Ô toi qui te souviens [1] !

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Qu'Allah prie sur notre seigneur et maître Muhammad, sur sa famille et ses Compagnons, et qu'Il leur accorde la paix. Louange à Allah qui a fait de l'évocation des saints ¹ un divertissement pour ceux qui ont la vue et la clairvoyance, et dont le récit de leurs vertus et mérites ranime les cœurs morts et les fait aspirer à la Présence des dons et des secrets. L'affiliation à eux élève le rang de l'humble et l'élève au rang de la gloire et de l'honneur. L'intégration dans leur rang rend indifférent au monde et à ses habitudes, et guérit les corps malades de la maladie des passions charnelles et des causes de la tromperie. S'attacher à leur anse la plus solide rapproche le serviteur d'Allah et déchire ² entre lui et Lui les voiles et les écrans. Se tenir à leurs portes facilite les affaires difficiles, rend aisés les problèmes complexes et satisfait tous les besoins et désirs. Assister à leurs assemblées enseigne au serviteur ce qu'il ne savait pas, lui accorde la compréhension du sens de leurs allusions et de l'énigme de leurs expressions, et lui dévoile des merveilles de sagesses données par Allah que ne contiennent ni les registres ni les livres. Recevoir d'eux ouvre pour le disciple une ouverture divine ³ et lui accorde une intelligence lumineuse par laquelle il lit ce qui est écrit dans les traductions de la Table Préservée ⁴ parmi les subtilités des formes et les tracés des lignes. Chercher refuge auprès d'eux protège le résident et le préserve du mal qu'il redoute, et le garde de la violence des agresseurs, des ennemis et des méchants. S'attacher à leur corde solide secourt celui qui cherche secours et le dispense de porter des armes et des étendards pour autre chose et pour la victoire. S'accrocher à leur pan de vêtement dispense de recourir aux causes mondaines et accorde des biens que les esprits ne peuvent embrasser ⁵ et que les pensées ne peuvent qualifier. Croire en leur sainteté supprime les intermédiaires, peuple les espaces, rapproche le serviteur et le fait approcher de la Présence de son Maître, le Clément, le Pardonneur. Prendre à la légère leur droit est un crime qui dépouille celui qui les dément de la lumière de la foi et le revêt de l'habit de l'humiliation, de l'avilissement et du mépris. Attaquer leur honneur est une malédiction qui mène son auteur à l'Enfer et l'installe dans le bas-fond du Feu. Se frotter les paupières de leur vue dissipe le voile de l'ignorance des cœurs et les protège de tomber dans les péchés et de persister dans les fautes et les méfaits. Offrir son âme à leur service et à la recherche de leur connaissance dévoile le bonheur éternel et l'obtention de l'agrément d'Allah le Plus Grand, et la réussite dans la Demeure de l'Éternité et du Séjour. Frotter son visage dans la poussière de leurs sandales ouvre les trésors du don et fait déferler les mers des ouvertures et des dons de la grâce abondante. Serrer les molaires ⁶ sur leur amour produit dans les cœurs l'amour du Seigneur des messagers, les meilleurs, et de l'Imam des voies ⁷ des pieux. Les rois des créatures, leur compagnon ne connaît pas la misère ; ils ont des étendards blancs de gloire dans les situations. Ils ont aimé, distingué, élu, puis se sont rapprochés ; ils ont pris en charge, élevé au-dessus de toutes les factions. Gloire à Celui qui leur a fait goûter la douceur de Son obéissance et la volupté de Sa conversation intime, et les a occupés à implorer devant Lui, dans les ténèbres de la nuit et aux moments des aurores. Il les a distingués par Sa grâce, les a élus pour Sa Présence, a purifié leurs cœurs des souillures des maux et des assauts des étrangers, a illuminé leurs cœurs de la lumière de Sa connaissance, les a abreuvés de la coupe de Son amour d'une boisson dont ils s'enivrèrent avant même que la coupe ne tourne et que la liqueur ne soit prise. Il s'est manifesté à eux, et ils ont contemplé Sa beauté ; Il les a informés des merveilles de Sa royauté et des trésors de Ses mystères ; Il les a fait circuler dans les strates des sept cieux ⁸ et dans tous les cycles ; Il les a assis sur le tapis de Son intimité, rapprochés dans la Présence de Sa Sainteté, sans se lasser de Son évocation aux heures de la nuit et aux extrémités du jour. Ils sont devenus, en vérité, des rois ; il n'y a pour d'autres de la royauté que le nom et ses conséquences qui mènent à l'inattention envers Allah et à l'absence de repentir et de demande de pardon. Ceux-là sont les gens de Sa sainteté particulière ; Il les a aimés, les a élus pour Lui-même, les a loués dans les Livres révélés et dans les traditions authentiques. Il les a fait entrer dans les jardins des connaissances et des gnoses ; ils ont cueilli de leurs prairies les fruits de l'union et ont cueilli de leurs vergers les fleurs des ouvertures et les subtilités des secrets. Ils ont cueilli des jardins de l'union les pommes d'un présent, dans le jardin d'agrément, de repos et de basilic. D'une vie agréable à l'ombre de la grâce, tu les vois rois au cœur des jardins de la gnose. Hélas ! Si je meurs un jour de regret, sans avoir goûté l'état de cette vie douce et facile ⁹. Ceci dit, après avoir traité de certaines descriptions des saints dans le voyage précédent, j'y ajoute ici la mention de quelque chose de leurs vertus rapportées dans les hadiths transmis et les traditions authentiques, et de leurs qualités louées auprès des gens de perspicacité, de vigilance et d'expérience, en commençant par ces dix versets mentionnés dans le Livre d'Allah, le Grand en rang et en valeur, et les dix hadiths nobles à la chaîne et aux traditions authentiques. J'y ai ajouté d'autres hadiths rapportés dans les recueils des savants connaisseurs et des grands maîtres, en les entrecoupant de prières ¹⁰ d'une facture exquise et originale, utiles pour les gens d'adoration et ceux qui pratiquent des litanies et des évocations, et comme moyen pour les gens de proximité et de progression dans les degrés de l'union à la Présence des Lumières et des Illuminations. J'ai fait suivre cela de l'explication des termes d'une prière ¹¹ par laquelle pria un des grands maîtres éminents, des nobles vertueux et purs, sur notre seigneur Muhammad l'élu, le meilleur, qu'Allah prie sur lui et lui accorde la paix, ainsi que sur sa famille, et il est l'imam de la voie et l'œil humain de la réalité, mon maître Ahmad Zarrouq, qu'il mentionna dans certains de ses commentaires sur les Hikam ¹², et c'est sa parole : « Et je prie selon sa parole jusqu'à la fin. » Et la résolution des symboles qu'il a transmis de son maître et bienfaiteur, mon maître Muhammad ibn 'Uqba al-Hadrami, et c'est sa parole : « Celui qui tire profit d'autre que lui-même, le don... jusqu'à la fin. » Et sa parole : « Je demande de moi deux blessures rouges et deux autres profondes comme une colombe... jusqu'à la fin. » En entrecoupant le tout de prières qui les expliquent dans le sens et qui concordent avec leurs termes dans le style et la construction, et qui assurent au lecteur l'obtention du profit et du secret suprême, et qui garantissent pour elles les lueurs des illuminations et les signes des connaissances les plus belles. Je dis donc, et d'Allah j'espère atteindre le but et obtenir la demande ¹³ : ouvertures de secrets divins, dons de sagesses et de sciences gnostiques, mention des vertus des saints rapportées dans les sourates coraniques, hadiths authentiques prophétiques lumineux, explication des termes d'une prière traduite par les commensaux d'une Présence divine, et les orateurs de stations sublimes d'agrément, et résolution de symboles écrits par des plumes lumineuses sur les pages des tablettes des cœurs spirituels, exprimés par des connaissances saintes avec les langues de réalités uniques, et que seuls les savants comprennent. Qu'Allah agrée...

Que Dieu soit satisfait d'eux et les agrée, et qu'Il nous place dans leur forteresse imprenable et leur protection, amen, et louange à Dieu, Seigneur des mondes. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé à qui Tu as accordé un rang élevé et une position éminente, Ton élu qui a conduit sa communauté ¹⁴ sur une voie droite et un chemin rectiligne, Ton prophète qui a annoncé dans Ton Livre ce que Tu as mentionné des vertus de Tes saints par Ta parole : « Et quiconque obéit à Dieu et au Messager, ceux-là seront avec ceux que Dieu a comblés de bienfaits parmi les prophètes, les véridiques, les martyrs et les vertueux. Quels excellents compagnons que ceux-là ! Telle est la grâce de Dieu, et Dieu suffit comme Omniscient. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé clément et miséricordieux, Ton élu préféré à l'élu ¹⁵, à l'intime ¹⁶, à l'ami intime ¹⁷ et au généreux ¹⁸, Ton prophète qui a annoncé dans Ton Livre ce que Tu as mentionné des vertus de Tes saints par Ta parole : « En vérité, les alliés de Dieu ¹⁹ n'auront aucune crainte et ne seront point affligés, ceux qui croient et qui craignent Dieu. À eux la bonne nouvelle dans la vie présente et dans l'au-delà. Nul changement aux paroles de Dieu. Voilà l'immense succès. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé que Tu as fait une voie et un guide vers le salut, Ton élu que Tu as préféré à toutes les créatures en général et en détail, Ton prophète qui a annoncé dans Ton Livre ce que Tu as mentionné des vertus de Tes saints par Ta parole : « Sur Mes serviteurs, tu n'auras aucune autorité. Et ton Seigneur suffit comme protecteur. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé obéi et établi, Ton élu soutenu par les sept répétées ²⁰ et le Livre explicite, Ton prophète qui a annoncé dans Ton Livre ce que Tu as mentionné des vertus de Tes saints par Ta parole : « Et ceux qui luttent pour Nous, Nous les guiderons sur Nos sentiers. Et Dieu est certes avec les bienfaisants. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé au parfum des vêtements et de la brise, Ton élu spécialement doté de compassion, de tendresse et de la morale sublime, Ton élu que Tu as mentionné dans Ton Livre ce que Tu as mentionné des vertus de Tes saints par Ta parole : « Il les aime et ils L'aiment, humbles envers les croyants, fiers envers les mécréants, ils luttent dans le sentier de Dieu et ne craignent le blâme d'aucun blâmeur. Telle est la grâce de Dieu qu'Il donne à qui Il veut. Et Dieu est Immense et Omniscient. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé garant et chef de sa communauté, Ton prophète sauveur de celui qui se réfugie en lui de la chaleur du feu ardent et du châtiment de l'Enfer, Ton élu qui a annoncé dans Ton Livre ce que Tu as mentionné des vertus de Tes saints par Ta parole : « Ceux qui disent : "Notre Seigneur est Dieu", puis se tiennent droits, les anges descendent sur eux : "N'ayez pas peur, ne soyez pas tristes, et réjouissez-vous du Paradis qui vous a été promis. Nous sommes vos alliés dans la vie présente et dans l'au-delà. Vous y aurez ce que vos âmes désirent et ce que vous demandez, en guise d'hospitalité de la part d'un Pardonneur, Très Miséricordieux." » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé envoyé comme miséricorde pour les mondes, Ton élu choisi parmi Tes prophètes humbles et Tes saints modestes, Ton prophète qui a annoncé dans Ton Livre ce que Tu as mentionné des vertus de Tes saints par Ta parole : « Parmi les gens du Livre, il y a une communauté droite qui récite les versets de Dieu pendant les heures de la nuit, prosternée. Ils croient en Dieu et au Jour dernier, ordonnent le convenable, interdisent le blâmable et se hâtent vers les bonnes œuvres. Ceux-là sont parmi les vertueux. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé à la perspicacité et aux visions véridiques, Ton élu spécialement doté d'un rang élevé et d'un degré suprême, Ton prophète qui a annoncé dans Ton Livre ce que Tu as mentionné de Tes saints par Ta parole : « Fais preuve de patience en restant avec ceux qui invoquent leur Seigneur matin et soir, désirant Sa Face. Et que tes yeux ne se détournent point d'eux, cherchant le faste de la vie présente. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé purifié en essence, en caractère et en attributs, Ton élu soumis pour obéir à Tes ordres avec acceptation et équité, Ton prophète qui a annoncé dans Ton Livre ce que Tu as mentionné des vertus de Tes saints par Ta parole : « Aux pauvres qui se sont consacrés dans le sentier de Dieu, qui ne peuvent parcourir la terre, que l'ignorant croit riches à cause de leur réserve. Tu les reconnais à leur aspect. Ils ne mendient pas avec insistance. » Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, d'une prière qui nous accorde ses bénédictions dans l'amour et l'union avec Tes saints, et qui nous donne, par elle, une foi parfaite en ce qu'ils ont rapporté de Toi, sans doute, hésitation ni divergence, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Les motifs de leur amour m'ont appelé à les évoquer en rassemblant un livre qui en contient la quintessence, avec des récits de beautés, de belles actions et de paroles excellentes, de vertus de prodiges ²¹ et d'états de leurs détenteurs, et de hauts degrés ornés de dômes de lumière au sommet de l'élévation, s'élevant dans le ciel de la gloire comme des météores, s'élevant vers les cieux en hauteur et en élévation vers la Présence de Sainteté dans de nobles demeures. Leurs esprits se réjouissent de désir et contemplent la beauté lorsqu'elle apparaît par la levée du voile. Leurs récits raniment les cœurs à les entendre et étanchent la soif de l'assoiffé par une boisson douce. J'en ai choisi et sélectionné les beautés comme récompense pour les amoureux et les amants, et j'en ai offert les parfums à qui aspire à leur senteur, dans un jardin de basilics des cœurs, un livre, cadeau d'un homme libre de l'amour de leur beauté à celui que son amour appelle à lever le voile. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, trésor de la grâce, des dons et de la faveur, le meilleur de ceux qui ont clarifié la voie de la religion et de la piété et en ont établi la tradition, dont il est rapporté, au sujet des vertus de Tes saints qui accomplissent les obligations et la tradition ²² et des attributs de Tes bien-aimés reconnus pour le bonheur et l'entrée au Paradis, que Tu as dit : « Quiconque se montre hostile à un de Mes saints, Je lui déclare la guerre. Mon serviteur ne se rapproche de Moi par rien de plus aimable que l'accomplissement de ce que Je lui ai imposé, et Mon serviteur ne cesse de se rapprocher de Moi par les œuvres surérogatoires jusqu'à ce que Je l'aime. Et quand Je l'aime, Je suis l'ouïe par laquelle il entend, la vue par laquelle il voit, la main par laquelle il saisit et le pied par lequel il marche. S'il Me demande, Je lui donne, et s'il cherche refuge auprès de Moi, Je le protège. »

« Je le donnerai certes, et s'il cherche refuge auprès de moi, je le protégerai certes. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux que Tu as accueillis avec faveur, joie et allégresse, le plus noble de ceux que Tu as couronnés de la couronne de glorification, de vénération et de bienfaisance, dont il est rapporté, au sujet des mérites de Tes saints ²³ qui sauvent quiconque se réfugie auprès d'eux de tout mal et de tout préjudice, et des attributs de Tes bien-aimés ²⁴ purifiés, dont quiconque se réclame d'eux est exempt de toute action vile et honteuse, qu'il a dit : « Combien d'un homme échevelé, repoussé des portes, s'il jurait par Allah, Il exaucerait son serment ! » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux que Tu as rapprochés de Toi, que son Seigneur a aimés, le plus utile de ceux qui, par son remède, a soigné le cœur de tout amoureux et l'a guéri, dont il est rapporté, au sujet des mérites de Tes saints distingués par la plus haute noblesse et l'élévation du rang, et des attributs de Tes bien-aimés absents dans la beauté de Ton Essence ²⁵ par le désir et l'amour, que lorsqu'un homme lui demanda : « Qui est le meilleur des gens ? » Il dit : « Un croyant qui lutte par sa personne et ses biens dans le chemin d'Allah. » Il dit : « Puis qui ? » Il dit : « Un homme qui se retire dans un vallon des vallons pour adorer son Seigneur. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux que Tu as parés des joyaux de Tes sciences et de Tes sagesses, le plus excellent de ceux à qui Tu as accordé les dons de Ta générosité et de Ta munificence, dont il est rapporté, au sujet des mérites de Tes saints sur lesquels se déverse Ton bien et Tes bienfaits complets, et des attributs de Tes bien-aimés considérés pour l'accomplissement de Tes droits et la vénération de Tes sanctuaires ²⁶, qu'il a pris Ibn 'Umar par les épaules et lui a dit : « Sois dans ce monde comme si tu étais un étranger ou un voyageur. » Et Ibn 'Umar disait : « Quand tu arrives au soir, n'attends pas le matin ; quand tu arrives au matin, n'attends pas le soir ; prends de ta vie pour ta mort, et de ta santé pour ta maladie. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux qui ont veillé en prière dans les sanctuaires ²⁷ de la proximité et se sont levés, le plus grand de ceux qui ont été sincères dans leur adoration envers leur Maître et ont persévéré, dont il est rapporté, au sujet des mérites de Tes saints nobles et généreux, et des attributs de Tes bien-aimés qui implorent humblement la nuit pendant que les gens dorment, qu'il a dit : « Les pauvres entreront au Paradis cinq cents ans avant les riches. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux qui se sont drapés du manteau de la gloire et s'en sont vêtus, le bien-aimé dont l'amant suit la conduite et s'en inspire, dont il est rapporté, au sujet des mérites de Tes saints qui s'adonnent à Ton invocation ²⁸ matin et soir, et des attributs de Tes bien-aimés, celui qui intercède par leur rang voit disparaître l'angoisse, le souci et la tristesse, qu'il a dit : « Il y a huit portes ²⁹ à la porte du Paradis, par lesquelles entrent les pauvres et les gens de la pauvreté ³⁰ ; vous retenez les autres, mais les gens de l'Enfer, je leur ai ordonné d'aller en Enfer. Et il y a huit portes à la porte de l'Enfer, par lesquelles entrent les femmes. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, le meilleur de ceux qui ont brisé les idoles et les ont réduites en morceaux, le plus fort de ceux qui ont dispersé la communauté des mécréants en groupes et en individus, dont il est rapporté, au sujet des mérites de Tes saints auprès desquels les jardins ³¹ trouvent refuge et se blottissent, et des attributs de Tes bien-aimés par lesquels on se protège dans les épreuves et on cherche refuge, qu'il a dit : « Lorsqu'un homme passa devant lui, il dit à un homme assis près de lui : "Que penses-tu de celui-ci ?" Il dit : "C'est un homme des plus nobles. Par Allah, celui-ci mérite, s'il demande en mariage, d'être accepté ; s'il intercède, d'être exaucé." Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) se tut. Puis un autre homme passa, et le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) lui dit : "Que penses-tu de celui-ci ?" Il dit : "Ô Messager d'Allah, celui-ci est un homme parmi les pauvres musulmans. Celui-ci mérite, s'il demande en mariage, de ne pas être accepté ; s'il intercède, de ne pas être exaucé ; s'il parle, de ne pas être écouté." Alors le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) dit : "Celui-ci vaut mieux que la terre remplie de tels hommes." » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux dont les bouches et les langues ont prononcé l'éloge, le plus puissant de ceux dont les contrées et les lieux se sont honorés de la mention, dont il est rapporté, au sujet des mérites de Tes saints dont les époques et les temps se sont réjouis de l'existence, et des attributs de Tes bien-aimés qui proclament Ta grandeur avec des cœurs humbles et des voix élevées, qu'il a dit : « La comparaison du bon compagnon et du mauvais compagnon est comme celle du porteur de musc et du souffleur de forge : le porteur de musc, soit il t'en donne, soit tu lui en achètes, soit tu en sens une bonne odeur ; le souffleur de forge, soit il brûle tes vêtements, soit tu en sens une odeur fétide. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, miséricorde pour les proches et les lointains, imam des nobles qui ont obtenu Ton agrément et des bienheureux, dont il est rapporté, au sujet des mérites de Tes saints décrits par la générosité et la libéralité, et des attributs de Tes bien-aimés qui sauvent quiconque implore leur secours des abîmes de la perdition et de la ruine, qu'il a dit : « Allah Très-Haut dit : "Mon amour est obligatoire pour ceux qui s'aiment en Moi, qui s'assoient ensemble en Moi, qui se visitent en Moi, et qui se donnent mutuellement en Moi." Et il est rapporté : "Ceux qui s'aiment en Allah seront sur des chaires de lumière, enviés par les prophètes et les martyrs." » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, le meilleur de ceux dont Tu as embelli l'élément et la constitution par les nobles caractères, le plus proche de ceux dont Tu as élevé dans le ciel de la gloire le rang et la hauteur, dont il est rapporté, au sujet des mérites de Tes saints qui s'empressent dans Son obéissance et Son agrément, et des attributs de Tes bien-aimés qui puisent dans la mer de Ta générosité et de Ta libéralité, qu'il a dit : « Sept personnes Allah les ombragera de Son ombre le jour où il n'y aura d'ombre que la Sienne : un imam juste, un jeune homme qui a grandi dans l'adoration d'Allah Puissant et Majestueux, un homme dont le cœur est attaché aux mosquées, deux hommes qui s'aiment en Allah, se réunissant pour Lui et se séparant pour Lui, un homme qu'une femme de rang et de beauté a invité [à la tentation] et qui a dit : "Je crains Allah", un homme qui a fait l'aumône en secret au point que sa main gauche ignore ce que sa main droite a dépensé, et un homme qui a invoqué Allah en secret et ses yeux ont débordé de larmes. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, par elle [la prière] guide-nous par sa guidance, et fais-nous par elle de ceux qui sont créés avec l'amour de ceux qui sont parfumés du bon parfum de son odeur muhammadienne et de son arôme, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Nous avons rapporté un hadith dans les deux Sahih ³² : Sept que le Maître ombragera de la meilleure de Ses ombres, Allah les ombragera de Son ombre le jour où il n'y a d'ombre que la Sienne.

À l'exception de son ombre, une ombre ; voici donc un propos : Un imam ³³ qui a la justice et ceux qui, dans l'adoration, Grandirent dans la piété envers Dieu, non à l'ombre des protections. Et celui dont le cœur aime constamment les mosquées, S'y attache sans jamais s'en séparer. Et deux personnes qui, pour Dieu le Généreux, s'aiment mutuellement, Dans un état de séparation et de réunion entre elles. Et je crains Dieu de la part de celui qui dit, lorsque Je fus appelé à une haute position et à la beauté. Et celui qui donne l'aumône en secret, sans que Sa main droite sache ce que sa gauche a dépensé. Et celui qui se souvient du Seigneur, le Dominateur suprême, en solitaire, et ses deux yeux débordent de larmes par crainte du châtiment, Et par crainte de l'aversion et de l'abandon après l'union, Et par désir de la vision de la beauté de la Majesté. Qu'ils sont honorables, ces sept-là ! Que la louange soit pliée ³⁴ ! Et qu'honorables sont, parmi le peuple, ces sept qualités ! Et qu'honorable est-il, par fierté, élevé au-dessus de toute fierté, Et par gloire, exalté au-dessus de toute élévation, Dans un siège de vérité, sous le Trône de leur Roi, Qui s'est manifesté à eux, resplendissant de la beauté de la perfection. Tu les vois comme des rois, sur des montures de splendeur, Et dans des chambres de perles, comme des étoiles élevées, Sur des lits de rubis, sur des tapis de brocart, Et des houris ³⁵ de lumière éclatante, sublimes. Et tout ce que l'âme désire comme plaisir, Et comme parure, et tout vêtement qui se succède. Et ce qu'aucun œil n'a vu, qu'aucune oreille n'a entendu, Et qui n'a effleuré le cœur d'aucun mortel. Bienheureux sont-ils ! Joie à eux ! Leur bonheur ! Ils ont obtenu Une faveur, la meilleure de toutes les faveurs. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux qui ont dirigé leurs intentions vers Toi et se sont levés, le plus parfait de ceux qui ont rempli Tes engagements et Tes alliances et ne les ont pas rompus, celui dont il est rapporté, au sujet des vertus de Tes saints qui ont baissé leurs regards devant la parure du monde et ont rejeté ses ornements, et des descriptions de Tes bien-aimés qui suivent sa Sunna et s'y sont accrochés fermement avec les molaires et l'ont saisie, qu'il a dit : « Les abdâl ³⁶ de ma communauté sont quarante hommes : vingt-deux en Syrie et dix-huit en Irak. Chaque fois que l'un d'eux meurt, Dieu le remplace par un autre. Lorsque l'ordre de Dieu viendra, ils seront tous rappelés. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux qui sont venus après ou avant, le seigneur des enfants de notre mère Ève et de notre père Adam, celui dont il est rapporté, au sujet des vertus de Tes saints marqués par le bien, par la solidarité entre eux et la compassion, et des descriptions de Tes bien-aimés qui ont obtenu le bonheur par leur assiduité à leurs portes et leur compassion, qu'il a dit : « Dieu a sur terre trois cents hommes dont les cœurs sont sur le cœur d'Adam, quarante dont les cœurs sont sur le cœur de Moïse, sept dont les cœurs sont sur le cœur d'Abraham, cinq dont les cœurs sont sur le cœur de Gabriel, trois dont les cœurs sont sur le cœur de Michaël, et un dont le cœur est sur le cœur d'Israfil. Quand celui-ci meurt, Dieu le remplace par l'un des trois ; quand l'un des trois meurt, Dieu le remplace par l'un des cinq ; quand l'un des cinq meurt, Dieu le remplace par l'un des sept ; quand l'un des sept meurt, Dieu le remplace par l'un des quarante ; quand l'un des quarante meurt, Dieu le remplace par l'un des trois cents ; quand l'un des trois cents meurt, Dieu le remplace par l'un des cent. Par eux, Dieu éloigne le fléau de cette communauté. » Et certains d'entre eux ont dit : l'Unique mentionné dans ce hadith est le Pôle ³⁷, et il est le Secours ³⁸. Sa place parmi les saints est comme le point dans le cercle, qui en est le centre ; par lui s'opère la réforme du monde. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux qui ont été guidés par sa guidance, les bien-guidés, et le plus beau de ceux qui ont marché sur sa voie et ont suivi sa Sunna, les imitateurs, celui dont il est rapporté, au sujet des vertus de Tes saints qui sont humbles dans leur prière, des descriptions de Tes bien-aimés qui se détournent des futilités, qu'il a dit : « Dieu a des élus qu'Il fait habiter les hauteurs des jardins, alors que les gens les négligent. » Le rapporteur dit : « Nous dîmes : Ô Messager de Dieu, comment étaient-ils les plus intelligents des gens ? » Il dit : « Leur préoccupation est la course vers Dieu Très-Haut, la hâte vers ce qui Le satisfait ; ils se sont détachés des hauts rangs et de leurs subdivisions, de leur présidence et de leur délice. Ainsi, ces choses leur devinrent insignifiantes ; ils patientèrent un peu et se reposèrent longuement. » Et d'après Ali ibn Abi Talib – que Dieu honore son visage – il a dit : « Les abdâl sont en Syrie, les nu jabâ' ³⁹ en Égypte, les 'asâ'ib ⁴⁰ en Irak, les nuqabâ' ⁴¹ au Khorasan, les awtâd ⁴² dans le reste de la terre, et al-Khidr ⁴³ – sur lui la paix – est le maître du peuple. » Et d'après al-Khidr – sur lui la paix – il a dit : « Trois cents sont les saints, soixante-dix sont les nuqabâ', quarante sont les awtâd de la terre, dix sont les nu jabâ', sept sont les 'urafâ' ⁴⁴, trois sont les mukhtârûn ⁴⁵, et un est le Ghawth ⁴⁶. » Et d'après Abou Darda' – que Dieu l'agrée – il a dit : « Dieu a des serviteurs appelés les abdâl. Ils n'ont pas atteint ce qu'ils ont atteint par l'abondance du jeûne, de la prière, de l'humilité et de la belle apparence, mais ils y sont parvenus par la sincérité de la piété, la belle intention, la pureté des cœurs et la miséricorde envers tous les musulmans. Dieu les a choisis par Sa science et les a élus pour Lui-même. Ils sont quarante hommes, sur le modèle du cœur d'Abraham. Aucun d'eux ne meurt avant que Dieu n'ait suscité quelqu'un pour le remplacer. Sache qu'ils n'injurient rien, ne maudissent rien, ne méprisent pas ceux qui sont en dessous d'eux, ne les rabaissent pas, et n'envient pas ceux qui sont au-dessus d'eux. Ils sont les meilleurs des gens en bonté, les plus doux de caractère, les plus généreux d'âme. Les chevaux rapides et les vents violents ne les rattrapent pas dans ce qui est entre eux et leur Seigneur. Leurs cœurs montent vers les hauts plafonds, dans l'allégresse vers Dieu Très-Haut, en devançant les bonnes actions. Ceux-là sont le parti de Dieu. En vérité, le parti de Dieu est celui des gagnants. » Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le meilleur de ceux à qui Tu as accordé un rang élevé et une position solide, le plus beau de ceux que Tu as rapprochés de Toi et à qui Tu as donné une sincérité parfaite et une certitude, celui dont il est rapporté, au sujet des vertus de Tes saints dont Tu as rassemblé les intentions vers Toi et que Tu as établis dans la station de Ta puissance, des descriptions de Tes bien-aimés que Tu as attirés vers le tapis de Ta Présence et que Tu as abreuvés de la boisson de Ton amour, d'une coupe débordante et d'une source coulante, que les pauvres lui envoyèrent un messager, et il lui dit : « Ô Messager de Dieu, je suis le messager des pauvres auprès de toi. » Il dit : « Sois le bienvenu, toi et ceux de la part de qui tu viens. Tu viens de la part d'un peuple que j'aime. » Il dit : « Ô Messager de Dieu, les pauvres te disent : Les riches ont emporté tout le bien – et il est rapporté : le Paradis – ils accomplissent le pèlerinage et nous n'en avons pas les moyens, ils font l'aumône et nous n'en avons pas les moyens, ils affranchissent des esclaves et nous n'en avons pas les moyens. Quand ils tombent malades, ils se consolent avec l'abondance de leurs biens et de leurs bonnes actions. » Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – lui dit : « Transmets aux pauvres de ma part que quiconque d'entre eux patiente et espère la récompense pour trois qualités que les riches ne possèdent en rien : la première qualité est qu'au Paradis il y a des chambres de rubis rouge, que les habitants du Paradis regardent comme les gens du monde regardent les étoiles ; n'y entrent que le prophète pauvre, le martyr pauvre ou le croyant pauvre. »

«Toute chose a une clé, et la clé du Paradis est l’amour des pauvres et des indigents patients ⁴⁷ ; ils sont mes compagnons ⁴⁸ au Jour de la Résurrection.» Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le maître des esclaves, des rois et des sultans, et Ton bien-aimé dont le parfum embaume les fleurs des vallées et des jardins, celui dont il est rapporté, au sujet des vertus de Tes saints ⁴⁹ dont les mérites sont immortels dans les pages des registres et des recueils, et des descriptions de Tes bien-aimés dont les œuvres pies font pencher les feuillets et les balances, qu’il a dit : «Ô Allah, fais-moi vivre en indigent, fais-moi mourir en indigent, et ressuscite-moi dans le groupe des indigents.» On dit, et il suffit ⁵⁰ de cet honneur pour les indigents : même s’il avait dit : «Et rassemble les indigents dans mon groupe», cela leur aurait suffi comme honneur ; qu’en est-il alors qu’il a dit : «Et ressuscite-moi dans le groupe des indigents» ? Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur et maître Muhammad, le meilleur de ceux dont Allah a affermi le pied sur le tapis de la Gloire, et le plus grand de ceux par qui Il a effacé et démoli la religion de la mécréance, celui dont il est rapporté, au sujet des vertus de Tes saints sur qui Allah a déversé Ses dons et Sa générosité, et des descriptions de Tes bien-aimés par la bénédiction desquels Il a rassemblé et ordonné les rangs de l’islam, qu’il a dit : «Quand la lumière ⁵¹ pénètre le cœur, il s’ouvre et s’élargit. On dit : Ô Messager d’Allah, y a-t-il un signe à cela ? Il dit : Oui, le détachement de la demeure de l’illusion ⁵² et le retour vers la Demeure de l’Éternité, et la préparation à la mort avant que la mort ne survienne.» On dit : Ainsi, la lumière mentionnée n’appartient qu’à un cœur ascétique en ce monde. Et Allah Très-Haut révéla à Moïse (sur lui la paix) : «Ô Moïse, parmi Mes serviteurs, il en est qui, s’ils Me demandaient le Paradis tout entier ⁵³, Je le leur donnerais ; mais s’ils Me demandaient une lanière de fouet de ce monde, Je ne la leur donnerais pas. Et cela n’est pas dû à un mépris de leur part envers Moi, mais Je leur réserve pour l’au-delà davantage de Mon honneur, et Je les protège de ce monde, comme le berger protège son troupeau des pâturages nuisibles.» Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, d’une prière par laquelle je sois de ceux dont la mention s’ouvre et se clôt par Son nom, et qui magnifient sa noble simplicité ⁵⁴ par la sincérité de l’intention, l’amour et le service, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô amoureux de la beauté de leurs attributs, * et dont l’état s’est embelli en eux, beautés sublimes, Et hauts degrés et états de maîtres, * et éclat de prodiges ⁵⁵ immenses et miraculeux, Et trésors de secrets et splendeur de connaissances, * et lumières contemplées, éclairs éblouissants, Et union aux bien-aimés et repos de l’amour, * dont l’odeur, si elle parvient à l’Occident, est perçue par celui qui est en Orient, Il chancelle, ivre d’elle, tout au long de sa vie, * qu’en est-il de celui qui en a été abreuvé par ses coupes ? Ils ont, dans l’amour, combien de merveilles étranges, * et combien de subtilités de sens délicats ! Tu entends des récits dont l’écoute est agréable, * et doux comme le goût du miel sur la bouche de qui le savoure. Beautés éclatantes de maîtres que nul n’atteint * sinon toute main sincère dans l’amour. Ô Allah, je Te demande, ô mon Maître, par la dignité de Tes saints vertueux et des compagnons de Ta Présence, les pôles ⁵⁶ qui ont atteint l’union, et les manifestations des lumières de Ta Loi, les savants agissants, et les sources des secrets de Ta sagesse, les élus parfaits, et par la dignité de Ton bien-aimé notre seigneur Muhammad (sur lui la prière et la paix), la branche la plus éclatante de leur arbre et le sultan le plus célèbre de leur royaume, dont les étoiles ont brillé dans le ciel de Son royaume le plus lumineux, dont les parfums se sont répandus par la brise de Ses jardins les plus odorants, dont les bassins ont débordé du flot de l’effusion de Son secret le plus abondant, que Tu pries sur lui et sur sa famille, doués de majesté et de glorification, et sur ses Compagnons, gens de noblesse et d’exaltation, et que Tu m’honores de ce dont Tu as honoré les gens de son amour parmi les dons des ouvertures ⁵⁷ et du bien abondant, et que Tu m’accordes ce que Tu leur as accordé dans les deux demeures comme félicité permanente et récompense immense, et que Tu me portes, ô Allah, sur les montures de la soumission à Ton ordre et de la reddition, avec ceux qui agissent selon la Sunna de Ton Prophète, vers la Demeure de la Paix, et que Tu affermisses par Ta grâce mon pied sur le Pont ⁵⁸ le jour où les pieds glissent, et que Tu me fasses miséricorde par la bénédiction de la prière sur Ton bien-aimé, ô Détenteur de la Majesté et de l’Honneur, et que Tu apaises par elle mon cœur et ma vue le jour où les regards dévient, lorsqu’ils se lèvent vers l’étendue du Pont, la mise en place de la Balance et la dispersion des feuillets, et que la vue s’affaiblit, et accueille-moi par Ton pardon dans ce monde et dans l’au-delà, car je suis faible, et use de douceur envers moi par Ta douceur cachée, car Tu es le Doux, et ouvre-moi par la prière sur lui les portes de la miséricorde, car je suis une chose, et Ta miséricorde embrasse toute chose sans miséricorde, et fais-moi entrer dans son intercession sans demande ni compte, et fais-moi miséricorde par la bénédiction de la prière sur lui jusqu’à ce que Tu me préserves par elle de toute tentation, châtiment et supplice, et pardonne-moi par elle tout péché, grand ou petit, car Tu es le Plus Grand et Ton bien-aimé est le Plus Généreux pour que je sois tenu pour responsable des péchés, peu ou beaucoup ; Tu es le Grand, Ton Prophète est le Généreux, et je suis le faible, je ne serai donc pas perdu entre un Grand et un Généreux. Ô Pardonneur, ô Clément, ô Miséricordieux, ô Très Miséricordieux, ô le Plus Généreux des généreux, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Accorde-moi la faveur de me tourner vers Toi, d’écouter Toi, de me connecter à Toi, de comprendre de Toi, de la clairvoyance dans Ton ordre, de la piété dans Ton service, et de la belle éducation dans Ta fréquentation, et traite-moi avec Ta douceur, ô Doux, ô Doux, ô Doux, ô Celui dont la douceur embrasse les habitants des cieux et de la terre. Je Te demande, ô Allah, d’user de douceur envers moi par le plus caché du plus caché du plus caché de Ta douceur cachée, cachée, cachée, qui, lorsque Tu en uses avec douceur envers l’un de Tes serviteurs, suffit. Car Tu as dit – et Ta parole est la vérité : «Allah est doux envers Ses serviteurs ; Il attribue [Ses dons] à qui Il veut, et c’est Lui le Fort, le Puissant.» ⁵⁹ Ô Allah, je Te demande le pardon et la santé dans la religion, ce monde et l’au-delà. Ô Allah, couvre mes défauts et rassure mon effroi. Ô Allah, protège-moi par-devant, par-derrière, à ma droite, à ma gauche et au-dessus de moi, et je cherche refuge auprès de Toi contre le fait d’être assassiné par en dessous. Ô Allah, accorde-moi la santé dans mon corps, dans mon ouïe et dans ma vue. Il n’y a de dieu que Toi. Ô Allah, je cherche refuge auprès de Toi contre la mécréance, la pauvreté et le châtiment de la tombe. Ô Allah, je Te demande le bien soudain, et je cherche refuge auprès de Toi contre le mal soudain. Mon Dieu, Tu es le plus digne d’être mentionné, le plus digne d’être adoré, le plus secourable à être recherché, le plus compatissant qu’un roi, le plus généreux à être sollicité, le plus large à donner. Tu es le Roi sans associé, l’Unique sans égal. Toute chose est périssable sauf Ta Face. Tu n’es obéi que par Ta permission, et Tu n’es désobéi que par Ta science. Tu es obéi et Tu remercies, Tu es désobéi et Tu pardonnes. Le plus proche Témoin, le plus proche Gardien. Tu te tiens entre les âmes, Tu tiens les toupets, Tu écris les traces et Tu fixes les termes. Les cœurs Te sont exposés, le secret chez Toi est public. Le licite est ce que Tu as licité, l’illicite ce que Tu as interdit, la religion ce que Tu as légiféré, l’ordre ce que Tu as décrété, la création est Ta création, le serviteur est Ton serviteur, et Tu es Allah, le Compatissant, le Miséricordieux. Je Te demande par la lumière de Ta Face par laquelle les horizons des cieux et de la terre se sont illuminés, et par tout droit qui T’appartient, et par le droit des demandeurs sur Toi, que Tu nous acceptes en cette matinée et que Tu nous sauves du Feu par Ta puissance, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes.

Je T'ai imploré, ô mon Créateur, suppliant, d'un cœur sain et d'une voie droite, par une chose — et rien n'est plus grand que Toi —, ô Toi qui possèdes la hauteur et la générosité, par ce par quoi T'ont invoqué Adam et Noé, et ils obtinrent la préservation ⁶⁰ ; ainsi l'Intime ⁶¹ et puis le Sacrifié ⁶², et Hûd et Lot, guides des nations ; et Joseph aussi T'a invoqué par cela, et Jacob, dans sa famille ⁶³ il fut réuni ; et Job, lorsque le malheur l'atteignit, et Dhû l-Nûn ⁶⁴ quand il fut englouti ; et Moïse l'Interlocuteur ⁶⁵, Tu le sauvas et noyas ses ennemis au milieu de la mer ; et Ton Esprit ⁶⁶ Jésus, Tu le délivras et l'établis dans la demeure des délices. Par l'invocation du meilleur des créatures, parmi les Arabes tous et les non-Arabes, par le droit de sa hauteur, par le droit de sa beauté, par la lumière de son éclat qui dissipe les ténèbres, Muhammad l'Apparent ⁶⁷, l'Élu, l'intercesseur des créatures dans la foule ⁶⁸ ; par le droit du Coran et de ses versets, et ce qui y est déposé comme sagesses ; par Tâ-Hâ ⁶⁹ et Yâ-Sîn ⁷⁰, et avec leur Kâf ⁷¹, par la majesté de Qâf ⁷², puis Nûn ⁷³ et le Calame ⁷⁴ ; par ce qui est venu comme lettres dans lesquelles sont déposées des subtilités ⁷⁵ confirmées par le serment ; par le sacré de La Mecque, la Mère des cités ⁷⁶, et le sacré de sa Ka'ba et du Sanctuaire ⁷⁷ ; et ce qu'il y a là comme lieu de sacrifice ⁷⁸ par la vénération d'une grandeur ancienne ; par la terre du meilleur des créatures Ahmad, et de sa famille et de ceux qui sont entrés dans sa descendance ; par le droit des Compagnons et des Suivants ⁷⁹, et des gens de science et des gens de sagesse ; et par tous les saints ⁸⁰, et par celui qui, par la crainte du péché, a pour Lui regret et repentir. Ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Généreux qui aime la largesse et la générosité, sois généreux envers moi et accorde-moi l'agrément, et facilite ma délivrance de ce qui m'importune. Et ensuite la prière sur l'Élu, l'intercesseur des créatures dans la foule.

et de son obtention. La main longue (al-yad aṭ-ṭūlā) dans sa compréhension et sa rédaction, la langue éloquente (al-lisān aṭ-ṭalq) dans sa diffusion et son établissement. L’auteur des compositions utiles, des ouvrages magnifiques, des secrets seigneuriaux (al-asrār ar-rabbāniyya) et des descentes miséricordieuses (al-munāzalāt ar-raḥmāniyya) : Abū al-‘Abbās, mon maître Aḥmad ibn Muḥammad ibn ‘Īsā al-Barnusī al-Fāsī, connu sous le nom de Zarrūq. Que Dieu l’agrée ! Il était une pluie bienfaisante, un secours protégeant des cercles des événements, une montagne imposante, un pilier des sciences et de la connaissance spirituelle solidement ancré, le maître de la Voie (aṭ-ṭarīqa), celui qui unit la Loi révélée (aš-šarī‘a) (46). Il ôtait de toute science obscure son voile et faisait parvenir la compréhension à celui dont la nature est lente, dans le plus bref délai. Il ne parlait d’aucune question sans la rédiger, la faire parvenir à son demandeur de la manière la plus parfaite et l’établir, au point de ne laisser aucune parole à quiconque, et celui qui la désirait en obtenait un profit, avec l’expression la plus claire et l’allusion la plus subtile. Le cheikh al-Manāwī a dit dans ses « Classes » (Ṭabaqāt), après avoir mentionné son nom, sa généalogie, sa tribu et son surnom : « Il fut nommé Zarrūq parce que son grand-père avait une teinte bleue (zurqa) dans les yeux ; on dit donc “Zarrūq”. Et il se répandit dans sa descendance un monde caractérisé par la sainteté (al-wilāya), un adorateur reconnaissant envers le Seigneur de l’Invisible. Il se para des colliers de la préservation, du contentement et de la chasteté ; il excella dans la connaissance du droit (al-fiqh), du soufisme (at-taṣawwuf), des fondements (al-uṣūl) et des divergences (al-ḫilāf). Le monde d’ici-bas (ad-dunyā) le demanda en mariage, mais il en épousa un autre ; les postes lui furent offerts, mais il les refusa et les rejeta. Il naquit à Fès en l’an 846 (huit cent quarante-six). Ses parents moururent avant la fin de sa première semaine, et il grandit orphelin (47). Il apprit par cœur le Coran et plusieurs livres, et reçut les sciences d’al-Qawrī, comme Aḥmad al-Balawī, al-Ḥaḍramī, al-‘Abdūsī, Ibn ‘Ajl, Abū al-‘Abbās al-Maknāsī, Abū al-Ḥasan al-Anfāsī, Ibn Hilāl, Ibn Mandīl, Ibn Rammāt, Aḥmad al-Ġaylānī, Yaḥyā ṣāḥib aẓ-Ẓahr, ar-Rafrūfī, Zaytūn et Aḥmad al-Ġārī. Il voyagea, parcourut le monde et affronta les terreurs ; il s’adonna à l’adoration alors qu’il était encore enfant. Il partit pour l’Égypte, fit le pèlerinage (ḥajj), séjourna à Médine et demeura au Caire environ un an, s’occupant de la langue arabe et des fondements auprès d’al-Jawharī et d’autres. Il reçut le hadith d’as-Saḫāwī et le droit d’an-Nūr as-Sanhūrī. Puis le soufisme (at-taṣawwuf) prédomina chez lui ; il écrivit plus de trente commentaires sur les « Sagesses » (al-Ḥikam), sur la « Qurṭubiyya » dans le droit malékite, et plusieurs commentaires sur l’« Épître » (Risāla) d’Ibn Abī Zayd al-Qayrawānī, tous utiles et profitables. Il composa un urjūza (poème didactique) sur les « Chapitres » (Fuṣūl) d’as-Sulamī, commenta le livre (48) « Ṣudūr at-Tartīb » de son maître Ibn ‘Uqba al-Ḥaḍramī, commenta le « Ḥizb al-Baḥr » d’aš-Šāḏilī, et commenta les « Beaux Noms » (al-Asmā’ al-Ḥusnā), réunissant en cela la voie de la science apparente (aẓ-ẓāhir) et cachée (al-bāṭin). Il écrivit le livre des « Règles des Soufis » (Qawā‘id aṣ-Ṣūfiyya) et excellera grandement, alors qu’il avait cinq ans, pour déduire l’Unicité divine (at-tawḥīd). Une nuit, il observa une étoile et comprit de l’ordre de Dieu ce qu’il comprit. Sa mère, lorsqu’elle était enceinte de lui, vit qu’on lui donnait un étendard d’or ; sa grand-mère vit que la mer l’avait pris, ce qui fut une indication de son aptitude à ce qu’il accomplit de la science apparente et cachée. Il avait une mémoire rapide, était constamment silencieux, très respectueux envers ceux qui l’avaient précédé dans les traditions (as-sunan), et veillait à se conformer. Il visitait les saints (al-awliyā’) et fréquentait assidûment leurs tombeaux. Il rapporta que, lorsqu’il visitait Abū Madyan, il trouvait la miséricorde et ressentait l’effusion, et que le cheikh lui parlait depuis sa tombe. Malgré cela, il fut accusé d’impiété (al-ilḥād), de judaïsme et de christianisme (49), frappé et dépouillé. Parmi ses prodiges (karāmāt) : il promit de prier contre un homme lorsqu’il partit en voyage ; à son retour, l’homme mourut sur-le-champ. Un homme sortit pour le dépouiller de ses biens, et fut frappé à la jambe. Fin de la citation d’al-Hūrī. Il dit dans la « Dawḥat an-Nāšir » à propos des maîtres qui étaient au Maghreb au dixième siècle : « Parmi eux, le juriste Abū ‘Abd Allāh Muḥammad ibn ‘Alī ibn Miṣbāḥ al-Ḥasanī, connu sous le nom d’Ibn ‘Askar – que Dieu Très-Haut lui fasse miséricorde ! – et parmi eux le cheikh savant, vérificateur, soufi, saint, connaisseur de Dieu et de Ses jugements, possesseur des dons seigneuriaux (al-mawāhib ar-rabbāniyya) et des sciences inspirées (al-‘ulūm al-ladunniyya al-‘irfāniyya), des nombreux ouvrages et des épîtres utiles et lumineuses, héritier de la station prophétique (al-maqām an-nabawī), vivificateur de Sa Loi, soutien de Sa Tradition (sunna) et de Sa religion, imam de la Voie (aṭ-ṭarīqa), déployant ses étendards sur la voie de la Réalité (al-ḥaqīqa) : Abū al-‘Abbās Aḥmad ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn ‘Īsā al-Barnusī (50) al-Fāsī, connu sous le nom de Zarrūq. Il rencontra les maîtres, s’instruisit dans les sciences, fréquenta les maîtres soufis et apprit d’eux. Notre maître Abū al-Ḥajjāj Yūsuf ibn ‘Īsā et d’autres m’ont raconté que le cheikh Abū al-‘Abbās fréquenta le cheikh Abū ‘Abd Allāh Muḥammad az-Zaytūnī, qui était un homme aveugle et faisait partie des hommes du soufisme. Il s’enfonça dans son amour et y prétendit la palme de la course. Parmi les épreuves à ce sujet : il vint lui rendre visite, frappa à la porte, entendit une voix lui donnant la permission, entra dans la maison mais ne trouva personne. Il monta alors dans une chambre au sommet de la maison et trouva le cheikh assis au milieu de la pièce ; à sa droite, une femme parée, à sa gauche, une autre, et il se tournait tantôt vers l’une, l’embrassant et s’occupant d’elle, puis revenait à l’autre de même. Abū al-‘Abbās se dit : “Cet homme est un zindīq (hérétique)” et tourna les talons pour partir. Le cheikh az-Zaytūnī l’appela (51) : “Ô Aḥmad le menteur, reviens !” Il revint et ne trouva personne avec lui. Il sut alors qu’il avait été éprouvé. Az-Zaytūnī lui dit : “Celle que tu as vue à ma droite est l’Au-delà (al-āḫira), et celle à ma gauche est le monde d’ici-bas (ad-dunyā). Tu es menteur dans ta prétention, mais tu ne resteras pas au Maghreb, ne serait-ce qu’une heure.” Le cheikh Abū al-‘Abbās sortit sur-le-champ et se dirigea vers l’Orient, craignant pour lui-même. Il lui arriva ce qui arriva jusqu’à ce qu’il parvienne en Égypte. Il trouva les compagnons du cheikh Abū al-‘Abbās Aḥmad ibn ‘Uqba al-Ḥaḍramī qui l’attendaient sur la rive du Nil, car leur maître mentionné le leur avait ordonné et les avait informés de son arrivée. Ils le saluèrent, lui souhaitèrent la bienvenue et l’emmenèrent avec eux. Lorsqu’ils entrèrent chez Ibn ‘Uqba et le saluèrent, celui-ci lui dit : “Ô Aḥmad, mon fils, que t’est-il arrivé avec la vipère aveugle ? Je craignais pour toi à cause d’elle ici.” Ils le transportèrent dans une maison chez lui et il lui ordonna de s’attacher (52) à la remémoration (aḏ-ḏikr). Après trois jours, le cheikh Ibn ‘Uqba entendit un grand fracas alors qu’il était avec ses compagnons. Il s’écria : “Dieu !” et leva la main, puis dit : “Levez-vous, allons chez notre compagnon.” Ils se levèrent et trouvèrent la maison où se trouvait Abū al-‘Abbās réduite en un tas de décombres. Ibn ‘Uqba dit : “Creusez pour votre compagnon.” Ils creusèrent jusqu’à le trouver dans un coin de la maison, le bois étant d’abord tombé sur lui. On enleva les décombres et il en réchappa. Lorsque le cheikh Ibn ‘Uqba parvint près de lui, il dit : “Louange à Dieu qui t’a préservé, ô Aḥmad ! Ceci est la dernière punition d’az-Zaytūnī contre toi : il t’a frappé d’un coup depuis l’extrême Occident, que j’ai écarté de toi de ma main, et la voici brisée par son coup.” Il la sortit de dessous lui, brisée. Puis il resta avec lui jusqu’à ce qu’il se sépare de lui. Il lui dit : “Recommande-moi, mon maître !” Il lui dit, en vers (53) : « Soumets-toi à Salmā et va où elle va, * Suis les vents du destin et laisse où ils tournent. » Le juriste et juge Abū ‘Abd Allāh al-Karāsī al-Andalusī m’a raconté : « Lorsque le cheikh Zarrūq arriva à Fès, venant des pays orientaux, les juristes sortirent à sa rencontre. J’étais parmi ceux qui sortirent avec eux. Nous le saluâmes et nous assîmes dans sa tente. Il se mit à interroger les juristes sur les moyens de leur subsistance. Certains dirent : “La plus grande partie de la subsistance provient des biens de mainmorte (awqāf) consacrés aux tombes des morts.” Le cheikh dit : “Il n’y a de force ni de puissance qu’en Dieu ! Vous vivez de la chair des morts !” Le juriste Ibn al-Ḥabbāk lui répondit : “Ô mon maître, louange à Dieu qui a fait que nous nous nourrissions de la chair des morts, ce qui est permis en cas de nécessité dans la Loi, et ne nous a pas fait nous nourrir de la chair des vivants, interdite de toute manière.” Le cheikh s’écria, tomba évanoui, et nous sortîmes de chez lui, le laissant (54) ainsi. » Puis l’auteur d’ad-Dawḥa dit à son sujet une chose étrange : le cheikh Ibn Ġānī lui demanda de venir chez lui avec ses compagnons, et lui demanda la permission de lui préparer beaucoup de nourriture. Il le lui permit et lui dit : « Attends-nous après la prière de la dernière nuit (al-‘išā’ al-āḫira). » Lorsque le moment arriva, il s’arrêta…

Le cheikh Ibn Ghâzî se tenait à la porte de sa demeure, attendant les gens, jusqu’à ce que le cheikh Abû al-‘Abbâs vînt à lui, seul. Ibn Ghâzî dit alors : « Ô mon maître, où sont tes compagnons ? Car nous avons préparé une grande quantité de nourriture et nous craignons qu’elle ne se gâte. » Le cheikh Zarrûq répondit : « Elle se conservera, si Dieu le veut, et ne se gâtera pas. » Puis il lui dit : « Apporte ce que tu as comme nourriture. » Ibn Ghâzî ordonna qu’on l’apportât, et on la présenta devant lui. Alors le cheikh Abû al-‘Abbâs dit : « Éloigne de nous ces serviteurs, jusqu’à ce qu’il ne reste que moi. » Les serviteurs sortirent, et il retroussa (55) ses manches jusqu’aux avant-bras, puis se mit à porter la nourriture de ses deux mains ensemble et à la placer derrière lui, accompagnant chaque poignée de nourriture d’un morceau de viande. Le cheikh Ibn Ghâzî entendit alors une rumeur derrière Abû al-‘Abbâs ; il regarda et voilà qu’il y avait une foule nombreuse, composée de faibles, d’enfants et de femmes. Chacun tendait la main et disait : « Ô mon maître, donne-moi ! » Ils se trouvaient dans un seul et même espace découvert (barâh), jusqu’à ce qu’il eût distribué toute cette nourriture parmi eux. Il dit alors à Ibn Ghâzî : « Reste-t-il quelque chose de ta nourriture ? » Il répondit : « Non », et il baisa ses mains – que Dieu Très-Haut lui fasse miséricorde. Ibn Ghâzî, émerveillé, lui dit : « Ô mon maître, ceci est une faveur (karâma) parmi les faveurs des saints (awliyâ’). » Il lui répondit : « Loue Dieu qui te l’a fait voir. » Ibn Ghâzî dit alors : « Je te conjure par Dieu, ô mon maître, qui étaient ces créatures et qu’était cet espace découvert (barâh) ? » Il répondit : « Ce sont les faibles de la ville de Tunis, que le besoin a touchés (56), et cet espace découvert est la cour de la Grande Mosquée de la Zaytûna. » Le cheikh Ibn Ghâzî – que Dieu les agrée tous deux et leur fasse miséricorde – rapporta cela, puis dit : « L’affaire du cheikh Zarrûq – que Dieu l’agrée – est célèbre, sa dignité est considérable, et son secours aux créatures perdure jusqu’à maintenant, comme il l’a dit dans son deuxième poème : « Si tu es dans l’angoisse, la détresse et l’épreuve, / Invoque : “Ô Zarrûq !” promptement, d’un ton pressant. » Les gens n’ont cessé de l’implorer jusqu’à aujourd’hui, et la réponse ainsi que la dissipation des peines leur apparaissent de manière évidente. Parmi cela, ce qu’a rapporté l’imam connaisseur de Dieu (al-‘ârif bi-llâh), mon maître Ahmad ibn Muhammad, l’imam connaisseur de Dieu, mon maître Muhammad ibn ‘Abd Allâh Ma‘ân – que Dieu leur fasse miséricorde – à savoir que le connaisseur de Dieu, mon maître Ahmad ibn al-Yamânî – que Dieu l’agrée – l’informa que, lorsqu’il vint de son pays en direction du Maghreb, une soif intense le saisit un jour dans un désert, au point qu’il fut certain de périr. Alors qu’il était (57) dans cet état, le cheikh Ahmad Zarrûq – que Dieu l’agrée – lui vint à l’esprit, ainsi que ce qu’il avait dit dans le vers précité. Il dit : « Ô cheikh Zarrûq, où est donc ce que tu as dit ? » Il n’eut pas plus tôt achevé sa parole qu’une petite ferme (harûsha) apparut au loin, et celle-ci se rapprocha de lui jusqu’à ce qu’elle parvînt à lui. Voilà qu’il y avait un homme bédouin monté sur une ânesse ; il le salua. L’homme lui dit : « L’eau se trouve auprès de cette colline, à côté de lui. » Il dit : « Je me mis à regarder cet endroit, puis je me retournai vers l’homme et ne le trouvai plus. Je me rendis alors à cet endroit et trouvai l’eau auprès de lui. » Et beaucoup d’anecdotes de ce genre existent. Fin. Quant à ses paroles – que Dieu l’agrée – concernant la voie (tarîq), il a des propos utiles, concis et précieux dans des recommandations (wasâyâ), des épîtres (rasâ’il) et des réponses à des questions (ajwibat masâ’il). Même dans les sciences exotériques (al-‘ulûm al-zâhira), il a des paroles d’un expert (jihbadh), critique (naqqâd), précis (tahrîr), raffiné (muhadhdhab) et rigoureux (muharrar) au plus haut point de la rigueur, que comprennent les gens du début (ahl al-bidâya), les intermédiaires (al-mutawassitûn) et ceux de la fin (ahl al-nihâya) (58). Parmi cela, ce qu’il écrivit à son maître, le cheikh imam mon maître Ahmad ibn ‘Uqba al-Hadramî – que Dieu les agrée tous deux et nous soit utile par eux, Amen – depuis la station de l’humilité et de la contrition, et le lieu de la pauvreté et de la nécessité, vers la station de l’esprit et la guérison du cœur blessé : « Une paix permanente, un parfum dont les effluves se renouvellent au fil des jours, et qui nous enveloppe de bienveillance et d’honneur, de la part d’un cœur qui s’embrase et de larmes qui s’agitent, solitaire loin des frères dans chaque contrée – car lorsque la quête est grande, l’aidant se fait rare – étranger même à lui-même, isolé des siens, ayant recherché la Vérité et la réalisation (al-tahqîq) en un temps de vanité, si bien que son cou s’est retrouvé dépourvu d’ornement (de science acquise), n’eût été ce qu’il espère des effluves des hommes (de Dieu) et des regards des maîtres héros, qui n’ont besoin avec eux ni d’exposé de l’état, ni de rappel à la générosité des caractères. Comment celui dont l’état est présent (59) auprès de lui pourrait-il être connu, ou celui dont la nature est la générosité et la libéralité aurait-il besoin d’être averti ? Mais les mouvements des âmes ont leurs repos, et le monde du corps trouve dans ces choses des apaisements, comme on l’a dit : « Et lorsque vos demeures se sont éloignées de moi, / Et que l’éloignement s’est interposé entre vous et moi, / Je vous ai écrit du noir sur du blanc, / Pour vous voir par quelque chose de semblable à mon œil. » Ô maître dont l’amour est ancré dans le cœur et dont l’affection est mêlée à toute chose chez le serviteur, il ne reste au serviteur d’aspiration que vers vous, et il n’a d’appui dans l’existence que sur vous. « Ne me tuez pas par la froideur et la rigueur, / Je suis votre serviteur et compté parmi les vôtres. / Il n’est pas de votre fait de tuer les amants, / Ni de chasser ceux qui se réclament de vous. / Mais la cause vient de nous et retourne à nous, / Et le malheur de nos âmes retombe sur nous. » Puis je dis, comme on l’a dit : « Accordez des faveurs, soyez tendres envers un amoureux, soyez doux et unissez-vous, / Que Dieu ne déçoive pas celui dont votre bienfaisance est mon espoir. / Si j’ai péché, la bienfaisance est votre nature (60), / Et la coutume des Arabes est de pardonner les faux pas. / Il n’est parmi les hommes nul substitut à vous, ni nul remplacement, / Ne vive point, ne vive point celui qui s’éprend d’un autre. » Dieu sait, et vous aussi, la vérité de l’état : j’aime le parfum du parfum et j’embrasse la poussière des sandales, et je me contente en moi-même d’une inclination du fantôme de l’imagination sans déplacement. Ne me croyez pas affecté dans l’amour ; mon attachement pour vous est une nature sans artifice. Puis je confesse et reconnais la grâce de votre part généreuse, et j’espère de Dieu par elle toute grâce belle et grande. Ce n’est rien d’autre que la certitude en la faveur et la générosité de Dieu, comme on l’a dit : « Et j’espère en Dieu, au point qu’il me semble / Voir, par la belle opinion, ce que Dieu fait. » Sache que le maître, lorsqu’il ouvre, parfait ; lorsqu’il donne, il unit ; lorsqu’il connaît, il embellit ; lorsqu’il veut, il enrichit ; lorsqu’il se tourne, il est ici. Alors je dis, avec la langue de l’humilité (61) et du besoin, et la parole de l’abaissement et de la nécessité : « Ô serviteurs de Dieu, des serviteurs pour vous / Ont cherché refuge auprès de votre rang, en un pilier solide. / Acceptez-les par votre faveur, ayez pitié d’eux, et intercédez pour eux auprès de Dieu le Très-Haut. » Puis je dis : le généreux, lorsqu’il se tourne, répand ; lorsqu’il agrée, les obstacles et les visées sont repoussés. Ainsi, quiconque s’attache à son amour a une part de ce qu’il possède, et les biens apparaissent par ses faveurs (karâmât) entre ses mains. « Nous avons bu et versé à terre le surplus, / Et la terre a sa part de la coupe des généreux. » J’aime donc pour les compagnons ce que j’ai pour moi-même, et pour mes bien-aimés une part de mon état, car tous sont jetés à votre porte, et par votre souvenir leur cœur et leur corps sont dilatés. Ce n’est rien d’autre que ce qui a été dit : (62) « Loin de ta faveur que tu désespères un pécheur. »

La faveur est plus abondante et les dons plus vastes. Que Dieu fasse de vous l'une de Ses plus grandes portes ⁸¹ et les clés de l'attribution à Sa Majesté ⁸². Qu'Il ne nous prive pas de ce que vous possédez, qu'Il rende nos cœurs inclinés à vous fréquenter, qu'Il nous ouvre ce que nous espérons de votre part, puis qu'Il vous fasse parvenir, si Dieu le veut, ce qu'Il a trouvé. L'espoir de votre part est l'acceptation, et c'est l'opinion que nous avons de vous. Le cadeau du serviteur est à sa mesure, mais la faveur est que le maître l'accepte. N'as-tu pas vu l'œil, malgré sa supériorité, accepter lorsque l'on y jette le khôl ? Vous savez que je me réjouis de ce qui est arrivé, et mon cœur, par les mouvements de l'existence, s'élargit constamment. La félicité n'est que dans le fait de suivre le vent du décret ⁸³ et d'accueillir ce qui survient avec assistance et satisfaction. Pour chaque terme, il y a un Livre ⁸⁴. Ensuite, peu nous importe où nous sommes, pourvu qu'Il nous inscrive parmi les bien-aimés. Si les voyages nous séparent par l'éloignement, nous nous rencontrons par l'œil de la pensée. Et paix. Je l'ai écrit le vingt-troisième, vraiment, du mois, le mois de Dieu, dis : Rajab l'Unique ⁸⁵, et en l'année six après quatre-vingts, un peu plus de neuf cents, avant, dans un dessein. Le Seigneur Très-Haut est imploré pour qu'Il incline votre cœur envers votre serviteur, mon maître, dans le badinage et le sérieux. Ensuite, je reconnais, mon maître – que Dieu l'honore –, avec ce qu'il a mentionné des affaires, ce que le serviteur doit comme droits. Que Dieu me permette d'en être délivré, avec le détournement de toute créature. S'il n'y a pas d'union chez toi, promets-la-moi, Mon espoir, et il n'est pas long si tu promets, même si tu ne tiens pas. Car la promesse de ta part, oui, même si la rencontre est rare, Est douce comme l'union d'un ami secourable. Et paix sur votre haut rang, ainsi que la miséricorde et la bénédiction. Le cheikh Abou al-Abbas Ahmad ⁸⁶ – qu'il refuse dans l'obtention de la joie –, quant à ses compositions, elles sont très nombreuses. Il y tend vers la concision et la précision, et chacune d'elles ne manque pas d'utiles bénéfices et de vérifications glorieuses, qu'on trouve rarement ailleurs, surtout en soufisme. Il s'est distingué par sa connaissance et la beauté de ses compositions en la matière. Parmi elles : deux commentaires sur la Risala ⁸⁷, le commentaire de l'Irshad ⁸⁸, le commentaire du Mukhtasar du cheikh Khalil ⁸⁹ – j'ai vu des passages de sa main –, le commentaire de la Ghafiqiyya ⁹⁰, le commentaire de la Aqida al-Qudsiyya ⁹¹, et plus de vingt commentaires sur les Hikam d'Ibn Ata Allah ⁹². J'ai vu le quinzième et le dix-septième d'entre eux, et j'ai entendu mon père, le faqih Ahmad – que Dieu lui fasse miséricorde – dire : « Quelqu'un m'a informé qu'il a deux commentaires sur le Hizb al-Bahr ⁹³, le commentaire du Kabir du cheikh Abou al-Hasan al-Shadhili ⁹⁴, le commentaire de ses difficultés, le commentaire des Haqa'iq wa al-Raqa'iq d'al-Muqri ⁹⁵, le commentaire des Muqatta'at d'al-Shushtari ⁹⁶, le commentaire des Noms divins, le commentaire des Marasid en soufisme de son maître Sayyidi Ahmad ibn Uqba al-Hadrami ⁹⁷, le livre al-Nasiha al-Kafiya ⁹⁸ et son abrégé, Ighathat al-Mutawajjih al-Miskin ⁹⁹ sur la voie de l'ouverture et de l'affermissement, le livre al-Qawa'id en soufisme – ces trois derniers sont d'une noblesse et d'une majesté extrêmes dans leur composition, rien de tel n'a été composé –, et parmi eux des écrits sur les innovations, comme le livre al-Nush al-Anfa' ¹⁰⁰, al-Janna li al-Mutaharrri min al-Bida' wa Mukhalafat al-Sunna ¹⁰¹, et le livre Umdat al-Murid al-Sadiq min Asbab al-Maqt fi Bayan al-Tariq wa Dhikr Hawadith al-Waqt ¹⁰² – un livre important dans son sujet, contenant cent chapitres. Quant à al-Nush al-Anfa', je ne l'ai pas vu. Il a aussi al-Usul wa al-Fusul ¹⁰³, le livre al-Kunnasha ¹⁰⁴, le commentaire du poème d'Ibn al-Banna al-Maliqi ¹⁰⁵ en soufisme. J'ai entendu dire qu'il a un commentaire sur al-Bukhari ¹⁰⁶. Il a de nombreuses épîtres à ses compagnons, toutes remplies de bénéfices, de sagesses et de subtilités, avec concision, qu'on trouve rarement chez d'autres. Bref, il est au-dessus de ce qu'on peut dire, et il est le dernier des imams soufis malékites. Il a fait le pèlerinage plusieurs fois. Fin. Dans ses propos – que Dieu l'agrée –, il y a ce qu'al-Munawi ¹⁰⁷ a mentionné dans ses Tabaqat : « Le croyant cherche les excuses, l'hypocrite suit les défauts et les chutes. » Il a dit : « Ils n'ont recommandé les évocations au matin et au soir que par suffisance des deux extrémités par rapport au milieu, parce qu'ils les incluent, ou parce que les témoins de l'unicité sont évidents en ces deux moments par l'existence du changement apparent pour chacun, et les causes de l'orientation en ce moment sont liées à la présence par la concentration des forces. C'est pourquoi leur mérite est venu dans l'évocation et la méditation. » Il a dit : « Le rang de la prophétie est infaillible contre l'ignorance depuis le début de ses affaires jusqu'à l'éternité des éternités. » Il a dit : « Les prétendants sont nombreux dans cette voie à cause de son étrangeté, les intelligences s'en éloignent à cause de sa subtilité, le reniement contre ses gens est grand à cause de sa délicatesse, les conseillers se méfient de la suivre à cause de la fréquence des erreurs. Les imams ont composé des réfutations contre les gens de l'égarement à son sujet, au point qu'Ibn al-Arabi ¹⁰⁸ a dit : 'Méfie-toi de la voie, car la plupart des kharijites ¹⁰⁹ n'en sont sortis que par elle.' » Il a dit : « Il n'est pas arrivé que... »

Il n'y a jamais deux [personnes] qui se rencontrent parfaitement en une seule chose sous tous les rapports, même s'ils s'accordent sur le fond de l'affaire, sur sa ramification ou sur certains de ses aspects. C'est pourquoi ils ont dit : « Les voies vers Dieu sont aussi nombreuses que les souffles des créatures. » Et il a dit : « On ne tient pas compte de la manifestation des réalités ¹¹⁰ si aucun effet de celles-ci n'apparaît, car ce qui n'est pas valide dans le monde du témoignage ¹¹¹, son témoin est absent dans le monde de la royauté ¹¹². Et ce qui habite le cœur, son effet se manifeste de manière effective sous tous les aspects. » Et il a dit : « Ce qui apparaît dans l'existence, c'est la Majesté ¹¹³, car l'attribut de la Beauté ¹¹⁴ est rempli des significations de la beauté. Ne se sentent en sécurité face à la ruse de Dieu que les gens perdants. » Et il a dit : « Sous le pli de la Majesté se trouve un déploiement intense, au point que celui qui en est doté ne sent presque pas le feu, même s'il se trouve au septième abîme ¹¹⁵. » Et il a dit : « On ne dit pas des prophètes qu'ils sont des voyageurs ¹¹⁶, car le voyage consiste à franchir les obstacles de l'âme, ni des attirés ¹¹⁷, car l'attirance les saisit de cela ; ils sont purifiés des maux de l'âme dès l'origine de la création. » Et il a dit : « La contemplation ¹¹⁸ est fondée sur l'amour, la préséance ¹¹⁹ et la réussite accompagnée de la sollicitude éternelle ¹²⁰. » Et il a dit : « La sincérité est l'épée de la Vérité ; Dieu l'a préparée pour les gens de la Vérité ; elle ne s'est posée sur rien sans le trancher. C'est pourquoi ils ont dit : « Celui qui cherche sincèrement parvient à Lui dès le premier pas. » » Et il a dit : « Lorsque la foi est à la surface du cœur, le serviteur aime le bas monde et l'au-delà, et il est tantôt avec Dieu, tantôt avec lui-même. Mais lorsqu'elle pénètre à l'intérieur du cœur, il abandonne une partie de son bas monde et délaisse sa passion. » Et il a dit : « Les apparences des actes, leur beauté et leur laideur, sont des dépôts de la Vérité dans les membres ; elles sont un signe. Or le signe n'implique ni n'exclut rien, mais il indique l'existence ou la négation de quelque chose. « Agissez, car chacun est facilité vers ce pour quoi il a été créé. » » Et il a dit : « Parmi l'immensité du soufisme divin, il n'y a jamais eu deux [personnes] qui se soient accordées sur une seule nature et sous tous les rapports, et jamais deux [personnes] n'ont marché sur une seule voie, même si la voie est unique, car le pied du second ne se pose jamais exactement à l'endroit du premier en tous lieux. Gloire à l'Immense, l'Omniscient ! » Et il a dit : « L'orientation de l'intention ¹²¹ est conditionnée par l'absence de sa condition ¹²², et « Il n'agrée pas la mécréance pour Ses serviteurs » ¹²³. Il est donc nécessaire de réaliser la foi en s'attachant à l'action par l'islam. Et il n'y a de soufisme que par la jurisprudence ¹²⁴, car on ne connaît les prescriptions apparentes de Dieu que par elle ; et il n'y a de jurisprudence que par le soufisme, car il n'y a d'action que par une intention sincère ; et ni l'un ni l'autre n'existent sans la foi, car aucun des deux n'est valide sans elle. Ainsi, tous sont nécessaires en raison de leur interdépendance dans le jugement, comme l'interdépendance des esprits et des corps. C'est pourquoi l'imam Mâlik ¹²⁵ — que Dieu lui fasse miséricorde — a dit : « Celui qui pratique le soufisme sans apprendre la jurisprudence devient un hérétique ¹²⁶ ; et celui qui apprend la jurisprudence sans pratiquer le soufisme devient un pervers ¹²⁷. » Et il a dit : « Attribuer une chose à sa source et s'y appuyer sur sa preuve spécifique annule la parole de celui qui nie sa réalité. » Et il a dit : « Une science sans action est un moyen sans fin ; une action sans science est un crime. » Et il a dit : « Choisir ce qui est important en toute chose et le donner toujours la priorité est le propre des sincères. Quiconque recherche les subtilités des sciences avant de connaître l'ensemble des prescriptions de la servitude et se détourne des prescriptions pour leurs aspects obscurs est dupé, surtout s'il ne juge pas selon les apparences juridiques et ne distingue pas l'innovation ¹²⁸ de la Sunna ¹²⁹. » Et il a dit : « Dans chaque science, il y a ce qui est spécifique et ce qui est général ; le soufisme n'est pas plus important que les autres dans sa généralité et sa spécificité. Il faut plutôt appliquer les prescriptions de Dieu relatives aux transactions ¹³⁰ de manière générale, et ce qui est au-delà [doit être dit] selon la capacité de l'auditeur, non selon la capacité de celui qui parle. « Parlez aux gens selon ce qu'ils connaissent ; voulez-vous que Dieu et Son Messager soient démentis ? » » Et il a dit : « La participation à l'origine implique la participation au jugement. La jurisprudence et le soufisme sont deux frères dans l'indication des prescriptions de Dieu et de Ses droits ; ils ont donc le statut d'une seule origine dans la perfection et le manque, car aucun des deux n'est plus complet que l'autre dans sa signification. Et il est établi que l'action est une condition de la perfection de la science, non une condition de sa validité, car elle n'est pas annulée par son absence. » Puis il a dit : « Le soufisme n'est pris en compte qu'avec la pratique ; s'en prévaloir sans agir est une tromperie, même si l'action est une condition de sa perfection. Et l'on a dit : « La science appelle l'action ; si celle-ci répond, [elle reste] ; sinon, elle s'en va. » » Et il a dit : « L'action n'est valide qu'après la connaissance de son jugement et de son sens. Dire : « Je n'apprendrai pas avant d'agir » revient à dire : « Je ne me soignerai pas avant que ma maladie ne disparaisse » ; ainsi, il ne se soigne pas et sa maladie ne disparaît pas. » Et il a dit : « Aucune réalité n'est apparue dans l'existence sans être confrontée à une prétention similaire, à l'introduction de ce qui n'en fait pas partie et à son démenti, afin que le mérite de son élection apparaisse et que sa réalité soit clarifiée par la distinction de ce qui la quitte. « Dieu abroge ce que le Diable suggère, puis Dieu affirme Ses versets » ¹³¹. » Et s'achève ce que al-Manâwî ¹³² — que Dieu lui fasse miséricorde — a rapporté de ses paroles. Et de sa correspondance — que Dieu l'agrée — : « Attache-toi à la crainte de Dieu ¹³³, dont la rencontre est inévitable ; méfie-toi de désobéir à Son ordre dans l'adversité et la prospérité. Pour chaque péché, [fais] un repentir ; pour chaque distraction, une chute. Car l'homme n'est pas infaillible face aux faux pas et n'est pas sûr de persévérer dans l'action. Celui pour qui sa religion est précieuse trouve toutes les choses insignifiantes ; celui qui abandonne son âme est cerné par les malheurs : il ne réussit ni en ce bas monde ni dans l'au-delà. Celui dont le souci dans ce bas monde est ce qui lui suffit, la moindre chose lui suffit ; celui qui cherche dans ce bas monde ce qui l'enrichit, rien ne l'enrichit. Celui dont l'honneur vient de son action atteint tous ses espoirs ; celui dont l'honneur vient de sa lignée a son salut plus éloigné que sa perte. Les gens sont les enfants de leurs caractères ; celui qui aime un peuple est d'eux. Méfie-toi donc d'aimer les injustes et de les prendre pour alliés ; évite les fils de ce bas monde et leur fréquentation ; si tu les fréquentes, sois prudent envers eux, car ils ne veulent que te faire parfaire leur bas monde et ce qui satisfait leurs passions, te faisant ainsi tomber dans les interdits. »

la sincérité, il n'y a pas de dévotion de la part de celui qui se soucie de son honneur dans l'obtention de son objectif. Méfie-toi de l'espionnage des affaires et de la curiosité ¹³⁴ pour les nouvelles, car celui qui veut qu'aucun bien ne lui échappe ne sera pas privé de mal. Méfie-toi des détours et des divulgations ¹³⁵, et ne traite pas tes sujets et ceux qui sont dans leur condition comme un maître traite ses esclaves, car Dieu est jaloux pour le pauvre, même s'il est désobéissant. Saisis l'invocation du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue : « Ô Dieu, quiconque prend en charge quelque chose de ma communauté et leur cause des difficultés, sois doux avec lui, ô Dieu ; et quiconque leur rend les choses pénibles, aie pitié de lui, ô Dieu. » Cela concerne généralement quiconque détient la moindre autorité. Attache-toi à la remémoration ¹³⁶, ne serait-ce qu'une glorification ¹³⁷ ; au Coran, ne serait-ce qu'une mémorisation ; au jeûne, ne serait-ce qu'un jour par mois ; à la prière, ne serait-ce qu'une rak'a ¹³⁸ au milieu de la nuit ; et à l'aumône, ne serait-ce qu'une bouchée pour un chien ou un chat, cherchant par cela la Face de Dieu. Ceci est un livre de conseil, non un livre de bénédiction ¹³⁹ ; ne le lis donc pas de haut en bas pour le mettre dans un coffre, mais rappelle-le à toi-même maintes fois. Si Dieu en décrète autrement ¹⁴⁰, cela sera. Ses paroles, que Dieu l'agrée, sont nombreuses dans ses recommandations, que j'ai laissées en raison de leur notoriété. Ses livres et ses recommandations témoignent tous de sa profonde connaissance des sciences exotérique et ésotérique ¹⁴¹, avec éloquence, concision et justesse. Il est digne de l'héritage de celui à qui ont été données les paroles synthétiques ¹⁴², que Dieu prie sur lui et le salue. Il a pris, que Dieu l'agrée, auprès d'un groupe de savants, gens de l'exotérique et de l'ésotérique, qu'il a mentionnés dans son recueil ¹⁴³ en grand nombre. Ceux qui ont pris d'eux et ont lu sous leur direction, à l'Est et à l'Ouest. L'auteur d'al-Turfa ¹⁴⁴ dans l'abrégé d'al-Tuhfa ¹⁴⁵ a dit : Parmi eux, à notre connaissance, dix : le cheikh Abou Abd Allah Muhammad ibn Zamam Arkâ' ; le cheikh Abou al-Abbas Ahmad ibn Arûs, enterré à Tunis ; le cheikh Abou Abd Allah Muhammad al-Zaytûnî, enterré à al-Masîla, qu'il a servi à Fès jusqu'à ce qu'il parte pour l'Orient ; le cheikh Abou al-Abbas Ahmad ibn 'Uqba, auquel il s'est rattaché et sur lequel il s'est appuyé dans la voie et la réalisation ¹⁴⁶, et il a dit : j'ai bénéficié de lui d'un bénéfice ¹⁴⁷ qui n'est caché à personne, et sa compagnie avec lui fut d'environ quinze mois au Caire, comme il l'a mentionné ; le cheikh Abou Abd Allah Muhammad al-Sanûsî à Tlemcen ; le cheikh Abou al-Abbas al-Jazâ'irî al-Qasîr ; le cheikh Abou Zayd Abd al-Rahman al-Tha'âlibî, enterré à Alger ; le cheikh Abou al-Abbas Ahmad al-Ghumârî, enterré à Tlemcen ; le cheikh Abou al-Hasan al-Wazwâl ; et le cheikh Abou Abd Allah Muhammad ibn Sulayman al-Jazûlî, ils ont mentionné qu'il l'a rencontré. Fin. Ont pris de lui, que Dieu l'agrée, un groupe de maîtres. Une foule immense l'a accompagné, à l'Est et à l'Ouest, et un grand nombre d'imams ont été formés par lui, parmi eux : le cheikh Abou al-Abbas Ahmad ibn Yûsuf al-Râshidî, enterré à Milyana ; le cheikh Abou Ishaq Ibrahim Afhâm, enterré à Zarhûn, qui avait vu le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, en songe, et Dieu lui a ouvert par sa main généreuse, et il a pris de lui, puis il s'est joint au cheikh Zarrouq, l'a accompagné et s'est rattaché à lui ¹⁴⁸ dans le but d'éducation et de purification ; le cheikh Abou Abd Allah Muhammad al-Kharrûbî, enterré à Alger ; a également pris de lui Abou Fâris Abd al-Aziz al-Qastantînî, enterré hors de Tunis ; a également pris de lui le cheikh Abou al-Jamâl Zâhir ibn Zayyân al-Qastantînî ; le cheikh Abou Abd Allah ibn 'Umar al-Mudghar, enterré à Dar'a ; le cheikh Abou Abd Allah Muhammad ibn Abd al-Rahman al-Hattâb al-Makkî ; le cheikh Abou al-Abbas Ahmad ibn Ghalbûn ; a également pris de lui le cheikh Abou al-Abbas Ahmad al-Qastallânî, auteur du livre al-Mawâhib ¹⁴⁹. Ses disciples et sa voie se sont répandus dans les contrées de la terre, que Dieu l'agrée. À son sujet, le vizir a dit dans sa Maqsûra ¹⁵⁰ : « Puis il a cueilli ses fruits, le secours ¹⁵¹ qui a ranimé de la voie ce qui était effacé. Le sceau des réalisateurs ¹⁵², Ahmad, appelé Zarrouq, le célèbre élu. La Réalité ¹⁵³ est pour lui un emblème, et la Loi ¹⁵⁴ est devenue pour lui un vêtement et une parure. Sa mention a volé et s'est répandue, et son secret a pénétré dans toute terre. Pour tout affligé, il est un secours utile, sur terre et en mer, proche ou lointain. Son disciple ne craint pas les péchés ; quiconque se réfugie et se protège par lui est sauvé. Il a la disposition ¹⁵⁵ et un ordre exécutoire, et sa flèche atteint quiconque il vise. » Quant à son maître, l'imam connaissant de Dieu ¹⁵⁶, le célèbre, l'élu, le parfait, le réalisateur, le pénétrant, le reste des pieux prédécesseurs et la perle du collier des successeurs, mon maître Ahmad ibn 'Uqba al-Hadramî, il est parmi les plus grands connaisseurs et les plus éminents saints. Il a des ancêtres pieux dans la sainteté, du côté de son père et de sa mère, une descendance issue les uns des autres. On dit que la piété a demeuré dans leur maison pendant environ deux cents ans, cela s'est répandu et a été établi chez les spécialistes et le commun. Son origine est du Yémen, du Hadramaout, et il s'est finalement installé en Égypte, où l'a rencontré le sceau des réalisateurs et l'imam des imams pieux, Abou al-Abbas mon maître Ahmad Zarrouq, qui a pris de lui et a bénéficié de lui, comme cela a été dit précédemment.

C'est ce qu'a dit le cheikh 'Abd ar-Ra'ûf al-Munâwî lorsqu'il l'a présenté dans ses Classes : Le cheikh Ahmad ibn 'Uqba al-Hadramî était un savant en ascèse, un soufi et un connaisseur ¹⁵⁷ qui puisait à la mer de la Sollicitude divine ¹⁵⁸. Les gens d'Égypte se tournèrent vers lui, et les grands imams apprirent de lui, parmi eux le cheikh Zurûq ¹⁵⁹, qui tira grand profit de lui. Il a de nombreux ouvrages, dont 'Les Piliers de l'Ordre' ¹⁶⁰. Parmi ses paroles — que Dieu l'agrée — : « L'homme n'est pas celui qui sait comment gérer le bas monde pour le disperser ; l'homme est celui qui sait comment le retenir, et le retient. Car il est comme un serpent : l'important n'est pas de tuer le serpent, mais de le tenir vivant. » Il a dit aussi : « L'homme n'est pas celui qui n'entre jamais dans les ténèbres, ni celui qui entre dans les ténèbres avec les ténèbres ; l'homme est celui qui entre dans les ténèbres avec la lumière. » Par « ténèbres », il entendait le bas monde et ses causes. Il a dit : « Le disciple ¹⁶¹ est dominé par ses états spirituels, et il en manifeste les lumières sur son apparence ; le connaissant ¹⁵⁷ domine ses états, et ne laisse paraître de lui que l'existence humaine. C'est pourquoi les âmes penchent davantage vers les disciples que vers les connaissants, et la réalisation spirituelle apparaît plus chez eux que chez les gens de perfection. » Il a dit : « La servitude ne peut résister à la Seigneurie, fût-ce pour un atome. Quand le Vrai sut l'incapacité des créatures à s'acquitter de Son droit, Il leur parla depuis le tapis des passions : 'Mange, bois, loue Dieu, crains le mal qui pourrait venir de toi aux gens, et loue Dieu.' » Il a dit : « L'éducation spirituelle par les règles conventionnelles a cessé depuis l'an 824 ¹⁶² ; il ne reste que la transmission par l'aspiration et l'état. Attachez-vous donc uniquement au Livre et à la Sunna. » Il a dit : « Parmi les gens, il y a ceux qui, lorsqu'ils pratiquent la retraite spirituelle ¹⁶³, rien ne leur parvient ; mais lorsqu'ils la quittent, ils en tirent profit, avec une ouverture spirituelle due à la force intérieure. Car l'âme du connaissant ¹⁵⁷ prend de chaque chose selon sa mesure ; si elle se fixe sur une seule chose, elle se modifie. » Il a dit : « Je m'étonne de celui qui dit 'mon disciple' ou 'mon élève', sans avoir honte. » Il a dit : « Méfiez-vous de la ruse de Dieu en toute chose, car Sa puissance contient ce dont nul n'a conscience. Celui qui ne craint pas la ruse sentira bientôt le déséquilibre et tombera dans les péchés et les faux pas. » Il a dit : « Comment peux-tu être orgueilleux envers celui dont tu ne peux te passer, en te disant que tu es meilleur que lui parce que tu es serviteur de Dieu ? » Il a dit : « Si tu trouvais le disciple sincère, il te ferait parvenir au but dans le plus bref délai, sans peine. » Ses paroles — que Dieu l'agrée — sont nombreuses. Il a dit : « Toute science qui n'a pas de réalité intérieure ne compte pas ; toute réalité qui ne produit pas d'effet extérieur est inutile. » Il récitait souvent : « Soumets-toi à Salmâ, va où elle va, suis les vents du destin, tourne où ils tournent. » Fin abrégée. Des ouvertures ¹⁶⁴ seigneuriales dont les avant-coureurs annoncent les lumières des sublimes et de la connaissance ; des dons éternels dont les témoignages brillent par les subtilités des secrets et les dons de la grâce et de la faveur ; des paroles lumineuses dont les preuves informent de la perfection de l'unicité et de la foi pure ; des bienfaits miséricordieux dont les fleurs ont été cueillies dans les jardins de la Royauté et de la Domination ¹⁶⁵ et dans les vergers des sciences de notre Maître, le Roi Souverain ; des perles de prières sanctifiées dont les rubis des mots ont été recueillis des mers des connaissances et des gnoses, et des temps des descentes du Tout-Miséricordieux ; elles ont rassemblé les fondements de leurs structures à partir des résultats des compréhensions des hadiths sacrés et des sens des sciences du Coran ; elles ont agencé les rimes de leurs assonances dans la voie de l'éloquence, et les ont ornées des joyaux de la rhétorique et des merveilles de l'art et de la perfection ; les sources de leurs jaillissements ont surgi des perceptions des esprits des élus inspirés par la lumière de la Révélation, des grands maîtres des êtres suprêmes, des bien-aimés plongés dans les mers des perfections du Flambeau des mondes, du Sceau des prophètes et des messagers, notre seigneur, issu de Ma'd et de 'Adnân. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille aux cols parfumés, et sur ses Compagnons qui illuminent les consciences et les esprits, d'une prière qui nous préserve dans le secret et en public, et nous sauve par elle des déviations des vicissitudes et des accidents de dépouillement et de manque, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. La relation du plus haut honneur est pour vous, comme une perfection ; et par votre qualification, la description de la perfection est devenue précieuse ; par la beauté, l'amour des beaux visages s'est embelli, mais c'est par votre visage que toute beauté s'est embellie. La gloire de la gloire n'est que d'être attribuée à vous, ô vous par qui toute description parfaite est devenue supérieure. Vous êtes devenus l'aimé des gens d'intelligence, à cause de l'amour que j'ai pour vous, entre toute compagnie. Ô maîtres qui, par la fidélité, avez donné à leur amour des qualités dont la douceur a couvert la grâce. Dépouille ta contemplation et fais face à leurs manifestations : il te revêtira des ornements de ces parures. Ce sont les bien-aimés, mes maîtres : celui dont les yeux ont vu mon visage a vu leurs lumières et a été illuminé. Celui qui est un serviteur, ils sont les maîtres de sa seigneurie ; le serviteur des bien-aimés est parmi eux, ô gens de vertu. Sache que ce grand saint et ce secours ¹⁶⁶ parfait, lorsque les vagues de son amour se sont heurtées et que les breuvages des coupes de son ivresse ont changé de couleur, et qu'il a cherché ce qui accroîtrait sa satisfaction et sa proximité de son Seigneur, et ôterait la rouille du miroir de son secret et de la tablette de son cœur, il a regardé dans le monde des esprits et des corps, et les dons des invocations et les moyens d'ouverture. Il n'a vu aucun moyen plus grand que la prière sur Son Bien-aimé, notre seigneur Muhammad — que Dieu prie sur lui et le salue —, le sultan des beautés et l'ascension de l'élévation pour les gens de la sainteté et de la piété. Puis il a parcouru du regard de sa pensée les sens de la parole éclatante et sublime, et les champs de ses correspondances éminentes et agréées ; il n'a rien trouvé qui corresponde à l'essence de son Maître, noble et élevée, dans la reconnaissance de Son unicité et l'aveu du droit de la Seigneurie, si ce n'est la servitude parfaite de Son Bien-aimé, mustafawienne ¹⁶⁷, pure de l'esclavage des passions charnelles et des vanités humaines. De même, pour Ses attributs beaux et seigneuriaux, et Ses perfections sanctifiées de toute modalité et de tout lieu, il n'a rien trouvé qui leur corresponde si ce n'est la mission de — que Dieu prie sur lui et le salue —, universelle, éternelle, embrassant tous les esprits supérieurs et inférieurs, et toute la création corporelle et bienfaisante. C'est pourquoi il a prié sur lui avec ces paroles aux sens harmonieux, aux styles et aux rimes éclatants, qu'il a composées à partir des merveilles de ses inspirations et extraites des trésors de son secret et de l'invisible de ses ipséités. Que Dieu le récompense pour nous et pour les musulmans par le bien. Amen, amen, amen. Louange à Dieu, Seigneur des mondes. Un don excellent, céleste ; une grâce universelle, miséricordieuse ; des lumières éclatantes, très-saintes ; des perfections éminentes, sanctifiées.

Et d'une servitude prophétique muhammadienne ¹⁶⁸ ajoutée à une essence seigneuriale élevée, et d'une prophétie mustafawienne ¹⁶⁹ sublime ajoutée à de beaux attributs, d'une identité et d'une mission universelle ahmadienne ¹⁷⁰ ajoutée à des noms précieux mawlawiens ¹⁷¹ (87). « Gloire à Celui qui a fait voyager de nuit Son serviteur » ¹⁷² « Ces messagers, Nous avons favorisé certains d'entre eux par rapport à d'autres. Il en est à qui Allah a parlé ; et Il en a élevé certains en degrés » ¹⁷³ « Béni soit Celui qui a fait descendre le Discernement sur Son serviteur, afin qu'il soit un avertisseur pour les mondes » ¹⁷⁴. Je dis : lorsque le cercle de l'amour muhammadien s'est étendu sur la structure de ce saint connaissant d'Allah, et que les lumières de la prophétie ahmadienne et les lunes de la mission mustafawienne ont brillé dans le cœur de ce pôle ¹⁷⁵ qui indique par ses paroles et ses actes vers Allah, et qu'il a vu que l'univers, dans la mer de ses secrets et le déluge de ses lumières, la création est dans un désert, et que le monde spirituel et corporel est dans l'enceinte de ses cycles, dans une cave de rencontres, cette prière a été extraite, rassemblant les significations de ce qu'exigeaient sa servitude muhammadienne, sa prophétie et sa mission ahmadienne, de l'essence élevée de son Maître et des perfections de Ses attributs et de Ses noms (88) sublimes et élevés, afin de se rapprocher par elle de son Maître et d'en faire un moyen par lequel il recherche Son obéissance et Son agrément, et d'attirer par elle la pluie de Sa générosité et de Ses miséricordes, car lui — qu'Allah prie sur lui et le salue — est l'œil de ce monde humain et le centre du cercle du firmament spirituel, et c'est à son sujet qu'il a été dit : « La première chose qu'Allah a créée est l'esprit de ton Prophète, ô Jâbir » ¹⁷⁶ jusqu'à la fin du hadith. Il a donc dit : « Et je prie sur Son serviteur et sa famille, et sur le prophète de Ses attributs, et sur le messager de Ses noms, notre maître Muhammad et sa famille. » Et si tu veux, tu peux dire qu'il a demandé la prière par son esprit sur son esprit par son esprit, et sur ses attributs par ses attributs, et sur ses noms par ses noms, afin que la servitude s'évanouisse dans l'accomplissement du devoir du droit de la seigneurie, et que les secrets prophétiques s'intègrent dans le creux (89) de la pointe des attributs théologiques ¹⁷⁷, et que les lumières de la mission mustafawienne se diffusent dans les significations de la pointe des noms qayyûmiens ¹⁷⁸, de sorte que la servitude reste à son propriétaire, l'attribut à son qualifié, et les noms à leurs dénommés. « Cela est la grâce d'Allah, qu'Il accorde à qui Il veut. Et Allah est le Détenteur de la grâce immense » ¹⁷⁹. Je ne peux épuiser les louanges à Ton égard ; Tu es comme Tu T'es loué Toi-même. Et si tu veux, tu peux dire : Il a ajouté Sa servitude à Lui en raison de l'abondance de Son amour pour lui et de sa proximité auprès de Lui ; et Il a ajouté Sa prophétie à Ses attributs, car il est le miroir de Ses théophanies, et en lui sont apparues les sciences de Son essence et les attributs de Ses perfections ; et Il a ajouté Sa mission à Ses noms, car il est le lieu de leurs réalités, le lieu de manifestation de leurs subtilités, et le traducteur par la langue de la révélation du secret de Ses invisibles et des fulgurances de Ses signes. Et si tu veux, tu peux dire : Il a ajouté Sa servitude à Lui parce qu'il en a été honoré dans toute l'éternité (90) ; et Il a ajouté Sa prophétie à Ses attributs parce qu'Allah l'a loué pour la sublime morale et l'a vanté de ce qui convient à sa dignité avant tout commencement ; et Il a ajouté Sa mission à Ses noms parce qu'Allah l'a nommé par eux et les a mentionnés dans Son Livre précieux descendu, et ce sont Ses paroles, la Vérité, le Témoin : « Le Salut, le Croyant, le Prédominant, le Puissant, le Contraignant, l'Apparent, le Caché, le Dernier, le Premier » ¹⁸⁰. Mon bien-aimé s'est manifesté dans les miroirs de sa beauté, / Et dans chaque pâturage du bien-aimé il y a des avant-couriers. / Lorsque sa beauté s'est montrée sous diverses formes, / Il s'est nommé par des noms, et ce sont des levers. / Et il a fait apparaître de lui en lui les traces de son attribut, / Et ces traces sont ce qu'il fait. / Ses attributs, le nom et la trace qui / Est l'univers, sont l'essence même, et par Allah, ils sont rassembleurs. / Il n'y a rien d'autre qu'Allah dans l'univers (91), / Et il n'y a ni d'auditeur ni d'entendant. / Il est le Créateur des choses et Il est leur existence, / Et l'essence des êtres parfaits, et Il est le rassembleur. / Les lumières de son soleil ont brillé dans les étoiles de la création, / Et il ne reste plus de règne de l'étoile, car le soleil se lève. L'essence de la miséricorde s'est manifestée * pour une servitude lumineuse. Et les attributs seigneuriaux se sont manifestés * pour une prophétie spirituelle. Et les noms samadâniens ¹⁸¹ se sont manifestés * pour une mission aux secrets sublimes, coraniques ; et le Coran rassemble les significations de tous les Livres et les domine, et c'est pourquoi il est appelé Coran, car la lecture est le rassemblement. Ainsi, lui — qu'Allah prie sur lui et le salue — est le rassembleur de toute lumière, de tout bien et de toute bénédiction, et c'est de lui que tous les mondes tirent leur subsistance. De même, sa mission — qu'Allah prie sur lui et le salue — est rassembleuse et englobante de cela. Et si tu veux, tu peux dire : Il a ajouté sa noble servitude à l'essence élevée (92) et sublime de son Maître, car nul ne connaît la réalité de sa servitude si ce n'est son Maître, comme il a dit — qu'Allah prie sur lui et le salue : « Nul ne me connaît véritablement si ce n'est mon Seigneur. » Et il disait parfois : « Je mange comme mange le serviteur et je m'assieds comme s'assied le serviteur », et parfois : « J'ai un moment où nul autre que mon Seigneur ne peut me contenir. » Comprends donc. Et Il a ajouté Sa prophétie à Ses attributs parce qu'Il l'a revêtu des habits de Sa divinité, de la majesté de Sa crainte révérencielle et de la beauté de Son essence, et Il a créé son essence noble d'une manière telle qu'aucune créature adamique semblable à lui n'est apparue avant ni après. Et si Allah n'avait voilé sa beauté apparente par la crainte révérencielle et la dignité, nul n'aurait pu le regarder avec ces yeux. Quant à sa beauté intérieure et à ses mœurs sanctifiées — qu'Allah prie sur lui et le salue —, c'est de cela que le qualifie parmi les créatures, alors que le Seigneur des mondes a fait son éloge, disant — Il est Puissant parmi les locuteurs : « Et tu es certes d'une morale sublime » ¹⁸². Rien n'est plus grand que ce (93) qu'Allah — Puissant et Majestueux — a grandi, et la création est les attributs de Son essence intérieure. Ainsi, sa prophétie est venue conformément à cela. Et 'Â'isha — qu'Allah l'agrée — a dit : « Sa morale était le Coran. » Et il y a là un symbole obscur et une allusion cachée aux mœurs seigneuriales. La Présence divine a eu honte de dire : « Il était doté des mœurs d'Allah — Très-Haut », et elle a exprimé ce sens par sa parole, par pudeur devant les splendeurs de la majesté, et par voile de l'état par une parole subtile. Cela vient de l'abondance de son intelligence et de la perfection de sa bienséance. Fin. Et Il a ajouté sa mission ahmadienne à Ses noms — Très-Haut — parce qu'il est le lieu de manifestation de Ses théophanies, et le lieu des joyaux de Ses descentes, et parce que le Coran est le rassembleur des noms et des attributs seigneuriaux qui subsistent par tous les noms cosmiques. Ainsi, Allah — Très-Haut au-dessus de tout — a créé, à partir de chaque sens de Ses noms et de Ses attributs éternels, des sens temporels qu'Il a dispersés dans les deux mondes. Il a donc créé la lumière de Muhammad (94) — qu'Allah prie sur lui et le salue — et son essence intérieure à partir des sens du Coran. Ainsi, sa mission — qu'Allah prie sur lui et le salue — est venue englobant tout cela et scellant ce qui est là. * Ô Unicité de l'essence dans l'œil de la multiplicité, * Ô Toi qui trouves les choses, ta beauté est répandue. * Tu T'es manifesté dans les choses lorsque Tu les as créées, * Les voici, elles ont brillé de Toi, les éclairs. * Tu as coupé les créatures de Ton essence, un morceau, * Et il n'y avait ni de lié ni de mérite séparateur. * Mais ce sont des jugements que Tu as ordonnés, qui ont exigé * Une divinité pour le contraire, en Toi la réunion. * Tu es les créatures en vérité, et Tu es notre imam, * Et Tu es ce qui n'élève ni n'abaisse. * Et la création, dans l'image, n'est que comme un glaçon, * Et Tu en es l'eau qui est utile. * Le glaçon, dans notre investigation, n'est que de l'eau (95), * Et deux choses différentes dans un jugement que les lois ont appelé. * Mais par la fonte du glaçon, son jugement est levé, * Et le jugement de l'eau est posé, et l'affaire est réelle. * Les contraires se sont rassemblés dans l'Unique de la splendeur, * Et en lui ils se sont évanouis, il en est resplendissant. * Les beautés de Celui qui l'a créé, tout cela, * Unifie donc et n'associe rien à Lui, car Il est Vaste. * Et la Vérité n'est qu'Allah, rien d'autre que Lui, * Hume donc son parfum, car il est perdu dans la création. * Et vois-Le en vérité en toi, de toi, car Il est * Ton ipséité par laquelle tu es mûr. * Et sois regardant dans le cœur l'image de Sa beauté, * Sur la forme de l'empreinte, le cachet apparaîtra. * Il est bien établi dans le texte du hadith : « Revêtez-vous * De Ses mœurs », rien n'empêche la réalité. * Et il te suffit ce qui est venu dans la création : qu'il (96) est sur l'image du Miséricordieux, [cela] est un fait accompli.

Et c’est de ce sens que procède ce qui a été rapporté précédemment dans la parole de ‘Â’isha – que Dieu l’agrée – : « Sa nature était le Coran. » Fin de citation. Un Livre précieux (‘azîz), descendu d’un Seigneur précieux (‘azîz) sur tout être précieux (‘azîz), par la langue d’un Ange précieux (‘azîz), concernant une affaire précieuse (‘azîz), la description d’un serviteur précieux (‘azîz), la prophétie d’un serviteur précieux (‘azîz) et la mission d’un serviteur précieux (‘azîz) : « Le faux ne l’atteint ni par devant ni par derrière : c’est une révélation émanant d’un Sage, Digne de louange. » (Coran 41:42) Gloire donc à Celui qui y a rassemblé le secret de la Révélation (waḥy), qui l’a adressé par la langue de la Révélation, qui l’a nommé par l’Esprit de la Révélation (rûḥ al-waḥy), qui l’a honoré par la descente de la Révélation, qui l’a illuminé par la lumière de la Révélation, qui y a réuni les sciences des premiers et des derniers, qui y a scellé les secrets des prophètes et des envoyés, qui a fait de sa prophétie l’origine des prophéties et de sa mission la plus parfaite des missions, qui a étendu sa main dans Son royaume et établi Son jugement sur les habitants de la Tablette suprême (al-ṣafîḥ al-a‘lâ), et qui a embelli par lui les rangs des anges rapprochés. Ô Dieu, prie donc sur lui et sur sa famille, les nobles purs, et sur ses Compagnons, les illustres bien guidés, d’une prière qui nous fasse, par elle, être parmi les gens de la piété et de la religion, et qui nous fasse, par elle, être avec ceux que Tu as comblés de Tes bienfaits parmi les prophètes, les véridiques, les martyrs et les justes, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Et si tu veux, tu peux dire : Ce saint pieux, confiant en ce qui est auprès de son Grand Maître, lorsqu’il a navigué dans les mers des sciences de l’Essence (dhât), des subtilités des sens des Noms et des Attributs (asmâ’ wa ṣifât), et des lueurs des lumières des perfections de Majesté (jalâliyyât) et de Beauté (jamâliyyât), a élevé son esprit jusqu’au Trône des proximités et des intimités, jusqu’au Lotus de la limite suprême des perfections et des plus hautes stations. Il a alors entendu le grincement des plumes des volontés (irâdât) qui écrivaient sur les pages des réceptions et des inspirations (talqiyyât wa ilhâmât) ce que Dieu avait réservé à Son Bien-aimé – que Dieu prie sur lui et le salue – comme perfection de l’adoration (‘ubûdiyya) et comme plus noble des prophéties et des missions. Il a donc prié sur lui par cette prière, qui est sa parole : « Et je prie sur le serviteur de Son Essence, le prophète de Ses Attributs, l’envoyé de Ses Noms, notre Seigneur Muḥammad, et sur sa famille. » Sa parole : « serviteur de Son Essence », etc. Il a ajouté son adoration – que Dieu prie sur lui et le salue – à l’Essence suprême en raison de la spécificité de chacune d’elles par l’Unicité absolue (al-waḥda al-muṭlaqa). De même que Son Essence – qu’Il est exalté – est une, n’acceptant ni association ni multiplicité, de même son adoration – que Dieu prie sur lui et le salue – est une dans sa réalité profonde, n’acceptant ni association ni multiplicité, même si elle a un équivalent dans l’existence de son genre, comme l’adoration des prophètes. Mais la limite de cet équivalent est qu’il lui ressemble sous certains aspects, et qu’elle est la première adoration émanée de l’Essence et créée de Sa lumière, tandis que l’adoration d’autrui en découle. Ainsi, son adoration – que Dieu prie sur lui et le salue – n’a de relation ni de cause pour personne, ni sensiblement ni intelligiblement, en dehors de l’Essence suprême. C’est pourquoi elle a été ajoutée à Elle en réalité, à l’exclusion de toute autre. Et il a ajouté sa prophétie – que Dieu prie sur lui et le salue – aux Attributs de Dieu – qu’Il est exalté – car les perfections de sa prophétie sont infinies, de même que les Attributs de Dieu – qu’Il est exalté – sont infinis, sans ressemblance ni équivalence. Et lui – que Dieu prie sur lui et le salue – s’est paré de leurs caractères moraux (akhlâq) et s’est revêtu de leurs attributs, et sa prophétie en témoigne. Ainsi, ce qui est apparu des Attributs de Dieu – qu’Il est exalté – dans l’existence, c’est en lui qu’il est apparu ; et ce qui n’est pas apparu, sa prophétie – que Dieu prie sur lui et le salue – est capable de le manifester. En témoigne sa parole – que Dieu prie sur lui et le salue : « J’ai été envoyé pour parfaire les nobles caractères moraux (makârim al-akhlâq). » Et il a ajouté sa mission – que Dieu prie sur lui et le salue – aux Noms essentiels (asmâ’ dhâtiyya) de Dieu – qu’Il est exalté – car il est nommé par eux, et leurs dénominations s’appliquent à lui en vérité, à l’exclusion de ses frères parmi les envoyés. Et parce que les Noms de Dieu – qu’Il est exalté – sont aptes à la relation et à l’acquisition morale (takhalluq), et que sa mission – que Dieu prie sur lui et le salue – embrasse tous les effets de ces Noms, y est apte et capable de disposer de leurs jugements, en raison de la circulation de son secret en eux. C’est pourquoi il les a ajoutés à ces Noms, en considération de leur universalité pour ce qui émane des effets de ces Noms parmi les mondes, comme Dieu – qu’Il est exalté – a dit : « Et Nous ne t’avons envoyé que comme une miséricorde pour les mondes. » (Coran 21:107) Le pronom, en tant que son signifié est la réalité du Nom de l’Essence et son rassemblement, en considération de la nécessité d’un Nom ou de Noms pour la manifestation (tajallî), c’est comme s’il avait considéré un sens de cela. Et Dieu sait mieux. Le cheikh Mahdî al-Fâsî a dit dans sa glose sur les Dalâ’il al-Khayrât, rapportant du cheikh al-‘Arabî al-Fâsî, à propos de sa parole : « et l’envoyé du Seigneur des mondes » : « Dans l’ajout de l’envoyé au Nom généreux qui est “Seigneur des mondes”, il y a une indication de l’universalité de sa mission – que Dieu prie sur lui et le salue – du fait que le mot “envoyé” est un terme absolu, sans restriction quant au destinataire, et qu’il n’est restreint que par l’ajout à l’Envoyeur, ce qui implique l’englobement de la Seigneurie (rubûbiyya) sur tous les mondes. Lorsque la Seigneurie est déterminée, elle entraîne la mission, et la Seigneurie est une responsabilité sur tous. Ainsi, la mission lui est subordonnée en se tournant vers tous, selon ce qui convient à la constitution de chaque type de créatures soumises à la Seigneurie (marbûbîn). Chacun a Dieu pour Seigneur, et Muḥammad est Son envoyé. Sa mission a donc embrassé tous les mondes : les humains, les djinns, les anges, et toutes les créatures (makûnât) qui englobent les derniers des Noms et des Attributs. » Fin de citation. Ô forme dont le sens a stupéfié les esprits ! Ô stupeur dont l’origine a ébahi les mondes ! Ô but ultime de la fin suprême, et terme dernier de ce que l’homme bien guidé reçoit, égaré entre tes sens ! À Toi, Tu es comme Tu T’es loué Toi-même, par générosité ; Tu es exalté dans la louange au-dessus de tout second et de toute association. Nul homme n’atteint en Toi son désir ; loin de Toi tout but dans la gloire, loin de Toi ! C’est par l’impuissance que je reconnais ma connaissance en Toi, et l’incapacité de saisir la perception est elle-même une perception. S’est manifesté un éternel lumineux, un secret ancien miséricordieux, une description prophétique éternelle (ṣamadâniyya), un Nom précieux seigneurial (mawlawî) unique (fardânî), un Roi grand, soutenu, souverain (sulṭânî), un serviteur angélique, spirituel, humain, un Envoyé Bien-aimé – que son Maître et Ses anges prient sur lui dans le Livre décisif de la Distinction (furqân) –, car Il a dit : « Certes, Dieu et Ses anges prient sur le Prophète ; ô vous qui croyez, priez sur lui et saluez-le abondamment. » (Coran 33:56) Commençons donc par la prière que j’ai trouvée écrite en face du Tombeau noble, avec les vers que j’ai trouvés écrits en or au-dessus de la grille du Jardin (rawḍa) de l’Élu – que Dieu prie sur lui et le salue –, dont il est convenu de les placer en tête du livre. Je les ai mentionnés ici pour rechercher la bénédiction (tabarruk) par l’ensemble et demander l’aide et l’assistance de Dieu par eux. Voici le texte des vers : Ô mon Maître, ô Envoyé de Dieu, prends ma main ! Je n’ai personne d’autre que toi et ne me tourne vers personne d’autre. Tu es la lumière de la guidance en toute circonstance, Et tu es le secret de la générosité, ô meilleur soutien ! Tu es vraiment le secours de toute la création, Et tu es le guide des hommes vers Dieu, le Détenteur de la rectitude. Et voici cette prière : « Ô Dieu, prie sur notre Seigneur Muḥammad, la Lumière essentielle (al-nûr al-dhâtî) dont le secret pénètre dans tous les effets des Noms et des Attributs, et sur sa famille et ses Compagnons, et salue. » Fin de citation.

Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le serviteur de Ton Essence ¹⁸³, rapproché et agréé, à qui Tu T'es manifesté d'une manifestation essentielle ¹⁸⁴ où les Noms et les Attributs n'ont point de paraître ; le Prophète de Tes Attributs, couronné de la couronne de la splendeur et de la lumière, sur lequel Tu as revêtu, de Tes Attributs de perfections, ce par quoi Tu l'as honoré sur les habitants du monde suprême et les serviteurs des voiles et des rideaux ; le Messager de Tes Noms, l'Unique, le Solitaire, le Manifeste, le Voilé, à qui Tu T'es manifesté par Ton Nom l'Unique essentiel ¹⁸⁵, et il a été absorbé dans l'Œil de la Réunion ¹⁸⁶ qui embrasse la contemplation de Ton Essence dans l'absence et la présence ; il est donc devenu, dans l'Œil de Ton Unicité, une lettre lumineuse, miséricordieuse, immergée dans les splendeurs de la Grandeur et les manteaux de la splendeur et de la lumière ; un Trône de majesté et de beauté, une conscience manifeste dans la Table Préservée ¹⁸⁷ et le rang de la renommée et de la manifestation. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le serviteur de Ton Essence, le Premier, le Dernier, l'OuvREur des secrets des existants et des subtilités du rang de la servitude ; le Prophète de Tes Attributs, réalisé par les descriptions essentielles et les nobles caractères miséricordieux ; le Messager de Tes Noms, dont la forme s'est imprimée dans la matière des corps lumineux et les miroirs des déterminations contemplatives, lui qui était une lettre intérieure, effacée dans les rayons des lumières divines, et une lumière extérieure éclatante dans le ciel des secrets angéliques ; un trésor enfoui sous le Trône de l'Établissement de l'Unicité et de la Majesté de la Grandeur ; un honneur inscrit sur le parchemin déployé de la noble lignée et des présents éternels ; immergé et mêlé dans les breuvages de l'amour seigneurial et les éclairs des attractions ; un imam avancé dans les scènes des Présences ¹⁸⁸ de la Proximité et les sanctuaires des mosquées saintes ; un prophète humble et soumis sur le tapis du désir et dans les lieux de la crainte ; un Homme Parfait ¹⁸⁹, choisi pour la seigneurie avant la création des esprits spirituels et la formation de la créature adamique ; un voile permanent entre les mains de son Maître dans les manifestations de la proximité et de l'approche, et les stations du secret et de la particularité de la Proximité. Section : Ô Allah, sur lui et sur sa famille, une prière par laquelle Tu me fais témoigner de lui dans ses repères et ses mondes sensoriels et spirituels, et par laquelle Tu m'élèves dans les degrés de ses perfections muhammadiennes ahmadiennes, jusqu'à ce que je le contemple par l'œil de la vision dans les scènes de la prophétie manifeste, et que je l'observe par la perspicacité de la découverte et de l'élucidation dans ses nobles stations mustafawiennes ¹⁹⁰, et que je le loue par le cœur et la langue avec ses belles descriptions, comme Tu l'as loué dans les sourates de Ton Livre Sage et Tes Versets coraniques, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad. Le serviteur de Ton Essence, sanctifié de tout père et enfant ; le Prophète de Tes Attributs, confessant Ta Seigneurie et anéanti entre l'esprit et le corps ; le Messager de Tes Noms, dont le secret pénètre dans les secrets des esprits spirituels, et les gens du cercle et du nombre ; Ta prière éternelle et perpétuelle dans les manifestations de l'Unicité et de l'Unité, aussi longtemps que dure l'éternité, que Ta manifestation s'unifie, que l'Individu se multiplie dans le nombre, que les lumières de Tes Attributs divins brillent par la succession des secours, et que s'élargit le cercle de Ta Seigneurie, ô Sage, ô Unique, ô Un, et que se sanctifient les splendeurs de Ta Face, ô Savant, ô Individu, ô Éternel, par la glorification de Ta louange et Ta célébration avec la langue de l'éternité dans l'éternité de l'éternité et la perpétuité de la perpétuité, et l'intégration de Tes lumières attributives dans les domaines des états et les sphères angéliques qui Te glorifient sans cesse, ô Toi qui es spécifié par l'Unicité et qui es seul, tant que se multiplient les degrés de Ses perfections de louange dans l'unité des échelles de Ses hauts rangs dans la station de la servitude, soutenue par la perfection de la droiture et de la rectitude, et que s'accroissent les lumières de Sa prophétie ahmadienne lorsque les esprits spirituels et les êtres lumineux se prosternèrent dans le sanctuaire de l'humanité, rassemblant l'enceinte de Son humanité parfaite mustafawienne, embrassant les lumières pénétrant dans la spiritualité de quiconque se prosterna pour Allah et servit les anges scribes avec les plumes spirituelles dans les Tables contemplatives, avec l'encre des secrets de la Proximité que nul ne saisit et qu'aucun nombre ne cerne ; une prière et une salutation par lesquelles ils sont sanctifiés des accidents possibles, en raison de la nécessité de Sa qualification par les perfections saintes et de l'universalité de Son infaillibilité dans toutes les pensées cardiaques et les états humains agréés et préférés dans la station de l'élection sur chacun, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Son rang est élevé et magnifié, Sa dignité est noble et glorifiée, Serviteur d'une Essence aimée, honoré auprès de son Maître, Prophète d'Attributs nageant dans une mer Parmi les mers de la Divinité, débordante, Messager de Noms dont le secret est dans les trésors d'une science Parmi les sciences de la Seigneurie, cachée. Béni soit Celui qui a fait descendre le Discernement sur Son serviteur, pour qu'il soit un avertisseur pour les mondes. « Un Messager, issu de vous, est venu à vous ; il lui pèse que vous subissiez des difficultés ; il est ardent à vous [guider] ; il est, envers les croyants, compatissant et miséricordieux. » ¹⁹¹ Puis je dis et je prie sur le serviteur de Son Essence, qu'Il a louée par la perfection de la divinité dans Son Livre Noble, par Sa parole : « Et c'est Lui qui est Dieu dans le ciel et Dieu sur la terre ; et c'est Lui le Sage, l'Omniscient. » ¹⁹² Et le Prophète de Ses Attributs, dont Il a caché le secret dans les Tâ-Sîn ¹⁹³ et les Hâ-Mîm ¹⁹⁴ ; et le Messager de Ses Noms, qu'Il a mentionné par Sa parole : « Un Messager, issu de vous, est venu à vous... » ¹⁹¹ Ou tu dis : Je prie sur le serviteur de Son Essence, voilée par Sa lumière ; et le Prophète de Ses Attributs, émanés de Sa lumière pour Sa lumière ; et le Messager de Ses Noms, reliés par Sa lumière à Sa lumière : « Allah est la lumière des cieux et de la terre. » ¹⁹⁵ le verset. Ou tu dis : Je prie sur le serviteur de Son Essence, voilée par le voile de la lumière des regards et des perspicacités ; et le Prophète de Ses Attributs, sanctifiés des semblables et des analogues ; et le Messager de Ses Noms, par lesquels Il S'est nommé Lui-même et l'a nommé lui, alors que la création était dans l'obscurité du néant et le mystère des secrets, et c'est la Lumière célèbre, le Dernier, le Vrai, l'Évident, le Véridique, le Protecteur, le Caché, le Manifeste. Ou tu dis : Je prie sur le serviteur de Son Essence nécessaire d'existence, et la plus grande de Ses Attributs par lesquels Il a fait sortir la création du néant à l'existence, et le Messager de Ses Noms par lesquels Il S'est nommé Lui-même avant la création de tout existant et l'a nommé lui, et ils sont : le Compatissant, le Miséricordieux, le Clément, le Généreux, l'Indulgent, l'Effaceur, le Pardonneur, l'Aimant, l'Immense, l'OuvREur, le Bien-Informé, le Contraignant, le Reconnaissant, le Savant, le Fort, le Solide, le Maître, le Guide, le Croyant, le Prédominant, le Puissant, le Très-Saint, la Paix, le Loué, Ahmad et Muhammad au sens de Loué ; Il a donc fendu pour lui de Son Nom pour le manifester : le Détenteur du Trône est Loué, et celui-ci est Muhammad. Ou tu dis : Je prie sur le serviteur de Son Essence qui n'accepte ni l'union, ni l'incarnation, ni la participation ; et le Prophète de Ses Attributs dont les perfections sont sublimes...

Que les voiles des illusions, des imaginations et des perceptions l’enveloppent, ainsi que le messager de Ses Noms dont le secret a pénétré les secrets du monde spirituel et corporel, des chérubins, du Muhaymin (le Veilleur) et de tous les anges ; et dont les signes ont ébloui les habitants des voiles et des pavillons, les habitants des cycles environnants, et les épouses des palais des cieux ; et dont les lampes ont illuminé les fronts des étoiles resplendissantes et des astres lumineux, dissipant les ténèbres des caractères. [Elle est] la beauté voilée, aimée, qui ne s’attache qu’à son propre attachement. (113) Lorsqu’elle se manifeste à un amant et lui offre un parfum, il la reconnaît ; les attributs disparaissent et les essences s’anéantissent, par ce que la beauté a révélé de sa subtilité. Si son amant lance une goutte, sans pouvoir [faire autrement] à cause de sa description, elle lui prête un regard par lequel il la contemple, et il ne la voit que par son propre regard. Ou bien tu dis : « Et je prie sur le serviteur dont l’essence est qualifiée par la perfection de la Seigneurie, voilée par le voile des lumières théologiques, revêtue du manteau de la Gloire, de la Grandeur et de la Majesté, subsistant par la subsistance de l’éternité de l’Éternel, sanctifiée de tout associé, semblable ou équivalent, désignée par Sa parole : « Rien n’est semblable à Lui, et Il est l’Audient, le Clairvoyant » (Coran 42:11). » Et sur le Prophète dont les attributs, qu’Il l’a revêtu de leurs lumières éternelles et de leurs secrets sublimes, sont tels que les intelligences des esprits spirituels et les compréhensions des formes lumineuses et très-saintes sont incapables de les saisir ; et le messager de Ses Noms augustes et éternels (qayyûmiyya) par lesquels Il l’a honoré au-dessus (114) de tous les mondes terrestres (mulk) et célestes (malakût), et a déversé sur lui, des océans de leurs effusions miséricordieuses et de puissance (jabarût), ce que notre Maître a mentionné dans Son Livre Noble par Sa parole : « Dis : “Si la mer était d’encre pour [écrire] les paroles de mon Seigneur, la mer s’épuiserait avant que ne s’épuisent les paroles de mon Seigneur, quand bien même Nous apporterions une mer semblable en renfort” » (Coran 18:109). C’est-à-dire : si la mer de l’univers, du Trône à la terre, était de l’encre pour les paroles de mon Seigneur, et que les calames de tous les premiers et derniers, de l’éternité sans commencement (azal) à l’éternité sans fin (abad), écrivaient Ses paroles éternelles, la mer s’épuiserait à les contenir, tandis que les paroles demeureraient non circonscrites par la limitation du temporel ; et si l’on apportait une mer semblable comme encre, elle s’épuiserait aussi, les calames et les mains s’arrêteraient, et ces paroles ne s’achèveraient pas, car elles subsistent par l’Essence, et l’Essence est sanctifiée de toute estimation des estimateurs et de tout calcul des imaginants. Ou bien tu dis : « Et je prie sur le serviteur dont l’essence est sanctifiée de l’incarnation (hulûl) et de l’union (ittihâd), et sur le Prophète (115) dont les attributs sont sanctifiés de tout semblable, équivalent ou rival ; et le messager de Ses Noms dont Il a déversé sur lui les océans des secrets, les a faits matière de l’effusion et du soutien, l’a fait connaître par eux la réalité de Son essence, l’a guidé vers la voie de la vérité et de la droiture, l’a désigné par eux dans les déterminations antérieures, et a fait de lui le miroir de Son regard pour les serviteurs et le lieu de manifestation de Sa théophanie pour les élites des pôles (aqtâb) et des pieux (awtâd). Alors, sa mer muhammadienne a ondoyé dans les mers de ces attributs et noms, et en a tiré, sans limite à son embrassement, des ouvertures et des dons suprêmes, des subtilités des sciences innées (ladunniyya) et des joyaux de la révélation céleste, au point que si tout ce qui est sur terre, en fait d’arbres, était des calames écrivant ce que son Maître a déversé sur lui de ces dons seigneuriaux, et que la mer sensible était renforcée après elle par sept mers, ce que sa mer ahmadienne tire (116) de ce qui n’a ni fin ni commencement ne s’épuiserait pas ; et la mer renforcée après elle par sept mers, les paroles de Dieu qu’Il lui a confiées et dont Il l’a distingué par leurs secrets dans ce qui ne cesse d’être, ne s’épuiseraient pas ; et Il a rassemblé pour lui en elles les sciences des premiers et des derniers parmi les prophètes, les messagers, les saints et les justes, et tous les anges, en une station où nul ange rapproché ni prophète envoyé ne l’a concurrencé. Ou bien tu dis : « Et si tout ce qui est sur terre — c’est-à-dire dans la terre des maîtres des cœurs des sciences et de la connaissance — en fait d’arbres aux jardins et branches mûrs, produisant des fleurs aux couleurs variées, sur lesquelles brillent les lumières de « Le Tout-Miséricordieux a enseigné le Coran, a créé l’homme, lui a enseigné l’éloquence » (Coran 55:1-4), dont les fruits sont cueillis par les gens de la sincérité et de la certitude, et par ceux dont les lumières de la contemplation et de la vision directe ont pénétré le cœur, étaient des calames écrivant ce que Dieu a accordé à Son Bien-aimé comme vêtements d’honneur de l’agrément et de la satisfaction, comme présents de la bénédiction et de la sécurité, comme dons (117) de la faveur et de la grâce, comme bienfaits de la générosité, de la noblesse et de la bienfaisance ; et que la mer était renforcée après elle par sept mers, les paroles de Dieu par lesquelles Il a honoré Son Bien-aimé, notre seigneur Muhammad — que Dieu prie sur lui et le salue —, lampe des univers et épouse des paradis des jardins, ne s’épuiseraient pas. » Ou bien tu dis : « Si tout ce qui est sur terre, en fait d’arbres, était des calames dans les mains des scribes nobles et des personnes des ermitages de lumière, écrivant ce que Dieu a accordé à Son Bien-aimé rapproché et béni comme abondance de récompenses et de salaires, d’œuvre pie et d’effort remercié, de rang élevé, de royaume soutenu et victorieux, et de mer environnant le monde de la dissimulation et de la manifestation, renforcée après elle par sept mers qui ne tarissent ni ne s’épuisent, les paroles de Dieu par lesquelles Il a soutenu Son Bien-aimé rapproché et béni et l’a honoré de leur excellence dans le Livre écrit ne s’épuiseraient pas. »

Ô Allah, prie donc sur lui et sur sa famille ¹⁹⁶, les nobles pleines lunes ¹⁹⁷, et sur ses Compagnons ¹⁹⁸, les trésoriers des cœurs ¹⁹⁹, d’une prière par laquelle Tu nous sauves de l’effroi du Jour de la Résurrection et de la Sortie des tombes ²⁰⁰, et par laquelle Tu nous accordes de Ton agrément ce qui nous établit dans la Demeure de Ta Générosité ²⁰¹ aux plus hautes chambres et aux plus élevés des palais, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ou tu dis : « Même si tout ce qui est sur terre comme arbres étaient des calames ²⁰² qui témoignent pour Allah de l’Unicité ²⁰³ et pour Son Messager de la station élevée et des degrés précieux de l’Unicité ²⁰⁴, et que la mer ²⁰⁵ emplie d’effusions seigneuriales ²⁰⁶ était rejointe par sept autres mers ²⁰⁷ remplies de dons éternels ²⁰⁸ et d’ouvertures miséricordieuses ²⁰⁹, les paroles d’Allah ²¹⁰ ne s’épuiseraient pas, Lui qui a rassemblé en Son Bien-Aimé Muhammad – qu’Allah prie sur lui et le salue – les secrets des descentes coraniques ²¹¹ et les synthèses des sagesses sanctifiées ²¹². Certes, Allah est Puissant, inaccessible à la perception des réalités de Ses sciences gnostiques ²¹³, et Sage ²¹⁴ pour placer Ses secrets lumineux ²¹⁵ dans l’essence de Son Bien-Aimé, l’Imam de Son royaume souverain ²¹⁶, le stade de Ses manifestations bienfaisantes ²¹⁷, et l’Épouse de Sa Présence spirituelle ²¹⁸. » Ou tu dis : « Même si tout ce qui est sur terre comme arbres étaient des calames, chaque calame écrivant pendant la durée de la vie du monde – sept cent mille ans et des multiples de cela au fil des nuits et des jours –, Allah n’aurait pas donné au Maître des créatures ²¹⁹, à la Couronne des nobles Messagers, à l’Épouse de la Demeure de la Paix ²²⁰, mon Maître et mon Seigneur Muhammad – sur lui la meilleure prière et la plus pure salutation –, et que la mer était rejointe par sept autres mers emplies de ce que les esprits ne peuvent saisir et que les intelligences ne peuvent comprendre, parmi les secrets des descentes et les joyaux de la révélation et de l’inspiration ²²¹, les paroles d’Allah ne s’épuiseraient pas, entourées de vénération et de glorification, et des annonces de guérison ²²² du grand péché et de l’agrément de son Maître, le Roi très Savant ²²³. » Ou tu dis : « Même si tout ce qui est sur terre – c’est-à-dire dans la terre des cœurs des gens de l’amour prophétique ²²⁴ et de la présence mustafawienne ²²⁵ – comme arbre béni et élevé portant la rose de la connaissance prophétique ²²⁶, le narcisse de la sagesse muhammadienne ²²⁷, le nisrin ²²⁸ de l’amour céleste ²²⁹, le jasmin de la proximité sanctifiée ²³⁰, le lys de la contemplation miséricordieuse ²³¹, le basilic des bénéfices jabaroutiens ²³², la camomille du bonheur désiré ²³³, la pomme de l’union aimée ²³⁴, le cédrat des effluves de la sollicitude divine ²³⁵, et le giroflier des dons des sciences ladouniennes ²³⁶ et des sciences invisibles ²³⁷ – étaient des calames écrivant ce qui est infini de l’honneur de la seigneurie muhammadienne ²³⁸ et de la supériorité des perfections ahmadiennes ²³⁹, et que la mer était rejointe par sept autres mers de lueurs des secrets éternels ²⁴⁰ et des éclats des rayons des lumières très-saintes ²⁴¹, les paroles d’Allah ne s’épuiseraient pas, qu’Il a faites cause pour l’acquisition des piliers de l’islam ²⁴² et comme traduction de ce qui est dans le cœur de la perfection de la foi ²⁴³, commençant par les deux paroles de l’attestation ²⁴⁴ agréée et se terminant par l’amour de notre seigneur Muhammad – qu’Allah prie sur lui et le salue –, objet de la Volonté éternelle ²⁴⁵ et antériorité des antécédents de la prophétie ²⁴⁶ considérée avec l’élévation du rang et la puissance de l’éternité ²⁴⁷. » Ou tu dis : « Même si tout ce qui est sur terre – c’est-à-dire dans la terre des cœurs des gnostiques ²⁴⁸, des saints ²⁴⁹, des pieux ²⁵⁰, des savants agissants ²⁵¹, des pôles ²⁵² arrivés ²⁵³, et des pieux ²⁵⁴ enracinés ²⁵⁵ – comme arbre de bonne origine et croissance, dont la racine est ferme et la branche dans le ciel ²⁵⁶, comme il est rapporté de Jabir ²⁵⁷ d’après le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – qui dit à ‘Ali – qu’Allah l’agrée – : « Les gens sont d’arbres divers, mais moi et toi sommes d’un seul arbre », puis il récita : « Et sur la terre, il y a des parcelles voisines… jusqu’à : arrosées d’une même eau » ²⁵⁸. Al-Hasan al-Basri ²⁵⁹ dit : Ceci est une parabole qu’Allah a donnée pour les cœurs des fils d’Adam : la terre était une seule argile dans la main du Tout-Miséricordieux, Il l’a étendue, déployée et aplanie, et elle est devenue des parcelles voisines ; l’eau descend sur elles, et celle-ci produit sa fleur et son arbre, et celle-là produit sa plante et son fruit. Et Sa parole : « des calames, chaque calame » ²⁶⁰ – ce que portent ces arbres comme attributs essentiels ²⁶¹ dont Il a distingué Son Prophète, le Maître des purs ²⁶², et les perfections seigneuriales ²⁶³ dont Il l’a décrit dans Son Livre ²⁶⁴ au rang et à la valeur immenses, et les présents miséricordieux ²⁶⁵ dont Il l’a gratifié, et les belles mœurs éternelles ²⁶⁶ sur lesquelles Il l’a formé, et les prodiges répandus ²⁶⁷, et les degrés et stations élevés ²⁶⁸, et les miracles éclatants ²⁶⁹, et les mérites illustres et croissants ²⁷⁰, et les signes et annonces ²⁷¹, et les perfections de majesté et de beauté ²⁷², et les inspirations et les enseignements directs ²⁷³, et les descentes et les ascensions ²⁷⁴, et l’audition de l’adresse depuis la station de « deux arcs ou moins » ²⁷⁵, et les sciences dont son Maître l’a entretenu en secret dans la station de la proximité et de la pureté ²⁷⁶, et dont Il l’a gratifié de ce que les expressions ne peuvent décrire et que les symboles et les allusions s’épuisent à saisir les réalités – les paroles d’Allah ne s’épuiseraient pas, qu’Il lui a adressées directement lorsqu’Il lui a montré Son Essence suprême par une vision oculaire ²⁷⁷ et lui a parlé sans comment ni où ²⁷⁸, de sorte que l’œil se réjouit sans doute ni mensonge, et Il a fait de lui le dépositaire de Sa révélation coranique ²⁷⁹, la niche de Sa lumière éternelle ²⁸⁰, l’interprète de la langue de Son mystère sanctifié ²⁸¹, le trésorier du secret de Sa science miséricordieuse ²⁸², l’a orné de l’ornement de la perfection de la prophétie et du message ²⁸³, l’a couronné de la couronne de l’universalité de l’appel à Allah et de la guidance ²⁸⁴, l’a ceint de l’écharpe de l’impeccabilité, de la dignité et de la sérénité ²⁸⁵, l’a distingué par les paroles synthétiques ²⁸⁶, a honoré par lui, plus que toutes les autres contrées, La Mecque et Médine ²⁸⁷, et l’a soutenu par des qualités muhammadiennes ²⁸⁸ dignes de sa noble station, et par de belles mœurs essentielles ²⁸⁹ qui annoncent la grandeur de sa position et l’élévation de son rang. »

Sa dignité élevée, sa faveur dans la station de la proximité par le secret de l'entretien intime et de la parole, et les qualités rassemblant les mérites de la seigneurie et de l'honneur. Il l'a distingué par les sept répétées ²⁹⁰ et le Coran sublime, et y a rassemblé pour lui les sciences des premiers et des derniers, et l'y a informé du récit de ceux qui ont passé parmi les nations antérieures, les prophètes et les messagers. Il l'a honoré par l'intermédiaire ²⁹¹, la vertu, le degré élevé et l'intercession majeure pour les rebelles et les pécheurs. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, les bons et les purs, et sur ses compagnons, les souteneurs de la religion d'Allah, les secoureurs, d'une prière qui nous fasse être, par elle, parmi Tes serviteurs louangeurs et reconnaissants, et parmi Tes saints humbles, patients et mentionneurs, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ou tu dis : "Et si tout ce qui est sur la terre" ²⁹², c'est-à-dire sur la terre des cœurs sanctifiés des accidents de l'humanité et des nécessités des natures adamiques, d'arbres sous lesquels se trouve une sagesse théologique et des secrets de puissance, qui témoignent pour Allah de la Seigneurie et pour Son Messager de la mission universelle à tous les mondes supérieurs et inférieurs, aux structures corporelles et aux esprits spirituels, des calames qui écrivent sur elles la reconnaissance de la pure servitude, l'aveu de l'accomplissement des droits de la Seigneurie, la soumission aux jugements de la souveraineté louangée et de la gloire ahmadienne ²⁹³, et la mer remplie des secrets des réalités sensibles et spirituelles, que prolongent après elle sept mers dont les vagues se heurtent par ce qui a été révélé à Son Bien-aimé dans les sourates coraniques explicites et les secrets des hadiths sacrés, les paroles d'Allah ne s'épuiseraient pas, celles qui indiquent Son existence, Son éternité et Sa permanence, et qu'Il n'est ni corps, ni substance, ni accident, qu'Il n'a pas de direction, qu'Il ne réside pas dans un lieu, qu'Il est unique en Son essence, en Ses attributs et en Ses actes, qu'Il sera vu dans l'au-delà, qu'Il est Vivant, Savant, Puissant, Entendant, Voyant, Parlant, exempt de la voie des événements, que Sa parole, Sa science et Sa volonté sont toutes éternelles, que les actes de Ses serviteurs sont créés par Lui, qu'ils sont voulus par Lui et acquis par Ses serviteurs, qu'Il crée la création par pure faveur, qu'Il fait ce qu'Il veut, qu'Il n'impose pas ce qui est insupportable, qu'Il n'est pas tenu de considérer ce qui est le meilleur, que rien n'est obligatoire sans la Loi, que l'envoi des prophètes – sur eux la paix – est parmi les choses possibles, que la prophétie du Messager d'Allah Muhammad – qu'Allah prie sur lui et le salue – est vraie, établie, confirmée par les miracles, que la résurrection, la dispersion, le châtiment de la tombe, l'interrogatoire des deux anges, la Balance, le Pont, la création du Paradis et de l'Enfer, tout cela est vrai et établi, même si l'on acquiert la démonstration de cela, et la plupart d'entre eux étaient plus libres pour lui de considérer celui qui voit que la croyance en l'existence d'Allah et Ses attributs ne se purifie pas par l'imitation. Ou tu dis : "Et si tout ce qui est sur la terre", c'est-à-dire sur la terre des structures corporelles et de la créature humaine, d'arbres de calames, et la mer existant dans le monde de la prédestination, que prolongent après elle sept mers débordant des matières des effusions bienfaisantes et des dons de la faveur gracieuse, les paroles éternelles et perpétuelles d'Allah ne s'épuiseraient pas, par lesquelles Il s'adresse à Ses serviteurs à chaque instant, les honore par leur secret à chaque regard, les élève par elles à chaque degré élevé, s'adresse à eux par elles dans toutes les stations sublimes, les purifie par elles dans chaque présence éclatante. Et comment les paroles de la Vérité éternelle s'épuiseraient-elles, alors que pour le connaissant, à chaque souffle de lui, il y a de la part d'Allah – gloire à Lui – mille adresses, et Son adresse ne cesse jamais pour lui, et chaque adresse a un visage, une découverte, une vision, une preuve, une langue, une science, une sagesse, une action, une sincérité, une impuissance et une perception. Ibn 'Ata' a dit : "Les paroles d'Allah sont la science de Son Livre et les merveilles de Sa sagesse." Abu Sa'id al-Kharraz a dit : "La parole des sages ne cesse pas des sources de la sagesse, car la sagesse du sage est une inspiration du Seigneur des mondes, de Ses trésors, et Ses trésors ne s'épuisent pas. Ne vois-tu pas qu'Il dit : 'Et si tout ce qui est sur la terre d'arbres était des calames, et la mer, prolongée après elle par sept mers, les paroles d'Allah ne s'épuiseraient pas' ?" Ou tu dis : "Et si sur la terre il y avait un arbre dont l'ombre est ombrageuse, et une pluie dont la rosée est humectante, que le soleil de la prophétie et de la mission a prêté son honneur ancien et sa gloire antique, des calames écrivant ce qu'Allah a accordé à Son Bien-aimé, notre maître Muhammad – qu'Allah prie sur lui et le salue – comme stations de glorification et de vénération, et la mer, prolongée après elle par sept mers remplies du bruit des glorificateurs et des souffles des gens de la louange, de la magnification et de la proclamation de l'unicité, les paroles d'Allah ne s'épuiseraient pas, par lesquelles Il s'est adressé à lui dans les sciences de la révélation et de la descente, et a caché leur secret aux autres, et l'a manifesté à lui en général et en détail. Certes, Allah est Puissant et Sage. Ses paroles par lesquelles Il a honoré Son Prophète Muhammad – qu'Allah prie sur lui et le salue – ne s'épuisent pas, aucun manque ni changement ne les atteint, aucune altération ni transformation ne leur survient. Et de même que Ses perfections sublimes et élevées ne s'épuisent pas, de même les perfections de Son Bien-aimé, notre maître Muhammad – qu'Allah prie sur lui et le salue – le meilleur des créatures, ne s'épuisent pas. Et de même que les trésors de Ses sciences cachées ne s'épuisent pas, de même ce qu'Il a accordé à Son Bien-aimé comme dons de Ses secrets sacrés ne s'épuise pas. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu nous fais obtenir la part la plus abondante des dons de ses secrets donnés, et par laquelle Tu nous fais être, au jour de la grande frayeur, sous l'ombre de son arbre prophétique élu, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Il est l'élu, envoyé aux gens comme miséricorde, Et de Sa création, le Coran est sublime en grandeur. Il est le trésor où se trouvent la science, le secret, la pureté, La lumière de la guidance, la clémence, la sagesse et l'arbitre. Allah a confié les prophéties à son cœur, Il fut le dépositaire des prophètes, le sceau. Le Miséricordieux a embrassé le cœur de Muhammad, C'est pourquoi, dans le secret de la contemplation, il a été anéanti. Il a réservé à sa connaissance le mystère préservé, Devant les cœurs des gens, par Allah, il n'a pas dormi. L'élu n'a pas associé, et Allah est parfait, La beauté du Messager d'Allah, par Allah, ne s'est pas divisée. Le Miséricordieux n'a pas créé de semblable à Muhammad, Beau, sublime en perfections et en caractères. Bien-aimé, la beauté parfaite est en lui figurée, Et son image porte les réalités inscrites. Son intérieur est le secret de Dieu et Son mystère, Son extérieur est l'autorité du Possesseur du Trône et des bienfaits. Sans les profondeurs du secret en lui, comme il est apparu, Et sans la manifestation du secret de lui, il ne serait pas resté obscur. Les trésors des noms du Dominateur sont son esprit, Devant lui se sont prosternés les esprits dans la sainteté et les souffles. Dans le monde des atomes, l'interpellé en premier, Sa réalité a dit : "Oui" auprès de l'Éternel.

Et tout discours adressé aux créatures, la réponse de l'Élu ²⁹⁴ y est déjà contenue de manière obligatoire. Il est compatissant et miséricordieux envers les orphelins, et il prend soin des veuves ; il ne se détourne pas du voisin et des serviteurs (132). Par son pardon, sa clémence envers les gens et son humilité, qui donc pourrait égaler le seigneur des Arabes et des non-Arabes ? Sur lui la prière d'Allah et Sa paix, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons, gens de vertu et de hautes aspirations. Un rang préservé : ﴿ Qâf. Par le Coran glorieux ! Mais ils s'étonnèrent qu'un avertisseur issu d'eux-mêmes soit venu à eux ﴾ Une parole inimitable : ﴿ Nûn. Par la plume et ce qu'ils écrivent ! Tu n'es pas, par la grâce de ton Seigneur, un possédé. Et il y a pour toi une récompense jamais interrompue. Et tu es certes d'un caractère sublime ﴾ Une expression concise : ﴿ Hâ Mîm. 'Ayn Sîn Qâf. Ainsi t'inspire, ainsi inspirait-Il à ceux qui t'ont précédé, Allah, le Puissant, le Sage ﴾ Une promesse accomplie : ﴿ Yâ Sîn. Par le Coran plein de sagesse ! Tu es certes du nombre des messagers, sur une voie droite ﴾ Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, (133) le serviteur de Ton Essence, dont la relation à Toi est pure et l'adoration exclusive, le prophète de Tes attributs, revêtu du vêtement de la Seigneurie et de la beauté de la Divinité, le messager de Tes Noms, dont le secret est préservé dans l'invisible des ipséités ²⁹⁵ et dans les profondeurs des cœurs humains ; celui qui Te connaît par Lui Te connaît, qui croit en Lui croit en Toi, qui Lui prête allégeance Te prête allégeance dans la station de la proximité et de la particularité, car la lumière de Son essence est la lumière de Ton essence divine, la lumière de Ses attributs est la lumière de Tes attributs de majesté, et la lumière de Ses Noms est la lumière de Tes Noms nobles, sublimes et saints. Ainsi les lumières de l'Essence ont ondulé par l'Essence, les lumières des attributs par les attributs, et les lumières des Noms divins éternels, en raison de son anéantissement intense dans l'aimé ²⁹⁶ et de sa proximité dans l'éternité et de son immersion dans la contemplation. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière (134) par laquelle Tu nous revêts de ses nobles caractères miséricordieux, et par laquelle Tu nous gratifies de l'exaucement de ses invocations pleines de désir et de ses moyens acceptés pleins de crainte révérencielle, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le serviteur de Ton Essence, revêtu des habits de Ta divinité, des vêtements d'honneur de la foi et de l'unicité ; le prophète de Tes attributs, paré de Tes perfections, des nobles caractères et de la louange digne ; le messager de Tes Noms, préservé par le secret de Ta sollicitude des paroles des gens de déviance, d'égarement, de doute, d'illusion et d'hésitation. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le serviteur de Ton Essence, anéanti en Toi de lui-même et de son anéantissement ; le prophète de Tes attributs, décrit par Tes perfections (135) qui indiquent sa noblesse et son élévation ; le messager de Tes Noms, dont les profondeurs et les apparences sont illuminées par la vision de la beauté de son visage lumineux et de sa splendeur. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le serviteur de Ton Essence, exemptée des constructions et de la temporalité ; le prophète de Tes attributs, sanctifiés de tout équivalent, semblable ou similaire ; le messager de Tes Noms par lesquels les choses sont affectées par le secret de la sagesse divine et de la perpétuité. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le serviteur de Ton Essence, doux de caractère et de parole ; le prophète de Tes attributs, qui a obtenu dans la station de la prophétie et du message le degré de la particularité et la palme de la préséance ; le messager de Tes Noms, le secoureur de Ta religion (136) droite et le proclamateur de la vérité par la vérité. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle nous empruntons les voies de la facilité et de la douceur, par laquelle Tu nous sauves de l'ensevelissement, du tremblement, des catastrophes et des épreuves, par laquelle Tu nous inscris auprès de Toi comme ayant obtenu la réussite, le bonheur et l'affranchissement, et par laquelle Tu fais de nous ceux qui disent la vérité sans craindre le blâme du blâmeur, ni la joie maligne de l'ennemi, ni la honte devant les créatures, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Il t'est apparu voilé, mais par Sa description, rien ne t'est caché de Lui, et Il témoigne par la description. Il a manifesté de Son humanité toute forme, que la divinité de Ta sainteté suffit à garder. Tantôt Il apparaît par Lui, tantôt par Son voile, et Celui qui Le voile est une découverte recherchée et visée. Ses Noms sont une mer profonde aux multiples (137) vagues, alors que la mer est unique. Et voici les sciences de l'invisible dans une découverte manifeste, dont les lumières font envie au soleil de midi. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le serviteur de Ton Essence, que Tu as rattaché à Toi d'une relation de particularisation et d'honneur ; le prophète de Tes attributs, dont le rang est magnifié dans la plus haute assemblée et la station de la gloire élevée ; le messager de Tes Noms, que Tu as informé de la réalité profonde de leurs vérités et à qui Tu as accordé en elles les prodiges de la sagesse et de la disposition. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le serviteur de Ton Essence, que Tu as rattaché à Toi d'une relation de réalisation et de manifestation ; le prophète de Tes attributs, créé à Ton image exempte de changements (138) et d'imperfections accidentelles ; le messager de Tes Noms, dont le nom sublime est dérivé, que Tu as associé aux noms de l'iqâma ²⁹⁷ et de l'adhan ²⁹⁸. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le serviteur de Ton Essence, unique en son état ; le prophète de Tes attributs, distingué par le Coran sublime et les sept versets répétés ²⁹⁹ ; le messager de Tes Noms, dont Tu as fait le nom parachevé par la parole de l'unicité et la foi pure. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le serviteur de Ton Essence, fort en amour pour Toi et en foi ; le prophète de Tes attributs, assidu à Ton évocation en secret et en public ; le messager de Tes Noms, envoyé comme miséricorde pour les anges, les humains et les djinns ; celui dont 'Aïcha, qu'Allah l'agrée, a dit, lorsqu'on l'interrogea (139) sur son caractère : « Son caractère était le Coran. » Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le serviteur

Cette essence dont l'époux est dévoilé dans la station de la proximité et de l'approche, et le Prophète de Tes attributs enveloppé dans les vêtements de l'agrément et de la satisfaction, et le Messager de Tes noms qui vivifie par l'esprit de sa spiritualité les cœurs des gens de l'extase et de la passion. Ô Seigneur, prie sur lui et sur sa famille, les nobles illustres, et sur ses Compagnons, lions des bataillons et épouses des paradis des jardins, d'une prière par laquelle Tu nous réalises les réalités des sciences et de la connaissance, et par laquelle Tu illumines nos clairvoyances des lumières de la contemplation et de la vision, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. * L'Unique nous a rapporté d'après l'Unique * d'après la Présence du Témoigné dans le témoin * d'après son secret pénétrant chez Ses bien-aimés ³⁰⁰ * d'après son extase suprême dans le déficient * d'après son rassemblement très saint dans un séparateur * d'après son intention la plus précieuse dans l'aspirant * d'après l'essence de l'ordre de l'ordre, d'après un absent * d'après un présent par l'Unique glorieux * Certes, la théophanie m'a été accordée absolument * d'après une multiplicité dans la multiplicité du visiteur * Et je suis devenu comme Il m'a voulu * Il domine sur ce qui émane et ce qui arrive * Et certes, il m'a été donné dans le retour ce * que nous choisissons comme lien du revenant * Et je suis le serviteur par qui est apparu * son Adoré, qui se manifeste par l'adorateur Ô Seigneur, prie et salue sur notre Maître et notre Patron Muhammad et sur la famille de notre Maître Muhammad, serviteur de Ton essence par qui s'est dressé le pilier du particulier ³⁰¹ et de l'universel, et Prophète de Tes attributs par qui s'est ordonné l'ensemble du monde supérieur et inférieur, et Messager de Tes noms par l'envoi duquel ont été rendus heureux l'éloigné et le proche. Ô Seigneur, prie et salue sur notre Maître et notre Patron Muhammad et sur la famille de notre Maître Muhammad, serviteur de Ton essence qui a ébloui les totalités des deux mondes par la beauté de son essence, et Prophète de Tes attributs qui a réjoui le corps des deux poids lourds par les beautés de ses perfections, et Messager de Tes noms dont les personnes des ermitages de lumière ont été stupéfaites par ses miracles et les fulgurances de ses signes. Ô Seigneur, prie et salue sur notre Maître et notre Patron Muhammad et sur la famille de notre Maître Muhammad, serviteur de Ton essence dont le nom est écrit sur les piliers du Trône et les feuilles du Lotus de la limite, et Prophète de Tes attributs qui a obtenu des descriptions de Tes perfections ce qui n'a ni limite ni fin, et Messager de Tes noms dont le secret pénètre ³⁰² dans le miroir des gens de clairvoyance et les intelligences de ceux doués de raison. Ô Seigneur, prie et salue sur notre Maître et notre Patron Muhammad et sur la famille de notre Maître Muhammad, serviteur de Ton essence dont la dignité est magnifiée dans les enceintes de la Sainteté et de la Station la plus élevée, et Prophète de Tes attributs qui vivifie par les meilleures salutations dans les alcôves de lumière et la station de « la distance de deux arcs ou moins », et Messager de Tes noms cachés et dissimulés dans le Kâf de « J'étais un trésor caché, Je n'étais pas connu » et les subtilités des perfections les plus belles. Ô Seigneur, prie et salue sur notre Maître et notre Patron Muhammad et sur la famille de notre Maître Muhammad, serviteur de Ton essence porté sur l'épaule de la Majesté et de la Vénération, et Prophète de Tes attributs vêtu des habits de la Gloire et de l'Exaltation, et Messager de Tes noms sur qui a été révélé : « Et Nous t'avons donné les sept répétées et le Coran immense » ³⁰³ Ô Seigneur, prie et salue sur notre Maître et notre Patron Muhammad et sur la famille de notre Maître Muhammad, serviteur de Ton essence guidant vers Ta voie droite, et Prophète de Tes attributs loué pour les descriptions belles et le caractère sublime, et Messager de Tes noms dont la mission a été jurée par Ta parole : « Yâ Sîn. Par le Coran plein de sagesse, tu es certes parmi les envoyés, sur une voie droite. » Ô Seigneur, prie et salue sur notre Maître et notre Patron Muhammad et sur la famille de notre Maître Muhammad, serviteur de Ton essence créé de la pureté de Ta Lumière éternelle, et Prophète de Tes attributs marchant sur la voie de Ta religion droite, et Messager de Tes noms qui a transmis de Toi ce que Tu lui as ordonné dans le Livre décisif et sage. Ô Seigneur, prie et salue sur notre Maître et notre Patron Muhammad et sur la famille de notre Maître Muhammad, serviteur de Ton essence élu pour la seigneurie avant la création ³⁰⁴ et la formation, et Prophète de Tes attributs dont le pied est ferme dans la station de la puissance et de l'établissement, et Messager de Tes noms qui T'a confessé l'unicité alors qu'Adam était entre l'eau et l'argile. Ô Seigneur, prie et salue sur notre Maître et notre Patron Muhammad et sur la famille de notre Maître Muhammad, serviteur de Ton essence vénérable et magnifiée, et Prophète de Tes attributs beaux et exaltés, et Messager de Tes noms puissants et respectés. Ô Seigneur, prie et salue sur notre Maître et notre Patron Muhammad et sur la famille de notre Maître Muhammad, serviteur de Ton essence honoré par le nom de la servitude, et Prophète de Tes attributs confessant le droit de la Seigneurie, et Messager de Tes noms qui connaît les mystères des secrets de l'Éternité. Ô Seigneur, prie et salue sur notre Maître et notre Patron Muhammad et sur la famille de notre Maître Muhammad, serviteur de Ton essence exemptée du comment, de l'incarnation et de l'union, et Prophète de Tes attributs qui effacent ³⁰⁵ par leurs lumières les ténèbres des gens de l'association, de l'ignorance et de l'obstination, et Messager de Tes noms qui attirent par leurs secrets les intelligences des gens du désir, de l'amour et de l'affection. Ô Seigneur, prie et salue sur notre Maître et notre Patron Muhammad et sur la famille de notre Maître Muhammad, serviteur de Ton essence apparent par Toi dans les manifestations du témoignage et de la détermination, Prophète de Tes attributs caché par Toi dans l'invisible de l'ipséité des gens des extases et de la coloration, Messager de Tes noms dont le secret est préservé dans les cœurs des gens de la sincérité et de la certitude. Ô Seigneur, prie sur lui et sur sa famille, ceux qui ont la fermeté et l'établissement, et sur ses Compagnons, gens de la piété et de la religion, d'une prière par laquelle Tu abreuves nos cœurs du Salsabîl de sa boisson limpide, et par laquelle Tu illumines nos clairvoyances de la lumière de son ouverture ahmadienne et du secret de son Livre explicite, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. ³⁰⁶ Ô Seigneur, prie et salue sur notre Maître et notre Patron Muhammad et sur la famille de notre Maître Muhammad, serviteur de Ton essence au commencement et à la fin, et Prophète de Tes attributs considéré par l'œil de la vénération et de la glorification, et Messager de Tes noms dont la mention est faite dans les enceintes de la Sainteté et les lieux de témoignage des nobles messagers. Ô Seigneur, prie et salue sur notre Maître et notre Patron Muhammad et sur la famille de notre Maître Muhammad, serviteur de Ton essence qui s'est acquitté de Ton service de la manière la plus parfaite, et Prophète de Tes attributs préservé par Ton infaillibilité dans les voyages et la résidence, et Messager de Tes noms distingué par l'universalité de la mission avant la création des choses nouvelles et le tracé de la forme d'Adam, sur lui la paix. Ô Seigneur, prie et salue sur notre Maître et notre Patron Muhammad et sur la famille de notre Maître Muhammad, serviteur de Ton essence élevé en dignité et en rang, et Prophète ³⁰⁷ de Tes attributs parfumant les cols et les manches, et Messager de Tes noms qui se lève la nuit alors que les gens dorment. Ô Seigneur, prie et salue sur notre Maître et notre Patron Muhammad et sur la famille de notre Maître Muhammad, serviteur de Ton essence

De la forme merveilleuse et de l'ordre, et du Prophète de Tes attributs, sanctifié des imperfections et des imaginations des illusions, et du Messager de Tes noms, qui vivifie par l'envoi des rites de la Loi et des voies de l'Islam. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, serviteur de Ton Essence, soumis à Toi par la bride de l'agrément et de la soumission, et Prophète de Tes attributs, entouré de glorification, de bonté et de respect, et Messager de Tes noms, envoyé par miséricorde pour le noir et le rouge, et pour toutes les créatures. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, serviteur de Ton Essence, qui s'est discipliné par les bonnes manières de celui qui s'adonne à Ton souvenir ³⁰⁸ dans l'éveil et le sommeil, et Prophète de Tes attributs, qui a prêté allégeance entre le Pilier et la Station ³⁰⁹, et Messager de Tes noms, qui a effacé par son apparition la trace des adorateurs d'idoles et de statues. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, serviteur de Ton Essence, qui s'est discipliné par les bonnes manières de la servitude dans l'allaitement et le sevrage, et Prophète de Tes attributs, ordonnant de nourrir la nourriture et de répandre la paix, et Messager de Tes noms, luttant pour Ta tradition avec l'épée, la lance et les flèches. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, serviteur de Ton Essence, qui ranime par son souvenir les esprits et les corps, et Prophète de Tes attributs, innocent des sottises psychiques et des paroles superflues, et Messager de Tes noms, qui repousse de celui qui se réfugie auprès de lui la plupart des calamités et des grandes catastrophes. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, les nobles chefs, et sur ses Compagnons, les guides éminents, d'une prière par laquelle Tu purifies nos cœurs des souillures des péchés et des fautes, et par laquelle Tu illumines nos consciences de la lumière de l'ouverture et de l'inspiration, et par laquelle Tu nous fais parvenir, de Ton agrément et du sien, l'extrême du but et du désir, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, serviteur de Ton Essence, qui précède tout être ayant un pied, et Prophète de Tes attributs, dont la lumière est évidente dans les ténèbres, et Messager de Tes noms, qui protège sa communauté des accidents des maux et des châtiments. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, serviteur de Ton Essence, fidèle aux pactes et aux engagements, et Prophète de Tes attributs, pur de caractère et de nature, et Messager de Tes noms, dont la mer déborde de ruisseaux de sciences et de sagesses. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, serviteur de Ton Essence, élevé en rang et en ambition, et Prophète de Tes attributs, choisi pour la prophétie avant la création de la Tablette et du Calame ³¹⁰, et Messager de Tes noms, qui a juré par Sa création sublime, par Nûn et par le Calame ³¹¹. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, serviteur de Ton Essence, compris et connu, et Prophète de Tes attributs, pieux et infaillible, et Messager de Tes noms, dont l'aube a brillé dans les ténèbres du polythéisme et l'obscurité de l'ignorance accumulée. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, serviteur de Ton Essence, qui ouvre ce qui était fermé des trésors du secret caché, et Prophète de Tes attributs, à qui il a été parlé par la langue de la révélation sur le tapis de l'intimité et de la station connue, et Messager de Tes noms, sur qui a été révélé : « Et endure avec patience le jugement de ton Seigneur, car tu es sous Nos yeux ; et célèbre la louange de ton Seigneur quand tu te lèves, et durant la nuit, célèbre-Le et à la disparition des étoiles » ³¹². Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, serviteur de Ton Essence, qui s'est discipliné par les bonnes manières de la servitude dans la réponse et la parole, et Prophète de Tes attributs, qui s'est paré des caractères de la divinité dans la station de la réunion et de la séparation ³¹³, et Messager de Tes noms, qui proclame la vérité par la vérité et qui écrase les armées des faussetés par les épées de l'unicité, et par la parole de sincérité et de vérité. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, serviteur de Ton Essence dans la station la plus éclatante et la station ultime, et Prophète de Tes attributs au-dessus du Trône de l'Établissement et du Lotus de la limite ³¹⁴, et Messager de Tes noms, dont les lumières des splendeurs ont ravi les intelligences des gens des extases et des attractions, et les perceptions des doués de raison. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, serviteur de Ton Essence dans la station de « deux arcs ou plus près » ³¹⁵, et Prophète de Tes attributs, paré des perfections divines et de la lumière suprême, et Messager de Tes noms, distingué par le secret essentiel et la perfection du sens. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, serviteur de Ton Essence dans les ascensions et les descentes, et Prophète de Tes attributs dans les manifestations et les théophanies, et Messager de Tes noms dans les Livres révélés et les textes des traditions et des raisons. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, serviteur de Ton Essence, pur de branches et de racines, et Prophète de Tes attributs, dont le pied est ferme dans les présences de la proximité et de l'arrivée, et Messager de Tes noms, nommé le Vivifiant, le Sauveur, le Prophète et le Messager. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, serviteur de Ton Essence, guide vers Ton obéissance pour l'égaré et l'ignorant, et Prophète de Tes attributs, bienfaisant envers les vieillards, les jeunes et les adultes, et Messager de Tes noms, qui facilite par le secret de sa bénédiction les soleils, les difficultés et les choses rebelles. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, serviteur de Ton Essence, l'arrivé et l'arrivant, et Prophète de Tes attributs, l'intercesseur agréé, et Messager de Tes noms, que Tu as informé de ce que Tu as réservé dans la science de Ton invisible et dont Tu n'as informé personne sauf celui que Tu as spécialisé par cela dans Ta parole : « Il connaît l'invisible et ne dévoile Son invisible à personne, sauf à celui qu'Il agrée comme messager » ³¹⁶. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, dont les poitrines et les pans des vêtements sont parfumés, et sur ses Compagnons, les nobles et illustres, et les chefs éminents, d'une prière par laquelle Tu nous ouvres les portes du bonheur et de l'acceptation, et par laquelle Tu nous fais parvenir, de Ton agrément et du sien, l'extrême des souhaits et des demandes, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Toi qui fais danser les branches avec les brises, et qui inclines les tiges avec les souffles, Ô Toi qui fais rougir la lune lumineuse par Son visage, et la gazelle dans le regard et les œillades, Ô Toi, la qibla ³¹⁷ de la beauté merveilleuse, et pour qui les rois de l'amour ont versé des larmes dans les présences. C'est Toi qui m'as étonné et guidé, et qui m'as laissé et pris de moi-même. Tu as revêtu le temple de Son témoin et de mon témoin du vêtement de la beauté, et les calligraphies ont brillé. Tu m'as rempli des vins de Ton secret, et tous mes abreuvés ont puisé de mon débordement.

Et vers Toi j'ai dirigé mes intentions, et je n'ai trouvé * que Ton existence de toutes mes directions. Et les sourcils de ma forme se sont levés de moi * et j'ai vu l'œil de l'intention, secret de mes attributs. Et j'ai tressailli de Toi par une mélodie sacrée * dont le David ³¹⁸ est aux délices continus. Qu'il se réjouisse donc celui qui a entendu le discours sans avoir * le dévoilement du voile, et il est devenu le secret de l'Essence ³¹⁹. Ceci est l'existence de Muhammad et sa station * et ses états, déployés comme des étendards. Et Dieu sait mieux où Il place Son secret * alors soumets-toi à Lui en toutes circonstances. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, serviteur de Ton Essence décrit par la véracité et la loyauté, prophète de Tes attributs préservé du mensonge et de la trahison, et messager de Tes Noms (155) : quiconque croit en lui et atteste de sa mission entre dans la forteresse de la sécurité, de la protection et de la sauvegarde. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, serviteur de Ton Essence distingué par la perfection de l'intelligence et de l'éloquence, prophète de Tes attributs marqué par la droiture, la piété et la religion, et messager de Tes Noms qui efface par ses nouvelles véridiques les paroles des devins et des augures. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, serviteur de Ton Essence, grand en rang et en position, prophète de Tes attributs revêtu de miséricorde, de compassion et de tendresse, et messager de Tes Noms à qui Tu as accordé force et assistance pour élever Sa parole. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, (156) serviteur de Ton Essence que Tu as honoré par Son envoi et Sa place, prophète de Tes attributs dont Tu as rendu éclatante la preuve et l'argument, et messager de Tes Noms dont Tu as élevé le rang et l'édifice au-dessus des prophètes et des messagers. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, serviteur de Ton Essence dont Tu as associé le temps à la bénédiction et à la félicité, prophète de Tes attributs dont Tu as fait parler la langue avec les joyaux des sciences et des sagesses, et messager de Tes Noms dont Tu as ouvert le cœur par la foi et l'unicité. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, serviteur de Ton Essence ombragé par la nuée, prophète de Tes attributs revêtu des plus excellents habits de Tes perfections, et messager de Tes Noms qui guide sa communauté sur la voie du salut, de la réussite et de la sécurité. (157) Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, serviteur de Ton Essence à la preuve et au signe évidents, prophète de Tes attributs célèbre pour sa vertu et sa générosité, et messager de Tes Noms, intercesseur agréé au Jour de la Résurrection. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle nous soyons de ceux qui ont préservé ses engagements et ses alliances, et qui ont frotté leur joue sur ses lieux illuminés et visité sa station, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, serviteur de Ton Essence dont le secret voyage dans les mers des significations des sciences de l'Essence et les sources des traces des Noms et des Attributs, prophète de Tes attributs dont la lumière brille dans les merveilles des créations, des inventions et de tous les êtres, et messager de Tes Noms qui défie par les signes évidents (158) et les dons des secrets, et messager de Tes Noms qui, par sa clémence, pardonne aux auteurs de crimes, de fautes et de péchés. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, serviteur de Ton Essence qui désire ce qui est auprès de Toi avec la langue de l'humilité et de la contrition, prophète de Tes attributs qui se tient devant Toi dans l'obscurité de la nuit et les ténèbres de l'aube, et messager de Tes Noms qui transmet de Toi ce que Tu lui as ordonné des sciences de la révélation et des nouvelles authentiques. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, serviteur de Ton Essence à l'adoration pure des souillures des volontés et des impuretés des autres, prophète de Tes attributs en qui Tu T'es manifesté par Ta majesté et Ta beauté aux cœurs des fidèles, des véridiques, des saints et des élus, et messager de Tes Noms que Tu as fait, par Ta miséricorde, l'intermédiaire de Ta manifestation, et cela dans le lieu de l'ambiguïté de l'apparition de Ton Être pour les doués de perspicacité (159) et de clairvoyance. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, serviteur de Ton Essence par qui Tu as expliqué les lois de la Seigneurie dans son secret, prophète de Tes attributs par qui les lumières de l'effet de Sa seigneurie ont brillé dans son cœur, et messager de Tes Noms à qui Tu as ordonné de transmettre ce que Tu lui as révélé des prescriptions des lois, et non ce par quoi Tu T'es fait connaître à lui des lumières qui brillent sur son for intérieur et l'identité de son mystère. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu nous honores de sa contemplation et de sa proximité, par laquelle Tu désaltères nos cœurs du flux de son secours muhammadien et des coupes de sa boisson, et par laquelle Tu fais de nous, en ce monde et dans l'au-delà, des gens de sa troupe pure et de son parti, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Tu T'es manifesté sans être connu, Tu as brillé sans être vu, Tu es intérieur sans être saisi : comment donc la connaissance ? Tous les champs sont illuminés par Toi, mais Ta lumière dans les secrets est indescriptible. (160) Quel est donc celui qui brille d'eux ? Et celui-là brille-t-il ? Et les voiles de l'être se lèvent-ils pour l'œil de Toi ? Qu'est-ce que l'œil ? Qu'est-ce que son objet ? Et qui est celui sur la beauté duquel les secrets s'honorent dans l'invisible ? Qu'est-ce que l'invisible ? Qu'est-ce que l'illumination ? Qu'est-ce que la beauté ? Qu'est-ce que l'éclat ? Un voile par lequel les esprits s'arrêtent dans la distinction. Qu'est-ce que les voiles ? Qu'est-ce que les esprits ? Oh, comme Tes états sont puissants, et la distinction dans l'union est plus subtile. Qu'est-ce que l'union ? Qu'est-ce que la distinction ? Hélas, des nuées ont été envoyées pour les laver, déversant Ton secret. À Dieu donc, ou à quelque chose de la réalité dont le jardin offre les plus proches désirs à cueillir. Le chanteur y chante, un jeune gazelle danse, et le vin pur y circule, le khandarîs et le qarqaf ³²⁰. Mon livre est marqué de toute merveille, et les fins des livres des gens sont pour moi des lettres. (161) Mon trésor est rempli de toute richesse : ce que tu veux, j'en dispose pour les amants. Les anges des secrets ont plané autour de moi, avec des ailes de lumière, ils voltigent près de moi. Il descendit vers mon cœur, le jour de l'ascension vers Son trône fortifié, un dais où le voile se lève. Et il ébranla par ma lumière là où il n'y a pas de lieu, dans les hauteurs, et nul ne me connaît par mon être. Gloire à Celui qui a fait de la servitude de ce noble prophète l'héritage de la liberté parfaite, de la fierté, de l'honneur immense ; et la liberté hérite l'unicité pure des souillures du doute et de la conjecture ; et l'unicité hérite l'abstraction dépouillée des distractions qui coupent de l'accès à la satisfaction de notre Maître, l'Audient, l'Omniscient ; et l'abstraction hérite la singularité dans les retraites de l'intimité.

Et la contemplation du Vrai (al-Ḥaqq) sans modalisation (takyīf) ni corporéisation (tajsīm), et l’unicité (al-tafrīd) (162) engendre l’anéantissement (al-maḥw) dans la lumière de l’Essence (al-Dhāt), et la lucidité (al-ṣaḥw) dans les significations des Noms (al-asmā’) et des Attributs (al-ṣifāt), et la contemplation de la perpétuité (daymūmiyya) de la lumière de la Gloire éternelle (al-‘izz al-qadīm). C’est à cela que se sont attachées les aspirations des maîtres des théophanies (tajalliyāt) nominales, et les relations des gens des Attributs seigneuriaux (al-ṣifāt al-rabbāniyya) et des perfections bienfaisantes (al-kamālāt al-iḥsāniyya), lorsqu’ils se sont réalisés par la réalité d’un Nom (ism) quelconque parmi Ses Noms samadiens (al-asmā’ al-ṣamadāniyya), se sont qualifiés de l’Attribut qui est la réalité de ce Nom, et se sont rapportés à Lui par la servitude (‘ubūdiyya) en contemplant la seigneurie (rubūbiyya) de ce Nom. Ainsi, on a dit de l’un d’eux : « Serviteur du Pourvoyeur » (‘Abd al-Razzāq), et d’un autre : « Serviteur du Tout-Puissant » (‘Abd al-‘Azīz), et de même « Serviteur du Bienfaiteur » (‘Abd al-Mun‘im), et ainsi de suite pour tous les Noms. Or, tous ces Noms sont véridiques à son sujet — sur lui la prière et la paix d’Allah — et il est nommé par eux ; mais le Nom qui lui est propre est « Serviteur d’Allah » (‘Abd Allāh), et il est le serviteur auquel la création s’est manifestée par tous les Noms. Il n’y a donc parmi Ses serviteurs nul dont le rang soit plus élevé que le sien, ni dont la condition soit plus haute, en raison de sa réalisation par la relation de ce Nom et de sa qualification par tous ses Attributs. C’est pourquoi Il l’en a distingué dans Sa parole — qu’Il soit exalté : « Et lorsque le Serviteur d’Allah (163) se leva pour L’invoquer » (Coran 72:19). Ce Nom, en vérité, n’appartient qu’à lui et aux pôles (al-aqṭāb) parmi ses héritiers, par sa suite ; s’il est appliqué à d’autres, c’est par métaphore (majāz). C’est pourquoi ce saint (walī) a rapporté sa servitude — sur lui la prière et la paix d’Allah — à l’Essence (al-Dhāt), sa prophétie (nubuwwa) aux Attributs (al-ṣifāt), et sa mission (risāla) aux Noms (al-asmā’). Voilà ce qu’Allah a facilité comme discours sur cette question ; cela suffit à celui qui le regarde d’un œil équitable et le médite, qui en cherche la meilleure issue et l’interprète. Quant à ceux qui veulent une clarification plus ample que cela, qu’ils en consultent les fondements dans les ouvrages détaillés. Et celui dont Allah a levé le voile de l’inattention de son cœur, et dont les lumières muhammadiennes ont illuminé l’intérieur et l’identité de son mystère (ghayb), saisit la chose par contemplation et vision directe, et ce que nous avons mentionné lui devient clair comme réalisation et explication. Nous demandons à Allah — qu’Il soit exalté — d’illuminer nos perceptions intérieures (baṣā’ir) par la lumière de la science divine, de voiler nos cœurs et nos secrets des ténèbres de l’ignorance, de nous pardonner l’audace que nous avons eue à nous engager dans ce dont nous ne sommes pas dignes (164), et ce que nous avons dit dans cette question, par raison et par tradition. Il est certes le Protecteur de cela et le Puissant sur cela. Il n’y a de force ni de puissance pour nous en rien, si ce n’est par Lui, de Lui et vers Lui. Qu’Allah prie sur notre Seigneur et Maître Muḥammad, sur sa famille et ses Compagnons, et qu’Il les salue abondamment. Louange à Allah, Seigneur des mondes. Ô Allah ! Je Te demande, ô mon Maître, par Ton Nom Unique, Un, Solitaire, Samadien (al-wāḥid al-aḥad al-fard al-ṣamad), par lequel Tu T’es nommé Toi-même avant la création des choses contingentes, et par lequel Tu T’es magnifié dans l’éternité antérieure, sans que nul ne T’ait vu, de prier sur le Serviteur de Ton Essence, celui qui se tient à Ton service aussi longtemps que dure l’éternité, le Prophète de Tes Attributs et l’Envoyé de Tes Noms, notre Seigneur Muḥammad — sur lui la prière et la paix d’Allah — matière de l’assistance (māddat al-madad), vie des esprits et âme du corps. Et fais-moi, ô Allah, de ceux qui se tiennent devant Toi dans les états de la servitude, qui se soumettent entre Tes mains aux décrets de la seigneurie, qui T’ont accordé la soumission (165) et confié leurs affaires, au point qu’il ne leur reste d’eux-mêmes aucun reste, réalisant ainsi qu’ils sont sous Ton jugement et dans Ta poigne, sous la disposition de Ta volonté et de Ta puissance. Que rien des choses ne les détourne de Ton obéissance et de Ton service ; qu’ils deviennent ainsi parmi les élus de Tes bien-aimés et les commensaux de Ta Présence, se tenant sur le tapis de la vigilance (murāqaba) en tous états, et observant la Loi (sharī‘a) dans les paroles et les actes. Que cela produise pour eux l’illumination du secret intime (ishrāq al-sarīra), la clarté de la vision intérieure (iḍā’at al-baṣīra), l’extension des rayons de la pensée depuis le centre du secret (sirr) jusqu’à l’espace de la pureté de la compréhension venant d’Allah et de la réception venant d’Allah. Car Son service — qu’Il soit exalté — par l’abandon des passions, la rupture des habitudes, le non-suivi des désirs, et la purification de la substance de l’esprit des accidents, produit la succession de Ses théophanies, la continuité de Sa contemplation et de Ses déterminations, le voyage du soleil de l’Unicité (al-aḥadiyya) dans le ciel du cœur, le déliement de la langue de l’esprit dans la bienséance de l’intime entretien avec le Seigneur, l’ouverture du tympan des cœurs pour entendre le discours, la réception du secret avec joie (166) et belle bienséance, et l’intime compagnie du Saint, du Puissant, de l’Impaire (al-Quddūs al-‘Azīz al-Witr), là où il n’y a ni empêchement, ni voile, ni écran. Ainsi, le pied de vérité de leur servitude s’établit dans le siège de la proximité (maq‘ad al-‘indiyya), et ils jouissent dans ce lieu de contemplation de la qualification par les attributs de servitude, selon un sens que le cœur et l’intime perçoivent, mais que la pensée et la langue sont impuissantes à exprimer, car ils sont avec leur Maître à chaque souffle et en tout état, sans pouvoir s’écarter de Sa porte ni s’en éloigner, et ni commerce ni bien ne les distrait de Son souvenir. C’est pourquoi leur crainte est grande et leur piété immense, car ils sont sous le regard de leur Seigneur et Maître dans toutes leurs vicissitudes et états. Honore-nous donc, ô Allah, de ce dont Tu les as honorés, inspire-nous ce à quoi Tu les as inspirés, distingue-nous par ce par quoi Tu les as distingués, afin qu’aucune occupation ne nous détourne de Ton obéissance, qu’aucun empêchement ni obstacle ne nous lasse de nous tourner vers Ton service, et soutiens-nous en tout cela par le suivi de la Sunna de Ton Bien-aimé, notre Seigneur Muḥammad — sur lui la prière et la paix d’Allah — comme Tu as soutenu Tes bien-aimés véridiques (al-ṣiddīqīn) (167) et Tes élus sincères, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. ⁕ Je rejetterai toute retenue dans mon amour pour vous, * Par votre force, non par la mienne, ni par aucune ruse. ⁕ Et je quitterai le monde jusqu’à ne plus le voir, ni * Ne voir les regards, pour avoir abandonné l’abandon de mon propre chef. ⁕ La création est votre acte, et l’ordre est votre ordre, * Quelle chose suis-je donc ? Puissé-je ne pas être parmi les prétendants ! Le Vrai, j’ai dit, et il n’y a dans le cloître que vous, * Nous cherchons refuge auprès d’Allah contre ma science et mon œuvre. Il n’y a de place pour le voile dans votre existence, * Si ce n’est par le secret de lettres : regarde vers la montagne. Vous vous êtes indiqués par vous-mêmes, de vous à vous, * Une perpétuité qui a exprimé le mystère insaisissable de l’éternité. Je vous ai connus par vous : cet expert vous connaît, * Vous êtes eux, et la vie de l’amour, ô mon espoir. J’ai dit : Lorsqu’il acheva le sens de cette prière lumineuse (ṣalāt nūrāniyya) et expliqua les splendeurs de ses termes sublimes et gnostiques, je la fis suivre de la résolution des symboles de ces paroles éminentes, saintes, reçues dans la Présence des secrets seigneuriaux nobles et dans le ciel des lumières éclatantes des ouvertures samadiennes (al-futūḥāt al-ṣamadāniyya) (168), attribuées au Maître seigneurial, mon Seigneur Aḥmad ibn ‘Uqba al-Ḥaḍramī al-Yamānī — qu’Allah soit satisfait de lui et nous profite de ses sciences, des traces du miroir de nos perceptions intérieures et de son polissage par les lumières de ses compréhensions — à savoir sa parole : « Celui qui puise aux scélérats du rassemblement (fajarat al-jam‘) écrit pour elle : “Il était, et ce qui est, et ce qui n’est pas, long, long, long, court, court, court, existence, existence, existence, non-existence, non-existence, non-existence” », jusqu’à la fin de ces paroles dont le danger est sublime et la valeur grande auprès des notables de l’élite et des plus grands saints, comme les a rapportées de lui son disciple gnostique et aimant, le Secours du Maghreb et la Langue des sciences du Maghreb, Abū al-‘Abbās mon Seigneur Aḥmad ibn Aḥmad, connu sous le nom de Zarrūq — qu’Allah soit satisfait de lui. Lorsque je les vis (169), mon âme aspira à dévoiler les réalités de leurs symboles cachés, et ma résolution se tourna vers la plongée dans les océans de leurs significations invisibles, pour orner le parchemin de ce livre des perles de leurs termes, et réjouir ses lignes des perles rares de leurs sagesses, aux constructions choisies, pures, essentielles. Lorsque je les méditai, je les trouvai aux voies escarpées, aux objectifs lointains pour le ravi et le voyageur ; les intelligences sont perplexes à saisir leurs réalités, et les maîtres du raisonné et du transmis sont impuissants à comprendre leurs subtilités. N’y est guidé que la huppe des connaissances, ou un initié dont la vision intérieure s’est illuminée des lumières des ouvertures et des secrets des dévoilements. Et n’en extrait les joyaux de leurs significations subtiles, des coquilles de leurs perles brillantes et élégantes, qu’un imam connaisseur des fondements de la Voie, ou un parfait expert dans les sciences de la Loi et de la Réalité, ou un amant absorbé dans la beauté de l’Essence, ou un éperdu anéanti dans les lumières des Noms et des Attributs, ou un inspiré qui a mangé de l’arbre des connaissances et bu à la source (170) de la vie, ou un rapproché qui a rencontré al-Khiḍr et Moïse dans les océans des sciences innées (al-‘ulūm al-laduniyya) et les fleuves des ouvertures donationnelles (al-futūḥāt al-wahbiyya), des secrets des invisibles et de l’exaucement des invocations, ou un élu qui s’est purifié avec l’eau de l’invisible et a prié dans le sanctuaire des obéissances et des rapprochements, ou un saint dont le secret intime s’est purifié des vanités humaines et s’est familiarisé avec son Seigneur dans les retraites et les apparitions. Et ce qui recouvre…

Pour expliquer ses expressions sublimes ³²¹ et puiser les lumières de ses astres resplendissants ³²², il n'y a d'autre moyen que de rechercher la bénédiction de leur auteur et d'acquérir les bienfaits de ses vertus et mérites. J'ai donc dit — et Dieu est l'Assistant, c'est de Lui que je cherche l'aide et sur Lui que je me repose ; quand Il veut une chose, elle est, et Il soumet pour elle les membres et les organes — : Louange à Celui qui comble les cœurs des élites ³²³ par les secrets des mystères particuliers, qui pare les épouses des Présences ³²⁴ par la réception des joyaux de la Révélation et des sciences de l'Essence, qui inspire les connaissances théopathiques ³²⁵ et les sagesses sanctifiées à celui qu'Il a élu pour Sa sainteté ³²⁶ dans l'antériorité de l'éternité ³²⁷, qui fait couler sur sa langue les sources des sciences inspirées ³²⁸ et les subtilités des allusions intimes ³²⁹, et lui accorde la réussite et la rectitude dans ce que l'intellect spirituel ³³⁰ a particularisé et que la Plume ³³¹ a tracé ; Celui qui déverse les océans des dons sur les perceptions des gens des réalités ³³², et qui manifeste les secrets des subtilités aux gens des ouvertures ³³³ et des finesses, de sorte qu'ils parlent par les dons de Ses connaissances seigneuriales, et s'expriment par les sciences de Ses dévoilements théologiques ³³⁴ ; les encriers de leurs cœurs puisent des trésors des mystères de la science cachée, et les plumes de leurs expressions écrivent les réalités de ce qui fut, de ce qui sera et de ce qui ne sera pas. Que la prière et la paix soient sur notre Maître et Seigneur Muhammad, trésor du secret gardé ³³⁵, cité de la science enfouie, de qui se sont fendus les secrets des réceptions gnostiques ³³⁶ et se sont ouvertes les lumières des théophanies bienfaisantes ³³⁷ ; en lui se sont rassemblées les réalités des perfections sanctifiées et sont descendues les sciences des dénominations cosmiques ³³⁸ ; l'existence tout entière est honorée par son existence, l'univers tout entier puise du flux de sa largesse et de sa générosité ; les étoiles de la guidance empruntent à son soleil resplendissant l'illumination, les entités de la sollicitude ³³⁹ puisent de la mer de ses secrets débordants ; les gens de la sainteté s'abreuvent au Salsabil ³⁴⁰ du Kawthar ³⁴¹ de son amour abondant et copieux. Les gnostiques ³⁴² se guident par le phare de sa seigneurie, les arrivés ³⁴³ se dirigent par l'astre de sa guidance ; tous puisent de la source de son rassemblement ³⁴⁴ lumineux très saint, comme les astres et les lunes puisent de la lumière du soleil le plus intime, car en lui se sont rassemblés les états des prophètes et des envoyés, et les sciences des premiers et des derniers. L'héritier muhammadien ³⁴⁵ et le voyageur sur les traces du pied ahmadien ³⁴⁶, lorsqu'il est frappé par la frappe de la théophanie suprême ³⁴⁷ et qu'il indique, traverse, parle et s'exprime, n'a pas besoin de l'intermédiaire de sa spiritualité mustafawienne ³⁴⁸, même s'il est frappé lors de la théophanie de la vision de sa forme prophétique. Ce saint ³⁴⁹ qui prononce ces paroles, lorsqu'il a obtenu cette station ³⁵⁰ et que les étendards de la théophanie sanctifiée lui sont apparus, et que sa résolution s'est attachée aux dons des secrets sanctifiés, aux subtilités des sciences théopathiques et aux bienfaits des invocations divines, et que le flux de l'attraction ³⁵¹ a envahi son cœur, et que les significations des Noms et des Attributs ont encerclé les confins de son intellect, il a alors prononcé les joyaux de ces paroles, dont les secrets sont extraits du trésor du secret gardé et de la science théologique cachée. Ce sont ses paroles : « Celui qui puise de l'encrier du rassemblement ³⁵² écrit ce qui fut et ce qui ne sera pas. » L'encrier du rassemblement est une métaphore du secret du cœur lumineux et de l'esprit du secret spirituel, qui est le lieu de manifestation des trois théophanies : la théophanie de beauté ³⁵³ pour le flux de la mer des secrets des Attributs, la théophanie de majesté ³⁵⁴ pour le flux de la mer des lumières de la Majesté de l'Essence, et la théophanie de perfection ³⁵⁵ qui est l'isthme ³⁵⁶ séparant les deux, et qui est le lieu de rassemblement des secrets des réceptions et des dons des inspirations. Il s'ouvre alors à lui dans les dévoilements des contemplations ³⁵⁷, et les lumières des sciences inspirées ³⁵⁸ sont projetées en lui, et tous les mondes, supérieurs et inférieurs, se manifestent dans son miroir, de sorte que rien ne lui échappe d'eux et rien ne lui est caché en eux. Celui qui puise de cet encrier qui rassemble les variétés des théophanies, les secrets des réceptions, les dons des inspirations et le dévoilement des mystères des êtres créés, écrit ce qui sera des ordres créateurs ³⁵⁹ qui s'exécutent selon l'exigence de la Volonté divine et des décrets éternels ³⁶⁰ — c'est le décret irrévocable ³⁶¹ par la vision de Sa parole : « Béni soit le décret pour celui qui... » — et ce qui ne sera pas, c'est-à-dire ce qui a été décrété dans la science de Dieu qu'il ne sera jamais, et Dieu l'en a informé pour qu'il soit clairvoyant à son sujet, qu'il en tire connaissance et profit ; ou bien il écrit ce qui sera, comme la mort d'un tel cette année s'il ne maintient pas les liens de parenté, et ce qui ne sera pas, comme sa mort cette année s'il maintient les liens de parenté, alors qu'il a été décrété dans la Mère du Livre ³⁶² qu'il maintiendra les liens de parenté ; il les maintient donc et est sauvé, et sa mort cette année est effacée des tablettes ³⁶³ et sa longue vie est inscrite. Ou bien il écrit ce qui sera, comme l'avènement d'une mauvaise mort pour un tel s'il ne fait pas l'aumône, et ce qui ne sera pas, comme l'avènement de ce malheur s'il fait l'aumône, alors qu'il a été décrété dans la Mère du Livre qu'il fera l'aumône ; il la fait donc et est sauvé, et sa perte est effacée des tablettes et sa sécurité est inscrite. Ou bien il écrit ce qui sera, comme la descente d'un fléau sur une telle ville s'ils n'invoquent pas, et ce qui ne sera pas, comme sa descente sur eux s'ils invoquent, alors qu'il a été décrété dans la Mère du Livre qu'ils invoqueront et que le fléau sera détourné d'eux ; ils invoquent donc et il est détourné d'eux, et la descente du fléau sur eux est effacée des tablettes et l'absence de sa descente sur eux est inscrite, comme en témoigne Sa parole : « Dieu efface ce qu'Il veut et établit ; auprès de Lui est la Mère du Livre » [Coran 13:39]. Quiconque examine les exemples de ces significations les trouvera nombreuses et évidentes, avec des témoignages tirés des versets. C'est le cas de l'autre, al-Khidr ³⁶⁴, avec le Verbe ³⁶⁵ — sur notre Prophète et sur eux la paix ! Al-Khidr, lorsque Dieu lui a enseigné de cet encrier rassemblant les sciences, a su ce qui serait, comme la recherche du roi sur le bateau et sa prise s'il était intact, et ce qui ne serait pas, comme sa prise s'il était endommagé ; il l'a donc endommagé et il a été sauvé. Il a su ce qui serait, comme la mécréance du garçon envers ses parents et leur rébellion s'il vivait, et ce qui ne serait pas, comme leur rébellion et leur mécréance s'il était tué ; il l'a donc tué. Il a su ce qui serait, comme l'apparition du trésor si le mur s'écroulait, et ce qui serait, comme son apparition à d'autres que les deux orphelins s'il le redressait ; il l'a donc redressé, et il est devenu celui qui écrit ce qui sera et ce qui ne sera pas, par la science et la disposition. Le gnostique ³⁶⁶ dispose de l'univers ; ses paroles sont la Volonté du Vrai, et ses actes sont la Volonté du Vrai ; il informe par le Vrai sur le Vrai, et il écrit le Vrai par le Vrai. Sa parole : « Long, long, long » signifie : long est ce que tu as reçu sur le tapis de la théophanie de majesté ³⁶⁷ des sciences inspirées et des inspirations ; long est ce que tu as accordé dans la station de la théophanie de perfection ³⁶⁸ comme rupture des habitudes ³⁶⁹ et prodiges ³⁷⁰ ; long est ce qui s'est manifesté à mon cœur des lumières de la grandeur de la Divinité ; long est ce que j'ai contemplé de la perfection de la puissance de la Seigneurie ; long est ce que j'ai découvert des significations des secrets des Attributs de la Subsistance ³⁷¹. Et sa parole : « Court, court, court » : lorsqu'il est revenu de l'effacement de son ego et est retourné au monde de ses sens, il a dit « court » trois fois, indiquant la brièveté de la station où il se trouvait par rapport à la station précédente, qui était plus élevée, car la première station de longueur était une manifestation en lui des perfections seigneuriales ; la deuxième longueur était dans les stations des contemplations lumineuses ; la troisième longueur était une effusion en lui des dons des secrets miséricordieux. Or, son état a raccourci par rapport à ces stations lorsqu'il est descendu et a contemplé son ego avec les attributs de l'événementialité essentielle ³⁷² et la prise en compte des états humains ; c'est pourquoi il a dit « court ». Et sa parole : « Chose, chose, chose » signifie : une chose grandiose que j'ai contemplée dans la station de la subsistance ³⁷³ par la lumière de la clairvoyance ; une chose grandiose dont le secret éternel a pénétré l'intime de la conscience ; une chose grandiose sur laquelle les lumières de Son Essence lumineuse ont brillé sur les mondes de mon secret. Et sa parole : « Rien chose, rien chose, rien chose » : lorsqu'il est revenu de son absence dans la contemplation de l'Essence et a repris conscience de sa frappe par les secrets des Noms et des Attributs, il a vu que toute chose autre que cette chose contemplée est évanescente et périssable ; il a donc dit : rien chose n'est semblable à cette chose qualifiée des attributs de perfection ; rien chose n'est semblable à cette chose qui se manifeste par les lumières de la beauté ; rien chose n'est semblable à cette chose qui est élevée par la puissance de la grandeur et de la majesté. Et sa parole : « Existence, existence, existence » signifie : présent dans les cœurs des gens de la vigilance ³⁷⁴ et de la contemplation ; existence : existant dans toutes les particules du monde de l'existence.

d'existence ³⁷⁵ : c'est-à-dire par Sa manifestation habituelle, qui fait déferler l'océan de la générosité et de la munificence. Et Sa parole : « Néant, néant ». Ce connaisseur ³⁷⁶ avait la certitude que ce qu'il avait observé dans sa contemplation et sa proximité, et ce qui s'était manifesté à son for intérieur et à son cœur, ne cesserait jamais d'exister, et que le soleil de sa contemplation ne se coucherait jamais pour lui. Puis, lorsqu'il revint de la perplexité et de la stupeur, et qu'il descendit à la station de la stabilité et se releva, il vit que tout ce qui est autre que cette contemplation est néant. S'il considère son être propre avec les attributs d'imperfection qu'il possède maintenant, par rapport aux attributs de perfection dont il était soutenu dans l'état de contemplation, il dit de lui-même et de ses attributs : « Néant ». S'il considère la station de descente ³⁷⁷ où il se trouve maintenant, par rapport à la station d'ascension ³⁷⁸ qui fut distinguée par la manifestation très sainte ³⁷⁹, il dit de son état de descente : « Néant », car ces perfections sont des perfections seigneuriales et des contemplations lumineuses ; les perfections seigneuriales sont infinies, et les contemplations lumineuses ne peuvent être qualifiées ni égalées. Or ces attributs sont des accidents qui retournent au néant. Et tout ce qui retourne au néant est néant. Si tu veux, tu dis : « Celui qui puise à l'encrier de la réunion ³⁸⁰ — qui est le point du secret préservé et de la science innée ³⁸¹ cachée, dont le voile est levé du cœur de son détenteur, et qui est distingué par les subtilités des inspirations et les allusions du discours — celui-là écrit ce qui fut, parmi les dons des dévoilements intuitifs et des réalités des sciences innées, et ce qui ne sera pas, attesté par [le verset] : « Dieu efface ce qu'Il veut et établit ce qu'Il veut ; auprès de Lui est la Mère du Livre » ³⁸². Et si tu veux, tu dis : « Celui qui puise à l'encrier de la réunion — qui est la lumière de la clairvoyance et le miroir de la conscience intime — celui-là écrit ce qui fut, c'est-à-dire ce qui lui fut dévoilé chez lui dans l'état de contemplation et ce qui fut jeté dans son cœur parmi les inspirations, et ce qui ne sera pas, dont la manifestation à ce moment-là est parmi les choses invisibles et futures, attesté par [le verset] : « Dieu guide vers Sa lumière qui Il veut » ³⁸³. Gloire à Celui qui a ouvert les significations aux doués de clairvoyance, et les a informés des trésors cachés des consciences intimes et des cœurs ! « N'est-ce pas à Lui qu'appartiennent la création et le commandement ? Béni soit Dieu, Seigneur des mondes ! » ³⁸⁴ « Connaisseur de l'invisible, Il ne dévoile Son invisible à personne, sauf à un messager qu'Il agrée » ³⁸⁵. On a dit : ou un saint ³⁸⁶. Et si tu veux, tu dis : « Lorsque la lumière de la Majesté et de la Beauté ³⁸⁷ eut pris possession du for intérieur de ce saint, et que ses mondes eurent disparu dans les attributs de la splendeur et de la perfection, il trembla de crainte et tomba foudroyé, attesté par [le verset] : « Lorsque son Seigneur se manifesta à la montagne, Il la réduisit en poussière » ³⁸⁸. Puis, lorsqu'il revint de son anéantissement ³⁸⁹ et retourna à l'attestation de sa sobriété ³⁹⁰, l'espace de la divulgation des secrets lui devint trop étroit, et il respira dans l'isthme ³⁹¹ du tapis des lumières. Il dit : « Gloire à Celui qui était avant toute chose, qui a constitué toute chose, et qui est après toute chose ! Dieu était et rien n'était avec Lui ; Il est maintenant comme Il était. Je me repens à Toi et je suis le premier des croyants. » Lorsque le témoin de son secret entendit : « Je t'ai élu », il dit : « Celui qui puise à l'encrier de la réunion écrit ce qui fut et ce qui ne sera pas. » Long est ce qui a brillé sur le for intérieur des lumières de la connaissance et est apparu sur les piliers des témoignages de la faveur. Long est ce que je vous décris des dons du Miséricordieux, et ce qu'Il m'a dévoilé dans la présence de la contemplation et de la vision intuitive. Long est ce que vous pouvez circonscrire par les pointes des intelligences et ce sur quoi vous argumentez par la preuve et la démonstration. « Le Long ³⁹², il n'y a de dieu que Lui ; vers Lui est le retour. » Court : « Vous n'avez reçu de science qu'un peu » ³⁹³. Court : « Ils n'embrassent de Sa science que ce qu'Il veut » ³⁹⁴. Court : « Nul ne connaît l'invisible dans les cieux et la terre, excepté Dieu » ³⁹⁵. Gloire à Celui qui embrasse toute chose par Sa science et a dénombré toute chose par le nombre ! « Chose » : « Dis : 'Quelle chose est la plus grande en témoignage ?' Dis : 'Dieu' » ³⁹⁶. « Chose » : « Il n'est rien qui ne célèbre Sa louange » ³⁹⁷. « Chose » : « Il n'est rien dont les trésors ne soient auprès de Nous » ³⁹⁸. « Qu'est-ce que la chose ? » : « J'étais un trésor caché, et J'ai aimé à être connu ; J'ai donc créé les créatures pour Me connaître » ³⁹⁹. « Qu'est-ce que la chose ? » : « Dis : 'Dieu', puis laisse-les se divertir dans leur discussion » ⁴⁰⁰. « Où que vous vous tourniez, là est la Face de Dieu » ⁴⁰¹. « Qu'est-ce que la chose ? » : « Toute chose, sauf Dieu, est vain » ⁴⁰². « Ma terre et Mon ciel ne Me contiennent pas, mais le cœur de Mon serviteur croyant Me contient » ⁴⁰³. « Existence » : « Il est le Premier et le Dernier, l'Apparent et le Caché ; et Il est de toute chose Omniscient » ⁴⁰⁴. « Existence » : « C'est Lui Dieu, le Créateur, le Producteur, le Formateur ; à Lui les plus beaux noms ; tout ce qui est dans les cieux et la terre Le glorifie ; et Il est le Puissant, le Sage » ⁴⁰⁵. « Existence » : « Dis : 'Dieu est le Créateur de toute chose, et Il est l'Unique, le Dominateur suprême' » ⁴⁰⁶. « Il n'y a dans l'existence que Dieu. » « Je suis tel que Mon serviteur pense de Moi, et Je suis avec lui où qu'il Me mentionne ; s'il Me mentionne en lui-même, Je le mentionne en Moi-même ; s'il Me mentionne dans une assemblée, Je le mentionne dans une assemblée meilleure que la sienne ; et Je suis plus proche de lui que sa veine jugulaire » ⁴⁰⁷. « Néant » : « Tout ce qui est sur elle [la terre] est périssable, et seule subsiste la Face de ton Seigneur, pleine de Majesté et de Générosité » ⁴⁰⁸. « Néant » : « Toute âme goûtera la mort » ⁴⁰⁹. « Néant » : « Toute chose est périssable, sauf Sa Face. À Lui le jugement et vers Lui vous serez ramenés » ⁴¹⁰. « À qui appartient la royauté aujourd'hui ? À Dieu, l'Unique, le Dominateur suprême » ⁴¹¹. Gloire à Celui qui donne la sagesse à qui Il veut ! « Et il ne vous a été donné de science que peu » ⁴¹². Et si tu veux, tu dis : « Celui qui puise à l'encrier de la réunion — et par Moi, le cœur du serviteur croyant, selon Sa parole : 'Ma terre et Mon ciel ne Me contiennent pas, mais le cœur de Mon serviteur croyant Me contient' — et le cœur du croyant est le lieu de la grandeur de la divinité, de la majesté de la superbe et de l'unicité de l'Essence suprême, et de sa qualification par la perfection de la gloire et de la louange ; il est donc le levant des lumières de la Beauté et le minerai des effusions des secrets de la Perfection. Celui qui puise à lui écrit ce qui fut, c'est-à-dire ce que Dieu lui a fait connaître parmi les sciences données ⁴¹³ et les subtilités des dévoilements invisibles, les réalités des descentes présentielles ⁴¹⁴, les significations des Noms et des Attributs saints, et les subtilités des secrets théologiques ⁴¹⁵ ; et ce qui ne sera pas, c'est-à-dire ce que Dieu a caché au monde humain ⁴¹⁶ dans l'invisible de la lumière théologique ⁴¹⁷, et qu'Il a voilé par la crainte de la Majesté, et qu'Il a occulté par la lumière de la Beauté, et dont Il a voulu la non-manifestation dans l'existence, mais dont Il a informé de la réalité les élus parmi les gens de la perfection. « Connaisseur de l'invisible, Il ne dévoile Son invisible à personne, sauf à un messager qu'Il agrée » ⁴¹⁸ — ou un saint. Lorsque l'âme corporelle ⁴¹⁹ fut foudroyée par la manifestation de la lumière de l'Essence éternelle ⁴²⁰, que le nuage de la nature ⁴²¹ se dissipa par les soleils des lumières sanctissimes ⁴²², et que les mondes du secret s'évanouirent par l'effusion des secrets subsistants par Lui-même ⁴²³, « Nous avons donc ôté ton voile, et ta vue aujourd'hui est perçante » ⁴²⁴. Alors il respira sous l'effet de la force de ce qu'il avait contemplé et cria, et divulgua ce qui s'était manifesté à son cœur et le révéla, disant : « Long... »

«Long» c’est-à-dire : ce que j’ai contemplé et vu, au point que si apparaissait de l’irradiation ⁴²⁵ de Sa théophanie la quantité d’un trou d’aiguille sur la terre, elle brûlerait ; ou le poids d’un atome sur les montagnes, elle les pulvériserait ; et si soufflait une brise des effluves de Son Esprit sur les esprits morts, ils vivraient. « Mon serviteur ne cesse de se rapprocher de Moi par les œuvres surérogatoires jusqu’à ce que Je l’aime ; et quand Je l’aime, Je suis son ouïe par laquelle il entend, sa vue par laquelle il voit, sa main par laquelle il saisit, et son pied par lequel il marche. S’il se rapproche de Moi d’un empan, Je me rapproche de lui d’une coudée. » Celui donc qui entend par l’ouïe du Vrai, voit par la vue du Vrai, et parle par la parole du Vrai, comment son expression pourrait-elle atteindre une limite, ou son allusion s’évanouir ? Comment sa contemplation pourrait-elle être qualifiée, ou ses dévoilements ⁴²⁶ délimités ? Puis il dit : « Court, court, court. » L’incapacité de percevoir est une perception, et la recherche à ce sujet est mécréance et association. Il a donc répété « court » par trois expressions, indiquant la diversité de l’ascension et de la descente dans les stations ⁴²⁷. Lorsqu’il s’élève, il dit « long » selon ce qu’il contemple de la perfection ; et lorsqu’il descend, il dit « court » selon ce vers quoi l’état le porte. Autrement, il n’y a ni court ni long, ni entre-deux ⁴²⁸ ni incarnation ⁴²⁹ ; cela varie seulement selon l’ivresse ⁴³⁰ et la sobriété ⁴³¹, la stabilité et l’effacement ⁴³². Et sa parole : « Chose, chose, chose » signifie : chose que l’esprit a contemplée, chose vers laquelle l’esprit a élevé, chose que l’esprit a enseignée. Et sa parole : « Rien ne ressemble à cette chose que l’esprit a contemplée, rien n’égale cette chose que l’esprit a comprise, il n’est rien qui ne soit anéanti dans la grandeur de cette chose que l’esprit a exprimée » : {Toute chose est périssable sauf Sa Face} ⁴³³. « Néant, néant, néant » : toute chose est anéantie par la majesté de Sa terreur, anéantie par la puissance de Sa pérennité. Car dans la théophanie de Sa grandeur, les preuves et les traces sont effacées, les allusions et les intelligences s’amoindrissent, la chose imaginée disparaît et le secret caché apparaît. « Dieu, point de divinité sinon Lui, le Vivant, l’Éternel » ⁴³⁴. « Existence, existence, existence » : toute l’existence est dans Sa poigne, subsistant par le secret de Sa sagesse, cheminant selon Sa volonté. À ce sujet, certains ont dit : « Je n’ai rien vu sans voir Dieu en lui, ou avant lui, ou après lui. » {Il est le Premier et le Dernier, l’Apparent et le Caché, et Il est de toute chose Omniscient} ⁴³⁵. Et si tu veux, tu dis : Celui qui tire son inspiration de la « plume du rassemblement » ⁴³⁶ – qui est la parole de l’attestation ⁴³⁷, celle qui conduit aux demeures de la réussite et de la félicité, dont les lumières rayonnent, qui rassemble les genres de secrets – et elle est appelée « plume du rassemblement » car elle est la racine de l’arbre de la foi, de l’islam et de la bienfaisance ⁴³⁸, et l’élément des dons, des sciences théopathiques ⁴³⁹, de la bienfaisance et de la gnose ⁴⁴⁰ ; celui donc qui tire son inspiration d’elle écrit ce qui est dans ce qui incombe à Dieu Très-Haut comme attributs de perfection, grandeur de majesté, nécessité d’existence, saint et transcendant, et ce qui n’est pas, parmi ce dont on sanctifie cette Présence suprême et dont on déclare pur Son perfectionnement suprême, comme Dieu Très-Haut S’est décrit Lui-même dans Sa parole : {Nous sommes à Dieu et vers Lui nous retournons} ⁴⁴¹, et Sa parole : {Dieu, point de divinité sinon Lui} ⁴⁴², {Et à Dieu les plus beaux noms} ⁴⁴³. Il a donc établi pour Lui-même – qu’Il soit exalté et élevé – tous les attributs de perfections ⁴⁴⁴, et a nié de Lui-même par Lui-même leurs contraires, cachés et manifestes. Et sa parole : « Long » : c’est-à-dire long ce qui Lui incombe de la perfection absolue qui ne finit pas ; long dans ce qui ne Lui incombe pas de la richesse véritable qui ne se qualifie ni ne s’égale ; long dans ce qui Lui incombe – qu’Il soit exalté – des attributs de perfections saintes qu’il est impossible qu’Il soit décrit par d’autres qu’elles. Puis il a abstrait de « long » un « court » selon l’exigence de la sanctification et de la déclaration de pureté, en établissant la perfection et en niant le contraire, le pareil et le semblable. Il a donc dit : « Court » : c’est-à-dire votre louange sur Lui est courte ; c’est-à-dire ce que vos intelligences perçoivent de la hauteur de Ses perfections est court ; c’est-à-dire ce par quoi vous sanctifiez Sa haute Essence est court, comme en témoigne la parole du mentionneur : « Gloire à Dieu, louange à Dieu, point de divinité sinon Dieu, et Dieu est plus grand. » « Gloire à Dieu » est sanctification et déclaration de pureté ; « Louange à Dieu » est éloge et perfection ; « Point de divinité sinon Dieu » est unicité et exaltation ; « Dieu est plus grand » signifie : Dieu est plus élevé, plus auguste et plus grand que votre sanctification pour Lui, plus grand et plus auguste que votre louange sur Lui, plus haut et plus auguste que votre unicité pour Lui. C’est pourquoi le plus grand gnostique ⁴⁴⁵ a dit : « Ô Dieu, je ne peux épuiser la louange sur Toi ; Tu es comme Tu T’es loué Toi-même. » Et Dieu Très-Haut a dit : {Ils n’ont pas estimé Dieu à Sa juste valeur} ⁴⁴⁶. L’établissement des attributs de perfections saintes pour le Vrai – que Sa majesté soit glorifiée – et la négation de leurs contraires de Lui – que Sa perfection soit exaltée – sont l’esprit du gnostique et son repos ; en cela son esprit s’anéantit, son état se dissout et son allusion s’évanouit. « Chose » : élevé au-dessus des choses, immense en majesté et en valeur ; chose qui émane de Son secret lors de la présence du cœur pour la mention ⁴⁴⁷ ; chose qui a été déployée pour lui des perfections dans le pli de cette parole, ce qui ne finit ni ne se limite. « Rien ne Lui ressemble » dans ce qu’Il a de grandeur, de sanctification et d’exaltation ; « rien ne Le partage » dans ce qui est établi pour Lui des attributs de la divinité et de la perfection ; « rien n’est semblable à Lui » dans l’essence, les attributs et les actes. « Existence » qui ne périt pas, Sa perpétuité éternelle ; existence dont la royauté éternelle ne cesse pas, dans l’existence de tout existant qui a besoin de Sa richesse absolue ⁴⁴⁸. « Néant » de tout ce qui était des essences autres que Son essence élevée ; néant de tout ce qui est dans l’existence des attributs autres que Ses sublimes attributs ; néant de tout ce qui était des actes autres que Ses sublimes actes ; néant. J’ai dit : Ce gnostique a emprunté cette appellation – à savoir « plume du rassemblement » – pour cette table descendue sur lui du ciel des invisibles, dont le récipient est rempli des subtilités des connaissances et des faveurs, et de la science théopathique donnée, en considération de ce qui s’y est déversé comme secours seigneurial et secret divin miséricordieux. Et lorsqu’il a vu l’ampleur de son noble cercle et les lumières rayonnantes de ses sublimes théophanies, les attractions de l’union l’ont saisi, les effluves de la connexion l’ont ému, les témoignages de la perfection l’ont enveloppé, et les dons du Possesseur de la puissance et de la majesté l’ont émerveillé. Sa langue s’est tue, sa capacité et son cœur se sont resserrés, et il a craint de divulguer les secrets hors de leur lieu et de donner la sagesse à d’autres que ses gens. Il a connu la jalousie du Vrai envers les gens de Sa sainteté et les épouses de Ses présences, car leurs cœurs sont les trésors de Ses secrets et les lieux d’apparition de Ses lumières. Et il a vu que la capacité des regards intérieurs ⁴⁴⁹ ne peut les porter, et que les réceptacles des consciences n’embrassent pas la réalité de leur essence. Il a alors exhalé ces paroles lumineuses et s’est réconforté par la brise de leurs effluves seigneuriales, confiant l’explication de leurs significations aux sciences des gnostiques et le dévoilement des mystères de leurs secrets aux compréhensions des véridiques ⁴⁵⁰. Un groupe de gnostiques les a portées sur de nobles interprétations et en a tiré de subtiles significations, chacun selon ce qui lui a été ouvert et ce à quoi sa compréhension gnostique a abouti. L’état d’amour intense m’a alors porté à m’inscrire dans le fil de leur collier unique, et j’ai envoyé l’éclaireur de ma pensée plonger dans les abîmes de sa mer pour extraire des coquilles de l’allusion les perles précieuses de sa perle. Il a alors ouvert

Allah, parce qu’elle ⁴⁵¹ l’a portée sur des modes subtils et l’a tirée par des attraits gracieux, elle devient douce sur les langues des gens des expressions ⁴⁵² et est accueillie favorablement dans les assemblées des gens des allusions ⁴⁵³. Puis m’est venu un influx ⁴⁵⁴ divin, une ouverture ⁴⁵⁵, parce qu’elle l’a portée sur un mode dont le secret est sans fin, et il a tiré de sa parole : « Quiconque puise à l’encrier de la réunion ⁴⁵⁶ jusqu’aux deux paroles de l’attestation ⁴⁵⁷, dont toutes les lumières des connaissances et des gnoses ⁴⁵⁸ sont empruntées au ciel de ses étoiles flamboyantes. » Quand j’ai vu qu’elle réunissait les secrets des réceptions donatives ⁴⁵⁹ et les subtilités de la communication, et que le secret de son influx dans les esprits et les cœurs est d’une grande pénétration, et que par sa fréquente mention les habitudes sont brisées et les sources de la connaissance jaillissent sur sa langue, c’est pourquoi, lorsque ce grand gnostique ⁴⁶⁰ a multiplié sa mention sur le tapis de sa réunion et de sa proximité, que son influx a pris possession de son esprit et de son cœur, qu’il a fait briller son vin pur dans les alcôves de sa saveur et de sa boisson, que son secret s’est mêlé à sa chair et à son sang, et que sa mention est devenue agréable sur sa langue et sa bouche, les lumières des théophanies ⁴⁶¹ saintes ont brillé sur lui, les mers des secrets des réceptions donatives ont débordé sur lui, et il s’est mis à dire : « Quiconque puise à l’encrier de la réunion » – c’est-à-dire en considération de ce qu’il contient d’influx divin et de secret rassembleur infini, il écrit « ce qui fut » – c’est-à-dire ce qui lui a été dévoilé de son secret seigneurial et de son influx miséricordieux – « et ce qui ne sera pas », lorsque le Vrai s’est réservé de sa théophanie samadienne ⁴⁶² et de sa science ladunienne ⁴⁶³ individuelle. Sa parole : « Long, long, long, jusqu’à la fin des mots, avec la diversité des expressions, cela dépend de sa saveur et de son désir, de sa réunion et de sa séparation, de sa descente et de son ascension, de son anéantissement et de sa subsistance, de sa prise et de son don, de son absence et de sa présence, de sa joie et de sa félicité. Tel est le comportement des amants et les états des véridiques ⁴⁶⁴ : si les vents de la crainte révérentielle soufflent sur eux, ils s’égarent ; si les brises de la proximité soufflent sur eux, ils vivent. Ils oscillent entre la brise de son intimité et les jardins de sa sainteté. Tantôt les éclairs des attractions les ravissent, tantôt les brises des extases ⁴⁶⁵ les émeuvent, tantôt les lumières des théophanies les couvrent. Parmi eux, certains pleurent et tombent, certains crient par la langue de leur état et hurlent, certains disent : « Allah, Allah ! » jusqu’à ce que leurs membres se disloquent, certains disent : « Ah, ah, ah ! Lui, Lui, Lui ! » jusqu’à ce que leurs états s’apaisent et que leurs paroles exhalent ce qui oppressait leur poitrine. Ils gambadent dans les jardins du paradis de ses connaissances, et aspirent et se tournent vers les paradis de sa félicité et la vision de son Visage, selon le témoignage de Sa parole : « Et pour celui qui craint la station de son Seigneur, deux jardins » ⁴⁶⁶ : un jardin immédiat, qui est la douceur des obéissances et la volupté de l’intimité, l’accoutumance aux diverses découvertes, le soutien par toutes sortes de prodiges, l’ascension vers les plus hauts degrés, la connaissance des secrets des êtres déterminés, l’information sur ce qui fut dans ce que le Vrai a décrété dans les choses créées, et « ce qui ne sera pas », c’est-à-dire ce que le Vrai a voulu ne pas advenir dans le passé et le futur ; et un jardin différé, qui est les diverses récompenses, l’élévation des degrés, et la vision du Visage du Seigneur des terres et des cieux. Ce sont les plus nobles des bienfaits qu’aucun bienfait n’égale et qu’aucune miséricorde ne ressemble, et c’est la plus grande des oasis des gnostiques et le terme de l’espoir des ardents. C’est pourquoi il a dit, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui : « Point de repos pour le croyant sans la rencontre de son Seigneur, et le gnostique n’a de consolation que dans l’intimité de son Maître sur le tapis de Sa proximité, et Sa contemplation par l’œil de son cœur. » Et à ce sujet, il a dit, qu’Allah l’agrée : « Je n’ai pas informé d’un Seigneur que je n’aie vu. » On lui dit : « Comment voit-on Celui que les regards n’atteignent pas ? » Il répondit : « Par la pureté de la foi, non par la vision et la contemplation. » Puis il se mit à dire : « J’ai vu mon Seigneur par l’œil de mon cœur, et j’ai dit : sans doute, Toi, Toi ! Toi qui possèdes tout “où”, donc “où” sans “où”, puis Toi. Il n’y a pas de “où” pour Toi, donc le “où” ne sait pas où Tu es. Par la plume de l’inspiration et de la position, et par la preuve de la vérification et de la certitude, et le retour de la réalité et de la Loi. Et il n’y a pas d’étrangeté s’il puise à l’encrier de la réunion mustafawienne ⁴⁶⁷, et s’abreuve à la mer du secret prophétique, et que les ruisseaux des secrets angéliques et malakutiques ⁴⁶⁸ coulent sur son cœur, et que les joyaux des inspirations et des rencontres jabarutiques ⁴⁶⁹ et rahmutiques ⁴⁷⁰ descendent sur le trône de son essence. Il écrit donc “ce qui fut”, c’est-à-dire ce qui a émergé par les doigts des découvertes contemplatives sur les tablettes des perceptions des gens des théophanies ihsaniennes ⁴⁷¹, et sous le regard des maîtres des clairvoyances des connaissances, des gnoses et des sciences furqaniennes ⁴⁷², puisées à la lumière de la lampe des mondes akwaniens ⁴⁷³, de la matière des esprits spirituels, des structures corporelles, et “ce qui ne sera pas” dans l’invisible de l’ipséité des individus arrivés, et le ciel des intelligences des pôles ⁴⁷⁴ enracinés. Bien plus, c’est une ouverture sur lui par Lui, une ouverture particulière dont Il l’a distingué parmi les grands des élus rapprochés et les individus inspirés, par la bénédiction du Sceau des prophètes, du Seigneur des envoyés, de l’Imam des saints et des élus honorés. Et je dis : je n’ai porté la parole de ce gnostique sur ce mode suprême et n’ai indiqué par elle ce noble et très haut dessein que lorsque j’ai eu la certitude que sa spiritualité, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, répand son influx de façon permanente dans les cœurs des gnostiques parfaits, et que sa lumière illumine continuellement les consciences des élites des élites et des saints arrivés. C’est pourquoi j’ai accordé la parole sur ce mode très grand en priant sur lui, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, et j’ai composé sa formule en suivant les sens de ces paroles excellentes et belles, et en la fondant sur les principes de ses structures concordant dans la lettre et le sens, afin qu’elle soit, si Allah le veut, garante de l’atteinte du but et de l’obtention du souhait. « Il a charmé par sa beauté suprême des intelligences qui ne comprennent pas le sens, et nous a fait parvenir à ce que nous désirons par lui, à la source la plus douce. » Et Il nous a donné de la connaissance, une faveur par laquelle Il nous a accordé des brises de fleurs muhammadiennes, des effluves des secrets de ses prodiges ahmadiens ⁴⁷⁵, a déchiffré les symboles de paroles lumineuses et élevées, a ouvert les trésors des secrets de sciences mawlawiennes ⁴⁷⁶, les ouvertures des descentes existentielles auprès de Lui, les mers des effusions samadiennes et saintes, les résultats des compréhensions qayyumiennes ⁴⁷⁷ et donatives, les subtilités des allusions indiquant des choses longues et sublimes, des choses courtes et légères, des choses fixes et sensibles, des choses enveloppées et élevées, des choses apparentes et existentielles, des choses laissées et non-existantes, contenant des merveilles de choses intérieures, des détails de sciences essentielles, des liens de compréhensions exégétiques et interrogatives, tracées par les plumes de la volonté sur la tablette de la pensée et le miroir du secret. Et c’est la parole de ce saint : « Quiconque puise à l’encrier de la réunion écrit ce qui fut et ce qui ne sera pas, long, long, long, court, court, court, chose, chose, chose, non-chose, non-chose, non-chose, existence, existence, existence, non-existence, non-existence, non-existence. » Je dis : lorsque la mer de la prophétie a débordé sur le cœur de ce grand saint, et qu’il a contemplé ce que son Maître lui a accordé par la main de Son Bien-aimé, notre Maître Muhammad, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, du flux de son influx abondant, il a exprimé la longueur de cette ouverture muhammadienne abondante par sa parole : « Long, long, long », c’est-à-dire d’une longueur extrême par les ouvertures et les dons, les bienfaits et les grâces successifs pour les tribus et les bien-aimés.

Pour les lointains et les proches, sa générosité embrasse les non-Arabes et les Arabes. Quand il promet, il ne manque pas à sa promesse, et quand on lui demande, il ne dit pas non. Longue, longue, longue est sa munificence ; il ne réserve pas la nourriture d’un jour pour le lendemain et donne ce qu’il a en main aux faibles et aux pauvres, même si les montagnes de Tihama étaient d’or et d’argent ²⁰⁰, il les dépenserait pour eux sans craindre de la part du Détenteur du Trône la pénurie. Longue, longue, longue est sa générosité ; sa générosité ne cesse jamais et ne s’épuise éternellement. Il n’a cessé de répandre le bien et la bienfaisance sur ceux qui l’aiment en Lui et sur les aimés, augmentant ainsi dans la station de l’élection ⁴⁷⁸ honneur, puissance et perfection, et dans les enclos des rapprochés ⁴⁷⁹ respect, vénération et glorification. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, au long silence, toujours méditatif, que la crainte n’abandonnait en tous ses moments, et qui se souvenait d’Allah à l’aube et au crépuscule, ne cherchant à son souvenir délicieux aucun substitut et ne s’en éloignant jamais. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, au long pouvoir de disposition dans le monde des esprits et des corps, qui se mettait en colère pour la colère d’Allah et se réjouissait pour la satisfaction ²⁰¹ d’Allah, prodiguait le conseil sincère aux serviteurs d’Allah et n’écoutait jamais les paroles d’un blâmeur le blâmant pour avoir fait le bien. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, à la longue lance dans le chemin d’Allah, qui combattait par elle les ennemis d’Allah pour élever la parole d’Allah, luttant par elle pour la Loi muhammadienne et la religion hanifite ⁴⁸⁰, et prodiguant pour la satisfaction de son Maître âme et biens. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, au long rang auprès d’Allah, qui guidait les serviteurs vers Allah, les appelait à l’adoration d’Allah, leur rappelait l’obéissance à Allah et les mettait en garde contre la désobéissance à l’ordre d’Allah, tandis que la nuit, les vents de la passion jouaient avec eux, les faisant croître en égarement et en erreur. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, ²⁰² à la longue guidance vers Allah, dont la longue invocation embrassa l’Orient et l’Occident, et ils se tournèrent avec leurs cœurs et leurs corps vers Allah, obtenant ainsi la félicité éternelle et atteignant par cela dans la Demeure d’Honneur joie et faveur. Ô Allah, prie et salue notre seigneur Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, au long bras dans la connaissance d’Allah, dont la longue connaissance renouvelle la foi dans les cœurs des croyants et les purifie des accidents des doutes et des illusions, de sorte qu’ils ne craignent ni rupture, ni flétrissure, ni coupure, ni séparation. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d’une prière par la bénédiction de laquelle nous obtenions puissance, honneur et perfection, et par laquelle nous atteignions des états purs, des caractères louables et des vertus, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad ²⁰³ et sur la famille de notre seigneur Muhammad, à la longue beauté et aux longues perfections, dont la longueur éblouit les intelligences et confond les esprits ; nul ne lui ressemble en longueur sans qu’il le dépasse, et sa taille surpasse les rameaux du saule et du bambou en stature et en proportion. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, à la longue splendeur et beauté, dont la longue beauté est parmi les humains, mais il ne leur ressemble pas ; nul avant ni après ne l’a égalé ; il a rassemblé toutes les perfections éparses, et l’on n’a vu en cela ni semblable, ni pareil, ni exemple. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, à la longue majesté et gloire, que quiconque le voyait soudain le redoutait ; les âmes altières s’inclinent devant lui, les nuques des tyrans s’humilient, et les choses se plient à lui docilement. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad ²⁰⁴ et sur la famille de notre seigneur Muhammad, aux longues lueurs et lumières, dont la longue lumière de ses perfections captive les esprits des amoureux ; de sa lumière se sont illuminés les astres brillants, les étoiles lumineuses et les pleines lunes éclatantes ; leur lumière rayonne et scintille. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, aux longs discours divins et seigneuriaux, dont la longue parole saisit les cœurs et les attire vers Allah, leur procurant ainsi dans la station de la proximité une attention particulière et augmentant leur familiarité et leur hardiesse. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, aux longues sciences et sagesses, dont la longue science ouvre les perspicacités et illumine les cœurs de la maladie de l’ignorance et des sottises psychiques, ne laissant en eux, dans la connaissance d’Allah, aucun doute, illusion ou probabilité. ²⁰⁵ Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d’une prière par laquelle Tu nous préserves de toute calamité qui épuise les corps et inflige aux esprits tristesse, souci et trouble, et par laquelle Tu éloignes de nous la main de tout oppresseur qui nous veut du mal, et lui fais goûter de Ta grande rigueur honte, châtiment et châtiment exemplaire, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ta beauté, par Celui qui créa la beauté, * A prêté à la pleine lune charme et à la gazelle. Tu as couvert de honte les lunes des ténèbres * Par un visage lumineux plus éclatant qu’un éclat. Tu as ravi les esprits par une lance de taille * Fraîche, ondoyante comme la branche qui ploie. Tu as rassemblé toutes les nobles qualités * Et accordé à la créature forme et proportion. Ô toi dont le regard séducteur lance des traits * Quand il regarde son amoureux en face. Tu as revêtu des manteaux de beauté et de joie * Et surpassé le soleil en lumière et le croissant. En toi, mes blâmeurs ne m’ont pas rendu justice * Je n’ai pas écouté les paroles de mon blâmeur. Je leur ai dit : Laissez-moi, ne blâmez pas ! * La chaleur de la séparation a accru mon embrasement. L’éloignement m’a troublé et a chassé mon sommeil * Et la coupe du désir m’a fait goûter le délire. Ô ma brûlure, ô ma peine, quand * Me délaisse celui dont j’espérais l’union ! ²⁰⁶ Car celui qui aime sans avoir de patience * Devant l’injustice des belles, n’obtiendra rien. Combien comme moi, triste, éperdu d’ardeur * Dont les larmes coulent sur la joue ! Je veille avec les étoiles, faisant effort * Peut-être obtiendrai-je par là quelque don. Et je chante de toutes mes forces dans l’éloge de l’amour * Bien qu’il possède les dons et la perfection. Ses vertus éclatantes ne se peuvent compter * Qui peut compter les pierres et le sable ? Un prophète dont la religion est l’Islam en vérité * Il nous est venu avec la guidance et a effacé l’égarement. Il a combattu dans le chemin d’Allah jusqu’à * Ce que l’Islam s’élève en rang et s’impose. Et il a surpassé les possesseurs de rangs et de hauts faits * Ne leur laissant en cela aucun espace.

Ô toi, le meilleur de ceux qui montent les montures, et celui pour qui l'on charge les bagages afin d'atteindre sa richesse ! Celui par qui la vallée de la Mecque ⁴⁸¹ exhale le musc, et par qui les collines s'ornent de beauté ! Je me suis plaint à toi, dans mon égarement, de péchés qui, sur mon dos, m'effraient par leur poids. Prends donc ma main et sois pour moi, au jour de mon retour, un intercesseur ⁴⁸² lorsque je ne saurai que dire. Et dans ma tombe, auprès des deux anges ⁴⁸³, sois pour moi, lorsqu'ils s'apprêteront à m'infliger un châtiment effrayant. Car qui d'autre que Toi dissiperait les angoisses, ô Toi dont le rang élevé ne cessera jamais ? J'ai fait de ton éloge le plus sublime mon acquisition ; en dehors de lui, je n'ai voulu ni gain ni richesse. Il suffit de ta générosité : elle ne cesse de tomber, et la pluie de tes mains ne tarit jamais. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, à la longue miséricorde, dont la longueur de la miséricorde embrasse le lointain et le proche, et la porte d'Allah ouverte à celui qui se dirige vers Lui et à l'implorant. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, à la longue clémence, dont la longueur de la clémence embrasse les hommes et la création dans l'obscurité du non-être, et la clé des portes de l'agrément et de l'acceptation, qui s'est paré de l'écharpe du pardon et de l'indulgence, et a revêtu le manteau de la clémence, de la générosité et de la noblesse. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, à la longue générosité, dont la longueur de la générosité embrasse les Arabes et les non-Arabes, et le noble des origines et des branches, que son Maître a loué pour le caractère sublime dans la sourate Nûn et le Calame ⁴⁸⁴. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, à la longue véracité, dont la longueur de la véracité est attestée par l'élite et la masse, les rois et les serviteurs, et le sceau de tout prophète et messager, dont personne n'a plus purifié la parole que lui, ni oui ni non. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, à la longue grâce, dont la longueur des dons surpasse le Nil, l'Euphrate, l'Oxus, le Syr-Daria, l'Océan, les pluies torrentielles, et le rappel de l'insouciant et de l'oublieux, vers qui la gazelle s'est enfuie, le lézard lui a parlé, le chameau s'est plaint de ce qui l'affligeait, et a cherché refuge auprès de sa digne présence. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, à la longue perspicacité, dont la longueur des découvertes lui permet de connaître les secrets des consciences et les trésors du mystère caché, et le moyen des gens de la proximité et de l'union, que son Maître a fait circuler dans le cercle de Son royaume et a fait couler par ses mains les bienfaits abondants. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, à la longue faveur, dont la faveur embrasse l'esclave et l'homme libre, le petit et le grand, l'enfant et l'adulte, le guide de l'égaré et de l'ignorant, par qui Allah a fait miséricorde à la communauté et l'a préservée de tous les maux et châtiments. Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, d'une prière qui nous guérisse de tout mal et de toute maladie, et qui écarte de nous la langue de tout oppresseur qui nous attaque dans les assemblées et nous nuit par un message de messager ou par l'écriture d'une plume, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, à la longue grâce, dont la longueur de la grâce a englobé les humains et les djinns, et dont les brises parfumées ont embaumé les jardins de la sainteté et les paradis des jardins. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, à la longue bienfaisance, dont la longueur des bienfaits a submergé les habitants de la Tablette suprême ⁴⁸⁵ et de la Maison peuplée ⁴⁸⁶, à la construction solide et aux piliers, et a ouvert, par le secret de sa spiritualité, les trésors de la miséricorde et de la puissance, et les portes de l'agrément et de la satisfaction. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, à la longue puissance, dont la longueur a embrassé le monde supérieur et inférieur et tous les univers, et a fait mûrir, par son arrosage, les jardins de la science et de l'action, et les joyaux de la révélation et des sciences du Coran. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, à la longue puissance, dont la longueur a embrassé tout ce qui a émergé dans l'existence et est apparu à la vue, et ce dont la réalité est cachée aux possesseurs de visions illuminées et aux gens de la connaissance et de la gnose. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, à la longue puissance, dont la longueur n'a pas de fin, comme il n'y a pas de fin à la royauté de notre Maître, le Roi Souverain, et dont les mérites et les miracles ne peuvent être comptés, comme il n'y a pas de limite aux bienfaits d'Allah qui demeurent par la permanence de Sa grâce pour l'éternité des temps et des âges. Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, d'une prière qui soit suivie de repos et de délices, et qui soit accompagnée de pardon et de satisfaction, et salue-le abondamment, éternellement. Louange à Allah, Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, l'élu dont la station est longue dans les retraites d'intimité avec Allah. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le saint dont la station est longue dans l'humilité et la soumission devant Allah. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le noble dont la prière nocturne est longue dans les oratoires d'Allah. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, l'aimé dont les pleurs sont longs par crainte d'Allah. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le confident dont l'imploration et la supplication sont longues envers Allah. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le pur dont l'envergure est longue dans les sciences d'Allah. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le pur dont le rang est élevé dans la présence d'Allah. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, ainsi que la famille de notre seigneur Muhammad, le pieux dont la langue est longue dans la mention d'Allah.

Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le pur, dont l'effort est long dans la satisfaction d'Allah. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'élevé, dont la veille est longue dans l'adoration d'Allah. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le sunnite, dont le voyage est long pour acquérir les dons d'Allah. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le fidèle, dont le désir est long de rencontrer Allah. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'agréé, dont la suffisance est longue par Allah. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le généreux, dont la confiance est longue en Allah. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le prophète, dont l'épée est longue dans le combat contre les ennemis d'Allah. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le fortuné ⁴⁸⁷, dont la renommée est longue dans la royauté d'Allah. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le messager, dont le discours est long sur ce qu'Allah a révélé. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'aimant, dont la nostalgie est longue de contempler la Face d'Allah. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le clément, dont la demande est longue du pardon et du pardon pour les serviteurs d'Allah. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, le dévot, dont la station est longue dans l'obscurité de la nuit, en inclinaison, prosternation et récitation du Livre d'Allah, interpellé par Sa parole : « Ô toi qui t'enveloppes [d'un vêtement] ! Lève-toi [pour prier] toute la nuit, excepté une petite partie : la moitié, ou un peu moins, ou un peu plus. Et récite le Coran avec soin. Nous allons te révéler des paroles lourdes. La prière pendant la nuit est plus efficace et plus appropriée pour la récitation. Car tu as, dans la journée, à vaquer à de longues occupations. » ⁴⁸⁸ Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière qui soit pour nous un chemin et un guide vers la voie du bonheur, et par laquelle nous obtenions dans les plus hauts paradis un rang élevé et une station honorable, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le rapproché, dont Allah a prolongé l'élévation dans le ciel des hauteurs et a perpétué dans la Présence de l'élection et de la proximité son éternité et sa permanence. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'aimé, dont Allah a prolongé l'édification dans le ciel de la gloire et de la puissance, et a répandu dans les enclos de la sainteté et des jardins sa louange et son éloge. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'orgueil, dont Allah a prolongé l'élévation dans le ciel de la hauteur et de l'honneur ⁴⁸⁹, et a exaucé dans ce qu'il a demandé pour sa communauté comme biens sa requête et son espoir. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le sultan, dont Allah a prolongé dans le ciel de la conquête et de la victoire ses étendards et ses bannières, et a fait triompher sur l'acte d'obéissance et de piété ses armées et ses soldats. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'époux, dont Allah a prolongé dans le ciel de la puissance et du triomphe sa bénédiction et ses félicités, et a parfumé des effluves des secrets et des dons ses pans et ses manteaux. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'imam, dont Allah a prolongé dans le ciel de la sainteté ⁴⁹⁰ sa manifestation et son existence, et a honoré par la noblesse de sa lignée pure ses pères et ses aïeux. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le héros, dont Allah a prolongé dans le ciel des connaissances sa contemplation ⁴⁹¹ et sa vision, et a accompli dans ce qu'il a convenu avec Lui ses pactes et ses engagements. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'élu, dont Allah a prolongé dans le ciel de la sollicitude son ascension et son élévation, et a choisi parmi les reins purs son origine et sa souche. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le choisi, dont Allah a prolongé dans le ciel de la guidance ses assemblées et son lieu de repos, et a abreuvé des sources de ses secrets purs ses visiteurs et ses délégations. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle nous soyons de ceux qui ont embrassé le bord de son tapis, ont frotté leurs joues dans sa terre pure, ont tourné autour de sa noble chambre, et ont contemplé ses profondeurs et ses hauteurs, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. ❖ Le printemps du cœur est peuplé par sa contemplation ❖ Et son don ruisselle par son existence ⁴⁹² ❖ Sa vie par la connaissance ⁴⁹³ s'est unie à lui ❖ Ses secrets, de celui qui parle de son arrivée ❖ Il a caché des réalités saintes dans son repli ❖ Par la diffusion dans ses étendards et ses bannières ❖ Les assemblées de son effusion de son invisible sont bonnes ❖ Les apparitions de sa mer et de ses félicités se sont levées ❖ Il est donc le saint ⁴⁹⁴, fils du saint, sans conteste ❖ Il a hérité de la sainteté de ses nobles aïeuls ❖ Laisse donc tous les amis pour son amour ❖ Et protège-le dans ses paroles et ses engagements ❖ Il est arrivé aux sources des assemblées de sa sainteté ❖ Ô que ce qui est dicté est bon et belle son arrivée Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le Bien-Aimé, qui

Que Dieu prolonge dans le ciel de la prophétie son arbre croissant et élève dans l'assemblée suprême son rang élevé. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le puissant, dont Dieu a prolongé dans le ciel de la mission son honneur précieux et au service duquel Il a mis tous les rois, les hommes libres et les maîtres. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'agréé ⁴⁹⁵, dont Dieu a prolongé dans le ciel de la piété son effort louable et a rendu aimable dans les cœurs des auditeurs son discours mentionné. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le satisfait ⁴⁹⁶, dont Dieu a prolongé dans le ciel de la droiture sa gloire élevée et a magnifié sur le tapis des rapprochés ⁴⁹⁷ sa valeur sublime. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le magnifié, dont Dieu a prolongé dans le ciel des hauts faits son pied ferme et a fait miséricorde par sa bénédiction au scribe et au copiste. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'honoré, dont Dieu a prolongé dans le ciel des hauts faits sa lumière muhammadienne ⁴⁹⁸ et a embaumé dans les assemblées des invocateurs sa fleur humide. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le respecté, dont Dieu a prolongé dans le ciel des hauts faits sa gloire éternelle et a dissipé les ténèbres de la mécréance par l'éclat de sa beauté ahmadienne ⁴⁹⁹. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le glorifié, dont Dieu a prolongé dans le ciel des hauts faits sa belle mention et lui a accordé du flux de son assistance ⁵⁰⁰ le secret croissant et le don abondant. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le présenté ⁵⁰¹, dont Dieu a prolongé dans le ciel des hauts faits sa station abondante et a tracé par lui les voies et a clarifié par lui le chemin. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le glorifié, dont Dieu a prolongé dans le ciel des hauts faits son honneur ancien et a enraciné dans les origines de la seigneurie sa renommée élevée et sa gloire antique. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'assisté ⁵⁰², dont Dieu a prolongé dans le ciel des hauts faits son ombre ombrageante et a guéri par son antidote bénéfique le malade et l'infirme. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu secours de nous l'humble, Tu honores l'humilié, Tu enrichis le pauvre, Tu multiplies pour lui le peu, et Tu fais descendre sur nous les nuages de ses miséricordes successives et la pluie de son don humide, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Muhammad, Muhammad l'effaceur ⁵⁰³, par sa Loi, a effacé l'égarement et a déchiré le voile de la mécréance. Tâ-Hâ ⁵⁰⁴ le fidèle, apporteur de la religion, ses signes sont les sept répétées ⁵⁰⁵, et par lui l'éléphant ⁵⁰⁶ a reculé. Quintessence de la création, lumière de la Vérité, sa communauté, sa déclinaison ⁵⁰⁷ en lui est clarification et facilitation. Au visage radieux, généreux, lune de son apparition, rien ne lui manque de la beauté parfaite. Les attributs de la perfection se sont harmonisés en lui, demande donc tout ce que tu veux, car il est sûr et espéré. Sa main ne retient pas l'argent le jour de la générosité, sinon comme les tamis retiennent l'eau. Son front éclatant et lumineux et son éclat sont, par la somme des vertus, un mihrab ⁵⁰⁸ et une lampe. Il marche, et ses lumières le précèdent, et il a, comme un nuage, une ombre partout où il va. Les mondes ont brillé par sa Loi et sont devenus clairs, sa religion est une marque blanche ⁵⁰⁹ sur eux. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la pleine lune dont Dieu a prolongé dans les tours de la félicité sa demeure et sa station, et a élevé au-dessus de tous les prophètes et messagers son rang et sa station. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le seigneur dont Dieu a prolongé dans l'horizon de la noblesse ses vêtements et son respect, et a rendu aimable dans les cœurs des gens de la droiture et de la piété sa prière et son salut. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le dévot ⁵¹⁰ dont Dieu a prolongé dans les mihrabs de l'adoration sa position assise et debout, et a rendu agréable dans les oreilles des gens de bien son discours et sa parole. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'affectueux ⁵¹¹ dont Dieu a prolongé dans les champs des gens de l'amour son extase et son égarement, et a versé dans les coupes des ardents désireux le flux de son secret ⁵¹² et son vin. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le savant ⁵¹³ dont Dieu a prolongé dans la récitation du Livre puissant son commencement et sa fin, et a fait de la méditation des sens de ses versets son occupation et son souci. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'élu ⁵¹⁴ dont Dieu a prolongé dans la station de l'élection sa vénération et sa glorification, et a répandu sur les serviteurs de son tapis lumineux sa générosité et ses bienfaits. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'ascète ⁵¹⁵ dont Dieu a prolongé sur le tapis des rapprochements sa piété et sa droiture, et a renforcé en lui sa foi, sa certitude et sa croyance. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'adorateur ⁵¹⁶ dont Dieu a prolongé dans l'acquisition des obéissances ses veilles et ses insomnies, et a fait de la piété sa nourriture, son aliment et sa provision. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le voyageur ⁵¹⁷ dont Dieu a prolongé dans les demeures de la perfection ses tentes et ses piliers, et a agréé sa prière, son jeûne, son pèlerinage et son combat. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, d'une prière qui soit pour nous un signe distinctif parmi les amants et une habitude, une couverture et un oreiller lors de l'arrivée dans la tombe, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes.

Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le noble ⁵¹⁸, à qui Allah a prolongé dans le ciel des hauteurs ses sommets et ses générosités, et a éclairé par les lumières de la guidance ses voies et ses repères. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le chaste ⁵¹⁹, à qui Allah a prolongé dans le ciel des hauteurs ses fêtes et ses saisons, et a multiplié dans le combat contre les associateurs ses butins et ses prises. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le bien-aimé ⁵²⁰, à qui Allah a prolongé dans le ciel des hauteurs ses rangs et ses positions, et a manifesté sur toutes les créatures ses vertus et ses mérites. (225) Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le suffisant ⁵²¹, à qui Allah a prolongé dans le ciel des hauteurs ses présents et ses dons, et a purifié des souillures ses voies et ses doctrines. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le noble de lignée ⁵²², à qui Allah a prolongé dans le ciel des hauteurs ses contemplations et ses manifestations, et a regardé par les lumières de la prophétie et du message ses intérieurs et ses extérieurs. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'éminent ⁵²³, à qui Allah a prolongé dans le ciel des hauteurs ses hauts faits et ses gloires, et a lié à l'agrément et à la satisfaction ses débuts et ses fins. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu abreuves nos cœurs des mers de ses effusions abondantes, et par laquelle Tu nous suffis contre les soucis du monde et le châtiment de l'au-delà, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. (226) Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le chef de la création ⁵²⁴ et la mine de la vérité, le noble de la nature et le clair de la voie, dont la forme correspondait à son sens : il était de taille moyenne en hauteur, bien qu'il fût le plus grand des grands en hauteur ; Allah l'a parfait en création et en caractère, et l'a élevé des degrés de la beauté et de la perfection à la plus haute élévation. Il n'était ni excessivement grand ni trop petit pour que l'œil le domine, mais comme une branche entre deux branches, blanc de teint avec une nuance de rougeur. Il était de taille moyenne parmi les gens, avec des cheveux tombant entre ses épaules, les épaules larges, ni court ni long ; il en était ainsi parce qu'il est établi que la meilleure des choses est leur juste milieu. Et malgré cela, nul ne marchait à ses côtés en hauteur sans qu'il ne le dépasse. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle nous soyons de ceux que Tu as sauvés des voies de l'égarement et de l'erreur, que Tu as accordé le succès dans Ton obéissance, et que Tu as faits parmi les gens du conseil sincère ⁵²⁵ pour Tes serviteurs et de la guidance, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Muhammad l'élu, de la meilleure descendance d'Adnan ⁵²⁶, Parfait de création, doté de beauté et de bienfaisance, Le visage voilé de lumières, servi par Des anges marchant derrière lui comme des serviteurs, Par une lumière de sainteté, d'intimité et d'agrément. Un visage que le Tout-Miséricordieux a rendu resplendissant, Un visage devant lequel les arbres se sont prosternés en sa présence, Et ont répondu par l'aveu et la reconnaissance. Ne demande pas au soleil sa pâleur et sa honte Quand il se manifeste par un visage qui n'a pas de second. Bien qu'il fût de taille moyenne, les grands étaient dépassés quand Ils marchaient à ses côtés, sans qu'il se hâte. On eût dit, quand il marchait, qu'il descendait d'une pente, Entre deux branches, avec un balancement de bâton ⁵²⁷. Gloire à Celui qui l'a distingué par la beauté en exclusivité, Car il fut, dans sa beauté, le plus grand des souverains. Parfait de création, ses pareils sont inconnus, On eût dit un ange sous forme humaine. Les prophètes et les anges, dans l'éternité, L'ont attesté et se sont soumis à lui par la foi. La prophétie lui fut établie avant les messagers, Comme un décret et une disposition dans les temps. Et les nobles prophètes le représentaient quand Ils étaient envoyés avec les Évangiles et le Coran. Chacun des prophètes est une lumière pour lui, excepté Le Bien-aimé, qui a, par Allah, deux lumières : La lumière de son intérieur est sainteté, son extérieur Guide les hommes vers l'éveil et la certitude. (228) Et la lumière de son extérieur vient de la lumière de son intérieur, Toutes deux sont pour le Messager d'Allah deux mers. Le titre de son intérieur est les lumières de son extérieur, Quel titre pour son intérieur ! Son pareil n'exista ni chez les Arabes ni chez les non-Arabes, Et deux yeux n'ont jamais vu son semblable, par Allah. Muhammad l'élu, le Loué, son lieu de témoignage Au jour de l'intercession, parmi les humains et les djinns. Sans l'intercession, sa prééminence n'aurait pas été connue Auprès de Dieu, demain, parmi ses pairs. Ô seigneur des messagers, ô secret de l'existence, ô Trésor des félicitations pour nous, ô substance des substances, Ô le plus parfait des créatures en création et en caractère, Ô le plus élevé des hommes en rang et en dignité, Sur toi la plus pure prière d'Allah, parfumée, Tant que la brise touche la queue des couronnes de basilic ⁵²⁸. Des particularités dont les réalités échappent à la compréhension des connaisseurs, et une allusion dont les symboles déconcertent les plus éminents des pôles ⁵²⁹ enracinés, et des perles de sens devant lesquelles les intelligences des pôles ⁵³⁰ arrivés ⁵³¹ s'amoindrissent pour saisir leurs réalités, et des fulgurances d'ouvertures ⁵³² dont la brièveté annonce la perfection, et l'incapacité à les expliquer est l'exposé de leurs significations pour qui médite sur leurs paroles. ﴿ Il y a là un rappel pour quiconque a un cœur ou prête l'oreille en étant témoin ﴾ (229) Je dis donc que ce saint, lorsqu'il a regardé de l'œil de sa pensée les perfections du seigneur des envoyés et les beautés du bien-aimé du Seigneur des mondes, a exprimé la brièveté de ce que les intelligences en saisissent par sa parole : « court, court, court », c'est-à-dire : ce que les intelligences saisissent des perfections de l'imam des rapprochés ⁵³³ et de l'élite des élus sincères est court, court, court ; c'est-à-dire : ce que les rimes des panégyristes décrivent de la majesté du guide des fronts marqués ⁵³⁴ et du sceau des prophètes et du seigneur des envoyés est court, court, court ; ce que les éloquents expriment des qualités morales du bien-aimé établi, de ses vertus et de ses mérites, devant lesquels les plus grands des savants agissants ⁵³⁵ ont reculé, est court, court, court. Toute description dont les descripteurs usent à son sujet, paix et salut sur lui, est courte, en dehors de ses attributs réels, de ses perfections sensibles et morales, et de ses états purs et agréés. Et toute louange par laquelle les louangeurs (230) le louent et par laquelle les amants exaltent sa valeur est courte par rapport à ce qu'Allah lui a accordé comme sciences invisibles et dons issus de Sa présence ⁵³⁶. Et toute beauté que les amoureux mentionnent à son sujet et que les désireux décrivent est courte par rapport à ce dont Allah l'a distingué en beauté, splendeur et parure, et aux perfections des beautés par lesquelles Il l'a créé exempt de tout défaut et vice. Et toute perfection que les narrateurs rapportent de lui et à laquelle les inspirés font allusion est courte par rapport à ce dont notre Maître l'a loué dans Son Livre clair et par quoi Il l'a magnifié parmi les prophètes et les messagers d'élite. C'est pour cette raison que les plus grands des savants éloquents et les plus éminents des poètes éloquents ont été incapables d'énumérer ses attributs, et ont vu que cela était parmi les choses les plus difficiles qu'ils entreprennent et les plus grandes qu'ils abordent. Car les descriptions, même parfaites, sont en deçà de sa belle description, et les stations, même élevées, sont en deçà de sa station.

de sa station magnifique ⁵³⁷, et des miracles, même s'ils sont établis sans ses miracles sur lesquels la preuve a été apportée, car son cycle muhammadien ⁵³⁸ a englobé tous les dons et les secrets, et sa quintessence ahmadienne ⁵³⁹ a inclus les fulgurances des lumières éclatantes. Il était, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, la créature d'Allah la plus éloquente de langue, la plus claire dans l'exposé, la plus douce dans la parole, la plus explicite dans le discours, la plus rapide dans l'expression, la plus riche dans la formulation : il rassemble tout ce qu'il veut et parle en paroles concises ⁵⁴⁰, sans excès ni manque. Il est la cause de l'existence et la raison de sa manifestation après le néant, et celui par qui les lumières ont brillé grâce à l'irradiation de ses lumières dans l'éternité. Le pur, par la pureté duquel le monde et ce qu'il contient sont devenus purs, et les cœurs et les oreilles ont été purifiés par ce qui lui a été accordé et est accordé de son immense grâce et générosité. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle nous soyons de ceux qui ont rempli leurs engagements et leurs promesses, et qui ont obtenu, par sa bénédiction, ce qu'ils ont visé comme but ultime et intention, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Car la grâce du Messager d'Allah n'a pas de ❖ limite qu'un orateur puisse exprimer par une bouche ⁵⁴¹. Si la grandeur de ses signes était proportionnée à leur importance, ❖ son nom, lorsqu'il est invoqué, ressusciterait les ossements pourris. Il ne nous a pas éprouvés par ce que les esprits ne peuvent saisir, ❖ par sollicitude pour nous, afin que nous ne doutions ni ne soyons confus. Les hommes ont été incapables de comprendre sa signification, et l'on ne voit, ❖ dans l'éloignement ou la proximité, que quelqu'un d'essoufflé. Comme le soleil qui apparaît aux yeux de loin ❖ petit, et qui fatigue le regard de près. Et comment pourraient saisir dans ce monde sa réalité ❖ des gens endormis qui se sont consolés de lui par des rêves ? La limite de la science à son sujet est qu'il est un homme ❖ et qu'il est la meilleure de toutes les créatures d'Allah. Et toute fin que les nobles messagers ont atteinte ❖ n'est que la continuation de sa lumière en eux. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le lumineux ⁵⁴², dont les intelligences des connaisseurs ⁵⁴³ ont été incapables de saisir les réalités muhammadiennes, et les pensées des guides éminents ont été perplexes devant les significations subtiles de ses sciences ahmadiennes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le spirituel ⁵⁴⁴, dont les langues des louangeurs ont été incapables d'exalter la valeur des perles uniques de ses sagesses mustafawiennes ⁵⁴⁵, et les éminences des imams enracinés ⁵⁴⁶ se sont pressées pour écouter les bénéfices de ses hadiths prophétiques. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le samadien ⁵⁴⁷, dont les allusions des interprètes ont été incapables d'embrasser l'ensemble de ses caractéristiques mawlawiennes ⁵⁴⁸, et les esprits des critiques perspicaces parmi les exégètes se sont émoussés dans l'explication de ses qualités physiques et morales. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le rahmanien ⁵⁴⁹, dont les perceptions des esprits des parfaits ont été incapables de déduire les formes de ses prémisses sensibles et spirituelles, et les plus grands parmi ceux qui ont atteint ⁵⁵⁰ se sont émerveillés des résultats des preuves de sa prophétie, sublimes et données par grâce. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le fardanien ⁵⁵¹, dont les plus éloquents parmi les maîtres de l'éloquence et de l'excellence ont été incapables d'énumérer ce qui est apparu des annonces au début de sa naissance bénie et heureuse, et les cavaliers de la connaissance et de la transmission ont été épuisés dans la compilation de ce que les livres célestes et les hadiths qudsis ⁵⁵² ont annoncé de ses vertus. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le irfanien ⁵⁵³, dont les mémorisateurs parmi les traditionnistes ont été incapables d'épuiser ce que son Seigneur lui a accordé comme ouvertures et dons invisibles, et les yeux des chérubins ⁵⁵⁴ se sont réjouis de la contemplation de son visage et de la vision de son essence spirituelle et humaine. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le rabbanien ⁵⁵⁵, dont les pas des prédécesseurs et des successeurs ont été incapables d'atteindre ses stations sublimes et élevées, et les mâles éminents parmi les rapprochés ⁵⁵⁶ ont reculé devant l'exploration des océans de ses connaissances et de ses faveurs divines et innées. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'aimant ⁵⁵⁷, dont les rangs des gens du tapis suprême ⁵⁵⁸ ont été incapables d'atteindre son rang noble et élevé, et les chefs des gens du secret très auguste ⁵⁵⁹ ont reculé devant l'ascension vers les degrés de ses stations élevées. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le parfait ⁵⁶⁰, dont les degrés des gens de la particularité ⁵⁶¹ ont été incapables d'atteindre l'immensité de son degré élevé et sublime, et les mondes des cycles environnants se sont parfumés du souffle de ses odeurs pures et suaves. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'actif ⁵⁶², dont les connaissances des faveurs des parfaits ont été incapables d'atteindre sa réalité fardanienne, et les grands anges dominants ⁵⁶³ ont été perplexes devant ce qu'ils ont contemplé de ses belles qualités et de ses nobles caractères loués par les versets coraniques. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le vertueux ⁵⁶⁴, dont les aspirations des nobles ambassadeurs ⁵⁶⁵ ont été incapables de s'élever vers sa faveur et sa position auprès d'Allah, et leurs cous se sont inclinés devant ce qu'ils ont vu de son immense rang et de la perfection de Son attention auprès d'Allah. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'arrivé ⁵⁶⁶, dont les langues des serviteurs des voiles et des pavillons ⁵⁶⁷ ont été incapables de parler de ce qu'ils ont vu de ses immenses signes, et les commensaux de la Présence de l'Intimité ⁵⁶⁸ ont été éblouis par ce qu'ils ont contemplé de ses nobles qualités ahmadiennes et de ses miracles éclatants. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le samida' ⁵⁶⁹, dont la science de tout savant a été incapable d'atteindre ce qui lui a été dévoilé la nuit de l'Isra' ⁵⁷⁰ de la science des mystères de son Seigneur, et les habitants du Lotus de la limite ⁵⁷¹ et de la station connue et du lieu convoité se sont bénis des traces de ses pas sans le voir. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, possesseurs de gloire et de rang, et sur ses compagnons qui ont sacrifié leurs personnes et leurs biens dans son amour et sa satisfaction, d'une prière par laquelle Tu nous gratifies de sa vision dans les deux demeures et de sa rencontre, et par laquelle nous soyons de ceux qui ont bu aux sources de sa pureté et au vin enivrant de son amour, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Généreux des généreux, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. ❖ La prière d'Allah, suivie de paix, ❖ sur le meilleur de toutes les créatures. ❖ Ô soleil des messagers, ta beauté m'a captivé, ❖ ô jardin des amoureux. ❖ Je n'ai pas retenu ta louange de ma langue, ❖ par ton droit, ô imam des pieux. ❖ Pardonne-moi, mon amour m'a appelé, ❖ et je suis parmi les serviteurs insuffisants. ❖ Accorde-moi de dire, car que puis-je ? ❖ Ta beauté dépasse les paroles des louangeurs. ❖ Que disent les serviteurs et que peuvent-ils ? ❖ Alors que le Seigneur des mondes t'a loué.

Si ce n'était le désir ⁵⁷² qui nous domine, nous serions, par égard pour Ta gloire, silencieux dans nos louanges. Éperdus devant Ta beauté à tout instant, ivres de Ton union ⁵⁷³, nous espérons. Nul ne connaît vraiment, hormis le Miséricordieux, Ta beauté, ô Imam des pieux ⁵⁷⁴. Et si la beauté nous apparaissait, nous serions égarés dans Ta beauté. Gloire à Celui qui T'a donné une lumière immense aux yeux des amants. Ton Seigneur T'a accordé des miracles qui surpassent le calcul des calculateurs. Tout en Toi, et même une partie de Toi, contient des signes qui indiquent la permanence des amants. Goût sain, amour ancien, affection solide, chose immense, fierté intelligente, rose parfumée, régimes de fruits pendants, jardins et délices, et prairies de louanges muhammadiennes ⁵⁷⁵ où l'amant se promène parmi leurs beautés et s'extasie. Ô Allah, prie sur lui et sur sa famille d'une prière qui nous nourrisse des tables de son bien abondant, et accorde-nous par elle la vision de son visage radieux et gracieux, plus désirable que le nectar scellé et la boisson de Tasnîm ⁵⁷⁶, et plus élevé que les hautes chambres et les palais édifiés et les ornements du délice, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Combien de fois, seul avec ma coupe, je me suis enivré, jouissant de mon compagnon de boisson, dans la manifestation ⁵⁷⁷ sous l'habit de la gloire et de la majesté, et du manteau de la grandeur et de l'honneur. L'éloquent ne peut décrire la beauté éclatante, élevée et immense de son visage. Ses nobles attributs m'ont adressé la parole en perles ordonnées — je me serais sacrifié pour cet ordonnateur — et les langues des louanges ont récité de lui quel bienfait d'une voix douce. J'ai cru, quand j'étais seul, que j'étais seul, heureux dans les jardins du délice. Si les gens avaient vu mon visiteur quand il est venu, ils auraient proclamé la prière et la salutation. Combien de fois je l'appelle : « Ô mon bien-aimé ! » et il dit : « Ô mon bien-aimé, mon désir et mon intime ! » Qu'Allah abreuve l'heure où nous échangeons toute coupe de propos anciens, là où il n'y a pas de « où », et où les belles ⁵⁷⁸ des désirs mêlent les vins au Tasnîm. Sa parole : « Chose, chose, chose » signifie que ce saint, quand il a vu l'éclair de la seigneurie muhammadienne et la lumière des perfections ahmadiennes ⁵⁷⁹, et qu'il a contemplé ce qu'Allah a accordé à Son Bien-aimé Muhammad — qu'Allah prie sur lui et le salue — comme secrets sublimes et stations magnifiques, son cœur s'est resserré pour l'exprimer par la langue du discours ; il s'en est donc détourné vers la langue de l'état ⁵⁸⁰, car les paroles des gens des états sont des allusions et des symboles, des expressions et des énigmes, des joyaux de secrets et des trésors. Il a donc exprimé cela par sa parole : « Chose, chose, chose », magnifiant ce qu'il a vu des dons divins, des ouvertures et des secrets saints, c'est-à-dire : chose dont la dignité est grande, la gloire immense, la majesté sublime, le rang élevé, le bien abondant, la religion droite, la voie droite, et la connaissance de ses particularités et vertus sont des jardins et des délices. Chose, chose, chose, chose que la Seigneurie a voulue, que les antécédents de la volonté éternelle ont choisie parmi les créatures, et qu'Elle a placée dans la station de l'élection et de l'aimance, et pour laquelle Elle a dévoilé les mystères des Noms et des Attributs, les lueurs des lumières divines et très-saintes, les perceptions des esprits spirituels, les ouvertures des sourates des âmes tabletiques ⁵⁸¹ et dominicales, les dévoilements des voiles lumineux de la Grandeur, et les connaissances des descentes très-saintes et jabarûtiennes ⁵⁸² ; chose, chose, chose, chose qu'Allah a préférée aux personnes lumineuses et à la créature humaine, et qu'Il a faite matière des effusions prophétiques et apostoliques et des secrets miséricordieux, et miroir de la contemplation pour les gens des perspicacités et des dévoilements intuitifs ; chose, chose, chose, c'est-à-dire : chose dont les esprits spirituels ont bu l'amour avant la création et la formation, et devant la perfection de sa sollicitude se sont prosternés les temples des personnes lumineuses et de celui qui est entre l'eau et l'argile ; chose qu'ont contemplée les gens des dévoilements intuitifs dans les manifestations de la vision et de la détermination, et devant laquelle se sont inclinés par vénération pour sa crainte les commensaux de la Présence divine, là où il n'y a ni eau ni argile ; chose dont la lumière a brillé dans les lucarnes des détenteurs des sciences saintes et des gens de l'enracinement et de l'établissement, et dont la volonté a déchiré les épaisseurs des voiles ténébreux et les a remplies des secrets de la sincérité et de la certitude ; chose dont Allah a élevé le rang au-dessus de tous les prophètes et messagers, et qu'Il a soutenu par les miracles éclatants et les versets du Livre évident ; chose dont la renommée s'est répandue dans les enceintes de la Sainteté et dans les Très-Hauts ⁵⁸³, et dont l'arrivée a réjoui les habitants du monde supérieur et les anges dominants ; par lui, Allah a guéri les cœurs de la maladie de l'ignorance et les a guidés vers les repères de la réforme et de la religion, et l'a assis sur les chaires des prophéties et des messages, et a rassemblé en lui les sciences des premiers et des derniers. Ô Allah, prie sur lui et sur sa famille noble et généreuse, et sur ses Compagnons guides et bien-guidés, d'une prière par laquelle Tu nous comptes parmi Tes serviteurs patients et diligents, et Tes aimants qui indiquent vers Toi et guident, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô le meilleur de ceux vers qui les chercheurs de faveurs se dirigent vers son parvis, en marchant et sur le dos des chamelles efflanquées, et qui est le plus grand signe pour qui réfléchit, et qui est la grâce suprême pour qui en tire profit. Tu es parti nuitamment d'un sanctuaire à un sanctuaire, comme la pleine lune voyage dans l'obscurité des ténèbres. Et Tu as passé la nuit à t'élever jusqu'à atteindre une station de deux portées d'arc ⁵⁸⁴ qui n'a été atteinte ni visée. Tous les prophètes et les messagers T'ont précédé en cela, comme un serviteur précède un maître. Et Tu traversais les sept cieux avec eux, dans un cortège où Tu étais le porte-étendard. Jusqu'à ce que Tu n'aies laissé aucune distance pour un concurrent dans la proximité, ni aucun degré pour un aspirant. Tu as abaissé toute station par comparaison, quand Tu as été appelé à l'élévation comme un nom propre. Afin que Tu obtiennes une union combien cachée aux yeux, et un secret combien dissimulé. Tu as donc obtenu toute gloire sans partage, et Tu as dépassé toute station sans encombre. Immense est la mesure des rangs dont Tu as été investi, et difficile à saisir ce que Tu as reçu comme bienfaits. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et sur la famille de notre maître Muhammad, la Chose devant laquelle les choses s'amoindrissent quand on mentionne Ses attributs et Ses noms, et dont les états s'embellissent à l'écoute de Sa louange dans les assemblées et Ses éloges. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et sur la famille de notre maître Muhammad, la Chose dont les astres rougissent de honte devant la lumière de Sa beauté et de Sa splendeur, et dont les ruisseaux des secrets débordent des mers de Sa générosité et de Son don. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et sur la famille de notre maître Muhammad, la Chose par la bénédiction de la prière sur Lui et de Son invocation les maux sont guéris, et par le frottement des joues sur Sa terre pure et les parvis de Son édifice les péchés sont effacés. Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Muhammad et sur la famille de notre maître Muhammad, la Chose devant laquelle les choses sont affectées quand on égrène Ses hadiths prophétiques et qu'on récite Ses versets coraniques, et par laquelle les voiles se déchirent.

Les retours ⁵⁸⁵ lors de l'intercession par sa dignité ⁵⁸⁶ dans la demande du secours et de l'assistance pour ceux qui se tiennent à sa porte et revêtent les habits de l'acceptation et les vêtements de l'agrément ⁵⁸⁷. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose ⁵⁸⁸ devant laquelle les choses s'amoindrissent à l'éclat de ses lumières et de la beauté de son front, et les vents envoyés ⁵⁸⁹ raccourcissent devant la rapidité de sa générosité vaste et de la largesse de sa main droite. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose devant laquelle les choses s'évanouissent à l'évocation des perles de ses sagesses et de ses sciences, et les pensées s'étonnent des significations de ses réalités et des perceptions de ses compréhensions. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose que rien n'égale dans ses hauts et sublimes degrés, et que personne n'égale dans ce dont son Seigneur l'a distingué parmi la création, à savoir le caractère sublime et les états agréés. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose dont les plumes de la volonté ont tracé l'amour au cœur même et sur les pages des tablettes du cœur, et ont scellé son amour par la bénédiction, les espoirs et la félicité éternelle. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose dont les lunes ont brillé dans le ciel des intelligences et dont les lumières ont resplendi sur tous les mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose dont les fleurs ont embaumé dans les jardins de la royauté et de la souveraineté ⁵⁹⁰, et dont les nouvelles se sont répandues dans les enceintes de la sainteté et les parvis des jardins ⁵⁹¹. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose dont les pluies de bien ont déversé par les nuages, et dont les demeures et les contrées ont été rendues aimables aux visiteurs. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose dont les rangs et les mérites ont été élevés auprès d'Allah, et dont les propos et les évocations ont été rendus agréables aux amoureux. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose dont Tu as dévoilé les secrets à ceux qui possèdent la vue et la clairvoyance ⁵⁹², et dont les compagnons et les partisans se sont accordés sur son amour et son service. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose dont les branches et les arbres ont poussé haut dans le ciel de l'amour, et dont les rossignols et les oiseaux ont chanté sa louange dans les jardins de l'intimité. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose dont les pensées et les réflexions ont disparu dans Ton amour, et dont les formes et les états ont changé à l'écoute de Ton discours. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose dont les semblables et les pareils sont rares parmi les créatures, et dont les montures et les visiteurs se sont honorés de la vision de son tombeau illuminé. Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, d'une prière par laquelle sa valeur et son rang s'accroissent dans l'assemblée suprême ⁵⁹³, et par laquelle sa station et son phare sont élevés sur le tapis du secret très auguste, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Chose, chose, chose, chose que son Seigneur a établie dans la station de la gloire et de la magnificence, l'a regardé d'un œil de respect, de vénération et de glorification, et l'a loué dans Son Livre généreux par Sa parole : « Et tu es certes d'un caractère sublime » [Coran 68:4]. Chose, chose, chose, chose dont le rang est élevé, la beauté est merveilleuse, la forteresse est imprenable, la victoire est rapide, la pluie est abondante, et la dignité ⁵⁸⁶ auprès d'Allah est acceptée et intercesseur. Chose, chose, chose, chose dont Allah a attesté la particularité et l'a mentionnée dans le Livre décisif et sage par Sa parole : « Tâ Sîn. Voici les versets du Coran et d'un Livre explicite, guide et bonne annonce pour les croyants » [Coran 27:1-2]. Chose, chose, chose, chose dont Allah a remercié l'effort sur le tapis des rapprochés ⁵⁹⁴, a élevé son rang au-dessus de tous les élus, les saints et les anges dominants ⁵⁹⁵, et s'est adressé à lui par Sa parole : « Yâ Sîn. Par le Coran plein de sagesse, tu es certes du nombre des messagers, sur un chemin droit » [Coran 36:1-4]. Chose, chose, chose, chose dont Allah a rendu la mention aimable dans les cœurs des croyants, a orné les oreilles des auditeurs et des obéissants de sa louange, et a manifesté sa supériorité par Sa parole : « Ô Muhammad, Je t'ai donné une lumière par laquelle tu vois Ma beauté, une intelligence par laquelle tu comprends les attributs de Ma perfection, une raison par laquelle tu témoignes de la crainte de Ma grandeur et de Ma majesté, une oreille par laquelle tu entends Ma parole, et une science par laquelle tu connais la hauteur de Ma station. Ô Muhammad, Je t'ai adressé la parole par la langue de l'état ⁵⁹⁶, t'ai regardé d'un œil de vénération et de glorification, et t'ai envoyé à l'humanité tout entière comme témoin, annonciateur, avertisseur, appelant à Allah par Sa permission, et comme une lampe éclairante. » Chose, chose, chose, chose qui s'est tenue devant son Seigneur avec une pure servitude, a reconnu pour Lui la perfection de la divinité et la puissance de la seigneurie ; alors Il lui a montré Son Essence sanctifiée de l'ipséité, de la séparation, de la modalité, de l'union, de l'incarnation et de l'accompagnement ⁵⁹⁷ ; il L'a donc contemplé en toute chose, avec toute chose, au-dessus de toute chose, en dessous de toute chose, proche de toute chose, et embrassant toute chose. Il a donc établi Sa description et Sa circonscription comme attribut, loin de la contenance, des limites, des lieux, des directions, de la compagnie, de la proximité, des distances et du recours aux créatures. Il est le Premier et le Dernier, l'Apparent et le Caché. Allah était et rien n'était avec Lui, et Il est maintenant comme Il était. Ô forme de la perplexité des esprits, ton sens ! Ô stupéfaction qui a étonné les mondes, ton origine ! Sur Toi, comme Tu T'es loué, par générosité, Tu T'es sanctifié dans la louange de tout second et de tout associé. L'homme n'atteint pas en Toi son désir ; Loin de Toi toute fin dans la gloire, loin de Toi ! Ô combien est courte ma reconnaissance en Toi, ma connaissance, et l'impuissance à saisir la perception est ma perception ! Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose dont la lumière est la première de toute chose. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose apparente en toute chose. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose cachée en toute chose. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose dont le secret pénètre toute chose. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose dont la lumière rayonne en toute chose. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose dont la générosité a submergé toute chose. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose dont la grâce a embrassé toute chose. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose dont la miséricorde a englobé toute chose. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose dont la sagesse a profité à toute chose. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est le fondement de toute chose. Chose, chose, chose, chose dont le secret a pénétré le monde de l'existence et s'est répandu, a poussé et grandi dans la présence de l'agrément et de la satisfaction, a foulé de ses sandales le tapis de la lumière et a marché, a entendu l'adresse de son Seigneur : « Nous t'avons fait circuler dans Notre royaume, fais donc ce que tu veux. » Mes bien-aimés, de ce détour qui a brodé...

Il a voulu que le cœur se détache de votre amour, mais non. Les censeurs et tous les gens ont su Que mon cœur a grandi dans votre amour. J'ai caché ma passion d'eux, mais ont trahi mon secret Des larmes et des soupirs que mon tréfonds exhale. Et mon propos s'est répandu dans votre amour ; que me soit doux Le dire de mes censeurs : "L'affaire de ce jeune s'est divulguée." Comment [cela serait-il possible], alors qu'en moi est celui dont la beauté surpasse le soleil, Et vers qui la branche humide s'incline quand il marche ? Les biches du désert aiment son regard noir, Et l'appellent : "Accorde-moi [un regard], ô faon !" Par celui qui, rare parmi les gens, est autre que lui, Un beau : ses yeux sont, de langueur, dans l'obscurité. Son Roi l'a revêtu des manteaux de la beauté : Gloire à Celui qui choisit pour la beauté qui Il veut ! Beau, quand par la rupture il anéantit un amoureux, Et que le vent de la jonction souffle, il ranime et ravive. Je lui ai offert mon âme pour obtenir son union, Mais il a dit : "Sois respectueux ; nous n'acceptons pas le pot-de-vin." Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est le corps de toute chose : Muhammad. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est l'esprit de toute chose : Muhammad. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la moelle de toute chose : Muhammad. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la quiddité de toute chose : Muhammad. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est le profit de toute chose : Muhammad. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la table de toute chose : Muhammad. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est le but de toute chose : Muhammad. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la fin de toute chose : Muhammad. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est le trésor de toute chose : Muhammad. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la clé de toute chose : Muhammad. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la lampe de toute chose : Muhammad. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la rectitude de toute chose : Muhammad. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la réussite de toute chose : Muhammad. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la félicité de toute chose : Muhammad. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la bénédiction de toute chose : Muhammad. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est le pilier de toute chose : Muhammad. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la protection de toute chose : Muhammad. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la preuve de toute chose : Muhammad. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la voie de toute chose : Muhammad. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est le résultat de toute chose : Muhammad. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est le butin de toute chose : Muhammad. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la splendeur de toute chose : Muhammad. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la parure de toute chose : Muhammad. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la miséricorde de toute chose : Muhammad. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est le moyen de toute chose : Muhammad. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est l'intermédiaire de toute chose, et toute chose est suspendue à lui, car sans l'intermédiaire, le médiatisé disparaîtrait, comme on l'a dit. Chose, chose, chose, Chose par le rang et la hauteur duquel les créatures cherchent l'intercession, et par l'éclat de son apparition et la lumière de sa splendeur les consciences s'illuminent. Chose, chose, chose, chose duquel les délégations puisent de la mer de sa générosité et de son don, et les gens dans le besoin tirent profit de la lecture de son hadith ⁵⁹⁸ et de son invocation. Chose, chose, chose, Chose par lequel les esprits revivent par le souvenir de ses beaux attributs et de ses noms, et les infirmes se guérissent en baisant sa noble paume et en touchant ses membres. Chose, chose, chose, Chose qui a témoigné de l'unicité de Dieu avant son apparition et sa création, et a reconnu la perfection de la Seigneurie avant d'être enveloppé dans les ventres de ses mères et de ses pères. Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, d'une prière par laquelle nous soyons de ceux qui s'attachent à sa louange et à son éloge, et multiplient son souvenir dans leur nuit et leur jour, leur matin et leur soir, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Que sont les gazelles de la plaine sablonneuse Et les beaux du côté droit du bas-fond ? Ils ont campé à al-‘Aqîq ⁵⁹⁹, une terre fleurie Dont la main des pluies a tissé le manteau. Les averses abondantes l'ont visité dès l'aube, et il a souri Nous montrant les perles de la rosée. Que sont les tentes sur la dune et à al-Musallâ ⁶⁰⁰, Et les coupoles à al-Ḥilla ⁶⁰¹ la vaste ? Qu'est-ce que l'ascension depuis la hauteur vers une station Dont les étoiles de la Gémeaux n'atteignent la sublimité ? Le comble du désir et du vœu est de Le voir Manifeste dans les attributs et les noms, Dévoilant de Son Beau Visage Très Saint le voile, Révélant Ses secrets par la discussion. Il n'a pas captivé par la beauté la terre avant D'avoir ravi par la majesté les habitants du ciel. J'ai dit : "Ô dame des beaux, et celle en L'amour de qui j'ai purifié mon cœur et ma loyauté, Je suis celui que tu cherches ; ce que tu veux, je l'exécute, Et agrée ma requête et ma satisfaction. Mes compagnons, s'ils te contredisent, sont mes ennemis, Et mes ennemis, s'ils contredisent, sont mes alliés. Ô rois de la beauté, je suis un captif Entre vos mains, et j'ai perdu mon cœur."

Ayez pitié de moi pour la longueur de ma captivité, car il est établi ⁶⁰² que la miséricorde de Dieu est celle des miséricordieux. Ma félicité est dans la proximité de vous, et dans l'éloignement est mon enfer ; je suis préservé du mal de la séparation. Mon remède est la douceur de l'union, et pourquoi non ? tandis que de la séparation et de la passion ardente vient mon mal. Combien de fois, dans votre cour, ai-je erré, traînant mon regard, et par votre amour, j'ai dormi dans ma quiétude. Par le droit de la Beauté ⁶⁰³, soyez compatissants, car il n'y a pas de honte sur vous, et la miséricorde des miséricordieux. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose ⁶⁰⁴ qui est la matière de toute chose : Muhammad. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la quintessence de toute chose : Muhammad. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la fleur de toute chose : Muhammad. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la crème de toute chose : Muhammad. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la perle de toute chose : Muhammad. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est l'œil de toute chose : Muhammad. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est le soutien de toute chose : Muhammad. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est le talisman de toute chose : Muhammad. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la gloire de toute chose : Muhammad. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est le trésor de toute chose : Muhammad. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la forteresse de toute chose : Muhammad. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la sécurité de toute chose : Muhammad. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la caverne de toute chose : Muhammad. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est le refuge de toute chose : Muhammad. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est l'asile de toute chose : Muhammad. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la sollicitude de toute chose : Muhammad. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la protection de toute chose : Muhammad. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose par laquelle toute chose est ordonnée : Muhammad. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose par laquelle l'affaire de toute chose est réparée : Muhammad. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose par laquelle l'affaire de toute chose est parfaite : Muhammad. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la plus parfaite de toute chose : Muhammad. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la plus excellente de toute chose : Muhammad. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la plus belle de toute chose : Muhammad. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui qui est le plus majestueux de toute chose : Muhammad. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la meilleure de toute chose : Muhammad. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la plus aimée de toute chose : Muhammad. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la plus proche de toute chose : Muhammad. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la plus agréable de toute chose : Muhammad. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la plus noble de toute chose : Muhammad. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la plus pure de toute chose : Muhammad. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la plus craintive de toute chose : Muhammad. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la plus connaissante de toute chose : Muhammad. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la plus grande de toute chose : Muhammad. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la plus miséricordieuse de toute chose : Muhammad. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la plus généreuse de toute chose : Muhammad. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la plus savante de toute chose : Muhammad. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la plus bénie de toute chose : Muhammad. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la plus heureuse de toute chose : Muhammad. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la plus pure de toute chose : Muhammad. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la chose qui est la plus lumineuse de toute chose, et de sa lumière se sont fendues les lumières, et les soleils et les lunes se sont illuminés. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, les nobles et purs, et sur ses compagnons, les vénérables et purs, d'une prière par laquelle Tu nous pardonnes les péchés et les fautes, et par sa bénédiction Tu nous fais miséricorde en cette demeure et dans l'autre demeure, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Si Tu te cachais aux regards de celui qui Te contemple, l'aveuglement serait général, même pour celui qui voit clair.

Si les intelligences t'avaient ignoré, tu serais resté dans l'obscurité, hors de portée des souvenirs. Mais tu es manifeste dans les cinq sens ⁶⁰⁵ et tu ne pénètres pas dans les cinq sens internes ⁶⁰⁶. Chose, chose, chose, chose dont la renommée s'est répandue dans les sanctuaires de la Sainteté ⁶⁰⁷ et dans les plus hauts degrés des 'Illiyyûn ⁶⁰⁸, et dont le parfum s'est exhalé dans les assemblées des saints et des anges dominants ⁶⁰⁹, et dont se sont glorifiés les mondes supérieur et inférieur, les habitants des cieux et des terres, et que son Seigneur a interpellé par Sa parole : « Alif, Lâm, Mîm, Sâd. Un Livre descendu vers toi : qu'il n'y ait en ton cœur nulle gêne à son sujet, afin que tu avertisses par lui et que ce soit un rappel pour les croyants » ⁶¹⁰. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, (265) la Chose ⁶¹¹ dont le secret a pénétré chaque cycle englobant et dont la lumière a brillé dans chaque point composé et simple. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la Chose dont le secret a pénétré chaque présence généreuse et dont la valeur s'est élevée au-dessus de toute station sublime. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la Chose dont le secret a pénétré chaque forme gracieuse et dont la pleine lune a brillé dans chaque rang majestueux. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la Chose dont le secret a pénétré chaque voie droite et dont la lumière a resplendi sur chaque front glorieux. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, (266) la Chose dont le secret a pénétré chaque noble lignée et dont l'époux ⁶¹² s'est élevé dans chaque station élevée. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la Chose dont le secret a pénétré chaque sagesse englobante et dont la preuve s'est manifestée dans chaque argument décisif. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la Chose dont le secret a pénétré chaque fin utile et dont les bénédictions sont apparues dans chaque réponse rapide. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la Chose dont le secret a pénétré chaque parole exquise et dont le discours a prononcé toute merveille éminente. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, (267) la Chose dont le secret a pénétré chaque âme ardente et dont l'assistance a coulé dans chaque aspiration tendue vers l'obtention des hauts rangs. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la Chose dont le secret a pénétré chaque miséricorde antérieure et dont le parfum de l'ambre s'est exhalé dans chaque brise odorante. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la Chose dont le secret a pénétré chaque arbre élevé et dont la pluie abondante a arrosé chaque semence croissante. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la Chose dont le secret a pénétré chaque âme apaisée et satisfaite et dont les prodiges ont enveloppé tout miracle éclatant et toute faveur ⁶¹³ répandue. Ô Allah, prie donc sur lui et sur sa famille d'une prière par laquelle Tu nous nourriras des tables de Ses bienfaits abondants, (268) et par laquelle Tu nous abreuveras des sources de Ses secrets purs, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Muhammad est le maître des deux mondes ⁶¹⁴ et des deux poids ⁶¹⁵, et des deux groupes ⁶¹⁶, Arabes et non-Arabes. Notre Prophète, qui ordonne et interdit : nul n'est plus pieux en parole que lui, ni dans le « non » ni dans le « oui ». C'est l'Aimé dont on espère l'intercession en toute terreur des terreurs redoutables. Il a appelé à Dieu : ceux qui s'attachent à lui s'attachent à une corde indissoluble. Il a surpassé les prophètes en création et en caractère, et ils ne l'ont égalé ni en science ni en générosité. Tous, du Messager de Dieu, cherchent à puiser une poignée de la mer ou une gorgée des pluies continues. Et ils s'arrêtent devant lui à leur limite, d'un point de science ou d'une forme de sagesse. C'est lui dont le sens et la forme sont parfaits, puis le Créateur des souffles l'a choisi comme Aimé. Il est exempt de tout associé dans ses beautés : la substance de la beauté en lui est indivisible. Laisse ce que les chrétiens prétendent au sujet de leur prophète, et prononce sur lui toute louange que tu veux, et juge. Attribue à son essence tout honneur que tu veux, et attribue à sa valeur toute sagesse que tu veux. Car la faveur du Messager de Dieu n'a pas de limite qu'une bouche parlante puisse exprimer. Rangs sublimes et élevés, et stations hautes et supérieures (269), et dons de secrets saints qui croissent, et gloires que les maîtres des faveurs et des mérites répandus sont incapables de saisir, et beautés de perfections que rien n'égale dans leurs actions pures et leurs états agréés et satisfaisants, et qui ressemblent aux matières de leurs effusions pénétrantes issues de la source de la vie jaillissante. Rien, rien, rien : ce que Dieu veut est, et ce qu'Il ne veut pas n'est pas. Rien, rien, rien : « Votre compagnon ne s'est pas égaré et n'a pas été induit en erreur, et il ne parle pas sous l'effet de la passion » ⁶¹⁷. « Le regard n'a pas dévié et n'a pas transgressé : il a vu des signes de son Seigneur, les plus grands » ⁶¹⁸. Rien, rien, rien : rien n'est plus utile au cœur que son souvenir, rien n'est plus doux sur la langue que son ivresse, rien n'est plus élevé dans les destins que son destin, rien n'a brillé plus que sa pleine lune parmi les pleines lunes, rien n'est plus heureux dans les siècles que son siècle, (270) rien n'est plus béni dans les contrées que sa goutte, rien n'est plus noble dans les lignées que sa gloire, rien n'est plus lumineux dans les tombes que sa tombe, rien n'est plus délicieux aux oreilles des auditeurs que sa nouvelle. Ô Allah, prie donc sur lui et sur sa famille d'une prière par laquelle nous soyons de ceux qui s'attachent à la prière sur lui en secret et en public, qui s'acquittent de son droit dû et de l'obéissance à son ordre, et qui emplissent leurs temps à le servir durant leur vie et la longueur de leur âge, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Vous voulez l'interprétation des sciences, mais ce sont des symboles qui indiquent le sens caché. Et cela est véritablement inaccessible, et sa facilitation par la description est difficile. Par Dieu, cela s'allonge pour vous, et ceci est long, et le temps est court. Ne vous hâtez donc pas : la vérité vient à son origine par sa réalisation, et les cycles tournent. Ne sous-estimez pas les gnostiques ⁶¹⁹ : ils sont peu nombreux, mais dans le sens, auprès de toi, ils sont nombreux. Ils ont porté dans le monde du corps une sagesse divine devant laquelle les intelligences sont stupéfaites. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, (271) celui dont rien n'est plus grand en degré auprès de Dieu. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui dont rien n'est plus élevé en rang auprès de Dieu. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui dont rien n'est plus haut en position auprès de Dieu. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui dont rien n'est plus abondant en part dans la proximité auprès de Dieu. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui dont rien n'est plus auguste en valeur auprès de Dieu. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui dont rien n'est plus parfait en noblesse auprès de Dieu. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui dont rien n'est plus excellent en élévation auprès de Dieu.

Il n’y a rien de plus beau que lui dans la création auprès d’Allah. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, ²⁷² celui pour qui il n’y a rien de plus grand en rang ⁶²⁰ auprès d’Allah. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui que rien ne ressemble dans la hauteur de sa station, ni ne l’égale dans la vénération et le respect, ni ne l’approche dans la glorification et la magnification, ni ne l’équivaut dans l’exécution de ses ordres et de ses jugements. Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, d’une prière par laquelle Tu nous submerges des largesses de Sa générosité et de Ses bienfaits, et par laquelle Tu nous protèges de l’exposition à Son courroux, à Sa colère et à Sa vengeance, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Muhammad l’élu, le plus noble de ceux qui ont appelé à Allah, et à qui les lois ⁶²¹ se sont soumises. Un messager du Dieu de la création, dont l’esprit est avec la vérité, et dans la poitrine de la religion de l’association ⁶²², il proclame hautement la révélation. Un noble prophète, pur et purificateur, compatissant, miséricordieux, humble et modeste. Annonciateur, avertisseur, véridique et confirmé, lampe lumineuse dans les ténèbres de l’égarement, éclatante. Imam des créatures, direction ⁶²³ de la religion et de la guidance, et Kaaba ⁶²⁴ de mérite rassemblant les perfections. ²⁷³ Sur lui la prière d’Allah tant que brille un astre levant et que gémit une colombe au sommet des bosquets, roucoulante. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui pour qui il n’y a rien de plus craintif envers Allah. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui pour qui il n’y a rien de plus pieux envers Allah. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui pour qui il n’y a rien de plus riche par Allah. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui pour qui il n’y a rien de plus fort en pudeur envers Allah. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui pour qui il n’y a rien de plus prompt à obéir aux ordres d’Allah. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui pour qui il n’y a rien de plus ardent à obéir à Allah. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui pour qui il n’y a rien de plus généreux de son âme dans le sentier d’Allah. ²⁷⁴ Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui pour qui il n’y a rien de plus fort en colère lorsque les interdits d’Allah sont violés. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui pour qui il n’y a rien de plus savant d’Allah. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui pour qui il n’y a rien de plus proche d’Allah. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui pour qui il n’y a rien de plus aimé d’Allah. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui pour qui il n’y a rien de plus noble auprès d’Allah. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui pour qui il n’y a rien de plus puissant auprès d’Allah. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui pour qui il n’y a rien de plus grand auprès d’Allah. Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, doués de valeur et de rang, et sur ses compagnons, doués d’intelligence et de vigilance, d’une prière ²⁷⁵ par laquelle nous soyons de ceux qui ont suivi ses traces, se sont guidés par sa guidance, ont recueilli sa bénédiction et ont puisé de la mer de sa générosité et de sa largesse, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, aux nobles aspirations, que rien n’égale dans ses gloires. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, vêtement de générosité, que rien n’égale dans ses mérites. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, aux vertus pures, que rien n’égale dans ses qualités. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, au grand sanctuaire, que rien n’égale dans ses rangs. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, possesseur de science, que rien ne rivalise dans ses cortèges. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, table des bienfaits, que rien ne ressemble dans ses sources. ²⁷⁶ Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, effaceur des ténèbres, que rien ne partage dans ses dons. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, source des sagesses, que rien ne ressemble dans ses dons. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, et dans les charges, que rien ne rejoint dans ses positions. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, intercesseur des nations, que rien n’atteint dans l’élévation de son rang et la hauteur de son côté. Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, d’une prière par laquelle Tu nous rassembleras avec les siens, sa descendance et ses proches, et par laquelle nous serons de ceux qui ont obtenu de Toi, dans les deux demeures, le terme de leur dessein et le but de leurs requêtes, par Ta faveur et Ta générosité. Ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, parure des parures, que rien ne consume les esprits comme la beauté de son essence. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, ²⁷⁷ fraîcheur des yeux, que rien ne ranime les corps comme le souvenir de ses noms et de ses attributs. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, livre du secret, que rien ne tire les réalités des connaissances et des faveurs spirituelles comme ses sagesses données et ses sciences innées ⁶²⁵ et les subtilités de ses allusions. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, brise de l’aube, que rien ne cherche les souffles des secrets et des profits comme les joyaux de ses hadiths sacrés ⁶²⁶ et les finesses de ses expressions. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, fruit de la remémoration, que rien ne cueille les fruits de la félicité et de la bénédiction comme ses fruits. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, parfum de la diffusion, dont on aspire les effluves des dons et des biens comme le jardin de ses fleurs. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, merveille du temps, que rien n’abrite les saints et les vertueux comme ses présences. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, élevé en rang, que rien ne parcourt les montures comme ses stations ⁶²⁷. ²⁷⁸ Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, pluie abondante, que rien ne fait vivre les cœurs comme la tombée de ses miséricordes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, à la joie permanente.

Celui dont l'effluve parfume les horizons mieux que toute chose. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, à la récompense immense, dont rien ne réjouit les visiteurs comme le baiser de ses chambres ⁶²⁸. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'effaceur des péchés, dont rien n'absout les fautes comme l'embrassement de ses murs. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'épée de la victoire, dont rien ne repousse les malheurs comme l'exaucement de ses invocations. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, d'une importance immense, dont rien n'abrite les créatures des calamités temporelles comme ses inviolabilités ⁶²⁹. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la bénédiction de la vie, dont rien ne réjouit le cœur comme la vision de son visage et la jouissance de la contemplation de la beauté de son essence. Prie donc sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle nous soyons de ceux qui se sont réconfortés par son esprit muhammadien et le souffle de ses effluves, et qui ont persévéré dans la prière sur lui nuit et jour, matin et soir, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. La gravure de la beauté auprès de lui sont les feuillets de son ciel, et la majesté récita sur lui quelles sont Ses attributs. C'est lui qui a fasciné les esprits par sa beauté, et a captivé les hommes par ses états et ses manières. L'esprit des contemplations, leur secret et leur époux, et leur ordre subsistant ⁶³⁰ dans ses présences. Il est notre invisible, bien plus, notre œil ; pour lui, de lui, les secrets de la sagesse de son essence nous ont édifiés. Rien, rien, rien, Rien que son Seigneur n'a loué textuellement dans l'éternité passée si ce n'est Muhammad, Rien que son Maître n'a choisi pour la seigneurie et la messagerie avant la création de la Table et du Calame ⁶³¹ si ce n'est Muhammad, Rien que Dieu n'a envoyé comme miséricorde pour toutes les nations si ce n'est Muhammad, Rien pour qui la lune ne s'est fendue, la pierre n'a parlé, n'a reconnu sa mission et n'a persisté si ce n'est Muhammad, Rien sur qui son Seigneur n'a prié dans Son Livre explicite et n'a ordonné de prier sur lui et de saluer si ce n'est Muhammad, Rien à qui le lézard, le loup, la brebis et le chameau n'ont parlé, et la nourriture et les cailloux n'ont glorifié dans sa paume et n'ont parlé si ce n'est Muhammad, Rien devant qui il ne passait de pierre, d'arbre ou de montagne sans reconnaître sa mission et le saluer si ce n'est Muhammad, Rien pour qui Dieu n'a soumis le lion à son ami ⁶³² lorsqu'il le rencontra avec sa lettre, et il s'écarta de son chemin en grognant si ce n'est Muhammad. Prie donc sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle nous soyons de ceux qui ont accepté son pilier yéménite ⁶³³, ont embrassé et se sont réfugiés auprès de son rang élevé et sublime, et l'ont honoré, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Et ils ont récité : Il te suffit comme preuve un récit transmis par son serviteur Safina ⁶³⁴, Il échappa à sa captivité et rencontra un lion, dont la défense était une armure solide. Le lion lui dit : « Passe outre, ne transgresse pas », et après sa visite, il manifesta sa tendresse. Il l'accompagna pour sa sécurité et son intimité, ses lionceaux délaissant leur tanière. N'est-ce pas une merveille qu'un état redoutable devienne un secours pour celui qui le craint ? Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui dont rien n'est l'époux manifeste sur le tapis de la gloire si ce n'est lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui dont rien ne prêche sur les chaires si ce n'est lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui dont rien n'ouvre les portes du bonheur si ce n'est lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui par qui rien n'est parfaite la parole de la profession de foi ⁶³⁵ si ce n'est lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui dont rien ne dispense les sciences utiles si ce n'est lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui dont rien ne ranime les rites de l'adoration si ce n'est lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui dont rien ne bâtit les maisons de la gloire si ce n'est lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui dont rien n'hérite du rang de la seigneurie si ce n'est lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui que rien n'a tracé dans les antécédents de l'éternité les plumes de la volonté si ce n'est lui. Prie donc sur lui et sur sa famille, d'une prière par laquelle Tu nous feras miséricorde au commencement et au retour, et Tu scelleras pour nous par la belle fin et l'accroissement, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui vers la beauté duquel rien ne regardent les yeux des amants si ce n'est lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui dont rien ne mentionnent les mérites les langues des désireux si ce n'est lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui dont rien ne se glorifient les siècles par sa naissance si ce n'est lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui par la prière sur qui rien ne sont préservées les forteresses si ce n'est lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui par le nom de qui rien ne s'ouvrent les trésors du secret gardé si ce n'est lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui pour qui rien ne se dévoilent les mystères de la science cachée si ce n'est lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui par qui rien ne s'épanouissent les poitrines si ce n'est lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui par le front duquel rien ne se vantent les époques si ce n'est lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui par l'époux duquel rien ne se parent les palais si ce n'est lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui par la louange duquel rien ne chantent les houris ⁶³⁶ si ce n'est lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui par le phare duquel rien ne se guident les nobles si ce n'est lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui par l'imam duquel rien ne se dirigent les guides si ce n'est lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui par l'amour duquel rien ne s'élèvent les degrés si ce n'est lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, celui par le nom duquel rien ne descendent les bénédictions si ce n'est lui.

Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, celui par la lampe duquel les ténèbres ne se dissipent que par lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, celui par les invocations duquel les détresses ne se dissipent que par lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, celui par la vision de la station duquel les membres ne se réjouissent que par lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, celui par le flux de son secret les membres ne s'emplissent que par lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, celui par le souffle de son parfum les odeurs ne s'embaument que par lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, celui pour l'amour duquel les doigts ne se nouent que par lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, celui par l'honneur duquel les liens ⁶³⁷ ne s'honorent que par lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, celui pour le service duquel les ceintures ⁶³⁸ ne se serrent que par lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, celui par la valeur duquel les grands ne se glorifient que par lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, celui par le sermon duquel les chaires ⁶³⁹ ne s'élèvent que par lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, celui par l'écriture de son hadith les calames et les encriers ne se réjouissent que par lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, celui par le tracé de ses nobles qualités les rouleaux et les cahiers ne s'ornent que par lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, celui dont les récits de générosité ne sont rapportés que par lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, celui dont les sciences ne sont transmises par les foules que par lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, celui à qui ne sont attribuées les louanges et les gloires que par lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, celui pour qui ne sont mentionnés les mérites et les hauts faits que par lui. Accorde-lui donc, ô Allah, ainsi qu'à sa famille, une prière qui, dans les jardins de ses beautés, émerveille les regards, dont l'audition réjouit les pensées et les réflexions, et dont les assemblées exhalent les effluves des secrets divins et les brises des ouvertures ⁶⁴⁰ généreuses, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. C'est Lui ⁶⁴¹ l'argile des amoureux, le secret de sa beauté * n'a ébranlé le fondement de leur stabilité que Lui C'est Lui qui a suscité les désirs du feu de la passion * en eux, et n'apaise la brûlure que Lui C'est Lui, quand Il apparaît, les anéantit d'amour pour Lui * par Allah, n'a épris les créatures que Lui C'est Lui qui a confondu les pensées et les gens d'intelligence * quant à l'essence, n'a ravi la raison que Lui C'est Lui le trésor de tous les chercheurs parmi les créatures * le trésor des chercheurs n'est pour eux que Lui C'est Lui la direction des esprits parmi les gens de la pureté ⁶⁴² * ils n'ont attesté par leur parole que Lui C'est Lui leur demande, leur requête et leur discours * ils n'ont demandé par leur discours que Lui C'est Lui notre forteresse dans notre mort et notre vie * et dans notre rassemblement, ne nous a fortifiés que Lui C'est Lui qui alourdit la balance de nos œuvres * et sur le pont ⁶⁴³, notre soutien n'est que Lui Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé par le souvenir duquel les assemblées ne s'embellissent que par lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé par la connaissance duquel les vertueux ne profitent que par lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé par le service duquel les nobles ne s'honorent que par lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé dont la station est servie par les anges que par lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé par la lumière duquel les caractères ne s'illuminent que par lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé autour du pôle ⁶⁴⁴ duquel les cieux ne tournent que par lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé par l'apparition duquel les associations ⁶⁴⁵ ne sont effacées que par lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé dont l'aimant n'attire les cœurs des amants que par lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé dont la conduite n'est suivie par les grands rapprochés ⁶⁴⁶ que par lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé dont les demeures ne sont aimées par les natures que par lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé par l'arrivée duquel les lieux ne s'honorent que par lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé aux pans duquel les fauves ne s'attachent que par lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé à qui le bras ⁶⁴⁷ n'a parlé que par lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé dont les oreilles ne trouvent doux le discours que par lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé par la louange duquel les rimes et les strophes ne s'ornent que par lui. Accorde-lui donc, ô Allah, ainsi qu'à sa famille, une prière dont l'amant tire profit de sa bénédiction au plus haut point, et par le souvenir de laquelle il guérit des maux, des maladies et des douleurs, et qu'il prend comme provision pour le jour où les corps sortiront des tombes, rapides, se hâtant vers l'Appeleur ⁶⁴⁸, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. C'est Lui qui alourdit la balance de nos œuvres * et sur le pont, notre soutien n'est que Lui C'est Lui qui, par la droite, nous donne nos livres ⁶⁴⁹ * ne nous a donné ce don que Lui C'est Lui qui ne déçoit pas celui qui espère Sa bienfaisance * n'a guéri le cœur de l'espérant que Lui C'est Lui le Voileur, le Réparateur, le Secoureur * pour eux, et pour leur faiblesse, il n'y a que Lui C'est Lui le Donateur aux frères de tous leurs desseins * et aux musulmans, et ce qu'ils ont espéré n'est que Lui Rien, rien, rien, Muhammad n'est qu'un Messager. Rien Rien « Votre compagnon ne s'est pas égaré et n'a pas été induit en erreur, et il ne parle pas sous l'impulsion de la passion » ⁶⁵⁰ « Allah ne les châtiera pas tant que tu es parmi eux » ⁶⁵¹ Rien, rien, rien

Il n’y a rien par quoi sont ouvertes les ouvertures des sourates coraniques ⁶⁵² si ce n’est Muhammad. Il n’y a rien dont le nom est tracé dans les structures des formes spirituelles ⁶⁵³ si ce n’est Muhammad. Il n’y a rien qui est écrit sur les cœurs des maîtres des secrets gnostiques ⁶⁵⁴ si ce n’est Muhammad. Il n’y a rien qui est gravé dans les pages des corps lumineux ⁶⁵⁵ si ce n’est Muhammad. (290) Il n’y a rien sur le cœur duquel descendent les joyaux des versets coraniques si ce n’est Muhammad. Il n’y a rien sur lequel brillent les annonces des théophanies bienfaisantes ⁶⁵⁶ si ce n’est Muhammad. Il n’y a rien dont les miséricordes embrassent tous les mondes cosmiques ⁶⁵⁷ si ce n’est Muhammad. Il n’y a rien dont l’intercession est espérée pour toutes les créatures bienfaisantes si ce n’est Muhammad. Il n’y a rien, il n’y a rien, il n’y a rien. Il n’y a rien dont les pensées s’évanouissent dans sa louange si ce n’est Muhammad. Il n’y a rien pour le service duquel les hommes libres rivalisent si ce n’est Muhammad. Il n’y a rien par l’appartenance auquel les destins sont élevés si ce n’est Muhammad. Il n’y a rien autour de la Kaaba ⁶⁵⁸ duquel les pieux tournent si ce n’est Muhammad. Il n’y a rien dont les visiteurs se tiennent en sa station si ce n’est Muhammad. Il n’y a rien vers les demeures duquel les élus émigrent si ce n’est Muhammad. Il n’y a rien par la prière sur lequel la brise des aurores se parfume si ce n’est Muhammad. Il n’y a rien par la dignité duquel les élus cherchent l’intercession si ce n’est Muhammad. Il n’y a rien par la bénédiction duquel les maux sont guéris si ce n’est Muhammad. Il n’y a rien par le baiser de sa terre ⁶⁵⁹ duquel les péchés sont pardonnés si ce n’est Muhammad. (291) Il n’y a rien par la lecture de son hadith ⁶⁶⁰ duquel les soucis sont écartés si ce n’est Muhammad. Il n’y a rien dont les chaînes de transmission des hadiths et des récits se sont transmises de façon mutawâtir ⁶⁶¹ sur l’authenticité de ses vertus et mérites si ce n’est Muhammad. Muhammad est le roi de mon cœur, Muhammad ; et rien n’habite mes entrailles si ce n’est Muhammad. Muhammad est la fraîcheur des yeux, mon trésor ; ma forteresse, ma provision, mon espoir : Muhammad. Muhammad a ravi ma raison et mon intelligence ; et rien n’a dépouillé mon entendement si ce n’est Muhammad. Muhammad, son visage est une lune lumineuse ; et rien n’est le soleil du matin si ce n’est Muhammad. Muhammad, combien de fois a-t-il ravi la raison des hommes ; et rien ne captive les hommes si ce n’est Muhammad. Muhammad a déchiré le col de la patience en moi ; et rien n’a pris mes forces si ce n’est Muhammad. Muhammad n’a pas disparu de l’œil de mon cœur ; et rien n’a traversé mon esprit si ce n’est Muhammad. Muhammad a illuminé mon cœur ; et rien n’a accordé la lumière si ce n’est Muhammad. Muhammad, je n’ai de secours que lui ; et rien n’est espéré demain si ce n’est Muhammad. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, dont il n’y a rien dont le nom est mentionné dans les assemblées des pôles ⁶⁶² arrivés si ce n’est lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton intime, dont il n’y a rien qui récite son hadith sur le tapis des chevilles ⁶⁶³ enracinés si ce n’est lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, (292) Ton prophète, dont il n’y a rien par la loi duquel les éminents savants agissants jugent si ce n’est lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton interlocuteur ⁶⁶⁴, dont il n’y a rien par la sunna ⁶⁶⁵ duquel les individus parfaits accomplis agissent si ce n’est lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton élu, dont il n’y a rien que la Table et le Calame ⁶⁶⁶ rapportent de ses sciences si ce n’est lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton saint, dont il n’y a rien que les esprits ont reconnu sa prophétie dans l’éternité passée si ce n’est lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton confident, dont il n’y a rien dont son message a englobé tous les Arabes et les non-Arabes si ce n’est lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton dépositaire, dont il n’y a rien par lequel Adam et les créatures ont cherché l’intercession dans l’obscurité du néant si ce n’est lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton élu, dont il n’y a rien qu’Allah a honoré dans les deux demeures et a préféré sa communauté à toutes les communautés si ce n’est lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton choisi, dont il n’y a rien dont le nom est inscrit sur les portes des voiles et des pavillons si ce n’est lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, (293) Ton élu, dont il n’y a rien dont le nom est gravé sur les coupoles des jardins et de leurs palais élevés si ce n’est lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton distingué, dont il n’y a rien dont le nom est écrit sur l’arbre de Tûbâ ⁶⁶⁷ et le Lotus de la limite ⁶⁶⁸ si ce n’est lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ta grâce, dont il n’y a rien dont le nom est inscrit sur les jardins du Paradis et ses prairies désirées si ce n’est lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ta miséricorde, dont il n’y a rien dont le nom est écrit sur la rose, l’arbre de Marie et les bosquets de fleurs si ce n’est lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton secret, dont il n’y a rien dont le nom est inscrit dans le manteau de la protection si ce n’est lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé, dont il n’y a rien par son nom que les jardins de l’univers se réjouissent si ce n’est lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton trésor, dont il n’y a rien dont le nom est écrit sur les piliers du Trône si ce n’est lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ta lumière, dont il n’y a rien qui s’illumine de sa lumière sur le tapis de la terre si ce n’est lui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton serviteur, dont il n’y a rien qui exprime sa beauté et ses perfections par la perle unique si ce n’est lui. (294) Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton messager, dont il n’y a rien par lequel les prophètes et les messagers se sont parés comme les cous se parent de la perle unique du collier si ce n’est lui. Prie donc sur lui, ô Allah, et sur sa famille, maisons de l’honneur et de la gloire, et sur ses compagnons, étoiles de la guidance et de la droiture, d’une prière par laquelle Tu dissipes de nos cœurs les ténèbres de la solitude et de la pauvreté, et par laquelle Tu nous fais atteindre, de Ton agrément et du sien, le but ultime du vœu et de l’intention, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Les gens diffèrent en dehors de lui, et tous se sont accordés sur son amour. Et quel peuple a visé un secret, notre peuple n’a que lui. Dans les significations, ils ont une splendeur qui couvre les yeux des hommes de sa lumière. Le Vrai les a guidés sur les chemins de la vérité ; sans Sa guidance, ils auraient erré. Il n’y a rien, il n’y a rien, il n’y a rien. « Ton Seigneur ne t’a ni abandonné ni détesté » ⁶⁶⁹. Il n’y a rien, il n’y a rien, il n’y a rien. « Et Nous ne t’avons envoyé que comme miséricorde pour les mondes » ⁶⁷⁰. Il n’y a rien, il n’y a rien, il n’y a rien. (295)

Et Nous ne t'avons envoyé que comme une miséricorde pour l'humanité tout entière, annonciateur et avertisseur, ô Muhammad. Rien que les âmes désirent aimer si ce n'est toi, ô Muhammad. Rien dont le nom ouvre les rouleaux ⁶⁷¹ si ce n'est toi, ô Muhammad. Rien vers quoi les âmes soupirent et que les cœurs désirent si ce n'est toi, ô Muhammad. Rien par quoi l'objet de la quête est obtenu et le désir comblé si ce n'est toi, ô Muhammad. Rien par quoi les louanges et les invocations deviennent agréables si ce n'est toi, ô Muhammad. Rien dans la beauté de l'essence duquel les pensées s'évanouissent si ce n'est toi, ô Muhammad. Rien aux voiles de la chambre duquel les élus s'attachent si ce n'est toi, ô Muhammad. Rien vers le sein duquel les oiseaux se réfugient si ce n'est toi, ô Muhammad. Rien par quoi les dons des secrets sont accordés si ce n'est toi, ô Muhammad. Rien de la lumière duquel les lumières jaillissent si ce n'est toi, ô Muhammad. Rien à la vue du visage duquel les ardeurs se multiplient si ce n'est toi, ô Muhammad. Rien par les coupes des breuvages duquel les saveurs deviennent agréables si ce n'est toi, ô Muhammad. Rien dans les beautés de la splendeur duquel les regards se promènent si ce n'est toi, ô Muhammad. Rien par la parenté duquel les lignées s'honorent si ce n'est toi, ô Muhammad. Rien qui habite les entrailles et le cœur si ce n'est toi, ô Muhammad. Rien par le souvenir duquel les esprits et les corps revivent si ce n'est toi, ô Muhammad. Rien par la vue duquel la soif brûlante est guérie si ce n'est toi, ô Muhammad. Rien par le remède duquel le malade est soigné si ce n'est toi, ô Muhammad. Rien par l'intercession duquel la calamité redoutable est repoussée si ce n'est toi, ô Muhammad. Rien par le secours duquel l'humilié devient puissant si ce n'est toi, ô Muhammad. Rien par la bénédiction duquel le peu devient abondant si ce n'est toi, ô Muhammad. Rien dont l'essence est contemplée par les esprits de ceux qui ont atteint l'union dans l'isthme de la réunion ⁶⁷² si ce n'est toi, ô Muhammad. Rien par quoi les cœurs de ceux qui invoquent sont rassurés dans les assemblées de profit et d'utilité si ce n'est toi, ô Muhammad. Rien dans les perfections mustafawiennes ⁶⁷³ duquel les esprits des amoureux s'égarent si ce n'est toi, ô Muhammad. Rien à la vue de l'essence prophétique duquel les âmes des ardents se reposent si ce n'est toi, ô Muhammad. Rien à l'audition des sublimes louanges duquel les états des ravis ⁶⁷⁴ s'agitent si ce n'est toi, ô Muhammad. Rien que les langues des subjugués prononcent lors des fulgurances de ses éclairs lumineux si ce n'est toi, ô Muhammad. Rien que les maîtres des états spirituels contemplent dans les ascensions des degrés et des descentes ⁶⁷⁵ si ce n'est toi, ô Muhammad. Rien que les maîtres des clairvoyances lisent sur les tablettes des inspirations et des réceptions ⁶⁷⁶ si ce n'est toi, ô Muhammad. Rien dont les maîtres des ardeurs boivent l'amour dans les coupes des saveurs si ce n'est toi, ô Muhammad. Rien dont les narines des amants aspirent les effluves lors du souffle de la brise de ses parfums venant de la présence du Roi Créateur si ce n'est toi, ô Muhammad. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, d'une prière qui nous pare des joyaux des caractères, nous revêt des nobles qualités, nous gratifie de la vision de son visage dont la beauté fait honte au soleil de midi à son plein éclat, et de sa lumière qui a rempli les horizons, traversé les sept cieux et embrassé tous les mondes existentiels dans la totalité et l'extase, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. À Lui appartient la perfection devant laquelle les créatures ont été impuissantes, et ses gloires ne peuvent être égalées ni dénombrées. À Lui appartient la majesté que nul n'a possédée, et nul grand ni pair ne peut l'affronter. À Lui appartient la beauté dont les perfections sont sublimes, et nulle beauté ni grâce ne peut rivaliser avec elle. Il n'existe dans l'existence, ni dans la royauté céleste, ni parmi les nobles prophètes, personne qui puisse se vanter devant Lui. Et parmi les élus envoyés, ni parmi la fine fleur des grands, personne ne peut Lui être comparable. Il est unique et singulier dans Sa majesté, et les pareils des nobles qualités sont rares. La lumière de la prophétie, issue du secret de Sa sollicitude, a brillé dès longtemps sur les prophètes par Ses annonces. Et Allah L'a élu de Sa lumière, comme Il L'a choisi, et l'Esprit Saint Le voile. Allah L'a créé de l'œil de Sa miséricorde, comme une guidance dont la lumière de la guidance rayonne. Allah Lui a confié le secret de Sa prophétie alors que les ténèbres du monde n'étaient pas encore dissipées. Annonces de félicité et de bonheur, dons de générosité et de munificence, et perles de prières dont les joyaux sont montés dans le fil des louanges du Seigneur de l'existence, et bénédictions croissantes dont le dépôt est toujours en ascension et en élévation, en contemplation et en vision, et des lumières éclatantes jaillies de l'œil de l'existence, embrassant les vallées et les hauteurs, leurs rayons brillant sur les blancs, les rouges et les noirs, et des effluves de miséricordes ahmadiennes ⁶⁷⁷ qui abreuvent leur possesseur de sa source délicieuse et de son bassin accessible. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, sources de générosité et de munificence, et sur ses Compagnons, augures de félicité et de bonheur, d'une prière qui réalise pour nous les promesses, nous fait atteindre par elle, de Ton agrément et du sien, le terme des espoirs et le but des desseins, et nous préserve par elle du mal de tout oppresseur injuste, fourbe et envieux, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô élu de la création de l'existence pour Lui, et par Lui s'est illuminée la splendeur des mondes. Ô ouvreur du secret de la prophétie et de la guidance, ô apparent des racines et des branches. Ô élu de la meilleure descendance d'Adam, ô crème des élus de 'Adnan. Ô le meilleur de ceux dont le lignage est pur par Sa branche, et dont la gloire s'élève par Sa dignité divine. Ô Celui par qui le soleil de la guidance a brillé dans le monde de l'annonce et de la spiritualité. Ô Celui dont tout l'univers témoigne qu'Il est le Seigneur des perfections, sans second. Existence, existence ! Le point de l'existence s'est manifesté, et l'esprit de l'existence, et l'œil humain de l'existence, et la cause de tout existant. Le porteur de l'étendard de la louange noué, le possesseur du bassin accessible et de la grande intercession au Jour promis, ô mon maître, ô Messager d'Allah. Existence, existence ! Tu es la lumière de l'existence, le secret de l'existence, la splendeur de l'existence, la crème de l'existence, l'ouverture de l'existence, le miroir des gens de la contemplation et de la vision, le possesseur de la station louable et du lieu témoigné, ô mon maître, ô Prophète d'Allah. Existence, existence ! Tu es la pleine lune de l'existence, le tout de l'existence, le but de l'existence, le cercle de l'existence, la grâce de l'existence, le fruit de l'existence, le premier dont la terre se fendra et qui entrera dans la Demeure de l'honneur et de l'éternité, ô mon maître, ô Bien-aimé d'Allah. Tu es la matière de l'existence, le soutien de l'existence, la Tablette de l'existence, le Trône de l'existence, le Siège de l'existence, le lieu de manifestation du secret de l'existence. Le cercle de Ta clémence a embrassé tout existant, et les clefs de Ta détermination ont ouvert toute porte fermée et obstruée, ô mon maître, ô Purifié d'Allah. Existence ! Tu es le soleil de l'existence, la pleine lune de l'existence, le pôle de l'existence, la sphère de l'existence, le trésor de l'existence, la miséricorde de l'existence. Ta miséricorde a embrassé tout existant, et Ta grâce a englobé tout présent et absent, ô mon maître, ô Intime d'Allah. Existence ! Tu es le jardin de l'existence, le basilic de l'existence, la fleur des prairies de l'existence, le Kawthar ⁶⁷⁸ de la source de l'existence, le résultat de la preuve de l'existence, la sagesse des secrets de l'existence, le centre du cercle de l'existence.

Les mondes de l'existence, ô mon maître, ô saint de Dieu. Existence : tu es le rubis de l'existence, l'émeraude des significations de l'existence, la perle des structures de l'existence, l'orpheline de la preuve de la beauté de l'existence, l'or pur de la perfection de l'existence, la broderie du tissu du vêtement de l'existence, l'aimant des esprits du monde de l'existence, la structure des formes de l'existence, et le prophète de Dieu envoyé aux rouges et aux noirs. Tout existant qui apparaît à la vue est pour toi, tout secret qui se répand dans les secrets des prophètes et des nobles messagers provient du point de ta forme, toute science qui brille dans le ciel des intelligences des maîtres de l'ouverture et de l'inspiration provient des dons de ta grâce, toute loi sur laquelle sont fondés les piliers de l'islam ⁶⁷⁹ provient de ton hadith authentique et de ta transmission, et toute faveur que Dieu accorde par la main des saints, des pieux et des autres guides éminents provient de ta générosité et de ton don, et ainsi de suite. Et tous, du Messager de Dieu, cherchent à puiser une poignée de la mer ou une gorgée des pluies continues, Et ils s'arrêtent devant lui à leur limite, soit du point de la science, soit de la forme de la sagesse. Et toute incapacité qui a atteint les nobles messagers n'est venue que de sa lumière à eux. Car il est le soleil de la grâce, et eux ses étoiles, ils montrent leurs lumières aux hommes dans les ténèbres, Jusqu'à ce qu'il se lève à l'horizon, il embrasse les mondes et ranime toutes les nations. Existence, existence, existence. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'ouverture de l'existence, la source de la générosité et de la munificence, le pôle de la seigneurie sans lequel aucun existant ne serait apparu à la vue et aucun monde ne serait sorti du non-être à l'existence. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le secret de l'existence ⁶⁸⁰, l'ascension de l'élévation et de la montée, la montagne de la gloire sans lequel aucune obligation, aucune tradition, ni aucune limite n'auraient été établies, et aucun mérite n'aurait été grand pour les gens des dévoilements, de la contemplation et de la vision. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la lumière de l'existence, l'astre de la gloire, de la bénédiction et de la félicité, la voie du bonheur sans lequel aucun dépôt n'aurait été préservé, ni aucune promesse accomplie, ni aucun pacte ou serment parfait, ni aucune alliance honorée. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le seigneur de l'existence, le noble des pères et des aïeux, le lieu de la communication ⁶⁸¹ sans l'amour duquel, l'amour muhammadien, les formes n'auraient frémi, les tailles ne se seraient balancées, les visages de ceux qui veillent la nuit n'auraient fleuri, et l'effet de l'inclination et de la prosternation ne serait apparu sur eux. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la beauté de l'existence, le paradis des hôtes et des visiteurs, le parfait de l'adoration sans lequel aucun étendard ni drapeau n'aurait flotté sur les têtes des gens de la sainteté, et aucune armée ni troupe ne se serait rassemblée pour faire le bien. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la lampe de l'existence, l'épouse de la demeure de la générosité et de l'éternité, le sceau du témoignage sans lequel aucun soleil ni lune n'aurait brillé, aucun éclair n'aurait fulguré, aucun tonnerre n'aurait grondé, aucune pluie n'aurait tombé, aucun arbre ne serait devenu vert, aucune branche n'aurait feuillé. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le pôle du cercle de l'existence, l'ombre de la prophétie étendue ⁶⁸², le béni de la naissance sans lequel aucun guidé n'aurait été guidé vers l'islam, aucune communauté dispersée ne se serait rassemblée, aucun craignant n'aurait échappé au châtiment de Dieu, ni aucun exclu n'aurait été en sécurité. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le trésor de l'existence, l'épée de la vérité tranchante par l'argument de l'apparition des gens de l'égarement et du déni, le parfait du détachement sans lequel on n'aurait connu, dans la foi en Dieu, ni pères ni aïeux, et les anges n'auraient eu pour Adam ni humilité ni prosternation. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'œil de l'existence, le possesseur de l'étendard noué, de la station louable, du cœur des sciences acquises, sans lequel nulle belle créature ni louable attribut ne serait apparu dans le monde, les aspirations de ceux qui invoquent Dieu ne se seraient élevées, et ils n'auraient obtenu la réalisation de l'espoir et l'atteinte du but. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, d'une prière qui nous abreuve du nectar du Kawthar du bassin abondant ⁶⁸³ et fais-en pour nous un trésor dont nous recueillerons la bénédiction le jour de l'arrivée auprès de Toi et de l'accès, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ahmad l'élu, dans la hauteur, issu de nobles pères et des plus hauts aïeux, Le meilleur de ceux qui sont venus avec l'explication de la guidance pour les créatures ou avec la détermination des limites, Celui qui a la préséance dans la création et qui a obtenu le mérite de l'antériorité dans le mérite de l'existence, Celui par qui le Miséricordieux a voyagé de nuit vers les hauteurs, obtenant la vision dans la présence de la sainteté, Celui par qui tous les mondes ont brillé, par qui les vallées et les collines se sont réjouies, Ô Messager de Dieu, ô toi qui es venu à nous avec, dans la Révélation, l'accomplissement des alliances, Que Dieu prie sur toi et sur ta famille qui s'élèvent au sommet de l'ascension, Ainsi que sur les Compagnons et les Suivants, tant que les colombes chantent dans un jardin sur une branche. Existence, existence, existence, Station, vision, présence qui s'élève, ascension, augures de sécurité et de félicité, prémices de bien et de générosité, Existence. Existence, existence, existence, Bassin abondant, étendard noué, gloire étendue ⁶⁸⁴, station louable, lieu témoin, seigneur dont on espère l'intercession lors du rassemblement, de la résurrection et du jour promis. Existence, existence, existence, Prophète noble, béni, fortuné, Bien-aimé rapproché dont nul n'atteint le rang dans l'existence, mais il est une lumière dont s'éclairent les vallées et les collines, une beauté dont se parent les colliers et les parures, une perfection par laquelle s'obtiennent les espoirs et les desseins, un parfum dont les cœurs s'embaument et dont les vêtements et les manteaux se parfument, un souffle de brises par lequel les esprits frémissent et les formes et les tailles se balancent. Quelle merveille que cette perle !

D'une noblesse ahmadienne ⁶⁸⁵ et d'une souveraineté élevée muhammadienne ⁶⁸⁶, d'une sollicitude parfaite prophétique et d'une sainteté immense mustafawienne ⁶⁸⁷ que Dieu a manifestée des trésors de la Générosité et par laquelle Il a redressé les déséquilibres de l'existence ⁶⁸⁸, (308) et par laquelle Il a illuminé les lampes de l'existence, embelli les mondes de l'existence, rendu heureux les habitants de l'existence et honoré tout être et existant. Nulle longueur ne limite ses mérites, ni limites, et nulle brièveté ne lui est attribuée depuis que Dieu a créé sa nature hamidienne ⁶⁸⁹ et l'a manifestée à l'existence. * Ô Mustafâ ⁶⁹⁰, la création de l'existence est pour lui, * Et par lui s'est illuminée la splendeur des mondes. * Ô toi dont tout l'univers témoigne qu'il est * L'unique des perfections, sans second. * Dieu t'a créé de Ses lumières, * Et a manifesté ta sublimité par les lumières de l'homme. * Dieu t'a fait voyager de nuit jusqu'au * Plus haut rang de « deux arcs ou moins » ⁶⁹¹. * Dieu a associé ton nom à Son Nom, * Comme il est venu dans le Rappel ⁶⁹² et l'appel à la prière. * Dieu a inscrit ton nom au-dessus de Son Trône, * Et sur les poitrines des houris et des jeunes serviteurs. * Dieu a prié sur toi par Lui-même, * Et t'a gratifié du caractère sublime. * Dieu t'a loué par Son Visage, * Qui donc pourrait atteindre ta louange par la langue ? * Qui donc exprimerait tes nobles qualités, * Qui rassemblent les sommets de la beauté et de la bienfaisance ? * Une créature pourrait-elle atteindre ta louange, après que * La perfection du Coran t'a loué ? * Que Dieu et les anges prient sur toi tant que * Brillera l'éclat et se succéderont les deux temps ⁶⁹³. (309) Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le pôle du cercle de l'existence, dont le nom est loué dans la Torah, l'Évangile et le Discernement ⁶⁹⁴, le seigneur de tout père et enfant, dont la noble mention est dans les jardins de la Sainteté et les paradis des jardins. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la pupille de l'œil de l'existence, dont le nom est célèbre dans les livres antérieurs et les épîtres, et dans la perfection des pactes et des alliances, par qui s'ouvrent les invocations et les moyens. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la matière des effusions de l'existence, dont le nom resplendit dans les traditions authentiques et les preuves, (310) et l'Unique des colliers ⁶⁹⁵, dont la mention est bénie dans les assemblées, les cercles et les tribus. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le rassemblement des réalités de l'existence, dont le nom est magnifié dans les ouvertures et les clôtures ⁶⁹⁶, l'astre de la félicité et des bonheurs, mentionné dans les Hâ-Mîm ⁶⁹⁷ et les Tâ-Sîn ⁶⁹⁸. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'interprète de la langue de l'existence, dont le nom existe dans les versets et les sourates, le but des espoirs et des intentions, dont l'amour est enfoui dans l'invisible des consciences, des secrets et des pensées. Prie donc sur lui, ô Dieu, et sur sa famille, d'une prière qui nous préserve dans la résidence et le voyage, et nous guérisse de toute maladie qui affaiblit le cœur et y fait entrer les assauts de la misère et du mal, par Ta grâce (311) et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Existence d'existence d'existence ⁶⁹⁹ ! Gloire à Celui qui a rassemblé en toi le secret de l'existence, t'a établi dans les obligations et les alliances, et a répandu par tes mains les sources de la générosité et de la munificence, ô mon maître, ô Messager de Dieu. Existence d'existence d'existence ! Gloire à Celui qui t'a revêtu du manteau de la vénération, du respect, de la glorification et de la majesté, t'a fait la Ka'ba ⁷⁰⁰ des visiteurs et des délégations, t'a paré des habits de la splendeur et de la beauté, et t'a fait une source pour les gens du désir et de l'amour dans la poitrine et l'afflux, ô mon maître, ô Messager de Dieu. Existence d'existence d'existence ! Gloire à Celui qui t'a gratifié des présents de la puissance et de la noblesse, t'a élevé dans les degrés de la loyauté et de la perfection, t'a donné la Médiation ⁷⁰¹ et la Vertu, t'a distingué (312) par le rang élevé et la Station Louable ⁷⁰², ô mon maître, ô Bien-aimé de Dieu. Par la beauté, vous avez revêtu ۞ d'eux les merveilleux vêtements. Par la majesté, vous avez possédé ۞ son frein dans l'existence. Par la perfection, vous vous êtes élevé ۞ par elle aux trônes des félicités. Rendez-moi les nuits de mon union ۞ malgré le nez de l'envieux. Car j'ai péri d'amour ۞ et la maladie est un témoin. Et votre science de moi suffit. Il vous suffit de vos détours. Combien de promesses ! Pourquoi donc N'avez-vous pas tenu vos promesses ? Combien de pactes d'union ! Le pacte est le lien de la fuite. Ô lumière de celui qui prie, Qui me préservera les pactes ? Existence d'existence d'existence, Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la langue des sciences des allusions invisibles, dont le nom existe dans les symboles des subtilités et des finesses (313) et le résultat des compréhensions des expressions données, dont le secret se répand dans les fondements des structures et des réalités, et dans les connaissances des gnoses et les obscurités des subtilités. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le seigneur de tout noble et honoré, dont le nom existe dans les joyaux des noms et des lettres, la marque de tout célèbre par le bien et connu, l'imam suivi dans les mihrabs ⁷⁰³, les mosquées et les rangs, et les moyens des invocations exaucées et de l'élévation des mains. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la lumière de toute chose et sa guidance, dont le nom existe dans le titre des apparences et des intérieurs, la base de tout existant et sa structure, connu par sa valeur dans les lieux de contemplation et les demeures, le prophète dont la station (314) est élevée au-dessus de toutes les contrées et les lieux. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, le miroir des clairvoyances et des contemplations, dont le nom existe dans les jardins de la Sainteté et les parvis des jardins, le souffle de la générosité et de la munificence, l'élu de Mudar ⁷⁰⁴, de Banî Ma'add ⁷⁰⁵ et de 'Adnân ⁷⁰⁶, le messager préféré aux djinns, aux hommes et à tous les mondes. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, l'époux des cortèges et des présences, dont le nom existe sous les dômes de l'agrément et de la satisfaction, la clé des portes de la félicité et des bénédictions, le dépositaire des secrets de la Révélation et des joyaux du Discernement, le rapproché, le distingué

Par le Coran sublime et les sept versets répétés ⁷⁰⁷. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad (315) ⁷⁰⁸ de la Tablette ⁷⁰⁹ des sciences de l'Essence ⁷¹⁰ dont le nom est sur les voiles de la lumière et de la clarté et du Levant des lumières des Noms et des Attributs ⁷¹¹, gravé sur les chatons des sceaux des messagers et des prophètes, et sur l'élite des élus parmi les rapprochés ⁷¹² et la fine fleur des purs. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, manifestation des lumières des théophanies ⁷¹³, dont le nom est présent chez tous les bien-aimés et les pieux, et joie des mondes supérieurs et inférieurs, dont la lumière brille sur les fronts des vertueux et des saints ⁷¹⁴, et sur les pages des visages des gnostiques ⁷¹⁵, des fidèles et des intelligents. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, prophète de la miséricorde essentielle ⁷¹⁶, dont le nom est dans les perspectives des esprits saints et le Sultan (316) du royaume seigneurial, proclamé sur les chaires de la sollicitude divine ⁷¹⁷ et sur les trônes de la sainteté prophétique ⁷¹⁸ et des dons théophaniques ⁷¹⁹. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, mont des théophanies de bienfaisance ⁷²⁰, dont le nom est dans les demeures de la proximité et de l'approche, et soutien de la Loi sacrée ⁷²¹, dont la pleine lune se lève dans le ciel de la joie, de la gaieté et des félicitations, et dans les stations des ouvertures ⁷²² et des dons de la grâce et de la faveur. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, les nobles notables ⁷²³, et sur ses compagnons, les lions courageux, d'une prière par laquelle Tu nous scelles avec le sceau de la foi, et par laquelle Tu nous réunis avec lui dans les plus hauts lieux ⁷²⁴ et les paradis des jardins, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. (317) Existence, générosité, existence ⁷²⁵, Gloire à Celui qui a élevé ton rang dans l'existence, magnifié ta valeur au-dessus de tout existant, et t'a distingué par l'intercession majeure au Jour promis, ô mon maître, ô Messager d'Allah. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé dont le nom est dans les livres des récits et des nouvelles, et Ton élu dont l'existence fut annoncée par les grands prêtres et les rabbins ⁷²⁶. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé dont le nom est sur les clefs des mystères ⁷²⁷ et les trésors des secrets, et Ton élu dont l'existence fut annoncée par les gens des dévoilements oculaires ⁷²⁸ et les possesseurs de clairvoyance et de perspicacité. (318) Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé dont le nom est dans les enceintes des cycles environnants ⁷²⁹, et les manifestations des soleils et des lumières, et Ton élu à qui il est fait allusion dans les ouvertures des sourates ⁷³⁰ et les débuts des litanies et des invocations. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé dont le nom est dans les feuilles de l'herbe et les branches des arbres, et Ton élu dont le secret est préservé dans les voiles de la gloire et les manteaux des rideaux. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé dont le nom est dans les structures des gens de l'absence et de la présence ⁷³¹, et Ton élu dont l'existence fut annoncée par les prophètes dans les temps passés et les siècles révolus (319). Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé dont le nom est dans les loges de l'intimité ⁷³² et les couronnes de la splendeur et de la lumière, et Ton élu dont l'existence fut annoncée par les moines, les évêques et les maîtres des cœurs ⁷³³. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé dont le nom est sur les portes des jardins ⁷³⁴, leurs chambres et leurs palais, et Ton élu dont l'existence réjouit les habitants de la Tablette suprême ⁷³⁵ et de la Demeure peuplée ⁷³⁶. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé dont le nom est dans la Station convoitée ⁷³⁷ et les feuilles du Lotus de la limite ⁷³⁸, et Ton élu dont le nom est écrit sur le pied du Trône ⁷³⁹ et les perceptions des doués d'intelligence. (320) Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé dont le nom est dans le décret de la clémence et de la miséricorde, et Ton élu dont Tu as annoncé l'existence aux savants de chaque époque et aux notables de chaque nation. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille d'une prière par laquelle Tu nous accordes les fruits de tout secret et de toute sagesse, et par laquelle Tu étends sur nous les tables de toute dignité et de toute grâce, et par laquelle Tu nous préserve de toute calamité, tentation et châtiment, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Existence, générosité, existence, Gloire donc à Celui qui a ouvert par ta perle muhammadienne ⁷⁴⁰ la suture de l'existence, t'a honoré au-dessus de tout existant, t'a fait circuler dans tout ce qui est apparu et s'est manifesté à l'existence, a mis en ta main la solution et la conclusion, et a ouvert par toi les trésors de la générosité et de la libéralité, ô mon maître, ô Messager (321) d'Allah. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, pôle ⁷⁴¹ du cercle de l'existence, croissant des saisons bénies et fortunées, époux du royaume, ouvrant par le secret de sa sollicitude les trésors de la générosité et de la libéralité. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, seigneur de tout père et de tout enfant, messager de la miséricorde envoyé avec la bonne nouvelle et l'avertissement aux rouges et aux noirs ⁷⁴², dont la lumière précéda tout existant aspiré ⁷⁴³ ; lorsqu'il fut, il se transmit des reins purs aux matrices pures et éclatantes ; son existence ne fut jamais dépourvue de sa lumière antérieure existante et de son secret pénétrant dans l'atome de tout existant, jusqu'à ce qu'apparût de son ordre ce qui apparut à l'existence, et qu'il fut révélé à son sujet de la révélation (322), et que l'alliance ⁷⁴⁴ fut prise sur quiconque fut ou sera dans l'existence, et que vint l'annonce de sa venue, et que l'ordre convenu se réalisa ; c'est ce qu'annoncèrent Taba' ⁷⁴⁵, Aws ibn Hâritha, Ka'b ibn Lu'ayy, Sufyân ibn Muzâhim, Quss ibn Sâ'ida, et les maîtres des Arabes et des Perses, absents ou présents. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille d'une prière par laquelle nous atteignons, par Ton agrément, les espoirs et les desseins, et par laquelle Tu fais miséricorde à nos enfants, pères et aïeux, et par laquelle Tu nous ressuscites avec ceux que Tu as comblés de bienfaits parmi les prophètes, les véridiques, les martyrs et les vertueux, dans la Demeure de l'honneur et de l'éternité, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. L'existence me dit : « La contemplation ⁷⁴⁶ a disparu ; Tu as décrété sur toute l'existence. Tu t'es manifesté dans la détermination ⁷⁴⁷ comme un serviteur (323) Embrassant l'invisible, honoré des hôtes. Par toi se sont établies les racines de ton origine, jusqu'à Ce que, par le dévoilement ⁷⁴⁸ de toi, s'accomplît le décret de la prosternation. Chanta une colombe ; par toi nous avons ouvert, écoute donc Dans l'espace de l'existence, quelle contemplation ! Tout univers, tu en es devenu le roi, Le maître du temps, le gardien des pactes. Les pluies des réalités ⁷⁴⁹ maintenant ont généreusement donné Avec des éclairs et des tonnerres flottants. Leur secret, c'est toi dans l'existence, et de toi Vient le secret, quand tu as rempli le pire des pactes. Tu es, par essence, dans un délice permanent, Et par le secret de la félicité, dans la Demeure de l'éternité. Existence, générosité, existence, Car tu es toute l'existence, la fleur de l'existence, La quintessence de l'existence, existence et générosité. » (324) Car tu es la totalité de l'existence, l'intermédiaire de l'existence et le lien de l'existence ; nul existant ne sort du secret du Mîm ⁷⁵⁰ de ta royauté, et nul n'atteint sans ton intermédiaire la Présence de son Maître, le Roi adoré. Tu es le Hâ' ⁷⁵¹ de la miséricorde de tout existant, ton 'Ayn ⁷⁵² est l'indication de tout saint ⁷⁵³ recherché, et ton Mîm ⁷⁵⁴ est le terme des espoirs et la limite des desseins.

Ô mon maître, ô l’Élu de Dieu ⁷⁵⁵ ! Ô Dieu, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad, et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, l’essence ⁷⁵⁶ de l’existence que les prophètes ont annoncée avant l’éclosion de l’aube de sa mission et de sa prophétie, et dont leurs lumières se sont fondues dans les rayons de sa luminosité ⁷⁵⁷, les éclats de ses signes et l’universalité de son appel. Ô Dieu, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad, et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, (325) l’œil ⁷⁵⁸ de l’existence que les esprits spirituels ont annoncé avant son émergence et son apparition, et dont les mondes saints ont parlé dans les demeures de l’intimité ⁷⁵⁹ et ont annoncé, et le front ⁷⁶⁰ de son temps. Ô Dieu, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad, et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, le secret ⁷⁶¹ de l’existence que les Livres célestes ont annoncé, ont informé de sa prophétie, ont honoré ses noms et ses attributs, et ont témoigné de la perfection de ses nobles qualités, de ses nombreux mérites et de ses miracles éclatants. Ô Dieu, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad, et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, l’élite ⁷⁶² de l’existence que les auspices de la félicité et du bonheur ont annoncé, sa conception et sa naissance, et dont les habitants de la surface ⁷⁶³ ont reconnu la hauteur de son rang auprès de Dieu et sa gloire. (326) Ô Dieu, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad, et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, la quintessence ⁷⁶⁴ de l’existence que les nations passées ont annoncée avant sa formation, et devant laquelle les esprits du Trône ⁷⁶⁵ et de la terre ⁷⁶⁶ se sont prosternés pour la grandeur de sa souveraineté avant son existence et son apparition dans les manifestations de la proximité ⁷⁶⁷ et de sa détermination ⁷⁶⁸. Ô Dieu, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad, et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, la miséricorde ⁷⁶⁹ de l’existence que les nouvelles et les moines ont annoncée, et dont leurs temples ⁷⁷⁰ se sont voilés de la lumière de ses rayons et des vêtements de sa coloration ⁷⁷¹, et chacun d’eux s’abreuve du débordement de son don et de la générosité de sa droite. Ô Dieu, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad, et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, le sceau ⁷⁷² de l’existence que les ouvertures des sourates ⁷⁷³ ont annoncé pour la grandeur de sa sainteté ⁷⁷⁴ et la pureté de sa religion, et dont (327) les personnes des formes ⁷⁷⁵ se sont parées de la lumière de sa véracité, de sa sincérité et de la perfection de sa certitude. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, d’une prière par laquelle Tu nous abreuves de la source de son abord ⁷⁷⁶ délicieux et de l’eau pure de sa fontaine, et par laquelle Tu nous accordes la réussite pour clarifier la voie de la vérité et l’expliciter. Par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Dieu, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad, et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, le rassemblement ⁷⁷⁷ des vertus et des perfections, le seigneur des derniers et des premiers, le noble de la tribu et des clans, dont les nobles caractères étaient plus doux que le souffle du vent du sud et du nord, la générosité de sa droite bénie et gracieuse plus forte que les vents envoyés et la pluie torrentielle, et ses sublimes et magnifiques attributs sont les plus grands des beaux attributs et les plus nobles des qualités et des traits, (328) comme l’a rapporté à ce sujet Tubba‘ ⁷⁷⁸ dans sa parole : « Un noble prophète, quraychite, arabe, haramite ⁷⁷⁹, du sanctuaire de Dieu Très-Haut ; il émigre vers cette ville et en fait un refuge et une demeure ; il n’est ni court ni long ; dans ses yeux il y a une rougeur ; il attache le chameau et porte le manteau ; son épée sur son épaule, il ne se soucie de qui il rencontre, que ce soit un frère ou un cousin, jusqu’à ce qu’il fasse paraître l’ordre de Dieu. » Ô Dieu, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad, et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, la brise du matin, le front des visages radieux, le pôle ⁷⁸⁰ des vertueux et des nobles aux belles figures, que Abû ‘Âmir ⁷⁸¹ a décrit avant son existence comme étant éclatant, lumineux, ni trop grand ni trop petit, quand il regarde, il s’approche et brille, quand il se fâche, il se détourne et s’éloigne ; dans ses yeux il y a une largeur, dans son ordre une rigueur, dans son interdiction une leçon ; il ne répète pas (329) le secours ; il apporte le hanifisme ⁷⁸² aisé ; heureux celui qui suit sa trace ; ainsi mon oreille a entendu de la part des voyageurs ⁷⁸³ et des nobles pieux. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, d’une prière par laquelle Tu nous guides vers la voie de la droiture et de la piété, et par laquelle nous sommes de ceux sur le visage desquels la lumière de son amour a brillé et resplendi. Par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Dieu, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad, et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, l’élément ⁷⁸⁴ de l’honneur enraciné, le possesseur du rang élevé et de la gloire éternelle, le plus généreux de ceux dont l’homme implore le secours dans les difficultés et sur l’aide duquel il compte, que ‘Addâs ⁷⁸⁵, Ghassân al-Himyarî ⁷⁸⁶, Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl ⁷⁸⁷ et Waraqa ibn Nawfal ⁷⁸⁸ ont annoncé. Ô Dieu, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad, et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, (330) la fine fleur ⁷⁸⁹ des non-Arabes et des Arabes, la miséricorde des lointains et des proches, le meilleur de ceux dont la renommée s’est répandue aux confins de l’Orient et de l’Occident, que Khanâfir ⁷⁹⁰, Af‘â Najrân ⁷⁹¹, Jadîl al-Kindî ⁷⁹², Khulâsa al-Dawsî ⁷⁹³, Shâfi‘ ibn Kulayb ⁷⁹⁴, Shiqq ⁷⁹⁵, Satîh ⁷⁹⁶ et Sawâd ibn Qârib ⁷⁹⁷ ont annoncé. Ô Dieu, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad, et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, le pôle de la souveraineté, cher à sa famille et à sa patrie, la montagne de la gloire, marqué par la clémence, la miséricorde et le beau caractère, que Ibn Hâritha ⁷⁹⁸ et Sayf ibn Dhî Yazan ⁷⁹⁹ ont annoncé. Ô Dieu, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad, et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, la lumière de l’aube de la prophétie la plus élevée, l’astre unique du ciel de la mission, que les prophètes ont annoncé à leur peuple, et Jésus fils de Marie le plus glorieux, quand Dieu Très-Haut a dit : « Et annonçant un Messager qui viendra après moi, dont le nom sera Ahmad » ⁸⁰⁰. (331) Ô Dieu, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad, et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, Ton Bien-Aimé aux doux traits et à la douce parole, Ton Élu au beau caractère et à la belle nature, le meilleur de ceux que Tu as mentionnés dans Ton Livre, obtenant ainsi le summum de l’élévation et de l’antériorité, que Jésus a annoncé en disant : « Quand viendra le Paraclet ⁸⁰¹, il témoignera », et son sens est l’Esprit de Vérité. Ô Dieu, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad, et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, le musc du sceau ⁸⁰², la brique de la perfection ⁸⁰³, l’astre du ciel de la prophétie qui dissipe par sa lumière les ténèbres de l’obscurité, que David a annoncé et pour lequel il a prié avant son existence en disant : « Ô Dieu, envoie-le comme celui qui établit la Sunna après l’interruption ⁸⁰⁴ », dans un psaume des psaumes de la famille de David, paix sur lui. (332) Ô Dieu, prie et salue notre Seigneur et Maître Muhammad, et sur la famille de notre Seigneur Muhammad, le meilleur de ceux à qui Tu as accordé la faveur, la générosité et la largesse, le plus excellent de ceux par qui Tu as établi les limites et accompli les pactes, que David a annoncé d’une annonce attestée, et a dit à son sujet : « Dieu fera apparaître de Sion une couronne louée ⁸⁰⁵. »

Ô Allah, prie et salue notre maître et seigneur Mouḥammad, ainsi que la famille de notre maître Mouḥammad, l’astre de la félicité bénie et très heureuse, l’orgueil de la faveur unique et singulier, l’étoile de la guidance lumineuse et très ardente, celui dont Tu as annoncé l’existence dans Ta parole, rapportant de Jésus, sur lui la paix : « Et annonçant un Messager qui viendra après moi, dont le nom est Aḥmad ⁸⁰⁶ ». Lorsqu’il vint, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, il fut Aḥmad, car sur son visage brillaient les lumières de l’éternité, et par son existence apparurent les éclats des lumières du secret premier. Ibn ‘Aṭâ’ ⁸⁰⁷ a dit à propos de Sa parole : « Son nom est Aḥmad », c’est-à-dire : le plus louangeur de ceux qui Le louent, le plus obéissant de ceux qui Lui obéissent, le plus connaissant de ceux qui Le connaissent, le plus ardent de ceux qui aspirent à Lui. Et certains exégètes ont dit au sujet du sens de Sa parole « Son nom est Aḥmad » : c’est-à-dire celui qui n’est pas blâmé. Il y a deux explications : l’une est que tous les prophètes sont des louangeurs d’Allah, et notre Prophète, sur eux la paix, est Aḥmad, c’est-à-dire le plus louangeur d’entre eux envers Allah ; la seconde est que tous les prophètes sont loués, et notre Prophète Mouḥammad, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, est le plus loué d’entre eux, c’est-à-dire le plus riche en mérites. Ka‘b ⁸⁰⁸ a rapporté que les apôtres dirent : « Ô Esprit d’Allah, y a-t-il après nous une communauté ? » Il dit : « Oui, la communauté d’Aḥmad : des sages, des savants, des pieux, des dévots, comme s’ils étaient, par leur science, des prophètes ; ils se contentent du peu de subsistance venant d’Allah, et Allah se contente du peu de leurs œuvres. » Lorsqu’il leur apporta les preuves évidentes, c’est-à-dire les signes qu’il leur montrait, ils dirent : « C’est une magie manifeste. » Et j’ai dit à ce sujet, par voie d’allusion, dans Sa parole « Son nom est Aḥmad » : il est le plus louangeur de ceux qui louent Allah, le plus nombreux de ceux qui viennent à Lui en délégation, le plus réussi de ceux qui aspirent à Son amour, le plus prompt à tenir la promesse de ceux qui désirent Sa vision, le plus fort de ceux qui s’efforcent dans Sa satisfaction, le plus élevé de ceux qui se rattachent à Lui en gloire, le plus constant de ceux qui s’attachent au câble de Son affection. Ou tu peux dire : il est le plus louangeur de ceux qui louent Allah, le plus fort des croyants dans la foi en Allah, le plus abondant de ceux qui comptent sur Lui dans la pudeur envers Allah, le plus grand des patients dans la part auprès d’Allah, le plus immense de ceux qui s’en remettent à Allah dans la suffisance, le plus élevé des convaincus en rang auprès d’Allah, le plus prompt des humbles à obéir aux ordres d’Allah, le plus parfait des ascètes dans le contentement de ce qu’Allah leur a accordé, le plus sincère des prédicateurs dans le conseil aux serviteurs d’Allah, le plus reconnaissant des œuvrants envers Allah. Ou tu peux dire : il est le Loué par la langue de la Vérité et Sa louange, et le distingué par Sa proximité et Son élection. Sa fin ultime est la Station Louable ⁸⁰⁹, son but est l’intercession majeure au Jour promis, sa récompense est l’obtention de l’agrément de son Seigneur, le Roi adoré, et la vision de Sa Face sublime dans la Demeure de la générosité et de l’éternité. Son surcroît est de porter l’étendard de la louange noué, et de boire à la coupe la plus pleine et au bassin abondant, sans altération ni changement, sans transition ni transformation. Cette station est la proximité de la proximité, et là se trouve la station de l’intercession spéciale, qui englobe la générale et la particulière, sans cause ni raison. Cela lui est propre, à l’exclusion des autres messagers, prophètes, saints, élus et fidèles. Ainsi est apparue la supériorité du maître des nobles messagers, et s’est affirmée la particularité du maître des créatures et de l’imam des guides éminents, mon maître l’Envoyé d’Allah, que la meilleure prière et la plus pure paix soient sur lui, tant que son époux ⁸¹⁰ s’élève dans les degrés de la bonté et de l’honneur, et que le monde de son secret traverse les sept cieux et aspire aux souffles des miséricordes de la présence du Roi très Savant. Il était, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, Aḥmad dans la science de ce qui fut, et c’est pourquoi Il l’a nommé Aḥmad après l’avoir rendu loué par Sa louange, et une lampe lumineuse par la lumière de Sa louange. Il a dérivé son nom de Son Nom : le Détenteur du Trône est Loué (Maḥmûd), et celui-ci est Mouḥammad. Ainsi les louanges se sont évanouies dans le ḥâ’ ⁸¹¹ de sa louange, et les gloires sont apparues dans les manifestations du mîm ⁸¹² de Sa royauté et des beautés de Sa gloire. Bien plus, les esprits des significations et les principes des constructions se sont réunis dans le dâl ⁸¹³ de Sa perpétuité et de Sa dénomination par Aḥmad. Telle est la puissance appuyée, la royauté éternelle, la religion affermie, l’honneur absolu non restreint, et particulièrement ce que notre Seigneur a mentionné à son sujet dans Son Livre par Sa parole : « Lorsqu’elle leur apporta les preuves évidentes qu’ils refusaient de voir ⁸¹⁴ », et que leur apparut clairement le discours explicite et sa teneur, ils dirent : « C’est une magie manifeste », qu’ils reconnaissaient autrement. C’est-à-dire : lorsqu’il leur apporta les lumières éclatantes et les preuves décisives qui contraignirent les intelligences de leurs consciences, coupèrent les arguments du secret de leurs for intérieurs, éblouirent le champ de leurs pensées, démentirent les résultats de leurs dénégations, rendirent vaine la sophistique de leurs paroles, changèrent les laideurs de leurs actes, ébranlèrent les bases de leurs croyances, privèrent l’obtention de leurs profits, effacèrent les traces de leurs registres, ils dirent, par dénégation, obstination, ignorance et entêtement : « C’est une magie manifeste », c’est-à-dire évidente, dont on n’a jamais vu le pareil dans l’enceinte du monde humain ni dans les natures de l’esprit spirituel. Leurs rêves s’égarèrent lorsqu’ils virent cela, leurs entendements s’engourdirent lorsqu’ils témoignèrent de ce qui était là, et ils négligèrent ce par quoi Allah a juré à son sujet dans Sa parole : « Yâ Sîn. Par le Coran plein de sagesse, tu es certes du nombre des envoyés, sur une voie droite ⁸¹⁵ », et « Par le Mont, et par un Livre écrit ⁸¹⁶ », et « Par Ṣâd et le Coran plein de rappel, mais ceux qui ont mécru sont dans l’orgueil et la dissension ⁸¹⁷ », et « Par Nûn et la plume et ce qu’ils écrivent ⁸¹⁸ », le verset. Il a manifesté son secret au début des sourates et a fait apparaître sa lumière au début des formes, et dans le sens de chaque verset que les intelligences humaines n’ont pu saisir ni le champ de la pensée embrasser. Alors notre Seigneur leur répondit par Sa parole : « Et qui est plus injuste que celui qui invente un mensonge contre Allah ⁸¹⁹ ? », c’est-à-dire qui forge le mensonge contre Allah en démentant Ses signes, alors qu’il est appelé à l’islam et ne l’accepte pas. « Et Allah ne guide pas les gens injustes ⁸²⁰ », c’est-à-dire ceux dont les voies de la guidance sont bouchées et les portes de l’égarement ouvertes, qui n’ont pas secouru les lumières de l’aube mouḥammadienne ni le matin de la vérité aḥmadienne, n’ont pas goûté la saveur de l’islam, n’ont pas senti l’odeur de la religion du maître des créatures, ne se sont pas réveillés de la boisson du vin de la passion et du sommeil agréable, et leurs flancs ne se sont pas soulevés des couches des passions et des champs des songes confus. Qu’il est beau ce qu’a dit al-Bûṣîrî ⁸²¹ : « Comment pourraient saisir dans ce monde sa réalité, des gens endormis qui se consolent de lui par le rêve ? » Ou tu peux dire : « Lorsqu’elle leur apporta les preuves évidentes », leur apparut dans les manifestations des théophanies, et les enveloppa de la lumière de sa prophétie et de son message ce qui fit disparaître de leurs cœurs les ténèbres du doute, des illusions et des imaginations. « Ils dirent : C’est une magie manifeste », que nous connaissions autrement, par les œuvres de sorcellerie et la transformation des choses par des paroles mécréantes et toutes sortes de divertissements. « Et qui est plus injuste que celui qui invente un mensonge contre Allah ? »

Il s'appuya sur ce que son âme lui suggérait comme raisonnements arbitraires ⁸²² et insufflations sataniques ⁸²³ du cœur, alors qu'il était appelé à l'islam qui illumine les cœurs par la lumière de la connaissance du droit de la Seigneurie ⁸²⁴ et du pur servage ⁸²⁵. ﴿ Et Allah ne guide pas les gens injustes ﴾ Ceux dont l'intention s'est corrompue, dont la cause s'est inversée, qui ont ignoré la vérité qui leur est parvenue par la langue du véridique et du confirmé ⁸²⁶, mon Seigneur le Messager d'Allah – que la prière et la paix d'Allah soient sur lui – et ils l'ont ignorée par leur ignorance d'elle, ont sacrifié les résultats de leurs formes stériles ⁸²⁷ (340) et de la sophistique ⁸²⁸ de leurs paroles blâmables, ont menti sur ce qui les rendrait heureux dans les deux demeures ⁸²⁹ comme jugements droits, ont nié et affirmé, ont conclu et rompu, se sont appuyés sur ce qu'ils ont entendu de leurs évêques, ont rapporté et raconté, ou tu dis : ﴿ Et qui est plus injuste que celui qui invente un mensonge contre Allah ? ﴾ C'est-à-dire : les gens sont plus injustes que celui que son Seigneur appelle, par la langue de Son Prophète, à l'islam, par la lumière duquel on est éclairé dans les ténèbres de l'obscurité, et par lequel on est guidé vers la voie de la vérité et les chemins de l'islam, mais il le délaisse et penche vers l'adoration des idoles et des statues, et met à la place de son appel à la vérité la moquerie, le jeu, l'invention et le mensonge, et dit : « Ceci est de la sorcellerie, un mensonge, une illusion, une invention, un mélange et une sottise », ou tu dis : alors qu'il est appelé à l'islam pour lequel Allah a préparé pour ses gens, dans les jardins, les demeures élevées, les palais hauts (341), les lits surélevés, les coupes posées, les coussins alignés, les tapis déployés, les épouses pures, agréées et satisfaites, les jardins ornés et éclatants, les tables variées, appétissantes et pures, les fruits aux grappes pendantes, les rivières douces et courantes, les eaux vives et pures, les cadeaux magnifiques et les biens successifs, et surtout la contemplation du Visage de leur Maître Généreux dans un jardin dont la largeur est celle des cieux et de la terre, préparé pour les pieux. Êtes-vous éveillés ou endormis, ou captifs entre les mains des passions sataniques, de l'envie de porter des vêtements somptueux, de la compétition pour les biens de ce monde et de l'oubli de l'au-delà, du désir de ce qui est entre les mains des gens et de l'acquisition de l'illicite ? Ou tu dis : alors qu'il est appelé à l'islam qui élève le rang et dont la bénédiction (342) apparaît lors de l'arrivée dans la tombe et de la descente du bain funéraire ⁸³⁰, et dont la fin est belle pour celui qui s'y attache, et il obtient la demeure dans la Demeure de la Paix ⁸³¹, et son cou est libéré du Feu par la bénédiction du Maître des êtres et du Sceau des sceaux ⁸³², mon Seigneur et mon Maître, le Messager d'Allah – que la meilleure prière et la plus pure paix d'Allah soient sur lui – ou tu dis : alors qu'il appelle à l'islam par lequel Allah a ouvert les portes de la révélation et de l'inspiration ⁸³³, a effacé par sa lumière l'obscurité des doutes et des illusions, a élevé par lui le phare des lois et des jugements, a établi par lui la religion et a réformé par lui la condition des élites et du commun. Ou tu dis : « Et qui est plus injuste que celui qui invente un mensonge contre Allah, noircit son visage par la fumée des péchés et des fautes, rejette derrière son dos le dépôt ⁸³⁴ qu'il a porté, et le jette dans le souterrain de l'injustice et de l'obscurité, alors qu'il appelle à l'islam qui illumine par sa lumière les cœurs et les corps, purifié des souillures des associateurs, adorateurs des idoles et des statues (343) ? Et Allah ne guide pas les gens injustes, ceux qui se sont égarés du chemin de la vérité et dont il a été décrété dans la science d'Allah qu'ils ne seront pas guidés vers la droiture et ne suivront pas la voie de l'islam. ﴿ Celui à qui sa mauvaise action a été embellie au point qu'il la voit belle, alors Allah égare qui Il veut et guide qui Il veut ﴾ Le Très-Haut a informé de leur obstination et de leur déni de la prophétie et de la mission de Son Bien-Aimé par Sa parole : ﴿ Ils veulent éteindre la lumière d'Allah ﴾ c'est-à-dire celle émanant de la lumière de Son Essence sanctifiée ⁸³⁵, des attributs de Ses perfections très-saintes ⁸³⁶, et des sciences de Ses descentes jabarûtiennes ⁸³⁷. Et Allah parachève Sa lumière qu'Il a voilée par les manteaux de Sa grandeur et de Sa majesté, qu'Il a cachée dans les joyaux de Ses attributs et de Ses noms, par laquelle Il a élevé le rang de Ses messagers et de Ses prophètes, a embelli la marque de Ses bien-aimés et de Ses élus, a dilaté les poitrines de Ses pécheurs et de Ses généreux, a rempli les cœurs de Ses savants et de Ses connaisseurs ⁸³⁸, a rectifié les croyances (344) de Ses pieux et de Ses vertueux, et l'a cachée aux yeux des cœurs de Ses adversaires et de Ses ennemis, et en a informé les élites de Ses pôles ⁸³⁹ et de Ses pieux ⁸⁴⁰, les commensaux de Sa Présence et les grands de Ses saints. Ou tu dis : ﴿ Ils veulent éteindre la lumière d'Allah par leurs bouches, et Allah parachève Sa lumière ﴾ qui a rempli les piliers de Son Trône et de Son ciel, a orné le tapis de Son trône ⁸⁴¹ et l'espace de Ses horizons. Gloire à Lui ! Point de divinité à part Lui. Nul ne peut modifier Son jugement, nul ne peut repousser Son décret, même si les mécréants le détestent, ceux dont les bouches sont remplies de mensonge et de fausseté, dont les langues se sont plongées dans ce qui ne les concerne pas, en proférant des obscénités, en s'adonnant à des paroles de mensonge, de calomnie et de jeu. Malheur à eux et qu'ils soient anéantis ! Comme ils sont loin du chemin de la vérité et de la droiture ! Qu'ils soient effacés et anéantis ! Comme ils sont muets pour dire la vérité et répondre correctement ! Ils ont frappé comme frappe l'aveugle ⁸⁴² avec leurs esprits, et ont changé (345) ce qu'Allah a ordonné par leur mécréance et leur association. ﴿ Leur exemple est comme celui qui a allumé un feu ﴾ ﴿ Et quand Allah veut un mal pour un peuple, nul ne peut le repousser ﴾ Comment le créature ⁸⁴³ pourrait-elle éteindre la lumière de l'Ancien ⁸⁴⁴ avec l'humidité de son association cachée et de sa mécréance apparente et évidente, et de son imitation dans ses paroles et ses actes d'Iblis ⁸⁴⁵ le maudit et l'égaré ? Ceci, alors que l'insouciance a envahi leurs cœurs, que la lumière de la foi a été arrachée du tréfonds de leurs cœurs, de leurs entrailles et de leurs esprits, et qu'ils se sont enfoncés dans leur mécréance jusqu'à traiter de menteur le Messager dans ce qui lui a été révélé de son Seigneur, et c'est Sa parole : ﴿ C'est Lui qui a envoyé Son Messager ﴾ le verset. Ou tu dis dans le sens de Sa parole : ﴿ Ils veulent éteindre la lumière d'Allah par leurs bouches ﴾ C'est notre Seigneur Muhammad – qu'Allah prie sur lui et le salue – qui a allumé sa lampe avec l'huile de la prophétie et de la mission, a clarifié sa voie par son guide des serviteurs vers le chemin du bien et de l'indication, et les a empêchés du chemin (346) de l'égarement, de la corruption et de l'erreur. Et Allah parachève Sa lumière muhammadienne ⁸⁴⁶, même si les mécréants le détestent, ceux dont la mécréance a recouvert la foi, et dont Satan a pris possession des cœurs, leur faisant oublier le souvenir de leur Maître, le Roi et le Juge. Puis Il a témoigné de cela par Sa parole : ﴿ C'est Lui qui a envoyé Son Messager avec la guidée et la religion de vérité ﴾ c'est-à-dire la religion hanifite ⁸⁴⁷, pour la faire prévaloir, c'est-à-dire l'élever au-dessus de la religion, c'est-à-dire au-dessus de toutes les religions qui lui sont opposées. Par ma vie, il n'est aucune religion parmi les religions qui ne soit vaincue et dominée par la religion de l'islam, qui domine et n'est pas dominée, et nul parmi les serviteurs honorés d'Allah n'adopte de religion autre qu'elle, et l'on ne s'appuie que sur elle. Et d'après Mujâhid ⁸⁴⁸ : lorsque Jésus – que la paix soit sur lui – descendra, il n'y aura sur terre d'autre religion que la religion de l'islam. ﴿ Ils veulent éteindre la lumière d'Allah par leurs bouches ﴾ comme il est venu dans la sourate Barâ'a ⁸⁴⁹. Il semble que cette lâm ⁸⁵⁰ qui a été ajoutée avec le verbe à l'impératif (347) soit une confirmation de celui-ci, en raison du sens de volonté qu'elle contient. Et « éteindre la lumière d'Allah par leurs bouches » est une moquerie à leur égard dans leur tentative d'invalider la religion de l'islam et de soutenir la religion des adorateurs d'idoles et de statues par leur parole : ﴿ Ceci est une sorcellerie évidente ﴾ Leur situation est celle de celui qui prend pour gras un œdème ⁸⁵¹ et souffle sur ce qui n'est pas enflammé. ﴿ Et Allah refuse sinon ﴾ le verset. Et cela, lorsque leur Maître a su d'eux la mécréance et le détournement de ce à quoi Il les appelait et les incitait, Il a dit : ﴿ Même si les mécréants le détestent ﴾ ceux dont l'association les a conduits à l'inimitié envers mon Seigneur le Messager d'Allah – qu'Allah prie sur lui et le salue –, ils ont ôté le voile de la pudeur de leurs visages, la religion de la mécréance a fait son nid dans leurs cœurs, et ils ont affronté leur Maître avec ce qui les conduit au plus bas degré du Feu. Et on a lu : ﴿ C'est Lui qui a envoyé Son Messager ﴾ Et j'ai dit, pour orienter cette lecture, sur le mode de l'allusion ⁸⁵², selon ce qu'Allah m'a ouvert – et Allah sait mieux ce qu'Il veut – afin que la lumière du particulier (348) se relie au général, que les degrés s'achèvent, que la station s'unifie, que les rayons des lumières prophétiques s'étendent dans l'essence de l'Épouse des Présences messagériques ⁸⁵³, que la connexion et l'union apparaissent, que l'intention et le but s'accomplissent dans la matière de l'effusion ⁸⁵⁴ et de la vie des esprits et des corps de mon Seigneur le Messager d'Allah. Et on a lu aussi : ﴿ C'est Lui qui a envoyé Son Messager avec la guidée et la religion de vérité ﴾ Puis Il lui a ajouté une autre prééminence par Sa parole :

Cherchant Son agrément en répondant à Ses invocations et à Son désir ⁸⁵⁵ pour Sa communauté, en acceptant Ses intercessions, dans Ses pleurs au cœur de la nuit et Ses supplications. Les lumières de Ses pleurs ont brillé dans l'obscurité de la nuit et Ses supplications dans Sa tendresse, Sa compassion et Son amour du bien pour ceux qui ont cru en Sa prophétie et en Ses messages. Nul n'est sorti des mondes des esprits et des corps hors du cercle de Sa clémence et de l'exposition aux souffles de Ses faveurs et à la pluie de Ses miséricordes. C'est ainsi que la plume a tracé et que les pans de la générosité ont coulé, jusqu'à ce que tous les prophètes, les messagers et toutes les nations soient entrés sous l'étendard de Sa gloire et de Sa majesté. Parfait de création, sans pareil, Tel un ange sous forme humaine. Les prophètes et les anges, depuis l'éternité, Ont cru en lui et se sont soumis à lui par la foi. La prophétie lui est établie avant les messagers, Comme un décret et une disposition à travers les temps. Chaque prophète est une lumière après lui ⁸⁵⁶, Sauf le Bien-Aimé, qui, par Dieu, possède deux lumières. Une lumière dont l'intérieur est sainteté, l'extérieur guide les créatures vers l'éveil et la certitude. Et la lumière de son extérieur provient de la lumière de son intérieur ; Toutes deux sont pour le Messager de Dieu deux mers. Le titre de son intérieur est les lumières de son extérieur ; Quel titre que celui de l'intérieur de Tâ-Hâ ⁸⁵⁷ ! Son pareil n'exista ni chez les Arabes ni chez les non-Arabes, Et deux yeux n'ont jamais vu son semblable, par Dieu. Muhammad l'Élu, le Loué, son témoignage Au jour de l'intercession parmi les humains et les djinns. Sans l'intercession, sa distinction ne serait pas connue Auprès de Dieu, demain, parmi ses pairs. Ô Maître des messagers, ô Secret de l'existence, ô Trésor des félicitations pour nous, ô Substance des substances ⁸⁵⁸ ! Ô le plus parfait des créatures en création et en caractère ⁸⁵⁹, Ô le plus élevé des hommes en rang et en dignité ! Sur toi la plus pure prière de Dieu, agréable, Tant que la brise du matin touche les couronnes du basilic. Ainsi que sur la famille, les Compagnons et tous les disciples, Tant que la brise agite les pans des branches dans le jardin spacieux. Préludes de secrets muhammadiens ahmadites ⁸⁶⁰, et levers de lumières médinoises mecquoises, et dons de sciences archiques ⁸⁶¹ saintes, et significations de fins coraniques octroyées. Des tendances soufies en ont été extraites et portées par des montures prophétiques mustafawites ⁸⁶², contenant les subtilités des sciences qayyûmites ⁸⁶³ dans le sens de Sa parole : « Ô vous qui avez cru ! Vous indiquerai-je un commerce ? » ⁸⁶⁴ C'est-à-dire : Ô vous dont la lumière de la foi a illuminé les cœurs, dont le musc de l'islam a embaumé les vêtements et les replis des poitrines, et dont la rose du bonheur ⁸⁶⁵ s'est épanouie dans les jardins de vos espoirs et les prairies de votre quête : Vous indiquerai-je un commerce béni, profitable, qui dépense pour des œuvres pies dans les butins du bonheur, réussi, un cadeau dont les bienfaits ruissellent des plus hautes vertus, un don dont les balances sont lourdes de la purification des bonnes actions et de l'effacement des mauvaises, qui vous sauve d'un châtiment douloureux vous faisant goûter la chaleur de la flamme et le feu de l'enfer, et noircissant vos visages le jour où vous vous tiendrez devant le Maître Audient et Omniscient ? Ou bien Il dit : Vous indiquerai-je un commerce qui vous sauve de ce qui vous éloigne de Ma présence, vous prive des perfections de Mon regard, ferme devant vous les portes de Mon paradis, vous empêche de contempler Ma faveur, attire sur vous Ma colère et ouvre pour vous les portes de Mon châtiment et de Ma vengeance ? C'est : « Vous croyez en Dieu et en Son messager » ⁸⁶⁶ concernant ce qu'il vous a rapporté de Moi par l'intermédiaire de Gabriel, l'Esprit fidèle, et vous croyez ⁸⁶⁷ en ce que J'ai révélé sur son cœur des secrets de la révélation et des joyaux du Livre clair. Il est l'interprète de la science de Mon mystère préservé et le dépositaire des dons de Mon secret caché. Dans la spiritualité de son essence sont rassemblées les sciences des premiers et des derniers ; dans les descriptions de ses perfections, les esprits des penseurs et des méditants sont éperdus ; dans la royauté de ses connaissances et de ses gnoses, les intelligences des saints, des pieux et des anges rapprochés sont intégrées ; dans le déploiement des subtilités de son Livre sont inscrits les noms des nommés, et il a été placé au-dessus de Mon Trône puissant et solide, afin qu'il le parcoure avec l'œil de Sa clémence et de Sa miséricorde, et qu'Il considère, par Ses bienfaits, son intercession en faveur des pécheurs, des coupables et de tous les serviteurs croyants de Dieu. Ou bien Il dit : « Ô vous qui avez cru ! Vous indiquerai-je un commerce dont la marchandise ne périt pas et dont la dépense ne diminue pas par le sacrifice des âmes et des biens ⁸⁶⁸, et dont la sagesse ne s'annule pas au fil des siècles et des temps ? Il vous sauve d'un châtiment douloureux qui vous mène au regret et au remords, et vous empêche d'entrer dans la Demeure de la réussite et de l'honneur. » Puis Il explique ce commerce béni et profitable, sa vertu acceptée auprès de Dieu, véridique, par Sa parole : « Vous croyez en Dieu et en Son messager » ⁸⁶⁹ qui vous a appelés à l'islam, vous a montré le licite et l'illicite, vous a interdits la mécréance, la perversité, la désobéissance et la perpétration des péchés, et vous a enseigné ce par quoi vous vous rapprochez de votre Maître, le Roi très Savant, et par quoi vos pas seront affermis le jour où les pas glissent. Ou bien Il dit : Vous croyez en Dieu et en Son messager, Celui que ni Ma terre ni Mon ciel n'ont contenu, mais que Mon cœur a contenu, car Je l'ai fait le lieu de Mes théophanies et le Trône de la miséricorde de Mon essence, par bonté pour vous, de peur que les lumières de Ma gloire ne vous brûlent la nuit ou que les éclairs de Mes faveurs ne fassent fondre vos corps. Si un atome ⁸⁷⁰ de la lumière de Ma beauté ou la largeur d'un trou d'aiguille des descriptions de Ma perfection vous apparaissait, vous seriez foudroyés comme Moïse le fut lorsqu'il demanda à Me voir, et vos montagnes seraient pulvérisées comme les montagnes le furent par crainte de Ma majesté, et vous diriez comme il dit lorsqu'il revint de son anéantissement et retourna à sa conscience : « Je me repens à Toi, et je suis le premier des croyants » ⁸⁷¹. Ou bien Il dit : Vous croyez en Dieu et en Son messager, car Mon bonheur et Ma sollicitude vous ont précédés dans l'éternité, lorsque le premier pacte fut conclu. Et ce commerce auquel Je vous ai guidés et inspirés, sa marchandise n'est pas portée par les montagnes des intelligences, sa réalité n'est pas saisie par les plus grands savants, et ne le pratique pas celui qui craint la mort lorsqu'il s'engage à franchir les stations de la proximité et de l'arrivée. Ou bien Il dit : Vous croyez en Dieu et en Son messager, qui vous guide vers la voie droite et vous clarifie les signes de la droiture et de la réussite. « Et vous combattez dans le chemin de Dieu avec vos biens et vos personnes » ⁸⁷² afin que les récompenses et les rangs ⁸⁷³ vous soient multipliés, que les portes de la félicité et de la joie vous soient ouvertes, et que vous vous mariiez...

Les femmes aux regards réservés, retirées dans les tentes, et les épouses d'âge égal, aux seins naissants. La vie vous sera agréable en ce monde et dans l'au-delà, et vous louerez les issues heureuses. « Or Allah est meilleur pour vous, si vous saviez. » Je n'ai réservé pour vous la récompense que dans les trésors des mondes invisibles, et Je vous ai accordé par cela ce que vous désirez comme présents et cadeaux dans la Demeure de Ma dignité, où nulle fatigue ni lassitude ne vous touchera. Je suis Celui qui donne abondamment, le Guide des créatures vers Mon obéissance, Celui qui retourne les cœurs. Si tu Me cherches, Mon serviteur, tu Me trouveras ; nul obstacle ne Me retient, nul voile ni portier ne Me repousse de ce dont Je vous favorise : la félicité permanente, le bien universel, la réussite dans le royaume immense que n'affectent ni disparition ni spoliation. Je parfais cela pour vous par le pardon des péchés, la réalisation des espoirs, l'obtention du désiré, et Je vous accorde des demeures agréables dans le Jardin d'Éden, la Demeure de la joie, de la gaieté, de la générosité donnée, du repos, du parfum, et de la sécurité contre les calamités ⁸⁷⁴ redoutables et les malheurs assaillants. Et Je vous ajoute un autre degré que vous aimerez : « Un secours d'Allah et une victoire prochaine. » Le secours d'Allah est Son appui éternel qui a précédé de Lui pour les connaissants et les monothéistes ; la victoire prochaine est le dévoilement du voile de Sa beauté et l'ouverture des portes de Son union. Par Son secours, ils ont triomphé de leurs âmes et les ont vaincues par Son service ; par Sa victoire, ils ont contemplé, à travers les portes de l'invisible, tout mystère caché des décrets de la Seigneurie et des lumières de la Divinité. Ibn 'Atâ' a dit : « Le secours est l'unicité, la foi et la connaissance ; la victoire prochaine est la contemplation du Maître. » Et Il annonça la bonne nouvelle aux croyants qui se sont attachés à Allah, ont purifié leur religion pour Allah, ont lutté avec leurs biens et leurs personnes dans le sentier d'Allah, et dont la lumière de la foi a brillé dans leurs cœurs, s'est mêlée à leur sang et à leur chair, et dont le musc a embaumé leurs vêtements et leurs cols. Leur Seigneur les interpella par Sa parole : « Ô vous qui avez cru ! Soyez les alliés d'Allah ⁸⁷⁵ », jusqu'à la fin du verset. Et j'ai dit à ce sujet, par voie d'allusion également : Ô vous qui avez cru ! Lorsque vous avez terminé le petit combat, occupez-vous du grand combat, qui est la mise à mort de l'âme par le jeûne, l'adoration et l'opposition à la passion, que les connaissants ont appelée la mort rouge et que les ascètes ont nommée le temps éclatant ; enterrez-la dans les tombeaux de la crainte et de l'espoir, couvrez-la des vêtements de la nécessité d'Allah et du refuge, car vous Lui appartenez totalement, Il vous a achetés, vous n'êtes plus à vous-mêmes, le jugement et la volonté Lui sont soumis, et vous Lui avez confié l'affaire du commencement et du retour. Il vous a alors indiqué ce par quoi vous obtiendrez le degré de la réussite et du bonheur. Puis Il dit : « Soyez les alliés d'Allah », c'est-à-dire : Ô vous qu'Allah a parés de la lumière de la foi, à qui Il a rendu odieuse la mécréance, la perversité et la désobéissance, sur les cœurs de qui ont brillé les lumières ⁸⁷⁶ muhammadiennes et les soleils des connaissances ahmadiennes, qu'Il a imprégnés du parfum de son œillet de prophétie et de mission, qu'Il a revêtus des habits de Sa grandeur et de Sa majesté, pour qui Il a levé les voiles de Sa proximité et de Sa contemplation, à qui Il a fait connaître les voies de Sa droiture et de Sa félicité, qu'Il a ceints des épées de Son secours et de Son combat, pour qui Il a ouvert les forteresses de Sa religion et de Son adoration, et qu'Il a parfumés du parfum de Son honneur et de Sa générosité : soyez les alliés d'Allah, c'est-à-dire soutenez Sa religion droite, suivez Son chemin rectiligne, et agissez selon ce qu'Il a tracé dans le Livre de Sa sagesse, comme Jésus, fils de Marie, dit aux apôtres : « Qui sont mes alliés pour la cause d'Allah ? » Leurs esprits répondirent à ce qu'ils entendirent de l'Esprit d'Allah et dirent : « Nous sommes les alliés d'Allah. » Un groupe crut, qu'Allah soutint en son temps par Muhammad (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), et un groupe mécrut, qu'un obstacle de malheur et d'abandon sépara de lui, et dont les cœurs furent scellés du sceau de la mécréance, de l'expulsion ⁸⁷⁷ et de la privation. « Nous avons donc soutenu ceux qui ont cru », c'est-à-dire les compagnons de Jésus et de Muhammad (sur eux la paix), « et ils sont devenus dominateurs », c'est-à-dire victorieux sur leurs ennemis, agissant selon ce qu'ils ont entendu de leurs prophètes, assidus dans leur amour, guidés par leur guidance et leur conduite, sans que ne leur nuise quiconque s'oppose à la religion de l'islam et suit la trace des adorateurs d'idoles et de statues. Ou tu dis : Ô vous qui avez cru ! Soyez les alliés d'Allah, c'est-à-dire ministres, princes, rois sur les lits, comme Jésus, fils de Marie, dit aux apôtres : « Qui sont mes alliés pour la cause d'Allah ? » Les apôtres dirent : « Nous sommes les alliés d'Allah, obéissants aux ordres d'Allah, respectant les limites d'Allah, agissant selon ce qu'Allah a révélé, dépensant biens et personnes pour l'agrément d'Allah. » Un groupe des enfants d'Israël crut, recherchant l'agrément d'Allah, et un groupe mécrut, s'opposant à l'ordre d'Allah ; Il les abandonna, se mit en colère contre eux et leur prépara un châtiment humiliant. « Nous avons donné à ceux qui ont cru la victoire sur leur ennemi ⁸⁷⁸, et ils sont devenus dominateurs », c'est-à-dire vainqueurs des ennemis d'Allah Très-Haut, effaçant par leurs épées la trace de ceux qui ont désobéi à Allah, humiliant ceux qui se sont rebellés contre l'obéissance à Allah, brisant les rochers de ceux qui ont nié ce qu'Allah a apporté. N'as-tu pas vu ceux qui ont échangé le bienfait d'Allah contre la mécréance et ont installé leur peuple dans la demeure de la perdition, l'Enfer où ils brûleront ? Et quel mauvais séjour ! Ou tu dis : Ô vous qui avez cru ! Soyez les alliés d'Allah, qui vous a soutenus par la victoire éclatante, a affermi vos cœurs par la lumière de la sincérité et de la certitude, a renforcé votre foi par la lumière de Son Livre évident, a répandu sur vos cœurs la boisson de Son amour pur, et vous a ceints de la ceinture de Son secours et de Son appui solide, comme Jésus, fils de Marie, dit aux apôtres : « Qui sont mes alliés pour la cause d'Allah, le Fort, le Secoureur ? » Les apôtres dirent : « Nous sommes les alliés d'Allah, qui nous a désignés dans les manifestations de la détermination, nous a revêtus des habits de la piété et de la religion, nous a créés avec les caractères des prophètes et des messagers, et a fait de nous les compagnons de Jésus, l'Esprit d'Allah, obéissants et soumis à son ordre ⁸⁷⁹ et à l'ordre du Seigneur des messagers. » Un groupe des enfants d'Israël crut, pour qui le bonheur avait précédé avant la création et la formation, et un groupe mécrut, qui s'adonna à la religion des juifs et des chrétiens et bâtit sa base sur les fondements du mensonge, de la conjecture et de la supposition. « Nous avons donné à ceux qui ont cru la victoire sur leur ennemi, et ils sont devenus dominateurs », c'est-à-dire obtenant l'agrément d'Allah et soutenant Sa religion.

«Ô vous qui avez cru ! Combattez ceux des mécréants qui vous sont proches» ⁸⁸⁰ le verset. Certains parmi les connaisseurs ⁸⁸¹ ont dit : «Les mécréants qui vous sont proches sont les âmes ⁸⁸², qui sont le rassemblement de la passion et de l'épreuve, et les dévoilements des voiles. Celui qui les connaît les combat et les fait mourir par diverses pratiques ascétiques ⁸⁸³, jusqu'à ce qu'il ne reste plus dans les espaces de son cœur aucune trace des racines des arbres des convoitises. Alors y poussent après cela les arbres des connaissances et des dévoilements, les lumières de la sagesse, les basilics de l'amour, la rose du désir ardent et le jasmin de la passion amoureuse. Et par ces lumières, il devient le lieu des armées des secrets et la demeure du lever des lumières.» (365) Et Sahl ⁸⁸⁴ a dit : «L'âme est mécréante, combats-la en t'opposant à ses passions, et fais-la porter sur l'obéissance à Dieu, la lutte dans Sa voie, la consommation du licite, la parole de vérité et ce qui t'a été ordonné de lui opposer.» Et d'après 'Alî ibn Mûsâ ar-Ridâ, d'après son père, d'après Ja'far ⁸⁸⁵ : «Son sens est la lutte contre l'âme et ses maux, car c'est la chose la plus proche qui te touche.» Et le véridique a dit vrai, lorsque sa parole a concordé avec la parole de mon maître le plus véridique ⁸⁸⁶ — que les prières de Dieu soient sur lui — : «Attache-toi à ton âme qui est entre tes flancs.» Ou tu dis : «Ô vous qui avez cru», c'est-à-dire : regardez par la lumière de leurs clairvoyances et de leurs yeux dans le monde d'ici-bas, et ils n'ont trouvé aucun secoureur pour la religion de Dieu si ce n'est Dieu ; et ils ont médité par leurs pensées et leurs secrets dans les perspectives de l'assemblée suprême, et ils n'ont trouvé aucun rang plus élevé que le rang du Messager de Dieu ; et dans les manifestations du secret le plus éclatant, ils n'ont trouvé aucune dignité plus grande que la dignité du Prophète de Dieu ; et dans les demeures de la station la plus élevée, ils n'ont trouvé aucun aimant aimé plus proche que lui de (366) Dieu ; et sur le tapis de «la distance de deux arcs ou moins» ⁸⁸⁷, ils n'ont trouvé aucun intime adressé par la langue de la révélation plus noble que lui auprès de Dieu. Car il est le commencement de l'ordre et sa fin, son but et son achèvement. Soyez des secoureurs de Dieu, comme dit Jésus fils de Marie, l'Esprit de Dieu, aux apôtres : «Qui sont mes secoureurs pour Dieu ? Les apôtres dirent : Nous sommes les secoureurs de Dieu.» Alors le parfum de la nature muhammadienne ⁸⁸⁸ s'est répandu dans la station de la seigneurie de Jésus, et la lumière de la seigneurie de Jésus a brillé dans le temple de la perle ahmadienne ⁸⁸⁹. Ainsi les lumières se sont entrelacées avec toutes les lumières, et les secrets se sont ressemblés avec les secrets. Ils dirent : «Nous sommes les secoureurs de Dieu.» Par la lumière rayonnante muhammadienne, nous nous sommes levés vers Dieu ; par le sabre ahmadien qui distingue, nous avons lutté dans la voie de Dieu ; par le secret mustafawien ⁸⁹⁰ qui transperce, nous avons vaincu les ennemis. Alors une faction des enfants d'Israël crut — ses effusions pénétrèrent dans les lumières de leurs intelligences, et son secret dans les joyaux de leurs transmissions — et une autre faction mécrut, reniant la mission de leur messager et s'appuyant sur (367) les suggestions de leurs superfluités. Nous avons donc soutenu ceux qui ont cru contre leur ennemi par les preuves décisives et les arguments éclatants et brillants, et ils devinrent triomphants : leurs épées dégoulinaient du sang des ennemis de Dieu, et leurs vêtements exhalaient le parfum de la bonne odeur de Dieu. Que Dieu les récompense pour nous en bien et leur accorde une grande rétribution et récompense ! Ils ont lutté avec leurs biens et leurs personnes jusqu'à ce qu'ils aient établi les marques de la religion et fondé ses bases sur les positions de la voie droite. Ceux-là sont sur une guidance de leur Seigneur, et ceux-là sont les bienheureux. Ou tu dis : «Ô vous qui avez cru, soyez des secoureurs de Dieu, et abandonnez les biens, la famille et les enfants ; délaissez les couches, les lits et le sommeil ; voyagez par vous-mêmes vers la présence de Dieu ; montez sur la mer de l'anéantissement ⁸⁹¹ et anéantissez-vous de vos anéantissements dans la beauté de Dieu ; hâtez-vous vers l'obéissance et abandonnez toute occupation qui vous distrait de Dieu ; dirigez-vous vers Lui par vos résolutions ; efforcez-vous de tout votre effort (368) pour obtenir Son agrément ; saisissez l'occasion de secourir le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — et placez-le parmi vous à la place de l'âme dans le corps ; dépensez dans son amour les biens, la vie, la famille et l'enfant ; répondez à son appel ; ne vous laissez pas gagner par la tiédeur dans la religion de Dieu ; et reconnaissez en vous-mêmes que ceux qui te prêtent allégeance ne font qu'allégeance à Dieu. Agissez selon l'exigence de la parole de Dieu : «Nous sommes les secoureurs de Dieu.» Alors sa spiritualité soufflera dans votre spiritualité, ses secrets pénétreront dans vos inspirations et vos réceptions, et ses lumières brilleront dans votre commencement et votre fin. Alors une faction crut — ils virent la lumière de la Vérité par la lumière de la Vérité — et une autre faction mécrut, niant ce que leur Seigneur leur avait ordonné de suivre la Vérité, et s'occupant des parts de leurs âmes incitatrices au mal et de la politique des créatures pour parvenir ainsi à leurs objectifs mondains et obtenir leurs demandes terrestres. Nous avons donc soutenu ceux qui ont cru contre leur ennemi, et ils devinrent triomphants sur celui qui a ôté de son cou le collier de l'islam, a nié ce que Dieu a rendu obligatoire (369) pour lui de Son droit, a suivi son âme dans ses passions, s'est voilé du voile de l'ignorance et de la sottise, a formé des souhaits contre Dieu et n'a pas emprunté les voies des gens du sérieux, de l'intention et de la véracité. Ou tu dis : «Ô vous qui avez cru, soyez des secoureurs de Dieu.» Car les esprits se sont reconnus entre eux alors que les créatures étaient dans l'obscurité du non-être, et ils se sont réunis dans le barzakh ⁸⁹² du rassemblement et le sanctuaire d'Adam dans l'éternité. Louez Dieu qui a envoyé parmi vous un messager issu de vous-mêmes, à qui pèse votre souffrance — le verset.

Il a donc excusé, averti, annoncé la bonne nouvelle, mis en garde, et vous a honorés par lui ⁸⁹³ au-dessus de toutes les autres communautés. Il a fait couler pour vous, par ses mains, les bienfaits abondants. Il l'a envoyé vers vous avec mansuétude et miséricorde, et vous a guidés par lui vers la foi et la soumission ⁸⁹⁴. Il a établi pour vous les meilleures lois et vous a montré les voies des prescriptions. Soyez donc les alliés ⁸⁹⁵ de Dieu, tenez-vous dans les positions de l'appel à Dieu, dégainez vos épées pour le soutien de la religion de Dieu, l'alliance avec ceux qui s'allient à Lui et l'inimitié envers ceux qui Lui sont hostiles, comme dit Jésus, fils de Marie, aux apôtres : « Qui sont mes alliés pour Dieu ? » Les apôtres dirent : « Nous sommes les alliés de Dieu. » Leurs âmes ont alors reconnu l'unicité de Dieu, leurs esprits ont témoigné du soutien à la religion de Dieu, et leurs corps se sont exposés en quête des effluves de l'agrément de Dieu. Un groupe des enfants d'Israël a cru : la lumière de la foi a pénétré leurs cœurs et l'amour de la soumission ⁸⁹⁴ s'est installé dans le mystère de leurs mystères. Un autre groupe a mécru : les ténèbres de l'ignorance se sont accumulées dans leurs cœurs et le nuage de l'envie et du déni s'est caché au fond de leur ipséité. Nous avons donc soutenu ceux qui ont cru contre leur ennemi, c'est-à-dire : Nous avons fait pousser les fleurs de l'amour muhammadien ⁸⁹⁶ dans leurs jardins, placé le jasmin des désirs ahmadien ⁸⁹⁷ dans leurs parterres de basilic, fait briller le narcisse des dévoilements oculaires ⁸⁹⁸ dans les cachettes de leurs consciences, caché les dons des descentes bienfaisantes ⁸⁹⁹ dans le mystère de leurs secrets, écrit les lignes des réalités sur les rouleaux de leurs recueils, et tracé les joyaux des versets coraniques sur les feuillets de leur combat et les épées de leurs dextres. Ils sont donc devenus victorieux sur leur ennemi et les rebelles de leurs démons, c'est-à-dire dominants sur eux par la lumière de la force mustafawienne ⁹⁰⁰ et les subjuguant par la sollicitude de la seigneurie muhammadienne. Quelle noble seigneurie ! Notre Maître a dit à son sujet : « Si vous ne le secourez pas, Dieu l'a déjà secouru » ⁹⁰¹. Et quelle sublime lutte ! Il a informé de la hauteur de son rang et honoré son affaire dans Sa parole à Son compagnon et confident dans la grotte, et Son successeur sur Ses nobles et vertueux compagnons, notre seigneur Abû Bakr as-Siddîq : « Ô Abû Bakr, que penses-tu de deux dont Dieu est le troisième ? » ⁹⁰² Et Il l'a rendue suffisante par Son secours éternel, sans besoin de quiconque, dans Sa parole : « Si vous ne le secourez pas, Dieu l'a déjà secouru » ⁹⁰¹. Cela signifie que celui qui est élu par Son appui éternel n'a besoin du secours de personne d'autre que Dieu. Et celui que Dieu honore par Sa puissance, Dieu fait de lui un secoureur pour Lui, tandis que Lui-même se passe de son secours. Son secours est donc honoré par Son secours, car le secours des créatures repose sur le secours du Vrai. Celui qui se coupe des créatures, Dieu l'assiste contre tout homme de résolution et le fait parvenir à toute grâce. Dieu a décrit Son secours à Son Prophète – sur lui la paix – lorsqu'Il l'a abrité auprès de Lui lors de son entrée avec son compagnon dans la grotte, a dévoilé Sa beauté pour lui et a fait jaillir Sa lumière de lui pour son compagnon, et a fait de lui un vainqueur sur toutes les créatures par ce qu'Il lui a donné des étendards du secours éternel et des enseignements de l'État de la mission et de la prophétie mawlâwienne ⁹⁰³. Et Il a parfait Son secours pour lui en le rendant indépendant de votre secours, par Sa parole : « Et Dieu te protège des gens » ⁹⁰⁴. Celui qui est dans le champ de la protection ⁹⁰⁵ se passe du secours des créatures. Ne vois-tu pas que lorsque la situation s'est durcie, il a dit : « Par Toi je prends l'élan, car Tu es le Secoureur et l'Assistant » ⁹⁰⁶ ? Fin. Ou tu dis : « Ô vous qui avez cru, soyez les alliés de Dieu » ⁹⁰⁷, afin que les bannières de la bénédiction et de la félicité soient hissées sur vos têtes, que les trônes de la gloire et du bonheur soient dressés pour vous, que vous soyez scellés par les deux paroles de l'attestation ⁹⁰⁸, que vous obteniez la meilleure [récompense] et un surcroît ⁹⁰⁹ dans la station que Dieu a honorée par les gens de dévotion et d'adoration, et qu'Il a réservée à des gens qui ont monté la garde aux frontières du combat pour élever la parole de Dieu, ont abandonné le sommeil sur la couche et l'oreiller, et dont les résolutions ont été fermes sur l'écoute et l'obéissance pour se conformer aux ordres de Dieu et s'efforcer de soutenir la religion de Dieu et d'agréer le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – jusqu'à ce que cela devienne pour eux un emblème et une habitude, et qu'il a été écrit sur les fronts de leurs fronts par la lumière de la révélation : « Dieu a acheté aux croyants leurs personnes et leurs biens en échange du Paradis ; ils combattent dans le chemin de Dieu, tuent et sont tués. C'est une promesse vraie qui L'incombe dans la Torah, l'Évangile et le Coran. Et qui est plus fidèle à son engagement que Dieu ? Réjouissez-vous donc de la vente que vous avez conclue avec Lui, et c'est là le succès éclatant » ⁹¹⁰. « Et ne pense pas que ceux qui ont été tués dans le chemin de Dieu sont morts ; ils sont vivants auprès de leur Seigneur, pourvus de subsistance, joyeux de ce que Dieu leur a donné de Sa grâce, et se réjouissant de ceux qui ne les ont pas encore rejoints, restés derrière eux, [en pensant] qu'il n'y aura aucune crainte pour eux et qu'ils ne seront pas affligés » ⁹¹¹. Un prophète à la preuve éclatante, combien de fois * la preuve de lui a frappé les ennemis Combien il les a anéantis par l'épée, frappant * et perçant de lances lors du combat Ils sont les tués, et ils sont les pires des captifs * jetés dans la poussière comme le peuple de 'Âd Comme si les compagnons étaient des lions sur des chevaux * leurs bouches [ne sont] pas au-dessus des coursiers Quand la mêlée s'embrase, s'éveille en eux * une tendresse pour le duel et la joute Ils plongent dans la mêlée d'une plongée violente * et mènent [les ennemis] comme des moutons résistants Combien ils ont pris d'assaut les forteresses de la mécréance par la force * et volé dans les bastions comme des sauterelles Combien ils ont gardé le Bien-aimé et combien ils l'ont protégé * de leurs propres vies lors des calamités terribles Combien ils ont combattu les héros avec patience * et combien ils ont été sincères dans la rencontre après le combat Et devant le Messager de Dieu, ils ont jeté * les clés des nuques et des rênes Ils ont obéi aux ordres et aux interdits * dès qu'il ordonne, ils volent pour obéir Avec de belles manières, ils l'ont approché * ils les ont comptées comme un grand mérite Et ils ont baissé les têtes avec vénération * pour lui, ils se sont rassemblés avec des esprits acérés Que notre Seigneur les récompense pour nous par le bien * au jour de leur droit, au jour de l'appel Hélas ! Ô Seigneur des deux mondes, ô Toi * dont demain on espère pour nous le plus fort appui Ô Toi qui n'as jamais éloigné un amant * qui s'est réfugié auprès de Toi après s'être éloigné Ô Toi dont l'éloge est mon œuvre et mon trésor * et ma monture vers mon Seigneur et ma provision Enrichis-moi d'un regard qui ne me laisse pas * prisonnier de la pauvreté, captif du manque Ne voile pas un cœur qui Te contemple un instant * et mon œil, par Dieu, est mon appui Mes enfants et ma famille, sois leur protecteur * à jamais contre les malheurs récurrents Sur toi et sur ta famille, les prières se succèdent * et sur tes compagnons, tant que le chamelier mène les chameaux Retour gracieux et étonnant, style sublime et étrange, jardin agréable et fertile, inflexion dont le souvenir ravit la langue et est agréable, et descriptions de perfections où les esprits s'égarent dans leurs beautés et disparaissent. Ô Dieu, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad, et sur la famille de notre seigneur Muhammad, pôle de la beauté, l'aimé bien-aimé, hylé ⁹¹² de la perfection, le saint désiré, lieu de descente de la révélation, possesseur de la puissance et de la majesté, l'ouvreur par sa lumière de la couture de l'univers et du manteau de l'essence voilée, celui dont les plumes de la volonté ont tracé la forme lumineuse sur la Table préservée écrite, là où il n'y a ni témoin ni témoigné.

Ni non-existence ni existence, ni longueur ni brièveté, ni limite ni limité, ni négation ni affirmation, ni dénégation ni science ni œuvre, ni accepté ni rejeté, si ce n'est notre Maître, le Roi Adoré, le Clément, le Miséricordieux, le Compatissant, l'Aimant, qui a fait paraître sa lumière muhammadienne ⁹¹³ de la pureté de sa lumière avant la création de tout existant et la manifestation de tout adoré loué. Gloire à Lui ! Point de divinité si ce n'est Lui. Il s'est singularisé par l'attribut englobant et s'est unifié dans Son royaume et Sa souveraineté, sans géniteur ni engendré, sans entre ni où ni comment, sans présent ni absent. Sa miséricorde embrasse toute chose et Sa grâce englobe le nié et l'affirmé, le non-existant et l'existant. Sa vie est l'essence même de l'existence de l'existence, et Son essence est l'identité même de la subsistance ⁹¹⁴ de l'existence. Sa suffisance est absolue, Il n'a besoin ni d'un serviteur ni d'un adoré. L'emprise de Sa puissance sur les choses est comme l'emprise de Sa science sur l'existence, et Sa science sur elles est le lieu de Sa vision qui perçoit tout absent et présent. Ainsi, Sa lumière ahmadienne ⁹¹⁵ fut la première lumière émanée de la Présence de l'Existence vers le rang de la contemplation et de la vision. Son Seigneur le créa à Son image raḥmānienne ⁹¹⁶ et le para des attributs de Ses perfections rabbāniennes ⁹¹⁷. Son regard ne se porte que sur lui, et nulle grâce n'apparaît de Lui à quiconque si ce n'est par son intermédiaire. Par son envoi, l'honneur muṣṭafawien ⁹¹⁸ s'accomplit, le secret prophétique s'acheva, et la vertu sensible et spirituelle se manifesta. Les rayons de Dieu n'illuminent le cœur d'aucun homme que par son intermédiaire, nul atome n'agit dans le monde de la création que par sa sagesse et le secret de sa parole, et nul secret caché sous le voile de la protection n'apparaît que par l'orientation de sa résolution et la douceur de son entretien et de sa conversation. Il est le trésorier du secret lāhūtien ⁹¹⁹ caché, l'interprète de la langue du mystère magnifié, l'époux du royaume. Les gens de sa prière intime ⁹²⁰ sont confiants en ce qui descend sur eux en elle, et sa parole est courte, courte, courte par rapport à ce qu'ils trouvent en cela de douceur de l'intimité avec Dieu, d'abondance de la persévérance dans le rappel de Dieu, et de longueur de la station devant Dieu. Leur mention de sa parole « courte, courte, courte » [se fait] la nuit, qu'ils remplissent par la longueur de la station, ou qu'ils se lassent de la fatigue des mains levées et de la demande de bienfaisance et de l'offrande du bien, ou que le matin de l'accoutumance à la conformité aux événements, au voisinage des êtres, et au gaspillage de la vie dans ce qui les distrait de la prière intime de leur Maître, le Roi Juge, les surprenne. Ceci, par Dieu, est l'acte des fainéants et l'état des insouciants, malgré les avertissements et les exhortations du Coran. Ou bien tu dis que ce saint, lorsqu'il regarda d'un œil de réflexion la nuit de la proximité et le jour de l'union, dit : « Long, long, long », considérant ce que Dieu déverse en eux sur Ses bien-aimés des océans de Sa générosité et de Ses dons, et les revêt en eux des habits de Sa beauté et de Sa majesté, et illumine leurs visages en eux par la lumière de Ses attributs, de Ses noms et des attributs de Sa perfection, et les appelle en eux à la Présence de Sa proximité et de Son union, et les annonce en eux par l'illumination de la pleine lune de la proximité et de la connexion, et le lever du soleil de l'ouverture, de la joie et de la faveur. Et Il les avertit par Sa parole « courte, courte » pour qu'ils tiennent pour peu ce qu'ils ont amassé en elles comme bonnes œuvres et ce qu'ils ont acquis pour le jour de l'exposition et de l'interrogation. Et Il leur indiqua en cela par une indication qui les pousse à adorer le Maître grand et élevé, et leur annonce la perfection des souhaits et l'atteinte du but et des espoirs. C'est Sa parole : « En vérité, la prière de la nuit est plus efficace et plus droite pour la parole. Tu as dans la journée une longue occupation » ⁹²¹. La nuit de l'amour de mon seigneur le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — est tout entière adoration, et le jour de son union est tout entier adoration, et la considération de ses hadiths est tout entière adoration, et la réflexion sur ses beautés est tout entière adoration, et le lever du jour de sa proximité est tout entier adoration. La nuit de l'amour de Dieu est courte par ce qui descend sur les cœurs de Ses bien-aimés comme dons et secrets, et le jour de Son union est court par ce qui brille sur les visages de Ses élus comme lueurs et lumières, selon le témoignage du hadith : « Mon serviteur ne cesse de se rapprocher de Moi par les œuvres surérogatoires jusqu'à ce que Je l'aime » ⁹²². Une chose qui a témoigné pour Dieu de l'unicité dans le monde de la contemplation et de la détermination, et les esprits ont reconnu sa prophétie et son message alors qu'Adam était entre l'eau et l'argile. Une chose en laquelle Dieu a réuni les caractères des prophètes et des messagers, et l'a fait une direction ⁹²³ pour les saints, les vertueux et les anges honorés. Une chose, une chose, une chose. Une chose qui a conquis les cœurs par sa spiritualité et a dominé leurs facultés lumineuses, et Dieu a rendu aimables en lui les esprits célestes et terrestres le jour où Il dit : « Ne suis-Je pas votre Seigneur ? » Ils dirent : « Oui » ⁹²⁴. Une chose dont Dieu a répandu la mention dans les enceintes de la Sainteté et de l'Assemblée Très-Haute, et a illuminé ses apparences et ses intérieurs par Sa lumière très sainte et Son secret éclatant et plus glorieux. Une chose, une chose, une chose. Une chose pour laquelle les plus grands des rapprochés sont demandés en mariage sur les chaires de la proximité et de l'élection, et par laquelle les esprits des amants se raniment dans le monde de la manifestation et de la dissimulation. Une chose par laquelle les âmes se soignent des maladies de l'ignorance et de la rudesse, et par l'amour de laquelle la foi des gens de sincérité, de vérité et de loyauté se perfectionne. Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, les nobles connaissants, et ses Compagnons, les imams califes, d'une prière qui nous abreuve des sources de l'amitié et de la pureté, et nous fasse par elle être de ceux dont l'œuvre est pure pour Dieu et limpide, et qu'Il daigne par Sa générosité et Sa munificence, et qu'Il pardonne et absolve par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Qu'est-ce qu'une chose, qu'est-ce qu'une chose, qu'est-ce qu'une chose ? Qu'est-ce qu'une chose qui apparaît dans le monde de la royauté et de la souveraineté comme sa forme muhammadienne spirituelle, et par le secret de sa sollicitude s'ouvrent les trésors de la miséricorde et de la puissance, comme le prophétique ṣamadānien ⁹²⁵ ? Qu'est-ce qu'une chose, qu'est-ce qu'une chose, qu'est-ce qu'une chose ? Qu'est-ce qu'une chose sur la réalité de laquelle sont bâtis les fondements des constructions, comme le joyau de ses beautés muṣṭafawiennes uniques, et par la mention de laquelle se bénissent les maîtres des allusions et des significations, comme son nom écrit sur la Table Préservée ⁹²⁶ par la lumière de la révélation furqānienne ⁹²⁷ ? Qu'est-ce qu'une chose, qu'est-ce qu'une chose, qu'est-ce qu'une chose ? Qu'est-ce qu'une chose que les regards des perspicacités des gens de la contemplation oculaire fixent dans le pilier de la découverte explicative, comme le temple de sa forme lumineuse, et pour laquelle les esprits sanctifiés prêchent dans les demeures de la proximité et de l'approche, comme son imam magnifié gnostique et son sultan appuyé raḥmānien ? Qu'est-ce qu'une chose, qu'est-ce qu'une chose, qu'est-ce qu'une chose ? Qu'est-ce qu'une chose que Dieu a assis dans la station de « deux arcs ou moins » ⁹²⁸, comme son époux rabbānien, et a exalté son rang dans les Très-Hauts, et a revêtu sur lui les habits de Sa gloire agréée ? Prie donc, ô Dieu, sur lui et sur sa famille, d'une prière qui nous couronne par elle de la couronne de son amour aḥmadien et de son extase.

L'ivresse d'amour ⁹²⁹ et par elle Tu ouvres en nos visages les portes de la joie, de la félicité et des félicitations, et Tu nous honores par elle de Ton agrément et de Son agrément, en atteignant le but et en obtenant les souhaits, (384) par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô Rassembleur des degrés, dont le possesseur est particulier, ❖ Ô Point de l'Essence ⁹³⁰ dans le dévoilement et l'intimité, Ô Élite de la Royauté ⁹³¹ une, et ô ❖ Esprit de la Théophanie ⁹³² par l'effusion et la connaissance, Ô Secret de notre Divinité ⁹³³, ô Trône de notre élévation, ❖ ô Lumière de notre Face sous forme humaine, Ô Invisible de notre Manifestation ⁹³⁴ en quelque rang que ❖ nous voulions, et ô Unique dans le second aspect ⁹³⁵, Ô Œil de notre Regard, ô Vin de notre Vigne, ❖ ô Esprit de notre Présence, ô Refuge du pécheur, Ô Regard de notre Éternité, ô Gazelle de notre Pâturage, ❖ ô Beauté de notre Face, ô Splendeur de l'Instant, Ô Sourate du Secret, bien plus, ô Forme apparue ❖ dont les rayons manifestent les lumières du Discernement ⁹³⁶. Dis ce que tu veux et raconte Ses dons ❖ selon ce que tu veux : voici une cueillette toute proche. Et crie Nos attributs en rimes sur une branche ❖ qui s'agite de rimes, fière parmi les rameaux. Entre dans les paradis de la réalisation de la contemplation par Nous, ❖ et réjouis-toi, car à Sa porte te rencontrera Riḍwān ⁹³⁷. Des bribes de bienfaits et de sagesses, des sources de faveur, de générosité et de munificence, des tables d'excellence, de biens et de grâces, des antécédents de félicité que la Plume a tracés dans la Mère du Livre ⁹³⁸, et une miséricorde (385) qui a préparé le terrain pour toutes les nations, des souffles de brises qui raniment par le parfum de leur arôme les cœurs morts après le non-être, des lumières muhammadiennes ⁹³⁹ naissantes sans l'existence desquelles le monde ne serait pas sorti du non-être, des éclats de secrets ahmadiques ⁹⁴⁰ dont le secret a pénétré les mondes des esprits et tous les Arabes et non-Arabes. Néant, néant, néant, Dieu n'a créé dans l'existence rien de plus noble que Son Bien-aimé Muḥammad, que Dieu prie sur lui et le salue, envoyé comme miséricorde pour toutes les nations. Néant, néant, néant, Sans lui, il n'y aurait ni terre ni ciel, ni Trône ni Piédestal, ni Tablette ni Plume. (386) Néant, néant, néant, Sans lui, le monde ne serait pas sorti du non-être, Néant, néant, néant, Sans lui, nul n'existerait parmi les deux mondes ⁹⁴¹, les deux poids ⁹⁴² et les deux groupes ⁹⁴³, Arabes et non-Arabes. Néant, néant, néant, Nul n'est plus pur en parole, sans faveur ni bienfait. Néant, néant, néant, Nul ne l'égale en science ni en générosité. Muḥammad est le maître des deux mondes, des deux poids et des deux groupes, Arabes et non-Arabes. Notre Prophète, celui qui ordonne et interdit : nul n'est plus pur en parole, sans faveur ni bienfait. Il surpasse les prophètes en création et en caractère, et ils ne l'égalent ni en science ni en générosité. Néant, néant, néant, Toute chose avant l'existence de Muḥammad est néant. Et quiconque ne croit pas en sa prophétie et en son message, sa religion est corrompue et son affaire est néant. Néant, néant, néant (387) Néant, néant, néant, Tout cœur vide de Son amour est en dissolution, anéantissement et néant. Et tout ignorant négligeant Son souvenir est dans l'éloignement, la répulsion, le regret et le remords. Et tout avare de la prière sur Lui est dans l'angoisse, la tristesse, les afflictions et les châtiments. Néant, néant, néant, Et tout privé de Son obéissance est dans la solitude, la perte, l'injustice et les ténèbres. Et tout reclus qui ne respire pas les effluves de Ses miséricordes est dans la fatigue, la maladie et la souffrance. Et tout celui qui s'écarte de Sa voie exemplaire est dans la honte, le châtiment, la chaleur du feu et la flamme. Et toute langue qui ne s'attache pas à la mention de Son nom est dans la mutité, le bégaiement et la surdité. Néant, néant, néant, Il n'y a d'esprit pour le monde supérieur et inférieur que Toi, ô Muḥammad. Et il n'y a de matière pour l'effusion lointaine et prochaine que Toi, ô Muḥammad. Néant, néant, néant, Ton rang n'a été ni atteint ni visé, ô Muḥammad. Néant, néant, néant, (388) Il n'y a de lien pour le monde partiel et total que Toi, ô Muḥammad, et il n'y a de fondement pour le pilier de la religion, qu'il soit verbal ou pratique, que Toi, ô Muḥammad, et il n'y a de livre pour la science rationnelle et traditionnelle que Toi, ô Muḥammad. Tu es donc l'esprit du Tout, l'intermédiaire du Tout, le pilier du Tout, le commencement du Tout et la fin du Tout ; par Toi le Tout entier a repris vie, la colonne du Tout s'est dressée, et c'est Toi qui as créé toute chose pour Toi-même, et Je t'ai créé pour Moi, ô Muḥammad. Néant, néant, néant, Nul n'atteint sans Ton intermédiaire, ô Muḥammad, et nul sens ne s'accomplit sans Ta connexion et Ton lien, ô Muḥammad, et nul pied ne se fixe dans la station de la proximité sans Ta sollicitude et Ta préséance, ô Muḥammad. Néant, néant, néant, Aucune porte du bien ne s'ouvre sans Ton agrément et la perfection de Ton amour, et aucune œuvre d'obéissance n'est élevée sans l'intercession par Ton rang et Ta grande proximité, et nulle foi ni soumission n'est parfaite sans la croyance (389) en Ton message et Ta prophétie. Car par Ton existence muhammadienne, le mur du néant s'est effondré, et par la lumière de Ton secret ahmadique, la gloire de l'éternité s'est manifestée, et par la lumière de Ton secret ahmadique, le cycle muhammadien ⁹⁴⁴ a enveloppé tous les esprits spirituels et les mondes cosmiques, et Ses vertus élues ⁹⁴⁵ sont apparues comme l'apparition du feu de l'hospitalité la nuit sur un sommet. C'est le Bien-aimé dont on espère l'intercession pour toute terreur redoutable. Il a appelé à Dieu : ceux qui s'attachent à lui s'attachent à une corde incassable. Il surpasse les prophètes en création et en caractère, et ils ne l'égalent ni en science ni en générosité. Et tous, du Messager de Dieu, cherchent à puiser une gorgée de la mer ou une goutte des pluies. Et ils s'arrêtent devant lui à leur limite, que ce soit du point de la science ou de la forme de la sagesse. C'est lui dont le sens et la forme sont parfaits, puis le Créateur des âmes l'a choisi comme Bien-aimé. Il est exempt de tout associé dans ses beautés ; la substance de la beauté en lui est indivisible. Laisse ce que les chrétiens prétendent au sujet de leur prophète, et juge de lui comme tu veux en louange, et sois arbitre. (390) Attribue à son essence tout honneur que tu veux, et attribue à sa valeur toute grandeur que tu veux. Car la faveur du Messager de Dieu n'a pas de limite qu'une bouche parlante puisse exprimer. Les hommes ont été incapables de comprendre son sens ; on ne voit en lui, pour la proximité et l'éloignement, que stupéfaction. Et comment pourraient saisir ici-bas sa réalité des gens endormis qui se sont consolés de lui par des rêves ? La portée de la science à son sujet est qu'il est un homme et qu'il est le meilleur de toute la création de Dieu. Et toute merveille que les nobles messagers ont apportée ne s'est rattachée que par sa lumière à eux. Car c'est la faveur d'un soleil dont ils sont les étoiles, qui montrent ses lumières aux hommes dans les ténèbres. Jusqu'à ce qu'il se lève à l'horizon, il embrasse les mondes et ranime toutes les nations. Néant de néant de néant, Ô Dieu, prie et salue notre Seigneur et Maître Muḥammad et sur la famille de notre Seigneur Muḥammad, Ton Bien-aimé sans pareil en beautés et perfections, et Ton Élu que nul n'atteint dans ses degrés.

l'éminente dans les terres et les cieux. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, ⁹⁴⁶ Ton bien-aimé sans pareil dans le débordement des secrets, des dons et des effusions, et Ton élu que nul n'égale dans les preuves éclatantes des miracles, des prodiges et des faits extraordinaires. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé sans pareil dans l'universalité des prophéties et des messages, et Ton élu que nul n'approche dans la station de l'appel à Allah et des indications. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé sans pareil dans les demeures de la puissance, de l'honneur et des attentions, et Ton élu que nul n'atteint à son rang dans les degrés de la rectitude et des amitiés ². Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé sans pareil parmi les anges, les djinns ⁹⁴⁷ et les humains, et Ton élu que nul ne rivalise avec sa forme lumineuse dans les structures, les esprits et les apparences. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé sans pareil dans les qualités louables et les caractères, et Ton élu que nul ne possède ce qu'il a possédé des nobles vertus et des plus honorables traits et mérites. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé sans pareil dans la dévotion et l'adoration, et Ton élu que nul ne rivalise avec lui dans le champ des sciences, des sagesses et de l'enseignement. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé sans pareil dans la pudeur, la générosité, la libéralité et la munificence, et Ton élu que nul n'approche ⁹⁴⁸ dans les beaux attributs, la pureté du caractère et des mœurs. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, une prière par laquelle Tu répands sur nous les dons des bienfaits et les grâces abondantes, et par laquelle Tu éloignes de nous les assauts des méfaits et les incidents des maux et des châtiments, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Comment les prophètes atteindraient-ils ton rang, ô ciel qu'aucun ciel n'a surpassé ? Nul ne t'a égalé dans ta hauteur, alors que ton rival est resté en deçà, ainsi que la splendeur. Ils n'ont fait que représenter tes attributs aux gens, comme l'eau représente les étoiles inclinées. À toi la science des choses invisibles, et d'Adam les noms ³ viennent de toi. Néant, néant, néant. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé à qui l'attention ⁴ a précédé dans l'éternité passée, et Ton élu par qui son père Adam et la création ont cherché l'intercession dans l'obscurité du néant ⁹⁴⁹. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé que Tu as avancé dans les cortèges de la puissance sur celui qui a de l'ancienneté ⁵, et Ton élu : quiconque ne croit pas en sa prophétie et son message devient impur d'âme, encourant Ta colère, dans le châtiment, la calamité, le regret et le remords. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé que Tu as fait une miséricorde pour les faibles, les alliés et les serviteurs, et Ton élu dont le mérite n'a pas de limite qu'un orateur puisse exprimer par une bouche. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé que Tu as paré des joyaux des sciences et des sagesses, et Ton élu que Tu as fait agir dans le cercle de Ton royaume, et il a agi selon ce que Tu lui as ordonné et a jugé. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, ⁹⁵⁰ Ton bien-aimé fidèle aux pactes et aux engagements, et Ton élu que nul n'est plus irréprochable dans une parole, ni non ni oui. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, Ton bien-aimé que Tu as préféré à tous les Arabes et les non-Arabes, et Ton élu que Tu as loué pour le caractère sublime dans la sourate Nûn et la plume ⁶. Prie donc, ô Allah, sur lui et sur sa famille, une prière par laquelle nous soyons de ceux qui se sont réfugiés auprès de son noble rang, l'ont honoré, se sont attachés à la corde solide de sa Sunna et s'y sont cramponnés, par Ta faveur et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. Ô le meilleur de ceux vers qui les chercheurs de bienfaits se dirigent vers sa cour, en marchant et sur le dos des chamelles efflanquées, et qui est le plus grand signe pour qui réfléchit, et qui est la grâce suprême pour qui en tire profit. Tu as voyagé de nuit d'un sanctuaire à un sanctuaire, comme la pleine lune voyage dans les ténèbres profondes. Et tu as passé la nuit à t'élever jusqu'à atteindre une station de deux arcs ⁷ qui n'a été atteinte ni visée. Et tous les prophètes t'ont cédé la préséance, ainsi que les messagers, comme un serviteur cède à son maître ⁹⁵¹. Et tu traversais les sept cieux avec eux, dans un cortège où tu étais le porte-étendard. Jusqu'à ce que tu n'aies laissé aucune distance à combler pour un concurrent dans la proximité, ni aucun degré à atteindre pour un aspirant. Tu as abaissé toute station par comparaison, quand tu fus appelé à l'élévation, comme un nom propre singulier ⁸. Afin que tu obtiennes une union ⁹ bien cachée aux yeux, et un secret bien dissimulé. Tu as donc obtenu toute gloire sans partage, et tu as dépassé toute station sans encombrement. Immense est la valeur des rangs dont tu fus investi, et insaisissable est la portée des grâces que tu as reçues. Ô Allah, prie et salue notre seigneur et maître Muhammad et sur la famille de notre seigneur Muhammad, la belle origine et structure, et par ce qu'elle contient de joyaux de sagesse et de subtiles allusions excellentes, et par ce qu'elle porte de perfections de notre seigneur Muhammad, que la prière et le salut d'Allah soient sur lui, le possesseur du degré élevé et de la station suprême, que Tu pries sur lui et sur sa famille, une prière par laquelle Tu nous revêts de ses beaux et nobles caractères, et par laquelle Tu sanctifies nos âmes dans les demeures de son intimité et sur le tapis de sa puissance délicieuse et plus douce, et fais de nous, ô Allah, de ceux dont l'être s'est uni à son être, dont la spiritualité ¹⁰ s'est mêlée ⁹⁵² à sa spiritualité, dont les mondes se sont anéantis dans les attributs de ses perfections, dont le cœur s'est rempli des dons de ses secrets et des joyaux de ses descentes, et qui est devenu unique dans les manifestations de ses théophanies ¹¹ et les scènes de ses déterminations ¹², attiré par les lumières de l'amour, ravi par les annonces de la proximité, ivre du débordement des coupes de la boisson, à l'abri des incidents de manque et de privation, nageant dans les mers de la beauté, éperdu dans la grandeur de la puissance et de la majesté, levant l'étendard des gens de l'intimité et de la familiarité, regardé par l'œil de la vénération et de la glorification, avancé dans la présence de la proximité et de la jonction, ouvrant pour les gens de l'arrivée ¹³ les stations de la joie, de l'expansion et de l'accueil, entendant l'appel, puisant de la mer de la générosité.

Prédicateur sur les chaires des gens de la droiture et de la guidée, car je suis l'Essence même de la Réalité, consumant les états spirituels dans l'Imam de la Voie, ferme dans les sciences de la Loi et de la Réalité. J'enseigne aux enfants des écoles les fondements des écoles juridiques, et j'élève les détenteurs de hautes fonctions jusqu'au plus haut des rangs ⁹⁵³. J'accorde les questions rares aux détenteurs des moyens, et je dévoile les secrets des consciences aux détenteurs de la clairvoyance, m'inspirant du secret de la Réunion, soutenu par les preuves de la réussite et les arguments décisifs, paré de l'écharpe de l'utilité et du profit, avancé sur le tapis des gens du don et du refus, comme moyen pour les gens de l'attraction et de la répulsion, maître des rênes des gens de l'abaissement et de l'élévation, rassemblant les deux stations de la Séparation et de la Réunion. En ma main se trouve la plume du jugement et de la disposition ; j'écris ce qui fut et ce qui ne sera pas avec l'encre de la renommée et de la définition, sur un parchemin déployé de la sainteté et de l'honneur, contrôlant les voies des traditions et de la transmission, cavalier dans les sciences de la vérification et de la connaissance, couronné de la couronne de la gloire et de la sollicitude, protégé par la protection de la garde et de la préservation. Les imams de la Voie s'écartent pour moi de leurs chaires élevées et de leurs sièges, et les détenteurs des états et des stations se soumettent à moi dans les cours de leurs vaisseaux et de leurs ancres. Les coursiers des hauts faits et de la noblesse m'offrent les rênes de leurs brides et les fronts de leurs toupets ⁹⁵⁴, et les moines des retraites me présentent pour l'imamat dans les oratoires de leurs itikafs et les dômes de leurs forteresses. Les lions des cimes, les gouverneurs de la victoire et les rois de la puissance, obéissants ou rebelles, me redoutent. Le champ de ma pensée embrasse les secrets des subtilités gnostiques, proches et lointains. Les soleils des réalités divines se lèvent dans le ciel de mon secret, et leurs rayons donnés disparaissent dans l'œil de ma réalité et l'identité de ma pensée. Les lumières des sciences infuses brillent lors de l'orientation de ma résolution vers Dieu et de l'expansion de ma poitrine. Les dons des secrets saints se déversent lors de la lecture de mes litanies et des joyaux de mon dhikr. Les mondes de la réponse se hâtent pour faciliter mes affaires et exécuter mon ordre. Je rivalise avec les détenteurs des ouvertures et des dons dans leurs hautes stations et leurs rangs élevés, et je coudoie les gens du secret et de la particularité dans leurs prodiges éclatants et leurs mérites sublimes. Le Trône est ma résolution, la Tablette mon regard, le Calame ma volonté, le Siège mon secret intime, la robe d'honneur de la gloire ⁹⁵⁵ et de la majesté ma crainte, la contemplation de l'intimité et de la beauté ma qibla, la perfection de la certitude et de la sincérité ma nature innée. Le Vrai est mon témoin et ma direction, mon occupation de Son dhikr est ma constante et mon métier. La vision du visage de mon Bien-aimé Muhammad, que Dieu prie sur lui et le salue, est la perfection de mon désir et le but de mon aspiration. Fais, ô Dieu, que la lumière de la foi et de la connaissance de Toi, dans l'accès à Toi, soit ma monture, et que l'abondance de la patience, de la clémence, du pardon et de la bienfaisance soit ma nature. Que la Loi ahmadienne et la Sunna muhammadienne soient ma voie. Et accorde-moi, ô Dieu, une contemplation accompagnée d'un entretien ; ouvre mon ouïe et ma vue pour que je saisisse le discours de la conversation et de l'entretien. Souviens-Toi de moi lorsque je T'oublie, de la meilleure manière dont Tu Te souviens de moi lorsque je me souviens de Toi. Accorde-moi la réception de Ta part comme la réception par Adam des paroles de Ta part, et pardonne-moi comme Tu lui as pardonné. Traite-moi avec la droiture des intentions et la pureté des pensées. Préserve-moi en tout cela des obstacles de la Voie, et accompagne-moi dans mon cheminement vers Toi avec les preuves de l'appui et de la réussite, conjointement aux fulgurances ⁹⁵⁶ des lumières muhammadiennes et aux témoignages de l'amour et de la confirmation, prenant pour provision la piété comme meilleur compagnon et plus excellent ami. Préserve-moi, ô Dieu, des calamités des fléaux, et mets-moi en sécurité contre la mauvaise fin dans les lieux de stupeur et de peur. Sauve-moi de toutes les maladies psychiques et des subtilités des passions. Rattrape-moi par Ta grâce cachée, et protège-moi des maux, des chutes et des faux pas. Ne fais pas de moi quelqu'un que séduit l'éloquence des langues et la subtilité des expressions, et que trompent les significations étranges et les allusions délicates. Sois mon compagnon et mon guide dans mon cheminement vers Toi dans les stations des descentes et des ascensions. Soutiens-moi lors de l'écoute du discours et de toutes les inspirations et réceptions. Termine ma vie par la foi, et efface mes péchés majeurs et mineurs et toutes les conséquences. Accueille-moi avec satisfaction lors de l'arrivée dans la tombe, et affermis-moi par la parole ferme dans la vie et après la mort, par Ta grâce et Ta générosité, ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux, ô Seigneur des mondes. ⁹⁵⁷ ❖ Vers Toi j'ai élevé mon besoin ❖ Et dirige pour moi ma félicité ❖ Et fais-moi atteindre ce que je cherche ❖ Car Tu es le plus noble de mes requêtes ❖ Tu es mon espoir en ce monde ❖ Mes désirs et mes délices ❖ De Toi provient l'existence de mes joies ❖ Mon basilic et mes repos ❖ Mon Bien-aimé, mon souhait, mon souffle ❖ Mes coupes et mes verres ❖ Mes amis intimes et mes compagnons de boisson ❖ Sur les habits des ardeurs ❖ Sois clément, ô espoir de mon cœur ❖ Car la proximité est ma coutume ❖ Tu ne m'as pas accoutumé à la séparation ❖ Par diverses sollicitudes ❖ Et reste en contact avec moi et accorde-moi ❖ Toutes sortes de joies ❖ Car ma fête est le jour où Tu me rencontres ❖ Ma contemplation est Ta Lumière Essentielle ❖ Et mon unicité par l'unicité

Son auteur — que Dieu illumine son cœur de la lumière de la foi, fasse parler sa langue avec les joyaux des sagesses et des sciences de la connaissance mystique (al-‘irfân), lui dévoile les mystères subtils des secrets profonds et fasse de lui un homme de contemplation (al-mushâhadah) et de vision directe (al-‘iyân) — a dit : Lorsque j’eus achevé le commentaire de ces paroles mentionnées précédemment, dont la renommée (403) s’est répandue parmi les imams, et dont le récit et la tradition sont connus, j’y ai ajouté le commentaire d’autres paroles qui lui sont également attribuées, par lesquelles il s’adressait à son disciple, mon maître Ahmad Zarrouq. Ces paroles sont : « Demande-moi deux jubbas (jawkhatayn) rouges, deux autres [couleur] cou de pigeon, deux [vêtements] écrits avec le Coran et autre chose, une mule grise (shahbâ’) et une autre noire. » Je mentionnerai ce que certains imams éminents et ces nobles et perspicaces connaisseurs (al-jahâbidhah) en ont interprété. Puis, après cela, si Dieu le veut, j’ajouterai ce que Dieu m’aura ouvert comme compréhension pour expliquer son énigme (lughz) et résoudre son symbole (ramz), en quête de bénédiction (tabarrukan) en m’insérant dans la lignée de ses gens, et en m’exposant aux effluves de son secret et aux dons de sa grâce. Je dis donc : Sa parole : « Demande-moi deux jubbas rouges, deux autres [couleur] cou de pigeon, et deux [vêtements] écrits avec le Coran et autre chose », jusqu’à la fin de son propos. Mon maître Ridwân al-Fâsî — que Dieu l’agrée — a dit : Sa parole « Demande » comporte une incitation à la demande de la chose demandée mentionnée, en raison de ce que la demande de l’apprenant au savant, et du disciple à son maître, implique comme manifestation de la supériorité (404) du supérieur sur l’inférieur, et comme manifestation du besoin et de la pauvreté pour la chose demandée, accompagnés d’humilité, de brisement, et d’autres choses encore qui exigent la différence entre les deux stations. Sa parole « à moi » (minnî) parce qu’il est l’intermédiaire entre lui et Dieu Très-Haut, et cela relève de la catégorie de la demande d’une chose par l’intermédiaire des intermédiaires. C’est là la voie des aspirants (murîdîn), gens des commencements (bidâyât). Il y a en cela un avertissement pour celui qui est dans le besoin de demander ce dont il a besoin selon son état, et par sa mention à lui. La jawkhah, chez les Orientaux (al-mashâriqah), désigne le vêtement, comme la jubba (jubbah) et autres. Le plus souvent, chez les Orientaux, on désigne par jawkhah le vêtement précieux fait de laine (milf). Par les deux premières jubbas (jawkhatayn), il a voulu dire les vêtements de la foi (îmân). Leur description par la rougeur est due à ce qu’elles contiennent comme feux de la lutte spirituelle (mujâhadah). Par les deux suivantes, il a voulu dire les vêtements de la bienfaisance (ihsân). Leur description comme étant « cou de pigeon » est due à ce que les vêtements de la bienfaisance comportent comme coloration (talwîn) provenant des réalités de la bienfaisance. Et comme les réalités de la bienfaisance ne sont considérées par les vérificateurs (muhaqqiqîn) (405) que si le Livre et la Sunna les appuient, il a dit : « deux [vêtements] écrits avec le Coran et autre chose ». « Écrits » (maktûbatayn) signifie donc : appuyés par le Coran et autre chose. Par « autre chose », il a voulu dire la Sunna et le consensus (ijmâ‘). Et Dieu — gloire à Lui — [est le plus savant]. Sa parole : « une mule grise (shahbâ’) et une autre noire (sawdâ’) ». Par la grise, il a voulu dire la Loi révélée (sharî‘ah), et par la noire, la Réalité spirituelle (haqîqah). Le sens est que ta marche dans ton cheminement spirituel (sulûk) doit être sur la voie de la Loi révélée et de la Réalité spirituelle, afin que l’une soutienne l’autre. La Loi révélée régit la marche de son extérieur (zâhir), et la Réalité spirituelle, son intérieur (bâṭin). Et comme la marche du cheminant (sâlik) se fait sur elles deux, il les a appelées « deux montures » (maṭiyyatayn). Il a appelé la première « grise » (shahbâ’) en raison de ce qu’il y a dans la Loi révélée comme clémence (samâḥah), et il a appelé l’autre « noire » (sawdâ’) en raison de ce qu’il y a dans la Réalité spirituelle comme effacement (ṭams) de ses réalités et occultation (khafâ’) de ses significations. Et Dieu est plus savant. » Fin de son propos. Le cheikh connaisseur (‘ârif), mon maître Muḥammad ibn Sa‘îd al-Habrî al-Ṭarâbulusî, a dit à propos de ce sens : « Deux questions me sont parvenues (406) : la première concernant la parole d’Abû al-‘Abbâs al-Ḥaḍramî : “Celui qui puise à l’encrier de la Réunion (jam‘) écrit ce qui est et ce qui n’est pas, long, long, long”, jusqu’à la fin. La seconde concernant la parole du cheikh Zarrouq : “Notre maître — c’est-à-dire al-Ḥaḍramî — m’a demandé deux jubbas rouges, deux autres [couleur] cou de pigeon, deux [vêtements] écrits avec le Coran et autre chose, une mule noire et une autre grise”, etc. » La réponse [suit]. Et c’est par Dieu qu’est le succès. Ô Dieu ! Ô Toi qui accordes le succès aux gens du bien pour le bien et les aides à l’accomplir, accorde-nous le succès pour le bien et aide-nous à l’accomplir. Ô Dieu ! Montre-nous le vrai comme vrai et accorde-nous de le suivre, et montre-nous le faux comme faux et accorde-nous de l’éviter. Nous avons voulu parler en cet endroit, qui est une perdition pour quiconque n’a pas de réalité spirituelle (haqîqah) en lui et n’a pour témoin sur lui que le Vrai (al-Ḥaqq) clair, explicite et évident, qui n’exclut pas le questionneur pour l’obtention de la connaissance par goût spirituel (dhawq). Et nous n’avons voulu cette affaire que pour votre réforme. Autrement, ce discours ne serait pas jeté dans un livre (407) ni connu par un discours. Ibn al-Jallâ’ — que Dieu l’agrée — a dit à propos de cette science, dans des feuilles écrites pour lui depuis une ville lointaine, s’adressant au messager qui apportait le livre : « Dis au questionneur de venir à moi en personne. On nous a enseigné ceci : ni messager ni livre ne le transmettent, mais de cœur à cœur. Car les natures (ṭabâ’i‘) le souillent, les paroles (alfâẓ) l’effraient, les allusions (ishârât) l’ignorent, et l’écrit (kitâb) l’éloigne. Ce sont des secrets purs, venant des assemblées de la divinité (majâmi‘ al-ilâhiyyah) jusqu’à un cœur seigneurial (rabbânî) et un minerai spirituel (rûḥânî), œil de la splendeur de la Toute-Puissance (jabarût), noyé dans les mers de la vénération (ta‘ẓîm). L’espace (al-faḍâ’) est devenu sa maison, l’étendue vaste (al-masâḥah al-wâsi‘ah) son lieu, et le goût du contemplateur (‘â’in) est devenu son terme. Il court entre les deux sommets de la Majesté (jalâl) et de la Beauté (jamâl), qui sont sa pureté (ṣafâ’) et sa virilité (murû’ah), et la Perfection (kamâl) est sa Ka‘bah. Il a tourné sept fois avec la perfection des attributs, et a embrassé la Pierre très heureuse (al-ḥajar al-as‘ad) depuis son abaissement jusqu’à l’Essence (dhât). » Quant à la parole du cheikh Zarrouq : « Notre maître m’a demandé deux jubbas », jusqu’à la fin : Quant aux deux rouges (al-ḥamrâwân), ce sont des vêtements (408) spirituels (ma‘nawî), non sensoriels (ḥissî) : ce sont la piété (taqwâ) et la patience (ṣabr). Quiconque n’a ni piété ni patience n’a pas de vêtement, même s’il porte tous les vêtements du monde. Ne vois-tu pas qu’Adam — sur lui la paix —, lorsqu’il mangea de l’arbre, les habits et les vêtements s’envolèrent de lui, et il ne resta avec lui aucun vêtement, si bien que sa nudité fut découverte aux anges, jusqu’à ce que Dieu le couvrît par le repentir (tawbah) ? On sait ainsi que le vêtement est le vêtement de la piété. Ne vois-tu pas la parole des gens de la connaissance (ahl al-ma‘rifah), d’une seule voix : « Nul n’entre dans leur station (maqâm) qu’après le dépouillement (takhallî) et la parure (taḥallî) » ? Ils ont donc posé comme condition, dans cette voie, la parure (taḥallî), qui est le fait de se revêtir des caractères moraux (akhlâq) de Dieu, des prophètes et des anges, et le dépouillement (takhallî) des attributs des hypocrites, des associateurs et des démons. Le Prophète — sur lui la paix — a dit : « Quiconque se pare de la parure (zayy) d’un peuple est des leurs, et quiconque ressemble à la noirceur (sawâd) d’un peuple est des leurs. » Et la première parure (ḥilyah) du croyant est la patience (ṣabr), et c’est sur elle que sont bâties ses preuves (qarâ’in). Dieu a dit à Son Prophète — sur lui la paix — : « Et endure avec patience le jugement de ton Seigneur, car tu es sous Nos yeux » (Coran 52:48). Il a donc fondé son ordre sur la patience, afin que les lois de la révélation (nawâmîs al-waḥy) descendent sur lui et qu’il soit (409) l’imam des gens de la patience, le possesseur de la patience. Puis Il ajouta : « Endure donc d’une belle patience » (Coran 70:5). Puis Il ajouta : « Et annonce la bonne nouvelle aux patients » (Coran 2:155). Il lui montra ainsi la réalité de la patience et ses fruits, et Il éleva pour lui sa station, en lui disant : « Ceux-là, sur eux descendent les bénédictions (ṣalawât) de leur Seigneur et la miséricorde (raḥmah) » (Coran 2:157), jusqu’au verset. Les bénédictions (ṣalawât) sont un attribut adressé par le Vrai (al-Ḥaqq) aux patients, en récompense de leur patience, car Lui est le Patient (al-Ṣabûr) et eux sont les patients (al-Ṣâbirûn). Ils se sont donc parés de Son Nom, et Il les a récompensés par le sens de Son Nom et de Sa miséricorde (raḥmah), attribut de leur perfection, submergeant leurs nobles états, en récompense et en plénitude. « Et ceux-là sont les bien-guidés » (Coran 2:157) : ils ont donc rencontré le Vrai dans leur patience et ont trouvé Son existence proche dans leurs retours (tarjî‘ât). Il a donc parfait Ses bienfaits sur eux, extérieurement et intérieurement, et a répandu sur eux Ses bienfaits apparents et cachés. Le second habit (al-ḥillah al-thâniyah) est la piété (taqwâ) : les pieux (muttaqûn) s’en sont revêtus, et elle est devenue pour eux une protection contre la ruse de Dieu (makr Allâh). Ils s’en sont parés dans les assemblées de la proximité (maḥâfil al-qurb), et sa broderie (ṭirâz) était le Livre. Sa parole « deux rouges » (ḥamrâwayn) parce qu’ils sont comparés à la mort et à l’effusion du sang, car ils sont le refus (410) [de l’âme].

La passion (al-hawā) est le meurtre de l’âme (nafs). C’est pourquoi les Soufis (que Dieu les agrée) ont dit : « Il est indispensable pour le disciple (murīd) de connaître quatre morts, dont la première est la mort rouge (al-mawt al-aḥmar). » Et cela renvoie à la parole du Prophète (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui) : « Nous revenons du petit combat (jihād aṣ-ṣaghīr) au grand combat (jihād al-akbar). » Le petit combat est le coup d’épée et l’effusion de sang. Que dire alors du grand combat ? Dieu (qu’Il soit exalté) a dit : « Combattez vos propres âmes (anfusakum), et Dieu est meilleur pour vous auprès de votre Créateur. » (Coran 2:54, sens approché) Ainsi, le meurtre sensible (al-qatl al-ḥissī) a été levé de nous dans le petit combat, et il ne reste que le meurtre spirituel (al-ma‘nawī). Dieu (qu’Il soit exalté) a dit : « Et il a interdit à l’âme (nafs) la passion (hawā), car le Paradis (al-jannah) est le refuge. » (Coran 79:40-41, sens approché) Le Paradis n’est pas le paradis des personnes et des désirs (al-mushtahayāt), mais plutôt le Paradis de l’Essence (dhāt) et des Attributs (ṣifāt). C’est pourquoi Dieu (qu’Il soit exalté) a dit : « Entre donc parmi Mes serviteurs, et entre dans Mon Paradis (jannatī). » (Coran 89:29-30, sens approché) Quant à Sa parole : « Et d’autres, un cou de colombe (ʿunuq ḥamām) », il s’agit de l’agrément (riḍā) et de la piété scrupuleuse (waraʿ), qui sont comparés à la rougeur (ḥumrah), à la bleuité (zurqah), à la noirceur (sawād) et à la verdeur (khuḍrah), car ce sont des états (aḥwāl) et non des stations (maqāmāt). Contrairement à la patience (ṣabr) et à la crainte révérencielle (taqwā), qui sont deux stations (maqāmān). C’est pourquoi (411) Il les a restreintes à la seule qualité de la rougeur. Quant aux états (aḥwāl), ils ne sont pas limités à un état particulier, mais ils sont… Comment l’allusion (ishārah) ne lui serait-elle pas utile, et l’expression (ʿibārah) ne lui apporterait-elle rien ? Dieu (qu’Il soit exalté) a dit : « Ô habitants de Yathrib, il n’y a pas de séjour (muqām) pour vous. » (Coran 33:13, sens approché) Ainsi, Il les a guidés vers la station de l’état (maqām al-ḥāl) et les a élevés de la station de la station (maqām al-maqām) vers un surcroît de perfection (kamāl). Les disciples de Muhammad (al-Muḥammadiyyūn) ne cessaient donc de progresser, contrairement aux autres êtres humains, et contrairement aux anges, qui ont une station déterminée. Le plus grand d’entre eux a dit : « Il n’est aucun d’entre nous qui n’ait une station déterminée (maqām maʿlūm). » (Coran 37:164, sens approché) Car l’ange a un seul nom, tandis que l’être humain a de nombreux noms ; il s’élève ainsi à travers eux, dans ce monde et dans l’autre. C’est pourquoi Ibn ʿAbd al-Salām a affirmé que les anges ne verront pas la Vérité (al-Ḥaqq) dans l’au-delà. L’absence de vision est une station qui limite son possesseur, sans qu’il puisse y ajouter quoi que ce soit. Quant au possesseur des noms multiples et des œuvres multiples, il est dévoilé par la contemplation de la Vérité (mushāhadat al-Ḥaqq). Or, la Vérité n’a pas de limite ; Il est « doté d’une longueur étendue » (dhū ṭūlin wāsiʿin). L’ange a une seule œuvre, tandis que le croyant a des œuvres multiples et innombrables, dans les diverses formes d’adoration et de rapprochement (qurubāt), en rétribution équitable (jazā’an wifāqan). Ibn ʿAṭā’ Allāh (412) a dit : « L’effusion (imdād) est proportionnelle à la disposition (istiʿdād). » La disposition du croyant est variée, et son effusion est variée. C’est pourquoi sa contemplation (mushāhadah) de l’Essence (dhāt) et des Attributs (ṣifāt) est abondante, et sa station (maqām) n’a pas de fin. « À ceux qui font le bien (aḥsanū), la meilleure récompense (al-ḥusnā) » (Coran 10:26, sens approché) et un surcroît (ziyādah). La meilleure récompense (al-ḥusnā) est limitée, mais le surcroît (az-ziyādah) n’est pas limité, en rétribution équitable (jazā’an wifāqan). Quant à Sa parole : « Et deux kallah (kallatayn) inscrites dans le Coran et ailleurs », il s’agit de l’humanité (bashariyyah) et de la spiritualité (rūḥāniyyah), car elles sont la source des acquisitions du bien. Le Livre a été révélé pour elles, et les lois religieuses (sharā’iʿ) ont été instituées pour elles. Elles sont donc porteuses des caractères de la Vérité (akhlāq al-Ḥaqq) ; par elles, le Livre et la Sunna sont préservés, et par elles, les jugements divins (al-aḥkām al-ilāhiyyah) sont ornés. C’est pourquoi il a été dit aux anges : « Je vais établir sur terre un vicaire (khalīfah). » (Coran 2:30, sens approché) Alors qu’Adam était spirituel (rūḥāniyyan), sans vicariat (khilāfah). Lorsqu’Il l’a fait descendre sur terre, il est devenu vicaire. Et Il a dit à ses fils, de son espèce : « Ô David, Nous t’avons établi vicaire (khalīfah) sur terre. » (Coran 38:26, sens approché) Quant à Sa parole : « Et deux kallah (kallatayn) », elles voilent la Vérité (al-Ḥaqq) de Son apparition aux créatures. Ainsi, Il a dit à propos du plus parfait d’entre eux : « Ceux qui te prêtent serment d’allégeance ne font que prêter serment d’allégeance à Dieu. » (Coran 48:10, sens approché) Il a donc voilé Son Être par l’apparition de Muhammad (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui). Muhammad était ainsi un substitut (badal) de la Vérité. La kallah (al-kallah) est la kalālah (al-kalālah), et son sens est la vacance de l’esprit (rūḥ) avec l’épouse et la mère, lieu de l’éducation (tarbiyah). La kalālah (al-kalālah) et la Vérité (al-Ḥaqq) est l’Éducateur des éducateurs (murabbī al-murabbīn), proche d’eux dans leurs essences (dhawātihim) par la douceur de Sa sollicitude (ʿināyah), jusqu’à ce que le Livre ait atteint son terme. Alors Il les a sevrés (faṭamahum) et les a ramenés à Sa création, comme des appelants vers Lui : « Nous t’avons envoyé comme témoin, annonciateur de bonne nouvelle et avertisseur, et comme appelant vers Dieu, par Sa permission. » (Coran 33:45-46, sens approché) Ainsi, Sa permission (idhnuhu) est en eux : quiconque parvient à eux parvient à Lui. Le but du maître (shaykh) à travers cela est l’humanité (bashariyyah) pour la transcendance (tanzīh) et la spiritualité (rūḥāniyyah) pour la sanctification (taqdīs). La transcendance (tanzīh) dans l’humanité consiste à se préserver des attributions viles (al-iṭlāqāt ar-radiyyah), et la sanctification (taqdīs) dans la spiritualité consiste à ne pas s’arrêter avec autre que Lui (al-wuqūf maʿa al-ghayr). « Alors l’eau se rencontra sur un ordre déjà décrété. Et Nous le portâmes sur un être fait de planches et de clous, voguant sous Nos yeux. » (Coran 54:12-14, sens approché) Et une mule grise (baghlah shahbā’) et une autre noire (ukhrā sawdā’) : ce sont la nuit (layl) et le jour (nahār). Il a donc comparé la blanche (al-bayḍā’) au jour (nahār) (414) et la noire (as-sawdā’) à la nuit (layl). Dieu (qu’Il soit exalté) a dit : « Tu as dans le jour une longue activité (sabḥan ṭawīlan). » (Coran 73:7, sens approché) Et dans la nuit : « Lève-toi la nuit, sauf une petite partie. » (Coran 73:2, sens approché) Ainsi, si tu montes sur les deux mules (al-baghlatayn) avec persévérance (al-mudāwamah), tu atteindras le but (al-munā), si Dieu le veut, tu te rapprocheras du bien, et tu contempleras le monde de la proximité (ʿālam al-qurb). Qays al-Majnūn a dit : « Laylā m’a appelé : Ô Sa‘d, hâte-toi sur les montures (ar-rawākib) ; Nous parcourons l’univers pour atteindre les obligations du Devoir (mūjibāt al-wājib). » Les nombreuses montures (ar-rawākib al-ʿadīdah) ne se lassent pas de la marche et ne s’arrêtent pas à l’herbe (al-kalā). Leur vie est la patience (ṣabr) et leur espoir est l’union (waṣl). Les belles paroles de ton Seigneur (kalimātu rabbika al-ḥusnā) se sont accomplies sur les enfants d’Israël, pour ce qu’ils ont enduré (ṣabarū). Et Dieu est plus savant. Je demande pardon à Dieu (astaġfiru Allāh), gloire à Lui (subḥānahu). Que la prière et la paix de Dieu soient sur notre seigneur Muhammad, sur sa famille et ses compagnons, jusqu’au Jour du Jugement, autant que les souffles, les apparitions et les confusions, une prière sans fin en deçà de Ta science. Amen. Et louange à Dieu, Seigneur des mondes. Fin de son propos. Et j’ai dit à ce sujet, par voie d’allusion (ishārah) et de raffinement dans les sublimités et les subtilités de l’expression (raqā’iq al-ʿibārah) (415) : Lorsque, sur le cœur de ce saint (walī), les lumières de la remémoration divine (anwār adh-dhikr al-lāhūtī) se sont répandues, ainsi que les secrets de la Majesté (asrār al-jalāl al-jabarūtī), le choc de l’état (ṣadmat al-ḥāl al-malakūtī), les lueurs de la Beauté (lawā’iḥ al-jamāl ar-raḥamūtī), les influx de la Perfection (wāridāt al-kamāl ar-rahbūtī), les moyens de l’ouverture (wasā’il al-fatḥ ar-raghabūtī), et que se sont dévoilés à l’œil de sa clairvoyance (ʿayn baṣīratihi) les lumières des révélations (anwār al-kawāshif) et des connaissances (al-ʿawārif), que se sont colorés pour lui les éclairs des attractions (bawāriq al-jadhabāt) et des rapts (al-khawāṭif), que se sont levés sur lui les souffles des miséricordes (nawāsim ar-raḥamāt) et des affections (al-ʿawāṭif), que l’ont servi les entités des esprits spirituels (aʿyān al-arwāḥ ar-rūḥāniyyah) et des voix (al-hawātif), que se sont inclinés, par vénération pour sa crainte révérencielle (haybah), les personnes des formes corporelles (ashkhāṣ al-hayākil al-juthmāniyyah), qu’ils lui ont prêté allégeance dans les plus hautes contemplations (asnā al-mashāhid) et les plus nobles stations (ashraf al-mawāqif), que se sont purifiés pour lui, dans la voie du peuple (ṭarīq al-qawm), les goûts spirituels (adhwāq) et les breuvages (mashārib), et que se sont clarifiées pour lui, dans les sciences innées (al-ʿulūm al-ladunniyyah), les voies (ṭuruq) et les doctrines (madhāhib)…

Et les lumières des ouvertures (al-futūḥāt) et des dons (al-mawāhib) resplendirent sur son cœur, et pour lui furent élevées, dans le monde supérieur (al-ʿālam al-asnā), les degrés et les rangs. Les entités des rapprochés (al-muqarrabīn) et les hommes des Orients et des Occidents (al-mashāriq wa al-maghārib) tournèrent autour de sa Kaaba, et les épouses des assemblées et des cortèges (ʿarāʾis al-maḥāfil wa al-mawākib) reconnurent sa souveraineté et sa hauteur (216). Il devint un œil parmi les yeux de Dieu (ʿaynan min ʿuyūn Allāh), abreuvant par son secours les maîtres des états (arbāb al-aḥwāl), des extases (al-shaṭaḥāt) et des attractions (al-majādhib). Il dit à l’un des intimes de sa présence et de ses assidus, qui mordaient à pleines dents sur sa compagnie – et c’est mon maître Aḥmad Zarūq – : « Demande-moi deux tuniques (jawkhatayn) rouges, teintes, pour l’absence de proximités et d’affinités, et deux autres [tuniques] de cou de colombe (ʿunuq ḥamām), bigarrées par les larmes des gens des rétributions et des récompenses. » Et sa parole : « Écrites par le Coran et autre [chose] parmi les invocations spécifiques à la guérison pour ceux qui ont des maladies apparentes et cachées, et la perfection des guérisons. » Il exprima par les deux premières les bienséances de la voie (ādāb sulūk al-ṭarīq) et l’effort dans les adorations (al-mujāhada fī al-ʿibādāt), et par les deux autres la voie de la destruction (al-takhrīb), de la bigarrure (al-talwīn), des diverses sortes de prodiges (al-karāmāt) et de la rupture des habitudes (kharq al-ʿādāt). Sa parole « deux rouges » (ḥamrāwayn) : Il les décrivit par la rougeur à cause de l’écoulement du sang des gens de l’amour (ahl al-maḥabba) sur leurs couleurs concordantes et (417) discordantes, et leurs secrets distincts et unifiés. Et que Dieu récompense celui qui a dit : « Si verser mon sang est le plus haut de vos desseins, Alors aucun regard n’a failli en versant mon sang. » Et sa parole : « et deux autres de cou de colombe » (wa ākharayn ʿunuq ḥamām) : Il les décrivit ainsi à cause de leur bigarrure par le blanc, le noir, le bleu, le rouge et le vert, telle la bigarrure des états des arrivés (al-wāṣilīn) et des formes des connaissants (al-ʿārifīn), et leur changement au souffle des brises des miséricordes (nawāfiḥ al-raḥamāt), des vents des attractions (nawāsim al-jadhabāt) et des éclairs des extases (khawāṭif al-shaṭaḥāt). Et dans ce sens, mon maître Abū Madyan – que Dieu l’agrée – a dit : « Le récit des propos sur vous nous émeut, Et sans votre amour dans les entrailles, nous ne serions pas émus. Nos cœurs frémissent à l’écoute, Et si nous ne parlons pas, le secret de la présence (al-tawājud) nous tourmente. Dis à celui qui interdit aux gens la passion (al-wajd) : Si tu n’as pas goûté le sens du vin de l’amour, laisse-nous. (418) Ne vois-tu pas l’oiseau en cage, ô jeune homme, Quand il se souvient des patries, il gémit vers le séjour ? Il soulage par son chant ce qui est dans son cœur, Et les membres s’agitent par la sensation et le sens. Ainsi, les esprits des amants, ô jeune homme, Sont émus par les désirs vers le monde supérieur (al-ʿālam al-asnā). » Et sa parole : « une mule grise (baghla shahbā), entourée de félicité et de bénédictions, accompagnée de vérité, de confirmation et de droiture des intentions ; et une autre noire (ukhrā sawdā), par le sang des gens de l’humilité et de la soumission, et l’effusion des larmes des pleurs. » Et si tu veux, tu dis : Lorsque ce saint (al-walī) fut devenu expert dans les sciences des bienséances de la voie (ādāb al-ṭarīq), de l’ascèse (al-riyāḍa) et de l’éducation (al-tarbiya), et qu’il eut parcouru les chemins du sérieux et de l’effort dans l’action selon l’exigence de la Sunna, du Livre, des principes scientifiques et des textes juridiques, et que les lumières des théophanies seigneuriales (anwār al-tajalliyāt al-rabbāniyya) et les dons du secret et de la particularité eurent débordé sur son cœur, il voulut honorer son disciple (419) par ce dont Dieu l’avait gratifié, à savoir les dépouilles des secrets sensoriels et spirituels (khilaʿ al-asrār al-ḥissiyya wa al-maʿnawiyya). Il lui dit donc : « Demande-moi deux tuniques rouges que j’ai portées au temps de la purification (al-takhliya) et de la parure (al-taḥliya), et dont je me suis vêtu après avoir dépassé le stade de l’enfance et atteint l’âge de la vieillesse et de la maturité ; et deux autres de cou de colombe, brodées par la conduite de la sincérité (al-ikhlāṣ) et de la certitude (al-yaqīn), et les dons des secrets présents (al-asrār al-ʿindiyya) et des descentes du Trône (al-tanazzulāt al-ʿarshiyya), écrites par le Coran et autre [chose] de la biographie de mon seigneur les prophètes et les envoyés (sayyidī al-anbiyāʾ wa al-mursalīn) et de ses états purs, saints et agréés ; et une mule grise que j’ai montée au début des afflux des rétributions (wāridāt al-jaziyyāt) et des extases (al-shaṭaḥāt), et du dévoilement du voile sur les obscurités des sciences innées (al-ʿulūm al-ladunniyya) et des secrets invisibles (al-asrār al-ghaybiyya) ; et une autre noire que j’ai possédée lors du sevrage de mon âme des passions du cœur (al-shahawāt al-qalbiyya), et de la réception dans les degrés des qualités louables et des hauts rangs. » Et si tu veux, tu dis (420) : Il lui dit : « Demande-moi deux tuniques rouges que j’ai héritées des maîtres de la disposition (arbāb al-taṣarruf) et des rois des cœurs (mulūk al-qulūb) ; et deux autres de cou de colombe que j’ai préparées pour les saisons des joies et des réjouissances et la rencontre du Bien-Aimé (al-maḥbūb), écrites par le Coran et autre [chose] parmi les allusions annonciatrices de l’atteinte du but et de l’obtention du désiré ; et une mule grise, c’est-à-dire un état parmi les états des hommes qui ont purifié leurs âmes des souillures de l’impureté et des défauts ; et une autre noire dont les extrémités ont été teintes entre l’arrivée (al-wuṣūl) et le musc de la proximité (misk al-dunūw) et de l’intimité (al-qurb), dont le parfum émane des enclos de la Sainteté (ḥaẓāʾir al-quds) et des trésors des invisibles (khazāʾin al-ghuyūb). » Et si tu veux, tu dis : Il lui dit : « Demande-moi deux tuniques rouges qui ne sont pas de l’ouvrage du Shām, de l’Iraq ou de l’Égypte antique, mais qui sont des lumières de la guidance (al-hidāya), de la droiture (al-rushd) et de la réussite (al-tawfīq) ; et deux autres de cou de colombe dont la beauté surpasse la verdure du printemps, le bleu de la violette, le blanc du narcisse et le rouge de la cornaline (al-ʿaqīq) ; (421) écrites par le Coran et autre [chose] de la révélation de l’inspiration (waḥy al-ilhām) et des sciences de la connaissance (ʿulūm al-dirāya) et de la vérification (al-taḥqīq) ; et une mule grise préservée dans sa marche des éclairs des innovations (al-bidaʿ) et du mensonge (al-kadhib) et des fulgurations de l’embellissement (al-tazwīq) ; et une autre noire, dont la noirceur est la mise à mort de l’âme par l’obéissance aux ordres, l’évitement des interdits, et la lutte contre la passion (al-hawā) et les obstacles qui empêchent de suivre les voies du salut et de cheminer sur la voie. » Et si tu veux, tu dis dans le sens de sa parole : « Demande-moi deux tuniques rouges qui ne se trouvent ni à Ṣanʿāʾ, ni au Nil, ni à l’Euphrate, ni au-delà des deux fleuves ; et deux autres de cou de colombe que les antécédents de la volonté (sawābiq al-irāda) ont apportées des enclos de la Sainteté (ḥaḍāʾir al-quds) et du station de « deux arcs ou moins » (qāba qawsayn) ; écrites par le Coran et autre [chose] des secrets de la prophétie (al-nubuwwa) et de la mission (al-risāla) et des sciences des deux poids (ʿulūm al-thaqalayn) ; et une mule grise dont les attributs n’ont pas été altérés par les accidents des dispositions (al-tadbīrāt) et des épreuves (al-ikhtibārāt), ni par la sortie de Dieu dans ce qu’Il a décrété et jugé sur les deux groupes ; et une autre noire qui galope dans les repères (422) de la Loi (al-sharīʿa) et de la Réalité (al-ḥaqīqa), et qu’aucune imperfection ni tare ne ressemble. » « Les gens de la fidélité sont pour celui qui leur est fidèle, Ils sont l’esprit de mon cœur et le secret de mon amour. Secret des secrets, lumière des clairvoyances, Dans leur amour est un Esprit Saint, Très Saint (rūḥ quddūs subbūḥ). Toutes les créatures sont pour eux des sujets, Rien après eux, rien en deçà d’eux n’est vivant. Celui qu’ils ont rencontré ou à qui ils ont parlé, S’il est repoussé, il revit : entre donc dans leur protection. Ma vie, mes compagnons, n’est que leur amour, Ils sont l’esprit de mon cœur et le secret de mon amour. Rencontre les voiles et regarde, tu les verras, Leur sanctuaire est ouvert à qui vient à eux. Mer des dons par le flux de leur générosité, Purifie-toi pour eux afin de gagner leur essence. Dans leur goût, rien d’autre qu’eux n’est doux. » Et si tu veux, tu dis : Lorsque ce saint vit chez son disciple la sincérité de l’intention, la perfection de l’amour et l’abondance du désir pour ce qui est attribué à Dieu et qu’Il aime, il lui demanda deux tuniques rouges, qui sont le dépouillement (al-takhallī) des ornements du monde, le fait de ne pas se soucier de ses affaires et de ses désirs ; et deux autres de cou de colombe, qui sont la parure (al-taḥallī) par les deux ornements du renoncement (al-zuhd) et de la piété (al-waraʿ), et l’indication de l’obéissance (423) à Dieu et de la proximité (al-qurba). Et cela est le sens de sa parole.

Le cheikh Zarrouq m’a demandé, ô notre maître, deux **joukha** (vestes) rouges et deux autres **‘ounq hamam** (col de colombe), et sa parole : « et deux **kiltayn** (deux tuniques) », c’est-à-dire de chaque voile (sitr) par lequel le saint (waliy) se voile pour atteindre, auprès de son Seigneur, l’élévation du rang et la hauteur du degré. Et sa parole : « deux écrites (maktoubatayn) par le Coran et autre chose », parmi les lumières de la Majesté (al-jalâl), de la Grandeur (al-ta‘dhîm) et de la Crainte révérencielle (al-haybah). Et si tu veux, tu dis : « deux **joukha** rouges, teintes des lumières des ouvertures (al-futûhât) et des prodiges (al-karâmât), et deux autres **‘ounq hamam** qui annoncent l’élévation des degrés et la hauteur des stations. » Et sa parole : « deux **kiltayn** par lesquelles le saint se voile des yeux des formes (rusûm) et des marques (al-‘alâmât) ». Et sa parole : « deux écrites par le Coran et autre chose », parmi les sciences que les maîtres des états (ahwâl) et des allusions (ishârât) ont réservées à leur compréhension, ainsi que les règles de la remémoration (âdâb al-dhikr) et ce qui incombe au remémoreur (dhâkir) comme bienséance dans chaque station parmi les stations de la Voie (maqâmât al-tarîq) – et elles sont deux cent mille stations, quarante-sept mille stations, neuf cent quatre-vingt-dix-neuf stations (424) – et la connaissance du nombre des dépouilles (khila‘) qui sont revêtues aux remémoreurs dans chaque station parmi ces stations. Et que sont ces dépouilles ? Sont-elles des vêtements ou des sciences ? Et la science des règles de la contemplation de l’élection (nazar al-ikhtiçâç) vers Dieu – qu’Il soit exalté – et ce qui incombe en cela comme science et bienséance, et la science du nombre des regards (nazarât) de Dieu – qu’Il soit exalté – vers Ses saints chaque jour, et du nombre de Ses regards vers le monde également, et la connaissance de ce que ces regards produisent pour eux comme connaissances, et la connaissance de ce qui est propre au regard de la Vérité (al-Haqq) – qu’Il soit exalté – vers Ses serviteurs parmi les prophètes et les saints : regarde-t-Il vers leurs cœurs comme les corps des gens, ou regarde-t-Il vers tous leurs corps, comme il est rapporté dans le **Sahîh** de Muslim : « Certes, Dieu ne regarde pas vos formes, mais Il regarde vos cœurs » ? Et de là, on connaît le nombre de l’accueil (iqbâl) de Dieu – qu’Il soit exalté – envers Sa création chaque jour et chaque nuit, et c’est une science vaste. Et ce sont deux **kiltayn**, c’est-à-dire deux tuniques (khil‘atayn) par lesquelles le saint se voile des (425) regards des maîtres des jugements arbitraires (tahakkumât) et des expressions (‘ibârât). Et de ce sens relève la parole du cheikh Abû al-Hasan al-Shâdhilî : « Certes, pour chaque saint, il y a un voile ou des voiles, à l’image des soixante-dix voiles qui sont rapportés au sujet de la Vérité – qu’Il soit exalté – car Lui – qu’Il soit exalté – n’est connu qu’à travers eux. Ainsi en est-il des saints : parmi eux, il y a celui dont le voile est par les causes (asbâb), et parmi eux, il y a celui dont le voile est par la manifestation de la puissance (‘izza), de la force (satwa) et de la domination (qahr), selon ce dont la Vérité – qu’Il soit exalté – se manifeste à son cœur », jusqu’à la fin de son propos sur ce sens. Et le cheikh Muhyî al-Dîn Ibn ‘Arabî disait : « D’où les gens du commun sauraient-ils les secrets de la Vérité – qu’Il soit exalté – dans Ses serviteurs particuliers parmi les saints et les savants, et l’irradiation de Sa lumière dans leurs cœurs ? C’est pourquoi Il les a rendus inaccessibles aux requêtes de Sa création, à cause de leur dignité auprès de Lui. Et s’ils étaient apparents parmi eux, et qu’ils fussent un homme, ils seraient le sacrifice (qurbân) de Dieu – qu’Il soit exalté. Ainsi, leur voile vis-à-vis de la création est une miséricorde pour la création. Et ce qui apparaît d’eux à la création n’apparaît (426) que du point de vue de la manifestation de leur science et de l’existence de leur indication. Quant à leur secret de sainteté (sirr wilâyatihim), il est caché, et ne cesse de l’être. » Et le cheikh al-Wartajabî a dit, au sujet de la parole de Dieu – qu’Il soit exalté : « Et qu’elles ne montrent de leur parure que ce qui en paraît » (Coran 24:31) : « Il y a là une preuve qu’il n’est pas permis aux connaissants (al-‘ârifûn) de montrer la parure des réalités de leur connaissance, ni ce que Dieu leur dévoile du monde de la Royauté (malakût), des lumières de l’Essence (dhât) et des Attributs (sifât), ni des états spirituels (mawâjid), sauf ce qui paraît d’eux par les prédominances (ghalabât), les soupirs (shahaqât), les cris (za‘aqât), les afflictions (idrâr) et les rougeurs (ihmirâr), et ce qui coule sur leurs langues sans leur choix, comme les paroles d’extase (shat'h) et les allusions problématiques (ishârât mushkila). Et ces états sont la plus noble parure des connaissants. » Et certains ont dit : « La plus belle parure dont se pare le serviteur est l’obéissance ; s’il la montre, il en a ôté la parure. » Et certains ont dit : « La sagesse dans ce verset, pour les gens de la connaissance, est que quiconque montre quelque chose de leurs actes, sauf ce qui paraît de lui sans intention de sa part, est déchu de la vision de la Vérité (427), car ce qui tombe sous la vision de la création est déchu de la vision de la Vérité. » Fin de citation. Et si tu veux, tu dis : « deux **joukha** rouges, teintes des larmes des gens de l’humiliation (dhull) et de la contrition (inkisâr), déployées dans les assemblées des fonctions (wazâ’if) et des remémorations (adhkâr), parfumées à l’encens du repentir (tawba), du retour vers Dieu et du pardon (istighfâr), et rendues claires dans les miroirs des gens des perspicacités (baçâ’ir) et de la clairvoyance (istibçâr) ; et deux **‘ounq hamam** (cols de colombe) qui se sont colorées des larmes des gens des invocations intimes (munâjât) et de la supplication (tadarru‘) aux aurores, et qui ont verdi, rougi et jauni des souffles précieux de ceux qui méditent (tafakkur) sur la Royauté des cieux et de la terre et qui tirent des leçons (‘ibra) ; et deux **kiltayn** (tuniques) qui ont été abaissées sur les maisons des cœurs, peuplées par la remémoration de Dieu aux moments de la nuit et aux extrémités du jour. » Et sa parole : « deux écrites par le Coran et autre chose », parmi les traces de la prophétie (nubuwwa) et de la mission (risâla), les hadiths et les récits (akhbâr) authentiques, et les secrets (asrâr) réservés aux saints de Dieu, ceux qui guident vers Lui et appellent à Lui dans toutes les (428) directions et les contrées ; et une mule grise (baghla shahbâ) qui porte les secrets du Dépôt (amâna) que les habitants des cieux et de la terre, des îles et des mers, ont été incapables de porter ; et une autre noise (ukhrâ sawdâ) que la Main de la Puissance (yad al-qudra) a fait sortir de dessous les rideaux de l’Intimité (hijâl al-uns) et les épaisses couches des voiles et des tentures. Ou tu dis : « une mule grise que Dieu a faite comme le but de la manifestation des lumières de Ses Attributs dans le vêtement de Ses signes (âyât), dont les fulgurances brillent des lumières du jour ; et une autre noire qu’Il a fait apparaître dans la noirceur de la nuit, pour qu’Il y contemple, sur les amoureux, l’éclat de la rencontre de Sa Beauté, et qu’Il les y rende intimes, dans les retraites de Ses invocations intimes, par la contemplation des perfections de Son Essence, exempte de la circulation des intelligences et des pensées », comme l’a indiqué le sens de cela un certain connaissant dans l’exégèse de la parole de Dieu – qu’Il soit exalté : « Et parmi Ses signes, la nuit et le jour » (Coran 41:37). Gloire à Celui dont la description des puissants (mutamakkinûn) parmi les maîtres des hauteurs (sara‘ât), les arrivés (wâçilûn), les individus parfaits (afrâd kâmilûn) et les mâles éminents (fuhûl kibâr) est qu’ils sont plongés dans les mers de Sa Seigneurie (rubûbiyya), nageant (429) en elles avec les délices des invocations intimes et les subtilités des remémorations, dépouillés des mondes (akwân), absents dans la Beauté du Tout-Miséricordieux (Rahmân), s’y délectant, sans se lasser en tous temps et époques. « Mon esprit vous contemple, et je vis par vous, vraiment, Et je demeure heureux, sans m’égarer ni être malheureux. Si vous êtes de moi mon lieu, je me suis paré par vous De ma vie, des mondes, en tout ce que je rencontre. Vous avez teint toutes mes affaires en votre beauté, Ce qui m’a imposé, en tout état, un amour pour vous. Prenez en charge mes affaires comme vous voulez : tout ce Dont vous vous chargez, mon cœur est le but le plus durable. J’ai réalisé de vous l’englobement (ihâta), et ma station S’est égalisée par vous, en rassemblement (jam‘) nommé ou en séparation (farq). Devant vous, où que je sois, je n’ai cessé : Mon esprit vous contemple, et je vis par vous, vraiment. » Et si tu veux, tu dis : « Certes, ce saint, lorsqu’il est entré dans les maisons de la Royauté (mamlaka) souveraine (sultâniyya), a ouvert les trésors des secrets miséricordieux (asrâr rahmâniyya) et les coffres des dons sanctifiés (mawâhib qudsâniyya), a contemplé les habits des lumières essentielles (anwâr dhâtiyya) et les perfections des attributs de l’Unicité (awçâf fardâniyya) que Dieu a faits comme vêtements de Ses saints marqués par la prise et le don (430) et la disposition (taçarruf) sur les esprits spirituels (arwâh rûhâniyya) et les formes corporelles (hayâkil juthmâniyya) ; il a trouvé deux **joukha** rouges et deux autres **‘ounq hamam**, écrites par le Coran et autre chose, parmi les sciences éternelles (ulûm çamadâniyya) et les dons gnostiques (mawâhib ‘irfâniyya) ; il les a revêtues pour manifester par elles ce dont Dieu l’a gratifié comme ouvertures seigneuriales (futûhât rabbâniyya), dons et vêtements des perfections bienfaisantes (kamâlât ihsâniyya) – « Et quant au bienfait de ton Seigneur, raconte-le » (Coran 93:11) – et il a dit à son disciple : « Demande-moi deux **joukha** rouges », etc. Et si tu veux, tu dis : « Demande-moi deux **joukha** rouges par lesquelles j’ai contemplé les contemplations du bien avec les savants agissants (‘ulamâ’ ‘âmilîn), par lesquelles je suis entré dans les enclos des remémorations avec les individus arrivés (afrâd wâçilîn), et par lesquelles j’ai entendu l’appel, le jour de “Ne suis-Je pas votre Seigneur ?” (alastu bi-rabbikum) (Coran 7:172). »

J'ai donc inscrit par eux deux dans le registre des bienheureux, et il a jeté mon livre au-dessus du Trône du Seigneur des mondes, ainsi que deux autres [écrits] sur un cou de colombe, inscrits avec le Coran et autre chose. Et dans la première ligne de ceux-ci : « Certes, l'ami de Dieu ⁹⁵⁸ (431) par qui le Livre est descendu, et c'est Lui qui prend en charge les vertueux : « Louange à Dieu, Seigneur des mondes, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux, Maître du Jour de la Rétribution. C'est Toi que nous adorons, et c'est Toi dont nous implorons le secours. Guide-nous dans le droit chemin, le chemin de ceux que Tu as comblés de faveurs, non pas de ceux qui ont encouru Ta colère, ni des égarés. » Et une mule grise que j'ai élevée dans le sanctuaire de la gloire, et que les regards des ignorants n'ont jamais effleurée ; et une autre, noire, que j'ai enchaînée avec les chaînes de la louange et de la gratitude, et elle s'est mise à paître dans les jardins des pôles ⁹⁵⁹ qui sont arrivés. Et si tu veux, dis : je demande de moi deux manteaux ⁹⁶⁰ rouges avec lesquels j'ai prié la prière des connaisseurs ⁹⁶¹ de leur Seigneur dans le lieu de confluence des deux mers ⁹⁶², et par lesquels j'ai rencontré al-Khidr ⁹⁶³ et Moïse, et j'ai obtenu d'eux ce qu'ont obtenu les plus grands des rapprochés ⁹⁶⁴ d'eux et du Seigneur des deux poids lourds ⁹⁶⁵ ; et deux autres [écrits] sur un cou de colombe, aspergés de l'eau de la Source de Vie ⁹⁶⁶ : quiconque est touché par quelque chose de leur humidité reçoit la capacité de disposer ⁹⁶⁷ de la royauté et de la souveraineté céleste ⁹⁶⁸, et devient l'époux des deux royaumes. Et sa parole : « inscrits (432) avec le Coran et autre chose » de ce que Dieu a accordé aux plus grands des élus et des saints, et aux notables des compagnons des deux Présences ⁹⁶⁹. Et « une mule grise et une autre noire », toutes deux différentes dans le pâturage, différentes dans les deux rangs et les deux demeures. Gloire à Celui qui a revêtu Ses saints des habits de Ses attributs et de Ses noms, leur a donné à boire la boisson de Son amour, a déversé sur eux les mers de Ses dons et de Ses bienfaits, et leur a soumis les esprits des sanctifiés et des dominants ⁹⁷⁰, et ce qui est au-dessus de Sa terre et sous Son ciel. Et si tu veux, dis : je demande de moi deux manteaux rouges avec lesquels je me suis mis en état de sacralisation ⁹⁷¹ dans le sanctuaire sûr de Dieu, avec lesquels j'ai accompli la circumambulation d'arrivée ⁹⁷², avec lesquels j'ai promené mon regard dans la station de « deux arcs ou moins » ⁹⁷³ et dans les Très-Hauts ⁹⁷⁴, et je les ai lavés avec l'eau de l'invisible, et j'ai couru avec eux entre la pureté de l'élection et la virilité de la guidance et de la conformité, et j'ai recherché en eux l'agrément de notre Maître, le Fort, l'Assistant, et j'ai entendu en eux le sermon, et j'ai répondu par eux à l'appel de la Vérité, et j'ai lapidé avec les pierres de l'éloignement et de l'expulsion (433) les ruses de l'âme incitatrice au mal ⁹⁷⁵ et les suggestions d'Iblis le maudit, et j'ai marqué en eux ma victime ⁹⁷⁶, je l'ai signalée ⁹⁷⁷ et je l'ai immolée à Mina ⁹⁷⁸ des actes de rapprochement, et j'ai jeté ses colliers avec son sang, et je l'ai laissée au faible et au pauvre. Et deux autres [écrits] sur un cou de colombe, inscrits avec le Coran et autre chose parmi les hadiths ⁹⁷⁹ profitables pour la réforme de ce monde et de la religion. Et une mule grise préparée pour le profit des serviteurs sincères et convaincus de Dieu, et une autre noire que Dieu a soumise à Ses saints qui se sacrifient pour Sa satisfaction, et aux individus ⁹⁸⁰ qui luttent dans Son obéissance et qui s'efforcent. Et par eux deux, l'éclair des effluves ⁹⁸¹ muhammadiennes ⁹⁸² a brillé, et j'ai puisé par eux deux dans la mer de son flux abondant et manifeste, et j'ai demandé à Dieu par sa considération ⁹⁸³ de me rapprocher de Lui et de m'accorder le regard, l'assistance et l'ouverture éclatante ⁹⁸⁴. Et pour notre père, le connaissant, le conseiller, le savant, l'élu, le vertueux, notre seigneur Abû Muhammad, surnommé al-Sâlih ⁹⁸⁵, ces versets d'imploration (434) : « Mon Dieu, par le Livre explicite, et par celui qui le récite d'un cœur contrit, et par les pôles et les pieux ⁹⁸⁶ tous, et par le Guide, Muhammad le digne de confiance, préserve mon corps du Feu, ô Toi qui es sanctifié de tout vizir ou assistant, et accorde-moi de Toi, ô mon Maître, crainte et désir, par la misère de mon cœur, une certitude. » Et si tu veux, dis que ce saint, d'une grande utilité et d'un grand soin, beau de caractère, de création, de nature et de tempérament, lorsque Dieu lui a hérité le secret de la particularité ⁹⁸⁷ saine de tout écart du chemin de la vérité et de toute torsion, a dit à son disciple : « Demande-moi deux manteaux rouges dont la lumière prophétique brille dans le monde de la création comme la lumière d'une lampe, et deux autres [écrits] sur un cou de colombe dont les couleurs se teintent des lumières de la sainteté comme la couleur du soleil de midi dans la pureté du verre, inscrits avec le Coran et autre chose parmi les versets indiquant la pureté du secret et la clarté de la voie, et une mule grise qui regarde dans la blancheur de l'amour et marche dans la blancheur de l'obéissance et de la proximité, et dont les rênes n'ont pas été saisies par les gens de l'injustice (435) et de la tromperie, et une autre noire dont les extrémités ont été revêtues des habits de la clémence et de la patience, et qui s'est parée du brocart vert des connaissances et du haut damas. » Sa parole – et Dieu sait mieux – : « deux manteaux rouges dont la lumière prophétique brille dans le monde de la création comme la lumière d'une lampe », est une allusion à ce qu'a dit un connaisseur sur le sens de Son nom – que la prière et la paix de Dieu soient sur lui – « lampe éclatante » ⁹⁸⁸. En effet, Dieu Très-Haut a commencé Sa création par deux couples : une lumière lumineuse en elle-même et une ténèbre éteinte en elle-même, et Il a fait apparaître des deux couples un effet manifeste : la lumière a brillé et a illuminé ce qui était dans la ténèbre, et la ténèbre s'est éteinte et a recouvert ce que la lumière manifeste. Et Il a fait, de l'extrémité de leur existence dans la totalité de l'univers, la nuit et le jour : la nuit est effaçante et effacée, et le jour est lumineux et éclairant. Et de même qu'Il a fait apparaître le commencement de la lumière et de la ténèbre dans l'apparence de la création, de même, dans l'intérieur de la chose, il y a aussi une lumière et une ténèbre, et il s'est ordonné dans chaque monde double une lumière et une ténèbre, créées ou ordonnées. Et ce qui disparaît (436) par l'effacement de la ténèbre, lorsqu'il descend, s'il est igné, il est une lampe flamboyante ; et ce qui s'élève, s'il est céleste et ordonné, il est une lampe éclairante. Les deux lampes sont donc une lampe ignée flamboyante et une lampe lumineuse éclairante. Les lampes se sont donc hiérarchisées selon ce qui disparaît de l'effacement. Or, le Prophète – que la prière et la paix de Dieu soient sur lui –, étant le sceau de l'univers, était englobant : sa lumière ordonnée était donc la lampe parfaite en illumination, qui a illuminé la ténèbre de ce qui est autre que la Vérité manifeste, et l'a illuminée par la lumière de Dieu. Et en raison de la participation de la lampe entre le feu et la lumière, ce nom a été suivi dans le Coran par la qualification d'illumination. Il est donc – que la prière et la paix de Dieu soient sur lui – la lampe des lampes, dont l'illumination, lorsqu'elle brille, ne laisse derrière elle aucun reste d'effacement de la ténèbre, au point que la lampe de sa lumière a effacé toutes les ténèbres des cœurs des imams ⁹⁸⁹ immédiatement, et de l'apparence de la terre en dernier lieu, jusqu'à ce qu'elle s'en remplisse – et c'est le terme ultime de la station muhammadienne, en aboutissement. C'est pourquoi Il a nommé Son Bien-aimé – que la prière et la paix de Dieu soient sur lui – le terme de toute (437) ténèbre. Quant à Son nom « éclairant », lorsque Son nom « lampe » a manifesté son illumination en lui-même et a impliqué son illumination de ce qui est effacé, Il a explicité par Son nom « éclairant » ce qu'impliquait Son nom « lampe ». Et chaque lampe a une illumination selon sa force en elle-même. Et comme il – que la prière et la paix de Dieu soient sur lui – était la lampe parfaite, il était l'éclairant parfait, dont la lumière de sa lampe a illuminé la ténèbre de ce qui est autre que la Vérité manifeste, et les essences ⁹⁹⁰ lui sont apparues telles qu'elles sont. Et de l'illumination de sa lampe procède l'annulation des essentialités de ce qui est autre que Dieu, comme il a dit – que la prière et la paix de Dieu soient sur lui – : « La parole la plus véridique qu'ait dite Labîd ⁹⁹¹ est : “Toute chose, hormis Dieu, est vanité.” » Son illumination a donc annulé la ténèbre de ce qui est autre que Dieu, et la lumière de Dieu, lumière des cieux et de la terre, a commencé à apparaître. Ainsi, son nom « éclairant » à la suite de son nom « lampe » est le plus particulier de ses noms, le plus parfait, le plus complet et le plus englobant. Et de son illumination procède ce que Dieu Très-Haut a fait voir aux cœurs de sa communauté des choses invisibles (438), au point qu'ils ont pris connaissance de ce qui était promis, et Il les a fait sortir des ténèbres de l'invisible de la foi à la vision de la clarté de la certitude, comme Il a dit Très-Haut : « Pour faire sortir ceux qui ont cru et accompli les bonnes œuvres des ténèbres vers la lumière » ⁹⁹². Et ces ténèbres sont les ténèbres de l'invisible qui subsistent dans chaque rang de lampes inférieures à lui et de lumières autres que lui, jusqu'à ce qu'Il les fasse sortir vers la lumière parfaite et complète. Il est donc – que la prière et la paix de Dieu soient sur lui – l'éclairant, sa lampe, derrière l'illumination de laquelle il ne reste aucune ténèbre. Fin. Et si tu veux, dis que ce saint, lorsque Dieu l'a informé des sciences de l'Essence seigneuriale et des secrets des Noms et des Attributs miséricordieux, et lui a donné les clefs des trésors de l'invisible et de la capacité de disposer des mondes cosmiques, a dit...

À son disciple particulier, dépositaire de son secret, je demande de ma part deux manteaux rouges, etc., et une mule grise qui scrute la blancheur des sciences distinctives ⁹⁹³, et une autre (439) noire qui fait cheminer celui qui enfourche son dos vers les demeures des stations agréées ⁹⁹⁴. Il a des élus choisis par Son amour * Il les a choisis dans l'éternité passée Il les a choisis avant la création de leur nature * Ce sont des dépôts de sagesse et d'éloquence Et si tu veux, dis que ce saint, lorsqu'il examina les états de ses compagnons et de ses bien-aimés particuliers qui se tenaient à la porte de sa demeure, dit à certains d'entre eux : « Demande de ma part deux manteaux rouges, et à d'autres un cou de colombe », parce que vous êtes dans la station de l'éducation et de la quête de la connaissance par le droit de la Seigneurie, et du dépouillement des vêtements des vanités humaines. Par les premiers, et Dieu sait mieux, on entend la réalisation des bienséances de la servitude et l'accomplissement des droits de la Seigneurie ; par les autres, l'acquisition des attributs de l'aimé et l'inhalation des souffles des miséricordes venues des assemblées des présences sanctifiées. Sa parole : « écrits par le Coran et autres » fait référence aux dons du secret et de la particularité, et aux subtilités (440) des sagesses sanctifiées et aux allusions jabarûtiennes ⁹⁹⁵. Sa parole : « et une mule grise et une autre noire » : la description des deux mules par le blanc et le noir est une métaphore des états des bien-aimés et des formes des attirés ⁹⁹⁶, car dans leur état d'expansion, l'univers entier ne peut les contenir, et dans leur état de contraction, ils pleurent du sang par crainte et peur de Dieu. Par les deux mules, on entend la blancheur de l'aube et la noirceur de l'aube, car à l'aube leurs esprits s'envolent vers leurs nids entourés de jardins d'inspirations et d'enseignements, et vers leurs demeures particulières marquées par les lueurs des secrets et les éclairs des théophanies ; et dans la noirceur de la nuit, ils déposent les fardeaux de l'espoir et se tournent vers leur Seigneur avec sincérité des intentions et pureté des consciences. Et si tu veux, dis : « deux manteaux rouges et deux autres (couleur) cou de colombe », car ce sont les vêtements des gens des retraites, du dépouillement, de l'égarement amoureux, de l'amour en Dieu et de l'intimité avec Lui dans les retraites de la coupure et de la singularisation. Sa parole : « écrits par le Coran et autres » parmi les types de connaissances (441) divines et la perfection de l'Unicité. Sa parole : « et une mule grise et une autre noire » signifie les fonctions de la nuit et du jour, car ce sont les montures des saints et des pieux, et les véhicules des savants connaisseurs ; sur elles repose le pivot des pôles ⁹⁹⁷ solides ; ce sont les quêtes des ascètes et des adorateurs arrivés ; par elles ils parviennent à l'agrément de leur Seigneur, le Fort, le Secoureur. Quelle félicité pour des gens qui ont tissé leurs manteaux sur les métiers de la réalisation et de la réussite, les ont teints des couleurs du renoncement, de la piété et de la précision, les ont chargés sur les deux mules de la certitude et de la sincérité, les ont conduits par la bride de l'intention et de la confirmation, les ont menés sur les voies de la guidance et de la droiture vers la meilleure voie et la plus droite, se sont arrêtés avec elles à la station de la connaissance ⁹⁹⁸, ont couru avec elles entre Safâ de la proximité et Marwa de l'amour, ont embrassé avec elles la Pierre de la félicité, ont tourné avec elles autour de la Kaaba de l'arrivée, et se sont accrochés aux voiles de la Maison antique de leur Seigneur. Et si tu veux, dis que ce saint grand, élevé en rang, célèbre, dit à son disciple pur et aimant, et à son ami dont l'amour s'est installé dans l'invisible (442) de son ipséité et n'y a laissé de place pour l'amour d'aucun autre, et qui est mon maître Ahmad Zarrouq ⁹⁹⁹ : « Demande de ma part deux manteaux rouges teints du sang des amoureux et des larmes des ardents désireux, et deux autres (couleur) cou de colombe voilés par les soupirs des extatiques et l'effusion du sang de ceux qui sont absents en l'amour de Dieu, les éperdus, écrits par le Coran et autres parmi les hadiths qudsî ¹⁰⁰⁰, les sciences des réalités et de la connaissance. » La description des premiers par le rouge et des autres par le cou de colombe, c'est parce que lorsque le soleil de la théophanie brille sur leurs habits aux couleurs variées, sur leurs boutons aux multiples lumières et éclats, et sur leurs formes gravées de versets évidents et de sciences du Coran, les esprits spirituels sont attirés vers Dieu à cause d'eux de tout lieu, et les corps lumineux volent vers Lui sans ailes pour attendre ce que Dieu lui a accordé comme demeures de proximité et d'approche, et ce dont Il l'a revêtu comme habits de bénédiction, de félicité et de sécurité, et ce dont Il l'a honoré comme présents de biens (443) et dons de faveur et de grâce, et ce qu'Il lui a préparé dans la Demeure d'honneur comme chambres, palais et houris aux beaux visages. Sa parole : « et une mule grise et une autre noire » : il entend par là les montures des actes de rapprochement par lesquelles le disciple atteint les demeures de l'agrément et de la satisfaction, et que le voyageur prend comme moyens pour parvenir à la Présence de notre Maître, le Roi, le Juge suprême. Gloire à Lui, nulle divinité sinon Lui ; Il attire à Lui qui Il veut et distingue qui Il veut ; chaque jour, Il est à une œuvre. Et si tu veux, dis : « deux manteaux rouges illuminés par les lumières des Noms et des Attributs, et deux autres (couleur) cou de colombe écrits par le Coran et autres parmi les sagesses utiles et les versets évidents, et une mule grise », c'est-à-dire des montures de sécurité par lesquelles vous traversez les lieux d'effroi et les déserts périlleux, « et une autre noire » dans lesquelles vous conversez avec votre Seigneur par l'humilité, la supplication, les bonnes paroles et les litanies. Par la mule (444) grise, (il désigne) les temps où la prière est annoncée ; par la noire, les lieux où vous vous isolez et converse avec votre Seigneur dans la retraite par les plus nobles invocations et les meilleures prières. Et si tu veux, dis que le sens de la parole du cheikh — que Dieu l'agrée — à son disciple : « Demande de ma part deux manteaux rouges et deux autres (couleur) cou de colombe écrits par le Coran et autres », il entend par là les vêtements des lumières de son cœur lumineux, de son corps spirituel et de son état seigneurial. Sa parole : « écrits par le Coran et autres »

Parmi les merveilles du secret de la révélation gnostique ¹⁰⁰¹ et les prodiges de la contemplation de la découverte intuitive ¹⁰⁰², et Sa parole : « Et une mule grise », c'est-à-dire Sa voie élevée et parfaite, et Sa Loi pure et tolérante, appuyée par le secret de Sa parole : « Il révéla à Son serviteur ce qu'Il révéla » ¹⁰⁰³, et Sa parole : « Et une autre noire, passant pour lui », et une incitation à la prière nocturne et à l'abandon de la quiétude et de l'inclination, car en cela les mouvements diminuent et les tables des secrets et des bénédictions descendent, selon Sa parole, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : « Attachez-vous à la marche nocturne, car la terre est pliée la nuit » ¹⁰⁰⁴, et particulièrement pour les gens de dévotion et d'adoration, et pour l'ascension dans les stations ¹⁰⁰⁵ et l'acquisition des perles des sciences et de l'utilité, et l'installation sur les chaires de la seigneurie et de la lutte, et l'arrivée aux lieux de la réussite et du bonheur, et la demeure des paradis avec ceux qu'Allah a comblés de bienfaits parmi les prophètes, les véridiques, les martyrs et les saints, et la mort sur les deux attestations de foi. Tu as revêtu des habits de perfection des âmes * Tu as fait lever en elles des soleils de beauté Les esprits se sont éperdus en Toi, et comment non ? * Car par toute chose se manifeste le Très-Saint Tu as dévoilé en elles, de Ta contemplation, un voile * Tu y as déposé, de Son secret, un cauchemar Leurs formes, pour descendre, se sont dressées par Lui * Dictant, alors que Tu les as couvertes d'une loi Tu as fait voyager d'elles, dans Tes demeures, un seul * Que les gens ont surnommé, pour le secret, l'espion Il t'a vu, vision des mondes, bien qu'un groupe * Compte, pour le frapper, une cloche Et il a vu un voile récent de manifestations * Lui montrant, de son œil, un ermitage Et son roseau disait à ses branches : * Ô notre présence, de notre ordre, visite Moïse Et fais couler le vin de notre parole pour notre interlocuteur * Et répands, par l'esprit de notre récit, le marqué Et entre dans les coupoles de notre contemplation, jouissant * Et contemple, de leurs matins, une épouse Et si tu veux, tu dis le sens de la parole du cheikh à son disciple : « Demande-moi deux tuniques rouges », c'est-à-dire les deux par lesquelles je me suis tenu à 'Arafa de la gnose ¹⁰⁰⁶ et par lesquelles j'ai accompli le tawaf de l'effusion ¹⁰⁰⁷, et deux autres « cou de colombe », par lesquelles j'ai prié derrière la Station ¹⁰⁰⁸ et par lesquelles je me suis ceint à l'époque de la lutte et du service, et l'ascèse, écrites par le Coran et autres parmi les révélations dont la mention est courante sur les langues des maîtres des états et des secrets répandus, et une mule grise que j'ai montée quand l'aube a découvert sa perfection, et a montré dans les horizons sa blancheur, et une autre noire par laquelle j'ai atteint les souhaits et les désirs, et le Vrai m'a fait entrer dans Ses jardins. Et si tu veux, tu dis : la mule grise est l'ascension ¹⁰⁰⁹ par laquelle les âmes des rapprochés montent à la Présence de l'ouverture et de l'inauguration, et le tapis de l'agrément, de l'acceptation, des affections et de l'expansion. Et si tu veux, tu dis : la mule grise est le Bouraq ¹⁰¹⁰ que montent les grands parmi les véridiques vers la station de « deux arcs ou moins » ¹⁰¹¹ et les loges de la vue convoitée et du séjour suprême. Et si tu veux, tu dis : la mule grise est le Bouraq que chevauchent les élus parmi les véridiques vers la Présence de la réunion et de la séparation, et ils y entendent l'adresse du Maître, le Roi, le Vrai. Et si tu veux, tu dis : la mule grise est le Bouraq sur lequel voyagent les entités des pôles ¹⁰¹² vers la Table suprême, et les nobles chefs le prennent comme moyen pour obtenir les dons de la générosité et du secret plus auguste. Et la mule noire est la monture de la veille dont les yeux des dormeurs, qui se lèvent aux aurores, se collyrent, et par laquelle ils se soignent des accidents de l'impuissance et de la paresse dans l'obéissance et de tous les maux. Et si tu veux, tu dis : la mule noire est l'obscurité par laquelle se couvrent les gens de l'humilité et de la célébrité de ce qui leur survient comme obstacles empêchant d'atteindre les demeures des saints et des bons. Et si tu veux, tu dis : la mule noire est le crépuscule dans lequel les disciples se préparent pour les offices et les invocations, et leurs intentions illuminées y déchirent les voiles et les rideaux. Et si tu veux, tu dis : la mule grise et la noire sont les états qui se manifestent aux maîtres des retraites à l'éclatement de l'aube des dons et des secrets, et les ouvertures qui leur surviennent au matin à cause de ce qu'ils ont enduré dans les ténèbres de l'obscurité comme peines et dangers. Ils les obtiennent de deux mules qui paissent les arbres de la pureté dans l'arrivée et le départ, et boivent l'eau du renoncement et de la chasteté aux sources de la gloire et de l'orgueil, et font parvenir celui qui monte leurs dos à la Demeure de la félicité, de l'éternité et de la stabilité. Et si tu veux, tu dis : le but du cheikh – et Allah sait mieux – par la mule grise est la blancheur du matin de l'union, et par la mule noire est la persévérance de l'entraînement par la noirceur de la rupture avec tout pour Allah et de la retraite. Ainsi les contraires se sont réunis, l'union a eu lieu, les esprits se sont connectés aux corps, et les dons de la grâce et les coupes de l'assistance et de l'approvisionnement se sont diversifiés. « Dis : Lui, Allah, est Un. Allah, le Seul à être imploré pour ce que nous désirons. Il n'a jamais engendré, n'a pas été engendré non plus. Et nul n'est égal à Lui. » * Gloire à Celui dont la divinité a brillé * Sous l'ombre de l'humanité de Sa création * Et le symbole du secret a lui de Son invisible * Dans le monde de l'invisible de Son horizon * Ainsi le tout, dans la réunion, est un voile pour Lui * Leurs essences sont par le secret en Son droit * Et le secret, dans leur voile, est apparent * Il a rendu la chose plus ferme sur Sa séparation * Eau, feu, air, terre * Par l'invisible, les nuages courent de Son éclair * Il fait descendre la sagesse dans son jardin * Pluie – exalté soit Allah – de Son goutte * Distingue donc le sens et sois voyant * La fin de la vision de son commencement Et si tu veux, tu dis : lorsque le vin de l'amour muhammadien a coulé dans le cœur de ce saint, et que la passion de la seigneurie ahmadienne s'est installée au tréfonds de ses entrailles et de sa moelle, et qu'il s'est absorbé dans la beauté de l'essence de son Bien-aimé et dans l'amour de son Dieu et de son Compagnon, et qu'il s'est paré de Ses belles qualités, devenant ainsi des gens de Sa sainteté et de Son parti, il dit à son disciple désireux de sa compagnie et de sa proximité : « Demande-moi deux joyaux rouges dont la lumière manque d'emporter les regards, et par lesquels les esprits des clairvoyants et des perspicaces sont éperdus ; leur vue dévoile le voile et découvre la joue ; l'attachement à leurs pyramides enlève les maladies et guérit les maux. » Ce sont la vision de son essence aux multiples rayonnements et lumières, et l'adoption de ses nobles caractères, de sa dignité et de sa valeur, par lesquels le serviteur se rapproche de son Maître et qui le rassembleront avec ceux qu'Allah a comblés de bienfaits parmi les prophètes et les nobles chefs. C'est pourquoi 'Aïcha, qu'Allah l'agrée, a dit : « Je n'ai vu personne aux cheveux longs, vêtu d'une tunique rouge, plus beau que le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. » Et Sa parole : « Et d'autres, cou de colombe, dont la beauté fait honte au rubis, au corail et à l'or pur, et dont la lumière fait rougir la lumière du soleil et des lunes » : ce sont le suivre de sa Sunna qui mène aux demeures de la gloire et de l'orgueil, et l'imitation de sa conduite qui sauve des périls et des dangers en cette demeure et en l'autre. Et Sa parole : « écrites par le Coran et autres » parmi ce qui enseigne aux disciples la voie de la guidance et les mène aux hauts degrés.

L'accès à Dieu les affine et purifie leurs consciences des folies de l'âme et des impuretés des autres ¹⁰¹³, et les rapproche en proximité auprès de Dieu et leur annonce l'agrément de leur Maître, le Clément, l'Absoluteur. Comme Il a dit, exalté soit-Il : « Et prenez ce que le Messager vous apporte, et abstenez-vous de ce qu'il vous interdit » ¹⁰¹⁴ ; « Et ceux qui luttent pour Nous, Nous les guiderons certes sur Nos sentiers » ¹⁰¹⁵. Et 'Aïcha, que Dieu l'agrée, a dit : « Son caractère, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, était le Coran ; il se satisfaisait de ce qui le satisfaisait et se fâchait de ce qui le fâchait, et ma lecture sur lui ¹⁰¹⁶ : son Seigneur par cela » ; alors Il dit : « Et tu es certes d'un caractère sublime » ¹⁰¹⁷. Sa parole : « Et une mule grise et une autre noire, sellées de la selle de l'obéissance et de la guidée, et bridées de la bride de l'action selon la Sunna ¹⁰¹⁸ muhammadienne et de la conformité ; elles sont les suiveurs de sa Loi ahmadienne ¹⁰¹⁹ dans la fin et le commencement, et la prise ferme à son anse la plus solide contre tout ce qui mène à l'injustice et à la transgression. Le disciple ¹⁰²⁰ les monte pour atteindre par elles la voie de la droiture et de la guidée, et parcourir par elles les chemins des martyrs et des bienheureux. Et si tu veux, tu dis : deux manteaux ¹⁰²¹ rouges que les mains des événements n'ont pas touchés, des habits des secrets des invisibles annonçant la particularité du cours des mondes ; et deux autres ¹⁰²² de cou de colombe dont le pareil est rare dans le monde de la contemplation et de la vision. Et sa parole : « et deux écrits ¹⁰²³ », c'est-à-dire des habits de l'écriture ¹⁰²⁴, écrits avec le Coran et autre parmi les utiles profits dans le secret et la déclaration, et les sagesses rassemblant ce que la pensée y a conçu et ce que la langue a prononcé. Et annonce la particularité de cela un témoin qui n'est pas dans la possibilité plus merveilleux que ce qui fut. Et sa parole : « et une mule grise », c'est-à-dire un état sorti de sa Loi muhammadienne, par une victoire sur elle, il parvint à Dieu dans le plus proche temps ; « et une autre noire » abreuvée à la source de sa Réalité ¹⁰²⁵ appuyée par la preuve et l'argument. Et si tu veux, tu dis : deux manteaux rouges que les filles des pensées et les épouses des idées n'ont pas touchés de leur tissage ; et deux autres de cou de colombe qui n'ont pas été trouvés dans les trésors de la royauté et que les regards des humbles et des soumis n'ont pas aperçus dans l'obscurité de la nuit, tandis que les soupirs montent. Et sa parole : « et deux mots écrits avec le Coran et autre parmi les sciences et les secrets invisibles que Dieu a cachés à Ses créatures et ne les a montrés qu'à celui qu'Il a agréé parmi un messager ou un saint ¹⁰²⁶ qu'Il a informé des trésors des consciences et des pensées intimes. Et si tu veux, tu dis que ce saint, quand son amour pour mon seigneur le Messager de Dieu s'est accru et que sa pensée s'est absorbée dans la beauté de son essence et la splendeur de son visage, et que sa spiritualité s'est mêlée à sa spiritualité jusqu'à ce qu'il n'aime que ce qu'il aime et agrée, et que les lueurs de ses secrets sacrés ont brillé sur lui et que les soleils de ses lumières mawlawiyya ¹⁰²⁷ ont resplendi sur lui, et que son âme s'est dépouillée des natures humaines et s'est imprégnée de la spiritualité des corps lumineux, il est devenu assis sur le trône de la succession muhammadienne, couronné de la couronne de la sollicitude ahmadienne, et il a dit à son disciple : « Demande-moi deux manteaux rouges des habits des lumières de la prophétie et des éclats de ses secrets mustafawiyya ¹⁰²⁸, semblables au vêtement de lui, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui. » Et cela parce qu'il portait le vendredi son manteau rouge et se coiffait d'un turban. D'après Abū Ḥujayfa, que Dieu l'agrée, d'après son père, il a dit : « J'ai vu le Prophète, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, portant un habit rouge, comme si je regardais l'éclat de ses jambes. » Et 'Aïcha, que Dieu l'agrée, a dit : « Je n'ai vu personne avec une chevelure dans un habit rouge plus beau que le Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui. » Et d'après Abū Isḥāq, que Dieu l'agrée, il a dit : « Je n'ai vu personne de plus rouge parmi les gens, plus beau dans un habit rouge que le Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui ; sa chevelure touchait presque ses épaules. » Et sa parole : « et deux autres de cou de colombe » de même aussi, car il portait deux manteaux verts. Et d'après Abū Rimtha, il a dit : « J'ai vu le Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, portant deux manteaux verts ; il avait un manteau noir qu'il portait, et on ne voyait rien de plus beau que son noir sur son blanc au-dessus de lui ; il avait un turban qu'il portait, appelé 'le nuage', qu'il donna à 'Alī, que Dieu l'agrée, et il disait : ' 'Alī est venu à moi dans le nuage.' » Et sa parole : « écrits avec le Coran et autre » est une incitation de sa part à suivre la Sunna de mon seigneur le Messager de Dieu, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui, et à se conformer à lui dans ses paroles et ses actes, et un désir de sa part de s'attacher à la corde de son amour et à l'amour de ses compagnons et de sa famille. Et cela parce que le croyant aime pour son frère croyant ce qu'il aime pour lui-même, surtout ce saint dont la spiritualité s'est mêlée à sa spiritualité et dont l'essence s'est unie à son essence ; il a donc voulu le revêtir de ce dont Dieu l'a revêtu parmi les attributs de ses perfections et lui faire hériter ce que Dieu lui a fait hériter de mon seigneur le Messager de Dieu parmi les dons de ses ouvertures et le secret de ses effusions. Et al-Qalshānī ¹⁰²⁹, que Dieu l'agrée, a dit : « Toutes les portes du bien sont fermées, sauf pour celui qui les a raccourcies depuis la porte du Prophète, que la prière et la paix de Dieu soient sur lui. Que Dieu nous fasse être de son parti et de sa sainteté, et nous fasse entrer sous sa forteresse et la protection de sa sauvegarde. » Ainsi s'achève le cycle englobant ; les formes composées et simples se sont entremêlées ; les liens et les intermédiaires ont été utiles ; les connexions et les attaches ont été supprimées ; les bases et les règles ont disparu ; et il ne reste que la relation de la seigneurie muhammadienne et l'intermédiaire de la générosité ahmadienne. Ô Dieu, fais-moi rejoindre sa noble lignée, réalise-moi par sa haute condition, fais-moi connaître sa Réalité d'une connaissance par laquelle je sois sauvé des sources de l'ignorance et abreuvé aux sources de la vertu, porte-moi à sa présence ahmadienne d'un port entouré de son secours muhammadien, jette-moi sur le faux pour l'écraser, plonge-moi dans les mers de l'Unicité ¹⁰³⁰ d'une plongée qui me noie dans les mers des lumières mustafawiyya, retire-moi des bourbiers du tawḥīd ¹⁰³¹ par le suivi de la Sunna prophétique, noie-moi dans la source de la mer de l'Unité ¹⁰³² jusqu'à ce que je ne voie, ne sente et n'entende que ce qui est jeté dans mon intérieur parmi les subtilités des connaissances théologiques ¹⁰³³, et fais que le plus grand voile soit la vie de mon esprit, son esprit, le secret de ma Réalité et sa Réalité rassemble mes mondes par la réalisation du Premier Vrai. Ô Premier, Ô Dernier, Ô Apparent, Ô Caché, entends mon appel comme Tu as entendu l'appel de Ton serviteur Zacharie, secours-moi par cela, réunis-moi à Toi et sépare-moi de tout autre que Toi. Dieu, Dieu, Dieu. « Celui qui t'a imposé le Coran te ramènera certainement à un lieu de retour » ¹⁰³⁴. « Notre Seigneur, accorde-nous de Ta part une miséricorde et prépare-nous, dans notre affaire, une voie de droiture » ¹⁰³⁵.

Entre les gens des cœurs ¹⁰³⁶ et la Vérité ¹⁰³⁷ il y a un état qui est un voile si subtil que le discours ne peut le décrire. Aucune personne n'a de chemin vers leur élévation, et il n'y a même pas d'espace dans le commencement de leur éclat. Prends garde, prends garde aux gens des cœurs, et soumets-toi à leur ordre : ce sont des hommes virils ¹⁰³⁸. Ne sois pas, fût-ce un atome, dans le déni, car les épées des états spirituels ¹⁰³⁹ y sont aiguisées. Leurs semblables attisent un feu de vengeance dont la flamme ne s'éteint jamais. Ce sont des lames effilées et tranchantes qui fendent et sacrifient, dégainées par les jeunes héros du combat ¹⁰⁴⁰. Lorsque tu vois une chose réprouvée, interprète-la ¹⁰⁴¹ afin que le déni et l'ambiguïté disparaissent. Ne restreins pas l'ampleur du discours par un état : combien d'états que le discours ne peut embrasser ! Si tu voyais ces gens ivres dans les ténèbres, alors que la coupe ¹⁰⁴² circule parmi eux, chaque expansion ¹⁰⁴³ tirée de leur expansion est bénéfique, chaque inclination ¹⁰⁴⁴ due à leur ivresse est penchante. Ils ont contemplé la Vérité à travers les miroirs des âmes : l'exemple sublime est trop élevé pour être dévoilé. L'œil, en vérité, s'est manifesté à l'œil, et il n'y a là nulle illusion. Sous les lignes de la puissance et de la majesté, tout ce qui est autre qu'Elle n'est que haillons. Ô peuple, quelle ivresse d'un vin pur ! L'intellect du buveur n'en a nulle idée. Donne-le, donne-le en tout état, et abreuve-m'en : nul ne te blâmera. Tout péché de ceux qui le boivent est pardonné, et toute faute de ceux qui le consomment est effacée. Ne te soucie pas du blâmeur dans son amour : il ne l'a pas goûtée, sa parole est vaine. La main gauche devient droite avec la coupe, et la main droite devient gauche quand elle la quitte. Je dis : lorsque j'eus achevé le discours sur ces nobles paroles et mentionné ce qu'Allah m'a ouvert comme explication de leurs termes élégants et subtils, j'ai apporté ce poème du cheikh Zarrouq ¹⁰⁴⁵ mentionné, en bénédiction et dans l'espoir d'obtenir sa récompense et sa vertu. Le voici, il dit : Dit celui qui espère la miséricorde du Pardonneur, Ahmad, fils d'Ahmad al-Khaddar ¹⁰⁴⁶, al-Burnusi ¹⁰⁴⁷ d'origine, puis al-Fasi ¹⁰⁴⁸, connu sous le nom de Zarrouq parmi les gens : Louange à Allah qui a fait connaître les défauts de l'âme aux gens de la pureté ¹⁰⁴⁹. Ils ont ainsi découvert la perfidie cachée de l'âme, et se sont mis en garde contre sa ruse. Ils ont perçu les lieux des défauts et ont appliqué les remèdes de ce qui est recherché, en raison de la réussite ¹⁰⁵⁰ qui leur a été accordée. Ainsi, ce qui était difficile leur est devenu facile, et ils ont suivi les voies de la Voie ¹⁰⁵¹. Que Sa prière soit sur l'Élu ¹⁰⁵², sa famille et ses nobles compagnons. Ensuite, voici des chapitres résumés, menant à ce qui se trouve derrière eux, résultant de ce qu'a apporté l'imam al-Sulami ¹⁰⁵³ dans son groupe déterminé et ordonné. Je les ai rapprochés en un poème utile pour la mémorisation, l'acquisition et la fixation. J'espère d'Allah qu'ils soient profitables, rassemblant tout bien, d'un bénéfice durable pour tout voyageur ¹⁰⁵⁴, qu'il soit poète, scribe ou lecteur. Il nous suffit, qu'Il est élevé et suffit. Que Sa prière soit sur le meilleur élu, Muhammad, sa famille et ses compagnons, et leurs suiveurs, chacun dans Son amour. Et voici que je commence ce que j'ai voulu et j'ouvre le sens que j'ai visé. Allah a informé de la malédiction de l'âme, de son défaut et de son ambiguïté, dans l'histoire de Joseph et d'autres âmes pécheresses, et de son suivisme de la passion et de l'âme, et de son abandon de ce qui oblige l'agrément et l'intimité. Et dans le hadith du Mustafa ¹⁰⁵⁵ magnifié, et dans le limon d'Adam ¹⁰⁵⁶, elle est l'épreuve, la passion et le désir. Accroche-toi donc à notre Seigneur, le Fort, avec patience, évocations et lutte, afin que tu voies par cela le but ultime, en te hâtant dans la recherche de tes défauts, et en fuyant vers Allah de tes péchés. Car le serviteur n'a d'autre que son Seigneur, et c'est Lui qui lui donne ce qu'Il désire. De ses défauts, on marque le salut par la pratique des évocations et des obéissances, bien qu'elle persiste dans son grand péché. Et cela vient de l'ignorance de la religion et des causes de l'ouverture ¹⁰⁵⁷ et de l'affermissement. Pour le croyant vertueux, il y a une parole dont l'origine est : « Celui qui persiste à frapper, on espère pour lui l'ouverture. » Rabi'a al-Adawiyya ¹⁰⁵⁸ lui a dit une parole saine et forte : « La porte est ouverte et tu fuis ? » Par ton acte, comment donc t'approcher ? Celui qui a manqué le but n'atteint pas son chemin, et il a fait un pas en deçà. Et comment échapperait celui qui a lâché les rênes de sa passion à son âme et la corde de son insouciance ? Le remède de cette maladie qui a frappé est de s'attacher à la piété avec une bonne nourriture. Un sage a dit, et c'est une parole belle, pertinente, vérifiée et clarifiée : « N'espère pas le salut avec tes péchés, et n'attends pas la sobriété avec tes défauts. » De ses défauts : quand elle pleure, elle se dilate, se repose de sa guerre et se réjouit. Cela vient de son penchant pour le repos et de la recherche par le serviteur du réconfort. Son remède est de pleurer dans la tristesse, au lieu de pleurer à cause de la tristesse. Car celui qui pleure de tristesse se repose, mais par les pleurs, la peine augmente. De ses défauts : l'espoir du bienfait des créatures, leur crainte aussi, et le souci de la subsistance. Cela vient de la prédominance des illusions et de la faiblesse dans la certitude et les compréhensions. Car celui qui comprend son Seigneur n'espère rien d'autre que Lui pour son affaire. Son remède est la compagnie de la foi et l'absence de regard vers les mondes, et sa réflexion sur leur impuissance et leur pauvreté, et leur incapacité à nuire ou à profiter. Car celui qui a besoin de quelque chose, cela ne lui vient pas d'autre que Lui, de ce qui lui manque. Et le souci de la subsistance est un tourment qui lui fait perdre, par son acte, ce qui est correct, malgré la garantie de notre Seigneur pour sa subsistance et celle de toute créature rampante parmi Ses créatures. Celui qui se soucie des subsistances accuse le Créateur de trahison. De ses défauts : la paresse, comme le manquement, et l'abandon de l'effort et de l'action. Plus grand que cela est l'absence de souci pour son manque et l'absence d'accusation de soi. Puis l'aveuglement à voir le manquement est plus grand que cela chez celui qui est précis. Plus grand que cela est de voir son manquement tout en persistant dans celui-ci, son mauvais acte étant devenu beau à ses yeux, et la laideur de son acte lui ayant été embellie. Cela vient de l'absence de gratitude pour l'acte et de l'absence d'attention aux causes. Son remède est la persistance dans le recours à notre Seigneur, l'évocation des bienfaits, puis la persistance dans l'évocation et la récitation, une réflexion qui dissipe l'ignorance, la recherche de sa nourriture et de sa boisson, l'abandon de tout ce qui est vain et douteux, la préservation du respect des gens de l'Islam, puis l'invocation des maîtres éminents.

Et par la nécessité de sa bonté et de son service, en le ramenant à son état dans son obéissance, se hâtant pour la marche et la course, jusqu'à ce qu'il soit vu dans l'arène de la course. Cela provient d'un mélange d'hypocrisie ¹⁰⁵⁹ qui s'est produit ; de ses défauts, la perte de la douceur de l'action. Parmi l'ensemble des causes ambiguës, ou l'abandon d'une sunna ¹⁰⁶⁰ et le fait de se plonger dans l'âme, afin d'obtenir la santé de la fin ¹⁰⁶¹ ; son remède est la correction du début ¹⁰⁶². Et suivre la sunna et la délivrance ; cela par l'unicité ¹⁰⁶³ et la sincérité ¹⁰⁶⁴. Et la modération dans la nourriture, de façon continue, parmi les dépendances et les droits obligatoires. La nourriture abondante est la base du défaut ; la légèreté du ventre est le remède du cœur. Si tu as faim, il en résulte l'indulgence ; si le ventre est rassasié, les membres ont faim. Il en témoigne d'une station ¹⁰⁶⁵ qui est devenue grande ; de ses défauts, son espoir du bien par ce qui, car son droit en cela est une conscience douloureuse. Et cela vient de son inattention envers lui-même, car il se peut que par son péché il leur ait nui, à cause de sa présence parmi eux. Mieux vaut pour lui que de s'occuper de son intimité ¹⁰⁶⁶ ; oui, même s'il voit l'anéantissement ¹⁰⁶⁷ en lui-même. Comment vois-tu l'état des gens de la station ? Il fut dit à un maître parmi les prédécesseurs : « Je voudrais qu'Allah leur pardonne. » Il dit : « Si ce n'était que j'étais avec eux, dans l'accusation de l'âme par toute accusation. » Ainsi est l'état des gens de la vigilance ¹⁰⁶⁸ ; parce qu'il voit son péché ; son remède est la pudeur envers son Maître. Et je me suis hâté, même si mes péchés sont pardonnés ; car il y a une tradition de Fudayl ibn 'Iyad ¹⁰⁶⁹. Et parmi ses témoignages, la grandeur de Sa proximité ; cela vient de sa vénération pour son Seigneur. Sauf par une mort dans la vie présente ; de ses défauts, la perte de la vie future. Et son abandon de toute chose à laquelle il s'était habitué, par la faim, l'humiliation et la contradiction. Sauf par sa mort par la perte de la créature ; et elle ne vit pas par l'existence du Vrai ¹⁰⁷⁰. Et son ignorance de sa valeur dans sa science ; cela vient de son insolence et de son mauvais augure. Car elle a contredit ce qui était de ses passions ; son remède en cela est le même que son mal. Par l'abandon du faux et son élévation ; elle s'est alors imprimée pour le Vrai et son suivi. Une parole d'une concision parfaite : a dit Yahya ibn Mu'adh ar-Razi ¹⁰⁷¹ : « Le rapprochement du serviteur est par la mort de son âme. »

Par elle ¹⁰⁷² se renforce sa ¹⁰⁷³ part et son regard, ❖ Elle abandonne le cœur et son refus apparaît. Pour tout bien qui était dans la réalité, ❖ Et tout ce qui est recherché dans la Voie ¹⁰⁷⁴, Son remède est de l'affaiblir par la faim, ❖ Et de l'occuper sans sommeil. Car dans le hadith de l'Élu ¹⁰⁷⁵ vénéré : ❖ « Le ventre est la pire chose que l'être humain puisse remplir. » S'il faut absolument, un tiers pour la nourriture, ❖ Un tiers pour l'âme, et le reste pour l'eau. Et l'âme, si tu la négliges, ne réussit pas, ❖ Mais si tu augmentes dans son étroitesse, elle peut réussir. Use de ruse envers l'âme, car parfois une ruse ❖ Est plus utile pour la victoire que son semblable. Parmi ses défauts : multiplier les paroles, ❖ Cela vient de l'amour de la supériorité parmi les gens. Et l'ignorance de ce qui est obligatoire dans la conversation, ❖ Et des causes de la haine et de la dispersion. Son remède est de préférer l'écoute ❖ À sa propre parole, pour les gens de l'obéissance. Car dans le hadith du Véridique ¹⁰⁷⁶ confirmé : ❖ « L'épreuve est déléguée à la parole. » Et quoi précipite les gens dans les Feux ❖ Sinon les moissons de la langue ? Il a dit : « Tout ce que dit l'être humain ❖ Lui est une cause de regret, » Sauf s'il ordonne le bien ❖ Ou interdit un mal habituel. (472) Et le résumé de la chose, avec précision, ❖ Est dans Sa parole : « Il n'y a pas de bien dans beaucoup » ¹⁰⁷⁷. Et ce qui est venu au sujet de l'écriture des gardiens ¹⁰⁷⁸ ❖ Pour préserver l'œuvre du serviteur, Car chaque parole a un gardien ❖ Qui l'écrit, et Il est proche de nous. Méfie-toi donc du fléau de la langue, ❖ Car il est nuisible à l'homme. Et le plus difficile des membres à surveiller ❖ Est elle, et sa conséquence sur les gens. Parmi ses défauts : dépasser les limites ❖ Lors de la satisfaction et de la colère existante, Par des louanges excessives à qui tu agrée, ❖ Et inversement, tu augmentes dans ton reproche. Cela vient de l'ignorance du droit d'Allah ❖ Et de la recherche de l'agrément d'autre qu'Allah. Son remède en cela est de s'en tenir à la vérité, ❖ Jusqu'à ce qu'il devienne préférant le vrai Dans ses deux états : satisfaction et colère, ❖ Car la justice dans les deux états est obligatoire. Et le Meilleur des créatures ¹⁰⁷⁹ l'a compté parmi les choses qui sauvent ❖ Et parmi les qualités vertueuses et pures. Il a dit : « Quiconque cherche l'agrément de la créature ❖ Par le mécontentement d'Allah, aboutit à l'étroitesse. » Car Allah, notre Seigneur, se fâche contre lui, ❖ Et les créatures se fâchent contre lui en ce bas monde. Ainsi, il n'obtient jamais ce qu'il voulait, ❖ Tout en s'étant éloigné de son Seigneur. Et Allah a interdit de suivre ce ❖ Dont l'homme n'a pas connaissance. Et le Meilleur venu pour les mondes a dit : ❖ « Jetez la poussière au visage des flatteurs. » (473) Parmi ses défauts : consulter ¹⁰⁸⁰ d'abord, ❖ Puis, après cela, se fâcher de ce qui est arrivé. Cela vient de sa méfiance envers son Seigneur ❖ Et de son éloignement des causes de Sa proximité. Son remède est par sa connaissance de son ignorance ❖ De son état, de son origine et de sa fin. Car il peut aimer ce qui est un mal ❖ Et détester ce qui est un bien. Le serviteur ne sait pas ce qu'il choisit, ❖ Sa description est l'impuissance et le besoin. Et notre Seigneur sait ce qui lui est caché, ❖ Et Il est capable de ce dont lui est incapable. Qu'il se repose donc de la fatigue de la gestion, ❖ Du souci, de l'adversité et de l'obscurcissement, En s'en remettant à son Seigneur et en étant satisfait ❖ De ce qu'Il a décrété, haut et bas. Parmi ses défauts : multiplier les souhaits ❖ Sans s'arrêter ni patienter, Soit pour un bien dont il espère l'obtention, ❖ Soit pour repousser un mal dont il craint la survenue. Cela vient de l'agitation et de la gestion, ❖ Et de son refus de considérer le décret. Son remède est sa soumission à son Seigneur ❖ Et sa connaissance, dans son état, de Sa proximité. Car ce qui vient de l'âme n'est pas entre ses mains, ❖ Sauf ce qu'Il a décrété et exécute. S'il s'en remet, dans l'ivresse de son état, ❖ Il obtient ce qui est décrété, avec repos. Et son âme le fatigue tant qu'il est mécontent, ❖ Car le décret s'exécute tandis qu'il échoue. Le Messager, qui est le meilleur informateur, a dit : ❖ « Quand l'un de vous souhaite, qu'il regarde (474) Ce qu'il souhaite et ce qui lui a été décrété, ❖ Car il ne sait pas ce qui lui a été écrit. » Et il est venu une interdiction de souhaiter la mort ❖ Lors de la descente du mal, par crainte de la perte. Que le serviteur dise : « Fais-moi vivre tant que ❖ Ma vie est meilleure, ou fais-moi mourir si Ma mort est meilleure pour moi. » Ceci est une délégation ❖ Qui contient l'invocation, le silence et l'allusion. Parmi ses défauts : s'engager dans toute vallée ❖ Et prendre les causes de manière habituelle. Cela est l'héritage du vide de son esprit ❖ Et du vide de son bas monde qui est dans son cœur. Son remède est de s'occuper du dhikr ¹⁰⁸¹ ❖ Et d'abandonner ce qui ne le concerne pas, comme il est dit : « La beauté de l'islam du jeune homme est d'abandonner ❖ Ce qui ne le concerne pas », dans ce qui est visé. Parmi ses défauts : montrer de l'obéissance ❖ Et aimer être vu par la communauté, Pour qu'ils agissent comme lui, par ostentation, ❖ Afin d'être honoré par celui qui le voit. Son remède est de magnifier son Seigneur, ❖ Car le manque de cela est la source de son défaut. Quiconque connaît le Vrai ¹⁰⁸² Le voit Seul, ❖ Et celui qui regarde autre mérite après Lui. Et la recherche du salut est par la sincérité, ❖ Car il n'y a pas d'échappatoire à cela. Allah n'aime pas un cœur associateur, ❖ De même, Il n'aime pas un acte partagé. Il est Riche, Il n'a pas d'associé, ❖ Donc l'association ne convient pas à Son droit. Et celui dont l'intention est partagée, ❖ Son abandon [est requis], ainsi que celui de l'associé. (475) Ainsi est venu son sens dans le hadith, ❖ Et il est authentique par transmission pour les gens de la confirmation. Parmi ses défauts : sa nourriture ¹⁰⁸³ parmi les créatures, ❖ Cela est contraire à la piété et à la vérité. Il y a en cela la source de l'humiliation et de l'avilissement, ❖ Et du service des esclaves et des hommes libres, Et l'attrait de l'hypocrisie et de l'affectation, ❖ Et une déception qui le suit dans la convoitise, Et la perte de la douceur des œuvres, ❖ Et l'abandon des hautes aspirations. Le serviteur est libre, content, quand il se contente, ❖ Et l'homme libre est esclave de celui en qui il a convoité. Sa source est son doute dans ce qui a été partagé, ❖ Et son manque de satisfaction de ce qui lui a été tracé. Son remède est par l'abandon et le détournement ❖ De toute voie qui mène aux convoitises, Soit en se suffisant de ce qui a été partagé, ❖ Soit en élevant l'aspiration vers ce qui a été marqué Parmi les nobles et hautes qualités, ❖ Et en abandonnant ce qu'il craint comme turpitude. L'Élu ¹⁰⁷⁵ a cherché refuge contre l'avidité, ❖ Je veux celle qui mène à un sceau ¹⁰⁸⁴. Et l'avidité du serviteur est sans espoir, ❖ Car elle est humiliation et honte, écoute donc. Et un des prédécesseurs de l'Islam a dit ❖ Une parole juste, observateur des jugements : « Dans l'avidité de l'homme, il y a une pauvreté présente, ❖ Manifeste en toute situation apparente. Si le riche est avide, il est pauvre, ❖ Et si le pauvre est content, il est victorieux, Pour la gloire de celui-ci et l'humiliation de celui-là, ❖ Car il n'y a pas de butin ¹⁰⁸⁵ (476) Car il n'y a que fatigue et peur, ❖ Et bien-être, humiliation et crainte. » Parmi ses défauts : l'avidité avec l'accumulation, ❖ La thésaurisation et le refus avec précipitation. Cela vient de l'ignorance de la nature du bas monde ❖ Et de ce à quoi aboutit son affaire dans les choses.

Son remède est la science que son accumulation l'éloigne de ce qui lui est utile, bien qu'il soit destiné à disparaître, à être abandonné, transféré et improvisé. Il n'y a aucun bien dans ce qui mène à l'anéantissement, avec beaucoup de misère et de peine. Ô merveille pour celui qui préfère sa vie d'ici-bas et délaisse sa préférence pour l'au-delà, tout en sachant que celle-ci est périssable et celle-là éternelle et permanente. Parmi ses défauts : trouver beau ce qu'il commet, et adopter toute chose qui lui plaît, et critiquer l'acte de celui qui le contredit, jusqu'à voir par son acte qu'il s'accorde avec lui. Cela vient de son inattention envers son Seigneur et de la contemplation de son ego et de sa vanité. Son remède est de se méfier de lui-même et d'avoir bonne opinion de toute son espèce, et de voir l'état avec l'œil du manque, et de mentionner son péché qui est innombrable. Parmi ses défauts : honorer son corps, et cela vient de l'oubli de sa tombe. Son remède est le peu de considération pour son affaire corporelle en toute situation. Ibn Najid a dit : « Celui qui est accablé par son ego, sa religion l'a conduit ⁴⁷⁷. Et celui que cet honoré gratifie, dans sa religion, car il est marqué par la piété. » Parmi ses défauts : se faire justice à lui-même, et cela est la racine de son abaissement. Son remède est de le voir avec mépris, et qu'il mérite toute honte, car il est injuste, tyrannique, traître, ingrat, funeste. Tu vois le droit avec l'œil du faux, occupé par le divertissement et les futilités. Le meilleur des hommes n'a pas été vindicatif pour lui-même, mais pour un acte respecté. Parmi ses défauts : accepter la louange des gens, et s'occuper de la subsistance avec les souffles. Cela vient de sa tromperie et de son inattention envers son Seigneur dans son acte et son état. Son remède, pour le premier, est la vigilance ¹⁰⁸⁶ et l'abandon de ce qu'il espère de la compagnie ; et pour le dernier, la force de la certitude et la confiance en Dieu dans la quiétude. L'imam Hâtim al-Asamm ¹⁰⁸⁷ a dit une histoire qui est pour leur religion, ils disent : « Le diable me dit chaque jour : 'D'où manges-tu, ô faible du peuple ? D'où t'habilles-tu ? Quelle chose habites-tu ?' Je dis : 'Ma nourriture est la mort, mon vêtement est le linceul, et ma demeure est la tombe, et c'est là le terme, chez les hommes de résolution et les gens de raison.' » Repose-toi donc de la fatigue des ennemis et de tout ce que tu as l'habitude de faire comme séductions. Parmi ses défauts : multiplier mes péchés jusqu'à provoquer la dureté des cœurs ⁴⁷⁸. Son remède est la multiplication de la demande de pardon et un repentir qui met fin à la persistance, et la compagnie des vertueux et le jeûne, puis l'assistance à la remémoration et à la prière debout en fin de nuit et à l'aube, pour la remémoration, l'invocation et la demande de pardon. Et la remémoration collective n'y est d'aucune utilité si elle n'est pas faite par les gens de la réunion ¹⁰⁸⁸. Et le jeûne sans silence et retraite, ni la prière debout sans sincérité et supplication. Et de même, la compagnie des vertueux n'est utile qu'avec respect et bienfaisance. Un homme se plaignit au Mustafâ ¹⁰⁸⁹ de la dureté de son cœur, son état étant la désobéissance. Il dit : « Il a péché pour qu'il se souvienne afin que cela disparaisse, son impossibilité, et qu'il acquière l'acceptation. » Et il dit : « Celui qui commet un péché, une tache noire se fixe dans son cœur. S'il se repent de cela ou demande pardon, la tache disparaît ou est pardonnée. Mais s'il persévère dans son égarement, la tache augmente son noirceur, jusqu'à ce que le cœur ne connaisse plus le blâmable ni le convenable, mais agit au hasard. » Puis l'imam des connaisseurs ¹⁰⁹⁰ lui récita ce qui est venu dans la sourate al-Mutaffifîn ¹⁰⁹¹ au sujet de la « rouille » ¹⁰⁹² qui survient dans le cœur, acquise par la perpétration du péché. Parmi ses défauts : une remémoration au savoir superficiel et le fait de s'y plonger avec une compréhension subtile, pour attirer les âmes des ignorants, acquérant ainsi une position continuelle ⁴⁷⁹. Cela vient de sa préférence pour sa vie d'ici-bas et de son abandon de ce qui agrée son Maître. Son remède est d'agir selon son exhortation pour son profit, par sa parole et son regard, jusqu'à ce qu'il abandonne sa vie d'ici-bas et préfère, dans son état, son Maître. Dieu a ordonné au Messie agréé ¹⁰⁹³ de commencer par lui-même s'il exhorte, afin que son exhortation soit suivie ou qu'il se retienne et ait honte de l'exhortation. Et l'agréé, dans la nuit de l'ascension ¹⁰⁹⁴, a vu ceux qui avaient commis une erreur : leurs lèvres étaient coupées avec des feux pour avoir ordonné le bien sans le pratiquer. « Ordonnez-vous… » est venu dans la sourate al-Baqara ¹⁰⁹⁵ d'une manière très dissuasive et rappelante. Parmi ses défauts : sa joie et sa gaieté, et la recherche du repos alors qu'elle gambade, et cela vient de son contentement d'elle-même à jamais. Son remède est son réveil de son inattention, et sa mention de son manquement et de sa faute, et sa mention de ce qui est devant lui qui vient. Le Messager, le guide, a dit : « La prison du croyant ¹⁰⁹⁶ », et la prison, sache-le, n'a pas de joie. Et Dâwûd, l'imam at-Tâ'î ¹⁰⁹⁷, a dit une parole d'une grande importance ⁴⁸⁰ : « Elle a coupé les cœurs des connaisseurs à jamais, par leur remémoration de l'éternité à partir de demain. » Et Bishr ¹⁰⁹⁸ a dit à celui qui l'avait interrogé : « Je possède un soucieux, une réponse concise », et c'est une réponse complète et recherchée. Parmi ses défauts : suivre ses passions, et s'efforcer pour ce qui les satisfait. Cela vient de l'ignorance à son sujet et de la fin. Son remède est de préférer son Maître, et de s'occuper de tout ce qui Lui agrée, et de se méfier constamment de l'ego, et de le dominer en tous temps, car il est enclin au mal ¹⁰⁹⁹, plein de passions, influençant tout autre que Lui. Et il a été rapporté de celui qui est connu comme al-Qârî ¹¹⁰⁰ : « Creuser les montagnes avec les ongles est plus facile que de contredire ses passions, quoi qu'il en soit de leur force. » « N'as-tu pas vu » est venu dans al-Jâthiya ¹¹⁰¹, une indication suffisante de ce que nous avons mentionné. Attache-toi donc à Dieu contre ta passion, et attache-toi contre le mal qui t'a atteint. Parmi ses défauts : la préférence pour la vie en société et la compagnie des pairs et l'entraide. Cela vient de l'attachement à ce monde et du manque de mention de la séparation inévitable. Son remède est la science que le compagnon est séparateur, éphémère et passager. Gabriel est venu au meilleur des messagers ¹¹⁰² avec trois choses que tout esprit perspicace discerne ⁴⁸¹ : « Vis tant que tu veux, car tu mourras ; aime qui tu veux, car tu le quitteras ; et agis comme tu veux, car tu en seras rétribué. » Le sage a dit une parole véridique concernant l'argent, la fréquentation et l'amitié : « Tout ennemi autre que celui que tu as pris pour ami, et l'argent est un regret sauf ce que tu as dépensé. » Et le fait de ne pas accuser l'ego dans ce qui paraît, car cela est la racine de son mal, et tout divertissement dans lequel il y a son action, d'une chose qui le retarde sans échappatoire. Et le paradis du mécréant est pour toute la durée, et il n'y a en lui que souffrance et tristesse.

La mixité ¹¹⁰³ est un mélange de notre part. Qu’elle se limite, dans la fréquentation des élus, à ceci : de ses défauts, que l’on s’habitue à son obéissance ; cela vient de la perte de la clairvoyance ¹¹⁰⁴. Son remède est qu’il considère ses propres maux, jusqu’à voir le mépris de ce qu’il possède. Qu’il considère la réussite ¹¹⁰⁵ venant de son Seigneur, et qu’il délaisse les apparences et les intentions. Parmi ses défauts : qu’elle donne pouvoir à la passion ; cela vient de son inattention et de sa faute. Son remède est d’empêcher son désir, et de la prendre avec fermeté et contrainte. Abou Hafs ¹¹⁰⁶ dit : « Chaque fois qu’elle appelle à une chose, prends le contraire. » Parmi ses défauts : la sécurité face à la suggestion ¹¹⁰⁷, car il s’y est livré sans fin. Son remède est la solidité de la foi, car le Seigneur généreux et Très-Haut a empêché, et a fait de la richesse pour celui qui se détourne, et il est devenu dans l’adoration des idoles. Attache-toi donc à Dieu contre toute suggestion. Parmi ses défauts : l’ostentation dans l’humilité, sans réalisation ni dépense. Son remède est dans la sincérité et la pureté d’intention ¹¹⁰⁸, car celui qui se pare de ce qu’il ne possède pas – le Messager véridique en a donné le sens. Parmi ses défauts : le manque de considération, tant qu’il n’est pas un semeur insensé. Méfie-toi de la fréquentation des méchants, et de voir les œuvres comme son propre bien, et du manque de réalisation dans le secret. Cela est ce qu’il a commis de ses fautes. Qu’il ne s’appuie donc pas toujours sur cela, mais qu’il s’occupe à remercier ce qu’Il lui a donné, et qu’il acquière de lui-même un détournement, jusqu’à ce qu’elle empêche le serviteur de ce qu’il avait intentionné, et de sa perte de vigilance dans son état, et de son abandon de ce pour quoi elle est préparée, tout en évitant l’ensemble des distractions. (482) Une parole est dite pour des sottises, car elle est le lieu de tout mal, et d’inattention à ce qu’il y a de malheur. Cela est un signe de malheur, comme il est venu dans le Coran explicite. De l’égarement, croyant se confier, son démon l’a précipité par son association, alors qu’il pensait adorer le Miséricordieux. Attache-toi donc à Dieu contre toute suggestion, en t’écartant de toutes les souillures, de la piété apparente et factice, dont le possesseur n’a aucune part, et en abandonnant tous les péchés, comme celui qui revêt un habit de mensonge et associe. Agis donc ainsi si tu es un serviteur sincère, avec la clémence de notre Seigneur envers les péchés. Cela vient de sa tromperie par Sa clémence. Son remède est sa crainte de son Seigneur, et qu’il voie Son délai comme un répit ; il sera nécessairement interrogé dans l’au-delà. S’il est puni pour son péché, malheur et tout mal l’atteindront ; s’il est pardonné par son Seigneur, par Sa grâce et Sa générosité, qu’Il lui accorde. Que le serviteur allège donc la balance de la justice, et qu’il espère aussi la balance de la grâce, car il n’y a pas de petits péchés quand la justice t’atteint, ni de grands quand la grâce t’atteint. Un poète a dit une belle parole : « Ce qui l’a trompée, c’est le répit du Créateur. » Parmi ses défauts : divulguer le secret du compagnon ; cela vient de bassesse et de manque. Son remède est qu’il revienne à lui-même. Parmi ses défauts : être satisfait de lui-même dans l’œuvre ; cela vient de sa basse ambition. Son remède est dans la recherche de l’augmentation. Ali al-Mourtada ¹¹⁰⁹ al-Adnan a dit : « On a dit que la constance de l’homme dans ses actes est une augmentation auprès de lui dans ses actes, car ce qu’il a fait hier est doublé par rapport à ce qui est passé en nombre. » Parmi ses défauts : mépriser les musulmans ; cela vient de l’ignorance de soi. Son remède est le retour à l’humilité envers quiconque professe l’islam. Notre Seigneur, Son Prophète a ordonné cela. Le Messager a regardé vers la Kaaba et a dit : « Qu’y a-t-il de plus grand pour les croyants ? » Car Dieu a interdit pour un seul monde, et la perte de sa considération pour sa science (483) afin d’obtenir une grande proximité de Lui. Et qu’il ne pense pas que c’est une négligence, et après cela sa rétribution dans l’au-delà. Qu’il allège donc la balance de la justice, et qu’il espère aussi la balance de la grâce, car il n’y a pas de petits péchés quand la justice t’atteint, ni de grands quand la grâce t’atteint. Un poète a dit une belle parole, lorsque nous l’avons mentionnée clairement et expliquée : « Ne pense pas que Son répit soit une négligence envers elle. » Et c’est une trahison et un abandon du devoir, et son auteur est blâmable et il désobéit. Ce qu’il rend pour elle, il le rend pour son espèce, et l’absence de mépris pour ce qu’il a fait, et son abandon de l’état précieux, par la recherche, l’effort et l’acquisition. Celui qui n’augmente pas est en diminution (484). Et son orgueil envers tous les mondes, et la mauvaise action qui mène au malheur. Son remède est le retour à l’humilité, puis le respect du pécheur et de l’obéissant, qu’il soit grand ou non pubère. Et notre Seigneur, Son Prophète a ordonné le pardon, l’istighfar ¹¹¹⁰ et la consultation. Le Messager a regardé vers la Kaaba et a dit : « Qu’y a-t-il de plus grand pour les croyants ? » Car Dieu a interdit pour un seul monde, et les croyants ont deux choses supplémentaires : jusqu’à ce qu’il devienne doux envers toute la création, soumis à suivre la vérité. Et la colère de l’homme pour autre que son Seigneur est un souffle de Satan dans son cœur. Le Messager a dit à celui qui l’a interrogé : « Ne te mets pas en colère », lorsqu’il lui a recommandé. Car la colère de l’homme mène à la perdition, le tirant vers la destruction. Parmi ses défauts : le mensonge dans les récits ; cela vient de bassesse et de honte. Son remède est la connaissance de la laideur du mensonge, et qu’il mène à la ruine dans la religion et le monde, et auprès des gens, à l’humiliation, l’abaissement et la faillite. Il peut le voir pour rechercher la vantardise, et l’abandonner pour la face de Dieu. Et abandonner le fait de viser les gens par la parole, car il est venu du Maître des hommes : « La vérité mène à la grande piété, et la piété mène aux jardins, comprends. » Et de même, il mène à la perversité, et cela est la porte du malheur et des pustules (487). Parmi ses défauts : l’avarice et la ladrerie, et l’amour de son monde en est la cause. Son remède est la connaissance de l’état du monde, et qu’il est peu de chose dans la vie, périssable ; son licite est un compte, son illicite est un châtiment. Et son avarice est une calamité immense, un vice laid et blâmable. Sa source originelle est la peur de la pauvreté et la faiblesse de la foi en l’ordre fondamental, et une suspicion envers la répartition des subsistances, sans agrément du Créateur unique. Car il retient le présent existant par une mauvaise pensée envers l’Adoré. Le Messager a dit : « Dépense, Bilal, et ne crains pas de la part de notre Seigneur une diminution. » Et il a dit : « Toute glissade et tout péché viennent de l’amour de notre monde, sois donc compréhensif, en voyant dans la parure des concurrents l’intention de donner et de dépenser, car il n’y a ni dans l’excès ni dans la restriction de bien, ni de piété, et la coutume est courante. » Parmi ses défauts : dans son état après l’espoir ; cela vient de son oubli de la proximité de la mort. Son remède est la mention constante de la mort, le sérieux et l’action de peur de manquer. Car celui qui marche dans l’insouciance des espoirs, sa vie est dans la forme des termes. Et tu verras, quand la poussière se dissipera, si c’est un cheval ou un âne sous toi. Et certains prédécesseurs ont dit une parole juste et claire dans ses jugements (488).

Abū Ḥafṣ a dit : « L’insistance ¹¹¹¹ est la négligence du serviteur envers la grandeur du Créateur. » Parmi ses défauts ¹¹¹² : qu’elle ne déçoive pas volontairement dans l’obéissance et qu’elle ne trouve pas d’oreille. Cela provient d’une prétention cachée en elle, jusqu’à ce qu’elle devienne pleine d’illusion générale. Son remède est la faim, les voyages, l’effort de nuit et de jour, jusqu’à ce que son habitude devienne vierge ¹¹¹³ ; cela met véritablement fin à l’obéissance. (490) Ṭayfūr al-Bisṭāmī ¹¹¹⁴ a dit : « Ce que j’ai rencontré de plus dur en mes jours vient de mon âme, lorsqu’elle n’a pas aimé l’obéissance volontairement, par l’abandon de l’eau et la faim, pendant une année entière, en ne buvant que de l’eau pure ¹¹¹⁵. » Tels sont les états de celui qui a la sainteté ¹¹¹⁶. Ainsi est leur voie dans l’ordre spirituel ¹¹¹⁷, ou bien tu m’éprouveras par la piété et tu abandonneras ta prétention et l’illumination ¹¹¹⁸ des degrés, en considérant que tu n’as aucun malheur. Parmi ses défauts : la thésaurisation ¹¹¹⁹ et le refus ; cela est un mal sans aucun bien. Son origine est l’avarice, la peur de la pauvreté et l’amour d’un monde sans bien. Son remède est de se rappeler la proximité de la mort et que son bien est passé à d’autres ; il profite aux autres sans lui profiter, alors que de son vivant il le refusait, bien qu’il en soit comptable : des réclamations ¹¹²⁰ et son dû auprès de lui. Le Messager a dit : « Tout ce que tu as avancé ¹¹²¹ est ton bien ; ce que tu as laissé est pour autrui. Tu as ce que tu as porté jusqu’à l’user, ou ce que tu as mangé jusqu’à le consumer, puis ce que tu as donné en aumône et dépensé ; tu le trouveras demain auprès de notre Seigneur. » Choisis donc pour toi-même avec clairvoyance, et ne sois pas de ceux qui oublient leur destinée. Parmi ses défauts : la compagnie des dissidents et des gens d’intérêts parmi les conformistes. Cela provient d’un reste de penchant ¹¹²² pour leurs actes et du désir de retour. (491) Son remède est la compagnie des gens d’obéissance, de ceux qui suivent la vérité et la communauté ¹¹²³. Cela provient d’un reste de penchant : quiconque fréquente un autre que son espèce est ignorant de Dieu à la mesure de son âme. Il est préférable pour l’homme de rester seul plutôt que d’avoir un mauvais compagnon. Celui qui ressemble à un groupe est des leurs ; celui qui multiplie la foule est compté parmi eux. Voilà ce que j’ai mentionné dans le hadith d’après le Maître de la création ; prends donc ce hadith. On a dit que la compagnie des méchants conduit à une mauvaise opinion des bons. Et le Seigneur de la création nous a ordonné, en vérité, par les apparences et par les secrets ¹¹²⁴. Ceci n’est pas utile sans cela, et cela ne tient pas sans ceci. La science, le Mustafā ¹¹²⁵ a dit qu’elle est une obligation ; elle est auprès de Lui une vaste présence. Recherche donc la science tout au long du temps : la science du licite et le suivre de l’ordre. Si tu es ainsi, tu seras droit, et Dieu ouvrira par Sa grâce immense. La science est une mer sans limite, sans terme ultime, car au-dessus de tout savant il y a un plus savant, et le terme de la science est auprès de Dieu le Très Grand. Parmi ses défauts : le fait de considérer comme grand son don et de faire des reproches à celui à qui il a donné. Cela vient de sa vision de sa propre possession et de son avarice qui a causé sa perte. Son remède est de voir que tout vient de Dieu, sans fin, et qu’il n’est qu’un dépositaire fidèle, observant son bien qui lui est confié, transmettant l’ordre comme il a été ordonné, selon ce qui a été réparti ou décrété. La fierté ne convient pas pour la transmission, ni pour une part obligatoire du résultat, car tout ce qu’il possède vient de Sa grâce, et Il peut le reprendre par Sa justice. Celui qui ne possède pas les choses, comment verrait-il leur don comme une joie ? (494) Parmi ses défauts : le fait de montrer sa pauvreté alors qu’il a suffisance et subsistance courante. Cela vient de son avidité, de sa bassesse, et de son manque de certitude avec sa détermination. Son remède est de montrer la suffisance, avec peu et une patience extrême. Ibn Nujayd ¹¹²⁶ a dit dans le soufisme une parole juste, d’une portée évidente : « Celui qui entrait dans la voie ¹¹²⁷ bâtissait sur le droit avec la réalité ¹¹²⁸ ; il devenait pauvre après la richesse et se cachait par sa pauvreté actuelle pour ne pas être célèbre. Aujourd’hui, la situation est inversée : celui qui a beaucoup de biens montre la pauvreté. » C’est une calamité immense, un vice laid et blâmable, qui s’ajoute à l’hypocrisie et à l’ostentation, à la recherche du monde et à l’amour des riches. Un tiers de la religion s’en va ainsi, car la parure ¹¹²⁹ l’emporte sur lui. Parmi ses défauts : le fait de voir sa propre supériorité sur un compagnon de son entourage. Cela vient de l’ignorance du principe et d’une bassesse inhérente à la distinction. Son remède est de voir son propre péché, son défaut et son trouble, puis de reconnaître le mérite des frères en raison des obligations apparentes de la foi. Cela n’est valable que s’il considère qu’ils sont meilleurs que lui à jamais. (495) Celui qui voit en lui-même une vertu est en réalité un vice ; celui qui voit le mérite chez tous les gens, chez le savant éminent et pur, et ainsi de suite – telle est la parole d’al-Shajarī ¹¹³⁰ : « Tu as un mérite, et inverse le vice tant que tu ne vois pas en toi la vertu. » Parmi ses défauts : le fait d’attirer la joie, le divertissement, le jeu, puis la gaieté, et d’abandonner la crainte des causes de la passion. Cela vient de l’ignorance de l’état présent ¹¹³¹ : celui qui se réjouit aime ce qui l’occupe. Son remède est de savoir que Dieu – Son chagrin ne dure pas avec les pensées – et parmi les attributs du Mustafā élu, il est dit qu’Il aime un cœur attristé. Dans le hadith, il est venu de notre Seigneur une parole utile : Ibn Dīnār ¹¹³², le sage Mālik, a dit : « Tel la ruine d’une maison : quand elle est ruinée, s’il n’y a pas de tristesse dans le cœur, il est ruiné », bien que cela fasse partie des causes de Son remerciement. Parmi ses défauts : le fait de voir sa propre patience et l’absence de son choix dans son trouble. Cela vient de son erreur sur lui-même, en tout état de grâce ou d’épreuve. Son remède est de voir la miséricorde, comme il est venu de notre Seigneur dans le récit : Sa douceur accompagne le décret, et il n’y a de décret pour le serviteur qui ne contienne son bien, comme il a été dit. (496) Et Il ne décrète pour le serviteur un décret sans qu’il y ait du bien, avec Dieu, dans la station de la sincérité ¹¹³³. Abū ‘Uthmān ¹¹³⁴ a dit : « Toutes les créatures – et ils pensent que c’est la station de la patience – je veux dire la sincérité dans l’état de remerciement, et l’abandon de ce que guide l’indice. » Parmi ses défauts : la facilité et l’interprétation ¹¹³⁵, et l’absence du droit dans l’état de sincérité. Cela vient des imprudences du droit et de l’abandon de toute cause de doute. Son remède en cela est l’attention et la prise par le plus solide des moyens, selon ce qui est venu dans l’avertissement, et sa diminution dans son état et sa doctrine, car cela vient de sa passion et de son jeu.

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1. awliyā' : Saints, amis de Dieu, personnes proches d'Allah par leur piété et leur sainteté.
2. yakhriqu : Déchire, perce, traverse ; ici, il supprime les voiles entre le serviteur et Dieu.
3. fatḥan rabbāniyyan : Ouverture divine, illumination spirituelle accordée par Dieu.
4. al-lawḥ al-maḥfūẓ : La Table Préservée, le registre céleste où sont inscrites toutes les destinées et les connaissances divines.
5. lā tuḥīṭu : N'embrassent pas, ne cernent pas ; les esprits ne peuvent en saisir l'étendue.
6. al-ʿaḍḍu bi-l-nawājidh : Serrer les molaires, expression signifiant une fermeté et une persévérance extrêmes.
7. imām al-sarrāt : L'imam des voies, le guide des chemins spirituels.
8. ṭibāq al-sabʿ al-samāwāt : Les strates des sept cieux, les différents niveaux du cosmos céleste.
9. al-ṭayyibi al-hānī : Le doux et facile ; qualificatif de la vie spirituelle agréable.
10. ṣalawāt : Prière sur le Prophète ; formule de bénédiction et de salutation sur Muhammad.
11. ṣalāt : Prière ; ici, formule spécifique de bénédiction sur le Prophète.
12. al-Ḥikam : Les Sentences, célèbre recueil de maximes soufies d'Ibn 'Ata' Allah al-Iskandari.
13. al-su'l : La demande, l'objet de la requête.
14. umma : Communauté des croyants, la nation musulmane.
15. safiyy : Élu, purifié ; désigne ici le Prophète Muhammad, mais aussi un titre donné à d'autres prophètes comme Adam ou Noé.
16. najiyy : Intime, confident ; peut désigner Moïse (qui parlait intimement à Dieu).
17. khalil : Ami intime ; titre d'Abraham (Khalil Allah).
18. karim : Généreux ; peut désigner le Prophète Muhammad ou d'autres.
19. awliya' Allah : Les saints, les amis de Dieu ; pluriel de wali.
20. sab' al-mathani : Les sept versets répétés, c'est-à-dire la sourate al-Fatiha.
21. karamat : Prodiges, grâces extraordinaires accordées par Dieu à Ses saints.
22. sunna : La tradition prophétique, les pratiques établies par le Prophète Muhammad.
23. awliyā' : Saints, amis de Dieu, personnes proches de Dieu par leur piété et leur dévotion.
24. aḥbāb : Bien-aimés, ceux qui sont aimés de Dieu.
25. dhāt : Essence divine, la réalité intime de Dieu.
26. ḥuram : Sanctuaires, choses sacrées, droits et limites fixés par Dieu.
27. maḥārīb : Pluriel de miḥrāb, niche de prière indiquant la direction de La Mecque, ou lieu de dévotion.
28. lāhijīn bi-dhikrika : Ceux qui s'adonnent à l'invocation de Dieu, qui persistent dans le rappel de Dieu.
29. thamān 'ā'inah : Expression obscure ; pourrait signifier 'huit portes' ou 'huit groupes' ; le texte est incertain.
30. aṣḥāb al-jurr : Les gens de la pauvreté, ou ceux qui portent des outres (indigents).
31. jannāt : Jardins, ici au sens de Paradis ou de jardins célestes.
32. Ṣaḥīḥayn : Les deux recueils de hadiths authentiques : al-Bukhārī et Muslim.
33. imam : Guide spirituel ou chef religieux, ici peut-être au sens de modèle ou de leader dans la foi.
34. ṭayy al-thanā : Expression signifiant 'plier la louange', c'est-à-dire louer abondamment ou de manière répétée.
35. ḥūr : Les houris, créatures célestes du Paradis décrites comme des femmes d'une beauté parfaite.
36. abdāl : Pluriel de badal, littéralement 'substituts' ; dans la hiérarchie spirituelle soufie, ce sont des saints de rang élevé qui remplacent ceux qui meurent.
37. al-quṭb : Le Pôle, le plus haut degré dans la hiérarchie des saints, considéré comme le centre spirituel du monde.
38. al-ghawth : Le Secours, titre souvent synonyme de quṭb, désignant le saint par qui Dieu secourt l'humanité.
39. nujabā' : Pluriel de najīb, 'nobles' ou 'élus' ; catégorie de saints dans la hiérarchie soufie.
40. 'aṣā'ib : Pluriel de 'iṣāba, 'bandes' ou 'groupes' ; désigne une catégorie de saints.
41. nuqabā' : Pluriel de naqīb, 'chefs' ou 'intendants' ; saints chargés de veiller sur les affaires spirituelles.
42. awtād : Pluriel de watad, 'piquets' ; saints considérés comme les piliers spirituels de la terre.
43. al-Khiḍr : Personnage mystérieux souvent identifié comme un prophète ou un saint immortel, guide des mystiques.
44. 'urafā' : Pluriel de 'ārif, 'connaisseurs' ou 'gnostiques' ; saints ayant une connaissance spirituelle profonde.
45. mukhtārūn : Pluriel de mukhtār, 'élus' ; saints choisis par Dieu pour une mission spéciale.
46. Ghawth : Voir note 6 ; le Secours, le plus haut saint.
47. al-fuqarā' wa al-masākīn al-ṣābirīn : Les pauvres et les indigents patients : termes désignant ceux qui sont dans le besoin et qui endurent avec patience leur condition.
48. julasā'ī : Mes compagnons : littéralement 'mes assis', ceux qui seront proches du Prophète au Jour du Jugement.
49. awliyā' : Saints : amis de Dieu, personnes proches de Lui par leur piété.
50. wa nāhīka : Et il suffit : expression signifiant 'c'est assez' ou 'c'est un honneur suffisant'.
51. al-nūr : La lumière : ici, la lumière de la foi et de la connaissance divine qui illumine le cœur.
52. dār al-ghurūr : La demeure de l'illusion : ce monde éphémère qui trompe les hommes.
53. bi-ḥadhāfīrihā : Tout entier : littéralement 'avec ses extrémités', signifiant la totalité du Paradis.
54. bisāṭatahu al-sharīfa : Sa noble simplicité : peut désigner la simplicité ou l'humilité du Prophète, ou un tapis (symbole de sa station).
55. karāmāt : Prodiges : faveurs surnaturelles accordées par Dieu à Ses saints.
56. al-aqṭāb : Les pôles : dans le soufisme, les saints les plus élevés, considérés comme les pivots spirituels de l'univers.
57. al-futūḥāt : Les ouvertures : grâces spirituelles, illuminations ou révélations divines.
58. al-ṣirāṭ : Le Pont : le pont étroit qui enjambe l'Enfer et que les croyants doivent traverser pour entrer au Paradis.
59. Sourate ash-Shūrā, verset 19 : Référence coranique : Sourate 42, verset 19.
60. al-‘iṣam : Préservation divine, protection contre les péchés ou les épreuves.
61. al-khalīl : L'Intime d'Allah, Abraham.
62. al-dhabīḥ : Le Sacrifié, Ismaël selon la tradition islamique.
63. shaml : Réunion de la famille, après la séparation.
64. Dhū l-Nūn : Jonas, 'l'homme au poisson'.
65. al-kalīm : L'Interlocuteur d'Allah, Moïse.
66. Rūḥuka : Ton Esprit, désignant Jésus, créé par le souffle divin.
67. al-ẓāhir : L'Apparent, attribut du Prophète Muhammad.
68. al-muzdaḥam : La foule, lieu de l'intercession au Jour du Jugement.
69. Ṭā-Hā : Lettres séparées ouvrant la sourate 20 du Coran.
70. Yā-Sīn : Lettres séparées ouvrant la sourate 36.
71. Kāf : Lettre séparée, peut-être référence à la sourate 50 (Qāf) ou 42 (Ḥā Mīm ‘Ayn Sīn Qāf).
72. Qāf : Lettre séparée ouvrant la sourate 50.
73. Nūn : Lettre séparée ouvrant la sourate 68.
74. al-qalam : Le Calame, référence au serment coranique (sourate 68, verset 1).
75. laṭā’if : Subtilités, sens ésotériques des lettres coraniques.
76. Umm al-Qurā : La Mère des cités, La Mecque.
77. al-ḥaram : Le Sanctuaire, la Mosquée sacrée de La Mecque.
78. mash‘ar : Lieu de sacrifice, peut-être al-Muzdalifa ou ‘Arafāt.
79. al-tābi‘īn : Les Suivants, génération après les Compagnons.
80. al-awliyā’ : Les saints, amis de Dieu.
81. أَبْوَابِهِ : Portes de Dieu : métaphore des saints ou des moyens d'accès à la miséricorde divine.
82. مَفَاتِحِ النِّسْبَةِ لِجَنَابِهِ : Clés de l'attribution à Sa Majesté : moyens d'être rattaché à Dieu.
83. رِيحِ القَضَاءِ : Vent du décret : métaphore pour suivre le destin avec soumission.
84. لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ : Pour chaque terme, il y a un Livre : allusion coranique (Sourate 13, verset 38) signifiant que tout a un terme fixé.
85. رَجَبِ الفَرْدِ : Rajab l'Unique : le mois de Rajab, l'un des mois sacrés, qualifié d'unique.
86. الشَّيْخُ أَبُو العَبَّاسِ أَحْمَدُ : Cheikh Abou al-Abbas Ahmad : probablement Ahmad al-Zarruq (m. 899/1493), célèbre soufi malékite.
87. الرِّسَالَةِ : La Risala : ouvrage de base du malékisme par Ibn Abi Zayd al-Qayrawani.
88. الإِرْشَادِ : L'Irshad : probablement un ouvrage de jurisprudence ou de soufisme.
89. مُخْتَصَرِ الشَّيْخِ خَلِيلٍ : Mukhtasar du cheikh Khalil : abrégé de jurisprudence malékite par Khalil ibn Ishaq al-Jundi.
90. الغَافِقِيَّةِ : La Ghafiqiyya : ouvrage d'un auteur andalou, peut-être sur la jurisprudence.
91. العَقِيدَةِ القُدْسِيَّةِ : La Aqida al-Qudsiyya : credo attribué à al-Ghazali ou autre.
92. الحِكَمِ لِابْنِ عَطَاءِ اللَّهِ : Les Hikam d'Ibn Ata Allah : célèbre recueil de sentences soufies d'Ibn Ata Allah al-Sakandari.
93. حِزْبِ البَحْرِ : Hizb al-Bahr : litanie soufie attribuée à Abou al-Hasan al-Shadhili.
94. الكَبِيرِ لِلشَّيْخِ أَبِي الحَسَنِ الشَّاذِلِيِّ : Le Kabir du cheikh Abou al-Hasan al-Shadhili : grande litanie ou ouvrage du fondateur de la voie shadhilite.
95. الحَقَائِقِ وَالرَّقَائِقِ لِلْمُقْرِي : Les Haqa'iq wa al-Raqa'iq d'al-Muqri : ouvrage d'un auteur soufi.
96. مُقَطَّعَاتِ الشُّشْتَرِيِّ : Les Muqatta'at d'al-Shushtari : poèmes soufis d'Abou al-Hasan al-Shushtari.
97. المَرَاصِدِ فِي التَّصَوُّفِ لِشَيْخِهِ سَيِّدِي أَحْمَدَ بْنِ عُقْبَةَ الحَضْرَمِيِّ : Les Marasid en soufisme de son maître Sayyidi Ahmad ibn Uqba al-Hadrami : ouvrage soufi.
98. النَّصِيحَةِ الكَافِيَةِ : Al-Nasiha al-Kafiya : 'Le conseil suffisant', titre d'un ouvrage.
99. إِغَاثَةِ المُتَوَجِّهِ المِسْكِينِ : Ighathat al-Mutawajjih al-Miskin : 'Le secours du pauvre orienté', titre d'un ouvrage.
100. النُّصْحِ الأَنْفَعِ : Al-Nush al-Anfa' : 'Le conseil le plus utile', titre d'un ouvrage.
101. الجَنَّةِ لِلْمُتَحَرِّي مِنَ البِدَعِ وَمُخَالَفَةِ السُّنَّةِ : Al-Janna li al-Mutaharrri min al-Bida' wa Mukhalafat al-Sunna : 'Le paradis pour celui qui se préserve des innovations et de l'opposition à la Sunna'.
102. عُمْدَةِ المُرِيدِ الصَّادِقِ مِنْ أَسْبَابِ المَقْتِ فِي بَيَانِ الطَّرِيقِ وَذِكْرِ حَوَادِثِ الوَقْتِ : Umdat al-Murid al-Sadiq min Asbab al-Maqt fi Bayan al-Tariq wa Dhikr Hawadith al-Waqt : 'Le soutien du disciple sincère contre les causes de la colère dans l'exposé de la voie et le rappel des événements du temps'.
103. الأُصُولُ وَالفُصُولُ : Al-Usul wa al-Fusul : 'Les fondements et les chapitres', titre d'un ouvrage.
104. الكُنَّاشَةِ : Al-Kunnasha : 'Le recueil', titre d'un ouvrage.
105. نَظْمِ ابْنِ البَنَّا المَالِقِيِّ : Poème d'Ibn al-Banna al-Maliqi : poème soufi d'un auteur andalou.
106. البُخَارِيِّ : Al-Bukhari : le célèbre recueil de hadiths de l'imam al-Bukhari.
107. المَنَاوِيُّ : Al-Munawi : auteur de Tabaqat al-Sufiyya, biographe soufi.
108. ابْنُ العَرَبِيِّ : Ibn al-Arabi : le célèbre soufi andalou, auteur des Futuhat al-Makkiyya.
109. الخَوَارِجِ : Kharijites : secte musulmane dissidente, souvent utilisée comme métaphore pour les déviants.
110. tajallī al-ḥaqā'iq : Manifestation des réalités spirituelles ou divines.
111. ʿālam al-shahāda : Le monde sensible, le monde de la manifestation visible.
112. ʿālam al-malakūt : Le monde de la royauté ou du domaine angélique, monde spirituel intermédiaire.
113. al-jalāl : La Majesté divine, attribut de rigueur et de puissance.
114. al-jamāl : La Beauté divine, attribut de douceur et de miséricorde.
115. al-dark al-sābiʿ : Le septième abîme, le niveau le plus bas de l'Enfer.
116. sālikūn : Voyageurs spirituels, ceux qui suivent la voie (sulūk) vers Dieu.
117. majdhūbūn : Attirés, ceux qui sont saisis par l'attraction divine sans effort personnel.
118. mushāhada : Contemplation directe des réalités divines.
119. al-sābiqa : La préséance éternelle, le décret divin antérieur.
120. al-ʿināya al-azaliyya : La sollicitude éternelle, la grâce prééternelle de Dieu.
121. ṣarf al-tawajjuh : L'orientation de l'intention ou de la direction spirituelle.
122. bi-dūni sharṭihi : Sans sa condition, c'est-à-dire que l'orientation est conditionnée par l'absence de condition préalable.
123. lā yarḍā li-ʿibādihi al-kufr : Référence au verset coranique 39:7.
124. fiqh : Jurisprudence islamique, compréhension des lois religieuses.
125. al-Imām Mālik : Mâlik ibn Anas, fondateur de l'école malékite de jurisprudence.
126. tazandaqa : Devenir zindīq, hérétique ou manichéen, ici au sens de déviation.
127. tafassaqa : Devenir fāsiq, pervers ou transgresseur.
128. bidʿa : Innovation blâmable en matière religieuse.
129. sunna : Tradition prophétique, pratique établie par le Prophète.
130. muʿāmalāt : Transactions, relations sociales et commerciales régies par la loi islamique.
131. fa-yansakhu Allāhu mā yulqī al-shayṭān : Verset coranique 22:52.
132. al-Manāwī : Zayn al-Dīn al-Manāwī, savant égyptien du XVIe siècle, commentateur de hadiths.
133. taqwā : Crainte révérencielle de Dieu, piété.
134. al-taṭalluʿ : Curiosité excessive, fait de chercher à connaître des choses cachées.
135. al-laff wa al-bathth : Détours et divulgations ; manières de cacher ou de répandre des informations.
136. al-dhikr : Remémoration de Dieu, pratique spirituelle.
137. tasbīḥa : Formule de glorification : 'Subḥāna Llāh' (Gloire à Dieu).
138. rakʿa : Unité de prière islamique.
139. kitāb tabarruk : Livre qu'on garde pour en tirer bénédiction sans le lire.
140. bi-ghayrihā : Par autre chose que cette lecture ; si Dieu en décide autrement.
141. ʿilm al-ẓāhir wa al-bāṭin : Sciences exotérique (loi apparente) et ésotérique (sens caché).
142. jawāmiʿ al-kalim : Paroles synthétiques ; don prophétique de s'exprimer en peu de mots.
143. kunnāsh : Recueil, carnet de notes.
144. al-Ṭurfa : Ouvrage intitulé 'al-Ṭurfa' (la rareté).
145. al-Tuḥfa : Ouvrage intitulé 'al-Tuḥfa' (le cadeau).
146. al-ṭarīq wa al-taḥqīq : La voie spirituelle et la réalisation de la vérité.
147. intifāʿan : Bénéfice spirituel.
148. intasaba ilayhi : S'est rattaché à lui comme disciple.
149. al-Mawāhib : Ouvrage 'al-Mawāhib al-laduniyya' (les dons divins).
150. Maqṣūra : Poème à rime en alif, genre de qasida.
151. al-ghawth : Le secours ; titre donné à un saint de haut rang.
152. khātimat al-muḥaqqiqīn : Le sceau des réalisateurs ; le dernier grand réalisateur spirituel.
153. al-ḥaqīqa : La Réalité divine, essence spirituelle.
154. al-sharīʿa : La Loi religieuse islamique.
155. al-taṣarruf : Pouvoir de disposition spirituelle, capacité d'agir sur les choses.
156. al-ʿārif bi-Llāh : Connaissant de Dieu, gnostique.
157. ‘ârif : Connaissant de Dieu, gnostique ; celui qui a une connaissance directe et expérientielle du Divin.
158. bahr al-‘inâya : Mer de la Sollicitude divine ; métaphore de la source inépuisable de la grâce et de l'attention de Dieu.
159. Zurûq : Ahmad al-Zurûq (mort en 899/1494), célèbre maître soufi malikite d'origine marocaine.
160. Sudûr al-tartîb : Les Piliers de l'Ordre ; titre d'un ouvrage, probablement sur les fondements de la voie spirituelle.
161. murîd : Disciple spirituel, aspirant dans la voie soufie.
162. 824 : Année 824 de l'Hégire (1421-1422 ap. J.-C.) ; marque la fin de l'éducation spirituelle formelle selon certaines traditions.
163. khalwa : Retraite spirituelle, pratique d'isolement pour la méditation et la purification.
164. futûhât : Ouvertures spirituelles, révélations ou inspirations divines.
165. malakût : Monde de la Domination ou de la Souveraineté divine ; plan spirituel intermédiaire.
166. ghawth : Secours ; titre donné à un saint de haut rang considéré comme un pôle spirituel.
167. mustafawiyya : Relatif à al-Mustafâ (l'Élu), épithète du Prophète Muhammad ; servitude parfaite conforme à son modèle.
168. ʿubūdiyya muḥammadiyya : Servitude spécifique au Prophète Muhammad, marquée par une soumission parfaite et une proximité divine.
169. nubuwwa muṣṭafawiyya : Prophétie liée à l'élu (al-Muṣṭafā), épithète du Prophète Muhammad.
170. risāla aḥmadiyya : Mission prophétique associée au nom Aḥmad, autre nom du Prophète Muhammad.
171. asmāʾ mawlawiyya : Noms divins relatifs au Maître (al-Mawlā), désignant Dieu.
172. Sūrat al-Isrāʾ 17:1 : Premier verset de la sourate al-Isrā, évoquant le voyage nocturne du Prophète.
173. Sūrat al-Baqara 2:253 : Verset sur la supériorité relative des prophètes.
174. Sūrat al-Furqān 25:1 : Premier verset de la sourate al-Furqān, mentionnant la révélation du Coran.
175. quṭb : Pôle spirituel, saint de haut rang dans la hiérarchie soufie.
176. ḥadīth Jābir : Hadith rapporté par Jābir ibn ʿAbd Allāh : 'La première chose qu'Allah a créée est l'esprit de ton Prophète'.
177. ṣifāt lāhūtiyya : Attributs divins relevant de la théologie (lāhūt), par opposition à la nature humaine (nāsūt).
178. asmāʾ qayyūmiyya : Noms divins dérivés de al-Qayyūm, 'Celui qui subsiste par Lui-même'.
179. Sūrat al-Ḥadīd 57:21 : Verset sur la grâce immense d'Allah.
180. Sūrat al-Ḥashr 59:23 : Verset énumérant plusieurs noms divins.
181. asmāʾ ṣamadāniyya : Noms divins dérivés de al-Ṣamad, 'l'Éternel, le Seul à être imploré'.
182. Sūrat al-Qalam 68:4 : Verset louant la morale sublime du Prophète.
183. dhāt : Essence divine, la réalité ultime de Dieu au-delà des Noms et Attributs.
184. tajallī dhātī : Manifestation essentielle : théophanie directe de l'Essence divine, sans intermédiaire des Noms ou Attributs.
185. al-ism al-aḥad al-dhātī : Le Nom l'Unique essentiel : le Nom divin qui exprime l'Unité absolue de l'Essence.
186. ʿayn al-jamʿ : Œil de la Réunion : station spirituelle où le serviteur contemple l'unité de toutes choses en Dieu.
187. lawḥ al-ḥifẓ : Table Préservée : le registre divin où sont inscrites toutes les destinées.
188. ḥaḍarāt : Présences divines : les différents niveaux de manifestation de Dieu (Essence, Attributs, Actes).
189. insān kāmil : Homme Parfait : le pôle spirituel, le Prophète Muhammad comme modèle achevé de réalisation spirituelle.
190. muṣṭafawī : Relatif à Muṣṭafā (l'Élu), épithète du Prophète Muhammad.
191. Coran 9:128 : Verset coranique décrivant la compassion du Prophète envers les croyants.
192. Coran 43:84 : Verset affirmant l'unicité de Dieu dans les cieux et sur terre.
193. ṭawāsīn : Sourates commençant par les lettres Tâ-Sîn (sourates 26, 27, 28).
194. ḥawāmīm : Sourates commençant par les lettres Hâ-Mîm (sourates 40 à 46).
195. Coran 24:35 : Le verset de la Lumière, symbole de la guidance divine.
196. Ālihī : Sa famille, incluant ses descendants et ses proches croyants.
197. al-budūr : Les pleines lunes, métaphore pour les Imams de la famille du Prophète, brillant de science et de sainteté.
198. ṣaḥābatihī : Ses Compagnons, les premiers musulmans ayant vu et suivi le Prophète.
199. al-jahābidha al-ṣudūr : Les trésoriers des cœurs, ceux qui maîtrisent les sciences spirituelles et les secrets.
200. yawm al-baʿth wa al-nushūr : Le Jour de la Résurrection et de la Sortie des tombes, le Jour du Jugement.
201. dār karāmatika : La Demeure de Ta Générosité, le Paradis.
202. aqlām : Calames, roseaux taillés pour écrire, symboles de l'écriture et de la connaissance.
203. al-waḥdāniyya : L'Unicité divine, le tawhid.
204. al-marātib al-ʿazīza al-fardāniyya : Les degrés précieux de l'Unicité, les stations spirituelles élevées du Prophète.
205. al-baḥr : La mer, métaphore de la science divine ou de la miséricorde.
206. al-imdādāt al-rabbāniyya : Les effusions seigneuriales, les grâces divines continues.
207. sabʿatu abḥur : Sept mers, symboles de plénitude et de diversité des connaissances.
208. al-mawāhib al-ṣamadāniyya : Les dons éternels, les faveurs divines venant d'al-Ṣamad (l'Éternel).
209. al-futūḥāt al-raḥmāniyya : Les ouvertures miséricordieuses, les inspirations et grâces divines.
210. kalimāt Allāh : Les paroles d'Allah, Ses décrets, Ses connaissances, ou le Coran.
211. al-tanazzulāt al-furqāniyya : Les descentes coraniques, les révélations du Coran (al-Furqan).
212. jawāmiʿ al-ḥikam al-qudsāniyya : Les synthèses des sagesses sanctifiées, les enseignements spirituels complets.
213. al-ʿulūm al-ʿirfāniyya : Les sciences gnostiques, la connaissance mystique de Dieu.
214. ḥakīm : Sage, qualificatif divin indiquant la sagesse parfaite.
215. asrāruhu al-nūrāniyya : Ses secrets lumineux, les mystères divins liés à la lumière.
216. imām mamlakatihi al-sulṭāniyya : L'Imam de Son royaume souverain, le Prophète comme guide suprême.
217. ṭawr tajalliyātihi al-iḥsāniyya : Le stade de Ses manifestations bienfaisantes, le lieu des théophanies de la bonté.
218. ʿarūs ḥaḍratihi al-rūḥāniyya : L'Épouse de Sa Présence spirituelle, métaphore de l'union du Prophète avec le divin.
219. sayyid al-anām : Le Maître des créatures, titre du Prophète Muhammad.
220. dār al-salām : La Demeure de la Paix, le Paradis.
221. al-waḥy wa al-ilhām : La révélation (Coran) et l'inspiration (divine aux saints).
222. al-bashāʾir al-muʾdhina bi al-shifā : Les annonces de guérison, les bonnes nouvelles de pardon et de salut.
223. al-malik al-ʿallām : Le Roi très Savant, Dieu.
224. al-maḥabba al-rasūliyya : L'amour prophétique, l'amour pour le Prophète.
225. al-ḥaḍra al-muṣṭafawiyya : La présence mustafawienne, la présence spirituelle du Prophète élu (al-Muṣṭafā).
226. al-maʿrifa al-nabawiyya : La connaissance prophétique, la gnose du Prophète.
227. al-ḥikma al-mawlawiyya : La sagesse muhammadienne, la sagesse du Prophète (Mawlā).
228. nisrīn : Nisrin, une fleur odorante (églantine).
229. al-maḥabba al-malakūtiyya : L'amour céleste, l'amour du royaume divin (malakūt).
230. al-qurba al-quddūsiyya : La proximité sanctifiée, la proximité de Dieu le Très-Saint.
231. al-mushāhada al-raḥmūtiyya : La contemplation miséricordieuse, la vision de Dieu par Sa miséricorde.
232. al-fawāʾid al-jabarūtiyya : Les bénéfices jabaroutiens, les avantages du monde de la puissance (jabarūt).
233. al-saʿāda al-raghbūtiyya : Le bonheur désiré, la félicité recherchée.
234. waṣlat al-maḥbūbiyya : L'union aimée, l'union avec le Bien-Aimé (Dieu ou le Prophète).
235. nawāfiḥ al-ʿināya al-lāhūtiyya : Les effluves de la sollicitude divine, les souffles de la grâce de Dieu (Lāhūt).
236. al-ʿulūm al-ladunniyya : Les sciences ladouniennes, les connaissances infuses directement par Dieu.
237. al-ʿulūm al-ghaybiyya : Les sciences invisibles, les connaissances des mystères cachés.
238. al-siyāda al-muḥammadiyya : La seigneurie muhammadienne, la souveraineté spirituelle de Muhammad.
239. al-kamālāt al-aḥmadiyya : Les perfections ahmadiennes, les perfections du Prophète sous son nom Aḥmad.
240. al-asrār al-qayyūmiyya : Les secrets éternels, les mystères de Dieu le Qayyūm (l'Éternel).
241. al-anwār al-subbūḥiyya : Les lumières très-saintes, les lumières de Dieu le Subbūḥ (le Très-Saint).
242. qawāʿid al-islām : Les piliers de l'islam, les fondements de la religion.
243. kamāl al-īmān : La perfection de la foi, la foi complète.
244. kalimatay al-shahāda : Les deux paroles de l'attestation de foi : 'Il n'y a de dieu qu'Allah et Muhammad est Son messager'.
245. murād al-irāda al-azaliyya : Objet de la Volonté éternelle, le but de la volonté divine de toute éternité.
246. sābiqat sawābiq al-nubuwwa : Antériorité des antécédents de la prophétie, la préexistence de la prophétie de Muhammad.
247. al-dhaymūmiyya : L'éternité, la perpétuité divine.
248. al-ʿārifūn : Les gnostiques, ceux qui ont la connaissance directe de Dieu.
249. al-awliyāʾ : Les saints, les amis de Dieu.
250. al-ṣāliḥūn : Les pieux, les justes.
251. al-ʿulamāʾ al-ʿāmilūn : Les savants agissants, ceux qui mettent leur science en pratique.
252. al-aqṭāb : Les pôles, les plus grands saints dans la hiérarchie spirituelle.
253. al-wāṣilūn : Ceux qui sont arrivés à Dieu, les saints ayant atteint l'union.
254. al-awtād : Les pieux (litt. les pieux), les saints stables dans la hiérarchie.
255. al-rāsikhūn : Les enracinés, ceux qui sont fermes dans la connaissance.
256. aṣluhā thābit wa farʿuhā fī al-samāʾ : Référence au verset coranique 14:24, décrivant un arbre dont la racine est ferme et la branche dans le ciel.
257. Jābir : Jabir ibn Abd Allah, un compagnon du Prophète.
258. wa fī al-arḍ qiṭaʿ mutajāwirāt... : Référence au verset coranique 13:4, parlant de parcelles voisines arrosées d'une même eau.
259. al-Ḥasan al-Baṣrī : Hasan al-Basri, un célèbre savant et ascète musulman du premier siècle de l'Hégire.
260. aqlām kullu qalam : Des calames, chaque calame, reprenant l'image des calames.
261. al-khiṣāl al-dhātiyya : Les attributs essentiels, les qualités intrinsèques du Prophète.
262. sayyid al-abrār : Le Maître des purs, titre du Prophète.
263. al-kamālāt al-rabbāniyya : Les perfections seigneuriales, les perfections divines manifestées chez le Prophète.
264. kitābihi al-ʿaẓīm : Son Livre immense, le Coran.
265. al-tuḥaf al-raḥmāniyya : Les présents miséricordieux, les dons de la miséricorde divine.
266. al-akhlāq al-jamīla al-ṣamadāniyya : Les belles mœurs éternelles, les caractères nobles venant de Dieu l'Éternel.
267. al-karāmāt al-fāshiya : Les prodiges répandus, les miracles et grâces manifestes.
268. al-marātib wa al-maqāmāt al-sāmiya : Les degrés et stations élevés, les niveaux spirituels.
269. al-muʿjizāt al-bāhira : Les miracles éclatants, les preuves prophétiques évidentes.
270. al-manāqib al-jalīla al-nāmiya : Les mérites illustres et croissants, les vertus élevées.
271. al-ashāʾir wa al-bashāʾir : Les signes et annonces, les indications et bonnes nouvelles.
272. al-kamālāt al-jalāliyya wa al-jamāliyya : Les perfections de majesté et de beauté, les attributs de grandeur et de beauté.
273. al-ilhāmāt wa al-talqiyyāt : Les inspirations et les enseignements directs, les révélations intérieures.
274. al-tadalliyāt wa al-taraqqiyāt : Les descentes et les ascensions, les mouvements spirituels de Dieu vers l'homme et de l'homme vers Dieu.
275. qāba qawsayn aw adnā : La station de 'deux arcs ou moins', référence coranique (53:9) à la proximité de Dieu lors du voyage nocturne du Prophète.
276. al-mudānāt wa al-muṣāfāt : La proximité et la pureté, les états spirituels de l'âme.
277. ruʾyat ʿayn : Vision oculaire, la vision directe de Dieu par le cœur.
278. lā kayf wa lā ayn : Sans comment ni où, indiquant la transcendance divine.
279. al-waḥy al-furqānī : La révélation coranique, le Coran comme critère (Furqan).
280. mishkāt nūrihi al-ṣamadānī : La niche de Sa lumière éternelle, référence à la lumière divine (Coran 24:35).
281. tarjumān lisān ghaybihi al-qudsānī : L'interprète de la langue de Son mystère sanctifié, le Prophète comme traducteur des secrets divins.
282. khāzin sirr ʿilmihi al-raḥmānī : Le trésorier du secret de Sa science miséricordieuse, le dépositaire de la connaissance divine.
283. al-nubuwwa wa al-risāla : La prophétie et le message, les deux fonctions prophétiques.
284. ʿumūm al-daʿwa ilā Allāh wa al-dalāla : L'universalité de l'appel à Allah et de la guidance, la mission universelle du Prophète.
285. al-ʿiṣma wa al-waqār wa al-sakīna : L'impeccabilité, la dignité et la sérénité, qualités du Prophète.
286. jawāmiʿ al-kalām : Les paroles synthétiques, le don de s'exprimer en peu de mots avec beaucoup de sens.
287. Makka wa al-Madīna : La Mecque et Médine, les deux villes saintes de l'islam.
288. khiṣāl mawlawiyya : Qualités muhammadiennes, les attributs du Prophète (Mawlā).
289. akhlāq jamīla dhātiyya : Belles mœurs essentielles, les caractères nobles inhérents au Prophète.
290. sab' al-mathānī : Les sept versets répétés, désignant la sourate al-Fātiha ou les sept longues sourates du Coran.
291. al-wasīla : L'intermédiaire, le moyen par lequel on se rapproche de Dieu ; dans le soufisme, il s'agit du Prophète Muhammad comme médiateur spirituel.
292. wa law anna mā fī al-arḍ : Référence au verset coranique 31:27 : 'Et si tout ce qui est sur la terre d'arbres était des calames, et la mer, prolongée après elle par sept mers, les paroles d'Allah ne s'épuiseraient pas.'
293. al-majāda al-aḥmadiyya : La gloire ahmadienne, se référant à la louange et à la grandeur du Prophète Muhammad, dont l'un des noms est Ahmad.
294. al-Mustafâ : L'Élu, surnom du Prophète Muhammad.
295. ghayb al-huwiyyât : L'invisible des ipséités ; désigne le mystère des essences individuelles dans la théologie soufie.
296. al-mahbûbiyya : L'état d'être aimé ; ici, l'anéantissement du Prophète dans l'amour divin.
297. iqâma : Second appel à la prière, juste avant son commencement.
298. adhân : Appel à la prière.
299. as-sab' al-mathânî : Les sept versets répétés, désigne la sourate al-Fâtiha.
300. sirrihi al-sārī bi-aḥbābihi : Son secret pénétrant chez Ses bien-aimés : allusion à l'influence spirituelle du Prophète sur ses disciples.
301. al-juz'ī : Le particulier : par opposition au général, désigne le monde créé dans sa spécificité.
302. al-sārī : Pénétrant : qui se diffuse et se répand.
303. sab'an mina al-mathānī : Les sept répétées : la sourate al-Fâtiha, composée de sept versets.
304. qabla al-nash'a : Avant la création : avant l'existence des créatures.
305. al-māḥiya : Qui effacent : les attributs prophétiques qui dissipent les ténèbres de l'ignorance.
306. salsabīl : Salsabîl : source du Paradis, mentionnée dans le Coran (76:18).
307. al-'iṭr al-juyūb wa al-akmām : Parfumant les cols et les manches : métaphore de la diffusion de la bonne odeur spirituelle du Prophète.
308. al-lāhij : Celui qui s'adonne intensément au dhikr (souvenir de Dieu), souvent en état de méditation ou d'invocation.
309. ar-rukn wa al-maqām : Le Pilier (la Pierre Noire) et la Station d'Abraham, lieux sacrés à la Kaaba où le Prophète a prêté allégeance.
310. al-lawḥ wa al-qalam : La Tablette préservée et le Calame, symboles de la prédestination et de l'écriture divine dans la tradition islamique.
311. Nūn wa al-qalam : Référence à la sourate 68 du Coran, intitulée 'La Plume' (al-Qalam), qui commence par la lettre Nūn.
312. wa iṣbir li-ḥukmi rabbika... : Citation du Coran, sourate 52 (at-Tūr), versets 48-49.
313. maqām al-jamʿ wa al-farq : Stations spirituelles : la réunion (contemplation de l'Unité divine) et la séparation (conscience de la multiplicité des créatures).
314. sidrat al-muntahā : Le Lotus de la limite, arbre céleste marquant la limite de la connaissance créée, mentionné dans le Coran (sourate 53).
315. qāba qawsayn aw adnā : Expression coranique (sourate 53, verset 9) décrivant la proximité extrême de Dieu lors de l'Ascension du Prophète.
316. ʿālim al-ghayb... : Citation du Coran, sourate 72 (al-Jinn), versets 26-27.
317. qibla : Direction de la prière, ici métaphoriquement la direction vers laquelle se tourne la beauté.
318. Dāwūd : David, prophète et roi, connu pour sa belle voix et ses psaumes. Ici, il symbolise la mélodie divine.
319. al-Dhāt : L'Essence divine, la réalité ultime de Dieu au-delà de toute qualification.
320. khandarīs wa qarqaf : Noms de vins purs et délicieux dans la poésie arabe, symbolisant les délices spirituels.
321. alfāẓuhā al-saniyya : Expressions sublimes : les paroles élevées du texte commenté.
322. kawākibuhā al-durriyya : Astres resplendissants : métaphore des significations lumineuses du texte.
323. al-khāṣṣa : Les élites : les saints et gnostiques proches de Dieu.
324. ʿarāʾis al-ḥaḍarāt : Épouses des Présences : métaphore des réalités spirituelles dans les Présences divines.
325. al-maʿārif al-wahbiyya : Connaissances théopathiques : sciences accordées directement par Dieu, sans acquisition.
326. wilāya : Sainteté : amitié divine, proximité spirituelle.
327. sābiq al-qadam : Antériorité de l'éternité : la prédestination éternelle.
328. al-ʿulūm al-ladunniyya : Sciences inspirées : connaissances infuses directement par Dieu.
329. al-ishārāt al-ʿindiyya : Allusions intimes : signes spirituels reçus en présence divine.
330. al-ʿaql al-rūḥī : Intellect spirituel : faculté de connaissance supra-rationnelle.
331. al-qalam : La Plume : symbole du décret divin et de l'écriture du destin.
332. arbāb al-ḥaqāʾiq : Gens des réalités : ceux qui perçoivent les vérités spirituelles.
333. arbāb al-futūḥāt : Gens des ouvertures : ceux qui reçoivent des illuminations spirituelles.
334. al-ʿulūm al-lāhūtiyya : Sciences théologiques : connaissances relatives à la divinité.
335. kanz al-sirr al-maṣūn : Trésor du secret gardé : la science prophétique cachée.
336. al-talqiyyāt al-ʿirfāniyya : Réceptions gnostiques : transmissions de connaissances mystiques.
337. al-tajalliyāt al-iḥsāniyya : Théophanies bienfaisantes : manifestations divines de bienfaisance.
338. al-musammayāt al-akwāniyya : Dénominations cosmiques : noms des êtres créés.
339. aʿyān al-ʿināya : Entités de la sollicitude : réalités prééternelles marquées par la faveur divine.
340. salsabīl : Salsabil : source du Paradis, symbole de l'abondance spirituelle.
341. kawthar : Kawthar : fleuve du Paradis, symbole de la grâce prophétique.
342. al-ʿārifūn : Gnostiques : ceux qui connaissent Dieu par expérience directe.
343. al-wāṣilūn : Arrivés : ceux qui ont atteint la proximité divine.
344. jamʿ : Rassemblement : état de concentration spirituelle où toutes les réalités sont unifiées.
345. al-wārith al-muḥammadī : Héritier muhammadien : le saint qui hérite des sciences du Prophète.
346. al-qadam al-aḥmadī : Pied ahmadien : la voie spirituelle du Prophète Muhammad.
347. al-tajallī al-aʿẓam : Théophanie suprême : la manifestation divine la plus intense.
348. rūḥāniyyatuhu al-muṣṭafawiyya : Spiritualité mustafawienne : l'essence spirituelle du Prophète élu.
349. al-walī : Saint : ami de Dieu, détenteur de la wilāya.
350. maqām : Station : degré spirituel stable acquis par l'effort.
351. wārid al-jadhb : Flux de l'attraction : influx spirituel qui attire l'âme vers Dieu.
352. maḥbarat al-jamʿ : Encrier du rassemblement : métaphore du cœur qui contient toutes les connaissances unifiées.
353. al-tajallī al-jamālī : Théophanie de beauté : manifestation des attributs de grâce et de miséricorde.
354. al-tajallī al-jalālī : Théophanie de majesté : manifestation des attributs de puissance et de grandeur.
355. al-tajallī al-kamālī : Théophanie de perfection : manifestation synthétique des deux précédentes.
356. al-barzakh : Isthme : réalité intermédiaire qui sépare et unit.
357. al-kushūfāt al-ʿiyānāt : Dévoilements des contemplations : visions directes des réalités spirituelles.
358. al-ʿulūm al-ladunniyyāt : Sciences inspirées : connaissances infuses.
359. al-awāmir al-takwīniyya : Ordres créateurs : commandements divins qui créent les choses.
360. al-sawābiq al-azaliyya : Décrets éternels : prédestinations antérieures à la création.
361. al-qaḍāʾ al-mubram : Décret irrévocable : décision divine inchangeable.
362. umm al-kitāb : Mère du Livre : le prototype céleste de toutes les écritures et décrets.
363. al-alwāḥ : Tablettes : supports du destin, modifiables par le décret conditionnel.
364. al-Khiḍr : Al-Khidr : figure mystérieuse, maître des saints, connu pour sa science ésotérique.
365. al-kalim : Le Verbe : Moïse, appelé Kalīm Allāh (celui à qui Dieu a parlé).
366. al-ʿārif : Gnostique : celui qui connaît Dieu par expérience directe.
367. al-tajallī al-jalālī : Théophanie de majesté : manifestation des attributs de puissance.
368. al-tajallī al-kamālī : Théophanie de perfection : manifestation synthétique.
369. kharq al-ʿawāʾid : Rupture des habitudes : miracles, prodiges.
370. al-karāmāt : Prodiges : actes extraordinaires accomplis par les saints.
371. al-ṣifāt al-qayyūmiyya : Attributs de la Subsistance : attributs divins relatifs à l'autosuffisance et au maintien de l'existence.
372. al-ḥudūth al-dhātī : Événementialité essentielle : le caractère créé et contingent de l'être.
373. al-baqāʾ : Subsistance : état de permanence en Dieu après l'effacement de l'ego.
374. al-murāqaba : Vigilance : état de conscience permanente de la présence divine.
375. wujūd : Existence, être ; terme technique soufi désignant l'être absolu de Dieu ou l'existence en général.
376. ʿārif : Connaisseur de Dieu par expérience directe ; gnostique.
377. tadallī : Descente, abaissement ; station spirituelle où le saint descend après l'ascension.
378. taraqqī : Ascension, élévation spirituelle.
379. tajallī aqdas : Manifestation très sainte ; théophanie de l'Essence divine.
380. mihbarat al-jamʿ : Encrier de la réunion ; métaphore de la source de la connaissance unitive.
381. ʿilm ladunnī : Science innée, connaissance infuse directement par Dieu.
382. Umm al-Kitāb : La Mère du Livre ; le Livre archétypal auprès de Dieu.
383. nūr : Lumière ; symbole de la guidance divine.
384. Rabb al-ʿālamīn : Seigneur des mondes ; épithète divine.
385. ghayb : Invisible, monde caché.
386. walī : Saint, ami de Dieu.
387. jalāl wa jamāl : Majesté et Beauté ; deux attributs divins complémentaires.
388. tajallā : Se manifester ; théophanie.
389. maḥw : Anéantissement, effacement de l'ego.
390. ṣaḥw : Sobriété ; état de conscience après l'extase.
391. barzakh : Isthme ; monde intermédiaire entre le sensible et l'intelligible.
392. ṭawīl : Long ; l'un des Noms divins, signifiant l'immensité.
393. ʿilm : Science, connaissance.
394. ʿilm Allāh : Science de Dieu.
395. ghayb : Invisible.
396. shahāda : Témoignage, attestation.
397. tasbīḥ : Glorification, louange.
398. khazāʾin : Trésors ; réserves divines.
399. kanz : Trésor ; allusion au hadith qudsī.
400. khuḍūʿ : Discussion vaine.
401. wajh Allāh : Face de Dieu ; présence divine.
402. bāṭil : Vain, illusoire.
403. qalb al-muʾmin : Cœur du croyant ; réceptacle de la connaissance divine.
404. al-Awwal, al-Ākhir, al-Ẓāhir, al-Bāṭin : Le Premier, le Dernier, l'Apparent, le Caché ; Noms divins.
405. al-asmāʾ al-ḥusnā : Les plus beaux Noms de Dieu.
406. al-Wāḥid al-Qahhār : L'Unique, le Dominateur suprême.
407. ḥabl al-warīd : Veine jugulaire ; proximité extrême.
408. fanāʾ : Disparition, anéantissement.
409. mawt : Mort.
410. hālik : Périssable.
411. mulk : Royaume, souveraineté.
412. ḥikma : Sagesse.
413. ʿulūm wahbiyya : Sciences données par Dieu, connaissances infuses.
414. tanazzulāt ʿindiyya : Descentes présentielles ; manifestations divines dans le cœur.
415. asrār lāhūtiyya : Secrets théologiques ; mystères divins.
416. ʿālam nāsūtī : Monde humain, monde de la manifestation.
417. nūr lāhūtī : Lumière théologique ; lumière de la divinité.
418. ghayb : Invisible.
419. rūḥ juthmāniyya : Âme corporelle ; l'âme liée au corps.
420. dhāt ṣamadāniyya : Essence éternelle ; l'Essence divine en tant que subsistante par elle-même.
421. ghaym al-ṭabʿ : Nuage de la nature ; voile de la nature humaine.
422. anwār subbūḥiyya : Lumières sanctissimes ; lumières de la sainteté divine.
423. asrār qayyūmiyya : Secrets subsistants par Lui-même ; mystères de l'auto-subsistance divine.
424. kashf : Dévoilement, révélation.
425. shu‘ā‘ : Irradiation, rayonnement lumineux de la théophanie divine.
426. kushūfāt : Dévoilements spirituels, révélations des réalités divines.
427. maqāmāt : Stations spirituelles, étapes du cheminement mystique.
428. bayn : Entre-deux, notion de séparation ou d'intermédiaire entre Dieu et la créature.
429. ḥulūl : Incarnation, doctrine de l'inhabitation de Dieu dans la créature, rejetée ici.
430. sukr : Ivresse spirituelle, état d'extase où le gnostique est absorbé en Dieu.
431. ṣaḥw : Sobriété spirituelle, retour à la conscience ordinaire après l'extase.
432. maḥw : Effacement, anéantissement des attributs humains dans la contemplation divine.
433. Kullu shay’in hālikun illā wajhah : Coran 28:88, signifiant que toute chose est périssable sauf l'Essence divine.
434. Allāhu lā ilāha illā huwa l-ḥayyu l-qayyūm : Coran 2:255, le Verset du Trône, affirmant l'unicité et la subsistance de Dieu.
435. Huwa l-awwalu wa l-ākhiru wa ẓ-ẓāhiru wa l-bāṭinu : Coran 57:3, décrivant Dieu comme Premier, Dernier, Apparent et Caché.
436. makhbarat al-jam‘ : Plume du rassemblement, métaphore pour la parole de l'attestation de foi qui rassemble les connaissances.
437. kalimat al-shahāda : Parole de l'attestation de foi : 'Il n'y a de dieu que Dieu'.
438. iḥsān : Bienfaisance, excellence spirituelle, troisième dimension de l'islam après la foi et la pratique.
439. ‘ulūm ladunniyya : Sciences théopathiques, connaissances inspirées directement par Dieu.
440. ‘irfān : Gnose, connaissance mystique de Dieu.
441. Innā lillāhi wa innā ilayhi rāji‘ūn : Coran 2:156, exprimant la provenance et le retour à Dieu.
442. Allāhu lā ilāha illā huwa : Coran 2:255, affirmation de l'unicité divine.
443. Wa lillāhi l-asmā’u l-ḥusnā : Coran 7:180, indiquant que les plus beaux noms appartiennent à Dieu.
444. ṣifāt al-kamālāt : Attributs de perfections, qualités divines de perfection absolue.
445. al-‘ārif al-akbar : Le plus grand gnostique, probablement le Prophète Muhammad ou un saint majeur.
446. Wa mā qadarū llāha ḥaqqa qadrih : Coran 6:91, signifiant que les hommes n'ont pas estimé Dieu à Sa juste valeur.
447. dhikr : Mention, invocation de Dieu, pratique spirituelle de répétition des noms divins.
448. ṣamadī : Absolu, se dit de Dieu qui n'a besoin de rien et dont tout dépend.
449. baṣā’ir : Regards intérieurs, facultés de vision spirituelle.
450. ṣiddīqūn : Véridiques, saints d'un rang élevé dans la hiérarchie spirituelle.
451. al-kalima : La parole ou la formule en question, probablement la shahada ou une formule de dhikr.
452. ahl al-‘ibārāt : Ceux qui s'expriment par des formulations explicites, par opposition aux allusions.
453. ahl al-ishārāt : Ceux qui utilisent des allusions symboliques, typique du soufisme.
454. wārid : Influx spirituel ou inspiration divine qui survient soudainement.
455. fatḥ : Ouverture spirituelle, illumination ou don divin.
456. maḥbarat al-jam‘ : L'encrier de la réunion, métaphore de la source de la connaissance unifiée.
457. kalimatay al-shahāda : Les deux paroles de l'attestation de foi : 'Il n'y a de dieu qu'Allah' et 'Muhammad est le Messager d'Allah'.
458. al-ma‘ārif wa al-‘awārif : Les connaissances et les gnoses, savoirs spirituels.
459. talqiyyāt wahbiyya : Réceptions donatives, inspirations accordées par grâce divine.
460. ‘ārif : Gnostique, celui qui possède la connaissance directe de Dieu.
461. tajalliyāt : Théophanies, manifestations ou révélations divines.
462. tajallī ṣamadānī : Théophanie samadienne, relative à l'attribut divin al-Ṣamad (l'Éternel, l'Immuable).
463. ‘ilm ladunnī : Science ladunienne, connaissance infuse directement par Dieu.
464. ṣiddīqūn : Les véridiques, ceux qui ont atteint un haut degré de sincérité et de vérité spirituelle.
465. shaṭaḥāt : Extases ou paroles extatiques, parfois paradoxales, des soufis.
466. jannatān : Les deux jardins mentionnés dans le Coran (55:46), interprétés ici comme paradis immédiat et différé.
467. al-jam‘ al-muṣṭafawī : La réunion mustafawienne, relative au Prophète Muhammad (al-Muṣṭafā).
468. malakūtī : Relatif au monde malakutique, le monde des anges et des réalités spirituelles.
469. jabarūtī : Relatif au monde jabarutique, le monde de la puissance et de la souveraineté divine.
470. raḥmūtī : Relatif à la miséricorde divine (raḥma).
471. tajalliyāt iḥsāniyya : Théophanies ihsaniennes, manifestations liées à la perfection spirituelle (iḥsān).
472. ‘ulūm furqāniyya : Sciences furqaniennes, relatives au discernement (furqān) entre le vrai et le faux.
473. ‘awālim akwāniyya : Mondes akwaniens, les mondes créés et existentiels.
474. awtād : Les pôles spirituels, saints de haut rang qui soutiennent le monde.
475. karāmāt aḥmadiyya : Prodiges ahmadiens, relatifs au Prophète Muhammad (Aḥmad).
476. ‘ulūm mawlawiyya : Sciences mawlawiennes, relatives à la guidance spirituelle (mawlā).
477. qayyūmiyya : Relatif à l'attribut divin al-Qayyūm (le Subsistant par Lui-même).
478. maqām al-iṣṭifā'iyya : Station de l'élection, rang spirituel de ceux qui sont choisis par Dieu.
479. ḥaẓā'ir al-muqarrabīn : Enclos des rapprochés, demeures spirituelles des saints proches de Dieu.
480. al-milla al-ḥanīfiyya : La religion hanifite, c'est-à-dire la religion monothéiste pure, l'Islam.
481. al-Batḥā’ : La vallée de la Mecque, lieu sacré où se trouve la Kaaba.
482. shafī‘ : Intercesseur ; celui qui intercède auprès d'Allah en faveur des croyants, notamment le Prophète Muhammad au Jour du Jugement.
483. al-malakayn : Les deux anges interrogateurs, Munkar et Nakīr, qui questionnent le défunt dans sa tombe.
484. Sūrat Nūn wa-l-Qalam : Sourate 68 du Coran, intitulée 'La Plume', où Allah loue le caractère sublime du Prophète (verset 4).
485. al-Ṣafīḥ al-A‘lā : La Tablette suprême (al-Lawḥ al-Maḥfūẓ), où sont inscrits les décrets divins.
486. al-Bayt al-Ma‘mūr : La Maison peuplée, sanctuaire céleste visité par les anges, situé au-dessus de la Kaaba.
487. al-ḥaẓẓī : Le fortuné, celui qui a une grande part de bien et de faveur divine.
488. Sourate al-Muzzammil : Sourate 73, versets 1-7, qui ordonne au Prophète de prier la nuit.
489. al-ḥaẓẓī : Ici, le terme est répété dans le texte original, mais il semble être une erreur de copie ; le sens est 'l'honneur'.
490. al-wilāya : La sainteté, la proximité de Dieu, ou l'autorité spirituelle.
491. murāqabatahu : Sa contemplation vigilante, la conscience de la présence divine.
492. wujūdihi : Son existence, ou sa présence spirituelle.
493. al-ʿirfān : La connaissance spirituelle, la gnose.
494. al-walī : Le saint, l'ami de Dieu, celui qui est proche de Lui.
495. al-maqbūl : L'agréé : celui dont les œuvres sont acceptées par Dieu.
496. al-marḍī : Le satisfait : celui dont Dieu est satisfait.
497. al-muqarrabūn : Les rapprochés : les anges ou les saints proches de Dieu.
498. al-nūr al-muḥammadī : La lumière muhammadienne : concept soufi de la réalité primordiale du Prophète.
499. al-jamāl al-aḥmadī : La beauté ahmadienne : beauté du Prophète, Ahmad étant un de ses noms.
500. al-madad : L'assistance spirituelle, le flux de grâce divine.
501. al-muqaddam : Le présenté : celui qui est avancé en rang ou en honneur.
502. al-mu'ayyad : L'assisté : celui qui reçoit le soutien divin.
503. al-māḥī : L'effaceur : nom du Prophète signifiant qu'il efface la mécréance.
504. Ṭā-Hā : Lettres séparées au début de la sourate 20, interprétées comme un nom du Prophète.
505. al-sabʿ al-mathānī : Les sept répétées : la sourate al-Fātiḥa ou les sept versets les plus souvent récités.
506. al-fīl : L'éléphant : allusion à l'année de l'Éléphant (naissance du Prophète) ou à l'armée d'Abraha.
507. iʿrābuhā : Sa déclinaison : la grammaire de sa communauté, ou son expression claire.
508. miḥrāb : Mihrab : niche de prière dans une mosquée, symbole de dévotion.
509. ghurra wa taḥjīl : Marque blanche : métaphore pour la beauté et la distinction.
510. al-nāsik : Le dévot : celui qui pratique assidûment les actes d'adoration.
511. al-wadūd : L'affectueux : celui qui est aimant et aimé.
512. sirr : Secret : dans le soufisme, la réalité intime et spirituelle.
513. al-ḥabr : Le savant : terme désignant un érudit religieux.
514. al-muntaqā : L'élu : celui qui est choisi par Dieu.
515. al-zāhid : L'ascète : celui qui renonce aux plaisirs mondains.
516. al-ʿābid : L'adorateur : celui qui se consacre à l'adoration de Dieu.
517. al-sālik : Le voyageur : dans le soufisme, celui qui chemine sur la voie spirituelle.
518. ash-sharīf : Le noble, par sa lignée et ses qualités.
519. al-ʿafīf : Le chaste, pur de tout péché.
520. al-ḥabīb : Le bien-aimé d'Allah.
521. al-ḥasīb : Le suffisant, celui qui a une noble lignée et des qualités suffisantes.
522. an-nasīb : Le noble de lignée, de haute ascendance.
523. an-najīb : L'éminent, le noble de caractère.
524. yaʿsūb al-khalīqa : Le chef de la création, littéralement le mâle des abeilles, le guide.
525. an-nuṣḥ : Le conseil sincère, la bienveillance.
526. ʿAdnān : Ancêtre des Arabes du Nord, dont descend le Prophète.
527. al-bān : Arbre au tronc flexible, symbole de grâce.
528. tījān rayḥān : Couronnes de basilic, métaphore pour les branches fleuries.
529. al-awtād : Les pôles spirituels, les saints de haut rang.
530. al-aqṭāb : Les pôles, les plus grands saints dans la hiérarchie spirituelle.
531. al-wāṣilīn : Ceux qui ont atteint la réalisation spirituelle.
532. futūḥāt : Ouvertures spirituelles, illuminations divines.
533. al-muqarrabīn : Les rapprochés d'Allah, les anges et saints de haut rang.
534. al-ghurr al-muḥajjalīn : Les fronts marqués de lumière, désignant les croyants au Jour du Jugement.
535. al-ʿulamāʾ al-ʿāmilīn : Les savants qui mettent en pratique leur science.
536. al-mawāhib al-ladunniyya : Les dons issus de la Présence divine, sans cause intermédiaire.
537. maqām : Station spirituelle, degré de proximité divine.
538. dawra muḥammadiyya : Cycle prophétique de Muhammad, englobant tous les dons spirituels.
539. dharra aḥmadiyya : Quintessence ahmadienne, essence spirituelle de Muhammad.
540. jawāmiʿ al-kalim : Paroles concises et complètes, don prophétique de synthèse.
541. bi-fam : Par une bouche, métaphore de l'expression orale.
542. nūrānī : Lumineux, qualificatif de Muhammad comme lumière.
543. ʿārifūn : Connaisseurs, gnostiques, spirituels ayant une connaissance directe de Dieu.
544. rūḥānī : Spirituel, relatif à l'essence spirituelle.
545. muṣṭafawiyya : Mustafawien, relatif à Mustafa (l'Élu), épithète de Muhammad.
546. rāsikhūn : Enracinés dans la science, savants solides.
547. ṣamadānī : Samadien, relatif à Ṣamad (l'Éternel), qualificatif divin appliqué à Muhammad.
548. mawlawiyya : Mawlawien, relatif à Mawlā (Seigneur), qualificatif de Muhammad.
549. raḥmānī : Rahmanien, relatif à Raḥmān (le Miséricordieux), qualificatif divin.
550. wāṣilūn : Ceux qui ont atteint Dieu, spirituels parvenus à l'union.
551. fardānī : Fardanien, relatif à l'unicité, qualificatif de Muhammad comme unique.
552. ḥadīth qudsī : Hadith divin, parole de Dieu rapportée par le Prophète mais non coranique.
553. ʿirfānī : Irfanien, relatif à la connaissance spirituelle (ʿirfān).
554. karūbiyyūn : Chérubins, anges proches de Dieu.
555. rabbānī : Rabbanien, relatif au Seigneur (Rabb), qualificatif de Muhammad.
556. muqarrabūn : Rapprochés, anges ou saints proches de Dieu.
557. muḥibb : Aimant, celui qui aime intensément Dieu.
558. bisāṭ aʿlā : Tapis suprême, métaphore du plus haut rang spirituel.
559. sirr ajallā : Secret très auguste, mystère divin le plus élevé.
560. kāmil : Parfait, homme accompli spirituellement.
561. khuṣūṣiyya : Particularité, état d'élection spirituelle.
562. ʿāmil : Actif, celui qui agit conformément à la connaissance.
563. muhayminūn : Anges dominants, qui veillent sur l'univers.
564. fāḍil : Vertueux, excellent en mérites.
565. sufarāʾ kirām : Nobles ambassadeurs, anges messagers.
566. wāṣil : Arrivé, celui qui a atteint Dieu.
567. ḥujub wa surādiqāt : Voiles et pavillons, métaphores des barrières entre Dieu et les créatures.
568. ḥaḍra ʿindiyya : Présence de l'Intimité, proximité divine.
569. samīdaʿ : Samida', qualificatif de Muhammad signifiant 'celui qui est élevé' ou 'le maître'.
570. isrāʾ : Voyage nocturne du Prophète de La Mecque à Jérusalem.
571. sidrat al-muntahā : Lotus de la limite, arbre céleste marquant la limite de la connaissance des créatures.
572. shauq : Désir ardent, nostalgie spirituelle intense vers Dieu ou le Prophète.
573. wiṣāl : Union spirituelle, communion intime avec le Bien-aimé divin.
574. Imām al-muttaqīn : Chef des pieux, titre honorifique du Prophète Muhammad.
575. madāʾiḥ muḥammadiyya : Louanges muhammadiennes, poèmes en l'honneur du Prophète.
576. Tasnīm : Source du Paradis, boisson des élites spirituelles.
577. tajallī : Manifestation ou théophanie divine, dévoilement de la beauté de Dieu.
578. ghawānī : Belles femmes, métaphore des réalités spirituelles ou des grâces divines.
579. aḥmadiyya : Qualités ahmadiennes, attributs spirituels du Prophète Muhammad.
580. lisān al-ḥāl : Langue de l'état, expression non verbale par l'expérience spirituelle.
581. lawḥiyya : Relatif à la Table (al-Lawḥ al-Maḥfūẓ), archétype céleste.
582. jabarūtiyya : Relatif au monde de la Puissance (Jabarūt), sphère des Noms et Attributs divins.
583. ʿIlliyyīn : Très-Hauts, lieu élevé du Paradis pour les âmes supérieures.
584. qāba qawsayn : Deux portées d'arc, distance symbolique de la proximité divine lors du Mi'rāj.
585. al-ʿawāʾid : Retours spirituels, bénéfices ou faveurs accordés par Dieu en réponse à l'intercession.
586. jāh : Dignité, rang élevé ou prestige spirituel du Prophète Muhammad auprès de Dieu.
587. al-malābis al-riḍwāniyya : Vêtements de l'agrément divin, symboles de l'acceptation et de la satisfaction de Dieu.
588. al-shayʾ : Terme soufi désignant la réalité essentielle du Prophète Muhammad, considérée comme la première création et le principe de toute existence.
589. al-riyāḥ al-mursalāt : Allusion aux vents envoyés (Coran 77:1), symboles de la rapidité et de l'efficacité de la générosité prophétique.
590. al-mulk wa al-malakūt : La royauté (monde visible) et la souveraineté (monde invisible), deux des mondes spirituels dans la cosmologie islamique.
591. al-jinān : Les jardins du Paradis.
592. al-baṣāʾir : Clairvoyance spirituelle, vision intérieure permettant de percevoir les réalités divines.
593. al-malaʾ al-aʿlā : L'assemblée suprême, le monde des anges rapprochés et des esprits élevés.
594. al-muqarrabūn : Les rapprochés de Dieu, anges ou saints de haut rang spirituel.
595. al-muhayminūn : Les anges dominants ou gardiens, qui veillent sur les mondes.
596. lisān al-ḥāl : La langue de l'état, mode de communication spirituelle non verbale par les états intérieurs.
597. al-ittiḥād wa al-ḥulūl wa al-maʿiyya : Concepts théologiques rejetés : union (avec Dieu), incarnation (de Dieu dans la créature) et accompagnement (immanence au sens grossier).
598. hadith : Parole ou tradition prophétique rapportant les dires, actes ou approbations du Prophète Muhammad.
599. al-‘Aqîq : Nom d'une vallée près de Médine, célèbre dans la poésie arabe comme lieu de campement.
600. al-Musallâ : Lieu de prière en plein air, souvent associé à Médine.
601. al-Ḥilla : Ville d'Irak, mais ici peut-être un toponyme poétique.
602. ṣaḥḥa : Il est établi, authentique, se dit d'un hadith ou d'une tradition prophétique.
603. al-jamāl : La Beauté, attribut divin ou référence à la beauté du Prophète.
604. al-shay' : La chose, terme utilisé ici pour désigner le Prophète Muhammad comme réalité universelle.
605. al-mashā‘ir al-khams : Les cinq sens externes : vue, ouïe, odorat, goût, toucher.
606. al-khams al-bawāṭin : Les cinq sens internes ou facultés spirituelles, souvent énumérées comme : sens commun, imagination, réflexion, mémoire, et estimative.
607. ḥaẓā’ir al-quds : Les sanctuaires de la Sainteté, désignant les demeures spirituelles des saints ou des anges dans la présence divine.
608. ‘Illiyyūn : Terme coranique (Sourate 83:18-19) désignant les plus hauts degrés du Paradis ou le registre des élus.
609. al-malā’ika al-muhayminūn : Les anges dominants ou protecteurs, ceux qui veillent sur les créatures.
610. Sourate al-A‘rāf 7:1-2 : Premiers versets de la sourate 7, commençant par les lettres mystérieuses Alif, Lām, Mīm, Ṣād.
611. al-shay’ : Terme technique soufi désignant la Réalité Muhammadienne ou l'Essence divine dans sa manifestation première.
612. ‘arūsuhu : L'époux, métaphore soufie pour l'âme ou l'esprit du Prophète s'élevant dans les stations spirituelles.
613. karāmāt : Faveurs ou miracles accordés par Dieu à Ses saints, distincts des miracles prophétiques.
614. al-kawnayn : Les deux mondes : ce monde et l'au-delà.
615. al-thaqalayn : Les deux poids : les hommes et les djinns, ou les deux créatures responsables.
616. al-farīqayn : Les deux groupes : les Arabes et les non-Arabes.
617. Sourate al-Najm 53:2-3 : Versets affirmant l'infaillibilité du Prophète dans sa parole.
618. Sourate al-Najm 53:17-18 : Versets décrivant la vision du Prophète lors de l'ascension nocturne.
619. al-‘ārifīn : Les gnostiques, ceux qui possèdent la connaissance directe de Dieu par l'expérience spirituelle.
620. jâh : Rang, prestige, considération élevée auprès d'Allah.
621. sharâ'i‘ : Lois religieuses, législations divines.
622. shirk : Associationnisme, polythéisme, attribuer des associés à Allah.
623. qibla : Direction de la prière, point d'orientation spirituelle.
624. Kaaba : La Maison sacrée à La Mecque, centre de rassemblement des pèlerins, symbole d'unité.
625. ‘ulûm ladunniyya : Sciences innées, connaissances divines infuses directement par Allah sans intermédiaire.
626. hadîth qudsî : Parole sacrée où Allah s'exprime à la première personne rapportée par le Prophète, mais non coranique.
627. ‘Arafât : Lieu du pèlerinage où les pèlerins se tiennent en prière le 9 Dhul-Hijja ; symbole de proximité divine.
628. ḥujurāt : Pluriel de ḥujra, désignant les chambres des épouses du Prophète, situées autour de sa mosquée à Médine ; embrasser ces chambres est un acte de vénération.
629. ḥurumāt : Pluriel de ḥurma, signifiant les inviolabilités ou les choses sacrées, ici les aspects sacrés du Prophète.
630. al-qayyūm : Attribut divin signifiant 'Celui qui subsiste par Lui-même' ; ici appliqué au Prophète comme ordre subsistant dans ses présences spirituelles.
631. al-lawḥ wa-l-qalam : La Table préservée et le Calame, créations primordiales dans la cosmologie islamique, symboles du destin et de la science divine.
632. walī-hi : Son ami, faisant référence à un compagnon ou un saint ; ici, le lion fut soumis à un wali (ami de Dieu) portant une lettre du Prophète.
633. rukn al-yamānī : Le pilier yéménite, angle de la Kaaba situé au sud-est, associé à des traditions de bénédiction ; embrasser ce pilier est un acte pieux.
634. Safīna : Safina, un compagnon du Prophète, connu pour un récit où il rencontra un lion qui le guida après avoir perdu son chemin.
635. kalimat al-shahāda : La profession de foi islamique : 'Il n'y a de dieu qu'Allah et Muhammad est Son messager'.
636. ḥūr : Les houris, créatures célestes du Paradis, décrites comme des épouses aux yeux magnifiques.
637. al-awāṣir : Liens de parenté ou d'alliance, ici métaphoriquement les liens qui unissent les croyants.
638. al-ma'āzir : Ceintures ou tabliers, symbole de préparation au service.
639. al-manābir : Chaires de mosquée, d'où le prêche est prononcé.
640. al-futūḥāt : Ouvertures spirituelles, grâces divines accordées aux saints.
641. Huwa : Pronom renvoyant au Prophète Muhammad, désigné comme l'objet de l'amour et de la louange.
642. ahl aṣ-ṣafā : Les gens de la pureté, les spirituels sincères.
643. aṣ-ṣirāṭ : Le pont au-dessus de l'Enfer, que les croyants traversent au Jugement dernier.
644. al-quṭb : Le pôle, centre spirituel autour duquel tout gravite.
645. al-ashrāk : Les associations (polythéisme), effacées par la venue du Prophète.
646. al-muqarrabūn : Les rapprochés de Dieu, anges ou saints de haut rang.
647. adh-dhirā' : Le bras, allusion au miracle où un bras de mouton empoisonné parla au Prophète.
648. ad-dā'ī : L'Appeleur, Dieu ou l'ange qui convoque les morts à la résurrection.
649. al-kutub : Les livres des œuvres remis à chaque personne au Jugement.
650. mā ḍalla ṣāḥibukum... : Citation du Coran (Sourate 53, versets 2-3) attestant de l'infaillibilité du Prophète.
651. mā kāna llāhu liyu'adhdhibahum... : Citation du Coran (Sourate 8, verset 33) indiquant que la présence du Prophète protège les croyants du châtiment.
652. fawātiḥ as-suwar al-furqāniyya : Ouvertures des sourates coraniques : les lettres isolées (al-muqatta‘āt) au début de certaines sourates, ou les versets d'ouverture.
653. hayākil aṣ-ṣuwar ar-rūḥāniyya : Structures des formes spirituelles : dans la cosmologie soufie, les réalités spirituelles des êtres.
654. arbāb al-asrār al-‘irfāniyya : Maîtres des secrets gnostiques : les saints ou initiés qui connaissent les mystères divins.
655. aṣ-ṣafaḥāt al-ajsām an-nūrāniyya : Pages des corps lumineux : les corps subtils ou spirituels dans la tradition soufie.
656. tajalliyāt al-iḥsāniyya : Théophanies bienfaisantes : manifestations des attributs divins de bonté.
657. al-‘awālim al-akwāniyya : Mondes cosmiques : l'ensemble des mondes créés.
658. Ka‘ba : La Kaaba : le sanctuaire sacré à La Mecque, centre du pèlerinage.
659. turba : Terre : la terre de la tombe du Prophète, considérée comme bénie.
660. ḥadīth : Hadith : les paroles, actions ou approbations du Prophète Muhammad.
661. mutawātir : Mutawātir : hadith transmis par une chaîne si nombreuse qu'il est impossible qu'ils se soient accordés sur un mensonge.
662. aqṭāb : Pôles (sing. quṭb) : dans le soufisme, le plus haut degré de sainteté, le pôle spirituel de l'époque.
663. awtād : Chevilles (sing. watad) : dans la hiérarchie spirituelle soufie, les saints de rang inférieur au pôle.
664. kalīm : Interlocuteur : littéralement 'celui à qui Dieu parle', titre donné à Moïse, mais ici appliqué à Muhammad par extension.
665. sunna : Sunna : la tradition prophétique, les enseignements et pratiques de Muhammad.
666. al-lawḥ wa-l-qalam : La Table et le Calame : dans la cosmologie islamique, la Table préservée (al-lawḥ al-maḥfūẓ) et le Calame divin qui y inscrit le destin.
667. Ṭūbā : Tûbâ : un arbre du Paradis mentionné dans le Coran (13:29).
668. Sidrat al-muntahā : Lotus de la limite : un arbre céleste au-delà duquel nul ne peut passer, mentionné dans le Coran (53:14).
669. Wa-mā wadda‘aka rabbuka wa-mā qalā : Coran, sourate ad-Duha (93:3) : 'Ton Seigneur ne t'a ni abandonné ni détesté'.
670. Wa-mā arsalnāka illā raḥmatan li-l-‘ālamīn : Coran, sourate al-Anbiya (21:107) : 'Et Nous ne t'avons envoyé que comme miséricorde pour les mondes'.
671. ṭurūs : Rouleaux ou livres sacrés ; ici, métaphore des registres du destin ou des écrits célestes.
672. barzakh al-jam‘ : Isthme de la réunion : état intermédiaire entre la multiplicité et l'unité, où les âmes des saints contemplent l'essence prophétique.
673. al-muṣṭafawiyya : Perfections mustafawiennes : qualités propres au Prophète Muhammad, élu (al-Muṣṭafā).
674. al-majdhūbīn : Les ravis : ceux qui sont attirés par Dieu dans un état d'extase spirituelle.
675. al-taraqqiyāt wa al-tadalliyāt : Ascensions et descentes : degrés d'élévation spirituelle et manifestations descendantes de la grâce divine.
676. al-talqiyāt : Réceptions : inspirations directes reçues par les saints dans leur cœur.
677. aḥmadiyya : Ahmadiennes : relatives au Prophète Muhammad, dont l'un des noms est Ahmad.
678. al-Kawthar : Fleuve du Paradis offert au Prophète, symbole d'abondance spirituelle.
679. shar‘ : Loi religieuse islamique, la charia.
680. sirr al-wujūd : Le secret de l'existence, concept soufi désignant la réalité essentielle du Prophète.
681. maḥall al-ifādah : Le lieu de la communication, désignant le Prophète comme source de transmission spirituelle.
682. ẓill al-nubuwwah al-mamdūd : L'ombre de la prophétie étendue, métaphore de la protection et de la guidance prophétique.
683. al-ḥawḍ al-mawrūd : Le bassin abondant, référence au bassin du Prophète au Paradis (Kawthar).
684. ‘izz mamdūd : Gloire étendue, expression de la puissance et de l'honneur accordés au Prophète.
685. ahmadiyya : Relatif à Ahmad, l'un des noms du Prophète Muhammad, signifiant 'le plus loué'.
686. muhammadiyya : Relatif à Muhammad, le Prophète de l'islam, signifiant 'le loué'.
687. mustafawiyya : Relatif à Mustafâ, 'l'Élu', un des noms du Prophète.
688. awd al-wujûd : Les déséquilibres ou les défauts de l'existence, que le Prophète vient redresser.
689. hamidiyya : Relatif à Hamîd, 'le Loué', un des noms du Prophète.
690. Mustafâ : L'Élu, un des noms du Prophète Muhammad.
691. qâba qawsayn : Expression coranique (53:9) désignant la proximité extrême de Dieu lors de l'ascension nocturne (Mi'râj).
692. al-dhikr : Le Coran, ou le Rappel.
693. al-malawân : Les deux temps, c'est-à-dire le jour et la nuit.
694. al-furqân : Le Discernement, un des noms du Coran.
695. yatîmat al-'uqûd : L'Unique des colliers, métaphore pour désigner le Prophète comme perle rare.
696. al-fawâtih wa al-khawâtim : Les ouvertures et les clôtures, c'est-à-dire les débuts et les fins des sourates.
697. al-hawâmîm : Les sourates commençant par les lettres Hâ' et Mîm (sourates 40 à 46).
698. al-tawâsîn : Les sourates commençant par les lettres Tâ' et Sîn (sourates 26, 27, 28).
699. wujûd wujûd wujûd : Répétition emphatique du mot 'existence', évoquant la réalité essentielle du Prophète.
700. Ka'ba : La Ka'ba, sanctuaire à La Mecque, centre de la prière et du pèlerinage.
701. al-wasîla : La Médiation, un rang élevé au Paradis réservé au Prophète.
702. al-maqâm al-mahmûd : La Station Louable, une position d'intercession accordée au Prophète.
703. mihrâb : Niche dans la mosquée indiquant la direction de la prière.
704. Mudar : Tribu arabe dont descend le Prophète.
705. Banî Ma'add : Tribu arabe, ancêtre du Prophète.
706. 'Adnân : Ancêtre lointain du Prophète, considéré comme le père des Arabes du Nord.
707. as-sab' al-mathânî : Les sept versets répétés, désignant la sourate al-Fâtiha ou les sept plus longues sourates du Coran.
708. 315 : Nombre indiquant une répétition de la formule de bénédiction dans le texte original.
709. Lawh : Tablette, référence à la Tablette préservée (al-Lawh al-Mahfûz) où sont inscrits les décrets divins.
710. ‘ulûm adh-dhât : Sciences de l'Essence divine, connaissance des attributs essentiels de Dieu.
711. al-asmâ' wa as-sifât : Les Noms et Attributs divins.
712. al-muqarrabûn : Les rapprochés, anges ou saints de haut rang proches de Dieu.
713. at-tajalliyât : Théophanies, manifestations des attributs divins.
714. al-awliyâ' : Saints, amis de Dieu.
715. al-‘urafâ' : Gnostiques, connaisseurs de Dieu par expérience spirituelle.
716. ar-rahma adh-dhâtiyya : Miséricorde essentielle, attribut inhérent à Dieu.
717. al-‘inâya al-mawlawiyya : Sollicitude divine, attention particulière de Dieu.
718. al-wilâya an-nabawiyya : Sainteté prophétique, fonction de sainteté propre aux prophètes.
719. al-mawâhib al-ladunniyya : Dons théophaniques, grâces accordées directement par Dieu sans intermédiaire.
720. al-ihsâniyya : Bienfaisance, perfection spirituelle.
721. ash-sharî‘a al-qudsâniyya : Loi sacrée, la charia dans sa dimension spirituelle.
722. al-futûhât : Ouvertures spirituelles, révélations ou illuminations.
723. as-sarât al-a‘yân : Nobles notables, désignant les membres éminents de la famille du Prophète.
724. ‘illiyyîn : Les plus hauts lieux du Paradis, registre des élus.
725. wujûd wa jûd wa wujûd : Jeu de mots : existence, générosité, existence ; évoque la générosité divine liée à l'existence.
726. al-ahbâr : Rabins, savants juifs.
727. al-ghuyûb : Mystères, réalités invisibles.
728. al-kushûfât al-‘iyâniyya : Dévoilements oculaires, visions spirituelles directes.
729. al-adwâr al-muhîta : Cycles environnants, peut-être les cycles cosmiques ou les sphères célestes.
730. fawâtih as-suwar : Ouvertures des sourates, lettres isolées au début de certaines sourates du Coran.
731. ahl al-ghayba wa al-hudûr : Gens de l'absence et de la présence, catégories spirituelles selon leur état de conscience.
732. al-uns : Intimité, familiarité avec Dieu.
733. arbâb as-sudûr : Maîtres des cœurs, guides spirituels.
734. al-jinân : Jardins du Paradis.
735. as-safîh al-a‘lâ : Tablette suprême, peut-être le monde des réalités supérieures.
736. al-bayt al-ma‘mûr : Demeure peuplée, sanctuaire céleste visité par les anges.
737. al-maqâm al-mushtahâ : Station convoitée, rang élevé au Paradis.
738. sidrat al-muntahâ : Lotus de la limite, arbre céleste marquant la limite de la connaissance créée.
739. sâq al-‘arsh : Pied du Trône, expression symbolique pour la base du Trône divin.
740. ad-durra al-muhammadiyya : Perle muhammadienne, métaphore de la réalité spirituelle du Prophète.
741. quṭb : Pôle, centre spirituel suprême dans la hiérarchie des saints.
742. al-ḥumr wa as-sūd : Les rouges et les noirs, expression désignant l'humanité entière (Arabes et non-Arabes).
743. maṣmūd : Aspiré, peut-être référence à l'être qui tend vers Dieu.
744. al-mīthāq : Alliance primordiale entre Dieu et l'humanité.
745. Taba‘ : Personnage légendaire arabe, roi yéménite ayant annoncé la venue du Prophète.
746. shuhūd : Contemplation, vision spirituelle directe.
747. at-ta‘ayyun : Détermination, auto-manifestation de Dieu sous une forme limitée.
748. al-kashf : Dévoilement, illumination spirituelle.
749. al-ḥaqā’iq : Réalités, vérités spirituelles.
750. Mīm : Lettre mīm, initiale du nom Muḥammad, symbole de sa royauté.
751. Ḥā’ : Lettre ḥā’, initiale de raḥma (miséricorde).
752. ‘Ayn : Lettre ‘ayn, initiale de ‘alāma (signe) ou de walī (saint).
753. wālī : Saint, protecteur, ou gouverneur spirituel.
754. Mīm : Lettre mīm, initiale de muntaḥā (terme) ou de maqsūd (dessein).
755. ṣafī Allāh : L'Élu de Dieu, titre donné à certains prophètes, ici au Prophète Muhammad.
756. ʿayn al-wujūd : L'essence ou le centre de l'existence, désignant le Prophète Muhammad comme principe de la création.
757. nūrāniyya : Luminosité spirituelle, qualité de la lumière prophétique.
758. ʿayn : Œil, au sens de source ou d'essence.
759. maqāṣir al-uns : Demeures de l'intimité divine, lieux spirituels élevés.
760. ghurra : Front, au sens de la partie la plus noble, le meilleur.
761. sirr al-wujūd : Le secret de l'existence, désignant le Prophète comme mystère de la création.
762. ṣafwa : Élite, la partie choisie et pure.
763. sukkān al-ṣafīḥ : Les habitants de la surface de la terre.
764. khulāṣa : Quintessence, l'extrait le plus pur.
765. al-arwāḥ al-ʿarshiyya : Les esprits du Trône, anges ou entités spirituelles proches du Trône divin.
766. al-farshiyya : Les esprits de la terre, par opposition à ceux du Trône.
767. maẓāhir al-qurb : Les manifestations de la proximité divine.
768. taʿyīn : Détermination, individualisation de l'essence prophétique.
769. raḥmat al-wujūd : La miséricorde de l'existence, le Prophète comme miséricorde universelle.
770. hayākil : Temples, au sens de corps ou de structures spirituelles des moines.
771. talwīn : Coloration, variation des manifestations lumineuses.
772. khātima : Sceau, le dernier et le plus parfait.
773. fawātiḥ al-suwar : Les ouvertures des sourates, les lettres isolées au début de certaines sourates.
774. wilāya : Sainteté, amitié divine, autorité spirituelle.
775. ashkhāṣ al-ṣuwar : Les personnes des formes, les êtres humains dans leur individualité.
776. ward : Abord, source à laquelle on vient boire.
777. majmaʿ al-fawāḍil : Rassemblement des vertus, point de convergence des perfections.
778. Tubbaʿ : Roi yéménite de l'époque préislamique, connu pour avoir reconnu la prophétie de Muhammad.
779. ḥaramī : Relatif au sanctuaire de La Mecque.
780. quṭb : Pôle, centre spirituel, le plus élevé des saints.
781. Abū ʿĀmir : Personnage préislamique, peut-être un devin ou un sage.
782. ḥanīfiyya : Religion monothéiste pure, l'islam primordial.
783. al-naḥnaḥa al-sufra : Les voyageurs, peut-être des ascètes itinérants.
784. ʿunṣur al-sharaf : Élément de l'honneur, source de la noblesse.
785. ʿAddās : Esclave chrétien qui a reconnu le Prophète avant l'islam.
786. Ghassān al-Ḥimyarī : Personnage yéménite ayant annoncé le Prophète.
787. Zayd ibn ʿAmr ibn Nufayl : Monothéiste préislamique, oncle du Prophète, qui cherchait la vraie religion.
788. Waraqa ibn Nawfal : Cousin de Khadija, chrétien, qui a reconnu la prophétie de Muhammad.
789. nukhba : Fine fleur, élite.
790. Khanāfir : Personnage préislamique, peut-être un devin.
791. Afʿā Najrān : Vipère de Najrân, surnom d'un devin ou d'un chef.
792. Jadīl al-Kindī : Personnage de la tribu Kinda, ayant annoncé le Prophète.
793. Khulāṣa al-Dawsī : Personnage de la tribu Daws, ayant annoncé le Prophète.
794. Shāfiʿ ibn Kulayb : Personnage préislamique, peut-être un devin.
795. Shiqq : Devin célèbre de l'Arabie préislamique.
796. Saṭīḥ : Devin célèbre de l'Arabie préislamique.
797. Sawād ibn Qārib : Personnage ayant annoncé le Prophète.
798. Ibn Ḥāritha : Peut-être un personnage ayant annoncé le Prophète.
799. Sayf ibn Dhī Yazan : Roi yéménite ayant annoncé la venue du Prophète.
800. Sourate 61:6 : Verset coranique où Jésus annonce un messager du nom d'Ahmad.
801. al-bāraqlīṭ : Paraclet, terme évangélique désignant le Consolateur, interprété comme annonce de Muhammad.
802. miskat al-khitām : Musc du sceau, le Prophète comme dernière et parfaite création.
803. labinat al-tamām : Brique de la perfection, le Prophète comme achèvement de l'édifice prophétique.
804. baʿda al-fatra : Après l'interruption, période sans prophète entre Jésus et Muhammad.
805. iklīl maḥmūd : Couronne louée, allusion à la venue du Prophète Muhammad.
806. Aḥmad : Nom du Prophète Mouḥammad, signifiant 'le plus loué' ou 'celui qui loue le plus'.
807. Ibn ‘Aṭâ’ : Ibn ‘Aṭâ’ Allâh al-Iskandarî, célèbre maître soufi et auteur des Ḥikam.
808. Ka‘b : Probablement Ka‘b al-Aḥbâr, savant juif converti à l’islam, connu pour ses récits israélites.
809. Station Louable : Al-Maqâm al-Maḥmûd, rang élevé accordé au Prophète Mouḥammad, incluant l’intercession.
810. son époux : Terme métaphorique désignant le Prophète lui-même, comme époux de la perfection.
811. ḥâ’ : Lettre arabe (ح), première lettre du mot ḥamd (louange).
812. mîm : Lettre arabe (م), première lettre du mot mulk (royaume) et de Mouḥammad.
813. dâl : Lettre arabe (د), première lettre du mot daymûmiyya (perpétuité).
814. qu’ils refusaient de voir : Allusion au verset 61:6, où les preuves sont apportées mais rejetées.
815. Yâ Sîn... : Coran, sourate 36, versets 1-4.
816. Par le Mont... : Coran, sourate 52, verset 1-2.
817. Par Ṣâd... : Coran, sourate 38, verset 1-2.
818. Par Nûn... : Coran, sourate 68, verset 1.
819. Et qui est plus injuste... : Coran, sourate 61, verset 7.
820. Et Allah ne guide pas... : Coran, sourate 61, verset 7.
821. al-Bûṣîrî : Célèbre poète égyptien, auteur de la Qaṣîdat al-Burda (Le Manteau).
822. taḥakkumāt ʿaqliyya : Raisonnements arbitraires de l'intellect, souvent opposés à la révélation.
823. wasāwis shayṭāniyya : Insufflations ou suggestions diaboliques qui égarent le cœur.
824. ḥaqq al-rubūbiyya : Le droit ou la réalité de la Seigneurie divine, c'est-à-dire la reconnaissance qu'Allah est le Seigneur.
825. khāliṣ al-ʿubūdiyya : Le pur servage, l'adoration exclusive et sincère d'Allah.
826. al-ṣādiq al-maṣdūq : Le véridique et le confirmé, épithètes du Prophète Muhammad.
827. ashkāl : Formes ou arguments stériles, vains raisonnements.
828. safsafa : Sophistique, discours spécieux et trompeur.
829. al-dārayn : Les deux demeures : ce monde et l'au-delà.
830. ḥulūl al-qabr wa nuzūl al-ḥammām : L'arrivée dans la tombe et la descente dans le bain funéraire, métaphores de la mort et de l'ensevelissement.
831. dār al-salām : La Demeure de la Paix, un nom du Paradis.
832. misk al-khitām : Le Sceau des sceaux, une épithète du Prophète Muhammad, signifiant qu'il est le dernier des prophètes.
833. al-waḥy wa al-ilhām : La révélation (waḥy) et l'inspiration (ilhām), deux modes de communication divine.
834. al-amāna : Le dépôt, la responsabilité spirituelle confiée à l'homme (cf. Coran 33:72).
835. al-dhāt al-quddūsiyya : L'Essence sanctifiée, la nature divine absolument pure.
836. al-ṣifāt al-subūḥiyya : Les attributs très-saints, les perfections divines.
837. al-tanazzulāt al-jabarūtiyya : Les descentes jabarûtiennes, les manifestations divines dans le monde de la Puissance (Jabarūt).
838. ʿurafā' : Les connaisseurs (gnostiques), ceux qui ont une connaissance intime de Dieu.
839. aqṭāb : Les pôles, dans le soufisme, les saints les plus élevés qui sont les pivots spirituels de leur époque.
840. awtād : Les pieux, littéralement 'piquets', saints de rang inférieur qui soutiennent le monde spirituellement.
841. bisāṭ farshihi : Le tapis de Son trône, métaphore de la terre ou de la création.
842. khabaṭa khabṭa ʿashwā' : Expression signifiant agir à l'aveuglette, sans discernement.
843. al-ḥādith : Le créature, ce qui est créé, par opposition à l'Ancien (al-qadīm) qui est Dieu.
844. al-qadīm : L'Ancien, un attribut de Dieu signifiant qu'Il est éternel et sans commencement.
845. Iblīs : Nom propre de Satan dans la tradition islamique.
846. al-nūr al-muḥammadī : La lumière muhammadienne, concept théologique désignant la réalité spirituelle préexistante du Prophète.
847. al-milla al-ḥanīfiyya : La religion hanifite, le monothéisme pur et originel d'Abraham.
848. Mujāhid : Mujāhid ibn Jabr, un célèbre exégète du Coran de la génération des Successeurs.
849. sūrat Barā'a : Autre nom de la sourate 9 (Le Repentir), qui commence par une déclaration de désaveu (barā'a).
850. lām : La lettre lām, préfixe verbal en arabe, ici ajoutée pour insister sur le sens de volonté.
851. istasmāna dhā waram : Expression proverbiale : prendre pour gras un œdème, c'est-à-dire se méprendre sur la nature des choses.
852. ʿalā sabīl al-ishāra : Sur le mode de l'allusion, une méthode d'interprétation spirituelle (ishārī) du Coran.
853. ʿarūs al-ḥaḍarāt al-rasūliyya : L'Épouse des Présences messagériques, métaphore désignant la réalité spirituelle du Prophète.
854. māddat al-imdād : La matière de l'effusion, le flux de grâces spirituelles.
855. رغبته : Son désir : peut renvoyer à la volonté divine ou au désir du Prophète.
856. نور له بعد : Une lumière après lui : chaque prophète est une lumière issue de la lumière prophétique de Muhammad.
857. طه : Tâ-Hâ : l'une des lettres isolées au début de la sourate 20, souvent interprétée comme un nom du Prophète.
858. عين أعيان : Substance des substances : expression désignant l'essence la plus pure, la réalité muhammadienne.
859. خلق : Caractère : peut aussi signifier 'création' ; ici, il s'agit des qualités morales et physiques.
860. أحمدية : Ahmadites : attributs relatifs à Ahmad, autre nom du Prophète.
861. عرشية : Archiques : relatives au Trône divin (al-'Arsh).
862. مصطفوية : Mustafawites : attributs relatifs à al-Mustafâ, l'Élu, le Prophète.
863. قيومية : Qayyûmites : relatives à al-Qayyûm, le Subsistant par Lui-même, attribut divin.
864. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَىٰ تِجَارَةٍ : Référence au verset 61:10 : 'Ô vous qui avez cru ! Vous indiquerai-je un commerce qui vous sauvera d'un châtiment douloureux ?'
865. ورد السعادة : Rose du bonheur : métaphore de la félicité spirituelle.
866. تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ : Partie du verset 61:11 : 'Vous croyez en Dieu et en Son messager'.
867. تصدقون : Vous croyez : littéralement 'vous attestez la vérité'.
868. ببذل النفوس والأموال : Par le sacrifice des âmes et des biens : référence au combat dans le chemin de Dieu.
869. تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ : Même référence qu'en note 12.
870. ذرة : Atome : particule infime, symbole de la moindre parcelle.
871. تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ : Parole de Moïse après sa demande de voir Dieu (Coran 7:143).
872. وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ : Suite du verset 61:11 : 'Et vous combattez dans le chemin de Dieu avec vos biens et vos personnes'.
873. الأجور : Récompenses : pluriel de 'ajr, salaire ou rétribution divine.
874. dawāhī : Calamités, malheurs redoutables.
875. kūnū anṣāra llāh : Soyez les alliés/soutiens d'Allah ; verset 61:14.
876. anwār muḥammadiyya : Lumières muhammadiennes, lumières spirituelles liées au Prophète Muhammad.
877. ṭard : Expulsion, rejet de la miséricorde divine.
878. fa'ātaynā lladhīna āmanū 'alā 'aduwwihim : Nous avons donné à ceux qui ont cru la victoire sur leur ennemi ; verset 61:14.
879. amrihī : Son ordre, se référant à l'ordre de Jésus ou du Prophète Muhammad selon le contexte.
880. kuffār : Mécréants, infidèles ; pluriel de kāfir.
881. al-‘ārifīn : Les connaisseurs de Dieu, les gnostiques ; pluriel de ‘ārif.
882. al-nufūs : Les âmes ; pluriel de nafs, désignant l'âme charnelle ou le moi inférieur.
883. riyāḍāt : Pratiques ascétiques, exercices spirituels ; pluriel de riyāḍa.
884. Sahl : Sahl al-Tustarī (m. 896), célèbre soufi.
885. Ja‘far : Ja‘far al-Ṣādiq (m. 765), imam chiite et figure soufie.
886. sayyidī al-ṣiddīqīn : Mon maître le plus véridique ; probablement Abū Bakr al-Ṣiddīq.
887. qāba qawsayn aw adnā : Expression coranique (53:9) désignant la proximité extrême de Dieu lors de l'ascension du Prophète.
888. al-nash’a al-muḥammadiyya : La nature ou l'essence muhammadienne, principe spirituel du Prophète.
889. al-durra al-aḥmadiyya : La perle ahmadienne, désignant la réalité spirituelle du Prophète Muhammad.
890. al-sirr al-muṣṭafawī : Le secret mustafawien, attribut spirituel du Prophète élu (al-Muṣṭafā).
891. baḥr al-fanā’ : Mer de l'anéantissement ; concept soufi d'extinction de l'ego en Dieu.
892. barzakh : Isthme, monde intermédiaire entre la mort et la résurrection.
893. bi-hi : Par lui : le Prophète Muhammad.
894. al-islām : Soumission à Dieu, l'islam.
895. anṣār : Alliés, secoureurs ; terme coranique désignant les disciples de Jésus et les Médinois ayant soutenu Muhammad.
896. al-maḥabba al-muḥammadiyya : L'amour muhammadien, amour spirituel lié au Prophète.
897. al-ashwāq al-aḥmadiyya : Les désirs ahmadiens, aspiration spirituelle vers le Prophète (Ahmad est un de ses noms).
898. al-kawāshif al-ʿiyāniyya : Les dévoilements oculaires, visions spirituelles directes.
899. al-tanazzulāt al-iḥsāniyya : Les descentes bienfaisantes, effusions de grâces divines.
900. al-quwwa al-muṣṭafawiyya : La force mustafawienne, force spirituelle du Prophète (al-Muṣṭafā, l'Élu).
901. illā tanṣurūhu faqad naṣarahu Allāh : Coran 9:40, « Si vous ne le secourez pas, Dieu l'a déjà secouru ».
902. mā ẓannuka bi-ithnayni Allāhu thālithuhumā : Parole prophétique : « Que penses-tu de deux dont Dieu est le troisième ? » (référence à la grotte).
903. al-mawlawiyya : Mawlâwienne, relative à Mawlânâ (notre Maître), titre du Prophète.
904. wa-Allāhu yaʿṣimuka mina l-nās : Coran 5:67, « Et Dieu te protège des gens ».
905. al-ʿiṣma : Protection divine, immunité prophétique.
906. bika aṣūlu fa-innaka l-nāṣiru wa-l-muʿīn : Parole prophétique : « Par Toi je prends l'élan, car Tu es le Secoureur et l'Assistant ».
907. yā ayyuhā lladhīna āmanū kūnū anṣāra Allāh : Coran 61:14, « Ô vous qui avez cru, soyez les alliés de Dieu ».
908. kalimatay al-shahāda : Les deux paroles de l'attestation de foi : « Il n'y a de dieu que Dieu, Muhammad est le Messager de Dieu ».
909. al-ḥusnā wa-ziyāda : La meilleure récompense et un surcroît, allusion coranique (10:26).
910. innā llāha shtarā mina l-muʾminīna anfusahum wa-amwālahum... : Coran 9:111, verset du marché divin.
911. wa-lā taḥsabanna lladhīna qutilū fī sabīli llāhi amwātā... : Coran 3:169-170, sur les martyrs vivants.
912. hayūlā : Hylé, matière première, principe premier dans la philosophie ; ici métaphore de la source de la perfection.
913. al-nūr al-muḥammadī : La lumière muhammadienne, concept soufi désignant la réalité spirituelle préexistante du Prophète Muhammad.
914. qayyūmiyya : Subsistance, attribut divin signifiant que Dieu subsiste par Lui-même et fait subsister toute chose.
915. al-nūr al-aḥmadī : La lumière ahmadienne, autre nom de la lumière muhammadienne, dérivé du nom Ahmad.
916. ṣūra raḥmāniyya : Forme raḥmānienne, c'est-à-dire conforme à l'attribut divin de Clémence (al-Raḥmān).
917. ṣifāt rabbāniyya : Attributs rabbâniens, c'est-à-dire seigneuriaux, relatifs au Seigneur (al-Rabb).
918. al-sharaf al-muṣṭafawī : L'honneur muṣṭafawien, relatif à al-Muṣṭafā, l'Élu, un des noms du Prophète.
919. al-sirr al-lāhūtī : Le secret lāhūtien, c'est-à-dire relatif à la nature divine (Lāhūt).
920. ahl munājātihī : Les gens de sa prière intime, c'est-à-dire ceux qui pratiquent la prière intime (munājāt) avec le Prophète.
921. Coran 73:6-7 : Référence coranique : « En vérité, la prière de la nuit est plus efficace et plus droite pour la parole. Tu as dans la journée une longue occupation. »
922. ḥadīth qudsī : Hadith divin où Dieu dit : « Mon serviteur ne cesse de se rapprocher de Moi par les œuvres surérogatoires jusqu'à ce que Je l'aime. »
923. qibla : Direction de la prière, ici au sens figuré de point de mire spirituel.
924. Coran 7:172 : Référence au pacte prééternel où Dieu interroge les esprits humains.
925. al-ṣamadānī : Relatif à al-Ṣamad, l'Éternel, nom divin signifiant Celui vers qui l'on se tourne.
926. al-lawḥ al-maḥfūẓ : La Table Préservée, concept coranique désignant le registre céleste des décrets divins.
927. al-waḥy al-furqānī : La révélation furqânienne, c'est-à-dire le Coran, nommé al-Furqān (le Discernement).
928. qāba qawsayn : Expression coranique (53:9) désignant la proximité extrême entre Dieu et le Prophète lors de l'Ascension.
929. al-haymānī : Ivresse d'amour intense et extatique pour Dieu, terme soufi désignant un état d'égarement amoureux divin.
930. nuqṭat al-dhāt : Point de l'Essence divine, concept soufi désignant le point originel de la manifestation de l'Essence.
931. al-malakūt : Royaume spirituel ou monde des anges, l'un des mondes invisibles dans la cosmologie islamique.
932. al-tajallī : Théophanie ou manifestation divine, dévoilement de la présence de Dieu dans le cœur du croyant.
933. lāhūt : Divinité, nature divine, par opposition à nāsūt (humanité). Terme technique soufi.
934. barzakh : Isthme ou monde intermédiaire entre le monde sensible et le monde spirituel.
935. al-maẓhar al-thānī : Le second aspect ou la seconde manifestation, concept soufi désignant la manifestation du Prophète comme miroir du divin.
936. furqān : Discernement, nom donné au Coran en tant que critère du vrai et du faux.
937. Riḍwān : L'ange gardien du Paradis, ou la satisfaction divine.
938. umm al-kitāb : La Mère du Livre, la Tablette préservée (al-lawḥ al-maḥfūẓ) où sont inscrits les décrets divins.
939. anwār muḥammadiyya : Lumières muhammadiennes, concept de la Réalité muhammadienne préexistante comme source de toute création.
940. asrār aḥmadiyya : Secrets ahmadiques, faisant référence au nom Aḥmad (le plus loué) comme aspect spirituel du Prophète.
941. al-kawnayn : Les deux mondes : ce monde et l'au-delà.
942. al-thaqalayn : Les deux poids : les hommes et les djinns.
943. al-farīqayn : Les deux groupes : Arabes et non-Arabes.
944. al-dawra al-muḥammadiyya : Le cycle muhammadien, concept soufi désignant le cycle prophétique culminant avec Muḥammad.
945. al-muṣṭafawiyya : Vertus élues, dérivé de Muṣṭafā (l'Élu), un des noms du Prophète.
946. Āl : Famille du Prophète, incluant ses descendants et proches croyants.
947. Jinn : Créatures invisibles douées de libre arbitre, créées de feu.
948. yudānīhi : Approcher, égaler en rang ou en mérite.
949. al-‘adam : Le néant, l'état de non-existence avant la création.
950. dhī qidam : Celui qui a de l'ancienneté, référence à Adam ou aux prophètes antérieurs.
951. Sūrat Nūn wa-l-Qalam : Sourate 68 du Coran, où Allah loue le caractère du Prophète.
952. Qāba qawsayn : Distance de deux arcs, référence à la proximité de Dieu lors du Mi'râj.
953. أَعْلَا الْمَرَاتِبِ : Les plus hauts degrés spirituels.
954. غُرَرَ نَوَاصِيهَا : Les fronts des coursiers, symbole de noblesse et de soumission.
955. خِلْعَةُ الْعِزِّ : Robe d'honneur de la gloire divine, vêtement spirituel conféré par Dieu.
956. لَوَامِعِ الْأَنْوَارِ الْمُحَمَّدِيَّةِ : Les fulgurances des lumières muhammadiennes, illuminations issues de la réalité prophétique.
957. يَا رَبَّ الْعَالَمِينَ : Ô Seigneur des mondes, formule coranique de louange à Dieu.
958. walī Allāh : Ami de Dieu, saint en islam, désignant un proche de Dieu par sa piété et sa connaissance spirituelle.
959. aqṭāb : Pôles spirituels, les plus hauts saints dans la hiérarchie soufie, considérés comme les pivots de l'univers.
960. jawkh : Manteau ou vêtement ample, souvent porté par les soufis, symbole d'investiture spirituelle.
961. ʿārifūn : Connaisseurs de Dieu, gnostiques, ceux qui ont une connaissance directe et expérientielle du divin.
962. majmaʿ al-baḥrayn : Lieu de confluence des deux mers, référence coranique (Sourate 18, verset 60) symbolisant la rencontre de deux réalités spirituelles.
963. al-Khiḍr : Figure mystérieuse dans la tradition islamique, souvent identifié comme un prophète ou un saint immortel, guide des mystiques.
964. muqarrabūn : Rapprochés de Dieu, anges ou saints de haut rang qui sont proches de la Présence divine.
965. thaqalayn : Les deux poids lourds, désignant les humains et les djinns, ou parfois le Coran et la Famille du Prophète.
966. ʿayn al-ḥayāt : Source de Vie, eau de l'immortalité, souvent associée à al-Khiḍr et à la connaissance ésotérique.
967. taṣarruf : Capacité de disposer ou d'agir sur les choses, pouvoir spirituel conféré aux saints.
968. malakūt : Monde de la souveraineté céleste, royaume invisible des anges et des réalités spirituelles.
969. ḥaḍratān : Les deux Présences, désignant les mondes divin et créé, ou les aspects de la Réalité.
970. muhayminūn : Dominants, anges ou esprits qui veillent et gouvernent les mondes.
971. iḥrām : État de sacralisation rituelle pour le pèlerinage, impliquant des interdits et une tenue spécifique.
972. ṭawāf al-qudūm : Circumambulation d'arrivée, premier tour autour de la Kaaba lors du pèlerinage.
973. qāba qawsayn : Deux arcs ou moins, expression coranique (Sourate 53, verset 9) décrivant la proximité extrême de Dieu avec le Prophète lors de l'Ascension.
974. ʿilliyyūn : Très-Hauts, lieu élevé dans l'au-delà où sont conservés les registres des actes des pieux.
975. nafs al-ammāra : Âme incitatrice au mal, la plus basse des âmes dans la psychologie soufie, qui pousse aux passions.
976. hady : Victime sacrificielle, animal offert en sacrifice lors du pèlerinage.
977. ishʿār : Action de marquer ou signaler la victime sacrificielle, par exemple en lui mettant un collier.
978. Minā : Lieu près de La Mecque où se déroule le sacrifice du pèlerinage.
979. ḥadīth : Parole, acte ou approbation du Prophète Muhammad, constituant une source de la loi islamique.
980. afrād : Individus, saints solitaires qui ne sont pas sous l'autorité d'un pôle spirituel.
981. nawāfiḥ : Effluves, souffles spirituels ou inspirations divines.
982. Muḥammadiyya : Relatif au Prophète Muhammad, désignant la réalité spirituelle muhammadienne.
983. jāh : Considération, rang ou intercession, souvent utilisé pour implorer Dieu par la dignité d'un saint.
984. fatḥ mubīn : Ouverture éclatante, terme coranique (Sourate 48, verset 1) désignant une victoire ou une illumination spirituelle.
985. al-Ṣāliḥ : Le Vertueux, surnom d'un saint ou d'une personne pieuse.
986. awtād : Pieux, littéralement « pieux de la tente », saints qui maintiennent la stabilité spirituelle du monde.
987. khuṣūṣiyya : Particularité, qualité distinctive conférée par Dieu à certains saints.
988. sirāj munīr : Lampe éclatante, expression coranique (Sourate 33, verset 46) décrivant le Prophète Muhammad.
989. aʾimma : Imams, guides spirituels ou chefs de la communauté, ici probablement les saints.
990. dhāt : Essence, réalité fondamentale d'une chose, souvent utilisée pour l'Essence divine.
991. Labīd : Poète arabe préislamique, dont un vers est cité par le Prophète comme véridique.
992. Sourate 57, verset 9 : Référence coranique : « C'est Lui qui fait descendre sur Son serviteur des versets explicites, pour vous faire sortir des ténèbres vers la lumière. »
993. furqâniyya : Relatif au discernement (furqân), c'est-à-dire les sciences qui distinguent le vrai du faux.
994. maqâmât ridwâniyya : Stations spirituelles de l'agrément divin (ridwân).
995. jabarûtiyya : Relatif au monde de la Toute-Puissance (jabarût), l'un des mondes spirituels dans la cosmologie soufie.
996. majdhûbîn : Ceux qui sont attirés par Dieu, souvent de manière soudaine et irrésistible.
997. awtâd : Les « piliers » ou « pieux » de la hiérarchie spirituelle invisible.
998. Arafa al-‘irfân : Jeu de mots entre Arafa (mont de la station du pèlerinage) et ‘irfân (connaissance spirituelle).
999. Ahmad Zarrouq : Célèbre maître soufi du XVe siècle, fondateur de la voie zarrouqiyya.
1000. hadîth qudsî : Parole divine rapportée par le Prophète mais non incluse dans le Coran.
1001. al-waḥy al-ʿirfānī : Révélation gnostique : inspiration spirituelle propre aux saints et aux gnostiques, distincte de la révélation prophétique.
1002. al-kashf al-ʿiyānī : Découverte intuitive : vision directe et immédiate des réalités spirituelles par le cœur.
1003. fa-awḥā ilā ʿabdihi mā awḥā : Coran 53:10 : 'Il révéla à Son serviteur ce qu'Il révéla'.
1004. ʿalaykum bi-d-duljah : Hadith : 'Attachez-vous à la marche nocturne, car la terre est pliée la nuit'.
1005. maqāmāt : Stations spirituelles : étapes de progression sur la voie soufie.
1006. ʿArafa al-ʿirfān : Arafa de la gnose : station spirituelle symbolique, en référence au mont Arafat.
1007. ṭawāf al-ifāḍah : Tawaf de l'effusion : circumambulation rituelle du pèlerinage, ici employée métaphoriquement.
1008. al-Maqām : La Station : la station d'Abraham dans la mosquée de La Mecque.
1009. al-miʿrāj : Ascension : voyage nocturne du Prophète, ici employé pour l'ascension spirituelle des saints.
1010. al-Burāq : Bouraq : monture céleste du Prophète lors de son ascension.
1011. qāba qawsayn : Deux arcs ou moins : expression coranique (53:9) désignant la proximité extrême de Dieu.
1012. aqṭāb : Pôles : les plus hauts saints dans la hiérarchie spirituelle soufie.
1013. al-aghyār : Les 'autres' que Dieu, c'est-à-dire tout ce qui n'est pas Lui, les créatures et les attachements mondains.
1014. Sūrat al-Ḥashr 59:7 : Verset coranique ordonnant d'obéir au Prophète.
1015. Sūrat al-‘Ankabūt 29:69 : Verset promettant la guidance à ceux qui luttent pour Dieu.
1016. qirā’atī ‘alayhi : Expression signifiant que 'Aïcha récitait le Coran au Prophète, ou que sa lecture était conforme à son caractère.
1017. Sūrat al-Qalam 68:4 : Verset louant le caractère sublime du Prophète.
1018. al-sunna : La tradition prophétique, ensemble des paroles, actes et approbations du Prophète Muhammad.
1019. al-aḥmadiyya : Relatif à Aḥmad, un des noms du Prophète Muhammad, désignant sa Loi ou sa voie spirituelle.
1020. al-murīd : Le disciple dans la voie soufie, celui qui cherche Dieu sous la direction d'un maître.
1021. jawkhata : Manteau ou habit de cérémonie, souvent de couleur rouge, porté par les saints ou les soufis.
1022. ākharayn : Deux autres (manteaux), ici de couleur verte, symbolisant la spiritualité.
1023. maktūbatayn : Deux écrits, ou deux habits écrits, c'est-à-dire ornés de versets coraniques ou de formules sacrées.
1024. khil‘ al-sitr : L'habit de l'écriture, vêtement spirituel conféré par Dieu.
1025. ḥaqīqa : La Réalité divine, l'essence spirituelle du Prophète ou de la voie.
1026. walī : Saint, ami de Dieu, dans le soufisme, celui qui a atteint un haut degré de proximité divine.
1027. al-mawlawiyya : Relatif à Mawlānā (notre Maître), titre du Prophète ou d'un saint, ici les lumières prophétiques.
1028. al-muṣṭafawiyya : Relatif à al-Muṣṭafā (l'Élu), un des noms du Prophète Muhammad.
1029. al-Qalshānī : Un saint ou savant soufi, probablement Abū al-‘Abbās al-Qalshānī (m. 1288).
1030. al-aḥadiyya : L'Unicité absolue de Dieu, au-delà de toute multiplicité.
1031. al-tawḥīd : L'affirmation de l'unicité de Dieu, ici les 'bourbiers' désignent les pièges de la compréhension conceptuelle.
1032. al-waḥda : L'Unité divine, l'état d'union avec Dieu.
1033. al-lāhūtiyya : Théologique, relatif à la nature divine (lāhūt).
1034. Sūrat al-Qaṣaṣ 28:85 : Verset promettant le retour à Dieu.
1035. Sūrat al-Kahf 18:10 : Invocations des jeunes gens de la caverne demandant miséricorde et droiture.
1036. ahl al-qulūb : Les gens des cœurs : les spirituels, les saints qui ont purifié leur cœur pour la contemplation divine.
1037. al-ḥaqq : La Vérité : Dieu, la Réalité ultime.
1038. fuḥūl rijāl : Hommes virils : métaphore pour des hommes spirituels accomplis, des maîtres dans la voie.
1039. suyūf al-aḥwāl : Les épées des états spirituels : les états spirituels (aḥwāl) qui tranchent les voiles de l'ego.
1040. fityat al-waghā al-abṭāl : Les jeunes héros du combat : les guerriers spirituels qui luttent contre l'âme.
1041. fa-awwil : Interprète : fais une interprétation spirituelle (ta'wīl) pour trouver un sens acceptable.
1042. al-jiryāl : La coupe : métaphore du vin spirituel de l'amour divin.
1043. basṭ : Expansion : état spirituel d'ouverture et de joie.
1044. ʿaṭf : Inclination : penchant ou faveur spirituelle.
1045. Zarrouq : Ahmad Zarrouq (1442-1493), célèbre maître soufi marocain de la voie Shadhiliyya.
1046. Ahmad ibn Ahmad al-Khaddār : Nom complet d'Ahmad Zarrouq, al-Khaddār signifiant 'le teinturier'.
1047. al-Burnusī : Originaire de Burnus, une région du Maroc.
1048. al-Fāsī : De Fès, ville marocaine où Zarrouq a vécu.
1049. arbāb al-ṣafā : Les gens de la pureté : les soufis purifiés.
1050. tawfīq : Réussite divine, grâce accordée par Dieu.
1051. ṭarīqa : La Voie : la voie spirituelle soufie.
1052. al-Mukhtār : L'Élu : le Prophète Muhammad.
1053. al-Sulamī : Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī (937-1021), célèbre maître soufi et auteur de nombreux ouvrages.
1054. sārī : Voyageur : le chercheur spirituel en chemin vers Dieu.
1055. al-Muṣṭafā : L'Élu : le Prophète Muhammad.
1056. ṭīn : Limon : la nature terrestre de l'homme, sa base matérielle.
1057. fatḥ : Ouverture : illumination spirituelle, grâce divine.
1058. Rābiʿa al-ʿAdawiyya : Rabi'a al-Adawiyya (714-801), célèbre sainte soufie de Bassora, connue pour son amour pur de Dieu.
1059. riyā' : Hypocrisie, action d'accomplir des actes de dévotion pour être vu et loué par les gens.
1060. sunna : Pratique prophétique, tradition établie par le Prophète Muhammad.
1061. nihāya : La fin, le terme ultime de la quête spirituelle, la réalisation spirituelle.
1062. bidāya : Le début, le commencement de la voie spirituelle.
1063. tawḥīd : Unicité divine, affirmation de l'unicité de Dieu.
1064. ikhlāṣ : Sincérité, pureté d'intention dans l'adoration.
1065. mashhad : Station spirituelle, lieu de contemplation ou de présence divine.
1066. uns : Intimité spirituelle, familiarité avec Dieu.
1067. fanā' : Anéantissement de l'ego en Dieu, extinction de la conscience individuelle dans la contemplation divine.
1068. yaqaẓa : Vigilance spirituelle, état d'éveil et de conscience constante de Dieu.
1069. Fudayl ibn 'Iyāḍ : Célèbre ascète et saint musulman du IIe siècle de l'Hégire.
1070. al-Ḥaqq : Le Vrai, l'un des noms de Dieu signifiant la Réalité absolue.
1071. Yaḥyā ibn Mu'ādh ar-Rāzī : Soufi persan du IIIe siècle de l'Hégire, connu pour ses paroles sur la mort de l'ego.
1072. nafs : L'âme, le moi inférieur, principe des passions et des défauts moraux.
1073. hazz : Part, lot, portion ; ici, la part de l'âme dans les plaisirs.
1074. ṭarīqa : Voie spirituelle, méthode d'ascèse et de purification de l'âme.
1075. al-Muṣṭafā : L'Élu, surnom du Prophète Muhammad.
1076. al-Ṣādiq al-Muṣaddaq : Le Véridique confirmé, épithète du Prophète Muhammad.
1077. lā khayra fī kathīr : Allusion au verset coranique 4:114 : 'Il n'y a rien de bon dans beaucoup de leurs conversations secrètes'.
1078. al-ḥafaza : Les anges gardiens qui enregistrent les actions des hommes.
1079. khayr al-warā : Le meilleur des créatures, le Prophète Muhammad.
1080. istikāra : Consultation de Dieu par la prière de consultation (ṣalāt al-istikhāra) avant une décision.
1081. dhikr : Invocation, remémoration de Dieu.
1082. al-Ḥaqq : Le Vrai, l'un des Noms de Dieu.
1083. ṭaʿāmuhu fī l-khalq : Le fait de manger chez les gens, c'est-à-dire accepter leur nourriture, ce qui implique dépendance et compromission.
1084. ṭabʿ : Sceau, cachet ; ici, l'avidité mène à un état d'âme scellé par la bassesse.
1085. ghanām : Butin, gain ; ici, l'avidité n'apporte que fatigue et peur, non un véritable gain.
1086. murâqaba : Vigilance spirituelle, conscience constante de la présence de Dieu.
1087. Hâtim al-Asamm : Hâtim le Sourd, célèbre ascète et soufi du 8e siècle.
1088. ahl al-jam‘ : Les gens de la réunion spirituelle, ceux qui sont rassemblés en Dieu.
1089. al-Mustafâ : L'Élu, désignant le Prophète Muhammad.
1090. imâm al-‘ârifîn : L'imam des connaisseurs de Dieu, souvent attribué à Abû Bakr ou à d'autres saints.
1091. sûrat al-Mutaffifîn : Sourate 83 du Coran, 'Les fraudeurs'.
1092. rân : Rouille ou voile sur le cœur, causé par les péchés (cf. Coran 83:14).
1093. al-Masîh al-murtadâ : Le Messie agréé, Jésus.
1094. laylat al-isrâ’ : La nuit du voyage nocturne du Prophète Muhammad.
1095. sûrat al-Baqara : Sourate 2 du Coran, 'La vache'.
1096. sijn al-mu’min : La prison du croyant, expression désignant la vie d'ici-bas.
1097. Dâwûd at-Tâ’î : Dâwûd le Tâ'î, ascète et soufi du 8e siècle.
1098. Bishr : Bishr al-Hâfî, célèbre ascète et soufi.
1099. ammâra : L'âme qui ordonne le mal, référence à Coran 12:53.
1100. al-Qârî : Surnom d'un saint ou savant, peut-être al-Qârî al-Baghdâdî.
1101. al-Jâthiya : Sourate 45 du Coran, 'L'agenouillée'.
1102. khayr al-mursalîn : Le meilleur des messagers, le Prophète Muhammad.
1103. al-khilṭa : La mixité ou la fréquentation, ici désignant la relation entre le serviteur et son âme ou les autres.
1104. al-baṣīra : La clairvoyance spirituelle, la vision intérieure permettant de discerner la vérité.
1105. al-tawfīq : La réussite accordée par Dieu, la guidance divine vers le bien.
1106. Abū Ḥafṣ al-Ḥaddād : Abou Hafs al-Haddad, un maître soufi du IXe siècle, connu pour ses enseignements sur la lutte contre l'âme.
1107. al-waswās : La suggestion diabolique, les insufflations de Satan dans le cœur.
1108. al-ikhlāṣ : La pureté d'intention, la sincérité dans l'adoration, agir uniquement pour Dieu.
1109. ‘Alī al-Murtaḍā : Ali ibn Abi Talib, le quatrième calife et gendre du Prophète, souvent appelé al-Mourtada (l'agréé).
1110. al-istighfār : La demande de pardon à Dieu, une pratique spirituelle importante.
1111. al-iṣrār : L'insistance, la persévérance obstinée dans un état ou une action, ici dans la négligence.
1112. ʿayb : Défaut, vice spirituel qui entrave la progression sur la voie.
1113. bikr : Vierge, ici au sens figuré : l'habitude devient comme neuve, pure, débarrassée des mauvais penchants.
1114. Ṭayfūr al-Bisṭāmī : Abū Yazīd Ṭayfūr al-Bisṭāmī, célèbre soufi persan du IIIe siècle de l'hégire, connu pour ses paroles extatiques.
1115. istifāʾ : Action de ne boire que de l'eau pure, sans nourriture, pratique ascétique.
1116. walāʾ : Sainteté, proximité de Dieu, état de celui qui est un saint (walī).
1117. silk : Ordre spirituel, voie initiatique soufie.
1118. ishrāq : Illumination, lumière spirituelle, souvent liée à la connaissance intuitive.
1119. jamʿ : Thésaurisation, accumulation de biens, considérée comme un défaut spirituel.
1120. maṭālib : Réclamations, droits à réclamer, ici les comptes que Dieu demandera.
1121. qaddamta : Ce que tu as avancé comme bonnes œuvres, notamment les aumônes.
1122. nuzūʿ : Penchant, inclination vers le bas, attachement aux passions.
1123. jamāʿa : Communauté, groupe des croyants unis dans la vérité.
1124. sarāʾir : Secrets, réalités intérieures, par opposition aux apparences (ẓawāhir).
1125. al-Muṣṭafā : L'Élu, surnom du Prophète Muhammad.
1126. Ibn Nujayd : Abū ‘Abd Allāh Ibn Nujayd, soufi du IVe siècle de l'hégire, auteur de propos sur la voie.
1127. ṭarīqa : Voie spirituelle, méthode soufie.
1128. ḥaqīqa : Réalité divine, vérité essentielle, opposée à la loi apparente (sharī‘a).
1129. tazayyun : Parure, embellissement extérieur, ici hypocrisie.
1130. al-Shajarī : Soufi ou traditionniste, auteur de la maxime citée.
1131. waqt : Instant présent, état spirituel actuel, notion clé du soufisme.
1132. Ibn Dīnār : Mālik Ibn Dīnār, ascète et traditionniste du IIe siècle de l'hégire.
1133. ṣidq : Sincérité, véracité, station spirituelle de celui qui est authentique dans sa relation à Dieu.
1134. Abū ‘Uthmān : Abū ‘Uthmān al-Ḥīrī, soufi du IIIe siècle de l'hégire, maître de Nishapur.
1135. ta’wīl : Interprétation allégorique, ici utilisée pour justifier des compromis.