Jawāmiʿ al-Sīra wa Khams Rasāʾil Ukhrā [1]

Compendio de la Biografía del Profeta y Cinco Epístolas Adicionales Prólogo de la Edición Prólogo de la Edición Ibn Hazm, el Historiador y la Biografía del Profeta Esta Biografía y Nuestro Trabajo en su Edición Y hemos añadido a la Biografía cinco epístolas Prólogo del Autor Capítulo: Linaje del Mensajero de Dios ¹, que Dios le bendiga y le dé paz Su nacimiento, su misión profética, su edad y su muerte, que Dios le bendiga y le dé paz Señales del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz Su peregrinación ², que Dios le bendiga y le dé paz, y cuántas 'umras ³ realizó en el Islam Sus expediciones militares ⁴, que Dios le bendiga y le dé paz Sus destacamentos ⁵, que Dios le bendiga y le dé paz Su descripción y sus nombres, que Dios le bendiga y le dé paz Sus gobernadores ⁶, que Dios le bendiga y le dé paz Capítulo: Sus epístolas ⁷, que Dios le bendiga y le dé paz Capítulo: Sus enviados ⁸, que Dios le bendiga y le dé paz Sus esposas, que Dios le bendiga y le dé paz Sus hijos, que Dios le bendiga y le dé paz Sus virtudes morales ⁹, que Dios le bendiga y le dé paz Resumen de la Historia El Viaje Nocturno ¹⁰ La Ascensión ¹¹ Noble Llegada de los Ansar ¹² solicitando la alianza de los Quraysh ¹³ y el encuentro del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, con ellos y su invitación al Islam La Primera 'Aqaba ¹⁴ La Segunda 'Aqaba Esta es la lista de quienes asistieron a la 'Aqaba de entre los que no eran naqib ¹⁵, que Dios esté complacido con ellos y les conceda Su misericordia Institución del azaque ¹⁶ Expedición de al-Abwa' ¹⁷ Destacamento de Hamza ibn 'Abd al-Muttalib ibn Hashim y destacamento de 'Ubayda ibn al-Harith y expedición de Buwat ¹⁸ Expedición de al-'Ushayra ¹⁹ Expedición de Badr ²⁰ la primera Destacamento de Sa'd ibn Abi Waqqas Destacamento de 'Abd Allah ibn Jahsh Cambio de la alquibla ²¹ Badr la segunda Lista de quienes asistieron a Badr de entre los musulmanes, con el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz Mención de los mártires de Badr, que Dios esté complacido con todos ellos Mención de quienes murieron de entre los idólatras el día de Badr Expedición de los Banu Sulaym ²² Expedición de al-Sawiq ²³ Expedición de Dhi Amr ²⁴ Expedición de Bahran ²⁵ Expedición de los Banu Qaynuqa' ²⁶ El envío a Ka'b ibn al-Ashraf ²⁷ Expedición de Uhud ²⁸ Expedición de Hamra' al-Asad ²⁹ Destacamento de al-Raji' ³⁰ Destacamento de Bi'r Ma'una ³¹ Expedición de los Banu al-Nadir ³² Expedición de Dhat al-Riqa' ³³ Expedición de Badr la tercera Expedición de Dumah al-Jandal ³⁴ Expedición del Foso ³⁵ Mención de quienes cayeron mártires el día del Foso y el día de los Banu Qurayza ³⁶ Destacamento de 'Abd Allah ibn Abi 'Atik para matar a Sallam ibn Abi al-Huqayq, que es Abu Rafi' Expedición de los Banu Lihyan ³⁷ Expedición de Dhi Qarad ³⁸ Expedición de los Banu al-Mustaliq ³⁹ Expedición de al-Hudaybiya ⁴⁰ Expedición de Khaybar ⁴¹ Mención de quienes cayeron mártires el día de Khaybar Conquista de Fadak ⁴² Conquistas de Wadi al-Qura ⁴³ 'Umra de la Reparación ⁴⁴ Expedición de Mu'ta ⁴⁵ Lista de quienes cayeron mártires el día de Mu'ta Expedición de la Conquista de La Meca ⁴⁶ Expedición de Hunayn ⁴⁷ Expedición de Ta'if ⁴⁸ Expedición de Tabuk ⁴⁹ Conversión al Islam de Thaqif ⁵⁰ Peregrinación de Abu Bakr al-Siddiq ⁵¹, que Dios esté complacido con él, y envío de 'Ali ibn Abi Talib ⁵², que Dios esté complacido con él, con la sura de "al-Bara'a" ⁵³ para recitarla ante la gente en la temporada ⁵⁴ Capítulo: [La Peregrinación de Despedida ⁵⁵] Su muerte, que Dios le bendiga y le dé paz Notas al pie

1. Rasul Allah : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
2. Hajj : Peregrinación mayor a La Meca.
3. 'Umra : Peregrinación menor a La Meca, realizada en cualquier época del año.
4. Ghazawat : Expediciones militares lideradas personalmente por el Profeta.
5. Bu'uth : Destacamentos o misiones enviadas por el Profeta sin su participación directa.
6. Umara' : Gobernadores o comandantes designados por el Profeta.
7. Kutub : Epístolas o cartas enviadas por el Profeta a reyes y gobernantes.
8. Rusul : Enviados o mensajeros del Profeta para entregar sus cartas.
9. Akhlaq : Virtudes morales o carácter del Profeta.
10. Isra' : Viaje nocturno del Profeta desde La Meca a Jerusalén.
11. Mi'raj : Ascensión del Profeta desde Jerusalén a los cielos.
12. Ansar : Los 'auxiliares' de Medina que acogieron al Profeta y a los emigrantes de La Meca.
13. Quraysh : Tribu dominante de La Meca a la que pertenecía el Profeta.
14. 'Aqaba : Lugar cerca de Mina donde se realizaron dos juramentos de lealtad al Profeta por parte de los habitantes de Medina.
15. Naqib : Jefe o representante de un grupo, designado entre los Ansar.
16. Zakat : Limosna obligatoria o azaque, uno de los pilares del Islam.
17. Al-Abwa' : Lugar entre La Meca y Medina, primera expedición militar del Profeta.
18. Buwat : Lugar en la ruta de las caravanas de Quraysh.
19. Al-'Ushayra : Lugar donde el Profeta acordó una alianza con los Banu Mudlij.
20. Badr : Primera gran batalla del Islam, en el año 2 H.
21. Qibla : Dirección hacia la que se orientan los musulmanes al orar, inicialmente Jerusalén y luego La Meca.
22. Banu Sulaym : Tribu árabe que se enfrentó a los musulmanes.
23. Al-Sawiq : Expedición en la que los musulmanes persiguieron a Abu Sufyan.
24. Dhi Amr : Lugar donde el Profeta realizó una expedición contra los Banu Tha'laba.
25. Bahran : Lugar en la región de Hijaz.
26. Banu Qaynuqa' : Tribu judía de Medina, expulsada tras una revuelta.
27. Ka'b ibn al-Ashraf : Poeta judío de Medina, asesinado por instigar contra el Profeta.
28. Uhud : Montaña cerca de Medina, escenario de la segunda gran batalla.
29. Hamra' al-Asad : Lugar donde el Profeta acampó tras la batalla de Uhud.
30. Al-Raji' : Lugar donde un grupo de musulmanes fue emboscado y asesinado.
31. Bi'r Ma'una : Pozo donde un grupo de misioneros musulmanes fue masacrado.
32. Banu al-Nadir : Tribu judía de Medina, expulsada tras conspirar contra el Profeta.
33. Dhat al-Riqa' : Expedición en la que se rezó la oración del temor.
34. Dumah al-Jandal : Oasis en el norte de Arabia.
35. Al-Khandaq : El Foso, batalla de la Confederación en el año 5 H.
36. Banu Qurayza : Tribu judía de Medina, ejecutada tras traicionar a los musulmanes.
37. Banu Lihyan : Tribu que asesinó a misioneros musulmanes.
38. Dhi Qarad : Lugar donde el Profeta persiguió a una partida de saqueadores.
39. Banu al-Mustaliq : Tribu derrotada en la expedición de al-Muraysi'.
40. Al-Hudaybiya : Lugar donde se firmó el tratado de paz con los Quraysh.
41. Khaybar : Oasis judío conquistado en el año 7 H.
42. Fadak : Oasis judío que se rindió sin lucha.
43. Wadi al-Qura : Valle con asentamientos judíos conquistados.
44. 'Umrat al-Qada' : La 'Umra de la Reparación' realizada en el año 7 H tras el tratado de Hudaybiya.
45. Mu'ta : Batalla contra los bizantinos en el año 8 H.
46. Fath Makka : Conquista de La Meca en el año 8 H.
47. Hunayn : Valle donde se libró una batalla contra las tribus de Hawazin.
48. Ta'if : Ciudad asediada por los musulmanes tras Hunayn.
49. Tabuk : Expedición al norte en el año 9 H, sin combate.
50. Thaqif : Tribu de Ta'if que se convirtió al Islam en el año 9 H.
51. Abu Bakr al-Siddiq : Primer califa del Islam, suegro del Profeta.
52. 'Ali ibn Abi Talib : Primo y yerno del Profeta, cuarto califa.
53. Sura al-Bara'a : La sura 9 del Corán, también llamada al-Tawba (El Arrepentimiento).
54. Mawsim : Temporada de peregrinación, cuando se reúnen los peregrinos.
55. Hajjat al-Wada' : La Peregrinación de Despedida del Profeta en el año 10 H.

Jawāmiʿ al-Sīra wa Khams Rasāʾil Ukhrā [1]

Fuente: https://shamela.ws/book/1036 Fecha de extracción: 2026-06-17

Introducción a la investigación [1]

Introducción 1 - Ibn Hazm, el historiador, y la biografía del Profeta ¹ No nos alejamos de la verdad al suponer que Ibn Hazm, al escribir la biografía del Mensajero de Dios ², pretendía elaborar un compendio de fácil acceso y sencillo manejo para sus alumnos, como hizo en muchas de sus epístolas históricas, tales como la epístola "Nuqt al-'Arus" y sus tratados sobre los transmisores de las lecturas coránicas, el hadiz, las conquistas y las historias de los califas; y que en este compendio establecía los fundamentos que ningún estudiante de la biografía profética podía prescindir de recordar o memorizar. Este objetivo educativo pudo ser un motivo seguro que impulsara a un sabio como Ibn Hazm a escribir la biografía profética, pero no es el único motivo. Quien conoce el valor de la transmisión ³ y la abundancia de las tradiciones ⁴ en la escuela zahirí ⁵ en general, y especialmente en Ibn Hazm, y que la biografía es una parte importante de esta transmisión, encuentra que el tratamiento de Ibn Hazm de la biografía con una nueva perspectiva, delimitación y restricción es parte de su doctrina. La transmisión es uno de los fundamentos de la escuela zahirí, e incluso una característica que Ibn Hazm considera propia de la comunidad islámica frente a las demás comunidades; y fue mediante la crítica a la deficiencia en la transmisión y la debilidad de la confianza en los transmisores que Ibn Hazm atacó a otras religiones, considerándolas demasiado débiles para resistir la crítica correcta. Sin embargo, la biografía del Profeta no es solo una parte de la transmisión. Es también una imagen suprema de la perfección humana en la mente de Ibn Hazm, por lo que no es extraño que la convirtiera en su tema favorito y que intentara presentarla a la gente de manera fácil, accesible y clara, mostrando las verdades. Una persona que cree que "quien desee el bien de la otra vida, la sabiduría de este mundo, la justicia en la conducta, la posesión de todas las virtudes morales y el merecimiento de todas las excelencias, que imite a Muhammad, el Mensajero de Dios ², y que adopte su carácter y su conducta en la medida de lo posible" ⁶ no necesita preguntarse mucho sobre los motivos que multiplican su atención a la biografía y lo impulsan a escribirla de nuevo. Es más, el asunto es aún más fuerte y firme cuando sabemos que la biografía del Profeta, según Ibn Hazm, es una de las pruebas evidentes de la veracidad de su profecía. Ciertamente, el milagro es una de las pruebas de la profecía, pero la biografía del Mensajero de Dios ² es un milagro que supera en fuerza y significado a todos los demás milagros materiales. Dice Ibn Hazm: "Ciertamente, la biografía de Muhammad ², para quien la medite, exige necesariamente creer en él y testifica que es verdaderamente el Mensajero de Dios ²; si no hubiera tenido más milagro que su biografía ², sería suficiente" ⁷. Abu Muhammad ⁸ aclara esta opinión con ejemplos, diciendo: "Esto es: que él ² creció, como hemos dicho, en tierras de ignorancia, sin saber leer ni escribir, y nunca salió de esas tierras excepto en dos ocasiones: una a Siria siendo niño con su tío, hasta el primer límite de Siria, y regresó; y la otra también al primer límite de Siria, sin permanecer mucho tiempo, y nunca se separó de su pueblo. Luego Dios ⁹ le sometió los cuellos de todos los árabes, pero su alma no cambió ni su conducta se alteró hasta que murió, con su armadura empeñada por cebada para el sustento de su familia —unos pocos sa' ¹⁰ no muchos—, y nunca durmió en su posesión un dinar ni un dirham, comía en el suelo lo que encontraba, cosía sus sandalias con su mano, remendaba su ropa y prefería a los demás sobre sí mismo; y fue asesinado un hombre de los más virtuosos de sus compañeros, cuya pérdida habría quebrantado a un ejército —asesinado entre sus enemigos, los judíos—, y no provocó daño a sus enemigos por ello, ya que Dios ⁹ no lo ordenó, ni buscó con ello sus vidas ni sus bienes; más bien, lo redimió de su propio patrimonio con cien camellos, mientras él en esa situación necesitaba un solo camello para fortalecerse..." ¹¹. Con este espíritu, y con este mismo estilo, Ibn Hazm escribió la biografía del Mensajero de Dios ², y destacó con especial atención dos capítulos importantes de ella: los signos del Profeta y su carácter y virtudes. Estos son los dos temas que repitió en sus otros escritos ¹², porque son testigos verdaderos de la profecía del Mensajero, y porque el segundo representa el aspecto práctico de la perfección moral. Ibn Hazm mencionó dos libros de las fuentes de las que transmitió: la Historia de Abu Hassan al-Ziyadi y la Historia de Khalifa ibn Khayyat ¹³, ambos libros perdidos, de los que quedan citas dispersas en algunas obras históricas; no sabemos si Ibn Hazm los consultó directamente o transmitió de ellos indirectamente. Lo indudable es que la Historia de Khalifa llegó a al-Ándalus en una época temprana, transmitida por Baqi ibn Makhlad ¹⁴, y permaneció con Ibn Hazm, maestro de exégetas y tradicionistas. La estructura general del libro de la biografía nos indica que Ibn Hazm se apoya mucho en la biografía de Ibn Ishaq ¹⁵, especialmente cuando comienza a hablar de las expediciones militares del Profeta una por una, mencionando en cada expedición los nombres de los musulmanes y los idólatras que estuvieron presentes, y los nombres de los musulmanes que cayeron mártires, hasta tal punto que su fuerte seguimiento de la narración de Ibn Ishaq en estos pasajes nos revela un fenómeno extraño: Ibn Hazm conservó la genealogía completa de la mayoría de las personas que mencionó, y esto no es sorprendente viniendo de él, autor de "Yamharat al-Ansab" ¹⁶; lo extraño es que en la biografía eligió la narración de Ibn Ishaq para la genealogía, mientras que no la adoptó en "Yamharat al-Ansab". Quizás compuso los dos libros en dos períodos distantes, o quizás sus fuentes en "Yamharat al-Ansab" fueron otros libros que no contenían la narración de Ibn Ishaq. Estamos casi seguros de que Ibn Hazm, de vasta erudición y dedicado a la biografía profética con el mayor interés, consultó muchos libros escritos sobre la biografía del Profeta, especialmente las "Maghazi" ¹⁷ de Musa ibn 'Uqba, el libro de las biografías de Sa'id ibn Yahya al-Umawi, "A'lam al-Nubuwwa" ¹⁸ de Abu Dawud al-Sijistani, y "A'lam al-Nubuwwa" de Abu Ya'far Ahmad ibn Qutayba; todos estos libros, y otros, emigraron a al-Ándalus y fueron transmitidos y estudiados por los andalusíes ¹⁹. Ibn Hazm se benefició en su libro de la biografía de lo que había hecho antes su maestro y contemporáneo Abu 'Umar ibn 'Abd al-Barr, autor del libro "Al-Durar fi Ikhtisar al-Maghazi wa al-Siyar" ²⁰; no poseemos una imagen completa o suficiente de este libro que nos indique hasta qué punto Ibn Hazm dependió de él, pero las pocas citas que Ibn Sayyid al-Nas conservó del mencionado libro de Abu 'Umar ²¹ confirman que Ibn Hazm transmitió de su maestro citas dispersas con algunos cambios, a menos que supongamos que ambos autores —Ibn 'Abd al-Barr e Ibn Hazm— transmiten de una tercera fuente que no nos ha llegado. Sin embargo, es curioso que la biografía de Ibn 'Abd al-Barr no sobreviviera entre los autores posteriores, excepto Ibn Sayyid al-Nas, mientras que la biografía de Ibn Hazm se convirtió en una referencia confiable de la que algunos que escribieron sobre la biografía, después del siglo VI ²², transmitieron directa o indirectamente. Ibn Kathir se benefició de ella dos veces: una en "Al-Bidaya wa al-Nihaya" ²³ y otra en su libro "Al-Fusul" ²⁴, que es un compendio breve sobre la biografía también. Al-Maqrizi ²⁵ la citó abundantemente, más que otros, hasta el punto de que en la parte impresa de "Imta' al-Asma'" ²⁶ aparecen quince citas de la biografía de Ibn Hazm. El autor de "Al-Mawahib al-Laduniyya" ²⁷ transmitió un texto breve tomado de la biografía, y al-Diyarbakri ²⁸ repitió este mismo texto en su "Tarikh al-Khamis" ²⁹. Estas citas se distinguen por contener la opinión personal de Ibn Hazm sobre cuestiones en las que había mucha discrepancia, especialmente en la datación de los acontecimientos y el momento de su ocurrencia. La presentación de algunos ejemplos transmitidos aclara un aspecto del valor de esta biografía. Entre ellos: (a) "Y el azaque ³⁰ fue prescrito también como un alivio para los emigrantes en esta fecha, como lo mencionó Abu Muhammad ibn Hazm; y algunos dijeron que el azaque fue prescrito cuando fue" ³¹. (b) "Dijo el hafiz ³² Abu Muhammad 'Ali ibn Ahmad ibn Sa'id ibn Hazm: 'Y al regresar la gente de la expedición de Banu al-Mustaliq, los que inventaron la calumnia ³³ dijeron lo que dijeron, y Dios ⁹ reveló sobre ello lo que reveló sobre la inocencia de 'Aisha ³⁴. Hemos narrado por cadenas auténticas que Sa'd ibn Mu'adh ³⁵ tuvo en algo de eso una discusión con Sa'd ibn 'Ubada ³⁶; esto, según nosotros, es un error, porque Sa'd ibn Mu'adh murió inmediatamente después de Banu Qurayza ³⁷ sin duda, y la conquista de Banu Qurayza fue a finales de Dhu al-Qa'da del año cuarto de la Hégira ³⁸, y la expedición de Banu al-Mustaliq fue en Sha'ban del año sexto, un año y ocho meses después de su muerte, y la discusión entre los dos hombres mencionados ocurrió después del regreso de la expedición de Banu al-Mustaliq con más de cincuenta noches de diferencia'" ³⁹. (c) "Y algunos dijeron: 'Eran [es decir, los musulmanes en la 'Umra de Hudaybiyya ⁴⁰] setecientos'. Dijo Ibn Hazm: 'Esto es un error grave en absoluto; lo correcto, sin duda, es entre mil trescientos y mil quinientos'" ⁴¹. Con estos ejemplos, y muchos similares, se nos muestra la característica de "Jawami' al-Sira" ⁴² y en qué se distingue de otras biografías, y en qué se distingue Ibn Hazm el historiador en su método histórico. Esta precisión extrema en el análisis del texto transmitido, la selección de la narración correcta tras el examen, la reflexión y la comparación, y la corrección de los errores que surgen de la rapidez o la falta de verificación... estas son las características que nadie puede negar a Ibn Hazm el historiador. Son características que hacen que no se considere excesivo ese tono categórico y tajante que predomina en su escritura, ni se censure su dicho constante: "no hay duda" y "es inevitable". Porque la confianza basada en una investigación sincera y una transmisión firmemente establecida es lo único que dicta a Ibn Hazm estas palabras fuertes y decisivas. Abu Muhammad ⁸ fue conocido entre sus contemporáneos por la precisión exacta en la fijación de las fechas, hasta el punto de que su discípulo al-Humaydi ⁴³ no dejaba de decir cada vez que encontraba la narración de su maestro en desacuerdo con la de otro: "Y Abu Muhammad es más conocedor de las fechas", o palabras similares ⁴⁴. Por eso, esta biografía presenta una opinión categórica sin vacilación en la datación de los acontecimientos, no solo porque Ibn Hazm es un historiador extremadamente preciso y exacto, sino porque tiene una opinión independiente sobre el método de datación de la Hégira. Él considera el mes de Rabi' al-Awwal ⁴⁵, que es el mes en que el Profeta emigró a Medina, como el comienzo del año hijri, liberando así la datación de los hechos de la biografía, refiriéndolos al momento en que realmente ocurrió la emigración. No pretende con ello oponerse al calendario hijri que todos los musulmanes han adoptado desde la época de 'Umar ⁴⁶ hasta ahora, y hasta que Dios quiera, que es considerar el mes de Muharram ⁴⁷ como el inicio del año hijri. Su proceder, desde el punto de vista puramente histórico, es más preciso en la cronología y más cercano a la realidad histórica, especialmente cuando los historiadores comenzaron a decir: "Este suceso ocurrió en el año segundo o tercero", y se apartaron de expresiones como las de al-Waqidi ⁴⁸, que decía, por ejemplo, que ocurrió "a los quince o dieciséis meses de la llegada del Profeta a Medina". Es evidente que entre ambas expresiones hay una diferencia que supone varios meses, una vez que se consideró Muharram como el inicio del año hijri.

Ciertamente, las diferencias en el aspecto cronológico son numerosas y ramificadas, y la opinión de Ibn Hazm añade una nueva perspectiva. Pero la seguridad que Ibn Hazm infunde en sus opiniones nos hace inclinarnos hacia ellas y preferirlas, pues es el único que se nos presenta con certeza sobre la fecha en que ocurrió la batalla o en que se prescribió el azaque ⁴⁹. Y esta seguridad no se basa en una exagerada confianza en sí mismo ni en una mera presunción de opinión, sino que se fundamenta en la precisión y el escrutinio. Hemos visto cómo Ibn Hazm, a partir de todo esto, pudo corregir muchos descuidos en la historia, como la atribución de la conversación en el hadiz de Ifk ⁵⁰ a Sa'd ibn Mu'adh y Sa'd ibn 'Ubada; y al preferir el hadiz auténtico sobre cualquier otra narración de los autores de maghazi ⁵¹, se trazó un método claro en el tratamiento de las cuestiones históricas en cuanto a su tema y tiempo. Junto con esta precisión categórica y control confiado, se manifestó otra cualidad que Abu Muhammad ⁵² adquirió de su adhesión al dhahir ⁵³. No cabe duda de que la naturaleza de la Sira ⁵⁴, en sí misma y por basarse en la brevedad, no permitió a Abu Muhammad explayarse en extraer juicios de los textos en apoyo de su doctrina, por lo que el dhahirismo no se manifestó abiertamente en su interpretación de los acontecimientos, pero cuando respiró en este ámbito limitado, resultó peculiar, llevando el sello categórico por el que Ibn Hazm se hizo famoso cuando se sentía seguro del texto frente a sus oponentes. Uno de los ejemplos más destacados de esto es lo que mencionó sobre la expedición de Banu Qurayza ⁵⁵, cuando el Mensajero ordenó que nadie rezara el 'asr ⁵⁶ sino en Banu Qurayza, y los musulmanes se pusieron en marcha, y les llegó la hora del 'asr en el camino. Unos musulmanes dijeron: 'Rezamos, pues no se nos ordenó retrasarla de su tiempo'; y otros dijeron: 'No la rezamos sino donde el Mensajero de Dios nos ordenó rezarla'. Mencionó que algunos no rezaron el 'asr sino de noche. Esto llegó al Mensajero de Dios, y no reprendió a ninguno de los dos grupos. Dijo Ibn Hazm después: 'La reprensión solo recae sobre el desobediente que comete la desobediencia a sabiendas de que es desobediencia; en cuanto a quien interpreta buscando el bien, aunque no acierte, no es reprendido. Y Dios sabe que si hubiéramos estado allí, no habríamos rezado el 'asr ese día sino en Banu Qurayza, aunque fuera después de días. No hay diferencia entre trasladar la oración de ese día al lugar de Banu Qurayza y trasladar la oración del maghrib ⁵⁷ la noche de Muzdalifa ⁵⁸ y la oración del 'asr del día de 'Arafa ⁵⁹ al tiempo del dhuhr ⁶⁰. La obediencia en eso es obligatoria.' (14) Ibn Hazm no es un doctrinario en historia solo por esto, sino que posee las cualidades del historiador íntegro y justo, a pesar de su aspereza y violencia. La integridad es una característica general en él, no exclusiva de la escritura de la Sira, porque escribir la Sira es un tipo de transmisión, pero se manifiesta en todo lo que escribió de material histórico. Es una falta de justicia acusar a Ibn Hazm de que 'era partidario de los omeyas y se desviaba de los demás Quraysh ⁶¹', como dice Ibn Hayyan (15), pues tal acusación es una gran ofensa a un hombre que vivió como buscador y amante de la verdad en palabra y obra. Si Ibn Hayyan se refería a los omeyas de al-Andalus, Ibn Hazm reconocía su gestión del Islam y su yihad ⁶² en Su camino, y los elogiaba desde este aspecto; pero si se refería a los omeyas del Oriente, no hay en lo que escribió Ibn Hazm nada que indique fanatismo por ellos. Su epístola sobre las historias de los califas nos muestra que consideraba el imamato ⁶³ de Ibn al-Zubayr ⁶⁴, y consideraba a Marwan ibn al-Hakam ⁶⁵ como rebelde contra él, sin reconocerle derecho al califato (16), hasta el punto de que dice en otro lugar: 'Marwan, no sabemos que tuviera una falta antes de su rebelión contra el Príncipe de los Creyentes 'Abd Allah ibn al-Zubayr' (17). Y cuando menciona al-Harra ⁶⁶, dice: 'Es también una de las mayores catástrofes y brechas del Islam, porque los mejores musulmanes, los restos de los Compañeros y los mejores musulmanes entre los notables de los tabi'un ⁶⁷ fueron asesinados públicamente, injustamente, en guerra y a sangre fría' (18). Y también dice sobre el asesinato de 'Abd Allah ibn al-Zubayr: 'Su asesinato es una de las catástrofes y brechas del Islam, porque los musulmanes fueron oprimidos con su asesinato injusto y público, su crucifixión y la profanación del Haram ⁶⁸' (19). Tales declaraciones no las repite quien es fanático de los omeyas, o quien intenta excusar todo lo que ocurrió en sus días. En historia, Ibn Hazm adoptó el método de resumen, como hizo en la Sira, pues la despojó de poemas y relatos. Su tratamiento de las conquistas y las historias de los califas en Nuqt al-'Arus ⁶⁹, y otros, siguió también este método. Su trabajo en este aspecto se distingue por reunir cosas dispersas y distantes bajo un solo tema, como cuando dedica un capítulo a enumerar los emires del Mensajero, otro a enumerar sus expediciones, y un tercero a mencionar sus hijos y esposas. Quizás reunía el mismo material bajo un solo título, buscando lo curioso y novedoso, como: 'Nombramiento de quien fue califa en vida de su padre', 'Quien fue califa siendo su hermano mayor vivo', 'Quien tuvo dos nombres entre los califas', 'Los califas más jóvenes en edad', 'Quienes se autodenominaron califas sin ser de Quraysh', etc. (20). Sin duda, estas epístolas ayudan a los estudiantes por su concentración en tratar el material disperso sin gran esfuerzo. De este método se desprende que Ibn Hazm estaba constantemente tomando notas durante sus lecturas, y que tales epístolas son colecciones de esas notas. Ibn Hazm no fue el creador de este método, pues le precedieron otros como Ibn Qutayba ⁷⁰ en su libro al-Ma'arif ⁷¹ e Ibn Habib ⁷² en su libro al-Muhabbar ⁷³. Más indicativo que este método didáctico del Ibn Hazm historiador son las miradas certeras que lanza de vez en cuando, en frases cortas, concentradas y densas, que resumen en sí mismas una imagen de una larga historia. Como cuando describe los estados omeya y abasí: 'Y se interrumpió el estado de los Banu Umayya ⁷⁴, que fue un estado árabe; no tomaron una capital, sino que cada uno residía en su casa y finca que tenía antes del califato, y no acumularon riquezas ni construyeron palacios, ni obligaron a los musulmanes a dirigirse a ellos con títulos de riqueza o señorío, ni les escribían con expresiones de servidumbre y propiedad, ni a besar el suelo, ni la mano ni el pie; su objetivo era la obediencia sincera en la designación y destitución en los confines del país... hasta que dice sobre el estado abasí: 'Y su estado fue extranjero, en él cayeron los registros árabes, y los extranjeros de Jurasán ⁷⁵ dominaron el asunto, y el asunto se convirtió en un reino opresivo, puro, cosroico ⁷⁶, excepto que no manifestaron maldecir a ninguno de los Compañeros, a diferencia de lo que los omeyas solían hacer al maldecir a 'Ali ibn Abi Talib y a sus hijos puros, los Banu al-Zahra' ⁷⁷; todos ellos estaban en esto, excepto 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz ⁷⁸ y Yazid ibn al-Walid ⁷⁹, que Dios tenga misericordia de ambos, pues no lo consideraron lícito. Y se dividió en el gobierno de Abu al-'Abbas ⁸⁰ la palabra de los musulmanes, y se separaron de él desde el corte de los dos Zab ⁸¹ hasta el mar y el país de los sudaneses, y dominaron en estos países grupos de jariyíes ⁸², yam'iyya ⁸³, chiíes ⁸⁴ y mu'tazilíes ⁸⁵...' (21) En estas pocas palabras significativas, el historiador pudo describir el espíritu general en la vida de dos grandes estados. Por más que intentemos analizar y detallar los hechos históricos, todo lo que mencionemos no superará estas grandes realidades que Ibn Hazm resumió en frases cortas. 2. Esta Sira y nuestro trabajo en su edición Al-Dhahabi ⁸⁶ mencionó que Ibn Hazm tiene un libro llamado 'al-Sira al-Nabawiyya' ⁸⁷ (22), y al-Sakhawi ⁸⁸ dijo al hablar de los libros de maghazi y siyar: 'Y la trató (es decir, la Sira) Abu Muhammad Ibn Hazm' (23), sin mencionar explícitamente el nombre de su libro; y en la primera página de nuestro manuscrito está escrito 'Kitab al-Sira al-Nabawiyya li-Ibn Hazm' ⁸⁹; luego encontramos en el libro 'al-Taratib al-Idariyya' ⁹⁰ (24) que entre los libros de los que citó al-Juza'i ⁹¹, autor del libro 'al-Takhrij' ⁹², está: 'Kitab Jawami' al-Sira li-Ibn Hazm' ⁹³ (25). Al-Juza'i es del siglo VIII (710-781), y no cabe duda de que su denominación de esta manera no indica que lo modificara, pues no hay razón para inventar un nombre para el libro si podía llamarlo 'al-Sira al-Nabawiyya'. Así, el nombre 'Jawami' al-Sira' es el más adecuado al libro de la Sira que tenemos entre manos, y es el más apropiado para él, porque la mejor palabra que expresa el método de Ibn Hazm que describimos antes es 'Jawami'' ⁹⁴; en cuanto a llamarlo 'Kitab al-Sira al-Nabawiyya', es un tipo de laxitud al mencionar el nombre, y la laxitud suele hacer esto con frecuencia, pues a menudo llamamos al libro 'al-Kamil fi al-Tarikh' ⁹⁵ como 'Tarikh Ibn al-Athir' ⁹⁶, y decimos 'Sira Ibn Sayyid al-Nas' ⁹⁷ para lo que originalmente se llama 'Uyun al-Athar fi Funun al-Maghazi wa al-Shama'il wa al-Siyar' ⁹⁸. Dado que el nombre 'Jawami' al-Sira' es preferible por su significado y autenticidad, lo hemos elegido como nombre para este libro, y hemos rechazado lo que aparece en la primera página del manuscrito fotografiado y lo que mencionó al-Dhahabi, porque al-Dhahabi pudo haber visto este mismo manuscrito. El origen de esta denominación es, pues, uno solo, no múltiple, y el nombre 'Jawami' al-Sira', en nuestra opinión, es más probable y más cercano a lo correcto. En cuanto a este manuscrito que hemos tomado como base para publicar este texto, fue traído por el 'Instituto de Manuscritos de la Liga Árabe' de la Biblioteca Habibiyya en la India (26), y el copista anotó al final que terminó de copiarlo en el año 1354 H. Es, pues, de copia reciente, y el original del que fue tomado se encuentra en la Biblioteca del Sheij al-Islam 'Arif Hikmat en Medina, y fue escrito en el siglo VIII (año 776), es decir, unos treinta años después de la muerte de Abu Hayyan al-Nahwi ⁹⁹ (745). Así, el manuscrito original fue escrito por el hombre desconocido a quien llegó la transmisión de la Sira de Abu Hayyan Athir al-Din ¹⁰⁰. Si exceptuamos a este narrador, del que no sabemos nada sobre su relación con Abu Hayyan, nos queda en la cadena de narradores cuyos nombres se mencionan en la segunda página de nuestro manuscrito un número de figuras prominentes, la mayoría de los cuales heredaron la Sira, así como heredaron con ella la doctrina de los dhahiríes ¹⁰¹. 1. En cuanto a Athir al-Din Muhammad ibn Yusuf Abu Hayyan al-Yayyani al-Gharnati ¹⁰² (27)

El autor de *Al-Bahr al-Muhit* en la exégesis coránica, de reconocida autoridad en gramática, transmitió esta biografía durante sus viajes por las tierras andalusíes en busca de conocimiento. Durante sus andanzas, encontró a dos grandes jeques de la escuela zahirí: Abu al-Abbás Ahmad ibn Ali ibn Jalis al-Ishbili al-Zahid y Abu al-Fadl Muhammad ibn Muhammad ibn Sadún al-Fihri al-Shantamari. Quizás también encontró a su maestro Abd Allah ibn Muhammad ibn Harún en Córdoba, de quien tomó la biografía de Ibn Hazm. Cuando Atr al-Din emigró a Egipto (679 H.), ya había transmitido todas las obras de Ibn Hazm, y las transmitió allí a algunos de sus discípulos. El jeque mantuvo su vínculo con la escuela de su antiguo maestro, resumiendo *Al-Muhalla* en una obra titulada *Al-Nur al-Ayla fi Ijtisar al-Muhalla*. Al-Safadi opina que Atr al-Din abandonó el zahirismo al ver que la gente en Egipto no se inclinaba hacia él, adoptando la escuela shafií. Pero su apego a *Al-Muhalla* sugiere que permaneció zahirí en Egipto durante un tiempo considerable. Otros, distintos de Al-Safadi, dicen: "Más bien, permaneció zahirí". Quizás esto sea corroborado por la afirmación de Ibn Háyar sobre él: "Abu Hayyan solía decir: es imposible que quien ha grabado en su mente la escuela zahirí se retracte de ella" ²⁸. Sin embargo, el mérito de Abu Hayyan en el entorno oriental no se limitó a presentar a los orientales las obras de Ibn Hazm, sino que "fue quien animó a la gente a las obras de Ibn Malik en gramática, los incitó a leerlas, les explicó sus complejidades, los guió a través de sus profundidades y abrió sus cerrojos". Fue un mensajero fiel en la difusión de la cultura magrebí y sus figuras, registrando sus nombres según su pronunciación con imala, adelgazamiento y énfasis, debido a su proximidad con tierras de los francos, y sus nombres cercanos a sus lenguas, así como sus expresiones ²⁹. 2. Su maestro Abd Allah ibn Muhammad ibn Harún ibn Abd al-Aziz ibn Ismaíl al-Tai (603-702 H.) ³⁰ fue uno de los emigrantes andalusíes, pero eligió Túnez como lugar de residencia. Reunió múltiples aspectos de las culturas de su época en lecturas coránicas, lengua, hadiz y gramática. En medio de estas ciencias destaca su interés por la biografía profética: escuchó *Al-Rawd al-Unuf* de un pariente suyo llamado el hafiz Abu Zakariya al-Himyari, escuchó la biografía de Ahmad ibn Ali al-Fahham al-Nahwi, escuchó *Al-Shamail* de un tercer jeque, y transmitió la *Biografía de Ibn Hazm* de su maestro Abu al-Qasim ibn Baqi, de quien también tomó *Al-Muwatta* y leyó *Al-Kamil* de Al-Mubarrad. Al-Tai fue el último en transmitir de Ibn Baqi. Las fuentes no indican que fuera zahirí, pero tampoco hay nada que lo impida. Se le conoció cierta inclinación chií y desapego hacia Muawiya y su hijo Yazid; en este aspecto se asemeja a su discípulo Abu Hayyan, quien tendía al amor de Ali y a apartarse de quienes lo combatieron ³¹. 3. Hasan (o Husayn) ibn Abd al-Aziz ibn Muhammad ibn Abi al-Ahwas, conocido como Ibn al-Nazir (603-679 H.) ³², fue también discípulo de Ibn Baqi cuando lo encontró en Sevilla. Ibn al-Nazir, de origen valenciano y criado en Granada, viajó por muchas tierras de al-Ándalus y estudió con jeques, hasta convertirse en "versado en diversas ciencias... hafiz de hadiz y exégesis, conocedor de literatura, lengua e historia", y también fue conocido por su dominio de las cadenas de transmisión y narraciones. Alternó entre la enseñanza y el cargo de juez, hasta que le llegó la muerte en Granada. Abu Hayyan lo mencionó entre sus maestros cuando lo encontró en Málaga, diciendo: "Tenía cierta altivez y queja contra el mundo, porque prefería a quienes estaban por debajo de él". 4. Ahmad ibn Yazid ibn Baqi Abu al-Qasim al-Umawi al-Qurtubi, gran juez del Magreb (537-625 H.) ³³, fue una de las figuras más eminentes de al-Ándalus en dignidad y perfección. No se conoce en al-Ándalus una casa más ilustre en ciencia y distinción que la suya, excepto la de los Banu Mugit en Córdoba y la de los Banu al-Bayi en Sevilla. Se supo que adoptó la escuela zahirí en sus juicios durante su tiempo como juez en Marrakech y en su país después. Cuando se retiró del cargo, la gente se apresuró a aprender de él. Escuchó *Al-Rawd al-Unuf* de Al-Suhayli, y Shuraih ibn Muhammad, hijo de Amir, le concedió una licencia de transmisión [iyaza], por lo que la *Biografía de Ibn Hazm* estaba incluida en esta licencia. Ibn Baqi fue, por tanto, el último en transmitir mediante licencia de Shuraih. 5. Shuraih (Shuraih ibn Muhammad ibn Shuraih al-Ruayni al-Ishbili, 451-539 H.) ³⁴ fue discípulo directo de Ibn Hazm. Sin embargo, al parecer, también recibió de él mediante licencia a una edad temprana, pues cuando murió Ibn Hazm, Shuraih tenía apenas cinco años. Por tanto, fue uno de los últimos a quienes Ibn Hazm concedió licencia. Shuraih fue recitador, hadiz, hafiz, predicador elocuente. Ibn Bashkuwal, autor de *Al-Sila*, lo encontró y le concedió licencia. Su narración llega a través de Ibn Baqi hasta Ibn al-Abbar, quien la utiliza en su libro *Al-Takmila* cuando narra de Abu Muhammad ibn Hazm ³⁵. 6. Abd al-Baqi ibn Birbal al-Hayyari (416-502 H.) ³⁶ es Abu Bakr Abd al-Baqi ibn Muhammad ibn Said ibn Biryal al-Hayyari, originario de una localidad de al-Ándalus llamada "Wadi al-Hiyara". Narró de Al-Mundhir ibn al-Mundhir, Abu al-Walid Hisham ibn Ahmad al-Kinani, Abu al-Qasim ibn al-Fath, Abu Umar al-Talamanki y otros. Al final de su vida residió en Almería y murió en Valencia tras una larga vida. Estos son quienes transmitieron las obras de Abu Muhammad en general, y especialmente el libro de la biografía. A través del último de ellos en la cadena, estas obras llegaron a Oriente. Todos ellos fueron hombres de ciencia y virtud, por lo que su transmisión tuvo gran valor y la cadena fue elevada en autenticidad. Debemos notar que el copista de la versión transmitida por Abu Hayyan poseía otra copia, quizás la de su maestro, en cuyo reverso escribió: "Me escribió el juez Abu al-Hasan Shuraih ibn Muhammad ibn Shuraih al-Ruayni desde Homs de al-Ándalus, diciendo: Nos informó Abu Muhammad Ali ibn Ahmad ibn Said ibn Hazm al-Zahiri al-Hafiz, quien dijo: Y leí ante Abu Muhammad ibn Abd Allah ibn Muhammad ibn Marzuq al-Yahsubi al-Andalusi en Egipto, de parte de Abu Bakr Abd al-Baqi ibn Muhammad ibn Biryal al-Hayyari..." No existe esta copia ni la otra de la que fue copiada. Ambas copias, la que tenemos entre manos o la conservada en la Biblioteca de Medina, son tardías en cuanto a fecha. Circunstancias adversas nos obligaron a contentarnos con la copia traída de la India, y nos impidieron obtener la copia de Medina. Lo que nos tranquiliza respecto a la copia que poseemos es que su copista, el jeque Abu Abd Allah al-Surti, fue un hombre meticuloso y riguroso, que se esforzó enormemente en fijar lo que copió, cotejando su copia con la *Biografía de Ibn Hisham* impresa al margen de *Al-Rawd al-Unuf* de Al-Suhayli, y consultando ocasionalmente el libro *Yamharat Ansab al-Arab* del mismo autor de la biografía. Abu Abd Allah escribió el original modificado en el margen de la copia e introdujo sus correcciones en el texto; a veces conservó el texto original y colocó la corrección correspondiente en el margen, marcándola con la señal (ṣaḥ). Así procedió, manteniendo la fidelidad de la transmisión al máximo. Ciertamente, su excesivo seguimiento de la *Biografía de Ibn Ishaq* impresa le llevó a algún error, pero revertir lo que cambió a su original o encontrar la forma correcta fue fácil, porque fue honesto en los cambios que hizo. El jeque Abu Abd Allah también añadió algunos comentarios en los márgenes; lo que encontramos apto para incluir lo añadimos, indicando que fue tomado del margen de la copia. Parece que la copia de Medina, de la que copió Abu Abd Allah, era confusa en muchos lugares e incompleta en algunos; él corrigió lo que pudo, añadió donde era necesario y subsanó aspectos de descuido que no podrían ocurrir en un erudito meticuloso como Ibn Hazm. Sin embargo, quedaron otros lugares que necesitaban corrección; los corregimos y distinguimos nuestras adiciones al texto original colocándolas entre corchetes. Incluimos en el índice de nombres, al final del libro, breves comentarios para subsanar algunas omisiones en el texto principal. Tuvimos un método definido y un objetivo trazado en la edición de la biografía. Por ello, nos comprometimos a cotejar la biografía con las obras anteriores y posteriores, las principales obras de biografías, indicando al tratar cada tema su ubicación en estas obras, para que esta biografía sirva como índice de la mayoría de las biografías famosas, como la de Ibn Hisham, Ibn Sad, Al-Tabari, Al-Baladhuri, Ibn Sayyid al-Nas, Ibn Kazir, Al-Maqrizi y otros. Esto puede ayudar a los investigadores de la biografía a acceder rápidamente a los hechos y asistir a quienes deseen estudiar la composición de la biografía de manera cronológica o temática. Dedicamos gran atención a la fijación de los linajes y nombres propios, prefiriendo a menudo escribir la vocalización con letras, porque sentimos que el caos en la pronunciación de los nombres antiguos se ha vuelto general, y que la escritura de los signos vocálicos por sí sola no cumple el propósito de precisión. El libro *Al-Yamhara* fue una segunda copia con la que cotejamos los linajes; si encontrábamos algo en *Al-Yamhara* que contradijera nuestra copia, lo registrábamos antes que cualquier otra discrepancia en cualquier otro libro, porque *Al-Yamhara* y *Yawami al-Sira* son obra de un mismo autor. El cuidado en la fijación de los linajes nos reveló que nos encontramos ante cuatro narraciones, que representan cuatro corrientes en la historia de la genealogía: la narración de Al-Waqidi, la de Ibn Ammara al-Ansari (especialmente en los linajes de los ansares), la de Ibn Ishaq y la de Ibn al-Kalbi. Ibn Sad conservó muchas de las diferencias entre estas narraciones, siendo así nuestra mejor ayuda para identificarlas y examinarlas. Esta es una realidad que deben mencionar quienes se dedican a la edición de linajes y a la fijación precisa de los nombres. Además de estas cuatro narraciones, hay dos enfoques en la lectura de algunos nombres: uno que podríamos llamar el método de los literatos en la fijación del nombre, y otro que podríamos denominar la escuela de los tradicionistas; aunque la diferencia entre ambos grupos no se extiende a muchos nombres. Adjuntamos a la biografía cinco epístolas que estaban anexas al original del que copiamos nuestra versión. Estas epístolas son: 1. Epístola sobre las lecturas coránicas famosas en las regiones, que han llegado por transmisión masiva [tawatur]. Nos basamos en libros de lecturas coránicas para su fijación y verificación; no encontramos citas de ellas en el libro.

2. **Epístola sobre los nombres de los Compañeros (Ṣaḥāba) transmisores del hadiz, y el número de hadices de cada uno:** Hemos llevado a cabo la edición crítica de esta epístola basándonos en otras dos copias de la misma, que encontramos en la sección de Ciencias del Hadiz (Muṣṭalaḥ al-Ḥadīṯ) de la Biblioteca Egipcia (Dār al-Kutub al-Miṣriyya). Una de ellas, con el número 254, a la que hemos asignado el símbolo (Ḥ), es una epístola incompleta, a la que le falta uno o dos folios, su caligrafía es deficiente y los nombres propios (a‘lām) no están diacríticamente marcados. Por ello, nuestra dependencia de ella fue mayor en el número de nombres que en el conocimiento de la forma correcta del nombre escrito. En cuanto a la segunda epístola, es obra de Abū al-Baqā’ Muḥammad ibn ‘Alī ibn Jalaf al-Aḥmadī, extraída de su libro "Al-Bāri‘ al-Faṣīḥ fī Sharḥ al-Jāmi‘ al-Ṣaḥīḥ", y está incluida en un volumen misceláneo registrado con el número (521 Mayāmī‘). Le hemos asignado el símbolo (D). Al final de la misma está escrito: "Concluye lo que extrajo el Imam, el Hāfiẓ, Abū ‘Abd al-Raḥmān Baqī ibn Majlad (que Allah esté complacido con él) en su Musnad, sobre los Compañeros del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)". Es, por tanto, hermana de la copia anterior, y parece que Abū al-Baqā’ al-Aḥmadī la tomó de Ibn Ḥazm y la incluyó en su libro antes mencionado. Las diferencias entre las dos copias se basan en errores de copia, a veces en el número de hadices, y en la inclusión, superposición y mezcla de nombres propios (a‘lām), así como en la colocación de la palabra "ibn" (hijo de) entre dos nombres que no tienen relación entre sí, de modo que se convierten en un solo nombre. Esta es también la característica predominante de nuestra copia; desde este punto de vista, es extremadamente confusa y evidentemente incompleta. Por lo tanto, cuando corregimos este aspecto en ella, omitimos señalarlo constantemente en los comentarios, contentándonos con esta indicación general en la introducción. Especialmente porque, después de cotejar nuestra copia con las dos copias mencionadas, presentamos la forma final al libro "Talqīḥ al-Fuhūm", que es el libro al que hemos asignado el símbolo (T) en los comentarios y que contiene la clasificación de los nombres de los Compañeros transmisores. Luego, no nos contentamos con eso, sino que cotejamos los nombres con sus correspondientes en "Al-Iṣāba" de Ibn Ḥaŷar, porque Ibn Ḥaŷar se refiere frecuentemente a Ibn Ḥazm y cita de él. Hasta que, una vez distinguidos los nombres propios (a‘lām) uno tras otro, procedimos a cotejarlos con los libros de biografías de transmisores (Rijāl), buscando su fijación definitiva. En el Musnad de Baqī hay muchos nombres sueltos que no están diferenciados por una filiación (nisba), por lo que no fue fácil conocerlos con precisión o identificarlos. También hay otra deficiencia que Ibn Ḥazm no señaló, sino que Ibn Ḥaŷar se percató de ella: que Ibn Baqī ibn Majlad contó entre los Compañeros transmisores a muchos de los Seguidores (Tābi‘ūn) y a otros que no lo eran. Dijo Ibn Ḥaŷar (número 8526): "A Baqī le ocurrió en su Musnad que extraía hadices de la transmisión del Seguidor (Tābi‘ī), fuera mayor o menor, y también de la transmisión de quien no es contado entre los Seguidores (Tābi‘ūn)". Parece que Ibn Ḥaŷar consultó una copia de los transmisores de hadiz según la ordenación de Ibn Ḥazm, diferente de las copias que hemos encontrado, pues dice en la biografía de Muḥammad ibn ‘Amr ‘Alqama (que así está escrito en nuestra copia y en las copias de Dār al-Kutub): "Luego encontré en algunas copias de la parte de los Compañeros para quienes Baqī ibn Majlad extrajo hadices, según la ordenación de Ibn Ḥazm: 'Muḥammad ibn ‘Amr ibn ‘Alaba', después de la lām una bā’ sin diacríticos, en lugar de qāf y mīm. Allah es Quien más sabe". Esto nos aumenta la certeza de la gran confusión y disparidad entre las copias, y nos confirma que nuestro trabajo sobre los transmisores de hadiz, a pesar de su extrema dificultad, no será definitivo ni concluyente en modo alguno. Hemos encontrado, mediante el cotejo entre las copias, que la copia que poseemos está incompleta, por lo que completamos lo que le faltaba. Y para no abrumar al lector con la mención de estos nombres sueltos, no añadimos a este trabajo aquellas numerosas adiciones que añadió al-Barqī y otros, y que contiene el libro "Talqīḥ al-Fuhūm", aunque Ibn Ḥazm lo permitió al final de su copia. Pero la falta de orden alfabético en nuestra copia nos detuvo en el límite de contentarnos con fijar lo que tenemos, sin adiciones extensas. 3. **Epístola sobre la mención de aquellos de los Compañeros y de los posteriores de quienes se transmitió la emisión de fatwas, según sus rangos en la frecuencia de fatwas:** Esta epístola es un desarrollo de aquellos primeros fundamentos que estableció Ibn Sa‘d en el libro "Al-Ṭabaqāt" sobre los Compañeros que solían emitir fatwas en vida del Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Ibn Qayyim al-Ŷawziyya consultó esta epístola de Ibn Ḥazm y copió una parte de ella en su libro "I‘lām al-Muwaqqi‘īn". Pero parece que la copia que consultó difiere de la nuestra en su ordenación, así como algunos de los nombres que menciona Ibn al-Qayyim no existen en nuestra copia, y algo de lo que tenemos no lo menciona Ibn al-Qayyim. 4. **Compendio de las conquistas del Islam (Ŷumal Futūḥ al-Islām):** Es una epístola interesante y concisa, y casi es un resumen del libro "Futūḥ al-Buldān" de al-Balādhurī. No conocemos a nadie que haya citado de ella, por lo que nos contentamos con fijarla cotejándola con las referencias históricas. 5. **Los nombres de los califas bien guiados (al-Mahdiyyīn) y de los imames, Príncipes de los Creyentes:** El juicio sobre esta epístola es como el de la anterior. Es otra versión de lo que aparece en "Al-Muḥabbar" de Ibn Ḥabīb y "Al-Ma‘ārif" de Ibn Qutayba, y similar a ella es otra epístola en el libro "Talqīḥ al-Fuhūm". Entre todos estos libros hay diferencias en las fechas cronológicas, pero no hemos registrado de estas discrepancias sino lo que era necesario e imprescindible. Creemos que hay una epístola sobre la mención de las fechas de los califas de al-Andalus que mencionó al-Ḥumaydī; quizás sea una continuación de esta epístola, o quizás sean dos epístolas separadas. Y es seguro que la segunda epístola a la que nos referimos no es "Nuqṭ al-‘Arūs", porque esta no se limita a las fechas de los califas en al-Andalus. Después de que todo este trabajo se completó, por las razones descritas anteriormente, lo presentamos al maestro, la eminencia, el renovador de la ciencia del hadiz de la época, el Sheij Aḥmad Muḥammad Shākir. Él, agradecidamente, tuvo a bien revisarlo, añadió a los comentarios lo que consideró necesario y corrigió lo que se nos había pasado por alto y que requería ser señalado. Finalmente, hemos hablado mucho sobre nosotros mismos en este trabajo y sobre nuestro esfuerzo en sacarlo a la luz. Pero sentimos en lo más profundo de nosotros que todo el rigor y la perfección de que goza este trabajo se debe a nuestro amigo, el erudito y literato, el maestro Maḥmūd Muḥammad Shākir, quien nos tomó de la mano en cada paso, nos mostró el camino a seguir, puso a nuestra disposición su valiosa biblioteca y su valioso tiempo, y nos prodigó de su vasto conocimiento y su hermosa humildad, lo que nos hizo fácil toda dificultad que se interpuso en nuestro camino. Le estamos agradecidos por lo mejor que hay en este trabajo. En cuanto a lo que haya de error, proviene de nosotros mismos y del descuido del que ningún ser humano está exento. Y a Allah pedimos perdón por todo desliz, y de Él solo imploramos la fuerza para el bien y el éxito para seguir la conducta de Su Noble Mensajero. Ciertamente, Él es Quien todo lo oye y Quien responde.

1. Sira : Biografía del Profeta Muhammad, que incluye su vida, enseñanzas y eventos históricos.
2. ﷺ : Símbolo de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad, utilizado en textos islámicos.
3. Naql : Transmisión de conocimientos, especialmente de hadices y tradiciones proféticas.
4. Sunan : Plural de sunna, que se refiere a las tradiciones y prácticas del Profeta Muhammad.
5. Zahirí : Escuela jurídica islámica que se basa en el significado literal (zahir) del Corán y la Sunna.
6. Ibn Hazm : Abu Muhammad 'Ali ibn Ahmad ibn Sa'id ibn Hazm (994-1064), erudito andalusí, teólogo, jurista y poeta de la escuela zahirí.
7. Sira : Biografía del Profeta Muhammad.
8. Abu Muhammad : Apelativo (kunya) de Ibn Hazm.
9. Dios : Traducción de 'Allah', el nombre de Dios en el Islam.
10. Sa' : Medida de capacidad utilizada en la época del Profeta, equivalente aproximadamente a 2.5 kg de grano.
11. Ibn Hazm : Cita de Ibn Hazm sobre la biografía del Profeta.
12. Ibn Hazm : Se refiere a otros escritos de Ibn Hazm donde repite estos temas.
13. Historia de Abu Hassan al-Ziyadi y Historia de Khalifa ibn Khayyat : Obras históricas perdidas, mencionadas como fuentes por Ibn Hazm.
14. Baqi ibn Makhlad : Erudito andalusí del siglo IX, conocido por transmitir obras históricas.
15. Ibn Ishaq : Muhammad ibn Ishaq (704-767), autor de la primera biografía completa del Profeta Muhammad.
16. Yamharat al-Ansab : Obra genealógica de Ibn Hazm, que recopila las genealogías de las tribus árabes.
17. Maghazi : Expediciones militares del Profeta Muhammad.
18. A'lam al-Nubuwwa : Título de obras sobre las pruebas de la profecía de Muhammad.
19. Andalusíes : Habitantes de al-Ándalus, la España musulmana.
20. Al-Durar fi Ikhtisar al-Maghazi wa al-Siyar : Obra de Ibn 'Abd al-Barr, un compendio de las expediciones y biografías.
21. Ibn Sayyid al-Nas : Erudito egipcio del siglo XIV, autor de una biografía del Profeta.
22. Siglo VI : Siglo VI de la Hégira (aproximadamente 1100-1200 d.C.).
23. Al-Bidaya wa al-Nihaya : Obra histórica de Ibn Kathir que cubre desde la creación hasta el fin de los tiempos.
24. Al-Fusul : Compendio de Ibn Kathir sobre la biografía del Profeta.
25. Al-Maqrizi : Historiador egipcio del siglo XV, autor de varias obras históricas.
26. Imta' al-Asma' : Obra de al-Maqrizi sobre la biografía del Profeta.
27. Al-Mawahib al-Laduniyya : Obra de al-Qastallani sobre la biografía del Profeta.
28. Al-Diyarbakri : Historiador del siglo XVI, autor de 'Tarikh al-Khamis'.
29. Tarikh al-Khamis : Obra histórica de al-Diyarbakri sobre la vida del Profeta.
30. Azaque : Zakat, el impuesto obligatorio de caridad en el Islam.
31. Ibn Hazm : Cita de Ibn Hazm sobre la fecha de la prescripción del azaque.
32. Hafiz : Título honorífico para un erudito que memoriza el Corán y los hadices.
33. Calumnia : Se refiere al incidente de la calumnia contra 'Aisha, la esposa del Profeta.
34. 'Aisha : Esposa del Profeta Muhammad, hija de Abu Bakr.
35. Sa'd ibn Mu'adh : Compañero del Profeta, líder de la tribu de Aus.
36. Sa'd ibn 'Ubada : Compañero del Profeta, líder de la tribu de Jazraj.
37. Banu Qurayza : Tribu judía de Medina, cuyo conflicto con los musulmanes terminó en el año 627 d.C.
38. Hégira : La emigración del Profeta de La Meca a Medina en el 622 d.C., que marca el inicio del calendario islámico.
39. Ibn Hazm : Cita de Ibn Hazm corrigiendo la cronología del incidente de la calumnia.
40. 'Umra de Hudaybiyya : La peregrinación menor que el Profeta intentó realizar en el año 628 d.C., que llevó al tratado de Hudaybiyya.
41. Ibn Hazm : Cita de Ibn Hazm sobre el número de musulmanes en Hudaybiyya.
42. Jawami' al-Sira : Título de la obra de Ibn Hazm sobre la biografía del Profeta.
43. Al-Humaydi : Discípulo de Ibn Hazm, autor de una obra sobre la historia de al-Ándalus.
44. Al-Humaydi : Cita de al-Humaydi reconociendo la autoridad de Ibn Hazm en fechas.
45. Rabi' al-Awwal : Tercer mes del calendario islámico, en el que ocurrió la Hégira.
46. 'Umar : Segundo califa del Islam, quien estableció el calendario hijri.
47. Muharram : Primer mes del calendario islámico.
48. Al-Waqidi : Historiador del siglo VIII, autor de obras sobre las expediciones del Profeta.
49. azaque : Del árabe 'zakāt', limosna obligatoria en el Islam.
50. hadiz de Ifk : Hadiz sobre la calumnia contra 'Aisha, esposa del Profeta.
51. maghazi : Expediciones militares del Profeta; género literario histórico.
52. Abu Muhammad : Apelativo de Ibn Hazm.
53. dhahir : Significado literal o aparente de un texto.
54. Sira : Biografía del Profeta Muhammad.
55. Banu Qurayza : Tribu judía de Medina, objeto de una expedición militar.
56. 'asr : Oración de la tarde en el Islam.
57. maghrib : Oración del ocaso.
58. Muzdalifa : Lugar cerca de La Meca, parte del Hayy.
59. 'Arafa : Día de la peregrinación en el monte 'Arafat.
60. dhuhr : Oración del mediodía.
61. Quraysh : Tribu de La Meca a la que pertenecía el Profeta.
62. yihad : Esfuerzo en la vía de Dios, a menudo guerra defensiva.
63. imamato : Liderazgo político-religioso en el Islam.
64. Ibn al-Zubayr : Compañero y califa rival de los omeyas.
65. Marwan ibn al-Hakam : Califa omeya.
66. al-Harra : Batalla entre omeyas y medinenses.
67. tabi'un : Generación posterior a los Compañeros.
68. Haram : Sagrario, especialmente la Mezquita de La Meca.
69. Nuqt al-'Arus : Obra de Ibn Hazm sobre califas.
70. Ibn Qutayba : Erudito musulmán del siglo IX.
71. al-Ma'arif : Obra enciclopédica de Ibn Qutayba.
72. Ibn Habib : Historiador andalusí.
73. al-Muhabbar : Obra histórica de Ibn Habib.
74. Banu Umayya : Dinastía omeya.
75. Jurasán : Región del noreste de Irán.
76. cosroico : Relativo a los reyes sasánidas (Cosroes).
77. Banu al-Zahra' : Descendientes de Fátima, hija del Profeta.
78. 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz : Califa omeya conocido por su piedad.
79. Yazid ibn al-Walid : Califa omeya.
80. Abu al-'Abbas : Primer califa abasí.
81. Zab : Río en el norte de África.
82. jariyíes : Secta musulmana primitiva.
83. yam'iyya : Grupo musulmán, posiblemente los yam'íes.
84. chiíes : Seguidores de 'Ali y sus descendientes.
85. mu'tazilíes : Escuela teológica racionalista.
86. Al-Dhahabi : Historiador y biógrafo musulmán.
87. al-Sira al-Nabawiyya : La biografía profética.
88. al-Sakhawi : Erudito musulmán del siglo XV.
89. Kitab al-Sira al-Nabawiyya li-Ibn Hazm : Libro de la biografía profética de Ibn Hazm.
90. al-Taratib al-Idariyya : Obra sobre administración islámica.
91. al-Juza'i : Autor del libro al-Takhrij.
92. al-Takhrij : Obra de extracción de hadices.
93. Kitab Jawami' al-Sira li-Ibn Hazm : Libro de compendios de la Sira de Ibn Hazm.
94. Jawami' : Compendios o resúmenes.
95. al-Kamil fi al-Tarikh : Obra histórica de Ibn al-Athir.
96. Tarikh Ibn al-Athir : Historia de Ibn al-Athir.
97. Sira Ibn Sayyid al-Nas : Biografía profética de Ibn Sayyid al-Nas.
98. 'Uyun al-Athar fi Funun al-Maghazi wa al-Shama'il wa al-Siyar : Obra de Ibn Sayyid al-Nas sobre la vida del Profeta.
99. Abu Hayyan al-Nahwi : Gramático andalusí.
100. Athir al-Din : Título honorífico de Abu Hayyan.
101. dhahiríes : Seguidores de la escuela literalista (dhahir).
102. Athir al-Din Muhammad ibn Yusuf Abu Hayyan al-Yayyani al-Gharnati : Nombre completo de Abu Hayyan, gramático y exégeta.

En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. Alabado sea Dios, Señor de los…

En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. Alabado sea Dios, Señor de los mundos, y que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro señor Muhammad, su familia y todos sus compañeros. Esto es lo que dijo el pobre siervo de Dios, necesitado de Su misericordia, [1]:

En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. La bendición de Dios sea sobre nuestro señor Muhammad y su familia, y paz. Me informó sobre las obras de Abū Muḥammad ‘Alī ibn Aḥmad ibn Sa‘īd ibn Ḥazm al-Fārisī al-Ẓāhirī, nuestro maestro, el imán único, la referencia viajera, Abū Ḥayyān Muḥammad ibn Yūsuf ibn ‘Alī ibn Ḥayyān al-Andalusī al-Ŷayyānī —que Dios Altísimo tenga misericordia de él—, quien dijo: Me informó sobre las obras del imán Abū Muḥammad y todas sus transmisiones, el escriba Abū Muḥammad ‘Abd Allāh ibn Muḥammad Hārūn al-Ṭā’ī al-Qurṭubī en la ciudad de Túnez y otros. Dijeron: Nos informó el juez de la comunidad según la escuela de la gente del hadiz, Abū al-Qāsim Aḥmad ibn Yazīd ibn Baqī ¹, y también nos informó el ḥāfiẓ ² juez Abū ‘Alī al-Ḥasan ibn ‘Abd al-‘Azīz ibn Abī al-Aḥwaṣ, de parte de Ibn Baqī, quien dijo: Nos informó el juez y jātīb ³ Abū al-Ḥasan Šurayḥ ibn Muḥammad ibn Šurayḥ al-Ru‘aynī —siendo el último que transmitió de él—, quien dijo: Nos informó Abū Muḥammad ‘Alī ibn Sa‘īd ibn Ḥazm —la misericordia de Dios sea sobre él—. Y al inicio del original del que copié estaba: «Me escribió el juez Abū al-Ḥasan Šurayḥ ibn Muḥammad ibn Šurayḥ al-Ru‘aynī desde Ḥimṣ al-Andalus, diciendo: Nos informó Abū Muḥammad ‘Alī ibn Aḥmad ibn Sa‘īd ibn Ḥazm al-Ẓāhirī al-ḥāfiẓ, quien dijo: Y leí ante Ibn Abī Muḥammad ibn ‘Abd Allāh ibn Muḥammad ibn Marzūq al-Yaḥṣubī en Egipto, de parte de Abū Bakr ‘Abd al-Bāqī ibn Muḥammad ibn Buryāl al-Ḥaŷŷārī ⁴, quien dijo —que Dios Altísimo tenga misericordia de él—:»

1. ḥ : Abreviatura de 'ḥawwala' (cambio), usada en cadenas de transmisión para indicar una variante o cambio de narrador.
2. ḥāfiẓ : Título honorífico para un experto en hadiz que ha memorizado miles de tradiciones proféticas.
3. jātīb : Predicador o orador que pronuncia el sermón del viernes en la mezquita.
4. al-Ḥaŷŷārī : Gentilicio que indica origen o residencia en Al-Ḥaŷŷār, posiblemente una localidad o región.

Capítulo sobre el linaje del Mensajero de Dios ﷺ [1]

Capítulo de la genealogía ¹ del Mensajero de Dios ﷺ Él es Abu al-Qasim Muhammad ibn ‘Abd Allah ibn ‘Abd al-Muttalib, cuyo nombre es Shaybat al-Hamd, ibn Hashim —cuyo nombre es ‘Amr ibn ‘Abd Manaf, cuyo nombre es al-Mughira— ibn Qusayy —cuyo nombre es Zayd— ibn Kilab ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghalib ibn Fihr ibn Malik ibn al-Nadr ibn Kinana ibn Khuzayma ibn Mudrika ibn Ilyas ibn Mudar ibn Nizar ibn Ma‘add ibn ‘Adnan. Aquí termina la genealogía correcta, sobre la cual no hay duda. Y ‘Adnan, sin duda, desciende de Isma‘il, el sacrificado ², Mensajero de Dios, hijo de Ibrahim, el Amigo íntimo de Dios y Su Mensajero. Que Dios bendiga a nuestro señor Muhammad, y a ellos dos, y a todos Sus mensajeros y profetas. Y en ‘Abd al-Muttalib se reúnen con él: los Banu ‘Ali, Ya‘far y ‘Aqil, hijos de Abu Talib; y los Banu al-‘Abbas, y los Banu al-Harith, y los Banu Abu Lahab. Y en ‘Abd Manaf se reúnen con él: los Banu Umayya, y el resto de los Banu ‘Abd Shams, y los Banu al-Muttalib, y los Banu Nawfal. Y en Qusayy se reúnen con él: los Banu ‘Abd al-‘Uzza, y los Banu ‘Abd al-Dar, de quienes son los guardianes ³ de la Kaaba. Y en Kilab se reúnen con él: los Banu Zuhra, y su madre ⁴ es de ellos, ella es Amina bint Wahb ibn ‘Abd Manaf ibn Zuhra. Y en Murra se reúnen con él: los Banu Taym ibn Murra, y los Banu Makhzum ibn Yaqaza ibn Murra. Y en Ka‘b se reúnen con él: los Banu ‘Adiyy, y los Banu Jumah, y los Banu Sahm ⁵. Y en Lu’ayy se reúnen con él: los Banu ‘Amir ibn Lu’ayy. Y en Ghalib se reúnen con él: los Banu Taym al-Adram. Y en Fihr se reúnen con él: los Banu al-Harith, y los Banu Muharib. Y este Fihr es el padre de todos los Quraysh; quien no sea de su descendencia no tiene linaje en Quraysh, y quien sea de la descendencia de Fihr es qurayshí. Y en Kinana se reúnen con él: todos los que pertenecen a Kinana de los Banu ‘Abd Manat, y Malik ⁶, y Malikan, y Hidal ⁷, y ‘Amr ibn Kinana. Y en Khuzayma se reúnen con él: los Banu Asad, y al-Qara, que son los Banu al-Hawn ibn Khuzayma. Y en Mudrika se reúnen con él: los Banu Hudhayl. Y en Ilyas se reúnen con él: los Banu Tamim y sus hermanos, y los Banu Dabba, y Muzayna, y al-Ribab, y Khuza‘a, y Aslam. En cuanto a al-Ribab, son: Taym, y ‘Adiyy, y Thawr, y ‘Akl. Y en Mudar se reúnen con él: todas las tribus de Qays ⁸: Sulaym, y Mazin, y Fazara, y ‘Abs, y Ashja‘, y Murra, y el resto de los Banu Dhubyan, y Ghatafan; y ‘Uqayl, y Qushayr, y al-Harish, y Ja‘da, y al-‘Ajlan, y Kilab, y al-Buka’, y Hilal, y Suwa’a, y los Banu Jusham, y los Banu Nasr, y Thaqif, y Sa‘d, y el resto de Hawazin, y Muharib, y ‘Adwan, y Fahm, y Bahila, y Ghani, y al-Tufawa, y el resto de Qays. Y en Nizar se reúnen con él: las tribus de Rabi‘a, como Bakr, y Taghlib, y ‘Anz, Banu Wa’il, y ‘Abd al-Qays y sus tribus ⁹, y ‘Anaza, y al-Namir ibn Qasit. Y en Ma‘add se reúnen con él: Iyad, sin duda. Y en ‘Adnan se reúnen con él: los Banu ‘Akk, y Ghafiq ¹⁰. Y en Ibrahim al-Jalil ¹¹, se reúnen con él: los Banu Isra’il, y quienes conocen su linaje de los Banu ‘Isad ¹² ibn Ishaq, hermano de Ya‘qub, pero eso no existe hoy. En cuanto a Quda‘a y las tribus de Qahtan, que son la gente de Yemen, Dios sabe más sobre sus ramificaciones, excepto que se reúnen con él en Nuh, sin duda. Y en Dios Altísimo está el éxito.

1. nasad : Genealogía o linaje.
2. al-dhabih : El sacrificado; se refiere a Ismael, a quien Abraham estuvo a punto de sacrificar.
3. hajaba : Guardianes o porteros de la Kaaba.
4. ummuhu : Su madre; se refiere a la madre del Profeta.
5. Sahm : Tribu de Sahm.
6. Malik : Nombre de una tribu o persona.
7. Hidal : Posiblemente una variante de 'Hudhal' o similar.
8. Qays : Gran tribu árabe.
9. qaba'iluha : Sus tribus; se refiere a las subtribus de 'Abd al-Qays.
10. Ghafiq : Tribu de Ghafiq.
11. al-Jalil : El Amigo íntimo; epíteto de Abraham.
12. 'Isad : Posiblemente 'Isaw o similar; se refiere a los descendientes de Isaac.

Su nacimiento, su misión profética, su año y su muerte.

Su nacimiento, su misión profética, su edad y su muerte ¹ [ ﷺ ] El Mensajero de Dios ﷺ nació en La Meca y vivió huérfano, pues su padre murió cuando él ² no había cumplido los tres años, y su madre murió cuando él no había cumplido los siete años. Su abuelo Abd al-Muttalib se hizo cargo de él, y Abd al-Muttalib murió cuando el Mensajero de Dios ﷺ tenía ocho años. Luego su tío Abu Talib se hizo cargo de él, y fue bondadoso con él, y Dios Altísimo alivió así su castigo, pues es el más leve en el castigo del Infierno. Le llegó la profecía de parte de Dios ³ mientras estaba en la cueva de Hira, cuando tenía cuarenta años. Permaneció en La Meca trece años, durante los cuales abrazaron el Islam hombres y mujeres de sus compañeros. Luego emigró a Medina, cuando Dios honró con ello a los Ansar ⁴, que Dios esté complacido con ellos. Permaneció en Medina diez años. Y murió ﷺ en ella, y su tumba está en ella, en la mezquita, en su casa que era la casa de Aisha, Madre de los Creyentes ⁵, que Dios esté complacido con ella, y allí fue enterrado ﷺ. Su enfermedad comenzó en casa de Aisha ⁶, y se agravó en casa de Maymuna, Madre de los Creyentes, que Dios esté complacido con ella. Entonces enfermó en casa de Aisha con permiso de sus esposas, que Dios esté complacido con ellas. La gente rezó por él individualmente ⁷, y fue amortajado con tres vestiduras blancas sahuliyya ⁸ de algodón, sin camisa ni pantalón ⁹ ni turbante. Se le cavó un lahd ¹⁰ en su tumba, que es la fosa bajo el borde de la tumba. Se encargaron de lavarlo Ali y su tío Abbas, y al-Fadl y Qutham, hijos de Abbas, y Usama ibn Zayd, su liberto, y Shuqran, también su liberto, que Dios esté complacido con ellos. Y entraron en su tumba Ali ibn Abi Talib, que Dios esté complacido con él, y al-Fadl, y Qutham, y Shuqran, y se dice que también Aws ibn Jawli al-Ansari. Se ha dicho que al-Mughira ibn Shu'ba bajó a su tumba mediante un ardid. Y fue cubierto con un manto de rayas ¹¹, y se colocó en su tumba una colcha que solía usar.

1. مولده ومبعثه وسنه ووفاته : Título del texto: 'Su nacimiento, su misión profética, su edad y su muerte'.
2. ﵇ : Símbolo que indica una bendición o saludo sobre el Profeta, equivalente a 'la paz sea con él'.
3. ﷿ : Símbolo que indica una bendición o exaltación de Dios, equivalente a 'Glorificado sea'.
4. الأنصار : Los Ansar: los habitantes de Medina que ayudaron al Profeta y a los emigrantes de La Meca.
5. أم المؤمنين : Título honorífico para las esposas del Profeta, que significa 'Madre de los Creyentes'.
6. ابتدأه وجعه في بيت عائشة : La enfermedad del Profeta comenzó en la casa de Aisha, una de sus esposas.
7. أفذاذاً : Individualmente, es decir, sin un imam que dirigiera la oración fúnebre, sino que cada persona oraba por separado.
8. سحولية : Tipo de tela blanca de algodón de la región de Sahul en Yemen.
9. سراويل : Prenda de vestir que cubre desde la cintura hasta los tobillos, similar a pantalones.
10. لحد : Tipo de tumba con una cavidad lateral donde se coloca el cuerpo, orientado hacia La Meca.
11. برد حبرة : Manto de rayas o tejido de Yemen, a menudo usado como vestimenta de honor.

Los estandartes del Mensajero de Dios ﷺ [1]

Murió a los sesenta y tres años. Nació el lunes, a ocho días de finalizar Rabīʿ al-Awwal, y fue enviado como Profeta el lunes, a pocos días de comenzar Rabīʿ al-Awwal. Emigró el lunes, a pocos días de comenzar Rabīʿ. Y murió, la paz y las bendiciones sean con él, el lunes, a ocho días de comenzar Rabīʿ al-Awwal; aunque se ha dicho otra cosa. No hay discrepancia en que murió el lunes y fue enterrado la noche del miércoles, y se dijo que el martes. Su enfermedad duró doce días, y se dijo que catorce días. Comenzó con un dolor de cabeza que se prolongó, y durante su enfermedad expectoraba algo parecido a lo que expectora quien come pasas. Murió después de que Dios, Altísimo sea, le diera a elegir entre permanecer en el mundo y encontrar a su Señor, Altísimo sea, y él eligió encontrar a su Señor, Altísimo sea. Milagros del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él ^{1 1} Entre ellos, el Corán, con el cual desafió a los árabes y a otros desde que Dios, Altísimo sea, lo envió como Profeta, siglo tras siglo hasta nuestros días, y hasta el Día de la Resurrección, a que trajeran algo similar si dudaban de su veracidad. Dios, Altísimo sea, incapacitó para ello a todos los elocuentes, e impidió a los genios y a otros hacerlo. Dijo el Altísimo: «Y si estáis en duda acerca de lo que hemos revelado a Nuestro siervo, traed una sura similar a la suya, y llamad a vuestros testigos aparte de Dios, si sois veraces» (Al-Baqara: 22). Y dijo el Altísimo: «¿O dicen que lo ha inventado? Di: Traed una sura similar a la suya, y llamad a quien podáis aparte de Dios, si sois veraces» (Yūnus: 38). ² Y Dios, Altísimo sea, partió la luna para él en La Meca, cuando los Quraysh le pidieron un signo. Dios, Altísimo sea, reveló acerca de ello: «La Hora se acerca y la luna se ha partido. Y si ven un signo, se apartan y dicen: Magia continua» (Al-Qamar: 1-2). ³ Y alimentó a una gran multitud en casa de Jābir y en casa de Abū Ṭalḥa el día del foso: una vez a ochenta hombres con cuatro medidas de cebada y un cabrito ². Y otra vez a más que eso, con panes de cebada que llevaba Anas ibn Mālik en su mano. Y otra vez alimentó a todo el ejército, que eran novecientos, con un poco de dátiles que trajo la hija de Bashīr ibn Saʿd en su mano, y comieron de ellos hasta saciarse, y sobró una parte. ⁴ Y brotó agua de entre sus dedos, y todo el ejército bebió de ella estando sedientos, y todos se ablucionaron con ella, todo ello de un pequeño recipiente que apenas podía contener su mano bendita. Y derramó parte de su ablución en el manantial de Tabūk, que no tenía agua, y otra vez en el pozo de Hudaybiyya, y ambos manaron agua, y bebieron del manantial de Tabūk los soldados del ejército, que eran millares, hasta saciarse todos, y sigue manando hasta el Día de la Resurrección. Y bebieron del pozo de Hudaybiyya mil cuatrocientos, hasta saciarse todos, y antes no tenía agua. ⁵ Y ordenó, que la paz y las bendiciones sean con él, a ʿUmar ibn al-Jaṭṭāb, que Dios esté complacido con él, que proveyera a cuatrocientos jinetes de unos dátiles que, juntos, eran como la cría de una camella, y los proveyó a todos de ellos, y quedó igual que estaba ³. ⁶ Y arrojó al ejército un puñado de tierra, y sus ojos quedaron cegados, y el Corán descendió con ello en las palabras del Altísimo: «Y no arrojaste cuando arrojaste, sino que Dios arrojó» (Al-Anfāl: 17). ⁷ Y anuló, que la paz y las bendiciones sean con él, la adivinación con su misión, y cesó, siendo antes manifiesta y existente. ⁸ Y el tronco de palmera hacia el cual solía predicar se quejó a él cuando le hicieron el púlpito, hasta que todos los presentes oyeron de él un sonido como el de los camellos, y lo abrazó, y se calmó. El lugar del tronco es conocido hasta hoy, y se alza sobre él. ⁹ Y desafió a los judíos a desear la muerte, y les informó de que no la desearían, y se les impidió pronunciarlo. Esto está mencionado en el Corán ⁴. ¹⁰ Y anunció lo oculto. Y advirtió de que ʿAmmār sería asesinado por la facción agresora. Y de que ʿUthmān, que Dios esté complacido con él, sufriría una prueba [y tendría] el Paraíso ⁵. Y de que al-Ḥasan ibn ʿAlī, que Dios esté complacido con ambos, sería un señor mediante el cual Dios reconciliaría a dos grandes facciones de musulmanes. Y todo ello ocurrió. Y anunció acerca de un hombre que combatía por la causa de Dios, Altísimo sea, que era de la gente del Fuego, y se manifestó que ese hombre se suicidó. Estas cosas no se conocen en absoluto por ninguna de las formas de conocimiento previo, ni por astros, ni por omóplatos, ni por líneas, ni por augurios. ¹¹ Y Suṟāqa ibn Mālik ibn Juʿshum lo siguió, y las patas delanteras de su caballo se hundieron en la tierra, luego las sacó y lo siguió humo, hasta que Suṟāqa buscó su protección, y él oró por él, y el caballo se liberó. ¹² Y advirtió de que se colocarían en sus brazos brazaletes de Cosroes, y así fue ⁶. ¹³ Y anunció la muerte de al-Aswad al-ʿAnsī el impostor la noche de su muerte, estando en Ṣanʿāʾ del Yemen, y anunció quién lo mató. ¹⁴ Y advirtió de la muerte del Negus, estando entre él y él el mar salado y varios días de viaje por tierra, y salió con todos sus compañeros al Baqīʿ, y rezaron por él, y se supo que había muerto ese mismo día cuando llegó la noticia. [15] Y salió de su casa ante cien de los Quraysh que lo esperaban para matarlo, según decían, y puso tierra sobre sus cabezas, y no lo vieron. [16] Y un camello se quejó a él en presencia de sus compañeros y se humilló ante él. [17] Y dijo a un grupo de sus compañeros: «Uno de vosotros está en el Fuego, y su muela es como el monte Uḥud». Todos murieron en el Islam, y uno de ellos apostató: ar-Raḥḥāl al-Ḥanafī, y murió apóstata con Musaylima el impostor, que Dios los maldiga. [18] Y dijo a otros de ellos: «El último de vosotros en morir estará en el Fuego». Y el último de ellos en morir cayó en el Fuego, se quemó y murió. [19] E invocó a dos árboles, y vinieron y se juntaron, luego les ordenó y se separaron. [20] Y era, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, de estatura media, y cuando caminaba con los altos, los superaba en altura ⁷. [21] E invitó a los cristianos a la imprecación mutua ⁸, y se negaron, y les informó de que si lo hacían, perecerían todos, y supieron la verdad de su palabra, y se negaron. [22] Y vinieron a él ʿĀmir ibn aṭ-Ṭufayl ibn Mālik ibn Jaʿfar ibn Kilāb ibn Rabīʿa ibn ʿĀmir ibn Ṣaʿṣaʿa, y Arbad ibn Qays ⁹ ibn Juzʾ ibn Jālid ibn Jaʿfar ibn Kilāb, ambos jinetes de los árabes y sus asesinos, decididos a matarlo, pero Dios impidió entre ellos y eso; y golpeó entre Arbad y él, que la paz y las bendiciones sean con él, una vez con ʿĀmir y otra vez con un muro, e invocó contra ellos, y ʿĀmir pereció en el acto al regresar de él, que la paz y las bendiciones sean con él, y a Arbad lo destruyó el rayo, lo quemó, que Dios los maldiga. [23] Y anunció que mataría a Ubayy ibn Jalaf al-Jumaḥī, y le hizo un arañazo leve el día de Uḥud, y su muerte fue por ello. [24] Y comió veneno, y quien comió con él murió al instante, y él vivió después de eso cuatro años; y el brazo de la oveja envenenada le habló de que estaba envenenado. [25] Y anunció a sus compañeros el día de Badr los lugares de muerte de los jefes de Quraysh, y los situó en sus lugares de muerte, hombre por hombre, y ninguno de ellos se desvió de ese lugar. [26] Y advirtió de que grupos de su comunidad harían expediciones marítimas, y dijo a Umm Ḥarām bint Milḥān: «Tú eres de ellos». Y fue de ellos. Y se verificó la expedición marítima de un grupo de su comunidad. [27] Y se le plegó la tierra, y se le mostraron sus orientes y sus occidentes ¹⁰, y advirtió de que el dominio de su comunidad alcanzaría lo que se le había plegado de ella, y así fue. Y su dominio se extendió desde el extremo oriente hasta las tierras de Sind y los turcos, hasta el extremo occidente de las costas del mar que rodea al-Ándalus y las tierras de los bereberes, y no se extendieron en el sur y el norte con toda la extensión, es decir, como su extensión al este y al oeste, y fue como informó, exactamente igual. [28] Y anunció a Fāṭima, su hija, que Dios esté complacido con ella, que ella sería la primera de su familia en alcanzarlo, y así fue. [29] Y anunció a sus esposas, que Dios esté complacido con ellas, que la de mano más larga sería la más rápida en alcanzarlo, y Zaynab bint Jaḥsh al-Asadiyya era la de mano más larga en caridad, y la primera en morir después de él. [30] Y acarició la ubre de una oveja y dio leche, y eso fue la causa del Islam de ʿAbd Allāh ibn Masʿūd. Y otra vez en otra en las tiendas de Umm Maʿbad al-Juzāʿiyya. [31] Y el ojo de uno de sus compañeros, Qatāda, saltó y cayó, y lo devolvió ¹¹, y fue el más sano y hermoso de sus dos ojos. [32] Y escupió en los ojos de ʿAlī, que Dios esté complacido con él, que estaba enfermo de los ojos el día de Khaybar, y sanó al instante, y no volvió a enfermar después, y lo envió con el estandarte, habiendo dicho: «No regresará hasta que Dios le conceda la victoria», y fue como dijo, no regresó, que Dios honre su rostro, sino con la victoria. [33] Y oían la glorificación de la comida ante él. [34] Y la pierna de uno de sus compañeros resultó herida, y la frotó y sanó al instante. [35] Y las provisiones de un ejército en el que estaba se agotaron, y pidió todas las provisiones que quedaban, y se reunió de ellas algo muy poco, e invocó la bendición sobre ellas, luego les ordenó y tomaron, y no quedó recipiente en el campamento sin llenarse. [36] Y al-Ḥakam ibn Abī al-ʿĀṣ ¹² imitó su forma de andar burlándose, y él le dijo: «Así sea», y no dejó de temblar hasta que murió. [37] Y pidió en matrimonio a Umāma bint al-Ḥārith ibn ʿAwf ¹³ ibn Abī Ḥāritha ibn Murra ibn Nashba ibn Ghayẓ ibn Murra ibn ʿAwf ibn Saʿd ibn Dhubyān, y su padre era un beduino rudo, señor de su pueblo, y dijo: «Ella tiene blancura», y los árabes aludían con ello a la lepra. Entonces él, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, le dijo: «Que así sea». Y ella contrajo lepra desde ese momento, y su padre se fue y vio lo que le había ocurrido, y se casó con ella su primo, Yazīd ibn Jamra ibn ʿAwf ibn Abī Ḥāritha, y ella dio a luz al poeta Shabīb ibn Yazīd, conocido como Ibn al-Barṣāʾ ¹⁴. Y otros milagros y signos de él, que la paz y las bendiciones sean con él; solo hemos mencionado los famosos transmitidos por transmisión masiva. El éxito proviene de Dios.

1. aʿlām : Milagros o signos que demuestran la veracidad de la profecía.
2. ʿunāq : Cabrito o cría de cabra.
3. bajthatihi : Su masa o montón; se refiere a que los dátiles permanecieron igual después de repartirlos.
4. manṣūṣ fī al-Qurʾān : Mencionado explícitamente en el Corán, en la sura Al-Baqara (2:94-95).
5. lahu al-janna : Para él el Paraíso; es decir, que a pesar de la prueba, tendrá el Paraíso.
6. siwār kisrà : Brazaletes de Cosroes, rey persa; se refiere a que los musulmanes conquistarían Persia y obtendrían sus tesoros.
7. ar-rabʿa : Estatura media, ni alto ni bajo.
8. mubāhala : Imprecación mutua, invocando la maldición de Dios sobre quien miente.
9. Arbad ibn Qays : Nombre propio; se lee como Arbad ibn Qays.
10. zuwiya lahu al-arḍ : Se le plegó la tierra, es decir, se le mostraron sus extremos de forma milagrosa.
11. raddahā : La devolvió a su lugar, sanándola milagrosamente.
12. al-Ḥakam ibn Abī al-ʿĀṣ : Nombre propio; tío del califa ʿUthmān.
13. Umāma bint al-Ḥārith ibn ʿAwf : Nombre propio; mujer de la tribu de Dhubyān.
14. Ibn al-Barṣāʾ : Hijo de la leprosa; apodo del poeta Shabīb.

¿Cuántas peregrinaciones mayores [1] y menores [2] realizó el Mensajero de Allah [3] en…

¿Cuántas peregrinaciones mayores [1] y menores [2] realizó el Mensajero de Allah [3] en el Islam?

La prueba de Dios ¹ sobre él. ¿Cuántas ‘umras ² realizó en el Islam? (1) Realizó la peregrinación mayor ³ y la ‘umra antes de la profecía y después de ella, antes de la Hégira ⁴, en un número desconocido de veces. Pero después de emigrar a Medina, solo realizó una peregrinación mayor, la Peregrinación de Despedida, en el año décimo. Y después de emigrar a Medina, realizó dos ‘umras independientes, emprendidas y completadas: Una: la ‘Umra de la Negociación ⁵, emprendida desde Medina en el año séptimo, completada en Dhu l-Qa‘da ⁶; la otra: su ‘umra desde al-Ji‘rana ⁷, en el año octavo, tras la batalla de Hunayn ⁸, también en Dhu l-Qa‘da. Y realizó una tercera ‘umra, que combinó con su peregrinación mayor mencionada, emprendida desde Medina, consagrándose para ambas en Dhu l-Qa‘da y completándolas en Dhu l-Hiyya ⁹. Y salió para realizar la ‘umra desde Medina, pero los idólatras le impidieron el paso al llegar a al-Hudaybiyya ¹⁰, por lo que se liberó de su estado de consagración allí, sacrificó la ofrenda y regresó con sus compañeros, que Dios esté complacido con todos ellos.

1. ḥujja : Prueba o argumento concluyente; aquí se refiere al Profeta Muhammad como prueba de Dios ante la humanidad.
2. ‘umra : Peregrinación menor a La Meca, que puede realizarse en cualquier época del año, a diferencia del Hayy.
3. ḥajj : Peregrinación mayor a La Meca, obligatoria una vez en la vida para todo musulmán que pueda realizarla.
4. Hégira : Emigración del Profeta Muhammad de La Meca a Medina en el año 622 d.C., que marca el inicio del calendario islámico.
5. ‘umrat al-qaḍiyya : La 'Umra de la Negociación o del Acuerdo, realizada tras el Tratado de Hudaybiyya en el año 7 de la Hégira.
6. Dhu l-Qa‘da : Undécimo mes del calendario islámico.
7. al-Ji‘rana : Lugar cercano a La Meca donde el Profeta se puso en estado de consagración para la ‘umra después de la batalla de Hunayn.
8. Hunayn : Batalla ocurrida en el año 8 de la Hégira entre los musulmanes y las tribus de Hawazin y Thaqif.
9. Dhu l-Hiyya : Duodécimo mes del calendario islámico, en el que se realiza la peregrinación mayor.
10. al-Hudaybiyya : Lugar cercano a La Meca donde se firmó el tratado de paz entre los musulmanes y los idólatras de Quraysh en el año 6 de la Hégira.

Sus expediciones militares [1]

Sus expediciones militares (غزواته) ﷺ ¹ Realizó veinticinco expediciones, que en orden son: la primera, la de Wadān, que es al-Abwā'; luego la de Buwāṭ, en la región de Raḍwā; luego la de al-ʿUshayra, en el valle de Yanbuʿ; luego la de Badr la primera, en busca de Karz ibn Jābir; luego la de Badr la segunda, que es la gran batalla en la que Dios engrandeció el Islam y aniquiló a los líderes de los incrédulos; luego la de los Banū Sulaym, hasta llegar a Qarqarat al-Kudr; luego la de al-Sawīq, en busca de Abū Sufyān ibn Ḥarb; luego la de Ghaṭafān, que es la de Dhī Amr; luego la de Najrān; luego la de Uḥud; luego la de Ḥamrā' al-Asad; luego la de Dhāt al-Riqāʿ, en Najl; luego la de Badr la postrera; luego la de Dūmat al-Jandal; luego la del Foso (al-Khandaq), que fue la última vez que los incrédulos le hicieron la guerra; luego la de los Banū Qurayẓa; luego la de los Banū Liḥyān, de Hudhayl; luego la de Dhī Qarad; luego la de los Banū al-Muṣṭaliq, de Khuzāʿa; luego la de al-Ḥudaybiyya; luego la de Khaybar; luego la de la Conquista (Fath Makka); luego la de Ḥunayn, contra Hawāzin; luego la de al-Ṭā'if; y luego la de Tabūk. De ellas, combatió en nueve: Badr la Magnífica, que es Badr del combate y Badr de la gran batalla; y combatió ﷺ en Uḥud, al-Khandaq, Qurayẓa, al-Muṣṭaliq, Khaybar, la Conquista, Ḥunayn y al-Ṭā'if.

1. غزواته : Plural de غزوة (ghazwa), que significa 'expedición militar' o 'incursión'. En el contexto de la vida del Profeta, se refiere a las campañas militares que él mismo dirigió.

Su misión profética [1] ﷺ

Se ha dicho: que él ¹ combatió en Wādī al-Qurā y al-Gāba, y no estuvo en el resto de ellas en absoluto. Y con Dios está el éxito. Sus expediciones (ﷺ) ² (1) Envió a ‘Ubayda ibn al-Ḥārith ibn al-Muṭṭalib hacia la parte baja de Thaniyyat al-Murra ³. (2) Envió a Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib a la costa del mar, en la región de al-‘Īṣ. Estas dos expediciones fueron muy cercanas en el tiempo o simultáneas, por lo que se discrepa sobre cuál fue primero, y son las primeras de sus expediciones y las primeras banderas que ató. (3) Envió a Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ a al-Kharrār. (4) Envió a ‘Abd Allāh ibn Jaḥsh a Najla ⁴. (5) Envió a Zayd ibn Ḥāritha, su liberto, a al-Qarada. (6) Envió a Muḥammad ibn Maslama al-Anṣārī a matar a Ka‘b ibn al-Ashraf. (7) Envió a Murshid ibn Abī Murshid al-Ghanawī a al-Rajī‘. (8) Envió a al-Mundhir ibn ‘Amr al-Anṣārī a Bi’r Ma‘ūna. (9) Envió a ‘Abd Allāh ibn ‘Atīk a matar a Sallām ibn Abī al-Ḥuqayq, en Jaybar. (10) Envió a Abū ‘Ubayda ibn al-Jarrāḥ a Dhī al-Qiṣṣa ⁵, por la ruta de Iraq. (11) Envió a ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb a Turba, en la tierra de Banī ‘Āmir. (12) Envió a ‘Alī ibn Abī Ṭālib a Yemen. (13) Envió a Ghālib ibn ‘Abd Allāh al-Laythī a al-Kadīd, contra los Banī al-Mulawwiḥ de los Banī Kināna. (14) Envió a ‘Alī ibn Abī Ṭālib contra los Banī ‘Abd Allāh ibn Sa‘d, de la gente de Fadak. (15) Envió a Ibn Abī al-‘Awjā’ al-Sulamī contra los Banī Sulaym. (16) Envió a ‘Ukāsha ibn Miḥṣan al-Asadī a al-Ghamra ⁶. (17) Envió a Abū Salama ibn ‘Abd al-Asad al-Makhzūmī a Qaṭan ⁷, un agua de los Banī Asad en la región de Nayd. (18) Envió a Muḥammad ibn Maslama al-Anṣārī, de los Banī Ḥāritha ibn al-Aws, contra al-Qurṭā’, de Hawāzin ⁸. (19) Envió a Bashīr ibn Sa‘d al-Anṣārī, de los Banī al-Ḥārith ibn al-Khazraj, hacia la región de Jaybar. (20) Envió a Zayd ibn Ḥāritha a al-Jumūm ⁹, en la tierra de los Banī Sulaym. (21) Envió también a Zayd contra Judhām, en la tierra de Ḥismā ¹⁰. (22) Envió también a Zayd a al-Ṭarf ¹¹, en la región de Najl, por la ruta de Iraq. (23) Envió a Abū Bakr ¹² contra Fazāra. (24) Envió a Abū ‘Āmir al-Ash‘arī, tío ¹³ de Abū Mūsā, a Awtās. (25) Envió también a Zayd contra Fazāra, y mató a Umm Qirfa y a otros. (26) Envió a ‘Abd Allāh ibn Rawāḥa a Jaybar. (27) Envió otra vez a ‘Abd Allāh ibn ‘Atīk a Jaybar, para matar a Abū Rāfi‘ ibn Abī al-Ḥuqayq. (28) Envió a ‘Abd Allāh ibn Unays al-Juhanī para matar a Jālid ibn Sufyān al-Hudhalī ¹⁴; ‘Abd Allāh lo mató. Lo envió ¹⁵ solo para eso, y le puso ¹⁶ una señal en su encuentro: que a ‘Abd Allāh le sobreviniera un temblor, y fue como dijo ¹⁷. (29) Envió a los comandantes: sobre ellos Zayd ibn Ḥāritha; si caía, entonces sobre ellos Ja‘far ibn Abī Ṭālib; si caía, entonces sobre ellos ‘Abd Allāh ibn Rawāḥa. Todos ellos murieron (que Dios esté complacido con ellos) en Mu’ta, en los confines de Siria. Allí se enfrentaron a los ejércitos cristianos de los bizantinos y de los árabes cristianizados. Tomó el estandarte Jālid ibn al-Walīd, y se retiró con los musulmanes. (30) Envió a Ka‘b ibn ‘Umayr al-Ghifārī a Dhāt Aṭlāḥ, en la tierra de Siria. (31) Envió a ‘Uyayna ibn Ḥiṣn ibn Ḥudhayfa ibn Badr al-Fazārī contra los Banī al-‘Anbar de los Banī Tamīm. (32) Envió a [Ghālib ibn] ¹⁸ ‘Abd Allāh al-Laythī a la tierra de los Banī Murra, y alcanzaron a algunos en al-Ḥuraqāt ¹⁹ de Juhayna. (33) Envió a Jālid ibn al-Walīd contra los Banī Judhayma de los Banī Kināna. (34) Envió también a Jālid a Yemen. (35) Envió a ‘Amr ibn al-‘Āṣ a Dhāt al-Salāsil, en la tierra de los Banī ‘Udhra, y lo reforzó con un ejército bajo el mando de Abū ‘Ubayda. (36) Envió a ‘Abd Allāh ibn Abī Ḥadrad al-Aslamī a Baṭn Iḍam ²⁰. (37) Envió también a Ibn Abī Ḥadrad a al-Gāba. (38) Envió a ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf a Dūmat al-Jandal. (39) Envió a Abū ‘Ubayda ibn al-Jarrāḥ a la costa del mar ²¹. (40) Envió a ‘Amr ibn Umayya al-Ḍamrī ²² para matar a Abū Sufyān Ṣakhr ibn Ḥarb ibn Umayya, pero no pudo lograrlo ni se le facilitó.

1. huwa : Pronombre que se refiere al Profeta Muhammad (la paz sea con él).
2. ṣallā llāhu ʿalayhi wa-sallam : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad.
3. Thaniyyat al-Murra : Nombre de un lugar; 'thaniyya' significa 'desfiladero' o 'collado'.
4. Nakhla : Nombre de un lugar; también escrito 'Nakhlah'.
5. Dhī al-Qiṣṣa : Nombre de un lugar; literalmente 'el de la historia' o 'el del relato'.
6. al-Ghamra : Nombre de un lugar; significa 'la inmersión' o 'la abundancia'.
7. Qaṭan : Nombre de un lugar; también puede significar 'resina' o 'brea'.
8. al-Qurṭā’ : Nombre de un lugar o tribu; posiblemente relacionado con 'qirṭ' (pliegue).
9. al-Jumūm : Nombre de un lugar; significa 'las multitudes' o 'las aglomeraciones'.
10. Ḥismā : Nombre de un lugar en el norte de Arabia.
11. al-Ṭarf : Nombre de un lugar; significa 'el extremo' o 'la punta'.
12. Abū Bakr : El primer califa del Islam, compañero del Profeta.
13. ʿamm : Tío paterno.
14. Khālid ibn Sufyān al-Hudhalī : Jefe de la tribu Hudhayl, enemigo del Islam.
15. baʿathahu : Lo envió (el Profeta).
16. jaʿala lahu : Le puso (Dios o el Profeta).
17. qāla : Dijo (el Profeta).
18. Ghālib ibn : Nombre del enviado; el texto original tiene un corchete indicando posible omisión.
19. al-Ḥuraqāt : Nombre de un lugar; plural de 'ḥurqa' (quemadura).
20. Baṭn Iḍam : Nombre de un valle; 'baṭn' significa 'vientre' o 'valle'.
21. Sayf al-Baḥr : Literalmente 'espada del mar'; posiblemente una costa o playa.
22. al-Ḍamrī : Gentilicio de la tribu Ḍamra.

Su descripción y Sus nombres ﷺ

(41) Envió a Zayd ibn Ḥāritha a Madián. (42) Envió a Sālim ibn ‘Umayr contra Abū ‘Afak ¹, de los Banū ‘Amr ibn ‘Awf, y lo mató. (43) Envió a ‘Amr ibn ‘Adī al-Jaṭmī contra ‘Aṣmā’ bint Marwān, de los Banū Umayya ibn Zayd, y la mató. (44) Envió una expedición ² en la que fue capturado Thumāma ibn Uthāl al-Ḥanafī. (45) Envió a ‘Alqama ibn Mujazziz al-Mudlijī. (46) Envió a Kurz ibn Jābir ³ tras los que mataron a los pastores y les sacaron los ojos. (47) Envió a Usāma ibn Zayd a Siria, siendo esta su última expedición; murió ﷺ antes de que pudiera ejecutarla, y la ejecutó Abū Bakr al-Ṣiddīq. Que la complacencia, misericordia y bendiciones de Dios sean sobre ellos. Y de Dios viene el éxito. Su descripción y sus nombres ﷺ ⁴ Era ﷺ ni excesivamente alto ni bajo, ni blanco albino ni moreno ⁵, ni de cabello muy rizado ni lacio ⁶, de cabello ondulado, tez brillante, con un tono rojizo sobre una blancura resplandeciente, su rostro era hermoso como la luna. De grandes articulaciones, pestañas largas ⁷, ojos negros con venas rojas finas en la blancura, dientes hermosos, boca ancha, nariz fina. Cuando caminaba, parecía inclinarse ⁸; cuando se volvía, se volvía por completo. Miraba frecuentemente al suelo. Manos grandes y suaves. Poco carnoso en los talones. Barba espesa y ancha. Cabello negro. Sin arco en los pies. Si dejaba crecer el cabello, llegaba hasta el lóbulo de la oreja y el hombro; si lo cortaba, hasta la mitad de la oreja. Su cabeza y barba no alcanzaron veinte canas ⁹. Él es: Muḥammad, la paz y las bendiciones de Dios sean sobre él, Aḥmad, al-Māḥī (con él Dios borra la incredulidad), al-Ḥāshir (la gente es reunida tras sus pasos), al-‘Āqib (no hay profeta después de él), al-Muqaffā, el Profeta del arrepentimiento, el Profeta de la batalla. Dios lo llamó: Compasivo y Misericordioso. Tenía en la prominencia ¹⁰ de su hombro izquierdo el sello de la profecía, como un huevo de paloma, del color de su cuerpo, con lunares ¹¹ y sobre él unos pelillos.

1. Abū ‘Afak : Poeta judío que satirizaba al Profeta.
2. ba‘than : Expedición militar.
3. Kurz ibn Jābir : Compañero enviado en persecución de los asesinos de los pastores.
4. ṣifatuhu wa asmā’uhu : Descripción física y nombres del Profeta.
5. al-ādam : Moreno oscuro, opuesto a blanco.
6. al-ja‘d al-qaṭaṭ wa lā al-sabṭ : Cabello muy rizado ni lacio.
7. awṭaf al-ashfār : Pestañas largas y espesas.
8. yatakaffa’ : Inclinarse ligeramente al caminar, como si descendiera de una altura.
9. ‘ishrīn shayba : Veinte canas, indicando que apenas tenía canas.
10. naghḍ : Prominencia o cartílago del hombro.
11. khīlān : Lunares o marcas en la piel.

Sus emires [1]

Sus gobernadores (ﷺ) ¹: Bādhān al-Fārisī sobre todo Yemen, siendo Bādhān b. Sāsān b. Balāsh, hijo del rey Jāmāsb, hijo del rey Fīrūz b. Yazdajird, hijo del rey Bahrām Jūr. Cuando murió Bādhān, el Mensajero de Allah (ﷺ) nombró a su hijo Shahr b. Bādhān sobre San‘ā’ y sus distritos solamente. Nombró a al-Muhājir b. Abī Umayya b. al-Mughīra sobre Kinda y al-Ṣadaf. Nombró a Ziyād b. Labīd al-Bayāḍī al-Anṣārī sobre Ḥaḍramawt ². Nombró a Abū Mūsā al-Ash‘arī sobre Zubayd, ‘Adan, Ram‘ y la costa. Nombró a Mu‘ādh b. Jabal sobre al-Janad. Nombró a ‘Attāb b. Asīd b. Abī al-‘Īṣ b. Umayya b. ‘Abd Shams sobre La Meca y la organización de la peregrinación y el Hayy con los musulmanes en el año octavo, siendo menor de veinte años. Nombró a Abū Sufyān Ṣakhr b. Ḥarb b. Umayya b. ‘Abd Shams sobre Najrān ³. Nombró a Yazīd b. Abī Sufyān Ṣakhr b. Ḥarb sobre Taymā’. Nombró a Khālid b. Sa‘īd b. Abī al-‘Āṣ b. Umayya b. ‘Abd Shams sobre San‘ā’ tras la muerte de Shahr b. Bādhān. Y Shahr b. Bādhān, que Allah tenga misericordia de él, fue asesinado por al-Aswad al-‘Ansī, el embustero, que Allah lo maldiga. Nombró a su hermano ‘Amr b. Sa‘īd sobre Wādī al-Qurā. Nombró a su hermano al-Ḥakam b. Sa‘īd sobre las aldeas de ‘Urayna ⁴, que son Fadak y otras. Nombró a su hermano Abān b. Sa‘īd sobre la ciudad de al-Khaṭṭ en Bahráyn ⁵, a la que se atribuyen las lanzas. Nombró a al-‘Alā’ b. al-Ḥaḍramī, aliado de Banī Sa‘īd b. al-‘Āṣ, sobre al-Qaṭīf en Bahráyn. Nombró a ‘Amr b. al-‘Āṣ sobre Omán y sus distritos. Nombró a ‘Uthmān b. [Abī] ⁶ al-‘Āṣī al-Thaqafī sobre al-Ṭā’if. Nombró a Maḥmiyya b. Juz’ b. ‘Abd Yaghūth b. ‘Uwayj b. ‘Amr b. Zubayd ⁷ al-Zubaydī sobre los quintos ⁸ que estaban en su presencia ⁹ (ﷺ). Se dice: era aliado de Banī Jumaḥ. Nombró a ‘Alī b. Abī Ṭālib, que Allah honre su rostro, sobre los quintos en Yemen y sobre la judicatura allí.

1. ﷺ : Abreviatura de 'ṣallā llāhu ‘alayhi wa-sallam' (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), fórmula de bendición al mencionar al Profeta Muhammad.
2. Ḥaḍramawt : Región histórica en el sur de la Península Arábiga, actualmente parte de Yemen.
3. Najrān : Ciudad y región en el suroeste de la actual Arabia Saudita, cerca de la frontera con Yemen.
4. ‘Urayna : Nombre de unas aldeas; posiblemente se refiere a la región de Fadak, cerca de Jáybar.
5. al-Khaṭṭ : Ciudad en la región de Bahráyn (actualmente en el este de Arabia Saudita), famosa por la fabricación de lanzas.
6. Abī : Palabra que significa 'padre de'; en el texto original aparece entre corchetes indicando una posible omisión o duda en la transmisión.
7. Zubayd : Tribu yemenita; Maḥmiyya b. Juz' era de la tribu Zubayd.
8. al-ajmās : Plural de 'jums' (quinto), refiriéndose al quinto del botín de guerra que corresponde al Estado islámico.
9. bi-ḥaḍratihi : Expresión que significa 'en su presencia', refiriéndose a la presencia del Profeta Muhammad.

Capítulo [1]

Y designó a Mu‘ayqīb ibn Abī Fāṭima al-Dawsī, aliado de los Banū Umayya ibn ‘Abd Shams, para su sello ¹ ﷺ. Y designó a ‘Adī ibn Ḥātim para los azaques de los Banū Asad. Y designó a Mālik ibn Nuwayra al-Yarbū‘ī para los azaques de los Banū Ḥanẓala ibn Zayd Manāt ibn Tamīm. Y designó a Qays ibn ‘Āṣim al-Minqarī y a al-Zibriqān ibn Badr para los azaques de los Banū Sa‘d ibn Zayd Manāt ibn Tamīm. Y designó a ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb para parte de los azaques también, y a una multitud para los azaques también, porque había sobre cada tribu un gobernador que recaudaba sus azaques. Y designó a Abū Bakr al-Ṣiddīq para la peregrinación del año nueve, y su lugarteniente sobre todos los asuntos era Abū Bakr al-Ṣiddīq ﵁. [Capítulo] ‘Umar ibn ‘Abasa al-Sulamī era amigo del Mensajero de Dios ﷺ en la época preislámica ². Y ‘Iyāḍ ibn Ḥimār ³ ibn [Nājiya ibn] ⁴ ‘Iqāl ibn Muḥammad ibn Sufyān ibn Mujāshi‘.

1. khātam : Sello del Profeta, que usaba para sellar cartas y documentos.
2. jāhiliyya : Período preislámico, antes de la revelación del Corán.
3. Ḥimār : Nombre propio; también significa 'asno' en árabe, pero aquí es un nombre.
4. Nājiya : Nombre propio; aparece entre corchetes en el texto original, indicando posible omisión o duda.

Su escritura [1]

Ibn Dārim ibn Mālik ibn Ḥanẓala ibn Zayd Manāt ibn Tamīm, era ḥaramī ¹ del Mensajero de Dios ﷺ en la época preislámica. Esto significa que los Quraysh pertenecían a los Ḥums, mientras que los Banū Mujāshi‘ pertenecían a los Ḥilla, dos religiones de los árabes en la época preislámica. Los Ḥilla no circunvalaban la Kaaba excepto desnudos, a menos que un hombre de los Ḥums les prestara ropa para hacerlo. Así, ‘Iyāḍ circunvalaba la Kaaba con las ropas del Mensajero de Dios ﷺ. Este ‘Iyāḍ era primo hermano de Al-Aqra‘ ibn Ḥābis ibn ‘Iqāl, por parte de padre. Al-Ḍaḥḥāk ibn Sufyān al-Kilābī era su sayyāf ², ﷺ. Y el éxito proviene de Dios. Sus escribas ﷺ ³: ‘Alī ibn Abī Ṭālib, ‘Uthmān, ‘Umar, Abū Bakr, Khālid ibn Sa‘īd ibn al-‘Āṣī, Ubayy ibn Ka‘b al-Anṣārī, Ḥanẓala ibn al-Rabī‘ al-Asadī, Yazīd ibn Abī Sufyān, Zayd ibn Thābit al-Anṣārī de los Banū al-Najjār, y Mu‘āwiya ibn Abī Sufyān.

1. ḥaramī : Persona perteneciente a los Ḥums, una tribu o grupo que gozaba de privilegios religiosos en la Kaaba durante la época preislámica, como el de prestar ropa a los peregrinos de otras tribus.
2. sayyāf : Portaespadas o guardaespaldas; persona encargada de portar la espada del Profeta.
3. kuttāb : Escribas o secretarios del Profeta, encargados de registrar las revelaciones y la correspondencia.

Capítulo [1]

Zayd ibn Thābit fue de los más asiduos en esto, luego le siguió Mu‘āwiya tras la conquista. Ambos se dedicaban constantemente a escribir ante él, ﷺ, la revelación y otras cosas, sin tener otra ocupación. Capítulo (1) Qays ibn Sa‘d ibn ‘Ubāda as-Sā‘idī estaba ante el Mensajero de Dios ﷺ en la posición del jefe de la policía ante el emir. Al-Mughīra ibn Shu‘ba ath-Thaqafī se mantuvo de pie junto a su cabeza con la espada el día de al-Hudaybiyya. Bilāl ibn Rabāh estaba a cargo de sus gastos. Umm Ayman era su nodriza. Anas ibn Mālik era su sirviente. Dhu’ayb ibn Ḥalḥala ibn ‘Amr al-Khuzā‘ī, padre del jurista Qabīṣa ibn Dhu’ayb, era el encargado de los animales de sacrificio ¹ del Mensajero de Dios ﷺ que ofreció, y supervisor de ellos. Le pedían permiso para entrar Rabāḥ al-Aswad, su liberto, y Abū Mūsā al-Ash‘arī. Ibn Umm Maktūm, el ciego, de los Banū ‘Āmir ibn Lu’ayy, cuyo nombre era ‘Amr ibn Qays ibn Zā’ida [ibn] (2) al-Aṣamm, y su nombre era Jundab, ibn Hazm (3) ibn Rawāḥa ibn Ḥujr ibn ‘Abd (4) ibn Mu‘ayṣ ibn ‘Āmir ibn Lu’ayy, fue su almuédano junto con Bilāl. Le sangró Abū Ṭayba (5) de los Ansār. Sus poetas que defendían el Islam con sus lenguas eran: Ka‘b ibn Mālik al-Aslamī, ‘Abd Allāh ibn Rawāḥa de los Banū al-Ḥārith ibn al-Khazraj, y Ḥassān ibn Thābit de los Banū an-Najjār, todos ellos de los Khazraj de los Ansār. Su orador era Thābit ibn Qays ibn Shammās. Su caballero era Abū Qatāda al-Anṣārī. Su huésped era Abū Ayyūb Khālid ibn Zayd de los Banū an-Najjār. Tomó ﷺ un sello de oro (6), luego lo arrojó y se desentendió de él; y tomó un sello de plata, cuyo engaste era de él mismo, su grabado: “Muhammad, Mensajero, Dios” en tres líneas. Lo llevaba en su meñique sagrado de la mano izquierda, y a veces en su diestra sagrada, colocando el engaste hacia la palma de su mano. Prohibió que alguien grabara como su grabado, así como prohibió que alguien usara su kunya ², por lo que nada de eso está permitido. El sello permaneció en su mano hasta que murió, luego en la de Abū Bakr, luego en la de ‘Umar, luego en la de ‘Uthmān. Cuando llegó el sexto año de su califato, cayó de su mano en el pozo de Arīs; se vació el pozo y se sacaron montones de barro, pero no se encontró el sello. “Inna li-llāhi wa innā ilayhi rāji‘ūn” ³, pues era una reliquia bendita y se perdió.

1. budn : Animales de sacrificio (camellos o vacas) marcados para ser ofrecidos en la peregrinación.
2. kunya : Apelativo honorífico que comienza con 'Abū' (padre de) o 'Umm' (madre de).
3. Inna li-llāhi wa innā ilayhi rāji‘ūn : Frase coránica que significa 'Ciertamente, de Dios venimos y a Él retornamos', dicha ante una desgracia.

Sus mensajeros ﷺ

Envió a sus mensajeros ¹, antes de la conquista y después de Hudaibiya, a los reyes: (1) Envió a Dihya ibn Jalifa al-Kalbi ante el César, rey de los romanos, cuyo nombre era Heraclio. (2) Envió a Abdalá ibn Hudafa as-Sahmi ante Cosroes Parviz ibn Hormuz, rey de los persas. (3) Envió a Amr ibn Umayya ad-Damri ante el Negus, rey de Abisinia. (4) Envió a Hatib ibn Abi Balta'a al-Lajmi ante al-Muqawqis, señor de Alejandría y Egipto. (5) Envió a Amr ibn al-As ante Jayfar y Abbad, hijos de al-Yulanda al-Azdi, reyes de Omán. (6) Envió a Sulayt ibn Amr, uno de los Banu Amir ibn Luayy, ante Hudha ibn Ali, rey de Yamama, y ante Tumama ibn Uthal, ambos hanafíes. (7) Envió a al-Ala ibn al-Hadrami ante al-Mundhir ibn Sawa al-Abdi, rey de Bahréin. (8) Envió a Shuja ibn Wahb al-Asadi, de Asad de Juzayma, ante al-Hariz ibn Abi Shamr al-Gasani y su primo Yabala ibn al-Ayham, reyes de Balqa, de la jurisdicción de Damasco. (9) Envió a al-Muhayir ibn Abi Umayya al-Majzumi ante al-Hariz ibn Abd al-Malik al-Himyari, uno de los muqawwala ² de Yemen. (10) Envió a Muadh ibn Yabal ante la totalidad de Yemen, llamando al islam, y todos sus reyes se islamizaron, como Dhu al-Kala', Dhu Zulaym, Dhu Zarud, Dhu Marran y otros. Se islamizaron el resto de los reyes que mencionamos que fueron enviados a ellos, y se islamizó su pueblo, excepto el César, al-Muqawqis, Hudha, Cosroes, al-Hariz ibn Abi Shamr y el Negus, que no es aquel al que emigraron los compañeros del Mensajero de Dios ¹ y que murió, por lo que lo anunció a los musulmanes, salió con ellos al Baqi' ³, alineó a sus compañeros en filas, rezó por él y dijo cuatro takbires ⁴, y ocultaba su islam a su pueblo por miedo a ellos. El islam de Tumama ibn Uthal se retrasó, luego se islamizó voluntariamente después de eso. En cuanto al César, quiso islamizarse, pero su pueblo lo venció y no se islamizó. En cuanto a al-Muqawqis, se aproximó e intercambió regalos con el Mensajero de Dios ¹: un esclavo eunuco ⁵, la mula gris llamada Duldul, y dos esclavas: una de ellas, Mariya, madre del hijo del Mensajero de Dios ¹, y la otra, su hermana Sirin.

1. ﷺ : Abreviatura de 'sallallahu alayhi wa sallam' (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), fórmula de bendición para el Profeta Muhammad.
2. muqawwala : Plural de muqawwil, término que designa a los jefes o reyes menores de Yemen, literalmente 'los que hablan' o 'los que tienen autoridad'.
3. Baqi' : Cementerio de Medina, conocido como Yannat al-Baqi', donde están enterrados muchos compañeros del Profeta.
4. takbir : Decir 'Allahu akbar' (Dios es el más grande). En la oración fúnebre islámica se dicen cuatro takbires.
5. esclavo eunuco : El texto original dice 'majbub' (castrado), refiriéndose a un esclavo eunuco llamado Ma'bur.

Sus esposas [1]

El Mensajero de Dios ﷺ se la regaló a Hassān ibn Thābit, y ella le dio a luz a su hijo ‘Abd al-Rahmān, por lo que es primo materno de Ibrāhīm, hijo del Mensajero de Dios ﷺ. En cuanto a la mula, él la montó hasta que murió, luego estuvo en posesión de ‘Alī ibn Abī Tālib hasta que murió; se dice que luego pasó a ‘Abd Allāh ibn Ŷa‘far ibn Abī Tālib, y él le cebaba cebada ¹ debido a su longevidad, hasta que murió en la época de Mu‘āwiya. En cuanto a Kisrà ², fue el más grosero de la gente en su respuesta, y rompió su carta, por lo que el Mensajero de Dios ﷺ invocó contra él, y Dios desgarró su reino primero, y luego el reino de los persas en su totalidad. Que la paz y las bendiciones de Dios sean con él. Tenía muchos mensajeros para las tribus árabes ³. Sus esposas ﷺ ⁴ La primera de sus esposas ﷺ fue Jadiya bint Juwaylid ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzà ibn Quṣayy ibn Kilāb. Se casó con ella cuando tenía veinticinco años, y ella murió tres años antes de la Hégira ⁵, y no se casó con ninguna otra hasta que ella murió. Antes de él, estuvo casada con ‘Utayq ibn ‘Ābid ⁶ ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Majzūm, y le dio a luz a ‘Abd Allāh; luego se casó con ella Abū Hāla ⁷, cuyo nombre es Hind ibn Zurāra ibn al-Nabbāsh ⁸ ibn ‘Adī ibn Ḥabīb ibn Ṣurd ibn Salāma ibn Ŷarwa ⁹ ibn Usayd ibn ‘Amr ibn Tamīm, y ella le dio a luz dos hijos varones: Hind y al-Ḥārith, y una hija llamada Zaynab. En cuanto a Hind ibn Hind, presenció la batalla de Uḥud, se estableció en Basora, y al-Ḥasan ibn ‘Alī ibn Abī Tālib ¹⁰ narró de él. En cuanto a al-Ḥārith, lo mató uno de los incrédulos junto a la Esquina Yemení ¹¹. Cuando Jadiya murió, se casó ﷺ con Sawda bint Zam‘a ibn Qays ibn ‘Abd Shams ibn ‘Abd Wudd ¹² ibn Naṣr ibn Mālik ibn Ḥisl ibn ‘Āmir ibn Lu’ayy. Antes de él, estuvo casada con su primo al-Sakrān ibn ‘Amr ibn ‘Abd Shams, quien murió y la dejó viuda. Luego el Mensajero de Dios ﷺ se casó con ‘Ā’isha bint Abī Bakr al-Ṣiddīq, cuyo nombre es ‘Abd Allāh, ibn Abī Quḥāfa, cuyo nombre es ‘Uthmān, ibn ‘Āmir ibn ‘Amr ibn Ka‘b ibn Sa‘d ibn Taym, ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy ibn Ghālib. No se casó con ninguna virgen excepto ella. Se casó con ella en La Meca cuando ella tenía seis años, y consumó el matrimonio después de la Hégira, siete meses después, en el mes de Shawwāl, cuando ella tenía nueve años. Permaneció con él nueve años y cinco meses, y murió en el año cincuenta y ocho ¹³. Luego se casó con Ḥafṣa bint ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb dos años y algunos meses después de la Hégira. Antes de él, estuvo casada con Junays ibn Ḥudhāfa al-Sahmī, quien murió y la dejó viuda. Murió en el año cuarenta y cinco, y Marwān, siendo gobernador de Medina, rezó sobre ella. Luego se casó con Zaynab bint Juzayma ibn al-Ḥārith ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Abd Manāf ibn Hilāl ibn ‘Āmir ibn Ṣa‘ṣa‘a. Antes de él, estuvo casada con ‘Ubayda ibn al-Ḥārith ibn al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Manāf, quien murió en la batalla de Badr. Zaynab murió durante su vida, veinte días después de que él la tomara como esposa. Al-Zuhrī dijo: Más bien, estuvo casada con ‘Abd Allāh ibn Ŷaḥsh al-Asadī, quien murió como mártir en Uḥud. Y se casó con Umm Salama, cuyo nombre es Hind, bint Abī Umayya, cuyo nombre es Ḥudhayfa ¹⁴, ibn al-Mughīra ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Majzūm ibn Yaqaẓa ibn Murra ibn Ka‘b ibn Lu’ayy. Antes de él, estuvo casada con Abū Salama, cuyo nombre es ‘Abd Allāh, ibn ‘Abd al-Asad al-Majzūmī, y ella le dio a luz a ‘Umar, Salama, Durra ¹⁵ y Zaynab. Ella fue la última de sus esposas en morir, falleció en el año cincuenta y nueve. Así lo mencionó Abū Ḥassān al-Ḥasan ibn ‘Uthmān al-Ziyādī ¹⁶ en su crónica: que ella murió en el año cincuenta y nueve. Ibn Abī Khaythama ¹⁷ dijo: un año antes de Mu‘āwiya. ‘Aṭā’ ¹⁸ dijo: la última de ellas en morir fue Ṣafiyya, pero esto es un error. Y se casó con Zaynab bint Ŷaḥsh ibn Ri’āb ibn Ya‘mur ibn Ṣabra ibn Murra ibn Kabīr ibn Ghanm ibn Dūdān ibn Asad ibn Juzayma. Antes de él ﷺ, estuvo casada con Zayd ibn Ḥāritha, su liberto. Ella fue la primera de sus esposas en morir después de él, falleció al comienzo del califato de ‘Umar. Ella es a quien Dios le concedió en matrimonio desde el cielo ¹⁹. Cuando los territorios fueron conquistados y ‘Umar le entregó lo que le había asignado, ella lloró y se lamentó, y suplicó a Dios ﷿ que no le permitiera ver el año siguiente hasta que encontrara al Mensajero de Dios ﷺ en el estado de pobreza en que lo había dejado en el mundo, y murió antes de que terminara el año. Luego el Mensajero de Dios ﷺ se casó con Ŷuwayriyya bint al-Ḥārith ibn Abī Ḍirār, cuyo nombre es Ḥabīb, ibn al-Ḥārith ibn ‘Ābid ²⁰ ibn Mālik ibn Judhayma ²¹, que es al-Muṣṭaliq, de Juzā‘a. Antes de él, estuvo casada con un hombre de sus primos, llamado ‘Abd Allāh ibn Ŷaḥsh al-Asadī ²². Murió en el año cincuenta y seis, en Rabī‘ al-Awwal, y Marwān rezó sobre ella, según al-Wāqidī ²³. Luego se casó con Umm Ḥabība, cuyo nombre es Ramla, y se dice Hind ²⁴, bint Abī Sufyān Ṣajr ibn Ḥarb ibn Umayya ibn ‘Abd Shams, después del tratado de Ḥudaybiyya, y fue enviada a él desde la tierra de Abisinia ²⁵, donde había emigrado siendo musulmana. Antes de él, estuvo casada con ‘Ubayd Allāh ibn Ŷaḥsh al-Asadī, quien apostató al cristianismo y luego murió en el Infierno. Se dice que el Negus ²⁶ le pagó una dote de cuatrocientos dinares de oro. Murió durante el califato de su hermano Mu‘āwiya, en el año cuarenta y cuatro, según Abū Ḥasan al-Ziyādī, y al-Wāqidī dijo lo mismo. Y se casó después de la conquista de Khaybar con Ṣafiyya bint Ḥuyayy ibn Ajṭab, de los Banū al-Naḍīr, descendiente del Mensajero de Dios ﷺ Aarón ibn ‘Imrān, hermano de Moisés ibn ‘Imrān ﵉, siendo ‘Imrān ibn Qāhāt ²⁷ ibn Lāwī ibn Mensajero de Dios ﷺ Jacob ibn Mensajero de Dios ﷺ Isaac ibn Mensajero de Dios ﷺ Abraham, el Mensajero de Dios y Su amigo íntimo. Antes de él, estuvo casada con Kināna ibn Abī al-Ḥuqayq. Al-Wāqidī, que Dios tenga misericordia de él, dijo: En el año cincuenta ²⁸ murió Ṣafiyya bint Ḥuyayy, y también lo dijo Abū Ḥassān al-Ziyādī. Luego se casó con Maymūna bint al-Ḥārith ibn Ḥazn ibn Bujayr ibn Harm ²⁹ ibn Ruwayba ibn ‘Abd Allāh ibn Hilāl ibn ‘Āmir ibn Ṣa‘ṣa‘a. Ella es tía materna de Jālid ibn al-Walīd y de ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās. Antes del Mensajero de Dios ﷺ, estuvo casada con Abū Ruhm ibn ‘Abd al-‘Uzzà ibn Abī Qays ibn ‘Abd Wudd ibn Naṣr ibn Mālik ibn Ḥisl ibn ‘Āmir ibn Lu’ayy. ‘Abd Allāh ibn Muḥammad ibn ‘Uqayl ibn Abī Tālib dijo: Más bien, estuvo casada con Ḥuwayṭib ibn ‘Abd al-‘Uzzà, hermano de Abū Ruhm. Ella es la última con quien se casó ﷺ. Se casó con ella en La Meca durante la ‘Umra de la liquidación ³⁰ después de haber salido del estado de iḥrām, y consumó el matrimonio en Sarif ³¹, donde ella murió en la época de Mu‘āwiya, en el año cincuenta y uno, según Jalīfa ³². Su tumba allí es conocida. Y envió a buscar a la Ŷawniyya ³³ para casarse con ella, y entró a ella para pedirla en matrimonio, pero ella buscó refugio en Dios de él, así que él le concedió refugio y no se casó con ella, y la devolvió a su familia. Y no se ha confirmado que él ﵇ haya divorciado a ninguna mujer jamás, excepto a Ḥafṣa bint ‘Umar, y luego la reconcilió por orden de Dios de reconciliarla. Y quiso ﷺ divorciar a Sawda bint Zam‘a cuando envejeció, y temió no cumplir con su derecho; entonces ella deseó que la retuviera y asignara su día a ‘Ā’isha bint Abī Bakr, y la retuvo. Y ninguna de sus esposas, las Madres de los Creyentes, quedó sin que él les diera a elegir cuando Dios reveló el versículo de la elección ³⁴. Quien menciona otra cosa, ha mencionado una falsedad evidente. Y se ha confirmado que sus dotes ³⁵ para sus esposas eran de quinientos dirhams para cada mujer; esto es lo establecido al respecto, excepto para Ṣafiyya, a quien liberó e hizo de su liberación su dote, sin tener otra dote en absoluto, y esto se convirtió en una tradición después de él ﵇. Y celebró el banquete de bodas por Zaynab bint Ŷaḥsh con una sola oveja ³⁶, que fue suficiente para la gente. Dijo Anas ibn Mālik: No lo vimos celebrar un banquete de bodas por ninguna de sus esposas más grande que ese. Y celebró un banquete de bodas por Ṣafiyya sin grasa ni carne, solo con sawīq ³⁷, dátiles y mantequilla clarificada. Y celebró un banquete de bodas por una de sus esposas, cuyo nombre no nos fue mencionado, con dos mudd ³⁸ de cebada, y eso fue suficiente para todos los presentes.

1. ŷašša : Cebar, alimentar con grano.
2. Kisrà : Título del emperador sasánida de Persia.
3. رسل : Mensajeros o emisarios enviados a las tribus.
4. نساؤه ﷺ : Sus esposas, que Dios lo bendiga y le conceda paz.
5. قبل الهجرة بثلاث سنين : Tres años antes de la Hégira, es decir, antes de la emigración a Medina.
6. عتيق بن عابد : ‘Utayq ibn ‘Ābid, nombre de su primer esposo.
7. أبو هالة : Abū Hāla, apodo de Hind ibn Zurāra.
8. النباش : Al-Nabbāsh, nombre de su abuelo.
9. جروة : Ŷarwa, nombre de un antepasado.
10. الحسن بن علي بن أبي طالب : Al-Ḥasan ibn ‘Alī ibn Abī Tālib, nieto del Profeta.
11. الركن اليماني : La Esquina Yemení de la Kaaba.
12. عبد ود : ‘Abd Wudd, nombre de un antepasado.
13. سنة ثمان وخمسين : Año 58 de la Hégira (678 d.C.).
14. حذيفة : Ḥudhayfa, nombre de su padre.
15. درة : Durra, nombre de una hija.
16. أبو حسان الحسن بن عثمان الزيادي : Abū Ḥassān al-Ḥasan ibn ‘Uthmān al-Ziyādī, historiador.
17. ابن أبي خيثمة : Ibn Abī Khaythama, historiador.
18. عطاء : ‘Aṭā’, probablemente ‘Aṭā’ ibn Abī Rabāḥ, erudito.
19. التي زوجها الله تعالى منه : A quien Dios mismo le concedió en matrimonio, refiriéndose a la revelación del versículo 37 de la sura 33.
20. عابد : ‘Ābid, nombre de un antepasado.
21. جذيمة : Judhayma, nombre de un antepasado.
22. عبد الله بن جحش الأسدي : ‘Abd Allāh ibn Ŷaḥsh al-Asadī, primo y compañero.
23. الواقدي : Al-Wāqidī, historiador.
24. هند : Hind, nombre alternativo de Umm Ḥabība.
25. بلاد الحبشة : Abisinia, actual Etiopía.
26. النجاشي : El Negus, título del rey de Abisinia.
27. قاهاث : Qāhāt, nombre bíblico (Quehat).
28. سنة خمسين : Año 50 de la Hégira (670 d.C.).
29. هرم : Harm, nombre de un antepasado.
30. عمرة القضاء : La ‘Umra de la liquidación, realizada en el año 7 de la Hégira.
31. سرف : Sarif, lugar cerca de La Meca.
32. خليفة : Jalīfa ibn Khayyāṭ, historiador.
33. الجونية : Al-Ŷawniyya, mujer de la tribu de Ŷawn.
34. آية التخيير : Versículo de la elección, sura 33, versículo 28-29.
35. صدقاته : Dotes o regalos de boda.
36. بشاة واحدة : Con una sola oveja.
37. السويق : Sawīq, harina de trigo o cebada tostada.
38. مدين من شعير : Dos mudd de cebada, medida de capacidad.

Sus hijos [1]

Y gastaba en sus esposas cada año veinte wasq ¹ de cebada y ochenta wasq de dátiles. Así lo hemos narrado por una vía de suma autenticidad, y hemos narrado por una vía débil que esta cantidad era para cada una de ellas por año, y Dios sabe más. Pues cada una de ellas tenía sirvientas, esclavos y libertos durante su vida, ﷺ, y que Dios esté complacido con todas ellas con una complacencia que les haga merecer el Paraíso. Sus hijos ﷺ (1) Todos sus hijos, varones y mujeres, fueron de Jadiya bint Juwaylid, excepto Ibrahim, que fue de Mariya la Cóptica, que le regaló el Muqawqis ²; no tuvo hijos de otra. Los varones de su descendencia: Al-Qasim, por quien era conocido como Abu al-Qasim, y era su hijo mayor; vivió pocos días, y nació antes de la profecía. Y otros dos hijos, sobre cuyo nombre de uno de ellos hay discrepancia, aunque la narración al respecto no sale de "Abdulá", "At-Tahir" y "At-Tayyib". Y hemos narrado por vía de Hisham ibn Urwa, de su padre, que tuvo un hijo llamado Abdul Uzza antes de la profecía; esto es remoto, y el relato es mursal ³, y no hay argumento en un mursal. En cuanto a Ibrahim, nació en Medina y vivió dos años menos dos meses (2), y murió tres meses antes que su padre ﷺ, el día del eclipse solar. Y sus hijas: Zainab, la mayor de sus hijas, se casó con Abu al-As, cuyo nombre era Al-Qasim ibn ar-Rabi' (3) ibn Abdul Uzza ibn Abd Manaf. Jadiya, la madre de los creyentes, era tía paterna de Abu al-As. Zainab no tuvo otro esposo que Abu al-As, y murió en su casa el año octavo de la Hégira (4), según dijo Jalifa. Y Abu al-As murió en el califato de Umar. Zainab tuvo de Abu al-As a Alí, que murió adolescente, y a Umama, que se casó con Alí ibn Abi Talib después de Fátima, no tuvo hijos de él, y él murió; luego se casó con Al-Mughira ibn Nawfal ibn al-Hariz ibn Abd al-Muttalib, y murió con él sin tener hijos. Y el Mensajero de Dios ﷺ tuvo a Ruqayya, que se casó con Uzmán ibn Affán; no tuvo otro esposo, y le dio un hijo llamado Abdalá, que murió a los cuatro años (5); luego Ruqayya murió tres días después de la batalla de Badr. Y también tuvo ﷺ a Fátima, que Dios esté complacido con ella, y se casó con el Príncipe de los Creyentes, Alí ibn Abi Talib, que Dios ennoblezca su rostro; ella le dio a Al-Hasan, que fue su hijo mayor, a Al-Husayn, a Zainab, a Umm Kulzum, y un hijo que murió pequeño llamado

1. wasq : Medida de capacidad para áridos, equivalente aproximadamente a 60 sa' (unos 130-150 kg).
2. Muqawqis : Título del gobernador bizantino de Egipto en la época del Profeta.
3. mursal : Tipo de hadiz en el que el narrador omite al compañero del Profeta, transmitiendo directamente del Profeta.

Su ética [1]

**المحسن (١)** Se casó con Zaynab bint Ali, Abd Allah ibn Ya‘far ibn Abi Talib, y ella le dio a luz a Ali ibn Abd Allah, quien tuvo descendencia. Y se casó con Umm Kulthum, Úmar ibn al-Jattab (que Allah esté complacido con él), y ella le dio a luz a Zayd, sin descendencia ni para él ni para su madre. Y Fátima murió unos meses después del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y no tuvo otro esposo que Ali. Y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) tuvo a Umm Kulthum, que era la más pequeña de sus hijas. Fue desposada por ‘Utba ibn Abi Lahab, pero él no consumó el matrimonio con ella y la divorció. Luego se casó con ella ‘Uzmán ibn ‘Affán, y ella murió en su casa durante la vida del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), en el año nueve de la Hégira. Así lo dijo Jalifa ibn Jayyat, y ella no le dio hijos. **Su carácter (que la paz sea con él) (٢)** El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) poseía un carácter inmenso, como lo describió su Señor, el Altísimo. Y él, las bendiciones y la paz de Allah sean con él, era la persona más tolerante, la más valiente, la más justa y la más casta. Su mano jamás tocó a una mujer que no poseyera como esclava, o que no estuviera bajo la protección del matrimonio, o que no fuera de sus parientes cercanos (mahram). Y él (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) era el más generoso de las personas. No retenía en su poder ni un dinar ni un dirham. Si le sobraba algo y no encontraba a quién dárselo, y la noche lo alcanzaba, no se iba a su casa hasta desprenderse de ello para quien lo necesitara. No tomaba de lo que Allah le había dado sino el sustento de un año, de lo más sencillo que encontraba, como cebada y dátiles, y destinaba el resto a la causa de Allah. No se le pedía nada por Allah sin que lo diera. Luego volvía a su sustento anual y prefería a otros sobre sí mismo, hasta el punto de necesitar antes de que terminara el año. Remendaba sus sandalias, cosía su ropa, servía en las tareas de su familia y cortaba la carne con ellas. Era la persona más vergonzosa; no fijaba su mirada en el rostro de nadie. Aceptaba la invitación del esclavo y del hombre libre. Aceptaba los regalos, aunque fueran un sorbo de leche o un muslo de conejo, y los recompensaba, y los comía. No aceptaba la limosna (sadaqa) ni la comía. La esclava y el pobre le pedían que los acompañara, y él los seguía a donde lo llamaban. No se enfadaba por sí mismo, pero se enfadaba por su Señor, y ejecutaba la verdad aunque ello conllevara daño para él y sus compañeros. Se le ofreció buscar la victoria con los idólatras (mushrikun), mientras él estaba en una situación de escasez y necesidad de un solo hombre que aumentara el número de los que estaban con él, pero se negó y dijo: "Ciertamente, no buscamos la victoria con un idólatra". Y sus compañeros encontraron a un muerto de entre los mejores y más virtuosos de sus compañeros, cuya pérdida habría conmovido a grandes países y numerosos ejércitos, pero él no tomó represalias por su causa contra sus enemigos, los judíos, entre quienes fue encontrado muerto. Al contrario, pagó su precio de sangre (diya) con cien camellos de las limosnas (sadaqat) de los musulmanes, a pesar de que sus compañeros necesitaban un solo camello para fortalecerse. Y pagó el precio de sangre por los Banu Judhaima, aunque no se confiaba en su fe, porque así era obligatorio por orden de Allah, el Altísimo. Se ataba una piedra al vientre por el hambre, y a veces comía lo que encontraba. No rechazaba lo que había, ni se esforzaba por lo que no había, ni se abstenía de un alimento lícito. Si encontraba dátiles sin pan, los comía; si encontraba asado, lo comía; si encontraba pan de trigo, lo comía; si encontraba dulce o miel, lo comía; si encontraba leche sin pan, se contentaba con ella; si encontraba sandía o dátiles frescos, los comía. No comía recostado ni sobre un mantel (juan). Su servilleta era la planta de sus pies. No se sació de pan de trigo durante tres días seguidos hasta que se encontró con Allah, el Altísimo, por preferir a otros sobre sí mismo, no por pobreza ni por avaricia. Aceptaba las invitaciones de bodas (walima), visitaba a los enfermos y asistía a los funerales. Caminaba solo entre sus enemigos sin guarda. Era la persona más humilde, el más elocuente sin prolijidad, y el de mejor semblante. Nada de los asuntos mundanos lo atemorizaba. Vestía lo que encontraba: a veces un manto (shamla), a veces un manto yemení rayado (burd habira), a veces una túnica de lana (yubba suf). De lo lícito disponible, usaba un anillo de plata, con su engaste del mismo material, y lo llevaba en el meñique derecho, y a veces en el izquierdo. Llevaba detrás de él a su esclavo u otro. Montaba lo que podía: a veces un caballo, a veces un camello, a veces un asno, a veces una mula gris (shahba’), y a veces iba a pie, descalzo, sin manto (rida’), ni turbante (‘imama), ni gorra (qalansuwa). Visitaba así a los enfermos en los confines de Medina. Amaba el perfume y detestaba el mal olor. Se sentaba con los pobres, comía con los necesitados, se apegaba a la gente (٤) en su carácter, y atraía a la gente noble con bondad hacia ellos. Mantenía los lazos de parentesco sin preferirlos sobre quien era mejor que ellos. No era áspero con nadie. Aceptaba la disculpa de quien se excusaba. Bromeaba, pero no decía sino la verdad. Reía sin carcajadas, y veía el juego lícito sin reprobarlo. Corría con su familia a pie, y soportaba que alzaran la voz contra él. Tenía camellas lecheras (liqah) (٥) y ovejas, de cuya leche se sustentaba él y su familia. Tenía esclavos y esclavas, y no se privilegiaba sobre ellos en comida ni vestido. Y no pasaba tiempo sin estar ocupado en una obra para Allah, el Altísimo, o en lo que era necesario para su propio bienestar. Salía a los huertos de sus compañeros, aceptaba un pequeño favor, y bebía néctar dulce (nabidh hulw). No menospreciaba a un pobre por su pobreza o su enfermedad, ni temía a un rey por su realeza. Invitaba a ambos, a este y a aquel, a Allah, el Altísimo, por igual. Fue alimentado con veneno y fue hechizado, pero ni el veneno ni la hechicería lo mataron, pues no se consideró que causaran la muerte; y si hubiera sido obligatorio (matar por ello), no lo habría dejado. Allah, el Altísimo, reunió en él la conducta virtuosa y la política perfecta. Y él (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) era iletrado (ummi), no leía ni escribía, y creció en tierras de ignorancia y desiertos, en un país de pobreza, y como pastor de ovejas.

Frases de la historia [1]

Y su Señor, Allah Altísimo, lo crió rodeado de bondad, huérfano sin padre ni madre. Entonces Allah le enseñó todas las nobles virtudes y los caminos loables. Y le reveló, Glorioso y Altísimo, las noticias de los primeros y los últimos, y lo que contiene la salvación y el éxito en la Última Vida, y la dicha y la liberación en la vida mundanal, y la observancia del deber, y el abandono de todo lo superfluo. Que Allah Altísimo nos conceda seguirle en Su mandato ¹, y emularle en Su acción, excepto en lo que Le es exclusivo. Amén, amén. [Fragmentos de la historia] El Mensajero de Allah ﷺ se retiraba, acercándose a Allah ﷿, en una cueva conocida como la Cueva de Hira' ². Él, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, amaba esto; nadie se lo ordenó, ni vio a nadie hacerlo para imitarlo, sino que Allah Altísimo lo quiso para él. Así, permanecía en ella ﵊ días y noches, y en ella le llegó la revelación. Lo primero que le llegó fue que el ángel vino a él y le dijo: "Lee". Él respondió: "No soy un lector". Entonces lo cubrió hasta que llegó al límite del esfuerzo ³, luego lo soltó y dijo: "Lee". Él dijo: "No soy un lector". Lo cubrió por segunda vez igual, luego lo soltó y dijo: "Lee", dos o tres veces. Entonces le dijo: "¿Qué debo leer?" Y dijo: ﴿Lee en el nombre de tu Señor que creó. Creó al hombre de un coágulo. Lee, que tu Señor es el Más Generoso. Enseñó con el cálamo. Enseñó al hombre lo que no sabía﴾. Y esta es la primera revelación del Corán. El Profeta ﷺ se la llevó a Jadiya, la Madre de los Creyentes, y ella fue la primera en creer. Luego creyó entre los jóvenes 'Ali, luego entre los hombres Abu Bakr as-Siddiq [ibn Abi Quhafa] ⁴, y su nombre es 'Uthman ibn 'Amir ibn 'Amr ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Taym ibn Murra ibn [Ka'b ibn] ⁵ Lu'ayy ibn Ghalib ibn Fihr. Se dice que el primero en creer después de Jadiya, la Madre de los Creyentes, fue Abu Bakr ⁶. Luego 'Ali ibn Abi Talib, y el nombre de su padre es 'Abd Manaf ibn 'Abd al-Muttalib ibn Hashim ibn 'Abd Manaf ibn Qusayy ibn Kilab ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghalib ibn Fihr. Y Zayd ibn Haritha, y Bilal. Luego 'Amr ibn 'Abasa as-Sulami ⁷, y Khalid ibn Sa'id ibn al-'As ibn Umayya ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Manaf. Y Sa'd ibn Abi Waqqas, y el nombre de Abu Waqqas es Malik ibn Wuhayb ⁸ ibn 'Abd Manaf ibn Qusayy ibn Kilab. Luego 'Uthman ibn 'Affan ibn Abi al-'As ibn Umayya ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Manaf ibn Qusayy ibn Kilab. Y az-Zubayr ibn al-'Awwam ibn Khuwaylid ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzza ibn Qusayy ibn Kilab. Y 'Abd ar-Rahman ibn 'Awf ibn 'Abd 'Awf ibn 'Abd ibn al-Harith ibn Zuhra ibn Kilab. Y Talha ibn 'Ubayd Allah ibn 'Uthman ibn 'Amr ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Taym ibn Murra. Y Khalid ibn Sa'id ⁹, y 'Amr ibn 'Abasa, y Sa'd ibn Abi Waqqas: de los primeros en islamizarse. Y el resto de los mencionados lo hicieron por invitación de Abu Bakr as-Siddiq al islam. Se ha dicho que Sa'd también abrazó el islam por invitación de Abu Bakr, excepto Khalid y 'Amr, que abrazaron el islam antes por invitación de él ﵇. Luego abrazó el islam Abu 'Ubayda, y su nombre es 'Amir ibn 'Abd Allah ibn al-Jarrah ibn Hilal ibn Uhayb ibn Dabba ibn al-Harith ibn Fihr. Y Abu Salama ibn 'Abd al-Asad ibn Hilal ibn 'Abd Allah ibn 'Umar ibn Makhzum ibn Yaqaza ibn Murra. Y 'Uthman ibn Maz'un ibn Habib ibn Wahb ibn Hudhafa ibn Jumah ibn 'Amr ibn Husays ibn Ka'b ibn Lu'ayy. Y sus hermanos Qudama, 'Abd Allah, [y as-Sa'ib] ¹⁰. Y Sa'id ibn Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl ibn 'Abd al-'Uzza ibn Riyyah ibn Qurt [ibn] ¹¹ Rizah ibn 'Adiyy ibn Ka'b ibn Lu'ayy. Su padre Zayd había rechazado los ídolos en la época preislámica y había adorado a Allah ﷿, y el Mensajero de Allah ﷺ informó que sería resucitado el Día de la Resurrección como una sola comunidad ¹². Y Asma' bint Abi Bakr as-Siddiq. Y Fatima bint al-Khattab ibn Nufayl ibn 'Abd al-'Uzza, hermana de 'Umar ibn al-Khattab, esposa de Sa'id ibn Zayd. Y 'Umayr ibn Abi Waqqas, hermano de Sa'd ibn Abi Waqqas. Y 'Abd Allah ibn Mas'ud ibn Ghafil ibn Habib ibn Shamkh ibn Far ¹³ ibn Makhzum ibn Hasila ibn Kahil ibn al-Harith ibn Tamim ibn Sa'd ibn Hudhayl ibn Mudrika, aliado de Banu Zuhra. Pastoreaba ovejas para 'Uqba ibn Abi Mu'ayt, y la causa de su islam fue que el Mensajero de Allah ﷺ ordeñó de su rebaño una oveja seca y fluyó leche ¹⁴. Y Mas'ud ibn Rabi'a ibn 'Amr ibn Sa'd ibn 'Abd al-'Uzza ibn Himala ibn Ghalib ibn Muhlam ibn 'A'idha ibn Yuthay' ¹⁵ ibn Mulayh ibn al-Hawn ibn Khuzayma ibn Mudrika, y ellos son al-Qara. Y Sulayt ibn 'Amr ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hasl ibn 'Amir ibn Lu'ayy ibn Ghalib ibn Fihr. Y 'Ayyash ibn Abi Rabi'a ibn al-Mughira ibn 'Abd Allah ibn 'Umar ibn Makhzum ibn Yaqaza ibn Murra. Y su esposa Asma' bint Mukharriba at-Tamimiyya. Y Khunays ibn Hudhafa ibn Qays ibn 'Adiyy ibn Sa'id ibn Sahm ¹⁶ ibn 'Amr ibn Husays ibn Ka'b ibn Lu'ayy, y es el esposo de Hafsa bint ['Umar ibn] ¹⁷ al-Khattab antes del Mensajero de Allah ﷺ. Y 'Amir ibn Rabi'a al-'Anazi, de 'Anz Wa'il, aliado de la familia de al-Khattab. Y 'Abd Allah ibn Jahsh ibn Ri'ab ibn Sabra ibn Murra ibn Kabir ibn Ghanm ibn Dudan ibn Asad ibn Khuzayma, aliado de Banu Umayya ibn 'Abd Shams. Y su hermano Abu Ahmad ibn Jahsh, que era ciego. Y Ya'far ibn Abi Talib ibn 'Abd al-Muttalib. Y su esposa Asma' bint 'Umays ibn an-Nu'man ibn Ka'b ibn Malik al-Khath'ami. Y Hatib ibn al-Harith ibn Mu'ammar ibn Habib ibn Wahb ibn Hudhafa ibn Jumah ibn 'Amr ibn Husays ibn Ka'b. Y su esposa bint ¹⁸ al-Mujallil ibn 'Abd Allah ibn Abi Qays ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hasl ibn 'Amir ibn Lu'ayy ibn Ghalib ibn Fihr. Y su hermano Hittab ¹⁹ ibn al-Harith. Y su esposa Fukayha bint Yasar. Y Mu'ammar ibn al-Harith ibn 'Amr ibn Habib ibn [Wahb ibn] ²⁰ Hudhafa ibn Jumah ibn 'Amr ibn Husays ibn Ka'b ibn Lu'ayy. Y as-Sa'ib ibn 'Uthman ibn Maz'un ibn Habib. Y al-Muttalib ibn Azhar ibn 'Abd 'Awf ibn 'Abd al-Harith ibn Zuhra ibn Kilab ibn Murra ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghalib. Y su esposa Ramla bint Abi 'Awf ibn Sabra ibn Sa'id ibn Sahm ibn 'Amr ibn Husays ibn Ka'b ibn Lu'ayy. Y an-Nahham, y su nombre es Nu'aym ibn 'Abd Allah ibn [Usayd ibn 'Abd Manaf ibn] ²¹ 'Awf ibn 'Ubayd ibn 'Uwayj ibn 'Adiyy ibn Ka'b ibn Lu'ayy. Y 'Amir ibn Fuhayra al-Azdi, su madre Fuhayra era liberta de Abu Bakr as-Siddiq. Y Amina bint Khalaf ibn As'ad ibn 'Amir ibn Bayada ibn Yuthay' ²² ibn Ja'thama ²³ ibn Sa'd ibn Mulayh ibn 'Amr, de Khuzá'a, esposa de Khalid ibn Sa'id ibn Abi al-'As. Y Hatib ibn 'Amr ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd, hermano de Sulayt ibn 'Amr, mencionado antes. Y Abu Hudhayfa Muhashshim ²⁴ ibn 'Utba ibn Rabi'a ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Manaf. Y Waqid ibn 'Abd Allah ibn 'Abd Manaf ibn 'Urayn ibn Tha'laba ibn Yarbu' ibn Hanthala ibn Malik ibn Zayd Manat ibn Tamim, aliado de Banu 'Adiyy ibn Ka'b. Y Khalid, y 'Aqil, y 'Amir, e Iyas, hijos de al-Bukayr ibn 'Abd Yalil ibn Nashib ibn Ghira ibn Sa'd ²⁵ ibn Layth ibn Bakr ²⁶ ibn 'Abd Manat ibn Kinana, aliados de Banu 'Adiyy ibn Ka'b. Y 'Ammar ibn Yasir, 'Ansi de Madhhij, liberto de Banu Makhzum. Y Suhayb ibn Sinan de Banu an-Namir ibn Qasit, aliado de la familia de Jud'an de Banu Taym ibn Murra. Y al-Arqam ibn Abi al-Arqam, y su nombre es 'Abd Manaf, ibn Abi Jundub, y su nombre es Asad, ibn 'Abd Allah ibn 'Umar ibn Makhzum. Luego 'Umar ibn al-Khattab ibn Nufayl ibn 'Abd al-'Uzza ibn Riyyah ibn Qurt, y se dice que con él completó Allah los cuarenta de los Compañeros, y quizás eso fue mientras 'Amr ibn 'Abasa no estaba en La Meca, y 'Umayr ibn Abi Waqqas era pequeño, y quizás también había entre ellos otros así. Y el primero que derramó sangre en la causa de Allah fue Sa'd ibn Abi Waqqas. Estaba con un grupo de musulmanes rezando, cuando un grupo de idólatras los vio y los atacaron. Sa'd golpeó a uno de ellos con una quijada de camello y le hirió la cabeza ²⁷. Luego el Mensajero de Allah ﷺ proclamó abiertamente la llamada a Allah ﷿, y los Quraysh le mostraron abiertamente hostilidad y daño, excepto que su tío Abu Talib lo protegía y defendía, aunque permanecía en la religión de su pueblo. Y los que proclamaban abiertamente el daño y la hostilidad al Mensajero de Allah ﷺ ²⁸, el primero y más severo de su pueblo fue su tío Abu Lahab, cuyo nombre es 'Abd al-'Uzza ibn 'Abd al-Muttalib, uno de los burladores. Y su primo Abu Sufyan ibn al-Harith ibn 'Abd al-Muttalib. Y de Banu 'Abd Shams ibn 'Abd Manaf: 'Utba y Shayba, hijos de Rabi'a ibn 'Abd Shams. Y 'Uqba ibn Abi Mu'ayt ibn Abi 'Amr ibn Rabi'a ibn Umayya ibn 'Abd Shams, uno de los burladores. Y Abu Sufyan Sakhr ibn Harb ibn Umayya ibn 'Abd Shams, uno de los burladores. Y al-Hakam ibn Abi al-'As ibn Umayya ibn 'Abd Shams, uno de los burladores. Y Mu'awiya ibn al-Mughira ibn Abi al-'As ibn Umayya ibn 'Abd Shams. Y de Banu 'Abd ad-Dar ibn Qusayy: an-Nadr ibn al-Harith ibn 'Alqama ibn Kalada ibn 'Abd Manaf ibn 'Abd ad-Dar ibn Qusayy. Y de Banu 'Abd al-'Uzza ibn Qusayy: al-Aswad ibn al-Muttalib ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzza, uno de los burladores. Y su hijo: Rabi'a ibn al-Aswad. Y Abu al-Bakhtari al-'Asi ibn Hisham ibn 'Abd al-'Uzza ibn Qusayy. Y de Banu Zuhra ibn Kilab: su primo materno, que es al-Asad ibn 'Abd Yaghuth ibn Wahb ibn 'Abd Manaf ibn Zuhra ibn Kilab. Y de Banu Makhzum ibn Yaqaza ibn Murra: Abu Yahl 'Amr ibn Hisham ibn al-Mughira ibn 'Abd Allah ibn 'Umar ibn Makhzum. Y su hermano: al-'Asi ibn Hisham. Y su tío paterno: al-Walid ibn al-Mughira, padre de Khalid ibn al-Walid. Y su hijo: Abu Qays ibn al-Walid. Y su primo paterno: Qays ibn al-Fakih ibn al-Mughira. Y su primo paterno: Zuhayr ibn Abi Umayya ibn al-Mughira, hermano de Umm Salama, la Madre de los Creyentes ²⁹. Y al-Aswad ibn 'Abd al-Asad ibn Hilal ibn 'Abd Allah ibn 'Umar ibn Makhzum. Y Sayfi ibn as-Sa'ib, de Banu 'Abid ibn 'Abd Allah ibn 'Umar ibn Makhzum. Y de Sahm ibn Husays ibn Ka'b ibn Lu'ayy: al-'Asi ibn Wa'il ibn Hashim ³⁰ ibn Sa'id ibn Sahm ibn Husays, padre de 'Amr. Y su primo paterno: al-Harith ibn 'Adiyy ibn Sa'id ibn Sahm ibn Husays. Y Munabbih y Nubayh, hijos de al-Hajjaj ibn 'Amir ibn Hudhayfa ibn Sa'id ibn Sahm ibn Husays. Y de Banu Jumah: Umayya y Ubayy, hijos de Khalaf ibn Wahb ibn Hudhafa ibn Jumah ibn Husays ibn Ka'b ibn Lu'ayy. Y Unays ³¹ ibn [Mu'ayr] ³² ibn Lawdhan ibn Sa'd ibn Jumah, hermano de Abu Mahzura. Y al-Harith ibn at-Talatila al-Khuza'i. Y 'Adiyy ibn al-Hamra' ath-Thaqafi. Estos y los jefes de las demás tribus de Quraysh se ensañaron contra quienes de ellos habían abrazado el islam, torturando a quienes no tenían protección, y dañando a quienes no podían torturar. Y el islam se extendía entre hombres y mujeres. Los compañeros del Mensajero de Allah ﷺ sufrieron un gran tormento. Y Allah Altísimo les concedió una gran paciencia por ello, debido a la honra que Allah ﷿ les tenía reservada en la Última Vida. ³³ El depravado enemigo de Allah, Abu Yahl, atravesó a Sumayya, madre de 'Ammar ibn Yasir, con una lanza en su vulva y la mató. Que Allah esté complacido con ella. Los señores de Bilal de Banu Jumah lo tomaban, lo tendían sobre el suelo ardiente en el calor de La Meca, ponían sobre su vientre una gran roca, luego lo tomaban y le vestían en ese calor intenso una cota de malla de hierro, ponían una cuerda en su cuello y lo entregaban a los niños para que lo pasearan. Y él en todo ello era paciente y esperaba la recompensa, sin importarle lo que sufría por la causa de Allah Altísimo. Que Allah esté complacido con él. Y abrazó el islam Yasir, padre de 'Ammar. Y abrazó el islam Salama ibn al-Walid. Y al-Walid ibn al-Walid ibn al-Mughira, y Abu Hudhayfa Muhashshim ibn 'Utba ibn Rabi'a, y otros.

Abu Bakr liberó a Bilal ibn Rabah, cuya madre Hamama era una esclava no árabe; liberó a Amir ibn Fuhayra; liberó a Umm Ubays ³⁴; a Zunayra; a al-Nahdiyya y a su hija; y a una esclava de los Banu Adi ibn Ka'b, a quien Umar ibn al-Jattab torturaba por el Islam, antes de que él mismo abrazara el Islam. Se dice que Abu Quhafa dijo: '¡Hijo mío! Veo que liberas esclavos débiles; si liberaras hombres fuertes, te protegerían'. Abu Bakr respondió: '¡Padre mío! Yo busco lo que busco'. Se dice que sobre esto descendió la palabra de Dios Altísimo: 'Pero será apartado de él el más piadoso, que da su riqueza para purificarse' ³⁵ hasta el final de la sura. Que la complacencia, misericordia y bendiciones de Dios sean sobre al-Siddiq. Cuando los musulmanes se multiplicaron y el tormento y la aflicción se intensificaron sobre ellos, Dios Altísimo les permitió emigrar a la tierra de Abisinia ³⁶, que está al oeste de La Meca, y entre ambas ciudades se extienden los desiertos de Sudán y el mar que se adentra desde Yemen hasta al-Qulzum ³⁷. El primero de los musulmanes en salir huyendo con su religión hacia la tierra de Abisinia fue Uthman ibn Affan con su esposa Ruqayya, hija del Mensajero de Dios ﷺ. Y Abu Hudhayfa ibn Utba ibn Rabi'a ibn Abd Shams, emigrando por desavenencia con su padre, huyendo, con su esposa Sahla bint Suhayl ibn Amr ibn Abd Shams ibn Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl ibn Amir ibn Lu'ayy, musulmana por desavenencia con su padre, huyendo con su religión hacia Dios Altísimo; ella le dio a luz en Abisinia a Muhammad ibn Abi Hudhayfa. De los Banu Asad ibn Abd al-Uzza: al-Zubayr ibn al-Awwam ibn Juwaylid ibn Asad ibn Abd al-Uzza. De los Banu Abd al-Dar ibn Qusayy: Mus'ab ibn Umayr ibn Hashim ibn Abd Manaf ibn Abd al-Dar. De los Banu Zuhra ibn Kilab: Abd al-Rahman ibn Awf ibn al-Harith ibn Zuhra. De los Banu Makhzum: Abu Salama Abd Allah ibn Abd al-Asad ibn Hilal ibn Abd Allah ibn Umar ibn Makhzum, con su esposa Umm Salama Hind bint Abi Umayya ibn al-Mughira ibn Abd Allah ibn Umar ibn Makhzum, madre de los creyentes. De los Banu Jumah: Uthman ibn Maz'un ibn Habib ibn Wahb ibn Hudhafa ibn Jumah. De los Banu Adi ibn Ka'b: Amir ibn Rabi'a, aliado de la familia de al-Jattab, con su esposa Layla bint Abi Hathma ibn Ghanim ibn Abd Allah ibn Awf ibn Ubayd ibn Uwayj ibn Adi ibn Ka'b. De los Banu Amir ibn Lu'ayy: Abu Sabra ibn Abi Ruhm ibn Abd al-Uzza ibn Abi Qays ibn Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl ibn Amir ibn Lu'ayy, y su esposa Umm Kulthum bint Suhayl ibn Amr ibn Abd Shams ibn Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl ibn Amir ibn Lu'ayy. Se ha dicho que el primero en emigrar a Abisinia fue Abu Hatib ibn Amr ibn Abd Shams ibn Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik. De los Banu al-Harith ibn Fihr: Suhayl ibn Bayda', que es Suhayl ibn Wahb ibn Rabi'a ibn Hilal ibn Ahayb ibn Daba ibn al-Harith. Luego, después de ellos, salió Ja'far ibn Abi Talib con su esposa Asma bint Umays, y allí dio a luz a sus hijos: Muhammad, Abd Allah y Awn. Y Amr ibn Sa'id ibn al-Asi ibn Umayya ibn Abd Shams, con su esposa Fatima bint Safwan ibn Umayya ibn Muharriq ³⁸ ibn [Jaml] ³⁹ ibn Shaqq ibn Ruqba ibn Makhdaj ⁴⁰ al-Kinani. Y su hermano Khalid ibn Sa'id, con su esposa Amina bint Khalaf ibn As'ad ibn Amir ibn Bayada ibn Yathi' ibn Ja'thama ⁴¹ ibn Sa'd ibn Mulayh ibn Amr, de ⁴² Juzá'a. Ella le dio a luz allí a Sa'id y a una hija, Habba ⁴³, que es Umm Khalid, con quien se casó después al-Zubayr, y ella le dio a luz a Khalid ibn al-Zubayr y a Amr ibn al-Zubayr. De sus aliados de los Banu Asad ibn Juzayma: Abd Allah ibn Jahsh ibn Ri'ab ibn Ya'mur ibn Sabra. Y su hermano Ubayd Allah, con su esposa Umm Habiba bint Abi Sufyan, madre de los creyentes; allí se cristianizó y murió apóstata. Y Qays ibn Abd Allah, un hombre de ellos, con su esposa Baraka bint Yasar, liberta de Abu Sufyan ibn Harb ibn Umayya. Y Mu'ayqib ibn Abi Fatima, considerado de los Banu al-Asi ibn Umayya ⁴⁴, y era de Daws. Algunos han mencionado ⁴⁵ entre los que emigraron a Abisinia a Abu Musa al-Ash'ari, y que era aliado de Utba ibn Rabi'a, pero no es así; sino que salió con un grupo de su gente emigrando de su tierra en Yemen con destino a Medina, pero se embarcaron y el barco los llevó a Abisinia, donde permaneció hasta que llegó a Medina con Ja'far ibn Abi Talib. También emigró a Abisinia: Utba ibn Ghazwan ⁴⁶ ibn Jabir ibn Wahb ibn Nasib ibn Malik ibn al-Harith ibn Mazin ibn Mansur, hermano de Sulaym ibn Mansur ibn Ikrima ibn Khasafa ibn Qays Aylan ibn Mudar, aliado de los Banu Nawfal ibn Abd Manaf; él fue quien construyó Basora y la fundó en tiempos de Umar. Y al-Aswad ibn Nawfal ibn Juwaylid ibn Asad. Y Yazid ibn Zam'a ibn al-Aswad ibn al-Muttalib ibn Asad. Y Amr ibn Umayya ibn al-Harith ibn Asad. Y Tulayb ibn Umayr ibn Wahb ibn Abi Kathir ⁴⁷ ibn Abd ibn Qusayy. Todos los descendientes de Abd ibn Qusayy se han extinguido. Y Suwaybit ibn Sa'd ibn Huraymila ⁴⁸ ibn Malik ibn Umayla ibn al-Sibaq ibn Abd al-Dar. Y Jahm, o Juhaym, ibn Qays ibn Abd Shurahbil ibn Hashim ibn Abd Manaf ibn Abd al-Dar, con su esposa Umm Harmala bint Abd al-Aswad ibn Judhayma ibn Aqish ⁴⁹ ibn Amir ibn Bayada ibn Yathi' ibn Ja'thama ⁵⁰ ibn Sa'd ibn Mulayh ibn Amr, de ⁵¹ Juzá'a, y sus dos hijos: Amr ibn Jahm y Juzayma ibn Jahm. Y Abu al-Rum ibn Umayr ibn Hashim ibn Abd Manaf ibn Abd al-Dar. Y Firas ibn al-Nadr ibn al-Harith ibn Kalada ibn Alqama ibn Abd Manaf ibn Abd al-Dar. Y Amir ibn Abi Waqqas, hermano de Sa'd ibn Abi Waqqas. Y al-Muttalib ibn Azhar ibn Abd Awf ibn Abd [ibn] ⁵² al-Harith ibn Zuhra, con su esposa Ramla bint Abi Awf ibn Subayra ⁵³ ibn Sa'id; ella le dio a luz allí a Abd Allah ibn al-Muttalib. Y Abd Allah ibn Mas'ud, y su hermano Utba ibn Mas'ud. Y al-Miqdad ibn Amr ibn Tha'laba ibn Malik ibn Rabi'a ibn Thumama ibn Matrud ibn Amr ibn Sa'd ibn Duhayr ibn Luway ⁵⁴ ibn Tha'laba ibn Malik ibn al-Sharid ibn Abi Ahun ⁵⁵ ibn Fa'ish ⁵⁶ ibn Duraym ibn al-Qayn ibn Ahud ibn Bahra' ibn Amr ibn al-Haf ibn Quda'a; es al-Miqdad ibn al-Aswad, aliado de los Banu Zuhra. Y al-Harith ibn Khalid ibn Sakhr ibn Amir ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Taym ibn Murra, con su esposa Rabta bint al-Harith ibn Jubayla ibn Amir ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Taym ibn Murra; ella le dio a luz allí a Musa, Zaynab, Aisha y Fatima ⁵⁷. Y Amr ibn Uthman ibn Amr ibn Ka'b ibn Sa'd ibn Taym ibn Murra, tío de Talha ibn Ubayd Allah. Y Shammas ibn Uthman ⁵⁸ ibn al-Sharid ibn Hirmi ⁵⁹ ibn Amir ibn Makhzum ibn Yaqaza ibn Murra; el nombre de este Shammas es Uthman, y era hijo de la hermana de Rabi'a. Y Hubbar ibn Sufyan ibn Abd al-Asad ibn Hilal ibn Abd Allah ibn Umar ibn Makhzum. Y su hermano Abd Allah ibn Sufyan. Y Hisham ibn Abi Hudhayfa ibn al-Mughira ibn Abd Allah ibn Umar ibn Makhzum ⁶⁰. Y Ayyash ibn Abi Rabi'a ibn al-Mughira ibn Abd Allah ibn Umar ibn Makhzum. Y Mu'attib ibn Awf ibn Amir ibn al-Fadl ibn Afif ibn Kulayb ibn Habashiyya ibn Sulul ibn Ka'b ibn Amr, de ⁶¹ Juzá'a; es Mu'attib ibn Hamra', aliado de los Banu al-Makhzum. Y al-Sa'ib ibn Uthman ibn Maz'un, y sus dos tíos: Qudama y Abd Allah, hijos de Maz'un. Y Hatib y Hattab ⁶², hijos de al-Harith ibn Mu'ammar ibn Habib ibn Wahb ibn Hudhafa ibn Jumah; con Hatib su esposa, hija de al-Mujallal ibn Abd Allah ⁶³ ibn Abi Qays ibn Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl ibn Amir ibn Lu'ayy; y sus dos hijos de ella: Muhammad y al-Harith, hijos de Hatib; y con Hattab su esposa Fukayha bint Yasar. Y Sufyan ibn Mu'ammar ibn Habib ibn Wahb ibn Hudhafa ibn Jumah, con sus dos hijos: Jabir y Junada, hijos de Sufyan, cuya madre era Hasana, y su hermano de madre Shurahbil ibn Hasana; es Shurahbil ibn Abd Allah ibn [Amr ibn] ⁶⁴ al-Muta' al-Kindi, y se dice ⁶⁵ que era de los Banu al-Ghawth ⁶⁶ ibn Murr, hermano de Tamim ibn Murr. Y Uthman ibn Rabi'a ibn Ahban ⁶⁷ ibn Wahb ibn Hudhafa ibn Jumah. Y Junays ibn Hudhafa ibn Qays. Y Qays y Abd Allah, hijos de Hudhafa. Y un hombre de los Banu Tamim llamado Sa'id ibn Amr ⁶⁸, que era hermano de Bishr ibn al-Harith ibn Qays por parte de madre. Y Hisham ibn al-Asi ibn Wa'il, hermano de Amr ibn al-Asi. Y Umayr ibn Ri'ab ibn Hudhayfa ibn Muhshim ibn Sa'id ibn Sahm. Y Abu Qays ibn al-Harith ibn Qays ibn Adi ibn Sa'id ibn Sahm ⁶⁹. Y sus hermanos: al-Harith ibn al-Harith, Mu'ammar ibn al-Harith, y Bishr ibn al-Harith. Y Mahmiyya ibn Jaz' al-Zubaydi, aliado de ellos. Y Mu'ammar ibn Abd Allah ibn Nadla ibn Abd al-Uzza ibn Harthan ibn Awf ⁷⁰ ibn Ubayd ibn Uwayj ibn Adi ibn Ka'b. Y Adi ibn Nadla ibn Abd al-Uzza ibn Harthan, y su hijo al-Nu'man ibn Adi. Y Malik ibn Zam'a ⁷¹ ibn Qays ibn Abd Shams ibn Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl ibn Amir ibn Lu'ayy, con su esposa Amra bint al-Sa'di ibn Waqdan ibn Abd Shams ibn Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hisl ibn Amir ibn Lu'ayy. Y Abd Allah ibn Makhrama ibn Abd al-Uzza ibn Abi Qays ibn Abd Wudd. Y Sa'd ibn Jawla, de la gente de Yemen, aliado de los Banu Amir ibn Lu'ayy. Y Abd Allah ibn Suhayl ibn Amr ibn Abd Shams ibn Abd Wudd. Y sus dos tíos: Sulayt ibn Amr y al-Sakran ibn Amr. Con él: su esposa, la madre de los creyentes Sawda bint Zam'a ibn Qays ibn Abd Wudd. Y Abu Ubayda Amir ibn Abd Allah ibn al-Jarrah ibn Hilal ibn Ahayb ⁷² ibn Daba ibn al-Harith ibn Fihr. Y Iyad ibn Ghanm ibn Zuhayr ibn Abi Shaddad ibn Rabi'a ibn Hilal ibn Malik ibn Daba ibn al-Harith ibn Fihr. Y Amr ibn al-Harith ibn Zuhayr ibn Abi Shaddad. Y Uthman ibn Abd Ghanm ibn Zuhayr ibn Abi Shaddad ⁷³. Y Sa'd ibn Abd Saqays ibn Laqit ibn Amir ibn Umayya ibn Darb ibn al-Harith ibn Fihr. Luego, los Quraysh enviaron al Negus a Abd Allah ibn Abi Rabi'a ibn al-Mughira al-Makhzumi y a Amr ibn al-Asi para que les devolvieran a estas personas, pero Dios Altísimo protegió al Negus de ello, pues ya se había convertido al Islam pero no podía manifestarlo por miedo a los abisinios, así que los rechazó y ambos regresaron frustrados. Luego, Hamza ibn Abd al-Muttalib, tío del Mensajero de Dios ﷺ, abrazó el Islam, y el Islam se fortaleció con él y con Umar. Ya se había convertido Jabbab ibn al-Aratt.

Y el Islam comenzó a aumentar y extenderse; y cuando los incrédulos de Quraysh vieron esto, acordaron unánimemente pactar contra los Banu Hashim y los Banu Abd al-Muttalib, hijos de Abd Manaf: que no se casaran con ellos, ni comerciaran con ellos, ni les hablaran, ni se sentaran con ellos. Así lo hicieron y redactaron un documento (75) al respecto. Los Banu Hashim y los Banu al-Muttalib, tanto incrédulos como creyentes, se retiraron todos y quedaron confinados en el desfiladero de Abu Talib, excepto Abu Lahab y sus hijos, que se unieron a Quraysh contra su propia gente. Permanecieron así durante tres años, hasta que un grupo de Quraysh se unió para anularlo. El más destacado en ello fue Hisham ibn Amr [ibn Rabi‘a] (76) ibn al-Harith ibn Habib ibn Nasr ibn Malik ibn Hasl ibn Amir ibn Lu’ayy, quien se encontró con Zuhayr ibn Abi Umayya ibn al-Mughira al-Makhzumi y le reprochó haber abandonado a sus tíos maternos (pues la madre de Zuhayr era ‘Atika bint Abd al-Muttalib, tía del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él). Zuhayr accedió a anular el documento. Luego Hisham fue donde Mut‘im ibn ‘Adi ibn Nawfal ibn Abd Manaf y le recordó los lazos de parentesco con los Banu Hashim y los Banu al-Muttalib, hijos de Abd Manaf, y Mut‘im accedió a anularlo. Luego fue donde Abu al-Bujtari ibn Hisham (77) ibn al-Harith ibn Asad ibn Abd al-‘Uzza ibn Qusayy y le recordó lo mismo, y él accedió. Luego fue donde Zam‘a ibn al-Aswad ibn al-Muttalib ibn Asad ibn Abd al-‘Uzza y le recordó lo mismo, y él accedió. Así que estos se levantaron para anular el documento, y el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él) recibió revelación (78) y les dijo a su grupo: «Dios Altísimo ha enviado [una plaga] sobre ese documento, que estaba colgado en la Kaaba, y la carcoma ha devorado todo lo que contenía, excepto lo que había en él del nombre de Dios Altísimo, pues no lo devoró». Entonces se levantaron todos juntos, esperando encontrarlo diferente a lo que él les había dicho, pero cuando lo abrieron, lo encontraron exactamente como él (que la paz y las bendiciones sean con él) había dicho, sin diferencia alguna, y quedaron avergonzados. Los hombres mencionados se fortalecieron y anularon el decreto de ese documento. Abu Bakr quiso emigrar, pero Ibn al-Daghina (79) lo encontró y lo hizo regresar. Luego llegó a los que estaban en la tierra de Abisinia, entre los emigrantes, la noticia de que Quraysh se había convertido al Islam, pero esta noticia era falsa. Entonces algunos de ellos regresaron, entre ellos: ‘Uthman ibn ‘Affan y su esposa Ruqayya, hija del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él); Abu Hudhayfa ibn ‘Utba ibn Rabi‘a y su esposa Sahla bint Suhayl; ‘Abdullah ibn Jahsh; ‘Utba ibn Ghazwan; al-Zubayr ibn al-‘Awwam; Mus‘ab ibn ‘Umayr; Suwaybit ibn Sa‘d ibn Harmala; Tulayb ibn ‘Umayr; ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf; al-Miqdad ibn ‘Amr; ‘Abdullah ibn Mas‘ud; Abu Salama ibn ‘Abd al-Asad y su esposa Umm Salama, madre de los creyentes; Shammas ibn ‘Uthman; Salama ibn Hisham ibn al-Mughira; ‘Ammar ibn Yasir (80); ‘Uthman, Qudama y ‘Abdullah, hijos de Maz‘un; al-Sa’ib ibn Maz‘un; Junays ibn Hudhafa al-Sahmi; Hisham ibn al-‘Asi ibn Wa’il; ‘Amir ibn Rabi‘a y su esposa Layla bint Abi Hathma; ‘Abdullah ibn Makhrama ibn ‘Abd al-‘Uzza, de los Banu ‘Amir ibn Lu’ayy; ‘Abdullah ibn Suhayl ibn ‘Amr (81); al-Sakran ibn ‘Amr y su esposa Sawda bint Zam‘a; Sa‘d ibn Khawla; Abu ‘Ubayda ibn al-Jarrah; ‘Amr ibn al-Harith ibn Zuhayr ibn [Abi] (82) Shaddad; Suhayl ibn Wahb, que es Suhayl ibn Bayda’; y ‘Amr ibn Abi Sarh. Encontraron que la aflicción y el daño [habían aumentado] sobre los musulmanes que estaban en La Meca. Así que permanecieron pacientes ante el daño hasta que emigraron a Medina. Excepto al-Sakran ibn ‘Amr, que murió en La Meca antes de emigrar, y el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él) se casó con su esposa Sawda bint Zam‘a; excepto Salama ibn Hisham, que fue retenido hasta que pasaron Badr, Uhud y al-Jandaq; excepto ‘Ayyash ibn Abi Rabi‘a, que emigró a Medina, pero Abu Yahl y al-Harith ibn Hisham, primos hermanos y hermanos de leche por parte de madre, lo siguieron y le recordaron la mala situación de su madre, por lo que su corazón se ablandó y regresó, y lo ataron (83) hasta que pasaron Badr, Uhud y al-Jandaq, y entonces emigró junto con Salama ibn Hisham y al-Walid ibn al-Walid ibn al-Mughira; excepto ‘Abdullah ibn Suhayl ibn ‘Amr (84), que fue retenido hasta que salió con los incrédulos el día de Badr, y entonces huyó hacia el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él). Coincidió, después de la anulación del documento, que murieron Jadiya y Abu Talib (85). Entonces los necios de Quraysh se atrevieron contra él, y salió hacia Ta’if para invitar al Islam, pero no le respondieron (86). Regresó a La Meca bajo la protección de Mut‘im ibn ‘Adi ibn Nawfal ibn Abd Manaf, y continuó invitando a Dios (que la paz y las bendiciones sean con él). Y se convirtió al Islam al-Tufayl ibn ‘Amr al-Dawsi (87), e invitó a su pueblo. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él) suplicó por él para que Dios le diera una señal, y Dios Altísimo puso una luz en su rostro. Él dijo: «Oh Mensajero de Dios, temo que digan que esto es como [lo de] él», entonces el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él) suplicó por él, y esa luz pasó a su látigo, y es conocido como «el de la luz». Algunos de su pueblo se convirtieron al Islam, y al-Tufayl permaneció en su tierra hasta que emigró después de al-Jandaq con entre setenta y ochenta casas de su pueblo, y llegaron ante el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones sean con él) en Jáybar.

1. amrihi : Literalmente 'Su mandato'. Se refiere al mandato de Allah.
2. Hira' : Cueva en la montaña de Nur, cerca de La Meca, donde el Profeta recibió la primera revelación.
3. al-jahd : Esfuerzo extremo, hasta el límite de la capacidad.
4. ibn Abi Quhafa : Abu Quhafa era el apodo de su padre, 'Uthman ibn 'Amir.
5. Ka'b ibn : Posible error en la cadena genealógica; se omite en algunas versiones.
6. Abu Bakr : El primer califa del Islam, conocido como as-Siddiq (el Veraz).
7. as-Sulami : De la tribu de Sulaym.
8. Wuhayb : Nombre del padre de Abu Waqqas; también se lee como 'Wuhayb' o 'Wahib'.
9. Khalid ibn Sa'id : Ya mencionado anteriormente; posible repetición.
10. as-Sa'ib : Nombre de otro hermano de 'Uthman ibn Maz'un.
11. ibn : Partícula genealógica que significa 'hijo de'.
12. umma wahdahu : Literalmente 'una sola comunidad'. Significa que será resucitado como una comunidad independiente debido a su monoteísmo.
13. Far : Nombre propio; posible variante de 'Farr' o similar.
14. halib shatan ha'ilan fadarat : Ordeñó una oveja que no tenía leche y fluyó milagrosamente.
15. Yuthay' : Nombre propio; también se lee como 'Yuthay' o 'Yuthay''.
16. Sahm : Nombre de una tribu de Quraysh.
17. 'Umar ibn : Posible omisión en el texto; se refiere a 'Umar ibn al-Jattab.
18. bint : Hija de; no se menciona el nombre.
19. Hittab : Nombre propio; variante de 'Jattab'.
20. Wahb ibn : Posible omisión en la cadena genealógica.
21. Usayd ibn 'Abd Manaf ibn : Posible omisión en la cadena genealógica.
22. Yuthay' : Nombre propio; también se lee como 'Yuthay' o 'Yuthay''.
23. Ja'thama : Nombre propio; también se lee como 'Ja'thama'.
24. Muhashshim : Apodo de Abu Hudhayfa; significa 'el que rompe'.
25. Sa'd : Nombre de un antepasado; también se lee como 'Sa'd'.
26. Bakr : Nombre de una tribu.
27. shajjahu : Le hirió la cabeza, causando una herida.
28. al-mujahirun : Los que proclamaban abiertamente la hostilidad.
29. Umm Salama : Una de las esposas del Profeta, madre de los creyentes.
30. Hashim : Nombre de un antepasado; también se lee como 'Hashim'.
31. Unays : Nombre propio; también se lee como 'Unays'.
32. Mu'ayr : Nombre propio; también se lee como 'Mu'ayr'.
33. al-karama : Honra, generosidad; se refiere a la recompensa en el Paraíso.
34. Umm Ubays : Nombre de una esclava liberada por Abu Bakr.
35. Sura 92, versículos 17-18 : Corán, Sura al-Layl, versículos 17-18: 'Pero será apartado de él el más piadoso, que da su riqueza para purificarse'.
36. Abisinia : Región correspondiente a la actual Etiopía y Eritrea.
37. al-Qulzum : Nombre antiguo del mar Rojo, también conocido como el Golfo de Suez.
38. Muharriq : Nombre propio de un antepasado.
39. Jaml : Posible nombre propio, con lectura incierta en el manuscrito.
40. Makhdaj : Nombre propio de un antepasado.
41. Ja'thama : Nombre propio de un antepasado.
42. de : Indica pertenencia a la tribu de Juzá'a.
43. Habba : Nombre de la hija, también conocida como Umm Khalid.
44. Banu al-Asi ibn Umayya : Rama de la tribu Quraysh.
45. Algunos han mencionado : Se refiere a historiadores que incluyeron a Abu Musa al-Ash'ari entre los emigrantes a Abisinia.
46. Utba ibn Ghazwan : Compañero del Profeta, fundador de Basora.
47. Abi Kathir : Nombre propio de un antepasado.
48. Huraymila : Nombre propio de un antepasado.
49. Aqish : Nombre propio de un antepasado.
50. Ja'thama : Nombre propio de un antepasado.
51. de : Indica pertenencia a la tribu de Juzá'a.
52. ibn : Partícula genealógica que significa 'hijo de'.
53. Subayra : Nombre propio de un antepasado.
54. Luway : Nombre propio de un antepasado.
55. Abi Ahun : Nombre propio de un antepasado.
56. Fa'ish : Nombre propio de un antepasado.
57. Musa, Zaynab, Aisha y Fatima : Nombres de los hijos nacidos en Abisinia.
58. Shammas ibn Uthman : Compañero del Profeta, su nombre real era Uthman.
59. Hirmi : Nombre propio de un antepasado.
60. Makhzum : Rama de la tribu Quraysh.
61. de : Indica pertenencia a la tribu de Juzá'a.
62. Hatib y Hattab : Dos hermanos, hijos de al-Harith.
63. al-Mujallal ibn Abd Allah : Nombre del padre de la esposa de Hatib.
64. Amr ibn : Parte del nombre que falta en algunos manuscritos.
65. se dice : Indica una opinión alternativa sobre su origen tribal.
66. Banu al-Ghawth : Rama de la tribu de Murr.
67. Ahban : Nombre propio de un antepasado.
68. Sa'id ibn Amr : Compañero del Profeta.
69. Sahm : Rama de la tribu Quraysh.
70. Awf : Nombre propio de un antepasado.
71. Zam'a : Nombre propio de un antepasado.
72. Ahayb : Nombre propio de un antepasado.
73. Abi Shaddad : Nombre propio de un antepasado.

El Viaje Nocturno [1]

El Viaje Nocturno ¹ (1) Y llevó al Mensajero de Allah ﷺ, estando él en La Meca, con su cuerpo, hasta Bayt al-Maqdis ². [La Ascensión Noble] Y ascendió con él Gabriel -que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre ambos- a los cielos, y caminó por los cielos, cielo por cielo, y encontró a quienes encontró entre los profetas; y encontró a Adán en el cielo de este mundo, y vio junto a él las almas de los bienaventurados a su derecha y las almas de los condenados a su izquierda, y vio a Jesús y a Juan en el segundo cielo, y vio a José en el tercero, y a Idris en el cuarto, y a Aarón en el quinto, y vio en el sexto a Moisés, y se dice: a Abraham, y vio en el séptimo a uno de ellos, y vio el Paraíso, que es el Yannat al-Ma'wa ³, y el Sidrat al-Muntaha ⁴ en el sexto cielo. Y en esa noche fueron prescritas las cinco oraciones. Y el Mensajero de Allah ﷺ llamaba a Allah, pero no encontraba entre las tribus árabes quien respondiera (2), por la honra que Allah había reservado para los Ansar ⁵, hasta

1. Isra' : Viaje nocturno del Profeta Muhammad desde La Meca a Jerusalén.
2. Bayt al-Maqdis : La Mezquita Al-Aqsa en Jerusalén.
3. Yannat al-Ma'wa : El Paraíso de la Morada, un nivel del Paraíso.
4. Sidrat al-Muntaha : El Árbol del Límite, en el séptimo cielo, más allá del cual ninguna criatura puede pasar.
5. Ansar : Los 'Ayudantes', habitantes de Medina que acogieron al Profeta y a los emigrantes de La Meca.

La llegada de los Ansar solicitando la alianza de los Quraysh [1].

Suwayd ibn al-Ṣāmit, hermano de los Banū ‘Amr ibn ‘Awf [ibn Mālik] ¹, llegó. El Mensajero de Dios ﷺ lo invitó al Islam, pero no se alejó ni respondió; luego regresó a Medina y fue asesinado en una de sus guerras. Llegada de los Ansār solicitando una alianza con Quraysh ² [Encuentro del Mensajero de Dios ﷺ con ellos y su invitación al Islam] Luego llegó a La Meca Abū al-Ḥaysar Anīs ibn Rāfi‘ con cien de su pueblo, los Banū ‘Abd al-Ashhal, solicitando una alianza con Quraysh. El Mensajero de Dios ﷺ los invitó al Islam, y uno de ellos, Iyās ibn Mu‘ādh, que era un joven, dijo: «¡Oh pueblo, por Dios, esto es mejor que aquello para lo que hemos venido!». Abū al-Ḥaysar lo golpeó y lo reprendió, y él calló. Luego no se concretó la alianza, y regresaron a su tierra en Medina. Iyās ibn Mu‘ādh murió, y se dice que murió musulmán. Luego, el Mensajero de Dios ﷺ se encontró en ‘Aqaba durante la temporada de peregrinación con seis hombres de los Ansār, todos de los Jazray: Abū Umāma As‘ad ibn Zurāra ibn ‘Adas ibn ‘Ubayd ibn Tha‘laba ibn Ghanm ibn Mālik ibn al-Najjār (al-Najjār es Taym Allāh ibn Tha‘laba ibn ‘Amr ibn al-Jazray ibn Ḥāritha); ‘Awf ibn al-Ḥārith ibn Rifā‘a [ibn al-Ḥārith] ³ ibn Sawād ibn Mālik ibn Ghanm ibn Mālik ibn al-Najjār, que es el hijo ⁴ de ‘Afra’; Rāfi‘ ⁵ ibn Mālik ibn al-‘Ajlān ibn ‘Amr ibn ‘Āmir ibn Zurayf ibn ‘Āmir ibn Zurayq ibn ‘Abd Ḥāritha ibn Mālik ibn Ghaḍb ibn Jusham ibn al-Jazray; Qutba ibn ‘Āmir ibn Ḥadīda ibn ‘Amr ibn Sawād ibn Ghanm ibn Ka‘b ibn Salama ibn Sa‘d [ibn ‘Alī ibn Asad ibn] ⁶ Sārida ibn Tazīd ibn Jusham ibn al-Jazray ibn Ḥāritha; ‘Uqba ⁷ ibn ‘Āmir ibn Nābī ibn Zayd ibn Ḥarām ibn Ka‘b ibn Ghanm ibn Salama; y Jābir ibn ‘Abd Allāh ibn Ri’āb ibn al-Nu‘mān ibn Sinān ibn ‘Ubayd ibn ‘Adī ibn Ghanm ibn Ka‘b ibn Salama. El Mensajero de Dios ﷺ los invitó al Islam. Y fue obra de Dios Altísimo para ellos que eran vecinos de los judíos, y los oían mencionar que Dios Altísimo enviaría un profeta cuyo tiempo ya había llegado. Algunos de ellos dijeron: «Este es, por Dios, el profeta con el que los judíos os amenazan, no dejéis que se nos adelanten». Entonces creyeron y se sometieron, y dijeron: «Hemos dejado a nuestro pueblo, y entre ellos hay guerras; regresaremos a ellos y los invitaremos a lo que nos has invitado. Quizás Dios, mediante ti, una sus palabras. Si te siguen, no habrá nadie más poderoso que tú». Regresaron a Medina e invitaron al Islam, hasta que se extendió entre ellos, y no quedó casa de las casas de los Ansār sin que hubiera en ella hombres y mujeres musulmanes.

1. Suwayd ibn al-Ṣāmit : Suwayd ibn al-Ṣāmit, hermano de los Banū ‘Amr ibn ‘Awf ibn Mālik ibn al-Aws.
2. Ansār : Los 'Ansār' (auxiliares) son los habitantes de Medina que apoyaron al Profeta Muhammad ﷺ tras la Hégira.
3. Rifā‘a [ibn al-Ḥārith] : Rifā‘a ibn al-Ḥārith, ancestro en la genealogía.
4. Ibn ‘Afra’ : ‘Afra’ era el nombre de su madre; por eso se le llama 'hijo de ‘Afra’'.
5. Rāfi‘ : Rāfi‘ ibn Mālik, uno de los seis primeros conversos de Medina.
6. Sa‘d [ibn ‘Alī ibn Asad ibn] : Parte de la genealogía de Qutba ibn ‘Āmir.
7. ‘Uqba : ‘Uqba ibn ‘Āmir, otro de los seis primeros conversos.

El primer obstáculo [1]

Los Ansar no dejaban de mencionar al Mensajero de Dios ﷺ. Hasta que llegó el año siguiente, vinieron de los Ansar doce hombres, entre ellos cinco de los seis que mencionamos, excepto Yabir ibn Abd Allah, que no estuvo presente, y asistieron siete de ellos. La primera 'Aqaba ¹ Los siete: Mu'adh ibn al-Harith ibn Rifa'a ibn Suwad ibn Malik ibn Ghanm ibn Malik ibn al-Nayyar, que es Ibn 'Afra', hermano de 'Awf mencionado antes. Y Dhakwan ibn 'Abd Qays ibn Jaldah —o se dice Jalid— ibn Majlad ibn 'Amir ibn Zuraiq. Este Dhakwan viajó a La Meca y se estableció allí con el Mensajero de Dios ﷺ, por lo que es un Muhayir ² Ansari; murió en Uhud. Y 'Ubada ibn al-Samit ibn Qays ibn al-Asram ibn Fihr ibn Tha'laba ibn Ghanm ibn 'Awf [ibn 'Amr ibn 'Awf] ibn al-Jazray ibn Haritha. E Ibn 'Abd al-Rahman Yazid ibn Tha'laba ibn Juzma ibn al-Asram ibn 'Amr ibn 'Ammarah, de los Banu Ghusayna, luego de Bali, aliado de ellos. Y al-'Abbas ibn 'Ubada ibn Nadla ibn Malik ibn al-'Ajlan ibn Zayd ibn Ghanm ibn Salim ibn 'Awf ibn 'Amr ibn al-Jazray ibn Haritha. Estos son cinco de los Jazray. Y de los Aws ibn Haritha dos hombres: Abu al-Haytham Malik ibn al-Tayyihan, que es de los Banu 'Abd al-Ashhal ibn Yusham ibn al-Harith ibn al-Jazray ibn 'Amr ibn Malik ibn al-Aws ibn Haritha; y 'Uwaym ibn Sa'ida, de los Banu 'Amr ibn 'Awf ibn Malik ibn al-Aws ibn Haritha. Estos juraron lealtad al Mensajero de Dios ﷺ en al-'Aqaba según el juramento de las mujeres ³, y aún no se les había ordenado combatir. Cuando llegó el momento de su partida, el Mensajero de Dios ﷺ envió con ellos a Ibn Umm Maktum y a Mus'ab ibn 'Umayr para enseñar el Corán y las leyes religiosas a quienes habían abrazado el Islam, e invitar al Islam a quienes no lo habían hecho. Se estableció en Medina en casa de Abu Umama As'ad ibn Zurara. Mus'ab ibn 'Umayr los dirigía en la oración. Celebró con ellos el primer viernes del Islam en la zona pedregosa de la llanura de los Banu Bayada, en un lugar pantanoso llamado Naqi' al-Judamat, siendo cuarenta hombres. Muchos de los Ansar abrazaron el Islam de manos de Mus'ab ibn 'Umayr; entre ellos Sa'd ibn Mu'adh y Usayd ibn al-Hudayr, y con el Islam de ambos, todos los Banu 'Abd al-Ashhal se hicieron musulmanes en un solo día, hombres y mujeres, sin que sepamos que ninguno de ellos se retrasara en el Islam, excepto al-Usayrim, que es 'Amr ibn Thabit ibn Waqsh, pues su Islam se retrasó hasta Uhud, entonces abrazó el Islam y murió como mártir sin haber hecho una sola postración a Dios Altísimo, y el Mensajero de Dios ﷺ informó que era de la gente del Paraíso. No hubo en los Banu 'Abd al-Ashhal ningún hipócrita ni hipócrita; todos eran sinceros, que Dios esté complacido con ellos. No quedó casa de las casas de los Ansar sin que hubiera musulmanes, hombres y mujeres, excepto los Banu Umayya ibn Zayd, y Jatma, y Waqif, que eran clanes de los Aws, y residían en las afueras de Medina. Algunos de ellos abrazaron el Islam, siendo su señor Abu Qays Sayfi ibn al-Aslat el poeta, pero su Islam y el de su pueblo se retrasaron hasta después de Badr, Uhud y el Foso, luego todos se hicieron musulmanes. ¡Alabado sea Dios, Señor de los mundos!

1. al-ʿAqaba : Lugar cerca de Mina, en La Meca, donde se realizaron dos juramentos de lealtad al Profeta por parte de los Ansar de Medina.
2. Muhāŷir : Emigrante; se refiere a los que emigraron de La Meca a Medina por el Islam.
3. bayʿat al-nisāʾ : Juramento de las mujeres; un pacto que incluía no asociar nada a Dios, no robar, no fornicar, no matar a los hijos, no calumniar y obedecer al Profeta en lo bueno.

El segundo obstáculo [1]

Así estaban los árabes en aquel entonces, y llegaron a La Meca. Entre ellos se encontraba al-Barā' ibn Ma‘rūr, quien consideró que debía orientarse hacia la Kaaba en la oración, mientras que la alquibla ¹ era hacia Jerusalén, y así oró durante todo su viaje. Cuando llegó a La Meca, se arrepintió y consultó al Profeta ﷺ, quien lo reprobó por ello, y él volvió a la verdad, que Dios tenga misericordia de él. El Mensajero de Dios ﷺ les fijó la cita de al-‘Aqaba ² para la mitad de los días de al-Tashrīq ³. Cuando llegó esa noche, Ka‘b ibn Mālik y algunos hombres de Banū Salama llamaron al Islam a ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn Harām, que era su señor, y aún no se había convertido, y esa noche se convirtió y prestó juramento. Esto ocurrió en secreto, sin que lo supieran los incrédulos de su pueblo que estaban presentes. Salieron al principio del tercio de la noche, escabulléndose de sus campamentos hacia al-‘Aqaba. La segunda al-‘Aqaba ² Entonces prestaron juramento al Mensajero de Dios ﷺ allí, comprometiéndose a protegerlo como protegen a sus mujeres, hijos y vestimentas ⁴, y a que él emigrara con sus compañeros hacia ellos. A esa cita en al-‘Aqaba asistió al-‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, como garante del Mensajero de Dios ﷺ, aunque al-‘Abbās aún seguía la religión de su pueblo y no se había convertido. Esa noche, al-Barā' ibn Ma‘rūr tuvo una posición loable por su sinceridad hacia Dios y su garantía para el Mensajero de Dios ﷺ, y fue el primero en prestar juramento al Mensajero de Dios ﷺ. Le siguieron Abū al-Haytham ibn al-Tayyihān y al-‘Abbās ibn ‘Ubāda ibn Naḍla. Los que prestaron juramento al Mensajero de Dios ﷺ esa noche fueron setenta y tres hombres y dos mujeres. El Mensajero de Dios ﷺ eligió a doce naqīb ⁵, que son: As‘ad ibn Zurāra, a quien ya mencionamos entre los seis y los doce. Sa‘d ibn al-Rabī‘ ibn ‘Amr ibn Abī Zuhayr ibn Mālik ibn Imri’ al-Qays ibn Mālik ibn Tha‘laba ibn Ka‘b ibn al-Khazraj ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj ibn Ḥāritha. Rāfi‘ ibn Mālik ibn al-‘Ajlān ibn ‘Amr ibn ‘Āmir ibn Zuraiq, a quien ya mencionamos entre los seis y los doce. Al-Barā' ibn Ma‘rūr ibn Ṣakhr ibn Khansā' ibn Sinān ibn ‘Ubayd ibn ‘Adī ibn Ghanm ibn Ka‘b ibn Salama ibn Sa‘d ibn ‘Alī ibn Asad ibn Sārida ibn Tazīd ibn Jusham ibn al-Khazraj. ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn Ḥarām ibn Tha‘laba ibn Ḥarām ibn Ka‘b ibn Ghanm ibn Salama ibn Sa‘d; padre de Jābir. Sa‘d ibn ‘Ubāda ibn Dulaym ibn Ḥāritha ibn Abī Khuzayma ibn Tha‘laba ibn Ṭarīf ibn al-Khazraj ibn Sā‘ida ibn Ka‘b ibn al-Khazraj ibn Ḥāritha. Al-Mundhir ibn ‘Amr ibn Khunays ibn Ḥāritha ibn Lawdhān ibn ‘Abd Wudd ibn Zayd ibn Tha‘laba ibn al-Khazraj ibn Sā‘ida ibn Ka‘b ibn al-Khazraj ibn Ḥāritha. ‘Ubāda ibn al-Ṣāmit ibn Qays ibn Aṣram ibn Fihr ibn Tha‘laba, cuyo linaje ya mencionamos entre los doce. ‘Abd Allāh ibn Rawāḥa ibn Tha‘laba ibn Imri’ al-Qays ibn ‘Amr ibn Imri’ al-Qays ibn Mālik al-Agharr ibn Tha‘laba ibn Ka‘b ibn al-Khazraj ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj. Estos son nueve de al-Jazraj: uno de Banū ‘Amr ibn al-Khazraj, que es As‘ad ibn Zurāra; uno de Banū ‘Awf ibn al-Khazraj, que es ‘Ubāda ibn al-Ṣāmit; dos de Banū al-Ḥārith, que son ‘Abd Allāh ibn Rawāḥa y Sa‘d ibn al-Rabī‘; dos de Banū Ka‘b ibn al-Khazraj, que son Sa‘d ibn ‘Ubāda y al-Mundhir ibn ‘Amr; y tres de Banū Jusham ibn al-Khazraj, que son ‘Abd Allāh ibn ‘Amr, al-Barā' ibn Ma‘rūr y Rāfi‘ ibn Mālik. Y tres de al-Aws: Usayd ibn al-Ḥuḍayr ibn Simāk ibn ‘Atīk ibn Rāfi‘ ibn Imri’ al-Qays ibn Zayd ibn ‘Abd al-Ashhal ibn Jusham ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj ibn ‘Amr ibn Mālik ibn al-Aws. Sa‘d ibn Khaythama ibn al-Ḥārith ibn Mālik ibn Ka‘b ibn al-Naḥḥāṭ ibn Ka‘b ibn Ḥāritha ibn Ghanm ibn al-Silm ibn Imri’ al-Qays ibn Mālik ibn al-Aws ibn Ḥāritha. Todos ellos se extinguieron; el último que quedó de Banū al-Silm fue un hombre que murió en la época de al-Rashīd. En verdad, a Dios pertenecemos y a Él retornamos. Y se ha confirmado el anuncio del Mensajero de Dios ﷺ de que la gente aumenta, pero los ansār ⁶ no aumentan. Rifā‘a ibn ‘Abd al-Mundhir ibn Zunayr ibn Zayd ibn Umayya ibn Zayd ibn Mālik ibn ‘Awf ibn ‘Amr ibn ‘Awf ibn Mālik ibn al-Aws ibn Ḥāritha. Algunos han contado a Abū al-Haytham ibn al-Tayyihān en lugar de Rifā‘a, y Dios sabe más.

1. alquibla : Dirección hacia la que se orientan los musulmanes durante la oración. Inicialmente era hacia Jerusalén, luego fue cambiada a La Meca.
2. al-‘Aqaba : Lugar cerca de Mina, en las afueras de La Meca, donde se realizaron dos juramentos de lealtad al Profeta Muhammad por parte de los habitantes de Medina (los dos juramentos de al-‘Aqaba).
3. al-Tashrīq : Días 11, 12 y 13 del mes de Dhul-Hiyya, posteriores al Día del Sacrificio, durante la peregrinación.
4. vestimentas : En el contexto del juramento, 'azr' (plural 'āzār) se refiere a la vestimenta que cubre la parte inferior del cuerpo, simbolizando la protección y el honor.
5. naqīb : Líder o representante de un grupo, encargado de velar por los intereses de su comunidad y de transmitir las enseñanzas del Profeta.
6. ansār : Los 'auxiliares', nombre dado a los habitantes de Medina que acogieron y apoyaron al Profeta Muhammad y a los emigrantes de La Meca.

Esta es la lista de los que estuvieron presentes en la segunda ‘Aqaba [1], excluyendo a…

Esta es la lista de los que estuvieron presentes en la segunda ‘Aqaba [1], excluyendo a los naqīb [2].

Esta es la lista de quienes estuvieron presentes en la segunda Bay'ah de al-'Aqaba, que no eran naqib ¹. [Que Allah esté complacido con ellos y les conceda Su misericordia.] De ellos, de los Aws, de los Banu 'Abd al-Ashhal ibn Yusham ibn al-Harith ibn al-Khazraj ibn 'Amr ibn Malik ibn al-Aws ibn Harithah: Salamah ibn Salamah ibn Waqsh ibn Zughbah ² ibn Za'wra' ibn 'Abd al-Ashhal. De los Banu Harithah ibn al-Harith ibn al-Khazraj ibn 'Amr ibn Malik ibn al-Aws: Zuhayr ibn Rafi' ibn 'Adi ibn Zayd ibn Yusham ibn Harithah. Y Abu Burdah ibn Niyar, cuyo nombre es Hani' ibn Niyar ibn 'Amr ibn 'Ubayd ibn Kilab ibn Dahman ibn Ghanm ibn Dhibyan ibn Humaym ³ ibn Kahil ibn Duhl ibn Hani ibn Bali ibn 'Amr ⁴ ibn al-Haf ibn Quda'ah, aliado de ellos. Y Nuhayr ibn al-Haytham, de los Banu Nabi ibn Majda'ah ibn Harithah, luego de la familia de al-Baraq ⁵ ibn Qays ibn 'Amir ibn Nabi. De los Banu 'Amr ibn 'Awf ibn Malik ibn al-Aws: 'Abdullah ibn Jubayr ibn al-Nu'man ibn Umayyah ibn al-Barak, y al-Barak es Imru' al-Qays ibn Tha'labah ibn 'Amr. Y Ma'n ibn 'Adi ibn al-Jadd ibn al-'Ajlan ibn Dubay'ah, aliado de ellos de Bali, murió como mártir el día de al-Yamamah. Y 'Uwaym ibn Sa'idah, aliado de ellos de Bali ⁶. Total de los que estuvieron presentes de los Aws: once hombres. Y estuvieron presentes de los Khazraj, luego de los Banu al-Najjar, que son Taym Allah ibn Tha'labah ibn 'Amr ibn al-Khazraj: Abu Ayyub Khalid ibn Zayd ibn Kulayb ibn Tha'labah ibn ['Abd ibn] ⁷ 'Awf ibn Ghanm ibn Malik ibn al-Najjar. Y Mu'adh, Mu'awwidh y 'Awf, que son los hijos de 'Afra', y su padre es al-Harith ibn Rifa'ah ibn al-Harith ibn Suwad ibn Malik ibn Ghanm ibn Malik ibn al-Najjar. Y 'Umarah ibn Hazm ibn Zayd ibn Lawdhan ibn 'Amr ibn 'Abd [ibn] ⁸ 'Awf ibn Ghanm ibn Malik ibn al-Najjar, murió como mártir el día de al-Yamamah. De los Banu 'Amr ibn Mabdhal, y Mabdhal es 'Amir ibn Malik ibn al-Najjar: Suhlub ibn 'Atik ibn al-Nu'man ibn ['Amr ibn 'Atik] ⁹ ibn 'Amr ibn 'Amir, que es Mabdhal. De los Banu 'Amr ibn Malik ibn al-Najjar, que son de los Banu Hadilah ¹⁰: Aws ibn Thabit ibn al-Mundhir ibn Haram ibn 'Amr ibn Zayd Manat ibn 'Adi ibn 'Amr ibn Malik ibn al-Najjar. Y Abu Talhah, que es Zayd ibn Sahl ibn al-Aswad ibn Haram ibn 'Amr ibn Zayd Manat ibn 'Adi ibn 'Amr ibn Malik ibn al-Najjar. De los Banu Mazin ibn al-Najjar: Qays ibn Abi Sa'sa'ah, y el nombre de Abu Sa'sa'ah es 'Amr ibn Zayd ibn 'Awf ibn Mabdhal ibn 'Amr ¹¹ ibn Ghanm ibn Mazin, y estaba a cargo de la retaguardia ¹² el día de Badr. Y 'Amr ibn Ghaziyyah ibn 'Amr ibn Tha'labah ¹³ ibn Khansa' ibn Mabdhal ibn 'Amr ibn Ghanm ibn Mazin; total: once hombres. Y estuvieron presentes de Bali al-Harith ¹⁴ ibn al-Khazraj: Kharijah ibn Zayd ibn Abi Zuhayr ibn Malik ibn Imri' al-Qays ibn Malik [al-Agharr] ibn Tha'labah ibn Ka'b ibn al-Khazraj ibn al-Harith ibn al-Khazraj. Y Bashir ibn Sa'd ibn Tha'labah ibn Khallas ¹⁵ ibn Zayd ibn [Malik al-Agharr ibn] ¹⁶ Tha'labah ibn Ka'b ibn al-Khazraj ibn al-Harith ibn al-Khazraj, padre de al-Nu'man ibn Bashir. Y 'Abdullah ibn Zayd ibn Tha'labah ¹⁷ ibn 'Abd Rabbih ibn Zayd ibn al-Harith ibn al-Khazraj ibn Yusham ibn al-Harith ibn al-Khazraj, y él es quien vio la llamada ¹⁸. Y Khallad ibn Suwayd ibn Tha'labah ibn 'Amr ¹⁹ ibn Harithah ibn Imri' al-Qays ibn Malik [al-Agharr] ibn Tha'labah ibn Ka'b ibn al-Khazraj. Y 'Uqbah ibn 'Amr ibn Tha'labah ibn Yasirah ibn Jidarah ²⁰ ibn 'Awf ibn Harith ibn al-Khazraj, y él es Abu Mas'ud al-Badri, y es el más joven de los que estuvieron en al-'Aqaba en edad, junto con Jabir ibn 'Abdullah. De los Banu Yusham ibn al-Harith, luego de los Banu Bayadah ibn 'Amir ibn Zurayq ibn 'Abd Harithah ibn Malik ibn Ghadb ibn Yusham ibn al-Khazraj: Ziyad ibn Labid ibn Tha'labah ibn Sinan ibn 'Amir ibn 'Adi ibn Umayyah ibn Bayadah. Y Farwah ibn 'Amr ibn Wadafah ²¹ ibn 'Ubayd ibn 'Amir ibn Umayyah ibn Bayadah. Y Khalid ibn Qays ibn Malik ibn 'Ajlan ibn 'Amir ibn Bayadah ²². De los Banu Zurayq ibn 'Amir, hermano de Bayadah ibn 'Amir: Dhakwan ibn 'Abd Qays ibn Khaldah ibn Makhlad ibn 'Amir ibn Zurayq ibn 'Amir. De los Banu Salamah ibn Sa'd ibn 'Ali ibn Asad ibn Saridah ibn Tazid ibn Yusham ibn al-Khazraj, luego de los Banu 'Ubayd ibn ['Adi ibn] ²³ Ghanm ibn Ka'b ibn Salamah: Bishr ibn al-Bara' [ibn] Ma'rur ibn Sakhr ibn Khansa' ibn Sinan ibn 'Ubayd. Y al-Tufayl ibn Malik ibn Khansa'. De los Banu Suwad ibn Ghanm ibn Ka'b ibn Salamah: El poeta Ka'b ibn Malik ibn Abi Ka'b ibn al-Qayn ibn Ka'b ibn Suwad ibn Ghanm. Y Sulaym ibn 'Amr ibn Hadidah ibn 'Amr ibn Suwad ibn Ghanm. Y Qutbah ibn 'Amir ibn Hadidah. Y su hermano Yazid ibn 'Amir. Y Abu Yusr Ka'b ibn ['Amr ibn 'Abbad ibn] ²⁴ 'Amr ibn Suwad ibn Ghanm. Y su primo Sayfi ibn Suwad ²⁵ ibn 'Abbad. Y Tha'labah ibn 'Anamah ²⁶ ibn 'Adi ibn Nabi ibn 'Amr ibn Suwad ibn Ghanm. Y su hermano 'Amr ibn 'Anamah ²⁷. Y su primo 'Abs ibn 'Amir ibn 'Adi. Y su primo Khalid ibn 'Amr ibn 'Adi. Y 'Abdullah ibn Unays ibn As'ad ²⁸ ibn Haram ibn Habib ibn Malik [ibn Ghanm] ²⁹ ibn Ka'b ibn Taym ibn Nufathah ibn Iyas ³⁰ ibn Yarbu' ibn al-Barak ³¹ ibn Wabarah, aliado de ellos de Quda'ah. De los Banu Haram ibn Ka'b ibn Ghanm ibn Ka'b ibn Salamah: Jabir ibn 'Abdullah ibn 'Amr ibn Haram ibn [Tha'labah ibn Haram ibn] ³² Ka'b ibn Ghanm, y era de los más jóvenes en edad. Y Thabit ibn al-Jadh', y al-Jadh' es Tha'labah ibn Zayd ibn al-Harith ibn Haram ibn Ka'b. Y 'Umayr ibn al-Harith ibn Labidah ibn Tha'labah ibn al-Harith ibn Haram ibn Ka'b ³³. Y Khudayj ³⁴ ibn Salamah ibn Aws ibn 'Amr ibn al-Farafir ³⁵, aliado de ellos de Bali. De los hermanos de los Banu Salamah, que son los Banu Adi ibn Sa'd ibn 'Ali: Mu'adh ibn Jabal ibn 'Amr ibn Aws ibn 'A'idh ibn 'Adi ibn Ka'b ibn 'Amr ibn Adi. Total de los que estuvieron presentes de los Banu Salamah y sus aliados: treinta hombres; y algunos añadieron a Aws ibn 'Abbad ibn 'Adi ibn Ka'b ibn 'Amr. De los Banu 'Awf ibn al-Khazraj: Al-'Abbas ibn 'Ubadah ibn Nadlah ibn Malik ibn al-'Ajlan ibn Zayd ³⁶ ibn Ghanm ibn Salim ibn 'Awf, y él es Muhayiri Ansari, emigró a La Meca, al Profeta ﷺ, y estuvo con él allí, murió como mártir el día de Uhud, que Allah esté complacido con él. Y Abu 'Abd al-Rahman Yazid ibn Tha'labah ibn Khuzamah ³⁷ ibn Asram ibn 'Amr ibn 'Umarah ³⁸, aliado de ellos de los Banu Ghusaynah de Bali. Y 'Amr ibn al-Harith ibn Labidah ibn 'Amr ibn Tha'labah, y estos son los Qawaqil. De los Banu al-Hubla, que es Salim ibn Ghanm ibn 'Awf: Rifa'ah ibn 'Amr ibn Zayd [ibn 'Amr] ³⁹ ibn Tha'labah ibn Malik ibn Salim. Y 'Uqbah ibn Wahb ibn Kaladah ibn al-Ja'd ibn al-Hilal ibn al-Harith ibn 'Amr ibn 'Adi ibn Yusham ibn 'Awf ibn Bahthah ibn 'Abdullah ibn Ghatafan ibn Sa'd ibn Qays 'Aylan ibn Mudar, aliado de ellos, también emigró al Mensajero de Allah ﷺ a La Meca; total: cinco hombres. De los Banu Ka'b ibn al-Khazraj, los dos naqib que mencionamos antes, que son Sa'd ibn 'Ubadah y al-Mundhir ibn 'Amr, solamente. Y las dos mujeres: Nusaybah ⁴⁰ bint Ka'b ibn 'Amr ibn 'Awf ibn Mabdhal ibn 'Amr ibn Ghanm ibn Mazin ⁴¹ ibn al-Najjar, y ella es Umm 'Umarah, Musaylimah mató a su hijo Habib ibn Zayd ibn 'Asim ibn Ka'b. Y la otra: Asma' bint 'Amr ibn 'Adi ibn Nabi ibn 'Amr ibn Suwad ibn Ghanm ibn Ka'b ibn Salamah, y ella es Umm Mani'. Y esta bay'ah fue en secreto de los incrédulos de su pueblo. Cuando se completó esta bay'ah, el Mensajero de Allah ﷺ ordenó a los musulmanes que estaban con él ⁴² emigrar a Medina, y salieron en grupos ⁴³. Se dice que el primero en salir fue Abu Salamah ibn 'Abd al-Asad al-Makhzumi, y se dice que emigró un año antes de la Bay'ah de al-'Aqaba, y los Banu al-Mughirah se interpusieron entre él y su esposa, la hija de su tío, que es Umm Salamah, la madre de los creyentes, y ella permaneció en La Meca cerca de un año, luego se le permitió reunirse con su esposo, y partió, y 'Uthman ibn Talhah ibn Abi Talhah ibn 'Abd al-Dar, que era incrédulo, la acompañó hasta Medina, y Abu Salamah se alojaba en Quba'. Luego emigró 'Amir ibn Rabi'ah, aliado de los Banu 'Adi ibn Ka'b, con su esposa Layla bint Hathmah ibn Ghanim. Luego 'Abdullah y Abu Ahmad ⁴⁴, los dos hijos de Yash al-Asadiyyan, y Abu Ahmad era ciego, y estaba casado con al-Far'ah ⁴⁵ bint Abi Sufyan ibn Harb, y era poeta, y su madre era Umaymah bint 'Abd al-Muttalib; y emigraron todos los Banu Yash con sus mujeres, excepto que Abu Sufyan [se apoderó de su casa] ⁴⁶ y la tomó cuando quedó vacía sin nadie, y es la casa de Aban ibn 'Uthman hoy que está en al-Radm. Estos cuatro: Abu Salamah, 'Amir, 'Abdullah y Abu Ahmad, se alojaron con Mubashshir ibn 'Abd al-Mundhir ibn Zanbar ⁴⁷ en los Banu 'Amr ibn 'Awf en Quba'. Y también llegaron 'Ukkashah ibn Mihsan, y 'Uqbah y Shuja', los dos hijos de Wahb, y Arbad ibn Humayrah ⁴⁸, y Munqidh ibn Nabatah, y Sa'id ibn Ruqaysh, y su hermano Yazid ibn Ruqaysh, y Muhriz ibn Nadlah, y Qays ibn Jabir, y 'Amr ibn Mihsan, y Malik ibn 'Amr, y Safwan ibn 'Amr, y Rabi'ah ibn Aktham, y al-Zubayr ibn 'Ubaydah, y Tammam ⁴⁹ ibn 'Ubaydah, y Sakhbarah ibn 'Ubaydah, y Muhammad ibn 'Abdullah ibn Yash; y todos estos son de los Banu Asad ibn Khuzaymah, aliados de los Banu Umayyah ibn 'Abd Shams. Y de sus mujeres: Zaynab bint Yash, madre de los creyentes, y Hannah bint Yash, y Judhamah ⁵⁰ bint Jandal, y Umm Qays bint Mihsan, y Umm Habibah bint Nabatah, y Umamah ⁵¹ bint Ruqaysh, y Umm Habibah ⁵² bint Yash. Luego salieron 'Umar ibn al-Khattab y 'Ayyash ibn Abi Rabi'ah en veinte jinetes, y llegaron a Medina, y se alojaron ⁵³ en al-'Awali, en los Banu Umayyah ibn Zayd, y Salim, el liberto de Abu Hudhayfah, les dirigía la oración; y Hisham ibn al-'As había aceptado el Islam, y acordó con 'Umar emigrar con él, y se encontraron ⁵⁴ en el lugar de encuentro en la laguna de los Banu Ghifar, arriba de Sarif ⁵⁵, pero su gente lo retuvo de la emigración. Luego Abu Yahl y al-Harith ibn Hisham vinieron a Medina y hablaron con 'Ayyash ibn Abi Rabi'ah, que era hermano de ambos por parte de madre y primo de su tía, y le informaron que su madre había hecho voto de no lavarse la cabeza ni buscar sombra hasta que lo viera, entonces se apiadó y regresó con ellos, y lo ataron en el camino y lo llevaron a La Meca y lo mantuvieron prisionero allí, hasta que después escapó y emigró a Medina ⁵⁶. Y entre los que llegaron con 'Umar ibn al-Khattab estaban su hermano Zayd ibn al-Khattab, y Sa'id ibn Zayd ibn 'Amr ibn Nufayl, y 'Umar y 'Abdullah, los dos hijos de Suraqah ibn al-Mu'tamir, y todos ellos de los Banu 'Adi ibn Ka'b; y Waqid ibn 'Abdullah al-Tamimi, y Khawla, y Malik ibn Abi Khawla de los Banu 'Ijl ibn Lujaym, aliados de los Banu 'Adi, y Khunays ibn Hudhafah al-Sahmi, y estaba casado con Hafsah, madre de los creyentes, hija de 'Umar, y se alojaron en Quba' con Rifa'ah ibn 'Abd al-Mundhir ibn Zanbar ⁵⁷ en los Banu 'Amr ibn 'Awf. Luego llegó 'Ubaydullah, y se alojó él y Suhayb ibn Sinan con Khubayb ibn Isaf en los Banu al-Harith ibn al-Khazraj en al-Sanh ⁵⁸, y se dice que Talhah se alojó con Abu Umamah, As'ad ibn Zurarah, y los Quraysh tomaron todo lo que Suhayb había ganado de ellos, y él tenía riquezas, y era aliado de los Banu Jud'an. Y Hamzah ibn al-Muttalib y su aliado Abu Mursad Kinaz ibn Husayn al-Ghanawi, y Zayd ibn Harithah al-Kalbi, liberto del Mensajero de Allah ﷺ, se alojaron con Kulthum ibn al-Hadam, hermano de los Banu 'Amr ibn 'Awf en Quba', y se dice que con Sa'd ibn Khaythamah, y se dice que Hamzah se alojó con As'ad ibn Zurarah.

Se alojaron 'Ubayda, al-Tufayl y al-Husayn, hijos de al-Hariz ibn 'Abd al-Muttalib ibn 'Abd Manaf, y su primo Mistah ibn Uzaza ibn 'Abbad ibn al-Muttalib ibn 'Abd Manaf, y Suwaybit ibn Sa'd ibn Huraymila⁵⁹, hermano de los Banu 'Abd al-Dar, y Tulayb ibn 'Umayr, hermano de los Banu 'Abd Qusayy, y Jabbab ibn al-Aratt, cliente de 'Utba ibn Ghazwan⁶⁰, en casa de 'Abd Allah ibn Salama, hermano de los Banu al-'Ajlan, en Quba'. 'Abd al-Rahman ibn 'Awf se alojó con un grupo de emigrantes en casa de Sa'd ibn al-Rabi', en la tribu de los Banu al-Hariz ibn al-Jazray. Al-Zubayr ibn al-'Awwam y Abu Sabra ibn Abi Ruhm ibn 'Abd al-'Uzza se alojaron en casa de al-Mundir ibn Muhammad ibn 'Uqba ibn Uhayha ibn al-Yallah, en al-'Usba⁶¹, la casa de las dos hijas de Yahyabi. Mus'ab ibn 'Umayr ibn Hashim ibn 'Abd Manaf ibn 'Abd al-Dar se alojó en casa de Sa'd ibn Mu'adh ibn al-Nu'man, en la tribu de los Banu 'Abd al-Ashhal. Abu Hudhayfa ibn 'Utba ibn Rabi'a, Salim, cliente de Abu Hudhayfa, y 'Utba ibn Ghazwan al-Mazini, de los Banu Mazin ibn Mansur, hermano de Sulaym y Hawazin, hijos de Mansur, se alojaron en casa de 'Abbad ibn Bishr ibn Waqsh, hermano de los Banu 'Abd al-Ashhal, en su casa. Salim no era cliente de Abu Hudhayfa, sino cliente de Zubayda bint Ya'ar ibn Zayd⁶² ibn 'Ubayd ibn Zayd ibn Malik ibn 'Awf ibn 'Amr ibn 'Awf ibn Malik ibn al-Aws; ella lo había secuestrado y liberado, y él se unió a Abu Hudhayfa, quien lo adoptó, por lo que se le atribuyó a él. Esta Zubayda, según se menciona, era esposa de Abu Hudhayfa. 'Uzman ibn 'Affan se alojó en casa de Aws ibn Zabit, hermano de Hassan ibn Zabit, en la tribu de los Banu al-Nayyar. Se dice que los solteros de entre los emigrantes se alojaron en casa de Sa'd ibn Jayzama, quien era soltero. No quedó en La Meca ningún musulmán excepto el Mensajero de Dios, la paz sea con él, 'Ali ibn Abi Talib y Abu Bakr, quienes se quedaron por orden del Mensajero de Dios, la paz sea con él, excepto aquellos que fueron retenidos por la fuerza. Los Quraysh planearon matar al Mensajero de Dios, la paz sea con él, y lo acecharon a la puerta de su casa durante toda la noche. Entonces el Mensajero de Dios, la paz sea con él, ordenó a 'Ali ibn Abi Talib, que Dios esté complacido con él, que se acostara en su lecho. El Mensajero de Dios, la paz sea con él, salió, y Dios cegó sus vistas para que no lo vieran, y puso polvo sobre sus cabezas y se fue. Cuando amaneció, 'Ali salió hacia ellos, y supieron que el Profeta, la paz sea con él, se les había escapado⁶³. El Mensajero de Dios, la paz sea con él, acordó la emigración con Abu Bakr al-Siddiq⁶⁴, y entregaron sus dos monturas a 'Abd Allah ibn Urayqit⁶⁵ al-Dili, un hombre de los Banu Bakr ibn 'Abd Manat, incrédulo, aliado de al-'Asi ibn Wa'il al-Sahmi, padre de 'Amr ibn al-'As, pero confiaron en su honestidad. Era un guía de caminos, y lo contrataron para que los guiara a Medina y se desviara del camino principal. La madre de Urayqit era de los Banu Sahm. El Mensajero de Dios, la paz sea con él, salió por una puerta trasera de la casa de Abu Bakr al-Siddiq, que Dios esté complacido con él, que estaba en la zona de los Banu Yumah, de noche, y se dirigieron hacia la cueva⁶⁶ que está en la montaña llamada Zawr, en la parte baja de La Meca, y entraron en ella. Abu Bakr ordenó a su hijo 'Abd Allah que escuchara lo que decía la gente, y ordenó a su cliente 'Amir ibn Fuhayra que pastoreara su rebaño y que lo llevara a descansar con ellos por la noche para que tomaran lo que necesitaran. Asma' bint Abi Bakr les llevaba comida, y 'Abd Allah ibn Abi Bakr les traía noticias, y luego 'Amir los seguía con el rebaño, borrando sus huellas. Cuando los Quraysh los perdieron, enviaron tras ellos a un rastreador famoso, que siguió las huellas hasta detenerse en la cueva y dijo: "Aquí se pierden las huellas". Miraron y vieron que una araña había tejido su tela en la boca de la cueva desde ese momento, y se convencieron de que no había nadie dentro, así que se fueron. Dios abrió en ese momento en un costado de la cueva una puerta ancha por la que salieron, en una roca sólida y compacta que no afectaban los picos. Dios la inclinó, y hoy es visible; no duda quien la ve que si se volviera a colocar cerraría el lugar, y nadie discute que si esa puerta hubiera estado allí entonces, los Quraysh la habrían visto claramente. Pusieron una recompensa de cien camellos por quien les devolviera al Profeta, la paz sea con él. Cuando pasaron tres días de su estancia en la cueva, 'Abd Allah ibn Urayqit les trajo sus dos monturas, y Asma' les trajo su provisión, y partió su cinturón, ató con él la provisión y la colgó. Montaron las dos monturas, y Abu Bakr llevó detrás a 'Amir ibn Fuhayra; por eso Asma' fue llamada "la de los dos cinturones". Abu Bakr llevó consigo toda su fortuna, unos seis mil dírhams. Se cruzaron⁶⁷ con Suraqa ibn Malik ibn Yu'zum, quien montó su caballo y los siguió para devolverlos, según decía. Cuando el Mensajero de Dios, la paz sea con él, lo vio, lo maldijo, y las patas delanteras de su caballo se hundieron en la tierra, luego se levantaron, y de sus patas salió humo. Entonces supo que era una señal, y los llamó: "¡Deteneos por mí!" y les garantizó seguridad de su parte. El Mensajero de Dios, la paz sea con él, se detuvo hasta que lo alcanzó, y Suraqa rogó al Mensajero de Dios, la paz sea con él, que le escribiera un documento, y el Mensajero de Dios, la paz sea con él, ordenó a Abu Bakr que se lo escribiera. El guía los llevó por la parte baja de La Meca hacia la costa, por debajo de 'Usfan, hasta la parte baja de Amaj, luego pasó por Qudayd, luego tomó al-Jurar, hasta Zaniyya al-Murra, hasta Laqf, hasta Madlaya Laqf, hasta Madlaya Mayaj⁶⁸, hasta Marjah Dhi al-Ghadawayn⁶⁹, hasta Batn Dhi Kashd⁷⁰, hasta Yadayid, hasta al-Ajrad, hasta Dhi Salam de Batn⁷¹ Ta'han, cerca de al-Suqya, hasta al-'Ababid⁷², hasta al-Qaha⁷³, hasta al-'Arj⁷⁴. Se les cansaron algunas monturas⁷⁵, y un hombre de Aslam, llamado Aws ibn Huyr⁷⁶, cargó al Mensajero de Dios, la paz sea con él, en un camello llamado Ibn al-Rida', y envió con él a un joven suyo llamado Mas'ud ibn Hunayda para que lo llevara⁷⁷ a Medina. Luego los llevó desde al-'Arj hasta Zaniyya al-'A'ir⁷⁸, a la derecha de su camino, hasta Batn Ratham, hasta Quba', cuando el sol estaba alto⁷⁹ el lunes, a doce noches pasadas de Rabi' al-Awwal, cerca del mediodía. El primero que lo vio fue un judío desde la azotea de su fortaleza, y gritó a voz en cuello: "¡Oh hijos de Qayla, aquí está vuestro abuelo!" queriendo decir: vuestra suerte⁸⁰. Los Ansar lo habían esperado hasta que las sombras se acortaron, luego entraron en sus casas, y salieron y lo recibieron junto con Abu Bakr a la sombra de una palmera. Se menciona que se alojó⁸¹ en casa de Kulzum ibn al-Hadam en Quba', y se dice que en casa de Sa'd ibn Jayzama. Se dice que Abu Bakr se alojó en al-Sanh, en casa de Jubayb ibn Isaf, hermano de los Banu al-Hariz ibn al-Jazray. 'Ali ibn Abi Talib, que Dios esté complacido con él, se quedó en La Meca hasta que devolvió los depósitos que la gente tenía con el Mensajero de Dios, la paz sea con él, y luego se unió a Medina y se alojó con el Profeta, la paz sea con él. El Mensajero de Dios, la paz sea con él, permaneció en Quba' unos días y fundó su mezquita. Luego montó y partió, como Dios le ordenó, y el viernes lo alcanzó en la tribu de los Banu Salim ibn 'Awf, y rezó en la mezquita que está en el fondo del valle, el valle de Ranuna'⁸². Al-'Abbas ibn 'Ubada, 'Itban ibn Malik y hombres de los Banu Salim le pidieron que se quedara con ellos, pero él dijo: "Dejadla, porque ella está ordenada", refiriéndose a su camella. Los Ansar caminaron a su alrededor, hasta que cuando pasó⁸³ junto a la casa de los Banu Bayada, lo recibieron Ziyad ibn Labid, Farwa ibn 'Amr y hombres de los Banu Bayada, y lo invitaron a quedarse con ellos, pero él dijo: "Dejadla, porque ella está ordenada". Caminó hasta la casa de los Banu Sa'ida, y lo recibieron Sa'd ibn 'Ubada, al-Mundir ibn 'Amr y hombres de los Banu Sa'ida, y lo invitaron a quedarse con ellos, pero él dijo: "Dejadla, porque ella está ordenada". Caminó hasta que cuando pasó junto a la casa de los Banu al-Hariz ibn al-Jazray, lo recibieron Sa'd ibn al-Rabi', Jariya ibn Zayd y 'Abd Allah ibn Rawaha, y lo invitaron a quedarse con ellos, pero él dijo: "Dejadla, porque ella está ordenada". Caminó hasta los Banu 'Adi ibn al-Nayyar, que eran tíos maternos de 'Abd al-Muttalib, y lo recibieron Sulayt ibn Qays, Abu Sulayt Usayra ibn Abi Jariya y hombres de los Banu 'Adi ibn al-Nayyar, y lo invitaron a quedarse, pero él dijo: "Dejadla, porque ella está ordenada". Caminó, y cuando llegó a la casa de los Banu Malik ibn al-Nayyar, la camella se arrodilló a la puerta de su mezquita, que en ese momento era un secadero de dátiles de dos jóvenes de los Banu Malik ibn al-Nayyar⁸⁴, llamados Sahl y Suhayl, que estaban bajo la tutela de Mu'adh ibn 'Afra'. También había allí ruinas, palmeras y tumbas de idólatras. La camella se arrodilló, y el Mensajero de Dios, la paz sea con él, permaneció sobre ella sin descender. Luego se levantó y caminó un poco, y el Mensajero de Dios, la paz sea con él, no la desviaba, luego miró hacia atrás y regresó al lugar donde se había arrodillado, y se arrodilló allí por segunda vez y se quedó quieta. Se ha dicho que Yabbar ibn Sajr, de los Banu Salama, era de los creyentes piadosos, y comenzó a pinchar a la camella por rivalidad con los Banu al-Nayyar, para que el Mensajero de Dios, la paz sea con él, se alojara con él. Por eso Abu Ayyub le advirtió⁸⁵. El Mensajero de Dios, la paz sea con él, descendió de la camella, y Abu Ayyub cargó su equipaje y lo llevó a su casa, y el Profeta, la paz sea con él, se alojó en casa de Abu Ayyub. Preguntó por el secadero, y se lo informaron, y quiso comprarlo para la mezquita⁸⁶, pero los Banu al-Nayyar se negaron a venderlo y lo ofrecieron a Dios sin precio. Hemos narrado que el Profeta, la paz sea con él, se negó a tomarlo excepto pagando el precio, y Dios sabe más. El Mensajero de Dios, la paz sea con él, ordenó la construcción de la mezquita, y se construyó con adobes, sus pilares de piedra, sus columnas⁸⁷ de troncos de palmera, y su techo de ramas de palmera, después de que el Mensajero de Dios, la paz sea con él, ordenara exhumar las tumbas, cortar las palmeras y nivelar las ruinas. El Mensajero de Dios, la paz sea con él, trabajó⁸⁸ y los musulmanes trabajaron en ella, por la cuenta de Dios. Luego hizo un pacto de paz con los judíos⁸⁹, y no pasó más que un mes hasta que murió Abu Umama As'ad ibn Zurara de angina, y el Profeta, la paz sea con él, no nombró a ningún naqib después de él. Y estableció la hermandad entre los emigrantes y los auxiliares⁹⁰: hermanó⁹¹ a Ya'far ibn Abi Talib, que estaba ausente en Abisinia, con Mu'adh ibn Yabal; hermanó a Abu Bakr al-Siddiq, que Dios esté complacido con él, con Jariya ibn Zayd ibn al-Hariz; hermanó a 'Umar ibn al-Jattab con 'Itban ibn Malik, de los Banu Salim; hermanó a Abu 'Ubayda ibn al-Yarrah con Sa'd ibn Mu'adh, hermano de los Banu 'Abd al-Ashhal; hermanó a 'Abd al-Rahman ibn 'Awf con Sa'd ibn al-Rabi', hermano de los Banu al-Hariz ibn al-Jazray; hermanó a al-Zubayr ibn al-'Awwam con Salama ibn Salama ibn Waqsh, y se dice que con Ka'b ibn Malik, el poeta, hermano de los Banu Salama, y se dice que con Talha ibn 'Ubayd Allah y Ka'b ibn Malik; hermanó a 'Uzman ibn 'Affan con Aws ibn Zabit, hermano de Hassan ibn Zabit; hermanó a Sa'id ibn Zayd ibn 'Amr con Ubayy ibn Ka'b; hermanó a Mus'ab ibn 'Umayr con Abu Ayyub, su anfitrión⁹²; hermanó a Abu Hudhayfa ibn 'Utba ibn Rabi'a con 'Abbad ibn Bishr ibn Waqsh, hermano de los Banu 'Abd al-Ashhal; hermanó a 'Ammar ibn Yasir con Hudhayfa ibn al-Yaman al-'Absi, aliado de los Banu 'Abd al-Ashhal, y se dice que con Zabit ibn Qays ibn Shammas; hermanó a Abu Dhar al-Ghifari con al-Mundir ibn 'Amr, "el que se precipita a la muerte"⁹³, que era naqib de los Banu Sa'ida ibn Ka'b ibn al-Jazray; hermanó a

1. naqib : Líder o representante de una tribu o grupo, elegido para supervisar los asuntos de la comunidad.
2. Zughbah : Nombre propio; posiblemente una variante de Zughbah.
3. Humaym : Nombre propio; posiblemente una variante de Humaym.
4. Amr : Nombre propio; posiblemente una variante de 'Amr.
5. al-Baraq : Nombre propio; posiblemente una variante de al-Baraq.
6. Bali : Tribu árabe de la región de Quda'ah.
7. Abd ibn : Posible laguna en el texto; se refiere a 'Abd ibn.
8. ibn : Posible laguna; se refiere a 'ibn'.
9. Amr ibn Atik : Posible laguna; se refiere a 'Amr ibn 'Atik.
10. Hadilah : Nombre de un subgrupo de los Banu al-Najjar.
11. Amr : Posible repetición; se refiere a 'Amr.
12. sāqah : Retaguardia del ejército.
13. Tha'labah : Nombre propio; posiblemente una variante de Tha'labah.
14. Bali al-Harith : Tribu de los Khazraj; también conocidos como Banu al-Harith.
15. Khallas : Nombre propio; posiblemente una variante de Khallas.
16. Malik al-Agharr ibn : Posible laguna; se refiere a Malik al-Agharr ibn.
17. Tha'labah : Nombre propio; posiblemente una variante de Tha'labah.
18. al-nidā' : La llamada a la oración (adhan); se refiere a que 'Abdullah ibn Zayd tuvo un sueño en el que se le enseñó el adhan.
19. Amr : Nombre propio; posiblemente una variante de 'Amr.
20. Jidarah : Nombre propio; posiblemente una variante de Jidarah.
21. Wadafah : Nombre propio; posiblemente una variante de Wadafah.
22. Bayadah : Nombre propio; posiblemente una variante de Bayadah.
23. Adi ibn : Posible laguna; se refiere a 'Adi ibn.
24. Amr ibn Abbad ibn : Posible laguna; se refiere a 'Amr ibn 'Abbad ibn.
25. Sayfi ibn Suwad : Nombre propio; posiblemente una variante de Sayfi ibn Suwad.
26. Anamah : Nombre propio; posiblemente una variante de 'Anamah.
27. Anamah : Nombre propio; posiblemente una variante de 'Anamah.
28. As'ad : Nombre propio; posiblemente una variante de As'ad.
29. ibn Ghanm : Posible laguna; se refiere a ibn Ghanm.
30. Iyas : Nombre propio; posiblemente una variante de Iyas.
31. al-Barak : Nombre propio; posiblemente una variante de al-Barak.
32. Tha'labah ibn Haram ibn : Posible laguna; se refiere a Tha'labah ibn Haram ibn.
33. Ka'b : Nombre propio; posiblemente una variante de Ka'b.
34. Khudayj : Nombre propio; posiblemente una variante de Khudayj.
35. al-Farafir : Nombre propio; posiblemente una variante de al-Farafir.
36. Zayd : Nombre propio; posiblemente una variante de Zayd.
37. Khuzamah : Nombre propio; posiblemente una variante de Khuzamah.
38. Umarah : Nombre propio; posiblemente una variante de 'Umarah.
39. ibn Amr : Posible laguna; se refiere a ibn 'Amr.
40. Nusaybah : Nombre propio; posiblemente una variante de Nusaybah.
41. Mazin : Nombre propio; posiblemente una variante de Mazin.
42. musulmanes : Los que habían aceptado el Islam.
43. arsālan : En grupos, uno tras otro.
44. Abu Ahmad : Nombre propio; posiblemente una variante de Abu Ahmad.
45. al-Far'ah : Nombre propio; posiblemente una variante de al-Far'ah.
46. se apoderó de su casa : Posible laguna; se refiere a que Abu Sufyan tomó posesión de su casa.
47. Zanbar : Nombre propio; posiblemente una variante de Zanbar.
48. Humayrah : Nombre propio; posiblemente una variante de Humayrah.
49. Tammam : Nombre propio; posiblemente una variante de Tammam.
50. Judhamah : Nombre propio; posiblemente una variante de Judhamah.
51. Umamah : Nombre propio; posiblemente una variante de Umamah.
52. Umm Habibah : Nombre propio; posiblemente una variante de Umm Habibah.
53. se alojaron : Se establecieron temporalmente.
54. se encontraron : Se reunieron en un lugar acordado.
55. Sarif : Lugar cerca de La Meca.
56. Medina : Ciudad del Profeta.
57. Zanbar : Nombre propio; posiblemente una variante de Zanbar.
58. al-Sanh : Lugar en Medina.
59. Suhayl ibn Sa'd ibn Huraymila : Nombre propio de un compañero.
60. Jabbab ibn al-Aratt : Compañero del Profeta, cliente de 'Utba ibn Ghazwan.
61. al-'Usba : Lugar en Medina.
62. Zubayda bint Ya'ar ibn Zayd : Nombre de una mujer de la tribu de los Aws.
63. qad fātahum : Se les había escapado.
64. al-Siddiq : El Veraz, título de Abu Bakr.
65. Ibn Urayqit : Guía pagano contratado por el Profeta y Abu Bakr.
66. al-ghār : La cueva, refiriéndose a la cueva de Zawr.
67. Jatirū : Se cruzaron, se encontraron.
68. Madlaya Mayaj : Lugar en la ruta de la Hégira.
69. Marjah Dhi al-Ghadawayn : Lugar en la ruta.
70. Batn Dhi Kashd : Lugar en la ruta.
71. Dhi Salam de Batn Ta'han : Lugar cerca de al-Suqya.
72. al-'Ababid : Lugar en la ruta.
73. al-Qaha : Lugar en la ruta.
74. al-'Arj : Lugar en la ruta.
75. ba'du zuhrihim : Algunas de sus monturas se cansaron.
76. Aws ibn Huyr : Hombre de la tribu de Aslam.
77. li-yarudda-hu : Para que lo llevara de vuelta (a Medina).
78. Zaniyya al-'A'ir : Lugar en la ruta.
79. ishtadda al-duha' : El sol estaba alto, cerca del mediodía.
80. hazzukum : Vuestra suerte, vuestra parte de bien.
81. nazala 'alā : Se alojó en casa de.
82. Ranuna' : Nombre de un valle en Medina.
83. wāzat : Pasó junto a, llegó a la altura de.
84. marbad : Secadero de dátiles.
85. wa'īd : Advertencia, amenaza.
86. al-masjid : La mezquita del Profeta en Medina.
87. sawārī-hā : Sus columnas.
88. wa 'amila : Y trabajó, participó en la construcción.
89. wāda'a al-yahūd : Hizo un pacto de paz con los judíos.
90. ākhā bayna al-muhājirīn wa l-ansār : Estableció la hermandad entre los emigrantes y los auxiliares.
91. ākhā : Hermanó, estableció un vínculo de hermandad.
92. mudayyifu-hu : Su anfitrión, el que lo hospedó.
93. al-mu'annaq li-yamūt : El que se precipita a la muerte, apelativo de al-Mundir ibn 'Amr.

El precepto del azaque [1]

Hatib ibn Abi Balta'a, aliado de los Banu Asad ibn Abd al-Uzza, y Uwaym ibn Sa'ida, hermano de los Banu Amr ibn Awf; y hermanó a Salman al-Farisi con Abu Darda' Uwaymir ibn Tha'laba, hermano de los Banu al-Harith ibn al-Jazray; y hermanó a Bilal con Abu Ruwayha 'Abd Allah ibn 'Abd al-Rahman al-Jath'ami. Se prescribió el azaque ¹ Luego se prescribió el azaque en Medina en ese momento. Y abrazó el Islam 'Abd Allah ibn Salam, y la mayoría de los judíos permaneció en la incredulidad, y los apoyaron abiertamente un grupo de los Aus y los Jazray que eran hipócritas, mostrando el Islam por disimulo hacia la mayoría de su pueblo de los Ansar, y ocultaban aquello con lo que disgustaban a Allah Todopoderoso de la incredulidad. Entre los mencionados de ellos, de los Aus, luego de los Banu Lawdhan ibn Amr ibn Awf: Zawi ² ibn al-Harith. Y de los Banu Habib ibn Amr ibn Awf: al-Harith ibn Suwayd ibn al-Samit, a quien el Mensajero de Allah ﷺ mató en represalia ³; y su hermano Jallad ibn Suwayd era de los virtuosos musulmanes, y de su hermano al-Jallas ibn Suwayd hubo una inclinación ⁴, luego no se vio de él sino bien, rectitud e Islam hasta que murió; y Nubtal ibn al-Harith ⁵. Y de los Banu Dubay'a ibn Zayd ibn Malik ibn Awf ibn Amr ibn Awf: Bijad ibn Uthman ibn Amir, y Abu Habiba ibn al-Az'ar, que era uno de los dueños de la mezquita de la disensión, y 'Abbad ibn Hunayf, mientras que sus hermanos Sahl y 'Uthman, hijos de Hunayf, eran de los mejores musulmanes. Y de los Banu Tha'laba ibn Amr ibn Awf: Jariya ibn Amir ibn al-'Ataf, y se han mencionado sus dos hijos Zayd y Mujammi', y no se ha confirmado de Mujammi' sino el bien, el Corán y el Islam, pero sufrió por su padre ⁶, y porque lo presentó siendo joven a él y a sus compañeros ⁷, para su día en la mezquita de la disensión. Y de los Banu Umayya ibn Zayd ibn Malik: Wadi'a ibn Thabit, que era de la gente de la mezquita de la disensión. [Y de los Banu 'Ubayd ibn Zayd ibn Malik]: [Jalid ibn Hizam] ⁸, y Bishr y Rafi' ⁹, hijos de Zayd. Y de al-Nabit, luego de los Banu Haritha: Murabba' ibn Qayzi, y su hermano Aws ibn Qayzi. Y de al-Nabit, luego de los Banu Zafar: Hatib ibn Umayya ibn Rafi', y su hijo Yazid ibn Hatib era de los virtuosos; y Qazman, aliado suyo, combatió el día de Uhud y se distinguió, y se mencionó al Mensajero de Allah ﷺ y dijo: "Es de la gente del Fuego". La gente se asombró de ello, y cuando el dolor se agravó, se suicidó. Y no hubo en los Banu Abd al-Ashhal hipócrita ni hipócrita, excepto que al-Dahhak ibn Thabit, uno de los Banu Ka'b, era acusado de ello. Y de los Jazray, luego de los Banu al-Nayyar: Rafi' ibn Wadi'a, y Zayd ibn Amr, y Amr ibn Qays, y Qays ibn Amr ibn Sahl. Y de los Banu Jusham ibn al-Jazray, luego de los Banu Salama: al-Jadd ibn Qays. Y de los Banu Awf ibn al-Jazray: 'Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul, refugio de los hipócritas y cabeza de la gente de la hipocresía, y su hijo 'Abd Allah ibn 'Abd Allah era de los justos; y Wadi'a, y Suwayd, y Da'is, y Malik ibn Abi Qawqal. Y había un grupo de judíos que se refugiaron en el Islam mientras ocultaban la incredulidad, entre ellos: Sa'd ibn Hunayf, y Zayd ibn al-Lusayt ¹⁰, y Rafi' ibn Harmala, y Rifa'a ibn Zayd ibn al-Tabut, y Salsala ibn Barhagham, y Kinana ibn Suraya.

1. zakāt : El azaque o limosna obligatoria, uno de los pilares del Islam.
2. Zawi : Nombre propio; posible variante de Zayd o similar.
3. qawadan : En represalia o por homicidio, como castigo legal.
4. nazgha : Inclinación o tendencia (hacia la hipocresía o el mal).
5. Nubtal ibn al-Harith : Nombre propio; posible error por 'Nabtal' o similar.
6. istaḍarra bi-abīhi : Sufrió por su padre, es decir, se vio afectado negativamente por la conducta de su padre.
7. qaddamahu wa-huwa ḥadathun wa-aṣḥābuhu : Lo presentó siendo joven a él y a sus compañeros, posiblemente refiriéndose a que su padre lo llevó a la mezquita de la disensión.
8. Jalid ibn Hizam : Nombre propio; el texto entre corchetes es una adición del editor.
9. Bishr wa-Rāfi' : Bishr y Rafi', nombres propios.
10. Zayd ibn al-Lusayt : Nombre propio; posiblemente 'al-Lusayt' sea una variante de 'al-Lasit' o similar.

La expedición de Al-Abwá [1]

La expedición de al-Abwā' ¹ El Mensajero de Dios ﷺ permaneció en Medina el resto de Rabī‘ al-Awwal desde su llegada a Medina, que es el inicio de la cronología, y Rabī‘ al-Ājir de todo el año hasta Ṣafar del año dos de la Hégira, que es el final del año desde su llegada, sin moverse. Luego salió en campaña en Ṣafar mencionado, y nombró a Sa‘d b. ‘Ubāda como gobernador de Medina, hasta llegar a Wadān, que es la expedición de al-Abwā', donde hizo un pacto con los Banū Ḍamra b. ‘Abd Manāt b. Kināna, y lo acordó con el señor de los Banū Ḍamra: Majshī b. ‘Amr; y el Mensajero de Dios ﷺ regresó a Medina sin enfrentar guerra. Esta es la primera expedición que realizó personalmente ﷺ. El envío de Ḥamza b. ‘Abd al-Muṭṭalib b. Hāshim ² [Y el envío de ‘Ubayda b. al-Ḥārith] Cuando el Mensajero de Dios ﷺ regresó a Medina desde la expedición de al-Abwā', permaneció en Medina el resto de Ṣafar, Rabī‘ al-Awwal y principios de Rabī‘ al-Ājir; y durante esta estancia envió a ‘Ubayda b. al-Ḥārith con sesenta jinetes de los emigrantes, u ochenta, sin que hubiera entre ellos ningún auxiliar, y avanzó hasta llegar a Aḥyā' ³, que es un manantial en el Hiyāz al pie del desfiladero de al-Murra, y allí se encontró con una gran multitud de los Quraysh, se dice que los comandaba ‘Ikrima b. Abī Ŷahl, y se dice que los comandaba Mikraz b. Ḥafṣ b. al-Ajīf. No hubo combate entre ellos, excepto que Sa‘d b. Abī Waqqāṣ, que estaba en esa expedición, disparó una flecha; esa fue la primera flecha disparada en la causa de Dios Altísimo. Y huyeron ese día de los incrédulos hacia los musulmanes: al-Miqdād b. ‘Amr y ‘Utba b. Ghazwān, quien después fundó Basora, y ambos eran de los primeros musulmanes, pero no habían encontrado el camino para unirse al Profeta ﷺ. Y el Mensajero de Dios ﷺ también envió a su tío Ḥamza entonces con treinta jinetes de los emigrantes, sin que hubiera entre ellos ningún auxiliar, hacia la costa del mar en la región de al-‘Īṣ, y se encontró con Abū Ŷahl con trescientos jinetes de los incrédulos Quraysh, habitantes de La Meca, y los separó Majdī b. ‘Amr al-Ŷuhanī, que tenía un pacto con ambos bandos, y no hubo combate entre ellos. Y los envíos de Ḥamza y ‘Ubayda fueron cercanos en el tiempo, y se discrepa sobre cuál fue primero, se dice que la primera bandera que el Mensajero de Dios ﷺ ató para uno de los musulmanes fue la de Ḥamza.

1. al-Abwā' : Nombre de un lugar entre La Meca y Medina, también conocido como Wadān.
2. Ḥamza b. ‘Abd al-Muṭṭalib : Tío paterno del Profeta, conocido como 'el León de Dios'.
3. Aḥyā' : Nombre de un manantial en el Hiyāz, al pie del desfiladero de al-Murra.

y la expedición de Buwāṭ [1]

Luego la expedición de Buwāṭ ¹ Después, el Mensajero de Dios ﷺ salió en el mes de Rabī‘ al-Ājir, que es el comienzo del segundo año de su llegada ﷺ a Medina, y nombró gobernante de Medina a al-Sā’ib ibn Makhzūn, hasta llegar a Buwāṭ, en la región de Raḍwā. Luego regresó a Medina sin encontrar hostilidad ni guerra. La expedición de al-‘Ushayra ² El Mensajero de Dios ﷺ permaneció el resto de Rabī‘ al-Ājir y parte de Yumādā al-Ūlā, luego salió en campaña, dejando como sustituto en Medina a Abū Salama ibn ‘Abd al-Asad al-Makhzūmī. Tomó el camino del desfiladero de los Banū Dīnār ibn al-Najjār, y tomó [por] ³ Fayfā’ al-Khabār, y acampó bajo un árbol en Baṭḥā’ ibn Azhar. Allí tiene una mezquita, y el lugar de las trébedes de su comida es conocido allí, y hay un agua llamada al-Mushayrib ⁴. Luego dejó las criaturas ⁵ a su izquierda, y tomó el desfiladero de ‘Abd Allāh hacia la izquierda hasta descender a Yalīl, y acampó en la confluencia de Yalīl.

1. Buwāṭ : Nombre de un lugar cerca de Raḍwā, en la región de Medina.
2. al-‘Ushayra : Nombre de un lugar en la región de Yanbu‘, donde el Profeta ﷺ realizó una expedición.
3. Fayfā’ al-Khabār : Lugar en el camino entre Medina y La Meca.
4. al-Mushayrib : Nombre de un pozo o fuente de agua en esa zona.
5. al-khalā’iq : Literalmente 'las criaturas', refiriéndose a las personas o a la gente del lugar.

La primera batalla de Badr [1]

Y luego tomó el camino de Farsh Malal ¹, hasta que encontró la ruta en las rocas de Al-Yamam ² hacia Al-Ushayra, en la parte baja de Yanbu‘, y permaneció allí el resto de Yumada al-Ula y las noches [de] ³ Yumada al-Ajira, e hizo las paces con los Banu Mudlaj, luego regresó a Medina sin haber entablado combate. Expedición de Badr al-Ula ⁴ El Profeta ﷺ no permaneció después de Al-Ushayra sino unas diez noches ⁵, hasta que Karz ibn Jabir al-Fihri atacó los rebaños de Medina. Entonces el Mensajero de Dios ﷺ salió en su persecución, hasta llegar a un valle llamado Safwan, en la zona de Badr, pero Karz se le escapó, y el Profeta ﷺ regresó a Medina. Envío de Sa‘d ibn Abi Waqqas ⁶ El Mensajero de Dios ﷺ había enviado durante esta expedición a Sa‘d ibn Abi Waqqas con ocho hombres de los emigrantes, y llegaron hasta Al-Jarrar ⁷, luego regresaron.

1. Farsh Malal : Lugar en el camino entre La Meca y Medina, cerca de Yanbu‘.
2. Sajrat al-Yamam : Rocas de Al-Yamam, una localidad en la ruta hacia Al-Ushayra.
3. min : Preposición que indica 'de' o 'parte de', aquí se refiere a las noches de Yumada al-Ajira.
4. Ghazwat Badr al-Ula : La primera expedición de Badr, también conocida como la expedición de Safwan, ocurrida en el año 2 de la Hégira.
5. ‘ashr layal : Diez noches, expresión que indica un período de aproximadamente diez días.
6. Ba‘th Sa‘d ibn Abi Waqqas : Envío de Sa‘d ibn Abi Waqqas, una de las primeras expediciones militares del Islam, hacia Al-Jarrar.
7. Al-Jarrar : Lugar en la región de Hiyaz, cerca de La Meca, donde se realizó esta expedición.

Abd Allah ibn Yash [1] fue enviado.

La ciudad y no encontró guerra, y se dice que el Mensajero de Dios ﷺ lo envió en busca de Marz ibn Jabir. Envío de Abd Allah ibn Yahsh (1) Luego el Mensajero de Dios ﷺ regresó de Badr la primera como habíamos llegado a la ciudad, y permaneció allí el resto de Yumada al-Ajira, Rayab y Shaabán. Y envió en el mencionado Rayab a Abd Allah ibn Yahsh ibn Riab al-Asadi, con ocho hombres de los emigrantes, que son: Abu Hudhayfa ibn Utba ibn Rabia. Ukasha ibn Muhsin ibn Harthan al-Asadi. Utba ibn Ghazwan ibn Jabir al-Mazini. Sad ibn Abi Waqqas. Amir ibn Rabia al-Anzi. Waqid ibn Abd Allah ibn Abd Manaf ibn Urayn ibn Thalaba ibn Yarbu ibn Hanzala ibn Malik ibn Zayd Manat ibn Tamim. Jalid ibn al-Bukayr, hermano de los Banu Sad ibn Layz. Suhayl ibn Bayda al-Fihri. Y el Mensajero de Dios ﷺ escribió una carta para Abd Allah ibn Yahsh, que era el emir del grupo, y le ordenó que no la mirara hasta que hubiera viajado dos días, y luego la mirara, y que no obligara a ninguno de sus compañeros. Así lo hizo Abd Allah ibn Yahsh, y cuando abrió la carta encontró en ella: "Cuando mires mi carta, ve hasta que desciendas en Najla, entre La Meca y Taif, y acecha allí a los Quraysh o a una caravana de los Quraysh, e infórmate de sus noticias". Cuando Abd Allah ibn Yahsh leyó la carta, dijo: "Oímos y obedecemos". Luego informó a sus compañeros de ello, y de que no los obligaba, y en cuanto a él, partía, y quien quisiera el martirio que partiera, y quien odiara la muerte que regresara. Todos fueron con él, y tomó el camino del Hiyaz, hasta que cuando estuvo en una mina sobre al-Fur, llamada Bahran, Sad ibn Abi Waqqas y Utba ibn Ghazwan perdieron un camello que montaban por turno, y Abd Allah siguió con los demás hasta que descendió en Najla. Entonces pasó junto a ellos una caravana de los Quraysh que llevaba pasas, cuero y mercancías, en la que iban Amr ibn al-Hadrami (y el nombre de al-Hadrami es Abd Allah), Uzman ibn Abd Allah ibn al-Mughira y su hermano Nawfal ibn Abd Allah, ambos al-Majzumíes, y al-Hakam ibn Kaysan, cliente de los Banu al-Mughira. Los musulmanes deliberaron y dijeron: "Estamos en el último día de Rayab, el mes sagrado. Si los combatimos, violamos el mes sagrado, y si los dejamos esta noche, entrarán en el Haram". Luego acordaron enfrentarlos, y Abd Allah ibn Waqid al-Tamimi disparó a Amr ibn al-Hadrami y lo mató, y capturaron a Uzman ibn Abd Allah y a al-Hakam ibn Kaysan, y escapó (2) Nawfal ibn Abd Allah. Luego trajeron la caravana y los dos prisioneros, y sacaron el quinto de ello y lo apartaron, y se menciona que fue el primer botín del que se sacó el quinto. El Profeta ﷺ reprobó lo que hicieron en el mes sagrado, y los hombres se sintieron abatidos. Entonces Dios Altísimo reveló: "Te preguntan sobre el mes sagrado, sobre combatir en él. Di: Combatir en él es grave" [2:217] hasta Su palabra: "hasta que os aparten de vuestra religión, si pueden" [2:217]. Entonces el Profeta صلى

Cambio de la alquibla [1]

Él, la paz y las bendiciones sean con él, tomó el quinto del botín, repartió el botín y aceptó el rescate por los dos prisioneros. Sa‘d y ‘Utba regresaron sanos y salvos a Medina. Este fue el primer botín obtenido en el Islam, los dos primeros prisioneros capturados de los idólatras y el primer muerto de entre ellos. En cuanto a Al-Ḥakam ibn Kaysān, se convirtió al Islam y permaneció con el Mensajero de Dios ﷺ hasta que cayó mártir el día de Bi’r Ma‘ūna. En cuanto a ‘Uthmān ibn ‘Abd Allāh, murió en La Meca como incrédulo. Cambio de la alquibla ¹ La alquibla fue cambiada de Jerusalén en ese momento, diecisiete meses después de la llegada del Mensajero de Dios ﷺ a Medina. Se ha narrado que el primero en rezar hacia la Kaaba fue Abū Sa‘īd ibn al-Mu‘allā al-Ansārī, quien oyó al Mensajero de Dios ﷺ ordenar el cambio de la alquibla, y rezó dos rak‘as hacia la Kaaba. También se dice que fue cambiada a los dieciocho meses, y otros dicen que a los dieciséis meses; nadie ha dicho más ni menos.

1. qibla : Dirección hacia la que los musulmanes se orientan para rezar. Originalmente era hacia Jerusalén, pero luego fue cambiada hacia la Kaaba en La Meca.

Badr al-Thāniya [1]

Badr la segunda ¹ Es la más noble de las batallas, es Badr del golpe, es Badr del combate. El Mensajero de Dios ﷺ permaneció, como hemos mencionado, hasta Ramadán del segundo año. Luego le llegó la noticia de una gran caravana de los Quraysh que venía de Siria a La Meca con muchas riquezas, en la que viajaban treinta hombres de los Quraysh, cuyo líder era Abu Sufyan ibn Harb, o se dice que eran cuarenta hombres; entre ellos: Majrama ibn Nawfal ibn Ahyab ibn Abd Manaf ibn Zuhra, y Amr ibn al-As. Entonces el Mensajero de Dios ﷺ convocó a esta caravana, ordenó salir a quienes tuvieran montura disponible, y no se preparó con gran despliegue, porque solo pretendía la caravana y no pensaba que se encontraría con guerra ni combate. Llegó a oídos de Abu Sufyan que el Mensajero de Dios ﷺ salía hacia ellos, así que alquiló a Damdam ibn Amr al-Ghifari y lo envió a la gente de La Meca para que se movilizaran en defensa de su caravana. Él fue a La Meca y los convocó, y la gente de La Meca se movilizó en masa, excepto unos pocos. Entre los que se quedaron atrás estaba Abu Lahab, y salieron el resto de sus nobles. El Mensajero de Dios ﷺ salió de Medina cuando habían pasado ocho días de Ramadán, y dejó a cargo de Medina a Amr ibn Umm Maktum, de los Banu Amir ibn Luayy, para dirigir la oración con los musulmanes. Luego hizo regresar a Abu Lubaba desde Rawha y lo nombró gobernador de Medina. Entregó el estandarte a Musab ibn Umayr, y las banderas: una a Ali ibn Abi Talib, que Dios honre su rostro, y la segunda a un hombre de los Ansar. Se dice que ambas eran negras. Ese día, los compañeros del Mensajero de Dios ﷺ tenían solo setenta camellos, que montaban por turnos. El Mensajero de Dios ﷺ, Ali ibn Abi Talib y Mursid ibn Abi Mursid montaban un camello por turnos; Hamza, Zayd ibn Haritha, Abu Kabsha y Anasa, esclavos del Mensajero de Dios ﷺ, montaban un camello por turnos; Abu Bakr, Umar y Abd al-Rahman ibn Awf montaban un camello por turnos. Puso al frente de la retaguardia a Qays ibn Abi Sa'sa'a, de los Banu al-Nayyar. La bandera de los Ansar estaba con Sa'd ibn Mu'adh. Tomó el camino ﷺ desde el paso de Medina hacia al-Aqiq, hasta Dhu al-Hulayfa, hasta Dhat al-Jaysh, hasta Turban, o se dice Turban ², hasta Malal, hasta Ghamis al-Hamam de Maryin ³, hasta Sujayrat al-Yamam ⁴, hasta al-Siyala, hasta Fajj al-Rawha, hasta Shanuka, hasta Iro al-Zabya ⁵. Acampó en Sajsaj, que es un pozo en al-Rawha, luego partió, dejó el camino de La Meca a su izquierda y tomó el camino de la derecha hacia al-Naziya, con intención de ir a Badr. Tomó el valle de Rahqan ⁶, entre al-Naziya y el desfiladero de al-Safra, luego hasta el desfiladero de al-Safra. Cuando se acercó a al-Safra, envió a Basbas ibn Amr al-Juhani, aliado de los Banu Sa'ida, y a Adi ibn Abi al-Zughba al-Juhani, aliado de los Banu al-Nayyar, a Badr para espiar las noticias de Abu Sufyan y su caravana. Luego partió y se le informó sobre las dos montañas de al-Safra, cuyos nombres eran Musallih y Mujri, y que sus habitantes eran los Banu al-Nar y los Banu Harraq, dos clanes de Ghifar. El Profeta ﷺ disliked estos nombres, así que dejó las dos montañas, dejó al-Safra a la izquierda y tomó el camino de la derecha hacia el valle de Dhafran. Cuando salió de él ⁷, acampó. Le llegó la noticia de la movilización de los Quraysh para defender la caravana, así que informó a sus compañeros, que Dios esté complacido con ellos, y los consultó sobre qué hacer. Muchos de los Muhayirun hablaron y lo hicieron bien, pero él continuó consultando, queriendo escuchar lo que dirían los Ansar. Entonces Sa'd ibn Mu'adh se adelantó y se apresuró a pronunciar hermosas palabras, y entre lo que dijo: "Si nos ordenaras adentrarnos en este mar, lo haríamos contigo. Así que avanza con nosotros, oh Mensajero de Dios, con la bendición de Dios Altísimo". El Mensajero de Dios ﷺ se alegró por ello y dijo: "Avancen y albricias, pues Dios ﷿ me ha prometido una de las dos partes". Luego partió de Dhafran y tomó un camino de montañas llamado al-Asafir ⁸ hasta al-Dabba ⁹, y acampó en al-Hanan ¹⁰, que es una gran duna como una montaña a la derecha. Luego acampó cerca de Badr, montó con un hombre de sus compañeros para explorar, luego regresó. Al anochecer, envió a Ali, al-Zubayr y Sa'd ibn Abi Waqqas con un grupo a Badr para buscar información. Encontraron a dos aguadores ¹¹ de los Quraysh: Aslam, esclavo de los Banu al-Hajjaj al-Sahmi, y Abu Yasar ¹², esclavo de los Banu al-Asi ibn Sa'id al-Umawi. Los llevaron ante el Mensajero de Dios ﷺ, que estaba de pie rezando. Les preguntaron: "¿De quiénes sois?" Dijeron: "Somos aguadores de los Quraysh". Los compañeros del Mensajero de Dios ﷺ disliked esta noticia, pues esperaban que fueran de la caravana, por la gran ganancia que suponía la caravana y la poca dificultad, y porque la fuerza de los Quraysh era grande. Así que comenzaron a golpearlos, y cuando el dolor los molestaba, decían: "Somos de la caravana de Abu Sufyan". El Mensajero de Dios ﷺ terminó la oración y luego dijo: "Decidme, ¿dónde están los Quraysh?" Dijeron: "Están detrás de esta duna". Y le informaron que sacrificaban un día diez camellos y otro día nueve. Entonces dijo ﷺ: "La gente está entre novecientos y mil". En cuanto a Basbas ibn Amr y Adi ibn Abi al-Zughba, a quienes había enviado ﷺ para espiar, fueron hasta llegar a Badr, hicieron arrodillar a sus monturas cerca del agua, luego sacaron agua con un odre que tenían, mientras Majdi ibn Amr estaba cerca de ellos. Adi y Basbas oyeron a dos muchachas del lugar, una de las cuales decía a su compañera: "Dame mi deuda". La otra respondió: "La caravana llegará mañana, trabajaré para ellos y te pagaré". Majdi ibn Amr lo confirmó, y Adi y Basbas regresaron con lo que habían oído al Profeta ﷺ. Cuando Abu Sufyan se acercó a Badr, avanzó solo hasta llegar al agua de Badr y preguntó a Majdi: "¿Has notado a alguien?" Dijo: "No, excepto a dos que hicieron arrodillar a sus monturas en esta colina, sacaron agua y se fueron". Abu Sufyan fue al lugar donde habían estado, tomó un poco de estiércol de camello, lo desmenuzó y encontró en él huesos de dátil. Dijo: "¡Por Dios, estos son forraje de Yathrib!" Regresó rápidamente, prevenido, desvió la caravana de su camino, tomó la ruta costera y se salvó. Envió un mensaje ¹³ a los Quraysh informándoles de que él y la caravana estaban a salvo, y que regresaran. Pero Abu Yahl se negó y dijo: "¡Por Dios, no regresaremos hasta llegar al agua de Badr, acampar allí tres días, y que los árabes nos teman para siempre". Al-Ajnas ibn Shariq al-Thaqafi regresó con todos los Banu Zuhra, y ninguno de ellos presenció Badr, pues era su aliado y obedecido entre ellos. Dijo: "Salisteis solo para proteger vuestros bienes, y ya están a salvo". Había salido un grupo de todas las ramas de los Quraysh, excepto los Banu Adi ibn Ka'b, de los que no salió nadie. Así que ningún Adawi ni Zuhri estuvo presente en Badr con los idólatras. Se ha dicho que dos hijos de Abd Allah al-Asghar ibn Shihab ibn Abd Allah ibn al-Harith ibn Zuhra ibn Kilab estuvieron en Badr con los idólatras y murieron ese día como incrédulos; eran tíos de Muslim, padre del jurista Muhammad ibn Muslim al-Zuhri. El Mensajero de Dios ﷺ se adelantó a los Quraysh hacia el agua de Badr, y evitó que los Quraysh se adelantaran a ella mediante una gran lluvia que Dios Altísimo envió del lado de ellos, que no afectó a los musulmanes excepto para apelmazar el suelo, es decir, humedecer el valle ¹⁴, y les ayudó a avanzar. Acampó ﷺ en el agua más cercana de Badr a Medina, pero al-Hubab ibn al-Mundhir ibn Amr ibn al-Jamuh le sugirió otra cosa y dijo: "Oh Mensajero de Dios, ¿es este un lugar que Dios te ha ordenado ocupar, sin que podamos avanzar ni retroceder, o es opinión, guerra y estratagema?" Dijo ﷺ: "Es opinión, guerra y estratagema". Dijo: "Oh Mensajero de Dios, este no es un buen lugar. Levántate con nosotros hasta que lleguemos al agua más cercana al enemigo, acampemos allí, ceguemos los pozos que están detrás, construyamos un estanque, lo llenemos de agua, bebamos nosotros y no beban ellos". El Mensajero de Dios ﷺ aprobó esta opinión y la puso en práctica. Se construyó una tienda ¹⁵ para el Mensajero de Dios ﷺ donde estaría, y el Mensajero de Dios ﷺ recorrió el lugar del combate y mostró a sus compañeros los lugares donde caerían los líderes de la incredulidad de los Quraysh, uno por uno, diciendo: "Aquí caerá fulano, aquí caerá fulano". Y ninguno de ellos se desvió del lugar que el Mensajero de Dios ﷺ había señalado. Cuando los Quraysh aparecieron en su lado, enviaron a Umayr ibn Wahb al-Jumahi para que calculara el número de los compañeros del Mensajero de Dios ﷺ. Eran solo trescientos y pico hombres, entre ellos dos jinetes: al-Zubayr y al-Miqdad ibn al-Aswad. Luego regresó. Hakim ibn Hizam y Utba ibn Rabi'a intentaron que los Quraysh regresaran sin combatir, pero Abu Yahl se negó y los idólatras lo apoyaron. Comenzó la guerra: salieron Utba ibn Rabi'a, Shayba ibn Rabi'a y al-Walid ibn Utba ibn Rabi'a pidiendo duelo. Salieron hacia ellos Ubayda ibn al-Harith, Hamza ibn Abd al-Muttalib y Ali ibn Abi Talib. Dios mató a Utba, Shayba y al-Walid, y salvó a Hamza y Ali ibn Abi Talib. Utba golpeó a Ubayda y le cortó la pierna, y murió en al-Safra. También habían salido hacia ellos Awf y Mu'awwidh, hijos de al-Harith, que eran los hijos de Afra, y Abd Allah ibn Rawaha, de los Ansar, pero se negaron excepto su gente. La batalla de Badr ocurrió el viernes, el día diecisiete de Ramadán. El ﷺ alineó las filas y regresó a la tienda con Abu Bakr solo. El primer muerto de los musulmanes fue Muhja', esclavo de Umar ibn al-Jattab, a quien una flecha alcanzó y mató. Umayr ibn al-Humam oyó al Mensajero de Dios ﷺ incitar a la lucha y desear el Paraíso, mientras tenía en la mano unos dátiles que comía. Dijo: "¡Bravo, bravo! ¿Entre yo y la entrada al Paraíso solo está que estos me maten?" Luego los arrojó y combatió hasta que murió, ﷺ, y así lo hizo. Luego Dios concedió la victoria a los musulmanes y derrotó a los idólatras, mientras Sa'd ibn Mu'adh y un grupo de los Ansar estaban de pie a la entrada de la tienda protegiendo al Mensajero de Dios ﷺ. Ese día se rompió la espada de Ukkasha ibn Mihsan, y el Mensajero de Dios ﷺ le dio un leño ¹⁶ de leña, diciendo: "Toma esto". Cuando Ukkasha lo tomó y lo agitó, se convirtió en una espada larga, fuerte y blanca, que conservó y con la que combatió hasta que murió, que Dios esté complacido con él, en la apostasía en tiempos de Abu Bakr. Luego el Mensajero de Dios ﷺ ordenó que los muertos de los idólatras fueran arrastrados hasta el pozo ¹⁷, arrojados en él y cubiertos con tierra. El Mensajero de Dios ﷺ puso al frente del bagaje ¹⁸ a Abd Allah ibn Ka'b ibn Amr ibn Awf ibn Mabdhal ibn Amr ibn Ghanm ibn Mazin ibn al-Nayyar.

1. Badr : Batalla de Badr, primera gran batalla del Islam, ocurrida en el año 2 de la Hégira (624 d.C.) cerca del pozo de Badr.
2. Turban : Posible error del copista; quizás 'Turaban' o 'Tarban', lugar en la ruta de Medina a La Meca.
3. Maryin : Posible error; quizás 'Marran' o 'Marran', lugar en la ruta.
4. Sujayrat al-Yamam : Pequeñas rocas de al-Yamam, lugar en la ruta.
5. Iro al-Zabya : Lugar en la ruta; 'Iro' podría ser 'Ird' o similar.
6. Rahqan : Valle entre al-Naziya y el desfiladero de al-Safra.
7. de él : Se refiere al valle de Dhafran.
8. al-Asafir : Camino de montañas; nombre plural de 'usfur' (pájaro).
9. al-Dabba : Lugar; podría significar 'la lagartija'.
10. al-Hanan : Duna grande; nombre propio.
11. aguadores : Esclavos encargados de llevar agua para los Quraysh.
12. Abu Yasar : Nombre del esclavo; también se menciona como 'Gharid'.
13. mensaje : Literalmente 'inspiró' o 'envió un aviso'.
14. humedecer el valle : La lluvia apelmazó el suelo arenoso, facilitando el avance de los musulmanes.
15. tienda : Estructura de ramas o toldo para proteger al Profeta.
16. leño : Trozo de madera; milagrosamente se convirtió en espada.
17. pozo : Al-qalib: pozo donde se arrojaron los cadáveres de los idólatras.
18. bagaje : Equipaje y provisiones del ejército.

Lista de quienes presenciaron Badr entre los musulmanes [1] con el Mensajero de Allah [2].

Luego el Mensajero de Allah ﷺ se marchó. Cuando descendió a As-Safrā', repartió allí el botín como Allah había ordenado. Y decapitó a An-Naḍr ibn Al-Ḥārith ibn Kalada de los Banū ‘Abd ad-Dār. Luego, cuando descendió a ‘Irq aẓ-Ẓabya, decapitó a ‘Uqba ibn Abī Mu‘ayṭ ibn ‘Amr ibn Umayya ibn ‘Abd Shams. Relación de los que estuvieron en Badr de entre los musulmanes ﵃ con el Mensajero de Allah ﷺ (1) De los Banū Hāshim y Al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Manāf: Muḥammad, el Mensajero de Allah ﷺ. Y su tío Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib. Y su primo ‘Alī ibn Abī Ṭālib ibn ‘Abd al-Muṭṭalib. Y de sus clientes ¹: Zayd ibn Ḥāritha ibn Sharāḥīl ibn Ka‘b ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Imru’ al-Qays ibn ‘Āmir ibn an-Nu‘mān ibn ‘Āmir ibn ‘Abd Wudd ibn ‘Awf ibn Kināna ibn Bakr ibn ‘Awf ibn ‘Udhra ibn Zayd Allāh ibn Rufayda ibn Thawr ibn Kalb ibn Wabra. Y Anasa, que era abisinio. Y Abū Kabsha, que era persa. Y de los aliados ² de los Banū Hāshim: Abū Marthad (2) Kannāz ibn Ḥuṣayn ibn Yarbū‘ ibn ‘Amr ibn ‘Umayr ibn Yarbū‘ ibn Kharsha ibn Sa‘d ibn Ṭarīf ibn Jallān ibn Ghanm ibn Ghanī ibn Ya‘ṣur ibn Sa‘d ibn Qays ibn ‘Aylān, aliado de Ḥamza. Y su hijo Marthad ibn Abī Marthad. Y ‘Ubayda ibn al-Ḥārith ibn al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Manāf. Y sus dos hermanos: Aṭ-Ṭufayl y al-Ḥuṣayn, hijos de al-Ḥārith. Y Misṭaḥ, cuyo nombre es ‘Awf ibn Uthātha ibn ‘Abbād ibn al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Manāf. Doce hombres. De los Banū ‘Abd Shams ibn ‘Abd Manāf: ‘Uthmān ibn ‘Affān, se quedó atrás por su esposa Ruqayya, hija del Mensajero de Allah ﷺ, que estaba enferma; ella falleció y llegó la buena nueva de la victoria cuando la enterraron. El Mensajero de Allah ﷺ le asignó su parte del botín y su recompensa por la batalla, por lo que es considerado de Badr. Y Abū Ḥudhayfa, cuyo nombre es Qays, y se dice Muhashshim, ibn ‘Utba ibn Rabī‘a ibn ‘Abd Shams. Y Sālim, cliente de Abū Ḥudhayfa, que entonces era llamado Ibn Abī Ḥudhayfa. De sus clientes: Se dice que Ṣubayḥ, cliente de Abū al-‘Āṣ ibn Umayya, se preparó para salir, pero enfermó y cargó en su camello a Abū Salama ibn ‘Abd al-Asad al-Makhzūmī. Luego Ṣubayḥ asistió a las batallas posteriores con el Mensajero de Allah ﷺ. De sus aliados: ‘Abd Allāh ibn Jaḥsh ibn Ri’āb ibn Ya‘mur ibn Ṣabra ibn Murra ibn Kabīr ibn Ghanm ibn Dūdān ibn Asad ibn Khuzayma. Y ‘Ukāsha ibn Miḥṣan ibn Ḥurthān ibn Qays ibn Murra ibn Kabīr. Y su hermano Sinān ibn Miḥṣan (3). Y su hermano Abū Sinān ibn Miḥṣan. Y su hijo Sinān ibn Abī Sinān. Y Shujā‘ ibn Wahb ibn Rabī‘a ibn Asad ibn Ṣuhayb ibn Mālik ibn Kabīr. Y su hermano ‘Uqba ibn Wahb. Y Yazīd ibn Ruqaysh ibn Ri’āb ibn Ya‘mur. Y Muḥriz ibn Naḍla ibn ‘Abd Allāh ibn Murra ibn Kabīr. Y Rabī‘a ibn Aktham ibn Sukhbara ibn ‘Amr ibn Bukayr (4) ibn ‘Āmir ibn Ghanm ibn Dūdān ibn Asad ibn Khuzayma. De los aliados de los Banū Kabīr ibn Ghanm: Thaqaf (5), Mālik, y Mudlij, y se dice Mudlāj, y son de los Banū Sulaym. Y Abū Makhshī Suwayd ibn Makhshī aṭ-Ṭā’ī. Dieciocho hombres. De los Banū Nawfal ibn ‘Abd Manāf ibn Quṣayy: ‘Utba ibn Ghazwān ibn Jābir ibn Wahb ibn Nasīb ibn Mālik ibn al-Ḥārith ibn Māzin ibn Manṣūr ibn ‘Ikrima ibn Khaṣafa ibn Qays ibn ‘Aylān, aliado de los Banū Nawfal. Y Khabbāb, cliente de ‘Utba ibn Ghazwān, que no es Khabbāb ibn al-Aratt. Dos hombres. De los Banū Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Quṣayy: Az-Zubayr ibn al-‘Awwām ibn Khuwaylid ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Quṣayy. Y Ḥāṭib ibn Abī Balta‘a al-Lakhmī, aliado suyo. Y Sa‘d al-Kalbī, cliente de Ḥāṭib. Tres hombres. De los Banū ‘Abd ad-Dār ibn Quṣayy ibn Kilāb: Muṣ‘ab ibn ‘Umayr ibn Hāshim ibn ‘Abd Manāf ibn ‘Abd ad-Dār. Y Suwaybiṭ ibn Sa‘d ibn Ḥarmala ibn Mālik ibn ‘Umayla (6) ibn as-Sabbāq ibn ‘Abd ad-Dār. Dos hombres. De los Banū Zuhra ibn Kilāb ibn Murra: ‘Abd ar-Raḥmān ibn ‘Awf ibn ‘Abd ‘Awf ibn [‘Abd ibn] (7) al-Ḥārith ibn Zuhra. Y Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ, y el nombre de Abī Waqqāṣ es Mālik ibn Wahīb ibn ‘Abd Manāf ibn Zuhra. Y su hermano ‘Umayr ibn Abī Waqqāṣ. De sus aliados: Al-Miqdād ibn ‘Amr ibn Tha‘laba ibn [Mālik ibn] (8) Rabī‘a ibn Thumāma ibn Maṭrūd ibn [‘Amr] (9) ibn Sa‘d ibn Duhayr ibn Lu’ayy ibn Tha‘laba ibn Bahrā’ ibn ‘Amr ibn al-Ḥāf ibn Quḍā‘a (10). Y ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd ibn al-Ḥārith ibn Shamkh ibn Makhzūm ibn Ṣāhila ibn Kāhil ibn al-Ḥārith ibn Tamīm ibn Sa‘d ibn Hudhayl ibn Mudrika. Y Mas‘ūd ibn Rabī‘a (11) ibn ‘Amr ibn Sa‘d ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Muḥallim ibn Ghālib ibn ‘Ā’idha ibn Yathī‘ (12) ibn al-Hawn ibn Khuzayma ibn Mudrika, de al-Qāra. Y Dhū ash-Shimālayn [ibn] ‘Abd ‘Amr ibn Naḍla ibn Ghubshān (13) ibn Sulaym ibn Milkān ibn Afṣā ibn Ḥāritha ibn ‘Amr ibn ‘Āmir ibn Khuzā‘a. No es Dhū al-Yadayn, ese es llamado al-Khirbāq, y es de los Banū Sulaym ibn Manṣūr. Se dice que el nombre de Dhū ash-Shimālayn es ‘Umayr ibn ‘Abd ‘Amr (14), y era zurdo, mientras que Dhū al-Yadayn tenía largos brazos. Y Khabbāb ibn al-Aratt, que es tamīmī, y se dice khuzā‘ī, y tiene descendencia en Kufa. Ocho hombres. De los Banū Taym ibn Murra: Abū Bakr aṣ-Ṣiddīq, que es ‘Abd Allāh ibn Abī Quḥāfa ﵁, y su nombre es ‘Uthmān ibn ‘Āmir ibn ‘Amr ibn Ka‘b ibn Sa‘d ibn Taym ibn Murra ibn Kilāb. Y Bilāl ibn Rabāḥ, abisinio, cliente de Abū Bakr. Y ‘Āmir ibn Fuhayra, negro, cliente de Abū Bakr, de los nacidos en al-Asad. Y Ṣuhayb ibn Sinān, de an-Namir ibn Qāsiṭ, aliado de los Banū Jud‘ān. Y Ṭalḥa ibn ‘Ubayd Allāh ibn ‘Uthmān ibn ‘Amr ibn Ka‘b ibn Sa‘d ibn Taym ibn Murra, estaba en Siria comerciando, y el Mensajero de Allah ﷺ le asignó su parte y su recompensa, por lo que es considerado de Badr. Cinco hombres. De los Banū Makhzūm ibn Yaqaẓa ibn Murra ibn Ka‘b: Abū Salama ibn ‘Abd al-Asad ibn Hilāl ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Makhzūm. Y Shammās, cuyo nombre es ‘Uthmān ibn ‘Uthmān ibn ash-Sharīd ibn Suwayd (15) ibn Hirmī ibn ‘Āmir ibn Makhzūm. Y al-Arqam ibn Abī al-Arqam ‘Abd Manāf ibn Abī Jundab, y su nombre es Asad ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn Makhzūm. Y ‘Ammār ibn Yāsir al-‘Ansī, cliente de Fihr (16). Y ‘Ayhāma (17), cuyo nombre es Mu‘attib ibn ‘Awf ibn ‘Āmir ibn al-Faḍl ibn ‘Afīf ibn Kulayb ibn Ḥabashiyya ibn Salūl ibn Ka‘b ibn ‘Amr al-Khuzā‘ī, aliado suyo. Cinco hombres. De los Banū ‘Adī ibn Ka‘b: ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb ibn Nufayl ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Riyāḥ ibn ‘Abd Allāh ibn Qurṭ ibn Rizāḥ ibn ‘Adī. Y su hermano Zayd ibn al-Khaṭṭāb. Y ‘Amr ibn Surāqa. [Y su hermano ‘Abd Allāh ibn Surāqa] (18). Y Sa‘īd ibn Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl estaba ausente en Siria, y el Mensajero de Allah ﷺ le asignó su parte y su recompensa, por lo que es considerado de Badr. Y Muhja‘, cliente de ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb. De sus aliados: Wāqid ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Abd Manāf ibn ‘Urayn ibn Tha‘laba ibn Yarbū‘ ibn Ḥanẓala at-Tamīmī. Y Khawlī y Mālik, hijos de Abī Khawlī al-‘Ijlī. Y ‘Āmir ibn Rabī‘a al-‘Anazī. Y ‘Āmir, ‘Āqil, Khālid e Iyās, hijos de al-Bukayr ibn ‘Abd Yālīl ibn Nāshib ibn Ghīra ibn Sa‘d ibn Layth. Catorce hombres. De los Banū Jumaḥ [ibn ‘Amr] (19) ibn Huṣayṣ ibn Ka‘b: ‘Uthmān, Qudāma y ‘Abd Allāh, hijos de Maẓ‘ūn ibn Ḥabīb ibn Wahb ibn Ḥudhāfa ibn Jumaḥ (20). Y as-Sā’ib ibn ‘Uthmān ibn Maẓ‘ūn (21). Y Ma‘mar ibn al-Ḥārith ibn Ma‘mar ibn Ḥabīb ibn Wahb ibn Ḥudhāfa ibn Jumaḥ. Cinco hombres. De los Banū Sahm ibn Huṣayṣ ibn Ka‘b ibn Lu’ayy: Khunays ibn Ḥudhāfa ibn Qays ibn ‘Adī ibn Sa‘d (22) ibn Sahm. Un hombre. De los Banū ‘Āmir ibn Lu’ayy ibn Ghālib ibn Fihr: Abū Sabra ibn Abī Abī Ruhm ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Abī Qays ibn ‘Abd Wudd ibn Naṣr ibn Mālik ibn Ḥasl. Y ‘Abd Allāh ibn Makhrama ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Abī Qays ibn ‘Abd Wudd. Y ‘Abd Allāh ibn Suhayl ibn ‘Amr ibn ‘Abd Shams ibn ‘Abd Wudd ibn Naṣr ibn Mālik ibn Ḥasl ibn ‘Āmir ibn Lu’ayy. Salió con los idólatras, pero cuando los dos ejércitos se encontraron, huyó hacia el Mensajero de Allah ﷺ. Y Wahb (23) ibn Sa‘d ibn Abī Sarḥ. Y Ḥāṭib ibn ‘Amr. Y ‘Umayr ibn ‘Awf, cliente de Suhayl ibn ‘Amr. Y Sa‘d ibn Khawla, aliado de Yemen. Siete hombres. De los Banū al-Ḥārith ibn Fihr: Abū ‘Ubayda ‘Āmir ibn ‘Abd Allāh ibn al-Jarrāḥ ibn Hilāl ibn Uhayb ibn Ḍabba ibn al-Ḥārith ibn Fihr. Y ‘Amr ibn al-Ḥārith ibn Rabī‘a ibn Hilāl ibn Uhayb, que es Ibn Bayḍā’. Y su hermano Ṣafwān ibn Wahb. Y ‘Amr ibn Abī Sarḥ ibn Rabī‘a ibn Hilāl ibn Uhayb ibn Ḍabba. Y ‘Iyāḍ ibn Zuhayr (24). Seis hombres. El total de los de Badr de entre los emigrantes ³ —que Allah esté complacido con ellos— es de ochenta y seis hombres, de los cuales tres no estuvieron presentes pero se les asignó la recompensa de quienes estuvieron y la parte como quienes estuvieron: ‘Uthmān ibn ‘Affān, Ṭalḥa ibn ‘Ubayd Allāh y Sa‘īd ibn Zayd. Los demás estuvieron presentes en persona. De ellos, de la estirpe pura de Quraysh hay cuarenta y un hombres: de Hāshim tres; de los Banū al-Muṭṭalib cuatro; de los Banū ‘Abd Shams uno; de los Banū ‘Abd al-‘Uzzā uno; de los Banū ‘Abd ad-Dār dos; de los Banū Zuhra tres; de los Banū Taym uno; de los Banū Makhzūm tres; de los Banū ‘Adī cuatro; de los Banū Jumaḥ cinco; de los Banū Sahm uno; de los Banū ‘Āmir cinco; de los Banū al-Ḥārith seis. Y los cuarenta y cinco son clientes y aliados (25), de ellos once clientes: Zayd ibn Ḥāritha, Anasa, Abū Kabsha, Khabbāb, Bilāl, ‘Āmir ibn Fuhayra, Sālim, Muhja‘, Sa‘d al-Kalbī, Ṣuhayb, y ‘Amr ibn ‘Awf, cliente de Suhayl; y si se cuenta a ‘Ammār, son doce. De ellos, árabes: Zayd, Sa‘d, Ṣuhayb y ‘Ammār; el resto son no árabes. Y de ellos, treinta y tres aliados: de Asad ibn Khuzayma uno; de los Banū Kināna cuatro; de los Banū Tamīm dos, aunque se discrepa sobre uno de ellos, diciéndose que es khuzā‘ī; de Ghanī dos; de Sulaym tres; de Māzin, hermano de Sulaym, uno; de Ṭayyi’ uno; de ‘Ijl dos; de ‘Anaz uno; de Yemen, sin especificar, uno. Y los de Badr de entre los Aws ibn Ḥāritha de los auxiliares ⁴, luego de los Banū ‘Amr ibn Mālik ibn al-Aws, luego de los Banū ‘Abd al-Ashhal ibn Jusham ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj ibn ‘Amr ibn Mālik ibn al-Aws: Sa‘d ibn Mu‘ādh ibn an-Nu‘mān ibn Imru’ al-Qays ibn Zayd ibn ‘Abd al-Ashhal, y su hermano ‘Amr ibn Mu‘ādh. Y al-Ḥārith ibn Aws ibn Mu‘ādh ibn an-Nu‘mān. Y al-Ḥārith ibn Anas ibn Rāfi‘ ibn Imru’ al-Qays. Y Sa‘d ibn Zayd ibn Mālik ibn ‘Ubayd ibn Ka‘b ibn ‘Abd al-Ashhal. Y Salama ibn Salāma ibn Waqsh ibn Zughba (26) ibn Za‘warā’ ibn ‘Abd al-Ashhal. Y su primo ‘Abbād ibn Bishr ibn Waqsh. Y Salama ibn Thābit ibn Waqsh. Y Rāfi‘ ibn Yazīd ibn Kurz ibn Kann ibn Za‘warā’. De sus aliados: Al-Ḥārith ibn Khuzama ibn ‘Adī ibn Abī ibn Ghanm ibn Sālim ibn ‘Awf ibn ‘Amr ibn ‘Awf ibn al-Khazraj ibn Ḥāritha, salió de su tribu y se alió con los Banū Za‘warā’. Y Muḥammad ibn Maslama [ibn Salama (27)] ibn Khālid ibn ‘Adī ibn Majda‘a ibn Ḥāritha ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj ibn ‘Amr ibn Mālik ibn al-Aws, salió de su tribu y se alió con sus primos los Banū Za‘warā’. Y Salama ibn Aslam ibn Ḥarīsh ibn ‘Adī ibn Majda‘a ibn Ḥāritha, también salió de su tribu y se alió con sus primos los Banū Za‘warā’. Y Abū al-Haytham ibn at-Tayyihān. Y ‘Ubayd ibn at-Tayyihān (28). Y ‘Abd Allāh ibn Sahl, y se dice que es de la estirpe pura de los Banū Za‘warā’. Quince hombres. De los Banū Ẓafar, cuyo nombre es Ka‘b ibn al-Khazraj ibn ‘Amr ibn Mālik ibn al-Aws: Qatāda ibn an-Nu‘mān ibn Zayd ibn ‘Āmir ibn Suwād ibn Ẓafar. Y ‘Ubayd ibn Aws ibn Mālik ibn Suwād, y este ‘Ubayd es Muqarrin, llamado así porque capturó a cuatro idólatras y los ató a todos y los condujo, y uno de ellos era ‘Uqayl ibn Abī Ṭālib. Y Naṣr ibn al-Ḥārith ibn ‘Abd (29) ibn ‘Ubayd ibn Ẓafar. Y su tío Mu‘attib ibn ‘Ubayd (30).

Y de sus aliados: 'Abd Allāh ibn Ṭāriq al-Balawī, cinco hombres. [Y de los Banū Ḥāritha ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj ibn 'Amr ibn Mālik ibn al-Aws: Mas'ūd ibn Sa'd ibn 'Āmir ibn 'Adī ibn Jusham ibn Mujadda'a ibn Ḥāritha. Y Abū 'Abs ibn Jabr ibn 'Amr ibn Zayd ibn Jusham ibn Mujadda'a ibn Ḥāritha. Y de sus aliados, luego de los que siguen: Abū Burda ibn Niyār, y su nombre: Hāni' ibn Niyār ibn 'Amr ibn 'Ubayd ibn Kilāb ibn Dahmān ibn Ghanam ibn Dhubyān ibn Humaym ibn Kāhil ibn Dhuhl ibn Hunnī ibn Balī ibn 'Amr ibn al-Ḥāf ibn Quḍā'a. Tres personas.] (31) Y de los Banū 'Awf ibn Mālik ibn al-Aws, luego de los Banū Ḍubay'a ibn Zayd ibn Mālik ibn 'Awf ibn 'Amr ibn 'Awf ibn Mālik ibn al-Aws: 'Āṣim ibn Thābit ibn Abī l-Aqlah, y el nombre de Abī l-Aqlah: Qays ibn 'Iṣma ibn al-Nu'mān (32) ibn Mālik ibn Umayya (33) ibn Ḍubay'a. Y Mu'attib ibn Qushayr ibn Mulayl ibn Zayd ibn al-'Aṭṭāf ibn Ḍubay'a. Y se ha mencionado a Mu'attib ibn Qushayr entre los hipócritas, pero esto es falso, porque su presencia en Badr anula esta sospecha sin duda. Y Abū Mulayl ibn al-Az'ar ibn Zayd ibn al-'Aṭṭāf ibn Ḍubay'a. Y 'Umayr (34) ibn Ma'bad ibn al-Az'ar ibn Zayd ibn al-'Aṭṭāf. Y Sahl ibn Ḥunayf ibn Wāhib ibn al-'Ukaym ibn Tha'laba ibn Mujadda'a ibn al-Ḥārith ibn Baḥzaj, que es 'Amr ibn Khuns o Khunays, y se dice: Khansā' [ibn 'Awf] (35) ibn 'Amr ibn 'Awf ibn al-Aws, aliado de ellos. Cinco. Y de los Banū Umayya ibn Zayd ibn 'Awf: Abū Lubāba Bashīr, y Mubashshir, y Rifā'a, hijos de 'Abd al-Mundhir ibn Zayd ibn Zunbur (36) ibn Umayya ibn Zayd. Y Sa'd ibn 'Ubayd ibn al-Nu'mān ibn Qays ibn 'Amr ibn Zayd ibn Umayya ibn Zayd. Y 'Uwaym ibn Sā'ida ibn 'Ā'ish (37) ibn Qays ibn Zayd ibn Umayya ibn Zayd. Y Rāfi' ibn 'Anjada, que es su madre (38). Y 'Ubayd ibn Abī 'Ubayd (39). Y Tha'laba ibn Ḥāṭib. Y afirman que Abū Lubāba y al-Ḥārith ibn Ḥāṭib salieron con el Mensajero de Dios ﷺ, luego regresaron a Medina, y él puso a Abū Lubāba al frente de ella, y les asignó su parte del botín y su recompensa. Y algunos han dicho que Tha'laba ibn Ḥāṭib se negó a pagar el azaque, y que sobre él descendió: «Y entre ellos hay quienes hicieron un pacto con Dios: Si nos concede de Su favor, daremos limosna...» ⁵ los versículos, pero esto es falso, porque su presencia en Badr anula eso sin duda. Ocho hombres. Y de los Banū 'Ubayd ibn Zayd ibn Mālik ibn 'Awf: Unays ibn Qatāda ibn Rabī'a ibn Khālid ibn al-Ḥārith ibn 'Ubayd ibn Zayd. Y de sus aliados de Balī: Ma'n ibn 'Adī ibn al-Jadd ibn al-'Ajlān. Y Thābit ibn Aqram (40) ibn Tha'laba ibn 'Adī ibn al-'Ajlān. Y su primo paterno: Zayd ibn Aslam ibn Tha'laba. Y Rib'ī ibn Rāfi' ibn Zayd ibn Ḥāritha ibn al-Jadd ibn al-'Ajlān. Y 'Āṣim ibn 'Adī ibn al-Jadd ibn al-'Ajlān salió con el Mensajero de Dios ﷺ, pero él lo hizo regresar y le asignó su parte del botín y su recompensa. Seis hombres. Y de los Banū Mu'āwiya ibn Mālik ibn 'Awf ibn 'Amr ibn 'Awf: Jabr ibn 'Utayk ibn al-Ḥārith (41) ibn Qays ibn Hayasha ibn al-Ḥārith ibn Umayya ibn Zayd ibn Mu'āwiya. Y Mālik ibn Numayla al-Muzanī, aliado de ellos. Y al-Nu'mān ibn 'Aṣr (42) al-Balawī, aliado de ellos. Tres hombres. Y de los Banū Tha'laba ibn 'Amr ibn 'Awf ibn Mālik: 'Abd Allāh ibn Jubayr ibn al-Nu'mān ibn Umayya ibn al-Barak (43), y el nombre de al-Barak: Imru' al-Qays ibn Tha'laba ibn 'Amr ibn 'Awf. Y 'Āṣim ibn Qays ibn Thābit ibn al-Nu'mān ibn Umayya ibn al-Barak. Y Abū Ḍiyāḥ ibn Thābit ibn al-Nu'mān ibn Umayya ibn Imri' al-Qays ibn Tha'laba. Y su hermano: Abū Ḥabba (44) ibn Thābit. Y Sālim ibn 'Umayr ibn Thābit ibn al-Nu'mān ibn Umayya ibn al-Barak. Y al-Ḥārith ibn al-Nu'mān ibn Umayya ibn Imri' al-Qays ibn Tha'laba. Y Khawwāt ibn Jubayr ibn al-Nu'mān ibn Umayya ibn al-Barak. El Mensajero de Dios ﷺ lo hizo regresar, y le asignó su parte del botín y su recompensa. Siete hombres. Al-Mundhir ibn Muḥammad ibn 'Uqba ibn Uḥayḥa ibn al-Jalāḥ ibn al-Ḥarīsh ibn Jaḥjabī ibn Kalafa. Y de sus aliados: Abū 'Uqayl ibn 'Abd Allāh ibn Tha'laba ibn Bayjān (45) ibn 'Āmir [ibn al-Ḥārith] ibn Mālik ibn 'Āmir ibn Anīf ibn Jusham ibn 'Abd Allāh ibn Taym ibn Irāsh ibn 'Āmir ibn 'Ubayla (46) ibn Qusumayl ibn Firān ibn Balī ibn 'Amr ibn al-Ḥāf ibn Quḍā'a. Dos hombres. Y de los Banū Imri' al-Qays ibn Mālik ibn al-Aws, luego de los Banū Ghanam ibn al-Sulm ibn Imri' al-Qays ibn Mālik ibn al-Aws: Sa'd ibn Khaythama ibn al-Ḥārith ibn Mālik ibn Ka'b ibn al-Naḥāṭ ibn Ka'b ibn Ḥāritha ibn Ghanam. Y Mundhir ibn Qudāma ibn 'Arfaja ibn Ka'b ibn al-Naḥāṭ ibn Ka'b ibn Ḥāritha, y se dice: Mālik ibn Qudāma. Y su tío: al-Ḥārith ibn 'Arfaja. Y Tamīm, liberto de Sa'd ibn Khaythama. Cinco hombres. Así que el total de los que estuvieron presentes en Badr de los Aws en persona, y de aquellos para quienes se asignó su parte del botín y su recompensa, fue de sesenta y un hombres (47). Y los Aws eran menos numerosos que los Khazraj, y además algunas tribus de ellos se retrasaron en el Islam, pero eran más fuertes y valientes, y solían habitar las zonas altas ⁶ lejos de Medina, por eso fue reducido el número de los que asistieron a las batallas. Y los badríes de los Khazraj ibn Ḥāritha de los Ansār, luego de los Banū al-Ḥārith (48), luego de los Banū Imri' al-Qays ibn Mālik ibn Tha'laba ibn Ka'b ibn al-Khazraj ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj ibn Ḥāritha. Khārija ibn Zayd ibn Abī Zuhayr, y su hija estuvo casada con Abū Bakr al-Ṣiddīq, y ella le dio a luz a Umm Kulthūm. Y Sa'd ibn al-Rabī' ibn 'Amr ibn Abī Zuhayr ibn Mālik ibn Imri' al-Qays. Y 'Abd Allāh ibn Rawāḥa [ibn Tha'laba] (49) ibn Imri' al-Qays ibn 'Amr ibn Imri' al-Qays ibn Mālik. Y Khallād ibn Suwayd ibn Tha'laba ibn 'Amr ibn Ḥāritha ibn Imri' al-Qays. Cuatro hombres. Y de los Banū Zayd ibn Mālik, hermano de Imri' al-Qays ibn Mālik ibn Tha'laba mencionado: Bashīr ibn Sa'd ibn Tha'laba ibn Khallās ibn Zayd ibn Mālik. Y su hermano: Simāk ibn Sa'd. Dos hombres. Y de los Banū 'Adī ibn Ka'b ibn al-Khazraj ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj: Subay' ibn Qays ibn 'Aysha (50), y se dice: 'Absa, ibn Umayya ibn Mālik ibn 'Āmir ibn 'Adī. Y su hermano: 'Abbād (51) ibn Qays. Y 'Abd Allāh ibn 'Abs. Tres hombres. Y de los Banū Aḥmar ibn Ḥāritha ibn Tha'laba ibn Ka'b ibn al-Khazraj ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj: Yazīd ibn al-Ḥārith ibn Qays ibn Mālik ibn Aḥmar, a quien llaman Ibn Faskham (52). Uno. Y de los Banū Jusham y Zayd, hijos de al-Ḥārith ibn al-Khazraj; y ellos son los gemelos: Khubayb ibn Isāf ibn 'Utba (53) ibn 'Amr ibn Khudayj ibn 'Āmir ibn Jusham. Y 'Abd Allāh ibn Zayd ibn Tha'laba ibn 'Abd Rabbih ibn Zayd. Y su hermano: Ḥurayth ibn Zayd ibn Tha'laba. Y Sufyān ibn Bishr (54) ibn 'Amr ibn al-Ḥārith ibn Ka'b ibn Zayd. Cuatro hombres. Y de los Banū Jadāra ibn 'Awf ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj: Tamīm ibn Ya'ār ibn Qays ibn 'Adī ibn Umayya ibn Jadāra. Y 'Abd Allāh ibn 'Umayr. Y Zayd ibn al-Mirann ibn Qays (55) ibn 'Adī ibn Umayya ibn Jadāra, y se dice: Zayd ibn al-Muzayyin (56). Y 'Abd Allāh ibn 'Arfaṭa (57) ibn 'Adī ibn Umayya ibn Jadāra. Cuatro hombres. Y de los Banū al-Ayjār, que son los Banū Khudra ibn 'Awf ibn al-Ḥārith ibn al-Khazraj: 'Abd Allāh ibn Rabī' ibn Qays ibn 'Amr ibn 'Abbād ibn al-Ayjār, que es Khudra. Uno. Y de los Banū 'Awf ibn al-Khazraj, luego de los Banū 'Ubayd ibn Mālik ibn Sālim ibn Ghanam ibn 'Awf ibn al-Khazraj, llamado Sālim al-Ḥublā por su gran vientre: 'Abd Allāh ibn 'Abd Allāh ibn Ubayy ibn Salūl, y Salūl es una mujer, y ella es la madre de Ubayy ibn Mālik ibn al-Ḥārith ibn 'Ubayd. Y Aws ibn Khawlī ibn 'Abd Allāh ibn al-Ḥārith ibn 'Ubayd. Dos hombres. Y de los Banū Jaz' (59) ibn 'Adī ibn Mālik ibn Sālim, y de los Banū Tha'laba ibn Mālik: Zayd ibn Wadī'a ibn 'Amr ibn Qays ibn Jaz'. Y 'Uqba ibn Wahb ibn Kalada, aliado de ellos de los Banū 'Abd Allāh ibn Ghatafān. Y Rifā'a ibn 'Amr ibn Zayd ibn 'Amr ibn Tha'laba ibn Mālik ibn Sālim. Y 'Āmir ibn Salama ibn 'Āmir, aliado de ellos de Yemen, y se dice: 'Amr ibn Salama, y es de Balī. Y Abū Khumayṣa Ma'bad ibn 'Abbād ibn Qushayr ibn al-Muqaddam ibn Sālim ibn Ghanam (60). Y 'Āmir ibn al-Bukayr, aliado de ellos, y se dice: 'Āmir ibn al-'Ulays. Seis hombres. Y de los Banū Sālim ibn 'Awf ibn 'Amr ibn 'Awf ibn al-Khazraj, luego de los Banū al-'Ajlān ibn Zayd ibn Ghanam ibn Sālim: Nawfal ibn 'Abd Allāh ibn Mālik ibn al-'Ajlān. Un hombre. Y se ha confirmado que 'Itbān ibn Mālik ibn 'Amr ibn al-'Ajlān estuvo presente; entonces en ese caso son dos hombres. Y de los Banū Aṣram ibn Fihr ibn Tha'laba ibn Ghanam ibn Sālim ibn 'Awf, y se ha dicho que es Ghanam ibn 'Awf, hermano de Sālim ibn 'Awf ibn al-Khazraj: 'Ubāda ibn al-Ṣāmit. Y su hermano: Aws ibn al-Ṣāmit. Dos hombres. Y de los Banū Da'd ibn Fihr ibn Tha'laba ibn Ghanam: Al-Nu'mān ibn Mālik ibn Tha'laba ibn Da'd, y al-Nu'mān es Qawqal. Y de los Banū Qarbūs (61) ibn Ghanam ibn Umayya ibn Lawdhān ibn Sālim, y se dice: Qaryūs ibn Ghanam: Thābit ibn Hazzāl ibn 'Amr ibn Qarbūs. Un hombre. Y de los Banū Marḍakha y 'Amr, hijos de Ghanam ibn Umayya ibn Lawdhān: Mālik ibn al-Dukhshum ibn Marḍaḥa, y se dice: Mālik ibn al-Dukhshum ibn Mālik ibn al-Dukhshum ibn Marḍakha. Y al-Rabī' ibn Iyās ibn 'Amr ibn Ghanam ibn Umayya ibn Lawdhān. Y su hermano: Waraqa (62) ibn Iyās. Y 'Amr ibn Iyās, aliado de ellos de Yemen, y se dice que es hermano de al-Rabī' y Waraqa. Y de sus aliados: Al-Mujadhdhir ibn Dhibād ibn 'Amr ibn Zamzama ibn 'Amr ibn 'Umāra ibn Mālik ibn Ghuṣayna ibn 'Amr ibn Manshū' ibn Qasr (63) ibn Taym ibn Irāsh ibn 'Āmir ibn 'Ubayla (64) ibn Qusumayl ibn Firān ibn Balī ibn 'Amr ibn Quḍā'a. Y el nombre de al-Mujadhdhir es 'Abd Allāh. Y 'Ubāda (65) ibn al-Khashkhāsh ibn 'Amr ibn Zamzama. Y Nuḥāb ibn Tha'laba ibn Khuzama ibn Aṣram ibn 'Amr ibn 'Umāra, y se dice: Nuḥāth. Y 'Abd Allāh ibn Tha'laba ibn Khuzama ibn Aṣram. Y también se ha dicho que 'Utba ibn Rabī'a ibn Khālid ibn Mu'āwiya (66) al-Bahrānī, aliado de ellos, estuvo presente en Badr, y se ha dicho que este 'Utba es de Bahz, de los Banū (67) Sulaym. Y de los Banū Ka'b ibn al-Khazraj, luego de los Banū Sā'ida ibn Ka'b ibn al-Khazraj, luego de los Banū Tha'laba ibn al-Khazraj ibn Sā'ida: Abū Dujāna: Simāk ibn Kharasha, y se dice: Simāk ibn Aws ibn Kharasha ibn Lawdhān ibn 'Abd Wudd ibn Zayd ibn Tha'laba. Y al-Mundhir ibn 'Amr ibn Khunays ibn Ḥāritha ibn Lawdhān ibn 'Abd Wudd ibn Zayd ibn Tha'laba. Dos hombres. Y de los Banū 'Amr ibn al-Khazraj ibn Sā'ida: Abū Usayd: Mālik ibn Rabī'a ibn al-Badan (68) ibn 'Āmir ibn 'Awf ibn Ḥāzim ibn 'Amr ibn al-Khazraj ibn Sā'ida. Y Mālik ibn Mas'ūd ibn al-Badan (69). Dos hombres. Y de los Banū Ṭarīf ibn al-Khazraj ibn Sā'ida (70): 'Abd Rabbih (71) ibn Ḥaqq ibn Aws ibn Waqsh ibn Tha'laba ibn Ṭarīf. Y de sus aliados: Ka'b ibn Ḥimār (72) ibn Tha'laba al-Juhanī. Y Ḍamra, y Ziyād, y Busbas, hijos de 'Amr. Y 'Abd Allāh ibn 'Āmir, de (73) Balī. Y de los Banū Jusham ibn al-Khazraj, luego de los Banū Salama ibn Sa'd ibn 'Alī ibn Asad ibn Sārida ibn Tazīd ibn Jusham: Khirāsh ibn al-Ṣimma ibn 'Amr ibn al-Jamūḥ ibn Zayd ibn Ḥarām ibn Ka'b ibn Ghanam ibn Ka'b ibn Salama (74). Y al-Ḥubāb ibn al-Mundhir ibn al-Jamūḥ. Y 'Umayr ibn al-Ḥumām ibn al-Jamūḥ. Y Tamīm, liberto de Khirāsh ibn al-Ṣimma. Y 'Abd Allāh ibn 'Amr ibn Ḥarām ibn Tha'laba ibn Ḥarām. Y Mu'ādh ibn 'Amr ibn al-Jamūḥ. Y Mu'awwidh ibn 'Amr. Y Khallād ibn 'Amr ibn al-Jamūḥ. Y 'Uqba ibn 'Āmir (75) ibn Nābī ibn Zayd ibn Ḥarām. Y Thābit ibn al-Jadha', y el nombre de al-Jadha': Tha'laba ibn Zayd ibn al-Ḥārith ibn Ḥarām. Y 'Umayr ibn al-Ḥārith ibn Labada ibn Tha'laba.

Y Bishr ibn al-Barā' ibn Ma'rūr ibn Sajr ibn Khansā' ibn Sinān ibn 'Ubayd ibn 'Adī ibn Ghanm ibn Ka'b ibn Salama. Y al-Tufayl ibn Mālik ibn Khansā'. Y al-Tufayl ibn al-Nu'mān ibn Khansā'. Y Sinān ibn Sayfī ibn Sajr ibn Khansā'. Y 'Abd Allāh ibn al-Jadd ibn Qays ibn Sajr ibn Khansā'. Y 'Utba ibn 'Abd Allāh ibn Sajr ibn Khansā'. Y Jabbār ibn Umayya ibn Sajr ibn Khansā'. Y Jārija ⁷ ibn Humayr. Y su hermano: 'Abd Allāh ibn Humayr, aliados suyos de Ashja', de los Banū Duhmān. Y se ha dicho que Jabbār ibn Sajr es Ibn Umayya ibn Jannās. Y Yazīd ibn al-Mundhir ibn Sarj ibn Jannās. Y Ma'qil ibn al-Mundhir ibn Sarj ibn Jannās. Y 'Abd Allāh ibn al-Nu'mān ibn Baldama. Y al-Dahhāk ibn Hāritha ibn Zayd ibn Tha'laba ibn 'Ubayd ibn 'Adī ibn Ka'b. Y Sawād ibn Razn ibn Zayd ibn Tha'laba, y se dijo: Sawād ibn Zurayq ⁸ ibn Zayd ibn Tha'laba. Y Ma'bad ibn Qays ibn Sajr ibn Harām. Y 'Abd Allāh ibn Qays ibn Sajr ibn Harām ⁹. Y 'Abd Allāh ibn 'Abd Manāf ibn al-Nu'mān ibn Sinān. Y Jābir ibn 'Abd Allāh ibn Ri'āb ibn al-Nu'mān, y no es este Jābir ibn 'Abd Allāh ibn 'Amr ibn Harām, el que vivió mucho tiempo y del que se transmitieron muchos hadices; aquel no estuvo presente en Badr ni en Uhud, y su primera batalla fue la expedición de Hamrā' al-Asad, y luego las siguientes hasta la Batalla del Foso. Y Julayda ibn Qays ibn al-Nu'mān. Y al-Nu'mān ibn Yasār ¹⁰, liberto suyo. Y Abū al-Mundhir: Yazīd ibn 'Āmir ibn Hadīda. Y Qutba ibn 'Āmir ibn Hadīda. Y Sulaym 'Amr ibn Hadīda. Y 'Antara su liberto, y se dijo que este 'Antara es de los Banū Sulaym ibn Mansūr, luego de los Banū Dhakwān. Y 'Abs ibn 'Āmir ibn 'Adī. Y Abū al-Yusr: Ka'b ibn 'Amr ibn 'Abbād ibn 'Amr ibn Sawād ibn Ghanm. Y Sahl ibn Qays ibn Abī Ka'b ibn al-Qayn ibn Ka'b ibn Sawād. Y 'Amr ibn Talq ibn Zayd ibn Umayya ibn Sinān ibn Ka'b ibn Ghanm. Treinta y cinco hombres. Y de los Banū Adī ibn Sa'd, hermano de Salama ibn Sa'd: Mu'ādh ibn Jabal ibn 'Amr ibn Aws ibn 'Ā'idh ibn 'Adī ibn Ka'b ibn 'Adī ibn Adī. Y se ha dicho en su linaje: Mu'ādh ibn Jabal ibn 'Amr ibn Aws ibn 'Abbād ibn 'Adī ¹¹ ibn Ka'b [ibn 'Amr] ¹² ibn Adī ibn Sa'd, hermano de Salama ibn Sa'd. Un hombre. Y de los Banū Zurayq ibn ['Abd] Hāritha ibn Ghadb ibn Jusham ibn al-Jazraj: Qays ibn Muhsin ibn Jālid ibn Majlad ibn 'Āmir ibn Zurayq ibn 'Abd Hāritha. Y Abū Jālid: al-Hārith ibn Qays ibn Jālid ibn Majlad. Y Jubayr ibn Iyās [ibn] Jālid ibn Majlad. Y Abū 'Ubāda: Sa'd ibn 'Uthmān ibn Julda ibn Majlad. Y su hermano: 'Uqba ibn 'Uthmān. Y Dhakwān ibn 'Abd Qays ibn Julda ibn Majlad. Y 'Ubāda ¹³ ibn Qays ibn 'Āmir ibn Jālid ibn 'Āmir ibn Zurayq ibn 'Abd Hāritha. Y As'ad ibn Yazīd ¹⁴ ibn al-Fākih ibn Zayd ibn Julda ibn 'Āmir ibn Zurayq ibn 'Abd Hāritha. Y al-Fākih ibn Bishr ¹⁵ ibn al-Fākih ibn Zayd ibn Julda. Y Mu'ādh ibn Mā'is ibn Qays ibn Julda ibn 'Āmir ibn Zurayq. Y su hermano: 'Ā'idh ibn Mā'is ibn Qays ibn Julda ibn 'Āmir ibn Zurayq. Y su tío paterno: Mas'ūd [ibn Sa'd ¹⁶] ibn Qays. Y Rifā'a ibn Rāfi' ¹⁷ ibn al-'Ajlān ibn 'Amr ibn 'Āmir ibn Zurayq ibn 'Abd Hāritha. Y su hermano: Jallād ibn Rāfi'. Y 'Ubayd ibn Zayd ibn 'Āmir ibn al-'Ajlān. Y Ziyād ibn Labīd ibn Tha'laba ¹⁸ ibn Sinān ibn 'Āmir ibn 'Adī ibn Umayya ibn Bayāda. Y Jālid ibn Qays ibn Mālik ibn al-'Ajlān ibn 'Āmir ibn Bayāda. Y Rajīla ¹⁹ ibn Tha'laba ibn Jālid ibn Tha'laba ²⁰ ibn 'Āmir ibn Bayāda. Y 'Atiyya ibn Nuwaira ibn 'Āmir ibn 'Atiyya ibn 'Āmir ibn Bayāda. Y Jalīfa ibn 'Adī ibn 'Amr ibn Mālik ibn 'Āmir ibn Fuhaira ibn Bayāda. Y Rāfi' ibn al-Mu'allā ibn Lawdhān ibn Hāritha ibn 'Adī ibn Tha'laba ibn Zayd Manāt ibn Habīb ibn Hāritha, hermano de Zurayq ibn Hāritha. Y de los Banū 'Amr ibn al-Jazraj ibn al-Najjār, que es Taym Allāh ibn Tha'laba ibn 'Amr ibn al-Jazraj: Abū Ayyūb Jālid ibn Zayd ibn Kulayb ibn Tha'laba ibn 'Abd ibn 'Awf ibn Ghanm ibn Mālik ibn al-Najjār. Y Thābit ibn Jālid ibn al-Nu'mān ibn Khansā' ibn 'Usaira ²¹ ibn 'Abd ibn 'Awf ibn Ghanm ibn Mālik ibn al-Najjār. Y 'Umāra ibn Hazm ibn Zayd ibn Lawdhān ibn 'Amr ibn 'Abd ibn 'Awf ibn Ghanm ibn Mālik ibn al-Najjār. Y Surāqa ibn Ka'b ibn 'Abd al-'Uzzā ibn Ghuzayya ibn 'Amr ibn 'Abd ibn 'Awf ibn Ghanm ibn Mālik ibn al-Najjār. Y Suhayl ibn Rāfi' ibn Abī 'Amr ibn 'Ā'idh ibn Tha'laba ibn Ghanm ibn Mālik ibn al-Najjār. Y 'Adī ibn Abī al-Zaghbā', aliado suyo de Juhayna. Y Mas'ūd ibn Aws ibn Zayd [ibn Asram ibn Zayd] ²² ibn Tha'laba ibn Ghanm ibn Mālik ibn al-Najjār. Y Abū Juzayma ibn Aws ibn Zayd ibn Asram ²³ ibn Zayd ibn Tha'laba ibn Ghanm ibn Mālik ibn al-Najjār. Y Rāfi' ibn al-Hārith ibn Sawād ibn Zayd. Y de los Banū Sawād ibn Mālik ibn Ghanm: 'Awf, y Mu'awwidh, y Mu'ādh, hijos de al-Hārith ibn Rifā'a ibn Sawād ibn Mālik ibn Ghanm ibn Mālik ibn al-Najjār, y son los Banū 'Afrā'. Y al-Nu'mān ²⁴ ibn 'Amr ibn Rifā'a ibn Sawād ibn Mālik ibn Ghanm ibn Mālik ibn al-Najjār. Y 'Abd Allāh ibn Qays ibn Jālid ibn Julda ibn al-Hārith ibn Sawād ibn Tha'laba ibn Ghanm ibn Mālik ibn al-Najjār. Y 'Isma ²⁵, aliado suyo de Ashja'. Y Wadī'a ibn 'Amr, aliado suyo de Juhayna. Y Thābit ibn 'Amr ibn Zayd ibn 'Adī ibn Sawād ibn Zayd ibn Tha'laba ibn Ghanm ibn Mālik ibn al-Najjār. Y se ha dicho que Abū al-Hamrā', liberto de al-Hārith ibn Rifā'a ²⁶, estuvo presente en Badr. Y Tha'laba ibn 'Amr ibn Muhsin ibn 'Amr ibn 'Atīk ibn 'Amr ibn Mabdhal, y Mabdhal es 'Āmir ibn Mālik ibn al-Najjār. Y Sahl ibn 'Atīk ibn al-Nu'mān ibn 'Amr ibn 'Atīk. Y al-Hārith ibn al-Simma ibn 'Amr ibn 'Atīk, se fracturó en al-Rawhā' ²⁷, y el Mensajero de Dios ﷺ le asignó su parte. Veinte hombres. Y de los Banū Mu'āwiya ibn 'Amr ibn Mālik ibn al-Najjār, que son los Banū Hadīla ²⁸: Ubayy ibn Ka'b ibn Qays ibn 'Ubayd ibn Zayd ibn Mu'āwiya ibn 'Amr ibn Mālik ibn al-Najjār. Y Anas ibn Mu'ādh ibn Anas ibn Qays ibn 'Ubayd ibn Zayd ibn Mu'āwiya ibn 'Amr ibn Mālik ibn al-Najjār. Dos hombres. Y de los Banū 'Adī ibn 'Amr ibn Mālik ibn al-Najjār, que son los Banū Mughāla, y es Kināna: Aws ibn Thābit ibn al-Mundhir ibn Harām ibn 'Amr ibn Zayd Manāt ibn 'Adī ibn 'Amr ibn Mālik ibn al-Najjār. Y Abū Shaykh ibn [Ubayy ibn] ²⁹ Thābit ibn al-Mundhir ibn Harām, y algunos dijeron: es Abū Shaykh: Ubayy ibn Thābit, hermano de Hassān ibn Thābit y Aws ibn Thābit. Y Abū Talha: Zayd ibn Sahl ibn al-Aswad ibn Harām ibn 'Amr ibn Zayd Manāt ibn 'Adī ibn ['Amr ibn] Mālik ³⁰ ibn al-Najjār. Cuatro hombres. Y de los Banū 'Adī ibn al-Najjār: Hāritha ibn Surāqa ibn al-Hārith ibn 'Adī ibn Mālik ibn 'Adī ibn 'Āmir ibn Ghanm ibn 'Adī ibn al-Najjār. Y 'Amr ibn Tha'laba ibn Wahb ibn 'Adī ibn Mālik ibn 'Adī ibn 'Āmir ibn Ghanm ibn 'Adī ibn al-Najjār, y es Abū Hakīm. Y Sulayt ibn Qays ibn 'Amr ibn 'Atīk ibn Mālik ibn 'Adī ibn 'Āmir ibn Ghanm ibn 'Adī ibn al-Najjār. Y Abū al-Sulayt: Usayra ibn 'Amr, y es Abū Jārija, ibn Qays ibn Mālik ibn 'Adī ibn 'Āmir ibn Ghanm ibn 'Adī ibn al-Najjār. Y Thābit ibn Khansā' ibn 'Amr ibn Mālik ibn 'Adī ibn 'Āmir. Y 'Āmir ibn Umayya ibn Zayd ibn al-Hashās ibn Mālik ibn 'Adī ibn 'Āmir [ibn Ghanm] ³¹ ibn 'Adī ibn al-Najjār. Y Muhriz ibn 'Āmir ibn Mālik ibn 'Adī ibn 'Āmir ibn Ghanm ibn 'Adī ibn al-Najjār. Y Sawād ibn Ghaziyya ibn Uhayb, aliado suyo de Balī. Y Abū Zayd: Qays ibn Sakan ibn Qays ibn Za'ūrā' ibn Harām ibn Jundub ibn 'Āmir ibn Ghanm ibn 'Adī ibn al-Najjār. Y Abū al-A'war ibn al-Hārith ibn Zālim ibn 'Abs ibn Harām. Y Sulaym ibn Milhān. Y Harām ibn Milhān, que es Mālik ibn Jālid ibn Zayd ibn Harām. Diez hombres. Y de los Banū Māzin ibn al-Najjār: Qays ibn Abī Sa'sa'a, y el nombre de Abī Sa'sa'a: 'Amr ibn Zayd ibn 'Awf ibn Mabdhal ibn 'Amr ibn Ghanm ibn Māzin ibn al-Najjār. Y 'Abd Allāh ibn Ka'b ibn 'Amr ibn 'Awf ³² ibn Mabdhal. Y 'Isma ³³, aliado suyo de los Banū Asad ibn Juzayma. Y Abū Dāwūd: 'Umayr ibn 'Āmir ibn Mālik ibn Khansā' ibn Mabdhal. Y Sāriqa ibn 'Amr ibn 'Atiyya ibn Khansā' ibn Mabdhal. Y Qays ibn Majlad ibn Tha'laba ibn Sajr ibn Habīb ibn al-Hārith ibn Tha'laba ibn Māzin ibn al-Najjār. Seis hombres. Y de los Banū Dīnār ibn al-Najjār: Al-Nu'mān ibn 'Abd 'Amr ibn Mas'ūd ibn 'Abd al-Ashhal ibn Hāritha ibn Dīnār ibn al-Najjār. Y al-Dahhāk ibn 'Abd 'Amr, su hermano. Y Sulaym ibn al-Hārith ibn Tha'laba ibn Ka'b [ibn 'Abd al-Ashhal] ³⁴ ibn Hāritha ibn Dīnār ibn al-Najjār. Y Jābir ibn Jālid [ibn Mas'ūd] ³⁵ ibn 'Abd al-Ashhal ibn Hāritha ibn Dīnār ibn al-Najjār. Y Sa'd ibn Suhayl ibn 'Abd al-Ashhal ibn Hāritha ibn Dīnār ibn al-Najjār. Y de los Banū Qays ibn Ka'b ibn Hāritha ibn Dīnār ibn al-Najjār: Ka'b ibn Zayd ibn Qays. Y Bujayr ibn Abī Bujayr, aliado suyo de los Banū Judhayma ibn Rawāha de los Banū 'Abs. Total de los que estuvieron en Badr de los Jazray: ciento setenta hombres. Y total de la gente de Badr: trescientos diecinueve hombres. De ellos, ocho estuvieron ausentes pero se les asignó su parte y recompensa, y los demás estuvieron presentes en persona: trescientos once hombres; que Dios esté complacido con todos ellos.

1. Mawālī (موالي) : Clientes, personas no árabes que se integraban a una tribu árabe mediante un pacto de clientela (walā’).
2. Ḥulafā’ (حلفاء) : Aliados, personas que establecían un pacto de alianza (ḥilf) con una tribu sin ser de su sangre.
3. Muhājirūn (مهاجرون) : Emigrantes, los musulmanes que emigraron de La Meca a Medina.
4. Anṣār (أنصار) : Auxiliares, los habitantes de Medina que ayudaron al Profeta y a los emigrantes.
5. az-zakāt : Limosna obligatoria en el Islam, uno de los cinco pilares.
6. al-'Awālī : Zonas altas al norte de Medina, donde se asentaban algunas tribus.
7. Jārija : Nombre propio; en árabe: خارجة.
8. Zurayq : Nombre propio; en árabe: زريق.
9. Harām : Nombre propio; en árabe: حرام.
10. Yasār : Nombre propio; en árabe: يسار.
11. 'Adī : Nombre propio; en árabe: عدي.
12. ibn 'Amr : Parte del linaje; en árabe: بن عمرو.
13. 'Ubāda : Nombre propio; en árabe: عبادة.
14. Yazīd : Nombre propio; en árabe: يزيد.
15. Bishr : Nombre propio; en árabe: بشر.
16. ibn Sa'd : Parte del linaje; en árabe: بن سعد.
17. Rāfi' : Nombre propio; en árabe: رافع.
18. Tha'laba : Nombre propio; en árabe: ثعلبة.
19. Rajīla : Nombre propio; en árabe: رجيلة.
20. Tha'laba : Nombre propio; en árabe: ثعلبة.
21. 'Usaira : Nombre propio; en árabe: عسيرة.
22. ibn Asram ibn Zayd : Parte del linaje; en árabe: بن أصرم بن زيد.
23. Asram : Nombre propio; en árabe: أصرم.
24. al-Nu'mān : Nombre propio; en árabe: النعمان.
25. 'Isma : Nombre propio; en árabe: عصمة.
26. Rifā'a : Nombre propio; en árabe: رفاعة.
27. al-Rawhā' : Lugar cerca de Medina; en árabe: الروحاء.
28. Hadīla : Nombre de una tribu; en árabe: حديلة.
29. ibn Ubayy ibn : Parte del linaje; en árabe: بن أبي بن.
30. ibn 'Amr ibn Mālik : Parte del linaje; en árabe: بن عمرو بن مالك.
31. ibn Ghanm : Parte del linaje; en árabe: بن غنم.
32. 'Awf : Nombre propio; en árabe: عوف.
33. 'Isma : Nombre propio; en árabe: عصمة.
34. ibn 'Abd al-Ashhal : Parte del linaje; en árabe: بن عبد الأشهل.
35. ibn Mas'ūd : Parte del linaje; en árabe: بن مسعود.

Mencionó a los mártires de Badr, que Allah esté complacido con todos ellos.

Se ha mencionado entre los que presenciaron Badr: ‘Itbān ibn Mālik ibn ‘Amr ibn al-‘Ajlān ibn Zayd ibn Ghanm ibn Sālim ibn ‘Awf ibn ‘Amr ibn ‘Awf ibn al-Jazraŷ. Y su sobrino: ‘Isma ibn al-Husayn ibn Wabra. [Hilāl ibn] ¹ al-Mu‘allā ibn Lawdhān ibn Hāritha ibn ‘Adī ibn Zayd ibn Tha‘laba ibn Mālik ibn Zayd Manāt ibn Habīb ibn ‘Abd Hāritha ibn Mālik ibn Ghadb ibn Ŷusham ibn al-Jazraŷ. Se mencionan los mártires de Badr, que Allāh esté complacido con todos ellos ²: ‘Ubayda ibn al-Hārith ibn al-Muttalib ibn ‘Abd Manāf. Y ‘Umayr ibn Abī Waqqās, hermano de Sa‘d ibn Abī Waqqās, murió ese día a los dieciséis años. Y Dhū al-Shimālayn ibn ‘Abd ‘Amr ibn Nadla al-Juzā‘ī, aliado de los Banū Zuhra. Y ‘Āqil ibn al-Bukayr al-Laythī, aliado de los Banū ‘Adī ibn Ka‘b. Y Mahŷa‘, cliente ³ de ‘Umar ibn al-Jattāb. Y Safwān ibn Baydā’, de los Banū al-Hārith ibn Fihr. Estos son seis de los Muhāŷirūn ⁴. Y de los Ansār ⁵, luego de los Aws: Sa‘d ibn Juthayma ibn ‘Amra ibn ‘Awf. Y Mubashshir ibn ‘Abd al-Mundhir ibn Zunbur. Estos son también dos hombres.

1. Hilāl ibn : Nombre propio; aparece entre corchetes en el texto original, posiblemente una adición o corrección textual.
2. Riḍwān Allāh ‘alayhim ajma‘īn : Fórmula de bendición: 'Que Allāh esté complacido con todos ellos'.
3. Mawlā : Cliente o liberto; en el contexto islámico, una persona no árabe que se adhiere a una tribu árabe como protegido.
4. Muhāŷirūn : Los emigrantes; los primeros musulmanes que emigraron de La Meca a Medina.
5. Ansār : Los auxiliares; los habitantes de Medina que ayudaron y acogieron a los emigrantes musulmanes.

Mención de quienes fueron muertos de los idólatras [1] el día de Badr [2].

Y de los Banu al-Hariz ibn al-Jazray: Yazid ibn al-Hariz, que es Ibn Fushum ibn al-Hariz ibn al-Jazray. Y de los Banu Salama: Umair ibn al-Hammam. Y de los Banu Habib ibn Abd Hariza: Rafi' de los Banu al-Nayyar: Hariza ibn Suraqa. Y Awf y Muawwid, los dos hijos de Afra'. Estos son seis de los Jazray. Así que el total son catorce hombres. Mención de los que fueron muertos de entre los idólatras el día de Badr ¹ Y fueron muertos de entre los incrédulos de Quraish y de quienes los siguieron setenta hombres. De entre sus famosos: Hanzala ibn Abi Sufyan, Sajr ibn Harb ibn Umayya. Y de entre sus asesinos: Zayd ibn Hariza. Y Ubayda ibn Sa'id ibn al-As, lo mató al-Zubayr. Y su hermano: al-Asi ibn Sa'id, lo mató Ali ². Y Uqba ibn Abi Mu'ait, lo mató Asim ibn Zabit ibn Abi al-Aqlah como prisionero, y se dice: lo mató Ali ². Y Utba ibn Rabi'a ibn Abd Shams. Y Shayba ibn Rabi'a. Y al-Walid ibn Utba. Y al-Hariz ibn Amir ibn Nawfal ibn Abd Manaf. Y su primo: Tu'aima ibn Adi, muerto como prisionero. Y Zam'a ibn al-Aswad ibn al-Muttalib ibn Asad. Y su hijo: al-Hariz ibn Zam'a. Y su hermano: Uqail ibn al-Aswad. Y su primo: Abu al-Bujtari, al-Asi ibn Hisham ibn al-Hariz ibn Asad. Y Nawfal ibn Juwaylid ibn Asad, se dice: lo mató su sobrino al-Zubayr, y se dice: Ali. Y al-Nadr ibn al-Hariz ibn Kalda ibn Alqama ibn Abd Manaf ibn Abd al-Dar, se le cortó la cabeza como prisionero en al-Safra'. Y Umair ibn Uthman, tío de Talha ibn Ubayd Allah. Y Abu Yahl ibn Hisham, participaron en su muerte: Muadh ibn Amr ibn al-Yamuh y Muawwid ibn Afra'; y lo encontró Abd Allah ibn Mas'ud con un hálito de vida, y le cortó la cabeza. Y su hermano: al-Asi ibn Hisham. Y su primo: Mas'ud ibn Abi Umayya ibn al-Mughira, y hermano de Umm Salama, madre de los creyentes. Y Abu Qays ibn al-Walid ibn al-Mughira, hermano de Khalid ibn al-Walid. Y su primo: Abu Qays ibn al-Fakih ibn al-Mughira. Y al-Sa'ib ibn Abi al-Sa'ib ibn A'idh ibn Abd Allah ibn Umar ³ ibn Majzum, Y se ha discrepado sobre él, pues se dice: no fue muerto ese día, sino que después abrazó el Islam. Y Munabbih ibn al-Hayyay. Y su hijo: al-Asi ibn Munabbih ibn al-Hayyay. Y su hermano: Nubayh. Y Umayya ibn Khalaf ibn Wahb ibn Hudhafa ibn Yumah. Y su hijo: Ali ibn Umayya. Y fue capturado Malik ibn Ubayd Allah ibn Uthman, hermano de Talha ibn Ubayd Allah, y murió como prisionero. Y Hudhayfa e Hisham, los dos hijos de Abi Hudhayfa ibn al-Mughira. Y se menciona que fueron muertos y capturados de entre los Banu Majzum y sus aliados de los idólatras el día de Badr veinticuatro hombres. Y de los Banu Abd Shams y sus aliados doce hombres. Y de entre sus famosos que fueron capturados el día de Badr, de los Banu Hashim: al-Abbas ibn Abd al-Muttalib. Y Uqail ibn Abi Talib, hermano de Ali. Y Nawfal ibn al-Hariz ibn Abd al-Muttalib. Y de los Banu al-Muttalib ibn Abd Manaf: al-Sa'ib ibn Ubayd ibn Abd Yazid ibn Hashim ibn al-Muttalib ibn Abd Manaf. Y al-Nu'man ibn Amr ibn Alqama ibn al-Muttalib. Y de los Banu Abd Shams: Amr ibn Abi Sufyan ibn Harb. Y al-Hariz ibn Abi Wajza ⁴ ibn Abi Amr ibn Umayya. Y Abu al-As ibn al-Rabi' ibn Abd al-Uzza ibn Abd Shams, yerno del Mensajero de Allah ⁵, esposo de su hija Zaynab. Y Khalid ibn Usayd ibn Abi al-Is. Y cuatro aliados suyos. [Y de los Banu Nawfal ibn Abd Manaf ⁶: Adi ibn al-Jiyar ibn Adi ibn Nawfal ibn Abd Manaf. Y Uthman ibn Abd Shams ibn Yabir, primo de Utba ibn Ghazwan, aliado. [Y de los Banu Abd al-Dar]: Abu Aziz ibn Umair ibn Hashim ibn Abd Manaf ibn Abd al-Dar, hermano de Mus'ab ibn Umair. [Y de los Banu Asad ibn Abd al-Uzza]: al-Sa'ib ibn Abi Hubays ibn al-Muttalib ibn Asad. Y al-Hariz ibn A'idh ibn Uthman ibn Asad. [Y de los Banu Majzum]: Khalid ibn Hisham ibn al-Mughira ibn Abd Allah ibn Umar ibn Majzum. Y Sayfi ibn Abi Rifa'a ibn Abid ibn Abd Allah ibn Umar ibn Majzum. Y su sobrino: Abd Allah ibn Abi al-Mundhir ibn Abi Rifa'a. Y al-Muttalib ibn Hantab ibn al-Hariz ibn Ubayd ibn Umar ibn Majzum. Y Khalid ibn al-Al'am al-Juza'i, y se dice ⁷: Uqayli, aliado suyo, y es quien dijo: "No estamos en los talones para que nuestras heridas sangren, sino que sobre nuestros pies gotea la sangre" Y fue el primero que huyó el día de Badr, pero fue alcanzado y capturado. Y Umayya ibn Abi Hudhayfa ibn al-Mughira. Y al-Walid ibn al-Walid, hermano de Khalid ibn al-Walid. Y Uthman ibn Abd Allah ibn al-Mughira. Y Abu Ata': Abd Allah ibn Abi al-Sa'ib ibn Abid ⁸ ibn Abd Allah ibn Umar ibn Majzum. [Y de los Banu Sahm]: Abu Wada'a ibn Subayra ibn Sa'id [ibn Sa'd] ibn Sahm, y fue el primer prisionero por quien se pagó rescate. [Y de los Banu Yumah]: Abd Allah ibn Ubayy ibn Khalaf. Y su hermano: Amr ibn Ubayy. Y Abu Azza: Amr ibn Abd Allah ibn Umair ⁹ ibn Uhayb ibn Hudhafa ibn Yumah.

1. Badr : Batalla de Badr, primera gran batalla del Islam, ocurrida en el año 2 de la Hégira (624 d.C.).
2. Ali : Ali ibn Abi Talib, primo y yerno del profeta Muhammad, cuarto califa del Islam.
3. Umar : Umar ibn al-Jattab, segundo califa del Islam.
4. Abi Wajza : Nombre propio, posiblemente 'Abu Wajza'.
5. Mensajero de Allah : Título del profeta Muhammad.
6. Banu Nawfal ibn Abd Manaf : Clan de la tribu de Quraish.
7. se dice : Indica una variante en la tradición.
8. Abid : Nombre propio, posiblemente 'Abid'.
9. Umair : Nombre propio, posiblemente 'Umair'.

La expedición contra Banu Sulaym [1]

[De la tribu de Banu 'Amir]: Suhayl ibn 'Amr ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd ibn Nasr ibn Malik ibn Hasl ibn 'Amir ibn Lu'ayy. 'Abd ibn Zam'a ibn Qays ibn 'Abd Shams ibn 'Abd Wudd. [De la tribu de Banu Asad ibn 'Abd al-'Uzza]: 'Abd Allah ibn Humayd ibn Zuhayr ibn al-Harith ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzza ibn Qusayy. Expedición de Banu Sulaym ¹ No habían pasado para el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, desde su regreso de Badr más que siete días ², luego salió personalmente con la intención de atacar a Banu Sulaym, y dejó como su lugarteniente en Medina a Siba' ibn 'Arfata al-Ghifari, y se dice que a Ibn Umm Maktum. Llegó a un lugar de agua llamado al-Kudr, y acampó allí tres días, luego regresó sin haber entablado combate. Expedición de al-Sawiq ³ Luego, cuando Abu Sufyan regresó de la derrota de Badr, juró que atacaría al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él.

1. Ghazwa : Expedición militar liderada por el Profeta Muhammad.
2. Saba' ayyam : Siete días, indicando el breve intervalo entre las campañas.
3. Al-Sawiq : Nombre de una expedición; sawiq significa 'harina de cebada tostada', en referencia al botín obtenido.

La expedición de Dhī Amr [1]

Que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Salió con doscientos jinetes hasta llegar a Al-‘Urayḍ, en las afueras de Medina, donde incendió palmeras ¹ y mató a un hombre de los Ansar y a su aliado, a quienes encontró trabajando en su campo. Luego regresó. El Mensajero de Allah ﷺ y los musulmanes partieron, dejando a Abu Lubāba ibn ‘Abd al-Mundhir a cargo de Medina. El Mensajero de Allah ﷺ llegó a Qarqarat al-Kudr, pero Abu Sufyān y los idólatras se le escaparon. Los incrédulos habían arrojado mucho Sawiq ² de sus provisiones para aligerar su carga, y los musulmanes lo recogieron. Por eso se llamó la expedición de Al-Sawīq. Esto ocurrió en el segundo año, en Dhul-Hijjah, dos meses y algunos días después de Badr. Expedición de Dhī Amr ³ El Mensajero de Allah ﷺ permaneció el resto de Dhul-Hijjah, luego partió hacia Najd con la intención de enfrentarse a Ghatafān. Dejó a ‘Uthmān ibn ‘Affān a cargo de Medina. Permaneció en Najd todo el mes de Safar, y luego regresó sin haber entablado combate. Expedición de Bahrān ⁴ Permaneció en Medina durante Rabī‘ al-Awwal, luego partió contra los Quraysh, dejando a Ibn Umm Maktūm a cargo de Medina. Llegó hasta Bahrān, una mina en Hiyaz, sin entablar combate.

1. aṣwār : Plural de ṣūr, que significa palmera o conjunto de palmeras.
2. Sawīq : Alimento hecho de trigo o cebada tostados y molidos, que se mezcla con agua, leche o mantequilla.
3. Dhī Amr : Nombre de un lugar en la región de Najd.
4. Bahrān : Nombre de una mina en la región de Hiyaz.

La expedición contra los Banu Qaynuqa [1]

Allí permaneció durante el mes de Rabi' al-Ajir y Yumada al-Awwal del año tercero, y luego regresó a Medina. Expedición de Banu Qaynuqa' ¹ Los Banu Qaynuqa', de los judíos, rompieron el pacto con el Mensajero de Dios ﷺ; entonces el Mensajero de Dios ﷺ los sitió hasta que se rindieron a su juicio. 'Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul intercedió por ellos e insistió en su petición hasta que el Mensajero de Dios ﷺ les perdonó la vida. Puso al frente de Medina durante el asedio a Abu Lubaba Bashir ibn 'Abd al-Mundhir. Los sitió durante quince ² noches. Eran el pueblo de 'Abd Allah ibn Salam (con pronunciación ligera) y estaban en las afueras de Medina. Eran setecientos combatientes, entre ellos trescientos con cotas de malla, protegidos con armaduras de hierro. No tenían cultivos ni palmeras, sino que eran comerciantes y orfebres que trabajaban con sus bienes. Envío contra Ka'b ibn al-Ashraf ³ Ka'b ibn al-Ashraf era de la tribu de Tayy, su madre era de los Banu al-Nadir. Era enemigo de Dios Altísimo y de Su Mensajero ﷺ. Entonces el Mensajero de Dios ﷺ incitó a matarlo. Para ello se ofrecieron Muhammad ibn Maslama, Sulkan ibn Salama ibn Waqsh Abu Na'ilah (de los Banu 'Abd al-Ashhal, hermano de leche de Ka'b ibn al-Ashraf), 'Abbad ibn Bishr ibn Waqsh, al-Harith ibn Aws ibn Mu'adh (ambos de los Banu 'Abd al-Ashhal), y Abu 'Abs ibn Jabr (hermano de los Banu Haritha). El Mensajero de Dios ﷺ les permitió decir algo diferente de lo que creían, como algo lícito en la guerra. Se presentaron ante él con Sulkan ibn Salama, quien se dirigió a él y le mostró su acuerdo en apartarse del Mensajero de Dios ﷺ, y se quejó de su difícil situación. Le pidió que le vendiera algo a él y a sus compañeros. Salieron, y el Mensajero de Dios ﷺ los acompañó hasta Baqi' al-Gharqad en una noche de luna llena. Fueron a Ka'b, quien salió de su fortaleza hacia ellos. Caminaron juntos, y entonces desenvainaron sus espadas contra él. Muhammad ibn Maslama colocó un puñal ⁴ que llevaba en su cintura y lo mató. El impío lanzó un fuerte grito que alarmó a los habitantes de las fortalezas cercanas, que encendieron fuegos. Al-Harith ibn Aws resultó herido en la pierna por una de las espadas de sus compañeros, o en la cabeza, y perdió mucha sangre, por lo que se retrasó. Sus compañeros se salvaron y siguieron el camino de los Banu Umayya ibn Zayd hacia los Banu Qurayza, hacia Bu'ath, hacia la lava de al-'Urayd, y esperaron allí a su compañero, que llegó. Lo llevaron ante el Mensajero de Dios ﷺ al final de la noche, mientras él rezaba. Le informaron, y él escupió en la herida de al-Harith ibn Aws, que sanó. El Mensajero de Dios ﷺ dio libertad a los musulmanes para...

1. Banu Qaynuqa' : Una de las tribus judías de Medina, conocida por su oficio de orfebres y comerciantes.
2. quince : El texto dice 'خمس عشرة' (khams 'ashrata), que significa quince.
3. Ka'b ibn al-Ashraf : Poeta y líder judío de la tribu de Tayy, enemigo del Profeta Muhammad.
4. mighwal : Tipo de puñal o daga pequeña utilizada en combate cercano.

La batalla de Uhud [1]

Mataron a los judíos. Entonces Huyayy ibn Mas‘ud se hizo musulmán, y antes que él se había hecho musulmán Muhayyisa ibn Mas‘ud, ambos de la tribu de Banu Haritha. Expedición de Uhud ¹ El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) permaneció en Medina tras su regreso de Bahran durante los meses de Yumada al-Ajira, Rayab, Sha‘ban y Ramadán. Luego los incrédulos de Quraysh le atacaron en Shawwal del año tres de la Hégira, habiendo solicitado ayuda a sus aliados y a los Ahabish ² de Banu Kinana y otros. Salieron con sus mujeres para que no huyeran, y acamparon en un lugar llamado ‘Uyaynatayn, cerca de Uhud, en una montaña junto a la llanura salina de Qanat, en la orilla del valle, frente a Medina. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) tuvo un sueño: vio que su espada tenía una mella, que unas vacas eran degolladas y que metía la mano en una cota de malla resistente. Lo interpretó como que algunos de sus compañeros serían muertos, que un hombre de su familia sería herido, y que la cota de malla era Medina. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) indicó que no salieran a su encuentro, sino que se fortificaran en Medina; si ellos avanzaban desde allí, les combatirían en las bocacalles. ‘Abdullah ibn Ubayy ibn Salul estuvo de acuerdo con esta opinión, pero un grupo de los mejores musulmanes, a quienes Dios honró con el martirio ese día, insistió ante el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) de entre los Jazray para que salieran a combatir, hasta que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) entró, se vistió con su cota de malla y salió. Era viernes. Entonces rezó por un hombre de Banu al-Nayyar que había muerto, llamado Malik ibn ‘Amr (o, según se dice, Muhriz ibn ‘Amir). Quienes le habían insistido se arrepintieron y dijeron: "Oh Mensajero de Dios, si quieres, quédate". El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "No es propio de un Profeta, una vez que se ha puesto su cota de malla, quitársela sin haber combatido". Salió el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) con mil de sus compañeros, y dejó a Ibn Umm Maktum encargado de Medina para dirigir la oración con los musulmanes que quedaban. Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) llegó a al-Shawt, entre Medina y Uhud, ‘Abdullah ibn Ubayy ibn Salul se retiró con un tercio de la gente, enfadado porque no se había seguido su opinión. ‘Abdullah ibn ‘Amr ibn Haram, padre de Yabir, les siguió recordándoles a Dios y la necesidad de volver al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), pero se negaron. Él regresó junto al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Algunos de los Ansar le mencionaron la posibilidad de pedir ayuda a sus aliados judíos, pero él se negó ³, así como a pedir ayuda a un idólatra. Entonces [el Mensajero de Dios con los musulmanes] ⁴ tomó el camino a través de la lava de Banu Haritha y dijo: "¿Quién nos guiará hacia el enemigo por un camino cercano?" Dijo Abu Juzayma, uno de Banu Haritha: "Yo, oh Mensajero de Dios". Y les guió a través de los campos de Banu Haritha, hasta que entró en un campo de Murra‘ ibn Qayzi, que era un hipócrita ciego. El malvado se levantó y arrojó tierra a los rostros de los musulmanes, diciendo: "Si eres el Mensajero de Dios, no te permito entrar en mi huerto". Y añadió más palabras. La gente se apresuró a matarlo, pero él dijo: "No lo matéis; este ciego es ciego de corazón y ciego de vista". Sa‘d ibn Zayd, hermano de Banu ‘Abd al-Ashhal, le golpeó con su arco y le hirió en la cabeza. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) siguió adelante hasta acampar ⁵ en el desfiladero de Uhud, en la ladera del valle junto a la montaña ⁶, colocando la montaña a sus espaldas. Prohibió a la gente combatir hasta que él se lo ordenara. Los Quraysh habían soltado su ganado y sus caballos en los sembrados de al-Samgha, en Qanat, que pertenecían a los musulmanes ⁷. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) se preparó para el combate con setecientos hombres. Se dice que los idólatras eran tres mil, con doscientos caballos; otros dicen que había cincuenta jinetes. Los arqueros musulmanes eran cincuenta hombres. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) puso al mando de los arqueros a ‘Abdullah ibn Jubayr, hermano de Banu ‘Amr ibn ‘Awf de ⁸ los Aws, hermano de Jawat ibn Jubayr. ‘Abdullah aquel día [llevaba] ⁹ vestiduras blancas. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) los colocó detrás del ejército y le ordenó que hostigara a los idólatras con flechas para que no atacaran a los musulmanes por la retaguardia. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) vistió dos cotas de malla ¹⁰ y entregó el estandarte a Mus‘ab ibn ‘Umayr, hermano de Banu ‘Abd al-Dar. Aquel día [el Mensajero de Dios] permitió [combatir] a Samura ibn Yundub al-Fazari y a Rafi‘ ibn Juyayy de Banu Haritha, que tenían quince años; Rafi‘ era arquero. Rechazó a Usama ibn Zayd, ‘Abdullah ibn ‘Umar ibn al-Jattab, Zayd ibn Thabit, ‘Amr ibn Hazm (ambos de Banu Malik ibn al-Nayyar), al-Bara’ ibn ‘Azib, Usayd ibn Zuhayr (ambos de Banu Haritha), ‘Uraba ibn Aws, Zayd ibn Arqam y Abu Sa‘id al-Judri. Luego los permitió en el año del Foso, un año después. ‘Abdullah ibn ‘Umar tenía catorce años el día de Uhud; los demás que fueron rechazados tenían también esa edad. Los Quraysh pusieron al mando de su ala derecha de caballería a Jalid ibn al-Walid, y al mando de su ala izquierda de caballería a ‘Ikrima ibn Abi Yahl. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) entregó su espada, con su derecho ¹¹, a Abu Duyana Simak ibn Jarsha, hermano de Banu Sa‘ida, que era valiente y héroe, y se pavoneaba en la guerra. Abu ‘Amir ‘Abd ‘Amr ibn Sayfi ibn Malik ibn al-Nu‘man, uno de Banu Dubay‘a, padre de Hanzala "el Lavado por los Ángeles", era, como hemos mencionado, en la época preislámica un monje asceta. Cuando llegó el Islam, la desdicha se apoderó de él, huyó lejos del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) con un grupo de jóvenes de los Aws, se fue a La Meca y estuvo presente el día de Uhud con los idólatras. Era un señor entre los Aws y prometió a Quraysh que su pueblo se pasaría a su lado. Él fue el primero en enfrentarse a los musulmanes el día de Uhud, con los esclavos de La Meca y los Ahabish. Cuando llamó a su pueblo y se identificó, le dijeron: "¡Que Dios no te conceda bien, oh malvado!" Dijo: "Mi pueblo ha sufrido el mal después de mí". Luego combatió ferozmente contra los musulmanes. La consigna de los compañeros del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) el día de Uhud fue: "¡Mata, mata!" Aquel día se distinguieron Abu Duyana, Talha, Hamza, ‘Ali, y Anas ibn al-Nadr ¹² con un valor extraordinario, superando a muchos otros; así como un grupo de los Ansar que cayeron aquel día avanzando y no huyendo. La gente combatió, y la derrota se apoderó de Quraysh. Cuando los arqueros vieron esto, dijeron: "Dios ha derrotado a los enemigos de Dios. ¿Qué sentido tiene quedarnos aquí?" Su comandante ‘Abdullah ibn Jubayr les recordó la orden del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) de no moverse, pero ellos dijeron: "Han sido derrotados". No hicieron caso a sus palabras y se levantaron. Entonces los idólatras contraatacaron, y Dios honró a quienes quiso de los musulmanes con el martirio. Alcanzaron ¹³ al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Mus‘ab ibn ‘Umayr combatió delante del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) hasta que murió, que Dios esté complacido con él. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) fue herido en su noble rostro, se le rompió el incisivo derecho inferior ¹⁴ por una piedra, y el yelmo se le hundió en su santa cabeza ¹⁵. Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) entregó el estandarte a ‘Ali ibn Abi Talib tras la muerte de Mus‘ab, y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) quedó bajo el estandarte de los Ansar. Quienes causaron esto al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) fueron ‘Amr ibn Qumaytha al-Layzi y ‘Utba ibn Abi Waqqas. Hanzala "el Lavado" ibn Abi ‘Amir atacó a Abu Sufyan, y cuando estaba a punto de vencerle, Shaddad ibn al-Aswad al-Layzi (Ibn Shu‘ub) atacó a Hanzala y lo mató. Hanzala había tenido relaciones con su esposa y estaba en estado de impureza mayor; los ángeles lo lavaron, y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) fue informado de ello. Los portadores del estandarte de los idólatras fueron muertos hasta que cayó, pero ‘Amra bint ‘Alqama al-Hariziyya lo levantó para los idólatras, y se reunieron en torno a él. Se dice que ‘Abdullah ibn Shihab al-Zuhri, tío del jurista Muhammad ibn Muslim ibn Shihab al-Zuhri, fue quien hirió al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) en la frente, y las piedras ¹⁶ cayeron sobre el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) hasta que cayó en un hoyo que había cavado Abu ‘Amir al-Awsi como trampa para los musulmanes. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) cayó. Malik ibn Sinan, padre de Abu Sa‘id al-Judri, chupó la sangre de la herida del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Dos anillas del yelmo se clavaron en el rostro del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él); Abu ‘Ubayda ibn al-Jarrah las arrancó con sus incisivos ¹⁷, mordiéndolas hasta que se le cayeron los incisivos, y esa falta le embellecía. Los idólatras alcanzaron al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), pero un grupo de musulmanes, que Dios esté complacido con ellos, contraatacó para protegerle. Eran siete, o más, y todos murieron. El último de ellos fue ‘Umara ibn Yazid ibn al-Sakan. Luego Talha combatió como todo un ejército hasta que alejó a los idólatras del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) ¹⁸. Umm ‘Umara Nusayba bint Ka‘b al-Maziniyya combatió ferozmente, golpeó a ‘Amr ibn Qumaytha con la espada varias veces, y le atravesó las dos cotas de malla que llevaba. ‘Amr la golpeó con la espada y le causó una gran herida en el hombro. Abu Duyana protegió al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) con su espalda, mientras las flechas caían sobre él sin que se moviera. Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo a Sa‘d ibn Abi Waqqas: "¡Dispara, que te rescate con mi padre y mi madre!". Aquel día, el ojo de Qatada ibn al-Nu‘man al-Zafari fue alcanzado y colgó sobre su mejilla. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) lo devolvió con su mano, y fue el más sano y hermoso de sus ojos. Anas ibn al-Nadr, tío de Anas ibn Malik, llegó a un grupo de compañeros que habían tirado las armas y les dijo: "¿Qué os hace estar sentados?" Dijeron: "El Mensajero de Dios ha muerto". Les dijo: "¿Qué haréis con la vida después de él? ¡Levantaos y morid por aquello por lo que murió el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él)!" Luego se enfrentó a la gente y se encontró con Sa‘d ibn Mu‘adh. Dijo: "Oh Sa‘d, por Dios, que huelo el olor del Paraíso desde la dirección de Uhud". Combatió hasta que murió, que Dios esté complacido con él, y se encontraron en él setenta heridas. Aquel día, ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf recibió unas veinte heridas, algunas en la pierna, y quedó cojo. El primero que distinguió al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) aquel día, tras la carga, fue Ka‘b ibn Malik, el poeta de Banu Salama, que gritó con toda su voz: "¡Oh musulmanes, alegraos, este es el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él)!" El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) le hizo señas de que callara. Cuando lo reconocieron, se agruparon en torno a él y avanzaron con él hacia el desfiladero, entre ellos Abu Bakr, ‘Umar, ‘Ali, Talha, al-Zubayr, al-Hariz ibn al-Simma al-Ansari y otros. Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) se refugió en el desfiladero, Ubayy ibn Jalf al-Yumahi le alcanzó. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) tomó la lanza de al-Hariz ibn al-Simma y le hirió en el cuello. Ubayy huyó derrotado, y los idólatras le dijeron: "Por Dios, no tienes nada". Él dijo: "Por Dios, si escupiera sobre mí, me mataría". Había amenazado de muerte al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) en La Meca, y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) le dijo: "Yo te mataré". El enemigo de Dios murió en Sarif, de regreso a La Meca. Llenó su escudo de agua del estanque ¹⁹ y se lo llevó al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él). Este encontró que tenía mal olor, lo desechó, se lavó el rostro y se dirigió a una roca de la montaña para subir a ella. Estaba pesado ²⁰ y llevaba dos cotas de malla. Talha ibn ‘Ubaydullah se sentó, y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) subió sobre su espalda; luego Talha se levantó con él hasta que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) se mantuvo firme. Llegó la hora de la oración, y él (la paz y las bendiciones sean con él) rezó sentado, y los musulmanes detrás de él también sentados. Algunos musulmanes huyeron, llegando algunos hasta al-Yul‘ab ²¹, más allá de al-A‘was ²². Entre ellos estaban ‘Uzman ibn ‘Affan y ‘Uzman ibn ‘Ubayd al-Ansari. Que Dios les perdone aquello. Y descendió el Corán con el perdón en las palabras de Dios: "Ciertamente, aquellos de vosotros que huyeron el día que se encontraron los dos ejércitos, fue el Demonio quien les hizo caer por algo de lo que habían cometido. Y Dios les ha perdonado" [3:155] hasta el final del versículo.

Al-Husayl ibn Jābir, que era al-Yamān, padre de Hudhayfa, y Thābit ibn Waqsh, dos ancianos virtuosos, se habían refugiado en las fortalezas con las mujeres, los niños y los ancianos. Uno le dijo al otro: «No nos queda de vida sino el tiempo de abrevar un asno ²³. Si tomáramos nuestras espadas y nos uniéramos al Mensajero de Dios ﷺ, quizá Dios Altísimo nos concedería el martirio». Así lo hicieron y se unieron a los musulmanes. En cuanto a Thābit ibn Waqsh, los idólatras lo mataron; en cuanto a al-Husayl, los musulmanes lo confundieron con un idólatra y lo mataron por error. Se dice que quien lo mató fue ‘Utba ibn Mas‘ūd, hermano de ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd, y Hudhayfa dio el precio de su sangre en limosna a los musulmanes. Mukhayrīq, uno de los Banū Tha‘laba ibn al-Fityawn de los judíos, llamó a los judíos a apoyar al Mensajero de Dios ﷺ y les dijo: «Por Dios, sabéis que apoyar a Muḥammad es un deber obligatorio para vosotros». Le dijeron: «Hoy es sábado». Él respondió: «No hay sábado para vosotros». Tomó sus armas, se unió al Mensajero de Dios ﷺ y combatió con él hasta que murió. Legó que sus bienes fueran para el Mensajero de Dios ﷺ para que hiciera con ellos lo que quisiera. Se dice que algunas de las limosnas del Mensajero de Dios ﷺ en Medina provenían de los bienes de Mukhayrīq. Al-Ḥārith ibn Suwayd ibn al-Ṣāmit era un hipócrita. Salió el día de Uḥud con los musulmanes, y cuando los musulmanes se enfrentaron, atacó a al-Mujadhdhir ibn Dhiyād al-Balawī y a Qays ibn Zayd, uno de los Banū Ḍubay‘a, los mató y huyó hacia los incrédulos. Al-Mujadhdhir había matado en la época preislámica a Suwayd, padre de al-Ḥārith mencionado, en algunas guerras entre Aws y Jazray. Al-Ḥārith ibn Suwayd se fue a La Meca y permaneció allí. Luego, Dios lo guió ²⁴, y regresó a su pueblo. La noticia llegó al Mensajero de Dios ﷺ desde el cielo, y se levantó y fue hacia Qubā’ en un momento en que no solía ir a ellos. Los ansares de Qubā’ salieron a su encuentro, entre ellos al-Ḥārith ibn Suwayd, que vestía una tinta teñida con wars ²⁵. El Mensajero de Dios ﷺ ordenó a ‘Uwaym ibn Sā‘ida que golpeara el cuello de al-Ḥārith ibn Suwayd. Al-Ḥārith dijo: «¿Por qué, oh Mensajero de Dios?». Dijo: «Por matar a al-Mujadhdhir ibn Dhiyād el día de Uḥud a traición». Al-Ḥārith no replicó palabra, y ‘Uwaym golpeó su cuello. El Mensajero de Dios ﷺ se fue sin sentarse. Se ha narrado que dijo: «Oh Mensajero de Dios, por Dios que no lo maté por duda en mi religión, sino que cuando lo vi no pude controlarme, al recordar que él había matado a mi padre». Luego estiró el cuello y fue ejecutado. ‘Amr ibn Thābit ibn Waqsh, de los Banū ‘Abd al-Ashhal, conocido como al-Uṣayrim, rechazaba el islam. Cuando llegó el día de Uḥud, Dios Altísimo infundió el islam en su corazón, por la felicidad que quería para él, y se hizo musulmán. Tomó su espada y se unió al Profeta ﷺ. Combatió y fue herido de gravedad, sin que nadie supiera de su situación. Cuando terminó la batalla, los Banū ‘Abd al-Ashhal recorrieron los caídos buscando a sus muertos, y lo encontraron con un leve hálito de vida. Algunos se dijeron: «Por Dios, este es al-Uṣayrim». Él respondió: «Lo dejamos y ciertamente rechazaba este asunto». Luego le preguntaron: «Oh ‘Amr, ¿qué te trajo? ¿El odio a tu pueblo o el deseo del islam?». Dijo: «Más bien el deseo del islam. Creí en Dios y en Su Mensajero, luego combatí con el Mensajero de Dios ﷺ hasta que me ocurrió lo que veis». Murió en ese momento. Se mencionó al Mensajero de Dios ﷺ, y dijo: «Es de la gente del Paraíso». Se dice que Abū Hurayra, cuando le llegaba su historia, decía: «Y nunca rezó una oración para Dios». Entre los Banū Ẓafar había un hombre que había llegado ²⁶ y no se sabía de quién era, llamado Quzmān. El día de Uḥud realizó grandes hazañas, mató a siete de los jefes de los idólatras y fue herido. Se informó al Mensajero de Dios ﷺ de su caso, y dijo: «Es de la gente del Fuego». Se dijo a Quzmān: «Alégrate con el Paraíso». Dijo: «¿Con qué me alegro? Por Dios, no he matado sino por el honor de mi pueblo». Luego, cuando el dolor se agravó, sacó una flecha de su carcaj, cortó con ella algunas de sus venas, y su sangre fluyó hasta que murió. Y mutilaron a los muertos musulmanes. La gente comenzó a trasladar a sus muertos después de la partida de Quraysh. El Mensajero de Dios ﷺ ordenó que los enterraran en sus lechos, que no los lavaran y que los enterraran con su sangre y sus ropas. Entre los mártires musulmanes del día de Uḥud ²⁷ estuvieron: Ḥamza, tío del Mensajero de Dios ﷺ, a quien mató Waḥshī, esclavo de los Banū Nawfal ibn ‘Abd Manāf, y fue liberado por ello. Le lanzó una jabalina que le alcanzó en el ombligo. Luego Waḥshī se hizo musulmán y mató con esa misma jabalina a Musaylima el Mentiroso el día de al-Yamāma. ‘Abd Allāh ibn Jaḥsh, aliado de Umayya. Se dice que fue enterrado con Ḥamza en una misma tumba, porque el Profeta ﷺ ordenó que cavaran profundo, enterraran a dos o tres en una misma tumba y adelantaran al que más Corán supiera. Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ dijo: «Me senté con ‘Abd Allāh ibn Jaḥsh la mañana del día de Uḥud deseando algo. Dije: ‘Oh Dios, hazme encontrar un idólatra de gran incredulidad, violento en su furia ²⁸, que me combata y yo lo mate, y luego tome su botín’. ‘Abd Allāh ibn Jaḥsh dijo: ‘Oh Dios, hazme encontrar un idólatra de gran incredulidad, violento en su furia ²⁹, que yo lo combata y él me mate, luego me despoje y me corte la nariz y las orejas. Cuando te encuentre, digas: Oh ‘Abd Allāh ibn Jaḥsh, ¿por qué te mutilaron? Yo diga: Por Ti, oh Señor mío’». Sa‘d dijo: «Por Dios, lo vi al final de ese día, muerto, y su nariz y orejas estaban en un solo hilo en la mano de un idólatra». Sa‘d solía decir: «‘Abd Allāh ibn Jaḥsh era mejor que yo». Muṣ‘ab ibn ‘Umayr, a quien mató Ibn Qumaytha al-Laythī. ‘Uthmān ibn ‘Uthmān, que es Shammās ibn ‘Uthmān al-Makhzūmī. De los ansares, luego de Aws, luego de los Banū ‘Abd al-Ashhal: ‘Amr ibn Mu‘ādh ibn al-Nu‘mān, hermano de Sa‘d ibn Mu‘ādh. Al-Ḥārith ibn Anas ibn Rāfi‘. ‘Umāra ibn Ziyād ibn al-Sakan. Salama y ‘Amr, hijos de Thābit ibn Waqsh. Y su padre: Thābit ibn Waqsh. Y su hermano: Rifā‘a ibn Waqsh. Ṣayfī ibn Qayẓī. Ḥubāb ³⁰ ibn Qayẓī. ‘Abbād ibn Sahl. Al-Ḥārith ibn Aws ibn Mu‘ādh, sobrino de Sa‘d ibn Mu‘ādh. Al-Yamān, que es al-Ḥusayl ibn Jābir, padre de Hudhayfa, aliado suyo. De la gente de Rātij ³¹ de los Banū ‘Abd al-Ashhal también: Iyās ibn Aws ibn ‘Atīk ibn ‘Amr ³² ibn al-A‘lam ibn Za‘warā ibn Jusham ³³. ‘Ubayd ibn al-Tayhān. Ḥabīb ibn Zayd ibn Taym ³⁴. De los Banū Ẓafar: Yazīd, o Zayd ³⁵, ibn Ḥāṭib ³⁶ ibn Umayya ibn Rāfi‘. De los Banū ‘Amr ibn ‘Awf, luego de los Banū Ḍubay‘a ibn Zayd: Abū Sufyān ibn al-Ḥārith ibn Qays ibn Zayd ³⁷. Ḥanẓala al-Ghasīl ibn Abī ‘Āmir ibn Ṣayfī ibn al-Nu‘mān ibn Mālik ³⁸. De los Banū ‘Ubayd ibn Zayd: Unays ibn Qatāda. De los Banū Tha‘laba ibn ‘Amr ibn ‘Awf: Abū Ḥabba ibn ‘Amr ibn Thābit, hermano de Sa‘d ibn Khaythama por parte de madre. ‘Abd Allāh ibn Jubayr ibn al-Nu‘mān, comandante de los arqueros. De los Banū al-Sulm ibn Imri’ al-Qays ibn Mālik ibn Aws: Khaythama, padre de Sa‘d ibn Khaythama. De sus aliados de los Banū al-‘Ajlān: ‘Abd Allāh ibn Salama. De los Banū Mu‘āwiya ibn Mālik: Subay‘ ibn Ḥāṭib ibn al-Ḥārith ibn Qays ibn Hayasha. De los Banū Khaṭma: ‘Umayr ibn ‘Adī, y no había en los Banū Khaṭma ese día otro musulmán que él ³⁹. De los Banū al-Najjār, luego de los Banū Suwād ⁴⁰: ‘Amr ibn Qays. Y su hijo: Qays ibn ‘Amr ibn Qays ibn Zayd ibn Suwād. Thābit ibn ‘Amr ibn Zayd. ‘Āmir ibn Makhlad. De los Banū Mabdhdhūl [ibn Mālik ibn al-Najjār] ⁴¹: Abū Hubayra ibn al-Ḥārith ibn ‘Alqama ibn ‘Amr ibn Thaqaf ibn Mālik ibn Mabdhdhūl. ‘Amr ibn Muṭarrif. [De los Banū ‘Amr ibn Mālik ibn al-Najjār]: Aws ibn Thābit ibn al-Mundhir, hermano de Ḥassān ibn Thābit ⁴². [De los Banū ‘Adī ibn al-Najjār]: Anas ibn al-Naḍr ibn Ḍamḍam ibn Zayd ibn Ḥarām ibn Jundab ibn ‘Āmir ibn Ghanm ibn ‘Adī ibn al-Najjār ⁴³. Qays ibn Makhlad, de los Banū Māzin ibn al-Najjār. Kaysān, esclavo suyo. De los Banū al-Ḥārith ibn al-Jazray: Khārija ibn Zayd ibn Abī Zuhayr. Sa‘d ibn al-Rabī‘ ibn ‘Amr ibn Abī Zuhayr, enterrados en una misma tumba. Aws ibn Arqam ibn Zayd ibn Qays ibn al-Nu‘mān ibn Mālik ibn Tha‘laba ibn Ka‘b, hermano de Zayd ibn Arqam. De los Banū al-Abjar, que son los Banū Khudra: Mālik ibn Sinān, padre de Abū Sa‘īd al-Khudrī. Sa‘īd ibn Suwayd ibn Qays ibn ‘Āmir ibn ‘Abbād ibn al-Abjar. ‘Utba ibn Rabī‘ ⁴⁴ ibn Rāfi‘ ibn Mu‘āwiya ibn ‘Ubayd ibn Tha‘laba ibn ‘Abd ibn al-Abjar. De los Banū Sā‘ida ibn Ka‘b ibn al-Jazray: Tha‘laba ibn Sa‘d ibn Mālik ibn Khālid ibn Tha‘laba ibn Ḥāritha ibn ‘Amr ibn al-Jazray ibn Sā‘ida. Thaqaf ibn [Furwa ibn] al-Badan ⁴⁵. [De los Banū Ṭarīf, grupo de Sa‘d ibn ‘Ubāda]: ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn Wahb ibn Tha‘laba ibn Waqsh ibn Tha‘laba ibn Ṭarīf. Ḍamra, aliado suyo de Juhayna. De los Banū ‘Awf ibn al-Jazray, luego de los Banū Sālim, luego de los Banū Mālik ibn al-‘Ajlān ibn Yazīd ibn Ghanm ibn Sālim: Nawfal ibn ‘Abd Allāh. Al-‘Abbās ibn ‘Ubāda ibn Naḍla ibn Mālik ibn al-‘Ajlān. Al-Nu‘mān ibn Mālik ibn Tha‘laba ibn Fahr ibn Ghanm ibn Sālim. Al-Mujadhdhir ibn Dhiyād al-Balawī, aliado suyo. ‘Ubāda ibn al-Ḥasḥās, enterrados estos tres: al-Nu‘mān, al-Mujadhdhir y ‘Ubāda en una misma tumba. De los Banū Salama: ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn Ḥarām, padre de Jābir ibn ‘Abd Allāh. Bebió vino en la mañana de ese día, luego murió mártir al final del mismo, y eso fue antes de que el vino fuera prohibido. ‘Amr ibn al-Jamūḥ ibn Zayd ibn Ḥarām, enterrados en una misma tumba, y eran grandes amigos. Su hijo Khallād ibn ‘Amr ibn al-Jamūḥ. Abū Ayman, liberto de ‘Amr ibn al-Jamūḥ. De los Banū Suwād ibn Ghanm: Sulaym ibn ‘Amr ibn Ḥadīda. Y su liberto ‘Anṭara. Sahl ibn Qays ibn Abī Ka‘b. De los Banū Zurayq ibn ‘Āmir: Dhakwān ibn ‘Abd Qays. ‘Ubayd ibn al-Mu‘allā ibn Lawdhān. Todos ellos suman sesenta y cinco hombres. También se mencionan entre los mártires de Uḥud de Aws: Mālik ibn Numayla, aliado de los Banū Mu‘āwiya ibn Mālik. De los Banū Khaṭma, y Khaṭma es ‘Abd Allāh ibn Jusham ibn Mālik ibn Aws: al-Ḥārith ibn ‘Adī ibn Kharsha ibn Umayya ibn ‘Āmir ibn Khaṭma. De Jazray, luego de los Banū Suwād ibn Mālik: Mālik ibn Iyās. De los Banū ‘Amr ibn Mālik ibn al-Najjār: Iyās ibn ‘Adī. De los Banū Sālim ibn ‘Awf: ‘Amr ibn Iyās. Así completan setenta, la complacencia de Dios sea con ellos. El Mensajero de Dios ﷺ no rezó sobre los muertos de Uḥud cuando los enterró. Y murieron de los incrédulos de Quraysh ese día veintidós hombres: Entre ellos, de los Banū ‘Abd al-Dār: Ṭalḥa, Abū Sa‘īd ⁴⁶ y ‘Uthmān, hijos de Abū Ṭalḥa, y Abū Ṭalḥa se llamaba ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn ‘Uthmān ibn ‘Abd al-Dār. Musāfi‘, Jallās, al-Ḥārith y Kilāb, hijos de Ṭalḥa ibn Abī Ṭalḥa mencionado. Arṭāt ibn ‘Abd Shuraḥbīl ibn Hāshim ibn ‘Abd Manāf ibn ‘Abd al-Dār. Y su primo: Abū Yazīd [ibn] ⁴⁷ ‘Umayr ibn Hāshim ibn ‘Abd Manāf ibn ‘Abd al-Dār. Y primo de ambos: al-Qāsiṭ ibn Shuraḥbīl ibn Hāshim ibn ‘Abd Manāf ibn ‘Abd al-Dār. Ṣu’āb, liberto de Abū Ṭalḥa. De los Banū Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā: ‘Abd Allāh ibn Ḥumayd ibn Zuhayr ibn al-Ḥārith ibn Asad, a quien mató ‘Alī. De los Banū Zuhra ibn Kilāb: Abū al-Ḥakam ibn al-Ajnas ibn Sharīq ibn ‘Amr ibn Wahb al-Thaqafī, aliado suyo, a quien mató ‘Alī. Sibā‘ ibn ‘Abd al-‘Uzzā al-Juzā‘ī, aliado suyo. De los Banū Makhzūm: Hishām ibn Abī Umayya ibn al-Mughīra, hermano de Umm Salama, madre de los creyentes. Al-Walīd ibn al-‘Āṣī ibn Hishām ibn al-Mughīra. Abū Umayya ibn Abī Ḥudhayfa ibn al-Mughīra. Khālid ibn al-A‘lam, aliado suyo. De los Banū Jumaḥ:

Abū ‘Uzza al-Shā‘ir, a quien el Mensajero de Dios ﷺ había capturado el día de Badr, luego le concedió el perdón y lo liberó sin rescate, tomándole el compromiso de que no lo ayudaría. Pero él rompió el pacto, y fue capturado el día de Uhud. Entonces el Mensajero de Dios ﷺ ordenó que le cortaran la cabeza en cautiverio ⁴⁸, y le dijo: «Por Dios, no te frotarás las mejillas ⁴⁹ en La Meca diciendo: “Engañé a Muhammad dos veces”». Y Ubayy ibn Khalaf [eran] dos hombres. Y de los Banū ‘Āmir ibn Lu’ayy: ‘Ubayda ibn Jābir. Y Shayba ibn Mālik ibn al-Muḍrib [eran] dos hombres.

1. Uhud : Montaña al norte de Medina, lugar de la segunda gran batalla entre musulmanes y Quraysh en el año 3 H.
2. Ahabish : Tribus aliadas de Quraysh, principalmente de Kinana, que no tenían un pacto formal pero se unían por interés.
3. abstenerse de pedir ayuda a los judíos : El Profeta rechazó la ayuda de los judíos de los Banu Qurayza y Nadir, a pesar de los pactos, por su falta de lealtad.
4. el Mensajero de Dios con los musulmanes : Texto reconstruido según el contexto; el original omite el sujeto.
5. acampar : Literalmente 'descendió' al desfiladero.
6. en la ladera del valle junto a la montaña : Es decir, en la orilla del valle orientada hacia la montaña.
7. sembrados de al-Samgha... de los musulmanes : Los Quraysh dejaron que su ganado pastara en los campos de los musulmanes como provocación.
8. de : Preposición que indica pertenencia tribal; 'de los Aws'.
9. llevaba : Texto reconstruido; el original dice 'conocido por vestiduras blancas'.
10. vistió dos cotas de malla : El Profeta se puso dos cotas para mayor protección.
11. con su derecho : Expresión que indica que le entregó la espada como un derecho o privilegio.
12. Anas ibn al-Nadr : Tío de Anas ibn Malik, mártir en Uhud.
13. Alcanzaron : Los idólatras llegaron hasta donde estaba el Profeta.
14. incisivo derecho inferior : Se rompió el diente incisivo inferior derecho.
15. yelmo se le hundió en su santa cabeza : El casco se le clavó en la cabeza causando heridas.
16. las piedras : Se refiere a una lluvia de piedras lanzadas por los idólatras.
17. incisivos : Dientes incisivos; Abu ‘Ubayda perdió los suyos al arrancar las anillas.
18. alejó a los idólatras del Mensajero de Dios : Talha luchó intensamente para proteger al Profeta.
19. estanque : Depósito de agua en la roca, usado para lavar las heridas.
20. pesado : El Profeta estaba agotado y pesado por las heridas y las cotas.
21. al-Yul‘ab : Lugar al norte de Medina, cerca de Uhud.
22. al-A‘was : Valle o lugar en las afueras de Medina.
23. ظمء حمار : Expresión que indica un período muy breve de tiempo, como el que un asno tarda en beber agua.
24. حينه الله : Dios lo guió al arrepentimiento o al islam.
25. ثوب مورس : Prenda teñida con wars, una planta usada para teñir de amarillo.
26. أتى : Llegó (a Medina) sin que se conociera su origen.
27. استشهد : Murió como mártir en la batalla.
28. حرده : Furia o violencia en el combate.
29. حرده : Furia o violencia en el combate.
30. حباب : Nombre propio; también puede leerse como Ḥabbāb.
31. راتج : Posiblemente un lugar o clan; no identificado con certeza.
32. عمرو : Nombre propio; en la genealogía puede haber variantes.
33. جشم : Nombre propio; también puede ser Jusham.
34. تيم : Nombre propio; también puede ser Taym.
35. يزيد، أو زيد : Duda en el nombre: Yazīd o Zayd.
36. حاطب : Nombre propio; también puede ser Ḥāṭib.
37. زيد : Nombre propio; también puede ser Zayd.
38. مالك : Nombre propio; también puede ser Mālik.
39. غيره : No había otro musulmán en esa tribu ese día.
40. سواد : Nombre propio; también puede ser Suwād.
41. مبذول [بن مالك بن النجار] : Mabdhdhūl ibn Mālik ibn al-Najjār; la parte entre corchetes es una adición para clarificar la genealogía.
42. حسان بن ثابت : Hassān ibn Thābit, el famoso poeta del Profeta.
43. عدي بن النجار : ‘Adī ibn al-Najjār; la genealogía completa se da para identificar.
44. ربيع : Nombre propio; también puede ser Rabī‘.
45. ثقف بن [فروة بن] البدن : Thaqaf ibn Furwa ibn al-Badan; la parte entre corchetes es una adición.
46. أبو سعيد : Abū Sa‘īd; nombre de uno de los hijos de Abū Ṭalḥa.
47. أبو يزيد [بن] : Abū Yazīd ibn ‘Umayr; la partícula 'ibn' se añade para claridad.
48. ṣabran : Literalmente 'pacientemente', pero en contexto legal islámico significa 'en cautiverio' o 'como prisionero', indicando que la ejecución se realizó mientras estaba detenido.
49. lā tamsaḥu ‘āriḍayka : Expresión metafórica que alude a un gesto de orgullo o satisfacción, frotarse las mejillas como señal de triunfo o burla.

Expedición de Hamrā' al-Asad [1]

La expedición de Hamrā' al-Asad ¹ La batalla de Uḥud tuvo lugar el sábado, a mediados de Shawwāl del año tercero de la Hégira. Al día siguiente, domingo, a dieciséis noches ² de comenzado Shawwāl, el pregonero del Mensajero de Dios ﷺ anunció la salida en persecución del enemigo, y el Mensajero de Dios ﷺ dispuso que nadie saliera con él excepto quienes hubieran participado en la batalla de Uḥud. Yābir ibn 'Abd Allāh le pidió permiso para acompañarlo, y se lo concedió. Los musulmanes salieron a pesar de las dificultades y heridas que sufrían, y el Mensajero de Dios ﷺ salió, infundiendo temor al enemigo y mostrándose firme. Llegó a Ḥamrā' al-Asad, que está a ocho millas de Medina, y permaneció allí el lunes, martes y miércoles, y luego regresó a Medina. Pasó junto al Mensajero de Dios ﷺ Ma'bad ibn Abī Ma'bad al-Juzā'ī, y luego lo ocultó ³. Se encontró con Abū Sufyān y los incrédulos de Quraysh en Rawḥā', y les informó de la salida del Mensajero de Dios ﷺ en su persecución, lo que quebrantó el ánimo de Quraysh. Ellos habían querido regresar a Medina, pero su salida los disuadió, y continuaron hacia La Meca. El Mensajero de Dios ﷺ capturó en su salida a Mu'āwiya ibn al-Mughīra ibn al-'Āṣ ibn Umayya, y ordenó que le cortaran la cabeza en el acto. Él es el padre de 'Ā'isha, madre de 'Abd al-Malik ibn Marwān.

1. Ḥamrā' al-Asad : Nombre de un lugar a unos ocho kilómetros al sur de Medina, donde tuvo lugar esta expedición.
2. a dieciséis noches : Expresión árabe que indica el día 16 del mes lunar, contando desde la puesta de sol.
3. luego lo ocultó : Posible error textual; podría significar 'luego lo dejó' o 'luego lo pasó por alto'. En algunas versiones, se interpreta como que Ma'bad se adelantó y se encontró con Quraysh.

La expedición de al-Rajīʿ [1]

La expedición de ar-Raŷīʿ ¹ Llegaron ante el Mensajero de Dios ﷺ a mediados de Safar, al final del tercer año completo de la Hégira, un grupo de ‘Aḍl y al-Qāra, que son los Banū al-Hūn ibn Juzayma ibn Mudrika, hermano de los Banū Asad ibn Juzayma. Le mencionaron que entre ellos había islam y desearon que enviara a algunos musulmanes para que les enseñaran la religión. Entonces el Mensajero de Dios ﷺ envió con ellos a seis hombres de sus compañeros ²: Martad ibn Abī Martad al-Ganawī, Jālid ibn al-Bukayr al-Layzī, ‘Āṣim ibn Zābit ibn Abī l-Aqlah, uno de los Banū ‘Amr ibn ‘Awf ibn al-Aws, Jubayb ibn ‘Adī, uno de los Banū Ŷaḥŷabī ibn Kalafa ibn ‘Amr ibn ‘Awf, Zayd ibn ad-Dazina, uno de los Banū Bayāḍa ibn ‘Āmir, y ‘Abd Allāh ibn Ṭāriq, aliado de los Banū Ẓafar. El Mensajero de Dios ﷺ nombró a Martad ibn Abī Martad ³ y partieron con la gente, hasta que llegaron a ar-Raŷīʿ ⁴, un manantial de Hudayl en la región del Hiyaz, en al-Hud’a. Entonces les traicionaron y pidieron ayuda contra ellos a Hudayl, y los hombres, estando en sus aposentos, no se percataron hasta que vieron a los hombres con sus espadas en las manos, que los habían rodeado. Los musulmanes tomaron sus espadas para luchar contra ellos, pero les dieron seguridad y les informaron de que no tenían intención de matarlos, sino que querían obtener con ellos un rescate de la gente de La Meca. En cuanto a Martad, Jālid ibn al-Bukayr y ‘Āṣim ibn Zābit, se negaron y dijeron: «Por Dios, jamás aceptaremos un pacto de un idólatra». Así que lucharon contra ellos hasta que fueron muertos. ‘Āṣim tenía el kunya de Abū Sulaymān, y había matado el día de Uḥud a dos jóvenes de los Banū ‘Abd ad-Dār, hijos de Sulāfa bint Sa‘d, quien había hecho voto, cuando sus hijos fueron alcanzados ⁵, de beber vino en una calavera ⁶. Los Banū Hudayl pensaron tomar su cabeza para vendérsela a Sulāfa bint Sa‘d ibn Šuhayd, pero Dios Altísimo envió avispas ⁷ que la protegieron. Entonces Hudayl dijo: «Cuando llegue la noche, las avispas se irán». Pero Dios Altísimo envió una inundación de origen desconocido que se la llevó antes de que pudieran cortarle la cabeza, y no pudieron alcanzarla. Él había hecho voto de no tocar jamás a un idólatra, y Dios cumplió su juramento después de su muerte. Que Dios esté complacido con él. En cuanto a Zayd ad-Dazina, Jubayb ibn ‘Adī y ‘Abd Allāh ibn Ṭāriq, se rindieron ⁸ y fueron hechos prisioneros. Los llevaron a La Meca, y cuando llegaron a Marr aẓ-Ẓahrān, ‘Abd Allāh ibn Ṭāriq soltó su mano de la cuerda, tomó su espada y se retiró de ellos. La gente le arrojó piedras hasta que murió. Que Dios esté complacido con él. Su tumba está en Marr aẓ-Ẓahrān. Llevaron a Jubayb ibn ‘Adī y a Zayd ibn ad-Dazina y los vendieron en La Meca. Fueron crucificados.

1. ar-Raŷīʿ : Nombre de un lugar en la región del Hiyaz, cerca de La Meca, donde ocurrió este incidente.
2. ṣaḥāba : Compañeros del Profeta Muhammad, aquellos que lo vieron y creyeron en él.
3. amara : Nombró como líder o comandante de la expedición.
4. ar-Raŷīʿ : Manantial o pozo de agua perteneciente a la tribu de Hudayl.
5. aṣāba : Alcanzó, hirió o mató. Aquí se refiere a que sus hijos fueron muertos en la batalla.
6. qaḥfa : Cráneo o calavera. Se refiere a un recipiente hecho de un cráneo humano.
7. dabr : Avispas o abejas. En este contexto, un enjambre de avispas enviado por Dios para proteger el cuerpo del mártir.
8. a‘ṭaw bi-aydīhim : Literalmente 'dieron sus manos', es decir, se rindieron o entregaron.

La expedición de Bi'r Ma'una [1]

Jubayb ¹ en at-Tan‘im ², que Allah est satisfait d’eux ; et c’est lui qui dit, lorsqu’on l’approcha pour le crucifier : « Je ne me soucie pas, quand je suis tué en tant que musulman, De quel côté, pour Allah, ma couche se trouve. Cela est pour la cause d’Allah, et s’Il veut, Il bénit les membres d’un corps déchiqueté. » Et il est le premier à avoir institué les deux rak‘a ³ au moment du combat. Zayd ibn ad-Dathina ⁴ acheta Safwan ibn Umayya ⁵ et le tua en représailles de son père, que Allah soit satisfait de Zayd. Abou Sufyan ⁶ dit à Jubayb ou à Zayd : « Souhaiterais-tu que Muhammad soit à ta place, qu’on lui tranche la tête, et que tu sois parmi les tiens ? » Il répondit : « Par Allah, je ne souhaite pas être parmi les miens et que Muhammad soit à sa place, qu’une épine le blesse. » Expédition de Bi’r Ma‘una ⁷ Le Messager d’Allah (ﷺ) resta à Médine le reste de Shawwal, Dhu l-Qa‘da, Dhu l-Hijja et Muharram, puis il envoya les compagnons de Bi’r Ma‘una en Safar, à la fin de la troisième année de l’Hégire, quatre mois après Uhud. La cause en fut qu’Abou Bara’ ‘Amir ibn Malik ibn Ja‘far ibn Kilab ibn Rabi‘a ibn ‘Amir ibn Sa‘sa‘a, surnommé Mulâ‘ib al-Asinna ⁸, vint en délégation auprès du Messager d’Allah (ﷺ). Le Messager d’Allah (ﷺ) l’invita à l’islam, mais il n’embrassa pas l’islam et ne s’éloigna pas non plus. Il dit : « Ô Muhammad, si tu envoyais des hommes de tes compagnons aux gens du Najd ⁹ pour les inviter à ta cause, j’espérerais qu’ils te répondent. » Le Prophète (ﷺ) dit : « Je crains pour eux les gens du Najd. » Abou Bara’ dit : « Je suis leur protecteur. » Alors le Messager d’Allah (ﷺ) envoya al-Mundhir ibn ‘Amr, un des Banu Sa‘ida, surnommé al-Mu‘annaq li Yamut ¹⁰, avec quarante hommes parmi les musulmans – on a dit aussi soixante-dix des meilleurs musulmans – parmi lesquels al-Harith ibn as-Simma, Haram ibn Milhan ¹¹ frère de Oumm Sulaym ¹² et oncle maternel d’Anas ibn Malik, ‘Urwa ibn Asma’ ibn as-Salt as-Sulami, Nafi‘ ibn Badil ibn Warqa’ al-Khuza‘i, ‘Amir ibn Fuhayra ¹³ affranchi d’Abou Bakr as-Siddiq, et d’autres. Ils partirent et descendirent à Bi’r Ma‘una, située entre le territoire des Banu ‘Amir et la harra ¹⁴ des Banu Sulaym. De là, ils envoyèrent Haram ibn Milhan avec la lettre du Messager d’Allah (ﷺ) à l’ennemi d’Allah et de Son Messager, ‘Amir ibn at-Tufayl ¹⁵. Lorsqu’il arriva, celui-ci ne regarda même pas la lettre, puis se jeta sur lui et le tua. Ensuite, il appela les Banu ‘Amir à combattre les autres, mais ils refusèrent de lui répondre parce qu’Abou Bara’ leur avait accordé protection. Alors il appela à l’aide contre eux les Banu Sulaym, et des groupes de ‘Usayya, Ri‘l et Dhakwan – des tribus des Banu Sulaym – se levèrent avec lui. Ils les encerclèrent, ils combattirent et furent tous tués, que Allah soit satisfait d’eux, sauf Ka‘b ibn Zayd, frère des Banu Dinar ibn an-Najjar, qui fut laissé parmi les morts avec un souffle de vie ; il fut retiré des morts ¹⁶ et vécut jusqu’à être tué le jour du Khandaq ¹⁷, que Allah soit satisfait de lui. ‘Amr ibn Umayya ¹⁸ était avec les chameliers des musulmans, et avec lui al-Mundhir ibn Muhammad ibn ‘Uqba ibn Uhayha ibn al-Julah ¹⁹. Il vit les oiseaux tournoyer au-dessus du camp ; ils se dirigèrent vers l’endroit de leurs compagnons, et voilà que les oiseaux tournoyaient au-dessus des morts, et les chevaux qui les avaient frappés n’étaient pas encore partis. Al-Mundhir ibn Muhammad dit à ‘Amr ibn Umayya : « Qu’en penses-tu ? » Il répondit : « Je pense que nous devrions rejoindre le Messager d’Allah (ﷺ) et l’informer de la nouvelle. » L’Ansari ²⁰ dit : « Je ne voudrais pas m’épargner moi-même d’un lieu où al-Mundhir ibn ‘Amr a été tué. » Il combattit jusqu’à être tué, et ‘Amr ibn Umayya fut fait prisonnier. Lorsqu’il leur apprit qu’il était de Mudar ²¹, ‘Amir ibn at-Tufayl lui coupa sa mèche de cheveux et le libéra pour une dette que sa mère avait. Cela eut lieu vingt jours avant la fin de Safar, avec l’affaire d’ar-Raji‘ ²² dans le même mois. ‘Amr ibn Umayya revint ; lorsqu’il fut à al-Qarqara ²³ à l’entrée de Qanat ²⁴, deux hommes des Banu Kilab – on a dit des Banu Sulaym – arrivèrent et descendirent avec ‘Amr ibn Umayya à l’ombre où il se trouvait. Ils avaient avec eux un sauf-conduit du Messager d’Allah (ﷺ) que ‘Amr ignorait. Il leur demanda : « Qui êtes-vous ? » Ils lui donnèrent leur généalogie. Il les laissa tranquilles jusqu’à ce qu’ils s’endorment, puis se jeta sur eux et les tua, pensant avoir vengé la mort de ses compagnons. Lorsqu’il arriva auprès du Messager d’Allah (ﷺ) et l’informa de cela, le Messager d’Allah (ﷺ) lui dit : « Tu as tué deux hommes dont je dois payer le prix du sang. » Et ce fut la cause de l’expédition des Banu an-Nadir ²⁵.

1. Jubayb : Jubayb ibn ‘Adi al-Ansari, un compagnon tué par les Qurayshites après la bataille d’Uhud.
2. at-Tan‘im : Localité près de La Mecque, dans la région du Haram.
3. rak‘a : Unité de prière islamique comprenant des inclinaisons et des prosternations.
4. Zayd ibn ad-Dathina : Compagnon capturé et tué par les Qurayshites en représailles.
5. Safwan ibn Umayya : Chef qurayshite, fils d’Umayya ibn Khalaf.
6. Abou Sufyan : Abou Sufyan ibn Harb, chef qurayshite et père de Mu‘awiya.
7. Bi’r Ma‘una : Puits situé entre les territoires des Banu ‘Amir et des Banu Sulaym, lieu d’une expédition où des musulmans furent tués.
8. Mulâ‘ib al-Asinna : Surnom d’Abou Bara’ signifiant « celui qui joue avec les lances », un chef des Banu ‘Amir.
9. Najd : Région du centre de l’Arabie.
10. al-Mu‘annaq li Yamut : Surnom d’al-Mundhir ibn ‘Amr signifiant « celui qui est destiné à mourir ».
11. Haram ibn Milhan : Compagnon, frère de Oumm Sulaym et oncle d’Anas ibn Malik.
12. Oumm Sulaym : Mère d’Anas ibn Malik, une des premières femmes à embrasser l’islam.
13. ‘Amir ibn Fuhayra : Affranchi d’Abou Bakr, parmi les premiers musulmans.
14. harra : Terrain volcanique rocheux, typique de certaines régions d’Arabie.
15. ‘Amir ibn at-Tufayl : Chef des Banu ‘Amir, ennemi de l’islam.
16. retiré des morts : Action de prendre un blessé parmi les cadavres sur le champ de bataille.
17. Khandaq : Bataille du Fossé, en l’an 5 de l’Hégire.
18. ‘Amr ibn Umayya : Compagnon, un des rares survivants de l’expédition de Bi’r Ma‘una.
19. al-Mundhir ibn Muhammad ibn ‘Uqba ibn Uhayha ibn al-Julah : Compagnon ansarite, tué à Bi’r Ma‘una.
20. Ansari : Habitant de Médine ayant soutenu le Prophète après l’Hégire.
21. Mudar : Grande tribu arabe du nord, dont faisaient partie les Quraysh.
22. ar-Raji‘ : Lieu d’une autre expédition où des musulmans furent tués la même année.
23. al-Qarqara : Localité près de Médine.
24. Qanat : Vallée ou cours d’eau près de Médine.
25. Banu an-Nadir : Tribu juive de Médine, expulsée après avoir violé un pacte.

Expedición contra Banu Nadir [1]

Expedición de Banu an-Nadir ¹ El Mensajero de Allah ﷺ se dirigió personalmente a Banu an-Nadir, pidiéndoles ayuda para pagar la indemnización de sangre por aquellos dos muertos que Amr ibn Umayya había matado. Cuando se reunió con ellos, dijeron: «Sí». Entonces el Mensajero de Allah ﷺ se sentó con Abu Bakr, Umar, Ali y un grupo de sus compañeros junto a uno de sus muros. Los Banu an-Nadir se reunieron y dijeron: «¿Quién subirá al techo de la casa y arrojará una roca sobre Muhammad, matándolo, para que nos libremos de él?». Para ello se ofreció Amr ibn Yahash ibn Kaab. Entonces Allah Todopoderoso reveló esto al Mensajero de Allah ﷺ, quien se levantó sin que ninguno de sus compañeros presentes lo supiera. Cuando sus compañeros notaron su ausencia ², se levantaron y regresaron a Medina, y encontraron al Mensajero de Allah ﷺ, quien les informó de lo que Allah le había revelado sobre la intención de los judíos, y ordenó a sus compañeros prepararse para la guerra contra ellos. Nombró a Ibn Umm Maktum como gobernante de Medina. Y se dirigió a Banu an-Nadir al comienzo del cuarto año de la Hégira, sitiándolos durante seis noches. Fue entonces cuando se reveló la prohibición del vino ³. Ellos se refugiaron en sus fortalezas, y el Mensajero de Allah ﷺ ordenó cortar y quemar las palmeras. Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul y los hipócritas que estaban con él enviaron un mensaje a Banu an-Nadir: «Estamos con vosotros; si sois atacados, lucharemos con vosotros, y si sois expulsados...»

1. Ghazwa Banu an-Nadir : Expedición militar del Profeta Muhammad contra la tribu judía Banu an-Nadir en el año 4 d.H.
2. istalabathu : Tardanza o demora; aquí se refiere a que los compañeros notaron la ausencia prolongada del Profeta.
3. tahrim al-khamr : Prohibición de las bebidas embriagantes, revelada gradualmente en el Corán.

La expedición de Dhāt al-Riqā‘ [1]

Salimos con vosotros, y os envaneció aquello. Pero cuando llegó la verdad, os abandonaron y os entregaron. Pidieron al Mensajero de Dios ¹ que los expulsara y perdonara sus vidas, a cambio de que se llevaran lo que pudieran cargar sus camellos de sus bienes, excepto las armas. Así partieron hacia Jáibar, y algunos se dirigieron a Siria. Entre los que fueron con ellos a Jáibar estaban sus principales: Huyayy ibn Ajtab, Salam ibn Abi al-Huqayq y Kinana ibn al-Rabi‘ ibn Abi al-Huqayq. Y Jáibar les obedeció. El Mensajero de Dios ¹ repartió los bienes de los Banu al-Nadir ² exclusivamente entre los primeros emigrantes ³, excepto que dio de ellos a Abu Duyana Símak ibn Jarsha y a Sahl ibn Hunayf, que eran pobres. Solo dos hombres de los Banu al-Nadir ² abrazaron el Islam: Yamin ibn Umayr ibn Ka‘b (1) ibn ‘Amr ibn Yihash y Abu Sa‘d ibn Wahb. Ambos aceptaron el Islam y conservaron sus bienes. Se menciona que Yamin ibn Umayr ofreció una recompensa a quien matara a su primo ‘Amr ibn Yihash, por lo que este había intentado contra el Mensajero de Dios ¹. Sobre la historia de los Banu al-Nadir ² descendió la sura ⁴ al-Hashr ⁵. Expedición de Dhat al-Riqa‘ ⁶ Luego, el Mensajero de Dios ¹ permaneció en Medina después de [la expulsión de] los Banu al-Nadir ² durante el mes de Rabi‘ al-Ajir ⁷ y parte de Yumada al-Ula ⁸, al inicio del año cuarto de la Hégira ⁹. Después partió hacia Nayd ¹⁰, con la intención de atacar a los Banu Muharib y a los Banu Tha‘laba ibn Sa‘d ibn Gatafan. Dejó como gobernador de Medina a Abu Dhar al-Gifari ¹¹ o a ‘Uzman ibn ‘Affan ¹², y avanzó hasta acampar en Najla ¹³. Esta expedición se llamó Dhat al-Riqa‘ ⁶ porque sus pies se ampollaron ¹⁴ y se vendaban con trapos; por eso se llamó Dhat al-Riqa‘ ⁶. En Najla ¹³ se encontró con un grupo de Gatafan, y se enfrentaron, pero no hubo combate. Ese día, el Mensajero de Dios ¹ rezó la oración del miedo ¹⁵. Durante el regreso de esta expedición, la camella de Yabir se retrasó; él [el Profeta] la pinchó ¹⁶ y ella se adelantó a la caravana. Él [el Profeta] se la compró, luego se la devolvió y le regaló el precio y un quilate ¹⁷ adicional. Yabir la conservó como bendición hasta que los habitantes de Siria se la llevaron entre lo que saquearon en Medina el día de la Hárra ¹⁸. En esta expedición también, un hombre de los Banu Muharib ibn Jasafa, llamado Gáwz ibn al-Hárith, tomó la espada del Mensajero de Dios ¹ y la desenvainó, diciendo: «¡Oh Muhammad! ¿Quién te protegerá de mí?». Él respondió: «Dios». Entonces Gáwz devolvió la espada a su lugar. Sobre esto descendió: «¡Oh creyentes! Recordad la gracia de Dios con vosotros cuando una gente quiso extender sus manos contra vosotros y Él retuvo sus manos de vosotros» ¹⁹. En esta expedición, un hombre de los idólatras disparó a un hombre de los auxiliares ²⁰ que era centinela ²¹ del Mensajero de Dios ¹, hiriéndole mientras recitaba una sura ⁴ del Corán. Continuó recitando sin interrumpirla a pesar de lo que le había ocurrido.

1. Rasul Allah : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
2. Banu al-Nadir : Tribu judía de Medina.
3. Muhayirun : Emigrantes de La Meca a Medina.
4. Sura : Capítulo del Corán.
5. Al-Hashr : Sura 59 del Corán, 'El Exilio'.
6. Dhat al-Riqa‘ : Expedición llamada 'de los Trapos' por las vendas en los pies.
7. Rabi‘ al-Ajir : Cuarto mes del calendario islámico.
8. Yumada al-Ula : Quinto mes del calendario islámico.
9. Hégira : Emigración de Mahoma a Medina, inicio del calendario islámico.
10. Nayd : Región de la península arábiga.
11. Abu Dhar al-Gifari : Compañero de Mahoma.
12. ‘Uzman ibn ‘Affan : Tercer califa del Islam.
13. Najla : Lugar en la región de Nayd.
14. Naqibat : Ampollas en los pies.
15. Salat al-Jawf : Oración del miedo, forma abreviada en combate.
16. Najasa : Pinchar o espolear al animal.
17. Qirat : Unidad de peso o moneda.
18. Yawm al-Harra : Batalla de al-Harra (683 d.C.).
19. Corán 5:11 : Versículo del Corán.
20. Ansar : Auxiliares de Medina que ayudaron a Mahoma.
21. Rabi'a : Centinela o vigía.

La tercera batalla de Badr [1]

La tercera batalla de Badr ¹ El día de Uhud, Abu Sufyán proclamó: «Nuestra cita con vosotros es en Badr el año que viene». El Mensajero de Dios ﷺ ordenó a algunos de sus compañeros que le respondieran afirmativamente. Así que el Mensajero de Dios ﷺ, a su regreso de Dhāt ar-Riqā‘ ², permaneció en Medina el resto de Yumādā al-Ūlā, Yumādā al-Ājira y Rayab, y luego partió en Sha‘bān del año cuarto de la Hégira para la cita mencionada. Nombró gobernador de Medina a [‘Abd Allāh ibn] ³ ‘Abd Allāh ibn Ubayy ibn Salūl, y acampó en Badr, donde permaneció ocho noches. Abu Sufyán salió con la gente de La Meca hasta acampar en Majanna ⁴, en la zona de Aẓ-Ẓahrān; se dice que llegó hasta ‘Usfān, pero luego decidió regresar, excusándose de que el año era de sequía. La expedición a Dūmat al-Jandal ⁵ El Mensajero de Dios ﷺ regresó a Medina y permaneció allí hasta finales de Dhū al-Ḥiyya del año cuarto de la Hégira. Luego emprendió una expedición hacia

1. Ghazwat Badr al-thālitha : Tercera batalla de Badr, también conocida como la batalla de Badr al-Maw‘id (la cita de Badr), ocurrida en el año 4 H.
2. Dhāt ar-Riqā‘ : Expedición militar del Profeta ﷺ en el año 4 H contra la tribu de Ghatafán, en la región de Najd.
3. ‘Abd Allāh ibn ‘Abd Allāh ibn Ubayy ibn Salūl : Hijo del líder de los hipócritas de Medina, pero él era un creyente sincero.
4. Majanna : Lugar cerca de La Meca, en la zona de Aẓ-Ẓahrān.
5. Dūmat al-Jandal : Oasis en el norte de Arabia, en la frontera con Siria, habitado por tribus cristianas y judías.

La batalla del Foso [1]

Dūmat al-Jandal en el mes de Rabīʿ al-Awwal, al inicio del año quinto de la Hégira, y dejó como gobernador de Medina a Sibāʿ b. ʿArfaṭa. Y regresó ﵇ de su camino antes de llegar a Dūmat al-Jandal, sin haber entablado combate. Expedición del Foso ¹ Luego tuvo lugar la expedición del Foso en Shawwāl del año quinto de la Hégira; así lo dicen los autores de las crónicas militares ²; pero lo establecido es que fue en el cuarto sin duda, según el hadiz de Ibn ʿUmar: «Fui presentado ante el Mensajero de Dios ﷺ el día de Uḥud cuando tenía catorce años y me rechazó; luego fui presentado ante él el día del Foso cuando tenía quince años y me aceptó». Así que es correcto que entre ambas no hubo más que un año, y que fue antes de Dūmat al-Jandal sin duda ³. Su causa fue que un grupo de judíos, entre ellos Salām b. Abī l-Ḥuqayq, Kināna b. al-Rabīʿ b. Abī l-Ḥuqayq, Salām b. Mishkam, los nadiríes, y Hawdha b. Qays y Abū ʿAmmār, los wāʾilíes ⁴. Ellos formaron la coalición: salieron y fueron a La Meca incitando a combatir al Mensajero de Dios ﷺ, prometiendo su ayuda a quien se prestara a ello, y los habitantes de La Meca les respondieron afirmativamente; luego los mencionados judíos fueron a Ghaṭafān y los incitaron a lo mismo, y ellos respondieron. Salieron, pues, los coraichíes con su jefe Abū Sufyān b. Ḥarb, y salieron los ghaṭafaníes con su jefe ʿUyayna b. Ḥiṣn b. Ḥudhayfa b. Badr al-Fazārī sobre los Banū Fazāra, y al-Ḥārith b. ʿAwf b. Abī Ḥāritha al-Murrī sobre los Banū Murra, y Misʿar b. Rujayla ⁵ b. Nuwayra b. Ṭarīf b. Saḥma b. ʿAbd Allāh b. Hilāl b. Khalāwa b. Ashjaʿ b. Rayth b. Ghaṭafān con quienes le siguieron de Ashjaʿ. Cuando el Mensajero de Dios ﷺ oyó [hablar de] ellos, ordenó cavar el foso alrededor de Medina, y trabajó en él ﷺ con su mano, y se completó el foso; y ocurrieron milagros, entre ellos que una roca dura apareció en el foso y los picos se mellaron contra ella ⁶; entonces vino el Mensajero de Dios ﷺ, invocó y roció agua sobre ella, y se desmoronó como una duna; y alimentó a una gran multitud con pocos dátiles, entre otras cosas. Y la coalición llegó hasta acampar en la confluencia de los torrentes de Rūma ⁷, entre al-Jurf y Zaghāba ⁸, con diez mil de sus aliados y de quienes les siguieron de Kināna y otros. Y Ghaṭafān y quienes les siguieron de la gente de Nayd acamparon hasta llegar a Dhanab Naqamā ⁹, al lado de [Uḥud] ¹⁰. Y salió el Mensajero de Dios ﷺ con tres mil musulmanes ¹¹; se ha dicho también: solo novecientos, que es lo correcto sin duda, y lo primero es un error; hasta que pusieron sus espaldas contra Salʿ, y acamparon allí con el foso entre ellos. Y dejó como gobernador de Medina a Ibn Umm Maktūm, y ordenó que las mujeres y los niños fueran puestos en las fortalezas. Kaʿb b. Asad, jefe de los Banū Qurayẓa, tenía un pacto con el Mensajero de Dios ﷺ, pero fue a verle Ḥuyayy b. Akhṭab y no cesó de insistirle, aunque Kaʿb se negaba, hasta que influyó en él, y Kaʿb rompió su pacto con el Mensajero de Dios ﷺ y se puso del lado de Ḥuyayy. El Mensajero de Dios ﷺ, cuando le llegó la noticia, envió a Saʿd b. Muʿādh y a Saʿd b. ʿUbāda, que eran los señores de los Aws y los Jazray, y a Khawwāt b. Jubayr, hermano de los Banū ʿAmr b. ʿAwf, y a ʿAbd Allāh b. Rawāḥa, hermano de los Banū l-Ḥārith b. al-Jazray, para que averiguaran el asunto; cuando llegaron a los Banū Qurayẓa los encontraron descubiertos en su traición, y hablaron mal del Mensajero de Dios ﷺ, y Saʿd b. Muʿādh les insultó, y se marcharon. El Mensajero de Dios ﷺ les había ordenado que si encontraban confirmada la traición de los Banū Qurayẓa, le insinuaran la noticia sin declararla abiertamente; así que vinieron y dijeron: «ʿAḍal y al-Qāra»; recordando la traición de al-Qāra contra los compañeros de al-Rajīʿ. La situación se volvió grave, y los musulmanes fueron cercados por todos lados; algunos de los Banū Ḥāritha pidieron permiso diciendo: «¡Oh Mensajero de Dios! Nuestras casas están expuestas y fuera de Medina; permítenos regresar a nuestros hogares». Y también los Banū Salama estuvieron a punto de flaquear, pero luego Dios afirmó a ambos grupos y tuvo misericordia de las dos tribus; y los idólatras permanecieron sitiando a los musulmanes durante cerca de un mes, sin que hubiera combate entre ellos, hasta que el Mensajero de Dios ﷺ envió a ʿUyayna b. Ḥiṣn b. Ḥudhayfa y a al-Ḥārith b. ʿAwf b. Abī Ḥāritha, los dos jefes de Ghaṭafān, y les ofreció un tercio de los frutos de Medina, y hubo negociación al respecto ¹², pero no se concretó; entonces el Mensajero de Dios ﷺ mencionó esto a Saʿd b. Muʿādh y a Saʿd b. ʿUbāda, y dijeron: «¡Oh Mensajero de Dios! ¿Es algo que Dios te ha ordenado y no tenemos más remedio que aceptarlo, o es algo que te gusta y lo hacemos, o es algo que haces por nosotros?» Dijo: «Es algo que hago por vosotros; por Dios, no hago esto sino porque veo que los árabes os han atacado con un solo arco». Entonces Saʿd b. Muʿādh dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Nosotros y esta gente estábamos en la incredulidad en Dios y la adoración de ídolos ¹³, y ellos no podían ¹⁴ comer de ellos un dátil sino como huéspedes o mediante compra; y cuando Dios nos honró con el Islam, nos guió a él y nos enalteció contigo [y] con él, ¿vamos a darles nuestros bienes? ¡Por Dios que no les daremos sino la espada!» El Mensajero de Dios ﷺ aprobó su opinión, y persistieron en su actitud. Luego, unos jinetes de los coraichíes, entre ellos: ʿAmr b. ʿAbd Wudd, hermano de los Banū ʿĀmir b. Luʾayy, y ʿIkrima b. Abī Jahl, y Hubayra b. Abī Wahb, los majzumíes, y Ḍirār b. al-Khaṭṭāb, hermano de los Banū Muḥārib b. Fihr, salieron montados en sus caballos; cuando se detuvieron ante el foso, dijeron: «¡Por Dios que esta es una estratagema que los árabes no conocían!» Se ha dicho que Salmān la sugirió. Luego se dirigieron a un lugar estrecho del foso, lo cruzaron y lo superaron, y sus caballos galoparon con ellos en la tierra salitrosa entre el foso y Salʿ, y desafiaron al combate singular; entonces ʿAlī b. Abī Ṭālib se batió en duelo con ʿAmr y lo mató, y los demás salieron por donde habían entrado y regresaron a su gente. La contraseña de los musulmanes el día del Foso era: «Ḥā Mīm, no serán auxiliados». ʿĀʾisha, la Madre de los Creyentes, estaba con Umm Saʿd b. Muʿādh en la fortaleza de los Banū Ḥāritha, que era la más fortificada de Medina. Y Ṣafiyya, tía del Mensajero de Dios ﷺ, estaba en Fāriʿ, la torre de Ḥassān b. Thābit, y Ḥassān b. Thābit estaba allí con las mujeres y los niños. En uno de aquellos días, Saʿd b. Muʿādh fue alcanzado por una flecha que le cortó la vena acle ¹⁵; se la disparó Ḥibbān b. Qays b. al-ʿArqa ¹⁶; se ha dicho también: se la disparó Abū Usāma al-Jushamī ¹⁷, aliado de los Banū Majzūm; y se dice que Saʿd, cuando fue herido, invocó, que Dios esté complacido con él: «¡Oh Dios! Si has dejado algo de la guerra contra los coraichíes, consérvame para ella, pues no hay gente que ame más combatir ¹⁸ que aquellos que molestaron a Tu Mensajero, lo desmintieron y lo expulsaron. ¡Oh Dios! Y si has puesto fin a la guerra entre nosotros y ellos, haz que sea un martirio para mí, y no me hagas morir sin que hayas alegrado mis ojos con [el castigo de] los Banū Qurayẓa». Cuando la situación se volvió difícil y el asunto se complicó, Nuʿaym b. Masʿūd b. ʿĀmir b. Unayf b. Thaʿlaba b. Qunfudh b. Hilāl b. Ḥalāwa b. Ashjaʿ b. Rayth b. Ghaṭafān fue al Mensajero de Dios ﷺ y dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Me he convertido al Islam, pero mi gente no sabe de mi conversión; ordéname lo que quieras». El Mensajero de Dios ﷺ le dijo: «Tú eres para nosotros un solo hombre; si puedes, siembra la discordia entre ellos, pues la guerra es engaño». Nuʿaym salió y fue a los Banū Qurayẓa, con quienes había tenido amistad en la época preislámica, y dijo: «¡Oh Banū Qurayẓa! Conocéis mi afecto por vosotros y especialmente lo que hay entre nosotros y vosotros». Dijeron: «Dices verdad». Dijo: «Los coraichíes y Ghaṭafān no son como vosotros ni como vuestra situación; si ven algo que les agrada, bien; si no, se irán a sus tierras y os abandonarán; y no tenéis poder contra Muḥammad si os quedáis solos con él; así que no luchéis con ellos hasta que toméis rehenes de ellos». Dijeron: «Has dado un buen consejo». Luego se dirigió a los coraichíes y dijo a Abū Sufyān: «Conocéis mi sinceridad hacia vosotros, y me ha llegado una información que debo comunicaros; guardadlo en secreto». Dijeron: «¿Qué es?» Dijo: «Sabed que los judíos se han arrepentido de haber roto el pacto con Muḥammad, y le han enviado que tomarán rehenes de vosotros y los entregarán a Muḥammad, y se volverán contra vosotros con él». Los coraichíes le agradecieron. Luego fue a Ghaṭafān y les dijo lo mismo que a los coraichíes. Cuando llegó la noche del sábado de Shawwāl del año cuatro, Abū Sufyān y Ghaṭafān enviaron a los Banū Qurayẓa: «No estamos en un lugar para quedarnos; preparaos para el combate». Los judíos les respondieron: «Hoy es sábado, y además no lucharemos con vosotros hasta que nos deis rehenes». Ellos les respondieron: «¡Por Dios que no os daremos nada! Salid con nosotros». Los Banū Qurayẓa dijeron: «¡Por Dios que Nuʿaym ha dicho la verdad!» Cuando los mensajeros regresaron a ellos con eso, dijeron: «¡Por Dios que Nuʿaym nos ha dicho la verdad!» Así que se negaron a luchar con ellos, y Dios Altísimo envió contra ellos un viento violento que volcó sus ollas y utensilios. El Mensajero de Dios ﷺ envió a Ḥudhayfa b. al-Yamān como espía, y este le trajo la noticia de su partida; y partieron los coraichíes y Ghaṭafān. Cuando amaneció el Mensajero de Dios ﷺ y los coaligados se habían ido, regresó del foso a Medina, y los musulmanes depusieron las armas; entonces se le presentó Gabriel de parte de Dios Altísimo ordenándole marchar contra los Banū Qurayẓa ¹⁹, y eso fue después de la oración del mediodía de aquel día. Y algunos musulmanes vieron aquel día a Gabriel ﵇ en la forma de Diḥya al-Kalbī sobre una mula con una gualdrapa de brocado; luego Diḥya pasó después junto a ellos. El Mensajero de Dios ﷺ ordenó que nadie rezara la oración de la tarde sino en [el territorio de] los Banū Qurayẓa. Y los musulmanes se pusieron en marcha, y les llegó la hora de la oración de la tarde en el camino; algunos musulmanes dijeron: «Rezamos, pues no se nos ha ordenado retrasarla de su tiempo». Y otros dijeron: «No la rezaremos sino donde el Mensajero de Dios ﷺ nos ordenó rezarla». Se menciona que algunos no rezaron la oración de la tarde sino de noche; esto llegó a oídos del Mensajero de Dios ﷺ y no reprendió a ninguno de los dos grupos. En cuanto a la reprensión, solo recae sobre el desobediente que comete deliberadamente la desobediencia sabiendo que es desobediencia; en cuanto a quien interpreta [la orden] buscando el bien, aunque no acierte con la verdad, no es reprendido; y Dios Altísimo sabe que si nosotros hubiéramos estado allí, no habríamos rezado la oración de la tarde aquel día sino en [el territorio de] los Banū Qurayẓa, aunque fuera después de varios días ²⁰; y no hay diferencia entre trasladar él ﷺ una oración aquel día al lugar de los Banū Qurayẓa y trasladar la oración del ocaso la noche de Muzdalifa y la oración de la tarde del día de ʿArafa al tiempo del mediodía; y la obediencia en eso es obligatoria. Volvamos a la noticia: El Mensajero de Dios ﷺ entregó el estandarte a ʿAlī b. Abī Ṭālib ﵁, y dejó como sustituto en Medina a Ibn Umm Maktūm, y el Mensajero de Dios ﷺ sitió sus fortalezas; entonces hicieron oír a los musulmanes insultos al Mensajero de Dios ﷺ, y ʿAlī se encontró con el Mensajero de Dios ﷺ y le sugirió que no se acercara a ellos por lo que oía. El Mensajero de Dios ﷺ le dijo: «Si me vieran, no dirían nada de eso». Cuando vieron al Profeta, que Dios

Él (la paz sea con él) dijo: «Deteneos de lo que estabais diciendo». Entonces el Mensajero de Alá (la paz sea con él) acampó junto a uno de sus pozos, llamado «Pozo de Ana» (20) —y también se dice «Pozo de Ani»—, y los asedió durante veinticinco [noches] (21). Su jefe, Ka'b ibn Asad, les ofreció tres opciones: el Islam; matar a sus hijos y mujeres y luego combatir hasta morir; o atacar al Profeta (la paz sea con él) la noche del sábado, creyendo que los musulmanes se sentirían seguros de ellos. Pero ellos rechazaron todo. Enviaron a decir al Mensajero de Alá (la paz sea con él) que les enviara a Abu Lubaba ibn Abd al-Mundhir, hermano de los Banu Amr ibn Awf, pues eran aliados de los Aus. Él (la paz sea con él) se lo envió. Cuando llegó, se reunieron con él sus hombres, mujeres y niños, y le dijeron: «¡Oh Abu Lubaba! ¿Crees que debemos someternos al juicio de Muhammad?». Él respondió: «Sí», e hizo un gesto indicando que era la degollación. Luego Abu Lubaba se arrepintió al instante y supo que había pecado. Se fue sin regresar ante el Profeta (la paz sea con él), se ató a una de las columnas de la mezquita y dijo: «No me moveré de este lugar hasta que Alá me perdone». E hizo un pacto con Alá Todopoderoso de no entrar jamás en la tierra de los Banu Qurayza ni estar en una tierra donde hubiera traicionado a Alá y a Su Mensajero. Esto llegó al Mensajero de Alá (la paz sea con él), quien dijo: «Si hubiera venido a mí, le habría pedido perdón; pero ya que ha hecho lo que ha hecho, no lo soltaré de su lugar hasta que Alá le perdone». Entonces descendió el perdón sobre el Mensajero de Alá (la paz sea con él) respecto al asunto de Abu Lubaba, y el Mensajero de Alá (la paz sea con él) mismo lo desató con su mano. Se dice que permaneció atado al tronco seis noches, sin desatarse excepto para la oración (22). Los Banu Qurayza se sometieron al juicio de Sa'd ibn Mu'adh, quien juzgó entre ellos según el juicio del Mensajero de Alá (la paz sea con él). La noche de su rendición, abrazaron el Islam Tha'laba y Usayd, hijos de Sa'iya, y Asad ibn Ubayd, que eran un grupo de Hidal, de los primos de Qurayza y Nadir. Esa misma noche salió Amr ibn Sa'di al-Quradhi, quien se había negado a participar con ellos en la ruptura del pacto con el Mensajero de Alá (la paz sea con él), y se salvó, sin que se supiera dónde fue a parar. Cuando los Banu Qurayza se sometieron a su juicio (la paz sea con él), los Aus dijeron: «¡Oh Mensajero de Alá! Ya has hecho con los Banu Qaynuqa' lo que sabes, y ellos eran aliados de nuestros hermanos los Jazray; y estos son nuestros clientes». El Mensajero de Alá (la paz sea con él) dijo: «¿No os complace, oh comunidad de los Aus, que un hombre de entre vosotros juzgue sobre ellos?». Dijeron: «Sí». Dijo: «Entonces eso corresponde a Sa'd ibn Mu'adh». El Mensajero de Alá (la paz sea con él) había colocado a Sa'd ibn Mu'adh en una tienda en la mezquita, donde residía Rufayda al-Aslamiyya, una mujer piadosa que cuidaba a los enfermos y curaba a los heridos, para que el Profeta (la paz sea con él) pudiera visitarlo de cerca. El Mensajero de Alá (la paz sea con él) envió a buscar a Sa'd para que viniera a juzgar entre ellos en el asunto de los Banu Qurayza. Lo trajeron montado en un asno, sobre el cual se había colocado un cojín de cuero, y su gente lo rodeaba, diciendo: «¡Oh Abu Amr! Sé benevolente con tus clientes». Sa'd les dijo: «Ha llegado el momento para Sa'd de que no le afecte en Alá la censura de ningún censor». Entonces algunos (23) de los que estaban con él regresaron a las casas de los Banu Abd al-Ashhal, anunciando la perdición de los hombres de los Banu Qurayza. Cuando Sa'd se presentó ante el Mensajero de Alá (la paz sea con él), este dijo a los musulmanes: «Levantaos ante vuestro señor». Los musulmanes se levantaron y dijeron: «¡Oh Abu Amr! El Mensajero de Alá (la paz sea con él) te ha encargado el asunto de tus clientes para que juzgues sobre ellos». Él dijo: «¿Tenéis sobre ello el pacto de Alá y Su compromiso de que el juicio sobre ellos será según lo que yo juzgue?». Dijeron: «Sí». Dijo: «¿Y sobre quien está aquí, en el lado donde está el Mensajero de Alá (la paz sea con él)?», y se volvió de espaldas al Mensajero de Alá (la paz sea con él) por respeto a él. El Mensajero de Alá (la paz sea con él) dijo: «Sí». Sa'd dijo: «Juzgo que se mate a los hombres, se dividan los bienes y se tomen como cautivos a los niños y las mujeres». El Mensajero de Alá (la paz sea con él) le dijo: «Has juzgado sobre ellos con el juicio de Alá desde por encima de los siete cielos» (24). Entonces el Mensajero de Alá (la paz sea con él) ordenó que los llevaran al lugar donde hoy está el mercado de Medina, y allí se cavaron zanjas. Luego el Mensajero de Alá (la paz sea con él) ordenó que les cortaran las cabezas en esas zanjas. Ese día fueron ejecutados Huyayy ibn Ajtab, padre de la madre de los creyentes Safiyya, y Ka'b ibn Asad, y eran entre seiscientos y setecientos. De sus mujeres solo se ejecutó a una, llamada Binaba (25), esposa de al-Hakam al-Quradhi, quien había arrojado una piedra de molino sobre Jallad ibn Suwayd ibn al-Samit y lo había matado. El Mensajero de Alá (la paz sea con él) ordenó matar a todo aquel que hubiera alcanzado la pubertad y dejar a quien no la hubiera alcanzado. El Mensajero de Alá (la paz sea con él) regaló a Thabit ibn Qays ibn al-Shammas a los hijos de al-Zubayr Bata, y él les perdonó la vida; entre ellos estaba Abd al-Rahman ibn al-Zubayr, quien abrazó el Islam y tuvo compañía (del Profeta). También regaló (la paz sea con él) a Rifa'a ibn Shamwil al-Quradhi a Umm al-Mundhir Salma (26) bint Qays de los Banu al-Nayyar, quien había rezado hacia las dos qiblas; Rifa'a abrazó el Islam y tuvo compañía (del Profeta), y era de los que no habían alcanzado la pubertad (27).

1. Ghazwat al-Khandaq : Expedición del Foso, también conocida como la Batalla de los Confederados (al-Aḥzāb).
2. Aṣḥāb al-Maghāzī : Autores de las crónicas de las expediciones militares del Profeta.
3. Dūmat al-Jandal : Oasis en el norte de Arabia, actualmente al-Jawf.
4. al-Wāʾiliyyān : Dos personas de la tribu de Wāʾil.
5. Rujayla : Nombre propio; variante: Rukhayla.
6. Kullat al-maʿāwil ʿanhā : Los picos se mellaron contra ella, indicando la dureza de la roca.
7. Rūma : Lugar cerca de Medina, posiblemente un valle o zona de cultivo.
8. Zaghāba : Lugar al norte de Medina.
9. Dhanab Naqamā : Literalmente 'cola de Naqamā', un lugar cerca de Medina.
10. Uḥud : Montaña al norte de Medina, escenario de la batalla de Uḥud.
11. Tres mil : El número de musulmanes en la batalla del Foso; el autor considera más correcto novecientos.
12. al-Marāwaḍa : Negociación o regateo sobre el ofrecimiento de un tercio de los frutos.
13. ʿIbādat al-awthān : Adoración de ídolos, politeísmo.
14. Lā yuṭīqūn : No podían, en el sentido de no tener derecho o capacidad.
15. al-akḥal : Vena acle, la vena principal del brazo.
16. Ḥibbān b. Qays b. al-ʿArqa : Nombre de un arquero de los coraichíes.
17. Abū Usāma al-Jushamī : Nombre de un guerrero de la tribu de Jusham.
18. Ujāhidahum : Combatirlos, hacer la guerra santa contra ellos.
19. Banū Qurayẓa : Tribu judía de Medina, aliada de los musulmanes que rompió el pacto.
20. Wa law baʿda ayyām : Aunque fuera después de varios días, indicando la prioridad de la obediencia.

Mención de quienes cayeron como mártires el día del Foso [1] y el día de Banu Qurayza [2].

Y se avergonzó ‘Aṭiyya al-Quraẓī, que tuvo compañía ¹. Y el Mensajero de Dios ﷺ repartió los bienes de Banū Qurayẓa, asignando al jinete tres partes, y al infante una parte. Y los caballos aquel día entre los musulmanes eran treinta y seis. Y le correspondió al Profeta ﷺ de sus cautivos Rayḥāna bint ‘Amr b. Ḫanāfa, una de las mujeres de Banū ‘Amr b. Qurayẓa, y permaneció en su posesión hasta que murió ﷺ. Y la conquista de Banū Qurayẓa fue a finales de Ḏū l-Qa‘da, unido al principio de Ḏū l-Ḥiŷŷa, en el año cuarto de la Hégira. Y cuando se completó el asunto de Banū Qurayẓa, fue respondida la súplica del hombre justo: Sa‘d b. Mu‘āḏ, que Dios esté complacido con él, y se le reventó la vena ² y murió. Y es aquel por cuya muerte se estremeció el Trono del Misericordioso ³, es decir, la alegría de los portadores del Trono por su espíritu. Mención de los que cayeron como mártires el día del Foso y el día de Banū Qurayẓa ⁴ Los mencionamos juntos porque están unidos, no hubo separación entre ellos. Cayeron el día del Foso: Sa‘d b. Mu‘āḏ, de Banū ‘Abd al-Ašhal. Y Anas b. Aws b. ‘Atīk b. ‘Amr. Y ‘Abd Allāh b. Sahl, ambos de Banū ‘Abd al-Ašhal. Y de Banū Salama b. al-Jazraŷ: Aṭ-Ṭufayl b. an-Nu‘mān. Y Ṯa‘laba b. ‘Anama. Y de Banū Dīnār b. an-Naŷŷār b. al-Jazraŷ: Ka‘b b. Zayd, le alcanzó una flecha perdida ⁵ y le mató. Y cayeron de los idólatras el día del Foso: [De Banū ‘Abd ad-Dār]: Munabbih b. ‘Uṯmān b. ‘Ubayd b. as-Sabbāq b. ‘Abd ad-Dār, le alcanzó una flecha de la que murió en La Meca. Y se dice: más bien es ‘Uṯmān b. Munabbih b. as-Sabbāq. Y de Banū Majzūm [b. Yaqaẓa]: Nawfal b. ‘Abd Allāh b. al-Muġīra, saltó al foso y murió en él. [Y de Banū ‘Āmir b. Lu’ayy]: ‘Amr b. ‘Abd Wudd. Y su hijo: Ḥisl b. ‘Amr, de Banū ‘Āmir b. Lu’ayy. Y cayeron como mártires el día de Banū Qurayẓa de los musulmanes: Jallād b. Suwayd b. Ṯa‘laba b. ‘Amr, de Banū al-Ḥāriṯ b. al-Jazraŷ, una mujer de Banū Qurayẓa arrojó sobre él una piedra de molino y le mató ⁶.

1. ṣuḥba : Compañía del Profeta, es decir, haber sido compañero (ṣaḥābī).
2. infayara ‘irquhu : Se le reventó una vena, expresión que indica que murió desangrado por una herida.
3. ihtazza ‘aršu r-raḥmān li-mawtihi : El Trono del Misericordioso se estremeció por su muerte, indicando la gran alegría de los ángeles portadores del Trono al recibir su espíritu.
4. yawm al-Ḫandaq wa-yawm Banī Qurayẓa : Día del Foso (Batalla de la Trinchera) y día de Banū Qurayẓa (expedición contra la tribu judía).
5. sahm ġarb : Flecha perdida, lanzada sin dirección precisa.
6. raḥā : Piedra de molino, usada como arma arrojadiza.

Abdullah ibn Atik fue enviado para matar a Sallam ibn Abi al-Huqayq, quien es Abu Rafi[1].

Murió en el asedio: Abu Sinan ibn Muhsin ibn Harthan al-Asadi, hermano de ‘Ukasha ibn Muhsin, y el Profeta ﷺ lo enterró en el cementerio de Banu Qurayza, donde los musulmanes se entierran hasta el día de hoy. Y no hubo más bajas que estos dos. Y los incrédulos de Quraysh no atacaron a los musulmanes después del Jandaq ¹, alabado sea Allah, Señor de los mundos. Envío de ‘Abdullah ibn ‘Atik para matar a Sallam ibn Abi l-Huqayq, que es Abu Rafi‘ ² Cuando Allah, Exaltado sea, dio la victoria sobre el incrédulo Ka‘b ibn al-Ashraf por manos de hombres de los Aws ³, los Jazray desearon algo similar para aumentar su recompensa y su servicio al Islam; así que mencionaron que Sallam ibn Abi l-Huqayq era tan hostil al Mensajero de Allah ﷺ y a los musulmanes como Ka‘b ibn al-Ashraf, y pidieron permiso al Mensajero de Allah ﷺ para matarlo, y él se lo concedió. Salieron hacia él cinco hombres de los Jazray, todos de Banu Salama: ‘Abdullah ibn ‘Atik, ‘Abdullah ibn Unays, Abu Qatada al-Harith ibn Rib‘i, Mas‘ud ibn Sinan y Juza‘i ibn al-Aswad ⁴, aliado suyo de entre los musulmanes. El Mensajero de Allah ﷺ puso a ‘Abdullah ibn ‘Atik al mando de ellos, y les prohibió matar mujeres y niños. Partieron hasta llegar a Jaybar de noche. Sallam vivía en una casa con un grupo, en una habitación alta de ella. Escalaron la casa y no dejaron ninguna puerta sin asegurar desde fuera, luego fueron a la habitación alta donde él estaba. Pidieron permiso para entrar, y su mujer dijo: "¿Quiénes sois?" Dijeron: "Unos árabes". Ella dijo: "Aquí está vuestro compañero, entrad". Cuando entraron, cerraron la puerta tras ellos. Ella supo que era malo y gritó, y ellos estuvieron a punto de matarla, pero recordaron la prohibición del Profeta ﷺ de matar mujeres, así que la dejaron. Luego se abalanzaron sobre él con sus espadas mientras él yacía en su lecho, blanco en la oscuridad de la noche como si fuera una qibtiyya ⁵, y ‘Abdullah ibn ‘Atik clavó su espada en su vientre hasta atravesarlo, mientras el enemigo de Allah decía: "¡Qatni! ¡Qatni!" ⁶. Luego bajaron. ‘Abdullah ibn ‘Atik tenía mala vista, cayó y se torció el pie gravemente ⁷, y sus compañeros lo llevaron hasta llegar a uno de sus canales ⁸, donde entraron para esconderse. La gente de las fortalezas salió, encendieron fuegos en todas direcciones, pero cuando desesperaron, regresaron. Los musulmanes dijeron: "¿Cómo podemos saber que el enemigo de Allah ha muerto?" Entonces uno de ellos regresó, se mezcló entre la gente, luego volvió a sus compañeros y les contó que se había detenido con la multitud y que había oído a su mujer decir: "Por Allah, he oído la voz de Ibn ‘Atik", luego [se contradijo a sí misma] ⁹ y dijo: "¿Cómo va a estar Ibn ‘Atik en estas tierras?" Luego miró su rostro y dijo: "¡Ha muerto, por el Dios de los judíos!" Dijo: "Me alegré".

1. al-Jandaq : El foso; se refiere a la Batalla del Foso (Jandaq), también conocida como la Batalla de los Confederados.
2. Abu Rafi‘ : Apodo de Sallam ibn Abi l-Huqayq, un judío de Jaybar hostil al Islam.
3. Aws : Una de las dos principales tribus árabes de Medina, junto con los Jazray.
4. Juza‘i ibn al-Aswad : Nombre de un compañero; algunas fuentes lo mencionan como Juzayy o similar.
5. qibtiyya : Tela fina de lino o algodón originaria de Egipto (Coptos).
6. Qatni : Exclamación que significa '¡Basta! ¡Basta!' o '¡Me has matado!'.
7. wuthi'a : Torcedura o esguince grave del pie.
8. manhar : Canal de riego o acequia.
9. akdhabat nafsī : Se contradijo a sí misma, dudando de lo que había oído.

Expedición de Banu Lihyan [1]

Luego se volvió a sus compañeros y les informó de su muerte. Regresaron al Mensajero de Dios ¹ y le informaron, y se pusieron de acuerdo para matarlo. Él dijo: «Traed vuestras espadas». Se las mostraron, y dijo acerca de la espada de Abdalá ibn Unais: «Esta es la que lo mató; veo en ella rastro de comida». Expedición de Banu Lihyan ² El Mensajero de Dios permaneció después de la conquista de Qurayza ³ el resto de Dhu al-Hiyya ⁴, Muharram ⁵, Safar ⁶, Rabi' al-Awwal ⁷, Rabi' al-Ajir ⁸ y Yumada al-Ula ⁹. Luego salió, siendo el sexto mes desde la conquista de Banu Qurayza, en el tercer mes del sexto año de la Hégira ¹⁰ —así lo dijeron, pero lo correcto es que fue el quinto año—, dirigiéndose hacia Banu Lihyan, reclamando venganza por la sangre de Asim ibn Thabit ¹¹ y Jubaib ibn Adiy ¹² y sus compañeros, asesinados en al-Rayi' ¹³, esto tras su regreso de Dumat al-Yandal ¹⁴. Tomó el camino por Gurab, una montaña en la zona de la ruta de Siria hacia Mujayyid ¹⁵, luego hacia al-Batra' ¹⁶, luego tomó a la izquierda y salió hacia Yain ¹⁷, luego hacia Sujairat al-Yamam ¹⁸, luego tomó la calzada por la ruta de La Meca, apresurando la marcha hasta acampar en Ghuran ¹⁹.

1. Rasul Allah : Mensajero de Dios, título del profeta Mahoma.
2. Banu Lihyan : Tribu árabe que habitaba en la región de Hiyaz, enemiga de los musulmanes en los primeros tiempos del Islam.
3. Qurayza : Tribu judía de Medina, aliada de los Quraysh, que fue sometida por los musulmanes en el año 5 de la Hégira.
4. Dhu al-Hiyya : Duodécimo mes del calendario islámico, mes de la peregrinación.
5. Muharram : Primer mes del calendario islámico.
6. Safar : Segundo mes del calendario islámico.
7. Rabi' al-Awwal : Tercer mes del calendario islámico.
8. Rabi' al-Ajir : Cuarto mes del calendario islámico.
9. Yumada al-Ula : Quinto mes del calendario islámico.
10. Hégira : Emigración del profeta Mahoma de La Meca a Medina en el año 622 d.C., que marca el inicio del calendario islámico.
11. Asim ibn Thabit : Compañero del profeta Mahoma, asesinado en la expedición de al-Rayi'.
12. Jubaib ibn Adiy : Compañero del profeta Mahoma, asesinado en la expedición de al-Rayi'.
13. al-Rayi' : Lugar donde fueron asesinados varios compañeros del profeta Mahoma en una emboscada.
14. Dumat al-Yandal : Oasis en el norte de Arabia, escenario de una expedición militar del profeta Mahoma.
15. Mujayyid : Lugar en la ruta hacia Siria, mencionado en las crónicas de las expediciones del profeta.
16. al-Batra' : Localidad en la ruta hacia Siria, posiblemente un valle o paso montañoso.
17. Yain : Lugar en la ruta hacia Banu Lihyan, posiblemente un valle o pozo.
18. Sujairat al-Yamam : Pequeñas rocas o colinas en la región de Yamama, en la ruta hacia La Meca.
19. Ghuran : Lugar donde acampó el profeta Mahoma durante la expedición contra Banu Lihyan.

La incursión de Dhī Qarad [1]

Un valle entre Amaj y Usfān, que son las moradas de los Banū Lihyān, hasta una tierra llamada Sāya ¹, y los encontraron prevenidos y refugiados en las cimas de las montañas. Entonces el Mensajero de Dios ﷺ salió, cuando se le escapó su incursión sorpresiva y ellos se habían refugiado, con doscientos jinetes de sus compañeros, hasta que acampó en Usfān, y envió ﷺ a dos hombres de sus compañeros, ambos jinetes, hasta que llegaron a Karā‘ al-Ghamīm, luego regresaron, y ﷺ volvió de regreso a Medina. La expedición de Dhī Qarad ² Y en la expedición de los Banū Lihyān, los Ansār dijeron: «Medina está vacía de nosotros, y nos hemos alejado de ella, y no estamos seguros de que nuestro enemigo nos ataque por la retaguardia». Entonces el Mensajero de Dios ﷺ les informó que en cada paso de montaña de sus pasos hay un ángel que la protege por orden de Dios ﷿. Luego regresó entonces, y no pasó mucho tiempo hasta que los musulmanes descendieron a Medina y permanecieron algunas noches, y ‘Uyayna ibn Hisn atacó a los Banū ‘Abd Allāh ibn Ghatfān, y se apoderaron de las camellas lecheras del Mensajero de Dios ﷺ, y con ellas había un hombre de los Banū Ghifār y una mujer. Mataron al ghifārī y se llevaron a la mujer y las camellas. El primero que los divisó fue Salama ibn ‘Amr ibn al-Akwa‘ al-Aslamī, que se dirigía hacia al-Ghāba ³. Cuando ascendió la colina de al-Wadā‘, vio a la caballería de los incrédulos, gritó y alertó a los musulmanes, luego los persiguió y realizó una gran hazaña, disparándoles flechas hasta que recuperó lo que tenían en sus manos. Cuando el grito se alzó en Medina, el primero de los jinetes en llegar ante el Mensajero de Dios ﷺ fue al-Miqdād ibn al-Aswad, luego ‘Abbād ibn Bishr ibn Waqsh de los Banū ‘Abd al-Ashhal, y Sa‘d ibn Zayd de los Banū ‘Abd al-Ashhal, y Usayd ibn Zuhayr, hermano de los Banū al-Ḥāritha, y ‘Ukāsha ibn Miḥṣan al-Asadī, y Muḥriz ibn Naḍla al-Asadī al-Akhram ⁴, y Abū Qatāda al-Ḥāritha ibn Rib‘ī, hermano de los Banū Salama, y Abū ‘Ayyāsh ibn Zayd ibn al-Ṣāmit, hermano de los Banū Zurayq. Cuando se reunieron, el Mensajero de Dios ﷺ puso al mando de ellos a Sa‘d ibn Zayd, y se dice que el Mensajero de Dios ﷺ dio el caballo de Abū ‘Ayyāsh a Mu‘ādh ibn Mā‘iṣ, o ‘Ā’idh ibn Mā‘iṣ, y era más hábil en equitación que Abū ‘Ayyāsh. El primero en alcanzarlos fue Muḥriz ibn Naḍla al-Akhram, y fue asesinado ﵁, montando un caballo de Maḥmūd ibn Maslama de los Banū ‘Abd al-Ashhal, que tomó cuando su dueño estaba ausente. Cuando murió, el caballo regresó a su pesebre ⁵ en los Banū ‘Abd al-Ashhal; y se dice que lo mató ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Uyayna ibn Ḥiṣn, quien montó su caballo, luego Salama mató a ‘Abd al-Raḥmān y recuperó el caballo. El nombre del caballo de al-Miqdād era Subḥa, y se dice Bu‘zaja ⁶; el caballo de Mu‘ādh ibn Waqsh: Lumā‘ ⁷; el caballo de ‘Ukāsha ibn Miḥṣan: Dhū al-Limma; el caballo de Sa‘d ibn Zayd: Lāḥiq; el caballo de Abū Qatāda: Jarwa ⁸; el caballo de Usayd ibn

1. Sāya : Nombre de un lugar en la región de Hiyaz.
2. Dhī Qarad : Nombre de una expedición militar del Profeta Muhammad.
3. al-Ghāba : Bosque o zona arbolada cerca de Medina.
4. al-Akhram : Apodo que significa 'el de la nariz cortada' o 'el mutilado'.
5. Āriya : Pesebre o establo.
6. Bu‘zaja : Nombre de un caballo; posible variante de Subḥa.
7. Lumā‘ : Nombre de un caballo que significa 'brillante' o 'reluciente'.
8. Jarwa : Nombre de un caballo; posiblemente significa 'la que corre rápido'.

La expedición contra Banu al-Mustaliq [1]

Ẓuhayr: Masnūn; y Faras Abī ʿAyyāsh: Ŷalwa; y el caballo que montó al-Ajram: al-Ŷanāḥ ¹. Los idólatras huyeron derrotados, y el Mensajero de Dios ﷺ llegó a un agua llamada Ḏū l-Qarad, donde sacrificó una camella de sus camellas lecheras recuperadas. El Mensajero de Dios ﷺ permaneció una noche y un día, luego regresó a Medina. Llegó la mujer al-Ghifārī montada en la camella del Mensajero de Dios ﷺ, y cuando llegó a Medina hizo voto de sacrificarla. El Mensajero de Dios ﷺ le informó que no hay voto en desobediencia, ni para nadie en lo que no posee, y tomó su camella. Expedición de Banū l-Muṣṭaliq ² Luego el Mensajero de Dios ﷺ permaneció en Medina parte de Ŷumādā al-Ājira, Rayab y el resto del año. Después emprendió la expedición contra Banū l-Muṣṭaliq de Juza'a en Shaʿbān del sexto año de la Hégira, dejando como gobernador de Medina a Abū Ḏarr al-Ghifārī, o según otros, a Numayla b. ʿAbd Allāh al-Laythī. El Mensajero de Dios ﷺ atacó a Banū l-Muṣṭaliq, mientras ellos estaban descuidados ³, en un agua llamada al-Muraysīʿ ⁴, en la región de Qudayd hacia la costa. Mató a quienes mató de ellos y tomó cautivas a las mujeres y a los niños. Entre esos cautivos estaba Ŷuwayriyya bint al-Ḥārith b. Abī Ḍirār, señor de Banū l-Muṣṭaliq, que cayó en el lote de Thābit b. Qays b. Shammās. Ella hizo un pacto de manumisión, y el Mensajero de Dios ﷺ pagó por ella, la liberó y se casó con ella. En esta expedición resultó herido Hishām b. Ṣubāba al-Laythī, de los Banū Layth b. Bakr b. ʿAbd Manāt b. Kināna, por un hombre de los Ansār del clan de ʿUbāda b. al-Ṣāmit por error, creyéndolo del enemigo. En el regreso del Mensajero de Dios ﷺ de esta expedición, ʿAbd Allāh b. Ubayy b. Salūl dijo: "Si regresamos a Medina, el más poderoso expulsará al más vil". Esto ocurrió por una disputa entre un hombre de los Banū Ŷahŷah b. Masʿūd ⁵ al-Ghifārī, cliente de ʿUmar b. al-Jaṭṭāb, y Sinān b. Wabar al-Ŷuhanī, aliado de los Banū ʿAwf b. al-Jazray. El Ghifārī gritó: "¡Oh, emigrantes!" y el Ŷuhanī gritó: "¡Oh, Ansār!". Zayd b. Arqam informó al Mensajero de Dios ﷺ de las palabras de ʿAbd Allāh b. Ubayy. Entonces Dios reveló la Sura de los Hipócritas. ʿAbd Allāh b. ʿAbd Allāh b. Ubayy se desentendió de su padre y fue al Mensajero de Dios ﷺ diciéndole: "Oh Mensajero de Dios, por Dios, tú eres el más poderoso y él es el más vil. Por Dios, si quieres, lo expulsarás". Y se plantó ante su padre cerca de Medina diciendo: "Por Dios, no entrarás hasta que el Mensajero de Dios ﷺ te dé permiso para entrar". También dijo ʿAbd Allāh b. ʿAbd Allāh al Mensajero de Dios ﷺ: "Oh Mensajero de Dios, me ha llegado que quieres matar a mi padre. Temo que si ordenas a otro que lo haga, mi alma no me permitirá ver al asesino de mi padre caminar sobre la tierra sin matarlo, y entonces entraré al fuego por matar a un musulmán por un incrédulo. Los Ansār saben que soy el más piadoso con mi padre. Pero, oh Mensajero de Dios, si quieres matarlo, ordéname a mí, y por Dios, te traeré su cabeza". El Mensajero de Dios ﷺ le habló bien y le informó que no haría daño a su padre. Llegó de La Meca Muqays b. Ṣubāba, mostrando el Islam y pidiendo la diyya de su hermano Hishām b. Ṣubāba. El Mensajero de Dios ﷺ ordenó que se le diera, la tomó, luego atacó al asesino de su hermano y lo mató, huyendo a La Meca como incrédulo. Este es a quien el Mensajero de Dios ﷺ ordenó matar el día de la conquista de La Meca, entre los que ordenó matar. El lema de los musulmanes el día de Banū l-Muṣṭaliq fue: "Amut, amut" ⁶. Cuando los musulmanes supieron que el Mensajero de Dios ﷺ se había casado con Ŷuwayriyya, liberaron todo lo que tenían de Banū l-Muṣṭaliq, en honor al parentesco por matrimonio con el Mensajero de Dios ﷺ. Así, por su causa, liberó a una familia de su pueblo. Luego, el Mensajero de Dios ﷺ envió a Banū l-Muṣṭaliq, después de su islamización en más de dos años, a al-Walīd b. ʿUqba b. Abī Muʿayṭ como recolector del azaque ⁷. Ellos salieron a recibirlo, pero él se asustó, regresó e informó al Mensajero de Dios ﷺ que habían intentado matarlo. La gente habló de atacarlos, pero luego llegó su delegado negando que su recolector hubiera regresado antes de encontrarse con ellos, aclarando que solo habían salido a recibirlo para honrar su llegada. Entonces Dios reveló: "¡Oh, creyentes! Si un malhechor os trae una noticia, verificadla, no sea que perjudiquéis a gente por ignorancia y luego os arrepintáis de lo que habéis hecho" [Corán 49:6]. En el regreso de la gente de la expedición de Banū l-Muṣṭaliq, los del infame rumor dijeron lo que dijeron, y Dios reveló la inocencia de ʿĀʾisha, madre de los creyentes, que Dios esté complacido con ella ⁸. Hemos narrado por cadenas auténticas ⁹ que Saʿd b. Muʿādh tuvo un altercado con Saʿd b. ʿUbāda sobre algo de esto. Esto es, según nosotros, un error, porque Saʿd b. Muʿādh murió inmediatamente después de la conquista de Qurayẓa, sin duda, y la conquista de Banū Qurayẓa fue a finales de Ḏū l-Qaʿda del cuarto año de la Hégira, mientras que la expedición de Banū l-Muṣṭaliq fue en Shaʿbān del sexto año, un año y ocho meses después de la muerte de Saʿd. La discusión entre los dos hombres mencionados ocurrió después del regreso de la expedición de Banū l-Muṣṭaliq, más de cincuenta noches después ¹⁰. Ibn Isḥāq mencionó de al-Zuhrī, de ʿUbayd Allāh b. ʿAbd Allāh y otros, que quien discutió con Saʿd b. ʿUbāda fue Usayd b. al-Ḥudayr. Esto es lo correcto, y el error no está exento de ningún ser humano, excepto de quien Dios ha protegido ¹¹.

1. al-Ŷanāḥ : Literalmente 'ala', pero aquí es el nombre de un caballo.
2. Banū l-Muṣṭaliq : Tribu de la confederación de Juza'a.
3. ʿAm ġārūn : Expresión que significa 'mientras estaban descuidados' o 'sin precaución'.
4. al-Muraysīʿ : Nombre de un pozo o lugar de agua.
5. Ŷahŷah b. Masʿūd : Nombre de un hombre de la tribu Ghifār.
6. Amut, amut : Posiblemente un lema de batalla, aunque su significado exacto es incierto; podría ser una invocación o grito de guerra.
7. muṣaddiqan : Recolector del azaque (limosna obligatoria).
8. Ahl al-ifk : Los del infame rumor, refiriéndose al incidente de la calumnia contra ʿĀʾisha.
9. ṭuruq ṣiḥāḥ : Cadenas de transmisión auténticas en la ciencia del hadiz.
10. ajtar min khamsīna layla : Más de cincuenta noches después, indicando un lapso de tiempo.
11. illa man ʿaṣama Allāh : Excepto de quien Dios ha protegido, una expresión para eximir a los profetas o a personas infalibles.

La expedición de Hudaybiyya [1]

Expedición de Hudaybiyya ¹ El Mensajero de Dios ﷺ permaneció en Medina, tras su regreso de la expedición de Banu Mustaliq, durante Ramadán y Shawwal, y salió en el año sexto en Dhul Qa‘da con la intención de realizar la ‘Umra ². Convocó a los beduinos de los alrededores de Medina, pero la mayoría se demoró. Salió con los que estaban con él de entre los Muhayirun ³ y los Ansar ⁴, y los árabes que le siguieron. Llevó los animales de sacrificio y se consagró para la ‘Umra desde Dhul Hulayfa, para que la gente supiera que no había salido para la guerra. Salió con mil hombres o más. Quien exagera dice: mil quinientos, sin aumento; quien minimiza dice: mil trescientos; y quien se sitúa en medio dice: mil cuatrocientos. Algunos dijeron que eran setecientos, pero esto es un error grave en absoluto. Lo correcto, sin duda, está entre mil trescientos y mil quinientos ⁵. Cuando esto llegó a oídos de los Quraysh, salieron con arrogancia ⁶, decididos a impedir que el Mensajero de Dios ﷺ llegara a la Casa ⁷ o a combatirlo para evitarlo. Enviaron a Jalid ibn al-Walid con la caballería hacia Kura‘ al-Ghamim. La noticia llegó al Mensajero de Dios ﷺ cuando estaba en ‘Usfan, y tomó un camino que los eludió por detrás, guiado por un hombre de Aslam. Ese camino estaba a la derecha, entre las tierras de Hamd ⁸, y lo llevó hasta el collado de al-Mirar, el descenso a Hudaybiyya desde la parte baja de La Meca. Cuando esto llegó a oídos de los Quraysh que estaban con Jalid, regresaron a La Meca. Cuando el Mensajero de Dios ﷺ llegó al lugar mencionado en Hudaybiyya, su camella se arrodilló. La gente dijo: «Se ha encabritado ⁹». Pero no era propio de ella encabritarse, sino que la retuvo Quien retuvo al elefante de La Meca ¹⁰. «No me invitarán hoy los Quraysh a un plan en el que me pidan mantener los lazos familiares sin que se lo conceda». Luego el Mensajero de Dios ﷺ acampó allí. Se le dijo: «¡Oh Mensajero de Dios, no hay agua en el valle!». Entonces sacó una flecha de su carcaj, la clavó en el fondo del pozo, y este brotó con agua abundante ¹¹ hasta que bastó para todo el ejército. Se dice que quien bajó la flecha al pozo fue Nayiya ibn Yundub ibn ‘Umayr ibn Ya‘mar ibn Darim ibn ‘Amr ibn Wathila ibn Sahl ibn Mazin ibn Salman ibn Aslam ibn Afsa ibn Abi Haritha, que era el conductor de los animales de sacrificio del Mensajero de Dios ﷺ. También se dice que fue al-Bara’ ibn ‘Azib quien la bajó. Luego se sucedieron los enviados entre el Mensajero de Dios ﷺ y los incrédulos de Quraysh, y las negociaciones se prolongaron hasta que vino a él Suhayl ibn ‘Amr, y pactó con él que se retirara ese año, y que al año siguiente viniera para la ‘Umra, entrara en La Meca con sus compañeros sin armas, excepto las espadas en las vainas, y permaneciera allí tres días sin más. Además, que hubiera una tregua continua de diez años, durante la cual la gente pudiera mezclarse y estar seguros unos de otros. Y que quien viniera de los incrédulos a los musulmanes como musulmán, hombre o mujer, fuera devuelto a los incrédulos, y quien viniera de los musulmanes a los incrédulos como apóstata no fuera devuelto a los musulmanes. Esto fue difícil para los musulmanes, hasta el punto de que algunos objetaron. Pero el Mensajero de Dios ﷺ sabía mejor lo que su Señor le había enseñado, y sabía que Dios Altísimo daría a los musulmanes un alivio garantizado de Su parte, y anunció esto a los musulmanes. Y supo que esta tregua había sido dispuesta por Dios como causa para la expansión del Islam. La gente se tranquilizó después de su rechazo. Suhayl ibn ‘Amr se negó a que se escribiera al inicio del documento «Muhammad, Mensajero de Dios», y ‘Ali ibn Abi Talib, que era el escriba del documento, se negó a borrar con su mano «Mensajero de Dios» ﷺ ¹². Entonces el Mensajero de Dios ﷺ borró esa descripción con su mano y ordenó al escriba que escribiera «Muhammad ibn ‘Abd Allah». Llegó Abu Yandal ibn Suhayl arrastrando sus cadenas, y el Mensajero de Dios ﷺ lo devolvió a su padre después de que Mikraz ibn Hafs le diera asilo ¹³. Esto fue muy duro para los musulmanes, pero él ﷺ les informó que Dios les daría un alivio. Había llegado un grupo de los Quraysh, se dice que entre cuarenta y treinta, que querían atacar a los musulmanes, pero fueron capturados. El Mensajero de Dios ﷺ los liberó, y ellos son los «libertos» ¹⁴ a quienes se atribuyen los «‘Utaqiyyun» ¹⁵. Antes de concluir esta tregua, el Mensajero de Dios ﷺ había enviado a ‘Uzman ibn ‘Affan como mensajero a La Meca, y se difundió que los idólatras lo habían matado. Entonces el Mensajero de Dios ﷺ convocó a la gente a prestar juramento de morir y no huir del combate: fue el Juramento de la Complacencia ¹⁶, que tuvo lugar bajo el árbol, del cual Dios Altísimo elogió a sus participantes e informó que no entrarían en el Fuego. El Mensajero de Dios ﷺ golpeó su mano izquierda sobre su derecha y dijo: «Esta es en nombre de ‘Uzman». Cuando se completó la tregua mencionada, el Mensajero de Dios ﷺ ordenó que sacrificaran los animales y se afeitaran ¹⁷. Así lo hicieron, después de una reticencia y demora que enfadaron al Mensajero de Dios ﷺ. Luego Dios Altísimo los guió y lo hicieron. Se dice que quien afeitó la cabeza del Mensajero de Dios ﷺ fue Jirash ibn Umayya ibn al-Fadl al-Juza‘i. Luego el Mensajero de Dios ﷺ regresó a Medina. Entonces vino a él Abu Basir ‘Utba ibn Usayd ibn Jariya huyendo, que había sido retenido en La Meca. Era un Thaqafi, aliado de los Banu Zuhra. Los Quraysh enviaron a al-Azhar ibn ‘Abd ‘Awf, tío de ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf, y a al-Ajnas ibn Shariq al-Thaqafi, junto con un hombre de los Banu ‘Amir ibn Lu’ayy y su cliente. Llegaron ante el Profeta ﷺ, y él se lo entregó. Se lo llevaron, y cuando llegaron a Dhul Hulayfa, se detuvieron. Abu Basir dijo a uno de los dos hombres: «Muéstrame esta espada». Cuando la tuvo en su mano, golpeó con ella al ‘Amiri y lo mató. El cliente huyó y vino al Profeta ﷺ informándole de lo ocurrido. Abu Basir llegó y dijo: «¡Oh Mensajero de Dios, he cumplido tu compromiso, y Dios ha cumplido por ti! Me entregaste al pueblo, pero yo he protegido mi religión para no ser tentado en ella ni que se juegue conmigo ¹⁸». El Mensajero de Dios ﷺ dijo: «¡Ay de su madre! ¡Es un incendiario de guerra ¹⁹! Si tuviera hombres…». Entonces Abu Basir supo que lo devolvería, así que salió hasta llegar a la costa del mar, a un lugar llamado al-‘Is, en la región de Dhu al-Marwa, en la ruta de los Quraysh hacia Siria, y cortó sus caravanas ²⁰. Se le unieron todos los que huían de los Quraysh que querían…

1. Hudaybiyya : Lugar cercano a La Meca donde se firmó el tratado de paz entre el Profeta Muhammad y los Quraysh en el año 6 de la Hégira.
2. ‘Umra : Peregrinación menor a La Meca, que puede realizarse en cualquier época del año, a diferencia del Hayy.
3. Muhayirun : Los emigrantes de La Meca a Medina que acompañaron al Profeta en la Hégira.
4. Ansar : Los habitantes de Medina que ayudaron y acogieron a los emigrantes musulmanes.
5. Entre mil trescientos y mil quinientos : Número de participantes en la expedición, según las distintas versiones.
6. Con arrogancia : Literalmente 'con su arrogancia', refiriéndose a la actitud de los Quraysh.
7. La Casa : La Kaaba en La Meca.
8. Hamd : Tipo de planta del desierto; aquí designa una región.
9. Se ha encabritado : Literalmente 'se ha desviado', refiriéndose a que la camella se negó a avanzar.
10. Quien retuvo al elefante : Alusión al año del Elefante (570 d.C.), cuando Abraha intentó destruir la Kaaba con un elefante, pero Dios lo detuvo.
11. Agua abundante : Literalmente 'agua que sacia', indicando que el pozo dio agua en abundancia.
12. ‘Ali ibn Abi Talib se negó a borrar : ‘Ali se negó a borrar la frase 'Mensajero de Dios' por respeto, por lo que el Profeta mismo lo hizo.
13. Mikraz ibn Hafs le diera asilo : Mikraz ibn Hafs garantizó la seguridad de Abu Yandal, permitiendo su entrega a su padre.
14. Libertos : Se refiere a los prisioneros liberados por el Profeta.
15. ‘Utaqiyyun : Término que designa a los liberados, posiblemente refiriéndose a los 'libertos' de la conquista de La Meca.
16. Juramento de la Complacencia : Juramento de fidelidad y disposición a morir en la batalla, realizado bajo un árbol en Hudaybiyya.
17. Se afeitaran : Rito de la ‘Umra que consiste en afeitarse la cabeza o cortarse el cabello.
18. No ser tentado en ella ni que se juegue conmigo : Expresión que indica que no permitiría que su fe fuera puesta a prueba o ultrajada.
19. Incendiario de guerra : Literalmente 'encendedor de guerra', alguien que provoca conflictos.
20. Cortó sus caravanas : Interceptó y atacó las caravanas comerciales de los Quraysh.

La batalla de Khaybar [1]

El Islam, entonces hostigaron a los Quraysh y escribieron al Mensajero de Allah ﷺ para que los acogiera en Medina. Y Allah Altísimo abrogó la condición mencionada sobre la devolución de las mujeres, y prohibió devolverlas. Luego, la sura de la Retractación ¹ abrogó todo eso. ¡Alabado sea Allah, Señor de los mundos! Umm Kulthum bint Uqba ibn Abi Mu'ayt emigró, y sus dos hermanos, Ammara y al-Walid, hijos de Uqba, vinieron por ella, pero Allah Altísimo prohibió devolver a las mujeres. Entonces Allah Altísimo prohibió a los creyentes retener a las incrédulas, y disolvieron sus matrimonios con los musulmanes. Luego, el Mensajero de Allah ﷺ regresó a Medina. Expedición de Khaybar ² El Mensajero de Allah ﷺ permaneció en Medina a su regreso de Hudaybiyya durante Dhul-Hiyya y parte de Muharram, luego partió en el resto de Muharram como combatiente hacia Khaybar, hacia finales del sexto año de la Hégira ³. El Mensajero de Allah ﷺ nombró a Numayla ibn Abd Allah al-Laythi como su lugarteniente, y entregó el estandarte a Ali ibn Abi Talib. Se dice que era blanco. Pasó por 'Asr ⁴, donde construyó una mezquita ⁵, luego por al-Sahba', y luego acampó en un valle llamado al-Raji', acampando entre ellos y Ghatafan para que no les prestaran ayuda. Ghatafan había querido auxiliar a los judíos de Khaybar, pero cuando salieron, Allah Altísimo les hizo oír detrás de ellos un ruido que los aterrorizó, así que se volvieron y se quedaron en sus lugares. El Mensajero de Allah ﷺ comenzó a conquistar las fortalezas y los castillos, tomando los bienes uno tras otro. La primera fortaleza que conquistaron se llamaba Na'im, y allí murió Mahmud ibn Maslama, al que le arrojaron una piedra de molino y lo mató. Luego al-Qamus, la fortaleza de los Banu Abi al-Huqayq. El Mensajero de Allah ﷺ obtuvo cautivas de entre ellos, entre ellas Safiyya bint Huyayy ibn Akhtab, que estaba casada con Kinana ibn al-Rabi' ibn Abi al-Huqayq, y dos primas suyas. El Mensajero de Allah ﷺ regaló a Safiyya a Dihya, luego la compró de él por nueve cabezas, y la puso al cuidado de Umm Sulaym hasta que cumplió su período de espera y abrazó el Islam. Luego, el Mensajero de Allah ﷺ la liberó y se casó con ella, haciendo de su manumisión su dote, sin más dote. Esto se convirtió en una sunna recomendable para quien quiera hacerlo hasta el Día de la Resurrección. En la expedición de Khaybar, el Mensajero de Allah ﷺ prohibió la carne de asno doméstico, informó que era impura, ordenó que las ollas fueran arrojadas mientras hervían con su carne, y ordenó lavarlas después. Entonces permitió la carne de caballo y se la dio de comer. Luego conquistó la fortaleza de al-Sa'b ibn Mu'adh, y no había en Khaybar fortaleza con más provisiones ni más grasa que ella ⁶. La última que conquistó de sus fortalezas fue al-Watih y al-Sulalim, asediándolas durante unos diez días. El lema de los musulmanes el día de Khaybar fue: "¡Muerte, muerte!". Abu Bakr y Umar, que Allah esté complacido con ellos, se enfrentaron a una de sus fortalezas, pero no la conquistaron. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ entregó el estandarte a Ali, que Allah esté complacido con él, y la conquistó. Ali tenía una inflamación en los ojos, y el Profeta escupió en sus ojos, y sanó. La conquista de Khaybar fue: toda la tierra y algunas fortalezas por la fuerza, que eran la mayoría, y otras por capitulación, con la condición de que se fueran. El Mensajero de Allah ﷺ las repartió después de apartar el quinto, y dejó a los judíos para que las trabajaran ⁷ con sus bienes y sus personas, teniendo ellos la mitad de todo lo que produjeran, ya fuera cosecha o fruto, y los mantendría en ello mientras él quisiera. Así permanecieron hasta que murió el Mensajero de Allah ﷺ, durante el califato de Abu Bakr y la mayor parte del califato de Umar. Cuando llegó el final de su califato, le llegó la noticia de que el Mensajero de Allah ﷺ había ordenado en la enfermedad de la que murió que no quedaran dos religiones en la Península Arábiga. Así que ordenó expulsarlos de Khaybar y otras tierras de Arabia, y los musulmanes tomaron sus propiedades de los lotes de Khaybar y dispusieron de ellas. El encargado de repartirlas entre sus dueños fue Jabbar ibn Sakhr de los Banu Salama, y Zayd ibn Thabit de los Banu al-Najjar. En la conquista de Khaybar, una judía llamada Zaynab bint al-Harith, esposa de Sallam ibn Mishkam, regaló al Mensajero de Allah ﷺ una oveja asada ⁸ en la que había puesto veneno. La parte que más le gustaba al Mensajero de Allah ﷺ era el brazo. El Mensajero de Allah ﷺ tomó un bocado, lo masticó, y con él estaba Bishr ibn al-Bara' ibn Ma'rur de los Banu Salama, quien comió de ella y tomó otro bocado ⁹. Entonces el Profeta dijo: "Este hueso me informa que está envenenado", y escupió el bocado. Luego llamó a la judía, quien confesó. Bishr murió por ese bocado, que Allah esté complacido con él. El Profeta no mató a la judía ¹⁰. Los musulmanes el día de Khaybar eran mil cuatrocientos hombres y doscientos jinetes. El lote de al-Zubayr ibn al-Awwam cayó en al-Jaw' ¹¹ de al-Natat; también cayó en al-Natat el lote de los Banu Bayada y los Banu al-Harith ibn al-Khazraj; los Banu Awf ibn al-Khazraj y Muzayna cayeron en Na'im de al-Natat; el lote de 'Asim ibn 'Adi, hermano de los Banu 'Ajlan, cayó junto con el lote del Mensajero de Allah ﷺ; y los lotes de 'Abd al-Rahman ibn 'Awf, los Banu Sa'ida, los Banu al-Najjar, 'Ali ibn Abi Talib, Talha ibn 'Ubayd Allah, Ghifar, Aslam, 'Umar ibn al-Khattab, los Banu Salama, los Banu Haritha, Juhayna y Thaqif de entre los árabes cayeron en al-Shaqq.

1. Barā'a : Sura 9 del Corán, también conocida como al-Tawba (El Arrepentimiento).
2. Khaybar : Oasis al norte de Medina, habitado por judíos.
3. Hégira : Emigración del Profeta de La Meca a Medina en el año 622 d.C., inicio del calendario islámico.
4. 'Asr : Nombre de un lugar en la ruta a Khaybar.
5. mezquita : Lugar de oración; se refiere a una mezquita construida por el Profeta en ese lugar.
6. wadak : Grasa derretida, se refiere a la abundancia de provisiones.
7. ya'malūhā : La trabajen; se refiere a cultivar la tierra.
8. masliyya : Asada; cordero asado.
9. izdāda : Aumentó; tomó otro bocado.
10. lam yaqtul al-yahūdiyya : No mató a la judía; según algunas versiones, fue perdonada o ejecutada después.
11. al-Jaw' : Nombre de un lugar en Khaybar.

Mención de quienes cayeron como mártires [1] el día de Jaibar [2].

Y ‘Ubayd ibn Aws, de los Banū Ḥāritha ibn ‘Awf, era conocido aquel día como ‘Ubayd de las Flechas, por la gran cantidad de flechas de la gente que compró aquel día. Y ‘Umar compró cien flechas en Jaybar, y esa es su limosna que perdura hasta hoy y hasta el Día del Juicio. Mención de los que cayeron como mártires el día de Jaybar ¹: Rabī‘a ibn Aktham ibn Sajbara ² ibn ‘Amr ibn Lakīz ³ ibn ‘Āmir ibn Ghanm ibn Dūdān ibn Asad ibn Juzayma. Y Thaqaf ibn ‘Amr ibn Sumayṭ ibn Tha‘laba ibn ‘Abd Allāh ibn Ghanm ibn Dūdān. Y Rifā‘a ibn Masrūḥ. Todos estos son de los Banū Umayya ibn ‘Abd Shams. Y Mas‘ūd ibn Rabī‘a, de al-Qāra, aliado de los Banū Zuhra. Y ‘Abd Allāh ibn al-Hubayb, y se dice: [ibn al-Hubayb] ⁴ ibn Uhayb ibn Suḥaym ibn Ghīra, [de los Banū Layth ibn Bakr ibn ‘Abd Manāt ibn Kināna] ⁵, aliado de los Banū Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā y su sobrino materno. Y Bishr ibn al-Barā’ ibn Ma‘rūr, de los Banū Salama, murió por el veneno que comió con el Mensajero de Dios ﷺ. Y Fuḍayl ibn al-Nu‘mān, también de los Banū Salama. Y Mas‘ūd ibn Sa‘d ibn Qays ibn Jālid ibn ‘Āmir ibn Zurayq. Y Maḥmūd ibn Maslama ibn Jālid ibn ‘Adī ibn Majda‘a ibn Ḥāritha ibn al-Ḥārith ibn al-Aws, aliado de los Banū ‘Abd al-Ashhal. Y Abū Ḍiyāḥ Thābit ⁶ ibn Umayya ibn Imru’ al-Qays ibn Tha‘laba ibn ‘Amr ibn ‘Awf, de la gente de Qubā’. Y Mubashshir ibn ‘Abd al-Mundhir ⁷ ibn Dīnār ibn Umayya ibn Mālik ibn ‘Awf ibn ‘Amr ibn ‘Awf. Y al-Ḥārith ibn Ḥāṭib. Y Aws ibn Qatāda. Y ‘Urwa ⁸ ibn Murra ibn Sarāqa. Y Aws ibn al-Qā’id. Y Unayf ibn Ḥabīb. Y Thābit ibn Athala ⁹. Y Ṭalḥa. Y al-Aswad al-Rā‘ī, cuyo nombre es Aslam ¹⁰. Todos estos son de los Banū ‘Amr ibn ‘Awf. Y de los Banū Ghifār: ‘Umāra ibn ‘Uqba ibn Ḥāritha ibn Ghifār ibn Mulayl ibn Ḍamra, le alcanzó una flecha. Y de Aslam: ‘Āmir ibn al-Akwa‘. Y tras la conquista de Jaybar llegaron de Abisinia ¹¹: Ja‘far ibn Abī Ṭālib, y su esposa Asmā’ bint ‘Umays, y sus dos hijos ¹²: ‘Abd Allāh ibn Ja‘far y Muḥammad ibn Ja‘far. Y Jālid ibn Sa‘īd ibn al-‘Āṣī ibn Umayya ibn ‘Abd Shams, con su esposa Umayna bint Jālid. Y sus dos hijos: Sa‘īd y Uma. Y ‘Amr ibn Sa‘īd ibn al-‘Āṣī ¹³, y su esposa Fāṭima bint Ṣafwān al-Kināniyya había muerto en tierra de Abisinia. Y Mu‘ayqīb ibn Abī Fāṭima, quien fue el encargado del tesoro de ‘Umar, y es aliado de la familia de ‘Utba ibn Rabī‘a. Y al-Aswad ibn Nawfal ibn Juwaylid ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā. Y Jahm ibn Qays ibn ‘Abd Shuraḥbīl, y sus dos hijos: ‘Amr ibn Jahm y Juzayma bint Jahm. Y es de los Banū ‘Abd al-Dār, y su esposa Aḥramala bint ‘Abd al-Aswad había muerto en tierra de Abisinia.

1. Jaybar : Oasis al norte de Medina, escenario de la batalla entre musulmanes y judíos en el año 7 H.
2. Sajbara : Nombre propio; transliteración aproximada del árabe.
3. Lakīz : Nombre propio; posible variante de 'Lakīz'.
4. Ibn al-Hubayb : Lectura alternativa del nombre; el texto original indica duda.
5. Banū Layth ibn Bakr ibn ‘Abd Manāt ibn Kināna : Tribu árabe de la que procedía.
6. Thābit : Nombre propio; significa 'firme'.
7. ‘Abd al-Mundhir : Nombre compuesto; 'siervo del Advertidor'.
8. ‘Urwa : Nombre propio; significa 'asa' o 'asidero'.
9. Athala : Nombre propio; posiblemente 'Athala' o 'Athla'.
10. Aslam : Nombre propio; significa 'más seguro' o 'entregado'.
11. Abisinia : Región del Cuerno de África, actual Etiopía, donde algunos musulmanes emigraron.
12. sus dos hijos : El texto menciona dos hijos, pero luego enumera tres: ‘Abd Allāh, Muḥammad y (implícitamente) otro; posible error del manuscrito.
13. ‘Amr ibn Sa‘īd ibn al-‘Āṣī : Hermano de Jālid ibn Sa‘īd; ambos eran de los Banū Umayya.

La conquista de Fadak [1]

Y al-Ḥāriṯ b. Jālid b. Ṣajr, de los Banū Taym b. Murra, y su esposa era Rayṭa bint al-Ḥāriṯ b. Ŷubayla, que falleció en tierra de Abisinia. Y ‘Uṯmān b. Rabī‘a b. Ahbān al-Ŷumaḥī. Y Maḥmiyya b. Ŷuz’ al-Zubaydī, aliado de los Banū Sahm, a quien el Mensajero de Dios ﷺ encargó el jums ¹. Y Ma‘mar b. ‘Abd Allāh b. Naḍla, de los Banū ‘Adī b. Ka‘b. Y Abū Ḥāṭib b. ‘Amr b. ‘Abd Šams, de los Banū ‘Āmir b. Lu’ayy. Y Mālik b. Rabī‘a b. Qays b. ‘Abd Šams, de los Banū ‘Āmir b. Lu’ayy, y con él su esposa: ‘Amra bint al-Sa‘dī b. Waqdān b. ‘Abd Šams al-‘Āmiriyya. Y llegaron dos años antes que el resto de los emigrantes a Abisinia, y estos mencionados fueron los últimos que permanecieron allí (1). Conquista de Fadak (2) Cuando los habitantes de Fadak supieron lo que el Mensajero de Dios ﷺ había hecho con los de Jaybar, enviaron a alguien al Mensajero de Dios ﷺ para que les concediera seguridad y ellos dejaran los bienes. Y el Mensajero de Dios ﷺ accedió a ello, por lo que fue de lo que no se incautó mediante caballería ni montura, y por eso no se repartió, y la puso donde su Señor Altísimo le ordenó.

1. jums : El quinto del botín que corresponde a Dios, al Profeta y a sus parientes, huérfanos, pobres y viajeros, según el Corán 8:41.

Futūḥ Wādī al-Qurā [1]

Conquista de Wādī al-Qurā ¹ El Mensajero de Dios ﷺ partió de Jaybar hacia Wādī al-Qurā, donde un joven llamado Mid‘am fue alcanzado por una flecha perdida y murió ². La gente dijo: «¡Enhorabuena, el Paraíso para él!». Pero él ﷺ dijo: «No, por Aquel en cuyas manos está mi alma, que la capa que tomó el día de Jaybar del botín, sin haber sido repartida, ahora arde sobre él en el fuego», o como dijo ﷺ. Y la conquistó por la fuerza y la repartió. La ‘Umra de la Compensación ³ Cuando el Mensajero de Dios ﷺ regresó de Jaybar, permaneció allí los meses de Rabī‘, los dos Yumādā, Rayab, Sha‘bān, Ramadán y Shawwāl, y durante ese tiempo envió expediciones. Luego salió en Dū l-Qa‘da del año séptimo de la Hégira, con destino a la ‘Umra, según lo acordado con los Quraysh en Hudaybiyya. Los principales de los Quraysh salieron de La Meca, por enemistad hacia Dios Altísimo y Su Mensajero ﷺ. Así que él ﷺ completó su ‘Umra y allí, después de salir del estado de consagración, se casó con Maymūna bint al-Ḥārith, tía materna de Ibn ‘Abbās y de Jālid ibn al-Walīd. Cuando se cumplieron los tres [días], los Quraysh le obligaron [a marcharse].

1. Wādī al-Qurā : Valle situado al norte de Medina, habitado por judíos, conquistado por el Profeta tras Jaybar.
2. sahm gharab : Flecha perdida o disparada sin dirección conocida, que mata sin intención.
3. ‘Umrat al-Qaḍā’ : La 'Umra de Compensación o de Cumplimiento, realizada en el año 7 H. para cumplir el pacto de Hudaybiyya.

La expedición de Mu'ta [1]

que saliera de La Meca, y no le dieron tregua hasta que consumara el matrimonio con la Madre de los Creyentes ¹. Salió y consumó el matrimonio en Sarif ², y allí murió en tiempos de Muawiya, y allí fue enterrada, y su tumba es conocida hasta hoy. Expedición de Mu'ta ³ Cuando el Mensajero de Dios ﷺ regresó de la 'Umra de la tregua ⁴, permaneció en Medina durante Dhul Hiyya, Muharram, Safar y Rabi'. Luego, en Yumada al-Ula del año octavo de la Hégira, envió la expedición de los emires a la Gran Siria. Antes de eso, después de la tregua de Hudaybiyya y después de Jaybar, se habían convertido al Islam: Amr ibn al-As, Jalid ibn al-Walid y Uthman ibn Talha ibn Abi Talha, que eran de los notables de Quraish. El Mensajero de Dios ﷺ puso al frente del ejército a Zayd ibn Hariza, y dijo: si le ocurre algo, que el mando pase a Ya'far ibn Abi Talib, y si a él le ocurre algo, que el mando pase a Abd Allah ibn Rawaha. El Mensajero de Dios ﷺ los despidió y se despidió de ellos, luego regresó y ellos partieron. Cuando llegaron a Ma'an, en tierra de la Gran Siria, les llegó la noticia de que Hércules, rey de los bizantinos, había acampado en la tierra de Banu Ma'ab, que es la tierra de Banu Ma'ab mencionados en los libros de los Hijos de Israel, y que solían guerrear contra ellos en los días de su reino ⁵, y que eran de los hijos de Lot ﵇, y que esa tierra es la de Al-Balqa', con cien mil bizantinos y otros cien mil de los cristianos de la Gran Siria de Lajm, Yudam y las tribus de Quda'a: de Bahram, Bali y Balqayn, al mando de un hombre de Banu Irasha de Bali, llamado Malik ibn Raqila ⁶. Los musulmanes permanecieron en Ma'an dos noches y dijeron: Escribamos al Mensajero de Dios ﷺ informándole del número de nuestros enemigos, para que nos ordene lo que debamos hacer o nos envíe refuerzos. Entonces Abd Allah ibn Rawaha dijo: ¡Oh pueblo! Lo que detestáis es precisamente aquello por lo que habéis salido a buscar, es decir, el martirio. No combatimos a la gente por número ni por fuerza, sino que los combatimos solo con esto con lo que Dios nos ha honrado. Así que avanzad, pues una de las dos cosas buenas ⁷ os espera: la victoria o el martirio. El ejército estuvo de acuerdo con esta opinión y avanzaron, hasta que, estando en los confines de Al-Balqa', se encontraron con las multitudes que hemos mencionado, con Hércules, junto a una aldea llamada Masharif. Los musulmanes se situaron en una aldea llamada Mu'ta. Los musulmanes pusieron al mando del ala derecha a Qutba ibn Qatada al-Udhri, y al mando del ala izquierda a Ubaya ibn Malik al-Ansari, y se dice: Ubada. Y combatieron. El primer emir, Zayd ibn Hariza, murió, recibiendo las lanzas en su pecho, con el estandarte en su mano. Entonces lo tomó Ya'far ibn Abi Talib, y descendió de su caballo alazán, y se dice que lo desjarretó, y combatió hasta que le cortaron la mano derecha, entonces tomó el estandarte con la izquierda, y se la cortaron, entonces lo abrazó, y así murió, con treinta y tres años. Entonces tomó el estandarte Abd Allah ibn Rawaha, y dudó un poco en descender, luego se decidió y combatió hasta morir. Entonces tomó el estandarte Thabit ibn Aqram, hermano de Banu al-Ajlan, y dijo: ¡Oh comunidad de musulmanes! Poneos de acuerdo en un hombre de entre vosotros. Dijeron:

1. Umm al-Mu'minin : Literalmente 'Madre de los Creyentes', título honorífico de las esposas del Profeta Muhammad.
2. Sarif : Lugar cercano a La Meca, a unos 10 km, donde se consumó el matrimonio del Profeta con Maymuna bint al-Hariz.
3. Mu'ta : Localidad en la actual Jordania, cerca de Al-Karak, donde tuvo lugar la batalla entre musulmanes y bizantinos en el año 629 d.C.
4. 'Umra de la tregua : Se refiere a la 'Umra al-Qada', la peregrinación menor que el Profeta realizó en el año 7 de la Hégira tras el tratado de Hudaybiyya.
5. días de su reino : Se refiere al período de dominio de los Hijos de Israel en esa región.
6. Malik ibn Raqila : Jefe de la tribu de Bali, mencionado como comandante de los cristianos aliados de los bizantinos.
7. una de las dos cosas buenas : Expresión que se refiere a la victoria o al martirio, ambas consideradas bendiciones en el Islam.

Relación de los que cayeron como mártires [1] el día de Mu'ta [2].

Él dijo: No. Entonces Jālid ibn al-Walīd la tomó y se replegó con los musulmanes. El Profeta ﷺ informó de la muerte de los mencionados comandantes antes de que llegara la noticia, el mismo día de su muerte. Relación de los mártires del día de Mu'ta ¹: Zayd ibn Ḥāritha, el primer comandante. Ya‛far ibn Abī Ṭālib, el segundo comandante después de él. ‛Abd Allāh ibn Rawāḥa, el tercer comandante. Mas‛ūd ibn al-Aswad ibn Ḥāritha ibn Naḍla, de la tribu de Banū ‛Adī ibn Ka‛b. Wahb ibn Sa‛d ibn Abī Sarḥ, de la tribu de Banū Ḥisl, luego de Banū ‛Āmir ibn Lu'ayy. ‛Abbād ibn Qays, quien junto con ‛Abd Allāh ibn Rawāḥa era de Banū al-Ḥārith ibn al-Khazraj. Al-Ḥārith ibn al-Nu‛mān ibn Asāf ibn Naḍla ibn ‛Awf ibn Ghanm ibn Mālik ibn al-Najjār. Surāqa ibn ‛Amr ibn ‛Aṭiyya ibn Khansā' ibn Mabdhūl, de Banū Māzin ibn al-Najjār. Abū Kulayb, y se dice: Abū Kilāb. Y su hermano: Jābir, ambos hijos de ‛Amr ibn Zayd ibn ‛Awf ibn Mabdhūl. ‛Amr y ‛Āmir, hijos de Sa‛d ibn al-Ḥārith ibn ‛Abbād ibn Sa‛d ibn ‛Āmir ibn Tha‛laba.

1. Mu'ta : Batalla de Mu'ta, ocurrida en el año 8 d.H. (629 d.C.) entre los musulmanes y el Imperio Bizantino, cerca de la actual ciudad de Karak, Jordania.

La Conquista de La Meca [1]

Ibn Mālik ibn Afṣā, de los Banū al-Najjār. Estos son los que se mencionan. Y se dice que el número de musulmanes el día de Mu'ta era de tres mil. **Expedición de la conquista de La Meca** ¹ Permaneció [el Profeta] después de Mu'ta durante Ŷumādā y Rayab. Luego ocurrió el asunto que obligó a la ruptura del pacto de Quraysh celebrado el día de al-Ḥudaybiyya, que fue: que Juza'a estaba en el pacto del Mensajero de Dios ², tanto sus creyentes como sus incrédulos, y los incrédulos de los Banū Bakr ibn 'Abd Manāt ibn Kināna estaban en el pacto de Quraysh. Entonces los Banū Bakr ibn 'Abd Manāt atacaron a un grupo de Juza'a, en un agua llamada al-Watīr, en la parte baja de La Meca. La causa fue que un hombre llamado Mālik ibn 'Abbād al-Ḥaḍramī, aliado de la familia de al-Aswad ibn Rizn, salió como comerciante, y cuando atravesó la tierra de Juza'a, lo atacaron, lo mataron y tomaron su dinero, y eso fue antes del Islam por un tiempo. Entonces los Banū Bakr ibn 'Abd Manāt, clan de al-Aswad ibn Rizn, atacaron a un hombre de los Banū Juza'a y lo mataron por Mālik ibn 'Abbād. Luego Juza'a atacó a Salmā, Kulṯūm y Du'ayb, hijos de al-Aswad ibn Rizn, y los mataron. Estos hermanos eran nobles de los Banū Kināna; solían pagar en la época preislámica dos diyas ³, mientras que el resto de su gente pagaba una diya. Todas estas luchas fueron antes del Islam; cuando llegó el Islam, se interpuso entre los mencionados y la gente se ocupó de él. Cuando se estableció la tregua ⁴ acordada el día de al-Ḥudaybiyya, la gente se sintió segura unos de otros. Entonces los Banū al-Dīl de los Banū Bakr ibn 'Abd Manāt aprovecharon esa oportunidad y la negligencia de Juza'a, y quisieron cobrar la venganza de los hijos de al-Aswad ibn Rizn. Nawfal ibn Mu'āwiya al-Dīlī salió con quienes le obedecieron de los Banū Bakr ibn 'Abd Manāt —no todos le siguieron— y llegó hasta que atacó de noche a Juza'a mientras estaban en al-Watīr, y lucharon. Quraysh ayudó a los Banū Bakr con armas, y algunos de Quraysh los ayudaron con sus propias personas en secreto. Juza'a huyó al Haram ⁵. Entonces la gente de Nawfal ibn Mu'āwiya le dijo: «¡Oh Nawfal, el Haram, teme a Dios, tu Dios!». El incrédulo dijo: «No tiene dios hoy. ¡Por Dios, oh Banū Kināna, robáis en el Haram! ¿No vais a cobrar vuestra venganza en él?». Mataron a un hombre de Juza'a llamado Munabbih, y se refugiaron en las casas de La Meca ⁶, entrando en la casa de Budayl ibn Warqā' al-Juzā'ī y en la casa ⁷ de un cliente suyo llamado Rāfi'. Esto fue una ruptura del pacto acordado el día de al-Ḥudaybiyya. Entonces salieron 'Amr ibn Sālim al-Juzā'ī —luego uno de los Banū Ka'b—, Budayl ibn Warqā' y un grupo de Juza'a, y llegaron ante el Mensajero de Dios ² pidiendo auxilio por lo que les habían hecho los Banū Bakr ibn 'Abd Manāt y Quraysh, y él les respondió. El Mensajero de Dios ² les advirtió que Abū Sufyān vendría para reforzar el pacto y aumentar el plazo, y que regresaría sin necesidad. Quraysh se arrepintió de lo que había hecho, y Abū Sufyān salió hacia Medina para reforzar el pacto y aumentar el plazo. Se encontró con Budayl ibn Warqā' en 'Usfān, y Budayl le ocultó su viaje al Profeta ² y le informó [que] ⁸ solo había ido a Juza'a por la costa. Entonces Abū Sufyān se dirigió a Medina, entró donde su hija Umm Ḥabība, madre de los creyentes, y quiso sentarse en el lecho del Mensajero de Dios ², pero ella lo dobló para impedírselo. Él le dijo algo al respecto, y ella respondió: «Es de la pertenencia del Mensajero de Dios ², y tú eres un hombre idólatra impuro, así que no me gustó que te sentaras en él». Él dijo: «¡Hija mía, después de mí te ha ocurrido el mal!». Luego fue al Profeta ² en la mezquita y le habló, pero no le respondió ni una palabra. Luego Abū Sufyān fue a Abū Bakr al-Ṣiddīq y le pidió que intercediera por él ante el Mensajero de Dios ² por lo que había venido, pero Abū Bakr se negó. Se encontró con 'Umar y le habló de ello, y 'Umar dijo: «¿Yo hacer eso? ¡Por Dios, si no encontrara más que hormigas, lucharía contra vosotros con ellas!». Entró donde 'Alī en su casa y encontró con él a Fāṭima, hija del Mensajero de Dios ², y a al-Ḥasan, que era un niño. Le habló de lo que había venido, y 'Alī le dijo: «Por Dios, no podemos hablar al Mensajero de Dios ² sobre un asunto que ha decidido». Entonces se volvió hacia Fāṭima y dijo: «¡Oh hija de Muḥammad! ¿Quieres ordenar a este hijo tuyo que conceda amnistía ⁹ entre la gente?». Ella dijo: «Mi hijo no ha llegado a eso, y nadie concede amnistía por encima del Mensajero de Dios ²». 'Alī dijo: «¡Oh Abū Sufyān! Tú eres el señor de los Banū Kināna, levántate y concede amnistía entre la gente, y luego vete a tu tierra». Él dijo: «¿Crees que eso me servirá de algo?». Dijo: «No lo creo, pero no encuentro otra cosa para ti». Entonces Abū Sufyān se levantó en la mezquita y dijo: «¡Oh gente! He concedido amnistía entre la gente». Luego montó y se fue de regreso a La Meca hasta que llegó, e informó a Quraysh de lo que había hecho y de lo que había encontrado. Le dijeron: «No has traído nada, y 'Alī ibn Abī Ṭālib no ha hecho más que jugar contigo». Luego el Mensajero de Dios ² informó que se dirigía a La Meca, y les ordenó prepararse para ello, y suplicó a Dios Altísimo que ocultara la noticia a Quraysh ¹⁰. Entonces Ḥāṭib ibn Abī Balta'a escribió una carta a Quraysh informándoles de la intención del Mensajero de Dios ². La noticia llegó al Mensajero de Dios ² de parte de Dios Altísimo, y llamó a 'Alī ibn Abī Ṭālib, al-Zubayr y al-Miqdād, que eran jinetes, y les dijo: «Id a Rawḍat Jāj, pues allí hay una mujer con una carta para Quraysh». Fueron, y cuando llegaron al lugar que el Mensajero de Dios ² les había descrito, encontraron a la mujer y acamparon junto a ella. Registraron todo su equipaje y no encontraron nada. Dijeron: «Por Dios, el Mensajero de Dios ² no miente». 'Alī dijo: «Por Dios, que saques la carta o te desnudaremos». Entonces ella desató las trenzas de su cabeza y sacó la carta de allí. Se la llevaron al Profeta ², y cuando fue leída, dijo: «¿Qué es esto, oh Ḥāṭib?». Ḥāṭib dijo: «Oh Mensajero de Dios, por Dios, no he dudado del Islam, pero soy un forastero entre Quraysh, y quise obtener un favor de ellos para que me protegieran en mi familia ¹¹ en La Meca, a mis hijos y a mi gente». 'Umar dijo: «Oh Mensajero de Dios, déjame cortar la cabeza de este hipócrita». El Mensajero de Dios ² dijo: «¿Y qué sabes tú, oh 'Umar? Quizás Dios Altísimo haya mirado a los de Badr y haya dicho: Haced lo que queráis, que os he perdonado». El Mensajero de Dios ² salió con diez mil hombres, y dejó como sustituto en Medina a Abū Ruhm Kulṯūm ibn Ḥuṣayn ibn 'Utba ibn Jālid al-Gifārī. Esto fue a diez días de Ramadán. Ayunó hasta llegar a al-Kadīd, entre 'Usfān y Amaŷ, y rompió el ayuno después de la oración de la tarde, y bebió sobre su montura públicamente para que la gente lo viera, y ordenó romper el ayuno. Le llegó [al Profeta] que algunas personas continuaban ayunando, y dijo: «Esos son los desobedientes». Esto fue una abrogación ¹² de lo anterior que permitía el ayuno en viaje. El Profeta ² no viajó después de esto en Ramadán en absoluto. Así que esta norma sobre el viaje abroga lo anterior, y no ha llegado nada que la abrogue ni norma que la elimine. Cuando acampó en Marr al-Ẓahrān, con él había mil hombres de los Banū Sulaym, mil tres ¹³ hombres de Muzayna —y se dice: de los Banū Sulaym setecientos, de Ġifār cuatrocientos, de Aslam cuatrocientos, y grupos de Qays, Asad, Tamīm y otros—, y también multitudes de las demás tribus. Dios Altísimo ocultó la noticia a Quraysh por la súplica del Mensajero de Dios ², pero ellos estaban inquietos y temerosos. Abū Sufyān, Budayl ibn Warqā' y Ḥakīm ibn Ḥizām habían salido a espiar las noticias. Al-'Abbās ibn 'Abd al-Muṭṭalib había emigrado en aquellos días, y se encontró con el Mensajero de Dios ² en Dhī al-Ḥulayfa. Envió su equipaje a Medina y regresó con el Mensajero de Dios ² como combatiente. Al-'Abbās está entre los emigrantes ¹⁴ antes de la conquista. Y se dice que se encontró con él en al-Ŷuḥfa. También se menciona que Abū Sufyān ibn al-Ḥārith ibn 'Abd al-Muṭṭalib y 'Abd Allāh ibn Abī Umayya ibn al-Mughīra, hermano de Umm Salama, madre de los creyentes, se encontraron con él en Nīq al-'Iqāb como emigrantes. Pidieron permiso al Mensajero de Dios ², pero no se lo concedió. Umm Salama le habló y les dio permiso, y se islamizaron. Cuando acamparon en Marr al-Ẓahrān, el alma de al-'Abbās se afligió por la perdición de Quraysh si el ejército los sorprendía antes de que tomaran ¹⁵ precauciones para pedir amnistía ¹⁶. Montó la mula del Profeta ² y se dirigió. Cuando llegó al al-Arak, esperando ver a un leñador o a un lechero que fuera a La Meca para advertirles, mientras caminaba así, oyó la voz de Abū Sufyān y Budayl ibn Warqā', que se preguntaban mutuamente, pues habían visto los fuegos del campamento del Profeta ². Budayl decía a Abū Sufyān: «Estos, por Dios, son los fuegos de Juza'a». Abū Sufyān le decía: «Juza'a es más pequeña y más humilde para tener estos fuegos». Cuando al-'Abbās oyó sus palabras, lo llamó: «¡Oh Abū Ḥanẓala!». Abū Sufyān reconoció su voz y dijo: «¿Abū al-Faḍl?». Dijo: «Sí». Abū Sufyān le dijo: «¿Qué sucede? ¡Que mi padre y mi madre sean tu rescate!». Al-'Abbās le dijo: «¡Ay de ti, oh Abū Sufyān! Este es el Mensajero de Dios ² con la gente, ¡y la mañana de Quraysh!». Abū Sufyān le dijo: «¿Y qué solución hay?». Al-'Abbās le dijo: «Por Dios, si te atrapa, te matará. Monta detrás de mí y ven conmigo al Mensajero de Dios ²». Al-'Abbās lo hizo montar detrás y lo llevó al campamento. Cuando pasaron junto al fuego de 'Umar, 'Umar miró a Abū Sufyān y lo reconoció, y dijo: «¡Abū Sufyān, enemigo de Dios! Alabado sea Dios que te ha hecho accesible sin pacto ni tratado». Luego salió corriendo hacia el Mensajero de Dios ², y al-'Abbās se adelantó, pues 'Umar era lento en la carrera. Al-'Abbās entró y 'Umar entró tras él, y dijo: «Oh Mensajero de Dios, este es Abū Sufyān, Dios lo ha puesto a tu alcance sin pacto, permíteme cortarle la cabeza». Al-'Abbās dijo: «Oh Mensajero de Dios, yo le he concedido amnistía». 'Umar repitió sus palabras, y al-'Abbās dijo: «Cálmate, oh 'Umar. Si fuera de los Banū 'Adī ibn Ka'b, no dirías esto, pero es de los Banū 'Abd Manāf». 'Umar dijo: «Cálmate. Por Dios, tu islamización, el día que te islamizaste ¹⁷, fue más querida para mí que la islamización de al-Jaṭṭāb si se hubiera islamizado. Y no es sino que sé que tu islamización fue más querida para el Mensajero de Dios ² que la islamización de al-Jaṭṭāb». El Mensajero de Dios ² ordenó que lo llevaran a su tienda y que se lo trajeran por la mañana, y al-'Abbás así lo hizo. Cuando lo llevó ante el Profeta ², el Mensajero de Dios ² le dijo ¹⁸: «¿No ha llegado el momento de que sepas que no hay más dios que Dios?». Abū Sufyān dijo: «¡Que mi padre y mi madre sean tu rescate! ¡Qué clemente, generoso y bondadoso eres! Por Dios, pensé que si hubiera tenido otro dios con Él, le habría servido de algo». Luego el Mensajero de Dios ² le dijo: «¡Ay de ti, oh Abū Sufyān! ¿No ha llegado el momento de que sepas que yo soy el Mensajero de Dios?». Dijo: «¡Que mi padre y mi madre sean tu rescate! ¡Qué clemente, generoso y bondadoso eres! En cuanto a esto ¹⁹, por Dios, todavía tengo dudas en mi interior». Al-'Abbās le dijo: «¡Ay de ti! Islamízate antes de que te corten la cabeza». Entonces se islamizó. Al-'Abbās dijo: «Oh Mensajero de Dios, Abū Sufyān es un hombre que ama el honor, así que concédele algo». El Mensajero de Dios ² le dijo: «Quien entre en la casa de Abū Sufyān estará a salvo, quien cierre su puerta estará a salvo, y quien entre en la mezquita estará a salvo». Esta declaración del Mensajero de Dios ² es para todos los que no combatieran de la gente de La Meca, con texto claro sin ambigüedad. Así que La Meca es amnistiada ²⁰ sin duda, y por ello no fue tomada por la fuerza ²¹ en absoluto. Y si un musulmán concede amnistía a cualquier pueblo de la guerra ²² con la condición de que cierren sus puertas y no combatan, como hizo el Mensajero de Dios ² con la gente de La Meca, sería una amnistía válida, y obligaría a todo musulmán, y sus vidas, bienes y casas serían inviolables, y se les exigiría el Islam o la expulsión, a menos que fueran gente del Libro ²³, en cuyo caso se les permitiría permanecer con el pago de la ŷizya ²⁴ y la humillación. ¡Cuánto más la amnistía del Mensajero de Dios ²! Quien dice que La Meca fue un pacto en este sentido, ha dicho la verdad; quien dice que fue un pacto porque ellos resistieron y se defendieron hasta que pactaron, se ha equivocado; y quien dice que fue por la fuerza, se ha equivocado en cualquier caso. Lo correcto y cierto es que fue amnistiada ²⁰ en cuanto a sus vidas, hijos, bienes y mujeres, excepto quien combatió o fue excluido solamente.

Luego el Mensajero de Dios (ﷺ) ordenó a Al-‘Abbās que colocara a Abū Sufyān en el desfiladero de la montaña o del valle (13) para que viera los ejércitos de Dios, el Altísimo. Así lo hizo Al-‘Abbās, y le hizo desfilar las tribus, una tras otra, hasta que llegó la comitiva del Mensajero de Dios (ﷺ) formada por los emigrantes (Muhāŷirūn) y los auxiliares (Anṣār) —que Dios esté complacido con ellos—, todos ellos con cotas de malla y yelmos. Entonces Abū Sufyān dijo: «¿Quiénes son estos?». Respondió: «Este es el Mensajero de Dios (ﷺ) con los emigrantes y los auxiliares». Dijo: «¡Por Dios que nadie puede hacer frente a estos! ¡Por Dios, oh Abū Al-Faḍl, que el reino de tu sobrino se ha vuelto grande esta mañana!». Dijo Al-‘Abbās: «Es la profecía, oh Abū Sufyān». Dijo: «Entonces, eso es». Dijo Al-‘Abbās: «¡Oh Abū Sufyān, apresúrate hacia tu gente!». Así que Abū Sufyān se apresuró, y cuando llegó a La Meca les informó de lo que les rodeaba y les comunicó la garantía de seguridad del Mensajero de Dios (ﷺ) para todo aquel que entrara en su casa, en la Mezquita o en la casa de Abū Sufyān. Y un grupo de gente se preparó para luchar, pero la noticia llegó al Mensajero de Dios (ﷺ) cuando ya había dispuesto el ejército. Había puesto el estandarte en manos de Sa‘d ibn ‘Ubāda, pero luego le llegó que este había dicho: «Hoy es el día de la matanza (al-malḥama), hoy se profana lo sagrado». Entonces el Mensajero de Dios (ﷺ) ordenó que el estandarte fuera entregado a Az-Zubayr ibn Al-‘Awwām, y se dice que a ‘Alī ibn Abī Ṭālib, y se dice que a Qays ibn Sa‘d ibn ‘Ubāda. Az-Zubayr estaba al mando del ala izquierda, y Jālid ibn Al-Walīd al mando del ala derecha, en la que se encontraban las tribus de Aslam, Ġifār, Muzayna y Ŷuhayna. Abū ‘Ubayda ibn Al-Ŷarrāḥ estaba al frente de la vanguardia de la comitiva del Profeta (ﷺ). El Mensajero de Dios (ﷺ) hizo avanzar los ejércitos desde Dhī Ṭuwā, y ordenó a Az-Zubayr entrar por Dhī Kada’ (15), en la parte alta de La Meca, y ordenó a Jālid entrar por Al-Layṭ, en la parte baja de La Meca, y les ordenó combatir a quien les combatiera. ‘Ikrima ibn Abī Ŷahl, Ṣafwān ibn Umayya y Suhayl ibn ‘Amr habían reunido una fuerza en Al-Jandama para luchar, y los compañeros de Jālid entablaron combate con ellos. Dos musulmanes resultaron muertos: Kurz ibn Ŷābir, de los Banū Muḥārib ibn Fihr, y Junays ibn Jālid ibn Rabī‘a ibn Aṣram Al-Juzā‘ī, aliado (ḥalīf) de los Banū Munqidh, que se habían separado del ejército de Jālid y fueron muertos. También resultó muerto el musulmán Salama ibn Al-Mīlā’ Al-Ŷuhanī. De los idólatras murieron unos trece hombres, y luego huyeron. La contraseña (ši‘ār) de los musulmanes el día de la Conquista, de Ḥunayn y de Aṭ-Ṭā’if fue: la contraseña de los Aws era: «¡Oh hijos de ‘Ubayd Allāh!»; la contraseña de los Jazraŷ era: «¡Oh hijos de ‘Abd Allāh!»; y la contraseña de los emigrantes (Muhāŷirūn) era: «¡Oh hijos de ‘Abd Ar-Raḥmān!». El Profeta (ﷺ) concedió amnistía a la gente, como hemos mencionado, excepto a ‘Abd Al-‘Uzzā ibn Jaṭal, ‘Abd Allāh ibn Sa‘d ibn Abī Sarḥ, ‘Ikrima ibn Abī Ŷahl, Al-Ḥuwayrith ibn Nuqaydh ibn Wahb ibn ‘Abd [ibn] Quṣayy (16), Miqyas ibn Ṣubāba, las dos cantoras (qaynatān) de Ibn Jaṭal —que eran Fartanā y su compañera— y Sāra, clienta (mawlāt) de los Banū ‘Abd Al-Muṭṭalib. En cuanto a Ibn Jaṭal —que era de los Banū Taym Al-Adram ibn Ġālib—, se había convertido al Islam y el Profeta (ﷺ) lo había enviado como recolector del azaque (muṣaddiq), y envió con él a un hombre de los musulmanes; pero él lo atacó, lo mató y se unió a los idólatras. El día de la Conquista se le encontró aferrado a las cortinas de la Ka‘ba, y Sa‘īd ibn Ḥurayth Al-Majzūmī y Abū Barza Al-Aslamī lo mataron. En cuanto a ‘Abd Allāh ibn Sa‘d ibn Abī Sarḥ, solía escribir para el Mensajero de Dios (ﷺ), luego se fue a La Meca y se ocultó. ‘Uthmān ibn ‘Affān lo llevó ante el Mensajero de Dios (ﷺ) —era su hermano de leche— y le pidió garantía de seguridad para él. El Mensajero de Dios (ﷺ) guardó silencio un momento, luego le concedió la amnistía y le tomó juramento de fidelidad (bāya‘ahu). Cuando salió, el Mensajero de Dios (ﷺ) dijo a sus compañeros: «¿Por qué no se levantó alguno de vosotros y le cortó el cuello?». Un hombre de los auxiliares (Anṣār) dijo: «¡Si nos hubieras hecho una seña!». Dijo: «No es propio de un profeta tener ojos traicioneros (jā’inat al-a‘yun)». Vivió hasta que ‘Umar lo nombró gobernante, y luego ‘Uthmán lo puso al frente de Egipto. Fue quien conquistó Ifrīqiya, y después de su conversión al Islam no mostró sino bien, rectitud y religión. En cuanto a ‘Ikrima ibn Abī Ŷahl, huyó a Yemen, pero su esposa Umm Ḥakīm bint Al-Ḥārith ibn Hishām lo siguió, lo hizo volver, y se convirtió al Islam, y su Islam fue bueno. En cuanto a Al-Ḥuwayrith ibn Nuqaydh, solía causar daño al Mensajero de Dios (ﷺ) en La Meca, y ‘Alī ibn Abī Ṭālib lo mató el día de la Conquista. En cuanto a Miqyas ibn Ṣubāba, había ido al Profeta (ﷺ) como musulmán, luego atacó a un hombre de los auxiliares (Anṣār) y lo mató por haber matado a su hermano por error. El día de la Conquista lo mató Numayla ibn ‘Abd Allāh Al-Laythī, que era su primo. En cuanto a las dos cantoras (qaynatān) de Ibn Jaṭal, una de ellas fue muerta, y se pidió garantía de seguridad para la otra, y el Mensajero de Dios (ﷺ) le concedió la amnistía, y vivió hasta que murió tiempo después. Solían cantar sátiras contra el Mensajero de Dios (ﷺ). En cuanto a Sāra, también se pidió garantía de seguridad para ella, y el Mensajero de Dios (ﷺ) le concedió la amnistía, y vivió hasta que un hombre la atropelló con un caballo en Al-Abṭaḥ y murió. Dos hombres de los Banū Majzūm se ocultaron en casa de Umm Hāni’ bint Abī Ṭālib, y ella les concedió su protección (amān). El Mensajero de Dios (ﷺ) ratificó su protección para ambos. ‘Alī —que Dios esté complacido con él— había querido matarlos. Se dice que eran Al-Ḥārith ibn Hishām y Zuhayr ibn Abī Umayya, hermano de Umm Salama. Ambos se convirtieron al Islam y fueron de los mejores musulmanes. El Mensajero de Dios (ﷺ) circunvaló (ṭāfa) la Ka‘ba, y llamó a ‘Uthmān ibn Ṭalḥa y tomó de él la llave de la Ka‘ba, después de que la madre de ‘Uthmān se la hubiera negado, y luego se la entregó. Entró (ﷺ) en la Ka‘ba, y con él estaban Usāma ibn Zayd, Bilāl y ‘Uthmān ibn Ṭalḥa, sin nadie más con ellos. Cerraron las puertas y permanecieron un tiempo, y el Profeta (ﷺ) oró en su interior. Luego salió y ellos salieron, y devolvió la llave a ‘Uthmān ibn Ṭalḥa, y le mantuvo la custodia (ḥiŷāba) de la Casa, que permanece en su descendencia hasta hoy, en los hijos de Shayba ibn ‘Uthmān ibn Ṭalḥa. El Mensajero de Dios (ﷺ) ordenó romper las imágenes que había dentro y fuera de la Ka‘ba, y destruir los ídolos que había alrededor de la Ka‘ba y en La Meca. Y Bilāl hizo la llamada a la oración (adhān) sobre el tejado de la Ka‘ba. El Mensajero de Dios (ﷺ) pronunció un discurso (jaṭaba) al segundo día de la Conquista, e informó que había abolido las prerrogativas de la época de la ignorancia (mā’āthir al-ŷāhiliyya), excepto la custodia de la Casa (sidānat al-bayt) y el dar de beber a los peregrinos (siqāyat al-ḥāŷŷ). E informó que La Meca no había sido lícita para el combate para nadie antes de él, ni lo será para nadie después de él, y que solo fue lícita para él durante una hora del día, y luego volvió a ser tan sagrada como ayer: no se derrama en ella sangre. El Mensajero de Dios (ﷺ) pasó junto a los ídolos que estaban fijados con plomo, y señaló hacia ellos con una vara que tenía en la mano mientras decía: «Ha llegado la Verdad y la falsedad se ha desvanecido (ŷā’a al-ḥaqqu wa zahaqa al-bāṭil)». Y no señaló a ningún ídolo sin que este cayera de bruces. Los auxiliares (Anṣār) temieron que el Mensajero de Dios (ﷺ) se quedara en La Meca, pero él les informó que «la vida (al-maḥyā) es vuestra vida, y la muerte (al-mamāt) es vuestra muerte». Pasó junto a Fuḍāla ibn ‘Umayr ibn Al-Mulawwiḥ Al-Laythī, que estaba decidido a asesinar al Mensajero de Dios (ﷺ). Le dijo: «¿Qué estabas pensando para tus adentros?». Dijo: «Nada, estaba recordando a Dios». El Mensajero de Dios (ﷺ) sonrió y dijo: «Pide perdón a Dios (istaġfir Allāh)». Y puso su mano sobre su pecho. Fuḍāla solía decir: «¡Por Aquel que lo envió con la Verdad! No retiró su mano de mi pecho hasta que no hubo en la faz de la tierra nadie más amado para mí que él». Ṣafwān ibn Umayya huyó a Yemen, y ‘Umayr ibn Wahb Al-Ŷumaḥī lo siguió con la garantía de seguridad del Mensajero de Dios (ﷺ) para él, y regresó. El Mensajero de Dios (ﷺ) lo honró y le dio un plazo de cuatro meses. Ibn Az-Ziba‘rā As-Sahmī, el poeta, había huido a Naŷrān, luego regresó y se convirtió al Islam. Hubayra ibn Abī Wahb Al-Majzūmī, esposo de Umm Hāni’ bint Abī Ṭālib, huyó a Yemen y murió allí como incrédulo. Luego el Mensajero de Dios (ﷺ) envió destacamentos (sarāyā) alrededor de La Meca, llamando al Islam y ordenándoles combatir a quien les combatiera. Entre ellos, envió a Jālid ibn Al-Walīd hacia los Banū Judhayma ibn ‘Āmir ibn ‘Abd Manāt ibn Kināna, y mató a algunos de ellos y tomó botín. El Profeta (ﷺ) reprobó aquello y envió a ‘Alī con dinero para ellos, pagó la indemnización (diya) por sus muertos y devolvió lo que les había sido tomado. Luego envió a Jālid ibn Al-Walīd contra Al-‘Uzzā, que era un templo (bayt) en Najla que veneraban Quraysh, Kināna y todos los Muḍar. Sus guardianes (sadana) eran los Banū Shaybān de Sulaym, aliados (ḥulafā’) de los Banū Hāshim, y lo destruyó (18). La Conquista de La Meca (Fatḥ Makka) tuvo lugar cuando quedaban diez noches de Ramadán del año ocho.

1. Ghazwat Fatḥ Makka : Expedición de la conquista de La Meca, ocurrida en el año 8 de la Hégira.
2. Rasūl Allāh : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
3. diya : Compensación o precio de sangre pagado por homicidio o lesiones.
4. hudna : Tregua o armisticio.
5. al-Ḥaram : El santuario de La Meca, territorio sagrado donde está prohibido derramar sangre.
6. Makka : La Meca, ciudad sagrada del Islam.
7. dār : Casa, hogar.
8. annahu : Que él; partícula que introduce una oración subordinada.
9. yujīr : Concede amnistía o protección.
10. al-ajbār : Las noticias; aquí se refiere a ocultar la información a Quraysh.
11. sha'afatī : Mi familia; literalmente 'mis costados', en sentido figurado.
12. naskh : Abrogación de una norma legal islámica por otra posterior.
13. thalātha : Tres; posible error textual, quizás 'mil trescientos'.
14. muhājirūn : Emigrantes; los que acompañaron a Mahoma en la Hégira a Medina.
15. ya'khudhū : Tomen; aquí en el sentido de tomar precauciones.
16. yasta'minū : Pidan amnistía o salvoconducto.
17. aslamta : Te islamizaste; aceptaste el Islam.
18. qāla : Dijo; introduce el discurso directo.
19. hādhihi : Esta; se refiere a la declaración de fe.
20. mu'minah : Amnistiada; protegida, en seguridad.
21. 'anwatan : Por la fuerza; conquista militar sin pacto.
22. dār al-ḥarb : Territorio de guerra; tierras no musulmanas en conflicto.
23. ahl al-kitāb : Gente del Libro; judíos y cristianos.
24. jizya : Impuesto de capitación pagado por no musulmanes en un estado islámico.

La batalla de Hunáin [1]

La batalla de Hunayn ¹ Cuando la conquista de La Meca llegó a oídos de Hawazin, Malik ibn Awf al-Nasri los reunió, y se le unieron Thaqif, su pueblo Banu Nasr ibn Muawiya, Banu Yusham, Banu Sad ibn Bakr, y algunos de Banu Hilal ibn Amir. De [Qays Aylan] ² no asistieron otros que estos, y estuvieron ausentes Uqayl y Bishr, hijos de Kab ibn Rabia ibn Amir, y Banu Kilab ibn Rabia ibn Amir, y el resto de sus hermanos; no asistió de Kab y Kilab nadie digno de mención. Banu Yusham trajeron consigo a su anciano, su grande y su señor en el pasado: Durayd ibn al-Simma, un anciano que no servía de nada, pero se buscaba bendición con su presencia y opinión, y estaba en una litera por su debilidad física. En Thaqif había dos señores: en los Ahlaf ³, Qarib ibn al-Aswad ibn Masud ibn Muattib; y en los Banu Malik: Dhu al-Jimar Subay ibn al-Harith ibn Malik, y su hermano Ahmar ibn al-Harith. El mando general recaía en Malik al-Nasri. Reunieron a los mencionados, y los incrédulos llevaron consigo sus bienes, ganado, mujeres e hijos, para protegerlos así en el combate, y acamparon en Awtas. Durayd les dijo: "¿Por qué oigo el bramido del camello, el rebuzno del asno, el llanto del niño pequeño y el balido de la oveja?" ⁴ Dijeron: "Malik ha traído con la gente sus bienes y familias". Dijo: "¿Dónde está Malik?" Le dijeron: "Aquí está". Durayd le preguntó: "¿Por qué has hecho eso?" Malik respondió: "Para que la gente tenga a sus familias y bienes con ellos y luchen por ellos". Durayd dijo: "¡Pastor de ovejas, por Dios! ¿Acaso algo hace volver al derrotado? Si es para ti, no te beneficiará sino un hombre con sus armas; y si es contra ti, te deshonrará con tu familia y tus bienes". Luego dijo: "¿Qué hicieron Kab y Kilab?" Dijeron: "Ninguno de ellos asistió". Dijo: "Faltó la suerte y la fortuna ⁵. Si hubiera sido un día de gloria y elevación, no habrían faltado Kab y Kilab. Ojalá hubierais hecho como hicieron Kab y Kilab. ¿Quién de Banu Amir asistió?" Dijeron: "Amr ibn Amir y Awf ibn Amir". Dijo: "Esos dos son tiernos: Amr ibn Amir y Awf ibn Amir, no benefician ni perjudican ⁶. ¡Oh Malik! No has hecho nada al adelantar la vanguardia de Hawazin hacia los pechos de los caballos ⁷. Llévalos a lo inaccesible de sus tierras y a la altura de su pueblo, luego lanza a los rezagados sobre los lomos de los caballos ⁸; si es para ti, los que están detrás te alcanzarán; y si es contra ti, habrás protegido a tu familia y tus bienes". Malik se negó, y Hawazin contradijo a Durayd y siguieron a Malik ibn Awf. Durayd dijo: "Este es un día que no presencié, pero no se me ocultó: ¡Ojalá estuviera en él como un cabrito joven! Correría en él y me esforzaría". El Mensajero de Dios (la paz sea con él) envió por la noche a Abdullah ibn Abi Hadrad al-Aslami, quien fue y conoció sus movimientos, e informó al Mensajero de Dios de su destino. El Mensajero de Dios pidió prestadas cotas de malla a Safwan ibn Umayya ibn Jálaf; se dice: cien cotas, y se dice: cuatrocientas. Salió con doce mil musulmanes: diez mil que lo acompañaban desde Medina, y dos mil de los musulmanes de la conquista. El Mensajero de Dios nombró gobernador de La Meca a Attab ibn Asid ibn Abi al-Is ibn Umayya ibn Abd Shams, y partió. Entre los que lo siguieron estaban: Abbas ibn Mirdas con Banu Sulaym, al-Dahhak ibn Sufyan al-Kilabi, y grupos de Banu Abs y Dhubyan. En esta salida, algunos beduinos ignorantes vieron un árbol verde, y en la época de la ignorancia tenían un árbol conocido en un lugar conocido llamado Dhat Anwat ⁹, al que los incrédulos salían un día conocido del año para venerarlo. Entonces los beduinos ignorantes gritaron: "¡Oh Mensajero de Dios, haznos un Dhat Anwat como ellos tienen un Dhat Anwat!". Él dijo: "Habéis dicho, por Aquel en cuya mano está el alma de Muhammad, como dijo Moisés: 'Haznos un dios como ellos tienen dioses. Dijo: Sois un pueblo ignorante' ¹⁰. Es la tradición: seguiréis las tradiciones de quienes os precedieron". Luego avanzó. Cuando llegó al valle de Hunayn, que es un valle ¹¹ escarpado de los valles de Tihama, y Hawazin estaba emboscada en los dos lados del valle, en la oscuridad del amanecer ¹²; cargaron contra los musulmanes con una sola carga, y los derrotados huyeron sin que nadie se volviera hacia nadie. El Mensajero de Dios los llamó, pero no regresaron. Se mantuvieron firmes con el Mensajero de Dios: Abu Bakr, Umar, Ali, al-Abbas, Abu Sufyan ibn al-Harith, su hijo Yafar, al-Fadl ibn al-Abbas, Qutham ibn al-Abbas, y un grupo de otros. El Profeta (la paz sea con él) estaba sobre su mula blanca, llamada Duldul, y al-Abbas sujetaba su brida ¹³. El Profeta le ordenó que gritara: "¡Oh comunidad de los Ansar! ¡Oh comunidad de los Ansar! ¡Oh comunidad de los Compañeros del Árbol!" ¹⁴. Al-Abbas tenía una voz muy fuerte. Se ha narrado que le ordenó que gritara también: "¡Oh comunidad de los Muhayirun!" después de eso. Cuando al-Abbas llamó a los mencionados, y oyeron la voz, se dispusieron a regresar. Pero algunos no podían hacer girar a su camello debido a la multitud de los derrotados, así que tomaban su cota de malla, se la ponían, cogían su espada y su escudo, saltaban de su camello y volvían a pie hacia el Mensajero de Dios. Hasta que se reunieron alrededor de él unos cien, se enfrentaron a Hawazin y la guerra se intensificó entre ellos. Dios infundió terror en los corazones de Hawazin cuando llegaron al Mensajero de Dios, y no pudieron controlarse. Él les arrojó un puñado de guijarros con su mano, y no hubo nadie entre ellos que no fuera alcanzado. Acerca de esto dice el Altísimo: "Y no lanzaste cuando lanzaste, sino que Dios lanzó" [Sura al-Anfal, versículo 17]. Se ha mencionado de algunos de Hawazin que luego se islamizaron, que dijeron ¹⁵: "Encontramos a los musulmanes, y no tardamos ¹⁶ en derrotarlos y perseguirlos, hasta que llegamos a un hombre montado en una mula grisácea. Cuando nos vio, nos increpó y nos detuvimos ¹⁷, y no pudimos controlarnos sino que retrocedimos sobre nuestros talones". Y el resto de los que estaban con el Profeta no regresaron sino cuando los prisioneros de Hawazin estaban ante él. Umm Sulaym se mantuvo firme entre los que se mantuvieron al principio, con un cuchillo en la mano, sujetando el cabestro del camello de Abu Talha. Hawazin fue derrotada, y los bienes y las familias fueron tomados. La matanza se cebó en los Banu Malik de Thaqif. De ellos murieron ese día especialmente setenta hombres, entre ellos sus dos jefes: Dhu al-Jimar y su hermano Uthman, hijos de Abdullah ibn Rabia ibn al-Harith. De los Ahlaf solo murieron dos hombres, porque su señor Qarib ibn al-Aswad, cuando vio el inicio de la derrota, apoyó su bandera en un árbol y huyó con su gente. Malik ibn Awf al-Nasri huyó con un grupo de ellos y entró en Taif con Thaqif. Otros grupos de Hawazin se retiraron a Awtas. Los Banu Ghira de los Ahlaf de Thaqif se dirigieron a Najla. Un grupo de la caballería musulmana siguió a los que se dirigían a Najla, y Rabia ibn Rufay ibn Ahban ibn Thalaba ibn Rabia ibn Yarbu ibn Samal ibn Awf ibn Imri al-Qays, de Banu Sulaym, alcanzó a Durayd ibn al-Simma y lo mató. Se dice que el matador de Durayd fue Abdullah ibn Qunaya ibn Ahban ibn Thalaba ibn Rabia. En esta batalla, después de que terminó, el Mensajero de Dios dijo: "Quien mate a un muerto y tenga una prueba de ello, tendrá sus despojos". El Mensajero de Dios envió contra los que se habían reunido de Hawazin en Awtas a Abu Amir al-Ash'ari, cuyo nombre era Ubayd, tío de Abu Musa al-Ash'ari. Abu Amir fue muerto por una flecha lanzada por Salama ibn Durayd. Abu Musa tomó la bandera y atacó al asesino de su tío y lo mató. La matanza se cebó en Banu Nasr ibn Muawiya ¹⁸; [se dice: dos hermanos hirieron a Abu Amir] ¹⁹, al-Ala y Awfa, hijos de al-Harith; uno le acertó en el corazón y el otro en la rodilla, luego Abu Musa los mató. Se dice que mató a nueve hermanos de los idólatras, llamando a cada uno al islam, luego cargaba contra él y lo mataba; luego cargó contra el décimo, y este mató a Abu Amir; luego ese décimo se islamizó después. Cayeron como mártires el día de Hunayn entre los musulmanes: Ayman ibn Ubayd, hijo de Umm Ayman, hermano de Usama ibn Zayd por parte de madre. Yazid ibn Zam'a ²⁰ ibn al-Aswad ibn al-Muttalib [ibn Asad] ibn Abd al-Uzza; su caballo se desbocó, y se le llamaba "al-Janah", y murió. Suraqa ibn al-Harith ibn Adi ibn al-Ajlan, de los Ansar ²¹. Y Abu Amir al-Ash'ari. La batalla de Hawazin, que es el día de Hunayn, tuvo lugar a principios de Shawwal del año octavo de la Hégira.

1. Hunayn : Nombre de un valle cercano a La Meca, escenario de la batalla.
2. Qays Aylan : Tribu árabe de la que descendían varias de las tribus mencionadas.
3. Ahlaf : Clan o grupo tribal dentro de Thaqif, opuesto a los Banu Malik.
4. Durayd ibn al-Simma : Anciano poeta y guerrero de Hawazin, famoso por su sabiduría.
5. al-jadd wa al-hadd : Expresión que significa 'la suerte y la fortuna', refiriéndose a la ausencia de tribus poderosas.
6. jadh'an : Literalmente 'dos troncos', usado para referirse a personas jóvenes e inexpertas.
7. baydat Hawazin : Literalmente 'huevo de Hawazin', metáfora del núcleo o vanguardia del ejército.
8. al-sabah : Los rezagados o la retaguardia del ejército.
9. Dhat Anwat : Árbol sagrado que los árabes paganos veneraban, similar a la práctica de los israelitas con el becerro de oro.
10. Corán 7:138 : Referencia al versículo donde los israelitas pidieron un ídolo a Moisés.
11. wadi : Valle o lecho de río seco.
12. amayat al-subh : Oscuridad del amanecer, momento antes del alba.
13. hukmat : Brida o rienda del animal.
14. ashab al-shajara : Compañeros del Árbol, refiriéndose a los que juraron lealtad bajo el árbol en Hudaybiyya.
15. aslam : Se islamizaron, es decir, abrazaron el Islam.
16. ma labithna : No tardamos, expresión que indica rapidez.
17. zabarna wa intahazna : Nos increpó y nos detuvo, indicando que el Profeta los enfrentó con firmeza.
18. Banu Nasr ibn Muawiya : Subtribu de Hawazin.
19. ajawan : Dos hermanos, refiriéndose a los que hirieron a Abu Amir.
20. Yazid ibn Zam'a : Compañero del Profeta, muerto en Hunayn.
21. Ansar : Los 'auxiliares' de Medina que apoyaron al Profeta.

La expedición de Taif [1]

En cuanto a la devolución del Mensajero de Dios ﷺ a Hawazin de sus mujeres e hijos, y su entrega ﷺ a quienes dio de sus bienes entre los señores de Quraish, la gente de Najd y otros jefes árabes, esto se menciona después de la expedición de Taif. El Mensajero de Dios ﷺ partió de Hunayn hacia Taif, sin desviarse hacia La Meca. **Expedición de Taif ¹** Dijo Abu Muhammad Ali ibn Ahmad, que Dios tenga misericordia de él: 'Urwa ibn Mas'ud y Ghaylan ibn Salama al-Thaqafi no estuvieron presentes en Hunayn ni en el asedio de Taif; estaban en Yurash aprendiendo la fabricación de catapultas y torres de asedio. El Mensajero de Dios ﷺ tomó el camino desde al-Yi'rana hasta Taif pasando por Najla al-Yamaniyya, luego por Qarn, luego por al-Mulayh, luego por Bahra al-Rugha' de Liyya ², y construyó allí una mezquita, donde oró. Se menciona que un hombre de los Hudhayl en Bahra al-Rugha', cuando acampó allí, reclamó venganza por una sangre, y el Profeta ﷺ le aplicó el talión. En ese lugar había una fortaleza de Malik ibn 'Awf al-Nasri, y el Profeta ﷺ ordenó demolerla, y fue demolida. Luego tomó el camino desde Bahra al-Rugha' y preguntó su nombre; le dijeron: "al-Dhayyqa" (la estrecha), y dijo: "Más bien es al-Yusra" (la fácil). Luego acampó bajo un azufaifo llamado al-Sadira, cerca de una propiedad de un hombre de Thaqif, quien se refugió de él en su atam ³. El Profeta ﷺ ordenó demoler su propiedad, y fue demolida y arrasada. Luego acampó cerca de Taif, y Thaqif se fortificó contra él. Los musulmanes los combatieron, y algunos musulmanes fueron alcanzados por flechas, por lo que se trasladó de ese campamento al lugar de la mezquita famosa hoy, que era un valle llamado al-'Uqayq. Los asedió durante veintitantas noches, y se dice que fueron trece noches, lo cual es correcto sin duda. Tenía consigo a dos de sus esposas, una de ellas Umm Salama. El lugar de la mezquita hoy está entre sus dos campamentos, en el lugar donde oró ﷺ. La construcción de esa mezquita fue supervisada por 'Amr ibn Umayya ibn Wahb ibn Malik al-Thaqafi. Los bombardeó con catapultas, luego algunos musulmanes entraron bajo una torre de asedio y se acercaron al muro de Taif, pero la gente de Taif vertió sobre ellos barras de hierro al rojo vivo y les dispararon flechas, hiriendo a algunos. El Mensajero de Dios ﷺ ordenó cortar las viñas de la gente de Taif, pero Ibn Mas'ud le pidió clemencia por su propiedad, que estaba lejos de Taif, y desistió de cortarla. Luego el Mensajero de Dios ﷺ partió de Taif, y entonces Abu Bakr se presentó ante el Mensajero de Dios ﷺ siendo musulmán, junto con algunos esclavos de la gente de Taif; se dice que al-Azraq, padre de Nafi' ibn al-Azraq, líder de los Azariqa, estaba entre ellos. Mártires en Taif: - Sa'id ibn Sa'id ibn al-'As ibn Umayya. - 'Arfata ibn Janab ⁴, aliado de los Banu Umayya de los Azd. - 'Abdullah ibn Abi Bakr al-Siddiq, alcanzado por una flecha, permaneció enfermo hasta morir después del Mensajero de Dios ﷺ, durante el califato de su padre. - 'Abdullah ibn Abi Umayya ibn al-Mughira al-Makhzumi, hermano de Umm Salama, madre de los creyentes. - 'Abdullah ibn 'Amir ibn Rabi'a al-'Anazi ⁵, aliado de los Banu 'Adi ibn Ka'b. - al-Sa'ib ibn al-Harith ibn Qays ibn 'Adi. - Su hermano: 'Abdullah ibn al-Harith, ambos de los Sahmiyyun. - Julayja ibn 'Abdullah, de los Banu Sa'd ibn Layth. - Thabit ibn al-Jadha', de los Banu Salama de los Ansar. - al-Harith ibn Sahl ibn Abi Sa'sa'a, de los Banu Mazin ibn al-Najjar. - al-Mundhir ibn 'Abdullah, de los Banu Sa'ida. - De los Aws: Ruqaym ibn Thabit ibn Tha'laba ibn Zayd ibn Lawdhan ibn Mu'awiya. Bujayr ibn Zuhayr ibn Abi Sulma, el poeta hijo del poeta, fue un buen musulmán, y estuvo presente en Hunayn y Taif. Luego el Mensajero de Dios ﷺ regresó de Taif a al-Yi'rana, y allí se le presentó la delegación de Hawazin, musulmanes y deseosos. El Mensajero de Dios ﷺ les dio a elegir entre sus mujeres e hijos y sus bienes, y eligieron a sus mujeres e hijos. Entonces el Mensajero de Dios ﷺ ordenó que se hablara con los musulmanes sobre ello, y así lo hicieron. Dijo ﷺ: "Lo que es mío y de los Banu 'Abd al-Muttalib es para vosotros". Los emigrantes y los ansar dijeron: "Lo que es nuestro es para el Mensajero de Dios ﷺ". Al-Aqra' ibn Habis y 'Uyayna ibn Hisn se negaron a devolver lo que les había correspondido del botín ⁶, y sus pueblos los apoyaron. Al-'Abbas ibn Mirdas al-Sulami también se negó, esperando que su pueblo, los Banu Sulaym, lo apoyaran, pero ellos se negaron: "Más bien, lo que es nuestro es para el Mensajero de Dios ﷺ". Entonces él ﷺ les devolvió a sus mujeres e hijos, y compensó a aquellos cuyas almas no estaban dispuestas a renunciar a su parte con compensaciones con las que quedaron satisfechos. El número de cautivos de Hawazin era de seis mil personas, entre ellas al-Shayma', hermana de leche del Profeta ﷺ, hija de al-Harith ibn 'Abd al-'Uzza, de los Banu Sa'd ibn Bakr ibn Hawazin. El Mensajero de Dios ﷺ la honró, le dio y la trató bien, y ella regresó a su tierra por elección. El Mensajero de Dios ﷺ repartió los bienes entre los musulmanes, luego dio de su parte del quinto ⁷ a aquellos cuyos corazones se busca ganar ⁸; ellos son: Abu Sufyan ibn Harb ibn Umayya y su hijo Mu'awiya; Hakim ibn Hizam ibn Khuwaylid ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzza; al-Harith ibn al-Harith ibn Kalada, hermano de los Banu 'Abd al-Dar (algunos dicen que este al-Harith ibn al-Harith era de los emigrantes a Abisinia; si es cierto, Dios lo ha protegido de ser de aquellos cuyos corazones se busca ganar que recibieron en esta ocasión, y es hermano de al-Nadr ibn al-Harith, a quien el Mensajero de Dios ﷺ decapitó en cautiverio el día de Badr); al-Harith ibn Hisham ibn al-Mughira al-Makhzumi; Suhayl ibn 'Amr; Huwaytib ibn 'Abd al-'Uzza ibn Abi Qays; al-'Ala' ibn Jariyya al-Thaqafi, aliado de los Banu Zuhra; Safwan ibn Umayya al-Jumahi; 'Uyayna ibn Hisn ibn Hudhayfa ibn Badr; al-Aqra' ibn Habis al-Tamimi. A cada uno de estos les dio cien camellos. A al-'Abbas ibn Mirdas al-Sulami le dio menos, y este recitó unos versos dirigiéndose al Mensajero de Dios ﷺ, por lo que le completó los cien. Y Malik ibn 'Awf al-Nasri, que había huido de Taif y se había unido al Profeta ﷺ. Estos son los dueños de los cien. Y dio ﷺ ese día a 'Adi ibn Qays ibn Hudhafa al-Sahmi cincuenta camellos; a Sa'id ibn Yarbu' ibn 'Ankatha ibn 'Amir ibn Makhzum cincuenta camellos; a Makhrama ibn Nawfal al-Zuhri, a 'Amr ibn Wahb al-Jumahi, y a Hisham ibn 'Amr ibn Rabi'a ibn al-Harith ibn Habib, hermano de los Banu 'Amir ibn Lu'ayy, menos de cien a cada uno. Y entre quienes recibieron una cantidad menor: Taliq ibn Sufyan ibn Umayya ibn 'Abd Shams; Khalid ibn Usayd ibn Abi al-'Is ibn Umayya ibn 'Abd Shams; Shayba ibn 'Uthman ibn Abi Talha ibn 'Abd al-'Uzza (y él mencionaba sobre sí mismo que quiso asesinar al Mensajero de Dios ﷺ el día de Hunayn, pero le sobrevino algo que no pudo describir, y dijo: "Supe que estaba protegido por Dios"); Abu al-Nasabil ibn Ba'kak ibn Haritha ibn 'Umayla ibn al-Sibaq ibn 'Abd al-Dar; 'Ikrima ibn 'Amir ibn Hashim ibn 'Abd Manaf ibn 'Abd al-Dar; Zuhayr ibn Abi Umayya ibn al-Mughira, hermano de Umm Salama, madre de los creyentes; Khalid ibn Hisham ibn al-Mughira al-Makhzumi; Hisham ibn al-Walid, hermano de Khalid ibn al-Walid; Sufyan ibn 'Abd al-Asad ibn Hilal ibn 'Abdullah ibn 'Umar ibn Makhzum; al-Sa'ib ibn Abi al-Sa'ib ibn 'Abid ⁹ ibn 'Abdullah ibn 'Umar ibn Makhzum; Muti' ibn al-Aswad ibn Haritha ibn Nadla, hermano de los Banu 'Adiyy ibn Ka'b; Abu Jahn ibn Hudhayfa ibn Ghanim al-'Adawi; Uhayha ibn Umayya al-Jumahi; Nawfal ibn Mu'awiya ibn 'Urwa ibn Sakhr ibn Razn ibn Ya'mur ibn Nufatha ibn 'Adi ibn al-Dil, de los Banu Bakr ibn 'Abd Manat ibn Kinana; 'Alqama ibn 'Ulatha ibn 'Awf ibn al-Ahwas ibn Ja'far ibn Kilab ibn Rabi'a ibn 'Amir ibn Sa'sa'a; Khalid ibn Hawdha ibn Khalid (apodado al-Hils) ibn Rabi'a ibn 'Amr, caballero de al-Dahya' ¹⁰, ibn 'Amir ibn Rabi'a ibn 'Amir ibn Sa'sa'a; y su hermano: Harmala ibn Hawdha. Los jóvenes de los ansar tuvieron algunas palabras al respecto que no complacieron a sus ancianos ni a los mejores de ellos, pero el Mensajero de Dios ﷺ les recordó la gracia de Dios sobre ellos con el Islam y con él ﷺ, y que solo daba a gente recién llegada al Islam y afligida, para ganar sus corazones hacia el Islam, y quedaron satisfechos, que Dios esté complacido con ellos ¹¹. Se mencionó al Mensajero de Dios ﷺ Ju'ayl ibn Suraqa al-Damri, y que no le había dado nada, y él informó que era mejor que toda la tierra llena como 'Uyayna ¹², que se ganó a 'Uyayna, y encomendó a Ju'ayl ibn Suraqa a su Islam. Este reparto fue en al-Yi'rana; luego el Mensajero de Dios ﷺ realizó la 'umra desde al-Yi'rana hasta La Meca, luego regresó a Medina, entrando en ella a seis días del final de Dhu al-Qa'da. La historia de Taif ocurrió en Dhu al-Qa'da del año octavo de la Hégira. La duración de la ausencia del Mensajero de Dios ﷺ desde que salió de Medina hasta La Meca, la conquistó, combatió a Hawazin y luchó en Taif hasta que regresó a Medina, fue de dos meses y dieciséis días. Nombró ﷺ a Malik ibn 'Awf ibn Sa'id ibn Yarbu' al-Nasri, quien había sido el jefe de los incrédulos el día de Hunayn, sobre quienes habían abrazado el Islam de su pueblo, y de Salama, Fahm y Thumala. Le ordenó ﷺ hostigar a Thaqif, y así lo hizo, y les dificultó las cosas. Su Islam y el de quienes estaban con él fue bueno, así como el Islam de todos aquellos cuyos corazones se busca ganar, excepto 'Uyayna ibn Hisn, que siempre fue sospechoso. Aquellos cuyos corazones se busca ganar, a pesar de su buen Islam, eran desiguales en el Islam; entre ellos había un virtuoso esforzado como al-Harith ibn Hisham, Suhayl ibn 'Amr y Hakim ibn Hizam; y entre ellos había buenos por debajo de estos, como Safwan ibn Umayya, 'Amr ibn Wahb, Muti' ibn al-Aswad y Mu'awiya ibn Abi Sufyan; y del resto no pensamos sino bien. Entre quienes abrazaron el Islam el día de la conquista y después, de los nobles ¹³, semejantes a los que hemos mencionado, y el Mensajero de Dios ﷺ confió en la solidez de su fe y la fuerza de sus intenciones en el Islam por Dios, por lo que no los incluyó entre aquellos a quienes dio, fueron: 'Ikrima ibn Abi Jahl, 'Attab ibn Usayd ibn Abi Umayya y Jubayr ibn Mut'im.

1. Ghazwat al-Ta'if : Expedición militar del Profeta contra la tribu de Thaqif en Taif, ocurrida en el año 8 de la Hégira.
2. Liyya : Nombre de un lugar cerca de Taif.
3. Utum : Fortaleza o torre de piedra utilizada como refugio.
4. Janab : Nombre propio; posible variante de 'Janab' o 'Junab'.
5. al-'Anazi : Gentilicio de la tribu de 'Anaza.
6. Fay' : Botín obtenido sin combate, o las propiedades de los incrédulos que pasan a los musulmanes.
7. Jums : El quinto del botín que corresponde al Profeta y a ciertos fines establecidos por la ley islámica.
8. Mu'allafatu qulubuhum : Aquellos cuyos corazones se busca ganar para el Islam, generalmente mediante dádivas, entre los recién convertidos o los influyentes.
9. Abid : Posible error del copista; podría ser 'Abid' o 'Ubayd'.
10. Faris al-Dahya' : El caballero de al-Dahya', un lugar o batalla conocida.
11. Radiya Allahu 'anhum : Fórmula de bendición: 'Que Dios esté complacido con ellos'.
12. Uyayna : Se refiere a 'Uyayna ibn Hisn, uno de los líderes beduinos a quienes se les dio para ganar su corazón.
13. Ashraf : Plural de sharif: nobles, personas de alto rango o linaje.

Expedición de Tabuk [1]

El Mensajero de Dios ﷺ nombró gobernador de La Meca a ‘Attāb ibn Usayd, un joven de poco más de veinte años, de suma piedad y ascetismo. Él dirigió la peregrinación de los musulmanes ese año. Fue el primer emir que dirigió la peregrinación en el Islam, mientras que los idólatras realizaban sus ritos por separado. Ka‘b ibn Zuhayr ibn Abī Sulmā acudió arrepentido y alabando al Mensajero de Dios ﷺ, pues antes lo había satirizado. El Profeta ﷺ aceptó su Islam, sus alabanzas y le recompensó. **Expedición de Tabūk ¹** Esta fue la última expedición que el Mensajero de Dios ﷺ dirigió personalmente. El Profeta ﷺ regresó de su ‘umrah tras el asedio de Tā’if, como mencionamos, a finales de Dhū l-Qa‘da del año ocho. Permaneció en Medina durante Dhū l-Hijjah, Muharram, Safar, Rabī‘ al-Awwal, Rabī‘ al-Ākhir, Jumādā al-Ūlā y Jumādā al-Ākhirah. Cuando llegó Rajab del año nueve de la Hégira, el Mensajero de Dios ﷺ anunció la expedición contra los bizantinos; esto ocurrió en un calor extremo, cuando las primeras frutas maduraban, y en un año de sequía. El Profeta ﷺ solía ocultar su verdadero destino al partir, excepto en la expedición de Tabūk, pues la anunció abiertamente debido a las dificultades de la situación, la lejanía del trayecto y la fuerza del enemigo. Al-Jadd ibn Qays, hermano de los Banū Salama, que era sospechoso, pidió permiso al Mensajero de Dios ﷺ para quedarse, siendo rico y fuerte; el Profeta ﷺ se lo concedió y se apartó de él. Sobre él descendió: «Y de ellos hay quien dice: “Permíteme y no me tientes”. Ciertamente, han caído en la tentación» [Corán 9:49]. Un grupo de hipócritas solía reunirse en la casa de Suwaylim el judío, cerca de Jāsūm ², para disuadir a la gente de la expedición. El Mensajero de Dios ﷺ envió a Talḥah ibn ‘Ubayd Allāh con un grupo y les ordenó quemar la casa. Talḥah lo hizo, y al-Ḍaḥḥāk ibn Khalīfah, que estaba dentro, saltó y se rompió la pierna. También huyó Ibn Ubayriq, que estaba con ellos. Muchos musulmanes gastaron y buscaron recompensa. ‘Uthmān ﵁ hizo una gran donación: se narró que en esta expedición cargó novecientos camellos y cien caballos, equipándolos completamente, sin que faltara ni una cincha ni un bocado ³. También se narró que gastó mil dinares. En esta expedición, el Mensajero de Dios ﷺ recibió a los que lloraban ⁴, que eran siete: Sālim ibn ‘Umayr de los Banū ‘Amr ibn ‘Awf, ‘Alabah ibn Zayd hermano de los Banū Ḥārithah, Abū Laylā ‘Abd al-Raḥmān ibn Ka‘b hermano de los Banū Māzin ibn al-Najjār, ‘Amr ibn al-Ḥumām hermano de los Banū Salama, ‘Abd Allāh ibn al-Mughaffal al-Muzanī (se dice que era ‘Abd Allāh ibn ‘Amr al-Muzanī), Hirmī ibn ‘Abd Allāh hermano de los Banū Wāqif, y al-‘Ir b. Sāriyah al-Fazārī. Pidieron montura al Mensajero de Dios ﷺ, pero no encontró con qué proveerles; se fueron con los ojos llenos de lágrimas, tristes por no tener qué gastar. Se menciona que Ibn Yāmīn ibn ‘Amr ibn Ka‘b al-Naḍrī proporcionó a Abū Laylā y ‘Abd Allāh ibn al-Mughaffal un camello de carga para que lo montaran por turnos y les dio dátiles como provisión. Los beduinos que se quedaron atrás se excusaron, y el Mensajero de Dios ﷺ aceptó sus excusas ⁵. El Profeta ﷺ partió, y nombró gobernador de Medina a Muḥammad ibn Maslamah, o según otros, a Sibā‘ ibn ‘Urfuṭah, o a ‘Alī ibn Abī Ṭālib. ‘Abd Allāh ibn Ubayy ibn Salūl acampó con su ejército en las afueras, supuestamente para partir con el Mensajero de Dios ﷺ; su ejército, según afirman, no era menor que los dos ejércitos. Esto es falso, porque solo se quedaron con él entre setenta y ochenta personas. Esto ocurrió en la batalla de Uḥud, y también hay dudas al respecto. Se ha dicho que ese día los que estaban con él no eran menos que los dos ejércitos. Lo correcto es que era menos que los que estaban con el Profeta ﷺ en Uḥud. En cuanto a los que estaban con ‘Abd Allāh ibn Ubayy en la expedición de Tabūk, que se quedaron después de la partida del Profeta ﷺ, eran hipócritas y gente de dudas, en el número mencionado. El Mensajero de Dios ﷺ pasó por al-Ḥijr, tierra de Zamūd, y ordenó que nadie tomara agua de su pozo ni amasara con ella; lo que ya hubieran amasado, que lo dieran de comer a los camellos. Les ordenó usar agua del pozo de la camella ⁶ para todo eso, y que no entraran en sus casas a menos que fuera llorando. Les prohibió salir solos sin compañero. Dos hombres de los Banū Sā‘idah salieron por separado: uno para defecar, y fue estrangulado ⁷ en su camino; el Mensajero de Dios ﷺ fue informado, oró por él y sanó. El otro salió en busca de su camello, y el viento lo arrojó a una de las montañas de Ṭayyi’; luego Ṭayyi’ lo devolvió al Mensajero de Dios ﷺ. La gente sufrió sed en esta expedición, y el Mensajero de Dios ﷺ suplicó a su Señor, Quien envió una nube que llovió. El Profeta ﷺ perdió su camella, y algunos hipócritas dijeron: «Muhammad afirma saber las noticias del cielo, pero no sabe dónde está su camella». Entonces la revelación informó al Mensajero de Dios ﷺ del lugar de su camella, y él lo comunicó a sus compañeros, quienes se apresuraron al lugar descrito y la encontraron allí. Se dice que quien dijo esto fue Zayd ibn al-Luṣayt al-Qaynuqā‘ī, un hipócrita; algunos dicen que luego se arrepintió, otros que no. En esta expedición, se menciona que el Mensajero de Dios ﷺ, al ver a Abū Dharr siguiendo la huella del ejército para alcanzarlo, dijo: «Que Dios tenga misericordia de Abū Dharr: camina solo, muere solo y resucita solo». Y así fue como él dijo ﷺ. Dios, mediante la revelación, expuso a un grupo de hipócritas que debilitaban a los musulmanes con su desánimo. De ellos se arrepintió Mikhshān ibn Ḥumayr, y suplicó a Dios que expiara sus pecados con un martirio que ocultara su paradero; murió en la batalla de al-Yamāmah sin dejar rastro. El Mensajero de Dios ﷺ pactó con Yuḥannah ibn Ru’bah, gobernante de Aylah, el pago de la yizyah ⁸. El Profeta ﷺ envió a Khālid ibn al-Walīd contra Ukaydir ibn ‘Abd al-Malik al-Kindī, gobernante de Dūmah, y le informó que lo encontraría cazando vacas. Sucedió que Khālid se acercó al fuerte de Ukaydir de noche, y Dios había enviado vacas salvajes que pasaron la noche frotando el fuerte con sus cuernos; Ukaydir se animó a cazarlas, salió de noche, y Khālid lo capturó. Lo llevó ante el Mensajero de Dios ﷺ, quien lo perdonó, lo devolvió y pactó con él el pago de la yizyah. El Mensajero de Dios ﷺ permaneció en Tabūk veinte noches ⁹ y no fue más allá. En su camino había un manantial escaso; prohibió que nadie se adelantara al agua, pero dos hombres se adelantaron y agotaron el agua. El Profeta ﷺ los maldijo ¹⁰, luego puso su mano en el manantial, hizo la ablución con el agua que manaba, la vertió e invocó la bendición; entonces brotó agua abundante que bastó para todo el ejército. El Mensajero de Dios ﷺ informó que ese lugar se convertiría en jardines, y así fue. A su regreso, ordenó demoler la mezquita de la discordia ¹¹. Encomendó a Mālik ibn al-Dukhshum, hermano de los Banū Sālim, y a Ma‘n ibn ‘Adī (o a su hermano ‘Āṣim ibn ‘Adī), hermano de los Banū al-‘Ajlān, que la demolieran y quemaran. Mālik ibn al-Dukhshum entró en su casa, sacó una tea encendida, y quemaron y demolieron la mezquita. Quienes la construyeron fueron: Khudhām ibn Khālid, de los Banū ‘Ubayd ibn Zayd, de los Banū ‘Amr ibn ‘Awf (de su casa se sacó la mezquita de la discordia); Mu‘attib ibn Qushayr, de los Banū Ḍubay‘ah ibn Zayd; Abū Ḥabībah ibn al-Az‘ar, de los Banū Ḍubay‘ah ibn Zayd; ‘Abbād ibn Ḥunayf, de los Banū ‘Amr ibn ‘Awf; Jāriyah ibn ‘Āmir y sus dos hijos Mujammi‘ ibn Jāriyah y Zayd ibn Jāriyah; Nabtal ibn al-Ḥārith, de los Banū Ḍubay‘ah; Bujr, de los Banū Ḍubay‘ah; Bijād ibn ‘Uthmān, de los Banū Ḍubay‘ah; y Wadī‘ah ibn Thābit, de los Banū Zayd. Algunos mencionan a Tha‘labah ibn Ḥāṭib, pero esto es un error, pues Tha‘labah estuvo en Badr. El Mensajero de Dios ﷺ tiene mezquitas entre Tabūk y Medina que llevan su nombre ¹²: la mezquita de Tabūk, la mezquita de Buthaynah Mudrān, la mezquita de Dhāt al-Zirāb, la mezquita de al-Akhḍar, la mezquita de Dhāt al-Khatmī, la mezquita de Alā’ ¹³, la mezquita en el extremo de al-Batrā’ de Dhanab Kawākib ¹⁴, la mezquita en Shaqq Tārā, y la mezquita de Dhī.

1. Tabūk : Localidad en el noroeste de la actual Arabia Saudita, cerca de la frontera con Jordania. La expedición tuvo lugar en el año 9 H. (630 d.C.) contra los bizantinos.
2. Jāsūm : Nombre de un lugar o persona; posiblemente un error de transcripción. No hay consenso sobre su identidad.
3. ‘iqāl : Cuerda que se usa para atar las patas del camello. ‘Shikāl’ es una cuerda para atar las patas del caballo.
4. al-bākūn : Los que lloraban; se refiere a un grupo de compañeros pobres que no tenían medios para unirse a la expedición y lloraron por ello.
5. al-mukhallifūn min al-a‘rāb : Los beduinos que se quedaron atrás, excusándose por no participar en la expedición.
6. bi’r al-nāqah : El pozo de la camella; se refiere al pozo del que bebía la camella del profeta Ṣāliḥ, en la región de al-Ḥijr.
7. khunith : Literalmente ‘fue afeminado’ o ‘se volvió impotente’; aquí significa que fue estrangulado o atacado por un demonio (jinn).
8. yizyah : Impuesto de capitación que los no musulmanes (dhimmíes) pagan al estado islámico a cambio de protección y exención del servicio militar.
9. ‘ishrīn laylah : Veinte noches; es decir, unos veinte días.
10. sabbahumā : Los maldijo o los reprendió severamente.
11. masjid al-ḍirār : La mezquita de la discordia; construida por hipócritas para dividir a los musulmanes, fue demolida por orden del Profeta.
12. musammāh : Nombradas; se refiere a mezquitas que el Profeta ﷺ estableció o en las que oró durante el viaje.
13. Alā’ : Posiblemente un lugar; también puede leerse como ‘Alā’ (altura) o ‘Alā’ (nombre propio).
14. Dhanab Kawākib : Literalmente ‘cola de estrellas’; posiblemente un lugar o una constelación.

El Islam de Thaqif [1]

Al-Jīfah ¹, la mezquita en el centro de mi abrevadero, la mezquita en Al-Ḥaŷar, la mezquita en Al-Ṣaʿīd, la mezquita en Wādī al-Qurā, la mezquita en Al-Ruqʿah ² en la llanura de Banī ʿUḏrah, la mezquita en Dhī al-Marwah ³, la mezquita en Al-Fayfāʾ, y la mezquita en Dhī Khushub ⁴. En esta expedición se quedaron atrás Kaʿb ibn Mālik, de Banī Salamah; Murārah ibn al-Rabīʿ, de Banī ʿAmr ibn ʿAwf; e Hilāl ibn Umayyah al-Wāqifī. Eran hombres piadosos, y el Profeta ﷺ prohibió hablar con ellos durante cincuenta días, hasta que descendió su arrepentimiento. Los que se quedaron atrás por malas intenciones, de entre la gente de Medina, fueron más de ochenta hombres. El regreso del Mensajero de Dios ﷺ de Tabūk fue en Ramadán del año nueve. La conversión al Islam de Thaqīf ⁵ Cuando en Ramadán del mencionado año nueve, al regresar el Mensajero de Dios ﷺ de Tabūk, le llegó la delegación de Thaqīf. ʿUrwah ibn Masʿūd al-Thaqafī se había unido al Mensajero de Dios ﷺ a su regreso de Ḥunayn y al-Ṭāʾif, antes de que entrara en Medina, y se había convertido al Islam. Era el señor de Thaqīf, y pidió permiso al Mensajero de Dios ﷺ para volver a su pueblo y llamarlos al Islam. El Profeta temió por él de parte de ellos y le advirtió, pero él insistió, confiando en su posición entre ellos. Partió y los llamó al Islam, pero le dispararon flechas y murió. En su lecho de muerte, ordenó que lo enterraran fuera de al-Ṭāʾif, junto a los mártires que cayeron cuando el Mensajero de Dios ﷺ los asedió. Allí fue enterrado, que Dios esté complacido con él. Luego, Thaqīf consideró que no tenían fuerzas para seguir en guerra con todos los árabes. Su jefe era ʿAmr ibn Umayyah, hermano de Banī ʿIlāj, y ʿAbd Yālīl ibn ʿAmr ibn ʿUmayr, que era de los Aḥlāf de Banī Ghiyarah, una fracción de Thaqīf. Acordaron enviar al Mensajero de Dios ﷺ a ʿAbd Yālīl ibn ʿAmr y dos hombres de los Aḥlāf: al-Ḥakam ibn ʿAmr ibn Wahb ibn Muʿattib y Shuraḥbīl ibn Ghaylān; y tres de Banī Mālik: ʿUthmān ibn Abī al-ʿĀṣī ibn Bishr ibn ʿAbd Duhmān, hermano de Banī Yasār; Numayr ibn Kharashah ibn Rabīʿah, hermano de Banī al-Ḥārith; y Aws ibn ʿAwf. Se ha dicho que este último fue quien mató a ʿUrwah ibn Masʿūd. Partieron hasta llegar a Medina. El primero que los vio en Qanāh fue su primo al-Mughīrah ibn Shuʿbah, que estaba cuidando las monturas del Mensajero de Dios ﷺ en su turno. Dejó las monturas con ellos y se apresuró a dar la buena nueva al Mensajero de Dios ﷺ de su llegada. Se encontró con Abū Bakr, quien le preguntó qué ocurría. Al-Mughīrah le informó de la llegada de la delegación de su pueblo para abrazar el Islam. Abū Bakr le pidió que le dejara a él dar la buena nueva al Mensajero de Dios ﷺ, y así fue Abū Bakr quien informó al Mensajero de Dios ﷺ de este asunto. Al-Mughīrah regresó con ellos y les dijo cómo saludar ⁶ al Mensajero de Dios ﷺ, pero no lo hicieron; lo saludaron con el saludo de la época de la ignorancia. El Mensajero de Dios ﷺ les instaló una tienda en un rincón de la mezquita. Jālid ibn Saʿīd ibn al-ʿĀṣī era quien mediaba entre ellos y el Mensajero de Dios ﷺ, y quien les redactó el documento. La comida les llegaba de parte del Mensajero de Dios ﷺ, pero no comían hasta que Jālid comía de ella. Pidieron al Mensajero de Dios ﷺ que les dejara su Tāghiyah ⁷ por un tiempo, sin destruirla, pero el Mensajero de Dios ﷺ se negó. También pidieron que se les eximiera de ⁸ la oración, pero él se negó. Y pidieron que no destruyeran sus ídolos con sus propias manos, y accedió a ello. Designó a ʿUthmān ibn Abī al-ʿĀṣī, que era el más joven de ellos, porque lo vio como el más deseoso de aprender el Corán y las leyes del Islam. Se convirtieron al Islam, y el Mensajero de Dios ﷺ ordenó a ʿUthmān ibn Abī al-ʿĀṣī que les enseñara las leyes del Islam. Entre lo que le ordenó: que dirigiera la oración con ellos y que se adaptara al más débil, es decir, que no prolongara la oración más allá de la capacidad del más débil de los que oraban detrás de él. También le ordenó que tomara un almuédano que no cobrara por su llamada a la oración. Luego regresaron a su tierra, y el Mensajero de Dios ﷺ envió a Abū Sufyān ibn Ḥarb y a al-Mughīrah ibn Shuʿbah para destruir la Tāghiyah, que era al-Lāt. Abū Sufyān se quedó...

1. al-Jīfah : Lugar en las afueras de Medina, cerca de la mezquita de Qubāʾ.
2. al-Ruqʿah : Lugar en la llanura de Banī ʿUḏrah, al norte de Medina.
3. Dhī al-Marwah : Lugar en la región de Najd, cerca de la actual ciudad de Al-Quwayʿiyyah.
4. Dhī Khushub : Lugar en la ruta entre Medina y Siria, a unos 30 km al norte de Medina.
5. Thaqīf : Tribu árabe que habitaba en la ciudad de al-Ṭāʾif, al sureste de La Meca.
6. cómo debían saludar : Se refiere al saludo islámico: 'Assalamu alaikum' (la paz sea con vosotros).
7. Tāghiyah : Ídolo o deidad falsa; aquí se refiere al ídolo de al-Lāt, que era adorado por la tribu de Thaqīf.
8. que se les eximiera de : Literalmente: 'que se les perdonara la oración', es decir, que no estuvieran obligados a realizarla.

El argumento de Abu Bakr al-Siddiq [1] y el envío de Ali ibn Abi Talib [2] con la sura…

El argumento de Abu Bakr al-Siddiq [1] y el envío de Ali ibn Abi Talib [2] con la sura "Bara'a" [3] para recitarla a la gente en la temporada [4].

Con su dinero, el de Dhul-Haram. Al-Mughira dijo: «Entra tú a tu gente». Entró al-Mughira y comenzó a demoler a la Taghut ¹, y su clan, los Banu Mu'attib, se interpusieron para protegerlo, por temor a que fuera atacado. Las mujeres de Thaqif salieron descubiertas, llorando a Lat ² y lamentándose por ella. Al-Mughira la demolió y tomó su dinero y sus joyas. El Mensajero de Allah ﷺ pagó con el dinero de la Taghut la deuda de 'Urwa ibn Mas'ud. Qarib ibn al-Aswad ibn Mas'ud le pidió que pagara su deuda, que había contraído por su padre, y así lo hizo. Abu Mulayh ibn 'Urwa ibn Mas'ud y Qarib ibn al-Aswad ya se habían convertido al Islam antes que Thaqif. La peregrinación de Abu Bakr al-Siddiq ﵁ Y 'Ali ibn Abi Talib ﵁ fue enviado con la sura «Bara'a» ³ para recitarla a la gente en la temporada de peregrinación. La gente peregrinó en el año nueve, en Dhul-Hiyya, bajo la dirección de Abu Bakr al-Siddiq, como emir de la peregrinación. El Mensajero de Allah ﷺ envió a 'Ali ibn Abi Talib, que Allah esté complacido con él, con la sura Bara'a, para recitarla a la gente en la temporada, denunciando a todo aquel que tuviera un pacto, y anulando todo acuerdo anterior, según lo estipulado en la sura sobre las disposiciones. Y el éxito proviene de Allah, el Altísimo.

1. Taghut : Ídolo o deidad falsa; aquí se refiere al ídolo principal de Thaqif, llamado Al-Lat.
2. Lat : Una de las deidades principales de la Arabia preislámica, adorada por la tribu de Thaqif en Taif.
3. Bara'a : Sura 9 del Corán, también conocida como 'At-Tawba' (El Arrepentimiento), que contiene disposiciones sobre la ruptura de pactos con los idólatras.

Capítulo [1]

Capítulo (1) Luego llegaron sucesivamente las delegaciones de los árabes, sometiéndose al Islam, excepto aquellos a quienes Alá ¹ abandonó: como ‘Āmir ibn al-Ṭufayl ibn Mālik ibn Ja‘far ibn Kilāb, y Arbad ibn Qays ibn Juz’ ibn Jālid ibn Ja‘far ibn Kilāb, pues ambos se presentaron ante el Mensajero de Alá ² y se negaron al Islam, por lo que el Mensajero de Alá invocó contra ellos; así, ‘Āmir pereció por la glándula ³, y Arbad pereció por el rayo. Y llegó una delegación de los Banū Tamīm ante el Mensajero de Alá: ‘Aṭārid ibn Ḥājib ibn Zurāra, al-Aqra‘ ibn Ḥābis, al-Zibriqān ibn Badr, ‘Amr ibn al-Ahtam al-Minqarī, Mālik ibn Waqsh ibn ‘Āṣim, al-Ḥattāt —y fue aquel entre quien y Mu‘āwiya ibn Abī Sufyān el Mensajero de Alá estableció hermandad—, Nu‘aym ibn Yazīd, y Qays ibn al-Ḥārith. Y al-Aqra‘ ibn Ḥābis ya se había convertido al Islam antes de eso. Y llegó de los Banū Sa‘d ibn Bakr: Ḍimām ibn Tha‘laba. Y llegaron al-Jārūd al-‘Abdī, y al-Ashajj al-‘Aṣrī ⁴, y otros de las delegaciones de ‘Abd al-Qays, quienes ya habían llegado antes de la conquista de La Meca y se habían convertido al Islam en ese momento. Y llegó la delegación de los Banū Ḥanīfa, entre ellos Musaylima, y cuando regresaron, este profetizó ⁵ —¡que Alá lo maldiga!—, y apostataron con él, de entre los árabes, aquellos a quienes Alá abandonó de su pueblo. Y Thumāma ibn Uthāl —que Alá esté complacido con él— se mantuvo firme en el Islam.

1. Allāh : Dios, el nombre propio de la divinidad en el Islam.
2. Rasūl Allāh : El Mensajero de Dios, título del profeta Muhammad.
3. al-ghudda : Enfermedad de la glándula, posiblemente paperas o un absceso.
4. al-Ashajj al-‘Aṣrī : Al-Ashajj, apodo que significa 'el que tiene una cicatriz en la cara', de la tribu ‘Aṣr.
5. tanabba’a : Pretendió ser profeta, refiriéndose a Musaylima, el falso profeta.

La Peregrinación de Despedida [1]

Y llegó Zayd al-Jayl at-Ta'i, delegado de Tayy. Y llegó Farwa ibn Musayk al-Muradi, delegado de su pueblo, y el Mensajero de Dios ﷺ lo nombró gobernante sobre todo Madhhay con todas sus tribus. Y llegó 'Amr ibn Ma'di Karib ¹, delegado de los Azd. Y envió ﷺ a Mu'adh ibn Yabal a Yemen ². Y abrazó el Islam Farwa ibn 'Amr al-Yudhami, e hizo regalos al Mensajero de Dios ﷺ, pero el gobernante de la región vecina de las tierras de los romanos lo capturó y lo crucificó ³. Y envió ﷺ a Khalid ibn al-Walid a los Banu al-Harith ibn Ka'b en Nayrán ⁴, y abrazaron el Islam. [La Peregrinación de Despedida] ⁵ Luego peregrinó ﷺ la Peregrinación de Despedida; salió de Medina después de rezar el Dhuhr el jueves, con seis días restantes de Dhu al-Qa'da, y pasó la noche en Dhu al-Hulayfa, e hizo la intención de la peregrinación combinando Hayy y 'Umra ⁶. Llevaba consigo el Hadi: cien camellos, algunos de los cuales fueron llevados por él mismo, y otros, aproximadamente un tercio, fueron traídos por 'Ali ibn Abi Talib ﷺ desde Yemen. Y entró ﷺ en La Meca por su parte alta ⁷, el domingo, con cuatro días transcurridos de Dhu al-Hiyya del año diez. Y ordenó en su camino que quien quisiera hiciera la intención del Hayy, que lo hiciera; quien quisiera hacer la intención de la 'Umra, que lo hiciera; y quien quisiera combinarlas, que lo hiciera. Cuando se acercó a La Meca, ordenó a quienes tenían Hadi que combinaran la 'Umra con el Hayy ⁸, y ordenó a todos los que no tenían Hadi que anularan su Hayy convirtiéndolo en 'Umra ⁹ necesariamente. Y se le preguntó acerca de su Tamattu' ¹⁰, si era solo para ese año o para siempre, y dijo ﷺ: "Es para siempre, para siempre; la 'Umra ha quedado incluida en el Hayy hasta el Día de la Resurrección." Y el Mensajero de Dios ﷺ ordenó a 'Aisha ﷺ, cuando menstruó (ella había hecho la intención de la 'Umra), que añadiera a ella el Hayy, y que hiciera todo lo que hace el peregrino, excepto la circunvalación alrededor de la Casa ¹¹. Y circunvaló ﷺ para su 'Umra y su Hayy una sola circunvalación. Y se perfumó para su Ihram cuando lo inició, y para su finalización antes de circunvalar la Casa.

1. 'Amr ibn Ma'di Karib : Famoso poeta y guerrero preislámico, luego compañero del Profeta.
2. Mu'adh ibn Yabal : Compañero destacado, enviado a Yemen como gobernante y maestro.
3. Farwa ibn 'Amr al-Yudhami : Gobernante de una región fronteriza con el Imperio Bizantino, ejecutado por los bizantinos por su conversión al Islam.
4. Bani al-Harith ibn Ka'b : Tribu de la región de Nayrán, en el sur de Arabia.
5. Hiyyat al-Wada' : La última peregrinación del Profeta, en el año 10 H.
6. Qiran : Tipo de peregrinación que combina el Hayy y la 'Umra con una sola intención.
7. Parte alta de La Meca : Se refiere a la entrada por la zona de Kada' o similar.
8. Qiran : Combinar la 'Umra con el Hayy, manteniendo el estado de ihram para ambos.
9. Faskh : Anular la intención del Hayy y convertirla en 'Umra, permitiendo salir del ihram.
10. Tamattu' : Tipo de peregrinación que consiste en realizar primero la 'Umra, luego salir del ihram y después realizar el Hayy.
11. Tawaf : Circunvalación alrededor de la Kaaba, prohibida para la mujer menstruante hasta que se purifique.

Su muerte [1]

Con un perfume que contenía almizcle, permaneció visible en su sagrada cabeza más de tres días después de su consagración ¹. Ordenó que un peregrino fallecido en Arafat fuera amortajado con sus dos vestiduras, sin tocarle perfume, y sin cubrirle el rostro ni la cabeza. Ordenó a la gente que nadie partiera sin que su última visita fuera a la Casa, excepto la menstruante que hubiera realizado la circunvalación de la efusión antes de su menstruación. Luego regresó a Medina desde la parte baja de La Meca antes de la salida del sol el miércoles catorce de Dhul Hiyya. Dijo —que Allah tenga misericordia de él—: Hemos dedicado a ello un volumen extenso en el que hemos recopilado toda su historia ², alabado sea Allah, y de Él, el Altísimo, viene el éxito. Su muerte ³ Luego, cuando la gente abrazó el Islam, él —la paz sea con él— supo que partiría hacia su Señor, el Altísimo. Salió —la paz sea con él— y rezó sobre los caídos en Uhud como se reza sobre un difunto, después de unos diez años ⁴. Luego, cuando al Mensajero de Allah —la paz sea con él— le sobrevino la enfermedad de la que murió, estaba en casa de Maymuna, madre de los creyentes. Luego pidió permiso a sus esposas para ser cuidado en casa de Aisha, madre de los creyentes, y ellas se lo concedieron ⁵. Durante su desmayo, le ofrecieron administrarle un laxante, pero él les prohibió hacerlo. Sin embargo, ellos persistieron y se lo administraron. El "lad" era algo que solían hacer los árabes: un medicamento introducido por los lados de la boca. Cuando recobró el conocimiento, ordenó que todos ellos fueran sometidos a la misma práctica, y así se hizo con todos, excepto su tío Abbás, que no estuvo presente en aquella acción cuando se lo administraron. Sawda, madre de los creyentes, se sometió al laxante mientras ayunaba ⁶. El jueves, cuatro noches antes de su muerte —la paz sea con él—, se reunió con él un grupo de compañeros. Dijo: "Traedme una paletilla y un tintero para escribiros un escrito tras el cual no os extraviaréis ⁷". Entonces Úmar ibn al-Jattab —que Allah esté complacido con él—, queriendo el bien, dijo algo que fue la causa de que se abstuviera de escribir ese documento: "El Mensajero de Allah —la paz sea con él— ha sido vencido por el dolor, y tenemos el Libro de Allah; el Libro de Allah nos basta". Algunos le apoyaron, hasta que dijeron: "¿Acaso delira el Mensajero de Allah? ⁸" Otros dijeron: "Responded con la paletilla y el tintero para que el Mensajero de Allah os escriba un escrito tras el cual no os extraviaréis". Esto disgustó al Mensajero de Allah —la paz sea con él— y les ordenó salir de su presencia. ¡Qué gran pérdida fue lo que impidió que se escribiera aquel escrito! Sin embargo, no cabe duda de que si hubiera sido una obligación religiosa o un requisito de la ley divina, las palabras de Úmar u otros no le habrían disuadido. Durante aquella enfermedad, dijo a Aisha, madre de los creyentes: "Estuve a punto de enviar a buscar a tu padre y a tu hermano para escribir un documento y dejar un testamento, para que nadie pudiera desear algo ni nadie dijera algo, pero Allah y los creyentes rechazan a otro que no sea Abu Bakr". No fue, y Allah sabe más, el escrito que él —la paz sea con él— quiso escribir para que no se extraviaran después, sino sobre la sucesión de Abu Bakr. Y se manifestaron las consecuencias de ello, y la gente estuvo a punto de perecer en la disputa sobre quién debía dirigir los asuntos de los musulmanes después, y sobre quién sucedería a quien le sucedió, hasta la época de Ali, y así sucesivamente después de Ali. En resumen, el escrito habría evitado esta discordia, aunque solo fuera para ahorrar derramamiento de sangre en el asunto de Uzmán y los que le siguieron. No hay fuerza ni poder sino en Allah, el Altísimo. Cuántas comunidades perecieron por ello, y su extravío continúa hasta hoy. Abu Bakr rezó una oración completa en la fila, y Abu Bakr dirigió a la gente aquellos días, por encargo del Mensajero de Allah —la paz sea con él—. Salió —la paz sea con él— en uno de aquellos días apoyado en Ali y Abbás, mientras Abu Bakr había comenzado a dirigir la oración. Se sentó a la izquierda de Abu Bakr, mientras Abu Bakr estaba en el lugar del imam, y Abu Bakr se puso de pie a su derecha en el lugar del seguidor, escuchando el takbir del Mensajero de Allah —la paz sea con él—. Así, el Profeta —la paz sea con él— dirigió la oración a la gente, sentado, mientras ellos estaban detrás. Esto confirmó lo anterior de que él —la paz sea con él— había rezado con la gente sentado. Y esto fue una autorización para que el recordador se colocara a la derecha del imam en una oración como esta. Esta fue la última oración que el Mensajero de Allah —la paz sea con él— dirigió a la gente. Luego, Allah, el Altísimo, se llevó a Su Profeta —la paz sea con él— el lunes, cuando el sol estaba alto, el día doce de Rabi' al-Awwal, al cumplirse diez años de la Hégira. Lo último que vieron los hombres de sus compañeros fue en su oración del alba del lunes mencionado. La revelación cesó con su muerte —la paz sea con él— y la religión quedó establecida. La gente rezó sobre él en grupos, sin que nadie los dirigiera. Fue enterrado en la casa de Aisha, madre de los creyentes, la noche del miércoles, un día y medio y una noche y media después de su muerte. Lo lavaron Abbás, Al-Fadl y Qutham, sus hijos, Ali ibn Abi Talib, Usama ibn Zayd, Shuqrán, liberto del Mensajero de Allah —la paz sea con él—, y Aws ibn Jawli, de los Banu Awf ibn al-Jazray, de los Ansar, que estuvo en Badr. Usama y Shuqrán vertían agua. Fue amortajado con tres vestiduras de algodón blanco sahulí, sin camisa, ni turbante, ni pantalones, ni cota de malla. Fue envuelto en ellas —la paz sea con él— solamente ⁹. Abu Talha al-Ansari cavó su tumba, y le hizo un nicho lateral en la fosa. Usama colocó los ladrillos de adobe, y lo bajaron a su tumba Ali ibn Abi Talib, Al-Fadl y Qutham, hijos de Abbás, Shuqrán y Aws ibn Jawli. Extendieron debajo de él una manta que solía extender en vida. Se ha dicho que Abd ar-Rahman ibn al-Aswad az-Zuhri entró con ellos en su tumba. La duración de su enfermedad —la paz sea con él— fue de doce días, comenzando con dolor de cabeza el jueves; otros dicen que catorce días. Aisha, madre de los creyentes, dijo: "El Mensajero de Allah —la paz sea con él— solía expectorar en su enfermedad de la que murió, semejante a la expectoración de quien come pasas". Y se le dio a elegir —la paz sea con él— en el momento de su muerte, y eligió el encuentro con su Señor, el Altísimo. Dijo Aisha: "Le oí decir con voz ronca: 'Más bien, el Compañero Elevado'". Y murió —la paz sea con él— reclinado sobre el pecho de ella. Le pedimos a Allah, el Altísimo, intercediendo ante Él —glorificada sea Su alabanza— por medio de él —la paz sea con él—, que nos reúna con él, que nos proteja del fuego por la bendición de seguirlo, que bendiga sobre él, que perdone a toda su comunidad, y que nos haga de su comunidad. Amén. Termina el libro "Jawami' as-Sira" Le siguen Otras epístolas de Ibn Hazm

1. ihram : Estado de consagración ritual del peregrino durante el Hayy o la Umra, que implica vestimenta especial y prohibiciones.
2. jabar : Noticia o relato; aquí se refiere a la historia completa de la peregrinación.
3. wafatuhu : Su muerte; literalmente 'su fallecimiento'.
4. salat al-mayyit : Oración fúnebre que se realiza sobre el difunto.
5. umm al-mu'minin : Madre de los creyentes; título honorífico para las esposas del Profeta.
6. lad : Práctica médica árabe consistente en administrar un medicamento líquido por un lado de la boca.
7. kitab : Escrito o documento; aquí se refiere al testamento que el Profeta quiso dejar.
8. ahajara : Delirar o decir incoherencias debido a la fiebre o enfermedad.
9. sahuliyya : Tipo de tela de algodón blanco procedente de Sahul, una región del Yemen.

Notas al pie y comentarios

Véase la biografía de Ibn Hazm en: Kitāb Jadhwat al-Muqtabis de al-Ḥumaydī, n.º 708; Maṭmaḥ al-Anfus de al-Fatḥ ibn Khāqān, p. 55; al-Dhakhīra, 1:140; al-Mughrib, n.º 253; Tadhkirat al-Ḥuffāẓ de al-Dhahabī, 3:341; Lisān al-Mīzān, 4:198-202. Véase también lo escrito por el maestro Saʿīd al-Afghānī en el prólogo de su libro “Ibn Ḥazm al-Andalusī wa-Risālatu-hu fī al-Mufāḍala bayna al-Ṣaḥāba” y el libro de Asín Palacios sobre Ibn Ḥazm. ² De su epístola “Mudāwāt al-Nufūs wa-Tahdhīb al-Akhlāq” - edición de Muḥammad Adham al-Kutubī en Egipto, p. 13. ³ al-Faṣl fī al-Milal, 2:90. ⁴ Misma fuente; véase Jawāmiʿ al-Sīra, p. 41. ⁵ Véase, por ejemplo, al-Faṣl, 2:86. ⁶ Remítase a Jawāmiʿ al-Sīra, pp. 33, 35, 36, 39. ⁷ Fihrist Ibn Khayr, p. 230. ⁸ Fihrist Ibn Khayr, pp. 230-237. ⁹ Véase ʿUyūn al-Athar fī Funūn al-Maghāzī wa-l-Shamāʾil wa-l-Siyar, 1:110; y al-Ishāra fī Jawāmiʿ al-Sīra, nota n.º 1, p. 52. ¹⁰ Imtāʿ al-Asmāʿ, p. 50; Jawāmiʿ al-Sīra, p. 97. ¹¹ al-Imtāʿ, p. 215; Jawāmiʿ al-Sīra, p. 206. ¹² al-Imtāʿ, p. 276; Jawāmiʿ al-Sīra, p. 207. ¹³ Véase, por ejemplo, p. 275 de Jadhwat al-Muqtabis. ¹⁴ Véase Jawāmiʿ al-Sīra, p. 192; y el comentario de Ibn Kathīr sobre ello, 4:118. ¹⁵ al-Mughrib de Ibn Saʿīd, 1:355, edición del Dr. Shawqī Ḍayf, imprenta Dār al-Maʿārif. ¹⁶ Epístola de Ibn Ḥazm sobre los califas mahdíes ¹ - Apéndices de Jawāmiʿ al-Sīra, pp. 359-360. ¹⁷ al-Muḥallā de Ibn Ḥazm, 1:236. ¹⁸ Su epístola sobre los califas - Apéndices de Jawāmiʿ al-Sīra, p. 360. ¹⁹ Epístola de Ibn Ḥazm sobre los califas - Apéndices de Jawāmiʿ al-Sīra, p. 360. ²⁰ Véanse páginas dispersas en Nuqṭ al-ʿArūs de Ibn Ḥazm. ²¹ Epístola sobre los califas - Apéndices de Jawāmiʿ al-Sīra, pp. 365-366. ²² Tadhkirat al-Ḥuffāẓ, biografía de Ibn Ḥazm. ²³ al-Iʿlān bi-l-Tawārīkh, p. 89. ²⁴ Obra en dos volúmenes del Sheij ʿAbd al-Ḥayy al-Kattānī, imprenta al-Maṭbaʿa al-Ahliyya en Rabat, 1346 H. ²⁵ Kitāb al-Tarātīb al-Idāriyya, prólogo, p. 42. ²⁶ De esta Sīra existe otro manuscrito en la Biblioteca Pública de Berlín, n.º 9510 b m 594; véase Brockelmann, Suplemento I, p. 695. ²⁷ Su biografía fue escrita por al-Balawī en su viaje Tāj al-Mufarraq, folio 52 del manuscrito (n.º 1053 geografía) en Dār al-Kutub al-Miṣriyya; por al-Ṣafadī en Aʿyān al-ʿAṣr, cuaderno 7, primera parte, folio 67 del manuscrito de Dār al-Kutub, n.º 1091 historia; y repitió su biografía en Nakt al-Himyān, p. 280; al-Nafḥ transmitió lo que aparece en Aʿyān al-ʿAṣr, 1:825; asimismo, Ibn Ḥajar lo mencionó extensamente en al-Durar al-Kāmina, n.º 832. Véase también Bughyat al-Wuʿāt, p. 121; Durrat al-Ḥijāl, n.º 560; Shadharāt al-Dhahab, 6:145. ²⁸ al-Durar al-Kāmina, 4:304. ²⁹ Aʿyān al-ʿAṣr. ³⁰ Véase la biografía de Ibn Hārūn al-Ṭāʾī en: Aʿyān al-ʿAṣr de al-Ṣafadī, vol. 3, parte 2, folio 236; al-Durar al-Kāmina, n.º 2234; Durrat al-Ḥijāl, n.º 929; Shadharāt al-Dhahab, 6:7. ³¹ al-Durar al-Kāmina, 4:306. ³² Véase la biografía de Ḥasan (o Ḥusayn) ibn ʿAbd al-ʿAzīz ibn Abī al-Aḥwaṣ en: Bughyat al-Wuʿāt, p. 234; Taʾrīkh Quḍāt al-Andalus de al-Nubāhī, p. 127; al-Iḥāṭa de Lisān al-Dīn, 1:292. Véase Masālik al-Abṣār, vol. 11, p. 471 (entre los que transmitió al-ʿUmarī de Abū Ḥayyān del libro al-Niḍār); asimismo, Ibn al-Zubayr le dedicó una biografía en Ṣilat al-Ṣila. ³³ Véase su biografía en: al-Takmila de Ibn al-Abbār, n.º 292; Taʾrīkh Quḍāt al-Andalus, p. 117; Shadharāt al-Dhahab, 6:116. Asimismo, Ibn al-Zubayr le dedicó una biografía en Ṣilat al-Ṣila. ³⁴ Véase al-Ṣila de Ibn Bashkuwāl, n.º 531, en la biografía de al-Ruʿaynī. ³⁵ Véase el prólogo de al-Takmila de Ibn al-Abbār. ³⁶ Remítase a la biografía de ʿAbd al-Bāqī ibn Buryāl en Ṣilat Ibn Bashkuwāl, n.º 825; en Bughyat al-Multamis de al-Ḍabbī, n.º 1125; Muʿjam al-Silafī, folio 138; Muʿjam al-Buldān de Yāqūt, “Wādī al-Ḥijāra”; al-Tāj (Berlín); el autor de al-Qāmūs mencionó en su abuelo que es “Burāl” con ḍamma, y el autor de al-Tāj comentó que lo correcto en su abuelo es “Buryāl” con yāʾ, como lo fijó al-Ḥāfiẓ y otros. ¹ “Ḥ” es abreviatura de “taḥwīl”, término usado por los tradicionistas para indicar la transformación de la cadena de transmisión desde su inicio. ² En el original: Ibn Riyāl al-Ḥijāzī, lo cual es un error; ya hemos dado su biografía en la introducción. ¹ Véase su linaje en: Ibn Hishām, 1:1; Ibn Saʿd, 1/1:27; Ṭabarī, 2:172; Tahdhīb Ibn ʿAsākir, 1:277; Talqīḥ al-Fuhūm, p. 5; Ibn Sayyid al-Nās, 1:21; Ibn Kathīr, 2:252; Zād al-Maʿād, 1:28; Tahdhīb al-Nawawī, 1:21; Taʾrīkh al-Dhahabī, 1:18. ² Añadido para la coherencia del texto. ³ ʿAdī: es Ibn Kaʿb; en cuanto a Jumaḥ y Sahm, son hijos de ʿAmr ibn Huṣayṣ ibn Kaʿb (al-Jamhara, p. 150). ⁴ Dijo Ibn Ḥazm en al-Jamhara, p. 10: “No hay entre los árabes un ‘Malik’ (con sukun de la lām) excepto ‘Malik ibn Kināna’ solamente; los demás son ‘Mālik’ (con kasra de la lām y una alif antes), y no conozco entre los posteriores a alguien llamado ‘Malik’ excepto ‘Malik’, padre de Bakr ibn Mālik, señor de Farghāna, uno de los grandes terratenientes.” ⁵ En el original: Ḥaddān; la corrección según al-Jamhara, p. 17; Nasab Quraysh, p. 10; Ṭabarī, 2:188. ⁶ Véase Jamharat al-Ansāb, pp. 232-275, sobre los linajes de las tribus de Qays y sus ramas. ⁷ Véase al-Jamhara, p. 278, sobre ʿAbd al-Qays y sus tribus. ⁸ Las palabras de Ibn Ḥazm dan a entender que Ghāfiq no es de ʿAkk. Lo correcto es que Banū Ghāfiq son de ʿAkk. al-Jamhara, p. 309. ⁹ Ṭabarī, 1:162, lo llamó ʿAyṣ o ʿAyṣan; en al-Jamhara, p. 474: ʿAyṣāb; es Esaú, mencionado en la Torá; sus descendientes son los edomitas; esto lo apoya la afirmación de Ibn Ḥazm en al-Jamhara: “Sus hijos habitaban las montañas de Sarāt, entre Siria y el Hiyaz, y todos han desaparecido.” Esto se aplica a los edomitas. ¹ Remítase a su nacimiento en: Ibn Hishām, 1:167; Ibn Saʿd, 1/1:62; Ṭabarī, 2:172; Tahdhīb Ibn ʿAsākir, 1:280; Talqīḥ al-Fuhūm, p. 4; Ibn Sayyid al-Nās, 1:26; Ibn Kathīr, 2:259; Taʾrīkh al-Dhahabī, 1:21; al-Imtāʿ, p. 3. Y su misión profética en: Ibn Hishām, 1:249; Ibn Saʿd, 1/1:126; Ṭabarī, 2:201; Ibn Sayyid al-Nās, 1:80; Ibn Kathīr, 2:306; Zād al-Maʿād, 1:33; Taʾrīkh al-Dhahabī, 1:67; al-Imtāʿ, p. 12. Y su edad en: Ibn Saʿd, 2/2:81; Ibn Kathīr, 5:256; Taʾrīkh al-Dhahabī, 1:322; al-Imtāʿ, p. 551. Y su muerte en: Ibn Hishām, 4:298; Ibn Saʿd, 2/2:47; Ṭabarī, 3:188; Talqīḥ al-Fuhūm, p. 38; Ibn Sayyid al-Nās, 2:335; Ibn Kathīr, 5:237; Taʾrīkh al-Dhahabī, 1:315; al-Imtāʿ, p. 551. ² Hay discrepancia entre los autores de biografías sobre la edad del Mensajero cuando murió su padre (véase al-Imtāʿ, p. 5); la mayoría opina que su padre murió cuando él, la paz sea con él, estaba en el vientre de su madre. ³ Ibn Saʿd, 2/2:10, 29, y al-Maqrīzī en al-Imtāʿ, pp. 542-543, mencionaron que la enfermedad comenzó en casa de Maymūna y que se agravó allí, por lo que pidió permiso a sus esposas para trasladarse a casa de ʿĀʾisha, y se lo concedieron; en al-Imtāʿ, p. 541: se dice que su enfermedad comenzó en casa de Zaynab bint Jaḥsh. ⁴ Afdhādan: sin que nadie los guíe en la oración. ⁵ Saḥūliyya: atribuido a la aldea de Saḥūl en Yemen, de donde se traen vestidos de algodón blanco. ⁶ No hemos encontrado mención de los pantalones (sirwāl) en otros autores que no sea Ibn Ḥazm; las versiones más conocidas son las que aparecen en Ibn Saʿd, 2/2:65, donde se dice que el Mensajero de Dios fue amortajado con tres vestidos, sin camisa, ni turbante, ni manto. ¹ Ibn Saʿd dedicó en al-Ṭabaqāt, 1/1:112, un capítulo a las señales de la profecía y la revelación al Mensajero de Dios; Ibn Kathīr, 6:74, las mencionó detalladamente y extrajo los hadices relacionados. Abū Nuʿaym las trató extensamente en su libro “Dalāʾil al-Nubuwwa”, especialmente en los capítulos veintidós y veintinueve; al-Suyūṭī escribió sobre ellas en al-Khaṣāʾiṣ al-Kubrā. Al-Bayhaqī las recopiló en su libro Dalāʾil al-Nubuwwa, que está manuscrito. Al-Mawāhib al-Laduniyya, 1:453. Véase también Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 4:191, en el capítulo de las señales de la profecía, y Taʾrīkh al-Dhahabī, 1:74, 240 y siguientes. ² Amdād: plural de mudd, una medida de capacidad, equivalente a un cuarto de ṣāʿ; el ṣāʿ son cuatro mudd. Se dice que el mudd se define como la cantidad que llena las dos manos juntas. Al-ʿUnāq: la cría hembra de la cabra. ³ Al-Rabḍa (con ḍamma y kasra de la rāʾ); se dice: “nos trajo dátiles como la rabḍa del cordero”, es decir, del tamaño del cuerpo de un cordero echado. En el original: “wa-baqī bi-jinsihi kamā kāna”, que parece una deformación de “bi-juththati-hi”; juththa de una persona es su cuerpo. Ibn Fāris dijo que la raíz (j-z-m) indica reunión de algo. ⁴ Es la orden de Dios Todopoderoso a Su Mensajero, la paz sea con él: “Di: Si la morada de la otra vida junto a Dios es exclusivamente para vosotros, sin los demás hombres, entonces desead la muerte, si sois veraces. Pero nunca la desearán por lo que sus manos han enviado por delante. Y Dios conoce bien a los injustos.” (al-Baqara, 94-95) Y Su orden: “Di: ¡Oh, judíos! Si pretendéis ser los amigos de Dios, exclusivamente, sin los demás hombres, entonces desead la muerte, si sois veraces. Pero nunca la desearán por lo que sus manos han enviado por delante. Y Dios conoce bien a los injustos.” (al-Jumuʿa, 6-7) ⁵ Lo que está entre paréntesis no está en el original; lo que hemos añadido es lo correcto según el hadiz de al-Bukhārī (5:13-14) de Abū Mūsā al-Ashʿarī, quien dijo: “… Luego vino otro pidiendo permiso, y calló un momento, luego dijo: ‘Déjalo entrar y albriciale el Paraíso, a pesar de una tribulación que le sobrevendrá.’ Y era ʿUthmān ibn ʿAffān.” ⁶ Es la palabra del Mensajero de Dios, la paz sea con él, a Surāqa ibn Mālik: “¿Qué te parecerá cuando te pongas los brazaletes de Cosroes?” Cuando se realizaron las conquistas, ʿUmar trajo los brazaletes de Cosroes, llamó a Surāqa y se los puso. ⁷ Así dijo Ibn Ḥazm: “casi de estatura mediana”; en Ibn Saʿd y otros: “por encima de la estatura mediana”. ⁸ Al-Mubāhala: la imprecación mutua; se menciona la imprecación con los cristianos de Najrān en la sura Āl ʿImrān, 61; véase Ibn Hishām, 2:233; Ibn Saʿd, 1/2:84; al-Imtāʿ, p. 502. ⁹ Así aparece su linaje también en al-Jamhara, p. 268; Ibn Hishām, 4:213; Ṭabarī, 3:165; Ibn Sayyid al-Nās, 2:232; al-Imtāʿ, p. 508; al-Aghānī, 15:130. En Ibn Saʿd, 1/2:51: es Arbad ibn Rabīʿa ibn Mālik ibn Jaʿfar, y esto es un error del que no sabemos cómo ocurrió en el libro de Ibn Saʿd; si hubiera sido un error de Ibn Saʿd, los sabios de la comunidad que transmitieron de él lo habrían corregido, o habrían transmitido lo contrario por el consenso de los genealogistas. Quizás el copista de esta versión de su libro vio que Ibn Saʿd decía “y Arbad, hermano de Labīd ibn Rabīʿa ibn Mālik ibn Jaʿfar” y se confundió mezclando un linaje con otro. Arbad ibn Qays es hermano de Labīd ibn Rabīʿa por parte de madre, sin duda. ¹⁰ Zuwiyat: fue plegada y recogida.

Él es Qatāda ibn al-Nu‘mān, y su ojo fue herido el día de Uḥud. Véase Ibn Hishām 3:87; y ‘nadara’ la cosa: salió de su lugar y cayó. ² Ibn Ḥabīb no lo contó entre los burladores, sino que lo mencionó entre los que solían molestar al Mensajero de Dios (al-Muḥabbar, p. 157), y en la biografía de al-Ḥakam tal como aparece en al-Istī‘āb, Usd al-ghāba y al-Iṣāba no hay nada que indique lo que Ibn Ḥazm menciona aquí; no obstante, al-Balādhurī lo mencionó en Ansāb al-ashrāf (5:27) y dijo: era sospechoso en su religión, solía pasar detrás del Mensajero de Dios, gesticulaba y lo imitaba, torcía su nariz y boca, y cuando rezaba se ponía detrás de él, señalaban con sus dedos, y permaneció en su torcimiento y le sobrevino una parálisis. ³ En el original: 'al-Ḥārith ibn Abī ‘Awf', y su forma correcta es de al-Ŷamhara: 241, Ṭabaqāt Ibn Sa‘d: 566, e Ibn Hishām 3:226. El mencionado al-Ḥārith es el comandante de Banū Murra el día de al-Aḥzāb. Véase la noticia en su biografía en al-Iṣāba. ⁴ En al-Aghānī (11:89) que su madre se llamaba Qirṣāfa, y que fue llamada al-Barṣā’ por su blancura, no por tener lepra; e Ibn al-Anbārī en Šarḥ al-Mufaḍḍaliyyāt (p. 336) dijo que Qirṣāfa era la madre de su madre, mientras que su madre era Ŷamra, y se dijo Ŷabra. ⁵ Véase sobre las peregrinaciones y ‘umras del Mensajero: Ibn Sayyid al-Nās 2:280, Zād al-ma‘ād 1:357, 364, e Ibn Kaṯīr 5:215. Ibn Sayyid al-Nās consideró sus ‘umras como cuatro, contando entre ellas la ‘umra de la que los idólatras le impidieron en al-Ḥudaybiyya, e igual hizo Ibn Kaṯīr. ⁶ Al-Ŷi‘rāna: con kasra en la primera letra por consenso, los expertos en hadiz rompen la ‘ayn y duplican la rā’, y los literatos lo consideran incorrecto y ponen sukun en la ‘ayn y aligeran la rā’. Al-Ŷi‘rāna es un lugar de agua entre La Meca y al-Ṭā’if. ⁷ Fue recogida en un registro independiente por al-Wāqidī: 2-8, Ibn Ḥabīb: 110-125, Ibn al-Ŷawzī en Talqīḥ al-fuhūm: 22-36, Ibn al-Qayyim en Zād al-ma‘ād 1:66, Abū Nu‘aym (Dalā’il al-nubuwwa: 173), e Ibn Kaṯīr 5:216, y fue recogida detalladamente en los demás libros de biografías. En el orden de estas expediciones, así como en el orden de las misiones posteriores, hay gran diferencia; e Ibn Hishām es el más cercano de los biógrafos a lo que eligió Ibn Ḥazm, excepto que Ibn Hishām hizo la expedición de al-‘Ušayra la cuarta, mientras que Ibn Ḥazm –como hizo Ibn Ḥabīb– la hizo la tercera; e Ibn Hishām contó las expediciones como veintisiete, mientras que Ibn Ḥazm las contó como veinticinco expediciones. ⁸ Véase: al-Wāqidī: 2-8; al-Muḥabbar: 116; Ansāb al-ashrāf, vol. 1, fol. 179-186; Talqīḥ al-fuhūm: 22-36 y Zād al-ma‘ād 1:66. ⁹ 'Ṯaniyyat al-marra': dijo Yāqūt (3:25): 'con fatḥa en la mīm y aligeramiento de la rā’, como si fuera un aligeramiento de 'al-mar’a' (mujer), como su aligeramiento de 'al-mas’ala' a 'masala'. Trasladaron la vocal de la hamza a la letra anterior, para indicar la letra omitida.' ¹⁰ Dijo Ibn Sa‘d (2/1:24): al-Qarada es una tierra de Naŷd entre al-Rabadha y al-Ghamra, una zona de ‘Irq. ¹¹ Dhū al-Qiṣṣa: un lugar entre él y Medina hay veinticuatro millas (Ibn Sa‘d 2/1:61; al-Imtā‘ p. 264). ¹² Al-Ghamra: con tā’ al final como mencionaron Ibn Hishām, Yāqūt e Ibn al-Faqīh; pertenece a las obras de Medina en el camino de Naŷd; al-Maqrīzī omitió la tā’ (p. 264); en la biografía de ‘Ukāsha ibn Miḥṣan en Ṭabaqāt Ibn Sa‘d (2/1:61) que fue enviado a al-Ghamr, Ghamr Marzūq. Al-Ghamr es un lugar de agua de Banū Asad a dos noches de Fayd. ¹³ Qaṭan: una montaña en la zona de Fayd, con agua de Banū Asad ibn Juzayma, en Naŷd. ¹⁴ En Ibn Hishām 4:260, y al-Imtā‘: 256: al-Qarṭā’ de Banū Bakr ibn Kilāb. ¹⁵ En el original: al-Ḥumūm (con ḥā’ sin punto), la corrección según Ibn Hishām 4:260, al-Wāqidī p. 5, Ibn Sa‘d 2/1:62 y Yāqūt. ¹⁶ Ḥismā: montañas y tierra de Ŷudhām entre una noche y el lado del desierto de los Hijos de Israel, y entre la tierra de Banū ‘Udhra. ¹⁷ En el original: al-Ṭuruq; la corrección según al-Wāqidī: 5, Ibn Sa‘d 2:63 y Yāqūt, en la zona de Najl en el camino de Iraq. ¹⁸ En al-Imtā‘: 266. Dijo al-Wāqidī: al-Ṭaraf está a treinta y seis millas de Medina; y al-Maqrīzī añadió: y está en la zona de Najl en el camino de Iraq. ¹⁹ Así lo mencionó aquí; y en Ibn Hishām, al-Wāqidī y al-Imtā‘ que es: Sufyān ibn Jālid. ²⁰ Añadido de Ibn Hishām 4:271, Ibn Sa‘d 2:91, y al-Imtā‘: 334. ²¹ Al-Ḥaraqāt de Ŷuhayna: son Banū Ḥumays ibn ‘Amr ibn Ṯa‘laba ibn Mawda‘a (véase al-Ŷamhara p. 417). ²² En el original: Wāqim, la corrección según Ibn Hishām 4:275, Ibn Sa‘d 2/1:96 y al-Imtā‘ p. 356. Esta expedición fue llamada por Ibn Sa‘d, Ibn Sayyid al-Nās 2:161, y al-Imtā‘: expedición de Abū Qatāda ibn Rib‘ī. No hay discrepancia sobre el asunto de la expedición en sí, sino sobre quién fue su comandante; e Ibn Hishām la hizo: expedición de Ibn Abī Ḥadrad, y mencionó a Abū Qatāda entre los que salieron en ella. ²³ Es la expedición que se llama en los libros de biografías: 'expedición de al-Jabṭ' porque los musulmanes comieron en ella hojas de al-Jabṭ, que es un tipo de árbol (véase Ibn Sa‘d 2/1:95, Ibn Sayyid al-Nās 2:158, al-Imtā‘: 354). ²⁴ Ibn Hishām (4:282) señaló al hablar sobre la misión de ‘Amr ibn Umayya, que no es de las misiones que mencionó Ibn Isḥāq, sino que es algo que añadió el propio Ibn Hishām. ²⁵ En el original: Abī ‘Uqayl, y es un error. ²⁶ Añadido requerido por el contexto. ²⁷ En el original: 'Ŷābir ibn Jalf…' y es un error, falta al menos el nombre del padre de Krz. ²⁸ Véase la descripción del Mensajero en: Ibn Sa‘d 1/2:120, Musnad del Imām Aḥmad ibn Ḥanbal, edición de Aḥmad Muḥammad Šākir, en los hadices (684, 744, 798, 944, 946, 947, 1053, 1122, 1299, 1300), y el libro al-Šamā’il de al-Tirmidhī (vol. 1, pp. 8-67 con el comentario del sabio ‘Alī al-Qārī), Tahdhīb Ibn ‘Asākir 1:314, Ibn Sayyid al-Nās 2:323, Tārīj al-Dhahabī 1:243, Tahdhīb al-Nawawī 1:25, y parte de lo que mencionó Ibn Ḥazm está tomado textualmente del hadiz de Anas (véase Ibn Sa‘d 1/2:123) y del hadiz de ‘Alī ibn Abī Ṭālib, cuyos números hemos indicado en el Musnad. En cuanto a sus nombres, remítase a: Ibn Sa‘d 1/1:64, al-Ṭabarī 3:185, Ibn ‘Asākir 1:73, Talqīḥ al-fuhūm p. 6; Zād al-ma‘ād p. 38; Tārīj al-Dhahabī 1:24; Tārīj al-Jamīs 1:206; Tahdhīb al-Nawawī 1:22; e Ibn Sa‘d añadió entre sus nombres: al-Jātam, y Rasūl al-Raḥma. ²⁹ Al-amhaq: el blanco intenso que no tiene mezcla de rojez. Al-ādam: el moreno. ³⁰ Raŷul qaṭṭ al-ša‘r wa qaṭaṭahu: es decir, rizado y corto. Al-sabṭ es su opuesto. Ša‘r raŷul: entre la lisura y el rizo. ³¹ Al-karādīs: cada dos huesos que se encuentran en una articulación. Awṭaf al-ašfār: es decir, tenía longitud en las pestañas de sus ojos. ³² Al-takaffu’: la inclinación hacia adelante como se inclina el barco en su navegación. ³³ Véase Ibn Sa‘d 1/2:135 donde se habla de las canas del Mensajero. ³⁴ Al-naghḍ: con fatḥa y ḍamma de la nūn: es el hueso delgado en el extremo del hombro. ³⁵ Jaylān: plural de jayāl: es el lunar en el cuerpo. ³⁶ El orden de este capítulo difiere algo de lo que hay en al-Muḥabbar (p. 125); y en lugares dispersos de Futūḥ al-buldān de al-Balādhurī hay mención de los gobernadores del Mensajero; y en Ansāb al-ashrāf 1:255-256 hay un capítulo especial sobre ellos; véase también Zād al-ma‘ād 1:64. ³⁷ En al-Muḥabbar (126) se añadió que Ziyād era gobernador de los impuestos de Ḥaḍramawt. ³⁸ Abū Sufyān fue gobernador de Naŷrān después de ‘Amr ibn Ḥazm (véase Futūḥ al-buldān p. 76). ³⁹ Véase sobre las aldeas de ‘Urayna, Kitāb al-amwāl, nº 23. ⁴⁰ Al-Balādhurī (Futūḥ p. 88) consideró más probable que al-‘Alā’ fue primero gobernador de al-Baḥrayn y luego le sucedió Abān Sa‘īd. ⁴¹ Omitido en el original. ⁴² En el original: ‘Arfaŷ ibn ‘Amr ibn Zayd, y es un error, la corrección según Ibn Sa‘d y otros. ⁴³ Ibn Sa‘d (4/1:146) mencionó que Maḥmiyya ibn Ŷuz’ fue encargado de la distribución del quinto y de las partes de los musulmanes el día de al-Muraysī‘; y citó otra narración que apoya que el asunto de los quintos en general estaba encomendado a él. ⁴⁴ En el original: 'li-ḥaḍratihi', y es un error del copista, y su dicho: 'bi-ḥaḍratihi': es decir, la que estaba presente con él el día de al-Muraysī‘, como ya se mencionó. ⁴⁵ Así lo mencionó Ibn Ḥazm, mientras que Ibn Ḥabīb mencionó que Mu‘ayqīb fue encargado de los botines. Véase la biografía de Mu‘ayqīb en Ibn Sa‘d (4/1:86). ⁴⁶ ‘Amr ibn ‘Abasa tiene una biografía en Ibn Sa‘d (4/1:157), en al-Istī‘āb y Usd al-ghāba. Es mencionado en el Musnad de Aḥmad 4:111-115, 385-388, y en las fuentes mencionadas no hay nada que indique que fuera amigo del Mensajero de Dios en la época preislámica, pero fue de los primeros en abrazar el Islam hasta el punto de decir que era el cuarto del Islam. ⁴⁷ En Ibn Sa‘d y Usd al-ghāba: ‘Iyāḍ ibn Ḥammād; en al-Lisān y al-Iṣāba: Ḥimār; dijo Ibn Ḥaŷar en su comentario sobre la denominación: y su padre se llama como el animal famoso, y algunos pedantes de los juristas lo han deformado, pensando que nadie se llama así. ⁴⁸ Omitido en el original. ⁴⁹ El nasab en la gente de al-Ḥaram es 'Ḥaramī' con kasra de la ḥā’ y sukun de la rā’, y si es en otros que no sean personas se dice 'Ḥaramī' con fatḥa de ambas. ⁵⁰ Se le menciona en al-Iṣāba y se dijo que solía estar de pie a la cabeza del Mensajero, envuelto en la espada. Véase Talqīḥ al-fuhūm (p. 38) y Zād al-ma‘ād 1:63 sobre quién solía cortar cabezas delante de él. ⁵¹ Véanse los nombres de sus escribas: en Ansāb al-ashrāf 1:256; Futūḥ al-buldān: 478; al-Ŷahšiyārī p. 12; Talqīḥ al-fuhūm: 37; Zād al-ma‘ād 1:59; Tahdhīb al-Nawawī 1:29; Ibn Sayyid al-Nās 2:315 y su número allí es numeroso; y el autor de al-Tarātīb al-idāriyya (1:114) citó de Ibn ‘Asākir que los contó en Tārīj Dimashq como veintitrés, y los elevó en Bahŷat al-maḥāfil a veinticinco. Véase también al-Istī‘āb en la biografía de Zayd ibn Ṯābit. ⁵² Véase en este variado capítulo capítulos sobre sus almuédanos, guardias, poetas y oradores en Zād al-ma‘ād (1:63-66) y Talqīḥ al-fuhūm: 38. ⁵³ Omitido del original. ⁵⁴ En Usd al-ghāba y al-Iṣāba: Hirm; en al-Ŷamhara (162): Hadam. ⁵⁵ Lo que aquí se menciona concuerda con lo que aparece en al-Ŷamhara (p. 161). En Usd al-ghāba: ‘Adī. ⁵⁶ Abū Ṭayyiba: con fatḥa de la ṭā’ como lo fijó al-Nawawī (1:264) y su nombre es Nāfi‘ y se dijo otro, y era esclavo de Banū Bayāḍa; véase su biografía en Usd al-ghāba, y véase en Ibn Sa‘d (1/2:143) un capítulo sobre la guardia del Mensajero de Dios. ⁵⁷ Véase la adopción del anillo por el Mensajero en: Ṭabaqāt Ibn Sa‘d 1/2:161, Tārīj al-Dhahabī 1:287. ⁵⁸

↩ (1) [p.29] Remítase a sus mensajeros en: Ibn Hisham 4:254, Ibn Sa'd 1/2:15, al-Muhabbar p.75, Ibn Sayyid al-Nas 2:260-270, Ibn Kathir 4:262, al-Imta' 307, Tahdhib al-Nawawi 1:30. ↩ (2) [p.29] Omitido en el original. ↩ (3) [p.29] En Ibn Sa'd 1/2:18 e Ibn Sayyid al-Nas: a Jayfar y 'Abd. ↩ (4) [p.29] En el original: 'Amr ibn 'Amir, corregido según Ibn Hisham. ↩ (5) [p.30] En Ibn Hisham: 'Abd Kulal al-Himyari. ↩ (6) [p.30] Espacio en blanco en el original; el añadido proviene de los libros de biografías. "Ma'bur", y se dice que su nombre es "Habo": copto eunuco, pariente de Mariya, regalado por al-Muqawqis al Profeta ﷺ. (al-Isaba y Usd al-Ghaba). ↩ (1) [p.31] Jashsh al-habb: molerlo o triturarlo grueso, como jarrish. ↩ (2) [p.31] Véase el detalle de esto en Ibn Sa'd 1/2:15-38. ↩ (3) [p.31] Remítase a este capítulo en el libro al-Simt al-Thamin de al-Muhibb al-Tabari, y las biografías de las esposas del Mensajero en la octava parte de Ibn Sa'd (p.35 y ss.); véase también Ibn Hisham 4:293; al-Muhabbar p.77; Ibn 'Asakir 1:292; Talqih al-Fuhum p.9; Zad al-Ma'ad 1:51; Tahdhib al-Nawawi 1:27; Ibn Sayyid al-Nas 2:300; Ibn Kathir 5:291. ↩ (4) [p.31] En al-Mawahib al-Laduniyya (1:75) que Jadiya murió un año antes de la Hégira y que esto lo dijo el propio Ibn Hazm y pretendió el consenso, lo cual contradice lo que aquí se ha establecido, y quizás sea de lo que él mismo corrigió, como es su costumbre en la mayoría de lo que escribió. ↩ (5) [p.31] Así también aparece en Ibn Sa'd e Ibn Hisham; en cuanto a al-Jamhara (133); Nasab Quraysh p.22, al-Muhabbar p.79, y al-Isaba, es: 'A'idh. Y Abu Dhu'ayb al-Khushani diferenció entre ambos con precisión diciendo: todo lo que es de la descendencia de 'Amr ibn Makhzum es 'Abid con ba' y dal sin punto, y todo lo que es de la descendencia de 'Imran ibn Makhzum es 'A'idh. ↩ (6) [p.32] Esto también lo dijo Ibn Hisham, es decir, que Abu Hala sucedió a 'Atiq ibn 'Abid con Jadiya, e Ibn 'Abd al-Barr opinó que su primer esposo fue Abu Hala y le sucedió 'Atiq, y atribuyó esta opinión a la mayoría, y así lo registraron Ibn Sa'd y el autor de al-Muhabbar. ↩ (7) [p.32] En el original: al-'Abbas, corregido según al-Jamhara p.199 y al-Isaba (biografía de Jadiya) y (biografía de Hind ibn Abi Hala 6:293-294). ↩ (8) [p.32] En el original: Surrad, corregido según al-Jamhara (199), al-Muhabbar (78), Maqatil al-Talibiyyin (48), y al-Naqa'id (438). ↩ (9) [p.32] Ibn Hazm mencionó en al-Jamhara que al-Hasan narró de su tío Hind la descripción del Profeta ﷺ. Su hadiz al respecto fue narrado por al-Tirmidhi en al-Shama'il (1:38 y ss. del comentario de al-Qari). También lo narraron al-Baghawi, al-Tabarani y otros, como lo señaló al-Hafiz en al-Isaba (6:294). ↩ (10) [p.32] "Wudd" con damma sobre la waw, y se permite la fathah. ↩ (11) [p.33] Esto concuerda con lo mencionado por al-Mus'ab al-Zubayri en Nasab Quraysh (p.300). En Ibn Sa'd (vol.8 p.60) en la biografía de "Umm Salama" que su nombre es "Suhayl". Y al-Hafiz mencionó en al-Isaba (8:240) ambas opiniones. Y coincidieron en que este Abu Umayya era apodado "Zad al-Rakb". ↩ (12) [p.33] Ibn Hisham no mencionó a Durra sino que en su lugar mencionó a Ruqayya (cf. 4:294). ↩ (13) [p.33] Al-Jatib le dedicó una biografía en Tarikh Bagdad (nº 3877), y al-Tabari mencionó en los acontecimientos del año 241 H que fue juez de al-Sharqiyya en el califato de al-Mutawakkil; y es de los que escucharon a al-Waqidi, y tiene una historia buena. ↩ (14) [p.34] Es Abu Bakr Ahmad ibn Zuhayr ibn Harb ibn Shaddad, era confiable, erudito, preciso, memorizador, experto en las crónicas de la gente y en los imames de la literatura. Compuso la historia y la resumió. Dijo al-Jatib: no conozco una historia más rica en beneficios que la suya, y solo la narraba completa. Nació en el año 205 y murió en el 299. ↩ (15) [p.34] Quizás sea Abu Muhammad 'Ata' ibn Abi Rabah, jurisconsulto del Hiyaz, único en emitir fatwas en La Meca junto con Mujahid, murió en el año 114 H. (cf. Ibn Sa'd 5:344). ↩ (16) [p.34] Tanto Ibn Sa'd (8:81) como Ibn al-Athir (Usd al-Ghaba) mencionaron que Zaynab murió en el año veinte, lo que significa que su muerte fue al final del califato de 'Umar, no al principio. Pero no hay discrepancia en que Zaynab fue la primera de las esposas del Mensajero en morir después de él. ↩ (17) [p.34] Ya hemos señalado la discrepancia de las fuentes sobre la forma de este nombre: ibn 'Abid e ibn 'A'idh (cf. p.31, nota 5). ↩ (18) [p.34] En el original: Khuzayma; corregido según: al-Jamhara (228), Nasab Quraysh (16) y al-Imta' (195). ↩ (19) [p.35] La afirmación de Ibn Hazm de que Juwayriyya estaba con 'Abd Allah ibn Jahsh coincide con lo que viene en Ibn Hisham (4:296), y es una narración que también registró el autor de al-Simt (p.117); e Ibn Sa'd, el autor de al-Imta', al-Muhibb al-Tabari e Ibn Sayyid al-Nas mencionaron que estaba con un hombre de sus primos llamado Ibn Abi Dirar ibn Habib, y en otra narración mencionada por Ibn Sa'd: Safwan ibn Malik; y en Usd al-Ghaba e Ibn Sayyid al-Nas: Musafi' ibn Safwan. ↩ (20) [p.35] Ibn Sa'd 5:85. ↩ (21) [p.35] Dijo Ibn Hajar en al-Isaba: y se dice que su nombre era Hind; y Ramla es más correcto. ↩ (22) [p.35] Se entiende del contexto del texto de Ibn Hazm que el Mensajero se casó con Umm Habiba mientras ella estaba en Abisinia, y en una narración de Qatada: que el Mensajero solo se casó con ella después de que ella llegó a Medina; dijo Ibn Hajar en al-Isaba: en lo mencionado de Qatada hay una refutación a la afirmación de Ibn Hazm; aunque Ibn Hajar dice después: y el consenso es que el Profeta solo se casó con Umm Habiba mientras ella estaba en Abisinia. Y la opinión de Ibn Hazm no se desvió de ese consenso, entonces ¿cómo sería la opinión de Qatada una refutación a la afirmación de Ibn Hazm? ↩ (23) [p.35] En el original: Fahath, corregido según al-Tabari (1:198) y al-Jamhara (496), y en la Torá: Qahat (3/17). ↩ (24) [p.36] Véase esta narración de al-Waqidi en Ibn Sa'd 8:92; y en otra narración también registrada por Ibn Sa'd: que murió en el año cincuenta y dos. ↩ (25) [p.36] Así es (con ra') en al-Isaba; y "Hazm" en Ibn Sa'd 8:94 y Usd al-Ghaba. ↩ (26) [p.36] Sarif: valle a diez millas de La Meca. ↩ (27) [p.36] Es Khalifa ibn Khayyat al-Hafiz al-Basri, apodado Shabab, autor de al-Tarikh y al-Tabaqat, murió en el año 240 H (cf. su biografía en Tahdhib al-Tahdhib; y Shadharat al-Dhahab de Ibn al-'Imad. Y esto que Ibn Hazm transmitió de él, también lo transmitió Ibn 'Asakir 1:308. ↩ (28) [p.37] Son las palabras del Altísimo: "¡Oh Profeta! Di a tus esposas: Si deseáis la vida mundanal y sus adornos, venid, que os daré de lo que tengo y os dejaré ir en libertad decorosa. Pero si deseáis a Allah, a Su Mensajero y la morada de la otra vida, entonces Allah ha preparado para las que hagan el bien entre vosotras una recompensa inmensa" (al-Ahzab 29-30). ↩ (29) [p.37] Al-Sadaqat: plural de sadaqa, con fatha sobre la sad y damma sobre la dal, que es la dote de la mujer. ↩ (30) [p.37] Cf. Sahih al-Bukhari 7:24. ↩ (31) [p.37] La misma fuente. ↩ (1) [p.38] Cf.: Ibn Hisham 1:202, Ibn Sa'd 1/1:85, Tahdhib Ibn 'Asakir 1:291, Talqih al-Fuhum p.15, Zad al-Ma'ad 1:49, Ibn Sayyid al-Nas 2:288, Ibn Kathir 5:306, Tarikh al-Khamis 1:272, Tahdhib al-Nawawi 1:26, y véase lo que registró el autor de al-Muhabbar (p.52) y al-Muhibb en al-Simt al-Thamin (146-166) sobre la mención de sus hijas en particular. ↩ (2) [p.38] Ibn Sa'd e Ibn Sayyid al-Nas mencionaron que vivió dieciséis meses. ↩ (3) [p.39] Sobre el nombre de Abu al-'As hay mucha discrepancia. Al-Baladhuri prefirió que su nombre era Laqit, e Ibn 'Abd al-Barr narró que era Hushaym o Muhashsham. Y Abu Nu'aym dijo que era Yasir, dijo Ibn Hajar: y creo que (es decir, Yasir) está alterado de Qasim. ↩ (4) [p.39] Cf. Ibn 'Asakir (1:296), donde transmite de Ibn Hazm que Zaynab murió al principio del año ocho de la Hégira, y no especificó aquí la fecha de la muerte, así como transmite de Khalifa; quizás Ibn 'Asakir transmitió la opinión de Ibn Hazm de uno de sus otros libros. ↩ (5) [p.39] En al-Simt (p.161) que murió a los seis años. Y quizás Ibn Hazm se equivocó aquí cuando leyó que 'Abd Allah murió en el año cuatro. ↩ (1) [p.40] "Al-Muhsin": con shadda sobre la sin sin punto y kasra. Cf. al-Isaba (6:150-151) y al-Musnad, en los hadices (769, 953) y las dos adiciones (2287, 2552) de las adiciones al Musnad, edición de Ahmad Muhammad Shakir. ↩ (2) [p.40] Ibn Sa'd: 1/2:89 y ss., Tahdhib Ibn 'Asakir 1:338, Dala'il al-Nubuwwa p.56; Ibn Sayyid al-Nas 2:329, Tarikh al-Khamis 1:207, Tahdhib al-Nawawi 1:31, Tarikh al-Dhahabi 1:259-279. ↩ (3) [p.41] En el original: yajiff. Haf 'alayhi: lo oprimió y fue injusto con él. ↩ (4) [p.43] Así en el original, y delante de la frase en la copia manuscrita hay un signo de interrogación; y hay una palabra omitida antes de su dicho "en sus caracteres", como la palabra "al-muru'a". ↩ (5) [p.43] Liqah: camellos, plural de laqha y laquh, que es, en origen, la que da leche. ↩ (1) [p.44] Cf.: Ibn Hisham 1:251, Ibn Sa'd 1/1:129; Ibn Sayyid al-Nas 1:80, Ibn Kathir 2:306, Tarikh al-Dhahabi 1:67, al-Imta' p.12, Tarikh al-Khamis 1:280. ↩ (2) [p.44] Al-Ghatt: la presión fuerte y el apretón; se dice que solo lo apretó para probar si decía algo de su propia iniciativa. ↩ (3) [p.45] Añadido necesario, porque 'Uthman es el nombre de su padre. ↩ (4) [p.45] Omitido del original. ↩ (5) [p.45] Sobre los primeros en abrazar el Islam, cf.: Ibn Hisham 1:257, Ibn Sayyid al-Nas 1:91, Ibn Kathir 3:37, al-Imta' p.15, Tarikh al-Khamis 1:286. ↩ (6) [p.45] Ibn Hazm no mencionó su linaje, por eso el copista escribió en el margen de la copia: debería exponerse su linaje, y es -como lo mencionó el autor en al-Jamhara: 'Amr ibn 'Absa ibn Munqidh [ibn 'Amir] ibn Khalid ibn Hudhayfa ibn 'Amr ibn Khalaf ibn Mazin ibn Malik ibn Tha'laba ibn Bahtha [ibn Sulaym] ibn Mansur ibn 'Ikrima ibn Khasafa ibn Qays 'Aylan ibn Mudar ibn Nizar ibn Ma'add ibn 'Adnan. Y ya lo mencionó Ibn Hazm antes (p.25) y dijo que era amigo del Mensajero en la época preislámica, y este linaje que escribió el copista en el margen del original está tomado de al-Jamhara de Ibn Hazm (p.252) con referencia a la columna del linaje allí (p.248-252). Y el autor del margen se equivocó al escribir "Munqal" en lugar de "Munqidh", y añadió en el linaje [ibn 'Amir] después de Munqidh, y omitió [ibn Sulaym] entre "Bahtha" y "Mansur". Y sobre su linaje hay otras opiniones. Cf. Tabaqat Ibn Sa'd (4/1:157-160) y (7/2:125-126), al-Isaba (5:5-6), al-Mustadrak de al-Hakim (3:616-617). ↩ (7) [p.46] En Ibn Hisham: Uhayb. ↩ (8) [p.46] Ibn Hazm contó a Khalid ibn Sa'id entre los primeros, tomando las narraciones que dicen que fue el tercero, cuarto o quinto, y lo último en Ibn Hisham (cf. 1:277).

No mencionó Ibn Hishām entre los primeros musulmanes de los hermanos de ‘Uthmān ibn Maẓ‘ūn sino a dos: Qudāma y ‘Abd Allāh. Y la expresión de Ibn Ḥazm "sus hermanos" —en plural— implica contar a al-Sā’ib entre ellos. Ibn Ḥazm mencionó a los cuatro en al-Ŷamhara (p. 152) y dijo: "Emigrantes ⁵⁹ que participaron en Badr, de los primeros emigrantes y de los mejores compañeros".

↩ (٧٤) [ص63] Hay discrepancia sobre el nombre de este Compañero ⁶⁰: es 'Uthman o 'Amir. Hisham ibn Muhammad decía que es 'Amir ibn 'Abd Ghanm, y en algunas ediciones impresas de la Sira de Ibn Hisham aparece como 'Amr, pero no lo hemos encontrado en los libros de biografías con ese nombre, quizás este 'Amr sea una alteración. Véase al-Isaba. ↩ (٧٥) [ص64] Véase la noticia del documento ⁶¹ en: Ibn Hisham 1: 375, Ibn Sa'd 1/1: 139, al-Tabari 2: 225, Ibn Sayyid al-Nas 1: 126, Tarikh al-Dhahabi 1: 131, Ibn Kathir 3: 84, al-Imta': 25. ↩ (٧٦) [ص64] Añadido de Ibn Hisham 4: 138, Asad al-Ghaba, al-Isaba. ↩ (٧٧) [ص64] Así aparece su nombre en Ibn Hisham, Ibn Sayyid al-Nas y al-Imta', y lo llama Hashim en al-Muhabbar: 162, Nasab Quraysh: 212, al-Jamhara: 108. ↩ (٧٨) [ص65] En el original: "y encomendó" ⁶², que es una alteración. "Awha" ⁶³ el hombre cuando envía un mensajero de confianza a uno de sus siervos de confianza. ↩ (٧٩) [ص65] Ibn al-Dughunna ⁶⁴: con la duplicación de la mu'jala y la mu'jama y la duplicación de la nun según los filólogos, y con la apertura de la primera y la ruptura de la segunda y la ligereza de la nun según los narradores; según la segunda forma lo registró al-Qastallani (al-Mawahib 1: 71), y según la primera aparece registrado en al-Taj. Hay discrepancia sobre su nombre: según al-Baladhuri es al-Harith, según al-Suhayli es Malik, y en algunos comentarios de la Sira es Rabi', lo cual es un error porque Rabi' ibn al-Dughunna es otro, y es Salma, y el mencionado aquí es de al-Qara, y al-Salmi es el asesino de Durayd ibn al-Simma. También hay un tercer hombre llamado Ibn al-Dughunna entre los Compañeros (véase Fath al-Bari 7: 180). ↩ (٨٠) [ص66] Ibn Hazm menciona aquí a 'Ammar ibn Yasir entre los que regresaron de Abisinia. No lo había mencionado antes entre los que emigraron a ella, y su emigración a Abisinia no es segura. O bien su nombre se omitió antes y debería constar, o bien el copista lo añadió aquí al verlo mencionado en Ibn Hisham. ↩ (٨١) [ص66] Ibn Hisham 2: 7 menciona a Abu Sabra ibn Abi Ruhm entre los que regresaron de Abisinia, después de mencionar a 'Abd Allah ibn Suhayl, e Ibn Hazm omitió mencionarlo tanto en la emigración como en el regreso. ↩ (٨٢) [ص66] Omitido del original. ↩ (٨٣) [ص66] "Thaqafuhu" ⁶⁵: lo tomaron y se apoderaron de él. ↩ (٨٤) [ص67] En el original: 'Abd Allah ibn Makhrama ibn 'Abd al-'Uzza, y lo más probable es que se haya escrito erróneamente en lugar de 'Abd Allah ibn Suhayl, porque el segundo es el que fue detenido y luego huyó al Mensajero el día de Badr, como menciona Ibn Hisham 2: 7, Asad al-Ghaba y al-Isaba; y 'Abd Allah ibn Makhrama no tiene relación con ese incidente. ↩ (٨٥) [ص67] Véase la noticia de la muerte de Jadiya y Abu Talib en: Ibn Hisham 2: 57, Ibn Sa'd 1/1: 141, Ibn Sayyid al-Nas 1: 129, Ibn Kathir 3: 122, Tarikh al-Dhahabi 1: 140, al-Imta': 27. ↩ (٨٦) [ص67] Véase la noticia de su salida a Ta'if en: Ibn Hisham 2: 60, Ibn Sa'd 1/1: 141, al-Tabari 2: 229, Ibn Sayyid al-Nas 1: 134, Ibn Kathir 3: 135, Tarikh al-Dhahabi 1: 166, al-Imta': 28. ↩ (٨٧) [ص67] Véase la noticia del Islam de al-Tufayl en: Ibn Hisham 2: 21, Ibn Sa'd 4/1: 175, Ibn Sayyid al-Nas 1: 139, Ibn Kathir 3: 99, al-Imta': 28. ↩ (١) [ص68] Véase: Ibn Hisham 2: 36, Ibn Sa'd 1/1: 142, Ansab al-Ashraf 1: 119, Tahdhib Ibn 'Asakir 1: 379, Ibn Sayyid al-Nas 1: 140, 144, Zad al-Ma'ad 2: 125, Tarikh al-Dhahabi 1: 141, 148, Ibn Kathir 3: 108, al-Imta': 29, Tarikh al-Khamis 1: 306, Sahih al-Bukhari 5: 52. ↩ (٢) [ص68] Véase la noticia de la presentación del Mensajero a las tribus árabes en: Ibn Hisham 2: 63, Ibn Sa'd 1/1: 145, Ibn Sayyid al-Nas 1: 152, Tarikh al-Dhahabi 1: 166, Ibn Kathir 3: 138, al-Imta': 30. ↩ (١) [ص69] Añadido de los libros de genealogía. ↩ (٢) [ص69] Véase la noticia de la llegada de los Ansar ⁶⁶ en: Ibn Hisham 2: 69, Ibn Sa'd 1/1: 145, al-Tabari 2: 234, Ibn Sayyid al-Nas 1: 155, Tarikh al-Dhahabi 1: 171, Ibn Kathir 3: 145, al-Imta': 32, al-Mawahib al-Laduniyya 1: 76; y algunas fuentes consideran la llegada de los Ansar y su encuentro con el Mensajero como la primera 'Aqaba ⁶⁷. ↩ (٣) [ص70] Añadido de al-Jamhara: 329. ↩ (٤) [ص70] En el original: Abu. La corrección según al-Jamhara y Nasab Quraysh. ↩ (٥) [ص70] Su genealogía en el original era: Rafi' ibn Malik ibn al-'Ajlan ibn 'Amr ibn 'Amir ibn Zuraiq ibn Jusham ibn Malik ibn Ghadb ibn 'Amir ibn Zuraiq ibn al-Jazraj; y contiene una gran confusión, así que la corregimos basándonos en lo que aparece en Ibn Sa'd 3/2: 148, al-Jamhara: 378, Ibn Hisham 2: 71. ↩ (٦) [ص70] Añadido de al-Jamhara: 339, Ibn Hisham 2: 74. ↩ (٧) [ص70] Ibn Hazm menciona en al-Jamhara que 'Amir - padre de 'Uqba - fue de los de la 'Aqaba (es decir, de los que estuvieron presentes en la 'Aqaba), y en Ibn Sa'd 3/2: 110, que 'Uqba fue el que estuvo presente en la primera 'Aqaba, dijo al-Waqidi: y eso es lo confirmado para nosotros. ↩ (١) [ص71] Véase la noticia de la primera 'Aqaba en Ibn Hisham 2: 73, Ibn Sa'd 1/1: 147, al-Tabari 2: 235, Ansab al-Ashraf 1: 111, Talqih al-Fuhum: 213, Ibn Sayyid al-Nas 1: 155, Ibn Kathir 3: 150, Tarikh al-Dhahabi 1: 171, al-Imta': 32, Tarikh al-Khamis 1: 317. ↩ (٢) [ص71] Añadido de Ibn Sa'd 3: 2: 93, Asad al-Ghaba y al-Isaba. ↩ (٣) [ص71] Lo registró Ibn Ishaq e Ibn al-Kalbi: con sukun de la zay, mientras que al-Daraqutni lo registró con su apertura, y dijo Ibn 'Abd al-Barr: no hay entre los Ansar ⁶⁶ Juzama con taḥrīk ⁶⁸. ↩ (٤) [ص71] Registrado con tashdid ⁶⁹ de la mim en Asad al-Ghaba. ↩ (٥) [ص71] Escrito en Asad al-Ghaba: Ghusayna, y en Mu'jam al-Bakri: 28: Ghusayna con sad. Y Banu Ghusayna son: Banu Sawad ibn Murri ibn Arasha, y son al-Mujadhdhir ibn Dhiyad al-Badri. ↩ (٦) [ص72] En el original: 'ashara ⁷⁰; es un error. ↩ (٧) [ص72] La gente del Hiyaz aligera la ya de al-Tayyihan y otros la enfatizan. Véase Ibn Sayyid al-Nas 1: 157. ↩ (٨) [ص72] Ibn Hazm contó a Abu al-Haytham ibn al-Tayyihan aquí entre los Banu 'Abd al-Ashhal. Y lo mencionó en al-Jamhara: 320 entre los Banu Za'wara ibn Jusham. Esto mismo es lo que mencionó Ibn al-Athir en Asad al-Ghaba, y comentó: se dice que era de Bali y aliado de los Banu 'Abd al-Ashhal. ↩ (٩) [ص72] Ibn Ishaq sostuvo que 'Uwaym ibn Sa'ida era de Bali, y que era aliado de los Banu Umayya ibn Zayd, y nadie más lo mencionó; véase p. 79, nota 1 de este libro. ↩ (١٠) [ص72] Al-Maqrizi (al-Imta': 34-35) transmitió de Ibn Hazm su dicho: "Y Mus'ab ibn 'Umair... Naqi' al-Jadamát" ⁷¹. Dijo: y con esto Ibn Hazm afirmó, es decir, que Mus'ab reunió a la gente para la primera oración del viernes. Es una opinión con la que Ibn Hazm contradijo lo que mencionó Ibn Ishaq de que As'ad ibn Zurara fue quien los reunió para la primera oración del viernes (véase al-Sira 2: 77). ↩ (١١) [ص73] Véase la noticia del Islam de Sa'd y Usayd: en Ibn Hisham 2: 77, Ibn Sayyid al-Nas 1: 159, Ibn Kathir 3: 152, al-Imta': 34. ↩ (١٢) [ص73] También una excepción de Abu 'Umar (véase Ibn Sayyid al-Nas 1: 161) y el autor lo siguió en eso, y no lo mencionó Ibn Ishaq. ↩ (١٣) [ص73] En el original: Qays. La corrección según al-Jamhara: 320, Ibn Sayyid al-Nas 1: 161, al-Imta': 34, al-Isaba, y también se dice: Uqaysh. ↩ (١٤) [ص73] Ibn Hisham 2: 80 añadió Wa'il después de Waqif, entre los que exceptuó de las ramas de al-Aws. ↩ (١٥) [ص73] Esta frase, desde "Y eran habitantes" hasta "luego todos se islamizaron", está tomada textualmente de Ibn Sayyid al-Nas 1: 161, de Abu 'Umar ibn 'Abd al-Barr. ↩ (١) [ص74] En el original: Fawa'id ⁷². ↩ (٢) [ص74] Véase Ibn Hisham 2: 81, Ibn Sa'd 1/1: 148, al-Tabari 2: 235, Ibn Sayyid al-Nas 1: 161, Tarikh al-Dhahabi 1: 177, Ibn Kathir 3: 158, al-Imta': 35. Esta 'Aqaba también se llama la tercera 'Aqaba en algunas Sira. ↩ (٣) [ص74] Al-Azr ⁷³: plural de Izar, que es una metáfora de la mujer y del alma, y la segunda es la que se quiere aquí. ↩ (٤) [ص75] Véase - Ibn Hisham 2: 86, Ibn Sa'd 1/1: 148, al-Muhabbar: 268, Tarikh al-Tabari 2: 235, Ansab al-Ashraf 1: 117, Talqih al-Fuhum: 214, Ibn Sayyid al-Nas 1: 157, Tarikh al-Dhahabi 1: 181, Tarikh al-Khamis 1: 316. ↩ (٥) [ص75] En el original: Ibn Abi Malik, la corrección según al-Jamhara: 344 y los libros de biografías y Sira. ↩ (٦) [ص75] Añadido de al-Jamhara: 339 y los libros de Sira y biografías. ↩ (٧) [ص75] En el original: Khuzayma, y al-Khushani lo registró con ha' importante abierta y zay quebrada, y así está en Ibn Sa'd 3/2: 142. ↩ (٨) [ص75] Añadido de al-Jamhara: 346 y los libros de biografías. ↩ (٩) [ص76] Ibn Hazm omitió en al-Jamhara, e Ibn Sa'd 3/2: 145, "Haritha" de la genealogía de al-Mundhir, y lo confirmaron Ibn Hisham y el autor de Asad al-Ghaba y al-Isti'ab. Su confirmación es la narración de Ibn Ishaq, y lo siguió Abu 'Umar; mientras que Ibn al-Kalbi, Ibn Manda y Abu Nu'aym dijeron: Khunays ibn Lawdhan, y omitieron Haritha. ↩ (١٠) [ص76] Añadido de Ibn Hisham, al-Jamhara: 344, e Ibn Sa'd 3/2: 142. ↩ (١١) [ص76] Añadido en los libros de biografías y Sira, que el autor omitió en este libro. ↩ (١٢) [ص76] No aparece "Rafi'" en su genealogía en al-Jamhara 319, Ibn Sa'd 3/2: 135, al-Isaba, y lo confirmaron Ibn Hisham 2: 87 y al-Isti'ab. ↩ (١٣) [ص77] Añadido de Ibn Sa'd 3/2: 47, Ibn Hisham 2: 87, al-Jamhara: 325, Asad al-Ghaba y al-Isti'ab; y en su genealogía tal como la expuso el autor de al-Imta': 37 hay diferencias con lo que aparece en las fuentes mencionadas. Dijo Ibn al-Athir: Ibn Ishaq lo atribuyó a los Banu 'Amr ibn 'Awf, luego expuso su genealogía como está aquí, así que no sé la razón de su dicho "y de los Banu 'Amr ibn 'Awf", y esto que Ibn al-Athir encontró extraño no aparece en la Sira de Ibn Hisham. ↩ (١٤) [ص77] Al-Waqidi e Ibn 'Umara al-Ansari atribuían a Sa'd ibn Khaythama esta genealogía mencionada, e Ibn al-Kalbi también se lo atribuía esta genealogía, excepto que difería de ellos en al-Nahat, diciendo al-Hanat ibn Ka'b. (Véase Ibn Sa'd 3/2: 47). ↩ (١٥) [ص77] Rifa'a ibn 'Abd al-Mundhir es el famoso como Abu Lubaba, y hay mucha discrepancia sobre su nombre: es Bashir, Rifa'a o Marwan. Y en la palabra "Zunayr" que aparece en su genealogía hay otras diferencias: es Zunbur (en Ibn Sa'd 3/2: 28 y al-Imta' 37), Zarr (en al-Jamhara: 314 y al-Isaba), Zubayr (en al-Isti'ab), y en el margen del manuscrito: Zubayr también, lo que indica que el copista lo cambió y lo hizo Zunayr por comparación con la Sira impresa en el margen de al-Suhayli, según parece. ↩ (١٦) [ص77] En el original: Yazid. ↩ (١٧) [ص77] Añadido de los libros de Sira y genealogías. ↩ (١) [ص78] Véanse los nombres de los que estuvieron presentes en la 'Aqaba en: Ibn Hisham 2: 97, Tarikh al-Dhahabi 1: 183, Talqih al-Fuhum: 215, Ibn Sayyid al-Nas 1: 167, Ibn Kathir 3: 166. ↩ (٢) [ص78] En el original: Za'ba, la corrección según Ibn Sa'd 3/2: 16 y al-Isti'ab. ↩ (٣) [ص78] En el original: Hubayl; en al-Isti'ab: Hushaym.

↩ (4) [p.78] En el original: 'Imrān ibn Ḥulwān, pero los libros de biografías y genealogías coinciden en llamarlo 'Amr y no mencionan 'Ḥulwān' en su linaje. ↩ (5) [p.78] En Ibn Hishām 2:99: al-Suwāf. ↩ (6) [p.79] Véase p.72, donde se cuenta a 'Uwaym ibn Sā'ida entre los Banū 'Amr ibn 'Awf, y véase la nota n.º 4 de la misma página. ↩ (7) [p.79] Añadido de al-Jamhara 328, Ibn Hishām 2:100 e Ibn Sa'd 3/2:49. ↩ (8) [p.79] Añadido de al-Jamhara 328. ↩ (9) [p.79] Añadido de Ibn Hishām 2:100, Ibn Sa'd 3/2:68, al-Istī'āb y al-Isāba; en al-Jamhara 330: 'al-Nu'mān ibn 'Atīk'. ↩ (10) [p.79] En el original: Jadīla; corregido según al-Jamhara 327 e Ibn Hishām 2:100. ↩ (11) [p.80] En el original: 'Āmir; lo correcto es lo que hemos establecido. ↩ (12) [p.80] al-Sāqa: la retaguardia del ejército. ↩ (13) [p.80] Así aparece también en Ibn Hishām 2:101, al-Istī'āb, Usd al-Ghāba y al-Isāba. Ibn Hishām dice en sus comentarios que lo correcto es 'Aṭiyya, y así está en al-Jamhara 333. ↩ (14) [p.80] En el original: 'de los Banū al-Najjār', y después un espacio en blanco de aproximadamente dos palabras; corregido según el contexto posterior, Ibn Hishām y al-Jamhara. ↩ (15) [p.80] En el original: Jallās, con ŷīm; Ibn Hishām 2:348 lo considera erróneo y lo correcto es con jā' [Ḫallās]; al-Dāraquṭnī lo vocaliza con fatḥa en la ḫā' y tašdīd en la lām, mientras que otros lo hacen con kasra en la ḫā' y alivio en la lām (véase Ibn Sayyid al-Nās 1:168). Este nombre aparece con ḫā' en Ibn Sa'd 3/2:83, Usd al-Ghāba y al-Isāba, y con ŷīm en al-Jamhara 344. ↩ (16) [p.80] Omitido en el original; está confirmado anteriormente. ↩ (17) [p.81] Dijo Ibn 'Umāra al-Anṣārī: 'No hay en sus antepasados un Ṯa'laba, porque Ṯa'laba ibn 'Abd Rabbih es hermano de Zayd y tío de 'Abd Allāh mencionado, y lo incluyeron en su linaje por error'. Algo similar menciona Abū 'Umar, y lo transmitió Ibn al-Aṯīr en Usd al-Ghāba. En cuanto a quienes confirman a Ṯa'laba en su linaje, son: Ibn al-Kalbī, Ibn Manda y Abū Nu'aym (véase Ibn Sa'd 3/2:87). ↩ (18) [p.81] al-Nidā': la llamada a la oración (aḏān). 'Abd Allāh vio en sueños a un hombre que le indicó la fórmula del aḏān, y cuando informó al Mensajero de su sueño, dijo ﷺ: 'Es un sueño verdadero; levántate con Bilāl y comunícasela para que haga el aḏān con ella' (Ibn Hishām 2:155). ↩ (19) [p.81] En el original: 'Āmir; corregido según al-Jamhara 344, Ibn Hishām 2:102, Ibn Sa'd 3/2:82 y al-Imtā' 250. ↩ (20) [p.81] Ibn Isḥāq omite de su linaje a 'Aṭiyya; en al-Jamhara 344 y al-Istī'āb: 'Uqba ibn 'Amr ibn Ṯa'laba ibn Yasīra ibn 'Usayra ibn 'Aṭiyya ibn Ŷadāra. En cuanto a Yasīra, hay discrepancia: en Ibn Isḥāq 2:102 es 'Usayra; Ibn Sayyid al-Nās dice que en Ibn Isḥāq es Yasīra. En cuanto a Ibn 'Uqba, es quien dice 'Usayra con hamza fatḥa. Al-Dāraquṭnī y Abū Bakr ibn al-Jaṭīb transmiten de Ibn Isḥāq mismo: 'Nasīr' con nūn ḍamma. Así pues, de Ibn Isḥāq provienen tres versiones diferentes. También discrepan en la vocalización de 'Usayra: unos abren la 'ayn y quiebran la sīn, otros abren la sīn y cierran la 'ayn; y Ŷadāra – con ŷīm kasra según la puntuación de al-Dāraquṭnī, y con ŷīm ḍamma según otros, y algunos dicen: 'Ḫadāra' con ḫā' (véase Ibn Sayyid al-Nās 1:168-169 y al-Jušanī 1:122). ↩ (21) [p.82] En el original: Wadana; en Ibn Sa'd 3/2:132 e Ibn Hishām 2:102: Waḏafa con ḏāl fatḥa y después fā'; dice Ibn Hishām: 'y se dice Wadfa con dāl, y también se narra Wadaqa – al-Dānī lo puntúa en su libro Aṭrāf al-Muwaṭṭa' con wāw fatḥa, dāl sākina y después qāf (véase al-Isāba). ↩ (22) [p.82] La palabra 'Quṭba' aparece en el original entre 'Āmir' y 'Bayāḍa'; lo correcto es eliminarla basándose en Ibn Hishām, Ibn Sa'd, al-Jamhara y al-Istī'āb. ↩ (23) [p.82] Añadido de al-Jamhara 340, Ibn Hishām 2:103, Ibn Sa'd 3/2:111 y al-Istī'āb. ↩ (24) [p.83] Añadido de al-Jamhara 341, Ibn Hishām 2:105, Ibn Sa'd 3/2:118 y al-Imtā' 316. ↩ (25) [p.83] Así se narra de Ibn Isḥāq; Ibn Hishām 2:105 opina que lo correcto es 'Aswad. ↩ (26) [p.83] En el original: Ghanam; es como lo puntúa Ibn Ŷaŷar en al-Isāba: 'Anama, con fatḥa en la 'ayn y la nūn; véase Ibn Sa'd 3/2:118. ↩ (27) [p.83] En el original: Ghanam. ↩ (28) [p.83] En el original: Sa'īd; corregido según al-Jamhara 423 y al-Istī'āb. ↩ (29) [p.83] Añadido de al-Jamhara. ↩ (30) [p.83] Hay discrepancia en su linaje después de Taym: según algunos, Taym ibn Bahṯa ibn Nāšira ibn Yarbū'. En al-Jamhara y al-Istī'āb está lo que hemos establecido; en el original era: Taym ibn Ṯa'laba ibn Ṯābit, y nadie lo ha confirmado así. ↩ (31) [p.83] En el original: al-Yarn, es una deformación. ↩ (32) [p.83] Añadido de al-Jamhara 339 e Ibn Hishām 2:106. ↩ (33) [p.84] Ibn Ḥazm menciona su linaje en al-Jamhara y omite Labada; su confirmación es la versión de Mūsā ibn 'Uqba; véase Ibn Sa'd 3/2:111; y en el original aparece 'Ṯa'laba ibn Ka'b' en lugar de 'Ṯa'laba ibn al-Ḥāriṯ'; corregido según Ibn Sa'd e Ibn Hishām 2:106. ↩ (34) [p.84] Juŷayŷ: con ḫā' y dāl kasra, véase al-Suhaylī 1:283. ↩ (35) [p.84] al-Farāfir: se narra con fā' y qāf, puntuado por al-Dāraquṭnī; véase al-Jušanī 1:123. ↩ (36) [p.84] En el original: Yazīd; corregido según Ibn Hishām 2:107, Usd al-Ghāba y al-Isāba. ↩ (37) [p.84] Se lee con sīn sākina, que es la versión de Ibn Isḥāq e Ibn al-Kalbī; al-Ṭabarī la abre (véase Ibn Sayyid al-Nās 1:172 y al-Isāba). ↩ (38) [p.85] En el original: 'Āmir; corregido según Usd al-Ghāba y al-Isāba. 'Umāra: con 'ayn fatḥa y mīm tašdīd. Véase Ibn Sayyid al-Nās 1:172. ↩ (39) [p.85] Añadido de al-Jamhara 336, Ibn Hishām 2:108 e Ibn Sa'd 2/2:92; hay discrepancia en su linaje, mencionada por Ibn Sa'd. ↩ (40) [p.85] Puntuado en Usd al-Ghāba y al-Isāba con nūn fatḥa y sīn kasra. ↩ (41) [p.85] En el original: Mālik; corregido según Ibn Hishām 2:109, Ibn Sayyid al-Nās 1:170 y al-Isāba. ↩ (42) [p.85] En el original: al-Muhāŷirīn. ↩ (43) [p.86] Véase la noticia de la Hégira a Medina en: Ibn Hishām 2:111, Ibn Sa'd 1/1:152, Ibn Sayyid al-Nās 1:173, Ta'rīj al-Ḏahabī 1:190, Zād al-Ma'ād 2:136, Ibn Kaṯīr 3:168, al-Imtā' 37 y Ta'rīj al-Jamīs 322. ↩ (44) [p.86] Su nombre es 'Abd' sin añadido; este Abū Aḥmad era poeta, y al-Marzubānī le dedicó una biografía en Mu'ŷam al-Šu'arā'. ↩ (45) [p.86] Así aparece este nombre en el original y en Ibn Hishām 2:114; es al-Fāri'a, como en al-Qāmūs, Usd al-Ghāba y al-Isāba, y nadie lo ha confirmado de otra manera. Quizás al-Far'a sea una forma de diminutivo, como se dice Fāṭima > Fuṭuma, y 'Ā'iša > 'Ayša. ↩ (46) [p.86] Espacio en blanco en el original. Lo he completado de Ibn Sayyid al-Nās 1:173; el texto desde 'Y emigraron todos los Banū Ŷaḥš…' está tomado de Abū 'Umar ibn 'Abd al-Barr. ↩ (47) [p.86] En el original: Zunayr; en al-Isāba (biografía de Mubaššir): Zunbar: con zāy, nūn y bā', peso de Ŷa'far. ↩ (48) [p.87] Hay mucha discrepancia en su nombre: en Ibn Hishām: Ḥumayra con ḥā', y se dice Ŷumayra con ŷīm; en Ibn Sa'd: Ḥumayr, diminutivo con tašdīd; y con esto último se decidió Ibn Mākūlā; en el comentario a la página 317 de la Sīra, edición de Gotinga, se dice que Ibn Hishām dijo: 'Jumayra con jā'. ↩ (49) [p.87] En el original: Hishām; corregido según Ibn Hishām 2:116, Usd al-Ghāba y al-Isāba. ↩ (50) [p.87] Ŷuḏāma: con ḏāl; así lo menciona Muslim ibn al-Ḥaŷŷāŷ; dice al-Suhaylī: 'Lo conocido es Ŷudāma con dāl, y a veces se dice Ŷudāma con tašdīd'. Al-Suhaylī prefiere que sea Ŷudāma bint Wahb ibn Muḥṣin, sobrina de 'Ukāša ibn Muḥṣin; dice: 'En cuanto a Ŷudāma bint Ŷandal, no se la conoce entre los Āl Ŷaḥš al-Asadiyyīn'. ↩ (51) [p.87] Aquí la llama Umāma, pero en la mayoría de las fuentes aparece como Umayna; al-Jušanī dice: 'Lo correcto es Umayma'. ↩ (52) [p.87] Se llama Umm Ḥabība y Umm Ḥabīb; Ibn Ŷaŷar afirma que es Umm Ḥabība con hā' añadida; Abū 'Umar admite ambas formas, pero dice que la mayoría omite la hā'; Ibn Kaṯīr contradice esto y dice que Umm Ḥabība es más frecuente. Véase la investigación de Ibn Sayyid al-Nās 1:180. ↩ (53) [p.87] En el original: fa-nazala. ↩ (54) [p.87] En el original: i'tadū. ↩ (55) [p.88] al-Tanāḍub: con ḍād ḍamma; al-Waqšī lo puntúa con kasra (véase al-Jušanī 1:125). al-Aḍā: con hamza fatḥa – según la puntuación de al-Bakrī – puede alargarse o acortarse; en lengua es: el charco que recoge agua de lluvia. Sarif: con fatḥa en la primera y kasra en la segunda – según la puntuación de al-Bakrī – lugar entre La Meca y Medina, a seis millas de La Meca por la ruta de Marr. ↩ (56) [p.88] Este párrafo y el anterior son tomados por Ibn Sayyid al-Nās de Abū 'Umar ibn 'Abd al-Barr; Ibn Ḥazm los presenta con ligeras modificaciones. ↩ (57) [p.88] En el original: Zunayr; véase la nota n.º 5, p.86. ↩ (58) [p.88] al-Sanḥ: con ḍamma y luego sākin; al-Bakrī lo puntúa con ḍamma en la primera y segunda, y después hā' muhmala: una fortaleza de Ŷušam y Zayd, hijos de al-Ḥāriṯ, a una milla de la Mezquita del Profeta, donde estaba la casa de Abū Bakr al-Ṣiddīq ﵁ (véase al-Samhūdī 2:325). ↩ (59) [p.89] Véase la nota n.º 1, p.59 de este libro. ↩ (60) [p.89] En el original: 'nazala 'alā…' es una adición del copista, según creemos, y la hemos eliminado. ↩ (61) [p.89] al-'Uṣba: con ṣād sākina; hay discrepancia en su primera letra: unos dicen con ḍamma, otros con fatḥa; algunos lo puntúan con fatḥa en la 'ayn y la ṣād; al-Bujārī narra por vía de Nāfi' de Ibn 'Umar: 'Cuando llegaron los primeros emigrantes, al-Mu'aṣṣab, la casa de los Banū Ŷaḥŷabī'; ambos son lo mismo. ↩ (62) [p.90] En el original: Ya'ār ibn Yazīd; corregido según Ibn Hishām 2:122 y al-Isāba; Ya'ār: con yā' taḥtāniyya y luego 'ayn muhmala ligera; Mūsā ibn 'Uqba dice: con fawqāniyya. Véase al-Istī'āb y al-Isāba. ↩ (63) [p.90] En el original: wa-aḏā'a; arāġat: buscó y quiso. ↩ (64) [p.90] Omitido en el original. ↩ (65) [p.90] Véase la noticia de la Hégira del Mensajero en: Ibn Hishām 2:123, Ibn Sa'd 1/1:153, al-Ṭabarī 2:245, Ansāb al-Ašrāf 1:120, Ibn Sayyid al-Nās 1:181, Ibn Kaṯīr 3:174, Zād al-Ma'ād 2:136, Ta'rīj al-Ḏahabī 1:190, Ta'rīj al-Jamīs 1:322 y al-Bujārī 5:56. ↩ (66) [p.91] En Ibn Sa'd 1/1:159 y al-Imtā' 39: Urayqiṭ; en Ibn Hishām 1:129: Arqaṭ. ↩ (67) [p.91] En el original: allatī. ↩ (68) [p.92] Así usa Ibn Ḥazm esta letra del idioma con el significado de 'pasó', y la repite en otros lugares que vendrán. ↩ (69) [p.92] Ibn Hishām dice: Muŷāŷ con dos ŷīm y kasra en la mīm; otros lo puntúan con ḍamma; Yāqūt dice: Muŷāḥ con fatḥa en la mīm, luego ŷīm y al final ḥā' muhmala. ↩ (70) [p.92] Se dice: Ḏū al-Ġaḍwayn con ġayn y ḍād; y se dice: Ḏū al-'Aṣwayn con 'ayn y ṣād; véase Mu'ŷam Yāqūt.

ذو كشد: al-Bakri lo registra con la primera letra rota y la segunda en reposo, seguida de dāl. En cuanto a Yāqūt, dice: ذو كشر ⁷⁴. En el original: ببان, y es un error ⁷⁵. Dijo Ibn Hishām 2:136: se dice العباعيب; y dijo Yāqūt: se dice العشيانة ⁷⁶. القاحة con ḥā’ sin punto —y también se dice الفاجة— a tres etapas de Medina antes de al-Suqyā. Ver Mu‘jam Yāqūt y al-Samhūdī 2:357 ⁷⁷. العرج: con la primera letra abierta, la segunda en reposo y ǧīm, a setenta y ocho millas de Medina ⁷⁸. الظهر: los camellos que se cargan y montan, y se pluraliza como ظهران con ḍamma ⁷⁹. Al-Dāraquṭnī lo registra con dos fatḥas; ver al-Suhaylī 2:9-10 ⁸⁰. En el original: ليبرده ⁸¹. En el original: العليا, y su forma correcta es العائر o الائر como mencionan Ibn Hishām 2:136 y Yāqūt. En al-Ṭabarī 2:246 e Ibn Sa‘d 1/1:157: الغابر ⁸². الضحاء: la elevación más alta del sol, cerca del mediodía ⁸³. En el original: يرحظكم: es un descuido del copista ⁸⁴. En el margen de la copia: se dice que se alojó en casa de Jāriŷa b. Zayd; y está tomado de Ibn Hishām 2:138 ⁸⁵. Yāqūt transmitió el texto de Ibn Isḥāq en el que se menciona Rānūnā’ y dijo: Esto no lo he encontrado en otro libro que no sea el de Ibn Isḥāq resumido por Ibn Hishām, y todos dicen que rezó con ellos en el fondo del valle, en Banī Sālim. Fin de la cita. Dijo Ibn Zabāla: rezó en Ḏī Ṣulb, no en Rānūnā’; dijo al-Samhūdī: aunque difieren en algunos lugares, convergen en un mismo punto; ver Mu‘jam Yāqūt y al-Samhūdī 2:214 ⁸⁶. Blanco en el original, y lo hemos añadido basándonos en lo que aparece en el texto unas líneas después ⁸⁷. المريد: el lugar donde se secan los dátiles ⁸⁸. Quiere decir que Abū Ayyūb amenazó a Ŷabbār y le dijo: «¡Oh Ŷabbār! ¿De mi casa la golpeas? Por Aquel que lo envió con la verdad, si no fuera por el Islam, te habría golpeado con la espada». Ver al-Samhūdī 1:186 ⁸⁹. Ver la noticia sobre la construcción de la mezquita en Ibn Hishām 2:140, Ibn Sa‘d 1/2:1, al-Ṭabarī 2:256, Ibn Sayyid al-Nās 1:159, Ibn Kaṯīr 3:214, al-Imtā‘: 47, Ta’rīj al-Jamīs 1:343 ⁹⁰. عضادتا الباب: los dos postes colocados a la derecha e izquierda del que entra. Y سوارى المسجد: sus columnas, el singular: سارية ⁹¹. En el original: وعمله ⁹². Ver la noticia de su pacto con los judíos en Ibn Hishām 2:147, Ibn Sayyid al-Nās 1:197, Ibn Kaṯīr 3:224, al-Imtā‘: 49 ⁹³. Ver la noticia de la hermandad en Ibn Hishām 2:150, Ibn Sa‘d 1/2:1, Ibn Sayyid al-Nās 1:199, Ibn Kaṯīr 3:226, al-Imtā‘: 49, Ta’rīj al-Jamīs 1:352, al-Bujārī 5:69 ⁹⁴. En el original: وآخى ⁹⁵. En el original: «ضيفه», y en la lengua no existe «ضيف» con el significado de «مضيف» ⁹⁶. El Mensajero de Dios le dio ese apelativo cuando supo lo que hizo en Bi’r Ma‘ūna: cuando mataron a sus compañeros y no quedó más que él, le dieron garantía de seguridad, pero él se negó a aceptarla y no quiso sino ir al lugar donde cayó Ḥarām b. Milḥān, su jefe, y luchó contra ellos hasta que lo mataron. Entonces el Mensajero dijo: «أعنق ليموت», es decir, se apresuró hacia su muerte ⁹⁷. Dijo Ibn Kaṯīr en su libro «al-Fuṣūl fī Ijtiṣār Sīrat al-Rasūl»: 26, después de mencionar la hermandad: «Y Dios prescribió entonces el azaque como alivio para los pobres de los emigrantes. Así lo mencionó Ibn Ḥazm en esta fecha. Y algunos de los memorizadores de la ciencia del hadiz han dicho que le resultó difícil determinar cuándo fue prescrito el azaque». Y a la opinión de Ibn Ḥazm sobre la fecha de la prescripción del azaque también se refiere el autor de al-Imtā‘, p. 50 ⁹⁸. En el original: زرى ⁹⁹. القود: matar al asesino por el asesinado ¹⁰⁰. نزغة: una insinuación del demonio, que es lo que sugiere al hombre de pecados; es decir, arroja en su corazón lo que lo corrompe con sus compañeros. E Ibn Ḥazm mencionó en al-Ŷamhara: 318 a al-Ḥāriṯ b. Suwayd y mencionó su hipocresía, luego dijo: «Se ha dicho que se eximió de la hipocresía al morir». Y comentó sobre esto: «Esto no es admisible sino de otra manera, porque presenció Uḥud, y ningún hipócrita presenció Uḥud» ¹⁰¹. En Ibn Isḥāq 2:168 y 4:174 que Nubtal b. al-Ḥāriṯ es de los Banī Lawḏān, luego de los Banī Ḍubay‘a b. Zayd. Ver también Ibn Sayyid al-Nās 1:209 ¹⁰². استضر بأبيه: es decir, le alcanzó daño por la hipocresía de su padre ¹⁰³. En el original: وأصحابهم ¹⁰⁴. Añadido de al-Ŷamhara: 314. Y en Ibn Hishām que es Juḏām b. Jālid. Parece que esta frase se le cayó al copista ¹⁰⁵. En el original: نافع, la corrección de al-Ŷamhara: 315, e Ibn Hishām 2:17, e Ibn Sayyid al-Nās 1:210 ¹⁰⁶. Así está con tā’ en Ibn Hishām 2:174, y al-Imtā‘: 497, y lo llamó «al-Luṣayb» en al-Iṣāba, y lo registró con lām sin punto y muṯannā y al final bā’, y se dijo: primero nūn ¹⁰⁷. Ver la noticia de esta incursión en: Ibn Hishām 2:241, Ibn Sa‘d 2/1:3, al-Ṭabarī 2:259, 261, Ibn Sayyid al-Nās 1:224, Ibn Kaṯīr 3:241, Zād al-Ma‘ād 2:212, al-Imtā‘: 53, Ta’rīj al-Jamīs 1:363 ⁹⁸. Ver: Ibn Hishām 2:245, 241, Ibn Sa‘d 2/1:2, al-Ṭabarī 2:259, 260, Ibn Sayyid al-Nās 1:224, Ibn Kaṯīr 3:234, al-Imtā‘: 51, 52, Ta’rīj al-Jamīs 1:356, 357, al-Mawāhib al-Laduniyya 1:97 ⁹⁹. En el original: أجناء, la corrección de Ibn Sa‘d, al-Imtā‘ y Yāqūt. Y lo que Yāqūt transmitió de Ibn Isḥāq en la entrada «أحياء» no se encuentra en la Sīra ¹⁰⁰. Ver: Ibn Hishām 2:248, Ibn Sa‘d 2/1:3, al-Ṭabarī 2:260, 261, Ansāb al-Ašrāf 1:135, Ibn Sayyid al-Nās 1:226, Ibn Kaṯīr 3:246, Zād al-Ma‘ād 2:212, al-Imtā‘: 54, Ta’rīj al-Jamīs 1:363, al-Mawāhib 1:98 ⁹⁸. Ver: Ibn Hishām 2:248, Ibn Sa‘d 2/1:4, al-Ṭabarī 2:260, 261, Ansāb al-Ašrāf 1:135, Ibn Sayyid al-Nās 1:226, Ibn Kaṯīr 3:246, al-Imtā‘: 54, al-Mawāhib al-Laduniyya: 98, Ta’rīj al-Jamīs 1:363 ⁹⁹. Añadido requerido por el contexto ¹⁰⁰. En el original: المشترب, y así está en Ibn Hishām 2:249, y Yāqūt lo puso como المشيرب, y dijo: lo encontré en las Magāzī de Ibn Isḥāq como المشترب. Y es المشيرب en al-Ṭabarī 2:260 ¹⁰¹. الخلائق: tierra en los alrededores de Medina de ‘Abd Allāh b. Abī Aḥmad b. Ŷaḥš, y se dice también الحلائق, con ḥā’ ¹⁰². فرش ملل: a veinte millas de Medina o un poco más ⁹⁸. En Yāqūt: صخيرات اليمام, en diminutivo. Ver p. 108 de este libro, donde aparece صخيرات, también. Y en Ibn Hishām 2:249, y al-Ṭabarī 2:260: صحيرات اليمام. Ver Tāŷ al-‘Arūs (ṣ-ḥ-r) ⁹⁹. Añadido de Ibn Hishām ¹⁰⁰. Ver la noticia de Badr la primera en: Ibn Hishām 2:251, Ibn Sa‘d 2/1:4, Ibn Sayyid al-Nās 1:227, Ibn Kaṯīr 3:247, al-Imtā‘: 54, al-Mawāhib 1:98, Ta’rīj al-Jamīs 1:365 ¹⁰¹. Esta frase fue tomada de Ibn Ḥazm en al-Imtā‘: 54, y al-Mawāhib 1:98, y Ta’rīj al-Jamīs 1:365 ¹⁰². Ver: Ibn Hishām 2:251, Ibn Sa‘d 2/1:3, al-Ṭabarī 2:259, Ibn Sayyid al-Nās 1:225, al-Imtā‘: 53, Ta’rīj al-Jamīs 1:359 ¹⁰³. الخرار, con fatḥa luego tašdīd: uno de los valles de Medina, y se dice que son pozos a la izquierda del camino cerca de Jum ¹⁰⁴. Ver la noticia sobre la expedición de ‘Abd Allāh b. Ŷaḥš en: Ibn Hishām 2:252, Ibn Sa‘d 2/1:5, Ibn Sayyid al-Nās 1:227, Ibn Kaṯīr 3:248, al-Imtā‘: 55, Ta’rīj al-Jamīs 1:365 ⁹⁸. En el original: افتلت ⁹⁹. Ver la noticia del cambio de la alquibla en: Ibn Hishām 2:257, Ibn Sa‘d 1/2:3, al-Ṭabarī 2:265, Ibn Sayyid al-Nās 1:230 con mucho detalle, Ibn Kaṯīr 3:252, al-Imtā‘: 60, al-Mawāhib 1:99, Ta’rīj al-Jamīs 1:367, al-Bujārī 1:84 ⁹⁸. Añadido requerido por el contexto ⁹⁹. Ver al-Wāqidī: 11, Ibn Hishām 2:257, Ibn Sa‘d 2/1:6, al-Ṭabarī 2:267, Ansāb al-Ašrāf 1:135, Ibn Sayyid al-Nās 1:241, Ibn Kaṯīr 3:256, Zād al-Ma‘ād 2:216, al-Imtā‘: 60, al-Mawāhib 1:101, Ta’rīj al-Jamīs 1:368, al-Bujārī 5:73 ⁹⁸. En el original: أهل ⁹⁹. أوعب القوم: si salen todos a la guerra ¹⁰⁰. Así en el original sin puntuación; y en las referencias solo hay una forma de puntuarlo: con ḍamma en la primera ¹⁰¹. يين: con dos yā’ abiertas, luego en reposo, luego nūn. Y no hay en su lengua otra palabra cuya primera y segunda letra sean yā’. Al-Ġānī lo puntúa con dos yā’ abiertas. Dijo Naṣr: Yīn es un valle con una fuente en los alrededores de Medina, a una parasanga de ella, y son las moradas de Aslam de Juza‘a. Se le añade «Mar» y se dice «Mar Yīn», como se dice «Mar al-Ẓahrān». Y aparecerá solo sin añadidura en la incursión de Banī Liḥyān. Y los editores de la Sīra de Ibn Hishām (ed. al-Ḥalabī 1936) no lo puntuaron; en la noticia de Badr aparece «Mariyīn» (como si fuera el dual de Marā), y en la incursión de Liḥyān 2:292 escribieron «Bīn» con bā’ rota, tomado de Yāqūt, aunque el lugar es el mismo. Ver la discusión sobre Yīn en al-Tāŷ y al-Samhūdī 2:393 ¹⁰². Ver p. 103, nota 2 de este libro ¹⁰³. Así lo puntúan tanto Yāqūt como al-Samhūdī, con ḍamma en la ẓā’ ¹⁰⁴. En el original: وحقان. Y dijo al-Samhūdī: Raḥqān con ḍamma, luego reposo, luego qāf, y al final nūn ¹⁰⁵. En la mayoría de los libros de Sīra: جزع فيه, es decir, lo atravesó y lo cruzó ¹⁰⁶. Así está en la Sīra 2:267, al-Lisān, y Mu‘jam Yāqūt; y dijo al-Samhūdī: son أضافر, plural de ضفيرة, y su significado lingüístico: la duna de arena ¹⁰⁷. En el original: الدية, y su forma correcta es الدبة, con la primera letra abierta y la segunda con tašdīd, y a veces los expertos en hadiz lo aligeran, pero lo correcto es con tašdīd. Y en al-Qāmūs: الدبة con ḍamma, lugar cerca de Badr; ver al-Samhūdī y Mu‘jam Yāqūt ¹⁰⁸. الحنان: con tašdīd y también se aligera; ver Mu‘jam Yāqūt y al-Samhūdī ¹⁰⁹. الراوية: las bestias sobre las que se transporta agua ¹¹⁰. En el original: كيسان. La corrección de los libros de Sīra ¹¹¹. En el original: أوصى. Ver la nota 1, p. 65 de este libro ¹¹². الدهس: tierra llana en la que caminar es pesado ¹¹³. القلب: plural de قليب, que es el pozo ¹¹⁴. الجذل: lo grande de las raíces de los árboles cortados; y se dice: de los palos, lo que tiene forma de racimos de palmera ¹¹⁵. الثقل: el equipaje. Y en Ibn Hishām 2:287: النفل ¹¹⁶.

Véase: al-Wāqidī: 151, Ibn Hišām 2: 333, Ibn Sayyid al-Nās 1: 272, Tārīj al-Jamīs 1: 396. Al-Bujārī 5: 87 mencionó a algunos ordenados alfabéticamente, Ibn al-Ŷawzī en Talqīḥ al-Fuhūm: 212, e Ibn Kaṯīr 3: 314 también en este orden. El autor de al-Muḥabbar mencionó a los llamados Saʿīd o ʿAbd Allāh (cf. pp. 276-281) y a los clientes ¹¹⁷ que estuvieron presentes, p. 287. Ibn Saʿd dedicó el tercer volumen de sus Ṭabaqāt a las biografías de los de Badr ¹¹⁸.

↩ (65) [p134] En el original: 'Abbād; lo hemos cambiado tomando la narración de Ibn Isḥāq, como lo indica Ibn Sa‘d. En cuanto a al-Wāqidī e Ibn ‘Umāra al-Anṣārī, solían decir que era ‘Abada b. al-Ḥasḥās (cf. 3/2:99). ↩ (66) [p134] En el original: Rabī‘a; la corrección según Ibn Hishām 2:352 e Ibn Sa‘d 3/2:100. ↩ (67) [p134] En el original: Bahz b. Sulaym; hemos confirmado lo correcto basándonos en Ibn Hishām e Ibn Sa‘d. ↩ (68) [p135] En el original: al-Badī; en Ibn Sa‘d 3/2:102: 'al-Yadī'; en al-Istī‘āb y al-Iṣāba: 'al-Badan'. Dijo Abū ‘Umar: está confirmado por Ibn Isḥāq: al-Badan, con bā’ y nūn; así también lo narró Mūsā b. ‘Uqba con nūn; Ismā‘īl b. Ibrāhīm b. ‘Uqba lo narró de su tío Mūsā con yā’, y así cometió un error de lectura. ↩ (69) [p135] En el original: 'al-Badī'. Véase la nota anterior. ↩ (70) [p135] La palabra 'rajulān' (dos hombres) aparece en el original después de la palabra 'Sā‘ida' y no tiene sentido. ↩ (71) [p135] En Ibn Sa‘d 3/2:103: '‘Abd Rabb'. Ibn Sa‘d mencionó que solo Ibn Isḥāq lo llamaba: ‘Abd Allāh. ↩ (72) [p135] También se dice: Ibn Jammāz; cf. Ibn Hishām 2:353 e Ibn Sa‘d 3/2:104; al-Wāqidī e Ibn ‘Umāra lo consideraron de Ghassān, mientras que Ibn Isḥāq y Abū Ma‘shar lo atribuyeron a Juhayna. ↩ (73) [p136] En el original: 'b.' (abreviatura de 'ibn'). ↩ (74) [p136] Después de Khirāsh se menciona a su padre al-Ṣimma entre los de Badr, lo cual es completamente inverosímil; quizás quiso identificarlo por su padre y se omitió lo que dijo sobre él. Abū Khirāsh tiene un hermano llamado Mu‘ādh b. al-Ṣimma, a quien algunos consideran de los de Badr, aunque al-Wāqidī dijo: no es seguro ni hay consenso; cf. Ibn Sa‘d 3/2:107. ↩ (75) [p136] Y Ḥabīb b. Aswad, su liberto. En el original: ‘Amr; corregido según Ibn Hishām 2:354, Ibn Sa‘d 3/2:110, al-Istī‘āb y al-Iṣāba. ↩ (76) [p137] En Ibn Sa‘d 3/2:116: Ḥamza; es 'Khārija' según Ibn Isḥāq, y 'Ḥāritha' según Mūsā b. ‘Uqba. Dijo al-Khushanī 1:173: y se dice Ibn Ḥumayr con yā’ ligera, y Khumayr con khā’. ↩ (77) [p137] Al-Wāqidī lo llamó: Sawād b. Razn; Ibn Isḥāq y Abū Ma‘shar: Sawād b. Zurayq; Ibn Sa‘d consideró probable que Zurayq sea una deformación de quienes narraron de ellos. Cf. Ibn Sa‘d 3/2:116. ↩ (78) [p138] Mūsā b. ‘Uqba no lo mencionó entre los de Badr. ↩ (79) [p138] En Ibn Sa‘d 3/2:117: al-Nu‘mān b. Sinān, según la narración de Mūsā b. ‘Uqba, y fue preferido por Ibn ‘Abd al-Barr. ↩ (80) [p139] En el original: Ibn ‘Adī b. ‘Āmir b. Ka‘b; no se menciona '‘Āmir' en su linaje en los libros de hombres y genealogías, por lo que lo suprimimos. ↩ (81) [p139] Añadido de Ibn Hishām, Ibn Sa‘d y al-Jamhara. ↩ (82) [p139] Es ‘Abbād b. Qays en Ibn Hishām 2:357, Ibn Sa‘d 3/2:128, al-Istī‘āb y al-Iṣāba. ↩ (83) [p139] Solo Ibn Isḥāq lo llamó Sa‘d b. Yazīd; cf. Ibn Sa‘d 3/2:128. ↩ (84) [p139] Solo al-Wāqidī lo llamó: al-Fākih b. Nasr; Ibn ‘Umāra al-Anṣārī lo negó y dijo: no hay entre los Anṣār nadie llamado Nasr excepto Sufyān b. Nasr en los Banū al-Ḥārith b. al-Khazraj (Ibn Sa‘d 3/2:129). Ibn Hishām dijo: es Busr b. al-Fākih. ↩ (85) [p140] Añadido de Ibn Hishām 2:358 e Ibn Sa‘d 3/2:130. ↩ (86) [p140] En el original: Mālik; lo corregimos según Ibn Hishām 2:358, Ibn Sa‘d y al-Jamhara: 338. ↩ (87) [p140] En su linaje registrado en al-Jamhara: 337 no se menciona a Tha‘laba. ↩ (88) [p140] En Ibn Hishām: 'Rujayla' también; dijo: y se dice 'Rukhayla' con khā’, y así lo registró al-Dāraquṭnī según la propia declaración de Ibn Isḥāq. Al-Suhaylī mencionó que es Rukhayla (con khā’) en la narración de Mūsā b. ‘Uqba, y Abū ‘Umar lo registró con ḥā’ sin punto de la narración de Ibn Hishām (cf. al-Sīra 2:358, al-Suhaylī 2:100, al-Khushanī 1:174). ↩ (89) [p140] El autor añadió en al-Jamhara: 337 en su linaje la palabra 'Khālid' entre Tha‘laba y ‘Āmir. ↩ (90) [p141] Así aparece su nombre en Ibn Hishām 2:359 e Ibn Sa‘d 3/2:50; dijo Ibn Hishām: y se dice ‘Ushayra. No se menciona a ‘Usayra en el linaje de Thābit b. Khālid en al-Jamhara: 328. ↩ (91) [p141] Añadido de al-Jamhara: 329 e Ibn Sa‘d 3/2:53. ↩ (92) [p141] En el original: Uṣayrim. Corregido según al-Jamhara e Ibn Hishām. ↩ (93) [p142] Y se dice: Lu‘aymān (Ibn Hishām 2:360); así también aparece en al-Jamhara: 329, y es apodado al-Ḍāḥik. ↩ (94) [p142] Su nombre: ‘Uṣayma en Ibn Hishām 2:360 e Ibn Sa‘d 3/2:58; Ibn Ḥajar consideró posible que se diga ‘Iṣma. ↩ (95) [p142] En el original: ‘Afrā’, es un error, porque ‘Afrā’ es la esposa de al-Ḥārith, no su madre. ↩ (96) [p142] Así en el original: 'kusira bihī', y también en Ibn Hishām 2:360 y Tārīkh al-Khamīs: 401; es algo que los lingüistas no registraron, y tememos que sea un error. En otros libros de biografías: 'kusira' sin 'bihī', es decir, sufrió una fractura. ↩ (97) [p142] En el original: Jadīla; corregido según Ibn Hishām, Ibn Sa‘d y al-Jamhara. ↩ (98) [p143] Añadido de al-Istī‘āb y al-Iṣāba, coincidiendo con lo que solía decir Ibn Isḥāq sobre su linaje. En cuanto a al-Wāqidī y al-Kalbī, dijeron: es Ubayy b. Thābit y su kunya es Abū Shaykh; según la opinión de Ibn Isḥāq, sería sobrino del poeta Ḥassān b. Thābit; según la segunda opinión, sería su hermano. ↩ (99) [p143] Después de Mālik se añadió en su linaje: Ibn ‘Adī b. Mālik b. Ghannam b. ‘Adī; lo eliminamos porque contradice lo que aparece en al-Jamhara: 327, Ibn Sa‘d 3/2:64, Ibn Hishām, al-Istī‘āb y otros. ↩ (100) [p144] Añadido de al-Jamhara: 331. ↩ (101) [p144] En el original: Zayd; no existe en su linaje según lo mencionado en los libros de hombres y genealogías. ↩ (102) [p144] Véase la nota n.º 1, p. 142 de este libro. ↩ (103) [p145] Añadido de al-Jamhara: 330, Ibn Sa‘d 3/2:76 y al-Istī‘āb. ↩ (104) [p145] Añadido de Ibn Sa‘d 3/2:76, al-Istī‘āb y al-Iṣāba. ↩ (1) [p146] Añadido de Ibn Hishām, Ibn Sa‘d y al-Istī‘āb; hay discrepancia sobre su linaje. ↩ (2) [p146] Cf. al-Wāqidī: 141, Ibn Hishām 2:364, Talqīḥ al-Fuhūm: 224, Ibn Sayyid al-Nās 1:482, Ibn Kathīr 3:327, Tārīkh al-Khamīs: 402. ↩ (1) [p147] Cf. al-Wāqidī: 143, Ibn Hishām 2:365, Ibn Sayyid al-Nās: 285, Tārīkh al-Khamīs 1:403. ↩ (2) [p148] En el original: ‘Amr. ↩ (3) [p150] En el original: Wajara; Ibn Isḥāq dijo: Wajza; Ibn Hishām dijo: Ḥarra con ḥā’ sin punto, abierta y rā’ (al-Khushanī 1:175). ↩ (4) [p150] Lo que está entre corchetes son adiciones necesarias, porque no todos son de los Banū ‘Abd Shams, sino de diversas tribus. Lo aclara lo que está entre corchetes. ↩ (5) [p151] En el original: 'y se le dice'. ↩ (6) [p151] Así aparece la atribución de este verso en Ibn Hishām 3:5, al-Wāqidī: 173 e Ibn Sayyid al-Nās 1:286. El verso está en la Ḥamāsa de Abū Tammām (comentario de al-Tibrīzī 1:102) de al-Ḥuṣayn b. al-Ḥumām al-Murrī. Quizás este Khālid lo recitó como ejemplo. ↩ (7) [p151] En el original: ‘Ā’idh. Véase la nota n.º 5, p. 31 de este libro. ↩ (8) [p151] En el original: ‘Uthmān; corregido según Nasab Quraysh: 386 y al-Jamhara: 153. ↩ (1) [p152] Ya se mencionó a los Banū Asad b. ‘Abd al-‘Uzzā; ‘Abd Allāh b. Ḥumayd fue añadido por Ibn Hishām a Ibn Isḥāq (Ibn Hishām 3:7). ↩ (2) [p152] Cf. Ibn Hishām 3:46, Ibn Sa‘d 2/1:21, Zād al-Ma‘ād 2:229, Ibn Sayyid al-Nās 1:294, Ibn Kathīr 3:344, al-Imtā‘: 107, Tārīkh al-Khamīs 1:407. ↩ (3) [p152] Remítase a al-Imtā‘: 107, donde se cita esta frase de Ibn Ḥazm. ↩ (4) [p152] Cf. al-Wāqidī: 182, Ibn Hishām 3:47, Ibn Sa‘d 2/1:20, al-Ṭabarī 2:299, Ansāb al-Ashrāf 1:147, Ibn Sayyid al-Nās 1:344, Ibn Kathīr 3:344, al-Imtā‘: 106, Tārīkh al-Khamīs 1:410. ↩ (1) [p153] Aṣwār es plural de ṣūr, aunque es una formación analógica no registrada en los diccionarios; ṣūr es un plural sin singular de la misma raíz, y significa: palmeras pequeñas o un conjunto de palmeras. ↩ (2) [p153] Cf. al-Wāqidī: 192, Ibn Hishām 3:49, Ibn Sa‘d 2/1:23, Ibn Sayyid al-Nās 1:303, Ibn Kathīr 4:2, al-Imtā‘: 110, Tārīkh al-Khamīs 1:414. ↩ (3) [p153] Cf. la noticia de Baḥrān en: al-Wāqidī: 195, Ibn Hishām 3:50, Ibn Sa‘d 2/1:24, Ibn Sayyid al-Nās 1:304, Ibn Kathīr 4:3, al-Imtā‘: 111, Tārīkh al-Khamīs 1:416. ↩ (1) [p154] Cf. al-Wāqidī: 184, Ibn Hishām 3:54, Ibn Sa‘d 2/1:21, al-Ṭabarī 3:2, Ibn Sayyid al-Nās 1:298, Ibn Kathīr 4:5, al-Imtā‘: 107, Tārīkh al-Khamīs 1:412; y cf. en al-Muḥabbar: 282 los nombres de quienes participaron en su asesinato. ↩ (2) [p154] En el original: quince. ↩ (3) [p154] Cf. al-Wāqidī: 184, Ibn Hishām 3:54, Ibn Sa‘d 2/1:21, al-Ṭabarī 3:2, Ibn Sayyid al-Nās 1:298, Ibn Kathīr 4:5, al-Imtā‘: 107, Tārīkh al-Khamīs 1:412; y cf. en al-Muḥabbar: 282 los nombres de quienes participaron en su asesinato. ↩ (4) [p155] Al-mughūl (con kasra): una especie de espada corta que el hombre lleva oculta bajo sus ropas; también se dice: es una pieza de hierro fina, de filo cortante y contundente; también se dice: es un látigo que en su interior tiene una espada delgada que el asesino se ciñe a la cintura para asesinar a la gente. Al-thanna del ser humano: lo que está debajo del ombligo, encima del pubis, en la parte inferior del vientre. ↩ (1) [p156] Cf. al-Wāqidī: 197, Ibn Hishām 3:64, Ibn Sa‘d 2/1:25, al-Ṭabarī 3:9, Ansāb al-Ashrāf 1:148, Ibn Sayyid al-Nās 2:2, Ibn Kathīr 4:9, Zād al-Ma‘ād 2:231, al-Imtā‘: 114, al-Mawāhib 1:119, Tārīkh al-Khamīs 1:419, Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 5:93. ↩ (2) [p156] Al-Aḥābīsh: clanes de al-Qāra que se unieron a los Banū Layth en la guerra que tuvo lugar entre ellos y Quraysh antes del Islam. También se dice: los Banū al-Muṣṭaliq y los Banū al-Hawn b. Khuzayma se reunieron junto al monte Ḥubashī en la parte baja de La Meca, y allí hicieron una alianza con Quraysh, jurando por Dios: 'estaremos juntos contra otros mientras corra la noche y brille el día, y mientras Ḥubashī permanezca en su lugar'; por eso se les llamó Aḥābīsh Quraysh, por el nombre del monte. ↩ (3) [p157] En el original: 'rechazó eso de pedir ayuda'. Corregido según al-Imtā‘: 120. ↩ (4) [p157] Esta frase aparece en el original después de 'y regresó de ellos al Mensajero de Dios ﷺ'. No tiene sentido allí, por lo que la hemos devuelto a su lugar correcto. ↩ (5) [p157] En el original: 'de quien sale'. ↩ (6) [p158] En el original: 'dejó'. ↩ (7) [p158] En el margen de la copia: es un monte en Uḥud llamado Monte del Tiro. ↩ (8) [p158] Al-ẓahr: camellos. Al-kurā‘: caballos. ↩ (9) [p158] En el original: 'b. al-Aws'. ↩ (10) [p158] Añadido de Ibn Hishām 3:70. ↩ (11) [p158] Ẓāhir b. Dir‘ayn: no una sobre otra. ↩ (12) [p159] En el original: 'esto'. ↩ (13) [p159] Debería haber golpeado al enemigo con él hasta que se doblara. Cf. Ibn Hishām 3:71. ↩ (14) [p160] En el original: 'al-Naḍr b. Anas'.

↩ (15) [p.160] En el original: y llegó ↩ (16) [p.160] Ar-Rabā‘iyya: uno de los cuatro dientes que siguen a los incisivos, entre el incisivo y el colmillo ↩ (17) [p.160] Al-Bayḍa: la cota de malla ↩ (18) [p.161] En el original: y se volcó. Probablemente lo correcto es lo que hemos establecido. 'Alabba 'alā al-amr: se aferró a ello ↩ (19) [p.161] En el original: con su incisivo ↩ (20) [p.161] Ajhaḍa: apartó y retiró ↩ (21) [p.163] Al-Mihrās: una roca ahuecada que contiene mucha agua, es un nombre en el extremo de la ladera de Uḥud donde se acumula agua en una cavidad ↩ (22) [p.163] Badana: envejeció y se debilitó ↩ (23) [p.163] En el original: al-Ǧa‘b. Lo correcto según el Tafsīr de aṭ-Ṭabarī 4:96 de Ibn Isḥāq: 'Huyeron ‘Uṯmān b. ‘Affān, ‘Uqba b. ‘Uṯmān y Sa‘d b. ‘Uṯmān, dos hombres de los Anṣār, hasta llegar a al-Ǧul‘ub – una montaña cerca de Medina en dirección a al-A‘waṣ, y permanecieron allí tres días, luego regresaron al Mensajero de Dios ﷺ, quien les dijo: 'Os habéis ido lejos en ello'. En Ibn Hišām 3:92, algunos de los que huyeron llegaron hasta al-Munaqqā, más allá de al-A‘waṣ. Ver 'al-Ǧa‘lab' en Mu‘ŷam mā ista‘ŷam y en Yāqūt ↩ (24) [p.163] Al-A‘waṣ, con la primera letra abierta y ṣād sin punto: un lugar al este de Medina, a unas trece millas de ella ↩ (25) [p.164] Aẓ-Ẓam’: el intervalo entre dos bebidas o dos abrevaderos. Su dicho: 'No queda de la vida sino el ẓam’ de un asno', es decir, no queda de su vida sino poco. Se dice que no hay animal de carga con un ẓam’ más corto que el asno ↩ (26) [p.165] Ḥānahu Allāh: lo destruyó, de al-ḥayn (con ḥā’ abierta): la destrucción ↩ (27) [p.165] Al-Mūras: teñido con wars, una planta amarilla ↩ (28) [p.166] Al-Atī: el hombre que está entre un grupo sin ser de ellos ↩ (29) [p.166] Ver: al-Wāqidī: 291, Ibn Hišām 3:129, Ibn Sa‘d 2/1:29, Talqīḥ al-fuhūm: 224, Ibn Sayyid an-Nās 2:27, Ibn Kaṯīr 4:20, 46, al-Imtā‘: 160, Tārīj al-ḫamīs 1:45 ↩ (30) [p.167] Al-Ḥarad: la ira y la cólera ↩ (31) [p.167] Añadido requerido por el contexto ↩ (32) [p.167] En el original: Ḫabbāb, corregido según Ibn Hišām; ad-Dāraquṭnī narró que es 'Ŷanāb' con ŷīm abierta según Ibn Isḥāq; dijo al-Jušanī 1:236: lo preservado es con ḥā’ ↩ (33) [p.168] Uṭum ¹¹⁹ llamado así por la zona, y sus compañeros – como también mencionó Ibn Ḥazm – eran Banū Za‘wurā b. Ŷušam (al-Ŷamhara: 319 y as-Samhūdī 2:309). Por lo tanto, su dicho aquí: 'la gente de Rātiŷ de los Banū ‘Abd al-Ašhal' es un error en el que incurrió Ibn Isḥāq, y le siguió Ibn Ḥazm en este libro. Sin embargo, no cayó en este error en al-Ŷamhara. Esto se debe a que ‘Abd al-Ašhal b. Ŷušam es hermano de Zuhūrā’ b. Ŷušam, y su padre es al-Ḥāriṯ b. al-Jazraŷ. Ibn Isḥāq trató a la gente de Rātiŷ en un discurso independiente después de mencionar a los Banū ‘Abd al-Ašhal, lo que indica que la gente de Rātiŷ no son los Banū ‘Abd al-Ašhal – ver Usd al-ġāba donde se encuentra una exposición detallada de esta confusión ↩ (34) [p.168] En el original: ‘Ubayd b. ‘Umayr, corregido según al-Ŷamhara: 320 e Ibn Hišām 3:130 ↩ (35) [p.168] En el original: Za‘wurā b. Ŷušam b. ‘Abd al-Ašhal, y esto es un error en cuanto a la genealogía, por lo que hemos eliminado lo que sigue a Ŷušam ↩ (36) [p.168] Ḥabīb b. Zayd no es de los Banū Za‘wurā b. Ŷušam por linaje directo, sino que es un aliado suyo de los Banū Bayāḍa (ver Ibn Sayyid an-Nās 2:28) ↩ (37) [p.168] En el original: Yazīd b. Zayd, y es un error ↩ (38) [p.168] En el original: Jāṭib, corregido según al-Istī‘āb, Usd al-ġāba, Ibn Sayyid an-Nās y al-Iṣāba ↩ (39) [p.168] En el original: Yazīd, corregido según Ibn Hišām ↩ (40) [p.169] Después de 'Ḥanẓala' en el original: Qays b. Zayd b. Ḍubay‘a entre los que cayeron como mártires el día de Uḥud, y es un error definitivo; quizás quiso identificar a Qays, porque aparece en la genealogía de su nieto Abū Sufyān b. al-Ḥāriṯ diciendo: Qays b. Zayd es hijo de Ḍubay‘a ↩ (41) [p.169] Así aparece aquí, mientras que en Ibn Hišām 3:133, al-Istī‘āb, Usd al-ġāba y al-Iṣāba, quien murió de los Banū Jaṭma el día de Uḥud fue al-Ḥāriṯ b. ‘Adī. Al-Wāqidī y los especialistas en las expediciones militares dijeron: ‘Umayr b. ‘Adī no asistió a Uḥud ni al-Jandaq, debido a una debilidad en su vista. Ibn Ḥazm lo mencionó aquí siguiendo a Abū ‘Umar en sus expediciones ↩ (42) [p.169] En el original: 'y de los Banū al-Jazraŷ, luego de los Banū an-Naŷŷār', y el contexto indica su error ↩ (43) [p.170] Añadido para aclarar la genealogía de Banū Mabdūl ↩ (44) [p.170] Aws y su hermano Ḥassān no son de Banū Mabdūl, sino de Banū ‘Amr b. Mālik b. an-Naŷŷār ↩ (45) [p.170] Tanto Anas b. an-Naḍr como Qays b. Majlad remontan a ‘Adī b. an-Naŷŷār ↩ (46) [p.171] En el original: Rabī‘a, corregido según Ibn Hišām, al-Istī‘āb y Usd al-ġāba ↩ (47) [p.171] En el original: al-Badī, y lo más probable es que sea una corrección de al-Badan, ver comentario nº (1) p. 135 ↩ (48) [p.173] En el original: Abū Sa‘d, lo corregimos según al-Ŷamhara: 118 e Ibn Hišām 3:134 ↩ (49) [p.173] Omitido en el original ↩ (1) [p.175] Ver la noticia de esta expedición en: al-Wāqidī: 325, Ibn Hišām 3:107, Ibn Sa‘d 2/1:34, aṭ-Ṭabarī 3:29, Ibn Sayyid an-Nās 2:37, Ibn Kaṯīr 4:48, al-Imtā‘: 166, al-Mawāhib 1:128, Tārīj al-ḫamīs 1:447 ↩ (2) [p.175] En el original: 'el día de Uḥud, a dieciséis noches' ↩ (3) [p.175] Ṭawāhu: lo pasó. Se dice: 'pasó por nosotros y nos ṭawā', es decir, nos sobrepasó ↩ (1) [p.176] Ver: al-Wāqidī: 344, Ibn Hišām 3:178, Ibn Sa‘d 2/1:39, aṭ-Ṭabarī 3:29, Ibn Sayyid an-Nās 2:40, Ibn Kaṯīr 4:62, al-Imtā‘: 174, al-Mawāhib 1:130, Tārīj al-ḫamīs 1:454, Ṣaḥīḥ al-Bujārī 5:103, al-Musnad: 7915 (ed. Aḥmad Muḥammad Šākir) ↩ (2) [p.176] En al-Ŷāmi‘ aṣ-Ṣaḥīḥ de al-Bujārī que eran diez, y así lo dijo Ibn Sayyid an-Nās. En al-Wāqidī que eran siete, y lo correcto es que eran diez, siete de ellos con nombres conocidos en los libros de hadices y biografías, y tres no eran de las personas notables; el séptimo que Ibn Ḥazm no mencionó aquí es Mu‘attib b. ‘Ubayd ↩ (3) [p.176] Lo correcto: que puso al mando a ‘Āṣim b. Ṯābit (al-Bujārī 5:103) ↩ (4) [p.176] Ar-Raŷī‘: nombre de un pozo de Hudayl, al-Bujārī narró que está entre ‘Usfān y La Meca ↩ (5) [p.177] Así en el original: probablemente lo correcto es 'sus dos hijos' ↩ (6) [p.177] Al-Qaḥf, con qāf rota: lo que se rompe del cráneo ↩ (7) [p.177] Ad-Dabar: las abejas y las avispas ↩ (8) [p.177] A‘ṭaw bi-aydīhim: se rindieron ↩ (1) [p.178] Los dos versos están en al-Bujārī 5:104, Ibn Sayyid an-Nās 2:41 y otros ↩ (2) [p.178] Ver la noticia sobre Bi’r Ma‘ūna en al-Wāqidī: 337, 378, Ibn Hišām 3:193, Ibn Sa‘d 2/1:36, aṭ-Ṭabarī 3:33, Ibn Sayyid an-Nās 2:46, Ibn Kaṯīr 4:71, Zād al-ma‘ād 2:272, al-Imtā‘: 170, al-Mawāhib 1:133, Tārīj al-ḫamīs 1:451 ↩ (3) [p.179] Bi’r Ma‘ūna: un pozo de los Banū Sulaym, entre la tierra de Banū ‘Āmir y la tierra de Banū Sulaym, ambas tierras están cerca de él, y está más cerca de la lava de Banū Sulaym ↩ (4) [p.179] Irtaṯṯa: fue levantado y tenía heridas ↩ (5) [p.180] En el original: Uḥayḥa b. ‘Amr b. al-Ŷulāḥ ↩ (1) [p.181] Ver la noticia de Banū an-Naḍīr en: al-Wāqidī: 353, Ibn Hišām 3:199, Ibn Sa‘d 2/1:40, aṭ-Ṭabarī 3:36, Ansāb al-ašrāf 1:163, Futūḥ al-buldān: 23, Ibn Sayyid an-Nās 2:48, Ibn Kaṯīr 4:74, Zād al-ma‘ād 2:185, al-Imtā‘: 178, al-Mawāhib 1:135, Tārīj al-ḫamīs 1:460, Ṣaḥīḥ al-Bujārī 5:88 ↩ (2) [p.181] En el original: 'istaqbalahu' y no tiene sentido aquí. 'Istalṯabahu': lo consideró lento ↩ (3) [p.181] Ver al-Imtā‘: 180 donde cita a Ibn Ḥazm ↩ (1) [p.182] En las correcciones de al-Jušanī 1:286 que es Abū Ka‘b ↩ (2) [p.182] Ver Ibn Hišām 3:213, Ibn Sa‘d 2/1:43, aṭ-Ṭabarī 3:39, Ansāb al-ašrāf 1:163, Ibn Sayyid an-Nās 2:52, Ibn Kaṯīr 4:83, Zād al-ma‘ād 2:274, al-Imtā‘: 188, al-Mawāhib 1:137, Tārīj al-ḫamīs 1:463, al-Bujārī 5:113 ↩ (3) [p.183] Najl: una de las moradas de Banū Ṯa‘laba en Nayd, a la derecha de Medina, en un valle llamado Šadaj (ver as-Samhūdī 2:381). Ibn Sa‘d dijo en la definición de Ḏāt ar-Riqā‘: es una montaña con manchas: rojo, negro y blanco, cerca de las palmeras, entre as-Sa‘d y aš-Šuqra (Ibn Sa‘d 2/1:43) ↩ (4) [p.183] Naqibat al-aqdām: se adelgazaron las pieles de los pies y se ampollaron por caminar ↩ (5) [p.183] Ar-Rabī’a: el vigía y explorador que observa para el grupo para que no los sorprenda un enemigo, y solo está en una montaña o altura desde donde observar ↩ (1) [p.184] Esta expedición también se llama Badr aṣ-Ṣuġrà o Badr al-Maw‘id. Ver su noticia en Ibn Hišām 3:220, Ibn Sa‘d 2/42, aṭ-Ṭabarī 3:41, Ansāb al-ašrāf 1:163, Ibn Sayyid an-Nās 2:53, Ibn Kaṯīr 4:87, al-Imtā‘: 183, al-Mawāhib 1:139, Tārīj al-ḫamīs 1:456 ↩ (2) [p.184] Ver al-Imtā‘: 186 donde expone la opinión de Ibn Ḥazm de que Badr al-Ājira fue después de Ḏāt ar-Riqā‘… ↩ (3) [p.184] Omitido en el original. En al-Imtā‘: 184, al-Mawāhib 1:140 y Tārīj al-ḫamīs 1:465 que puso al mando a ‘Abd Allāh b. Rawāḥa ↩ (4) [p.184] En el original: debajo de él ↩ (5) [p.184] Ver la noticia de esta expedición en: Ibn Hišām 3:224, Ibn Sa‘d 2/1:44, aṭ-Ṭabarī 3:43, Ansāb al-ašrāf 1:164, Ibn Sayyid an-Nās 2:54, Ibn Kaṯīr 4:92, Zād al-ma‘ād 2:278, al-Imtā‘: 193, al-Mawāhib 1:140, Tārīj al-ḫamīs: 1:469 ↩ (1) [p.185] Ver: al-Wāqidī: 362, Ibn Hišām 3:226, Ibn Sa‘d 2/1:47, aṭ-Ṭabarī 3:43, Ansāb al-ašrāf 1:165, Ibn Sayyid an-Nās 2:54, Ibn Kaṯīr 4:92, Zād al-ma‘ād 2:288, al-Imtā‘: 215, al-Mawāhib 1:142, Tārīj al-ḫamīs 1:479, al-Bujārī 5:107 ↩ (2) [p.185] Se exceptúa Mūsā b. ‘Uqba, quien dijo que fue en el año cuatro, y le siguió el Imām Mālik, y lo aprobó al-Bujārī; y con ello se decidió en este libro ↩ (3) [p.185] Ibn Kaṯīr transmitió en su libro al-Fuṣūl: 56 la opinión de Ibn Ḥazm y su argumentación con el hadiz de Ibn ‘Umar, y comentó: 'Este hadiz está recogido en los dos Ṣaḥīḥ y no indica lo que él [Ibn Ḥazm] afirma, porque el criterio para permitir la guerra era que tuviera quince años, por lo que no permitía a quien no los hubiera cumplido, y a quien los hubiera cumplido lo permitía. Cuando Ibn ‘Umar el día de Uḥud no los había cumplido, no lo permitió, y cuando los había cumplido el día del Jandaq, lo permitió; y esto no niega que hubiera pasado un año o dos o tres o más, así que es como si dijera: 'Lo presenté el día del Jandaq y yo era mayor de edad o de los hijos de la guerra'. Se ha dicho que el día de Uḥud estaba al inicio de los catorce años de edad y el día del Jandaq al final de los quince; [por lo que entre ellos hay más de un año, y esta opinión fue aprobada por algunos que no tomaron la opinión de Mūsā b. ‘Uqba]'

↩ (4) [p186] En el original: "وهوذة بن ميش وأبو عامر البلويان" y la corrección según Ibn Hisham y al-Tabari. En al-Imtā‘: 216 y Tārīj al-Jamīs 1: 480, el segundo mencionado aquí es Abu ‘Āmir al-Rāhib. ↩ (5) [p186] En el original: "رجيلة"; véase su linaje en al-Ŷamhara: 238, donde hay una discrepancia lejana de lo aquí expuesto. Al-Maqrīzī ha registrado esta discrepancia en al-Imtā‘: 218-219. ↩ (6) [p186] Al-kudya: la roca grande y dura. ↩ (7) [p186] En el original: "دومة", y así también en al-Tabari 3: 46. Lo correcto es lo que hemos establecido, porque al-Dawma está en al-‘Āliya cerca de Banū Qurayza, mientras que Rūma es la gran explanada que se extiende hasta mezclarse con al-Ŷurf, y ambas están al final de al-‘Aqīq (cf. al-Samhūdī, 2: 122, 280, 318). ↩ (8) [p187] Al-Ŷurf, con ḍamma y luego sukūn en Yāqūt, y al-Bakrī lo vocaliza con ḍamma en la primera y segunda letra: está a tres millas de Medina en dirección a Siria y Zaghāba. Zaghāba, con el peso de sahāba: la confluencia de torrentes al final de al-‘Aqīq; al-Samhūdī lo registra con la غ con punto, y así también al-Suhaylī. En cuanto a al-Bakrī, dice: "Zaghāba, con ḍamma de la zāy y la ‘ayn sin punto". Al-Tabari dijo: "la narración correcta es 'entre al-Ŷurf y al-Ghāba', porque Zaghāba no es conocida", y Yāqūt lo refutó. (Véase Mu‘ŷam al-Buldān, al-Suhaylī 2: 189, al-Samhūdī: 318, 281, y al-Tabari 3: 46). ↩ (9) [p187] En el original: "يعمر", que es una deformación. ↩ (10) [p187] Añadido de Ibn Hisham y al-Tabari. ↩ (11) [p187] Ibn Isḥāq e Ibn Sa‘d mencionan este número, y también lo transmiten Ibn Sayyid al-Nās, el autor de al-Mawāhib e Ibn Kaṯīr; al-Diyārbakrī lo menciona y añade: "se dice que los musulmanes eran mil". Ibn Kaṯīr dice en al-Fuṣūl: 58: "se fortificó con el foso mientras estaba con tres mil según lo correcto, y Ibn Isḥāq afirmó que eran setecientos, lo cual es un error". Lo que Ibn Isḥāq menciona es que eran tres mil, y no narró otra cosa, y nadie señaló que los musulmanes fueran novecientos, según la segunda narración que Ibn Ḥazm prefirió y rechazó lo demás. ↩ (12) [p188] Al-murāwaḍa: la negociación y el forcejeo; al-murāwaḍa en la venta es que describas al hombre la mercancía que no tienes, y se llama venta de al-muwāṣafa. ↩ (13) [p189] En el original: "قد كنا نحن بهؤلاء … في عبادة الأوثان" y la corrección de Ibn Hisham. ↩ (14) [p189] En Ibn Hisham: "يطعمون". ↩ (15) [p190] Al-‘Araqa, con kasra de la rā’ y a veces con fatḥa: es Umm Ḥibbān bint Qays, su nombre es Qulāba, apodada al-‘Araqa por su buen olor. ↩ (16) [p190] En el original: "أبو سلمة الخشني". La corrección de los libros de biografías. ↩ (17) [p190] En el original: "أجاهد". ↩ (18) [p191] Véase la noticia de la expedición de Banū Qurayza en: al-Wāqidī: 371, Ibn Hisham 3: 244, Ibn Sa‘d 2/1: 53, al-Tabari 3: 52, Ansāb al-Ašrāf 1: 167, Ibn Sayyid al-Nās 2: 68, Ibn Kaṯīr 4: 116, Zād al-Ma‘ād 2: 187, al-Imtā‘: 241, al-Mawāhib 1: 149, Tārīj al-Jamīs 1: 492, al-Bujārī 5: 111. ↩ (19) [p192] Ibn Kaṯīr transmitió en al-Bidāya wa-l-Nihāya 4: 118 la opinión de Ibn Ḥazm, y luego dijo en su comentario: "Esta opinión suya sigue su principio fundamental de tomar el significado aparente". Al-Subkī dijo en 2: 195: "La comprensión de este principio es difícil para los ẓāhiríes, porque ellos vinculan las normas con los textos, por lo que es imposible para ellos que el texto contenga prohibición y permiso simultáneamente". ↩ (20) [p193] Bi’r Lūnā: con peso de hunā, o hattā, o con kāf y nūn enfatizadas. ↩ (21) [p193] Añadido aclaratorio. ↩ (22) [p193] En el margen de la copia: "إلا لصلاة". ↩ (23) [p194] En el original: "يعني", que es una deformación. ↩ (24) [p195] Al-arqi‘a: plural de raqī‘, que es un nombre para el cielo; ha venido con el número anterior en masculino, como si se refiriera al significado de techo, y significa siete cielos, y cada cielo se llama raqī‘. ↩ (25) [p195] En el original: "نثاثة" y la corrección según al-Tabari 3: 59 y al-Imtā‘. ↩ (26) [p195] En el original: "سلمة", que es un error. ↩ (27) [p195] En Ibn Hisham: "وكان رجلا قد بلغ". ↩ (1) [p196] En el original: "أحد", que es un error. ↩ (2) [p196] Véase Ibn Hisham 3: 262, al-Tabari 3: 58, Ibn Sayyid al-Nās 2: 67, 76, y al-Imtā‘: 241. ↩ (3) [p196] En el original: "ابن عمرو بن عبد الله", uniendo ambos nombres, introduciendo "عبد الله" en el linaje de "أنس", lo cual es un error, pues son dos personas. ↩ (4) [p197] En el original: "غنمة" con ghayn, que es un error; en al-Iṣāba se registra: con fatḥa de la muhmala y la nūn. ↩ (5) [p197] Sahm gharab (con y sin iḍāfa): es la flecha que no se sabe de dónde vino ni quién la disparó. ↩ (6) [p197] En el original: "واسمه", que es un error; la corrección de Ibn Hisham 3: 265. ↩ (7) [p197] Es "بنانة", la mujer de al-Ḥakam al-Quraẓī. Véase p. 195 de este libro. ↩ (1) [p198] En el original: "المشركين" en lugar de "المسلمين", que es un error evidente. ↩ (2) [p198] Véase: Ibn Hisham 3: 286, Ibn Sa‘d 2/1: 66, al-Tabari 3: 6, Ibn Sayyid al-Nās 2: 80, Ibn Kaṯīr 4: 137, Zād al-Ma‘ād 2: 293, al-Imtā‘: 186, al-Mawāhib 1: 159, Tārīj al-Jamīs 2: 12. ↩ (3) [p198] Al-fatḥ: el juicio; de ahí la palabra del Altísimo: (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) es decir, si pedís juicio, ya os ha llegado el juicio. Y el fatḥ de Dios sobre el incrédulo: es decir, juzgó sobre él con Su mandato. También incluye el significado de victoria. ↩ (4) [p198] También se llama: al-Aswad b. al-Juzā‘ī; véase: al-Imtā‘ y Tārīj al-Jamīs. ↩ (5) [p199] Al-qubṭiyya: vestidos de lino blancos y finos que se fabrican en Egipto, y se atribuyen a los coptos de manera irregular. ↩ (6) [p199] Qaṭṭ: con la ṭā’ en reposo: su significado es suficiencia; algunos dicen: qaṭnī, palabra establecida sin aumento, como ḥasbī. ↩ (7) [p199] Al-waṯ’: algo parecido a una fisura en la articulación, o es que el hueso sufre una contusión que no llega a la fractura. ↩ (8) [p199] Al-munhar: una abertura en la fortaleza que deja pasar el agua. ↩ (9) [p199] En el original: "ثم قلت", que es una expresión ambigua; hemos establecido el texto de Ibn Hisham en su Sīra 3: 288, pues esto es parte del discurso de la mujer. ↩ (1) [p200] Véase: al-Wāqidī: 374, Ibn Hisham 3: 297, Ibn Sa‘d 2: 56, al-Tabari 3: 59, Ansāb al-Ašrāf 1: 167, Ibn Sayyid al-Nās 2: 83, Ibn Kaṯīr 4: 81, al-Imtā‘: 257, al-Mawāhib 1: 154, Tārīj al-Jamīs 2: 3. ↩ (2) [p200] En el original: "محيض", que es una deformación; lo correcto según Mu‘ŷam al-Buldān (Mujayyiḍ y Ghurān). En el original de Mu‘ŷam mā ista‘ŷam también "مخيض" y el editor mantuvo el error y abandonó lo correcto; así también en Ibn Sa‘d 2/1: 57, y en la edición europea de la Sīra: 718; lo que aparece en la edición de al-Ḥalabī es un error, basado en Yāqūt en la entrada (Mujayyiṣ), que es otro lugar, como lo aclaró al-Samhūdī en al-Wafā’ 2: 369. ↩ (3) [p200] Véase el comentario nº 2 p. 108 de este libro. ↩ (4) [p200] En el original: "عران". Ghurān, con ḍamma de la mu‘ŷama y atenuación: nombre del wādī al-Azraq detrás de Umm Ŷ. Al-Maŷd dijo: nombre propio de un wādī enorme detrás del wādī Sāya, y allí estaban las viviendas de Banū Liḥyān. Véase al-Samhūdī 2: 353. ↩ (1) [p201] En el original: "شاية". En cuanto a Sāya: es una aldea o wādī de los alrededores de Medina con más de setenta manantiales; en cuanto a Shāba, con shīn con punto y bā’: es una montaña en la tierra de Hudhayl, y no es lo que aquí se pretende. ↩ (2) [p201] Véase: Ibn Hisham 3: 293, Ibn Sa‘d 2/1: 58, al-Tabari 3: 60, Ansāb al-Ašrāf 1: 167, Ibn Sayyid al-Nās 2: 84, Ibn Kaṯīr 4: 105, al-Imtā‘: 257, al-Mawāhib 1: 155, Tārīj al-Jamīs 2: 5, al-Bujārī 5: 130. ↩ (3) [p201] Al-Ghāba: lugar cerca de Medina en dirección a Siria, donde hay propiedades de la gente de Medina. ↩ (4) [p202] Al-Ajram: apelativo por el que se conoce a Muḥriz b. Faḍala. ↩ (5) [p202] Al-ārī: el lugar donde se ata la bestia. ↩ (6) [p202] Véase el libro Asmā’ Jayl al-‘Arab de Ibn al-A‘rābī (pp. 53-54), donde menciona los nombres de los caballos en el día de al-Sarḥ, que es el día en que ‘Uyayna b. Ḥiṣn atacó Medina. ↩ (7) [p202] Ibn al-A‘rābī mencionó en p. 54 que Lumā‘ es el nombre del caballo de ‘Abbād b. Bishr, y no añadió nada más. ↩ (8) [p202] Véase la fuente anterior p. 54, e Ibn Hisham 3: 296 menciona que también se llama Ḥuzma o Ḥuzūra. ↩ (1) [p203] Al-Ŷanāḥ en Ibn al-Kalbī: 39 es el caballo de Muḥammad, hermano de Maḥmūd b. Maslama, y también es el caballo de ‘Ukāsha b. Miḥṣan que estuvo presente en el día de al-Sarḥ (Ibn al-A‘rābī: 53). En cuanto al caballo de al-Ajram, su nombre es al-Sirḥān (p. 54). ↩ (2) [p203] Véase la noticia de esta expedición en al-Wāqidī: 380, Ibn Hisham 3: 302, Ibn Sa‘d 2/1: 45, 156, al-Imtā‘: 195, al-Mawāhib 1: 140, Tārīj al-Jamīs 1: 470. ↩ (3) [p203] Ghārūn: descuidados. ↩ (4) [p203] Al-Muraysī‘, con ḍamma de la mīm y la rā’, y sukūn de la yā’ entre dos letras mudadas con kasra, al final ‘ayn sin punto: un agua de Banū Juzā‘a, entre ella y Abyār‘ dos días, y entre al-Far‘ y Medina ocho parasangas. ↩ (5) [p204] En el original: "ذر"; la corrección según Ibn Hisham 3: 303 y al-Istī‘āb; también se dice: Ibn Sa‘īd; véase Ṭabaqāt Ibn Sa‘d 2/1: 46 y al-Istī‘āb. ↩ (6) [p205] Al-muṣaddiq: el encargado del azaque que lo cobra de sus propietarios. ↩ (7) [p206] Véase Imtā‘ al-Asmā‘: 215, donde transmite el texto de Ibn Ḥazm sobre la referencia al hadiz de la calumnia. ↩ (8) [p206] Narrado por al-Bujārī 5: 118-119. ↩ (9) [p206] Véase la exposición de la discrepancia sobre la fecha de la expedición de Banū al-Muṣṭaliq en Imtā‘ al-Asmā‘: 214-215, Fatḥ al-Bārī 7: 332, ‘Umdat al-Qārī 17: 201 y ss. ↩ (10) [p206] Véase la referencia a esta opinión de Ibn Ḥazm en el libro al-Fuṣūl: 71. ↩ (1) [p207] Véase: al-Wāqidī: 383, Ibn Hisham: 3: 321, Ibn Sa‘d 2/1: 69, al-Tabari 3: 71, Ansāb al-Ašrāf 1: 169, Ibn Sayyid al-Nās 2: 113, Ibn Kaṯīr 4: 164, Zād al-Ma‘ād 2: 301, al-Imtā‘: 274, Tārīj al-Jamīs 2: 16, al-Bujārī 5: 121. ↩ (2) [p207] Véase lo que al-Maqrīzī transmitió de la Sīra de Ibn Ḥazm en al-Imtā‘: 276, y véase también el libro al-Fuṣūl: 71. ↩ (3) [p207] Ḥamm: la mayor parte de algo; igual que ŷamm, con ŷīm y mīm enfatizada; y tememos que lo correcto sea: jariŷa ŷam‘uhā. ↩ (4) [p208] Al-jalā’ en los camellos: es como la reticencia en las bestias; se dice que al-jalā’ es específico de las camellas. ↩ (5) [p208] Al-rawā’, con fatḥa de la rā’ y alargamiento: el agua abundante y dulce. ↩ (6) [p209] Quizás la bendición sobre el Profeta aquí es un añadido de los copistas. ↩ (7) [p209] En el original, después de la palabra "أجاره" hay un espacio en blanco seguido de "بن جابر"; la corrección de al-Imtā‘: 294. ↩ (8) [p210] En el original: "يبعث". ↩ (9) [p210] Mis‘ar al-ḥarb: su encendedor. ↩ (10) [p210] Al-rifāq: plural de rifqa, que son los viajeros; y la mayoría de las veces se llama "rifqa" cuando se ponen en marcha en busca de provisiones. ↩ (1) [p211] Añadido requerido por el contexto.

↩ (٢) [ص211] Ver: al-Wāqidī: 389, Ibn Hishām 3: 342, Ibn Sa‘d 2/1: 77, al-Ṭabarī 3: 91, Ansāb al-Ashrāf 1: 169, Futūḥ al-Buldān: 29, Ibn Sayyid al-Nās 2: 130, Ibn Kathīr 4: 181, Zād al-Ma‘ād 2: 324, al-Imtā‘: 309, al-Mawāhib 1: 173, Tārīkh al-Khamīs 2: 42, al-Bukhārī 5: 130. ↩ (٣) [ص211] Véase la referencia a la opinión de Ibn Ḥazm en al-Imtā‘: 310 respecto a la fecha de la expedición de Khaybar; la mayoría sostiene que fue en el año 7. Ibn Kathīr en al-Fuṣūl: 74 dice que Ibn Ḥazm afirma sin duda que fue en el año 6, basándose en su propio criterio, pues considera que el primer año de la Hégira comienza en Rabī‘ al-Awwal, mes en que el Mensajero de Dios ﷺ llegó a Medina como emigrante, pero no fue seguido en esto, ya que la mayoría considera que el inicio del calendario es Muḥarram de ese año. ↩ (٤) [ص212] ‘Aṣr: con kasra y luego sukun, y se narra con dos fatḥas, siendo la primera más famosa y común, y la eligió Yāqūt: una montaña entre Medina y Wādī al-Far‘. ↩ (٥) [ص212] En el original: "banā" en lugar de "fa-banā". ↩ (٦) [ص212] En el original: minhum. ↩ (٧) [ص212] En el original: banā; la palabra "bintī" aparece en la mayoría de los libros de biografías en acusativo, suponiendo un verbo elidido, es decir: "e hizo cautivas a bintī y a una hija de su tío"; en Ibn Sa‘d 8: 86 y al-Imtā‘: 321: "hizo cautivas a Safiyya y a una hija de su tío". ↩ (٨) [ص213] al-Wadak: la grasa de la carne y su sebo que se extrae. ↩ (٩) [ص213] Añadido necesario para la coherencia y claridad del texto. ↩ (١٠) [ص213] En el original: ya‘malūhā; en Lisān al-‘Arab (raíz ‘-m-l) sobre el hadiz de Khaybar: "Les entregó su tierra para que la trabajaran (ya‘tamilūhā) con sus propios bienes"; al-i‘timāl es un derivado de al-‘amal, es decir, que ellos se encargan de lo necesario para su cultivo, siembra, polinización, vigilancia, etc. ↩ (١١) [ص214] al-Muṣalliya: asada. ↩ (١٢) [ص214] En el original: warada. ↩ (١٣) [ص214] Véase en al-Imtā‘: 322 la discrepancia sobre el asesinato de la judía que envenenó al Mensajero. ↩ (١٤) [ص214] En el original: bi-l-jū‘. al-Jaw‘: nombre de un lugar en Naṭāt. ↩ (١) [ص215] Ver: al-Wāqidī: 390, Ibn Hishām 3: 357, Ibn Sayyid al-Nās 2: 142, Ibn Kathīr 4: 214, al-Imtā‘: 329, Tārīkh al-Khamīs 2: 53. ↩ (٢) [ص215] En el original: ṣakhīra. ↩ (٣) [ص215] Así en el original, y también en Ibn Sa‘d, al-Iṣāba y en los originales de la Sīra; los editores de la Sīra lo cambiaron a "Bukayr" siguiendo a Abū ‘Umar en al-Istī‘āb. ↩ (٤) [ص215] Añadido de Ibn Hishām 3: 358, al-Istī‘āb, al-Iṣāba y Usd al-Ghāba. ↩ (٥) [ص215] Lo que está entre corchetes aparece en el original antes del nombre de ‘Abd Allāh b. al-Hubayb. ↩ (٦) [ص216] En el original: Thābit b. Thābit; al-Ṭabarī menciona que As‘ad es "al-Nu‘mān" y otros dicen que su nombre es "‘Umayr" (ver al-Suhaylī 2: 244). ↩ (٧) [ص216] En el original: "Mubashshir b. ‘Abd Allāh b. al-Mundhir". La corrección proviene de los libros de hombres y biografías. ↩ (٨) [ص216] En el original: ‘Amr. La corrección según Ibn Hishām 3: 358 e Ibn Sayyid al-Nās 2: 143. ↩ (٩) [ص216] En el original: "Wa-Thābit b. Athala b. Ṭalḥa". Ṭalḥa es uno de los mártires de Khaybar, pero está mal atribuido en los libros de hombres. Abū Dhar dijo: "Es Ṭalḥa b. Yaḥyā b. Mulayl b. Ḍamra". ↩ (١٠) [ص216] ‘Adī b. Isḥāq de la tribu de Aslam. ↩ (١١) [ص217] Ver la noticia sobre la llegada de Ja‘far y sus compañeros de Abisinia en Ibn Hishām 4: 3, Ibn Kathīr 4: 205, al-Imtā‘: 325. ↩ (١٢) [ص217] En el original: "wa-banūhumā". Ibn Isḥāq no menciona a Muḥammad b. Ja‘far; en al-Suhaylī 2: 250 se dice que Ja‘far tuvo en Abisinia a ‘Abd Allāh, Muḥammad y ‘Awn. ↩ (١٣) [ص217] En el original: "‘Amr b. Sa‘īd b. al-‘Āṣī y Umm Khālid"; esta Umm Khālid es Āmina bint Khālid b. Sa‘īd, mencionada antes que ‘Amr, y creo que el copista la omitió y la puso después. ↩ (١) [ص218] Ibn Isḥāq 4: 5 añadió dos más entre los que regresaron con Ja‘far: ‘Āmir b. Abī Waqqāṣ al-Zuhrī y ‘Utba b. Mas‘ūd, aliado de ellos de Hudhayl. ↩ (٢) [ص218] Ver la noticia sobre la conquista de Fadak en: Ibn Hishām 3: 368, al-Ṭabarī 3: 98, Futūḥ al-Buldān: 36, al-Imtā‘: 331, Tārīkh al-Khamīs 2: 58. ↩ (١) [ص219] Ver: al-Ṭabarī 3: 91, Futūḥ al-Buldān: 41, Ibn Sayyid al-Nās 2: 143, Ibn Kathīr 4: 212, Zād al-Ma‘ād 2: 354, al-Imtā‘: 332, al-Mawāhib 1: 182, Tārīkh al-Khamīs 2: 58. ↩ (٢) [ص219] Se dice: "le alcanzó una flecha perdida (sahm gharab)", cuando le llega de donde no sabe. ↩ (٣) [ص219] Ver la noticia sobre la ‘Umra de la indemnización en: al-Wāqidī: 399, Ibn Hishām 4: 12, Ibn Sa‘d 2/1: 87, al-Ṭabarī 3: 100, Ansāb al-Ashrāf 1: 169, Ibn Sayyid al-Nās 2: 148, Ibn Kathīr 4: 226, Zād al-Ma‘ād 2: 366, al-Imtā‘: 336, Tārīkh al-Khamīs 2: 62, al-Bukhārī 5: 141. ↩ (١) [ص220] "Sarif": con fatḥa de la sīn y kasra de la rā’, y puede ser declinado o no. ↩ (٢) [ص220] Ver la expedición de Mu’ta en: al-Wāqidī: 401, Ibn Hishām 4: 15, Ibn Sa‘d 2/1: 92, al-Ṭabarī 3: 107, Ibn Sayyid al-Nās 2: 153, Ibn Kathīr 4: 241, Zād al-Ma‘ād 2: 374, al-Imtā‘: 344, Tārīkh al-Khamīs 2: 70, al-Bukhārī 5: 143. ↩ (٣) [ص220] En el original: yu‘āwirūnahum; ghāwara al-qawm: atacó una vez y ellos atacaron otra. ↩ (٤) [ص221] Así en el original. También en algunas copias de la Sīra, y en otras: rāfila, zāfila; en al-Ṭabarī: rāfila. ↩ (٥) [ص221] En el original: fa-qāla lahu. ↩ (٦) [ص221] En el original: al-ḥasanatayn. ↩ (١) [ص222] Remítase a Ibn Hishām 4: 30, Ibn Sayyid al-Nās 2: 156, Ibn Kathīr 4: 259, Tārīkh al-Khamīs 2: 75. ↩ (١) [ص223] Ver la noticia de la conquista en: al-Wāqidī: 406, Ibn Hishām 4: 31, Ibn Sa‘d 2/1: 96, al-Ṭabarī 3: 110, Ansāb al-Ashrāf 1: 170, Ibn Sayyid al-Nās 2: 163, Ibn Kathīr 4: 278, Zād al-Ma‘ād 2: 384, al-Imtā‘: 357, al-Mawāhib 1: 191, Tārīkh al-Khamīs 2: 77, al-Bukhārī 5: 145. ↩ (٢) [ص224] En el original: "inḥajazat", que es una deformación. injaḥara: entró en una madriguera o escondite, refugiándose forzadamente. En Ibn Hishām 4: 33: "Cuando los Banū Khuzā‘a entraron en La Meca, se refugiaron en la casa de Budayl b. Warqā’". En al-Imtā‘: 357-358: "hasta que los introdujeron en la casa de Budayl b. Warqā’...". ↩ (٣) [ص224] En el original: wa-kāna. ↩ (٤) [ص224] Añadido requerido por el contexto. ↩ (٥) [ص226] Texto del hadiz: "¡Oh Dios, aparta los ojos y las noticias de Quraysh hasta que los sorprendamos". ↩ (٦) [ص226] En el original: sāqatī, que es una deformación. sha’fat al-rajul: su familia y su hacienda. ↩ (٧) [ص227] En el original: wa-thalāth. ↩ (٨) [ص228] En el original: ya’khudhā. ↩ (٩) [ص228] En el original: fayastamīnūn. ↩ (١٠) [ص229] En el original: la-kāna. ↩ (١١) [ص229] En el original: fa-qāla. ↩ (١٢) [ص229] En el original: ammā wa-llāhi hādhihi. ↩ (١٣) [ص230] El origen de al-khaṭm de toda ave: su pico; de la bestia: la parte delantera de su nariz; khaṭm al-jabal: su nariz. ↩ (١٤) [ص231] En el original: ta’bas; ta’abbasha al-qawm: se reunieron y congregaron. ↩ (١٥) [ص231] Dijo Ibn Ḥazm: Kudā’ (con alif alargada) en la parte alta de La Meca, cerca de al-Muḥaṣṣab. Kudī, con ḍamma de la kāf y tanwīn de la dāl, en la parte baja de La Meca, cerca de Dhī Ṭuwā. Kudayy, en diminutivo, para quien sale de La Meca hacia Yemen (ver Yāqūt, citando a Ibn Ḥazm). ↩ (١٦) [ص232] Omitido en el original. ↩ (١٧) [ص233] "Tammaw": quizá quiso decir "permanecieron". No sabemos si es correcto en la lengua. En al-Imtā‘: 385: "fa-kūshifū". ↩ (١٨) [ص235] Ver respecto al envío de Khālid a los Banū Judhayma y a al-‘Uzzā: Ibn Hishām 4: 70, 79, Ibn Sa‘d 2: 105, 106, al-Ṭabarī 3: 123, Ibn Sayyid al-Nās 2: 184, 185, Ibn Kathīr 4: 312-316, al-Imtā‘: 398, 399, al-Mawāhib 1: 207, Tārīkh al-Khamīs 2: 95, 97. ↩ (١) [ص236] Ver la noticia de Ḥunayn en: al-Wāqidī 417, Ibn Hishām 4: 80, Ibn Sa‘d 2/1: 108, al-Ṭabarī 3: 125, Ibn Sayyid al-Nās 2: 187, Ibn Kathīr 4: 322, Zād al-Ma‘ād 2: 438, al-Imtā‘: 401, al-Mawāhib 1: 208, Tārīkh al-Khamīs 2: 99, al-Bukhārī 5: 153. ↩ (٢) [ص236] Añadido de Ibn Hishām 4: 80. ↩ (٣) [ص236] al-Yi‘ār: el sonido de las ovejas, y se dice: el sonido de las cabras. ↩ (٤) [ص237] En el original: fa-qāla lahu Mālik. ↩ (٥) [ص237] al-Ḥadd: la actividad, rapidez y determinación en los asuntos. ↩ (٦) [ص237] al-Jadha‘ān: dual de jadha‘, que es el pequeño de edad, y por tanto de poca experiencia. ↩ (٧) [ص237] Bayḍat al-qawm: su origen, su lugar de reunión, sede de su autoridad y centro de su llamada. ↩ (٨) [ص237] En el original: "al-ṣabā"; al-ṣabā’a: plural de ṣābi’, que es quien sale de una religión a otra; se decía del hombre cuando se convertía al Islam en la época del Profeta ﷺ: "ha ṣaba’a"; los árabes llamaban al Profeta "al-Ṣābi’" porque salió de la religión de Quraysh al Islam. Así que al-ṣabā’a en las palabras de Durayd son los musulmanes. Ver Lisān al-‘Arab. ↩ (٩) [ص238] Dhāt Anwāṭ: un árbol específico en el que los idólatras colgaban sus armas, es decir, las suspendían, y se quedaban alrededor de él. ↩ (١٠) [ص238] Sura al-A‘rāf, versículo 138. ↩ (١١) [ص238] En el original: wādī; también es correcto, pues solían mantener la yā’ en estos casos o eliminarla; ver comentario nº 2 p. 122 de este libro. al-Judhūr: el lugar desde donde se desciende. ↩ (١٢) [ص239] ‘Amā’iyyat al-ṣubḥ: su oscuridad antes de que se aclare. ↩ (١٣) [ص239] al-Ḥakka: el freno, o una pieza de hierro que va sobre la nariz del caballo; los árabes también la hacían de cuero. ↩ (١٤) [ص239] En Ibn Hishām: "¡Oh grupo de los compañeros de al-Samura!". ↩ (١٥) [ص240] Remítase a este texto en al-Ṭabarī y en Tārīkh al-Khamīs 2: 105. ↩ (١٦) [ص240] En el original: fa-mā labithnāhum. ↩ (١٧) [ص240] Zabarahu: lo reprendió y lo regañó. ↩ (١٨) [ص241] En Ibn Hishām 4: 97: Naṣr b. Ri’āb. ↩ (١٩) [ص241] Añadido requerido por el contexto; ver Ibn Hishām 4: 97. ↩ (٢٠) [ص241] En el original: Rabī‘a. La adición de "Asad" en su linaje según al-Jamhara: 109-110 y al-Iṣāba. ↩ (٢١) [ص241] Su nombre: Surāqa b. al-Ḥārith, según Ibn Isḥāq, y Surāqa b. al-Ḥubāb según otros; por eso Ibn ‘Abd al-Barr lo menciona en dos entradas. ↩ (١) [ص242] Ver al-Wāqidī: 422, Ibn Hishām 4: 121, Ibn Sa‘d 2/1: 114, al-Ṭabarī 3: 132, Ibn Sayyid al-Nās 2: 200, Ibn Kathīr 4: 345, Zād al-Ma‘ād 2: 461, al-Imtā‘: 415, al-Mawāhib 1: 214, Tārīkh al-Khamīs 2: 109, al-Bukhārī 5: 156. ↩ (٢) [ص242] Todos estos lugares son de los alrededores de Ṭā’if. En cuanto a "Qarn" (con fatḥa o sukun de la rā’), es una subdivisión de las subdivisiones de Ṭā’if; "Mulayḥ" es un valle allí; "Liya" es de sus alrededores; "Baḥra" está cerca de ella; "al-Baḥra" (con ḍamma o fatḥa de la bā’, según la lengua) es un lugar donde crece el thumām [una planta]. ↩ (٣) [ص243] En el original: min. ↩ (٤) [ص244] Ibn Junāb: así lo llamó Ibn Isḥāq. Dijo Ibn Hishām 4: 192: "Y se dice: Ibn Ḥubāb".

↩ (5) [p.244] En el original: "al-ʿUranī", es un error; lo correcto es de al-Iṣāba. ↩ (6) [p.245] En el original: lahum. ↩ (7) [p.245] En el original: jums al-jums. ↩ (8) [p.245] Véase la noticia sobre los bienes de Hawāzin y las dádivas a sus corazones en: Ibn Hishām 4:130, Ibn Saʿd 2/1:110, al-Ṭabarī 3:134, Ibn Sayyid al-Nās 2:193, Ibn Kathīr 4:352, al-Imtāʿ:423, al-Mawāhib 1:216, Tārīj al-Jamīs 2:112. ↩ (9) [p.247] En el original: ʿĀʾidh; véase el comentario n.º 5, p. 31. ↩ (10) [p.247] Ibn al-Aʿrābī (p.74) dice que Fāris al-Ḍaḥyāʾ es ʿAmr b. ʿĀmir b. Rabīʿa b. ʿĀmir b. Ṣaʿṣaʿa, y cita como testimonio el verso de Jidāsh b. Zuhayr: "Abū Fāris al-Ḍaḥyāʾ: ʿAmr b. ʿĀmir". ↩ (11) [p.247] En al-Bujārī 5:159: "Ciertamente, Quraysh es de reciente yāhilīyya y aflicción, y quise compensarlos y ganarlos". ↩ (12) [p.247] Ṭilāʿ al-arḍ: su plenitud, o lo que la llena hasta que se desborda. ↩ (13) [p.248] En el original: al-aʿrāb. ↩ (1) [p.249] Véase: al-Wāqidī:425, Ibn Hishām 4:159, Ibn Saʿd 2/1:118, al-Ṭabarī 3:142, Ibn Sayyid al-Nās 2:215, Ibn Kathīr 5:2, Zād al-Maʿād 3:3, al-Imtāʿ:445, al-Mawāhib 1:222, Tārīj al-Jamīs 2:122, al-Bujārī 6:2. ↩ (2) [p.250] Al-Jushanī dijo: es un topónimo. Se ha narrado que el Profeta ﷺ oró en la mezquita de Rātij y bebió de Yāsūm, un pozo allí de al-Hayzam b. al-Tayhān. (Véase al-Samhūdī 3:62, 131). ↩ (3) [p.250] Al-ʿiqāl: cuerda con la que se ata la articulación del camello junto con el brazo y se atan ambos en medio del brazo; al-shikāl: también es el ʿiqāl con el que se atan las patas de la cabalgadura, atando entre la mano y la pierna, o es una cuerda en la propia pierna. ↩ (4) [p.251] Al-nāḍiḥ: el camello con el que se extrae agua. ↩ (5) [p.251] En el resto de las biografías: "y no les excusó Dios". ↩ (6) [p.251] Véase el uso de esta palabra con el significado de 'pasó', anteriormente p. 92, comentario n.º (1). ↩ (7) [p.253] En el original: al-Ŷazīra. ↩ (8) [p.253] En Ibn Hishām 4:170: "trece noches"; Ibn Saʿd 2:121 dice: "veinte noches". ↩ (9) [p.253] Los maldijo e invocó contra ellos. ↩ (10) [p.254] Véanse las mezquitas de Tabūk en al-Samhūdī 2:181. Su número según algunos es doce, es decir, dos más de las mencionadas por Ibn Isḥāq. ↩ (11) [p.254] Madrān: se registra con fatḥa en la mīm y kasra en la dāl. ↩ (12) [p.254] En el original: "bi-l-ālāʾ". Corregido de Ibn Hishām 4:174 y Muʿŷam mā istaʿŷam. En al-Samhūdī 2:181: "bi-alā", con bāʾ abierta, luego hamza y lām abiertas. La afirmación de al-Samhūdī es extraña. ↩ (13) [p.254] Al-Bakrī (Batrāʾ) dice: está en territorio de Banū al-Ḥārith b. Kaʿb. ↩ (1) [p.255] Así está en Ibn Hishām 4:174, y se ha leído en algunas copias con jāʾ puntiaguda. ↩ (2) [p.255] Al-Bakrī dijo: temo que sea en al-Ruqma; otro dijo: en al-Suqyā; y al-Suqyā también es una localidad de ʿUdhra cerca de Wādī al-Qurā. ↩ (3) [p.255] Mezquita de Dhī al-Rumwa: a ocho barīd de Medina. ↩ (4) [p.255] Dhū Jushub: a una etapa de Medina. ↩ (5) [p.255] Véase Ibn Hishām 4:182, Ibn Saʿd 1/2:52, al-Ṭabarī 3:140, Ibn Sayyid al-Nās 2:228, Ibn Kathīr 5:29, Zād al-Maʿād 3:60, al-Imtāʿ:489, Tārīj al-Jamīs 2:134. ↩ (6) [p.257] En el original: tuḥyūn. ↩ (7) [p.257] Se dice del ídolo: ṭāġiya y ṭāġūt. Aquí se refiere a al-Lāt, a quien Thaqīf adoraba, le construyeron una casa, le pusieron guardianes, la veneraban y circunvalaban, imitando a la Kaʿba. ↩ (8) [p.257] En el original: ʿan. ↩ (1) [p.258] Véase Ibn Hishām 4:182, Ibn Saʿd 1/2:52, al-Ṭabarī 3:140, Ibn Sayyid al-Nās 2:228, Ibn Kathīr 5:29, Zād al-Maʿād 3:60, al-Imtāʿ:489, Tārīj al-Jamīs 2:134. ↩ (1) [p.259] En el original: tuḥyūn. ↩ (2) [p.259] Se dice del ídolo: ṭāġiya y ṭāġūt. Aquí se refiere a al-Lāt, a quien Thaqīf adoraba, le construyeron una casa, le pusieron guardianes, la veneraban y circunvalaban, imitando a la Kaʿba. ↩ (1) [p.260] En el original: ʿan. ↩ (2) [p.260] Véase Ibn Hishām 4:188, Ibn Saʿd 2/1:121, al-Ṭabarī 3:154, Ibn Sayyid al-Nās 2:231, Ibn Kathīr 5:36, Zād al-Maʿād 3:52, al-Imtāʿ:498, al-Mawāhib 1:228, Tārīj al-Jamīs 2:141. ↩ (3) [p.260] Véanse las noticias de las delegaciones en Ibn Hishām 4:205-246, Ibn Saʿd 1/2:38-86, al-Ṭabarī 3:150-155, Ibn Sayyid al-Nās 2:232-258, Ibn Kathīr 5:40-95, Zād al-Maʿād 3:60-115, al-Imtāʿ:434-435, 495, 505-509; Tārīj al-Jamīs 2:192-198. ↩ (4) [p.260] Su nombre: al-Mundhir b. al-Ḥārith b. ʿĀʾidh al-ʿAṣarī, con fatḥa en ʿayn y ṣād, por su pertenencia a ʿAṣr, una subtribu de ʿAbd al-Qays. ↩ (5) [p.260] Es el wādī Zubayd; llegó con diez de ellos y se hospedaron con Saʿd b. ʿUbāda. ↩ (6) [p.260] Remítase a Ibn Hishām 4:237. ↩ (7) [p.261] La fuente anterior. ↩ (8) [p.261] La fuente anterior 4:239. ↩ (9) [p.261] Remítase a la Peregrinación del Adiós en al-Wāqidī:432, Ibn Hishām 4:248, Ibn Saʿd 2/1:124, al-Ṭabarī 3:174, Ibn Sayyid al-Nās 2:272, Ibn Kathīr 5:109, al-Imtāʿ:510, al-Mawāhib 1:231, Tārīj al-Jamīs 2:148. ↩ (10) [p.261] Esto es lo que eligió Ibn Ḥazm aquí, y lo apoyan algunas narraciones de Makhūl y Abū Ṭalḥa; hay otras narraciones de ʿĀʾisha y Ŷābir de que el Profeta ﷺ hizo el ḥaŷŷ solo; la opinión de que hizo talbiya para el ḥaŷŷ solo es la doctrina de la gente de Medina; según otros, combinó con su ḥaŷŷ una ʿumra; algunos dijeron: entró en La Meca como mutamattiʿ con una ʿumra, luego añadió a ella el ḥaŷŷ. ↩ (11) [p.261] Es decir, entró por Kudā. ↩ (1) [p.262] Véase esta narración de Ŷābir en Ibn Saʿd 2/1:126. ↩ (2) [p.262] Remítase a esto: libro al-Maḥall de Ibn Ḥazm 7:108-109. ↩ (3) [p.262] Al-mutamattiʿ: es quien hace talbiya para la ʿumra en uno de los meses del ḥaŷŷ y luego peregrina en esos meses de ese mismo año (al-Maḥall 7:164). ↩ (4) [p.262] Ibn Ḥazm dijo en al-Maḥall 7:105 que ʿĀʾisha ﵂ no hizo ʿumra en el año de la Peregrinación del Adiós antes del ḥaŷŷ en absoluto, porque entró estando menstruando, menstruó en Sarif, y no circunvaló la Casa hasta que se purificó el día del sacrificio; esto es notorio como el sol; por eso pidió al Profeta ﷺ que le hiciera una ʿumra después del ḥaŷŷ, y él se la hizo desde al-Tanʿīm, después de terminados los días de tashrīq. ↩ (5) [p.263] En al-Maḥallī 7:82: "Recomendamos al hombre y a la mujer que se perfumen al iḥrām con el mejor perfume que encuentren, como el almizcle y el incienso de ámbar y otros, y que no lo eliminen de sí mismos"; algunos desaprobaron el perfume para el muḥrim; Ibn Ḥazm defendió el perfume y censuró a quienes lo desaprobaban para el muḥrim. ↩ (6) [p.263] Es el "Libro de la Peregrinación del Adiós", del cual existe una copia manuscrita en la biblioteca de Fayḍ Allāh en Estambul, microfilmada en el Instituto de Revitalización de Manuscritos Árabes de la Liga de Estados Árabes. Lo publicaremos, si Dios quiere. ↩ (7) [p.263] Remítase a Ibn Hishām 4:291, 298-317, Ibn Saʿd 2/2:10-80, al-Ṭabarī 3:192-207, Ibn Sayyid al-Nās 2:335-242, Ibn Kathīr 5:223-244, al-Imtāʿ:540-551, al-Mawāhib 2:474-505, Tārīj al-Jamīs 2:160-173, al-Bujārī 6:9-16. ↩ (8) [p.263] Escrito en el margen de la copia: "lo correcto es ocho menos algo, porque uno fue al comienzo del tercero, como ya se dijo". ↩ (9) [p.265] Véase el comentario n.º 1, p. 6.

1. al-mahdīyīn : Plural de mahdī, 'guiado'. Se refiere a los califas que, según la creencia islámica, serán guiados por Dios para restaurar la justicia.
2. nadara : Verbo árabe que significa 'salir de su lugar y caer'.
3. al-Muḥabbar : Obra de Ibn Ḥabīb sobre las costumbres preislámicas y del Islam temprano.
4. al-Istī‘āb : Obra de Ibn ‘Abd al-Barr sobre las biografías de los Compañeros.
5. Usd al-ghāba : Obra de Ibn al-Aṯīr sobre las biografías de los Compañeros.
6. al-Iṣāba : Obra de Ibn Ḥaŷar al-‘Asqalānī sobre las biografías de los Compañeros.
7. Ansāb al-ashrāf : Obra de al-Balādhurī sobre genealogías e historia.
8. al-Ŷamhara : Obra de Ibn Ḥazm sobre genealogías árabes.
9. Ṭabaqāt Ibn Sa‘d : Obra de Ibn Sa‘d sobre las biografías de los Compañeros.
10. al-Aghānī : Obra de Abū al-Faraŷ al-Iṣfahānī sobre canciones y poesía.
11. Šarḥ al-Mufaḍḍaliyyāt : Comentario de Ibn al-Anbārī sobre la colección de poemas de al-Mufaḍḍal al-Ḍabbī.
12. Zād al-ma‘ād : Obra de Ibn al-Qayyim sobre la vida del Profeta.
13. al-Ŷi‘rāna : Lugar de agua entre La Meca y al-Ṭā’if.
14. Ṯaniyyat al-marra : Lugar mencionado por Yāqūt; nombre de un paso de montaña.
15. al-Qarada : Lugar en Naŷd entre al-Rabadha y al-Ghamra.
16. Dhū al-Qiṣṣa : Lugar a 24 millas de Medina.
17. al-Ghamra : Lugar de agua en la zona de Medina.
18. Qaṭan : Montaña con agua en Naŷd.
19. al-Qarṭā’ : Tribu de Banū Bakr ibn Kilāb.
20. al-Ḥumūm : Corrección de un topónimo.
21. Ḥismā : Montañas y tierra de Ŷudhām.
22. al-Ṭuruq : Corrección de un topónimo.
23. al-Ṭaraf : Lugar a 36 millas de Medina.
24. al-Ḥaraqāt : Subtribu de Ŷuhayna.
25. Wāqim : Corrección de un topónimo.
26. al-Jabṭ : Tipo de árbol cuyas hojas comieron los musulmanes.
27. al-Šamā’il : Obra de al-Tirmidhī sobre las características del Profeta.
28. Tahdhīb Ibn ‘Asākir : Obra de Ibn ‘Asākir sobre la historia de Damasco.
29. Tārīj al-Dhahabī : Obra de al-Dhahabī sobre historia.
30. Tahdhīb al-Nawawī : Obra de al-Nawawī sobre biografías.
31. al-amhaq : Blanco intenso sin mezcla de rojez.
32. al-ādam : Moreno.
33. qaṭṭ al-ša‘r : Cabello rizado y corto.
34. al-sabṭ : Cabello liso.
35. al-karādīs : Huesos que se encuentran en una articulación.
36. awṭaf al-ašfār : Pestañas largas.
37. al-takaffu’ : Inclinación hacia adelante como un barco.
38. al-naghḍ : Hueso delgado en el extremo del hombro.
39. jaylān : Plural de jayāl: lunar en el cuerpo.
40. al-Muḥabbar : Obra de Ibn Ḥabīb.
41. Futūḥ al-buldān : Obra de al-Balādhurī sobre las conquistas.
42. Kitāb al-amwāl : Obra sobre finanzas islámicas.
43. al-Muraysī‘ : Lugar de una batalla.
44. al-Tarātīb al-idāriyya : Obra sobre administración islámica.
45. Bahŷat al-maḥāfil : Obra sobre biografías.
46. Mu‘ayqīb : Compañero encargado de los botines.
47. ‘Amr ibn ‘Abasa : Compañero de los primeros en islam.
48. ‘Iyāḍ ibn Ḥammād : Compañero con nombre discutido.
49. Ḥaramī : Gentilicio de la gente de La Meca.
50. Talqīḥ al-fuhūm : Obra de Ibn al-Ŷawzī.
51. al-Ŷahšiyārī : Autor de una obra sobre secretarios.
52. Zayd ibn Ṯābit : Escriba del Profeta.
53. Abū Ṭayyiba : Esclavo que servía al Profeta.
54. Hirm : Nombre de un compañero.
55. Hadam : Variante del nombre anterior.
56. ‘Adī : Nombre de un compañero.
57. Banū Bayāḍa : Tribu de Medina.
58. Jātam : Sello del Profeta.
59. Muhāŷirūn : Emigrantes: los primeros musulmanes que emigraron de La Meca a Medina por la fe.
60. Sahabi : Compañero del Profeta Muhammad.
61. Sahifa : Documento o pacto escrito.
62. Awsa : Forma verbal que significa 'encomendó' o 'legó'.
63. Awha : Verbo que significa 'enviar un mensajero de confianza'.
64. Ibn al-Dughunna : Personaje cuya grafía y nombre son objeto de discrepancia entre los estudiosos.
65. Thaqafuhu : Verbo que significa 'lo tomaron' o 'se apoderaron de él'.
66. Ansar : Los 'auxiliares' de Medina que apoyaron al Profeta.
67. 'Aqaba : Juramento de lealtad en una colina cerca de Mina.
68. Tahrik : Indica que la letra lleva una vocal, en oposición a sukun (ausencia de vocal).
69. Tashdid : Duplicación de una consonante.
70. 'Ashara : Diez.
71. Naqi' al-Jadamát : Lugar donde se realizó la primera oración del viernes en Medina.
72. Fawa'id : Plural de fa'ida, 'beneficio' o 'provecho'; aquí probablemente error por 'maw'id' (cita).
73. Al-Azr : Plural de izār, 'vestimenta inferior'; metáfora de la mujer o del alma.
74. ذو كشد : Nombre de un lugar. Al-Bakri lo registra con kasra en la primera letra, sukun en la segunda y luego dāl. Yāqūt dice que es ذو كشر.
75. ببان : Error en el original; la forma correcta es otra.
76. العباعيب / العشيانة : Variantes de un nombre de lugar o planta según Ibn Hishām y Yāqūt.
77. القاحة : Lugar a tres etapas de Medina, antes de al-Suqyā. También se dice الفاجة.
78. العرج : Lugar a 78 millas de Medina.
79. الظهر : Camellos de carga y montura; plural ظهران.
80. ضبطه الدارقطني بفتحتين : Al-Dāraquṭnī lo registra con dos fatḥas.
81. ليبرده : Error en el original; la forma correcta es otra.
82. العليا : Error; la forma correcta es العائر o الائر según Ibn Hishām y Yāqūt. En al-Ṭabarī e Ibn Sa‘d aparece الغابر.
83. الضحاء : La elevación más alta del sol, cerca del mediodía.
84. يرحظكم : Error del copista; la forma correcta es otra.
85. نزل على خارجة بن زيد : Se dice que se alojó en casa de Jāriŷa b. Zayd, según Ibn Hishām.
86. رانوناء : Lugar mencionado por Ibn Isḥāq; Yāqūt dice que no lo encontró en otro libro. Según otros, rezó en el fondo del valle en Banī Sālim o en Ḏī Ṣulb.
87. بياض بالأصل : Espacio en blanco en el original; se ha añadido basándose en el contexto.
88. المريد : Lugar donde se secan los dátiles.
89. أبو أيوب : Abū Ayyūb amenazó a Ŷabbār por golpear su casa, diciendo que de no ser por el Islam lo habría golpeado.
90. بناء المسجد : Noticia sobre la construcción de la mezquita, referenciada en varias fuentes.
91. عضادتا الباب / سوارى المسجد : Las dos jambas de la puerta y las columnas de la mezquita.
92. وعمله : Error en el original; la forma correcta es otra.
93. موادعته لليهود : Pacto con los judíos, referenciado en varias fuentes.
94. المؤاخاة : La hermandad entre los emigrantes y los auxiliares, referenciada en varias fuentes.
95. وآخى : Error en el original; la forma correcta es otra.
96. ضيفه : Error; ضيف no significa مضيف (anfitrión).
97. أعنق ليموت : El Mensajero dijo esto sobre alguien que se apresuró hacia su muerte en Bi’r Ma‘ūna.
98. غزوة بدر : Batalla de Badr, referenciada.
99. أهل : Error en el original; la forma correcta es otra.
100. أوعب القوم : Salir todos a la guerra.
101. ضبط : Puntuación con ḍamma.
102. يين : Valle con una fuente cerca de Medina.
103. صخيرات : Referencia a nota anterior.
104. ضبط : Puntuación con ḍamma en la ẓā’.
105. وحقان : Error; la forma correcta es Raḥqān.
106. جزع فيه : Atravesar el lugar.
107. أضافر : Plural de ضفيرة, duna de arena.
108. الدبة : Lugar cerca de Badr.
109. الحنان : Lugar; con tašdīd o sin él.
110. الراوية : Bestias de carga de agua.
111. كيسان : Error; la forma correcta es otra.
112. أوصى : Error; ver nota anterior.
113. الدهس : Tierra llana y pesada para caminar.
114. القلب : Plural de قليب, pozo.
115. الجذل : Raíces grandes de árboles cortados.
116. النفل : Botín; en Ibn Hishām aparece النفل en lugar de الثقل.
117. mawālī : Clientes, libertos o aliados no árabes que se integraban a la sociedad islámica bajo la protección de una tribu árabe.
118. Badriyyūn : Compañeros que participaron en la batalla de Badr (2 H/624 d.C.), considerados de alto rango espiritual en el Islam.
119. Uṭum : Fortaleza o torre de piedra, típica de la región de Medina.