Ô toi qui te souviens [1] !

Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Qu’Allah prie sur notre maître Muḥammad, sur sa famille et ses Compagnons, et qu’Il accorde la paix. Le cheikh, mon maître al-Mu‘ṭā — qu’Allah lui fasse miséricorde — a dit : Louange à Allah qui a placé le point ḥamadien ¹ caché dans les trésors du secret scellé, et la réalité aḥmadienne ² inscrite sur les pages de la Table de l’Invisible connu, et qui l’a marquée des sceaux de Ses caractères raḥmāniens ³ ; elle est donc devenue exempte d’être mesurée par un comment ou saisie par une compréhension. Que la prière et la paix soient sur notre seigneur et maître Muḥammad, médiateur du collier de la prophétie ordonné, réalité des réalités, qui est décrit et connu par la morale sublime, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons, flambeaux des sciences et sources des intelligences. Ceci dit, Lorsque j’ai parlé, dans le livre précédent, du sens de la basmala ⁴, de la Fātiḥa ⁵, des lettres ouvrantes des sourates ⁶ et des utilités et perles de sciences qu’elles contiennent, j’ai fait suivre cela, dans ce livre, de cette lueur éclatante venant de la Présence de l’Unique, le Subsistant, et de l’éclair brillant des lumières du Seigneur de l’existence, dans les secrets des significations des lettres de « Bismi Llāh » et de ce qu’elles indiquent comme louange de ses vertus — qu’Allah prie sur lui et accorde la paix — selon l’exprimé et le compris. Je dis donc — et d’Allah j’espère atteindre le but et obtenir la demande — : (17) une poignée parfumée dans l’exhalaison de la fleur, un éclair subtil dans le sel de la nouvelle, et une lueur élevée dans ce qu’indiquent les lettres de « Bismi Llāh » comme louange des vertus du Seigneur des humains, l’Époux de la Présence de la Seigneurie, dont la lumière surpasse celle du soleil et de la lune, notre seigneur et maître Muḥammad — qu’Allah prie sur lui et accorde la paix — ainsi que sur sa famille, maîtres des bédouins et des sédentaires, et ses Compagnons, distingués par la puissance, la victoire, l’ouverture et le triomphe ; une prière par laquelle Tu pardonnes nos péchés passés et futurs, et par laquelle Tu fais miséricorde à ceux de nos prédécesseurs qui sont partis dans les siècles passés et ont disparu, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Et cela, parce que tous les secrets d’Allah Très-Haut sont descendus dans les Livres célestes, et tout ce qui est dans les Livres célestes est dans le Coran, et tout ce qui est dans le Coran est dans la Fātiḥa, et tout ce qui est dans la Fātiḥa est dans « Bismi Llāh », et tout ce qui est dans « Bismi Llāh » est dans le Bā’ de « Bismi Llāh », et tout ce qui est dans « Bismi Llāh » est dans le point qui est sous le Bā’ — fin de citation. Et j’ai dit à ce sujet, par voie d’allusion, ce qu’Allah a fait couler sur ma langue de ce que contiennent les lettres de « Bismi Llāh » comme louange des vertus du possesseur de l’avertissement et de l’annonce, notre seigneur et maître Muḥammad — qu’Allah prie sur lui et accorde la paix — en entrecoupant cela de prières au langage et à l’expression exquis. Et voici ces prières : « Ô Allah, prie et accorde la paix sur notre seigneur et maître Muḥammad et sur la famille de notre seigneur Muḥammad, possesseur de la morale sublime, de la guidance droite et de la voie droite, autant de fois que ce que contiennent les lettres de “Bismi Llāh” de ses attributs inscrits par la gloire et la magnificence, et de ses beautés entourées de vénération et de glorification, et ce qui est inclus sous elles des secrets des Noms d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux, qu’Il a fait descendre sur lui dans le Livre décisif et sage, et par lesquels Il a ouvert pour lui les sept répétées ⁷ et le Coran sublime, et dont Il a fait les lettres — comme l’a dit (18) un des connaisseurs — indiquer ses nobles qualités et l’élévation de sa haute dignité. Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, d’une prière par laquelle Tu guériras de nous le malade et l’infirme, par laquelle Tu protégeras de nous le voyageur et le résident, et par laquelle Tu nous réuniras avec ceux que Tu as comblés de bienfaits dans les plus hauts paradis et le Jardin de la félicité, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Car Allah n’a créé aucun parfait * qui soit ton soutien, ni n’en créera ; Et Allah n’a envoyé aucun messager * qui t’égale en douceur quand tu es doux ; Et Allah n’a embelli aucun être de beauté * qui rivalise avec toi en beauté éclatante ; Et Allah n’a observé aucun craignant * qui t’approche en crainte quand tu es plein de sollicitude ; Et Allah n’a connu aucun connaisseur * dont le semblable en Allah s’absorbe en Toi. Et nul n’a dominé parmi les hommes comme seigneur * tel que Ṭāhā ⁸, dont la généalogie est connue. Sur lui, sa famille et ses Compagnons * soit une paix comme un parfum de rose quand il embaume. Ô Allah, prie et accorde la paix sur notre seigneur et maître Muḥammad et sur la famille de notre seigneur Muḥammad, l’élite des cieux et des purs, l’objet du désir des Compagnons, des tribus et des bien-aimés, le Messager de la vérité envoyé comme miséricorde pour les lointains et les proches, autant de fois que ce que contiennent les lettres de “Bismi Llāh” comme indications vers ses sublimes attributs de dignité et de rang, et ses perfections qui ne peuvent être circonscrites ni comptées par aucun scribe. Parmi cela : le Bā’ de “Bismi Llāh” indique son océan débordant de sciences ladunnī ⁹ et de secrets seigneuriaux, de connaissances et de dons. Le Sīn indique son secret pénétrant dans l’ipséité des maîtres (19) des cœurs et des gens des états ¹⁰ sincères et des attractions. Le Mīm indique sa royauté qui domine les habitants des déserts et des villes, les non-Arabes et les Arabes. Ou bien tu dis : le Bā’ indique sa preuve évidente dans les manifestations de ceux qui possèdent les secrets croissants, les hauts stations, les rangs et les prodiges éclatants des miracles, la rupture des habitudes et les mérites éminents ; le Sīn indique l’éclat de son éclair illuminé par sa lumière aux extrémités de l’Orient et de l’Occident ; le Mīm indique le vin perpétuel de son amour mêlé dans les coupes des maîtres des goûts et des breuvages. Ou bien tu dis : le Bā’ indique sa bénédiction qui se répand dans toutes les affaires, tous les temps et les acquisitions ; le Sīn indique sa conduite agréée : quiconque s’y attache est sauf des fléaux, des maux et des périls ; le Mīm indique son secours qui coule dans les secrets des gens d’obéissance et de rapprochement, et des individus ¹¹ qui s’efforcent d’accomplir les obligations, les sunnas et les actes surérogatoires. Ou bien tu dis : le Bā’ indique son tapis ¹² dont le côté est préservé des accidents de brèche, des défauts et de tous les vices ; le Sīn indique son rideau baissé sur les gens des retraites ¹³ et les bâtisseurs des mosquées et des oratoires ; le Mīm indique l’eau de son Nīsān ¹⁴ qui coule dans l’invisible des secrets de ceux qui informent des choses cachées, des gens des présages heureux et des expériences. Ou bien tu dis : le Bā’ indique sa bonté étendue aux orphelins, aux veuves et aux nécessiteux.

et des requêtes. Le Sīn ¹⁵ renvoie à sa chaîne ininterrompue ¹⁶ reliant aux sciences des gens de la Révélation et de l'inspiration, aux secrets des ouvertures invisibles ¹⁷, aux vérités gnostiques ¹⁸ et aux fondements des écoles. Le Mīm ¹⁹ renvoie à sa station vénérée ²⁰ qui met en sécurité quiconque y entre des terreurs effroyables et de toutes les calamités. Ou tu dis : la Bā' ²¹ renvoie à sa porte suprême ²², ouverte pour la demande, les négligents, l'exaucement des affaires et des besoins ; le Sīn renvoie à sa voie muhammadienne ²³ : quiconque l'emprunte est préservé des périls mortels et des mauvaises fins ; le Mīm renvoie à sa gloire répandue dans les enclos des habitants de la Tablette suprême ²⁴, auprès des serviteurs des voiles et des pavillons, et des maîtres des contemplations et des cortèges. Ou tu dis : la Bā' renvoie à sa bonté ²⁵ envers ceux qui se rattachent à lui, qu'ils soient proches ou lointains ; le Sīn renvoie à ses flèches pénétrantes ²⁶ contre quiconque s'écarte de sa voie muhammadienne et lui oppose son cœur, sa langue et toutes ses acquisitions ; le Mīm renvoie à son phare ²⁷ fondé sur les bases de la piété, les plus hauts degrés et les plus élevées des stations. Il est — que Dieu prie sur lui et le salue — la Bā' de la mer immense de la prophétie, le Sīn du secret de la sublime mission, et le Mīm de la station de la sainteté ²⁸ puissante et magnifiée. Nul n'atteint son rang sur le tapis de l'élection ²⁹, ni ne l'approche dans la station de la servitude, ni ne l'égale dans les degrés de la particularité ³⁰, ni ne le devance dans les moyens de la supplication ³¹, ni ne rivalise avec lui dans la puissance de la domination ³² et les contemplations de la majesté ³³, ni ne se tient à sa place dans l'abondance de l'humilité et de la soumission devant son Maître, face à sa rigueur dans la station de la crainte ³⁴, ni n'obtient quoi que ce soit des effusions de la miséricorde ³⁵ et des secrets de l'Éternité ³⁶ sans son intermédiaire suprême, ni ne puise quoi que ce soit des lumières de la Perpétuité ³⁷ sans s'être recommandé de sa dignité immense et de sa présence très haute, ni ne perçoit quoi que ce soit des océans de ses dons sanctifiés sans intercéder par ses plus beaux Noms ³⁸ et ses attributs éclatants et beaux. Dieu a fait lever le soleil de sa prophétie dans le ciel de sa divinité, et a allumé la lampe de sa mission dans les niches des compagnons de sa Présence. Ce qui apparaît dans l'univers comme merveilles créées est son secret ; ce qui brille dans le ciel des hauteurs comme étoiles de guidance est sa pleine lune ; ce qui se manifeste dans le monde de l'invisible et du visible comme secrets des choses occultes est sa nouvelle et son bien ; ce qui s'exécute du décret et du destin dans les mondes des esprits et des corps est, par sa langue, son interdiction et son ordre ; ce qui découle du secret divin dans les ruisseaux des habitants du monde supérieur et inférieur ³⁹ est sa mer : « Dis : "Si la mer était encre pour les paroles de mon Seigneur, la mer s'épuiserait avant que ne s'épuisent les paroles de mon Seigneur, même si Nous apportions son équivalent en renfort" » ⁴⁰. La mer fait déborder son eau au jaillissement des secrets de sa mer prophétique ; sa boisson devient douce lorsqu'une goutte du flot de sa mer élue ⁴¹ s'y mêle ; le tumulte de ses vagues s'apaise à la contemplation des rayons de sa lumière seigneuriale ⁴². Il a embrassé les mondes par sa clémence et sa science : c'est une mer que l'épuisement n'épuise pas. Les vertus sont cachées auprès de lui, et les passions s'éloignent de nos esprits grâce à lui. Les étoiles ont-elles un éclat en présence de l'aube ? Ou l'obscurité subsiste-t-elle en présence du soleil ? Prodige de parole et d'action, généreux, équitable et donnant par sa création et son caractère. Ne compare aucun être au Prophète en vertu : il est la mer, et les hommes ne sont qu'une lueur. Toute vertu dans les mondes provient de la vertu du Prophète : c'est un emprunt des vertueux. Il était — que Dieu prie sur lui et le salue — une mer immense de science coranique et de lumière discriminatoire ⁴³, selon ce qui se déverse sur son cœur des dons de l'ouverture miséricordieuse ⁴⁴ et des subtilités du secret sanctifié, et ce qui est répandu sur son for intérieur des coupes de l'assistance éternelle ⁴⁵ et de l'inspiration initiatique ⁴⁶ venue de Dieu. Il guide les serviteurs vers Dieu, leur enseigne la voie de l'accès à Dieu, leur fait connaître la manière de la pudeur envers Dieu, de l'accomplissement de l'ordre de Dieu, de l'arrêt aux limites de Dieu, et leur donne à boire la coupe la plus pleine de l'assistance du secret de Dieu. Il est le code du secret majeur ⁴⁷, le dictionnaire de l'assistance théologique ⁴⁸ la plus abondante, la porte de la Porte de Dieu ⁴⁹ la plus grande, le Sīn de la souveraineté de la gloire parfaite et de l'honneur le plus magnifique, le Mīm de la cité de la science initiatique ⁵⁰ la plus lumineuse, le flambeau du secret angélique ⁵¹ et de la lumière la plus éclatante, la mer répandue dans les consciences des parfaits ⁵² à partir des trésors des mondes invisibles, la science inscrite sur les pages des cœurs des gnostiques ⁵³ par les gravures des lignes de la Tablette voilée ⁵⁴. Toutes les mers jaillissent de la source de son essence et du tréfonds de son secret voilé. La mer de la générosité et de la noblesse coule d'entre ses doigts ; la mer des lois et des sagesses jaillit de la source de sa langue ; la mer des tables servies et des bienfaits s'écoule des bassins de son cœur ; la mer de la science de la Tablette et du Calame ⁵⁵ est tirée de la lumière de son cœur ; la mer de ce monde et de l'autre monde coule des dons de sa grâce et de sa bienfaisance ; la mer de la félicité et des bonheurs ondule dans les moments de son temps et de son époque ; la mer du secret caché sort de la poche de sa chemise et du bord de ses manches ; la mer du Nom suprême ⁵⁶ est tirée du secret de ses bénédictions et de la source de sa gnose ⁵⁷ ; la mer Océane ⁵⁸ voit ses vagues agitées par les éclats de ses signes et de sa preuve éclatante ; les calames des arbres de ce monde et de l'autre monde écrivent ce que

C'est un don de son Seigneur, parmi les faveurs abondantes de Ses bienfaits et les témoignages de Sa grâce et de Sa munificence. « Et si tous les arbres de la terre étaient des calames, et la mer, renforcée par sept autres mers après elle, [servait d'encre], les paroles d'Allah ne s'épuiseraient pas. » ⁵⁹ Gloire à Celui qui l'a paré de forme et d'image, et a illuminé son être, les mondes l'incluant. Les significations du Livre d'Allah sont les caractères de son essence, et de son commentaire les qualités ⁶⁰ rapportent Sa douceur. Il s'est revêtu du Coran, faisant descendre son trésor, et les preuves se sont dressées pour lui, de sa part. Il a rendu impuissante toute la création par une sourate abrégée, et a terrassé par le sens implicite l'entêté disputeur. Les preuves de la vérité se sont confirmées par sa véracité, et le matin du vrai a brillé, tandis que le faux a disparu. Avec les épées des secrets que renferme son expression, le guide a brisé l'ingrat qui s'oppose. Un bien-aimé couronné des lumières de la dignité, combien de fois a-t-il grincé des dents, celui qui, en le protégeant, s'est opposé ? ⁶¹ Compatissant, miséricordieux, bienfaisant, généreux envers nous, et sur nous, de Sa protection ⁶² Il fait parvenir. Ses doigts ont fait couler de l'eau, et des sources ont coulé de la mer de la grâce d'Allah. Ô Envoyé d'Allah, ô source de la guidée, ô mine de la générosité incomparable, ô mer de la grâce d'Allah, ô toi par la porte duquel on atteint l'intérieur du jardin de la bienfaisance. Ô toi qui as une supériorité sur tout supérieur, et pour qui les supériorités ont abondé dans les mondes. Sur toi soit la prière d'Allah, et sur ta Famille entièrement, et sur tes Compagnons dont les vertus se sont succédé. Ou tu dis : Le Bâ' de Bismi Llâh ⁶³ renvoie à son nom caché, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui ; le Sîn renvoie à son nom Sa'îd ⁶⁴ dans les cieux et les terres et tous les lieux ; le Mîm renvoie à son nom Muhammad ⁶⁵, le Loué auprès des habitants des villages, des villes, du désert et de tous les autres lieux. Le Mîm de son nom Muhammad est le Mîm de la Majesté d'Allah et de Sa louange ; le Hâ' est le Hâ' de la protection de Sa sauvegarde par laquelle Il l'a préservé du mal de ses envieux et de ses ennemis ; le second Mîm est le rassemblement de ses louanges qu'Il a réunies en lui et dont Il l'a distingué, à l'exclusion de Ses élus et de Ses saints ; le Dâl est la pérennité de sa gloire par Lui et son indépendance, par la contemplation de Lui, de quiconque d'autre sur Sa terre et dans Son ciel. Par son nom Muhammad, Allah a ouvert les trésors de la générosité et de la munificence à Ses bien-aimés et à Ses pieux ; par son souvenir, Il a orné les attaches des colliers de louange pour Ses pécheurs et Ses généreux ; par Sa sollicitude, Il a élevé au sommet de l'ascension les élus de Ses messagers et de Ses prophètes, et les a informés des significations de Ses attributs et de Ses noms. Par sa lumière, Il a ouvert les yeux intérieurs des gens de la vigilance ⁶⁶ et de la contemplation ⁶⁷ dans les jardins de Son agrément et les a honorés par les faveurs abondantes de Ses bienfaits et de Sa hauteur. Par sa considération ⁶⁸, Il a élevé le rang de Ses savants et de Ses connaisseurs ⁶⁹, et a manifesté par eux les marques de la religion et leur a ouvert les trésors de Ses dons et de Ses bienfaits. Le Mîm de son nom Muhammad est le Mîm de l'amour ⁷⁰ d'Allah pour les élites des élites et les pôles ⁷¹ qui ont atteint [l'union] ; le Mîm de Sa table ⁷² qu'Il a fait descendre du ciel de Sa proximité pour les attirés ⁷³ cheminants et les pieux ⁷⁴ enracinés ; le Hâ' est le Hâ' de Sa miséricorde qu'Il a accordée aux dormeurs veillant dans Son obéissance et aux adorateurs dévots ; le Dâl est le Dâl de Sa guidance qu'Il a offerte à Ses servateurs confiants en ce qui est auprès de Lui, les résignés ⁷⁵. Ils sont devenus, dans les mers de Son amour muhammadien, absents [à eux-mêmes], et par lui, éblouis par la lumière de Sa beauté. Par l'écoute de ses invocations, ils sont ardents de désir et en extase ⁷⁶. L'ivresse de son amour les a anéantis de leur anéantissement ⁷⁷, et la contemplation de sa beauté les a ranimés durant leur vie et leur subsistance. Le flux de son désir les a rendus absents à leurs sens et les a distraits de leurs bien-aimés, de leurs proches et de leurs semblables. Il ne reste d'eux que des cœurs qui se réjouissent de l'esprit de sa jeunesse muhammadienne, des langues qui proclament la louange des vertus de son nom ahmadien ⁷⁸, des yeux qui se promènent dans les fleurs des jardins de ses nobles qualités au parfum humide, et des cœurs qui volent sur l'aile du désir vers sa station entourée de la gloire éternelle et de l'honneur perpétuel et sans fin. Dans le Bâ' de sa splendeur mustafawienne ⁷⁹, les esprits des amants aimés sont perplexes, et dans le Sîn de l'éclat de son visage ahmadien, les yeux des contemplateurs parmi les êtres chérubins ⁸⁰ et les anges rapprochés sont éblouis. Vers le Mîm de ses dons, les regards des spirituels et des dominants ⁸¹ aspirent, ainsi que les élus des serviteurs croyants d'Allah. La félicité par la vision de sa station illuminée est un bonheur, et l'anéantissement en son amour est un martyre. Le don de soi dans son obéissance et son service procure la station de la beauté et de l'accroissement. Le Bâ' de Bismi Llâh est le Bâ' de son intérieur rempli des secrets des sciences et des dons seigneuriaux ; le Sîn est le Sîn de son échelle par laquelle les hommes de l'invisible ⁸² s'élèvent vers les demeures élevées et les rangs sublimes et saints ; le Mîm est le Mîm de ses sources où s'abreuvent les maîtres des goûts ⁸³ purs et des breuvages samadâniens ⁸⁴. Il est le Manifeste dans les manifestations des constructions, et le Caché dans les réalités des significations. Par sa lumière muhammadienne, les existences se sont illuminées, et par sa manifestation ahmadienne, les choses cachées et manifestées sont apparues. Tu es manifeste, caché, * divulgateur du secret, dissimulé. Premier, tu es Dernier, * claire lumière dans les ténèbres. Tu décrètes aujourd'hui ce que tu veux, * tout, par la puissance, a décrété. Ô sécurité pour toute chose, * et refuge contre les châtiments. Tu es pour Allah un lieu de manifestation, * Sa Maison tu es et le Sanctuaire. L'élite d'Allah parmi les créatures, * tu es, ô pur de caractère. Parfait de beauté et de splendeur, * tu es, ô élevé de résolution. Infaillibilité des créatures, refuge, * tu es, ô loyal envers les engagements. Bon, tu es pur, * possesseur de la gloire et de la générosité. L'élite des messagers, suivi, * perle des Arabes et des non-Arabes. Secours, tu es secoureur, * maître de la couronne et de l'étendard. Précédent, tu es meneur, * ferme en puissance et en antériorité. Ahmad ⁸⁵, tu es louangeur, * source de la louange et des bienfaits. Ô intercesseur au rang immense, * ô refuge et forteresse. Tu es pour Allah une miséricorde, * Son secret tu es parmi les nations. Que la prière soit sur toi de la part du * Créateur, l'Innovateur des êtres. Et la paix et la miséricorde, * tant que la pleine lune paraît dans les ténèbres. Et sur les Compagnons, tant que pleure * l'ardent désireux de la Maison et du Sanctuaire. Ou tu dis : Le Bâ' est le Bâ' de sa splendeur dont Allah a orné les enceintes de la Sainteté et a illuminé le monde de l'existence par la lumière de sa beauté et de son éclat ; le Sîn est le Sîn de l'élévation de sa gloire par laquelle Allah a élevé son rang dans l'Assemblée suprême et sa supériorité sur Ses anges, Ses messagers et Ses prophètes ; le Mîm est le Mîm de son nom Muhammad qu'Allah lui a donné avant la création de la Tablette et du Calame et l'établissement du Trône et Son installation. Ou tu dis : Le Bâ' est le Bâ' de sa porte auprès de laquelle se tiennent les solliciteurs et déposent leurs fardeaux dans son parvis ; le Sîn est le Sîn de sa conduite et de sa guidance droite que suivent les créatures en son commencement et en sa fin ; le Mîm est le Mîm de son nom Muhammad, le louangeur, le loué, dont Allah a diffusé le parfum de son musc dans les jardins de la Royauté et de la Domination et dans toutes ses extrémités. Ou tu dis : Le Bâ' est le Bâ' de sa mission universelle pour le rouge et le noir ⁸⁶ et pour quiconque est sur Sa terre et dans Son ciel ; le Sîn est les splendeurs des lumières de son visage devant lesquelles les lumières des soleils et des lunes sont confuses à la vue de son apparition et de la beauté de sa splendeur ; le Mîm est le Mîm de son nom Muhammad qu'Allah a associé à Son nom et à Son amour.

Pour Ses serviteurs et servantes obéissants, Il a fait que le nombre de Ses lettres soit quatre, afin qu'il corresponde au nombre de lettres de Son nom, Dieu Très-Haut, qui est composé de quatre lettres. Et toutes les lettres de Son nom, Dieu Très-Haut, renvoient aux hautes stations de Son bien-aimé muhammadiennes ⁸⁷ et à Ses sublimes perfections ahmadiennes ⁸⁸. Ainsi, l'alif renvoie au fait qu'Il est l'Unique dans Sa beauté et Sa bienfaisance ; le premier lâm renvoie au fait qu'Il est la langue de la Vérité et l'interprète de Son recueil ⁸⁹ ; le second lâm renvoie au fait qu'Il est doux de caractère dans Ses actes, Ses paroles et tous Ses états, en tous temps et en toutes circonstances ; et le hâ' renvoie au fait qu'Il est le guide des créatures vers Dieu, dans Son secret et Sa manifestation. Ou tu peux dire : l'alif de Dieu renvoie à Ses deux noms Aḥad ⁹⁰ et Aḥmad ⁹¹ ; le premier lâm renvoie au fait qu'il n'y a pas de limite à Ses perfections, comme il n'y a pas de limite aux perfections de notre Maître l'Unique, le Seul ; le second lâm renvoie au fait qu'il n'y a pas de limite à Son immense rang, comme il n'y a pas de limite à la grandeur de notre Maître l'Unique, l'Éternel ; et le hâ' renvoie à Son ipséité ⁹² dont nul ne connaît la réalité, si ce n'est notre Maître le Très-Haut, le Très-Grand, exempt de toute association, compagne ou enfant. Et Dieu Très-Haut a fait que les lettres du nom de Muḥammad ⁹³ – sur lui la prière et la paix – soient quatre, correspondant au nombre de lettres de Son nom Dieu, comme l'ont mentionné certains spécialistes des particularités. Et dans ce nom noble, à savoir Muḥammad – sur lui la prière et la paix – il y a dix qualités : la première, la création des créatures humaines à Son image ; la deuxième, Son association avec Son nom Très-Haut dans l'iqâma ⁹⁴ et l'adhan ⁹⁵ ; la troisième, le chant des houris ⁹⁶ par Lui dans la Demeure d'honneur et les paradis des jardins ; la quatrième, Son inscription sur le pied du Trône, sur les arbres du Paradis et ses portes ; la cinquième, Sa correspondance avec le nom de Dieu Très-Haut dans le nombre de lettres ; la sixième, la navigation de l'arche de Noé – sur lui la paix – par Lui ; la septième, l'assujettissement des démons à Salomon – sur lui la paix – par Son évocation ; la huitième, le repentir de Dieu accepté d'Adam – sur lui la paix – par l'intercession auprès de Lui ; la neuvième, le surnom d'Adam – sur lui la paix – par Lui, car Il est le plus noble de ses enfants ; la dixième, Sa dérivation du nom Très-Haut Maḥmûd ⁹⁷. Et cela est appuyé par ce qui est rapporté dans le long hadith d'Abû Marwân d'après lui – sur lui la prière et la paix – qu'il a dit : « Ô 'Umar ibn al-Khaṭṭâb, sais-tu qui je suis ? Dieu a dérivé mon nom de Son nom : Dieu Très-Haut est Maḥmûd, et je suis Muḥammad, et ce n'est pas une vantardise. » Et à ce sujet, Ḥassân ibn Thâbit – que Dieu l'agrée – a dit : "Un sceau de prophétie, éclatant, sur lui, / De Dieu, d'une lumière qui brille et témoigne. Dieu a joint le nom du Prophète à Son nom, / Quand le muezzin dit dans les cinq prières : J'atteste. Et Il a tiré pour Lui de Son nom pour L'honorer : / Le Maître du Trône est Maḥmûd, et celui-ci est Muḥammad." Ou tu peux dire : le bâ' de Bismi Llâh ⁹⁸ renvoie à la maison de Son cœur que Dieu a faite comme trésor de Ses sciences cachées ; le sîn renvoie au secret de ce dont Son Maître L'a revêtu, des vêtements de la proximité et de l'être aimé ; et le mîm renvoie à Son effort dans le soutien de la religion et à Son accomplissement du droit de la Seigneurie. Ou tu peux dire : le bâ' de Bismi Llâh renvoie au jardin de Sa Loi pure qui a embaumé les mondes du parfum de ses effluves ; le sîn renvoie à Sa belle conduite dont l'imitation assure la rectitude des affaires de ce monde et de l'au-delà, et l'obtention de l'agrément de Dieu au jour où l'homme considérera ce que ses mains ont avancé ; et le mîm renvoie à Sa naissance par laquelle les créatures ont été rendues heureuses, en son commencement et en sa fin. Ou tu peux dire : le bâ' de Bismi Llâh est le bâ' de Son commencement que Dieu a fait comme la semence de l'existence et le fondement de son édifice ; le sîn est le sîn de Son élévation par laquelle Dieu a élevé Son rang dans les enceintes sacrées et a magnifié Sa dignité et Sa hauteur ; et le mîm est le mîm de Ses louanges par lesquelles Dieu L'a honoré au-dessus de tous les prophètes et messagers, L'a élu et rapproché de la Présence de Sa proximité et L'a choisi. En somme, toutes les lettres renvoient à la perfection de Sa louange muhammadienne et de Son éloge, et informent de ce dont Son Maître L'a particulièrement gratifié, des vertus les plus élevées et des faveurs, et de ce dont Il L'a honoré, des ouvertures et des dons des biens, et annoncent qu'Il est le point de Son secret le plus grand ⁹⁹ et l'étendard le plus célèbre de Sa guidance. Et toutes sont incluses dans l'enceinte de Son cercle illuminé par la lumière de Son éclat le plus éclatant, et sont empruntées au secret de Son influx aḥmadien et au flux de Son don le plus précieux. Et certains savants ont dit : « Tous les secrets de Dieu dans les Livres célestes révélés à Ses prophètes, et tout ce qui est dans les Livres célestes se trouve dans le Coran révélé à Son bien-aimé Muḥammad ; et tout ce qui est dans le Coran se trouve dans la Fâtiḥa ¹⁰⁰ ; et tout ce qui est dans la Fâtiḥa se trouve dans Bismi Llâh ar-Raḥmân ar-Raḥîm ¹⁰¹ ; et tout ce qui est dans Bismi Llâh se trouve dans le point qui est sous le bâ'. » Et en cela il y a une allusion exquise et étonnante, et un point subtil et étrange, que l'esprit du secret a projeté dans l'ipséité du secret du secret, et que l'esprit de l'ordre a reçu de la Présence de Celui à qui appartiennent la création et l'ordre – béni soit Dieu, Seigneur des mondes. Et j'ai dit à ce sujet, par voie d'allusion et en abrégeant les mots et les expressions – et Dieu sait mieux ce qui convient à la glorification du détenteur de l'avertissement et de la bonne nouvelle, mon maître et seigneur, l'Envoyé de Dieu – sur lui la prière et la paix, ainsi que sur sa famille, spécialement désignée pour la lieutenance dans le royaume de Dieu et le ministère – et paix abondante : Sache, ô amoureux en Dieu, désireux d'entendre la louange des qualités de mon seigneur l'Envoyé de Dieu – sur lui la prière et la paix – que le point est un secret caché et une ligne tracée sur la Table préservée, dont les réalités échappent à la compréhension des intelligents, et dont les subtilités dépassent la portée des sages connaisseurs des secrets des lettres et des sciences subtiles. C'est un secret parmi les secrets de l'Unique, l'Éternel, que ne saisissent ni somnolence ni sommeil. Ou tu peux dire : le point est un miroir dans lequel la Vérité se manifeste aux élus de Ses serviteurs rapprochés, et dans lequel Son secret apparaît aux chefs des chérubins ¹⁰² et des saints, et aux anges dominants. Ou tu peux dire : le point est une enceinte sacrée ¹⁰³ sous le pied du Trône de la Seigneurie, et un trésor rassemblant les sciences divines et les secrets de la puissance. Ou tu peux dire : le point est une lettre qu'aucune plume n'a écrite, un secret qu'aucun ange rapproché ni saint inspiré n'a découvert. Ou tu peux dire : le point est une perle dont le secret est contenu sous la parole "Il n'y a de dieu que Dieu" et dont la lumière est scellée par "Muḥammad est l'Envoyé de Dieu" – sur lui la prière et la paix. Ou tu peux dire : le point est une forme subtile, un joyau lumineux et élevé. Par l'irradiation de sa lumière muhammadienne, les lueurs de la seigneurie et de l'honneur sont apparues ; et par la diffusion de son secret aḥmadien, les signes de la renommée et de la distinction se sont manifestés. Quiconque a puisé une étincelle de sa lumière muhammadienne, les lois habituelles ont été transpercées pour lui et la main de la royauté, la main du commandement et de la disposition, s'est étendue pour lui. Ou tu peux dire : le point est la matière première des lettres lumineuses, des lettres ténébreuses, des lettres spirituelles, des lettres corporelles, des lettres portées et des lettres posées.

Et les lettres dispersées, et les lettres rassemblées, et les lettres intelligibles, et les lettres entendues, et les lettres liées, et les lettres séparées, et les lettres connectées, et les lettres innovées, et les lettres existantes, et les lettres déterminées, et les lettres isolées, et les lettres répétées, et les lettres ambiguës, et les lettres interprétées, et les lettres effacées, et les lettres illuminées, et les lettres négligées, et les lettres initiales, et les lettres usitées, et les lettres libérées, et les lettres stables, et les lettres supprimées, et les lettres connues, et les lettres décrites, et les lettres indicatrices, et les lettres coordonnées, et les lettres inconnues, et les lettres reconnues, et les lettres tressées, et les lettres arrêtées, et les lettres dressées, et les lettres étalées (31), et les lettres muettes, et les lettres gravées, et les lettres inscrites sur les bords des voiles et des pavillons, et les lettres gravées sur les cœurs des gens aux œuvres pies, et les lettres tracées dans les coupes de la boisson des gens de la passion et de l’amour, et les lettres mêlées dans le verre des gens de l’extase et de l’attraction, et les lettres marquées sur les fronts des gens de la proximité et de l’intimité, et les lettres protectrices pour qui s’en fortifie contre les calamités de la frayeur et de la terreur, et les lettres dont Allah a caché le secret dans les ouvertures des sourates, et les lettres dont Allah a manifesté l’ordre dans les mondes des esprits et des formes, et les lettres par lesquelles Allah a loué le seigneur des humains, et les lettres par lesquelles Allah a répandu sa renommée parmi les bédouins et les sédentaires, et les lettres par lesquelles Il l’a distingué dans l’éternité antérieure et a honoré son rang sur tous les mondes supérieurs et inférieurs, jusqu’à ce qu’il devienne comme le rubis parmi la pierre. Or, la chose ambiguë s’est éclaircie, le témoin du secret caché a attesté, l’aube du manteau de la vérité marquée s’est levée, la particularité du seigneur des Arabes et des non-Arabes est apparue, de celui qu’Allah a élu pour Sa présence et qu’Il a distingué par l’élection suprême au commencement et à la fin, et Il a exalté la hauteur de son rang et la grandeur de sa création dans la sourate « Nūn et le Calame ». Ainsi, les lettres des ouvertures des sourates sont venues annoncer sa noblesse sur quiconque est venu après ou avant, et le Coran a été incapable d’indiquer sa supériorité sur tous les anges et tous les prophètes et messagers. C’est pourquoi la prosternation d’entre eux fut pour sa lumière qui apparut sur le front de son père Adam. Ainsi, « Alif, Lām, Mīm » est l’essence de ce Livre. « Certes, à Allah, point de divinité à part Lui, le Vivant, l’Éternel » (9) Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. « Point de divinité à part Lui, le Vivant, l’Éternel » C’est le titre de « al-Maṣṣ » (l’aspiration), et « al-Maṣṣ » est le secret de « Kāf, Hā’, Yā’, ‘Ayn, Ṣād », et « Kāf, Hā’, Yā’, ‘Ayn, Ṣād » est le soutien de « Ṭā’, Hā’ », et « Ṭā’, Hā’ » est l’esprit de « Ṭā’, Sīn, Mīm », et « Ṭā’, Sīn, Mīm » est l’essence de « Ṭā’, Sīn », et « Ṭā’, Sīn » est le visage de « Yā’, Sīn », et « Yā’, Sīn » est le cœur de « Ṣād et le Coran », et « Ṣād et le Coran » est la lumière de « Ḥā’, Mīm, ‘Ayn, Sīn, Qāf » (32), et « Ḥā’, Mīm, ‘Ayn, Sīn, Qāf » est la perfection de « Qāf et le Coran », et « Qāf et le Coran » est la force de « Nūn et le Calame et ce qu’ils tracent. Tu n’es pas, par la grâce de ton Seigneur, un possédé. Et il y a pour toi une récompense ininterrompue. Et tu es, certes, d’une moralité éminente. » Ainsi, lui — qu’Allah prie sur lui et le salue — est le confluent des deux mers de la Loi révélée et de la Réalité, l’imam de l’imitation pour les gens de la voie spirituelle et de la méthode, le point de commencement pour les mondes des esprits spirituels et des formes corporelles, avant la constitution des existants et l’existence de la science inscrite dans la Table préservée par les choses cosmiques. Cela, parce que lorsqu’Allah voulut créer l’esprit, il rencontra la lumière du rayon de la Basmala et en fut affecté sans constitution — je veux dire, l’esprit rencontra le monde de l’Ordre, et le monde de l’Ordre est constitué dans Sa science. Alors son rayonnement s’irradia avant les corps, et du rayonnement de l’esprit naquirent le Trône, le Siège, le Calame, la Table, le Paradis et l’Enfer. C’est pourquoi ces choses furent exemptées de l’anéantissement et obtinrent la permanence, par la bénédiction de leur origine issue de la Lumière suprême, qui est l’esprit du Prophète — qu’Allah prie sur lui, le salue, l’honore, le magnifie et le glorifie — et louange à Allah, Seigneur des mondes. Certes, l’esprit du Prophète ne s’est jamais absenté * Des âmes qui, par Allah, se sont purifiées. Elles l’ont connu par tout sens élevé * Et ont appelé son esprit, et il a répondu. C’est une faveur de sa part, et il est le secret de la manifestation * Une âme qui s’est épurée vers lui l’a connu. Le voici, le témoin présent qui témoigne sur nous * Et vers lui, de nous, les cœurs se sont repentis. Présent, voyant, il s’est manifesté et a illuminé * Nulle âme n’a jamais douté de ce qui est en lui. Ô le plus noble des êtres en rang et en gloire * Et celui dont la puissance redoutable a fait craindre les rois. Ô le Puissant, ô le Compatissant, le Miséricordieux * Mon âme, de moi, s’est affermie vers toi. (33) Elle a lancé la flèche de sa résolution vers toi, jusqu’à * Ce que tu as voulu de ta rencontre, elle a atteint. Elle est revenue, en toi, loin d’autre que toi * Et elle est retournée, par toi, en son essence, et elle a disparu. Que la prière, la salutation vers toi * S’élance, par ce qui est bon de toi, elle s’est réjouie. Et sur ta noble famille et tes compagnons * Qui, à ton appel du Miséricordieux, de toi, ont répondu. Et sache, ô amant aimé, ô itinérant dévot attiré, ô disciple désireux de connaître les consciences des cœurs et les secrets de la Table de la préservation écrite, que ce point qui est sous le Bā’ de « Bismillāh », indiquant ce que ses lettres ont indiqué des attributs des perfections d’Allah, était une perle préservée dans le Nūn de « Sois ! et il est ». Lorsqu’Allah voulut manifester ce qui en naît des lettres indiquant la noblesse de la prophétie du possesseur du caractère éminent et du cœur compatissant. Notre seigneur et maître Muḥammad, qui est connu et décrit par la clémence et la miséricorde pour les mondes, Il manifesta son secret dans le Livre, et le secret du Livre dans les lettres, et le secret des lettres dans l’Alif, et le secret de l’Alif dans le point, et le secret du point dans l’unicité, et le secret de l’unicité dans l’unité, et le secret de l’unité dans les lettres indiquant l’Essence muḥammadienne aḥmadienne. Gloire à Celui qui a distingué les lettres par les points et a distingué les points par les lettres, a fait connaître les lettres par les points et a fait connaître les points par les lettres, et a fait des points pour les formes comme les esprits pour leurs corps, et des formes pour les points comme les corps pour leurs esprits. Ainsi, les corps ne subsistent que par les esprits, et les esprits ne subsistent que par les corps, et la subsistance de tout est par l’Esprit de l’esprit, et le possesseur du Nom suprême loué, mon seigneur et maître, le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui, le salue, l’honore, le magnifie et le glorifie — car il est le pôle de son cercle suprême, la mer de son secret le plus magnifique, l’élément de ses vertus les plus généreuses, la montagne de ses beautés les plus sublimes, la pleine lune de ses perfections les plus complètes. (34) Ainsi, tout point que le Calame de la Puissance a aspergé dans le monde de la royauté et de la souveraineté spirituelle provient de la lumière de Ses attributs et de Ses noms ; toute bénédiction apparue dans les trésors de la miséricorde et de la puissance provient des dons de Sa grâce et de Ses faveurs ; toute miséricorde descendue dans les demeures du désir et de la crainte provient de son imploration dans l’obscurité de la nuit, de son pardon pour la communauté et de son invocation. Ainsi, lui — qu’Allah prie sur lui et le salue — est le point du secret divin suprême, la mer des dons de la prophétie et du message, immense et abondant, le lien

Les lettres et les points par l'intermédiaire desquels parvient celui qui parvient à Dieu et reçoit l'effusion du secret de Son Être suprême ¹⁰⁴. Ô Dieu, prie donc sur lui et sur sa famille d'une prière par laquelle Tu nous guides vers la voie de sa Loi pure et très sainte, et par laquelle Tu nous revêts de l'habit de sa beauté éclatante et lumineuse, et par laquelle Tu nous fais respirer les effluves de son musc odorant, et par laquelle Tu nous rassembles avec ceux que Tu as comblés de Tes bienfaits parmi les prophètes, les véridiques, les martyrs et les justes, sous son ombre étendue et sous l'étendard de sa louange la plus célèbre, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Et il a été dit que Dieu Très-Haut, lorsqu'Il regarda ce point qui se trouve sous le bâ' de "Bismillah" ¹⁰⁵, il devint une montagne de lumière, sainte et sacrée, et une mer de secret, effusive et seigneuriale, lorsqu'Il déversa sur lui la crainte de Sa Majesté et la grandeur de Sa Subsistance ¹⁰⁶. Alors ses bases originelles et secondaires tremblèrent et s'ébranlèrent, ses formes sensibles et spirituelles se colorèrent, ses états génériques et spécifiques s'agitèrent, et ses obstacles vides et illusoires disparurent. Il plaça alors sur lui le bâ' de Son Nom sublime, enveloppé de Sa Lumière éternelle, et il s'apaisa et contempla qu'il est le fondement des lettres du Nom de Son Bien-aimé, notre Seigneur Muhammad, que Dieu prie sur lui et le salue, le possesseur de la noble nature et du Rappel sage, de la religion droite et de la voie droite. Il a déjà été mentionné que tous les secrets de Dieu Très-Haut dans les Livres célestes, et tout ce qui est dans les Livres célestes se trouve dans le Coran, et tout ce qui est dans le Coran ³⁵ se trouve dans la Fatiha, et tout ce qui est dans la Fatiha se trouve dans "Bismillah", et tout ce qui est dans "Bismillah" se trouve dans le bâ' de "Bismillah", et tout ce qui est dans le bâ' de "Bismillah" se trouve dans le point qui est sous le bâ'. Et Abd Allah ibn Abbas, que Dieu les agrée, a dit : "Toute chose a un fondement, et le fondement du Coran est la Fatiha, et le fondement de la Fatiha est 'Bismillah ar-Rahman ar-Rahim'" jusqu'à la fin du hadith. ﴿Alif Lam Mim. Voici le Livre﴾ Alif est le Nom de Dieu, Lam est le nom de Gabriel, et Mim est le nom de notre Seigneur Muhammad, que Dieu prie sur lui et le salue, comme l'ont dit certains connaisseurs ¹⁰⁷. Et Sa Parole : ﴿Voici le Livre, nul doute là-dessus﴾ signifie : dans ce secret que Tu as caché dans les lettres isolées pour les seigneurs et les spirituels, il n'y a aucun doute. Et il a été dit : Ce Livre qui a été écrit dans les feuillets de la Sainteté à partir des symboles de Mon inspiration, afin que les âmes des véridiques y lisent les réalités du Coran. ﴿Nul doute là-dessus﴾ signifie : il n'y a pas d'opposition à ce que les secrets des connaisseurs comprennent des perles de l'invisible. Et il a été dit : ﴿Nul doute là-dessus﴾ signifie : il n'y a aucun doute sur la prophétie de Muhammad, que Dieu prie sur lui et le salue, sur son message et son appel des créatures à Dieu et sa guidance. ﴿Dieu, point de divinité à part Lui, le Vivant, le Subsistant﴾ Il a fait descendre sur toi le Livre en vérité, ô Muhammad, pour guider par lui l'égaré hors de son égarement et sauver par lui l'ignorant de son ignorance et de sa perdition. ﴿Le Livre t'a été révélé﴾ : qu'il n'y ait donc dans ta poitrine aucune gêne à son sujet, pour avertir par lui celui qui se détourne de l'obéissance aux ordres de Dieu et de Sa soumission. ﴿Alif Lam Ra. Voici les versets du Livre sage. Est-il étonnant pour les gens que Nous ayons révélé à un homme d'entre eux : 'Avertis les gens'﴾ Le verset annonce la particularité de sa mission pour les créatures, sa bonne nouvelle et son avertissement. « Avertissement » : Il informe de sa suffisance par Dieu, de la perfection de Sa sollicitude, de sa véracité et de sa loyauté. « Ta Ha. Nous n'avons pas fait descendre sur toi le Coran pour que tu sois malheureux » : Cela indique la pureté de sa Loi, de sa branche et de sa racine, et sa proximité de son Maître et de Sa protection. « Ya Sin. Par le Coran sage » : Cela annonce sa faveur, l'élévation de son rang auprès de Dieu et l'immensité de sa position. « Ya Sin. Par le Coran sage. Tu es certes parmi les envoyés » : Le verset fait sentir qu'il suit la voie droite et le chemin rectiligne ³⁶ et qu'il guide vers le chemin du bien et de la droiture. « Sad. Par le Coran plein de rappel » : Il guide vers le fait qu'il est infaillible contre le mensonge et la trahison, en son commencement et en sa fin. « Ha Mim. 'Ayn Sin Qaf. Ainsi te fait des révélations, ainsi qu'à ceux qui t'ont précédé » : Le verset atteste qu'il est l'envoyé du Roi, l'Ouvrier. « Qaf. Par le Coran glorieux » : Il atteste qu'il est le modèle des gens de bien et de piété, et la direction des gens de droiture et de succès. « Noun. Par la plume » : Il atteste qu'il est l'astre de la guidance éclatant, la lumière de l'aube de la prophétie et du message, et le front des visages radieux. Il est donc apparu de cela que tout ce que Dieu a créé, du Trône à la terre, atteste qu'il est l'Esprit des esprits, le soutien de la structure des corps, le moyen de l'ouverture et du commencement, le pôle de la seigneurie et l'imam des secrets gracieux. Ô Dieu, prie donc sur lui et sur sa famille, doués de langues éloquentes, et sur ses Compagnons, cavaliers de la guerre et lions du combat, d'une prière qui nous fasse suivre la voie du salut et le chemin de la réussite, et qui nous fasse être de ceux à qui Tu as accordé la sécurité et dont Tu as écarté le blâme et l'aile, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. ۞ Ô manifestation de la Destinée, ô rassemblement des formes ۞ Ô unique de la nature primordiale, ô élite de l'humanité ۞ Tu es l'Unique, sur, dans la nouvelle et la tradition ۞ Tu es le premier dans l'arrivée et le départ ۞ Tu es le privilégié par la proximité et le regard ۞ Il a brillé par l'impair dans l'œil et dans la trace ۞ Tu récites sur des formes des plus nobles formes ۞ Ô sanctifié par des sourates fermes Dans une apparition éclatante, qui s'enorgueillit sur la lune ۞ Elle s'agite dans des encres des plus nobles encres La branche n'est pas dans des habits de feuilles et de fleurs ۞ Tu es celui en qui ma poésie est toujours des perles Tu es celui de qui paraissent toujours des fronts ۞ Tu es celui dont l'union m'a donné une part ³⁷ Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Louange à Dieu, le Compatissant, le Clément, le Doux, qui a créé les sons et les lettres et a insufflé les esprits des significations dans les structures des réceptacles, et a planté l'arbre de leurs secrets dans le jardin de l'Alif lié, et a dévoilé les voiles de leurs mystères aux maîtres des cœurs et aux doués de perspicacité parmi les gens du jeûne, de la prière et de la retraite, et a fait de l'Alif le pôle de leur cercle et le centre de leur secret célèbre et connu. Comme il a déjà été dit que le secret de Dieu Très-Haut est dans le Livre, et le secret du Livre est dans les lettres, et le secret des lettres est dans l'Alif. Ainsi, l'Alif est le pôle des lettres, le Bâ' est la splendeur de l'Alif, le Tâ' est la couronne de l'Alif, le Thâ' est la louange de l'Alif, le Jîm est la beauté de l'Alif, le Hâ' est la vie de l'Alif, le Khâ' est la création de l'Alif, le Dâl est la pérennité de l'Alif, le Dhâl est l'essence de l'Alif, le Râ' est l'esprit de l'Alif, le Zây est la parure de l'Alif, le Sîn est le secret de l'Alif, le Shîn est l'honneur de l'Alif, le Sâd est la véracité de l'Alif, le Dâd est la lumière de l'Alif, le Tâ' est la bonté de l'Alif, le Zâ' est le manifeste de l'Alif, le 'Ayn est la science de l'Alif, le Ghayn est l'invisible de l'Alif, le Fâ' est la compréhension de l'Alif, le Qâf est la force de l'Alif, le Kâf est la perfection de l'Alif, le Lâm est la douceur de l'Alif, le Mîm est la royauté de l'Alif, le Nûn est l'âme de l'Alif, le Hâ' est la guidance de l'Alif, le Wâw est l'union de l'Alif, le Yâ' est la bénédiction de l'Alif.

Et certains savants ont dit : le secret de chaque communauté réside dans son Livre, et le secret de son Livre réside dans ses lettres. Et certains d'entre eux ont dit : La première chose que Dieu a créée est un point indéterminé ¹⁰⁸, avant l'Intellect ¹⁰⁹ et avant le Trône ¹¹⁰, et c'est à cela qu'Il fait allusion dans Sa parole : « Les hommes étaient une seule communauté » ¹¹¹ selon l'une des opinions des savants. Et Sa parole : « Tu ne vois dans la création du Tout Miséricordieux aucune disparité » ¹¹² Cela parce que le point est une chose sphérique ¹¹³ sans disparité ni en longueur ni en largeur ; ainsi en était-il de la création à ce stade. Et le cheikh Muhammad ibn Khafif ¹¹⁴, auteur des « Secrets des lettres », a dit : il est rapporté du Commandeur des croyants 'Ali ibn Abi Talib – que Dieu l'agrée – qu'il a dit : « Dieu – exalté soit-Il – la première chose qu'Il a manifestée de Sa création est le point. Lorsqu'il a contemplé sa propre manifestation et sa constitution, il a manifesté l'humilité par la gratitude envers Dieu – exalté soit-Il – pour l'avoir manifesté ; il a alors vu la prosternation. Lorsque le Créateur a considéré son humilité et sa gratitude, Il l'a autorisé à se prosterner ; alors il s'est dispersé et est devenu un alif ¹¹⁵, et c'est l'emplacement du zubayr ¹¹⁶. Ainsi, la première chose apparue dans l'univers fut l'alif, et sa manifestation est descendue selon l'Unicité ¹¹⁷. » Et Abou 'Umar al-Qanawi ¹¹⁸ – que Dieu l'agrée – a dit : « La forme de l'homme, lorsqu'il se tient debout, est comme la forme de l'alif dans sa rectitude, par son isolement de ce qui est après lui et avant lui. Lorsqu'il s'incline, il est comme la forme du lam ¹¹⁹ dans l'écriture ; lorsqu'il se prosterne, il est comme la forme du mim ¹²⁰. Le commencement de l'alif est un point, puis il s'étire et devient une ligne ; et dans la prononciation, c'est une hamza ¹²¹… » jusqu'à la fin de ce qui a été mentionné sur les formes des lettres et la configuration de leurs figures. Sache ensuite que ce point lumineux ¹²² et cette essence sanctifiée ¹²³ étaient cachés dans les trésors du secret occulte ¹²⁴, inscrits sur les pages de la Table de l'invisible connu ¹²⁵, et marqués du sceau des lettres dont Dieu a caché le secret dans les symboles de Son indication, a établi leur ordre dans les tableaux de Sa bonne nouvelle, et a dévoilé la science de leur mystère aux élites dont Dieu a illuminé les cœurs par la lumière de l'inspiration sanctifiée ¹²⁶, a dilaté les poitrines par le secret de l'ouverture seigneuriale ¹²⁷, leur a fait goûter la règle des réalités intérieures des lettres et de leurs apparences, et leur a enseigné les sciences de leurs composés et de leurs éléments simples, ainsi que les sortes de leurs accidents et de leurs substances. Ils ont alors contemplé la lumière du nūn ¹²⁸ de ce point, et ont expliqué sa quiddité ¹²⁹ et les réalités de ses noms et attributs ; ils ont trouvé qu'il englobe tout nūn apparu à la vue, ou mentionné dans les ouvertures des sourates ¹³⁰ et les versets du Coran, ou dont la lumière de son rayonnement a brillé dans la royauté des Hauts Lieux ¹³¹ qui se sont revêtus du caractère du Tout Miséricordieux et se sont qualifiés de la perfection de la véracité et de la foi pure. Il les a alors informés du secret de « Sois ! et il est » ¹³², avant l'exécution de l'ordre et la rencontre du kāf ¹³³ avec le nūn, car le point du nūn de « Sois ! et il est » gouverne le point de tout nūn, et est inclus dans la circonférence de ses significations la lumière de toute science cachée et de tout secret préservé. Dieu a informé de sa réalité les savants, les prophètes et les messagers ¹³⁴, et les élites des saints et des justes, dont Dieu a dissipé de dessus le ciel de leurs cœurs le nuage de la nature ¹³⁵, et qui ont entendu l'appel de leur Seigneur dans la Présence de la Distinction et de la Réunion ¹³⁶, et qui ont été gardés par les météores de la protection ¹³⁷ contre les accidents de la séparation et de l'empêchement, et qui ont reçu de la contemplation ce qui les dispense du sens de la vue et de l'ouïe, et qui se sont arrêtés à ce qui leur a été limité et ont pesé ce qui survient à leurs cœurs avec la balance de la Réalité et de la Loi ¹³⁸. Leurs états sont devenus soufis ¹³⁹, leurs secrets qayyūmiens ¹⁴⁰, leurs descentes sanctifiées, leurs sagesses prophétiques, leurs aspirations 'archiques ¹⁴¹, leurs réceptions gabriéliques ¹⁴², leurs dons michaéliques ¹⁴³, leurs actes isrāfīliens ¹⁴⁴, leur majesté 'azrā'īlienne ¹⁴⁵, le nūn des joyaux de leurs états est malakūtien ¹⁴⁶, les brises de leurs souffles sont jabarūtiennes ¹⁴⁷. Ils ont emprunté du point de chaque lumière ce qu'il y a de plus élevé, du point de chaque secret ce qu'il y a de plus utile, du point de chaque miséricorde ce qu'il y a de plus vaste, du point de chaque générosité ce qu'il y a de plus complet, en ce qui est en lui du point d'où a émergé l'essence même de la réalité muhammadienne ¹⁴⁸, et d'où s'est formée la semence de l'arbre ahmadien ¹⁴⁹. Un point dont la forme est subtile, dont le rang est élevé, dont la réalité ne peut être saisie par les voiles des illusions imaginaires ni par les mesures des raisonnements intellectuels. Sur son essence éminente et son émeraude resplendissante ont été frappés mille voiles de la lumière de la Majesté et de la Beauté, mille voiles de la lumière de la Splendeur et de la Perfection, mille voiles de la lumière de la Grandeur et de la Glorification, mille voiles de la lumière de la Proximité et de l'Union, mille voiles de la lumière de l'Intimité et de la Familiarité, mille voiles d'une lumière dont la réalité n'est connue que de son Seigneur, le Très Grand, le Très Haut. Un point frappé dans le moule de l'Aimabilité ¹⁵⁰, placé dans les reins purs et immaculés, observé avec l'œil de la perfection, du secret et de la particularité, rassemblé dans les isthmes ¹⁵¹ de l'essence muhammadienne ahmadienne, et nommé du nom de l'adoration bénie et pure. Puis se sont détachés de lui tous les points antérieurs et postérieurs, et les formes de leurs figures sensibles et intelligibles ; ils ont été attirés vers lui, sont entrés sous son autorité, et se sont tenus dans sa forme comme la tenue des esprits dans les corps ¹⁵², et se sont accordés avec lui comme l'accord de deux jumeaux dans les esprits et les matrices. Alors sont nés de sa lumière des esprits spirituels et des formes de lettres sanctifiées ; chaque lettre indique ce point originel lumineux, cette perle sacrée et unique, apparue dans la coquille de l'existence ; sa substance a été montée sur les fils de l'or pur et des joyaux précieux ; son nūn a été paré des ornements de la description belle et de l'acte louable. Son nūn de sollicitude et sa finalité indiquent le rang de l'Imam de la Présence messagère ¹⁵³ ; son nūn de souffle et de lignée indiquent l'élévation du rang, de la dignité et la noblesse de l'origine et de la descendance ; son nūn de don et de bienfaits indiquent l'obtention de la mer de ses sciences seigneuriales, du rassemblement des réalités de ses secrets coraniques, et du Sinaï de ses théophanies bienfaisantes. Ce point muhammadien n'a cessé de croître, le secours seigneurial de l'étendre, et le secret ahmadien de l'assister, jusqu'à ce que ses signes soient apparus dans toutes les choses créées, et que les preuves éclatantes de ses miracles soient apparues dans toutes les choses innovées et inventées. Puis ses rayons lumineux se sont répandus dans tous les mondes, leurs hauteurs et leurs bas-fonds, leurs postériorités et leurs antériorités, selon la forme de Sa sagesse, comme cela a précédé dans Son vouloir et Sa science antérieurs. Ensuite, Dieu l'a informé de Sa prophétie et lui a annoncé Sa mission. Cela, alors qu'Adam – sur lui la paix – n'était encore, comme il a été dit, qu'entre l'esprit et le corps. Puis de lui – que Dieu le bénisse et le salue – ont jailli les sources des esprits, et il est apparu à la sublime Assemblée ¹⁵⁴, tout en étant dans le spectacle le plus clair. Il a ainsi obtenu par cela la source savoureuse et la plus douce, et l'honneur complet et le plus élevé. Il est – que Dieu le bénisse et le salue – le genre suprême sur tous les genres, et le père le plus grand de tous les existants et des hommes. Lorsque le temps, par le Nom caché ¹⁵⁵ en ce qui le concerne – que Dieu le bénisse et le salue – est parvenu à l'existence de son corps et à la liaison de l'esprit avec lui, le règne du temps a été transféré au Nom manifeste ; alors Muhammad – que Dieu le bénisse et le salue – est apparu dans sa totalité, corps et esprit. Il est – que Dieu le bénisse et le salue – bien que son argile ait été tardive, sa valeur a été connue. Il est le trésor du secret, le lieu d'exécution de l'ordre ; aucun ordre n'est exécuté si ce n'est de lui, et aucune nouvelle n'est transmise si ce n'est par lui.

N'est-ce pas par mon père que soit celui qui fut roi et seigneur, * et qui se tient, dépourvu, entre l'argile et l'eau ? C'est le Prophète de la Mecque ¹⁵⁶, Muhammad, * qui possède dans les hauteurs une gloire ancienne et nouvelle. Il est venu avec le temps du bonheur à la fin des temps, * et il eut, à chaque époque, des positions. Il vint pour briser le temps, en sonder la fissure, * et les langues et les dons ¹⁵⁷ firent son éloge. Quand il veut une chose, il n'y a pas de contraire, * et il n'y a, pour cette chose, dans l'univers, aucun empêchement. Et l'on a dit que ce point ¹⁵⁸ dont Dieu a répandu le secret dans les mondes, élevé son rang au-dessus des nations des temps et des époques, et répandu sa mention dans les enceintes sacrées et les paradis des jardins, les esprits des doués de clairvoyance ne l'embrassent pas par la science, ni les pensées des informateurs des mystères par sa réalité, ni les cœurs des savants éminents ¹⁵⁹ par sa connaissance, sa disposition et son jugement ; c'est une subtilité invisible, un don gratuit, dont le Vrai ¹⁶⁰ s'est réservé la connaissance avant la création des choses produites et l'invention des choses inventées. Il a fait de sa forme lumineuse pour les cœurs des amants un esprit et un corps, de son amour pour les cœurs des ardents ¹⁶¹ une marque, un signe, une qualité et un nom, et de sa louange pour les amoureux un profit, un commerce et un gain. Elle attire les cœurs des amants vers Dieu par son aimant muhammadien ¹⁶², et les revêt d'une parure sanctifiée de la lumière de sa beauté ahmadienne ¹⁶³ ; alors leurs états deviennent seigneuriaux, leurs caractères miséricordieux, leurs secrets uniques ¹⁶⁴, leurs dévoilements oculaires, et leurs sciences distinctives ¹⁶⁵. Ils lisent ce qui est inscrit sur les tablettes de l'effacement et de la confirmation ¹⁶⁶, ils tirent leur substance des lumières des Noms et des Attributs, ils entendent le discours du Vrai de tous les côtés et directions, ils parlent toutes les lettres et langues, ils comprennent les langages des êtres inanimés et les glorifications des animaux. Leur Maître les a rendus intimes avec Lui dans tous les états, les a occupés par Son souvenir loin de toutes les jouissances, a rempli leurs consciences ¹⁶⁷ de Son secret, si bien qu'ils s'adonnent à Lui dans tous les états et tous les temps, ivres de ce qu'ils ont reçu de l'Esprit de l'Essence ¹⁶⁸, éperdus de ce qu'ils ont contemplé des lumières du Parfait en beautés et du Beau en attributs, mon Seigneur et mon Maître Muhammad ibn 'Abd Allâh, éclatant par ses générosités et ses miracles, envoyé comme miséricorde pour ceux qui sont passés et pour ceux qui viennent. Ô Dieu, prie sur lui et sur sa famille, les astres brillants, et sur ses Compagnons qui illuminent les cœurs et les essences, d'une prière par laquelle Tu nous purifies de tous les péchés et mauvaises actions, par laquelle Tu magnifies pour nous les récompenses et multiplies pour nous les bonnes œuvres, par laquelle Tu nous élèves aux plus hauts rangs et aux plus hauts degrés, et par laquelle Tu nous fais atteindre les plus lointaines limites de tous les biens dans la vie et après la mort, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux. Ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô maître des deux mondes, ô étendard de la guidée, * ô élu par les nobles caractères, Ô sceau de l'envoi, ô trésor des hommes, * ô mine de la clémence et de la compassion, Ô Ahmad le Loué, ô toi dont la gloire * s'est élevée jusqu'à l'horizon du bonheur, montant, Par ton rang suprême et inaccessible, mon orientation * vers le Roi, le Seigneur, le Très-Haut, l'Éternel, Afin que, par faveur, Il délie mes liens * de la captivité des fautes, des erreurs et des péchés, Et que j'obtienne une part de ton intercession qui * sauve de la brûlure et de la noyade. Que Dieu, dont la majesté est grande, prie sur toi * tant que dure l'Unique, le Créateur, Et sur tes nobles Compagnons, * tous, tant que les branches auront des feuilles. Et al-Husayn ibn 'Alî ¹⁶⁹ – que Dieu les agrée tous deux – a dit : « La science à laquelle le Mustafâ ¹⁷⁰ – que Dieu prie sur lui et le salue – a appelé est la science des lettres ; et la science des lettres est dans le lâm de l'alif ¹⁷¹ ; et la science du lâm de l'alif est dans l'alif ; et la science de l'alif est dans le point ; et la science du point est dans la connaissance originelle ; et la science de la connaissance originelle est dans la science du Premier ; et la science du Premier est dans la Volonté ¹⁷², c'est-à-dire le connu ; et la science de la Volonté est dans la science de l'Heccéité ¹⁷³ ; et c'est à cela que Son Prophète a appelé lorsqu'il a dit : « Sache donc qu'Il est le Signe ¹⁷⁴ » ; le hâ' ¹⁷⁵ renvoie à la science de l'Heccéité. » Et un certain savant a dit : « La science des lettres fait partie des miracles d'Abraham – sur lui la paix. » Ensuite, l'Imam 'Alî – que Dieu l'agrée – a hérité la science des lettres de notre Seigneur l'Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – et c'est à cela que fait allusion sa parole – sur lui la paix : « Je suis la pépinière ¹⁷⁶ de la science et 'Alî en est la porte. » Que celui qui veut la science se tourne donc vers la porte. Et il est le plus incapable des califes, comme le Prophète Muhammad – sur lui la paix – était le plus incapable des prophètes. Et il a hérité la science des premiers et des derniers, et a manifesté les règles de la parole par sa parole : « Le sujet est au nominatif, l'objet à l'accusatif, et le complément du nom au génitif. » Et il a parlé de l'ascendant, du médian et du descendant ¹⁷⁷, et a dit : « L'alchimie est la sœur de la prophétie, la mère de la chevalerie et la préservation de la virilité. » Et il a dit : « La jurisprudence est pour les idoles ¹⁷⁸, la médecine pour les corps, la géométrie pour les constructions, la grammaire pour la langue, l'astronomie pour les temps. » Fin. Et les maîtres des réalités ¹⁷⁹ ont dit : « Les lettres sont un monde parmi les mondes intermédiaires ¹⁸⁰ ; par elles on exprime ce qui est dans l'intérieur, on le fait parvenir à l'extérieur, et on exprime ce qui est dans l'extérieur, on le fait parvenir à l'intérieur. » Et sache que les lettres sont une communauté parmi les communautés, interpellées et responsables ; parmi elles, il y a des messagers de leur espèce ; elles ont des noms de leur espèce ; elles sont les plus éloquentes des créatures en langue et les plus grandes en éloquence ; elles se divisent selon la division du monde connu des créatures. Béni soit Dieu, Seigneur des mondes ! Et cette langue n'est connue que des maîtres du dévoilement et de la connaissance ¹⁸¹. Les lettres se divisent en lumineuses et ténébreuses, en intellectuelles et numériques, en simples et fraternelles, en silencieuses et parlantes, en apparentes et cachées, en s'aimant et en s'opposant, en liées et séparées, en spéciales et générales, en spirituelles et corporelles, en supérieures et inférieures, en belles et majestueuses, en stables et caduques, en mobiles et immobiles, en simples et composées, en masculines et féminines, en solaires et lunaires, en diurnes et nocturnes, en occidentales et orientales, en méridionales et septentrionales, en rationnelles et sensibles, en dominantes et dominées, en heureuses et malheureuses, en ouvrantes et clôturantes, en impaires et paires, en subtiles et denses, en animales et humaines, en végétales et minérales, en actives et passives, en djinns et humains, en lâhûtiennes ¹⁸² et jabarûtiennes ¹⁸³, en malakiennes ¹⁸⁴ et malakûtiennes ¹⁸⁵, en tabletiques et calamiques ¹⁸⁶, en légères et lourdes, en fines et solides, en illuminantes et brûlantes, en inventives et créatives, en verbales et scripturales, en ambiguës et diacritées ¹⁸⁷, en dressées et couchées, en inclinées et ouvertes, en attributives et essentielles, en estivales et automnales, en hivernales et printanières. Elles ont des formes dans leurs mondes que connaissent les gens du dévoilement et des secrets. Fin. Puis sache que les secrets des lettres ne sont saisis par aucun raisonnement comme certaines sciences ; ils ne sont saisis que par la faveur divine, soit par quelque secret de l'inspiration, soit par quelque secret de la révélation, soit par quelque secret du dévoilement, soit par une espèce des espèces des interpellations. En dehors de ces catégories, il n'y a pas de voie pour y parvenir.

Les quatre ¹⁸⁸ sont des paroles de l'âme sans utilité. Fin. Puis je dis : Ce point ¹⁸⁹ dont la lumière est apparue dans le pilier de la découverte et de l'élucidation, dont le secret est resté caché dans les lueurs des maîtres de la contemplation et de la vision, dont l'ordre a pénétré dans les cœurs des maîtres des extases, des attractions, des transports et de l'égarement amoureux, son nūn ¹⁹⁰ est le nūn de son Visage muhammadien mentionné dans le Discernement ¹⁹¹, le nūn de la lumière de son nez aquilin, le nūn de la lumière de son sourcil arqué par la lumière de la pudeur et de la foi, le nūn de la lumière de son front que la lumière de l'inclination et de la prosternation n'a cessé d'illuminer à travers les âges et les temps, le nūn de « Nūn. Par la plume ! » ¹⁹² par lequel Il a juré sur Sa création sublime, comme en témoignent les versets de la révélation et les sciences du Discernement. Un point (45) scientifique et pratique, lumineux, éclatant et élevé : son nūn est celui du souffle de son parfum muhammadien, son qāf ¹⁹³ est celui de sa proximité ahmadienne ¹⁹⁴, son ṭā' ¹⁹⁵ est celui de son obéissance prophétique, son tā' ¹⁹⁶ est celui de son appui mustafawien ¹⁹⁷. Un point de prophétie mecquoise, thamite ¹⁹⁸, najdite ¹⁹⁹ : son nūn est celui de sa source cachée, son qāf est celui de sa force donnée par Dieu, son ṭā' est celui de sa pureté cardiaque, son tā' est celui de sa confirmation attractive. Un point de désir et de crainte, trônique et jabarutique ²⁰⁰, qui rivalise avec les étoiles brillantes par sa beauté supérieure et captive les cœurs des amants par son expression concise et élégante. Il a rassemblé, par la sagesse de son récit, les sciences des réalités et les secrets des subtilités obscures. Les plumes des scribes ne l'ont pas écrit, et les perspicacités des savants agissants n'ont pas atteint ses réalités. Bien plus, son ordre est descendu d'auprès de Dieu, et son secret est caché dans les trésors de l'Invisible de Dieu. Un point dont le récit est étrange, dont l'éloge est merveilleux, dont l'ouverture est proche, dont la mention est à la fois douloureuse dans les bouches et agréable. Un point : son nūn est la dévotion et l'adoration, son qāf est la proximité et la force de la transmission, son ṭā' est la pureté intérieure et extérieure, la circumambulation autour de la Maison de Dieu, la quête de la beauté et de l'accroissement, son tā' est l'acquisition des degrés de la particularité, de la réussite et de la félicité. Un point dont la langue de la révélation a proclamé l'amour, et dont l'Invisible a témoigné des faveurs auprès de Dieu et de la particularité. Un point : son nūn est celui des brises de ses souffles, saintes et divines ; son qāf est celui des fondements de sa Loi, sagesses seigneuriales et jabarutiques ; son ṭā' est celui de l'obéissance à ses ordres, puissants, souverains et miséricordieux ; son tā' est celui de ses salutations, pures, sublimes et éternelles. Un point dont l'apparence est miséricorde, dont l'intérieur est miséricorde, dont le mouvement est miséricorde, dont l'immobilité est miséricorde, dont la vie est miséricorde, dont les signes sont miséricorde. Un point élu des reins purs, une miséricorde offerte aux créatures, par laquelle Dieu a honoré le monde d'ici-bas et de l'au-delà. Son nūn est celui de Ses bienfaits étendus sur toutes les créatures, son qāf (46) est celui de Sa proximité qui a déchiré les voiles et les pavillons, et dépassé les sept cieux ; son ṭā' est celui de Son parfum, fragrance des jardins de l'univers et des assemblées des maîtres des sciences et des réalités ; son tā' est celui de l'énumération de Ses perfections, qui a rabaissé toutes les descriptions des perfections et des belles qualités, comme notre Maître nous en a informé dans Sa parole : « Et Nous ne t'avons envoyé que comme miséricorde pour les mondes. » ²⁰¹ La première chose que Dieu Très-Haut a créée fut le point de sa lumière muhammadienne, puis Il a créé toutes les créatures, du Trône au sol, à partir d'une partie de sa lumière ahmadienne, car il est la cause de l'existence de tous, la miséricorde universelle pour tous, le désobéissant et l'obéissant, le grand et le petit, le noble et le vil. Cela parce que l'argile des formes des créatures était jetée dans l'espace de la Puissance, corps sans âme et âme sans corps, attendant sa manifestation – que Dieu prie sur lui et le salue. Lorsqu'il apparut, le monde vécut par son existence, ses arbres fructifièrent, les feuilles de son bois verdirent, et l'ensemble de ce qui était avant et après s'organisa par la bénédiction de son amour et de son arrivée, car il est l'âme de toutes les créatures, sa réalité est le rassemblement des réalités, une goutte des mers de la miséricorde du Tout-Miséricordieux, une gorgée des gorgées du fleuve du pardon. Et certains connaisseurs ont dit : « Dieu Très-Haut a orné Muhammad – que Dieu prie sur lui et le salue – de la parure de la miséricorde, de sorte qu'il était tout entier miséricorde ; son regard vers celui qu'il regardait était miséricorde ; sa colère, son agrément, son rapprochement, son éclairage, et toutes ses qualités, ses attributs et ses états étaient miséricorde envers les créatures. Quiconque reçoit quelque chose de sa miséricorde est sauvé dans les deux demeures de tout rappel, et parvient dans les deux à tout être aimé. Ne vois-tu pas que Dieu Très-Haut dit : « Et Nous ne t'avons envoyé que comme miséricorde pour les mondes. » * Miséricorde tout entier, fermeté et résolution, * Dignité, infaillibilité et pudeur. * L'adversité ne l'atteint pas, lui l'homme de patience, * Et la prospérité ne le rend pas léger. * Son âme est noble, le mal * Ne traverse pas son cœur, ni l'obscénité. (47) * Grand est le bienfait de Dieu sur lui, * Les grands s'effacent devant son souvenir. * Son peuple a été ignorant envers lui, mais il a fermé les yeux, * Et l'homme indulgent a coutume de fermer les yeux. * Il a embrassé les mondes par sa clémence et sa science, * Il est une mer que les fardeaux ne contiennent pas. * Soleil de mérite, la conjecture se vérifie en lui : * Il est le soleil en élévation et en lumière. * Ne compare aucun être au Prophète en mérite, * Car il est la mer, et les hommes sont des ruisseaux.

Toute vertu dans les mondes provient de Sa vertu * Le Prophète est l'emprunt des vertueux. Point muhammadien ²⁰² noble, et latifa ahmadienne ²⁰³ élevée, les poètes ont excellé dans la louange de ses qualités, les rhéteurs ont abondé dans l'éloge et la célébration de sa valeur et de ses mérites, et les créatures ont été heureuses de connaître ses fins et ses débuts. Les assemblées ont été embaumées par son noble souvenir, matin et soir, les portes de l'exaucement se sont ouvertes par son invocation du bien pour la communauté et ses moyens. Les gouttes de pluie ont rougi de la générosité de sa main droite puissante et de la sueur de ses doigts. Les mers des gens de largesse et de générosité se sont noyées dans ses ruisseaux et les canaux de ses rivages. Point lumineux, miséricordieux, don divin, éternel, éclair de lumière dont les lampes des étoiles brillantes rougissent de honte, les esprits s'étonnent et les regards s'éblouissent de sa beauté et de sa splendeur, les langues s'épuisent à le louer et à le célébrer, les joyaux des sciences puisent à la lumière de sa compréhension et de son intelligence, les âmes des véridiques ²⁰⁴ montent dans les degrés de son ascension et de son élévation, et les hommes se glorifient de leur appartenance à sa haute cour et de leur lien avec elle. Point : le nūn ²⁰⁵ de sa lumière efface les ténèbres du doute des cœurs des disciples véridiques ; le qāf ²⁰⁶ de sa loi régit les états des attirés ²⁰⁷ itinérants et des adorateurs dévots ; le ṭā' ²⁰⁸ de sa beauté ravit les esprits des ardents et des épris passionnés ; le tā' ²⁰⁹ de son soutien purifie les mœurs des piliers ²¹⁰ enracinés et des pôles ²¹¹ arrivés. Point humain, céleste, royal, trônique, jabarutique ²¹² ; les âmes des amants ne cessent de vivre par le flux de son secours divin et de son don ; les corps des bien-aimés s'animent par le regard de son visage et le croissant de sa lune ; les hommes de l'invisible ²¹³ sont heureux de sa visite et de la vision de son apparition ; les cœurs des amants soupirent toujours après l'arrêt à sa porte et l'obtention de son union. Point : les nuages de miséricorde descendent à la vue de ses vestiges et de ses ruines ; les cous s'inclinent devant sa grandeur immense et la majesté de sa gloire ; les prédicateurs vers Dieu sont heureux de la mention de son nom et de son bon augure ; les malades se guérissent en baisant la frange de son tapis illuminé et la forme de son image ; les esprits des amants s'étonnent de l'éclat de sa beauté, de la justesse de sa valeur et de sa modération ; les brises parfumées s'humilient devant la terre bénie de son sol, ses plaines et ses sommets montagneux ; les lumières de la prophétie brillent devant lui, derrière lui, à sa droite et à sa gauche ; les regards des chérubins ²¹⁴ s'éblouissent dans la contemplation de ses beautés resplendissantes et de la joie de sa perfection ; les imams de la voie spirituelle ²¹⁵ suivent, dans leur marche vers Dieu, ses paroles et ses actes. Point mecquois, médinois, hashémite, prophétique, élu ; les âmes des amants s'animent du souffle de son esprit et de la coupe de son breuvage ; les esprits des ardents se reposent dans les jardins de ses vergers florissants et sous leurs ombrages ; par son amour, les maîtres des réalités ²¹⁶ atteignent, des biens, le terme de leur dessein et le comble de leurs espoirs. Point tihamien ²¹⁷, najdien ²¹⁸, béni, zamzamien ²¹⁹, heureux, musqué, ambré, humide ; les cœurs des amants sont épris de l'éclat de sa beauté et de la beauté de son grain de beauté ; le témoin de la Vérité a écrit avec la plume de la Puissance sur son mīm, son ḥā' et son dāl ²²⁰ : « Muḥammad est Mon serviteur et Mon messager ; Je lui ai confié les trésors de Ma royauté et de Ma souveraineté ; J'ai mis entre ses mains les clefs de ses serrures ; Je l'ai intercesseur pour quiconque prie sur lui dans ce monde et dans l'autre ; Je l'ai sauvé des horreurs de la tombe, des tentations du Jour de la Résurrection, de ses secousses et de ses terreurs. » Ô Dieu, prie donc sur lui et sur sa famille d'une prière par laquelle Tu nous sauves des soucis de ce monde et de ses chagrins, de la corruption de ses états, du châtiment de l'autre monde, de sa honte, de son châtiment et de son fléau, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. ❖ Non, par la puissance de Ta gloire transcendante ❖ Mon cœur n'est jamais vide d'un regard de Toi ❖ Comment serait-il vide, alors qu'en tout instant ❖ Tu y dévoiles la beauté merveilleuse de cette Face ❖ Et je me vois devenu tout entier yeux ❖ Qui Te contemplent sans aucun modèle Point yéménite, mawlawī ²²¹, spirituel, sensible, significatif ; le parfum de son nūn muhammadien s'est répandu dans tous les nūn ²²² odorants des brises et des senteurs ; la goutte de sa rosée est descendue dans le jardin de l'univers, préservé par sa bénédiction de tous les fléaux et calamités ; la mer de sa générosité a débordé dans les jardins des amants en Dieu et des bien-aimés auprès de Lui, et par son arrosage, les choses desséchées et fécondes ont fructifié ; les créatures ont été guidées par sa guidance, et leurs pensées et leurs membres se sont purifiés pour l'obéissance à leur Maître. Point du nūn : son souffle est la réjouissance par la mention de Dieu, loué dans les fins et les débuts ; le café de son vin mystique ²²³ surpasse, dans l'amour de Dieu, celui par lequel les cœurs et les membres trouvent la quiétude ; le ṭā' de sa bonté est la demande des serviteurs pour que la communauté obtienne le salut le jour où les secrets seront dévoilés et les scandales apparaîtront ; le tā' de sa bénédiction est une bonne annonce pour celui qui croit en elle : le pardon le jour où les visages des gens de bien blanchiront et les visages des pécheurs noirciront. Point du nūn : son narcisse ²²⁴ fait humer aux nez des amants les plus douces brises et les plus parfumées senteurs ; le qāf de son girofle ²²⁵ fait respirer aux maîtres des réalités les plus grandes exhortations et les plus utiles conseils ; le ṭā' de sa bonté brille dans les assemblées des invocateurs avec les lumières des soleils levants et les plus éclatants éclairs ; le tā' de la variation de ses états augmente la foi dans les cœurs des croyants, et elle se multiplie à l'audition de la louange sur elle avec les plus parfaites beautés et les plus élevées louanges. Point éminent, auguste, don suffisant, abondant.

Son nūn ²²⁶ est le nūn de la noble dignité, de l'éclatante fierté, de la victoire rapide et du commandement pénétrant, car il est le lieu du secret manifeste et la réalité du commandement sublime. C'est le plus grand nūn que Dieu ait créé dans le monde spirituel ; son commandement a pénétré dans le monde corporel ; il a jeté sa racine dans l'essence du Trône ²²⁷ et sa branche sous les confins des mondes inférieurs du Tapis ²²⁸. Il est le porteur qui soulève, l'ombre touffue qui couvre. C'est à lui que fait allusion la parole du Prophète (sur lui la paix) : « Nous resterons, sa compagne sous le Trône, le jour où il n'y aura d'ombre que Son ombre. » Il y a là une indication sur la maîtrise du commandement et son pivot : par lui, Il dit à la chose : « Sois ! » et elle est. Son qāf ²²⁹ est le qāf de la réalité du commandement seigneurial et de la réalité du monde de la création corporelle. Du point de vue des réalités singulières, il est une enveloppe par la puissance ; du point de vue des subtilités lumineuses, il est une disposition à entrer dans la Présence ²³⁰. Il est la réalité du monde de la création apparente, par ce qui en a émergé comme réalités des Noms ²³¹, et la réalité du monde du commandement caché, par ce qui en a jailli comme significations des Attributs ²³² et des Noms. Il est aussi le secret du Trône, car le Trône s'est établi par le commandement, et le commandement est le secret du qāf. Le secret de tous les univers provient du qāf, du kāf, du nūn et du ṣād ²³³ : ils sont des réceptacles pour les secrets divins de la puissance. C'est pourquoi, dans le monde inférieur, il est la montagne qui entoure la terre ; de même, il est ce qui entoure le cœur et l'essence constitutive. C'est pourquoi le secret provient des lettres de l'élévation ²³⁴. Sa ṭā' ²³⁵ est une lumière supérieure, volante, qui ne s'arrête pas ; elle vole dans le monde tout entier, car elle est un principe dans les commencements premiers et les créations inventives, un secret dans les sciences supérieures, un secret dans les connaissances inférieures, un principe dans les strates supérieures, un principe dans les strates inférieures, un principe dans la composition naturelle, un principe dans le Mont sacré ²³⁶. Cela parce que le Mont est la subtilité de l'ouïe et de la Parole sanctifiée, et la Vallée ²³⁷ est la subtilité du retrait des sandales ²³⁸ et de la chute du comment et du où, exprimés par les deux sandales. La lumière du ṭā' se répand dans tous ces mondes, globalement et en détail. Et puisque le qāf est un pôle dans le monde supérieur et un secret dans l'élévation, le ṭā' est un pôle dans le monde de la composition, en raison de sa position à la place de la chaleur et de son éloignement de la sécheresse. C'est pourquoi leurs lumières se répandent dans chaque monde, dans les supérieurs et les inférieurs. Ainsi, la grâce fut accordée au Messager de Dieu (sur lui la paix) dans la parole du Vrai à lui : « Ṭā Hā » ²³⁹, dont le sens est : tu es celui qui se répand dans les univers, et les univers viennent de toi, par toi et de toi. Ton secret s'est répandu dans ce que ta lumière a pénétré, et tu es le rassemblement des lumières. C'est pourquoi « Ṭā Hā » fait partie de ses noms (sur lui la paix). Son interprétation, du point de vue des réalités, est une théophanie ²⁴⁰ ininterrompue ; du point de vue des subtilités, des états irrépressibles ; du point de vue de l'allusion, le retour des causes dans l'invisible ; du point de vue de l'expression, une contrainte qui ne te donne pas la proximité, car c'est une lettre aérienne, ténébreuse, inférieure, corporelle, belle, parlante, jumelle, qui se distingue dans la particularité de la particularité ²⁴¹. Son sens est qu'il est un nom pour le retour de la descente sublime par l'établissement ²⁴², d'où vient la récompense. C'est une lettre de haute dignité ; ses forces apparentes renvoient à Son nom « Créateur ». Il fait partie des lettres de la conjugaison ²⁴³. Il y a là une indication que la récompense fait partie de ses noms (sur lui la paix). Fin. Un point ²⁴⁴ théologique de majesté, humain de beauté ; les esprits le contemplent dans le monde de la royauté et de la souveraineté ²⁴⁵ ; les personnes de la sainteté ²⁴⁶ se conforment à son ordre dans la domination de la puissance et de la force ²⁴⁷ ; sa belle mention et sa louange se répandent dans les temples spirituels, dans les demeures du désir et de la miséricorde ²⁴⁸ ; l'honneur lui apparaît dans les serviteurs des voiles et des pavillons, au-dessus du dessus et sous les abîmes ²⁴⁹ ; les langues sont impuissantes à exprimer les beautés de son nom inscrit sur le pied du Trône, d'une solidité et d'une stabilité éternelles. La diffusion de son secret se répand dans les perceptions de ceux qui écoutent la parole et suivent ce qu'elle a de meilleur ²⁵⁰ : ce sont les gens des états qui ont pris sa louange comme emblème, vêtement, nourriture et subsistance. Un point : lorsque son éclat se manifeste aux gens des allusions et aux maîtres des cœurs, leurs esprits s'envolent de désir pour ce qu'ils contemplent des perfections du trésor du secret convoité ; leurs corps frémissent de joie pour ce qu'ils voient de la beauté de l'essence du Bien-Aimé, mon Maître et mon Seigneur, le Messager de Dieu (sur lui la paix), quintessence de la réalité voilée. Leurs esprits s'égarent, ils crient, et parfois leurs âmes s'écoulent et ils meurent, car il est rapporté que l'audition ²⁵¹ est la nourriture des esprits. Lorsque l'audition commence, l'esprit se meut dans la tête et les membres s'agitent, assoiffant l'esprit et le purifiant des souillures de l'âme. Lorsqu'il a soif et entend la mélodie, l'esprit sort cherchant sa nourriture. Lorsqu'il descend de la tête au visage, il s'évanouit ; lorsqu'il descend du visage à la poitrine, il perd connaissance ; lorsqu'il descend de la poitrine, son possesseur meurt. Fin. Un point aux nobles demeures, illuminant les apparences et les intérieurs, aux attributs et beautés parfaits. Si les arbres étaient des calames et les mers de l'encre pour écrire ce qui est embrassé de la moindre goutte de ses secrets, des ouvertures et des dons, des subtilités des sciences innées ²⁵² et des fondements des doctrines, des stations des ascensions vers les plus hauts degrés et les plus élevés des rangs, de la coloration des états des gens de l'extase ²⁵³ et des attractions, de l'anéantissement des esprits des amants à l'audition du chant des louanges du Maître des non-Arabes et des Arabes, les mers s'épuiseraient, les calames et les mains s'interrompraient, et l'on n'atteindrait pas la fin de ses perfections sublimes, de ses gloires et de ses mérites. Ses signes éclatants et ses prodiges, dont l'encre d'un encrier ni la plume d'un scribe ne peuvent compter le nombre, ne s'épuiseraient pas, car l'audition est la nourriture des esprits et la subsistance des corps, surtout les évocations en louange de l'Épouse des témoignages et des cortèges, du Flambeau des univers, dont la lumière éclaire jusqu'aux extrêmes Orients et Occidents. Lorsque l'amant commence son évocation aux goûts et aux voies agréables, et chante en écoutant sa louange, l'esprit se meut dans la tête et les membres s'agitent, assoiffant l'esprit selon le désir qui l'a saisi de voir sa station élevée en dignité et en rangs, et le purifiant des souillures de l'âme emprisonnée dans la cage de la passion, qui conduit son possesseur à de nombreuses peines et fatigues. Lorsque l'esprit a soif et entend cette belle mélodie, il sort cherchant sa nourriture. Lorsqu'il descend de la tête au visage, celui qui est dominé par la boisson de l'amour de l'Imam de la Présence prophétique, noble d'origine et de convenance, crie ; lorsqu'il descend à la poitrine, il s'évanouit ; lorsqu'il descend de la poitrine, son possesseur meurt de joie pour ce qu'il a obtenu comme accomplissement du but et réalisation des désirs. Fin. Un point dont Dieu a orné les formes des lettres, celles qui sont fixes et celles qui sont supprimées, celles qui s'arrêtent et celles qui sont retenues, celles qui sont coordonnées et celles qui sont coordonnantes. Il a illuminé par sa lampe toutes les contrées et directions, et le tapis de la gloire bien connu ; il a parfumé de son souffle les montagnes de Tihāma, de Najd, d'Uḥud et de 'Arafa, préparées pour demander le salut à celui qui se tient dans ses témoignages, lors de la plus grande frayeur, le jour de la Présentation et de la Station ²⁵⁴. Car c'est un point prophétique et une subtilité mustafawienne ²⁵⁵ : le soleil ne s'est levé sur rien de meilleur qu'elle dans le monde spirituel et corporel, ni de plus beau dans les lueurs de la théophanie bienfaisante, ni de plus auguste dans les éclats du secret gnostique, ni de plus fort en secours dans l'octroi de l'ouverture seigneuriale, ni de plus riche en sens dans les réalités de la science du Discernement ²⁵⁶, ni de plus grande bénédiction dans les ouvertures des sourates inscrites sur la Table de la Préservation ²⁵⁷ du Seul ²⁵⁸. Béni soit Dieu, le meilleur des créateurs ! Chaque lettre d'elle renvoie à la station de sa prophétie et de son message, à son immense rang auprès de Dieu et à sa majesté, car elle est la Mère du Livre ²⁵⁹ premier, le secret de la Révélation descendue, la réalité des réalités, tant dans leur ensemble que dans leur détail.

Ainsi, toutes les lettres simples et composées, les déterminés et les indéterminés, les féminins et les masculins, les explicites et les ambigus, les ouvertes et les occultées ²⁶⁰, les couplées et les séparées, les silencieuses et les parlantes, les antérieures et les postérieures ²⁶¹ (54) : toutes implorent Sa générosité et Son don, et attendent Sa pleine lune levante et Son croissant, Son astre lumineux et Sa majesté, Sa bienfaisance, Sa munificence et Sa faveur ; elles empruntent les lumières de l'éclat de Sa face, et cherchent les secrets de Sa bénédiction et du mystère de Sa sagesse : un point ²⁶² du Nūn ²⁶³ de Sa lumière duquel les lumières se sont fendues, et du Qāf ²⁶⁴ de Sa proximité duquel les secrets se sont déchirés ; par le Tā' ²⁶⁵ de Sa pureté, les cœurs des saints et des élus se sont purifiés ; par le Tā' ²⁶⁶ de Sa réussite, les nobles et les grands maîtres se sont guidés. Les lumières se sont donc multipliées, les secrets ont débordé de la mer du Seigneur des pieux, de l'Imam des imams purs ; les pensées et les réflexions ont été confondues, les regards et les yeux ont été éblouis par la beauté de la lumière des lumières et par l'éclat de l'ornement des meilleurs messagers, et du plus noble de ceux que la nuit a couverts et sur qui le jour a brillé : mon Seigneur et mon Maître, le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue —, le Prophète élu, l'élu, car il est la lampe de la clarté, le Seigneur des messagers et des prophètes, la miséricorde des faibles et des forts, le trésor des besogneux et des riches, et le point illuminé, d'une grandeur immense, dont le bois ²⁶⁷ est bon, par lequel la gloire s'élève, et par la lumière duquel les soleils et les lunes se sont illuminés, tandis que les nuages et les mers ont paru insignifiants devant la générosité de Sa droite. C'est un point resplendissant, de belle forme et description, parfumé, odorant, au souffle et au fragrance suaves ; ses ruisseaux coulent dans le point de la lettre de tout saint que Dieu a créé par Sa création grandiose, dont Il a rempli la poitrine d'amour, de tendresse et de compassion, dont Il a étendu la main dans Son royaume, qu'Il a fait servir par les armées des esprits supérieurs et inférieurs, et qu'Il a informé de la science des carrés magiques ²⁶⁸ et du secret de la lettre ²⁶⁹. Dieu a placé toutes les lettres sous ce point comme la terre, tandis que lui est au-dessus comme la montagne ; tous ses secrets y sont déposés, comme on a dit des lettres alphabétiques qu'elles sont comme la terre, les points au-dessus comme les montagnes, et leur secret est déposé dans les points ; leurs lettres sont mues mais non agissantes, tandis que les points sont fixes et agissants, car les points des lettres sont comme l'instrument pour elles, et les lettres comme le possesseur de l'instrument. Ne vois-tu pas que, lorsque l'instrument est présent sans son maître, rien ne s'en produit correctement (55) ? De même, ces lettres ne produisent rien correctement sans leurs points, leur élévation ²⁷⁰, leur position nasb ²⁷¹ et leur position jarr ²⁷². Celui qui comprend cette méthode étrange et suit cet ordre merveilleux est dans le vrai. Fin. Ô Œil de Dieu, ô Secret de la guidance, ô Point du trait merveilleux et droit, ô Mine des secrets, ô Trésor de la richesse, ô Orient des lumières pour celui qui discerne, ô Ouvrier de l'ordre grandiose et Sceau de la création merveilleuse, ô Point non compris, ô Rassembleur de la dispersion, dont l'apparition est un ordre, et avant son existence il n'était pas ordonné, ô Esprit des cieux sublimes et leur moteur, ô Moteur du corps lointain et immense. Que Dieu prie sur toi, ô toi dont la lumière, comme le soleil, a dissipé toute nuit obscure. Un point dont le vêtement est le manteau de la prophétie la plus célèbre, dont le souffle de ses effluves parle des bienfaits de Dieu et de Ses faveurs qui ont embrassé tous les mondes et tous les êtres, noirs et rouges ; son jardin est la Demeure du séjour et le plus haut des 'Illiyyūn ²⁷³ ; la contemplation en lui est tournée vers la Face de Dieu, le Très-Haut, le Très Grand ; sa gloire est de porter l'étendard de la louange parmi les plus grands des prophètes et des messagers au Jour du regret, de la désolation et de l'horreur du rassemblement. Point du Nūn : son articulation est la prononciation par le rappel de Dieu ; Nūn : sa qualité est la conformation au caractère de Dieu ; Nūn : son sommeil est la circulation de la pensée dans le royaume de Dieu ; Nūn : son conseil est l'action conforme à ce que Dieu a révélé ; Nūn : sa victoire est l'accomplissement des ordres de Dieu ; Nūn : sa réussite est l'indication des créatures vers Dieu ; Nūn : son salut est la ferme adhésion à la corde de Dieu ; Nūn : son salut est la guidance des serviteurs vers Dieu ; Nūn : sa relation est la sincérité de l'adoration envers Dieu ; Nūn : son avertissement est la mise en garde des créatures contre le châtiment de Dieu ; Nūn : sa dépense est le don de l'âme et des biens dans la satisfaction de Dieu ; Nūn : sa dévotion est l'agrément du décret et la remise de l'affaire à Dieu ; Nūn : son interdiction est l'arrêt aux limites de Dieu, et la colère lorsque (56) les sacralités de Dieu sont violées ; Nūn : sa pureté est l'abandon de ce qui ne concerne pas, des futilités, et l'occupation à ce qui agrée Dieu ; Nūn : sa sérénité est le fait de se suffire de Dieu et l'immersion dans l'amour de Dieu ; Nūn : son regard est la prise des cœurs dans leur ensemble et l'attrait des esprits vers Dieu ; Nūn : sa fin est le rang de l'esprit dans la Compagnie très haute et la joie de la rencontre de Dieu. L'ensemble de ces Nūn, sensibles et spirituels, principaux et secondaires, génériques et spécifiques, les barzakhs ²⁷⁴ lāhūtī ²⁷⁵ collectifs et les présences saintes 'archī ²⁷⁶, et les parfums de leurs effluves de jasmine, de rose, de narcisse, de girofle, de basilic, de jasmin, de lys, de nénuphar, de safran, de marjolaine, de violette, de giroflée, de fleur d'oranger, de pomme, de bigarade, de cédrat, de nard, d'ambre, de musc, suaves et odorants, émanent du bon parfum de son corps illuminé prophétique et de la sueur de son front parfumé et pur, mustafawī ²⁷⁷, comme il est établi d'après Umm Sulaym — que Dieu l'agrée — qu'elle recueillait sa sueur et la mettait dans son flacon, disant : « C'est le meilleur des parfums chez nous », ou comme elle dit : ❖ Son parfum essentiel, qu'il est grand ! ❖ Parfum de la terre et le plus odorant de l'horizon. ❖ Et pour prendre le parfum de son corps, ❖ Umm Sulaym a recueilli sa sueur. ❖ Le meilleur parfum fut pour elle ❖ La sueur de l'Élu, d'accord. ❖ Sa main est douce, ses paumes larges, ❖ Les parfums précieux ne les quitteront jamais. ❖ Heureux celui qui l'a serré ! ❖ Le meilleur parfum lui a été accordé dans sa main. ❖ Il trouve le parfum persistant sur lui ❖ Après avoir dit adieu à Ṭāhā ²⁷⁸ le véridique. ❖ Ṭāhā se leva toute la nuit par dévotion, ❖ Par sa fatigue, il fut sincère dans sa prière (57). ❖ Seigneur des serviteurs, Ṭāhā l'Élu, ❖ Il craignit Dieu comme il se doit et Le craignit. ❖ Que Dieu prie sur lui et sur ❖ Sa famille et ses Compagnons, gens de piété. Il est rapporté dans le hadith qu'il — que Dieu prie sur lui et le salue — dormit dans la maison d'Anas et transpira ; Umm Sulaym vint avec un flacon pour y recueillir sa sueur. Il lui demanda pourquoi, et elle dit : « Je le mets dans notre parfum, et c'est le meilleur des parfums chez nous. » D'après Jābir ibn Samura — que Dieu l'agrée — : « Le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — passa sa main noble sur sa joue. Il dit : Je trouvai à sa main une fraîcheur et une odeur comme s'il l'avait sortie d'une boîte de parfumeur. » Il — que Dieu prie sur lui et le salue — serrait la main de quelqu'un avec sa main généreuse, et celui-ci sentait son odeur tout le jour. Lorsqu'il posait sa main sur la tête d'un enfant, celui-ci était reconnu parmi les enfants par la bonne odeur de sa main. Lorsqu'il dormait et transpirait, Umm Sulaym — que Dieu l'agrée — venait recueillir sa sueur, la mélangeait avec du musc dans son flacon, puis l'utilisait pour la guérison. Un jour, il entra chez elle et vit une outre suspendue contenant de l'eau ; il eut soif.

Tu es Mon serviteur et Mon messager. J’ai fait descendre sur toi les joyaux de Ma révélation discriminante (al-furqân) et Je t’ai distingué par le Coran sublime et les sept répétitions (as-sab‘ al-mathânî). Alors, à ce moment-là, son front ruisselait de sueur, il tremblait de crainte révérencielle (faraq), et il disait, à l’apparition des lueurs des lumières, à la succession des clartés des secrets, au souffle des brises de la proximité et à l’irruption de l’arrivée du Sultan de l’amour, depuis le tapis de la Présence du Seigneur : « Enveloppez-moi ! Enveloppez-moi ! » (zammilûnî zammilûnî), afin de recevoir les sciences de l’Essence par son cœur et son cœur, et de comprendre ce qui lui était révélé des secrets des mondes invisibles et du discours de son Seigneur. Puis, lorsqu’il revenait de son ivresse seigneuriale (sukrihi r-rabbânî) et de son extase passionnée (wajdihi l-haymânî), et retournait au monde de ses sens et aux demeures de son intimité (uns), il proclamait à son Maître la louange et l’action de grâce, et persévérait dans l’abondance de l’imploration, de la récitation et du souvenir (dhikr). Alors, les parfums du bon odeur de la proximité émanaient du col de sa tunique et de ses manches, les lueurs de l’amour s’agitaient à la contemplation des dons de la faveur et de la grâce de son Maître, les lumières des preuves de la prophétie et de la mission brillaient sur le front de son visage et l’écusson de son sceau, les jardins de l’univers s’embaumaient du bon odeur de son parfum et des effluves de sa générosité et de sa bienfaisance, et les nuées de miséricordes se répandaient sur le monde supérieur et inférieur, par sa faveur et la bénédiction de sa munificence, de sa générosité et de sa grâce. Sache donc que ces parfums dont Dieu a embaumé son essence noble avant la création et la formation, et dont Il l’a distingué alors que les créatures étaient dans les ténèbres de l’aveuglement, lorsqu’il n’y avait ni Adam, ni eau, ni argile, ne sont que des souffles de miséricorde (nafaḥât raḥmâniyya) et des brises d’agrément (nasamât riḍwâniyya) : leurs bonnes odeurs soufflent de la Présence du Tout-Miséricordieux, et les matières de leurs effusions jaillissent de cruches que les mains des vicissitudes n’ont jamais touchées, et dont les réalités n’ont été atteintes ni par les dévoilements des voyants ni par les pénétrations des intelligences. Bien plutôt, leurs parfums ambrés émanent du mystère de la miséricorde de l’Essence, et se répandent des orients des lumières des Noms et des Attributs ; et leur arôme qui souffle de la Présence de la contemplation et de la détermination est plus pénétrant que le nadd (nadd), l’ambre du Shihr, le musc de Dârîn, et la souris de son musc est plus suave que le parfum des essences précieuses et du bon parfum que l’on trouve dans les trésors des rois et des sultans ; et l’effluve de son arôme est plus odorant que la poudre de santal, le bois d’aloès indien, les bosquets de fleurs des vallées et tous les basilics. Bien plus, le meilleur des parfums s’est fixé à Tayba (Médine) * Par l’odeur de celui qui y a élu domicile, parfumé. Lumière de l’existence, son secret et sa perfection * Sans lui, l’existence n’aurait pas atteint le but recherché. Esprit des mondes, leur âme et leur vie * Son basilic aspiré, sens plus doux. Pôle des vérités, des subtilités, des élévations * Et des antécédences, il y a prodigué un don. Trésor des faveurs, des louanges et des sources * Il y a rendu la boisson agréable. Nul être d’origine noble et bonne * Dans la création, n’est bon, si ce n’est Tâhâ, sinon bon. Et cela n’est que parce que la brise de la proximité seigneuriale ne le quitte pas, et l’arrivée de l’amour miséricordieux, nul ne le ressemble dans l’essence de sa bonté (ṭayyibihi) ni ne l’égale. Ainsi, tout parfum, parmi les plus précieux et les plus purs que les nez ont humé, c’est de sa bonté muhammadienne qu’il s’est répandu et diffusé ; toute fleur, parmi les plus odorantes que les doigts et les mains ont pressée, c’est de l’effluve de son odeur ahmadienne qu’elle s’est imprégnée et émanée ; tout ambre que les entrailles des mers ont rejeté, et dont l’odeur s’est répandue dans les cercles des assemblées et des poitrines, c’est de sa bonté muhammadienne que son parfum s’est diffusé dans les jardins de la gloire convoitée et les cortèges de la joie et de la réjouissance ; tout parfum qui a paru et s’est étalé sur les fronts des bien-aimées derrière les voiles et les jeunes filles dans les alcôves, ou dont se sont ointes les raies des belles servantes et des dames aux couronnes, aux litières, aux chambres et aux palais, c’est de l’éclat de sa lumière ahmadienne que sa beauté a brillé et a acquis cette splendeur et cette lumière ; et c’est du souffle de ses brises que leurs odeurs se sont parfumées et ont embaumé dans les assemblées des gens de vénération et de piété. Ainsi, par sa bonté, son bon parfum, se sont embaumés les horizons et les directions, les tuniques des manches, les fleurs des vallées et des plantes. Nul parfum n’égale ce dont Dieu a embaumé les odeurs de son essence généreuse et élue (al-muṣṭafawiyya), ses caractères bons, purs et saints, ses nobles qualités d’intercession et d’unicité (al-watariyya), ses demeures illuminées, élevées et désirables, ses lieux bénis du Tihâma et du Najd, ses états nobles, sanctifiés et resplendissants, ses actions louables, acceptées et agréées, et ses paroles limpides, douces et mielleuses. Ô Toi à l’essence bonne, sens et matière * De toi, un bon parfum rayonne sur Médine. Quelle félicité pour Jâbir, lorsqu’il baisa * Un sceau de toi, dont il ne se rassasie point ! Sa bouche était musc, dont émanait * Longtemps après son baiser, un parfum qui s’exhalait. Ta sueur, Umm Sulaym la recueillit * Le meilleur des parfums, chez elle, elle rassembla. Celui qui de toi fit sortir le parfum, en vérité * Fit sortir l’eau pour l’assoiffé, et la fit suivre. « Tâ Hâ. Nous n’avons pas fait descendre sur toi le Coran pour que tu sois malheureux » (Coran 20:1-2) Mais pour que ton esprit monte dans les stations de la proximité et de l’intimité, et s’élève, et revête les habits de l’agrément et de la satisfaction (riḍwân), et les vêtements de la gloire, de l’honneur et de la piété, et que ta communauté trouve le repos, par ta sollicitude, dans le jardin de... ...et les pensées. Tu es bon dans les cercles, les assemblées et les présences. Tu es bon dans les choses cachées et les choses manifestées. Tu es bon dans les écrits et les lignes tracées. Tu es bon dans les connaissances et les ignorances. Tu es bon dans les choses ambiguës et les choses expliquées. Tu es bon dans les existants et les décrétés. Tu es bon dans les orientés et les émanés. Tu es bon dans les dépensés et les réservés. Tu es bon dans les purifiés et les sanctifiés. « Tâ Hâ. Nous n’avons pas fait descendre sur toi le Coran pour que tu sois malheureux » (Coran 20:1-2) Tâ Hâ, bon et rendu bon. Tâ Hâ, bien-aimé et rendu aimable. Tâ Hâ, messager rapproché. Tâ Hâ, thériaque éprouvé. Tâ Hâ, saint purifié. Tâ Hâ, seigneur éminent, élu. Tâ Hâ, seigneur des nobles des bédouins et des sédentaires, des non-Arabes et des Arabes. Tâ Hâ, noble d’origine et de lignée. Tâ Hâ, parfait en gloire et en noblesse. Tâ Hâ, élevé en rang et en degrés. Tâ Hâ, éloquent dans les messages et les discours. Tâ Hâ, cime de la science et de la littérature. Tâ Hâ, lieu des obéissances et des rapprochements. Tâ Hâ, moyen de la demande et du désir. Tâ Hâ, dissipeur des soucis, des chagrins et des détresses. Tâ Hâ, accomplisseur des desseins pour quiconque s’est recommandé de sa considération et du besoin. « Tâ Hâ. Nous n’avons pas fait descendre sur toi le Coran pour que tu sois malheureux, mais seulement comme un rappel pour celui qui craint » (Coran 20:1-3) Tâ Hâ, ton bon parfum qui s’exhale dans les enclos de la Sainteté et les cortèges illuminés. Tâ Hâ, ton bon parfum qui se répand dans les recoins des cœurs, les trésors des mystères et les lieux magnifiés et respectés. Tâ Hâ, ton bon parfum qui imprègne le lieu de prière (al-muṣallâ), la colline (al-‘alam), le Ḥaṭîm, Zamzam, la Maison honorée et les mosquées des prières. Tâ Hâ, ton bon parfum odorant sur Ṣafâ et Marwa, al-Ḥajûn, les stèles (al-jamarât), le Mach‘ar al-Ḥarâm, le Pilier (ar-rukn), le Maqâm et le lieu de prière de ‘Arafât. Tâ Hâ, ton bon parfum qui s’exhale à La Mecque, à Médine, et dans le lieu qui a renfermé tes ossements, devenant ainsi la meilleure des contrées de la terre, de ce qui est au-dessus du dessus et en dessous du dessous, et de toutes les autres contrées illuminées. Que la prière de Dieu soit sur toi, sur ta famille, les nobles seigneurs, et sur tes Compagnons, les imams guides, d’une prière par laquelle soient pardonnés nos péchés passés et à venir, et par laquelle soient pris en miséricorde, parmi nous, les pères, les aïeux, les mères, la famille, les bien-aimés, les épouses et les descendances ; et qu’Il accorde un salut abondant et excellent. Et louange à Dieu, Seigneur des mondes. Nul parfum n’égale la terre qui a renfermé ses ossements * Bienheureux celui qui en hume et qui en baise ! Sa naissance a révélé la bonté de son origine * Ô bonté d’un commencement et d’une fin issus de lui !

Ô toi, le meilleur de ceux dont les os furent ensevelis dans la terre, * si bien que la plaine et la colline s’embaumèrent de leurs parfums. Que mon âme soit la rançon d’une tombe où tu résides, * en laquelle se trouvent la pureté, la générosité et la noblesse. De ce sens, il est rapporté d’Ibn ‘Abbâs (que Dieu les agrée, lui et son père) qu’il a dit : « Lorsque Muhammad (que Dieu prie sur lui et le salue) fut envoyé, les djinns furent brûlés et frappés par des projectiles. Avant cela, chaque tribu de djinns avait un poste d’écoute où ils écoutaient. Quand l’affaire leur fut rendue confuse, Iblîs dit : "C’est un événement qui s’est produit sur terre. Apportez-moi de chaque terre sa poussière." On lui apportait donc la poussière, il la humait et la jetait, jusqu’à ce qu’on lui apporte la poussière de Tihâma. Il la huma et dit : "C’est ici que se trouve la plantation." » Fin de citation, en résumé. N’a-t-Il pas choisi Tayba, par une faveur de Dieu, * pour le Bien-aimé, devenue tombeau et demeure ? Une contrée qui a accueilli le Bien-aimé en son sein * a obtenu la faveur et s’est élevée en gloire. Toutes les contrées, basses et hautes, * l’ont enviée pour le corps de Tâhâ qu’elle cache. Le Messager y a dormi du sommeil de la mariée, * alors que Dieu était Celui qui interdit et ordonne. Et les anges descendent sur lui, * matin et soir, en actes de piété. Ils entourent le tombeau de lumière, * de dignité et de vénération, en l’honorant. Ils adorent le Miséricordieux dans la tombe de Tâhâ, * s’attardant sur sa poussière avec exclusivité. Ils reviennent avec satisfaction et félicitations, * et ont revêtu, de la beauté de Tâhâ, un emblème. Ô toi qui aimes, qui es venu à Médine, réjouis-toi : * tu es devenu, à Tayba, le voisin d’Ahmad. Le voisin d’Ahmad ne subit aucune injustice, même s’il apporte * le monde entier en péchés et en injustices. Ne demande pas, si tu viens à lui au jour du Rassemblement, * alors que les créatures, vers Lui, demeurent dans le besoin, Tu Le verras à Son Bassin, souriant, * lorsqu’Il abreuvera les assoiffés, la ceinture serrée. Les généreux progressent dans la faveur de Tâhâ, * lorsqu’ils craignent notre Seigneur, le Dominateur. Tous implorent l’intercession du Messager * de Dieu, cherchant l’intercession, voyant leurs fardeaux. Et la prière sur le Prophète et * les Compagnons, ceux qui s’élevèrent en rang. Son auteur – que Dieu fasse durer ses bonheurs et perpétue son élévation et son ascension dans les hauts faits – a dit : Lorsque je suis tombé, dans ce noble hadith, sur le fait de humer cette poussière tihâmienne, najdienne, * parfumée au musc, odorante, j’en ai aspiré les effluves du bon parfum de la seigneurie muhammadienne, ahmadienne, et m’ont apparu les lueurs de ses beautés prophétiques, mustafawiennes. Cela a alors ému en moi le facteur de l’extase, dont l’afflux ne se repousse pas, et le mobile de l’amour, qui ne cache pas son témoignage, de mentionner ce en quoi se répand son parfum * des fleurs de ces arbres odorants et purs, et ce en quoi apparaît sa lumière des beautés de ces choses éclatantes et élevées. Car de son parfum muhammadien s’est embaumé tout parfum, et de son éclat ahmadien a acquis toute splendeur merveilleuse et toute beauté singulière. Je dis donc – et de Dieu j’espère atteindre le but et obtenir la demande – : Un jardin odorant, humide, * de roses, de narcisses, de roses rouges, d’œillets, de lys, de basilic ; les boutons de ses fleurs sont merveilleux, de brocart, et les brises de ses senteurs sont spirituelles, sanctifiées. S’en exhalent des odeurs bonnes et pures, et y brillent des lumières prophétiques, mustafawiennes. De son parfum se sont embaumées les choses bonnes et odorantes, et de sa lumière ont brillé les lumières intérieures et extérieures. De sa splendeur se sont parés les corps purs et les visages rayonnants, et dans sa beauté se sont perdus les esprits et les yeux qui regardent. ❖ Ô pleines lunes à Qubâ’ et al-‘Aqîq, ❖ mes larmes ont coulé pour vous comme le cornaline. ❖ Ayez pitié de moi, car les pleurs m’ont consumé ; ❖ ma lamentation a-t-elle une fin ou mon sanglot ? ❖ Souvenez-vous de moi, vous qui êtes gens de faveur ; ❖ votre souvenir m’est un dû de droits. ❖ Votre souvenir a conduit mon cœur vers votre enceinte, ❖ avec une nostalgie troublante, un désir ardent. ❖ Toute chose, vers vous, éprouve un désir ❖ et une attirance, ô mes maîtres, avec attachement. ❖ Toute chose aspire aux bien-aimés, ❖ au visage lumineux et radieux. ❖ Au Seigneur des Messagers, élevé en hauts faits, ❖ au rang compatissant envers les orphelins. ❖ Qui est comme Tâhâ, miséricordieux envers les créatures, ❖ les orphelins et le pécheur noyé ? ❖ Il nous est venu avec les félicitations et les louanges répétées, ❖ et nous avons acquis tout sens subtil. ❖ Lune pleine, son visage, quand il apparaît, ❖ combien a-t-il captivé celui qui le regarde par son éclat ! ❖ Trésor de parfum, son essence est lumière ; ❖ combien a-t-il répandu son parfum sur la voie ! ❖ Que Tâhâ est beau, de stature moyenne, ❖ à la beauté d’une taille parfaite et élégante ! ❖ Combien de maladies sa salive a-t-elle guéries ! ❖ Combien a-t-il suffi, pour un nourrisson, du meilleur lait ! ❖ Le miel n’égale pas sa salive en goût ; ❖ la salive de Tâhâ surpasse le nectar. ❖ Vers Lui a couru, en obéissance, ❖ un arbre sur la terre, par ses racines. De Sa main se sont exhalées des fleurs, * ou un vent frais a répandu du musc. De Lui, un cou dont la nature est d’or pur, * pareil au soleil quand il paraît, à son lever. Une joue éclatante, dont la rose est rouge, * en elle est la récolte du parfum d’une rose odorante. Comment ceux qui Le décrivent achèveraient-ils Sa description ? * La description de Tâhâ est sous une mer profonde. Mon but est de répandre le parfum d’un récit * sur le Bien-aimé, pôle de beauté et de fraîcheur. Et sur Lui, toujours, des prières, * ainsi que sur les Compagnons, la famille et le groupe. Tâhâ est le bâton de canne odorante, et le roseau a orné ta taille quand elle se balance dans les lieux de glorification et de proclamation de l’unicité divine. Le soleil et la lune sont ton visage quand Gabriel descend sur toi avec les lumières de la révélation et de la descente du Livre. La perle et le corail sont ta denture quand elle s’entrouvre pour la fraîcheur de la louange et de la gratitude envers notre Seigneur, le Grand, le Majestueux. La rose et le narcisse sont ta joue quand Il te fait goûter la coupe de la boisson parmi les plus grands des prophètes et des messagers et les élites des saints marqués par la seigneurie et la prééminence. Le girofle et le safran sont ton être quand tu converses avec ton Maître dans l’obscurité de la nuit profonde et longue. L’émeraude et l’astre * brillant sont ton aspect resplendissant quand tu médites sur la création des cieux et de la terre et sur ce que ton Maître t’a accordé de Sa bonté abondante et de Son don généreux. Le Nil et l’Euphrate sont ta main quand le demandeur te sollicite et que tu lui donnes un don de celui qui ne craint pas la pauvreté et ne compte pas ce qui découle, abondant ou peu. Le basilic et le jasmin sont le souffle de ton parfum quand tu entends de moi : « Mon bien-aimé, mon bien-aimé », car tu as auprès de moi la gloire éternelle et l’honneur ancien. La menthe et le lys sont le bon parfum de l’odeur de ta bouche quand tu converses avec ton Maître dans Sa parole : « Cherche-moi, tu Me trouveras, car J’accepte le peu et Je donne le beaucoup. » Le musc et le camphre sont la sueur de tes membres quand tu les dresses dans le mihrab de la réunion et que tu les tiens pour l’adoration devant le Maître, le Comptable, le Garant. La nuit et le jour sont ta monture pour l’obéissance et ton cortège. « Quand tu as terminé, lève-toi » (Coran 94:7) Et tends tes mains pour baiser et embrasser. « Et vers ton Seigneur, aspire » (Coran 94:8) Car Il a élevé ton rang au-dessus de l’Élu et de l’Interlocuteur. Le Khâbûr de la crainte et la lavande…

La crainte révérencielle ²⁷⁹ est le parfum de ta couche lorsque tu délaisses les épouses et les lits, et que tu te tournes vers ton Maître avec ton visage illuminé, dont la vue dissipe la rouille ²⁸⁰ du cœur et guérit la soif ardente. Le grenadier en fleurs, le printemps et le rouge des anémones sont la couleur de ton être lorsque les descentes divines ²⁸¹ affluent sur toi, te rendant joyeux et heureux, luttant pour la religion droite et réfutant les paroles des gens de l'égarement, de l'erreur, des ambiguïtés et de l'annihilation ²⁸². Le nénuphar et l'épi de blé sont ton parfum lorsque tu reviens du voyage de l'intimité avec Dieu et que tu racontes aux gens ce dont Il t'a revêtu des habits de la prophétie et de la mission dans la station de la seigneurie et de la prééminence. La citronnelle et le jonc odorant sont l'émanation de ton odeur lorsque le visiteur te rend visite et que tu lui donnes ce qu'il demande et plus encore, si bien qu'il s'en vante devant le noble et le vil, le clan et la tribu. Le laurier rose et le myrte sont ton parfum lorsqu'un monde revient, une âme pure, par le biais des sciences et des sagesses, réveillant l'insouciant de sa négligence et l'égaré de son ivresse, et le guidant vers la voie de la vérité claire et manifeste, et le chemin. Le santal rouge et le parfum des essences précieuses sont la sueur de ton front lorsque tu te reposes de la prière nocturne ²⁸³ et de la supplication devant ton Maître, des pleurs, des sanglots et des gémissements. Le tamaris et les palmiers sont ton bosquet qui répond à ton appel lorsque tu invoques et te cache lors de l'accomplissement du besoin par l'arbre touffu et son ombre épaisse. L'armoise et le rak ²⁸⁴ sont l'herbe de ta terre illuminée où il fait bon séjourner et où le séjour est agréable pour le visiteur, l'entrant et l'hôte. Le mimosa, le ghada ²⁸⁵ et le 'arar ²⁸⁶ du Najd sont le parfum des gens de ton amour et le motif de leur nostalgie pour la visite de ton tombeau illuminé et la contemplation de ta station glorieuse. Le bois d'aloès et le nammam ²⁸⁷ font partie de ton parfum, ils sont bons et leur arôme embaume matin et soir. Le cédrat et la pomme ont acquis leur éclat et leur beau parfum pur de ta splendeur et de ton jardin. Le miel pur et le miel sont ta salive lorsque tu entames le dhikr ²⁸⁸ et la récitation, et que tu mêles cela à la douceur de la méditation et du psalmodie. La pudeur et la belle éducation sont ta nature, baisser les yeux devant le fautif, secourir l'affligé, soutenir l'opprimé, le faible, l'humble et l'infime. Le jeûne et la prière sont ta constante et la joie de tes yeux, la pratique du bien est ton lien et ta connexion, l'obéissance aux ordres est ton immunité contre le changement et l'altération. Le renoncement et la piété sont ta nature, le détournement du monde est ton occupation et ton métier, l'indifférence à son égard est ta préoccupation, tu ne t'es donc soucié ni de son abondance ni de sa rareté. La connaissance de la vérité est ta preuve et ton argument, et dans son jardin se trouvent ton éloquence et ton repos. La délégation de l'affaire à Dieu t'accompagne dans les mouvements et les repos, la station et le voyage. L'amour de Dieu est ta gloire et ton trésor, la sincérité avec Dieu est ton voile et ta protection. «Implore donc ce qui est à ta portée» Et quiconque veut s'opposer à toi, son dos sera tranché par l'épée de la Majesté, son ventre transpercé par la lance de la Puissance et la flèche de la Contrainte indienne polie. Les vents du matin et du sud témoignent que ta main droite est plus généreuse que les vents envoyés, les pluies abondantes et les nuages de l'averse bienfaisante. Les fleurs de La Mecque et de Médine, et toutes les collines et les vallées témoignent que ton odeur est plus agréable qu'elles, ta salive plus douce que les eaux de ces lieux et plus délicieuse que le nectar pur de leur Kawthar ²⁸⁹ et de leur Salsabil ²⁹⁰. Tous les mondes témoignent que tu es le Messager de la Miséricorde et que ta miséricorde embrasse le monde supérieur et inférieur, en général et en détail. Que Dieu prie sur toi et sur ta famille, doués de vénération et de glorification, sur tes Compagnons et toute ta communauté marqués par la marque blanche au front et aux paturons ²⁹¹, une prière par laquelle déferle sur nous la mer de ta grâce et de ta générosité immense, et par laquelle nous obtenons parmi tes saints un rang sans pareil ni semblable, et par laquelle nous sommes de ceux dont le cœur ne dévie pas du chemin de la vérité et ne penche pas. Et accorde une paix abondante. Louange à Dieu, Seigneur des mondes. * Son image fut créée unique * en beauté, majesté et harmonie * Les images du monde entier sont servantes * de son éclat, s'il se manifeste et brille * En son visage, les soleils de la beauté * ont rayonné, et la lune de lui a resplendi * Son front est une aube lumineuse * surmontée d'une chevelure noire comme la nuit * Après avoir laissé pendre ses cheveux, * Gabriel vint à lui avec la séparation, il sépara * Sa joue est l'aurore dans sa splendeur, * rencontrant sur ses deux joues le crépuscule * Ou le jasmin dans sa blancheur, * et dans son rouge, une rose dans un plateau * D'un rubis, le sceau des cheveux lui appartient, * et sur les perles avec le miel il s'est fermé * Sa salive contient nourriture et guérison, * ce qu'il destine à qui le mérite * De couleur éclatante, d'un teint agréable, * son cou dévoile de l'or pur qui brille * Son œil noir a de la beauté, * avec des flèches d'amour, il a transpercé un cœur * Et tu crois son corps une fleur * que sa manche a ouverte avec l'ombre Et tu crois sa sueur des perles * et tu crois le musc de lui dans la transpiration Et quand il passe par un chemin après lui, * le parfum s'en exhale et s'attache Sa taille est moyenne, s'il marche, il se penche * telle une branche qui se plie avec ses feuilles Si un grand l'accompagne, il le dépasse * et le rapide, Taha l'a devancé Sa main parfumée ressemble à un jardin * de fleurs épanouies, de basilic et de menthe Quiconque l'a serré dans une période, * son parfum dans sa main resta imprégné Ses doigts sont comme des branches de perles * en beauté et en longueur, ils s'accordent Glorifié soit Celui qui a déposé en lui une majesté * que les regards n'ont pas réalisée dans son visage Quiconque l'a vu par hasard * faillit périr de peur et d'effroi Avec perfection, dignité, pudeur, * patience et pureté, il a surpassé les groupes S'il dit non, il ne dit pas après oui, * et quand il dit oui, aussitôt il dit vrai Ne dis pas mer comme la générosité du Mustafa ²⁹², * sa générosité est un déluge qui se déverse sur les gens Que Dieu prie sur lui et sur * sa famille et ses Compagnons, tant que l'horizon brille «Tâ-Hâ ²⁹³ (1) Nous n'avons pas fait descendre sur toi le Coran pour que tu sois malheureux» Tâ-Hâ : pur, purifié, puissant, illuminé, roi victorieux, secouru, soutenu. Bien-aimé dont le nom est inscrit sur la Table Préservée ²⁹⁴, et dont la forme est louée et représentée dans l'éternité antérieure. Rien de plus beau que son point n'a été écrit sur les tablettes de l'immutabilité, rien de plus excellent que sa forme n'a été mentionné dans les merveilleux hadiths divins ²⁹⁵, rien de plus aimé que son image dans les prodiges des créations et des inventions, rien de plus élevé que sa détermination dans les manifestations des théophanies, rien de plus noble que sa parenté dans les dévoilements oculaires et les éléments humains. Cela parce que les lettres de l'alphabet sont les coffres des secrets du Vérité avec Son Bien-aimé, et nul autre que Lui n'en prend véritablement connaissance. Chaque langue en rend compte selon ce qui a été ouvert dans son cœur comme secrets divins. Et un connaissant ²⁹⁶ a dit : «Dieu, gloire à Lui, a informé de l'émergence du point de Son Bien-aimé de l'éternité à l'éternité par ce nom. Le Tâ est le tour ²⁹⁷

Et son esprit et la circumambulation de son secret dans l’aube de son Ipséité ²⁹⁸ avant l’avant, lorsque son esprit sortit de la lumière de l’Invisible ²⁹⁹ et vola dans l’air de l’Ipséité pour chercher l’Essence éternelle et contempler les Attributs prééternels, jusqu’à ce qu’il parvînt par le Vrai au Vrai et volât dans le cercle de l’Ipséité de l’Invisible ; il trouva le Vrai par le Vrai et connut du Vrai par le Vrai ce qui est dans le Vrai ; il devint sanctifié par la Sainteté de l’Essence, purifié par la Pureté des Attributs, « hâwî » ³⁰⁰ guidant Ses serviteurs vers Lui par la qualité de l’amour et de l’exemple, comme s’Il disait : « Ô circumambulation des déserts de l’Ipséité dans l’Invisible de l’Éternité ! Ô purificateur des traces des mondes et des deux cultures ! Ô « hâwî » guidant Mes créatures vers Moi ! Nul n’a foulé le tapis de Mon Ipséité de meilleur que toi. J’ai plié pour toi sous les pieds de ta résolution les déserts des prééternités et des éternités, jusqu’à ce que ton secret atteignît le secret de Mon Ipséité. Par Mon air tu tombes, par Ma douceur tu te fais doux ; puis ta résolution, après son élévation dans l’air de Mon Unicité, sur le tapis de Ma Royauté et de Ma Souveraineté, s’est embaumée du parfum de Mon union. Ô rosée ! C’est pourquoi J’ai juré par Ma parole : “Par l’étoile lorsqu’elle tombe ³⁰¹ !” Bienheureux celui qui se guide par ta guidance et cherche la vie de celui qui a guidé ta voie. Ô horizon des cieux de l’Éternité ! Ô plongeur de l’océan de la Générosité ! Les intelligences ont été égarées dans la perception de tes subtilités, et les cœurs ont crié dans les abreuvoirs de ton amour. » Et le Maître a dit : « Le ṭā’ ³⁰² indique la pureté de son cœur de tout ce qui n’est pas la station de la Royauté irriguée, et le hā’ indique la guidance de ses membres préservés des accidents de la trahison et de la dissimulation. » Fin (72). Les annonces de bonne nouvelle ont embrassé la terre et le ciel * pour un visage par lequel nous sommes abreuvés quand la sécheresse survient. Tu es apparu pour nous, ô Seigneur des Messagers, à Minâ * et nous avons obtenu des souhaits que nul n’a jamais obtenus. Une voie de guidance : nul serviteur guidé par elle n’a échoué * Bienheureux sommes-nous pour ce par quoi le péché descend. Longue, large, élevée est la dignité d’Ahmad * par elle la gloire s’élève et les fiertés s’étendent. Médecin des maladies des pécheurs, quand elles bouillonnent * et montent avec le châtiment et s’enfoncent. Une nature de générosité a été montée dans son existence * pour lui, dans la libéralité, une main dont les habitudes sont l’expansion. Pureté des ancêtres et bonté des éléments * Certes, l’origine, la branche et le clan sont purs de lui. Nous avons scellé nos cœurs sur l’amour du Bien-Aimé * et il y a pour lui, dans le pli de nos foies, un lien. Nous avons été ravis, enivrés : nous sommes un peuple qui l’aime * Ô notre Bien-Aimé ! Jusqu’à ce que son amour atteigne l’enfant et le fœtus. Nous avons jeté le vêtement de la patience loin de lui ; tu ne vois * que des larmes sur la joue, tracées par sa joue. Des vestiges de collines se sont parfumés de son parfum * et Ṭība ³⁰³ : en elle la lumière, pour le Trône, s’étend. Au visage souriant, la lumière précède son visage * quand il fait un pas, la lumière de son côté fait un pas. Des groupes de mes frères se sont tournés vers lui * et par le désir, ils ont fendu la terre, et les larmes coulent. Ṭā Hā Ṭā Sīn Mīm ³⁰⁴. Le ṭā’ indique la pureté de son cœur des passions de l’âme et de la part du Diable ; le hā’ indique son Ipséité ²⁹⁸ plongée dans les mers de l’Unité et la contemplation de la Grâce et de la Faveur ; le sīn indique l’élévation de sa gloire haute, de sa place élevée, de son rang et de sa condition ; le mīm indique l’amour de Dieu pour lui avant sa création et son apparition à la vue. Ou tu dis : le ṭā’ indique la pureté de son âme pure, créée des dons de la Faveur ³⁰⁵ et de la clarté de la Lumière du Miséricordieux ; le hā’ indique sa résolution élevée, exempte des vanités humaines et des accidents de la brèche et du manque ; le sīn indique l’éclat de son éclair fulgurant qui, par ses scintillements, ravit les intelligences des maîtres des états, des extases et des individus plongés dans les mers du désir, de la passion et de l’égarement ; le mīm indique sa haute fonction et sa station particulière de proximité et d’intimité. Ou tu dis : le ṭā’ indique son argile pétrie dans le moule de l’agrément et de la satisfaction ; le hā’ indique la guidance de Dieu par laquelle Il a guidé les créatures et les a sauvées de l’adoration des idoles et des statues ; le sīn indique sa joie de ce que son Seigneur lui a révélé des ouvertures des sourates et des versets du Coran ; le mīm indique son affection dont le secret se répand dans les cœurs des anges, des hommes et des djinns. Ou tu dis : le ṭā’ indique la quiétude de son cœur pour son cœur par le souvenir de son Maître, le Grand, le Roi et le Sultan ; le hā’ indique le souffle des brises de l’ouverture sur lui depuis la Présence de son Maître, l’Unique, l’Immuable, qui n’a point d’associé dans Son royaume ni de second ; le sīn indique les splendeurs des lumières de Son Visage qui ont rempli le Trône, le Siège et tous les mondes ; le mīm indique ses louanges dont le décompte a épuisé les maîtres des perspicacités et les pénétrations des intelligences. Ou tu dis : le ṭā’ indique son parfum ambré dont l’odeur, en la respirant, fait revivre les cœurs, les esprits et les corps ; le hā’ indique son cadeau par lequel Dieu a honoré Ses serviteurs et l’a fait pour eux un moyen d’entrer dans la Demeure de la Générosité et des Paradis des Jardins ; le sīn indique son secret qui se répand dans les mondes supérieurs et inférieurs, les oiseaux, les bêtes sauvages, les insectes et tous les animaux ; le mīm indique sa lignée choisie parmi les plus nobles tribus et la fleur des fils de Ma‘d et de ‘Adnān. Que Dieu prie sur lui et sur sa Famille, les nobles chefs, et sur ses Compagnons aux cœurs et aux corps purs, d’une prière par laquelle Tu aies pitié de nous, l’éloigné et le proche, par laquelle Tu nous préserves de tomber dans les abîmes du malheur et de l’abandon, et par laquelle Tu scelles pour nous avec les deux paroles ³⁰⁶ de l’attestation et le sceau de la foi, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô mon Maître, ô Messager de Dieu, ô mon espoir * Ô mon Protecteur, ô mon refuge au jour où je Te rencontrerai Accorde-moi, par ta dignité, ce que j’ai commis comme fautes * avec générosité, et fais pencher par une faveur de Toi ma balance Écoute ma prière et dissipe ce qui m’assaille * comme malheurs et une âme pleine de chagrins Car tu es le plus proche de ceux dont on espère les bienfaits * auprès de moi, même si ma demeure et mes patries sont lointaines Et par toi, ô fils du Khalîl de Dieu ³⁰⁷, au jour du lendemain * je me réfugie du mauvais résultat de ma faute et de ma désobéissance Ton don abondant me replie et me déploie * par les actes honorables et l’œil de la douceur me garde Et la dignité de ton visage me protège et me préserve * de l’agression de tout envieux ou contempteur qui me honnit Sache ensuite que ces lettres par lesquelles Dieu a nommé Son Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — et par lesquelles Il a honoré Ses noms au-dessus de tous les nommés, et par lesquelles Il a magnifié son rang dans les enceintes de la Sainteté et les lieux des théophanies, sont des noms dont la mention est agréable aux bouches et aux oreilles, dont le parfum embaume les assemblées et les réunions, et dont l’utilité embrasse les habitants des retraites, des plaines, des déserts et les moines des ermitages. Notre Maître les a mentionnés dans Son Livre explicite et sage, et l’a nommé par elles dans Sa Parole prééternelle et éternelle, en disant : « Ṭā Hā Ṭā Sīn Mīm ³⁰⁴ ». Et certains savants connaisseurs l’ont interprété en disant : « Ṭā Hā : Il a replié sur le secret de Muḥammad — que Dieu prie sur lui et le salue — les mondes avec ce qu’ils contiennent, et l’a guidé vers l’occupation de leur être. » Et on a dit : « Bienheureux celui qui se guide par toi et fait de toi le chemin vers nous. » Et tu as dit à ce sujet, par voie d’allusion, ce que Dieu a jeté dans mon cœur de ses significations, avec la beauté des mots et la douceur de l’expression. Et cela, c’est que ces ṭā’, ces hā’, ces sīn et ces mīm, avec leurs formes de lettres diverses et concordantes, antérieures ³⁰⁸ et postérieures, étaient des perles dans leurs coquilles, aimées dans les trésors des Invisibles, et les lumières éclatantes de leurs lumières étaient cachées dans l’Invisible de l’Invisible et le trésor du secret recherché, et les nouvelles de leurs traces étaient inscrites dans les ipséités des consciences et la Table préservée écrite. Lorsque Dieu voulut les manifester au monde spirituel,

Et le corps physique, le corps lumineux et la forme ténébreuse ont étendu leur grande circonférence dans le monde de la royauté visible et invisible ³⁰⁹, et l'auréole de leur forme suprême dans les demeures de la miséricorde et de la puissance ³¹⁰ ; alors sont entrés dans leur juridiction les mondes des noms et des lettres, les liens des formes et des points, qu'ils soient ambigus ou connus. Cela parce qu'ils ont des esprits voyageurs et des ailes avec lesquelles ils volent autour du Trône et tournent, et des âmes avec lesquelles ils montent dans la station des obéissances et des rapprochements et tournent autour, car son esprit muhammadien ³¹¹ a insufflé en cela avant l'entrée des esprits dans les corps, et sa sollicitude ahmadienne ³¹² a pénétré en cela comme la pénétration du secret dans les courants des calames. Lorsque son épouse est apparue à l'existence et que par lui s'est accompli l'ensemble du présent et de l'absent, ces lettres lui ont offert leurs points et leurs formes, lui ont remis les clés de leurs portes et de leurs serrures, et ont jeté devant lui leurs charges et leurs fardeaux, et se sont soumises à lui avec une soumission de particularité et de servitude, et ont reconnu sa mission avec une reconnaissance d'obéissance et d'amour. Rien de ces obéissances célestes et terrestres, antérieures et postérieures, ne sort du ṭā' de son obéissance, ni de ces hā' ne se guide sans sa guidance, ni de ces sīn ne domine sans sa seigneurie, ni de ces mīm ne s'étend sans les matériaux de son bienfait. Tout est inclus sous le mont de son point, contraint dans le pli de sa poigne, vaincu par le secret de sa sagesse, pétri sur son amour et sa nature primordiale, nageant dans les mers de sa sollicitude et de son amour, se retournant dans les bienfaits complets de sa grâce, aspirant à sa contemplation et à son regard, désireux de poser le visage sur ses lieux illuminés et le musc de sa terre. Il est la pupille de l'œil de l'Unité, la Mère du Livre premier ³¹³, le buveur des coupes des secrets de la prophétie et de la mission, seul, l'Œil des miséricordes divines et le Secret de la révélation descendue, le possesseur de la générosité, de la bravoure et du secours, l'élément de l'honneur enraciné et de la gloire établie. Ṭā hā, ṭā sīn mīm, ṭā sīn, Ṭūr Sīnā' ³¹⁴ : ta tête s'abaisse devant ta valeur et ta hauteur. Le ṭā' de Ṭūbā ³¹⁵ danse de joie pour être entré dans ton cercle et s'être attaché à ta lutte. Le ṭā' de Ṭayyiba la bonne ³¹⁶ étend son tapis pour la poussière de tes sandales et de ta marche. Le ṭā' de ṭāli' al-yumn wa as-su'ūd ³¹⁷ s'attribue à toi et se pare de tes ornements. Le ṭā' de ton oiseau béni appelle les serviteurs à Dieu, leur fait connaître la voie de l'accès à Lui et attire pour eux de la Présence de Sa Sainteté les dons de ta rectitude et de ta guidance. Le ṭā' du Paon des anges rapprochés, Gabriel le fidèle, recherche ton agrément et se hâte dans ton amour. Tu es l'élément de toute chose et son édifice, l'ouverture de toute mention et le secret de sa signification. Le ṭā' de la circumambulation de tout amant et de sa maison, de sa Ṣafā et de sa Marwa ³¹⁸ et de sa course, de l'ascension de tout itinérant et du jardin de son désir, du Lotus de la limite ³¹⁹ et de son aile. Tout oiseau vole avec l'aile du désir vers Lui, vers son nid et sa demeure. * Les armées de Dieu, en vérité, sont l'armée de Ṭāhā, * C'est ainsi que le Maître a imposé sa singularité. * Sur une nature sublime était Ṭāhā, * Et son édifice, sur le Coran, Il l'a élevé. * Il a plié dans sa crainte, Ṭāhā, un espoir, * Par toutes Ses qualités, il a acquis la modération. * Et cela est la fin de la perfection en lui, * Et cela est en lui depuis le pacte de la naissance. Jusqu'à ce qu'il dise : * Et Il l'a envoyé comme miséricorde pour les créatures, toutes, * Et tous, vers lui, ont une délégation. * Il a fait bénéficier les mondes de la grâce, Ṭāhā, * Et de ses deux mains, on sollicite le bienfait. * Par lui, l'existence s'est retournée avec toute générosité, * Et nous n'avons vu nul autre que lui en elle, généreux. * À lui une faveur sur l'existant, qui s'élève, * Éternellement, comme s'élève le collier. * Sur lui et sur sa famille, la plus pure paix, * Et sur les Compagnons qui ont tous préservé l'amitié. Ṭāhā, ṭā sīn, ṭā sīn mīm : le ṭā' est le ṭā' de la joie des amants par la brise de l'accès à Lui ; le hā' est le hā' de l'ivresse des bien-aimés dans les mers de ses extases et de l'écoute de la louange sur Lui ; le sīn est le sīn de la joie des ardents par la vision de ses repères et l'assis entre ses mains ; le mīm est le mīm du désir de ceux qui se tournent vers Lui avec sincérité et qui désirent ce qui est auprès de Lui. Cela parce que Dieu Très-Haut a créé Son amour dans les cœurs des oiseaux des humains, des djinns, des anges rapprochés, et d'autres parmi les animaux connus et ambigus, les assistés et les inspirés. Chacun vole selon la mesure de ses forces vers sa station magnifique, vers son tapis illuminé, grand et sublime, car ils ont des ailes aux couleurs variées, avec lesquelles ils volent vers Sa Présence entourée d'agrément et de satisfaction, et vers ses lieux habités par le secret de la révélation et les sciences du Coran. Le vol du monde spirituel et corporel est l'amour et le désir, la passion et la saveur, l'ivresse et l'ébriété, l'intimité et la mention ; la circulation de la pensée dans Son royaume illuminé par la lumière de la louange et de la gratitude. Le vol du monde animal et du temple ténébreux est le refuge auprès de Lui dans la difficulté et la facilité, l'attachement à ses pans dans les déserts des terres arides et vides, la recherche de protection auprès de Lui contre les accidents du temps et les assauts de la contrainte, l'intercession par sa dignité dans toute affaire difficile des questions ardues et des grandes choses. Ṭāhā, ṭā sīn, ṭā sīn mīm : le ṭā' est le ṭā' de sa montagne élevée en valeur et en station, que les oiseaux des quatre éléments ne traversent pas, même s'ils volaient pendant la durée de la vie du monde, sept cent mille ans ; le hā' est le hā' de son émigration noble qu'il a émigrée dans l'agrément de son Maître, le Roi très Savant ; le sīn est le sīn du secret que son Maître lui a confié dans une station dont les plus grands élus et les plus prophètes et messagers nobles ont été exclus ; le mīm est le mīm de son secours que Dieu a fait couler sur sa langue, par lequel il ressuscitait les morts et guérissait les infirmes, les maladies et les maux. Ou tu dis : le ṭā' est le ṭā' de sa longueur dont la grâce a englobé les proches et les lointains, et toutes les élites et les masses ; le hā' est le hā' de l'effervescence des désirs des amants en lui et des bien-aimés auprès de lui, dans les veilles et le sommeil ; le sīn est le sīn de sa marche dans les degrés des hauteurs que les intelligences ne qualifient pas et que les imaginations ne perçoivent pas ; le mīm est le mīm de ses miracles dont la lumière a effacé la trace des adorateurs des idoles et des statues. Ou tu dis : le ṭā' est le ṭā' de sa médecine qui dispense des incantations, des conjurations et de l'écriture des calames ; le hā' est le hā' de sa veille où il s'entretenait avec son Maître dans l'obscurité de la nuit et les ténèbres ; le sīn est le sīn de sa seigneurie sublime en valeur, lointaine de perception et d'accès ; le mīm est le mīm de ses mérites magnifiques et de ses hauts faits élevés et grands. Que Dieu prie sur lui et sur sa famille, les nobles et illustres, et sur ses Compagnons, étoiles de la guidance et lampes des ténèbres, d'une prière par laquelle Il fasse pleuvoir sur nous les bienfaits complets, nous préserve du mal des accidents du temps et de la violence des nuits et des jours, et nous pardonne les grands péchés et les fautes majeures que nous avons commises, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. * La louange de l'Élu, de toute éternité, est ancienne, * Les lèvres de la religion ont souri par Ṭāhā. * Lourd de la révélation, il a visité le cœur de Ṭāhā, * Il a plié dans les mondes les rênes de la rectitude, * Le refuge des pécheurs, le plus grand secours, * Et dans ce qui ne cesse d'être, le temps est nouveau, * Les bonnes choses se sont distinguées des mauvaises, * Et en lui, sa beauté est éclatante, sans tristesse, * Par la transmission pour nous du meilleur héritage, * Pour sa communauté, et d'eux, le meilleur chercheur. Ṭāhā : les épées de la marche ont été pliées pour ceux qui se dirigent vers ton don. Ṭā sīn mīm : les yeux des regardants ont levé les yeux vers la splendeur de ta beauté et de ta perfection. Ṭā sīn : les esprits des amants se sont réjouis de la délicieuse parole et de la beauté de ton discours. Al-mīm : les états de ceux qui désirent suivre ta Sunna et tous tes actes se sont améliorés. Al-rā' : les oiseaux de ceux qui ont atteint ont été élevés dans les berceaux de ton amour et de tes ombres.

Yâ Sîn ³²⁰ : la brûlure des passionnés par la vision de tes demeures et de tes vestiges s'est-elle apaisée ? La douleur n'a-t-elle pas eu pitié des parlants et des muets ³²¹ par ta supplication, ton désir et ta demande ? Kâf Hâ Yâ 'Ayn Sâd ³²² : les rossignols des ardents ont chanté en buvant le vin pur de ton amour et le nectar de ton effusion. Alif Lâm Mîm ³²³ : ta vie a fait plier les tyrans, et ils se sont humiliés devant la puissance de ta domination et la majesté de ta gloire. « Sâd. Par le Coran » ³²⁴ : les secrets intimes des parfaits se sont purifiés en se revêtant de tes nobles caractères et de la pureté de ta majesté. Hâ Mîm ³²⁵ : les oiseaux des goûteurs ont plané autour de ta présence et se sont entraidés au service de ton tapis, obtenant ainsi ton agrément et le débordement de tes dons. Hâ Mîm ³²⁶ : les cœurs des anéantis ont été vivifiés par la vision de ton visage en songe et par l'apparition de ton image. Hâ Mîm 'Ayn Sîn Qâf ³²⁷ : les esprits des louangeurs ont été confondus par les beautés de ton essence et les attributs de ta perfection. « Nûn. Par le Coran » ³²⁸ : la foi des connaisseurs s'est renforcée en s'abreuvant aux sources douces de tes ruisseaux et à la pureté de ton eau limpide. « Nûn. Par la plume » ³²⁹ : les désirs des amants ont grandi en entendant tes qualités et le rappel de tes vertus. Les cœurs ont été attirés par la contemplation de l'apparition de ta pleine lune et du halo de ton croissant. Les âmes se sont disciplinées par l'adab ³³⁰ de ta servitude envers ton Maître, dans tous tes mouvements, tes repos et tous tes états. Ô mon maître, ô Messager d'Allah. Tâ Hâ ³³¹ : Tâ' ³³² de tout oiseau qui a obtenu l'agrément et atteint la proximité du Seigneur des terres et des cieux. Tâ Hâ : Tâ' de tout oiseau qui s'est élevé aux plus hauts rangs, aux plus hauts degrés et aux plus nobles stations. Tâ Hâ : Tâ' de tout oiseau par les mains duquel Allah a manifesté toutes sortes de prodiges ³³³ et de miracles ³³⁴. Tâ Hâ : Tâ' de tout oiseau qui demande le pardon de son Maître et suit les voies de la sécurité et des salutations. Tâ Hâ : Tâ' de tout oiseau qu'Allah a élu pour Sa présence et qu'Il a couronné de la couronne de la gloire et des perfections. Tâ Hâ : Tâ' de tout oiseau dont Allah a fait de la piété le vêtement intérieur et extérieur, et dont les actes d'obéissance sont des preuves et des signes. Tâ Hâ : Tâ' de tout oiseau qu'Allah a créé avec Son noble caractère et auquel Il a fait goûter des douceurs dans les coupes de Son amour. Tâ Hâ : Tâ' de tout oiseau qui s'est habitué à la dévotion et à l'adoration, et qui a rempli tous ses moments de dhikr ³³⁵ et de récitations ³³⁶. Tâ Hâ : Tâ' de tout oiseau qui a abandonné toute occupation le détournant de l'obéissance à son Maître, et qui s'est isolé avec Lui au fond des oratoires, dans les coins des mosquées et dans les retraites. Tâ Hâ : Tâ' de tout oiseau qui appelle les serviteurs à Allah et leur enseigne la voie de l'adab ³³⁰ avec Lui dans les mouvements et les repos, et dans l'élévation des mains en supplication pour l'accomplissement des besoins et l'exaucement des prières. Tâ Hâ : Tâ' de tout oiseau qui craint la station devant son Seigneur et qui empêche l'âme de suivre ses passions et de tomber dans les pièges des plaisirs et la poursuite des désirs. Tâ Hâ : Tâ' de tout oiseau qui se tient dans les limites, évite les interdits, exécute les ordres, observe les ombres et préserve les temps des prières. Tâ Hâ : Tâ' de tout oiseau qui demande le salut pour la communauté muhammadienne et la sécurité contre les mauvaises fins et toutes les calamités et châtiments. Tâ Hâ : Tâ' de tout oiseau entre les mains duquel Allah a placé la solution et la conclusion, et auquel Il a soumis les formes des esprits et des corps, ainsi que les lieux vénérés. Tâ Hâ : Tâ' de tout oiseau qui garde sa langue de prononcer des obscénités, des mensonges, des faux témoignages, et de s'engager dans ce qui ne le concerne pas parmi les futilités, les vanités et les erreurs. Tâ Hâ : Tâ' de tout oiseau qui dispose de l'univers et auquel il est dit : « Fais ce que tu veux, car Nous t'avons accordé la sécurité et Nous avons levé de toi le blâme dans la vie et après la mort. » Tâ Hâ, Tâ Sîn Mîm ³³⁷, Tâ Sîn ³³⁸ : Tu es le Tâ' de tout oiseau qui capture les faucons ³³⁹ par le secret de sa détermination et les ramène à Allah ; le Tâ' de tout oiseau dont les oiseaux de l'invisible craignent la puissance et se protègent de lui par le dhikr ³³⁵ d'Allah ; le Tâ' de tout oiseau dont les oiseaux de l'exaucement tremblent sous l'effet de sa foudre et se réfugient auprès d'Allah ; le Tâ' de tout oiseau dont les esprits se rafraîchissent à la brise de sa spiritualité et sont attirés vers Allah ; le Tâ' de tout oiseau qui annonce aux serviteurs le pardon et la rémission, et les réjouit par l'agrément d'Allah ; le Tâ' de tout oiseau qui rend les créatures aimables envers Allah et les conduit à Lui ; le Tâ' de tout oiseau qui lutte contre le destin par sa prière et repousse des serviteurs ce qui leur arrive de la colère d'Allah ; le Tâ' de tout oiseau que les yeux de la félicité ont regardé, et il ne craint ni injustice ni oppression. « Le jour où les secrets seront dévoilés » ³⁴⁰ « Et où l'homme verra ce que ses mains ont avancé » ³⁴¹ Et le Tâ' de tout oiseau qui dit dans sa prière : « Seigneur, accorde-moi la sagesse et fais-moi rejoindre les justes » ³⁴² « Et donne-moi une réputation véridique parmi les derniers. Pardonne à mon père, car il était parmi les égarés. Et ne me couvre pas d'opprobre le jour où ils seront ressuscités, le jour où ni les biens ni les enfants ne seront d'aucune utilité, sauf celui qui vient à Allah avec un cœur sain » ³⁴³ Ils diffèrent des gens en tout ce qui n'est pas Lui, mais tous s'accordent sur Son amour. Quel peuple, s'il cherche un secret, nous redresse ? Ils n'ont d'autre que Lui. Dans les significations, ils ont une splendeur dont la lumière couvre les yeux des mortels. Leur guidance est la vérité, des voies de guidance : sans leur guidance, ils auraient erré. Tâ Hâ, Tâ Sîn Mîm ³³⁷ : Qu'Allah purifie ton corps des souillures de l'impureté et des défauts, qu'Il rende ta mention agréable dans les bouches et qu'Il fasse aimer ton nom dans les assemblées, les oreilles et les cœurs. Qu'Il te nomme de tout nom qu'Il aime et qu'Il l'écrive sur les arbres, les pierres, les bords des voiles et des tentures, et dans les lignes de la Table Préservée ³⁴⁴ écrite, et sur l'arbre Tûbâ ³⁴⁵ qu'Il a planté de Sa main de puissance, dans lequel Il a insufflé de Son Esprit, et qu'Il a fait le plus bel arbre issu des trésors de l'amour et des réserves des mystères.

Dans le hadith : « Ṭūbā ³⁴⁶ est un arbre au Paradis que Dieu a planté de Sa main, a insufflé en lui de Son Esprit, et ses branches sont visibles de derrière le mur du Paradis ; il produit des bijoux, des vêtements et des fruits qui pendent sur ses lumières. » Et dans une autre version : « Ṭūbā est un arbre au Paradis dont l'ombre s'étend sur cent ans de marche ; les vêtements des gens du Paradis sortent de ses calices. » L'auteur dit : « Que Dieu parfasse pour moi la plantation de l'arbre de la science et de l'action, qu'Il façonne mes membres et mon âme sur les actes d'obéissance, et qu'Il illumine ma tombe et ma sépulture de la lumière des œuvres pies. » Lorsque je suis parvenu, dans cet endroit, à ce noble hadith, et que ma pensée a médité sur son sens élevé et sublime – il s'agit du hadith de l'arbre de Ṭūbā, que Dieu a planté de Sa main et dans lequel Il a insufflé de Son Esprit, et dont Il a mentionné le nom sur le parchemin de Ses décrets éternels et les lignes de Sa Table ³⁴⁷ – le porteur du désir, que rien ne repousse et dont le témoin ne se cache, m'a poussé à en tracer une image qui, à sa vue, dilate les poitrines et attire les âmes des amants vers la présence de leur Seigneur Clément et Pardonneur. Car voir des formes lumineuses et des exemples resplendissants apporte repos aux âmes ardentes, guérison aux maîtres des extases ³⁴⁸ et des attractions ³⁴⁹ et des états ³⁵⁰ oppressants, et réjouissance aux pensées submergées par l'amour prophétique et aux yeux avides. J'ai tracé pour cet arbre des lignes de couleurs variées, des motifs d'une facture et d'une perfection admirables, et un signe brodé de ce que son ṭā' ³⁵¹ indique comme hadiths du Seigneur des êtres, l'Époux des paradis des jardins, mon Maître et mon Seigneur, le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue –, par honneur et générosité, car il a été planté dans le ciel des dons de ses secrets mustafawiens ³⁵², fondé sur les bases de sa Loi muhammadienne ³⁵³, et arrosé par l'eau de ses sciences religieuses. La racine de cet arbre est la science, la clémence et les bonnes manières ; sa tête est l'action conforme à la Sunna et au Livre ; son esprit est la sincérité, la certitude et l'obéissance aux ordres dans l'aller et le retour ; ses deux ailes sont le vol avec les ailes du désir vers les stations de la proximité et de l'approche ; et son aboutissement est le dévoilement du voile et la connaissance du Roi Donateur, sans doute ni incertitude. Telle est la description de l'arbre lumineux mawlawien ³⁵⁴, ses racines sensibles et spirituelles, et ses branches qui contiennent ce que son ṭā' indique comme hadiths mustafawiens prophétiques. Quelle noble chose ! « D'un arbre que Dieu a nommé Ṭūbā, et sous l'ombre duquel Il a rassemblé tout oiseau qui gazouille Son souvenir dans les jardins et les collines ; et tout visiteur qui tourne autour de la Demeure Antique ³⁵⁵, se tient à 'Arafa ³⁵⁶ et passe la nuit à la mosquée de Qubā' ³⁵⁷ y a trouvé refuge. Heureux celui dont le cœur est inondé par le déluge de l'amour de ce Prophète généreux, et pour qui la boisson et la coupe de ses effusions sont agréables ! Heureux celui qui s'attache à une branche de ses branches et cueille de ses fruits la datte de la contemplation et de la proximité ! Heureux, puis heureux celui qui aspire le parfum de ses fleurs, jette la pudeur et suit les gens des extases et de l'attraction ! Heureux, puis heureux celui qui dort sous son ombre : les tresses de ses voiles s'étendent sur lui, et il est en sécurité contre ce qu'il craint de la perdition et des accidents de manque et de privation ! Car c'est un arbre à la racine et à la pousse bonnes, au témoignage et à la preuve purs ; son extérieur est trônien, céleste, mawlawien ; son intérieur est muhammadien, ahmadien ³⁵⁸, mustafawien. Tout ce qui brille sur lui comme lueurs et lumières provient de sa lumière ; toute subtilité et tout souvenir qui se déploient dans les traits de sa forme émanent des joyaux de ses sciences ; tout parfum qui s'en exhale émane de son odeur suave ; tous les secrets, bienfaits et sagesses qu'il contient sont établis et célèbres par lui ; et tout ce que son ṭā' indique comme hadiths prophétiques et chaînes de transmission ³⁵⁹ authentiques rapportées, c'est de lui et par lui qu'ils ont été inscrits dans les pages des registres et s'y sont fixés. Quel arbre excellent ! Ses racines sont entourées d'agrément et de satisfaction ; ses fleurs sont parfumées par le souffle de l'Esprit et du Basilic ³⁶⁰ ; ses signes apparaissent avec les bonnes nouvelles de la félicité et de la sécurité. Ses racines se sont ramifiées à partir de l'élément de l'arbre de sa prophétie muhammadienne ; ses branches ont été arrosées par l'eau de son message ahmadien et ont fructifié ; ses lumières ont brillé des fulgurances de ses secrets mawlawiens ; ses oiseaux ont chanté avec ses souvenirs délicieux ; ses éclairs ont lui des lueurs de ses théophanies ; ses brises se sont embaumées de ses odeurs suaves ; ses racines ont tété des racines de ses membres et de sa connexion ; ses beautés se sont voilées des attributs de ses qualités magnifiques ; et les cœurs des amants se sont épris de son désir dans l'éternité passée. C'est parce que le Vrai – qu'Il soit exalté – a créé sa forme dans le ciel de Ses mystères seigneuriaux, a planté ses racines dans Ses jardins entourés de secrets raḥmāniens ³⁶¹ et de lumières saintes, a fondé ses bases sur les réalités de Ses sciences furqāniennes ³⁶² et les sens de Ses hadiths utiles et lumineux, et a mentionné ses gens dans Son Livre précieux en disant : « Ceux qui ont cru et accompli de bonnes œuvres : à eux Ṭūbā et un beau retour » ³⁶³. Et j'ai dit à ce sujet, par manière d'allusion, en abrégeant les mots et en embellissant l'expression : Sache que Dieu – qu'Il soit exalté – a créé le cœur de Son serviteur croyant et en a fait la demeure de Son secret, sa poitrine le jardin de Son souvenir, sa langue le lieu de Sa louange et de Son remerciement. Puis Il a fait pousser un arbre bon ³⁶⁴ dont la racine est ferme dans la terre des cœurs et dont la branche s'élève dans le ciel des mystères ; il donne son fruit à chaque saison, par la permission de son Seigneur – c'est-à-dire dans tous les souffles et les instants, le sommeil et les veilles – parmi les subtilités de l'adoration et la connaissance de la Seigneurie, et les lueurs du lever des soleils de l'Aimabilité. Il a fait de son ombre une ombre de la Beauté, de sa lumière une lumière de la Majesté redoutable, de son secret un secret des dons de la Perfection ; Il l'a revêtu de vêtements de Sa parure, l'a entouré des lumières de Sa dignité et de Son ornement ; et il n'a cessé de croître en beauté et en splendeur, en élévation et en ascension, à cause de ce qui lui parvient comme dons de secrets et descend sur lui comme faveurs des générosités du Seigneur des pieux et de l'ornement des meilleurs messagers, mon Maître et mon Seigneur, le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue. Et il a dit à son sujet : « Il y a au Paradis un arbre sous l'ombre duquel un cavalier marche cent ans sans le traverser ; ses fruits sont comme des outres ; et il n'y a pas d'arbre au Paradis dont le tronc ne soit en or. » Et il disait : « L'arbre de Ṭūbā produit les vêtements du Paradis de ses calices. » Sa'īd ibn Jubayr ³⁶⁵ a dit : « Il m'est parvenu que l'arbre de Ṭūbā se trouve dans la demeure de 'Alī – que Dieu l'agrée –, il est venu du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue. » Et il – que Dieu prie sur lui et le salue – disait : « Il n'est personne parmi vous qui entre au Paradis sans être conduit à Ṭūbā ; ses calices s'ouvrent pour lui, et il prend ce qu'il veut : s'il veut du rouge, du blanc, du vert, du jaune ou du noir, comme... »

«Les anémones ³⁶⁶ sont plus délicates et plus belles. Et voici que l'homme, au Paradis, s'appuiera pendant soixante-dix ans avant de se retourner. Puis sa femme viendra à lui, vêtue de soixante-dix robes dont la plus fine est comme l'anémone de Tûbâ ³⁶⁷ ; son regard les transpercera jusqu'à voir la moelle de son tibia à travers tout cela. Et elle portera des couronnes indescriptibles.» Fin. Puis cet arbre lumineux ³⁶⁸, bon, mawlawî ³⁶⁹, samadânî ³⁷⁰, dont Dieu a honoré Ses saints et qu'Il a réservé à Ses élus et à Ses intimes, Il l'a fait pousser dans la station de la proximité et de l'union, l'a paré de toute belle vertu et qualité, l'a protégé par l'œil de Sa grâce des accidents de la rupture, en détail et en ensemble, et a fait de sa terre (86) l'assistance et la réussite, de son ciel la découverte et la vérification, de son eau l'amour, l'intention et la confirmation, de son fruit la foi, la contemplation, le secret et la précision. Elle donne son fruit à tout moment, par la permission de son Seigneur, aux gens des états et des stations, de la rupture des habitudes et des prodiges, de l'audition du discours, des inspirations et des intuitions, des prémices ³⁷¹, des dévoilements et des discernements, de la belle éducation avec Dieu dans les transactions, les exercices spirituels et les politiques, de la préservation de la station et du respect de la sacralité dans les soins et les gardes. Ses fruits d'été et d'hiver ne cessent pas avec le passage des saisons et des temps, et les vents des afflictions temporelles et les calamités des lieux ne les gâtent pas, car Dieu la fait croître par les dons de Son secret dans les cieux invisibles, l'abreuve avec l'eau de Sa vie, la permanence de Sa gloire et de Sa subsistance, la réjouit par les lumières de Ses attributs et de Ses noms, et tend les fruits de ses branches à Ses bien-aimés et généreux privilégiés. Ainsi la branche prospère par la permanence de la racine, et la racine croît par la permanence de la branche ; la branche apporte à la racine ce qu'elle cueille des fruits de l'obéissance et de l'effort, et la racine accorde à la branche ce qu'elle acquiert des secrets du dévoilement et de la contemplation. Il en va de même pour le cœur du croyant et son for intérieur, ses membres et son état avec Dieu, son intention et sa croyance, sa soumission à l'obéissance de son Maître, son abandon et sa docilité. Ou tu dis : Les eaux de cet arbre proviennent des mers de la belle sollicitude éternelle et de la volonté primordiale mawlawî. Elle donne son fruit, c'est-à-dire les fruits de sa manifestation aux esprits des amants, des connaissants et des unitifs, à tout moment où le flot de ses lumières se déverse sur les cœurs des véridiques et les intellects des rapprochés vérificateurs. Le fruit de cet arbre est les fruits de la manifestation de tous les attributs et de l'Essence ; par lui, Il nourrit les cœurs des saints et des véridiques. Le fruit de la contemplation de l'Essence engendre dans les cœurs des unitifs l'unicité, la singularisation, la purification, l'anéantissement, la subsistance, l'effacement, la sobriété, la perplexité et l'extase. Le fruit des attributs engendre dans les cœurs des connaissants selon la mesure de leur manifestation : chaque attribut leur confère une réalité de ces attributs. Ainsi, l'héritage de l'attribut (87) de la Grandeur est la crainte révérencielle, la peur et la vénération ; l'héritage de la Majesté est la stupéfaction, la honte et la pudeur ; l'héritage de la Splendeur est la crainte, l'humilité, la soumission et l'angoisse ; l'héritage de la Beauté est l'amour, la passion, le désir et la saveur. Ou tu dis : «Elle donne son fruit à tout moment, par la permission de son Seigneur.» Il n'y a donc pas de limite au mélange de son secret et de sa grâce, ni de borne au débordement des mers de son bien et de son don. Les secrets de la prophétie et de la mission se déversent dans ses bassins, et les lumières de la glorification et de la majesté exhalent leur parfum dans les jardins de ses prairies. Elle a obtenu de chaque couleur le plus beau, de chaque beauté le plus parfait, de chaque bien le meilleur, de chaque louange le plus général et le plus complet. Son fruit, au moment de sa maturité, est élevé sur la table de la contemplation et de la proximité ; seuls les gens de la passion, du désir et de l'amour, et les maîtres des états, des extases et de l'attraction, en cueillent les fruits pendants, car ils se sont abreuvés du vin de sa générosité dans l'éternité passée et se sont enivrés du souffle de son nectar avant de boire les coupes. Ou tu dis : «Elle donne son fruit à tout moment, par la permission de son Seigneur» : du riz des sciences invisibles, de l'apparition des ouvertures données, du raisin des secrets saints, des grenades des lumières sanctifiées, des fruits des réalités jabarûtiennes ³⁷², des pommes des subtilités et des descentes auprès de Dieu, des cédrats des effluves soufflant du tapis de la Présence prophétique, et des faveurs des fécondations descendant sur les cœurs des amants du ciel des dons théologiques. Car ses racines ont été abreuvées de la source de tout nom muhammadien et de l'effusion de tout secret ahmadien ³⁷³ ; il est son élément originel, la semence de son existence postérieure et antérieure. Les arbres sensibles et spirituels témoignent de l'honneur de son arbre bon et pur, et tous les fruits doux et savoureux proclament la supériorité de ses fruits sanctifiés. L'arbre lumineux mawlawî : bienheureux, trois fois bienheureux celui qui se nomme de son nom muhammadien, nommé Tâ-Hâ ³⁷⁴, le Pur, le Bon, et autres noms commençant par la lettre Tâ'. Le Tâ' signifie le dépouillement total et englobant de toute chose, c'est-à-dire celui qui se dépouille de la pesanteur du monde terrestre pour s'élever vers le monde (88) spirituel. C'est pourquoi sa lettre se trouve dans les noms qui indiquent un sens de dépouillement d'une pesanteur ou d'un évitement, comme dans son emplacement dans «l'oiseau», «le pur», «le bon», «le précurseur», «le débordant», etc. Ainsi, le Tâ' du Prophète - que la paix soit sur lui - est le plus parfait de tous les Tâ' dont la lettre se trouve dans un nom qui la contient ; il est le plus parfait des serviteurs de Dieu dans le dépouillement de tout aspect de pesanteur et de choses à éviter. Il mérite donc d'être le Tâ' de l'univers, car il est le Pur, le Bon, l'Englobant ; sa pureté et sa bonté embrassent toutes les bonnes choses, et il s'est dépouillé de la pesanteur de l'univers et de ce qu'il faut éviter, au point qu'il a dit : «J'étais une perle subtile inconnue autour du Trône.» Et cela est le lieu du Tâ', car le Tâ' est le lieu du neuvième rang, qui est le rang du Trône. Ainsi, le Prophète - que la paix soit sur lui - dans sa subtile perle, tournait autour du Trône, réalisé dans la forme de sa Tâ'ité. De même, il est le Hâ' de l'identité de l'univers, car il est l'intérieur de sa totalité en face de la hauteur du Tâ'. Et cela est réuni dans son nom - que la paix soit sur lui - Tâ-Hâ. Il est donc, que la paix soit sur lui, le Hâ' intérieur de l'univers et son Tâ' extérieur élevé. C'est pourquoi leur ensemble est l'un de ses noms - que la paix soit sur lui - et leur manifestation en lui est une manifestation que celui qui possède intelligence et science reçoit avec foi, et que celui qui possède contemplation et dévoilement atteste par vision directe. Ainsi, chaque Hâ' de ses Hâ' et chaque identité de son identité, de même que chaque Tâ' de ses Tâ' - que la paix soit sur lui - il possède, que la paix soit sur lui, l'Ahmadité des significations des lettres dans le monde spirituel, comme il possède l'Ahmadité des significations des noms dans le monde de la royauté et de la vision. Il est donc, par ce sens, au-delà duquel il n'y a pas de limite dans sa Tâ'ité et sa Hâ'ité, en sens et en vision dans le dévoilement. Seigneur des seigneurs, Tâ-Hâ l'élu, Œil des existants, le meilleur. Sa main est pour les prophètes et les élus Une source de dons et de faveurs. Il est la pleine lune, mais Son visage est plus parfait que toute lune (89).

Le soleil du visage de l'Élu ³⁷⁵ ne s'est jamais couché, alors que tous les soleils se couchent. Et lorsque la couronne de son sourire s'illumine, une lumière embrasse le ciel et la terre. Gloire à Celui qui l'a créé unique, sans égal en beauté parfaite. Il est la perle de l'univers ³⁷⁶ par laquelle s'ordonne le collier de la création ³⁷⁷. Tout ce qui existe dans l'univers, depuis son atome, ne peut ignorer son origine éternelle. Il est le plus généreux des hommes, n'ayant jamais dit « non » à un pauvre venu lui demander. Et pour nous, Ṭāhā ³⁷⁸ a été envoyé comme miséricorde ; nul messager n'est semblable à ce Ṭāhā. Il est la porte de Dieu ; quiconque ne vient pas à Lui avec le manteau de l'Élu n'entrera pas. Et que les prières de Dieu soient sur lui tant que le vent du nord agitera les branches des fleurs. Bienheureux, oui bienheureux celui qui s'attache à lui et se saisit de son anse la plus solide ³⁷⁹ ; bienheureux, oui bienheureux celui qui suit ses traces et agit selon ses hadiths muhammadiens ³⁸⁰ : il ne s'égarera ni ne sera malheureux ; bienheureux, oui bienheureux celui qui emprunte la voie de sa sunna aḥmadie ³⁸¹ : il s'élèvera par sa sollicitude dans les degrés des hautes stations et montera ; bienheureux, oui bienheureux celui qui fait de la prière sur lui sa litanie et sa constante, jusqu'à obtenir, par son amour, les plus nobles demeures dans la Demeure de l'Éternité. Car lui — que Dieu prie sur lui et le salue — est la perle des perfections choisies, le secret de l'univers qui pare les cous des amants et des bien-aimés auprès de Lui des bijoux de l'obéissance et de la piété ; le voile du manteau de la protection qui soigne les maîtres des âmes ardentes vers leur Seigneur par leur antidote ³⁸² qui dispense du jugement des médecins ; le secret des résolutions et des incantations ; le tapis de la frange du front des visages des gens de la réussite et du succès, par l'intermédiaire duquel, grâce à son état de bien-aimé, l'esprit de tout saint ³⁸³ est monté au rang des deux arcs ³⁸⁴ et a gravi ; le tapis des degrés des élus ³⁸⁵ que la sollicitude a précédés et que la faute n'a pas nui ; ils ne craignent ni éloignement ni rejet le jour de l'accès auprès de leur Maître et de la rencontre ; le tapis de chaque degré dont Dieu a rempli les cœurs des lumières de la foi et de l'unicité ³⁸⁶, les a revêtus des bijoux de l'ascèse, de la piété et du dépouillement ³⁸⁷, les a rendus intimes avec Lui dans les retraites de la coupure et de l'isolement ³⁸⁸, a purifié leur sol des illusions et des doutes, a fait parler leurs langues avec la douceur du rappel ³⁸⁹, de la récitation et de la psalmodie ³⁹⁰, les a rapprochés de Lui du rapprochement des bien-aimés et les a honorés de l'honneur de la grâce et du bien accru ; le tapis des degrés des savants éminents et des imams ³⁹¹ nobles et perspicaces, au sujet desquels mon seigneur le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue de la meilleure prière et du plus pur salut — a dit : Le ṭā' ³⁹² de son nom Ṭāhā est l'honneur élevé et sublime, et le hā' ³⁹³ de l'identité ³⁹⁴ de son secret est la particularisation par les plus hautes perfections et les plus nobles vertus ; et pour son argile muhammadienne ³⁹⁵ est le mérite croissant et le bien continu ; et pour sa détermination aḥmadie ³⁹⁶ est la dignité élevée et le rang précieux. Son ṭā' — que Dieu prie sur lui et le salue — est le ṭā' de l'univers intérieur et extérieur, et son hā' est l'identité du secret éclatant et la lumière de la Vérité ³⁹⁷ resplendissante. C'est pourquoi leur ensemble est un nom parmi ses noms mustafawiens ³⁹⁸, et le secret de leur mérite est une nouvelle parmi ses nouvelles prophétiques. Ainsi, quiconque a pour ṭā' — que Dieu prie sur lui et le salue — le ṭā' du parfum ³⁹⁹ caché dans les coffres des cœurs des âmes supérieures et inférieures ; le ṭā' du parfum émanant de la lumière de son arbre muhammadien aḥmadien ; le ṭā' du parfum soufflant des présences théologiques ⁴⁰⁰ dans les assemblées de ceux qui prient sur lui avec amour, désir, sincérité et vérité d'intention ; le ṭā' du parfum qui s'exhale du zéphyr de son odeur lorsqu'il rendait le salut à celui qui le saluait et lui serrait la main de sa main bénie, bonne et pure ; le ṭā' du parfum que l'on trouvait sur les têtes des enfants lorsqu'il leur passait la main, et ils se reconnaissaient entre les enfants grâce aux odeurs ambrées et pures qui les imprégnaient ; le ṭā' du parfum qui s'exhalait des bouches des enfants dans lesquelles il crachait, et elles devenaient plus pures et plus odorantes que les parfums musqués ; le ṭā' du parfum que l'on trouvait dans les ruelles et les rues de Médine, et l'on savait qu'il y était passé et qu'elles s'étaient parfumées de ses nobles et sublimes odeurs ; le ṭā' du parfum dont il s'imprégna la nuit de l'Ascension ⁴⁰¹ de la présence de son Maître, lorsqu'il revint et se mit à raconter aux gens ce dont son Maître l'avait honoré — l'intercession acceptée et agréée pour sa communauté ; le ṭā' du parfum qui émanait de ses nobles souffles lorsqu'il s'entretenait en secret avec son Seigneur, et les âmes se ranimaient de ses odeurs parfumées et délicieuses ; le ṭā' de tout parfum importé d'Inde, du Soudan, d'Égypte, de Syrie, d'Irak et de toutes les contrées orientales et occidentales ; le ṭā' de tout parfum suintant de la sueur des élus que Dieu a habilités à son service, a fait parler leurs langues des secrets de Sa sagesse, a illuminé leurs visages des lumières de Sa conduite, et a manifesté sur eux les dons de Sa générosité et la contemplation de l'opportunité ⁴⁰² ; c'est le parfum seigneurial ⁴⁰³ auquel aboutit l'aboutissement en matière de parfum, et qui dépasse la limite et la mesure déterminée en matière de parfum. Nul parfum n'égale le sien lorsqu'il se répand dans la présence de la Seigneurie ⁴⁰⁴ et respire dans les jardins de l'intimité et les lieux des secrets de la Subsistance ⁴⁰⁵ ; nulle identité ne ressemble à la sienne lorsqu'il s'assied entre les mains de son Maître dans la station de la proximité et de l'état de bien-aimé. Qu'il est excellent ce parfum dont l'odeur s'est répandue dans les jardins des gens du secret et de la particularité ⁴⁰⁶ ; et quelle identité ! Les cœurs des gens des extases ⁴⁰⁷, des attractions ⁴⁰⁸ et des secrets donnés ⁴⁰⁹ se sont épris de son amour ; et quel bonheur que ce parfum qui embaume dans les assemblées des gens des ouvertures ⁴¹⁰ et des dons invisibles ⁴¹¹ ; et quelle plus grande identité qui a rassemblé les lumières des réalités théologiques, le champ des pensées spirituelles et les inspirations du cœur ! Ensuite, ces ṭā' et ces hā' ont des esprits qui les servent dans le monde de la royauté ⁴¹² et de la souveraineté spirituelle ⁴¹³, des formes qui répondent à leur appel dans les trésors de la miséricorde ⁴¹⁴ et de la puissance ⁴¹⁵, des personnes qui s'en glorifient dans la station du désir ⁴¹⁶ et de la crainte ⁴¹⁷, des mondes qui s'illuminent de leur lumière dans les contrées lointaines et tous les cieux, et des individus qui s'adonnent à leur rappel au-dessus du Trône et sous le Bahamut ⁴¹⁸. Et cela parce que leurs formes lumineuses sont le soutien de leur structure et la confirmation de leur authenticité ; leurs lettres sanctifiées sont l'élévation de leur détermination, la perfection de leur lien et de leur union, la sublimité de leur rang et la rectitude de leur état. Ainsi, tout ṭā', même si ses cous s'allongent, s'incline devant son ṭā' muhammadien ; tout hā', même si ses perfections atteignent leur terme, s'amoindrit à la vue des perfections de son hā' illuminé et éclatant ; tout parfum qui se répand dans le monde d'ici-bas provient du parfum de son essence lumineuse ; toute fleur qui s'épanouit sur les collines et les montagnes provient du souffle des brises de ses effluves seigneuriales. Et il — que Dieu prie sur lui et le salue — aimait tout parfum de parole et d'action, et évitait toute chose immonde et corrompue dans les natures des gens de l'égarement et de l'erreur, car son essence est bonne, son âme est bonne, son esprit est bon — cela selon ce que perçoivent les intelligences limitées et les yeux défaillants. Quant au parfum dont son Maître l'a parfumé dans la présence de la contemplation et de la détermination, dont Il a réjoui son essence parmi les élites des prophètes et des rapprochés ⁴¹⁹, dont Il a manifesté sa supériorité dans les enclos de la Sainteté ⁴²⁰ et le plus haut des 'Illiyyūn ⁴²¹, dont Il l'a honoré lorsqu'il était une lumière se manifestant devant Lui dans les théâtres de la Gloire et de l'Établissement ⁴²², et s'élevant dans les degrés de la proximité et de l'approche jusqu'à la station des deux arcs ⁴²³, nul n'en connaît la réalité sinon son Maître qui l'en a parfumé avant la création et la formation, et l'en a particularisé lorsqu'il n'y avait ni parfum, ni eau, ni argile. Telle est la grâce de Dieu : Il la donne à qui Il veut, et Dieu est le Détenteur de la grâce immense. * Qui donc rivalise avec l'Élu dans la hauteur, * Le mérite et la bienfaisance, ô toi l'intelligent ? * Sa beauté est au-dessus de toute comparaison ; * Un Savant, un Observateur l'a créé unique. * Lumière et parfum, son essence les a réunis ; * Qui donc l'égale en lumière et en parfum ? * Sur son visage, la pleine lune s'est illuminée, resplendissante, * Et le soleil, mais sans coucher.

Un repos ⁴²⁴ comme la crème en sa douceur, * ou plutôt comme la soie, ou plutôt comme un jardin fertile. Que de fois une main l'a touché, et il en a été embelli * et parfumé, ou plutôt une main fertile. Par l'effleurement et la salive pour guérir la maladie, * rien de tel que l'Élu ⁴²⁵ comme médecin. En lui se trouve la guérison, et Dieu, de tout mal, * par la salive, vient à bout de toute maladie. (95) Il a élargi les gens par son caractère * et sa clémence, sa poitrine est vaste. Ô Maître des maîtres, ô Élu, * ô Aimé de Dieu, le plus élevé des aimés. Que Dieu prie sur toi tant que roucoule * une tourterelle ⁴²⁶ du haut d'une branche humide. Ainsi que sur la Famille et les Compagnons, gens de loyauté, * tant qu'un serviteur repentant se lève avec le Coran. Sache, ô amant sincère, individu qui proclame la vérité en parlant, ami désireux d'écouter les louanges de mon seigneur le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – l'amoureux, que cette lettre Tâ' ⁴²⁷ inscrite dans son nom – que Dieu prie sur lui et le salue – a une importance immense, une affaire colossale, un secret magnifique dont les oiseaux dans les cieux ne peuvent exprimer le sens, ni quiconque que Dieu a privilégié en lui dévoilant ce qui est au-dessus du Trône et sous le Bahamût ⁴²⁸. C'est le Tâ' de ﴿Tâ-Hâ, Nous n'avons pas fait descendre sur toi le Coran﴾ ⁴²⁹ (verset) Son sens – et Dieu sait mieux – est : Ô Tâ', ô Muhammad, tapis de Notre Présence, et contemple dans la Table Préservée ce dont Nous t'avons distingué dans Notre éternité antérieure. Tu es l'oiseau de la bénédiction et de la félicité, l'astre de la bonne nouvelle pour les gens de la contemplation et de la vision, la bonté des caractères, des vertus et des fraîcheurs, l'ascendant des mères, des pères et des aïeux, le bon, le pur, l'aimé, l'aimable, le louangeur, le loué, la voie de la réussite et du bonheur pour quiconque veut parvenir à la Demeure de la Générosité et de l'Éternité. Le Tâ' est le Tâ' du sceau de la prophétie dont Il t'a marqué avant ta création et ton apparition à l'existence, et le Tâ' de la pureté de ton cœur que tu as purifié des souillures des ambiguïtés, des passions et de tout ce qui mène à l'éloignement et à la répulsion. Et le Hâ' ⁴³⁰ est le Hâ' de ta haute aspiration qui s'est élevée au-dessus des deux étoiles ⁴³¹ et a gravi les plus hauts degrés au sommet de l'ascension, et de ta majesté devant laquelle se sont inclinés les hautes montagnes et les grands tyrans parmi les Arabes, les non-Arabes, les rouges et les noirs. ﴿Tâ-Hâ (96) Nous n'avons pas fait descendre sur toi le Coran pour que tu sois malheureux﴾ ⁴³² C'est-à-dire : les esprits ont été éblouis en percevant tes stations muhammadiennes, les âmes ont erré dans les vallées de tes vertus ahmadiennes, les orateurs ont été impuissants à louer tes beautés mustafawiennes. Nulle langue éloquente ne peut exprimer les attributs de tes perfections, nulle expression claire ne peut embrasser ce que Dieu a déposé comme secrets en ton essence. Les habitants du Haut Plateau ⁴³³ ont été stupéfaits par ce qui a brillé sur eux des lumières de tes théophanies et a lui pour eux des fulgurances de tes signes. Bienheureux, puis bienheureux celui dont la pensée a plongé dans la mer de ton amour qui embrasse tout. Bienheureux, puis bienheureux celui dont ton secret a pénétré le monde de son sens composé et simple. Car tu es le secret du secret, l'œil du secret et tout le secret. « Tâ-Hâ, Nous n'avons pas fait descendre sur toi le Coran pour que tu sois malheureux » Mais pour que tu sois un médecin dont le thériaque ⁴³⁴ dispense des soins et des incantations, et dont l'amour fait hériter les demeures des pieux marqués par la droiture et la piété, et les stations des vertueux par la prière desquels la pluie descend, et par qui on implore la pluie en temps de sécheresse. Tu es le père des esprits spirituels, l'élément des corps lumineux et matériels, le rassemblement des réalités et le secret de la créature humaine. Ton essence est apparue sous une forme semblable, dont la vision est oculaire, les sources sont invisibles, le jardin est édenique, les connaissances sont cordiales, les sciences sont de foi, les secrets sont d'assistance, les esprits sont spirituels, les lumières sont de glorification, les miracles sont de la Table, et l'argile est adamique et angélique. Les imaginations des illusions rationnelles ne peuvent saisir sa réalité, et les domaines des pensées intellectuelles ne peuvent qualifier ses significations. Mesurez donc votre mesure, ô gens des intelligences et des allusions, des paroles élégantes et de la beauté des expressions, et sachez d'une science certaine, de vérification et d'affermissement, que le Tâ' de Tâ-Hâ, le véridique, le digne de confiance, l'imam des prophètes et l'époux des anges rapprochés, est le Tâ' du déluge des dons et des secrets, le Tâ' de la nourriture du Paradis qui ne cesse tant que dure la royauté de notre Seigneur l'Unique, le Dominateur, le Tâ' de la troupe des gens des lueurs et des lumières (97) et le Tâ' de la troupe des anges qui glorifient leur Seigneur le soir et au matin, le Tâ' des strates des dormeurs ⁴³⁵ qui se lèvent au cœur de la nuit et aux moments des aurores, le Tâ' du parfum des élites éperdus dans le souvenir de leur Seigneur aux heures de la nuit et aux extrémités du jour. Car lui – que Dieu prie sur lui et le salue – est le Tâ' de leur parfum lorsqu'ils respirent, le Hâ' de leur extase lorsqu'ils descendent dans la station de la proximité et s'assoient, la lumière de leurs intelligences lorsque leurs pensées plongent dans les subtilités des sciences et en tirent profit, la semence de leurs jardins lorsqu'ils plantent les parterres des œuvres de bien et les cultivent, le ruissellement de la pluie

Leur générosité ⁴³⁶ lorsqu'ils sont dans une période de sécheresse et de disette, et leur voie de guidance lorsqu'ils se mettent en route pour accomplir le bien et l'obéissance et s'y habituent ; le lieu de leur intimité lorsqu'ils s'isolent dans la mention de leur Maître ⁴³⁷ dans leurs retraites et y trouvent leur joie ; l'aube de leur matin lorsqu'ils voyagent de nuit vers les stations du secret et de la particularité ⁴³⁸ dans l'obscurité ; le fantôme de leur imagination lorsqu'ils s'allongent sur les couches de leurs désirs ardents et s'assoupissent ; le lieu où ils posent leurs bagages lorsqu'ils campent dans les demeures de la proximité et du rapprochement et y font halte ; le bouclier de leur protection lorsqu'ils se réfugient auprès de Sa Majesté dans les plus grandes difficultés et s'en protègent ; le pilier de leur édifice lorsqu'ils bâtissent ses fondations sur les principes de la Loi révélée ⁴³⁹ et les établissent ; Celui qui dissipe leurs soucis et leurs peines lorsque leur espoir est coupé de toute créature et qu'ils désespèrent. La sagesse divine, la royauté souveraine et la donation samadânienne ⁴⁴⁰ ont donc exigé qu'il ne soit autre que la prunelle de l'œil de l'existence, la cause de tout existant, l'interprète de la langue de l'unicité ⁴⁴¹ et de l'unité ⁴⁴², le secret de la création spirituelle et corporelle, le lieu de chute des joyaux de la révélation et de la descente ⁴⁴³, l'élément de l'honneur enraciné et de la gloire ancienne, le vizir de la Présence suprême ⁴⁴⁴, le possesseur de la religion parfaite et la plus droite, la pluie du don généreux, précieux et universel. Celui dont les oiseaux des esprits ont proclamé la particularité dans les champs du bonheur, et dont les rossignols des joies ont chanté la louange dans les jardins de l'amour, sur les chaires de la joie, de l'expansion et de l'allégresse ; et les habitants de la Tablette suprême ⁴⁴⁵ ont appelé avec leurs langues éloquentes : « Voici le muezzin de la réussite et du succès ! Voici l'imam des gens du bien, de la droiture et de la piété ! Voici le pôle ⁴⁴⁶ des belles poitrines et la marque des visages lumineux ! Voici le jardin de l'esprit, du basilic et de l'aise ! Voici la bénédiction de l'ouverture et du commencement, et le don du Roi qui ouvre tout ! Voici le trésor du secret, de la richesse et des profits ! Voici la mine de la grâce, de la générosité et de la clémence ! Voici mon Seigneur et mon Maître, le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue, ainsi que sur sa famille ! Voici le temple de la composition théandrique ⁴⁴⁷, le secret du monde humain ⁴⁴⁸ ! Voici le plus noble verset récité dans les ouvertures des sourates, la plus belle épouse qui se manifeste dans les apparences des formes ! Voici l'Aimé par lequel la Qayyûmiyya ⁴⁴⁹ a ordonné ses secrets, et le Bien-Aimé en lequel la Samadiyya ⁴⁵⁰ a répandu ses lumières ! Voici le Proche par lequel les habitants des demeures environnantes ont orné leurs invocations, et le Purifié par lequel le Livre de l'éternité s'est réjoui dans les registres du bonheur de ses lignes ! Voici un Prophète sur l'amour duquel ont été noués les boutons des voiles et des pavillons, et par lequel a été brodé le modèle des gardiens des hadiths prophétiques dans leurs récits ! Voici un saint ceint de la ceinture de la patience, de la clémence et de la lutte spirituelle ⁴⁵¹ ; un noble qui a acquis les rangs de la fierté et de la seigneurie jusqu'à atteindre la station de la conversation intime, de l'entretien et de la contemplation ⁴⁵² ; un élu que son Maître a choisi et distingué, et élevé au plus haut degré que nul autre n'a atteint, et l'a appelé par Sa parole : « Tâ-Hâ ⁴⁵³. Nous n'avons pas fait descendre sur toi le Coran pour que tu sois malheureux » ⁴⁵⁴, mais pour que tu te reposes de la peine de l'adoration, que tu connaisses ton rang auprès de Moi et que tu saches ce que Je t'ai accordé comme subtilités des sciences ladunniyya ⁴⁵⁵ et secrets de la transmission, que tu orientes ta face vers Moi et que tu réalises ce dont Je t'ai honoré par Mon amour pur et la sincérité de Mon affection, et ce que J'ai déversé sur toi des océans de Mes secrets et du flux de Mon secours et de Mon assistance. Le but de cela n'est pas ton asservissement, mais plutôt l'ouverture de la porte de l'union, la préparation dans la station de la proximité et de l'amitié intime, et ton assise devant Moi dans la station de « deux arcs ou moins encore » ⁴⁵⁶, et ta jouissance de la contemplation de Ma Face grandiose et suprême. « Tâ-Hâ. Nous n'avons pas fait descendre sur toi le Coran pour que tu sois malheureux » ⁴⁵⁴, c'est-à-dire pour que tu te donnes de la peine pour toi-même en vue d'augmenter la guidance et d'atteindre le but des rangs de la puissance et de la sainteté ⁴⁵⁷. Au contraire, tu as été guidé dans l'éternité passée, et tu es resté droit dans le présent et le futur ; tu n'as donc pas besoin de beaucoup de lutte spirituelle, car tu es dans la station de la proximité et de la contemplation. Cependant, l'amoureux se réjouit des paroles de son Bien-Aimé, et s'y absorbe au point de se détacher de la compagnie de son frère, de son compagnon et de son proche, et il cache sa visite au regard de son envieux et de son surveillant. « Gloire à Celui qui a fait voyager de nuit Son serviteur, de la Mosquée sacrée à la Mosquée lointaine » ⁴⁵⁸, car il est dans la station de l'expansion et de la réunion, de la prise et de la donation, et du profit ; il n'a donc besoin ni d'intermédiaire, ni de lien, ni d'attache. Sa connexion est la rupture des habitudes, son lien est l'obtention des bénéfices, et son intermédiaire est le regard du Vrai Témoin. Ô Muhammad, bienheureuse âme ! Gabriel est ton guide, Israfil ton avant-coureur, le Coran ton preuve et ton témoin, le droit de Dieu ton soutien et ton appui. Que Dieu te récompense en bien pour toi-même et pour ta communauté ! Tu as détruit les maisons de l'association ⁴⁵⁹ par l'épée de ton combat pour la vérité, tu as effacé les ténèbres du déni et du mensonge par la lumière de la foi et de la véracité, tu as protégé l'œuf de l'islam ⁴⁶⁰ par ton envoi de l'effondrement, du tremblement et de l'anéantissement, jusqu'à ce que le vrai se distingue du faux, et l'orné du vide ; tu as levé sur eux la crise de l'angoisse et de la gêne, et tu as redressé par le jugement de ta Loi ce qui en eux déviait du chemin de la vérité et de la courbure ; tu les as fait cheminer sur les voies de la rectitude par les meilleurs sentiers et la plus claire méthode. « Tâ-Hâ. Nous n'avons pas fait descendre sur toi le Coran pour que tu sois malheureux » ⁴⁵⁴, mais pour que tu suives, toi et ta communauté, les voies de la douceur et de l'allègement, et que tu les mènes d'une belle conduite dont les effets sont loués par le fort comme par le faible, et qu'approuvent le bas et le noble. Je t'ai appelé à Ma visite, et J'ai supprimé entre Moi et toi la distance de la fatigue, de la peine et de la charge ; J'ai déchiré entre Moi et toi les voiles des rideaux lumineux, tant les transparents que les épais ; Je t'ai revêtu des habits de la réussite, de l'appui et de l'honneur ; J'ai purifié des pensées psychiques et des puérilités humaines ton cœur illuminé et ton corps pur ; J'ai préservé tes membres infaillibles des accidents de l'oisiveté et de la paresse dans l'obéissance et du report ; J'ai rassemblé en toi les caractères des prophètes et des messagers, et J'ai fait descendre sur toi Mon Livre préservé de la déviation et de l'altération ; J'ai parfait par toi la religion, et J'ai étendu pour toi dans Mon royaume la main du jugement et de la disposition ; et Je t'ai adressé la parole par Ma parole : « Tâ-Hâ. Nous n'avons pas fait descendre sur toi le Coran pour que tu sois malheureux, mais seulement comme un rappel pour celui qui craint » ⁴⁶¹. Alors celui qui craint se souvient, et avec lui se produit la majesté de la vénération et de la crainte révérencielle, les motifs de l'effroi et de la terreur, et les élans de l'invocation et du désir ; il augmente ainsi en crainte de son Maître et en humilité, en résistance aux suggestions des poitrines, en empressement à accomplir l'obéissance et le bien, et en hâte ; ses nobles membres s'activent pour la dévotion et l'adoration, et il prend la piété, la crainte et l'œuvre bonne comme son équipement et sa provision, la mention et la méditation comme sa veille, son sommeil et son repos, et la contemplation de la Face de son Maître Généreux comme son souhait, son désir et son but. Alors le héraut du Vrai l'appela, et l'avant-coureur de la vérité lui annonça la bonne nouvelle par Sa parole : « Tâ-Hâ. Nous n'avons pas fait descendre sur toi le Coran pour que tu sois malheureux » ⁴⁵⁴, mais pour que tu jouisses dans la Demeure de l'éternité et de la permanence, et que tu sois un imam pour les gens du bien, de l'obéissance et de la piété, et une forteresse imprenable pour quiconque s'attache au pan de ta clémence, afin qu'il ne s'égare ni ne soit malheureux. Repose donc ton âme des fardeaux de la servitude, de la crainte des châtiments de la Seigneurie, et de la jalousie de l'Aimé ; car tu as passé la nuit tout entière, tu en as animé le peu et le beaucoup, tu as lutté jusqu'à ce que tes pieds enflent dans Mon adoration, tu as offert ton âme pour Ma satisfaction et Mon obéissance, ton visage a été blessé, ta dent cassée, et tu as été lapidé...

avec des pierres, et ton peuple t'a traité plus durement en te lançant des paroles ⁴⁶² qui sont meilleures que la douceur de la parole et la délicatesse de l'expression, et tu n'as pas tenu compte de ce que tu as subi dans Ma voie comme nuisance, ni de ce que les gens de l'égarement et de la perdition t'ont lancé comme mauvaises paroles, et tu n'as pas été pris de relâchement dans ce que Je t'ai ordonné d'établir Ma religion et de peupler les cœurs de Mon amour et de la sincérité de Ma certitude. Heureux ⁴⁶³ donc celui qui a cru en toi, t'a pris comme chemin vers Nous, comme moyen d'ouvrir Nos portes (101) et de rechercher ce qui est auprès de Nous. Car tu es Notre bien-aimé le plus cher, le secret de l'ouverture de Notre Livre ⁴⁶⁴, la porte de Notre Présence ⁴⁶⁵, et l'objet de Notre Regard. Nul n'agit dans l'univers sans ta permission, et rien ne sort de l'obéissance à ton ordre et du cercle de ton jugement. Ṭā Hā ⁴⁶⁶ : Nous n'avons pas fait descendre sur toi le Coran pour que tu sois malheureux ⁴⁶⁷, c'est-à-dire pour que tu te donnes de la peine dans ce dont Je t'ai chargé de préserver Mon dépôt, et que tu te rendes la tâche difficile dans ce que Je t'ai ordonné de transmettre Mon message. Mais plutôt pour que cela soit facile et aisé, pour que tu avertisses et mettes en garde, que tu exhortes et rappelles. Car tu t'es acquitté du dépôt, tu as transmis le message, tu as guidé les ignorants, tu as dirigé hors de l'égarement, tu as réveillé de l'insouciance les gens de la procrastination et de la paresse, et tu as raccourci pour ta communauté la traîne de la gêne et de la longueur. Tu as donc été récompensé pour toi-même et pour ta communauté en bien, et ils ont été préservés par ta bénédiction du mal et du tort. Les lumières de la prophétie et de la mission ont été faites pour t'entourer et marcher avec toi d'une marche. Alors, le Bien-Aimé aimé ⁴⁶⁸ s'est montré doux envers son intime ⁴⁶⁹ par les secrets des consciences et les trésors des mondes invisibles. Et il a dit : « Ne serais-je pas un serviteur reconnaissant, réjoui par l'obéissance à mon Maître, joyeux et content ? Car Il m'a accordé de Sa grâce une station bénie, un effort remercié, une récompense abondante, et Il m'a revêtu des habits de Sa prophétie par lesquels je suis, parmi Ses bien-aimés, soutenu et victorieux, couronné et comblé. » Lorsqu'il a donné à la servitude son dû, et que la liberté pure lui a offert son esclavage, et qu'elle a réalisé pour lui son affranchissement, ouvert pour lui ce qui était fermé, et lui a accordé sa fidélité et sa sincérité, et l'a revêtu de son collier et de son anneau, la foi a grandi dans son cœur, il a respiré les effluves des miséricordes de son Seigneur, s'est réjoui de Sa proximité et de Son intimité, et a réalisé qu'il était parmi les gens de Son amour et de Son affection. Il a su qu'il était le seigneur des mondes, l'époux des paradis des jardins, le seigneur des enfants d'Adam et de 'Adnān ⁴⁷⁰. Il a dit : « Nul ne s'est humilié sans que Dieu ne l'élève » ⁴⁷¹ Et nul ne s'est montré familier devant Lui sans qu'Il ne se tourne vers lui, ne le prenne sous Son aile et ne le rassemble. Il s'est donc levé sur la jambe du sérieux et de l'effort, s'est ceint de la ceinture de l'annonce et de l'avertissement, a abandonné les contingences du choix et de la gestion, a confié l'affaire à son Maître en toute chose, facile ou difficile, et a persévéré dans l'accomplissement de Son ordre sans faiblir ni manquer, sans paresser ni se relâcher. Il a pris (102) de chaque chose le plus facile, de chaque religion le plus pur, de chaque science le plus célèbre, de chaque acte le plus lumineux, de chaque secret le plus clairvoyant, de chaque vertu le plus abondant. Alors l'appel lui est venu de la Présence des dons, de la générosité, de l'agrément, de l'acceptation et des bienfaits complets : « Mon serviteur, tu es l'ouverture de Mon secret caché, et la fin de Mon ordre scellé. N'as-tu pas lu dans Mon Livre que J'ai fait descendre sur toi, et Mon secret que Je t'ai imposé : {En vérité, Nous t'avons accordé une victoire éclatante, afin que Dieu te pardonne tes péchés passés et à venir, qu'Il parachève Sa grâce sur toi et te guide dans une voie droite, et que Dieu te donne un secours puissant} ⁴⁷² ? » Ainsi, nul péché ne subsiste avec la victoire, nulle illusion avec l'expansion ⁴⁷³, nulle réprimande après le pardon et l'indulgence. {Annonce à Mes serviteurs que c'est Moi le Pardonneur, le Très Miséricordieux} ⁴⁷⁴. Car Ma miséricorde a précédé Ma colère et Mon châtiment, Mon pardon et Ma générosité ont précédé Mon examen et Mon supplice. Je suis le Plus Généreux des généreux, le Plus Miséricordieux des miséricordieux. Je Me suis nommé le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux, le Doux, le Généreux. Et Je t'ai nommé, toi, le Compatissant, le Miséricordieux, l'Affectueux, le Doux. Je t'ai fait l'intermédiaire entre Moi et Mes serviteurs par la compassion et la miséricorde, et Je les ai manifestées par tes mains en disant : {Et Nous ne t'avons envoyé que comme miséricorde pour les mondes} ⁴⁷⁵. Comment craindrait celui qui est entré entre le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux, et le Compatissant, le Miséricordieux ? Le cercle de Ma clémence et de Ma générosité est vaste, la lumière de Mes paroles embrasse les significations des Noms et des Attributs, les résolutions de Mon pardon et de Ma miséricorde repoussent les causes du malheur et de l'abandon, les témoignages de Ma faveur et de Ma sollicitude brisent les cadenas de l'éloignement et de la séparation, les étoiles de Ma guidance et de Mon amour brillent dans le ciel des intelligences des amants. Je suis Celui qui donne sans cause, Celui qui sauve, par ton intermédiaire, de la boue des péchés et de la perdition, sans qu'on ait à chercher un moyen auprès de Moi. Car tu es le plus noble de ceux qui sont montés sur les chaires de la proximité et ont prêché, le plus cher de ceux qui ont cherché refuge auprès de Nous et se sont réclamés de Nous. Nulle miséricorde n'est plus grande que ta miséricorde offerte à l'islam, nulle grâce n'est plus excellente que ta grâce dont tu as gratifié tous les hommes, nul rang n'est plus élevé que ton rang par lequel Je t'ai honoré sur les créatures avant la formation et l'insufflation (103) des esprits dans les corps, nulle intercession n'est plus grande que ton intercession que Je t'ai réservée à l'exclusion de tous les autres prophètes, messagers et anges honorables. Ton apparition est une miséricorde pour le monde supérieur et inférieur, ton envoi est une miséricorde pour le lointain et le proche, ta vie est une miséricorde pour le particulier et l'universel. Cela parce que les mondes étaient une argile jetée dans l'espace de la royauté et de la souveraineté ⁴⁷⁶, des formes sans esprit dans les trésors de la miséricorde et de la puissance ⁴⁷⁷, attendant ton heureux avènement dans les meilleurs temps et les plus bénis des moments, ta nouvelle saison associée à la félicité, la joie et la bonne fortune, la vision de ton visage dont la vue dispense de l'émeraude verte, de l'or rouge, du chrysolithe, du corail et du rubis, et ton Livre dont le discours embrasse ce qui est au-dessus de la terre et sous le Behémoth ⁴⁷⁸. Lorsque tu es venu des manifestations de la théophanie bienfaisante, que tu es apparu dans la lumière sanctifiée, que tu as émergé des présences du Roi souverain, et que tu t'es assis sur le tapis de la proximité et de l'intimité, le monde spirituel et corporel a revécu par ton existence, l'ordre de l'islam s'est organisé par ton arrivée et ta venue, sa condition s'est améliorée par l'ascendant de ta félicité et de ta chance, son rang s'est élevé par la pratique de ta Sunna et l'observation de ses limites. Car tu es l'esprit de toutes les créatures, le secret des significations des sciences de la révélation et des subtilités des mystères, la lumière dont les miracles ont ébloui les totalités des deux mondes et leurs fins, les sciences des deux poids lourds ⁴⁷⁹, et particulièrement ce qui a été descendu sur ton cœur comme joyaux de la révélation et de la descente, et ce dont tu as honoré par la résolution des difficultés de ses problèmes et la connaissance des réalités de ses versets clairs et ambigus et de leur interprétation, et ce par quoi tu as distingué ton essence des dons de la seigneurie et de la prééminence, et ce qui a été jeté sur ta spiritualité comme ouvertures, inspirations et enseignements sans pareil ni semblable, et les connaissances et sciences divines et les secrets sanctifiés qui ne se laissent pas qualifier par preuve ni démonstration, et les affections et miséricordes dont, si leur manteau est déployé, les péchés des premiers et des derniers entrent sous ses pans, globalement et en détail. Sur toi, de la part de ton Seigneur, la meilleure prière ⁴⁸⁰ et la plus pure salutation, la plus noble salutation (104) et la plus haute glorification, une prière par laquelle nous suivons la voie de ta religion droite, par laquelle nous empruntons la route de ton chemin droit, et que nous trouvons comme provision lors de l'arrivée dans la tombe, de l'épreuve de l'interrogatoire et de l'effroi de la grande station, et par laquelle nous sommes rassemblés avec les familles et les bien-aimés dans les plus hauts paradis et le jardin de la félicité, amen, amen, amen. Et louange à Dieu, Seigneur des mondes.

Je languis après Najd et ceux qui y demeurent ❖ Et qu'est-ce que ma nostalgie peut apporter ou anéantir ? Ils s'y sont installés en paix et ont laissé ❖ Leur amour en gage de passion et d'ardeur. La terre m'est devenue si étroite qu'elle ressemble ❖ À une écharpe autour d'une taille ou un bracelet sur un poignet. À Dieu je me plains de ce que j'endure comme tourment ❖ Et une partie de ce que j'ai subi de tourment ne fait qu'augmenter le mien. La séparation de mes amis et l'éloignement de mes bien-aimés ❖ Sont comme si les coups du sort avaient été promis. Ô nuits de Najd, douces comme l'arbre des désirs ❖ Nous cueillions la fleur de l'union sur l'arbre de l'aversion. Sais-tu ce qu'endure le cœur à cause de votre éloignement ? ❖ Hélas, celui que vous avez quitté ne revient ni ne périt. Peut-être Dieu montrera-t-Il la joie et vous rapprochera-t-Il ❖ Alors notre réunion apparaîtra comme un collier bien ordonné. Ô Dieu, je Te demande, ô mon Maître, par la dignité de Ton Bien-aimé, notre Seigneur Muhammad, que Dieu prie sur lui et le salue, le Seigneur des premiers et des derniers, le noble par ses qualités, ses mérites et ses hauts faits, le généreux par ses ascendants, ses épouses, sa descendance, ses compagnons et ses proches, que Tu me regardes de Ton regard de miséricorde par lequel Tu as regardé sa famille et ses compagnons, étoiles brillantes, et que Tu m'enveloppes des effusions de Tes miséricordes éternelles par lesquelles Tu les as enveloppés, jusqu'à ce que leurs rangs s'élèvent dans l'assemblée suprême et que les soleils de Ta sollicitude brillent dans les déserts et les villes, et que Tu m'accordes Ta grâce bienfaisante par laquelle Tu les as gratifiés, jusqu'à ce qu'ils deviennent les plus aimés des aimés auprès de Toi et les plus proches des proches auprès de Toi, et les plus chers de ceux qui viennent à Toi, qu'ils soient arrivants ou partants, et que Tu m'honores ⁴⁸¹, ô Dieu, par ce dont Tu les as honorés, à savoir le secret de Ta particularité ahmadienne ⁴⁸², jusqu'à ce que dans les jardins de la royauté et de la souveraineté céleste se répande le parfum de leur bonne odeur et l'arôme de leur fragrance, et que Tu me rendes heureux de ce bonheur dont Tu les as rendus heureux, jusqu'à ce qu'ils obtiennent de Ton amour et de l'amour de Ton Prophète les plus hauts rangs et qu'ils soient célèbres pour cela parmi les notables des rapprochés et les chefs des grands, et que Tu répandes sur moi de la mer de Ta générosité et de la sienne, débordante, ce qui réjouit mon œil parmi les élus des amants et les purs des célèbres, et que Tu illumines mon cœur de Ta lumière et de la sienne, éclatante et brillante, et que Tu me soutiennes par Ton secret et le sien, manifeste et apparent, et que Tu me ceignes de l'épée de Ta victoire et de la sienne, qui terrasse et dompte Tes ennemis, et que Tu me protèges par Ta sollicitude et la sienne contre l'assaut de tout agresseur et l'injustice de tout tyran, et que Tu éloignes de moi par Ta bénédiction et la sienne toute occupation qui me distrait de Toi et trouble mes pensées et mes réflexions, et que Tu me revêtes des habits de Tes connaissances et de Tes faveurs un vêtement dont je me glorifie devant les gens de l'intérieur et de l'extérieur, et que Tu intercèdes par Ton Bien-aimé, notre Seigneur Muhammad, que Dieu prie sur lui et le salue, l'intercesseur agréé auprès des gens des grandes affaires et des péchés majeurs, et que Tu me pardonnes par sa dignité immense un pardon qui ne laisse dans mon registre aucun péché le jour où les réalités se manifesteront et les secrets seront dévoilés, et que Tu m'accordes l'intercession pour moi-même, ma famille, mes enfants, mes parents, mes épouses, mes bien-aimés et mes compagnons, qu'ils soient absents ou présents, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Mon intercesseur auprès de mon Seigneur est le Prophète Muhammad ❖ Heureux celui pour qui l'intercesseur sera demain. Muhammad, qui rassemble toutes les louanges, n'a cessé ❖ D'être pour ceux des sept cieux et de la terre un seigneur. Mon refuge, mon protecteur, ma richesse et mon asile ❖ Et le but de ma quête, là où je n'ai trouvé aucun but. Par lui j'ai renforcé mon appui et dégainé mon épée ❖ Et je l'ai préparé pour les malheurs comme un secoureur. J'ai attaché mes espoirs à lui et à son amour ❖ Et celui qui trouve la bienfaisance comme un lien, se lie ⁴⁸³. Réponds, ô Envoyé de Dieu, à l'appel d'un panégyriste ❖ Qui te voit comme le but du bien qu'il espère. Que Dieu prie sur toi tant qu'un nuage versera sa pluie ❖ Et que la tourterelle du bois d'arak chantera mélodieusement. Une prière qui ressemble au soleil par sa lumière et son élévation ❖ Et qui demeure éternellement au fil des deux ères nouvelles. Elle te concerne, ô Unique de l'existence, et s'enivre ❖ De son éclat, répétée sur les nobles compagnons. Fin, et louange à Dieu sans fin. Ce septième volume des parties du Trésor ⁴⁸⁴ sur le sens des nombres de prières est achevé. Le suivra, si Dieu le veut, sur le même sujet, le huitième volume, sur l'attente des âmes spirituelles de sa venue, que Dieu prie sur lui et le salue, dans les manifestations des secrets invisibles et l'apparition de sa lumière dans l'essence de son père Adam, sur lui la paix. Composition de l'imam héroïque, modèle de l'islam et des bonnes actions des nuits et des jours, père des générosités et des gloires, possesseur des vertus et des hauts faits, notre Seigneur et Maître Muhammad, surnommé al-Sâlih ⁴⁸⁵ — que Dieu perpétue leur secours dans la création, répandu, et leur souvenir parmi les hommes, bon et élevé, jusqu'à ce que le monde se lève pour la religion et que Dieu hérite de la terre et de ceux qui s'y trouvent, et Il est le meilleur des héritiers. Que Dieu prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad, sa famille et ses compagnons, et les salue abondamment. Louange à Dieu, Seigneur des mondes.

---

1. al-nuqṭa al-ḥamadiyya : Le point ḥamadien : allusion au point sous la lettre Bā’ de la basmala, symbolisant la réalité prophétique de Muḥammad, dont le nom dérive de ḥamd (louange).
2. al-ḥaqīqa al-aḥmadiyya : La réalité aḥmadienne : la réalité spirituelle de Muḥammad, appelé Aḥmad, considérée comme la première création et le principe de toute existence.
3. akhlāqihi al-raḥmāniyya : Ses caractères raḥmāniens : les attributs divins de miséricorde (raḥma) imprimés sur la réalité aḥmadienne.
4. al-basmala : La formule Bismi Llāh al-Raḥmān al-Raḥīm (Au nom d’Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux).
5. al-Fātiḥa : La sourate d’ouverture du Coran, considérée comme la mère du Livre.
6. ḥurūf fawātiḥ al-suwar : Les lettres ouvrantes des sourates : lettres isolées au début de certaines sourates coraniques, dont le sens est considéré comme un mystère.
7. al-sab‘ al-mathānī : Les sept répétées : la sourate al-Fātiḥa, composée de sept versets, récitée dans chaque rak‘a de la prière.
8. Ṭāhā : L’une des appellations du Prophète Muḥammad, tirée des lettres Ṭā’ et Hā’ au début de la sourate Ṭāhā.
9. al-‘ulūm al-ladunniyya : Les sciences ladunnī : sciences divines infuses directement par Dieu dans le cœur des saints, sans apprentissage humain.
10. aṣḥāb al-aḥwāl : Les gens des états : les spirituels qui expérimentent des états mystiques (aḥwāl) variables accordés par Dieu.
11. al-afrād : Les individus : catégorie de saints soufis qui se distinguent par leur solitude et leur concentration sur Dieu.
12. bisāṭ : Le tapis : métaphore de la protection et de la guidance prophétique, étendue comme un tapis pour les croyants.
13. ahl al-khalawāt : Les gens des retraites : les spirituels qui pratiquent la retraite spirituelle (khalwa) pour se consacrer à Dieu.
14. mā’ Nīsān : L’eau de Nīsān : eau de pluie du mois d’avril (Nīsān), symbole de pureté et de vie, utilisée ici métaphoriquement pour la science spirituelle.
15. Sīn : Lettre de l'alphabet arabe, troisième lettre du mot 'Basmala' (Bā', Sīn, Mīm), interprétée ici comme symbole de la chaîne initiatique ou de la voie.
16. sanad : Chaîne de transmission ininterrompue, notamment dans les sciences religieuses et soufies.
17. futūḥāt ghaybiyya : Ouvertures invisibles, révélations spirituelles accordées par Dieu.
18. ḥaqā'iq 'irfāniyya : Vérités gnostiques, connaissances ésotériques.
19. Mīm : Lettre de l'alphabet arabe, troisième lettre du mot 'Basmala'.
20. maqām : Station spirituelle, degré dans la voie mystique.
21. Bā' : Première lettre du mot 'Basmala'.
22. bābuhu al-a'ẓam : Sa porte suprême, métaphore de l'accès à Dieu par l'intercession du Prophète.
23. sunnatuhu al-muḥammadiyya : Sa voie muhammadienne, la tradition prophétique.
24. ṣafīḥ al-a'lā : La Tablette suprême, concept coranique désignant le registre divin des décrets.
25. burr : Bonté, piété, bienfaisance.
26. sihām : Flèches, métaphore des châtiments ou des épreuves.
27. manār : Phare, guide, point de repère spirituel.
28. wilāya : Sainteté, fonction de saint ou de pôle spirituel.
29. maḥbūbiyya : Élection, fait d'être aimé de Dieu.
30. khuṣūṣiyya : Particularité, relation exclusive avec Dieu.
31. raghbūtiyya : Supplication, désir ardent adressé à Dieu.
32. jabarūtiyya : Domination, puissance divine, monde de la toute-puissance.
33. ʿaẓamūtiyya : Majesté, grandeur divine.
34. rahbūtiyya : Crainte révérencielle, terreur sacrée.
35. raḥmūtiyya : Miséricorde, effusion de la compassion divine.
36. qayyūmiyya : Éternité, subsistance par soi-même, attribut divin.
37. daymūmiyya : Perpétuité, permanence divine.
38. asmā' al-ḥusnā : Les plus beaux Noms de Dieu.
39. al-ʿālam al-ʿulwī wa al-siflī : Le monde supérieur (céleste, spirituel) et le monde inférieur (terrestre, matériel).
40. Coran 18:109 : Verset coranique sur l'immensité des paroles de Dieu.
41. al-muṣṭafawī : Relatif à l'Élu (al-Muṣṭafā), épithète du Prophète.
42. al-mawlawī : Seigneurial, relatif au Seigneur (Mawlā).
43. nūr furqānī : Lumière discriminatoire, lumière du Coran qui distingue le vrai du faux.
44. fatḥ raḥmānī : Ouverture miséricordieuse, don spirituel de Dieu.
45. madad ṣamadānī : Assistance éternelle, secours venant de Dieu l'Éternel (al-Ṣamad).
46. ilhām ladunnī 'irfānī : Inspiration initiatique venue de Dieu, connaissance directe.
47. nāmūs al-sirr al-akbar : Code du secret majeur, loi ou principe du plus grand mystère.
48. madad lāhūtī : Assistance théologique, secours divin (Lāhūt : nature divine).
49. bāb Allāh al-akbar : La Porte de Dieu la plus grande, métaphore du Prophète comme voie d'accès à Dieu.
50. ʿilm ladunnī : Science initiatique, connaissance infuse venue de Dieu.
51. sirr malakūtī : Secret angélique, mystère du monde des anges (Malakūt).
52. kāmilūn : Parfaits, saints accomplis dans la voie spirituelle.
53. ʿārifūn : Gnostiques, ceux qui possèdent la connaissance directe de Dieu.
54. lawḥ maḥjūb : Tablette voilée, concept ésotérique désignant le registre divin inaccessible.
55. al-lawḥ wa al-qalam : La Tablette et le Calame, symboles coraniques de l'écriture du destin.
56. al-ism al-muʿaẓẓam : Le Nom suprême de Dieu, dont la connaissance confère des pouvoirs spirituels.
57. 'irfān : Gnose, connaissance mystique de Dieu.
58. al-baḥr al-muḥīṭ : La mer Océane, métaphore de l'immensité divine.
59. Sawābigh : Faveurs abondantes et complètes, bienfaits parfaits.
60. Shamā'il : Qualités morales et physiques, traits de caractère.
61. Iṣṭakka sinnan : Expression signifiant 'grincer des dents' de rage ou de dépit.
62. Kaṭihi : Sa protection, Sa sauvegarde (terme rare).
63. Bismi Llāh : Au nom d'Allah, formule introductive du Coran.
64. Sa'īd : Heureux, bienheureux.
65. Muhammad : Le Loué, nom du Prophète de l'islam.
66. Murāqaba : Vigilance spirituelle, conscience de la présence divine.
67. Shuhūd : Contemplation, vision directe de la réalité divine.
68. Jāh : Considération, rang, influence spirituelle.
69. ‘Urafā’ : Connaisseurs, gnostiques, initiés aux mystères divins.
70. Mawadda : Amour, affection profonde.
71. Aqṭāb : Pôles spirituels, saints de haut rang dans la hiérarchie soufie.
72. Mā'ida : Table servie, nourriture spirituelle.
73. Majdhūbīn : Attirés par Dieu, extatiques.
74. Awtād : Pieux, 'pieux' au sens de piliers spirituels.
75. Mutawakkilīn : Ceux qui s'en remettent entièrement à Dieu.
76. Mutawājidīn : En état d'extase spirituelle, transportés par l'amour divin.
77. Fanā' : Anéantissement de l'ego en Dieu, extinction du moi.
78. Aḥmadī : Relatif à Ahmad, autre nom du Prophète Muhammad.
79. Muṣṭafawiyya : Relatif à al-Muṣṭafā, l'Élu, surnom du Prophète.
80. Karūbiyyīn : Chérubins, anges de la plus haute hiérarchie.
81. Muhayminīn : Dominants, anges ou êtres spirituels qui dominent et protègent.
82. Rijāl al-ghayb : Hommes de l'invisible, saints cachés qui gouvernent le monde.
83. Adhwāq : Goûts spirituels, expériences directes des réalités divines.
84. Ṣamadāniyya : Relatif à aṣ-Ṣamad, l'Éternel, le Seul à être imploré.
85. Aḥmad : Le Plus Loué, nom du Prophète.
86. al-aḥmar wa l-aswad : Le rouge et le noir, expression désignant toute l'humanité sans distinction.
87. muḥammadiyya : Relatif au Prophète Muḥammad, désignant ses qualités et stations spirituelles.
88. aḥmadiyya : Relatif au nom Aḥmad, autre nom du Prophète, évoquant ses perfections.
89. dīwān : Recueil ou registre, ici désignant le recueil des paroles divines ou des connaissances.
90. Aḥad : L'Unique, nom divin soulignant l'unicité absolue.
91. Aḥmad : Le Plus Loué, nom du Prophète Muḥammad.
92. huwiyya : Ipséité, essence intime de Dieu.
93. Muḥammad : Le Loué, nom du Prophète de l'islam.
94. iqāma : Second appel à la prière, juste avant celle-ci.
95. adhān : Appel à la prière.
96. ḥūr : Houris, femmes du Paradis.
97. Maḥmūd : Le Loué, nom divin.
98. Bismi Llāh : Au nom de Dieu, formule introductive.
99. nuqṭat sirrihā al-akbar : Le point de son secret le plus grand, métaphore du centre de la connaissance divine.
100. Fātiḥa : Première sourate du Coran.
101. Bismi Llāh ar-Raḥmān ar-Raḥīm : Au nom de Dieu, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux.
102. karūbiyyūn : Chérubins, anges de haut rang.
103. ḥaẓīra muqaddasa : Enceinte sacrée, lieu de sainteté.
104. al-abhar : L'Être suprême, le Plus Éclatant ; désigne ici l'Essence divine dans Sa manifestation la plus élevée.
105. Bismillah : La formule 'Au nom de Dieu' (بسم الله) qui ouvre chaque sourate du Coran sauf la neuvième.
106. qayyūmiyya : La Subsistance éternelle ; attribut divin signifiant que Dieu subsiste par Lui-même et fait subsister toute chose.
107. ʿārifūn : Les connaisseurs de Dieu, les gnostiques ; ceux qui ont une connaissance spirituelle directe des réalités divines.
108. nuqṭa mubhama : Point indéterminé : concept métaphysique désignant la première entité créée, sans forme ni distinction, origine de toute manifestation.
109. al-ʿaql : L'Intellect : première création dans la cosmologie islamique, souvent identifié à l'Intellect premier ou à la Réalité muhammadienne.
110. al-kursī : Le Trône : dans la tradition islamique, le Trône de Dieu, distinct du 'Arsh (Trône suprême), souvent considéré comme le lieu de la connaissance divine.
111. kāna l-nāsu ummatan wāḥidatan : Coran, Sourate 2:213 : 'Les hommes étaient une seule communauté' – interprété ici comme l'unité primordiale avant la différenciation.
112. mā tarā fī khalqi l-raḥmāni min tafāwut : Coran, Sourate 67:3 : 'Tu ne vois dans la création du Tout Miséricordieux aucune disparité' – évoquant l'harmonie et l'absence de défaut.
113. kawrī : Sphérique : le point est conçu comme une sphère sans dimensions, symbole d'unité et d'indifférenciation.
114. Muhammad ibn Khafīf : Muhammad ibn Khafif (mort en 982) : soufi persan, auteur d'ouvrages sur les lettres et les mystères spirituels.
115. alif : Alif : première lettre de l'alphabet arabe, symbolisant l'unité divine et l'origine de toute manifestation.
116. al-zubayr : Zubayr : terme technique désignant l'emplacement ou la forme de l'alif dans l'écriture arabe, peut-être lié à la calligraphie.
117. al-aḥadiyya : Unicité : attribut divin désignant l'absolue unité de Dieu, au-delà de toute multiplicité.
118. Abū ʿUmar al-Qanawī : Abou 'Umar al-Qanawi : soufi et auteur d'ouvrages sur les lettres et les correspondances entre la prière et l'écriture.
119. lām : Lam : lettre arabe, dont la forme évoque l'inclinaison (rakū') dans la prière.
120. mīm : Mim : lettre arabe, dont la forme ronde évoque la prosternation (sujūd).
121. hamza : Hamza : signe diacritique représentant un coup de glotte, considéré comme l'origine phonétique de l'alif.
122. nuqṭa nūrāniyya : Point lumineux : désigne la première manifestation de la lumière divine, principe de toute création.
123. jawhara qudsāniyya : Essence sanctifiée : substance spirituelle pure, d'origine divine.
124. al-sirr al-maktūm : Le secret occulte : connaissance ésotérique cachée, réservée aux initiés.
125. lawḥ al-ghayb al-maʿlūm : Table de l'invisible connu : concept désignant le registre divin où sont inscrites toutes les connaissances cachées.
126. al-waḥy al-qudsānī : Inspiration sanctifiée : révélation intérieure, distincte de la révélation prophétique, accordée aux saints.
127. al-fatḥ al-rabbānī : Ouverture seigneuriale : illumination spirituelle accordée par Dieu, ouvrant à la connaissance des mystères.
128. nūn : Nūn : lettre arabe, symbolisant la lumière, la connaissance et le point originel.
129. māhiyya : Quiddité : essence ou nature d'une chose, ce qu'elle est en soi.
130. fawātiḥ al-suwar : Ouvertures des sourates : lettres isolées (muqatta'āt) au début de certaines sourates du Coran, considérées comme porteuses de secrets.
131. malakūt al-aʿrāf : Royauté des Hauts Lieux : monde spirituel intermédiaire, domaine des âmes élevées.
132. kun fa-yakūn : Sois ! et il est : expression coranique (Sourate 2:117) désignant le pouvoir créateur de Dieu par le simple commandement.
133. kāf : Kāf : lettre arabe, première lettre du mot 'kun' (sois), symbolisant l'acte créateur.
134. al-anbiyā' wa l-mursalīn : Les prophètes et les messagers : distinction entre les prophètes (nābī) et les messagers (rasūl) dans l'islam.
135. ghaym al-ṭabʿ : Nuage de la nature : voile de l'ego et des inclinations naturelles qui obscurcit la vision spirituelle.
136. ḥaḍrat al-farq wa l-jamʿ : Présence de la Distinction et de la Réunion : états spirituels où l'âme perçoit à la fois la multiplicité et l'unité divine.
137. shuhub al-ḥifẓ : Météores de la protection : métaphore des gardiens spirituels qui protègent des distractions et des chutes.
138. mīzān al-ḥaqīqa wa l-sharʿ : Balance de la Réalité et de la Loi : principe d'équilibre entre la vérité ésotérique et la loi exotérique.
139. ṣūfiyya : Soufis : qualifie les états spirituels des mystiques musulmans, marqués par la purification et l'union divine.
140. qayyūmiyya : Qayyūmiens : relatifs à al-Qayyūm, 'Celui qui subsiste par Lui-même', attribut divin ; désigne des secrets éternels et autosubsistants.
141. ʿarshiyya : 'Archiques : relatifs au Trône ('Arsh), symbole de la souveraineté divine et de la plus haute aspiration spirituelle.
142. jabrā'īliyya : Gabriéliques : relatifs à l'ange Gabriel, associé à la révélation et à la transmission des connaissances divines.
143. mīkā'īliyya : Michaéliques : relatifs à l'ange Michaël, associé à la subsistance et aux dons matériels et spirituels.
144. isrāfīliyya : Isrāfīliens : relatifs à l'ange Isrāfīl, chargé de souffler dans la Trompe pour la Résurrection, symbolisant la transformation.
145. ʿazrā'īliyya : 'Azrā'īliens : relatifs à l'ange de la mort 'Azrā'īl, symbolisant la majesté et la séparation de l'âme.
146. malakūtiyya : Malakūtiens : relatifs au monde du malakūt, le royaume spirituel intermédiaire.
147. jabarūtiyya : Jabarūtiens : relatifs au monde du jabarūt, le domaine de la puissance et de la souveraineté divine.
148. al-dhāt al-muḥammadiyya : Essence muhammadienne : réalité spirituelle du Prophète Muhammad, considérée comme la première création et le principe de toute existence.
149. al-shajara al-aḥmadiyya : Arbre ahmadien : métaphore de la réalité prophétique de Muhammad (Ahmad étant un de ses noms), source de toutes les créatures.
150. al-maḥbūbiyya : Aimabilité : attribut divin de l'amour, le Prophète étant 'l'aimé de Dieu' (habīb Allāh).
151. barāzikh : Isthmes : singulier barzakh, désigne les mondes intermédiaires entre les réalités spirituelles et matérielles.
152. qiyām al-arwāḥ bi l-ajsām : Tenue des esprits dans les corps : analogie de l'animation des corps par les esprits, appliquée aux relations entre les points et les lettres.
153. imām al-ḥaḍrat al-rasūliyya : Imam de la Présence messagère : titre désignant le Prophète Muhammad comme guide suprême de la communauté.
154. al-mala' al-aʿlā : La sublime Assemblée : assemblée des anges et des esprits élevés dans le ciel.
155. al-ism al-bāṭin : Le Nom caché : attribut divin désignant l'aspect intérieur et caché de Dieu, par opposition au Nom manifeste (al-ism al-ẓāhir).
156. al-abṭaḥī : Relatif à al-Abṭaḥ, vallée de La Mecque ; désigne le Prophète Muhammad.
157. ʿawārif : Pluriel de ʿārifa, 'dons' ou 'connaissances' ; ici, peut-être les dons spirituels ou les louanges.
158. al-nuqṭa : Le point ; dans la science des lettres, symbole de l'Unité divine, origine de toutes les lettres.
159. al-aʿlām al-ʿālimīn : Les savants éminents, littéralement 'les drapeaux savants'.
160. al-Ḥaqq : Le Vrai, l'un des Noms de Dieu.
161. al-shāʾiqīn : Les ardents, ceux qui brûlent d'amour pour Dieu.
162. al-muḥammadī : Muhammadien, relatif au Prophète Muhammad.
163. al-aḥmadī : Ahmadien, relatif à Ahmad, autre nom du Prophète.
164. ṣamadāniyya : Relatif à al-Ṣamad, 'l'Éternel' ; qualifie des secrets qui participent de l'éternité divine.
165. furqāniyya : Distinctives, du mot furqān, 'discernement' ; sciences qui discernent le vrai du faux.
166. al-maḥw wa al-thabāt : L'effacement et la confirmation ; tablettes célestes où sont inscrites les destinées.
167. sarāʾir : Pluriel de sarīra, 'conscience intime' ou 'secret'.
168. Rūḥ al-Dhāt : Esprit de l'Essence divine.
169. al-Ḥusayn ibn ʿAlī : Petit-fils du Prophète, fils de 'Alī et Fāṭima.
170. al-Muṣṭafā : L'Élu, surnom du Prophète Muhammad.
171. lām al-alif : Digramme lām-alif, considéré comme une lettre composée.
172. al-Mashīʾa : La Volonté divine.
173. al-Huwiyya : L'Heccéité, l'Identité divine, de 'Lui' (huwa).
174. fa-iʿlam annahu al-āya : Référence coranique (47:19) : 'Sache donc qu'il n'y a de dieu que Dieu' ; le pronom 'il' renvoie à Dieu.
175. al-hāʾ : La lettre hā', dernière lettre du mot Allāh, symbole de l'Essence.
176. tarība : Pépinière, terreau ; métaphore pour la source de la science.
177. al-ṭāliʿ, al-mutawassiṭ, al-ghārib : Termes astrologiques : l'ascendant, le médian (Milieu du Ciel), le descendant.
178. al-awtān : Idoles ; peut-être une métaphore pour les statues ou les objets de culte.
179. arbāb al-ḥaqāʾiq : Maîtres des réalités spirituelles, les soufis.
180. al-barzakhiyya : Intermédiaires, de barzakh, 'isthme' ; mondes entre le spirituel et le matériel.
181. al-kashf wa al-ʿirfān : Le dévoilement et la connaissance mystique.
182. lāhūtiyya : Relatif au Lāhūt, la nature divine.
183. jabarūtiyya : Relatif au Jabarūt, le monde de la Puissance divine.
184. malakiyya : Relatif au Malakūt, le monde des anges.
185. malakūtiyya : Relatif au Malakūt, le monde de la souveraineté divine.
186. lawḥiyya wa qalamiyya : Relatifs à la Tablette (Lawḥ) et au Calame (Qalam) divins.
187. muʿjama : Diacritée, lettre pourvue de points diacritiques.
188. الأَرْبَعَةُ : Les quatre : probablement les quatre lettres du mot 'نقطة' (point) ou une référence à un concept soufi.
189. النُّقْطَة : Le point : symbole de l'essence prophétique ou de la réalité muhammadienne dans la mystique soufie.
190. نُون : Nūn : lettre de l'alphabet arabe, souvent symbolique dans le soufisme.
191. الْفُرْقَان : Le Discernement : un des noms du Coran.
192. ن وَالْقَلَمِ : Nūn. Par la plume ! : référence à la sourate 68 du Coran.
193. قَاف : Qāf : lettre de l'alphabet arabe, symbolique.
194. أَحْمَدِيّ : Ahmadien : relatif à Ahmad, un des noms du Prophète.
195. طَاء : Ṭā' : lettre de l'alphabet arabe, symbolique.
196. تَاء : Tā' : lettre de l'alphabet arabe, symbolique.
197. مُصْطَفَوِيّ : Mustafawien : relatif à Mustafā, 'l'Élu', un des noms du Prophète.
198. تَهَامِيَّة : Thamite : relatif à la Tihama, région côtière de l'Arabie.
199. نَجْدِيَّة : Najdite : relatif au Najd, région centrale de l'Arabie.
200. جَبَرُوتِيَّة : Jabarutique : relatif au monde de la Puissance divine (jabarūt) dans la cosmologie soufie.
201. وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ : Coran, sourate 21, verset 107.
202. nuqṭa muḥammadiyya : Point muhammadien : désigne l'essence spirituelle du Prophète Muhammad, souvent symbolisée par le point diacritique sous la lettre bā' dans la calligraphie arabe.
203. laṭīfa aḥmadiyya : Latifa ahmadienne : subtilité spirituelle liée au Prophète Muhammad, dont l'un des noms est Ahmad.
204. ṣiddīqūn : Véridiques : ceux qui ont atteint un haut degré de véracité et de sincérité dans la foi.
205. nūn : Lettre arabe nūn, symbole de lumière et de connaissance.
206. qāf : Lettre arabe qāf, symbole de la loi spirituelle ou de la station spirituelle.
207. majdhūbūn : Attirés : ceux qui sont attirés par Dieu sans effort volontaire, souvent des saints.
208. ṭā' : Lettre arabe ṭā', symbole de beauté et d'éclat.
209. tā' : Lettre arabe tā', symbole de soutien et de purification.
210. awtād : Piliers : saints de haut rang qui soutiennent le monde spirituellement.
211. aqṭāb : Pôles : les plus hauts saints dans la hiérarchie spirituelle.
212. jabarūtiyya : Jabarutique : relatif au monde de la Puissance divine (jabarūt).
213. rijāl al-ghayb : Hommes de l'invisible : saints cachés qui agissent dans le monde spirituel.
214. karūbiyyūn : Chérubins : anges de haut rang dans la hiérarchie céleste.
215. a'immat al-sulūk : Imams de la voie spirituelle : guides dans le cheminement mystique vers Dieu.
216. arbāb al-ḥaqā'iq : Maîtres des réalités : ceux qui ont atteint la connaissance des réalités spirituelles.
217. tihāmiyya : Tihamien : relatif à la région côtière de Tihama en Arabie.
218. najdiyya : Najdien : relatif à la région centrale du Najd en Arabie.
219. zamzamiyya : Zamzamien : relatif au puits de Zamzam à La Mecque.
220. mīm, ḥā', dāl : Lettres du nom Muḥammad (Mīm, Ḥā', Dāl).
221. mawlawiyya : Mawlawī : relatif au maître spirituel (mawlā).
222. nūn : Lettre nūn, ici symbole du Prophète Muhammad.
223. qahwat mudāmihā al-ghaybiyya : Vin mystique : ivresse spirituelle procurée par l'amour divin.
224. nīsrīn : Narcisse : fleur symbolisant la beauté et le parfum spirituels.
225. qaranful : Girofle : épice symbolisant le parfum de la connaissance spirituelle.
226. nūn : Lettre de l'alphabet arabe (ن). Dans la mystique des lettres, chaque lettre a une signification ésotérique. Le nūn est souvent associé au secret, à la lumière et à la manifestation.
227. al-‘arsh : Le Trône divin, symbole de la souveraineté absolue de Dieu et du lieu de Sa manifestation suprême.
228. al-farsh : Le Tapis, par opposition au Trône, désigne les mondes inférieurs, la création matérielle.
229. qāf : Lettre de l'alphabet arabe (ق). Elle symbolise la puissance, la circonférence et le secret du commandement divin.
230. al-ḥaḍra : La Présence divine, le sanctuaire spirituel où se manifeste la proximité de Dieu.
231. al-asmā’ : Les Noms divins, attributs par lesquels Dieu se fait connaître et agit dans la création.
232. al-ṣifāt : Les Attributs divins, qualités essentielles de Dieu comme la puissance, la science, la volonté.
233. ṣād : Lettre de l'alphabet arabe (ص). Elle est souvent associée à la sincérité, à la pureté et à la vérité.
234. ḥurūf al-isti‘lā’ : Les lettres d'élévation : lettres arabes dont la prononciation implique une élévation de la langue, symbolisant des réalités spirituelles élevées.
235. ṭā’ : Lettre de l'alphabet arabe (ط). Elle représente la lumière, la chaleur et la mobilité spirituelle.
236. al-ṭūr : Le Mont (Sinaï), lieu de la révélation et de la parole divine à Moïse.
237. al-wādī : La Vallée (sacrée de Ṭuwā), où Moïse reçut l'ordre d'enlever ses sandales.
238. khal‘ al-na‘layn : Le retrait des sandales, symbole du dépouillement des attributs humains et de l'attachement au monde pour entrer dans la présence divine.
239. Ṭā Hā : Lettres séparées au début de la sourate 20 du Coran. Interprétées comme un nom du Prophète ou une invocation.
240. tajallī : Théophanie, manifestation de la présence divine dans le cœur ou dans la création.
241. khāṣṣat al-khāṣṣa : La particularité de la particularité, le degré le plus élevé et le plus intime de la connaissance spirituelle.
242. al-istiwā’ : L'établissement sur le Trône, attribut divin signifiant la domination et la maîtrise absolues.
243. ḥurūf al-taṣrīf : Lettres de la conjugaison, lettres qui peuvent être modifiées dans la morphologie arabe, symbolisant la flexibilité et la transformation.
244. nuqṭa : Point, à la fois le point diacritique des lettres et le point essentiel, le centre spirituel.
245. al-mulk wa al-malakūt : Le monde de la royauté (visible) et le monde de la souveraineté (invisible), deux niveaux de la création.
246. al-ashkhāṣ al-subbūḥiyya : Les personnes de la sainteté, êtres spirituels ou saints qui glorifient Dieu.
247. al-‘izza wa al-jabarūt : La puissance et la force, attributs divins et mondes spirituels correspondant à la domination absolue.
248. al-raghbūt wa al-raḥmūt : Termes désignant les demeures du désir et de la miséricorde, aspects de la miséricorde divine.
249. taḥta al-bahūt : Sous les abîmes, expression désignant les profondeurs les plus basses de la création.
250. alladhīna yastami‘ūna al-qawla fayattabi‘ūna aḥsanah : Ceux qui écoutent la parole et suivent ce qu'elle a de meilleur (Coran 39:18), description des croyants doués de discernement.
251. al-samā‘ : L'audition spirituelle, pratique soufie d'écoute de musique ou de poésie pour éveiller l'amour divin.
252. al-‘ulūm al-ladunniyya : Les sciences innées ou infuses, connaissances accordées directement par Dieu sans apprentissage.
253. ashāb al-shaṭaḥāt : Les gens de l'extase, soufis qui expriment des paroles paradoxales sous l'emprise de l'état spirituel.
254. yawm al-‘arḍ wa al-wuqūf : Le jour de la Présentation et de la Station, référence au Jugement dernier où les créatures sont présentées devant Dieu.
255. muṣṭafawiyya : Relatif à al-Muṣṭafā (l'Élu), épithète du Prophète Muhammad.
256. al-furqān : Le Discernement, nom du Coran en tant que critère du vrai et du faux.
257. lawḥ al-ḥifẓ : La Table de la Préservation, tablette céleste où sont inscrits les décrets divins.
258. al-ṣamadāniyya : Relatif à al-Ṣamad (le Seul, l'Éternel), attribut divin signifiant l'indépendance absolue.
259. umm al-kitāb : La Mère du Livre, archétype céleste du Coran, source de toutes les Écritures.
260. al-muṭalsamāt : Lettres occultées ou mystérieuses, dont le sens est caché.
261. as-sābiqāt wa al-lāḥiqāt : Lettres antérieures et postérieures, peut-être en référence à leur ordre dans l'alphabet ou à des classifications mystiques.
262. an-nuqṭa : Le point, symbole de l'unité primordiale et de l'essence divine dans la mystique des lettres.
263. Nūn : Lettre arabe ن, symbole de la lumière et de la connaissance divine.
264. Qāf : Lettre arabe ق, symbole de la proximité divine et de la puissance.
265. Tā' : Lettre arabe ت, symbole de la pureté (ṭahāra).
266. Tā' : Lettre arabe ت, symbole de la réussite (tawfīq).
267. an-najjār : Le bois, métaphore de l'origine ou de la substance.
268. ʿilm al-awfāq : Science des carrés magiques, utilisée dans les pratiques mystiques et talismaniques.
269. sirr al-ḥarf : Le secret de la lettre, concept de la mystique des lettres (ḥurūfiyya).
270. rafʿ : Cas nominatif en grammaire arabe, mais ici peut-être symbolique.
271. naṣb : Cas accusatif en grammaire arabe.
272. jarr : Cas génitif en grammaire arabe.
273. ʿIlliyyūn : Les hauteurs du Paradis, mentionné dans le Coran (83:18-19).
274. barzakh : Isthme ou monde intermédiaire entre le monde sensible et le monde spirituel.
275. lāhūtī : Relatif au Lāhūt, la nature divine.
276. ʿarchī : Relatif au Trône (al-ʿArsh), symbole de la souveraineté divine.
277. muṣṭafawī : Relatif à al-Muṣṭafā, l'Élu, c'est-à-dire le Prophète Muhammad.
278. Ṭāhā : L'une des appellations du Prophète Muhammad, tirée de la sourate Ṭāhā (20).
279. al-khashyah : Crainte révérencielle mêlée de vénération et de connaissance de Dieu.
280. ar-rān : Rouille ou voile qui recouvre le cœur à cause des péchés et de l'insouciance.
281. at-tanazzulāt al-‘indiyyah : Descentes ou effusions divines accordées directement par Dieu au cœur du spirituel.
282. at-ta‘ṭīl : Négation des attributs divins, doctrine des mu'tazilites ou des Jahmites.
283. at-tahajjud : Prière surérogatoire de la nuit, pratiquée après le sommeil.
284. arāk : Arbre dont on utilise les branches pour le siwak (brosse à dents).
285. ghaḍā : Arbre du désert, souvent mentionné dans la poésie arabe.
286. ‘arār : Plante aromatique du Najd.
287. an-nammām : Plante odoriférante, peut-être le thym ou la marjolaine.
288. adh-dhikr : Invocation de Dieu, répétition de Ses noms ou formules.
289. Kawthar : Fleuve du Paradis, abondance.
290. Salsabīl : Source du Paradis, dont l'eau est agréable à boire.
291. al-ghurrah wa at-taḥjīl : Marques blanches au front et aux paturons des chevaux, métaphore pour les Compagnons.
292. al-Muṣṭafā : L'Élu, surnom du Prophète Muhammad.
293. Ṭā-Hā : Lettres séparées au début de la sourate 20, interprétées comme un nom du Prophète.
294. al-Lawḥ al-Maḥfūẓ : Table Préservée, registre divin de tous les décrets.
295. al-aḥādīth al-qudsiyyah : Hadiths divins où Dieu parle par la bouche du Prophète, mais pas dans le Coran.
296. al-‘ārifūn : Les connaissants de Dieu, gnostiques soufis.
297. ṭawāf : Circumambulation autour de la Kaaba, ici interprétation symbolique de la lettre Tā'.
298. huwiyya : Ipséité, essence divine en tant que ‘Lui’ (Huwa). Terme soufi désignant l’identité absolue de Dieu.
299. ghayb : Invisible, monde caché, non-manifesté. Souvent opposé à shahāda (monde visible).
300. hāwī : Participe actif de hawā (tomber, aimer). Ici, jeu de mots entre ‘celui qui tombe’ (comme l’étoile) et ‘celui qui aime’.
301. wal-najmi idhā hawā : Coran, sourate 53, verset 1. Serment par l’étoile lorsqu’elle tombe.
302. ṭā’ : Lettre de l’alphabet arabe, première de Ṭā Hā. Symbolise la pureté (ṭahāra).
303. Ṭība : Médine, la ville du Prophète, aussi appelée Yathrib.
304. Ṭā Hā Ṭā Sīn Mīm : Lettres séparées (ḥurūf muqaṭṭa‘a) du Coran, ouvrant les sourates 20 (Ṭā Hā) et 26-28 (Ṭā Sīn Mīm).
305. minna : Faveur, grâce divine accordée sans mérite préalable.
306. kalimatay al-shahāda : Les deux attestations de foi : ‘Il n’y a de dieu que Dieu’ et ‘Muḥammad est le Messager de Dieu’.
307. khalīl Allāh : Ami intime de Dieu, titre d’Abraham. Ici, le Prophète est appelé ‘fils d’Abraham’.
308. sābiqāt : Antérieures, qui précèdent. Peut-être allusion aux lettres qui viennent en premier dans l’ordre alphabétique ou temporel.
309. malakūt : Monde invisible ou royaume céleste, domaine des anges et des réalités spirituelles.
310. raḥamūt : Pluriel de raḥma (miséricorde), désignant les demeures de la miséricorde divine.
311. rūḥ muḥammadiyya : Esprit muhammadien, réalité spirituelle préexistante du Prophète Muhammad.
312. ʿināya aḥmadiyya : Sollicitude ahmadienne, attribut lié au nom Aḥmad, autre nom du Prophète.
313. umm al-kitāb : Mère du Livre, archétype céleste du Coran ou Tablette préservée.
314. Ṭūr Sīnā' : Mont Sinaï, lieu de la révélation à Moïse.
315. Ṭūbā : Arbre du Paradis, symbole de béatitude.
316. Ṭayyiba : Médine, la bonne et pure.
317. ṭāliʿ al-yumn wa as-suʿūd : L'ascendant de la bénédiction et de la félicité.
318. Ṣafā et Marwa : Deux collines à La Mecque, lieux du rite du sa'y.
319. sidrat al-muntahā : Lotus de la limite, arbre céleste marquant la limite de la connaissance créée.
320. Yâ Sîn : Lettres séparées (hurûf muqatta‘ât) au début de la sourate Yâ Sîn (36), interprétées comme un des noms du Prophète.
321. al-nâtiqât wa-l-‘ajmâwât : Les parlants (humains) et les muets (animaux, êtres inanimés).
322. Kâf Hâ Yâ ‘Ayn Sâd : Lettres séparées au début de la sourate Maryam (19).
323. Alif Lâm Mîm : Lettres séparées ouvrant plusieurs sourates, notamment la sourate al-Baqara (2).
324. Sâd. Par le Coran : Référence à la sourate Sâd (38), verset 1 : « Sâd. Par le Coran plein de rappel. »
325. Hâ Mîm : Lettres séparées ouvrant les sourates 40 à 46.
326. Hâ Mîm : Idem.
327. Hâ Mîm ‘Ayn Sîn Qâf : Lettres séparées au début de la sourate al-Shûrâ (42).
328. Nûn. Par le Coran : Référence à la sourate al-Qalam (68), verset 1 : « Nûn. Par la plume et ce qu’ils écrivent. »
329. Nûn. Par la plume : Idem.
330. adab : Discipline spirituelle, bonnes manières, respect des convenances dans la relation avec Dieu.
331. Tâ Hâ : Lettres séparées au début de la sourate Tâ Hâ (20).
332. Tâ' : Lettre de l'alphabet arabe, utilisée ici comme symbole mystique.
333. karâmât : Prodiges accordés par Dieu à Ses saints (awliyâ').
334. khawâriq al-‘âdât : Miracles qui brisent les lois habituelles de la nature.
335. dhikr : Invocation, rappel de Dieu.
336. tilâwât : Récitations du Coran.
337. Tâ Sîn Mîm : Lettres séparées au début des sourates 26 (al-Shu‘arâ') et 28 (al-Qasas).
338. Tâ Sîn : Lettres séparées au début de la sourate 27 (al-Naml).
339. bazâh : Faucons, symboles des âmes élevées ou des forces spirituelles.
340. Le jour où les secrets seront dévoilés : Coran 86:9.
341. Et où l'homme verra ce que ses mains ont avancé : Coran 78:40 (paraphrase).
342. Seigneur, accorde-moi la sagesse... : Coran 26:83.
343. Et donne-moi une réputation véridique... : Coran 26:84-89 (paraphrase).
344. Table Préservée : al-Lawh al-Mahfûz, la tablette céleste où sont inscrits les décrets divins.
345. Tûbâ : Arbre du Paradis mentionné dans le Coran (13:29) et les hadiths.
346. Ṭūbā : Arbre du Paradis mentionné dans le Coran et les hadiths, symbole de félicité suprême.
347. Table : Al-Lawḥ al-Maḥfūẓ, la Table préservée où sont inscrits les décrets divins.
348. extases : Shaṭaḥāt, paroles ou états spirituels extatiques des soufis.
349. attractions : Jadhabāt, attractions divines qui saisissent le cœur du croyant.
350. états : Aḥwāl, états spirituels transitoires accordés par Dieu.
351. ṭā' : Lettre arabe ط, première lettre de Ṭūbā, utilisée comme symbole.
352. mustafawiens : Relatifs à al-Muṣṭafā, l'Élu, un des noms du Prophète Muhammad.
353. muhammadienne : Relatif à Muhammad, le Prophète de l'islam.
354. mawlawien : Relatif à Mawlānā, titre honorifique signifiant 'notre Maître', souvent référé à Jalāl al-Dīn Rūmī.
355. Demeure Antique : Al-Bayt al-'Atīq, la Ka'ba à La Mecque.
356. 'Arafa : Plaine près de La Mecque où les pèlerins se tiennent debout lors du Hajj.
357. mosquée de Qubā' : Première mosquée construite par le Prophète à Médine.
358. ahmadien : Relatif à Aḥmad, un autre nom du Prophète Muhammad.
359. chaînes de transmission : Asānīd, chaînes de narrateurs garantissant l'authenticité des hadiths.
360. Basilic : Rayḥān, plante aromatique mentionnée dans le Coran comme récompense.
361. raḥmāniens : Relatifs à al-Raḥmān, le Tout-Miséricordieux.
362. furqāniennes : Relatives à al-Furqān, le Discernement, un nom du Coran.
363. Coran 13:29 : Sourate ar-Ra'd, verset 29.
364. arbre bon : Allusion au verset coranique 14:24 sur la bonne parole comparée à un bon arbre.
365. Sa'īd ibn Jubayr : Célèbre successeur et exégète du Coran, mort en 714.
366. shaqâ'iq al-nu'mân : Anémones, littéralement «fentes de Nu'mân», nom donné à une fleur rouge, souvent identifiée à l'anémone.
367. Tûbâ : Arbre du Paradis mentionné dans le Coran (13:29), dont les fruits et l'ombre sont bénis.
368. shajara nûrâniyya : Arbre lumineux, métaphore de la réalité spirituelle du Prophète ou du saint.
369. mawlawî : Relatif à Mawlânâ (notre Maître), titre honorifique, souvent associé à Jalâl al-Dîn Rûmî, mais ici désigne une qualité spirituelle.
370. samadânî : Relatif à al-Samad (l'Éternel, l'Immuable), un des noms divins.
371. irhâsât : Prémices ou signes précurseurs de la prophétie, prodiges accordés aux saints avant la révélation.
372. jabarûtî : Relatif au monde de la Puissance (jabarût), l'un des mondes spirituels dans la cosmologie soufie.
373. ahmadî : Relatif à Ahmad, un des noms du Prophète Muhammad, signifiant «le plus loué».
374. Tâ-Hâ : Lettres séparées au début de la sourate 20 du Coran, interprétées comme un nom du Prophète.
375. al-Muṣṭafā : L'Élu, surnom du Prophète Muhammad.
376. jawhar al-kawn : La perle ou l'essence de l'univers.
377. ʿaqd ījād : Le collier de la création, métaphore de l'ordre cosmique.
378. Ṭāhā : L'une des lettres ouvrant la sourate Ṭāhā (20), considérée comme un nom du Prophète.
379. al-ʿurwa al-wuthqā : L'anse la plus solide, expression coranique (2:256) désignant la foi.
380. aḥādīth muḥammadiyya : Hadiths attribués au Prophète Muhammad.
381. sunna aḥmadiyya : La tradition prophétique, Aḥmad étant un autre nom du Prophète.
382. tiryāq : Antidote, thériaque, remède universel.
383. walī : Saint, ami de Dieu, dans le soufisme.
384. qāba qawsayn : « Deux arcs ou moins », expression coranique (53:9) désignant la proximité de Dieu lors de l'Ascension.
385. khawāṣṣ : Les élus, les saints de haut rang.
386. tawḥīd : L'unicité divine, dogme central de l'islam.
387. tajrīd : Dépouillement, détachement des biens terrestres.
388. inqiṭāʿ wa tafrīd : Coupure du monde et isolement spirituel.
389. dhikr : Rappel de Dieu, invocation.
390. tajwīd : Psalmodie coranique, art de réciter le Coran.
391. imām : Guide, chef de la prière, autorité religieuse.
392. ṭā' : Lettre de l'alphabet arabe, première lettre du nom Ṭāhā.
393. hā' : Lettre de l'alphabet arabe, seconde lettre du nom Ṭāhā.
394. huwiyya : Identité, ipséité, essence individuelle.
395. ṭīna muḥammadiyya : Argile muhammadienne, substance primordiale du Prophète.
396. himma aḥmadiyya : Détermination aḥmadie, aspiration spirituelle du Prophète.
397. al-Ḥaqq : La Vérité, nom de Dieu.
398. asmā' muṣṭafawiyya : Noms mustafawiens, attributs du Prophète.
399. ṭīb : Parfum, bonne odeur, aussi bonté.
400. ḥaḍarāt lāhūtiyya : Présences théologiques, degrés de la manifestation divine.
401. isrā' : Ascension nocturne du Prophète de La Mecque à Jérusalem.
402. muntaḥaz : Opportunité, moment propice, ici peut-être un terme technique soufi.
403. ṭīb mawlawī : Parfum seigneurial, relatif à Dieu (Mawlā).
404. ḥaḍrat al-rubūbiyya : Présence de la Seigneurie, degré divin.
405. asrār al-qayyūmiyya : Secrets de la Subsistance, attribut divin (al-Qayyūm).
406. ahl al-sirr wa al-khuṣūṣiyya : Gens du secret et de la particularité, saints initiés.
407. shaṭaḥāt : Extases, paroles extatiques des soufis.
408. jadhabāt : Attractions spirituelles, ravissements.
409. asrār wahbiyya : Secrets donnés, dons spirituels accordés par Dieu.
410. futūḥāt : Ouvertures spirituelles, illuminations.
411. mawāhib ghaybiyya : Dons invisibles, grâces cachées.
412. mulk : Monde de la royauté, monde matériel.
413. malakūt : Monde de la souveraineté spirituelle, monde angélique.
414. raḥamūt : Miséricorde, ici monde de la miséricorde divine.
415. jabarūt : Puissance, monde de la puissance divine.
416. raghabūt : Désir, station du désir spirituel.
417. rahabūt : Crainte, station de la crainte révérencielle.
418. bahamūt : Béhémoth, monstre mythique soutenant la terre dans certaines cosmologies.
419. muqarrabūn : Rapprochés, anges ou saints proches de Dieu.
420. quds : Sainteté, ici le lieu de la sainteté divine.
421. ʿIlliyyūn : Le plus haut paradis, mentionné dans le Coran (83:18-19).
422. tamkīn : Établissement, station spirituelle de stabilité.
423. qāba qawsayn : Voir note 10.
424. râha : Repos, quiétude, ici peut-être une allusion à la main du Prophète.
425. al-Mustafâ : L'Élu, un des noms du Prophète Muhammad.
426. qamarîya : Tourterelle, oiseau au chant mélodieux.
427. Tâ' : Lettre de l'alphabet arabe, première lettre du mot Tâ-Hâ, nom coranique du Prophète.
428. Bahamût : Créature mythologique, souvent identifiée à Béhémoth, qui porterait la terre.
429. Tâ-Hâ, mâ anzalnâ 'alayka l-Qur'ân : Début du verset 2 de la sourate Tâ-Hâ (20:2), signifiant 'Nous n'avons pas fait descendre sur toi le Coran pour que tu sois malheureux'.
430. Hâ' : Lettre de l'alphabet arabe, deuxième lettre du mot Tâ-Hâ.
431. as-simâkayn : Les deux étoiles brillantes, probablement Arcturus et Spica, symboles de hauteur.
432. Tâ-Hâ (96) mâ anzalnâ 'alayka l-Qur'âna litashqâ : Référence au verset 20:2, avec le numéro de verset 96 selon la numérotation de certains manuscrits.
433. as-safîh al-a'lâ : Le Haut Plateau, désignant le monde céleste ou le trône divin.
434. tiryâq : Thériaque, antidote universel, ici métaphore de la guérison spirituelle.
435. al-haja' : Les dormeurs, terme soufi désignant ceux qui veillent en prière la nuit.
436. jûd : Générosité, libéralité, don abondant.
437. Mawlâ : Maître, Seigneur ; désigne Dieu dans le contexte soufi.
438. sirr wa khuṣûṣiyya : Le secret et la particularité ; stations spirituelles réservées aux saints.
439. Sharî'a : La Loi révélée de l'islam.
440. ṣamadâniyya : Qualité relative à al-Ṣamad (l'Éternel, l'Indépendant) ; don divin émanant de cet attribut.
441. wâḥidiyya : Unicité ; aspect de l'unité divine dans la multiplicité des manifestations.
442. aḥadiyya : Unité absolue ; essence divine au-delà de toute multiplicité.
443. tanzîl : Descente ; terme désignant la révélation coranique.
444. al-Ḥaḍra al-A'ẓam : La Présence suprême ; la cour divine ou la réalité prophétique.
445. al-Ṣafîḥ al-A'lâ : La Tablette suprême ; le monde des réalités spirituelles supérieures.
446. Quṭb : Pôle ; le saint le plus élevé de son temps, centre spirituel.
447. haykal al-tarkîb al-lâhûtî : Temple de la composition théandrique ; désigne la nature divine et humaine du Prophète.
448. al-'âlam al-nâsûtî : Le monde humain ; l'ordre de la création humaine.
449. al-Qayyûmiyya : Qualité relative à al-Qayyûm (Celui qui subsiste par Lui-même) ; aspect de la subsistance divine.
450. al-Ṣamadiyya : Qualité relative à al-Ṣamad ; aspect de l'indépendance et de l'éternité divine.
451. mujāhada : Lutte spirituelle ; effort contre l'âme inférieure.
452. muḥādatha, mukālama, mushāhada : Conversation intime, entretien, contemplation ; degrés de la proximité divine.
453. Ṭâ-Hâ : Lettres séparées au début de la sourate 20 ; interprétées comme une adresse au Prophète.
454. Coran 20:1-2 : « Tâ-Hâ. Nous n'avons pas fait descendre sur toi le Coran pour que tu sois malheureux. »
455. al-'ulûm al-ladunniyya : Sciences infuses ; connaissances divines accordées directement par Dieu.
456. qâba qawsayn aw adnâ : « Deux arcs ou moins encore » ; allusion à la proximité divine lors du Mi'râj (Coran 53:9).
457. wilâya : Sainteté ; amitié divine, fonction de saint.
458. Coran 17:1 : « Gloire à Celui qui a fait voyager de nuit Son serviteur, de la Mosquée sacrée à la Mosquée lointaine. »
459. shirk : Association ; polythéisme, péché majeur.
460. bayḍat al-islâm : « L'œuf de l'islam » ; métaphore pour la communauté ou l'essence de l'islam.
461. Coran 20:2-3 : « Nous n'avons pas fait descendre sur toi le Coran pour que tu sois malheureux, mais seulement comme un rappel pour celui qui craint. »
462. qadhf : Lancer des paroles, insulter ou calomnier.
463. ṭūbā : Félicité, béatitude ; terme coranique désignant une récompense suprême.
464. fātiḥat kitābinā : L'ouverture de Notre Livre ; allusion à la sourate al-Fātiḥa, considérée comme le résumé du Coran.
465. bawwāb ḥaḍratinā : Portier de Notre Présence ; métaphore soufie pour l'intercesseur par excellence.
466. Ṭā Hā : Lettres mystiques ouvrant la sourate 20 du Coran ; interprétées comme un nom du Prophète ou une invocation.
467. li-tashqā : Pour que tu sois malheureux ; citation du Coran 20:2.
468. al-ḥabīb al-maḥbūb : Le Bien-Aimé aimé ; désigne le Prophète Muhammad, aimé de Dieu.
469. walī : Ami intime de Dieu, saint ; ici, le Prophète est l'ami par excellence.
470. 'Adnān : Ancêtre des Arabes du Nord, dont descend le Prophète.
471. mā tawāḍa'a aḥadun illā rafa'ahu : Hadith : 'Nul ne s'est humilié pour Dieu sans que Dieu ne l'élève.'
472. Innā fataḥnā laka fatḥan mubīnā... : Coran 48:1-3, annonçant la victoire et le pardon des péchés du Prophète.
473. sharḥ : Expansion de la poitrine, illumination intérieure.
474. Nabbi' 'ibādī annī ana l-ghafūru r-rahīm : Coran 15:49.
475. Wa mā arsalnāka illā raḥmatan li-l-'ālamīn : Coran 21:107.
476. al-mulk wa l-malakūt : Royaume visible et invisible ; termes de la cosmologie islamique.
477. al-rahamūt wa l-jabarūt : Sphères de la miséricorde et de la puissance ; termes soufis pour des mondes spirituels supérieurs.
478. al-bahmūt : Behémoth ; créature mythique soutenant la terre dans certaines cosmologies.
479. al-thaqalayn : Les deux poids lourds : les humains et les djinns.
480. ṣalāt : Prière de bénédiction sur le Prophète, distincte de la prière rituelle.
481. tukrimanī : Tu m'honores : demande d'être honoré par le secret de la particularité ahmadienne, c'est-à-dire la réalité spirituelle du Prophète Muhammad.
482. al-ahmadiyya : La particularité ahmadienne : se réfère à la réalité spirituelle et prophétique de Muhammad, considérée comme la source de toute grâce.
483. taqayyadā : Se lie : métaphore pour s'attacher fermement à Dieu par l'amour du Prophète, considéré comme un lien de bienfaisance.
484. al-dhakhīra : Le Trésor : titre de l'ouvrage dont ce texte est extrait, un recueil de prières et de louanges.
485. al-Ṣāliḥ : Al-Sâlih : surnom de l'auteur, signifiant 'le pieux' ou 'le vertueux'.