Ô toi qui te souviens [1] !

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Qu'Allah prie sur notre seigneur et maître Muhammad, sur sa famille et ses Compagnons, et qu'Il accorde la paix abondamment. Louange à Allah qui a préféré l'argile adamique ¹ sacrée et agréée à toutes les créatures, et a honoré sa forme pure et immaculée par-dessus tous les corps. Il a pris une poignée de sa terre des terres et des montagnes altières et immenses, l'a pétrie avec l'eau du secret et de la particularité ² que les regards des mondes de la contingence n'ont jamais aperçue et que les pieds n'ont jamais foulée, l'a installée dans le ciel de la proximité et de l'être aimé, et a réuni en elle ce qui était dispersé ailleurs en vertus et faveurs qui déconcertent les intelligences et que les compréhensions ne peuvent atteindre la réalité de leurs significations. Il l'a extraite des lumières de Sa transcendance et des secrets de Ses descentes, comme l'a indiqué à ce sujet l'un des grands connaisseurs ³ dans l'interprétation de Sa parole – qu'Il soit exalté : « Nous avons proposé le dépôt ⁴ », c'est-à-dire : Nous l'avons proposé aux cieux individuellement, à la terre individuellement et aux montagnes individuellement, mais ces individus furent trop faibles pour le porter ; alors Adam – sur lui la paix – le porta, car son argile était composée des minerais de ces hauts lieux sublimes et de leurs immenses dons. Que la prière et la paix soient sur notre seigneur et maître Muhammad, la brique de la perfection ⁵, le musc du sceau ⁶, l'imam de Tayyiba ⁷ et du Haram ⁸, sur sa famille vertueuse et généreuse, et sur ses Compagnons, étoiles de la guidance et lampes des ténèbres ; une prière perpétuelle, sans fin ni interruption, qui se succède sur son tombeau illuminé au fil des nuits et des jours, et dont la bénédiction revient sur nous en nous faisant atteindre le but et obtenir l'objet du désir. Ceci dit, Ayant parlé dans le livre précédent du sens de la Basmala ⁹ et de la Fatiha ¹⁰, de leurs vertus rapportées dans les livres consignés, de leurs particularités et propriétés récitées par les langues répétées, ainsi que du sens des lettres, de la forme du point et des matières des effusions de leurs lettres qui se diffusent ¹¹ dans les mondes des esprits et des corps établis, j'ai fait suivre cela dans ce livre par un discours sur la réalité de l'argile adamique purifiée, à laquelle se sont soumises toutes les obéissances par le ṭā' ¹² de son obéissance sacrée et illuminée, ainsi que les fulgurances de ses signes placés en avant sur le tapis de la Gloire, et la prosternation des anges devant elle en obéissance à l'ordre de leur Maître Très-Haut, et le refus du maudit ¹³ de le faire, comme cela est rapporté dans les Livres révélés et les authentiques hadiths qudsî ¹⁴ établis. Le maudit s'est trompé dans son raisonnement corrompu lorsqu'il reçut l'ordre de se prosterner devant Adam, refusa et dit : « Je suis meilleur que lui : Tu m'as créé de feu et Tu l'as créé d'argile » ¹⁵, sans considérer en lui ce que son Maître avait créé en lui comme beaux caractères et formes. Mais la malédiction l'a vaincu jusqu'à ce qu'il fît ce qu'il fit comme opposition qu'Allah avait décrété sur lui en la plaçant dans l'éternité passée et Sa prédestination. Si l'injuste avait eu pitié de lui-même et avait vu ce que les anges virent sur le visage d'Adam, il se serait arrêté à Sa parole – qu'Il soit exalté : « et J'ai insufflé en lui de Mon Esprit » ¹⁶, aurait considéré la réalité de son sens sacré et médité, et aurait su où se trouve la réalité du feu dont son corps est créé – une étincelle de ses étincelles brûle tout le monde d'ici-bas, et n'en est sauvé que celui qui adore Allah par la pureté de la foi et de Son souvenir – par rapport à la réalité de l'argile dont la poignée a été prise des subtilités de la Gloire et de la créature de la Main de l'Attribut particulier par Sa parole : « que J'ai créée de Mes Mains » ¹⁷, et du lieu de chute des esprits qui émanèrent de la manifestation de la Sainteté par Sa parole : « et J'ai insufflé en lui de Mon Esprit ». Celui qui a caché le secret du Vrai dans le monde invisible et l'a voilé – et c'est là le lieu de l'adoration pure, soutenue par l'humilité, la crainte révérencielle, la soumission, la frayeur, la dévotion, la supplication et le désir – et la source des corps des prophètes, des messagers, des saints, des véridiques et des pieux, et la source des nourritures des créatures. Il n'a pas regardé avec l'œil de la réflexion l'ensemble du monde de la royauté et de la souveraineté ¹⁸ et n'a pas approfondi son regard. Ce feu dont Iblîs et ses troupes sont créés est celui par lequel Allah rétribuera, parmi Ses créatures, celui qui est igné comme lui, car sa force vient de son origine qui fut sa nourriture, jusqu'à ce que la malédiction s'abatte sur lui à cause de cela, ainsi que sur ses armées mécréantes et perverses. On sait donc par là que toute chose retourne à son origine ; sans cela, il n'aurait pas suivi la voie du raisonnement analogique qu'il a inventée de lui-même et forgée. Nous demandons donc à Allah – qu'Il soit exalté – de nous sauver de sa tentation ¹⁹ que le Législateur a interdite à l'homme de tomber dans ses abîmes et dont Il l'a averti, et de faire de nous ceux qui, par la lumière de l'assistance et de l'inspiration, l'ont vaincu et dominé, et ont triomphé de lui en se conformant à ce que leur Maître leur a ordonné d'agir selon le Livre et la Sunna et en s'en détournant. Âmîn, âmîn, âmîn. Louange à Allah, Seigneur des mondes. Je dis donc, par voie d'allusion, dans ce sens au style et à l'expression agréables : Sache, ô amoureux intelligent et avisé, qui plonges dans les mers des significations à la recherche de toute science agréable et de tout art étrange, que cette argile adamique, cette gemme lumineuse et perlière, extraite des subtilités des secrets et des dons, et de l'adoration pure, marquée du sceau de la proximité et de l'être aimé, créée de la pureté de la lumière de l'Essence et des rayons des lumières de la Sainteté, écrite par la plume de la puissance éternelle et la sagesse de la volonté de la Déité, « L'ordre d'Allah est venu, ne le hâtez donc pas » ²⁰, c'est-à-dire Muhammad – sur lui la prière et la paix – l'imam de la Présence messagère, le secret de la création honorée et humaine, sa forme était tracée dans les accidents ²¹ de la possibilité, et sa subtilité cachée dans le pilier de la découverte et de la manifestation, et un point dont le secret se diffuse dans les mondes des esprits et des corps comme la diffusion des esprits dans les corps, et un don issu de la lumière du Bien-aimé du Miséricordieux, et l'épouse des paradis des jardins, notre seigneur et maître Muhammad – sur lui la prière et la paix – jusqu'à ce que le Vrai fit apparaître sa forme à l'existence, en fit la semence de tout existant, et manifesta en elle ce qui était latent de la lumière de Son Bien-aimé, le Louangé, le Digne de louanges, possesseur du Bassin abondant ²² et de l'Étendard noué ²³, afin qu'ils vivent par sa vie et se tiennent debout.

À Lui l’intercession ²⁴ et la voie d’accès ²⁵, la vertu et la dignité. À Lui la station digne de louange ²⁶ où Il est loué, parmi les plus hautes de Ses stations. Il dit : « Demande, tu recevras ; dis, tu seras entendu », et Il lui accorde Son respect. Les lueurs des lumières d’une souveraineté muhammadienne ²⁷, les manifestations des secrets d’une gloire ahmadienne ²⁸, et l’avènement d’un souffle mustafawien ²⁹, prophétique, mawlawien ³⁰. Les esprits spirituels et les corps lumineux attendaient Sa venue pour vivre par Sa vision d’une vie pure et agréable, et demeurer sous Son aile d’une existence satisfaite et agréée, en raison de ce qui s’y réalisait pour eux comme dons de secrets, de particularité, de sciences ladunniyya ³¹, d’ouvertures seigneuriales et de descentes divines. Ainsi, les esprits de Ses nobles Compagnons, le Livre de Ses particularités et de Ses nobles qualités, guides éminents, les transmetteurs de Ses hadiths, de Ses mérites et de Ses nombreux et grands miracles, Ses épouses, Sa descendance, Ses clients et Son entourage, considérés avec vénération et glorification, Ses proches, Ses tribus, les savants gardiens de Sa sunna muhammadienne et les ‘urafâ’ ³² qui observent parfaitement Sa Loi, leurs esprits se trouvaient, avant la création des êtres et leur insertion dans les entrailles des pères et des mères, dans les ermitages de lumière et les lieux de joie et de félicité, attendant Sa manifestation, marquée par la bénédiction et les grâces. Lorsqu’Il leur apparut dans les manifestations des lumières et des théophanies, dans les lieux de majesté et de beauté, ils vinrent demander ce que Son Seigneur Lui avait accordé : la grande intercession pour les pécheurs, les désobéissants, les auteurs de fautes, de crimes et de conséquences, et ceux qui suivent leurs passions, plongés dans les mers des désirs, du sommeil et des insouciances, car telle est une particularité dont Dieu l’a distingué avant la formation des créatures ³³ et des inventions, et par laquelle Il l’a honoré par-dessus toutes les réalités particulières et universelles, supérieures et inférieures, et toutes les variétés. Alors un héraut de la Vérité, interprète de la langue de vérité, les appela : « Voici une lumière dont la nouvelle lune a brillé sur vous, son temps est venu, son état est proche. ﴿L’ordre de Dieu est venu, ne le hâtez donc pas﴾ ³⁴. » Alors leur apparut la lueur de Sa lumière muhammadienne issue du millier de l’Unicité et de l’Unité, et brilla pour eux l’éclair de Son secret ahmadien depuis le point du bâ’ de la basmala ³⁵ élevée et noble. Leurs esprits purs et saints la reçurent des présences du mystère des mystères ³⁶ sacré et sublime, et les mers de Ses effusions messagériques mustafawiennes déferlèrent sur eux, et les dons de Ses ouvertures prophétiques mawlawiennes se succédèrent sur eux, car toute grâce apparue dans le monde spirituel et humain vient de Lui et retourne à Lui, et tout secret divulgué dans le temple lumineux et ténébreux est par Son intermédiaire et entre Ses mains. ﴿Et si vous comptez les bienfaits de Dieu, vous ne pourrez les dénombrer﴾ ³⁷. Ou bien dis que les esprits des gens de la plus haute véridicité ³⁸, des serviteurs des voiles, des pavillons et de la station suprême, leurs oiseaux étaient dans le feu de l’enfer ³⁹ attendant Sa venue dans les jardins du sanctuaire inviolable de Dieu et les enclos de Sa faveur et de Sa générosité très hautes. Lorsqu’Il leur apparut dans les manifestations de la proximité et de l’élection, et dans les extases de l’amour et de la prédilection, un héraut des secrets sanctifiés les appela, et le tapis de la Présence divine intime fut agité : « Voici le don du Roi de Vérité, l’Ami de Dieu envoyé par miséricorde pour les hommes, les djinns, les anges et toute la création. Il apparaîtra au moment où les hommes auront le plus besoin de quelqu’un pour les guider vers une voie droite et les appeler à une méthode droite. Il organisera les affaires et régulera la situation de la multitude. Ce temps sera peut-être un temps d’interruption des messagers et de division des voies, et nul autre que Lui – sur Lui la meilleure prière et la plus pure paix en tout temps et à toute époque – ne sera apte à cette tâche et à fonder cet édifice. Dieu a réuni pour Lui la conduite vertueuse et la politique parfaite, dont Il a été singularisé à l’exclusion de tous les autres messagers et prophètes, et spécialement des élus, des bien-aimés et des saints. Par Sa particularité en cela, Sa preuve s’est établie, Sa mission et Sa prophétie ont été confirmées, Sa guidance et Son appel ont embrassé les créatures, et Ses exhortations et Sa sagesse ont pénétré leurs apparences et leurs profondeurs. ﴿L’ordre de Dieu est venu, ne le hâtez donc pas﴾. Venez donc puiser de Ses sciences et de Ses sages enseignements utiles ⁴⁰, recherchez la bénédiction de Ses nombreux secrets et particularités, revêtez-vous de Ses belles qualités et de Ses louables attributs, suivez Sa conduite agréable et satisfaisante, et Ses perfections théoriques et pratiques. Muhammad l’Élu, loué est Son rang au jour de l’intercession parmi les hommes et les djinns. Son pareil n’a existé ni parmi les Arabes ni parmi les non-Arabes, et deux yeux n’ont jamais vu Son semblable, par Dieu. Sans l’intercession, Sa supériorité ne serait pas reconnue auprès de Dieu, demain, parmi Ses pairs. Ô Maître des messagers, ô secret de l’existence, ô trésor de félicitations pour nous, ô essence des essences. Ô le plus parfait des créatures en création et en caractère, ô le plus élevé des hommes en rang et en dignité. Sur Toi la plus pure prière de Dieu, agréable, tant que le vent du matin effleure les couronnes de basilic. Et sur la famille, les Compagnons et tous les suivants, tant que la brise agite les pans des rameaux du ghada ⁴¹. Ou bien dis que ces esprits, qui se réjouissent de l’Esprit de Dieu, qui sont épris du souvenir de Dieu, qui indiquent Dieu, qui appellent les serviteurs à Dieu, qui parcourent le royaume de Dieu, qui sont absorbés dans l’amour de Dieu, qui sont absents dans la beauté de Dieu, qui se tournent entièrement vers Dieu, attendaient Sa venue dans les lueurs des lumières des Livres descendus de chez Dieu, et dans les ouvertures des sourates qui témoignent ⁴² qu’Il est le Messager de Dieu et l’Ami de Dieu. Lorsque Son affaire leur apparut, que Son astre brilla dans le ciel de leur horizon et resplendit, leurs temples aspirèrent à Sa rencontre, et leurs esprits s’évanouirent dans la beauté de Sa face et de Sa splendeur. Alors les voix intérieures des consciences cachées par le secret de Dieu, les trésors des confidences désireux de l’agrément de Dieu, et les motifs des signes annonciateurs de Sa venue comme miséricorde pour les serviteurs de Dieu, les appelèrent : ﴿L’ordre de Dieu est venu, ne le hâtez donc pas﴾. Patientez donc d’une belle patience, ô gens des extases et des attractions, et dites une parole magnifique, ô gens des obéissances et des rapprochements. Louez Dieu matin et soir, ô gens des ouvertures, des élévations et des caresses. Remerciez-Le pour ce dont Il vous a gratifiés par Son apparition parmi vous, ô esprits purs, cœurs illuminés, âmes apaisées et corps purifiés. Tenez ferme : quel sens a la hâte, la précipitation avant l’arrivée du temps et l’échéance des termes ? Car la faveur de Dieu vous parvient par Son intermédiaire sans demande, sans hâte, sans mouvement rapide ni déplacement, sans retraite, sans jeûne, sans solitude, sans pleurs, sans gémissements ni plaintes. Dieu vous a promis cela par Sa bénédiction ⁴³ et vous a guidés par Son amour vers les meilleures voies, et vous a préservés par Sa sollicitude des fléaux de l’atermoiement, de l’oisiveté et des périls. Arrêtez-vous dans les demeures de la faveur et de la générosité, et dans les lieux de joie, de félicité et de bienfaits, jusqu’à ce que vienne à vous le Rassembleur des nations, le Manifeste de la création et des caractères, le Maître du cortège et de l’étendard, l’Imam de Tayba ⁴⁴ et du Haram ⁴⁵, l’Effaceur de l’injustice et des ténèbres, la Source de la clémence, de la science et de la sagesse, le Seigneur des Arabes et des non-Arabes, le Pilier de la religion que l’on embrasse, l’Élevé en rangs et en hautes aspirations, le Noble de nobles origines, au commencement et à la fin purs, le Libérateur des dettes et le Protecteur.

du Sanctuaire ⁴⁶, et celui qui repousse les calamités, les maux et les châtiments, le médecin qui guérit par son regard les maladies apparentes et cachées et toute douleur, le Messager loué pour la noblesse de son caractère dans la sourate : « Nûn, par la plume ⁴⁷ » (14). Que Dieu prie sur lui et sur sa famille, tant qu’un amoureux exhale son amour et le cache, qu’un amant magnifie sa valeur et s’étend dans sa louange en prose et en vers, et qu’il accorde la paix abondamment. Louange à Dieu, Seigneur des mondes. Maître de tous les hommes ❖ Tu es, ô rassembleur des nations Tu es l’ouvreur, le scelleur ❖ Tu es bon, ouverture et conclusion Possible du cosmos et nécessaire ❖ Rassembleur de la science et des sagesses Apparent, tu es caché ❖ Révélateur du secret, dissimulé Premier, tu es dernier ❖ Lumière évidente dans les ténèbres Tu décrètes aujourd’hui ce que tu veux ❖ Quiconque est puissant a gouverné Ô imam ⁴⁸ de toute chose ❖ Et refuge contre les châtiments Tu es le théophanie ⁴⁹ de Dieu ❖ Sa Maison et le Sanctuaire, tu es L’élite de Dieu parmi les créatures ❖ Ô toi aux mœurs pures (15) Parfait en beauté et splendeur ❖ Ô toi aux aspirations élevées Préservation des créatures, asile ❖ Ô toi qui tiens tes engagements Bon, tu es pur ❖ Possesseur de la gloire et de la générosité L’élite des messagers, suivi ❖ Perle des Arabes et des non-Arabes Secours, tu es secoureur ❖ Détenteur de la couronne et de l’étendard Devancier, tu es meneur ❖ Ancrée dans la puissance et l’antiquité Ahmad ⁵⁰, tu es louangeur ❖ Source de la louange et des bienfaits Ô intercesseur au rang immense ❖ Ô refuge et forteresse Tu es la miséricorde de Dieu ❖ Qui a englobé toutes les nations L’ami intime ⁵¹ par toi implora secours ❖ Et vit la fraîcheur dans la fournaise Tel Noé, par vous il fut sauvé ❖ Ainsi que l’interlocuteur ⁵² et celui qui fut happé ⁵³ La plus noble des louanges ❖ T’est due dans « Nûn, par la plume » Toute prose et poème Créateur, formateur des souffles Tant que la pleine lune paraît dans les ténèbres Désireux de la Maison et du Sanctuaire (16) Et Dieu a confirmé par un miracle Et une prière sur toi de Et paix et miséricorde Sur les compagnons, tant que pleure Ou tu dis : Les esprits des hommes de résolution et de maîtrise, de joie et de gaieté, de contraction et d’expansion, attendaient de le voir sous la forme de tout nom à la forme et au tracé merveilleux, et de toute lettre à la facture et au pointement exquis. Lorsque ses traces et ses mondes leur apparurent, que ses ouvertures et ses clôtures se montrèrent à eux, que ses beautés et ses noblesses se manifestèrent, que ses merveilles et ses repères s’éclaircirent, ils dirent : « Par Dieu, voici la mer de générosité qui n’a ni rivage ni bord, le jardin des fruits et des délices, dont la bénédiction est liée à son essence et à sa vie comme la condition est liée à la rétribution, le sanctuaire où n’atteignent ni colère ni mécontentement celui qui se réfugie auprès de sa dignité vénérée. Son temps est venu à vous, son royaume et son autorité ont pris possession de vous, sa munificence et sa bienfaisance vous ont submergés, sa clémence et sa satisfaction vous ont enveloppés, sa preuve et son argument vous ont soutenus, son hadith ⁵⁴ et son discernement ⁵⁵ ont été récités dans vos assemblées, sa grâce et sa faveur se sont manifestées sur vous. Vous étiez morts, il vous a rendus vivants par sa venue ; ignorants, il vous a guidés par sa sagesse et les lumières de ses sciences ; grossiers, il vous a unis par ses exhortations et les joyaux de ses écrits ; vils, il vous a honorés par la visite de ses repères et de ses traces. Il est le médecin qui a guéri vos maux par la bénédiction de son secret et de ses noms, vous a soignés par son antidote lumineux et son remède (17), vous a guidés vers Dieu par sa direction, sa conduite et son imitation, et a fait de vous des gens de son affection et de ses nobles élus. Il vous a trouvés pauvres et a déversé sur vous de la mer de sa générosité, de sa munificence et de son don ; aveugles, il vous a clarifié les repères de la religion et ouvert vos cœurs aux lueurs de sa lumière et de sa clarté, et à la langue de la science théologique ⁵⁶ vérificatrice, dont les sciences des réalités ne s’acquièrent que par son message et ses annonces ; interprète de l’invisible inspiré, dont les mystères des subtilités ne se dévoilent que par les rayons de sa lumière et de son éclat ; dépositaire de la révélation confirmée, dont les maladies apparentes et cachées ne sont guéries que par le toucher de sa paume et le baiser de ses membres. Ô Dieu, prie sur lui et sur sa famille d’une prière par laquelle nous soyons de ceux que tu as éduqués par l’éducation de la servitude en son commencement et sa fin, et que tu as fait cheminer sur les voies des gens du secret et de la particularité dans sa guidance et son ascension, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Vers toi aboutissent, de sa terre et de son ciel, * Les aspirations de celui dont les horizons lointains sont devenus les siens Et de ta lumière suprême se sont manifestés les repères * Vers lesquels l’âme a été guidée après sa peine Sans toi, les voies de la guidance ne lui seraient pas apparues * Et ne se seraient pas clarifiées aux créatures après leur occultation Sans toi, elle n’aurait atteint aucun rang ni obtenu * Aucun espoir, et les liens de son espérance n’auraient été scellés (18) Sans toi, elle ne se serait pas mise en route pour traverser des déserts * Vers toi, et n’aurait pas tendu les mains de sa prière Sans toi, elle n’aurait pas chevauché le dos des vagues * Et l’âme ne les aurait pas conduites au cœur de leur eau Devant elles, des guides l’appelant * Et l’incitant, l’appel de son désir, derrière elle Tes bienfaits ont appelé les grossiers, et ils se sont hâtés * Et par toi ils ont obtenu leur demande avant même leur appel Et elle est devenue enviée pour toute source * Auprès de toi, des délices au doux parfum Laisse-moi, ô Toi qui m’as, car je suis dans la joie * De voir la demeure de la belle lumière de son parfum J’ai déposé mes besoins à la porte de Muhammad * Avec confiance en leur succès et leur accomplissement Le plus grand de ce dont je me plains, ce sont les maladies de mon for intérieur * Et la faveur du Messager de Dieu est le plus efficace de leurs remèdes Atteins donc, d’un regard de toi, le lointain de la demeure * Car les symptômes de son mal ont tourmenté l’âme Mon cœur est assoiffé, aux natures dures * Et de toi vient la clarté et la douceur après sa dureté Il trouble une âme par les péchés ; si tu trouves * Par un retour, une âme, tu l’auras gratifiée de sa pureté J’espère en toi, dans tous les événements, comme secoureur * Qui dissipe ce qui l’a frappé comme calamité Combien de fois, l’une après l’autre, l’as-tu secouru * Et éloigné de lui ce qu’il redoutait comme détresse Ta présence suprême est le centre * Autour duquel tourne la meule des mondes Vers qui d’autre iraient les créatures ? En vérité * Leur satisfaction du Miséricordieux est la voie de leur rectitude Sur toi, la prière de Dieu, puis Sa paix * Durent tant qu’un oiseau chante son chant (19) Et sur ta famille et les compagnons, tant qu’une fleur exhale son parfum * Dans un jardin de lumière, au matin de son ciel Ou tu dis : Les esprits des anges du ciel de ce monde, les habitants des sept cieux, des sphères environnantes et des hautes stations sublimes attendaient sa venue pour obtenir la faveur de la contemplation et de la vision, la bénédiction de sa rencontre, et la boisson à la source de son amour le plus doux et l’abreuvement. Lorsqu’ils entendirent parler de sa venue pour visiter son Maître Très-Haut, ils se préparèrent à le rencontrer pour bénéficier de sa bénédiction et solliciter les dons de sa grâce et de son secret éclatant et sublime. Et lorsqu’il parvint au ciel de ce monde, aux lueurs des rayons et de la lumière, Gabriel frappa à la porte. On dit : « Qui est avec toi ? » Il dit : « Muhammad. » On dit : « Il a été

Fut-il envoyé vers lui ? Il dit : Oui. On dit : Que Dieu le fasse vivre, frère vertueux, calife sincère ! Quel excellent frère, quel excellent calife, quelle excellente venue ! Voici venu l’Époux du Royaume sublime, la Perle des grâces délicates. Il ouvrit la porte et entra, et tous ceux qui se trouvaient en ces lieux l’accueillirent et l’honorèrent. Il en fut ainsi de ciel en ciel, et ses anges l’accueillaient, lui facilitaient, le magnifiaient, le glorifiaient et l’honoraient, et baisaient la frange de son tapis des Noms ⁵⁷, et embrassaient ⁵⁸, jusqu’à ce qu’il parvînt à une station où l’on entend le grincement des calames ⁵⁹, et dont l’accès est interdit aux plus grands des nobles messagers et des anges majestueux. Gabriel, sur lui la paix, lui dit : Avance, ô Muhammad, car tu es plus noble auprès de Dieu que moi, et je ne dépasse pas cette station ; si je la dépassais de l’épaisseur d’une aiguille, je brûlerais par la lumière de la Puissance du Seigneur de Majesté et de Générosité. On ne m’a permis de m’approcher du Voile que pour t’honorer et te magnifier, ô Maître des créatures. Lorsqu’il eut dépassé la station de Gabriel, puis celle de Michaël, puis celle d’Israfil, puis d’autres stations, et qu’il parvint à la station du Roi nommé l’Esprit ⁶⁰, il le trouva comme un roi immense, au-dessus duquel il n’y a aucun ange parmi les anges de Dieu ; ses deux pieds sont sous la terre ⁶¹ et sa tête sous le Trône ; il a cent mille têtes et soixante-dix mille têtes, et dans chaque tête soixante-dix mille visages, et chaque visage a soixante-dix mille langues, et chaque langue quatre-vingt mille idiomes, chaque idiome ne ressemblant pas à un autre, et chaque langue glorifie Dieu Très-Haut et Le sanctifie avec des voix qui ne se ressemblent pas ; et de chaque glorification, Dieu Très-Haut crée des anges qui Le glorifient et Le sanctifient, et Il attribue la récompense de tout cela à cette communauté muhammadienne que Dieu a honorée par sa mission, que Dieu prie sur lui et le salue. Cet Esprit, si les habitants de la terre entendaient sa glorification et y prêtaient l’oreille, leurs âmes sortiraient ; et s’il voulait, il avalerait les cieux et les terres dans l’une de ses mâchoires ⁶². Et lorsqu’il mentionne Dieu, il sort de sa bouche des morceaux de lumière pareils à d’immenses montagnes ; et l’emplacement de son pied est d’une distance de sept mille ans ; et il a mille ailes parfaitement ⁶³ ; et il se tiendra au Jour de la Résurrection en un rang à lui seul, complètement ⁶⁴. Et certains gnostiques ⁶⁵ ont dit à ce sujet : Sache que ce Roi est celui qui est nommé, dans la terminologie des soufis, le Vrai créé ⁶⁶ et la Réalité muhammadienne ⁶⁷ ; et que son esprit spirituel ⁶⁸ et sa haute intention lumineuse ⁶⁹ attendaient sa venue, que Dieu prie sur lui et le salue, et aspiraient à lui, et se manifestaient à lui dans les théophanies des mystères invisibles et se faisaient connaître. Et cela parce que Dieu Très-Haut a regardé ce Roi du regard par lequel Il s’est regardé Lui-même, et l’a créé de Sa lumière dans l’état le plus élevé et le plus noble qui soit dans les mondes ⁷⁰ ; et Il a créé le monde à partir de lui, et l’a établi comme lieu de Son regard sur le monde. Et Il a fait partie de Ses Noms : l’Ordre de Dieu ⁷¹ ; et il est le plus élevé des existants en rang et le plus haut en dignité ; il n’y a au-dessus de lui aucun ange ; les anges se soumettent à lui et craignent, par vénération de sa majesté, et redoutent. Il est le Seigneur des rapprochés ⁷² et le plus excellent des honorés. Dieu a fait tourner autour de lui la meule des existants et l’a établi comme Pôle ⁷³ du cercle des créatures. Il a avec toute chose que Dieu a créée un visage particulier qu’il contemple, et dans le rang où Dieu l’a établi, il le préserve. Tous les habitants des terres et des cieux naissent de sa spiritualité ⁷⁴ et par son ordre il dispose de toutes les choses créées. Il a huit formes, et ce sont les Porteurs du Trône ⁷⁵. La relation des anges avec lui est comme la relation des gouttes avec la mer ; et la relation des huit qui portent le Trône avec lui est comme la relation des huit par lesquelles l’existence humaine est constituée, à savoir l’intellect, l’estimation, la pensée, l’imagination, la forme, la mémoire, la perception et l’âme par laquelle la structure de l’homme est établie et dont elle dépend. Cet ange a, dans le monde lâhûtî ⁷⁶, le monde jabrûtî ⁷⁷, le monde supérieur, le monde malakûtî ⁷⁸ et le monde mulkî ⁷⁹, une domination divine que Dieu a créée en lui, et qui s’est manifestée dans sa perfection dans la Réalité muhammadienne. C’est pourquoi il, que Dieu prie sur lui et le salue ⁸⁰, est la plus excellente des créatures ; et par sa considération ⁸¹ les créatures implorent Dieu et recherchent Son agrément et Sa bienveillance ; et par elle Dieu Très-Haut a accordé une faveur à lui et l’a établie parmi les plus grandes grâces qu’Il lui a prodiguées, en disant : « Et ainsi Nous t’avons révélé un Esprit ⁸² de Notre Ordre ; tu ne savais pas ce qu’étaient le Livre et la foi » ⁸³, par lequel les cœurs des créatures s’illuminent et se purifient ; « mais Nous en avons fait une lumière par laquelle Nous guidons qui Nous voulons parmi Nos serviteurs. Et toi, tu guides vers un chemin droit » ⁸⁴, sans dévier de la voie de la vérité ni s’en écarter. C’est-à-dire : Nous avons établi pour ton esprit un visage parfait de Nos visages, et Nous avons désigné par la révélation la création de son esprit, et par l’Esprit le visage de cet ange noble et suprême qui est Son Ordre, car cet ange a pour nom l’Ordre de Dieu, le Très-Grand, dont la réalité ne peut être saisie ⁸⁵ ni qualifiée. Et c’est à cela que fait allusion Sa parole : « Et ainsi Nous t’avons révélé un Esprit de Notre Ordre » ; Il le mentionne avec l’annexion pour marquer l’importance, et Il l’a indéfini pour la majesté de ce visage, afin d’attirer l’attention sur la grandeur de son rang, que Dieu prie sur lui et le salue, le magnifié, l’honoré, comme dans Sa parole : « et pour un jour où les gens seront rassemblés, et c’est un jour témoigné » ⁸⁶ ; l’indéfini a signifié la grandeur de ce jour où les âmes regretteront ce qui leur a échappé en fait de bien et s’affligeront. Puis Dieu Très-Haut dit : « un Esprit de Notre Ordre », et Il n’a pas dit : « Nous t’avons révélé de Notre Ordre », car l’Esprit est le but de l’existence, puisqu’il est le but du temple humain défini ; et l’emploi de la lumière de l’annexion dans Sa parole : « de Notre Ordre » est une confirmation et une indication de la hauteur du rang de Muhammad, que Dieu prie sur lui et le salue, auquel les créatures s’honorent d’appartenir. Dieu a créé cet ange comme un miroir de Son Essence, et Dieu Très-Haut ne se manifeste par Son Essence que dans cet ange ; Sa manifestation dans toutes les créatures n’est que par Ses attributs. Il est le Pôle du monde terrestre et de l’autre monde, le Pôle des gens du Paradis et de l’Enfer, des gens du Tertre ⁸⁷ et des gens des Hauteurs ⁸⁸. La Réalité divine a exigé dans la science ⁸⁹ de Dieu, gloire à Lui, Très-Haut, qu’Il ne crée rien sans que cet ange n’ait en cela un visage autour duquel tourne le cercle de cette créature ; il est donc un Pôle. Cet ange ne se fait connaître à aucune des créatures de Dieu si ce n’est à l’Homme parfait ⁹⁰. Lorsque le saint ⁹¹ connaît sa science, il connaît des choses ; et lorsqu’il les réalise, il devient un pôle autour duquel tourne l’esprit du monde entier, mais par délégation de cet ange. La polarité ⁹² dans cette existence appartient à cet ange par droit d’origine et de royauté, et à d’autres par droit de délégation et d’emprunt. Connais-le donc, car c’est l’Esprit mentionné dans le Livre de Dieu Très-Haut lorsqu’Il dit : « Le jour où l’Esprit et les anges se tiendront en rang, ils ne parleront pas, sauf celui à qui le Tout-Miséricordieux aura donné permission et qui dira une parole juste » ⁹³. Cet ange se tient dans la cour divine ⁹⁴ et les anges se tiennent devant lui en rang, c’est-à-dire à son service, tandis que lui se tient dans l’adoration du Vrai, disposant dans cette cour divine selon ce que Dieu Très-Haut lui a ordonné. Et Sa parole : « ils ne parleront pas » se rapporte aux anges, non à lui ; quant à lui, il a la permission de parler absolument dans la cour divine.

Car il est sa manifestation la plus parfaite, son lieu d'apparition le plus excellent, et le premier à recevoir l'ordre du Vrai est cet ange, puis il le révèle aux autres anges rapprochés ⁹⁵, qui sont pour lui comme des soldats, et tous sont créés de lui, comme Gabriel, Michel, Israfil, Azraël, et celui qui est au-dessus d'eux, comme l'ange appelé la Lumière, qui se tient sous la Tablette préservée ⁹⁶ et appelé le Calame ⁹⁷, et d'autres parmi les sublimes qui n'ont pas reçu l'ordre de se prosterner devant Adam. Fin. Les gens ont divergé au sujet de la comparaison entre l'ange et l'être humain. L'imam al-Bayhaqi a dit dans Les branches de la foi : « Les gens ont parlé, anciens et modernes, de la comparaison entre l'ange et l'être humain. Certains ont soutenu que les messagers parmi les humains sont supérieurs aux messagers parmi les anges, et que les saints parmi les humains sont supérieurs aux saints parmi les anges. D'autres ont soutenu que l'assemblée suprême ⁹⁸ est supérieure aux habitants de la terre. Chacune des deux opinions a un aspect apparent. Ceux qui soutiennent la première argumentent que les anges ont été créés sans passion, et que celui qui adore Dieu alors que sa nature est pétrie de désir et de passion, son adoration est supérieure. Ne vois-tu pas comment, parmi les anges, celui qui a été éprouvé par la passion a été mentionné dans la désobéissance ? Et il a mentionné l'histoire de Hârût et Mârût ⁹⁹ et l'a rapportée par trois voies. Puis il a rapporté d'après Abd Allah ibn Salam qu'il a dit : « La créature la plus noble de Dieu auprès de Dieu est Abou al-Qasim ¹⁰⁰ – que Dieu prie sur lui et le salue. » On lui dit : « Que Dieu te fasse miséricorde ! Et où sont les anges ? » Il dit : « Les anges sont une création comme la création de la terre, la création du ciel, la création des nuages, la création des montagnes, la création des vents et le reste des créatures. Et la créature la plus noble auprès de Dieu est Abou al-Qasim – que Dieu prie sur lui et le salue. » Et il a rapporté d'après Ibn Abbas qu'il a dit : « Dieu a préféré Muhammad aux habitants du ciel et aux prophètes. » Ils dirent : « Et quelle est sa supériorité sur les habitants du ciel ? » Il dit : « Dieu a dit aux habitants du ciel : “Quiconque parmi eux dit : ‘Je suis une divinité en dehors de Lui’, voilà ce que Nous rétribuons par l’Enfer.” Et Il a dit à Muhammad – que Dieu prie sur lui et le salue : “Nous t’avons accordé une victoire éclatente, afin que Dieu te pardonne tes péchés passés et à venir.” » Et il a rapporté d'après Ibn Umar que le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – a dit : « Rien n’est plus noble auprès de Dieu que le fils d’Adam. » On dit : « Ô Messager de Dieu, même pas les anges ? » Il dit : « Les anges sont contraints, à l’instar du soleil et de la lune. » Al-Bayhaqi a dit : « Ce hadith est rapporté uniquement par Ubayd Allah ibn Ghanim as-Sulami d’après Khalid al-Hadhdha' et Ubayd Allah. Al-Bukhari a dit : “Il a des choses étonnantes.” Il a dit : “Un autre l’a rapporté d’après Khalid al-Hadhdha' comme étant une parole arrêtée ¹⁰¹ d’Ibn Umar, et c’est le correct.” » Il a dit : « Ceux qui soutiennent l’autre opinion, il convient qu’ils disent : “Si la réussite ¹⁰² pour l’obéissance vient de Dieu, alors le meilleur doit être celui dont la réussite et la préservation ¹⁰³ sont les plus grandes. Et si nous trouvons que l’obéissance dont l’existence est due à Sa réussite et à Sa préservation est plus grande chez les anges, alors ils doivent être, de ce fait, meilleurs.” » Fin de ce que la plume a tracé dans ce domaine. Ou tu dirais que les esprits des structures lumineuses et des individus extraits des maisons des accords ¹⁰⁴, peuplées des secrets des lettres, des noms et des versets coraniques, et des mondes engendrés par les quatre natures – ignée, terrestre, aérienne et aqueuse – et les esprits qui dominent et triomphent sur elles, à savoir les esprits gabriéliques, micheliques, séraphiques et azraéliques, et les conjurations ¹⁰⁵ qui les attirent des contrées lointaines, des profondeurs des mers, des îles, des lieux habités et déserts, attendaient sa venue dans les stations de la particularité et de la spécificité, et les manifestations des dons et des ouvertures seigneuriales, et les enceintes des secrets intimes et des descentes singulières de l’agrément. Alors les hérauts des aspirations saintes et du royaume souverain les appelèrent : « L’ordre de Dieu est venu, ne le hâtez donc pas. » Et voici qu’un lumière vous est venue de Dieu, par laquelle vous vous éclairez, des ténèbres des voiles des natures psychiques et des pensées des poitrines voilées par les couvertures de l’ignorance et les épaisses obscurités des voiles ténébreux, « et un Livre explicite par lequel Dieu guide ceux qui suivent Son agrément sur les chemins de la paix, et les fait sortir des ténèbres vers la lumière, par Sa permission, et les guide vers un chemin droit. » Alors ces esprits se réjouirent de ce qu’ils entendirent, se réjouirent, s’adonnèrent à Son souvenir dans l’invisible de leur ipséité et se cachèrent. Son secret se répandit dans leurs natures et leurs tempéraments, et ils magnifièrent leur mérite par cela parmi les autres existants, et ils devinrent célèbres. Et ce qu’ils ressentaient de l’angoisse de la perte et de la séparation disparut, et ce qu’ils considéraient comme éloigné – la vision de l’ornement de l’ornement, de la lumière du noir de l’œil, et de l’épouse de la station des deux arcs ¹⁰⁶ – se rapprocha d’eux : mon maître et seigneur, le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue –, noble des deux naissances, honorable des deux filiations, celui qui a dit : « J’ai été envoyé, moi et l’Heure, comme ces deux-ci » – et il montra ses deux doigts –, indiquant ce qui lui a été dévoilé de sa science, concernant les humains et les djinns et les deux poids lourds ¹⁰⁷. Et dans ce sens, lorsque Gabriel – sur lui la paix – passa par les habitants des cieux, envoyé vers le Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue –, ils dirent : « Dieu est plus grand ! L’Heure est venue ! » Et il est également rapporté que lorsque les anges entendirent la descente du Coran, ils furent frappés d’une secousse telle que les montagnes en furent ébranlées, et la peur, l’effroi et la crainte s’intensifièrent parmi eux. « Si Nous avions fait descendre ce Coran sur une montagne, tu l’aurais vue s’humilier et se fendre par crainte de Dieu. » Certains connaisseurs ¹⁰⁸ ont dit : « Dans ce verset, il y a un certain reproche adressé aux gens du repentir, car ils ne fondent pas sous les apports du discours éternel, ne s’anéantissent pas dans la contemplation des attributs, et ne voient pas par eux l’œil de l’Essence. Cela parce que celui qui est véritablement interpellé doit, après son interpellation, être anéanti de lui-même et de l’existence en lui. Même si les montagnes étaient à sa place dans le discours, elles se seraient écroulées et dispersées, leurs rochers durs se seraient fendus et effondrés, et les hauts sommets se seraient écroulés sous les assauts de Ses lumières et l’irruption de l’éclat de Ses lunes, car chaque lettre de Son discours est plus grande que le Trône, le Piédestal, le Paradis, l’Enfer, les mondes et les événements. Cela parce qu’elles ont connu Sa réalité et ont reconnu leur impuissance à porter ce discours immense, comme Dieu a dit : “Elles refusèrent de le porter et en eurent peur.” » Sa station face à l’Éternel et son ignorance sont le peu de sa connaissance des réalités de la servitude et de la seigneurie. Ne t’engage pas, mon frère, dans la mer des paroles des théologiens. Les montagnes n’ont pas d’intelligence, car il y a là des esprits et des intelligences que seul Dieu connaît. Dieu a dit : « Ô montagnes, répétez avec lui ¹⁰⁹ ! » Et s’il n’y avait pas cela en elles, elles n’auraient pas accepté le discours par lequel Il leur a parlé. Car certaines d’entre elles, par le discours et la confrontation directe de l’ordre, descendent par crainte de Dieu, comme Dieu a dit : « Et il en est parmi elles qui descendent par crainte de Dieu. » Et la crainte est le lieu de la connaissance de Dieu et de Son discours. Et il y a là une autre indication dans l’exposé de la noblesse du Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue.

Que Dieu le bénisse et le salue, ainsi que sa communauté, car ils ont porté ce que les montagnes n'ont pas porté avec leur force, et ils le portent par la saveur du discours ¹¹⁰ et le dévoilement du voile ¹¹¹, et la joie dans les stations ¹¹². Ibn 'Ata' a dit : Il a indiqué Sa faveur par Ses saints et les gens de Sa connaissance : aucune chose ne subsiste par ses attributs ni ne demeure face à Sa manifestation, sauf celui que Dieu a renforcé pour cela, et ce sont les cœurs des connaisseurs ¹¹³ : ils se sont tenus pour Lui par Lui, non par autre que Lui, et c'est Lui qui se tient par eux, non eux-mêmes. Ainsi a dit le Maître ¹¹⁴ : Ce discours n'est pas un reproche à leur égard, mais plutôt une louange et une explication de Sa spécialisation d'eux par la force. Il a dit : « Si Nous avions fait descendre ce Coran sur une montagne » ¹¹⁵, elle n'aurait pu le supporter et se serait humiliée ; mais ceux-ci, Il les a spécialisés par cette force, au point qu'ils ont pu entendre Son discours. Fin de citation. La descente du Coran fait partie des signes de l'Heure ¹¹⁶, dont la connaissance est confiée à notre Seigneur, le Grand, le Très-Haut. Les prophètes ont été foudroyés par la douceur de Sa parole, car Dieu Très-Haut, lorsqu'Il parle avec miséricorde, Il parle en persan, et lorsqu'Il parle avec châtiment, Il parle en arabe. Lorsqu'ils entendirent l'arabe, ils crurent que c'était un châtiment, et ils furent foudroyés d'une frayeur dont furent foudroyés ceux qui sont dans les cieux et ceux qui sont sur la terre, sauf ceux que Dieu a voulus, le Possesseur de la puissance et de la majesté. Comment ne seraient-ils pas foudroyés, alors que la parole du Vrai ¹¹⁷ brise les foies de ceux qui craignent leur Seigneur et coupe en eux les veines et les articulations ? Elle est éternelle, et il est plus juste que les esprits et les corps des plus grands hommes fondent sous les assauts de Sa puissance. Le Vrai, gloire à Lui, porte par Son essence Ses attributs, nul autre. Or, le Prophète — sur lui la paix — était soutenu par l'attribution du Vrai, et il portait le Vrai par le Vrai. Le Coran a rendu difficile une subtilité sur son cœur, lourde pour qui ne la comprend pas, car le Coran est porté par sa beauté : là où il se dévoile, il devient léger pour ses gens ; là où il ne se dévoile pas, il est lourd pour d'autres qu'eux. Abou Bakr ibn Tahir a dit : Ne le porte qu'un cœur soutenu par la réussite ¹¹⁸ et une âme ornée par l'unicité ¹¹⁹ ; ce sont le cœur de Muhammad — que Dieu le bénisse et le salue — et son âme, et quiconque peut porter ce que lui — sur lui la paix — a porté, en recevant le discours par contemplation, car il était soutenu par l'immunité ¹²⁰ et spécialisé par la sagesse. Fin de citation. Ou tu peux dire que les mondes des esprits supérieurs ¹²¹, célestes, absorbés dans la beauté de Dieu et les attributs de Ses perfections saintes et essentielles — ce sont ceux qu'on appelle le monde de la Djabarout ¹²², le monde de la Lahout ¹²³, le monde de la Rahamout ¹²⁴, le monde des significations, le monde de la proximité et de l'approche, le monde de la contemplation et de la vision, le monde du dévoilement et de l'élucidation — ne font pas partie du monde extrait des éléments et des natures, ni du coucher de la lune dans les signes heureux, ni de l'observation des temps nobles, des heures et des ascendants ; mais ils sont la plus noble des créatures de Dieu, car ils sont créés de la lumière de l'Unicité ¹²⁵ et de l'Unité ¹²⁶, de la puissance de l'Éternité ¹²⁷, de l'essence de l'Indépendance ¹²⁸, et de la majesté de la Grandeur ¹²⁹. Ils espéraient la venue de celui qui vit son Seigneur des yeux de sa tête, qui L'entretint dans la station de la particularité ¹³⁰, qui L'installa dans la demeure rapprochée de Lui, et qu'Il choisit pour Lui-même : mon Seigneur et mon Maître, l'Envoyé de Dieu — que Dieu le bénisse et le salue — car il est le soleil du firmament de chaque ciel, l'imam de chaque présence ¹³¹ dont le rang s'élève et s'élève auprès de Dieu, la semence de chaque arbre dont la branche a prospéré dans les jardins de la royauté et de la domination ¹³² et a grandi. Les annonces des joies, les élans des miséricordes et des bienfaits les ont appelés : « L'ordre de Dieu est venu, ne le hâtez donc pas » ¹³³ Car les annonces de Ses miséricordes vous sont apparues avant la création ¹³⁴ et la formation, et les lumières de Sa prophétie et de Son message vous sont apparues alors qu'Adam était entre l'eau et l'argile ¹³⁵. En lui est la course des devanciers vers les manifestations des théophanies ¹³⁶ de bienfaisance ; par lui est la jonction des suivants aux degrés des dons et des ouvertures seigneuriales ; par lui s'est renforcée la foi des confiants, qui se sont remis à leur Seigneur dans le secret et en public ; par lui est apparue la particularité des véridiques, par les mains desquels Dieu a placé les clefs des trésors de Ses secrets et qu'Il a fait circuler dans Son royaume souverain ; par lui s'est accompli le désir des amants qui ont anéanti leur anéantissement dans l'amour de l'élu ¹³⁷ lumineux ; par lui se sont nuancés les états des goûteurs ¹³⁸ qui ont bu à la coupe la plus pleine des sources des effusions de ses dons kawthariens ¹³⁹ et samadiens ¹⁴⁰ ; par lui se sont affermis les pas des enracinés ¹⁴¹ qui prennent la science de Dieu dans les significations des mystères des descentes coraniques ¹⁴² ; et dans la beauté de sa splendeur muhammadienne, les yeux des contemplateurs ont été éblouis : lorsqu'ils entendent la louange de ses nobles qualités, ils jettent le frein ¹⁴³ et déchirent les vêtements de leurs cœurs avec les épées de ses états extatiques ¹⁴⁴ attractifs et les éclairs de ses transports extatiques ¹⁴⁵ absorbants. Ô Dieu, prie donc sur lui et sur sa famille d'une prière par laquelle nous parviennent les souffles ¹⁴⁶ des élans de Ses miséricordes miséricordieuses, par laquelle nos consciences ¹⁴⁷ s'illuminent des lumières des dons de Ses sciences gnostiques ¹⁴⁸, et par laquelle Tu nous abreuves des sources des effusions de ses dons prophétiques et sanctifiés, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Toi qui fais danser les branches avec les brises, Et qui inclines les tailles avec les bienfaits, Ô Toi qui fais honte à la lune lumineuse par Son visage, Et à la gazelle par Ses regards, Ô Qibla ¹⁴⁹ de la beauté merveilleuse, et Celui pour qui Les rois de l'amour ont versé des larmes dans les présences ¹⁵⁰, C'est Toi qui m'as émerveillé et guidé, Et qui m'as laissé et m'as pris de mon être ¹⁵¹, Tu as revêtu le temple de mon témoin et de mon contemplé ¹⁵² Du vêtement de la beauté et des plus nobles parures, Tu m'as empli des vins de Ton secret, et il s'est accoutumé À puiser au flux de toutes mes sources ¹⁵³, Vers Toi j'ai dirigé mes intentions, et je n'ai trouvé Que Ton existence de tous mes côtés, Les sourcils de ma forme se sont levés ¹⁵⁴, Et j'ai vu l'œil de l'intention, secret de mes attributs, J'ai pris joie de Toi par une mélodie sainte, Dont David ¹⁵⁵ est le lien des délices, Qu'il se réjouisse, celui qui a entendu le discours sans refuser Le dévoilement du voile, et est devenu le secret de l'Essence ¹⁵⁶ ! Ceci est l'existence de Muhammad et sa station, Et ses états ¹⁵⁷ sont des bannières déployées, Et Dieu sait mieux où Il place Son secret, Prosterne-toi donc devant Lui dans toutes les situations. Ou tu peux dire que tous les esprits spirituels ¹⁵⁸, les corps corporels et lumineux, dont la science théologique ¹⁵⁹ cachée a embrassé les noms et les nommés, et dont le monde de ce qui fut, de ce qui sera et de ce qui ne sera pas s'est réservé la représentation de leur forme et la sagesse de leur secret, étaient un point attendant sa venue dans l'espace de « Sois ! et il est » ¹⁶⁰, une matière première ¹⁶¹ cachée dans la science de l'invisible, espérant voir l'ascendant de son astre béni et contempler son visage marqué par les annonces de la félicité et de la bénédiction associées. Alors un héraut du secret latent dans les trésors des invisibles cachés, voilé aux perceptions des intelligences et aux regards des yeux, les appela : « L'ordre de Dieu est venu, ne le hâtez donc pas » Car il est le trésor du secret préservé et l'annonciateur du bien et du bonheur béni, le secret de l'existence antérieur à la création, sa lumière avant la rencontre du Kâf et du Nûn ¹⁶². Et dans ce sens, le Prophète — que Dieu le bénisse et le salue — a dit : « La première chose que Dieu a créée est l'esprit de ton Prophète, ô Jâbir » ¹⁶³ ; c'est une substance simple, abstraite, non localisée et n'acceptant pas cela, mais il rassemble les lumières des théophanies et embrasse les types de descentes, car Dieu Très-Haut l'a créé de la lumière de Son essence, et a créé le monde entier de son esprit et des attributs de ses perfections. Ainsi, le Prophète — que Dieu le bénisse et le salue — était apparent dans le monde par son corps, agissant dans la royauté et la domination ¹⁶⁴ par son autorité ; tout l'univers témoigne de l'élévation de son rang et de la perfection de sa vertu, et du monde de la prédestination et de la représentation ¹⁶⁵.

Il convient, par sa proximité d'Allah et son attachement à Lui, qu'il est le point de toute lettre non pointée et pointée ¹⁶⁶, et le secret de tout nom apparent et obscur, et la matière de l'effusion de tout bien apparu dans l'existence et qui a coulé par lui dans la Mère du Livre ¹⁶⁷, le Calame ¹⁶⁸, et le Nûn ¹⁶⁹ des sciences précieuses de l'invisible dont les témoins de ses ouvertures mawlawiyya ¹⁷⁰ indiquent qu'il est la mer de la Loi révélée et de la Réalité ¹⁷¹ qui déborde des secrets des sciences de l'Essence ¹⁷² qui s'entrechoquent, et le Nûn des étoiles des signes éclatants dont les preuves de sa prophétie attestent qu'il est le Messager de la miséricorde envoyé aux hommes, aux djinns, aux anges et au reste des nations, et le Nûn des attributs de son Essence ¹⁷² belle dont les beautés annoncent qu'il est généreux de caractère, loué pour la morale sublime dans la sourate « Nûn, par le Calame » ¹⁷³, et le rassemblement des vérités des subtilités de la science éternelle, essentielle, ancienne, et la source des choses délicates des grâces et des sagesses guérissant, par le thériaque ¹⁷⁴ de son traitement, la maladie du sain et du malade, et le centre des cercles des gens de la foi et de l'unicité, et le pilier de l'islam et le soutien de la religion droite et la parure des individus dont Allah a réjoui les poitrines par la fraîcheur de l'agrément et de la soumission, et a égayé les cœurs par les lueurs des lumières de Son amour, de sorte qu'ils ont déployé tout leur sérieux dans l'acquisition de Son agrément jusqu'à ce qu'ils aient gagné Sa compagnie dans les hauteurs des Paradis ¹⁷⁵ et le Jardin de la félicité. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière qui nous purifie de tout blâme, et qui nous fasse être de ceux qui s'efforcent dans Ton agrément et le sien, pour venir à Toi avec un cœur sain, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. ❖ À lui l'intercession au Jour de la Religion, universelle ❖ sans les prophètes, il n'y a point de déni à cela ❖ Il l'a distingué par l'étendard de la louange en un nombre ❖ de gloires, pour avertir celui qui se souvient ❖ Des particularités dont le Seigneur des serviteurs l'a distingué ❖ surpassant les messagers, les maîtres lumineux. Ou tu dis : Les mondes des esprits qui se sont formés du point de son amour muhammadien ¹⁷⁶, leurs formes, et se sont colorés des influx de son désir ahmadien ¹⁷⁷, leurs états, et ont été vivifiés par les brises de sa fleur humide, leurs racines et leurs articulations, et ont été ouverts par la bénédiction de sa gloire permanente et éternelle, leurs portes et leurs serrures, et ont été rendus licites par le secret de son envoi hamidien ¹⁷⁸, leurs butins et leurs prises, attendaient son avènement dans les lieux du pardon et des miséricordes, et les demeures de l'amour, de la proximité, de l'arrivée et des rapprochements, et les sources des dons et des ouvertures ¹⁷⁹ et de la sincérité des transactions, pour parfaire ainsi leur affection, leur connexion et leur ascension vers les plus nobles stations et les plus hauts degrés, et obtenir ce qu'elles désiraient des miracles et de la connaissance des choses invisibles. Alors un héraut du Décret et de la Loi de l'ouverture, de la gloire et de la victoire les appela : « L'ordre d'Allah est venu, ne le hâtez donc pas » ¹⁸⁰ Il m'a donc établi dans les positions de la gloire et de l'honneur, et les scènes de la lumière et de la clarté répandue, et les lieux des étoiles de la révélation annonçant la venue de l'Épouse du royaume attendue, et du Messager de la miséricorde loué dans la rose et la poitrine ¹⁸¹, et de l'ornement des ornements qui est comme le rubis parmi la pierre, et de l'ouverture des ouvertures des esprits et des formes, et du secret des significations des versets et des ouvertures des sourates ¹⁸², car il a dans chaque lettre d'elles un sens apparent, une lumière éclatante, un secret dominant, et un témoin qui atteste qu'il est la lumière devant laquelle les anges se sont prosternés pour sa spiritualité alors qu'il était dans les reins d'Adam, qui est surnommé dans le monde le père des humains, et au Jour de la Résurrection il est surnommé le père de Muhammad, en son honneur, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, car il est le secret de la créature ¹⁸³ adamique et le levant des lumières de la Sainteté ¹⁸⁴, dont l'amour est déposé dans les pensées et les réflexions, et l'inscription de la Table des sciences de l'Essence ¹⁷² élevée, dont la renommée s'est répandue parmi les habitants du Firmament suprême ¹⁸⁵ et les serviteurs des voiles et des pavillons et les porteurs du Trône et les gens du désert et de la ville, et le Bien-aimé qui a dit : « Allah Très-Haut, lorsqu'Il créa Adam et insuffla l'esprit dans son corps, ordonna à Gabriel de prendre une pomme du Paradis et de la presser dans sa gorge. Il la prit et la pressa dans sa bouche. Alors furent créés de la première goutte : moi ; de la deuxième : Abû Bakr ; de la troisième : 'Umar. » Jusqu'à la fin du hadith authentique par sa chaîne et son texte, comme l'a rapporté le dévot Tabarânî ¹⁸⁶ dans son jardin aux branches et aux fleurs mûres, où il a dit : Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, a dit : « Gabriel m'a informé qu'Allah Très-Haut, lorsqu'Il créa Adam et insuffla l'esprit dans son corps, m'ordonna de prendre une pomme du Paradis et de la presser dans sa gorge. Je la pris et la pressai dans sa bouche. Alors Allah créa de la première goutte : toi ; de la deuxième : Abû Bakr ; de la troisième : 'Umar ; de la quatrième : 'Uthmân ¹⁸⁷ ; de la cinquième : 'Alî, qu'Allah les agrée, et sur notre Prophète les prières et la paix d'Allah. Adam dit : “Seigneur, qui sont ceux que Tu as honorés ?” Il lui dit : “Ô Adam, ce sont cinq choses de ta descendance, et ils sont les plus honorés de toute Ma création auprès de Moi. Le premier d'entre eux est le plus honoré des prophètes et des messagers, et ils sont les plus honorés des prophètes et des messagers.” Lorsqu'Adam désobéit à son Seigneur, il dit : “Seigneur, par la dignité de ces cinq que Tu as préférés, pardonne-moi.” Alors Allah lui pardonna. » Fin.

Ô Dieu, accorde-nous le repentir par leur rang auprès de Toi, et fais-nous mourir dans l’amour d’eux, ô le Plus Généreux des généreux, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Et récitez : ❖ J’aime Abû Ḥafṣ ¹⁸⁸ et son parti, ❖ comme j’aime ‘Atîq ¹⁸⁹, compagnon de la caverne. ❖ J’ai agréé ‘Alî comme guide et étendard, ❖ mais je n’ai pas agréé le meurtre du Cheikh ¹⁹⁰ dans la maison. ❖ Tous les Compagnons sont pour moi des guides et des étendards, ❖ Y a-t-il donc pour moi, par cette parole, quelque honte ? ❖ Si Tu sais que je ne les aime ❖ que par amour pour Toi, alors affranchis-moi du Feu. Quelle noble goutte ¹⁹¹ par laquelle la plume a coulé dans le monde de l’émission et de la formation ¹⁹² ! Et le Vrai ¹⁹³ a exalté sa valeur dans les hadiths divins ¹⁹⁴ et les versets du Livre explicite ¹⁹⁵. Il a fait pousser son arbre dans les jardins de l’honneur, de la puissance, de l’enracinement et de l’établissement, et a fait que ses fruits ahmadiques ¹⁹⁶ soient cueillis en tout temps et à toute heure. Il a loué ses quatre successeurs ¹⁹⁷ en disant que celui qui les aime aura une récompense immense, qui ne peut être qualifiée ni comptée par aucun homme avisé, intelligent et doté d’un esprit solide. Parmi cela, ce qui a été rapporté de lui — que Dieu prie sur lui et le salue — qu’un jour il entra dans la mosquée et dit : « Ô Abû Dharr ¹⁹⁸, approche-toi ! » Il appela à la prière en commun avec le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue. Lorsqu’il appela, les Émigrés ¹⁹⁹ et les Auxiliaires ²⁰⁰ se rassemblèrent. Il se leva alors pour faire un sermon, loua Dieu et Le glorifia, puis dit : « Ô assemblée des Émigrés et des Auxiliaires, ne vous raconterai-je pas une salutation par laquelle le Tout-Puissant ²⁰¹ m’a salué, depuis au-dessus des sept cieux, par l’intermédiaire de Gabriel — sur lui la paix ? » Ils dirent : « Certes, ô Messager de Dieu. » Il sortit alors de son avant-bras un coing ²⁰², et le coing glorifiait Dieu et Le sanctifiait d’une langue éloquente et acérée. Les Émigrés et les Auxiliaires furent émerveillés par sa parole et la beauté de sa voix. Le coing dit alors : « Ô assemblée des Émigrés et des Auxiliaires, êtes-vous émerveillés par ma voix et la beauté de ma parole ? Par Celui qui a envoyé Muhammad — que Dieu prie sur lui et le salue — comme prophète avec la vérité, Dieu Très-Haut a créé, mille ans avant la création de votre père Adam — sur lui la paix — quatre-vingt mille cités, dans chaque cité quatre-vingt mille palais, dans chaque palais quatre-vingt mille jardins, dans chaque jardin quatre-vingt mille arbres, de chaque arbre quatre-vingt mille branches, sur chaque branche quatre-vingt mille coings, sous chaque coing quatre-vingt mille feuilles, sous chaque feuille quatre-vingt mille anges, chaque ange ayant quatre-vingt mille têtes, chaque tête ayant quatre-vingt mille bouches, chaque bouche ayant quatre-vingt mille langues qui glorifient Dieu Très-Haut, Le sanctifient et proclament Son unicité, sans se lasser un seul instant. Et la récompense de tout cela est pour celui qui aime Abû Bakr et ‘Umar — que Dieu les agrée. » Fin. * J’aime Abû Bakr pour l’amour de notre Prophète, * Et il nous est dû d’aimer l’imam honoré. * Et l’amour d’Abû Ḥafṣ m’est imposé, * Sa demeure est dans ma peau, ma chair et mon sang. * Et ‘Uthmân, je l’ai aimé au-delà de ma capacité, * Comme l’amour de ‘Alî dans un cœur campé. * Je professe cela pour le Clément ²⁰³, j’espère Sa récompense, * Et je crains, si je m’y oppose, la Géhenne ²⁰⁴. Il a été rapporté également dans ce sens que Gabriel — sur lui la paix — vint auprès du Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — avec un plateau de jonc ²⁰⁵ contenant quatre grenades. Il dit : « Ô Muhammad, ceci est un cadeau du Tout-Puissant aux quatre vertueux ²⁰⁶. » Le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — souleva la première, et voici qu’elle portait l’inscription : « Cadeau du Compagnon affectueux ²⁰⁷ à Abû Bakr le Véridique ²⁰⁸. » Il souleva la seconde, et voici qu’elle portait l’inscription : « Cadeau du Roi Donateur ²⁰⁹ à ‘Umar ibn al-Khaṭṭâb. » Il souleva la troisième, et voici qu’elle portait l’inscription : « Cadeau du Très-Tendre ²¹⁰, le Bienfaiteur ²¹¹, à ‘Uthmân ibn ‘Affân. » Il souleva la quatrième, et voici qu’elle portait l’inscription : « Cadeau du Dominateur ²¹², le Victorieux ²¹³, à ‘Alî ibn Abî Ṭâlib. » Dieu Très-Haut a dit : « La parabole du Jardin promis aux pieux : il y a des ruisseaux d’une eau jamais corrompue, des ruisseaux de lait au goût inaltérable, des ruisseaux de vin, délice pour les buveurs, et des ruisseaux de miel purifié ²¹⁴. » Celui qui aime ces quatre sera abreuvé de ces quatre ruisseaux. Et il a été rapporté que quatre choses sont redoutées par tout un chacun, même par les prophètes : les démons, les serpents, le meurtre et la faim. Dieu Très-Haut dit à Son Prophète au sujet des démons : « Et dis : “Seigneur, je cherche refuge auprès de Toi contre les incitations des démons, et je cherche refuge auprès de Toi, Seigneur, contre leur présence auprès de moi” ²¹⁵. » Quant aux serpents, Dieu Très-Haut dit à leur sujet : « Moïse ressentit en lui-même une crainte ²¹⁶. » Quant au meurtre, Dieu Très-Haut dit à son sujet : « J’ai tué parmi eux un homme, et je crains qu’ils ne me tuent ²¹⁷. » Quant à la faim, Dieu Très-Haut dit à son sujet : « Il dit à son serviteur : “Apporte-nous notre déjeuner ; nous avons rencontré de la fatigue dans ce voyage” ²¹⁸ », c’est-à-dire la faim. Or, chacun des quatre Compagnons — que Dieu les agrée — s’est exposé à l’une de ces quatre choses. Quant à Abû Bakr, il fit face au serpent ²¹⁹ avec son pied et boucha la porte pour l’empêcher de sortir de sa maison vers le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — se sacrifiant pour lui et le rassurant par sa présence. Il fut frappé de plus de cent coups sans ressentir ni gémir : c’est là un rang élevé et une indication subtile dans laquelle nul ne l’a égalé. Quant à ‘Umar, le démon fuyait devant lui, après que les fils de son espèce ²²⁰ fuient devant le démon. Il a été rapporté qu’il demanda la permission d’entrer chez le Messager — que Dieu prie sur lui et le salue — alors que des femmes se trouvaient auprès de lui, l’interrogeant et lui demandant beaucoup, élevant leurs voix. Il lui permit d’entrer, et elles se précipitèrent derrière le voile. ‘Umar entra, et le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — souriait. Il lui dit : « Que Dieu fasse sourire tes dents, ô Messager de Dieu ! Que mon père et ma mère te soient sacrifiés ! Qu’est-ce qui te fait sourire à mon sujet ? » Il lui répondit : « Je m’étonne de ces femmes qui étaient auprès de moi : lorsqu’elles ont entendu ta voix, elles se sont précipitées derrière le voile. » ‘Umar se tourna alors vers elles et dit : « Ô ennemies d’elles-mêmes ! Me craignez-vous et ne craignez-vous pas le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue ? » Le Prophète — sur lui la prière et la paix — lui dit : « Par Celui qui tient mon âme en Sa main, le démon ne t’a jamais rencontré empruntant un chemin sans en emprunter un autre. » Quant à ‘Uthmân — que Dieu l’agrée — il s’exposa au meurtre, recherchant par là ce qu’il y a auprès de Dieu comme faveur immense. Si Dieu avait voulu qu’il les combatte, il les aurait combattus. ‘Alî — que Dieu l’agrée — entra chez lui et lui dit : « Ô Commandeur des croyants ²²¹, voici mon épée en main ; ordonne-moi ce que tu veux. » Il répondit : « Épargne-moi ces gens. » ‘Alî — que Dieu l’agrée — partit et fit tout son possible pour les convaincre, mais ils refusèrent. Il revint vers lui et dit : « Ils ont refusé ; ordonne-moi ce que tu veux. » Il lui dit : « Mon conseil pour toi est de rengainer ton épée et de rester chez toi. » Ibn ‘Umar — que Dieu les agrée — entra chez lui et dit : « Voici mon épée, ô Commandeur des croyants ; ordonne-moi ce que tu veux. » Il lui répondit : « Que celui qui a un droit sur le Commandeur des croyants rengaine son épée et reste chez lui. » Ibn ‘Umar dit alors : « Laisseras-tu ces gens te tuer ? » Il lui dit : « Je t’adjure par Dieu… »

Ô fils du Commandeur des croyants, tu as intentionné ton épée et tu es resté dans ta selle, alors que son âme ne s'est pas refusée à la mort, et il s'y est livré sans que personne de la communauté ne partage cela avec lui. Quant au Commandeur des croyants Ali ibn Abi Talib, il a accepté la faim et s'y est livré, et le Coran en a parlé lorsque Dieu, gloire à Lui, dit : « Ils accomplissent leurs vœux et redoutent un jour dont le mal s'étendra au loin, et ils donnent la nourriture, malgré l'amour qu'ils ont pour elle, au pauvre, à l'orphelin et au captif : "Nous ne vous nourrissons que pour la Face de Dieu ; nous ne voulons de vous ni récompense ni remerciement. Nous redoutons, en effet, de notre Seigneur un jour terrible et catastrophique." Dieu les a donc préservés du mal de ce jour et leur a accordé fraîcheur et joie, et les a récompensés pour leur patience par un Jardin et de la soie. » Salut, pareil à la diffusion du musc et du santal humide, sur le meilleur des envoyés aux non-Arabes et aux Arabes. Salut d'un amoureux dont le dos est alourdi par le péché, l'empêchant de s'élever au rang de la proximité. Quelle est la ruse de l'amoureux, sinon ses pleurs, lorsqu'il ne trouve aucun moyen de voir l'aimé ? Moi et mon égarement, l'éloignement m'a nui, le monde m'est devenu étroit et mon angoisse s'est éveillée. Il ne reste de moi de l'ardeur qu'un reste, que je crains de voir exposé au pillage. Je n'ai pas obtenu de visite de la tombe du Bien-aimé, où je pourrais frotter mon visage dans cette poussière. Je rapproche ma peine là où sa proximité est utile, et je me plains de choses dont mon cœur est accablé à porter. J'appelle mon Bien-aimé, mon appui et mon moyen, mon espoir pour un jour où mon vœu sera accompli. Intercesseur des créatures au lieu du Rassemblement, par miséricorde, pour des causes d'honneur prédestinées dans l'invisible. Celui dont le rang est élevé auprès de Dieu, comme l'a clairement énoncé le Livre. Combien de preuves ont montré la vérité de son envoi, trop sublimes pour être comptées ou écrites. N'est-ce pas la fente de la lune le plus grand signe, et la source d'eau jaillissant en période de sécheresse ? Par ses doigts, Dieu a glorifié à haute voix la nourriture, en présence des compagnons, au moment de la faim. Il n'avait pas d'ombre, car son corps était créé de lumière, c'est une parole sans mensonge. Voilà des choses dont certaines, pour l'homme intelligent, sont la preuve la plus parfaite de la sollicitude du Seigneur. Que peut dire l'homme pour louer un maître que le Coran loue dans ses replis ? Il est la lune à l'horizon de la majesté, et ses compagnons sont des étoiles guidant les égarés loin de la caravane. Le plus éminent d'entre eux, et la vérité s'il est le premier, est Abou Bakr as-Siddiq, à la générosité vaste. L'ami intime de l'Envoyé de Dieu, dont la familiarité avec lui est d'un mérite qui dépasse le mérite de tout homme intelligent. Et après lui, al-Farouq, à la fermeté et à la hauteur, Abou Hafs, connu dans la vérité pour son amour. Et après eux deux, Othman, le plus illustre, ses vertus surpassent tout homme de mérite. Et le quatrième d'entre eux est la mer de bravoure, lorsque s'enflamme le feu des coups de lance et de la guerre. Ali, par le rang, la science et la seigneurie, anéantissant les tyrans de la mécréance par le meurtre et les coups. Notre Muhammad est le meilleur de toute la création, le plus excellent des envoyés et le plus généreux des prophètes. Mes péchés ont débordé et mon âme est malade, je crains, pour ce que j'ai commis, la colère du Seigneur. Nous n'avons aujourd'hui d'autre recours que Toi, et ma belle espérance est que mon péché me sera pardonné. Ô Seigneur, par le Guide vers Toi et ses compagnons, et leurs suiveurs, à l'Orient de la terre ou à l'Occident, par Tes plus beaux Noms, par Tes sublimes attributs, par les Tables de Moïse, par la Proximité et par les Voiles, relève la chute du pauvre, ce qu'il demande, car Ta faveur pour ceux qui espèrent est une pluie abondante. Et répète sur l'Élu la plus pure salutation, pour la durée du temps, ou tant que la brise agite les rameaux flexibles. Ou tu dis : Cette goutte muhammadienne ²²² et cette essence prophétique mustafawienne ²²³, qui est le lieu de manifestation des secrets qayyûmiens ²²⁴, la niche des lumières subbûhiennes ²²⁵, la matière des matières des ouvertures invisibles et des sciences du Livre, les esprits attendaient leurs réalités dans l'œil des pointes subtiles du cœur et les subtilités de leurs sagesses dans le frottement des descentes auprès de Dieu, et l'accomplissement des significations de ses versets dans la teneur du discours des bonnes nouvelles rationnelles et traditionnelles, et l'achèvement de leur venue dans les orbes des levers des lunes heureuses, et le champ des pensées des intelligences illuminées et sagaces. Alors un héraut l'appela : « Sois patient au jugement de ton Seigneur, car tu es sous Nos yeux », exemptés des plaisirs du sommeil et des accidents des attributs de la temporalité, et il dit : Comment désespère et se décourage celui qui espère du regard de Dieu sur lui par l'œil de l'aimabilité, et qui l'a fait imam de Sa Présence sanctifiée, et le devancier des devanciers vers les demeures de la félicité éternelle et les lieux des miséricordes théologiques ²²⁶ ? Car par elle se tient le monde spirituel et corporel, et la vie du corps lumineux et ténébreux. Et se sont imprimées dans le miroir de sa forme les sciences des premiers et des derniers, et ont nagé dans les mers de sa faveur les habitants des cieux et des terres et toutes les autres créatures de Dieu. « L'ordre de Dieu est venu, ne le hâtez donc pas. » Il est le Hâ' de la miséricorde donatrice ²²⁷, le Mîm de la royauté sanctifiée ²²⁸, le Dâl des preuves véridiques et des irhasât ²²⁹ acceptés et agréés, la corde de Dieu qui relie aux hauts rangs et aux stations élevées, aux dons et aux ouvertures sanctifiées, aux demeures hautes, à la félicité des Jardins et à leurs palais surplombants et à leurs vergers florissants. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu feras pleuvoir sur nous les nuages de ses miséricordes abondantes, Tu nous offriras les dons de ses nobles secrets et de ses prodiges croissants, Tu nous inonderas des matières de ses secours mustafawiens ²³⁰ et de ses bienfaits complets, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ou tu dis : Cette goutte dont l'essence a été extraite de la pureté de la lumière de l'Essence sanctifiée, dont les réalités ont été rassemblées des subtilités des subtilités et des principes des fondements, dont les versets ont été descendus du ciel des proximités et des enceintes de la proximité et de l'approche, dont les preuves ont été appuyées par la lumière de l'ouverture seigneuriale et le secret de la révélation coranique, les esprits lumineux et les formes sanctifiées attendaient son avènement dans les lieux de manifestation de la royauté souveraine, les sources de la lumière essentielle et de la découverte évidente, avant que le ciel des intelligences ne soit bâti sur les résultats de la réflexion dans le royaume des cieux et de la terre et ce qui est apparu à l'existence de Ses signes visibles à l'œil, et que la terre des cœurs ne soit louangée, c'est-à-dire étendue par les lueurs de Ses nombreuses lumières éclatantes et brillantes, et que les montagnes des âmes ne soient fixées par les pieux de l'enracinement et de l'affermissement dans Son amour, qui est la cause de l'agrément et de la satisfaction, et de l'éternité dans la Demeure d'honneur et les Paradis des Jardins, et que les sources des esprits ne jaillissent en ruisseaux de vérité et de confirmation et de bonne intention dans Son service et de foi pure, et que le soleil de la guidance ne brille par les lumières de Sa prophétie et de Son message dont le secret se répand dans les tréfonds des esprits et des corps, et que la lune de la sainteté ²³¹ n'illumine par les éclairs de Sa grâce par laquelle se fait la réforme des états et la stabilité des religions, et que les étoiles des hadiths sacrés ²³² ne brillent par ce qu'Il y a allumé de la beauté de Sa beauté et de la splendeur de Sa perfection, dont les réalités déconcertent les intelligences des maîtres de l'éloquence et de la clarté. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, les nobles notables, et sur ses compagnons, étoiles de la guidance et lampes de l'obscurité.

des sciences et de la connaissance, une prière par laquelle Tu éteins sur nous la colère du Tout-Miséricordieux et repousses de nous les accidents de la privation et de l'imperfection, et par laquelle Tu nous sauves de tout ce qui nous conduit à la voie de la honte, de l'humiliation et de l'avilissement, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ou tu dis : Cette goutte muhammadienne ²³³ manifestée dans les manifestations de la proximité et de l'approche, extraite des élans des miséricordes et des dons de l'agrément et de la satisfaction, liée aux beautés gracieuses et aux attributs des perfections sublimes et belles, entourée des preuves éclatantes des miracles et des arguments des signes d'une valeur et d'une importance immenses, appuyée par les lumières rayonnantes de la prophétie et de la mission universelle pour le lointain et le proche et tous les mondes, qu'aucune plume mue par les mains et les doigts n'a écrite, ni aucune encre touchée par les récipients des artisans et les mains des événements, les âmes des amoureux attendaient sa venue au début de chaque époque et de chaque temps, et espéraient voir son visage heureux, comme en avaient annoncé les plus grands des traditions et les prêtres et les moines ; alors les témoins des traces authentiques et les versets du Coran les ont appelés : « L'ordre de Dieu est venu, ne le hâtez donc pas. » Car son temps, associé à la bénédiction et à la sécurité, s'est obscurci, et l'oiseau de sa félicité, annonciateur du pardon et de l'absolution, vous a appelés. Il est la pupille de l'œil de tout homme, la sagesse de tout être doué de parole, le devancier des devanciers ; celui qui s'attache à lui est en sécurité contre les calamités du châtiment et de la perte, et échappe à l'épreuve de la tombe, à l'interrogatoire des deux anges et à la légèreté de la balance, et suit les voies de ceux que Dieu a fait mourir sur les deux paroles de la profession de foi et a scellés pour eux par la foi. ²³⁴ Prie donc sur lui et sur sa famille, ô Dieu, d'une prière suivie de repos et de délices, et accompagnée de pardon et de satisfaction, par laquelle l'orant échappe à la chaleur ardente de la Géhenne et au supplice des feux, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Dieu est le plus grand ! La preuve est apparue. Toutes les beautés, même si leur beauté est parfaite, Si tu dis que ta taille est comme les branches en élégance, Et par ton amour les esprits se sont ennoblis, Et ton charme séducteur a captivé les intelligences. Leur beauté, ô mon maître, est esclave de la tienne. Les branches ont baissé leur visage par pudeur. Comme les oreilles se sont ennoblies en entendant tes attributs. Et quand je mentionne, chez l'amant, ses membres S'agitent d'extase, Et les larmes coulent sur la page de sa joue, Comme si, de leur chaleur, c'étaient des feux. Et moi, l'épris, je ne t'ai pas oublié un instant Après l'Aimé ; l'oubli est-il donc doux ? Ô maître des bien-aimés, ton amour a pénétré Mon cœur ; m'est-il permis de le cacher ? Est-il juste de cacher l'amour après qu'il a été divulgué Par les voyageurs, au sujet de ton serviteur ? Accorde-moi ; si je trouve, par ma passion, une longue durée, Qu'a guéri de mon mal l'ardeur ? Mais je console mon cœur en me déplaçant Jusqu'à ce que les temps aboutissent à l'éloignement. Nulle patience ne porte l'Aimé Muhammad, Celui par la beauté duquel les mondes resplendissent. Dès le jour de sa naissance, la maison s'illumina De ses lumières, et l'Iwan ²³⁵ s'ébranla. L'extinction du feu des Perses atteignit son comble ; Sans lui, ses feux ne se seraient pas éteints. Et par stupeur, le lac de Sâwa ²³⁶ s'assécha de regret, Après que son eau, douloureuse, fut devenue assoiffée. Le lézard lui parla et le salua à haute voix, Ainsi que la gazelle, les chameaux et les loups. De la nuit de l'Ascension, dans ses présences, Le Tout-Miséricordieux le distingua parmi Ses messagers. Son Créateur, le Dominateur suprême, le favorisa d'une faveur unique, Et pour lui Il s'inclina là où il n'y a point de semblables. Il reçut le discours comme il convient à son Seigneur, Et le comprit, après le cœur, par la langue. Sans intermédiaire, il reçut la science de La Mère du Livre, comme un déluge. Quelle belle source que les Jardins, et l'ouvreur De leurs portes, pour son arrivée, est Ridwân ²³⁷. Il le rencontre avec joie, obéissant à son ordre ; Avant lui, nul homme ne les avait foulés. Avec lui, les premiers, leurs visages Brillent comme des lunes, et ils sont beaux. Qu'il est grand le Guide, l'Aimé, dans l'Assemblée, Au-dessus de tous, il aura demain l'autorité. Sur le Burâq ²³⁸, il a l'élévation, et sa sandale Est une lumière dont l'intimité dissipe les peines. Son étendard, au-dessus des têtes, ses ombres Sont un jardin pour les prophètes et les saints. Son Bassin et son Fleuve ont le goût du miel, Et comme des étoiles sont les cruches de son Bassin. Vers lui, le tronc du palmier gémit, son cœur Éperdu, par l'absence de Tâhâ ²³⁹ l'Élu. Que Dieu prie sur toi tant que souffle la brise, Et que les branches se balancent dans leur jardin. ²⁴⁰ Puis l'agrément sur sa famille et ses compagnons, Tant que les fleurs et le basilic embaument. Ou tu dis : Cette goutte dont le visage du temps s'est réjoui par son grain de beauté resplendissant et sublime, et dont la preuve et l'astre brillant ont rougi devant ses belles qualités et ses attributs de perfections excellentes, et qui a ravi, par les éclats de ses attractions et de ses extases, les intelligences des aspirants au quartier d'al-'Aqîq ²⁴¹ et d'al-Bân ²⁴² et au station de « deux arcs ou moins encore » ²⁴³, les âmes des amants attendaient sa venue dans les demeures de l'intimité et de la proximité et dans les stations de l'union, aux sites agréables et aux séjours ; alors le héraut du sensible et du spirituel les appela : « À quoi sert la hâte, ô gens de l'intimité et de la tendresse, et les solitaires ²⁴⁴ qui se colorent des influx des extases, des attractions et des saisissants des états ? Car ce qui vous a été écrit de la vision du Sceau des prophètes et du Seigneur des envoyés vous parviendra sans demande ni hâte ; ce n'est que ²⁴⁵ une faveur que votre Seigneur, le Grand, le Très-Haut, vous a promise, et dont Il vous a gratifiés avant le souffle des esprits dans les corps et la formation des points et des formes. Tenez-vous donc fermes, arrêtez-vous dans la station de l'humilité et de la supplication, jusqu'à ce que vous obteniez l'accomplissement du but et la réalisation des espoirs, et que vous gagniez la vision du visage de l'Aimé, dont l'homme souhaiterait obtenir la vision au prix de son âme, de l'abandon de sa famille, de ses enfants et de ses biens les plus précieux. Et cela parce que l'amant passionné, l'amoureux qui goûte, hâte toujours la vision de son bien-aimé et désire l'obtenir avant la fin de la vie et l'arrivée des échéances ; il ne cesse de désirer sa recherche jusqu'à ce qu'il le voie d'une vue directe et certaine, et obtienne de lui ce qu'il espère des présents précieux qui dilatent les poitrines et réjouissent les yeux, et qu'il obtienne de lui ce qui le réjouit dans sa vie et après sa mort, des stations élevées et des rangs sublimes ²⁴⁶ et des dons de l'agrément et de la satisfaction, et des annonces de sécurité, de félicité, de bénédiction, de pardon et d'absolution. Quelle goutte muhammadienne, ahmadienne ²⁴⁷, ayant atteint le degré du miracle ! Quelle seigneurie prophétique, mustafawienne ²⁴⁸, dont les vertus et les faveurs ont éclipsé la clarté de l'allusion et les symboles des énigmes ! Quelle attention noble et seigneuriale, dont les hadiths des promesses ont confirmé les annonces de la création et les preuves de l'envoi et les sources de l'accomplissement ! Quelle sainteté parfaite et élevée, dont les générosités et les miracles ont mis en lumière les lumières de la prophétie et de la mission, et les traces authentiques dont les fondements sont établis sur les principes de la réalité, non de la métaphore ! Quelle semence noble et subtile, dont l'arbre généreux a poussé dans la terre de Tihâma ²⁴⁹ et du Najd ²⁵⁰, et a étendu ses rameaux sur toutes les régions ; sa lumière est apparue dans les lieux célèbres de La Mecque, de Médine, du quartier d'al-'Aqîq, d'al-Bân et du Hijâz ²⁵¹ ! Et quel souffle tihâmien, najdien ! Quel don béni, immense, sadien ²⁵², dont les désirs d'un amoureux épris de la vision de ses vestiges et de ses ruines se sont accrus, au point qu'il a abandonné les motifs de lenteur et de négligence et s'est assis pour la servir sur des coussins ! Elle est la perle unique qui n'accepte pas la division, et la forme lumineuse dont l'amour a pris dans les cœurs la place

Les esprits résident dans les corps, et la grâce rahmânienne (ar-rahmâniyya) par laquelle les lettres et les noms se sont parés de la parure de leur point (nuqṭa) pare les vêtements de brocart (aṭ-ṭirâz). Les amants se sont réjouis à la vue de leurs demeures bienheureuses et de leurs contrées illuminées, de la joie de l’indigent à la découverte du trésor et du dépôt enfoui (rikâz). Ô félicité de celui qui s’est nommé de son nom muhammadien (al-muḥammadî) et dont l’amour s’est mêlé à sa chair et à son sang : il a obtenu, par Dieu, la part abondante de son agrément suprême (riḍwân) et a triomphé ! Ô honneur de celui qui s’est rattaché à sa station élevée (janâb) et dont le secret (sirr) a pénétré au tréfonds de son cœur : il a atteint ce qu’il espérait de ses biens terrestres et ultimes, et les a acquis ! (61) Ô victoire de celui qui s’est cramponné à la corde de son amour mustafawien (al-muṣṭafawî) : il a pour lui, sur le pont de sa sunna muhammadienne (al-muḥammadiyya), le passage vers la Demeure de la Générosité (dâr al-karâma) et la traversée. Félicitations à lui, puis félicitations à lui, pour ce dont son Seigneur l’a honoré par sa considération (jâh) : la majesté, la vénération, la distinction et la glorification ; et pour ce qu’Il lui a accordé par sa bénédiction (baraka) au Jour de la Résurrection : la félicité, la joie, l’expansion et la réussite (mafâz). Il est rapporté au sujet du mérite de ce point ahmadien (an-nuqṭa al-aḥmadiyya), sans pareil ni semblable parmi les points infaillibles (al-ma‘ṣûma), exempts de déviation, d’excès, de manque et d’erreur, dont les récits sont brodés de hadiths sacrés (al-aḥâdîth al-qudsiyya) aux constructions préservées de l’altération, de la faute de ton (al-laḥn) et de l’égarement, et dont les beautés sont ornées des lumières de la prophétie et de la mission, comme le lit est orné du tapis (an-namaṭ), d’après Ka‘b al-Aḥbâr (que Dieu l’agrée) qui a dit : « Lorsque Dieu créa Adam (sur lui la paix), Muhammad (62) (que Dieu prie sur lui et le salue) fut dressé devant lui. Quand il le regarda, et qu’il vit sa splendeur (bahâ’), sa beauté, sa clémence (ḥilm), sa dignité (waqâr), sa vénération, sa majesté et l’abondance de ses lumières, il leva la tête vers le Trône et vit dans ses pavillons (surâdiqât) une grande lumière. Il dit : “Ô Seigneur, qui est celui que Tu as revêtu de cette splendeur, de cette beauté et de cette dignité, à qui Tu as donné cette science, cette clémence, cette vénération et cette abondance de lumières ?” Et il vit pour lui un sceau (khâtam) qui brillait comme la lumière du soleil. Dieu lui révéla : “Ô Adam, celui-ci est Mon Bien-aimé (ḥabîbî), Mon Élu (ṣafiyyî) et Mon Élu (khîratî) parmi Mes créatures : Muhammad (que Dieu prie sur lui et le salue).” Adam dit : “Et qui est Muhammad, ô Seigneur ?” Il dit : “Ô Adam, il est de ta descendance.” Il dit : “Et qui est Muhammad, ô Seigneur ?” Dieu révéla : “Il est le Maître de l’Intercession Majeure (aṣ-ḥâb ash-shafâ‘a al-kubrâ), et il est le Flambeau (sirâj) des Gens du Paradis : quiconque s’attache à sa lumière est sauvé et sera avec lui au Paradis.” » Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, d’une prière qui soit pour nous une protection contre les actes vils et un bouclier (junna), et par laquelle Tu nous préserves des démons rebelles, des humains (63) et des djinns, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Et au Livre du Pardon et de l’Absolution (al-‘afw wa al-maghfira), célèbre pour sa bénédiction et son titre — et sans orgueil — : « Ô fils d’al-Khaṭṭâb, sais-tu qui je suis ? Je suis celui dont le nom dans le ciel est Aḥmad, sur terre Muḥammad, dans les mers al-Mâḥî (l’Effaceur), au Jour de la Résurrection al-Ḥâshir (le Rassembleur), au Paradis Abû al-Qâsim, et dans le Feu al-‘Âqib (le Dernier) » (70) — c’est-à-dire : il n’y aura après moi aucun prophète — et sans orgueil. Les récits se sont succédé de manière mutawâtira (tawâtarat) d’après les dignes de confiance : * Tu es, dans la splendeur (al-bahâ’), unique dans les attributs. Des étendards de beauté se sont déployés pour un regard * Sur ton visage, incapable de supporter la constance. Les regards se sont tournés, pleins de désir, * Vers Toi, à l’exclusion des maîtres des essences. Les cœurs se sont accordés sur un attrait * Vers Toi, avec l’espoir d’une douce proximité. Les esprits des créatures se sont abreuvés de Toi * Comme les jardins s’abreuvent de l’Euphrate (al-Furât). De Toi provient l’origine du bien depuis toujours * Ton bien, passé et futur, est une source intarissable. Béni soit Celui qui T’a accordé tout bien * Et a donné de Toi l’effusion des dons. Tu es généreux envers les inférieurs et les supérieurs * Et Tu es bon envers les vils et les nobles. La perfection de Ta louange ne peut être dénombrée * Elle dépasse le sable et les plantes. Ton amour très précieux s’est succédé dans mon cœur * J’ai compris par lui, prêchant parmi les guides. Que la prière sur Toi se succède éternellement * Et sur Ta famille et les Compagnons élevés. Ou tu dis : Les formes (hayâkil) de Ses noms généreux, bénis, immenses, d’une valeur grandiose et magnifique, par lesquels Son Seigneur L’a nommé dans Son Livre puissant et explicite, et par lesquels Il L’a loué (71) dans Sa Parole éclatante et concise — et ils sont : « Ṭâ Hâ : Nous n’avons pas fait descendre sur toi le Livre pour que tu sois malheureux » (Coran 20:1-2) et « Yâ Sîn : Par le Coran plein de sagesse » (Coran 36:1-2) — dont les lettres indiquent la noblesse de Son essence pure et de Son cœur illuminé, le plus pieux (al-atqâ), l’élévation de Sa considération (jâh) et la hauteur de Sa station vénérée, la plus pieuse — attendaient Sa venue dans l’espace des obéissances lumineuses et dans le mystère de l’ipséité des hâ’ (hâ’ât) sanctifiées, comme le témoin de la Vérité (shâhid al-ḥaqq) a annoncé Sa venue de l’éternité (al-qidam) à l’éternité, et de l’éternité à l’exécution du décret et à l’accomplissement de l’ordre irrévocable. Cela eut lieu lorsqu’Il fit sortir Son esprit de la Lumière du Mystère (nûr al-ghayb) et des subtilités du secret caché (as-sirr al-muktatam), et qu’Il le fit voler dans le cercle de l’ipséité du Mystère (dâ’irat huwiyyat al-ghayb) pour rechercher l’Essence sanctifiée et élevée, et contempler les Attributs éternels et prééternels, jusqu’à ce qu’il atteignît la Vérité par la Vérité, qu’il trouvât la Vérité par la Vérité, et qu’il connût de la Vérité par la Vérité ce qui est dans la Vérité. Alors, un héraut de la Vérité (munâdî al-ḥaqq) L’appela de la part de la Vérité : « L’ordre de Dieu est venu, ne le hâtez donc pas » (Coran 16:1). Sois donc patient, car Il est Mon Désir (murâdî) parmi les créatures, et le Guide des créatures vers la voie de la Vérité. J’ai plié sous les lettres de Ses noms la magie des prééternités (72) et des éternités, et les résultats des secrets des particuliers et des universels. Je L’ai élevé dans les degrés des théophanies (tajalliyât) exclusives et dans les meilleures stations des descentes (tadalliyât), jusqu’à ce qu’Il fût de Moi à la distance de deux arcs ou plus proche (qâba qawsayn aw adnâ). Je L’ai revêtu des habits de Ma Seigneurie (rubûbiyya) et Je L’ai paré des joyaux de Mes Attributs et de Mes plus Beaux Noms. Bienheureux (ṭûbâ) donc celui qui se nomme de Son nom noble et très élevé (al-ashnâ), pur et éclatant de forme et de sens ! Car Il est la pleine lune (badr) de l’horizon des cieux de l’éternité et le plongeur (ghawwâṣ) de l’océan (qâmûs) de la générosité (karam), Celui dont les esprits ont été égarés dans la perception de la réalité de Son rang, dont les cœurs ont erré dans les vallées de Son amour, et dont les âmes ont volé, pleines de désir, pour visiter Sa station et tourner autour de Sa Ka‘ba. Al-Wâsiṭî a dit : « Quant à Son nom Ṭâ Hâ, il est extrait de aṭ-ṭâhir al-hâdî (le Pur, le Guide), c’est-à-dire : Tu es pur par Nous, guide vers Nous. » Fin de citation. Quant à Son nom (que Dieu prie sur lui et le salue) Yâ Sîn, Son Seigneur L’a nommé ainsi pour honorer Sa station grandiose, pour exalter Sa dignité élevée et la hauteur de Sa considération magnifique, et Il a juré par Sa mission dans Son Livre généreux et explicite par Sa Parole : « Yâ Sîn. Par le Coran plein de sagesse, (73) tu es certes parmi les envoyés, sur une voie droite » (Coran 36:1-4). Comprends donc, ô homme doué de raison, ce par quoi Son Seigneur, l’Audient, l’Omniscient, le Clément, le Miséricordieux, S’est adressé à Lui (73), d’une adresse directe (mukhâṭaba muwâjaha) sur le tapis de Sa Seigneurie, avec avancement (taqdîm), distinction, honneur et vénération, après la noblesse du serment par Lui-même et Ses Attributs — car ce par quoi l’on jure est éternel (qadîm), et le serment par l’éternel manifeste la prééminence de Sa station gracieuse (al-wasîm) et la hauteur de Sa considération magnifiée et immense. Le serment ne porte pas sur une chose issue du néant, comme Ses lois et Ses vertus par lesquelles Sa religion droite et Sa Loi parfaite et universelle se tiennent fermement. Ensuite, le yâ’ dans Yâ Sîn fait allusion au Jour du Pacte (yawm al-mîthâq) où fut pris l’engagement sur les prophètes de croire en Lui et de confirmer ce qu’Il a apporté ; et le sîn fait allusion à Son secret (sirr) avec Son Seigneur, qu’Il Lui a ordonné de cacher à tous.

Sa création, et Son secret qu'Il lui a ordonné de transmettre à tous Ses serviteurs, et Son secret qu'Il a déposé dans l'invisible de Son ipséité (huwiyyatihi) et qu'Il lui a ordonné de projeter dans les tréfonds des amoureux en Lui et des bien-aimés auprès de Lui, parmi tous les pôles (al-awtād), les nobles (al-anjāb), les vertueux (aṣ-ṣulaḥā'), les saints (al-awliyā') et tous les pivots (al-aqṭāb). C'est comme s'Il disait : « Je jure par le Yā' du Jour du Pacte (yawm al-mīthāq) où J'ai pris sur les prophètes la foi en toi, ô Ahmad, et par le Sīn du secret que J'ai déposé en toi et dont Je t'ai particulièrement gratifié, et par le Coran plein de sagesse, que tu es certes du nombre des envoyés sur une voie droite. » Et Ja'far aṣ-Ṣādiq a dit : « Il a voulu par Yā Sīn : "Ô mon Maître (yā sayyidī)", s'adressant ainsi à Son Prophète (sur lui la prière et la paix). » Et c'est pour cela que le Prophète (sur lui la prière et la paix) a dit : « Je suis le maître des enfants d'Adam. » Il ne s'est pas loué lui-même par cela, mais il a informé de l'interpellation de Dieu à son égard par Sa parole : « Yā Sīn. Par le Coran plein de sagesse. » Et certains ont dit : « Dieu (glorifié soit-Il) a juré par trois attributs : par la puissance, par la splendeur de la Seigneurie, et par la Parole éternelle, dans Sa parole : « Yā Sīn. Par le Coran plein de sagesse. Tu es certes du nombre des envoyés sur une voie droite. » Ou bien tu dis que le Yā' de Yā Sīn est le Yā' du jasmin (yāsamīn) de Sa Sainteté, et le Sīn est l'épi (sunbul) de Son Intimité, et Il a juré par eux deux dans Sa parole : « Yā Sīn. Par le Coran plein de sagesse », disant : « Ô Jasmin de Ma Sainteté et Épi de Mon Intimité, par le Coran plein de sagesse, tu es certes du nombre des envoyés sur une voie droite. » Ou bien tu dis : le Yā' est le Yā' de la source (yanbū') des matières de Ses effusions, par l'arrosage desquelles Dieu a fait mûrir les jardins de Son Paradis et de Son Intimité, et le Sīn est le Sīn de Son secret par lequel il invoqua sur un mort et Dieu le ressuscita pour lui après son dépôt dans sa tombe. Ou bien tu dis : le Yā' de Son nom Yā Sīn est le Yā' de Sa main droite (yamīnihi) par laquelle il guérissait les infirmes par son toucher, et le Sīn est le Sīn de son voyage (safarihi) pour visiter la Présence de son Maître, où il entendait Son discours et s'absentait de son sens et des fils de son espèce. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu nous nourriras du miel (šahd) de ses réalités muḥammadiennes et des fruits de sa plantation, et par laquelle Tu nous abreuveras du nectar (raḥīq) de son amour scellé dans les flacons de son affection muṣṭafawienne et du vin perpétuel de sa coupe, et par laquelle Tu nous sauveras des calamités du temps, de ses secousses, de ses terreurs, de son mauvais augure et de sa malchance, et par laquelle Tu nous préserveras de ses tentations, de ses malheurs, de son fléau et de son impureté, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Et j'ai dit à ce sujet, par voie d'allusion et en accordant le sens du mot à l'expression – et Dieu sait mieux ce que ces lettres indiquent comme perfections de mon Seigneur et Maître, le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue), possesseur de l'avertissement et de la bonne nouvelle – : Sache, que Dieu te fortifie, ô mon frère, par la lumière de la guidance et de la réussite, et qu'Il fasse de toi un des gens de l'amour pour mon Seigneur le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) et de la perfection de l'intention et de la confirmation, que ces noms, ces lettres, ces points et ces formes écrits dans les feuillets, les récipients et les contenants, qui indiquent les perfections des attributs de la splendeur des beautés et des rangs, et la direction de l'invocation et de l'élévation des paumes, de mon Seigneur et Maître le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue), ne contiennent rien qui indique une limitation de Ses attributs essentiels et de Ses qualités muṣṭafawiennes, qu'elles soient établies ou supprimées, particulières ou générales, ambiguës ou connues, absolues ou restreintes, rapportées ou suspendues. Et cela parce que, de même qu'il n'y a pas de limite aux perfections de notre Maître, abondant en bienfaits et en grâces, de même il n'y a pas de limite à ce qu'Il a accordé à Son Bien-aimé (que Dieu prie sur lui et le salue) comme faveur, générosité, noblesse et perfection de la grande intercession au Jour de la Présentation et de la Station. Ainsi, le Ṭā' de Son nom (que Dieu prie sur lui et le salue) Ṭā Hā est le Ṭā' de la pureté (ṭahāra) sensible et spirituelle, et le Hā' est le Hā' de la matière première (hayūlā) des esprits supérieurs et inférieurs, et le Yā' de Yā Sīn est le Yā' de la Main de la puissance éternelle et des dispositions royales et angéliques, et le Sīn est le Sīn de la félicité éternelle (sa'āda abadiyya) et de la salubrité des poitrines (salāma aṣ-ṣudūr) remplies des subtilités des sciences données et des secrets saints et jabarutiens. Les Ṭā', les Hā', les Yā' et les Sīn ont donc disparu dans les mers de ses dignités, de ses miracles, de ses états agréés et satisfaits, de ses vertus, de ses excès de bonté, de ses paroles et de ses actes purs et saints. Il est (que Dieu prie sur lui et le salue) la pupille de l'œil de l'Unité, l'unique par la seigneurie et la gloire dans le rang de la particularité, seul. Il est l'Invisible de l'ipséité de l'Unicité (ghayb huwiyyat al-aḥadiyya), et les messagers, les prophètes et les héritiers parfaits sont ses lieutenants (que Dieu prie sur lui et le salue). Et ceci est le sens de son être une médiation entre le monde et Dieu, et c'est à cela que fait allusion sa parole (que Dieu prie sur lui et le salue) : « Je suis de Dieu et les croyants sont de moi. » Comprends donc. Et sur cette base, le sens de : « Yā Sīn. Par le Coran plein de sagesse » est : « Ô secret de l'Invisible de l'Essence, lu en Dieu, et œil du Coran récité de Dieu selon l'ordonnancement d'une sagesse possédant l'Unicité, tu es certes du nombre des envoyés » depuis cette Présence élevée, sainte, unique, jusqu'à ce lieu de témoignage créaturel, entrelacé, humain, serviteur, « sur une voie droite », c'est-à-dire une tradition (sunn) unitaire, subsistante par soi (qayyūmiyya), qui se tient par elle-même et par le monde tout entier, « révélation du Tout-Puissant, du Miséricordieux », c'est-à-dire : et tu es certes la révélation du Tout-Puissant – et Il est Celui qui n'est atteint que dans ce temple muḥammadien – et cela parce que, lorsqu'Il a eu miséricorde du monde, Il a voulu leur faire atteindre Lui-même, alors qu'Il est Tout-Puissant, et Il est descendu dans leur genre, « un Messager est certes venu à vous, issu de vous-mêmes », c'est-à-dire : il vous guide vers Lui-même et vous attire à Lui, par sollicitude de Sa part envers vous et par faveur de l'œil des trésors de Sa générosité sur vous, « pénible pour lui est ce qui vous cause de la peine », car il est celui qui vous porte et qui agit en vous par vous, et il n'y a d'existence pour vous que de l'Existence absolue de Son Essence, « pour les croyants », ceux qui ont cru qu'il est leur œil même, « compatissant, miséricordieux ». S'ils se détournent et que leurs intelligences n'acceptent pas la vision de Ton Unicité dans leurs multiplicités, dis : « Dieu me suffit », car la divinité embrasse tout lieu où ils se tournent, et le Visage de Dieu est partout. Il les a donc fait témoigner qu'ils ont fui de Sa droite vers Sa gauche, et les deux mains de mon Seigneur sont droites.

Il était, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, une miséricorde pour tout l'univers, son croyant et son mécréant, son affirmateur et son négateur. Que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, sur sa famille et ses Compagnons. Puis, un des gnostiques ²⁵³ a dit : « Sache que l'alif du nom dans "Bismillah" ²⁵⁴ est l'œil de l'Unicité ²⁵⁵, et le sîn est son secret. Ainsi, le mîm est l'expression de l'œil de l'existence muhammadienne ²⁵⁶, qui est la réalité englobant l'invisible et le visible. Ne vois-tu pas le creux de la tête du mîm, comment il est le lieu du point blanc ? Et il a été établi pour toi que le point est le Trésor caché ²⁵⁷. On a dit : le cercle du creux de la tête du mîm est le lieu où apparaît ce Trésor caché. Ne vois-tu pas Sa parole : "J'étais un Trésor caché, Je n'étais pas connu, alors J'aimai à être connu ; Je créai les créatures et Me fis connaître à elles, et elles Me connurent" ²⁵⁸ ? C'est de là que le Nom est "le Possesseur de la Majesté et de la Générosité" dans Sa parole : "Béni soit le Nom de ton Seigneur, Possesseur de la Majesté et de la Générosité" ²⁵⁹, car s'il était un attribut de ton Seigneur, il serait au génitif ; or "Possesseur de la Majesté" est au nominatif, suivant le Nom, non ton Seigneur. Comprends donc. Et le mîm dans le nom de l'Esprit de Muhammad, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, est parce que le lieu où est apparu le Trésor caché est le monde. Il est rapporté dans le hadith de Jâbir ²⁶⁰ qu'Allah a créé en premier l'Esprit de Muhammad, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, puis a créé tout le monde à partir de lui, selon le rang dans le hadith. Ensuite, le point blanc à l'intérieur de la tête du mîm est l'œil de Muhammad, Son Prophète, qui est le Trésor caché. C'est de là qu'on a dit qu'il est, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, une réalité englobant l'Essence sublime et le Coran sage, selon ce qui a été établi dans leur signification. C'est pourquoi certains exégètes ont dit à propos de Yâ Sîn ²⁶¹ : le yâ' y est une lettre d'appel, et le sîn est l'homme, par voie d'allusion, comme s'Il disait : "Ô homme", c'est-à-dire qu'Il s'adresse à son visage, Muhammad, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, et dit : "Ô homme, œil de Mon Essence, et par le Coran sage" ²⁶². Le Coran est donc coordonné à l'œil de l'Essence auquel l'homme est ajouté ; il est le secret de l'Essence et le secret du Coran sublime, c'est-à-dire : homme de l'œil de l'Essence, œil du Coran sage. Ainsi, il est, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, une réalité englobant le sens de l'Essence élevée et du Coran sage. Et dans ce sens, on a dit : Ô Messager d'Allah, lieu de manifestation de la divinité, / Ô toi dont l'essence est l'Essence pure, Tu es apparu dans toute manifestation de toute beauté, / Caché aux yeux de l'évidence, Par des attributs qui sont les sept répétés ²⁶³ / Et un Coran qui est l'Essence noble, Tu as été spécifié et tu en étais digne, / Ta réalité sanctifiée, semblable [à Lui]. Par les attributs, tout ce qui est pénible s'éloigne, / Et par eux, tu as contemplé la divinité, Car tu étais avant tout, en tant que décret, / Et ton essence est pour les essences la juriste. Sache ensuite, ô amant désireux de servir le Maître des nations, l'interprète de la langue de l'éternité, le manifeste de la création et des nobles caractères, la source des sciences et des sagesses, mon Seigneur et mon Maître, le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, qu'Allah a juré par sa prophétie et son message en le nommant dans Son Livre décisif, comme cela a précédé dans Son éternité et a été décrété par le Calame dans la Mère du Livre ²⁶⁴, dans Sa parole : "Yâ Sîn. Par le Coran sage, tu es certes du nombre des envoyés, sur une voie droite" ²⁶⁵. Le yâ' est une allusion au fait qu'il est, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, le yâ' du jasmin, fleur des jardins de Sa royauté et de Sa souveraineté ; et le sîn est une allusion au fait qu'il est le sîn du lis de Sa puissance et de Sa miséricorde, et du nuage de pluie de Ses miséricordes, jaillissant des bassins de Sa crainte et de Son désir, par lequel vivent les fleurs des amants en Lui et des bien-aimés auprès de Lui, dans les fronts de ses temps heureux et de ses moments. Car c'est des parfums de ses souffles prophétiques et élus que l'univers et ses odeurs se sont embaumés ; et c'est de ses nobles caractères purs et saints que s'est améliorée la conduite de quiconque l'a suivi et s'est guidé par sa guidance. Tout zéphyr parfumé dans l'existence provient de ses vêtements odorants et s'est répandu ; et tout parfum rassemblé dans les flacons et les bouteilles provient de sa sueur et s'est diversifié. Dans ce sens, Oumm Salîm ²⁶⁶ a dit : « Nous mettions [sa sueur] dans nos bouteilles et nous la trouvions meilleure que notre parfum. » Et Anas ibn Mâlik ²⁶⁷ a dit : « Je n'ai jamais senti d'ambre, de musc, ni rien de plus odorant que l'odeur du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. » Parmi ses caractéristiques, que la paix soit sur lui, il y avait que lorsqu'il passait par un chemin, on reconnaissait le chemin par lequel il était passé à cause de la bonne odeur de son parfum. Comment cela ne serait-il pas, alors qu'Allah l'a choisi parmi Sa création, l'a élu pour Lui-même, l'a revêtu du manteau de Son amour, et l'a distingué par des caractéristiques qui ne se trouvent chez nul autre, et dont aucun des êtres créés n'a été qualifié, dans son secret et son apparent, car il a été créé et façonné sur ce qui rend les âmes agréables dans sa nature et son caractère, et ce qui satisfait Allah, que les cœurs aiment et vers quoi ils inclinent, dans ses lois, ses voies et ses méthodes, au point que toute âme se réjouit à sa vue, se délecte de son souvenir et s'épanouit à l'écoute de son discours, parce que le Créateur, exalté soit-Il, a jeté sur lui Son amour, a élevé son rang, a honoré ses états et sa parenté, et a fait de lui Son bien-aimé et Son élu, Son intime et Son agréé, Son meilleur choix parmi Sa création et Son élu. Qu'Allah prie sur lui et sur sa famille d'une prière par laquelle Il honore sa demeure, ennoblit sa fin, et lui fait atteindre, au Jour de la Résurrection, son espérance et sa satisfaction ; et qu'Il lui accorde une paix abondante et élevée. Louange à Allah, Seigneur des mondes. ❖ Ô toi, beauté parfaite, en toi se rassemble / Toute beauté, et l'esprit en toi se disperse. ❖ Ô imam des beaux, mon cœur est captif / De ton ordre ; le temps obéit. ❖ Je ne t'évoque, ô Muhammad, sans que / Le cœur, par vénération, ne s'humilie. ❖ Parfum de l'essence, tu es, en sens et en forme, / De toi un parfum sur Médine rayonne. ❖ Une sueur qu'Oumm Salîm recueillit / Le meilleur des parfums, chez elle, on réunit. Et j'ai dit, par voie d'allusion, dans ce sens au style merveilleux, à la forme élégante et à la construction : tout ce qui exhale comme parfum sensible et spirituel, et tout ce qui brille comme bienfait mondain et ultime, dans les arbres bons et bénis commençant par les lettres de l'alphabet, et ce qui y apparaît comme bienfaits immenses et secrets particuliers, apparents ou cachés, et ce qui s'y répand comme odeurs pures, parfums et zéphyrs, provient du parfum de l'âme du Maître des Arabes et des non-Arabes, de la source des sciences, des connaissances et des sagesses, des beaux attributs et des purs caractères et mœurs, de l'imam de Tayba ²⁶⁸, du Halâl et du Haram ²⁶⁹, du possesseur du cortège, de la mosquée et de l'étendard, du sceau de la prophétie et du message, au commencement et à la fin purs, notre Seigneur et notre Maître Muhammad, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, ainsi que l'honneur et la générosité, la gloire et la grandeur, et le secret de ses noms élus dont le mérite est célèbre comme un feu sur une colline. Parmi cela, ce qui s'est répandu du parfum de ses noms généreux, de valeur sublime et immense, purs et saints, de grande stature, commençant par la lettre alif : al-Abarru billâh ²⁷⁰, al-Abtahî ²⁷¹, al-Atqâ lillâh ²⁷², Atqâ n-nâs ²⁷³, al-Ajwad ²⁷⁴, Ajwad n-nisyân ²⁷⁵, Ajwad n-nâs ²⁷⁶, Ahmad ²⁷⁷, Ahyad ²⁷⁸, al-Ahsan ²⁷⁹, Ahsan n-nâs ²⁸⁰, dans le cédrat, la camomille, l'anis, la citronnelle, l'arâk ²⁸¹ et le myrte.

Et parmi elles, ce qui s'est diffusé du parfum de Ses noms nobles, illuminés, sanctifiés, subtils, (85) grandioses par leur destinée élevée, commençant par la lettre Bâ' : al-Bashîr (l'Annonciateur), al-Basîr (le Clairvoyant), al-Balîgh (l'Éloquent), al-Bayân (la Clarté), al-Barr (le Bienfaisant), al-Bahr (la Mer), al-Bayyinah (la Preuve Évidente), et Bayyinah min Allah (une Preuve venant d'Allah), al-Bâtin (le Caché), et al-Burhân (la Preuve) dans le bâbûnaj (camomille), le banafsaj (violette), le bahâr (épice), le bân (ben), et le balasân (baume). Et parmi elles, ce qui s'est diffusé du parfum de Ses noms majestueux, élevés, bons, beaux, commençant par la lettre Tâ' : al-Tâlî (le Suivant), al-Tadhkirah (le Rappel), al-Taqî (le Pieux), al-Tawwâb (l'Accueillant au Repentir), al-Tanzîl (la Révélation), et al-Tihâmî (le Tihamien) dans le tîn (figue), le tût (mûre), et le tuffâh (pomme) au parfum odorant et élevé. Et parmi elles, ce qui s'est diffusé du parfum de Ses noms nobles prophétiques, par lesquels il a été mentionné dans la Torah, l'Évangile, le Furqân (Coran) et les Livres célestes seigneuriaux, commençant par la lettre Thâ' : Thimâl al-Yatâmâ (le Refuge des Orphelins) et Thânî Ithnayn (le Second de Deux) dans le thimâm (plante aromatique), les fruits des jardins, les fruits aux bonnes odeurs, aux nourritures et aux saveurs délicieuses dont l'homme jouit dans les deux demeures. Et parmi elles, ce qui s'est diffusé du parfum de Ses noms lumineux, magnifiés, honorés, (86) sanctifiés, commençant par la lettre Jîm : al-Jamîl (le Beau), al-Jalîl (le Majestueux), al-Jadd (le Grand), al-Jawâd (le Généreux), et al-Jabbâr (le Tout-Puissant) dans le jâwî (noix de muscade), le jawzâ (origan), le jawz (noix), le jazar (carotte), et le jullinâr (fleur de grenadier) ; celui qui le cultive, un secret l'habite, et les assauts des soucis, des peines et des troubles s'éloignent de lui, et il aspire à voir le visage du Maître des Purs, de l'Ornement des Messagers élus, du Plus Généreux de ceux que la nuit a enveloppés et que le jour a illuminés, mon Seigneur et mon Maître, le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui, le salue, l'honore et le magnifie. Et parmi elles, ce qui s'est diffusé du parfum de Ses noms beaux et excellents, aux preuves et aux arguments évidents, commençant par la lettre Hâ' : al-Hâshir (le Rassembleur), al-Hâfiz (le Préservateur), al-Hâkim (le Juge) selon ce qu'Allah lui a ordonné, Habîb Allah (le Bien-Aimé d'Allah) et Habîb al-Rahmân (le Bien-Aimé du Tout-Miséricordieux) dans le habaq (basilic) et le hinnâ' (henné) dont il aimait les fleurs et qu'il appelait al-fâghiyah (le parfum) en raison des bienfaits qu'elles contiennent, qui éclairent les regards et réparent les corps. Et parmi elles, ce qui s'est diffusé du parfum de Ses noms élevés et grandioses, bénis, sublimes et immenses, commençant par la lettre Khâ' : al-Khalîl (l'Ami Intime), Khalîl Allah (l'Ami Intime d'Allah), Khalîl al-Rahmân (l'Ami Intime du Tout-Miséricordieux), Khîrat Allah min Khalqih (l'Élu d'Allah parmi Sa création) (87) et Khâtamat al-Anbiyâ' wa al-Rusul al-Kirâm (le Sceau des Prophètes et des Nobles Messagers) dans le khayrî (giroflée), le khuzâmâ (lavande), le khâbûr (plante odorante), et le khayzarân (bambou) qui sert d'exemple pour la modération et la stature droite. Et parmi elles, ce qui s'est diffusé du parfum de Ses noms illuminés, mentionnés dans les hadiths sacrés et les livres écrits, commençant par la lettre Dâl : al-Dalîl (le Guide), al-Dâ'î Ilâ Allah (l'Appelant à Allah), Dâr al-Hikmah (la Demeure de la Sagesse), Da'wat Ibrâhîm (l'Invocation d'Abraham), Da'wat al-Nabiyyîn (l'Invocation des Prophètes), et Dalîl al-Khayrât (le Guide des Bienfaits) qui mène celui qui le suit aux demeures des Nobles et des Pieux, dans le dâr fulful (poivre long) et le dâr sînî (cannelle de Chine) dont les bienfaits sont célèbres dans les recueils des sages établis. Et parmi elles, ce qui s'est diffusé du parfum de Ses noms observés par l'œil de la vénération et de la glorification, par lesquels Il a été nommé par la Présence du Possesseur de la Puissance et de la Majesté, commençant par la lettre Dhâl : al-Dhâkir (le Mentionnant), al-Dhikr (le Rappel), Dhikr Allah (le Rappel d'Allah), Dhû 'Izz (le Possesseur de Gloire), Dhû Fadl (le Possesseur de Grâce), Dhû Hurmah (le Possesseur de Sainteté), et Dhû Makânah (le Possesseur de Rang) auprès de son Seigneur, le Grand, le Très-Haut, dans le dharîrah (poudre parfumée) à l'odeur agréable, et le dhafar (parfum pénétrant) qui englobe tous les parfums purs, dont le misk adhfar (musc pénétrant) ; celui qui en hume (88) l'odeur, sa poitrine s'ouvre et les accidents des soucis et des craintes s'éloignent de lui. Et parmi elles, ce qui s'est diffusé du parfum de Ses noms bénis et guérisseurs, associés à la félicité, à la bénédiction et aux bienfaits abondants et complets, commençant par la lettre Râ' : al-Râdî (l'Agréant), al-Râghib (le Désireux), al-Râfi' (l'Élévateur), Rasûl al-Râhah (le Messager du Repos), Rasûl al-Rahmah (le Messager de la Miséricorde), Rasûl Allah (le Messager d'Allah), Rasûl al-Malâhim (le Messager des Batailles), Rûh al-Haqq (l'Esprit de Vérité), Rûh al-Quds (l'Esprit Saint), et Rafî' al-Darajât (l'Élevé en Degrés) dont les moments sont entourés d'expansion, de félicité, de joie, de sécurité et de bien-être, dans le rand (laurier), le rayhân (basilic), le râwand sînî (rhubarbe de Chine), et le rutab (dattes fraîches) dont les odeurs embaument les contrées proches et lointaines. Et parmi elles, ce qui s'est diffusé du parfum de Ses noms connus et célèbres, aux hauts faits magnifiques et aux nombreuses gloires, commençant par la lettre Zây : al-Zâhid (l'Ascète), Za'îm al-Anbiyâ' (le Chef des Prophètes), al-Zakî (le Pur), al-Zurzumî (le Généreux), Zayn man Wâfâ al-Qiyâmah (l'Ornement de ceux qui viendront au Jour de la Résurrection), Zaynuha wa Nûru Ghurafiha wa Qusûriha (son Ornement et la Lumière de ses Chambres et de ses Palais) par l'éclat de son visage resplendissant et lumineux, dans le za'farân (safran), le zanjabîl (gingembre), le zarbiyânij (plante aromatique), et le zubd (beurre clarifié) marqué par les odeurs pures et les parfums abondants. (89) Et parmi elles, ce qui s'est diffusé du parfum de Ses plus beaux noms, à la parole et au sens exquis, commençant par la lettre Tâ' : al-Tâhir (le Pur), al-Tayyib (le Bon), Tâba Tâba (le Très Bon), Tâ Hâ, et Tâ Sîn Mîm, dont la mention est élevée dans les enceintes sacrées et au lieu de Qâba Qawsayn aw Adnâ (à deux portées d'arc ou plus près), dans le tal' (fleur de palmier), Tayyibah (l'Arbre de Marie), et le tarfâ' (tamaris) aux branches mûres, aux feuilles resplendissantes et excellentes. Et parmi elles, ce qui s'est diffusé du parfum de Ses noms élevés, purs et saints, commençant par la lettre Zâ' : al-Zâhir (l'Apparent), et al-Zafûr (le Victorieux), qui vient de al-zafar (la victoire) et du succès par la miséricorde d'Allah, éternelle et perpétuelle, dans le zayyân (plante), le zabyah (gazelle), et le zafîrah (plante) connues et célèbres parmi les herbes des terres sauvages. Et parmi elles, ce qui s'est diffusé du parfum de Ses noms semés de félicité, manifestés dans les manifestations des secrets et des dons présents, commençant par la lettre Kâf : al-Kafîl (le Garant), al-Kâmil (le Parfait), Kalîm Allah (l'Interlocuteur d'Allah), Kâshif al-Karb (le Dissipateur de l'Angoisse), al-Karîm (le Généreux), et Kâh Yâ 'Ayn Sâd, entouré des lueurs et des lumières seigneuriales, dans le kundur (encens) (90), le kâfûr (camphre), le kammûn (cumin), et le kurwiyâ' (plante) bénéfiques et agréables. Et parmi elles, ce qui s'est diffusé du parfum de Ses noms muhammadiens, ahmadiens, prophétiques, mustafawiens, commençant par la lettre Lâm : al-Lisân (la Langue), Lisân al-Haqq (la Langue de Vérité), Lisân al-Sidq (la Langue de Sincérité), et Lisân al-Taqwâ (la Langue de Piété), préservé des actions viles et des paroles mauvaises, dans le laymûn (citron), le lifâh (pavot), le lawz (amande), le lubân (encens), et lisân al-'asâfîr (langue d'oiseau) bénéfique contre les maladies nuisibles au corps. Et parmi elles, ce qui s'est diffusé du parfum de Ses noms doux au rappel, semblables au miel, magnifiés, acceptés et agréés, commençant par la lettre Mîm : al-Mâjid (le Glorieux), al-Mânih (le Donateur), al-Mu'min (le Fidèle), al-Mâ' al-Ma'în (l'Eau Courante), al-Mubârak (le Béni), al-Mubtahal (le Suppliant), Mubashshir al-Bâ'isîn (l'Annonciateur des Affligés), et al-Mu'ammil (l'Espérant) dans les difficultés et les terreurs effrayant la créature humaine, dans le mustakâ (mastic), le mahleb (cerisier odorant), le misk adhfar (musc pénétrant), le mandal (bois odorant), et al-mî'ah al-sâ'ilah (le baume liquide) dont l'odeur parfumée fait disparaître les maladies et les maux du cœur. Et parmi elles, ce qui s'est diffusé du parfum de Ses noms aux nombreuses aides, puissants (91), préservant leur lecteur de toute calamité et épreuve, commençant par la lettre Nûn : Nabiyy al-Tawbah (le Prophète du Repentir), Nabiyy al-Rahmah (le Prophète de la Miséricorde), Nabiyy al-Haramayn (le Prophète des Deux Sanctuaires), et Nabiyy al-Râhah (le Prophète du Repos), le protecteur de celui qui se réfugie auprès de lui contre les tentations mondaines et de l'au-delà, dans le narjis (narcisse), le nisrîn (églantier), le nammâm (jasmin), le na'na' (menthe), et le nâranj (bigarade) dont les odeurs parfument les assemblées et les cercles purs. Et parmi elles, ce qui s'est diffusé du parfum de Ses noms au destin et au rang grandioses, précieux et aimés auprès d'Allah, commençant par la lettre Sâd : Safiyy Allah (l'Ami Pur d'Allah), Sahîh al-Islâm (le Juste de l'Islam), Sirât Allah (le Chemin d'Allah), Sirât Mustaqîm (le Chemin Droit), Sâhib al-Wasîlah (le Possesseur de l'Intercession), Sâhib al-Fadîlah (le Possesseur de la Vertu), Sâhib al-Maqâm al-Mahmûd (le Possesseur de la Station Louée), Sâhib al-Liwâ' al-Ma'qûd (le Possesseur de l'Étendard Noué), Sâhib al-Shafâ'ah al-Kubrâ (le Possesseur de la Grande Intercession) au Jour Promis, et Sâhib Qawl (le Possesseur de la Parole).

Il n'y a de dieu qu'Allah, dans le santal, dans le pin, dans le saule et le sifflement, et dans le thym au parfum agréable et bénéfique pour les serviteurs d'Allah. Parmi elles ²⁸², ce qui a émané des parfums de Ses noms bénis et fortunés ²⁸³, dont les secrets sont cachés dans les replis des mondes invisibles et préservés, commençant par la lettre ḍād ²⁸⁴ : al-Ḍaḥḥāk ²⁸⁵, al-Ḍaḥūk ²⁸⁶, et al-Ḍārib ²⁸⁷ avec l'épée meurtrière contre les mécréants pervers et les factions maudites, dans le rire et le tumulte, et toute plante dont les racines et les branches sont parfumées et préservées. Parmi elles, ce qui a émané des parfums de Ses beaux noms aux formes et lettres variées, aux nombreux secrets salvateurs pour qui s'en protège contre l'épreuve de la tombe et l'horreur du Jour de la Présentation et de la Comparution ²⁸⁸, commençant par la lettre 'ayn ²⁸⁹ : 'Ilm al-Īmān ²⁹⁰, 'Ilm al-Yaqīn ²⁹¹, al-'Ālim bi-l-Ḥaqq ²⁹², al-'Āmil ²⁹³, 'Abd Allāh ²⁹⁴, al-'Urwa al-Wuthqā ²⁹⁵, al-'Azīz ²⁹⁶, al-'Afuww ²⁹⁷ pour qui se réfugie auprès de Lui en toute terreur terrible et affaire redoutable, dans le safran, le genévrier, le bois d'aloès frais et l'ambre magique dont l'inhalation fortifie le cerveau et les sens, et guérit la migraine froide et le mal de tête décrit. Parmi elles, ce qui a émané des parfums de Ses noms puissants et établis, mentionnés dans les hadiths et les versets explicites, commençant par la lettre ghayn ²⁹⁸ : al-Ghanī bi-llāh ²⁹⁹, al-Ghanī bi-l-Islām ³⁰⁰, al-Ghawth ³⁰¹, al-Ghayth ³⁰², al-Ghiyāth ³⁰³ pour qui implore Son secours dans les difficultés et les affaires lourdes et pesantes, dans le musc composé, le gharf ³⁰⁴, le ghamlūj ³⁰⁵, le laurier, le gāfat ³⁰⁶ et le gharīqūn ³⁰⁷ qui purifie la tête, guérit de l'épilepsie et expulse les excès des nerfs forts et solides. Parmi elles, ce qui a émané des parfums de Ses noms élevés en rang, immenses en prestige et en gloire, commençant par la lettre fā' ³⁰⁸ : al-Fātiḥ ³⁰⁹, al-Fāriqlīṭ ³¹⁰, al-Fāriq ³¹¹, al-Fārūq ³¹², al-Fattāḥ ³¹³, al-Fajr al-Sāṭi' ³¹⁴ au secours rapide et à la victoire, dans le jasmin, la force et le poivre bénéfique à qui l'utilise contre la toux et la douleur de poitrine. Parmi elles, ce qui a émané des parfums de Ses noms généreux, au rang sublime et majestueux, commençant par la lettre qāf ³¹⁵ : al-Qānit ³¹⁶, al-Qāḍī ³¹⁷, Qā'id al-Ghurr al-Muḥajjalīn ³¹⁸, Qā'id al-Mursalīn ³¹⁹, al-Qayyūm ³²⁰, al-Qurashī ³²¹, al-Ḥasan al-Sīra wa-l-Samīma ³²², dans le girofle, la cannelle, la coriandre et la canne odorante ³²³ embaumant d'un parfum agréable et d'une odeur puissante. Parmi elles, ce qui a émané des parfums de Ses noms mentionnés dans le Rappel généreux ³²⁴, dont le secret se répand dans les Ṭawāsīm ³²⁵ et les Ḥawāmīm ³²⁶, et Ṭāhā ³²⁷, Yāsīn ³²⁸ et le Coran sage, commençant par la lettre sīn ³²⁹ : al-Sayyid ³³⁰, Sayyid Walad Ādam ³³¹, Sayyid al-Anbiyā' wa-l-Mursalīn ³³², Sayyid al-Kawnayn ³³³, Sayyid al-Thaqalayn ³³⁴, Sayyid Walad Ādam Ajma'īn ³³⁵, nommé al-Zu'ruf al-Raḥīm ³³⁶, dans l'épi, le senné, le musc et le coing dont l'odeur fortifie le cerveau, guérit la migraine chaude et soigne la maladie de l'œil pour qui se teint les cils avec l'infusion de sa graine qui guérit le malade et l'infirme. Parmi elles, ce qui a émané des parfums de Ses noms sans pareil parmi les noms récents et anciens, célèbres, excellents et beaux, commençant par la lettre shīn ³³⁷ : al-Shāhid ³³⁸, al-Shahīd ³³⁹, al-Shams ³⁴⁰, al-Shahīr ³⁴¹, al-Shāfi' ³⁴² pour les gens coupables et aux actions blâmables, dans l'aneth, l'armoise, les anémones, la nigelle, l'arbre de Moïse, l'arbre d'Abraham, l'arbre de Jésus, l'arbre de Salomon et l'arbre de Marie ³⁴³ dont le parfum embaume dans les assemblées des gens des états spirituels et des goûts sains. Parmi elles, ce qui a émané des parfums de Ses noms qui soutiennent ceux qui se les attribuent par la lumière de la sincérité et de la certitude, du secours, de l'appui et de la victoire éclatante, commençant par la lettre hā' ³⁴⁴ : al-Hādī ³⁴⁵, Hudā Allāh ³⁴⁶, Hadiyyat Allāh ³⁴⁷ offerte à Ses serviteurs croyants et spécialement à Ses saints rapprochés, dans le hērum ³⁴⁸, le hadhāl ³⁴⁹, le myrobolan et l'endive bénéfique en cataplasme contre l'inflammation chaude de l'œil, et qui guérit la démangeaison des paupières sur-le-champ. Parmi elles, ce qui a émané des parfums de Ses noms honorés et vénérés, mentionnés dans les hadiths rapportés et les livres révélés, commençant par la lettre wāw ³⁵⁰ : al-Walī ³⁵¹, al-Wakīl ³⁵², al-Wuṣūl ³⁵³, al-Wāṣil ³⁵⁴ distingué par les hauts faits glorieux et les nobles actions résumées et détaillées, dans le papier et la rose rouge qui, lorsqu'on la frotte avec la main, exhale une odeur de rose, et si on la mélange à de l'huile de nard et qu'on la verse sur la tête ou qu'on l'applique sur le front et les tempes, elle guérit la migraine pour qui l'utilise et l'emploie. Parmi elles, ce qui a émané des parfums de Ses noms magnifiés dans les cœurs des pieux, des saints, des bien-aimés, des pieux et des élus, commençant par la lettre yā' ³⁵⁵ : Yāsīn ³⁵⁶, Ya'sūb al-Arwāḥ ³⁵⁷ intercesseur pour sa communauté dans la mort et la vie, dans le jasmin, le béryle et la courge qu'Allah fit pousser pour Son prophète Jonas, sur lui la paix, possesseur de la station élevée et du rang sublime. Et cette quantité suffit de ce qui est présent auprès de moi de Ses noms prophétiques mustafawiens ³⁵⁸, des descriptions de Ses perfections muhammadiennes ahmadiennes ³⁵⁹, et des parfums de Ses souffles purs et saints, qui se répandent dans les fleurs et les herbes.

aux parfums odorants et purs. Quant à Ses noms généreux, nobles et sublimes, ils ne se comptent ni ne s'épuisent, ne se limitent ni ne s'achèvent. Fin. Une lune : chaque fois qu'un éclair sourit sur ma joue, les larmes Le glorifient. Le cœur est étreint par Sa beauté, la fente de l'éclat et un visage radieux. Quiconque contemple Sa splendeur dans l'agate ³⁶⁰ est saisi par le tahlîl ³⁶¹ et le tasbîh ³⁶². La pleine lune a honte lorsqu'Il apparaît avec ce visage, comme Yoûkh ³⁶³ eut honte à Sa vue. Il n'y a pas d'ombre quand Il se montre avec Son visage, et Son parfum embaume le monde comme du musc. Tîba ³⁶⁴ s'est embaumée de Son parfum, si bien que tout arôme vient et repart avec elle. Les créatures, à Tîba, sont ivres de la beauté que renferme ce tombeau ³⁶⁵. Lieu de descente de la Révélation, demeure des hauts faits, mine de générosité où se trouve un beau visage. Ô mon amour et ma passion pour Lui, je me demande : mon âme trouvera-t-elle le repos ? Et la prière sur Toi, ô Toi dont le parfum est l'arôme du monde et qui es un musc odorant. Parmi Ses noms bénis et illuminés – que Dieu prie sur lui et le salue –, il y a ce qu'a indiqué l'auteur des Dalâ'il al-Khayrât ³⁶⁶ dans sa parole : « Et par le Nom que Tu as placé sur la nuit, et elle s'obscurcit, et sur le jour, et il s'illumina », etc. Ce nom, selon certains gnostiques, est le nom de notre Prophète et Maître Muhammad – que Dieu prie sur lui et le salue. Par sa bénédiction, les êtres furent créés, les existences apparurent ; sans lui, aucun secret des secrets de la terre ne se serait manifesté ; sans lui, aucune source ne jaillit, aucun fleuve ne coule. Sa lumière brille trois fois au mois de mars sur toutes les graines, et elles fructifient par sa bénédiction – que Dieu prie sur lui et le salue. Sans sa lumière – que Dieu prie sur lui et le salue –, elles ne fructifieraient pas. Le moins croyant des hommes est celui qui voit sa foi en lui-même comme une montagne ou plus grande, à plus forte raison les autres ³⁶⁷. Et l'essence ³⁶⁸ parfois se lasse de porter la foi et veut la jeter ; alors la lumière du Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – se manifeste sur elle et l'aide à porter la foi, si bien qu'elle la trouve douce et agréable. Fin. J'ai dit à ce sujet, par allusion et par art dans les sens subtils et les finesses d'expression : ce nom mentionné dans Sa parole « Et par le Nom que Tu as placé sur la nuit, et elle s'obscurcit », etc., est le Nom de Dieu, le Grand, le Très Grand, le Saint, le Vénéré, le Puissant, le Très Généreux, qu'Il a caché dans tout nom par lequel Il S'est nommé Lui-même, et dont Il a manifesté le secret dans les premières lettres des noms de Son Bien-aimé, notre Seigneur Muhammad – que Dieu prie sur lui et le salue –, et dans l'honneur, la gloire, la grandeur, la générosité et les bienfaits. Car les cieux et la terre étaient « ratq » ³⁶⁹, c'est-à-dire superposés : le ciel ne donnait pas de pluie, la terre ne faisait pas pousser. Alors le Vrai les a fendus par la lumière de Son Bien-aimé, notre Seigneur Muhammad – que Dieu prie sur lui et le salue – et par le secret de Ses noms. Ainsi, par sa bénédiction, le ciel devint clair, la terre, par sa sollicitude, étendue, les montagnes fixées, les sources jaillissantes, les fleuves coulant, le soleil lumineux, la lune éclatante, les étoiles brillantes. Puis Il a expliqué – gloire à Lui – ce qu'Il a manifesté par ses mains des totalités des deux mondes ³⁷⁰ et des sciences des deux poids lourds ³⁷¹, et ce qui a émané de Son secret dans les jardins de la royauté et de la souveraineté céleste, et ce qui a brillé de Sa lumière dans les trésors de la miséricorde et de la puissance, et ce qui a jailli de Ses bassins dans toutes les contrées et les cieux, et ce qui a étincelé de l'éclair de Sa prophétie et de Son message au-dessus du Trône et sous le Behâmout ³⁷². De ce sens vient la parole de Dieu Très-Haut : « N'ont-ils pas vu, ceux qui ont mécru, que les cieux et la terre étaient ratq et que Nous les avons fendus ? » ³⁷³ – versets – c'est-à-dire : N'ont-ils pas vu, ceux qui ont démenti les miracles et les prodiges, les lueurs des lumières des prophéties et des messages, les manifestations des théophanies spécifiques et des signes évidents, les preuves des nouvelles véridiques, des allusions, des annonces et des prémices, que le ciel des obéissances et des rapprochements, et la terre des bienfaits, des prières et des dons, « étaient ratq », c'est-à-dire collés l'un à l'autre, et Nous les avons fendus par la clarté de la lumière muhammadienne et le rayon du secret parfait ahmadien ³⁷⁴ ; « et Nous avons fait de l'eau », c'est-à-dire de l'eau des matières de Ses effusions ³⁷⁵ scellée dans les flacons de l'unicité et de la foi, appuyée par la lumière de la Révélation et les sciences du Coran, « toute chose vivante », c'est-à-dire qui s'anime par l'esprit de sa spiritualité muhammadienne et se nourrit du secret de sa luminosité mustafawienne ³⁷⁶ ; puis Il a pleuré sur eux par Sa parole : « Ne croiront-ils donc pas ? » ³⁷⁷ Car ils sont ivres, négligents de l'obéissance à leur Maître, et nagent dans la mer de leurs passions et de leur égarement. Par ta vie, ils sont plongés dans leur ivresse. « Et Nous avons placé dans la terre », c'est-à-dire dans la terre des gens de sciences et de connaissance, conservée par la lumière de la vérité, de la sincérité et de la certitude, « des montagnes fermes pour qu'elle ne s'incline pas avec eux » ³⁷⁸, c'est-à-dire des montagnes aux assises solides et aux fondations stables, au pied ferme dans les enclos du rapprochement et de la proximité, qui luttent contre les décrets par leurs hautes ambitions et protègent les sangs par leurs prières abondantes ; « et Nous y avons placé », c'est-à-dire dans les montagnes, « des chemins en passages » ³⁷⁹, c'est-à-dire des voies qui mènent à Dieu, des sentiers qui guident les serviteurs vers Dieu, « afin qu'ils soient guidés » vers leurs repères illuminés par la lumière de Dieu ; « et Nous avons fait du ciel », c'est-à-dire du ciel des hauteurs et des réceptions où montent leurs esprits spirituels et où circulent leurs intelligences lumineuses, « un toit protégé » ³⁸⁰, c'est-à-dire préservé des démons rebelles parmi les djinns et les humains, entouré des noms descendants sur lui de la Présence de Sainteté, lapidé par des météores fulgurants quiconque parmi les devins et les conjecturistes veut y surprendre l'écoute. Que Dieu bénisse leur rang, ces maîtres parmi les hommes, ces nobles héros ! Par eux

Elle dissipe les soucis et les craintes, repousse les causes de honte, de châtiment et de tourment, et satisfait les besoins et les affaires pour quiconque se recommande de leur rang ³⁸¹ auprès de leur Maître, le Grand, le Très-Haut. ❖ Ô hommes des Orients ❖ et hommes des Occidents, ❖ Ô poitrines qui brisent ❖ au sein des calamités, ❖ Où sont donc ce qu'on a dit de vous ❖ comme nobles mérites ? ❖ Secourez-nous, car nous sommes ❖ entre les griffes du passé. Et un connaisseur ³⁸² a dit au sujet de Sa parole : « Et par le Nom que Tu as placé sur la nuit, et elle s'obscurcit », jusqu'à la fin : c'est Sa parole – exalté soit-Il – à la chose, quand Il la veut : « Sois ! et elle est » ³⁸³. Dieu a des serviteurs qui, s'ils réalisent ³⁸⁴ Ses Noms, les choses sont créées pour eux, comme l'a rapporté l'Exalté au sujet de notre seigneur Noé – sur lui la paix – par Sa parole : « Au nom de Dieu, son cours et son ancrage » ³⁸⁵. Et comme Il a rapporté au sujet de notre seigneur Jésus – sur lui la paix – concernant la résurrection des morts par la permission de Dieu – Puissant et Majestueux – et la guérison de l'aveugle-né et du lépreux ; et comme Il a dit à propos de notre Prophète – sur lui la paix : « Et tu n'as pas lancé quand tu as lancé » ³⁸⁶. Et d'autres choses encore, rapportées dans le Coran et la Sunna ; cela s'applique également aux successeurs des messagers, comme l'histoire de 'Âṣif ³⁸⁷ et d'al-'Alâ' ibn al-Ḥaḍramî ³⁸⁸ et d'autres, innombrables – et Dieu sait mieux. Et dans le commentaire de la Fâtiḥa par l'imam Abû al-'Abbâs Aḥmad al-Aqlîshî ³⁸⁹, il a dit : Wahb ibn al-Ward ³⁹⁰ – qui était parmi les Abdâl ³⁹¹ – a dit : « Si quelqu'un de sincère disait 'Bismillâh' ³⁹² à une montagne, elle se déplacerait. » Et c'est à cela qu'a fait allusion un maître des allusions ³⁹³ dans sa parole : « Bismillâh de ta part est au niveau de 'Sois' de Sa part », ce qui signifie que lorsque tu la prononces avec certitude, Dieu crée pour toi ton besoin et t'accorde ta requête sans délai. Et al-Ḥâtimî ³⁹⁴ a compté parmi les prodiges ³⁹⁵ les Noms de création ³⁹⁶, soit par la connaissance des Noms, soit par la seule sincérité, car « Bismillâh de ta part est au niveau de 'Sois' de Sa part ». Il a dit : « C'est ainsi qu'y a fait allusion un connaisseur parmi les gens de la création ³⁹⁷. » « Ne vois-tu pas que Dieu vous a soumis ce qui est sur la terre, et les vaisseaux qui voguent sur la mer par Son ordre ? » ³⁹⁸ Et sur les sources, elles jaillirent : c'est Sa parole – exalté soit-Il : « Et parmi les pierres, il y en a qui laissent jaillir les ruisseaux, et parmi elles, il y en a qui se fendent et d'où sort l'eau, et parmi elles, il y en a qui tombent par crainte de Dieu » ³⁹⁹. Et sur les nuages, ils firent pleuvoir : c'est Sa parole – exalté soit-Il : « Ne vois-tu pas que Dieu pousse les nuages, puis les assemble, puis les entasse, et tu vois la pluie sortir de leur sein ? » ⁴⁰⁰ Fin de citation. Il m'est aussi apparu une autre interprétation de ce sens merveilleux, sublime et supérieur, dont les nobles et belles paroles se sont clarifiées, et dont les bénéfices et les sagesses étranges de style et de construction se sont parachevés : c'est que l'on entend par « le Nom qu'Il a placé sur la nuit, et elle s'obscurcit » : sur les cœurs des insouciants ⁴⁰¹ du repentir et de l'obéissance, et elle s'obscurcit, car la lumière de la foi ne s'est pas levée sur eux ; et sur le jour des clairvoyances des connaisseurs, et elles s'illuminèrent par les lumières de Sa contemplation, de Sa proximité et de l'arrivée à Lui, car ils ne se sont pas détournés de Lui un clin d'œil, par crainte de la solitude de la perte et de la séparation, et des voiles du comment et du quand ; et sur les cieux des réceptions ⁴⁰² et de l'audition du discours, et elles se soutinrent, car elles sont le point de mire des regards des arrivants ⁴⁰³ et le terme des ascensions des pensées des parfaits qui se souviennent ; et sur la terre des âmes submergées de bien et d'obéissance, et elle se stabilisa, pour que les vents des passions charnelles et les suggestions des désirs sataniques ne l'ébranlent pas ; et sur les montagnes des 'Arâf ⁴⁰⁴ des ancrés dans les subtilités des sciences et des compréhensions, et elles furent fixées, pour que les vents des prétentions mensongères et l'assaut des vanités humaines et des âmes dominatrices ne les emportent pas ; et sur les yeux des maîtres des réalités et des connaissances, et elles jaillirent des lumières des sagesses et des dons, et des secrets des bénéfices, des goûts spirituels ⁴⁰⁵ et des breuvages ; et sur les mers des humbles qui pleurent par crainte de Dieu, et elles coulèrent des larmes de regret et de tristesse pour ce qu'elles ont manqué d'obéissance à Dieu et ce qu'elles n'ont pas atteint de haut rang dans les stations des saints de Dieu ; et sur les nuages des matières des effusions des solitaires ⁴⁰⁶ absorbés dans l'amour de Dieu, et ils firent pleuvoir des effusions des miséricordes seigneuriales et des accroissements des bénédictions sanctifiées. Puis il m'est aussi apparu une autre interprétation : le Nom que Dieu a placé sur la nuit, et elle s'obscurcit, est le Nom de Son Bien-aimé Muḥammad – que Dieu prie sur lui et le salue – créé de la lumière de Son essence sublime et des attributs de Ses perfections sanctifiées et élevées. Et cela, parce que le ciel était vide de nuages de pluies bénéfiques, la terre dépourvue de parures de fleurs éclatantes, et tout l'univers était ténèbres, sans soleil ni lune, sans nuage ni pluie, sans jardins ni fleurs, sans prairies ni lumière, sans djinns, sans anges, sans humains, sans royaume, sans souveraineté, sans gloire ni victoire, hormis des voix qui proclamaient l'avènement du seigneur des humains, et des annonces qui annonçaient sa venue à ceux qui avaient une perspicacité sincère et une vue juste, et des preuves qui brillaient dans Sa parole – exalté soit-Il : « Une lumière et un Livre explicite vous sont venus de Dieu » ⁴⁰⁷ – le verset. Lorsque son temple lumineux apparut dans les manifestations des théophanies bienfaisantes, que son astre aḥmadien ⁴⁰⁸ brilla dans le ciel de la félicité de la foi, que ses preuves se montrèrent dans les signes des versets coraniques, les arbres fructifièrent grâce à son irrigation, les fleurs embaumèrent par son parfum, les pluies glorifièrent par ses invocations, les fruits devinrent bons par sa bénédiction, les soleils et les lunes resplendirent de sa lumière, les plaines et les vallées s'illuminèrent de ses signes éclatants, les nuages et les mers s'amoindrirent devant la générosité de sa main droite, les temps et les époques furent heureux par sa noble naissance, et les émigrants et les auxiliaires ⁴⁰⁹ furent honorés par sa compagnie pure. Prie donc sur lui, ô Dieu, et sur sa famille, les nobles et purs seigneurs, et sur ses Compagnons, les habiles et les élus, d'une prière par laquelle Tu nous sauves du mal des méchants et de la ruse des pervers, et par la bénédiction de laquelle Tu nous fais miséricorde en cette demeure et dans l'autre demeure, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Puis je suis aussi tombé sur une autre interprétation, concordant dans le sens avec ce qui précède et ce qui suit, dans Sa parole : « Et par le Nom que Tu as placé sur la nuit, et elle s'obscurcit », jusqu'à la fin : c'est que le sens de « Je l'ai placé sur la nuit » signifie « Je l'ai établi sur elle jusqu'à ce que son obscurité dure jusqu'à son terme », comme l'a dit un connaisseur : « Et sur le jour, et il s'illumina », c'est-à-dire : Je l'ai établi sur le jour jusqu'à ce qu'il s'illumine jusqu'à son terme ; « Et sur les cieux, et ils se soutinrent ».

C'est-à-dire : s'éleva. « Et sur la terre, elle se stabilisa » ⁴¹⁰ C'est-à-dire : elle s'affermit et s'établit. « Et sur les montagnes, elle s'ancra » ⁴¹¹ C'est-à-dire : elle s'arrêta et se fixa. « Et sur les sources, elle jaillit » ⁴¹² C'est-à-dire : l'eau en sortit autour du Trône, c'est-à-dire de son côté. Fin. Il m'est également apparu un autre sens noble, merveilleux, pur et élevé dans ce Nom lumineux et subtil que Dieu a placé sur la nuit, et elle s'obscurcit : il s'agit du Nom de Son Bien-aimé muhammadien ⁴¹³, droit, noble, au rang élevé, mustafawien ⁴¹⁴, qu'Il a placé sur la nuit du sommeil de ceux qui se lèvent pour Lui dans l'obscurité de la nuit, et elle s'obscurcit ; et sur le jour des amoureux passionnés par Son souvenir (109) à l'aube et au crépuscule, et il s'illumina ; et sur les cieux des maîtres des états spirituels ⁴¹⁵, des goûts spirituels ⁴¹⁶ et des intuitions ⁴¹⁷, et ils s'élevèrent ; et sur la terre des âmes des nobles marqués par les beaux attributs et les nobles caractères, et elle se stabilisa ; et sur les montagnes des pôles spirituels ⁴¹⁸ investis des dons des sciences et des connaissances par les nobles caractères, et elles s'ancrèrent ; et sur les mers des possesseurs d'extases ⁴¹⁹ et de désirs ardents que Dieu leur a donnés comme monture pour voyager vers la présence de leur Maître, le Roi Créateur, et elles coulèrent ; et sur les sources des gens de la crainte qui pleurent par crainte de Dieu avec nostalgie, gémissements et larmes des paupières, et elles jaillirent ; et sur les nuages de ceux qui implorent Dieu aux heures des aurores avec la langue de l'humilité, du besoin, de la crainte, de la soumission, de la contrition et de la demande d'exaucement des prières, et ils déversèrent des torrents de miséricorde et des pluies abondantes d'ouvertures spirituelles ⁴²⁰, de dons et de secrets, et ils firent pleuvoir. Sur eux soit l'agrément de Dieu au soir et au matin, tant que (110) l'amoureux se consume par l'amour constant pour le Mustafa ⁴²¹ et crie, et se balance dans sa passion, s'enivre et tombe, et cache son désir et son amour jusqu'à ce que l'ardeur le submerge, alors il divague et exprime ce qui est dans son cœur et se confesse. Louange à Dieu, Seigneur des mondes. Et pour notre maître le père, le pieux, l'ascète, le dévot, l'adorateur, le savant, le connaisseur ⁴²², le pôle spirituel ⁴²³, le voyant ⁴²⁴, le saint, l'élu, le vertueux, Abû 'Abd Allâh, mon seigneur et maître, Muhammad dit al-Sâlih ⁴²⁵, ce poème sur la recherche de refuge auprès des saints et l'attachement à leurs pans de vêtements. ❖ Nous sommes sous la protection des hommes beaux ❖ Mes maîtres les saints, gens de la réussite ❖ Et mon paradis est sous le pied de tout pieux ❖ Ou de toute pieuse parmi les femmes parées ❖ Loin de moi l'idée qu'ils m'abandonnent sans provision ❖ Ou que je voie parmi les créatures sans arme ❖ Sous leur protection, j'ai placé mon âme et ma famille ❖ Et par eux je me suis réfugié contre la tyrannie des vents ❖ Et pour eux ma quiétude s'étend, et j'obtiens ❖ Le bonheur le soir ou le matin ❖ Et si je deviens pauvre, je ne trouve aucun ami ❖ Qui m'inspire dans la générosité et l'obtention du succès (111) ❖ Je n'ai d'autre qu'eux, et ils me protègent ❖ Je n'ai pas de départ loin de leur demeure ❖ Par eux, je gravis les degrés des hauts rangs ❖ Et par eux, je me préserve du choc des épées ❖ Et par eux, quiconque m'agresse ❖ Se détourne, vaincu, par la volée des lances ❖ Et par eux, ma subsistance coule et croît ❖ Où que je sois, de tous côtés ❖ Aucun souci ne m'atteint sans que m'atteigne ❖ Une jalousie de leur part, et alors ma joie apparaît ❖ Je recherche d'eux l'ascèse, qui est une voie ❖ Pour eux, dans l'illicite ou le licite ❖ Et ma protection contre la médisance, la calomnie, ❖ L'égarement, l'obscénité et la fornication ❖ Tout cela, je l'ai demandé à mes maîtres ❖ Et c'est facile pour les visages lumineux ❖ Je ne suis que leur serviteur, s'ils m'agréent ❖ Et ils sont mon appui et la plume de mon aile ❖ Pour eux, mon âme se repose, et d'eux ❖ J'espère obtenir un jour le repos ❖ Ô repos que j'ai demandé, s'il se glissait en moi ❖ Il me ferait oublier toute chose brillante ❖ Ô hommes de Dieu, vous êtes mon bouclier ❖ Contre un temps qui effraie mon cœur par son éclat ❖ Ô hommes de Dieu, à l'est et à l'ouest ❖ J'ai été emprisonné, hâtez-vous donc de me libérer ❖ Que Dieu fasse miséricorde à celui qui secourt un serviteur ❖ Ivre de son amour, non sobre ❖ Il mérite de gémir tant qu'il vit ❖ Car sa vie s'est écoulée sans succès ❖ Ô hommes de Dieu, quelle honte pour vous ❖ Si les chevaux changent au milieu du pré (112) ❖ Je demande à Dieu de nous accorder ❖ Votre agrément, car en lui est tout profit ❖ Je demande à Dieu de nous accorder ❖ Votre agrément, car en lui est tout succès ❖ Je demande à Dieu qu'Il oriente une ouverture ❖ De votre part vers mon cœur, en laquelle est ma réforme Par le Prophète élu, l'imam des créatures, Mine de générosité, de loyauté et de pardon. Sur lui la prière tant qu'un jardin verdole Et que la branche plie sous le souffle des vents. Et sur lui la paix tant qu'une pluie abondante tombe Et que la lumière apparaît, s'ouvrant dans les vallées. Et que l'air se parfume du parfum des roses Et que s'épanouit la bouche de chaque jasmin. Et qu'un chanteur chante et qu'un rossignol gazouille Et que dans le ciel s'élève un oiseau avec son aile. Il m'est apparu également un sens sublime, élevé, étonnant, étrange, pur et resplendissant (113) dans ce Nom noble, magnifique et haut, à savoir Sa parole : « Et par le Nom qu'Il a placé sur la nuit, et elle s'obscurcit », qu'il s'agit du Nom que Dieu a placé sur la nuit du sourcil de l'Essence muhammadienne au parfum odorant et embaumé, et elle s'obscurcit, c'est-à-dire que son poil noirci ⁴²⁶ a captivé par sa beauté resplendissante les esprits et les cœurs ; et sur le jour de son visage éclatant, et il s'illumina, et il devint comme une rose arrosée par les eaux de la beauté avec du vermillon ; et sur les cieux des lueurs et des lumières, et elles s'élevèrent, et leurs astres rougirent de honte devant l'éclat de sa beauté ahmadienne ⁴²⁷, élevée en rang et en degré ; et sur la terre des fleurs et des roses, et elle se stabilisa et offrit ses habits de brocart à ses marcheurs, et sa beauté s'en accrut et se réjouit ; et sur les montagnes de ses lieux illuminés, et elles s'ancrèrent et se réjouirent en voyant son visage lumineux, son œil enduit de khôl, sa joue lisse et sa bouche ornée de fente ⁴²⁸ ; et sur les mers de ses effusions mustafawiennes, et elles coulèrent, et ce qui s'agitait de leurs vagues s'apaisa et entra dans le flot de son abondance et s'y fondit ; et sur les sources de ses dons prophétiques, et elles jaillirent (114) et arrosèrent par leurs ruisseaux les jardins de tout affligé, et sa peine et son chagrin disparurent et s'évanouirent ; et sur les nuages des pluies de ses miséricordes ahmadiennes, et elles firent pleuvoir, et les jardins de tout amoureux furent vivifiés par leur pluie abondante, et il suivit les voies des gens de bien et de vertu, et il s'y engagea. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, d'une prière qui nous sauve par elle des crises de l'angoisse et de la gêne, et nous préserve par elle de la déviation du chemin de la vérité et de la torsion, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Salue les demeures aux armoises et aux parfums, Et cherche un cœur épris, nostalgique des foyers, triste. Et arrête-toi aux collines de Sal' et d'al-Naqâ ⁴²⁹, peut-être Ainsi satisferas-tu les désirs d'un amoureux passionné. Et reviens de la plaine sablonneuse, si elle contient Un troupeau de gazelles qui chassent les lions par leurs grands yeux. Hourienne de regard, dans les jardins de sa joue Une rose arrosée par les eaux de la beauté avec du vermillon.

Je garde pour son apparition la pleine lune éclatante, alors qu'elle est devenue, dans l'horizon de sa splendeur, élevée en rang. Gloire à Celui qui a façonné le musc du grain de beauté ⁴³⁰ à partir de la boue ⁴³¹, et a orné son sourire perlé de la fente ⁴³². Et Celui qui a fait de la nuit, à partir de ses tempes ⁴³³, un repos, et de sa bouche, le fendeur de l'aube ⁴³⁴ avec la clarté. Ô reine de l'époque de la beauté, voici ma main, alors fais saigner le cœur ⁴³⁵ et ne crains pas la gêne. La fin ultime des adorateurs de la beauté est qu'ils s'anéantissent et te sacrifient leurs âmes et leurs cœurs. Dans le pli de ton parfum, les souffles de la brise ont voyagé, et ont embaumé tous les lieux de leur fragrance. Quel œil n'a pas levé les yeux vers ta vision ? Et quel cœur n'a pas été ému par ta rencontre ? Ô, verrais-je en moi le vent de la tourmente ⁴³⁶ ? Et verrais-je les dômes de Yathrib ⁴³⁷, au spectacle éclatant ? Et je déploie le regard, lorsque ses repères sont apparus : Ô œil, guide des demeures de l'amour, réjouis-toi ! Réjouis-toi donc de Tiba ⁴³⁸ et respire le parfum de sa terre, et ne t'éloigne pas de l'enceinte de la chambre de l'Élu ⁴³⁹. Car il est l'intercesseur, et quiconque monte par son jardin ⁴⁴⁰ au minbar ⁴⁴¹ de la gratitude, atteint le plus haut des degrés. Que Dieu, le Maître du Trône, prie sur lui, chaque fois que ses attributs sont mentionnés dans un éloge pur et joyeux. Et il m'est apparu également une autre charge ⁴⁴² dans sa parole : "Et par le Nom que Tu as placé sur la nuit, elle s'est obscurcie", jusqu'à la fin. C'est le Nom que Dieu a placé sur la nuit des cheveux de la tête de Son Bien-Aimé, d'un noir profond, et elle s'est obscurcie à cause de la beauté, et le sultan de Sa beauté a dominé les cœurs des amants, a gouverné et a jugé. Et sur les rivières de Son front illuminé, elles se sont illuminées des lumières de la guidance, et ont dissipé par l'éclat de Sa lumière ce qui couvrait les yeux et les cœurs des ténèbres de l'ignorance et s'était accumulé. Et sur les cieux de la Présence de la Royauté ⁴⁴³ vers lesquels Il est monté pour visiter Son Seigneur, jusqu'à ce qu'Il Le voie d'une vision oculaire et Lui parle face à face sans fatigue ni distance, et ils se sont réjouis de joie et de bonheur à Son arrivée, et Ses anges Lui ont prêté allégeance et ont dit : "Bienvenue au Prophète de la miséricorde et à l'intercesseur de la communauté, au commencement et à la fin purs !" Et sur la terre des lieux honorés qu'Il a foulés de Ses deux pieds nobles, elle s'est stabilisée pour la descente de la révélation en elle, et est devenue verdoyante, surpassant toutes les sept terres, et son parfum s'exhale dans les fleurs des vallées, des collines et des tertres. Et sur les montagnes des lieux qu'Il aimait et qui L'aimaient, elles se sont fixées et ont été honorées par cela au-dessus des montagnes du monde et de tout lieu vénéré et respecté. Et sur les mers des eaux, elles ont coulé, leurs vagues se sont apaisées et ont diminué devant la générosité de Sa droite, lorsqu'elles ont vu le jaillissement de l'eau d'entre Ses doigts mêlés de bénédiction, de baraka et du secret caché. Et sur les sources des puits dans lesquels Il a craché et dont Il a fait ses ablutions, elles ont jailli, et leur eau est devenue douce, agréable au goût et à la saveur. Et sur les nuages de la pluie abondante, ils ont plu, et les torrents de pluies bénéfiques et abondantes ont déversé. Ô Dieu, prie donc sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu fais couler de nous le sang, et par laquelle Tu fais descendre sur nous les bienfaits complets, et par laquelle Tu repousses de nous les calamités, les maux et les châtiments, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. * Ô œil de l'Œil de Dieu ⁴⁴⁴, ô secret de la guidance, * Ô mine des secrets, ô trésor de la richesse, * Ô ouvreur de l'ordre grandiose et point * Ô rassembleur de la dispersion, son apparition * Ô esprit des cieux de la hauteur et leur moteur, * Que Dieu prie sur toi, ô toi dont la lumière * Ô point de la ligne merveilleuse et droite, * Ô levant des lumières pour le perspicace, * Achevé de la création merveilleuse et point non compris, * En ordre, et avant son existence, il ne s'ordonnait pas, * Et moteur du corps lointain et très grand, * Comme le soleil qui illumine toute nuit obscure. J'ai dit : Je suis tombé sur un propos de certains des imams, des maîtres et des savants éminents, que Dieu a illuminés des lumières des vérités et des arts de l'exégèse, et a délié leurs langues dans les sciences des allusions et les subtilités de l'expression, concernant le sens de la parole de Dieu Très-Haut : "Alif, Lâm, Mîm. Voici les versets du Livre ; et ce qui t'a été révélé de ton Seigneur est la vérité." jusqu'à Sa parole : "Et c'est Lui qui a étendu la terre et y a placé des montagnes et des rivières." jusqu'à Sa parole : "Il y a là des signes pour des gens qui raisonnent." Il m'est apparu de le rapporter ici, et d'en faire comme le complément de ce sens. Je dis donc, comme l'a dit certains exégètes : Les lettres de l'alphabet dans les ouvertures des sourates font partie du mutashâbih ⁴⁴⁵ dont Dieu s'est réservé la connaissance, et elles sont le secret de Dieu dans le Coran. Nous croyons en leur sens apparent et nous confions la science à Dieu Très-Haut. Le bénéfice de leur mention est la demande de la foi en elles. Abû Bakr al-Siddîq ⁴⁴⁶ - que Dieu l'agrée - a dit : "Dans tout Livre, il y a un secret de Dieu, et le secret de Dieu dans le Coran, ce sont les débuts des sourates." Et 'Alî ibn Abî Tâlib - que Dieu l'agrée - a dit : "Pour tout Livre, il y a une quintessence, et la quintessence de ce Livre, ce sont les lettres de l'alphabet." On a objecté à cette parole qu'il n'est pas permis que Dieu s'adresse à Ses serviteurs avec ce qu'ils ne connaissent pas. On a répondu qu'il est permis qu'Il charge Ses serviteurs de ce dont ils ne comprennent pas le sens, comme le jet des pierres ⁴⁴⁷, car cela fait partie de ce dont on ne comprend pas le sens. La sagesse en cela est la perfection de la soumission et de l'obéissance. Ainsi, ces lettres, il faut y croire et il n'est pas nécessaire de les examiner. Et certains savants ont dit : Elles ont un sens intelligible. Puis ils ont divergé à leur sujet. On a dit : Chaque lettre d'elles est la clé d'un Nom parmi les Noms de Dieu Très-Haut. Alif est la clé du Nom de Dieu, Lâm est la clé du Nom Latîf ⁴⁴⁸, Mîm est la clé du Nom Majîd ⁴⁴⁹. On a dit : Alif est la hauteur de Dieu, Lâm est Sa douceur, Mîm est Sa royauté. Ceci est appuyé par le fait que les Arabes mentionnent une lettre d'un mot en voulant le mot entier, comme l'a dit le râjiz ⁴⁵⁰ : "Je lui dis : Arrête-toi ! Elle me dit : Qâf. Ne pense pas que nous ayons oublié la course rapide." Sa parole : "Tân" ⁴⁵¹, c'est-à-dire : elle s'est arrêtée, et elle s'est contentée d'une partie du mot pour le tout. Al-Îjâf ⁴⁵² est la rapidité. On a dit : Ce sont les Noms de Dieu découpés ; si les gens connaissaient leur composition, ils connaîtraient le Nom suprême de Dieu. Ne vois-tu pas qu'ils disent : "Alif Lâm Râ", "Hâ Mîm", "Nûn", et ils ne disent pas leur ensemble "al-Rahmân" ⁴⁵³ ? Ibn 'Abbâs ⁴⁵⁴ a dit : Ce sont des serments par lesquels Dieu a juré, à cause de leur noblesse et de leur mérite, car elles sont les bases de Ses Livres révélés, de Ses Beaux Noms et de Ses Attributs suprêmes. Il s'est limité à certaines d'entre elles, bien que le but soit toutes, car c'est comme quand tu dis : "J'ai lu al-Hamdu li-Llâh" ⁴⁵⁵ en voulant que tu as lu la sourate en entier. Ainsi, Dieu Très-Haut a juré par ces lettres que ce Livre est le Livre établi dans la Table Préservée ⁴⁵⁶, ou c'est le Coran dont Je t'ai promis la révélation. On a dit : Il y a une ellipse, et le sens est : Ce Livre que Je t'ai promis. Dieu Très-Haut avait promis à Son Prophète - que Dieu prie sur lui et le salue - de lui révéler un Livre que l'eau n'efface pas et que la répétition n'use pas. Lorsque le Coran lui fut révélé, Il dit : "Ceci est le Livre que Je t'ai promis." Fin, en résumé. Puis il dit : Sache que l'ensemble des lettres révélées dans les ouvertures des sourates est de quatorze lettres, dans vingt-neuf sourates. Ce sont : Alif, Lâm, Mîm, Sâd, Râ, Kâf, Hâ, Yâ, 'Ayn, Tâ, Sîn, Hâ, Qâf, Nûn. Elles sont la moitié des lettres de l'alphabet, et ce sont celles qui se trouvent dans les ouvertures des sourates. Leurs significations ne se limitent pas et ne se comptent pas. Chacun des savants connaisseurs, des imams experts dans les arts des sciences et bien enracinés, les a interprétées selon ce que Dieu lui a ouvert, et les a expliquées selon ce que

Il fut jeté dans son esprit et il lui fut inspiré. Sache ensuite que toutes les lettres de l'alphabet renvoient à ce dont Dieu a honoré Son Bien-Aimé ⁴⁵⁷ parmi les perfections de Ses nobles attributs, les beautés de Ses belles qualités morales et l'élévation de Ses hauts et sublimes degrés. Alif renvoie à l'alif de la bienfaisance de son Maître envers lui et de la manifestation de Sa grâce sur lui dans son état présent et futur. Bâ' renvoie au bâ' de sa preuve évidente qu'Il a manifestée par ses mains, et de Sa bonté envers lui dans ses mouvements, ses repos et tous ses états. Tâ' renvoie au tâ' de Son soutien, de Sa réussite et de la beauté de ses manières avec Lui dans ses réponses et ses paroles. Thâ' renvoie au thâ' de la louange de Dieu sur lui et de Sa récompense abondante pour celui qui multiplie les prières sur lui et les lui offre matin et soir. Jîm renvoie au jîm de sa beauté éclatante et de sa majesté triomphante devant laquelle les rois s'inclinent par vénération pour sa crainte et étendent leurs joues sous la poussière de ses sandales. Hâ' renvoie au hâ' de sa sagesse et de sa clémence qui a englobé le proche et le lointain, et il n'a puni personne pour ce qu'il a commis dans ses actes et ses paroles. Khâ' renvoie au khâ' de ses qualités intrinsèques et de sa succession ⁴⁵⁸ acceptée et agréée dans toutes ses affaires et la rectitude de son état. Dâl renvoie au dâl de ses signes évidents et de ses invocations pour sa communauté en faveur du pardon, de l'absolution et du salut du châtiment de Dieu et de Son châtiment. Dhâl renvoie au dhâl de sa mention de son Maître et de l'humiliation de celui qui n'agit pas selon Son Livre et Sa Sunna, et de sa dissolution comme le sel se dissout dans l'eau, et de sa mauvaise fin dans sa demeure et son voyage. Râ' renvoie au râ' de sa compassion et de sa miséricorde envers les serviteurs de Dieu, et de sa tendresse pour ses bien-aimés, sa famille et ses proches. Zây renvoie au zây de sa préséance et de son ascèse dans ce monde et ses ornements et sa beauté qui entravent le serviteur loin de Dieu, l'occupent du sérieux dans Son service et l'empêchent de Sa proximité et de Son union. Tâ' renvoie au tâ' de sa pureté sensible et spirituelle et de sa quiétude par le rappel de Dieu et Son obéissance, dans lesquelles se trouvent sa rectitude, l'atteinte de son but et sa fin. Zâ' renvoie au zâ' de ses ombres étendues sur les créatures et de sa manifestation dans les stations de la proximité et de son arrivée à Dieu et de sa connexion. Kâf renvoie au kâf de sa suffisance par Dieu et de Sa générosité qui a inondé les serviteurs de Sa largesse abondante et du débordement de Ses dons. Lâm renvoie au lâm de la brique de sa perfection qui est le sceau de l'édifice des messagers, paix sur eux, et de la langue de l'interprète du pied ⁴⁵⁹ qui indique Dieu par ses paroles et ses actes. Mîm renvoie au mîm de sa station élevée en rang et de son royaume soutenu par l'ouverture, la victoire, la puissance et le triomphe dans tous ses états. Nûn renvoie au nûn de sa noble lignée et de la pureté de son auguste et élevé rang, et de sa propreté qui indique sa vénération pour son Maître et Sa glorification. Sâd renvoie au sâd de sa véracité parfaite et de sa préservation de la bassesse qui annonce l'éloignement de son auteur de la Présence de son Maître et sa séparation. Dâd renvoie au dâd de la lumière de son aube éclatante et de sa conscience qui s'est engagée à ce qui agrée Dieu, ce qui lui vaudra dans la Demeure d'Honneur le plus haut Paradis et la promenade sous ses ombrages. 'Ayn renvoie au 'ayn de Sa sollicitude et de Sa puissance que nul n'a atteinte, même s'il dépensait le noir de ses deux yeux et son bien le plus précieux. Ghayn renvoie au ghayn de sa richesse par Dieu et de son affranchissement par Lui dans toutes ses affaires, de sa dépendance envers Lui et de son anéantissement dans la contemplation de Sa perfection. Fâ' renvoie au fâ' de son ouverture ⁴⁶⁰ divine et de sa faveur accordée à toutes les créatures, au point que si son âme était dans sa main, il la prodiguerait pour Dieu à Ses quémandeurs et demandeurs. Qâf renvoie au qâf de sa proximité de son Seigneur et de ses actes de rapprochement envers Lui, et de sa dévotion devant Lui dans l'obscurité de la nuit par ses supplications et ses implorations. Shîn renvoie au shîn de sa guérison des maladies des cœurs apparentes et cachées, et de son intercession pour les gens de ce monde et de l'Autre, et de sa gloire éminente par laquelle s'est parachevée la gloire du monde supérieur et inférieur, et particulièrement la gloire de sa descendance, de ses Compagnons et de sa famille. Sîn renvoie au sîn de son secret seigneurial et de l'éclat de sa lumière mustafawienne ⁴⁶¹ devant laquelle les soleils, les lunes et tous les astres ont rougi de honte à cause de la clarté de son croissant. Hâ' renvoie au hâ' de sa guidée droite, de sa haute aspiration et de sa crainte révérencielle entourée de vénération pour son Maître dans son orientation vers Lui et sa venue. Wâw renvoie au wâw de sa tutelle générale sur tous les croyants et de son affection marquée par la sollicitude de son Maître et le secret de sa splendeur et de sa beauté. Lâm-alif renvoie au lâm de 'nul n'atteint son rang parmi les prophètes et les envoyés, et nul ne le concurrence dans ses nobles prérogatives, ses belles qualités et ses vertus'. Hamza renvoie au hamza de ses secrets prophétiques, de ses lumières mustafawiennes et de ses jugements qui s'exercent dans l'obéissance à l'ordre de son Maître et sa soumission. Yâ' renvoie au yâ' de sa facilité et de sa bénédiction marquées par le bien, la puissance et la félicité dans son secret et son manifeste, et de sa marche vers Dieu et de sa demeure dans les stations de l'ascension et du passage. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu déverses sur nous les bienfaits abondants de Ses grâces, de Sa générosité et de Ses faveurs, par laquelle Tu nous abreuves de la boisson de son Kawthar ⁴⁶² muhammadien et du nectar de son ruisseau, par laquelle Tu nous sauves de l'épreuve de la tombe, de l'horreur du Lieu de la Résurrection, de sa honte et de son châtiment, par laquelle Tu nous accordes ce qu'aucun œil n'a vu, qu'aucune oreille n'a entendu et qui n'est jamais venu à l'esprit d'un humain parmi les délices des Jardins, et par laquelle Tu nous ressuscites avec ceux que Tu as comblés de Tes bienfaits parmi ses bien-aimés, sa descendance et les membres particuliers de sa famille, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. La pénétration de Ton secret dans l'existence est prodigieuse * Et sur lui les voiles des âmes sont un rideau.

Et de celui dont les voiles de son être sont déchirés, il rencontre la beauté sans voile. Ô mon compagnon, la prison de l'amour est-elle unique, ou meilleure que les unités et les seigneurs ? Jusqu'à quand tarder à atteindre Su'da ⁴⁶³, alors que les titres de la gloire de sa beauté sont parfaits ? Les tentes des vertus ont été dressées dans son enceinte par la main de l'élévation, et les cordages se sont étendus. Là où la seigneurie, la félicité et la sainteté ont ouvert leurs portes à celui qui les désire. Et des demeures qui sont un paradis sacré, où se trouvent des jeunes filles aux seins gonflés, d'âge égal. Et des subtilités, de l'élégance, de la succession, et des beautés dont les bien-aimés se réjouissent. Leurs coupes ont circulé parmi leurs amants par la main de l'amour, et les verres ont été servis. D'un vin sacré, invisible, dont les bulles sont les attributs des êtres créés. La lumière de son éclat t'offre la gravure de l'amour, et tu vois l'altérité se dévoiler de son visage. Elle a les flammes des cœurs comme réalités, et les tréfonds des cœurs comme livre. Elle est la beauté, et son Hind ⁴⁶⁴, et Sa'ada ⁴⁶⁵, Salma ⁴⁶⁶ de l'amour, et Zaynab ⁴⁶⁷ et Rabab ⁴⁶⁸. Et une terre intercesseuse, lumineuse, ténébreuse, solaire et nuageuse. Dévoileuse, meurtrière, angélique, son sultan dépouille notre raison. Créée au-delà des ordres, son jugement est ce par quoi les causes subsistent. Si tu veux déployer l'intérieur de son affaire, le temps est court et le discours à son sujet s'allonge. Dis : Les formes de Ses noms, d'une grandeur immense, d'une valeur sublime, d'une gloire élevée et belle, sacrés, mawlawiyya ⁴⁶⁹, qui sont garants de tout secret et pleins de tout bien, et dont Son Maître l'a nommé dans Son Livre clair, et l'a honoré par leur mention dans les hadiths sacrés et le Livre manifeste, et dont Il a mentionné certains explicitement et d'autres par allusion et incorporation. Ils sont : le Premier et le Dernier, le Bienveillant, l'Intérieur et l'Apparent, l'Accueillant au repentir, le Connaisseur, le Secoureur, l'Audient, le Voyant, le Contraignant, le Sage, le Vrai, l'Évident, le Fort, le Compatissant, le Miséricordieux, le Maître, l'Ami, le Croyant, le Dominateur, le Saint, le Savant, le Reconnaissant, le Témoin, le Guide, le Loué, le Comptable, le Gardien, le Clément, l'Absoluteur, le Riche, le Solide, l'Établi, le Garant, l'Immense. Tous ces noms sont parmi ceux dont Dieu a honoré Son Prophète et l'a nommé de Ses plus beaux noms, et l'a décrit de Ses sublimes et belles qualités, sauf que certains sont rapportés explicitement comme noms de Dieu, et d'autres ne le sont pas explicitement comme Ṭā Hā ⁴⁷⁰ et Yā Sīn ⁴⁷¹, mais certains exégètes les ont interprétés ainsi. Et d'autres sont tirés des qualités d'action, comme l'Annonciateur de bonnes nouvelles, le Rassembleur, l'Effaceur, l'Appeleur. L'Annonciateur vient de Sa parole : « Leur Seigneur leur annonce une miséricorde de Sa part et une satisfaction » ⁴⁷². Le Rassembleur vient de Sa parole : « Et le jour où Nous les rassemblerons » ⁴⁷³ et autres. L'Effaceur vient de Sa parole : « Et Dieu efface le faux » ⁴⁷⁴. L'Appeleur vient de Sa parole : « Et Dieu appelle à la demeure de la paix » ⁴⁷⁵. Et parmi eux aussi, ce qui est rapporté du Prophète - que Dieu prie sur lui et le salue - sous forme de nom, et parmi eux ce qui n'est rapporté que comme verbe, comme le Croyant, le Savant, l'Absoluteur, le Puissant, etc. Il est rapporté de Muhammad ibn Jubayr ibn Mut'im d'après son père qu'il a dit : Le Messager de Dieu - que Dieu prie sur lui et le salue - a dit : « J'ai des noms : je suis Muhammad, je suis Ahmad, je suis l'Effaceur par qui Dieu efface la mécréance, je suis le Rassembleur auprès duquel les gens seront rassemblés, je suis le Dernier » ⁴⁷⁶. Rapporté par les deux cheikhs ⁴⁷⁷. Il a été rapporté « sur mon pied » avec un yā' allégé au singulier et avec un yā' redoublé au duel, etc. Ô Esprit de la sainteté du Vrai, ô Corps de la pureté, que le Dieu Un, Unique, Éternel prie sur toi. Ô Premier, ô Dernier, ô Apparent, ô Intérieur, je suis incapable de te décrire. Ô Dernier, ô Rassembleur, ô Effaceur, ô Sceau, ô Ouvreur de la porte de la droiture. Ô Intérieur de la royauté et de la puissance, ô Œil de la pureté, ô Trésor des secrets de l'Éternel. Entre humanité et divinité, tu as montré une distinction, quelle distinction à suivre ! Ô Sagesse de l'humanité lors de son existence, ô Source de la divinité, rare pour qui y accède. Ô Tout des totalités des particularités de ce qui est, ô Commencement du regard du Majestueux sans commencement, ô Terme du regard du Majestueux sans fin. Ô Ascension des esprits lorsqu'ils s'élèvent vers Ses plus beaux noms, se rapprochant de l'Unique. Ô Trône du secret de l'Essence, trésor de Ses attributs, ô But suprême pour qui s'y efforce. Ô Ouvreur des serrures des secrets de la dissimulation, ô Extirpateur du tissu des obscurités pour les intelligences, jusqu'à ce que la croyance saine se réalise. Tu es celui dont le Puissant a dit pour Sa puissance : « Monte au trône de la gloire de l'appui ». Tu es celui dont l'Immense a dit pour Sa dignité : « Tu es l'Immense auprès de moi, ta parole n'est pas repoussée ». Tu es celui dont le Généreux a dit pour Sa générosité : « Si tu prodiguais durant tout le temps, ta générosité ne s'épuiserait pas ». Que Dieu, dont la majesté est exaltée, prie sur toi, ainsi que sur la famille et les compagnons, qui sont l'appui. Ou tu dis : Ces esprits supérieurs et inférieurs, lumineux et spirituels, que la sagesse divine et la puissance éternelle ont voulu être des armées rangées, des stades différents et une conformité absolue dans l'espace de la volonté sans contrainte, des formes pétries sur l'amour ahmadien ⁴⁷⁸, exemptes des subtilités des défauts, dépouillées, des personnes lumineuses dont le secret ahmadien a pénétré les particuliers et les universels, devenant par la lumière du Vrai guidées et assistées vers les repères de la droiture et de la guidance, étaient emprisonnées dans le secret de la parole « Sois ! et il est » ⁴⁷⁹, et gardées par l'œil de la sollicitude dans l'invisible de l'invisible et les écrins de la science innée ⁴⁸⁰ cachée, jusqu'à ce que Sa lumière éclatante brille, et elles apparurent par Son apparition dans les manifestations des choses, et brillèrent sur le front de Son père Adam - sur lui la paix -, possesseur de la station élevée et du haut rang, et Son corps illuminé fut retardé jusqu'à ce qu'Il apparaisse comme le sceau des prophètes et des messagers à la fin du monde. Sa lumière muhammadienne ⁴⁸¹ n'a cessé d'étendre à tous ses effusions mustafawiennes ⁴⁸² et ses secrets parfaits prophétiques, jusqu'à ce que leurs états furent parfaits par la perfection de Sa loi muhammadienne, et leurs secrets grandirent par les lueurs de Ses lumières ahmadiennes. Sa lumière - que Dieu prie sur lui et le salue - fut donc la première dans les primautés, et Son apparition la dernière dans les dernières, et Son Livre rassembleur des significations intellectuelles et traditionnelles, et Son épouse ⁴⁸³ élevée dans les manifestations des majestés et des beautés. Il est l'imam source dans les ascensions des élévations et des descentes, le prophète envoyé avec les miracles éclatants et les signes évidents, pôle du ciel des orients des secrets des invisibles, lumière de la clairvoyance des maîtres des cœurs, basilic des narines du voyageur et de l'attiré, titre du soutien de l'aimé et de l'aimant.

Et la source des trésors des esprits spirituels purs, et le dépôt de la science ladouniyya ⁴⁸⁴ et du secret recherché, et la source de la nourriture et de la boisson, qui alimente le point des maîtres des ouvertures ⁴⁸⁵ dans les assemblées de la retraite spirituelle et de l'enseignement, et qui fait parvenir, par l'intermédiaire de sa spiritualité ¹³⁴, aux stations de la délégation, de la satisfaction et de la soumission. Tous, en toutes leurs affaires, reviennent à lui, et ceux qui les ont précédés ou suivis s'appuient sur lui. Il est donc apparu clairement que tout bien qui s'est manifesté dans l'existence ou qui se manifestera provient de ses bénédictions, et toute grâce, petite ou grande, provient des dons de sa faveur et des élans de ses miséricordes. Nul ne l'égale en hauteur de rang et de noble position, ni ne le devance dans l'exaucement des invocations et l'acceptation de l'intercession. Tous les prophètes et les messagers sont des manifestations de son honneur et de sa prééminence, et tous les saints, les élus et les successeurs sont les lieux d'apparition des étoiles de sa révélation et de sa descente. Il n'en est aucun qui ne nage dans la mer de sa lumière suprême et ne s'étende du flux de sa libéralité magnifique, selon son rang auprès de lui et sa proximité, et selon ce dont il a été spécialement gratifié en immersion dans son amour et son affection. Ainsi, en vérité ¹³⁵, on ne voit aucune karamat ⁴⁸⁶ se manifester pour un saint si ce n'est par ses mains, et aucun miracle se produire pour un prophète si ce n'est de lui et vers lui. À Dieu ne plaise ! Qu'il est excellent celui qui a dit, et a bien fait en disant ces belles paroles : * Tout ce que les nobles messagers ont apporté * N'est parvenu à eux que de sa lumière * Car il est le soleil de la faveur, et eux ses étoiles * Qui montrent leurs lumières aux hommes dans les ténèbres * Jusqu'à ce qu'il se lève à l'horizon, sa guidance embrasse * Les mondes et ressuscite toutes les nations. Son auteur – que Dieu l'honore par l'amour de Son Bien-aimé, que Dieu prie sur lui et le salue, l'assiste dans Son service, fasse de lui l'un de ceux qui sont célébrés pour sa haute valeur et la noblesse de sa parenté, qui suivent sa conduite prophétique et mordent à pleines dents ¹³⁶ l'attachement à sa sunna, et qu'Il lui soit utile dans les deux demeures par ce qu'il a tracé dans son livre des sciences de ses attributs prophétiques et des secrets de sa sagesse – a dit : Lorsque j'eus fini de parler des esprits spirituels qui attendaient sa venue dans la station suprême et demandaient à le voir dans les perspectives sanctifiées et les beaux spectacles, j'ai fait suivre cela par le discours sur l'argile à la composition et à la structure honorées ¹³⁷, qui est l'argile de son père Adam, possesseur des belles qualités et des beaux attributs, et sur l'interpellation du maudit lorsque Dieu lui ordonna de se prosterner devant lui, mais il refusa par orgueil et arrogance, pour renforcer l'apparence de son excuse et triompher, demandant un délai dans l'obscurité et l'égarement, attendant, et acceptant que la malédiction s'abatte sur lui jusqu'au Jour du Jugement, de façon permanente et continue. Si le maudit avait vu ce que virent les nobles anges de sa lumière précieuse sur le front de son père Adam, que la paix soit sur lui, il n'aurait pas dit : « Je suis meilleur que lui : Tu m'as créé de feu et Tu l'as créé d'argile », verset. Et j'ai dit à ce sujet, par voie d'allusion : Sache que cette argile dont le maudit estimait grand l'affaire, sans pouvoir en mesurer la valeur, et voulait éteindre sa lumière et cacher sa gloire, est l'argile honorée dont fut créé Adam, que la paix soit sur lui, et dont furent composés ses nobles membres et revêtus ses grands mérites. Il s'étonnait de ce que deviendrait son état et sa fin, de ce que produirait sa poussière et son argile, de ce qui magnifierait son dessin et son image, et il cachait cela à ses gens et à ses enfants, ainsi qu'à ses compagnons qui l'aidaient dans son injustice et sa corruption, et il couvrait cela du vêtement de son ignorance et de son obstination, et effaçait ce qui avait été tracé de son affaire ¹³⁸ sur la Table du Décret par ses absurdités annonçant son expulsion de la Présence divine et son éloignement, et il contestait ce que la Plume de la Volonté avait tracé dans le Livre écrit par ses conjectures, ses intuitions et ses raisonnements corrompus, et les constructions de sa sophistique qui, sur le marché des gens de la réussite, sont invendables et périmées. Malheur à lui et qu'il soit anéanti ! Qu'il est sot ! Et que sa faction soit effacée et anéantie ! Qu'il est prompt à répondre sans science, et qu'il est loquace ! Qu'il est négligent de la parole du Très-Haut : « Je vais établir sur terre un vicaire », et une copie du livre de Ses secrets subtils, et une perle parmi les perles des sciences de Son mystère sublime. C'est pourquoi les prophètes – que la prière et la paix soient sur eux – sont une copie d'Adam, que la paix soit sur lui, et Muhammad est la copie parfaite, et les gnostiques et les héritiers sont une copie d'Adam et de l'intérieur de Muhammad selon le modèle le plus parfait. Quoi de plus grand que celui que Dieu a établi comme vicaire sur Sa terre et dans Son ciel, qu'Il a soutenu par les sciences de Sa révélation et de Ses noms, et auquel Il a ordonné aux anges de se prosterner devant son argile mêlée aux lumières éclatantes muhammadiennes et aux dons des secrets ahmadiens, proclamée par la langue ahmadienne : « Je vais établir sur terre un vicaire ». Cela parce que, lorsqu'ils ne connurent pas Dieu en vérité, furent incapables de saisir la réalité et se détournèrent de la porte de la Seigneurie, en raison de l'assaut de la majesté des assauts ¹³⁹ de la puissance sur eux, le Vrai, gloire à Lui, les renvoya à Adam pour acquérir la science et la bienséance dans le service, afin de les faire parvenir, par la science des attributs, à ce qu'ils n'avaient pas atteint par les adorations, car ils adorèrent le Très-Haut dans l'ignorance et ne Le connurent pas en vérité, tandis que lui connut Dieu Très-Haut par la science véritable qu'Il lui enseigna parmi les sciences ladounniyya. De même, comme les anges voulurent Le voir par la science du Vrai en raison de leur faiblesse à Le contempler, Il fit d'Adam un vicaire pour eux afin qu'ils Le voient par lui, car Il le créa de Sa main, le forma à Son image et plaça en lui le miroir de Son Esprit : lorsqu'ils regardent en lui, le Vrai Très-Haut se manifeste à eux en vision. De même, parce que Dieu Très-Haut nomma Adam vicaire au début du discours, et le vicaire n'est ni injuste ni tyrannique, ils ignorèrent de sa description Dieu par sa vicariance, et Il l'informa des particularités de Son amour, le loua pour la vicariance, tandis qu'ils le blâmèrent pour la perversité, l'ignorance et le mauvais comportement. Alors Dieu ôta le voile de la sainteté du visage d'Adam et illumina le monde par son visage, et ils eurent honte de leur prétention et reconnurent leur ignorance : « Ils dirent : Gloire à Toi ! Nous n'avons de science que ce que Tu nous as enseigné. C'est Toi, certes, le Savant, le Sage. » Et certains dirent : Ils blâmèrent Adam et le méprisèrent, ne connaissant pas les particularités de la création en lui, alors le Vrai manifesta sur lui l'attribut de l'éternité ¹⁴⁰, si bien que la soumission à lui devint une proximité du Vrai et l'orgueil envers lui un éloignement de Lui. Abou Othman al-Maghribi dit : L'épreuve des créatures ne vient que des prétentions. Ne vois-tu pas que lorsque les anges dirent : « Nous Te glorifions par Ta louange », comment furent-ils ramenés à l'ignorance jusqu'à dire : « Nous n'avons de science » ? Et il fut dit : Lorsque le Vrai revêtit Adam du vêtement de la servitude, ils s'admirèrent de leur adoration, alors Il le revêtit du vêtement de la Seigneurie, broda sur lui la broderie de Ses attributs et le leur présenta : ils le virent revêtu du vêtement du Vrai, et ils eurent honte de leur admiration. Alors le Vrai Très-Haut leur ordonna de se prosterner devant lui, que la paix soit sur lui, pour leur faire comprendre et leur enseigner que leur adoration n'augmente rien dans la Seigneurie ni ne diminue rien de la Divinité. Et il fut dit : Lorsque Dieu le créa de Sa création, le forma à Son image, le revêtit de Ses lumières, insuffla en lui de Son Esprit, l'installa dans Son Paradis, l'assit sur le trône de Sa royauté, et fit prosterner les anges devant lui pour parfaire la servitude par les attributs de la Seigneurie, lorsqu'ils se prosternèrent devant lui, Iblis refusa de se prosterner, car les anges virent en lui le secret de Dieu et sur lui le vêtement de Dieu teint de la teinture de Dieu, tandis qu'Iblis ne vit pas ce qui leur fut dévoilé, alors il refusa et s'enorgueillit, par la colère de Dieu contre lui, et il fut parmi les mécréants dans Sa science antérieure, parmi les réprouvés. Ibn Ata dit : Lorsqu'ils s'émerveillèrent de leur glorification et de leur sanctification, Il leur ordonna de se prosterner devant un autre pour leur montrer par là Son indépendance vis-à-vis d'eux et de leur adoration. Fin de citation. Et certains dirent : ¹⁴¹ Ou bien tu dis que cette argile sublime et éclatante, bénie, pure et immaculée, que la main de la Puissance éternelle a fait apparaître,

Parmi les mines de la proximité et de l’amour divin, et les lieux du désir et de la crainte, se trouve l’argile de la couronne des prophètes, la perle des élus, notre père Adam (paix sur lui), issu du califat adamique, esprit des mondes humains, vicaire de Dieu sur Sa terre et dans Son ciel pur, planté et descendance. Lorsqu’il descendit du Paradis orné de lumières et d’éclats éminents, de chambres, de palais, de houris, d’enfants, de fruits doux et savoureux, de rivières d’eau douce, d’arbres fruitiers, de fleurs et de vêtements ambrés de brocart, il descendit avec quatre feuilles de figuier dont il couvrit sa nudité la nuit, tandis que les regards des envieux sataniques l’épiaient. Lorsque Dieu agréa son repentir, tout animal sur terre vint le féliciter pour l’acceptation de son repentir heureux et agréé, et chercher la bénédiction de son être illuminé par les lumières de la divinité et les secrets de la royauté céleste. Quatre d’entre eux le devancèrent : la gazelle ⁴⁸⁷, la vache marine, l’abeille et le ver. Il donna une de ces feuilles à la gazelle, d’où provint le musc ⁴⁸⁸ embaumé de senteurs pures et bonnes ; il donna une feuille à la vache marine, d’où provint l’ambre ⁴⁸⁹ dont l’odeur surpasse celle des parfums les plus précieux, du girofle, du jasmin et de la rose ; il donna une feuille à l’abeille, d’où provint le miel ⁴⁹⁰ guérisseur des maladies chroniques et des maux cachés du cœur ; il donna une feuille au ver, d’où provint la soie ⁴⁹¹ précieuse, prisée dans toutes les régions orientales, occidentales, yéménites, sindies et indiennes. Gloire à Celui qui a honoré cette argile adamique, bénie, heureuse et pure, élevé son rang au-dessus de nombreux mondes spirituels et corporels, supérieurs et inférieurs, et fait prosterner devant elle les anges, en glorification de ce qu’Il y a composé des lettres du nom de Son Bien-aimé Muhammad (que Dieu prie sur lui et le salue), le meilleur des créatures, et y a réuni ce qui n’a été réuni en nul autre : l’élection, la prédilection et les secrets mustafawiens ⁴⁹² prophétiques. Et Il a dit à son sujet dans le Livre explicite : « Et certes, Nous avons honoré les fils d’Adam, Nous les avons portés sur terre et sur mer ⁴⁹³, Nous leur avons attribué de bonnes choses, et Nous les avons préférés à beaucoup de Nos créatures, d’une préférence marquée. » ⁴⁹⁴ Son honneur (exalté soit-Il) à son égard est antérieur à l’existence de toute la création, car il procède de Ses attributs, de Son choix et de Sa volonté éternelle. Il a créé l’univers par Sa miséricorde, et a créé Adam et sa descendance par Son honneur. Toute la création est dans le domaine de la miséricorde, tandis qu’Adam et sa descendance sont dans le domaine de l’honneur. La miséricorde est générale, l’honneur est particulier. Il a créé toutes choses pour Adam et sa descendance, et a créé Adam et sa descendance pour Lui-même. C’est pourquoi Il a dit : « Et Je t’ai façonné pour Moi-même. » ⁴⁹⁵ Il a fait d’Adam Son vicaire et de sa descendance les vicaires de leur père. Les anges, les djinns et les humains sont à leur service ; l’interdiction, l’ordre et l’adresse leur sont destinés ; les Livres leur ont été révélés ; le Paradis, l’Enfer, les cieux, les terres, le soleil, la lune, les étoiles et tous les signes ont été créés pour eux ; toute la création est accessoire par rapport à eux. Ne vois-tu pas qu’Il dit à Son Bien-aimé (que Dieu prie sur lui et le salue) : « Sans toi, Je n’aurais pas créé l’univers. » Ils possèdent l’honneur apparent, qui est la perfection de leur création, la finesse de leur forme, la beauté de leur nature, la splendeur de leurs visages, car Il a créé en eux l’ouïe, la vue, la langue, la stature droite, la belle démarche et la force, la faculté d’entendre la parole, de parler avec la langue et de voir avec l’œil. Tout cela est l’héritage de la nature adamique issue de la belle facture de l’attribut de « Ce que J’ai créé de Mes Mains ». La lumière de leurs visages provient des mines de la lumière des attributs, et les lumières des attributs sont les lumières d’Adam et de sa descendance. Ainsi, du point de vue des attributs, des formes, de la beauté et de la splendeur, ils sont qualifiés et revêtus des attributs. C’est pourquoi le Prophète (paix sur lui) a dit : « Dieu a créé Adam à Son image » ⁴⁹⁶ – du point de vue de la conformation, non de la ressemblance. Ils possèdent l’honneur intérieur, qui est l’intellect, le cœur, l’esprit, l’âme et le secret ⁴⁹⁷ ; ces armées sont les trésors de Sa Seigneurie. L’âme est avec les armées de Sa contrainte, l’intellect avec les armées de Sa douceur, le cœur avec les armées de la manifestation de Ses attributs, l’esprit avec les armées de la manifestation de Son Essence, et le secret est absorbé dans les sciences de Ses secrets. Tout est honoré par les dévoilements des attributs pour celui qui a la capacité de voir les attributs ; et celui qui a la capacité de voir l’Essence est en contemplation de l’Essence. Par Ses honneurs, les intellects ont connu Ses fins, les âmes ont connu Sa servitude, les cœurs ont connu Ses attributs, les esprits ont connu la majesté de Son Essence, et les secrets ont connu les sciences de Ses secrets. Il a donné aux connaissants, de Son ouïe, des ouïes ; de Sa vue, des vues ; de Sa parole, un discours ; de Sa science, des cœurs ; de Son secret, des secrets ; par les lumières de Ses attributs, des esprits ; et par les lumières de Ses actes, des intellects. Leur création est par Sa création, leur description par Sa description : du point de vue de la qualification, ils sont qualifiés ; du point de vue de l’union, ils sont unis ; du point de vue de la servitude, ils volent dans la Seigneurie avec les ailes de l’éternité, sous les ombres du bosquet de l’antiquité, avec le Vrai, pour l’éternité des éternités. Quel honneur est plus noble que ce que j’ai mentionné, ô Généreux, fils du Généreux, ô Adam, fils d’Adam ! Les connaissants adamiques te contemplent depuis les assemblées des pavillons de la gloire de la Grandeur, et se réjouissent de toi dans le monde de la permanence. Que ton temps soit bon ! D’où es-tu et où est ta demeure ? D’un lieu que tous ne connaissent pas. Ensuite, Dieu – gloire à Lui – a fait tomber les causes et les moyens de ton lieu de préférence, en raison de Son honneur antérieur à toi par Son amour prééternel pour toi, et a montré la conséquence de Son honneur : par Sa puissance et Sa majesté, Il les a transportés dans les attributs sur les montures de Sa sollicitude, et dans la mer de l’Essence sur les navires de Son amour et de Sa suffisance. Il a dit : « Et certes, Nous avons honoré les fils d’Adam, Nous les avons portés sur terre et sur mer » ⁴⁹⁸, jusqu’au verset. Ibn ‘Atâ’ ⁴⁹⁹ a dit : Dans ce verset, Il a commencé par la terre avant les obéissances, par la réponse avant l’invocation, par le don avant la demande, et Il les a suffisamment pourvus de tous leurs besoins, afin qu’ils soient, pour Celui qui possède tout et pour Ses serviteurs, la suffisance de tout. Ou bien dis : Parce que cette argile adamique, lorsque Dieu voulut la créer, ordonna aux anges de prendre une poignée de terre pour en créer Adam (paix sur lui). Nul ne put en prendre, sauf Azraël ⁵⁰⁰. En effet, lorsque Gabriel descendit vers elle, elle l’adjura par Dieu de la laisser ; il la laissa et s’en alla. Puis Mikhaël, puis Israfil, et tous les anges rapprochés ; nul ne put se montrer dur envers son serment pour en prendre. Lorsque Azraël descendit, elle l’adjura, mais il la circonvint dans son serment et prit ce que Dieu lui ordonna de prendre. Cette poignée est l’esprit de la terre ; Dieu créa de son esprit le corps d’Adam. C’est pourquoi Azraël fut chargé de recueillir les âmes, en raison de la force parfaite que Dieu déposa en lui, se manifestant dans le lieu de la contrainte et de la domination. Cela, parce que la force d’Azraël provient du miel ⁵⁰¹ de Muhammad (que Dieu prie sur lui et le salue) : c’est une lumière sur lumière. * Lumière sur la royauté céleste, au-dessus de l’atlas ⁵⁰² ; par l’imagination, on l’exprime entre les âmes. * Il est le signe du Miséricordieux, la forme la plus riche ; en lui se manifeste la beauté la plus sage. * Il est Sa contrainte, Sa science, Son jugement ; il est Son Essence, il est toute chose d’Aris ⁵⁰³. * Il est Son acte, Son attribut, Son nom ; il est de Lui le lieu de manifestation de toute espèce la plus précieuse. * Il est le point du grain de beauté dont ils ont parlé ; par Sa droite, il est retenu pour Marie ⁵⁰⁴. * Et le serment qui est son écorce l’explique ; voile sur la houri ⁵⁰⁵, tel le brocart. * Passe outre et ne t’arrête pas ; il n’y a ici nulle stupeur, mais c’est comme l’obscurité du jundas ⁵⁰⁶.

Cela parce que son cercle muhammadien ahmadien ⁵⁰⁷ et sa sainteté lumineuse mustafawienne ⁵⁰⁸ ont embrassé toute âme trônique ⁵⁰⁹ sanctifiée, toute joyau auguste d'unicité ⁵¹⁰ et tout royaume immense de souveraineté. Il est l'œil même de tout œil apparu dans les mondes supérieurs et inférieurs, et il a paré toute parure dont la lumière a brillé dans les manifestations totales et partielles. Par sa lumière muhammadienne, leurs lumières sensibles et spirituelles ont resplendi ; par son secret ahmadien, leurs arbres antérieurs et postérieurs ont fructifié, et leurs branches secondaires et originelles ont porté fruit ; de son parfum prophétique, leurs fleurs ont embaumé dans les jardins de la royauté et de la souveraineté céleste ⁵¹¹ et des autres présences saintes ⁵¹². Prie donc sur lui, ô Seigneur, et sur sa famille, d'une prière qui nous abreuve de l'eau pure de ses sources douces et savoureuses, et qui sanctifie nos âmes dans sa terre purifiée et immaculée, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. * L'esprit du Prophète n'est jamais absent * Des âmes qui, par Dieu, en Dieu, se sont purifiées * Elles l'ont connu par tout sens étrange * Et son esprit les a appelées, elles ont répondu (148) * De lui, et il est le secret de la théophanie ⁵¹³ * L'a connu une âme qui, vers lui, s'est éprise * Ô le plus auguste des êtres en rang et en gloire * Celui dont la majesté a fait trembler les rois * Ô Doux, Ô Clément, Miséricordieux * Mon âme, vers Lui, de moi, s'est repentie * La prière, la prière, vers toi, avec la salutation, s'élance * Par l'invisible, de toi, elle a trouvé douceur * Et sur ta noble famille et tes compagnons * À l'appel du Miséricordieux, de toi, ils ont répondu Ou tu dis : Cette gemme muhammadienne, auguste, bénie, heureuse, mecquoise, médinoise, najdienne ⁵¹⁴, dont la supériorité est indiquée explicitement et implicitement par la langue de l'Unicité ⁵¹⁵ et de l'Unité ⁵¹⁶, et qui est l'origine de Gabriel, Michel, Israfil, Azraël ⁵¹⁷ et de tous les anges rapprochés ⁵¹⁸ et des esprits supérieurs et inférieurs, Dieu l'a créée de la lumière de Son nom le Guide, le Droit ⁵¹⁹, et S'est manifesté à elle par Son nom le Commenceur, le Recommenceur ⁵²⁰, et l'a regardée de l'œil du Résurrecteur, le Témoin ⁵²¹. Lorsqu'elle a englobé les secrets de ces beaux noms ⁵²² et est apparue dans les manifestations du monde spirituel et corporel avec ses vêtements élevés et beaux, et a inclus leurs sciences apparentes et cachées, leurs paroles descendues des enceintes de sainteté et du tapis de la gloire suprême, leurs lettres illuminées et leurs versets splendides de forme et de sens, et des noms (149) dont les dénommés agissent sur les choses et se soumettent, par vénération pour leur majesté, les serviteurs des voiles et des pavillons et les gens de la station des deux arcs ou moins ⁵²³, le secret de la Vérité ⁵²⁴ a pénétré chaque parcelle d'elle et chaque parole auguste, élevée et belle, et Il l'a regardée de l'œil de Sa miséricorde et des dons de Sa seigneurie. Ainsi furent formés les esprits des anges très saints ⁵²⁵ et des dominants ⁵²⁶, des habitants des cieux les plus hauts et des sept terres inférieures, et Il les chargea de préserver ses dépôts, les jugements de ses lois et la voie de sa voie exemplaire, car ils en sont les plus dignes et les plus aptes. Il en fit le miroir de Son Être, le lieu de manifestation des secrets de Sa sainteté, le sanctuaire des esprits de Son paradis et de Son humanité ⁵²⁷, l'imam des sanctuaires de Sa proximité et de Son intimité. Il lui révéla, dans ce qu'Il lui inspira, un secret particulier, une science utile et une sagesse parfaite, et Il fit que Son Livre sage répète sa mention, en la louant sur les langues, et qu'il soit récité. Nul, dans le monde spirituel et corporel, n'est plus élevé qu'elle en rang, ni plus noble en parenté, ni plus généreux en demeure auprès de Dieu et en moyen d'accès, ni plus haut en position et en excellence, ni plus solide en preuve, ni plus généreux en âme, ni plus manifeste en religion, ni plus correct en certitude. Elle a reçu ce que nul autre n'a reçu (150) en matière de disposition des matières sensibles et spirituelles, des affaires mondaines et de l'au-delà. Par son intermédiaire, le monde postérieur et antérieur, secondaire et originel, est adoré. Par son envoi, l'ordre de la religion s'est réformé et s'est redressé, et la révélation parfaite est descendue de la Présence du Seigneur de Majesté et de Générosité. Les anges des cercles se sont pressés pour l'entendre, ainsi que les élites des djinns et des humains, tous les saints, les justes et les nobles messagers. Par sa lumière, Dieu regarda Adam, sur lui la paix, et sa glaise se forma dans la plus noble création et la plus belle stature ; son repentir fut accepté, sa prière exaucée, et les anges se prosternèrent devant sa lumière qui apparut sur son front alors qu'il était glaise entre les mains de son Maître, le Roi très Savant. Prie donc sur lui, ô Seigneur, et sur sa famille noble et grande, et sur ses compagnons, étoiles de l'imitation et lampes des ténèbres, d'une prière qui nous préserve de la violence des nuits et des jours, et qui soit pour nous un trésor dont nous trouverons la bénédiction à l'arrivée de la tombe et à la descente du bain ⁵²⁸. Et accorde-lui un salut abondant et excellent. Louange à Dieu, Seigneur des mondes. ❖ Plus odorant que le musc, son parfum est bon ❖ Pieux, clément, qui dissipe l'affliction ❖ Au front blanc, on implore par lui la pluie des nuages ❖ Refuge des veuves, pour les orphelins, meilleur père ❖ Meilleur des êtres, meilleur de tous les hommes ❖ Seigneur de la création, parmi les non-Arabes et les Arabes (151)

Ses paraboles ont exprimé clairement la beauté de Sa création, avec l'éloquence, les poèmes et les discours. Et pour le Prophète, il y a un signe et un miracle dont la preuve est établie, en vérité, pour celui qui observe. Ô Seigneur, prie et salue toujours et éternellement sur lui, puis l'agrément sur ses nobles Compagnons. Ou tu dis que cette sourate muhammadienne ⁵²⁹, noble ahmadienne ⁵³⁰, Allah a créé d'elle le Paradis et l'Enfer, et ce qui s'y trouve comme félicité des croyants et châtiment des mécréants, et Il a créé la forme d'Adam comme une copie de cette forme muhammadienne. Lorsqu'Adam descendit du Paradis, la vie de sa forme spirituelle s'en alla et mourut à cause de la séparation du monde des esprits. Cela parce que, lorsqu'il était au Paradis, il n'imaginait rien en lui-même sans qu'Allah Très-Haut ne le rende présent dans sa perception, et il en est de même pour quiconque entre au Paradis. Lorsqu'il descendit dans la demeure d'ici-bas, cela ne lui resta pas, car sa vie figurée au Paradis était par elle-même, tandis que sa vie ici-bas est par l'esprit ; elle est donc morte pour les gens d'ici-bas, sauf pour celui qu'Allah Très-Haut fait revivre de Sa vie éternelle, et qui Le contemple par ce par quoi Il contemple Son essence, et qu'Il réalise par Ses Noms et Attributs : celui-là aura, dans la demeure d'ici-bas, la puissance que les gens du Paradis auront dans l'autre demeure. Il n'imaginera rien en lui-même sans qu'Allah Très-Haut ne le rende présent dans sa perception. Allah fit habiter Adam dans le ciel de ce monde, car il est l'esprit du monde d'ici-bas, puisque par lui Allah regarda les existants, leur fit miséricorde et les rendit vivants par Sa vie en eux. Le monde d'ici-bas ne cessa d'être vivant tant que cette espèce humaine s'y trouva. Lorsqu'elle en partira, le monde périra et ses parties se rejoindront, comme lorsque l'esprit de l'animal sort de son corps, le corps se dégrade et ses parties se rejoignent. Sache ensuite qu'Allah Très-Haut, lorsqu'Il créa cette existence, fit descendre Adam du Paradis. Adam était un saint ⁵³¹ avant sa descente en ce monde. Lorsqu'il descendit en ce monde, Allah lui octroya la prophétie, car la prophétie est législation et obligation, et ce monde est la demeure de l'obligation, contrairement au Paradis où il était un saint, car c'est la demeure de l'honneur et de la contemplation, et c'est cela la sainteté. Adam ne cessa d'être prophète en lui-même jusqu'à ce que sa descendance apparaisse ; il leur fut envoyé, les enseigna et leur expliqua ce qu'Allah lui avait ordonné. Il avait des feuillets ⁵³² qu'Allah avait fait descendre sur lui. Celui de ses enfants qui apprenait la lecture de ces feuillets croyait nécessairement, en raison de l'explication qu'ils contenaient et qu'aucun méditant ne pouvait rejeter. Ce sont ceux-là qui le suivirent parmi sa descendance. Quant à celui qui se préoccupa de ses plaisirs au point de ne pas apprendre la lecture de ces feuillets et suivit sa passion, l'obscurité de l'insouciance le mena à la duperie par ce monde, et cela le mena au reniement et à l'absence de foi en ce qui était dans les feuillets de ce qu'Allah avait fait descendre sur Adam, sur lui la paix. Ce sont les mécréants. Puis, lorsqu'Adam, sur lui la paix, mourut, sa descendance se divisa. Un groupe de ceux qui croyaient en la proximité d'Adam auprès d'Allah Très-Haut alla jusqu'à imaginer une personne en pierre à l'image d'Adam, pour préserver sa dignité en le servant et pour établir la loi de l'amour en suivant constamment sa personne, espérant que cela les rapprocherait d'Allah Très-Haut, car ils savaient que servir Adam de son vivant rapprochait d'Allah. Ils pensèrent que s'ils servaient la personne d'Adam, il en serait de même. Puis un autre groupe les suivit et, dans le service, ils adorèrent l'image elle-même. Ce sont les adorateurs d'idoles. Ensuite, un autre groupe alla vers le raisonnement par leurs intelligences ; ils rejetèrent l'adoration des idoles et dirent : « Il est préférable que nous adorions les quatre natures ⁵³³, car elles sont l'origine de l'existence, puisque le monde est composé de chaleur, de froid, de sécheresse et d'humidité. L'adoration de l'origine est préférable à celle de la dérivée. » Ce sont les naturalistes. Fin de ce qui était nécessaire de ce sens, en résumé. Sache ensuite que cette argile adamique, noble de rang et élevée, Allah l'a créée de Sa main, honorant ainsi son rang et la magnifiant, rendant sa cause puissante et vénérée, et la respectant. Il a fait que les lettres du Nom de Majesté ⁵³⁴ indiquent la manifestation de sa supériorité, l'élévation de sa position auprès d'Allah et la grandeur de sa station, comme l'a mentionné certains connaisseurs ⁵³⁵ en disant : « Dans le Nom de Majesté, il y a quatre lettres : un alif, deux lām et un hā'. L'alif indique l'unification ⁵³⁶ des cœurs des fils d'Adam sur l'unicité : « Et si tu leur demandais : « Qui les a créés ? », ils diraient certainement : « Allah » ⁵³⁷. Le premier lām indique la royauté ⁵³⁸ : Allah Très-Haut a dit : « Dis : « À qui appartient ce qui est dans les cieux et la terre ? » Dis : « À Allah » ⁵³⁹. Le second lām indique la souveraineté spirituelle ⁵⁴⁰ : « C'est à Lui qu'appartiennent la création et le commandement. Béni soit Allah, Seigneur des mondes » ⁵⁴¹. Le hā' indique l'emprise de la science, de la volonté et de la puissance sur la royauté et la souveraineté spirituelle. Et puisque les lettres sont des corps et les significations leurs esprits, et que les lettres ont été établies pour le sens, non pour les lettres, l'alif est le pôle des lettres, comme Adam, sur lui la paix, est le pôle des êtres humains. L'origine de l'alif est un point, puis il descendit comme Adam descendit de l'assemblée suprême vers la terre de la lieutenance, et devint un alif. La hamza ⁵⁴² est à son égard comme Ève par rapport à Adam, et les autres lettres sont nées d'eux deux comme les fils d'Adam. Les lettres pointées sont comme les femelles, et les sèches ⁵⁴³ comme les mâles. Il est rapporté dans la tradition que l'origine des lettres est un point de lumière ; le Créateur, exalté soit-Il, le regarda avec crainte révérencielle, et il coula et se ramollit, devenant un alif. Le point était un trésor inconnu ; Allah Très-Haut le fit descendre pour être connu par les lettres, et les lettres pour être connues par lui. Sache ensuite que les lettres sont des secrets qu'Allah a déposés en Adam et sa descendance, et par elles ont coulé sur leurs langues toutes les langues. Les lettres ont un apparent et un caché, une limite et un point d'ascension. Leur apparent est les noms, leur caché les attributs, leur limite la contemplation, et leur point d'ascension l'Essence. Le tout a pour origine le point. Celui à qui le secret du point est dévoilé connaît le secret de l'alif ; celui à qui le secret de l'alif est dévoilé connaît le secret du lām ; celui à qui le secret du lām est dévoilé connaît le secret du hā' ; celui à qui le secret du hā' est dévoilé connaît le secret de l'emprise ; et celui à qui le secret de l'emprise est dévoilé, l'Effusion Très-Sainte ⁵⁴⁴ le couvre des lumières des splendeurs du Circonscrivant ⁵⁴⁵. Le Prophète, sur lui la prière et la paix, a dit : « Certes, Allah a soixante-dix mille voiles de lumière ; s'Il en découvrait un, l'univers brûlerait de la lumière des splendeurs de Sa Face. » Sache ensuite que chaque lettre des lettres a un sens étrange et un secret merveilleux, par lequel les difficultés des événements sont résolues et l'objet de la demande auprès d'Allah est obtenu, car elles sont des portes vers la Présence ⁵⁴⁶ et des causes pour la proximité. Leur origine est un point, et leur aboutissement est une emprise. Le point est l'expression du centre du pôle du cercle de l'existence, et en lui se trouve l'expression de l'affirmation de l'Existant, pour qui l'inexistence et le commencement sont impossibles. Ce point est exprimé par la substance individuelle ⁵⁴⁷ qui ne peut être sujette à l'occupation de l'espace ni à la division. En lui se trouve l'origine de l'effusion, et c'est à lui qu'aboutit le nombre. L'existence a pour origine un point, les lettres ont pour origine un point, l'être humain a pour origine un point, l'intellect a pour origine un point. Puis l'émanation s'étendit jusqu'à ce qui n'a ni fin ni exemple. Allah le Très-Grand a dit : « Nous avons certes créé l'homme dans la meilleure forme » ⁵⁴⁸ et « Nous les avons favorisés par-dessus beaucoup de ceux que Nous avons créés, d'une faveur éclatante » ⁵⁴⁹. C'est par cette vertu qu'il fut une istthme ⁵⁵⁰ rassemblant l'existence du point de vue de l'attribut. Quant au point de vue de l'essence...

La qualification ⁵⁵¹ n'est ni suspendue ⁵⁵² ni dépouillée ⁵⁵³. Ibn 'Atâ' ⁵⁵⁴ — que Dieu lui fasse miséricorde — a dit : « Le monde t'a contenu du point de vue de ta corporéité ⁵⁵⁵, mais il ne t'a pas contenu du point de vue de la permanence de ta spiritualité ⁵⁵⁶. Il t'a placé dans le monde intermédiaire ⁵⁵⁷ entre Son royaume ⁵⁵⁸ et Sa souveraineté céleste ⁵⁵⁹ pour t'apprendre la grandeur de ton rang parmi Ses créatures, et que tu es une perle ⁵⁶⁰ que les coquilles de Ses trésors cachés renferment. Tu es avec les mondes tant que tu ne contemples pas le monde ⁵⁶¹ ; mais lorsque tu le contemples, les mondes sont avec toi. L'homme est le confluent des deux mers ⁵⁶² : la mer de lumière et la mer de ténèbres. La lumière vient de l'âme spirituelle ⁵⁶³, et les ténèbres de l'argile corporelle. Il est un isthme ⁵⁶⁴ entre les deux mers, et une médiation entre les deux existences, à savoir le royaume et la souveraineté céleste. C'est pourquoi il adore Dieu Très-Haut par toutes les adorations de l'assemblée suprême ⁵⁶⁵ et de toutes Ses créatures. En effet, parmi les anges, il y a celui qui est éternellement debout, celui qui est éternellement incliné, celui qui est éternellement prosterné, celui qui est éternellement assis, celui qui est éternellement en train de dire 'Allâhu akbar' ⁵⁶⁶, celui qui est éternellement en train de glorifier ⁵⁶⁷, et celui qui est éternellement en train d'invoquer. L'homme rassemble donc les sept types d'adoration en une seule rak'a ⁵⁶⁸. Ainsi, il est un isthme entre la lumière et les ténèbres, une matière première ⁵⁶⁹ réceptive aux influx ⁵⁷⁰, tirant profit des grâces récurrentes ⁵⁷¹, recherché pour la reconnaissance ⁵⁷², manifestant les secrets, car il est entre la lumière et les ténèbres. Celui des deux qui prédomine en lui, il lui est attribué en vérité. Gloire à Celui qui a uni en lui les contraires, a rassemblé en lui les attributs des deux mondes et a ajouté, et a fait de lui un minerai ⁵⁷³ pour l'intellect, la connaissance ⁵⁷⁴, l'unicité ⁵⁷⁵, les secrets, l'amour et la proximité ⁵⁷⁶. Bien plus, il est la voie droite ⁵⁷⁷, l'isthme rassembleur et équilibré. Il a fait descendre sur lui le Livre et la Sagesse, et lui a enseigné ce qu'il ne savait pas. Et la grâce de Dieu sur lui est immense. Par le point ⁵⁷⁸, Il a uni ; par l'alif ⁵⁷⁹, Il l'a relié ; par la liaison, Il l'a rassemblé ; et par le rassemblement, Il l'a préféré. Gloire à Celui qui a créé Sa créature d'une goutte ⁵⁸⁰, a fait descendre Son Livre d'un point, et les fera revivre par un souffle ⁵⁸¹. » Et ils ont récité : « Ta majesté, ô Très-Saint, n'a pas de limite, / Ainsi les attributs de sainteté n'ont pas de nombre. Tu es exalté, ô Créateur de toute la création, / Et de Ta description suprême émanent la grandeur et la gloire. Ton décret est inéluctable, Ton ordre s'exécute, / Et ce que Tu veux d'une chose, nul ne peut le repousser. À Toi l'attribut suprême, et tout être adorateur / Se suffit de la fierté de dire : « Je suis Ton serviteur. » » Fin du huitième livre de la Préparation des prières ⁵⁸². Suivra, si Dieu le veut, le neuvième livre sur le même sens, tiré du Trésor ⁵⁸³, œuvre de l'imam illustre, notre maître al-Mu'tî ibn al-'Ârif bi-Llâh ⁵⁸⁴, notre maître Muhammad al-Sâlih ⁵⁸⁵ — que Dieu sanctifie leurs âmes dans les jardins ⁵⁸⁶, Amen.

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1. ṭīna ādamiyya : Argile adamique : la substance primordiale dont Adam fut créé, considérée comme une essence spirituelle et physique.
2. mā' al-sirr wa al-khuṣūṣiyya : Eau du secret et de la particularité : métaphore de l'effusion spirituelle propre à la création d'Adam.
3. jahābidha al-a'lām : Grands connaisseurs : littéralement 'les experts éminents', désignant les savants spirituels ou exégètes.
4. amāna : Dépôt : le libre arbitre ou la responsabilité spirituelle que les cieux, la terre et les montagnes refusèrent de porter, et qu'Adam accepta (Coran 33:72).
5. labinat al-tamām : Brique de la perfection : métaphore désignant Muhammad comme l'élément final et parfait de la création.
6. misk al-khitām : Musc du sceau : expression désignant Muhammad comme le sceau des prophètes, dont le parfum spirituel est comparé au musc.
7. Ṭayyiba : Médine, surnommée 'la bonne' ou 'la pure'.
8. al-Ḥaram : Le sanctuaire de La Mecque.
9. Basmala : Formule 'Bismillâh al-Raḥmân al-Raḥîm' (Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux).
10. Fātiḥa : La sourate d'ouverture du Coran.
11. sāriya : Qui se diffuse : se répandant comme une influence spirituelle.
12. ṭā' : Lettre arabe ṭā', première lettre du mot 'ṭā'a' (obéissance), utilisée ici pour désigner l'obéissance elle-même.
13. al-la'īn : Le maudit : Iblîs (Satan).
14. ḥadīth qudsī : Hadith divin : parole rapportée de Muhammad où Allah parle en Son Nom, mais non incluse dans le Coran.
15. Coran 38:76 : Parole d'Iblîs refusant de se prosterner devant Adam.
16. Coran 15:29 : Parole d'Allah annonçant l'insufflation de Son Esprit en Adam.
17. Coran 38:75 : Parole d'Allah soulignant la création d'Adam par Ses Mains, symbole de Sa puissance directe.
18. malakūt : Monde de la souveraineté : le monde spirituel ou angélique, par opposition au monde physique (mulk).
19. fitna : Tentation, épreuve : ici, la tentation satanique.
20. Coran 16:1 : Verset annonçant l'arrivée imminente de l'ordre divin, interprété comme une allusion à Muhammad.
21. awāriḍ al-imkān : Accidents de la possibilité : les attributs contingents qui caractérisent l'existence créée.
22. al-ḥawḍ al-mawrūd : Le Bassin abondant : le bassin de Muhammad au Paradis où les croyants boiront.
23. al-liwā' al-ma'qūd : L'Étendard noué : l'étendard de louange que Muhammad portera au Jour du Jugement.
24. ash-shafā‘ah : Intercession : privilège accordé au Prophète Muhammad d’intercéder en faveur des croyants le Jour du Jugement.
25. al-wasīlah : Voie d’accès : moyen de se rapprocher de Dieu, souvent associé au rang élevé du Prophète.
26. maqām al-ḥamd : Station digne de louange : rang suprême du Prophète au Paradis, où il sera loué par tous.
27. muḥammadiyyah : Muhammadienne : relative au Prophète Muhammad, en tant que nom et réalité spirituelle.
28. aḥmadiyyah : Ahmadienne : relative au nom Ahmad, autre nom du Prophète, évoquant sa louange.
29. muṣṭafawiyyah : Mustafawienne : relative à al-Muṣṭafā, ‘l’Élu’, épithète du Prophète.
30. mawlawiyyah : Mawlawienne : relative à mawlā, ‘maître’ ou ‘seigneur’, titre honorifique du Prophète.
31. al-‘ulūm al-ladunniyyah : Sciences ladunniyya : connaissances divines infuses, accordées directement par Dieu sans intermédiaire.
32. al-‘urafā’ : Les ‘urafā’ : pluriel de ‘ārif, les gnostiques, ceux qui possèdent la connaissance spirituelle directe de Dieu.
33. al-mubtada‘āt : Créatures : les êtres créés, dans le sens de ce qui est produit ex nihilo.
34. Sourate an-Nahl, verset 1 : Coran 16:1 : ‘L’ordre de Dieu est venu, ne le hâtez donc pas.’
35. bā’ al-basmalah : Le bā’ de la basmala : la lettre b initiale de ‘Bismillāh’, considérée comme le point de départ de la révélation.
36. ghayb al-ghayb : Mystère des mystères : le degré le plus caché de la connaissance divine, inaccessible à la perception.
37. Sourate Ibrahim, verset 34 : Coran 14:34 : ‘Et si vous comptez les bienfaits de Dieu, vous ne pourrez les dénombrer.’
38. aṣ-ṣiddīqiyyah : Véridicité : degré spirituel de ceux qui sont sincères et véridiques dans leur foi, comme Abou Bakr as-Siddiq.
39. ṭuyūruhā jahannam : Leurs oiseaux étaient dans le feu de l’enfer : expression métaphorique pour dire qu’ils étaient en état de crainte ou d’attente intense.
40. al-mufīdah : Utiles : qui apportent un bénéfice spirituel ou intellectuel.
41. al-ghaḍā : Ghada : arbuste du désert, symbole de la nature sauvage et de la poésie arabe.
42. ash-shāhidah : Qui témoignent : les versets coraniques qui attestent de la mission prophétique.
43. bi-dhālika : Cela : se réfère à la promesse de la venue du Prophète et de ses bienfaits.
44. Ṭaybah : Tayba : nom honorifique de Médine, signifiant ‘la bonne’ ou ‘la pure’.
45. al-Ḥaram : Le Haram : le sanctuaire sacré de La Mecque.
46. al-ḥaram : Le Sanctuaire sacré de La Mecque, lieu inviolable.
47. Nūn wa l-qalam : Sourate 68 du Coran, dont le premier verset est 'Nūn, par la plume et ce qu'ils écrivent'.
48. imām : Guide spirituel et temporel, modèle à suivre.
49. maẓhar : Lieu ou personne par lequel une réalité divine se manifeste ; théophanie.
50. Aḥmad : Un des noms du Prophète Muhammad, signifiant 'le plus loué'.
51. al-khalīl : L'ami intime de Dieu, Abraham.
52. kalīm : L'interlocuteur de Dieu, Moïse.
53. multaqam : Celui qui fut happé par le poisson, Jonas.
54. ḥadīth : Paroles, actes et approbations du Prophète Muhammad.
55. furqān : Le Discernement, nom donné au Coran.
56. al-ʿilm al-lāhūtī : Science théologique ou divine, connaissance de Dieu.
57. al-asmā' : Les Noms divins ; le tapis des Noms symbolise la manifestation des attributs divins.
58. taqabbala : Embrasser par vénération ; geste de respect extrême.
59. ṣarīr al-aqlām : Grincement des calames ; métaphore pour l'écriture du destin par les anges.
60. al-Rūḥ : L'Esprit ; ange suprême identifié parfois à l'Esprit Saint ou à l'Ange de la Révélation.
61. al-tharā : La terre humide ; symbole de la base la plus basse de la création.
62. shidqayhi : Ses deux mâchoires ; hyperbole pour la puissance dévorante de cet ange.
63. al-wafā' : La perfection, la plénitude ; ici, nombre exact de mille ailes.
64. al-tamām : La complétude ; se tient seul en rang, sans mélange.
65. al-ʿārifīn : Gnostiques ; soufis ayant une connaissance directe de Dieu.
66. al-Ḥaqq al-makhlūq : Le Vrai créé ; concept soufi désignant la manifestation divine dans la création.
67. al-Ḥaqīqa al-Muḥammadiyya : La Réalité muhammadienne ; principe spirituel préexistant de Muhammad.
68. rūḥuhu al-rūḥāniyya : Son esprit spirituel ; redondance pour insister sur la nature spirituelle.
69. himmatahu al-ʿāliya al-nūrāniyya : Sa haute intention lumineuse ; aspiration spirituelle élevée.
70. al-ʿawālim : Les mondes ; univers spirituels et matériels.
71. Amr Allāh : Ordre de Dieu ; nom de l'ange, lié au commandement créateur.
72. al-muqarrabīn : Les rapprochés ; anges ou saints les plus proches de Dieu.
73. Quṭb : Pôle ; centre spirituel autour duquel tourne l'univers.
74. rūḥāniyyatihi : Sa spiritualité ; essence spirituelle dont tout procède.
75. Ḥamalat al-ʿArsh : Porteurs du Trône ; anges soutenant le Trône divin.
76. al-ʿālam al-lāhūtī : Monde de la Divinité ; sphère de l'Essence divine.
77. al-ʿālam al-jabrūtī : Monde de la Puissance ; sphère intermédiaire entre le divin et le créé.
78. al-ʿālam al-malakūtī : Monde de la Royauté ; monde angélique et spirituel.
79. al-ʿālam al-mulkī : Monde de la Propriété ; monde matériel et sensible.
80. ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallama : Formule de bénédiction sur le Prophète Muhammad.
81. jāhihi : Sa considération ; rang élevé et intercession du Prophète.
82. rūḥan : Esprit ; ici, l'ange ou la révélation spirituelle.
83. Sourate 42:52 : Coran, Sourate de la Consultation, verset 52.
84. Sourate 42:52-53 : Suite du verset précédent.
85. ḥaqīqatuhu : Sa réalité ; essence inaccessible de l'ange.
86. Sourate 11:103 : Coran, Sourate de Houd, verset 103.
87. ahl al-kathīb : Gens du Tertre ; groupe mentionné dans certains récits eschatologiques.
88. ahl al-aʿrāf : Gens des Hauteurs ; ceux qui sont entre le Paradis et l'Enfer.
89. fī ʿilmi Llāhi : Dans la science de Dieu ; connaissance éternelle et prédestination.
90. al-Insān al-kāmil : L'Homme parfait ; être humain réalisé spirituellement, souvent le Prophète ou le saint.
91. al-walī : Le saint ; ami de Dieu, proche par la sainteté.
92. al-quṭbāniyya : La polarité ; fonction de pôle spirituel.
93. Sourate 78:38 : Coran, Sourate de la Nouvelle, verset 38.
94. al-dawla al-ilāhiyya : La cour divine ; assemblée céleste autour de Dieu.
95. al-muqarrabūn : Les anges rapprochés, ceux qui sont les plus proches de Dieu.
96. al-lawḥ al-maḥfūẓ : La Tablette préservée, le registre céleste où sont inscrits tous les décrets divins.
97. al-qalam : Le Calame, l'instrument divin qui écrit sur la Tablette préservée.
98. al-mala' al-a'lā : L'assemblée suprême, désignant les anges les plus élevés.
99. Hārūt wa Mārūt : Deux anges mentionnés dans le Coran (sourate 2, verset 102) qui enseignèrent la magie aux humains comme épreuve.
100. Abū al-Qāsim : Surnom du Prophète Muhammad, signifiant 'père de Qāsim' (son fils).
101. mawqūf : Hadith dont la chaîne de transmission s'arrête à un Compagnon, sans remonter jusqu'au Prophète.
102. tawfīq : La réussite ou l'assistance divine accordée pour accomplir le bien.
103. ʿiṣma : La préservation divine qui protège du péché ou de l'erreur.
104. buyūt al-awfāq : Les 'maisons des accords', terme technique de la science des lettres (sīmiyā') désignant des carrés magiques ou des combinaisons de lettres.
105. ʿazā'im : Conjurations ou formules d'invocation puissantes, souvent utilisées dans les pratiques spirituelles.
106. qāba qawsayn : Expression coranique (sourate 53, verset 9) désignant la proximité extrême entre Dieu et le Prophète lors de l'Ascension.
107. al-thaqalayn : Les deux poids lourds, c'est-à-dire les humains et les djinns.
108. al-ʿārifūn : Les connaisseurs, terme désignant les mystiques ou gnostiques ayant une connaissance directe de Dieu.
109. awwibī ma‘ahu : Référence au verset coranique (sourate 34, verset 10) où Dieu ordonne aux montagnes de répéter les louanges avec David.
110. dhawq al-khiṭāb : Saveur ou goût du discours divin, expérience spirituelle directe.
111. kashf al-niqāb : Dévoilement du voile, révélation des réalités spirituelles.
112. al-manāb : Stations spirituelles, degrés de proximité divine.
113. qulūb al-ʿārifīn : Cœurs des connaisseurs de Dieu (gnostiques).
114. al-ustādh : Le Maître, titre donné à un grand maître spirituel.
115. Sourate al-Hashr, 59:21 : Référence coranique.
116. ashrāṭ al-sāʿa : Signes de l'Heure (du Jugement dernier).
117. al-Ḥaqq : Le Vrai, l'un des Noms divins.
118. tawfīq : Réussite divine, grâce accordée par Dieu.
119. tawḥīd : Unicité divine, affirmation de l'Unité de Dieu.
120. ʿiṣma : Immunité ou infaillibilité des prophètes.
121. ʿawālim al-arwāḥ al-ʿulwiyya : Mondes des esprits supérieurs, réalités spirituelles élevées.
122. jabarūt : Monde de la Puissance, l'un des mondes spirituels.
123. lāhūt : Monde de la Divinité, essence divine.
124. raḥamūt : Monde de la Miséricorde, attribut divin.
125. wāḥidiyya : Unicité, aspect de l'Unité divine dans la multiplicité.
126. aḥadiyya : Unité absolue, essence divine.
127. daymūmiyya : Éternité, perpétuité divine.
128. ṣamadiyya : Indépendance absolue, attribut divin.
129. ʿaẓamūtiyya : Grandeur, majesté divine.
130. maqām al-khuṣūṣiyya : Station de la particularité, degré spirituel unique.
131. ḥaḍra : Présence divine, degré de manifestation.
132. mulk wa malakūt : Royauté et domination, mondes visible et invisible.
133. Sourate al-Nahl, 16:1 : Référence coranique.
134. nash'a : Création, genèse.
135. bayna al-mā' wa al-ṭīn : Entre l'eau et l'argile, état avant la création d'Adam.
136. tajalliyāt : Théophanies, manifestations divines.
137. al-muṣṭafawiyya : Qualité de l'Élu (Muhammad).
138. dhā'iqīn : Goûteurs, ceux qui expérimentent spirituellement.
139. kawthariyya : Relatif à Kawthar, fleuve du Paradis, abondance.
140. ṣamadiyya : Relatif à Ṣamad, l'Indépendant.
141. rāsikhīn : Enracinés dans la science, ceux qui ont une connaissance profonde.
142. tanzīlāt furqāniyya : Descentes coraniques, révélations du Coran.
143. khalaʿū al-ʿidhār : Ils jettent le frein, expression signifiant perdre tout contrôle.
144. mawājid : États extatiques, trouvailles spirituelles.
145. shaṭaḥāt : Transports extatiques, paroles théopathiques.
146. nawāfiḥ : Souffles, effluves spirituels.
147. baṣā'ir : Consciences, perceptions intérieures.
148. ʿulūm ʿirfāniyya : Sciences gnostiques, connaissance spirituelle.
149. qibla : Direction de la prière, ici métaphore du centre.
150. ḥaḍarāt : Présences, degrés spirituels.
151. dhāt : Être, essence individuelle.
152. shāhid wa mushāhad : Témoin et contemplé, le sujet et l'objet de la vision.
153. siqāt : Sources, canaux d'effusion.
154. tarāfa'at 'annī ḥawājibu ṣūratī : Les sourcils de ma forme se sont levés, métaphore de la levée des voiles.
155. Dāwūd : David, prophète connu pour sa belle voix.
156. sirr al-dhāt : Secret de l'Essence divine.
157. shu'ūn : États, modalités d'être.
158. arwāḥ rūḥāniyya : Esprits spirituels, entités angéliques ou spirituelles.
159. al-ʿilm al-lāhūtī : Science théologique, connaissance de la divinité.
160. kun fa-yakūn : Sois ! et il est, formule créatrice divine.
161. hayūlā : Matière première, substrat indéterminé.
162. kāf wa nūn : Lettres de l'impératif divin 'kun' (sois).
163. ḥadīth : Parole prophétique rapportée.
164. mulk wa malakūt : Royauté et domination, mondes visible et invisible.
165. ʿālam al-taqdīr wa al-taṣwīr : Monde de la prédestination et de la représentation, monde des archétypes.
166. ḥarf yābis wa-muʿjam : Lettre non pointée et lettre pointée : en arabe, les lettres peuvent être dépourvues de points diacritiques (yābis) ou en comporter (muʿjam).
167. Umm al-Kitāb : La Mère du Livre : désigne la Table préservée (al-Lawḥ al-Maḥfūẓ) ou l'essence du Coran.
168. al-Qalam : Le Calame : le premier instrument créé par Dieu, qui écrit les décrets dans la Table préservée.
169. Nūn : Lettre de l'alphabet arabe, symbole de la science et de l'encre, évoquée dans la sourate 68.
170. futūḥāt mawlawiyya : Ouvertures mawlawiyya : références aux inspirations spirituelles de Jalāl al-Dīn Rūmī, fondateur de l'ordre Mawlawī.
171. al-sharīʿa wa-l-ḥaqīqa : La Loi révélée et la Réalité spirituelle : les deux aspects complémentaires de l'islam, l'exotérique et l'ésotérique.
172. ʿulūm al-dhāt : Sciences de l'Essence : connaissances relatives à l'Essence divine, au-delà des attributs.
173. sūrat Nūn wa-l-Qalam : Sourate 68 du Coran, intitulée « La Plume ».
174. tiryāq : Thériaque : antidote puissant, symbole de guérison spirituelle.
175. aʿālī al-farādīs : Les hauteurs des Paradis : les plus hauts degrés du Paradis.
176. ḥubb muḥammadī : Amour muhammadien : l'amour spirituel associé au Prophète Muhammad.
177. shawq aḥmadī : Désir ahmadien : le désir ardent lié au nom Aḥmad, autre nom du Prophète.
178. baʿtha ḥamadiyya : Envoi hamidien : la mission prophétique louable (ḥamīd signifie louable).
179. futūḥāt : Ouvertures : inspirations ou révélations spirituelles.
180. Coran 16:1 : « L'ordre d'Allah est venu, ne le hâtez donc pas. »
181. al-ward wa-l-ṣadr : La rose et la poitrine : métaphore poétique pour la louange.
182. fawātiḥ al-suwar : Ouvertures des sourates : les lettres isolées au début de certaines sourates coraniques.
183. sirr al-khalīqa : Secret de la créature : le mystère de la création, ici lié au Prophète.
184. subbūḥiyya : Sainteté : attribut divin de transcendance.
185. al-ṣafīḥ al-aʿlā : Le Firmament suprême : le plus haut ciel ou la demeure des anges proches.
186. al-Ṭabarānī : Célèbre traditionniste musulman (873-971), auteur de recueils de hadiths.
187. ʿUthmān : Troisième calife bien guidé de l'islam.
188. Abū Ḥafṣ : Surnom de ‘Umar ibn al-Khaṭṭâb, deuxième calife.
189. ‘Atīq : Surnom d’Abû Bakr, signifiant ‘affranchi’ ou ‘noble’.
190. al-Shaykh : Désigne ici ‘Uthmân ibn ‘Affân, le troisième calife, souvent appelé ‘le Cheikh’.
191. nuqṭa : Point ou goutte, désignant ici la quintessence ou l’origine de la création.
192. ‘ālam al-taṣdīr wa-l-takwīn : Monde de l’émission et de la formation, concept cosmologique désignant le monde de la création et de l’ordre.
193. al-Ḥaqq : Le Vrai, l’un des noms de Dieu.
194. al-aḥādīth al-qudsiyya : Hadiths divins, paroles de Dieu rapportées par le Prophète mais non incluses dans le Coran.
195. al-Kitāb al-mubīn : Le Livre explicite, désignant le Coran.
196. al-aḥmadiyya : Relatif à Aḥmad, un des noms du Prophète Muhammad.
197. khulafā’uhā al-arba‘a : Les quatre successeurs, c’est-à-dire les quatre califes bien guidés : Abû Bakr, ‘Umar, ‘Uthmân et ‘Alî.
198. Abū Dharr : Abû Dharr al-Ghifârî, un célèbre Compagnon du Prophète.
199. al-Muhājirūn : Les Émigrés, les premiers musulmans ayant émigré de La Mecque à Médine.
200. al-Anṣār : Les Auxiliaires, les habitants de Médine ayant accueilli et soutenu le Prophète et les Émigrés.
201. al-Jabbār : Le Tout-Puissant, l’un des noms de Dieu.
202. safarjala : Coing, fruit mentionné dans ce récit comme un objet miraculeux.
203. al-Raḥmān : Le Clément, l’un des noms de Dieu.
204. Jahannam : La Géhenne, l’Enfer.
205. khayzurān : Jonc, plante utilisée pour fabriquer des plateaux ou des nattes.
206. al-arba‘a al-akhyār : Les quatre vertueux, désignant les quatre califes bien guidés.
207. al-rafīq al-shafīq : Le Compagnon affectueux, attribut divin.
208. al-Ṣiddīq : Le Véridique, surnom d’Abû Bakr.
209. al-Malik al-Wahhāb : Le Roi Donateur, attribut divin.
210. al-Ḥannān : Le Très-Tendre, attribut divin.
211. al-Mannān : Le Bienfaiteur, attribut divin.
212. al-Qāhir : Le Dominateur, attribut divin.
213. al-Ghālib : Le Victorieux, attribut divin.
214. Coran 47:15 : Paraphrase du verset coranique décrivant le Paradis.
215. Coran 23:97-98 : Versets où le Prophète cherche refuge contre les démons.
216. Coran 20:67 : Référence à la crainte de Moïse devant le serpent.
217. Coran 28:33 : Parole de Moïse après avoir tué un Égyptien.
218. Coran 18:62 : Parole de Moïse à son serviteur après un voyage.
219. al-ḥanash : Serpent, ici un reptile dangereux.
220. abnā’ jinsihi : Les fils de son espèce, c’est-à-dire les humains.
221. Amīr al-mu’minīn : Commandeur des croyants, titre des califes.
222. nuqṭa muḥammadiyya : Goutte muhammadienne : notion soufie désignant la réalité primordiale du Prophète Muhammad, source de toute création.
223. jawhara nabawiyya muṣṭafawiyya : Essence prophétique mustafawienne : l'essence choisie (mustafā) du Prophète, sa réalité spirituelle éternelle.
224. asrār qayyūmiyya : Secrets qayyûmiens : relatifs à al-Qayyūm, 'Celui qui subsiste par Lui-même', attribut divin désignant l'autosuffisance et la perpétuité.
225. anwār subbūḥiyya : Lumières subbûhiennes : de subbūḥ, 'très saint', attribut divin exaltant la pureté absolue de Dieu.
226. raḥamāt lāhūtiyya : Miséricordes théologiques : lāhūt désigne la nature divine, par opposition à nāsūt (nature humaine).
227. ḥā' al-raḥma al-wahbiyya : Hâ' de la miséricorde donatrice : la lettre Hâ' (ح) initiale de raḥma (miséricorde) et wahbiyya (donatrice, de wahb, don).
228. mīm al-mamlaka al-qudsiyya : Mîm de la royauté sanctifiée : la lettre Mîm (م) initiale de mamlaka (royaume) et qudsiyya (sanctifiée).
229. irhāṣāt : Irhasât : prodiges ou signes précurseurs de la prophétie, distincts des miracles (mu‘jizāt) accomplis après la mission prophétique.
230. imdādāt muṣṭafawiyya : Secours mustafawiens : aides spirituelles provenant de la réalité du Prophète élu (al-Muṣṭafā).
231. qamar al-wilāya : Lune de la sainteté : métaphore pour la fonction de sainteté (wilāya) qui éclaire comme la lune, par opposition au soleil de la prophétie.
232. aḥādīth qudsiyya : Hadiths sacrés : paroles divines rapportées par le Prophète mais non incluses dans le Coran, considérées comme révélées dans le sens mais pas dans la lettre.
233. al-nuqṭa al-muḥammadiyya : La 'goutte muhammadienne' désigne l'essence spirituelle ou la réalité du Prophète Muhammad, considérée comme le principe de toute existence.
234. kalimatay al-shahāda : Les deux paroles de la profession de foi : 'Il n'y a de dieu que Dieu et Muhammad est Son messager'.
235. al-īwān : L'Iwan, salle voûtée ouverte sur une cour, fait référence au palais de Kisrâ (Chosroès) en Perse, dont l'ébranlement est un signe de la naissance du Prophète.
236. Sāwa : Lac en Perse dont l'assèchement est un miracle attribué à la naissance du Prophète.
237. Riḍwān : Ange gardien du Paradis, ou l'agrément divin.
238. al-Burāq : Monture céleste qui transporta le Prophète lors du voyage nocturne (Isrâ') et de l'Ascension (Mi'râj).
239. Ṭāhā : L'une des appellations du Prophète Muhammad, tirée de la sourate Tâ Hâ.
240. al-afnān : Branches d'arbres, souvent utilisées dans la poésie arabe pour évoquer la beauté et la flexibilité.
241. al-ʿAqīq : Vallée près de Médine, célèbre pour sa beauté et souvent mentionnée dans la poésie amoureuse.
242. al-Bān : Arbre au tronc élancé, symbole de la taille fine dans la poésie arabe.
243. qāba qawsayn aw adnā : Expression coranique (53:9) décrivant la proximité de Dieu lors de l'Ascension du Prophète, signifiant 'à deux arcs ou moins encore'.
244. al-afrād : Terme soufi désignant les saints solitaires, ceux qui ont atteint un degré spirituel élevé.
245. faḍl : Grâce ou faveur divine, souvent utilisée pour désigner un don immérité de Dieu.
246. al-maqāmāt al-rafīʿa : Stations spirituelles élevées dans la voie soufie, telles que la repentance, la patience, la gratitude, etc.
247. nuqṭa muḥammadiyya aḥmadiyya : Goutte muhammadienne et ahmadienne : deux aspects de la réalité prophétique, Muhammad étant le nom de louange et Ahmad le nom de consolation.
248. mustafawiyya : Dérivé de Mustafâ, 'l'Élu', un des noms du Prophète.
249. Tihāma : Région côtière de l'Arabie, incluant La Mecque.
250. Najd : Région centrale de l'Arabie, incluant Riyad.
251. al-Ḥijāz : Région occidentale de l'Arabie, incluant La Mecque et Médine.
252. saʿdiyya : Dérivé de Sa'd, nom d'un compagnon ou d'une tribu, ou peut-être une référence à la félicité (sa'âda).
253. al-‘ārifīn : Les gnostiques, ceux qui possèdent la connaissance spirituelle (ma‘rifa) de Dieu.
254. Bismillāh : La formule 'Au nom d'Allah', composée du bā', du sīn, du mīm et du lām.
255. ‘ayn al-aḥadiyya : L'œil de l'Unicité ; l'essence même de l'Unité divine.
256. al-wujūd al-muḥammadī : L'existence muhammadienne, la réalité spirituelle du Prophète Muhammad.
257. al-kanz al-makhfī : Le Trésor caché, allusion au hadith qudsī : 'J'étais un Trésor caché...'.
258. kuntu kanzan makhfiyyan... : Hadith qudsī célèbre dans la tradition soufie, bien que non rapporté dans les recueils canoniques.
259. Sūrat al-Raḥmān, 55:78 : Coran, sourate 55, verset 78.
260. ḥadīth Jābir : Hadith rapporté par Jābir ibn ‘Abd Allāh, souvent cité dans les milieux soufis, sur la création première de l'Esprit de Muhammad.
261. Yā Sīn : Sourate 36 du Coran, dont les lettres Yā et Sīn sont considérées comme des symboles.
262. wa-l-Qur’āni l-ḥakīm : Et par le Coran sage ; verset 2 de la sourate Yā Sīn.
263. as-sab‘ al-mathānī : Les sept répétés, allusion à la sourate al-Fātiḥa ou aux sept versets les plus souvent répétés.
264. umm al-kitāb : La Mère du Livre, la Tablette préservée ou l'essence du Livre divin.
265. Sūrat Yā Sīn, 36:1-4 : Coran, sourate 36, versets 1 à 4.
266. Umm Sulaym : Compagne du Prophète, mère d'Anas ibn Mālik.
267. Anas ibn Mālik : Compagnon et serviteur du Prophète, célèbre rapporteur de hadiths.
268. Ṭayba : Médine, surnommée 'la bonne'.
269. al-ḥill wa-l-ḥaram : Le territoire sacré (La Mecque et Médine) et le reste du monde.
270. al-Abarru billāh : Le plus pieux envers Allah.
271. al-Abṭaḥī : Celui qui est de la vallée d'Abṭaḥ (vallée de La Mecque).
272. al-Atqā lillāh : Le plus pieux envers Allah.
273. Atqā n-nās : Le plus pieux des gens.
274. al-Ajwad : Le plus généreux.
275. Ajwad n-nisyān : Le plus généreux en oubli (des offenses).
276. Ajwad n-nās : Le plus généreux des gens.
277. Aḥmad : Un des noms du Prophète, signifiant 'le plus loué'.
278. Aḥyad : Celui qui est unique ou le plus éminent.
279. al-Aḥsan : Le plus beau.
280. Aḥsan n-nās : Le plus beau des gens.
281. arāk : Arbre dont on utilise les branches pour le siwāk (brosse à dents).
282. minhā : Parmi elles : référence aux plantes et aux noms divins dont les parfums ont émané.
283. al-maymūna : Fortunés : bénis, porteurs de bénédiction.
284. ḍād : Lettre de l'alphabet arabe, la 15e.
285. al-Ḍaḥḥāk : Celui qui rit beaucoup : un des noms divins ou attributs.
286. al-Ḍaḥūk : Celui qui rit souvent : variante du précédent.
287. al-Ḍārib : Celui qui frappe : attribut divin de puissance.
288. yawm al-'arḍ wa-l-wuqūf : Jour de la Présentation et de la Comparution : le Jour du Jugement.
289. 'ayn : Lettre de l'alphabet arabe, la 18e.
290. 'Ilm al-Īmān : Science de la foi : connaissance de la croyance.
291. 'Ilm al-Yaqīn : Science de la certitude : connaissance certaine.
292. al-'Ālim bi-l-Ḥaqq : Le savant de la Vérité : celui qui connaît Dieu.
293. al-'Āmil : L'acteur : celui qui agit conformément à la science.
294. 'Abd Allāh : Serviteur d'Allah : nom propre ou attribut.
295. al-'Urwa al-Wuthqā : L'anse la plus solide : expression coranique (2:256).
296. al-'Azīz : Le Puissant, le Très-Haut : nom divin.
297. al-'Afuww : Le Pardonneur : nom divin.
298. ghayn : Lettre de l'alphabet arabe, la 19e.
299. al-Ghanī bi-llāh : Le riche par Allah : celui qui se suffit de Dieu.
300. al-Ghanī bi-l-Islām : Le riche par l'islam : celui qui se suffit de l'islam.
301. al-Ghawth : Le Secours : nom divin ou titre.
302. al-Ghayth : La Pluie : nom divin ou métaphore.
303. al-Ghiyāth : Le Sauveteur : nom divin.
304. gharf : Plante aromatique non identifiée précisément.
305. ghamlūj : Plante aromatique non identifiée.
306. gāfat : Plante non identifiée.
307. gharīqūn : Agaric : champignon médicinal.
308. fā' : Lettre de l'alphabet arabe, la 20e.
309. al-Fātiḥ : L'Ouvrant : nom divin ou titre.
310. al-Fāriqlīṭ : Le Paraclet : nom du Prophète Muhammad dans l'Évangile.
311. al-Fāriq : Le Discernant : celui qui distingue le vrai du faux.
312. al-Fārūq : Le Distinguant : titre de 'Umar ibn al-Khattāb.
313. al-Fattāḥ : Le Juge suprême, Celui qui ouvre : nom divin.
314. al-Fajr al-Sāṭi' : L'Aube éclatante : attribut ou nom.
315. qāf : Lettre de l'alphabet arabe, la 21e.
316. al-Qānit : Le Dévot, l'obéissant : nom divin.
317. al-Qāḍī : Le Juge : nom divin.
318. Qā'id al-Ghurr al-Muḥajjalīn : Le guide des nobles aux marques blanches : titre du Prophète.
319. Qā'id al-Mursalīn : Le guide des envoyés : titre du Prophète.
320. al-Qayyūm : Le Subsistant, Celui qui veille sur toute chose : nom divin.
321. al-Qurashī : Le Qurayshite : attribut du Prophète.
322. al-Ḥasan al-Sīra wa-l-Samīma : Le beau de conduite et de nature : description du Prophète.
323. qaṣab al-dharīra : Canne odorante : plante aromatique.
324. al-dhikr al-karīm : Le Rappel généreux : le Coran.
325. al-Ṭawāsīm : Sourates commençant par Ṭā Sīn Mīm : sourates 26, 27, 28.
326. al-Ḥawāmīm : Sourates commençant par Ḥā Mīm : sourates 40 à 46.
327. Ṭāhā : Sourate 20 du Coran.
328. Yāsīn : Sourate 36 du Coran.
329. sīn : Lettre de l'alphabet arabe, la 12e.
330. al-Sayyid : Le Maître : titre du Prophète.
331. Sayyid Walad Ādam : Le maître des enfants d'Adam : titre du Prophète.
332. Sayyid al-Anbiyā' wa-l-Mursalīn : Le maître des prophètes et des envoyés.
333. Sayyid al-Kawnayn : Le maître des deux mondes (ici-bas et au-delà).
334. Sayyid al-Thaqalayn : Le maître des deux poids (hommes et djinns).
335. Sayyid Walad Ādam Ajma'īn : Le maître de tous les enfants d'Adam.
336. al-Zu'ruf al-Raḥīm : Le Miséricordieux orné : titre ou description.
337. shīn : Lettre de l'alphabet arabe, la 13e.
338. al-Shāhid : Le Témoin : nom divin.
339. al-Shahīd : Le Témoin, le Martyr : nom divin.
340. al-Shams : Le Soleil : nom ou attribut.
341. al-Shahīr : Le Célèbre : nom ou attribut.
342. al-Shāfi' : L'Intercesseur : attribut du Prophète.
343. shajarat Mūsā... Maryam : Arbres associés aux prophètes : plantes symboliques.
344. hā' : Lettre de l'alphabet arabe, la 27e.
345. al-Hādī : Le Guide : nom divin.
346. Hudā Allāh : La guidance d'Allah.
347. Hadiyyat Allāh : Le cadeau d'Allah.
348. hērum : Plante non identifiée.
349. hadhāl : Plante non identifiée.
350. wāw : Lettre de l'alphabet arabe, la 27e.
351. al-Walī : Le Protecteur, l'Ami : nom divin.
352. al-Wakīl : Le Garant, le Gérant : nom divin.
353. al-Wuṣūl : L'Arrivée, l'Union : nom ou attribut.
354. al-Wāṣil : Celui qui atteint, qui unit : nom ou attribut.
355. yā' : Lettre de l'alphabet arabe, la 28e.
356. Yāsīn : Sourate 36, aussi nom du Prophète.
357. Ya'sūb al-Arwāḥ : Le chef des esprits : titre du Prophète.
358. al-muṣṭafawiyya : Mustafawiens : relatifs au Prophète élu (al-Muṣṭafā).
359. al-muḥammadiyya al-aḥmadiyya : Muhammadiennes ahmadiennes : relatifs aux noms Muhammad et Ahmad du Prophète.
360. al-ʿaqīq : Pierre précieuse, souvent rouge, utilisée en joaillerie ; ici, métaphore pour la beauté du Prophète.
361. tahlīl : Formule de l'unicité divine : 'Lā ilāha illā Llāh' (Il n'y a de dieu que Dieu).
362. tasbīḥ : Glorification de Dieu par la formule 'Subḥāna Llāh' (Gloire à Dieu).
363. Yūkh : Personnage biblique/coranique ; peut-être Job (Ayyūb) ou un autre prophète ; ici, allusion à la honte ressentie en présence du Prophète.
364. Ṭība : Surnom de Médine, la ville du Prophète, signifiant 'la bonne' ou 'la parfumée'.
365. ḍarīḥ : Tombeau, mausolée ; ici, le tombeau du Prophète à Médine.
366. Dalāʾil al-Khayrāt : Célèbre recueil de prières sur le Prophète composé par le soufi marocain Muhammad al-Jazūlī (mort en 1465).
367. fa-aḥrā ghayruhu : Expression signifiant 'à plus forte raison les autres' ; sous-entendu : ceux qui ont moins de foi.
368. al-dhāt : L'essence, la substance ; ici, l'âme ou le moi individuel.
369. ratq : Terme coranique (Sourate 21:30) désignant l'état initial des cieux et de la terre, 'soudés' ou 'en masse compacte'.
370. al-kawnayn : Les deux mondes : le monde d'ici-bas (dunyā) et l'au-delà (ākhira).
371. al-thaqalayn : Les deux poids lourds : les hommes et les djinns, selon le Coran (Sourate 55:31).
372. al-Bahāmūt : Monstre marin mythique dans la cosmologie islamique, soutenant la terre ; ici, métaphore pour les profondeurs.
373. Sourate 21:30 : Coran, sourate des Prophètes, verset 30 : 'N'ont-ils pas vu, ceux qui ont mécru, que les cieux et la terre étaient soudés et que Nous les avons fendus ?'
374. al-sirr al-kāmil al-aḥmadī : Le secret parfait ahmadien : allusion à Ahmad, un des noms du Prophète, signifiant 'le plus loué'.
375. imdādāt : Effusions, émanations spirituelles ou matérielles.
376. al-nūrāniyya al-muṣṭafawiyya : Luminosité mustafawienne : de Mustafā, 'l'Élu', un des noms du Prophète.
377. Sourate 21:30 : Suite du verset : 'Ne croiront-ils donc pas ?'
378. Sourate 21:31 : Coran, sourate des Prophètes, verset 31 : 'Et Nous avons placé dans la terre des montagnes fermes pour qu'elle ne s'incline pas avec eux.'
379. Sourate 21:31 : Suite du verset : 'et Nous y avons placé des chemins en passages, afin qu'ils soient guidés.'
380. Sourate 21:32 : Coran, sourate des Prophètes, verset 32 : 'Et Nous avons fait du ciel un toit protégé.'
381. jâhihim : Leur rang, leur dignité ou leur intercession auprès de Dieu.
382. al-'ârifîn : Les connaisseurs de Dieu, les gnostiques dans la tradition soufie.
383. Kun fa-yakûn : « Sois ! et elle est » : formule coranique exprimant le pouvoir créateur de Dieu (Coran 2:117, etc.).
384. taḥaqqaqû : Ils réalisent spirituellement, ils s'identifient aux Noms divins par leur état intérieur.
385. Bismillâhi majrâhâ wa mursâhâ : Coran 11:41 : « Au nom de Dieu son cours et son ancrage ».
386. Wa mâ ramayta idh ramayta : Coran 8:17 : « Et tu n'as pas lancé quand tu as lancé, mais c'est Dieu qui a lancé ».
387. 'Âṣif : Personnage mentionné dans les récits islamiques, souvent identifié à un serviteur de Salomon capable de transporter le trône de Bilqîs en un clin d'œil.
388. al-'Alâ' ibn al-Ḥaḍramî : Compagnon du Prophète, connu pour avoir traversé la mer à pied avec l'aide de Dieu.
389. al-Aqlîshî : Aḥmad ibn 'Abd Allâh al-Aqlîshî, savant andalou du XIIIe siècle, auteur d'un commentaire de la Fâtiḥa.
390. Wahb ibn al-Ward : Ascète et traditionniste du IIe siècle de l'Hégire, connu pour sa piété.
391. Abdâl : Pluriel de badal, « substituts » : saints de haut rang dans la hiérarchie spirituelle soufie.
392. Bismillâh : « Au nom de Dieu », formule d'invocation.
393. ahl al-ishârât : Les maîtres des allusions spirituelles, exégètes ésotériques.
394. al-Ḥâtimî : Ibn 'Arabî (1165-1240), surnommé al-Ḥâtimî, grand maître soufi.
395. karâmât : Prodiges accordés par Dieu à Ses saints, distincts des miracles prophétiques.
396. asmâ' al-takwîn : Noms divins par lesquels Dieu crée, et que le saint peut utiliser pour manifester des choses.
397. ahl al-takwîn : Les gens de la création : saints capables de créer des choses par la permission divine.
398. Alam tara anna Allâha sakhkhara lakum mâ fî al-arḍ... : Paraphrase de Coran 22:65 et 31:20.
399. Wa inna min al-ḥijârati lamâ yatafajjaru minhu al-anhâr... : Coran 2:74.
400. Alam tara anna Allâha yuzjî saḥâban... : Coran 24:43.
401. ghâfilîn : Insouciants, ceux qui sont distraits de Dieu.
402. talqiyyât : Réceptions spirituelles, inspirations divines.
403. wâṣilîn : Ceux qui sont arrivés à Dieu, les saints parvenus à l'union spirituelle.
404. a'râf : Pluriel de 'urf : les hauteurs, mais ici peut-être une allusion aux « hommes des A'râf » (Coran 7:46) ou aux montagnes de la connaissance.
405. adhwâq : Goûts spirituels, expériences directes des réalités divines.
406. afrâd : Les solitaires, saints d'un rang élevé dans la hiérarchie soufie.
407. Qad jâ'akum min Allâhi nûrun wa kitâbun mubîn : Coran 5:15 : « Une lumière et un Livre explicite vous sont venus de Dieu ».
408. aḥmadî : Relatif à Aḥmad, un des noms du Prophète Muḥammad.
409. muhâjirûn wa anṣâr : Les émigrants de La Mecque et les auxiliaires de Médine, premiers compagnons du Prophète.
410. فَاسْتَقَرَّتْ : Elle se stabilisa, s'affermit.
411. فَرَسَتْ : Elle s'ancra, se fixa solidement.
412. فَنَبَعَتْ : Elle jaillit, en parlant d'une source.
413. المحمديّ : Relatif au Prophète Muhammad.
414. المصطفويّ : Relatif à al-Mustafâ, l'Élu, un des noms du Prophète.
415. أرباب الأحوال : Maîtres des états spirituels, désignant les saints ou les mystiques ayant des expériences spirituelles variables.
416. المشارب : Goûts spirituels, perceptions intérieures des réalités divines.
417. الأذواق : Intuitions spirituelles, saveurs directes de la connaissance divine.
418. الأوتاد : Les pôles spirituels, saints de haut rang considérés comme les soutiens du monde.
419. المواجد : Extases spirituelles, états de ravissement en Dieu.
420. الفتوحات : Ouvertures spirituelles, grâces divines accordées aux saints.
421. المصطفى : Al-Mustafâ, l'Élu, un des noms du Prophète Muhammad.
422. العارف : Le connaisseur de Dieu, le gnostique.
423. الغوث : Le pôle spirituel, le secours, le saint le plus élevé de son temps.
424. المكاشف : Celui qui a des dévoilements spirituels, qui voit les réalités cachées.
425. الصالح : Al-Sâlih, le vertueux, nom propre du saint.
426. شعره الزنجي : Son poil noir, métaphore pour la barbe ou les cheveux du Prophète.
427. الأحمدي : Relatif à Ahmad, un autre nom du Prophète Muhammad.
428. بالفلج : Fente, séparation entre les dents de devant, considérée comme un signe de beauté.
429. سلع والنقا : Noms de lieux associés à la biographie du Prophète, souvent mentionnés dans la poésie amoureuse.
430. khāl : Grain de beauté, souvent situé sur la joue ou le visage de l'être aimé, symbole de beauté.
431. ḥama' : Boue, argile, faisant référence à la création de l'homme à partir de la terre.
432. falaj : Fente, séparation entre les dents de devant, considérée comme un signe de beauté.
433. aḍdāgh : Tempes, côtés du front, ou mèches de cheveux tombant sur les tempes.
434. fāliq al-iṣbāḥ : Celui qui fend l'aube, métaphore pour la lumière qui dissipe les ténèbres.
435. qalīb : Cœur, mais aussi puits ; ici, jeu de mots entre le cœur et le puits qui saigne.
436. rīḥ al-tabrīḥ : Vent de la tourmente, souffrance intense de l'amour.
437. Yathrib : Ancien nom de Médine, ville du Prophète Muhammad.
438. Ṭība : Surnom de Médine, signifiant 'la bonne, la pure'.
439. al-Mukhtār : L'Élu, désignant le Prophète Muhammad.
440. rawḍa : Jardin, en particulier le jardin entre la tombe du Prophète et son minbar à Médine.
441. minbar : Chaire dans une mosquée, d'où le prédicateur s'adresse aux fidèles.
442. muḥammal : Charge, fardeau, ou ici, sens supplémentaire, interprétation.
443. ḥaḍrat al-malakūt : Présence de la Royauté, monde spirituel des anges et des réalités divines.
444. ʿayn Allāh : Œil de Dieu, métaphore pour la protection et la vision divine, ou pour le Prophète comme manifestation de Dieu.
445. mutashābih : Versets ambigus ou allégoriques du Coran, dont le sens profond est connu de Dieu seul.
446. Abū Bakr al-Ṣiddīq : Premier calife de l'islam, compagnon et beau-père du Prophète Muhammad.
447. ramy al-jimār : Jet des pierres, rituel du pèlerinage à Mina, symbolisant le rejet de Satan.
448. Laṭīf : Le Doux, le Subtil, l'Imperceptible, un des Noms de Dieu.
449. Majīd : Le Glorieux, le Magnifique, un des Noms de Dieu.
450. rājiz : Poète qui compose dans le mètre rajaz, un mètre poétique arabe.
451. Tān : Mot arabe signifiant 'deux' au duel féminin, utilisé ici comme exemple de lettre pour le mot entier.
452. al-ījāf : La course rapide, l'action d'aller vite.
453. al-Raḥmān : Le Tout-Miséricordieux, un des Noms de Dieu, composé des lettres R, Ḥ, M, N.
454. Ibn ʿAbbās : Compagnon du Prophète, cousin et exégète renommé du Coran.
455. al-Ḥamdu li-Llāh : Louange à Dieu, première phrase de la sourate al-Fâtiha.
456. al-Lawḥ al-Maḥfūẓ : La Table Préservée, le registre céleste où sont inscrites toutes les destinées.
457. al-ḥabīb : Le Bien-Aimé, titre honorifique du Prophète Muhammad.
458. khilāfa : Succession, ici la fonction de successeur ou de représentant de Dieu sur terre.
459. qadam : Le 'pied' peut désigner métaphoriquement le rang ou la station spirituelle.
460. fatḥ : Ouverture, conquête spirituelle ou victoire accordée par Dieu.
461. muṣṭafawī : Relatif à al-Muṣṭafā, 'l'Élu', un des noms du Prophète Muhammad.
462. Kawthar : Fleuve du Paradis promis au Prophète Muhammad, symbole d'abondance.
463. سُعْدَى : Nom féminin désignant une bien-aimée, symbole de beauté et de perfection.
464. هِنْد : Prénom féminin, figure de la bien-aimée dans la poésie arabe classique.
465. سَعَادَة : Prénom féminin signifiant 'félicité'.
466. سَلْمَى : Prénom féminin, figure de la bien-aimée.
467. زَيْنَب : Prénom féminin, figure de la bien-aimée.
468. رَبَاب : Prénom féminin, figure de la bien-aimée.
469. مَوْلَوِيَّة : Relatif à Mawlānā, titre honorifique, souvent associé à Jalāl al-Dīn Rūmī et à la voie soufie mevlevie.
470. طه : Lettres séparées au début de la sourate 20 du Coran, interprétées comme un nom du Prophète.
471. يس : Lettres séparées au début de la sourate 36 du Coran, interprétées comme un nom du Prophète.
472. يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ : Coran 9:21, 'Leur Seigneur leur annonce une miséricorde de Sa part et une satisfaction'.
473. وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ : Coran 6:128, 'Et le jour où Nous les rassemblerons'.
474. وَيَمْحَقُ اللَّهُ الْبَاطِلَ : Coran 42:24, 'Et Dieu efface le faux'.
475. وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ : Coran 10:25, 'Et Dieu appelle à la demeure de la paix'.
476. إِنَّ لِي أَسْمَاءً... : Hadith rapporté par al-Bukhārī et Muslim, où le Prophète énumère ses noms.
477. الشَّيْخَان : Les deux cheikhs, désignant al-Bukhārī et Muslim, auteurs des recueils de hadiths les plus authentiques.
478. الحُبِّ الأَحْمَدِيّ : L'amour ahmadien, amour spirituel lié au Prophète Muhammad, dont Ahmad est un nom.
479. كُنْ فَيَكُونُ : Parole créatrice divine 'Sois ! et il est', Coran 2:117 et autres.
480. العِلْمِ اللَّدُنِّيّ : Science innée, connaissance directe accordée par Dieu, sans acquisition.
481. نُورُهُ المُحَمَّدِيّ : La lumière muhammadienne, concept de la réalité préexistante du Prophète.
482. إِمْدَادَاتِهِ المُصْطَفَوِيَّة : Effusions mustafawiennes, de Mustafā, 'l'Élu', un nom du Prophète.
483. عَرُوسُهُ : Son épouse, métaphore désignant la perfection ou la réalité spirituelle du Prophète.
484. al-‘ilm al-ladunniyy : Science infuse ou inspirée directement par Dieu, sans apprentissage humain.
485. arbāb al-futūḥāt : Maîtres des ouvertures spirituelles, désignant les saints ayant reçu des grâces et révélations divines.
486. karāma : Prodige ou miracle accordé par Dieu à un saint, distinct du miracle prophétique (mu‘jiza).
487. al-ghazāl : Gazelle, animal symbolisant la grâce et la pureté.
488. al-misk : Musc, parfum précieux extrait de la glande du cerf porte-musc.
489. al-‘anbar : Ambre gris, substance odorante marine utilisée en parfumerie.
490. al-‘asal : Miel, substance sucrée produite par les abeilles, aux vertus curatives.
491. al-ḥarīr : Soie, textile précieux produit par le ver à soie.
492. al-muṣṭafawiyya : Qualifie ce qui se rapporte à al-Muṣṭafā, l'Élu, surnom du Prophète Muhammad.
493. al-barr wa al-baḥr : La terre ferme et la mer, désignant l'ensemble des éléments.
494. Sourate al-Isrā', 17:70 : Verset coranique sur l'honneur des fils d'Adam.
495. Sourate Ṭā Hā, 20:41 : Parole divine adressée à Moïse, signifiant l'élection.
496. ‘alā ṣūratihi : Hadith : 'Dieu a créé Adam à Son image', interprété comme une conformité aux attributs divins.
497. al-‘aql, al-qalb, al-rūḥ, al-nafs, al-sirr : Les cinq réalités subtiles de l'être humain : intellect, cœur, esprit, âme, secret.
498. Sourate al-Isrā', 17:70 : Même verset que précédemment, cité partiellement.
499. Ibn ‘Aṭā’ : Soufi égyptien du IXe siècle, auteur de commentaires spirituels.
500. ‘Azrā’īl : Ange de la mort, chargé de recueillir les âmes.
501. mukhall : Miel, ici métaphore de la substance essentielle ou de la force prophétique.
502. al-aṭlas : Atlas, désignant le ciel suprême ou un voile cosmique.
503. Arīs : Terme obscur, peut-être une référence à un lieu ou un concept mystique.
504. Maryam : Marie, mère de Jésus, figure de pureté dans l'islam.
505. al-ḥawrā’ : La houri, créature céleste aux yeux noirs, symbole de beauté paradisiaque.
506. al-jundas : Ténèbres épaisses, ou peut-être un type de vêtement sombre.
507. dā'iratuhu al-muḥammadiyya al-aḥmadiyya : Cercle spirituel du Prophète Muhammad, désigné par ses noms Muhammad (loué) et Ahmad (le plus loué).
508. nūrāniyyatuhu al-muqaddasa al-muṣṭafawiyya : Lumière sainte du Prophète, qualifié de Mustafā (l'élu).
509. nasama 'arshiyya : Âme liée au Trône divin, d'une nature spirituelle élevée.
510. jawhara jalīla fardāniyya : Joyau auguste d'unicité, désignant une essence spirituelle singulière.
511. al-mulk wa al-malakūt : Royaume visible (mulk) et royaume invisible (malakūt), deux mondes spirituels.
512. al-ḥaḍarāt al-qudsiyya : Présences saintes, degrés ou mondes spirituels dans la cosmologie soufie.
513. sirr al-tajallī : Secret de la théophanie, manifestation divine.
514. al-makkiyya al-madaniyya al-najdiyya : Qualificatifs géographiques : mecquoise, médinoise, najdienne (du Najd).
515. al-wāḥidiyya : Unicité, attribut divin désignant l'Un.
516. al-aḥadiyya : Unité absolue, essence divine.
517. Jibrīl, Mīkā'īl, Isrāfīl, 'Azrā'īl : Les quatre archanges : Gabriel, Michel, Israfil, Azraël.
518. al-malā'ika al-muqarrabūn : Anges rapprochés, les plus proches de Dieu.
519. al-hādī al- rashīd : Le Guide, le Droit, deux noms divins.
520. al-mubdi' al-mu'īd : Le Commenceur, le Recommenceur, noms divins.
521. al-bā'ith al-shahīd : Le Résurrecteur, le Témoin, noms divins.
522. al-asmā' al-ḥusnā : Les plus beaux noms de Dieu.
523. qāba qawsayn aw adnā : Expression coranique (53:9) désignant la proximité extrême de Dieu.
524. sirr al-ḥaqq : Secret de la Vérité, désignant Dieu.
525. al-malā'ika al-quddūsiyyūn : Anges très saints, d'une sainteté éminente.
526. al-muhayminūn : Anges dominants, qui veillent sur l'univers.
527. jannatihi wa insihi : Son paradis et son humanité, désignant les créatures spirituelles et humaines.
528. ḥulūl al-qabr wa nuzūl al-ḥammām : Moment de la mort (entrée dans la tombe) et descente dans le bain funéraire.
529. muhammadienne : Relatif au Prophète Muhammad, désignant ici une sourate ou une réalité spirituelle associée à sa personne.
530. ahmadienne : Dérivé d'Ahmad, un des noms du Prophète Muhammad, signifiant 'le plus loué'.
531. saint : Traduction de 'walī', désignant un ami de Dieu, un saint dans la mystique islamique.
532. feuillets : Traduction de 'ṣuḥuf', les rouleaux ou écrits révélés à Adam, mentionnés dans la tradition islamique.
533. quatre natures : Les quatre éléments (feu, air, eau, terre) ou qualités fondamentales (chaleur, froid, sécheresse, humidité) dans la philosophie naturelle antique.
534. Nom de Majesté : Le nom divin 'Allah', considéré comme le nom suprême de Dieu.
535. connaisseurs : Traduction de 'ārifīn', les gnostiques ou initiés dans la spiritualité islamique.
536. unification : Jeu de mots entre 'alif' (première lettre) et 'ta'līf' (unification, rassemblement).
537. Coran 29:61 : Référence coranique implicite.
538. royauté : Traduction de 'mulk', la souveraineté ou royaume terrestre.
539. Coran 23:84 : Référence coranique implicite.
540. souveraineté spirituelle : Traduction de 'malakūt', le monde spirituel ou la souveraineté divine invisible.
541. Coran 7:54 : Référence coranique implicite.
542. hamza : La lettre 'hamza' (ء), considérée comme issue de l'alif, analogue à Ève issue d'Adam.
543. sèches : Lettres non pointées, considérées comme masculines, par opposition aux lettres pointées (féminines).
544. Effusion Très-Sainte : Traduction de 'al-fayḍ al-aqdas', concept de l'émanation divine primordiale dans la théosophie islamique.
545. Circonscrivant : Traduction de 'al-muḥīṭ', un attribut divin signifiant Celui qui embrasse toute chose.
546. Présence : Traduction de 'al-ḥaḍra', la Présence divine, concept soufi désignant la réalité divine.
547. substance individuelle : Traduction de 'al-jawhar al-fard', l'atome ou substance indivisible dans la philosophie islamique.
548. Coran 95:4 : Référence coranique implicite.
549. Coran 17:70 : Référence coranique implicite.
550. isthme : Traduction de 'barzakh', l'isthme ou interface entre deux mondes, concept clé dans la cosmologie islamique.
551. al-ittiṣāf : La qualification, l'attribution d'une qualité à Dieu ou à l'homme.
552. mawqūf : Suspendu, arrêté ; ici, peut-être au sens de conditionné ou limité.
553. majrūd : Dépouillé, nu ; ici, sans attribut.
554. Ibn 'Atâ' : Ibn 'Atâ' Allâh al-Iskandarî, célèbre maître soufi de l'école shâdhilite (m. 709/1309).
555. juthmāniyya : Corporéité, aspect physique et matériel de l'être humain.
556. rūḥāniyya : Spiritualité, aspect spirituel et immatériel.
557. al-‘ālam al-mutawassiṭ : Le monde intermédiaire, entre le monde sensible et le monde spirituel.
558. mulk : Le royaume, le monde visible et matériel.
559. malakūt : La souveraineté céleste, le monde invisible et spirituel.
560. jawhara : Perle, essence précieuse ; ici, métaphore de l'âme humaine.
561. al-kawn : Le monde, l'univers ; ici, peut-être au sens de la contemplation du monde créé.
562. majma‘ al-baḥrayn : Confluent des deux mers, expression coranique (Sourate 18, verset 60) symbolisant la réunion de deux réalités opposées.
563. al-rūḥ al-rūḥāniyya : L'âme spirituelle, l'esprit pur.
564. barzakh : Isthme, barrière, monde intermédiaire entre deux réalités.
565. al-mala’ al-a‘lā : L'assemblée suprême, les anges les plus proches de Dieu.
566. al-mukabbir : Celui qui dit 'Allâhu akbar' (Dieu est le plus grand).
567. al-musabbiḥ : Celui qui glorifie Dieu (par exemple en disant 'Subḥâna Llâh').
568. rak‘a : Unité de prière rituelle islamique.
569. hayūlā : Matière première, substrat potentiel (terme d'origine grecque, hylè).
570. mawārid : Influx, apports spirituels ou divins.
571. al-‘awā’id : Grâces récurrentes, faveurs divines qui reviennent périodiquement.
572. al-iqrār : La reconnaissance, l'aveu de l'unicité divine.
573. ma‘din : Minerai, source ; ici, réceptacle des dons divins.
574. ma‘rifa : Connaissance spirituelle, gnose.
575. tawḥīd : Unicité divine, affirmation que Dieu est Un.
576. zulfā : Proximité, rapprochement de Dieu.
577. al-ṣirāṭ al-mustaqīm : La voie droite, expression coranique désignant la voie de la rectitude.
578. nuqṭa : Le point ; dans la mystique, symbole de l'unité primordiale.
579. alif : La première lettre de l'alphabet arabe, symbole de l'unicité divine.
580. nuṭfa : Goutte de sperme, référence à la création de l'homme.
581. nafḥa : Souffle ; ici, le souffle de la résurrection.
582. I‘dād al-ṣalawāt : Préparation des prières, titre d'un ouvrage.
583. al-dhakhīra : Le Trésor, titre d'un ouvrage.
584. al-Mu‘ṭī ibn al-‘Ārif bi-Llāh : Nom d'un auteur, 'le Donateur, fils du Connaisseur de Dieu'.
585. Muḥammad al-Ṣāliḥ : Nom d'un saint, 'Muhammad le Vertueux'.
586. al-jinān : Les jardins du Paradis.