El recuerdo [1] de la muerte [2] es un acto de adoración [3] que purifica el corazón [4]…

El recuerdo [1] de la muerte [2] es un acto de adoración [3] que purifica el corazón [4] y lo vuelve hacia el Más Allá [5].

En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. Que Dios bendiga y dé paz a nuestro señor Muhammad, a su familia y a sus compañeros. Dijo el jeque, mi señor al-Mu‘tà, que Dios tenga misericordia de él: Alabado sea Dios, Quien hizo que el punto hamadí ¹ estuviera oculto en los tesoros del secreto escondido, y la realidad ahmadí ² estuviera inscrita en las páginas de la tabla del mundo invisible conocido, y la imprimió con los caracteres de Sus atributos rahmánicos ³, volviéndola exenta de ser medida por un cómo o comprendida por un entendimiento. La bendición y la paz sean sobre nuestro señor y maestro Muhammad, engarce del collar de la profecía ordenado y realidad de las realidades, que es descrito y conocido por el carácter sublime, y sobre su familia y sus compañeros, lumbreras de las ciencias y manantiales de los entendimientos. Ahora bien: Cuando hablé en el libro anterior sobre el significado de la basmala ⁴, la fatiha ⁵, las letras que abren las suras ⁶ y los beneficios y tesoros de ciencias que contienen, añadí en este libro este destello luminoso procedente de la Presencia del Único, el Subsistente, y este relámpago resplandeciente de las luces del Señor de la existencia sobre los secretos de los significados de las letras de "Bismi Llâh" ⁷ y lo que indican de alabanza a sus virtudes —que Dios le bendiga y dé paz— según lo explícito y lo implícito. Digo, y de Dios espero alcanzar el propósito y obtener la petición: un puñado fragante en la fragancia de la flor, un relámpago sutil en la sal de la noticia, y un destello elevado sobre lo que indican las letras de "Bismi Llâh" de alabanza a las virtudes del Señor de la humanidad, el Esposo de la Presencia de la Señoría, cuya luz eclipsa la luz del sol y la luna, nuestro señor y maestro Muhammad —que Dios le bendiga y dé paz—, y sobre su familia, señores del desierto y la ciudad, y sus compañeros, distinguidos por el honor, la victoria, la conquista y el triunfo, con una bendición que perdone nuestros pecados pasados y futuros, y tenga misericordia de nuestros antepasados que fallecieron en siglos pasados y desaparecieron, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. Y esto es porque todos los secretos de Dios Altísimo están revelados en los libros celestiales, y todo lo que hay en los libros celestiales está en el Corán, y todo lo que hay en el Corán está en la fatiha, y todo lo que hay en la fatiha está en "Bismi Llâh", y todo lo que hay en "Bismi Llâh" está en la bâ’ de "Bismi Llâh", y todo lo que hay en "Bismi Llâh" está en el punto que está debajo de la bâ’. Fin. Y he dicho sobre ello, a modo de indicación, lo que Dios ha hecho fluir en mi lengua de lo que contienen las letras de "Bismi Llâh" de alabanza a las virtudes del poseedor de la advertencia y la buena nueva, nuestro señor y maestro Muhammad —que Dios le bendiga y dé paz—, intercalando con ello bendiciones de elegante expresión y frase, y es lo siguiente: ¡Oh Dios! Bendice y da paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, poseedor del carácter sublime, de la guía recta y del camino recto, en número de lo que contienen las letras de "Bismi Llâh" de sus atributos inscritos con gloria y engrandecimiento, y de sus virtudes rodeadas de veneración y magnificencia, y de lo que hay bajo ellas de secretos de los nombres de Dios, el Clemente, el Misericordioso, que Él reveló sobre él en el Libro Sabio, y con los que abrió para él las siete aleyas repetidas ⁸ y el Corán magnífico, e hizo que sus letras, como dijo ⁹ uno de los gnósticos, indicaran sus nobles virtudes y la elevación de su excelsa dignidad. Bendice, pues, oh Dios, a él y a su familia, con una bendición con la que cures de nosotros al enfermo y al doliente, y protejas de nosotros al viajero y al residente, y nos reúnas con aquellos a quienes has favorecido en los altos paraísos y en el jardín de la delicia, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. No ha creado Dios a ningún perfecto * que sea tu apoyo, ni lo creará, ni ha enviado Dios a ningún mensajero * que te iguale en gentileza cuando eres gentil, ni ha embellecido Dios a nadie con ella * que te iguale en hermosura, cuyo esplendor, ni ha temido a Dios ningún temeroso * que se acerque a ti en temor cuando te apiadas, ni ha conocido a Dios ningún gnóstico * semejante a ti en Dios, que se absorbe. Y no ha sido señor entre la gente ningún señor * como Tâhâ ¹⁰, cuyo linaje es conocido. Sobre él, su familia y sus compañeros * paz, como un perfume cuando se esparce. ¡Oh Dios! Bendice y da paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, flor de las nobles y los puros, anhelo de los compañeros, las tribus y los amados, y Mensajero de la Verdad enviado como misericordia para los lejanos y los cercanos, en número de lo que contienen las letras de "Bismi Llâh" de indicaciones a sus sublimes atributos de dignidad y rangos, y a sus perfecciones que no se limitan ni las cuenta escriba. Entre ello: la bâ’ de "Bismi Llâh" indica su mar caudaloso de ciencias laduníes ¹¹ y secretos rabáníes ¹², y de conocimientos y dones. La sîn indica su secreto que penetra en la identidad de los dueños ¹³ de los corazones y los poseedores de estados sinceros y atracciones. La mîm indica su dominio que prevalece sobre los habitantes de los desiertos y las ciudades, los no árabes y los árabes. O puedes decir: la bâ’ indica su prueba manifiesta en las manifestaciones de los poseedores de secretos crecientes, estaciones elevadas, rangos y milagros patentes, ruptura de hábitos y grandes méritos. La sîn indica el resplandor de su relámpago iluminado por su luz en los confines de Oriente y Occidente. La mîm indica el vino de su amor mezclado en las copas de los dueños de los sabores y las bebidas. O puedes decir: la bâ’ indica su bendición que penetra en todos los asuntos y en todos los tiempos y medios de subsistencia. La sîn indica su conducta aprobada: quien se aferra a ella se salva de las aflicciones, los males y las ruinas. La mîm indica su socorro que fluye en los secretos de la gente de las obediencias, las cercanías y los individuos esforzados en cumplir las obligaciones, las tradiciones y los actos deseables. O puedes decir: la bâ’ indica su alfombra cuyo lado está protegido de los accidentes de la merma, los defectos y todos los vicios. La sîn indica su cortina extendida sobre la gente de los retiros y los que frecuentan las mezquitas y los oratorios. La mîm indica el agua de su Nisán ¹⁴ que fluye en el mundo invisible de los secretos de los informadores de lo oculto y la gente de las lluvias felices y las experiencias. O puedes decir: la bâ’ indica su amplia piedad hacia los huérfanos, las viudas y los necesitados.

y los propósitos. La sīn ¹⁵ alude a su cadena ininterrumpida ¹⁶ que conecta con las ciencias de la gente de la revelación y la inspiración, los secretos de las aperturas invisibles ¹⁷, las realidades gnósticas ¹⁸ y los fundamentos de las escuelas. La mīm ¹⁹ alude a su estación venerada ²⁰ que protege a quien entra en ella de los terrores espantosos y de todas las calamidades. O bien dices: La bā’ ²¹ alude a su puerta suprema ²², abierta para la súplica, los descuidados y la resolución de asuntos y necesidades. La sīn alude a su sunna muhammadí ²³; quien la sigue se salva de los peligros mortales ²⁴ y de los malos finales. La mīm alude a su gloria extendida ²⁵ en los recintos de los habitantes del mundo superior ²⁶ y entre los servidores de los velos y pabellones, y los dueños de las visiones y procesiones. O bien dices: La bā’ alude a su bondad ²⁷ con quienes se vinculan a él, sean lejanos o cercanos. La sīn alude a sus flechas certeras ²⁸ contra quien se desvía de su sunna muhammadí y se opone a él con el corazón, la lengua y todas las acciones. La mīm alude a su faro ²⁹ erigido sobre los fundamentos de la piedad, las más altas jerarquías y moradas, y los más elevados rangos. Él —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— es la bā’ del mar inmenso de la profecía, la sīn del secreto sublime de la misión, y la mīm de la estación gloriosa de la santidad ³⁰. Nadie alcanza su rango en el tapiz del amor divino ³¹, ni se le acerca en la estación de la servidumbre, ni le iguala en los grados de la exclusividad, ni le supera en los medios de la súplica, ni se le asemeja en la majestad de la omnipotencia ³² y las manifestaciones de la grandeza, ni ocupa su lugar en la abundancia de la humildad y la sumisión ante su Señor, por su poder en la estación del temor reverencial ³³, ni obtiene algo de las efusiones de la misericordia ³⁴ y los secretos de la subsistencia eterna ³⁵ sin su mediación suprema, ni toma algo de las luces de la perpetuidad ³⁶ sin la intercesión de su inmenso rango y su excelsa presencia, ni recibe algo de los mares de sus dones santos sin la súplica por sus nombres más bellos y sus sublimes y hermosos atributos. Porque la Verdad ³⁷ hizo brillar el sol de su profecía en el cielo de su divinidad, y encendió la lámpara de su misión en las hornacinas de los asistentes a Su presencia. Así, todo lo que ha aparecido en el cosmos de las maravillas creadas es su secreto; todo lo que ha brillado en el cielo de las sublimidades, de estrellas de guía, es su luna; todo lo que ha surgido en el mundo de lo oculto y lo manifiesto, de secretos de lo invisible, es su noticia y su bien; todo lo que ha emanado del decreto divino y el destino en los mundos de los espíritus y los cuerpos, su lengua es su prohibición y su mandato; y todo lo que ha fluido del secreto divino en los canales de la gente del mundo superior e inferior ³⁸ es su mar: ﴿Di: Si el mar fuera tinta para las palabras de mi Señor, el mar se agotaría antes de que se agotaran las palabras de mi Señor, aunque trajéramos otro mar similar como ayuda﴾ ³⁹. Así, el mar desborda su agua al fluir los secretos de su mar profético, y su bebida se vuelve dulce cuando se mezcla con una gota de la oleada de su mar escogido ⁴⁰, y cesa el oleaje de sus olas al contemplar los rayos de su luz señorial ⁴¹. Abarcó a los mundos con paciencia y ciencia, * es un mar que no lo agota el cansancio. Ante él se ocultan las virtudes y se desvanecen * con él las pasiones de nuestras mentes. ¿Acaso al amanecer las estrellas se manifiestan * o con el sol perdura la oscuridad? Milagroso en palabra y obra, generoso, * en creación y carácter, justo y dadivoso. No compares con el Profeta en mérito a criatura, * pues él es el mar y la gente es un resplandor. Todo mérito en los mundos proviene del mérito * del Profeta, como préstamo de los virtuosos. Así, él —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— fue un mar inmenso de conocimiento coránico y luz furcánica ⁴², según lo que descendía sobre su corazón de los dones de la apertura rahmānī ⁴³ y las sutilezas del secreto santo, y se vertía en su interior de las copas de la ayuda samadānī ⁴⁴ y la inspiración divina gnóstica ⁴⁵. Él guía a los siervos hacia Allah, les enseña el camino de la unión con Allah, les muestra la manera de la vergüenza ante Allah, de cumplir la orden de Allah y de detenerse en los límites de Allah, y les da a beber la copa más plena de la ayuda del secreto de Allah. Así, él es el código del secreto supremo ⁴⁶, el diccionario de la ayuda divina más abundante ⁴⁷, la puerta de la puerta de Allah ⁴⁸, la sīn de la soberanía de la gloria perfecta y el honor más excelso, la mīm de la ciudad del conocimiento divino más luminoso ⁴⁹, la antorcha del secreto malakutí ⁵⁰ y la luz más resplandeciente, y el mar que se vierte en los secretos de los perfectos ⁵¹ desde los tesoros de lo invisible, y el conocimiento inscrito en las páginas de los corazones de los gnósticos ⁵² a partir de las inscripciones de las líneas de la Tabla Preservada ⁵³. Todos los mares brotan del manantial de su esencia y de la realidad de su secreto velado. Así, el mar de la generosidad y la munificencia fluye de entre sus dedos; el mar de las leyes y las sabidurías brota del manantial de su lengua; el mar de los dones y las gracias se desliza de los estanques de su corazón; el mar del conocimiento de la Tabla y el Cálamo ⁵⁴ se obtiene de la luz de su corazón; el mar de este mundo y el otro corre de los dones de su favor y su benevolencia; el mar de la bendición y la dicha ondea en los tiempos de su época y su momento; el mar del secreto oculto sale del bolsillo de su camisa y del borde de sus mangas; el mar del Nombre Supremo ⁵⁵ se obtiene del secreto de sus bendiciones y del manantial de su gnosis; el mar Circundante ⁵⁶ agita sus olas con los destellos de sus signos y su gran prueba; y los cálamos de los árboles de este mundo y el otro escriben lo que...

Minḥatu mawlāhu min sawābighi ālā’ihi wa shawāhidi faḍlihi wa imtinānihi. «Wa law anna mā fī l-arḍi min shajaratin aqlāmun wa l-baḥru yamudduhu min ba‘dihi sab‘atu abḥurin mā nafidat kalimātu llāh» * Fa subḥāna man ḥallāhu shaklan wa ṣūratan * wa nawwara maḥyāhu l-‘awālimu shāmil * Ma‘ānī kitābi llāhi akhlāqa dhātihi * wa ‘an sharḥihi tarwī luṭfahu sh-shamā’il * Takhallaqa bi-l-qur’āni muhbiṭa kanzihi * fa qāmat lahu minhu ‘alayhi d-dalā’il * Wa a‘jaza kulla l-khalqi awjaza sūratan * fa jaddala bi-l-faḥwā l-‘anīda l-mujādil * Wa ṣaḥḥat barāhīnu ṣ-ṣidqi bi-ṣidqihi * wa lāḥa ṣabāḥu l-ḥaqqi wa khtalla bāṭil * Bi-asyāfi asrārin taḍammana lafẓuhā * laqad qaṣama l-hādī kafūran yuqābil * Ḥabībun bi-anwāri l-waqāri mutawwajun * kam iṣṭakka sinnan an ra‘āhu muqābil (23) * Ra’ūfun raḥīmun muḥsinun mutafaḍḍilun * lanā wa ‘alaynā min kaṭihi yuwāṣil * Aṣābi‘uhu bi-l-mā’i sālat bi-mithlihā * wa min baḥri faḍli llāhi sālat manāhil * Alā yā rasūla llāhi yā manba‘a l-hudā * wa yā ma‘dina l-jūdi lladhī lā yumāthil * Wa yā baḥra faḍli llāhi yā man bi-bābihi * ilā jannati l-iḥsāni yablugh dākhil * Wa yā man lahu faḍlun ‘alā kulli fāḍilin * wa fāḍat lahu fī l-‘ālamīna l-fawāḍil * ‘Alayka ṣalātu llāhi wa l-āli jumlatan * wa ṣaḥbika min manhum tawālat faḍā’il Aw taqūlu: al-bā’u min bismi llāhi tushīru ilā smihi ṣallā llāhu ‘alayhi wa sallama l-bāṭini, wa s-sīnu tushīru ilā smihi s-sa‘īdi fī s-samāwāti wa l-arḍīna wa jamī‘i l-mawāṭini, wa l-mīmu tushīru ilā smihi muḥammadin al-maḥmūdi ‘inda sukkāni l-qurā wa l-amṣāri wa l-bādiyati wa sā’iri l-amākini, fa l-mīmu min smihi muḥammadin mīmu majdi llāhi wa thanā’ihi, wa l-ḥā’u ḥā’u ḥiyāṭati ḥifẓihi lladhī ḥarasahu bihi min idhāyati ḥussādihi wa a‘dā’ihi, wa l-mīmu th-thāniyatu majma‘u maḥāmidihi llatī jama‘ahā fīhi wa khaṣṣahu bihā dūna aṣfiyā’ihi wa awliyā’ihi, wa d-dālu dawāmu ‘izzihi bihi wa stighnā’uhu bi-mushāhadatihi ‘amman siwāhu fī arḍihi wa samā’ihi, fa bi-smihi muḥammadin fataḥa llāhu khazā’ina l-karami wa l-jūdi li-aḥbābihi wa atqiyā’ihi, wa bi-dhikrihi zayyana fawāṣila ‘uqūdi th-thanā’i li-akhṭiyā’ihi wa kuramā’ihi wa bi-‘ināyatihi raqā fī awji ṣ-ṣu‘ūdi khawāṣṣa rusulihi wa anbiyā’ihi wa aṭla‘ahum ‘alā ma‘ānī ṣifātihi wa asmā’ihi. Wa bi-nūrihi fataḥa baṣā’ira ahli l-murāqabati wa sh-shuhūdi fī basātīni riḍwānihi wa akramahum. Bi-sawābighi ni‘mā’ihi wa ‘alā’ihi, wa bi-jāhihi rafa‘a qadra ‘ulamā’ihi wa ‘urafā’ihi wa aẓhara bihim ma‘ālama d-dīni wa fataḥa lahum kunūza mawāhibihi wa ‘aṭā’ihi, wa mīmu smihi muḥammadin mīmu mawaddatin (24) llāhi li-khawāṣṣi l-khawāṣṣi wa l-aqṭābi l-wāṣilīna, wa mīmu mā’idatihi llatī anzalahā min samā’i qurbatihi li-l-majdhūbīna s-sālikīna wa l-awtādi r-rāsikhīna, wa l-ḥā’u ḥā’u raḥmatihi llatī wahabaḥā li-l-hujja‘i s-sāhirīna fī ṭā‘atihi wa l-‘ibādi n-nāsikīna, wa d-dālu dālu dalālatihi llatī ahdāhā li-‘ibādihi l-wāthiqīna bi-mā ‘indahu l-mutawakkilīna, fa ṣārū fī buḥūri maḥabbatihi l-muḥammadiyyati ghā’ibīna, wa bihi anwaru jamālihi tā’ihīna. Wa bi-samā‘i adhkārihi shā’iqīna mutawājidīna, fa madāmu ḥubbuhu afnāhum ‘an fanā’ihim, wa shuhūdu jamālihi an‘ashahum muddata ḥayātihim wa baqā’ihim, wa wāridu shawqihi ghayyabahum ‘an ḥissihim, wa adhhalahum ‘an aḥbābihim wa aqribā’ihim wa abnā’i jinsihim, wa lam yabqa minhum siwā af’idatin tastarīḥu bi-rūḥi ṣabāhu l-muḥammadiyyi, wa alsunin tahtifu bi-madḥi faḍā’ili smihi l-aḥmadiyyi, wa a‘yunin tatanazzahu fī zuhūri riyāḍi shamā’ilihi l-‘iṭri n-nadiyyi, wa qulūbin taṭīru bi-janāḥi sh-shawqi ilā maqāmihi l-maḥfūfi bi-l-‘izzi l-abadīyi wa sh-sharafi d-dā’imi s-sarmadiyyi, fa fī bā’i bahjatihi l-muṣṭafawiyyati tataḥayyaru ‘uqūlu l-muḥibbīna l-maḥbūbīna wa fī sīni sanā ṭal‘atihi l-aḥmadiyyati tabhatu a‘yunu n-nāẓirīna mina l-ashkhāṣi l-karūbiyyīna wa l-malā’ikati l-muqarrabīna, wa ilā mīmi mawāhibihi tatasawwaqu abṣāru r-rūḥāniyyīna wa l-muhayminīna, wa khawāṣṣu ‘ibādi llāhi l-mu’minīna, fa l-fawzu bi-ru’yati maqāmihi l-munawwari sa‘ādatun, wa l-fanā’u fī maḥabbatihi shahādatun. Wa badhlu n-nafsi fī ṭā‘atihi wa khidmatihi tūrithu maqāma l-ḥusnā wa z-ziyādati, fa l-bā’u min bismi llāhi bā’u bāṭinihi l-mamlū’i bi-asrāri l-‘ulūmi wa l-mawāhibi r-rabbāniyyati, wa s-sīnu sīnu salamihi lladhī yataraqqā bihi rijālu l-ghaybi ilā l-manāzili r-rafī‘ati wa l-marātibi l-‘āliyati l-qudsāniyyati, wa l-mīmu mīmu manāhilihi llatī yakra‘u fīhā arbābu l-adhwāqi ṣ-ṣāfiyati wa l-mashāribi ṣ-ṣamadāniyyati, fa huwa (25) ẓ-ẓāhiru fī maẓāhiri l-mabānī, wa l-bāṭinu fī ḥaqā’iqi l-ma‘ānī, fa bi-nūrihi l-muḥammadiyyi stanārati l-makūnātu wa bi-ẓuhūrihi l-aḥmadiyyi ẓaharat l-ashyā’u l-muḍmarātu wa l-muẓharātu. Ẓāhirun anta bāṭinun * mu‘linu s-sirri muktatimu Awwalun anta ākhirun * wāḍiḥu n-nūri fī ẓ-ẓulami Aḥkamu l-yawma mā tashā * kullun min ‘izzi qad ḥakam Yā amānan li-kulli shay’in ❖ wa ‘iyādhan mina n-niqami Anta li-llāhi maẓharun ❖ baytuhu anta wa l-ḥaramu Ṣafwatu llāhi fī l-warā ❖ anta yā ṭāhira sh-shiyami Kāmilu l-ḥusni wa l-bahā ❖ anta yā ‘āliya l-himami ‘Iṣmatu l-khalqi ma’manun ❖ anta yā wāfiya dh-dhimami Ṭayyibun anta ṭāhirun ❖ mālika l-majdi wa l-karami Nukhbatu r-rusli muqtafā ❖ durratu l-‘urbi wa l-‘ajami Nuṣratun anta nāṣirun ❖ ṣāḥibu t-tāji wa l-‘alami Sābiqun anta sā’iqun ❖ rāsikhu l-‘izzi wa l-qidami Aḥmadun anta ḥāmidun ❖ manba‘u l-ḥamdi wa n-ni‘ami Yā shafī‘an ‘aẓīma jāhin ❖ yā malādhan wa mu‘taṣamu Anta li-llāhi raḥmatun ❖ sirruhu anta fī l-umami (26) Fa ṣalātun ‘alayka min ❖ khāliqi bāri’i n-nasami Wa salāmun wa raḥmatun ❖ mā badā l-badru fī ẓ-ẓulami Wa ‘alā ṣ-ṣaḥbi mā bakā ❖ shā’iqu l-bayti wa l-ḥarami Aw taqūlu: al-bā’u bā’u bahā’ihi lladhī zayyana llāhu bihi ḥaẓā’ira l-qudsi wa ashraqa ‘ālama l-kawni min nūri bahjatihi wa ḍiyā’ihi, wa s-sīnu sīnu sumuwwi majdihi lladhī rafa‘a llāhu bihi qadrahu fī l-mala’i l-a‘lā wa faḍlihi ‘alā malā’ikatihi wa rusulihi wa anbiyā’ihi, wa l-mīmu mīmu smihi muḥammadin lladhī sammāhu llāhu bihi qabla khalqi l-lawḥi wa l-qalami wa taqwīmi l-‘arshi wa stiwā’ihi. Aw taqūlu: al-bā’u bā’u bābihi lladhī taqifu l-‘ufātu bihi wa taḥuṭṭu aḥmālahā bi-finā’ihi, wa s-sīnu sīnu samtihi wa hadyihi l-qawīmi lladhī taqtadī bihi l-khalā’iqu fī bad’ihi wa ntihā’ihi, wa l-mīmu mīmu smihi muḥammadin al-ḥāmida l-maḥmūdi lladhī ḍawwa‘a llāhu shadhā miskihi fī riyāḍi l-mulki wa l-malakūti wa jamī‘i arjā’ihi: Aw taqūlu: al-bā’u bā’u ba‘thatihi l-‘āmmati li-l-aḥmari wa l-aswadi wa kulli man fī arḍihi wa samā’ihi, wa s-sīnu subuḥāti anwāri wajhihi lladhī takhjal anwāru sh-shumūsi wa l-aqmāri ‘inda mushāhadati ṭal‘atihi wa jamāli bahā’ihi, wa l-mīmu mīmu smihi muḥammadin lladhī qaranahu llāhu bi-smihi wa ḥubbihi

Para los siervos de Su obediencia, varones y esclavas, e hizo que el número de sus letras fuera cuatro para que coincidiera con el número de letras de Su nombre, Allah, el Altísimo, que consta de cuatro letras. Y todas las letras de Su nombre, Allah, el Altísimo, señalan las estaciones elevadas de Su amado, la muhammadí, y sus perfecciones altísimas, la ahmadí. Así, el alif señala que Él es el Único en Su hermosura y Su favor; la primera lám señala que él es la lengua de la Verdad y el intérprete de Su diván ⁵⁷; la segunda lám señala que él es de trato suave en sus actos, palabras y todos sus estados, en sus momentos y tiempos; y la hā’ señala que él es el guía de las criaturas hacia Allah, en secreto y públicamente. O puedes decir: el alif de Allah señala Sus dos nombres, Aḥīd y Aḥmad; la primera lám señala que no hay límite a sus perfecciones, como no hay límite a las perfecciones de nuestro Señor, el Único, el Uno; la segunda lám señala que no hay límite a su inmensa dignidad, como no hay límite a la grandeza de nuestro Señor, el Único, el Eterno; y la hā’ señala su identidad ⁵⁸, cuya realidad nadie conoce excepto nuestro Señor, el Altísimo, el Grandioso, exento de asociado, compañera e hijo. Y Allah, el Altísimo, hizo que las letras del nombre de Muḥammad —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— fueran cuatro, según el número de letras de Su nombre Allah, como lo mencionaron algunos de los especialistas en las características ⁵⁹. Y en este nombre noble, que es Muḥammad —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, hay diez cualidades: la primera, la creación de las criaturas humanas a su imagen; la segunda, su mención junto con Su nombre, el Altísimo, en la iqāma ⁶⁰ y el adhān; la tercera, el canto de las huríes con él en la Morada de Honor y los Paraísos de los Jardines; la cuarta, su inscripción en la pata del Trono, en los árboles del Paraíso y en sus puertas; la quinta, su concordancia con el nombre de Allah, el Altísimo, en el número de letras; la sexta, la navegación del arca de Noé —la paz sea con él— con él; la séptima, el sometimiento de los demonios a Salomón —la paz sea con él— mediante su mención; la octava, que Allah aceptó el arrepentimiento de Adán —la paz sea con él— por su intercesión; la novena, que Adán —la paz sea con él— recibió su kunya ⁶¹ por ser el más noble de sus hijos; la décima, su derivación del nombre de Su Altísimo, Maḥmūd ⁶². Y esto es corroborado por lo que se menciona en el largo hadiz de Abū Marwān, en el que él —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: «¡Oh, ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb! ¿Sabes quién soy? Yo soy aquel de cuyo nombre Allah derivó el Suyo: Allah, el Altísimo, es Maḥmūd, y yo soy Muḥammad, y no es por orgullo». Y sobre este mismo sentido dijo Ḥassān ibn Ṯābit —que Allah esté complacido con él—: "Un sello de profecía, de Allah, resplandeciente sobre él, de una luz que brilla y atestigua. Y Allah unió el nombre del Profeta a Su nombre cuando el almuédano dice en las cinco [oraciones]: 'Atestiguo'. Y extrajo para él de Su nombre para honrarlo: el Dueño del Trono es Maḥmūd, y este es Muḥammad." O puedes decir: la bā’ de Bismillah señala la casa de su corazón, que Allah hizo depósito de Sus ciencias ocultas; la sīn señala el secreto de lo que su Señor le vistió con las vestiduras de la cercanía y el ser amado; y la mīm señala su esfuerzo en la defensa de la religión y su cumplimiento del derecho de la Señoría. O puedes decir: la bā’ de Bismillah señala el jardín de su ley pura, que perfumó los universos con la fragancia de sus aromas; la sīn señala su hermosa conducta, en cuya imitación está la rectitud de los asuntos de este mundo y el Más Allá, y el éxito con la complacencia de Allah el día en que el hombre mire lo que sus manos han adelantado; y la mīm señala su nacimiento, por el cual las criaturas fueron felices en su principio y su fin. O puedes decir: la bā’ de Bismillah es la bā’ de su inicio, que Allah hizo semilla de la existencia y fundamento de su edificación; la sīn es la sīn de su elevación, con la cual Allah elevó su rango en los recintos sagrados y engrandeció su dignidad y su altura; y la mīm es la mīm de sus alabanzas, con las cuales Allah lo honró sobre todos los profetas y mensajeros, lo escogió y lo acercó a la Presencia de Su cercanía y lo eligió. Y en resumen, todas las letras señalan la perfección de su alabanza muhammadí y su loa, e informan de lo que su Señor le concedió de las más elevadas virtudes y excelencias y lo que le manifestó, y de las aperturas y dones de bienes que le otorgó, y anuncian que él es el punto de su secreto mayor ⁶³, y el estandarte más conocido de su guía, y todas están incluidas en el ámbito de su círculo iluminado por la luz de su fulgor más brillante, y son tomadas del secreto de su socorro ahmadí y del flujo de su don más precioso. Y dijo uno de los sabios: «Todos los secretos de Allah en los Libros celestiales revelados a Sus profetas, y todo lo que hay en los Libros celestiales está en el Corán revelado a Su amado Muḥammad, y todo lo que hay en el Corán está en la Fātiḥa, y todo lo que hay en la Fātiḥa está en Bismillah al-Raḥmān al-Raḥīm, y todo lo que hay en Bismillah está en el punto que está debajo de la bā’». Y en esto hay una indicación elegante y asombrosa, y un detalle sublime y extraño, que el espíritu del secreto arrojó en la identidad del secreto del secreto, y lo recibió el espíritu del mandato, de la Presencia de Aquel a Quien pertenecen la creación y el mandato. ¡Bendito sea Allah, Señor de los mundos! Y yo dije sobre ese sentido, a modo de indicación, y abreviando las palabras y la expresión —y Allah sabe mejor lo que es apropiado para la exaltación del dueño de la advertencia y la buena nueva, mi señor y mi maestro, el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él y con su familia, designados especialmente para el califato en el reino de Allah y el ministerio— y que la paz sea con él en abundancia—: Sabe, oh amante en la esencia de Allah y deseoso de escuchar la alabanza de las cualidades de mi señor, el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, que el punto es un secreto oculto y una línea trazada en la Tabla Preservada, que los dueños de los entendimientos son incapaces de alcanzar sus realidades, y los poseedores de intelectos, conocedores de los secretos de las letras y las sutilezas de las ciencias, se quedan cortos para descubrir sus detalles. Y es un secreto de los secretos del Único, el Eterno, a Quien no Le afecta somnolencia ni sueño. O puedes decir: el punto es un espejo en el que la Verdad se manifiesta a los escogidos de Sus siervos cercanos, y en él aparece Su secreto a los jefes de los querubines y los santos, y a los ángeles dominantes. O puedes decir: el punto es un recinto sagrado ⁶⁴ bajo la pata del Trono de la Señoría, y un depósito que reúne las ciencias divinas y los secretos del poder. O puedes decir: el punto es una letra que no ha escrito ninguna pluma, y un secreto que no ha conocido ningún ángel cercano ni santo inspirado. O puedes decir: el punto es una joya cuyo secreto está contenido bajo la palabra "No hay más dios que Allah", y su luz está sellada con "Muḥammad es el Mensajero de Allah" —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. O puedes decir: el punto es una forma sutil y una esencia luminosa excelsa. Por la irradiación de su luz muhammadí aparecieron los destellos de la señoría y la distinción, y por la difusión de su secreto ahmadí se manifestaron en ella los signos de la fama y la definición. Quien toma una chispa de su luz muhammadí, para él se rompen las costumbres y se extiende la mano del reino, la mano del juicio y la disposición. O puedes decir: el punto es la materia prima de las letras luminosas, las letras oscuras, las letras espirituales, las letras corporales, las letras portadas y las letras puestas.

Y las letras dispersas, y las letras reunidas, y las letras racionales, y las letras oídas, y las letras unidas, y las letras separadas, y las letras conectadas, y las letras innovadas, y las letras existentes, y las letras determinadas, y las letras singulares, y las letras repetidas, y las letras ambiguas, y las letras explicadas, y las letras borradas, y las letras iluminadas, y las letras descuidadas, y las letras iniciales, y las letras usadas, y las letras liberadas, y las letras fijas, y las letras eliminadas, y las letras conocidas, y las letras descritas, y las letras indicativas, y las letras coordinadas, y las letras desconocidas, y las letras conocidas, y las letras trenzadas, y las letras detenidas, y las letras erguidas, y las letras extendidas ⁶⁵ (31) y las letras mudas, y las letras grabadas, y las letras escritas en los bordes de los velos y los pabellones, y las letras grabadas en los corazones de la gente de las obras rectas, y las letras dibujadas en las copas de la bebida de la gente de la pasión y el amor, y las letras mezcladas en el vidrio de la gente de los éxtasis y la atracción ⁶⁶, y las letras inscritas en las frentes de la gente de la cercanía y la proximidad, y las letras protectoras de quien se refugia en ellas contra los accidentes del pánico y el terror, y las letras cuyo secreto Allah ocultó en los inicios de las suras ⁶⁷, y las letras cuyo asunto Allah manifestó en los mundos de los espíritus y las formas, y las letras con las que Allah alabó al Señor de la humanidad, y las letras con las que Allah difundió su fama entre beduinos y sedentarios, y las letras con las que le distinguió en la eternidad pretérita y con las que honró su rango sobre todos los mundos superiores e inferiores hasta que se volvió como el rubí entre las piedras. Así que se aclaró el asunto ambiguo, y testificó el testigo del secreto oculto, y amaneció el alba del manto de la Verdad señalada, y apareció la particularidad del Señor de los árabes y los no árabes, y de quien Allah eligió para Su Presencia y le distinguió con la suprema elección en el principio y el final, y ensalzó la elevación de su rango y la grandeza de su carácter en la sura "Nūn y la pluma" ⁶⁸. Así que las letras de los inicios de las suras vinieron a informar de su honor sobre quien se retrasó o se adelantó, y el Corán fue incapaz de declarar su superioridad sobre todos los ángeles y todos los profetas y mensajeros. Por eso fue la postración de ellos ante su luz que apareció en la frente de su padre Adán. Por tanto, "Alif Lām Mīm, ese es el Libro" ⁶⁹ es el ojo de "¿Acaso no es que Allah, no hay dios sino Él, el Viviente, el Sustentador?" ⁷⁰ 9 En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo. "No hay dios sino Él, el Viviente, el Sustentador" ⁷¹ Es el título de "Mīm Sād" ⁷² y "Mīm Sād" es el secreto de "Kāf Hā' Yā' 'Ayn Sād" ⁷³ y "Kāf Hā' Yā' 'Ayn Sād" es el auxiliar de "Tā' Hā'" ⁷⁴ y "Tā' Hā'" es el espíritu de "Tā' Sīn Mīm" ⁷⁵ y "Tā' Sīn Mīm" es la esencia de "Tā' Sīn" ⁷⁶ y "Tā' Sīn" es el rostro de "Yā' Sīn" ⁷⁷ y "Yā' Sīn" es el corazón de "Sād y el Corán" ⁷⁸ y "Sād y el Corán" es la luz de "Hā' Mīm 'Ayn Sīn Qāf" ⁷⁹ (32) y "Hā' Mīm 'Ayn Sīn Qāf" es la perfección de "Qāf y el Corán" ⁸⁰ y "Qāf y el Corán" es la fuerza de "Nūn y la pluma y lo que escriben. Tú, por la gracia de tu Señor, no eres un loco. Y en verdad tienes una recompensa ininterrumpida. Y en verdad eres de un carácter grandioso" ⁸¹. Así que él -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- es la confluencia de los dos mares de la Ley Divina y la Realidad, y el imán a seguir para la gente de la conducta espiritual y la vía, y el punto de inicio para los mundos de los espíritus espirituales y las formas corpóreas, antes de la formación de los seres existentes y de la existencia del conocimiento registrado en la Tabla Preservada ⁸² con las cosas cósmicas. Y esto es porque cuando Allah quiso crear el espíritu, este se enfrentó a la luz del rayo de la Basmala ⁸³ y fue afectado sin formación, es decir, el espíritu se enfrentó al mundo del Mandato y el mundo del Mandato fue formado en Su conocimiento, y su rayo resplandeció antes de los cuerpos, y de su rayo surgieron el Trono, el Escabel, la Pluma, la Tabla, el Paraíso y el Fuego. Por eso estas cosas se volvieron inmunes a la aniquilación y obtuvieron la permanencia por la bendición de su origen a partir de la luz suprema, que es el espíritu del Profeta -que Allah le bendiga y le dé paz, y le honre, le engrandezca, le glorifique y le magnifique-. ¡Alabado sea Allah, Señor de los mundos! Ciertamente, el espíritu del Profeta nunca estuvo ausente * de las almas que por Allah se purificaron Lo conocieron en todo significado sublime * y llamaron a su espíritu, y él respondió Es un favor de él, y él es el secreto de la manifestación * lo conoció un alma que hacia él se purificó He aquí que es el testigo atestiguado sobre nosotros * y hacia él nuestros corazones se volvieron arrepentidos Presente, observador, se manifestó y aclaró * no hay alma que en él haya dudado jamás ¡Oh, el más noble de las criaturas en rango y gloria * y aquel cuyo poder temieron los reyes ¡Oh, querido, oh compasivo, misericordioso! * En verdad, mi alma hacia ti desde mí se ha afirmado (33) Así que disparó la flecha de su determinación hacia ti hasta * que alcanzó lo que deseabas de tu encuentro Regresó hacia ti, apartándose de otro que no fueras tú * y volvió a ti en su esencia y se deleitó Así que la oración, la bendición hacia ti con la paz * se apresura con lo bueno de ti, y se purificó Y sobre tu noble familia y tus compañeros * que a tu generosidad del Misericordioso respondieron Y sabe, oh amante amado, y caminante devoto atraído, y discípulo deseoso de conocer los secretos de los corazones y los misterios de la Tabla de la Preservación escrita, que este punto que está bajo la Bā' de "Bismillah" ⁸⁴, que indica lo que indican sus letras de los atributos de las perfecciones de Allah, era una perla protegida en el Nūn de "Kun fayakūn" ⁸⁵. Cuando Allah quiso manifestar lo que de ella se genera de las letras que indican el honor de la profecía del poseedor del carácter grandioso y del corazón compasivo, nuestro señor y maestro Muhammad, que es conocido y descrito por la clemencia y la misericordia para los mundos, manifestó su secreto en el Libro, y el secreto del Libro en las letras, y el secreto de las letras en el Alif, y el secreto del Alif en el punto, y el secreto del punto en la Unicidad, y el secreto de la Unicidad en la Unidad, y el secreto de la Unidad en las letras que indican la Esencia Muhammadiana Ahmadiana. ¡Gloria a Quien explicó las letras mediante los puntos y explicó los puntos mediante las letras, y dio a conocer las letras mediante los puntos y dio a conocer los puntos mediante las letras, e hizo los puntos para las formas como los espíritus para sus cuerpos, y las formas para los puntos como los cuerpos para sus espíritus! Así que los cuerpos no subsisten sino por los espíritus, y los espíritus no subsisten sino por los cuerpos, y la subsistencia de todo es por el Espíritu del espíritu, y el poseedor del Nombre Supremo alabado, mi señor y maestro el Mensajero de Allah -que Allah le bendiga y le dé paz, y le honre, le engrandezca, le glorifique y le magnifique-, porque él es el polo de su órbita suprema, el mar de su secreto más grandioso, el elemento de sus virtudes más nobles, la montaña de sus bellezas más magníficas, la luna llena de sus perfecciones más completas. (34) Así que cada punto que la Pluma del Poder roció en el mundo de la soberanía y el reino angelical, proviene de la luz de Sus atributos y Sus nombres; y cada bendición que apareció en los tesoros de la Misericordia y la Omnipotencia, proviene de los dones de Su favor y Su dádiva; y cada misericordia que descendió en las moradas del Deseo y el Temor, proviene de su súplica en la oscuridad de la noche, de su petición de perdón para la comunidad y de su ruego. Así que él -que Allah le bendiga y le dé paz- es el punto del secreto divino más grande, el mar de los dones de la profecía y la mensajería, el más abundante y caudaloso, y el vínculo

Las letras y los puntos por medio de los cuales quien llega a Dios llega y se nutre del socorro de Su secreto más profundo ⁸⁶. Por tanto, oh Dios, bendice a él y a su familia con una bendición que nos guíe por el camino de su ley pura y purísima, nos vista con el manto de su belleza radiante y luminosa, nos haga aspirar las fragancias de su almizcle más fragante, y nos reúna con aquellos a quienes has favorecido: los profetas, los veraces, los mártires y los justos, bajo su sombra extensa y el estandarte de su alabanza más célebre, por Tu favor y generosidad, oh el más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. Se ha dicho que cuando Dios Altísimo miró aquel punto que está debajo de la ba de Bismillah ⁸⁷, se convirtió en una montaña de luz santa y un mar de secreto sustentador y divino, cuando derramó sobre ella la majestad de Su grandeza y la sublimidad de Su auto-subsistencia ⁸⁸. Entonces se estremecieron y se movieron sus bases originales y derivadas, se colorearon sus formas sensibles y espirituales, se agitaron sus estados genéricos y específicos, y desaparecieron sus impedimentos vacíos e ilusorios. Entonces colocó sobre ella la ba de Su nombre grandioso, rodeado de Su luz eterna, y se aquietó y contempló que ella es el fundamento de las letras del nombre de Su amado, nuestro señor Muhammad (que Dios lo bendiga y salve), poseedor de la creación sublime, la mención sabia, la religión recta y la vía recta. Ya se ha mencionado que todos los secretos de Dios Altísimo en los libros celestiales, y todo lo que hay en los libros celestiales está en el Corán, y todo lo que hay en el Corán ³⁵ está en la Fatiha, y todo lo que hay en la Fatiha está en Bismillah, y todo lo que hay en Bismillah está en la ba de Bismillah, y todo lo que hay en la ba de Bismillah está en el punto que está debajo de la ba. Dijo Abd Allah ibn Abbas (que Dios esté complacido con ambos): «Todo tiene un fundamento, y el fundamento del Corán es la Fatiha, y el fundamento de la Fatiha es Bismillah al-Rahman al-Rahim» hasta el final del hadiz. «Alif Lam Mim. Ese es el Libro» ⁸⁹. Pues el Alif es el nombre de Dios, el Lam es el nombre de Gabriel, y el Mim es el nombre de nuestro señor Muhammad (que Dios lo bendiga y salve), como dijo uno de los gnósticos ⁹⁰. Y Su palabra: «Ese es el Libro, no hay duda en él» ⁹¹, es decir, en ese secreto que has ocultado en las letras sueltas para los divinos y los espirituales, no hay duda. Y se dijo: ese Libro que fue escrito en las páginas de la santidad a partir de los símbolos de Mi inspiración, para que las almas de los veraces lean de él las realidades del Corán. «No hay duda en él», es decir, no hay oposición en lo que los secretos de los gnósticos comprenden de las joyas del oculto. Y se dijo: «No hay duda en él», es decir, no hay duda en la profecía de Muhammad (que Dios lo bendiga y salve), su mensaje y su llamada a las criaturas hacia Dios y su prueba. «Dios, no hay dios sino Él, el Viviente, el Auto-subsistente» ⁹². Hizo descender sobre ti el Libro con la verdad, oh Muhammad, para que guíes con él al extraviado de su extravío y salves con él al ignorante de su ignorancia y perdición. «El Libro que ha sido revelado a ti» ⁹³, que no haya en tu pecho ninguna opresión por él, para que adviertas con él a quien se desvía de cumplir las órdenes de Dios y obedecerle. «Alif Lam Ra. Estas son las aleyas del Libro sabio. ¿Acaso es sorprendente para los hombres que hayamos revelado a un hombre de entre ellos: “Advierte a los hombres”?» ⁹⁴ La aleya anuncia la particularidad de su misión para las criaturas, su buena nueva y su advertencia. «Advertencia» ⁹⁵: informa de su suficiencia con Dios, la perfección de Su cuidado, su veracidad y su confianza. «Ta Ha. No hemos hecho descender sobre ti el Corán para que sufras» ⁹⁶: indica la pureza de su ley, su rama y su raíz, y su cercanía a su Señor y su amistad. «Ya Sin. Por el Corán sabio» ⁹⁷: anuncia su favor, la elevación de su rango ante Dios y la grandeza de su posición. «Ya Sin. Por el Corán sabio. Ciertamente tú eres de los enviados» ⁹⁸: la aleya indica su camino sobre la senda recta y la vía recta ³⁶, y su guía hacia el camino del bien y su dirección. «Sad. Por el Corán que contiene la amonestación» ⁹⁹: guía a que él está protegido de la mentira y la traición en su principio y su fin. «Ha Mim. Ain Sin Qaf. Así te revela a ti y a los que fueron antes de ti» ¹⁰⁰: la aleya testifica que él es el mensajero del Rey Abridor ¹⁰¹. «Qaf. Por el Corán glorioso» ¹⁰²: testifica que él es el modelo de la gente del bien y la rectitud, y la qibla ¹⁰³ de la gente de la guía y el éxito. «Nun. Por la pluma» ¹⁰⁴: testifica que él es la estrella de la guía resplandeciente, la luz del amanecer de la profecía y el mensaje, y la frente de los rostros radiantes. Así queda claro que todo lo que Dios ha creado, desde el Trono hasta la tierra, testifica que él es el espíritu de los espíritus, el sostén de la estructura de los cuerpos, el medio de la apertura y la iniciación, el polo de la señoría y el imán de los secretos hermosos. Por tanto, oh Dios, bendice a él y a su familia, poseedores de lenguas elocuentes, y a sus compañeros, jinetes de la batalla y leones del combate, con una bendición que nos haga seguir el camino de la salvación y la vía del éxito, y nos haga con ella de aquellos a quienes acompañaste con la seguridad, levantaste de ellos la censura y el ala, por Tu favor y generosidad, oh el más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. ¡Oh manifestación del decreto! ¡Oh reunión de las formas! ¡Oh único de la naturaleza primigenia! ¡Oh flor de la humanidad! Tú eres el único en la tradición y la noticia. Tú eres el precedente en la llegada y la partida. Tú eres el designado para la cercanía y la mirada. Ya ha brillado en el impar en el ojo y en la huella. Recitas sobre formas de las más nobles formas. ¡Oh santificada por las suras firmes! En una aparición deslumbrante, que se ufana sobre la luna, se agita en tintas de las más nobles tintas. No es la rama en vestidos de hojas y flores. Tú eres aquel en quien mi poema siempre son perlas. Tú eres aquel de quien siempre aparecen fulgores. Tú eres aquel de quien me ha llegado cierto deseo de su unión ³⁷. En el nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo. Alabado sea Dios, el Tierno, el Clemente, el Compasivo, que creó las voces y las letras, e insufló las almas de los significados en las estructuras de los recipientes, y plantó el árbol de sus secretos en el jardín del Alif unido, y descubrió las cubiertas de sus velos a los dueños de los corazones y los dotados de visión entre la gente del ayuno, la oración y la reclusión, e hizo del Alif el polo de su círculo y el centro de su secreto famoso y conocido. Como ya se mencionó, el secreto de Dios Altísimo está en el Libro, y el secreto del Libro está en las letras, y el secreto de las letras está en el Alif. Así, el Alif es el polo de las letras; la Ba es el esplendor del Alif; la Ta es la corona del Alif; la Za es la alabanza del Alif; la Jim es la belleza del Alif; la Ha es la vida del Alif; la Ja es la creación del Alif; la Dal es la permanencia del Alif; la Dhal es la esencia del Alif; la Ra es el espíritu del Alif; la Zay es el adorno del Alif; la Sin es el secreto del Alif; la Shin es el honor del Alif; la Sad es la veracidad del Alif; la Dad es la luz del Alif; la Ta es la bondad del Alif; la Za es la manifestación del Alif; la Ain es el conocimiento del Alif; la Gain es el oculto del Alif; la Fa es la comprensión del Alif; la Qaf es la fuerza del Alif; la Kaf es la perfección del Alif; la Lam es la sutileza del Alif; la Mim es el dominio del Alif; la Nun es la esencia del Alif; la Ha es la guía del Alif; la Waw es la unión del Alif; la Ya es la bendición del Alif.

Y dijo uno de los sabios: "El secreto de toda comunidad está en su libro, y el secreto de su libro está en sus letras". Y dijo otro de ellos: "Lo primero que Al-lah creó fue un punto indeterminado antes del intelecto y antes del Trono ¹⁰⁵, y es a lo que se refiere Su palabra: «Los hombres eran una sola comunidad» ¹⁰⁶, según una de las interpretaciones de los sabios. Y Su palabra: «No ves en la creación del Misericordioso ninguna disparidad» ¹⁰⁷. Esto es porque el punto es algo esférico sin disparidad ni en longitud ni en anchura, y así era la creación en ese estado". Y dijo el jeque Muhammad ibn Jafif ¹⁰⁸, autor de «Los secretos de las letras»: "Se narró del Comendador de los Creyentes, Ali ibn Abi Talib (que Al-lah esté complacido con él) que dijo: «Al-lah, lo primero que manifestó de Su creación fue el punto. Cuando este contempló su manifestación y formación, mostró humildad agradeciendo a Al-lah por haberlo manifestado, y vio la postración. Cuando el Creador contempló su humildad y agradecimiento, le permitió postrarse, y entonces se dispersó y se convirtió en un alif ¹⁰⁹, que es el lugar del zubair ¹¹⁰. Así, lo primero que apareció en el cosmos fue el alif, y su manifestación descendió según la unidad ¹¹¹»". Y dijo Abu Umar al-Qanawi ¹¹² (que Al-lah esté complacido con él): "La forma del ser humano, cuando está de pie, es como la forma del alif en su rectitud, por su singularidad respecto a lo que está antes y después de él. Cuando se inclina, es como la forma del lam ¹¹³ en la escritura. Cuando se postra, es como la forma del mim ¹¹⁴. El inicio del alif es un punto, luego se extiende y se convierte en una línea, y en la pronunciación es una hamza ¹¹⁵", hasta el final de lo mencionado sobre las formas de las letras y la configuración de sus figuras. Luego, debes saber que este punto luminoso y esta esencia santísima estaban ocultos en los tesoros del secreto guardado, inscritos en las páginas de la Tabla del mundo invisible conocido, y sellados con el sello de las letras cuyo secreto Al-lah ocultó en los símbolos de Su indicación, y estableció Su mandato en los destellos de Su buena nueva, y reveló el conocimiento de su oculto a los selectos cuyos corazones Al-lah iluminó con la luz de la inspiración santísima, y ensanchó sus pechos con el secreto de la apertura divina, y les hizo comprender el dominio de los aspectos internos y externos de las letras, y les enseñó las ciencias de sus compuestos y simples, y los tipos de sus accidentes y esencias. Así, contemplaron la luz del nun ¹¹⁶ de ese punto, y explicaron su esencia y las realidades de sus nombres y atributos, y encontraron que abarcaba todo nun que se manifestara a la vista, o que se mencionara en las aperturas de las suras y en los versículos del Corán, o cuya luz brillara en el reino de los altos ¹¹⁷ que se adornaron con el carácter del Misericordioso y se caracterizaron por la perfección de la veracidad y la pureza de la fe. Entonces, les hizo conocer el secreto de «Sé» y es ¹¹⁸, antes de la ejecución de la orden y del encuentro del kaf ¹¹⁹ con el nun, porque el punto del nun de «Sé» y es domina sobre el punto de todo nun, y en la órbita de sus significados está incluida la luz de todo conocimiento atesorado y todo secreto preservado, cuyo conocimiento Al-lah reveló a los sabios, a los profetas y a los mensajeros ¹²⁰, y a los selectos entre los santos y los justos, aquellos de cuyos cielos de sus corazones Al-lah apartó las nubes de la naturaleza, y escucharon la llamada de su Señor en la presencia de la separación y la reunión ¹²¹, y se protegieron con los meteoros de la guardia contra los accidentes de la interrupción y la prohibición, y recibieron de la contemplación lo que les bastó del sentido de la vista y el oído, y se detuvieron en lo que Él les limitó, y pesaron lo que llegaba a sus corazones con la balanza de la realidad y la ley. Así, sus estados se volvieron sufíes ¹²², sus secretos qayyumíes ¹²³, sus descensos santísimos, sus sabidurías proféticas, sus aspiraciones trónicas, sus recepciones jibrilíes ¹²⁴, sus dones micaelíes ¹²⁵, sus disposiciones israfilíes ¹²⁶, su majestuosidad azrailíes ¹²⁷, el nun de las perlas de sus estados malakutíes ¹²⁸, y las brisas de sus alientos yabrutíes ¹²⁹. Tomaron prestado del punto de toda luz lo más elevado, del punto de todo secreto lo más beneficioso, del punto de toda misericordia lo más amplio, y del punto de todo favor lo más completo. En él hay un punto del cual surgió la esencia misma de la realidad muhammadiana ¹³⁰, y del cual se formó la semilla del árbol ahmadiano ¹³¹. Un punto cuya forma es sutil y cuya posición es elevada; no alcanzan su realidad los velos de las ilusiones imaginarias ni las mediciones de los juicios racionales. Sobre su esencia luminosa y su esmeralda resplandeciente se han colocado mil velos de luz de la Majestad y la Belleza, mil velos de luz del Esplendor y la Perfección, mil velos de luz de la Exaltación y la Glorificación, mil velos de luz de la Cercanía y la Unión, y mil velos de luz de la Intimidad y la Confianza. Un punto cuya realidad solo conoce su Señor, el Grande, el Altísimo. Un punto que fue moldeado en el molde de la amabilidad, y colocado en los lomos puros y limpios, y observado con el ojo de la perfección, el secreto y la particularidad, y reunido en los istmos de la esencia muhammadiana ahmadiana, y llamado con el nombre de la servidumbre bendita y pura. Luego, de él se desprendieron todos los puntos anteriores y posteriores, y las formas de sus figuras sensibles y espirituales, y se sintieron atraídos hacia él, entraron bajo su dominio y se alzaron con su forma como se alzan los espíritus con los cuerpos ¹³², y concordaron con él como concuerdan dos gemelos en espíritus y vientres. Así, de su luz nacieron espíritus espirituales y formas de letras santísimas, cada una de las cuales señala a ese punto original luminoso, a esa perla sagrada única, que apareció en la concha de la existencia, y cuya esencia se engarzó en los collares de oro puro y en las joyas preciosas, y cuyo nun fue adornado con los adornos del atributo hermoso y la acción loable. Su nun de cuidado y su nun de finalidad señalan la posición del Imam de la presencia profética; su nun de aliento y su nun de linaje señalan la elevación del rango y la dignidad, y la nobleza del origen y la descendencia; su nun de dádiva y su nun de gracias señalan la obtención del mar de sus ciencias divinas, la reunión de las realidades de sus secretos coránicos, y la montaña de sus manifestaciones benéficas. Y este punto muhammadiano no cesó de crecer, con el auxilio divino que lo apoyaba y el secreto ahmadiano que lo ayudaba, hasta que sus signos aparecieron en todas las cosas creadas, y las evidencias de sus milagros en todas las criaturas e invenciones. Luego, sus rayos luminosos se irradiaron por todos los mundos, altos y bajos, posteriores y anteriores, según la forma de Su sabiduría, como ya había sido decretado en Su voluntad y conocimiento previos. Luego, Él le informó de su profecía y le anunció su mensaje. Y esto fue cuando Adán (la paz sea con él) aún no era sino como se dice entre el espíritu y el cuerpo. Luego, de él (la paz y las bendiciones sean con él) brotaron los manantiales de los espíritus, y se manifestaron ante la asamblea suprema, mientras él estaba en la visión más clara. Así, para ellos hubo un manantial apetecible y dulce, y un honor completo y supremo. Él (la paz y las bendiciones sean con él) es el género supremo sobre todos los géneros, y el padre mayor de todas las existencias y de los hombres. Y cuando el tiempo, con el nombre oculto en lo que respecta a él (la paz y las bendiciones sean con él), llegó a la existencia de su cuerpo y la unión del espíritu con él, el dominio del tiempo pasó al nombre manifiesto, y Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) apareció en su totalidad, cuerpo y espíritu. Así, aunque su arcilla se retrasó, su valor ya era conocido. Él es el tesoro del secreto, el lugar de ejecución de la orden; ninguna orden se ejecuta sino a través de él, y ninguna noticia se transmite sino de él.

¡Oh, por mi padre! Aquel que fue rey y señor, y permaneció entre el barro y el agua, desprovisto. Ese es el Mensajero de Bat'ha' ¹³³, Muhammad, que posee en las alturas una gloria antigua y reciente. Llegó con el tiempo de la dicha al final de los tiempos, y tuvo en cada época posiciones. Vino para reparar la fractura del tiempo, y las lenguas y los dones lo alabaron. Cuando quiere algo, no hay oposición, ni hay para ese algo en el cosmos quien lo desvíe. Se ha dicho que este punto ¹³⁴ que Dios ha extendido su secreto en los cosmos, y ha elevado su rango sobre las naciones de los tiempos y las épocas, y ha difundido su mención en los santuarios de la santidad y los paraísos de los jardines, las mentes de los dotados de visión no lo abarcan con conocimiento, ni los pensamientos de los informantes de lo oculto comprenden su realidad, ni los corazones de los sabios eminentes, conocedores de las sugestiones de los pensamientos, lo manejan ni lo gobiernan. Es una sutileza oculta, un don otorgado, que la Verdad conoció en exclusiva antes de la creación de las cosas contingentes y la invención de las cosas creadas. Hizo de su forma luminosa para los corazones de los amantes un espíritu y un cuerpo, y de su amor para los corazones de los anhelantes un sello, una marca, un atributo y un nombre, y de su alabanza para los amantes una ganancia, un comercio y un botín. Atrae los corazones de los amantes hacia Dios con su imán muhammadiano ¹³⁵, y los viste con un manto de santidad de la luz de su belleza ahmadiana ¹³⁶, transformando sus estados en divinos, sus caracteres en misericordiosos, sus secretos en eternos, sus revelaciones en visiones directas, y sus ciencias en discriminatorias. Leen lo inscrito en las tablas de la anulación y la confirmación ¹³⁷, se nutren de las luces de los Nombres y Atributos, y escuchan el discurso de la Verdad desde todas las direcciones y rumbos, hablando así todas las letras y lenguas, y comprendiendo los lenguajes de los seres inertes y las alabanzas de los animales. Su Señor los ha familiarizado con Él en todos los estados, los ha ocupado con Su recuerdo de todos los placeres, y ha poblado sus intimidades con Su secreto, de modo que se vuelven asiduos a Él en todos los estados y todos los tiempos, ebrios por lo que han recibido del espíritu de la Esencia, perplejos por lo que han contemplado de las luces del perfecto en virtudes y hermoso en atributos: mi Señor y mi Dueño Muhammad ibn 'Abd Allah, brillante en generosidades y milagros, enviado como misericordia para quienes pasaron y quienes vendrán. Así pues, ¡oh Dios!, bendícelo a él y a su familia, estrellas excelsas, y a sus compañeros, iluminadores de corazones y esencias, con una bendición que nos purifique de todos los pecados y maldades, nos engrandezca las recompensas, nos multiplique las buenas obras, nos eleve a las más altas posiciones y grados, y nos haga alcanzar los fines últimos de todos los bienes en la vida y después de la muerte, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos. Oh Señor de los dos mundos, oh guía de la rectitud, oh escogido por las nobles virtudes, oh sello de los mensajeros, oh tesoro de la humanidad, oh mina de la tolerancia y la compasión, oh Ahmad ¹³⁸ el alabado, oh aquel cuya gloria se elevó hasta el horizonte de la dicha. Por tu elevado e inaccesible rango, me dirijo al Rey, Señor, Altísimo y Eterno. Quizás Él, por Su favor, desate mis ataduras de pecados, faltas y culpas, y alcance una parte de tu intercesión que salve de la quema y el ahogamiento. Dios, cuya majestad es sublime, te bendiga mientras exista el Único Creador, y a tus nobles compañeros, todos ellos, mientras las ramas tengan hojas. Y dijo al-Husayn ibn 'Ali, que Dios esté complacido con ambos: «La ciencia a la que invitó el Elegido ¹³⁹ —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— es la ciencia de las letras. Y la ciencia de las letras está en la lām del alif ¹⁴⁰, y la ciencia de la lām del alif está en el alif, y la ciencia del alif está en el punto, y la ciencia del punto está en el conocimiento original, y la ciencia del conocimiento original está en la ciencia del Primero, y la ciencia del Primero está en la Voluntad, es decir, lo conocido, y la ciencia de la Voluntad está en la ciencia de la Esencia ¹⁴¹». Y es a lo que invitó Su Profeta cuando dijo: «Sabe que Él es el signo ¹⁴²», y la hā' ¹⁴³ remite a la ciencia de la Esencia. Y dijo uno de los sabios: «Ciertamente, la ciencia de las letras es uno de los milagros de Abraham —la paz sea con él—». Luego, el Imam 'Ali —que Dios esté complacido con él— heredó la ciencia de las letras de nuestro Señor el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—, y a ello alude su dicho —la paz sea con él—: «Yo soy la tierra de la ciencia y 'Ali es su puerta». Quien quiera la ciencia, que acuda a la puerta. Y él es el más incapaz de los califas, así como el Profeta Muhammad —la paz sea con él— fue el más incapaz de los profetas. Y heredó la ciencia de los primeros y los últimos, y manifestó las reglas de la expresión con su dicho: «El sujeto está en nominativo, el objeto directo en acusativo, y el complemento del nombre en genitivo». Y habló del ascendente, del medio y del ocaso, y dijo: «La alquimia es hermana de la profecía, madre de la caballerosidad y salvaguarda de la hombría». Y dijo: «La jurisprudencia es para los ídolos, la medicina para los cuerpos, la geometría para las construcciones, la gramática para la lengua, y la astrología para los tiempos». Fin. Y dijeron los dueños de las realidades: «Las letras son un mundo de los mundos intermedios ¹⁴⁴, y con ellas se expresa lo que está en el interior, llevándolo al exterior, y se expresa lo que está en el exterior, llevándolo al interior». Y sabe que las letras son una comunidad de las comunidades, son interpeladas y responsables, y entre ellas hay mensajeros de su misma especie, y tienen nombres de su misma especie, y son las criaturas más elocuentes de lengua y las más grandiosas en expresión. Se dividen según la división del mundo conocido entre las criaturas. ¡Bendito sea Dios, Señor de los mundos! Y no conoce esta lengua sino los dueños del descubrimiento y el conocimiento gnóstico. Y las letras se dividen en luminosas y oscuras, reflexivas y numéricas, simples y compuestas, mudas y parlantes, manifiestas y ocultas, amantes y opuestas, conectadas y separadas, especiales y generales, espirituales y corporales, superiores e inferiores, de belleza y de majestad, estables y caedizas, móviles y quietas, simples y compuestas, masculinas y femeninas, solares y lunares, diurnas y nocturnas, occidentales y orientales, sureñas y norteñas, racionales y sensibles, vencedoras y vencidas, afortunadas y nefastas, abridoras y cerradoras, impares y pares, sutiles y densas, animales y humanas, vegetales y minerales, activas y pasivas, geniales y humanas, lahutíes ¹⁴⁵ y yabarutíes ¹⁴⁶, malakíes ¹⁴⁷ y malakutíes ¹⁴⁸, de la Tabla y del Cálamo, ligeras y pesadas, delicadas y firmes, brillantes y abrasadoras, creativas e inventivas, verbales y escritas, ambiguas y diacríticas, erectas y postradas, inclinadas y abiertas, atributivas y esenciales, estivales y otoñales, invernales y primaverales. Tienen formas en sus mundos que conocen los dueños del descubrimiento y los secretos. Fin. Luego, sabe que los secretos de las letras no se alcanzan mediante ningún tipo de razonamiento analógico, como algunas ciencias, sino que se alcanzan por la atención divina, ya sea mediante algo de los secretos de la inspiración, o mediante algo de los secretos de la revelación, o mediante algo de los secretos del descubrimiento, o mediante algún tipo de interpelaciones. Y fuera de estas categorías, no hay camino.

Los cuatro son pensamientos internos sin beneficio. Fin. Luego digo: Ciertamente este punto, cuya luz ha aparecido en el pilar del descubrimiento y la explicación, y cuyo secreto se ha ocultado en los destellos de los dueños de la contemplación y la visión, y cuya orden ha penetrado en los corazones de los dueños de los éxtasis, las atracciones, los estados de hallazgo y la embriaguez; su nūn es el nūn de Su rostro muhammadí mencionado en el Furqān ¹⁴⁹, y el nūn de la luz de Su nariz aquilina, y el nūn de la luz de Su ceja arqueada con la luz de la vergüenza y la fe, y el nūn de la luz de Su frente, sobre la cual la luz de la inclinación y la postración no ha dejado de brillar a lo largo de los siglos y los tiempos, y el nūn de "Nūn. Por el cálamo" ¹⁵⁰ con el que juró sobre Su creación grandiosa, como atestiguan los versos de la revelación y las ciencias del Furqān. Es un punto ⁴⁵ científico y práctico, luminoso, brillante y elevado; su nūn es el soplo de su fragancia muhammadí, su qāf es la cercanía ahmadí, su ṭāʾ es la obediencia profética, su tāʾ es el apoyo mustafawí. Es un punto de profecía mequí, tahamí, naydí; su nūn es un anuncio oculto, su qāf es una fuerza otorgada, su ṭāʾ es una pureza cardíaca, su tāʾ es una confirmación atractiva. Es un punto de deseo y temor, de Trono y de Omnipotencia; supera a las estrellas brillantes con su belleza excelsa, y cautiva los corazones de los amantes con su expresión concisa y espléndida. Reúne, por la sabiduría de su discurso, las ciencias de las realidades y los secretos de las sutilezas más recónditas. No lo han escrito las plumas de los escribas, ni las visiones de los sabios practicantes han alcanzado sus realidades; sino que su asunto es descendido de parte de Dios, y su secreto está oculto en los tesoros del oculto de Dios. Es un punto cuyo discurso es extraño, cuya alabanza es maravillosa, cuya apertura está cercana, y cuya mención, aunque amarga en las bocas, es agradable. Es un punto: su nūn es la devoción y la adoración, su qāf es la cercanía y la fuerza de la enseñanza, su ṭāʾ es la pureza interior y exterior, la circunvalación de la Casa de Dios y la búsqueda del bien y el aumento, su tāʾ es la obtención de los rangos de la particularidad, el éxito y la felicidad. Es un punto del cual la lengua de la revelación ha hablado de su amabilidad, y lo oculto ha presenciado sus milagros ante Dios y su particularidad. Es un punto: su nūn son las brisas de sus alientos, santas y divinas; su qāf son los fundamentos de su ley, sabidurías señoriales y omnipotentes; su ṭāʾ es la obediencia a sus órdenes, poderosa, soberana y misericordiosa; su tāʾ son sus salutaciones, puras, sublimes y eternas. Es un punto: su exterior es misericordia, su interior es misericordia, su movimiento es misericordia, su quietud es misericordia, su vida es misericordia, sus señales son misericordia. Es un punto escogido de los lomos puros, y una misericordia obsequiada a la creación, con la cual Dios honró el mundo de este mundo y el otro. Su nūn de gracia se extiende sobre todas las criaturas, y su qāf ⁴⁶ de cercanía traspasó los velos y los pabellones, y sobrepasó los siete cielos; su ṭāʾ de fragancia perfumó los jardines del cosmos y las asambleas de los dueños de las ciencias y las realidades; su tāʾ de enumeración de sus virtudes menospreció todos los atributos de perfección y las bellas cualidades, como nos informó nuestro Señor en Su palabra: "Y no te enviamos sino como misericordia para los mundos" ¹⁵¹. Así, lo primero que Dios Altísimo creó fue el punto de su luz muhammadí; luego creó todas las criaturas, desde el Trono hasta el polvo, de parte de su luz ahmadí, pues él es la causa de la existencia de todo, y la misericordia general para todos, el rebelde y el obediente, el grande y el pequeño, el noble y el vil. Y esto porque la arcilla de las formas de las criaturas yacía arrojada en el espacio del poder, como un cuerpo sin alma y un alma sin cuerpo, esperando su aparición —la paz y las bendiciones sean con él—; y cuando apareció, el mundo vivió por su existencia, sus árboles fructificaron y las hojas de su rama se tornaron verdes, y se ordenó la reunión de lo anterior y lo posterior de él, por la bendición de su amor y su llegada, pues él es el alma de todas las criaturas, y su realidad es la reunión de las realidades, y una gota de los mares de la misericordia del Misericordioso, y un puñado de los puñados del río del perdón. Y dijo uno de los gnósticos: "Dios Altísimo adornó a Muhammad —la paz y las bendiciones sean con él— con el adorno de la misericordia, y así fue todo él misericordia; su mirada hacia quien miraba era misericordia, su ira y su complacencia, su acercamiento y su iluminación, y todas sus cualidades, atributos y estados eran misericordia para la creación. Quien recibe algo de su misericordia es el salvado en ambas moradas de todo recuerdo, y el que alcanza en ellas todo amado. ¿Acaso no ves que Dios Altísimo dice: 'Y no te enviamos sino como misericordia para los mundos'?" * Misericordia todo él, y firmeza y determinación, * y dignidad, infalibilidad y pudor. * La desgracia no se posa en la paciencia de él, * ni la prosperidad lo vuelve frívolo. * Su alma fue generosa, y no pasa el mal * por su corazón, ni la obscenidad. ⁴⁷ * La gracia de Dios fue grande sobre él, * y los grandes se empequeñecen ante su mención. * Su pueblo fue ignorante con él, y él cerró los ojos, * y el dueño de la tolerancia tiene por costumbre cerrar los ojos. * Abarcó a los mundos con tolerancia y ciencia, * y es un mar que las cargas no contienen. * Sol de virtud, se confirmó la opinión sobre él: * que es el sol en elevación y luz. * No compares con el Profeta en virtud a criatura alguna, * pues él es el mar y la gente es un charco.

Todo mérito en los mundos proviene de Su mérito. El Profeta es la metáfora de los virtuosos. Es un punto muhammadí noble, una sutileza ahmadí excelsa. Los poetas se han esmerado en alabar sus cualidades, los elocuentes han abundado en ensalzar y exaltar su rango y mencionar sus virtudes, y las criaturas se han regocijado al detenerse en sus aspectos finales e iniciales. Los pechos de las asambleas se han deleitado con su noble mención en sus mañanas y tardes. Las puertas de la respuesta se han abierto con su súplica por el bien para la comunidad y sus medios. Las gotas de lluvia se han avergonzado ante la generosidad de su diestra generosa y el sudor de sus dedos. Los mares de los generosos y magnánimos se han ahogado en sus arroyos y canales de sus costas. Es un punto luminoso, misericordioso, un don divino, eterno, un relámpago de luz ante el cual las lámparas de las estrellas brillantes se avergüenzan de su resplandor. Las mentes se confunden y las miradas se deslumbran ante su belleza y esplendor. Las lenguas se cansan de alabarlo y ensalzarlo. Las joyas de las ciencias toman prestado de la luz de su entendimiento e inteligencia. Las almas de los veraces ascienden en las escalas de su elevación y ascenso. Los hombres se enorgullecen de su pertenencia a su elevado umbral y su filiación. Es un punto: su nūn de luz borra la oscuridad de la duda de los corazones de los discípulos veraces; su qāf de ley regula los estados de los atraídos que transitan y los devotos que adoran; su ṭā de hermosura arrebata las mentes de los anhelantes y los apasionados enamorados; su tā de apoyo ¹⁵² purifica las morales de los pilares firmes y los polos que han alcanzado. Es un punto humano, celestial, real, del Trono, de la Omnipotencia. Las almas de los amantes siguen viviendo por el flujo de su auxilio divino y su dádiva. Las figuras de los amados se reaniman con la mirada de su rostro y el resplandor de su luna creciente. Los hombres del mundo invisible se regocijan con su visita y la visión de su imagen en sueños. Los corazones de los amantes anhelan siempre detenerse en su puerta y alcanzar su unión. Es un punto: las nubes de misericordia descienden al ver sus vestigios y ruinas. Los cuellos se inclinan ante su gran rango y la majestad de su gloria. Los que invitan a Dios se alegran con la mención de su nombre y su buen augurio. Los enfermos buscan curación besando el borde de su alfombra iluminada y la forma de su imagen. Las mentes de los amantes se confunden ante la hermosura de su belleza, la justeza de su rango y su equilibrio. Las brisas del perfume se humillan ante la tierra bendita de su suelo, sus llanuras y las cumbres de sus montañas. Las luces de la profecía brillan ante él, detrás de él, a su derecha y a su izquierda. Las miradas de los querubines se deslumbran al contemplar sus excelsas virtudes y la alegría de su perfección. Los imames de la conducta espiritual siguen, en su camino hacia Dios, sus palabras y sus actos. Es un punto mequí, medinés, hashimí, profético, escogido. Las almas de los amantes se reaniman con la brisa de su espíritu y la degustación de su vino puro. Las almas de los anhelantes descansan en los jardines de sus vergeles florecientes y bajo sus sombras. Con su amor, los dueños de las realidades alcanzan, de entre los bienes, el fin último de su propósito y la meta de sus esperanzas. Es un punto tihamí, naydí, bendito, zamzamí, de buena fortuna, almizclado, ambarino, húmedo. Los corazones de los amantes se han apasionado por la hermosura de su belleza y la belleza de su lunar. El testigo de la Verdad ha escrito con la pluma del Poder sobre su mīm, su ḥā y su dāl: 'Muhammad es Mi siervo y Mi Mensajero. Le he entregado los tesoros de Mi reino y Mi soberanía, y he puesto en su mano las llaves de sus cerraduras. Le he concedido la intercesión por quien rece por él en la vida mundana y en la otra, y le he salvado ¹⁵³ de los terrores de la tumba, de las pruebas del Día del Juicio, de sus terremotos y sus horrores.' ¡Oh Dios, bendice a él y a su familia con una bendición que nos salve de las preocupaciones del mundo y sus tristezas, de la corrupción de sus estados, del castigo de la otra vida, de su vergüenza, su castigo y su mal, por Tu favor y generosidad, oh el más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! ❖ No, por el poder de Tu gloria excelsa, ❖ mi corazón no está, ni por un instante, vacío de Ti. ❖ ¿Cómo podría estarlo, si Tú en todo momento ❖ te manifiestas en él con Tu hermosa belleza? ❖ Y veo que me he vuelto todo ojos ❖ que te contemplan sin parangón. Es un punto yemení, divino, espiritual, sensible, significativo. La fragancia de su nūn muhammadí ha impregnado todas las nūn de las brisas perfumadas y los aromas. La gota de su rocío ha descendido en el jardín del cosmos, preservado por su bendición de todas las aflicciones y calamidades. El mar de su generosidad ha inundado los jardines de los amantes en Dios y los amados por Él, y con su riego han fructificado de entre ellos lo marchito y lo fecundo. Las criaturas se han guiado por su guía, y se han purificado de entre ellas, para la obediencia a su Señor, los pensamientos y los miembros. Es un punto de nūn: su brisa es el recreo con la mención de Dios, loado en los finales y los comienzos. Su vino espiritual ha superado al café de la embriaguez en el amor de Dios, con el cual se tranquilizan los corazones y los miembros. Su ṭā puro es la súplica de los siervos por la comunidad para obtener la salvación el día en que sean revelados los secretos y aparezcan las vergüenzas. Su tā de buen augurio es una buena nueva para quien cree en él: el perdón el día en que los rostros de los buenos se vuelvan blancos y los rostros de los pecadores se vuelvan negros y arrugados. Es un punto de nūn: su narciso es aspirado por las narices de los amantes, que perciben de su fragancia las más suaves brisas y los más perfumados aromas. Su qāf de clavo es aspirado por los dueños de las realidades, que perciben de él las más sublimes exhortaciones y los más provechosos consejos. Su ṭā puro brilla en las asambleas de los que recuerdan a Dios con las luces de los amaneceres ¹⁵⁴ y los más brillantes resplandores. Su tā, cuyos estados cambian, aumenta la fe en los corazones de los creyentes, y se multiplica al escuchar las alabanzas a él con las más perfectas virtudes y las más sublimes loas. Es un punto excelso y sublime, un don suficiente y abundante.

Su nūn ¹⁵⁵ es el nūn de elevado rango, de sublime gloria, de rápida victoria y de orden ejecutiva, porque es el lugar del secreto manifiesto y la realidad del mandato supremo. Es el nūn más grande que Dios ha creado en el mundo espiritual, y su orden se ha ejecutado en el mundo corporal. Ha plantado su raíz en la esencia del Trono ¹⁵⁶ y su rama bajo los confines más bajos de los mundos inferiores. Es el portador que sostiene, la sombra frondosa que cobija, y a él alude la palabra del Profeta —la paz sea con él—: «Su dueña estará bajo la sombra del Trono el día en que no haya más sombra que la Suya». En ello hay una indicación del control del mandato y su dominio, es decir, por él se dice a la cosa: «Sé», y es. Su qāf ¹⁵⁷ es el qāf de la realidad del mandato divino y de la realidad del mundo creado corporal. Desde el punto de vista de las realidades individuales, es una circunscripción del poder; desde el punto de vista de las sutilezas luminosas, es una disposición para entrar en la Presencia. Es la realidad del mundo de la creación manifiesta, por lo que de él ha surgido de las realidades de los Nombres, y la realidad del mundo del mandato oculto, por lo que de él ha brotado de los significados de los Atributos y los Nombres. Es también el secreto del Trono, porque el Trono se sostiene por el mandato, y el mandato es el secreto del qāf. El secreto de todos los universos proviene del qāf, el kāf, el nūn y el ṣād ¹⁵⁸; son receptáculos de los secretos divinos del poder. Por eso, en el mundo inferior, es la montaña que rodea la tierra, y así también rodea el corazón y la esencia constitutiva. Por ello, el secreto proviene de las letras de elevación ¹⁵⁹. Su ṭā’ ¹⁶⁰ es una luz superior voladora que no se detiene, y vuela por todo el universo, porque es un principio en los orígenes primordiales y en las creaciones inventivas, un secreto en las ciencias superiores, un secreto en los conocimientos inferiores, un principio en los cielos superiores, un principio en los cielos inferiores, un principio en la composición natural, y un principio en el monte santo. Esto es porque el monte ¹⁶¹ es la sutileza de la audición y la palabra inmaculada, y el valle es la sutileza de descalzarse las sandalias ¹⁶² y de la caída del cómo y del dónde, expresados por las dos sandalias. La luz de la ṭā’ penetra en todos estos mundos en conjunto y en detalle. Y así como el qāf es un polo en el mundo superior y un secreto en la elevación, la ṭā’ es un polo en el mundo de la composición, por su lugar de calor y su lejanía de la sequedad. Por eso, la luz de ambos penetra en cada mundo, en los superiores y en los inferiores. Así, la gracia sobre el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— en la palabra del Verdadero para él: «Ṭā Hā» ¹⁶³, cuyo significado es: tú eres el que penetra en los universos, y los universos son por ti, contigo y de ti; pues tu secreto ha penetrado en lo que ha penetrado tu luz, y tú eres la reunión de las luces. Por eso, Ṭā Hā es uno de sus nombres —que Dios le bendiga y le dé paz—. Su interpretación, desde el punto de vista de las realidades, es una manifestación ininterrumpida; desde el punto de vista de las sutilezas, estados irresistibles; desde el punto de vista de la alusión, el retorno de las causas en lo oculto; desde el punto de vista de la expresión, una afectación que no te da cercanía, porque es una letra aérea, tenebrosa, inferior, corporal, bella, parlante, emparejada, que se distingue en la elite de la elite. Su significado es que es un nombre para el retorno del descenso supremo por la elevación, del cual proviene la recompensa. Es una letra de elevado rango, y sus fuerzas manifiestas aluden a Su nombre —el Altísimo— «Creador». Es de las letras de flexión. En ello hay una indicación de que la recompensa proviene de sus nombres —que Dios le bendiga y le dé paz—. Fin. Un punto teológico de majestad, humano de belleza, que las almas contemplan en el mundo del reino y la soberanía, y las personas gloriosas acatan su orden en el dominio del poder y la omnipotencia. Su bello recuerdo y su alabanza se difunden por los templos espirituales en los pabellones del deseo y la misericordia. Se le manifiesta la distinción en los servidores de los velos y los pabellones, y por encima de lo alto y bajo los abismos. Las lenguas se cansan de expresar las excelencias de su nombre, inscrito en la pata del Trono, de firme y sólida base. La penetración de su secreto, que fluye en las percepciones de quienes escuchan la palabra y siguen lo mejor de ella, son los dueños de los estados que toman su alabanza como emblema, vestido, alimento y sustento. Un punto que, cuando su resplandor aparece a los dueños de las alusiones y a los dueños de los corazones, sus almas vuelan de anhelo por lo que contemplan de las perfecciones del tesoro del secreto deseado. Sus cuerpos se agitan de alegría por lo que ven de la belleza de la esencia del Amado amado, mi Señor y mi Dueño, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, la esencia de la realidad velada. Entonces sus mentes se turban y gritan, y quizás sus almas fluyen y mueren, porque se ha transmitido que la audición es el alimento de las almas. Cuando comienza la audición, el alma se mueve en la cabeza y los miembros se agitan por la sed del alma y su purificación de las turbiedades del ego. Si está sedienta y escucha la melodía, el alma sale buscando su alimento. Cuando desciende de la cabeza al rostro, el sujeto grita; cuando desciende al pecho, se desmaya; cuando desciende del pecho, su dueño muere. Fin. Un punto de noble posición, que ilumina lo manifiesto y lo oculto, completo en atributos y bellezas. Si los árboles fueran plumas y los mares tinta para escribir lo que se abarca de la emanación de su humedad de los secretos de las conquistas y los dones, las sutilezas de las ciencias divinas y los fundamentos de las doctrinas, y las estaciones de ascensión hasta los más altos grados y las más elevadas categorías, y el cambio de estados de los dueños de los éxtasis y las atracciones, y la aniquilación de los dueños de las almas de los amantes al escuchar el canto de las alabanzas del Señor de los no árabes y los árabes, los mares se agotarían, las plumas y las manos se cortarían, y no se alcanzarían sus perfecciones sublimes, sus glorias y virtudes. No se agotarían sus signos brillantes ni sus milagros, cuyo número no podría contar la tinta de un tintero ni la pluma de un escriba, porque la audición es el alimento de las almas y el sustento de los cuerpos, especialmente los recuerdos en alabanza de la novia de las escenas y las procesiones, y la lámpara de los universos, iluminada por su luz en los más lejanos orientes y occidentes. Cuando el amante comienza con su recuerdo, de gratos sabores y caminos, y canta con la audición de su alabanza, el alma se mueve en la cabeza y los miembros se agitan por la sed del alma, según la medida del anhelo que la embarga por ver su elevado rango y posición, y su purificación de las turbiedades del ego aprisionado en la jaula de la pasión, que lleva a su dueño a muchas fatigas y dificultades. Cuando el alma está sedienta y escucha esa hermosa melodía, sale buscando su alimento. Cuando desciende de la cabeza al rostro, el vencido grita por la bebida del amor del Imam de la Presencia profética, de noble origen y parentesco. Cuando desciende al pecho, se desmaya; cuando desciende del pecho, su dueño muere de alegría por lo que ha alcanzado de la consecución del objetivo y la obtención de los deseos. Fin. Un punto con el que Dios ha adornado las formas de las letras, las firmes y las elididas, las detenidas y las invertidas, las coordinadas y las coordinadas. Ha iluminado con su lámpara todas las regiones y direcciones, y la alfombra del poder conocido. Ha perfumado con su brisa las montañas de Tihama, Nayd, Uhud y Arafa, preparadas para buscar la salvación de quien se detiene en sus escenas del gran terror el día de la exposición y la detención. Porque es un punto profético y una sutileza mustafawiana ¹⁶⁴. El sol no ha salido sobre nada mejor que él en el mundo espiritual y corporal, ni más bello que él en los destellos de la manifestación de la bondad, ni más sublime que él en los fulgores del secreto gnóstico, ni más fuerte que él en el auxilio para conceder la conquista divina, ni más rico que él en significado en las realidades de la ciencia del Discernimiento ¹⁶⁵, ni más grande que él en bendición en las aperturas de las suras inscritas en la Tabla Preservada ¹⁶⁶ del Eterno. ¡Bendito sea Dios, el mejor de los creadores! Cada letra de él alude a su rango de profecía y mensaje, y a su gran posición ante Dios y su majestad, porque es la madre del Libro primero, el secreto de la revelación descendida, y la realidad de las realidades, tanto de lo resumido como de lo detallado.

Así que todas las letras simples y las compuestas, las definidas y las indefinidas, las femeninas y las masculinas, las explicadas y las ambiguas, las abiertas y las enigmáticas, las pareadas y las separadas, las silenciosas y las parlantes, las precedentes y las subsiguientes (54), todas ellas imploran Su generosidad y dádiva, y aguardan Su luna llena ascendente y Su creciente, Su estrella resplandeciente y Su majestad, Su benevolencia, Su abundancia y Su favor. Y toman prestadas las luces del esplendor de Su apariencia, y buscan los secretos de Su bendición y del arcano de Su sabiduría: un punto de la *Nūn* de cuya luz se hendieron las luces, y de la *Qāf* de cuya cercanía se rasgaron los secretos, y con la pureza de cuya pureza se purificaron los corazones de los justos y los buenos, y con la *Tā’* de cuyo éxito se guiaron los nobles y los grandes caudillos. Así que las luces se multiplicaron y los secretos se desbordaron del mar del Señor de los Justos, el Imán de los Imames Purísimos. Y las mentes y los pensamientos quedaron perplejos, y las miradas y las vistas quedaron atónitas ante la belleza de la luz de las luces y el esplendor del adorno de los mejores mensajeros, y el más generoso de aquellos sobre quienes la noche oscureció y el día brilló: mi Señor y mi Dueño, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz—, el Profeta escogido, el Elegido, porque él es la lámpara de la claridad, el Señor de los mensajeros y los profetas, la misericordia de los débiles y los fuertes, el tesoro de los necesitados y los ricos, y el punto iluminado, de magnitud inmensa, del cual provino la buena estirpe, por el cual se elevó la gloria, y con cuya luz se iluminaron los soles y las lunas, y ante la generosidad de su diestra se empequeñecieron las nubes y los mares. Así que es un punto brillante, de hermosa forma y descripción, fragante, puro, de brisa y aroma difusos, cuyos arroyos fluyen en el punto de la letra de todo santo (walī) que Dios creó con Su creación magnífica, llenó su pecho de amor, ternura y compasión, extendió su mano en su reino, le puso al servicio los ejércitos de los espíritus superiores e inferiores, y le informó de la ciencia de las armonías (al-awfāq) y del secreto de la letra. Y Dios ha puesto todas las letras bajo este punto como la tierra, y él está sobre ellas como la montaña, y todos sus secretos están depositados en él, como se ha dicho de las letras del alfabeto que son como la tierra, y los puntos sobre ellas como las montañas, y su secreto está depositado en los puntos, y sus letras son móviles pero no activas, mientras que los puntos son fijos y activos, porque los puntos de las letras son como el instrumento para ellas, y las letras son como el dueño del instrumento. ¿Acaso no ves que cuando el instrumento está presente sin su maestro, nada de él es válido (55)? Y así, estas letras no son válidas en nada sino con sus puntos, su elevación (raf‘), su acusativo (naṣb) y su genitivo (jarr). Quien comprende este estilo singular y sigue este orden asombroso, acierta. Fin. ¡Oh, ojo de Dios! ¡Oh, secreto de la guía! ¡Oh, punto de la línea primorosa y rectísima! ¡Oh, mina de los secretos! ¡Oh, tesoro de la riqueza! ¡Oh, oriente de las luces para el perspicaz! ¡Oh, abridor del asunto inmenso y sello de la creación primorosa, y punto no comprendido! ¡Oh, reunidor de la dispersión, cuya manifestación es orden, y antes de su existencia no fue ordenado! ¡Oh, espíritu de los cielos supremos y su girador, y motor del cuerpo lejano y grandísimo! ¡Que Dios te bendiga, oh aquel cuya luz, como el sol, disipó toda noche oscura! Un punto cuyo vestido es el manto de la profecía más célebre, y la brisa de sus alientos que habla de las gracias de Dios y Sus dones que abarcaron todos los mundos y todos los negros y rojos, y cuyo jardín es la Morada de la Permanencia y el más alto de los ‘Illiyyūn, y la contemplación en ella es hacia el rostro de Dios, el Altísimo, el Más Grande, y cuyo orgullo es portar el estandarte de la alabanza entre los más grandes profetas y mensajeros en el día de la aflicción y el arrepentimiento y el horror de la reunión. Punto de *Nūn*: su pronunciación es la declamación con el recuerdo de Dios; *Nūn*: su atributo es la adopción de la moral de Dios; *Nūn*: su sueño es el vagar del pensamiento en el reino de Dios; *Nūn*: su consejo sincero es la acción conforme a lo que Dios reveló; *Nūn*: su victoria es el cumplimiento de las órdenes de Dios; *Nūn*: su éxito es guiar a la creación hacia Dios; *Nūn*: su salvación es aferrarse a la cuerda de Dios; *Nūn*: su salvación es guiar a los siervos hacia Dios; *Nūn*: su parentesco es la sinceridad de la servidumbre a Dios; *Nūn*: su advertencia es prevenir a las criaturas del castigo de Dios; *Nūn*: su limosna es el desprendimiento del alma y la riqueza en la complacencia de Dios; *Nūn*: su devoción es la satisfacción con el decreto y la delegación del asunto a Dios; *Nūn*: su prohibición es detenerse en los límites de Dios, y la ira cuando (56) se violan las cosas sagradas de Dios; *Nūn*: su pureza es abandonar lo que no concierne de las superfluidades y ocuparse en lo que complace a Dios; *Nūn*: su deleite es la autosuficiencia con Dios y la inmersión en el amor de Dios; *Nūn*: su mirada es tomar los corazones en conjunto y atraer los espíritus hacia Dios; *Nūn*: su final es la estación del espíritu en el Compañero Altísimo y la alegría del encuentro con Dios. Así que el conjunto de estos *nūn*es sensibles y significativos, originales y derivados, genéricos y específicos, los istmos (barāzikh) teándicos colectivos y las presencias santas del Trono, y se difunden sus aromas de jazmín, rosa, narciso, clavel, albahaca, jazmín, lirio, nenúfar, azafrán, mejorana, violeta, alhelí, flor de naranjo, manzana, naranja agria, cidra, almizcle líquido, ámbar, almizcle puro y fragante, del buen olor del aroma de su cuerpo iluminado profético, y del exudado de su sudor fragante, puro y escogido (muṣṭafawī), según se ha transmitido de Umm Sulaym —que Dios esté complacido con ella—, que solía recoger su sudor y ponerlo en su frasco, y decía: «Es de los mejores perfumes que tenemos», o como ella dijo: ❖ ¡Qué grande es su perfume esencial! ❖ Fragancia de la tierra y la más pura del horizonte. ❖ Y para tomar el perfume de un cuerpo suyo, ❖ Umm Sulaym recogió sudor. ❖ El mejor perfume que tuvo ella ❖ fue el sudor del Escogido, en ello coincidieron. ❖ De mano suave, de palmas amplias, ❖ los perfumes caros de ellas nunca se separarán. ❖ ¡Dichoso aquel que le estrechó la mano! ❖ El mejor perfume en una mano le fue concedido. ❖ Encuentra el perfume sobre él persistente ❖ después de que se despidió de Ṭāhā, el veraz. ❖ Toda la noche se levantó Ṭāhā por devoción, ❖ por su esfuerzo en la oración, fue sincero (57). ❖ Señor de los siervos, Ṭāhā el Escogido, ❖ cumplió la piedad de Dios y temió a Dios. ❖ Y sobre él Dios bendiga, y sobre ❖ su familia y los compañeros, dueños de la piedad. Y se ha narrado en el hadiz que: —que Dios le bendiga y le conceda paz— durmió en la casa de Anas, y sudó. Entonces Umm Sulaym vino con un frasco para recoger su sudor. Él —que Dios le bendiga y le conceda paz— le preguntó sobre ello, y ella dijo: «Lo pongo en nuestro perfume, y es de los mejores perfumes que tenemos». Y según Jābir ibn Samura —que Dios esté complacido con él—: «El Profeta —que Dios le bendiga y le conceda paz— pasó su mano noble por su mejilla. Dijo: Entonces encontré en su mano frescor y un aroma como si la hubiera sacado de la caja de un perfumista». Y él —que Dios le bendiga y le conceda paz— solía estrechar la mano con su mano generosa a quien le estrechaba la mano, y este permanecía todo el día encontrando su aroma. Y cuando ponía su mano sobre la cabeza de un niño, este era reconocido entre los niños por la fragancia de su aroma. Y cuando dormía y sudaba, Umm Sulaym —que Dios esté complacido con ella— venía, recogía su sudor, lo mezclaba con almizcle en su frasco, y luego lo usaba para la curación. Y entró —que Dios le bendiga y le conceda paz— en su casa un día, y vio en ella un odre colgado con agua, y se inclinó...

Entonces se acercó a ella, abrió su boca y bebió. Cuando salió, Umm Sulaym tomó el cuchillo y cortó un trozo de la boca del odre, luego lo envolvió en un paño y dijo: «Es un regalo para vosotros, guardadlo». Se narró que Yabir dijo: «El Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, no pasaba por un camino y alguien le seguía sin que se supiera que había pasado por él por su fragancia». Y recitaron: «Eres más dulce que los sueños, eres más fragante que todo perfume, y más delicioso que el agua; para la gente, eres lo más agradable». Se narró de Anas ibn Malik, que Allah esté complacido con él, que dijo: «Nunca toqué seda ni brocado más suave que la palma del Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, ni olí almizcle ni perfume más fragante que su sudor, la paz y las bendiciones sean con él». «Nunca tocó mi mano una mano de olor agradable, ni mi alma anheló una conversación que la alegrara, de entre la gente, sin que el tacto de tu mano fuera más fragante, y sin que tus palabras fueran más dulces». Y dije sobre este significado, de manera alusiva —y Allah sabe mejor lo que implica el sentido aparente del hadiz en cuanto a la expresión y la clara redacción—: Ciertamente, su sudor fragante que emanaba de su cuerpo luminoso y su estructura divina, como se menciona en el hadiz de Yabir ibn Samura y otros, es el sudor de la revelación divina, que descendía sobre su corazón iluminado y santo, desde la presencia de su Señor Clemente y Misericordioso, y la brisa de alegría, gozo y felicidades, cuyo perfume aspiraba cuando Gabriel descendía con la orden de su Señor Altísimo y Único, y le anunciaba lo que le había honrado con dones de complacencia y estaciones de cercanía y proximidad, y su saludo a él y su cortesía con él en la forma de escuchar y recibir de él las ciencias del secreto y los dones de la manifestación del favor divino. Y cuando el Señor le decía: «Él te saluda, y te distingue con el perfume de las salutaciones y las honras, y te dice: Tú eres Mi siervo y Mi Mensajero, he hecho descender sobre ti las joyas de Mi revelación discriminatoria y te he distinguido con el Gran Corán y las siete aleyas repetidas». Entonces su frente sudaba profusamente y temblaba de temor reverencial, y decía, al brillar los destellos de las luces, sucederse los resplandores de los secretos, soplar las brisas de la cercanía y llegar la embestida del sultán del amor desde la alfombra de la presencia del Señor: «Arropadme, arropadme», para recibir las ciencias de la Esencia con su corazón, y comprender lo que se le revelaba de los secretos de lo oculto y el discurso de su Señor. Cuando despertaba de su embriaguez divina y su éxtasis apasionado, y regresaba al mundo de sus sentidos y a sus lugares de intimidad, alababa y agradecía a su Señor, y perseveraba en la súplica, la recitación y el recuerdo. Entonces se difundían los aromas del perfume de la cercanía desde el cuello de su camisa y sus mangas, y se agitaban los destellos del amor al contemplar los dones del favor y la generosidad de su Señor, y brillaban las luces de las pruebas de la profecía y el mensaje en la frente de su rostro y el sello de su identidad, y se perfumaban los jardines del universo con la fragancia de su aroma y los afectos de su generosidad y bondad, y se extendían las nubes de misericordia sobre el mundo superior e inferior por su favor y la bendición de su generosidad y munificencia. Sabe, por tanto, que aquellos aromas con los que Allah perfumó su noble esencia antes de la creación y la formación, y con los que le distinguió mientras las criaturas estaban en la oscuridad de la ceguera, cuando no había Adán, ni agua, ni barro, no son sino soplos misericordiosos y brisas complacientes, cuyos aromas fragantes soplan desde la presencia del Misericordioso, y cuyas fuentes de suministros brotan de odres que no han tocado las manos de los acontecimientos, y cuyas realidades no han alcanzado las revelaciones de los visionarios ni las perspicacias de las mentes. Más bien, sus aromas ambarinos emanan del ocultamiento de la misericordia de la Esencia, y se esparcen desde los orientes de las luces de los Nombres y Atributos, y su perfume que sopla desde la presencia de la contemplación y la determinación es más penetrante que el almizcle y el ámbar de Shihr y el almizcle de Darín, y su ratón almizclero es más fragante que la difusión de los perfumes caros y el aroma del perfume que se encuentra en los tesoros de reyes y sultanes, y la fragancia de su aroma es más embriagadora que el polvo de arrayán y el áloe indio y los jardines de flores de las colinas y todos los aromas. «Sino que el mejor perfume se asentó en Tayba ¹⁶⁷ por el aroma de quien en ella habitó, perfumado. Luz del ser, su secreto y su perfección; sin él, el ser no habría alcanzado lo deseado. Espíritu de los mundos, su espíritu y su vida, su albahaca aspirada, un sentido más dulce. Polo de las verdades, las sutilezas, las elevaciones y las precedencias, ¡cuán generoso fue en ello! Tesoro de beneficios, alabanzas, fuentes, ¡qué dulce manantial!» No hay ser de origen noble y puro en la creación que no sea, si no es Taha, puro. Y eso no es sino porque la brisa de la cercanía divina no lo abandona, y la llegada del amor misericordioso no se asemeja a nadie en la esencia de su pureza ni se le iguala. Así, todo perfume de la más preciosa fragancia que las narices han olido, de su perfume muhammadí se ha difundido y esparcido; y toda flor de las más fragantes que los dedos y las manos han exprimido, del aroma de su fragancia ahmadí ha emanado y procedido; y todo ámbar que las entrañas de los mares han arrojado y cuyo aroma ha impregnado los círculos de las asambleas y los pechos, de su perfume muhammadí se ha difundido su fragancia en los jardines de la gloria deseada y las procesiones de alegría y gozo; y todo perfume que ha aparecido y ha brillado en las frentes de las amantes de los velos y las plantas de los aposentos, o con el que se han untado las cabezas de las hermosas doncellas y las dueñas de coronas, lechos, alcobas y palacios, del resplandor de su luz ahmadí ha brillado su belleza y ha adquirido ese esplendor y luz; y de la brisa de sus aromas se han perfumado sus fragancias y han impregnado las reuniones de la gente de veneración y piedad. Así, con su pureza y su perfume se han aromatizado los horizontes y las direcciones, las túnicas de las mangas y las flores de las colinas y las plantas. No hay perfume que iguale lo que Allah ha perfumado con los aromas de su noble esencia escogida, sus nobles y puras cualidades, sus sublimes y generosas virtudes intercesoras y unitarias, sus estaciones iluminadas, elevadas y deseables, sus benditos lugares de Tihama y Najd, sus santos y sublimes estados, sus loables, aceptables y complacientes acciones, y sus brillantes, dulces y melífluos hadices. «¡Oh, de esencia pura! Eres sentido y significado; de ti un perfume sobre Medina resplandece. ¡Qué feliz Yabir al besar un sello tuyo del que nunca se sacia! Su boca era almizcle que exhalaba por un tiempo tras besarlo, difundiéndose. Tu sudor, Umm Sulaym lo extrajo; el mejor perfume, junto a ella, reunía. Aquel que de ti sacó el perfume, en verdad, sacó el agua para el sediento y la siguió». «Taha, no hemos hecho descender sobre ti el Corán para que sufras», sino para que tu espíritu ascienda a las estaciones de la cercanía y la proximidad y se eleve, y vista las vestiduras de la complacencia y la satisfacción y las ropas de la gloria, el honor y la piedad, y tu comunidad descanse con tu cuidado en el Jardín.

El Paraíso (al-Firdaws) y la Morada de la Eternidad y la Permanencia, e intercederá por los rebeldes y los pecadores hasta que no quede ninguno de ellos en la Morada de la Vergüenza, el Castigo y la Desdicha. _Ta Ha_ (Ṭā Hā). ¡Oh Muhammad! El manto de la Gloria y la Omnipotencia. Y descalza tus sandalias en los recintos sagrados, en los pabellones de la intimidad y en los lugares del deseo y del temor. Y pasea tu mirada por lo que te he mostrado de las maravillas de Mi Reino y Mi Soberanía, y de lo que está sobre el Trono y bajo el _Bahmut_ (el abismo). Pues la _Ta_ de tu nombre es el gozo de la gente del Paraíso, la fiesta de su alegría y su regocijo; la _Ta_ de su obediencia, su gloria y su piedad; la _Ta_ de las avanzadillas de sus soles y sus lunas; la _Ta_ de su pureza en su vida, después de su muerte y al salir de sus tumbas. _Ta Ha_ (Ṭā Hā). La _Ta_ ha sido sellada, pues el círculo de tu _Ta_ se ha ensanchado hasta abarcar todas las obediencias, y la _Ta_ de tu obediencia se ha extendido hasta que todas las criaturas se han sometido a ella. Y la _Ta_ de tu pureza se ha humillado hasta que todas las cosas creadas e inventadas se han perfumado con su brisa. _Ta Ha_ (Ṭā Hā). La _Ta_ de la pureza es tu origen, y de ella proceden tu raíz y tu rama. La _Ta_ de la arcilla de la generosidad y la nobleza es tu carácter y tu naturaleza. La _Ta_ del anhelo por el perdón de Dios y la benevolencia hacia Sus siervos es tu generosidad y tu obra. La _Ta_ del monte (Ṭūr) de las manifestaciones divinas es el lugar de tu intimidad, tu separación y tu reunión. La _Ta_ del diluvio del temor y la humildad ante Dios son tu llanto y tus lágrimas. La _Ta_ del camino de la noche y el día es el tiempo de tus recuerdos, tu gloria, tu honor y tu elevación. La _Ta_ de la búsqueda de la acción según el Libro de Dios es tu método y tu ley. Y la sinceridad para con los siervos de Dios en ello es tu esfuerzo y tu beneficio. El sacrificio del alma en lo que complace a Dios es tu dádiva y tu privación. El amor por Dios y el odio por Dios son tu unión y tu separación. La protección en Dios es tu amparo, tu reproche y tu escudo. La aniquilación en la contemplación de la Belleza de Dios es tu conexión, tu oración, tu impar y tu par. La absorción en la contemplación de la Esencia de Dios es tu habla, tu vista y tu oído. «_Ta Ha_. No te hemos revelado el Corán para que seas desdichado» (Corán, 20:1-2). _Ta Ha_ (Ṭā Hā). ¡Qué puro eres en la vida y después de la muerte! ¡Qué puro eres al levantarte, al sentarte, en los movimientos y en los reposos! ¡Qué puro eres en los lomos puros y en los vientres de las madres! ¡Qué puro eres en el sueño y en la vigilia! ¡Qué puro eres en el parpadeo, la mirada y las ojeadas! ¡Qué puro eres en los pensamientos y las ocurrencias! ¡Qué puro eres en las reuniones, las asambleas y las presencias! ¡Qué puro eres en lo oculto y lo manifiesto! ¡Qué puro eres en lo escrito y lo registrado! ¡Qué puro eres en lo conocido y lo ignorado! ¡Qué puro eres en lo ambiguo y lo explicado! ¡Qué puro eres en los seres existentes y lo decretado! ¡Qué puro eres en lo dirigido y lo emanado! ¡Qué puro eres en lo gastado y lo atesorado! ¡Qué puro eres en lo purificado y lo santificado! «_Ta Ha_. No te hemos revelado el Corán para que seas desdichado» (Corán, 20:1-2). _Ta Ha_ (Ṭā Hā). ¡Puro y purificado es _Ta Ha_! ¡Amado y querido es _Ta Ha_! ¡Mensajero cercano es _Ta Ha_! ¡Antídoto probado es _Ta Ha_! ¡Amigo íntimo refinado es _Ta Ha_! ¡Señor excelente y escogido es _Ta Ha_! ¡Señor de los nobles del desierto y la ciudad, de los no árabes y los árabes es _Ta Ha_! ¡Noble de origen y linaje es _Ta Ha_! ¡Perfecto en gloria y abolengo es _Ta Ha_! ¡Elevado en rango y grados es _Ta Ha_! ¡Elocuente en epístolas y discursos es _Ta Ha_! ¡Árbol frondoso de la ciencia y la literatura es _Ta Ha_! ¡Lugar de las obediencias y las cercanías es _Ta Ha_! ¡Medio para la petición y el deseo es _Ta Ha_! ¡Disipador de preocupaciones, tristezas y angustias es _Ta Ha_! ¡Quien completa los propósitos y la necesidad para quien se encomienda a su rango es _Ta Ha_! «_Ta Ha_. No te hemos revelado el Corán para que seas desdichado, sino como un recordatorio para quien teme» (Corán, 20:1-3). _Ta Ha_ (Ṭā Hā). ¡Tu perfume fragante en los recintos sagrados y las procesiones iluminadas, _Ta Ha_! ¡Tu perfume que se difunde en los rincones de los corazones, los tesoros de lo oculto y los lugares venerados y respetados, _Ta Ha_! ¡Tu perfume persistente en el lugar de oración, la bandera, _al-Ḥaṭīm_, _Zamzam_, la Casa Honrada y las mezquitas de las oraciones, _Ta Ha_! ¡Tu perfume aromático en _al-Ṣafā_ y _al-Marwah_, _al-Ḥajūn_, las _Yamarāt_, el Lugar Sagrado, la Esquina, la Estación y el lugar de oración de _ʿArafāt_, _Ta Ha_! ¡Tu perfume fragante en La Meca, Medina y el lugar que alberga tus huesos, convirtiéndose en la mejor de las regiones de la tierra, lo que está sobre lo alto y bajo lo profundo, y el resto de las regiones iluminadas! Que Dios te bendiga, a ti y a tu noble y excelsa familia, y a tus Compañeros, los imanes guías, con una bendición mediante la cual se perdonen nuestros pecados pasados y futuros, y mediante la cual se tenga misericordia de nosotros, de los padres, abuelos, madres, familiares, seres queridos, cónyuges y descendientes. Y que conceda mucha paz, una paz abundante y preciada. ¡Y alabado sea Dios, Señor de los mundos! No hay perfume que iguale a la tierra que alberga sus huesos; ¡bienaventurado quien de ella aspira y la besa! Su nacimiento reveló la pureza de su esencia; ¡qué puro principio y qué puro final! ¡Oh, el mejor de aquellos cuyos huesos fueron enterrados en la tierra, y por su pureza se perfumaron el llano y la colina! ¡Mi alma sea rescate por una tumba que habitas, en la que están la castidad, la generosidad y la nobleza! Y sobre este significado se ha narrado de Ibn ʿAbbās (que Dios esté complacido con ambos) que dijo: «Cuando Muhammad (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) fue enviado, los genios fueron quemados y lanzados con meteoros. Antes de eso, cada tribu de genios tenía un puesto de escucha. Cuando el asunto se les volvió confuso, Iblīs dijo: "Esto es un asunto que ha ocurrido en la tierra. Traedme tierra de cada región". Se le traía la tierra, la olía y la tiraba, hasta que le trajeron tierra de _Tihāmah_. La olió y dijo: "Aquí está la cosecha"». Fin del resumen. ¿Acaso no escogió Dios, por Su favor, _Ṭaybah_ (Medina) para el Amado, que se convirtió en su sepulcro y morada? Una región que albergó al Amado en su seno, obtuvo el mérito y se alzó con orgullo. Todas las regiones, bajas y altas, la envidiaron por el cuerpo oculto de _Ta Ha_. Durmió en ella el Mensajero el sueño del esposo; Dios era Quien prohibía y ordenaba. Los ángeles descienden sobre él, mañana y tarde, honrándolo. Y rodean el sepulcro con luz, solemnidad y respeto, engrandeciéndolo. Adoran al Misericordioso en la tumba de _Ta Ha_, dedicándose exclusivamente a su tierra. Y regresan con satisfacción y felicitaciones, vistiendo como emblema la belleza de _Ta Ha_. ¡Oh amante que has llegado a Medina, albricias! En _Ṭaybah_ te has hecho vecino de Aḥmad. El vecino de Aḥmad no será oprimido, aunque venga con el mundo entero lleno de pecados e injusticias. No preguntes, si acudes a él el Día de la Reunión, y hacia él la humanidad dirige su necesidad. Y lo verás junto a su estanque, sonriente, cuando da de beber al sediento y se ciñe fuertemente. Los generosos caminan en el mérito de _Ta Ha_ cuando temen a nuestro Señor, el Dominante. Todos ellos se encomiendan al Mensajero de Dios, buscando intercesión, viendo sus pecados. Y la bendición sea sobre el Profeta, y sobre los Compañeros que alcanzaron la más alta categoría. Dijo su autor, que Dios continúe sus dichas y perpetúe su ascenso y elevación en las virtudes: Cuando encontré en este noble hadiz la mención de oler esta tierra _tihamí_ y _naydí_, pura,

Del ámbar fragante aspiré los aromas del perfume de la señoría muhammadí y ahmadí, y se me manifestaron los destellos de sus virtudes proféticas y mustafawíes. Entonces me impulsó el factor del éxtasis ¹⁶⁸, que no rechaza a quien lo visita, y el motivo del amor ¹⁶⁹, que no oculta su testimonio, a mencionar lo que exhala su fragancia de las flores de aquellos árboles aromáticos y puros, y lo que manifiesta su luz de las bellezas de aquellas cosas espléndidas y sublimes, porque de su perfume muhammadí se perfumó todo perfume, y de su resplandor ahmadí adquirió toda hermosura maravillosa y belleza singular. Digo, y de Dios espero alcanzar el propósito y obtener el deseo: un jardín fragante y húmedo, de rosas silvestres, narcisos y rosas, de claveles, azucenas y albahaca; los capullos de sus flores son abqariyya ¹⁷⁰ y sindisiyya ¹⁷¹, y las brisas de sus aromas son mawlawiyya ¹⁷² y quddusiyya ¹⁷³; de él emanan fragancias puras y buenas, y resplandecen sobre él luces proféticas y mustafawíes. De su perfume se perfumaron las cosas buenas y aromáticas, de su luz brillaron las luces internas y externas, de su hermosura se adornaron los cuerpos puros y los rostros radiantes, y en su belleza se perdieron las mentes y los ojos que miran. ❖ Oh lunas llenas en Quba ¹⁷⁴ y al-Aqiq ¹⁷⁵, ❖ mi llanto por vosotros fluye como el ágata. ❖ Tened piedad de mí, pues el llanto me ha consumido; ❖ ¿tiene mi lamento un fin o mi sollozo? ❖ Recordadme, vosotros que sois gente de virtud; ❖ vuestro recuerdo para mí es causa de derechos. ❖ Vuestro recuerdo llevó mi corazón a vuestra morada ❖ con una nostalgia perturbadora, un anhelo ardiente. ❖ Todo hacia vosotros tiene añoranza ❖ y atracción, mis señores, junto con adhesión. ❖ Todo anhela los amados ❖ de rostro radiante y brillante. ❖ Señor de los mensajeros, el elevado en dignidades, ❖ de posición noble, compasivo con los huérfanos. ❖ ¿Quién como Taha ¹⁷⁶ es misericordioso con las criaturas, ❖ con los huérfanos y el pecador hundido? ❖ Con las felicitaciones nos llegó y con las alabanzas; ❖ así obtuvimos todo significado sutil. ❖ Luna llena es su rostro cuando aparece; ❖ ¡cuántos ha cautivado con su brillo! ❖ Tesoro de perfume, su esencia es luz; ❖ ¡cuánto ha beneficiado su perfume en el camino! ❖ ¡Qué hermoso es Taha, de estatura mediana, ❖ de bella figura, perfecta y esbelta! ❖ ¡Cuántas enfermedades ha curado su saliva! ❖ ¡Cuánto ha bastado, mejor que la leche de una nodriza! ❖ No se compara su saliva con la miel en sabor; ❖ la saliva de Taha supera al vino puro. ❖ Hacia él se apresuró, obedeciendo, ❖ un árbol sobre la tierra con raíces. De su mano exhalaron flores, * o exhaló almizcle un viento fragante. De él, un cuello cuya naturaleza es de oro puro, * como el sol cuando aparece al amanecer. Mejilla suave y su rosa sonrojada, * en ella se cosecha el aroma de una rosa fragante. ¿Cómo pueden terminar su descripción sus descriptores? * La descripción de Taha está bajo un mar profundo. Mi propósito es difundir un perfume de un hadiz * sobre un amado, polo de belleza y lozano. Sobre él, siempre, bendiciones, * como sobre sus compañeros, su familia y su grupo. Taha, el justo, y el bambú se ha posado en tu talle cuando se mece en los lugares de glorificación y alabanza; el sol y la luna son tu rostro cuando descendió sobre ti Gabriel con las luces de la revelación y la inspiración; la perla y el coral son tu sonrisa cuando se abrió para la frescura de la alabanza y el agradecimiento a nuestro Señor, el Grande y Majestuoso; la rosa y el narciso son tu mejilla cuando te sirvieron la copa de la bebida entre los grandes profetas y mensajeros y los selectos individuos señalados con la señoría y la preferencia; el clavel y el azafrán son tu esencia cuando invocaste a tu Señor en la oscuridad de la noche profunda y larga; la esmeralda y el planeta brillante son tu hermosa apariencia cuando reflexionaste sobre la creación de los cielos y la tierra y lo que tu Señor te concedió de Su bien abundante y Su dádiva generosa; el Nilo y el Éufrates son tu mano cuando el mendigo te pidió y le diste con la generosidad de quien no teme la pobreza ni cuenta lo que da, mucho o poco; la alheña y el jazmín son la brisa de tu fragancia cuando oíste de mí: '¡Oh amado mío, escúchame!', pues tienes conmigo la gloria eterna y el honor noble; la albahaca y el lirio son el perfume de tu boca cuando invocaste a tu Señor en Su palabra: 'Búscame, me encontrarás, pues acepto lo poco y doy mucho'; el almizcle y el alcanfor son el sudor de tus miembros cuando los erguiste en el nicho de la reunión y los dispusiste para la adoración ante el Señor, el Generoso, el Válido; la noche y el día son tu montura para la obediencia y tu cortejo. «Cuando hayas terminado, esfuérzate» ¹⁷⁷ y extiende tus manos para besar y besar. «Y a tu Señor anhela» ¹⁷⁸, pues Él ha elevado tu rango sobre el puro y el interlocutor ¹⁷⁹. El ébano del miedo y la lavanda del temor son el perfume de tu lecho cuando abandonaste a las esposas y los lechos y te volviste a tu Señor con tu rostro iluminado, que con su visión elimina del corazón la herrumbre y cura la sed; el granado florido, el azafrán y la amapola roja son el color de tu esencia cuando descendieron sobre ti las revelaciones divinas, y te volviste alegre y gozoso, defendiendo la religión recta y refutando las palabras de los desviados, extraviados, escépticos y negadores; el nenúfar y la espiga son tu perfume cuando regresaste del viaje de la intimidad con Dios y comenzaste a hablar a la gente de lo que Él te había investido con las vestiduras de la profecía y la mensajería en la estación de la señoría y la preferencia; el pasto de olor y el tomillo son la difusión de tu aroma cuando te visitó el visitante y le diste lo que pidió y más de lo que pidió, y se jactó de ello ante el noble y el plebeyo, el grupo y la tribu; el laurel y el arrayán son tu fragancia cuando un mundo regresó, espíritu de tu intención, con la mirada de las ciencias y las sabidurías, despertando al descuidado de su negligencia y al extraviado de su embriaguez, guiándolo al camino de la verdad, claro y evidente; el sándalo rojo y el perfume de las esencias son el sudor de tu frente cuando descansaste de la oración nocturna y la súplica ante tu Señor, del llanto, el sollozo y el gemido; el tamarisco y las palmeras son tu arboleda que responde a tu invocación cuando llamas y te cubre al satisfacer la necesidad con el árbol frondoso y su sombra espesa; el ajenjo y el algarrobo son la hierba de tu tierra iluminada, en la que es grato residir y agradable la estancia para el visitante, el que entra y el huésped; la acacia, el tamarisco y el arbusto de Najd son el aroma de tus amantes y el motivo de sus anhelos por visitar tu tumba iluminada y ver tu noble estación; el sándalo y el arrayán, de tu perfume se perfumaron y su fragancia se difunde en las mañanas y las tardes; la cidra y la manzana, de la hermosura de tu jardín adquirieron su hermosura y el perfume de su aroma puro y bello; la miel y la abeja son tu saliva cuando iniciaste la mención y la recitación, mezclándolo con la dulzura de la meditación y la entonación; la vergüenza y el buen adab ¹⁸⁰ son tu carácter, bajar la mirada ante el agresor, socorrer al afligido, ayudar al oprimido, al débil, al humilde y al despreciado; el ayuno y la oración son tu costumbre y el consuelo de tus ojos; la difusión del bien es tu conexión y tu vínculo; el cumplimiento de las órdenes es tu protección contra el cambio y la alteración; la ascética y la piedad son tu carácter; el desapego del mundo es tu ocupación y tu oficio; la falta de interés por sus asuntos es tu determinación, y no te importó lo mucho o poco de él; el conocimiento de la Verdad es tu prueba y tu guía, y en su jardín está tu explicación y tu descanso; delegar el asunto a Dios te acompaña en los movimientos y las quietudes, en la estancia y la partida; el amor de Dios es tu gloria y tu tesoro; la sinceridad con Dios es tu velo y tu protección.

«Humíllate con lo que sea fácil» Y quien quiera oponerse a ti, su espalda será cortada por la espada de la Majestad, su vientre será traspasado por la lanza de la Gloria, y por la flecha del Dominio, el acero indio bruñido. Los vientos del este y del sur atestiguan que tu diestra es más generosa que los vientos enviados, que las lluvias torrenciales y que las nubes cargadas de lluvia fecunda. Las flores de La Meca y Medina, y todas las colinas y los valles, atestiguan que tu fragancia es más pura que ellas, y tu saliva más dulce que las aguas de esos lugares, y más deseable que el néctar de su Kawzar (Kawzar) manantial y fluido (Salsabil). Todos los mundos atestiguan que eres el Mensajero de la Misericordia, y tu misericordia abarca el mundo superior e inferior, en general y en detalle. Que Dios bendiga a ti, a tu familia, poseedores de grandeza y veneración, a tus compañeros y a toda tu comunidad, marcados con la frente blanca (al-ghurrah) y los extremos blancos (at-tahjil), con una bendición que haga fluir sobre nosotros el mar de tu favor y tu generosidad abundante, y por la cual seamos agraciados entre tus allegados con un rango sin par ni semejante, y seamos de aquellos cuyo corazón no se desvía del camino de la Verdad ni se inclina. Y concede la paz, una paz abundante. ¡Alabado sea Dios, Señor de los mundos! * Su imagen fue creada única * en belleza, majestad y armonía. * Las imágenes del mundo, todas, son siervas * de su resplandor, si se manifiesta y se extiende. * En su semblante, los soles de la hermosura * han brillado, y la luna llena de él ha resplandecido. * Y su frente es una mañana radiante * sobre la cual hay una negra cabellera como la oscuridad. * Fue señoreado, tras el descenso del cabello, * cuando Gabriel vino con la distinción, distinguió. * Su mejilla es la aurora en su esplendor, * se encontró en sus dos pómulos con el crepúsculo. * O en ella hay jazmín en su blancura, * y en sus rojeces, una rosa en un plato. * De rubí es el sello del cabello para él, * y sobre la perla con la miel se ha cerrado. * Su saliva contiene sustento y curación, * en ella hay lo que desea para quien lo merece. * De color blanco brillante, de agradable complexión, * no ha salido el sol de su cuello sin que el oro haya brillado. * Su ojo negro (al-kahlā’) tiene en él un rasgo (shakal) * con flechas de amor, este corazón ha sido herido (rashiq). * Y crees que su cuerpo es una flor * cuyo capullo, junto con la sombra, se ha abierto. Y crees que su sudor son perlas, * y crees que el almizcle de él está en el sudor. Y cuando pasa por un camino, después de él, * se difunde el perfume de él en él y perdura. Su estatura es mediana; si camina, se inclina * como una rama que se ha doblado con hojas. Si un alto lo acompaña, lo supera, * y al de paso rápido, Taha (Taha) lo ha adelantado. Su mano perfumada se asemeja a un jardín * de flores frescas en fragancia y albahaca. Todo aquel que le estrechó la mano en un tiempo, * su fragancia en su mano quedó impregnada. Como varas de perlas son sus dedos, * en belleza y longitud han coincidido. ¡Glorificado sea Quien depositó en él majestad * que no se ha realizado en su semblante mirada alguna! Todo aquel que lo vio por casualidad, * casi perece de terror y miedo. Con perfección, dignidad, pudor, * serenidad y pureza, superó a los grupos. Si dice «no», no dice después «sí», * y cuando dice «sí», al instante cumple. No digas «mar» como la generosidad del Mustafá (Mustafá); * su generosidad es un diluvio que se derramó sobre la gente. ¡Que Dios bendiga a él, a su familia y a sus compañeros, mientras el horizonte relampaguee! «Taha (Taha) [1] No hemos hecho descender sobre ti el Corán para que seas desdichado» Taha (Taha): Puro, purificado, Poderoso, iluminado, Rey victorioso, auxiliado y apoyado. Amado, cuyo nombre está inscrito en la Tabla Preservada, y cuya forma, en la eternidad pretérita, es alabada y figurada. No se ha escrito en las tablas de lo inmutable algo más bello que su punto, ni se ha mencionado en las rarezas de los hadices (hadices) divinos algo mejor que su forma, ni en las maravillas de las creaciones e invenciones algo más amado que su imagen, ni en las manifestaciones de las teofanías algo más elevado que su aspiración, ni en las revelaciones evidentes y los elementos humanos algo más noble que su parentesco. Y esto es porque las letras del alfabeto son cofres de los secretos de la Verdad con Su Amado, y nadie, en realidad, accede a ellas excepto Él, y cada lengua informa sobre ellas según lo que se le ha abierto en su corazón de los secretos divinos. Y dijo uno de los gnósticos (al-‘ārifīn): «Ciertamente, Dios, glorificado sea, informó sobre la emergencia del punto de Su Amado desde la eternidad a la eternidad con este nombre. La Ṭā’ (Ṭā’) es la circumambulación (ṭawāf) de su espíritu y la circumambulación de su secreto en la madrugada de su Ipseidad (huwiyya), antes del antes, cuando su espíritu salió de la luz del Invisible y voló en el aire de la Ipseidad en busca de la Esencia eterna y la contemplación de los Atributos preeternos, hasta que llegó con la Verdad a la Verdad, y voló en el círculo de la Ipseidad del Invisible, y encontró la Verdad por la Verdad, y supo de la Verdad por la Verdad lo que hay en la Verdad, y así se volvió santificado por la Santidad de la Esencia, purificado por la Pureza de los Atributos, descendente (hāwiyan) que guía a Sus siervos hacia Él con el atributo del amor y el ejemplo, como si dijera: “¡Oh, circumambulación de los desiertos de la Ipseidad en el Invisible de la eternidad! ¡Oh, purificador de las huellas de los mundos y de las dos creaciones! ¡Oh, descendente que guía a Mis criaturas hacia Mí! Nadie ha pisado el tapiz de Mi Ipseidad superior a ti. He plegado para ti bajo los pies de tu aspiración los desiertos de las eternidades y las perpetuidades, hasta que tu secreto alcanzó el secreto de Mi Ipseidad. Con Mi aire desciendes (tahwī) y con Mi sutileza te sutilizas. Descendiste (hawā), luego tu aspiración, tras su elevación en el aire de Mi Unicidad, sobre el tapiz de Mi Reino y Mi Soberanía, y así te volviste puro con la pureza de Mi unión. ¡Oh, rocío (ṭalla)! Por eso juré con Mi palabra: ‘Por la estrella cuando cae (hawā)’. ¡Bienaventurado quien se guía por tu guía y busca la vida de quien sigue tu camino! ¡Oh, horizonte de los cielos de la eternidad! ¡Oh, buceador del océano de la generosidad! Las mentes se han extraviado en la percepción de tus sutilezas, y los corazones han clamado en los prados de tu amor”. Y dijo el maestro (al-ustādh): “La Ṭā’ (Ṭā’) indica la pureza (ṭahāra) de su corazón de toda mancha del reino exuberante, y la Hā’ (Hā’) indica la guía (hidāya) de sus miembros, preservados de las contingencias de la traición y el ocultamiento”». Fin de la cita. Albricias que abarcaron la tierra y el cielo * por un rostro con el que somos saciados cuando llega la sequía. Has surgido para nosotros, oh Señor de los Mensajeros, en Mina (Mina), * y hemos alcanzado deseos que nadie ha alcanzado jamás. Un camino de guía del que no fracasa el siervo que se guía por él, * ¡bienaventurados nosotros por lo que el pecado se reduce! Largo, ancho, elevado es el rango de Ahmad (Ahmad), * con él se eleva la gloria y los orgullos se extienden. Médico de las enfermedades de los pecadores, cuando se agravan, * hierven, se elevan con el castigo y se hunden. Una naturaleza de generosidad incrustada en su ser, * tiene en la dadivosidad una mano cuyas costumbres son la expansión. Pureza de ancestros y bondad de elementos, * ¡qué puro es de él el origen, la rama y el clan! Hemos sellado nuestros corazones con el amor del Amado, * así que hay para él, en lo profundo de nuestras entrañas, un vínculo. Nos hemos regocijado, nos hemos embriagado; somos un pueblo que lo ama, * ¡oh Amado nuestro!, hasta el niño y el feto lo aman. Hemos arrojado la vestimenta de la paciencia por él, y no ves * sino una lágrima en la mejilla, de su mejilla una línea. Ruinas de Qibā’ (Qibā’) se han perfumado con su fragancia, * y Taybah (Taybah), en ella la luz hacia el Trono se extiende. De rostro radiante, la luz precede a su faz, * cuando da un paso, la luz desde su dirección camina. Grupos de hermanos míos se han dirigido hacia él, * y con el anhelo han hendido la tierra, y la lágrima cae.

Ṭā Hā. Ṭā Sīn Mīm. La ṭāʾ ¹⁸⁸ es una indicación de la pureza de su corazón de los deseos del alma y de la parte del demonio; la hāʾ ¹⁸⁹ es una indicación de su identidad inmersa en los mares de la unicidad y la contemplación del favor y la gracia; la sīn ¹⁹⁰ es una indicación de la sublimidad de su gloria excelsa, de elevada posición y alto rango; y la mīm ¹⁹¹ es una indicación del amor de Dios por él antes de su creación y manifestación visible. O puedes decir: la ṭāʾ es una indicación de la pureza de su alma pura, creada de los dones de la gracia ¹⁹² y de la claridad de la luz del Misericordioso; la hāʾ es una indicación de su elevada aspiración, exenta de las necedades humanas y de los defectos de la imperfección; la sīn es una indicación del resplandor de su relámpago fulgurante que deslumbra con su brillo las mentes de los dueños de los estados espirituales, los éxtasis y los individuos inmersos en los mares del anhelo, el hallazgo y la embriaguez; y la mīm es una indicación de su alto rango y su estación particular de cercanía y proximidad. O puedes decir: la ṭāʾ es una indicación de su arcilla moldeada en el molde de la complacencia y la satisfacción; la hāʾ es una indicación de la guía de Dios con la que guió a las criaturas y los salvó de la adoración de ídolos y estatuas; la sīn es una indicación de su alegría por lo que le fue revelado por su Señor de las aperturas de las suras y los versículos del Corán; y la mīm es una indicación de su amor, cuyo secreción se difunde en los corazones de los ángeles, los humanos y los genios. O puedes decir: la ṭāʾ es una indicación de la tranquilidad de su corazón por el recuerdo de su Señor, el Grande, el Rey y el Soberano; la hāʾ es una indicación del soplo de las brisas de la apertura divina sobre él desde la presencia de su Señor, el Único, el Eterno, que no tiene asociado en Su reino ni segundo; la sīn es una indicación de los resplandores de las luces de Su rostro que llenaron el Trono, el Escabel y todos los mundos; y la mīm es una indicación de sus alabanzas, cuyo recuento agotó a los dueños de las visiones y las mentes perspicaces. O puedes decir: la ṭāʾ es una indicación de su fragancia ambarina, cuyo aroma vivifica los corazones, las almas y los cuerpos; la hāʾ es una indicación de su regalo con el que Dios honró a Sus siervos y lo hizo para ellos un medio para entrar en la morada de la generosidad y los paraísos de los jardines; la sīn es una indicación de su secreto que se difunde en los mundos superiores e inferiores, en las aves, las bestias, los insectos y todos los animales; y la mīm es una indicación de su linaje escogido de las más nobles tribus y de la flor de los hijos de Maʿadd y ʿAdnān. Que Dios bendiga a él y a su familia, los nobles señores, y a sus compañeros, puros de corazón y cuerpo, con una bendición que con ella tenga misericordia de nosotros, tanto del lejano como del cercano, y nos preserve de caer en los abismos de la desgracia y el abandono, y nos selle con ella con las dos palabras del testimonio ¹⁹³ y el sello de la fe, por Tu favor y generosidad, oh el más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. ¡Oh mi señor, oh Mensajero de Dios, oh mi esperanza! ❖ ¡Oh mi protector, oh mi refugio el día en que me encuentres! Concédeme, por tu rango, lo que he adelantado de faltas ❖ con generosidad, y haz que mi balanza se incline con favor de Tu parte. Y escucha mi súplica y aparta lo que me acosa ❖ de las calamidades y de un alma llena de tristezas. Pues tú eres el más cercano de quien se esperan sus afectos ❖ a mí, aunque mi morada y mi patria estén lejos. Y en ti, oh hijo del Amigo de Dios ¹⁹⁴, en el día de mañana ❖ me refugio de la maldad de mi desliz y mi desobediencia. Tu generosidad abundante me envuelve y me despliega ❖ con bondades y el ojo del favor me cuida. Y el rango de tu rostro me protege y me defiende ❖ de la opresión de un envidioso o de un maldiciente que me desprecia. Sepas que estas letras con las que Dios nombró a Su Profeta, que Dios lo bendiga y le conceda paz, y honró con ellas Sus nombres sobre todos los nombrados, y engrandeció con ellas su rango en los santuarios de la santidad y las manifestaciones de las teofanías, son nombres cuyo recuerdo es grato en las bocas y los oídos, y cuya fragancia se esparce en las reuniones y asambleas, y cuyo beneficio abarca a los habitantes de las soledades, los valles, los desiertos y los monjes de los eremitorios. Nuestro Señor los mencionó en Su Libro sabio, y lo llamó con ellas en Su discurso eterno y preexistente, diciendo: ﴿طه طس ميم﴾ ¹⁹⁵. Algunos sabios gnósticos lo interpretaron diciendo: Ṭā Hā: Él [Dios] ocultó de los mundos, con todo lo que contienen, el secreto de Muhammad, que Dios lo bendiga y le conceda paz, y lo guió a ocuparse de lo que contienen. Y se dijo: ¡Bienaventurado quien se guía por ti y te ha hecho el camino hacia nosotros! Y dije en este sentido, a modo de indicación, y de lo que Dios ha depositado en mi corazón de sus significados, con belleza de expresiones y sutileza de frases. Y es que estas ṭāʾāt, hāʾāt, sīnāt y mīmāt, y las formas de sus letras, diversas y concordantes, precedentes ¹⁹⁶ y subsiguientes, eran perlas en sus conchas, amadas en los tesoros de los mundos ocultos, y los resplandores de sus luces estaban velados en el oculto del oculto y en el tesoro del secreto deseado, y las noticias de sus efectos estaban inscritas en las identidades de las conciencias y en la Tabla Preservada escrita. Cuando Dios quiso manifestarlas al mundo espiritual y corporal, al cuerpo luminoso y a la forma tenebrosa, extendió su gran círculo en el mundo del reino y la soberanía, y el halo de su forma suprema en los pabellones de la misericordia y el poder, y entraron en su dominio los mundos de los nombres y las letras, y los vínculos de las formas y los puntos, tanto los ambiguos como los conocidos. Y esto porque tienen almas viajeras y alas con las que vuelan alrededor del Trono y circunvalan, y espíritus con los que ascienden en las estaciones de las obediencias y las cercanías y rodean, ya que su espíritu muhammadiano fue insuflado en ello antes de la entrada de los espíritus en los cuerpos, y su cuidado ahmadiano ¹⁹⁷ se difundió en ello como se difunde el secreto en los cauces de las plumas. Cuando su esposa ¹⁹⁸ se manifestó en la existencia y se completó con él la totalidad del presente y el ausente, estas letras le ofrecieron sus puntos y sus formas, le entregaron las llaves de sus puertas y sus cerrojos, y arrojaron ante él sus cargas y sus pesos, y se sometieron a él con sumisión de particularidad y servidumbre, y reconocieron su mensaje con reconocimiento de obediencia y amor. Así, nada de esas obediencias superiores e inferiores, anteriores y posteriores, escapa a la ṭāʾ de su obediencia, ni de esas hāʾāt se guía alguien sin su guía, ni de esas sīnāt se ennoblece alguien sin su señorío, ni de esas mīmāt se extiende alguien sin los materiales de su beneficio. Todo está bajo el dominio del punto de su letra, y forzado en el pliegue de su puño, y sometido por el secreto de su sabiduría, y moldeado en su amor y su naturaleza, y nadando en los mares de su cuidado y su amor, y volviéndose en las gracias completas de Su favor, y anhelando Su contemplación y Su mirada, y deseoso de frotar el rostro en sus lugares iluminados y en el almizcle de su tierra. Él es la pupila del ojo de la unicidad, la Madre del Libro primero, el bebedor de las copas de los secretos de la profecía y la mensajería en solitario, el ojo de las misericordias divinas y el secreto de la revelación ¹⁹⁹ descendida, el dueño de la generosidad, la caballerosidad y la ayuda, y el elemento del honor fundado y la gloria establecida. Ṭā Hā. Ṭā Sīn Mīm. Ṭā Sīn. El monte Sinaí inclina su cabeza ante tu rango y tu excelsitud. La ṭāʾ de Ṭūbā ²⁰⁰ danza de alegría por entrar en tu círculo y aferrarse a tu combate. La ṭāʾ de Ṭayyiba ²⁰¹ la buena extiende su alfombra para el polvo de tus sandalias y tu caminar. La ṭāʾ de Ṭāliʿ al-yumn wa-l-suʿūd ²⁰² se atribuye a ti y se adorna con tus adornos. La ṭāʾ de tu pájaro bendito ²⁰³ llama a los siervos a Dios y les enseña el camino de llegada a Él y les atrae desde Su santa presencia los dones de tu guía y dirección. La ṭāʾ del pavo real de los ángeles cercanos, Gabriel el Fiel, busca tu complacencia y se apresura en tu amor. Tú eres el elemento de toda cosa y su fundamento, la apertura de todo recuerdo y el secreto de su significado. La ṭāʾ de la circunvalación de todo amante y su casa, y de Ṣafā y Marwa y su esfuerzo, y la ascensión de todo viajero y el jardín de su anhelo y el azufaifo del límite supremo, y el ala...

Cada pájaro vuela con el ala del anhelo hacia Él, su nido y su morada. * Los soldados de Allah, en verdad, son el ejército de Taha ²⁰⁴ * Por ello el Señor hizo obligatoria su singularidad. * Sobre una naturaleza grandiosa estaba Taha, * Y su fundamento lo edificó sobre el Corán. * En su temor, Taha envolvió la esperanza, * Con todos sus atributos obtuvo la moderación. * Y ese es el fin de la perfección en él, * Y eso en él desde el tiempo del nacimiento. Hasta que dijo: * Y lo envió como misericordia para toda la creación, * Y todos ellos hacia él tienen una visita. * Taha benefició a los mundos con la excelencia, * Y de sus dos palmas se busca el beneficio. * Por él se transformó la existencia con toda generosidad, * Y no vimos a otro que fuera generoso en ella. * Él tiene un favor sobre lo existente que se eleva, * Permanentemente, como se eleva el collar. * Sobre él y su familia, la más pura paz, * Y sobre sus compañeros que cuidaron todos el afecto. (77) Taha, Tassa, Tasama: la Ta es la Ta del deleite de los amantes con la brisa de la llegada a Él, y la Ha es la Ha del arrebato de los amados en los mares de sus éxtasis y la escucha de la alabanza a Él, y la Sin es la Sin del gozo de los anhelantes al ver sus huellas y sentarse ante Él, y la Mim es la Mim del deseo de los que se dirigen a Él con sinceridad y los que anhelan lo que hay junto a Él. Y esto porque Allah Altísimo creó Su amor en los corazones de los pájaros de los humanos, los genios, los ángeles cercanos y otros de los animales conocidos e ignotos, los confirmados y los inspirados. Y cada uno vuela según la medida de sus fuerzas hacia su elevada estación y su alfombra iluminada, grandiosa y majestuosa, porque tienen alas de diferentes colores con las que vuelan hacia Su Presencia rodeada de complacencia y satisfacción, y hacia sus moradas llenas del secreto de la revelación y las ciencias del Corán. El vuelo del mundo espiritual y corporal es el amor, el anhelo, la pasión, el gusto, la embriaguez, la ebriedad, la intimidad y el recuerdo, y el deambular del pensamiento en Su reino iluminado con la luz de la alabanza y el agradecimiento. El vuelo del mundo animal y del cuerpo tenebroso es el refugiarse en Él en la dificultad y la facilidad, el aferrarse a sus faldones en los desiertos de las misiones y el yermo, el buscar protección en Él contra las vicisitudes del tiempo y los embates del poder, y la intercesión mediante su rango en todo lo que se dificulta de los asuntos arduos y los grandes problemas. Taha, Tassa, Tasama: la Ta es la Ta de su monte elevado en rango y estación, que no atraviesan los pájaros de los cuatro elementos aunque vuelen durante setecientos mil años, la duración del mundo, Y la Ha es la Ha de su noble emigración que emigró en la complacencia de su Señor, el Rey Sapientísimo, y la Sin es la Sin del secreto que su Señor le confió en una estación de la que se abstuvieron los grandes de los puros y los selectos de los profetas y los nobles mensajeros, y la Mim es la Mim de su auxilio que Allah hizo fluir en su lengua, con el cual revivía a los muertos y curaba a los tullidos, enfermos y afligidos. O puedes decir: la Ta es la Ta de su largueza, cuyas bondades abarcaron a los cercanos y lejanos, y a todas las élites y el vulgo; la Ha es la Ha de la agitación de los anhelos de los amantes en él y de los amados junto a él, en vigilias y sueños; (78) la Sin es la Sin de su marcha en las gradas de las excelencias que las mentes no pueden calificar ni las imaginaciones percibir; y la Mim es la Mim de sus milagros que, con su luz, borraron la huella de los adoradores de ídolos e imágenes. O puedes decir: la Ta es la Ta de su medicina que prescinde de los conjuros, los encantamientos y la escritura de las plumas; la Ha es la Ha de su sueño en el que solía intimar con su Señor en la oscuridad de la noche y las tinieblas; la Sin es la Sin de su señoría, de rango sublime, inalcanzable en percepción y propósito; y la Mim es la Mim de sus nobles virtudes y sus excelsas y grandiosas gestas. Que Allah bendiga a él, a su ilustre y eminente familia, y a sus compañeros, estrellas de la guía y lámparas de las tinieblas, con una bendición que haga llover sobre nosotros abundantes gracias, nos proteja del mal de las vicisitudes del tiempo y del ímpetu de las noches y los días, y nos perdone por ella los pecados capitales y las grandes faltas y delitos, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. * La alabanza del Mustafá ²⁰⁵ es eterna, antigua. * Las fronteras de la religión sonrieron con Taha. * La pesada revelación visitó el corazón de Taha. * Él dirigió en los mundos las riendas de la rectitud, * Refugio de los pecadores, el más grande socorro. * Y en lo que el tiempo no cesa de acontecer, * Se distinguieron las cosas buenas de las malas. * Y en él su belleza resplandece sin aflicción, * Con una transmisión para nosotros de la mejor herencia, * Para su comunidad, y de ellos el mejor investigador. Taha: se plegaron las espadas del viaje para los que se dirigen hacia tu favor. Tasama: se elevaron los ojos de los contempladores hacia el esplendor de tu hermosura y belleza. Tassa: se perfumaron las almas de los amantes con la delicia de tu palabra y la bondad de tu discurso. Al-Mass: se rectificaron los estados de los deseosos de seguir tu tradición y todos tus actos. Al-Ra: se criaron los pájaros de los que han llegado (79) en las cunas de tu amor y tus sombras. Ya-Sin: se calmó la pasión de los apasionados al ver tus moradas y vestigios. Alif-Lam-Mim: tuvieron misericordia los que hablan y los mudos con tu súplica, deseo y petición. Kaf-Ha-Ya-'Ayn-Sad: cantaron los ruiseñores de los anhelantes al beber el vino puro de tu amor y el néctar de tu fluir. Alif-Lam-Mim: tu vida hizo que se sometieran los tiranos y se humillaran ante la fuerza de tu poder y la majestad de tu gloria. «Sad. Por el Corán» Se purificaron los secretos de los perfectos al adoptar tus nobles caracteres y tu excelsa gloria. Ha-Mim: revolotearon los pájaros de los degustadores alrededor de tu Presencia y se apiadaron al servicio de tu alfombra, obteniendo tu complacencia y la efusión de tu favor. Ha-Mim: fueron vivificados los corazones de los extintos con la visión de tu rostro en el sueño y la aparición de tu imagen. Ha-Mim 'Ayn-Sin-Qaf: se turbaron las mentes de los panegiristas ante las bellezas de tu esencia y los atributos de tu perfección. «Nun. Por el Corán» Se fortaleció la fe de los gnósticos al beber de tus dulces manantiales y tu agua pura. «Nun. Por la pluma» Crecieron los anhelos de los amantes al escuchar tus virtudes y mencionar tus cualidades, pues los corazones fueron atraídos por la contemplación de la luna llena de tu rostro y el halo de tu creciente, y las almas se educaron con la educación de tu servidumbre hacia tu Señor en tus movimientos, reposos y todos tus estados. ¡Oh mi señor, oh Mensajero de Allah! Taha es la Ta de todo pájaro que obtuvo la complacencia y alcanzó la cercanía del Señor de las tierras y los cielos. Taha es la Ta de todo pájaro que ascendió a las más altas categorías, los más elevados grados y las más nobles estaciones. Taha es la Ta de todo pájaro por cuyas manos Allah manifestó toda clase de milagros y hechos extraordinarios. Taha es la Ta de todo pájaro que pide perdón a su Señor y sigue los caminos de la seguridad y las paces. Taha es la Ta de todo pájaro que Allah escogió para Su Presencia y coronó con la corona de la gloria y las perfecciones.

طه es la Tā' de toda ave a la que Dios ha hecho de la piedad su emblema y su vestidura, y cuyas acciones de obediencia son para Él pruebas y señales. طه es la Tā' de toda ave que Dios ha creado con Su creación grandiosa y le ha hecho gustar de las copas de Su amor dulzuras. طه es la Tā' de toda ave que se ha habituado a la devoción ²⁰⁶ y a la adoración, y ha llenado todos sus momentos con el recuerdo y las recitaciones. طه es la Tā' de toda ave que ha abandonado todo ocupación que le distraiga de la obediencia a su Señor, y se ha consagrado a Él en el interior de los mihrabs ²⁰⁷, en los rincones de las mezquitas y en los retiros. طه es la Tā' de toda ave que llama a los siervos hacia Dios y les enseña el camino de la cortesía con Él en los movimientos y en los reposos, y en la extensión de las manos con súplica para la resolución de las necesidades y la respuesta de las plegarias. طه es la Tā' de toda ave que teme la estación de su Señor y prohíbe al alma la pasión y la caída en los campos de los placeres y el seguimiento de las concupiscencias. طه es la Tā' de toda ave que se detiene en los límites, evita las prohibiciones, acata las órdenes, observa las sombras y guarda los tiempos de las oraciones. طه es la Tā' de toda ave que busca la salvación para la comunidad muhammadiana ²⁰⁸ y la seguridad de las malas consecuencias y de todas las calamidades y castigos. طه es la Tā' de toda ave a quien Dios ha puesto en sus manos la solución y el vínculo, y ha puesto a su servicio las formas de los espíritus y los cuerpos, y los lugares venerados. طه es la Tā' de toda ave que guarda su lengua de pronunciar obscenidades, mentiras, falsedades y de meterse en lo que no le importa de vanidades, falsedades y deslices. طه es la Tā' de toda ave que actúa en el cosmos y se le dice: "Haz lo que quieras, pues te hemos hecho la seguridad y hemos levantado de ti la censura en la vida y después de la muerte". طه, طسم, طس ²⁰⁹: Tú eres la Tā' de toda ave que captura a los halcones con el secreto de su determinación y los devuelve a Dios; y la Tā' de toda ave cuyas aves del mundo invisible temen su poderío y se guardan de él mediante el recuerdo de Dios; y la Tā' de toda ave cuyas aves de la respuesta tiemblan ante su impacto y se protegen de él con el cuidado de Dios; y la Tā' de toda ave cuyos espíritus se refrescan con la brisa de su espiritualidad y se sienten atraídos hacia Dios; y la Tā' de toda ave que anuncia a los siervos el perdón y la absolución y los alegra con la complacencia de Dios; y la Tā' de toda ave que hace amar a las criaturas el aspecto de Dios y los conduce hacia Dios; y la Tā' de toda ave que disputa con el decreto ²¹⁰ con su súplica y aparta de los siervos lo que les sobreviene de la ira de Dios; y la Tā' de toda ave a la que han mirado los ojos de la felicidad, por lo que no teme disminución ni opresión. "El día en que sean revelados los secretos" ²¹¹ "y el hombre mire lo que sus manos han adelantado" ²¹² Y la Tā' de toda ave que dice en su súplica: "¡Señor mío, concédeme juicio y reúname con los justos!" ²¹³ "Y concédeme una lengua de verdad entre los últimos, y perdona a mi padre, pues fue de los extraviados, y no me cubras de vergüenza el día en que sean resucitados, el día en que no aprovechen bienes ni hijos, sino quien venga a Dios con un corazón sano" ²¹⁴ Difieres de la gente en lo que no es Él, * y todos coinciden en amarlo. Y cualquier pueblo que busque un secreto, * lo enderezan, no tienen otro que Él. Pues en los significados tienen un resplandor * que cubre los ojos de los mortales con su luz. Su guía es la verdad, senderos de rectitud; * si no fuera por su guía, se habrían extraviado. طه, طسم: Dios ha purificado tu cuerpo de las impurezas de la suciedad y los defectos, ha perfumado tu recuerdo en las bocas y ha hecho amado tu nombre en las reuniones, en los oídos y en los corazones; te ha elevado con todo nombre que Él ama y lo ha escrito sobre los árboles, las piedras, los extremos de los velos y los pabellones, y en las líneas de la Tabla Preservada ²¹⁵ escrita, y sobre el árbol de Tūbā ²¹⁶ que Él plantó con Su mano de poder, sopló en él de Su espíritu y lo hizo el mejor árbol que surgió de los tesoros del amor y de los depósitos de los ocultos. Y en el hadiz ²¹⁷: "Tūbā es un árbol en el Paraíso que Dios plantó con Su mano y sopló en él de Su espíritu, y sus ramas se ven desde detrás del muro del Paraíso; produce joyas, vestiduras y frutos que cuelgan sobre sus luces." Y en otra narración: "Tūbā es un árbol en el Paraíso que recorre cien años, y las vestiduras de la gente del Paraíso salen de sus capullos." Dijo su autor: "Que Dios complete para mí el cultivo del jardín del conocimiento y la acción, y moldee ²¹⁸ sobre las acciones de obediencia mis miembros y mi alma, e ilumine con la luz de las obras rectas mi tumba y mi sepultura." Cuando llegué en este lugar a este noble hadiz y mi pensamiento recorrió su significado elevado y sublime, que es el hadiz del árbol de Tūbā que Dios plantó con Su mano y sopló en él de Su espíritu, y mencionó su nombre en el pergamino de Sus precedentes eternos y en las líneas de Su Tabla, me llevó el portador del anhelo, que no rechaza a quien llega ni oculta a quien lo presencia, a dibujar para él una imagen que, al verla, se expandan los pechos y, al contemplarla, las almas de los amantes se sientan atraídas hacia la presencia de su Señor, el Clemente, el Indulgente. Esto porque en la visión de las formas iluminadas y de los ejemplos excelentes dibujados hay descanso para las almas anhelantes, curación para los dueños de los estados expansivos, de los arrebatos y de las situaciones angustiosas, y esparcimiento para los pensamientos sumergidos en el amor profético y para los ojos anhelantes. He trazado para este árbol líneas de diversos colores, dibujos de hermosa factura y perfección, y una marca bordada con lo que indica su Tā' de los hadices del Señor de los seres, el Esposo de los Paraísos de los Jardines, mi Señor y mi Dueño, el Mensajero de Dios —que Dios lo bendiga y le conceda paz—, honor y generosidad, porque fue plantado en el cielo de los dones de sus secretos mustafawíes ²¹⁹ y fundado sobre las bases de su ley muhammadiana, y regado con el agua de sus ciencias religiosas. Así, la raíz de este árbol es el conocimiento, la tolerancia y las cortesías; su cima es la acción según lo que exigen la Sunna ²²⁰ y el Libro; su espíritu es la sinceridad, la certeza y el cumplimiento de las órdenes en la ida y la vuelta; sus dos alas son el vuelo con las alas del anhelo hacia las estaciones de la proximidad y el acercamiento; y su meta es el descubrimiento del velo y el conocimiento del Rey Dadivoso, sin duda ni vacilación. Y esta es la descripción del árbol luminoso mawlawí ²²¹, sus raíces ²²² sensibles y espirituales, y sus ramas que contienen lo que indica su Tā' de los hadices mustafawíes proféticos. ¡Qué noble es!

De un árbol que Dios llamó *Tūbā* (بِطُوبَى) y bajo cuya sombra (*ṭā’ihā*) ha cobijado a toda ave que entona Su recuerdo, en los jardines y las colinas, y ha pisado todo peregrino (*ṭā’if*) que circunvala la Casa Antigua (al-Bayt al-‘Atīq), se detiene en ‘Arafāt y pernocta en la mezquita de Qubā’. ¡Bienaventurado (*ṭūbā*) aquel cuyo corazón ha sido inundado por el diluvio del amor a este Profeta noble, y para quien el vino y la bebida de las copas de Su auxilio han sido placenteros! ¡Bienaventurado quien se ha aferrado a una rama de sus ramas y ha comenzado a cosechar de sus frutos los dátiles de la contemplación (*mushāhada*) y la cercanía (*qurb*)! ¡Bienaventurado, y luego bienaventurado quien ha aspirado la brisa de sus flores, ha abandonado el recato y ha seguido el camino de los éxtasis (*shaṭaḥāt*) y la atracción divina (*jadhb*)! ¡Bienaventurado, y luego bienaventurado quien ha dormido a su sombra, y ella ha extendido sobre él las trenzas de sus velos, sintiéndose seguro de lo que teme de la perdición y de los accidentes de la deficiencia y la privación! Porque es un árbol de buen origen y plantío, puro en su testimonio y en su confirmación; su exterior es ‘arshí (*‘arshī*), celestial, señorial (*mawlawī*), y su interior es muḥammadí (*muḥammadī*), aḥmadí (*aḥmadī*) (84), muṣṭafawí (*muṣṭafawī*). Así pues, todo lo que ha brillado sobre él de resplandores y luces proviene de Su luz, y todo lo que ha brotado en las formas de su figura de sutilezas y recuerdos procede de las perlas de Sus ciencias, y todo lo que se ha difundido en él de aromas agradables emana y se esparce de la fragancia de Su esencia, y todo lo que contiene de secretos, beneficios y sabidurías tiene su asunto establecido y célebre en Él, y todo lo que su *ṭā’* (طاؤها) ha señalado de los hadices proféticos y las cadenas de transmisión auténticas y transmitidas, por Él y de Él ha sido inscrito en los pliegues de los cuadernos y se ha asentado. ¡Qué árbol tan bueno! Sus raíces están rodeadas de complacencia y satisfacción (*riḍā* y *riḍwān*), sus flores se han perfumado con la brisa del espíritu y la albahaca (*rūḥ* y *rayḥān*), y sus indicios han brillado con las buenas nuevas de la bendición y la seguridad. Sus raíces se han ramificado del elemento del árbol de Su profecía muḥammadí, sus ramas han sido regadas con el agua de Su mensaje aḥmadí y han fructificado, sus luces han resplandecido de los destellos de Sus secretos señoriales (*mawlawiyya*), sus pájaros han entonado con Sus recuerdos apetecibles, sus relámpagos han brillado de las manifestaciones de los relámpagos de Sus epifanías, sus brisas se han difundido de las brisas de Sus aromas agradables, sus raíces han mamado de las raíces de Sus miembros y de Su unión, sus bellezas se han velado con los atributos de Sus hermosas cualidades, y los corazones de los amantes, por el anhelo hacia Él, se han apasionado en la eternidad pretérita. Y esto es porque la Verdad (*al-Ḥaqq*), glorificado y exaltado sea, creó Su imagen en el cielo de Sus misterios señoriales (*rabbāniyya*), plantó sus raíces en Sus jardines rodeados de secretos raḥmáníes (*raḥmāniyya*) y luces santas (*qudsiyya*), y cimentó sus bases sobre las realidades de Sus ciencias furqáníes (*furqāniyya*) y los significados de Sus hadices beneficiosos y luminosos (*nūrāniyya*), y mencionó a su gente en Su Libro Augusto con Su palabra: «Aquellos que creen y obran rectamente: ¡bienaventurados (*ṭūbā*) ellos y hermoso lugar de retorno!» (Corán 13:29) Y he dicho sobre este significado a modo de alusión, abreviando la expresión y embelleciendo la frase: «Sabe que Dios, glorificado y exaltado sea, creó el corazón de Su siervo creyente y lo hizo casa de Su secreto, su pecho jardín de Su recuerdo, y su lengua lugar de Su alabanza y agradecimiento. Luego hizo crecer un árbol (85) bueno, cuya raíz está firme en la tierra de los corazones y cuya rama se eleva en el cielo de los misterios, que da su fruto en cada momento con permiso de su Señor, es decir, en todos los alientos y los instantes, en el sueño y la vigilia, de las sutilezas de la servidumbre, el conocimiento de la señoría y los resplandores del sol del amor divino (*maḥbūbiyya*). Y puso su sombra de entre las sombras de la belleza (*jamāl*), su luz de entre la majestad del esplendor (*jalāl*), su secreto de entre los dones de la perfección (*kamāl*), y lo vistió con vestiduras de Su adorno, lo rodeó con las luces de Su dignidad y ornamento, y no cesó de aumentar en hermosura y esplendor, elevación y ascenso, por lo que recibe de los dones de los secretos y desciende sobre él de las atenciones de las generosidades del Señor de los justos (*abrār*), el ornato de los mensajeros escogidos (*akhyār*), mi señor y mi dueño, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz—. Y dijo sobre él: «En verdad, en el Paraíso hay un árbol bajo cuya sombra camina el jinete durante cien años sin atravesarlo; sus ramas son de oro, y sus frutos son como cántaros. Y no hay árbol en el Paraíso cuyo tronco no sea de oro». Y solía decir: «El árbol de *Ṭūbā* saca las vestimentas del Paraíso de sus capullos». Y dijo Sa‘īd ibn Jubayr: «Me ha llegado que el árbol de *Ṭūbā* está en la morada de ‘Alī —que Dios esté complacido con él—, y que proviene del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz—». Y solía decir —que la paz y las bendiciones sean con él—: «No hay nadie entre vosotros que entre en el Paraíso sin que sea llevado a *Ṭūbā*, y entonces sus capullos se abren para él, y toma de lo que desee: si quiere, rojo; si quiere, blanco; si quiere, verde; si quiere, amarillo; si quiere, negro, como las anémonas (*shaqā’iq al-nu‘mān*), y más fino y hermoso. Y en verdad, el hombre se reclina en el Paraíso durante setenta años antes de moverse; luego viene su esposa, vestida con setenta vestidos, el más fino de los cuales es como la anémona de *Ṭūbā*, y su mirada los atraviesa hasta ver el tuétano de su pierna detrás de todo eso, y lleva coronas indescriptibles». Fin. Luego, este árbol luminoso (*nūrāniyya*), bueno, señorial (*mawlawiyya*), samadánico (*ṣamadāniyya*), con el que Dios ha honrado a Sus amigos (*awliyā’*) y ha distinguido a Sus elegidos (*aṣfiyā’*) y a Sus allegados (*akhṭiyā’*), lo ha hecho crecer en la estación de la cercanía (*qurb*) y la unión (*waṣla*), lo ha adornado con toda virtud hermosa y cualidad, lo ha guardado con el ojo de Su favor de los accidentes de la interrupción, tanto en detalle como en conjunto, y ha hecho su tierra (86) la confirmación (*ta’yīd*) y el éxito (*tawfīq*), su cielo el descubrimiento (*kashf*) y la verificación (*taḥqīq*), su agua el amor (*maḥabba*), la intención (*niyya*) y la confirmación (*taṣdīq*), y su fruto la fe (*īmān*), la contemplación (*mushāhada*), el secreto (*sirr*) y la precisión (*tadqīq*). Da su fruto en cada momento con permiso de su Señor para los dueños de los estados (*aḥwāl*) y las estaciones (*maqāmāt*), la ruptura de los hábitos (*kharq al-‘awā’id*) y los milagros (*karāmāt*), la escucha del discurso (*khiṭāb*), las inspiraciones (*talqiyyāt*) y las iluminaciones (*ilhāmāt*), los presagios (*irhāṣāt*), las revelaciones (*kushūfāt*) y las intuiciones (*firāsāt*), la buena educación con Dios en las relaciones (*mu‘āmalāt*), las disciplinas (*riyāḍāt*) y las políticas (*siyāsāt*), la preservación de la estación y la observancia del respeto en las atenciones (*ri‘āyāt*) y las guardias (*ḥirāsāt*). No se interrumpen sus frutos de verano e invierno con el paso de las estaciones y los tiempos, ni los estropean los vientos de las aflicciones temporales y las plagas de los lugares, porque Dios lo hace crecer con los dones de Su secreto en los misterios de Su cielo, lo riega con el agua de Su vida, la permanencia de Su gloria y Su eternidad, lo alegra con las luces de Sus atributos y Sus nombres, y ofrece los frutos de sus ramas a los más selectos de Sus amados y generosos. Así, la rama se purifica por la permanencia de la raíz, y la raíz crece por la permanencia de la rama, y la rama guía hacia la raíz lo que cosecha de los frutos de la obediencia y el esfuerzo (*mujāhada*), mientras que la raíz otorga a la rama lo que adquiere de los secretos del descubrimiento (*mukāshafa*) y la contemplación (*mushāhada*). Así también es el corazón del creyente y su intelecto, sus miembros y su estado con Dios, su intención y su creencia, su sumisión a la obediencia de su Señor, su entrega y su rendición. O bien, puedes decir: las aguas de ese árbol provienen de los mares de la hermosa atención (*ḥusn al-‘ināya*) eterna (*azaliyya*) y la voluntad antigua (*qadīma*) señorial (*mawlawiyya*). Da su fruto, es decir, los frutos de Su epifanía (*tajallī*), a las almas de los amantes, los gnósticos (*‘ārifīn*) y los monoteístas (*muwaḥḥidīn*). En cada momento, el flujo de sus luces se derrama sobre los corazones de los veraces (*ṣiddīqīn*) y las mentes de los cercanos (*muqarrabīn*) y los realizadores (*muḥaqqiqīn*). Así, el fruto de ese árbol son los frutos de la epifanía de todos los atributos y la Esencia (*dhāt*), con los cuales Él nutre los corazones.

de los santos y los veraces. Así, el fruto de la contemplación de la Esencia lega a los corazones de los monoteístas la unicidad, la singularización, la abstracción, la aniquilación, la subsistencia, la borradura, la lucidez, la perplejidad y el éxtasis. Y el fruto de los atributos lega a los corazones de los gnósticos según la medida de su manifestación: cada atributo les lega una realidad de esos atributos. Así, la herencia del atributo de la grandeza es la majestad, el temor y la veneración; la herencia de la soberbia es el asombro, la vergüenza y el pudor; la herencia de la majestad es el temor reverencial, la humildad, la sumisión y la angustia; y la herencia de la hermosura es el amor, la pasión, el anhelo y el gusto espiritual. O bien dices: «Da su fruto en cada momento con permiso de su Señor» ²²³ No hay límite para la mezcla de su secreto y su favor, ni restricción para el desbordamiento de los mares de su bien y su generosidad. Los secretos de la profecía y la misión fluyen en sus estanques, y la luz de la magnificencia y la majestad exhala su fragancia en los jardines de sus prados. Ha obtenido de cada color lo más hermoso, de cada belleza lo más perfecto, de cada bien lo más excelente, y de cada alabanza lo más universal y completo. Su fruto, en el tiempo de su perfección, está elevado sobre la mesa de la contemplación y la cercanía; no cosechan sus frutos maduros sino los amantes del anhelo, la pasión y el amor, y los dueños de los estados espirituales, los éxtasis y la atracción divina, porque ellos han probado el vino de su generosidad en la eternidad pretérita y se han embriagado con la brisa de su néctar antes de tomar las copas de la bebida. O bien dices: «Da su fruto en cada momento con permiso de su Señor» Del arroz de las ciencias ocultas, de la aparición de las iluminaciones otorgadas, de la uva de los secretos santos, de la garantía de las luces gloriosas, del fruto de las realidades del mundo del poder, de la manzana de las sutilezas y las condescendencias divinas, de la cidra de las brisas que soplan desde el tapiz de la Presencia profética, y de los afectos de las fecundaciones que descienden sobre los corazones de los amantes desde el cielo de los dones divinos. Porque sus raíces han sido regadas de la fuente de cada nombre muhammadiano y del flujo de cada secreto ahmadiano. Él es su elemento original y la semilla de su existencia posterior y anterior. Así, los árboles sensibles y espirituales atestiguan la nobleza de su árbol bueno y puro, y todos los frutos dulces y apetitosos indican la superioridad de sus frutos santificados. La luz molawiyya ²²⁴. ¡Bienaventurados, luego bienaventurados quienes se nombran con su nombre muhammadiano, llamado Taha, al-Tahir, al-Tayyib y similares, de aquellos nombres que comienzan con la letra Ta. Pues la Ta significa la liberación total y completa de todo, es decir, quien se libera del peso del mundo terreno hacia la flotación del mundo espiritual. Por eso su letra aparece en los nombres que indican el significado de liberación de un peso o de evitación de algún modo, como en al-Ta'ir (el pájaro), al-Tahir (el puro), al-Tayyib (el bueno), al-Tali' (el que asciende), al-Tami (el que se eleva), etc. Su Ta (la del Profeta) es la más perfecta de todas las Ta que han aparecido en un nombre que contiene esa letra, y él es el más perfecto de los siervos de Dios en liberarse de todo aspecto de peso y de cosas evitables. Por eso fue el más digno de ser la Ta del universo, porque es el puro, el bueno, cuya pureza y bondad abarcan todas las cosas buenas, liberado del peso del universo y de lo que se debe evitar, hasta el punto de que dijo: «Fui una joya sutil no conocida alrededor del Trono» Y ese es el lugar de la Ta, porque la Ta es el lugar del noveno rango, que es el rango del Trono. Así, él, en su joya sutil, daba vueltas alrededor del Trono, realizándose en la forma de su Ta. Del mismo modo, él es la Ha de la identidad del universo, porque es el interior de su totalidad frente a la altura de la Ta. Y eso está reunido en su nombre Taha. Así, él es la Ha interior del universo y su Ta exterior y manifiesto. Por eso, la combinación de ambas es uno de sus nombres. Y su manifestación en él es una manifestación que el dotado de razón y ciencia recibe con fe, y el dotado de contemplación y descubrimiento atestigua con visión directa. Así, cada Ha de sus Ha y cada identidad de su identidad, como cada Ta de sus Ta, posee la ahmadía de los significados de las letras en el mundo del poder, así como posee la ahmadía de los significados de los nombres en el mundo del reino y la visión. Él es, en ese sentido, que no hay más allá de su Ta y su Ha un límite en el significado y una visión en el descubrimiento. Señor de los señores, Taha el escogido, / Ojo de los ojos de la existencia, el más excelente. Su mano para los profetas y los puros / es, con dones y méritos, un manantial. Él es la luna llena, pero / su rostro es más perfecto que toda luna. No se pone el sol del rostro del Mustafá, / mientras que los soles se ponen. Y cuando la corona de él sonríe, / para el cielo y la tierra una luz abarca. ¡Glorificado sea Quien lo creó único, / sin que nadie se le acerque en belleza perfecta! La joya del universo por él se ordena, / el collar de la creación por él se une. Todo lo que hay en el universo, desde su átomo, / desde la eternidad su origen no se ignora. El más generoso de los hombres, nunca dijo «no» / a un pobre que venía a pedirle. Y a nosotros nos envió a Taha como misericordia, / no hay como Taha un enviado. Él es la puerta de Dios; quien no venga a él / con el manto del Mustafá no entrará. Sobre él las bendiciones de Dios, mientras / las ramas de las flores mueva el viento del norte. ¡Bienaventurados, luego bienaventurados quienes se aferran a él y se asen de su asa firme! ¡Bienaventurados, luego bienaventurados quienes siguen sus huellas y obran según sus hadices muhammadianos, pues no se extraviarán ni serán desdichados! ¡Bienaventurados, luego bienaventurados quienes recorren el camino de su sunna ahmadiana, y ascienden con su favor en los rangos de las excelencias! ¡Bienaventurados, luego bienaventurados quienes hacen de la bendición sobre él su costumbre y su hábito, hasta que obtienen de su amor las más nobles moradas en la morada de la eternidad y la permanencia! Él es la joya de las virtudes escogida, el secreto del universo que adorna los cuellos de los amantes y de los amados ante Él con las joyas de la obediencia y la piedad. Él es el velo del manto de la protección que cura a los dueños de las almas anhelantes hacia su Señor con su triaca que prescinde del juicio de los médicos, y el secreto de las determinaciones y los conjuros. Él es la Ta del fleco de la frente de los rostros de la gente del éxito y del triunfo, por cuya mediación en su amado ascendió el espíritu de cada santo a la estación de «dos arcos» y ascendió. Él es la Ta de los estratos de los selectos a quienes precedió el favor divino y no les perjudicó la falta; no temen lejanía ni rechazo el día de la llegada a su Señor y el encuentro. Él es la Ta de cada estrato cuyos corazones Dios ha poblado con las luces de la fe y la unicidad, y los ha vestido con las joyas del ascetismo, la piedad y la abstracción; los ha familiarizado con Él en las soledades del retiro y la singularización; ha purificado su suelo de las ilusiones y las dudas, y ha hecho hablar sus lenguas con la dulzura del recuerdo, la recitación y la entonación; los ha acercado a Él con la cercanía de los amados y los ha honrado con la generosidad del favor y el bien incrementado. Él es la Ta de los estratos de los sabios eminentes y de los imanes nobles y generosos, sobre quienes dijo mi señor el Mensajero de Dios (la mejor oración y la más pura paz sea sobre él):

La Ṭā’ de su nombre Ṭāhā es el honor elevado, sublime y alto, y la Hā’ de la identidad de su secreto es la particularización con las más excelsas perfecciones y las más nobles sublimidades. Su naturaleza muḥammadí posee el mérito creciente y el bien continuo, y su aspiración aḥmadí tiene la dignidad sublime y el valor supremo. Su Ṭā’ —la paz y las bendiciones sean con él— es la Ṭā’ del cosmos interior y exterior, y su Hā’ es la identidad del secreto resplandeciente y la luz de la Verdad manifiesta. Por eso, su conjunto es un nombre de sus nombres muṣṭafawíes, y el secreto de su mérito es una noticia de sus noticias proféticas. Quien tiene su Ṭā’ —la paz y las bendiciones sean con él— es la Ṭā’ del perfume oculto en los cofres de los corazones de las almas superiores e inferiores; la Ṭā’ del perfume fragante de la luz de su árbol muḥammadí-aḥmadí; la Ṭā’ del perfume que sopla desde las presencias divinas en las asambleas de quienes oran por él con amor, anhelo, sinceridad y verdadera intención; la Ṭā’ del perfume que emanaba de la brisa de su fragancia cuando respondía el saludo a quien lo saludaba y le estrechaba la mano con su mano bendita, pura y buena; la Ṭā’ del perfume que se encontraba en las cabezas de los niños cuando los acariciaba, y ellos se distinguían entre los demás niños por las fragancias ambarinas y puras que desprendían; la Ṭā’ del perfume que emanaba de las bocas de los niños en las que él escupía, volviéndose más fragantes y perfumadas que los aromas almizclados; la Ṭā’ del perfume que se hallaba en las calles y avenidas de Medina, y se sabía que él había pasado por allí y se habían perfumado con sus nobles y elevadas fragancias; la Ṭā’ del perfume que se adhirió a él la noche del Ascenso desde la Presencia de su Señor, cuando regresó y comenzó a hablar a la gente de lo que su Señor le había honrado con la intercesión aceptada y complacida por su comunidad; la Ṭā’ del perfume que (93) emanaba de su noble aliento cuando intimaba con su Señor, y las almas se reanimaban con sus fragantes y deliciosos aromas; la Ṭā’ de todo perfume que se trae de la India, Sudán, Egipto, Siria, Irak y todas las regiones orientales y occidentales; la Ṭā’ de todo perfume que destila del sudor de los elegidos a quienes Dios ha capacitado para su servicio, ha hecho hablar sus lenguas con los secretos de su sabiduría, ha iluminado sus rostros con las luces de su porte, y ha manifestado en ellos los dones de su generosidad y la contemplación de su oportunidad. Él es el perfume divino al que ha llegado el límite en la perfumación, y ha superado la meta y la medida limitada en la perfumación. No hay perfume que iguale al suyo cuando se difunde en la Presencia de la Señoría, y respira en los jardines de la intimidad y en los lugares de los secretos eternos. No hay identidad que se asemeje a la suya cuando se sienta entre las manos de su Señor en la estación de la cercanía y el amor. ¡Qué excelso es ese perfume que difundió su fragancia en los jardines de la gente del secreto y la particularidad! ¡Y qué identidad esa, en cuyo amor se extasían los corazones de la gente de las expansiones, los arrebatos y los secretos otorgados! ¡Y qué grato es ese perfume que se esparce en las asambleas de la gente de las aperturas y los dones invisibles! ¡Y qué sublime es esa identidad que reúne las luces de las realidades divinas, el ámbito de los pensamientos espirituales y las inspiraciones del corazón! Luego, estas Ṭā’āt y Hā’āt tienen espíritus que las sirven en el mundo del reino y la soberanía, sombras que responden a su llamada en los tesoros de la misericordia y el poder, personas que se enorgullecen de ellas en la estación del deseo y el temor, mundos que se iluminan con su luz en las regiones lejanas y todos los cielos, e individuos que se ocupan de su recuerdo sobre el Trono y bajo el Bahamut ²²⁵. Esto es porque sus formas luminosas son el sostén de su estructura y la firmeza de su autenticidad, y sus letras santas son la elevación de su aspiración, la perfección de su conexión y unión, la sublimidad de su rango y la rectitud de su estado. Así, toda Ṭā’, por muy altos que sean sus cuellos, se somete a su Ṭā’ muḥammadí; y toda Hā’, por muy perfectas que sean sus perfecciones, se empequeñece ante la visión de las perfecciones de su Hā’ iluminada y resplandeciente. Y todo perfume (94) que se difunde en el mundo terrenal proviene del perfume de su esencia luminosa, y toda flor que exhala fragancia en las colinas y montañas proviene del soplo de las brisas de sus efluvios divinos. Él —la paz y las bendiciones sean con él— solía amar todo perfume de palabra y obra, y evitar todo lo malo y corrupto en las naturalezas de la gente del desvío y el error, porque su esencia es pura, su alma es pura y su espíritu es puro. Esto es según lo que perciben las inteligencias limitadas y los ojos descubiertos. En cuanto al perfume con el que su Señor lo perfumó en la Presencia de la contemplación y la determinación, con el que alegró su esencia entre los más selectos de los profetas y los cercanos, con el que manifestó su excelencia en los recintos de la santidad y el más alto ‘Illiyyūn ²²⁶, y con el que lo honró cuando era una luz que se manifestaba ante Él en las manifestaciones de la gloria y el poder, y ascendía en las escalas de la cercanía y la proximidad hasta la estación de “la distancia de dos arcos” ²²⁷, nadie conoce su realidad excepto su Señor, que lo perfumó con ello antes de la creación y la formación, y lo distinguió con ello cuando no había perfume, ni agua, ni barro. Ese es el favor de Dios, que lo da a quien Él quiere, y Dios es dueño del favor inmenso. * ¿Quién puede rivalizar con el Mustafá en la sublimidad, * el mérito y la bondad, oh inteligente? * En su hermosura está más allá de toda comparación; * lo creó único, un Sabio Vigilante. * Luz y perfume, su esencia ha reunido; * ¿quién puede igualarlo en luz y perfume? * En su rostro, la luna llena resplandece brillante, * y el sol, pero sin ocaso. Su mano, como espuma en su suavidad, más bien como seda, más bien como un jardín fértil. ¡Cuántas manos estrechó, y se perfumaron con hermosura y fragancia, más bien una mano fértil! Con la caricia y la saliva para curar la enfermedad, no hay como el Mustafá entre los médicos. En él está la curación, y Dios de toda dolencia; con la saliva llegó a toda enfermedad que disuelve. (95) Amplió a la gente con sus morales y su tolerancia; su pecho es amplio. ¡Oh Señor de los señores, oh Mustafá, y oh Amado de Dios, el más elevado amigo! Que Dios te bendiga mientras cante una tórtola desde una rama fresca, y la familia y los compañeros, gente de la fidelidad, mientras un siervo contrito recite el Corán. Sabe, oh amante sincero, oh individuo que proclamas la verdad con elocuencia, oh amigo anhelante de escuchar las alabanzas de mi Señor el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él—, apasionado, que esta Ṭā’ dibujada en su nombre —la paz y las bendiciones sean con él— tiene una condición grandiosa, un asunto inmenso y un secreto sublime del que no hablan los pájaros en el reino celestial, ni aquellos a quienes Dios ha concedido la visión de lo que está sobre el Trono y bajo el Bahamut. Es la Ṭā’ de ﴾Ṭāhā. No te hemos revelado el Corán para que sufras﴿ ²²⁸ El significado de ello —y Dios sabe más— es: “Pisa, oh Muḥammad, el manto de Nuestra Presencia, y contempla en la Tabla Preservada lo que te hemos distinguido en Nuestra eternidad pretérita. Tú eres el pájaro del augurio y la dicha, el augurio de la buena nueva para la gente de la vigilancia y la contemplación, el perfume de los caracteres, las cualidades y las frescuras, la manifestación de las madres, los padres y los abuelos, el puro, el purificado, el amado, el amante, el alabado, el loado, y el camino del éxito y la felicidad para quien desea llegar a la morada de la generosidad y la eternidad. La Ṭā’ es la Ṭā’ del sello de la profecía con el que fuiste sellado antes de tu creación y tu manifestación a la existencia; la Ṭā’ de la pureza de tu corazón, que purificaste de las impurezas de las dudas, las pasiones y todo lo que conduce al rechazo y la distancia; y la Hā’ es la Hā’ de tu aspiración sublime, que se elevó por encima de las dos Osas ²²⁹ y ascendió a las más altas jerarquías en la cumbre de la ascensión; y de tu majestad, ante cuya gloria se sometieron las altas montañas y los grandes tiranos de árabes y no árabes, rojos y negros. ﴾Ṭāhā (96). No te hemos revelado el Corán para que sufras﴿

¡Oh, aquel cuyas mentes se extravían al percibir tus estaciones muhammadíes ²³⁰, y cuyos espíritus divagan por los valles de tus virtudes ahmadíes ²³¹, y cuyos elocuentes quedan exhaustos al alabar tus perfecciones mustafawíes ²³²! No hay camino para las lenguas elocuentes de expresar las descripciones de tus perfecciones, ni para la expresión clara de abarcar los secretos que Dios ha depositado en tu esencia. Los habitantes del alto horizonte ²³³ quedaron asombrados por las luces de tus manifestaciones que brillaron sobre ellos, y por los destellos de tus signos que se les mostraron. ¡Bienaventurado, luego bienaventurado aquel cuyo pensamiento se sumerge en el mar circundante de tu amor! ¡Bienaventurado, luego bienaventurado aquel en cuyo mundo de significado compuesto y simple penetra tu secreto! Pues tú eres el secreto del secreto, el ojo del secreto y todo el secreto. «¡Tā, Hā! No hemos hecho descender sobre ti el Corán para que seas desdichado» ²³⁴, sino para que seas un médico cuyo antídoto ²³⁵ hace innecesario el tratamiento y los conjuros, y cuyo amor hereda las moradas de los justos ²³⁶, marcados con la rectitud y la piedad, y las estaciones de los virtuosos que, con su súplica, hacen descender la lluvia, y por quienes se pide lluvia en tiempos de sequía. Tú eres el padre de los espíritus espirituales, el elemento de las formas luminosas y corpóreas, la reunión de las realidades y el secreto de la creación humana. Tu esencia se manifestó como una imagen semejante, cuya contemplación es ocular, cuyas fuentes son ocultas, cuyo jardín es edénico, cuyos conocimientos son cardíacos, cuyas ciencias son de fe, cuyos secretos son de auxilio, cuyos espíritus son espirituales, cuyas luces son gloriosas, cuyos milagros son de la Tabla ²³⁷, cuya arcilla es adánica y angélica. Las imaginaciones de las ilusiones racionales no alcanzan su realidad, ni los ámbitos de los pensamientos reflexivos abarcan sus significados. ¡Conoced vuestra medida, oh gentes de entendimientos e indicaciones, de palabras elegantes y mejora de expresiones! Sabed con certeza, verificación y consolidación que la Tā de Tā Hā ²³⁸ del Veraz y Confiable, Imam de los profetas y Esposo de los ángeles cercanos, es la Tā del diluvio de dones y secretos, la Tā del alimento del Paraíso que no cesa mientras perdure el reino de nuestro Señor, el Único, el Victorioso, la Tā del grupo de la gente de los resplandores y las luces ²³⁹, la Tā del grupo de los ángeles que glorifican a su Señor al atardecer y al amanecer, la Tā de las capas de los que duermen ²⁴⁰ que se levantan en medio de la noche y en los momentos del alba, la Tā del perfume de los elegidos ²⁴¹ apasionados por el recuerdo de su Señor en las horas de la noche y en los extremos del día. Él —la paz y las bendiciones sean con él— es la Tā de su perfume cuando respiran, la Hā de su embriaguez cuando descienden y se sientan en la presencia de la cercanía, la luz de sus entendimientos cuando sus pensamientos se sumergen en las sutilezas de las ciencias y toman de ellas, la semilla de sus jardines cuando siembran y plantan huertos de buenas obras, el fluir de la lluvia de su generosidad cuando están secos en tiempo de sequía, el camino de su guía cuando se remangan para hacer el bien y la obediencia y se sienten cómodos, el lugar de su intimidad cuando se aíslan en sus retiros con el recuerdo de su Señor y se familiarizan, el alba de su mañana cuando viajan de noche hacia las estaciones del secreto y la especialidad y oscurecen, la aparición de su imagen cuando se acuestan en los lechos de sus anhelos y se adormecen, el lugar de descanso de sus monturas cuando acampan en las moradas de la cercanía y la proximidad y se detienen, el escudo de su protección cuando se refugian en Su umbral en las grandes dificultades y se protegen, el pilar de su edificio cuando construyen sus bases sobre los fundamentos de la ley islámica y las establecen, el que alivia sus preocupaciones y tristezas cuando su esperanza se corta de toda criatura y desesperan. Así, la sabiduría divina, el reino soberano y el don samadánico ²⁴² exigieron que no fuera sino el ojo humano de la existencia, la causa de todo lo existente, el intérprete de la lengua de la unicidad y la unidad, el secreto de la creación espiritual y corpórea, el lugar de caída de las joyas de la revelación y la inspiración, el elemento del honor fundamental y la gloria antigua, el visir de la Presencia Suprema, el poseedor de la religión perfecta y recta, la lluvia del don generoso, inmenso y universal. Los pájaros de los espíritus proclamaron su especialidad en los campos de la felicidad, y los ruiseñores de las alegrías cantaron su alabanza en los jardines del amor, sobre los púlpitos del gozo, la expansión y el regocijo. Y los habitantes del alto horizonte llamaron con sus lenguas elocuentes: «¡Este es el que anuncia la salvación y el éxito! ¡Este es el Imam de la gente del bien, la rectitud y la piedad! ¡Este es el polo ²⁴³ de las hermosas cumbres y la frente de los rostros radiantes! ¡Este es el jardín del espíritu, la albahaca y el descanso! ¡Este es la bendición de la apertura y el inicio, y el don del Rey Abridor! ¡Este es el tesoro del secreto, la riqueza y las ganancias! ¡Este es la mina del favor, la generosidad y la indulgencia! ¡Este es mi señor y mi maestro, el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él y con su familia—! ¡Este es el templo de la composición lahutí ²⁴⁴, el secreto del mundo nasutí ²⁴⁵! ¡Este es el más noble versículo que se recita en las aperturas de las suras, la más bella esposa que se manifiesta en las apariencias de las formas! ¡Este es el Amado por quien se ordenaron los secretos de la Qayyumía ²⁴⁶, el Amado en quien la Samadía ²⁴⁷ derramó sus luces! ¡Este es el cercano por quien se adornaron los recuerdos de los habitantes de los círculos circundantes, el purificado por quien se alegró el libro de la eternidad en los registros de la felicidad con sus líneas! ¡Este es un profeta en cuyo amor se ataron los botones de los velos y los pabellones, y por quien se salvó el bordado de los guardianes de los hadices proféticos! ¡Este es un santo ceñido con el cinturón de la paciencia, la tolerancia y la lucha, un noble que alcanzó los rangos del orgullo y la soberanía hasta llegar a la estación de la conversación, la interlocución y la contemplación! ¡Este es un elegido a quien su Señor escogió y prefirió, y elevó al más alto grado que nadie alcanzó sino Él, y lo llamó con Su palabra:»

«Ṭā Hā. No hemos hecho descender sobre ti el Corán para que seas desgraciado ²⁴⁸», sino para que descanses de la fatiga de la adoración, conozcas tu rango junto a Mí y sepas lo que te he concedido de las sutilezas de las ciencias laduníes ²⁴⁹ y los secretos de la enseñanza, y dirijas tu rostro hacia Mí y realices lo que te he honrado con Mi amor puro y la sinceridad de Mi afecto, y lo que he derramado sobre ti de los mares de Mis secretos y la efusión de Mi auxilio y Mi apoyo. Y el propósito de ello no es tu adoración, sino más bien abrir la puerta de la unión, preparar el camino en la estación de la cercanía y la intimidad, y tu estar sentado ante Mí en la estación de «la distancia de dos arcos o menos» ²⁵⁰, y disfrutar de la contemplación de Mi rostro sublime y supremo. «Ṭā Hā. No hemos hecho descender sobre ti el Corán para que seas desgraciado» (99). Es decir, para que te esfuerces a ti mismo en busca de un aumento de guía y la obtención del más alto rango de honor y amistad divina. Más bien, fuiste guiado en la eternidad pretérita, y te mantuviste firme en el presente y el futuro, por lo que no necesitas de mucho esfuerzo, pues estás en la estación de la cercanía y la contemplación. Pero el amante encuentra reposo en las palabras de su Amado, y se sumerge en ellas, alejándose de la compañía de su hermano, amigo y pariente, y oculta su visita de la mirada del envidioso y del vigilante. «Glorificado sea Quien hizo viajar a Su siervo por la noche, desde la Mezquita Sagrada hasta la Mezquita Lejana» ²⁵¹, porque él está en la estación de la expansión y la reunión, de la toma y la dádiva, y del beneficio, por lo que no necesita de medio ni intermediario, ni de vínculo ni conexión. Su vínculo es la ruptura de las costumbres, su conexión es la obtención de beneficios, y su intermediario es la mirada de la Verdad, el Testigo. ¡Bienaventurada el alma, oh Muhammad! Pues Gabriel es tu guía, Israfil tu heraldo, el Corán tu prueba y testigo, y la Verdad de Dios tu auxiliador y sostenedor. Que Dios te recompense, a ti y a tu comunidad, con el bien. Pues has derribado las casas de la idolatría con la espada de tu lucha por la Verdad, has borrado la oscuridad de la negación y la calumnia con la luz de la fe y la verdad, y has protegido el huevo del Islam ²⁵² con tu misión de la humillación, el terremoto y la aniquilación, hasta que se distinguió la verdad de la falsedad, lo adornado de lo vacío, y levantaste de ellos la crisis de la angustia y la dificultad, y enderezaste con el juicio de tu ley lo que en ellos había de desviación del camino de la verdad y la torcedura, y los condujiste por los caminos de la rectitud, los mejores senderos y el más claro método. «Ṭā Hā. No hemos hecho descender sobre ti el Corán para que seas desgraciado». Sino para que tú y tu comunidad recorráis los caminos de la suavidad y la facilidad, y caminéis con ellos de manera excelente, cuyos efectos alaben tanto el fuerte como el débil, y aprueben tanto el humilde como el noble. Y te he llamado a Mi visita, y he eliminado entre tú y Yo la fatiga, el cansancio y la obligación, y he rasgado entre tú y Yo los velos de las cortes luminosas, tanto los transparentes como los densos, y he vestido sobre ti las vestiduras del éxito, el apoyo y el honor, y he purificado de las obsesiones del alma y de las vanidades (100) humanas tu corazón iluminado y tu cuerpo puro, y he protegido tus miembros infalibles de los accidentes de la ociosidad y la pereza en la obediencia y la dilación, y he reunido en ti las virtudes de los profetas y los mensajeros, y he hecho descender sobre ti Mi Libro, preservado de la desviación y la alteración, y he completado contigo la religión, y he extendido para ti en Mi reino la mano del juicio y la disposición, y te he hablado con Mi palabra: «Ṭā Hā. No hemos hecho descender sobre ti el Corán para que seas desgraciado, sino como un recordatorio para quien teme [a Dios]». Entonces, cuando el temor se produce, le acompaña la majestad de la veneración y el respeto, los motivos del miedo y el terror, y los afectos de la súplica y el deseo, y así aumenta su temor hacia su Señor y su humildad, y su resistencia a las insinuaciones de los pechos, y su prisa por realizar la obediencia y la bondad, y sus nobles miembros se activan para la devoción y la adoración, y toma la piedad, el miedo y la obra recta como su preparación y provisión, y la mención y la reflexión como su vigilia, sueño y descanso, y la contemplación del rostro de su generoso Señor como su anhelo, deseo y objetivo. Entonces le llamó un llamador de la Verdad, y le anunció un heraldo de la verdad, con Su palabra: «Ṭā Hā. No hemos hecho descender sobre ti el Corán para que seas desgraciado». Sino para que disfrutes en la morada de la eternidad y la permanencia, y seas un imán para la gente de la bondad, la obediencia y la piedad, y una fortaleza inexpugnable para quien se aferre al borde de tu paciencia, para que no se extravíe ni sea desgraciado. Así que descansa tu alma de las cargas de la servidumbre, del miedo a los castigos de la señoría, y de los celos del Amado. Pues has pasado la noche entera en oración, has vivificado la menor y la mayor parte de ella, y has luchado hasta que tus pies se hincharon en Mi adoración, y has entregado tu alma en Mi complacencia y obediencia, y tu rostro fue herido, y tus dientes incisivos fueron rotos, y fuiste apedreado, y tu pueblo te trató con dureza, respondiendo a tu suave palabra y delicada expresión con lo peor, y no te importó lo que sufriste en Mi camino de daño, ni las malas palabras con que te atacaron los extraviados y descarriados, y no te sobrevino desfallecimiento en lo que te ordené de establecer Mi religión y poblar los corazones con Mi amor y la sinceridad de Mi certeza. ¡Bienaventurado quien crea en ti y te tome como camino hacia Nosotros, y como medio para abrir nuestras puertas (101) y buscar lo que tenemos junto a Nosotros! Pues tú eres el más querido de nuestros amados, el secreto de la apertura de Nuestro Libro, la puerta de Nuestra Presencia, y el lugar de Nuestra mirada. Nadie actúa en el universo sino con tu permiso, y nada escapa a la obediencia de tu orden y al círculo de tu juicio. Ṭā Hā. No hemos hecho descender sobre ti el Corán para que seas desgraciado. Es decir, para que te esfuerces en lo que te he encargado de guardar Mi confianza, y te fatigues en lo que te he ordenado de transmitir Mi mensaje. Sino para que sea fácil y sencillo, y amedrentes y adviertas, y exhortes y recuerdes. Pues has cumplido con la confianza y has transmitido el mensaje, has guiado a los ignorantes y has dirigido a los extraviados, has despertado del descuido a los negligentes y ociosos, y has acortado para tu comunidad el borde de la dificultad y la prolongación. ¡Que seas recompensado, a ti y a tu comunidad, con el bien, y que ellos, por tu bendición, se libren del daño y el perjuicio! Y las luces de la profecía y la mensajería te rodean y caminan contigo constantemente. Entonces, el Amado amado se mostró bondadoso con su amigo, que conoce los secretos de las conciencias y los tesoros de los mundos ocultos. Y dijo: «¿Acaso no he de ser un siervo agradecido, alegre por la obediencia a mi Señor, feliz y contento? Porque Él me ha otorgado, de Su favor, una estación bendita, un esfuerzo agradecido, y una recompensa abundante, y me ha vestido con las vestiduras de Su profecía, con las cuales soy, entre Sus amados, apoyado y auxiliado, coronado y alegre». Y cuando dio a la servidumbre su derecho, y la libertad pura le otorgó su esclavitud, y le cumplió su liberación y abrió su cerradura, y le concedió su fidelidad y sinceridad, y le vistió con su collar y su anillo, la fe creció en su corazón y aspiró las fragancias de las misericordias de su Señor, y se alegró con Su amistad y cercanía, y supo que era de los amados y queridos de Él, y supo que era el señor de los seres, el esposo de los paraísos de los jardines, y el señor de los hijos de Adán y de Adnán. Entonces dijo: «Nadie se humilla sino que Dios lo eleva». Y nadie se muestra cariñoso ante Él sino que Él se vuelve hacia él, lo acoge y lo reúne. Así que se puso en pie con seriedad.

y al arremangarse y ceñirse con el cinturón de la buena nueva y la advertencia, y abandonó los impedimentos de la elección y la administración, y encomendó el asunto a su Señor en todo asunto, fácil o difícil, y perseveró en cumplir Su mandato sin flaquear ni descuidar, sin pereza ni debilidad. Así que tomó ²⁵³ de cada asunto lo más fácil, de cada religión lo más puro, de cada ciencia lo más conocido, de cada obra lo más luminoso, de cada secreto lo más claro, de cada virtud lo más abundante. Entonces le llegó la llamada desde la Presencia de los Dones, la Generosidad, la Complacencia, la Aceptación y las gracias perfectas: «¡Siervo Mío! Tú eres la apertura de Mi secreto oculto y el fin de Mi asunto concluido. ¿Acaso no has leído en Mi Libro que te he revelado y en Mi secreto que te he hecho obligatorio? «Ciertamente, te hemos concedido una victoria manifiesta, para que Dios te perdone tus pecados pasados y futuros, complete Su gracia sobre ti, te guíe por un camino recto y te auxilie con un auxilio poderoso» ²⁵⁴. Así que no queda pecado con la victoria, ni duda con la expansión, ni reproche tras el perdón y la indulgencia. «Anuncia a Mis siervos que Yo soy el Indulgente, el Misericordioso» ²⁵⁵. Pues Mi misericordia ha precedido a Mi ira y castigo, y Mi perdón y generosidad han precedido a Mi ajuste de cuentas y tormento. Yo soy el más Generoso de los generosos y el más Misericordioso de los misericordiosos. Me he llamado a Mí mismo el Compasivo, el Misericordioso, el Tolerante, el Generoso, y te he llamado a ti el Clemente, el Misericordioso, el Afectuoso, el Tolerante. Te he hecho intermediario entre Mí y Mis siervos con clemencia y misericordia, y las he manifestado a través de ti con Mi palabra: «Y no te hemos enviado sino como misericordia para los mundos» ²⁵⁶. ¿Cómo puede temer quien ha entrado entre el Compasivo, el Misericordioso y el Clemente, el Misericordioso? El círculo de Mi tolerancia y generosidad es amplio, la luz de Mis palabras abarca los significados de los Nombres y Atributos, las resoluciones de Mi perdón y misericordia repelen las causas de la desdicha y el abandono, los testimonios de Mi favor y cuidado rompen los candados del rechazo y la separación, y las estrellas de Mi guía y amor brillan en el cielo de las mentes de los amantes. Yo soy el Dador sin causa, el Salvador, por medio de tu intercesión, de los pantanos de los pecados y la perdición. Tú eres el más noble de quienes han subido a los púlpitos de la cercanía y han predicado, el más glorioso de quienes se han refugiado en Nuestro lado y se han vinculado. No hay misericordia mayor que tu misericordia ofrecida al islam, ni gracia superior a tu gracia con la que favoreciste a todas las criaturas, ni rango más elevado que tu rango con el que te honraste sobre las criaturas antes de la creación y la insuflación ²⁵⁷ de las almas en los cuerpos, ni intercesión más grande que tu intercesión que te fue concedida exclusivamente por encima del resto de los profetas, mensajeros y ángeles nobles. Tu aparición es misericordia para el mundo superior e inferior, tu envío es misericordia para el lejano y el cercano, tu vida es misericordia para lo particular y lo universal. Esto es porque los mundos eran arcilla arrojada en el espacio del reino y la soberanía, formas sin almas en los tesoros de la misericordia y la omnipotencia, esperando tu llegada feliz en los tiempos más nobles y las épocas más benditas, tu nueva temporada unida a la bendición, la alegría y la buena fortuna, la visión de tu rostro cuya contemplación prescinde de la esmeralda verde, el oro rojo, la crisólita, el coral y el rubí, y tu Libro cuyo discurso abarca lo que está sobre la tierra y bajo el Bahamut ²⁵⁸. Cuando llegaste desde las manifestaciones de la Manifestación Benefactora, apareciste en la Luz Santísima, emergiste de las Presencias del Rey Soberano, te sentaste en la alfombra de la cercanía y la proximidad, el mundo espiritual y corporal revivió con tu existencia, la comunidad del islam se ordenó con tu llegada y tu venida, su asunto se rectificó con el augurio de tu bendición y felicidad, su rango se elevó con la práctica de tu sunna y la observancia de tus límites. Porque tú eres el espíritu de todas las criaturas, el secreto de los significados de las ciencias de la revelación y las sutilezas de los misterios, la luz cuyos milagros deslumbraron la totalidad de los dos mundos y sus fines, las ciencias de los dos pesos ²⁵⁹, especialmente lo que fue revelado a tu corazón de las joyas de la revelación y la inspiración, y lo que honraste con la solución de las dificultades de sus problemas y el conocimiento de las realidades de lo claro y lo ambiguo y la interpretación, y lo que particularizaste a tu esencia de los dones de la señoría y la preferencia, y lo que fue arrojado sobre tu espiritualidad de las aperturas, inspiraciones y enseñanzas que no tienen par ni semejante, los conocimientos y ciencias divinas y los secretos santos que no se definen con prueba ni evidencia, y las compasiones y misericordias que, cuando se extiende su manto, los pecados de los primeros y los últimos entran bajo sus pliegues, en general y en detalle. Así que sobre ti, de parte de tu Señor, la mejor bendición y la más pura paz, la más noble salutación ²⁶⁰ y la más elevada glorificación, una bendición con la que sigamos el camino de tu religión recta, recorramos la vía de tu sendero recto, la encontremos como provisión ante la llegada de la tumba, la prueba del interrogatorio y el horror de la gran estación, y seamos resucitados con ella junto a la familia y los amados en los más altos paraísos y el jardín de la delicia, amén, amén, amén. ¡Y alabado sea Dios, Señor de los mundos!

Anhelo a Nayd ²⁶¹ y a quien habita en Nayd, ¿y de qué sirve mi anhelo o me aniquila? La habitaron tranquilos y dejaron su amor en prenda de la pasión y el éxtasis. La tierra se me estrechó hasta parecer un cinturón en una cintura o un brazalete en una muñeca. A Dios me quejo de lo que sufro por la pasión, y parte de lo que he padecido de la pasión me aumenta. La separación de mis amigos y la lejanía de mis amados, como si las vicisitudes del tiempo hubieran sido por una promesa. Noches de Nayd de intimidad, del árbol de los deseos, y cogíamos la flor de la unión del árbol del desdén. ¿Sabes lo que padece el corazón por vuestra lejanía? ¡Oh, quienes os alejasteis, no devolvéis ni aniquiláis! Quizá Dios muestre la alegría y os acerque, y así se manifieste entre nosotros la reunión ordenada como un collar. Oh Dios, te pido, Señor mío, por la santidad de tu Amado, nuestro señor Muhammad —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—, señor de los primeros y los últimos, noble de cualidades, virtudes y méritos, generoso de caracteres, esposas, descendencia, compañeros y tribus, que me mires con tu mirada misericordiosa con la que miraste a su familia y a sus compañeros, estrellas resplandecientes, y te apiades de mí con las compasiones de tus misericordias eternas con las que te apiadaste de ellos hasta que sus rangos se elevaron en la asamblea suprema y brillaron los soles de su cuidado en los desiertos y las ciudades, y me concedas tu gracia benéfica con la que agraciaste a ellos hasta que se convirtieron en los más amados de los amados para Ti y los más cercanos de los cercanos a Ti y los más queridos de quienes acuden a Ti, tanto los que llegan como los que parten, y me honres, oh Dios, con lo que los honraste a ellos del secreto de su particularidad ahmadí ²⁶² hasta que en los jardines del reino y la soberanía se difundió la brisa de su fragancia pura y el aroma de su perfume oloroso, y me hagas feliz con esa felicidad con la que los hiciste felices hasta que alcanzaron de Tu amor y del amor de él las más elevadas estaciones y se hicieron famosos por ello entre los notables de los cercanos y los jefes de los grandes, y derrames sobre mí del mar de Tu generosidad y de su generosidad abundante lo que alegre mi ojo entre los selectos de los amantes y los puros de los famosos, e ilumines mi corazón con Tu luz y con su luz brillante y resplandeciente, y me proveas de Tu secreto y de su secreto manifiesto y evidente, y me ciñas con la espada de Tu victoria y con la espada de su victoria que somete a Tus enemigos y los vence, y me protejas con Tu cuidado y con su cuidado del ímpetu de todo agresor y de la tiranía de todo tirano, y apartes de mí con Tu bendición y con su bendición toda ocupación que me distraiga de Ti y enturbie mis pensamientos y reflexiones, y me vistas con los ropajes de Tus conocimientos y Tus dones una vestimenta de la que me enorgullezca ante la gente de lo interno y lo externo, e interceda por mí Tu Amado, nuestro señor Muhammad —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—, el intercesor aceptado ante la gente de las grandes calamidades y los pecados graves, y me perdones por su inmenso rango un perdón que no deje en mi registro ninguna falta el día en que se manifiesten las realidades y se revelen los secretos, y me hagas intercesor por mí mismo, mi familia, mis hijos, mis padres, mis esposas, mis amados y mis compañeros, tanto ausentes como presentes, por Tu favor y Tu generosidad, oh el más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. Mi intercesor ante mi Señor es el Profeta Muhammad; bienaventurado aquel para quien el intercesor sea él mañana. Muhammad, el que reúne las alabanzas, no ha dejado de ser señor de quienes están en los siete cielos y la tierra. Mi apoyo, mi señor, mi riqueza y mi refugio, y la meta de mi propósito cuando no encuentro destino. Con él me fortalecí y desenvainé mi espada, y lo preparé para las adversidades como socorro. Até mis esperanzas a él y a su amor; y quien encuentra el favor como atadura, se ata. Responde, oh Mensajero de Dios, la súplica de un panegirista que te ve como meta del bien que espera. Que Dios te bendiga mientras una nube derrame lluvia y mientras el palomo de los arrayanes ²⁶³ cante melodiosamente, con una bendición que emule al sol en luz y elevación y perdure a través del paso de los dos nuevos tiempos ²⁶⁴ eternamente, que te sea propia, oh Único de la existencia, y cuyo resplandor se repita sobre los nobles compañeros. Terminó, y alabado sea Dios sin fin, y se completó esta séptima parte de las partes de al-Dhajira ²⁶⁵ sobre el significado de los números de las bendiciones, y le seguirá, si Dios quiere, sobre ese significado la octava parte sobre la espera de las almas espirituales hasta su llegada —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— en las manifestaciones de los secretos ocultos y la aparición de su luz en la esencia de su padre Adán —la paz sea con él—, obra del imán magnánimo, modelo del islam y bondades de las noches y los días, padre de las virtudes y las glorias, poseedor de méritos y hazañas, nuestro señor y maestro Muhammad, llamado al-Salih ²⁶⁶ —que Dios perpetúe su ayuda extendida entre las criaturas y su recuerdo fragante y elevado entre los mortales hasta que el mundo se levante para la religión y Dios herede la tierra y a quienes están sobre ella, y Él es el mejor de los herederos—. Que Dios bendiga y salve a nuestro señor y maestro Muhammad, a su familia y a sus compañeros, y les conceda paz, y alabado sea Dios, Señor de los mundos.

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1. nuqṭa ḥamadiyya : Punto hamadí: referencia al punto de la letra bâ’ (ب) en la basmala, que simboliza el secreto esencial de la alabanza (ḥamd).
2. ḥaqīqa aḥmadiyya : Realidad ahmadí: la realidad espiritual del Profeta Muhammad, asociada a su nombre Ahmad.
3. aḫlāq raḥmāniyya : Atributos rahmánicos: los atributos de la misericordia divina (raḥma).
4. basmala : Basmala: la fórmula 'Bismi Llâh ir-Raḥmân ir-Raḥîm' (En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso).
5. fātiḥa : Fátiha: la primera sura del Corán.
6. ḥurūf fawātiḥ as-suwar : Letras que abren las suras: letras separadas al inicio de algunas suras coránicas, como Alif Lâm Mîm.
7. Bismi Llâh : Bismi Llâh: 'En el nombre de Dios', primera parte de la basmala.
8. sab‘ al-maṯānī : Las siete aleyas repetidas: la sura Al-Fátiha, que consta de siete versículos.
9. ba‘ḍ al-‘ārifīn : Uno de los gnósticos: un sabio o santo conocedor de Dios.
10. Ṭāhā : Tâhâ: uno de los nombres del Profeta Muhammad, mencionado en la sura 20 del Corán.
11. ‘ulūm laduniyya : Ciencias laduníes: conocimientos divinos otorgados directamente por Dios, sin intermediación.
12. asrār rabbāniyya : Secretos rabáníes: secretos divinos relacionados con la Señoría (rubūbiyya).
13. arbāb al-qulūb : Dueños de los corazones: los santos o gnósticos que poseen corazones purificados.
14. mā’ Nīsān : Agua de Nisán: referencia a la lluvia primaveral, símbolo de la misericordia divina.
15. sīn : Letra árabe س, que inicia palabras como sanad (cadena), sunna (tradición), sihām (flechas), etc.
16. sanad : Cadena de transmisión de conocimiento, especialmente en hadiz y sufismo.
17. futūḥāt ghaybiyya : Aperturas o revelaciones del mundo invisible, término sufí.
18. ḥaqā’iq ‘irfāniyya : Verdades gnósticas o conocimientos esotéricos.
19. mīm : Letra árabe م, que inicia palabras como maqām (estación), majd (gloria), manār (faro), etc.
20. maqām : Estación espiritual en el camino sufí.
21. bā’ : Letra árabe ب, que inicia palabras como bāb (puerta), birr (bondad), baḥr (mar), etc.
22. bābuhu al-a‘ẓam : Su puerta suprema, refiriéndose al Profeta Muhammad como puerta de acceso a Dios.
23. sunnatihi al-muḥammadiyya : La tradición o camino del Profeta Muhammad.
24. ma‘āṭib : Peligros o desgracias.
25. majd : Gloria, honor.
26. ṣafīḥ al-a‘lā : El mundo superior, el reino celestial.
27. birr : Bondad, piedad, benevolencia.
28. sihām : Flechas, metafóricamente castigos o advertencias divinas.
29. manār : Faro, lugar de luz y guía.
30. wilāya : Santidad, cercanía a Dios; estación de los santos.
31. maḥbūbiyya : Amor divino, ser amado por Dios.
32. jabarūtiyya : Omnipotencia, atributo divino de poder absoluto.
33. rahbūtiyya : Temor reverencial, estado de temor a Dios.
34. raḥmūtiyya : Misericordia, atributo divino de compasión.
35. qayyūmiyya : Subsistencia eterna, atributo divino de auto-suficiencia.
36. daymūmiyya : Perpetuidad, eternidad.
37. al-Ḥaqq : La Verdad, uno de los nombres de Dios.
38. al-‘ālam al-‘ulwī wa al-suflī : El mundo superior (celestial) e inferior (terrenal).
39. Corán 18:109 : Aleya del Corán, Sura de la Caverna.
40. al-baḥr al-muṣṭafawī : El mar del Escogido, refiriéndose al Profeta Muhammad.
41. nūr al-mawlawī : Luz señorial, luz del Señor.
42. nūr al-furqānī : Luz del Discernimiento, el Corán como criterio.
43. al-fatḥ al-raḥmānī : La apertura del Misericordioso, inspiración divina.
44. al-madad al-ṣamadānī : La ayuda del Eterno, refiriéndose a Dios como al-Ṣamad.
45. al-ilhām al-ladunnī al-‘irfānī : Inspiración divina directa, conocimiento gnóstico.
46. nāmūs al-sirr al-akbar : Código o ley del secreto mayor.
47. qāmūs al-madad al-lāhūtī : Diccionario de la ayuda divina (lāhūt: divinidad).
48. bāb bāb Allāh al-akbar : Puerta de la puerta de Dios, el Profeta como mediador.
49. madīnat al-‘ilm al-ladunnī : Ciudad del conocimiento divino directo.
50. sirr al-malakūtī : Secreto del reino celestial (malakūt).
51. al-kāmilūn : Los perfectos, los santos de alto rango.
52. al-‘ārifūn : Los gnósticos, conocedores de Dios.
53. al-lawḥ al-maḥjūb : La Tabla Preservada, el registro divino.
54. al-qalam : El Cálamo, instrumento divino de escritura.
55. al-ism al-mu‘aẓẓam : El Nombre Supremo de Dios.
56. al-baḥr al-muḥīṭ : El mar Circundante, océano cósmico.
57. dīwān : Registro o compilación de las obras y decretos divinos.
58. huwiyya : Identidad o esencia íntima, en este caso del Profeta.
59. ahl al-jaṣā’iṣ : Especialistas en las características o virtudes particulares del Profeta.
60. iqāma : Segunda llamada a la oración, que se realiza justo antes de comenzar la oración obligatoria.
61. kunya : Apelativo honorífico que comienza con 'Abū' (padre de) o 'Umm' (madre de).
62. Maḥmūd : Uno de los nombres de Dios que significa 'El Alabado', del cual deriva Muḥammad.
63. nuqṭa sirrihā al-akbar : El punto de su secreto mayor, una referencia al origen de toda la creación y conocimiento.
64. ḥaẓīra muqaddasa : Recinto sagrado, un lugar de santidad y proximidad divina.
65. al-ḥurūf al-mafrūsha : Letras extendidas o desplegadas, posiblemente refiriéndose a letras que se escriben con extensión en la caligrafía.
66. ahl al-šaṭaḥāt wa-l-jaḏb : Gente de los éxtasis espirituales y la atracción divina, términos sufíes que describen estados de embriaguez espiritual y atracción hacia Dios.
67. fawātiḥ as-suwar : Las letras que aparecen al inicio de algunas suras del Corán, como Alif Lām Mīm, etc., conocidas como 'letras separadas' o 'muqatta'at'.
68. sūrat Nūn wa-l-qalam : Sura 68 del Corán, que comienza con la letra Nūn y menciona la pluma.
69. Alif Lām Mīm, ese es el Libro : Referencia a la sura 2 (Al-Baqara), versículo 1-2: 'Alif Lām Mīm. Ese es el Libro...'
70. ¿Acaso no es que Allah...? : Cita del versículo 255 de la sura 2 (Al-Baqara), conocido como el Trono (Ayat al-Kursi).
71. No hay dios sino Él, el Viviente, el Sustentador : Parte del mismo versículo del Trono.
72. Mīm Sād : Letras separadas que aparecen en la sura 7 (Al-A'raf), versículo 1: 'Alif Lām Mīm Sād'.
73. Kāf Hā' Yā' 'Ayn Sād : Letras separadas que aparecen en la sura 19 (Maryam), versículo 1.
74. Tā' Hā' : Letras separadas que aparecen en la sura 20 (Tā Hā), versículo 1.
75. Tā' Sīn Mīm : Letras separadas que aparecen en las suras 26 (Ash-Shu'ara'), 27 (An-Naml) y 28 (Al-Qasas).
76. Tā' Sīn : Letras separadas que aparecen en la sura 27 (An-Naml), versículo 1.
77. Yā' Sīn : Letras separadas que aparecen en la sura 36 (Yā Sīn), versículo 1.
78. Sād y el Corán : Referencia a la sura 38 (Sād), versículo 1: 'Sād. Por el Corán que contiene la amonestación...'
79. Hā' Mīm 'Ayn Sīn Qāf : Letras separadas que aparecen en la sura 42 (Ash-Shura), versículo 1-2: 'Hā Mīm. 'Ayn Sīn Qāf'.
80. Qāf y el Corán : Referencia a la sura 50 (Qāf), versículo 1: 'Qāf. Por el Corán glorioso...'
81. Nūn y la pluma... : Cita de la sura 68 (Al-Qalam), versículos 1-4.
82. Tabla Preservada : Al-Lawh al-Mahfuz, la tabla celestial donde están registrados todos los decretos divinos.
83. Basmala : La frase 'Bismillah al-Rahman al-Rahim' (En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo).
84. Bā' de Bismillah : La letra Bā' con la que comienza la Basmala, considerada simbólicamente como el punto de origen.
85. Kun fayakūn : Expresión coránica 'Sé y es', que denota el poder creativo de Allah.
86. sirrihi al-abhar : Su secreto más profundo o resplandeciente; término sufí que designa el misterio divino más íntimo.
87. Bismillah : La fórmula 'En el nombre de Dios', que abre cada sura del Corán excepto una.
88. qayyumiyya : Auto-subsistencia; atributo divino que indica que Dios se sostiene a Sí mismo y sostiene todo lo demás.
89. Alif Lam Mim : Letras sueltas (muqatta'at) que aparecen al inicio de algunas suras del Corán, cuyo significado es conocido solo por Dios.
90. arifin : Gnósticos; aquellos que poseen conocimiento espiritual directo (ma'rifa) de Dios.
91. Corán 2:2 : Referencia a la aleya coránica: 'Ese es el Libro, no hay duda en él'.
92. Corán 2:255 : El Ayat al-Kursi (Versículo del Trono), que describe los atributos de Dios.
93. Corán 7:2 : Aleya que dice: 'El Libro que ha sido revelado a ti, que no haya en tu pecho ninguna opresión por él'.
94. Corán 10:1-2 : Aleyas que comienzan con las letras sueltas Alif Lam Ra.
95. tabsira : Advertencia o iluminación; término que indica una enseñanza espiritual.
96. Corán 20:1-2 : Aleyas que comienzan con Ta Ha.
97. Corán 36:1-2 : Aleyas que comienzan con Ya Sin.
98. Corán 36:3 : Aleya que afirma que Muhammad es de los enviados.
99. Corán 38:1 : Aleya que comienza con Sad.
100. Corán 42:1-3 : Aleyas que comienzan con Ha Mim, Ain Sin Qaf.
101. al-Malik al-Fattah : El Rey Abridor; uno de los nombres de Dios que indica que Él abre las puertas de la misericordia y el conocimiento.
102. Corán 50:1 : Aleya que comienza con Qaf.
103. qibla : Dirección de la oración; aquí usado metafóricamente como punto de referencia espiritual.
104. Corán 68:1 : Aleya que comienza con Nun.
105. al-kursī : El Trono, en la teología islámica, es una creación divina que simboliza el dominio y la soberanía de Dios, distinto del 'Arsh (el Trono supremo).
106. kāna l-nāsu ummatan wāḥidatan : Versículo coránico (2:213) que indica que la humanidad originalmente formaba una sola comunidad unida en la fe.
107. mā tarā fī khalqi l-raḥmāni min tafāwutin : Versículo coránico (67:3) que afirma que no hay imperfección en la creación del Misericordioso.
108. al-Shaykh Muḥammad ibn Khafīf : Místico sufí del siglo X, conocido por sus enseñanzas sobre el simbolismo de las letras.
109. alif : Primera letra del alfabeto árabe, que simboliza la unidad y el origen.
110. al-zubayr : Posible referencia a un lugar o concepto esotérico; también puede aludir a Al-Zubayr ibn al-Awwam, compañero del Profeta.
111. al-aḥadiyya : La Unidad absoluta de Dios, un concepto clave en la teología islámica y el sufismo.
112. Abū ʿUmar al-Qanawī : Místico sufí, posiblemente de la escuela de Ibn Arabi, conocido por sus escritos sobre las letras.
113. lām : Letra árabe que en su forma aislada se asemeja a una persona inclinada.
114. mīm : Letra árabe que en su forma aislada se asemeja a una persona postrada.
115. hamza : Signo ortográfico que representa una oclusión glotal, a menudo considerado el origen de las letras.
116. nūn : Letra árabe que simboliza el punto primordial y la luz divina en la mística de las letras.
117. al-aʿrāf : Los 'lugares elevados' entre el Paraíso y el Infierno, mencionados en el Corán (7:46); aquí se refiere a los santos que alcanzan un alto rango espiritual.
118. kun fa-yakūn : Expresión coránica que significa 'Sé y es', indicando el poder creativo de Dios.
119. kāf : Letra árabe que, junto con nūn, forma la palabra 'kun' (sé).
120. al-mursalīn : Los mensajeros de Dios, profetas que recibieron una revelación y una misión.
121. al-farq wa l-jamʿ : Términos sufíes: 'separación' (entre Dios y la creación) y 'unión' (con Dios), estados espirituales.
122. ṣūfiyya : Relativo al sufismo, la dimensión mística del Islam.
123. qayyūmiyya : Derivado de al-Qayyūm (el Eterno, el Sustentador), indica un estado de dependencia total de Dios.
124. jibrīliyya : Relativo al arcángel Gabriel (Yibril), asociado con la revelación.
125. mīkāʾīliyya : Relativo al arcángel Miguel (Mika'il), asociado con la provisión.
126. isrāfīliyya : Relativo al arcángel Israfil, que tocará la trompeta el Día del Juicio.
127. ʿizrāʾīliyya : Relativo al arcángel Azrael, el ángel de la muerte.
128. malakūtiyya : Relativo al malakūt, el mundo de los reinos celestiales o el mundo de las realidades espirituales.
129. jabarūtiyya : Relativo al jabarūt, el mundo del poder divino, un nivel espiritual superior.
130. al-dhāt al-muḥammadiyya : La esencia o realidad muhammadiana, concepto sufí que se refiere a la realidad espiritual del Profeta Muhammad.
131. al-shajara al-aḥmadiyya : El árbol ahmadiano, símbolo de la realidad profética de Muhammad, también llamado Ahmad.
132. qiyām al-arwāḥ bi l-ajsām : Analogía de cómo los espíritus animan los cuerpos, reflejando la relación entre el punto primordial y las letras.
133. al-abtahī : Relativo a Bat'ha', un valle en La Meca, o a la tribu de Quraysh. Aquí se refiere al Profeta Muhammad.
134. nuqṭa : El 'punto' es un símbolo en la mística islámica que representa la unidad primordial de la existencia, el origen de todas las letras y la creación.
135. muḥammadī : Relativo al Profeta Muhammad, como manifestación de la luz profética.
136. aḥmadī : Relativo a Ahmad, uno de los nombres del Profeta Muhammad, que significa 'el más alabado'.
137. al-maḥw wa al-thabāt : Concepto coránico: la Tabla de la Anulación y la Confirmación (Sura 13:39), donde Dios decide qué versículos abrogar y cuáles mantener.
138. Aḥmad : Nombre del Profeta Muhammad mencionado en el Corán (Sura 61:6), que significa 'el más alabado'.
139. al-Muṣṭafā : Epíteto del Profeta Muhammad que significa 'el Elegido'.
140. lām al-alif : Ligadura caligráfica que representa la letra 'lām' seguida de 'alif', a menudo considerada una letra independiente en la mística de las letras.
141. al-huwiyya : La Esencia divina, el Ser absoluto e incognoscible de Dios.
142. al-āya : Signo o versículo coránico. Aquí se refiere a un dicho del Profeta que indica que la ciencia de la Esencia es el signo supremo.
143. hā' : La letra 'h' en árabe, que en la palabra 'huwa' (Él) remite a la Esencia divina.
144. barzakhiyya : Mundos intermedios o 'barzaj', realidades que conectan el mundo espiritual y el material.
145. lāhūtiyya : Relativo al Lāhūt, la naturaleza divina en la teología islámica.
146. jabarūtiyya : Relativo al Jabarūt, el mundo del poder y la omnipotencia divina.
147. malakiyya : Relativo al Malakūt, el mundo de los ángeles y el dominio divino.
148. malakūtiyya : Sinónimo de malakiyya, el mundo del reino divino.
149. Furqān : Uno de los nombres del Corán, que significa 'el Criterio' o 'el Discernimiento'.
150. Nūn. Por el cálamo : Referencia a la sura 68 del Corán, que comienza con la letra 'Nūn' y el juramento por el cálamo.
151. Y no te enviamos sino como misericordia para los mundos : Corán 21:107.
152. tā' : Letra tā' (ت) del alfabeto árabe, que aquí simboliza el apoyo divino (ta'yīd).
153. najjaytuhu : Verbo árabe que significa 'le salvé' o 'le libré', refiriéndose a la salvación del Profeta de los terrores del más allá.
154. shawāriq : Plural de shāriq, que significa 'amaneceres' o 'luces brillantes', usado aquí metafóricamente para las iluminaciones espirituales.
155. nūn : Letra árabe ن, que en la mística sufí simboliza el secreto divino y el punto de origen de la creación.
156. Trono (al-‘Arsh) : El Trono de Dios, símbolo de Su soberanía y poder absoluto en la cosmología islámica.
157. qāf : Letra árabe ق, que representa el poder divino y el círculo de la existencia.
158. qāf, kāf, nūn, ṣād : Letras árabes ق, ك, ن, ص; en el sufismo, letras místicas que encierran secretos de la creación.
159. letras de elevación (ḥurūf al-isti‘lā’) : Letras árabes que se pronuncian elevando la lengua, consideradas de rango superior en la jerarquía mística.
160. ṭā’ : Letra árabe ط, que simboliza la luz superior y la elevación espiritual.
161. monte (al-Ṭūr) : Referencia al Monte Sinaí, lugar de la revelación a Moisés, símbolo de la comunicación divina.
162. descalzarse las sandalias : Alusión a la orden divina a Moisés en el valle sagrado de Tuwā (Corán 20:12), símbolo de despojarse de lo mundano.
163. Ṭā Hā : Letras que abren la sura 20 del Corán, interpretadas como nombre del Profeta Muhammad.
164. mustafawiana : Relativo a al-Muṣṭafā (el Elegido), epíteto del Profeta Muhammad.
165. ciencia del Discernimiento (al-‘ilm al-furqānī) : Conocimiento del Corán como criterio (furqān) entre el bien y el mal.
166. Tabla Preservada (al-Lawḥ al-Maḥfūẓ) : La tabla celestial donde están inscritos todos los decretos divinos, mencionada en el Corán (85:22).
167. Tayba : Uno de los nombres de Medina, la ciudad del Profeta Muhammad.
168. al-wajd : Éxtasis espiritual, estado de intensa emoción mística.
169. al-wudd : Amor intenso y puro, especialmente el amor divino.
170. abqariyya : De Abqar, lugar legendario de genios; aquí significa algo extraordinario o maravilloso.
171. sindisiyya : De Sind, región de la India; aquí se refiere a algo fino y precioso.
172. mawlawiyya : Relativo a Mawla (Señor); aquí indica un aroma espiritual y divino.
173. quddusiyya : Santidad, relacionado con lo sagrado.
174. Quba : Lugar cerca de Medina donde se construyó la primera mezquita del Islam.
175. al-Aqiq : Valle cerca de Medina, conocido por su belleza.
176. Taha : Uno de los nombres del profeta Muhammad, mencionado en el Corán (sura 20).
177. Fa-idhā faraghta fanṣab : Versículo coránico (94:7) que significa 'Cuando hayas terminado, esfuérzate'.
178. Wa-ilā rabbika farghab : Versículo coránico (94:8) que significa 'Y a tu Señor anhela'.
179. al-ṣafiyy wa-l-kalīm : Al-ṣafiyy (el puro) se refiere a Adán; al-kalīm (el interlocutor) se refiere a Moisés.
180. adab : Conjunto de normas de conducta y cortesía en el Islam.
181. هِضَاب : Colinas o montañas bajas; aquí se refiere a las colinas de La Meca y Medina.
182. أَبَاطِح : Valles amplios o llanuras; plural de 'abṭaḥ', término geográfico para valles pedregosos.
183. السَّلْسَبِيل : Manantial del Paraíso; agua dulce y fluida mencionada en el Corán (76:18).
184. الْغُرَّة : Marca blanca en la frente del caballo; metáfora de la luz o señal distintiva de los creyentes en el Día del Juicio.
185. التَّحْجِيل : Blancura en las patas del caballo; símbolo de pureza y distinción para los seguidores del Profeta.
186. شَكَل : Belleza en los ojos; término que describe un encanto especial en la mirada.
187. رَشَق : Flecha o certero; aquí metáfora del corazón herido por el amor divino.
188. ṭāʾ : Primera letra de la palabra 'ṭahāra' (pureza). En el sufismo, las letras tienen significados simbólicos.
189. hāʾ : Letra que simboliza la identidad (huwiyya) o la esencia divina.
190. sīn : Letra que indica sublimidad (sumuww) o elevación.
191. mīm : Letra que simboliza el amor (maḥabba) o la alabanza (maḥmida).
192. al-minna : La gracia o favor divino, especialmente la gracia de la creación del Profeta.
193. kalimatay al-shahāda : Las dos frases del testimonio de fe: 'No hay más dios que Dios' y 'Muhammad es el Mensajero de Dios'.
194. ibn Khalīl Allāh : Hijo del Amigo de Dios, refiriéndose a Abraham, y por extensión al Profeta Muhammad como descendiente.
195. Ṭā Hā Ṭā Sīn Mīm : Letras separadas (ḥurūf muqaṭṭaʿa) que aparecen al inicio de las suras 20 (Ṭā Hā) y 28 (Ṭā Sīn Mīm).
196. al-sābiqāt : Las letras que preceden, posiblemente refiriéndose a las letras separadas del Corán.
197. ʿināyatuhu al-aḥmadiyya : El cuidado o providencia ahmadiana, relacionado con el nombre Aḥmad, otro nombre del Profeta.
198. ʿarūsuhu : Su esposa, metáfora de la realidad muhammadiana o la verdad profética.
199. sirr al-waḥy : El secreto de la revelación, indicando que el Profeta es la fuente de la revelación.
200. Ṭūbā : Árbol del Paraíso mencionado en el Corán (13:29), símbolo de bienaventuranza.
201. Ṭayyiba : La buena, epíteto de Medina, la ciudad del Profeta.
202. Ṭāliʿ al-yumn wa-l-suʿūd : El ascendente de la bendición y la buena fortuna, expresión astrológica.
203. ṭayruka al-maymūn : Tu pájaro bendito, posiblemente refiriéndose al espíritu del Profeta o a un símbolo de guía.
204. Taha : Taha (طه) es una de las letras separadas (al-huruf al-muqatta‘a) que aparecen al inicio de la sura 20 del Corán. En la tradición sufí se interpreta como un nombre del Profeta Muhammad, y cada letra (Ta y Ha) tiene significados simbólicos.
205. Mustafá : Al-Mustafá (المصطفى) significa 'el Elegido' y es uno de los epítetos del Profeta Muhammad.
206. nusuk : Devoción, acto de culto; también puede referirse a los ritos de la peregrinación.
207. mihrab : Nicho en la mezquita que indica la dirección de la oración; también lugar de retiro espiritual.
208. umma muhammadiyya : Comunidad de los seguidores del profeta Muhammad.
209. Tā Sīn Mīm : Letras separadas del Corán que abren las suras 26, 27 y 28; aquí se usan como símbolos místicos.
210. qadar : Decreto divino, predestinación.
211. Yawma tublā s-sarā'ir : Versículo coránico (86:9): 'El día en que sean revelados los secretos'.
212. Wa yanzuru l-mar'u mā qaddamat yadāh : Referencia al Corán (78:40): 'y el hombre mire lo que sus manos han adelantado'.
213. Rabbi hab lī ḥukman wa alḥiqnī biṣ-ṣāliḥīn : Súplica de Abraham en el Corán (26:83).
214. Wa-j'al lī lisāna ṣidqin... : Súplica de Abraham en el Corán (26:84-89).
215. Lawḥ al-ḥifẓ : La Tabla Preservada, donde están escritos todos los decretos divinos.
216. Ṭūbā : Árbol del Paraíso mencionado en el Corán (13:29) y en hadices; también significa 'bienaventuranza'.
217. ḥadīth : Dicho o tradición profética.
218. jabala : Modelar, crear con una disposición natural.
219. muṣṭafawī : Relativo al Profeta Muhammad, llamado al-Muṣṭafā (el Elegido).
220. Sunna : Tradición profética, conjunto de dichos y acciones del Profeta.
221. mawlawī : Relativo al maestro espiritual; aquí puede referirse a la tradición sufí de Mawlānā Rūmī.
222. uṣūl : Raíces, fundamentos; también principios.
223. Corán 14:25 : Versículo coránico que describe un árbol bueno que da fruto en todo momento con permiso de su Señor.
224. al-nuraniyya al-mawlawiyya : La luz molawiyya: término que probablemente se refiere a la luz espiritual asociada a Mawlana (nuestro Señor), título del Profeta Muhammad.
225. Bahamut : En la cosmología islámica, una criatura mítica que sostiene la tierra, a veces descrita como un pez o una bestia enorme.
226. ‘Illiyyūn : El lugar más elevado del Paraíso, donde se registran las obras de los justos; también se refiere a las altas moradas celestiales.
227. Qāba qawsayn : Expresión coránica (53:9) que indica la máxima proximidad de Muhammad a Dios durante el Ascenso, literalmente 'la distancia de dos arcos'.
228. Corán 20:1-2 : Cita del Corán, sura 20 (Ṭāhā), versículos 1-2: 'Ṭāhā. No te hemos revelado el Corán para que sufras'.
229. Samākayn : Las dos estrellas de la Osa Mayor y la Osa Menor; metafóricamente, las alturas celestiales.
230. muḥammadīyya : Relativo al Profeta Muhammad, que significa 'muhammadíes'.
231. aḥmadīyya : Relativo a Ahmad, otro nombre del Profeta Muhammad, que significa 'ahmadíes'.
232. muṣṭafawiyya : Relativo a Mustafá, 'el Elegido', epíteto del Profeta, que significa 'mustafawíes'.
233. al-ṣafīḥ al-aʿlā : El 'alto horizonte' o 'plano superior', refiriéndose al mundo celestial o los ángeles.
234. Tā Hā : Letras que abren la sura 20 del Corán; el versículo citado es Corán 20:1-2.
235. tiryāq : Antídoto o triaca, remedio universal en la medicina antigua.
236. abrār : Los justos o piadosos, un término coránico para los creyentes virtuosos.
237. lawḥiyya : Relativo a la Tabla (al-Lawḥ al-Maḥfūẓ), la Tabla Preservada donde están inscritos los decretos divinos.
238. Ṭā Hā : Letras que abren la sura 20; aquí se interpretan simbólicamente como 'Tā' de diversas cualidades.
239. ahl al-shawāriq wa-l-anwār : Gente de los resplandores y las luces, posiblemente refiriéndose a los santos o gnósticos iluminados.
240. al-hajaʿ : Los que duermen, pero aquí en sentido espiritual: aquellos que se despiertan para la oración nocturna.
241. al-khawāṣṣ : Los elegidos o especiales, los santos de alto rango.
242. ṣamadāniyya : Relativo a al-Ṣamad, 'el Eterno' o 'el Autosuficiente', atributo divino.
243. quṭb : Polo, en el sufismo el eje espiritual de su tiempo.
244. lāhūtī : Divino, relativo a la naturaleza divina (lāhūt).
245. nāsūtī : Humano, relativo a la naturaleza humana (nāsūt).
246. al-Qayyūmiyya : Relativo a al-Qayyūm, 'el Sustentador', atributo divino.
247. al-Ṣamadiyya : Relativo a al-Ṣamad, 'el Eterno' o 'el Autosuficiente'.
248. Ṭā Hā : Letras separadas del Corán (muqatta‘at) que abren la sura 20. Su significado es conocido solo por Dios, aunque algunos exégetas las interpretan como un nombre del Profeta o una invocación.
249. ciencias laduníes : Conocimiento directo e inspirado por Dios, sin intermediación de aprendizaje humano. Del árabe ‘ilm ladunī, mencionado en Corán 18:65.
250. la distancia de dos arcos o menos : Referencia a Corán 53:9, que describe la cercanía del Profeta con Dios durante el ascenso nocturno (Isrā’).
251. Glorificado sea Quien hizo viajar a Su siervo... : Corán 17:1, que narra el viaje nocturno del Profeta desde La Meca a Jerusalén.
252. huevo del Islam : Expresión metafórica que significa la esencia o el núcleo del Islam, que el Profeta protegió.
253. akhadha : Tomó, escogió. En el contexto sufí, indica la selección de lo mejor de cada cosa.
254. Sura Al-Fath (48:1-3) : Versículo coránico que anuncia la victoria y el perdón divino.
255. Sura Al-Hijr (15:49) : Versículo que proclama el perdón y la misericordia de Dios.
256. Sura Al-Anbiya' (21:107) : Versículo que describe al Profeta Muhammad como misericordia para los mundos.
257. nafkh : Insufle, soplo. Se refiere al momento en que Dios insufla el alma en el cuerpo.
258. Bahamut : Criatura mítica que sostiene la tierra en la cosmología islámica.
259. al-thaqalayn : Los dos pesos: los seres humanos y los genios, o lo espiritual y lo material.
260. tahiyyat : Salutaciones, bendiciones. Se refiere a las fórmulas de alabanza al Profeta.
261. Nayd : Región montañosa en el centro de Arabia, lugar de origen del poeta o de sus amados.
262. Ahmadí : Relativo a Ahmad, uno de los nombres del Profeta Muhammad, que significa 'el más alabado'.
263. Arrayanes : Árbol o arbusto aromático (Myrtus communis), común en la poesía árabe clásica como símbolo de belleza y melancolía.
264. Dos nuevos tiempos : Expresión que se refiere al día y la noche, o al paso del tiempo.
265. al-Dhajira : Título de la obra: 'El Tesoro' o 'La Provisión', un libro de súplicas y bendiciones.
266. al-Salih : Apelativo que significa 'el Piadoso' o 'el Justo', nombre del autor de la obra.