : Nuit de l'ascension : le voyage nocturne du Prophète de la Mecque à Jérusalem puis son ascension aux cieux.
598. al-ʿināya al-aḥmadiyya : Sollicitude ahmadienne : la faveur divine accordée par l'intermédiaire du Prophète Ahmad.
599. al-Kursī : Le Piédestal, trône inférieur au Trône (al-‘Arsh), mentionné dans le verset du Trône (Coran 2:255).
600. Ḥujub al-Jalāla : Les Voiles de la Majesté divine, voiles de lumière qui séparent la création de l'Essence divine.
601. al-Kawthar : Le fleuve du Paradis offert au Prophète, symbole d'abondance spirituelle.
602. Yās : Lettres séparées (muqatta‘āt) ouvrant la sourate Yā Sīn, interprétées comme une adresse au Prophète.
603. Ṭā-Hā : Lettres séparées ouvrant la sourate Ṭā-Hā, interprétées comme une adresse au Prophète.
604. al-Aqṭāb : Les Pôles, saints de haut rang dans la hiérarchie spirituelle soufie.
605. Qāba Qawsayn aw Adnā : Expression coranique (53:9) désignant la proximité extrême de Dieu lors de l'ascension nocturne (Mi‘rāj).
606. al-Ḥaṭīm : Espace semi-circulaire adjacent à la Kaaba, lieu de prière.
607. Zamzam : Puits sacré à La Mecque, dont l'eau est bénie.
608. al-Maqām : La Station d'Abraham, lieu de prière près de la Kaaba.
609. Ṣūratihi al-Raḥmāniyya : L'image rahmânienne, c'est-à-dire créé sur la forme des attributs divins de miséricorde, selon un hadith.
610. quds : Sainteté divine, souvent liée à la pureté et à la proximité de Dieu.
611. jam‘ : Union ou rassemblement, état spirituel où le serviteur est rassemblé en Dieu.
612. al-Ḥaqq : La Vérité, l'un des Noms de Dieu.
613. al-ghayb : L'invisible, le monde caché des réalités spirituelles.
614. ḥamīdiyya : Relatif à la louange (ḥamd), attribut de la prophétie de Muhammad.
615. aḥmadiyya : Relatif au nom Aḥmad, autre nom du Prophète Muhammad.
616. ḥanīfiyya : La religion monothéiste pure, souvent associée à l'islam.
617. ‘ārifūn : Les connaisseurs de Dieu, les gnostiques dans le soufisme.
618. quṭb : Pôle, le plus haut degré spirituel dans la hiérarchie des saints.
619. al-thaqalayn : Les deux poids, désignant les hommes et les djinns.
620. al-nafs al-ammāra bi-l-sū’ : L'âme qui ordonne le mal, concept coranique de l'âme incitatrice au péché.
621. ‘ārifūn : Les connaisseurs de Dieu, les gnostiques.
622. murīd : Disciple spirituel dans une confrérie soufie.
623. malakūt : Le monde de la souveraineté divine, monde des anges et des réalités spirituelles.
624. raḥmūt : La miséricorde divine, un attribut de Dieu.
625. jabarūt : Le monde de la puissance divine, au-delà du malakūt.
626. bahīmūt : Créature mythique évoquée dans certaines cosmologies islamiques, souvent liée à la terre.
627. Inna al-nafsa la-ammāratun bi-l-sū’ : Coran, sourate 12, verset 53 : 'Certes, l'âme est incitatrice au mal'.
628. Qad aflaḥa man zakkāhā : Coran, sourate 91, verset 9 : 'A réussi celui qui l'a purifiée'.
629. taqwā : Crainte révérencielle de Dieu, piété qui pousse à obéir à Ses commandements et à éviter Ses interdits.
630. dassāhā : Il l'a dissimulée, enfouie ; allusion au verset coranique 91:10 : 'Quiconque la dissimule (l'âme) a échoué'.
631. maqām : Station spirituelle ; ici, la station de la présence divine et du jugement.
632. nafs lawwāma : Âme blâmante ; celle qui se reproche ses fautes et incite au repentir.
633. nafs muṭma'inna : Âme apaisée, sereine, ayant atteint la paix par la foi et la soumission à Dieu.
634. ṣalṣāl : Argile sonore ; matière première de la création de l'homme selon le Coran (15:26).
635. maqāmān : Les deux stations spirituelles : celle de l'âme blâmante et celle de l'âme apaisée.
636. ḥālān : Les deux états spirituels correspondant à ces stations.
637. rūḥ : Esprit ; principe vital et spirituel distinct de l'âme (nafs).
638. ʿārifūn : Gnostiques ; ceux qui ont une connaissance directe et intuitive de Dieu.
639. al-Ḥaqq : La Vérité ; l'un des Noms divins, désignant Dieu en tant que Réalité absolue.
640. maʿdin : Minerai, source originelle ; ici, le lieu d'origine de l'esprit dans le monde divin.
641. al-Qāsim : Probablement un mystique ou exégète, non identifié précisément.
642. min amri rabbī : Procède de l'ordre de mon Seigneur ; expression coranique (17:85) indiquant l'origine divine de l'esprit.
643. qayyūmiyya : Subsistance par Soi-même ; attribut divin signifiant que Dieu se suffit à Lui-même et soutient toute chose.
644. lāhūtiyya : Théandrique ; relatif à la nature divine, par opposition à nāsūt (humain).
645. jabarūtiyya : Relatif à la puissance divine (jabarūt), l'un des mondes spirituels.
646. sayyida muḥammadiyya : Seigneurie muhammadienne ; la réalité spirituelle du Prophète Muhammad.
647. majāda aḥmadiyya : Gloire ahmadienne ; autre désignation de la réalité prophétique de Muhammad, dont le nom Ahmad est un des noms.
648. wa mā ūtītum min al-ʿilmi illā qalīlā : Et il ne vous a été donné que peu de science ; verset coranique 17:85.
649. al-furqān : Le Discernement ; l'un des noms du Coran.
650. khūdh : Apparitions ; terme poétique désignant les manifestations spirituelles.
651. al-hindāt : Les Hindes ; métaphore poétique pour désigner des beautés ou des réalités spirituelles.
652. Ibn ʿAbbās : Compagnon du Prophète et célèbre exégète du Coran.
653. Mujāhid : Successeur (tābiʿī) et exégète du Coran.
654. al-Ḥaqq : La Vérité divine ; ici, Dieu.
655. Abū Ṣāliḥ : Probablement un transmetteur de hadiths ou un exégète.
656. wa mā ūtītum min al-ʿilmi illā qalīlā : Même verset que note 20.
657. a-fa-lā tubṣirūn : Ne voyez-vous donc pas ? ; allusion au verset 51:21.
658. awalam yaraw anna llāha... : Début du verset 17:99 du Coran.
659. ar-rūḥ : L'esprit, principe vital et spirituel, distinct de l'âme (nafs) dans la tradition islamique.
660. Coran 17:85 : Réponse divine à la question sur l'esprit, soulignant sa nature mystérieuse.
661. al-kitāb al-munzal : Le Livre descendu, c'est-à-dire le Coran.
662. Rūḥ al-Ḥaqq wa Rūḥ al-Qudus : L'Esprit de Vérité et l'Esprit Saint, désignant l'archange Gabriel ou une réalité spirituelle suprême.
663. al-lawḥ : Le Tableau préservé (al-Lawḥ al-Maḥfūẓ), support du décret divin.
664. al-jahl al-murakkab : L'ignorance composée, état où l'on croit savoir ce que l'on ignore.
665. an-nafs al-muṭmaʾinna : L'âme apaisée, mentionnée dans le Coran (89:27-28), stade spirituel de sérénité.
666. al-futūḥāt al-qudsāniyya : Les ouvertures sanctifiées : révélations spirituelles ou grâces divines accordées aux saints.
667. al-manāziʿ al-wahbiyya : Les dons inhérents : dispositions ou états spirituels donnés par Dieu, non acquis par l'effort.
668. al-nafs al-ammāra bi-l-sūʾ : L'âme qui ordonne le mal : concept coranique désignant la tendance humaine à la passion et au péché.
669. qad aflaḥa man zakkāhā : Coran 91:9 : « A réussi celui qui l’a purifiée ».
670. wa qad khāba man dassāhā : Coran 91:10 : « et a échoué celui qui l’a corrompue ».
671. al-sharīʿa al-aḥmadiyya : La Loi ahmadienne : la Loi islamique attribuée au Prophète Muhammad, dont l'un des noms est Ahmad.
672. shu'ba : Branche, subdivision ; ici, chaque branche de l'âme ou de la tromperie.
673. Sa'îd ibn Hilâl : Un compagnon ou un successeur (tâbi'î) connu pour ses récits.
674. bi-ṭaghwâhâ : Par leur transgression ; ṭaghwâ est un nom verbal signifiant l'excès dans la désobéissance.
675. Ibn 'Abbâs : Compagnon éminent, cousin du Prophète, célèbre pour son exégèse coranique.
676. fa'lâ : Schème nominal féminin (par exemple, fa'lâ, fu'lâ).
677. verbes défectueux : Verbes dont la dernière radicale est un yâ' ou un wâw (verbes concaves).
678. at-taqwâ : La piété ; nom issu du verbe waqâ (protéger).
679. lecture courante : Lecture canonique majoritaire (qirâ'a).
680. fatḥa : Voyelle brève /a/.
681. Al-Ḥasan : Al-Ḥasan al-Basrî, célèbre successeur et prédicateur.
682. Ḥammâd ibn Salama : Un des lecteurs (qurrâ') et traditionnistes.
683. ḍamma : Voyelle brève /u/.
684. al-fatwâ / al-futyâ : Variantes de 'la consultation juridique'.
685. idh inba'atha ashqâhâ : Quand le plus misérable d'entre eux s'élança (Coran 91:12).
686. Qudâr ibn Sâlif : Nom du meurtrier de la chamelle des Thamûd.
687. nâqata Allâh : La chamelle de Dieu (Coran 91:13).
688. lahâ shirbun wa-lakum shirbu yawmin ma'lûm : À elle un jour de boire et à vous un jour connu (Coran 26:155).
689. fa-damdama : Il anéantit, fit descendre le châtiment (Coran 91:14).
690. damdama : Verbe signifiant couvrir, anéantir.
691. nâqa madmûma : Chamelle grasse, couverte de graisse.
692. wa-damdama : Et Il anéantit (variante de lecture).
693. fa-sawwâhâ : Et la nivela (Coran 91:14).
694. Muwarrij : Un linguiste ou exégète.
695. ad-damdamah : Nom verbal de damdama : anéantissement, destruction.
696. Ibn az-Zubayr : Compagnon, fils d'az-Zubayr ibn al-'Awwâm.
697. qadamdama : Variante de lecture de damdama.
698. tanaqqa'a / istaqqa'a : Verbes signifiant 'changer, se transformer'.
699. fa-lâ yakhâfu : Il ne craint pas (Coran 91:15).
700. Ḥijâz : Région de l'ouest de l'Arabie, incluant La Mecque et Médine.
701. Shâm : Grande Syrie (actuelle Syrie, Liban, Jordanie, Palestine).
702. fa-lâ : Lecture avec la particule fa (donc, alors).
703. wâw : Lecture avec la conjonction wa (et).
704. 'uqbahâ : Sa conséquence, sa fin (Coran 91:15).
705. aḍ-Ḍaḥḥâk : Exégète des premières générations.
706. as-Sarî : Probablement as-Sarî as-Saqatî, un soufi.
707. al-Kalbî : Exégète connu, parfois critiqué.
708. Ṣâliḥ : Prophète envoyé aux Thamûd.
709. an-nafs al-ammâra bi-s-sû' : L'âme qui ordonne le mal, concept coranique (Coran 12:53).
710. al-aḥibba : Les bien-aimés, terme affectueux pour les disciples ou coreligionnaires.
711. bi-awṣâfihâ : Par ses attributs ; ici, les attributs de l'âme.
712. Iblîs : Nom de Satan dans l'islam.
713. Al-Bûsîrî : Poète égyptien du XIIIe siècle, auteur du poème al-Burda.
714. قَسَمًا : Serment : ici, il s'agit de ne pas se fier à eux même par serment, car ils sont trompeurs.
715. هُمَا الْعَدْوَانِ : Les deux ennemis : l'âme (nafs) et Satan (shayṭān), considérés comme les deux adversaires intérieurs et extérieurs du croyant.
716. الْجَدَلُ : La dispute (jadal) : ici, la dispute argumentative de l'âme qui suit la passion, distincte de la discussion constructive.
717. نَوَى : Ce qu'il avait résolu (nawā) : l'intention ou la résolution spirituelle du serviteur.
718. السَّادَاتِ : Les maîtres (sādāt) : titre honorifique pour les grands saints ou maîtres spirituels soufis.
719. عُيُونُ : Les yeux (ʿuyūn) : ici, au sens spirituel, les regards des initiés qui perçoivent les réalités divines.
720. أَحَدَ : L'un (aḥad) : ici, l'un des témoins de la gloire divine, un saint ou un gnostique.
721. شَرَعًا : Légalement, selon la Loi islamique (Sharī‘a).
722. أَهْلِ الْأَهْوَاءِ : Les gens de passions, désignant ceux qui suivent leurs désirs personnels contraires à la religion.
723. الشَّرِيعَةِ : La Loi islamique, la Sharī‘a.
724. مُرِيدٍ : Disciple dans une voie spirituelle (soufie).
725. الْفَتْحِ : Ouverture spirituelle, illumination divine.
726. سَالِكٍ : Voyageur spirituel, celui qui chemine vers Dieu.
727. الْغُيُوبِ : Les mystères, les réalités invisibles.
728. بَصَائِرِهِمْ : Leurs discernements, leurs lumières intérieures.
729. مُحَدِّثٍ : Spécialiste du hadith, traditionniste.
730. إِبْلِيسَ : Iblis, nom de Satan dans l'islam.
731. السَّمُومِ : Vent brûlant, feu sans fumée, dont Satan fut créé.
732. الْخَوَاطِرُ الرَّدِيَّةُ : Les mauvaises pensées, inspirations diaboliques.
733. الْمُرَاقَبَةَ : La vigilance spirituelle, la conscience de la présence divine.
734. الذِّكْرِ : Le rappel de Dieu, invocation.
735. حَدِيثِ : Hadith, parole du Prophète Muhammad.
736. الْمُصْطَفَى : L'Élu, le Prophète Muhammad.
737. جِهَادِ النَّفْسِ : Le combat contre l'âme, effort spirituel.
738. حَضْرَةِ الذِّمَّةِ : La présence de la protection divine, l'état de conscience de l'alliance.
739. أَهْلِ الْجَمْعِ : Les gens du rassemblement, ceux qui sont unis dans la présence divine.
740. إِمَامُ الْعَارِفِينَ : L'imam des connaisseurs de Dieu, titre donné à certains saints.
741. سُورَةِ الْمُطَفِّفِينَ : Sourate des Fraudeurs, la 83e sourate du Coran.
742. رَانٍ : Rouille, voile sur le cœur dû aux péchés, mentionné dans le Coran (83:14).
743. يَوْمَ أَلَسْتُ : Le jour du pacte primordial (Alastu bi-Rabbikum, « Ne suis-Je pas votre Seigneur ? »), Coran 7:172.
744. الْبُوصِيرِيِّ : Al-Būṣīrī, poète égyptien du XIIIe siècle, auteur de la célèbre Qaṣīdat al-Burda.
745. أَمَّارَتِي بِالسُّوءِ : L'âme qui commande le mal (an-nafs al-ammāra bi-s-sū'), terme coranique (12:53).
746. nafs : Âme, principe vital et psychique, souvent source de passions et d'égarement.
747. soufi : Mystique musulman, adepte du soufisme, voie spirituelle de purification intérieure.
748. Coran 17:100 : Sourate al-Isrâ', verset 100.
749. nafs ammâra bi-s-sû' : Âme incitatrice au mal, concept coranique désignant la tendance humaine au péché.
750. sirr jabarûtî : Secret de la puissance, terme soufi désignant le plus profond niveau spirituel, lié à la manifestation de la puissance divine.
751. Hamdûn : Hamdûn al-Qassâr, mystique musulman du IXe siècle, connu pour ses enseignements sur la purification de l'âme.
752. sourate al-Jâthiya : Sourate 45 du Coran, 'L'Agenouillée'.
753. sourate an-Nâzi'ât : Sourate 79 du Coran, 'Les Arracheuses'.
754. Mustafâ : L'Élu, épithète du Prophète Muhammad.
755. fatḥ : Ouverture spirituelle, illumination ou succès accordé par Dieu.
756. Rabî'a al-'Adawiyya : Célèbre mystique et sainte musulmane du VIIIe siècle, figure majeure du soufisme.
757. Coran 91:13 : Sourate ash-Shams, verset 13.
758. Coran 33:72 : Sourate al-Ahzâb, verset 72 : 'Nous avons proposé le dépôt aux cieux, à la terre et aux montagnes...'
759. nafs muṭma'inna : Âme apaisée, stade spirituel où l'âme trouve la paix en Dieu.
760. Coran 89:27-28 : Sourate al-Fajr, versets 27-28.
761. Coran 89:29 : Sourate al-Fajr, verset 29.
762. Coran 89:30 : Sourate al-Fajr, verset 30.
763. yawm 'alastu : Jour du 'Ne suis-je pas ?', référence au pacte primordial (Coran 7:172) où Dieu interroge les âmes humaines.
764. Coran 12:53 : Sourate Yûsuf, verset 53.
765. Coran 91:9 : Sourate ash-Shams, verset 9.
766. Coran 91:10 : Sourate ash-Shams, verset 10.
767. Coran 2:67 : Sourate al-Baqara, verset 67.
768. Coran 2:54 : Sourate al-Baqara, verset 54 : 'Tuez vos propres personnes'.
769. Al-Wâsitî : Abû Bakr al-Wâsitî, mystique soufi du IXe-Xe siècle, connu pour ses commentaires spirituels.
770. قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا : Coran, Sourate 91 (Ash-Shams), versets 9-10.
771. الحق : La Vérité, un des Noms divins, désignant Dieu dans le contexte soufi.
772. إبليس : Iblîs, nom du Diable dans la tradition islamique.
773. ابن زادان : Ibn Zâdân, mystique musulman, figure soufie.
774. قدم : Le 'pied' (qadam) désigne ici la station spirituelle avancée, la maturité dans la voie.
775. نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا : Allusion au verset coranique 91:13 : 'La chamelle de Dieu et son breuvage'.
776. مريد : Murîd, disciple dans une confrérie soufie, aspirant spirituel.
777. صاحب الشامة : Le 'possesseur de la tache', surnom du Prophète Muhammad, faisant référence à une tache (shâma) qu'il avait entre les omoplates, signe de prophétie.
778. ذُرْوَة : Sommet, cime ; désigne ici la chamelle ou sa position élevée.
779. مَنْ سَبَقَتْ لَهُ الشَّقَاوَةُ : Celui que la damnation a précédé ; allusion à Iblîs ou à l'homme damné.
780. عَقَرَ النَّاقَةَ : Mutiler la chamelle ; référence à l'histoire du prophète Sâlih et du peuple de Thamûd.
781. إِبْلِيس : Iblîs, nom du Diable dans l'islam.
782. نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا : Coran, sourate 91, verset 13 : « La chamelle de Dieu et son breuvage ».
783. شَاهِدَ النَّفْسِ : Le témoin de l'âme ; peut désigner la conscience ou l'intellect.
784. مِنْ تَبَعِهَا : De sa suite ; peut-être une référence à un verset ou à une idée de conséquence.
785. الْمَوْقِفِ وَالْحِسَابِ : La station (pour le Jugement) et le compte (des œuvres).
786. فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ : Coran, sourate 91, verset 14 : « Alors leur Seigneur les anéantit pour leur péché ».
787. هَاتِف : Héraut invisible, voix céleste.
788. انْتَهَى : Fin de la citation.
789. أَمَّارَة : L'âme incitatrice au mal (an-nafs al-ammâra).
790. الْقَارِ : Le tailleur ; peut-être un sage ou un poète.
791. الْجَاثِيَة : Sourate 45 du Coran, intitulée « L'agenouillée ».
792. الرِّيَاء : Hypocrisie, ostentation dans les actes de dévotion.
793. السَّرِيرَة : Le secret, l'intérieur de l'être.
794. يَنْهَاه : L'empêche ; peut-être le savoir qui empêche le mal.
795. كَفَى الْفَتَى شَرًّا بِقَلْبٍ فَاجِرٍ : Hadith : « Il suffit à l'homme comme mal d'avoir un cœur pervers ».
796. أَبُو عُثْمَانَ الْجِيرِي : Abû 'Uthmân al-Jîrî, mystique musulman.
797. عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ : 'Umar ibn al-Khattâb, deuxième calife de l'islam.
798. الْقُرْب : Proximité (de Dieu).
799. dhikr : Invocation ou remémoration de Dieu, souvent par la répétition de formules comme 'Lâ ilâha illa Llâh'.
800. stations de contemplation : Degrés spirituels (maqâmât) où le mystique contemple les réalités divines.
801. nafs : L'âme, souvent désignée dans le soufisme comme l'âme charnelle ou l'ego qui incline au mal.
802. qāṣira : Celle qui se refuse, qui résiste au bien ; peut désigner l'âme récalcitrante.
803. ghūl : Créature mythique arabe, démon femelle qui égare les voyageurs ; symbole d'audace et de tromperie.
804. ḥanẓal : Coloquinte, plante très amère ; métaphore de l'amertume.
805. kutubihi l-awā'il : Ses premiers livres : peut faire référence aux Écritures révélées antérieures ou aux livres de la Loi.
806. khiṭāb al-ḥaqq : Le discours de la Vérité, c'est-à-dire la parole divine ou le Coran.
807. al-dār al-ākhira : La Demeure dernière, c'est-à-dire l'au-delà.
808. Iblīs : Nom propre de Satan dans l'islam, le diable maudit.
809. sirr al-ṣamadānī : Le secret éternel ou divin ; ṣamadānī dérive de ṣamad (l'Éternel, l'Immuable), attribut divin.
810. shahādat al-tawḥīd : L'attestation d'unicité de Dieu : 'Il n'y a de dieu qu'Allah'.
811. al-jinān : Les jardins, c'est-à-dire les paradis.
812. al-nafs al-ammāra bi-l-sū' : L'âme qui incite au mal, concept coranique (Sourate 12:53) désignant l'ego porté au péché.
813. sūra : Sourate, chapitre du Coran.
814. sayyid al-akwān : Le Seigneur des êtres, titre honorifique du Prophète Muhammad.
815. ṣalawāt : Prières de bénédiction sur le Prophète, formule liturgique.
816. aḥādīth qudsiyya : Hadiths sacrés, paroles divines rapportées par le Prophète mais non incluses dans le Coran.
817. āy al-furqān : Versets du Discernement, c'est-à-dire du Coran (al-Furqān est un nom du Coran).
818. ʿulūm ladunniyya : Sciences venues de Dieu, connaissance infuse ou inspirée directement par Dieu.
819. quṭb : Pôle, dans le soufisme, le saint le plus élevé de son temps, centre spirituel.
820. ḥanīf : Monothéiste pur, croyant en un Dieu unique avant la révélation islamique.
821. عَالَم : Monde, univers ; désigne ici l'ensemble des créatures ou des mondes spirituels et matériels.
822. صَحِيحِهَا وَعَلِيلِهَا : Le sain et le malade ; peut désigner les états physiques ou spirituels.
823. وَتِد : Pieu, cheville ; métaphore pour ce qui est stable ou fondamental.
824. ذَمِيم : Blâmable, réprouvé.
825. مُتَهَجِّد : Celui qui pratique la prière nocturne (tahajjud).
826. تَوْحِيد : Unicité divine, affirmation qu'Allah est unique.
827. إِيمَان : Foi, croyance en Allah.
828. عُلُوم الْحَقَائِق : Sciences des réalités ; connaissances spirituelles profondes.
829. سَيِّدِنَا وَمَوْلَانَا مُحَمَّد : Notre seigneur et maître Muhammad ; formule de vénération.
830. جَوَاهِر : Essences, substances ; en philosophie, ce qui subsiste par soi-même.
831. أَعْرَاض : Accidents ; attributs non essentiels.
832. مَصَارِعِهَا وَمَيَادِينِهَا : Champs de bataille et arènes ; lieux de combat.
833. حُمَاة : Protecteurs, défenseurs.
834. مُسَارَعَتِهَا لِلْخَيْرِ وَمُبَادَرَتِهَا : Leur empressement vers le bien et leur hâte à faire le bien.
835. al-‘awālim : Les mondes : désigne l'ensemble des créatures, des univers ou des niveaux d'existence, souvent utilisé dans les invocations pour exprimer une quantité immense.
836. nūr al-wujūd : Lumière de l'existence : titre honorifique du Prophète Muhammad, considéré comme la source de toute lumière spirituelle et la raison d'être de la création.
837. al-lawḥ : La Tablette préservée (al-Lawḥ al-Maḥfūẓ) : concept coranique désignant le registre divin où sont inscrites toutes les destinées et les connaissances éternelles.
838. aqṭāb : Pôles (sing. quṭb) : dans le soufisme, désigne les saints de haut rang considérés comme les pivots spirituels de leur époque.
839. Ṭāhā : Taha : l'un des noms honorifiques du Prophète Muhammad, également titre d'une sourate coranique (sourate 20).