Dakira [1]

En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. Que Dios bendiga y conceda paz a nuestro señor y maestro Muhammad, a su familia y a sus compañeros, con abundante paz. Alabado sea Dios, Quien prefirió la esencia arcillosa ¹ adamita, sagrada y complacida, sobre el resto de las criaturas, y honró su forma purificada y pura sobre los demás cuerpos. Tomó un puñado de su tierra de las tierras y las montañas elevadas y enormes, la amasó con el agua del secreto y la particularidad que no han vislumbrado las miradas de los mundos de la contingencia ni han pisado los pies, y la hizo habitar en el cielo de la cercanía y el amor. Reunió en ella lo que estaba disperso en otros de virtudes y gracias que desconciertan a las mentes y que los entendimientos no alcanzan la realidad de sus verdades. La extrajo de las luces de Su gloria y los secretos de Sus descensos, como señaló al respecto alguno de los más eminentes expertos ² en la interpretación de Su palabra (1): «En verdad, propusimos el depósito» ³, es decir: lo propusimos a los cielos individualmente, a la tierra individualmente y a las montañas individualmente, y esos individuos fueron débiles para cargarlo, y lo cargó Adán —la paz sea con él— porque su arcilla estaba compuesta de los minerales de esos lugares elevados y sublimes y de sus enormes dones. Que la bendición y la paz sean sobre nuestro señor y maestro Muhammad, el ladrillo de la perfección, el almizcle del sello, el imán de Taba y del Haram ⁴, y sobre su familia, los piadosos y nobles, y sus compañeros, estrellas de la guía y lámparas de las tinieblas, con una bendición perpetua que no tenga fin ni cesación, que se suceda sobre su tumba iluminada a lo largo de las noches y los días, y cuya bendición retorne a nosotros con la consecución del propósito y la obtención del deseo. En cuanto a lo que sigue: Habiendo hablado en el libro anterior sobre el significado de la basmala ⁵ y la fatiha ⁶ y sus virtudes transmitidas en los libros escritos, y sus características y propiedades recitadas en lenguas repetidas, y sobre los significados de las letras, la forma del punto y las materias de las efusiones de sus letras que fluyen (2) en los mundos de los espíritus y los cuerpos establecidos, he añadido en este libro el discurso sobre la realidad de la esencia arcillosa adamita purificada, a la cual se sometieron todas las obediencias por la letra 'ta' de su obediencia sagrada e iluminada, y los destellos de sus signos presentados en el tapiz de la gloria, y la postración de los ángeles ante ella en cumplimiento de la orden de su Señor Altísimo, y la negativa del maldito a ello, como consta en los libros revelados y en los auténticos hadices ⁷ divinos registrados. El maldito erró en su razonamiento corrupto cuando se le ordenó postrarse ante Adán y se negó, diciendo: «Yo soy mejor que él: a mí me creaste de fuego y a él lo creaste de barro» ⁸. Y no consideró en él lo que su Señor había creado en él de bellos caracteres y formas, pero la desdicha lo dominó hasta que hizo lo que hizo de la desobediencia que Dios decretó sobre él al establecerla en la eternidad pretérita y Su decreto. Si el injusto hubiera tenido compasión de sí mismo y hubiera visto lo que vieron los ángeles en el rostro de Adán, se habría detenido ante Su palabra: «E insuflé en él de Mi Espíritu» ⁹, y habría considerado la realidad de su significado sagrado y reflexionado, y habría sabido dónde está la realidad del fuego del cual fue creado su cuerpo, cuya chispa quema el mundo entero y del cual no se salva sino (3) quien adora a Dios con fe pura y Su recuerdo, en comparación con la realidad de la arcilla cuyo puñado fue tomado de las sutilezas de la gloria y de lo creado por la mano del atributo especial, según Su palabra: «Creé con Mis dos manos» ¹⁰, y del lugar de caída de los espíritus que emanaron de la manifestación de la Santidad, según Su palabra: «E insuflé en él de Mi Espíritu». Él, Quien ocultó la Verdad su secreto en el mundo invisible y lo veló, y ese es el lugar de la servidumbre pura, apoyada por la humildad, el temor reverencial, la sumisión, el pavor, la humillación, la súplica y el deseo, y el origen de los cuerpos de los profetas, los mensajeros, los santos, los veraces y los piadosos, y el origen de los alimentos de las criaturas. Y no reflexionó con la mirada del pensamiento en el conjunto del mundo del reino y del dominio ¹¹, y aquel fuego del cual fue creado Iblís ¹² y sus huestes es con lo que Dios castiga a quien de Su creación es ígneo como él, porque su fuerza proviene de su origen del cual fue su alimento, hasta que la maldición se extendió sobre él por ello y sobre sus ejércitos incrédulos y depravados. Así, se sabe por esto que todo vuelve a su origen, y si no fuera así, no habría seguido el camino del razonamiento analógico que él mismo inventó e ideó. Así pues, pedimos a Dios Altísimo que nos salve de (4) su tentación, de la cual el Legislador prohibió al hombre caer en sus abismos y le advirtió, y que nos haga de aquellos a quienes venció con la luz del apoyo y la inspiración, y lo venció y triunfó sobre él mediante el cumplimiento de lo que su Señor le ordenó, obrando según el Libro y la Sunna ¹³ y Su prohibición. Amén, amén, amén. ¡Alabado sea Dios, Señor de los mundos! Digo, a modo de indicación en este sentido de elegante estilo y expresión: sabe, oh amante inteligente y perspicaz, que bucea en los mares de los significados en busca de todo conocimiento elegante y arte extraordinario, que esta esencia arcillosa adamita, la joya luminosa y perlífera, extraída de las sutilezas de los secretos y los dones, y la servidumbre pura, sellada con el sello de la cercanía y el amor, creada de la pureza de la luz de la Esencia y los rayos de las luces gloriosas, escrita con la pluma del poder eterno y la sabiduría de la voluntad divina: «Ha llegado la orden de Dios, no queráis apresurarla» ¹⁴, es decir, Muhammad —que Dios le bendiga y le conceda paz—, el imán de la presencia profética, el secreto de la creación honrada humana, cuya forma estaba dibujada en los accidentes (5) de la posibilidad, y una sutileza oculta en el pilar del descubrimiento y la manifestación, y un punto cuyo secreto fluye en los mundos de los espíritus y los cuerpos como fluyen los espíritus en los cuerpos, y un don creado de la luz del Amado del Compasivo, y la novia de los paraísos de los jardines, nuestro señor y maestro Muhammad —que Dios le bendiga y le conceda paz—, hasta que la Verdad sacó su forma a la existencia, la hizo semilla de todo lo existente, y manifestó en ella lo que estaba oculto de la luz de Su amado, el loado y alabado, dueño del estanque visitado y del estandarte atado, para que vivan por su vida y se mantengan.

Y a Él pertenece la intercesión ¹⁵ y el medio ¹⁶, la excelencia y la generosidad. Y a Él pertenece la Estación Laudable ¹⁷ en la que es alabado, desde la más elevada de sus estaciones. Entonces dice: «Pide, se te dará; y di, oirás», y le otorga Su respeto. Destellos de luces de señorío muhammadiano ¹⁸, y manifestaciones de secretos de majestad ahmadiano ¹⁹, y la llegada de un soplo mustafawiano ²⁰, profético, mawlawiano ²¹. Los espíritus espirituales y los cuerpos luminosos esperaban su venida para vivir con su visión una vida buena y pura, y vivir bajo su amparo una vida satisfactoria y acepta, debido a lo que se les había realizado en ella de dones de secretos, particularidad, ciencias laduníes ²², aperturas rabánias ²³ y descensos de la Presencia Divina. Entre ello, que los espíritus de sus nobles compañeros, el libro de sus características y virtudes, los guías eminentes, los transmisores de sus hadices, méritos y numerosos milagros grandiosos, sus esposas, descendencia, clientes y servidores, considerados con la mirada de la veneración y la exaltación, sus parientes, tribus, los sabios guardianes de su sunna muhammadiana y las costumbres establecidas de su ley, que cumplen perfectamente, sus espíritus estaban en los monasterios de luz y los lugares de alegría y regocijo, antes de la creación de los seres y su inserción en los vientres de los padres y madres, esperando su aparición, considerada con bendiciones y gracias. Cuando se les manifestó en las manifestaciones de luces y teofanías, y en los lugares de las manifestaciones de majestad y belleza, vinieron pidiendo lo que su Señor le había concedido: la gran intercesión por los pecadores, los rebeldes, los culpables de faltas, crímenes y consecuencias, y los seguidores de pasiones, sumergidos en los mares de deseos, sueño y descuidos, porque esa es una particularidad con la que Dios le distinguió antes de la creación de las criaturas y las invenciones, y le honró con ella sobre todas las particularidades, totalidades, superiores e inferiores, y todas las variedades. Entonces les llamó un pregonero de la Verdad, y el intérprete de la lengua de la Sinceridad: «Esta es una luz cuyo creciente ha brillado sobre vosotros, su tiempo ha llegado y su estado se ha acercado. “Ha llegado la orden de Dios, no queráis apresurarla” ²⁴». Entonces les brilló el resplandor de su luz muhammadiana desde el Alif de la Unicidad y la Unidad, y les relampagueó el rayo de su secreto ahmadiano desde el punto de la Ba de la Basmala ²⁵ excelsa y elevada. Sus espíritus purificados y puros la recibieron desde las presencias del Misterio del Misterio, santas y sublimes, y se derramaron sobre ellos los mares de sus auxilios proféticos mustafawianos, y se sucedieron sobre ellos los dones de sus aperturas proféticas mawlawianas, porque todo favor que aparece en el mundo espiritual y humano proviene de él y a él retorna, y todo secreto que se difunde en el templo luminoso y tenebroso es por su mediación y a sus manos. “Y si contáis las gracias de Dios, no podréis enumerarlas” ²⁶. O bien dices que los espíritus de la gente de la gran veracidad ²⁷ y los servidores de los velos, los pabellones y la estación suprema, cuyos pájaros eran el infierno, esperaban su llegada en los jardines de la protección de Dios, el más protegido, y en los cercados de Su favor y generosidad, el más elevado y sublime. Cuando se les manifestó en las manifestaciones de la cercanía y la elección, y en los éxtasis del amor y la predilección, les llamó un pregonero de los secretos santos, y agitó la alfombra de la Presencia divina, la de la cercanía: «Este es el don del Rey Verdadero y el Amado de Dios, enviado con misericordia para los hombres, los genios, los ángeles y toda la creación. Aparecerá en el momento en que la gente más necesite de quien los guíe a un camino recto y los llame a una senda correcta. Entonces organizará los asuntos y pondrá orden en la situación de la multitud. Y ese tiempo será un tiempo de intervalo entre los mensajeros y de división de caminos, y no habrá aparecido nadie apto para este asunto y para establecer este edificio excepto él, sobre él la mejor oración y la más pura paz en cada época y momento. Dios ha reunido para él la conducta excelente y la política perfecta, en las que se distingue de todos los demás mensajeros y profetas, y especialmente de los elegidos, los amados y los santos. Por su particularidad en ello, su prueba se estableció, su mensaje y profecía se confirmaron, su indicación y llamada abarcaron a las criaturas, y sus exhortaciones y sabiduría penetraron en sus apariencias e interioridades. “Ha llegado la orden de Dios, no queráis apresurarla”. Venid, pues, a tomar de sus ciencias y sabidurías provechosas, buscad la bendición de sus secretos y numerosas particularidades, adornaos con sus bellas costumbres y loables atributos, seguid su buena y acepta conducta, y sus perfecciones científicas y prácticas. Muhammad, el Elegido, el Alabado, su testimonio el día de la intercesión entre hombres y genios. No hubo semejante a él entre árabes ni no árabes, ni dos ojos vieron, por Dios, a su igual. Si no fuera por la intercesión, no se conocería su mérito ante Dios mañana entre sus pares. ¡Oh Señor de los mensajeros, oh secreto de la existencia, oh tesoro de felicitaciones para nosotros, oh fuente de las esencias! ¡Oh el más perfecto de la creación en forma y carácter, oh el más elevado de la gente en rango y posición! Sobre ti la más pura oración de Dios, fragante, mientras el viento del este toque las coronas de albahaca. Y sobre la familia, los compañeros y todos los seguidores, mientras el césped agite los pliegues de las ramas. O bien dices que estos espíritus, que se refrescan con el Espíritu de Dios, apasionados por el recuerdo de Dios, que indican a Dios, que llaman a los siervos a Dios, que viajan en el reino de Dios, absortos en el amor de Dios, ausentes en la belleza de Dios, dirigidos totalmente hacia Dios, esperaban su llegada en los destellos de las luces de los Libros revelados por Dios, y en las aperturas de las suras que testifican que él es el Mensajero de Dios y el Amado de Dios. Cuando se les manifestó de su asunto lo que se manifestó, y su estrella brilló en el cielo de su horizonte y resplandeció, sus templos anhelaron su encuentro, y sus mentes se perdieron en la belleza de su rostro y su esplendor. Entonces les llamaron las voces de las conciencias ocultas en el secreto de Dios, los tesoros de los secretos anhelantes de la complacencia de Dios, y los impulsos de las señales que anuncian su venida como misericordia para los siervos de Dios. “Ha llegado la orden de Dios, no queráis apresurarla”. Tened, pues, una paciencia hermosa, oh gente de los éxtasis y las atracciones, y decid una palabra sublime, oh gente de las obediencias y las cercanías. Alabad a Dios por la mañana y por la tarde, oh gente de las aperturas, las elevaciones y las condescendencias. Agradecedle por lo que os ha concedido con su aparición entre vosotros, oh gente de los espíritus puros, los corazones iluminados, las almas tranquilas y los cuerpos purificados. Manteneos firmes, pues ¿qué significa la impaciencia y la precipitación antes de la llegada del tiempo y el cumplimiento de los plazos? Porque el favor de Dios os llegará por su mediación sin petición, ni prisa, ni rapidez de movimiento, ni traslado, ni retiro, ni ayuno, ni soledad, ni llanto, ni gemido, ni queja. Dios os ha prometido de Su bendición eso, y os ha guiado con Su amor al mejor de los caminos, y os ha protegido con Su cuidado de las aflicciones de la dilación, la ociosidad y las perdiciones. Permaneced en las estaciones del favor y la generosidad, y en los lugares de la alegría, el regocijo y las gracias, hasta que os llegue el Reunidor de las naciones, el Manifestante de la creación y las cualidades, el Dueño de la comitiva y el estandarte, el Imam de Tayba ²⁸ y el Haram ²⁹, el Eliminador de la opresión y las tinieblas, el Manantial de la clemencia, la ciencia y la sabiduría, el Señor de árabes y no árabes, el Pilar de la religión tocado, el Elevado en rangos y altas aspiraciones, el Noble de linajes puros, de principio y fin, el Liberador de las deudas y el Protector.

del Haram ³⁰, y el que aparta las calamidades, las desgracias y los castigos, y el médico que cura con su mirada las enfermedades aparentes y ocultas y todo dolor, y el Mensajero alabado por su carácter sublime, en la Sura: «Nūn y el cálamo» ³¹ (14). Que Dios bendiga a él y a su familia mientras un amante proclame su amor y lo oculte, y un enamorado ensalce su rango y se extienda en su alabanza en prosa y verso, y le conceda mucha paz. Y la alabanza sea para Dios, Señor de los mundos. Señor de todas las personas ❖ Tú eres, oh reunidor de las comunidades Eres el que abre y el que sella ❖ Bendito eres en tu apertura y en tu sello Posible del cosmos y necesario ❖ Reunidor del conocimiento y la sabiduría Manifiesto eres y oculto ❖ Divulgador del secreto y silencioso Primero eres y último ❖ Clara luz en las tinieblas Hoy gobiernas lo que quieres ❖ Todo el que es poderoso ha gobernado Oh Imán ³² de todo ❖ Y refugio contra los castigos Eres la manifestación de Dios ❖ Su Casa eres y el Haram El elegido de Dios entre las criaturas ❖ Oh tú, de puro carácter (15) Perfecto en belleza y esplendor ❖ Oh tú, de elevadas aspiraciones Infalibilidad de la creación, lugar seguro ❖ Oh tú, cumplidor de los pactos Bueno eres y puro ❪ Dueño de la gloria y la generosidad La flor de los mensajeros, el seguido ❖ La perla de árabes y no árabes Socorro eres y socorredor ❖ Dueño de la corona y el estandarte Precedente eres y conductor ❖ Firme en poder y antigüedad Aḥmad ³³ eres y alabador ❖ Manantial de alabanza y gracias Oh intercesor de gran rango ❖ Oh refugio y fortaleza Eres la misericordia de Dios ❖ Que abarca a todas las comunidades El Amigo ³⁴ imploró auxilio por ti ❖ Y vio el frescor en el fuego Como Noé, por vosotros se salvó ❖ Y el Interlocutor ³⁵ y el que fue mordido ³⁶ La más noble de todas las alabanzas ❖ Para ti en «Nūn y el cálamo» Toda prosa y verso Creador, Formador de las almas Mientras aparezca la luna llena en las tinieblas Anhelante de la Casa y el Haram (16) Y Dios ha confirmado un milagro Y una bendición sobre ti de Y paz y misericordia Y sobre los compañeros mientras llore O dirás que las almas de los dueños de la resolución y el control, de la alegría y el contento, de la contracción y la expansión ³⁷, estaban esperando verlo en la forma de cada nombre de bella forma y trazo, y de cada letra de espléndida factura y puntuación. Cuando se les mostraron sus trazos y sus mundos, y se les aparecieron sus comienzos y sus finales, y se les manifestaron sus bellezas y virtudes, y se les aclararon sus rarezas y señales, dijeron: «¡Por Dios, este es el mar de la generosidad que no tiene orilla ni ribera, y el jardín de las frutas y las gracias, que ha unido la bendición a su esencia y a su vida como la unión de la recompensa con la condición, y el santuario ³⁸ al que no sobreviene a quien se refugia en su augusto umbral ira ni disgusto! Ha llegado a vosotros su tiempo, y se ha apoderado de vosotros su reino y su autoridad, y os ha inundado su generosidad y su favor, y os ha cubierto su tolerancia y su complacencia, y os ha fortalecido su guía y su prueba, y se ha recitado en vuestras asambleas su hadiz ³⁹ y su Furqān ⁴⁰, y se ha manifestado sobre vosotros su favor y su gratitud. Estabais muertos y os dio vida con su llegada; ignorantes y os guió con su sabiduría y las luces de sus ciencias; rudos y os unió con sus exhortaciones y las joyas de sus inscripciones; despreciables y os honró con la visita de sus hitos y las huellas de sus trazos. Él es el médico que curó vuestras enfermedades con la bendición de su secreto y sus nombres, y os trató con su antídoto luminoso y su remedio (17), y os guió hacia Dios con su guía, su conducta y su seguimiento, y os hizo de los suyos amados y de sus nobles especiales. Os encontró pobres y derramó sobre vosotros del mar de su generosidad, su largueza y su dádiva; ciegos y os aclaró las señales de la religión y abrió vuestras visiones interiores con los destellos de su luz y su resplandor, y la lengua de la ciencia divina ⁴¹ realizada, de la cual no se obtienen las ciencias de las realidades sino a través de su noticia y sus informes; y el intérprete del mundo invisible ⁴² acertado, del cual no se descubren los misterios de las sutilezas sino a través de los rayos de su luz y su brillo; y el depositario fiel de la revelación ⁴³, del cual no se curan las enfermedades aparentes y ocultas sino con el tacto de su mano y el beso de sus miembros. ¡Oh Dios, bendícelo a él y a su familia con una bendición por la cual seamos de aquellos a quienes has educado con la educación de la servidumbre en su inicio y su final, y has hecho recorrer los caminos de la gente del secreto y la especialidad en su guía y su ascenso, por Tu favor y Tu generosidad, oh el más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! Hacia ti han llegado, desde su tierra y su cielo, Los anhelos de quien ha alcanzado su meta más lejana. Y desde tu luz suprema se han manifestado las señales Hacia las cuales fue guiada el alma tras su fatiga. Si no fuera por ti, no se le habrían mostrado los caminos de la guía, Ni se habrían aclarado a la creación tras su ocultación. Si no fuera por ti, no habría alcanzado un rango ni obtenido Un objetivo, ni se habrían fortalecido los nudos de su esperanza. (18) Si no fuera por ti, no se habría esforzado en atravesar desiertos Hacia ti, ni habría extendido las manos de su súplica. Si no fuera por ti, no habría montado lomos de olas Ni el alma las habría conducido en el seno del agua. Entre sus manos hay guías que la llaman Y el motivo de su anhelo la impulsa desde atrás. Tus favores llamaron a los rudos y se apresuraron, Y de ti alcanzaron el deseo antes de su llamada. Y se volvió envidiada por cualquier don Que de ti proviene, de dulce fragancia. Déjame de mí, llévame a mí, pues estoy en alegría Por la visión de una morada de hermosa luz y fragancia. He depositado mis necesidades en la puerta de Muḥammad, Con confianza en su éxito y cumplimiento. Lo más grave que me quejo son las enfermedades de mi interior, Y el favor del Mensajero de Dios es el remedio más eficaz. Alcánzame, desde lejana morada, con una mirada tuya, Pues los síntomas de mi mal han agitado mi alma. Mi corazón está sediento, de naturaleza dura, Y de ti viene el despejo y la suavidad tras su dureza. Enturbia un alma con pecados; si encuentras Con compasión un alma, la obsequias con su pureza. Espero de ti en todos los acontecimientos un auxilio Que alivie lo que le ha sobrevenido de aflicción. ¡Cuántas veces, una tras otra, lo socorriste Y alejaste de él lo que temía de su violencia! Tu augusta presencia es el centro Sobre el cual giran los mundos como su molino. ¿Hacia otro que ella va la gente? Ciertamente Para ellos, la complacencia del Misericordioso es el camino recto. Sobre ti sea la bendición de Dios y luego Su paz, Que perduren mientras un pájaro cante con su canto (19) Y sobre tu familia y los compañeros, mientras exhale fragancia una flor En un jardín de luz que amaneció con su cielo. O dirás que las almas de los ángeles en el cielo del mundo, y los habitantes de los siete cielos y los círculos circumambulantes y las estaciones elevadas y supremas, estaban esperando su llegada para obtener el favor de la contemplación y la visión, la bendición de su encuentro, y la bebida de la fuente de su amor más dulce y el abrevadero. Cuando oyeron de su venida para visitar a su Señor, el Altísimo, se prepararon para su encuentro para aprovechar su bendición y solicitar los dones de su favor y su secreto resplandeciente y sublime. Y cuando llegó al cielo del mundo y a los destellos de los rayos y la luz, llamó Gabriel a la puerta. Se dijo: «¿Y quién está contigo?» Dijo: «Muḥammad». Se dijo: «¿Ha sido»

¿Fue enviado a él? Dijo: Sí. Se dijo: ¡Que Dios le dé vida como hermano piadoso y como califa sincero! ¡Qué buen hermano y qué buen califa! ¡Qué buena llegada! Llegó el esposo del reino sublime y la perla de las gracias sutiles. Abrió la puerta y entró, y todos los que estaban en aquellos lugares le dieron la bienvenida y lo honraron. Y así continuó de cielo en cielo, y sus ángeles le daban la bienvenida, le facilitaban el camino, lo engrandecían, lo glorificaban y lo honraban, y besaban el borde de su alfombra de los Nombres ⁴⁴ y lo recibían (20) hasta que llegó a una estación en la que se oía el chirrido de los cálamos ⁴⁵, y a la cual no podían llegar los más grandes de los nobles mensajeros y los ángeles magníficos. Entonces Gabriel (la paz sea con él) le dijo: «Adelante, Muhammad, pues eres más honorable ante Dios que yo, y yo no traspaso esta estación; si la traspasara aunque fuera el grosor de una aguja, me quemaría con la luz de la Majestad del Dueño de la Gloria y el Honor. Solo se me ha permitido acercarme al velo por tu honor y tu grandeza, oh Señor de la humanidad». Cuando hubo pasado la estación de Gabriel, luego la de Miguel, luego la de Israfil, luego otras estaciones, y llegó a la estación del Rey llamado el Espíritu ⁴⁶, lo encontró como un rey inmenso, por encima del cual no hay ningún ángel de los ángeles de Dios. Sus pies están bajo la tierra ⁴⁷ y su cabeza bajo el Trono ⁴⁸. Tiene cien mil cabezas y setenta mil cabezas; en cada cabeza, setenta mil rostros; cada rostro tiene setenta mil lenguas; cada lengua, ochenta mil idiomas; cada idioma no se parece a otro; cada lengua glorifica a Dios Altísimo y Lo santifica con voces que no se parecen entre sí; y de cada glorificación, Dios Altísimo crea ángeles que Lo glorifican y Lo ensalzan, y pone la recompensa de todo ello para esta comunidad muhammadiana ⁴⁹, a la que Dios honró con su misión (que Dios le bendiga y le dé paz). Este Espíritu, si los habitantes de la tierra oyeran su glorificación y prestaran atención, sus almas saldrían; y si quisiera, tragaría los cielos y las tierras en una de sus mandíbulas. (21) Y cuando menciona a Dios, salen de su boca trozos de luz como montañas inmensas. Y el lugar de su pie es una distancia de siete mil años. Y tiene mil alas completas. Y en el Día de la Resurrección se pondrá en una fila él solo, perfectamente. Algunos gnósticos ⁵⁰ han dicho acerca de esto: «Sabe que este Rey es el llamado en la terminología de los sufíes la Verdad creada ⁵¹ y la Realidad muhammadiana ⁵²; y que su espíritu espiritual y su elevada intención luminosa esperaban su llegada (que Dios le bendiga y le dé paz) y anhelaban, y se manifestaban a él en los lugares de manifestación de los secretos ocultos y se daban a conocer. Y esto porque Dios Altísimo miró a este Rey con la misma mirada con que se miró a Sí mismo, y lo creó de Su luz en un estado superior y más noble que cualquier otro en los mundos (22); y creó el mundo a partir de él, y lo hizo lugar de Su mirada en el mundo. Y puso entre Sus Nombres el de 'Orden de Dios' ⁵³, y es el más elevado de los existentes en rango y el más alto en categoría; no hay por encima de él ningún ángel; los ángeles se someten a él y temen, por respeto a su majestad, y se atemorizan. Él es el señor de los cercanos ⁵⁴ y el más excelente de los honrados. Dios ha hecho girar a su alrededor la rueda de los existentes y lo ha hecho el Polo ⁵⁵ del firmamento de las criaturas. Tiene con cada cosa que Dios ha creado un rostro especial que la contempla, y en el rango en que Dios lo ha creado, la guarda. Y todos los habitantes de las tierras y los cielos se generan de su espiritualidad y, por su orden, actúan en todos los seres creados. Tiene ocho formas, que son los portadores del Trono ⁵⁶ (23). La relación de los ángeles con él es como la relación de las gotas con el mar. Y la relación de los ocho que portan el Trono con él es como la relación de las ocho [facultades] por las que se sostiene la existencia humana, a saber: el intelecto, la imaginación ⁵⁷, el pensamiento, la fantasía ⁵⁸, la forma, la memoria, la percepción y el alma, por las que se sostiene la estructura del hombre y de la que depende. Este ángel tiene en el mundo lahutí ⁵⁹, en el mundo yabarutí ⁶⁰, en el mundo superior, en el mundo malakutí ⁶¹ y en el mundo mulkí ⁶² una soberanía divina que Dios ha creado en él, y que se ha manifestado plenamente en la Realidad muhammadiana. Por eso él (que Dios le bendiga y le dé paz) (24) es la más excelente de las criaturas, y por su intercesión las criaturas se dirigen a Dios, buscan Su complacencia y se vuelven compasivas. Y por ella Dios Altísimo le concedió un favor y la hizo una de las más grandes gracias que le otorgó, diciendo: «Y así te hemos inspirado un espíritu de Nuestra orden. No sabías qué era el Libro ni la fe» ⁶³, con el cual se iluminan y se purifican los corazones de las criaturas. «Pero lo hemos hecho una luz con la que guiamos a quien queremos de Nuestros siervos. Y tú, ciertamente, guías a un camino recto» ⁶⁴, sin desviarse ni torcerse del camino de la verdad. Es decir: Hemos hecho de tu espíritu un rostro perfecto de Nuestros rostros, y hemos aludido con la inspiración a la creación de su espíritu, y con el espíritu al rostro de este ángel noble y grandioso, que es Su orden, porque este ángel se llama la Orden de Dios, el Grandioso, cuya realidad no se alcanza (25) ni se califica. Y a esto alude Su dicho: «Y así te hemos inspirado un espíritu de Nuestra orden» ⁶⁵. Lo menciona en forma de idafa ⁶⁶ para enfatizarlo, y lo hace indefinido por la majestuosidad de ese rostro, para indicar la grandeza de su rango (que Dios le bendiga y le dé paz), el engrandecido y honrado, como en Su dicho: «y para un día en que se reunirá a la gente; ese es un día presenciado» ⁶⁷. La indefinición indica la grandeza de ese día en que las almas se lamentarán por lo que perdieron de hacer el bien y se afligirán. Luego dice: «un espíritu de Nuestra orden» ⁶⁸, y no dijo «te hemos inspirado de Nuestra orden», porque el espíritu es el propósito de la existencia, ya que es el propósito del templo humano conocido. Y el uso de la idafa en «de Nuestra orden» es para enfatizar y señalar la elevación del rango de Muhammad (que Dios le bendiga y le dé paz), por cuya pertenencia las criaturas se ennoblecen y se honran. Dios ha creado a este ángel como espejo de Su Esencia, y Dios Altísimo no se manifiesta por Su Esencia sino en este ángel; Su manifestación en todas las criaturas es solo por Sus atributos. Él es el Polo del mundo mundano y del otro mundo, el Polo de la gente del Paraíso y del Fuego, de la gente de la duna ⁶⁹ y de la gente de los lugares elevados ⁷⁰. La Realidad divina exigió en el conocimiento (26) de Dios, glorificado y exaltado sea, que no creara nada sin que este ángel tuviera en ello un rostro sobre el cual gira el firmamento de esa criatura; así que él es un Polo. Y este ángel no se da a conocer a nadie de la creación de Dios sino al hombre perfecto ⁷¹. Cuando el santo ⁷² conoce su ciencia, conoce cosas; y cuando se realiza en ellas, se convierte en un Polo sobre el que gira el espíritu de todo el mundo, pero en virtud de la representación de este ángel. Así, la polaridad en esta existencia pertenece a este ángel por derecho propio y de realeza, y a otro por representación y préstamo. Conócelo, pues es el Espíritu mencionado en el Libro de Dios Altísimo cuando dice: «El día en que el Espíritu y los ángeles se pongan en fila, no hablarán sino aquel a quien el Misericordioso permita y diga lo correcto» ⁷³. Este ángel se presenta en la corte divina y los ángeles están ante él de pie en fila, es decir, a su servicio, mientras él está en la adoración de la Verdad, actuando en esa presencia divina según lo que Dios Altísimo le ha ordenado. Y Su palabra: «no hablarán» se refiere a los ángeles, no a él; en cuanto a él, tiene permiso para hablar absolutamente en la presencia divina.

Porque él es su manifestación más perfecta, su epifanía más excelsa. El primero en recibir la orden de la Verdad ⁷⁴ es este ángel, luego la inspira a otros ángeles cercanos ⁷⁵, que son como sus soldados. Todos ellos son creados de él, como Gabriel, Miguel, Israfil, Azrael y quien está por encima de ellos, como el ángel llamado An-Nur ⁷⁶, que está bajo la Tabla Preservada ⁷⁷ y es llamado Al-Qalam ⁷⁸, y otros de los excelsos que no recibieron la orden de postrarse ante Adán. Fin. Y la gente ha discrepado sobre la preeminencia entre el ángel y el ser humano. Dijo el Imam Al-Bayhaqi en 'Las Ramas de la Fe': 'La gente ha hablado antiguamente y modernamente sobre la preeminencia entre el ángel y el ser humano. Unos sostienen que los mensajeros humanos son mejores que los mensajeros angélicos, y los santos humanos son mejores que los santos angélicos. Otros sostienen que la Asamblea Suprema ⁷⁹ es superior a los habitantes de la tierra. Cada una de las dos opiniones tiene un aspecto evidente. Quien sostiene la primera argumenta que ellos fueron creados sin pasión, y quien adora a Allah mientras su naturaleza está amasada con el deseo y la pasión, su adoración es superior. ¿Acaso no ves cómo, cuando un ángel fue probado con la pasión, se mencionó en la desobediencia? Y mencionó la historia de Harut y Marut ⁸⁰ y la transmitió por tres vías. Luego citó de Abdullah ibn Salam que dijo: 'La criatura más noble de Allah ante Allah es Abu Al-Qasim ⁸¹, la paz y las bendiciones sean con él'. Se dijo: '¡Que Allah tenga misericordia de ti! ¿Y dónde están los ángeles?' Dijo: 'Los ángeles son una creación como la creación de la tierra, la creación del cielo, la creación de las nubes, la creación de las montañas, la creación de los vientos y el resto de las criaturas. Y la criatura más noble ante Allah es Abu Al-Qasim, la paz y las bendiciones sean con él'. Y citó de Ibn Abbas que dijo: 'Allah, el Altísimo, prefirió a Muhammad sobre los habitantes del cielo y sobre los profetas'. Dijeron: '¿Y cuál es su preferencia sobre los habitantes del cielo?' Dijo: 'Allah dijo a los habitantes del cielo: "Y quien de ellos diga: "Yo soy un dios aparte de Él", a ese lo retribuiremos con el Infierno". Y dijo a Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él: "Ciertamente, te hemos concedido una victoria manifiesta, para que Allah te perdone tus pecados pasados y futuros"'. Y citó de Ibn Umar que el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: '¿Hay algo más noble ante Allah, el Altísimo, que el hijo de Adán?' Se dijo: '¡Oh Mensajero de Allah! ¿Ni siquiera los ángeles?' Dijo: 'Los ángeles están compelidos, como el sol y la luna'. Dijo Al-Bayhaqi: 'Fue transmitido únicamente por Ubaydullah ibn Ghanim As-Sulami de Khalid Al-Hadhdha' y Ubaydullah. Dijo Al-Bujari: 'Él tiene cosas asombrosas'. Dijo: 'Y otro lo narró de Khalid Al-Hadhdha' como una declaración detenida ⁸² de Ibn Umar, y eso es lo correcto'. Dijo: 'Y quien sostiene la otra opinión, es más apropiado que diga: "Si la asistencia para la obediencia proviene de Allah, el Altísimo, entonces debe ser que el mejor es aquel cuya asistencia y protección son mayores. Y cuando encontramos que la obediencia que existe por Su asistencia y protección es mayor en los ángeles, entonces deben ser por ello mejores"'. Fin de lo que la pluma ha corrido en este campo. O dirás que las almas de los cuerpos luminosos ⁸³ y las personas extraídas de las Casas de las Concordancia ⁸⁴, pobladas con los secretos de las letras, los nombres y los versículos coránicos, y los mundos generados de las cuatro naturalezas: ígnea, terrosa, aérea y acuosa, y las almas que gobiernan con dominio y superioridad sobre ellas, que son las jibraílicas, micaílicas, israfílicas y azraelíticas, y las determinaciones ⁸⁵ que las atraen desde regiones lejanas, profundidades de los mares, islas, lugares poblados y desiertos, estaban esperando su llegada en las estaciones de la particularidad y la exclusividad, y en las manifestaciones de los dones y las aperturas divinas, y en los vergeles de los secretos de la Presencia y las condescendencias de la unicidad complaciente. Entonces las proclamadoras de las intenciones santas y del reino soberano las llamaron: "Ha llegado la orden de Allah, así que no la apresuréis" ⁸⁶. Y he aquí que os ha llegado de Allah una luz con la cual os ilumináis de la oscuridad de los velos de las naturalezas psíquicas y de las cavilaciones de los pechos velados por las cubiertas de la ignorancia y las densidades de los velos tenebrosos, "y un Libro claro con el cual Allah guía a quienes siguen Su complacencia por los caminos de la paz, y los saca de las tinieblas a la luz con Su permiso, y los guía a un camino recto" ⁸⁷. Entonces aquellas almas se alegraron con lo que oyeron y se regocijaron, y se entregaron a Su recuerdo en el ocultamiento de su identidad y se ocultaron. Y Su secreto penetró en sus naturalezas y mezclas, y así magnificaron su distinción entre las demás criaturas y se hicieron famosas. Y desapareció de ellas lo que sentían de soledad por la pérdida y la separación, y se les acercó lo que consideraban lejano: la visión del Adorno del Adorno ⁸⁸ y la Luz de la Negrura del Ojo ⁸⁹ y la Esposa de la Estación de Dos Arcos ⁹⁰, mi Señor y mi Dueño, el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, noble de los dos orígenes y honorable de las dos genealogías, quien dijo: "Fui enviado yo y la Hora como estos dos", y señaló con sus dos dedos, refiriéndose a lo que se le reveló de su conocimiento, que es inescrutable para los humanos y los genios y todos los dos pesos ⁹¹. Y en ese sentido, cuando Gabriel, la paz sea con él, pasó por los habitantes de los cielos enviado al Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, dijeron: "Allah es el más grande, la Hora ha llegado". Y también se narró que cuando los ángeles oyeron la revelación del Corán, cayeron fulminados con un golpe que hizo tambalear las montañas y se apoderó de ellos el terror, el pánico y el miedo: "Si hubiéramos hecho descender este Corán sobre una montaña, la habrías visto humillarse y hendirse por temor a Allah" ⁹². Dijo uno de los gnósticos: 'En este versículo hay cierta reprensión hacia la gente del arrepentimiento, porque no se derriten bajo las fuentes del discurso eterno ni se aniquilan en la contemplación de los atributos, ni ven con ellos el ojo de la Esencia. Esto porque quien es realmente interpelado debe, después de ser reprendido, aniquilarse a sí mismo y al cosmos en él. Si las montañas estuvieran en su lugar en el discurso, las montañas se habrían tambaleado y desintegrado, sus rocas sólidas se habrían partido y derrumbado, y las cumbres elevadas se habrían derrumbado ante la violencia de Sus luces y el asalto del resplandor de Sus lunas, pues cada letra de Su discurso es más grande que el Trono ⁹³, el Escabel ⁹⁴, el Paraíso, el Infierno, los mundos y los acontecimientos. Esto porque ellas conocieron su realidad y reconocieron su incapacidad para soportar este gran discurso, cuando dijo el Altísimo: "Pero se negaron a cargarla y sintieron temor de ella" ⁹⁵, el versículo. Su permanencia frente a la Eternidad y su ignorancia es su escaso conocimiento de las realidades de la servidumbre y la señoría. No te adentres, hermano mío, en el mar de las palabras de los teólogos. Las montañas no tienen intelecto, pues allí hay almas e intelectos que solo Allah conoce. Dijo Allah, el Altísimo: "¡Oh montañas, repetid con él!" ⁹⁶. Y si no hubiera en ellas algo de eso, no habrían aceptado el discurso con el que Él las interpeló. Pues algunas de las montañas y la inmediatez de la orden descienden por temor a Allah, como dijo el Altísimo: "Y entre ellas hay algunas que descienden por temor a Allah" ⁹⁷. Y el temor es el lugar del conocimiento de Allah y de Su discurso. Y en ello hay otra indicación sobre la nobleza del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él.

Allah, sobre él la paz y las bendiciones, y su comunidad, porque ellos cargaron lo que las montañas no pudieron cargar con su fuerza, y ellos lo cargan con la degustación del discurso ⁹⁸ y el descubrimiento del velo ⁹⁹, y el gozo en los lugares elevados. Dijo Ibn ‘Aṭā’: señaló a Su favor con Sus amigos y la gente de Su conocimiento, que ninguna cosa subsiste por Sus atributos ni permanece ante Su manifestación, excepto aquel a quien Allah fortalece para ello, y ellos son los corazones de los gnósticos ¹⁰⁰; se mantuvieron firmes para Él por Él, no por otro, y Él es Quien los mantiene, no ellos. Así dijo el Ustādh ¹⁰¹: este discurso no es en modo de reproche hacia ellos, sino que es en forma de alabanza y de mostrar Su designación de la fuerza sobre ellos. Dijo: {Si hubiéramos hecho descender este Corán sobre una montaña} ¹⁰² no lo habría soportado y se habría humillado, y a ellos los designó con esta fuerza hasta que soportaron escuchar Su discurso. Fin de la cita. Y el descenso del Corán es uno de los signos de la Hora ¹⁰³, cuyo conocimiento está remitido a nuestro Señor, el Grande, el Altísimo. Y los profetas cayeron fulminados ¹⁰⁴ por la dulzura de Su palabra, y eso porque Allah, cuando habla con misericordia, habla en persa, y cuando habla con castigo, habla en árabe; y cuando oyeron el árabe, pensaron que era un castigo, y cayeron fulminados con un fulminamiento de terror, del cual se estremecieron quienes están en los cielos y quienes están en la tierra, excepto quien Allah quiso, el Dueño del poder y la majestad. ¿Y cómo no caerían fulminados, cuando la palabra de la Verdad desgarra los hígados de los temerosos de su Señor y corta de ellos las venas y las articulaciones? Y Él es eterno, por lo que es más propio que se derritan bajo las arremetidas de Su poder las almas y los cuerpos de los más grandes varones entre los hombres. La Verdad, glorificado sea, por Su esencia porta Sus atributos, no otro. Y él, la paz sea con él, estaba apoyado por la investidura de la Verdad, y portaba la Verdad con la Verdad. Y el Corán se volvió sutil para su corazón, pesado para quien no lo comprende, pues el Corán es portado por su belleza; donde se manifiesta, se vuelve sutil para su gente, y donde no se manifiesta, pesado para quienes no son su gente. Y dijo Abū Bakr ibn Ṭāhir: no lo porta sino un corazón apoyado por el éxito divino ¹⁰⁵ y un alma adornada con la unicidad ¹⁰⁶; y ellos son el corazón de Muḥammad, que Allah le bendiga y le dé paz, y su alma, y quien pueda soportar lo que él, la paz sea con él, soportó de recibir el discurso desde la contemplación ¹⁰⁷, porque él estaba apoyado por la infalibilidad ¹⁰⁸, designado con la sabiduría. Fin de la cita. O bien dices: los mundos de los espíritus superiores ¹⁰⁹ celestiales, absortos en la belleza de Allah y los atributos de Sus perfecciones santas esenciales, que son aquellos expresados como el mundo de la Omnipotencia ¹¹⁰, el mundo de la Divinidad ¹¹¹, el mundo de la Misericordia ¹¹², el mundo de los significados, el mundo de la cercanía y la proximidad, el mundo de la contemplación y la visión, el mundo del descubrimiento y la manifestación, no son del mundo extraído de los elementos y las naturalezas, ni de la estancia de la luna en las constelaciones afortunadas, ni de la observación de los tiempos nobles, las horas y los ascendentes, sino que son la más noble creación de Allah, porque fueron creados de la luz de la Unicidad ¹¹³ y la Unidad ¹¹⁴, la gloria de la Eternidad ¹¹⁵, la esencia de la Autosuficiencia ¹¹⁶, la majestad de la Grandeza ¹¹⁷; anhelaban la llegada de quien vio a su Señor con los ojos de su cabeza, y lo alegró en la estación de la particularidad ¹¹⁸, y lo hizo descender en el lugar cercano a Él, y lo escogió para Sí mismo: mi Señor y mi Dueño, el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, porque él es el sol del cielo de cada cielo, el imán de cada Presencia ¹¹⁹ cuyo rango se elevó ante Allah y ascendió, la semilla de cada árbol cuya rama creció en los jardines de la soberanía y el reino ¹²⁰ y creció, y los llamaron las albricias de las alegrías y las ternuras de las misericordias y las bondades. «Ha llegado la orden de Allah, no queráis apresurarla» ¹²¹ Pues ya os han brillado las albricias de Sus misericordias antes de la creación ¹²² y la formación, y se os han mostrado las luces de su profecía y su mensaje mientras Adán estaba entre el agua y el barro. En él está la carrera de los precursores hacia las manifestaciones de las manifestaciones de la bondad ¹²³, y por él el alcance de los que siguen hacia los rangos de los dones y las aperturas divinas ¹²⁴; por él se fortaleció la fe de los confiados, y se encomendaron a su Señor en secreto y en público; por él apareció la particularidad de los veraces, a quienes Allah puso en sus manos las llaves de los tesoros de Sus secretos y los dispuso en Su reino soberano; por él se completó el deseo de los amantes, que se aniquilaron de su aniquilación en el amor de la elección ¹²⁵ luminosa; por él se colorearon los estados de los degustadores ¹²⁶, que bebieron con la copa más plena de los manantiales de las fuentes de sus donaciones kawzari ¹²⁷ samadánicas ¹²⁸; por él se afirmaron los pies de los firmes, que toman el conocimiento de Allah en los significados de las sutilezas de las revelaciones furcánicas ¹²⁹; y en la belleza de su esplendor muḥammadí quedaron atónitos los ojos de los contempladores, que cuando oyen la alabanza de sus virtudes, se quitan el freno y rasgan las vestiduras de sus corazones con las espadas de sus éxtasis atractivos ¹³⁰ y los relámpagos de sus arrebatos embriagados ¹³¹. ¡Oh Allah, bendícele y bendice a su familia con una bendición que nos abra con ella los aromas ¹³² de las ternuras de Sus misericordias misericordiosas, e ilumine con ella nuestras visiones con las luces de los dones de sus conocimientos gnósticos ¹³³, y nos riegue con ella de los manantiales de las fuentes de sus donaciones proféticas santísimas, por Tu favor y Tu generosidad, oh el más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! Oh, Tú que haces bailar las ramas con las brisas * e inclinas los costados con las gracias Oh, Tú que avergüenzas a la luna resplandeciente con su rostro * y al antílope en sus miradas Oh, qibla ¹³⁴ de la belleza primorosa, y para quien * se volcaron los reyes del amor en las presencias Tú eres quien me has turbado y me has guiado * y me has dejado y me has tomado de mi yo Has vestido el armazón de mi testigo y mi contemplado * con la vestidura de la belleza y las más nobles galas Y me has llenado con los vinos de tu secreto, y se ha acostumbrado * a extraer de la inundación de todas mis fuentes Y hacia Ti he dirigido mis intenciones, y no he encontrado * sino Tu existencia desde todas mis direcciones Y se han alzado de mí las cejas de mi forma * y he visto el ojo de la intención, secreto de mis atributos Y me he alegrado por Ti con una melodía santa * cuyo David ¹³⁵ es de placeres continuos ¡Qué bienaventurado quien oyó el discurso y no rechazó * el descubrimiento del velo, y se convirtió en secreto de la Esencia! Esta es la existencia de Muḥammad y su estación * y sus asuntos, banderas desplegadas Y Allah sabe mejor dónde pone Su secreto * sométete a Él en todos los estados O bien dices: todos los espíritus espirituales ¹³⁶, los cuerpos corpóreos y luminosos, cuyos nombres y nominados abarcó el conocimiento divino ¹³⁷ oculto, y se singularizó en la formación de su forma y la sabiduría de su secreto el Conocedor de lo que fue, lo que es y lo que no será, eran un punto que esperaba su llegada en el espacio de «Sé» y es ¹³⁸, y una hyle ¹³⁹ escondida en el conocimiento del oculto que anhelaba ver el ascendente de su estrella bendita y contemplar su rostro señalado con las albricias de la fortuna y la bendición unidas. Entonces les llamó un pregonero del secreto latente en los tesoros de los ocultos guardados, oculto a las percepciones de las inteligencias y a la observación de los ojos: «Ha llegado la orden de Allah, no queráis apresurarla» Porque es el tesoro del secreto protegido y el albriciador del bien y la felicidad auspiciosa, el secreto del ser anterior a la creación, cuya luz existió antes del encuentro del kāf y el nūn ¹⁴⁰. Y en ese sentido dijo, que Allah le bendiga y le dé paz: «Lo primero que Allah creó fue el espíritu de tu Profeta, oh Ŷābir» ¹⁴¹, y es una esencia simple, abstracta, no localizada ni susceptible de ello, sino que reúne las luces de las manifestaciones y abarca los tipos de descensos, porque Allah, el Altísimo, lo creó de la luz de Su esencia, y creó todo el mundo de su espíritu y de los atributos de sus perfecciones. Así, él, que Allah le bendiga y le dé paz, se manifestó en el mundo con su cuerpo, disponiendo en la soberanía y el reino con su juicio; todo el ser testifica la elevación de su rango y la perfección de su favor, y el mundo de la determinación y la formación ¹⁴².

Debe [uno] acercarse a Dios y vincularse a Él, pues él (Muhammad) es el punto de toda letra seca y diacrítica, y el secreto de todo nombre manifiesto y oculto, y la materia del auxilio de todo bien que ha aparecido en la existencia y que ha fluido por él en la Madre del Libro (al-Lawh al-Mahfuz) con la pluma (al-Qalam). Y es la *Nūn* de las joyas de las ciencias ocultas, cuyos testigos de sus revelaciones *mawlawiyya* (espirituales) indican que él es el mar de la *Sharī‘a* (Ley) y de la *Ḥaqīqa* (Realidad), que fluye desbordante con los secretos de las ciencias de la Esencia, agitado. Y es la *Nūn* de los astros de los signos (versículos) resplandecientes, cuyas pruebas de su profecía atestiguan que él es el Mensajero de la Misericordia, enviado a los hombres, a los genios, a los ángeles y al resto de las comunidades. Y es la *Nūn* de los atributos de su hermosa esencia, cuyas bellezas anuncian que él es el de noble carácter, alabado por la moral sublime en la sura *«Nūn, por la pluma»* (Corán 68:1). Y es la reunión de las realidades de las sutilezas de la ciencia eterna, esencial y preexistente, y la fuente de las delicadezas de los beneficios y las sabidurías, cura con el antídoto de su tratamiento la enfermedad del sano y del enfermo. Y es el centro de los círculos de la gente de la fe y la unicidad (*tawḥīd*), y el pilar del Islam, y el sostén de la religión recta, y el adorno de los individuos a quienes Dios ha alegrado sus pechos con la frescura de la complacencia y la sumisión, y ha regocijado sus corazones con los resplandores de las luces de Su amor, por lo que se esforzaron con todo empeño en obtener Su complacencia hasta que triunfaron con su compañía en las alturas de los *Firdaws* (Paraísos) (39) y en el Jardín de la Delicia. ¡Oh Dios! Bendícelo a él y a su familia con una bendición que nos purifique con ella de toda cualidad censurable, y nos haga con ella de quienes se esfuerzan en Tu complacencia y en la suya, para que vengan a Ti con un corazón sano, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. ❖ A él pertenece la intercesión el Día de la Religión, universal ❖ sin [excluir a] los profetas, no hay en ello negación ❖ Lo distinguió con el estandarte de la alabanza en un número ❖ de glorias, como advertencia para quien recuerda ❖ Son características con las que lo distinguió el Señor de los siervos ❖ que lo elevaron sobre los mensajeros, los nobles señores resplandecientes O bien dices: Los mundos de los espíritus, que se formaron a partir del punto de su amor *muḥammadī* (muhammadiano), sus formas, y se colorearon a partir de las afluencias de su anhelo *aḥmadī* (ahmadiano), sus estados, y fueron vivificados por las brisas de su flor húmeda, sus venas y articulaciones, y se abrieron por la bendición de su gloria eterna y perpetua, sus puertas y cerrojos, y se hicieron lícitos por el secreto de su misión *ḥamadiyya* (loada), sus botines y ganancias, anhelaban su llegada en los lugares del perdón y las misericordias, y en las moradas del amor, la cercanía, la unión y las proximidades, y en las fuentes de los dones y las revelaciones (40) y la sinceridad de las relaciones, para completar así su afecto, su conexión y su ascenso a las más nobles estaciones y a las más altas jerarquías, y obtener lo que deseaban de los milagros y el conocimiento de lo oculto. Entonces, un pregonero del Decreto y de la Ley de la Conquista, la Gloria y el Triunfo les llamó: *«Ha llegado la orden de Dios, no queráis apresurarla»* (Corán 16:1). Así que me estableció en las posiciones de la gloria y el orgullo, y en los lugares de la luz y el resplandor extendido, y en las ubicaciones de los astros de la revelación que anuncian la llegada del Esposo del Reino esperado, y del Mensajero de la Misericordia alabado en el principio y en el final, y del Adorno de los adornos que es como el rubí entre las piedras, y de la Apertura de las aperturas de los espíritus y las formas, y del secreto de los significados de los versículos y de las aperturas de las suras, pues para él en cada letra de ellas hay un significado manifiesto, una luz resplandeciente, un secreto dominante y un testigo que atestigua que él es la luz ante cuya espiritualidad se postraron los ángeles mientras él estaba en la columna vertebral de Adán, a quien en el mundo se le llama el Padre de la Humanidad y en la Resurrección se le llamará el Padre de Muhammad, como honor para él —que Dios lo bendiga y le conceda paz—, porque él es el secreto de la creación (41) adánica y el oriente de las luces santísimas, cuyo amor está depositado en los pensamientos y las ideas, y la inscripción de la tabla de las ciencias de la Esencia altísima, cuya fama se ha extendido entre los habitantes del mundo superior y los servidores de los velos y los pabellones, y los portadores del Trono, y la gente del desierto y la ciudad. Y es el Amado que dijo: «En verdad, Dios Altísimo, cuando creó a Adán e insufló el espíritu en su cuerpo, ordenó a Gabriel que tomara una manzana del Paraíso y la exprimiera en su garganta. Él la tomó y la exprimió en su boca, y de la primera gota fui creado yo, de la segunda, Abu Bakr, y de la tercera, ‘Umar». Hasta el final del hadiz de cadena y transmisión auténtica, tal como lo extrajo el amante al-Ṭabarānī en su *Riyāḍ* (Jardín) de frondosas ramas y flores, donde dijo: Dijo el Mensajero de Dios —que Dios lo bendiga y le conceda paz—: «Me informó Gabriel que Dios Altísimo, cuando creó a Adán e insufló el espíritu en su cuerpo, me ordenó que tomara una manzana del Paraíso y la exprimiera en su garganta. Yo la tomé y la exprimí en su boca, y Dios creó de la primera gota a ti, de la segunda a Abu Bakr, de la tercera a ‘Umar, de la cuarta a ‘Uthmān (42) y de la quinta a ‘Alī —que Dios esté complacido con ellos y con nuestro Profeta, que las bendiciones y la paz de Dios sean con él—. Entonces Adán dijo: “¡Oh, Señor mío! ¿Y quiénes son estos a quienes has honrado?”. Le dijo: “¡Oh, Adán! Estos son cinco seres de tu descendencia, y son los más honrados de toda Mi creación ante Mí. El primero de ellos es el más noble de los profetas y mensajeros, y ellos son los más nobles de los profetas y mensajeros”. Cuando Adán desobedeció a su Señor, dijo: “¡Oh, Señor mío! Por la consideración de esos cinco a quienes has preferido, no aceptes mi arrepentimiento”. Entonces Dios aceptó su arrepentimiento». Fin.

¡Oh, Allah! Perdónanos por la consideración que tienen ante Ti y haznos morir en el amor hacia ellos, oh el más Generoso de los generosos, oh el más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. Y reciten: ❖ Amo a Abu Hafs ¹⁴³ y a sus seguidores ❖ como amo a ‘Atiq ¹⁴⁴, el compañero de la cueva. ❖ He aceptado a ‘Ali como guía y estandarte ❖ y no acepto el asesinato del jeque en la casa. ❖ Todos los compañeros son para mí guías y estandartes ❖ ¿Acaso hay reproche en estas palabras? ❖ Si sabes que no los amo ❖ sino por amor a Ti, líbrame del fuego. ¡Qué noble es ese punto sobre el cual corrió la pluma en el mundo de la creación y la formación! ¹⁴⁵ Y el Altísimo ensalzó su valor en los hadices divinos y en las aleyas del Libro claro, e hizo crecer su árbol en los jardines del honor, la gloria, la firmeza y el poder, e hizo que sus frutos ahmediyanos ¹⁴⁶ se cosecharan en todo tiempo y momento. Y alabó a sus cuatro sucesores, diciendo que quien los ame tendrá una recompensa inmensa que no puede ser descrita ni contada por nadie, por muy perspicaz, inteligente y de mente sólida que sea. Entre eso, se ha narrado de él —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— que un día entró en la mezquita y dijo: «¡Oh, Abu Dharr! Ven». Y convocó a la oración comunitaria con el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. Cuando convocó, se reunieron los emigrantes y los auxiliares, y él —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— se puso de pie para dar un sermón. Alabó a Allah y Lo ensalzó, luego dijo: «¡Oh, comunidad de emigrantes y auxiliares! ¿Acaso no les contaré un saludo con el que me saludó el Omnipotente desde encima de los siete cielos, por medio de Gabriel —la paz sea con él—?». Dijeron: «Sí, oh Mensajero de Allah». Entonces sacó de su manga un membrillo, y el membrillo glorificaba a Allah y Lo santificaba con una lengua elocuente y fluida. Los emigrantes y los auxiliares se maravillaron de sus palabras y de la belleza de su voz. El membrillo dijo: ¹⁴⁷ «¡Oh, comunidad de emigrantes y auxiliares! ¿Se maravillan de mi voz y de la belleza de mis palabras? Por Aquel que envió a Muhammad —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— como profeta con la verdad, Allah —Exaltado sea— creó, mil años antes de crear a su padre Adán —la paz sea con él—, ochenta mil ciudades, en cada ciudad ochenta mil palacios, en cada palacio ochenta mil jardines, en cada jardín ochenta mil árboles, de cada árbol ochenta mil ramas, en cada rama ochenta mil membrillos, bajo cada membrillo ochenta mil hojas, bajo cada hoja ochenta mil ángeles, cada ángel tiene ochenta mil cabezas, en cada cabeza ochenta mil bocas, en cada boca ochenta mil lenguas que glorifican a Allah —Exaltado sea—, Lo santifican y proclaman Su unicidad, sin cesar ni un instante. Y la recompensa de todo eso es para quien ama a Abu Bakr y a ‘Umar —Allah esté complacido con ambos—». Fin. * Amo a Abu Bakr por el amor de nuestro Profeta * Y es nuestro deber amar al imán venerado * Y el amor de Abu Hafs está depositado * Y su morada está en mi piel, mi carne y mi sangre * Y a ‘Uthman lo he amado más allá de mi capacidad * Como el amor de ‘Ali en un corazón acampado * Con ello profeso mi religión al Misericordioso, esperando Su recompensa * Y temo, si me opongo a ello, el Infierno ¹⁴⁸ También se ha narrado en este sentido que Gabriel —la paz sea con él— vino al Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— con una bandeja de bambú que contenía cuatro granadas. Dijo: «Oh, Muhammad, este es un regalo del Omnipotente para los cuatro escogidos». El Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— levantó la primera y encontró escrito en ella: «Regalo del Compañero Bondadoso para Abu Bakr el Veraz». Levantó la segunda y encontró escrito: «Regalo del Rey Dadivoso para ‘Umar ibn al-Jattab». Levantó la tercera y encontró escrito: «Regalo del Tierno Benefactor para ‘Uthman ibn ‘Affan». Levantó la cuarta y encontró escrito: «Regalo del Victorioso Dominador para ‘Ali ibn Abi Talib». Dice el Altísimo: «La descripción del Paraíso que se ha prometido a los piadosos: en él hay ríos de agua incorruptible, ríos de leche cuyo sabor no cambia, ríos de vino delicioso para los bebedores y ríos de miel purificada» ¹⁴⁹. Quien ame a estos cuatro será regado de esos cuatro ríos. Y se ha narrado que cuatro cosas teme todo el mundo, incluso los profetas: los demonios, las serpientes, el asesinato y el hambre. El Altísimo dijo a Su Profeta sobre los demonios: «Y di: “Señor, me refugio en Ti de las insinuaciones de los demonios, y me refugio en Ti, Señor, de que estén presentes”» ¹⁵⁰. En cuanto a las serpientes ¹⁵¹, el Altísimo dijo: «Y Moisés sintió temor en su interior» ¹⁵². En cuanto al asesinato, el Altísimo dijo: «He matado a uno de ellos y temo que me maten» ¹⁵³. En cuanto al hambre, el Altísimo dijo: «Dijo a su sirviente: “Tráenos nuestra comida, pues hemos sufrido fatiga en este viaje”» ¹⁵⁴, es decir, hambre. Cada uno de los cuatro compañeros —Allah esté complacido con ellos— se enfrentó a una de estas cuatro cosas. En cuanto a Abu Bakr, puso su pie en el lugar de la serpiente y cerró la puerta para que no saliera de su casa hacia el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, sacrificándose por él y consolándolo con su compañía. Recibió más de cien golpes sin sentir dolor ni quejarse, y esta es una posición noble y una señal sutil en la que nadie lo igualó. En cuanto a ‘Umar, el demonio huía de su presencia, después de que los hijos de su especie huyeran del demonio. Se ha narrado que pidió permiso para entrar al Mensajero —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, y con él había unas mujeres que le preguntaban y pedían mucho, elevando sus voces. Le dio permiso, y ellas se apresuraron a cubrirse. ‘Umar entró y el Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— sonreía. Le dijo: «Que Allah haga sonreír tus dientes, oh Mensajero de Allah, ¡que mi padre y mi madre sean sacrificados por ti! ¹⁵⁵ ¿Qué te hace sonreír de mí?». Le respondió: «Me maravillo de estas que estaban conmigo; cuando oyeron tu voz, se apresuraron a cubrirse». ‘Umar se dirigió a ellas y dijo: «¡Oh, enemigas de sí mismas! ¿Me temen a mí y no temen al Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—?». El Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— le dijo: «Por Aquel en cuya mano está mi alma, el demonio nunca te ha encontrado tomando un camino sin que tomara otro diferente». En cuanto a ‘Uthman —Allah esté complacido con él—, se entregó al asesinato buscando con ello la inmensa recompensa de Allah. Si hubiera querido, podría haber luchado contra ellos. ‘Ali —Allah esté complacido con él— entró a verlo y le dijo: «Oh, Príncipe de los Creyentes, aquí está mi espada en mi mano; ordéname lo que quieras». Le respondió: «Líbrame de esta gente». ‘Ali —Allah esté complacido con él— fue y se esforzó al máximo con ellos, pero se negaron. Regresó a él y dijo: «Se han negado; ordéname lo que quieras». Le dijo: «Te ordeno que envaines tu espada y te sientes en tu lugar». Entró a verlo Ibn ‘Umar —Allah esté complacido con ambos— y dijo: «Aquí está mi espada, oh Príncipe de los Creyentes; ordéname lo que quieras». Le respondió: «Quien tenga un derecho sobre el Príncipe de los Creyentes, que envaine su espada y se siente en su lugar». Luego Ibn ‘Umar dijo: «¿Vas a dejar que esta gente te mate?» ¹⁵⁶. Le respondió: «Te juro por Allah que si me matan, no levantaré la mano contra ellos».

¡Oh, hijo del Príncipe de los Creyentes! Que te dediques a tu espada y que te sientes en tu montura, mientras que su alma no se resistió a la muerte, sino que se entregó a ella sin que nadie de la comunidad participara con él en eso. En cuanto al Príncipe de los Creyentes, Alí ibn Abi Tálib, aceptó el hambre y se entregó a ella, y el Corán lo ha expresado cuando dice, glorificado sea: «Cumplen sus votos y temen un día cuyo mal será extendido. Y dan de comer, por amor a Él, al pobre, al huérfano y al cautivo. “Solo os damos de comer por el rostro de Dios, no queremos de vosotros recompensa ni gratitud. En verdad, tememos de nuestro Señor un día sombrío y terrible”. Y Dios les preservó del mal de ese día y les concedió resplandor y alegría. Y les recompensó por su paciencia con un Jardín y seda.» ¹⁵⁷ Salud, como el aroma del almizcle y del sándalo húmedo, sobre el mejor enviado a los no árabes y a los árabes. Salud de un anhelante cuyo pecado ha cargado su espalda, impidiéndole ascender al rango de la cercanía. ¿Y qué recurso tiene el anhelante sino su llanto, cuando no encuentra camino para ver al amado? Y yo, con mi pasión, me ha dañado la lejanía, el mundo se me ha estrechado y se ha avivado mi angustia. No me ha quedado del anhelo sino un resto que temo sea saqueado. Y no he obtenido de la tumba del Amado una visita en la que pueda humillar mi rostro en ese polvo. Acercaría mi pena donde su cercanía beneficia, y me quejaría de asuntos que mi corazón no puede soportar. ¡Llamo a mi Amado, mi apoyo y mi medio, mi esperanza para un día en que se cumpla mi destino! Intercesor de la humanidad en la reunión, por misericordia, por causas de honor predestinadas en lo oculto. Y cuya dignidad ante Dios es grandiosa, como ha venido explícitamente en el rango de los Libros. ¡Cuántas pruebas han indicado la verdad de su misión, demasiado sublimes para ser contadas o escritas! ¿Acaso la división de la luna no es la mayor señal, y el brotar del agua en la hora de la sequía? Con sus dedos, alabó a Dios en voz alta la comida que tuvo en presencia de la deuda, de parte de sus compañeros. Y no tuvo sombra, porque su cuerpo fue creado de luz, según se dice sin mentira. Estos son asuntos que, para el inteligente, son la prueba más completa del favor de Dios. ¿Qué puede decir el hombre en alabanza de un Señor cuyas alabanzas el Corán, en su interior, anuncia? Él es la luna llena en el horizonte de la majestad, y sus compañeros son estrellas que guían a los extraviados del camino. El más excelente de ellos, y la verdad si es el primero, es Abu Bakr as-Siddiq ¹⁵⁸, el de generosidad amplia. El amigo íntimo del Mensajero de Dios, cuya intimidad con él tiene un mérito que supera al mérito de todo inteligente. Y después de él, al-Faruq ¹⁵⁹, el de determinación y excelencia, Abu Hafs ¹⁶⁰, conocido en la verdad por el amor. Y después de ambos, Uzmán ¹⁶¹, el más sublime, cuyas virtudes superan a todo virtuoso. Y el cuarto de ellos es el mar de la valentía, cuando se aviva el fuego de las lanzas y de la guerra. Alí ¹⁶², por su rango, ciencia y señorío, aniquilador de los tiranos de la incredulidad con muerte y golpes. Nuestro Muhammad es la mejor de todas las criaturas, el más excelente enviado y el más noble de los profetas. Mis pecados se han desbordado y mi alma está enferma; temo, por lo que he hecho, la ira del Señor. Y no tenemos hoy más recurso que Tú, y mi esperanza es hermosa de que mi pecado sea perdonado. ¡Oh Señor, por el Guía hacia Ti y sus compañeros, y sus seguidores en el oriente u occidente de la tierra, por Tus nombres más hermosos, por Tus altos atributos, por las Tablas de Moisés ¹⁶³, por la cercanía y los velos, perdona el desliz del pobre, lo que pide, pues Tu favor para los que esperan es una lluvia continua! Y repite sobre el Elegido la más pura salutación, por siempre, o mientras el céfiro agite las ramas flexibles. O dices: Este punto muhammadiano ¹⁶⁴ y la joya profética mustafawiana ¹⁶⁵, que es la manifestación de los secretos qayyumíes ¹⁶⁶, el nicho de las luces subbuhíes ¹⁶⁷, la materia de las materias de las aperturas invisibles y de las ciencias lohíes ¹⁶⁸, las almas esperaban sus realidades en la esencia de los puntos cardíacos y las sutilezas de sus sabidurías en la fricción de las descendentes presenciales, y la perfección de los significados de sus versos en el sentido del discurso de las buenas nuevas racionales y transmitidas, y la consumación de su venida en las órbitas de los amaneceres de las lunas felices, y el campo de las ocurrencias de los pensamientos y las inteligencias iluminadas y lúcidas. Entonces un pregonero les llamó: «Ten paciencia con el juicio de tu Señor, pues estás ante Nuestros ojos» ¹⁶⁹, exento de los placeres del sueño y de los accidentes de los atributos de la contingencia. Y dijo: ¿Cómo desespera y se desanima quien espera de la mirada de Dios hacia él con el ojo del amor, y Él lo ha hecho imán de Su Presencia Santísima, y precursor de la carrera hacia las moradas de la felicidad eterna y los lugares de las misericordias lahutíes ¹⁷⁰? Porque en él se sostiene el mundo espiritual y corporal, y la vida del cuerpo luminoso y oscuro. Y se han impreso en el espejo de su forma las ciencias de los primeros y los últimos, y han navegado en los mares de su favor los habitantes de los cielos y las tierras y todas las demás criaturas de Dios. «Ha llegado la orden de Dios, no queráis apresurarla» ¹⁷¹. Él es la Ha de la misericordia otorgada, la Mim del reino santo, la Dal de las pruebas veraces y los irhasat ¹⁷² aceptados y complacidos, la cuerda de Dios que conduce a los rangos elevados y las estaciones sublimes, los dones y las aperturas santas y las moradas altas, el deleite de los Jardines y sus palacios elevados y sus jardines florecientes. ¡Oh Dios, bendícelo a él y a su familia con una bendición que haga llover sobre nosotros las nubes de sus misericordias copiosas, nos obsequie con los dones de sus secretos sublimes y sus generosidades crecientes, y nos inunde con las materias de sus auxilios mustafawianos y la abundancia de sus gracias completas, por Tu favor y generosidad, oh Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! O dices: Este punto, cuya joya ha sido extraída de la pureza de la luz de la Esencia Santísima, cuyas realidades han sido reunidas de las sutilezas de las sutilezas y los principios de las bases, cuyos versos han sido descendidos del cielo de las cercanías y los recintos de la proximidad y la cercanía, cuyas pruebas han sido confirmadas con la luz de la apertura divina y el secreto de la revelación furqaní ¹⁷³, las almas luminosas y las formas santas esperaban su llegada en las manifestaciones del reino sultaní, las fuentes de la luz esencial y la revelación ocular, antes de que el cielo de las inteligencias fuera edificado sobre los resultados de la reflexión en el malakut ¹⁷⁴ de los cielos y la tierra y lo que ha surgido a la existencia de Sus signos manifiestos a la vista, y la tierra de los corazones fuera alabada, es decir, extendida con los resplandores de Sus muchas luces de brillo y fulgor, y las montañas de las almas fueran fijadas con las estacas de la firmeza y el establecimiento en Su amor, que es la causa del contento y la complacencia, y la eternidad en la Morada de la Generosidad y los Paraísos de los Jardines, y los ojos de los espíritus brotaran con arroyos de veracidad y confirmación y buena intención en Su servicio y fe pura, y el sol de la guía brillara con las luces de Su profecía y mensaje, cuyo secreto penetra en los secretos de los espíritus y los cuerpos, y la luna de la santidad ¹⁷⁵ iluminara con el fulgor del relámpago de Su favor, mediante el cual se rectifican los estados y se sostienen las religiones, y los astros de los hadices ¹⁷⁶ santos brillaran con lo que ha encendido en ellos de la belleza de Su hermosura y el esplendor de Su perfección, cuyas realidades las inteligencias de los dueños de la elocuencia y la claridad no pueden alcanzar. ¡Oh Dios, bendícelo a él y a su familia, los señores notables, y a sus compañeros, estrellas de la guía y lámparas!

las ciencias y el conocimiento, una bendición con la que apagues de nosotros la ira del Compasivo y apartes de nosotros las contingencias de la privación y la deficiencia, y nos salves con ella de todo lo que nos lleve al camino de la vergüenza, la humillación y la ignominia, por Tu favor y generosidad, oh el más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. O dices: Ciertamente este punto muhammadí ¹⁷⁷ manifiesto en las manifestaciones de la cercanía y la proximidad, extraído de los afectos de las misericordias y los dones de la complacencia y la satisfacción, vinculado a las bellas virtudes y los sublimes atributos de perfección, rodeado de los brillantes milagros y las pruebas de los signos de gran valor y dignidad, apoyado por los resplandores de las luces de la profecía y la misión universal para el lejano y el cercano y todos los seres, que no escribió pluma movida por manos ni dedos, ni tinta que tocaron vasijas de artesanos y manos de los tiempos, las almas de los amantes esperaban su llegada al inicio de cada época y tiempo, y anhelaban ver su rostro feliz, como anunciaron los grandes de las noticias, los sacerdotes y los monjes, y les llamaron los testimonios de los signos auténticos y las evidencias del Corán: «Ha llegado la orden de Dios, no queráis apresurarla» ¹⁷⁸. Pues se ha oscurecido su tiempo, vinculado a la bendición y la seguridad, y el pájaro de su fortuna os ha llamado, anunciando el perdón y el indulto. Él es la pupila del ojo de todo ser humano, la sabiduría de todo hablante con lengua, el precursor de los precursores; quien se aferre a él estará a salvo de los accidentes del castigo y la pérdida, y se salvará de la prueba de la tumba, del interrogatorio de los dos ángeles, de la ligereza de la balanza, y seguirá el camino de aquellos a quienes Dios hizo morir en las dos palabras del testimonio y selló para ellos con la fe. ¹⁷⁹ Así pues, bendícelo, oh Dios, y a su familia, con una bendición que le siga reposo y fragancia, y le suceda perdón y satisfacción, con la que quien la recite se salve del calor del fuego ardiente y del castigo de los infiernos, por Tu favor y generosidad, oh el más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. Dios es el más grande, la prueba ha aparecido. Toda la belleza, aunque su hermosura sea extrema, Si dices que tu talle es como las ramas en esbeltez, Y por tu amor las mentes se han ennoblecido, Y ha cautivado las inteligencias tu hermosura seductora, Su belleza para ti, señor mío, son esclavos. Las ramas, por pudor, ocultaron su rostro. Como se han ennoblecido los oídos al escuchar tus atributos. Y cuando recuerdo al amante, se estremecen De éxtasis los miembros de su cuerpo. Y las lágrimas corren sobre la página de su mejilla, Como si fueran, por su calor, fuego. Y yo, el apasionado, no te he olvidado un instante Tras el amado; ¿acaso es dulce el olvido? ¡Oh señor de los amados!, tu amor ha penetrado En mi corazón; ¿me es lícito ocultarlo? ¿Es correcto ocultar el amor después de que se ha divulgado, Difundido por los viajeros acerca de tu siervo? Concédeme que haya encontrado en mi pasión larga duración, ¿Qué ha curado de mi enfermedad la pasión? Pero consuelo a mi alma con el cambio de lugar Hasta que los tiempos lleguen a la separación. No hay paciencia que soporte el amado Muhammad, Aquel cuyo esplendor iluminó los seres. Desde el día de su nacimiento, la casa se iluminó Con sus luces y el iwán ¹⁸⁰ se resquebrajó. Y la extinción del fuego de los persas llegó al extremo; Si no fuera por él, no se habrían apagado sus fuegos. Y con perplejidad se hundió el lago Sawah ¹⁸¹ por la pena, Tras su sediento visitante, sediento. Y el lagarto le habló y lo saludó en voz alta, Y el antílope, los camellos y los lobos. Desde la noche de la Ascensión, en sus presencias, Lo distinguió el Compasivo entre Sus enviados. Su Creador, el Dominador, lo favoreció de manera única, Y hacia él descendió donde no hay semejantes. Recibió el discurso como corresponde a su Señor, Y lo comprendió, tras el corazón, la lengua. Sin intermediario recibió la ciencia de La Madre del Libro, como si fuera un diluvio. ¡Qué hermoso es su manantial, los Jardines, y el que abre Sus puertas a su llegada, Ridwán ¹⁸²! Lo recibe con albricias, obedeciendo su orden; Antes de él ningún humano las había visitado. Con él están los primeros, sus rostros Brillan como lunas, y son hermosos. ¡Qué grande es el Guía, el Amado, en la reunión! Sobre todos, mañana tendrá autoridad. Y sobre el Buraq ¹⁸³ tiene la elevación, y su sandalia Es luz; con su intimidad desaparecen las penas. Y su estandarte sobre las cabezas, sus sombras Son un jardín para los profetas y los santos. Y su estanque y su río tienen sabor a miel, Y como estrellas son los cántaros de su estanque. Hacia él se inclinó el tronco de la palmera, su corazón Por la ausencia de Taha ¹⁸⁴, el Elegido, perplejo. Dios te bendiga mientras sople el viento del este Y se mezan las ramas en su jardín. ¹⁸⁵ Luego, la complacencia sobre su familia y sus compañeros, Mientras las flores y la albahaca exhalen su fragancia. O dices: Ciertamente este punto que alegró el rostro del tiempo con su lunar hermoso y sublime, y se avergonzaron la prueba y el astro brillante de sus bellos atributos y sus hermosas perfecciones, y arrebató con los destellos de sus atracciones y sus éxtasis las mentes de los anhelantes hacia el Viviente del 'Aqiq ¹⁸⁶ y el Ban ¹⁸⁷ y la estación de «la distancia de dos arcos o menos» ¹⁸⁸, las almas de los amantes esperaban su llegada en las moradas de la cercanía y la proximidad y las estaciones de la unión, en los deleitosos parajes y lugares. Entonces les llamó el pregonero del sentido y del significado: «¿Qué beneficio hay en la prisa, oh gente de la intimidad y el mimo, y los singulares que se tiñen con las llegadas de los éxtasis y las atracciones y los raptos de los estados? Pues lo que os ha sido escrito de la contemplación del Sello de los Profetas y el Señor de los Mensajeros os llegará sin pregunta ni prisa, y es un favor que os prometió vuestro Señor, el Grande, el Altísimo, y os lo concedió antes de insuflar las almas en los cuerpos y de formar los puntos y las formas. Así pues, permaneced firmes y deteneos en la estación de la súplica y la imploración, hasta que alcancéis la meta y logréis los deseos, y triunféis viendo el rostro del Amado, que el hombre desearía obtener su visión entregando su alma, dejando a su familia, sus hijos y sus bienes más preciados. Y esto porque el amante apasionado y el enamorado gustoso siempre se apresura a ver a su amado y desea obtenerlo antes de que se acabe la vida y lleguen los plazos, y no cesa de desear su búsqueda hasta que lo vea con visión de contemplación y certeza, y obtenga de él lo que esperaba de los preciosos obsequios que alegran los pechos y deleitan los ojos, y consiga de él lo que le alegra en su vida y después de su muerte: las elevadas estaciones y los altos rangos ¹⁸⁹ y los dones de la complacencia y la satisfacción, y las albricias de la seguridad, la felicidad, la bendición, el perdón y el indulto. ¡Qué punto muhammadí y ahmadí ¹⁹⁰ que ha alcanzado el límite del milagro! ¡Qué señorío profético y mustafawi ¹⁹¹ que ha deslumbrado con sus virtudes y excelencias la expresión clara y los símbolos de los enigmas! ¡Qué atención noble y molawí ¹⁹² que han hecho realidad los hadices de sus promesas las albricias de la creación, las pruebas de la misión y las fuentes del cumplimiento! ¡Qué santidad perfecta y sublime que han hecho evidentes sus virtudes y milagros las luces de la profecía y la misión, y los signos auténticos cuyas bases están asentadas sobre los principios de la realidad, no de la metáfora! ¡Qué semilla noble y sutil que ha brotado su árbol generoso en la tierra de Tihama y Nayd ¹⁹³ y ha extendido sus ramas sobre todas las regiones, y ha aparecido su luz en los lugares emblemáticos de La Meca, Medina, el barrio de al-'Aqiq, al-Ban y al-Hiyaz ¹⁹⁴! ¡Qué aura de Tihama y Nayd, y qué don bendito, inmenso y sa'dí ¹⁹⁵ que han redoblado los anhelos de un amante apasionado por ver sus lugares y vestigios, abandonando las causas de la dilación y la pereza, y sentándose para servirla sobre alfombras! Ella es la joya única que no admite división, y la forma luminosa cuyo amor se ha instalado en los corazones en el lugar de...

Las almas están en los cuerpos, y la dádiva misericordiosa (al-mawhibatu ar-raḥmāniyya) con la que se engalanaron las letras y los nombres con la ornamentación de su punto (nuqṭatihā) adorna los vestidos con el bordado, y los amantes se alegraron al ver sus moradas felices y sus lugares iluminados, como se alegra el indigente al encontrar el tesoro y el depósito del mineral (rikāz). ¡Qué dicha para quien se nombra con su nombre muhammadí (al-muḥammadī) y su amor se mezcló con su carne y su sangre! Pues ha obtenido, por Dios, la suerte abundante de su complacencia mayor (riḍwānihā al-akbar) y ha triunfado. ¡Qué honor para quien pertenece a su elevado seno (janābihā al-‘alī) y su secreto (sirruhā) penetró en lo más profundo de su corazón, obteniendo lo que esperaba de sus bienes mundanos y ultramundanos, y los ha poseído! (61) ¡Qué victoria para quien se aferró a la cuerda de su amor mustafawí (wadādihā al-muṣṭafawī), teniendo así, sobre el puente de su sunna muhammadí (sunnatihā al-muḥammadiyya), el paso hacia la Morada de la Generosidad (dār al-karāma) y el permiso de cruce! ¡Enhorabuena a él, y luego enhorabuena a él por lo que su Señor (mawlāhu) le ha honrado, por su intercesión (jāhihā), de majestad, engrandecimiento, ennoblecimiento y enaltecimiento, y por lo que le ha concedido, por su bendición (barakatihā), el Día del Levantamiento (yawm al-qiyāma) de felicidad, alegría, expansión y éxito! Y ha llegado, sobre la excelencia de este punto ahmadí (an-nuqṭa al-aḥmadiyya), sin par ni semejante entre los puntos inmaculados de desviación, aumento, disminución y error, cuyas noticias están bordadas con los hadices divinos (al-aḥādīṯ al-qudsiyya), cuyas construcciones están a salvo de la alteración, el error gramatical (al-laḥn) y la exageración, y cuyas bellezas están adornadas con las luces de la profecía y la misión, adornando el lecho con el tapiz, según Ka‘b al-Aḥbār (Ka‘b al-Aḥbār) —que Dios esté complacido con él—, quien dijo: Cuando Dios creó a Adán —sobre él sea la paz—, Muhammad (62) —que Dios le bendiga y le dé paz— fue erigido ante él. Y cuando lo miró, y miró su esplendor (bahā’ihī), su belleza (jamālihī), su clemencia (ḥilmihī), su dignidad (waqārihī), su engrandecimiento (ta‘ẓīmihī), su exaltación (ijlālihī) y la abundancia de sus luces (anwārihī), elevó su cabeza hacia el Trono (‘arš) y vio en sus pabellones (surādiqātihī) una luz inmensa. Entonces dijo: «¡Oh, Señor! ¿Quién es este a quien has vestido con este esplendor, belleza y dignidad, y a quien has dado esta ciencia, clemencia, engrandecimiento y abundancia de luces?». Y vio en él un sello (jātam) que brillaba como la luz del sol. Entonces Dios le inspiró: «¡Oh, Adán! Este es mi Amado (ḥabībī), mi Elegido (ṣafiyyī) y mi Escogido (jīratī) de entre mi creación: Muhammad —que Dios le bendiga y le dé paz—». Dijo Adán: «¿Y quién es Muhammad, oh, Señor?». Dijo: «¡Oh, Adán! Él es de tu descendencia». Dijo: «¿Y quién es Muhammad, oh, Señor?». Entonces Dios le inspiró: «Él es el dueño de la intercesión mayor (aš-šafā‘a al-kubrā), y es la lámpara (sirāj) de la gente del Paraíso (ahl al-janna). Quien se aferre a su luz se salvará y estará con él en el Paraíso». ¡Oh, Dios! Bendice a él y a su familia con una bendición que sea para nosotros protección contra las malas acciones y escudo, y que nos preserve con ella de los demonios rebeldes, de los humanos (63) y de los genios (al-jinna), por Tu favor y generosidad, ¡oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos (yā arḥama ar-rāḥimīn), oh, Señor de los mundos (yā rabba al-‘ālamīn)! Y para el libro del perdón y la remisión, famoso por su bendición y título —y no es vanagloria—: «¡Oh, hijo de al-Jaṭṭāb! ¿Sabes quién soy? Yo soy aquel cuyo nombre en el cielo es Aḥmad, en la tierra Muḥammad, en los mares al-Māḥī (el que borra), en el Levantamiento (al-qiyāma) al-Ḥāšir (el que reúne), en el Paraíso (al-janna) Abū al-Qāsim, y en el Fuego (an-nār) al-‘Āqib (el último)». (70) Es decir: no habrá después de mí ningún profeta —y no es vanagloria—. Las transmisiones han sido sucesivas (tawātara) por parte de los confiables * de que tú, en el esplendor, eres único en los atributos. Las banderas de la belleza se desplegaron para un espectador * en tu rostro, que no pudo soportar la firmeza. Las visiones interiores (al-baṣā’ir) se dirigieron anhelantes * hacia ti, por encima de los dueños de las esencias (aḏ-ḏawāt). Los corazones acordaron una atracción * hacia ti, con la dulzura de la cercanía, anhelantes. Las almas de las criaturas se saciaron de ti * como los jardines se sacian con el Éufrates (al-Furāt). De ti se originó la raíz del bien desde antiguo * pues tu bien pasado y futuro da de beber. ¡Bendito sea Quien te concedió todo bien * y dio de ti el suministro de los dones! Eres generoso con los inferiores y los superiores * y eres bondadoso con los viles y los nobles. La perfección completa de tu alabanza no se puede contar * pues eso está por encima de la arena y las plantas. Tu amor, el más preciado, se sucedió en mi corazón * y comprendí con él, como predicador entre los guías. Las bendiciones sobre ti se suceden eternamente * y sobre tu familia y los compañeros, los elevados. O bien dices que las estructuras (hayākil) de sus nombres (asmā’ihī) —los generosos, benditos, corpóreos, de gran valor y magníficos— con los que su Señor (mawlāhu) lo nombró en el Libro firme (al-kitāb al-‘azīz) y lo alabó (71) con ellos en Su discurso excelso y conciso, y que son: «Ṭā Hā. No te hemos revelado la Escritura para que sufras» (Corán 20:1-2) y «Yā Sīn. Por el Corán sabio» (Corán 36:1-2) cuyas letras indican el honor de su esencia pura (ḏātihī aṭ-ṭāhira) y su corazón iluminado, el más piadoso (al-atqā), y la elevación de su rango (jāhihī) y la alteza de su seno engrandecido, el más piadoso (al-atqā), estaban esperando su llegada en el espacio de las obediencias luminosas (aṭ-ṭā‘āt an-nūrāniyya) y en el ocultamiento de la identidad (huwiyya) de las hā’s (al-hā’āt) santas (al-qudsāniyya), como informó el testigo de la Verdad (šāhid al-ḥaqq) de su llegada desde la eternidad (al-qidam) a la eternidad (al-qidam), y desde la eternidad (al-qidam) a la ejecución del decreto (anfāḏ al-qaḍā’) y la consumación de la orden firme (al-amr al-muḥkam). Y eso fue cuando sacó su espíritu (rūḥuhū) de la luz del ocultamiento (nūr al-ghayb) y de las sutilezas del secreto oculto (laṭā’if as-sirr al-muktatam), y voló con él en el círculo de la identidad del ocultamiento (dā’irat huwiyyat al-ghayb) para buscar la esencia santísima y elevada (aḏ-ḏāt al-muqaddasa al-‘aliyya) y la contemplación de los atributos eternos y preexistentes (aṣ-ṣifāt al-qadīma al-azaliyya), hasta que llegó a la Verdad (al-ḥaqq) por la Verdad (al-ḥaqq), y encontró la Verdad (al-ḥaqq) por la Verdad (al-ḥaqq), y supo de la Verdad (al-ḥaqq) por la Verdad (al-ḥaqq) lo que hay en la Verdad (al-ḥaqq). Entonces lo llamó un llamador de la Verdad (munādī al-ḥaqq) desde la Verdad (al-ḥaqq): «Ha llegado la orden de Dios (amru Llāh), no queráis apresurarla» (Corán 16:1). Ten paciencia, pues él es mi Deseado (murādī) de entre la creación, y el Guía (hādī) de la creación hacia el camino de la Verdad (ṭarīq al-ḥaqq). Pues he plegado bajo las letras de sus nombres la magia de las eternidades (sirr al-azaliyyāt) (72) y las perpetuidades (al-abadiyyāt), y los resultados de los secretos de las particularidades (al-juz’iyyāt) y las universalidades (al-kulliyyāt), y lo he elevado en las escaleras de las manifestaciones (tajalliyyāt) privativas y en las mejores estaciones de las aproximaciones (tadalliyyāt), hasta que estuvo de mí a la distancia de dos arcos (qāba qawsayn) o más cerca (aw adnā) (Corán 53:9), y lo he vestido con los ropajes de mi Señorío (rubūbiyyatī) y lo he ceñido con las joyas de mis atributos (ṣifātī) y mis nombres más hermosos (asmā’ī al-ḥusnā). ¡Bienaventurado (ṭūbā) quien se nombre con su nombre noble y supremo (ismihī aš-šarīf al-asnā), puro, excelso en palabra y significado! Pues él es la luna llena (badr) del horizonte de los cielos de la eternidad (samāwāt al-qidam) y el buceador del océano de la generosidad (qāmūs al-karam), aquel ante quien las inteligencias se han desvanecido al percibir la realidad de su rango, y los corazones han vagado por los valles de su amor, y los espíritus han volado con anhelo por visitar su estación (maqāmihī) y circumambular su Kaaba (ka‘batihī). Dijo al-Wāsiṭī: «En cuanto a su nombre Ṭā Hā, está extraído de aṭ-Ṭāhir al-Hādī (el Puro, el Guía), es decir: tú eres puro por nosotros, guía hacia nosotros». Fin de la cita. En cuanto a su nombre —que Dios le bendiga y le dé paz— Yā Sīn, su Señor (mawlāhu) lo nombró así para honrar su magnífica estación (maqāmihī al-‘aẓīm) y para ensalzar su elevado rango (qadrihī ar-rafī‘) y la alteza de su magnífico rango (jāhihī al-fajīm), y juró por su misión (risālatihī) en el Libro firme y generoso (al-kitāb al-karīm) con Su palabra: «Yā Sīn. Por el Corán sabio, (73) ciertamente tú eres uno de los enviados, sobre un camino recto» (Corán 36:1-4). Comprende, ¡oh, inteligente!, con qué lo interpeló (73) su Señor (mawlāhu), el Oyente (as-Samī‘), el Sabio (al-‘Alīm), el Compasivo (ar-Ra’ūf), el Misericordioso (ar-Raḥīm), con una interpelación directa en la alfombra de su Señorío (rubūbiyyatihī) y de precedencia, honor, generosidad y engrandecimiento, después del honor del juramento por Sí mismo y Sus atributos, porque aquello por lo que se jura (al-muqsam bihī) es eterno (qadīm), y el juramento por lo eterno (al-qidam) manifiesta la preeminencia de su hermoso seno (janābihī al-wasīm) y la elevación de su magnífico y corpóreo rango (jāhihī al-mufajjam al-jasīm). Y el juramento no es por algo que salió de la inexistencia (al-‘adam), como sus leyes (šarā’i‘ihī) y virtudes (faḍā’ilihī) con las que se endereza su religión recta (dīnuhū al-qawīm) y su ley perfecta y universal (šar‘uhū al-kāmil al-‘amīm). Luego, la Yā’ en Yā Sīn indica con ella el Día del Pacto (yawm al-mīṯāq) en el que se tomó de los profetas la fe en él y la confirmación de lo que trajo, y la Sīn indica con ella su secreto (sirrihī) con su Señor (mawlāhu), que le ordenó ocultar a todos.

de Su creación, y Su secreto que le ordenó transmitir a todos Sus siervos, y Su secreto que depositó en el ocultamiento de Su identidad y le ordenó arrojarlo en los secretos de los amantes en Él y los amados ante Él, de entre todos los clavos ¹⁹⁶, los nobles, los justos, los santos y todos los polos ¹⁹⁷. Es como si dijera: Juro por la Yā’ del día del pacto ¹⁹⁸ en el que tomé de los profetas la fe en ti, ¡oh Ahmad!, y por la Sīn del secreto que deposité en ti y te distinguí con él, y por el Corán sabio, que ciertamente eres de los enviados sobre un camino recto. Y dijo Ya‘far al-Sādiq: Quiso decir con Yā Sīn: ¡Oh mi Señor!, dirigiéndose a Su Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) con ello. Por eso dijo (la paz y las bendiciones sean con él): «Yo soy el señor de los hijos de Adán», y no se alabó a sí mismo con ello, sino que informó sobre el discurso de Dios hacia Él con Su palabra: ﴿Yā Sīn. Por el Corán sabio﴾. Y dijeron algunos: Dios, glorificado sea, juró por tres atributos: por el poder, la alteza de la señoría y la palabra eterna en Su palabra: ﴿Yā Sīn. Por el Corán sabio. Ciertamente eres de los enviados sobre un camino recto﴾. O puedes decir que la Yā’ de Yā Sīn es la Yā’ del jazmín de Su santidad, y la Sīn es la espiga de Su intimidad, y juró por ambas en Su palabra: ﴿Yā Sīn. Por el Corán sabio﴾, diciendo: ¡Oh jazmín de Mi santidad y espiga de Mi intimidad!, ﴿Por el Corán sabio. Ciertamente eres de los enviados sobre un camino recto﴾. O puedes decir: la Yā’ proviene de Sīn de Yā’, manantial de las materias de Sus efusiones con cuyo riego Dios hizo fructificar los jardines de Su paraíso e intimidad; y la Sīn es la Sīn de Su secreto con el que invocó a un muerto y Dios lo resucitó para él después de su sepultura. O puedes decir: la Yā’ de Su nombre Yā Sīn es la Yā’ de Su diestra con la que sanaba a los tullidos con su tacto, y la Sīn es la Sīn de su viaje para visitar la presencia de su Señor, en el que escuchaba Su discurso y se ausentaba de su sentido y de los hijos de su especie. ¡Oh Dios, bendícelo a él y a su familia con una bendición que nos alimente con la miel de sus realidades muhammadíes y los frutos de su plantación, y nos dé de beber del néctar de su amor sellado en las copas de su amor mustafávico ¹⁹⁹ y del vino de su copa, y nos salve de las desgracias del tiempo, sus terremotos, horrores, mal agüero e infortunio, y nos proteja de sus tentaciones, calamidades, castigo e impureza, por Tu favor y generosidad, ¡oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! Y dije en este sentido, a modo de indicación y concordancia del significado de la palabra con la expresión —y Dios sabe mejor a qué apuntan estas letras de las perfecciones de mi Señor y mi Amo, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), poseedor de la advertencia y la buena nueva—: Sabe, que Dios te fortalezca, hermano mío, con la luz de la guía y el éxito, y te haga de la gente del amor por mi Señor el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y de la intención perfecta y la veracidad, que estos nombres, letras, puntos y formas escritas en los pergaminos, vasijas y recipientes, que apuntan a las perfecciones de los atributos de la alegría de las bellezas y las filas, y la qibla de la súplica y el levantamiento de las manos, mi Señor y mi Amo el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), no contienen nada que indique una limitación de Sus atributos esenciales y sus cualidades mustafávicas, tanto las establecidas como las omitidas, lo particular y lo general, lo ambiguo y lo conocido, lo absoluto y lo restringido, lo transmitido y lo detenido. Y esto porque, así como no hay límite para las perfecciones de nuestro Señor, el de abundante favor y beneficencia, tampoco hay límite para lo que otorgó a Su amado (la paz y las bendiciones sean con él) de gracia, generosidad, nobleza y la perfección de la gran intercesión en el día de la exposición y la detención. Así, la Ṭā’ de Su nombre (la paz y las bendiciones sean con él) Ṭā Hā es la Ṭā’ de la pureza sensible y espiritual; la Hā’ es la Hā’ de la hyle ²⁰⁰ de los espíritus superiores e inferiores; la Yā’ de Yā Sīn es la Yā’ de la mano del poder eterno y las disposiciones reales y angélicas; y la Sīn es la Sīn de la felicidad eterna y la pureza de los pechos llenos de las sutilezas de las ciencias otorgadas y los secretos santos y divinos. Así, las Ṭā’āt, Hā’āt, Yā’āt y Sīnāt se han desvanecido en los mares de sus milagros y prodigios, sus estados aceptados y complacidos, sus virtudes y excelencias, sus palabras y acciones puras y buenas. Él (la paz y las bendiciones sean con él) es el ojo de la unidad, el único en la señoría y la gloria en la estación de la particularidad, Él solo; y es el ocultamiento de la identidad de la unicidad; los mensajeros, profetas y herederos perfectos son sus representantes (la paz y las bendiciones sean con él). Y este es el significado de que él sea el intermediario entre el mundo y Dios, y a ello apunta su dicho (la paz y las bendiciones sean con él): «Yo soy de Dios y los creyentes son de mí», entiéndelo. Y sobre esto, el significado de: ﴿Yā Sīn. Por el Corán sabio﴾ es: ¡Oh secreto del ocultamiento de la Esencia, leído en Dios, y el ojo del Corán recitado de Dios según el orden de una sabiduría de la unicidad! ﴿Ciertamente eres de los enviados﴾ desde esa augusta presencia santa única, a este escenario creativo, reticular, humano y servil, ﴿sobre un camino recto﴾, es decir, una senda única, subsistente por sí misma y por todo el mundo. ﴿Revelación del Poderoso, el Misericordioso﴾, es decir: y ciertamente tú eres la revelación del Poderoso, y Él es Aquel a quien no se accede sino en este templo muhammadí; y esto porque cuando tuvo misericordia del mundo, quiso darles Su propia esencia, siendo Él Poderoso, y descendió en su género. ﴿Ciertamente os ha llegado un Mensajero de entre vosotros mismos﴾, es decir, que os guía hacia Él y os atrae hacia Él, por cuidado de Él hacia vosotros y por gracia del ojo de los tesoros de Su generosidad sobre vosotros. ﴿Le es penoso lo que os aflige﴾, porque Él es quien os sostiene y obra en vosotros, y no tenéis existencia sino de la existencia absoluta de Su esencia. Con los creyentes que creyeron que Él es su mismo ser, es clemente, misericordioso. Pero si se apartan y sus mentes no aceptan ver Tu unicidad en sus multiplicidades, di: «Dios me basta», pues la divinidad abarca dondequiera que se vuelvan, y el rostro de Dios está en todas partes. Así, les hizo testigos de que huyeron de Su diestra a Su izquierda, y ambas manos de mi Señor son diestras.

Y él, que Allah le bendiga y le dé paz, fue una misericordia para todo el mundo, su creyente y su incrédulo, su afirmador y su negador. Que Allah le bendiga y le dé paz, a él y a su familia y a sus compañeros. Luego dijo uno de los gnósticos: "Sabe que la alif del nombre en 'Bismillah' es el ojo de la Unicidad ²⁰¹, la sin es su secreto, y la mim es la expresión del ojo de la existencia muhammadiana, que es la realidad que reúne lo oculto y lo manifiesto. ¿No ves cómo la cavidad de la cabeza de la mim es el lugar del punto blanco? Y ya se te ha dicho que el punto es el tesoro oculto. Se dijo: el círculo de la cavidad de la cabeza de la mim es el lugar en el que se manifiesta este tesoro oculto. ¿No ves Su dicho: 'Fui un tesoro oculto y no fui conocido, entonces amé ser conocido, así que creé la creación y me di a conocer a ellos, y me conocieron'? De ahí que el nombre sea 'el de la Majestad y la Generosidad' en Su dicho: 'Bendito sea el nombre de tu Señor, el de la Majestad y la Generosidad' ²⁰², porque si fuera un atributo de tu Señor, estaría en genitivo; así que 'el de la Majestad' está en nominativo, como epíteto del nombre, no de tu Señor. Entiéndelo. Y que la mim en el nombre del espíritu de Muhammad (que Allah le bendiga y le dé paz) es porque el lugar en el que se manifestó el tesoro oculto es el mundo. Y ha llegado en el hadiz de Yabir que Allah creó primero el espíritu de Muhammad (que Allah le bendiga y le dé paz), luego creó todo el mundo a partir de él, según el orden del hadiz. Luego, el punto blanco que está en el interior de la cabeza de la mim es el ojo de Muhammad, Su profeta, que es el tesoro oculto. De ahí se dijo que él (que Allah le bendiga y le dé paz) es una realidad que reúne la Esencia ²⁰³ augusta y el Corán Sabio, según lo establecido en su significado. Por eso dijo uno de los exegetas sobre 'Yā Sīn' ²⁰⁴: que la yā en ella es una letra de vocativo, y la sīn es el hombre, por vía de alusión, como si Él, glorificado sea, dijera: '¡Oh hombre!', es decir, se dirige a su faz, Muhammad (que Allah le bendiga y le dé paz), y dice: '¡Oh hombre, ojo de mi Esencia!, y el Corán Sabio'. Así que el Corán está coordinado con el ojo de la Esencia, al cual se ha añadido el hombre; así que él es el secreto de la Esencia y el secreto del Corán augusto, es decir: 'Hombre del ojo de la Esencia, ojo del Corán Sabio'. Así, él (que Allah le bendiga y le dé paz) se convirtió en una realidad que reúne el significado de la Esencia sublime y el Corán Sabio. Y en ese sentido se dijo: '¡Enviado de Allah, oh lugar de manifestación de la divinidad! / ¡Oh, aquel cuya esencia es la Esencia pura! Apareciste en toda manifestación de toda belleza, / oculto a la visión inmediata. Con atributos que son las siete reiteradas ²⁰⁵ / y un Corán que es la Esencia noble. Fuiste particularizado y fuiste, por ellos, digno, / tu realidad santificada, semejante. Por los atributos, todo adversario se aleja, / y por ellos miraste a la divinidad. Porque fuiste antes de todo, por decreto, / y tu esencia es la jurisprudente de las esencias.' Luego, sabe, oh amante deseoso de servir al Señor de las naciones, intérprete de la lengua de la eternidad, manifiesto en la creación y el carácter, manantial de las ciencias y las sabidurías, mi señor y mi dueño, el Enviado de Allah (que Allah le bendiga y le dé paz), que Allah juró por su profecía y su mensaje mediante lo que le llamó en Su Libro firme, como precedió en Su eternidad y corrió por ello en la Madre del Libro ²⁰⁶ el cálamo, en Su dicho: 'Yā Sīn. Por el Corán Sabio. Ciertamente tú eres de los enviados, sobre un camino recto' ²⁰⁷. La yā es una indicación de que él (que Allah le bendiga y le dé paz) es la yā del jazmín ²⁰⁸ de las flores de los jardines de Su reino y Su soberanía; y la sīn es una indicación de que él es la sīn del lirio ²⁰⁹ de Su poderío y Su misericordia, y de la nube de lluvia de Sus misericordias que fluye de los estanques de Su temor reverencial y Su anhelo, con la que vivieron las flores de los amantes en Él y los amados junto a Él, en los albores de sus tiempos felices y sus momentos. Así que de las fragancias de sus alientos proféticos, escogidos, se perfumó el universo y sus aromas; y de sus nobles virtudes, puras y limpias, se embelleció la conducta de todo aquel que lo imitó y se guió por su guía. Así, toda brisa que se aromatiza en la existencia se difundió y exhaló de sus vestiduras fragantes; y todo perfume que se recoge en recipientes y frascos se propagó y diversificó de su sudor. En ese sentido, dijo Umm Sulaym: 'Solíamos ponerlo en nuestros frascos y lo encontrábamos mejor que nuestro perfume'. Y dijo Anas ibn Malik: 'Nunca olí ámbar gris, ni almizcle, ni nada más fragante que el olor del Enviado de Allah (que Allah le bendiga y le dé paz)'. Y entre sus características (la paz sea con él) estaba que, cuando pasaba por un camino, se reconocía el camino por el que había pasado por la fragancia de su olor. ¿Y cómo no iba a ser así, si Allah lo eligió de entre Su creación, lo escogió para Sí mismo y lo vistió con el manto de Su amor, y lo particularizó con características que no se encuentran en otros, y nadie de la creación las poseyó en su secreto ni en su público, porque fue creado y moldeado sobre lo que hace que las almas se deleiten en su forma y su carácter, y lo que complace a Allah y aman los corazones y se inclinan hacia ello en sus leyes, sus doctrinas y sus caminos? Hasta el punto de que toda alma se deleita al verlo, se complace con su recuerdo y se expande al escuchar su discurso, porque el Creador, Altísimo sea, infundió en él Su amor, elevó su rango, honró sus estados y su linaje, y lo hizo Su amado y Su escogido, Su íntimo y Su complacido, Su elegido de entre Su creación y Su preferido. Que Allah le bendiga, a él y a su familia, con una bendición que honre con ella su morada, ennoblezca con ella su final, y le haga alcanzar el Día de la Resurrección su anhelo y su complacencia; y le dé mucha paz, abundante y excelsa. ¡Y alabado sea Allah, Señor de los mundos! ❖ ¡Oh, singular de la belleza! En ti se ha reunido / toda hermosura, y la razón en ti se ha dispersado. ❖ ¡Oh, imán de los bellos! Mi corazón está cautivo / de tu mandato; el tiempo obedece. ❖ No te recuerdo, oh Muhammad, sino que / el corazón, por la majestad, se humilla. ❖ La fragancia de la esencia eres tú, en sentido y en forma; / de ti emana un perfume que sobre Medina resplandece. ❖ Un sudor que extrajo Umm Sulaym / como el mejor de los perfumes, que ella solía recoger. Y dije, por vía de alusión, en este sentido de hermosa expresión, elegante estilo y estructura: que todo lo que exhala de perfume sensible y espiritual, y todo lo que brilla de beneficio mundano y ultramundano en los árboles fragantes y benditos que comienzan con las letras del alfabeto, y lo que aparece en ellos de beneficios sublimes y secretos particulares, manifiestos u ocultos, y lo que se difunde en ellos de aromas puros, fragantes en olor y brisa, proviene de la fragancia del alma del Señor de los árabes y los no árabes, manantial de las ciencias, los conocimientos y las sabidurías, de bellos atributos y pura creación y carácter, imán de Tayba ²¹⁰, de lo lícito y lo sagrado, dueño de la procesión, del oratorio y del estandarte, sello de la profecía y el mensaje, de puro principio y fin, nuestro señor y dueño Muhammad (que Allah le bendiga y le dé paz), y de honor y generosidad, gloria y grandeza, y del secreto de sus nombres escogidos, cuyo mérito es célebre como un fuego sobre una colina. De ello, lo que se ha transmitido de la fragancia de sus nombres nobles, de gran valor, sublimes, puros, limpios, corpóreos, que comienzan con la letra alif, y son: al-Abarru billah ²¹¹, al-Abtahí ²¹², al-Atqā lillah ²¹³, Atqā al-nās ²¹⁴, al-Aŷwad ²¹⁵, Aŷwad al-nisyān ²¹⁶, Aŷwad al-nās ²¹⁷, Ahmad ²¹⁸, Ahyad ²¹⁹, al-Ahsan ²²⁰, Ahsan al-nās fī al-utruŷŷ ²²¹, al-Uqhuwān ²²², al-Anīsūn ²²³, al-Idjir ²²⁴, al-Arāk ²²⁵ y al-Ās ²²⁶."

Y entre ellas, lo que se ha transmitido de la fragancia de Sus nobles nombres, iluminados, santos, sutiles ⁸⁵, grandiosos en dignidad, elevados, que comienzan con la letra Bā’: al-Bashīr, al-Baṣīr, al-Balīgh, al-Bayān, al-Barr, al-Baḥr, al-Bayyinah, y Bayyinah de Allah, al-Bāṭin, al-Burhān, en el bābūnaj ²²⁷, el banafsaj ²²⁸, el bahār ²²⁹, el bān ²³⁰ y el balasān ²³¹. Y entre ellas, lo que se ha transmitido de la fragancia de Sus nombres majestuosos, elevados, hermosos, bellos, que comienzan con la letra Tā’: al-Tālī, al-Tadhkirah, al-Taqī, al-Tawwāb, al-Tanzīl, al-Tihāmī, en el tīn ²³², el tūt ²³³ y el tuffāḥ ²³⁴ de fragancia excelsa. Y entre ellas, lo que se ha transmitido de la fragancia de Sus nobles nombres proféticos, con los que se le menciona en la Torá, el Evangelio, el Furqān y los libros celestiales molawíes, que comienzan con la letra Thā’: Thimāl al-Yatāmā ²³⁵ y Thānī Ithnayn ²³⁶, en el thimām ²³⁷ y los frutos de los jardines y las frutas de buenos aromas, alimentos y sabores deliciosos con los que el hombre disfruta en ambas moradas. Y entre ellas, lo que se ha transmitido de la fragancia de Sus nombres luminosos, engrandecidos, honrados ⁸⁶, santos, que comienzan con la letra Jīm: al-Jamīl, al-Jalīl, al-Jadd, al-Jawād, al-Jabbār, en el jāwī ²³⁸, el jawzā ²³⁹, el jawz ²⁴⁰, el jazar ²⁴¹ y el jullanār ²⁴²; quien lo cuida tiene un secreto con él y se alejan de él los asaltos de las preocupaciones, las tristezas y las turbiedades, y anhela ver el rostro del Señor de los Justos, el Adorno de los Mensajeros escogidos, el más generoso de quienes la noche oscureció y el día iluminó, mi Señor y mi Amo, el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le salve, y sea honrado y generoso—. Y entre ellas, lo que se ha transmitido de la fragancia de Sus nombres hermosos, bellos, de claras evidencias y pruebas, que comienzan con la letra Ḥā’: al-Ḥāshir, al-Ḥāfiẓ, al-Ḥākim con lo que Allah le ordenó, Ḥabīb Allah, Ḥabīb al-Raḥmān, en el ḥabaq ²⁴³ y la ḥinnā’ ²⁴⁴, cuyas flores amaba y llamaba al-fāghiyah ²⁴⁵ por los beneficios que contienen, que aclaran las vistas y corrigen los cuerpos. Y entre ellas, lo que se ha transmitido de la fragancia de Sus nombres sublimes, grandiosos, benditos, luminosos, enormes, que comienzan con la letra Khā’: al-Khalīl, Khalīl Allah, Khalīl al-Raḥmān, Khīrat Allah de entre Su creación ⁸⁷, Khātam al-Anbiyā’ wa al-Rusul al-Kirām, en el khayrī ²⁴⁶, el khuzāmā ²⁴⁷, el khābūr ²⁴⁸ y el khayzarān ²⁴⁹, que se pone como ejemplo en la moderación y la rectitud. Y entre ellas, lo que se ha transmitido de la fragancia de Sus nombres iluminados, mencionados en los hadices qudsíes y los libros escritos, que comienzan con la letra Dāl: al-Dalīl, al-Dā‘ī ilā Allah, Dār al-Ḥikmah, Da‘wat Ibrāhīm, Da‘wat al-Nabiyyīn, Dalīl al-Khayrāt que conduce a quien lo sigue a las moradas de los generosos justos, en dār fulful ²⁵⁰ y dār ṣīnī ²⁵¹, cuyos beneficios son famosos en los compendios de los sabios establecidos. Y entre ellas, lo que se ha transmitido de la fragancia de Sus nombres observados con el ojo de la veneración y la exaltación, con los que fue nombrado por la Presencia del Dueño del Poder y la Majestad, que comienzan con la letra Dhāl: al-Dhākir, al-Dhikr, Dhikr Allah, Dhū ‘Izz, Dhū Faḍl, Dhū Ḥurmah, Dhū Makānah junto a su Señor, el Grande, el Altísimo, en al-dharīrah ²⁵² de buena fragancia, y al-dhafar ²⁵³ que abarca todas las fragancias puras, y de él es el misk al-adhfar ²⁵⁴; quien inhala ⁸⁸ su olor, su pecho se expande y desaparecen de él los accidentes de las preocupaciones y los temores. Y entre ellas, lo que se ha transmitido de la fragancia de Sus nombres benditos, sanadores, unidos a la bendición, la gracia y las gracias abundantes, que comienzan con la letra Rā’: al-Rāḍī, al-Rāghib, al-Rāfi‘, Rasūl al-Rāḥah, Rasūl al-Raḥmah, Rasūl Allah, Rasūl al-Malāḥim, Rūḥ al-Ḥaqq, Rūḥ al-Quds, Rafī‘ al-Darajāt, cuyos tiempos están rodeados de expansión, alegría, gozo, seguridad y bienestar, en al-rand ²⁵⁵, al-rayḥān ²⁵⁶, al-rāwand al-ṣīnī ²⁵⁷ y al-ruṭab ²⁵⁸, cuyos aromas impregnan las regiones cercanas y lejanas. Y entre ellas, lo que se ha transmitido de la fragancia de Sus nombres conocidos, famosos, de grandes méritos y numerosas glorias, que comienzan con la letra Zāy: al-Zāhid, Za‘īm al-Anbiyā’, al-Zakī, al-Zurzumī ²⁵⁹, Zayn man wāfā al-Qiyāmah, Zaynuha wa nūru ghurafihā wa quṣūrihā bi-ghurrati wajhihi al-bahiyyati al-munīrah, en al-za‘farān ²⁶⁰, al-zanjabīl ²⁶¹, al-zarbiyānij ²⁶² y al-zubd ²⁶³, marcados con fragancias puras y aromas abundantes ⁸⁹. Y entre ellas, lo que se ha transmitido de la fragancia de Sus nombres más hermosos, de elegante expresión y significado, que comienzan con la letra Ṭā’: al-Ṭāhir, al-Ṭayyib, Ṭāba Ṭāba, Ṭāhā, Ṭā Sīn Mīm, cuya mención es elevada en los santuarios sagrados y la estación de Qāba Qawsayni aw Adnā, en al-ṭal‘ ²⁶⁴, Ṭayyibah ²⁶⁵ que es el árbol de María, y al-ṭarfā’ ²⁶⁶ de ramas maduras, hojas hermosas y bellas. Y entre ellas, lo que se ha transmitido de la fragancia de Sus nombres elevados, purificados, puros, que comienzan con la letra Ẓā’: al-Ẓāhir, al-Ẓafūr, que proviene de al-ẓafar ²⁶⁷ y el triunfo con la misericordia eterna de Allah, en ẓayyān ²⁶⁸, ẓabyah ²⁶⁹ y ẓafīrah ²⁷⁰, conocidas y famosas entre las hierbas del campo. Y entre ellas, lo que se ha transmitido de la fragancia de Sus nombres sembrados de felicidad, manifiestos en las manifestaciones de los secretos y los dones divinos, que comienzan con la letra Kāf: al-Kafīl, al-Kāmil, Kalīm Allah, Kāshif al-Karb, al-Karīm, y Kāf Hā’ Yā’ ‘Ayn Ṣād, rodeados de resplandores y luces molawíes, en al-kundur ²⁷¹, al-kāfūr ²⁷², al-kammūn ²⁷³ y al-kurwiyā’ ²⁷⁴, beneficiosos y deliciosos ⁹⁰. Y entre ellas, lo que se ha transmitido de la fragancia de Sus nombres muhammadíes, ahmadíes, proféticos, mustafawíes, que comienzan con la letra Lām: al-Lisān, Lisān al-Ḥaqq, Lisān al-Ṣidq, Lisān al-Taqwā, infalible de acciones viles y palabras malas, en al-laymūn ²⁷⁵, al-lifāḥ ²⁷⁶, al-lawz ²⁷⁷, al-lubān ²⁷⁸ y Lisān al-‘Aṣāfīr ²⁷⁹, beneficioso para las enfermedades corporales dañinas. Y entre ellas, lo que se ha transmitido de la fragancia de Sus nombres dulces de recuerdo, como miel, engrandecidos, aceptados, complacidos, que comienzan con la letra Mīm: al-Mājid, al-Māniḥ, al-Mu’min, al-Mā’ al-Ma‘īn, al-Mubārak, al-Mubtahal, Mubashshir al-Bā’isīn, al-Mu’ammil en las dificultades y los terrores que aterran a la criatura humana, en al-muṣṭakā ²⁸⁰, al-maḥlab ²⁸¹, al-misk al-adhfar ²⁸², al-mandal ²⁸³ y al-mī‘ah al-sā’ilah ²⁸⁴, cuyo aroma hace desaparecer las enfermedades y dolencias cardíacas. Y entre ellas, lo que se ha transmitido de la fragancia de Sus nombres de abundante auxilio, fuertes ⁹¹, que protegen a quien los lee de toda aflicción y calamidad, que comienzan con la letra Nūn: Nabī al-Tawbah, Nabī al-Raḥmah, Nabī al-Ḥaramayn, Nabī al-Rāḥah, el protector de quien se refugia en él de las pruebas mundanas y ultramundanas, en al-narjis ²⁸⁵, al-nisrīn ²⁸⁶, al-nammām ²⁸⁷, al-na‘na‘ ²⁸⁸ y al-nāranj ²⁸⁹, perfumados con sus aromas las asambleas y los círculos puros. Y entre ellas, lo que se ha transmitido de la fragancia de Sus nombres de gran valor y rango, queridos y amados por Allah, que comienzan con la letra Ṣād: Ṣafī Allah, Ṣaḥīḥ al-Islām, Ṣirāṭ Allah, Ṣirāṭ Mustaqīm, Ṣāḥib al-Wasīlah, Ṣāḥib al-Faḍīlah, Ṣāḥib al-Maqām al-Maḥmūd, Ṣāḥib al-Liwā’ al-Ma‘qūd, Ṣāḥib al-Shafā‘ah al-Kubrā fī al-Yawm al-Maw‘ūd, Ṣāḥib Qawl…

No hay más dios que Alá, en el sándalo, en el pino, en el sauce, en el silbido, y en el tomillo bueno, de buen olor, beneficioso para los siervos de Alá. Y de ello, lo que se ha infundido de los buenos nombres benditos y afortunados ²⁹⁰, cuyos secretos están ocultos en las conciencias de los misterios escondidos, comenzados por la letra ḍād: al-Ḍaḥḥāk, al-Ḍaḥūk, y al-Ḍārib con la espada mellada contra los incrédulos depravados y las facciones malditas, entre risa y alboroto, y extraviado está todo árbol en sus raíces y ramas, de buenos olores, protegido. Y de ello, lo que se ha infundido de sus hermosos nombres, de bellas formas y letras, de muchos secretos salvadores para quien se protege con ellos de la prueba de la tumba y del horror del día de la exposición y la detención, comenzados por la letra ‘ayn: ‘Ilm al-īmān, ‘Ilm al-yaqīn, al-‘Ālim bi-l-ḥaqq, al-‘Āmil, ‘Abd Allāh, al-‘Urwa al-wuthqā, al-‘Azīz, al-‘Afuww, para quien se refugia en Él en todo horror terrible y asunto temible, en el azafrán, la retama, el áloe húmedo y el ámbar mágico, cuya inhalación fortalece el cerebro y los sentidos y beneficia contra la jaqueca fría y el dolor de cabeza descrito. Y de ello, lo que se ha infundido de sus nombres poderosos y firmes, mencionados en los hadices y los versos claros, comenzados por la letra ghayn: al-Ghanī bi-Llāh, al-Ghanī bi-l-islām, al-Ghawth, al-Ghayth, al-Ghiyāth para quien implora Su auxilio en las dificultades y los asuntos pesados y graves, en el almizcle, el gharf, el ghamlūj, el laurel, el gāfat, y el gharīqūn, que purifica la cabeza, beneficia contra la epilepsia y expulsa los residuos nerviosos fuertes y sólidos. Y de ello, lo que se ha infundido de sus nombres elevados en rango, de gran prestigio y orgullo, comenzados por la letra fā’: al-Fātiḥ, al-Fāriqalīṭ, al-Fāriq, al-Fārūq, al-Fattāḥ, al-Fajr al-sāṭi‘, rápido en el socorro y la victoria, en la flor del naranjo, la menta, y la pimienta beneficiosa para quien la usa contra la tos y el dolor de pecho. Y de ello, lo que se ha infundido de sus nombres generosos, de sublime rango y magníficos, comenzados por la letra qāf: al-Qānit, al-Qāḍī, Qā’id al-ghurr al-muḥajjalīn, Qā’id al-mursalīn, al-Qayyūm, al-Qurashī, el de buena conducta y naturaleza, en el clavo, la canela, la albahaca y la caña aromática, que exhala un perfume agradable y un olor magnífico. Y de ello, lo que se ha infundido de sus nombres mencionados en el Recuerdo Noble, cuyo secreto se difunde en los Ṭawāsīm y los Ḥawāmīm, y Ṭāhā, Yāsīn y el Corán Sabio, comenzados por la letra sīn: al-Sayyid, Sayyid walad Ādam, Sayyid al-anbiyā’ wa-l-mursalīn, Sayyid al-kawnayn, Sayyid al-thaqalayn, Sayyid walad Ādam ajma‘īn, llamado al-Zu‘rūf al-rahīm, en la espiga, el sen, el almizcle y el membrillo, cuyo olor fortalece el cerebro, beneficia contra la jaqueca caliente y cura la enfermedad del ojo para quien se unta con el macerado de su semilla, que sana al enfermo y al doliente. Y de ello, lo que se ha infundido de sus nombres sin par en las denominaciones modernas y antiguas, famosas, excelentes y hermosas, comenzados por la letra shīn: al-Shāhid, al-Shahīd, al-Shams, al-Shahīr, al-Shāfi‘ para los culpables y los de acciones vituperables, en el eneldo, la artemisa, las anémonas, el comino negro, el árbol de Moisés, el árbol de Abraham, el árbol de Jesús, el árbol de Salomón y el árbol de María, cuyo perfume se difunde en las reuniones de los dueños de los estados y los gustos sanos. Y de ello, lo que se ha infundido de sus nombres que apoyan a quien se nombra con ellos con la luz de la sinceridad y la certeza, la victoria, el auxilio y la conquista manifiesta, comenzados por la letra hā’: al-Hādī, Hudā Llāh, Hadiyyat Llāh, regalada a Sus siervos creyentes y especialmente a Sus amigos cercanos, en el hērūm, el hadhāl, la mirobálano y la achicoria, beneficiosa contra la inflamación caliente del ojo en cataplasma y beneficia contra el prurito de los párpados al instante. Y de ello, lo que se ha infundido de sus nombres honorables y gloriosos, mencionados en los hadices transmitidos y los libros revelados, comenzados por la letra wāw: al-Walī, al-Wakīl, al-Wuṣūl, al-Wāṣil, distinguido por las nobles virtudes y las generosidades resumidas y detalladas, en el papel y la rosa rosada, que si se frota con la mano despide olor a rosa, y si se mezcla con aceite de nard y se vierte sobre la cabeza o se coloca en la frente y las sienes, beneficia contra la jaqueca para quien lo toma y lo usa. Y de ello, lo que se ha infundido de sus nombres venerados en los corazones de los justos, los amigos, los amados, los piadosos y los puros, comenzados por la letra yā’: Yāsīn, Ya‘sūb al-arwāḥ, el intercesor por su comunidad en la muerte y en la vida, en el jazmín, el berro y la calabaza que Alá hizo crecer para Su profeta Jonás (la paz sea con él), dueño de la elevada posición y el alto rango. Y esta cantidad es suficiente de lo que tengo presente de sus nombres proféticos mustafawíes, y de las descripciones de sus perfecciones muhammadíes ahmadíes, y de los aromas de su aliento puro y bueno, que se difunden en las flores y la hierba.

**Traducción:** ...de fragancias perfumadas y puras. En cuanto a Sus nombres (asmā'uhu) nobles, honorables y magníficos, no pueden contarse ni enumerarse, ni limitarse ni agotarse. Fin. **Poema:** Luna: cada vez que un relámpago sonríe ۞ sobre mi mejilla, las lágrimas Le glorifican (tasabbiḥu). Su belleza oprime el corazón ۞ y [es] resplandor que se abre y rostro radiante. Todo aquel que contempla Su resplandor (sanāhu) en el 'aqīq ۞ le sobrevienen el tahlīl y el tasbīḥ. La luna llena se avergüenza cuando Él aparece con Su semblante ۞ como se avergonzó Yūḥ (¿Yūḥ?) ante Su visión. No hay sombras cuando Él se manifiesta con Su rostro ۞ y Su aroma (shadhāhu) es almizcle que se esparce en el cosmos. Ṭība (¡Medina!) por Su aroma se ha vuelto pura, y así ۞ toda fragancia va y viene con ella. Y las criaturas (al-barāyā) en ella las ves ebrias ۞ de la belleza que encierra ese mausoleo (ḍarīḥ) (97). Lugar del descenso de la revelación, morada de las excelsitudes, ۞ mina de la generosidad, en él hay un rostro hermoso. ¡Oh, mi pasión (hiyāmī) por Su amor y mi arrebato (gharāmī)! �jalá supiera (layta shi'rī): ¿acaso mi alma (muhjatī) encontrará reposo? Y la bendición sea sobre ti, ¡oh, Aquel cuyo aroma (shadhāhu) ۞ es la fragancia del cosmos y Él es almizcle que se esparce! **Sobre Sus nombres:** Y entre Sus nombres (ṣallā Llāhu 'alayhi wa sallam) santos e iluminados, está aquel al que aludió el autor de Dalā'il al-Khayrāt en su dicho: "Y por el nombre que pusiste sobre la noche y oscureció, y sobre el día y resplandeció", hasta el final. Ciertamente, ese nombre, según dijo algunos de los gnósticos ('ārifīn), es el nombre de nuestro Profeta y Señor Muḥammad (ṣallā Llāhu 'alayhi wa sallam). Pues por Su bendición (barakatihi) se formaron los seres (al-kā'ināt) y aparecieron las existencias (al-mawjūdāt). Si no fuera por Él, no habría aparecido secreto alguno de los secretos de la tierra; si no fuera por Él, no habría brotado manantial alguno de los manantiales ni habría corrido río alguno de los ríos. Y ciertamente, Su luz (nūruhu) se manifiesta en el mes de marzo tres veces sobre todos los granos, y entonces se produce la fructificación por Su bendición (ṣallā Llāhu 'alayhi wa sallam). Si no fuera por Su luz (ṣallā Llāhu 'alayhi wa sallam), no fructificarían. Y ciertamente, la persona de menor fe es aquella que ve su fe sobre sí misma como una montaña o mayor que ella, y con más razón otros (98). Y que el ser (al-dhāt) a veces se cansa de portar la fe y quiere arrojarla, entonces la luz del Profeta (ṣallā Llāhu 'alayhi wa sallam) se manifiesta sobre ella y se convierte en una ayuda para portar la fe, y entonces la encuentra dulce y agradable. Fin. **Interpretación del nombre y la creación:** Y dije sobre este significado, a modo de alusión (ishāra) y refinamiento en los significados sutiles y elegantes y las finezas de la expresión: Ciertamente, este nombre aludido en Su dicho: "Y por el nombre que pusiste sobre la noche y oscureció", hasta el final, es el Nombre de Dios, el Grande, el Más Grande (ismu Llāhi l-'aẓīmi l-a'ẓam), el Santo, el Venerado, el Poderoso, el Generosísimo, que Él ocultó en cada nombre con el que Se nombró a Sí mismo, y manifestó Su secreto en las iniciales de los nombres de Su Amado, nuestro Señor Muḥammad (ṣallā Llāhu 'alayhi wa sallam), y [en] honor, gloria, grandeza, generosidad y gracias. Y esto porque los cielos y la tierra estaban "ratqan" (رَتْقًا), es decir, unos sobre otros: el cielo "ratqan" no llovía, y la tierra "ratqan" no hacía germinar. Entonces la Verdad (al-Ḥaqq) los desgarró (fataqahumā) con la luz de Su Amado, nuestro Señor Muḥammad (ṣallā Llāhu 'alayhi wa sallam) y el secreto de Sus nombres. Así, el cielo, por Su bendición, se volvió claro (mubayyanah), y la tierra, por Su cuidado ('ināyatihi) (99), extendida (mudḥiyah), las montañas firmes (mursiyah), los manantiales brotantes (munfajirah), los ríos fluyentes (munhamirah), el sol brillante (muḍḥiyah), la luna luminosa (muḍī'an), los astros resplandecientes (mustanīrah). Luego, Él (subḥānahu) explicó lo que manifestó a través de Él de las totalidades de los dos mundos (al-kawnayn) y las ciencias de los dos pesos (al-thaqalayn), y lo que se infiltró de Su secreto en los jardines del Reino (al-mulk) y el Reino Celestial (al-malakūt), y brilló de Su luz en los tesoros de la Misericordia (al-raḥamūt) y el Poder (al-jabarūt), y lo que fluyó de Sus abrevaderos (ḥiyāḍihi) en todas las regiones y cielos, y lo que relampagueó del rayo de Su profecía (nubuwwatihi) y mensaje (risālatihi) sobre el Trono ('arsh) y bajo el Buey (al-bahamūt). Y de ese significado es la palabra de Dios Altísimo: **Cita coránica y comentario:** ﴿أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا﴾، الْآيَاتِ (¿Acaso no vieron quienes se negaron a creer que los cielos y la tierra estaban unidos (ratqan) y los separamos (fataqnāhumā)?) [Corán 21:30], los versículos. Es decir: ¿Acaso no vieron quienes desmintieron las cosas nobles (al-karā'im) y los milagros (mu'jizāt), y los resplandores de las luces de las profecías (nubuwwāt) y los mensajes (risālāt), y los fulgores de las manifestaciones (tajalliyāt) de la exclusividad (ikhtiṣāṣiyyah) y los signos evidentes (āyāt bayyināt), y las pruebas de las noticias veraces (akhbār ṣādiqah) y las indicaciones (ashā'ir), las buenas nuevas (bashā'ir) y los presagios (irhāṣāt), que el cielo de las obediencias (ṭā'āt) y las proximidades (qurubāt), y la tierra del favor (mann), las conexiones (ṣalāt) y los dones (hibāt), ﴿كَانَتَا رَتْقًا﴾ (estaban unidas (ratqan)), es decir, adheridas una a otra, y las separamos (fataqnāhumā) con la luz de la luz muḥammadí (nūr al-muḥammadī) y el resplandor del secreto perfecto aḥmadí (sirr al-kāmil al-aḥmadī), ﴿وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ﴾ (Y hicimos del agua), es decir, del agua de las materias de Sus suministros (imdādātihi) (100) sellada en los recipientes de vidrio (qawārīr) de la unicidad (tawḥīd) y la fe (īmān), apoyada por la luz de la revelación (waḥy) y las ciencias del Corán (Qur'ān), ﴿كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ﴾ (toda cosa viviente), es decir, que revive con el espíritu de Su espiritualidad muḥammadí (rūḥ rūḥāniyyatihi al-muḥammadiyyah) y se nutre con el secreto de Su luminosidad muṣṭafawí (sirr nūrāniyyatihi al-muṣṭafawiyyah). Luego, Él lloró por ellos con Su palabra: ﴿أَفَلَا يُؤْمِنُونَ﴾ (¿Acaso no creerán?). Porque ellos están ebrios, descuidados de la obediencia a su Señor, y nadan en el mar de sus pasiones y extravío. Por tu vida, ciertamente ellos en su embriaguez vagan ciegamente. ﴿وَجَعَلْنَا فِي الْأَرْضِ﴾ (Y pusimos en la tierra), es decir, en la tierra de la gente de las ciencias (ʿulūm) y el conocimiento gnóstico (ʿirfān), atesorada con la luz de la veracidad (ṣidq), la sinceridad (ikhlāṣ) y la certeza (īqān), ﴿رَوَاسِيَ أَن تَمِيدَ بِهِمْ﴾ (montañas firmes para que no se moviera con ellos), es decir, montañas de firmeza estable (rusūkh) y edificación (mabānī), de pie firme en los cercados de la proximidad (qurb) y la cercanía (tadānī), que disputan los decretos (aqdār) con sus elevadas aspiraciones (himam) y protegen las sangres (dimā') con sus súplicas completas (da'awāt), ﴿وَجَعَلْنَا فِيهَا﴾ (Y pusimos en ellas), es decir, en las montañas firmes, ﴿فِجَاجًا سُبُلًا﴾ (pasos como caminos), es decir, vías que conducen a Dios, y senderos que guían a los siervos hacia Dios, ﴿لَّعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ﴾ (para que quizás se guíen), hacia sus hitos iluminados por la luz de Dios, ﴿وَجَعَلْنَا السَّمَاءَ﴾ (Y hicimos del cielo), es decir, el cielo de las cumbres (hāmāt) y las recepciones (talaqqiyāt) hacia donde ascienden sus espíritus espirituales (arwāḥuhumu l-rūḥāniyyah) y en el que circulan sus intelectos luminosos (ʿuqūluhumu l-nūrāniyyah), ﴿سَقْفًا مَّحْفُوظًا﴾ (un techo protegido), es decir, guardado de los demonios rebeldes de los genios y los humanos, rodeado por los nombres descendentes (asmā' al-nāzilah) (101) sobre él desde la Presencia de la Santidad (Ḥaḍrat al-Quds), lapidado con estrellas fugaces (shuhub thāqibah) a quien intente escuchar furtivamente de él de entre la gente de la conjetura (takhmīn) y la adivinación (ḥads). ¡Por Dios, qué excelentes son como señores de hombres y nobles de héroes! Y por ellos...

Descubre las preocupaciones y los temores, y repele las adversidades de la vergüenza, el castigo y la aflicción, y satisface las necesidades y los asuntos de quien se encomienda a su rango ²⁹¹ ante su Señor Grande y Excelso. ❖ ¡Oh, hombres de los orientes! ❖ Y hombres de los occidentes, ❖ Y pechos que vencen ❖ en medio de las calamidades, ❖ ¿Dónde está lo que se dice de vosotros ❖ de nobles virtudes? ❖ ¡Socorrednos, pues estamos ❖ entre garras pasadas! Y dijo uno de los gnósticos ²⁹² sobre Su palabra: "Y por el nombre que pusiste sobre la noche y se oscureció", hasta el final: es Su palabra, Exaltado sea, para la cosa cuando la quiere: "Sé", y es ²⁹³. Y Allah tiene siervos que, si se realizan ²⁹⁴ en Sus nombres, las cosas se generan para ellos, como informó el Altísimo sobre nuestro señor Noé, la paz sea con él, con Su palabra: "En el nombre de Allah, su curso y su anclaje" ²⁹⁵. Y como informó sobre nuestro señor Jesús, la paz sea con él, en la resurrección de los muertos con permiso de Allah, Poderoso y Majestuoso, y la curación del ciego de nacimiento y del leproso, y como dijo sobre nuestro Profeta, la paz sea con él: "Y no lanzaste cuando lanzaste" ²⁹⁶. Y otras cosas similares que han llegado en el Corán y la Sunnah, y esto también ocurre en los seguidores de los mensajeros, como la historia de 'Asif ²⁹⁷ y de 'Ala' ibn al-Hadrami ²⁹⁸ y otros, que son innumerables, y Allah sabe más. Y en la interpretación de la Fatiha del Imam Abu al-'Abbas Ahmad al-Aqlishi ²⁹⁹, dijo Wahb ibn al-Ward ³⁰⁰, que era de los abdales ³⁰¹: "Si alguien dijera 'Bismillah' con sinceridad sobre una montaña, esta se movería". Y a esto se refirió uno de los maestros de las alusiones ³⁰² en su dicho: "Bismillah de ti es como 'Kun' de Él", y su significado es que cuando lo dices con certeza, Allah crea para ti tu necesidad y te da tu petición sin demora. Y al-Hatimi ³⁰³ contó entre los milagros ³⁰⁴ los nombres de la creación ³⁰⁵, ya sea por el conocimiento de los nombres o por la mera sinceridad, porque "Bismillah" de ti es como "Kun" de Él. Dijo: "Y así lo señaló uno de los gnósticos de la gente de la creación ³⁰⁶". ¿No has visto que Allah ha sometido para vosotros lo que hay en la tierra, y las naves surcan el mar por Su mandato? Y sobre los manantiales, y brotaron: es Su palabra, Exaltado sea: "Y, ciertamente, entre las piedras hay algunas de las que brotan ríos, y entre ellas hay algunas que se parten y sale agua de ellas, y entre ellas hay algunas que caen por temor de Allah" ³⁰⁷. Y sobre las nubes, y llovieron: es Su palabra, Exaltado sea: "¿No has visto que Allah impulsa las nubes, luego las junta, luego las amontona, y ves la lluvia salir de entre ellas?" ³⁰⁸. Fin. Y también se me ha manifestado otra interpretación de este significado novedoso, espléndido y sublime, cuyas nobles y hermosas palabras lo han purificado, y se han completado con él sus beneficios y sabidurías de extraño estilo y estructura: que lo que se quiere decir con "el nombre que puso sobre la noche y se oscureció" es: sobre los corazones de los descuidados ³⁰⁹ del arrepentimiento y la obediencia, y se oscureció, porque la luz de la fe no brilló sobre ellos; y sobre el día de las visiones internas ³¹⁰ de los gnósticos, y se iluminaron con las luces de Su contemplación, cercanía y llegada a Él, porque no se descuidaron de Él ni un abrir y cerrar de ojos, por miedo a la soledad de la pérdida y la separación, y a los velos del cómo y el cuándo; y sobre los cielos de las recepciones ³¹¹ y la escucha del discurso, y se elevaron, porque son la aspiración de las miradas de los que han llegado ³¹² y el término de las ascensiones de las inspiraciones de los perfectos que recuerdan; y sobre la tierra de las almas sumergidas en el bien y la obediencia, y se asentaron, para que no las sacudan los vientos de los deseos carnales y las sugestiones de las pasiones diabólicas; y sobre las montañas de los 'Araf ³¹³ firmes en las sutilezas de las ciencias y los entendimientos, y se fijaron, para que no las agiten los vientos de las falsas pretensiones y la embestida de las vanidades humanas y las almas dominantes; y sobre los manantiales de los dueños de las realidades ³¹⁴ y los conocimientos, y brotaron con las luces de las sabidurías y los dones, y los secretos de los beneficios, los sabores ³¹⁵ y las bebidas ³¹⁶; y sobre los mares de los humildes que lloran por temor de Allah, y fluyeron con lágrimas de pesar y tristeza por lo que perdieron de la obediencia a Allah y lo que no alcanzaron de la alta posición en las estaciones de los amigos de Allah; y sobre las nubes de las materias de las efusiones ³¹⁷ de los individuos ³¹⁸ absortos en el amor de Allah, y llovieron con las compasiones de las misericordias divinas y los crecimientos de las bendiciones santas. Luego también se me manifestó otra interpretación: que el nombre que Allah puso sobre la noche y se oscureció es el nombre de Su amado Muhammad, que Allah le bendiga y le dé paz, creado de la luz de Su esencia elevada y de los atributos de Sus perfecciones santas y sublimes. Y esto porque el cielo estaba vacío de nubes de lluvias beneficiosas, y la tierra desnuda de los vestidos de las flores maduras, y todo el universo era oscuridad, sin sol ni luna, sin nubes ni lluvia, sin jardines ni flores, sin huertos ni luz, sin genios ni ángeles ni humanos, sin reino ni soberanía, sin gloria ni victoria, excepto voces que clamaban por el surgimiento del Señor de la humanidad, y buenas nuevas que anunciaban su llegada a quien tenía aguda perspicacia y correcta visión, y pruebas que brillaban en Su palabra: "Ciertamente, os ha llegado de Allah una luz y un Libro claro" ³¹⁹, el versículo. Y cuando apareció su templo luminoso en las manifestaciones de las teofanías ³²⁰ de la bondad, y brilló su estrella ahmadí ³²¹ en el cielo de la felicidad de la fe, y se mostraron sus pruebas en los indicios de los signos del Discernimiento ³²², los árboles fructificaron con su riego, las flores se perfumaron con su aroma, las lluvias glorificaron con sus invocaciones, los frutos se volvieron buenos con su bendición, los soles y las lunas brillaron con su luz, las llanuras y los valles se iluminaron con sus signos resplandecientes, las nubes y los mares se empequeñecieron ante la generosidad de su diestra, los tiempos y las épocas se felicitaron con su noble nacimiento, y los emigrantes ³²³ y los auxiliares ³²⁴ se honraron con su compañía pura. ¡Oh Allah, bendicele y bendice a su familia, los nobles y puros, y a sus compañeros, los perspicaces y buenos, con una bendición que nos salve del mal de los malvados y de la artimaña de los perversos, y nos tenga misericordia con su bendición en esta morada y en la otra, por Tu favor y generosidad, oh Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! Luego también encontré otra interpretación, concordante en significado con lo anterior y lo posterior, en Su palabra: "Y por el nombre que puse sobre la noche y se oscureció", hasta el final: que el significado de "lo puse sobre la noche" es: lo establecí sobre ella hasta que su oscuridad duró hasta su final, como dijo uno de los gnósticos: "Y sobre el día, y se iluminó", es decir: lo establecí sobre el día hasta que se iluminó hasta su final; "y sobre los cielos, y se elevaron".

Es decir: se elevó. ﴿Y sobre la tierra se asentó﴾ es decir: se fijó y estableció. ﴿Y sobre las montañas se afirmó﴾ es decir: se detuvo y quedó firme. ﴿Y sobre los manantiales brotó﴾ es decir: de ellos salió el agua alrededor del Trono, es decir, de su lado. Fin. Y se me manifestó también otro significado noble, excelso, delicado, sublime en este nombre iluminado y sutil que Dios puso sobre la noche y la oscureció: que es el nombre de Su Amado Muhammadí, recto, noble, de elevado rango, el Mustafawí ³²⁵, que Él puso sobre la noche del sueño profundo de quienes se levantan para Él en la oscuridad de la noche, y la oscureció; y sobre el día de los amantes apasionados que se ocupan de Su recuerdo ³²⁶ en las primeras horas de la mañana y al atardecer, y se iluminó; y sobre los cielos de los dueños de los estados espirituales, las fuentes de conocimiento y los gustos espirituales, y se sostuvieron; y sobre la tierra de las almas de los nobles, distinguidos por bellos atributos y nobles caracteres, y se asentó; y sobre las montañas de los polos espirituales ³²⁷, investidos con los dones de las ciencias y los conocimientos mediante las perlas de los caracteres, y se afirmaron; y sobre los mares de los dueños de los éxtasis y los anhelos, que Dios hizo para ellos como una nave en la que navegan hacia la Presencia de su Señor, el Rey Creador, y fluyeron; y sobre los manantiales de la gente del temor, los que lloran por temor de Dios con gemidos, lamentos y lágrimas de los párpados, y brotaron; y sobre las nubes de los que suplican a Dios en los momentos del alba, con lengua de humildad, necesidad, sumisión, postración y quebranto, pidiendo la respuesta a la súplica, y derramaron lluvias torrenciales de misericordias y abundantes concesiones, dones y secretos, y llovieron. ¡Sobre ellos sea la complacencia de Dios al atardecer y al amanecer! Mientras no cese ³²⁸ el que se embriaga con el amor del Mustafá ³²⁹ y clama, y se mece en su pasión, se embriaga y cae, y oculta su anhelo y su amor hasta que el éxtasis lo vence, entonces se agita y habla de lo que hay en su interior y revela. ¡Alabado sea Dios, Señor de los mundos! Y de nuestro señor padre, el piadoso, el asceta, el devoto, el adorador, el sabio, el gnóstico, el socorro revelador, el santo, el puro, el justo, Abu Abd Allah, mi señor y mi dueño Muhammad, llamado al-Salih ³³⁰, este poema es sobre la búsqueda de refugio en los justos y el aferrarse a sus faldones. ❖ Estamos bajo la protección de los hombres hermosos ❖ Mis señores los justos, gente de la salvación ❖ Y mi paraíso está bajo el pie de todo piadoso ❖ O piadosa, de las dueñas del cinturón ❖ Lejos esté que me entreguen sin provisión ❖ O que vea entre las gentes sin armas ❖ En su protección he puesto mi alma y mi familia ❖ Y por ellos me refugio de la tiranía de los vientos ❖ Y para ellos mi descanso se extiende, y así obtengo ❖ Felicidad al atardecer o al amanecer ❖ Y cuando necesito, no encuentro un amigo ❖ Inspirador en la generosidad y la obtención del éxito ³³¹ ❖ No tengo otro que ellos, y ellos me protegen ❖ No tengo de su presencia alejamiento ❖ Y por ellos asciendo las gradas de las altas dignidades ❖ Y por ellos me protejo del choque de las espadas ❖ Y por ellos, todo aquel que se excede contra mí ❖ Se vuelve sombrío por el lanzamiento de las lanzas ❖ Y por ellos mi sustento fluye y crece ❖ Dondequiera que esté, de todas las direcciones ❖ No me sobrevienen preocupaciones sin que me sobrevenga ❖ Un celo de ellos, y entonces aparece mi alegría ❖ Busco de ellos el ascetismo, que es un camino ❖ Para ellos, en lo prohibido o en lo permitido ❖ Y mi precaución contra la calumnia, la maledicencia, ❖ La perdición, la obscenidad y la fornicación ❖ Todo esto lo he pedido de mis protectores ❖ Y es fácil para los rostros luminosos ❖ No soy más que su siervo, si me aceptan ❖ Y ellos son mi provisión y la pluma de mi ala ❖ Y para ellos descansa mi espíritu, y de ellos ❖ Espero obtener un día el reposo ❖ ¡Oh reposo que he pedido! Si se difundiera en mí, ❖ Me traería el olvido de todo brillo ❖ ¡Oh hombres de Dios! Sois mi escudo ❖ Contra un tiempo que aterra mi corazón con su brillo ❖ ¡Oh hombres de Dios, de Oriente y Occidente! ❖ He sido encarcelado, ¡apresuraos con la liberación! ❖ Que Dios tenga misericordia de quien socorre a un siervo ❖ Ebrio de su pasión, no sobrio ❖ Su derecho es gemir mientras viva ❖ Pues su vida pasó sin éxito ❖ ¡Oh hombres de Dios! Es una vergüenza para vosotros ❖ Que los caballos cambien en medio del corral ³³² ❖ Pido a Dios que nos conceda ❖ Vuestra complacencia, pues en ella está toda ganancia ❖ Pido a Dios que nos conceda ❖ Vuestra complacencia, pues en ella está todo éxito ❖ Pido a Dios que dirija una apertura ❖ De vosotros hacia mi corazón, en la cual esté la rectitud Por el Profeta escogido, Imam de las criaturas, Mina de la generosidad, la fidelidad y la indulgencia. ¡Sobre él sea la bendición mientras un prado se verdé, Y la rama se doble por el soplo de los vientos! ¡Y sobre él sea la paz mientras una lluvia copiosa empape, Y aparezca la luz, abriéndose en los llanos! ¡Y se perfume con la fragancia de la rosa el ambiente, Y sonría el borde de todo jazmín! ¡Y cante un trovador y gorjee un ruiseñor, Y se eleve en el cielo un pájaro con su ala! Y se me manifestó también un significado superior, sublime, asombroso, extraño, excelso, espléndido ³³³ en este nombre noble, engrandecido y elevado, y es Su dicho: "Y por el nombre que Dios puso sobre la noche y la oscureció", que es el nombre que Dios puso sobre la noche del velo de la Esencia Muhammadí, de fragante aroma y perfume, y la oscureció, es decir: se ennegreció su cabello azabache, cautivando con su hermosura espléndida las mentes y los corazones; y sobre el día de su rostro resplandeciente, y se iluminó, y se volvió como una rosa regada por las aguas de la belleza con bermellón; y sobre los cielos de los resplandores y las luces, y se sostuvieron, y sus estrellas se avergonzaron ante el resplandor de su belleza Ahmadí ³³⁴, de elevado rango y grado; y sobre la tierra de las flores y los cálices, y se asentó, y ofreció sus vestiduras de brocado a sus transeúntes, y su belleza aumentó con ello y se regocijó; y sobre las montañas de sus lugares iluminados, y se afirmaron, y se alegraron al ver su rostro iluminado, su ojo delineado con kohl, su mejilla suave y su boca adornada con la hendidura; y sobre los mares de sus efusiones mustafawíes ³³⁵, y fluyeron, y se calmó lo que se agitaba de sus olas, y entró en la pleamar de su torrente y se sumergió; y sobre los manantiales de sus dones proféticos, y brotaron, y regaron ³³⁶ con sus arroyos los jardines de todo afligido, y su preocupación y tristeza desaparecieron y se disiparon; y sobre las nubes de las lluvias de sus misericordias ahmadíes ³³⁷, y llovieron, y con su abundante aguacero revivieron los jardines de todo amante, y siguió los caminos de la gente del bien y la rectitud, y se encaminó. ¡Oh Dios, bendice a él y a su familia con una bendición que nos salve de las crisis de la angustia y la dificultad, y nos proteja con ella de la desviación del camino de la verdad y la torcedura, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! Saluda a las moradas, las de la artemisa y el aroma, Y clama por un corazón anhelante, apenado por los hogares. Y detente en las laderas de Sal' ³³⁸ y Naqa ³³⁹, quizás Se cumplan los deseos de un amante apasionado por el amor. Y regresa de la llanura arenosa, si en ella hay Rebeldes de una manada que cazan leones con sus ojos de ciervo. Hurí de mirada, en los jardines de su mejilla Hay una rosa regada por las aguas de la belleza con bermellón.

Cuidé de su rostro la luna radiante, mientras * se elevaba en el horizonte de su resplandor, alto en grado. ¡Gloria a Quien formó el almizcle del lunar de barro ³⁴⁰ * y adornó su sonrisa perlada con la hendidura ³⁴¹! Y Quien hizo de sus sienes la noche como morada * y de su boca, el que parte el alba con claridad. ¡Oh, reina del tiempo de la belleza, aquí tienes mi mano! * Hiere el corazón y no temas aprieto. El límite supremo de los adoradores de la hermosura es * que se aniquilen y te sacrifiquen almas y corazones. En el pliegue de tu fragancia, las brisas del céfiro se deslizaron * y perfumaron todos los confines con aroma. ¿Qué ojo no anheló tu visión? * ¿Qué corazón no se encendió por encontrarte? ¡Oh! ¿Acaso ves en mí el viento de la tribulación? * Y veo las cúpulas de Yatrib ³⁴², de hermosa vista. Y tiendo la mirada cuando sus señales aparecen: * ¡Oh ojo, guía de las moradas del amor, alégrate! Huele, pues, la fragancia de Tíba ³⁴³ y aspira el aroma de su tierra, * y no te apartes del recinto de la cámara del Escogido ³⁴⁴. Pues Él es el intercesor; quien ascienda a su jardín * al púlpito del agradecimiento, alcanzará el más alto grado. ¡Que Dios, Señor del Trono, lo bendiga mientras sean mencionados * sus atributos en una alabanza espléndida y hermosa! Y también se me mostró otra carga en su dicho: "Y por el nombre que pusiste sobre la noche, y se oscureció", hasta el final. Es el nombre que Dios puso sobre la noche del cabello de la cabeza de Su amado, intensamente negro, y se oscureció por causa de la belleza, y el sultán de su hermosura se apoderó de los corazones de los amantes, juzgó y fue juez; y sobre los ríos de su frente iluminada, resplandeció con las luces de la guía y disipó con el resplandor de su luz lo que cubría las vistas y las visiones de la oscuridad de la ignorancia y se acumuló; y sobre los cielos de la Presencia del Reino ³⁴⁵ a los que ascendió para visitar a su Señor hasta que Lo vio con visión ocular y le habló cara a cara sin cansancio ni distancia, y se alegraron y regocijaron por su llegada a ellos, y sus ángeles le juraron lealtad y dijeron: "¡Bienvenido, Profeta de la misericordia e intercesor de la comunidad, de puro principio y fin!"; y sobre la tierra de los lugares honorables que pisó con sus dos nobles pies, y se estableció para el descenso de la revelación en ella, y se volvió verde, superando a todas las demás tierras, y su fragancia se difunde en las flores de los valles, colinas y montículos; y sobre las montañas de los lugares que Él amaba y que lo amaban, se fijaron y se honraron por ello sobre las montañas del mundo y todo lugar venerado y respetado; y sobre los mares de las aguas, fluyeron y sus olas se calmaron y se empequeñecieron ante la generosidad de Su diestra cuando vieron el flujo de agua de entre sus dedos, mezclados con bendición y el secreto oculto; y sobre los ojos de los pozos en los que escupió y de los que se ablucionó, y brotaron, y su agua se volvió dulce, de sabor agradable; y sobre las nubes de lluvia torrencial, llovieron y cayeron aguaceros de lluvias beneficiosas y copiosas. ¡Oh Dios, bendícelo a él y a su familia con una bendición que haga brotar de nosotros la sangre, y derrame sobre nosotros gracias abundantes, y aparte de nosotros las calamidades, males y castigos, por Tu favor y generosidad, oh Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! * ¡Oh ojo del ojo de Dios, oh secreto de la guía! * ¡Oh mina de los secretos, oh tesoro de la riqueza! * ¡Oh abridor del asunto grandioso y oh * ¡Oh reunidor de la dispersión, cuya manifestación * ¡Oh espíritu de los cielos de la altura y su girador! * ¡Que Dios te bendiga, oh aquel cuya luz * ¡Oh punto de la línea primorosa y recta! * ¡Oh oriente de las luces para el perspicaz! * ¡Oh consumación de la creación primorosa y punto no comprendido! * ¡Oh orden, y antes de su existencia no se ordenó! * ¡Oh movedor del cuerpo lejano y grandioso! * ¡Como el sol que aclara toda noche oscura! Digo: he tropezado con palabras de algunos de los imames, señores y sabios expertos, a quienes Dios iluminó sus visiones con las luces de las realidades y las artes de la exégesis, y soltó sus lenguas en las ciencias de las alusiones y las sutilezas de la expresión, sobre el significado de Su dicho, Exaltado sea: "Alif, Lam, Mim. Estas son las aleyas del Libro y lo que se te ha revelado de tu Señor es la Verdad", hasta Su dicho: "Y Él es Quien extendió la tierra y puso en ella firmes montañas y ríos", hasta Su dicho: "En eso hay signos para gente que razona". Entonces se me ocurrió trasladarlo aquí y ponerlo como complemento de este significado. Digo, como dijo algunos de los exegetas: Las letras del alfabeto en los inicios de las suras son parte de lo ambiguo ³⁴⁶ cuyo conocimiento Dios ha reservado, y son el secreto de Dios en el Corán; nosotros creemos en su aparente y remitimos su conocimiento a Dios, Exaltado sea. El beneficio de mencionarlas es exigir la fe en ellas. Dijo Abu Bakr as-Siddiq, que Dios esté complacido con él: "En todo libro hay un secreto de Dios, y el secreto de Dios en el Corán son los inicios de las suras". Y dijo Ali ibn Abi Talib, que Dios esté complacido con él: "Todo libro tiene una esencia, y la esencia de este libro son las letras del alfabeto". Se objetó a esta opinión que no es lícito que Dios hable a Sus siervos con lo que no saben. Se respondió que es lícito que les imponga lo que no comprenden su significado, como el lanzamiento de las piedras ³⁴⁷, que es algo cuyo significado no se comprende; la sabiduría en ello es la completa sumisión y obediencia. Así, estas letras deben ser creídas y no es necesario investigar sobre ellas. Dijo algunos de los sabios: Tienen significados comprensibles. Luego discreparon sobre ellos. Se dijo: Cada letra de ellas es llave de un nombre de Dios, Exaltado sea: la Alif es llave del nombre de Dios, la Lam es llave del nombre Latif ³⁴⁸, la Mim es llave del nombre Mayid ³⁴⁹. Se dijo: la Alif es la alteza de Dios, la Lam Su sutileza, la Mim Su reino. Apoya esto que los árabes mencionan una letra de una palabra queriendo toda ella, como dijo el versificador: "Le dije: '¡Detente!', y ella me dijo: 'Qaf'. No creas que hemos olvidado la marcha rápida." Su dicho "Qaf" significa que se detuvo, y se contentó con parte de la palabra en lugar de toda ella; la marcha rápida es la velocidad. Se dijo: Son nombres de Dios fragmentados; si la gente supiera su composición, conocerían el nombre supremo de Dios. ¿No ves que dicen "Alif, Lam, Ra", "Ha, Mim", "Nun", y no dicen su conjunto "ar-Rahman"? Dijo Ibn Abbas: Son juramentos con los que Dios juró por su honor y excelencia, porque son los fundamentos de Sus libros revelados, Sus nombres más hermosos y Sus atributos supremos. Se limitó a algunas de ellas aunque se refiere a todas, como cuando dices: "Leí 'Alabado sea Dios'", queriendo que leíste la sura completa. Es como si Dios, Exaltado sea, jurara por estas letras que este Libro es el Libro establecido en la Tabla Preservada, o es el Corán que te prometí que descendería sobre ti. Se dijo: Hay una elipsis, y el significado es: Este es el Libro que te prometí. Dios, Exaltado sea, había prometido a Su Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, que descendería sobre él un Libro que el agua no borraría ni se desgastaría por mucha repetición. Cuando descendió sobre él el Corán, dijo: "Este es el Libro que te prometí". Fin, resumido. Luego dijo: Sabe que el conjunto de las letras reveladas en los inicios de las suras son catorce letras en veintinueve suras, y son: Alif, Lam, Mim, Sad, Ra, Kaf, Ha, Ya, Ayn, Ta, Sin, Ha, Qaf, Nun. Son la mitad de las letras del alfabeto, y son las que están en los inicios de las suras. Sus significados no se limitan ni se enumeran. Cada uno de los sabios conocedores, imames expertos en las artes de las ciencias firmes, las interpretó según lo que Dios le abrió, y las explicó según lo que

Fue arrojado en su mente e inspirado a él. Luego, sabe que todas las letras del alfabeto aluden a las perfecciones de los sublimes atributos con que Dios honró a Su Amado, a las bellas virtudes de su noble carácter y a la excelsitud de sus elevadas y plenas estaciones. Así, la Alif ³⁵⁰ alude al millar de favores de su Señor hacia él y a la manifestación de Su gracia sobre él en su estado presente y futuro. La Ba ³⁵¹ alude a la evidencia de su clara prueba que Él mostró a través de él, y a su piedad hacia Él en sus movimientos, reposos y todas sus circunstancias. La Ta ³⁵² alude a Su apoyo, Su éxito y la excelencia de sus modales con Él en sus respuestas y discursos. La Za ³⁵³ alude a la alabanza de Él hacia él y a la abundante recompensa para quien multiplica las bendiciones sobre él y se las ofrece en la mañana y en la tarde. La Jim ³⁵⁴ alude a su radiante belleza y a su majestad avasalladora, ante la cual los reyes se postran con veneración por su temor y extienden sus mejillas al polvo de sus sandalias. La Ha ³⁵⁵ alude a su sabiduría y su tolerancia, que abarcaron al lejano y al cercano, sin tomar a nadie por lo que cometió en sus actos y palabras. La Ja ³⁵⁶ alude a sus cualidades innatas y a su aceptada y complacida sucesión en todos sus asuntos y la rectitud de su estado. La Dal ³⁵⁷ alude a sus claras evidencias y a sus súplicas por su comunidad para obtener el perdón, la indulgencia y la salvación del castigo de Dios y Su escarmiento. La Zal ³⁵⁸ alude a su recuerdo de su Señor y a la humillación de quien no obra según Su Libro y Su Sunnah, y a su disolución como la sal en el agua, y a su mal final en su morada y en su viaje. La Ra ³⁵⁹ alude a su compasión y misericordia con los siervos de Dios, y a su ternura hacia sus amados, su familia y sus allegados. La Zay ³⁶⁰ alude a su liderazgo y su ascetismo en el mundo y sus oropeles y flores, que distraen al siervo de Dios, lo ocupan de la seriedad en Su servicio y le impiden Su cercanía y unión. La Ta ³⁶¹ alude a su pureza sensible y espiritual, y a su tranquilidad mediante el recuerdo de Dios y Su obediencia, en lo que reside su rectitud, el logro de su propósito y su final. La Za ³⁶² alude a sus sombras extendidas sobre las criaturas, a su manifestación en las estaciones de la proximidad y a su llegada a Dios y su conexión con Él. La Kaf ³⁶³ alude a su suficiencia en Dios y a Su generosidad que inundó a los siervos con Su don abundante y el flujo de Su favor. La Lam ³⁶⁴ alude al ladrillo de su perfección, que es el sello del edificio de los mensajeros (la paz sea con ellos), y a la lengua del intérprete del pie que señala a Dios con sus palabras y acciones. La Mim ³⁶⁵ alude a su elevada estación y a su reino apoyado por la apertura, la victoria, el poder y el triunfo en todas sus circunstancias. La Nun ³⁶⁶ alude a su noble linaje, a la pureza de su excelsa y sublime presencia, y a su limpieza que indica su veneración y exaltación de su Señor. La Sad ³⁶⁷ alude a su perfecta veracidad y a su protección contra la bajeza que anuncia el alejamiento de quien la comete de la presencia de su Señor y su separación. La Dad ³⁶⁸ alude a la luz de su amanecer resplandeciente y a su conciencia que se comprometió con lo que complace a Dios, que le reporta en la Morada de la Generosidad el más alto Paraíso y el paseo bajo sus sombras. La Ayn ³⁶⁹ alude a su cuidado y a su gloria, cuyo rango nadie ha alcanzado, aunque gastara la negrura de sus dos ojos y su más preciado bien. La Gayn ³⁷⁰ alude a su riqueza en Dios, a su prescindencia de todo mediante Él en todos sus asuntos, a su confianza en Él y a su aniquilación en la contemplación de Su perfección. La Fa ³⁷¹ alude a su apertura divina y a su favor concedido a todas las criaturas, hasta el punto de que si su alma estuviera en su mano, la daría generosamente por Dios a los mendigos y suplicantes. La Qaf ³⁷² alude a su cercanía a su Señor, a sus actos de acercamiento a Él y a su devoción ante Él en la oscuridad de la noche con súplica e imploración. La Sin ³⁷³ alude a su curación de las enfermedades internas y externas del corazón, a su intercesión por la gente del mundo y del más allá, y a su excelsa nobleza con la que se completó la nobleza del mundo superior e inferior, especialmente la nobleza de su descendencia, sus compañeros y su familia. La Sin ³⁷⁴ alude a su secreto señorial y al resplandor de su luz mustafávica, ante la cual se avergonzaron los soles, las lunas y todos los astros por la luz de su luna creciente. La Ha ³⁷⁵ alude a su recta guía, a su elevada determinación y a su temible majestad rodeada de veneración hacia su Señor en su orientación hacia Él y su acercamiento. La Waw ³⁷⁶ alude a su tutela general sobre todos los creyentes y a su amor observado por el cuidado de su Señor y el secreto de su esplendor y belleza. La Lam-Alif ³⁷⁷ alude a que nadie alcanza su rango entre los profetas y los mensajeros, ni nadie lo iguala en sus nobles cualidades, sublimes virtudes y atributos. La Hamza ³⁷⁸ alude a los secretos de su profecía, a sus luces mustafávicas y a sus juicios que se ejecutan en la obediencia a la orden de su Señor y su cumplimiento. La Ya ³⁷⁹ alude a su facilidad y bendición observadas en el bien, el poder y la felicidad en su secreto y en su público, y a su viaje hacia Dios y su permanencia en las estaciones de ascenso y tránsito. ¡Oh Dios, bendícelo a él y a su familia con una bendición que derrame sobre nosotros la abundancia de Sus gracias, generosidad y favores; que nos dé a beber de la bebida de su Kawzar muhammadí y del néctar de su torrente; que nos salve de la prueba de la tumba, del horror de la estación y de su vergüenza y castigo; que nos conceda lo que ningún ojo ha visto, ningún oído ha oído ni ha pasado por corazón humano de las delicias de los Jardines; y que nos reúna con aquellos a quienes has favorecido de entre sus amados, su descendencia y los más selectos de su familia, por Tu favor y generosidad, oh el más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. La difusión de tu secreto en la existencia es asombrosa, * y sobre ella los velos de las almas son un velo.

Y de aquel cuya alma está desgarrada de sus velos ³⁸⁰, encuentra la belleza sin velo alguno. ¡Oh, compañero mío en la prisión del amor! ¿Es mejor uno solo o los muchos y los señores? ¿Hasta cuándo la demora en llegar a Su‘dà ³⁸¹, cuando ya se han completado los títulos de la gloria de su belleza? Se han erigido las tiendas de las virtudes en su recinto, por mano de la excelsitud, y se han extendido las cuerdas. Allí donde la señoría, la felicidad y la amistad ³⁸² han abierto las puertas a quien las desea. Y moradas que son un paraíso santo, donde hay doncellas vírgenes de igual edad. Y sutilezas, elegancia, sucesión ³⁸³ y bellezas de las que gozan los amados. Sus copas han circundado a sus amantes por mano del amor, y se han hecho circular los vasos. De un vino santo, oculto, cuyas burbujas son los atributos de los seres. La luz de su resplandor te ofrece la inscripción del amor, y ves que lo otro ³⁸⁴ se aparta de su rostro. Tiene los ardores de los corazones como realidades, y tiene las partes posteriores de los corazones como libro. Ella es la belleza, y su Hind ³⁸⁵, y Sa‘āda, Salmà del amor, Zaynab y Rabāb. Y una tierra intercesora, luminosa, tenebrosa, solar y nube. Desveladora, seductora, angelical; su sultán despoja a nuestra razón. Creada más allá de los mandatos ³⁸⁶; su juicio es aquello por lo que se establecen las causas. Si intentas desplegar algo oculto de su asunto, el tiempo se acorta y el discurso se alarga. Di: Ciertamente, las estructuras ³⁸⁷ de Sus nombres, de magnitud inmensa, nobles, elevados en gloria, hermosos, santos, mawlawíes ³⁸⁸, que son garantes de todo secreto y están llenos de todo bien, y con los que Su Señor lo nombró en Su Libro claro, y lo honró mencionándolos en los hadices qudsíes ³⁸⁹ y en el Libro manifiesto, y los mencionó, algunos explícitamente y otros por alusión e inclusión, y son: el Primero y el Último, el Benévolo, el Interior y el Exterior, el Indulgente, el Conocedor, el Auxiliador, el Oyente, el Vidente, el Poderoso, el Sabio, la Verdad, el Evidente, el Fuerte, el Clemente, el Misericordioso, el Señor, el Amigo, el Creyente, el Preservador, el Santo, el Sabio, el Agradecido, el Testigo, el Guía, el Loado, el Contable, el Guardián, el Tolerante, el Perdonador, el Rico, el Firme, el Establecido, el Delegado, el Inmenso. Y todos estos nombres son parte de los que Dios honró a Su Profeta, nombrándolo con Sus nombres más bellos y describiéndolo con Sus sublimes y hermosos atributos, excepto que algunos aparecen explícitamente como nombres de Dios, y otros no son explícitos, como Ṭā Hā y Yā Sīn, aunque algunos exegetas los interpretaron, y otros se tomaron de los atributos de acción, como el Anunciador, el Reunidor, el Eliminador y el Invocador. El Anunciador proviene de Su palabra: «Su Señor les anuncia misericordia de Él y complacencia»; el Reunidor de Su palabra: «Y el día que los reunamos» y similares; el Eliminador de Su palabra: «Y Dios elimina la falsedad»; el Invocador de Su palabra: «Y Dios invita a la morada de la paz». Y también hay algunos que aparecen en el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, como nombre, y otros solo como verbo, como el Creyente, el Sabio, el Perdonador, el Poderoso, etc. Y se narró de Muḥammad b. Ŷubayr b. Muṭ‘im, de su padre, que dijo: El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «Ciertamente, tengo nombres: soy Muḥammad, soy Aḥmad, soy el Eliminador por quien Dios elimina la incredulidad, soy el Reunidor ante quien la gente será reunida, soy el Último». Narrado por los dos Sheijs. Y se narró «‘alà qadamī» con yā’ ligera en singular y con énfasis en dual. Fin. ¡Oh, espíritu de la santidad de la Verdad! ¡Oh, cuerpo de la pureza! Que la paz sea contigo del Uno, el Único, el Eterno. ¡Oh, Primero! ¡Oh, Último! ¡Oh, Exterior! ¡Oh, Interior! No soy nadie para describirte. ¡Oh, Último! ¡Oh, Reunidor! ¡Oh, Eliminador! ¡Oh, Sello! ¡Oh, Abridor de la puerta de la rectitud! ¡Oh, Interior del malakūt ³⁹⁰ y del ŷabarūt ³⁹¹! ¡Oh, Ojo de la pureza! ¡Oh, Tesoro de los secretos del Eterno! Entre nāsūt ³⁹² y lāhūt ³⁹³ has manifestado una distinción, ¡qué distinción tan firme! ¡Oh, Sabiduría del nāsūt en su existencia! ¡Oh, Manantial del lāhūt, más recóndito que quien bebe! ¡Oh, Todo de las totalidades de las particularidades de lo que Dios, el Poderoso, ha creado de los mundos para siempre! ¡Oh, Inicio de la mirada del Majestuoso sin principio! ¡Oh, Término de la mirada del Majestuoso sin fin! ¡Oh, Ascenso de los espíritus cuando se elevan hacia Sus nombres más bellos y se acercan al Uno! ¡Oh, Trono del secreto de la Esencia, tesoro de Sus atributos! ¡Oh, Meta de la Altísima para quien se esfuerza en ella! ¡Oh, Abridor de los cerrojos de los secretos de lo oculto! ¡Oh, Extracto del sello de las tinieblas del error! ¡Oh, Distinguidor de la compactación de las ambigüedades para las inteligencias, hasta que se realiza la creencia sana! Tú eres aquel de quien el Poderoso dijo por Su poder: «Asciende al trono de la gloria del apoyo». Tú eres aquel de quien el Inmenso dijo por Su rango: «Tú eres el Inmenso para mí, tu palabra no es rechazada». Tú eres aquel de quien el Generoso dijo por Su generosidad: «Si derramaras por toda la eternidad, tu generosidad no se agotaría». Que Dios, cuya majestad es excelsa, derrame bendiciones sobre ti, sobre la familia y los compañeros, que son el apoyo. O bien dices: Ciertamente, estos espíritus superiores e inferiores, luminosos y espirituales, que la sabiduría divina y el poder eterno exigieron que fueran ejércitos organizados, modos diversos y conformidad absoluta en el espacio de la voluntad sin restricción, y formas moldeadas sobre el amor aḥmadí ³⁹⁴, libres de las sutilezas de las causas, abstractas, y personas luminosas cuyo secreto aḥmadí penetró en sus particularidades y totalidades, y por la luz de la Verdad llegaron a los hitos de la rectitud y la guía, apoyados y confirmados, estaban aprisionados en el secreto de la palabra «Sé» y es, y guardados por el ojo del cuidado en el oculto del oculto y en los cofres del conocimiento divino atesorado, hasta que brilló su luz resplandeciente, y aparecieron con su aparición en los lugares de manifestación de las cosas, y brilló en la frente del rostro de su padre Adán, la paz sea con él, dueño de la elevada posición y el alto rango, y su cuerpo iluminado se retrasó hasta aparecer como sello de los profetas y mensajeros en el final del mundo. Y su luz muḥammadí no cesó de extender a todos con sus dones muṣṭafawíes ³⁹⁵ y sus secretos perfectos proféticos, hasta que sus estados se perfeccionaron con la perfección de su ley muḥammadí, y sus secretos crecieron con los resplandores de sus luces aḥmadíes. Así, su luz, la paz y las bendiciones sean con él, fue la primera en las primeras cosas, y su aparición la última en las últimas, y su libro el compendio de los significados racionales y transmitidos, y su esposa ³⁹⁶ la que asciende en las manifestaciones de las bellezas majestuosas y las bellezas hermosas. Él es el imán fuente en las ascensiones y descensos, el profeta enviado con milagros resplandecientes y signos claros, polo del cielo de los amaneceres de los secretos de los ocultos, luz de la visión de los dueños de los corazones, albahaca de los olfatos del caminante y del atraído, título del auxilio del amado y del amado.

Y la permanencia de los tesoros de los espíritus espirituales puros, y del depósito de la ciencia ladunní ³⁹⁷ y del secreto deseado, y la permanencia de la bebida y la comida, que nutre al punto de los señores de las iluminaciones en las asambleas de la disciplina y la enseñanza, y que conduce, por medio de su espiritualidad, a las estaciones de la delegación, la complacencia y la sumisión. Así pues, el referente de todos en todos sus asuntos es él, y en él se apoyan quienes les precedieron y quienes les siguieron. Queda claro, por tanto, que todo bien que ha aparecido en la existencia o aparecerá proviene de sus bendiciones, y toda gracia, poca o mucha, procede de los dones de su favor y de los afectos de sus misericordias. Nadie le iguala en la elevada posición y el noble rango, ni le aventaja en la respuesta a las súplicas y la aceptación de la mediación. Todos los profetas y mensajeros son manifestaciones de su honor y su preferencia; todos los santos, los puros y los sucesores son lugares donde caen las estrellas de su inspiración y revelación. No hay ninguno entre ellos que no nade en el mar de su luz suprema y no se extienda desde el flujo de su donación magnífica, según su estación respecto a él y su cercanía, y según lo que le ha sido asignado de inmersión en su amor y afecto. Por ello, en verdad, no se ve ningún milagro ³⁹⁸ manifestado por un santo sino por sus manos, ni ningún milagro ³⁹⁹ realizado por un profeta sino de él y hacia él. ¡Por Dios! ¡Qué bien dijo quien dijo, y acertó y embelleció el discurso: * Y todo lo que los nobles mensajeros trajeron * No fue sino que se conectó desde su luz con ellos. * Pues él es el sol del favor, y ellos son sus estrellas, * Que muestran sus luces a la gente en las tinieblas, * Hasta que, cuando sale en el horizonte, su guía abarca * A todos los mundos y vivifica a todas las naciones. Dijo su autor —que Dios le honre con el amor de Su Amado, que la paz y las bendiciones sean con él, le ayude a servirle, le haga de aquellos que son ensalzados por su alto rango y el honor de su parentesco, que siguen su conducta profética y que rechinan los dientes ⁴⁰⁰ en el seguimiento de su sunna, y le beneficie en ambas moradas por lo que ha escrito en su libro de las ciencias de sus atributos proféticos y los secretos de su sabiduría—: Cuando terminé de hablar sobre los espíritus espirituales que esperaban su llegada en la estación suprema y anhelaban verlo en los lugares santos y las bellas visiones, añadí a ello el discurso sobre la arcilla honrada en su composición y estructura ⁴⁰¹, que es la arcilla de su padre Adán, poseedor de las bellas cualidades y los hermosos atributos, y sobre el diálogo con el maldito cuando Dios le ordenó postrarse ante él y se negó, con altivez y soberbia, y para reforzar la apariencia de su excusa y su victoria, y pidiendo un plazo en la opresión y el extravío, y esperando, y aceptando que la maldición recayera sobre él hasta el Día del Juicio, perpetuamente y continuamente. Si el maldito hubiera visto lo que vieron los ángeles nobles de su luz poderosa en la frente de su padre Adán —la paz sea con él— no habría dicho: «Yo soy mejor que él: a mí me creaste de fuego y a él lo creaste de barro» ⁴⁰², el versículo. Y dije sobre ello, a modo de indicación: Sepas que esta arcilla, cuyo asunto el maldito consideraba enorme, no podía apreciar su valor, quería apagar su luz y ocultar su gloria, es la arcilla honrada de la que fue creado Adán —la paz sea con él—, y de la que fueron compuestos sus nobles miembros y revestidos con sus grandes méritos. Y se maravillaba de lo que llegaría a ser su estado y su final, y de lo que produciría su polvo y su barro, y de lo que engrandecería su figura y su imagen, y ocultaba eso a su gente y a sus hijos, y a sus compañeros que le ayudaban en su opresión y corrupción, y cubría eso con el vestido de su ignorancia y obstinación, y borraba lo que estaba escrito sobre su asunto ⁴⁰³ en la tabla del decreto con sus tonterías que anunciaban su expulsión de la Presencia divina y su alejamiento, y disputaba lo que había corrido por la pluma de la voluntad en el Libro escrito con sus conjeturas, sus suposiciones y sus medidas falsas, y las composiciones de su sofistería que, en el mercado de la gente del éxito, están en quiebra y son inservibles. ¡Pues maldito sea y alejado! ¡Qué necio es! ¡Y aniquilada sea su facción y destruida! ¡Qué rápido está para responder sin conocimiento y qué elocuente! ¡Qué descuidado está de la palabra del Altísimo: «Voy a poner en la tierra un vicario» ⁴⁰⁴! Y una copia del libro de sus sutiles secretos, y una joya de las joyas de las ciencias de su oculto conocimiento elevado. Por eso los profetas —la paz y las bendiciones sean con ellos— son una copia de Adán —la paz sea con él—, y Muhammad, en la perfección, y los gnósticos y los herederos son una copia de Adán y del interior de Muhammad, en el modelo más perfecto. ¿Y qué cosa es más grande que aquel a quien Dios ha hecho vicario en Su tierra y en Su cielo, y a quien ha fortalecido con las ciencias de Su inspiración y Sus nombres, y ha ordenado a los ángeles postrarse ante su arcilla mezclada con los resplandores de las luces muhammadianas y los dones de los secretos ahmadianos, proclamada por la lengua ahmadiana: «Voy a poner en la tierra un vicario» ⁴⁰⁴? Y esto porque, cuando ellos no conocieron a Dios con verdadero conocimiento, y fueron incapaces de alcanzar la realidad, y se apartaron de la puerta de la señoría, por la irrupción de la majestad de los dominios ⁴⁰⁵ del Poder sobre ellos, el Verdadero —Glorificado y Exaltado sea— los remitió a Adán para que tomaran de él ciencia y cortesía en el servicio, hasta que Él los hiciera llegar, mediante la ciencia de los atributos, a lo que no habían alcanzado con las adoraciones, porque ellos adoraron al Verdadero —Exaltado sea— con ignorancia y no lo conocieron con verdadero conocimiento, mientras que él conoció a Dios —Exaltado sea— mediante la verdadera ciencia que Él le enseñó de las ciencias ladunníes ³⁹⁷. Y también, así como los ángeles quisieron verlo con la ciencia del Verdadero, por su debilidad para mirarlo, Él hizo a Adán vicario para ellos, para que lo vieran a través de él, porque lo creó con Su mano, lo formó a Su imagen y puso en él el espejo de Su espíritu; cuando miraran en él, el Verdadero —Exaltado sea— se les manifestaría en visión directa. Y también porque Dios —Exaltado sea— llamó a Adán «vicario» al comienzo del discurso, y el vicario no es injusto ni opresor; entonces ellos ignoraron, por su descripción, a Dios en su vicariato, y Él le informó de las características de Su amor, lo alabó por el vicariato, y ellos lo censuraron por la iniquidad, la ignorancia y la mala educación. Entonces Dios descorrió el velo de la santidad del rostro de Adán e iluminó con su rostro el mundo, y ellos se avergonzaron de su pretensión y reconocieron su ignorancia, y dijeron: «¡Gloria a Ti! No tenemos conocimiento salvo lo que Tú nos has enseñado. En verdad, Tú eres el Conocedor, el Sabio» ⁴⁰⁶. Y dijo alguno de ellos: Censuraron a Adán y lo menospreciaron, y no conocieron las características de la creación en él; entonces el Verdadero manifestó en él el atributo de la eternidad ⁴⁰⁷, y así la humildad ante él se convirtió en cercanía al Verdadero, y la soberbia ante él en lejanía de Él. Dijo Abu Uthman al-Maghribi: La aflicción de las criaturas no es sino por las pretensiones. ¿No ves que los ángeles, cuando dijeron: «Nosotros te glorificamos con alabanza», cómo fueron devueltos a la ignorancia hasta que dijeron: «No tenemos conocimiento»? Y se dijo: Cuando el Verdadero vistió a Adán con el vestido de la servidumbre, ellos se enorgullecieron de su adoración; entonces Él lo vistió con el vestido de la señoría, bordó en él el brocado de Sus atributos y lo exhibió ante ellos; y ellos lo vieron revestido con el vestido del Verdadero, y se avergonzaron de su asombro; entonces el Verdadero —Exaltado sea— les ordenó postrarse ante él —la paz sea con él— como expresión para ellos y enseñanza de que su adoración no aumenta en la señoría ni disminuye en la divinidad. Y se dijo: Cuando Dios lo creó con Su creación, lo formó a Su imagen, lo vistió con Sus luces, sopló en él de Su espíritu, lo hizo habitar en Su Paraíso, lo sentó en el trono de Su reino e hizo que los ángeles se postraran ante él, completando la servidumbre con los atributos de la señoría, cuando se postraron ante él, Iblis se negó a postrarse, porque los ángeles vieron en él el secreto de Dios y sobre él el vestido de Dios teñido con el tinte de Dios, pero Iblis no vio lo que se les había revelado, y se negó y se ensoberbeció por la ira de Dios contra él, y fue de los incrédulos en el conocimiento previo de Él, de los expulsados. Dijo Ibn Ata: Cuando ellos magnificaron su glorificación y santificación, Él les ordenó postrarse ante otro para mostrarles con ello Su independencia de ellos y de su adoración. Fin. Y dijo alguno de ellos: ⁴⁰⁸ ¿O acaso dices que esta arcilla excelsa y espléndida, bendita, pura y limpia, que la mano del poder eterno ha hecho surgir?

De las minas de la cercanía y el ser amado, y de los lugares del anhelo y el temor reverencial, y es la arcilla de la corona de los profetas, y la perla de los puros, nuestro padre Adán (la paz sea con él) del califato adamita, y el espíritu de los mundos humanos, y el califa de Dios en Su tierra y Su cielo puro, de buena raíz y descendencia, quien cuando descendió del Paraíso adornado con luces y resplandores elevados, y aposentos y palacios y huríes y muchachos y frutos dulces y apetitosos, y ríos de agua dulce, y árboles frutales y flores y vestiduras de brocado ambarino y de seda, descendió con cuatro hojas de higuera con las que cubrió su desnudez por la noche, mientras lo acechaban las miradas de los envidiosos diabólicos. Y cuando Dios aceptó su arrepentimiento, acudieron a él todos los animales de la tierra para felicitarlo por la aceptación de su arrepentimiento feliz y complacido, y para bendecirse con su esencia iluminada con las luces de la divinidad y los secretos del reino celestial. Y se adelantaron hacia él cuatro de ellos: la gacela ⁴⁰⁹, la vaca marina, la abeja y el gusano de seda. Y dio de aquellas hojas una a la gacela, y de ella surgió el almizcle que se difunde con fragancias puras y agradables; y dio una hoja a la vaca marina, y de ella surgió el ámbar gris cuyo olor supera la fragancia de los perfumes más preciados y los aromas de clavo, nardo y rosa; y dio una hoja a la abeja, y de ella surgió la miel que cura las enfermedades crónicas y las dolencias ocultas del corazón; y dio una hoja al gusano de seda, y de ella surgió la seda valiosa y de alto precio en todas las regiones orientales y occidentales, y en los países de Yemen, Sind y la India. ¡Gloria a Quien honró esta arcilla adamita, bendita, feliz y pura, y elevó su rango sobre muchos de los mundos espirituales y corporales, superiores e inferiores, e hizo que los ángeles se postraran ante ella, en veneración por lo que depositó en ella de las letras del nombre de Su Amado Muhammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), el mejor de la creación, y reunió en ella lo que no se reunió en ninguna otra de la elección, la predilección y los secretos mustafawianos ⁴¹⁰ proféticos. Y dijo acerca de ella en el Libro Sagrado: «Y ciertamente hemos honrado a los hijos de Adán, y los hemos llevado por tierra y mar, y los hemos proveído de cosas buenas, y los hemos preferido sobre muchas de las criaturas con una preferencia [clara]» ⁴¹¹. Así, Su honor hacia él es anterior a la existencia de toda la creación, porque proviene de Sus atributos, Su elección y Su voluntad eterna. Creó la creación por Su misericordia, y creó a Adán y a su descendencia por Su honor. Así, toda la creación está en el ámbito de la misericordia, mientras que Adán y su descendencia están en el ámbito del honor. La misericordia es general, el honor es particular. Creó todo para Adán y su descendencia, y creó a Adán y su descendencia para Sí mismo. Por eso dijo: «Y te he escogido para Mí» ⁴¹². Hizo a Adán Su califa y a su descendencia califas de su padre. Así, los ángeles, los genios y los humanos están a su servicio; la prohibición, la orden y la comunicación son con ellos; los libros fueron revelados a ellos; el Paraíso y el Infierno, los cielos y las tierras, el sol, la luna, las estrellas y todos los signos fueron creados para ellos, y toda la creación es accesoria a ellos. ¿Acaso no ves que Él dice a Su Amado (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él): «Si no fuera por ti, no habría creado el cosmos»? Y poseen el honor externo, que es la perfección de su creación, la elegancia de su forma, la belleza de su naturaleza y la hermosura de sus rostros, pues creó en ellos el oído, la vista, la lengua, la estatura erguida, el buen caminar y la fuerza, la capacidad de oír el habla, de hablar con la lengua y de ver con la vista. Todo ello es herencia de la naturaleza de Adán, que emanó de la buena formación del atributo de «lo que creé con Mis manos». Así, la luz de sus rostros proviene de las minas de la luz de los atributos, y las luces de los atributos son las luces de Adán y su descendencia. Por lo tanto, desde el punto de vista de los atributos, las formas, la bondad y la belleza, están caracterizados y se han revestido de los atributos. Por eso dijo (la paz sea con él): «Dios creó a Adán a Su imagen» ⁴¹³, en cuanto a la asunción de atributos, no en cuanto a la semejanza. Y poseen el honor interno, que son la inteligencia, el corazón, el espíritu, el alma y el secreto ⁴¹⁴. Estas son las huestes, tesoros de Su señorío. El alma está con las huestes de Su dominio, la inteligencia con las huestes de Su sutileza, el corazón con las huestes de la manifestación de Sus atributos, el espíritu con las huestes de la manifestación de Su esencia, y el secreto está sumergido en las ciencias de Sus secretos. Y todo es honrado con las revelaciones de los atributos para quien tiene la capacidad de ver los atributos; y quien tiene la capacidad de ver la esencia, está en la contemplación de la esencia. Así, por Sus honores, las inteligencias conocieron Sus fines, las almas conocieron Su servidumbre, los corazones conocieron Sus atributos, los espíritus conocieron la majestad de Su esencia, y los secretos conocieron las ciencias de Sus secretos. Y dio a los gnósticos, de Su oído, oídos; de Su vista, vistas; de Su palabra, discurso; de Su ciencia, corazones; de Su secreto, secretos; con las luces de Sus atributos, espíritus; y de las luces de Sus actos, inteligencias. Así, su creación es con Su creación, y su descripción es con Su descripción. Desde el punto de vista de la atribución, están atribuidos; desde el punto de vista de la unión, están unidos; y desde el punto de vista de la servidumbre, vuelan en la señoría con las alas de la eternidad bajo las sombras del dominio de la preexistencia con la Verdad hasta la eternidad de las eternidades. ¿Qué honor es más noble que lo que he mencionado? ¡Oh, Generoso, hijo del Generoso! ¡Oh, Adán, hijo de Adán! Los gnósticos te contemplan desde los tabernáculos de la gloria de la majestad, y se regocijan contigo en el mundo de la permanencia. ¡Qué bueno es tu tiempo! ¿De dónde eres y dónde está tu morada? Desde donde no te conocen todos. Luego, Dios, glorificado sea, eliminó las causas y los medios del lugar de tu preferencia, debido a Su honor hacia ti antes que ellos, por Su amor precedente hacia ti. Y mostró la consecuencia de Su honor: que por Su poder y majestad los transportó en los atributos en las naves de Su cuidado, y en el mar de la esencia en los barcos de Su amor y suficiencia. Entonces dijo: «Y ciertamente hemos honrado a los hijos de Adán, y los hemos llevado por tierra y mar» ⁴¹⁵, el versículo. Dijo Ibn 'Ata' ⁴¹⁶: En este versículo, comenzó con la tierra antes que las obediencias, con la respuesta antes que la súplica, con la dádiva antes que la petición, y les bastó con todo de sus necesidades para que fueran para Quien posee el todo y Sus siervos, suficiencia del todo. O podrías decir: porque esta arcilla adamita, cuando Dios quiso crearla, ordenó a los ángeles que tomaran un puñado de tierra para crear de él a Adán (la paz sea con él), y nadie pudo tomarlo excepto 'Azra'il ⁴¹⁷, porque cuando Gabriel descendió a ella, ella le conjuró por Dios que la dejara, y la dejó y se fue; luego Miguel, luego Israfil y todos los ángeles cercanos, y nadie pudo enfrentarse a su conjuro para tomar de ella. Cuando descendió 'Azra'il, ella le conjuró, pero él la engañó en su conjuro y tomó de ella lo que Dios le ordenó tomar. Ese puñado es el espíritu de la tierra, y Dios creó de su espíritu el cuerpo de Adán. Por eso 'Azra'il se encargó de tomar las almas, debido a la fuerza perfecta que Dios depositó en él, manifestada en el lugar del dominio y la victoria. Y esto porque la fuerza de 'Azra'il proviene de la esencia de Muhammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él). Es luz sobre luz. * Luz sobre el reino celestial sobre el atlas ⁴¹⁸ * que la imaginación expresa entre las almas * Es el signo del Misericordioso, la forma más rica * en la que se manifiesta la belleza más generosa * Es Su dominio, Su ciencia, Su juicio * Es Su esencia, es todo lo que se hereda * Es Su acto, Su atributo, Su nombre * Es de Él el lugar de manifestación de toda especie noble * Es el punto del lunar que han interpretado * por Su diestra acerca de María, que retiene * Y lo aclara la división que es su cáscara * velo sobre la hurí como el brocado de seda * Así que pasa y no te detengas, pues aquí no hay confusión * sino como la oscuridad tenebrosa.

Y esto porque su círculo muhammadí ahmadí ⁴¹⁹ y su luminosidad sagrada mustafawí ⁴²⁰ abarcaron toda esencia trónica santísima, toda joya sublime individual, todo reino magnífico soberano. Él es el ojo de todo ojo que apareció en los mundos superiores e inferiores, y adornó todo adorno cuya luz brilló en las manifestaciones universales y particulares. Con su luz muhammadí brillaron sus luces sensibles y espirituales; con su secreto ahmadí fructificaron sus árboles anteriores y posteriores, y dieron fruto sus ramas derivadas y originales; de su perfume profético exhalaron sus flores en los jardines del reino y del malakut ⁴²¹ y en las demás presencias santas. ¡Oh Allah, bendícelo a él y a su familia con una bendición que nos haga beber de la frescura de sus dulces y apetecibles manantiales, y santifique con ella nuestras almas en su tumba purificada y limpia, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! * El espíritu del Profeta nunca se ausentó * de las almas que por Allah y en Allah se purificaron. * Lo conocieron en todo sentido extraño * y su espíritu llamó y ellas respondieron. (148) * De él, que es el secreto de la manifestación, * lo conoció un alma que hacia él se inclinó. * ¡Oh el más sublime de la humanidad en rango y gloria, * aquel cuya majestad los reyes temieron! * ¡Oh Clemente, oh Compasivo, Misericordioso, * mi alma hacia Él se ha arrepentido! * Así que la bendición, la bendición hacia ti con la paz se dirige, * desde lo oculto de ti se ha deleitado. * Y sobre tu noble familia y compañeros * que al llamado del Misericordioso desde ti respondieron. O bien di: Esta joya muhammadí, sublime, bendita, sadí ⁴²², mequí, mediní, naydí ⁴²³, cuya excelencia se indica explícita e implícitamente en la lengua de la unicidad y la unidad, es el origen de Gabriel, Miguel, Israfil y Azrael, y de todos los ángeles cercanos y los espíritus superiores e inferiores. Allah la creó de la luz de Su nombre el Guía, el Recto, y se manifestó a ella con Su nombre el Iniciador, el Repetidor, y la miró con el ojo del Resucitador, el Testigo. Cuando ella abarcó los secretos de estos nombres hermosos, y apareció en las manifestaciones del mundo espiritual y corporal con sus vestiduras elevadas y hermosas, y comprendió sus ciencias manifiestas y ocultas, y sus palabras reveladas desde los santuarios de la santidad y el tapiz de la gloria suprema, y sus letras iluminadas y sus versos espléndidos en forma y significado, y los nombres (149) de sus denominados que hacen las cosas y se someten por respeto a su majestad los servidores de los velos y los pabellones y los moradores de la estación de "dos arcos o menos" ⁴²⁴, entonces el secreto de la Verdad penetró en cada partícula de ella y en cada palabra sublime, elevada y hermosa, y la miró con el ojo de Su misericordia y los dones de Su señorío. De ella se formaron los espíritus de los ángeles santísimos y dominantes, y los habitantes de los cielos superiores y las siete tierras inferiores, y los encargó de custodiar sus depósitos, los preceptos de sus leyes y el camino de su vía ejemplar, porque ellos son más dignos y merecedores de ello. La hizo espejo de Sí mismo, lugar de manifestación de los secretos de Su santidad, altar de los espíritus de Su paraíso y de Su humanidad, imán de los santuarios de Su cercanía e intimidad. Y enrolló para él, en lo que le revela, un secreto especial, un conocimiento beneficioso y una sabiduría perfecta, e hizo que Su Libro Sabio repitiera su mención alabándola en las lenguas y se recite. No hay nadie en el mundo espiritual y corporal superior a ella en rango, ni más noble en linaje, ni más generoso en posición ante Allah y en medio, ni más elevado en categoría y excelencia, ni más firme en argumento, ni más generoso en esfuerzo, ni más manifiesto en religión, ni más correcto en certeza. Se le ha dado lo que no se ha dado a otro (150) en cuanto a disposición sobre las materias sensibles y espirituales, y los asuntos mundanos y ultramundanos. Por su intermediación se adora el mundo posterior y anterior, el derivado y el original. Con su misión se rectificó el asunto de la religión y se enderezó, y descendió la revelación completa de la Presencia del Dueño de la Majestad y la Generosidad. Se agolparon los ángeles de los círculos para escucharlo, así como los genios y humanos selectos y todos los santos, los justos y los nobles mensajeros. Con su luz miró Allah a Adán (la paz sea con él), y se formó su arcilla en la más noble creación y la mejor constitución; su arrepentimiento fue aceptado, su súplica respondida, y los ángeles se postraron ante su luz que apareció en su frente cuando era arcilla ante su Señor, el Rey Sapientísimo. ¡Oh Allah, bendícelo a él y a su noble y gran familia, y a sus compañeros, estrellas de imitación y lámparas de las tinieblas, con una bendición que nos proteja del ímpetu de las noches y los días, y la conviertas para nosotros en un tesoro cuya bendición encontremos al llegar a la tumba y al descender al baño ⁴²⁵! Y otórgale mucha paz, y alabado sea Allah, Señor de los mundos. ❖ Más fragante que el almizcle es su aroma, ❖ bondadoso, clemente, que alivia la angustia. ❖ De tez blanca, por quien se pide lluvia a las nubes, ❖ refugio de viudas, para los huérfanos el mejor padre. ❖ El mejor de la humanidad y el mejor de todas las gentes, ❖ y señor de la creación, de no árabes y de árabes. (151)

Sus ejemplos han sido elocuentes en la belleza de su obra, con la elocuencia, la poesía y los discursos. Y para el Profeta hay una señal y un milagro * cuya prueba ha sido confirmada verdaderamente para quien la espera. ¡Oh Señor, bendice y salva siempre eternamente * a él, y luego la complacencia sobre sus nobles compañeros! O dices que esta sura muhammadí, la noble ahmadí, Dios creó de ella el Paraíso y el Infierno, y todo lo que hay en ellos de dicha de los creyentes y castigo de los incrédulos, y creó la forma de Adán como una copia de esa forma muhammadí. Cuando Adán descendió del Paraíso, la vida de su forma espiritual se fue y murió por la separación del mundo de los espíritus. Esto se debe a que él, la paz sea con él, cuando estaba en el Paraíso, no imaginaba nada en su mente sin que Dios Altísimo lo hiciera existir en su percepción, y así también todos los que entran en el Paraíso les sucede eso. Cuando descendió a la morada del mundo, eso no permaneció para él, porque su vida figurada en el Paraíso era por sí misma, y su vida en el mundo es por el espíritu, por lo que está muerta para la gente del mundo, excepto para quien Dios Altísimo lo vivifica con Su vida eterna, y lo mira con lo que mira a Su Esencia y lo realiza con Sus Nombres y Atributos, pues tendrá del poder en la morada del mundo lo que tendrán los habitantes del Paraíso en la morada de la otra vida. No imagina nada en su mente sin que Dios Altísimo lo haga existir en su percepción. Y Dios estableció a Adán en el cielo del mundo porque él es el espíritu del mundo mundano, ya que por él Dios miró a las existencias y tuvo misericordia de ellas y las hizo vivas con Su vida en ellas. El mundo mundano no cesó de estar vivo mientras este tipo humano esté en él. Cuando se traslade de él, el mundo perecerá y unas partes se unirán a otras, como si saliera el espíritu del animal de su cuerpo, entonces el cuerpo se deteriora y unas partes se unen a otras. Luego, sabe que Dios Altísimo, cuando hizo existir esta existencia, hizo descender a Adán del Paraíso. Adán fue un walí ⁴²⁶ antes de su descenso al mundo. Cuando descendió al mundo, Dios le otorgó la profecía, porque la profecía es legislación y obligación, y el mundo es la morada de la obligación, a diferencia del Paraíso, donde era un walí porque es la morada del honor y la contemplación, y eso es la walaya ⁴²⁷. Adán no cesó de ser profeta en sí mismo hasta que apareció su descendencia, entonces fue enviado a ellos y les enseñaba y les explicaba lo que Dios le había ordenado. Tenía unas páginas que Dios había revelado sobre él. Quien aprendió de sus hijos la lectura de esas páginas creyó necesariamente, por lo que contenían de explicación que ningún reflexivo puede rechazar. Estos son los que le siguieron de su descendencia. Quien se ocupó de sus placeres en lugar de aprender la lectura de esas páginas y siguió su pasión, la oscuridad del descuido lo elevó hasta el engaño del mundo, y eso lo llevó a la negación y a no creer en lo que contenían las páginas de lo que fue revelado a Adán, la paz sea con él. Estos son los incrédulos. Luego, cuando murió Adán, la paz sea con él, su descendencia se dividió. Un grupo de los que creían en la cercanía de Adán a Dios Altísimo fue a imaginar una figura de piedra con la forma de Adán para preservar su respeto sirviéndole y para establecer la ley del amor acompañando constantemente su figura, quizás eso les acercara a Dios Altísimo, porque sabían que servir a Adán en vida los acercaba a Dios, y pensaron que si servían a la figura de Adán sería igual. Luego, otro grupo los siguió e hicieron en el servicio, adorando la imagen misma. Estos son los idólatras. Luego, otro grupo fue al razonamiento con sus intelectos y rechazaron la adoración de los ídolos y dijeron: Es mejor que adoremos las cuatro naturalezas ⁴²⁸ porque son el origen de la existencia, ya que el mundo está compuesto de calor, frío, sequedad y humedad. Adorar el origen es mejor que adorar la rama. Estos son los naturalistas. Hasta aquí lo que se necesitaba de este significado resumidamente. Luego, sabe que esta arcilla adamítica, de noble valor y elevada, Dios la creó con Su mano, honrando su valor y engrandeciéndola, fortaleciendo su asunto y magnificándola y respetándola. Hizo que las letras del Nombre de la Majestad ⁴²⁹ indicaran la aparición de su excelencia y la elevación de su rango ante Dios y su gran posición, como mencionó algunos de los gnósticos al decir: En el Nombre de la Majestad hay cuatro letras: alif, dos lams y ha'. El alif indica la unificación de los corazones de los hijos de Adán en el monoteísmo, ﴾Y si les preguntas quién los creó, dirán: Dios﴿ La primera lam indica la soberanía. Dios Altísimo dijo: ﴾Di: ¿A quién pertenece lo que está en los cielos y la tierra? Di: A Dios﴿ La segunda lam indica el reino de lo invisible, ﴾Ciertamente, a Él pertenece la creación y el mandato. Bendito sea Dios, Señor de los mundos﴿ La ha' indica la circunscripción del conocimiento, la voluntad y el poder sobre la soberanía y el reino de lo invisible. Y puesto que las letras son cuerpos y los significados son sus espíritus, y las letras fueron puestas por el significado, no por las letras mismas, el alif es el polo de las letras, como Adán, la paz sea con él, fue el polo de los adánicos. El origen del alif es un punto, luego descendió como descendió Adán de la asamblea suprema a la tierra del califato, y se convirtió en alif. La hamza ⁴³⁰ es respecto a él como Eva respecto a Adán. Las demás letras se generaron de ambos, como los hijos de Adán. Las punteadas son como las hembras, y las secas como los varones. Ha llegado en el hadiz que el origen de las letras es un punto de luz, al que miró el Creador, glorificado sea, con el temor reverencial, y fluyó y se extendió, convirtiéndose en alif. El punto era un tesoro no conocido, y Dios Altísimo lo hizo descender para ser conocido por las letras, y las letras por él. Luego, sabe que las letras son secretos que Dios depositó en Adán y su descendencia, y por ellas fluyeron en sus lenguas todas las lenguas. Las letras tienen un exterior y un interior, un límite y un punto de ascensión. Su exterior son los nombres, su interior los atributos, su límite la contemplación, y su punto de ascensión la Esencia. Todo ello tiene su origen en el punto. A quien se le desvele el secreto del punto, conocerá el secreto del alif; a quien se le desvele el secreto del alif, conocerá el secreto del lam; a quien se le desvele el secreto del lam, conocerá el secreto de la ha'; a quien se le desvele el secreto de la ha', conocerá el secreto de la circunscripción; y a quien se le desvele el secreto de la circunscripción, lo cubrirá la efusión santísima de las luces de las glorias del Circundante. Dijo, la paz y las bendiciones de Dios sean con él: «Ciertamente, Dios tiene setenta mil velos de luz; si descubriera uno de ellos, el cosmos se quemaría por la luz de las glorias de Su Rostro». Luego, sabe que cada letra de las letras tiene un significado extraordinario y un secreto maravilloso, con el que se desvelan las dificultades de los acontecimientos y se alcanza de Dios lo deseado, porque son puertas hacia la Presencia divina y causas para la cercanía. Su origen es un punto y su final es una circunscripción. El punto es la expresión del centro del polo del círculo de la existencia, y en él está la expresión de la afirmación del Existente, para quien son imposibles la inexistencia y la contingencia. Este punto es expresado como el átomo indivisible ⁴³¹ que no admite la ocupación de espacio ni la división. En él está el origen del suministro, y a él llega el número. La existencia tiene su origen en un punto, las letras tienen su origen en un punto, el adánico tiene su origen en un punto, el intelecto tiene su origen en un punto. Luego, la afección se extendió hasta lo que no tiene límite ni ejemplo. Dijo Dios, el Grande: ﴾Ciertamente, creamos al hombre en la mejor constitución﴿ ﴾Y los preferimos sobre muchas de las criaturas con una preferencia﴿ Por esta excelencia, fue un istmo ⁴³² que abarca la existencia en cuanto al atributo. En cuanto a

La atribución no está suspendida ni desprovista. Dijo Ibn ‘Atā’ —que Allah tenga misericordia de él—: «El cosmos te abarcó en cuanto a tu corporalidad, pero no te abarcó en cuanto a la firmeza de tu espiritualidad. Te colocó en el mundo intermedio entre Su reino (mulk) y Su soberanía celestial (malakūt) para hacerte saber la majestuosidad de tu rango entre Sus criaturas, y que eres una joya (yawharah) que encierran las conchas de Sus secretos ocultos. Así pues, tú estás con los cosmos mientras no contemples el cosmos; pero cuando lo contemples, los cosmos estarán contigo. El ser humano es la confluencia de los dos mares: el mar de la luz y el mar de la oscuridad. La luz proviene del espíritu espiritual (rūḥ rūḥāniyyah), y la oscuridad proviene de la arcilla corporal (ṭīnah juthmāniyyah). Él es un istmo (barzaj) entre los dos mares, y un intermediario entre las dos existencias, es decir, el reino (mulk) y la soberanía celestial (malakūt). Por ello, adoraba a Allah —Exaltado sea— con toda la adoración de la asamblea suprema (al-mala’ al-a‘lā) y de toda Su creación. Esto se debe a que entre los ángeles hay quien está siempre de pie, quien está siempre inclinado, quien está siempre postrado, quien está siempre sentado, quien está siempre diciendo “Allāhu akbar”, quien está siempre glorificando, y quien está siempre suplicando. Así pues, él reúne los siete tipos de adoración en una sola rak‘ah. Por ello, fue un istmo (barzaj) entre la luz y la oscuridad, y fue una materia prima (hayūlā) receptiva a los dones, que se nutría de los beneficios, requerido para la afirmación, manifestador de los secretos, porque está entre la luz y la oscuridad. Aquello que prevalezca sobre él, a ello será atribuido en verdad. ¡Gloria a Quien armonizó en él los opuestos, reunió en él la cualidad de los dos mundos y añadió, y lo hizo una mina de la razón, el conocimiento, la unicidad (tawḥīd), los secretos, el amor y la cercanía! Más aún, él es la vía recta (al-ṣirāṭ al-mustaqīm) y el istmo (barzaj) que todo reúne y es recto. E hizo descender sobre él el Libro y la Sabiduría, y le enseñó lo que no sabía, y el favor de Allah sobre él fue inmenso. Por el punto (nuqṭah) armonizó, por el alif (alif) lo conectó, por la conexión lo reunió, y por la reunión lo prefirió. ¡Gloria a Quien creó a Su criatura de una gota (nuṭfah), hizo descender Su Libro de un punto (nuqṭah), y los vivifica con un soplo (nafḥah)! Y recitaron: «Tu majestad, oh Santísimo (Quddūs), no tiene límite, así como los atributos de santidad no tienen cuenta. ¡Exaltado seas, oh Creador (Bārī’) de toda la creación, y de Quien la descripción de Tu excelsitud es la majestad y la gloria! Tu decreto es irrevocable, Tu mandato es ejecutivo, y lo que deseas de algo no tiene rechazo. A Ti pertenece el ejemplo más elevado, y todo siervo adorador le basta de orgullo decir: “Soy vuestro siervo”». Concluye el octavo libro (sifr) de la Preparación de las Oraciones (I‘dād al-Ṣalawāt). Le seguirá, si Allah quiere, el noveno libro (sifr) sobre el mismo significado del Tesoro (al-Dhakhīrah), obra del imán magnánimo, nuestro señor al-Mu‘ṭī ibn al-‘Ārif bi-llāh, nuestro señor Muḥammad al-Ṣāliḥ —que Allah santifique sus espíritus en los Jardines, Amén—.

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1. ṭīna : Arcilla o barro primordial del que fue creado Adán, símbolo de la esencia humana.
2. ǧahābiḏa : Expertos o críticos eruditos, especialmente en el campo de la exégesis coránica.
3. al-amāna : El depósito o confianza que Dios ofreció a los cielos, la tierra y las montañas, y que solo el ser humano aceptó cargar (Corán 33:72).
4. Ṭayyiba wa-l-Ḥaram : Ṭayyiba es un nombre de Medina; al-Ḥaram se refiere a La Meca, el santuario.
5. basmala : La fórmula 'Bismi Llāhi r-Raḥmāni r-Raḥīm' (En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso).
6. fātiḥa : La primera sura del Corán, considerada la 'Madre del Libro'.
7. ḥadīṯ qudsī : Hadiz divino o sagrado, donde Dios habla en primera persona a través del Profeta, pero no forma parte del Corán.
8. Corán 38:76 : Palabras de Iblís (Satanás) cuando se negó a postrarse ante Adán.
9. Corán 15:29; 38:72 : Versículo donde Dios dice haber insuflado Su Espíritu en Adán.
10. Corán 38:75 : Dios dice a Iblís: '¿Qué te impide postrarte ante lo que creé con Mis dos manos?'
11. malakūt : El mundo del dominio o reino espiritual, intermedio entre el mundo material y el divino.
12. Iblīs : Nombre propio de Satanás en el Islam, originalmente un genio o ángel que desobedeció a Dios.
13. Sunna : La tradición profética, que incluye dichos, acciones y aprobaciones tácitas de Muhammad.
14. Corán 16:1 : Versículo que anuncia la llegada inminente de la orden de Dios, interpretado aquí como referencia al Profeta Muhammad.
15. ash-shafā‘ah : Intercesión; en el contexto islámico, la capacidad de interceder ante Dios por los pecadores, especialmente atribuida al Profeta Muhammad en el Día del Juicio.
16. al-wasīlah : Medio o intermediación; también un rango elevado en el Paraíso que se concede al Profeta Muhammad.
17. maqām al-ḥamd : La Estación Laudable; una posición de máxima alabanza que Dios otorgará al Profeta Muhammad en el Más Allá.
18. muḥammadīyah : Relativo a Muhammad; cualidades o atributos asociados al Profeta Muhammad.
19. aḥmadīyah : Relativo a Ahmad (otro nombre del Profeta Muhammad); cualidades o atributos asociados a su esencia profética.
20. muṣṭafawīyah : Relativo a Mustafá (el Elegido, epíteto del Profeta Muhammad); cualidades de elección divina.
21. mawlawīyah : Relativo a Mawlā (Señor); en contexto sufí, puede referirse a la guía espiritual o al Profeta como señor.
22. al-‘ulūm al-ladunniyyah : Ciencias laduníes; conocimientos otorgados directamente por Dios sin intermediación, propios de los santos.
23. al-futūḥāt al-rabbāniyyah : Aperturas rabánias; iluminaciones o revelaciones divinas concedidas por el Señor.
24. Ātā amru llāhi falā tasta‘jilūh : Versículo coránico (16:1): 'Ha llegado la orden de Dios, no queráis apresurarla'.
25. bā’ al-basmalah : La letra Bā' de la Basmala (Bismillah); en la mística islámica, simboliza el punto de partida de la creación y la manifestación profética.
26. Wa-in ta‘uddū ni‘mata llāhi lā tuḥṣūhā : Versículo coránico (14:34): 'Y si contáis las gracias de Dios, no podréis enumerarlas'.
27. aṣ-ṣiddīqīyah : Veracidad o santidad; estado de los veraces (ṣiddīqūn), aquellos que han alcanzado un alto grado de fe y sinceridad.
28. Ṭaybah : Nombre alternativo de Medina, la ciudad del Profeta.
29. al-Ḥaram : El Santuario; generalmente se refiere a la Mezquita Sagrada de La Meca o al área sagrada.
30. al-Ḥaram : El Santuario, la Mezquita Sagrada de La Meca.
31. Sūrat Nūn wa-l-Qalam : Sura 68 del Corán, que comienza con la letra Nūn y la palabra 'el cálamo'.
32. Imām : Guía, líder espiritual; aquí se refiere al Profeta Muhammad como guía de toda la creación.
33. Aḥmad : Uno de los nombres del Profeta Muhammad, que significa 'el más alabado'.
34. al-Jalīl : El Amigo íntimo de Dios, referido al profeta Abraham.
35. Kalīm : El Interlocutor de Dios, referido al profeta Moisés.
36. mul'taqam : El que fue mordido, posiblemente refiriéndose al profeta Jonás o a otro profeta que sufrió una mordedura.
37. al-qabḍ wa-l-basṭ : Términos sufíes que designan estados espirituales de contracción (tristeza, temor) y expansión (alegría, esperanza).
38. al-ḥimā : Santuario, lugar sagrado e inviolable.
39. ḥadīth : Dichos y acciones del Profeta Muhammad.
40. Furqān : El Criterio, uno de los nombres del Corán.
41. al-‘ilm al-lāhūtī : La ciencia divina o teología; conocimiento de las realidades divinas.
42. taryumān al-ghayb : Intérprete del mundo invisible; el que explica los misterios ocultos.
43. amīn al-waḥy : Depositario fiel de la revelación; se refiere al ángel Gabriel o al Profeta mismo.
44. al-asmā' : Los Nombres divinos; aquí se refiere a la alfombra que representa los Nombres de Dios.
45. ṣarīr al-aqlām : Chirrido de los cálamos; alusión al sonido de las plumas de los ángeles escribiendo en la Tabla Preservada.
46. al-Rūḥ : El Espíritu; un ángel supremo, a veces identificado con el arcángel Gabriel o con un ser creado especial.
47. al-tharā : La tierra húmeda; el lugar más bajo de la creación.
48. al-‘Arsh : El Trono de Dios, la mayor de las criaturas.
49. al-umma al-muḥammadiyya : La comunidad de Muhammad, los musulmanes.
50. al-‘ārifūn : Los gnósticos; aquellos que poseen conocimiento espiritual directo de Dios.
51. al-Ḥaqq al-makhlūq : La Verdad creada; concepto sufí que designa al ser perfecto que refleja los atributos divinos.
52. al-Ḥaqīqa al-Muḥammadiyya : La Realidad Muhammadiana; la esencia espiritual del Profeta Muhammad, considerada el primer ser creado.
53. Amr Allāh : La Orden de Dios; uno de los nombres del ángel supremo.
54. al-muqarrabūn : Los cercanos; ángeles de alto rango cercanos a Dios.
55. Quṭb : Polo; en el sufismo, el ser humano perfecto que es el eje espiritual del universo.
56. ḥamalat al-‘Arsh : Los portadores del Trono; ángeles que sostienen el Trono de Dios.
57. al-wahm : La imaginación; facultad que percibe significados abstractos.
58. al-khayāl : La fantasía; facultad que forma imágenes mentales.
59. al-‘ālam al-lāhūtī : El mundo de la Divinidad; el ámbito de la esencia divina.
60. al-‘ālam al-jabarūtī : El mundo del Poder; el ámbito de los atributos divinos.
61. al-‘ālam al-malakūtī : El mundo del Reino; el ámbito de los ángeles y las almas.
62. al-‘ālam al-mulkī : El mundo de la Soberanía; el mundo material visible.
63. Corán 42:52 : Cita del Corán, sura 42, versículo 52.
64. Corán 42:52 : Continuación del versículo anterior.
65. Corán 42:52 : Misma cita.
66. iḍāfa : Construcción genitiva en árabe; aquí 'de Nuestra orden' indica pertenencia y honor.
67. Corán 11:103 : Cita del Corán, sura 11, versículo 103.
68. Corán 42:52 : Misma cita.
69. ahl al-kathīb : La gente de la duna; posible referencia a un grupo en el más allá.
70. ahl al-a‘rāf : La gente de los lugares elevados; aquellos que están entre el Paraíso y el Infierno.
71. al-insān al-kāmil : El hombre perfecto; el ser humano que ha alcanzado la realización espiritual completa.
72. al-walī : El santo; amigo de Dios, aquel que ha alcanzado la cercanía divina.
73. Corán 78:38 : Cita del Corán, sura 78, versículo 38.
74. al-Ḥaqq : La Verdad, uno de los nombres de Dios en el sufismo, que designa la Realidad divina.
75. al-malā'ikah al-muqarrabūn : Los ángeles cercanos o querubines, los más elevados en la jerarquía angélica.
76. an-Nūr : La Luz, nombre de un ángel supremo asociado a la luz divina.
77. al-Lawḥ al-Maḥfūẓ : La Tabla Preservada, el registro celestial donde están inscritos todos los decretos divinos.
78. al-Qalam : El Cálamo, el primer ser creado por Dios, que escribe en la Tabla Preservada.
79. al-Mala' al-A'lā : La Asamblea Suprema, la asamblea de los ángeles más elevados.
80. Hārūt wa Mārūt : Dos ángeles que, según la tradición islámica, fueron enviados a la tierra y cayeron en la tentación, enseñando magia a los hombres.
81. Abū al-Qāsim : Apodo del profeta Muhammad, que significa 'padre de Qasim'.
82. mawqūf : Hadiz detenido, cuya cadena de transmisión se detiene en un compañero y no llega al Profeta.
83. hayākil nūrāniyyah : Cuerpos luminosos, entidades espirituales de naturaleza lumínica.
84. Buyūt al-Awfāq : Casas de las Concordancia, término de la magia astral que designa cuadrados mágicos o talismanes.
85. al-‘azā’im : Determinaciones o conjuros, fórmulas mágicas para invocar espíritus.
86. Sūrat an-Naḥl, 16:1 : Versículo coránico: 'Ha llegado la orden de Allah, así que no la apresuréis'.
87. Sūrat al-Mā’idah, 5:15-16 : Versículos coránicos que hablan de la luz y el libro guiador.
88. Zayn al-Zayn : El Adorno del Adorno, expresión poética que se refiere al Profeta Muhammad.
89. Nūr Sawād al-‘Ayn : Luz de la Negrura del Ojo, metáfora de la pupila, centro de la visión, refiriéndose al Profeta.
90. Qāb Qawsayn : Dos Arcos, referencia al lugar de proximidad divina alcanzado por el Profeta en su ascensión (Isra' y Mi'raj).
91. al-Thaqalayn : Los dos pesos, término que designa a los humanos y los genios.
92. Sūrat al-Ḥashr, 59:21 : Versículo coránico: 'Si hubiéramos hecho descender este Corán sobre una montaña...'.
93. al-‘Arsh : El Trono de Dios, la mayor creación en el cosmos islámico.
94. al-Kursī : El Escabel de Dios, otra creación cósmica de gran magnitud.
95. Sūrat al-Aḥzāb, 33:72 : Versículo coránico: 'Ciertamente, ofrecimos el depósito a los cielos, la tierra y las montañas, pero se negaron a cargarla y sintieron temor de ella'.
96. Sūrat Saba’, 34:10 : Versículo coránico: '¡Oh montañas, repetid con él!', dirigiéndose a David.
97. Sūrat al-Baqarah, 2:74 : Versículo coránico: 'Y entre ellas hay algunas que descienden por temor a Allah'.
98. dhawq al-khiṭāb : Degustación del discurso: experiencia espiritual directa del significado del discurso divino, más allá de la comprensión racional.
99. kashf al-niqāb : Descubrimiento del velo: revelación o desvelamiento de realidades espirituales ocultas.
100. ‘ārifūn : Gnósticos: aquellos que poseen conocimiento espiritual directo de Dios (ma‘rifa).
101. al-Ustādh : El Maestro: título honorífico, posiblemente refiriéndose a un maestro sufí.
102. Sūrat al-Ḥashr 59:21 : Versículo coránico: 'Si hubiéramos hecho descender este Corán sobre una montaña, la habrías visto humillarse y henderse por temor a Allah.'
103. ashrāṭ al-sā‘a : Signos de la Hora: señales que preceden al Día del Juicio.
104. ṣa‘iqat : Fulminamiento: caer fulminado o desmayarse por la intensidad de la experiencia divina.
105. tawfīq : Éxito divino: la gracia de Dios que permite obrar correctamente.
106. tawḥīd : Unicidad: afirmación de la unidad de Dios.
107. mushāhada : Contemplación: visión espiritual directa de Dios o de realidades divinas.
108. ‘iṣma : Infalibilidad: protección divina contra el pecado, atributo de los profetas.
109. ‘awālim al-arwāḥ al-‘ulwiyya : Mundos de los espíritus superiores: jerarquías espirituales elevadas.
110. ‘ālam al-ŷabarūt : Mundo de la Omnipotencia: uno de los mundos espirituales en la cosmología sufí.
111. ‘ālam al-lāhūt : Mundo de la Divinidad: el mundo de la esencia divina.
112. ‘ālam al-raḥamūt : Mundo de la Misericordia: mundo del atributo divino de la misericordia.
113. al-wāḥidiyya : Unicidad: aspecto de la unidad divina que implica multiplicidad de atributos.
114. al-aḥadiyya : Unidad: la unidad absoluta e indivisible de Dios.
115. al-daymūmiyya : Eternidad: atributo divino de existencia perpetua.
116. al-ṣamadiyya : Autosuficiencia: atributo divino de no necesitar nada.
117. al-‘aẓamūtiyya : Grandeza: atributo divino de majestad.
118. maqām al-khuṣūṣiyya : Estación de la particularidad: rango espiritual de cercanía exclusiva a Dios.
119. ḥaḍra : Presencia: nivel o ámbito de manifestación divina.
120. al-mulk wa al-malakūt : Soberanía y reino: mundos físico y espiritual intermedio.
121. Sūrat al-Naḥl 16:1 : Versículo coránico: 'Ha llegado la orden de Allah, no queráis apresurarla.'
122. al-nash’a : Creación: el acto de dar existencia.
123. tajalliyāt iḥsāniyya : Manifestaciones de la bondad: teofanías del atributo divino de la bondad.
124. al-futūḥāt al-rabbāniyya : Aperturas divinas: iluminaciones o conocimientos concedidos por Dios.
125. al-muṣṭafawiyya : Elección: referente al Profeta Muhammad como el Elegido (al-Muṣṭafā).
126. dhā’iqūn : Degustadores: aquellos que experimentan directamente los sabores espirituales.
127. kawthariyya : Kawzari: relativo al río Kawzar del Paraíso, símbolo de abundancia espiritual.
128. ṣamadāniyya : Samadánica: relativo al atributo divino al-Ṣamad (el Autosuficiente).
129. furqāniyya : Furcánica: relativo al Furqān (el Discernimiento), nombre del Corán.
130. mawāŷid ŷadhbiyya : Éxtasis atractivos: estados espirituales de arrebato hacia Dios.
131. shaṭaḥāt haymāniyya : Arrebatos embriagados: expresiones extáticas de unión con Dios.
132. nawāfiḥ : Aromas: fragancias espirituales que traen bendiciones.
133. ‘irfāniyya : Gnósticos: relativos al conocimiento espiritual (ma‘rifa).
134. qibla : Dirección de la oración, aquí usado metafóricamente como centro de atención.
135. Dāwūd : David: profeta conocido por su hermosa voz; aquí simboliza la melodía espiritual.
136. arwāḥ rūḥāniyya : Espíritus espirituales: seres de naturaleza puramente espiritual.
137. al-‘ilm al-lāhūtī : Conocimiento divino: el conocimiento propio de Dios.
138. kun fa-yakūn : ¡Sé! y es: expresión coránica del poder creador de Dios.
139. hayūlā : Hyle: materia prima o sustrato potencial en la filosofía.
140. kāf wa al-nūn : Letras que forman la palabra 'kun' (sé), símbolo del acto creador.
141. ḥadīth : Hadiz: 'Lo primero que Allah creó fue el espíritu de tu Profeta, oh Ŷābir.'
142. ‘ālam al-taqdīr wa al-taṣwīr : Mundo de la determinación y la formación: el mundo donde se determinan y configuran las realidades.
143. Abu Hafs : Apodo de ‘Umar ibn al-Jattab, segundo califa del Islam.
144. ‘Atiq : Apodo de Abu Bakr as-Siddiq, que significa 'liberado' o 'noble'.
145. punto sobre el cual corrió la pluma : Referencia al 'punto' de la letra bā’ en la Basmala, símbolo del origen de la creación en la mística islámica.
146. ahmediyanos : Relativo a Ahmad, otro nombre del Profeta Muhammad.
147. dijo el membrillo : Hadiz débil o fabricado, no auténtico.
148. versos : Poema atribuido a algunos autores, no canónico.
149. Corán 47:15 : Cita del Corán, sura Muhammad, versículo 15.
150. Corán 23:97-98 : Cita del Corán, sura Los Creyentes, versículos 97-98.
151. serpientes : Referencia al miedo de Moisés a la serpiente en la historia de la vara.
152. Corán 20:67 : Cita del Corán, sura Ta-Ha, versículo 67.
153. Corán 28:33 : Cita del Corán, sura El Relato, versículo 33.
154. Corán 18:62 : Cita del Corán, sura La Caverna, versículo 62.
155. que mi padre y mi madre sean sacrificados por ti : Expresión árabe de gran respeto y amor.
156. ¿Vas a dejar que esta gente te mate? : Referencia al asesinato de ‘Uthman.
157. sūrat al-insān : Corán, capítulo 76 (El Hombre), versículos 7-12.
158. Abū Bakr al-Ṣiddīq : Abu Bakr el Veraz, primer califa del Islam.
159. al-Fārūq : El Discernidor, título de Úmar ibn al-Jattab, segundo califa.
160. Abū Ḥafṣ : Apodo de Úmar ibn al-Jattab.
161. ʿUthmān : Uzmán ibn Affán, tercer califa.
162. ʿAlī : Alí ibn Abi Tálib, cuarto califa y primo del Profeta.
163. alwāḥ Mūsā : Las Tablas de Moisés, referencia a la revelación a Moisés.
164. al-nuqṭa al-muḥammadiyya : El punto muhammadiano, concepto sufí que designa la realidad esencial del Profeta Muhammad.
165. al-jawhara al-nabawiyya al-muṣṭafawiyya : La joya profética mustafawiana, esencia del Profeta elegido (Mustafá).
166. al-asrār al-qayyūmiyya : Secretos qayyumíes, relativos al atributo divino al-Qayyūm (el Sustentador).
167. al-anwār al-subbūḥiyya : Luces subbuhíes, relacionadas con el atributo divino al-Subbūḥ (el Santísimo).
168. al-ʿulūm al-lawḥiyya : Ciencias lohíes, conocimientos provenientes de la Tabla Preservada (al-Lawḥ al-Maḥfūẓ).
169. fa-ṣbir li-ḥukmi rabbika fa-innaka bi-aʿyuninā : Corán 52:48: 'Ten paciencia con el juicio de tu Señor, pues estás ante Nuestros ojos'.
170. al-raḥamāt al-lāhūtiyya : Misericordias lahutíes, relativas a la esencia divina (Lāhūt).
171. atā amru llāhi fa-lā tastaʿjilūhu : Corán 16:1: 'Ha llegado la orden de Dios, no queráis apresurarla'.
172. al-irhāṣāt : Irhasat, milagros preliminares que preceden a la profecía.
173. al-waḥy al-furqānī : La revelación furqaní, el Corán como criterio (Furqán).
174. malakūt : Malakut, el mundo de la soberanía divina, el reino celestial.
175. qamar al-wilāya : Luna de la santidad, símbolo de la guía espiritual.
176. al-aḥādīth al-qudsiyya : Hadices qudsíes, dichos divinos transmitidos por el Profeta pero no coránicos.
177. nuqṭa muḥammadiyya : Literalmente 'punto muhammadí'. En la mística islámica, se refiere a la esencia o realidad espiritual del Profeta Muhammad, considerada el origen de toda creación.
178. Sura 16:1 : Corán, Sura 16:1: 'Ha llegado la orden de Dios, no queráis apresurarla'. Se cita como anuncio de la venida del Profeta.
179. kalimatay al-shahāda : Las dos palabras del testimonio de fe: 'No hay más dios que Dios y Muhammad es el Mensajero de Dios'.
180. īwān : Término arquitectónico persa para una gran sala abovedada o pórtico. Aquí se refiere al palacio del rey persa Kisra, que se resquebrajó según la tradición en el nacimiento del Profeta.
181. Sāwa : Lago en Persia (actual Irán) que, según la tradición, se secó milagrosamente en la noche del nacimiento del Profeta.
182. Riḍwān : Nombre del ángel guardián del Paraíso. También significa 'complacencia divina'.
183. Burāq : Montura celestial que transportó al Profeta Muhammad durante el Isra' y Mi'raj (Viaje Nocturno y Ascensión).
184. Ṭāhā : Uno de los nombres del Profeta Muhammad, mencionado en el Corán (Sura 20).
185. ṣabā : Viento del este, a menudo mencionado en la poesía árabe como símbolo de buenos augurios y mensajero de noticias.
186. al-ʿAqīq : Valle cerca de Medina, famoso por su belleza y mencionado en la poesía amorosa árabe.
187. al-Bān : Árbol aromático (Moringa peregrina) de la región de Hiyaz, frecuente en la poesía árabe como símbolo de esbeltez y elegancia.
188. qāba qawsayni aw adnā : Expresión coránica (Sura 53:9) que describe la proximidad de Dios al Profeta durante la Ascensión, 'a la distancia de dos arcos o menos'.
189. maqāmāt : Estaciones espirituales en el sufismo, etapas del camino hacia Dios.
190. nuqṭa muḥammadiyya aḥmadiyya : Punto muhammadí y ahmadí: Ahmad es otro nombre del Profeta, que significa 'el más alabado'. Se refiere a la misma realidad espiritual.
191. muṣṭafawiyya : Derivado de Mustafá, 'el Elegido', uno de los nombres del Profeta.
192. mawlawiyya : Relativo a Mawlā (Señor). Puede referirse a una atención divina o a la tradición sufí de los mawlawíes (seguidores de Rumi).
193. Tihāma y Nayd : Tihama es la región costera del oeste de Arabia; Nayd es la meseta central. Lugares asociados con la vida del Profeta.
194. al-Ḥijāz : Región del oeste de Arabia que incluye La Meca y Medina.
195. saʿdiyya : Posible referencia a la tribu de los Banu Sa'd, a la que perteneció la nodriza del Profeta, Halima. También puede significar 'de buena fortuna'.
196. awtād : Literalmente 'estacas' o 'clavos'. En la terminología sufí, se refiere a los santos de alto rango que sostienen el mundo espiritual, como estacas que fijan la tienda.
197. aqṭāb : Plural de 'quṭb' (polo). En el sufismo, el 'polo' es el santo supremo de su tiempo, eje espiritual del universo.
198. yawm al-mīthāq : El 'día del pacto' o 'día de la alianza', referido al pacto primordial (Q. 7:172) en el que Dios tomó testimonio de la humanidad sobre Su señorío.
199. muṣṭafawiyya : Derivado de 'Muṣṭafā' (el Elegido), uno de los nombres del Profeta Muhammad. Se refiere a lo relacionado con su esencia o cualidades elegidas.
200. hyle : Término filosófico griego (ὕλη) que significa 'materia prima' o 'sustrato'. Aquí se usa en un contexto espiritual para referirse al sustrato de los espíritus.
201. al-ahadiyya : Unicidad absoluta de Dios, concepto sufí que designa la esencia divina en su unidad más allá de toda multiplicidad.
202. Dhū al-Jalāli wa al-Ikrām : El de la Majestad y la Generosidad; uno de los nombres de Dios mencionado en el Corán (55:27).
203. al-dhāt : La Esencia divina, el ser mismo de Dios en su realidad más profunda.
204. Yā Sīn : Letras separadas al inicio de la sura 36 del Corán, interpretadas aquí como un vocativo dirigido al Profeta Muhammad.
205. al-sab‘ al-mathānī : Las siete aleyas repetidas, referencia a la sura Al-Fatiha o a los siete versículos más recitados.
206. Umm al-Kitāb : La Madre del Libro, la tabla preservada o la esencia del Corán en el cielo.
207. Corán 36:1-4 : Aleyas que comienzan con las letras Yā Sīn y juran por el Corán Sabio.
208. yāsamīn : Jazmín, flor fragante; juego de palabras con la letra yā.
209. sawsan : Lirio, flor; juego de palabras con la letra sīn.
210. Tayba : Medina, la ciudad del Profeta, también llamada 'la buena'.
211. al-Abarru billah : El más piadoso para con Dios.
212. al-Abtahí : El de la llanura (referencia a un lugar en La Meca).
213. al-Atqā lillah : El más temeroso de Dios.
214. Atqā al-nās : El más temeroso de Dios entre la gente.
215. al-Aŷwad : El más generoso.
216. Aŷwad al-nisyān : El más generoso en el olvido (de las ofensas).
217. Aŷwad al-nās : El más generoso de la gente.
218. Ahmad : El más alabado, nombre del Profeta.
219. Ahyad : El más inclinado (a la verdad) o el más recto.
220. al-Ahsan : El más hermoso o el mejor.
221. Ahsan al-nās fī al-utruŷŷ : El mejor de la gente en el cidro (una fruta).
222. al-Uqhuwān : Manzanilla o una planta aromática.
223. al-Anīsūn : Anís, planta aromática.
224. al-Idjir : Hierba aromática (Andropogon schoenanthus).
225. al-Arāk : Árbol del cual se obtiene el siwak (Salvadora persica).
226. al-Ās : Arrayán o mirto, planta aromática.
227. bābūnaj : Manzanilla (planta aromática).
228. banafsaj : Violeta (planta y su fragancia).
229. bahār : Especia aromática, posiblemente cardamomo o similar.
230. bān : Árbol de ben (Moringa), de cuyo aceite se extrae perfume.
231. balasān : Bálsamo (resina aromática).
232. tīn : Higo.
233. tūt : Mora (fruto del moral).
234. tuffāḥ : Manzana.
235. Thimāl al-Yatāmā : Refugio de los huérfanos (epíteto del Profeta).
236. Thānī Ithnayn : El segundo de dos (alusión al Profeta con Abu Bakr en la cueva).
237. thimām : Planta aromática del desierto (posiblemente artemisa).
238. jāwī : Clavo de olor (especia aromática).
239. jawzā : Nuez moscada.
240. jawz : Nuez (común).
241. jazar : Zanahoria.
242. jullanār : Flor de granado (aromática).
243. ḥabaq : Albahaca.
244. ḥinnā’ : Alheña (planta usada para teñir y perfumar).
245. fāghiyah : Nombre dado por el Profeta a la flor de alheña, por su fragancia.
246. khayrī : Alhelí (planta de flores aromáticas).
247. khuzāmā : Lavanda (planta aromática).
248. khābūr : Planta aromática (posiblemente una variedad de junco).
249. khayzarān : Bambú (caña, usado como ejemplo de rectitud).
250. dār fulful : Pimienta negra (especia).
251. dār ṣīnī : Canela de China (especia aromática).
252. dharīrah : Mezcla de polvos aromáticos (incienso).
253. dhafar : Fragancia intensa y penetrante.
254. misk al-adhfar : Almizcle de fragancia intensa.
255. rand : Arrayán (planta aromática).
256. rayḥān : Albahaca o cualquier planta aromática.
257. rāwand al-ṣīnī : Ruibarbo chino (planta medicinal).
258. ruṭab : Dátiles frescos.
259. Zurzumī : Epíteto del Profeta que significa 'el que tiene gran poder' o similar.
260. za‘farān : Azafrán.
261. zanjabīl : Jengibre.
262. zarbiyānij : Planta aromática (posiblemente mejorana).
263. zubd : Mantequilla clarificada (usada en perfumes).
264. ṭal‘ : Inflorescencia de la palmera datilera (espádice).
265. Ṭayyibah : Árbol de María (identificado con el terebinto o similar).
266. ṭarfā’ : Tamarisco (árbol de ramas flexibles).
267. ẓafar : Triunfo, victoria.
268. ẓayyān : Planta aromática (posiblemente tomillo).
269. ẓabyah : Planta aromática (posiblemente una variedad de artemisa).
270. ẓafīrah : Planta aromática (posiblemente mejorana).
271. kundur : Incienso (olíbano).
272. kāfūr : Alcanfor.
273. kammūn : Comino.
274. kurwiyā’ : Planta aromática (posiblemente apio o similar).
275. laymūn : Limón.
276. lifāḥ : Planta aromática (posiblemente laurel).
277. lawz : Almendra.
278. lubān : Incienso (olíbano).
279. Lisān al-‘Aṣāfīr : Lengua de pájaro (planta medicinal, probablemente fresno).
280. muṣṭakā : Mástique (resina aromática).
281. maḥlab : Cerezo de Santa Lucía (semilla aromática).
282. misk al-adhfar : Almizcle de fragancia intensa.
283. mandal : Sándalo (madera aromática).
284. mī‘ah al-sā’ilah : Bálsamo líquido (resina aromática).
285. narjis : Narciso (flor aromática).
286. nisrīn : Rosa silvestre (escaramujo).
287. nammām : Planta aromática (posiblemente menta).
288. na‘na‘ : Menta (hierbabuena).
289. nāranj : Naranja amarga (fruto aromático).
290. al-asmā’ al-mubāraka al-maymūna : Nombres divinos benditos y afortunados, que se refieren a los atributos de Dios.
291. yā riyāl al-mashāriq wa riyāl al-maghārib : Expresión dirigida a los santos o seres espirituales que dominan las direcciones del universo, invocándolos como intermediarios.
292. al-‘ārifīn : Gnósticos o conocedores de Dios en el sufismo, aquellos que poseen conocimiento espiritual directo.
293. kun fayakūn : Frase coránica (Sé y es) que denota el poder creativo inmediato de Dios.
294. taḥaqqaqū : Realizarse o actualizarse espiritualmente, alcanzando la realidad de los nombres divinos.
295. bismillāh majrāhā wa mursāhā : Cita del Corán (11:41): En el nombre de Allah su curso y su anclaje.
296. wa mā ramayta idh ramayta : Cita del Corán (8:17): Y no lanzaste cuando lanzaste, sino que Allah lanzó.
297. ‘Āṣif : Posiblemente ‘Āṣif ibn Barkhiyā, el visir de Salomón que trajo el trono de la reina de Saba.
298. al-‘Alā’ ibn al-Ḥaḍramī : Compañero del Profeta y gobernador de Bahréin, conocido por sus milagros.
299. al-Imām Abū al-‘Abbās Aḥmad al-Aqlīshī : Erudito andalusí del siglo XII, autor de un famoso tafsir de la Fatiha.
300. Wahb ibn al-Ward : Asceta y narrador de hadices de los primeros tiempos del Islam.
301. abdāl : Sustitutos o santos de alto rango en la jerarquía espiritual islámica.
302. ahl al-ishārāt : Maestros de las alusiones espirituales, intérpretes esotéricos del Corán.
303. al-Ḥātimī : Posiblemente Ibn al-‘Arabī (al-Ḥātimī al-Ṭā’ī), el gran sufí andalusí.
304. karāmāt : Milagros o dones espirituales concedidos a los santos.
305. asmā’ al-takwīn : Nombres de la creación o nombres creativos mediante los cuales se manifiesta el poder divino.
306. ahl al-takwīn : Gente de la creación, aquellos que poseen el poder de crear o manifestar cosas por permiso divino.
307. wa inna min al-ḥijārati... : Cita del Corán (2:74): Y ciertamente entre las piedras hay algunas de las que brotan ríos...
308. a lam tara anna Allāha yuzjī saḥāban... : Cita del Corán (24:43): ¿No has visto que Allah impulsa las nubes...?
309. ghāfilīn : Descuidados o negligentes espiritualmente, aquellos que olvidan a Dios.
310. baṣā’ir : Visiones internas o perspicacias espirituales, plural de baṣīra.
311. talqiyāt : Recepciones o inspiraciones espirituales, plural de talqī.
312. wāṣilīn : Los que han llegado a Dios, término sufí para los que alcanzan la unión espiritual.
313. a‘rāf : Lugares elevados entre el Paraíso y el Infierno, o aquí metafóricamente, las altas estaciones espirituales.
314. ḥaqā’iq : Realidades espirituales, plural de ḥaqīqa.
315. adhwāq : Sabores o experiencias espirituales directas, plural de dhawq.
316. mashārib : Bebidas espirituales, plural de mashrab, que denota las distintas formas de acceso a la verdad.
317. imdādāt : Efusiones o ayudas espirituales, plural de imdād.
318. afrād : Individuos o singulares, término sufí para los santos de alto rango que están solos en su estación.
319. qad jā’akum min Allāhi nūrun wa kitābun mubīn : Cita del Corán (5:15): Ciertamente os ha llegado de Allah una luz y un Libro claro.
320. tajalliyāt : Teofanías o manifestaciones divinas, plural de tajallī.
321. ahmadī : Relativo a Ahmad, uno de los nombres del Profeta Muhammad.
322. furqān : Discernimiento o criterio, nombre del Corán.
323. muhājirūn : Emigrantes, los primeros musulmanes que emigraron de La Meca a Medina.
324. anṣār : Auxiliares, los habitantes de Medina que ayudaron al Profeta y a los emigrantes.
325. Mustafawí : Relativo al Profeta Muhammad, llamado al-Mustafá (el Escogido).
326. Su recuerdo : Dhikr: mención o recuerdo de Dios.
327. Polos espirituales : Awtād: literalmente 'estacas', en el sufismo designa a ciertos santos de alto rango que sostienen el mundo espiritual.
328. Mientras no cese : El texto dice 'mā tamma' (ما تم), posible errata por 'mā tazal' (ما تزال) o similar.
329. Mustafá : Epíteto del Profeta Muhammad, 'el Escogido'.
330. al-Salih : Apelativo que significa 'el Justo'.
331. Éxito : Najāḥ: éxito, triunfo.
332. Corral : Marāḥ: lugar donde los caballos retozan.
333. Espléndido : Bahīy: espléndido, radiante.
334. Ahmadí : Relativo a Ahmad, otro nombre del Profeta Muhammad.
335. Mustafawíes : Relativo al Mustafá, el Profeta Muhammad.
336. Regaron : Saqat: regaron, dieron de beber.
337. Ahmadíes : Relativo a Ahmad, nombre del Profeta.
338. Sal' : Nombre de un lugar en Medina.
339. Naqa : Nombre de un lugar o colina.
340. ḥamaʾ : Barro negro y maloliente; alusión al origen del ser humano según el Corán (15:26).
341. falaj : Hendidura o separación entre los dientes, considerada un rasgo de belleza en la poesía árabe clásica.
342. Yatrib : Nombre antiguo de Medina, antes de la Hégira.
343. Ṭība : Uno de los nombres de Medina, que significa 'buena' o 'perfumada'.
344. al-Mujtār : El Escogido, epíteto del Profeta Muhammad.
345. Malakūt : El mundo de la soberanía divina, el reino espiritual invisible.
346. mutashābih : Versículos ambiguos o alegóricos del Corán, cuyo significado último solo Dios conoce.
347. ramy al-jimār : Rito de la peregrinación que consiste en lanzar piedras a unos pilares, cuyo significado no es evidente racionalmente.
348. Laṭīf : Sutil, Benévolo; uno de los nombres de Dios.
349. Majīd : Glorioso, Majestuoso; uno de los nombres de Dios.
350. Alif : Primera letra del alfabeto árabe. Aquí se interpreta como símbolo del favor divino (ihsān) hacia el Profeta.
351. Ba : Segunda letra. Simboliza la prueba evidente (burhān) y la piedad (birr) del Profeta.
352. Ta : Tercera letra. Representa el apoyo (ta'yīd), el éxito (tawfīq) y la buena educación (ādāb) del Profeta.
353. Za : Cuarta letra (ث). Alude a la alabanza (thanā') y la recompensa abundante (thawāb) por bendecir al Profeta.
354. Jim : Quinta letra. Simboliza la belleza (jamāl) y la majestad (jalāl) del Profeta.
355. Ha : Sexta letra (ح). Representa la sabiduría (ḥikma) y la tolerancia (ḥilm) del Profeta.
356. Ja : Séptima letra (خ). Alude a las cualidades innatas (khisāl) y la sucesión aceptada (khilāfa) del Profeta.
357. Dal : Octava letra. Simboliza las evidencias claras (dalā'il) y las súplicas (du'ā') del Profeta por su comunidad.
358. Zal : Novena letra (ذ). Representa el recuerdo (dhikr) de Dios y la humillación (dhull) de quien desobedece.
359. Ra : Décima letra. Alude a la compasión (ra'fa) y la misericordia (raḥma) del Profeta.
360. Zay : Undécima letra. Simboliza el liderazgo (za'āma) y el ascetismo (zuhd) del Profeta.
361. Ta : Duodécima letra (ط). Representa la pureza (ṭahāra) y la tranquilidad (ṭuma'nīna) del Profeta.
362. Za : Decimotercera letra (ظ). Alude a las sombras (ẓilāl) y la manifestación (ẓuhūr) del Profeta.
363. Kaf : Decimocuarta letra. Simboliza la suficiencia (kifāya) en Dios y la generosidad (karam) del Profeta.
364. Lam : Decimoquinta letra. Representa el ladrillo (labina) de la perfección profética y la lengua (lisān) que señala a Dios.
365. Mim : Decimosexta letra. Alude a la elevada estación (maqām) y el reino (mulk) del Profeta.
366. Nun : Decimoséptima letra. Simboliza el noble linaje (nasab) y la pureza (nazāha) del Profeta.
367. Sad : Decimoctava letra. Representa la veracidad (ṣidq) y la protección (ṣiyāna) del Profeta.
368. Dad : Decimonovena letra. Alude a la luz (ḍiyā') del amanecer profético y su conciencia (ḍamīr) recta.
369. Ayn : Vigésima letra. Simboliza el cuidado ('ināya) y la gloria ('izz) del Profeta.
370. Gayn : Vigésima primera letra. Representa la riqueza (ghinā) en Dios y la aniquilación (ghayba) en Él.
371. Fa : Vigésima segunda letra. Alude a la apertura (fatḥ) divina y el favor (faḍl) del Profeta.
372. Qaf : Vigésima tercera letra. Simboliza la cercanía (qurb) y las devociones (qunūt) del Profeta.
373. Sin : Vigésima cuarta letra (ش). Representa la curación (shifā') y la intercesión (shafā'a) del Profeta.
374. Sin : Vigésima quinta letra (س). Alude al secreto (sirr) señorial y al resplandor (sanā) de la luz profética.
375. Ha : Vigésima sexta letra (ه). Simboliza la guía (hady), la determinación (himma) y el temor (hayba) del Profeta.
376. Waw : Vigésima séptima letra. Representa la tutela (wilāya) y el amor (widād) del Profeta.
377. Lam-Alif : Ligadura de lam y alif. Simboliza la unicidad del rango profético, inalcanzable para otros.
378. Hamza : Signo ortográfico. Alude a los secretos (asrār) proféticos y las luces (anwār) mustafávicas.
379. Ya : Vigésima octava letra. Representa la facilidad (yusr) y la bendición (yumn) del Profeta.
380. satā’ir : Plural de sitr, 'velo' o 'cortina'. En el contexto sufí, se refiere a los velos que ocultan la realidad divina del alma.
381. Su‘dà : Nombre femenino que simboliza la amada divina o la belleza espiritual.
382. walā : Amistad o cercanía espiritual, a menudo referida a la santidad o la unión con Dios.
383. jilāfa : Sucesión o vicariato, en el sentido de la representación divina en la tierra.
384. as-suwà : Lo otro, lo distinto de Dios; en el sufismo, se refiere a todo lo que no es la Realidad divina.
385. Hind : Nombre femenino que aparece en la poesía amorosa árabe, aquí simboliza un aspecto de la belleza divina.
386. awāma : Plural de āmir, 'mandato' o 'orden'. Se refiere a los mandatos divinos.
387. hayākil : Plural de haykal, 'estructura' o 'templo'. Aquí se refiere a las formas o manifestaciones de los nombres divinos.
388. mawlawiyya : Relativo a Mawlānā (nuestro Señor), título del fundador de la orden sufí Mevleví, pero aquí puede referirse a la santidad del Profeta.
389. ḥadīṯ qudsī : Hadiz divino o sagrado, donde Dios habla en primera persona a través del Profeta, pero no forma parte del Corán.
390. malakūt : El mundo de los ángeles o el dominio espiritual intermedio.
391. ŷabarūt : El mundo del poder divino o la omnipotencia, un nivel superior al malakūt.
392. nāsūt : La humanidad o el mundo material, la esfera de la existencia humana.
393. lāhūt : La divinidad o la esencia divina, el nivel más elevado de la realidad.
394. aḥmadī : Relativo a Aḥmad, uno de los nombres del Profeta Muhammad; el amor aḥmadí es el amor espiritual hacia el Profeta.
395. muṣṭafawī : Relativo a Muṣṭafà (el Elegido), otro nombre del Profeta Muhammad.
396. ‘arūs : Esposa o novia; aquí se refiere metafóricamente a la realidad espiritual del Profeta o a su libro.
397. ladunní : Ciencia divina otorgada directamente por Dios, sin intermediación de aprendizaje humano.
398. karāma : Milagro realizado por un santo (walī) como honor divino.
399. mu‘jiza : Milagro realizado por un profeta como prueba de su misión.
400. ‘āḍḍīna bi-l-nawājidh : Expresión que indica firmeza y determinación en seguir la sunna, mordiendo con los molares.
401. al-ṭīna al-musharrafa al-tarkīb : La arcilla honrada en su composición, refiriéndose a la naturaleza primordial de Adán.
402. Corán 7:12 : Versículo en que Iblis se niega a postrarse ante Adán.
403. amrihā : El asunto de esta arcilla, es decir, su elevado destino.
404. Corán 2:30 : Versículo en que Dios anuncia la creación de Adán como vicario.
405. sṭawāt : Dominios o manifestaciones de poder y majestad divinos.
406. Corán 2:32 : Respuesta de los ángeles reconociendo su ignorancia.
407. ṣifat al-qidam : Atributo de la eternidad, que en este contexto se manifiesta en Adán.
408. aw taqūlu : Expresión que introduce una opinión alternativa o una explicación.
409. al-ghazāl : Gacela, animal del que se obtiene el almizcle.
410. al-asrār al-muṣṭafawiyya : Secretos relacionados con el Profeta Muhammad, llamado al-Muṣṭafā (el Elegido).
411. Corán 17:70 : Versículo coránico que habla de la honra de los hijos de Adán.
412. Corán 20:41 : Palabras dirigidas a Moisés, pero aquí aplicadas a Adán en sentido figurado.
413. Hadiz : Dicho profético: 'Dios creó a Adán a Su imagen' (Sahih al-Bujari).
414. al-sirr : El secreto, una sutileza espiritual más allá del espíritu en la mística islámica.
415. Corán 17:70 : Mismo versículo citado anteriormente.
416. Ibn 'Aṭā' : Ibn 'Ata' Allah al-Iskandari, maestro sufí de la escuela shadhili.
417. 'Azrā'īl : El ángel de la muerte en la tradición islámica.
418. al-aṭlas : El séptimo cielo o el límite del cosmos en la cosmología islámica.
419. muhammadí ahmadí : Referencia al Profeta Muhammad, cuyos nombres son Muhammad (alabado) y Ahmad (el más alabado).
420. mustafawí : Derivado de Mustafá, 'el Elegido', uno de los nombres del Profeta.
421. malakut : Mundo angélico o dominio espiritual intermedio entre el mundo material y el divino.
422. sadí : Relativo a Sa'd, posiblemente una tribu o linaje.
423. mequí, mediní, naydí : Referencias a La Meca, Medina y la región de Nayd en Arabia.
424. qāba qawsayni aw adnā : Expresión coránica (53:9) que indica la máxima cercanía de Dios al Profeta durante el ascenso nocturno.
425. ḥammām : Literalmente 'baño'; aquí puede referirse al lugar de purificación o al tránsito tras la muerte.
426. walí : Amigo de Dios, santo en el sufismo; aquel que ha alcanzado la cercanía divina.
427. walaya : Santidad o amistad divina; estado de cercanía a Dios.
428. naturalezas : Se refiere a las cuatro cualidades primarias (calor, frío, sequedad, humedad) que los filósofos naturales consideraban principios del universo.
429. Nombre de la Majestad : Al-lah, el nombre divino por excelencia.
430. hamza : Letra del alfabeto árabe que representa un golpe glotal; aquí se compara con Eva.
431. átomo indivisible : Concepto filosófico del 'yawhar al-fard' (sustancia individual) que no admite división.
432. istmo : Barzaj; realidad intermedia que une y separa dos mundos.