Dakira [1]

En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. Que Dios bendiga y dé paz a nuestro señor y maestro Muhammad, a su familia y a sus compañeros. Alabado sea Dios, que ha hecho que la mención de los amigos ¹ sea un esparcimiento para los dotados de visión y perspicacia, y que el relato de sus virtudes y méritos vivifique los corazones muertos y los anhele hacia la presencia de los dones y los secretos. La vinculación con ellos eleva la condición del humilde y lo asciende al rango de la gloria y el orgullo. El alistarse en su fila hace despreciar el mundo y sus familiaridades, y cura los cuerpos enfermos por la enfermedad de los deseos carnales y las causas del engaño. El asirse a su asidero firme acerca al siervo a Dios y rasga ¹ entre él y Él los velos y cortinas. El detenerse en sus puertas facilita los asuntos difíciles, allana las cuestiones complicadas y satisface todas las necesidades y deseos. La asistencia a sus reuniones enseña al siervo lo que no sabía, le otorga comprensión del simbolismo de sus indicaciones y del enigma de sus expresiones, y le descubre maravillas de sabidurías otorgadas que no contienen los cuadernos ni los libros. El aprender de ellos abre para el discípulo una apertura divina y le concede una inteligencia luminosa con la que lee lo escrito en los trasuntos de la Tabla Preservada ² de las sutilezas de las formas y los trazos de las líneas. El refugiarse a su lado protege al huésped y lo guarda del mal que teme, y lo preserva de la violencia de los agresores, enemigos y malvados. El aferrarse a su cuerda firme socorre al que busca auxilio y lo hace prescindir de portar armas y estandartes con otros y de la victoria. El asirse a su faldón basta para prescindir de los medios mundanos y concede bienes que las mentes no abarcan ² ni las ideas definen. El creer en ellos como amigos ¹ elimina los intermediarios, puebla los espacios simples, acerca al siervo y lo aproxima a la presencia de su Señor, el Indulgente, el Perdonador. El menospreciar su derecho es un crimen que despoja al desmentidor de la luz de la fe y lo viste con la vestidura de la humillación, la bajeza y el desprecio. El atentar contra su honor es una desdicha que conduce a su dueño al Infierno y lo instala en el fondo del fuego. El colirio de los párpados con su visión descubre el velo de la ignorancia de los corazones y los protege de caer en pecados y de permanecer en faltas y daños. El sacrificar las almas en su servicio y en la búsqueda de su conocimiento descubre la felicidad eterna y el logro de la complacencia de Dios, el Más Grande, y el triunfo en la morada de la eternidad y la permanencia. El humillar los rostros con el polvo de sus sandalias abre los tesoros de la dádiva y derrama mares de aperturas y dones de favor abundante. El morder ³ con las muelas en su amor produce en los corazones el amor del Señor de los Mensajeros escogidos y del Imam de las sendas de los justos. Reyes de las criaturas, no es desdichado su compañero; tienen blancas banderas de gloria en las situaciones. Amaron, distinguieron, escogieron, luego se acercaron; y fueron investidos y elevados por encima de todas las facciones. Gloria a Quien les hizo gustar la dulzura de Su obediencia y el placer de Su intimidad, y los ocupó con la súplica ante Él, en las tinieblas de la noche y en los momentos de los amaneceres. Los distinguió con Su favor, los escogió para Su presencia y purificó sus secretos de las turbiedades de las aflicciones y de los asaltos de los extraños. Iluminó sus corazones con la luz de Su conocimiento y les dio de beber de la copa de Su amor un vino con el que se embriagaron antes de que girara la copa y de tomar el licor. Se les manifestó y contemplaron Su belleza, les mostró las maravillas de Su reino y los tesoros de Sus ocultos, y los hizo circular por los estratos de los siete cielos ⁴ y los demás ciclos. Los sentó en la alfombra de Su intimidad, aproximados en la presencia de Su santidad, sin cesar en Su recuerdo en las horas de la noche y en los extremos del día. Así se convirtieron, en verdad, en reyes; de los demás no hay reino sino su nombre y su consecuencia que lleva al descuido de Dios y a la falta de arrepentimiento y perdón. Esos son los amigos ¹ especiales de Su amistad; los amó, los escogió para Sí, los alabó en los Libros revelados y en los auténticos relatos. Los introdujo en los jardines de los conocimientos y las gnosis, y cosecharon de sus prados los frutos de la unión y recogieron de sus huertos las flores de las aperturas y los fragmentos de los secretos. Cosecharon de los jardines de la unión manzanas de un obsequio, en el prado del contento, con frescor y albahaca. Y una vida placentera a la sombra de una gracia; los ves como reyes dentro de los jardines del conocimiento. ¡Ay de mí si muero un día con mi pesar sin haber gustado el estado de su vida buena y placentera! ⁵ En cuanto a después: cuando me referí a algunas descripciones de los justos en el viaje anterior a este, lo he seguido aquí mencionando algo de sus virtudes transmitidas en los hadices narrados y en los auténticos relatos, y de sus cualidades elogiadas ante los dueños de la perspicacia, la atención y la experiencia. Comienzo con estas diez aleyas mencionadas en el Libro de Dios, el Grande en rango y valor, y los diez hadices nobles de cadena auténtica y relatos. Añadí a ellos otros hadices narrados en los compendios de los sabios conocedores y de los grandes maestros, intercalándolos con bendiciones de fina elaboración y originalidad, útiles para los dueños de las devociones y los de las funciones y los recuerdos, y como medio para los de la proximidad y la ascensión en las escalas de la unión hacia la presencia de los resplandores y las luces. Acompañé eso con la explicación de los términos de una bendición ⁶ con la que bendijo uno de los maestros escogidos y de los nobles virtuosos purísimos, sobre nuestro señor Muhammad, el Elegido, el escogido –que Dios lo bendiga y le dé paz, y a su familia–, y él es el Imam de la vía y la pupila del ojo de la realidad, mi señor Ahmad Zarruq. La mencionó en algunos de sus comentarios sobre las Sentencias ⁷, y es su dicho: «Y bendigo según su dicho hasta el final» Y la resolución de símbolos que transmitió de su maestro y benefactor, mi señor Muhammad ibn Uqba al-Hadrami, que son su dicho: «Quien solía obtener de otro el impedimento hasta el final» Y su dicho: «Pido de mí dos heridas rojas y dos últimas profundidad de paloma hasta el final» Intercalando todo con bendiciones que los explican en el significado y concuerdan con sus términos en el estilo y la estructura, y que proporcionan a su lector la obtención del beneficio y el secreto más elevado, y que garantizan para ellos los destellos de los resplandores de las luces y los indicios de los conocimientos más hermosos. Digo, y de Dios espero alcanzar el propósito y obtener el deseo ⁷: aperturas de secretos divinos y dones de sabidurías y ciencias gnósticas, y mención de virtudes de amigos ¹ que aparecen en suras furcánicas ⁸, y hadices auténticos proféticos luminosos, y explicación de los términos de una bendición que tradujeron de ella los contertulios de una presencia divina y los oradores de estaciones gloriosas de contento, y resolución de símbolos que escribieron plumas luminosas en las páginas de las tablas de corazones espirituales, que expresaron conocimientos santos con lenguas de realidades únicas. Y no los comprenden sino los sabios. Que Dios esté complacido con ellos.

Dios esté complacido con ellos y los satisfaga, y nos ponga en su fortaleza inexpugnable y su protección. Amén. ¡Alabado sea Dios, Señor de los mundos! ¡Oh Dios, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado a quien concediste un rango elevado y una posición eminente, Tu escogido que guió a su comunidad ⁹ por un camino recto y una senda correcta, y Tu profeta que informó en Tu Libro acerca de lo que mencionaste sobre las virtudes de Tus amigos ¹⁰ con Tu palabra: «Y quien obedece a Dios y al Mensajero, esos estarán con aquellos a quienes Dios ha favorecido: los profetas, los veraces ¹¹, los mártires y los justos. ¡Qué excelentes compañeros son! Ese es el favor de Dios, y Dios basta como Conocedor» ¹². ¡Oh Dios, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado compasivo y misericordioso, Tu escogido preferido sobre el puro ¹³, el confidente ¹⁴, el íntimo ¹⁵ y el generoso, y Tu profeta que informó en Tu Libro acerca de lo que mencionaste sobre las virtudes de Tus amigos con Tu palabra: «Por cierto que los amigos de Dios no tienen temor ni se entristecen. Aquellos que creen y son piadosos, recibirán la buena nueva en la vida mundanal y en la otra. No hay alteración en las palabras de Dios. Ese es el gran triunfo» ¹⁶. ¡Oh Dios, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado a quien hiciste camino y guía para la salvación, Tu escogido a quien preferiste sobre todas las criaturas en conjunto y en detalle, y Tu profeta que informó en Tu Libro acerca de lo que mencionaste sobre las virtudes de Tus amigos con Tu palabra: «Ciertamente, sobre Mis siervos no tendrás autoridad. Y tu Señor basta como Protector» ¹⁷. ¡Oh Dios, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado obedecido y establecido, Tu escogido apoyado con las siete aleyas repetidas ¹⁸ y el Libro claro, y Tu profeta que informó en Tu Libro acerca de lo que mencionaste sobre las virtudes de Tus amigos con Tu palabra: «Y a quienes se esfuercen por Nosotros, les guiaremos por Nuestros caminos. Y Dios está con los que hacen el bien» ¹⁹. ¡Oh Dios, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado de fragancia perfumada y brisa, Tu escogido distinguido ²⁰ por la compasión, la ternura y el carácter sublime, y Tu escogido que mencionaste en Tu Libro acerca de lo que mencionaste sobre las virtudes de Tus amigos con Tu palabra: «Él los ama y ellos Le aman; humildes con los creyentes, severos con los incrédulos; se esfuerzan por la causa de Dios y no temen la censura de nadie. Ese es el favor de Dios que da a quien quiere. Dios es Amplio, Conocedor» ²¹. ¡Oh Dios, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado garante y protector de su comunidad, y Tu profeta salvador de quien se refugia en él del calor del fuego llameante y del castigo del Infierno, y Tu escogido que informó en Tu Libro acerca de lo que mencionaste sobre las virtudes de Tus amigos con Tu palabra: «A quienes dicen: “Nuestro Señor es Dios” y luego se mantienen firmes, descienden sobre ellos los ángeles: “No temáis ni estéis tristes, y recibid la buena nueva del Paraíso que se os prometió. Nosotros somos vuestros protectores en la vida mundanal y en la otra. Tendréis allí todo lo que deseéis y todo lo que pidáis, como hospitalidad de un Perdonador, Misericordioso”» ²². ¡Oh Dios, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, ²³ Tu amado enviado como misericordia para los mundos, Tu escogido elegido entre Tus profetas humildes y Tus amigos modestos, y Tu profeta que informó en Tu Libro acerca de lo que mencionaste sobre las virtudes de Tus amigos con Tu palabra: «Entre la Gente del Libro hay una comunidad recta que recita las aleyas de Dios durante la noche mientras se postran. Creen en Dios y en el Último Día, ordenan el bien, prohíben el mal y se apresuran a hacer buenas obras. Esos son de los justos» ²⁴. ¡Oh Dios, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado de perspicacia y visión veraces, Tu escogido distinguido por la elevada posición y el alto rango, y Tu profeta que informó en Tu Libro acerca de lo que mencionaste sobre Tus amigos con Tu palabra: «Y sé paciente junto con quienes invocan a su Señor por la mañana y por la tarde deseando Su rostro. No apartes tus ojos de ellos buscando el ornato de la vida mundanal» ²⁵. ¡Oh Dios, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado purificado en esencia, carácter y atributos, Tu escogido sumiso para cumplir Tus órdenes con aceptación y equidad, y Tu profeta que informó en Tu Libro acerca de lo que mencionaste sobre las virtudes de Tus amigos con Tu palabra: «Para los pobres que se han consagrado a la causa de Dios, que no pueden viajar por la tierra; el ignorante los cree ricos por su modestia; los reconoces por su aspecto; no piden a la gente insistentemente» ²⁶. ¡Oh Dios, bendice a él y a su familia con una bendición que nos conceda sus bendiciones en el ámbito de Tus amigos, como amor y unión, y nos otorgue mediante ella, en lo que ellos informaron de Ti, una confirmación completa sin duda, vacilación ni discrepancia, por Tu favor y generosidad, oh Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. Los motivos de mi amor por ellos me impulsaron a mencionarlos ²⁷ reuniendo un libro que contiene la esencia de la esencia. En él, de las historias hermosas, su hermosura; virtudes de acciones y belleza de discurso ²⁸; y el mérito de los milagros ²⁹ y los estados ³⁰ de sus poseedores, y las altas estaciones ³¹ que brillan en cúpulas. Cúpulas de luces en la cumbre de la altura, que se elevan en el cielo de la gloria como un meteoro. Se encumbraron hacia los cielos con elevación y alteza, hacia la Presencia de Santidad en nobles moradas. Sus espíritus se regocijan con anhelo y contemplan la belleza cuando aparece al descubrirse el velo. Sus historias, al escucharlas, reviven los corazones y sacian la sed del sediento con una bebida dulce. He seleccionado de ellas y escogido las virtudes como recompensa para los amantes y los apasionados. Y he ofrecido sus aromas a quien aspira su fragancia, en un jardín de albahacas de los corazones: un libro. Regalo de un tío ³² que, por amor a su belleza, a quien su amor lo llamó a descubrir el velo. ¡Oh Dios, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, tesoro del favor, los dones y la gracia, el mejor de quienes aclararon la senda de la religión y la rectitud y establecieron su tradición, de quien se narró acerca de las virtudes de Tus amigos que cumplen con lo obligatorio y la tradición, y las descripciones de Tus amados a quienes se les atestigua la dicha y la entrada al Paraíso, que Tú dijiste: «Quien muestre enemistad a un amigo Mío, le declaro la guerra. Y no se acerca Mi siervo ³³ con algo más amado para Mí que cumplir con lo que le he prescrito. Y no cesa Mi siervo de acercarse a Mí con obras voluntarias hasta que Yo lo ame. Y cuando lo amo, soy su oído con el que oye, su vista con la que ve, su mano con la que actúa y su pie con el que camina. Si Me pide, le doy; y si busca refugio en Mí, lo protejo» ³⁴.

«Ciertamente se lo daré, y si busca refugio en mí, ciertamente le daré refugio». ¡Oh, Allah! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de quienes recibiste con acogida, alegría y felicidad, y el más noble de quienes coronaste con la corona de la exaltación, la veneración y la piedad, de quien se narró, acerca de las virtudes de tus santos ³⁵ que salvan a quien se refugia en ellos de todo mal y daño, y de las cualidades de tus amados purificados, de quienes se atribuye a ellos toda acción fea y vergüenza, que dijo: «Quizás un desaliñado, rechazado en las puertas, si jurara por Allah, Él cumpliría su juramento». ¡Oh, Allah! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de quienes acercaste a su Señor y amaste, el más beneficioso de quienes trataron con su medicina el corazón de todo amante y lo curaron, de quien se narró, acerca de las virtudes de tus santos distinguidos con el más alto honor y elevado rango, y de las cualidades de tus amados ausentes en la belleza de tu esencia por el anhelo y el amor, que cuando un hombre le preguntó: «¿Quién es la mejor persona?», dijo: «Un creyente que lucha con su vida y su riqueza en la causa de Allah. Dijo: ¿Luego quién? Dijo: Un hombre que se retira a un valle de los valles y adora a su Señor». ¡Oh, Allah! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de quienes engalanaste con las joyas de tus ciencias y sabidurías, el más excelente de quienes agraciaste con los dones de tu generosidad y munificencia, de quien se narró, acerca de las virtudes de tus santos sobre quienes derramas tu bien y tus gracias completas, y de las cualidades de tus amados observados en el cumplimiento de tus derechos y la veneración de tus cosas sagradas, que tomó los hombros de Ibn ‘Umar ³⁶ y le dijo: «Sé en este mundo como si fueras un extraño o un viajero de paso». Y solía decir Ibn ‘Umar: «Cuando llegues a la noche, no esperes la mañana; y cuando llegues a la mañana, no esperes la noche; y toma de tu vida para tu muerte, y de tu salud para tu enfermedad». ¡Oh, Allah! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de quienes rezaron en los mihrabes ³⁷ de la cercanía y se levantaron, y el más sublime de quienes fueron sinceros en su adoración a su Señor y se mantuvieron firmes, de quien se narró, acerca de las virtudes de tus santos nobles y generosos, y de las cualidades de tus amados que suplican por la noche mientras la gente duerme, que dijo: «Los pobres entrarán al Paraíso antes que los ricos por quinientos años». ¡Oh, Allah! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de quienes se vistió con el manto del honor y se cubrió, y el más amado de quienes los amantes siguieron su ejemplo y se olvidaron, de quien se narró, acerca de las virtudes de tus santos que perseveran en tu recuerdo por la mañana y por la tarde, y de las cualidades de tus amados, de quienes quien se intercede por su posición, se va la tristeza, la preocupación y la aflicción, que dijo: «Se completaron en la puerta del Paraíso ocho filas ³⁸ de las cuales entraron los pobres y los dueños de la pobreza ³⁹, y detuvisteis a otros, mientras que a la gente del Infierno se les ordenó ir al Infierno. Y se completaron en la puerta del Infierno ocho filas de las cuales entraron las mujeres». ¡Oh, Allah! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad, el mejor de quienes rompió los ídolos y los dejó hechos pedazos, y el más fuerte de quienes dispersó la reunión de los incrédulos en grupos e individuos, de quien se narró, acerca de las virtudes de tus santos a quienes se acogen los jardines y se refugian en ellos, y de las cualidades de tus amados con quienes se protege en las adversidades y se busca refugio, que: «Cuando pasó junto a él un hombre, dijo a un hombre sentado junto a él: ¿Qué opinas de este? Dijo: Un hombre de los más nobles de la gente. Este, por Allah, es digno de que si pide en matrimonio, se le case; y si intercede, se acepte su intercesión. Entonces el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le salve, calló. Luego pasó otro hombre, y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le salve, le dijo: ¿Qué opinas de este? Dijo: ¡Oh, Mensajero de Allah! Este es un hombre de los pobres musulmanes. Este es digno de que si pide en matrimonio, no se le case; y si intercede, no se acepte su intercesión; y si habla, no se escuche su palabra. Entonces el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le salve, dijo: Este es mejor que el mundo lleno de aquel otro». ¡Oh, Allah! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de quien las bocas y las lenguas hablaron en su alabanza, y el más poderoso de quien los lugares y las regiones se honraron con su mención, de quien se narró, acerca de las virtudes de tus santos cuyas épocas y tiempos se alegraron con su existencia, y de las cualidades de tus amados que recuerdan tu grandeza con corazones humildes y voces elevadas, que dijo: «Ciertamente, el ejemplo del compañero recto y el compañero malo es como el del portador de almizcle y el del soplador de fuelle. El portador de almizcle: o te da, o le compras, o encuentras de él un buen olor. Y el soplador de fuelle: o quema tu ropa, o encuentras de él un mal olor». ¡Oh, Allah! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, misericordia para los cercanos y los lejanos, e imán de los nobles que alcanzan tu complacencia y los felices, de quien se narró, acerca de las virtudes de tus santos descritos con generosidad y largueza, y de las cualidades de tus amados que salvan a quien les pide auxilio de los abismos de las perdiciones y la ruina, que dijo: «Allah, el Altísimo, dice: Mi amor es obligatorio para los que se aman por Mí, los que se sientan juntos por Mí, los que se visitan por Mí y los que se dan mutuamente por Mí. Y se narró: Los que se aman por Allah estarán en púlpitos de luz, y los profetas y los mártires los envidiarán». ¡Oh, Allah! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad, el mejor de quienes purificaste con las nobles virtudes, su origen y su estructura, y el más cercano de quienes elevaste en el cielo de la gloria su rango y su altura, de quien se narró, acerca de las virtudes de tus santos que se esfuerzan en Su obediencia y complacencia, y de las cualidades de tus amados que beben del mar de tu generosidad y largueza, que dijo: «Siete personas estarán a la sombra de Allah el día en que no haya más sombra que la Suya: un imán justo, un joven que creció en la adoración de Allah, Poderoso y Majestuoso, un hombre cuyo corazón está apegado a las mezquitas, dos hombres que se aman por Allah, se reúnen por Él y se separan por Él, un hombre al que una mujer de posición y belleza llama [al pecado] y dice: ‘Temo a Allah’, un hombre que da caridad en secreto hasta que su mano izquierda no sabe lo que gasta su derecha, y un hombre que recuerda a Allah en soledad y sus ojos se llenan de lágrimas». ¡Oh, Allah! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, para que nos guíes con ello por su guía, y nos hagas con ello de los creados con amor por los perfumados con el buen aroma de su fragancia muhammadí, por tu favor y generosidad, oh, el más Misericordioso de los misericordiosos, oh, Señor de los mundos. Hemos narrado un hadiz en los dos Sahih ⁴⁰: Siete personas cobijará el Señor con la mejor de Sus sombras, Allah los cobijará bajo Su sombra el día en que no haya más sombra que la Suya.

No hay sombra sino Su sombra, he aquí el dicho: Un imán ⁴¹ justo y quien en la adoración Se crió en la piedad para Dios, no bajo sombras. Y aquel cuyo corazón ama siempre las mezquitas, Apegado a ellas sin cesar. Y dos personas que se aman por Dios, el Generoso, En estado de separación y reunión. Y yo temo a Dios de quien dijo, cuando Fui llamado a un alto rango y belleza. Y el que da limosna en secreto, no fue Sabido por su mano izquierda lo que su derecha gastó ⁴². Y quien recuerda al Señor, el Dominador, a solas, Y sus ojos se desbordan por temor al castigo, Y al temor del rechazo y la separación tras la unión, Y anhelo por ver la belleza de la Majestad. ¡Qué honorables son, siete, alabados sean! ¡Y qué honorables son en el pueblo, siete cualidades! ¡Y qué honorable es él, orgullo que supera todo orgullo, Y gloria excelsa sobre toda excelencia! En un asiento de verdad bajo el Trono de su Rey, Se les manifestó, radiante de belleza perfecta. Los ves como reyes sobre corceles de esplendor, Y en aposentos de perlas como estrellas elevadas, Sobre lechos de rubí, en alfombras de brocado, Y huríes ⁴³ de luz resplandeciente, excelsas. Y todo lo que el alma desea de deleite, Y de adorno y de vestidura que perdura. Y lo que ningún ojo vio, ni oído oyó, Ni pasó por el pensamiento de los mortales. ¡Bienaventurados ellos! ¡Qué dicha la suya! En verdad Han obtenido un favor, el mejor de todo favor. ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de quienes dirigieron sus intenciones hacia Ti y se levantaron, el más perfecto de quienes cumplieron Tus pactos y promesas y no los quebrantaron! De él se narró, acerca de las virtudes de Tus amigos ⁴⁴ que bajaron sus miradas del adorno del mundo y rechazaron sus oropeles, y de las descripciones de Tus amados seguidores de su tradición, a la que se aferraron con firmeza, que dijo: «Los sustitutos ⁴⁵ de mi comunidad son cuarenta hombres: veintidós en Siria y dieciocho en Irak. Cada vez que uno de ellos muere, Dios pone a otro en su lugar. Cuando llegue la orden de Dios, serán tomados.» ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de quienes vinieron después o antes, el señor de los hijos de nuestra madre Eva y nuestro padre Adán! De él se narró, acerca de las virtudes de Tus amigos marcados con el bien por su solidaridad y compasión mutuas, y de las descripciones de Tus amados que alcanzaron la felicidad por su insistencia en sus puertas y su compasión, que dijo: «En verdad, Dios tiene en la tierra trescientos cuyos corazones están como el corazón de Adán; tiene cuarenta cuyos corazones están como el corazón de Moisés; tiene siete cuyos corazones están como el corazón de Abraham; tiene cinco cuyos corazones están como el corazón de Gabriel; tiene tres cuyos corazones están como el corazón de Miguel; tiene uno cuyo corazón está como el corazón de Israfil. Cuando muere el uno, Dios pone en su lugar a uno de los tres; cuando muere uno de los tres, pone en su lugar a uno de los cinco; cuando muere uno de los cinco, pone en su lugar a uno de los siete; cuando muere uno de los siete, pone en su lugar a uno de los cuarenta; cuando muere uno de los cuarenta, pone en su lugar a uno de los trescientos; cuando muere uno de los trescientos, pone en su lugar a uno de los cien. Dios aparta la aflicción de esta comunidad por medio de ellos.» Y algunos de ellos dijeron: «El único mencionado en este hadiz es el Polo ⁴⁶, que es el Socorro ⁴⁷. Su lugar entre los amigos es como el punto en el círculo, que es su centro; por él se produce la rectitud del mundo.» ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de quienes se guiaron por su guía, los más hermosos de quienes siguieron su camino y adoptaron su tradición, los seguidores! De él se narró, acerca de las virtudes de Tus amigos que son humildes en su oración, y de las descripciones de Tus amados que se apartan de la vanidad, que dijo: «En verdad, Dios Altísimo tiene unos escogidos a quienes hace habitar en lo elevado de los Jardines, mientras la gente los ignora.» Dijo el narrador: «Dijimos: ¡Oh Mensajero de Dios! ¿Cómo eran los más inteligentes de la gente?» Dijo: «Su preocupación es la competencia hacia Dios Altísimo y la prisa por lo que Le complace. Se desprendieron de los rangos y sus divisiones, de su liderazgo y su deleite. Así, se les hizo fácil, y soportaron poco y descansaron mucho y largamente.» Y de Alí ibn Abi Tálib ⁴⁸ -que Dios honre su rostro- que dijo: «Los sustitutos están en Siria, los nobles ⁴⁹ en Egipto, las turbas ⁵⁰ en Irak, los jefes ⁵¹ en Jorasán, las estacas ⁵² en el resto de la tierra, y al-Jádir ⁵³ -la paz sea con él- es el señor del pueblo.» Y de al-Jádir -la paz sea con él- que dijo: «Trescientos son los amigos, setenta son los jefes, cuarenta son las estacas de la tierra, diez son los nobles, siete son los conocedores ⁵⁴, tres son los escogidos ⁵⁵, y uno es el Socorro.» Y de Abu Darda ⁵⁶ -que Dios esté complacido con él- que dijo: «En verdad, Dios tiene unos siervos llamados los sustitutos. No alcanzaron lo que alcanzaron por mucho ayuno, oración, humildad o buena apariencia, sino que lo alcanzaron por la sinceridad en la piedad, la buena intención, la pureza de corazón y la misericordia para todos los musulmanes. Dios los escogió por Su conocimiento y los purificó para Sí mismo. Son cuarenta hombres, con un corazón como el de Abraham. No muere uno de ellos sin que Dios haya creado a quien lo suceda. Y sabe que no insultan nada, ni maldicen, ni menosprecian a los que están debajo de ellos, ni los desprecian, ni envidian a los que están por encima de ellos. Son las personas de mejor carácter, de trato más suave, de alma más generosa. No los alcanzan los caballos de carrera ni los vientos huracanados en lo que hay entre ellos y su Señor. Sus corazones ascienden a los techos elevados, regocijándose hacia Dios Altísimo en la anticipación de las buenas obras. Esos son el partido de Dios. ¡Ciertamente, el partido de Dios son los triunfadores!» ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de quienes Tú otorgaste un rango elevado y una posición firme, el más hermoso de quienes acercaste a Ti y le diste una sinceridad perfecta y una certeza! De él se narró, acerca de las virtudes de Tus amigos, cuyas intenciones reuniste hacia Ti y los estableciste en la estación de Tu gloria con firmeza, y de las descripciones de Tus amados, a quienes atrajiste hacia la alfombra de Tu presencia y les diste de beber de la bebida de Tu amor una copa rebosante y un manantial fluyente, que los pobres le enviaron un mensajero y le dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Soy el mensajero de los pobres hacia ti.» Dijo: «¡Bienvenido tú y aquellos de quienes vienes! Has venido de un pueblo que amo.» Dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Los pobres te dicen: ‘Los ricos se han llevado todo el bien y se han ido al Paraíso. Ellos peregrinan y nosotros no podemos; dan limosna y nosotros no podemos; liberan esclavos y nosotros no podemos; cuando se enferman, se compensan con el excedente de sus riquezas y sus bienes.’» Entonces el Mensajero de Dios -la paz y las bendiciones sean con él- le dijo: «Transmite a los pobres de mi parte que quien de ellos tenga paciencia y espere la recompensa por tres cualidades que los ricos no poseen en absoluto... La primera cualidad: en el Paraíso hay aposentos de rubí rojo, a los que los habitantes del Paraíso miran como la gente del mundo mira a las estrellas. No entrará en ellos sino un profeta pobre, o un mártir pobre, o un creyente pobre. La segunda cualidad...»

«Para cada cosa hay una llave, y la llave del Paraíso es el amor a los pobres y a los necesitados pacientes; ellos son mis compañeros el Día de la Resurrección». ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, señor de los siervos, de los reyes y de los sultanes, y Tu amado perfumado con cuyo aroma se embellecen las flores de los valles y los jardines, de quien se ha narrado, acerca de las virtudes de Tus santos cuyas virtudes perduran en los pliegues de los cuadernos y los registros, y de las descripciones de Tus amados cuyas obras piadosas hacen inclinar la balanza y los libros, que dijo: «¡Oh, Allah! Hazme vivir como un necesitado, hazme morir como un necesitado y resucítame entre el grupo de los necesitados». Se dijo, y basta ⁵⁷ con este honor para los necesitados; si hubiera dicho: «Y resucita a los necesitados en mi grupo», les habría bastado como honor, ¡cuánto más cuando dijo: «Y resucítame entre el grupo de los necesitados»! ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de aquellos cuyos pies Allah afirmó en la alfombra del honor, y el más grande de aquellos por quienes la religión de la incredulidad fue borrada y derribada, de quien se ha narrado, acerca de las virtudes de Tus santos sobre quienes Allah derramó Sus dones y generosidad, y de las descripciones de Tus amados por cuya bendición Allah reunió y ordenó la comunidad del Islam, que dijo: «Cuando la luz cae en el corazón, se expande y se ensancha». Se dijo: «¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Hay alguna señal de ello?» Dijo: «Sí: el desapego de la morada del engaño ⁵⁸, el retorno a la morada de la eternidad y la preparación para la muerte antes de que esta llegue». Se dijo: Así pues, la luz mencionada no es sino para un corazón asceta en el mundo. Y Allah Altísimo reveló a Moisés (la paz sea con él): «¡Oh, Moisés! Entre Mis siervos hay quien, si me pidiera el Paraíso con todos sus confines, se lo concedería; pero si me pidiera el cordón de un látigo de este mundo, no se lo daría. Y eso no es por menosprecio hacia Mí, sino que le reservo para la otra vida de Mi generosidad y lo protejo del mundo, como el pastor protege a su rebaño de los malos pastizales». ¡Oh, Allah! Bendícelo a él y a su familia con una bendición por la cual, al mencionar su nombre, se abra y se cierre, y se engrandezca su noble alfombra con sinceridad de intención, amor y servicio, por Tu favor y generosidad, ¡Oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos, Oh, Señor de los mundos! ¡Oh, amante de la belleza de sus atributos! * Y estado dulce en ellos, hermosura de excelencias. Y altas estaciones y estados de señores * Y brillantes milagros, grandes y extraordinarios. Y tesoros de secretos y resplandecientes conocimientos * Y luces contempladas, relámpagos brillantes. Y unión con los amados y brisa de amor * que, si se huele en Occidente, desde Oriente se tambalea ebrio por ella todo su tiempo * ¿Qué será de quien de ella con sus copas ha sido embriagado? Ellos tienen en el amor cuántas maravillas extrañas * Y cuántos significados sutiles y delicados. Escuchas historias cuyo relato es grato * y dulce como sabor de miel en el paladar del degustador ⁵⁹. Virtudes brillantes de señores que no alcanza * sino toda mano veraz en el amor. ¡Oh, Allah! Te pido, Oh mi Señor, por la santidad de Tus santos justos y compañeros de Tu Presencia, los polos ⁶⁰ que han alcanzado la unión, y las manifestaciones de las luces de Tu Ley, los sabios que obran, y los manantiales de los secretos de Tu sabiduría, los selectos perfectos, y por la santidad de Tu amado, nuestro señor Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él), la rama más hermosa de su árbol y el sultán más famoso de su reino, cuyas estrellas brillaron en el cielo de su más luminoso dominio, y cuyos aromas perfumaron con la brisa de sus más fragantes jardines, y cuyos estanques rebosaron del flujo de la ayuda de su más abundante secreto, que bendigas a él y a su familia, poseedores de majestad y engrandecimiento, y a sus compañeros, gente de gloria y exaltación, y que me honres con lo que honraste a la gente de su amor de los dones de las aperturas ⁶¹ y el bien abundante, y me concedas lo que les concediste en ambas moradas de dicha eterna y recompensa inmensa, y que me hagas montar, Oh Allah, en las monturas de la sumisión a Tu mandato y la entrega, con los que obran según la tradición de Tu Profeta, hacia la Morada de la Paz, y afirmes, por Tu favor, mi pie sobre el Puente ⁶² el día en que los pies resbalan, y tengas misericordia de mí por la bendición de la bendición sobre Tu amado, Oh Poseedor de la Majestad y la Generosidad, y con ella tranquilices mi corazón y mi vista el día en que las miradas se desvíen, cuando se dirijan hacia la extensión del Puente, la colocación de la Balanza y el vuelo de los libros, y fallen en la visión; y recíbeme con Tu perdón en esta vida y en la otra, pues soy débil; y trátame con delicadeza con Tu favor oculto, pues Tú eres el Sutil ⁶³; y ábreme, mediante la bendición sobre él, las puertas de la misericordia, pues yo soy algo y Tu misericordia abarca todas las cosas sin misericordia; e introdúceme en su intercesión sin pregunta ni cuenta; y ten misericordia de mí por la bendición de la bendición sobre él, hasta que me protejas con ella de toda prueba, castigo y tormento; y perdóname por ella todo pecado, grande y pequeño, pues Tú eres el Más Grande y Tu amado es el Más Generoso como para que yo sea tomado por los pecados, poco o mucho; pues Tú eres el Grande y Tu Profeta el Generoso, y yo soy el débil, y no me perderé entre un Grande y un Generoso. ¡Oh, Indulgente, Oh, Clemente, Oh, Misericordioso, Oh, Compasivo, Oh, el Más Generoso de los generosos, Oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos, Oh, Señor de los mundos! Concédeme la inclinación hacia Ti, la escucha de Ti, la conexión Contigo, la comprensión de Ti, la visión en Tu mandato, la piedad en Tu servicio y la buena educación en el trato Contigo; y trátame con Tu delicadeza, Oh Sutil, Oh Sutil, Oh Sutil, Oh Aquel cuya delicadeza abarca a los habitantes de los cielos y la tierra. Te pido, Oh Allah, que seas sutil conmigo desde lo más oculto de lo más oculto de lo más oculto de Tu delicadeza oculta, oculta, oculta, que cuando con ella eres sutil con uno de Tus siervos, es suficiente; pues Tú has dicho, y Tu palabra es la verdad: «Allah es sutil con Sus siervos; provee a quien quiere, y Él es el Fuerte, el Poderoso» ⁶⁴. ¡Oh, Allah! Te pido el perdón y la salud en la religión, en este mundo y en el otro. ¡Oh, Allah! Cubre mi desnudez y tranquiliza mi temor. ¡Oh, Allah! Protégeme por delante y por detrás, por mi derecha y por mi izquierda, y desde arriba, y me refugio en Ti de ser sorprendido desde abajo. ¡Oh, Allah! Sana mi cuerpo, sana mi oído, sana mi vista. No hay más dios que Tú. ¡Oh, Allah! Me refugio en Ti de la incredulidad y la pobreza, y del castigo de la tumba. ¡Oh, Allah! Te pido la llegada repentina del bien, y me refugio en Ti de la llegada repentina del mal. ¡Dios mío! Tú eres el más digno de ser recordado, el más digno de ser adorado, el más victorioso de los buscados, el más compasivo de los reyes, el más generoso de los pedidos, el más amplio de los que dan. Tú eres el Rey, no tienes asociado; el Único, no tienes igual. Todo perece excepto Tu rostro. No se Te obedece sino con Tu permiso, y no se Te desobedece sino con Tu conocimiento. Se Te obedece y agradeces, se Te desobedece y perdonas ⁶⁵. Eres el Testigo más cercano y el Guardián más próximo. Te interpones entre las almas, tomas los flecos, escribes las huellas y fijas los plazos. Los corazones se abren a Ti, y el secreto ante Ti es manifiesto. Lo lícito es lo que Tú has hecho lícito, lo ilícito es lo que Tú has hecho ilícito, la religión es lo que Tú has legislado, el asunto es lo que Tú has decretado, la creación es Tu creación, el siervo es Tu siervo, y Tú eres Allah, el Clemente, el Misericordioso. Te pido por la luz de Tu rostro, por la cual brillaron los horizontes de los cielos y la tierra, y por todo derecho que Te pertenece, y por el derecho de los suplicantes sobre Ti, que nos aceptes en esta mañana y nos protejas del Fuego con Tu poder, ¡Oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos, Oh, Señor de los mundos!

Oh Allah, cualquier oración que hayas bendecido, que sea sobre quien la hayas bendecido, y cualquier maldición que hayas pronunciado, que sea sobre quien la hayas maldecido. Tú eres mi protector en la vida mundanal y en la otra vida. Hazme morir como musulmán y reúname con los justos. Oh Allah, Tú me creaste, Tú me guiaste, Tú me alimentas, Tú me das de beber, Tú me haces morir y Tú me resucitas. ¡Vivo y Subsistente ⁶⁶! Por Tu misericordia imploro auxilio. Corrige, pues, toda mi situación y no me abandones a mí mismo ni por un abrir y cerrar de ojos ni menos aún, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. He elevado mis asuntos al Creador de las almas, y nuestro origen después de la inexistencia previa. En Él me he apoyado, a Él me he aferrado, a Su protección me he acogido. He delegado mi asunto a Él, pues mi situación se ha estrechado y mi asunto es grave. No tengo juez sino Su decreto; el decreto ha corrido desde antiguo y la pluma ha escrito. Lo que Él quiere es, y lo que no quiere, es imposible; como Él quiere, decide. Él hace en Su juicio lo que quiere. ¡Exaltado sea el Dios y glorificado el Juez! Si todos los seres se reunieran para pedir algo sin Él, no se completaría. Nunca fracasa un siervo que en Él se apoya, ni se pierde un siervo que se aferra a Su protección. ¡Oh mi Señor! Concédeme paciencia ante las aflicciones que se suceden y el daño doloroso. Concédeme en ello la satisfacción con el decreto y una paciencia hermosa, de abundante porción. Pues aquel de quien Tú estás satisfecho un día, ha obtenido la satisfacción y ha ganado la recompensa. Y yo soy abundante en faltas y pecados, y mi temor se ha dibujado sobre mí. ¡Oh Dueño del dominio ⁶⁷! ¡Oh mi provisión! ¡Oh Quien remueve lo que me ha sobrevenido de calamidades! Socorre a siervos de grandes pecados con Tu perdón, Señor mío, por lo que han violado. Toma mi mano, pues estoy hundido, y he aquí que rechinó los dientes de arrepentimiento. Si no tomas mi mano, entonces, ¡qué desliz del pie! Si no me otorgas de Ti la satisfacción y no me perdonas, no tengo firmeza. ¿Quién para las aflicciones? ¿Quién para las desgracias? ¿Quién para los pecados y lo que me preocupa, sino Tú, que disipas y salvas de todas las preocupaciones y enfermedades? Pues ha fracasado la esperanza en quien no es Tú, y la cuerda de mi esperanza en otro que Tú se ha roto. No queda sino mi confianza en Ti, y no tengo más refugio que Tu puerta. Te he pedido, oh mi Creador, suplicante, con un corazón sano y un camino recto, por algo, y nada es más grande que Tú, oh Poseedor de la alteza y la generosidad. Por lo que Te invocaron Adán y Noé, y ambos obtuvieron la protección. Así también el Amigo íntimo ⁶⁸ y luego el Sacrificado ⁶⁹, y Hud y Lot, guías de las naciones. Y José también Te invocó, y Jacob, en su reunión se ordenó. Y Job, cuando le tocó el daño, y el del Pez ⁷⁰ cuando fue engullido. Y Moisés, el Interlocutor ⁷¹, a quien salvaste, y ahogaste a sus enemigos en medio del mar. Y Tu Espíritu, Jesús, a quien liberaste y estableciste en un lugar de delicias. Por la súplica del mejor de los seres, todos ellos, árabes y no árabes. Por el derecho de su alteza, por el derecho de su esplendor, por la luz de su resplandor que disipa las tinieblas: Muhammad, el manifiesto, el escogido, intercesor de las criaturas en la aglomeración ⁷². Por el derecho del Corán y sus versículos, y lo que en él se ha depositado de sabidurías. Por Ta Ha ⁷³ y Ya Sin ⁷⁴ y con su Kaf ⁷⁵, por la grandeza de Qaf ⁷⁶, luego Nun ⁷⁷ y la Pluma ⁷⁸. Por lo que ha venido de letras en las que se han depositado sutilezas que han confirmado con juramento. Por la santidad de La Meca, madre de las ciudades, y la santidad de su Kaaba y el Haram ⁷⁹. Y por lo que allí hay de lugar de culto, por la magnificación de su rango a lo largo de la antigüedad. Por la tumba del mejor de los seres, Ahmad, y de la familia y de quienes se ordenan entre sus descendientes. Por el derecho de los Compañeros y los Seguidores ⁸⁰, y de la gente de las ciencias y la gente de la sabiduría. Y por todos los santos, y por quien, por temor a un pecado, siente arrepentimiento. ¡Oh el Más Misericordioso de los misericordiosos! ¡Oh Generoso que ama la generosidad y la nobleza! Sé generoso conmigo y otórgame la satisfacción, y facilita mi liberación de lo que me preocupa. Y luego, la bendición sea sobre el Elegido, intercesor de las criaturas en la aglomeración. Dijo su autor, que Allah le haga dichoso con Su encuentro y le obsequie en ambas moradas con los dones de Su generosidad y satisfacción, y haga de las alturas del Paraíso su morada y refugio: Cuando me encontré en uno de mis viajes con algunos de los eminentes sabios, lunas llenas, en la ciudad de Marrakech ⁸¹ —que Allah la guarde de toda calamidad, tentación y enfermedad—, me mencionó una oración atribuida al jeque conocedor, imán, modelo, bendición, el decidido, mi señor Ahmad Zarruq ⁸² —que Allah Altísimo esté complacido con él—, mencionada en el prólogo de algunos de sus comentarios a las Sentencias Ataíes ⁸³, que es su dicho: «Pido de mí dos chaquetas rojas y otras dos de cuello de paloma, escritas con el Corán y otras cosas». Y me pidió que registrara lo que se me manifestara sobre estas palabras y lo que se me abriera sobre su significado de los tesoros del Señor de las tierras y los cielos. Cuando profundicé en su consideración con el ojo de mi visión interior y el espejo de mi secreto, las encontré incluyendo sabidurías sublimes mustafawíes ⁸⁴ y beneficios de ciencias superiores proféticas, ante las cuales las mentes son incapaces de percibir sus realidades divinas, y los entendimientos se fatigan en los alcances de sus sutilezas otorgadas y samadánicas ⁸⁵. Entonces, los premios de sus nobles expresiones movieron las facultades de mi éxtasis y encendieron las sutilezas de sus deleitosas rimas la chispa de mi pedernal, haciendo que el buceador del pensamiento se sumergiera en los mares de sus significados, y el que arriba del secreto extrajera de las perlas de la concha de las palabras los fundamentos de sus estructuras, y la luz del conocimiento reuniera lo disperso de sus partes lejanas y cercanas. Y registré sobre ellas lo que se me manifestó en la resolución de sus dificultades, la facilitación de sus complejidades y la aproximación de la comprensión de sus importantes cuestiones. ¡A Allah sea la alabanza por lo que nos ha abierto en la comprensión de los beneficios de sus sabidurías sanadoras! Y a Él sea el agradecimiento por habernos hecho llegar a las fuentes de sus manantiales puros. Y sus expresiones fueron adornadas con oraciones excelentes que incluyen rimas maravillosas y sublimes, que Allah hizo fluir en mi lengua por el secreto de Su sabiduría y las arrojó en el centro de mi corazón con la luz de Su conocimiento, después de haber presentado ante ellas una oración que encontré escrita frente a la tumba noble y la estación elevada y excelsa, junto con versos inscritos sobre la reja de mi señor el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz, y le glorifique, engrandezca, honre y ennoblezca—. Y cuando reuní lo que Allah me había abierto en el registro de la resolución de sus nobles expresiones y la explicación de los beneficios de sus copiosas sabidurías, me respondió un faqih ⁸⁶ de un maestro cuya condición es satisfactoria y que confirma la corrección de lo que estamos tratando, y dijo que había visto en sueños a este jeque imán, sabio decidido, eminente en las procesiones del conocimiento y la santidad, bandera de la precedencia entre las gentes, que revive con su ciencia y su obra lo que se había borrado de los fundamentos de la religión y los ritos del Islam, mi señor Ahmad Zarruq, que llamaba en los confines de la tierra y abarcaba su longitud y anchura, diciendo: «¡Aferraos a la visita del jeque al-Mu'ti ⁸⁷! Y esta es la autorización del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—, de Gabriel, del Señor de los mundos». Entonces digo: y de Allah espero alcanzar el propósito y obtener la petición, comenzando con la presentación de este jeque, diciendo: Él es el jeque imán, socorro de las criaturas, bondad de las noches y los días, el gnóstico mayor, el santo más célebre, sello de los verificadores, intérprete de los renovadores del camino de la gente de la precisión, sabio en las ramas de las ciencias y sus fundamentos, y quien tiene el pie firme en su conocimiento.

y su obtención, y la mano más excelsa en su comprensión y precisión, y la lengua elocuente en su difusión y establecimiento, poseedor de composiciones útiles y obras magníficas, y de los secretos divinos y las revelaciones misericordiosas, Abu al-Abbás, mi señor Ahmad ibn Muhammad ibn Isa al-Barnusi al-Fasi, conocido como Zarruq —que Allah esté complacido con él— fue una lluvia benéfica, un socorro protector contra los círculos de los infortunios, una montaña elevada y una cordillera firme de ciencias y gnosis, maestro de la vía (ṭarīqa) y quien reúne la ley islámica (šarī‘a). (46) Quitaba el velo de toda dificultad de las ciencias y hacía llegar la comprensión al de naturaleza obtusa en el menor tiempo posible. No hablaba sobre una cuestión sin precisarla, transmitirla a quien la buscaba en el más completo grado deseado y establecerla, hasta no dejar en ella argumento a ningún oponente, y quien la deseaba obtenía de ella un beneficio con la expresión más clara y la alusión más sutil. Dijo el jeque al-Manawi en sus «Clases» (Ṭabaqāt), tras mencionar su nombre, linaje, tribu y apelativo: «Fue llamado Zarruq porque su abuelo tenía una coloración azul (zurqa) en sus ojos, por lo que dijeron “Zarruq”. Y se extendió entre su descendencia un conocedor de la santidad (wilāya), caracterizado por ella, y un adorador que reconocía con alabanza al Señor del mundo invisible. Se adornó con los collares de la protección, la suficiencia y la castidad, y sobresalió en el conocimiento de la jurisprudencia (fiqh), el sufismo (taṣawwuf), los fundamentos (uṣūl) y las divergencias (jilāf). El mundo lo pretendió, pero él pretendió a otro; se le ofrecieron cargos, pero los rechazó y los desdeñó. Nació en Fez el año 846 de la Hégira, y sus padres murieron antes de completar su primera semana, por lo que creció huérfano. (47) Memorizó el Corán y varios libros, y tomó las ciencias de al-Qawri, como Ahmad al-Balawi, al-Hadrami, al-Abdusi, Ibn ‘Ajal, Abu al-Abbás al-Maknasi, Abu al-Hasan al-Anfasi, Ibn Hilal, Ibn Mandil, Ibn Rammat, Ahmad al-Ghaylani, Yahya, compañero de al-Zahr, al-Rafrufi, Zaytun y Ahmad al-Ghari. Viajó, peregrinó, afrontó peligros y perseveró en la adoración desde la infancia. Partió hacia Egipto, realizó la peregrinación (ḥajj), residió en Medina como vecino (mujāwir) y permaneció en El Cairo cerca de un año, dedicándose allí a la lengua árabe y los fundamentos con al-Jawhari y otros. Tomó el hadiz de al-Sajawi y la jurisprudencia de al-Nur al-Sanhuri. Luego, el sufismo prevaleció sobre él, y escribió sobre «al-Hikam» más de treinta comentarios, y sobre «al-Qurtubiyya» en la jurisprudencia malikí, y sobre la «Risala» de Ibn Abi Zayd al-Qayrawani varios comentarios, todos útiles y beneficiosos. Compuso un poema (urŷūza) sobre los «Fuṣūl» de al-Sulami, y comentó el libro (48) «Ṣudūr al-Tartīb» de su jeque Ibn ‘Uqba al-Hadrami, y comentó el «Ḥizb al-Baḥr» de al-Shadhili, y comentó los Nombres Más Bellos (al-Asmā’ al-Ḥusnā), reuniendo en ello la vía del conocimiento exterior (ẓāhir) e interior (bāṭin), y el libro «Qawā‘id al-Ṣūfiyya», y lo hizo excelentemente, con cinco años de edad que sirven como prueba del monoteísmo (tawḥīd). Una noche observó una estrella y comprendió del asunto de Allah lo que comprendió. Su madre, cuando estaba embarazada de él, vio que se le daba un estandarte de oro, y su abuela vio que el mar lo tomaba, lo cual fue indicio de su idoneidad para lo que emprendió de la ciencia exterior e interior. Era rápido en la memorización, constantemente cabizbajo, muy respetuoso con quienes le precedían en las tradiciones (sunan), guardián de la obediencia, y solía visitar a los santos (awliyā’) y frecuentar sus mausoleos. Y relató que, cuando visitaba a Abu Madyan, encontraba la misericordia, sentía la efusión (fayḍ) y el jeque le hablaba desde su tumba. A pesar de ello, fue acusado de herejía (ilḥād), de judaísmo y cristianismo, (49) fue golpeado y despojado. Entre sus milagros (karāmāt): que, cuando salió de viaje, se comprometió a suplicar contra un hombre; al regresar, el hombre murió al instante. Y un hombre salió a despojarle de sus pertenencias y fue herido en su pierna. Termina [la cita] de al-Huri. Y dijo en «Dawḥat al-Nāšir» sobre los jeques que hubo en el Magreb en el siglo X: «Y entre ellos está el faqīh Abu ‘Abd Allah Muhammad ibn ‘Ali ibn Miṣbāḥ al-Hasani, conocido como Ibn ‘Askar —que Allah Todopoderoso tenga misericordia de él—, y entre ellos el jeque sabio, verificador, sufí, santo, conocedor de Allah y de Sus juicios, poseedor de los dones divinos (mawāhib rabbāniyya) y las ciencias inspiradas (lādunniyya) gnósticas (‘irfāniyya), y de numerosas obras y epístolas útiles e iluminadoras, heredero de la estación profética (maqām nabawī), revivificador de Su ley islámica (šarī‘a), defensor de Su tradición (sunna) y Su religión (milla), imán de la vía (ṭarīqa) y difusor de sus estandartes por el camino de la verdad (ḥaqīqa), Abu al-Abbás Ahmad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Isa al-Barnusi (50) al-Fasi, conocido como Zarruq. Encontró a los jeques, se instruyó en las ciencias, acompañó a los jeques sufíes y tomó de ellos. Me relató nuestro jeque Abu al-Hayyach Yusuf ibn Isa y otros que el jeque Abu al-Abbás acompañó al jeque Abu ‘Abd Allah Muhammad al-Zaytuni, quien era un hombre ciego y uno de los hombres del sufismo. Se adentró profundamente en su amor y pretendió en ello la primacía. Entre las pruebas a las que fue sometido en esto: que fue a visitarlo, llamó a la puerta, oyó una voz que le daba permiso, entró en la casa y no encontró a nadie; subió a una habitación en lo alto de la casa y encontró al jeque sentado en medio de la habitación, con una mujer engalanada a su derecha y otra a su izquierda, volviéndose hacia una, besándola y acercándose a ella, y luego haciendo lo mismo con la otra. Dijo Abu al-Abbás: «Este hombre es de los herejes (zanādiqa)», y se dio la vuelta para regresar. Entonces el jeque al-Zaytuni lo llamó: (51) «¡Oh Ahmad, el mentiroso! ¡Vuelve!». Regresó y no encontró a nadie con él, y supo que había sido probado. Le dijo al-Zaytuni: «En cuanto a la que viste a mi derecha, es la Otra Vida (al-Ājira); y en cuanto a la que está a mi izquierda, es el Mundo (al-Dunyā). Tú eres mentiroso en tu pretensión, pero no permanecerás en el Magreb ni siquiera una hora». Entonces el jeque Abu al-Abbás salió en ese mismo momento y se dirigió hacia el Oriente, temiendo por sí mismo. No le ocurrió nada hasta que llegó a las tierras egipcias, donde encontró a los compañeros del jeque Abu al-Abbás Ahmad ibn ‘Uqba al-Hadrami esperándolo en la orilla del Nilo, porque su mencionado jeque se lo había ordenado y les había informado de su llegada. Lo saludaron, le dieron la bienvenida y lo llevaron con ellos. Cuando entraron ante Ibn ‘Uqba y lo saludaron, este le dijo: «¡Oh Ahmad, hijo mío! ¿Qué te ha sucedido con la serpiente ciega (al-af‘ā’ al-‘amyā’)? Ciertamente, estoy preocupado por ti a causa de ella aquí». Lo llevaron a una casa cercana a la suya y le ordenó que se dedicara (52) a la mención (dhikr). Pasados tres días, el jeque Ibn ‘Uqba oyó un gran estruendo mientras estaba con sus compañeros; gritó «¡Allah!», levantó la mano y dijo: «¡Levantaos conmigo hacia nuestro compañero!». Se levantaron y encontraron que la casa donde estaba Abu al-Abbás se había convertido en escombros. Dijo Ibn ‘Uqba: «¡Excavad en busca de vuestro compañero!». Cavaron hasta que lo encontraron en un rincón de la casa, y la madera había caído primero sobre él; retiraron los escombros y se salvó. Cuando el jeque Ibn ‘Uqba llegó cerca de él, dijo: «¡Alabado sea Allah, Quien te ha protegido, oh Ahmad! Esta es la última sanción de al-Zaytuni contra ti: te ha asestado un golpe desde el extremo del Magreb, que yo he apartado de ti con mi mano, y he aquí que está rota por su golpe». Y la extrajo de debajo de él, rota. Luego lo acompañó hasta que se separó de él, y entonces le dijo: «¡Aconséjame, señor mío!». Le respondió, recitando: (53) «Sométete a Salmá y ve por donde ella vaya, / y sigue los vientos del decreto y abandona donde giren». Y me relató el faqīh y juez Abu ‘Abd Allah al-Karrasi al-Andalusi, diciendo: «Cuando el jeque Zarruq llegó a Fez, procedente de las tierras orientales, los juristas (fuqahā’) salieron a recibirlo». Dijo: «Yo estaba entre quienes salieron con ellos. Lo saludamos y nos sentamos en su tienda (jibā’). Entonces comenzó a preguntar a los juristas sobre las fuentes de su sustento. Algunos dijeron: “La mayor parte del sustento proviene de las fundaciones piadosas (awqāf) dedicadas a las tumbas de los muertos”. Dijo el jeque: “No hay fuerza ni poder sino en Allah. ¿Vivís de la carne de los muertos?”. El faqīh Ibn al-Ḥabbāk le respondió: “¡Oh, señor mío! Alabado sea Allah, Quien ha hecho que nos alimentemos de la carne de los muertos, la cual es lícita en caso de necesidad en la ley islámica (šarī‘a), y no ha hecho que nos alimentemos de la carne de los vivos, prohibida desde todo punto de vista”. Entonces el jeque gritó y cayó desmayado; salimos de allí y lo dejamos». (54) Así fue. Luego dijo el autor de «al-Dawḥa» sobre su asunto algo extraño: que el jeque Ibn Ghānī le pidió que fuera a su casa con un grupo de sus compañeros, y le pidió permiso para prepararle mucha comida; él se lo permitió y le dijo: «Espéranos después de la oración de la noche (al-‘išā’ al-ājira)». Cuando llegó el momento, se detuvo.

El Sheij Ibn Ghazi estaba en la puerta de su casa esperando a la gente hasta que llegó el Sheij Abu al-Abbas solo. Entonces Ibn Ghazi dijo: «¡Oh, mi señor! ¿Y dónde están tus compañeros? Pues hemos preparado mucha comida y tememos que se eche a perder». El Sheij Zarruq dijo: «Se conservará, si Dios quiere, y no se echará a perder». Luego le dijo: «Trae lo que tienes de comida». Entonces Ibn Ghazi ordenó que la trajeran y la acercaron a él. El Sheij Abu al-Abbas dijo: «Aleja de nosotros a estos sirvientes hasta que no quede más que yo». Entonces los sirvientes salieron, y él se arremangó (55) hasta los antebrazos y comenzó a cargar la comida con ambas manos y a ponerla detrás de él, y con cada puñado de comida, un trozo de carne. Entonces el Sheij Ibn Ghazi oyó un alboroto detrás de Abu al-Abbas, miró y he aquí que había una multitud de criaturas entre débiles, niños y mujeres, y cada uno extendía la mano y decía: «¡Oh, mi señor, dame!», y estaban en un solo espacio abierto (barāḥ) hasta que repartió entre ellos toda esa comida. Entonces le dijo a Ibn Ghazi: «¿Queda algo de tu comida?». Él respondió: «No», y besó sus manos. Que Dios Altísimo tenga misericordia de él. Entonces Ibn Ghazi se maravilló y le dijo: «¡Oh, mi señor! Esto es un milagro (karāma) de los milagros de los santos (awliyā')». Él le respondió: «Agradece a Dios Quien te lo ha mostrado». Entonces Ibn Ghazi dijo: «Te pregunto por Dios, ¡oh, mi señor! ¿Quiénes eran esas criaturas y qué era ese espacio abierto (barāḥ)?». Él respondió: «Son los débiles de la ciudad de Túnez a quienes ha alcanzado (56) la necesidad, y ese espacio abierto (barāḥ) es el patio de la Mezquita Aljama de la Aceituna (Jāmi' al-Zaytūna)». De ello dio testimonio el Sheij Ibn Ghazi —que Dios esté complacido con ambos y tenga misericordia de ellos—. Luego dijo: «Y el asunto del Sheij Zarruq —que Dios esté complacido con él— es célebre, su rango es elevado, y su auxilio a las criaturas perdura hasta ahora, como dijo en su segunda casida (qasīda): "Si estás en preocupación, angustia y dificultad, * invoca: '¡Oh, Zarruq, socorre rápidamente!'". Y la gente no ha dejado de pedir su auxilio hasta ahora, y se les manifiesta la respuesta y la remoción de las angustias de manera evidente. Entre eso, lo que narró el imam conocedor de Dios, mi señor Ahmad ibn Muhammad, el imam conocedor de Dios, mi señor Muhammad ibn Abd Allah Ma'ān —que Dios tenga misericordia de ambos—: que el conocedor de Dios, mi señor Ahmad ibn al-Yamani —que Dios esté complacido con él—, le informó que cuando llegó de su tierra dirigiéndose al Magreb, un día la sed lo apremió en un desierto hasta que estuvo seguro de la perdición. Mientras estaba así (57), de repente le vino a la mente el Sheij Ahmad Zarruq —que Dios esté complacido con él— y lo que dijo en el verso mencionado anteriormente. Entonces dijo: «¡Oh, Sheij Zarruq! ¿Y dónde está lo que dijiste?». Y no había terminado su palabra cuando apareció a lo lejos una pequeña granja (ḥarūsha) que comenzó a acercarse a él hasta que llegó, y he aquí que había un hombre beduino montado en una burra (atān). Lo saludó y le dijo: «El agua está junto a esa colina». Dijo: «Entonces me puse a mirar hacia ese lugar, me volví hacia el hombre y no lo encontré. Fui al lugar y encontré el agua junto a él». Y muchas cosas de este tipo. Fin. En cuanto a sus palabras —que Dios esté complacido con él— sobre el camino (ṭarīq), tiene un discurso útil, conciso y valioso en consejos (waṣāyā), epístolas (rasā'il) y respuestas a cuestiones (ajwibat masā'il), e incluso en las ciencias exotéricas (al-'ulūm al-ẓāhira) tiene un discurso de un experto (jihbidh), crítico (naqqād), de precisión (taḥrīr), refinado (muhadhdhab) y depurado (muḥarrar) en el más alto grado de precisión (ghāyat al-taḥrīr), que entienden los principiantes de la gente del desierto (ahl al-bādiya al-bidāya), los intermedios y los que han alcanzado la culminación (ahl al-nihāya) (58). Entre eso, lo que escribió a su sheij, el Sheij Imam, mi señor Ahmad ibn 'Uqba al-Hadrami —que Dios esté complacido con ambos y nos beneficie con ellos, Amén—, desde la estación de la humillación y la postración, y el lugar de la indigencia y la necesidad, hacia la estación del espíritu y la cura del corazón herido: «Una paz perpetua, un perfume cuyas ráfagas se renuevan con el paso de los días, y que se inclina hacia nosotros con bondad y generosidad, desde un corazón que arde y lágrimas que fluyen, solitario entre los hermanos en cada país; cuando la demanda es grande, el ayudante escasea; extraño incluso de sí mismo, solitario entre los de su especie; ha buscado la Verdad y la realización (al-taḥqīq) en un tiempo de falsedad, por lo que su cuello ha quedado vacío de adquisición; si no fuera por lo que espera de las ráfagas de los hombres (al-rijāl) y las miradas de los señores héroes (al-sādāt al-abṭāl), quienes con ellos no necesita definición del estado (al-ḥāl) ni advertencia sobre la generosidad de las cualidades. ¿Y cómo conocerá del estado (al-ḥāl) lo que ante él es testigo (59) o le advertirá de su naturaleza la generosidad y la munificencia? Pero los movimientos de las almas tienen reposos, y el mundo del cuerpo tiene con estas cosas descansos, como se ha dicho: "Y cuando mis tierras se alejaron de vosotros * y la distancia se interpuso entre vosotros y yo, os escribí negrura sobre blancura * para veros con algo parecido a mi ojo". ¡Oh, señor cuyo amor está fijado en el corazón y cuyo afecto está entretejido en cada cosa del siervo! No le queda al siervo anhelo sino hacia vosotros, y no tiene apoyo en la existencia sino en vosotros. "No me matéis con el desvío y el desdén; * soy vuestro siervo y estoy contado entre los vuestros. ¿Qué tenéis que ver con matar a los amantes? * Ni con expulsar a los que se adscriben. Pero la causa está en nosotros y hacia nosotros, * y la maldición de nuestras almas recae sobre nosotros". Luego digo, como se ha dicho: "Conceded y apiadaos de un amante, y sed benignos y unid; que Dios no defraude a quien vuestra bondad es mi esperanza. Si he pecado, la bondad es vuestra costumbre (60) * y la costumbre de los árabes es perdonar los deslices. No hay en los mortales sustituto de vosotros ni reemplazo; * no viva, no viva quien anhele un reemplazo". Y Dios sabe, y luego vosotros, la realidad del estado: que yo amo el olor del aroma y beso la correa de las sandalias, y me contento en mí mismo con una caricia de la aparición del fantasma sin traslado. No me creáis en el amor fingido; mi pasión por vosotros es una naturaleza sin afectación. Luego confieso y reconozco la gracia en vuestra dirección generosa, y espero de Dios por ella toda gracia buena y grande. Y no es sino la certeza en el favor y la generosidad de Dios, como se ha dicho: "Y yo espero de Dios hasta que casi * veo, por la buena opinión, lo que Dios hará". Y sabe que el señor, cuando abre, perfecciona; cuando concede, une; cuando conoce, embellece; cuando quiere, enriquece; y cuando se dirige, aquí estoy. Entonces digo con la lengua de la humillación (61) y la necesidad, y la portavoz de la bajeza y la urgencia: "¡Oh, siervos del Dios! Unos siervos vuestros * se han refugiado en vuestra dignidad en un pilar fuerte. Acogedlos con vuestra bondad, tened misericordia de ellos e interceded por ellos ante el Dios Altísimo". Luego digo: que el generoso, cuando se manifiesta, derrama; y cuando se complace, los impedimentos y los intereses se disipan. Así, todo aquel que se aferra a su amor tiene una parte de lo que posee, y los bienes aparecen de sus milagros (karāmāt) en sus manos. "Bebimos y derramamos en la tierra el sobrante, * y la tierra tiene la copa de los generosos como porción". Amo para los compañeros algo similar a lo mío, y para mis amados una proporción de mi estado, porque todos están arrojados en vuestra puerta, y con vuestro recuerdo su corazón y su cuerpo están expandidos. Y no es sino como se ha dicho: (62) "¡Lejos esté de tu favor que desesperes a un pecador!"

El favor es más generoso y los dones más amplios. Que Dios os haga de sus más grandes puertas y de las llaves de la proximidad a Su Majestad, y no nos prive de lo que tenéis, y haga que nuestros corazones se inclinen con afecto hacia vosotros, y nos abra lo que esperamos de vosotros. Luego, que os llegue, si Dios quiere, lo que encontró. Lo esperado de vosotros es la aceptación, y esa es la opinión que tengo de vosotros. El regalo del siervo es según su capacidad; el favor es que el señor lo acepte. ¿No ves que el ojo, a pesar de su excelencia, acepta cuando se le arroja el polvo? Y ya sabéis que me alegro de lo que sucedió, y mi corazón, con los movimientos de la existencia, siempre se expande. La dicha no está sino en seguir el viento del decreto ⁸⁸ y recibir lo que ocurre con ayuda y satisfacción. Para cada plazo hay un libro ⁸⁹. Luego, no nos importa dónde estemos, con tal de que nos cuente entre los amados. (63) Si las distancias nos separan, nos encontramos con la mirada del pensamiento. La paz. Y en el vigésimo tercero, en verdad lo escribí del mes, mes de Dios, di: Rayab ⁹⁰ el único, y en el año seis más de ochenta de los novecientos antes, con intención. Y el Señor Altísimo es suplicado para que incline vuestro corazón hacia vuestro siervo, mi señor, en broma y en serio. Luego, reconozco, mi señor —que Dios os honre—, junto con lo mencionado de los asuntos, los derechos que el siervo tiene. Que Dios me conceda la liberación de ellos, con el alejamiento de toda criatura. Si no hay unión de tu parte, prométela, mi esperanza, y no es largo si prometes y no cumples. Pues la promesa tuya, sí, aunque el encuentro sea difícil, dulce como la unión de un amigo complaciente. (64) La paz sea sobre vuestra elevada posición, y la misericordia y la bendición. Dijo el jeque Abu al-Abbás Ahmad ⁹¹ —que Dios esté complacido con él— en Nayl al-ibtihay ⁹²: «En cuanto a sus obras, son muchísimas; en ellas tiende a la brevedad y la precisión, y ninguna de ellas carece de beneficios útiles y verificaciones magníficas, que raramente se encuentran en otras, especialmente en el sufismo ⁹³, pues fue único en su conocimiento y en la buena composición en ello. Entre ellas: dos comentarios sobre la Risala ⁹⁴, el comentario de al-Irshad ⁹⁵, el comentario del MújtaSar del jeque Jalil ⁹⁶ —he visto pasajes de su puño y letra—, el comentario de al-Gafiqiyya ⁹⁷, el comentario de al-Aqida al-qudsiyya ⁹⁸, y más de veinte comentarios sobre al-Hikam de Ibn Ata' Allah ⁹⁹ —he visto el decimoquinto y el decimoséptimo de ellos—. Y oí a mi padre, el faqih Ahmad —que Dios tenga misericordia de él— decir: “Me informó alguien que tiene dos comentarios (65) sobre Hizb al-bahr ¹⁰⁰ y el comentario de al-Kabir del jeque Abu al-Hasan al-Sadili ¹⁰¹, y el comentario de sus dificultades, y el comentario de al-Haqa'iq wa al-raqa'iq de al-Muqri' ¹⁰², y el comentario de los Muqatta'at de al-Sustari ¹⁰³, y el comentario de los Nombres más Hermosos ¹⁰⁴, y el comentario de al-Marásid en el sufismo de su maestro Sayyidi Ahmad ibn Uqba al-Hadrami ¹⁰⁵, y el libro al-Nasiha al-kafiya ¹⁰⁶ y su resumen, e Igazat al-mutawáyyih al-miskin ¹⁰⁷ sobre la vía de la apertura y la consolidación, y el libro al-Qawa'id en el sufismo ¹⁰⁸. Estos tres son de suma nobleza y majestad en su composición; no se ha escrito nada similar. Entre ellas hay obras sobre las innovaciones, como el libro al-Nush al-anfa' ¹⁰⁹ y al-Yanna li-l-mutaharrí min al-bida' wa mujalafat al-sunna ¹¹⁰, y el libro Umdat al-murid al-sadiq min asbab al-maqt fi bayan al-tariq wa dikr hawadit al-waqt ¹¹¹, un libro magnífico en su tema, que contiene cien capítulos. En cuanto a al-Nush al-anfa', no lo he visto. Y tiene (66) al-Usul wa al-fusul ¹¹² y el libro al-Kunnasa ¹¹³ y el comentario del poema de Ibn al-Banna' al-Maliki ¹¹⁴ sobre el sufismo. Y oí que tiene un comentario sobre al-Bujari ¹¹⁵. Y tiene muchas epístolas a sus compañeros, todas ellas contienen beneficios, sabidurías y sutilezas, con brevedad, que raramente se encuentran en otros. En resumen, está por encima de lo que se menciona, y es el último de los imames sufíes malikíes ¹¹⁶. Peregrinó varias veces». Fin. Y en sus palabras —que Dios esté complacido con él— está lo que mencionó al-Manawi ¹¹⁷ en sus Tabaqat ¹¹⁸: «El creyente busca excusas, y el hipócrita sigue los defectos y las caídas». Y dijo: «Solo recomendaron a la gente los recuerdos ¹¹⁹ por la mañana y por la tarde, contentándose con los dos extremos en lugar del medio, porque lo incluyen, o porque las pruebas de la unicidad ¹²⁰ en estos dos momentos son evidentes por el cambio manifiesto para todos, y las causas de la orientación ¹²¹ en ese momento están unidas a la presencia por la reunión de las fuerzas (67). Por eso se ha transmitido su virtud en el recuerdo y la reflexión». Y dijo: «La estación de la profecía ¹²² está protegida de la ignorancia desde el principio de sus asuntos hasta la eternidad de las eternidades». Y dijo: «Son muchos los llamados en esta vía por su rareza, y los entendimientos se alejan de ella por su sutileza, y la negación contra sus seguidores es grande por su delicadeza, y los consejeros temen transitarla por la abundancia de errores en ella. Los imames escribieron refutaciones contra los desviados en ella, hasta que Ibn al-Arabi ¹²³ dijo: “Cuidado con la vía, pues la mayoría de los jariyíes ¹²⁴ solo salieron de ella”». Y dijo: «No ha ocurrido».

Nunca dos ¹²⁵ coinciden en una misma cosa desde todos los aspectos, aunque coincidan en el origen del asunto, en su rama o en algunas de sus dimensiones. Por eso dijeron: «Los caminos hacia Dios son tantos como los alientos de las criaturas». Y dijo: «No se considera la manifestación de las realidades si no aparece el efecto de alguna de ellas, porque lo que no es válido ⁶⁸ en el mundo del testimonio, su testigo está ausente en el mundo del reino ¹²⁶; y lo que habita el corazón de manera efectiva, su efecto se manifiesta». Y dijo: «Lo aparente en la existencia es la majestad ¹²⁷, porque el atributo de la belleza ¹²⁸ está impregnado de significados de hermosura; no están seguros de la artimaña de Dios sino los pueblos perdedores». Y dijo: «En el pliegue de la majestad hay un despliegue intenso, cuyo poseedor apenas siente el fuego, aunque esté en el séptimo abismo». Y dijo: «No se dice de los profetas que sean viajeros ¹²⁹, porque el viaje es cortar las etapas del ego, ni tampoco atraídos ¹³⁰, porque la atracción los aparta de eso; ellos están purificados de las aflicciones del ego desde el origen de la creación». Y dijo: «La contemplación ¹³¹ se basa en el amor, la precedencia y la facilitación acompañada del cuidado eterno». Y dijo: «La veracidad es la espada de la Verdad; Dios la ha preparado para los dueños de la Verdad; no se ha puesto sobre algo sin cortarlo. Por eso dijeron: Quien busca con sinceridad llega a Él con el primer paso ⁶⁹». Y dijo: «Cuando la fe está en la superficie del corazón, el siervo ama el mundo y la otra vida, y está unas veces con Dios y otras consigo mismo; pero cuando entra en lo profundo del corazón, abandona parte de su mundo y deja su pasión». Y dijo: «Las apariencias de las acciones, su bondad y maldad, son depósitos de la Verdad en los miembros, y son una señal; la señal no obliga ni niega nada, pero indica su existencia o negación. Obrad, pues cada uno es facilitado para lo que fue creado». Y dijo: «De la amplitud del sufismo divino es que nunca dos han coincidido en una misma naturaleza y desde todo aspecto, ni nunca dos han andado por un mismo camino, aunque la vía sea una, porque el pie del segundo no cae sobre el pie del primero en todos los lugares. ¡Gloria al Vasto, el Sabio!». Y dijo: «Dirigir la atención está condicionado sin su condición, y Él no se complace con la incredulidad para Sus siervos; por tanto, es necesario realizar la fe mediante la constancia en la práctica del islam, y no hay sufismo ⁷⁰ sin jurisprudencia ¹³², pues no se conocen las leyes aparentes de Dios sino a través de ella; ni hay jurisprudencia sin sufismo, pues no hay acción sin sincera dirección; y no hay ambos sin fe, pues ninguno es válido sin ella; así, todos son necesarios por su interdependencia en el juicio, como la interdependencia de las almas con los cuerpos. Por eso dijo el Imam Malik (que Dios tenga misericordia de él): «Quien practica el sufismo sin aprender jurisprudencia se vuelve hereje; y quien aprende jurisprudencia sin practicar el sufismo se vuelve transgresor». Y dijo: «Atribuir la cosa a su origen y basarse en su evidencia específica eleva la negación de su realidad». Y dijo: «Conocimiento sin acción es medio sin fin; acción sin conocimiento es delito». Y dijo: «Elegir lo importante en cada cosa y darlo prioridad siempre es propio de los veraces. Quien busca de las ciencias lo sutil antes de conocer las normas generales de la servidumbre y se desvía de las normas ⁷¹ hacia lo oscuro, es engañado, especialmente si no gobierna las apariencias jurídicas y no distingue entre innovación y tradición». Y dijo: «En cada ciencia hay lo particular y lo general; el sufismo no es más prioritario que otras ciencias en su generalidad y particularidad, sino que es necesario aplicar las leyes de Dios relativas a las transacciones de manera general; y lo que está más allá de eso, según quien lo dice, no según su capacidad. Hablad a la gente según lo que conocen; ¿acaso queréis que se desmienta a Dios y a Su Mensajero?». Y dijo: «La participación en el origen exige participación en el juicio; la jurisprudencia y el sufismo son hermanos en la indicación de las leyes y derechos de Dios; por tanto, tienen el mismo juicio del origen único en perfección y deficiencia, pues ninguno es más completo que el otro en su significado. Y es correcto que la acción es condición de la perfección del conocimiento, no condición de su validez, pues no se anula por su ausencia». Luego dijo: «El sufismo solo se considera con la práctica; por tanto, apoyarse en él sin acción es engaño ⁷², aunque la acción sea condición de su perfección. Se ha dicho: El conocimiento llama a la acción; si responde, bien; si no, se va». Y dijo: «No es válida la acción de algo sino después de conocer su norma y su aspecto; así, quien dice: “No aprenderé hasta obrar”, es como quien dice: “No me trataré hasta que desaparezca mi enfermedad”; no se tratará ni desaparecerá su enfermedad». Y dijo: «No ha aparecido una realidad en la existencia sin que se haya enfrentado a una pretensión similar, a la inclusión de lo que no es de ella y a su desmentido, para que se manifieste el mérito de la exclusividad y se aclare su realidad mediante la distinción de su separación. Así, Dios abroga lo que el Demonio susurra, luego Dios consolida Sus aleyas». Y terminó lo que mencionó al-Manawi (que Dios tenga misericordia de él) de sus palabras. Y de su correspondencia (que Dios esté complacido con él): «Debes temer a Dios, a quien inevitablemente encontrarás; cuídate de desobedecer Su mandato en la dificultad y en la facilidad. Prepárate para cada pecado con arrepentimiento, y para cada distracción con una caída, pues el hombre no está ⁷³ libre de deslices ni confiado en sí mismo para la perseverancia en la acción. Quien tiene su religión como algo valioso, todas las cosas le resultan fáciles; quien abandona su ego, las desgracias le rodean; no prospera en el mundo ni triunfa en la otra vida. Quien se preocupa del mundo solo por lo suficiente, lo mínimo le basta; quien busca del mundo lo que le enriquezca, nada de él le enriquece. Quien tiene su honor en su acción, alcanza toda su esperanza; quien tiene su honor en su linaje, su salvación está más lejana que su perdición. Las personas son hijos de sus caracteres; quien ama a un pueblo, es de ellos. Así que cuídate del amor a los opresores y de su amistad; aléjate de los hijos del mundo y de su compañía; y si los tratas, sé precavido con ellos, pues solo quieren que completes su mundo y lo que concuerda con sus pasiones, y así te hacen caer en lo prohibido».

La franqueza: no hay complacencia de quien cuida su honor en la consecución de su objetivo. Y guárdate del espionaje (tajassus) de los asuntos y de la indagación (tatal-lu‘) (74) sobre las noticias, pues quien desea que no se le escape ningún bien, no se le escapará ningún daño. Y precávete de la ambigüedad (laff) y la divulgación (bathth), y no trates a tus súbditos ni a quienes están en su condición con el trato del señor a sus esclavos, pues Allah se muestra celoso por el pobre, aunque sea desobediente. Y aprovecha la súplica del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le salve—: «¡Oh, Allah! A quien haya asumido algo del gobierno de mi comunidad y les cause dificultad, sé Tú, oh Allah, benigno con él; y a quien les cause aflicción, sé Tú, oh Allah, compasivo con él». Y esto abarca, por lo general, a quien tenga la más mínima autoridad. Y debes ocuparte del recuerdo (dhikr), aunque sea una sola glorificación (tasbīḥa); del Corán, aunque sea su memorización (wi‘āya); del ayuno, aunque sea un día al mes; de la oración, aunque sea una sola rak‘a en el interior de la noche; y de la limosna (ṣadaqa), aunque sea un bocado para un perro o un gato, buscando con ello el rostro de Allah. Y este es un libro de consejo (naṣīḥa), no un libro de bendición (tabarruk); no lo leas desde una posición superior y lo coloques en el cofre, sino recuérdalo a ti mismo una y otra vez. Y si Allah decreta otra cosa (75), así será. Y sus palabras —Allah esté complacido con él— son muchas en sus testamentos, que he dejado por ser famosas. Y sus libros y testamentos todos atestiguan su profundo conocimiento en las ciencias de lo aparente (ẓāhir) y lo oculto (bāṭin), junto con la elocuencia, la concisión y la precisión. Y es propio de su herencia, para quien ha recibido las palabras que abarcan lo esencial (jawāmi‘ al-kalim) —que Allah le bendiga y le salve—. Y él —Allah esté complacido con él— tomó de un grupo de sabios, tanto de la gente de lo aparente como de lo oculto, y mencionó en su cuaderno (kunnāsh) un grupo numeroso. Y de ellos tomaron y leyeron con ellos, tanto en Oriente como en Occidente. Dijo el autor de *al-Ṭurfa* en el resumen de *al-Tuḥfa*: «Entre ellos, según lo que sabemos, hay diez: el Sheij Abū ‘Abd Allāh Muḥammad b. Zamām Arkā‘; el Sheij Abū al-‘Abbās Aḥmad b. ‘Arūs, enterrado en Túnez; el Sheij Abū ‘Abd Allāh Muḥammad al-Zaytūnī, enterrado en al-Masīla, a quien sirvió en Fez hasta que partió hacia Oriente; el Sheij Abū al-‘Abbās Aḥmad b. ‘Uqba, a quien se adscribió y en quien se apoyó en el camino (ṭarīq) y la verificación (taḥqīq), y dijo: “Me beneficié de él con un beneficio (76) que no es oculto a nadie”, y su compañía con él fue de unos quince meses en El Cairo, como él mismo mencionó; el Sheij Abū ‘Abd Allāh Muḥammad al-Sanūsī en Tremecén; el Sheij Abū al-‘Abbās al-Jazā’irī al-Qaṣīr; el Sheij Abū Zayd ‘Abd al-Raḥmān al-Tha‘ālibī, enterrado en Argel; el Sheij Abū al-‘Abbās Aḥmad al-Ghumārī, enterrado en Tremecén; el Sheij Abū al-Ḥasan al-Wazwāl; y el Sheij Abū ‘Abd Allāh Muḥammad b. Sulaymān al-Jazūlī, de quien mencionaron que lo encontró». Fin. Y tomaron de él —Allah esté complacido con él— un grupo de maestros (mashāyikh), y le acompañó una multitud inmensa, tanto en Oriente como en Occidente, y se graduaron con él un gran número de imames. Entre ellos: el Sheij Abū al-‘Abbās Aḥmad b. Yūsuf al-Rāshidī, enterrado en Milyāna; el Sheij Abū Isḥāq Ibrāhīm Afḥām, enterrado en Zarhūn, quien había visto al Profeta —que Allah le bendiga y le salve— en sueños, y Allah abrió para él a través de su mano generosa, y tomó de él, luego se unió al Sheij Zarūq, le acompañó y se adscribió a él (77) con el propósito de educación (tarbiya) y refinamiento (tahdhīb); el Sheij Abū ‘Abd Allāh Muḥammad al-Kharrūbī, enterrado en Argel; y tomó también de él Abū Fāris ‘Abd al-‘Azīz al-Qasṭanṭīnī, enterrado en las afueras de Túnez; y tomó también de él el Sheij Abū al-Jamāl Ẓāhir b. Zayyān al-Qasṭanṭīnī; y el Sheij Abū ‘Abd Allāh b. ‘Umar al-Mudghar, enterrado en Dar‘a; y el Sheij Abū ‘Abd Allāh Muḥammad b. ‘Abd al-Raḥmān al-Ḥaṭṭāb al-Makkī; y el Sheij Abū al-‘Abbās Aḥmad b. Ghalbūn; y tomó también de él el Sheij Abū al-‘Abbās Aḥmad al-Qasṭalānī, autor del libro *al-Mawāhib*. Y se extendieron sus seguidores y su vía (ṭarīqa) por todas las regiones de la tierra —Allah esté complacido con él—. Y acerca de él dijo el Visir en su *Maqṣūra*: Luego, cosechó sus frutos el socorro (al-ghawth) que ❖ revivió del camino lo que había desaparecido. El sello de los verificadores (muḥaqqiqīn), Aḥmad, ❖ llamado Zarūq, el famoso, el escogido. Para él, la realidad (ḥaqīqa) es emblema, y se convirtió ❖ para él la ley (sharī‘a) en vestimenta y manto. Y su recuerdo voló en vuelo y se difundió ❖ por toda tierra su secreto, y se volvió (78) para todo angustiado un auxilio beneficioso, ❖ en tierra y mar, tanto para el cercano como para el lejano. Su discípulo no teme por los pecados, ❖ pues quien se refugia y se protege en él, se salva. Para él está la disposición (taṣarruf) y una orden ejecutiva, ❖ y su flecha alcanza a todo aquel a quien apunta. En cuanto a su Sheij, el Imam conocedor de Allah, el famoso, el puro, el perfecto, el verificador, el incisivo, el resto de los justos predecesores (salaf) y la perla del collar de los sucesores (khalaf), mi señor Aḥmad b. ‘Uqba al-Ḥaḍramī, es de los más grandes conocedores (‘ārifīn) y de los más notables justos (ṣāliḥīn). Y tiene un linaje justo en la santidad (wilāya), tanto por parte de su padre como de su madre, una descendencia que procede unas de otras. Se dice que la piedad (ṣalāḥ) permaneció en su casa durante unos doscientos años, y esto se difundió y se confirmó entre la élite y el común. Y su origen es de Yemen, de Ḥaḍramawt, y finalmente se estableció en Egipto, y allí lo encontró el sello de los verificadores y el Imam de los imames temerosos de Allah, Abū al-‘Abbās, mi señor Aḥmad Zarūq, quien tomó de él y se benefició de él, como (79) se ha mencionado anteriormente.

Eso dijo el jeque Abd al-Ra'uf al-Manawi cuando lo presentó en sus biografías: «El jeque Ahmad ibn 'Uqba al-Hadrami era un erudito en ascetismo, un sufí y un gnóstico que bebía del mar del favor divino. Los egipcios acudieron a él y los grandes imames aprendieron de él, entre ellos el jeque Zarruq, quien se benefició de él. Tiene muchas obras, entre ellas 'Sudur al-Tartib'. Entre sus palabras, que Allah esté complacido con él: "El hombre no es quien sabe cómo manejar el mundo y lo reparte, sino el hombre es quien sabe cómo retenerlo y lo retiene, porque es una serpiente; la cuestión no está en matar a la serpiente, sino en retenerla viva". Y dijo: "El hombre no es quien nunca entra en la oscuridad, ni quien entra en la oscuridad con oscuridad, sino el hombre es quien entra en la oscuridad con luz". Con 'oscuridad' se refería al mundo y sus causas. Y dijo: "El discípulo es dominado por sus estados y muestra sus luces en su exterior, mientras que el gnóstico domina sus estados y no muestra de él sino la existencia de la humanidad. Por eso las almas se inclinan más hacia los discípulos que hacia los gnósticos, y la realización aparece en ellos más que en los perfectos". Y dijo: "La servidumbre no puede resistir a la señoría, ni siquiera en un átomo. Cuando la Verdad supo la incapacidad de las criaturas para cumplir con Su derecho, les habló desde el plano de los deseos: 'Cada uno: come, bebe y alaba a Allah; teme el mal que pueda llegar a la gente de tu parte, y alaba a Allah'". Y dijo: "La educación mediante la terminología se elevó desde el año 824 de la Hégira, y no queda más que la transmisión mediante la intención y el estado. Así que aferraos al Libro y la Sunna solamente". Y dijo: "Hay personas que, cuando practican el retiro, no les llega nada, y cuando lo abandonan, se benefician, además de que eso es una apertura para ellos por la fuerza interior. Esto se debe a que el alma del gnóstico toma de cada cosa según su medida; si se fija en una sola cosa, cambia". Y dijo: "Me asombra de quien dice 'mi discípulo' o 'mi alumno' y no se avergüenza". Y dijo: "Temed la estratagema de Allah en todo, pues en Su poder hay algo que nadie percibe. Quien no teme la estratagema, pronto sentirá el desequilibrio y caerá en pecados y deslices". Y dijo: "¿Cómo te enorgulleces de quien no cesa de decir que eres siervo de Allah? Es mejor que él". Y dijo: "Si encontraras al discípulo sincero, lo conduciría en el tiempo más breve sin esfuerzo". Y sus palabras, que Allah esté complacido con él, son muchas. Y dijo: "Todo conocimiento que no tenga realidad en el interior no tiene valor, y toda realidad que no muestre un efecto exterior no tiene utilidad". Y solía recitar a menudo: "Entrega a Salma y ve por donde ella vaya, Sigue los vientos del destino y gira donde giren". Termina resumidamente. Conquistas divinas cuyos albores anuncian Las luces de las alturas y el conocimiento, Y dones eternos cuyas evidencias brillan Con las sutilezas de los secretos y los dones del favor y la gracia. Y palabras luminosas cuyas pruebas informan De la perfección del monoteísmo y la fe pura, Y beneficios misericordiosos cuyas flores fueron recogidas De los jardines del reino y la soberanía, y de los vergeles de las ciencias de nuestro Señor, el Rey, el Juez. Y perlas de oraciones santas que recogieron Los rubíes de sus expresiones de los mares de los conocimientos y las gnosis, Y los tiempos de las revelaciones del Misericordioso, Y reunieron los fundamentos de sus estructuras de los resultados de las comprensiones de los hadices divinos y los significados de las ciencias del Corán, Y ensartaron las rimas de sus períodos en el camino de la elocuencia, Y engastaron con joyas de la retórica y las maravillas del arte y la perfección, Y brotaron los manantiales de sus fuentes De las percepciones de las mentes de los inspirados por la luz de la revelación y de los grandes de los señores de los notables, Y de los amantes sumergidos en los mares de las perfecciones de la lámpara de los seres, Y del sello de los profetas y mensajeros, mi señor de los hijos de Ma'd y 'Adnan. Así que, oh Allah, bendícelo a él y a su familia, de perfumados pechos y mangas, Y a sus compañeros, que iluminan las visiones y las mentes, Con una bendición que nos preserve en secreto y en público, Y nos salve con ella de la desviación de las mutaciones y de los accidentes de la privación y la deficiencia, Por Tu favor y generosidad, oh el más Misericordioso de los misericordiosos, Oh Señor de los mundos. La relación del honor supremo es para vosotros como la luna llena, Y por vuestra descripción, la descripción de la perfección se ha encarecido, Y por la belleza, el amor de los hermosos se ha endulzado, Pero en vuestro rostro toda la belleza se ha vuelto dulce. ¿Qué es la gloria de la gloria sino ser atribuida a vosotros? ¡Oh, aquellos por quienes toda descripción perfecta ha sobresalido! Os habéis convertido en el amado de los dueños de las mentes, porque Tengo de amor por vosotros entre cada multitud. Oh señores que, por la lealtad, dieron a su amor Cualidades cuya bondad ha cubierto el favor. Desnuda tu contemplación y enfréntate a sus manifestaciones, Te vestirán con la luz de esos adornos. Ellos son los amados, mis señores; quien atestigüe Con sus ojos mi rostro, verá sus luces y se aclarará. Quien sea siervo, ellos son los señores de su señorío; El siervo de los amados es de ellos, ¡oh excelentes! Sabe que este gran santo y perfecto socorro, cuando las olas de su amor se agitaron y los vinos de sus copas se tornaron multicolores, y buscó lo que aumentara su complacencia y cercanía a su Señor, y eliminara el óxido del espejo de su secreto y la tabla de su corazón, miró en el mundo de los espíritus y los cuerpos, y en los dones de los recuerdos y los medios de apertura, y no vio medio más grande que la bendición sobre su Amado, nuestro señor Muhammad, que Allah lo bendiga y le conceda paz, el sultán de las bellezas y la ascensión de la elevación para la gente de la santidad y la rectitud. Luego recorrió con el ojo de su pensamiento los significados de la palabra excelsa y sublime, y los campos de su correspondencia superior y aceptable, y no encontró nada que correspondiera a la esencia de su Señor, sublime y elevada, en la afirmación de Su unicidad y el reconocimiento del derecho de la señoría, sino la servidumbre perfecta de su Amado, la mustafávica, pura de la esclavitud de los deseos psíquicos y las vanidades humanas. Asimismo, para Sus bellos atributos divinos y Sus perfecciones santificadas de la modalidad y la ubicación, no encontró nada que les correspondiera sino la misión de 'que Allah lo bendiga y le conceda paz', universal, eterna, que abarca todos los espíritus superiores e inferiores, y la creación corporal y benéfica. Por eso, lo bendijo con estas palabras de significados correspondientes y de modalidad excelsa en estilos y rimas, que creó de las maravillas de sus dones innatos y extrajo de los tesoros de su secreto y del oculto de sus esencias. Que Allah lo recompense por nosotros y por los musulmanes con el bien. Amén, amén, amén. Y alabado sea Allah, Señor de los mundos. Un regalo excelso, celestial, Y una gracia completa, misericordiosa, Y luces brillantes, santísimas, Y perfecciones eminentes, purísimas.

y una servidumbre profética muhammadí ¹³³ añadida a una esencia divina ¹³⁴ sublime, y una profecía escogida ¹³⁵ gloriosa añadida a atributos hermosos, una identidad y una misión general ahmadí ¹³⁶ añadida a nombres queridos y señoriales ¹³⁷ (87). ﴿Gloria a Quien hizo viajar a Su siervo por la noche﴾ ﴿Estos son los mensajeros: hemos preferido a unos sobre otros; a algunos de ellos Dios les habló y elevó a otros en grados﴾ ﴿Bendito sea Quien hizo descender el Criterio ¹³⁸ sobre Su siervo para que fuera un amonestador para los mundos﴾ Digo: cuando el círculo del amor muhammadí se expandió sobre la figura de este santo conocedor de Dios, y brillaron las luces de la profecía ahmadí y las lunas de la misión escogida en el corazón de este polo ¹³⁹ que señala a Dios con sus palabras y acciones, y vio que el universo está en un mar de sus secretos y un diluvio de sus luces, la creación en un desierto, y el mundo espiritual y corporal en el cerco de sus ciclos en un sótano de encuentros, se extrajo esta oración que reúne los significados que exigían su servidumbre muhammadí, su profecía y su misión ahmadí, de la esencia sublime de su Señor y de las perfecciones de Sus atributos y Sus nombres (88) gloriosos y excelsos, para acercarse mediante ella a su Señor y tomarla como medio para buscar Su obediencia y Su complacencia, y para implorar con ella la lluvia de Su generosidad y Sus misericordias, porque él —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— es el ojo de este mundo humano y el centro del círculo del firmamento espiritual, y sobre él se dijo: «Lo primero que Dios creó fue el espíritu de tu Profeta, oh Yábir ¹⁴⁰», hasta el final del hadiz. Entonces dijo: «Y bendigo a Su siervo y a su familia, y al profeta de Sus atributos, y al mensajero de Sus nombres, nuestro señor Muhammad y su familia». Y si quieres, di que pidió la bendición con su espíritu sobre su espíritu, mediante su espíritu, y sobre sus atributos mediante sus atributos, y sobre sus nombres mediante sus nombres, para que la servidumbre se desvaneciera en el cumplimiento del deber del derecho de la señoría ¹⁴¹, y los secretos proféticos se insertaran en la lima (89) de los atributos divinos ¹⁴², y las luces de la misión escogida se infiltraran en los significados del torrente de los nombres subsistentes por Sí mismo ¹⁴³, y así la servidumbre permaneciera para su Dueño, el atributo para su descrito, y los nombres para sus nominados. ﴿Ese es el favor de Dios, que da a quien quiere; y Dios es dueño del favor inmenso﴾ «No puedo contar las alabanzas a Ti; Tú eres como Te has alabado a Ti mismo». Y si quieres, di: añadió su servidumbre a Él por la abundancia de su amor hacia Él y su cercanía a Él; y añadió su profecía a Sus atributos, porque él es el espejo de Sus manifestaciones, y en él aparecieron las ciencias de Su esencia y los atributos de Sus perfecciones; y añadió su misión a Sus nombres, porque él es el lugar de sus realidades y la manifestación de sus sutilezas, y el traductor con la lengua de la revelación del secreto de Sus ocultos y de los destellos de Sus signos. Y si quieres, di: añadió su servidumbre a Él porque fue honrado con ella en toda la eternidad (90). Y añadió su profecía a Sus atributos porque Dios lo alabó con el carácter grandioso y lo elogió con lo que corresponde a su rango antes de todo principio; y añadió su misión a Sus nombres porque Dios lo llamó con ellos y los mencionó en Su Libro noble revelado, y son Su palabra, la Verdad, el Testigo: ﴿La Paz, el Creyente, el Preservador, el Poderoso, el Fuerte, el Manifiesto, el Oculto, el Último, el Primero﴾. Mi amado se manifestó en los espejos de su belleza, y en cada pastizal del amado hay apariciones. Cuando su hermosura se mostró diversa, se nombró con nombres, y él es los amaneceres. Y manifestó de él en él las huellas de su atributo; esas huellas son lo que él hace. Sus atributos, el nombre y la huella que es el universo son la esencia misma, y por Dios, el que reúne. No hay nada más que Dios en la creación (91), ni hay oído ni oyente. Él es el que da existencia a las cosas y es su existencia, y la esencia de las esencias perfectas, y él es el que reúne. Aparecieron en las estrellas de la creación las luces de su sol, y no quedó el juicio de la estrella, pues el sol está saliendo. Se manifestó una esencia de misericordia * a una servidumbre de luz. Y se manifestaron atributos divinos * a una profecía de espiritualidad. Y se manifestaron nombres de eternidad * a una misión de secretos gloriosos, coránicos, y el Corán reúne los significados de todos los libros y es su preservador; por eso se llama Corán, porque la lectura es reunión. Así, él —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— reúne toda luz, bien y bendición, y de él se nutren todos los mundos. Del mismo modo, su misión —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— es inclusiva y abarcadora de todo eso. Y si quieres, di: añadió su noble servidumbre a la esencia sublime (92) y elevada de su Señor, porque nadie conoce la realidad de su servidumbre excepto su Señor, como dijo —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—: «Nadie me conoce verdaderamente sino mi Señor». Y decía a veces: «Ciertamente como como come el siervo y me siento como se sienta el siervo». Y otras veces decía: «Tengo un momento en el que no me cabe sino mi Señor». Entiende, pues. Y añadió su profecía a Sus atributos porque lo vistió con las vestiduras de Su divinidad, la majestad de Su temor y la belleza de Su esencia, y creó su noble esencia de una manera que no apareció antes ni después una criatura humana semejante a él. Si Dios no hubiera velado su belleza externa con el temor y la dignidad, nadie habría podido mirarlo con estos ojos. En cuanto a su belleza interna y sus santas costumbres —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—, de eso lo describen las criaturas, y el Señor de los mundos lo alabó, diciendo —Poderoso es Quien dice—: ﴿Y ciertamente posees un carácter grandioso﴾ No hay nada más grandioso que lo que (93) Dios —Poderoso y Majestuoso— ha engrandecido, y las criaturas son los atributos de Su esencia interna. Así, su profecía vino conforme a eso. Dijo ‘Aisha —que Dios esté complacido con ella—: «Su carácter era el Corán». En ello hay un símbolo oculto y una alusión sutil a las costumbres divinas. La Presencia divina se avergonzó de decir: «Se caracterizaba con los atributos de Dios —Altísimo sea—», y expresó este significado con su palabra, por pudor ante los resplandores de la majestad, velando el estado con la sutileza de la expresión. Esto es por la abundancia de su inteligencia y la perfección de su educación. Fin. Y añadió su misión ahmadí a los nombres de Él —Altísimo sea— porque él es la manifestación de Sus manifestaciones, el lugar de las joyas de Sus descensos, y porque el Corán es el que reúne los nombres y atributos divinos que subsisten en todos los nombres cósmicos. Así, Dios —exaltado sea sobre todo— creó, de cada significado de Sus nombres y atributos eternos, significados creados que difundió en los dos mundos. Creó la luz de Muhammad (94) —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— y su esencia interna a partir de los significados del Corán. Así, su misión —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— vino abarcando todo eso y siendo el sello de lo que allí hay. * ¡Oh, único en esencia en el ojo de la multiplicidad! * ¡Oh, que encuentras las cosas, tu hermosura se difunde! * Te manifestaste en las cosas cuando las creaste, * y he aquí que ellas se alejan de ti en el relámpago. * Cortaste a las criaturas de tu misma esencia un trozo, * y no hubo unido ni mérito separador. * Pero son juicios que dispusiste, que exigieron * una divinidad para el contrario; en ti se reúnen. * Tú eres las criaturas realmente, y tú eres nuestro imán, * y tú eres lo que no se eleva ni se baja. * Las criaturas en la imagen no son sino como un copo de nieve, * y tú eres para ella el agua que es beneficiosa. * El copo de nieve, en nuestra investigación, no es sino agua (95), * y dos cosas en el juicio que las leyes llamaron. * Pero al derretirse el copo, se eleva su juicio * y se pone el juicio del agua, y el asunto ocurre. * Se reunieron los contrarios en el único de la hermosura, * y en él se desvanecieron, y él brilla de ellos. * Las bellezas de quien lo creó son todo eso; * ¡unifica y no asocies, pues Él es amplio! * La Verdad no es sino Dios, no hay nada fuera de Él; * huele su fragancia, pues está perdido en la creación. * Contémplalo realmente en ti, desde ti, pues Él * es tu identidad con la que tú maduras. * Y mira en el corazón la imagen de su hermosura, * en la forma del grabado, aparecerá el sello. * Ha sido confirmado en el texto del hadiz: «Caracterizaos * con Sus atributos»; nada impide la realidad. * Te basta lo que ha venido sobre la creación: que él (96) está sobre la forma del Misericordioso; es un hecho consumado.

Y de este significado es lo que se mencionó anteriormente en las palabras de ‘Ā’isha, que Allah esté complacido con ella: «Su carácter era el Corán» ¹⁴⁴. Fin. Un Libro precioso, descendido de un Señor Poderoso sobre todo poderoso, en la lengua de un ángel poderoso, acerca de un asunto poderoso, y la descripción de un siervo poderoso, y la profecía de un siervo poderoso, y la misión de un siervo poderoso: «No le alcanza la falsedad ni por delante ni por detrás; es una revelación del Sabio, Digno de alabanza» ¹⁴⁵. ¡Glorificado sea Quien reunió en él el secreto de la revelación y le habló con la lengua de la revelación, y lo llamó espíritu de la revelación, y lo honró con el descenso de la revelación, y lo iluminó con la luz de la revelación, y reunió en él las ciencias de los primeros y los últimos, y selló con él los secretos de los profetas y los mensajeros, e hizo de su profecía el origen de las profecías y de su misión la más perfecta de las misiones, y extendió su mano en Su reino y Su juicio sobre los habitantes del plano superior, y alegró con él las filas de los ángeles cercanos ¹⁴⁶! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a él y a su familia, los nobles y puros, y a sus compañeros, los ilustres y guiados, con una bendición que nos haga, por ella, de la gente de la rectitud y la religión, y nos haga, por ella, estar con aquellos a quienes has favorecido: los profetas, los veraces, los mártires y los justos, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! Y si quieres, di: En verdad, este amigo piadoso ¹⁴⁷, confiado en lo que hay junto a su gran Señor, cuando navegó en los mares de las ciencias de la Esencia ¹⁴⁸ y las sutilezas de los significados de los Nombres y los Atributos ¹⁴⁹, y los resplandores de las luces de las manifestaciones de Majestad y Belleza ¹⁵⁰, ascendió con su espíritu al Trono de las cercanías y las purificaciones, y al Azufaifo del límite de las perfecciones ¹⁵¹ y las más altas estaciones, y oyó el chirrido de las plumas de las voluntades ¹⁵² escribiendo en las páginas de las recepciones e inspiraciones lo que Allah había distinguido a Su Amado —que Allah le bendiga y le conceda paz— de la perfección de la servidumbre y la más noble de las profecías y las misiones. Entonces, bendijo sobre él con esta bendición, que son sus palabras: «Y bendigo sobre el Siervo de Su Esencia, el Profeta de Sus Atributos, el Mensajero de Sus Nombres, nuestro señor Muhammad, y sobre su familia». Sus palabras «Siervo de Su Esencia», etc.: añadió su servidumbre —que Allah le bendiga y le conceda paz— a la Esencia Altísima debido a la exclusividad de cada una de ellas con la unicidad absoluta. Pues así como Su Esencia —Exaltado sea— es una, que no admite participación ni multiplicidad, así también su servidumbre —que Allah le bendiga y le conceda paz— es una en su esencia, que no admite participación ni multiplicidad, aunque tenga un semejante en la existencia de su género, como la servidumbre de los profetas. Pero el límite de ese semejante es que es similar a ella en algunos aspectos, y que ella es la primera servidumbre que emanó de la Esencia y fue creada de Su luz, mientras que la servidumbre de otro emana de ella. Así, su servidumbre —que Allah le bendiga y le conceda paz— no tiene relación ni causa para nadie en ella, ni sensible ni significativamente, excepto la Esencia Altísima. Por eso, se añadió a Ella en realidad, no a otra. Y añadió su profecía —que Allah le bendiga y le conceda paz— a Sus Atributos —Exaltado sea— porque las perfecciones de su profecía no tienen fin, así como Sus atributos —Exaltado sea— no tienen fin, ni se asemejan ni se igualan. Y él —que Allah le bendiga y le conceda paz— se ha caracterizado con las cualidades de ellos y se ha descrito con sus descripciones, y su profecía da testimonio de ello. Así, lo que ha aparecido de Sus atributos —Exaltado sea— en la existencia, en él ha aparecido; y lo que no ha aparecido, su profecía —que Allah le bendiga y le conceda paz— es capaz de su aparición. Y da testimonio de ello sus palabras —que Allah le bendiga y le conceda paz—: «He sido enviado para completar las nobles virtudes» ¹⁵³. Y añadió su misión —que Allah le bendiga y le conceda paz— a Sus Nombres Esenciales ¹⁵⁴ porque él es nombrado con ellos y sus denominaciones son verdaderas para él en realidad, no para otro de sus hermanos los mensajeros; y porque Sus Nombres —Exaltado sea— son aptos para la relación y la caracterización, y su misión —que Allah le bendiga y le conceda paz— abarca todos los efectos de esos Nombres, es apta para ellos y capaz de disponer en sus juicios debido a la circulación de su secreto en ellos. Por eso, los añadió a esos Nombres en consideración de su generalidad para lo que emana de los efectos de esos Nombres de los mundos, como dijo Él —Exaltado sea—: «Y no te hemos enviado sino como misericordia para los mundos» ¹⁵⁵. El pronombre, en cuanto a su significado, es la realidad del Nombre de la Esencia y su conjunto, en consideración de la necesidad de un Nombre o Nombres para la manifestación, como si hubiera observado un significado de eso. Y Allah sabe más. Dijo el Sheij Mahdi al-Fasi en su glosa sobre Dalā’il al-Jayrāt ¹⁵⁶, transmitiendo del Sheij al-‘Arabī al-Fasī, al comentar sus palabras «y Mensajero del Señor de los mundos»: «En la adición del Mensajero al Nombre generoso que es “Señor de los mundos” hay una indicación de la universalidad de su misión —que Allah le bendiga y le conceda paz—, ya que la palabra “mensajero” es absoluta, sin restricción en cuanto al destinatario, y solo está restringida por la adición al Remitente, que implica la generalidad de la señoría sobre todos los mundos. Así, donde se determina la señoría, la misión la sigue; y la señoría es responsable sobre todos, por lo que la misión es dependiente de ella, dirigida a todos, según lo que conviene a la constitución de cada tipo de los súbditos. Así, cada uno tiene a Allah como su Señor, y Muhammad es Su Mensajero. Por lo tanto, su misión abarca a todos los mundos: humanos, yinn, ángeles y todas las existencias, que incluyen los últimos Nombres y Atributos». Fin. ¡Oh forma que ha dejado perplejas a las mentes tu significado! / ¡Oh asombro que ha aturdido a los mundos tu origen! ¡Oh meta de la meta suprema y último término de lo que el guiado alcanza, extraviado entre tu significado! Sobre ti, tal como Tú mismo te has elogiado con generosidad, te has exaltado en la alabanza por encima de un segundo y de la asociación. No alcanza nadie en ti su deseo; ¡lejos estás de una meta en la gloria, lejos estás! Pues con la limitación reconozco en ti mi conocimiento, y la incapacidad de alcanzar la percepción es percepción. Se manifestó un eterno luminoso, un secreto antiguo misericordioso, una descripción profética autosuficiente, un Nombre poderoso señorial único, un gran rey apoyado soberano, un siervo angélico espiritual humano, un mensajero amado sobre quien bendicen su Señor y Sus ángeles en el Libro decisivo de Su Discernimiento ¹⁵⁷. Y dijo: «Ciertamente, Allah y Sus ángeles bendicen al Profeta. ¡Oh vosotros que creéis, bendecidle y saludadle con un saludo de paz!» ¹⁵⁸. Y comencemos con la bendición que encontré escrita frente a la tumba noble, junto con los versos que encontré escritos en oro sobre la reja del jardín del Mustafá —que Allah le bendiga y le conceda paz—, con la promesa de presentarlos al inicio del libro. Y lo mencioné aquí para bendecirme con todo y pedir ayuda y asistencia de Allah mediante ambos. El texto de los versos: ¡Oh mi señor, oh Mensajero de Allah, toma mi mano! / No tengo a nadie más que a ti, ni me vuelvo a nadie. Pues tú eres la luz de la guía en toda criatura, / y tú eres el secreto de la generosidad, oh el mejor apoyo. Y tú eres verdaderamente el socorro de toda la creación, / y tú eres el guía de la humanidad hacia Allah, Dueño de la firmeza. Y esta es la bendición: «¡Oh Allah, bendice a nuestro señor Muhammad, la Luz Esencial ¹⁵⁹ cuyo secreto impregna todos los efectos de los Nombres y los Atributos, y a su familia y compañeros, y concédeles paz!». Fin.

¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu Esencia ¹⁶⁰, el cercano y bendito, a quien Te manifestaste con una manifestación esencial ¹⁶¹ en la que no hay aparición de los nombres ni de los atributos; y profeta de Tus atributos, coronado con la corona de la hermosura y la luz, a quien investiste de Tus atributos de perfecciones con lo que lo honraste sobre los habitantes del mundo superior y los servidores de los velos y los cortinajes; y mensajero de Tus nombres, el único, el singular, el manifiesto, el velado, a quien Te manifestaste con Tu Nombre Único Esencial ¹⁶², y quedó sumergido en el ojo de la reunión ¹⁶³ que abarca la contemplación de Tu Esencia en la ausencia y la presencia, y regresó en el ojo de Tu unicidad como una letra luminosa, misericordiosa, sumergida en los resplandores de la majestad y los mantos de la hermosura y la luz; y un trono de majestad y belleza, y una conciencia manifiesta en la Tabla Preservada ¹⁶⁴ y en la estación de la fama y la manifestación (105). ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu Esencia, el Primero, el Último, el que abre los secretos de las existencias y las sutilezas de la estación de la servidumbre; y profeta de Tus atributos, realizado en los atributos esenciales y las nobles costumbres rahmutíes ¹⁶⁵; y mensajero de Tus nombres, cuya forma se imprimió en la materia prima de los cuerpos luminosos y en los espejos de las determinaciones contemplativas, quien fue una letra interna, borrada en los rayos de las luces divinas, y una luz externa brillante en el cielo de los secretos del reino celestial; y un tesoro escondido bajo el trono de la nivelación de la unicidad ¹⁶⁶ y la majestad de la grandiosidad; y un honor inscrito en el pergamino desplegado de la noble ascendencia y los obsequios samadíes ¹⁶⁷ (106); y sumergido y mezclado en las bebidas del amor mawlawí ¹⁶⁸ y en los relámpagos de los arrebatos atractivos; y un imam adelantado en los lugares de contemplación de las presencias divinas ¹⁶⁹ y en los mihrabes de las mezquitas santas; y un profeta humilde y sumiso en la alfombra del deseo y en los lugares del temor; y un ser humano perfecto, elegido para la señoría antes de la creación de los espíritus espirituales y de la formación de la criatura adámica; y un velo permanente ante su Señor en las manifestaciones de la cercanía y la proximidad, y en las estaciones del secreto y la particularidad divina. Capítulo: ¡Oh, Allah! Sobre él y sobre su familia, una bendición que me haga presenciarlo en sus hitos y sus mundos sensibles y espirituales, y me eleve por ella en los grados de sus perfecciones muhammadíes y ahmadíes ¹⁷⁰, hasta que lo contemple con el ojo de la visión en los lugares de contemplación de la profecía, y lo observe con la perspicacia (107) del descubrimiento y la explicación en sus sublimes estaciones mustafawíes ¹⁷¹, y lo alabe con el corazón y la lengua con sus hermosos atributos, así como Tú lo alabaste en las suras de Tu Libro Sabio y en Tus versículos furqaníes ¹⁷², por Tu favor y generosidad, ¡oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos! ¡oh, Señor de los mundos! ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu Esencia, exento de padre e hijo; y profeta de Tus atributos, que reconoce Tu señorío y es siervo entre el espíritu y el cuerpo; y mensajero de Tus nombres, cuyo secreto penetra en los secretos de los espíritus espirituales, y de la gente del círculo y del número. Tu bendición eterna y perpetua en las manifestaciones de la unicidad y la unidad, mientras dure la eternidad y se unifique Tu manifestación y se multiplique el Uno en el número, y brillen las luces de Tus atributos divinos con la sucesión de los auxilios, y se expanda el círculo (108) de Tu señorío, ¡oh, Sabio! ¡oh, Único! ¡oh, Uno! y se santifiquen los resplandores de Tu rostro, ¡oh, Conocedor! ¡oh, Singular! ¡oh, Eterno! con la glorificación de Tu alabanza y Tu loa, con la lengua de la eternidad en la eternidad de las eternidades y la perpetuidad de las perpetuidades, y la inclusión de Tus luces atributivas en los campos de los estados y en las esferas angélicas que Te glorifican perpetuamente, ¡oh, Aquel que se distinguió por la unicidad y se singularizó! No se multiplicaron los grados de sus perfecciones laudatorias en la unidad de las ascensiones de sus altos rangos en la estación de la servidumbre, confirmada por la perfección de la rectitud y la guía, y se incrementaron las luces de su profecía ahmadí cuando se postraron los espíritus espirituales y las personas luminosas en el mihrab de la adámica, que abarca la totalidad de su humanidad perfecta mustafawí, que envuelve las luces que penetran en la espiritualidad de todo aquel que se postró ante Allah y es siervo de los ángeles escribientes con plumas espirituales en las tablas (109) contemplativas, con la tinta de los secretos divinos que nadie alcanza ni número alguno abarca. Una bendición y una paz que santifican de los accidentes contingentes, por la necesidad de que esté adornado con las perfecciones santas y la generalidad de su infalibilidad en todos los pensamientos del corazón y los estados humanos aprobados y preferidos en la estación de la elección sobre todos, por Tu favor y generosidad, ¡oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos! ¡oh, Señor de los mundos! Su rango es elevado y venerado, su dignidad es noble y exaltada, siervo de una Esencia amada, honrado ante su Señor, y profeta de atributos que nada en un mar de los mares de la divinidad, inmenso, y mensajero de nombres cuyo secreto está en los tesoros de un conocimiento de los conocimientos del señorío, oculto. Bendito sea Quien hizo descender el Discernimiento sobre Su siervo (110) para que fuera un amonestador para los mundos. «Ciertamente os ha llegado un Mensajero de entre vosotros; le pesa vuestra adversidad, anhela vuestro bien, con los creyentes es compasivo, misericordioso» (128). Luego digo: y bendigo al siervo de Su Esencia, a quien alabó con la perfección de la divinidad en el Libro Noble, con Su palabra: «Y Él es el Dios en el cielo y el Dios en la tierra, y Él es el Sabio, el Conocedor». Y al profeta de Sus atributos, cuyo secreto ocultó en las Tawasin y las Hawamim ¹⁷³. Y al mensajero de Sus nombres, a quien mencionó en Su palabra: «Ciertamente os ha llegado un Mensajero de entre vosotros; le pesa vuestra adversidad, anhela vuestro bien, con los creyentes es compasivo, misericordioso». O dices: y bendigo al siervo de Su Esencia, velada por Su luz; y al profeta de Sus atributos, emanados de Su luz para Su luz; y al mensajero de Sus nombres, unidos a Su luz desde Su luz: «Allah es la luz de los cielos y de la tierra» (111), el versículo. O dices: y bendigo al siervo de Su Esencia, velada por el velo de la luz de las miradas y las visiones internas; y al profeta de Sus atributos, exentos de semejanzas y paralelos; y al mensajero de Sus nombres, con los que Se nombró a Sí mismo y lo nombró a él, mientras la creación estaba en la oscuridad de la inexistencia y el oculto de los secretos, y él es la luz famosa, el Último, la Verdad manifiesta, el Veraz, el Protector, el Interno, el Externo. O dices: y bendigo al siervo de Su Esencia, necesaria de existencia; y al mayor de Sus atributos, con los que sacó la creación de la inexistencia a la existencia; y al mensajero de Sus nombres, con los que Se nombró a Sí mismo antes de crear todo lo creado, y lo nombró a él, y son: el Compasivo, el Misericordioso, el Tolerante, el Generoso, el Indulgente, el Perdonador, el Absolvedor, el Amable, el Grandioso, el Abridor, el Conocedor, el Poderoso, el Agradecido (112), el Sabio, el Fuerte, el Firme, el Señor, el Guía, el Fiel, el Preservador, el Poderoso, el Santísimo, la Paz, el Loado, Ahmad y Muhammad en el sentido de Loado. Así que extrajo para él de Su nombre para manifestarlo: el Dueño del Trono es Loado y este es Muhammad. O dices: y bendigo al siervo de Su Esencia, que no admite unión, encarnación ni participación; y al profeta de Sus atributos, cuyas perfecciones son sublimes.

que la envuelvan los velos de las ilusiones, imaginaciones y percepciones, y el Mensajero de Sus Nombres cuyo secreto ha penetrado en los secretos del mundo espiritual y corporal, de los querubines, del Muhaymin ¹⁷⁴ y del resto de los ángeles, y cuyos signos han deslumbrado a los habitantes de los velos y de los pabellones, a los habitantes de los ciclos circundantes y a las novias de los palacios de los cielos, y cuyas lámparas han iluminado las frentes de las estrellas resplandecientes y de los astros luminosos, y han disipado la oscuridad de los caracteres, y la belleza velada es amada, y no se familiariza sino con su familiar. (113) Cuando se manifiesta a un amante y le ofrece un aroma que la reconoce, los atributos desaparecen y las esencias se aniquilan, por la sutileza que la belleza ha manifestado. Si su amante arroja una gota y no puede [describirla], ella le presta una mirada con la que la cuida, y no la ve sino con su mirada. O dices: y bendigo a un siervo cuya esencia está caracterizada por la perfección de la Señoría, velada por el velo de las luces divinas, revestida con el manto de la Gloria, la Majestad y la Grandeza, que perdura en la perpetuidad de la Eternidad, exenta de asociado, semejante y par, a la que se alude en Su palabra: «No hay nada como Él, y Él es el Oyente, el Vidente» ¹⁷⁵. Y un Profeta cuyos atributos, con los que Él lo vistió de Sus luces eternas y Sus secretos sublimes, son incapaces de comprender las inteligencias de los espíritus espirituales y los entendimientos de las formas luminosas santísimas, y el Mensajero de Sus Nombres augustos y subsistentes con los que lo honró sobre (114) todos los mundos del reino y del reino celestial, y derramó sobre él de los mares de sus efusiones misericordiosas y poderosas, que nuestro Señor mencionó en Su Noble Libro con Su palabra: «Di: Si el mar fuera tinta para las palabras de mi Señor, el mar se agotaría antes de que se agotaran las palabras de mi Señor, aunque trajéramos otro mar similar como ayuda» ¹⁷⁶. Es decir, si el mar del universo, desde el Trono hasta la tierra, fuera tinta para las palabras de mi Señor, y las plumas de todos los primeros y los últimos, desde la eternidad hasta la eternidad, escribieran Sus palabras eternas, el mar se agotaría por no poder abarcarlas, y las palabras permanecerían sin ser abarcadas por la limitación de lo contingente, y aunque se trajera otro mar similar como tinta, también se agotaría, y las plumas y las manos cesarían, y esas palabras no tendrían fin, porque subsisten por la Esencia, y la Esencia está exenta de la estimación de los estimadores y del cálculo de los ilusos. O dices: y bendigo a un siervo cuya esencia está exenta de la solución y la unión, y a un Profeta (115) cuyos atributos están santificados de semejanzas, paralelos y equivalentes, y al Mensajero de Sus Nombres, de los cuales derramó sobre él mares de secretos y los hizo materia de la efusión y la ayuda, y le dio a conocer la esencia de Su realidad y lo guió al camino de la verdad y la rectitud, y lo designó con ellos en las determinaciones previas y lo hizo espejo de Su mirada para los siervos y manifestación de Su manifestación para los polos y los clavos ¹⁷⁷ selectos. Entonces su mar muhammadiano onduló en los mares de esos atributos y nombres, y extrajo de ellos concesiones y dones supremos sin límite, y sutilezas de ciencias divinas y joyas de la revelación celestial, hasta el punto de que si todo lo que hay sobre la tierra de árboles fueran plumas que escribieran lo que su Señor derramó sobre él de esos dones divinos, y el mar sensible lo alimentara después de él siete mares, no se agotaría lo que su mar ahmadiano extrae de (116) lo que no tiene fin ni principio, y el mar lo alimenta después de él siete mares, no se agotarían las palabras de Dios con las que lo inspiró y lo distinguió con sus secretos eternamente, y reunió para él en ellas las ciencias de los primeros y los últimos de los profetas, los mensajeros, los santos y los justos, y del resto de los ángeles, en una estación en la que no lo desplazó ningún ángel cercano ni profeta enviado. O dices: y si todo lo que hay en la tierra, es decir, en la tierra de los dueños de los corazones de las ciencias y el conocimiento, de árboles frondosos de jardines y ramas, que fructifican con flores de diversos colores, sobre las que brillan las luces de «El Misericordioso enseñó el Corán, creó al hombre, le enseñó la elocuencia» ¹⁷⁸, cuyos frutos cosechan la gente de la sinceridad y la certeza, y aquellos en cuyo corazón se han mezclado las luces de la contemplación y la visión, plumas que escriben lo que Dios ha otorgado a Su Amado de vestiduras de complacencia y satisfacción, y de regalos de bendición y seguridad, y dones (117) de favor y gracia, y dádivas de generosidad, nobleza y benevolencia, y el mar lo alimenta después de él siete mares, no se agotarían las palabras de Dios con las que honró a Su Amado, nuestro Señor Muhammad, que Dios lo bendiga y le conceda paz, lámpara de los seres, y novia de los paraísos de los jardines. O dices: si todo lo que hay en la tierra de árboles fueran plumas en manos de los escribas nobles y de las personas de los faros de luz, que escribieran lo que Dios ha concedido a Su Amado cercano y bendito de abundante recompensa y salarios, de obra recta y esfuerzo agradecido, de rango elevado, de reino confirmado y victorioso, y del mar que abarca el mundo de lo oculto y lo manifiesto, que lo alimenta después de él siete mares que no disminuyen ni se agotan, no se agotarían las palabras de Dios con las que apoyó a Su Amado cercano y bendito y lo honró con su excelencia en el Libro escrito.

Así que, oh Allah, bendícelo a él y a su familia ¹⁷⁹, las lunas llenas excelsas ¹⁸⁰, y a sus compañeros, los tesoreros de los pechos ¹⁸¹, con una bendición que nos salve del horror del día de la resurrección y nos otorgue de Tu complacencia lo que nos establezca en la morada de Tu honor en las más elevadas habitaciones y los más altos palacios, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos.

Su elevada dignidad y su excelencia en la estación de la proximidad mediante el secreto de la conversación y la palabra, y las cualidades universales que reúnen las virtudes del señorío y la honra. Y lo distinguió con las siete aleyas repetidas ¹⁸² y el Corán inmenso, y reunió para él en él las ciencias de los primeros y los últimos, y le informó en él de la noticia de quienes pasaron de las naciones pasadas, los profetas y los mensajeros. Y lo honró con la mediación ¹⁸³, la excelencia, el grado elevado y la gran intercesión ¹⁸⁴ por los rebeldes y los pecadores. ¡Oh Allah, bendícelo a él, a su familia pura y purificada, y a sus compañeros que apoyaron la religión de Allah y la auxiliaron, con una bendición que nos haga, por ella, de Tus siervos agradecidos y alabadores, y de Tus amigos humildes, pacientes y recordadores, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! O dices: "Y aunque ¹²⁵ todo lo que hay en la tierra", es decir, en la tierra de los corazones santificados de las contingencias humanas y de las exigencias de las naturalezas adánicas, de árbol bajo el cual hay una sabiduría divina y secretos de poder, que testifican para Allah la divinidad y para Su Mensajero la misión universal para todos los mundos superiores e inferiores, las estructuras corpóreas y los espíritus espirituales, plumas que escriben en ellas la confesión de la pura servidumbre, el reconocimiento del cumplimiento de los derechos de la divinidad, la sumisión a los juicios del señorío alabado y de la gloria ahmadí ¹⁸⁵, y el mar lleno de secretos de las realidades sensibles y significativas, al que siguen siete mares cuyas olas chocan con lo que fue revelado a Su Amado en las suras decisivas del Discernimiento ¹⁸⁶ y los secretos de los hadices santos, no se agotarían las palabras de Allah que indican Su existencia, Su eternidad y Su permanencia ¹²⁶, y que Él no es cuerpo, ni sustancia, ni accidente, no tiene dirección, no se establece en un lugar, es único en Su esencia, en Sus atributos y en Sus acciones, que será visto en la otra vida, que es Viviente, Sabio, Poderoso, Oyente, Vidente, Parlante, exaltado por encima de la vía de los accidentes, y que Su palabra, Su ciencia y Su voluntad son todas eternas, y que las acciones de Sus siervos son creadas por Él, queridas por Él y adquiridas por Sus siervos, y que Su creación de la creación es por pura gracia, y que Él hace lo que quiere, no impone una carga insoportable, no Le es obligatorio observar lo más beneficioso, y que no hay obligación sino por la ley, y que el envío de los profetas —la paz sea con ellos— es de las cosas posibles, y que la profecía del Mensajero de Allah, Muhammad —que Allah lo bendiga y le conceda paz— es verdadera, establecida, apoyada por milagros, y que la reunión, la resurrección, el castigo de la tumba, el interrogatorio de los dos ángeles, la balanza, el puente, la creación del Paraíso y del Infierno, todo eso es verdadero y establecido, aunque ¹²⁷ la deducción de eso y la mayor parte de ello sea más liberador para él de la consideración de quien opina que la creencia en la existencia de Allah y Sus atributos no admite la imitación ciega. O dices: "Y aunque todo lo que hay en la tierra", es decir, en la tierra de las estructuras corpóreas y de la criatura humana, de árbol de plumas y del mar existente en el mundo de la determinación, al que siguen siete mares que fluyen con las materias de los suministros benéficos y los dones de la gracia gratuita, no se agotarían las palabras de Allah eternas y perpetuas, con las que habla a Sus siervos en cada instante, los honra con su secreto en cada mirada, los eleva con ella en cada alto rango, les habla con ella en cada estación sublime, los purifica con ella en cada presencia espléndida. ¿Y cómo se agotarían las palabras de la Verdad eterna, cuando el gnóstico tiene de Él, por cada aliento, mil discursos ¹²⁸ y nunca cesa Su discurso para él, y cada discurso tiene un rostro, una revelación, una evidencia, una lengua, una ciencia, una sabiduría, una obra, una sinceridad, una impotencia y una percepción? Dijo Ibn 'Ata': "Las palabras de Allah son la ciencia de Su Libro y las maravillas de Su sabiduría". Y dijo Abu Sa'id al-Jarraz: "La palabra de los sabios no cesa de los manantiales de la sabiduría, porque la sabiduría del Sabio es una inspiración del Señor de los mundos de Sus tesoros, y Sus tesoros no se agotan". ¿Acaso no ves que Él dice: "Y aunque todo lo que hay en la tierra de árboles fueran plumas, y el mar, y tras él siete mares, no se agotarían las palabras de Allah" ¹⁸⁷? O dices: "Y aunque en la tierra hubiera un árbol cuya sombra es umbrosa, y cuya lluvia de rocío es húmeda, que el sol de la profecía y la misión le prestó su nobleza ancestral y su gloria antigua, plumas que escriben lo que Allah concedió a Su Amado, nuestro señor Muhammad —que Allah lo bendiga y le conceda paz— de estaciones de engrandecimiento ¹²⁹ y veneración, y el mar, al que siguen siete mares llenos del rumor de los glorificadores y los alientos de la gente de la alabanza, la magnificación y la unicidad, no se agotarían las palabras de Allah con las que le habló en las ciencias de la revelación y la inspiración, y ocultó su secreto a los demás, y se lo mostró a él en general y en detalle. Ciertamente, Allah es Poderoso, Sabio. No se agotan Sus palabras con las que honró a Su Profeta Muhammad —que Allah lo bendiga y le conceda paz—, no las alcanza disminución ni cambio, no les sobreviene alteración ni transformación. Y así como no se agotan Sus sublimes y excelsas perfecciones, tampoco se agotan las perfecciones de Su Amado, nuestro señor Muhammad —que Allah lo bendiga y le conceda paz—, el mejor de la creación. Y así como no se agotan los tesoros de Sus ciencias ocultas, tampoco se agota lo que concedió a Su Amado de los dones de Sus secretos santos. ¡Oh Allah, bendícelo a él y a su familia con una bendición que nos haga alcanzar la porción más abundante ¹³⁰ de los dones de Sus secretos otorgados, y nos haga, en el día del gran terror, bajo la sombra de su árbol profético escogido, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! Él es el escogido, enviado a la gente como misericordia, y de Su creación el Corán, sublime en grandeza. Él es el tesoro: en él la ciencia, el secreto, la pureza, la luz de la guía, la clemencia, la sabiduría y el juicio. Allah depositó en su corazón las profecías, y fue fiel a los profetas, el sello de ellos. El Misericordioso abarcó el corazón de Muhammad, por eso en el secreto de la contemplación se extinguió. Y singularizó su conocimiento del oculto preservado, por eso, ante los corazones de la gente, por Allah, no durmió. Y el Elegido no asoció, y Allah es perfecto, la belleza del Mensajero de Allah, por Allah, no se dividió ¹³¹. Y el Misericordioso no creó a nadie semejante a Muhammad, hermoso, sublime en virtudes y carácter. Amado, la perfección de la belleza está en él plasmada, y en su forma se inscriben las realidades. Su interior es el secreto de Allah y Su oculto, su exterior es el poder del Dueño del Trono y las gracias. Si no fuera por los senos del secreto en él, como apareció, y si no fuera por la manifestación del secreto de él, no se habría velado. Los tesoros de los nombres del Dominador son su espíritu, ante ellos se postraron los espíritus en la santidad y el soplo. Y en el mundo de las partículas, el interpelado primero fue su realidad: dijeron: "Sí", ante el Eterno.

Y todo discurso que se dirigió a la humanidad, la respuesta del Mustafá ¹⁸⁸ lo precedió, siendo obligada. Compasivo, misericordioso con los huérfanos y protector de las viudas, no se aparta del vecino ni de los sirvientes (132). Con perdón, tolerancia hacia la gente y humildad, ❖ ¿quién pues iguala al señor de árabes y no árabes? Sobre él sea la oración de Dios y luego Su paz, ❖ y sobre su familia y compañeros, poseedores de virtud y determinación. Posición protegida: ﴿ Qaf. Por el Corán glorioso. Sino que se asombran de que les haya llegado un amonestador de entre ellos. ﴾ Palabra milagrosa: ﴿ Nun. Por el cálamo y lo que escriben. Tú, por la gracia de tu Señor, no eres un loco. Y en verdad tienes una recompensa ininterrumpida. Y en verdad posees un carácter grandioso. ﴾ Expresión concisa: ﴿ Ha Mim. 'Ayn Sin Qaf. Así te revela a ti y a quienes fueron antes de ti, Dios, el Poderoso, el Sabio. ﴾ Promesa cumplida: ﴿ Ya Sin. Por el Corán sabio. En verdad, tú eres uno de los enviados, sobre un camino recto. ﴾ ¡Oh Dios! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad (133), siervo de Tu Esencia, puro en relación a Ti y en servidumbre, profeta de Tus atributos, vestido con la vestidura de la señoría ¹⁸⁹ y la belleza de la divinidad ¹⁹⁰, y mensajero de Tus nombres, cuyo secreto está protegido en el ocultamiento de las identidades ¹⁹¹ y en los recovecos de los corazones humanos. Quien lo conoce, Te ha conocido; quien cree en él, ha creído en Ti; quien le jura lealtad, Te ha jurado lealtad en la presencia de la cercanía y la exclusividad, porque la luz de su esencia es la luz de Tu Esencia divina ¹⁹², la luz de sus atributos es la luz de Tus atributos de majestad, y la luz de sus nombres es la luz de Tus nombres nobles, sublimes y santos. Así, las luces de la Esencia ondularon con la Esencia, las luces de los atributos con los atributos, y las luces de los nombres divinos y eternos, por la intensidad de su aniquilación ¹⁹³ en el ser amado y su cercanía en la eternidad y su inmersión en la contemplación. Bendice, pues, oh Dios, a él y a su familia con una bendición (134) que nos modele con sus bellas cualidades de misericordia, nos obsequie con la respuesta a sus súplicas de deseo y sus medios aceptados de temor reverente, por Tu favor y generosidad, oh el más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. ¡Oh Dios! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu Esencia, vestido con las vestiduras de Tu divinidad, las túnicas de la fe y el monoteísmo; profeta de Tus atributos, adornado con Tus perfecciones mediante las bellas cualidades y la alabanza loable; mensajero de Tus nombres, protegido por el secreto de Tu cuidado de las palabras de la gente de la desviación, el extravío, la duda, la ilusión y la indecisión. ¡Oh Dios! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu Esencia, aniquilado en Ti de sí mismo y de su aniquilación; profeta de Tus atributos, descrito con Tus perfecciones (135) que indican su nobleza y elevación; mensajero de Tus nombres, iluminado en lo interno y lo externo por la visión de la belleza de su rostro iluminado y su esplendor. ¡Oh Dios! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu Esencia, exaltada por encima de las estructuras y la temporalidad; profeta de Tus atributos, santificados de todo semejante, parecido o igual; mensajero de Tus nombres, por los cuales las cosas se afectan por el secreto de la sabiduría divina y la perpetuidad. ¡Oh Dios! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu Esencia, dulce en carácter y expresión; profeta de Tus atributos, poseedor en la estación de la profecía y la mensajería del grado de exclusividad y la primacía; mensajero de Tus nombres, auxiliador de Tu religión (136) recta y proclamador de la verdad con la verdad. Bendice, pues, oh Dios, a él y a su familia con una bendición por la que recorramos los caminos de la facilidad y la suavidad, nos salves de la humillación, el terremoto, las calamidades y las pruebas, nos escribas junto a Ti el apoyo del éxito, la felicidad y la liberación, y nos hagas de quienes dicen la verdad sin temer la censura del censor, ni el regodeo del enemigo, ni la afrenta de la gente, por Tu favor y generosidad, oh el más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. Se te manifestó oculto, pero por Su atributo, ❖ nada se te oculta de Él, y Él atestigua con el atributo. Y manifestó de Su humanidad ¹⁹⁴ toda forma, ❖ suficiente para ella la divinidad ¹⁹⁵ de Tu santidad que la observa. A veces aparece por Él, a veces por Su velo, ❖ y Su velo es un descubrimiento anhelado y buscado. Sus nombres son un mar inmenso, multiplicado (137) ❖ con oleajes de olas, y el mar es uno solo. Y he aquí las ciencias del oculto en una revelación manifiesta, ❖ cuyas luces envidia el sol del mediodía. ¡Oh Dios! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu Esencia, a quien has atribuido a Ti con una atribución de exclusividad y honor; profeta de Tus atributos, engrandecido en rango en el lecho supremo y la estación de la gloria elevada; mensajero de Tus nombres, a quien has informado de la esencia de sus realidades y le has concedido en ellas el inicio de las sabidurías y la disposición. ¡Oh Dios! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu Esencia, a quien has atribuido a Ti con una atribución de verificación y clarificación; profeta de Tus atributos, creado a Tu imagen, exenta de cambios (138) y accidentes de imperfección; mensajero de Tus nombres, de los cuales deriva su nombre sublime, que has vinculado con los nombres de la iqama ¹⁹⁶ y la llamada a la oración. ¡Oh Dios! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu Esencia, único en condición; profeta de Tus atributos, distinguido con el Corán magnífico y las siete aleyas repetidas ¹⁹⁷; mensajero de Tus nombres, cuyo nombre has hecho completar con la palabra de la unicidad y la fe pura. ¡Oh Dios! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu Esencia, fuerte en amor por Ti y en fe; profeta de Tus atributos, asiduo en Tu recuerdo en secreto y público; mensajero de Tus nombres, enviado con misericordia para los ángeles, los humanos y los genios, de quien dijo 'Aisha, que Dios esté complacido con ella, cuando le preguntaron (139) sobre su carácter: "Su carácter era el Corán". ¡Oh Dios! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo

De aquel cuyo esposo está velado en la estación de la proximidad y la cercanía, y del Profeta de Tus atributos, arropado en las vestiduras del contento y la complacencia, y del Mensajero de Tus nombres, que vivifica con el espíritu de su espiritualidad los corazones de la gente del éxtasis y la embriaguez. ¡Oh Allah! Bendice y otorga paz a él y a su familia, los nobles y eminentes, y a sus compañeros, leones de los batallones y esposas de los paraísos de los jardines, con una bendición que nos haga alcanzar las realidades de las ciencias y el conocimiento, e ilumine con ella nuestras visiones interiores con las luces de la contemplación y la visión directa, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. * Nos ha transmitido el Uno a partir del Uno * de la Presencia del Testigo en el testigo * de su Secreto que fluye en Sus amados ¹⁹⁸ * de su éxtasis supremo en el que ha perdido * de su reunión santísima en el que separa * de su intención más preciosa en el que busca * de la Esencia del Mandato del mandato, del Ausente * del Presente en el Uno Glorioso * Ciertamente, la manifestación me ha sido confirmada absolutamente * de la multiplicidad en la multiplicidad del visitante * Y me he convertido como Él quiso * gobierna en lo que emana y lo que llega * Y se me ha dado en el retorno lo que * elegimos en él la conexión del que regresa * Y yo soy el siervo en quien ha aparecido * su Adorado, manifestándose a través del adorador ¡Oh Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu Esencia, por quien se erigió el pilar de lo parcial ¹⁹⁹ y lo total, y Profeta de Tus atributos, por quien se ordenó la totalidad del mundo superior e inferior, y Mensajero de Tus nombres, por cuya misión se alegraron el lejano y el cercano. ¡Oh Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu Esencia, que deslumbró las totalidades de los dos mundos con la belleza de su esencia, y Profeta de Tus atributos, que alegró el cuerpo de los dos seres ²⁰⁰ con las virtudes de sus perfecciones, y Mensajero de Tus nombres, ante cuyos milagros y destellos de signos quedaron atónitas las figuras de los eremitorios de luz. ¡Oh Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu Esencia, cuyo nombre está escrito en las bases del Trono y en las hojas del Sidrat al-Muntaha ²⁰¹, y Profeta de Tus atributos, que posee de las descripciones de Tus perfecciones lo que no tiene límite ni fin, y Mensajero de Tus nombres, cuyo secreto fluye ²⁰² en el espejo de la gente de las visiones interiores y en las mentes de los dotados de entendimiento. ¡Oh Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu Esencia, cuya dignidad es engrandecida en los santuarios de la santidad y en la estación más elevada, y Profeta de Tus atributos, que vivifica con las mejores salutaciones en los aposentos de la luz y en la estación de 'la distancia de dos arcos o menos' ²⁰³, y Mensajero de Tus nombres, atesorados y ocultos en la Kaf de 'Yo era un tesoro oculto' ²⁰⁴ y en las sutilezas de las perfecciones más hermosas. ¡Oh Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu Esencia, portado sobre el hombro de la majestad y la exaltación, y Profeta de Tus atributos, que camina en las vestiduras de la gloria y la magnificencia, y Mensajero de Tus nombres, sobre quien fue revelado: «Y ciertamente te hemos dado siete de las reiteradas y el Corán grandioso» ²⁰⁵. ¡Oh Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu Esencia, guía hacia Tu camino recto, y Profeta de Tus atributos, alabado por las bellas cualidades y el carácter grandioso, y Mensajero de Tus nombres, por cuya misión juraste diciendo: «Ya Sin. Por el Corán sabio, ciertamente tú eres de los enviados, en un camino recto» ²⁰⁶. ¡Oh Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu Esencia, creado de la pureza de Tu luz eterna, y Profeta de Tus atributos, que sigue la senda de Tu religión recta, y Mensajero de Tus nombres, que transmite de Ti lo que le ordenaste en el Libro sabio. ¡Oh Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu Esencia, elegido para la señoría antes de la creación ²⁰⁷ y la formación, y Profeta de Tus atributos, cuyo pie está firme en la estación del poder y la consolidación, y Mensajero de Tus nombres, que Te reconoció la unicidad cuando Adán estaba entre el agua y el barro. ¡Oh Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu Esencia, la augusta y engrandecida, y Profeta de Tus atributos, la bella y exaltada, y Mensajero de Tus nombres, la poderosa y respetada. ¡Oh Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu Esencia, honrado con el nombre de la servidumbre, y Profeta de Tus atributos, que reconoce el derecho de la señoría, y Mensajero de Tus nombres, que conoce los secretos ocultos de la subsistencia por Sí mismo. ¡Oh Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu Esencia, exaltado por encima del cómo, la encarnación y la unión, y Profeta de Tus atributos, que borran ²⁰⁸ con sus luces las tinieblas de la gente del politeísmo, la ignorancia y la obstinación, y Mensajero de Tus nombres, que atraen con sus secretos las mentes de la gente del anhelo, el amor y la amistad. ¡Oh Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu Esencia, manifiesto por Ti en las manifestaciones de la contemplación y la determinación, Profeta de Tus atributos, oculto por Ti en el misterio de la identidad de la gente de las expresiones extáticas y la transformación, Mensajero de Tus nombres, cuyo secreto está preservado en los corazones de la gente de la sinceridad y la certeza. ¡Oh Allah! Bendice a él y a su familia, los firmes y consolidados, y a sus compañeros, la gente de la rectitud y la religión, con una bendición que riegue nuestros corazones del salsabil ²⁰⁹ de su bebida pura e ilumine nuestras visiones interiores con la luz de su conquista ahmadí ²¹⁰ y el secreto de su Libro claro, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. ²¹¹ ¡Oh Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu Esencia, en el principio y el final, y Profeta de Tus atributos, considerado con el ojo de la veneración y la exaltación, y Mensajero de Tus nombres, ensalzado con su mención en los santuarios de la santidad y en las presencias de los nobles mensajeros. ¡Oh Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu Esencia, que se alzó en Tu servidumbre con la más perfecta firmeza, y Profeta de Tus atributos, preservado por Tu infalibilidad en los viajes y en la estancia, y Mensajero de Tus nombres, distinguido con la universalidad del mensaje antes de la creación de las cosas contingentes y del trazado de la forma de Adán, la paz sea con él. ¡Oh Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu Esencia, el de elevada dignidad y rango, y Profeta ²¹² de Tus atributos, cuyo perfume llena los cuellos y las mangas, y Mensajero de Tus nombres, que se levanta en la noche mientras la gente duerme. ¡Oh Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu Esencia...

De la forma primorosa y el orden, y del Profeta de Tus atributos, exento de imperfecciones y de las imaginaciones de las ilusiones, y del Mensajero de Tus nombres, que vivifica con la misión de los preceptos de la ley y los caminos del Islam. ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu esencia, sometido a Ti con las riendas de la complacencia y la sumisión, y Profeta de Tus atributos, rodeado de veneración, bondad y respeto, y Mensajero de Tus nombres, enviado con misericordia para el negro y el rojo, y para todas las criaturas! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu esencia, educado con las normas de quien se ocupa de Tu recuerdo ²¹³ en la vigilia y el sueño, y Profeta de Tus atributos, que hizo el pacto entre la Esquina ²¹⁴ y la Estación ²¹⁵, y Mensajero de Tus nombres, que borró con su aparición la huella de los adoradores de ídolos e imágenes! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu esencia, educado con las normas de la servidumbre en la lactancia y el destete, y Profeta de Tus atributos, que ordenó alimentar con comida y difundir la paz, y Mensajero de Tus nombres, que luchó por Tu tradición con la espada, la lanza y las flechas! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu esencia, que vivifica con su recuerdo las almas y los cuerpos, y Profeta de Tus atributos, exento de las necedades del alma y de la verbosidad, y Mensajero de Tus nombres, que aparta de quien se refugia en él las mayores dificultades y las grandes calamidades! Bendice, pues, ¡oh Allah!, a él y a su familia, los nobles señores, y a sus compañeros, los guías eminentes, con una bendición que purifique nuestros secretos de la suciedad de los pecados y las faltas, ilumine nuestras visiones con la luz de la apertura ²¹⁶ y la inspiración, y nos haga alcanzar, mediante ella, de Tu complacencia y de la suya, el fin último del propósito y el deseo, por Tu favor y generosidad, ¡oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu esencia, que precede a todo el que tiene pie, y Profeta de Tus atributos, cuya luz es clara en las tinieblas, y Mensajero de Tus nombres, que protege a su comunidad de los accidentes de los males y las calamidades! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu esencia, fiel a los pactos y las garantías, y Profeta de Tus atributos, puro de carácter y cualidades, y Mensajero de Tus nombres, cuyo mar fluye con arroyos de ciencias y sabidurías ²¹⁷! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad, siervo de Tu esencia, elevado en rango y determinación, y Profeta de Tus atributos, escogido para la profecía antes de la creación de la Tabla ²¹⁸ y el Cálamo ²¹⁹, y Mensajero de Tus nombres, por cuyo gran carácter se ha jurado, con la letra Nun ²²⁰ y el Cálamo! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu esencia, comprendido y conocido, y Profeta de Tus atributos, piadoso e infalible, y Mensajero de Tus nombres, cuyo amanecer ha despuntado en las oscuridades del politeísmo y las tinieblas de la ignorancia acumulada! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu esencia, que abre lo que estaba cerrado de los tesoros del secreto oculto, y Profeta de Tus atributos, a quien se habló con la lengua de la revelación en la alfombra de la intimidad y la estación conocida, y Mensajero de Tus nombres, sobre quien fue revelado: «Y sé paciente ante el juicio de tu Señor, pues estás bajo Nuestra mirada; y glorifica con alabanzas a tu Señor cuando te levantes ²²¹, y durante la noche glorifícale, y al declinar las estrellas» ²²²! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu esencia, educado con las normas de la servidumbre en la respuesta y la palabra, y Profeta de Tus atributos, que se ha adornado con las cualidades de la divinidad en la estación de la reunión y la separación ²²³, y Mensajero de Tus nombres, que proclama la verdad con la verdad y aniquila los ejércitos de las falsedades con las espadas del monoteísmo, la palabra de la sinceridad y la veracidad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu esencia en la estación más luminosa y la estación última, y Profeta de Tus atributos por encima del Trono de la estabilidad ²²⁴ y del Azufaifo del límite ²²⁵, y Mensajero de Tus nombres, cuyas luces de sus resplandores han arrebatado las mentes de los poseedores de éxtasis y atracciones, y las percepciones de los dotados de entendimiento! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu esencia en la estación de la distancia de dos arcos o menos ²²⁶, y Profeta de Tus atributos, adornado con las perfecciones divinas y la luz más sublime, y Mensajero de Tus nombres, distinguido con el secreto esencial y la perfección del significado! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu esencia en las ascensiones y los descensos ²²⁷, y Profeta de Tus atributos en las manifestaciones y las teofanías, y Mensajero de Tus nombres en los libros revelados y los textos de las tradiciones y las razones! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu esencia, puro en ramas y raíces, y Profeta de Tus atributos, firme su pie en las presencias de la cercanía y la unión, y Mensajero de Tus nombres, llamado el Vivificador, el Salvador, el Profeta y el Mensajero! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu esencia, guía hacia Tu obediencia del extraviado y del ignorante, y Profeta de Tus atributos, benefactor de los ancianos, los jóvenes y los adultos, y Mensajero de Tus nombres, que facilita, por el secreto de su bendición, los soles, lo difícil y lo dócil! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu esencia, el que une y es unido, y Profeta de Tus atributos, el intercesor aceptado, y Mensajero de Tus nombres, a quien has informado de lo que has reservado en el conocimiento de Tu mundo oculto, y no has informado de ello sino a quien has designado para ello, en Tu palabra: «Él es el Conocedor de lo oculto, y no descubre Su oculto a nadie, excepto a aquel de quien Él está complacido como mensajero» ²²⁸! Bendice, pues, ¡oh Allah!, a él y a su familia, que perfuman los cuellos y las faldas, y a sus compañeros, los nobles y generosos, y a los señores eminentes, con una bendición que nos abra las puertas de la felicidad y la aceptación, y nos haga alcanzar, mediante ella, de Tu complacencia y de la suya, el colmo de los deseos y las peticiones, por Tu favor y generosidad, ¡oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! ¡Oh Tú que haces danzar las ramas con las brisas, e inclinas los costados con los soplos! ¡Oh Tú que avergüenzas a la luna brillante con su rostro, y al antílope en la mirada y en los movimientos! ¡Oh Tú, quibla de la belleza primorosa, y de quien se han enamorado los reyes del amor en las presencias! Tú eres quien me has confundido y me has guiado, y me has dejado y me has tomado de mí mismo. Has vestido el armazón de su testigo y de mi testigo con el vestido de la hermosura, y ha brillado la alegría. Y me has llenado con los vinos de Tu secreto, y se han acostumbrado a extraer de mi flujo todos mis abrevaderos.

Y hacia Ti dirigí mis intenciones, y no encontré sino Tu existencia desde todos mis aspectos. Se alzaron de mí los velos de mi forma, y vi el ojo de la intención, el secreto de mis atributos. Me regocijé en Ti con una melodía santa, cuyo David ²²⁹ es de placeres continuos. ¡Qué bienaventurado quien escuchó el discurso sin que se levantara el velo, y se convirtió en el secreto de la Esencia! Esta es la existencia de Muhammad y su estación, y sus manifestaciones, banderas desplegadas. Y Allah sabe mejor dónde coloca Su secreto; sométete a Él en todas las circunstancias. ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu Esencia descrito con veracidad y confianza, profeta de Tus atributos infalible ante la mentira y la traición, y mensajero de Tus nombres ²³⁰ quien, quien crea en él y confirme su mensaje, entra en la protección de la seguridad, la custodia y la preservación. ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, siervo de Tu Esencia distinguido por la perfección de la razón y la elocuencia, profeta de Tus atributos marcado con la rectitud, la bondad y la religiosidad, y mensajero de Tus nombres que, con sus noticias veraces, borró los dichos de los adivinos y videntes. ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor y maestro Muhammad, siervo de Tu Esencia, el de gran rango y posición, profeta de Tus atributos caracterizado por la misericordia, la compasión y la ternura, y mensajero de Tus nombres a quien concediste, para elevar Su palabra, fuerza y ayuda. ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor y maestro Muhammad, siervo de Tu Esencia a quien honraste con Su misión y Su lugar, profeta de Tus atributos cuyas pruebas y evidencias hiciste brillar, y mensajero de Tus nombres a quien elevaste sobre los profetas y mensajeros en rango y edificación. ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor y maestro Muhammad, siervo de Tu Esencia cuyo tiempo asociaste con la bendición y la felicidad, profeta de Tus atributos cuya lengua hiciste hablar con las joyas de las ciencias y las sabidurías, y mensajero de Tus nombres cuyo pecho expandiste con la fe y el monoteísmo. ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor y maestro Muhammad, siervo de Tu Esencia sombreado por la nube, profeta de Tus atributos vestido con las mejores prendas de Tus perfecciones, y mensajero de Tus nombres que guía a Su comunidad por el camino de la salvación, el éxito y la seguridad. ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor y maestro Muhammad, siervo de Tu Esencia de clara evidencia y señal, profeta de Tus atributos famoso por Su virtud y generosidad, y mensajero de Tus nombres, el intercesor cuya intercesión es aceptada el Día de la Resurrección. Bendice, pues, ¡oh Allah!, a él y a su familia con una bendición por la que seamos de quienes guardaron Sus pactos y compromisos, y rozaron sus mejillas en sus lugares iluminados y visitaron Su estación, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor y maestro Muhammad, siervo de Tu Esencia cuyo secreto penetra en los mares de los significados de las ciencias de la Esencia y en los manantiales de los efectos de los nombres y atributos, profeta de Tus atributos cuya luz brilla en las maravillas de las criaturas, las invenciones y todos los seres creados, y mensajero de Tus nombres que desafía con las aleyas claras, las pruebas evidentes y los dones de los secretos, y mensajero de Tus nombres que, con Su tolerancia, pasa por alto a los dueños de crímenes, faltas y pecados. ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor y maestro Muhammad, siervo de Tu Esencia que anhela lo que está ante Ti con lengua de humildad y quebranto, profeta de Tus atributos que se levanta para Ti en la oscuridad de la noche y en las tinieblas del alba, y mensajero de Tus nombres que transmite de Ti lo que le ordenaste de las ciencias de la revelación y las noticias auténticas. ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor y maestro Muhammad, siervo de Tu Esencia puro en la servidumbre de las impurezas de las voluntades y la contaminación de los otros, profeta de Tus atributos en quien Te manifestaste con Tu majestad y belleza a los corazones de los fieles, los veraces, los justos y los buenos, y mensajero de Tus nombres a quien hiciste, por Tu misericordia, mediador de Tu manifestación, y eso en el lugar de confusión de la aparición de Tu Ser a los dotados de visión interior y discernimiento. ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor y maestro Muhammad, siervo de Tu Esencia en cuyo secreto explicaste los juicios de la señoría, profeta de Tus atributos en cuyo corazón hiciste brillar las luces del efecto de Su señorío, y mensajero de Tus nombres a quien ordenaste transmitir lo que le revelaste de los preceptos de las leyes, no lo que Te diste a conocer a él de las luces que brillan sobre su interior y la identidad de su secreto. Bendice, pues, ¡oh Allah!, a él y a su familia con una bendición que nos honre con Su contemplación y cercanía, y con ella riegue nuestros corazones del flujo de Su auxilio muhammadí y de las copas de Su bebida, y nos haga en la vida y en la otra vida de Su grupo puro y de Su partido, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. Te manifestaste sin ser conocido, brillaste sin ser visto, Te ocultaste sin ser alcanzado, ¿cómo, pues, el reconocimiento? Todos los campos, su luz brilla por Ti, y Tu luz en los secretos es indescriptible. ¿Qué brilla de ellos? ¿Acaso eso brilla? ¿Acaso los velos del "cuándo" se levantan para el ojo? ¿Y qué es el ojo? ¿Qué es lo contemplado? ¿Y quién es aquel por cuya hermosura los secretos en lo oculto se ennoblecen? ¿Qué es lo oculto? ¿Qué es el resplandor? ¿Qué es la hermosura? ¿Qué es el fulgor? Un velo por el cual las almas en la separación se detienen. ¿Qué son los velos? ¿Qué son las almas? ¡Oh, cuán poderosas son Tus manifestaciones! Y la distinción en la reunión es más sutil. ¿Qué es la reunión? ¿Qué es la distinción? ¡Lejos está! Fueron enviadas nubes que, con Tu secreto, las lavan. Por Allah, ¿qué o qué cosa de la realidad en cuyo jardín se recogen las esperanzas más cercanas? Canta con ella el cantor, y danza un cervatillo, y en ella circulan el vino añejo y el vino puro. Mi libro está escrito con toda maravilla, y los fines de los libros de la gente son para mí letras. Mi tesoro está lleno de toda provisión; de él doy a los amantes lo que quieras. Los ángeles de los secretos revolotean a mi alrededor, con alas de luz junto a mí aletean. Descendió a mi corazón el día de la ascensión hacia Su trono fortificado un dosel, en el cual para la revelación hay un toldo. Y vibró con mi luz donde no hay dónde en lo alto, y nadie sabe de mí que yo soy. Gloria a Quien hizo que la servidumbre de este noble profeta herede la libertad completa, el orgullo y el gran honor; y la libertad hereda el monoteísmo puro de las impurezas de la duda y la suposición; y el monoteísmo hereda la abstracción despojada de las ocupaciones que impiden llegar a la complacencia de nuestro Señor, el Oyente, el Sabio; y la abstracción hereda la unicidad en las soledades de la intimidad.

Y la contemplación de la Verdad (al-Ḥaqq) sin condicionamiento (takyīf) ni corporización (tajsīm), y la unicidad (al-tafrīd) (162) engendra la aniquilación (al-maḥw) en la Luz de la Esencia (al-Dhāt), y la lucidez (al-ṣaḥw) en los significados de los Nombres (al-asmā’) y los Atributos (al-ṣifāt), y la contemplación de la perpetuidad (daymūmiyya) de la Luz de la Gloria Antigua (al-‘Izz al-Qadīm). Y con ello se vincularon las aspiraciones (himam) de los dueños de las teofanías (tajalliyāt) de los Nombres, y las relaciones (nisab) de la gente de los Atributos señoriales (al-ṣifāt al-rabbāniyya) y las perfecciones de la benevolencia (al-kamālāt al-iḥsāniyya), pues se realizaron (taḥaqqaqū) con la realidad (ḥaqīqa) de un Nombre (ism) de Sus Nombres samadánicos (al-asmā’ al-ṣamadāniyya) y se describieron (ittaṣafū) con el Atributo (al-ṣifa) que es la realidad de ese Nombre, y fueron atribuidos (nusibū) a Él mediante la servidumbre (al-‘ubūdiyya) por su contemplación (shuhūd) de la señoría (rubūbiyya) de ese Nombre. Así, se dijo de uno de ellos: ‘Abd al-Razzāq (Siervo del Proveedor), y de otro: ‘Abd al-‘Azīz (Siervo del Poderoso), y también ‘Abd al-Mun‘im (Siervo del Benefactor), y así con todos los Nombres. Y todos estos Nombres son verdaderos (ṣādiqa) respecto a él —que Allah le bendiga y le conceda paz— y es nombrado (musammā) con ellos. Pero el Nombre particular (al-ism al-jāṣṣ) para él es ‘Abd Allāh (Siervo de Allah), y él es el siervo (‘abd) para quien se manifestó (tajallā) la creación (al-khalq) con todos los Nombres. Por ello, no hubo entre Sus siervos nadie de rango (maqām) más elevado ni de condición (sha’n) más alta que él, debido a su realización (taḥaqquq) con la relación (nisba) de este Nombre y su descripción (ittiṣāf) con todos Sus Atributos. Por eso Él lo distinguió (khāṣṣahu) con él en Su palabra —Exaltado sea—: «Y cuando el siervo de Allah (Abd Allāh) se levantó (163) para invocarle» (Corán 72:19). Así pues, este Nombre, en verdad (bi-l-ḥaqīqa), no pertenece sino a él y a los polos (aqṭāb) de entre sus herederos, por su seguimiento (taba‘iyya), aunque se aplique (uṭliqa) a otros, es metafórico (majāz). Por eso, este santo (walī) atribuyó (aḍāfa) su servidumbre (‘ubūdiyya) —que Allah le bendiga y le conceda paz— a la Esencia (al-Dhāt), su profecía (nubuwwa) a los Atributos (al-ṣifāt), y su mensajería (risāla) a los Nombres (al-asmā’). Y esto es lo que Allah ha facilitado de palabras sobre esta cuestión (mas’ala). En ello hay suficiencia (kifāya) para quien lo mire con el ojo de la equidad (al-inṣāf) y lo medite (ta’ammalahu), y busque para ello las mejores salidas (makhārij) y lo interprete (ta’awwalahu). Y quien desee claridad (wuḍūḥ) sobre esto más allá de lo dicho, que consulte sus fundamentos (uṣūl) en los libros extensos (al-kutub al-muṭawwala). Y a quien Allah descubra el velo (ḥijāb) del descuido (al-ghafla) de su corazón, y los resplandores (anwār) muhammadíes brillen sobre su interior (bāṭin) y su identidad oculta (huwiyya ghaybihi), comprenderá (adraka) el asunto (amr) por contemplación (mushāhada) y visión directa (‘iyān), y se le aclarará (ittaḍaḥa) lo que hemos mencionado como realización (taḥqīq) y explicación (bayān). Pedimos a Allah —Exaltado sea— que ilumine (nawwara) con la Luz del conocimiento divino (al-‘ilm al-ilāhī) nuestras visiones interiores (baṣā’ir), y que oculte (ḥajaba) de las tinieblas (ẓulumāt) de la ignorancia (al-jahl) nuestros corazones (af’ida) y nuestros secretos (sarā’ir), y que nos perdone (ghafara) por la osadía (ijtirā’) de adentrarnos en lo que no somos dignos (ahl) (164) y por lo que hemos dicho en esta cuestión, tanto racional (‘aql) como transmitido (naql). Ciertamente, Él es el Protector (walī) de ello y el Capaz (qādir) sobre ello. No hay poder (ḥawla) ni fuerza (quwwa) para nosotros sobre nada sino por Él, de Él y hacia Él. Y que Allah bendiga (ṣallā) a nuestro Señor (sayyid) y Maestro (mawlānā) Muhammad, y a su Familia (āl) y sus Compañeros (ṣaḥb), y les conceda paz (sallama) abundantemente. Y la alabanza (al-ḥamd) es para Allah, Señor (rabb) de los mundos (al-‘ālamīn). ¡Oh Allah! Te pido, ¡oh mi Señor (mawlāya)!, por Tu Nombre (ism) Único (al-wāḥid), el Uno (al-aḥad), el Individual (al-fard), el Eterno (al-ṣamad), con el que Te nombraste a Ti mismo antes de la creación (inshā’) de las cosas contingentes (al-muḥdathāt) y con el que Te manifestaste (istatharta) en la eternidad pretérita (sābiq al-azaliyya), sin que nadie Te viera, que bendigas (tuṣalliya) al Siervo de Tu Esencia (‘abd dhātika), el que permanece en Tu servicio (khidma) mientras dure la eternidad (al-abad), y al Profeta (nabī) de Tus Atributos (ṣifāt) y al Mensajero (rasūl) de Tus Nombres (asmā’), nuestro Señor Muhammad —que Allah le bendiga y le conceda paz—, materia (mādda) del auxilio (al-madad) y vida (ḥayāt) de los espíritus (arwāḥ) y espíritu (rūḥ) del cuerpo (jasad). Y hazme, ¡oh Allah!, de los que se mantienen (qā’imīn) para Ti en los estados (aḥwāl) de la servidumbre (‘ubūdiyya), de los que se someten (mustaslimīn) ante Ti a los decretos (aḥkām) de la señoría (rubūbiyya), de los que Te han dado la sumisión (inqiyād) (165) y han delegado (fawwaḍū) sus asuntos (umūr), sin que les quede de sí mismos resto (baqiyya), realizando (taḥaqqaqū) que están en Tu decreto (ḥukm) y en Tu puño (qabḍa), bajo la disposición (taṣarruf) de Tu voluntad (irāda) y poder (qudra), sin que nada de los asuntos (umūr) les distraiga (shaghala) de Tu obediencia (ṭā‘a) y servicio (khidma). Así, se convirtieron en los más selectos (khawāṣṣ) de Tus amados (aḥbāb) y en los compañeros (julasā’) de Tu Presencia (ḥaḍra), deteniéndose (wāqifīn) en la alfombra (bisāṭ) de la vigilancia (murāqaba) en todos los estados (aḥwāl), y en la observancia (murā‘āt) de la Ley (sharī‘a) en las palabras (aqwāl) y acciones (af‘āl). Esto les produjo (athmara) el resplandor (ishrāq) del secreto interior (sarīra) y la iluminación (iḍā’a) de la visión interior (baṣīra), y la extensión (imtidād) de los rayos (shi‘ā‘) del pensamiento (fikr) desde el centro (markaz) del secreto (sirr) hacia el espacio (faḍā’) de la pureza (ṣafā’) de la comprensión (fahm) acerca de Allah y la recepción (talaqqī) de Allah. Porque Su servicio —Exaltado sea—, mediante el abandono (tark) de los deseos (shahawāt) y la oposición (mu‘ādāt) a las costumbres (‘ādāt), y la no persecución (‘adam mutāba‘a) de los intereses (aghrāḍ), y la purificación (taṣfiya) de la esencia (jawhar) del espíritu (rūḥ) de los accidentes (a‘rāḍ), produce (thammara) la sucesión (tarādud) de Sus teofanías (tajalliyāt), la continuidad (tawāṣul) de Su contemplación (shuhūd) y de Sus determinaciones (ta‘yīnāt), y los viajes (asfār) del Sol (shams) de la Unicidad (al-aḥadiyya) en la esfera (falak) del corazón (qalb), y la soltura (iṭlāq) de la lengua (lisān) del espíritu (rūḥ) con el decoro (adab) en la intimidad (munājāt) del Señor (rabb), y la apertura (infitiāḥ) del oído (ṣamkha) de los corazones (af’ida) para escuchar (samā‘) el Discurso (khiṭāb), y la recepción (talaqqī) del secreto (sirr) con alegría (bashāsha) (166) y buenos modales (ḥusn al-ādāb), y la compañía (mujālasa) del Santísimo (al-Quddūs), el Poderoso (al-‘Azīz), el Impar (al-Witr), donde no hay impedimento (māni‘), ni velo (sitr), ni cortina (ḥijāb). Así, se establece (yastaqirru) la ausencia de firmeza (‘adam qadam) de la veracidad (ṣidq) de su servidumbre (‘ubūdiyya) en la sede (maq‘ad) de la Proximidad (al-‘indiyya), y disfrutan (yatan‘amūn) en ese lugar de contemplación (mashhad) mediante la descripción (ittiṣāf) con los atributos (awṣāf) de la servidumbre (‘abadiyya), en un sentido que el corazón (qalb) y el íntimo (janān) perciben (yudrīhi), pero que el pensamiento (fikr) y la lengua (lisān) son incapaces (‘ajaza) de expresar (‘ibāra), porque están con su Señor (mawlāhum) en cada instante (nafas) y estado (ḥāl), sin desviarse (maḥīd) de Su puerta (bāb) ni alejarse (zawāl), y no les distrae (shaghala) de Su recuerdo (dhikr) comercio (tijāra) ni riqueza (māl). Por eso, su temor (khawf) fue grande y su escrupulosidad (tawaru‘) inmensa, pues están bajo la mirada (mar’ā) de su Señor (sayyid) y Dueño (mālik) en todas las vicisitudes (taqallubāt) y estados (aḥwāl). ¡Hónranos (akrimnā), oh Allah, con lo que los honraste (akramtahum), e inspíranos (alhimnā) lo que les inspiraste (alhamtahum), y distínguenos (khaṣṣiṣnā) con lo que los distinguiste (khaṣṣaṣtahum), para que no nos distraiga (shaghala) de Tu obediencia (ṭā‘a) distractor alguno (shāghil), ni nos aparte (abrama) de la orientación (tawajjuh) hacia Tu servicio (khidma) impedimento (māni‘) ni obstáculo (ḥā’il)! Y apóyanos (ayyidnā) en todo ello siguiendo (ittibā‘) la Tradición (sunna) de Tu Amado (ḥabīb), nuestro Señor Muhammad —que Allah le bendiga y le conceda paz—, así como apoyaste (ayyadta) a Tus amados (aḥbāb) veraces (ṣiddīqīn) (167) y a Tus elegidos (aṣfiyā’) sinceros (mukhliṣīn), por Tu favor (faḍl) y generosidad (karam), ¡oh el Más Misericordioso de los misericordiosos (arḥam al-rāḥimīn), oh Señor (rabb) de los mundos (al-‘ālamīn)! * Ciertamente, abandonaré mi rienda (‘idhārī) en vuestro amor (maḥabbatikum), por vuestro poder (ḥawlikum), no por mi poder (ḥawlī), ni por astucia (ḥīl). * Y dejaré el cosmos (al-kawn) hasta no verlo, ni veré las miradas (luḥūẓ), por dejar el dejar (tark al-tark) de mi parte (qibalī). * La creación (al-khalq) es vuestro acto (fi‘lukum), y el mandato (al-amr) es vuestro mandato (amrukum); entonces, ¿qué cosa (shay’) soy yo? ¡Ojalá no hubiera sido (kuntu) de los que piden (ṭālib)! La Verdad (al-Ḥaqq) dije, y no hay en el monasterio (dayr) otro que vosotros. Nos refugiamos (na‘ūdhu) en Allah de mi ciencia (‘ilmī) y de mi obra (‘amalī). No hay lugar (makān) para el velo (ḥijāb) en vuestra existencia (wujūd), sino por el secreto (sirr) de letras (ḥurūf). ¡Mira (unẓur) a la montaña (al-jabal)! Vosotros indicasteis (dalaltum) sobre vosotros, de vosotros, para vosotros. Perpetuidad (daymūma) que expresó (‘abarat) lo arcano (ghāmiḍ) de la eternidad (al-azal). Os conocí (‘araftukum) por vosotros. Este es el conocedor (khabīr) de vosotros. Vosotros sois ellos (hum) y la vida (ḥayāt) del amor (ḥubb), ¡oh mi esperanza (amalī)! Dije: Cuando concluyó (khatama) el significado de esta bendición (ṣalāt) luminosa (nūrāniyya) y explicó (fassara) las perlas (ghurar) de sus sublimes (jalīla) expresiones (alfāẓ) gnósticas (‘irfāniyya), la seguí (atba‘tuhā) con la resolución (ḥall) de los símbolos (rumūz) de estas palabras (kalimāt) excelsas (fā’iqa) y santas (qudsā’iyya), recibidas (tulaqqiyat) en la Presencia (ḥaḍra) de los secretos (asrār) nobles (sharīfa) y señoriales (rabbāniyya), y en el cielo (samā’) de los resplandores (shawāriq) de las luces (anwār) de las iluminaciones (futūḥāt) samadánicas (ṣamadāniyya) (168), atribuidas (mansūba) al Maestro (shaykh) señorial (rabbānī), mi Señor (sayyidī) Ahmad ibn ‘Uqba al-Ḥaḍramī al-Yamānī —que Allah esté complacido con él (raḍiya Allāhu ‘anhu) y nos beneficie (nafa‘anā) con sus ciencias (‘ulūm), y con los efectos (āthār) del espejo (mir’āt) de nuestras visiones interiores (baṣā’ir) y su pulimento (ṣaqlihā) con las luces (anwār) de sus entendimientos (fuhūm)—. Y son sus palabras (qawl): «Quien se nutre (yastamiddu) de los malvados (fajara) de la reunión (al-jam‘), escribe (yaktubu) para ella “fue” (kāna), “lo que es” (mā yakūnu) y “lo que no es” (mā lā yakūnu); largo (ṭawīl), largo, largo; corto (qaṣīr), corto, corto; existencia (wujūd), existencia, existencia; no-existencia (‘adam), no-existencia, no-existencia», hasta el final de estas palabras (kalimāt), cuyo peligro (khaṭar) es sublime (jalīl) y cuyo valor (qadr) es engrandecido (mu‘aẓẓam) entre los notables (a‘yān) de la elite (khāṣṣa) y los mayores (akābir) de los santos (awliyā’), tal como las transmitió (naqalahā) de él su discípulo (tilmīdh) gnóstico (‘ārif) y amante (muḥibb), el Socorro (ghawth) del Magreb (al-Maghrib) y la Lengua (lisān) de las ciencias (‘ulūm) del Magreb, Abu al-‘Abbās, mi Señor (sayyidī) Ahmad ibn Ahmad, conocido (ma‘rūf) como Zarūq —que Allah esté complacido con él (raḍiya Allāhu ‘anhu)—. Y cuando las vi (ra’aytuhā) (169), mi alma (nafsī) anheló (tāqat) el descubrimiento (kashf) de las realidades (ḥaqā’iq) de sus símbolos (rumūz) ocultos (khafiyya), y mi aspiración (himmatī) se dirigió (tawajjahat) a adentrarse (khawḍ) en los mares (biḥār) de sus significados (ma‘ānī) invisibles (ghaybiyya), para adornar (uḥalliya) con las perlas (durār) de sus expresiones (alfāẓ) las páginas (ṭirs) de este libro (kitāb), y alegrar (ubhija) sus líneas (suṭūr) con las joyas únicas (farā’id) de sus sabidurías (ḥikam) selectas (muntakhaba), de construcción (mabānī) pura (khāliṣa) y médula (lubāb). Cuando las medité (ta’ammaltuhā), las encontré (alfaytuhā) de senderos (masālik) escabrosos (wa‘ra), de metas (marām) lejanas (ba‘īda) para el arrebatado (majdhūb) y el viajero (sālik); las inteligencias (‘uqūl) se confunden (taḥāru) en alcanzar (dark) sus realidades (ḥaqā’iq), y los dueños (arbāb) de lo racional (al-ma‘qūl) y lo transmitido (al-manqūl) son incapaces (taqṣuru) de comprender (fahm) sus sutilezas (raqā’iq). No se guía (yahtadī) hacia ellas sino la abubilla (hudhud) de los conocimientos (‘irfān), o el unido (wāṣil) cuya visión interior (baṣīra) se iluminó (istanārat) con las luces (anwār) de las iluminaciones (futūḥāt) y los secretos (asrār) de los reveladores (kawāshif). Y no extrae (yastakhriju) las joyas (jawāhir) de sus significados (ma‘ānī) sutiles (daqīqa) de las conchas (aṣdāf) de sus beneficios (fawā’id) brillantes (rā’iqa) y elegantes (anīqa) sino un imam (imām) gnóstico (‘ārif) de los fundamentos (uṣūl) de la Vía (ṭarīqa), o un perfecto (kāmil) versado (tamahhara) en las ciencias (‘ulūm) de la Ley (sharī‘a) y la Realidad (ḥaqīqa), o un amante (muḥibb) ausente (ghāba) en la Belleza (jamāl) de la Esencia (al-Dhāt), o un apasionado (wālih) aniquilado (faniya) en las luces (anwār) de los Nombres (asmā’) y los Atributos (ṣifāt), o un inspirado (mulham) que comió (akala) del árbol (shajara) de los conocimientos (ma‘ārif) y bebió (shariba) de la fuente (‘ayn) (170) de la vida (ḥayāt), o un aproximado (muqarrab) que se encontró (talqā) con al-Jaḍir (al-Khaḍir) y Moisés (Mūsā) en los mares (biḥār) de las ciencias (al-‘ulūm) laduníes (al-laduniyya) y los ríos (anhār) de las iluminaciones (al-futūḥāt) otorgadas (al-wahbiyya) y los secretos (asrār) de los mundos invisibles (al-ghuyūb) y la respuesta (ijāba) a las súplicas (da‘awāt), o un puro (ṣafī) que se ablucionó (tawadda’a) con el agua (mā’) del mundo invisible (al-ghayb) y oró (ṣallā) en el nicho (miḥrāb) de las obediencias (ṭā‘āt) y las proximidades (qurubāt), o un santo (walī) cuya intimidad (sarīra) se purificó (ṣafat) de las vanidades (ra‘ūnāt) humanas (bashariyya) y se familiarizó (anisa) con su Señor (rabbihi) en las soledades (khalawāt) y las reuniones (jalawāt). Y lo que cubre (yagshā)...

Para explicar sus sublimes expresiones ²³¹ y extraer las luces de sus brillantes estrellas ²³², no busco sino la bendición de su autor y la obtención de los beneficios de sus virtudes y excelencias. Dije, y Allah es el Ayudante, de Él busco socorro y en Él confío: cuando Él quiere algo, es, y somete para ello los miembros y las extremidades. Alabanza a Quien llena los corazones de los elegidos con los secretos de las ocultaciones especiales, y adorna las novias de las presencias ²³³ con la recepción de las joyas de la revelación y las ciencias de la Esencia, e inspira los conocimientos otorgados ²³⁴ y las sabidurías santas a quien Él ha escogido para Su amistad ²³⁵ en la eternidad pasada, y hace fluir en su lengua manantiales de ciencias laduníes ²³⁶ y sutilezas de las indicaciones divinas, y le concede el éxito y la corrección en lo que el intelecto espiritual y la pluma han particularizado. Y Quien derrama los mares de dones sobre las percepciones de los poseedores de las realidades, y manifiesta los secretos de las sutilezas a los poseedores de las conquistas y las delicadezas, de modo que hablan con los dones de Sus conocimientos divinos y se expresan con las ciencias de Sus descubrimientos teológicos ²³⁷, y los tinteros de sus corazones se abastecen de los tesoros de las ocultaciones del conocimiento oculto, y las plumas de sus expresiones escriben las realidades de lo que fue, lo que será y lo que no será. Que Su bendición y paz sean sobre nuestro señor y maestro Muhammad, el tesoro del secreto guardado y la ciudad del conocimiento atesorado, de quien se desgajaron los secretos de las recepciones gnósticas ²³⁸ y se abrieron las luces de las manifestaciones ihsánicas ²³⁹, y en quien se reunieron las realidades de las perfecciones santas y descendieron las ciencias de los seres nombrados ²⁴⁰ del cosmos. Todo el ser se honra con su existencia, y el universo entero se nutre del flujo de su generosidad y don. Las estrellas de la guía toman prestado de su sol espléndido el resplandor, y las esencias del cuidado divino beben del mar de sus secretos desbordantes. Los poseedores de la amistad divina se sacian del salsabil ²⁴¹ del káuzar ²⁴² de su amor abundante. Los gnósticos se guían por el faro de su señorío, y los que han llegado se orientan por la estrella de su guía. Todos se nutren del receptáculo de su reunión ²⁴³ nuraánica ²⁴⁴ santísima, como los astros y las lunas se nutren de la luz del sol más íntimo, pues en él se reunieron los estados de los profetas y los mensajeros, y las ciencias de los primeros y los últimos. Así, el heredero muhammadí ²⁴⁵ y el que sigue las huellas del pie ahmadí ²⁴⁶, cuando es golpeado por el impacto de la manifestación suprema ²⁴⁷ y señala, expresa, habla y se expresa, no puede prescindir de la intermediación de su espiritualidad mustafávica ²⁴⁸, aunque esté golpeado en el momento de la manifestación por la contemplación de su forma profética. Este amigo de Dios ²⁴⁹ que pronuncia estas palabras, cuando alcanzó esta estación y se le mostraron los estandartes santos de la manifestación, y su aspiración se vinculó con los dones de los secretos santos, las sutilezas de las ciencias otorgadas y los regalos de los recuerdos divinos, y se apoderó de su corazón el vidente de la atracción ²⁵⁰, y los significados de los nombres y los atributos rodearon la médula de su intelecto, pronunció las joyas de estas palabras, cuyos secretos se extraen del tesoro del secreto guardado y de la ciencia teológica oculta. Y son sus palabras: "Quien se nutre del tintero de la reunión, escribe lo que fue y lo que no será". El tintero de la reunión es una metáfora del secreto del corazón nuraánico y del espíritu del secreto espiritual, que es el lugar de manifestación de las tres manifestaciones: la manifestación de la belleza ²⁵¹ para el flujo del mar de los secretos de los atributos, la manifestación de la majestad ²⁵² para el flujo del mar de las luces de la majestad de la Esencia, y la manifestación de la perfección ²⁵³, que es el istmo ²⁵⁴ que separa entre ambas, y es la reunión de los secretos de las recepciones y los dones de las inspiraciones. Entonces se le abren las visiones claras, se arrojan en él las luces de las ciencias laduníes, y se manifiestan en su espejo todos los mundos, los superiores y los inferiores, de modo que nada se le oculta de ellos ni nada le es velado. Quien se nutre de este tintero que reúne los tipos de manifestaciones, los secretos de las recepciones, los dones de las inspiraciones y el descubrimiento de los secretos de los seres, escribe lo que será de las órdenes creativas ²⁵⁵ que fluyen según la voluntad divina y las determinaciones eternas, que es el decreto irrevocable ²⁵⁶ según la contemplación de Su palabra "Bendito sea el decreto para quien...", y lo que no será, es decir, aquello que en la ciencia de Allah ha sido decretado que no será jamás, y Allah se lo ha mostrado para que tenga claridad al respecto, lo conozca y se beneficie de ello. O escribe lo que será de la muerte de fulano en este año si no mantiene los lazos familiares, y lo que no será de su muerte en este año si mantiene los lazos familiares, y ya ha sido decretado en la Madre del Libro ²⁵⁷ que mantendrá los lazos, así que los mantuvo y se salvó, entonces se borra de las tablas su muerte en este año y se fija la prolongación de su vida. O escribe lo que será de la ocurrencia de una mala muerte a fulano si no da limosna, y lo que no será de la ocurrencia de eso si da limosna, y ya ha sido decretado en la Madre del Libro que dará limosna, así que dio limosna y se salvó, entonces se borra de las tablas su perdición y se fija su salvación. O escribe lo que será del descenso de una calamidad sobre tal ciudad si no surge de ellos súplica, y lo que no será de su descenso sobre ellos si suplican, y ya ha sido decretado en la Madre del Libro que suplicarán, así que se aparta de ellos, entonces suplicaron y se apartó de ellos, entonces se borra de las tablas el descenso de la calamidad sobre ellos y se fija su no descenso, según el testimonio de Su palabra: "Allah borra lo que quiere y confirma, y junto a Él está la Madre del Libro" ²⁵⁸. Y quien examine ejemplos de estos significados los encontrará numerosos y claros, y tienen testimonios en los versículos. El caso de al-Jádir ²⁵⁹ con el Verbo ²⁶⁰ —sobre nuestro Profeta y sobre ellos sea la paz—: al-Jádir, cuando Allah le enseñó de este tintero que reúne las ciencias, supo lo que sería de la búsqueda del rey del barco y su toma si estuviera sano, y lo que no sería de su toma si lo agujereaba, así que lo agujereó y se salvó. Y supo lo que sería de la incredulidad del muchacho hacia sus padres y su tiranía si vivía, y lo que no sería de su tiranía e incredulidad si era muerto, así que lo mató. Y supo lo que sería de la aparición del tesoro si el muro se derrumbaba, y lo que sería de su aparición para otros que los dos huérfanos si lo enderezaba, así que lo enderezó. Así, escribió lo que sería y lo que no sería, desde el conocimiento y la disposición. El gnóstico dispone del cosmos; sus palabras son la voluntad de la Verdad y sus actos son la voluntad de la Verdad. Él informa con la Verdad acerca de la Verdad y escribe la Verdad acerca de la Verdad. Sus palabras: "Largo, largo, largo" ²⁶¹: es decir, largo es lo que has recibido en la alfombra de la manifestación de la majestad de las ciencias laduníes y las inspiraciones; largo es lo que has concedido en la estación de la manifestación de la perfección de la ruptura de los hábitos y los milagros; largo es lo que se ha manifestado a mi corazón de las luces de la grandeza de la divinidad; largo es lo que he presenciado de la perfección de la gloria de la señoría; largo es lo que he conocido de los significados de los secretos de los atributos de la subsistencia ²⁶². Y sus palabras: "Corto, corto, corto" ²⁶³: cuando despertó de la aniquilación de su yo y regresó al mundo de sus sentidos, dijo "corto" tres veces, indicando la brevedad de la estación en la que se encontraba en relación con la estación anterior, que es superior a ella, porque la primera estación de largo estaba manifestada en él con las perfecciones divinas; la segunda estación de largo estaba en las estaciones de las visiones nuraánicas; la tercera estación de largo se nutría de los dones de los secretos misericordiosos. Y su estado se acortó respecto a esas estaciones cuando descendió y contempló su yo con los atributos de la contingencia esencial y la observancia de los estados humanos. Por eso dijo "corto". Y sus palabras: "Cosa, cosa, cosa" ²⁶⁴: es decir, una cosa grandiosa que he contemplado en la estación de la permanencia con la luz de la visión interior; una cosa grandiosa cuyo secreto eterno ha penetrado en el interior del secreto íntimo; una cosa grandiosa cuyas luces de Su Esencia luminosa se han mostrado sobre los mundos de mi secreto. Y sus palabras: "Nada, nada, nada" ²⁶⁵: cuando regresó de su ausencia en la contemplación de la Esencia y despertó de su impacto con los secretos de los nombres y los atributos, vio que todo lo distinto de esa Cosa contemplada es perecedero y aniquilado, y dijo: "Nada como esa Cosa descrita con los atributos de la perfección; nada como esa Cosa manifestada con las luces de la belleza; nada como esa Cosa elevada con la gloria de la grandeza y la majestad". Y sus palabras: "Existencia, existencia, existencia" ²⁶⁶: es decir, presente en los corazones de la gente de la vigilancia y la contemplación; existencia: es decir, existente en todas las particularidades del mundo de la existencia.

Existencia: es decir, con Su manifestación habitual, que derrama el mar de la generosidad y la munificencia. Y su palabra: «No existencia, no existencia». Este gnóstico ²⁶⁷ estaba seguro de que lo que contemplaba en su testimonio y cercanía, y lo que se manifestaba en su interior y corazón, no se desvanecería la permanencia de su existencia, ni el sol de su testimonio se ocultaría de él. Cuando despertó de la perplejidad y el aturdimiento, y descendió a la estación de la firmeza y se reanimó, vio que todo lo que no fuera ese testimonio era no existencia. Y si observaba su propia persona con los atributos de imperfección que ahora tenía en relación con los atributos de perfección con los que había sido apoyado en el estado de testimonio, decía de sí mismo y de sus atributos: «No existencia». Y si observaba la estación del descenso ²⁶⁸ en la que ahora se encontraba en relación con la estación de la ascensión ²⁶⁹ que había sido distinguida con la manifestación santísima, decía de su estado de descenso: «No existencia», porque aquellos eran perfecciones divinas y testimonios luminosos; las perfecciones divinas no tienen fin, y los testimonios luminosos no se pueden describir ni igualar. Y estos son atributos contingentes que terminan en la no existencia. Y todo lo que termina en la no existencia es no existencia. Y si quieres, di: Quien se nutre del tintero de la reunión ²⁷⁰, que es el punto del secreto preservado y del conocimiento divino ²⁷¹ oculto, del cual se ha levantado el velo del corazón de su poseedor, distinguido con las sutilezas de las inspiraciones y las alusiones del discurso, escribe lo que fue de los dones de las revelaciones intuitivas y las realidades de las ciencias divinas, y lo que no está en las tablas de la abolición y la confirmación ²⁷², según el testigo: «Dios borra lo que quiere y confirma, y junto a Él está la Madre del Libro» ²⁷³. Y si quieres, di: Quien se nutre del tintero de la reunión, que es la luz de la visión interior y el espejo del secreto, escribe lo que fue, es decir, lo que se le reveló en el estado de testimonio y fue inspirado en su corazón, y lo que no se manifiesta entonces de los asuntos ocultos y futuros, según el testigo: «Dios guía a Su luz a quien quiere» ²⁷⁴. ¡Gloria a Quien abrió los significados a los dotados de perspicacia y les mostró los escondites de los secretos y las conciencias! «Ciertamente, a Él pertenecen la creación y el mandato. ¡Bendito sea Dios, Señor de los mundos!» ²⁷⁵. «Conocedor del oculto, y no muestra Su oculto a nadie, excepto a quien Él apruebe como mensajero» ²⁷⁶. Se dijo: o amigo ²⁷⁷. Y si quieres, di: Cuando la luz de la majestad y la belleza se apoderó del interior de este amigo, y sus mundos se desvanecieron en los atributos del esplendor y la perfección, tembló de temor y cayó fulminado, según el testigo: «Cuando su Señor se manifestó a la montaña, la hizo polvo» ²⁷⁸. Cuando despertó de su aniquilación y regresó al testigo de su sobriedad, el espacio para divulgar los secretos se le hizo estrecho, y respiró en el istmo de la alfombra de las luces. Dijo: «¡Gloria a Quien existía antes de toda cosa, y es el creador de toda cosa, y existe después de toda cosa! Dios existía y nada con Él, y ahora está como estaba. Me arrepiento ante Ti y soy el primero de los creyentes». Cuando el testigo de su secreto oyó: «Te he elegido» ²⁷⁹, dijo: «Quien se nutre del tintero de la reunión escribe lo que fue y lo que no será». ¡Largo es lo que ha brillado en el interior de las luces del gnosticismo y ha aparecido en los pilares de los testimonios de la gracia! ¡Largo es lo que os describo de los dones del Misericordioso y lo que me ha revelado en la presencia del testimonio y la contemplación! ¡Largo es lo que abarcáis con las chispas de las mentes y lo que deducís con la prueba y la evidencia! El Dueño de la largura: «No hay más dios que Él; a Él es el retorno» ²⁸⁰. Corto: «Y no abarcáis de la ciencia sino poco» ²⁸¹. Corto: «Y no abarcan nada de Su ciencia excepto lo que Él quiere» ²⁸². Corto: «No sabe quien está en los cielos y la tierra lo oculto excepto Dios» ²⁸³. ¡Gloria a Quien abarca toda cosa con ciencia y ha contado toda cosa con número! Cosa: «Di: ¿Qué cosa es mayor como testimonio? Di: Dios» ²⁸⁴. Cosa: «Y no hay cosa alguna que no glorifique Su alabanza» ²⁸⁵. Cosa: «Y no hay cosa alguna que no tenga junto a Nosotros sus depósitos» ²⁸⁶. Qué cosa: «Fui un tesoro oculto y quise ser conocido, así que creé a las criaturas para que Me conocieran» ²⁸⁷. Qué cosa: «Di: Dios; luego déjalos en su discusión jugando» ²⁸⁸. «Así que, hacia donde os volváis, allí está el rostro de Dios» ²⁸⁹. Qué cosa: «Todo, excepto Dios, es vano» ²⁹⁰. «No Me abarcaron Mi tierra ni Mi cielo, pero Me abarcó el corazón de Mi siervo creyente» ²⁹¹. Existencia: «Él es el Primero y el Último, el Manifiesto y el Oculto, y Él es de toda cosa Conocedor» ²⁹². Existencia: «Él es Dios, el Creador, el Hacedor, el Formador; Suyos son los nombres más bellos; Le glorifica lo que está en los cielos y la tierra, y Él es el Poderoso, el Sabio» ²⁹³. Existencia: «Di: Dios es el Creador de toda cosa, y Él es el Único, el Dominante» ²⁹⁴. No hay en la existencia sino Dios. «Estoy junto a la opinión que Mi siervo tiene de Mí, y estoy con él dondequiera que Me recuerde; si Me recuerda en sí mismo, Yo le recuerdo en Mí mismo; si Me recuerda en una asamblea, Yo le recuerdo en una asamblea mejor que ella; y estoy más cerca de él que su vena yugular» ²⁹⁵. No existencia: «Todo lo que está sobre ella es perecedero, y permanece el rostro de tu Señor, Dueño de la majestad y la generosidad» ²⁹⁶. No existencia: «Toda alma gustará la muerte» ²⁹⁷. No existencia: «Toda cosa perece excepto Su rostro; Suyo es el juicio y a Él seréis devueltos» ²⁹⁸. «¿De quién es el reino hoy? De Dios, el Único, el Dominante» ²⁹⁹. ¡Gloria a Quien da la sabiduría a quien quiere! «Y no se os ha dado de la ciencia sino poco» ³⁰⁰. Y si quieres, di: Quien se nutre del tintero de la reunión, y conmigo está el corazón del siervo creyente, según Su palabra: «No Me abarcaron Mi tierra ni Mi cielo, pero Me abarcó el corazón de Mi siervo creyente». Y el corazón del creyente es el lugar de la grandeza de la divinidad, la majestad de la soberbia y la unicidad de la Esencia Altísima, y su atribución con la perfección de la gloria y la alabanza. Es el oriente de las luces de la belleza y la mina del flujo de los secretos de la perfección. Quien se nutre de él escribe lo que fue, es decir, lo que Dios le mostró de las ciencias otorgadas, las sutilezas de las revelaciones ocultas, las realidades de los descensos divinos, los significados de los nombres y atributos santos, y las sutilezas de los secretos divinos; y lo que no será, es decir, lo que Dios ocultó al mundo humano en el oculto de la luz divina, lo veló con la majestad del esplendor, lo ocultó con la luz de la belleza, y quiso que no se manifestara en la existencia, y mostró su realidad a los selectos de la gente de la perfección. «Conocedor del oculto, y no muestra Su oculto a nadie, excepto a quien Él apruebe como mensajero» ³⁰¹, o amigo. Cuando el alma corporal fue fulminada por la manifestación de la luz de la Esencia Eterna, y la nube de la naturaleza se disipó con los resplandores de las luces santísimas, y los mundos del secreto se desvanecieron con el flujo de los secretos divinos, «Así que descubrimos de ti tu cobertura, y hoy tu vista es aguda» ³⁰². Entonces respiró por la fuerza de lo que contempló y gritó, y divagó ³⁰³ con lo que se manifestó en su corazón y reveló. Dijo: «¡Largo!»

**طَوِيلٍ** 304 Es decir: lo que presencié y vi, de modo que si apareciera de un rayo 305 de Su manifestación la medida del ojo de una aguja sobre la tierra, la quemaría; o el peso de un átomo sobre las montañas, las pulverizaría; y si soplara una brisa de los aromas de Su espíritu sobre los espíritus muertos, vivirían. «Y no cesa Mi siervo de acercarse a Mí con las obras supererogatorias hasta que Yo lo ame; y cuando lo amo, soy su oído con el que oye, su vista con la que ve, su mano con la que agarra y su pie con el que camina. Y si se acerca a Mí un palmo, Me acerco a él un codo.» Así pues, quien oye con el oído de la Verdad (al-Ḥaqq), ve con la vista de la Verdad y habla con la palabra de la Verdad, ¿cómo podría tener fin su expresión, o desvanecerse su indicación? ¿Y cómo podría ser cualificado su testimonio o limitadas sus revelaciones? Luego dijo: «Corto, corto, corto». La incapacidad de comprender es comprensión, y la indagación en ello es incredulidad (kufr) y asociación (išrāk). Así que «corto» se repitió con tres expresiones, indicando la diversidad de la ascensión (al-taraqqī) y el descenso (al-tadallī) en las estaciones. Cuando asciende, dice «largo» según lo que testimonia de la perfección (al-kamāl); y cuando desciende, dice «corto» según lo que el estado (al-ḥāl) exige. De otro modo, no hay corto ni largo, ni unión (bayn) ni inmanencia (ḥulūl). Esto varía según la diferencia entre la embriaguez (al-sukr) y la sobriedad (al-ṣaḥw), la firmeza (al-ṯabāt) y la aniquilación (al-maḥw). Y su dicho: «Cosa, cosa, cosa»: es decir, una cosa que el espíritu (al-rūḥ) presenció; una cosa a la que el espíritu ascendió; y una cosa que el espíritu enseñó. Y su dicho: «Ninguna cosa se asemeja a esa cosa que el espíritu presenció; ninguna cosa iguala a esa cosa que el espíritu comprendió; no hay cosa que no esté aniquilada en la grandeza de esa cosa de la que el espíritu dio expresión». «Toda cosa perece excepto Su Rostro» (Corán 28:88). **No ser (ʿadam), no ser, no ser:** toda cosa se desvanece ante la majestad de Su temor, se aniquila ante el poder de Su eternidad. Pues en la manifestación de Su grandeza, se borran las pruebas y las huellas, se empequeñecen las indicaciones y los entendimientos, se eleva el asunto ilusorio y aparece el secreto oculto. «Dios, no hay dios sino Él, el Viviente, el Sustentador» (Corán 2:255). **Ser (wuŷūd), ser, ser:** todo el ser está en Su puño, subsiste por el secreto de Su sabiduría y camina en Su voluntad. Y sobre esto dijo alguien: 307 «No vi cosa alguna sin ver a Dios en ella, o antes de ella, o después de ella». «Él es el Primero y el Último, el Manifiesto y el Oculto, y Él es de toda cosa Conocedor» (Corán 57:3). Y si quieres, di: quien se nutre del tintero de la reunión (majbarat al-ŷamʿ), 308 que es la palabra del testimonio (šahāda), que conduce a las moradas del éxito y la felicidad, cuyas luces brillan, que reúne los tipos de secretos. Y se llamó «tintero de la reunión» porque es el origen del árbol de la fe (īmān), el islam (islām) y la excelencia (iḥsān), y el elemento de los dones y las ciencias divinas (al-ʿulūm al-ladunniyya), 309 la excelencia y el conocimiento gnóstico (al-ʿirfān). Quien se nutre de ella, escribe lo que debe ser para Dios Altísimo de los atributos de perfección, la grandeza de la majestad, la necesidad del ser santo y sublime, y lo que no debe ser de aquello de lo que Él es santificado y de lo que Su perfección suprema es exaltada, como el Altísimo se describió a Sí mismo en Su dicho: «En verdad, a Dios pertenecemos y a Él retornamos» (Corán 2:156); y Su dicho: «Dios, no hay dios sino Él» (Corán 2:255); «Y de Dios son los nombres más bellos» (Corán 7:180). Así, afirmó para Sí mismo —Poderoso y Sublime— todos los atributos de perfección 310 y negó de Sí mismo, por Sí mismo, sus opuestos, ocultos y manifiestos. Y su dicho: «Largo»: es decir, largo es lo que Le corresponde de la perfección absoluta que no tiene fin; largo en lo que no Le corresponde de la riqueza verdadera que no se cualifica ni se iguala; largo en lo que Le corresponde Altísimo de los atributos de perfección santificados, de los cuales es imposible que Él Altísimo se describa con otros. Luego extrajo de «largo» un «corto» según lo que exige la santificación (al-taqdīs) y la trascendencia (al-tanzīh), mediante la afirmación de la perfección y la negación del opuesto, del semejante y del similar, y dijo: «Corto»: es decir, vuestra alabanza de Él es corta; es decir, lo que vuestras mentes alcanzan de la elevación de Sus perfecciones es corto; es decir, lo que santificáis con ello Su esencia sublime es corto, según el testimonio del dicho del que recuerda: «Gloria a Dios (subḥāna Llāh), alabanza a Dios (al-ḥamdu li-Llāh), no hay dios sino Dios (lā ilāha illā Llāh), y Dios es el más grande (Allāhu akbar)». Pues «Gloria a Dios» es santificación y trascendencia; «alabanza a Dios» es loor y perfección; «no hay dios sino Dios» es unicidad (tawḥīd) y exaltación (iŷlāl); y «Dios es el más grande» significa: Dios es más alto, más sublime y más grande 311 que vuestra santificación de Él, más grande y más sublime que vuestra alabanza de Él, y más elevado y más sublime que vuestra unicidad de Él. Por eso dijo el gnóstico más grande (al-ʿārif al-akbar): «¡Oh Dios, no puedo contar las alabanzas a Ti; Tú eres como Te has alabado a Ti mismo!». Y dijo el Altísimo: «Y no han valorado a Dios en Su verdadero valor» (Corán 6:91). Así, la afirmación de los atributos de perfección santificados para la Verdad (al-Ḥaqq) —Gloriosa sea Su majestad— y la negación de sus opuestos de Él —Poderosa sea Su perfección— es el espíritu del gnóstico (al-ʿārif) y su reposo; en ello se aniquila su espíritu, se desvanece su estado y se extingue su indicación. **Cosa:** sublime por encima de las cosas, grande en majestad y valor; cosa que fluye de Su secreto en la presencia del corazón para el recuerdo (al-ḏikr); cosa que se ha desplegado para él de las perfecciones en el pliegue de esta palabra, sin fin ni límite. **Ninguna cosa** se Le asemeja en lo que tiene de grandeza, santificación y exaltación; ninguna cosa Le comparte en lo que Le está establecido de los atributos de la divinidad (ulūhiyya) y la perfección; ninguna cosa Le iguala en la esencia, los atributos 312 y los actos. **Ser:** cuya duración eterna no perece; ser cuyo reino perpetuo no cesa; en el ser de todo ser existente, necesitado de Su riqueza autosuficiente (al-ġinā al-ṣamadī). **No ser:** de toda esencia distinta de Su esencia sublime; no ser de todo atributo en la existencia distinto de Sus atributos elevados; no ser de todo acto distinto de Sus actos sublimes. No ser. Dije: este gnóstico tomó prestada esta denominación —el tintero de la reunión— para esta mesa descendida sobre él desde el cielo de los mundos ocultos (al-ġuyūb), cuyo recipiente está lleno de las sutilezas de los conocimientos gnósticos (al-maʿārif) y las gracias espirituales (al-ʿawārif), y de la ciencia divina otorgada (al-ʿilm al-ladunnī al-mawhūb), en consideración a lo que en ella se ha vertido del auxilio divino (al-madad al-rabbānī) y del secreto divino misericordioso (al-sirr al-ilāhī al-raḥmānī). Y cuando vio la amplitud de su noble círculo y los resplandores de las luces de sus sublimes manifestaciones, lo tomaron los embates de la unión (al-wiṣāl), lo agitaron las brisas de la conexión (al-ittiṣāl), lo rodearon los testimonios de la perfección (al-kamāl), y lo dejaron perplejo 313 los dones del Dueño del poder y la majestad. Entonces su lengua enmudeció, su capacidad y su corazón se angustiaron, y temió divulgar los secretos en un lugar inapropiado y dar la sabiduría a quien no es su gente. Y conoció el celo (ġayra) de la Verdad por Su gente de la santidad (wilāya) y las novias de Sus presencias (ḥaḍarāt), porque sus corazones son tesoros de Sus secretos y puntos de aparición de Sus luces. Y vio que la capacidad de las visiones interiores (al-baṣāʾir) no puede soportarlas, y que las aberturas de las conciencias (al-ḍamāʾir) no abarcan la realidad de su esencia. Entonces respiró con estas palabras luminosas, se reconfortó con la brisa de sus aires divinos, y encomendó la explicación de sus significados a los conocimientos de los gnósticos (al-ʿārifīn) y el descubrimiento de los misterios de sus secretos a los entendimientos de los veraces (al-ṣiddīqīn). Y un grupo de gnósticos las ha interpretado en nobles sentidos y las ha dirigido hacia sutiles significados, cada uno según lo que se le ha abierto y a lo que ha llegado su entendimiento gnóstico (al-fahm al-ʿirfānī). Entonces, el estado del amor intenso (al-ḥubb al-akīd) me llevó a alinearme en el hilo de su collar único, y envié a mi pensamiento como explorador para bucear en las profundidades de su mar, a fin de extraer 314 de las conchas de la indicación (al-išāra) las perlas preciosas. Y así se abrió.

Dios, porque la cargó con significados sutiles y la extrajo con motivos elegantes, dulce en las lenguas de los dueños de las expresiones y recibida con aceptación en las asambleas de los dueños de las alusiones. Luego me llegó un visitante divino, una apertura divina, porque la cargó con una carga cuyo secreto es infinito, y la extrajo con Su palabra: "Quien se nutría del tintero de la reunión" hasta las dos palabras del testimonio ³¹⁵, cuyas luces de los conocimientos y las gnosis todas se toman prestadas del cielo de sus estrellas resplandecientes. Cuando vi que reunía los secretos de las recepciones otorgadas y las sutilezas de la enseñanza, y el secreto de su flujo en los espíritus y los corazones es de gran difusión, y por su mucha mención se rompen los hábitos y brotan en su lengua manantiales de gnosis. Por eso, cuando este gran gnóstico ³¹⁶ multiplicó su mención en la alfombra de su reunión y su cercanía, y su visitante se apoderó de su espíritu y su corazón, y mezcló su vino en los templos de su gusto y su bebida, y su secreto se mezcló con su carne y su sangre, y su mención fue grata en su lengua y su boca (193), brillaron sobre él las luces de las manifestaciones santas, y fluyeron sobre él los mares de los secretos de las recepciones otorgadas, y comenzó a decir: "Quien se nutría del tintero de la reunión" —es decir, en consideración a lo que hay en ella del flujo divino y del secreto reunidor infinito— "escribe lo que fue" —es decir, lo que se le reveló de su secreto señorial y su flujo misericordioso— "y lo que no será" —cuando el Verdadero se reservó de Su manifestación samadánica ³¹⁷ y Su conocimiento laduní ³¹⁸ individual—. Su palabra: "largo, largo, largo" hasta el final de las palabras, con diferencia de tipos de expresiones, eso es según su gusto y su anhelo, su reunión y su separación, su descenso y su ascenso, su aniquilación y su subsistencia, su tomar y su dar, su ausencia y su presencia, su alegría y su regocijo. Y esa es la condición de los amantes y los estados de los veraces. Si soplan sobre ellos los vientos del temor reverencial, se desvanecen; si soplan sobre ellos las brisas de la cercanía, viven. Así, se agitan entre la brisa de Su intimidad y los jardines de Su santidad (194). A veces los arrebatan los relámpagos de las atracciones, a veces los mueven los vientos de las expresiones extáticas, a veces los cubren las luces de las manifestaciones. Entre ellos, unos lloran y caen; otros claman con la lengua de su estado y gritan; otros dicen: "¡Dios, Dios!" hasta que se rompen sus coyunturas; otros dicen: "¡Ah, ah, ah! ¡Él, Él, Él!" hasta que se calman sus estados y exhalan, mediante sus palabras, lo que oprimía su pecho. Así, en los jardines del paraíso de Sus conocimientos retozan, y hacia los paraísos de Su dicha y la contemplación de Su rostro anhelan y se elevan, según el testimonio de Su palabra, exaltado sea: «Y para quien temió la estación de su Señor, dos jardines» ³¹⁹. Un jardín anticipado, que es la dulzura de las obediencias y el placer de la intimidad, la familiaridad con las variedades de las revelaciones, el apoyo con diversos tipos de milagros, la elevación en las más altas estaciones, el conocimiento de los secretos de las cosas determinadas, la información de lo que fue en lo que el Verdadero decretó en los seres creados, y lo que no será —es decir, lo que el Verdadero (195) quiso que no ocurriera en los pasados y futuros—. Y un jardín diferido, que son los diversos tipos de recompensas, la elevación de los grados y la contemplación del rostro del Señor de las tierras y los cielos. Esa es la más noble de las gracias, que ninguna gracia iguala ni ninguna misericordia asemeja, y es la mayor de las moradas de los gnósticos y el fin de la esperanza de los anhelantes. Por eso dijo, la paz y las bendiciones de Dios sean con él: «No hay descanso para el creyente sin el encuentro de su Señor, y el gnóstico no tiene consuelo sino en la intimidad de su Señor sobre la alfombra de Su cercanía y Su contemplación con el ojo de su corazón». Y sobre eso dijo, que Dios esté complacido con él: «No solía informar de un Señor que no hubiera visto». Se le dijo: «¿Cómo se ve a Quien no alcanzan las miradas?». Dijo: «Con la pureza de la fe, no con la visión ocular». Luego comenzó a decir: Vi a mi Señor con el ojo de mi corazón, y dije: sin duda, Tú eres Tú. Tú eres Quien posees todo dónde, así que estás donde no hay dónde, y luego Tú eres. Y no hay para el dónde un dónde de Ti, para que sepa el dónde dónde estás Tú (196). Con la pluma de la inspiración y la posición, y la prueba de la verificación y la certeza, y el retorno de la realidad y la ley, y no hay extrañeza si se nutre del tintero de la reunión mustafávica ³²⁰, y bebe del mar del secreto profético, y fluyen sobre su corazón los arroyos de los secretos angélicos y malakutíes ³²¹, y descienden sobre el trono de su esencia las joyas de las inspiraciones y los encuentros yabarutíes ³²² y rahmutíes ³²³. Así, escribe lo que fue —es decir, lo que surgió con los dedos de las revelaciones oculares en las tablas de las percepciones de los dueños de las manifestaciones ihsaníes ³²⁴ y en la observación de los poseedores de visiones de los conocimientos y las gnosis y las ciencias furqaníes ³²⁵, nutridas de la luz de la lámpara de los mundos akwaníes ³²⁶ y de la materia de los espíritus espirituales y de los cuerpos corpóreos— y lo que no será en el ocultamiento de la identidad de los individuos que han llegado y en el cielo de las inteligencias de los polos firmes. Más bien, es una apertura sobre él, mediante él, una apertura especial con la que se distinguió de los grandes de los selectos cercanos y de los individuos inspirados, por la bendición del Sello de los Profetas (197) y Señor de los Mensajeros, e Imán de los Santos y los Elegidos honrados. Y digo: solo he interpretado las palabras de este gnóstico en este sentido más elevado, y he señalado con ello a este sublime y noble propósito, porque he verificado que su espiritualidad, la paz y las bendiciones de Dios sean con él, fluye permanentemente en los corazones de los gnósticos perfectos, y su luz irradia continuamente en los secretos de los más selectos y de los santos que han llegado. Por eso, he adornado el discurso sobre este sentido más grande con la bendición sobre él, la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y he presentado su composición fluyendo sobre los significados de estas hermosas palabras, y fundada sobre los principios de sus estructuras concordantes en la forma y el significado, para que sea, si Dios quiere, garante de alcanzar el propósito y obtener los deseos. Su hermosura suprema cautivó inteligencias que no comprenden el significado, y nos hizo llegar a lo que anhelamos mediante él, la llegada del manantial más dulce. Y nos dio del conocimiento, una gracia mediante la cual (198) brisas de flores muhammadíes ³²⁷ y fragancias de los secretos de sus milagros ahmadíes ³²⁸, y descifró los símbolos de palabras luminosas y sublimes, y abrió los tesoros de secretos de ciencias molawíes ³²⁹, y las aperturas de descensos existenciales presentes, y mares de flujos samadánicos ³³⁰ santos, y resultados de entendimientos qayyumíes ³³¹ otorgados, y sutilezas de alusiones que indican cosas largas y sublimes, y cosas cortas y pequeñas, y cosas fijas y sensibles, y cosas rodeadas y elevadas, y cosas aparentes y existenciales, y cosas abandonadas y no existenciales, en las que hay rarezas de asuntos internos, y detalles de ciencias esenciales, y vínculos de entendimientos interpretativos e interrogativos, trazados por las plumas de la voluntad en la tabla del pensamiento y el espejo del secreto. Y son las palabras de este santo: "Quien se nutría del tintero de la reunión, escribe lo que fue y lo que no será (199), largo, largo, largo, corto, corto, corto, cosa, cosa, cosa, qué cosa, qué cosa, existencia, existencia, existencia, no existencia, no existencia, no existencia". Digo: cuando el mar de la profecía fluyó sobre el corazón de este gran santo, y contempló lo que su Señor le concedió por medio de Su amado, nuestro señor Muhammad, la paz y las bendiciones de Dios sean con él, del flujo abundante, expresó la longitud de esa gran apertura muhammadí con su palabra: "largo, largo, largo", es decir, largo en longitud por las aperturas y dones, y las gracias y bendiciones sucesivas para las tribus y los amados. Embellece con su hermosura suprema inteligencias que no comprenden el significado, y nos hizo llegar a lo que anhelamos mediante él, la llegada del manantial más dulce.

Para los lejanos y los cercanos, y su generosidad abarca a los no árabes y a los árabes. Cuando promete, no falta a su promesa, y cuando se le pide, no dice no. Largo, largo, largo de favores, no guarda el sustento de un día para el día siguiente, y da lo que tiene en su mano a los débiles y a los pobres, aunque fueran las montañas de Tihama oro y plata ³³², los gastaría en ellos sin temer del Dueño del Trono escasez. Largo, largo, largo de generosidad, su generosidad no se interrumpe jamás ni se extingue eternamente. Y no cesa de derramar el bien y la bondad sobre los amantes en Él y los amados, aumentando así en la estación de la elección ³³³ honor, gloria y perfección, y en los cercados de los allegados ³³⁴ respeto, veneración y exaltación. ¡Oh, Alá! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el de largo silencio, el de constante reflexión, a quien nunca abandonaba el temor en todos sus momentos, y que recordaba a Alá al amanecer y al atardecer, sin buscar en su dulce recuerdo sustituto ni apartarse de él. ¡Oh, Alá! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el de largo dominio en el mundo de los espíritus y los cuerpos, que se enojaba por el enojo de Alá y se complacía por la complacencia de Alá ³³⁵, y ofrecía consejo sincero a los siervos de Alá, sin escuchar palabra de censurador que le reprochara por hacer el bien. ¡Oh, Alá! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el de larga lanza en el camino de Alá, que combatía con ella a los enemigos de Alá para ensalzar la palabra de Alá, y luchaba por la ley muhammadí y la religión hanifí ³³⁶, y sacrificaba por la complacencia de su Señor su vida y su hacienda. ¡Oh, Alá! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el de largo rango ante Alá, que guiaba a los siervos hacia Alá, los llamaba a la adoración de Alá, les recordaba la obediencia a Alá y les prevenía contra la desobediencia a la orden de Alá, mientras que por la noche los vientos de la pasión jugaban con ellos, aumentando así en extravío y perdición. ¡Oh, Alá! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el de larga guía hacia Alá, cuya larga llamada abarcó los orientes y los occidentes, y acudieron con sus corazones y sus cuerpos hacia Alá, obteniendo la felicidad eterna y alcanzando así en la Morada de la Generosidad ³³⁷ alegría y aceptación. ¡Oh, Alá! Bendice y salva a nuestro señor Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el de largo alcance en el conocimiento de Alá, cuyo largo conocimiento renueva la fe en los corazones de los creyentes y los purifica de los accidentes de las dudas y las ilusiones, sin temer ruptura, ni mancha, ni corte, ni separación. Bendice, pues, ¡oh, Alá!, a él y a su familia con una bendición mediante la cual obtengamos, por la bendición de la bendición sobre él, gloria, honor y perfección, y alcancemos con ella estados puros, caracteres loables y virtudes, por Tu favor y Tu generosidad, ¡oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh, Señor de los mundos! ¡Oh, Alá! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el de larga hermosura y bellas cualidades, cuya longitud deslumbra las mentes y desconcierta los intelectos, y nadie se le asemeja en la estatura sin que él lo supere, y su talla sobrepasa a las ramas del sauce y del bambú en porte y rectitud. ¡Oh, Alá! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el de largo esplendor y belleza, cuya larga hermosura es de los humanos, pero no se les asemeja, pues no lo alcanzó ni antecesor ni sucesor; reunió todas las cualidades excelentes dispersas, sin que se viera en ello semejante, ni par, ni ejemplo. ¡Oh, Alá! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el de larga majestad y solemnidad, a quien quien lo veía de improviso lo temía; las almas orgullosas se someten a él, los cuellos de los tiranos se inclinan ante él, y las cosas se ven afectadas por él. ¡Oh, Alá! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el de largos resplandores y luces, cuya larga luz de sus perfecciones cautiva las mentes de los amantes, y de su luz se iluminaron los astros brillantes, las estrellas resplandecientes y las lunas llenas radiantes, cuya luz brilla y reluce. ¡Oh, Alá! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el de largos discursos divinos y señoriales ³³⁸, cuya larga conversación cautiva los corazones y los atrae hacia Alá, obteniendo así en la estación de la cercanía ³³⁹ atención divina y aumentando en intimidad y confianza. ¡Oh, Alá! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el de largas ciencias y sabidurías, cuyas largas ciencias abren las visiones interiores e iluminan los corazones de la enfermedad de la ignorancia y de las necedades del alma, sin dejar en ellos, en el conocimiento de Alá, duda, ni ilusión, ni posibilidad. Bendice, pues, ¡oh, Alá!, a él y a su familia con una bendición que nos preserve de toda aflicción que debilite los cuerpos y cause a las mentes tristeza, preocupación y confusión, y que aparte de nosotros la mano de todo opresor que nos busque con mal, y le hagas gustar de Tu gran poder humillación, castigo y escarmiento, por Tu favor y Tu generosidad, ¡oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh, Señor de los mundos! Tu hermosura, por Quien creó la hermosura, prestó a la luna llena belleza y al gamo. Has avergonzado a las lunas de las tinieblas con un rostro radiante más resplandeciente. Has robado las mentes de los inteligentes con una lanza de tallo lozano, mecedor como la rama. Has reunido todas las nobles cualidades y has armonizado la creación en forma y proporción. ¡Oh, aquel cuya mirada seductora hiere cuando mira de frente a su amante! Has vestido ropajes de hermosura y alegría, superando al sol en luz y al creciente. En ti, mis censores no me han hecho justicia, pues no he escuchado palabra de mi censor. Les dije: "Dejadme, no censuréis; el fuego de la separación ha aumentado mi ardor. La lejanía me ha inquietado y ha ahuyentado mi sueño, y la copa de la pasión me ha hecho gustar la locura". ¡Oh, mi ardor y mi angustia cuando me desdeña aquel con quien había pactado unión! Quien ama y no tiene paciencia ante la tiranía de los bellos, no alcanzará. ¡Cuántos como yo, afligido, errando de pasión, y de él las lágrimas sobre la mejilla fluyen! Paso la noche con las estrellas, esforzándome, quizás así alcance un logro. Y canto en la alabanza del amor con todo mi esfuerzo, aunque él posea los dones y la perfección. Sus virtudes brillantes no pueden contarse; ¿quién puede contar las piedras y la arena? Un profeta cuya religión es el Islam, verdaderamente, nos trajo la guía y borró el extravío. Y luchó en el camino de Alá hasta que el Islam ascendió en rango y se elevó. Y superó a los poseedores de rangos y excelencias, sin dejarles en ello campo.

¡Oh, el mejor de los que montaron las monturas, y por cuya riqueza ataron los viajeros sus albardas! Por quien el valle de La Meca exhaló almizcle, y por quien las colinas se engalanaron de hermosura. Me quejo a Ti, por mi pasión, de pecados que sobre mi espalda me aterran, pesados. Toma pues mi mano y sé para mí en mi retorno, intercesor el día en que no sepa hablar. Y en mi tumba, ante los dos ángeles, sé para mí, cuando ambos se dispongan a atemorizarme con castigo. Pues ¿quién aparta las angustias sino Tú, oh Aquel cuyo rango elevado nunca cesará? He hecho de tu alabanza la más sublime mi adquisición; fuera de ella no he querido ganancia ni riqueza. Pues basta con tu generosidad: tu lluvia no cesa jamás, y la lluvia de tus manos no deja de ser torrencial. ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el de largas misericordias, cuya larga misericordia abarcó al lejano y al cercano, y la puerta de Allah abierta para el que se dirige y el que se humilla! ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el de larga paciencia, cuya larga paciencia abarcó a las criaturas y a la creación en la oscuridad de la inexistencia, y la llave de las puertas de la complacencia y la aceptación, que se ciñó con el cinturón del perdón y la indulgencia, y se vistió con el manto de la paciencia, la generosidad y la nobleza! ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el de larga generosidad, cuya larga generosidad abarcó a árabes y no árabes, y el noble de orígenes y ramas, a quien su Señor alabó con el carácter sublime en la sura "Nun" y la pluma! ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el de larga veracidad, cuya larga veracidad atestiguan el selecto y el común, los reyes y los sirvientes, y el sello de todo profeta y mensajero, de quien nadie ha dicho una palabra más pura que "no" de él ni "sí"! ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el de largos dones, cuya larga dádiva supera al Nilo, al Éufrates, al Yayhun, al Sayhun, al Océano, a las lluvias torrenciales, y es recuerdo del distraído y el olvidadizo; a quien huyó la gacela, le habló el lagarto, se quejó el camello de lo que le afligía, y se refugió en su honorable presencia! ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el de larga perspicacia, cuya larga clarividencia descubre los secretos de las conciencias y los tesoros del misterio oculto, y el medio de la gente de la cercanía y la unión, a quien su Señor envió en el círculo de Su reino e hizo fluir por sus manos las gracias abundantes! ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el de largo favor, cuyo favor abarca al siervo y al libre, al pequeño y al grande, al niño y al adulto, y el guía del extraviado y el ignorante; por quien Allah tuvo misericordia de la comunidad y la protegió de todos los males y castigos! Bendice, pues, oh Allah, a él y a su familia con una bendición que nos cure de todo daño y enfermedad, y que aparte de nosotros la lengua de todo opresor que nos critique en las reuniones y nos dañe con el mensaje de un mensajero o la escritura de una pluma, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos. ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el de largas gracias, cuya larga gracia abarcó a humanos y genios, y las brisas de su perfume perfumaron los jardines de la santidad y los paraísos de los jardines! ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el de largos favores, cuya larga generosidad inundó a los habitantes de la mesa superior y la Casa Habitada de firme construcción y pilares, y abrió con el secreto de su espiritualidad los tesoros de la misericordia y la omnipotencia, y las puertas de la complacencia y la satisfacción! ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el de largo poder, cuyo largo poder abarcó el mundo superior e inferior y todos los universos, y con su riego fructificaron los jardines del conocimiento y la acción, y las joyas de la revelación y las ciencias del Corán! ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el de largo poder, cuyo largo poder abarcó todo lo que surgió en la existencia y se manifestó a la vista, y lo que su realidad se oculta a los dueños de las visiones iluminadas y los poseedores de conocimientos y gnosis! ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el de largo poder, que no tiene fin en su largura, como no tiene fin el reino de nuestro Señor, el Rey, el Juez, y no hay límite para sus méritos y milagros, como no hay límite para las gracias de Allah que perduran con la permanencia de Su favor por la duración de los siglos y los tiempos! Bendice, pues, oh Allah, a él y a su familia con una bendición que le siga reposo y albahaca, y le suceda perdón y satisfacción, y sálvalo con abundante salvación por siempre. ¡Y alabado sea Allah, Señor de los mundos! ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el puro, cuya estancia es larga en las soledades de la intimidad con Allah! ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el amigo, cuya permanencia es larga en la humillación y el sometimiento ante Allah! ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el noble, cuya oración nocturna es larga en los oratorios de Allah! ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el amado, cuyo llanto es largo por temor a Allah! ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el confidente, cuya súplica y ruego son largos para Allah! ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el puro, cuyo alcance es largo en las ciencias de Allah! ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el puro, cuyo rango es largo en la presencia de Allah! ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el piadoso, cuya lengua es larga en la mención de Allah!

¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el puro, cuyo esfuerzo en complacer a Allah es prolongado. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el elevado, cuya vigilia en la adoración de Allah es prolongada. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el de la noble tradición ³⁴⁰, cuyo viaje para obtener los dones de Allah es prolongado. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el fiel, cuyo anhelo por el encuentro con Allah es prolongado. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el satisfecho, cuya riqueza en Allah es prolongada. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el generoso, cuya confianza en Allah es prolongada. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el profeta, cuya espada en la lucha contra los enemigos de Allah es prolongada. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el afortunado, cuya fama en el reino de Allah ³⁴¹ es prolongada. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mensajero, cuya conversación sobre lo que Allah ha revelado es prolongada. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el amante, cuya nostalgia por contemplar el rostro de Allah es prolongada. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el indulgente, cuya petición de perdón y misericordia para los siervos de Allah es prolongada. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad, el devoto, cuya oración nocturna en la oscuridad de la noche, con inclinaciones y postraciones y la recitación del Libro de Allah, a quien se dirige con Su palabra: «¡Oh, tú, el envuelto en mantos! Levántate la noche, salvo una pequeña parte, la mitad, o disminuye un poco, o añade, y recita el Corán con recitación pausada. En verdad, vamos a arrojarte una palabra pesada. Ciertamente, la oración nocturna es más firme y más recta en la palabra. En verdad, tienes durante el día una larga ocupación» ³⁴². Así que, ¡oh, Allah! Bendícelo y bendice a su familia con una bendición que sea para nosotros un camino y una guía hacia la senda de la felicidad, y que por ella alcancemos en los más altos paraísos un grado elevado y una posición honorable, por Tu favor y generosidad, ¡oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh, Señor de los mundos! ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el aproximado ³⁴³, a quien Allah ha prolongado su elevación en el cielo de las excelencias y ha perpetuado su eternidad y permanencia en la presencia de la elección y la cercanía. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el amado, a quien Allah ha prolongado su edificación en el cielo de la gloria y el honor, y ha difundido su alabanza y elogio en los jardines de la santidad y los paraísos. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el orgullo, a quien Allah ha prolongado su elevación en el cielo de la alteza y la nobleza ³⁴⁴, y ha cumplido su deseo y esperanza en lo que pidió para su comunidad de bienes. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el soberano, a quien Allah ha prolongado sus estandartes y banderas en el cielo de la conquista y la victoria, y ha hecho triunfar a sus ejércitos y soldados en la realización de la obediencia y la piedad. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el esposo ³⁴⁵, a quien Allah ha prolongado su bendición y felicidad en el cielo del honor y el triunfo, y ha perfumado sus vestiduras y mantos con las fragancias de los secretos y los dones. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el imán, a quien Allah ha prolongado su manifestación y existencia en el cielo de la amistad divina ³⁴⁶, y ha honrado a sus padres y abuelos con la nobleza de su linaje puro. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el valiente, a quien Allah ha prolongado su vigilancia y contemplación ³⁴⁷ en el cielo de los conocimientos, y ha cumplido los pactos y compromisos que hizo con Él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el escogido, a quien Allah ha prolongado su ascenso y elevación en el cielo del cuidado divino, y ha elegido su origen y linaje de los lomos puros. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el selecto, a quien Allah ha prolongado sus asambleas y su lecho ³⁴⁸ en el cielo de la guía, y ha saciado a sus visitantes y delegados de las fuentes de sus secretos puros. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad. Así que, ¡oh, Allah! Bendícelo y bendice a su familia con una bendición por la cual seamos de aquellos que han besado el borde de su alfombra, han humillado sus mejillas en su tierra pura, han circunvalado su noble cámara y han presenciado sus valles y colinas ³⁴⁹, por Tu favor y generosidad, ¡oh, el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh, Señor de los mundos! ❖ El manantial del corazón está lleno de su contemplación ❖ y su don fluye con su existencia ³⁵⁰. ❖ Su vida es por el conocimiento gnóstico ³⁵¹, y a través de él se conectaron ❖ sus secretos, de quien habla de su llegada. ❖ Ocultó realidades santas en su interior ❖ para ser desplegadas en sus estandartes y banderas. ❖ Las asambleas de su efusión desde lo oculto son puras ❖; han surgido las manifestaciones de su mar y sus felicidades. ❖ Él es el amigo de Dios ³⁵², hijo del amigo de Dios, sin duda; ❖ heredó la amistad divina de sus nobles abuelos. ❖ Abandona a todos los amigos por su amor ❖ y guárdalo en sus palabras y pactos. ❖ Ha llegado a las fuentes desde las asambleas de su santidad; ❖ ¡qué bueno es lo que se dicta y qué hermosa su llegada! ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el amado, que...

Alargó Dios en el cielo de la profecía su árbol creciente y elevó en la asamblea suprema su elevado rango. ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el Honrado, quien Dios alargó en el cielo de la misión su alto honor y a quien sirvieron todos los reyes, los libres y los nobles! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el Aceptado ³⁵³, quien Dios alargó en el cielo de la rectitud su loable esfuerzo y hizo amado en los corazones de los oyentes su mencionado discurso! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el Satisfecho, quien Dios alargó en el cielo de la guía su excelsa gloria y engrandeció en la alfombra de los cercanos su sublime rango! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el Engrandecido, quien Dios alargó en el cielo de las excelsitudes su firme pie y tuvo misericordia, por su bendición, del escriba y del copista! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el Honrado, quien Dios alargó en el cielo de las excelsitudes su luz muhammadí y perfumó en las asambleas de los que recuerdan su fragante flor! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el Respetado, quien Dios alargó en el cielo de las excelsitudes su gloria eterna y disipó la oscuridad de la incredulidad con el esplendor de su belleza ahmadí ³⁵⁴! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el Venerado, quien Dios alargó en el cielo de las excelsitudes su hermoso recuerdo y le concedió del flujo de su auxilio el secreto creciente y la dádiva abundante! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el Antepuesto, quien Dios alargó en el cielo de las excelsitudes su eminente estación y por él trazó los caminos y aclaró la senda! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el Glorificado, quien Dios alargó en el cielo de las excelsitudes su noble abolengo y arraigó en los orígenes de la señoría su elevada fama y su antiguo esplendor! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el Asistido, quien Dios alargó en el cielo de las excelsitudes su sombra extensa y curó con su eficaz antídoto al enfermo y al doliente! Así pues, bendícelo, oh Dios, y a su familia, con una bendición con la que auxilies al humilde de nosotros, honres al vil, enriquezcas al pobre, multipliques lo poco y derrames sobre nosotros las nubes de sus misericordias sucesivas y la lluvia de su favor abundante, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. Muhammad, Muhammad el Eliminador ³⁵⁵, con su ley, la oscuridad del extravío y el velo de la incredulidad. Taha ³⁵⁶, el fiel, trajo la religión; sus signos son las siete aleyas repetidas ³⁵⁷, y de él huyó el elefante ³⁵⁸. Esencia de la creación, luz de la verdad, su comunidad; su declinación en él es aclaración y facilitación. De rostro radiante, generoso, luna de su apariencia; no le falta de la belleza perfecta ningún complemento. Se armonizaron en él los atributos de la perfección; pregunta, pues, lo que quieras, que él es seguro y esperanzador. No retiene la riqueza el día de la dádiva su mano, sino como retienen el agua los tamices. Su frente resplandeciente y brillante, y su lucero, en la reunión del mérito, son un mihrab ³⁵⁹ y una lámpara. Camina y sus luces le preceden, y tiene, como una nube, dondequiera que va, una sombra. Con su ley brillaron los mundos y se esclarecieron; su religión es una marca blanca en ellos y un calzado blanco ³⁶⁰. ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la luna llena que Dios alargó en las constelaciones de la felicidad su morada y su estación, y elevó sobre todos los profetas y mensajeros su rango y su posición! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el señor que Dios alargó en el horizonte de la generosidad sus vestiduras y su respeto, e hizo amables en los corazones de la gente de la rectitud y la bondad su bendición y su paz! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el devoto que Dios alargó en los mihrabes de la adoración su estar sentado y de pie, y embelleció en los oídos de la gente del bien su discurso y su palabra! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el Amable que Dios alargó en los campos de la gente del amor su éxtasis y su pasión, y vertió en las copas de los anhelantes el auxilio de su secreto y su vino! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el Sabio que Dios alargó en la recitación del Libro Poderoso su inicio y su final, e hizo que su ocupación y su interés fueran meditar en los significados de sus aleyas! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el Escogido que Dios alargó en la estación de la elección su veneración y su engrandecimiento, y derramó sobre los servidores de su alfombra más luminosa su generosidad y su favor! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el Asceta que Dios alargó en la alfombra de las obras de acercamiento su bondad y su rectitud, y fortaleció en ello su fe, su certeza y su convicción! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el Adorador que Dios alargó en la adquisición de las obediencias su vigilia y su desvelo, e hizo de la piedad su alimento, su sustento y su provisión! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el Viajero que Dios alargó en las casas de la perfección sus tiendas y sus pilares, y aceptó su oración, su ayuno, su peregrinación y su esfuerzo! Así pues, bendícelo, oh Dios, y a su familia, con una bendición que sea para nosotros emblema entre los amantes y costumbre, y cobertura y lecho en el momento de la llegada a la tumba, y almohada, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos.

¡Oh, Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el noble, a quien Allah ha prolongado en el cielo de las excelsitudes sus ramas y virtudes, y ha esclarecido con las luces de la guía sus caminos y señales. ¡Oh, Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el casto, a quien Allah ha prolongado en el cielo de las excelsitudes sus festividades y temporadas, y ha multiplicado en la lucha contra los idólatras sus botines y ganancias. ¡Oh, Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el amado, a quien Allah ha prolongado en el cielo de las excelsitudes sus rangos y posiciones, y ha manifestado sobre todas las criaturas sus generosidades y méritos. (225) ¡Oh, Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el honorable, a quien Allah ha prolongado en el cielo de las excelsitudes sus dones y dádivas, y ha purificado de las impurezas sus caminos y doctrinas. ¡Oh, Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el linajudo, a quien Allah ha prolongado en el cielo de las excelsitudes sus contemplaciones y manifestaciones, y ha mirado con las luces de la profecía y el mensaje sus aspectos internos y externos. ¡Oh, Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el distinguido, a quien Allah ha prolongado en el cielo de las excelsitudes sus huellas y glorias, y ha unido con la complacencia y la satisfacción sus principios y finales. Bendícelo, pues, oh Allah, a él y a su familia, con una bendición que riegue nuestros corazones con los mares de sus abundantes efusiones ³⁶¹, y nos baste con ella las preocupaciones del mundo y el castigo del Más Allá, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. (226) ¡Oh, Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el jefe de la creación ³⁶² y la mina de la verdad ³⁶³, el noble de la naturaleza y el claro del camino, cuya forma correspondió a su significado, siendo de estatura mediana aunque era el más alto de los altos en estatura, pues Allah lo perfeccionó en creación y carácter, y lo elevó desde los grados de la belleza y la perfección a la más alta elevación. No era excesivamente alto ni bajo, sino como una rama entre dos ramas, de color blanco teñido de rojo. Era de estatura media entre la gente, con cabello que llegaba hasta sus hombros, de hombros anchos, ni bajo ni alto, y así era porque lo mejor de las cosas es su término medio. Y con todo, nadie caminaba junto a él en altura sin que él lo superara. Bendícelo, pues, oh Allah, a él y a su familia, con una bendición por la cual seamos de aquellos a quienes has salvado de los caminos del error y la desviación, y los has guiado a Tu obediencia, y los has hecho de los que aconsejan (227) a Tus siervos y los guían, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. Muhammad, el escogido, de la mejor estirpe de Adnan ³⁶⁴, perfecto en la creación, dueño de belleza y benevolencia. Su rostro velado por luces, le sirven ángeles que caminan detrás de él como sirvientes. Con luz sagrada, en intimidad y complacencia. Un rostro ante el cual se manifestó el Misericordioso, resplandeciente. Un rostro ante el cual se postró el árbol ³⁶⁵ en su presencia, y respondió con reconocimiento y conocimiento. No preguntes al sol sobre enfermedad ni vergüenza cuando se manifiesta con un rostro que no tiene segundo. Aunque era de estatura media, los altos se quedaban cortos cuando caminaban junto a él, sin que él se apresurara. Como si al andar descendiera de una pendiente, entre dos ramas, con la inclinación del sauce ³⁶⁶. Gloria a Quien lo distinguió con la belleza en exclusiva, pues fue en su belleza el más grande soberano. Perfecto en la creación, sin que se conozcan sus semejantes, como si fuera un ángel en forma humana. Los profetas y los ángeles, en la eternidad, le han dado fe y se han sometido a Él con fe. La profecía le fue establecida antes de los mensajeros, como un decreto firme y una disposición en los tiempos. Y en su lugar actuaron los nobles profetas cuando fueron enviados con Evangelios y el Criterio ³⁶⁷. Cada uno de los profetas es una luz para él, excepto el Amado, que tiene, por Allah, dos luces: La luz de su interior es sagrada; su exterior guía a la humanidad hacia el despertar y la certeza. (228) Y la luz de su exterior proviene de la luz de su interior; ambas son para el Mensajero de Allah dos mares. El título de su interior son las luces de su exterior; ¡qué título el de su interior! No hubo semejante a él entre árabes ni no árabes, ni dos ojos han visto a alguien como él, por Allah. Muhammad, el escogido, el alabado, su testimonio el día de la intercesión, entre humanos y genios. Si no fuera por la intercesión, no se conocería su mérito ante Allah mañana, entre sus pares. ¡Oh señor de los mensajeros, oh secreto de la existencia, oh tesoro de las felicitaciones para nosotros, oh esencia de las esencias! ¡Oh el más perfecto de la creación en forma y carácter, oh el más elevado de las personas en rango y dignidad! Sobre ti la más pura bendición de Allah, fragante, mientras el céfiro roce los bordes de las coronas de albahaca. Cualidades que las mentes de los conocedores son incapaces de alcanzar sus realidades, y señales ante cuyos símbolos se quedan perplejos los más eminentes de los pilares ³⁶⁸ firmes, y perlas de significados ante cuyas realidades se empequeñecen los entendimientos de los polos ³⁶⁹ que han alcanzado, y destellos de iluminaciones cuya perfección solo puede indicar la brevedad, y la incapacidad de explicar sus significados para quien reflexiona en sus palabras. {En esto hay un recuerdo para quien tiene corazón o presta oído mientras es testigo} (229) Digo, pues, que este santo, cuando miró con el ojo de su pensamiento las perfecciones del señor de los mensajeros y las bellezas del Amado del Señor de los mundos, expresó la brevedad de lo que las mentes alcanzan de ello con su dicho: "breve, breve, breve", es decir, lo que las mentes alcanzan de las perfecciones del Imam de los cercanos y la flor de los elegidos sinceros es breve, breve, breve; es decir, lo que describen las rimas de los panegiristas de la majestad del guía de los de rostros resplandecientes ³⁷⁰ y el sello de los profetas y señor de los mensajeros es breve, breve, breve; lo que expresan los elocuentes de las cualidades del Amado establecido y sus virtudes y excelencias, ante las cuales se han detenido los más grandes de los sabios que obran, es breve. Así, toda descripción que expresan los descriptores es breve en relación con él, que Allah lo bendiga y le otorgue paz, y está fuera de sus verdaderos atributos, sus perfecciones sensibles y espirituales, y sus estados puros y aceptables. Y toda alabanza con que lo alaban los alabadores (230) y ensalzan su rango los amantes, es breve en comparación con lo que Allah le ha otorgado de ciencias ocultas y dones divinos. Y toda belleza que mencionan los amantes y describen los anhelantes, es breve en comparación con lo que Allah le ha concedido de hermosura, esplendor y adorno, y las perfecciones con que lo creó libre de todo defecto y mancha. Y toda perfección que narran los narradores y señalan los inspirados, es breve en comparación con lo que nuestro Señor lo alabó en Su Libro claro y lo engrandeció entre los profetas y mensajeros escogidos. Por eso, los más grandes sabios elocuentes y los más eminentes poetas elocuentes fueron incapaces de enumerar sus atributos, y vieron que eso era de lo más difícil que intentaban y de lo más grande que abordaban. Pues los atributos, aunque sean perfectos, quedan por debajo de su hermosa descripción, y las estaciones, aunque sean elevadas, quedan por debajo de su elevada estación.

de su excelsa estación ³⁷¹, y aunque los milagros se confirmen sin los milagros suyos que están probados, ciertamente su ciclo muhammadí ³⁷² (231) ha abarcado todos los dones y secretos, y su cima ahmadí ³⁷³ ha incluido los destellos de las luces resplandecientes. Así, él -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- fue el más elocuente de la creación de Allah en lengua, el más claro en expresión, el más dulce en palabras, el más evidente en discurso, el más rápido en comunicación, el más generoso en fraseo; reúne todo lo que desea y habla con palabras concisas ³⁷⁴, sin exceso ni defecto. Él es la causa de la existencia y la razón de su manifestación después de la nada, y aquel por cuya irradiación de luces en la eternidad se iluminaron las luminarias. Él es el puro por cuya pureza se purificó el mundo y cuanto contiene, y se purificaron los corazones y los oídos con lo que se le ha concedido y se le concede de su inmenso favor y generosidad. ¡Oh Allah! Bendice y salva a él y a su familia con una bendición por la que seamos de quienes cumplen sus pactos y promesas, y alcancen de su bendición lo que anhelan de su máxima esperanza y propósito, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. Porque el favor del Mensajero de Allah no tiene límite que pueda expresar un hablante con boca (232). Si la grandeza de sus signos correspondiera en magnitud, su nombre, cuando es invocado, reviviría las ruinas polvorientas. No nos probó con lo que las mentes no pueden comprender, por cuidado de nosotros, para que no dudáramos ni vaciláramos. La comprensión de su significado ha fatigado a la humanidad, y no se ve en la cercanía o lejanía sino un asombro silencioso. Como el sol, que se muestra a los ojos desde lejos pequeño, y desde cerca deslumbra la vista. ¿Y cómo podrían percibir en este mundo su realidad gentes dormidas que se consuelan de él con sueños? El límite del conocimiento sobre él es que es un ser humano y que es el mejor de toda la creación de Allah. Y toda meta alcanzada por los nobles mensajeros solo se conectó a través de su luz. ¡Oh Allah! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el nūrānī ³⁷⁵, cuyas realidades muhammadíes han superado la comprensión de los gnósticos, y cuyos significados sutiles de sus ciencias ahmadíes han dejado perplejos a los pensamientos de los líderes eminentes. ¡Oh Allah! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el rūḥānī ³⁷⁶, cuyas perlas de sabiduría muṣṭafawī ³⁷⁷ han superado las lenguas de los elogiadores, y cuyos beneficios de sus hadices proféticos han sido escuchados por los más eminentes imames firmes. ¡Oh Allah! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el ṣamadānī ³⁷⁸, cuyas características mawlawī ³⁷⁹ han superado las alusiones de los intérpretes, y cuyas cualidades físicas y morales han dejado estupefactas las mentes de los exégetas más agudos. ¡Oh Allah! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el raḥmānī ³⁸⁰, cuyas premisas sensibles y espirituales han superado las percepciones de las mentes de los perfectos, y cuyas pruebas de su profecía, sublimes y otorgadas, han maravillado a los más grandes de los que han alcanzado. ¡Oh Allah! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el fardānī ³⁸¹, cuyas buenas nuevas manifestadas en su bendito y feliz comienzo han superado a los más elocuentes maestros de la excelencia, y cuyas virtudes anunciadas por los libros celestiales y los hadices qudsī ³⁸² han fatigado a los jinetes del conocimiento y la transmisión (234). ¡Oh Allah! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el ‘irfānī ³⁸³, cuyas aperturas y dones ocultos que su Señor le concedió han superado a los más memoriosos de los tradicionistas, y cuyos ojos de los querubines se han refrescado con la visión de su rostro y la contemplación de su esencia espiritual humana. ¡Oh Allah! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el rabbānī ³⁸⁴, cuyas estaciones sublimes y elevadas han superado los pasos de los precedentes y los posteriores, y cuyos mares de conocimientos y dones divinos y ladunī ³⁸⁵ han hecho retroceder a los más eminentes de los cercanos. ¡Oh Allah! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el muḥibb ³⁸⁶, cuyas noble y sublime estación ha superado los rangos de los moradores del más alto plano (235), y cuyas elevadas moradas han hecho retroceder a los jefes de los poseedores del secreto más sublime. ¡Oh Allah! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el kāmil ³⁸⁷, cuyo inmenso y elevado grado ha superado los grados de la gente de la exclusividad, y cuyos mundos de los ciclos circundantes se han perfumado con la brisa de sus fragantes aromas. ¡Oh Allah! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el ‘āmil ³⁸⁸, cuyos conocimientos de los dones de los perfectos han superado su realidad fardānī, y cuyos grandes ángeles dominantes se han maravillado de lo que presenciaron de sus bellos atributos y hermosas cualidades morales alabadas por los versículos coránicos. ¡Oh Allah! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad (236), el fāḍil ³⁸⁹, cuyas aspiraciones de los nobles embajadores han superado el anhelo de su favor y posición ante Allah, y cuyos cuellos se han inclinado ante lo que vieron de su inmenso rango y perfecto cuidado ante Allah. ¡Oh Allah! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el wāṣil ³⁹⁰, cuyas lenguas de los servidores de los velos y pabellones han superado el hablar de lo que vieron de sus grandes signos, y cuyos asistentes de la Presencia de la intimidad quedaron asombrados por lo que contemplaron de sus nobles cualidades ahmadíes y sus milagros resplandecientes. ¡Oh Allah! Bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el samīda‘ ³⁹¹, cuyo conocimiento de todo sabio ha superado lo que le fue revelado la noche del Isra’ ³⁹² del conocimiento de los ocultamientos de su Señor, y cuyos habitantes del Sidrat al-Muntahā ³⁹³ y la estación conocida y el lugar deseado se bendijeron con las huellas de sus pies, aunque no lo vieron. ¡Oh Allah! Bendice a él y a su familia, poseedores (237) de gloria y rango, y a sus compañeros que ofrecieron sus vidas y bienes por amor a él y su complacencia, con una bendición por la que nos concedas verlo en ambas moradas y encontrarlo, y seamos de quienes beben de las fuentes de su pureza y del vino embriagador de su amor, por Tu favor y generosidad, oh el Más Generoso de los generosos, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. ❖ La bendición de Allah, seguida de paz, ❖ sobre el mejor de todas las criaturas. ❖ ¡Oh sol de los mensajeros! Ciertamente me ha cautivado ❖ tu belleza, oh jardín de los amantes. ❖ Y no he retenido tu alabanza en mi lengua, ❖ por tu derecho, oh imán de los piadosos. ❖ Perdóname, mi pasión me ha llamado, ❖ y soy de los siervos deficientes. ❖ Concédeme poder decir, pues ¿qué puedo? ❖ Tu hermosura está por encima de las palabras de los que dicen. ❖ ¿Y qué dicen los siervos y qué pueden? ❖ Cuando ya te ha alabado el Dios de los mundos.

Si no fuera por el anhelo que nos vence, por Tu gloria, de Tu alabanza callaríamos. Atónitos ante Tu belleza en todo momento, ebrios en Tu unión, esperanzados. Y nadie sabe sino el Compasivo, en verdad, Tu belleza, oh Imán de los temerosos de Dios. Y si la belleza se nos manifestara, en Tu belleza estaríamos perdidos. ¡Gloria a Quien te ha dado una luz inmensa a los ojos de los amantes! Tu Señor te ha concedido milagros que superan el cálculo de los calculadores. Todo en ti, y hasta una parte de ti, contiene signos que indican la permanencia de los amantes. Gusto sano, amor antiguo, afecto firme, algo grandioso, orgullo inteligente, rosa fragante, racimos de frutos maduros, jardines y delicias, y prados de alabanzas muhammadíes ³⁹⁴ por cuyas bellezas el amante pasea y se extasía. Oh Dios, bendícelo y bendice a su familia con una bendición que nos alimente de los manjares de su bien abundante, y nos conceda la visión de su rostro radiante y hermoso, que es más deseable que el néctar sellado y la bebida del Tasnim ³⁹⁵, y más sublime que las altas estancias y los palacios elevados y los adornos de la delicia, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. ¡Cuántas veces he estado a solas con una copa, testificando, disfrutando de mi compañero íntimo, en la manifestación con el vestido de la gloria y la majestad, y el manto de la grandeza y la honra! El elocuente no puede describir el semblante de su belleza resplandeciente, sublime y grandiosa. Me hablaron sus nobles atributos con perlas en verso, ¡ojalá lo hubiera redimido de tal poeta! Y las lenguas de las alabanzas recitaron sobre él qué bondad con voz melodiosa. Cuando estuve a solas, creí que yo solo disfrutaba plenamente en los jardines de la delicia. Si la gente hubiera visto a mi visitante cuando llegó, habrían proclamado la bendición y la paz. ¡Cuántas veces lo llamo: «¡Oh, amado mío!», y él dice: «¡Oh, amado mío, mi deseo y mi íntimo!». ¡Que Dios riegue la hora en que intercambiamos cada copa de la antigua charla, donde no hay dónde, y las doncellas de los deseos mezclan los vinos con el Tasnim! Su expresión «cosa, cosa, cosa» significa que este santo, cuando vislumbró el relámpago de la señoría muhammadí ³⁹⁶ y la luz de las perfecciones ahmadíes ³⁹⁷, y contempló lo que Dios otorgó a Su amado Muhammad —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— de los secretos sublimes y las estaciones abundantes, su pecho se angostó para expresarlo con la lengua del discurso, por lo que se desvió de ella a la lengua del estado, porque las palabras de los dueños de los estados son indicaciones y símbolos, expresiones y acertijos, y joyas de secretos y tesoros. Así expresó eso con su dicho «cosa, cosa, cosa», magnificando lo que vio de los dones divinos, las aperturas y los secretos santos, es decir: una cosa: su rango es grande, su orgullo es inmenso, su gloria es sublime, su valor es elevado, su bien es general, su religión es recta, su camino es recto, y el conocimiento de sus características y virtudes son jardines y delicias. Cosa, cosa, cosa, cosa: la divinidad la quiso, y las precedentes voluntades eternas la eligieron entre las criaturas, y la colocó en la estación de la elección y el amor, y le reveló los misterios de los nombres y atributos, los resplandores de las luces divinas santísimas, las percepciones de los espíritus espirituales, las aperturas de las suras de las almas lohíticas ³⁹⁸ celestiales, los descubrimientos de los velos luminosos de la majestad, y los conocimientos de las manifestaciones santísimas y poderosas. Cosa, cosa, cosa, cosa: Dios lo prefirió sobre las personas luminosas y la creación humana, y lo hizo materia de las efusiones proféticas y apostólicas y de los secretos misericordiosos, y espejo de la contemplación para los dueños de las visiones y las revelaciones evidentes. Cosa, cosa, cosa: es decir, una cosa: los espíritus espirituales bebieron su amor antes de la creación y la formación, y los templos de las personas luminosas y el barro entre el agua y el barro se postraron ante la perfección de su cuidado. Cosa: los dueños de las revelaciones evidentes lo contemplaron en las manifestaciones de la visión y la determinación, y los asistentes de la presencia divina se sometieron con reverencia a su majestad donde no hay agua ni barro. Cosa: su luz brilló en las rendijas de los poseedores de las ciencias santas y de la gente de la firmeza y el establecimiento, y su determinación atravesó los velos densos de las tinieblas y los llenó con los secretos de la sinceridad y la certeza. Cosa: Dios honró su rango sobre todos los profetas y mensajeros, y lo apoyó con milagros evidentes y signos del Libro claro. Cosa: su fama se extendió en los santuarios de la santidad y en el Altísimo ³⁹⁹, y los habitantes de la hoja suprema y los ángeles dominantes se alegraron con su llegada. Dios sanó con él los corazones de la enfermedad de la ignorancia y los guió a los hitos de la rectitud y la religión, y lo sentó en las cátedras de las profecías y las misiones, y reunió en él las ciencias de los primeros y los últimos. Oh Dios, bendícelo y bendice a su noble y generosa familia, y a sus compañeros guías y guiados, con una bendición por la cual estemos entre Tus siervos pacientes y esforzados, y Tus amados que guían hacia Ti y dirigen, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. ¡Oh, el mejor de aquellos cuyos umbrales los buscadores de bien recorren afanosamente, sobre los lomos de las camellas desgastadas! Él es el gran signo para quien reflexiona, y la gran bendición para quien la aprovecha. Viajaste de noche de un santuario a otro, como la luna llena viaja en la oscuridad de las tinieblas. Y pasaste la noche ascendiendo hasta alcanzar una morada de «a dos arcos de distancia» ⁴⁰⁰ que no fue alcanzada ni pretendida. Todos los profetas y mensajeros te precedieron en ella, como un servidor precede a su señor. Y atravesaste los siete cielos con ellos, en una procesión en la que eras el portador del estandarte. Hasta que, cuando no dejaste espacio para competidor en la cercanía ni escala para quien aspira, rebajaste toda estación en comparación, cuando fuiste llamado con elevación como un nombre propio. Para que obtuvieras una unión oculta a los ojos y un secreto escondido. Así obtuviste toda gloria sin compartir, y superaste toda estación sin aglomeración. ¡Cuán grande es la medida de los rangos que se te confiaron, y cuán difícil es alcanzar lo que se te dio de gracias! Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa ante cuyos atributos y nombres las cosas se empequeñecen, y los estados se alegran al escuchar su alabanza en las reuniones y sus elogios. Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa ante cuyo resplandor y belleza los astros se avergüenzan, y los arroyos de los secretos fluyen de los mares de su generosidad y dádiva. Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa por cuya bendición y súplica se curan los males, y se borran las faltas al humillar las mejillas en su tierra pura y en los patios de su edificación. Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que afecta a las cosas al recitar sus hadices proféticos y recitar sus versos coránicos, y se rasgan

Las costumbres al interceder por su rango ⁴⁰¹ en la solicitud de auxilio y provisión para quienes están en su puerta y visten las vestiduras de aceptación y las ropas de complacencia. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquello ⁴⁰² ante cuyo esplendor de luces y blancura de su frente se empequeñecen las cosas, y los vientos enviados se acortan ante la rapidez de su generosidad amplia y la abundancia de su diestra. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquello ante cuya mención de las perlas de sus sabidurías y ciencias se desvanecen las cosas, y las mentes se confunden en los significados de sus realidades y los alcances de sus entendimientos. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquello que nada lo iguala en sus elevadas y sublimes jerarquías, ni nadie lo equipara en lo que su Señor le ha distinguido de la gran creación y los estados aprobados. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquello cuyas plumas de la voluntad han inscrito su amor en la médula del corazón y en las páginas de las tablas cardíacas, y ha sellado su amor con la bendición, las esperanzas y la felicidad eterna. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquello cuyas lunas han brillado en el cielo de las inteligencias y cuyas luces han resplandecido sobre todos los universos. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquello cuyas flores han perfumado los jardines del reino y del malakut ⁴⁰³, y cuyas noticias se han difundido en los recintos de la santidad y los campos de los jardines. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquello cuyas lluvias han caído con nubes de bien, y cuyos lugares y regiones se han hecho amados para los visitantes. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquello cuyos rangos y dignidades han sido elevados ante Allah, y cuyas conversaciones y recuerdos son gratos para los amantes. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquello cuyos secretos has revelado a los poseedores de visión y discernimiento, y cuyos compañeros y auxiliares han coincidido en su amor y servicio. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquello cuyas ramas y árboles han crecido en el cielo del amor, y cuyos ruiseñores y pájaros han cantado su alabanza en los jardines de la intimidad. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquello cuyos pensamientos e ideas se han desvanecido en Tu amor, y cuyas formas y estados se han transformado al escuchar Tu discurso. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquello cuyos semejantes y equivalentes son raros entre las criaturas, y cuyas caravanas y visitantes se honran con la visión de su luminoso mausoleo. Bendícelo, pues, ¡oh, Allah!, a él y a su familia, con una bendición mediante la cual se engrandezca su valor y medida en la asamblea suprema, y se eleve su rango y faro en la alfombra del secreto más sublime, por Tu favor y generosidad, ¡oh, el más Misericordioso de los misericordiosos, oh, Señor de los mundos! Algo ⁴⁰⁴, algo, algo, algo que su Señor estableció en la posición de gloria y magnificencia, y lo observó con el ojo del respeto, la veneración y la exaltación, y lo alabó en Su Noble Libro con Su palabra: «Y ciertamente, tú posees un carácter grandioso» [Corán 68:4]. Algo, algo, algo, algo cuyo rango es elevado, su belleza es primorosa, su fortaleza es inexpugnable, su victoria es rápida, su lluvia es abundante, y su rango ante Allah es aceptado e intercesor. Algo, algo, algo, algo del cual Allah ha atestiguado su particularidad y lo ha mencionado en el libro decisivo y sabio con Su palabra: «Ta, Sin. Esas son las aleyas del Corán y de un Libro claro, guía y albricias para los creyentes» [Corán 27:1-2]. Algo, algo, algo, algo cuyo esfuerzo Allah agradeció en la alfombra de los cercanos, y elevó su rango sobre todos los puros, los santos y los ángeles dominantes, y le dirigió la palabra con Su dicho: «Ya, Sin. Por el Corán sabio, ciertamente tú eres uno de los enviados, sobre un camino recto» [Corán 36:1-4]. Algo, algo, algo, algo cuyo recuerdo Allah hizo amado en los corazones de los creyentes, adornó con su alabanza los oídos de los oyentes y obedientes, y manifestó su excelencia con Su palabra: «¡Oh, Muhammad! Te he dado una luz con la que miras Mi belleza, un entendimiento con el que comprendes los atributos de Mi perfección, una razón con la que atestiguas la majestad de Mi grandeza y gloria, un oído con el que escuchas Mi palabra, y un conocimiento con el que conoces la elevación de Mi rango. ¡Oh, Muhammad! Te he hablado con la lengua del estado ⁴⁰⁵ y te he observado con el ojo de la veneración y la exaltación, y te he enviado a toda la humanidad como testigo, portador de buenas nuevas, amonestador, y como alguien que invita a Allah con Su permiso, y como una lámpara luminosa». Algo, algo, algo, algo que se mantuvo ante su Señor con la más pura servidumbre, y reconoció ante Él la perfección de la divinidad y la gloria de la señoría, por lo que Él le mostró Su Esencia santificada de la mismidad, la alteridad, la cualidad, la unión, la encarnación y la compañía; así lo contempló en cada cosa, con cada cosa, sobre cada cosa, bajo cada cosa, cercano a cada cosa, y abarcando cada cosa. Así confirmó Su atributo y Su descripción de abarcamiento, lejos de la contención, los límites, los lugares, las direcciones, la compañía, la cercanía, las distancias y la ayuda de las criaturas. Él es el Primero y el Último, el Manifiesto y el Oculto. Allah existía y no había nada con Él, y ahora está como siempre estuvo. ¡Oh, imagen de la perplejidad de las mentes, tu significado! / ¡Oh, asombro que ha aturdido a los universos, tu origen! Sobre Ti, como Tú mismo has elogiado con generosidad, / Te has exaltado en la alabanza de todo segundo y asociado. Pues nadie alcanza en Ti su anhelo, / ¡Lejos estás de un fin en la gloria, lejos estás! ¡Oh, cuán corto es mi reconocimiento en Ti respecto a mi conocimiento, / y la incapacidad de alcanzar la percepción es mi percepción! ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquello cuya luz es el principio de toda cosa. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquello manifiesto en toda cosa. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquello oculto en toda cosa. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquello cuyo secreción ⁴⁰⁶ impregna toda cosa. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquello cuya luz brilla en toda cosa. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquello cuya generosidad ha inundado toda cosa. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquello cuya gracia ha abarcado toda cosa. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquello cuya misericordia ha incluido toda cosa. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquello cuya sabiduría ha beneficiado toda cosa. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquello que es el fundamento de toda cosa. Algo, algo, algo, algo cuyo secreto se infiltró en el mundo de la existencia y se propagó, y creció en la presencia de la complacencia y la satisfacción, y pisó con sus sandalias sobre el dosel de la luz y caminó, y escuchó el discurso de su Señor: «Te hemos dispuesto en Nuestro reino, así que haz lo que quieras». ¡Amados míos! De esta desviación que ha urdido...

Intentó el corazón apartarse de vuestro amor, mas Ya saben los censores y todas las gentes Que mi corazón en vuestro amor fue criado. Oculté mi pasión de ellos, pero delataron mi secreto Lágrimas y suspiros que el pecho exhala. Y se divulgó en vuestro amor mi historia; por eso me endulza El decir de mis censores: "La cosa de este joven se ha divulgado". ¿Y cómo [no], si tengo a aquel cuyo rostro supera al sol Y por quien suspira la rama tierna cuando camina? Las gacelas del arenal aman el negro de su mirada Y le dicen: "Concédeme [tu amor], oh cervatillo". ¡Juro por él, que apenas hay otro como él entre la gente, Tan bello que sus ojos están ciegos de enfermedad! Le vistió su Rey con túnicas de hermosura; ¡Gloria a Quien elige para la belleza a quien quiere! Es tan bello que cuando con el abandono mata a un enamorado, Y sopla la brisa de la unión, lo revive y reanima. Le ofrecí mi alma para alcanzar su unión, Y dijo: "Compórtate; nosotros no aceptamos soborno". ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y dueño Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es el cuerpo de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y dueño Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es el espíritu de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y dueño Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la médula de toda cosa: Muhammad, Muhammad! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y dueño Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la esencia de toda cosa: Muhammad, Muhammad! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y dueño Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es el beneficio de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y dueño Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la mesa de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y dueño Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es el fin de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y dueño Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es el término de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y dueño Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es el tesoro de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y dueño Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la llave de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y dueño Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la lámpara de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y dueño Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la rectitud de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y dueño Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es el éxito de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y dueño Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la prosperidad de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y dueño Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la bendición de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y dueño Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es el pilar de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y dueño Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la protección de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y dueño Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la prueba de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y dueño Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la vía de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y dueño Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es el resultado de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y dueño Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es el botín de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y dueño Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es el gozo de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y dueño Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es el adorno de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y dueño Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la misericordia de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y dueño Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es el medio de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y dueño Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es el intermediario de toda cosa, y toda cosa está pendiente de él, pues sin el intermediario desaparecería, como se dice, lo intermediado. Cosa, cosa, cosa, Cosa por cuyo rango y alteza se interceden las criaturas, y las visiones se iluminan con el resplandor de su rostro y la luz de su fulgor. Cosa, cosa, cosa, cosa de cuyo mar de generosidad y dádiva beben las delegaciones, y los necesitados se benefician con la lectura de su hadiz y su súplica. Cosa, cosa, cosa, Cosa por cuyo recuerdo de sus hermosos atributos y nombres se reaniman los espíritus, y los enfermos se curan besando su noble mano y tocando sus miembros. Cosa, cosa, cosa, Cosa que testificó la unicidad de Dios antes de su aparición y creación, y reconoció la perfección de la señoría divina antes de ser envuelto en los vientres de sus madres y padres. ¡Oh Dios, bendícelo y sálvalo a él y a su familia, con una bendición por la que seamos de quienes se deleitan en su alabanza y loa, y multiplican su recuerdo en su noche y su día, y en su mañana y su tarde, por Tu favor y generosidad, oh el más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! ¿Qué son las gacelas en la llanura arenosa Y los bellos en la parte derecha del valle? Acamparon en el arenal florido y en un prado Cuyo manto tejió la mano de las lluvias. Lo visitaron al alba los aguaceros, y sonrió Mostrándonos las perlas del rocío. ¿Qué son las tiendas sobre la duna y el oratorio, Y las cúpulas en la llanura espaciosa? ¿Qué es ascender desde lo alto a una posición Cuyo pináculo no alcanzan los astros de Géminis? La meta del deseo y la esperanza es verlo Manifiesto en los atributos y los nombres, Descubriendo el velo de su belleza santísima, Revelando sus secretos sin discusión. No cautivó con la hermosura la tierra hasta Que arrebató con la majestad a los habitantes del cielo. Dije: "¡Oh dueña de la hermosura, y aquella en cuyo Amor consagré puro el corazón y la lealtad! Yo soy a quien buscas; haz lo que quieras, Y concede mi petición y complacencia. Mis compañeros, si te desobedecen, son mis enemigos, Y mis enemigos, si desobedecen a mis amigos [son mis enemigos]. ¡Oh reyes de la belleza! Soy un cautivo En vuestras manos, y he perdido mi corazón."

Tened misericordia de mí por la larga duración de mi cautiverio, pues ha sido confirmado ⁴⁰⁷ que la misericordia de Allah es la de los misericordiosos. Mi dicha está en la cercanía a vosotros, y en la lejanía está mi infierno; suficiente mal es la separación. Mi remedio es la dulzura de la unión, y mi enfermedad proviene del abandono y la pasión ardiente. ¡Cuántas veces en vuestro recinto ⁴⁰⁸ he vagado, derramando mis lágrimas, y por vuestro amor he dormido en mi reposo! Por el derecho de la belleza, apiadaos; no hay reproche sobre vosotros, y la misericordia de los misericordiosos. ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa ⁴⁰⁹ que es la materia de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la esencia de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la flor de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la crema de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la perla de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es el ojo de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es el auxilio de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es el amuleto de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es el honor de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es el tesoro de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la fortaleza de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la seguridad de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la cueva de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es el refugio de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es el asilo de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es el cuidado de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la protección de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa por la que se ordena toda cosa: Muhammad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa por la que se rectifica el asunto de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa por la que se perfecciona el asunto de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la más perfecta de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la más excelente de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la más bella de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la más sublime de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la más hermosa de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la más amada de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la más cercana de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la más pura de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la más noble de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la más limpia de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la más temerosa de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la más conocedora de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la más grande de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la más misericordiosa de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la más generosa de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la más sabia de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la más bendita de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la más afortunada de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la más pura de toda cosa: Muhammad! ¡Oh Allah, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la cosa que es la más luminosa de toda cosa, y de cuya luz se abrieron las luces y se iluminaron los soles y las lunas. ⁴¹⁰ ¡Oh Allah, bendícelo a él y a su familia, los nobles y justos, y a sus compañeros, los venerables y puros, con una bendición que nos perdone las faltas y los pecados, y que nos tenga misericordia por su bendición en esta morada y en la otra, por Tu favor y generosidad, oh el más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos! Si estuvieras oculto a las miradas del observador, la ceguera se generalizaría, aunque el vidente tuviera vista perspicaz.

Si las inteligencias te ignoraran, estarías en tinieblas, lejos de los alcances del recuerdo. Antes bien, tú te manifiestas en los cinco sentidos externos ⁴¹¹, y no te ocultas en los cinco sentidos internos ⁴¹². ¡Cosa, cosa, cosa! Cosa cuya fama se difundió en los atrios de la santidad ⁴¹³ y en lo más alto de los 'Illiyyun ⁴¹⁴, y cuyo aroma se esparció en las asambleas de los santos ⁴¹⁵ y de los ángeles dominadores ⁴¹⁶, y de la cual se enorgullecieron el mundo superior y el inferior, y los habitantes de los cielos y las tierras, y su Señor le habló diciendo: «Alif. Lam. Mim. Sad. ⁴¹⁷ Un libro que se te ha revelado; no haya en tu pecho opresión por él, para que adviertas con él y sea un recordatorio para los creyentes» ⁴¹⁸. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la Cosa ⁴¹⁹ cuyo secreción penetró en cada ciclo envolvente y cuya luz brilló en cada punto compuesto y simple. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la Cosa cuyo secreción penetró en cada presencia generosa y cuya dignidad se elevó por encima de toda posición grandiosa. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la Cosa cuyo secreción penetró en cada forma hermosa y cuya luna llena se instaló en cada rango inmenso. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la Cosa cuyo secreción penetró en cada senda recta y cuya luz brilló en cada frente ilustre. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la Cosa cuyo secreción penetró en cada linaje noble y cuya esposa ⁴²⁰ ascendió en cada estación elevada. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la Cosa cuyo secreción penetró en cada sabiduría integral y cuya prueba se manifestó en cada argumento concluyente. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la Cosa cuyo secreción penetró en cada fin beneficioso y cuyas bendiciones aparecieron en cada respuesta rápida. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la Cosa cuyo secreción penetró en cada palabra excelente y cuyo discurso habló de cada maravilla sublime. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la Cosa cuyo secreción penetró en cada alma anhelante y cuyo auxilio fluyó en cada determinación ansiosa por alcanzar las más altas jerarquías. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la Cosa cuyo secreción penetró en cada misericordia precedente y cuyo aroma fragante se difundió en cada brisa perfumada. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la Cosa cuyo secreción penetró en cada árbol elevado y cuyo torrente de lluvia regó toda semilla en crecimiento. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la Cosa cuyo secreción penetró en cada alma tranquila y satisfecha, y cuyos portentos ⁴²¹ rodearon todo milagro deslumbrante y toda gracia manifiesta. Bendícelo, pues, oh Allah, y a su familia, con una bendición que nos alimente de los manjares de sus gracias abundantes, y nos sacie de las fuentes de sus secretos puros, por Tu favor y generosidad, oh, el más Misericordioso de los misericordiosos, oh, Señor de los mundos. Muhammad es el señor de los dos mundos ⁴²² y de las dos cargas ⁴²³, y de los dos grupos ⁴²⁴, árabes y no árabes. Nuestro Profeta, el que ordena y prohíbe; nadie es más justo en decir «no» o «sí» que él. Él es el Amado cuya intercesión se espera en todo terror de los terrores que se enfrentan. Llamó a Allah, y quienes se aferran a él se aferran a una cuerda irrompible. Superó a los profetas en creación y carácter, y no se le acercaron en ciencia ni generosidad. Y todos ellos, del Mensajero de Allah, toman un puñado del mar o un sorbo de las lluvias. Y se detienen ante él en su límite, ya sea desde el punto de la ciencia o desde la forma de la sabiduría. Él es aquel cuyo significado y forma se completaron, luego el Creador de las almas lo eligió como Amado. Está exento de asociado en sus perfecciones, pues la esencia de la belleza en él no se divide. Deja lo que los cristianos pretenden sobre su profeta, y juzga como quieras en su alabanza y dictamina. Atribuye a su esencia todo el honor que quieras, y atribuye a su rango toda la sabiduría que quieras. Pues el favor del Mensajero de Allah no tiene límite que pueda expresar una boca parlante. Rangos sublimes y elevados, y estaciones excelsas y altas, y dones de secretos santos en crecimiento, y glorias que los dueños de milagros y virtudes manifiestas son incapaces de comprender, y perfecciones de bellezas que nada se les acerca en sus acciones puras y estados agradables y satisfechos, ni se asemeja a ellas en las materias de sus auxilios que fluyen del ojo de la vida corriente. ¡Qué cosa, qué cosa, qué cosa! Lo que Allah quiere es, y lo que no quiere no es. ¡Qué cosa, qué cosa, qué cosa! «Vuestro compañero no se ha extraviado ni ha errado, ni habla por capricho» ⁴²⁵. «La mirada no se desvió ni traspasó el límite; ciertamente vio de las señales de su Señor las más grandes» ⁴²⁶. ¡Qué cosa, qué cosa, qué cosa! No hay cosa más provechosa para el corazón que su recuerdo, no hay cosa más dulce en la lengua que su embriaguez, no hay cosa más elevada en los rangos que su rango, no hay cosa más brillante en las lunas llenas que su luna llena, no hay cosa más feliz en las épocas que su época, no hay cosa más bendita en las regiones que su lluvia, no hay cosa más noble en los linajes que su orgullo, no hay cosa más luminosa en las tumbas que su tumba, no hay cosa más deliciosa en los oídos de los oyentes que su noticia. Bendícelo, pues, oh Allah, y a su familia, con una bendición por la cual seamos de aquellos que se aficionaron a la bendición sobre él en secreto y en público, y cumplieron con su derecho debido y la obediencia a su mandato, y ocuparon sus tiempos en su servicio durante su vida y la duración de su vida, por Tu favor y generosidad, oh, el más Misericordioso de los misericordiosos, oh, Señor de los mundos. Queréis interpretar las ciencias, y ellas son símbolos que señalan al significado oculto. Y eso es lo imposible en realidad, y su facilitación para la descripción es difícil. ¡Por Allah! Esto es largo para vosotros, y esto es largo y el tiempo es corto. No os apresuréis, pues la verdad llega a su origen con su realización, y los círculos giran. No menospreciéis a los gnósticos ⁴²⁷, pues ellos son pocos, pero en el significado ante vosotros son muchos. Cargaron en el mundo del cuerpo una sabiduría divina ante la cual las inteligencias se asombran. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que no hay cosa más grande que él en grado ante Allah. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que no hay cosa más elevada que él en rango ante Allah. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que no hay cosa más alta que él en posición ante Allah. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que no hay cosa más abundante que él en suerte en la cercanía ante Allah. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que no hay cosa más sublime que él en valor ante Allah. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que no hay cosa más perfecta que él en honor ante Allah. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que no hay cosa más excelente que él en elevación ante Allah.

No hay nada más hermoso en creación que él ante Dios. ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, ⁴²⁸ aquel que no hay nada de mayor rango ⁴²⁹ ante Dios! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que nada se le asemeja en la elevación de su rango, ni se le iguala en veneración y respeto, ni se le acerca en exaltación y engrandecimiento, ni se le equipara en la ejecución de sus órdenes y juicios! Bendícelo, pues, oh Dios, a él y a su familia, con una bendición que nos cubra con la abundancia de su generosidad y favor, y nos proteja de exponernos a su ira, enojo y venganza, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. Muhammad el Elegido, el más noble de quienes invitaron a Dios, y a quien se sometieron las legislaciones. ⁴³⁰ Mensajero del Dios de la creación, su mente [está] con la verdad, y en el pecho de la religión de la asociación ⁴³¹ proclama con la revelación. Profeta noble, puro y purificado, compasivo, misericordioso, humilde y modesto. Portador de buenas nuevas, amonestador, veraz y confirmado, lámpara luminosa que brilla en las tinieblas del extravío. Imam ⁴³² de las criaturas, qibla ⁴³³ de la religión y la guía, y Kaaba ⁴³⁴ de mérito que reúne las virtudes. Sobre él sea la bendición de Dios mientras brille un sol naciente y arrulle una paloma en las cimas del bosque. ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que no hay nada más temeroso de Dios que él! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que no hay nada más piadoso que él ante Dios! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que no hay nada más rico en Dios que él! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que no hay nada más fuerte en pudor ante Dios que él! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que no hay nada más rápido en cumplir las órdenes de Dios! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que no hay nada más intenso en afán por la obediencia a Dios! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que no hay nada más generoso en alma por la causa de Dios! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que no hay nada más severo en ira cuando se violan las prohibiciones de Dios! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que no hay nada más conocedor de Dios! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que no hay nada más cercano a Dios! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que no hay nada más amado por Dios! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que no hay nada más honorable ante Dios! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que no hay nada más poderoso junto a Dios! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que no hay nada más grande ante Dios! Bendícelo, pues, oh Dios, a él y a su familia, poseedores de rango y dignidad, y a sus compañeros, poseedores de perspicacia y atención, con una bendición por la que seamos de quienes siguieron sus huellas, se guiaron por su guía, aprovecharon su bendición y se saciaron del mar de su generosidad y largueza, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el de altas aspiraciones, a quien nada iguala en sus glorias! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, vestidura de generosidad, a quien nada equipara en sus méritos! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el de naturaleza pura, a quien nada iguala en sus virtudes! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el de gran santuario, a quien nada iguala en sus rangos! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, poseedor del conocimiento, a quien nada disputa en sus cortejos! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, mesa de gracias, a quien nada se asemeja en sus manantiales! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, eliminador de tinieblas, a quien nada comparte en sus dones! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, manantial de sabidurías, a quien nada se asemeja en sus dones! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el de las responsabilidades, a quien nada alcanza en sus posiciones! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, intercesor de las naciones, a quien nada alcanza en la sublimidad de su elevación y la alteza de su rango! Bendícelo, pues, oh Dios, a él y a su familia, con una bendición por la que nos reúnas con su gente, su descendencia y sus parientes, y seamos por ella de quienes obtuvieron de Ti en ambas moradas el fin de su propósito y la meta de sus aspiraciones, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, adorno de los adornos, a quien nada hay en que se consuman las almas como la belleza de su esencia! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, consuelo del ojo, a quien nada vivifica los cuerpos como la mención de sus nombres y atributos! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, libro del secreto, de quien nada se toman las realidades de los conocimientos y las gnosis ⁴³⁵ como sus sabidurías otorgadas, sus ciencias laduníes ⁴³⁶ y las sutilezas de sus indicaciones! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, brisa del alba, de quien nada se buscan los aromas de los secretos y los beneficios como las joyas de sus hadices ⁴³⁷ divinos y las delicadezas de sus expresiones! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, fruto del recuerdo, de quien nada se cosechan los frutos de la bendición y la gracia como sus frutos! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, perfume de la fragancia, de quien se aspiran los aromas de los dones y las bondades como el jardín de sus flores! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, rareza del tiempo, a quien nada se refugian los justos y los buenos como sus presencias! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el de elevado rango, a quien nada peregrinan las caravanas como sus 'Arafat ⁴³⁸! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, lluvia torrencial, con quien nada viven los corazones como el caudal de sus misericordias! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el de perpetua alegría...

Aquel que nada perfuma los horizontes como la difusión de sus brisas. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, de inmensa recompensa, que nada alegra a los visitantes como besar sus aposentos. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el que borra las faltas, que nada perdona los pecados como besar sus muros. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, espada de la victoria, que nada repele las calamidades como la respuesta a sus súplicas. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, de gran importancia, que nada protege a las criaturas de los accidentes del tiempo como su inviolabilidad. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, bendición de la vida, que nada alegra el corazón como ver su rostro y disfrutar contemplando la belleza de su esencia. Bendice, pues, oh Allah, a él y a su familia ⁴³⁹ con una bendición por la que seamos de aquellos que se refrescan con su espíritu muhammadí y la brisa de sus fragancias, y perseveran en la bendición sobre él en su noche y su día, en su mañana y su tarde, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. El grabado de la belleza tiene ante él las páginas de su cielo, y la majestad recitó sobre él qué atributos. Él es quien cautivó las mentes con su hermosura y sedujo a los mortales con sus asuntos y sus características. Espíritu de las presencias, su secreto y su novia, y su orden subsistente en sus presencias. Él es nuestro oculto, más bien nuestro ojo; rezó por él, de él nos construyó los secretos de la sabiduría de su esencia. Nada, nada, nada, nada alabó su Señor explícitamente en la eternidad pasada sino Muhammad, nada eligió su Señor para la señoría y la mensajería antes de la creación de la Tabla y el Cálamo sino Muhammad, nada envió Allah como misericordia para todas las comunidades sino Muhammad, nada se partió para él la luna, le habló la piedra, reconoció su mensaje y se afirmó sino Muhammad, nada bendijo su Señor en el Libro firme y ordenó bendecirlo y saludarlo sino Muhammad, nada le habló el lagarto, el lobo, la oveja y el camello ⁴⁴⁰, y glorificó en su mano la comida y las piedrecillas, y habló sino Muhammad, nada pasaba junto a una piedra, un árbol o una montaña sin que reconociera su mensaje y saludara sino Muhammad, nada sometió Allah al león para su amigo cuando lo encontró con su carta, y se apartó del camino y gruñó sino Muhammad. Bendice, pues, oh Allah, a él y a su familia con una bendición por la que seamos de aquellos que aceptaron su pilar yemení, besaron y se refugiaron en su elevado y sublime costado, y lo honraron, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. Y recitaron: Y te basta de sus pruebas un relato que transmitió para su señor Safina, salió de su cautiverio y encontró un león que tenía de su colmillo una coraza fortificada, le dijo el león: "Pasa, no te desvíes", y mostró tras su visita un gemido, y lo acompañó por su seguridad y familiaridad, sus cachorros y abandonó su guarida. ¿No es de las maravillas que un estado temible se convirtiera en auxiliador de quien lo teme? ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, ⁴⁴¹ aquel que nada es manifiesto, sus bodas en la alfombra del honor, sino él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que nada predica en los púlpitos sino él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que nada abre las puertas de la felicidad sino él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que nada completa con él la palabra del testimonio sino él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que nada imparte las ciencias de la enseñanza sino él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que nada revive las normas de la adoración sino él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que nada construye las casas de la gloria sino él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que nada hereda la estación de la señoría sino él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad ⁴⁴² y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que nada trazaron en las precedencias de la eternidad los cálamos de la voluntad sino él. Bendice, pues, oh Allah, a él y a su familia con una bendición con la que nos tengas misericordia en el inicio y la repetición, y nos selles con el bien y el aumento, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que nada miran a su hermosura los ojos de los amantes sino él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que nada mencionan las lenguas de los anhelantes sus virtudes sino él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que nada se enorgullecen los siglos de su nacimiento sino él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que nada protegen con la bendición sobre él las fortalezas sino él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que nada se abren con su nombre los tesoros del secreto guardado sino él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad ⁴⁴³ y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que nada se descubren para él las sutilezas del conocimiento oculto sino él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que nada se ensanchan con él los pechos sino él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que nada se jactan de su frente las épocas sino él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que nada se adornan con su novia los palacios sino él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que nada cantan su alabanza las huríes sino él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que nada se guían por su faro los nobles sino él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que nada siguen a su imán los guías sino él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que nada se elevan con su amor los grados sino él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad ⁴⁴⁴ y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel que nada descienden con su nombre las bendiciones sino él.

¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel por cuyo luminoso faro ⁴⁴⁵ no se disipan las tinieblas sino Él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel por cuyas súplicas no se alivian las angustias sino Él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel por cuya visión de su estación ⁴⁴⁶ no se regocijan los miembros sino Él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel por cuyo secreto ⁴⁴⁷ no se llenan los miembros sino Él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel por cuya fragancia ⁴⁴⁸ no se perfuman los aromas sino Él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel por cuyo amor no se cierran los dedos ⁴⁴⁹ sino Él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel por cuyo honor no se enorgullecen los lazos ⁴⁵⁰ sino Él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, (285) aquel por cuyo servicio no se ciñen los delantales ⁴⁵¹ sino Él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel por cuya grandeza no se alaban los grandes ⁴⁵² sino Él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel por cuya prédica no se elevan los púlpitos ⁴⁵³ sino Él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel por cuya escritura de su hadiz ⁴⁵⁴ no se alegran las plumas y los tinteros sino Él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel por cuyo registro de sus virtudes ⁴⁵⁵ no se adornan los rollos y los cuadernos sino Él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel por cuya generosidad no narran las crónicas ⁴⁵⁶ sino Él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel por cuya transmisión de sus ciencias no se ponen de acuerdo las multitudes ⁴⁵⁷ sino Él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, aquel a quien no se atribuyen las alabanzas y las glorias sino Él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, (286) aquel por quien no se mencionan las virtudes y los méritos ⁴⁵⁸ sino Él. Bendice, pues, oh Allah, a él y a su familia con una bendición que en los jardines de sus bellezas se deleiten las miradas, y con cuyo escuchar se purifiquen los pensamientos y las reflexiones, y de cuyas asambleas emanan las brisas de los secretos santos ⁴⁵⁹ y los vientos de las aperturas generosas ⁴⁶⁰, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. Él es el anhelo de los amantes ⁴⁶¹, el secreto de su hermosura; no ha conmovido el pilar de su estabilidad sino Él. Él ha avivado los anhelos con el fuego del amor ⁴⁶² en ellos, y no apaga la pasión ⁴⁶³ sino Él. Él, si aparece, los aniquila por el apasionamiento hacia Él; ¡por Allah!, no ha apasionado a los mortales sino Él. Él ha confundido los pensamientos y a los dotados de intelecto; en la esencia ⁴⁶⁴, no ha robado la razón sino Él. Él es el tesoro de todos los buscadores entre los mortales; no hay tesoro de buscadores para Él sino Él. Él es la qibla ⁴⁶⁵ de los corazones de los puros ⁴⁶⁶; no han atestiguado con su dicho sino Él. Él es su deseo, su súplica y su discurso; no han pedido con su discurso sino Él. Él es nuestra fortaleza en nuestra muerte y en nuestra vida, y en nuestra reunión ⁴⁶⁷ no nos ha fortificado sino Él. Él es quien hace pesada la balanza de nuestras obras, y sobre el puente ⁴⁶⁸ no tenemos sino Él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, (287) Tu amado, por cuyo recuerdo no se engalanan las asambleas sino Él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado, por cuyo conocimiento no se benefician los virtuosos ⁴⁶⁹ sino Él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado, por cuyo servicio no se honran los nobles ⁴⁷⁰ sino Él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado, a cuyo estación ⁴⁴⁶ no sirven los ángeles sino Él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado, por cuya luz no se iluminan los caracteres ⁴⁷¹ sino Él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado, alrededor de cuyo polo ⁴⁷² no giran los cielos ⁴⁷³ sino Él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado, por cuya aparición no se borran las asociaciones ⁴⁷⁴ sino Él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado, cuyo imán ⁴⁷⁵ no atrae los corazones de los amantes sino Él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad (288) y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado, cuya conducta no siguen los grandes de los cercanos ⁴⁷⁶ sino Él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado, cuyos lugares no aman las naturalezas ⁴⁷⁷ sino Él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado, por cuya morada no se honran las regiones ⁴⁷⁸ sino Él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado, a cuyos faldones ⁴⁷⁹ no se aferran las fieras ⁴⁸⁰ sino Él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado, a quien no le habló el brazo ⁴⁸¹ sino Él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado, cuyo discurso no endulzan los oídos sino Él. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado, con cuya alabanza no se adornan las poesías ⁴⁸² y las rimas sino Él. Bendice, pues, oh Allah, a él y a su familia con una bendición de cuya bendición se beneficie el amante en sumo grado, y con cuyo recuerdo se cure de los daños, las enfermedades (289) y los dolores, y la tome como provisión para el día en que los cuerpos salgan de las tumbas, rápidos, acudiendo al Llamador ⁴⁸³, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. Él es quien hace pesada la balanza de nuestras obras, y sobre el puente no tenemos sino Él. Él, con la derecha, nos otorga nuestros libros ⁴⁸⁴; no nos ha dado este don sino Él. Él no defrauda a quien espera su favor; no ha curado el corazón del esperanzado sino Él. Él es el que cubre, el que repara, el que auxilia para ellos, y no hay para su debilidad sino Él. Él es el dador a los hermanos de todos sus propósitos, y a los musulmanes, y no han esperado sino Él. Nada, nada, nada, nada: Muhammad no es sino un Mensajero. Nada. Nada. «Vuestro compañero no se ha extraviado ni se ha desviado, ni habla por capricho» ⁴⁸⁵. «No iba Allah a castigarlos mientras tú estuvieras entre ellos» ⁴⁸⁶. Nada, nada, nada.

No hay nada con lo que se abran las aperturas de las suras del Furqán ⁴⁸⁷ sino Muhammad. No hay nada cuyo nombre sea inscrito en los templos de las formas espirituales sino Muhammad. No hay nada que sea escrito en los corazones de los dueños de los secretos gnósticos ⁴⁸⁸ sino Muhammad. No hay nada que sea grabado en las páginas de los cuerpos luminosos sino Muhammad. No hay nada que descienda sobre su corazón de las joyas de las aleyas del Furqán sino Muhammad. No hay nada sobre lo que brillen las albricias de las manifestaciones de la bondad ⁴⁸⁹ sino Muhammad. No hay nada cuyas misericordias abarquen todos los mundos del cosmos sino Muhammad. No hay nada cuya intercesión sea esperada para todas las criaturas de la bondad sino Muhammad. No hay nada, no hay nada, no hay nada. No hay nada en cuya alabanza se pierdan los pensamientos sino Muhammad. No hay nada en cuyo servicio compitan los libres sino Muhammad. No hay nada por cuya pertenencia se eleven los rangos sino Muhammad. No hay nada alrededor de cuya Kaaba ⁴⁹⁰ circunden los justos sino Muhammad. No hay nada en cuyo lugar se pongan los visitantes sino Muhammad. No hay nada hacia cuyas moradas emigren los escogidos sino Muhammad. No hay nada con cuya bendición se perfume la brisa de los amaneceres sino Muhammad. No hay nada por cuyo rango ⁴⁹¹ se intermedien los escogidos sino Muhammad. No hay nada con cuya bendición se curen los daños sino Muhammad. No hay nada con cuyo beso de su tierra se perdonen las cargas sino Muhammad. No hay nada con cuya lectura de su hadiz ⁴⁹² se disipen las tristezas sino Muhammad. No hay nada cuyas excelencias y virtudes hayan sido transmitidas por cadenas auténticas de hadices y noticias sino Muhammad. Muhammad es el dueño de mi corazón, Muhammad. Y no habita en mis entrañas sino Muhammad. Muhammad es el frescor de mis ojos, mi tesoro, mi fortaleza, mi provisión, mi anhelo: Muhammad. Muhammad ha cautivado mi razón y mi intelecto, y no ha robado el juicio sino Muhammad. Muhammad, su rostro es una luna resplandeciente, y no es el sol de la mañana sino Muhammad. Muhammad, ¡cuántas mentes de hombres ha cautivado! Y no cautiva a los mortales sino Muhammad. Muhammad ha rasgado el vestido de mi paciencia, y no ha tomado mis fuerzas sino Muhammad. Muhammad no se ausenta del ojo de mi corazón, y no pasa por él sino Muhammad. Muhammad ha iluminado mi corazón, y no ha otorgado la luz sino Muhammad. Muhammad, no tengo socorro fuera de Él, y no es esperado mañana sino Muhammad. ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, tu amado, cuyo nombre no es mencionado en las asambleas de los polos ⁴⁹³ que han alcanzado sino Él! ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, tu íntimo amigo, cuyo hadiz no es recitado en la alfombra de los estacas ⁴⁹⁴ firmes sino Él! ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, tu profeta, cuya ley no es aplicada por los eminentes sabios que obran sino Él! ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, tu interlocutor, cuya sunna ⁴⁹⁵ no es practicada por los individuos perfectos sino Él! ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, tu escogido, de cuyas ciencias no beben la Tabla y el Cálamo ⁴⁹⁶ sino Él! ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, tu amigo, cuya profecía no fue reconocida por los espíritus en la eternidad pasada sino Él! ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, tu confidente, cuyo mensaje no abarcó a todos los árabes y no árabes sino Él! ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, tu fiel, por quien no intercedieron Adán y la creación en la oscuridad de la inexistencia sino Él! ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, tu elegido, a quien Allah no honró en ambas moradas y no prefirió a su comunidad sobre las demás comunidades sino Él! ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, tu escogido, cuyo nombre no está inscrito en las puertas de los velos y los pabellones sino Él! ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, tu predilecto, cuyo nombre no está grabado en las cúpulas de los jardines y sus palacios elevados sino Él! ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, tu selecto, cuyo nombre no está escrito en el árbol de Tuba ⁴⁹⁷ y en el Azufre del límite ⁴⁹⁸ sino Él! ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, tu gracia, cuyo nombre no está inscrito en los vergeles del Paraíso y sus jardines deseados sino Él! ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, tu misericordia, cuyo nombre no está escrito en la rosa, en el árbol de María y en las arboledas de flores sino Él! ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, tu secreto, cuyo nombre no está inscrito en el manto de la protección sino Él! ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, tu amado, con cuyo nombre no se regocijan los jardines del cosmos sino Él! ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, tu tesoro, cuyo nombre no está escrito en las patas del Trono ⁴⁹⁹ sino Él! ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, tu luz, con cuya luz no se ilumina la alfombra de la tierra sino Él! ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, tu siervo, de cuya belleza y perfecciones no da cuenta la esencia única sino Él! ¡Oh Allah, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, tu mensajero, con quien no se engalanaron los profetas y los mensajeros como el collar adorna los cuellos sino Él! Bendícelo, pues, oh Allah, a él y a su familia, casas del honor y la gloria, y a sus compañeros, estrellas de la guía y la rectitud, con una bendición con la que disipes de nuestros corazones las tinieblas de la soledad y la pobreza, y nos hagas alcanzar con ella, de Tu complacencia y la suya, la meta del deseo y el propósito, por Tu favor y generosidad, oh el más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. Discrepan las gentes en lo distinto a Él, y todos coinciden en amarlo. Y cualquier pueblo que pretendió un secreto, nuestro pueblo no tiene otro que Él. En los significados tienen esplendor que cubre los ojos de los mortales con su resplandor. El Verdadero los guió por senderos de verdad; si no fuera por Su guía, se habrían extraviado. No hay nada, no hay nada, no hay nada. «Tu Señor no te ha abandonado ni te ha aborrecido» ⁵⁰⁰. No hay nada, no hay nada, no hay nada. «Y no te hemos enviado sino como misericordia para los mundos» ⁵⁰¹. No hay nada, no hay nada, no hay nada.

Y no te enviamos sino para toda la humanidad ⁵⁰² como portador de buenas nuevas y amonestador, ¡oh Muhammad! No hay nada que las almas deseen amar sino a ti, ¡oh Muhammad! No hay nada con cuyo nombre se abran los pergaminos ⁵⁰³ sino a ti, ¡oh Muhammad! No hay nada por lo que las almas anhelen y los corazones deseen sino a ti, ¡oh Muhammad! No hay nada por lo que se obtenga lo buscado y se cumpla lo deseado sino a ti, ¡oh Muhammad! No hay nada que embellezca las alabanzas y los recuerdos sino a ti, ¡oh Muhammad! No hay nada en cuya belleza esencial se pierdan los pensamientos sino a ti, ¡oh Muhammad! No hay nada a cuyos velos de su cámara ⁵⁰⁴ se aferren los virtuosos sino a ti, ¡oh Muhammad! No hay nada a cuyo amparo se acojan los puros ⁵⁰⁵ sino a ti, ¡oh Muhammad! No hay nada por lo que se concedan dones de secretos sino a ti, ¡oh Muhammad! No hay nada de cuya luz se desprendan las luminarias sino a ti, ¡oh Muhammad! No hay nada ante cuya visión se multipliquen los anhelos sino a ti, ¡oh Muhammad! No hay nada con cuyas copas de bebidas se deleiten los paladares sino a ti, ¡oh Muhammad! No hay nada en cuyas bellezas se deleiten las miradas sino a ti, ¡oh Muhammad! No hay nada por cuya ascendencia se honren los linajes sino a ti, ¡oh Muhammad! No hay nada que haya habitado las entrañas y el corazón sino a ti, ¡oh Muhammad! No hay nada con cuyo recuerdo se reanimen los espíritus y los cuerpos sino a ti, ¡oh Muhammad! No hay nada con cuya visión se cure la sed ardiente sino a ti, ¡oh Muhammad! No hay nada que cure al enfermo con su antídoto ⁵⁰⁶ sino a ti, ¡oh Muhammad! No hay nada que con su rango ⁵⁰⁷ rechace la grave calamidad sino a ti, ¡oh Muhammad! No hay nada que con su auxilio enaltezca al humillado sino a ti, ¡oh Muhammad! No hay nada que con su bendición multiplique lo poco sino a ti, ¡oh Muhammad! No hay nada cuya esencia contemplen las almas de los que han llegado ⁵⁰⁸ en el istmo de la reunión ⁵⁰⁹ sino a ti, ¡oh Muhammad! No hay nada con lo que se tranquilicen los corazones de los que recuerdan en las asambleas de beneficio y provecho sino a ti, ¡oh Muhammad! No hay nada en cuyas perfecciones mustafawíes ⁵¹⁰ se pierdan las mentes de los amantes sino a ti, ¡oh Muhammad! No hay nada ante cuya esencia profética se aquieten las almas de los anhelantes sino a ti, ¡oh Muhammad! No hay nada por lo que se conmuevan los estados de los arrebatados ⁵¹¹ al oír sus sublimes alabanzas sino a ti, ¡oh Muhammad! No hay nada con lo que hablen las lenguas de los vencidos ⁵¹² ante los destellos de sus fulgores luminosos sino a ti, ¡oh Muhammad! No hay nada que contemplen los dueños de los estados ⁵¹³ en las escaleras de las ascensiones y descensos ⁵¹⁴ sino a ti, ¡oh Muhammad! No hay nada que lean los dueños de las visiones interiores ⁵¹⁵ en las tablas de las inspiraciones y recepciones sino a ti, ¡oh Muhammad! No hay nada de cuyo amor beban los dueños de los anhelos en las copas de los deleites sino a ti, ¡oh Muhammad! No hay nada cuyos aromas aspiren las narices de los amantes cuando sopla la brisa de sus fragancias desde la presencia del Rey Creador ⁵¹⁶ sino a ti, ¡oh Muhammad! Así que, ¡oh Allah!, bendícelo a él y a su familia con una bendición que nos engalane con las joyas de las virtudes, nos revista con las nobles cualidades, nos conceda la visión de su rostro, cuya hermosura supera al sol del mediodía en su máximo esplendor, y de su luz que cubrió los horizontes, atravesó los siete cielos ⁵¹⁷ y abarcó todos los mundos existentes de manera total y absoluta, por Tu favor y generosidad, ¡oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, Señor de los mundos! Él posee la perfección ante la cual las criaturas son incapaces, y no hay quien iguale ni cuente sus méritos. Él posee la majestad que nadie ha alcanzado, y no hay grande ni par que le iguale. Él posee la belleza cuyas excelencias son sublimes, y no hay belleza ni hermosura que le supere. No existe en la existencia, ni en el reino celestial, ni entre los nobles profetas quien pueda rivalizar con él. Y entre los escogidos mensajeros y los grandes selectos no hay quien se le compare. Él es único y singular en su grandeza; las virtudes excelsas no tienen parangón. La luz de la profecía, desde el secreto de Su atención ⁵¹⁸, brilló sobre los profetas desde antiguo como buenas nuevas. Y Allah lo eligió de Su luz, como lo escogió, y el Espíritu Santo ⁵¹⁹ lo cubrió. Y Allah lo creó del ojo de Su misericordia, como guía, y con la luz de la guía resplandece su fulgor. Y Allah le confió el secreto de Su profecía cuando el cosmos aún no había disipado sus tinieblas. Buenas nuevas de bendición y felicidad, dones de generosidad y munificencia, y perlas de bendiciones cuyas joyas se engarzan en el collar de las alabanzas del Señor de la existencia, y bendiciones crecientes que siempre están en ascenso y elevación, en contemplación y testimonio, y resplandores de luces que brillaron desde el ojo de la existencia y cubrieron los valles y las alturas, y cuyos rayos se manifestaron sobre lo blanco, lo rojo y lo negro, y fragancias de misericordias ahmadíes ⁵²⁰ que sacian a quien las posee de su fuente deliciosa y su estanque abundante. Así que, ¡oh Allah!, bendícelo a él y a su familia, manantiales de generosidad y munificencia, y a sus compañeros, signos de bendición y felicidad, con una bendición que cumpla para nosotros las promesas, nos haga alcanzar, mediante Tu complacencia y la suya, el colmo de las aspiraciones y la meta de los propósitos, y nos libre del mal de todo opresor injusto, engañador y envidioso, por Tu favor y generosidad, ¡oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, Señor de los mundos! ¡Oh escogido de la creación de la existencia por cuya causa ⁵²¹ y por quien se iluminó el esplendor de los mundos! ¡Oh revelador del secreto de la profecía y la guía! ¡Oh manifiesto en los linajes y las vestiduras! ¡Oh elegido de la mejor estirpe de Adán ⁵²²! ¡Oh flor de los virtuosos de Adnan ⁵²³! ¡Oh el mejor de aquellos cuyo tronco es puro en su rama y cuya gloria se eleva por su rango divino! ¡Oh aquel por quien el sol de la guía brilló en el mundo de la buena nueva y la espiritualidad! ¡Oh aquel de quien todo el cosmos testifica que es el señor de las bellezas, sin segundo! Existencia, existencia. Se manifestó el punto de la existencia, y el espíritu de la existencia, y el ojo humano de la existencia, y la causa de todo lo existente, y el portador del estandarte de la alabanza anudado, y el dueño del estanque abundante y de la gran intercesión en el día prometido, ¡oh mi señor, oh Mensajero de Allah! Existencia, existencia. Así que tú eres la luz de la existencia, el secreto de la existencia, el esplendor de la existencia, la flor de la existencia, la apertura de la existencia, el espejo de los dueños de la contemplación y el testimonio, el poseedor de la estación alabada ⁵²⁴ y el lugar atestiguado, ¡oh mi señor, oh Profeta de Allah! Existencia, existencia. Así que tú eres la luna llena de la existencia, la totalidad de la existencia, la meta de la existencia, el círculo de la existencia, la gracia de la existencia, el fruto de la existencia, y el primero por quien la tierra se abrirá y entrará en la morada de la generosidad y la eternidad, ¡oh mi señor, oh Amado de Allah! Así que tú eres la materia de la existencia, el pilar de la existencia, la tabla de la existencia, el trono de la existencia, el sitial de la existencia, y la manifestación del secreto de la existencia. Pues el círculo de tu clemencia ha abarcado a todo lo existente, y las llaves de tu determinación han abierto toda puerta cerrada y obstruida, ¡oh mi señor, oh Elegido de Allah! Existencia, así que tú eres el sol de la existencia, la luna llena de la existencia, el polo de la existencia, la órbita de la existencia, el tesoro de la existencia y la misericordia de la existencia. Pues tu misericordia ha abarcado a todo lo existente y tu gracia ha incluido a todo presente y ausente, ¡oh mi señor, oh Confidente de Allah! Existencia, así que tú eres el jardín de la existencia, la albahaca de la existencia, la flor de los prados de la existencia, el káutar ⁵²⁵ de la fuente de la existencia, el resultado de la prueba de la existencia, la sabiduría de los secretos de la existencia, y el centro del círculo de la existencia.

Mundos de la existencia, oh mi señor, oh amigo de Dios. Existencia: tú eres el rubí de la existencia, la esmeralda de los significados de la existencia, la joya de las estructuras de la existencia, la perla única de la prueba de la belleza de la existencia, el oro puro de la perfección de la existencia, el brocado del bordado del manto de la existencia, el imán de las almas del mundo de la existencia, la estructura de los cuerpos de la existencia, y el profeta de Dios enviado al rojo y al negro. Pues todo existente que se manifiesta a la vista es por ti, y todo secreto que fluye en los secretos de los profetas y los nobles mensajeros proviene del punto de tu forma, y todo conocimiento que brilla en el cielo de las mentes de los dueños de la apertura y la inspiración proviene de los dones de tu favor, y toda ley sobre la cual se construyen los pilares del Islam ⁵²⁶ proviene de tu dicho auténtico y de tu transmisión, y todo milagro que Dios realiza por mano de los amigos, los justos y los demás guías eminentes proviene de tu generosidad y de tu dádiva, y así. Y todos ellos del Mensajero de Dios buscan * un puñado del mar o un sorbo de las nubes Y se detienen ante él en su límite * desde el punto del conocimiento o desde la forma de la sabiduría Y toda incapacidad que sobrevino a los nobles mensajeros * solo se conectó desde su luz con ellos Pues él es el sol del favor, ellos son sus estrellas * que muestran sus luces a la gente en las tinieblas Hasta que, cuando sale en el horizonte, cubre * a todos los mundos y vivifica a todas las naciones. ¡Existencia, existencia, existencia! Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, apertura de la existencia, manantial de la generosidad y la bondad, polo de la señoría, sin quien no se habría manifestado ningún existente ni habría salido un mundo de la no existencia a la existencia. Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, secreto de la existencia ⁵²⁷, ascensión de la elevación y el ascenso, monte de la gloria, sin quien no se habrían establecido obligaciones, ni tradiciones, ni límites, ni se habría engrandecido mérito alguno para los dueños de las revelaciones, la vigilancia y la contemplación. Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, luz de la existencia, estrella de la gloria, la bendición y la felicidad, camino de la dicha, sin quien no se habría guardado depósito alguno, ni cumplido promesas, ni perfeccionado pactos y juramentos, ni cumplido compromisos. Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, señor de la existencia, generoso de padres y abuelos, lugar de la enseñanza ⁵²⁸, sin cuyo amor muhammadí no se habrían estremecido los cuerpos, ni inclinado las figuras, ni florecido los rostros de los que se levantan por la noche, ni aparecido en ellos la huella de la inclinación y la postración. Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, luna llena de la existencia, jardín de los huéspedes y visitantes, perfecto en la adoración, sin quien no habrían ondeado sobre las cabezas de los amigos estandartes y banderas, ni se habrían reunido para hacer el bien ejércitos y soldados. Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, lámpara de la existencia, esposa de la morada de la generosidad y la eternidad, sello del testimonio, sin quien no habrían brillado soles ni lunas, ni relampagueado relámpagos, ni tronado truenos, ni caído lluvias, ni verdecido árboles, ni brotado ramas. Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, polo del círculo de la existencia, sombra de la profecía extendida ⁵²⁹, bendito en su nacimiento, sin quien no se habría guiado un guiado al islam, ni reunido una comunidad dispersa, ni salvado un temeroso del castigo de Dios, ni un seguro rechazado. Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, tesoro de la existencia, espada de la verdad que corta con la prueba de la manifestación de los extraviados y los negadores, perfecto en la ascética, sin quien no se habrían conocido en la fe en Dios padres ni abuelos, ni habría habido de los ángeles para Adán postración ni reverencia. Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, ojo de la existencia, dueño del estandarte atado y de la estación alabada, centro de las ciencias adquiridas, sin quien no habría aparecido en el mundo creación hermosa ni atributo alabado, ni se habrían elevado las aspiraciones de los que invocan a Dios, ni habrían alcanzado la realización de la esperanza y la obtención del objetivo. Bendice, oh Dios, a él y a su familia con una bendición que nos dé de beber del néctar del Kawzar de la fuente visitada ⁵³⁰ y la conviertas para nosotros en un tesoro del que aprovechemos su bendición el día de la llegada a Ti y de la visita, por Tu favor y generosidad, oh el más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. Ahmad el Escogido, en la altura, de * nobles padres y de los más elevados abuelos El mejor de los que vinieron con la aclaración de la guía * para las criaturas o con la determinación de los límites Aquel que tiene la precedencia en la creación y que * obtuvo el mérito de la anticipación en el mérito de la existencia Aquel por quien el Misericordioso hizo el viaje nocturno a las alturas * obteniendo en la presencia de la santidad la contemplación Aquel por quien todos los mundos brillaron * por quien los valles y las alturas se alegraron ¡Oh Mensajero de Dios! ¡Oh aquel que nos trajo * de Él en la Revelación, cumplid los pactos! Y sobre ti Dios bendiga y sobre * tu familia que ascienden a la cima de la elevación Y también los compañeros y los seguidores mientras * canten las palomas en un jardín con ramas. ¡Existencia, existencia, existencia! Estación, contemplación, presencia que se eleva, ascensos, augurios de seguridad y felicidad, comienzos de bien y generosidad. ¡Existencia! ¡Existencia, existencia, existencia! Fuente visitada, estandarte atado, gloria extendida ⁵³¹, estación alabada, lugar atestiguado, señor cuya intercesión se espera en la reunión, la resurrección y el día prometido. ¡Existencia, existencia, existencia! Un profeta generoso, bendito, afortunado, un amado cercano, cuya categoría nadie alcanza en la existencia. Más bien, él es una luz que ilumina los valles y las alturas, una belleza que adorna los collares y los collares, una perfección que alcanza las esperanzas y los propósitos, una fragancia que perfuma los corazones y aromatiza los vestidos y las telas, una brisa de soplo que agita las almas y hace balancear los cuerpos y las figuras. ¡Qué perla!

De una nobleza ahmadí ⁵³² y una excelsa señoría muhammadí ⁵³³, y una completa providencia profética y una gran santidad mustafawí ⁵³⁴, que Dios ha manifestado de los tesoros de la generosidad y con ella ha establecido los pilares de la existencia ⁵³⁵, y ha iluminado con ella las lámparas de la existencia, y ha adornado con ella los mundos de la existencia, y ha hecho felices con ella a los habitantes de la existencia, y ha honrado con ella a todo ser y existente. No hay extensión que limite sus virtudes, ni límites, ni estrechez que se le atribuya desde que Dios creó su naturaleza hamdí ⁵³⁶ y la manifestó para la existencia. * ¡Oh Mustafá ⁵³⁷, por quien fue creada la existencia! * Y por él se iluminó el esplendor de los universos. * ¡Oh aquel de quien todo el cosmos testifica que * es único en perfecciones, sin segundo! * Dios te creó de Sus luces * y manifestó tu excelsitud con las luces del ser humano. * Dios te hizo viajar de noche hasta * el más alto rango de 'la distancia de dos arcos o menos' ⁵³⁸. * Dios vinculó tu nombre con el Nombre de Su Esencia, * como ha llegado en la mención ⁵³⁹ y la llamada a la oración. * Dios escribió tu nombre sobre Su Trono * y en los pechos de las huríes y los muchachos ⁵⁴⁰. * Dios mismo te bendijo * y te agració con la moral sublime ⁵⁴¹. * Dios te elogió con Su faz; * ¿quién podría alabarte con lengua? * ¿Quién podría expresar tus virtudes, * que reúnen las excelencias de la belleza y la benevolencia? * ¿Acaso una criatura podría alabarte, después de que * la culminación del Corán te ha alabado? * Dios y los ángeles te bendigan mientras * brille el resplandor y se sucedan las dos lunas ⁵⁴². ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el polo del círculo de la existencia, cuyo nombre es alabado en la Torá, el Evangelio y el Discernimiento ⁵⁴³, y señor de todo padre e hijo, el noble mencionado en los santuarios de la santidad y los paraísos de los jardines! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la pupila del ojo de la existencia, cuyo nombre es famoso en los libros anteriores y las epístolas, y en la plenitud de los pactos y las alianzas, con cuyo nombre se inician las súplicas y los medios! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la materia de las efusiones de la existencia, cuyo nombre brilla en las noticias auténticas y las pruebas, y la perla única de los collares, bendecido su recuerdo en las asambleas, los clubes y las tribus! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la reunión de las realidades de la existencia, cuyo nombre es engrandecido en los inicios y los finales, y el astro de la bendición y la dicha, mencionado en las suras que comienzan con Ha Mim ⁵⁴⁴ y las que comienzan con Ta Sin ⁵⁴⁵! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el intérprete de la lengua de la existencia, cuyo nombre existe en los versículos y las suras, y la meta de las esperanzas y los propósitos, cuyo amor está incrustado en lo oculto de las conciencias, los secretos y los pensamientos! Bendícelo, pues, oh Dios, a él y a su familia, con una bendición que nos proteja en la residencia y en el viaje, y nos cure con ella de toda enfermedad que debilite el corazón y le haga entrar las oleadas de la miseria y el daño, por Tu favor y generosidad, oh el más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. ¡Existencia de existencia de existencia! ⁵⁴⁶ ¡Gloria a Quien reunió en ti el secreto de la existencia y te hizo en las garantías y los pactos, y derramó por tus manos los torrentes de la generosidad y la munificencia, oh mi señor, oh Mensajero de Dios! ¡Existencia de existencia de existencia! ¡Gloria a Quien te vistió con el manto de la veneración, el respeto, la magnificencia y la exaltación, y te hizo una Kaaba para los visitantes y las delegaciones, y te vistió con las vestiduras del esplendor y la belleza, y te convirtió en un manantial para la gente del anhelo y el amor en el pecho y la llegada, oh mi señor, oh Mensajero de Dios! ¡Existencia de existencia de existencia! ¡Gloria a Quien te obsequió con los regalos de la gloria y el honor, y te elevó en los rangos de la lealtad y la perfección, y te dio la mediación ⁵⁴⁷ y la excelencia, y te distinguió con el grado elevado y la estación alabada ⁵⁴⁸, oh mi señor, oh Amado de Dios! Por la belleza os vestisteis ۞ de ellos con primorosos ropajes. Por la majestad poseísteis ۞ su rienda en la existencia. Por la perfección ascendisteis ۞ con ella a los tronos de las dichas. Devolvedme las noches de mi unión ۞ a pesar de la nariz del envidioso. Pues me he consumido en la pasión ۞ y la enfermedad es parte de los testigos. Y vuestro conocimiento de mí es suficiente. Basta de vuestro rechazo. ¡Cuántas veces prometisteis! ¿Por qué no cumplisteis las promesas? ¡Cuántas veces pactasteis una unión, y el pacto es una atadura para la fuga! ¡Oh luz del que ora! ¿Quién me ayudará a guardar los pactos? ¡Existencia de existencia de existencia! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la lengua de las ciencias de las alusiones ocultas, cuyo nombre existe en los símbolos de las sutilezas y las delicadezas, y el resultado de las comprensiones de las expresiones otorgadas, cuyo secreto penetra en los fundamentos de las estructuras y las realidades, y en los conocimientos de los gnósticos y las complejidades de las sutilezas! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, señor de todo noble y ennoblecido, cuyo nombre existe en las esencias de los nombres y las letras, y emblema de todo famoso por el bien y conocido, imitado en su imamato en los mihrabes, las mezquitas y las filas, y medio de las súplicas respondidas y de la elevación de las manos! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, luz de toda cosa y su guía, cuyo nombre existe en el título de lo aparente y lo oculto, y fundamento de todo existente y su estructura, conocido por su rango en los lugares de observación y las moradas, y el profeta cuyo rango es honrado sobre todos los lugares y sitios! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, espejo de las visiones interiores y las contemplaciones, cuyo nombre existe en los santuarios de la santidad y los campos de los jardines, y fragancia de la generosidad y la munificencia, el escogido de Mudar y de los hijos de Ma'add y Adnan, y el mensajero preferido sobre los genios, los humanos y todos los universos! ¡Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el esposo de las procesiones y las presencias, cuyo nombre existe en las cúpulas de la complacencia y la satisfacción, y llave de las puertas de la bendición y las bendiciones, el depositario de los secretos de la revelación y las esencias del Discernimiento, y el aproximado, el distinguido!

Por el Corán magnífico y las siete aleyas repetidas ⁵⁴⁹. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad (315), tabla de las ciencias de la Esencia ⁵⁵⁰, cuyo nombre está sobre los velos de la luz y el resplandor, y sobre el oriente de las luces de los Nombres y Atributos, grabado en los engastes de los sellos de los mensajeros y profetas, y sobre la élite de los íntimos ⁵⁵¹ y la flor de los puros. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, manifestación de las luces de las teofanías ⁵⁵², cuyo nombre está en todos los amados y los piadosos, y alegría de los mundos superiores e inferiores, cuya luz brilla en las frentes de los justos y los santos, y en las páginas de los rostros de los gnósticos ⁵⁵³, los fieles y los inteligentes. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, profeta de la misericordia esencial ⁵⁵⁴, cuyo nombre está en los escenarios de los espíritus santos y el soberano (316) del reino divino, desposado en los púlpitos del favor divino y en las cátedras de la santidad profética y los dones laduníes ⁵⁵⁵. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, monte de las teofanías del favor ⁵⁵⁶, cuyo nombre está en las estaciones de la proximidad y la cercanía, y apoyo de la ley sagrada, cuya luna llena asciende en el cielo de la alegría, el gozo y las felicitaciones, y en las estaciones de las aperturas ⁵⁵⁷ y los dones del favor y la generosidad. Bendice, pues, oh Allah, a él y a su familia, los jefes notables, y a sus compañeros, los leones valientes, con una bendición que nos selle con el sello de la fe, y nos reúna con él en los más altos lugares del Illyin ⁵⁵⁸ y en los paraísos de los jardines, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. (317) ¡Existencia, existencia, existencia! Gloria a Quien elevó tu rango en la existencia, engrandeció tu valor sobre todo lo existente y te distinguió con la gran intercesión en el día prometido, ¡oh mi señor, oh Mensajero de Allah! ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado cuyo nombre está en los libros de las historias y las noticias, y Tu elegido de cuya existencia informaron los grandes sacerdotes y rabinos. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado cuyo nombre está sobre las llaves de los ocultos ⁵⁵⁹ y los tesoros de los secretos, y Tu elegido de cuya existencia informaron los dueños de las revelaciones oculares ⁵⁶⁰ y los poseedores de visión y perspicacia. (318) ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado cuyo nombre está en los recintos de los círculos envolventes, y en las manifestaciones de los astros y las luces, y Tu elegido simbolizado en las aperturas de las suras ⁵⁶¹ y en los inicios de las letanías y los recuerdos. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado cuyo nombre está en las hojas de la hierba y las ramas de los árboles, y Tu elegido cuyo secreto está protegido en los velos de la gloria y los mantos de los cortinajes. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado cuyo nombre está en las estructuras de los habitantes de la ausencia y la presencia ⁵⁶², y Tu elegido de cuya existencia informaron los profetas en tiempos pasados y en épocas (319) remotas. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad, y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado cuyo nombre está en los aposentos de la intimidad y las coronas de la hermosura y la luz, y Tu elegido de cuya existencia informaron los monjes, los obispos y los sabios. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado cuyo nombre está sobre las puertas de los jardines, sus estancias y los palacios, y Tu elegido por cuya existencia se alegraron los habitantes del mundo superior y de la Casa Habitada ⁵⁶³. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado cuyo nombre está en la estación deseada y en las hojas del loto del límite ⁵⁶⁴, y Tu elegido cuyo nombre está escrito sobre el pie del Trono y en los alcances de los dotados de entendimiento. (320) ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado cuyo nombre está en el decreto de la compasión y la misericordia, y Tu elegido de cuya existencia informaste a los sabios de cada tiempo y a los notables de cada nación. Bendice, pues, oh Allah, a él y a su familia con una bendición que nos conceda los beneficios de todo secreto y sabiduría, y extienda sobre nosotros los manjares de toda generosidad y gracia, y nos proteja de toda calamidad, tentación y castigo, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. ¡Existencia, existencia, existencia! Gloria a Quien abrió con tu perla muhammadí ⁵⁶⁵ la fisura de la existencia, te honró sobre todo lo existente, te hizo circular en todo lo que surgió y se manifestó a la existencia, puso en tu mano la solución y el vínculo, y abrió por ti los tesoros de la generosidad y la munificencia, ¡oh mi señor, oh Mensajero (321) de Allah! ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, polo del círculo de la existencia, luna creciente de las temporadas benditas y afortunadas, esposo del reino que abre con el secreto de su favor los tesoros de la generosidad y la munificencia. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, señor de todo padre e hijo, mensajero de la misericordia enviado con la buena nueva y la advertencia a los rojos y los negros ⁵⁶⁶, cuya luz precedió a todo ser existente y deseado, y cuando existió, fue transmitido desde lomos puros a úteros puros y brillantes, sin que su existencia estuviera desprovista de su luz precedente y existente, y de su secreto que impregna cada átomo de todo lo existente, hasta que surgió de su asunto lo que surgió para la existencia, y fue revelado sobre él de la inspiración (322), y se tomó el pacto de quien fue o será en la existencia, y llegó la buena nueva sobre él, y se confirmó el asunto conocido, que es lo que anunciaron Taba', Aus ibn Haritha, Ka'b ibn Lu'ayy, Sufyan ibn Muzahim, Quss ibn Sa'ida, y los señores de los árabes y los no árabes, tanto los ausentes como los presentes. Bendice, pues, oh Allah, a él y a su familia con una bendición que nos haga alcanzar de Tu complacencia las esperanzas y los propósitos, y tenga misericordia de nosotros, de los hijos, los padres y los abuelos, y nos reúna con aquellos a quienes has favorecido: los profetas, los veraces, los mártires y los justos, en la morada de la generosidad y la eternidad, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. Me dijo la existencia: "La contemplación se ausentó, Tú has gobernado en toda la existencia, Y te has manifestado en la individuación ⁵⁶⁷ como siervo (323) Que reúne lo oculto, honrado por las delegaciones. Por ti se establecieron los fundamentos de tu origen, hasta que se completó con tu descubrimiento el decreto de la postración. Cantó un ruiseñor: "Por ti abrimos, escucha, en el espacio de la existencia, qué testimonio." Todo cosmos te has convertido en rey, Juez del tiempo, guardián de los pactos. Y las lluvias de las realidades ahora han vertido con relámpagos y truenos ondulantes. Su secreto eres tú en la existencia, y de ti el secreto, aunque no cumpliste el peor de los contratos. Tú, por esencia, estás en un deleite permanente, y por el secreto de la dicha en la morada de la eternidad. ¡Existencia, existencia, existencia! Tú eres toda la existencia, la flor de la existencia, la quintaesencia de la existencia, existencia y existencia. (324) Tú eres el compendio de la existencia, el intermediario de la existencia, el vínculo de la existencia; ningún ser existente escapa al secreto de la mīm ⁵⁶⁸ de tu reino, y nadie llega sin tu intermediación a la presencia de su Señor, el Rey Adorado. Tú eres la ḥā' ⁵⁶⁹ de la misericordia de todo ser existente, tu altura es la indicación de todo protector deseado, y la mīm ⁵⁷⁰ del término de las esperanzas y la meta de los propósitos.

¡Oh mi señor, oh el Elegido de Dios ⁵⁷¹! ¡Oh Dios, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la totalidad de la existencia ⁵⁷² que los profetas anunciaron antes del estallar el alba de su mensaje y profecía, y cuyas luces se fusionaron en los rayos de su luminosidad, en los destellos de sus signos y en la universalidad de su llamada! ¡Oh Dios, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el ojo de la existencia ⁵⁷³ que los espíritus espirituales anunciaron antes de su aparición y manifestación, y que los mundos santos proclamaron en los palacios de la intimidad, y que anunciaron la frente de su época! ¡Oh Dios, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el secreto de la existencia ⁵⁷⁴ que los libros celestiales anunciaron, informaron de su profecía, honraron sus nombres y atributos, y atestiguaron la perfección de sus virtudes, sus numerosas cualidades y sus brillantes milagros! ¡Oh Dios, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la flor de la existencia ⁵⁷⁵ que los signos de la bendición y la felicidad anunciaron en su concepción y nacimiento, y que los habitantes de la tierra firme reconocieron por la elevación de su rango ante Dios y su gloria! ¡Oh Dios, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la esencia de la existencia ⁵⁷⁶ que las naciones pasadas anunciaron antes de su formación, y los espíritus del Trono y de la tierra se postraron ante la grandeza de su señorío antes de su existencia y manifestación en las manifestaciones de la cercanía y su determinación! ¡Oh Dios, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la misericordia de la existencia ⁵⁷⁷ que los monjes y los eruditos anunciaron, y cuyas estructuras se velaron con la luz de sus rayos y los ropajes de su coloración, y cada uno de ellos bebió del flujo de su generosidad y de la abundancia de su diestra! ¡Oh Dios, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el sello de la existencia ⁵⁷⁸ que los inicios de las suras ⁵⁷⁹ anunciaron por la grandeza de su autoridad espiritual y la pureza de su religión, y las personas de las formas se adornaron con la luz de su veracidad, su sinceridad y la perfección de su certeza! ¡Oh Dios, bendice a él y a su familia con una bendición que nos dé de beber de la fuente de su dulce llegada y de su agua pura, y nos capacite para aclarar el camino de la verdad y explicarlo! Por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. ¡Oh Dios, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la reunión de las excelencias y virtudes, el señor de los últimos y los primeros, el noble de la tribu y los clanes, cuyas nobles costumbres eran más suaves que el soplo del viento del sur y del norte, y la generosidad de su bendita y hermosa diestra más fuerte que los vientos enviados y la lluvia torrencial, y cuyos sublimes y magníficos atributos son los más grandes de los hermosos atributos y los más generosos de las cualidades y características, como informó Tubba' ⁵⁸⁰ en su dicho: «Un noble profeta, qurayshí, árabe, haramí ⁵⁸¹, del Haram de Dios Altísimo, que emigrará a esta ciudad y la tomará como refugio y morada. No es bajo ni alto; en sus ojos hay un ligero enrojecimiento; ordeña el camello y viste la capa; su espada sobre su hombro, no le importa a quién encuentre, sea hermano o primo, hasta que haga manifiesta la orden de Dios». ¡Oh Dios, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la brisa de la mañana, la frente de los rostros radiantes, el polo de los virtuosos y de los nobles hermosos, a quien Abu 'Amir ⁵⁸² describió antes de su existencia como brillante y resplandeciente, no alto ni bajo, que cuando miraba se acercaba y brillaba, y cuando se enojaba se apartaba y se alejaba; en sus ojos había una mirada penetrante, y en su orden una advertencia, y en su prohibición una lección; no repetía la victoria; traía la religión hanifí ⁵⁸³ facilitada; y feliz quien sigue su huella. Así oyeron mis oídos de los viajeros y de los nobles piadosos». ¡Oh Dios, bendice a él y a su familia con una bendición que nos guíe por el camino de la rectitud y la bondad, y seamos de aquellos en cuyo rostro brilló la luz de su amor y resplandeció! Por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. ¡Oh Dios, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el origen del honor arraigado, el poseedor del rango elevado y la gloria establecida, el más generoso de aquellos a quienes el hombre implora en las dificultades y en cuya ayuda confía, de quien informaron 'Addas ⁵⁸⁴, Ghassán al-Himyarí, Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl y Waraqa ibn Nawfal! ¡Oh Dios, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la flor de los no árabes y los árabes, la misericordia de los lejanos y los cercanos, el mejor de aquellos cuya fama se extendió hasta los confines de Oriente y Occidente, de quien informaron Janáfir ⁵⁸⁵, Af'á de Nayrán, Yadíl al-Kindí, Julásat al-Dawsí, Sháfi' ibn Kulayb, Shiqq, Satíh y Suwád ibn Qárib! ¡Oh Dios, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el polo de la soberanía, querido por su familia y patria, la montaña de la gloria, señalado por la compasión, la misericordia y el buen carácter, de quien informaron Ibn Háritha y Sayf ibn Dhí Yazan! ¡Oh Dios, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, la luz del alba de la profecía ascendente, el astro del cielo del mensaje único, a quien los profetas anunciaron a su pueblo, y Jesús, hijo de María, el glorioso, cuando dijo Dios Altísimo: «Y anunciador de un Mensajero que vendrá después de mí, cuyo nombre será Ahmad» ⁵⁸⁶. ¡Oh Dios, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado de dulces cualidades y palabras, Tu elegido de hermoso carácter y naturaleza, el mejor de aquellos a quienes mencionaste en Tu Libro, obteniendo así la máxima elevación y precedencia, de quien informó Jesús diciendo: «Cuando venga el Paráclito ⁵⁸⁷, dará testimonio», cuyo significado es el Espíritu de la Verdad! ¡Oh Dios, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el almizcle del sello, el ladrillo de la perfección, el astro del cielo de la profecía que disipa con su luz las tinieblas de la oscuridad, de quien informó David y suplicó por él antes de su existencia diciendo: «¡Oh Dios, envíalo como restaurador de la tradición después del intervalo» en un salmo de los salmos de la familia de David, la paz sea con él! ¡Oh Dios, bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el mejor de aquellos a quienes concediste favor, generosidad y abundancia, el más excelente de aquellos por quienes estableciste límites y cumpliste pactos, de quien David informó con una noticia atestiguada, y dijo acerca de él: «Dios hará surgir de Sión una corona alabada»!

¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad, y a la familia de nuestro señor Muhammad, el astro de la buena fortuna bendita y más feliz, el orgullo de la atención única y singular, la estrella de la guía brillante y encendida, de quien informaste de su existencia en Tu palabra, relatando de Jesús ⁵⁸⁸ —la paz sea con él—: «Y como anunciador de un Mensajero que vendrá después de mí, cuyo nombre será Ahmad» ⁵⁸⁹. Cuando llegó —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, fue Ahmad porque en su rostro brillaban las luces de la eternidad, y con su existencia aparecieron (333) los destellos de las luces del secreto primero. Ibn Ata' dijo sobre Su palabra: «Su nombre es Ahmad, es decir, el más alabador de los que Le alaban, el más obediente de los que Le obedecen, el más conocedor de los que Le conocen, el más anhelante de los que Le anhelan». Y algunos exegetas dijeron sobre el significado de Su palabra «Su nombre es Ahmad»: es decir, aquel que no es censurado. Hay dos opiniones al respecto: una, que todos los profetas son alabadores de Allah —Exaltado sea—, y nuestro Profeta —la paz sea con ellos— es Ahmad, es decir, el que más alaba a Allah —Exaltado sea—; la segunda, que todos los profetas son alabados, y nuestro Profeta Muhammad —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— es el más alabado, es decir, el de más méritos. Dijo Ka'b: Los apóstoles dijeron: «¡Oh, Espíritu de Allah! ¿Habrá después de nosotros una comunidad?». Dijo: «Sí, la comunidad de Ahmad: sabios, eruditos, piadosos, temerosos de Allah, como si por su conocimiento fueran profetas; se contentan con poco sustento de Allah, y Allah se contenta con pocas obras de ellos». Cuando les llegó con las pruebas claras —que son los signos que (334) les mostraba—, dijeron: «Esto es magia evidente». Y yo dije sobre este significado, a modo de alusión, en Su palabra «Su nombre es Ahmad»: es decir, él es el más alabador de los que alaban a Allah, el que más acude a Él, el más exitoso de los que anhelan Su amor, el más cumplidor de la promesa de los que anhelan Su visión, el más fuerte de los que se esfuerzan en Su complacencia, el más elevado de los que se vinculan a Él en gloria, el más constante de los que se aferran a la cuerda de Su afecto. O puedes decir: él es el más alabador de los que alaban a Allah, el más fuerte de los creyentes en la fe en Allah, el más pudoroso de los que se avergüenzan de Allah, el más afortunado de los pacientes ante Allah, el más grandioso de los que confían en Allah, el más sublime de los convencidos ante Allah, el más rápido de los humildes en cumplir las órdenes de Allah, el más perfecto de los ascetas en contentarse con lo que Allah les ha dado, el más sincero de los predicadores en consejo a los siervos de Allah, el más agradecido de los que obran para Allah. O puedes decir: él es el alabado por la lengua de la Verdad y Su alabanza (335), y el distinguido por Su cercanía y elección. Su meta es la Estación Alabada ⁵⁹⁰, su objetivo es la gran intercesión en el Día Prometido, su recompensa es alcanzar la complacencia de su Señor, el Rey Adorado, y contemplar Su rostro sublime en la Morada de la Generosidad y la Eternidad. Y su incremento es portar el estandarte de la alabanza atado, y la bebida de la copa más plena y la fuente visitada, sin cambio ni alteración, sin transición ni transformación. Y esa estación es la cercanía de la cercanía, y allí está la estación de la intercesión especial, que abarca a la gente común y a la especial sin causa ni motivo, y eso es exclusivo de él, sin que ningún otro de los mensajeros, profetas, justos, santos, fieles y escogidos lo comparta. Así, ha quedado manifiesta la excelencia del Señor de los nobles mensajeros, y se ha confirmado la particularidad del Señor de la humanidad y el Imam de los líderes eminentes, el Señor, el Mensajero de Allah —que Allah le conceda la mejor bendición y el más puro saludo— mientras su esposo asciende en (336) las escalas de la bondad y el respeto, y el mundo de su secreto atraviesa los siete cielos y aspira las fragancias de las misericordias de la Presencia del Rey Sapientísimo. Y él —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— fue Ahmad en el conocimiento de lo que fue, y por eso lo llamó Ahmad después de haberlo hecho alabado por Su alabanza y lámpara luminosa con la luz de Su alabanza, y derivó Su nombre de Su Nombre. Así, el Dueño del Trono es Alabado ⁵⁹¹ y este es Muhammad ⁵⁹²; así, las alabanzas se desvanecieron en la Ha' de Su alabanza, y las glorias aparecieron en las manifestaciones de la Mim de Su reino y las bellezas de Su gloria. Más aún, los espíritus de los significados y los principios de las estructuras se reunieron en la Dal de Su eternidad y Su denominación como Ahmad. Esta es la gloria confirmada, el reino eterno, la religión allanada, el honor absoluto no restringido, y especialmente lo que nuestro Señor mencionó en Su Libro con Su palabra: «Y cuando les llegaron las pruebas claras que ellos solían rechazar» (337), y se les mostró el claro discurso y su sentido, dijeron: «Esto es magia evidente», reconociéndolo sin eso. Es decir, cuando les llegó con las luces resplandecientes y las pruebas concluyentes que quebraron las comprensiones de sus conciencias, cortaron los argumentos del oculto de sus secretos, deslumbraron el campo de sus pensamientos, desmintieron los resultados de su negación, empequeñecieron la sofistería de sus palabras, cambiaron las fealdades de sus acciones, sacudieron los fundamentos de sus creencias, les impidieron obtener sus beneficios y borraron las huellas de sus registros, dijeron, por negación, incredulidad, ignorancia y obstinación: «Esto es magia evidente», es decir, manifiesta, cuyo igual no se ha visto en el ámbito del mundo humano ni en las naturalezas del espíritu espiritual. Sus sueños se extraviaron cuando vieron eso, y sus entendimientos se entumecieron cuando presenciaron lo que allí había, y descuidaron lo que Allah —Exaltado sea— juró en Su favor con Su palabra: «Ya Sin. Por el Corán sabio, ciertamente tú eres de los enviados, en un camino recto» ⁵⁹³, «Por el Monte, y por un Libro escrito» ⁵⁹⁴, «Sad. Por el Corán que contiene la amonestación. Pero los que niegan la verdad están en soberbia y oposición» (338), «Nun. Por el cálamo y lo que escriben» (339), el versículo. Y manifestó Su secreto en los inicios de las suras y mostró Su luz en los comienzos de las formas, y en el significado de cada versículo que las mentes humanas no alcanzan ni el campo del pensamiento abarca. Entonces, nuestro Señor les respondió con Su palabra: «¿Y quién es más injusto que quien inventa mentiras contra Allah?» ⁵⁹⁵, es decir, que inventa la mentira contra Allah al desmentir Sus signos, mientras es llamado al Islam y no lo acepta. «Y Allah no guía al pueblo injusto» ⁵⁹⁶, es decir, aquellos cuyos caminos de guía están cerrados y se les abren las puertas del extravío, y no auxilian las luces del amanecer muhammadí ni la aurora de la verdad ahmadí, ni gustan la dulzura del sabor del Islam, ni huelen el aroma de la religión del Señor de la humanidad, ni despiertan de la bebida del vino de la pasión y el dulce sueño, ni sus costados se apartan de los lechos de los deseos y las caídas de los sueños confusos. ¡Qué bien dijo al-Busiri ⁵⁹⁷: «¿Y cómo alcanzarán en el mundo su realidad, gentes dormidas que se consuelan de él con el sueño?». (339) O puedes decir: «Y cuando les llegó con las pruebas claras», se les manifestó en las manifestaciones de las teofanías y los cubrió de la luz de su profecía y mensaje lo que disipa de sus corazones la oscuridad de la duda, las ilusiones y las imaginaciones. «Dijeron: Esto es magia evidente», que conocíamos de otro modo, de las obras de hechicería y la transformación de las cosas con palabras de incredulidad y todas las diversiones. «¿Y quién es más injusto que quien inventa mentiras contra Allah?»

Y se apoyó en lo que su alma le sugirió de arbitrariedades racionales y susurros diabólicos del corazón, mientras era llamado al Islam que ilumina los corazones con la luz del conocimiento del verdadero señorío y la pura servidumbre. ﴿ Y AL-LAH NO GUÍA AL PUEBLO INJUSTO ﴾ Aquellos cuya intención se corrompió, su causa se invirtió, ignoraron la verdad que les llegó por boca del veraz y confirmado, mi señor el Mensajero de Al-lah, que Al-lah le bendiga y le conceda paz, y la ignoraron con su ignorancia, sacrificaron los resultados de sus formas estériles ⁵⁹⁸ y la sofistería de sus palabras vituperables, y mintieron sobre aquello que les haría felices en ambas moradas: los juicios rectos; negaron y afirmaron, pactaron y rompieron, y se apoyaron en lo que oyeron de sus obispos, narraron y transmitieron, o dijeron: ﴿ ¿Y QUIÉN ES MÁS INJUSTO QUE QUIEN INVENTA MENTIRAS SOBRE AL-LAH? ﴾ Es decir, que las personas son más injustas que aquel a quien su Señor llama, por boca de Su Profeta, al Islam, con cuya luz se busca claridad en las tinieblas de la oscuridad y se guía hacia el camino de la verdad y las sendas del Islam, pero él lo abandona y se inclina a la adoración de ídolos e imágenes, y en lugar de responder a la llamada a la verdad, responde con burla, juego, invención y mentira, y dice: «Esto es hechicería, mentira, embuste, invención, confusión y desvarío», o dice, mientras es llamado al Islam para cuyos habitantes Al-lah ha preparado en los Jardines moradas elevadas, palacios altos ⁵⁹⁹, lechos elevados, copas colocadas, cojines alineados, alfombras extendidas, esposas puras, complacidas y complacientes, jardines adornados y espléndidos, mesas variadas, apetitosas y puras, frutas cuyos racimos están cercanos, ríos dulces que fluyen, aguas puras y manantiales, regalos magníficos y bienes sucesivos, y especialmente la contemplación del rostro de su Generoso Señor en un Jardín cuya anchura son los cielos y la tierra, preparado para los piadosos. ¿Estáis despiertos o dormidos, o sois prisioneros en manos de los deseos diabólicos, la envidia por vestir ropas lujosas, la competencia por los bienes del mundo, el olvido de la otra vida, el deseo de lo que está en manos de la gente y la adquisición de lo ilícito? O dice, mientras es llamado al Islam que eleva la posición y ⁶⁰⁰ su bendición se manifiesta al llegar a la tumba y descender al baño [de la muerte], y mejora el final de quien se aferra a él, obteniendo la morada en la Casa de la Paz y liberando su cuello del Fuego por la bendición del Señor de la Humanidad y el Sello de los Profetas, mi señor y mi dueño, el Mensajero de Al-lah, que Al-lah le bendiga con la mejor bendición y la más pura paz. O dice, mientras es llamado al Islam con el cual Al-lah abrió las puertas de la revelación y la inspiración, borró con su luz la oscuridad de las dudas y las ilusiones, elevó con él el faro de las leyes y los juicios, estableció la religión y corrigió con él los asuntos de las élites y las masas. O dice: «¿Y quién es más injusto que quien inventa mentiras sobre Al-lah, ennegrece su rostro con el humo de los pecados y las faltas, arroja la confianza que llevó tras su espalda y la lanza al sótano de la injusticia y la oscuridad, mientras es llamado al Islam que ilumina con su luz los corazones y los cuerpos, purificado de las impurezas de los idólatras, adoradores de ídolos e imágenes? ⁶⁰¹ Y Al-lah no guía al pueblo injusto, aquellos que se desviaron del camino de la verdad y en el conocimiento de Al-lah estaba decretado que no se guiarían hacia lo correcto ni seguirían la senda del Islam. ﴿ ¿ACASO A QUIEN SE LE HA EMBELLECIDO SU MALA ACCIÓN Y LA VE COMO BUENA...? CIERTAMENTE AL-LAH EXTRAVÍA A QUIEN QUIERE Y GUÍA A QUIEN QUIERE ﴾ Informó el Altísimo sobre su obstinación y negación de la profecía y mensaje de Su Amado con Su palabra: ﴿ QUIEREN APAGAR LA LUZ DE AL-LAH ﴾ Es decir, la que emana de la luz de Su Esencia Santísima, los atributos de Sus perfecciones gloriosas, las ciencias de Sus descensos y dominación. Y Al-lah completará Su luz, que cubrió con los mantos de Su grandeza y majestad, y ocultó en las joyas de Sus atributos y nombres, y elevó con ella el rango de Sus mensajeros y profetas, y embelleció con ella la señal de Sus amados y elegidos, y ensanchó con ella los pechos de Sus íntimos y generosos, y llenó con ella los corazones de Sus sabios y conocedores, y corrigió con ella las creencias ⁶⁰² de Sus piadosos y justos, y la ocultó de los ojos de los corazones de los obstinados y enemigos, y la mostró a los polos y estacas especiales, a los compañeros de Su Presencia y a los grandes de Sus santos. O dice: ﴿ QUIEREN APAGAR LA LUZ DE AL-LAH CON SUS BOCAS, Y AL-LAH COMPLETARÁ SU LUZ ﴾ La que llenó los pilares de Su Trono y Su cielo, y adornó la alfombra de Su suelo y el espacio de sus confines. ¡Glorificado sea! No hay divinidad sino Él. No hay quien revoque Su juicio ni quien rechace Su decreto, aunque lo detesten los incrédulos, cuyas bocas se llenaron de falsedad y mentira, y cuyas lenguas se sumergieron en lo que no les incumbe, profiriendo obscenidades y adoptando dichos de falsedad, calumnia y juego. ¡Perdición para ellos y lejanía! ¡Qué alejados están del camino de la verdad y lo correcto! ¡Aniquilación para ellos y destrucción! ¡Qué mudos están para decir la verdad y responder! Han actuado a ciegas con sus mentes y han cambiado ⁶⁰³ lo que Al-lah ordenó con su incredulidad y asociación. ﴿ SU EJEMPLO ES COMO EL DE QUIEN ENCIENDE UN FUEGO ﴾ ﴿ Y CUANDO AL-LAH QUIERE UN MAL PARA UN PUEBLO, NO HAY QUIEN LO REPELA ﴾ ¿Y cómo puede apagar lo contingente la luz de lo Eterno con la humedad de su asociación oculta y su incredulidad manifiesta y evidente, y su imitación en sus dichos y acciones de Iblís, el maldito y extraviado? Esto, mientras que el descuido se ha apoderado de sus corazones, la luz de la fe ha sido arrancada de lo más profundo de sus corazones, entrañas y mentes, y se han adentrado en su incredulidad hasta desmentir al Mensajero en lo que le fue revelado de su Señor, que es Su palabra: ﴿ ÉL ES QUIEN ENVIÓ A SU MENSAJERO ﴾, el versículo. O dice en el sentido de Su palabra: ﴿ QUIEREN APAGAR LA LUZ DE AL-LAH CON SUS BOCAS ﴾ Él es nuestro señor Muhammad, que Al-lah le bendiga y le conceda paz, quien encendió su lámpara con el aceite de la profecía y el mensaje, y aclaró su método guiando a los siervos al camino del bien y la indicación, y prohibiéndoles el camino ⁶⁰⁴ de la perdición, la corrupción y el extravío. Y Al-lah completará Su luz muhammadiana, aunque lo detesten los incrédulos, cuya incredulidad cubrió la fe y el demonio se apoderó de sus corazones, haciéndoles olvidar el recuerdo de su Señor, el Rey, el Juez. Luego testificó sobre ello con Su palabra: ﴿ ÉL ES QUIEN ENVIÓ A SU MENSAJERO CON LA GUÍA Y LA RELIGIÓN VERDADERA ﴾ Es decir, la religión hanifí, para hacerla prevalecer, es decir, para elevarla sobre toda religión, es decir, sobre todas las religiones opuestas a ella. ¡Por mi vida! No hay religión entre las religiones que no sea vencida y dominada por la religión del Islam, que prevalece y no es prevalecida; ningún siervo honrado de Al-lah profesa otra religión que no sea ella, ni se confía en otra. Y según Muyáhid: cuando descienda Jesús, la paz sea con él, no habrá en la tierra otra religión que la del Islam. ﴿ QUIEREN APAGAR LA LUZ DE AL-LAH CON SUS BOCAS ﴾ Como viene en la Sura de la Repentina. Y parece que esta lām que se añadió al verbo imperativo ⁶⁰⁵ es para enfatizarlo, debido al significado de voluntad que contiene. Y apagar la luz de Al-lah con sus bocas es una burla hacia ellos por su intento de invalidar la religión del Islam y apoyar la religión de los adoradores de ídolos e imágenes con su dicho: ﴿ ESTO ES HECHICERÍA CLARA ﴾ Su situación es como la de quien cree gordo a un hidrópico y sopla en algo que no arde. ﴿ Y AL-LAH NO QUIERE SINO ﴾, el versículo. Y esto, cuando su Señor supo de ellos la incredulidad y el rechazo a lo que los llamaba y exhortaba, dijo: ﴿ AUNQUE LO DETESTEN LOS INCRÉDULOS ﴾ Aquellos cuya asociación los llevó a la enemistad contra mi señor el Mensajero de Al-lah, que Al-lah le bendiga y le conceda paz, y descubrieron el velo de la vergüenza de sus rostros, y la religión de la incredulidad anidó en sus corazones, y enfrentaron a su Señor con lo que los lleva al abismo más profundo del Fuego. Y se recitó: ﴿ ÉL ES QUIEN ENVIÓ A SU MENSAJERO ﴾ Y dije en la justificación de esa lectura, a modo de indicación según lo que Al-lah me abrió —y Al-lah sabe mejor Su propósito—, para que la luz del especial ⁶⁰⁶ se conecte con la del general, se completen los rangos, se unifique la estación, se expandan los rayos de las luces proféticas en la esencia de la novia de las presencias mensajeras, y aparezcan la conexión y la unificación, y se complete el propósito y la intención en la materia del suministro y la vida de las almas y los cuerpos de mi señor el Mensajero de Al-lah. Y también se recitó: ﴿ ÉL ES QUIEN ENVIÓ A SU MENSAJERO CON LA GUÍA Y LA RELIGIÓN VERDADERA ﴾ Luego le añadió otra distinción con Su palabra:

Para que Él lo haga prevalecer sobre toda religión. Y le otorgó una posición sublime, humillando con ello a sus enemigos y manifestando la perfección de Su gloria y excelsitud, con Su palabra: «Aunque los idólatras lo detesten». Y ennobleció su rango con Su palabra a los creyentes: «¡Oh, vosotros que creéis!» (el versículo). Y no cesó Él, glorificado sea, de elevarlo, escogerlo y preferirlo entre Sus mensajeros y profetas, y de distinguirlo y ensalzarlo en la presencia de Su santidad, mientras la lengua de la revelación lo apoyaba, fortalecía y le dirigía la palabra diciendo: «¡Oh, Profeta! En verdad, te hemos enviado como testigo, portador de buenas nuevas y amonestador». «¡Oh, Mensajero! Transmite lo que se te ha revelado de tu Señor». «Di: ¡Oh, gentes! Ciertamente, yo soy el Mensajero de Dios para todos vosotros». Hasta que las luces de su profecía brillaron en las luces de su mensaje, y las luces de su mensaje brillaron en la perfección de su infalibilidad y el cumplimiento de su confianza, y las luces de la perfección de su infalibilidad y el cumplimiento de su confianza brillaron en los destellos de Sus signos y las evidencias de Sus milagros, y las luces de los destellos de Sus signos y las evidencias de Sus milagros brillaron en las manifestaciones de Sus epifanías y las ciencias de Su esencia, y las luces de las manifestaciones de Sus epifanías y las ciencias de Su esencia brillaron en las posiciones de los astros de Sus descensos y recepciones, y las luces de las posiciones de los astros de Sus descensos y recepciones brillaron en las ciencias de Sus rangos y las estaciones de Sus ascensos y descensos, y las luces de la excelsitud de Sus rangos y las estaciones de Sus ascensos y descensos brillaron en las precedencias de Su dicha y los testimonios de Sus determinaciones, y las luces de las precedencias de Su dicha y los testimonios de Sus determinaciones brillaron en las inspiraciones de Su elección y sus espiritualizaciones, y las luces de Su elección y sus espiritualizaciones brillaron en los estados de Sus éxtasis y sus transformaciones, y las luces de Sus éxtasis y sus transformaciones brillaron en la escucha del discurso de su Señor y sus súplicas íntimas, y las luces de la escucha del discurso de su Señor y sus súplicas íntimas brillaron en su conversación y coloquio, y las luces de su conversación y coloquio brillaron en las buenas nuevas de su bendición y dicha en su cercanía a su Señor y el propósito de Su voluntad, y las luces de su cercanía a su Señor y el propósito de Su voluntad brillaron en su ser amado y su reconocimiento de la servidumbre a su Señor y su cumplimiento de la obediencia, y las luces de su ser amado y su reconocimiento de la servidumbre a su Señor y su cumplimiento de la obediencia brillaron en su temor a Él y su actuar según lo que exigen Su Libro y Su Sunnah (tradición profética), buscando Su complacencia, y las luces de su temor a su Señor y su actuar según lo que exigen Su Libro y Su Sunnah, buscando Su complacencia, brillaron en la respuesta a sus súplicas y su anhelo por su comunidad y la aceptación de sus intercesiones, en su llanto en la oscuridad de la noche y sus súplicas humildes, y las luces de su llanto en la oscuridad de la noche y sus súplicas humildes brillaron en su ternura, compasión y amor por el bien para quienes creyeron en su profecía y mensajes, y nadie de los mundos de los espíritus y los cuerpos salió del círculo de su clemencia ni de la exposición a los soplos de sus brisas y el caudal de sus misericordias. Así, la pluma fluyó y fluyeron los pliegues de la generosidad, hasta que todos los profetas y mensajeros y todas las naciones entraron bajo el estandarte de su gloria y majestad. Perfecto en la creación, no se conocen sus semejantes, como si fuera un ángel en forma de humano. Los profetas y los ángeles desde la eternidad han creído en él y se han sometido con fe. La profecía le es inherente antes que los mensajeros, como un decreto firme y una disposición en los tiempos. Cada uno de los profetas es una luz para él después, excepto el Amado, que por Dios tiene dos luces. Una luz: sus interioridades son santidad, sus exterioridades guían a la humanidad hacia el despertar y la certeza. Y la luz de su exterior proviene de la luz de su interior, ambas son para el Mensajero de Dios dos mares. El título de su interior son las luces de su exterior, el título del interior de Taha (el Profeta), ¡qué título! No hubo semejante a él entre árabes ni no árabes, ni dos ojos vieron a alguien como él, por Dios. Muhammad, el Elegido, el Alabado, su testimonio el día de la intercesión entre humanos y genios. Si no fuera por la intercesión, no se conocería su mérito ante Dios mañana entre sus pares. ¡Oh, Señor de los mensajeros! ¡Oh, secreto de la existencia! ¡Oh, tesoro de felicitaciones para nosotros! ¡Oh, fuente de las esencias! ¡Oh, el más perfecto de la creación en forma y carácter! ¡Oh, el más elevado de la gente en rango y dignidad! Sobre ti sea la más pura bendición de Dios, fragante, mientras el viento del este roce los bordes de las coronas de albahaca. Y sobre la familia, los compañeros y todos los seguidores, mientras el jardín del espacio agite los pliegues de las ramas. Aperturas de secretos muhammadíes y ahmadíes, y resplandores de luces mediníes y mequíes, y dones de ciencias divinas y santas, y significados de metas coránicas otorgadas, de las cuales surgieron tendencias sufíes y fueron portadas por vehículos de profecía escogida, que contienen las sutilezas de ciencias eternas en el sentido de Su palabra, el Altísimo: «¡Oh, vosotros que creéis! ¿Queréis que os indique un negocio?» (el versículo). Es decir: ¡Oh, vosotros en cuyos corazones ha brillado la luz de la fe, y el almizcle del islam ha emanado de sus vestiduras y los pliegues de sus pechos, y la rosa de la dicha se ha abierto en los jardines de vuestras esperanzas y los prados de vuestro anhelo! ¿Acaso os indico un negocio bendito, lucrativo, que hace fructificar las obras rectas en los botines de la dicha exitosa, y un regalo cuyos dones destilan las más elevadas bondades, y una dádiva cuyas balanzas están cargadas con la purificación de las buenas acciones y la eliminación de las malas, que os salve de un castigo doloroso que os haga probar el calor del fuego abrasador y el fuego del infierno, y ennegrezca vuestros rostros el día en que os presentéis ante el Señor, el Oyente, el Sabio? O dice: ¿Acaso os indico un negocio que os salve de lo que os aleja de Mi presencia y os priva de las perfecciones de Mi mirada, y cierra ante vosotros las puertas de Mi paraíso, y os impide presenciar Mi favor, y hace que Mi ira caiga sobre vosotros, y os abre las puertas de Mi castigo y Mi venganza? Y es: «Creed en Dios y en Su Mensajero» en lo que os ha informado acerca de Mí a través de Gabriel, el Espíritu Fiel, y «confirmad lo que he revelado a su corazón» de los secretos de la revelación y las joyas del Libro claro, pues él es el intérprete de la ciencia de Mi secreto preservado y el depositario de los dones de Mi misterio oculto. Así, en la espiritualidad de su esencia se han reunido las ciencias de los primeros y los últimos, y en los atributos de sus perfecciones se han extasiado las mentes de los pensadores y los reflexivos, y en el reino de sus dones y conocimientos se han integrado las comprensiones de los santos, los justos y los ángeles cercanos, y en el pergamino de las sutilezas de Su Libro se han inscrito los nombres de las cosas designadas, y lo he colocado sobre Mi Trono, el Fuerte, el Sólido, para que lo examinen.

Con el ojo de Su compasión y misericordia, y mira desde Sus gracias Su intercesión por los pecadores, los transgresores y todos los siervos creyentes de Dios. O dices: «¡Oh, vosotros que creéis! ¿Queréis que os guíe a un comercio ⁶⁰⁷ cuya mercancía no perece, ni su gasto disminuye con el sacrificio de las almas y los bienes (356), ni su sabiduría se anula con el paso de los siglos y los tiempos? Os salva de un castigo doloroso que os lleva al pesar y al arrepentimiento, y os impide entrar en la morada del triunfo y la generosidad. Luego, entre ese comercio bendito y floreciente y su virtud aceptada ante Dios, la verdadera, dice: «Creéis en Dios y en Su Mensajero» (357), que os llamó al islam y os explicó lo lícito de lo ilícito, y os prohibió la incredulidad, la corrupción, la desobediencia y la comisión de pecados, y os enseñó con qué acercaros a vuestro Señor, el Rey Sapientísimo, y con qué se afirman vuestros pies el día en que los pies resbalan. O dices: «Creéis en Dios y en Su Mensajero», aquel a quien no Me contuvieron Mi tierra ni Mi cielo, pero sí lo contuvo su corazón, porque lo hice manifestación de Mis manifestaciones y trono de la misericordia de Mi esencia, por compasión hacia vosotros, no sea que las luces de Mi gloria os quemen de noche o que los destellos de Mis soplo derritan vuestros cuerpos. Pues si se os mostrara una partícula (357) de la luz de Mi belleza o la medida del ojo de una aguja de los atributos de Mi perfección, caeríais fulminados como cayó Moisés cuando pidió verme, y vuestras montañas se convertirían en polvo como se desmoronaron las montañas por temor a Mi majestad, y diríais como él dijo cuando volvió en sí de su aniquilación y retornó a su lucidez: «Me vuelvo a Ti arrepentido, y soy el primero de los creyentes». O dices: «Creéis en Dios y en Su Mensajero», porque os precedió Mi felicidad en la eternidad y Mi cuidado cuando tomó el primer pacto. Y ese comercio al que os guió y os inspiró, su mercancía no la cargan las montañas de las inteligencias, ni alcanzan su realidad los más grandes sabios, ni la comercia quien teme la muerte al avanzar hacia el corte de las estaciones de la cercanía y la unión. O dices: «Creéis en Dios y en Su Mensajero», que os guía al camino recto y os aclara las señales de la rectitud y el éxito. «Y combatís en el camino de Dios con vuestros bienes y vuestras almas» (358), para que se os multipliquen las recompensas y los rangos, y se os abran las puertas de la dicha y el gozo, y os caséis con las huríes ⁶⁰⁸ de tiendas, las doncellas de pechos turgentes, y la vida os sea placentera en este mundo y en el otro, y alabéis los finales. «Y Dios es mejor para vosotros, si sabéis» (359) lo que os he reservado como recompensa en los tesoros de lo oculto, y os he concedido con ello lo que deseáis de obsequios y regalos en la morada de Mi generosidad, donde no os alcanzará fatiga ni cansancio. Pues Yo soy el Dadivoso en dádivas, el Guía de las criaturas a Mi obediencia, el que vuelve los corazones. Si Me buscas, siervo Mío, Me encuentras. No hay impedimento que Me impida, ni velo, ni portero que Me rechace de lo que os concedo de deleite perpetuo, bien abundante, triunfo del gran reino que no sufre desaparición ni despojo. Y completo eso con el perdón de los pecados, la consecución de las esperanzas, la obtención de lo deseado, y os concedo moradas agradables en el Jardín del Edén, morada de alegría, gozo y generosidad otorgada, y espíritu, albahaca y seguridad de las calamidades (359) angustiosas y de los infortunios repentinos. Y os añado otro grado que amaréis: «Un auxilio de Dios y una victoria cercana» (360). El auxilio de Dios es Su apoyo eterno que precedió de Él para los gnósticos y los monoteístas; y la victoria cercana es el descubrimiento del velo de Su belleza y la apertura de las puertas de Su unión. Así, con Su auxilio, prevalecieron sobre sus almas y las vencieron mediante Su servicio; y con Su victoria, las puertas de lo oculto, contemplaron todo lo oculto y velado de los decretos de la señoría y las luces de la divinidad. Dijo Ibn ‘Atā’ ⁶⁰⁹: «El auxilio es el monoteísmo, la fe y el conocimiento; la victoria cercana es la contemplación del Señor». Y anunció la buena nueva a los creyentes que se aferraron a Dios, sinceraron su religión para Dios, combatieron con sus bienes y sus almas en el camino de Dios, y la luz de la fe brilló en sus corazones, se mezcló con su sangre y su carne, y su almizcle emanó de sus vestiduras y cuellos. Y su Señor les habló diciendo: «¡Oh, vosotros que creéis! Sed auxiliares de Dios» (360), el versículo. Y dije sobre este significado, a modo de alusión también: ¡Oh, vosotros que creéis! Cuando terminéis la guerra menor, ocupaos de la guerra mayor, que es matar el alma mediante el ayuno, la adoración y la oposición a la pasión, a la que los gnósticos llamaron la muerte roja y los ascetas denominaron el tiempo resplandeciente; y enterrarla en las tumbas del temor y la esperanza, y cubrirla con las vestiduras de la necesidad de Dios y el refugio. Porque vosotros, con vuestra totalidad, sois para Dios, y Él os ha comprado, y ya no sois vuestros, y a Él se ha entregado el juicio y la voluntad en ello, y Le habéis encomendado el asunto desde el principio y el retorno. Así, os guió a lo que obtenéis con ello el grado del triunfo y la felicidad. Luego dijo: «Sed auxiliares de Dios» (361). Es decir: ¡Oh, vosotros a quienes Dios ha adornado con la luz de la fe, ha hecho odiosos en vuestros corazones la incredulidad, la corrupción y la desobediencia, ha hecho brillar sobre vuestros corazones las luces muhammadíes y los soles de los conocimientos ahmadíes, os ha hecho oler el clavel de Su profecía y mensaje, os ha vestido con las vestiduras de Su magnificencia y majestad, ha retirado para vosotros los velos de Su cercanía y contemplación, os ha enseñado los caminos de Su rectitud y felicidad, os ha ceñido las espadas de Su auxilio y lucha, os ha abierto las fortalezas de Su religión y adoración, y os ha perfumado con el aroma de Su honor y gloria! Sed auxiliares de Dios, es decir: auxiliad Su religión recta, seguid Su camino recto y obrad conforme a lo que ha escrito en el libro sabio de Su revelación, como dijo Jesús, hijo de María, a los apóstoles: «¿Quiénes son mis auxiliares hacia Dios?» (362). Entonces sus espíritus respondieron a lo que oyeron del Espíritu de Dios y dijeron: «Nosotros somos los auxiliares de Dios». Y creyó un grupo al que Dios apoyó en su tiempo con Muhammad —la paz y las bendiciones sean con él—, y otro grupo no creyó, interponiéndose entre ellos y él el obstáculo de la desdicha y el abandono, y selló sus corazones con el sello de la incredulidad, la expulsión (362) y la privación. «Entonces apoyamos a los que creyeron»: ellos son los compañeros de Jesús y de Muhammad —la paz sea con ambos—. «Y llegaron a ser los vencedores»: es decir, prevalecieron sobre sus enemigos, obraron según lo que oyeron de sus profetas, se consagraron a su amor, se guiaron por su guía y su conducta, sin que les dañara quien se opuso a la religión del islam y siguió las huellas de los adoradores de ídolos e imágenes. O dices:

¡Oh, vosotros que creéis! Sed los auxiliares de Dios (Anṣār Allāh), es decir, ministros, príncipes, reyes sobre los lechos, como dijo Jesús, hijo de María, a los apóstoles: «¿Quiénes son mis auxiliares hacia Dios?». Dijeron los apóstoles: «Nosotros somos los auxiliares de Dios, sumisos a las órdenes de Dios, firmes en los límites de Dios, obrando según lo que Dios ha revelado, ofreciendo las riquezas y las vidas en la complacencia de Dios». Entonces creyó un grupo de los hijos de Israel, buscando la satisfacción de Dios, y no creyó un grupo que se opuso a la orden de Dios; entonces Él los abandonó, se airó contra ellos y les preparó un castigo humillante. Luego dimos la victoria a quienes creyeron sobre su enemigo (363), y amanecieron triunfantes, es decir, dominadores sobre los enemigos de Dios, el Altísimo, borrando con sus espadas la huella de quien desobedeció a Dios, humillando a quien se rebeló contra la obediencia a Dios, cortando las rocas de quien negó lo que Dios trajo. ¿Acaso no has visto a quienes cambiaron la gracia de Dios por la incredulidad e hicieron habitar a su pueblo en la morada de la perdición? El Infierno, donde arderán; ¡y qué pésima morada! O bien di: «¡Oh, vosotros que creéis! Sed los auxiliares de Dios, Quien os fortaleció con la victoria manifiesta, afirmó vuestros corazones con la luz de la sinceridad y la certeza, reforzó vuestra fe con la luz de Su Libro claro y derramó sobre vuestros corazones la bebida de Su amor puro, y os ciñó con el cinturón de Su auxilio y Su firme apoyo, como dijo Jesús, hijo de María, a los apóstoles: “¿Quiénes son mis auxiliares hacia Dios, el Fuerte, el Auxiliador?”. Dijeron los apóstoles: “Nosotros somos los auxiliares de Dios, Quien nos designó en las manifestaciones de la designación, nos vistió con las vestiduras de la rectitud y la religión, nos creó con las costumbres de los profetas y los mensajeros, y nos hizo compañeros de Jesús, el Espíritu de Dios, oyentes y obedientes a Su orden (364) y a la orden del Señor de los mensajeros”». Entonces creyó un grupo de los hijos de Israel, para quienes la felicidad había precedido antes de la creación y la formación, y no creyó un grupo que profesó la religión de los judíos y los cristianos y edificó su base sobre los fundamentos de la mentira, la conjetura y la suposición. Luego dimos la victoria a quienes creyeron sobre su enemigo, y amanecieron triunfantes, es decir, triunfadores con la complacencia de Dios y auxiliadores de Su religión. «¡Oh, vosotros que creéis! Combatid a quienes os rodean de entre los incrédulos» (versículo). Dijo uno de los gnósticos: «Los incrédulos que os rodean son las almas (an-nufūs), que son la reunión de la pasión y la aflicción, y los velos densos. Quien las conoce, las combate y las mata con las diversas disciplinas espirituales (riyāḍāt), hasta que no quede en los espacios de su corazón rastro de las raíces de los árboles de los deseos; entonces brotan en él, después de eso, los árboles de los conocimientos y las revelaciones, las luces de la sabiduría, los albahacas del amor, la rosa del anhelo y el jazmín de la pasión, y con estas luces se convierte en lugar de los ejércitos de los secretos y morada de los resplandores de las luces (365)». Y dijo Sahl: «El alma (an-nafs) es incrédula; combátela oponiéndote a su pasión, y oblígala a la obediencia a Dios, a la lucha en Su camino, a comer lo lícito, a decir la verdad y a lo que se te ha ordenado en cuanto a oponerte a ella». Y se narró de ‘Alī ibn Mūsā ar-Riḍā, de su padre, de Ya‘far: «Su significado es la lucha contra el alma y sus males, pues es lo más cercano que te rodea». Y dijo la verdad el Veraz, pues su dicho coincidió con el dicho de mi señor el de los veraces (que las bendiciones de Dios sean sobre él): «Incita a tu enemigo, tu alma que está entre tus costados». O bien di: «¡Oh, vosotros que creéis!», es decir, mirad con la luz de vuestras visiones interiores (baṣā’ir) y vuestras vistas en el mundo de la vida terrena, y no encontrasteis auxiliador para la religión de Dios excepto Dios; y reflexionad con vuestros pensamientos y vuestros secretos en los escenarios del mundo superior (al-mala’ al-a‘lā), y no encontrasteis rango más elevado que el rango del Mensajero de Dios; y en las manifestaciones del secreto más sublime, no encontrasteis dignidad mayor que la dignidad del Profeta de Dios; y en los pabellones de la estación más elevada, no encontrasteis amado amante más cercano a (366) Dios; y en la extensión de “la distancia de dos arcos o menos” (Qāb Qawsayn aw adnā), no encontrasteis un íntimo interlocutor con la lengua de la revelación más noble que él ante Dios, pues él es el principio del asunto y su sello, su meta y su perfección. Sed auxiliares de Dios, como dijo Jesús, hijo de María, el Espíritu de Dios, a los apóstoles: «“¿Quiénes son mis auxiliares hacia Dios?”. Dijeron los apóstoles: “Nosotros somos los auxiliares de Dios”». Entonces se difundió la fragancia de la creación muhammadiana en la estación de la señoría de Jesús, y brilló la luz de la señoría de Jesús en el templo de la perla ahmadiana; así se entrelazaron las luces con todas las luces y se asemejaron los secretos con los secretos. Entonces dijeron: «Nosotros somos los auxiliares de Dios». Pues con la luz resplandeciente muhammadiana nos levantamos hacia Dios, con la espada discriminante ahmadiana luchamos en el camino de Dios, y con el secreto mustafawiano milagroso vencimos a los enemigos. Entonces creyó un grupo de los hijos de Israel: su auxilio (mudaduhu) penetró en las luces de sus intelectos y su secreto en las esencias de sus transmisiones; y no creyó un grupo que desmintió la misión de su Mensajero y se apoyó en (367) las cavilaciones de sus vanidades. Entonces auxiliamos a quienes creyeron sobre su enemigo con las pruebas concluyentes y los argumentos evidentes y resplandecientes, y amanecieron triunfantes: sus espadas goteaban sangre de los enemigos de Dios y sus vestidos exhalaban la fragancia del perfume de Dios. ¡Que Dios les recompense por nosotros con el bien y les multiplique la recompensa y la paga! Lucharon con sus riquezas y sus vidas hasta que esclarecieron los hitos de la religión y establecieron sus fundamentos sobre las bases de la vía recta. Esos están en una guía de su Señor y esos son los triunfadores. O bien di: «¡Oh, vosotros que creéis! Sed los auxiliares de Dios, y abandonad la riqueza, la familia y los hijos; dejad los lechos, los colchones y el sueño; viajad con vosotros mismos hacia la Presencia de Dios; montad en la marea del mar de la aniquilación (al-fanā’) y aniquilaos de vuestras aniquilaciones en la Belleza de Dios; apresuraos a la obediencia y dejad todo ocupación que os distraiga de Dios; dirigíos con vuestras aspiraciones hacia Él; esforzaos al máximo (368) en obtener Su complacencia; aprovechad el auxilio del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él); colocadlo entre vosotros en la posición del alma respecto al cuerpo; ofreced en su amor las riquezas, la vida, la familia y los hijos; responded a su llamada; que no os domine la laxitud en la religión de Dios; reconoced sobre vosotros mismos que “quienes te juran fidelidad, solo juran fidelidad a Dios”; y obrad según lo que implica la palabra de Dios: “Nosotros somos los auxiliares de Dios”. Entonces su espiritualidad soplará en vuestra espiritualidad, sus secretos se infiltrarán en vuestras inspiraciones y enseñanzas, y sus luces brillarán en vuestro inicio y vuestro final. Entonces creyó un grupo que contempló la luz de la Verdad con la luz de la Verdad, y no creyó un grupo que negó lo que su Señor les ordenó: seguir la Verdad, y se ocuparon de las porciones de sus almas instigadoras al mal (an-nufūs al-ammāra bi-s-sū’) y del gobierno de las criaturas para alcanzar así sus fines mundanos y obtener sus demandas terrenales. Entonces auxiliamos a quienes creyeron sobre su enemigo, y amanecieron triunfantes sobre quien se quitó del cuello el yugo del Islam y negó lo que Dios (369) le impuso como derecho Suyo, siguió a su alma en su pasión, se cubrió con el velo de la ignorancia y la necedad, anheló vanas esperanzas de Dios y no siguió los caminos de la gente de seriedad, intención y veracidad. O bien di: «¡Oh, vosotros que creéis! Sed los auxiliares de Dios, pues los espíritus se han reconocido mutuamente con los espíritus, y la creación estaba en la oscuridad de la no-existencia, y se reunieron en el barzaj (Barzaj) de la reunión y el mihrab de Adán en la eternidad. Y alabad a Dios, Quien os ha enviado un Mensajero de entre vosotros mismos; le es penoso que sufráis» (el versículo).

Él os excusó, os advirtió, os anunció buenas nuevas, os previno y os honró con él ⁶¹⁰ sobre todas las naciones. Hizo fluir para vosotros, a través de sus manos, las gracias abundantes. Os lo envió con clemencia y misericordia, y os guió por medio de él a la fe y al islam. Os legisló las mejores leyes y os mostró los caminos de los preceptos. Sed, pues, auxiliares de Dios, manteneos firmes en los lugares de la llamada a Dios, desenvainad vuestras espadas para auxiliar la religión de Dios, mostrad lealtad a quien Le es leal y enemistad a quien Le es enemigo, como dijo Jesús, hijo de María, a los apóstoles: «¿Quiénes son mis auxiliares para Dios?». Dijeron los apóstoles: «Nosotros somos los auxiliares de Dios». Así, sus almas reconocieron la unicidad de Dios, sus espíritus atestiguaron el auxilio a la religión de Dios, y sus cuerpos se expusieron buscando las brisas de la complacencia de Dios. Un grupo de los hijos de Israel creyó: la luz de la fe penetró en sus corazones y el amor al islam se asentó en lo más recóndito de sus secretos. Otro grupo no creyó: las tinieblas de la ignorancia se acumularon en sus corazones y la nube de la envidia y la negación se ocultó en el interior de su identidad. Entonces, auxiliamos a los que creyeron contra su enemigo, es decir, hicimos brotar la flor del amor muhammadí en sus jardines, colocamos el jazmín de las añoranzas ahmadíes en sus praderas de albahaca, irradiamos el narciso de las revelaciones evidentes en los escondrijos de sus conciencias, ocultamos los dones de las condescendencias benéficas en lo oculto de sus intimidades, escribimos las líneas de las realidades en los rollos de sus registros, y dibujamos las joyas de las aleyas coránicas en las páginas de su esfuerzo y en las espadas de sus diestras. Así, prevalecieron sobre su enemigo y sobre los demonios rebeldes, es decir, los vencieron con la luz de la fuerza mustafávica ⁶¹¹ y los dominaron con el cuidado de la señoría muhammadí. ¡Qué noble señoría! Dijo nuestro Señor acerca de ella: «Si no lo auxiliáis, ya Dios lo auxilió» ⁶¹². Y ¡qué grandiosa lucha! Informó de la elevación de su rango y honró su asunto en Su palabra a su compañero, su íntimo en la cueva y su sucesor sobre sus nobles y piadosos compañeros, nuestro señor Abu Bakr as-Siddiq: «¡Oh, Abu Bakr! ¿Qué piensas de dos cuyo tercero es Dios?». Y la hizo autosuficiente con Su auxilio eterno, prescindiendo de todo otro, en Su palabra: «Si no lo auxiliáis, ya Dios lo auxilió». El significado de esto es que quien es escogido por el auxilio eterno de Dios no necesita el auxilio de nadie más que de Dios. Y a quien Dios honra con Su poder, Dios lo convierte en auxiliador Suyo, mientras que Él prescinde de su auxilio; su auxilio es un honor para él, pues el auxilio de las criaturas se sustenta en el auxilio de la Verdad. Quien se corta de las criaturas, Dios lo ayuda contra todo poseedor de determinación y lo conduce a toda gracia. Dios describió Su auxilio a Su Profeta —sobre él sea la paz— cuando lo acogió junto a Sí al entrar con su compañero en la cueva, le mostró Su belleza, hizo brillar Su luz desde él para su compañero, y lo hizo vencedor sobre todas las criaturas mediante lo que le otorgó de los estandartes del auxilio eterno y las banderas del estado de la misión, la profecía y la señoría. Y completó el auxilio de Dios para él haciéndolo prescindir de vuestro auxilio, según Su palabra: «Y Dios te protegerá de la gente» ⁶¹³. Quien está en el campo de la protección divina prescinde del auxilio de las criaturas. ¿Acaso no ves cómo, cuando la situación se tornó difícil, dijo: «En Ti me refugio, pues Tú eres el Auxiliador y el Socorro»? Fin. O di: «¡Oh, creyentes! Sed auxiliares de Dios» ⁶¹⁴, para que se icen sobre vuestras cabezas los estandartes de la bendición y la felicidad, se erijan para vosotros los tronos del honor y la dicha, se os selle con las dos palabras del testimonio, y alcancéis lo mejor y más aún en la estación que Dios honró con ella a la gente de devoción y adoración, y con la que distinguió a gentes que hicieron guardia en las fronteras del esfuerzo por ensalzar la palabra de Dios, abandonaron el sueño en lechos y almohadas, y sus resoluciones se afirmaron en la escucha y la obediencia para cumplir las órdenes de Dios y esforzarse en auxiliar la religión de Dios y complacer a Su Mensajero —que Dios le bendiga y le dé paz—, hasta que eso se convirtió para ellos en emblema y costumbre, y fue escrito en las frentes de sus frentes con la luz de la revelación: «Dios ha comprado a los creyentes sus personas y sus bienes, a cambio de que tendrán el Jardín. Combaten por la causa de Dios, matan y son muertos. Es una promesa que Le obliga, verdadera, en la Torá, el Evangelio y el Corán. Y ¿quién cumple mejor su pacto que Dios? Alegraos, pues, de la venta que habéis hecho. Ese es el éxito grandioso» ⁶¹⁵. «Y no penséis que quienes han sido muertos en la senda de Dios están muertos. Al contrario, están vivos junto a su Señor, provistos, contentos con lo que Dios les ha dado de Su favor, y se alegran por quienes, detrás de ellos, aún no los han alcanzado: que no tendrán que temer ni se entristecerán» ⁶¹⁶. Un profeta de brillante argumento: ¡cuántas veces su argumento prevaleció sobre los enemigos! ¡Y cuántos aniquiló con la espada, golpeando y lanceando en la lucha! Ellos son los muertos, y son los peores cautivos; fueron arrojados al polvo como el pueblo de 'Ad. Los compañeros parecen leones sobre caballos; sus bocas están sobre los corceles. Cuando el fragor de la batalla se enciende, se excita en ellos el anhelo de combate singular y de ataque. Se sumergen en la guerra con violencia y arrean como ovejas. ¡Cuántas veces asaltaron fortalezas de la incredulidad por la fuerza y volaron sobre las fortalezas como langostas! ¡Cuántas veces protegieron al Amado y lo defendieron con sus vidas en las duras calamidades! ¡Cuántas veces combatieron a los héroes con paciencia y cuántas veces fueron sinceros en el encuentro tras la lucha! Ante el Mensajero de Dios arrojaron las riendas de las frentes y los cabestros. Obedecieron las órdenes y prohibiciones; cuando él ordenaba, volaban en sumisión. Con bellas maneras lo trataron, que consideraron como un gran mérito. Bajaron las cabezas con respeto; se reunieron en torno a él con mentes agudas. Que nuestro Señor les recompense por nosotros con bien el día de su derecho, el día de la llamada. ¡Oh, Señor de los dos mundos! ¡Oh, Aquel de quien mañana se espera para nosotros el más fuerte apoyo! ¡Oh, Aquel que nunca alejó a un amante que se refugió en Su umbral tras la lejanía! ¡Oh, Aquel cuya alabanza es mi obra y mi provisión, mi montura hacia mi Señor y mi viático! Enriquéceme con una mirada que no me deje cautivo de la pobreza, prisionero de la carencia. No veles un corazón que Te contempla un instante; Tú eres, por Dios, mi apoyo. A mis hijos y a mi familia, sé su protector siempre de las angustias recurrentes. Sobre ti y sobre tu familia las bendiciones sean continuas, y sobre tus compañeros, mientras un guía guíe a las bellezas. Un retorno elegante y asombroso, un estilo sublime y extraño, un jardín apetecible y fértil, una inflexión cuyo recuerdo deleita la lengua y es grato. Atributos de perfecciones en cuyas bellezas las almas se extasían y se pierden. ¡Oh, Dios! Bendice y salva a nuestro señor y dueño Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, el polo de la belleza, el Amado amante, la materia prima de la perfección, el amigo deseado, el lugar de descenso de la revelación del Poder y la Majestad, el que con su luminosidad abrió la costura del cosmos y el velo de la esencia velada, cuyas plumas de la voluntad trazaron su forma luminosa en la Tabla Preservada escrita, donde no hay testigo ni atestiguado.

No hay inexistencia ni existencia, ni longitud ni brevedad, ni límite ni limitado, ni negación ni afirmación, ni negación ni conocimiento ni acción, ni aceptado ni rechazado, excepto nuestro Señor, el Rey, el Adorado, el Compasivo, el Misericordioso, el Clemente, el Amante, que manifestó su luz muhammadí ⁶¹⁷ de la pureza de su luz antes de la creación de todo ser creado y de la manifestación de todo ser alabado y loado. ¡Gloria a Él! No hay más dios que Él. Se ha singularizado con el atributo que todo lo abarca y se ha unificado en Su reino y Su soberanía, sin padre ni hijo, sin entre ni dónde ni cómo, sin presente ni ausente. Su misericordia abarca todas las cosas y Su gracia alcanza a lo negado y lo afirmado, a lo inexistente y lo existente. Su vida es la esencia misma de la existencia del ser, y Su esencia es el ojo de la subsistencia del ser ⁶¹⁸. Su autosuficiencia es absoluta, por lo que no necesita de siervo ni de adorado. El abarcamiento de Su poder sobre las cosas es como el abarcamiento de Su conocimiento sobre la existencia, y Su conocimiento de ellas es el lugar de Su vista, que percibe todo lo oculto y lo manifiesto. Así, Su luz ahmadí ⁶¹⁹ fue la primera luz que emanó de la Presencia de la Existencia al lugar de la contemplación y la testificación. Su Señor lo creó a Su imagen rahmānī ⁶²⁰ y lo adornó con los atributos de Sus perfecciones rabāniyya ⁶²¹. Por lo tanto, Su mirada no recae sino sobre él, y ninguna gracia ⁶²² se manifiesta de Él a nadie sino por sus manos. Con su envío se completó el honor mustafawī ⁶²³ y se perfeccionó el secreto profético, y se manifestó la excelencia sensible y espiritual. Así, los rayos de Dios no se irradian hacia el corazón de nadie sino a través de él, y ningún átomo se mueve en el mundo de la creación sino con su sabiduría y el secreto de su palabra, y ningún tesoro oculto bajo el velo de la protección se manifiesta sino con la dirección de su intención y la dulzura de su conversación y diálogo. Él es el tesorero del secreto oculto de la lahūtiyya ⁶²⁴ y el intérprete de la lengua del misterio sublime, y el esposo del reino. La gente de su intimidad ⁶²⁵ está segura de lo que desciende sobre ellos en ella, y su palabra es corta, corta, corta en comparación con lo que encuentran en ello de la dulzura de la intimidad con Dios, la abundancia de la repetición del recuerdo de Dios, y la larga permanencia ante Dios. Y su mención de ellos con su palabra "corta, corta, corta" es de noche, que llenan con la larga estancia, o se cansan de levantar las manos y pedir el favor y dar el bien, o amanece sobre ellos la mañana de la familiaridad con la conformidad de los acontecimientos, la vecindad de los seres, y la pérdida del tiempo en lo que les distrae de la intimidad con su Señor, el Rey, el Juez. ¡Esto, por Dios, es la acción de los ociosos y el estado de los descuidados de las advertencias y las exhortaciones del Corán! O dirás que este amigo ⁶²⁶, cuando miró con el ojo de la reflexión en la noche de la cercanía y el día de la unión, dijo: "Largo, largo, largo", considerando lo que Dios derrama en ella sobre Sus amados de los mares de Su generosidad y dádiva, y los viste en ella con las vestiduras de Su belleza y majestad, y alegra sus rostros en ella con la luz de Sus atributos, nombres y descripciones de perfección, y los invita en ella a la Presencia de Su cercanía y unión, y les anuncia en ella el resplandor de la luna llena de la proximidad y la conexión, y la salida del sol de la apertura, la alegría y la aceptación. Y los alertó con Su palabra "corta, corta" para que consideren poco lo que han almacenado en ellas de buenas obras y lo que han adquirido para el día de la exposición y el interrogatorio. Y les indicó en ello con una señal que los impulsa a adorar al Señor Grande y Sublime, y les informa de la perfección de los deseos y el logro de la meta y las aspiraciones. Y es Su palabra: "En verdad, la oración de la noche es más firme y más recta en la palabra. En verdad, tienes durante el día una ocupación larga" ⁶²⁷. Así, la noche del amor de mi Señor, el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él) es toda adoración, y el día de su unión es toda adoración, y la contemplación de sus hadices es toda adoración, y la reflexión sobre sus virtudes es toda adoración, y la salida del día de su cercanía es toda adoración. Así, la noche del amor de Dios se acorta con lo que desciende sobre los corazones de Sus amados de dones y secretos, y el día de Su unión se acorta con lo que brilla en los rostros de Sus elegidos de resplandores y luces, según el testimonio: "Mi siervo no deja de acercarse a Mí con obras voluntarias hasta que Yo lo amo" ⁶²⁸. Algo que testificó la unicidad de Dios en el mundo de la contemplación y la determinación, y los espíritus reconocieron su profecía y mensajería cuando Adán estaba entre el agua y el barro. Algo en el que Dios reunió las morales de los profetas y mensajeros, y lo hizo una qibla ⁶²⁹ para los amigos ⁶³⁰, los justos y los ángeles honrados. Algo, algo, algo. Algo que poseyó los corazones con su espiritualidad y dominó sus facultades luminosas, y Dios hizo amados en él los espíritus celestiales y terrenales el día en que dijo: "¿No soy yo vuestro Señor? Dijeron: Sí" ⁶³¹. Algo cuya mención Dios difundió en los santuarios de la santidad y la asamblea suprema, e iluminó sus apariencias e interioridades con Su luz santísima y Su secreto resplandeciente y más claro. Algo, algo, algo. Algo por el cual son cortejados los más grandes de los cercanos en los púlpitos de la proximidad y la elección, y con él se vivifican las almas de los amantes en el mundo de la manifestación y la ocultación. Algo con el que se curan las almas de las enfermedades de la ignorancia y la sequedad, y con su amor se perfecciona la fe de la gente de la sinceridad, la veracidad y la lealtad. Así que, oh Dios, bendícelo a él y a su familia, los nobles conocedores, y a sus compañeros, los imanes sucesores, con una bendición que nos riegue de las fuentes del amor y la pureza, y nos haga con ella de aquellos cuya obra es pura para Dios y limpia, y luego Él perdona por Su generosidad y favor, y pasa por alto y perdona por Tu favor y generosidad, oh el más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. ¿Qué cosa, qué cosa, qué cosa? ¿Qué cosa aparece en el mundo del reino y la soberanía como su forma muhammadí espiritual, y se abren con el secreto de su cuidado los tesoros de la misericordia y la omnipotencia como el profético samadāni ⁶³²? ¿Qué cosa, qué cosa, qué cosa? ¿Qué cosa se construyen sobre su realidad los fundamentos de las edificaciones como la joya de sus virtudes mustafawī ⁶³³ individuales, y se bendicen con su mención los dueños de las alusiones y los significados como su nombre escrito en la Tabla Preservada con la luz de la revelación furqāniyya ⁶³⁴? ¿Qué cosa, qué cosa, qué cosa? ¿Qué cosa miran las miradas de las visiones de la gente de la contemplación ocular en el pilar de la revelación explicativa como el templo de su forma luminosa, y los espíritus santos lo cortejan en las moradas de la cercanía y la proximidad como su imán engrandecido gnóstico y su sultán apoyado por el Misericordioso? ¿Qué cosa, qué cosa, qué cosa? ¿Qué cosa lo sentó Dios en la estación de "dos arcos" ⁶³⁵ como su esposo rabāni ⁶³⁶, y ensalzó su rango en el más alto de los 'illiyyūn ⁶³⁷ y lo vistió con las vestiduras de Su gloria complaciente? Así que, oh Dios, bendícelo a él y a su familia con una bendición que nos corone con la corona de su amor ahmadí ⁶³⁸ y su éxtasis.

El Haymānī ⁶³⁹ y con ella abras en nuestros rostros las puertas de la alegría, el regocijo y las felicitaciones, y nos honres con ella de Tu complacencia y Su complacencia, alcanzando el propósito y obteniendo los deseos, (384) por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. Oh reunidor de los rangos, cuyo poseedor es especial ❖ Oh punto de la Esencia ⁶⁴⁰ en manifestación y ocultamiento Oh puro del reino celestial único ⁶⁴¹ y oh ❖ espíritu de la manifestación ⁶⁴² con auxilio y gnosis Oh secreto de nuestra divinidad ⁶⁴³, oh trono de nuestra elevación ❖ oh luz de nuestro resplandor en forma humana Oh oculto de nuestra manifestación en cualquier grado ❖ que queramos, y oh Único en la segunda manifestación ⁶⁴⁴ Oh ojo de nuestra mirada, oh vino de nuestra viña ❖ oh espíritu de nuestra presencia, oh refugio del pecador Oh mirada de nuestra eternidad, oh gacela de nuestro anhelo ❖ oh belleza de nuestro resplandor, oh gozo del instante Oh capítulo del secreto, más bien oh forma que apareció ❖ cuyos rayos revelan las luces del Discernimiento ⁶⁴⁵ Di lo que quieras y habla de Sus dones ❖ con lo que quieras, pues esto es fruto maduro Y clama con nuestros atributos, rimando en una rama ❖ que se agita con la rima, ufana entre los ramos Y entra en los paraísos de la realización de la contemplación ⁶⁴⁶ por nosotros ❖ y alégrate, pues en Su puerta te recibirá un guardián ⁶⁴⁷ Fragmentos de beneficios y sabidurías, manantiales de favor, generosidad y nobleza, mesas de benevolencia, bienes y gracias, y anticipos de felicidad sobre los que corrió la pluma en la Madre del Libro ⁶⁴⁸, y una misericordia (385) que preparó para todas las naciones, y brisas de aromas que vivifican con su fragancia los corazones muertos tras la inexistencia, y resplandores de luces muhammadianas ⁶⁴⁹ sin cuya existencia el mundo no habría salido de la inexistencia, y destellos de secretos ahmadianos ⁶⁵⁰ cuyo secreto penetró en los mundos de los espíritus y en todos los árabes y no árabes. Inexistencia, inexistencia, inexistencia. No ha creado Dios en la existencia a nadie más noble que Su amado Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él), enviado como misericordia para todas las naciones. Inexistencia, inexistencia, inexistencia. Sin él no habría tierra ni cielo, ni Trono ⁶⁵¹ ni Escabel ⁶⁵², ni Tabla ⁶⁵³ ni Pluma ⁶⁵⁴. (386) Inexistencia, inexistencia, inexistencia. Sin él el mundo no habría salido de la inexistencia. Inexistencia, inexistencia, inexistencia. Sin él no existiría nadie de los dos mundos ⁶⁵⁵ y los dos pesos ⁶⁵⁶ y los dos grupos ⁶⁵⁷, árabes y no árabes. Inexistencia, inexistencia, inexistencia. Nadie es más puro en palabra, sin favor ni gracia. Inexistencia, inexistencia, inexistencia. Nadie se le iguala en ciencia ni generosidad. Muhammad es el señor de los dos mundos, de los dos pesos y de los dos grupos, árabes y no árabes. Nuestro Profeta, el que ordena y prohíbe, nadie es más puro en palabra, sin favor ni gracia. Superó a los profetas en creación y carácter, y no se le igualaron en ciencia ni generosidad. Inexistencia, inexistencia, inexistencia. Todo antes de la existencia de Muhammad es inexistencia. Y quien no crea en su profecía y mensaje, su religión es corrupta y su asunto es inexistencia. Inexistencia, inexistencia, inexistencia. (387) Inexistencia, inexistencia, inexistencia. Todo corazón vacío de Su amor está en aniquilación, desaparición e inexistencia. Y todo ignorante descuidado de Su recuerdo está en lejanía, rechazo, pesar y arrepentimiento. Y todo avaro en bendecirlo ⁶⁵⁸ está en preocupación, angustia, aflicciones y castigos. Inexistencia, inexistencia, inexistencia. Todo privado de Su obediencia está en soledad, pérdida, opresión y tinieblas. Y todo apestado que no aspira las brisas de Sus misericordias está en fatiga, enfermedad y dolencia. Y todo el que se aparta de Su excelente vía ⁶⁵⁹ está en vergüenza, calamidad y ardor de fuego abrasador. Y toda lengua que no se ocupa del recuerdo de Su nombre está en mudez, tartamudez y ceguera. Inexistencia, inexistencia, inexistencia. No hay espíritu para el mundo superior e inferior sino Tú, oh Muhammad. Y no hay materia para el auxilio lejano y cercano sino Tú, oh Muhammad. Inexistencia, inexistencia, inexistencia. Tu rango no ha sido alcanzado ni pretendido, oh Muhammad. Inexistencia, inexistencia, inexistencia. (388) No hay vínculo para el mundo parcial y total sino Tú, oh Muhammad, y no hay fundamento para el pilar de la religión, verbal y práctico, sino Tú, oh Muhammad, y no hay libro para la ciencia racional y transmitida sino Tú, oh Muhammad. Así que Tú eres el espíritu del todo, el intermediario del todo, el pilar del todo, el principio del todo y el fin del todo, y por Ti se reanimó todo el todo, y se alzó la columna del todo, y Tú eres Quien creaste todas las cosas por Ti, y Te creé por Mí, oh Muhammad. Inexistencia, inexistencia, inexistencia. Nadie llega sin Tu intermediación, oh Muhammad, ni se completa un significado sin Tu conexión y vínculo, oh Muhammad, ni se afirma un pie en la estación de la cercanía sin Tu cuidado y precedencia, oh Muhammad. Inexistencia, inexistencia, inexistencia. No se abre ninguna puerta de bien sino con Tu complacencia y perfección de Tu amor, ni se eleva ninguna obra de obediencia sino mediante la intermediación de Tu rango y Tu gran cercanía, ni se completa la fe ni el islam sino con la creencia (389) en Tu mensaje y profecía. Pues con Tu existencia muhammadiana se derribó el muro de la inexistencia, y con la luz de Tu secreto ahmadiano apareció la gloria de la eternidad, y con la luz de Tu secreto ahmadiano apareció, y el ciclo muhammadiano se volcó sobre todos los espíritus espirituales y los mundos existenciales, y aparecieron sus virtudes escogidas ⁶⁶⁰ como la aparición del fuego del huésped en la noche sobre una colina. Él es el Amado cuya intercesión se espera para todo terror inminente. Llamó a Dios, y quienes se aferran a él se aferran a una cuerda irrompible. Superó a los profetas en creación y carácter, y no se le igualaron en ciencia ni generosidad. Y todos ellos del Mensajero de Dios buscan un puñado del mar o un sorbo de la lluvia. Y se detienen ante él en su límite, desde el punto de la ciencia o desde la forma de la sabiduría. Él es quien completó su significado y su forma, luego lo escogió como amado el Creador de las almas. Está exento de asociado en sus virtudes, pues la esencia de la belleza en él no está dividida. Deja lo que pretenden los cristianos sobre su Profeta, y juzga sobre él lo que quieras en alabanza y decide. (390) Y atribuye a su esencia lo que quieras de honor, y atribuye a su rango lo que quieras de grandeza. Pues el favor del Mensajero de Dios no tiene límite que pueda expresar una boca parlante. La gente se cansó de comprender su significado, y no se ve en él cercanía ni lejanía sino asombro. ¿Y cómo podrían percibir en el mundo su realidad gentes dormidas que se consolaron de él con sueños? El alcance del conocimiento sobre él es que es un ser humano y que es la mejor de todas las criaturas de Dios. Y todo milagro que trajeron los nobles mensajeros, solo se conectó de su luz a ellos. Pues él es el favor de un sol del que ellos son estrellas, que muestran sus luces a la gente en las tinieblas. Hasta que cuando sale en el horizonte, cubre aquí a los mundos y vivifica a todas las naciones. Inexistencia, inexistencia, inexistencia. Oh Dios, bendice y salva a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado sin par en virtudes y perfecciones, y Tu escogido a cuyos rangos nadie alcanza.

la más elevada en las tierras y los cielos. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, ⁶⁶¹ Tu amado sin par en la abundancia de secretos, dones y auxilios, y Tu elegido a quien nadie iguala en los brillantes milagros, gracias y hechos extraordinarios. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado sin par en la universalidad de las profecías y los mensajes, y Tu elegido a quien nadie se acerca en la estación de la invitación a Allah y las guías. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado sin par en las moradas del honor, la nobleza y los cuidados, y Tu elegido a quien nadie asciende a su rango en las escalas de la rectitud y las amistades divinas. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado sin par entre los ángeles, los genios ⁶⁶² y los humanos, y Tu elegido a quien nadie iguala en su forma luminosa entre los cuerpos, las almas y las imágenes. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado sin par en las cualidades loables y las naturalezas, y Tu elegido a quien nadie posee lo que él posee de nobles caracteres y las más honorables virtudes y cualidades. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado sin par en la devoción y la adoración, y Tu elegido a quien nadie iguala en el campo de las ciencias, las sabidurías y la enseñanza. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado sin par en la modestia, la generosidad, la munificencia y la nobleza, y Tu elegido a quien nadie se acerca ⁶⁶³ en los bellos atributos, la pureza del carácter y las cualidades. ¡Oh, Allah! Bendice a él y a su familia con una bendición que haga fluir sobre nosotros los dones de las gracias y las perfecciones de las bendiciones, y que aleje de nosotros las calamidades dañinas y las adversidades de los males y los castigos, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. ¿Cómo pueden los profetas ascender a tu rango? ¡Oh cielo que ningún cielo ha igualado! Nadie te ha superado en tu altura, pues la elevación de tus detractores se ha interpuesto entre ellos y tú. Ellos solo han representado tus atributos para la gente, como el agua refleja las estrellas inclinadas. Tuyas son las ciencias del oculto, y de ti provienen los nombres de Adán. Nada, nada, nada. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado a quien precedió el cuidado divino en la eternidad pasada, y Tu elegido por quien intercedió su padre Adán y la creación en la oscuridad de la inexistencia. ⁶⁶⁴ ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado a quien adelantaste en las procesiones del honor sobre quien tiene antigüedad, y Tu elegido: quien no crea en su profecía y mensaje se vuelve de alma vil, objeto de ira, en castigo, aflicción, pesar y arrepentimiento. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado a quien hiciste misericordia para los débiles, los clientes y los sirvientes, y Tu elegido cuyo mérito no tiene límite que pueda expresar un hablante con boca. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado a quien ceñiste con las joyas de las ciencias y las sabidurías, y Tu elegido a quien hiciste actuar en el círculo de Tu reino, obrando según lo que le ordenaste y juzgando. ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, ⁶⁶⁵ Tu amado fiel a los pactos y las promesas, y Tu elegido a quien nadie es más sincero en una palabra, ni "no" ni "sí". ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, Tu amado a quien preferiste sobre todos los árabes y no árabes, y Tu elegido a quien alabaste con el carácter sublime en la sura "Nun" y la pluma. ⁶⁶⁶ ¡Oh, Allah! Bendice a él y a su familia con una bendición por la que seamos de quienes se refugiaron en su elevado seno, lo honraron, se aferraron a la cuerda fuerte de su sunna y se asieron, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. ¡Oh, el mejor de aquellos que los buscadores de bien acuden a su patio caminando y sobre los lomos de camellos desgarbados! Tú eres el gran signo para quien reflexiona, y la gran bendición para quien la aprovecha. Viajaste de noche de un santuario a otro santuario, como la luna llena viaja en la oscuridad de las tinieblas. Y ascendiste hasta alcanzar una posición de "dos arcos" ⁶⁶⁷ que no fue alcanzada ni pretendida. Todos los profetas te precedieron en ella, y los mensajeros, como un servidor precede a su sirviente. ⁶⁶⁸ Y tú atravesaste los siete cielos con ellos en una procesión en la que eras el portador del estandarte. Hasta que, cuando no dejaste espacio para ningún competidor en la cercanía ni escala para quien aspira, rebajaste toda posición en comparación, pues fuiste llamado con elevación, como un nombre propio singular, para que obtuvieras una unión íntima, oculta a los ojos, y un secreto escondido. Así obtuviste todo honor sin compartir, y superaste toda posición sin aglomeración. ¡Y qué grande es la magnitud de los rangos que se te confiaron, y qué inalcanzable es la percepción de las gracias que se te otorgaron! ¡Oh, Allah! Bendice y otorga paz a nuestro señor y maestro Muhammad y a la familia de nuestro señor Muhammad, de hermoso origen y estructura, y por lo que contienen de joyas de sabiduría y sutiles indicaciones hermosas, y por lo que portan de perfecciones de nuestro señor Muhammad (que Allah lo bendiga y le conceda paz), poseedor del grado elevado y la estación suprema, para que bendigas a él y a su familia con una bendición que nos impregne de sus hermosos y bellos caracteres, y santifiques con ella nuestras almas en los pabellones de su intimidad y en la alfombra de su dulce y placentera gloria, y que nos hagas, oh Allah, de aquellos cuya esencia se ha unido con su esencia, y cuya espiritualidad ⁶⁶⁹ se ha mezclado con su espiritualidad, y cuyos mundos se han desvanecido en los atributos de sus perfecciones, y cuyo corazón se ha llenado con los dones de sus secretos y las joyas de sus descensos, y se ha vuelto único en las manifestaciones de sus teofanías y los lugares de contemplación de sus determinaciones, atraído por las luces del amor, arrebatado por las buenas nuevas de la cercanía, embriagado por el flujo de las copas de la bebida, a salvo de las adversidades de la deficiencia y la privación, nadando en los mares de la belleza, apasionado en la grandeza de la gloria y la majestad, alzando la bandera de la gente de la intimidad y la confianza, mirado con el ojo de la veneración y la exaltación, adelantado en la presencia de la cercanía y la conexión, abriendo para la gente de la unión las estaciones del gozo, la expansión y la acogida, escuchando la llamada, bebiendo del mar de la generosidad.

Como predicador en los púlpitos de la gente de la rectitud y la guía, pues yo soy la Esencia en el ojo de la Realidad, aniquilador de los estados en el Imam de la Vía, de pie firme en las ciencias de la Ley y la Realidad. Enseño a los niños de las escuelas los fundamentos de las escuelas jurídicas, y elevo a los dueños de los cargos hasta las más altas categorías, y concedo las cuestiones raras a los dueños de los medios, y descubro los secretos de las conciencias a los dueños de las visiones interiores, implorando ayuda del depósito de la Reunión, apoyado por las pruebas del favor divino y las evidencias de la certeza, engalanado con el manto de la utilidad y el beneficio, presentado en la alfombra de la gente de la dádiva y la privación como medio para la gente de la atracción y la repulsión, poseedor de las riendas de la gente de la humillación y la exaltación, reunidor de las dos estaciones de la Separación y la Reunión. En mi mano está la pluma del juicio y la disposición; escribo lo que fue y lo que no será con la tinta de la fama y la definición, en un pergamino desplegado de la santidad y la distinción, dominando los caminos de las tradiciones y la transmisión, jinete en las ciencias de la verificación y el conocimiento, coronado con la corona de la gloria y el cuidado divino, protegido con la protección de la custodia y la vigilancia. Los imames de la Vía se retiran para mí de sus eminentes púlpitos y sus sedes, y se someten a mí los dueños de los estados y las estaciones en los cursos de sus naves y sus fondeaderos, y me ofrecen los corceles de las excelencias y la nobleza las riendas de sus bridas y las crines de sus frentes ⁶⁷⁰, y me presentan para el liderazgo los monjes de las soledades en los mihrabs de sus retiros y las cúpulas de sus fortalezas, y me temen los leones de las melenas y los gobernantes de la victoria y los reyes del poder, tanto los obedientes como los rebeldes. El campo de mi pensamiento abarca los secretos de las sutilezas gnósticas, tanto las cercanas como las lejanas. Los soles de las realidades divinas se elevan en el cielo de mi secreto, y sus rayos otorgados se ocultan en el ojo de mi realidad y la esencia de mi pensamiento. Las luces de las delicadas ciencias inspiradas brillan cuando dirijo mi intención hacia Dios y se expande mi pecho. Los dones de los secretos santos fluyen cuando recito mis liturgias y las joyas de mi recuerdo. Los mundos de la respuesta se apresuran a facilitar mis asuntos y cumplir mi orden. Compito con los dueños de las aperturas y los dones en sus elevadas estaciones y altas categorías, y disputo con los dueños del secreto y la particularidad en sus brillantes milagros y sublimes virtudes. El Trono es mi intención, la Tabla mi mirada, el Cálamo mi voluntad, el Escabel mi secreto, la vestidura de la gloria y la majestad mi temor reverencial, la contemplación de la intimidad y la belleza mi dirección de oración, la perfección de la certeza y la sinceridad mi naturaleza innata, la Verdad mi testigo y mi orientación, mi ocupación en Su recuerdo mi costumbre y mi oficio, la visión del rostro de mi Amado Muhammad (que Dios le bendiga y le salve) la perfección de mi deseo y el fin de mi anhelo. Haz, oh Dios, que la luz de la fe y el conocimiento de Ti en el camino hacia Ti sea mi montura, y que la abundancia de paciencia, tolerancia, perdón y benevolencia sea mi carácter, y que la Ley Ahmadí y la Sunna Muhammadí sea mi vía. Concédeme, oh Dios, una contemplación acompañada de conversación, abre mi oído y mi vista para comprender el discurso de la charla y la conversación. Recuérdame cuando me olvide de Ti con lo mejor que me recuerdas cuando Te recuerdo. Concédeme la recepción de Ti como la recepción de Adán de las palabras de Ti, y vuélvete a mí como Te volviste a él, y trátame con la rectitud de las intenciones y la pureza de los pensamientos. Protégeme en todo ello de los obstáculos del camino, y acompáñame en mi viaje hacia Ti con las pruebas del apoyo y el favor divino, unido a los destellos de las luces muhammadianas y los testimonios del amor y la confirmación, tomando como provisión la piedad, el mejor compañero y el más excelente amigo. Protégeme, oh Dios, de las calamidades de las aflicciones, y ponme a salvo del mal retorno en los lugares de desconcierto y temores. Líbrame de todas las enfermedades psíquicas y las sutilezas de las pasiones. Socórreme con Tu favor oculto, y guárdame de los males, las caídas y los deslices. No me hagas de aquellos a quienes complace la elocuencia de las lenguas y las delicadas expresiones, y a quienes engañan las rarezas de los significados y las sutilezas de las alusiones. Sé mi compañero y mi guía en mi viaje hacia Ti en las estaciones de las aproximaciones y las ascensiones. Apóyame al escuchar el discurso y todas las inspiraciones y recepciones. Sella mi vida con la fe, y borra mis pecados graves y leves y todas las consecuencias. Recíbeme con satisfacción al llegar a la tumba, y afiánzame con la palabra firme en la vida y después de la muerte, por Tu favor y generosidad, oh el Más Misericordioso de los misericordiosos, oh Señor de los mundos. ⁶⁷¹ Hacia Ti he elevado mi necesidad, y dirige hacia mí mi felicidad, y alcánzame lo que busco, pues Tú eres el más sublime de mis deseos. Tú eres mi anhelo en mi tiempo, mis necesidades y mis placeres. De Ti proviene la existencia de mis alegrías, mi albahaca y mis descansos. Mi Amado, mi deseo, mi espíritu, mis copas y mis vasos. Mis amigos y mis compañeros en las vestiduras de las pasiones. Apiádate, oh deseo de mi corazón, pues la cercanía es mi costumbre. No me has acostumbrado al abandono con las diversas atenciones. Une conmigo y concédeme toda clase de alegrías. Mi fiesta es el día en que me encuentres, mi lugar de manifestación es Tu luz esencial. Mi unicidad es con la singularización.

Dijo su autor —que Dios ilumine su corazón con la luz de la fe, haga hablar a su lengua con las joyas de las sabidurías y las ciencias del conocimiento (al-‘irfān), le descubra los misterios ocultos de las sutilezas y le haga ser de la gente de la contemplación (al-mushāhada) y la visión directa (al-‘iyān)—: Cuando terminé la explicación de estas palabras mencionadas anteriormente, cuyo relato y noticia se ha difundido (403) entre los imames, las seguí con la explicación de otras palabras también atribuidas a él, con las que se dirigió a su discípulo, mi señor Ahmad Zarūq. Y son sus palabras: «Pídeme dos *jawja* (túnicas) rojas, otras dos de cuello de paloma, dos escritas con el Corán y otras cosas, y una mula grisácea y otra negra». Menciono lo que algunos de los imames eminentes y los expertos nobles y generosos interpretaron sobre ello, y luego añadiré, si Dios quiere, lo que Dios me haya abierto en la explicación de su enigma y la resolución de su símbolo, buscando bendición al integrarme en la fila de su gente y exponiéndome a los soplos de su secreto y los dones de su favor. Digo: Sus palabras: «Pídeme dos *jawja* rojas, otras dos de cuello de paloma, dos escritas con el Corán y otras cosas», hasta el final de su discurso. Dijo mi señor Riḍwān al-Fāsī —que Dios esté complacido con él—: Sus palabras «pídeme» contienen una incitación a la solicitud de lo solicitado mencionado, por lo que implica la petición del aprendiz al sabio y del discípulo a su maestro en cuanto a mostrar la superioridad (404) del superior sobre el inferior, y manifestar la necesidad y la pobreza respecto al asunto solicitado, junto con la humildad y la quebrantamiento, y otras cosas que exigen la diferencia entre las dos estaciones. Y sus palabras «de mí» porque él es el intermediario entre él y Dios Altísimo, y esto es del capítulo de pedir algo a través de los intermediarios. Y este es el camino de los discípulos (*murīdūn*), gente de los inicios. Y en ello hay una advertencia al necesitado para que pida lo que necesita según su estado, y mediante su mención a él. Y *al-jawja* entre los orientales es una expresión para la vestimenta, como una túnica (*jubba*) y similares. Y la mayoría de las veces los orientales expresan con *al-jawja* la vestimenta elevada hecha de lana fina (*milf*). Y quiso con las dos primeras *jawja* las vestimentas de la fe, y su descripción con el color rojo por lo que contienen de fuegos del esfuerzo espiritual (*mujāhada*). Y con las dos segundas, las vestimentas de la excelencia espiritual (*al-iḥsān*), y su descripción de ser de cuello de paloma por lo que hay en las vestimentas de la excelencia espiritual de la coloración que surge de las realidades de la excelencia espiritual. Y puesto que las realidades de la excelencia espiritual no son consideradas entre los verificadores (405) a menos que las respalden el Libro y la Sunnah, dijo: «dos escritas con el Corán y otras cosas». Así, «dos escritas» significa respaldadas por el Corán y otras cosas. Y quiso con «otras cosas» la Sunnah, el consenso (*ijmā‘*) y Dios Glorificado. Y sus palabras: «y una mula grisácea y otra negra»: quiso con la grisácea la Ley islámica (*al-sharī‘a*) y con la negra la Realidad espiritual (*al-ḥaqīqa*). Y el significado es que tu camino en tu conducta espiritual sea sobre la vía de la Ley y la Realidad, para que una apoye a la otra. Así, la Ley es sobre la que se basa la conducta de su exterior, y la Realidad es su interior. Y puesto que el camino del viajero espiritual (*al-sālik*) se basa en ambas, las llamó dos monturas. Y llamó a la primera grisácea por lo que hay en la Ley de tolerancia (*samāḥa*), y llamó a la otra negra por lo que hay en la Realidad de la obliteración de sus realidades y la ocultación de sus significados. Y Dios es más Sabio. Fin de sus palabras. Y dijo el jeque conocedor (*al-‘ārif*), mi señor Muhammad ibn Sa‘īd al-Habrī al-Ṭarābulusī sobre este significado: Me llegaron dos preguntas (406): la primera sobre las palabras de Abū al-‘Abbās al-Ḥaḍramī: «Quien extrae de la escribanía de la reunión (*makhbarat al-jam‘*), escribe lo que es y lo que no es, largo, largo, largo», hasta el final. La segunda sobre las palabras del jeque Zarūq: «Nuestro jeque —es decir, al-Ḥaḍramī— me pidió dos *jawja* rojas, otras dos de cuello de paloma, dos escritas con el Corán y otras cosas, y una mula negra y otra grisácea», etc., de la respuesta. Y el éxito está en Dios. ¡Oh Dios! Tú que concediste el éxito a la gente del bien para el bien y los ayudaste en ello, concédenos el éxito para el bien y ayúdanos en ello. ¡Oh Dios! Muéstranos la verdad como verdad y concédenos seguirla, y muéstranos la falsedad como falsedad y concédenos evitarla. Pues hemos querido hablar en este lugar, y es un lugar de perdición para quien no tiene realidad en ello ni testigo sobre ello excepto la Verdad manifiesta, clara y evidente, que no excluye al preguntante para obtener el conocimiento de ello por degustación espiritual (*dhawq*). Y no hemos querido este asunto sino por vuestra corrección; de lo contrario, estas palabras no se pondrían en un libro (407) ni se conocerían mediante un discurso. Dijo Ibn al-Jalā’ —que Dios esté complacido con él— sobre esta ciencia, en unos folios que le fueron escritos desde una ciudad lejana, dirigiéndose al mensajero que trajo el libro: «Di al preguntante que venga a mí con su propia persona. Esto nos lo enseñaron: no lo transmite un mensajero ni un libro, sino de corazón a corazón, porque las naturalezas lo mancillan, las palabras lo espantan, las indicaciones lo ignoran y el libro lo aleja». Estos son secretos puros que van desde las asambleas de la divinidad hasta un corazón señorial y una mina espiritual, el ojo del resplandor de la Omnipotencia (*al-jabarūt*) y sumergido en los mares de la magnificación. Así, el espacio se convirtió en su casa, la vasta extensión en su lugar, y el sabor del que contempla se convirtió en su meta. Corre entre las dos cumbres: la Majestad (*al-jalāl*) y la Belleza (*al-jamāl*), que son su pureza y su hombría, y la Perfección (*al-kamāl*) es su Kaaba. Así, circunvaló siete veces con la perfección de los atributos, y besó la Piedra Negra más afortunada desde su inclinación hacia la Esencia (*al-dhāt*). En cuanto a las palabras del jeque Zarūq: «Nuestro jeque me pidió dos *jawja*», hasta el final: las dos rojas son una vestimenta (408) espiritual, no material, y son la piedad (*al-taqwā*) y la paciencia (*al-ṣabr*). Quien no tiene piedad ni paciencia, no tiene vestimenta, aunque vista todas las ropas del mundo. ¿Acaso no ves que Adán —la paz sea con él— cuando comió del árbol, las vestiduras y ropas se desprendieron de él y no le quedó vestimenta, hasta que su desnudez fue descubierta a los ángeles, hasta que Dios lo cubrió con el arrepentimiento? Así, supo que la vestimenta es la vestimenta de la piedad. ¿Acaso no ves las palabras de la gente del conocimiento (*ahl al-ma‘rifa*), con una sola lengua: «Nadie entra en su estación sino después del desprendimiento (*al-takhallī*) y la ornamentación (*al-taḥallī*)»? Así, condicionaron la ornamentación en esta vía, que es la adopción de las costumbres de Dios, los profetas y los ángeles, y el desprendimiento de los atributos de los hipócritas, los idólatras y los demonios. Dijo él —la paz sea con él—: «Quien se viste con la vestimenta de un pueblo, es de ellos; y quien se asemeja a la negrura de un pueblo, es de ellos». Y la primera ornamentación del creyente es la paciencia, y sobre ella se construyen sus evidencias. Dijo Dios a Su Profeta —la paz sea con él—: «Y sé paciente ante el juicio de tu Señor, pues ciertamente estás ante Nuestros ojos» (Corán 52:48). Así, fundamentó su asunto en la paciencia para que descendieran sobre él las leyes de la revelación y fuera (409) imán para la gente de la paciencia, el dueño de la paciencia. Luego, le añadió: «Así que sé paciente con una paciencia hermosa» (Corán 70:5). Luego, le añadió: «Y anuncia buenas nuevas a los pacientes» (Corán 2:155). Así, le mostró la realidad de la paciencia y sus frutos, y elevó su estación, diciéndole: «Esos, sobre ellos son bendiciones de su Señor y misericordia» (Corán 2:157), el versículo. Las bendiciones (*al-ṣalawāt*) son un atributo dirigido desde la Verdad a los pacientes como recompensa por su paciencia, porque Él es el Paciente (*al-Ṣabūr*) y ellos son los pacientes. Así, se ornamentaron con Su nombre, y Él los recompensó con el significado de Su nombre y Su misericordia, un atributo por su perfección y una inundación para sus estados nobles, como recompensa y retribución. Y esos son los bien guiados. Así, encontraron la Verdad en su paciencia y Su cercanía en sus retornos. Así, completó Sus gracias sobre ellos, exterior e interiormente, y derramó sobre ellos Sus gracias, aparentes y ocultas. Y la segunda vestidura es la piedad (*al-taqwā*). Con ella se cubrieron los piadosos, y se convirtió para ellos en una protección contra la artimaña de Dios. Se adornaron con ella en las asambleas de la cercanía, y su bordado fue el Libro. Sus palabras «dos rojas» porque ellos se asemejan a la muerte y al derramamiento de sangre, porque ellos son la respuesta (410) a...

La pasión ⁶⁷² es la muerte del alma. Por eso los sufíes (que Dios esté complacido con ellos) dijeron: «Es necesario para el discípulo ⁶⁷³ cuatro muertes, la primera de las cuales es la muerte roja», y es la palabra del Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él): «Hemos regresado de la yihad menor a la yihad mayor» ⁶⁷⁴. La yihad menor es golpear con la espada y derramar sangre; ¿qué pensar, entonces, de la yihad mayor? Dijo el Altísimo: «Combatid contra vosotros mismos, y Dios es mejor para vosotros junto a vuestro Creador» ⁶⁷⁵. Así, se nos ha elevado la muerte física en la yihad menor, y ha quedado la muerte espiritual. Y dijo el Altísimo: «Y refrenó el alma de la pasión, pues el Paraíso es la morada» ⁶⁷⁶. Y el Paraíso no es el paraíso de las personas y los deseos, sino el Paraíso de la Esencia y los Atributos. Por eso dijo el Altísimo: «Entra entre Mis siervos y entra en Mi Paraíso» ⁶⁷⁷. En cuanto a Su palabra: «y otros, cuello de paloma» ⁶⁷⁸, son la complacencia ⁶⁷⁹ y la escrupulosidad ⁶⁸⁰, que se asemejan al rojo, al azul, al negro y al verde, porque son estados ⁶⁸¹ y no estaciones ⁶⁸², a diferencia de la paciencia y la piedad, que son estaciones. Por eso las restringió solo a la cualidad del rojo. En cuanto a los estados, no se restringen a un estado, sino que son... ¿Cómo no le beneficiaría la alusión ⁶⁸³ ni le proporcionaría la expresión ⁶⁸⁴? Dijo el Altísimo: «¡Oh habitantes de Yatrib ⁶⁸⁵! No hay estancia para vosotros» ⁶⁸⁶. Así, les indicó la estación del estado y los elevó de la estación de la estación al aumento de la perfección. Los muhammadíes ⁶⁸⁷ no cesaban en la ascensión, a diferencia de otros seres humanos, y en contraste con los ángeles, que tienen una estación conocida. Dijo el mayor de ellos: «Y no hay entre nosotros quien no tenga una estación conocida» ⁶⁸⁸, porque el ángel tiene un solo nombre, mientras que el ser humano tiene muchos nombres, y asciende en ellos en este mundo y en el otro. Por eso Ibn Abd al-Salam ⁶⁸⁹ afirmó que los ángeles no verán la Verdad ⁶⁹⁰ en la otra vida; la no-visión es una estación que limita a su poseedor, sin aumento. En cuanto al poseedor de los muchos nombres y las muchas obras, se le revela la contemplación de la Verdad, y la Verdad no tiene límite, posee extensión y amplitud. El ángel tiene una sola obra, mientras que el creyente tiene obras múltiples e incontables en tipos de adoraciones y actos de proximidad, como recompensa acorde. Dijo Ibn Ata ⁶⁹¹: «La efusión ⁶⁹² es según la disposición ⁶⁹³». La disposición del creyente es variada, y su efusión es variada; por eso su contemplación en la Esencia y los Atributos es abundante, y no tiene una estación final. «Para quienes hacen el bien, la mejor [recompensa]» ⁶⁹⁴, y el aumento de la mejor está limitado, pero el aumento no está limitado, como recompensa acorde. En cuanto a Su palabra: «y dos kalas ⁶⁹⁵ escritas en el Corán y fuera de él», son la humanidad ⁶⁹⁶ y la espiritualidad ⁶⁹⁷, porque son el origen de las adquisiciones del bien. El Libro fue revelado por ellas, y las leyes fueron legisladas para ellas. Así, ambas portan los atributos de la Verdad, y mediante ellas se preservan el Libro y la Sunna, y se adornan los juicios divinos. Por eso se dijo a los ángeles: «Voy a poner en la tierra un vicario» ⁶⁹⁸, cuando Adán era espiritual y no tenía vicariato; y cuando lo hizo descender a la tierra, se convirtió en vicario, y dijo a sus hijos de su especie: «¡Oh David! Te hemos hecho vicario en la tierra» ⁶⁹⁹. En cuanto a Su palabra: «y dos kalas», estas velan la Verdad de manifestarse a las criaturas. Dijo respecto al más perfecto de ellos: «Quienes te juran fidelidad, solo juran fidelidad a Dios» ⁷⁰⁰. Así, veló Su Ser mediante la manifestación de Muhammad (la paz y las bendiciones de Dios sean con él), y Muhammad fue un sustituto de la Verdad. La kala ⁷⁰¹ es la kalala ⁷⁰², y su significado es la exclusividad del espíritu con la esposa y la madre como lugar de educación. La kalala y la Verdad es el Educador de los educadores, cercano a ellos en sus esencias con la ternura de Su cuidado, hasta que el Libro alcanzó su término, y los destetó y los devolvió a Su creación como llamados a Él: «Te hemos enviado como testigo, portador de buenas nuevas, amonestador y convocante a Dios con Su permiso» ⁷⁰³. Así, Su permiso en ellos es que quien llega a ellos, llega a Él. El propósito del Sheij ⁷⁰⁴ con ello es la humanidad para la trascendencia ⁷⁰⁵ y la espiritualidad para la santificación ⁷⁰⁶. La trascendencia en la humanidad es respecto a las atribuciones viles, y la santificación en la espiritualidad es respecto a detenerse junto a otro que no sea Él. «Entonces se encontraron las aguas sobre un asunto ya decretado, y lo llevamos sobre tablas y clavos, navegando bajo Nuestra mirada» ⁷⁰⁷. Y una mula gris y otra negra: son la noche y el día. Así, comparó la blanca con el día y la negra con la noche. Dijo el Altísimo: «Tienes en el día una larga ocupación» ⁷⁰⁸, y en la noche: «Levántate en la noche, salvo un poco» ⁷⁰⁹. Si montas las dos mulas con perseverancia, alcanzarás la meta, si Dios quiere, y te acercarás al bien y contemplarás el mundo de la cercanía. Dijo Qays al-Majnun ⁷¹⁰: «Layla me llamó: ¡Oh Sa'd! ¡Aprieta las monturas! / Doblaremos el cosmos para que alcances las causas de lo necesario». Las numerosas monturas no se cansan de viajar ni se detienen en el pasto; su vida es la paciencia y su anhelo es la unión. Y se cumplieron las hermosas palabras de tu Señor sobre los Hijos de Israel por su paciencia. Y Dios es el más Sabio. Pido perdón a Dios, glorificado sea. Que Dios bendiga a nuestro señor Muhammad, a su familia y a sus compañeros hasta el Día del Juicio, en número de respiraciones, manifestaciones y confusiones, con una bendición sin fin más allá de Tu conocimiento. Amén. Y alabado sea Dios, Señor de los mundos. Termina su discurso. Y dije sobre ello, a modo de alusión y de refinamiento en las sublimidades y las sutilezas de la expresión: Cuando a este santo ⁷¹¹ le desbordaron en su corazón las luces del recuerdo divino ⁷¹², los secretos de la Majestad del dominio ⁷¹³, el impacto del estado del reino ⁷¹⁴, los destellos de la Belleza de la Misericordia ⁷¹⁵, las afluencias de la Perfección del Temor ⁷¹⁶, los medios de la apertura del Deseo ⁷¹⁷, y se desvelaron al ojo de su visión interior las luces de los descubrimientos y los conocimientos, y se tornaron para él los relámpagos de las atracciones y los arrebatos, y soplaron sobre él las brisas de las misericordias y los afectos, y le sirvieron las entidades de los espíritus espirituales y los llamadores, y se sometieron con veneración a su majestad las personas de las formas corpóreas, y le juraron fidelidad en las más elevadas contemplaciones y las más nobles posiciones, y le fueron gratos en el camino del pueblo los sabores y las bebidas, y se le purificaron en las ciencias otorgadas ⁷¹⁸ los caminos y las doctrinas.

Y brillaron en su corazón las luces de las aperturas ⁷¹⁹ y los dones, y se elevaron para él en el mundo supremo los grados y las jerarquías, y rodearon su Kaaba ⁷²⁰ los seres de los cercanos y los hombres de los orientes y los occidentes, y reconocieron su señorío y su excelsitud (216) las novias de las asambleas y las procesiones, y se convirtió en un ojo de los ojos de Dios, dando de beber con su auxilio a los dueños de los estados ⁷²¹, los desvaríos ⁷²² y los arrebatos ⁷²³. Dijo a algunos de los íntimos de su presencia y de sus contertulios, que mordían con los molares su compañía, siendo él mi señor Ahmad Zarruq: «Pídeme dos jubones rojos teñidos, por falta de cercanías y purezas, y otros dos, cuello de paloma, coloreados con lágrimas de la gente de las retribuciones y las recompensas». Y su dicho: «escritos con el Corán y otras de las súplicas específicas para la curación de los poseedores de enfermedades aparentes y ocultas y la perfección de las recuperaciones». Y expresó con los dos primeros sobre las normas de conducta del camino ⁷²⁴ y el esfuerzo en las adoraciones, y con los otros dos sobre el camino de la destrucción y la coloración y las clases de milagros ⁷²⁵ y la ruptura de los hábitos. Y su dicho: «rojos», los describió con la rojez por el fluir de la sangre de la gente del amor sobre sus colores concordantes y (417) discordantes, y sus secretos divergentes y concordantes. ¡Por Dios, qué bien dijo quien dijo: Si derramar mi sangre es el colmo de vuestro deseo, ¡pues una mirada no ha sido cara para derramar mi sangre! Y su dicho: «y otros dos, cuello de paloma», los describió así por su coloración en blanco, negro, azul, rojo y verde, como la coloración de los estados de los que han llegado ⁷²⁶ y las formas de los gnósticos ⁷²⁷ y su cambio al soplar las brisas de las misericordias y los vientos de los arrebatos y los relámpagos de los desvaríos. Y en ese sentido dijo mi señor Abu Madyan, que Dios esté complacido con él: Nos mueve la mención de los hadices sobre vosotros, y si no fuera por vuestro amor en las entrañas, no nos moveríamos. Y se estremecen al escuchar nuestros corazones, y aunque no hablemos, el ocultamiento de la manifestación ⁷²⁸ nos delata. Di, pues, a quien prohíbe el éxtasis ⁷²⁹ a su gente: Si no has gustado el sentido de la bebida de la pasión, ¡déjanos! (418) ¿Acaso no miras al pájaro enjaulado, oh joven, cuando recuerda las patrias, añora el lugar de canto? Y alivia con el trino lo que hay en su corazón, y se agitan los miembros con el sentido y el significado. Así también las almas de los amantes, oh joven, las mueven las añoranzas hacia el mundo supremo. Y su dicho: «una mula grisácea rodeada de la bendición y las bendiciones, acompañada de la veracidad y la confirmación y la rectitud de las intenciones, y otra negra con sangre de la gente de la humildad y el sometimiento, y el derramamiento de lágrimas de los sollozos». Y si quieres, di: «En verdad, este santo, cuando se perfeccionó en las ciencias de las normas del camino, la disciplina, la educación, y recorrió los caminos de la seriedad y el esfuerzo en la acción según lo que exigen la Sunna, el Libro, los fundamentos científicos y los textos jurisprudenciales, y fluyeron sobre su corazón las luces de las manifestaciones ⁷³⁰ divinas y los dones del secreto y la particularidad, quiso honrar a su discípulo (419) con lo que Dios le había favorecido de los ropajes de los secretos sensibles y espirituales. Así que le dijo: “Pídeme dos jubones rojos que vestí en el tiempo de la purificación ⁷³¹ y la ornamentación ⁷³², y que me puse después de haber superado el límite de la infancia y alcanzado la edad de la vejez y la madurez; y otros dos, cuello de paloma, bordados con la conducta de la sinceridad y la certeza y los dones de los secretos divinos y las manifestaciones del Trono, escritos con el Corán y otros de la biografía de mi señor los profetas y mensajeros y sus estados puros, limpios y aceptados; y una mula grisácea que monté en la flor de las llegadas ⁷³³ de las retribuciones y los desvaríos y el descubrimiento del velo sobre los misterios de las ciencias innatas ⁷³⁴ y los secretos ocultos; y otra negra que poseí cuando desteté mi alma de las pasiones cardíacas y la recepción en las escalas de las cualidades loables y las jerarquías elevadas”. Y si quieres, di: (420) «Le dijo: “Pídeme dos jubones rojos que heredé de los dueños de la disposición ⁷³⁵ y los reyes de los corazones; y otros dos, cuello de paloma, que preparé para las temporadas de alegrías y placeres y el encuentro del Amado, escritos con el Corán y otros de las indicaciones que anuncian la consecución del propósito y la obtención de lo deseado; y una mula grisácea, es decir, un estado de los estados de los hombres que purificaron sus almas de las impurezas de la suciedad y los defectos; y otra negra cuyas puntas tiñeron entre la llegada y el almizcle de la proximidad y la cercanía, cuyo aroma emana de los cercados de la santidad y los tesoros de los ocultos”. Y si quieres, di: «Le dijo: “Pídeme dos jubones rojos que no son de la confección de Siria, Irak y el antiguo Egipto, sino que son de las luces de la guía, la rectitud y el éxito; y otros dos, cuello de paloma, cuya belleza supera al verdor de la primavera, al azul de la violeta, al blanco del narciso y al rojo del cornalina, (421) escritos con el Corán y otros de la inspiración revelada y las ciencias del conocimiento y la verificación; y una mula grisácea protegida en su marcha de los destellos de las innovaciones y la mentira y de los relámpagos del embellecimiento; y otra negra, cuya negrura es la muerte del alma mediante el cumplimiento de las órdenes, la evitación de las prohibiciones y la lucha contra la pasión y los obstáculos que impiden recorrer las sendas de la salvación y seguir el camino”. Y si quieres, di en el sentido de su dicho: «Pídeme dos jubones rojos que no se encuentran en Saná, el Nilo, el Éufrates y más allá de los dos ríos; y otros dos, cuello de paloma, que trajeron las precedencias de la voluntad desde los cercados de la santidad y la estación de “la distancia de dos arcos” ⁷³⁶, escritos con el Corán y otros de los secretos de la profecía y la misión y las ciencias de los dos pesos ⁷³⁷; y una mula grisácea cuyas descripciones no alteraron los accidentes de las disposiciones y las pruebas y la salida de Dios en lo que decretó y juzgó sobre los dos grupos; y otra negra que galopa en los hitos (422) de la Ley ⁷³⁸ y la Realidad ⁷³⁹, y no se le asemeja defecto ni mancha. Los leales son para quien les es leal, son el espíritu de mi corazón y el secreto de mi amor. Secreto de los secretos, luz de las visiones, en su amor hay un espíritu santo, glorioso. Todas las criaturas son para ellos rebaños, no hay nada después de ellos, nada vivo sin ellos. A quien enfrentan o a quien hablan, si es rechazado, revive; entra, pues, en su protección. ¡Qué vida la de mis compañeros sino su amor! Así que levanta los velos y mira, los verás. Su protección está abierta para quien viene a ellos. Mar de dones del flujo de su generosidad. Sé sincero con ellos para que obtengas su esencia. No hay dulzura en su gusto sino ellos. Y si quieres, di: «En verdad, este santo, cuando vio de su discípulo la sinceridad de la intención, la perfección del amor y la mucha avidez por lo que pertenece a Dios y lo ama, le pidió dos jubones rojos, que son el desprendimiento de los oropeles del mundo y la falta de atención a sus asuntos y el deseo; y otros dos, cuello de paloma, que son la ornamentación con las dos joyas del ascetismo y la piedad y la indicación hacia la obediencia a (423) Dios y la cercanía». Y eso es el sentido de su dicho.

El jeque Zarruq me pidió, jeque nuestro, dos jubas rojas y otras dos de color cuello de paloma, y su dicho: "y dos de cada una", es decir, de todo el velo con el que se cubre el santo para alcanzar ante su Señor la elevación de la estación y la alteza del rango, y su dicho: "dos escritas con el Corán y con otros de los resplandores de la Majestad, la Exaltación y el Temor". Y si quieres, di: dos jubas rojas teñidas con las luces de las conquistas y los milagros, y otras dos de color cuello de paloma que anuncian la elevación de los grados y la alteza de las estaciones. Y su dicho: "dos de cada una", con las que se cubre el santo de las miradas de las formas y las marcas. Y su dicho: "dos escritas con el Corán y con otras de las ciencias que los dueños de los estados y las alusiones han acaparado en su comprensión, y las etiquetas de la mención (dhikr) y lo que es necesario para el que menciona en cuanto a etiqueta en cada estación de las estaciones del camino, que son doscientas mil estaciones, cuarenta y siete mil estaciones y novecientas noventa y nueve estaciones, y el conocimiento del número de los ropajes de honor que se otorgan a los que mencionan en cada estación de estas estaciones. Y ¿cuáles son esos ropajes de honor? ¿Son vestimentas o ciencias? Y la ciencia de las etiquetas de la mirada de la especialización hacia Dios Altísimo. ¿Y qué es necesario en eso de ciencia y etiqueta? Y la ciencia del número de las miradas de Él Altísimo hacia Sus santos cada día, y el número de Sus miradas hacia el mundo igualmente, y el conocimiento de lo que producen para ellos esas miradas de conocimientos, y el conocimiento de lo que es propio de la mirada de la Verdad Altísima hacia Sus siervos de entre los profetas y los santos: ¿mira hacia sus corazones como los cuerpos de las personas, o mira hacia todos sus cuerpos, como ha sido transmitido en el Sahih de Muslim? "Ciertamente Dios no mira a vuestras formas, sino que mira a vuestros corazones". Y de ello se conoce el número de la atención de Él Altísima hacia Sus criaturas cada día y cada noche, y es una ciencia vasta. Y son "dos de cada una", es decir, dos ropajes de honor con los que se cubre el santo de la mirada de los dueños de las imposiciones y las expresiones. Y de ese significado es el dicho del jeque Abul-Hasan al-Shadhili: "Ciertamente, para cada santo hay un velo o velos, análogos a los setenta velos que han sido transmitidos acerca de la Verdad Altísima, pues Él Altísima no es conocido sino a través de ellos. Así también los santos. Entre ellos hay quien tiene su velo en las causas, y entre ellos hay quien tiene su velo en la manifestación de la potencia, la violencia y el dominio, según cómo se manifiesta la Verdad Altísima a su corazón", hasta el final de su discurso sobre este significado. Y el jeque Muhyiddin Ibn Arabi solía decir: "¿De dónde va a saber el vulgo los secretos de la Verdad Altísima en los siervos escogidos de entre los santos y los sabios, y el resplandor de Su luz en sus corazones? Por eso los hizo vencidos en cuanto a las demandas de Sus criaturas, por su majestuosidad ante Él. Y si fueran manifiestos entre ellos, entonces serían un ser humano, serían la ofrenda de Dios Altísimo. Así que su ocultamiento ante las criaturas es una misericordia para las criaturas. Y lo que se ha manifestado de ellos para las criaturas, solo se ha manifestado para ellos desde el aspecto en que se ha manifestado su conocimiento y la existencia de su indicación. En cuanto a desde el aspecto del secreto de su santidad, él es oculto, no ha dejado de serlo". Y dijo el jeque al-Wartajabi sobre el dicho de Él Altísima: "Y no muestren su adorno excepto lo que de él aparece" (Corán 24:31): "En ello hay una prueba de que no es lícito para los conocedores (arifin) mostrar el adorno de las realidades de su conocimiento y lo que Dios les descubre del mundo del Malakut (reino celestial) y las luces de la Esencia y los Atributos, ni los estados de encuentro (mawajid), excepto lo que aparece de ellos mediante los vencimientos, los jadeos, los gritos, el daño y el enrojecimiento, y lo que fluye en sus lenguas sin su elección de las palabras de la embriaguez (shat'h) y las alusiones problemáticas. Y estos estados son el más noble adorno para los conocedores". Y dijo alguno de ellos: "El más hermoso adorno con el que se adorna el siervo es la obediencia; y si la muestra, ha hecho desaparecer su adorno". Y dijo alguno de ellos: "La sabiduría en esta aleya para la gente del conocimiento es que quien muestra algo de sus actos, excepto lo que aparece de él sin intención por su parte, ha caído de la visión de la Verdad, porque aquello sobre lo que recae la visión de las criaturas ha caído de la visión de la Verdad". Fin de la cita. Y si quieres, di: dos jubas rojas teñidas con las lágrimas de la gente de la humillación y la contrición, y desplegadas en las asambleas de las funciones y las menciones (adhkar), y perfumadas con el incienso del arrepentimiento, el retorno a Dios y el perdón, y pulidas en los espejos de la gente de las visiones interiores y la clarividencia, y que sacaron un cuello de paloma que se coloreó con los llantos de la gente de las confidencias y la súplica en los amaneceres, y se volvió verde, rojo y amarillo con las preciosas exhalaciones de los dueños de la reflexión en el Malakut de los cielos y la tierra y la consideración, y dos de cada una que se dejaron caer sobre las casas de los corazones habitadas por la mención de Dios en las horas de la noche y en los extremos del día. Y su dicho: "dos escritas con el Corán y con otros de los vestigios de la profecía y la misión, los hadices y las noticias auténticas, y los secretos atesorados para los santos de Dios que guían hacia Él y llaman a Él en todas las direcciones y regiones". Y una mula gris que lleva los secretos del depósito (amanah) que los habitantes de los cielos y la tierra, las islas y los mares fueron incapaces de portar, y otra negra que la mano del Poder sacó de debajo de los pabellones de la intimidad y las densidades de los velos y las cortinas. O dices: y una mula gris que Dios hizo como meta para la manifestación de las luces de Sus atributos en la vestimenta de Sus signos, cuyos destellos brillan con las luces del día. Y otra negra que Él manifestó en la negrura de la noche para que en ella se eleve hacia los amantes el resplandor de la unión con Su belleza y los familiarice con ella en las soledades de Su confidencia mediante la contemplación de las perfecciones de Su Esencia, exenta de la circulación de las inteligencias y los pensamientos, como aludió a ese significado alguno de los conocedores en la interpretación de Su dicho Altísima: "Y entre Sus signos están la noche y el día" (Corán 41:37). ¡Gloria a Aquel cuya descripción de los firmes en las alturas, los que han llegado, los individuos perfectos y los grandes sementales es que están sumergidos en los mares de Su señorío, nadando en ellos con los placeres de las confidencias y las sutilezas de las menciones, despojados de los seres, ausentes en la belleza del Misericordioso, familiarizándose con Él sin cansarse en todos los tiempos y épocas! Mi espíritu os contempla y vivo por vosotros verdaderamente, y permanezco feliz, no me extravío ni soy desdichado. Si vosotros sois de mí mi lugar, he descrito con vosotros mi vida de los seres en todo lo que encuentro. Habéis teñido todos mis asuntos en vuestra belleza, y me ha hecho obligatorio en cada estado, por vosotros, un amor apasionado. Tomad mis asuntos como queráis, pues todo lo que atendéis con ello, mi corazón es el objetivo más perdurable. Me he realizado de vosotros con la circumambulación, y así se ha igualado mi estación con vosotros, reunión que se titula o separación. Ante vosotros, dondequiera que esté, no he dejado de estar: mi espíritu os contempla y vivo por vosotros verdaderamente. Y si quieres, di: ciertamente, cuando este santo entró en las casas de la realeza sultaniana y abrió los tesoros de los secretos rahmánicos y los cofres de los dones santísimos, y miró en los ropajes de las luces esenciales y las perfecciones de los atributos de unicidad que Dios ha hecho vestimentas de Sus santos marcados con la toma y la dádiva y la disposición en los espíritus espirituales y las estructuras corporales, encontró dos jubas rojas y otras dos de cuello de paloma, escritas con el Corán y con otras de las ciencias samadánicas y los dones gnósticos, y se las vistió para manifestar con ellas lo que Dios le había agraciado de las conquistas rabánicas y los dones y vestimentas de las perfecciones ihsánicas. "Y en cuanto a la gracia de tu Señor, ¡proclámala!" (Corán 93:11). Y dijo a su discípulo: "Pídeme dos jubas rojas", hasta el final. Y si quieres, di: "Pídeme dos jubas rojas con las que contemplé los lugares de contemplación del bien con los sabios que obran, y con las que entré en los cercados de las menciones con los individuos que han llegado, y con las que oí la llamada el día de '¿No soy Yo vuestro Señor?' (Corán 7:172)".

Y escribí con ambas en el registro de los dichosos, y arrojó mi libro sobre el Trono del Señor de los mundos, y otros dos en el cuello de una paloma, escritos con el Corán y otras cosas, y en el primer renglón de ellas: «Ciertamente, el amigo de Dios ⁷⁴⁰ que hizo descender el Libro, y Él es el Protector de los justos. “Alabado sea Dios, Señor de los mundos, el Compasivo, el Misericordioso, Soberano del Día del Juicio. A Ti solo adoramos y a Ti solo imploramos ayuda. Guíanos por el camino recto, el camino de aquellos sobre quienes has derramado Tus gracias, no el de los que han incurrido en Tu ira, ni el de los extraviados”». Y una mula gris que crié en el establo de la gloria, sin que la miraran los ojos de los ignorantes, y otra negra que até con cadenas de alabanza y gratitud, y empezó a pastar en los jardines de los polos ⁷⁴¹ que han alcanzado la unión. Y si quieres, di: «Pídeme dos vestiduras rojas con las que recé la oración de los conocedores ⁷⁴² de su Señor en la confluencia de los dos mares ⁷⁴³, y me encontré con ellas junto a al-Jadir ⁷⁴⁴ y Moisés, y obtuve de ellos lo que obtuvieron los más grandes de los cercanos ⁷⁴⁵ de ambos y de mi señor de los dos seres ⁷⁴⁶. Y otros dos en el cuello de una paloma, rociadas con el agua del Ojo de la Vida ⁷⁴⁷; así, todo aquel a quien le alcanzara algo de su humedad recibiría la capacidad de disposición sobre el reino y el mundo celestial, y se convertiría en el esposo de los dos reinos». Y su palabra: «escritos ⁷⁴⁸ con el Corán y otras cosas de lo que Dios ha concedido a los más grandes de los escogidos y los amigos ⁷⁴⁹ y a los notables de los compañeros de las dos presencias ⁷⁵⁰». Y «una mula gris y otra negra, ambas abiertas en el pasto, diferentes en los dos rangos y las dos estaciones». ¡Gloria a Quien vistió a Sus amigos con las vestiduras de Sus atributos y nombres, les dio a beber la bebida de Su amor, derramó sobre ellos los mares de Sus dones y dádivas, y les sometió los espíritus de los santos ⁷⁵¹ y los dominadores ⁷⁵² y lo que está sobre Su tierra y bajo Su cielo! Y si quieres, di: «Pídeme dos vestiduras rojas con las que entré en estado de consagración ⁷⁵³ en el Santuario Seguro de Dios, y con ellas realicé la circunvalación de llegada ⁷⁵⁴, y con ellas dirigí mi mirada en la estación de “la distancia de dos arcos” ⁷⁵⁵ y en los lugares más elevados ⁷⁵⁶, y las lavé con agua del mundo invisible, y con ellas corrí entre la pureza de la elección ⁷⁵⁷ y la hombría de la guía y el seguimiento, y busqué en ellas la complacencia de nuestro Señor, el Fuerte, el Auxiliador, y escuché en ellas el sermón, y respondí con ellas al llamador de la Verdad, y apedreé con las piedras del alejamiento y la expulsión ⁷⁵⁸ las maquinaciones del alma imperiosa ⁷⁵⁹ y las insinuaciones de Iblis ⁷⁶⁰, el maldito, y en ellas marqué mi ofrenda ⁷⁶¹ y la señalé, y la degollé en Mina ⁷⁶² de las cercanías, y arrojé sus collares con su sangre, y la dejé para el débil y el pobre». Y otros dos en el cuello de una paloma, escritos con el Corán y otras de las tradiciones beneficiosas para la rectitud del mundo y la religión. Y una mula gris preparada para el beneficio de los siervos sinceros de Dios, los firmes en la certeza, y otra negra que Dios ha sometido a Sus amigos que se sacrifican por Su complacencia, y a los individuos que se esfuerzan en Su obediencia y se empeñan. Y con ambas olfatearon el relámpago de las brisas muhammadianas ⁷⁶³, y bebí con ellas en el mar de su abundancia caudalosa y manifiesta, y pedí a Dios por su honor que me acercara a Él y me concediera la contemplación, el apoyo y la victoria manifiesta. Y para nuestro padre, el conocedor ⁷⁶⁴, el consejero, el sabio, el puro, el justo, nuestro señor Abu Muhammad, llamado al-Salih, estos versos en la súplica ⁷⁶⁵: «¡Dios mío, por el Libro claro / y por quien lo recita con corazón afligido, / y por los polos y los pilares ⁷⁶⁶ todos, / y por el Guía, Muhammad, el fiel! / Aparta mi cuerpo del Fuego, oh Aquel / que está exento de ministro o ayudante. / Concédeme de Ti, oh mi Señor, temor / y anhelo, de la desdicha de mi corazón, certeza». Y si quieres, di que este amigo, de mucho beneficio y remedio, de hermoso carácter, creación, naturaleza y temperamento, cuando Dios le heredó el secreto de la exclusividad, a salvo de la desviación del camino de la Verdad y de la torcedura, dijo a su discípulo: «Pídeme dos vestiduras rojas de las que irradia la luz profética en el mundo de la creación como la luz de la lámpara, y otras dos en el cuello de una paloma cuyos colores se tiñen con las luces de la amistad ⁷⁶⁷ como el color del sol del mediodía en la transparencia del vidrio, escritas con el Corán y otras de las aleyas que indican la pureza del secreto y la claridad del método, y una mula gris que pasta en la blancura del amor y camina en la blancura de la obediencia y la cercanía, sin que la rienda de ella la posea la mano de los opresores ⁷⁶⁸ y los defectuosos, y otra negra cuyos extremos fueron vestidos con las vestiduras de la tolerancia y la paciencia, y que se pavoneó en la seda de los conocimientos verdes y el brocado elevado». Su palabra —y Dios sabe más—: «dos vestiduras rojas de las que irradia la luz profética en el mundo de la creación como la luz de la lámpara», es una indicación de lo que dijo alguno de los conocedores sobre el significado de Su nombre —sobre él sea la paz— «la lámpara resplandeciente» ⁷⁶⁹, y esto porque Dios Altísimo comenzó Su creación como dos pares: una luz resplandeciente en sí misma y una oscuridad aniquilada en sí misma, y de cada uno de los dos pares manifestó un efecto evidente: la luz brilló e iluminó lo que había en la oscuridad, y la oscuridad se aniquiló y cubrió lo que la luz manifestaba, e hizo de la finalidad de su existencia en la totalidad del universo la noche y el día: la noche es borrosa y borrada, y el día es brillante y luminoso. Y así como hizo aparecer el principio de la luz y la oscuridad en la creación externa, así también en el aspecto interno del asunto hay luz y oscuridad, y se ordenó en cada mundo dual una luz y una oscuridad, creadas o imperativas, y lo que desaparece ⁷⁷⁰ por la aniquilación de la oscuridad de lo que desciende, si era ígneo, era una lámpara ardiente, y si ascendía y era celestial e imperativo, era una lámpara resplandeciente. Así pues, las dos lámparas son una lámpara ígnea ardiente y una lámpara luminosa resplandeciente; y las lámparas se diferencian según lo que desaparece de la aniquilación. Y ciertamente, él —sobre él sea la paz—, el sello de la creación, era omniabarcante, y su luz imperativa era la lámpara perfecta en iluminación que iluminó sobre la oscuridad de todo lo distinto de la Verdad manifiesta, y la iluminó con la luz de Dios. Y debido a la participación de la lámpara entre el fuego y la luz, este nombre fue seguido en el Corán por el atributo de la iluminación; así, él —sobre él sea la paz— es la lámpara de las lámparas que, cuando ilumina, no queda tras su iluminación ningún resto de aniquilación de la oscuridad, hasta que la lámpara de su luz borró todas las oscuridades de los corazones de los imames de inmediato, y de la superficie de la tierra al final, hasta que se llene, y ese es el fin de la estación muhammadiana en su culminación. Por eso, su Amado —sobre él sea la paz— fue llamado «fin» sobre toda oscuridad ⁷⁷¹. En cuanto a Su nombre «el Resplandeciente», cuando Su nombre «la Lámpara» declaró su iluminación en sí mismo e implicó su iluminación de lo que está borrado, declaró Su nombre «el Resplandeciente» por lo que implicaba Su nombre «la Lámpara». Y para cada lámpara hay una iluminación según su fuerza en sí misma. Y como él —sobre él sea la paz— era la lámpara perfecta, era el Resplandeciente perfecto que iluminó la luz de su lámpara sobre la oscuridad de todo lo distinto de la Verdad manifiesta, y así se le mostraron las esencias tal como son. Y de la iluminación de su lámpara fue la anulación de las esencias de todo lo distinto de Dios, como dijo él —sobre él sea la paz—: «La palabra más veraz que dijo Labid ⁷⁷² es: “Todo lo que no sea Dios es vano”». Así, su iluminación anuló la oscuridad de todo lo distinto de Dios, y apareció la luz de Dios, luz de los cielos y la tierra. Por eso, Su nombre «el Resplandeciente» sigue a Su nombre «la Lámpara» como el más específico de Sus nombres, el más completo y el más perfecto en abarcamiento. Y de su iluminación proviene lo que Dios Altísimo hizo presenciar a los corazones de su comunidad de los mundos ocultos ⁷⁷³, hasta que se detuvieron en lo prometido, y los sacó de las oscuridades del mundo oculto de la fe a la contemplación de la luz de la certeza, como dijo Él Altísimo: «Para sacar a los que creen y obran bien de las oscuridades a la luz» ⁷⁷⁴. Y estas oscuridades son las oscuridades del mundo oculto que permanecen en cada rango de los rangos de las lámparas inferiores a él y de las luces distintas de él, hasta que los saque a la luz perfecta y completa. Así, él —sobre él sea la paz— es el Resplandeciente, cuya lámpara no deja tras su iluminación ningún resto de oscuridad. Fin. Y si quieres, di que este amigo, cuando Dios le hizo conocer las ciencias de la Esencia divina y los secretos de los Nombres y Atributos misericordiosos, y le dio las llaves de los tesoros del mundo oculto y la disposición en los mundos de la creación, dijo...

A su discípulo privado, en su secreto, le pido de mí dos jubas rojas hasta el final, y una mula grisácea que mire en la blancura de las ciencias furqánicas ⁷⁷⁵, y otra negra que camine con quien monte sus lomos hacia los lugares de las estaciones ridwánicas ⁷⁷⁶. Y tiene elegidos por Su amor, los escogió en los tiempos primigenios, los eligió antes de la creación de Su criatura, y son depósitos de sabiduría y claridad. Y si quieres, di que este santo, cuando examinó los estados de sus compañeros y especialmente de sus amados que se recluían en el umbral de su puerta, dijo a algunos de ellos: 'Pedidme dos jubas rojas y a otros un cuello de paloma', porque vosotros estáis en la estación de la educación y la búsqueda del conocimiento por el derecho de la señoría y el despojo de las vestiduras de las presunciones humanas. Y con los primeros se quiere decir, y Allah sabe más, la realización de las normas de la servidumbre y el cumplimiento de los derechos de la señoría; y con los otros, la adquisición de los atributos del amado y la aspiración de las brisas de las misericordias desde las asambleas de las presencias santas. Y su dicho: 'escritas con el Corán y otras dádivas del secreto y la particularidad, y las sutilezas de las sabidurías santas y las indicaciones yabrutíes ⁷⁷⁷'. Y su dicho: 'y una mula grisácea y otra negra', la descripción de las dos mulas con blancura y negrura es una metáfora de los estados de los amados y las formas de los atraídos, porque en su estado de expansión no los abarca el universo entero, y en su estado de contracción lloran sangre por temor y miedo de Allah. Y con las dos mulas se quiere decir la blancura del alba y la negrura del alba, porque en el alba sus espíritus se dirigen a sus nidos rodeados de jardines de inspiraciones y enseñanzas, y a sus lugares específicos con destellos de secretos y fulgores de manifestaciones; y en la negrura de la noche depositan las cargas de la esperanza y se dirigen a su Señor con sinceridad de intenciones y pureza de pensamientos. Y si quieres, di: 'dos jubas rojas y otros un cuello de paloma', porque son la vestimenta de la gente de los retiros, la abstracción, el deseo y el amor en Allah y la intimidad con Él en los retiros de la separación y la unicidad. Y su dicho: 'escritas con el Corán y otras clases de conocimientos divinos y perfección de la unicidad'. Y su dicho: 'y una mula grisácea y otra negra', significa las funciones de la noche y el día, porque son las monturas de los santos y los justos, y las cabalgaduras de los sabios conocedores; sobre ellas giran los pilares firmes, y son las aspiraciones de los ascetas y adoradores que han llegado; y con ellas se llega a la complacencia de su Señor, el Fuerte, el Ayudante. ¡Qué felicidad para gentes que tejieron sus vestiduras en los telares de la verificación y el éxito, y las tiñeron con los colores del ascetismo, la piedad y la precisión, y las cargaron sobre las dos mulas de la certeza y la sinceridad, y las condujeron con las riendas de la intención y la confirmación, y las llevaron por los caminos de la guía y la rectitud hacia el mejor sendero y el camino más recto, y se detuvieron con ellas en el Arafat del conocimiento, y corrieron con ellas entre Safa de la cercanía y Marwa del amor, y aceptaron con ellas la piedra de la felicidad, y circunvalaron con ellas la Kaaba de la llegada, y se aferraron a las cortinas de la Casa de su Señor, la Antigua! Y si quieres, di que este santo grande, elevado de rango, famoso, dijo a su discípulo puro, amante y amigo, cuyo amor habitó en el oculto de su identidad y no dejó en ella amor para otro, y es mi señor Ahmad Zarruq: 'Pedidme dos jubas rojas teñidas con la sangre de los amantes y las lágrimas de los anhelantes, y otras dos de cuello de paloma veladas con los suspiros de los extáticos y el derramamiento de sangre de los ausentes en el amor de Allah, los apasionados, escritas con el Corán y otros hadices qudsíes ⁷⁷⁸ y ciencias de las realidades y el conocimiento, y la descripción de las primeras como rojas y las otras como cuello de paloma, porque cuando el sol de la manifestación brilla sobre sus vestiduras de diversos colores y sus botones de mucha luz y brillo, y sus formas grabadas con los signos claros y las ciencias del Corán, las almas espirituales son atraídas hacia Allah por su causa desde todo lugar, y los cuerpos luminosos vuelan hacia él sin alas para esperar lo que Allah le ha concedido de estaciones de cercanía y proximidad, y lo que le ha vestido de vestiduras de bendición, felicidad y seguridad, y lo que le ha honrado con regalos de bienes y dones de favor y generosidad, y lo que le ha preparado en la Morada de la Generosidad de habitaciones, palacios y huríes hermosas'. Y su dicho: 'y una mula grisácea y otra negra', quiso con ello las monturas de las obras de acercamiento con las que el discípulo alcanza las estaciones de la complacencia y la satisfacción, y el caminante las toma como medios para llegar a la Presencia de nuestro Señor, el Rey, el Juez, glorificado sea, no hay dios sino Él, atrae hacia Sí a quien quiere y distingue a quien quiere; cada día Él está en un asunto. Y si quieres, di: 'dos jubas rojas iluminadas con las luces de los Nombres y los Atributos, y otras dos de cuello de paloma escritas con el Corán y otras sabidurías útiles y signos claros, y una mula grisácea', es decir, monturas de seguridad con las que atravesáis los lugares de asombro y los desiertos destructivos, 'y otra negra' en la que susurráis a vuestro Señor con súplica, imploración y palabras buenas y letanías. Con la mula grisácea, los tiempos en que se anuncia la oración; y con la negra, los lugares en que os ocultáis y susurráis a vuestro Señor en los retiros con las más nobles confidencias y las mejores súplicas. Y si quieres, di que el significado del dicho del Sheij, que Allah esté complacido con él, a su discípulo: 'Pedidme dos jubas rojas y otras dos de cuello de paloma escritas con el Corán y otras', quiere decir con ellas las vestiduras de las luces de su corazón luminoso, su cuerpo espiritual y su estado señorial. Su dicho: 'escritas con el Corán y otras'.

Entre las maravillas del secreto de la revelación gnóstica y las rarezas de la contemplación del descubrimiento ocular, y Su dicho: «Y una mula grisácea» ⁷⁷⁹, es decir, su eminente y perfecta vía, y su ley pura y tolerante, corroborada por el secreto de Su palabra: «E inspiró a Su siervo lo que inspiró» ⁷⁸⁰. Y Su dicho: «Y otra negra» ⁷⁸¹ que pasan para él, incitando a la vigilia nocturna y a abandonar la inclinación al descanso y la comodidad, porque en ella disminuyen los movimientos y descienden las mesas de los secretos y las bendiciones, según su dicho —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—: «Aferraos a la noche, pues la tierra se pliega durante la noche» ⁷⁸². Y especialmente para la gente de devoción, adoración, ascenso en las estaciones, obtención de las perlas de las ciencias y el beneficio, sentarse en las cátedras de la señoría y la nobleza, alcanzar los lugares del éxito y la felicidad, habitar los paraísos con aquellos a quienes Allah ha favorecido: los profetas, los veraces, los mártires y los justos, y morir con las dos palabras del testimonio ⁷⁸³. Vestiste de las vestiduras de la perfección a las almas * en las que hiciste surgir soles de belleza Se maravillaron ante Ti las mentes, ¿cómo no? * pues en cada cosa Te manifiestas, Santísimo Y descubriste en ellas, de Tu contemplación, un velo * que depositaste de Su secreto como un Qabus ⁷⁸⁴ Sus formas, para descender, se alzaron con Él * dictando, y las cubriste con un Nomus ⁷⁸⁵ Hiciste viajar de ellas en Tus moradas a uno * a quien, por el ocultamiento, la gente llamó Jasus ⁷⁸⁶ Te vio la mirada de los mundos, aunque * un grupo cuenta para golpearlo un Naqus ⁷⁸⁷ Y vio un velo reciente de manifestaciones * que le muestra de su ojo un Qarmus ⁷⁸⁸ Y su caña decía a sus ramas: * ¡Oh, nuestra presencia! Por nuestro asunto, visita a Musa ⁷⁸⁹ Y derrama el vino de nuestra palabra para nuestro interlocutor * y difunde con el espíritu de nuestro relato al-Marmush ⁷⁹⁰ Entra en las tiendas de nuestra contemplación, disfrutando * y contempla de sus doncellas a una novia Y si quieres, di el significado del dicho del Sheij a su discípulo: «Pídeme dos sayas rojas» ⁷⁹¹, es decir, aquellas con las que me detuve en Arafa del gnosticismo y con las que realicé el Tawaf de la efusión ⁷⁹²; y otras dos «cuello de paloma» ⁷⁹³, con las que recé detrás del Maqam ⁷⁹⁴ y me ceñí con ellas en el tiempo de la lucha espiritual y el servicio. Y la disciplina espiritual está escrita en el Corán y en otras revelaciones cuyo recuerdo es común en las lenguas de los dueños de los estados y los secretos ampliamente difundidos. Y una mula grisácea que monté cuando el alba descubrió su perfección y mostró en los horizontes su blancura; y otra negra con la que alcancé los deseos y las súplicas, y el Verdadero me introdujo en Sus jardines. Y si quieres, di: la mula grisácea es la ascensión ⁷⁹⁵ sobre la cual ascienden las almas de los cercanos a la presencia de la apertura y la iniciación; y la alfombra de la complacencia, la aceptación, los afectos y la expansión. Y si quieres, di: la mula grisácea es el Buraq ⁷⁹⁶ sobre el cual montan los grandes veraces hasta la estación de «la distancia de dos arcos o menos» ⁷⁹⁷ y los aposentos de la vista anhelada y la morada más elevada. Y si quieres, di: la mula grisácea es el Buraq sobre el cual viajan los selectos veraces hasta la presencia de la reunión y la separación, y en ella escuchan el discurso del Señor, el Rey Verdadero. Y si quieres, di: la mula grisácea es el Buraq sobre el cual viajan las esencias de los polos ⁷⁹⁸ hasta la tabla suprema, y los nobles jefes la toman como medio para obtener los dones de la generosidad y el secreto más sublime. Y la mula negra es el pulimento de la vigilia con el que se untan los ojos de los que duermen, los que se levantan en las madrugadas, y con él se curan de los accidentes de la impotencia y la pereza para la obediencia y de todos los males. Y si quieres, di: la mula negra es la oscuridad con la que se cubren la gente de la humildad y la fama de los obstáculos que les impiden llegar a las moradas de los justos y los buenos. Y si quieres, di: la mula negra es la penumbra en la que los discípulos se preparan para las funciones y los recuerdos, y en ella sus intenciones iluminadas rasgan los velos y las cortinas. Y si quieres, di: la mula grisácea y la negra son los estados que se manifiestan en los dueños de los retiros al romper el alba de los dones y los secretos, y las aperturas que les llegan por la mañana debido a las fatigas y peligros que emprendieron en las tinieblas de la oscuridad. Así, las obtienen de dos mulas que pastan los árboles de la pureza en la afluencia y la salida, y beben el agua del ascetismo y la castidad de los manantiales de la gloria y el orgullo, y conducen a quien monta sus lomos a la morada del deleite, la eternidad y la permanencia. Y si quieres, di —y Allah sabe más— que la mula grisácea es la blancura del alba de la unión, y la mula negra es la persistencia del pulimento con la negrura del desapego hacia Allah y el retiro. Así se han reunido los opuestos, se ha producido la unión, se han conectado los espíritus con los cuerpos, y se han diversificado los dones del favor y las copas de la ayuda y el auxilio. «Di: Él es Allah, Uno; Allah, el Eterno; no engendró ni fue engendrado; y no hay nadie que sea comparable a Él» ⁷⁹⁹. * Gloria a Quien Su divinidad resplandeció * en la sombra de la humanidad de Su creación * y brilló el símbolo del ocultamiento desde Su oculto * en el mundo del oculto desde Su horizonte * Así, todo en la reunión es un velo para Él * sus esencias están con el secreto en Su verdad * y el secreto en su velo es manifiesto * cerró para Él el asunto sobre Su separación * Agua, fuego, aire y tierra * con el oculto viajan las nubes de Su relámpago * desciende la sabiduría en su prado * lluvia, ¡exaltado sea Allah de Su lluvia! * Distingue, pues, el significado y sé perspicaz * lo posterior de la visión de lo anterior Y si quieres, di: cuando el vino del amor muhammadí penetró en el corazón de este santo, y la pasión por la señoría ahmadí se asentó en lo más profundo de sus entrañas y su núcleo, y se sumergió en la belleza de la esencia de su Amado, el amor de su Dios y su compañía, y se adornó con sus bellas cualidades, convirtiéndose en uno de los de su santidad y su partido, dijo a su discípulo deseoso de su compañía y cercanía: «Pídeme dos joyas rojas cuyo resplandor casi arrebata las vistas, y con ellas se maravillan las mentes de los dotados de perspicacia y discernimiento; su visión descubre el velo y revela el rostro; y el apego a sus pirámides elimina las enfermedades y cura los males». Y son: la visión de su esencia, de múltiples resplandores y luces, y la adopción de sus nobles cualidades de rango y valor, mediante las cuales el siervo se acerca a su Señor y lo reúne con aquellos a quienes Allah ha favorecido: los profetas y los jefes buenos. Por eso dijo Aisha —que Allah esté complacido con ella—: «No vi a nadie de cabellera en vestido rojo más hermoso que el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—». Y su dicho: «Y otros cuello de paloma» cuya belleza supera al rubí, al coral y al oro puro, y su luz avergüenza la luz del sol y las lunas. Y son: seguir su tradición que conduce a las moradas de la gloria y el orgullo, e imitar su conducta que salva de las calamidades y las perdiciones en esta morada y en la otra. Y su dicho: «escritas en el Corán y en otras [revelaciones]» que enseñan a los discípulos el camino.

El acceso a Dios los purifica y limpia sus secretos de las frivolidades del alma y las impurezas de los demás, y los acerca en proximidad a Dios y les anuncia la complacencia de su Señor, el Clemente, el Perdonador. Como dijo Él, Altísimo: «Y lo que el Mensajero os dé, tomadlo; y lo que os prohíba, absteneos de ello» ⁸⁰⁰. Y dijo: «Y a quienes se esfuercen por Nosotros, les guiaremos por Nuestros caminos» ⁸⁰¹. Y dijo ‘Aisha, que Dios esté complacido con ella: «Su carácter, la paz y las bendiciones sean con él, era el Corán; se complacía con Su complacencia y se enfadaba con Su enfado, y mi recitación sobre él era de su Señor con eso». Entonces dijo: «Y ciertamente, tú posees un carácter excelente» ⁸⁰². Su dicho: «Y una mula gris y otra negra, ensilladas con las sillas de la obediencia y la guía, y embridadas con las bridas de la acción según la sunna muhammadí y el seguimiento; y ambas son seguidoras de su ley ahmadí ⁸⁰³ en el final y el comienzo, y el asimiento de su asa firme de todo lo que lleva a la opresión y la transgresión. El discípulo las monta para alcanzar por ellas el camino de la rectitud y la guía, y transitar por las sendas de los mártires y los afortunados. Y si quieres, di: dos sayos rojos ⁸⁰⁴ que no han tocado las manos de las vicisitudes, de las vestiduras de los secretos de los mundos ocultos, que anuncian la particularidad del devenir de los seres; y otros dos, cuello de paloma, cuyo semejante es raro en el mundo de la contemplación y la visión. Y su dicho: «y dos escritos», es decir, de la vestimenta del velo, escritos con el Corán y otras cosas de los beneficios provechosos en secreto y en público, y las sabidurías que abarcan lo que el pensamiento ha abarcado y la lengua ha pronunciado. Y anuncia la particularidad de ello un testigo que no es posible más maravilloso de lo que fue. Y su dicho: «y una mula gris» significa un estado que salió de su ley muhammadí, con el que se alcanzó a Dios en el tiempo más cercano; «y otra negra» que bebió del ojo de su realidad confirmada por la prueba y la evidencia. Y si quieres, di: dos sayos rojos que no han tejido las hijas de los pensamientos ni las novias de las ocurrencias; y otros dos, cuello de paloma, que no se encuentran en los tesoros del reino ni los han mirado las miradas de los humildes y sumisos en la oscuridad de la noche, mientras los suspiros se elevan. Y su dicho: «y dos palabras escritas con el Corán y otras ciencias y secretos ocultos que Dios ha velado a Su creación y no ha mostrado sino a quien Él ha escogido de entre los mensajeros o los santos, a quienes ha informado de los secretos de las conciencias y las ocurrencias de los pensamientos». Y si quieres, di: este santo, cuando su amor por mi señor el Mensajero de Dios aumentó y su pensamiento se sumergió en la belleza de su esencia y el esplendor de su semblante, y su espiritualidad se mezcló con su espiritualidad hasta que no amó sino lo que Él ama y complace, y brillaron sobre él los destellos de sus secretos santos y resplandecieron sobre él los soles de sus luces mawlawíes ⁸⁰⁵, y su espíritu se despojó de las naturalezas humanas y se espiritualizó con la espiritualidad de los cuerpos luminosos, entonces se sentó en el trono de la sucesión muhammadí, coronado con la corona del favor ahmadí, y dijo a su discípulo: «Pídeme dos sayos rojos de las vestiduras de las luces de la profecía y de los destellos de sus secretos mustafawíes ⁸⁰⁶, semejantes a su vestimenta, la paz y las bendiciones sean con él». Y esto porque solía vestir el viernes su manto rojo y se turbante. Y de Abu Hujayfa, que Dios esté complacido con él, de su padre, dijo: «Vi al Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, y sobre él una vestidura roja, como si mirara el brillo de sus piernas». Y dijo ‘Aisha, que Dios esté complacido con ella: «No vi a nadie con cabellera larga en vestidura roja más hermoso que el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él». Y de Abu Ishaq, que Dios esté complacido con él, dijo: «No vi a nadie más rojo de la gente más hermoso en vestidura roja que el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él; su cabellera llegaba cerca de sus hombros». Y su dicho: «y otros dos, cuello de paloma», también porque él, la paz y las bendiciones sean con él, vestía dos mantos verdes. Y de Abu Rimtha, que dijo: «Vi al Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, y sobre él dos mantos verdes; y tenía un manto negro que vestía, y no se veía nada más hermoso que su negrura sobre su blancura encima; y tenía un turbante que se ponía, llamado 'la nube', que regaló a ‘Ali, que Dios esté complacido con él, y solía decir: ‘‘Ali vino a mí en la nube’». Y su dicho: «escritos con el Corán y otras cosas» es una exhortación suya a seguir la sunna de mi señor el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, y a imitarlo en sus palabras y acciones, y un deseo de aferrarse a la cuerda de su amor y al amor de sus compañeros y su comunidad. Porque el creyente ama para su hermano creyente lo que ama para sí mismo, especialmente este santo, cuya espiritualidad se mezcló con su espiritualidad y su esencia se unió con su esencia; quiso vestirlo con lo que Dios le vistió de los atributos de sus perfecciones y hacerle heredar lo que Dios le hizo heredar de mi señor el Mensajero de Dios de los dones de sus conquistas y el secreto de sus auxilios. Y dijo al-Qalshani ⁸⁰⁷, que Dios esté complacido con él: «Las puertas del bien están todas abiertas, excepto para quien las cierra desde la puerta del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él. Que Dios nos haga de los de su partido y su amistad, y nos introduzca bajo su fortaleza y la protección de su amparo». Así concluyó el ciclo envolvente; se entrelazaron las formas compuestas y simples; se beneficiaron las relaciones y los intermediarios; se suprimieron las conexiones y los vínculos; se desvanecieron las bases y las reglas; y no quedó sino la relación de la señoría muhammadí y la mediación de la excelencia ahmadí. ¡Oh Dios! Hazme alcanzar su noble linaje y realízame con su elevada ascendencia; hazme conocer su realidad con un conocimiento mediante el cual me salve de las fuentes de la ignorancia y beba de los manantiales del mérito; llévame a su presencia ahmadí con una carga rodeada de su auxilio muhammadí; arrójame contra lo falso para que lo aniquile; sumérgeme en los mares de la unicidad con una inmersión que me ahogue en los mares de las luces mustafawíes; sácame de los pantanos de la unicidad mediante el seguimiento de la sunna profética; ahógame en el ojo del mar de la unidad hasta que no vea, no sienta ni oiga sino lo que se arroja en mi interior de las sutilezas de los conocimientos divinos; y haz que el velo más grande sea la vida de mi espíritu, su espíritu, el secreto de mi realidad, y su realidad, el compendio de mis mundos mediante la realización del Primer Verdadero. ¡Oh Primero, oh Último, oh Manifiesto, oh Oculto! Escucha mi llamada como escuchaste la llamada de Tu siervo Zacarías; ayúdame con ello; reúne entre mí y Ti; y separa entre mí y otro que no sea Tú. Dios, Dios, Dios. «Ciertamente, Quien te ha impuesto el Corán te devolverá a un lugar de retorno» ⁸⁰⁸. «¡Señor nuestro! Concédenos de Ti una misericordia y prepáranos de nuestro asunto una guía recta» ⁸⁰⁹.

Entre los dueños de los corazones ⁸¹⁰ y la Verdad hay un estado que es un velo tan sutil que el discurso no puede expresarlo. No hay camino hacia sus excelsitudes, ni siquiera hay espacio en el inicio de sus resplandores. ¡Cuidado, cuidado con los dueños de los corazones! Entrega sus asuntos, pues ellos son varones eminentes ⁸¹¹. No tengas ni un ápice de negación hacia ellos, porque las espadas de los estados ⁸¹² se afilan en ellos. Y sus semejantes encienden un fuego de venganza cuyo ardor no se apaga. Son espadas afiladas y cortantes que hieren y sacrifican; las desenvainan los jóvenes héroes de la guerra ⁸¹³. Y cuando veas algo reprobable, interprétalo [favorablemente] para que desaparezcan la negación y la dificultad. No rechaces la amplitud del discurso por un estado; ¡cuántos estados son más estrechos que el discurso! Si vieras a la gente en las tinieblas ebrios, y sobre ellos se sirve la copa ⁸¹⁴, cada expansión de sus expansiones es beneficiosa, cada inclinación en su embriaguez es propicia. Contemplaron la Verdad a través de espejos de almas; el ejemplo sublime está por encima de su revelación. El ojo, en realidad, se manifestó al ojo, y no hay allí imaginación. Bajo las líneas de la Gloria y la Majestad, todo lo demás son harapos. ¡Oh, qué gente! Por una embriaguez de vino puro ⁸¹⁵, la razón del bebedor no tiene noción de ella. ¡Dala, dala en todo estado, y dame de beber, que no hay reproche contra ti! Todo pecado de sus bebedores es perdonado, y toda falta de sus catadores es borrada. No te preocupes por el censurador en su amor; no la ha probado, así que su palabra es vana. La izquierda se vuelve derecha con la copa, y la derecha se vuelve izquierda si la sueltas.

Y con la necesidad de su bondad y servicio, devolviéndolo a su estado en Su obediencia, esforzándose en la marcha y la carrera, hasta que se le vea en la pista de la competición. Y eso proviene de una mezcla de hipocresía ⁸¹⁶ que ha ocurrido, cuyo defecto es la pérdida de la dulzura de la obra, entre las causas equívocas, o el abandono de la sunna ⁸¹⁷ y la inmersión en el alma, para alcanzar la salud del final. Su remedio es corregir el inicio, y aferrarse a la sunna y la liberación, y eso mediante el tawhid ⁸¹⁸ y la ijlás ⁸¹⁹. Y la poca comida de forma continua, de las consecuencias y derechos necesarios; y la mucha comida es la base del defecto, pues la ligereza del vientre es medicina del corazón. Si ayunas, de ello viene el perdón; si el vientre se sacia, los miembros ayunan. Lo atestigua desde una estación que se ha engrandecido, cuyo defecto es esperar el bien por algo, pues su derecho en esto es un sentimiento malo, y eso por su descuido de sí mismo, pues quizás con su pecado les ha dañado, por el hecho de estar presente entre ellos. Es mejor para él que ocuparse de su intimidad; sí, y si ve la aniquilación ⁸²⁰ en sí mismo, ¿cómo ves el estado de la gente del lugar? Se dijo a cierto maestro de los predecesores: «Si no fuera porque estuve con ellos, esperaría que Dios les perdonara». Dijo: «Así es el estado de los vigilantes, por la acusación del alma con toda acusación, porque en su pecado lo ve». Su remedio es la vergüenza ante su Señor. Y de Fudayl ibn Iyad ⁸²¹ hay una tradición: «Y si mis pecados son perdonados, ¡qué rápido!». Y de su testimonio es la grandeza de Su cercanía, y eso por su magnificación de su Señor, sino con una muerte en la vida presente; de sus defectos es la pérdida de la vida futura. Y abandonar todo lo que ha amado, con hambre, humillación y oposición; y ella no vive sino con la muerte de la creación, con la pérdida de la existencia del Haqq ⁸²². Y su ignorancia de su medida en su conocimiento, y eso por su rebeldía y mal agüero, pues contradijo lo que era de sus pasiones. Su remedio en eso es el mismo que su enfermedad: con el abandono de lo falso y su elevación, y se imprimió para la verdad y su seguimiento. Dijo Yahya ibn Muadh al-Razi ⁸²³: «Una palabra de gran concisión: la cercanía del siervo es con la muerte de su alma, para su Señor, juzgando con la porción de su alma». Mientras no haya sido disciplinado con su odio, luego se convierte en su susurro. Se va el bien y se debilita la fuerza, luego se excita un deseo de la pasión, que provoca toda enfermedad y confusión, si no se trata con la lucha del alma. Y el conocimiento, esta prueba y evidencia, pues cubrió las mentes, esta demostración, y cegó la visión clarividente, y encegueció los secretos iluminados. Y ha llegado a su extremo en oscuridad e injusticia, así el corazón quedó ciego. Del Profeta escogido, el Elegido, y eso es de lo que ha llegado en las tradiciones. De sus defectos: ocuparse del defecto de la gente y dejar lo que hay en ella de impurezas; y eso por orgullo y vanidad, y descuido de lo que merece el castigo. Pues ha llegado: «¡Ay de todo difamador!» ⁸²⁴, y su lejanía en eso es toda su maledicencia. Y lo interpretaron como el que critica; ¡ay de él, le sobrevino el castigo! Su remedio es ver el defecto de sí mismo e investigar las causas de su desgracia, y la compañía de los buenos y los justos, siguiendo y obedeciendo, de un sabio con temor de Dios y piedad, o de un justo cuya condición se ha verificado. Y sin eso, callar sobre sus noticias y difundir lo que aparece de sus excusas, esperando cubrir su pecado y defecto, y temiendo su exposición por su causa. Pues en el hadiz ⁸²⁵: «Cubrir el hombre a su hermano es un velo para él en todo defecto que persiga». Y también: «Quien persigue la falta de otro, Dios lo expondrá eternamente por su tropiezo». Y si está en el temor de una casa, entonces el Mensajero, el Altísimo, vino con su significado. Dijeron: «Vimos a quien carecía de defecto, pero su ocupación con el defecto lo llevó al defecto, y la gente les atribuyó defectos que estaban ocultos para ellos. Y otros se hicieron famosos por los defectos, y cubrieron a los demás, y fueron cubiertos; y los defectos desaparecieron ante la gente, y aparecieron libres de impurezas». ¡Ocúpate, oh compañero, de esta cualidad, pues es una desgracia y humillación, y dejarla es una gran virtud y descripción de toda alma generosa! De sus defectos: la persistencia, la negligencia, la impotencia, la postergación y los deseos; y eso por su apego a la pereza y la poca ayuda divina en el momento de la acción. Y la falta de temor de Dios y precaución, y la inmersión en las fuentes de la costura. Su remedio es con la palabra de al-Junayd ⁸²⁶, respuesta a quien preguntó por el camino recto: con un arrepentimiento que elimina la persistencia, y el rechazo de la postergación con un temor apremiante, y con una esperanza que impulse a la acción, y el recuerdo constante y el acortar las esperanzas. Y la base de todo es un corazón solitario, cuyo tawhid es liberado y puro. Pues el tawhid puro en la vía es como la raíz de la rama en el jardín. De sus defectos: verse a sí mismo y ser indulgente consigo mismo por su sensación; y eso por el predominio de las ilusiones y la falta de temor a los pecados, pues quien teme el día de su sepultura no se imagina ser indulgente consigo mismo. Su remedio es ver el favor de Dios y abandonar a todo descuidado y distraído, y tomar con seriedad y esfuerzo, y dejar la compañía de los deficientes. Y todo aquel que está satisfecho de sí mismo y no ve el defecto que ha cometido, pues la compañía del satisfecho aumenta su satisfacción y lleva al siervo a un mal destino; y la compañía del esforzado y perspicaz le aumenta la seriedad y el esfuerzo. Y al-Wasiti ⁸²⁷ dijo una buena palabra: «Lo más cercano al odio es quien se ocupa de ello». Y quien cuida sus acciones hermosas, considerándolas buenas y virtuosas, porque eso implica la bondad de lo que hace, cuando no es pecado. ¡Acusa a tu alma siempre, aferrándote a Dios en este asunto! De sus defectos: embellecer las apariencias mientras descuida la belleza de los secretos; y eso por engrandecer a la creación y dejar las exigencias de la sinceridad. Su remedio es que se ocupe de su secreto para que Dios corrija todo su asunto, pues en el hadiz: «Quien corrige su secreto para su Señor, Él le corrige las apariencias». Y la excelencia del secreto, el Mensajero invocó diciendo: «¡Oh Dios, concédenos el bien y todo junto!». Así, entre la excelencia de todo y la excelencia del secreto sobre el conjunto. De sus defectos: buscar el rechazo con su acción y acortar los propósitos; y eso por ver sus obras y considerar sus estados. Y su origen es el descuido de su Señor y la pérdida de la contemplación de Su cercanía.

Con ella ⁸²⁸ se alcanza la piedad y su mirada ⁸²⁹ ❖ abandona el corazón y se manifiesta su rechazo. Para todo bien que hubo en la realidad ❖ y todo lo que se busca en la vía ⁸³⁰, su remedio es debilitarla con el hambre ❖ y ocuparla sin dormir. Pues en el hadiz del Escogido ⁸³¹ el venerado: ❖ «El vientre es la peor cosa que el ser humano llena». Si es inevitable, un tercio para la comida, ❖ el alma ⁸³² un tercio y para el agua el resto. Y el alma, si la descuidas, no prospera ❖ y si aumentas en su estrechez, tal vez triunfe. Y usa artimañas contra el alma, pues quizá una artimaña ❖ sea más útil para la victoria que su tribu. De sus defectos: hablar mucho ❖ y eso proviene del amor a la superioridad entre las gentes. E ignorancia sobre lo obligatorio al hablar ❖ y las causas del odio y la dispersión. Su remedio es preferir escuchar ❖ a su propio hablar, por la gente de obediencia. Pues en el hadiz del Veraz ⁸³³, el confirmado: ❖ «La aflicción está encargada de la palabra». «¿Y acaso arroja a la gente en el Fuego ❖ algo más que las cosechas de la lengua?» Y dijo: «Todo lo que dice el ser humano ❖ está contra él, causando arrepentimiento, excepto si ordena el bien ❖ o prohíbe un mal conocido» (472). Y el resumen del asunto, con precisión, ❖ está en Su palabra: «No hay bien en mucho». Y lo que vino sobre el asunto de los ángeles escribanos ⁸³⁴ ❖ para registrar la obra del siervo con vigilancia, pues cada palabra tiene un guardián ❖ que la escribe, y Él está cerca de nosotros. ¡Guárdate, pues, del defecto de la lengua! ❖ Pues es dañina para el ser humano. Y el miembro más difícil de vigilar ❖ es la lengua; su consecuencia es grave para las gentes. De sus defectos: traspasar los límites ❖ en la satisfacción y en la ira existente, con exceso de alabanza a quien te complace ❖ y, al contrario, aumentas en su reproche. Y eso proviene de ignorancia sobre el derecho de Dios ❖ y de buscar la complacencia de otro que Dios. Su remedio en esto es aferrarse a la verdad ❖ hasta que prefiera la verdad en sus dos estados: de satisfacción y de ira, ❖ pues la justicia en ambos estados es obligatoria. Y el mejor de los mortales ⁸³⁵ la contó entre las cosas salvadoras ❖ y entre las virtudes excelentes y puras. Y dijo: «Quien busca la complacencia de la criatura ❖ con el disgusto de Dios, incurre en la angustia». Pues Dios, nuestro Señor, se disgusta con él ❖ y la criatura se disgusta con él en el mundo. Así, nunca alcanza lo que deseó ❖ y además se ha alejado de su Señor. Y Dios prohibió seguir lo ❖ que el hombre no sabe. Y dijo el mejor que vino para los mundos: ❖ «¡Llenad de tierra los rostros de los aduladores!» (473). De sus defectos: que primero pide el bien ⁸³⁶ ❖ y después se disgusta con lo que ha ocurrido. Y eso proviene de acusar a su Señor ❖ y de alejarse de las causas de Su cercanía. Su remedio es saber, por su ignorancia, ❖ su estado, su origen y su distinción. Pues tal vez ama lo que es malo ❖ y odia lo que es bueno. El siervo no sabe lo que elige, ❖ y su atributo es la impotencia y la necesidad. Y nuestro Señor sabe lo que se le oculta ❖ y es Poderoso sobre ello, mientras él es impotente. ¡Que descanse, pues, del cansancio de la gestión, ❖ de la preocupación, la molestia y la turbación, entregándose a su Señor y estando satisfecho ❖ con lo que Él decretó, sea alto o bajo! De sus defectos: multiplicar los deseos ❖ sin detenerse ni esperar, ya sea por un bien que espera alcanzar ❖ o por evitar un mal que teme que ocurra. Y eso proviene de divagar y de gestionar ❖ y de rechazar la mirada al Decreto. Su remedio es someterse a su Señor ❖ y saber, en su estado, que Él está cerca. Pues lo que ocurre, de parte del alma, no está en sus manos ❖ sino que hay un decreto que lo ejecuta. Si se entrega en el anhelo de su estado, ❖ alcanzará lo que Él decreta con su descanso. Y su alma se cansa siempre que se disgusta, ❖ pues el decreto se cumple y él fracasa. Dijo el Mensajero, que es el mejor informante: ❖ «Cuando alguien desee algo, que mire» (474) «en lo que desea y en lo que se le ha decretado, ❖ pues no sabe lo que se le ha escrito». Y llegó la prohibición de desear la muerte ❖ al sobrevenir el daño, por miedo a perder. Y que diga el siervo: «Vivifícame mientras ❖ mi vida sea mejor, o hazme morir si mi muerte es mejor para mí». Y esto es una entrega ❖ que incluye súplica, silencio e indirecta. De sus defectos: divagar en cada valle ❖ y tomar las causas de manera habitual. Y eso es herencia del vacío de su intelecto ❖ y del vacío de su mundo que está en su corazón. Su remedio es ocuparse en el recuerdo ⁸³⁷ ❖ y dejar lo que no le concierne de mis asuntos. Pues es hermosa la entrega del joven, y se ha transmitido: ❖ «Dejar lo que no le concierne» en lo que se propuso. De sus defectos: mostrar la obediencia ❖ y amar que la gente lo vea, para que hagan como él, aparentando ❖ para que lo engrandezca quien lo ve. Su remedio es engrandecer a su Señor, ❖ pues la falta de eso es la raíz de su defecto. Quien conoce a la Verdad ⁸³⁸, la ve a Ella sola ❖ y quien mira a otro, merece después ⁸³⁹. Y la salvación está en la sinceridad ⁸⁴⁰, ❖ pues no hay escapatoria de eso. Dios no ama un corazón asociador ⁸⁴¹, ❖ ni tampoco ama una acción compartida. Él es Rico, no tiene socio, ❖ por lo que no recompensa, en Su derecho, la asociación. Y a quien en su intención asocia, ❖ lo abandona, y ese es el asociado (475). Así llegó su significado en el hadiz ❖ y es auténtico según la tradición de los firmes. De sus defectos: su ambición ⁸⁴² hacia la gente, ❖ y eso es contrario a la piedad y la verdad. En ello está la raíz de la humillación y la bajeza, ❖ y el servicio a siervos y libres, la atracción de la hipocresía y el disimulo, ❖ y una frustración que lo alcanza en la ambición, la pérdida de la dulzura de las obras ❖ y el abandono de las altas aspiraciones. Pues el siervo es libre cuando está satisfecho, ❖ y el libre es esclavo de aquello que ambiciona. Y su origen está en su duda sobre lo que Dios ha repartido ❖ y en su falta de satisfacción con lo que Él le ha trazado. Su remedio es abandonar y apartarse ❖ de todo camino que arrastre hacia los intereses, ya sea contentándose con lo que se ha repartido ❖ o elevando la aspiración hacia lo que ha sido señalado como virtudes nobles y elevadas, ❖ y dejando lo que teme de acciones viles. El Escogido ⁸³¹ se refugió en Dios de la codicia, ❖ me refiero a la que conduce a la dureza de corazón. Y la codicia del siervo es sin provecho, ❖ pues es humillación y vergüenza, ¡escucha! Y dijo uno de los predecesores del Islam ❖ una palabra correcta, observante de las normas: «En la codicia del hombre hay una pobreza presente, ❖ manifiesta en toda situación evidente. Si el rico es codicioso, es pobre; ❖ si el pobre está satisfecho, es victorioso, por la dignidad de este y la humillación de aquel, ❖ pues no hay sino cansancio y miedo, y salud y humillación y temor» (476). De sus defectos: la avidez con la acumulación, ❖ el amasar y el retener con precipitación. Y eso proviene de ignorar la realidad del mundo ❖ y hacia dónde va su asunto en las cosas.

Su remedio es saber que su acumulación lo aleja de lo que beneficia su provecho, aunque está destinado a la desaparición, el abandono, la transferencia y la improvisación. No hay bien en lo que termina en la aniquilación, con mucha miseria y fatiga. ¡Qué asombro por quien prefiere su mundo y abandona su preferencia por el más allá, sabiendo que esto es perecedero y aquello es eterno y permanente! Entre sus defectos está considerar bueno lo que comete y tomar todo lo que le agrada, y criticar la acción de quien lo contradice hasta que ve que con su acción se armoniza. Y eso es por su descuido de su Señor y por su contemplación de sí mismo y su vanidad. Su remedio es acusarse a sí mismo y tener buen concepto de toda su especie, y ver la situación con ojos de deficiencia y recordar su pecado que no se puede contar. Entre sus defectos está honrar su sentido ⁸⁴³, y eso es por su olvido de su tumba. Su remedio es la poca importancia que da a su asunto sensible en toda su situación. Ibn Nayid ⁸⁴⁴ dijo: 'Quien está angustiado por su alma, su religión lo ha llevado (477). Y quien es favorecido por ese honrado, en su religión, pues es conocido por la rectitud'. Entre sus defectos está defender a su alma, y eso es la raíz de su decadencia. Su remedio es verla con desprecio y que es merecedora de toda vergüenza, porque es injusta, opresora, traicionera, ingrata, funesta. Ve el derecho con ojos de falsedad, ocupada en diversiones y vanidades. No fue el mejor de los seres humanos vengativo por sí mismo, sino por una acción respetada. Entre sus defectos está aceptar las alabanzas de la gente y ocuparse del sustento con los alientos. Y eso es por su engaño y descuido de su Señor en su acción y estado. Su remedio, en el primero, es la vigilancia y abandonar lo que espera de compañía; y para el último, la fuerza de la certeza y la confianza en Dios en tranquilidad. Dijo el Imam Hatim al-Asamm ⁸⁴⁵ una historia que es para su religión, y ellos: 'Me dice el demonio cada día: ¿De dónde comes, oh débil del pueblo? ¿De dónde te vistes? ¿Qué cosa habitas? Digo: Mi comida es la muerte, mi vestido es el sudario, y mi morada es la tumba, y ese es el fin para los resueltos y los dueños de la inteligencia'. Descansa, pues, de la fatiga de los enemigos y de todo lo que acostumbras de seducciones. Entre sus defectos está multiplicar mis pecados hasta provocar la dureza de los corazones (478). Su remedio es la mucha petición de perdón y un arrepentimiento que elimine la persistencia, y la compañía de los buenos y el ayuno, luego la asistencia a la mención ⁸⁴⁶ y la oración nocturna al final de la noche y en los amaneceres para la mención, la súplica y la petición de perdón. Y no beneficia en ello la mención de la reunión ⁸⁴⁷ si no es eso con la gente de la reunión ⁸⁴⁸; ni el ayuno sin silencio y retiro; ni la oración nocturna sin sinceridad y súplica. Luego, igualmente, la compañía de los buenos solo con respeto y bondad. Y se quejó al Mustafá ⁸⁴⁹ un hombre de la dureza de su corazón, cuyo asunto era la desobediencia. Dijo: 'Peca para que se le recuerde y desaparezca su imposibilidad y adquiera la aceptación'. Y dijo: 'Quien comete un pecado, una mancha en su corazón, su negrura se fija. Si se arrepiente de ello o pide perdón, desaparece lo que manchó o es perdonado. Y si persiste en su extravío, con cada mancha aumenta su ennegrecimiento, hasta que el corazón se vuelve que no conoce lo malo ni lo bueno, sino que actúa a la ligera'. Luego, el Imam de los gnósticos ⁸⁵⁰ le recitó lo que vino en la Sura de los Defraudadores ⁸⁵¹ sobre la mención de la herrumbre ⁸⁵² que ocurre en el corazón, adquirida por la comisión del pecado. Entre sus defectos está una mención sutil del conocimiento y la inmersión en él con sutil entendimiento, para atraer las almas de los ignorantes, adquiriendo prestigio continuamente (479). Y eso es por preferir su mundo y abandonar lo que complace a su Señor. Su remedio es actuar según su exhortación para su beneficio con su palabra y mirada, hasta que sea alguien que abandona su mundo y prefiere en su estado a su Señor. Dios ordenó al Mesías ⁸⁵³, el escogido, que comenzara por sí mismo si exhortaba, para que vieras a su exhortación amonestado o se abstuviera y se avergonzara de la exhortación. Y el Escogido ⁸⁵⁴ en la noche del Isra' ⁸⁵⁵ vio a aquellos que habían incurrido en el error: sus labios eran cortados con fuego por ordenar el bien sin practicarlo. '¿Mandáis?' vino en la Sura de la Vaca ⁸⁵⁶ en un grado disuasorio y recordatorio. Entre sus defectos está su alegría y regocijo, y la búsqueda del descanso mientras retoza. Y eso es por su complacencia consigo misma siempre. Su remedio es despertarse de su descuido, y recordar su deficiencia y su error, y recordar lo que tiene por delante que vendrá. Dijo el Mensajero ⁸⁵⁷, el Guía: 'La prisión del creyente es...' ⁸⁵⁸ y la prisión, sabed, no tiene alegría. Y dijo Dawud al-Ta'i ⁸⁵⁹, el Imam: 'Una palabra de grandes noticias (480) cortó los corazones de los gnósticos siempre con su recuerdo, la eternidad desde mañana'. Y dijo Bishr ⁸⁶⁰ a quien le preguntó: '¿Por qué estoy preocupado?' y respondió: 'Porque en mi estado soy requerido, y esa es una respuesta completa y deseada'. Entre sus defectos está seguir su pasión y esforzarse por lo que la complace. Y eso es por ignorancia de ella y del final. Su remedio es preferir a su Señor y ocuparse de todo lo que Le complace, y acusar al alma constantemente y dominarla en todos los días, porque ella es imperiosa ⁸⁶¹, dueña de pasión, influyente en todo otro que no sea Él. Y se ha narrado de quien es conocido como al-Qari ⁸⁶²: 'Tallar montañas con las uñas es más fácil que oponerse a su pasión, por mucho que haya en su fuerza'. '¿Acaso has visto?' vino en la Sura de la Arrodillada ⁸⁶³ como indicación suficiente de lo que hemos mencionado. Refúgiate, pues, en Dios de tu pasión y refúgiate del mal que te sobreviene. Entre sus defectos está preferir la convivencia y la compañía de los pares y la ayuda. Y eso es por la familiaridad con este mundo y la falta de recuerdo de la separación necesaria. Su remedio es saber que el compañero es separador, pasajero y que se va. Vino Gabriel al mejor de los enviados ⁸⁶⁴ con tres ⁸⁶⁵ que para todo intelecto son evidentes (481): 'Vive cuanto quieras, que morirás; ama a quien quieras, que te separarás; y obra como quieras, que serás recompensado'. Dijo el sabio ⁸⁶⁶ una sabiduría confirmada sobre la riqueza, la mezcla y la amistad: 'Todo enemigo, excepto quien has hecho amigo, y la riqueza es pesar excepto lo que has gastado'. Y la falta de acusación de ella en lo que aparece, porque eso es la raíz de su enfermedad. Y todo juego en el que hay su acción, de un asunto que lo lleva sin escape.

Y la mezcla ⁸⁶⁷ es la confusión que hay en nosotros de ella. Limítate, en la compañía de los justos, a que su defecto sea su familiaridad con Su obediencia, y eso proviene de su falta de visión ⁸⁶⁸. Su remedio es que mire sus propias dolencias hasta que vea el desprecio de lo que posee. Y que mire el favor ⁸⁶⁹ de su Señor, y abandone los accidentes y los propósitos. De sus defectos: permitir que domine la pasión, y eso es por su descuido y su error. Su remedio está en impedirle su deseo y tomarla con firmeza y obligación. Dijo Abu Hafs, el herrero ⁸⁷⁰: «Cuando ella te llame a algo, toma lo contrario». De sus defectos: la seguridad ante la insinuación ⁸⁷¹, pues lo toma sin cesar. Su remedio es la solidez de la fe, pues el Señor Generoso, el Altísimo, ha impedido la riqueza a quien se vuelve y la ha puesto para quien se encomienda ⁸⁷². Y se convierte en adorador de ídolos. Así pues, refúgiate en Dios de la insinuación. De sus defectos: la ostentación de humildad sin veracidad ni gasto. Su remedio está en la sinceridad y la pureza de intención, pues quien se adorna con lo que no posee, el Mensajero veraz ha dicho su significado ⁸⁷³. De sus defectos: la falta de reflexión, a menos que sea un necio despreciable. Y precávete de la compañía de los malvados y de ver las obras como propias, y de la falta de veracidad en el secreto ⁸⁷⁴. Y eso es lo que ha cometido de sus errores. Que no confíe siempre en ello, sino que se ocupe de agradecer lo que Él le ha dado, y adquiera de sí mismo desvío. Hasta que impida al siervo lo que había intentado, y su falta de despertar en su estado, y su abandono de lo que la prepara, evitando por completo las distracciones ⁸⁷⁵. Una palabra para deseos vanos: porque es lugar de toda aflicción y descuido de lo que hay de mal. Y eso es señal de desdicha, como viene en el Corán decisivo: de la extravío, creyente encomendándose, su demonio con su asociación lo precipitó, mientras él pensaba adorar al Misericordioso. Aléjate de toda impureza, de la falsa piedad aparente y postiza, cuyo dueño no tiene parte. Y abandona por completo los pecados, como quien viste una prenda de falsedad y asocia. ¡Obra según ello si eres siervo veraz! Con la indulgencia de nuestro Señor por las faltas. Eso es por su engaño con Su indulgencia. Su remedio es el temor a su Señor, y que vea Su demora como un plazo. Es inevitable que sea interrogado en la postrimería ⁸⁷⁶. Si es castigado por su pecado, ¡ay de él y todo mal obtendrá! Y si su Señor se apiada de él, por Su favor y generosidad se lo concede. Que el siervo aligere la balanza de la justicia, pues no hay pecados pequeños: la justicia te ha llegado. Y que espere también la balanza del favor, pues no hay pecados grandes: el favor te ha llegado. Dijo un poeta una hermosa declaración, cuando mencionamos claramente: «La ha engañado la demora de su Creador». No pienses que Su demora es abandono. De sus defectos: divulgar el secreto del compañero, y eso es por bajeza y deficiencia. Su remedio es volverse a sí mismo, pues lo que rechaza para ella lo rechaza para su género. De sus defectos: estar satisfecho de ella en la obra, y eso es por su baja determinación, y por no menospreciar lo que ha hecho. Su remedio está en buscar el aumento y abandonar el estado precioso, mediante la investigación, el afán y el aprovechamiento. Dijo Ali al-Murtada, el Adnaní ⁸⁷⁷: «Dijeron: la firmeza del hombre en sus actos es un aumento en sus actos, porque lo que ha hecho ayer se duplica con respecto a lo pasado en número». De sus defectos: menospreciar a los musulmanes y enorgullecerse de todo el mundo, y eso es por ignorancia del alma y mala acción que causa miseria. Su remedio es volver a la humildad y luego respetar al pecador y al obediente, de todo aquel que profesa el Islam. Y nuestro Señor, Su Profeta le ordenó el perdón, el ruego de perdón y la consulta. Y el Mensajero miró hacia la Kaaba y dijo: «Nada es más grande para los creyentes que la santidad, cuando Dios ha prohibido por un solo mundo». Y miró el Mensajero, engrandeciendo lo que tiene de santidad, y su falta de mirar su conocimiento para alcanzar Su gran cercanía. Y no piense que es abandono, y después su recompensa en la otra vida. Hasta que se ablande ante toda la creación, sumisa a seguir la verdad. Y la ira del hombre por algo que no sea su Señor es un soplo del demonio en su corazón. Dijo el Mensajero a quien le llegó: «No te irrites», cuando le aconsejó. Pues la ira del hombre lleva a la perdición, arrastrándolo con intención de aniquilarse. De sus defectos: la mentira en las noticias, y eso es por bajeza y vergüenza. Su remedio es el conocimiento de la fealdad de la mentira y que conduce a la ruina en la religión y el mundo, y ante la gente, a la humillación, la pequeñez y la bancarrota. Y a veces la ve para buscar vanagloria y rechazarla por el rostro de Dios. Y abandonar la intención hacia la gente con las palabras, pues ha llegado del Señor de la humanidad: «La verdad guía a la gran piedad, y la piedad guía a los Jardines, entérate. Y así guía al libertinaje, y eso es la puerta de la desgracia y las úlceras». De sus defectos: la avaricia y también la tacañería, y el amor a su mundo es la raíz de ello. Su remedio es el conocimiento del estado del mundo y que es efímero en la vida, perecedero: lo lícito es cuenta, lo ilícito es castigo. Y su tacañería es una gran calamidad, un vicio feo y censurable. Su origen primario es el miedo a la pobreza y la debilidad de la fe en el asunto fundamental, y la desconfianza en la distribución de los sustentos, sin estar satisfecho con el Único Creador. Pues le impide lo presente y existente por la mala opinión que tenía del Adorado. Dijo el Mensajero: «Gasta, Bilal, y no temas de nuestro Señor la escasez». Y dijo: «Toda caída y pecado proviene del amor a nuestro mundo, así que ten entendimiento». De modo que veas en la ornamentación del competidor la intención en la dádiva y el gasto, pues no hay bien en el derroche ni en la tacañería, ni piedad ni costumbre corriente. De sus defectos: en su estado después de la esperanza, y eso es por su olvido de la cercanía del plazo. Su remedio es la constante mención de la muerte, la seriedad y el aprestarse por miedo a perder la oportunidad. Pues quien camina en la ilusión de las esperanzas, su vida está en forma de plazos. Y verás, cuando se disipe el polvo, si el caballo está debajo de ti o el asno. Y dijo uno de los predecesores de la humanidad una declaración correcta y de claros juicios.

Dijo Abu Hafs: la negligencia del siervo con respecto a la grandeza del Creador ⁸⁷⁸ es una persistencia en el defecto. De sus defectos es que no se someta voluntariamente a la obediencia ni preste oído. Y eso proviene de una pretensión oculta en ella, hasta que se vuelve presuntuosa en general. Su remedio es el hambre, los viajes y el esfuerzo nocturno y diurno, hasta que su alma se vuelva virgen ⁸⁷⁹ a la obediencia, y eso realmente la lleva a la sumisión. Dijo Tayfur al-Bistami ⁸⁸⁰: lo más duro que encontré en mis días fue de mi alma cuando no amó la obediencia voluntariamente, mediante la privación de agua y el hambre durante un año, alimentándose solo con lo suficiente. Estos son los estados del que posee la lealtad ⁸⁸¹. Así es su camino en la vía, o me tientas con la piedad y abandonas tu pretensión y la iluminación de los rangos, considerando que eres dueño de las desgracias. De sus defectos es la acumulación y la restricción, y eso es un daño sin beneficio. Su origen es la avaricia, el miedo a la pobreza y el amor a un mundo sin bien. Su remedio es sentir la cercanía de la muerte y que su riqueza pasará a otros, beneficiando a otros sin beneficiarlo a él, ya que en vida la retuvo, además de que será interrogado por ella y se le exigirá su derecho. Dijo el Mensajero: todo lo que has adelantado es tu riqueza, y lo que dejas es para otros; y para ti es lo que has vestido y gastado, o lo que has comido y consumido, luego lo que has dado en caridad y has hecho llegar, y mañana lo encontrarás junto a nuestro Señor. Elige para ti mismo con clarividencia y no seas de los que olvidan su destino. De sus defectos es la compañía de los opositores y de los seguidores de pasiones entre los afines. Y eso proviene de restos de inclinación, de sus acciones y del deseo de retorno. Su remedio es la compañía de los obedientes y de los seguidores de la verdad y la comunidad. Y eso proviene de restos de inclinación: quien acompaña a quien no es de su especie es ignorante de Dios y de su propio valor. Es mejor para el hombre estar solo que tener un mal compañero. Quien se asemeja a un pueblo es de ellos, y quien aumenta su número es contado entre ellos. Esto es lo que mencioné en el hadiz del Señor de la creación; tómalo. Se dijo que la compañía de los malvados lleva a la mala opinión de los buenos. Y que el Señor de la creación nos ordenó verdaderamente por las apariencias y por los secretos. Esto no es beneficioso sin aquello, ni aquello se sostiene sin esto. El conocimiento, dijo el Mustafá ⁸⁸², es una obligación, y es ante Él una presencia amplia. Busca el conocimiento durante toda la vida: el conocimiento de lo lícito y el seguimiento de la orden. Si eres así, serás recto, y Dios abrirá con Su gran favor. El conocimiento es un mar sin fin, sin límite en su final, pues por encima de todo conocedor hay un Conocedor, y el fin del conocimiento llega a Dios, el Grande. De sus defectos es considerar grande su dádiva y hacer alarde de ella ante quien se la dio. Y eso proviene de ver su posesión y su avaricia, que lleva a su perdición. Su remedio es ver que todo proviene de Dios, sin límite, y que él es solo un depositario fiel en su riqueza, que observa para Él, transmitiendo la orden según lo ordenado, conforme a lo repartido o decretado. Y el orgullo no es apropiado por la transmisión ni por una parte debida, pues todo lo que posee es por Su favor, y luego Él lo retira con justicia. Quien no posee las cosas, ¿cómo puede ver su entrega como alegría? De sus defectos es mostrar pobreza teniendo suficiencia y un sustento que fluye. Y eso proviene de su codicia, bajeza y falta de certeza junto con su ambición. Su remedio es mostrar suficiencia con poca cosa y paciencia extrema. Ibn Nujayd ⁸⁸³ dijo en el tasawwuf ⁸⁸⁴ una palabra correcta y de clara aplicación: quien entraba en la vía se basaba en la verdad con la realidad, y se volvía pobre tras la riqueza y ocultaba su pobreza actual para no ser famoso. Hoy la situación es la inversa, pues muestra pobreza quien tiene mucha riqueza. Y esta es una gran calamidad, un vicio feo y reprobable, que se ha juntado con la hipocresía y la ostentación, provocando el mundo y el amor a los ricos. Y con ello se pierde un tercio de la religión, pues el adorno prevalece sobre ella. De sus defectos es verse superior a un compañero de su misma condición. Y eso proviene de ignorancia del origen y de bajeza inherente. Su remedio es verse a sí mismo con su pecado, defecto y confusión, luego presenciar el favor de los hermanos por las causas aparentes de la fe. Y eso no es correcto sin considerar que ellos son siempre mejores que él. Quien ve en sí mismo una virtud, eso es un mal en él. Y quien ve el favor en todas las personas, el sabio, el eminente, el puro, y algo similar es la palabra de al-Shajari ⁸⁸⁵: tienes un favor, e invierte el defecto mientras no te veas a ti mismo con la virtud. De sus defectos es buscar la alegría, el juego y la diversión, y abandonar el temor a las causas del alma. Y eso proviene de ignorancia del estado del momento: quien se alegra está distraído. Su remedio es saber que Dios no perpetúa la tristeza con los pensamientos, y que entre las características del Mustafá elegido está que ama un corazón triste. Y en el hadiz ha llegado de nuestro Señor una palabra de provechosos caminos: dijo Ibn Dinar ⁸⁸⁶, el inteligente Malik: como la ruina de la casa, cuando se arruina, si no hay en el corazón tristeza, se arruina, aunque ello es de las causas de Su agradecimiento. De sus defectos es ver su paciencia y la falta de elección en su confusión. Y eso proviene de su error sobre sí mismo en todo estado de gracia o desgracia. Su remedio es ver la misericordia, como ha llegado de nuestro Señor en la noticia: Su favor es inseparable del decreto, y no decreta para el siervo un decreto sin que haya en él su bien, como ya pasó. Dijo Abu Uthman ⁸⁸⁷: toda la gente, y ellos lo consideran el rango de la paciencia, me refiero a la veracidad en el estado de agradecimiento, y abandonar lo que guía la evidencia. De sus defectos es la concesión y la interpretación, y la falta de verdad en el estado de veracidad. Y eso proviene de las osadías contra la verdad y el abandono de toda causa de duda. Su remedio en esto es la atención y tomar lo más firme de los asuntos, por lo que ha llegado en la advertencia, y su disminución en su estado y doctrina, pues eso proviene de su pasión y juego.

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1. awliyā' : Amigos de Dios, santos en el sufismo, personas cercanas a Dios por su piedad y conocimiento espiritual.
2. al-Lawḥ al-Maḥfūẓ : La Tabla Preservada, concepto coránico que designa el registro divino donde están escritos todos los decretos y conocimientos.
3. al-‘aḍḍ bi al-nawājidh : Morder con las muelas, expresión que indica aferrarse firmemente a algo, en este contexto, al amor de los santos.
4. ṭibāq al-sab‘ al-samāwāt : Los estratos de los siete cielos, referencia a los niveles celestiales mencionados en el Corán.
5. al-hānī : Posible error textual; podría ser 'al-hānī' (placentero) o 'al-hānī' (el que desprecia). Se traduce como 'placentera' por coherencia.
6. ṣalāh : Bendición o plegaria sobre el Profeta Muhammad, fórmula de alabanza y súplica.
7. al-Ḥikam : Las Sentencias, obra clásica de sabiduría sufí de Ibn Ata'illah al-Iskandari.
8. suwar furqāniyya : Suras coránicas, llamadas furcánicas por su carácter de discriminación entre el bien y el mal (al-Furqān es un nombre del Corán).
9. ummah : Comunidad de creyentes musulmanes.
10. awliyā’ : Amigos de Dios; personas piadosas cercanas a Dios.
11. ṣiddīqūn : Los veraces; aquellos que confirman la verdad con su fe y acciones.
12. Corán 4:69-70 : Cita coránica.
13. ṣafī : El puro; título dado a algunos profetas.
14. najī : El confidente; aquel con quien se tiene intimidad.
15. khalīl : El íntimo amigo; título de Abraham.
16. Corán 10:62-64 : Cita coránica.
17. Corán 17:65 : Cita coránica.
18. sab‘ al-mathānī : Las siete aleyas repetidas; referencia a la sura Al-Fátiha.
19. Corán 29:69 : Cita coránica.
20. makhṣūṣ : Distinguido; especialmente favorecido.
21. Corán 5:54 : Cita coránica.
22. Corán 41:30-32 : Cita coránica.
23. Nota del traductor : El texto original tiene un número (11) que parece ser una referencia a una nota, pero no se incluye en el texto traducido.
24. Corán 3:113-114 : Cita coránica.
25. Corán 18:28 : Cita coránica.
26. Corán 2:273 : Cita coránica.
27. dhikr : Mención o recuerdo; aquí se refiere a la mención de los amigos de Dios.
28. khiṭāb : Discurso; forma de hablar.
29. karāmāt : Milagros o dones espirituales concedidos a los santos.
30. aḥwāl : Estados espirituales transitorios en el sufismo.
31. maqāmāt : Estaciones espirituales permanentes en el camino sufí.
32. khāl : Tío materno; aquí podría ser un nombre o un término afectuoso.
33. ‘abdī : Mi siervo; se refiere al creyente.
34. Hadiz Qudsi : Hadiz sagrado donde Dios habla en primera persona; narrado por Bujari.
35. awliyā’ : Plural de walī, ‘amigo’ o ‘protector’. En el contexto islámico, se refiere a los santos o amigos de Allah, personas piadosas cercanas a Dios.
36. Ibn ‘Umar : ‘Abd Allāh ibn ‘Umar, hijo del segundo califa ‘Umar ibn al-Jattāb, famoso compañero del Profeta y narrador de hadices.
37. mihrab : Nicho en la mezquita que indica la dirección de La Meca (qibla). También puede referirse a un lugar de oración o recogimiento.
38. ‘ā’inah : Término que aparece en el texto original como ‘ā’inah, posiblemente una variante o error por ‘ā’idah o similar. En este contexto, parece referirse a una fila o grupo de personas. La traducción sigue la interpretación común del hadiz.
39. aṣḥāb al-jurr : Literalmente ‘dueños de la pobreza’ o ‘los pobres’. Jurr puede significar pobreza o necesidad.
40. Ṣaḥīḥayn : Los dos libros de hadices considerados más auténticos: el Ṣaḥīḥ de al-Bujārī y el Ṣaḥīḥ de Muslim.
41. imām : Líder espiritual o guía en la comunidad islámica.
42. mano izquierda... mano derecha : Referencia al hadiz: «La mano derecha da limosna sin que la izquierda lo sepa», indicando caridad secreta.
43. huríes : Compañeras del Paraíso, descritas como mujeres de gran belleza y pureza.
44. awliyā’ : Amigos de Dios, santos o personas cercanas a Él por su piedad.
45. budalā’ : Sustitutos; una categoría de santos que reemplazan a otros al morir.
46. al-quṭb : El Polo; el más alto grado en la jerarquía de los santos, centro espiritual del mundo.
47. al-ghawth : El Socorro; sinónimo del Polo, aquel a quien se recurre en busca de ayuda.
48. Alí ibn Abi Tálib : Primo y yerno del Profeta Muhammad, cuarto califa y figura central en el sufismo.
49. nujabā’ : Nobles; una categoría de santos de alto rango.
50. ‘aṣā’ib : Turbas; posiblemente un grupo de santos en Irak.
51. nuqabā’ : Jefes o supervisores; otra categoría en la jerarquía de los santos.
52. awtād : Estacas; santos que mantienen la estabilidad espiritual de la tierra.
53. al-Jādir : El Jádir (o Khidr), un profeta o santo inmortal mencionado en el Corán, considerado guía de los santos.
54. al-‘urafā’ : Conocedores o gnósticos; aquellos con conocimiento espiritual profundo.
55. al-mukhtārūn : Escogidos; santos seleccionados por Dios para una misión especial.
56. Abu Darda : Compañero del Profeta, conocido por su sabiduría y ascetismo.
57. ناهيك : Expresión que significa 'es suficiente' o 'basta' para indicar la grandeza del honor mencionado.
58. دار الغرور : Literalmente 'morada del engaño', refiriéndose al mundo terrenal, que es pasajero y engañoso.
59. ثغر ذائق : Literalmente 'diente del degustador', metáfora del paladar que saborea la dulzura.
60. أقطاب : Plural de 'قطب' (polo), término sufí que designa a los santos de mayor rango espiritual, considerados ejes del universo.
61. الفتوحات : Aperturas o iluminaciones espirituales, dones divinos que reciben los santos y creyentes.
62. الصراط : El Puente sobre el Infierno, que deben cruzar los creyentes el Día del Juicio; los justos lo pasan con facilidad.
63. اللطيف : Uno de los nombres de Allah, 'el Sutil' o 'el Benigno', que conoce los detalles más ocultos y trata con delicadeza.
64. اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ : Cita del Corán (Sura 42, versículo 19): 'Allah es sutil con Sus siervos; provee a quien quiere, y Él es el Fuerte, el Poderoso'.
65. تُطَاعُ فَتَشْكُرُ وَتُعْصَى فَتَغْفِرُ : Frase que describe la actitud de Allah: cuando es obedecido, agradece; cuando es desobedecido, perdona.
66. Ḥayy Qayyūm : Vivo y Subsistente: dos de los nombres de Dios que indican que Él es eterno, autosuficiente y sustenta toda la existencia.
67. Mālik al-Mulk : Dueño del dominio: uno de los nombres de Dios, que significa el Soberano absoluto de todo el universo.
68. al-Jalīl : El Amigo íntimo: se refiere al profeta Abraham, a quien Dios tomó como amigo íntimo (Jalīl).
69. al-Dhabīḥ : El Sacrificado: se refiere al profeta Ismael, a quien Abraham estuvo a punto de sacrificar por orden de Dios.
70. Dhū al-Nūn : El del Pez: se refiere al profeta Jonás, quien fue tragado por un pez.
71. al-Kalīm : El Interlocutor: se refiere al profeta Moisés, con quien Dios habló directamente.
72. al-Muzdaḥam : La aglomeración: se refiere al Día del Juicio, cuando las criaturas se agolparán para la intercesión.
73. Ṭā Hā : Ta Ha: letras que inician la sura 20 del Corán, consideradas uno de los nombres del Profeta.
74. Yā Sīn : Ya Sin: letras que inician la sura 36 del Corán, considerada el corazón del Corán.
75. Kāf : Kaf: letra que inicia la sura 50 del Corán (Qaf).
76. Qāf : Qaf: letra que inicia la sura 50 del Corán.
77. Nūn : Nun: letra que inicia la sura 68 del Corán (La Pluma).
78. al-Qalam : La Pluma: se refiere a la sura 68 del Corán, que comienza con la letra Nun y jura por la pluma.
79. al-Ḥaram : El Haram: el santuario de La Meca, la Mezquita Sagrada.
80. al-Tābi‘īn : Los Seguidores: la generación que siguió a los Compañeros del Profeta.
81. Marrakech : Marrakech: ciudad de Marruecos, importante centro espiritual y cultural.
82. Aḥmad Zarruq : Ahmad Zarruq (1442-1493): famoso sabio sufí y jurista malikí de origen marroquí.
83. al-Ḥikam al-‘Aṭā’iyya : Las Sentencias Ataíes: obra clásica de sabiduría sufí escrita por Ibn Ata'illah al-Iskandari.
84. Muṣṭafawiyya : Mustafawíes: relacionado con el Profeta Muhammad, llamado al-Mustafá (el Elegido).
85. Ṣamadāniyya : Samadánicas: relacionado con el nombre divino al-Samad (el Eterno, el Autosuficiente).
86. Faqīh : Faqih: jurisconsulto islámico, experto en jurisprudencia.
87. al-Mu‘ṭī : al-Mu'ti: el Dador, uno de los nombres de Dios; aquí puede referirse a un jeque o a Dios mismo.
88. ريح القضاء : Literalmente 'viento del decreto divino'. Expresión sufí que indica seguir la voluntad de Dios con total sumisión.
89. لكل أجل كتاب : Referencia coránica (Sura 13:38): 'Para cada plazo hay un libro (decreto)'. Significa que todo tiene un tiempo determinado por Dios.
90. رجب : Rayab: séptimo mes del calendario islámico, considerado sagrado.
91. أبو العباس أحمد : Abu al-Abbas Ahmad: probablemente Ahmad al-Zarruq (m. 899/1493), reconocido maestro sufí malikí.
92. نيل الابتهاج : Nayl al-ibtihay: obra biográfica de al-Zarruq sobre ulemas malikíes.
93. التصوف : Sufismo: dimensión mística del Islam, enfocada en la purificación del alma y la cercanía a Dios.
94. الرسالة : Risala: obra de Ibn Abi Zayd al-Qayrawani (m. 996), texto fundamental del malikismo.
95. الإرشاد : al-Irshad: obra de al-Mahalli (m. 1459) sobre usul al-fiqh.
96. مختصر الشيخ خليل : MújtaSar de Jalil: resumen de fiqh malikí de Jalil ibn Ishaq (m. 1365).
97. الغافقية : al-Gafiqiyya: obra de Ibn al-Hayy (m. 1336) sobre medicina profética.
98. العقيدة القدسية : al-Aqida al-qudsiyya: credo de al-Ghazali (m. 1111).
99. الحكم لابن عطاء الله : al-Hikam de Ibn Ata' Allah (m. 1309): colección de aforismos sufíes.
100. حزب البحر : Hizb al-bahr: litanía sufí compuesta por Abu al-Hasan al-Sadili (m. 1258).
101. أبو الحسن الشاذلي : Abu al-Hasan al-Sadili: fundador de la orden sufí sadiliyya.
102. الحقائق والرقائق للمقري : al-Haqa'iq wa al-raqa'iq: obra de al-Muqri' (m. 1041) sobre sufismo.
103. مقطعات الششتري : Muqatta'at de al-Sustari (m. 1269): poemas sufíes.
104. الأسماء الحسنى : Los Nombres más Hermosos de Dios.
105. المراصد في التصوف : al-Marásid: obra sufí de Ahmad ibn Uqba al-Hadrami.
106. النصيحة الكافية : al-Nasiha al-kafiya: obra de consejo espiritual.
107. إغاثة المتوجه المسكين : Igazat al-mutawáyyih al-miskin: obra sobre la ayuda al aspirante espiritual.
108. القواعد في التصوف : al-Qawa'id: obra sobre principios del sufismo.
109. النصح الأنفع : al-Nush al-anfa': obra contra las innovaciones religiosas.
110. الجنة للمتحري من البدع ومخالفة السنة : al-Yanna li-l-mutaharrí: obra sobre la evitación de innovaciones.
111. عمدة المريد الصادق من أسباب المقت في بيان الطريق وذكر حوادث الوقت : Umdat al-murid: obra sobre la vía espiritual y los eventos del tiempo.
112. الأصول والفصول : al-Usul wa al-fusul: obra sobre principios y capítulos de sufismo.
113. الكناشة : al-Kunnasa: obra miscelánea.
114. ابن البنا المالقي : Ibn al-Banna' al-Maliki (m. 1321): matemático y sufí.
115. البخاري : al-Bujari: famoso compilador de hadices (m. 870).
116. الصوفية المالكية : Sufíes malikíes: seguidores de la escuela jurídica malikí dentro del sufismo.
117. المناوي : al-Manawi (m. 1622): erudito egipcio, autor de Tabaqat al-sufiyya.
118. طبقاته : Tabaqat: obra biográfica de sufíes.
119. الأذكار : Adkar: plural de dikr, recuerdos o invocaciones de Dios.
120. التوحيد : Tawhid: unicidad de Dios, principio central del Islam.
121. التوجه : Tawáyyuh: orientación espiritual hacia Dios.
122. مقام النبوة : Maqam al-nubuwwa: estación profética, estado espiritual de los profetas.
123. ابن العربي : Ibn al-Arabi (m. 1240): gran maestro sufí, autor de Futuhat al-Makkiyya.
124. الخوارج : Jariyíes: secta islámica temprana, conocida por su rigorismo.
125. ithnān : Dos personas o dos cosas; aquí se refiere a la imposibilidad de que dos seres coincidan completamente en todos los aspectos.
126. malakūt : Mundo del reino o dominio divino, el mundo espiritual e invisible.
127. jalāl : Majestad divina, atributo de grandeza y poder que inspira temor reverencial.
128. jamāl : Belleza divina, atributo de hermosura y misericordia.
129. sālikūn : Viajeros espirituales que recorren el camino de la purificación del alma hacia Dios.
130. majdhūbūn : Atraídos por Dios, aquellos que son arrebatados por la atracción divina sin esfuerzo propio.
131. mushāhada : Contemplación directa de las realidades divinas o de Dios mismo.
132. fiqh : Jurisprudencia islámica, conocimiento de las leyes prácticas del Islam.
133. ʿubūdiyya nabawiyya muḥammadiyya : Servidumbre profética muhammadí: estado de sumisión y adoración propio del Profeta Muhammad, que es modelo de la máxima servidumbre a Dios.
134. dhāt rabbāniyya : Esencia divina: la realidad ontológica de Dios, Su Ser absoluto.
135. nubuwwa muṣṭafawiyya : Profecía escogida: la profecía de Muhammad, llamado al-Muṣṭafā (el Escogido).
136. risāla ʿāmma aḥmadiyya : Misión general ahmadí: la misión profética universal de Muhammad, cuyo nombre Aḥmad significa 'el más alabado'.
137. asmāʾ ʿazīza mawlawiyya : Nombres queridos y señoriales: los nombres divinos que son amados y que indican señorío.
138. al-furqān : El Criterio: nombre del Corán, que distingue entre la verdad y la falsedad.
139. al-quṭb : El polo: en el sufismo, el santo más elevado de su tiempo, eje espiritual del universo.
140. ḥadīth Jābir : Hadiz de Yábir: tradición profética que dice: 'Lo primero que Dios creó fue la luz de tu Profeta, oh Yábir'.
141. ḥaqq al-rubūbiyya : Derecho de la señoría: la obligación del siervo de reconocer y cumplir con los derechos de Dios como Señor.
142. al-awṣāf al-lāhūtiyya : Atributos divinos: las cualidades de la naturaleza divina (lāhūt).
143. al-asmāʾ al-qayyūmiyya : Nombres subsistentes por Sí mismo: los nombres divinos que indican la auto-subsistencia de Dios, como al-Qayyūm (el que subsiste por Sí mismo).
144. khuluquhu al-Qur'ān : Es decir, su carácter y conducta eran la encarnación del Corán, viviendo según sus enseñanzas.
145. Fussilat 41:42 : Versículo coránico que afirma la protección divina del Corán contra cualquier falsedad.
146. al-malā'ika al-muqarrabūn : Los ángeles cercanos a Allah, de alto rango.
147. al-walī al-taqī : El amigo de Allah, piadoso y temeroso de Él.
148. ‘ulūm al-dhāt : Ciencias relativas a la Esencia divina, inaccesibles para la razón humana.
149. al-asmā' wa al-ṣifāt : Los Nombres y Atributos de Allah, que describen Sus perfecciones.
150. al-jalāliyyāt wa al-jamāliyyāt : Manifestaciones de la Majestad (cualidades de poder y severidad) y la Belleza (cualidades de misericordia y bondad) divinas.
151. sidrat al-muntahā : El Azufaifo del límite, un árbol en el séptimo cielo que marca el límite del conocimiento de las criaturas.
152. ṣarīr aqlām al-irādāt : Sonido metafórico de las plumas de las voluntades divinas escribiendo los decretos.
153. bu‘ithtu li-utammima makārim al-akhlāq : Hadiz del Profeta Muhammad: 'He sido enviado para completar las nobles virtudes'.
154. al-asmā' al-dhātiyya : Nombres que designan la Esencia divina misma, como 'Allah'.
155. al-Anbiyā' 21:107 : Versículo coránico que declara la misión del Profeta como misericordia para todos los mundos.
156. Dalā'il al-Jayrāt : Obra clásica de súplicas y bendiciones sobre el Profeta, del Sheij Sulaymān al-Jazūlī.
157. al-kitāb al-furqānī : El Corán, llamado Furqán (Discernimiento) porque distingue entre verdad y falsedad.
158. al-Ahzāb 33:56 : Versículo que ordena a los creyentes bendecir y saludar al Profeta.
159. al-nūr al-dhātī : La Luz Esencial, una referencia a la realidad espiritual del Profeta Muhammad como primera creación.
160. dhāt : Esencia divina, la realidad última de Dios más allá de los atributos y nombres.
161. tajallī dhātī : Manifestación esencial de Dios, una revelación directa de Su Esencia sin mediación de nombres o atributos.
162. al-ism al-aḥad al-dhātī : El Nombre Único Esencial, que se refiere a la unidad absoluta de la Esencia divina.
163. ‘ayn al-jam‘ : El ojo de la reunión o la contemplación unificada, donde todas las distinciones desaparecen en la unidad divina.
164. al-lawḥ al-maḥfūẓ : La Tabla Preservada, el arquetipo celestial donde están inscritos todos los destinos.
165. raḥmūtī : Relativo a la misericordia divina (raḥma), un atributo de compasión.
166. istiwā’ al-wāḥidiyya : La nivelación o asentamiento de la unicidad, una referencia a la manifestación de la unidad en la multiplicidad.
167. ṣamadī : Relativo a al-Ṣamad, el Eterno, el Autosuficiente, uno de los nombres de Dios.
168. mawlawī : Relativo al amor del Señor (mawlā), un término sufí para el amor divino.
169. al-ḥaḍarāt al-‘indiyya : Las presencias divinas, los niveles de manifestación de Dios en la contemplación mística.
170. muḥammadī y aḥmadī : Perfecciones relacionadas con los nombres Muhammad (el alabado) y Ahmad (el más alabado), dos nombres del Profeta.
171. muṣṭafawī : Relativo a al-Muṣṭafā, el Elegido, uno de los títulos del Profeta Muhammad.
172. furqānī : Relativo al Furqān, el Discernimiento, otro nombre del Corán.
173. al-Ṭawāsīn y al-Ḥawāmīm : Suras del Corán que comienzan con las letras Ṭā Sīn y Ḥā Mīm, respectivamente, consideradas portadoras de secretos.
174. Muhaymin : Uno de los nombres de Dios que significa 'El Vigilante' o 'El Protector'. También puede referirse a un ángel o a un aspecto de la divinidad.
175. Laysa kamithlihi shay' : Versículo coránico (42:11) que afirma la incomparabilidad de Dios.
176. Qul law kana al-bahru midadan : Versículo coránico (18:109) que expresa la infinitud de las palabras de Dios.
177. Aqtāb wa awtād : Términos sufíes: 'polos' y 'clavos' se refieren a los santos de alto rango en la jerarquía espiritual.
178. Ar-Rahman 'allama al-Qur'an : Versículos coránicos (55:1-4) que destacan la enseñanza divina.
179. Ālihi : Su familia, incluyendo a sus descendientes y allegados.
180. al-ajillati l-budūr : Los excelsos, las lunas llenas, refiriéndose a los miembros de la familia del Profeta, comparados con lunas llenas por su nobleza.
181. al-jahābidha l-ṣudūr : Los tesoreros de los pechos, es decir, los compañeros que guardaban conocimiento y sabiduría en sus corazones.
182. sab' al-mathānī : Las siete aleyas repetidas, que son la sura Al-Fatiha, según la mayoría de los exégetas.
183. al-wasīla : La mediación o el medio más elevado para acercarse a Allah, que es una estación especial del Profeta Muhammad.
184. al-shafā'a al-kubrā : La gran intercesión que el Profeta Muhammad realizará el Día del Juicio para sacar a los pecadores del Infierno.
185. al-majāda al-ahmadiyya : La gloria ahmadí, referida al Profeta Muhammad, cuyo nombre Ahmad significa 'el más alabado'.
186. al-suwar al-furqāniyya : Las suras del Discernimiento, es decir, las suras del Corán que distinguen entre la verdad y la falsedad.
187. āya : Versículo coránico: 'Y aunque todo lo que hay en la tierra de árboles fueran plumas, y el mar, y tras él siete mares, no se agotarían las palabras de Allah' (Sura Luqman, 31:27).
188. al-Mustafá : El Elegido, uno de los epítetos del Profeta Muhammad.
189. rububiyya : Señoría; atributo divino de ser Señor y Sustentador.
190. uluhiyya : Divinidad; atributo de ser Dios, objeto de adoración.
191. huwiyyat : Identidades; en sufismo, las realidades últimas de los seres en su relación con Dios.
192. lahutiyya : Divinidad; naturaleza divina, en contraste con la humanidad (nasut).
193. fana' : Aniquilación; en sufismo, la extinción del yo en la contemplación divina.
194. nasut : Humanidad; la naturaleza humana del Profeta.
195. lahut : Divinidad; la naturaleza divina.
196. iqama : La segunda llamada a la oración, que se pronuncia justo antes de comenzar la oración obligatoria.
197. sab' al-mathani : Las siete aleyas repetidas; se refiere a la sura Al-Fatiha, que consta de siete versículos y se recita repetidamente.
198. aḥbāb : Amados; plural de ḥabīb, término sufí que designa a los amantes espirituales de Dios.
199. al-juz'ī : Lo parcial; en la cosmología sufí, se refiere al mundo de las criaturas individuales, en contraste con lo universal (al-kullī).
200. al-thaqalayn : Los dos seres; término coránico que designa a los humanos y los genios.
201. Sidrat al-Muntahā : El Árbol del Límite; árbol celestial en el séptimo cielo, mencionado en el Corán (53:14), más allá del cual ningún ángel ni profeta puede pasar.
202. al-sārī : Que fluye; término sufí que indica la penetración del secreto divino en los corazones.
203. qāba qawsayn aw adnā : La distancia de dos arcos o menos; expresión coránica (53:9) que describe la proximidad del Profeta a Dios durante el Mi'rāj.
204. kuntu kanzan : Yo era un tesoro oculto; referencia al hadiz qudsī: 'Yo era un tesoro oculto y quise ser conocido, así que creé las criaturas para que Me conocieran'.
205. sab'an min al-mathānī : Siete de las reiteradas; se refiere a la sura Al-Fātiḥa, que consta de siete versículos y se recita repetidamente.
206. Yā Sīn : Letras iniciales de la sura 36 del Corán; el Profeta Muhammad es llamado 'Yā Sīn' en la tradición islámica.
207. qabla al-nash'a : Antes de la creación; se refiere a la preexistencia del espíritu del Profeta Muhammad.
208. al-māḥiya : Que borran; atributo de las bendiciones que eliminan la ignorancia y el politeísmo.
209. salsabīl : Manantial del Paraíso; mencionado en el Corán (76:18), agua dulce y fácil de beber.
210. al-fatḥ al-aḥmadī : La conquista ahmadí; término sufí que se refiere a la iluminación espiritual asociada al Profeta Muhammad (Aḥmad).
211. 146 : Número de nota en el texto original; posible referencia a una nota marginal o comentario.
212. 147 : Número de nota en el texto original; posible referencia a una nota marginal o comentario.
213. al-lāhij bi-dhikrika : Literalmente 'el que se ocupa de Tu recuerdo'. Se refiere a quien está constantemente inmerso en la mención de Dios (dhikr).
214. al-rukn : La Esquina (de la Kaaba), específicamente la Esquina Negra (al-Rukn al-Aswad), donde se encuentra la Piedra Negra.
215. al-maqām : La Estación de Abraham (Maqām Ibrāhīm), una estructura cerca de la Kaaba que contiene la huella del pie de Abraham.
216. al-fatḥ : Apertura o iluminación espiritual; en el sufismo, se refiere a la apertura del corazón al conocimiento divino.
217. al-ḥikam : Sabidurías; plural de ḥikma, que denota sabiduría divina o conocimiento esotérico.
218. al-lawḥ : La Tabla Preservada (al-Lawḥ al-Maḥfūẓ), donde están inscritos los decretos divinos.
219. al-qalam : El Cálamo, la pluma divina que escribe en la Tabla Preservada.
220. nūn : Letra del alfabeto árabe que aparece al inicio de la sura 68 (al-Qalam), interpretada como símbolo del tintero o del conocimiento divino.
221. ḥīna taqūm : Referencia al versículo coránico 52:48: 'Y sé paciente ante el juicio de tu Señor, pues estás bajo Nuestra mirada; y glorifica con alabanzas a tu Señor cuando te levantes'.
222. wa-idbāra al-nujūm : Parte del versículo 52:49: 'y durante la noche glorifícale, y al declinar las estrellas'.
223. maqām al-jamʿ wa-l-farq : Estación de la reunión y la separación; conceptos sufíes que se refieren a la unión con Dios y la distinción entre el Creador y la criatura.
224. ʿarsh al-istiwāʾ : El Trono de la estabilidad (divina), mencionado en el Corán (20:5): 'El Misericordioso se ha establecido sobre el Trono'.
225. sidrat al-muntahā : El Azufaifo del límite, un árbol en el séptimo cielo que marca el límite del conocimiento de las criaturas, mencionado en el Corán (53:14).
226. qāba qawsayn aw adnā : Expresión coránica (53:9) que describe la cercanía del Profeta a Dios durante el ascenso nocturno (Miʿrāj): 'a la distancia de dos arcos o menos'.
227. al-taraqqiyāt wa-l-tadalliyāt : Ascensiones y descensos espirituales; se refiere a los movimientos del alma hacia Dios y las manifestaciones divinas.
228. ʿālim al-ghayb... : Versículo coránico 72:26-27: 'Él es el Conocedor de lo oculto, y no descubre Su oculto a nadie, excepto a aquel de quien Él está complacido como mensajero'.
229. Dāwūd : David, profeta conocido por su hermosa voz y alabanza a Dios.
230. Rasūl asmā'ik : Mensajero de Tus nombres: el Profeta Muhammad como manifestación de los nombres divinos.
231. alfāẓuhā al-saniyya : Expresiones sublimes, elevadas.
232. kawākibuhā al-durriyya : Estrellas brillantes, metáfora de las palabras o significados luminosos.
233. ʿarāʾis al-ḥaḍarāt : Novias de las presencias: metáfora de las realidades espirituales en las estaciones divinas.
234. al-maʿārif al-wahbiyya : Conocimientos otorgados directamente por Dios, sin intermediación.
235. wilāya : Amistad divina, santidad, cercanía a Dios.
236. al-ʿulūm al-laduniyya : Ciencias laduníes: conocimientos inspirados directamente por Dios, sin aprendizaje.
237. al-lāhūtiyya : Teológico, relativo a la divinidad.
238. talqiyyāt ʿirfāniyya : Recepciones gnósticas: transmisiones de conocimiento espiritual directo.
239. tajalliyāt iḥsāniyya : Manifestaciones ihsánicas: manifestaciones de la excelencia espiritual.
240. al-musammayāt al-akwāniyya : Los seres nombrados del cosmos, las criaturas.
241. salsabīl : Manantial del Paraíso, símbolo de agua pura.
242. kawthar : Río del Paraíso, abundancia.
243. jamʿ : Reunión: estado de contemplación de la unidad divina.
244. nūrānī : Luminoso, espiritual.
245. al-wārith al-muḥammadī : Heredero muhammadí: el santo que hereda los conocimientos del Profeta.
246. al-qadam al-aḥmadī : Pie ahmadí: la huella del Profeta en su aspecto Ahmad.
247. al-tajallī al-aʿẓam : Manifestación suprema: la más elevada teofanía divina.
248. rūḥāniyyatuhu al-muṣṭafawiyya : Espiritualidad mustafávica: la esencia espiritual del Profeta Muhammad.
249. walī : Amigo de Dios, santo.
250. wārid al-jadhb : Vidente de la atracción: estado de arrebato espiritual.
251. al-tajallī al-jamālī : Manifestación de la belleza: teofanía de los atributos de belleza divina.
252. al-tajallī al-jalālī : Manifestación de la majestad: teofanía de los atributos de majestad.
253. al-tajallī al-kamālī : Manifestación de la perfección: teofanía que reúne belleza y majestad.
254. barzakh : Istmo: realidad intermedia que separa y une dos órdenes.
255. al-awāmir al-takwīniyya : Órdenes creativas: mandatos divinos que crean o determinan.
256. al-qaḍāʾ al-mubram : Decreto irrevocable: determinación divina inmutable.
257. umm al-kitāb : Madre del Libro: el arquetipo divino de todas las escrituras.
258. Sūrat al-Raʿd, 13:39 : Versículo coránico: 'Allah borra lo que quiere y confirma, y junto a Él está la Madre del Libro'.
259. al-Khiḍr : Al-Jádir: figura mística, maestro de Moisés, asociado con el conocimiento oculto.
260. al-kalim : El Verbo: Moisés, llamado Kalīm Allāh (el que habla con Dios).
261. ṭawīl : Largo: indica la extensión o elevación de los estados espirituales.
262. al-ṣifāt al-qayyūmiyya : Atributos de la subsistencia: atributos divinos de autosuficiencia y permanencia.
263. qaṣīr : Corto: indica la brevedad o inferioridad del estado posterior.
264. shayʾ : Cosa: designa la realidad divina contemplada.
265. mā shayʾ : Nada: negación de toda realidad fuera de Dios.
266. wujūd : Existencia: presencia o realidad del ser divino.
267. ʿārif : Gnóstico; conocedor de Dios por experiencia directa.
268. tadallī : Descenso; estación de retorno a la creación tras la contemplación.
269. taraqqī : Ascensión; progreso espiritual hacia Dios.
270. maḥbarat al-jamʿ : Tintero de la reunión; símbolo de la fuente del conocimiento unificado.
271. al-ʿilm al-ladunnī : Conocimiento divino infundido directamente por Dios.
272. al-mahw wa al-ithbāt : Abolición y confirmación; referido a los decretos divinos cambiantes.
273. Corán 13:39 : Versículo coránico.
274. Corán 24:35 : Versículo coránico.
275. Corán 7:54 : Versículo coránico.
276. Corán 72:26-27 : Versículo coránico.
277. walī : Amigo de Dios; santo.
278. Corán 7:143 : Versículo coránico.
279. Referencia a Corán 20:122 : Dios eligió a Adán.
280. Corán 40:3 : Versículo coránico.
281. Corán 17:85 : Versículo coránico.
282. Corán 2:255 : Versículo coránico.
283. Corán 27:65 : Versículo coránico.
284. Corán 6:19 : Versículo coránico.
285. Corán 17:44 : Versículo coránico.
286. Corán 15:21 : Versículo coránico.
287. Hadiz qudsi : Dicho sagrado atribuido a Dios.
288. Corán 6:91 : Versículo coránico.
289. Corán 2:115 : Versículo coránico.
290. Referencia a Corán 22:62 : Dios es la Verdad, y lo demás es vano.
291. Hadiz qudsi : Dicho sagrado.
292. Corán 57:3 : Versículo coránico.
293. Corán 59:24 : Versículo coránico.
294. Corán 13:16 : Versículo coránico.
295. Hadiz qudsi : Dicho sagrado.
296. Corán 55:26-27 : Versículo coránico.
297. Corán 3:185 : Versículo coránico.
298. Corán 28:88 : Versículo coránico.
299. Corán 40:16 : Versículo coránico.
300. Corán 17:85 : Versículo coránico.
301. Corán 72:26-27 : Versículo coránico.
302. Corán 50:22 : Versículo coránico.
303. shaṭaḥa : Divagó; expresión extática propia del sufismo.
304. طَوِيلٍ : Literalmente 'largo'; en el contexto sufí, se refiere a la percepción de la inmensidad de los atributos divinos.
305. شُعَاعٍ : Rayo de luz; metáfora de la manifestación divina.
306. بَيْنَ : Literalmente 'entre'; en el contexto, niega la intermediación o la unión hipostática (ḥulūl).
307. مَا : Partícula que introduce una cita; aquí se refiere a la famosa frase de un sufí: 'No vi nada sin ver a Dios en ello, antes o después'.
308. مَخْبَرَةِ الْجَمْعِ : Literalmente 'tintero de la reunión'; metáfora de la palabra de testimonio (šahāda) que reúne todos los conocimientos.
309. الْعُلُومِ اللَّدُنِّيَّةِ : Ciencias otorgadas directamente por Dios, sin intermediación; conocimiento divino infundido.
310. أَوْصَافَ الكَمَالَاتِ : Atributos de perfección; las cualidades divinas que expresan su absoluta perfección.
311. أَعْظَمُ : Más grande; en el contexto, Dios es más grande que cualquier alabanza humana.
312. الصِّفَاتِ : Atributos; las cualidades divinas que son distintas de la esencia pero no separadas.
313. حَيَّرَتْهُ : Lo dejó perplejo; estado de asombro ante la manifestación divina.
314. مِنْ : Preposición que indica origen; aquí, 'de las conchas de la alusión'.
315. kalimatay al-shahāda : Las dos palabras del testimonio de fe: 'No hay más dios que Dios' y 'Muhammad es el Mensajero de Dios'.
316. ʿārif : Gnóstico, conocedor de Dios por experiencia directa.
317. tajallī ṣamadānī : Manifestación divina propia del Atributo Ṣamad (el Eterno, el Autosuficiente).
318. ʿilm ladunī : Conocimiento inspirado directamente por Dios, sin intermediación.
319. Corán 55:46 : Versículo coránico que promete dos jardines a quien teme la estación de su Señor.
320. mustafawī : Relativo a Muṣṭafā (el Elegido), epíteto del Profeta Muhammad.
321. malakūtī : Perteneciente al mundo del Malakūt (el mundo de los ángeles y las realidades espirituales).
322. jabarūtī : Perteneciente al mundo del Yabarūt (el mundo del poder y la soberanía divina).
323. raḥmūtī : Perteneciente al mundo de la Misericordia divina.
324. tajalliyāt iḥsāniyya : Manifestaciones divinas propias del Iḥsān (la excelencia en la adoración).
325. furqānī : Relativo al Furqān (el Discernimiento, nombre del Corán).
326. akwānī : Perteneciente a los mundos creados (akwān).
327. muḥammadiyya : Relativo al Profeta Muhammad.
328. aḥmadiyya : Relativo a Aḥmad, otro nombre del Profeta Muhammad.
329. mawlawiyya : Relativo a Mawlānā (nuestro Señor), título del Profeta o de un santo.
330. ṣamadiyya : Relativo al Atributo Ṣamad (el Eterno, el Autosuficiente).
331. qayyūmiyya : Relativo al Atributo al-Qayyūm (el Sustentador, el que se basta a Sí mismo).
332. Tihama : Región costera de Arabia, al oeste de la península arábiga, conocida por sus montañas.
333. maqām al-iṣṭifā'iyya : Estación de la elección divina, un rango espiritual elevado.
334. ḥaẓā'ir al-muqarrabīn : Los cercados de los allegados, refiriéndose a los santos y ángeles cercanos a Dios.
335. riḍā Allāh : La complacencia divina, estado de satisfacción de Dios.
336. al-milla al-ḥanīfiyya : La religión hanifí, el monoteísmo puro, asociado al Islam.
337. dār al-karāma : La Morada de la Generosidad, una referencia al Paraíso.
338. aḥādīth qudsiyya mawlawiyya : Discursos divinos y señoriales, refiriéndose a las palabras del Profeta inspiradas por Dios.
339. maqām al-qurb : Estación de la cercanía a Dios, un alto rango espiritual.
340. as-sunnī : Literalmente 'el de la tradición', refiriéndose a la Sunnah del Profeta.
341. malakūt Allah : El reino o dominio de Allah, a menudo referido al mundo espiritual o celestial.
342. Corán 73:1-7 : Versículos del Corán que exhortan al Profeta a la oración nocturna.
343. al-muqarrab : El aproximado o cercano a Allah, un rango espiritual elevado.
344. ar-raf‘a wa sh-sharaf : Alteza y nobleza, cualidades espirituales del Profeta.
345. al-‘arūs : Literalmente 'el esposo', usado metafóricamente para el Profeta como el novio espiritual.
346. al-wilāya : La amistad divina o santidad, un concepto sufí de cercanía a Allah.
347. murāqaba wa shuhūd : Vigilancia y contemplación, términos sufíes para la atención constante a Allah.
348. muḥāfila wa mamhūd : Asambleas y lecho, metáforas para las reuniones espirituales y el lugar de descanso.
349. aghwāra wa nujūd : Valles y colinas, refiriéndose a los lugares sagrados en Medina.
350. wujūd : Existencia, en el contexto sufí se refiere a la presencia divina.
351. al-‘irfān : Conocimiento gnóstico o espiritual, un término sufí para el conocimiento intuitivo de Dios.
352. al-walī : El amigo de Dios, un santo en el Islam.
353. al-maqbūl : El aceptado, uno de los epítetos del Profeta Muhammad.
354. al-aḥmadī : Relativo a Ahmad, otro nombre del Profeta Muhammad, que significa 'el más alabado'.
355. al-māḥī : El Eliminador, uno de los nombres del Profeta, que elimina la incredulidad.
356. Ṭāhā : Una de las letras iniciales de la sura 20 del Corán, y un nombre del Profeta.
357. al-sabʿ al-mathānī : Las siete aleyas repetidas, que se refiere a la sura Al-Fatiha o a las siete aleyas más largas.
358. al-fīl : El elefante, referencia al año del elefante (año del nacimiento del Profeta) y al ejército de Abraha.
359. miḥrāb : Nicho en la mezquita que indica la dirección de la oración.
360. taḥjīl : Marca blanca en las patas de los caballos; aquí metáfora de la claridad y distinción de la religión.
361. imdādāt : Efusiones espirituales o auxilios divinos que fluyen del Profeta hacia los creyentes.
362. ya‘sūb al-khalīqa : Literalmente 'el zángano de la creación', metáfora que designa al líder o jefe supremo, como el zángano es el líder de las abejas.
363. ma‘din al-ḥaqīqa : La mina o fuente de la Verdad divina, indicando que el Profeta es la manifestación de la realidad última.
364. ‘Adnān : Ancestro de la tribu Quraysh, de la que desciende el Profeta Muhammad.
365. ayka : Árbol o arbusto; se refiere al milagro de que un árbol se postró ante el Profeta.
366. al-bān : Árbol de sauce o mirto, conocido por su flexibilidad y elegancia.
367. al-Furqān : El Criterio, uno de los nombres del Corán.
368. awtād : Literalmente 'estacas' o 'pilares'; en la jerarquía espiritual islámica, son los santos de alto rango que sostienen el mundo espiritual.
369. aqṭāb : Polos espirituales; en el sufismo, son los santos más elevados que actúan como ejes del universo espiritual.
370. al-ghurr al-muḥajjalīn : Literalmente 'los de rostros resplandecientes y extremidades blancas'; se refiere a los seguidores del Profeta que serán distinguidos en el Día del Juicio.
371. maqām : Estación espiritual o grado de proximidad a Dios.
372. dawra muḥammadiyya : Ciclo profético de Muhammad, que abarca todos los dones espirituales.
373. qimma aḥmadiyya : Cima o cumbre relacionada con Ahmad, uno de los nombres del Profeta.
374. jawāmi‘ al-kalim : Palabras concisas que encierran múltiples significados; don profético.
375. nūrānī : Luminoso, relacionado con la luz (nūr) del Profeta.
376. rūḥānī : Espiritual, relativo al espíritu (rūḥ).
377. muṣṭafawī : Relativo a Muṣṭafā (el Elegido), epíteto del Profeta.
378. ṣamadānī : Relativo a aṣ-Ṣamad (el Eterno), atributo divino; aquí indica unión con lo divino.
379. mawlawī : Relativo al señorío (mawlā).
380. raḥmānī : Relativo a ar-Raḥmān (el Misericordioso).
381. fardānī : Único, singular; relacionado con la unicidad divina.
382. ḥadīth qudsī : Hadiz divino, donde Dios habla en primera persona a través del Profeta.
383. ‘irfānī : Gnóstico, relativo al conocimiento intuitivo (ma‘rifa).
384. rabbānī : Divino, relativo al Señor (Rabb).
385. ladunī : Conocimiento directo otorgado por Dios, sin intermediarios.
386. muḥibb : Amante; aquí indica el amor del Profeta por Dios.
387. kāmil : Perfecto; el ser humano perfecto (al-insān al-kāmil).
388. ‘āmil : Activo, que obra; aquí indica la acción del Profeta.
389. fāḍil : Excelente, virtuoso.
390. wāṣil : El que ha alcanzado la unión con Dios.
391. samīda‘ : Noble, generoso; epíteto del Profeta.
392. Isrā’ : Viaje nocturno del Profeta de La Meca a Jerusalén.
393. Sidrat al-Muntahā : El Árbol del Límite, en el séptimo cielo, más allá del cual no pasa criatura alguna.
394. muhammadíes : Relativo al profeta Muhammad.
395. Tasnim : Manantial del Paraíso, mencionado en el Corán (83:27-28), considerado la bebida más excelsa.
396. señoría muhammadí : La nobleza o señorío espiritual del profeta Muhammad.
397. perfecciones ahmadíes : Perfecciones atribuidas a Ahmad, uno de los nombres del profeta Muhammad.
398. lohíticas : Relativo a la Tabla (al-Lawh al-Mahfuz), la Tabla Preservada donde están inscritos los decretos divinos.
399. Altísimo : Referencia a 'Illiyyun, el lugar más elevado del Paraíso.
400. a dos arcos de distancia : Expresión coránica (53:9) que describe la cercanía de Muhammad a Dios durante el Isra' y Mi'raj.
401. jāh : Rango, posición o dignidad especial ante Allah, que permite la intercesión.
402. al-shay' : Literalmente 'la cosa'; en este contexto se refiere al Profeta Muhammad como una realidad ontológica y espiritual suprema.
403. malakūt : El mundo de lo invisible o el dominio angélico, un nivel de la realidad espiritual.
404. shay' : Repetido enfáticamente para referirse al Profeta como la realidad suprema.
405. lisān al-ḥāl : Lengua del estado o condición; comunicación no verbal a través del ser mismo.
406. sirr : Secreto o misterio espiritual; la esencia íntima que impregna todo.
407. ṣaḥḥa : Término que indica autenticidad o veracidad, especialmente en el contexto de hadices o dichos proféticos.
408. nādīkum : Recinto o asamblea, refiriéndose al lugar de reunión de los seres amados o de la presencia divina.
409. al-shay' : Literalmente 'la cosa'. En este contexto, se refiere a la realidad esencial del Profeta Muhammad como principio de todas las cosas.
410. anwāruhu : Sus luces. Se refiere a la luz profética de Muhammad, de la cual emanan todas las luces espirituales.
411. al-mashā‘ir al-khams : Los cinco sentidos externos: vista, oído, olfato, gusto y tacto.
412. al-khams al-bawāṭin : Los cinco sentidos internos: sentido común, imaginación, estimativa, memoria y fantasía, según la psicología islámica clásica.
413. ḥaẓā’ir al-quds : Los atrios de la santidad; término sufí que designa las moradas espirituales más elevadas.
414. ‘Illiyyūn : El lugar más elevado del Paraíso, mencionado en el Corán (83:18-19).
415. al-qudsiyyūn : Los santos o los puros; puede referirse a los ángeles o a los seres humanos santos.
416. al-malā’ika al-muhayminūn : Los ángeles dominadores o vigilantes; aquellos que tienen autoridad sobre otros ángeles.
417. Alif. Lām. Mīm. Ṣād : Letras separadas (ḥurūf muqaṭṭa‘a) que aparecen al inicio de la sura 7 (Al-A‘rāf) del Corán; su significado es conocido solo por Dios.
418. Corán 7:2 : Cita del Corán, sura 7, versículo 2.
419. al-shay’ : Literalmente 'la cosa'; en el contexto sufí, se refiere a la Realidad Muhammadiana (al-ḥaqīqa al-muḥammadiyya), el principio espiritual del Profeta.
420. ‘arūsuhu : Literalmente 'su esposa'; metafóricamente, puede referirse a la esencia o la manifestación más elevada de la Realidad Muhammadiana.
421. khawāriq : Portentos o actos extraordinarios; pueden ser milagros (mu‘jizāt) de profetas o gracias (karāmāt) de santos.
422. al-kawnayn : Los dos mundos: este mundo y el más allá.
423. al-thaqalayn : Las dos cargas: los seres humanos y los genios.
424. al-farīqayn : Los dos grupos: árabes y no árabes.
425. Corán 53:2-3 : Cita del Corán, sura 53, versículos 2-3.
426. Corán 53:17-18 : Cita del Corán, sura 53, versículos 17-18.
427. al-‘ārifīn : Los gnósticos o conocedores de Dios; aquellos que poseen conocimiento espiritual directo (ma‘rifa).
428. Āl : Familia o descendencia del Profeta, incluyendo a sus parientes cercanos y seguidores.
429. Jāh : Rango, posición o dignidad ante Dios.
430. Sharā'i' : Las legislaciones divinas o leyes religiosas reveladas a los profetas.
431. Shirk : Asociación de divinidades a Dios, politeísmo.
432. Imām : Líder espiritual y guía de la comunidad.
433. Qibla : Dirección hacia la Kaaba en La Meca, hacia la cual los musulmanes se orientan en la oración.
434. Ka'ba : El santuario sagrado en La Meca, centro de peregrinación.
435. Ma'ārif wa 'awārif : Conocimientos espirituales y gnosis divina.
436. Ladunniyya : Ciencias o conocimientos otorgados directamente por Dios, sin intermediación.
437. Hadiz qudsi : Hadiz divino, palabra de Dios transmitida por el Profeta pero no incluida en el Corán.
438. 'Arafāt : Lugar de peregrinación cerca de La Meca, donde los peregrinos se reúnen el día de 'Arafa.
439. آلِهِ : Su familia, incluyendo a sus descendientes y seguidores piadosos.
440. الضَّبُّ وَالذِّيبُ وَالشَّاةُ وَالْبَعِيرُ : El lagarto, el lobo, la oveja y el camello; animales que, según la tradición, hablaron al Profeta.
441. آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ : La familia de nuestro señor Muhammad, incluyendo a sus descendientes.
442. سَيِّدِنَا وَمَوْلَانَا مُحَمَّدٍ : Nuestro señor y maestro Muhammad, títulos de respeto.
443. غَوَامِضُ الْعِلْمِ الْمَكْنُونِ : Las sutilezas del conocimiento oculto, referido a los misterios divinos.
444. الْبَرَكَاتُ : Las bendiciones divinas que descienden por la mención del Profeta.
445. sirāj : Literalmente 'lámpara' o 'faro'; aquí se refiere al Profeta Muhammad como fuente de luz espiritual que disipa las tinieblas de la ignorancia y el error.
446. maqām : Estación espiritual o rango elevado del Profeta Muhammad ante Allah.
447. sirr : Secreto; en el sufismo, el secreto divino o la esencia espiritual del Profeta que impregna a los creyentes.
448. shadhā : Fragancia o aroma; metafóricamente, la bendición y la presencia espiritual del Profeta.
449. khanāṣir : Dedos; aquí simboliza el compromiso y la lealtad, como al cerrar los dedos en un pacto.
450. awāṣir : Lazos o vínculos; se refiere a las conexiones de parentesco o amistad que se honran por el Profeta.
451. ma'āzir : Delantales o vestimentas de servicio; indica la disposición a servir al Profeta.
452. akābir : Grandes o nobles; personas de alta posición que alaban la grandeza del Profeta.
453. manābir : Púlpitos; desde donde se predica, realzados por la enseñanza del Profeta.
454. ḥadīth : Dichos y acciones del Profeta Muhammad, transmitidos por la tradición islámica.
455. shamā'il : Virtudes o cualidades morales y físicas del Profeta.
456. mashāhir : Crónicas o relatos famosos; aquí, las historias que narran la generosidad del Profeta.
457. jamāhir : Multitudes; las masas que transmiten las ciencias del Profeta.
458. manāqib wa ma'āthir : Virtudes y méritos; las cualidades loables y las acciones nobles del Profeta.
459. asrār qudsiyya : Secretos santos; conocimientos espirituales elevados y divinos.
460. futūḥāt 'awāṭir : Aperturas generosas; iluminaciones o gracias espirituales que fluyen abundantemente.
461. taym al-'ushshāq : El anhelo o la obsesión de los amantes; el Profeta como objeto supremo de amor.
462. nār al-jawā : Fuego del amor o de la pasión; el intenso deseo espiritual.
463. jawā : Pasión o amor ardiente; aquí, el anhelo por el Profeta.
464. al-kunh : La esencia o realidad última; la naturaleza profunda del Profeta que desconcierta a los intelectos.
465. qibla : Dirección de la oración; metafóricamente, el centro de atención y devoción.
466. ahl al-ṣafā : Los puros; personas de corazón sincero y espiritualidad elevada.
467. ḥashr : Reunión o resurrección; el Día del Juicio cuando todos son reunidos.
468. ṣirāṭ : Puente; el camino sobre el infierno que deben cruzar los creyentes.
469. afāḍil : Virtuosos; personas excelentes en conocimiento y piedad.
470. amāthil : Nobles o personas eminentes; aquellos que se honran sirviendo al Profeta.
471. akhlāq : Caracteres o moral; las cualidades éticas iluminadas por la luz del Profeta.
472. quṭb : Polo; en el sufismo, el eje espiritual alrededor del cual gira el universo.
473. aflāk : Cielos o esferas celestes; los cuerpos celestes que giran en su órbita.
474. ashrāk : Asociaciones o politeísmo; la idolatría que se elimina con la aparición del Profeta.
475. maghnāṭīs : Imán; metafóricamente, la atracción espiritual del Profeta que atrae los corazones.
476. muqarrabūn : Los cercanos; ángeles o santos de alto rango cercanos a Allah.
477. ṭibā' : Naturalezas o disposiciones innatas; las inclinaciones naturales hacia el Profeta.
478. biqā' : Regiones o lugares; las tierras que se honran por la presencia del Profeta.
479. adhyāl : Faldones o extremos de la vestimenta; símbolo de protección y seguimiento.
480. sibā' : Fieras o animales salvajes; que se someten al Profeta.
481. dhirā' : Brazo; referencia al milagro del brazo que habló al Profeta, según algunas tradiciones.
482. qawālī : Poesías o cantos; composiciones poéticas en alabanza al Profeta.
483. dā' : Llamador; aquel que convoca a la resurrección, tradicionalmente el arcángel Israfil.
484. kutub : Libros; los registros de las obras que se entregan en el Día del Juicio.
485. mā ḍalla ṣāḥibukum... : Cita del Corán, Sura 53:2-3, que afirma la veracidad del Profeta.
486. mā kāna llāhu liyu'adhdhibahum... : Cita del Corán, Sura 8:33, que indica la protección divina mientras el Profeta esté entre ellos.
487. Furqán : El Corán, llamado así porque distingue entre la verdad y la falsedad.
488. gnósticos : Aquellos que poseen conocimiento espiritual profundo (ma'rifa).
489. manifestaciones de la bondad : Se refiere a las teofanías o manifestaciones divinas de la cualidad de la bondad (ihsán).
490. Kaaba : La casa sagrada en La Meca, centro de la peregrinación islámica.
491. rango : Posición espiritual o jerarquía (yāh).
492. hadiz : Dichos y acciones del profeta Muhammad.
493. polos : En la jerarquía espiritual sufí, los santos más elevados (aqtāb).
494. estacas : Santos de alto rango que sostienen el mundo espiritual (awtād).
495. sunna : Práctica y enseñanzas del profeta Muhammad.
496. Tabla y el Cálamo : La Tabla Preservada (al-Lawh al-Mahfuz) y el Cálamo (al-Qalam) son instrumentos divinos de la creación y el conocimiento.
497. árbol de Tuba : Árbol del Paraíso mencionado en el Corán.
498. Azufre del límite : Sidrat al-Muntahā, el árbol en el séptimo cielo que marca el límite del conocimiento de las criaturas.
499. Trono : El Trono de Allah (al-'Arsh), símbolo de Su soberanía.
500. Tu Señor no te ha abandonado... : Corán 93:3.
501. Y no te hemos enviado... : Corán 21:107.
502. kāffatan : Significa 'para toda la humanidad' o 'universalmente'. Indica que la misión del Profeta es universal.
503. ṭurūs : Pergaminos o rollos. Metafóricamente, se refiere a los libros o escritos que se abren con su nombre.
504. ḥujratihi : Su cámara o habitación. Se refiere a la cámara del Profeta en Medina, considerada un lugar sagrado.
505. aṭyār : Literalmente 'pájaros', pero aquí metafóricamente 'los puros' o 'los espirituales' que se acogen a su protección.
506. tiryāqihi : Antídoto o triaca. Metafóricamente, su remedio espiritual que cura las enfermedades del alma.
507. jāhihi : Su rango o posición elevada ante Allah. Se refiere a su intercesión.
508. al-wāṣilīn : Los que han llegado a la unión espiritual con Dios, los santos o gnósticos.
509. barzakh al-jam‘ : El istmo de la reunión. Término sufí que designa un estado intermedio entre la multiplicidad y la unidad divina.
510. al-muṣṭafawiyya : Perfecciones mustafawíes, relativas al Profeta Muhammad (al-Mustafá, el Escogido).
511. al-majdhūbīn : Los arrebatados por el amor divino, aquellos que han sido atraídos por Dios.
512. al-maghlūbīn : Los vencidos o dominados por la experiencia espiritual.
513. arbāb al-aḥwāl : Dueños de los estados espirituales, aquellos que experimentan estados místicos.
514. ma‘ārij al-taraqqiyāt wa-l-tadalliyāt : Escaleras de las ascensiones y descensos espirituales, términos sufíes para el progreso y la manifestación divina.
515. arbāb al-baṣā’ir : Dueños de las visiones interiores, aquellos con discernimiento espiritual.
516. al-malik al-khallāq : El Rey Creador, uno de los nombres de Dios.
517. al-sab‘ al-ṭibāq : Los siete cielos superpuestos, según la cosmología islámica.
518. sirr ‘ināyatihi : El secreto de Su atención o cuidado divino, refiriéndose a la predestinación del Profeta.
519. rūḥ al-quds : El Espíritu Santo, generalmente identificado con el ángel Gabriel.
520. aḥmadiyya : Relativo a Ahmad, otro nombre del Profeta Muhammad. Misericordias ahmadíes.
521. li-ajlihi : Por su causa. Se refiere a la creencia de que el universo fue creado por amor al Profeta.
522. Ādam : Adán, el primer profeta y padre de la humanidad.
523. ‘Adnān : Adnan, ancestro del Profeta Muhammad en la tradición árabe.
524. al-maqām al-maḥmūd : La estación alabada, un rango de intercesión que se le concederá al Profeta en el Día del Juicio.
525. al-kawthar : El Káutar, un río del Paraíso, también nombre de una azora del Corán.
526. shar‘ : Ley divina o revelada, en este contexto se refiere a los preceptos del Islam.
527. sirr al-wujūd : El secreto de la existencia; en la mística islámica, se refiere a la realidad esencial del Profeta Muhammad como principio de toda creación.
528. maḥall al-ifādah : Lugar de la enseñanza o de la comunicación; se refiere al Profeta como fuente de conocimiento espiritual.
529. ẓill al-nubuwwa al-mamdūd : Sombra de la profecía extendida; metáfora que indica la protección y guía profética que se extiende sobre la creación.
530. al-ḥawḍ al-mawrūd : La fuente visitada; se refiere a la fuente del Paraíso (Kawzar) de la que beberán los creyentes el Día del Juicio.
531. ‘izz mamdūd : Gloria extendida; indica la dignidad y poder que Dios ha otorgado al Profeta.
532. ahmadí : Relativo a Ahmad, uno de los nombres del Profeta Muhammad, que significa 'el más alabado'.
533. muhammadí : Relativo a Muhammad, el nombre del Profeta, que significa 'el alabado'.
534. mustafawí : Relativo a Mustafá, 'el escogido', epíteto del Profeta Muhammad.
535. awdād al-wujūd : Los pilares o estacas de la existencia, término sufí que designa a los grandes santos que sostienen el mundo.
536. hamdí : Relativo a la alabanza (hamd), en referencia a la naturaleza primordial del Profeta.
537. Mustafá : Epíteto del Profeta Muhammad que significa 'el escogido'.
538. qāba qawsayn aw adnā : Expresión coránica (53:9) que describe la cercanía del Profeta a Dios durante el viaje nocturno (Isra' y Mi'raj).
539. dhikr : Recuerdo o mención de Dios; también puede referirse al Corán.
540. hūr wal-wildān : Huríes (vírgenes del Paraíso) y muchachos (sirvientes celestiales).
541. khuluq 'aẓīm : Moral sublime, en referencia al versículo coránico (68:4) que alaba la moral del Profeta.
542. malawān : Las dos lunas, metáfora del día y la noche, o del sol y la luna.
543. Furqān : El Discernimiento, nombre del Corán.
544. Ḥā Mīm : Letras que inician varias suras del Corán (por ejemplo, 40-46).
545. Ṭā Sīn : Letras que inician las suras 27 y 28 del Corán.
546. wujūd wujūd wujūd : Repetición enfática de 'existencia', posible invocación sufí.
547. wasīla : Medio o intermediación; en el Islam, el rango más elevado en el Paraíso otorgado al Profeta.
548. maqām maḥmūd : La estación alabada, rango del Profeta en el Día del Juicio (Corán 17:79).
549. السَّبْعِ المَثَانِي : Las siete aleyas repetidas: se refiere a la sura Al-Fatiha, que consta de siete versículos y se recita repetidamente en las oraciones.
550. عُلُومِ الذَّاتِ : Ciencias de la Esencia divina, conocimiento relativo a la esencia de Dios, inaccesible para la criatura.
551. المُقَرَّبِينَ : Los íntimos o cercanos a Dios, ángeles o santos de alto rango.
552. التَّجَلِّيَاتِ : Teofanías o manifestaciones divinas, revelaciones de los atributos de Dios.
553. العُرَفَاءِ : Gnósticos, conocedores de Dios por experiencia directa.
554. الذَّاتِيَّةِ : Esencial, referido a la misericordia que emana de la esencia misma de Dios.
555. اللَّدُنِّيَّةِ : Dones laduníes: conocimientos o gracias otorgados directamente por Dios, sin intermediación.
556. الإِحْسَانِيَّةِ : Del favor o la excelencia, teofanías relacionadas con el atributo de la bondad divina.
557. الفُتُوحَاتِ : Aperturas espirituales, iluminaciones o revelaciones místicas.
558. عِلِّيِّينَ : Lugar elevado en el paraíso, registro de los justos.
559. مَفَاتِحِ الْغُيُوبِ : Llaves de lo oculto, conocimientos de los misterios divinos.
560. الْكُشُوفَاتِ الْعِيَانِيَّةِ : Revelaciones oculares, visiones espirituales directas.
561. فَوَاتِحِ السُّوَرِ : Las letras iniciales de algunas suras del Corán, consideradas misteriosas.
562. أَهْلِ الْغَيْبَةِ وَالْحُضُورِ : Los que están en estado de ausencia (de sí mismos) y presencia (ante Dios), santos que alternan entre ambos estados.
563. الْبَيْتِ الْمَعْمُورِ : La Casa Habitada, un santuario en el cielo visitado por los ángeles.
564. سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى : El loto del límite, un árbol en el séptimo cielo que marca el límite del conocimiento de las criaturas.
565. الدُّرَّةِ الْمُحَمَّدِيَّةِ : La perla muhammadí, símbolo de la realidad esencial del Profeta Muhammad.
566. الْحُمْرِ وَالسُّودِ : Rojos y negros: metáfora de toda la humanidad, árabes y no árabes.
567. التَّعَيُّنِ : Individuación o determinación, el proceso por el cual lo absoluto se manifiesta en formas particulares.
568. مِيمِ : Letra mīm, inicial de Muhammad, símbolo de su realeza espiritual.
569. حَاءِ : Letra ḥā', inicial de rahma (misericordia).
570. مِيمِ : Letra mīm, inicial de muntahā (término) o de Muhammad.
571. ṣafī Allāh : Título que significa 'el Elegido de Dios', aplicado a profetas como Adán o Muhammad.
572. kull al-wujūd : Expresión que designa a Muhammad como la totalidad o esencia de la existencia, concepto metafísico en la mística islámica.
573. 'ayn al-wujūd : Literalmente 'el ojo de la existencia', metáfora para designar a Muhammad como la esencia o fuente de la creación.
574. sirr al-wujūd : El secreto de la existencia, título que indica que Muhammad es el misterio oculto detrás de la creación.
575. ṣafwat al-wujūd : La flor o lo más selecto de la existencia, indicando la excelencia de Muhammad sobre toda la creación.
576. khulāṣat al-wujūd : La esencia o quintaesencia de la existencia, otro título que subraya la centralidad de Muhammad.
577. raḥmat al-wujūd : La misericordia de la existencia, basado en el versículo coránico que describe a Muhammad como 'misericordia para los mundos' (Corán 21:107).
578. khātimat al-wujūd : El sello de la existencia, indicando que Muhammad es el último y la culminación de la creación.
579. fawātiḥ al-suwar : Las letras o palabras que abren algunas suras del Corán, consideradas misteriosas y con significados profundos.
580. Tubba' : Rey yemení de la antigüedad, mencionado en la tradición islámica como uno que reconoció la profecía de Muhammad antes de su nacimiento.
581. ḥaramī : Relativo al Haram, el santuario de La Meca; indica que el profeta es de la ciudad sagrada.
582. Abū 'Āmir : Personaje de la tradición, posiblemente un monje o sabio que profetizó la llegada de Muhammad.
583. ḥanīfiyya : La religión monoteísta pura, asociada con Abraham y el Islam primigenio.
584. 'Addās : Esclavo cristiano que, según la tradición, reconoció a Muhammad como profeta.
585. Janāfir : Personaje o grupo de la tradición preislámica que anunció la llegada de Muhammad.
586. Aḥmad : Nombre del profeta Muhammad mencionado en el Corán (61:6), que Jesús anuncia como 'Ahmad'.
587. Paráclito : Término del Evangelio de Juan (14:16, 15:26) que los musulmanes interpretan como anuncio de Muhammad.
588. عيسى عليه السلام : Jesús, la paz sea con él, profeta del Islam.
589. أحمد : Ahmad, uno de los nombres del Profeta Muhammad, que significa 'el más alabado'.
590. المقام المحمود : La Estación Alabada, una posición de honor y cercanía a Allah que se concede al Profeta Muhammad en el Día del Juicio.
591. ذو العرش محمود : El Dueño del Trono (Allah) es Alabado (Mahmud).
592. محمد : Muhammad, nombre del Profeta, que significa 'el alabado'.
593. يسٓ وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ إِنَّكَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ : Corán, Sura Ya Sin (36):1-4.
594. وَالطُّورِ وَكِتَابٍ مَّسْطُورٍ : Corán, Sura At-Tur (52):1-2.
595. وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ : Corán, Sura Al-An'am (6):21 o Sura Al-A'raf (7):37.
596. وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ : Corán, Sura Al-Baqara (2):258, entre otros.
597. البوصيري : Al-Busiri, poeta egipcio del siglo XIII, autor del poema 'Al-Burda' en alabanza al Profeta.
598. ashkāl : Formas o figuras; aquí se refiere a argumentos o razonamientos estériles.
599. quṣūr : Palacios; en el contexto del Paraíso, moradas elevadas.
600. baraka : Bendición divina que produce bienestar y aumento.
601. awthān wa aṣnām : Ídolos e imágenes; objetos de adoración falsa.
602. ʿaqāʾid : Creencias o dogmas religiosos.
603. baddalū : Cambiaron o alteraron; aquí se refiere a la sustitución de lo ordenado por Al-lah.
604. ghayy : Perdición, extravío o desviación del camino recto.
605. lām al-amr : Letra lām que indica imperativo o finalidad; aquí se considera añadida para énfasis.
606. khāṣṣ : Especial o particular; en el sufismo, se refiere a los santos o iniciados de alto rango.
607. tijāra : Comercio espiritual: metáfora de las obras de fe y obediencia que producen ganancia eterna.
608. ḥūr ‘īn : Huríes: vírgenes del Paraíso, descritas como de ojos grandes y negros.
609. Ibn ‘Aṭā’ : Ibn ‘Aṭā’ Allāh al-Iskandarī: sabio sufí egipcio (m. 1309), autor de las 'Hikam' (sentencias sapienciales).
610. él : Se refiere al Profeta Muhammad.
611. mustafávica : Derivado de 'Mustafá', epíteto del Profeta Muhammad que significa 'el Elegido'.
612. Si no lo auxiliáis, ya Dios lo auxilió : Corán 9:40.
613. Y Dios te protegerá de la gente : Corán 5:67.
614. ¡Oh, creyentes! Sed auxiliares de Dios : Corán 61:14.
615. Dios ha comprado... : Corán 9:111.
616. Y no penséis... : Corán 3:169-170.
617. nūr muhammadī : Luz muhammadí, la luz primordial del Profeta Muhammad, creada antes de todas las cosas.
618. qayyūmiyya : Atributo de subsistencia eterna e independiente, propio de Dios.
619. nūr ahmadī : Luz ahmadí, otro nombre para la luz primordial del Profeta, asociada a su nombre Ahmad.
620. ṣūra raḥmāniyya : Imagen rahmānī, forma divina asociada al atributo de la misericordia (raḥma).
621. awṣāf rabāniyya : Atributos rabāniyya, perfecciones divinas relacionadas con la señoría (rubūbiyya).
622. karāma : Gracia o milagro otorgado por Dios a Sus amigos (awliyā').
623. sharaf muṣṭafawī : Honor mustafawī, honor relacionado con el Profeta Muhammad, llamado al-Muṣṭafā (el Elegido).
624. sirr lāhūtiyya : Secreto de la lahūtiyya, dimensión divina o esencia divina.
625. ahl munājātih : Gente de su intimidad, aquellos que mantienen una comunicación íntima con Dios.
626. walī : Amigo de Dios, santo en el sufismo.
627. Corán 73:6-7 : Versículo coránico que menciona la oración nocturna y la ocupación diurna.
628. ḥadīth qudsī : Hadiz divino donde Dios habla en primera persona, citado frecuentemente en el sufismo.
629. qibla : Dirección de la oración, aquí usado metafóricamente como centro espiritual.
630. awliyā' : Amigos de Dios, santos en el sufismo.
631. Corán 7:172 : Versículo del pacto primordial entre Dios y la humanidad.
632. samadānī : Relativo a aṣ-Ṣamad (el Eterno, el Autosuficiente), atributo divino.
633. muṣṭafawī : Relativo a al-Muṣṭafā (el Elegido), epíteto del Profeta Muhammad.
634. furqāniyya : Relativo a al-Furqān (el Discernimiento), nombre del Corán.
635. qāba qawsayn : Dos arcos o menos, expresión coránica (53:9) que indica la máxima proximidad a Dios.
636. rabāni : Relativo a Rabb (Señor), divino.
637. 'illiyyūn : Lugares elevados en el Paraíso, mencionados en el Corán (83:18-19).
638. ḥubb ahmadī : Amor ahmadí, amor relacionado con el Profeta Muhammad (Ahmad).
639. al-haymānī : Término sufí que designa un estado de embriaguez espiritual o amor extático hacia Dios, caracterizado por la aniquilación del yo y la absorción en la divinidad.
640. nuqṭat al-dhāt : El 'punto de la Esencia' divina, concepto metafísico que representa la unidad primordial de Dios antes de cualquier manifestación.
641. al-malakūt al-aḥadī : El 'reino celestial único' o 'mundo de la unicidad', una de las jerarquías espirituales en la cosmología sufí.
642. rūḥ al-tajallī : El 'espíritu de la manifestación' divina, que permite la revelación de los atributos de Dios en el cosmos.
643. lāhūt : Término que designa la naturaleza divina, en contraste con nāsūt (naturaleza humana). En el contexto sufí, se refiere a la esencia divina.
644. al-maẓhar al-thānī : La 'segunda manifestación' o 'teofanía', que en la doctrina sufí se refiere a la manifestación de Dios a través de los profetas y santos.
645. furqān : El 'Discernimiento' o 'Criterio', uno de los nombres del Corán, que distingue entre el bien y el mal.
646. taḥqīq al-shuhūd : La 'realización de la contemplación' o 'verificación de la visión', un estado espiritual en el que el místico alcanza la certeza de la presencia divina.
647. riḍwānī : Relativo a Riḍwān, el ángel guardián del Paraíso en la tradición islámica.
648. umm al-kitāb : La 'Madre del Libro', término coránico que se refiere a la Tabla Preservada (al-lawḥ al-maḥfūẓ) o al arquetipo celestial del Corán.
649. anwār muḥammadiyya : Las 'luces muhammadianas', concepto que se refiere a la realidad espiritual del Profeta Muhammad como luz primordial de la creación.
650. asrār aḥmadiyya : Los 'secretos ahmadianos', relacionados con el nombre Ahmad (otro nombre del Profeta Muhammad), que simbolizan los misterios de su esencia espiritual.
651. ʿarsh : El 'Trono' de Dios, una de las mayores criaturas en la cosmología islámica, símbolo de Su soberanía.
652. kursī : El 'Escabel' o 'Pedestal' de Dios, mencionado en el Corán (2:255), que abarca los cielos y la tierra.
653. lawḥ : La 'Tabla Preservada' (al-lawḥ al-maḥfūẓ), donde están inscritos todos los decretos divinos.
654. qalam : La 'Pluma' divina, que escribe en la Tabla Preservada los destinos de todas las criaturas.
655. al-kawnayn : Los 'dos mundos': este mundo (al-dunyā) y el más allá (al-ākhira).
656. al-thaqalayn : Los 'dos pesos' o 'dos seres pesados': los seres humanos y los genios, según el Corán (55:31).
657. al-farīqayn : Los 'dos grupos': árabes y no árabes, o creyentes e incrédulos.
658. al-ṣalāt ʿalayhi : La 'bendición' o 'invocación de paz' sobre el Profeta Muhammad, una práctica piadosa recomendada en el Islam.
659. ṭarīqatuhu al-muthlā : Su 'excelente vía' o 'camino perfecto', refiriéndose a la sunna o práctica del Profeta Muhammad.
660. al-muṣṭafawiyya : Las 'virtudes escogidas' o 'cualidades del Elegido' (al-Muṣṭafā, epíteto del Profeta Muhammad), que se manifiestan en la creación.
661. آل : Familia o descendencia del Profeta Muhammad, incluyendo a sus parientes cercanos y seguidores piadosos.
662. الْجِنِّ : Seres creados de fuego, invisibles a los humanos, con libre albedrío, mencionados en el Corán.
663. يُدَانِيهِ : Se acerca o iguala en rango o cualidades.
664. ظُلْمَةِ الْعَدَمِ : La oscuridad de la inexistencia; estado previo a la creación, cuando solo existía Allah.
665. الْعُهُودِ وَالذِّمَمِ : Pactos y compromisos; fidelidad a las promesas y obligaciones.
666. سُورَةِ ن وَالْقَلَمِ : Sura 68 del Corán, llamada 'La Pluma', que comienza con la letra 'Nun'.
667. قَابِ قَوْسَيْنِ : Expresión coránica (53:9) que indica la máxima cercanía de Muhammad a Allah durante el Isra y Mi'raj.
668. تَقْدِيمَ مَخْدُومٍ عَلَى خَدَمِ : Como un señor es precedido por sus sirvientes; metáfora de la superioridad de Muhammad sobre los demás profetas.
669. رُوحَانِيَّتُهُ : Espiritualidad o esencia espiritual; dimensión sutil del ser.
670. غُرَرَ نَوَاصِيهَا : Literalmente 'las crines de sus frentes'. Metáfora de la sumisión y entrega total de los corceles de la excelencia.
671. اللَّدُنِّيَّة : Ciencias inspiradas directamente por Dios, sin intermediación, también llamadas 'ciencias laduníes'.
672. al-hawā : Pasión o deseo egoísta, considerado un obstáculo espiritual.
673. murīd : Discípulo en el camino espiritual sufí.
674. al-jihād al-akbar : La yihad mayor, lucha espiritual contra el ego.
675. Corán 2:54 : Referencia al combate contra el alma.
676. Corán 79:40-41 : Versículo sobre refrenar el alma de la pasión.
677. Corán 89:29-30 : Invitación a entrar en el Paraíso divino.
678. cuello de paloma : Expresión simbólica de estados espirituales.
679. riḍā : Complacencia o satisfacción divina.
680. wara‘ : Escrupulosidad religiosa, evitar lo dudoso.
681. ḥāl (pl. aḥwāl) : Estado espiritual transitorio.
682. maqām (pl. maqāmāt) : Estación espiritual permanente.
683. ishāra : Alusión, indicación sutil.
684. ‘ibāra : Expresión explícita.
685. Yatrib : Nombre antiguo de Medina.
686. Corán 33:13 : Versículo sobre la falta de estancia.
687. muḥammadiyyūn : Seguidores del Profeta Muhammad en el camino espiritual.
688. Corán 37:164 : Dicho de los ángeles.
689. Ibn ‘Abd al-Salām : Sabio sufí y jurista.
690. al-Ḥaqq : La Verdad, uno de los nombres de Dios.
691. Ibn ‘Aṭā’ : Ibn Ata Allah al-Iskandari, maestro sufí.
692. imdād : Efusión o ayuda divina.
693. isti‘dād : Disposición o capacidad innata.
694. Corán 10:26 : Promesa de la mejor recompensa.
695. kalla (pl. kalātān) : Término ambiguo; aquí se refiere a dos realidades espirituales.
696. bashariyya : Humanidad, naturaleza humana.
697. rūḥāniyya : Espiritualidad, naturaleza espiritual.
698. Corán 2:30 : Designación de Adán como vicario.
699. Corán 38:26 : David como vicario.
700. Corán 48:10 : Juramento de fidelidad al Profeta.
701. kalla : Aquí, velo o cubierta.
702. kalāla : Parentesco colateral; también, exclusividad.
703. Corán 33:45-46 : Misión del Profeta.
704. al-Shaykh : El maestro espiritual, aquí probablemente Ibn Arabi.
705. tanzīh : Trascendencia, declarar a Dios libre de imperfecciones.
706. taqdīs : Santificación, purificación.
707. Corán 54:12-14 : Referencia al arca de Noé.
708. Corán 73:7 : Ocupación diurna.
709. Corán 73:2 : Oración nocturna.
710. Qays al-Majnūn : Poeta legendario, símbolo de amor divino.
711. walī : Santo, amigo de Dios.
712. dhikr allāhūtī : Recuerdo divino de la esencia.
713. jalāl al-jabarūt : Majestad del mundo del poder divino.
714. malakūt : Mundo del reino o dominio espiritual.
715. jamāl al-raḥamūt : Belleza del mundo de la misericordia.
716. kamāl al-rahbūt : Perfección del mundo del temor reverencial.
717. fatḥ al-raghabūt : Apertura del mundo del deseo espiritual.
718. ‘ulūm ladunniyya : Ciencias otorgadas directamente por Dios.
719. futūḥāt : Aperturas o conquistas espirituales, término sufí que designa las iluminaciones y revelaciones divinas.
720. Ka'ba : La Kaaba, el santuario sagrado en La Meca; aquí usado metafóricamente como centro espiritual del santo.
721. aḥwāl : Estados espirituales transitorios que Dios concede al alma del sufí.
722. šaṭaḥāt : Expresiones extáticas o desvaríos espirituales, dichos que brotan en estado de éxtasis.
723. maǧāḏib : Arrebatos o atracciones divinas que experimenta el alma hacia Dios.
724. ṭarīq : El camino espiritual sufí, la senda de iniciación y purificación.
725. karāmāt : Milagros o dones extraordinarios que Dios concede a los santos.
726. wāṣilūn : Los que han llegado a la unión con Dios, los santos consumados.
727. ʿārifūn : Gnósticos, conocedores de Dios por experiencia directa.
728. tawāǧud : Manifestación del éxtasis, estado de agitación espiritual.
729. waǧd : Éxtasis, hallazgo espiritual, estado de intensa presencia divina.
730. taǧalliyāt : Manifestaciones o teofanías divinas en el corazón.
731. taḫliya : Purificación, vaciamiento del alma de defectos y pasiones.
732. taḥliya : Ornamentación, adorno del alma con virtudes y cualidades divinas.
733. wāridāt : Llegadas o inspiraciones espirituales que sobrevienen al alma.
734. ʿulūm ladunniyya : Ciencias innatas o conocimientos infundidos directamente por Dios.
735. taṣarruf : Disposición o capacidad de actuar sobre la realidad por permiso divino.
736. qāba qawsayn : Expresión coránica (53:9) que indica la máxima proximidad a Dios.
737. ṯaqalayn : Los dos pesos: los seres humanos y los genios, o lo material y lo espiritual.
738. šarīʿa : La Ley divina, el conjunto de normas religiosas.
739. ḥaqīqa : La Realidad espiritual última, la verdad esotérica.
740. walī Allāh : Amigo de Dios; en el sufismo, un santo o persona cercana a Dios.
741. aqṭāb : Polos; en la jerarquía sufí, los santos más elevados que son el eje espiritual de su tiempo.
742. ʿārifīn : Conocedores; aquellos que tienen conocimiento gnóstico (maʿrifa) de Dios.
743. majmaʿ al-baḥrayn : Confluencia de los dos mares; referencia coránica (18:60) al lugar donde se encontraron Moisés y al-Jadir.
744. al-Khaḍir : Al-Jadir; figura misteriosa mencionada en el Corán como un siervo de Dios con conocimiento especial.
745. muqarrabūn : Cercanos; los ángeles o santos más próximos a Dios.
746. sayyid al-thaqalayn : Señor de los dos seres; título del Profeta Muhammad, refiriéndose a los seres humanos y los genios.
747. ʿayn al-ḥayāt : Ojo de la Vida; fuente mítica de agua que otorga inmortalidad.
748. maktūbatayn : Dos escritos; aquí se refiere a las dos palomas con inscripciones.
749. awliyāʾ : Amigos (de Dios); plural de walī.
750. al-ḥaḍratayn : Las dos presencias; posiblemente los mundos divino y creado.
751. quddīsūn : Santos; ángeles o seres puros.
752. muhayminūn : Dominadores; ángeles que ejercen autoridad.
753. iḥrām : Estado de consagración para la peregrinación.
754. ṭawāf al-qudūm : Circunvalación de llegada; la primera circunvalación al llegar a La Meca.
755. qāba qawsayn : Distancia de dos arcos; expresión coránica (53:9) que indica la proximidad de Dios al Profeta en el viaje nocturno.
756. ʿilliyyīn : Lugares más elevados; morada de los justos en el más allá.
757. al-iṣṭafā : La elección; referido a la elección divina de los profetas.
758. aḥjār al-buʿd wa l-ṭard : Piedras del alejamiento y la expulsión; posiblemente alusión al apedreamiento de los demonios en la peregrinación.
759. al-nafs al-ammāra : Alma imperiosa; el alma que incita al mal.
760. Iblīs : Nombre del demonio en el Islam.
761. hady : Ofrenda; animal sacrificial en la peregrinación.
762. Minā : Valle cerca de La Meca donde se realizan los rituales de la peregrinación.
763. nawāfiḥ muḥammadiyya : Brisas muhammadianas; influencias espirituales del Profeta Muhammad.
764. ʿārif : Conocedor; gnóstico.
765. tawassul : Súplica; intercesión mediante personas o cosas sagradas.
766. awtād : Pilares; en la jerarquía sufí, santos que mantienen el equilibrio del mundo.
767. wilāya : Amistad (con Dios); santidad.
768. aẓ-ẓulm : Opresión; injusticia.
769. sirāj munīr : Lámpara resplandeciente; título del Profeta en el Corán (33:46).
770. mā yadhhabu : Lo que desaparece; posiblemente una laguna en el texto.
771. ghāya ʿalā kull ẓulma : Fin sobre toda oscuridad; el Profeta como culminación que disipa toda oscuridad.
772. Labīd : Poeta preislámico cuya frase citó el Profeta.
773. ghuyūb : Mundos ocultos; realidades invisibles.
774. Sūrat al-Ṭalāq 65:11 : Versículo coránico que habla de sacar a los creyentes de las oscuridades a la luz.
775. furqánicas : Relativo a Furqán, nombre del Corán que significa 'discernimiento' o 'criterio' entre el bien y el mal.
776. ridwánicas : Derivado de Ridwán, nombre del ángel guardián del Paraíso, o de la complacencia divina (ridwán).
777. yabrutíes : Relativo a Yabrut, el mundo del poder divino (al-yabarut), una de las jerarquías espirituales en el sufismo.
778. hadices qudsíes : Hadices en los que el Profeta transmite palabras de Allah, pero no forman parte del Corán.
779. بغلة شهباء : Literalmente 'mula grisácea'. En el contexto sufí, simboliza la vía espiritual o el vehículo de ascensión.
780. فأوحى إلى عبده ما أوحى : Corán 53:10. Se refiere a la revelación del Profeta Muhammad durante el Isra' y Mi'raj.
781. أخرى سوداء : Literalmente 'otra negra'. Simboliza la noche o la oscuridad como medio de purificación espiritual.
782. عليكم بالدلجة فإن الأرض تطوى بالليل : Hadiz que recomienda viajar de noche, interpretado espiritualmente como la vigilia nocturna.
783. كلمتي الشهادة : Las dos palabras del testimonio de fe: 'No hay dios sino Allah, Muhammad es el Mensajero de Allah'.
784. قابوس : Término que puede referirse a una aparición luminosa o un ser espiritual. Aquí simboliza un secreto divino.
785. ناموس : Del griego 'nomos', ley. En el contexto sufí, puede referirse a la ley espiritual o al arcángel Gabriel.
786. جاسوس : Literalmente 'espía'. En la terminología sufí, designa al santo que conoce los secretos ocultos.
787. ناقوس : Campana. Símbolo de la llamada cristiana, usado aquí para contrastar con la llamada islámica.
788. قرموس : Término poco claro; posiblemente una variante de 'qirmiz' (cochinilla) o un tipo de velo. Simboliza la manifestación divina.
789. موسى : Moisés, profeta del Islam. Aquí se usa como símbolo de la comunicación directa con Dios.
790. المرموش : Posiblemente 'el susurrado' o 'el inspirado'. Se refiere al mensaje divino transmitido en secreto.
791. جَوْخَتَيْنِ حَمْرَاوَيْنِ : Dos sayas rojas. Símbolo de la vestimenta espiritual y la cercanía al Profeta.
792. طواف الإفاضة : Tawaf de la efusión, uno de los ritos de la peregrinación mayor (Hajj).
793. عُنُقَ حَمَامٍ : Literalmente 'cuello de paloma'. Símbolo de la belleza y la gracia espiritual.
794. المقام : El Maqam de Abraham, lugar en la Mezquita Sagrada de La Meca.
795. المعراج : La ascensión del Profeta Muhammad al cielo. Aquí se usa como símbolo de la elevación espiritual.
796. البراق : La montura celestial que transportó al Profeta durante el Isra' y Mi'raj.
797. قاب قوسين أو أدنى : Corán 53:9. Describe la cercanía de Dios al Profeta durante la ascensión.
798. الأقطاب : Los polos espirituales, los santos más elevados en la jerarquía sufí.
799. سورة الإخلاص : Corán 112. Sura de la Unicidad divina.
800. sūrat al-Ḥashr : Corán 59:7.
801. sūrat al-‘Ankabūt : Corán 29:69.
802. sūrat al-Qalam : Corán 68:4.
803. Aḥmadī : Relativo a Aḥmad, uno de los nombres del Profeta Muhammad.
804. jawjata : Prenda de vestir, sayo o túnica.
805. mawlawī : Relativo a Mawlānā (nuestro Señor), título del Profeta.
806. muṣṭafawī : Relativo a al-Muṣṭafā (el Elegido), epíteto del Profeta.
807. al-Qalshānī : Probablemente un sabio sufí, no identificado con certeza.
808. sūrat al-Qaṣaṣ : Corán 28:85.
809. sūrat al-Kahf : Corán 18:10.
810. ahl al-qulūb : Literalmente 'dueños de los corazones'. Se refiere a los gnósticos o espirituales que han purificado sus corazones y alcanzado el conocimiento directo de Dios.
811. fuḥūl rijāl : Literalmente 'varones eminentes' o 'sementales'. Metáfora de la excelencia y madurez espiritual, indicando que son guías espirituales completos.
812. suyūf al-aḥwāl : Las 'espadas de los estados espirituales'. Se refiere a las manifestaciones divinas que cortan las imperfecciones del alma.
813. fityat al-waghā al-abṭāl : Los 'jóvenes héroes de la guerra'. Metáfora de los buscadores espirituales que luchan contra el ego.
814. al-jiryāl : Posiblemente una variante de 'al-jiryāl' o 'al-jiryā', refiriéndose a la copa de vino espiritual o la embriaguez mística.
815. mudām : Vino puro o añejo. En el sufismo, simboliza el amor divino o la contemplación que embriaga al alma.
816. riyā’ : Hipocresía o disimulo en la práctica religiosa, buscando la aprobación de la gente en lugar de la de Dios.
817. sunna : Tradición profética; conjunto de dichos, acciones y aprobaciones del Profeta Muhammad.
818. tawḥīd : Unicidad de Dios; principio fundamental del Islam que afirma la unidad y singularidad de Dios.
819. ijḷāṣ : Sinceridad o pureza de intención en la adoración, dedicada exclusivamente a Dios.
820. fanā’ : Aniquilación o extinción del ego en la contemplación divina; concepto sufí.
821. Fuḍayl ibn ‘Iyāḍ : Famoso asceta y sabio musulmán del siglo VIII, conocido por su piedad y enseñanzas espirituales.
822. al-Ḥaqq : La Verdad; uno de los nombres de Dios, que significa la Realidad Absoluta.
823. Yaḥyà ibn Mu‘ādh al-Rāzī : Predicador y sufí persa del siglo IX, conocido por sus dichos sobre la espiritualidad.
824. Corán 104:1 : Aleya que dice: '¡Ay de todo difamador, malediciente!'
825. ḥadīth : Dicho o tradición del Profeta Muhammad.
826. al-Junayd : Al-Junayd al-Baghdadi, importante maestro sufí del siglo IX, conocido por su enseñanza sobre la unión con Dios.
827. al-Wāsiṭī : Abu Bakr al-Wasiti, sufí del siglo X, discípulo de al-Junayd.
828. nafs : Alma o ego inferior, la parte del ser que inclina al mal y debe ser purificada.
829. lahẓuhā : Mirada del alma, refiriéndose a su atención o deseo.
830. ṭarīqa : Vía espiritual o camino sufí hacia Dios.
831. al-Muṣṭafā : El Escogido, epíteto del profeta Muhammad.
832. nafs : Aquí se refiere al aliento o espíritu vital, distinto del alma inferior.
833. al-Ṣādiq al-Muṣaddaq : El Veraz confirmado, epíteto del profeta Muhammad.
834. al-ḥafaza : Los ángeles guardianes que registran las acciones humanas.
835. khayr al-warā : El mejor de los mortales, epíteto del profeta Muhammad.
836. yastakhīr : Pedir el bien o la guía a Dios mediante la oración de consulta (istikhāra).
837. al-dhikr : Recuerdo o mención de Dios, práctica espiritual central en el sufismo.
838. al-Ḥaqq : La Verdad, uno de los nombres de Dios.
839. ba‘dahu : Literalmente 'después de Él', refiriéndose a la pérdida de la cercanía divina.
840. al-ikhlāṣ : Sinceridad o pureza de intención en la adoración, exclusivamente para Dios.
841. mushrik : Asociador, quien atribuye socios a Dios (shirk).
842. ṭama‘uhu : Ambición o codicia, deseo desmedido por bienes mundanos.
843. ḥiss : Sentido o percepción sensible; aquí se refiere a la inclinación por los placeres sensoriales.
844. Ibn Nayīd : Probablemente un sabio o poeta sufí; no identificado con certeza.
845. Ḥātim al-Aṣamm : Famoso asceta y sabio del siglo II H. (VIII d.C.), conocido por su confianza en Dios.
846. dhikr : Mención o recuerdo de Dios, a menudo mediante fórmulas de alabanza.
847. dhikr al-jam‘ : Mención colectiva o reunión para el recuerdo de Dios.
848. ahl al-jam‘ : Gente de la reunión; aquellos que participan con sinceridad en el recuerdo colectivo.
849. al-Muṣṭafā : El Elegido, epíteto del Profeta Muhammad.
850. Imām al-‘ārifīn : El Imam de los gnósticos; podría referirse a un sabio sufí como Junayd al-Baghdadi.
851. Sūrat al-Muṭaffifīn : Sura 83 del Corán, 'Los Defraudadores'.
852. rān : Herrumbre o mancha en el corazón debido a los pecados, mencionada en Corán 83:14.
853. al-Masīḥ : El Mesías, Jesús, hijo de María.
854. al-Murtaḍā : El Escogido, epíteto del Profeta Muhammad.
855. laylat al-isrā’ : La noche del viaje nocturno del Profeta Muhammad a Jerusalén.
856. Sūrat al-Baqara : Sura 2 del Corán, 'La Vaca'.
857. al-Rasūl : El Mensajero, el Profeta Muhammad.
858. sijn al-mu’min : La prisión del creyente; hadiz que dice 'La vida mundanal es prisión del creyente y paraíso del incrédulo'.
859. Dāwūd al-Ṭā’ī : Famoso asceta y sabio del siglo II H. (VIII d.C.).
860. Bishr : Posiblemente Bishr al-Hafi, asceta del siglo II H.
861. ammāra : El alma que ordena el mal, según Corán 12:53.
862. al-Qārī : El lector o recitador; podría referirse a un sabio conocido por su recitación.
863. Sūrat al-Jāthiya : Sura 45 del Corán, 'La Arrodillada'.
864. khayr al-mursalīn : El mejor de los enviados, el Profeta Muhammad.
865. thalātha : Tres; se refiere a las tres realidades mencionadas en el hadiz: la muerte, la separación y la retribución.
866. al-ḥakīm : El sabio; podría referirse a Luqman o a un sabio anónimo.
867. jilṭa : Mezcla o confusión; aquí se refiere a la mezcla de defectos y virtudes en el alma.
868. baṣīra : Visión interior, discernimiento espiritual.
869. tawfīq : Favor divino, éxito otorgado por Dios.
870. Abū Ḥafṣ al-Ḥaddād : Abu Hafs el Herrero, un conocido asceta y sabio sufí.
871. waswās : Insinuación o susurro del demonio.
872. tawakkul : Confianza y encomienda en Dios.
873. al-rasūl al-ṣādiq : El Mensajero veraz, refiriéndose al Profeta Muhammad.
874. sirr : Secreto interior, intimidad espiritual.
875. malāhī : Distracciones, cosas que desvían de Dios.
876. al-ḥāfira : La postrimería, el final; aquí se refiere al Día del Juicio.
877. Alī al-Murtaḍā al-ʿAdnānī : Ali al-Murtada, descendiente de Adnán; posiblemente un sabio o poeta.
878. al-Bārī : El Creador, uno de los nombres de Dios.
879. bikr : Virgen, aquí metafóricamente: el alma que no ha sido poseída por la obediencia se vuelve pura y sumisa.
880. Ṭayfūr al-Bisṭāmī : Abū Yazīd al-Bisṭāmī, famoso místico persa del siglo IX.
881. walā’ : Lealtad o cercanía a Dios; el que posee walā’ es el amigo de Dios.
882. al-Muṣṭafā : El Elegido, epíteto del profeta Muhammad.
883. Ibn Nujayd : Aḥmad ibn Nujayd, místico del siglo X.
884. al-taṣawwuf : El sufismo, la mística islámica.
885. al-Shajarī : Posiblemente un sabio o místico; no identificado con certeza.
886. Ibn Dīnār : Mālik ibn Dīnār, asceta y narrador de hadices del siglo VIII.
887. Abū ‘Uthmān : Abū ‘Uthmān al-Ḥīrī, místico del siglo IX.