Mahabba

Pruebas de la profecía [1]

Pruebas de la Profecía. Capítulo primero: sobre lo que Dios Altísimo ha revelado en Su Libro acerca de Su favor hacia él, la paz y las bendiciones sean con él. Dios Altísimo hizo de su misión una misericordia para los mundos, diciendo: «Y no te enviamos sino como misericordia para los mundos» ¹. Así, sus enemigos estuvieron a salvo del castigo durante su vida, la paz sea con él, y esto es por Su palabra: «Y no iba Dios a castigarlos mientras estuvieras tú entre ellos» ². Por lo tanto, el Capítulo primero: sobre lo que Dios Altísimo ha revelado en Su Libro acerca de Su favor hacia él, la paz y las bendiciones sean con él. Dios Altísimo hizo de su misión una misericordia para los mundos, diciendo: «Y no te enviamos sino como misericordia para los mundos». Así, sus enemigos estuvieron a salvo del castigo durante su vida, la paz sea con él, y esto es por Su palabra: «Y no iba Dios a castigarlos mientras estuvieras tú entre ellos». Por lo tanto, lo que se ha narrado sobre la precedencia de su profecía antes de la creación completa de Adán, la paz de Dios sea con ambos. Mención de su excelencia, la paz y las bendiciones sean con él, por el bendito nacimiento, su linaje y su ascendencia. Capítulo tercero: mención de su excelencia, la paz y las bendiciones sean con él, por sus nombres. Capítulo cuarto: mención de la cuarta excelencia: el juramento de Dios por su vida, su exclusividad en la señoría sobre los hijos de Adán en el Día de la Resurrección, y lo que él y su comunidad fueron favorecidos por encima del resto de los profetas y todas las naciones, la paz y las bendiciones sean con él. Capítulo quinto: esto reúne tres capítulos mencionados en los libros anteriores y las escrituras pasadas registradas por los profetas y los sabios de las naciones pasadas. Capítulo quinto: esto reúne tres capítulos mencionados en los libros anteriores y las escrituras pasadas registradas por los profetas y los sabios de las naciones pasadas. Historia del Islam de Zayd ibn Sa'na. Expectativa de los adivinos y reyes de la tierra sobre su misión. Capítulo séptimo: mención de lo que fue escuchado de los genios, las cavidades de los ídolos y los adivinos anunciando su profecía, la paz y las bendiciones sean con él. Capítulo octavo: sobre el matrimonio de su madre, Amina bint Wahb. Capítulo noveno: mención del embarazo de su madre, su parto y lo que presenció de signos y señales sobre su profecía, la paz y las bendiciones sean con él. Capítulo décimo: mención de lo que ocurrió con los dueños del elefante ³ en el año de su nacimiento, la paz y las bendiciones sean con él. La historia del elefante es una de las historias más famosas, mencionada en el Corán. Capítulo undécimo: mención de su crecimiento, el desarrollo de las circunstancias hasta que Dios Altísimo lo honró con la revelación, estableciendo así la profecía y preparándolo para el mensaje, y lo que apareció ante su pueblo de su perfección en las virtudes, y su reconocimiento de ello como prueba contra quienes se negaron a someterse a él, la paz y las bendiciones sean con él. Capítulo undécimo: mención de su crecimiento, el desarrollo de las circunstancias hasta que Dios Altísimo lo honró con la revelación, estableciendo así la profecía y preparándolo para el mensaje, y lo que apareció ante su pueblo de su perfección en las virtudes, y su reconocimiento de ello como prueba contra quienes se negaron a someterse a él, la paz y las bendiciones sean con él. Explicación de su lactancia y destete, y que nació circuncidado y con el cordón umbilical cortado, la paz y las bendiciones sean con él. Mención de su salida, la paz y las bendiciones sean con él, con su madre a Medina para visitar a sus tíos maternos. Su regreso, la paz y las bendiciones sean con él, a La Meca. Dijeron: entonces su madre lo llevó de regreso a La Meca, y cuando estaba en al-Abwa', Amina falleció en al-Abwa'. Entonces Umm Ayman lo llevó de regreso en los dos camellos con los que habían llegado a La Meca, y ella lo criaba. Dijeron: el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, heredó de su padre a Umm Ayman, cinco camellos o una montura, y un rebaño de ovejas. Muerte de Abd al-Muttalib y acogida de Abu Talib al Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él. Dijeron: Abd al-Muttalib murió a la edad de ciento diez años, y se dice que a los ochenta y dos años. Mención de la salida del Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, a Siria por primera vez y lo que ello implicó de pruebas previas de su profecía, siendo él de diez años. Los Quraysh acordaron preparar una caravana a Siria con mercancías y grandes riquezas, y Abu Talib acordó viajar en esa caravana. Cuando estuvo listo, mención de la salida del Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, a Siria por segunda vez con Maysara, siervo de Jadiya, que Dios esté complacido con ella, y la historia del monje Nestor. Capítulo duodécimo: mención de algunas de sus cualidades y atributos, la paz y las bendiciones sean con él. Capítulo decimotercero: mención de lo que Dios Altísimo le concedió exclusivamente de infalibilidad, lo protegió de adherirse a la religión de la ignorancia ⁴ y lo guardó de las maquinaciones de los genios y los humanos y sus engaños contra él, la paz y las bendiciones sean con él y sobre su familia. Capítulo decimotercero: mención de lo que Dios Altísimo le concedió exclusivamente de infalibilidad, lo protegió de adherirse a la religión de la ignorancia y lo guardó de las maquinaciones de los genios y los humanos y sus engaños contra él, la paz y las bendiciones sean con él y sobre su familia. En cuanto a la protección de Dios Altísimo hacia él, la paz y las bendiciones sean con él, de la artimaña de Iblis ⁵ y sus huestes. Mención de la infalibilidad de Dios a Su Mensajero, la paz y las bendiciones sean con él, cuando los idólatras conspiraron para matarlo. Su súplica, la paz y las bendiciones sean con él, contra los ancianos de Quraysh. Mención de otra noticia sobre lo que Dios Altísimo argumentó a favor de Su Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, cuando habló a Abu Yahl para que pagara su deuda a su acreedor cuando se retrasó. Capítulo decimocuarto: mención del inicio de la revelación, cómo se manifestó el ángel, la transmisión de la revelación a él, su confirmación de que le llegaba de parte de Dios, y lo que ocurrió con la apertura de su pecho, la paz y las bendiciones sean con él. Capítulo decimocuarto: mención del inicio de la revelación, cómo se manifestó el ángel, la transmisión de la revelación a él, su confirmación de que le llegaba de parte de Dios, y lo que ocurrió con la apertura de su pecho, la paz y las bendiciones sean con él. En cuanto a la forma de transmitir la revelación al Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, al-Harith ibn Hisham, que Dios esté complacido con él, preguntó sobre ello. Mención de la protección del cielo contra el espionaje auditivo para confirmar su misión y la elevación de su llamada, la paz y las bendiciones sean con él. Capítulo decimoquinto: mención de la aceptación del Corán y la visión del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, en los corazones, hasta que muchos de los sensatos entraron en el Islam desde el primer encuentro. Ciertamente, Dios Altísimo, cuya grandeza es sublime, apoyó a Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él, con lo que no apoyó a nadie de los mundos, y lo distinguió con Sus características que superan el límite de los milagros de los profetas. Capítulo decimoquinto: mención de la aceptación del Corán y la visión del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, en los corazones, hasta que muchos de los sensatos entraron en el Islam desde el primer encuentro. Ciertamente, Dios Altísimo, cuya grandeza es sublime, apoyó a Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él, con lo que no apoyó a nadie de los mundos, y lo distinguió con Sus características que superan el límite de los milagros de los profetas. Y entre lo que entra en este capítulo de la aceptación del Corán en los corazones está el Islam de Umar ibn al-Jattab, que Dios esté complacido con él. Mención del Islam de Abu Dhar al-Ghifari, que Dios esté complacido con él. Mención del Islam de Amr ibn Abasa as-Sulami y lo que la Gente del Libro ⁶ le informó sobre la misión del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él. Mención del Islam de Salman al-Farisi, que Dios esté complacido con él. Capítulo decimosexto. Capítulo vigésimo: mención de lo que ocurrió entre él y los idólatras cuando hizo pública la llamada, y lo que le sucedió hasta que emigró, y su paciencia en la prueba de la llamada, soportando el daño y presentando los signos y pruebas de ella. Y él, la paz y las bendiciones sean con él, estaba, según lo dicho por Urwa ibn az-Zubayr e Ibn Shihab, en cuanto a la historia de la entrada de los Banu Hashim en el desfiladero de Abu Talib cuando los Quraysh se aliaron para no comerciar con los Banu Hashim, ni casarse con ellos, ni mezclarse con ellos, y lo que ello implica como prueba de su profecía, la paz y las bendiciones sean con él. En cuanto a la división de la luna ⁷, ocurrió en La Meca cuando los idólatras pidieron al Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, que les mostrara un signo. Lo que se ha narrado sobre la presentación del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, a las tribus árabes. Mención de la historia de los Banu Abs. Capítulo decimoséptimo: y entre los signos que aparecieron en su salida hacia Medina y en su camino, la paz y las bendiciones sean con él. Capítulo decimoséptimo: y entre los signos que aparecieron en su salida hacia Medina y en su camino, la paz y las bendiciones sean con él. Mención de lo narrado sobre la conversación del Siddiq ⁸ con los idólatras de La Meca sobre la victoria de los bizantinos sobre los persas. Mención de lo narrado sobre la historia de as-Sayyid y al-Aqib ⁹ cuando se negaron a la imprecación ¹⁰ y aceptaron el tributo huyendo de ella, y esto es por Su palabra: «Di: Venid, llamemos a nuestros hijos y a vuestros hijos...» hasta Su palabra: «...y pongamos la maldición de Dios sobre los mentirosos» ¹¹. Mención de las noticias de los genios, su Islam y sus delegaciones al Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, y su encuentro con los musulmanes, algunas de ellas en La Meca y otras en Medina; las hemos reunido en un solo capítulo. Capítulo sobre lo narrado sobre la recolección de las limosnas y su entrega al Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él. Lo narrado sobre su encuentro con el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él. Capítulo decimoctavo: mención de las noticias sobre las quejas de los animales y las bestias, su postración ante el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, y lo que se ha conservado de su pacto de su habla. Entre ello, el habla del lobo. Capítulo decimoctavo: mención de las noticias sobre las quejas de los animales y las bestias, su postración ante el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, y lo que se ha conservado de su pacto de su habla. Entre ello, el habla del lobo. Mención de la gacela y el lagarto. Dijo el sheij: en cuanto a la postración de los animales, entre ello está la postración de las ovejas. Capítulo decimonoveno: mención de lo narrado sobre el saludo de los árboles, su obediencia a él y su acercamiento a él, la paz y las bendiciones sean con él, cuando los llamaba para ocultarse tras ellos en los desiertos y llanuras, y su respuesta cuando los llamaba ante la pregunta de quien quería mostrar un signo y una prueba. Capítulo decimonoveno: mención de lo narrado sobre el saludo de los árboles, su obediencia a él y su acercamiento a él, la paz y las bendiciones sean con él, cuando los llamaba para ocultarse tras ellos en los desiertos y llanuras, y su respuesta cuando los llamaba ante la pregunta de quien quería mostrar un signo y una prueba. Mención de la noticia de Rukana. Mención de otra noticia. Capítulo vigésimo: mención del gemido del tronco de palmera ¹². Capítulo vigésimo primero: sobre el brotar del agua de entre sus dedos, en viajes y en residencia. Este signo es uno de los más asombrosos, el más maravilloso, el más sublime milagro y la prueba más contundente. Se asemeja al signo de Moisés en la explosión del agua de la piedra cuando la golpeó con su vara, sino que esto es más asombroso en maravilla, porque el brotar del agua de entre la carne y el hueso es más asombroso y más grande que el Capítulo vigésimo segundo: sobre el aumento de la comida en su presencia y en su viaje al tocarla con su mano y ponerla sobre ella. Capítulo vigésimo segundo: sobre el aumento de la comida en su presencia y en su viaje al tocarla con su mano y ponerla sobre ella. Mención de otra noticia. Mención de otra noticia. Capítulo vigésimo tercero: mención del movimiento del monte Hira' y su quietud al calmarlo el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él. Capítulo vigésimo tercero: mención del movimiento del monte Hira' y su quietud al calmarlo el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él. La glorificación de las piedrecitas. El amén del marco de la puerta y la pared de la casa. Mención de la noticia del zurrón de Abu Huraira, que Dios esté complacido con él. Historia de los acreedores de Jabir ibn Abd Allah, que Dios esté complacido con ambos. Mención de las noticias que nuestros antepasados extrajeron en el conjunto de sus pruebas, la paz y las bendiciones sean con él. Historia de los brazos y hombros de la oveja. Historia del camello rezagado de Jabir ibn Abd Allah y Abu Talha, que Dios esté complacido con ambos. Su visión, la paz y las bendiciones sean con él, desde detrás de su espalda. El alcance de su voz donde no alcanza la voz de otro, la paz y las bendiciones sean con él. Su audición de lo que no se oye y su visión de lo que no ven. La fragancia de su sudor, su orina y sus heces. El cabello del Mensajero encontrado en el gorro de Jalid. La falta de efecto del veneno en Jalid. Capítulo vigésimo cuarto: mención de noticias sobre diversos asuntos por los que el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, suplicó y le fue respondido. Capítulo vigésimo cuarto: mención de noticias sobre diversos asuntos por los que el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, suplicó y le fue respondido. Su súplica contra la gente de La Meca con la sequía. Mención de otra noticia sobre su petición de lluvia para los musulmanes y su petición de retener la lluvia de ellos. Su súplica por Ali. Su súplica contra quien arregla su cabello en la oración. Su súplica por la curación de enfermedades psicológicas y orgánicas. Su súplica contra Abu Tharwan con larga miseria y permanencia. Su súplica por las ovejas de Abu Qirsafa. Su súplica por Yarir ibn Abd Allah. Historia de Utayba ibn Abi Lahab. Su petición de ayuda a Dios. Su súplica por una pareja para la armonía entre ellos. Su súplica por Urwa al-Bariqi. Su súplica por al-Miqdad con bendición en la riqueza que le llegó. Su súplica para eliminar el hambre de Fátima. Su súplica para eliminar el frío. Su súplica por la curación del enfermo. Su súplica para expulsar al demonio del pecho de Uthman ibn Abi al-As. Su súplica para devolver la vista a un ciego. Su súplica por la curación de la mano de Muhammad ibn Hatib. Historia de Umm Ishaq. Capítulo vigésimo quinto: mención de lo que ocurrió de signos en sus expediciones y campañas militares, y las hemos mencionado ordenadas desde la batalla de Badr hasta la batalla de Tabuk, explicando el lugar de la prueba y el aspecto del signo en ellas. Y en todo ello hay evidencia de lo que hemos dicho: que él, la paz y las bendiciones sean con él, no hubo ninguna de sus circunstancias que estuviera desprovista de un signo que testificara por él y un milagro que ocurriera según el Capítulo vigésimo quinto: mención de lo que ocurrió de signos en sus expediciones y campañas militares, y las hemos mencionado ordenadas desde la batalla de Badr hasta la batalla de Tabuk, explicando el lugar de la prueba y el aspecto del signo en ellas. Y en todo ello hay evidencia de lo que hemos dicho: que él, la paz y las bendiciones sean con él, no hubo ninguna de sus circunstancias que estuviera desprovista de un signo que testificara por él y un milagro que ocurriera según lo que ocurrió de milagros en la batalla de Badr, y de noticias en la batalla de Uhud de las pruebas, y de noticias en la batalla del Foso, y de noticias en la batalla de Banu Qurayza. Mención de la expedición de ar-Rayi'. Historia de la gente de Bir Ma'una. Y entre lo que ocurrió en la expedición de al-Muraysi'. Mención de su expedición que envió contra Usayr ibn Rizam el judío. Historia de Abd Allah ibn Unays con Jalid ibn Sufyan al-Hudhali y la muerte de Sufyan a manos de Abd Allah. Mención de lo que ocurrió en la conquista de La Meca. Mención de lo que ocurrió en la batalla de Tabuk. Mención de lo que ocurrió de pruebas en la batalla de Mu'ta y lo mencionado en la batalla de Ta'if. Mención de la expedición de Zayd ibn Haritha. Historia de la demolición del templo de al-Uzza. Capítulo vigésimo sexto: lo que el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, informó de lo oculto, y se verificó tal como lo informó en vida y después de su muerte, como el anuncio del crecimiento de su asunto, la conquista de las regiones y países urbanizados como Kufa, Basora y Bagdad para su comunidad, y las discordias que ocurrirían después de él, y la apostasía de un grupo de quienes lo vieron y lo presenciaron. Capítulo vigésimo sexto: lo que el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, informó de lo oculto, y se verificó tal como lo informó en vida y después de su muerte, como el anuncio del crecimiento de su asunto, la conquista de las regiones y países urbanizados como Kufa, Basora y Bagdad para su comunidad, y las discordias que ocurrirían después de él, y la apostasía de un grupo de quienes lo vieron y lo presenciaron. Su anuncio, la paz y las bendiciones sean con él, sobre el asesinato de al-Husayn, que Dios esté complacido con él. Su anuncio, la paz y las bendiciones sean con él, de que Dios Altísimo reconciliaría mediante al-Hasan entre dos grupos de musulmanes. Capítulo sobre su anuncio, la paz y las bendiciones sean con él, de la muerte del Negus. Su anuncio, la paz y las bendiciones sean con él, sobre el martirio de Umm Haram al-Ansariyya. Historia de Samura ibn Jundab. Capítulo vigésimo séptimo: mención de lo que apareció a sus compañeros en su vida. Entre ello, la historia de Abu Bakr as-Siddiq, que Dios esté complacido con él, con su invitado y su comida; la historia de Usayd ibn Hudayr y el espanto de su caballo; la historia de Umm Sulaym y su olla de cocido; el encendido del bastón para los ansares ¹³ en la noche oscura y cosas similares. Capítulo vigésimo séptimo: mención de lo que apareció a sus compañeros en su vida. Entre ello, la historia de Abu Bakr as-Siddiq, que Dios esté complacido con él, con su invitado y su comida; la historia de Usayd ibn Hudayr y el espanto de su caballo; la historia de Umm Sulaym y su olla de cocido; el encendido del bastón para los ansares en la noche oscura y cosas similares. Historia de Umm Sulaym: la transformación de la carne en piedra. Historia del caballo de Usayd ibn Hudayr. Mención del encendido del bastón y otros. Capítulo vigésimo octavo: lo que ocurrió de signos con su muerte, la paz y las bendiciones sean con él. Capítulo vigésimo octavo: lo que ocurrió de signos con su muerte, la paz y las bendiciones sean con él. Respuesta a la invitación. Mención de lo que indica la vida de los mártires. Mención de una noticia narrada de Thabit ibn Qays ibn Shammas que contiene información sobre lo oculto, un signo y una prueba. Capítulo vigésimo noveno: lo que ocurrió a manos de sus compañeros después de él, como el cruce de al-Ala' ibn al-Hadrami y el ejército de Sa'd sobre el mar, y lo que ocurrió a manos de Jalid en los días de Abu Bakr, el lamento de los genios y otros. Capítulo vigésimo noveno: lo que ocurrió a manos de sus compañeros después de él, como el cruce de al-Ala' ibn al-Hadrami y el ejército de Sa'd sobre el mar, y lo que ocurrió a manos de Jalid en los días de Abu Bakr, el lamento de los genios y otros. El cruce de Sa'd ibn Abi Waqqas con su ejército sobre el Tigris sobre la superficie del agua el día de Yurathim en el mes de Safar del año dieciséis. Lo que apareció a manos de Umar y el lamento de los genios por él. Lo que apareció a manos de Uthman, que Dios esté complacido con él. Lo que apareció a manos de Ali ibn Abi Talib, la paz sea con él. Y lo que apareció a manos de Tamim ad-Dari. Historia de Safina, el liberto del Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él. Historia de Rabi', hermano de Rib'i ibn Hirash. Capítulo trigésimo: mención de la equiparación de los profetas en sus virtudes con las virtudes de nuestro Profeta, y la correspondencia de lo que recibieron de signos con lo que él recibió, la paz sea con él. Capítulo trigésimo: mención de la equiparación de los profetas en sus virtudes con las virtudes de nuestro Profeta, y la correspondencia de lo que recibieron de signos con lo que él recibió, la paz sea con él. Discurso sobre lo que recibió Abraham, la paz y las bendiciones sean con él y con nuestro Profeta. Si se dice: ciertamente Abraham fue distinguido con la amistad íntima ¹⁴, decimos: Muhammad fue tomado como amigo íntimo y amado, y el amado es más sutil que el amigo íntimo. Si se dice: ciertamente Abraham fue protegido de Nemrod con tres velos, decimos: así fue, y Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él, fue protegido de quien quiso matarlo. Discurso sobre lo que recibió Moisés, la paz sea con él, de la vara de madera inerte que Dios convirtió en una serpiente viva que devoraba lo que los magos del Faraón falsificaban, y luego volvía a su estado y propiedad. Si se dice: ciertamente Moisés, la paz sea con él, Dios convirtió su vara en una serpiente, decimos: Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él, recibió algo similar y más asombroso: el sonido del tronco. Discurso sobre lo que recibió Salih, la paz sea con él. Si se dice: Dios Altísimo sacó para Salih una camella que puso para él como prueba y signo para su pueblo: tenía un día de bebida y ellos un día conocido. Decimos: Dios Altísimo dio a Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él, una prueba similar para su pueblo. La camella de Salih no habló ni le habló ni testificó. Discurso sobre lo que recibió David, la paz sea con él. Si se dice: Dios Altísimo sometió a David las montañas y las aves para que glorificaran con él, y ablandó para él el hierro. Decimos: Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él, recibió algo similar de su tipo y más: las piedrecitas glorificaron en su mano y en la mano de quien le creyó, elevando su rango y el de sus creyentes. Discurso sobre lo que recibió Salomón, la paz sea con él. Si se dice: ciertamente Salomón recibió un reino que no corresponde a nadie después de él. Decimos: ciertamente Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él, recibió las llaves de los tesoros de la tierra, pero las rechazó y las devolvió, eligiendo la modestia y la satisfacción con el sustento, menospreciándolas por completo y prefiriendo su rango y elevación ante Dios Altísimo, bajando la mirada al cruzar Fátima el puente ¹⁵. Discurso sobre lo que recibió José, la paz sea con él. Si se dice: ciertamente José es descrito con la belleza sobre todos los profetas y mensajeros, incluso sobre toda la creación. Decimos: ciertamente la belleza de Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él, que sus compañeros describieron, no tiene límite más allá, ya que lo describieron como el sol naciente o como la luna llena, y más hermoso que la luna, y su rostro. Discurso sobre lo que recibió Juan, hijo de Zacarías, la paz sea con él. Si se dice: ciertamente Juan recibió la sabiduría siendo niño, lloraba sin pecado y ayunaba continuamente. Decimos: Muhammad recibió algo mejor que esto; porque Juan no estuvo en la era de los ídolos y la ignorancia, mientras que Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él, estuvo en una era de ídolos e ignorancia. Discurso sobre lo que recibió Jesús, la paz sea con él. Toda virtud que recibió Jesús, la paz sea con él, la recibió nuestro Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, y no la niega quien reflexiona, junto con lo que Dios le reveló especialmente de lo oculto que no fue revelado a otro, y de las discordias que ocurrirían que no fueron informadas por ningún otro de los mensajeros. Si se dice: Capítulo trigésimo primero: sobre la narración de dos noticias que contienen un conjunto de sus hermosas cualidades, sus nobles y elevadas virtudes, y sus maravillosas y grandes circunstancias, y lo que ello implica de sus modales, tradiciones y leyes acordes con los dictámenes de la razón en cuanto a corrección y permisión. Nos hemos limitado, en la mención de sus cualidades y atributos, a estas dos noticias.

rahmatan lil-'alamin : Expresión coránica que significa 'misericordia para los mundos', indicando que la misión del Profeta Muhammad es una misericordia universal.
wa ma kana Allahu liyu'adhdhibahum wa anta fihim : Versículo coránico (8:33) que significa 'Y no iba Dios a castigarlos mientras estuvieras tú entre ellos', indicando la protección divina a los incrédulos de La Meca mientras el Profeta vivía entre ellos.
ashab al-fil : Literalmente 'los dueños del elefante', refiriéndose al ejército abisinio que atacó La Meca con un elefante en el año del nacimiento del Profeta (570 d.C.), evento conocido como el Año del Elefante.
jahiliyya : Término que designa la 'ignorancia' preislámica, refiriéndose al período anterior al Islam caracterizado por la idolatría y las prácticas paganas.
Iblis : Nombre del demonio en el Islam, equivalente a Satanás, que se negó a postrarse ante Adán y es el tentador de los humanos.
Ahl al-Kitab : Literalmente 'Gente del Libro', término que designa a judíos y cristianos, quienes poseen escrituras reveladas según el Islam.
inshiqaq al-qamar : Milagro de la 'división de la luna', mencionado en el Corán (54:1), que ocurrió cuando los idólatras pidieron un signo al Profeta.
as-Siddiq : Título honorífico de Abu Bakr, que significa 'el Veraz', por su firme creencia en el Profeta y su apoyo incondicional.
as-Sayyid wa al-Aqib : Títulos de dos líderes cristianos de Najrán que visitaron al Profeta; as-Sayyid significa 'el señor' y al-Aqib 'el sucesor'.
mubahala : Práctica de 'imprecación mutua' o 'oración de maldición' entre dos partes que disputan, invocando la maldición de Dios sobre los mentirosos.
fa qul ta'alaw nad'u abna'ana wa abna'akum... : Versículo coránico (3:61) del pasaje de la mubahala, que invita a los cristianos de Najrán a una imprecación mutua.
hanin al-jidh' : Milagro del 'gemido del tronco de palmera' que solía usar el Profeta como púlpito; cuando se construyó un minbar, el tronco gimió por la separación.
ansar : Literalmente 'auxiliares', término que designa a los habitantes de Medina que acogieron y apoyaron al Profeta y a los emigrantes de La Meca.
khulla : Concepto de 'amistad íntima' o 'amor exclusivo' que Abraham tenía con Dios, considerado un rango espiritual elevado.
as-sirat : El 'puente' que, según la creencia islámica, se extiende sobre el Infierno y que todos deben cruzar en el Día del Juicio; los creyentes lo cruzan con éxito, los incrédulos caen.

Pruebas de la profecía [1]

Fuente: https://shamela.ws/book/10637 Fecha de extracción: 2026-06-17

Introducción

Las pruebas de la profecía de Abu Nu'aym al-Isfahani. En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. Alabado sea Dios, y paz sobre Sus siervos escogidos. Nos informó el jeque, el imán, el confiable, el hafiz ¹ Sa'd al-Jayr ibn Muhammad ibn Sahl al-Ansari, que Dios Altísimo tenga misericordia de él, en una lectura en su presencia mientras escuchábamos, y eso en el año quinientos treinta y nueve, en su casa en Dar al-Jilafa ², que Dios la preserve. Dijo: Me informó el jeque, el jurista Abu Sa'd Muhammad ibn Muhammad al-Mutarriz, que Dios Altísimo tenga misericordia de él, en una lectura en su presencia en su casa en Isfahán mientras yo escuchaba. Dijo: Me informó el imán Abu Nu'aym Ahmad ibn 'Abd Allah ibn Ahmad ibn Ishaq, en una lectura en su presencia. Dijo: Alabado sea Dios, el que concede las grandes gracias y otorga los enormes favores, cuyos dones abundantes se suceden y cuyas pruebas concluyentes se establecen con evidencias claras y señales manifiestas. Creador del reino de los cielos y la tierra, Originador de las obras perfectas que ocurren en Sus criaturas mediante sus movimientos y reposos, y Proveedor para Sus criaturas de su sustento y alimentos de entre las variedades de plantas y los tipos de frutos. Manifiesta Sus signos a aquellos que son fortalecidos con una razón sólida y dotados de una mirada firme, a quienes concede el éxito para reflexionar sobre las sutilezas de la composición que les muestra y les ayuda a considerar el orden sucesivo y la transformación de las entidades que pasan de un nivel a otro y de una forma a otra. Todo ello indica la administración del Sabio, el Poderoso, el Misericordioso. Él aplasta el poder de los falsarios con signos brillantes y corta la tiranía de los negadores con pruebas resplandecientes. Él eliminó las excusas de los responsables ³ mediante los mensajeros, a quienes fortaleció con signos, dotándolos de milagros y evidencias claras. Dijo el Altísimo: {Ciertamente enviamos a Nuestros mensajeros con las evidencias claras, e hicimos descender con ellos la Escritura y la balanza para que los hombres establezcan la justicia} [Sura: Al-Hadid, versículo 25]. Y dijo: {Mensajeros portadores de buenas nuevas y amonestadores, para que los hombres no tuvieran argumento contra Dios después de los mensajeros} [Sura: An-Nisa', versículo 165]. Así, impuso a la creación el argumento mediante ellos y les aclaró, a través de lo que transmitieron de Él, el camino recto. Así, quien vive, vive con una prueba clara tras lo que ellos trajeron, y quien perece, perece con una prueba clara por haberlos abandonado. Que Dios bendiga al mejor de los enviados, con quien selló la misión, y mediante cuya confirmación se obtiene nobleza y majestad, y unió su nombre con el Suyo, y elevó su mención para Su recuerdo: Muhammad, señor de los primeros y los últimos, sello de los profetas y los mensajeros. Que las bendiciones de Dios sean sobre todos ellos mientras un adorador adore y un postrado se postre. En cuanto a después: Me habéis pedido -que Dios preserve vuestras entrañas con visiones claras e ilumine vuestros receptáculos e intenciones en el camino hacia Su complacencia- que reúna las narraciones dispersas sobre la profecía, las pruebas, los milagros, las realidades y las características especiales del enviado Muhammad, que Dios le bendiga y le dé paz, con el resplandor brillante y la curación beneficiosa, con la cual se iluminan los afortunados, se curan los mártires y se acercan los lejanos. Así que pedí ayuda a Dios y le imploré éxito; de Él provienen la fuerza y el poder, y Él es el Fuerte, el Poderoso. Sabed -que Dios os conceda éxito- que el Creador Sabio creó a las criaturas con formas y esencias diferentes, con temperamentos y visiones diversas. Sus partes en naturaleza y fuerza son desiguales, y sus caracteres en consideración y reflexión son variados. Entre ellos hay quien es equilibrado en su mezcla, que por su salud prescinde de médicos y medicamentos; quien es de equilibrio medio, al que un poco de especias ⁴ mejora; y quien es bajo y vil, al que ni siquiera lo más selecto de los elementos ⁵ puede enderezar. Del mismo modo, las almas ⁶ de ellos: unas son puras e inteligentes, apasionadas por la sabiduría, anhelantes del conocimiento y la visión, deseosas de lo que los afortunados han alcanzado; otras son turbias y lentas, desviadas de los conocimientos y las visiones, apartadas de los signos y las lecciones, inclinadas a lo que los lejanos han deseado; y otras son intermedias, que han descendido de la perfección de la pureza y la inteligencia y se han alejado de las cumbres de la turbiedad y la ceguera. Debido a la diversidad de los cuerpos y las almas, las opiniones y los estados difieren. Aquel que ha sido dotado de un alma pura, su esencia anhela constantemente a los puros espirituales ⁷, que son los habitantes de las alturas en los cielos; mientras que aquel que ha sido dotado de un alma turbia, su esencia se inclina constantemente hacia la semejanza con los animales y bestias sometidos, compuestos de turbiedad y tinieblas. Así, cuando las estructuras y los temperamentos difieren, la criatura que está en la disposición más equilibrada y la composición más pura, de la esencia del ser humano y la flor de la creación, es aquella que se complace en la devoción y la rectitud, y se esfuerza en la preparación. La rectitud está especialmente asociada con la buena nueva y la advertencia, y es el objetivo de la inspiración y la indicación por parte de los nobles y justos ⁸, y es apoyada con el don divino y la influencia celestial. El término medio de los que se acercan es feliz al aceptarlo, mientras que los ciegos que se alejan son velados por su rechazo y soberbia. Aquellos que son el objetivo son los llamados entre los amigos de Dios ⁹ y los señores entre los mensajeros y profetas. La profecía es la mediación del siervo entre Dios Altísimo y las inteligencias de Su creación, y por eso se describe siempre como mensaje y envío. Se ha dicho: la profecía es la eliminación de las excusas de los dotados de intelecto en aquello que sus mentes no alcanzan de los intereses de ambas moradas, y por eso se describe siempre como argumento y guía, para eliminar con ella sus excusas mediante la guía y la corrección. El significado de profeta ¹⁰ es el que posee una noticia o información, es decir, que informa acerca de Dios, Poderoso y Majestuoso, de lo que Él le ha asignado de la revelación. Se ha dicho que deriva de 'nabwa' ¹¹, que es el lugar elevado sobre la tierra, y significa que es distinguido con un tipo de elevación, siendo hecho mediador entre Dios y Su creación, refiriéndose con ello a su descripción con honor y elevación. Quien hace derivar la profecía de 'inba'' ¹², que es informar, no distingue entre profecía y mensaje. El significado de mensajero ¹³ es el enviado, una forma verbal con sentido de participio pasivo, y su envío es la orden de transmitir el mensaje y la revelación.

El significado de la revelación ¹⁴ proviene de la rapidez ¹⁵; como el mensajero se apresuraba a comprender lo que se le transmitía, a esa comprensión se le llamó "revelación". Tiene grados y aspectos en el Corán: revelación al mensajero, que consiste en que el ángel le hable directamente o le inspire en su corazón ¹⁶; esto es lo que dice Allah, Poderoso y Majestuoso: {Y no es dado a un ser humano que Allah le hable sino por revelación, o detrás de un velo, o enviando un mensajero que le revele con Su permiso lo que Él quiera} [Sura: Ash-Shura, versículo 51], refiriéndose a un discurso cuyo significado es depositado en su corazón para que lo comprenda y lo memorice. Lo que no es un discurso directo es solo una comunicación inicial e inspiración, una instrucción sin palabras ni discurso, como dice Él, Exaltado sea: {Y tu Señor inspiró a las abejas} [Sura: An-Nahl, versículo 68], {E inspiramos a la madre de Moisés} [Sura: Al-Qasas, versículo 7] y lo que es similar. Luego, esta profecía, que es la intermediación ¹⁷, solo se completa con cuatro cualidades especiales que Allah, Poderoso y Majestuoso, les otorga, así como la eliminación de los defectos de las inteligencias solo se completa con la inmunidad de cuatro aflicciones de las cuales se está protegido. El intermediario feliz por las cuatro dádivas está libre de las cuatro aflicciones, mientras que el intelecto sano de las cuatro aflicciones no es feliz por las cuatro dádivas. Las cuatro dádivas son: primera, la excelencia específica ¹⁸; segunda, la excelencia honorífica ¹⁹; tercera, el apoyo con la guía ²⁰; y cuarta, la corrección en el desliz ²¹. Las cuatro aflicciones de las cuales está protegido el sano entre los amigos de Allah ²² son: primera, la incredulidad en Allah, Poderoso y Majestuoso; segunda, la invención de mentiras sobre Allah; tercera, la desobediencia a las órdenes de Allah; y cuarta, la ignorancia de los juicios de Allah. El significado de la excelencia específica es que lo mejor en la conducta de los reyes y lo más loable en su gobierno es que no envían a un portavoz de su parte sino al más excelente, y aquel que asume las cargas del mensaje ha sido formado por su servicio y moldeado por sus días; las inteligencias atestiguan que alguien así es designado y buscado por el remitente para algo similar en la transmisión y comunicación de su parte. Allah, el Sabio, el Poderoso, no elige para el mensaje sino a quien está por encima de aquellos a quienes es enviado, adornado con todas las virtudes. Por eso nunca hubo un profeta que tuviera un defecto corporal, una perturbación mental, una bajeza en su linaje o una maldad en su carácter. A esto se refiere Su palabra, Poderoso y Majestuoso: {Allah sabe mejor dónde colocar Su mensaje} [Sura: Al-An'am, versículo 124]. El significado de la excelencia honorífica es que los reyes, cuando envían a un mensajero, lo eligen para la embajada y lo apoyan durante el envío con sutilezas, honores, dones y ayudas que le facilitan la tarea más allá de lo que ya le habían concedido en su servicio anterior. Allah, el Clemente, el Misericordioso, cuando lo comisiona para transmitir de Su parte, lo provee de dones que fortalecen su corazón, agudizan su inteligencia, y le permiten alcanzar nobles caracteres, firmes determinaciones y un juicio extenso, como apoyó a Moisés, la paz sea con él, desatando el nudo de su lengua y asociando a Aarón en el envío, como dice Él, Poderoso y Majestuoso: {Entonces envíalo conmigo como apoyo para que me confirme} [Sura: Al-Qasas, versículo 34]; a esto se refiere Su palabra, Poderoso y Majestuoso: {Te ha sido concedida tu petición, oh Moisés} [Sura: Ta-Ha, versículo 36]. El significado del apoyo con la guía es que los reyes, cuando eligen para transmitir de su parte a quien conocen su competencia y dedicación a lo que se le ha encomendado, no lo dejan sin cartas de su parte que contengan rectitud y guía, sabiendo que está sujeto a la naturaleza humana. Allah, el Altísimo, el Grande, cuando ciñe a un siervo con los collares del mensaje, Su sabiduría exige que no lo prive de los medios de la dirección, pues sabe que los conocimientos adquiridos solo se alcanzan mediante la enseñanza, y los intereses universales solo se obtienen mediante la asistencia divina. A esto se refiere Su palabra, Poderoso y Majestuoso: {Así, para fortalecer con ello tu corazón} [Sura: Al-Furqan, versículo 32], {Y si no te hubiéramos fortalecido, ciertamente casi te inclinas} [Sura: Al-Isra', versículo 74]. El significado de la corrección en el desliz es que ningún rey ha enviado a alguien para hacer amable a la comunidad hacia la obediencia, y vea que su naturaleza se inclina durante la transmisión, sin reprenderlo ante la menor falta con la más severa amonestación, corrigiéndolo para preservar su posición y mantener su cuidado y rectitud, sabiendo que quien se abstiene de sus deslices pronto se acostumbrará a ellos. Allah, el Bondadoso con Sus siervos, el Fiel a Sus amigos con la victoria y el apoyo, no deja a Su enviado y elegido, designado para llevar las cargas de la profecía, sin advertencia y corrección. A esto se refiere Su palabra, Exaltado sea, a Noé, la paz sea con él: {Entonces no me preguntes sobre lo que no tienes conocimiento; te exhorto para que no seas de los ignorantes} [Sura: Hud, versículo 46]; y Su palabra, Poderoso y Majestuoso, a David, la paz sea con él: {Juzga entre nosotros con la verdad y no te excedas} [Sura: Sad, versículo 22]; y Su palabra, Poderoso y Majestuoso, a Salomón, la paz sea con él: {Y arrojamos sobre su trono un cuerpo, luego se volvió arrepentido} [Sura: Sad, versículo 34]; y Su palabra, Poderoso y Majestuoso, a Muhammad, que Allah le bendiga y le dé paz: {Sé recto como se te ha ordenado} [Sura: Hud, versículo 112], {Si no fuera por un decreto previo de Allah} [Sura: Al-Anfal, versículo 68], y Su palabra, Exaltado sea: {Y si te resulta grave su rechazo} [Sura: Al-An'am, versículo 35]. Estas cuatro cualidades no se alcanzan mediante la adquisición ni el esfuerzo, porque son una dádiva divina y una distinción celestial; sus sabidurías están vinculadas a la disposición de Aquel a quien pertenecen la creación y el mandato, y no las manifiesta sino en los tiempos más especiales y los lugares más merecedores, cuando se siente la necesidad universal y la oscuridad cubre a los extraviados de la creación. Todas ellas son demasiado elevadas para que las alcancen las inteligencias particulares o las obtengan los esfuerzos adquiridos. A esto se refiere Su palabra, Poderoso y Majestuoso: {Y Allah no iba a revelaros lo oculto, pero Allah elige de entre Sus mensajeros a quien quiere} [Sura: Al 'Imran, versículo 179]; y Su palabra: {No somos sino seres humanos como vosotros, pero Allah concede Su favor a quien quiere de Sus siervos} [Sura: Ibrahim, versículo 11]; y Su palabra: {No descubre Su oculto a nadie, excepto a quien Él aprueba como mensajero} [Sura: Al-Yinn, versículo 26-27].

Sabed que los milagros del Escogido ²³ (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) son más numerosos de lo que un número podría abarcar, y más famosos de lo que una cadena de transmisión podría respaldar. El más grande de sus milagros es el Corán, que es la madre de los milagros, al cual no pueden refutar ni la negación ni el rechazo. Nuestros sabios antiguos y nuestros contemporáneos han tratado extensamente sobre él y sobre sus cuestiones, refutando las objeciones de los herejes, los filósofos y los seguidores de las causas naturales ²⁴, demostrando la falsedad de sus afirmaciones y la invalidez de sus objeciones, con argumentos que refutan a quienes se desvían del camino de la profecía y del faro de la ley. Asimismo, han tratado sobre la demostración de la veracidad de la profecía y la misión, que el envío de los mensajeros no es imposible, sino que pertenece al ámbito de lo posible y lo factible, y que el envío de los mensajeros no es obligatorio para Dios (Poderoso y Majestuoso), sino que es algo permisible que Dios puede hacer o no hacer. También han tratado sobre las clases de milagros: algunos pueden caer bajo nuestro poder en cierto modo, y otros no. Y han mencionado la distinción entre el milagro ²⁵ y la gracia ²⁶, que coinciden en un aspecto y difieren en otro. Han mencionado los tipos de desafío que se consideran milagrosos. En cuanto a la refutación de los negadores de las profecías, ya sean brahmanes ²⁷, filósofos, naturalistas ²⁸ u otros, hemos callado al respecto, pues el discurso sobre ello y la respuesta a sus objeciones se deja a sus expertos, los teólogos y los especulativos. Nuestro propósito es reunir lo que estamos tratando y recopilarlo de todas las fuentes dispersas, de los relatos auténticos y famosos transmitidos, y lo hemos ordenado como lo hicieron nuestros predecesores, los transmisores de tradiciones, los sabios y los juristas. Lo hemos dividido en capítulos para facilitar al memorizador sus tipos y secciones, de modo que sea más completo para su comprensión, más cercano a su mente y más alejado de la dificultad en su búsqueda. En Dios está la fuerza y el poder para ello y para todo lo que deseamos y pretendemos.

hafiz : Título otorgado a quien memoriza el Corán completo, y también a un erudito especializado en la ciencia del hadiz que conoce de memoria miles de cadenas de transmisión y textos.
Dar al-Jilafa : Literalmente 'la morada del califato', se refiere a la residencia del califa en Bagdad.
responsables (mukallafin) : Término islámico que designa a las personas que poseen capacidad legal y están obligadas a cumplir los preceptos religiosos.
especias (abariz) : Sustancias aromáticas o medicinales que se añaden para mejorar el sabor o la salud.
elementos ('anasir) : Se refiere a los cuatro elementos clásicos (tierra, agua, aire, fuego) o a los componentes fundamentales de la materia.
almas (arwah) : En el contexto sufí y filosófico, se refiere a las almas humanas con diferentes grados de pureza y capacidad de conocimiento.
puros espirituales (safwat al-ruhaniyya) : Se refiere a los ángeles o a las almas puras que habitan en los cielos.
nobles y justos (kiram al-barara) : Término que designa a los ángeles escribas o a los seres espirituales benévolos.
amigos de Dios (awliya') : Personas piadosas y cercanas a Dios, consideradas santos en el islam.
profeta (nabi) : Derivado de 'naba' (noticia), es quien recibe revelación divina para transmitirla a su pueblo.
nabwa : Significa 'elevación' o 'lugar alto', indicando la alta posición del profeta.
inba' : Significa 'informar' o 'anunciar', de la misma raíz que 'nabi'.
mensajero (rasul) : Es el profeta que recibe una misión específica y un libro o legislación para su comunidad.
al-waḥy : Revelación divina, comunicación de Allah a Sus profetas.
al-waḥā : Rapidez, prontitud; de ahí deriva la palabra 'revelación' por la rapidez con que el profeta comprende.
raw‘ : Corazón o mente; 'lanzar en su raw‘' significa inspirar directamente en el corazón.
sifāra : Intermediación, embajada; aquí se refiere a la función del profeta como intermediario entre Allah y la humanidad.
al-faḍīla al-naw‘iyya : Excelencia específica o cualitativa; la superioridad innata del profeta sobre su pueblo.
al-faḍīla al-ikrāmiyya : Excelencia honorífica; los dones y honores adicionales que Allah concede al profeta para su misión.
al-imdād bi-l-hidāya : Apoyo con la guía; la asistencia divina mediante revelaciones y enseñanzas que orientan al profeta.
al-tathqīf ‘inda al-zalla : Corrección en el desliz; la amonestación divina cuando el profeta comete un error menor, para preservar su rectitud.
awliyā’ : Amigos de Allah; personas piadosas cercanas a Él, pero no profetas.
al-Mustafá : El Escogido, epíteto del profeta Muhammad.
as-hab al-taba'i' : Seguidores de las causas naturales, es decir, los que niegan los milagros atribuyéndolos a leyes naturales.
mu'yiza : Milagro profético, realizado por un profeta como prueba de su veracidad.
karama : Gracia o milagro realizado por un santo (wali) como honor divino.
barhamiyy : Brahmanes, seguidores de la religión hindú, considerados herejes por negar la profecía.
tabi'iyy : Naturalista, filósofo que atribuye todo a causas naturales y niega lo sobrenatural.

Capítulo primero sobre la mención de lo que Dios Altísimo ha revelado en Su Libro acerca…

Capítulo primero sobre la mención de lo que Dios Altísimo ha revelado en Su Libro acerca de Su favor sobre él, la paz y las bendiciones sean con él. Ciertamente, Dios Altísimo hizo su misión una misericordia para los mundos, y dijo: «Y no te enviamos sino como misericordia para los mundos» [1]. Así, protegió a sus enemigos del castigo durante su vida, que la paz sea con él, y esto es lo que dice Dios Altísimo: «Y no iba Dios a castigarlos estando tú entre ellos» [2].

Capítulo primero sobre la mención de lo que Allah Altísimo ha revelado en Su Libro acerca de la excelencia de él ¹, la paz y las bendiciones sean con él. Ciertamente, Allah Altísimo hizo su envío como una misericordia para los mundos, y dijo: {Y no te enviamos sino como misericordia para los mundos} [Al-Anbiya: 107]. Así, protegió a sus enemigos del castigo durante su vida, sobre él la paz, y eso es Su palabra: {Y no iba Allah a castigarlos mientras estuvieras tú entre ellos} [Al-Anfal: 33]. No los castigó a pesar de que ellos lo apresuraban, confirmando así lo que Él había descrito. Cuando él partió hacia su Señor Altísimo, Allah les infligió el castigo mediante muerte y cautiverio, y eso es Su palabra: {Y si te llevamos [haciéndote morir], entonces, ciertamente, nos vengaremos de ellos} [Az-Zujruf: 41]. 1 - Nos narró Ibrahim ibn Abdullah, nos narró Muhammad ibn Ishaq, nos narró Qutayba, nos narró Al-Faray ibn Fadala, de Ali ibn Yazid, de Al-Qasim ibn Abdurrahman, de Abu Umama, que Allah esté complacido con él, del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, que dijo: «Ciertamente, Allah Altísimo me envió como misericordia para los mundos y como guía para los piadosos». 2 - Nos narró Abdullah ibn Ya'far, dijo: nos narró Isma'il ibn Abdullah, dijo: nos narró Ali ibn Abdullah ², dijo: nos narró Marwan, de Yazid ibn Kaysan, de Abu Hazim, de Abu Huraira, que dijo: Se dijo: ¡Oh Mensajero de Allah! ¿No invocas contra los idólatras? Dijo: «Ciertamente, fui enviado como una bendición, y no fui enviado como un castigo». Y entre sus virtudes: el informe de Allah, Poderoso y Majestuoso, sobre la exaltación de la dignidad de Su Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, su veneración y su engrandecimiento. Y esto es que no se dirigió a él en Su Libro ni informó acerca de él sino mediante la perífrasis ³ que es la profecía y la mensajería, que no hay nada más sublime que ellas en gloria ni más grande en importancia. Y se dirigió a otros profetas y a sus pueblos, e informó acerca de ellos por sus nombres, y no los mencionó mediante la perífrasis que es el grado supremo, a menos que el Mensajero, la paz y las bendiciones sean con él, estuviera incluido entre ellos por su participación con ellos en el discurso y la información. En cuanto a cuando están solos, no los mencionó sino por sus nombres. Y la perífrasis del nombre es el colmo de la exaltación del interlocutor venerado y del invocado grandioso; porque a quien se le ha llegado al colmo de la exaltación se le designa con una perífrasis de su nombre: si es rey, se le dice: «¡Oh rey!»; si es príncipe, se le dice: «¡Oh príncipe!»; si es califa, se le dice: «¡Oh califa!»; si es sabio religioso, se le dice: «¡Oh rabino!», «¡Oh presbítero!», «¡Oh sabio!», «¡Oh jurista!». Así, Allah Poderoso y Majestuoso prefirió a Su Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, y lo elevó al colmo del rango y a las más altas dignidades, y dijo a Su Profeta: {¡Oh Profeta! Ciertamente, te hemos enviado como testigo, portador de buenas nuevas y amonestador} [Al-Ahzab: 45], {¡Oh Profeta! Allah te basta} [Al-Anfal: 64], {¡Oh Mensajero! Que no te entristezcan quienes se apresuran en la incredulidad} [Al-Ma'ida: 41], {¡Oh Mensajero! Transmite lo que ha sido revelado a ti de parte de tu Señor} [Al-Ma'ida: 67], en numerosos versículos ⁴. Y se dirigió a Adán y a los profetas inferiores a él por sus nombres, y de igual modo la información acerca de ellos. Dijo: {¡Oh Adán! Habita tú y tu esposa en el Jardín} [Al-Baqara: 35], {Y Adán desobedeció a su Señor y se extravió} [Ta-Ha: 121] en la información acerca de él; y {¡Oh Noé! Desciende} [Hud: 48], {Y Noé llamó a su hijo} [Hud: 42]; y {¡Oh Abraham! Apártate de esto} [Hud: 76], {Y cuando Abraham levantaba los cimientos de la Casa} [Al-Baqara: 127]; y {¡Oh Moisés! Ciertamente, te he escogido sobre la gente} [Al-A'raf: 144], y dijo: {Entonces Moisés le dio un puñetazo y lo mató} [Al-Qasas: 15]; y {¡Oh Jesús, hijo de María! Recuerda Mi favor sobre ti} [Al-Ma'ida: 110], {Cuando dijo Jesús, hijo de María: ¡Oh hijos de Israel!} [As-Saff: 6]; y así otros profetas: {¡Oh Hud! No nos has traído una prueba clara} [Hud: 53], {¡Oh Salih! Tráenos aquello con que nos amenazas} [Al-A'raf: 77], {¡Oh David! Ciertamente, te hemos hecho...}, {Y ciertamente probamos a Salomón} [Sad: 34], {¡Oh Zacarías! Ciertamente, te anunciamos} [Maryam: 7], {¡Oh Juan! Toma el Libro} [Maryam: 12]. Todos ellos fueron interpelados por sus nombres. Así, cada lugar en que mencionó a Muhammad, sobre él la paz, por su nombre, añadió a ello la mención de la mensajería. Dijo: {Y Muhammad no es sino un Mensajero; antes de él ya han pasado otros mensajeros} [Al 'Imran: 144], y dijo: {Muhammad es el Mensajero de Allah} [Al-Fath: 29], y dijo: {Muhammad no es padre de ninguno de vuestros hombres, sino que es el Mensajero de Allah} [Al-Ahzab: 40], y dijo: {Y creen en lo que fue revelado a Muhammad, y ello es la verdad de parte de su Señor} [Muhammad: 2]. Lo nombró para que supiera quien lo negara que su asunto y su Libro son la verdad; y porque ellos no lo conocían sino como Muhammad, y si no lo hubiera nombrado, no se conocería su nombre a partir del Libro. Así también, los demás profetas, si no hubieran sido nombrados en el Libro, no se conocerían sus nombres, como la designación de Allah para él como Muhammad. Y todo ello es un incremento en su majestad, nobleza, distinción y honor; porque su nombre deriva de un nombre de Allah, como lo elogió su tío diciendo: [verso en métrica tawil] Y extrajo para él de Su nombre para engrandecerlo: el Dueño del Trono es Loado [Mahmud] y este es Muhammad. Luego, en la mención, reunió el nombre de Su amigo íntimo y Su profeta, y llamó a Su amigo íntimo por su nombre ⁵ y designó a Su amado mediante la perífrasis de la profecía, y dijo: {Ciertamente, las personas más cercanas a Abraham son quienes lo siguieron, y este Profeta} [Al 'Imran: 68]. Lo designó con una perífrasis por veneración, y lo elevó por la excelencia de su rango y su distinción ante Él. Luego lo antepuso en la mención a quienes le precedieron en el envío, y dijo: {Ciertamente, te hemos inspirado a ti como inspiramos a Noé y a los profetas después de él; e inspiramos a Abraham, Ismael, Isaac, Jacob} hasta Su palabra: {Y a David le dimos los Salmos}. Y dijo: {Y cuando tomamos de los profetas su pacto, y de ti, y de Noé} [Al-Ahzab: 7]. 3 - Y eso es lo que nos narró Abu Muhammad Abdullah ibn Ibrahim ibn Ayyub, nos narró Ya'far ibn Ahmad ibn Asim, dijo: nos narró Hisham ibn Ammar, dijo: nos narró Baqiyya, dijo: nos narró Sa'id ibn Bashir, nos narró Qatada, de Al-Hasan, de Abu Huraira, que Allah esté complacido con él, dijo: Dijo el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, acerca de Su palabra: {Y cuando tomamos de los profetas su pacto} [Al-Ahzab: 7]: «Fui el primero de los profetas en la creación y el último de ellos en el envío». Y entre sus virtudes: que Allah Poderoso y Majestuoso prohibió a la gente dirigirse al Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, por su nombre, e informó que las demás naciones solían dirigirse a sus profetas y mensajeros por sus nombres, como cuando dijeron: {¡Oh Moisés! Haznos un dios como ellos tienen dioses} [Al-A'raf: 138], y Su palabra: {¡Oh Jesús, hijo de María! ¿Puede tu Señor...?} [Al-Ma'ida: 112], y {¡Oh Hud! No nos has traído...} [Hud: 53], y {¡Oh Salih! Tráenos...} [Al-A'raf: 77]. Y dijo: {No hagáis la invocación del Mensajero entre vosotros como la invocación de unos a otros} [An-Nur: 63]. Así, Allah Altísimo los exhortó a designarlo mediante la perífrasis de la profecía y la mensajería, elevando su posición y ennobleciendo su rango. Allah lo distinguió con esta virtud entre Sus mensajeros y profetas.

4 - Nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan, nos narró Muhammad ibn 'Uthman ibn Abi Shayba, y nos narró el juez Abu Ahmad Muhammad ibn Ahmad ibn Ibrahim, y Muhammad ibn Ishaq al-Ahwazi, ambos dijeron: nos narró Musa ibn Ishaq, dijo: nos narró Minjab ibn al-Hariz, dijo: nos narró Bishr ibn 'Umara, de Abu Rawq, de al-Dahhak, de Ibn 'Abbas, acerca de la palabra del Altísimo: {No hagáis la invocación del Mensajero entre vosotros como la invocación de unos a otros} [24:63]. Dijo: "Solían decir: '¡Oh Muhammad! ¡Oh Abu al-Qasim!', y Alá les prohibió eso, por veneración a Su Profeta, que Alá le bendiga y le dé paz. Dijo: Entonces dijeron: '¡Oh Profeta de Alá! ¡Oh Mensajero de Alá!'" 5 - Nos narró Sulayman ibn Ahmad, dijo: nos narró Bakr ibn Sahl, dijo: nos narró 'Abd al-Ghani ibn Sa'id, nos narró Musa ibn 'Abd al-Rahman, de Ibn Jurayj, de Ibn 'Abbas, y de Muqatil, de al-Dahhak, de Ibn 'Abbas: "{No hagáis la invocación del Mensajero entre vosotros como la invocación de unos a otros} [24:63] quiere decir: gritar desde lejos: '¡Oh Abu al-Qasim!', sino como dijo Alá el Altísimo en [la sura de] las Habitaciones: {En verdad, aquellos que bajan sus voces ante el Mensajero de Alá} [49:3]. Y entre sus virtudes, que Alá le bendiga y le dé paz, está que Alá, Poderoso y Majestuoso, distinguió la forma de dirigirse a los profetas anteriores a él, como un honor y una exaltación para él. Esto es porque las otras comunidades solían decir a sus profetas y mensajeros: 'Escúchanos' ⁶, y Alá, Poderoso y Majestuoso, prohibió a esta comunidad dirigirse a su Mensajero con esa expresión que implica desprecio y bajeza, y los censuró por seguir ese camino con su Profeta. Dijo: {¡Oh vosotros que creéis! No digáis 'Rá'ina' ⁷, sino decid 'Unzurna' ³} [2:104]." 6 - Nos narró Sulayman ibn Ahmad, dijo: nos narró Bakr ibn Sahl, dijo: nos narró 'Abd al-'Aziz ibn Sa'id, dijo: nos narró Musa ibn 'Abd al-Rahman, de Ibn Jurayj, de 'Ata', de Ibn 'Abbas, y de Muqatil, de al-Dahhak, de Ibn 'Abbas, que Alá esté complacido con él: "{No digáis 'Rá'ina'} [2:104], y eso porque era un insulto en la lengua de los judíos. Y dijo: {y decid 'Unzurna'} [2:104], que significa 'óyenos'. Entonces los creyentes dijeron después de eso: 'A quien oigáis decirla, golpeadle el cuello', y los judíos cesaron después de eso. Y entre sus virtudes: que los profetas anteriores a él, la paz sea con ellos, solían defenderse y rechazar de sí mismos la necedad, el extravío y la mentira que les atribuían sus desmentidores, mientras que Alá, Poderoso y Majestuoso, asumió eso por el Mensajero de Alá, que Alá le bendiga y le dé paz. Dijo, en lo que informó sobre el pueblo de Noé: {En verdad, te vemos en un extravío manifiesto} [7:60], y él dijo, defendiéndose: {¡Oh pueblo mío! No hay en mí extravío} [7:61]. Y su dicho a Hud, la paz sea con él: {En verdad, te vemos en necedad} [7:66], y él dijo, negando lo que le atribuían: {¡Oh pueblo mío! No hay en mí necedad} [7:67]. Y dijo Faraón a Moisés: {En verdad, creo que tú, oh Moisés, estás hechizado} [17:101], y Moisés le respondió: {En verdad, creo que tú, oh Faraón, estás perdido} [17:102]. Entonces Alá, Poderoso y Majestuoso, eximió a Su Profeta, que Alá le bendiga y le dé paz, de lo que le atribuían, como honor y engrandecimiento. Dijo: {Tú, por la gracia de tu Señor, no eres un loco} [68:2], y dijo: {Y no le enseñamos la poesía, ni le es propia} [36:69], y dijo: {No se ha extraviado vuestro compañero ni ha errado} [53:2]. Y Alá le declaró inocente de todo lo que le imputaban de hechicería, adivinación y locura. Dijo: {¿Acaso quien se basa en una prueba clara de su Señor y le sigue un testigo de Él?} [11:17]. Y Alá rechazó su burla cuando le dijeron: {¿Os indicamos a un hombre que os informará cuando estéis completamente despedazados?} [34:7], y Alá el Altísimo dijo: {Antes bien, quienes no creen en la Última Vida están en el castigo y en el extravío lejano} [34:8]. Y entre sus virtudes: que Alá se dirigió a David, la paz sea con él, diciendo: {¡Oh David! Te hemos hecho un vicario en la tierra; juzga entre los hombres con la verdad y no sigas la pasión, pues te extraviará del camino de Alá} [38:26]. Y Alá el Altísimo informó sobre el Mensajero, que Alá le bendiga y le dé paz, después de jurar por los lugares de descenso de las estrellas, sus salidas, la revelación del Corán y sus lugares de descenso, que no habla por pasión. Dijo: {Y no habla por pasión} [53:3], como declaración de su inocencia y exención de seguir la pasión. Y entre sus virtudes: que de cada profeta del que Alá el Altísimo mencionó su estado, y que le perdonó lo que hubo de él, lo especificó. Dijo en la historia de Moisés: {Señor, he matado a una persona de ellos} [28:33], y dijo: {He sido injusto conmigo mismo; perdóname, y Él le perdonó} [28:16], y mencionó su pecado y pidió perdón a su Señor. E informó sobre David cuando los dos ángeles saltaron el muro hacia él, y dijo: {Este es mi hermano; tiene noventa y nueve ovejas, y yo tengo una sola oveja} [38:23], y mencionó la injusticia y la opresión. Dijo: {Ciertamente te ha oprimido al pedir tu oveja junto a sus ovejas; y en verdad, muchos de los socios se oprimen unos a otros} [38:24]. Entonces dijo: {Y David comprendió que le habíamos puesto a prueba, y pidió perdón a su Señor, y cayó postrado y se arrepintió; y le perdonamos eso} [38:24-25]. Y mencionó sus deslices y faltas, e informó sobre el perdón de Su Profeta, la paz sea con él, pero no mencionó nada de sus deslices, como honor y exaltación para él. Dijo: {Para que Alá te perdone lo pasado de tu falta y lo que está por venir} [48:2]. Y esto es el colmo del favor y la nobleza. Y entre sus virtudes: que Alá tomó el pacto de todos Sus profetas de que si les llegaba un Mensajero, creerían en él y le auxiliarían. Así, ninguno de ellos alcanzaba al Mensajero sin que le fuera obligatorio creer en él y auxiliarle, debido al pacto tomado de él. Así, los hizo a todos seguidores suyos, obligándoles a la sumisión y la obediencia a él si lo hubieran alcanzado.

7. Esto es lo que nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan, quien dijo: nos narró Yūsuf ibn al-Hakam, quien dijo: nos narró Muhammad ibn al-Da‘ā’, nos narró Hushaym, quien dijo: nos narró Mujālid, de al-Sha‘bī, de Jābir, de ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb —que Allah esté complacido con él—, quien dijo: Fui al Profeta —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— llevando conmigo un libro que había obtenido de algunos de la Gente del Libro ⁸, y él dijo: «Por Aquel en cuya mano está el alma de Muhammad, si Moisés estuviera vivo, no le quedaría más que seguirme». Y entre sus virtudes está que Allah impuso su obediencia sobre el mundo como una obligación absoluta, sin condición ni excepción, tal como impuso Su propia obediencia, pues dijo: {Y lo que el Mensajero os dé, tomadlo; y lo que os prohíba, absteneos de ello} [Al-Hashr: 7], y no dijo «de Mi obediencia», ni «de Mi Libro», ni «por Mi mandato» ni «por Mi revelación», sino que impuso su mandato y su prohibición sobre toda la creación, como la imposición de la revelación, sin que se pueda discutir, ni argumentar, ni debatir, ni pedir prueba de ello, como informó acerca del pueblo de Moisés, cuando dijeron: {No te creeremos hasta que veamos a Allah manifiestamente} [Al-Baqara: 55]. Y entre sus virtudes está que Allah —ensalzado y exaltado sea— unió Su nombre con el suyo en Su Libro al mencionar Su obediencia, Su desobediencia, Sus preceptos, Sus juicios, Su promesa y Su amenaza, pues dijo: {Obedeced a Allah y obedeced al Mensajero} [An-Nisā’: 59], y dijo: {Obedeced a Allah y a Su Mensajero, si sois creyentes} [Al-Anfāl: 1], y dijo: {Y obedecen a Allah y a Su Mensajero; esos recibirán la misericordia de Allah} [At-Tawba: 71], y dijo: {Ciertamente los creyentes son quienes creen en Allah y en Su Mensajero} [An-Nūr: 62], y dijo: {Responded a Allah y al Mensajero} [Al-Anfāl: 24], y dijo: {Y quien desobedezca a Allah y a Su Mensajero} [An-Nisā’: 14], y dijo: {Ciertamente quienes molestan a Allah y a Su Mensajero} [Al-Ahzāb: 57], y dijo: {Declaración de exención por parte de Allah y de Su Mensajero} [At-Tawba: 1], {Y un anuncio de Allah y de Su Mensajero} [At-Tawba: 3], y dijo: {Y no tomaron como aliados a nadie fuera de Allah y de Su Mensajero} [At-Tawba: 16], y dijo: {¿Acaso no saben que quien se opone a Allah y a Su Mensajero} [At-Tawba: 63], y dijo: {Ciertamente el castigo de quienes hacen la guerra a Allah y a Su Mensajero} [Al-Mā’ida: 33], y dijo: {Y no prohíben lo que Allah y Su Mensajero han prohibido} [At-Tawba: 29], y dijo: {Y quien se enfrente a Allah y a Su Mensajero} [Al-Anfāl: 13], y dijo: {Di: Los botines pertenecen a Allah y al Mensajero} [Al-Anfāl: 1], y dijo: {Remitidlo a Allah y al Mensajero} [An-Nisā’: 59], y dijo: {Y si ellos se hubieran contentado con lo que Allah y Su Mensajero les dieron y hubieran dicho: «Allah nos basta; pronto nos dará Allah de Su favor, y también Su Mensajero»} [At-Tawba: 59], y dijo: {Entonces, a Allah le corresponde un quinto, y al Mensajero} [Al-Anfāl: 41], y dijo: {Y no les reprochan sino que Allah y Su Mensajero los han enriquecido} [At-Tawba: 74], y dijo: {Y se quedaron sentados quienes mintieron a Allah y a Su Mensajero} [At-Tawba: 90], y dijo: {Allah ha favorecido a él y tú le has favorecido} [Al-Ahzāb: 37]. Unió Su nombre con el suyo en estos juicios y situaciones, como engrandecimiento y honor para él —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. Lo que se ha narrado sobre la precedencia de su profecía antes de la completa creación de Adán —que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre ambos—. 8. Nos narró Ahmad ibn Ya‘qūb ibn al-Mihrajān, quien dijo: nos narró Ja‘far ibn Muhammad al-Firyābī, nos narró ‘Umar ibn Hafs al-Thaqafī al-Dimashqī, quien dijo: nos narró al-Walīd ibn Muslim, quien dijo: nos narró al-Awzā‘ī, nos narró Yahyā ibn Abī Kathīr, de Abī Salama, de Abū Hurayra, quien dijo: Se le preguntó al Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—: «¿Cuándo te fue establecida la profecía?» Dijo: «Entre la creación de Adán y la insuflación del espíritu en él». 9. Nos narró Abū ‘Amr Muhammad ibn Ahmad ibn Hamdān, nos narró al-Hasan ibn Sufyān, nos narró Harmala ibn Yahyā, quien dijo: nos narró ‘Abdullāh ibn Wahb, me narró Mu‘āwiya ibn Sālih, de Sa‘īd ibn Suwayd, de ‘Abd al-A‘lā ibn Hilāl al-Sulamī, de al-‘Irbād ibn Sāriya, quien dijo: Oí al Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— decir: «Ciertamente, yo estoy escrito ante Allah como el Sello de los Profetas ⁹, mientras que Adán yacía aún amasado en su arcilla». 10. Nos narró Abū Bakr ibn Mālik, nos narró ‘Abdullāh ibn Ahmad ibn Hanbal, me narró mi padre, nos narró ‘Abd al-Rahmān ibn Mahdī, quien dijo: nos narró Mu‘āwiya, de Sa‘īd ibn Suwayd al-Kalbī, de ‘Abdullāh ibn Hilāl al-Sulamī, de al-‘Irbād ibn Sāriya, quien dijo: Dijo el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—: «Ciertamente, yo soy ante Allah el Sello de los Profetas, mientras que Adán yacía aún amasado en su arcilla». 11. Nos narró Abū Ahmad ibn Muhammad ibn Ahmad, nos narró ‘Abdullāh ibn Muhammad ibn Shīrawayh, nos narró Ishāq ibn Ibrāhīm, nos narró ‘Abd al-Razzāq, nos narró Ma‘mar, nos narró Hammām, quien dijo: Esto es lo que nos narró Abū Hurayra —que Allah esté complacido con él— del Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, quien dijo: «Nosotros somos los últimos, los primeros el Día de la Resurrección». 12. Nos narró Abū Tāhir Muhammad ibn al-Fadl ibn Muhammad ibn Ishāq ibn Khuzayma, quien dijo: nos narró Abū ‘Amr Ahmad ibn Muhammad ibn Ahmad al-Hīrī, nos narró ‘Abdullāh ibn Shabīb, y nos narró Sulaymān ibn Ahmad, nos narró Mūsā ibn Hārūn, nos narró Muhammad ibn Idrīs, de ‘Umar —escriba de al-Humaydī—, quien dijo: nos narró Muhammad ibn ‘Umar ibn Ibrāhīm ibn Muhammad ibn Jubayr, quien dijo: Me narró mi abuela Umm ‘Uthmān bint Sa‘īd ibn Muhammad ibn Jubayr, de su padre Sa‘īd ibn Muhammad ibn Jubayr, de su padre, quien dijo: Oí a mi padre Jubayr ibn Mut‘im decir: «Cuando Allah —ensalzado y exaltado sea— envió a Su Profeta y su asunto se hizo manifiesto en La Meca, salí hacia Sham ¹⁰. Cuando llegué a Busrā ¹¹, un grupo de cristianos vino a mí y me dijeron: “¿Eres de la gente del Haram ¹²?” Dije: “Sí”. Dijeron: “¿Conoces a este que ha surgido como profeta entre vosotros?” Dije: “Sí”. Entonces me tomaron de la mano y me introdujeron en un monasterio suyo que contenía estatuas e imágenes. Dijeron: “Mira, ¿ves la imagen de este que ha sido enviado?” Miré y no vi su imagen, así que dije: “No veo su imagen”. Me introdujeron en un monasterio más grande que aquel, y en él había estatuas e imágenes más numerosas que en el primer monasterio. Me dijeron: “Mira, ¿ves su imagen?” Miré y he aquí que vi la descripción y la imagen del Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, y vi la descripción y la imagen de Abū Bakr, asido al talón del Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. Dijeron: “¿Ves su imagen?” Dije: “Sí”. Y dije: “No os informaré hasta que sepa qué decís”. Dijeron: “¿Es este?” Dije: “Sí”, y señalaron la frente del Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. Dije: “¡Oh, Allah, sí! Testifico que es él”. Dijeron: “¿Conoces a este?” Dije: “Sí”. Me dijeron: “Testificamos que este es vuestro compañero, y que este es el sucesor después de él”.

13 - Nos narró 'Abd Allāh ibn Muḥammad ibn Ŷa'far, nos narró 'Abd al-Raḥmān ibn al-Ḥasan, nos narró Mas'ūd ibn Yazīd al-Qaṭṭān, dijo: nos narró Abū Dāwūd, dijo: nos narró 'Abbād ibn Yazīd, de Mūsā ibn 'Uqba al-Qurašī, que Hišām ibn al-'Āṣ, Nu'aym ibn 'Abd Allāh y otro hombre a quien nombró fueron enviados al rey de los bizantinos en tiempos de Abū Bakr. Dijo: "Entramos a ver a Ŷabala ibn al-Ayham, que estaba en al-Ġūṭa ¹³, y llevaba ropas negras, y todo a su alrededor era negro. Dijo: '¡Oh Hišām, háblale!'. Le habló y lo llamó a Dios Altísimo. Dijo: '¿Qué son estas ropas negras?'. Respondió: 'Las he vestido por voto, y no me las quitaré hasta expulsaros de toda la Gran Siria'. Dijimos: '¡Por Dios, que te la arrebataremos a ti y el reino del rey supremo, si Dios quiere! Así nos lo informó nuestro Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él'. Dijo: 'Entonces, ¿sois vosotros los samrā' ¹⁴?'. Dijimos: 'Los samrā''. Dijo: 'No sois ellos'. Dijimos: '¿Y quiénes son?'. Dijo: 'Son los que ayunan de día y velan de noche'. Dijimos: 'Nosotros somos ellos, por Dios'. Dijo: '¿Cómo es vuestro ayuno?'. Le describimos nuestro ayuno. Dijo: '¿Y cómo es vuestra oración?'. Le describimos nuestra oración. Dijo: '¡Dios sabe que le cubrió una negrura hasta que su rostro se volvió como un trozo de noche!'. Dijo: 'Levantaos'. Y ordenó que nos llevaran ante el rey. Dijo: 'Partimos, y el mensajero nos encontró a la puerta de la ciudad y dijo: 'Si queréis, os traeré mulos; si queréis, os traeré caballos persas'. Dijimos: 'No, por Dios, no entraremos a verlo sino como estamos'. Dijo: 'Él le envió un mensaje de que se negaban'. Dijo: 'Él envió: 'Dejadlos pasar''. Dijo: 'Entramos con turbantes, ceñidas las espadas, montados en cabalgaduras. Cuando estábamos en la puerta del rey, he aquí que él estaba en una cámara elevada. Nos miró. Dijimos: '¡No hay más dios que Dios!'. Dijo: '¡Dios sabe que toda la cámara se estremeció hasta parecer un racimo de dátiles sacudido por el viento!'. Dijo: 'Nos envió un mensaje: 'No os está permitido proclamar vuestra religión contra mí'. Nos envió: 'Entrad'. Entramos, y he aquí que él estaba en un lecho hasta el techo, vestido con ropas rojas, y todo lo que tenía a su alrededor era rojo, y junto a él estaban los patricios de los bizantinos. Dijo: 'Quería hablarnos por medio de un mensajero, pero dijimos: 'No, por Dios, no le hablaremos por medio de un mensajero. Hemos sido enviados al rey; si quieres que te hablemos, permítenos hablarte'. Cuando entramos a verlo, se rió; era un hombre elocuente que dominaba el árabe. Dijimos: '¡No hay más dios que Dios!'. Dijo: '¡Dios sabe que el techo se estremeció hasta que él y sus compañeros levantaron la cabeza!'. Dijo: '¿Qué palabra es la más grande para vosotros?'. Dijimos: 'Esta palabra'. Dijo: '¿La que dijisteis antes?'. Dijimos: 'Sí'. Dijo: '¿Y cuando la decís en tierra de vuestro enemigo, se estremecen sus techos?'. Dijimos: 'No'. Dijo: '¿Y cuando la decís en vuestra tierra, se estremecen vuestros techos?'. Dijimos: 'No, nunca la vimos hacer eso; no es sino algo con lo que fuiste distinguido'. Dijo: '¡Qué hermoso es el decir verdad! ¿Qué decís cuando conquistáis las ciudades?'. Dijeron: 'Decimos: 'No hay más dios que Dios, y Dios es el más grande''. Dijo: '¿Decís: 'No hay más dios que Dios, no hay nada con Él, y Dios es el más grande, más grande que toda cosa'?'. Dijimos: 'Sí'. Dijo: '¿Qué os impide saludarme con vuestro saludo entre vosotros?'. Dijimos: 'Nuestro saludo entre nosotros no te es lícito a ti, y tu saludo no nos es lícito a nosotros para saludarte con él'. Dijo: '¿Y cuál es vuestro saludo?'. Dijimos: 'El saludo de la gente del Paraíso'. Dijo: '¿Y con él solíais saludar a vuestro Profeta?'. Dijimos: 'Sí'. Dijo: '¿Y con él os saluda?'. Dijimos: 'Sí'. Dijo: '¿Quién hereda entre vosotros?'. Dijimos: 'El de parentesco más cercano'. Dijo: '¿Y así vuestros reyes?'. Dijimos: 'Sí'. Dijo: 'Entonces ordenó para nosotros una gran morada y una hermosa morada'. Dijo: 'Permanecimos tres días. Luego nos envió un mensaje de noche, y entramos a verlo sin que hubiera nadie con él. Nos pidió que repitiéramos nuestras palabras, y se las repetimos. Tenía algo así como un gran cofre dorado con pequeñas puertas. Abrió una de ellas y extrajo un paño de seda negra con una imagen blanca: un hombre alto, el de más cabello entre la gente. Dijo: '¿Conocéis a este?'. Dijimos: 'No'. Dijo: 'Este es Adán'. Luego lo guardó, abrió otra puerta y extrajo un paño de seda negra con una imagen blanca: un hombre de cabeza grande, corpulento, con cabello como el de los coptos, el de nalgas más grandes, de ojos rojos. Dijo: '¿Conocéis a este?'. Dijimos: 'No'. Dijo: 'Este es Noé'. Luego lo guardó, abrió otra puerta y extrajo un paño de seda negra con una imagen blanca: un hombre de cabeza y barba blancas, como si estuviera vivo sonriendo. Dijo: '¿Conocéis a este?'. Dijimos: 'No'. Dijo: 'Este es Abraham'. Luego lo guardó, abrió otra puerta y extrajo un paño de seda negra con una imagen blanca. Dijo: Dijimos: 'El Profeta Muḥammad, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él'. Dijo: 'Este, por Dios, es Muḥammad, el Mensajero de Dios'. Dijo: '¡Dios sabe que se levantó, luego se sentó, luego dijo: '¿Por Dios, por vuestra religión, es vuestro Profeta?'. Dijimos: 'Por Dios, por nuestra religión, es nuestro Profeta, como si lo viéramos vivo'. Dijo: 'Era la última de las puertas, pero la adelanté para ver qué teníais'. Luego lo guardó, abrió otra puerta y extrajo un paño negro con una imagen blanca: un hombre de labios finos, ojos hundidos, dientes superpuestos, barba espesa, ceñudo. Dijo: '¿Conocéis a este?'. Dijimos: 'No'. Dijo: 'Este es Moisés, y a su lado un hombre que se le parece, salvo que en sus ojos hay un poco de blancura y en su cabeza una redondez. Dijo: 'Este es Aarón'. Luego lo levantó. Luego abrió otra puerta y extrajo un paño negro con una imagen roja o blanca: un hombre de estatura mediana. Dijo: '¿Conocéis a este?'. Dijimos: 'No'. Dijo: 'Este es David'. Luego lo guardó, abrió otra puerta y extrajo un paño de seda o paño negro con una imagen blanca: un hombre montado en un caballo de patas largas y lomo corto, todo él alado, rodeado por el viento. Dijo: '¿Conocéis a este?'. Dijimos: 'No'. Dijo: 'Salomón'. Luego lo guardó, abrió otra puerta y extrajo un paño de seda negra con una imagen blanca: la imagen de un joven con palidez, frente ancha, hermosa barba, todo él se le parecía. Dijo: '¿Conocéis a este?'. Dijimos: 'No'. Dijo: 'Este es Jesús, hijo de María'. Luego lo guardó y ordenó que retiraran el cofre. Dijimos: 'Esta es la imagen de nuestro Profeta, la hemos reconocido, pues lo hemos visto. Pero estas imágenes que no hemos visto, ¿cómo sabemos que son ellas?'. Dijo: 'Adán, la paz sea con él, pidió a su Señor que le mostrara la imagen de cada profeta, y Él le sacó sus imágenes en paños de seda del Paraíso. Dhul Qarnayn ¹⁵ las encontró en el tesoro de Adán en el poniente del sol. Cuando llegó Daniel, dibujó estas imágenes, y son las mismas. Por Dios, si mi alma se complaciera en dejar mi reino, no me importaría ser siervo del más firme de vosotros en el dominio, pero quizá mi alma se complazca'. Dijo: 'Nos otorgó un generoso regalo y nos despidió'. En la narración de Šuraḥbīl: 'Abrió otra puerta y extrajo un paño de seda blanca con la imagen de un hombre, como la imagen de Adán, de cabello lacio, estatura mediana, como si estuviera enojado, de hermoso rostro. Dijo: '¿Conocéis a este?'. Dijimos: 'No'. Dijo: 'Este es Lot'. Luego lo guardó. Abrió otra puerta y extrajo un paño de seda blanca con la imagen de un hombre blanco, teñido de rojo, algo encorvado, de mejillas finas, hermoso rostro. Dijo: '¿Conocéis a este?'. Dijimos: 'No'. Dijo: 'Este es Isaac'. Luego abrió otra puerta y extrajo un paño de seda blanca con una imagen que se parecía a la de Isaac, salvo que en su labio inferior tenía un lunar. Dijo: '¿Conocéis a este?'. Dijimos: 'No'. Dijo: 'Este es Jacob'. Luego abrió otra puerta y extrajo un paño de seda blanca con la imagen de un hombre blanco, de hermoso rostro, nariz aguileña, buena estatura, cuyo rostro irradiaba luz, se reconocía en su rostro la humildad, tirando a rojo. Dijo: '¿Conocéis a este?'. Dijimos: 'No'. Dijo: 'Este es Ismael, el abuelo de vuestro Profeta'. Luego abrió otra puerta y extrajo un paño de seda blanca con la imagen de un hombre como la imagen de Adán, cuyo rostro era como el sol. Dijo: '¿Conocéis a este?'. Dijimos: 'No'. Dijo: 'José'. Luego mencionó la historia hasta el final, y añadió: 'Cuando llegamos a Abū Bakr, le contamos lo que vimos, lo que nos dijo y cómo nos honró. Abū Bakr lloró y dijo: 'Pobre, si Dios hubiera querido el bien para él, lo habría hecho'. Luego dijo: 'El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, nos informó que ellos, los judíos, encuentran la misión de Muḥammad, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él. Y Dios, Poderoso y Majestuoso, dijo: {Lo encuentran escrito junto a ellos en la Torá y el Evangelio} [Al-A'rāf 7:157]''. Dijo el Šayj ¹⁶, que Dios esté complacido con él: 'En esta historia está el conocimiento de la gente de las dos Escrituras sobre la descripción de nuestro Profeta, la paz sea con él, su nombre y su misión; el estremecimiento de la cámara cuando proclamaron 'No hay más dios que Dios'; y los milagros que ocurren después de la muerte de los profetas, como ocurren antes de su misión, como anuncio y señal de la proximidad de su misión y su venida. Y de esto hay indicios y ejemplos que se mencionan en el transcurso de los capítulos, según lo que hemos estipulado, si Dios Altísimo quiere.'

Mención de su excelencia, que Allah le bendiga y le conceda paz, por la pureza de su nacimiento, su linaje y su ascendencia. 14. Nos narró Abu Bakr ibn Muhammad ibn Humayd, quien dijo: nos narró Harun ibn Yusuf ibn Ziyad, quien dijo: nos narró Muhammad ibn Abi 'Umar, nos narró Muhammad ibn Ya'far, quien dijo: testifico sobre mi padre, quien me narró de su padre, de su abuelo, de 'Ali ibn Abi Talib, que Allah esté complacido con él, que el Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: «Salí de un matrimonio legítimo, no de fornicación, desde Adán hasta que me engendraron mi padre y mi madre; no me alcanzó nada de la fornicación de la Yahiliyya ¹⁷». 15. Nos narró Muhammad ibn Sulayman al-Hashimi, quien dijo: nos narró Ahmad ibn Muhammad ibn Sa'id al-Marwazi, quien dijo: nos narró Muhammad ibn 'Abd Allah, me narró Anas ibn Muhammad, quien dijo: nos narró Musa ibn 'Isa, quien dijo: nos narró Yazid ibn Abi Hakim, de 'Ikrima, de Ibn 'Abbas, quien dijo: dijo el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: «Mis padres no se encontraron en fornicación. Allah, Poderoso y Majestuoso, no cesó de trasladarme de lomos puros a úteros puros, puro, refinado, sin que hubiera dos ramas sin que yo estuviera en la mejor de ellas». 16. Nos narró Abu Bahr Muhammad ibn al-Hasan ibn Kawthar, quien dijo: nos narró Muhammad ibn Sulayman ibn al-Harith, nos narró 'Ubayd Allah ibn Musa, nos narró Isma'il ibn Abi Khalid, de Yazid ibn Abi Ziyad, de 'Abd Allah ibn al-Harith ibn Nawfal, de al-'Abbas ibn 'Abd al-Muttalib, quien dijo: dije: ¡Oh Mensajero de Allah! Los Quraysh se sentaron y mencionaron sus linajes y genealogías, y te compararon con una palmera que crece en una colina de la tierra. Dijo: Entonces se enfadó el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y dijo: «Ciertamente Allah, Poderoso y Majestuoso, cuando creó la creación, me puso entre los mejores de Su creación; luego, cuando creó las tribus, me puso entre la mejor de sus tribus; luego, cuando creó las almas, me puso entre la mejor de sus almas; luego, cuando creó las casas, me puso entre la mejor de sus casas. Así que yo soy el mejor de ellos en padre y el mejor de ellos en alma». 17. Nos narró Abu Bahr Muhammad ibn al-Hasan, quien dijo: nos narró Muhammad ibn Ghalib, quien dijo: nos narró al-Hasan ibn Bishr, nos narró Sa'dan ibn al-Walid, de 'Ata', de Ibn 'Abbas, sobre {Y tu movimiento entre los que se postran} ¹⁸ (Corán 26:219): El Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, no cesó de moverse entre los lomos de los profetas hasta que su madre lo dio a luz. 18. Nos narró 'Ali ibn Harun, nos narró 'Abd Allah ibn Muhammad ibn 'Abd al-'Aziz, quien dijo: nos narró Ahmad ibn al-Miqdam, nos narró Hammad ibn Waqid al-Saffar, quien dijo: nos narró Muhammad ibn Dhakwan, de 'Amr ibn Dinar, de Ibn 'Umar, quien dijo: dijo el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz: «Ciertamente Allah, Poderoso y Majestuoso, creó los siete cielos, y escogió el más alto de ellos y habitó en él, e hizo habitar en el resto de Sus cielos a quien quiso de Su creación. Y creó las siete tierras, y escogió la más alta de ellas, e hizo habitar en ella a quien quiso de Su creación. Luego creó la creación, y escogió de la creación a los hijos de Adán, y escogió de los hijos de Adán a los árabes, y escogió de los árabes a Mudar, y escogió de Mudar a Quraysh, y escogió de Quraysh a los Banu Hashim, y me escogió a mí de los Banu Hashim. Así que yo soy de lo mejor a lo mejor. Quien ame a los árabes, los ama por mi amor; y quien odie a los árabes, los odia por mi odio».

él : Se refiere al Profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él.
Ali ibn Abdullah : Posiblemente Ali ibn al-Madini, reconocido erudito en hadices.
perífrasis : En árabe: كناية (kināya), que consiste en referirse a alguien mediante un título o descripción en lugar de su nombre propio, como 'Profeta' o 'Mensajero'.
numerosos versículos : El texto original menciona 'en numerosos versículos' y luego enumera algunos ejemplos.
llamó a Su amigo íntimo por su nombre : Se refiere a Abraham, a quien Allah menciona por su nombre en el Corán.
Rā'ina : Término que en árabe significa 'atiéndenos' o 'escúchanos', pero que los judíos usaban como insulto en su lengua, con connotaciones de necedad o maldad.
Unzurna : Término que significa 'míranos' o 'espéranos', usado como alternativa respetuosa a 'Rā'ina'.
Ahl al-Kitāb : Literalmente 'Gente del Libro'. Se refiere a judíos y cristianos, quienes poseen escrituras reveladas.
Jātam al-Nabiyyīn : El Sello de los Profetas. Título del Profeta Muhammad que indica que es el último de los profetas.
Shām : Región histórica que comprende Siria, Palestina, Jordania y Líbano.
Buṣrā : Ciudad en el sur de Siria, conocida por su importancia histórica y sus ruinas romanas.
Haram : Literalmente 'sagrado'. Se refiere a la ciudad de La Meca y su área sagrada.
al-Ġūṭa : Región fértil alrededor de Damasco, en la Gran Siria (Sham).
samrā' : Término árabe que significa 'morenos' o 'de tez oscura'; aquí se refiere a un grupo de personas descrito en profecías previas.
Dhul Qarnayn : Personaje mencionado en el Corán (Sura 18), a menudo identificado con Alejandro Magno o un rey justo, conocido por sus viajes y construcción de un muro contra Gog y Magog.
Šayj : Título de respeto para un erudito o maestro; aquí se refiere al compilador o narrador de la tradición.
Yahiliyya : Período preislámico de ignorancia, caracterizado por la idolatría y las prácticas contrarias al monoteísmo.
Y tu movimiento entre los que se postran : Versículo coránico (26:219) que alude a la transmisión del Profeta a través de los lomos de los profetas anteriores.

Capítulo tercero: Mención de sus virtudes, la paz y las bendiciones sean con él, por sus…

Capítulo tercero: Mención de sus virtudes, la paz y las bendiciones sean con él, por sus nombres.

Capítulo tercero: Mención de su excelencia ¹ por sus nombres. 19 - Nos narró Muhammad ibn Ahmad, dijo: nos narró Bishr ibn Musa, dijo: nos narró al-Humaydi, dijo: nos narró Sufyan ibn 'Uyayna, dijo: nos narró al-Zuhri, dijo: me informó Muhammad ibn Jubayr ibn Mut'im, de su padre, quien dijo: el Mensajero de Allah ² dijo: «Ciertamente tengo nombres: soy Muhammad, soy Ahmad, soy al-Mahi ³ por quien se borra la incredulidad, soy al-Hashir ⁴ ante quien serán reunidas las personas, y soy al-'Aqib ⁵ después de quien no hay profeta». 20 - Nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan, nos narró Muhammad ibn 'Uthman ibn Abi Shayba, dijo: nos narró 'Abdullah ibn 'Umar ibn Aban, dijo: nos narró Isma'il ibn Ibrahim al-Taymi, nos narró Sayf ibn Wahb, de Abu al-Tufayl, quien dijo: el Mensajero de Allah dijo: «Ciertamente tengo ante mi Señor diez nombres». Dijo Abu al-Tufayl: «Recordé ocho de ellos: Muhammad, Ahmad, Abu al-Qasim, al-Fatih ⁶, al-Khatim ⁷, al-'Aqib, al-Hashir y al-Mahi». Dijo Abu Yahya: Sayf afirmó que Abu Ya'far le dijo: «Los dos nombres restantes son: Ta Ha y Ya Sin».

صلى الله عليه وسلم : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad, que significa 'la paz y las bendiciones de Allah sean con él'.
رسول الله : Mensajero de Allah, título del Profeta Muhammad.
الماحي : Al-Mahi: 'El que borra', nombre del Profeta que indica que por él Allah borra la incredulidad.
الحاشر : Al-Hashir: 'El que reúne', nombre que indica que las personas serán reunidas ante él en el Día del Juicio.
العاقب : Al-'Aqib: 'El último', nombre que indica que es el último profeta, después de él no hay profeta.
الفاتح : Al-Fatih: 'El que abre', nombre que indica que con él se abrió la profecía o la conquista.
الخاتم : Al-Khatim: 'El sello', nombre que indica que es el sello de los profetas.

Capítulo cuarto: Mención de la cuarta virtud, mediante el juramento de Dios por Su vida…

Capítulo cuarto: Mención de la cuarta virtud, mediante el juramento de Dios por Su vida [1], y Su exclusividad en la soberanía sobre los hijos de Adán en el Día de la Resurrección, y lo que Él y su comunidad fueron preferidos sobre el resto de los profetas y todas las naciones, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él.

Capítulo cuarto: Mención de la cuarta virtud: el juramento de Allah por su vida, su exclusividad en la señoría sobre los hijos de Adán en el Día de la Resurrección, y lo que fue privilegiado él y su comunidad sobre el resto de los profetas y todas las naciones. Que Allah le bendiga y le conceda paz. 21. Nos narró Abu Bakr ibn Jallad, quien dijo: nos narró Al-Hariz ibn Abi Usama, quien dijo: nos narró Abd al-Aziz ibn Aban, quien dijo: nos narró Sa'id ibn Zayd, de Amr ibn Malik al-Nukri, de Abu al-Yawza', de Ibn Abbas -que Allah esté complacido de ambos- quien dijo: "No ha creado Allah -Poderoso y Majestuoso- ni ha diseminado alma más noble ante Él que Muhammad -que Allah le bendiga y le conceda paz-. Y no he oído que Allah -Poderoso y Majestuoso- jurara por la vida de nadie excepto por su vida, pues dijo: {Por tu vida, ciertamente ellos estaban en su embriaguez vagando ciegamente} [Al-Hiyr: 72]". 22. Nos narró Muhammad ibn Ishaq, quien dijo: nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn Sulayman, quien dijo: nos narró Muhammad ibn Marzuq, quien dijo: nos narró Malik ibn Yahya ibn Amr ibn Malik al-Nukri, quien dijo: me narró mi padre, de mi abuelo, de Abu al-Yawza', de Ibn Abbas, acerca de la palabra del Altísimo: {Por tu vida, ciertamente ellos estaban en su embriaguez vagando ciegamente} [Al-Hiyr: 72], quien dijo: "(Significa) Por tu vida, oh Muhammad". Dijo el Sheij: "El significado de este juramento es que lo acostumbrado entre los sensatos es que los juramentos solo recaen sobre los engrandecidos, venerados y honrados. Así se evidencia con esto la majestad del Mensajero -que Allah le bendiga y le conceda paz-, la grandeza de su asunto, las leyes que Allah -Poderoso y Majestuoso- estableció por su lengua, su advertencia a Sus siervos sobre Su unicidad, su llamada a la fe en Él, y se conoció la majestad de su profecía y mensaje por el juramento que recayó sobre su vida, pues él es la criatura más poderosa y la más noble de la creación -que Allah le bendiga y le conceda paz-." 23. Nos narró Abdullah ibn Ya'far, quien dijo: me narró Al-Hasan ibn Ali al-Tusi, quien dijo: nos narró Muhammad ibn Yahya ibn Maymun al-Atki, quien dijo: nos narró Abd al-A'la, quien dijo: nos narró Sa'id, de Qatada, de Anas, que el Profeta -que Allah le bendiga y le conceda paz- dijo: «Yo soy el señor de los hijos de Adán el Día de la Resurrección, y soy el primero por quien se abrirá la tierra, y el primer intercesor. El estandarte de la alabanza está conmigo, y debajo de él están Adán y quienes están antes y después de él de entre los creyentes». 24. Nos narró Abu Ali Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan, quien dijo: nos narró Al-Hasan ibn Ali ibn al-Walid, quien dijo: nos narró Sa'id ibn Sulayman, de Mansur ibn Abi al-Aswad, de Layz, de al-Rabi' ibn Anas, de Anas ibn Malik, quien dijo: dijo el Mensajero de Allah -que Allah le bendiga y le conceda paz-: «Yo soy el primero de ellos en salir cuando sean resucitados, su guía cuando acudan, su orador cuando callen, su intercesor cuando sean detenidos, su portador de buenas nuevas cuando desesperen. El estandarte de la honra y las llaves del Paraíso y el estandarte de la alabanza ese día están en mi mano, y yo soy el más noble de los hijos de Adán ante mi Señor. Me sirven mil sirvientes como si fueran huevos protegidos o perlas esparcidas». 25. Nos narró Ahmad ibn al-Sindi, quien dijo: nos narró Al-Hasan ibn Alawiyya, quien dijo: nos narró Isma'il ibn Isa, quien dijo: nos narró Ishaq ibn Bishr, de Uzman ibn Ata' al-Jurasani, de su padre, de Ibn Abbas, quien dijo: dijo el Mensajero de Allah -que Allah le bendiga y le conceda paz-: «Fui enviado a los genios y a los humanos, y a todo rojo y negro. Me fueron permitidos los botines a diferencia de los profetas. Toda la tierra me fue puesta como purificación y mezquita. Fui auxiliado con el terror [que avanza] un mes delante de mí. Me fueron dadas las conclusiones de la sura de la Vaca, y eran de los tesoros del Trono, y fui distinguido con ellas a diferencia de los profetas. Me fueron dadas las al-Mazani ¹ en lugar de la Torá, la Mesa ² en lugar del Evangelio, las Hawamim ³ en lugar de los Salmos, y fui privilegiado con al-Mufassal ⁴. Yo soy el señor de los hijos de Adán en el mundo y en el Más Allá, y no es por orgullo. Yo soy el primero por quien se abrirá la tierra, y por mi comunidad, y no es por orgullo. En mi mano está el estandarte de la alabanza el Día de la Resurrección, y no es por orgullo. Adán y todos los profetas de entre los hijos de Adán están debajo de él. A mí me pertenecen las llaves del Paraíso el Día de la Resurrección, y no es por orgullo. Por mí se abre la intercesión el Día de la Resurrección, y no es por orgullo. Yo soy quien conduce a la creación al Paraíso el Día de la Resurrección, y no es por orgullo. Yo soy su imán, y mi comunidad le sigue». 26. Nos narró Abu Bakr Muhammad ibn Ya'far ibn al-Hayzam, nos narró Ya'far ibn Muhammad al-Sa'ig, nos narró el juez Abu Ahmad, quien dijo: nos narró Abu al-Hasan ibn Ali al-Mujarrami, quien dijo: nos narró Surayj ibn al-Nu'man, nos narró Abdullah ibn Nafi', de Asim ibn Umar, de Abu Bakr ibn Abd al-Rahman ibn Umar ibn al-Jattab, de Salim, de Ibn Umar, quien dijo: dijo el Mensajero de Allah -que Allah le bendiga y le conceda paz-: «Yo soy el primero por quien se abrirá la tierra, luego Abu Bakr, luego Umar, luego vendrá la gente de al-Baqi' ⁵ y serán reunidos conmigo, luego esperaré a la gente de La Meca y seré reunido entre los dos santuarios ⁶». 27. Nos narró Ahmad ibn Ishaq, nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn Sulayman, quien dijo: nos narró Ishaq ibn Ibrahim al-Sawwaf, quien dijo: nos narró Badal ibn al-Muhabbar, quien dijo: nos narró Abd al-Salam ibn Aylan, quien dijo: oí a Abu Yazid al-Madani narrar de Abu Huraira -que Allah esté complacido de él- del Mensajero de Allah -que Allah le bendiga y le conceda paz- que dijo: «Yo soy el primero en entrar al Paraíso, y no es por orgullo. Yo soy el primer intercesor y el primero en ser aceptada mi intercesión, y no es por orgullo. En mi mano está el estandarte de la alabanza el Día de la Resurrección, y no es por orgullo. Yo soy el señor de los hijos de Adán el Día de la Resurrección, y no es por orgullo. La primera persona que entrará al Paraíso tras de mí será Fátima, hija del Mensajero de Allah -que Allah le bendiga y le conceda paz-, y su semejanza en esta comunidad es como María entre los hijos de Israel». 28. Nos narró mi padre, quien dijo: nos narró Abdan ibn Ahmad, quien dijo: nos narró Wahb ibn Baqiyya, quien dijo: nos narró Jalid ibn Abdullah, de Amr ibn Yahya, de su padre, de Abu Sa'id -que Allah esté complacido de él- quien dijo: dijo el Mensajero de Allah -que Allah le bendiga y le conceda paz-: «Ciertamente la gente será fulminada el Día de la Resurrección, y yo seré el primero en volver en sí». 29. Nos narró Ibrahim ibn Muhammad ibn Yahya al-Muzakki y Abdullah ibn Ibrahim ibn Ahmad al-Talaqi, ambos dijeron: nos narró Abu Nu'aym ibn Adi, nos narró Muhammad ibn Isa, quien dijo: nos narró Muhammad ibn Abi Tayba, de su padre, de Abdullah ibn Jabir, de Ata', de Umm Kurz, quien dijo: oí al Mensajero de Allah -que Allah le bendiga y le conceda paz- decir: «Yo soy el señor de los creyentes cuando sean resucitados, su guía cuando lleguen, su portador de buenas nuevas cuando desesperen, su imán cuando se postren, el más cercano en asamblea al Señor Altísimo cuando se reúnan. Me levanto y hablo, y Él me confirma; intercedo y Él acepta mi intercesión; pido y Él me da». 30. Me narró Abu Sa'id Ahmad ibn Ibtah, quien dijo: nos narró Al-Hasan ibn Idris, nos narró Qutayba ibn Sa'id, y nos narró Ahmad ibn Ishaq, quien dijo: nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn Sulayman, quien dijo: nos narró Jalid ibn Yusuf, ambos dijeron: nos narró Abu Awana, de Umar ibn Abi Salama, de su padre, de Abu Huraira, del Mensajero de Allah -que Allah le bendiga y le conceda paz- que dijo: «Fui privilegiado sobre los profetas con seis [cosas]: me fueron dadas las palabras comprensivas ⁷, fui auxiliado con el terror, mientras dormía me fueron traídas las llaves de los tesoros de la tierra, fui enviado a toda la humanidad, me fueron permitidos los botines, y los profetas fueron sellados conmigo». Dijo -es decir, al-Zuhri-: «Me ha llegado que las palabras comprensivas significan que Allah -Poderoso y Majestuoso- reunió para él los muchos asuntos que antes se escribían en los libros en uno o dos asuntos, o algo similar».

31 - Nos narró Muhammad ibn al-Hasan, quien dijo: nos narró Muhammad ibn 'Uthman ibn Abi Shayba, quien dijo: nos narró Jubara ibn al-Mughallis, quien dijo: nos narró al-Rabi' ibn al-Nu'man, de Suhayl ibn Abi Salih, de su padre, de Abu Hurayra, quien dijo: El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: "Ciertamente, cuando la Torá fue revelada a Moisés y la leyó, encontró en ella la mención de esta comunidad ⁸. Entonces dijo: '¡Oh, Señor mío! Encuentro en las Tablas ⁹ una comunidad que son los últimos y los primeros ¹⁰; hazla mi comunidad.' Dijo: 'Esa es la comunidad de Ahmad ¹¹.' Dijo: '¡Oh, Señor! Encuentro en las Tablas una comunidad que son los primeros, aquellos por quienes se intercede ¹²; hazla mi comunidad.' Dijo: 'Esa es la comunidad de Ahmad.' Dijo: '¡Oh, Señor! Encuentro en las Tablas una comunidad que son los que responden y aquellos a quienes se responde ¹³; hazla mi comunidad.' Dijo: 'Esa es la comunidad de Ahmad.' Dijo: '¡Oh, Señor! Encuentro en las Tablas una comunidad cuyos Evangelios ¹⁴ están en sus pechos, los recitan de memoria ¹⁵; hazla mi comunidad.' Dijo: 'Esa es la comunidad de Ahmad.' Dijo: '¡Oh, Señor! Encuentro en las Tablas una comunidad que come del botín ¹⁶; hazla mi comunidad.' Dijo: 'Esa es la comunidad de Ahmad.' Dijo: '¡Oh, Señor! Encuentro en las Tablas una comunidad que pone la limosna ¹⁷ en sus vientres y son recompensados por ello; hazla mi comunidad.' Dijo: 'Esa es la comunidad de Ahmad.' Dijo: '¡Oh, Señor! Encuentro en las Tablas una comunidad que, cuando uno de ellos tiene la intención de hacer una buena acción y no la realiza, se le registra una buena acción; y si la realiza, se le registran diez buenas acciones; hazla mi comunidad.' Dijo: 'Esa es la comunidad de Ahmad.' Dijo: '¡Oh, Señor! Encuentro en las Tablas una comunidad que, cuando uno de ellos tiene la intención de cometer una mala acción y no la comete, no se le registra; y si la comete, se le registra una sola mala acción; hazla mi comunidad.' Dijo: 'Esa es la comunidad de Ahmad.' Dijo: '¡Oh, Señor! Encuentro en las Tablas una comunidad a la que se le da el conocimiento primero y el conocimiento último ¹⁸, y matan a las generaciones del extravío ¹⁹, al Mesías Falso ²⁰; hazla mi comunidad.' Dijo: 'Esa es la comunidad de Ahmad.' Dijo: '¡Oh, Señor! Hazme, pues, de la comunidad de Ahmad.' Entonces se le concedieron dos cualidades, y dijo: '¡Oh, Moisés! Te he escogido entre los hombres con Mis mensajes y con Mi palabra; toma, pues, lo que te he dado y sé de los agradecidos' (Corán 7:144). Dijo: 'Estoy satisfecho, ¡oh, Señor!'" Dijo el Sheij ²¹: "Este hadiz es de los extraños hadices de Suhayl; no sé que nadie lo haya narrado elevado ²² excepto por esta vía. Al-Rabi' ibn al-Nu'man lo transmitió exclusivamente, y también otros hadices de Suhayl, y en él hay suavidad ²³."

al-Mazani : Se refiere a las suras que comienzan con 'Alif Lam Mim' o similares, según algunos exégetas.
la Mesa : Se refiere a la sura 'Al-Ma'ida' (La Mesa Servida), que contiene leyes y enseñanzas.
las Hawamim : Suras que comienzan con 'Ha Mim', como las suras 40 a 46.
al-Mufassal : Parte del Corán que va desde la sura 50 (Qaf) hasta el final, caracterizada por versículos cortos.
al-Baqi' : Cementerio histórico en Medina donde están enterrados muchos compañeros del Profeta.
los dos santuarios : La Meca y Medina, las dos ciudades sagradas del Islam.
palabras comprensivas : Expresiones concisas que abarcan múltiples significados, una de las virtudes del Profeta.
ummah : Comunidad religiosa, en este caso la comunidad de los seguidores del profeta Muhammad.
alwāḥ : Las Tablas de la Ley que Dios entregó a Moisés.
ākhirūn sābiqūn : Los últimos en el tiempo pero los primeros en mérito o precedencia espiritual.
Aḥmad : Uno de los nombres del profeta Muhammad, que significa 'el más alabado'.
al-mashfū' lahum : Aquellos por quienes se intercede, refiriéndose a la intercesión del profeta Muhammad en el Día del Juicio.
al-mustajībūn al-mustajāb lahum : Los que responden al llamado de Dios y aquellos a quienes Dios responde sus súplicas.
anājīluhum : Sus Evangelios; aquí se refiere al Corán, que es el libro sagrado de los musulmanes, comparado metafóricamente con los Evangelios.
ẓāhir : Externamente, de memoria; indica que recitan el Corán sin necesidad de consultar el texto escrito.
al-fay' : Botín de guerra obtenido sin combate, que Dios permitió a la comunidad de Muhammad como lícito.
al-ṣadaqa : Limosna o caridad obligatoria (zakāt) o voluntaria.
al-'ilm al-awwal wa al-'ilm al-ākhir : El conocimiento de las primeras y últimas cosas, es decir, el conocimiento completo de la revelación divina.
qurūn al-ḍalāla : Generaciones del extravío; se refiere a los pueblos o grupos que se desvían de la verdad.
al-Masīḥ al-Dajjāl : El Mesías Falso o Anticristo, una figura apocalíptica en la escatología islámica.
al-Shaykh : Título de respeto para un erudito; aquí probablemente se refiere al compilador del hadiz.
marfū' : Hadiz elevado, es decir, atribuido directamente al profeta Muhammad.
līn : Suavidad o debilidad en la cadena de transmisión, indicando que el narrador no es completamente fiable.

Capítulo quinto. Este reúne tres capítulos mencionados en los libros anteriores y en las…

Capítulo quinto. Este reúne tres capítulos mencionados en los libros anteriores y en las páginas pretéritas registradas de los profetas y los sabios de las naciones pasadas.

Capítulo quinto. Este reúne tres capítulos que se mencionan en los libros anteriores y en las escrituras pasadas registradas de los profetas y los sabios de las naciones pretéritas. 32 - Nos narró Ahmad ibn al-Sindi, quien dijo: nos narró al-Hasan ibn 'Alawayh, quien dijo: nos narró Isma'il ibn 'Isa, quien dijo: me informó Sa'id ibn Bashir, de Qatada, de Ka'b, quien dijo: "Al-lah Ta'ala reveló a Isaías: 'Levántate ante tu pueblo y revela por mi boca'. Entonces Isaías se levantó como orador, y cuando Al-lah 'Azza wa Yall soltó su lengua con la revelación, alabó a Al-lah, Lo glorificó, Lo santificó y pronunció Su unicidad. Luego dijo: '¡Oh cielo, escucha! ¡Oh tierra, presta atención! ¡Oh montañas, responded! Porque Al-lah 'Azza wa Yall quiere decidir el asunto de los hijos de Israel, a quienes crió con Su gracia, los escogió para Sí mismo y los distinguió con Su honor'. Y mencionó la reprensión de Al-lah hacia ellos. Luego dijo: 'Y pretenden que si quisieran, podrían conocer el oculto ¹ mediante lo que los demonios y los adivinos les inspiran, y lo conocen. Y todos ellos menosprecian lo que dice y lo ocultan, mientras saben que Yo conozco lo oculto de los cielos y la tierra, y sé lo que manifiestan y lo que ocultan. Y he decretado, el día que creé los cielos y la tierra, un decreto que he confirmado, y una sentencia irrevocable que he impuesto sobre Mí mismo, y he fijado para ello un plazo señalado, que sin duda ha de ocurrir. Si son veraces en lo que pretenden del conocimiento del oculto, que os informen cuándo será esta promesa y en qué tiempo tendrá lugar. Y si son capaces de hacer algo semejante a lo que quieran, que traigan algo semejante a este poder con el que lo he ejecutado. Y si son capaces de componer lo que quieran, que compongan algo semejante a esta sabiduría con la que administro, o algo semejante a ese decreto, si son veraces. Y he decretado, el día que creé los cielos y la tierra, poner la profecía en otros, y transferir el reino de ellos y ponerlo en los pastores, y la honra en los humildes, y la fuerza en los débiles, y la riqueza en los pobres, y la multitud en los pocos, y las ciudades en los desiertos, y los pantanos y los yermos en los vergeles, y el conocimiento en los ignorantes, y la sabiduría en los iletrados ². Pregúntales: ¿Cuándo será esto? ¿Quién es el que lo llevará a cabo? ¿En manos de quién lo estableceré? ¿Quiénes serán los auxiliares y partidarios de este asunto, si es que saben?'" 33 - Nos narró Sulayman ibn Ahmad, en lectura ante él, quien dijo: nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn al-Bara', quien dijo: nos narró 'Abd al-Muni'm ibn Idris, de su padre Idris ibn Sinan, de su abuelo Wahb ibn Munabbih, algo similar. Y dijo: "Y los pantanos en los desiertos, y las estepas en los yermos y los vergeles". Y añadió: "Porque Yo enviaré para ello un profeta iletrado, que no es ciego entre los ciegos, ni extraviado entre los extraviados. Abriré con él oídos sordos, corazones incircuncisos ³ y ojos ciegos. Su nacimiento será en La Meca, su emigración a Taba ⁴, y su reino en Siria. Mi siervo, el que se encomienda a Mí, el escogido, el elevado, el amado, el que busca ser amado, el elegido. No paga el mal con el mal, sino que perdona, disculpa y absuelve. Es misericordioso con los creyentes. Llora por la bestia de carga agobiada, y llora por el huérfano en el regazo de la viuda. No es áspero ni duro, ni vociferante en los mercados, ni se adorna con obscenidades, ni dice palabras groseras. Lo dirigiré hacia todo lo bello, y le otorgaré todo carácter noble. Haré que la serenidad sea su vestimenta, la piedad su distintivo, la temor de Dios su conciencia, la sabiduría su entendimiento, la verdad y la lealtad su naturaleza, el perdón, la indulgencia y el bien su carácter, la justicia su conducta, la verdad su ley, la guía su imán, el islam su religión, y Ahmad su nombre. Guiaré con él tras el extravío, enseñaré con él tras la ignorancia, elevaré con él la humillación, daré renombre con él tras el anonimato, multiplicaré con él tras la escasez, enriqueceré con él tras la pobreza, uniré con él tras la división, y reconciliaré con él corazones y pasiones dispersas y naciones diferentes. Haré de su comunidad la mejor comunidad que ha surgido para la humanidad: ordenan el bien, prohíben el mal, Me adoran con unicidad, creen en Mí, Me son sinceros y confirman lo que Mis mensajeros trajeron. Ellos son los pastores del sol. ¡Bienaventurados aquellos corazones, rostros y espíritus que Me han sido sinceros! Les he inspirado la glorificación, la proclamación de la grandeza de Dios, la alabanza y la unicidad en sus mezquitas, en sus reuniones, en sus lechos, en sus desplazamientos y en sus moradas. Se alinean en sus mezquitas como se alinean los ángeles alrededor de Mi Trono. Ellos son Mis amigos y Mis auxiliares; me vengaré por medio de ellos de Mis enemigos, los adoradores de ídolos. Me rezan de pie, sentados, inclinados y postrados. Salen de sus hogares y sus bienes buscando Mi complacencia, en miles, y combaten en Mi camino en filas y en multitudes. Sello con su Libro los libros, con su ley las leyes, y con su religión las religiones. Quien los alcance y no crea en su Libro ni entre en su religión y su ley, no es de los Míos, y Yo soy inocente de él. Los haré la mejor de las comunidades, y los haré una comunidad intermedia ⁵ para que sean testigos ante la humanidad. Cuando se enfadan, proclaman Mi unicidad; cuando son apresados, proclaman Mi grandeza; cuando disputan, Me glorifican. Purifican los rostros y las extremidades, y ciñen las vestiduras hasta la cintura. Proclaman Mi grandeza y Mi unicidad sobre las colinas y las alturas. Su ofrenda es su sangre, y sus evangelios están en sus pechos. Son monjes por la noche, leones por el día. Su pregonero llama en el espacio del cielo. Tienen un zumbido como el zumbido de las abejas. ¡Bienaventurado quien sea de ellos y siga su religión, sus métodos y su ley! Ese es Mi favor: lo concedo a quien quiero, y Yo soy el Dueño del favor inmenso."

34. Nos narró 'Abd Allāh ibn Ŷa'far: nos narró Isḥāq ibn Aḥmad: nos narró Muḥammad ibn Ḥumayd: nos narró Salama ibn al-Faḍl; y nos narró Muḥammad ibn Aḥmad ibn al-Ḥasan: nos narró Muḥammad ibn 'Uṯmān ibn Abī Šayba: nos narró Minŷāb ibn al-Ḥāriṯ: nos narró Ibrāhīm ibn Yūsuf: nos narró Ziyād ibn 'Abd Allāh, ambos [dijeron]: de Muḥammad ibn Isḥāq: nos narró Ṣāliḥ ibn Ibrāhīm ibn 'Abd al-Raḥmān ibn 'Awf, de Muḥammad ibn Labīd, de Salama ibn Salāma, quien dijo: "Teníamos un vecino judío en [la tribu de] Banī 'Abd al-Ašhal. Un día salió de su casa, poco antes de la misión profética ⁶ del Profeta ﷺ, hasta que se detuvo en la reunión de Banī 'Abd al-Ašhal. Dijo Salama: yo era entonces el más joven de los presentes, vestido con una manta mía, recostado en el patio de mi familia. Entonces mencionó la Resurrección ⁷, el Juicio Final, la Cuenta ⁸, la Balanza ⁹, el Paraíso y el Infierno. Esto lo decía a gente idólatra, adoradores de ídolos, que no creían que hubiera una resurrección después de la muerte. Le dijeron: '¡Ay de ti! ¿Habrá una morada con Paraíso e Infierno, donde sean recompensados por sus obras?' Respondió: 'Sí, por Aquel por quien juro. Ojalá su parte de ese Infierno fuera mayor que un horno en esta casa; lo calentarían, luego lo meterían en él, cerrarían sobre él, y luego se salvaría mañana de ese Infierno.' Dijeron: '¡Ay de ti! ¿Y cuál es la señal de eso?' Dijo: 'Un Profeta que será enviado desde esta tierra', y señaló con su mano hacia La Meca y el Yemen. Dijeron: '¿Cuándo lo veremos?' Entonces dirigió su mirada y me vio recostado en el patio de la puerta de mi familia, siendo yo el más joven del grupo, y dijo: 'Si este muchacho vive toda su vida, lo alcanzará.' Dijo Salama: '¡Por Dios! No pasaron noche y día hasta que Dios Altísimo envió a Su Profeta, estando él vivo entre nosotros. Creamos en él, pero él [el judío] renegó por orgullo y envidia. Le dijimos: '¡Ay de ti, fulano! ¿No eres tú quien nos dijo lo que dijiste?' Respondió: 'Sí, pero no es él.' Y se le llamaba Yūša' ¹⁰."

38. Nos narró Habīb b. al-Ḥasan: nos narró Muḥammad b. Yaḥyā al-Marwazī: nos narró Aḥmad b. Muḥammad b. Ayyūb: nos narró Ibrāhīm b. Sa‘d, de Muḥammad b. Isḥāq, quien dijo: Entre las historias está la de Mujayrīq. Era un rabino ¹¹ erudito, un hombre rico, con muchas propiedades de palmeras. Conocía al Mensajero de Dios ¹² por su descripción y por lo que encontraba en su conocimiento, pero su apego a su religión lo dominaba, y así permaneció hasta el día de Uḥud, que era sábado. Dijo: «¡Oh, judíos! Por Dios, sabéis que ayudar a Muḥammad contra vosotros es verdad». Dijeron: «Hoy es sábado». Dijo: «No hay sábado después de hoy». Luego tomó sus armas y salió hasta llegar al Mensajero de Dios y sus compañeros en Uḥud, y legó a los que quedaban de su pueblo: «Si muero hoy, mi propiedad es para Muḥammad, para que haga con ella lo que Dios le muestre». Cuando la gente combatió, luchó hasta que murió. El Mensajero de Dios, según me ha llegado, decía: «Mujayrīq es el mejor de los judíos». Y el Mensajero de Dios tomó sus propiedades, y la mayoría de las limosnas ¹³ del Mensajero de Dios en Medina provienen de ellas. 39. Nos narró ‘Umar b. Muḥammad b. Ya‘far: nos narró Ibrāhīm b. al-Sindī: nos narró al-Naḍr b. Salama: nos narró Yaḥyā b. Ibrāhīm, de Ṣāliḥ b. Muḥammad b. Ṣāliḥ, de su padre, de ‘Āṣim b. ‘Amr b. Qatāda, de Namla b. Abī Namla, de su padre Abū Namla, quien dijo: «Los judíos de Banū Qurayẓa estudiaban la mención del Mensajero de Dios en sus libros y enseñaban a los niños su descripción, su nombre y su emigración ¹⁴ a Medina. Pero cuando apareció, sintieron envidia, se rebelaron y lo negaron». 40. Nos narró ‘Umar b. Muḥammad b. Ya‘far: nos narró Ibrāhīm b. al-Sindī: nos narró al-Naḍr b. Salama: nos narró ‘Abd al-Jabbār b. Sa‘īd al-Musāḥiqī, de Abū Bakr b. ‘Abd Allāh al-‘Āmirī, de Sulaymān b. Suḥaym y Rubbayḥ b. ‘Abd al-Raḥmān, ambos de ‘Abd al-Raḥmān b. Abī Sa‘īd al-Judrī, de su padre, quien dijo: Oí a mi padre Mālik b. Sinān decir: «Un día fui a los Banū ‘Abd al-Ashhal para conversar con ellos, y entonces estábamos en una tregua de guerra. Oí a Yūsha‘ el judío decir: “Se acerca la salida de un Profeta, llamado Aḥmad, que saldrá del Ḥaram ¹⁵”. Jalīfa b. Tha‘laba al-Ashhalī le dijo, como burlándose: “¿Cuál es su descripción?”. Dijo: “Un hombre ni bajo ni alto, con rojez en sus ojos, viste la manta ¹⁶ y monta un asno, su espada sobre su hombro, y este país es su lugar de emigración”. Dijo: “Salí hacia mi pueblo, los Banū Judra, y yo entonces me asombraba de lo que dijo, y oigo a un hombre decir: ‘¿Y Yūsha‘ dice esto solo? ¿Todos los judíos de Yathrib ¹⁷ dicen esto?’”. Dijo mi padre Mālik b. Sinān: “Salí hasta llegar a los Banū Qurayẓa y encontré una reunión. Hablaron del Profeta, y al-Zubayr b. Bāṭā dijo: ‘Ha aparecido la estrella roja que no ha aparecido sino con la salida de un Profeta y su manifestación, y no queda nadie sino Aḥmad, y esta es su emigración’”. Dijo Abū Sa‘īd: “Cuando el Mensajero de Dios llegó a Medina, mi padre le informó de esta noticia, y el Mensajero de Dios dijo: ‘Si al-Zubayr y sus jefes se hubieran convertido al Islam, todos le habrían seguido’”». 41. Nos narró Ḥabīb b. al-Ḥasan: nos narró Muḥammad b. Yaḥyā b. Sulaymān: nos narró Aḥmad b. Muḥammad b. Ayyūb: nos narró Ibrāhīm b. Sa‘d, de Muḥammad b. Isḥāq, de Muḥammad b. Ya‘far, quien dijo: El Mensajero de Dios llegó a Medina, y Abū ‘Āmir ‘Abd ‘Amr b. Ṣayfī b. al-Nu‘mān b. Ḍubay‘a b. Zayd se había hecho monje ¹⁸ y vestía sayal ¹⁹; se le llamaba «el monje». Había alcanzado y oído, y en una versión de ‘Amr b. Muḥammad: «No había en los Aws y los Jazray un solo hombre que describiera mejor al Mensajero de Dios que él. Solía frecuentar a los judíos y preguntarles sobre la religión, y ellos le informaban de la descripción del Mensajero de Dios. Luego salió hacia Siria y preguntó a los cristianos, y ellos le informaron de la descripción del Profeta. Abū ‘Āmir regresó diciendo: “Yo sigo la religión de Ibrāhīm, la Ḥanīfiyya ²⁰”. Y permaneció como monje, afirmando que esperaba la salida del Profeta. Cuando el Mensajero de Dios apareció en La Meca, no salió hacia él y permaneció en su estado. Cuando el Mensajero de Dios llegó a Medina, fue a él y le dijo: “¿Cuál es esta religión con la que has venido?”. Dijo: “He venido con la Ḥanīfiyya, la religión de Ibrāhīm”. Dijo: “Entonces yo la sigo”. El Mensajero de Dios dijo: “No la sigues”. Dijo: “Sí, ¡oh Muḥammad!, has introducido en la Ḥanīfiyya lo que no está en ella”. Dijo: “No lo he hecho, sino que he venido con ella blanca y pura”. Abū ‘Āmir, el mentiroso —¡que Dios lo haga morir desterrado, extraño y solo!—, aludiendo al Mensajero de Dios, dijo: “¿Has venido así?”. El Mensajero de Dios dijo: “Sí. Quien mienta, que Dios haga eso con él”. Y él, el enemigo de Dios, salió hacia La Meca. Cuando el Mensajero de Dios conquistó La Meca, salió hacia Ṭā’if. Cuando la gente de Ṭā’if se islamizó, se fue a Siria y murió desterrado, extraño y solo.

42. Nos narró Habīb b. al-Hasan: nos narró Ibn Yahyā al-Marwazī: nos narró Ahmad b. Muhammad b. Ayyūb: nos narró Ibrāhīm b. Sa‘d, de Muhammad b. Ishāq, quien dijo: me narró ‘Āsim b. ‘Umar b. Qatāda, de un anciano de los Banū Qurayza, quien dijo: "¿Sabes cuál fue la señal del Islam de Tha‘laba b. Su‘na, Usayd b. Su‘na y Asad b. ‘Ubayd? Un grupo de los Banū Dhuhl, no de los Banū Qurayza ni de los Banū Nadīr, su linaje era de los Banū Dhuhl o Dhuhayl. Llegaron a los Banū Qurayza y estuvieron con ellos en su época de ignorancia ²¹, luego fueron sus señores en el Islam." Dijo: "Dije: No." Dijo: "Pues un hombre de los judíos de la gente de Sham ²², llamado Ibn al-Hayyabān, vino a nosotros años antes del Islam y se estableció entre nosotros. ¡Por Dios, nunca vimos a un hombre que rezara las cinco oraciones mejor que él! Permaneció entre nosotros, y cuando escaseaba la lluvia, le decíamos: '¡Oh Ibn al-Hayyabān, levántate y pide lluvia para nosotros!' Él decía: 'No, por Dios, hasta que entreguéis una limosna ante vuestro Sustentador ²³.' Preguntaban: '¿Cuánto?' Decía: 'Un sā‘ ²⁴ de dátiles o un mudd ²⁵ de cebada por cada persona.' Dijo: 'Entonces la entregábamos, y él salía con nosotros al exterior de nuestra llanura de lava ²⁶ y pedía lluvia para nosotros. ¡Por Dios, que no se movía de su asiento hasta que pasaban las nubes veloces ²⁷ cargadas de agua, y éramos regados con ella. Hizo esto más de una, dos o tres veces. Luego le llegó la muerte. Cuando supo que iba a morir, dijo: '¡Oh comunidad de judíos! ¿Qué pensáis que me sacó de la tierra del vino y la levadura ²⁸ a la tierra del hambre y la miseria?' Dijo: 'Dijimos: Dios lo sabe mejor.' Dijo: 'Pues he venido a esta tierra esperando la salida de un Profeta cuyo tiempo se ha acercado. Esta tierra es su lugar de emigración ²⁹. Esperaba que fuera enviado para seguirle. Su tiempo os ha llegado. Que nadie se os adelante a él, oh comunidad de judíos. Pues es enviado con el derramamiento de sangre y el cautiverio de niños y mujeres de quienes se le opongan. Que eso no os impida seguirlo.' Cuando el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— fue enviado y sitió a los Banū Qurayza, estos jóvenes —que eran muchachos jóvenes— dijeron: '¡Oh Banū Qurayza! Por Dios, que él es el Profeta del que os habló Ibn al-Hayyabān.' Ellos dijeron: 'No lo es.' Ellos dijeron: 'Sí, por Dios, que él es con su descripción.' Y descendieron ³⁰ y se islamizaron, preservando así sus vidas, sus bienes y sus familias." 43. Nos narró Habīb b. al-Hasan: nos narró Muhammad b. Yahyā al-Marwazī: nos narró Ahmad b. Ayyūb: nos narró Ibrāhīm b. Sa‘d, de Muhammad b. Ishāq, quien dijo: me ha llegado de ‘Ikrima, liberto de Ibn ‘Abbās, y de Sa‘īd b. Jubayr, de Ibn ‘Abbās, que los judíos solían pedir la victoria ³¹ sobre los Aws y los Jazray con el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— antes de su misión. Cuando Dios —Poderoso y Majestuoso— lo envió de entre los árabes, ellos descreyeron de él y negaron lo que habían dicho sobre él. Entonces Mu‘ādh b. Yabal y Bishr b. al-Barā’ b. Ma‘rūr, hermano de los Banū Salama, les dijeron: '¡Oh comunidad de judíos! Temed a Dios y abrazad el Islam. Pues solíais pedir la victoria sobre nosotros con Muhammad, siendo nosotros gente de asociación ³², y nos informabais de que sería enviado y nos lo describíais con su descripción.' Entonces Sallām b. Mishkam dijo: 'No es aquel del que os hablábamos. No nos ha traído nada que reconozcamos.' Entonces Dios —Poderoso y Majestuoso— reveló sobre ello, de sus palabras: {Y cuando les llegó un Libro de parte de Dios que confirmaba lo que tenían, y antes pedían la victoria sobre los que descreían, cuando les llegó lo que reconocían, descreyeron de él. ¡Que la maldición de Dios sea sobre los descreyentes!} ³³"

44 - Nos narró Ahmad ibn al-Sindi ibn Bahr: Nos narró al-Hasan ibn 'Alawayh al-Qattan: Nos narró Isma'il ibn 'Isa: Nos narró Ishaq ibn Bishr Abu Hudhayfa: Nos narró Sa'id ibn Bashir, de Qatada, de Ka'b al-Ahbar, quien dijo: "La causa de la liberación de los Hijos de Israel de la tierra de Babel fue un sueño de Nabucodonosor. Vio un sueño del que se asustó, llamó a sus sacerdotes y hechiceros, les contó la angustia que le había causado su sueño y les pidió que se lo interpretaran. Ellos dijeron: 'Cuéntanoslo'. Él dijo: 'Lo he olvidado; decidme su interpretación'. Dijeron: 'No podemos decirte su interpretación hasta que nos lo cuentes'. Se enfureció y dijo: 'Os he escogido y os he preparado para esto. Id, os doy un plazo de tres días; si me traéis su interpretación, bien; si no, os mataré'. Esto se difundió entre la gente y llegó a oídos de Daniel, que estaba encarcelado. Dijo al carcelero, que le trataba bien: '¿Quieres mencionarme al rey? Pues yo tengo conocimiento de su sueño y espero que obtengas ante él una posición por ello y que sea la causa de mi liberación'. El carcelero le dijo: 'Temo por ti la violencia del rey; quizá la angustia de la prisión te ha llevado a decir lo que no sabes, aunque creo que si alguien tiene conocimiento sobre este sueño, eres tú'. Daniel dijo: 'No temas por mí, pues tengo un Señor que me informa de lo que necesite'. El carcelero fue e informó a Nabucodonosor, quien llamó a Daniel. Lo hicieron entrar ante él, y nadie entraba ante él sin postrarse. Daniel se detuvo y no se postró. El rey dijo a los presentes: 'Salid'. Salieron. Nabucodonosor dijo a Daniel: '¿Qué te impidió postrarte ante mí?' Daniel dijo: 'Tengo un Señor que me ha dado este conocimiento que has oído, con la condición de que no me postre ante otro. Temí que si me postraba ante ti, se me despojara de este conocimiento y me volviera iletrado en tus manos, y no te beneficiaras de mí, y me mataras. Vi que dejar la postración era más leve que mi muerte, y el riesgo de una postración es más leve que la angustia y la aflicción en que te encuentras. Por eso dejé la postración, considerando eso'. Nabucodonosor dijo: 'Nunca he tenido a nadie más digno de confianza que tú, por tu fidelidad a tu Dios. Los hombres más amados para mí son los que cumplen los pactos con sus señores. ¿Tienes conocimiento de este sueño que he visto?' Dijo: 'Sí, tengo su conocimiento y su interpretación. Viste un ídolo enorme, con los pies en la tierra y la cabeza en el cielo; su parte superior de oro, la media de plata, la inferior de bronce, las piernas de hierro y los pies de barro cocido. Mientras lo contemplabas, maravillado por su belleza y la perfección de su hechura, Dios, Poderoso y Majestuoso, arrojó contra él una piedra del cielo, que cayó sobre la cúspide de su cabeza, lo rompió y lo trituró. Se mezclaron su oro, plata, bronce, hierro y barro cocido, de modo que si se reunieran todos los hombres y los genios para separar unas partes de otras, no podrían. Si soplara un viento, lo esparciría. Y viste que la piedra arrojada crecía, se hacía grande y se extendía hasta llenar toda la tierra, de modo que no veías más que el cielo y la piedra'. Nabucodonosor le dijo: 'Has confirmado el sueño que vi. ¿Cuál es su interpretación?' Daniel dijo: 'En cuanto al ídolo, son naciones diversas al principio del tiempo, en medio y al final. En cuanto al oro, es este tiempo y esta nación en la que estás, y tú eres su rey. En cuanto a la plata, es tu hijo que reinará después de ti. En cuanto al bronce, son los romanos. En cuanto al hierro, son los persas. En cuanto al barro cocido, son dos naciones que gobernarán dos mujeres: una en el oriente de Yemen y la otra en el occidente de Siria. En cuanto a la piedra arrojada contra el ídolo, es la religión de Dios, Poderoso y Majestuoso, con la que Él golpeará a esta nación al final de los tiempos para hacerla prevalecer sobre ella. Dios enviará un profeta iletrado de entre los árabes, y Dios someterá por medio de él a las naciones y las religiones, como viste que la piedra sometió las partes del ídolo. Lo hará prevalecer sobre las religiones y las naciones, como viste que la piedra prevaleció sobre la tierra y se extendió en ella hasta cubrirla. Dios purificará con él la verdad, anulará la falsedad, guiará el extravío, enseñará a los iletrados, fortalecerá a los débiles, enaltecerá a los humillados y auxiliará a los oprimidos'. Nabucodonosor dijo: 'No conozco a nadie a quien haya recurrido desde que asumí el reino para algo que me superara, excepto tú; ni nadie tiene ante mí un mérito mayor que el tuyo. Te recompensaré por tu favor'. Y mencionó la historia completa.

45 - Nos informó Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan, quien dijo: nos narró al-Hasan ibn al-Jahm, quien dijo: nos narró al-Husayn ibn al-Faray, quien dijo: nos narró Muhammad ibn 'Umar al-Waqidi, quien dijo: me narraron Muhammad ibn Sa'id al-Thaqafi, 'Abd al-Rahman ibn 'Abd al-'Aziz ibn 'Abd Allah ibn 'Uthman ibn Sahl ibn Hunayf, 'Abd al-Malik ibn 'Isa al-Thaqafi, 'Abd Allah ibn 'Abd al-Rahman ibn Ya'la ibn Ka'b al-Thaqafi, y Muhammad ibn Ya'qub ibn 'Utba, de su padre y otros; cada uno me narró una parte de este relato. Dijo: al-Mughira ibn Shu'ba dijo en su viaje hacia al-Muqawqis ³⁴ con los Banu Malik, y cuando entraron ante al-Muqawqis, este les dijo: "¿Cómo lograsteis llegar hasta mí evitando a vuestros perseguidores, estando Muhammad y sus compañeros entre vosotros y yo?" Dijeron: "Nos pegamos al mar, y aun así lo temíamos". Dijo: "¿Qué hicisteis respecto a lo que os invitó?" Dijeron: "Ninguno de nosotros le siguió". Dijo: "¿Por qué?" Dijeron: "Nos trajo una religión innovada que no practicaban los padres ni el rey, y nosotros seguimos lo que seguían nuestros padres". Dijo: "¿Qué hizo su pueblo?" Dijo: "Le siguieron sus jóvenes, y se enfrentaron a él los que se opusieron de su pueblo y otros árabes en varios lugares; unas veces la derrota estaba contra ellos, otras a su favor". Dijo: "¿No me informáis, y sed sinceros conmigo, a qué invita?" Dijeron: "Invita a que adoremos a Allah solo, sin asociado, y abandonemos lo que adoraban los padres, e invita a la oración y al azaque ³⁵". Dijo: "¿Y qué son la oración y el azaque? ¿Tienen un tiempo conocido y un número determinado?" Dijeron: "Rezan cinco veces al día y a la noche, todas con tiempos y un número que él especificó, y pagan de cada veinte mizqales ³⁶ un mizqal, y de cada cinco camellos una oveja". Y le informaron sobre el azaque de todos los bienes. Dijo: "¿Y cuando lo toma, dónde lo coloca?" Dijeron: "Lo devuelve a sus pobres, y ordena mantener los lazos familiares, cumplir los pactos, prohibir la usura, la fornicación, el vino, y no comer lo sacrificado para otro que no sea Allah, el Altísimo". Dijo: "Es un profeta enviado a toda la humanidad; si los coptos y los romanos lo supieran, le seguirían. Esto es lo que ordenó Jesús, hijo de María, y esto con lo que fue enviado los profetas anteriores. Tendrá el éxito final hasta que nadie le dispute, y su religión prevalecerá hasta el extremo de la pezuña, el casco y los confines de los mares. Pronto su pueblo lo enfrentará con lanzas". Dijo: "Dijimos: 'Aunque toda la gente entrara con él, nosotros no entraríamos'". Dijo: "Entonces movió la cabeza y dijo: 'Estáis en el juego'". Luego dijo: "¿Cómo es su linaje entre su pueblo?" Dijimos: "Es el de linaje más noble entre ellos". Dijo: "Así es el Mesías y los profetas, la paz sea con ellos, son enviados en el linaje de su pueblo". Dijo: "¿Cómo es su veracidad en su hablar?" Dijo: "Dijimos: 'No se le llama sino el Confiable ³⁷ por su veracidad'". Dijo: "Mirad vuestro asunto: ¿Creéis que miente entre vosotros y él, y luego miente sobre Allah?" Dijo: "¿Quién le sigue?" Dijimos: "Los jóvenes". Dijo: "Ellos, por el Mesías, son los seguidores de los profetas anteriores". Dijo: "¿Qué hicieron los judíos de Yathrib ³⁸, que son la gente de la Torá?" Dijimos: "Se le opusieron, y él cayó sobre ellos, los mató, los capturó y se dispersaron en todas direcciones". Dijo: "Son envidiosos, le envidian; ciertamente conocen de su asunto lo mismo que nosotros conocemos". Dijo al-Mughira: "Nos levantamos de su presencia, habiendo oído palabras que nos hicieron sumisos y humildes ante Muhammad, que Allah le bendiga y le dé paz, y dijimos: 'Los reyes de los persas le creen y le temen a pesar de la lejanía de sus parentescos con él, mientras que nosotros somos sus parientes y vecinos y no hemos entrado con él, a pesar de que vino a nosotros invitándonos a nuestras casas'". Dijo al-Mughira: "Regresamos a nuestras casas, y me quedé en Alejandría, sin dejar iglesia sin entrar, y pregunté a sus obispos coptos y romanos sobre lo que encontraban de la descripción de Muhammad, que Allah le bendiga y le dé paz. Había un obispo copto, jefe de la iglesia de Abu Ghani, a quien llevaban sus enfermos y él oraba por ellos; no vi a nadie que rezara las cinco oraciones con más esfuerzo que él. Le dije: 'Infórmame: ¿queda algún profeta?' Dijo: 'Sí, y es el último de los profetas; no hay nadie entre él y Jesús, hijo de María. Es un profeta, y Jesús nos ordenó seguirlo. Es el profeta iletrado ³⁹ árabe, su nombre es Ahmad ⁴⁰; no es alto ni bajo, tiene un poco de rojez en los ojos, no es blanco ni moreno; deja crecer su cabello, viste ropas ásperas, se contenta con lo que encuentra de comida, lleva su espada al hombro, no le importa a quién enfrenta, participa en el combate personalmente con sus compañeros, ellos le protegen con sus vidas, le aman más que a sus hijos y padres. Sale de la tierra de al-Qarad ⁴¹ y de un Haram ⁴² a otro Haram, emigra a una tierra de salinas y palmeras, profesa la religión de Abraham, la paz sea con él'". Dijo al-Mughira ibn Shu'ba: "Añádeme más sobre su descripción". Dijo: "Se ciñe el izar ⁴³ a la cintura, se lava las extremidades, y se le ha concedido lo que no se concedió a los profetas anteriores: el profeta era enviado solo a su pueblo, mientras que él fue enviado a toda la humanidad; la tierra le fue hecha mezquita y purificación; dondequiera que le llegue la oración, hace tayammum ⁴⁴ y reza. Quienes le precedieron tenían restricciones, solo rezaban en iglesias y sinagogas". Dijo al-Mughira: "Retuve todo eso de sus palabras y de otros. Regresé al Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, y acepté el Islam. Le informé de lo que dijo el rey y los obispos que había interrogado y escuchado de los jefes coptos y romanos. Eso complació al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, y le gustó que sus compañeros lo oyeran, así que se lo relataba durante dos o tres días". Dijo el Sheij ⁴⁵: "Sus atributos y descripciones están en los libros revelados, y entre los monjes, obispos y rabinos de la Gente del Libro ⁴⁶ son ampliamente conocidos. Ellos se remitían en el asunto de su misión y envío a un conocimiento cierto, casi necesario, debido al anuncio de los profetas, que las bendiciones de Allah sean sobre ellos, sobre él y su envío, y su recomendación a sus comunidades de creer en él si lo alcanzaban, y por los libros y pactos anteriores transmitidos de forma mutawatir ⁴⁷ de sus padres y antepasados. 46 - Y eso es lo que nos narró Sulayman ibn Ahmad, quien dijo: nos narró 'Ali ibn al-Mubarak al-San'ani, quien dijo: nos narró Zayd ibn al-Mubarak ibn Muhammad ibn al-Hasan ibn Zabala al-Makhzumi, de Muhammad ibn Talha al-Taymi, de Muhammad ibn Ibrahim ibn al-Harith al-Taymi, de Abu Salama ibn 'Abd al-Rahman ibn 'Awf, quien dijo: Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghalib ibn Fihr ibn Malik solía reunir a su pueblo el día del viernes, al que Quraysh llamaba 'Araba ⁴⁸, y les daba un sermón diciendo: "Amma ba'd ⁴⁹: escuchad, aprended, entended y sabed: noche silenciosa, día resplandeciente, la tierra es un lecho, el cielo un edificio, las montañas estacas, las estrellas señales, los primeros son como los últimos, la hembra y el varón y la pareja van hacia la destrucción. Mantened vuestros lazos familiares, preservad vuestros vínculos matrimoniales, haced fructificar vuestros bienes. ¿Acaso habéis visto a algún perecedero que haya vuelto, o a un muerto resucitado? La morada está ante vosotros, y la opinión es diferente a lo que decís. Vuestro Haram ⁵⁰, embellecedlo y engrandecedlo, y aferraos a él, pues vendrá para él una gran noticia, y saldrá de él un noble profeta". Luego decía: [Poema en metro tawil] Día y noche, cada vuelta con un suceso, iguales son para ella su noche y su día.

Regresan con los acontecimientos cuando regresaron... y con las gracias abundantes cuyos velos están sobre nosotros. Descuidadamente llega el profeta Muhammad... y cuenta noticias veraces, cuyo conocedor es sincero. Luego dice: «¡Por Dios! Si yo estuviera en ella con oído, vista, mano y pie, me erguiría en ella como se yergue el camello, y trotaría en ella como el semental». Luego dice: [metro basīṭ] «¡Ojalá estuviera presente en la llamada de su invocación... cuando la tribu busca abandonar la verdad!» Y entre la muerte de Ka‘b b. Lu’ayy y la misión del Profeta —que Dios le bendiga y salve— hubo quinientos sesenta años. 47. Nos narró Abū ‘Amr b. Ḥamdān, dijo: nos narró al-Ḥasan b. Sufyān, dijo: nos narró Naṣr b. ‘Alī, dijo: nos narró Mulāzim b. ‘Amr, dijo: nos narró ‘Abd Allāh b. Badr, de Qays b. Ṭalq, de su padre, que dijo: Salimos como delegación hacia el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y salve—, le juramos fidelidad, rezamos con él, y le informamos que en nuestra tierra teníamos una iglesia ⁵¹ nuestra, y le pedimos que nos diera algo del agua de su purificación. Entonces pidió agua, hizo la ablución con ella, se enjuagó la boca con ella, y nos la vertió en un recipiente de cuero ⁵². Luego dijo: «Id con esta agua, y cuando lleguéis a vuestro país, destruid vuestra iglesia, rociad su lugar con esta agua, y tomad ese lugar como mezquita». Dijimos: «El país está lejos, el calor es intenso y el agua se seca». Dijo: «Entonces añadidle agua, pues el agua no hace sino aumentar su pureza». Dijo: Salimos y disputábamos sobre quién llevaría el recipiente, hasta que el Profeta de Dios —que Dios le bendiga y salve— lo repartió entre nosotros por turnos: cada hombre un día y una noche. Salimos hasta llegar a nuestro país, e hicimos lo que el Mensajero de Dios nos ordenó. Nuestro monje en aquel entonces era un hombre de Ṭayyi’. Llamamos a la oración ⁵³, y cuando nuestro monje oyó el llamamiento, dijo: «Es una llamada verdadera». Luego se dirigió hacia una colina de nuestras colinas, y se fue; después no se le volvió a ver. Historia de la conversión al Islam de Zayd b. Su‘na 48. Nos narró Muḥammad b. Aḥmad b. Ḥamdān, dijo: nos narró al-Ḥasan b. Sufyān, dijo: nos narró Muḥammad b. al-Mutawakkil al-‘Asqalānī, y nos narró Muḥammad b. ‘Alī, dijo: nos narró Ibn Qutayba, dijo: nos narró Muḥammad b. Abī al-Sarī, dijo: nos narró al-Walīd b. Muslim, dijo: nos narró Muḥammad b. Ḥamza b. Yūsuf b. ‘Abd Allāh b. Salām, de su padre, de su abuelo, que dijo: ‘Abd Allāh b. Salām dijo: Cuando Dios —Poderoso y Majestuoso— quiso guiar a Zayd b. Su‘na, Zayd b. Su‘na dijo: «No quedaba ninguna de las señales de la profecía que no hubiera reconocido en el rostro de Muhammad —que Dios le bendiga y salve— cuando lo miré, excepto dos que no había experimentado de él: que su tolerancia ⁵⁴ precediera a su ignorancia, y que la violencia de la ignorancia no hiciera sino aumentar su tolerancia». Así que empecé a ingeniármelas para tratar con él y conocer su tolerancia y su ignorancia. Dijo: Un día, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y salve— salió de las habitaciones ⁵⁵ con ‘Alī b. Abī Ṭālib, y se le acercó un hombre montado en su cabalgadura, como un beduino, y dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Los habitantes de la aldea de los Banū Fulān se han convertido al Islam y han entrado en él. Yo les había dicho que si se convertían al Islam, les llegaría el sustento en abundancia, pero les ha sobrevenido un año de sequía, dureza y falta de lluvia. Y temo, oh Mensajero de Dios, que salgan del Islam por codicia, como entraron en él por codicia. Si consideras oportuno enviarles algo con lo que ayudarles...». Dijo: El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y salve— miró a un hombre a su lado —creo que era ‘Alī— y dijo: «No queda nada de ello, oh Mensajero de Dios». Dijo Zayd b. Su‘na: Entonces me acerqué a él y le dije: «Oh Muhammad, ¿quieres venderme una cantidad determinada de dátiles del huerto de los Banū Fulān hasta tal fecha?». Dijo: «No, oh judío, pero te vendo una cantidad determinada de dátiles hasta tal fecha, sin especificar el huerto de los Banū Fulān». Dije: «Sí». Entonces hizo un pacto conmigo. Solté mi cinturón ⁵⁶ y le di ochenta mithqales ⁵⁷ de oro por una cantidad determinada de dátiles hasta tal fecha. Él dio el dinero al hombre y dijo: «Apresúrate a llevárselo y socórrelos con ello». Dijo Zayd b. Su‘na: Cuando faltaban dos o tres días para el vencimiento del plazo, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y salve— salió para el funeral de un hombre de los Ansār ⁵⁸, con Abū Bakr, ‘Umar y ‘Uṯmān y un grupo de sus compañeros. Cuando hubo rezado sobre el cadáver y se acercó a un muro para sentarse junto a él, me acerqué, agarré los bordes de su camisa y su manto, lo miré con rostro severo y dije: «¿No me pagas mi derecho, oh Muhammad? ¡Por Dios que no os conozco, oh Banū ‘Abd al-Muṭṭalib, sino como morosos! Y ya tenía experiencia en tratar con vosotros». Dijo: ‘Umar b. al-Jaṭṭāb me miró, con sus ojos girando en su rostro como un astro en rotación, luego me fulminó con la mirada y dijo: «¡Oh enemigo de Dios! ¿Dices al Mensajero de Dios lo que oigo y haces con él lo que veo? ¡Por Aquel que lo ha enviado con la verdad! Si no temiera perderlo, golpearía tu cabeza con mi espada». Y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y salve— miraba a ‘Umar con sosiego, calma y sonrisa. Luego dijo: «Él y yo necesitábamos algo diferente de esto de ti, oh ‘Umar: que me ordenaras pagar bien, y le ordenaras a él reclamar bien. Ve con él, oh ‘Umar, págale su derecho y auméntale veinte sā‘ ⁵⁹ en lugar de lo que lo has atemorizado». Dijo Zayd: ‘Umar fue conmigo, me pagó mi derecho y me aumentó veinte sā‘ de dátiles. Dije: «¿Qué es este aumento?». Dijo: «El Mensajero de Dios me ordenó que te aumentara en lugar de lo que te atemoricé». Dije: «¿Me reconoces, oh ‘Umar?». Dijo: «No, ¿quién eres?». Dije: «Soy Zayd b. Su‘na». Dijo: «¿El rabino ⁶⁰?». Dije: «El rabino». Dijo: «¿Qué te impulsó a decir al Mensajero de Dios lo que dijiste y hacer con él lo que hiciste?». Dije: «Oh ‘Umar, todas las señales de la profecía las había reconocido en el rostro del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y salve— cuando lo miré, excepto dos que no había experimentado de él: que su tolerancia precediera a su ignorancia, y que la violencia de la ignorancia no hiciera sino aumentar su tolerancia. Pues bien, ya las he experimentado. Y te pongo por testigo, oh ‘Umar, de que acepto a Dios como Señor, al Islam como religión y a Muhammad como Profeta. Y te pongo por testigo de que la mitad de mi riqueza —pues soy de los más ricos— es una limosna para la comunidad de Muhammad —que Dios le bendiga y salve—». Dijo ‘Umar: «¿O para algunos de ellos? Pues no puedes abarcarlos a todos». Dije: «O para algunos de ellos». Dijo: Entonces ‘Umar y Zayd volvieron al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y salve—, y Zayd dijo: «Testifico que no hay más dios que Dios, y que Muhammad es Su siervo y Mensajero». Y creyó en él, lo confirmó y lo siguió. Y asistió con el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y salve— a muchas batallas. Luego murió en la expedición de Tabūk ⁶¹ como mártir, avanzando y no huyendo. Que Dios tenga misericordia de él.

49 - Nos narró Ahmad ibn Ishaq, quien dijo: nos narró Ahmad ibn Muhammad ibn Sulayman, quien dijo: nos narró 'Umar ibn 'Ali, quien dijo: nos narró al-'Ala' ibn al-Fadl ibn Abi Sawiyya ibn Khalifa ibn 'Abda, quien dijo: nos narró mi padre, de su abajo Abu Sawiyya ibn Khalifa —y Khalifa era musulmán—, quien dijo: pregunté a Muhammad ibn 'Adi ibn Rabi'a ibn Suwa'a ibn Jusham ibn Sa'd: «¿Cómo es que tu padre te llamó Muhammad?». Se rió y luego dijo: mi padre 'Adi ibn Rabi'a me contó: «Salimos Sufyan ibn Mujashi', Yazid ibn 'Umar ibn Rabi'a, Usama ibn Malik y yo, dirigiéndonos a Ibn Jafna. Cuando nos acercamos a él, descendimos hacia unos árboles y un estanque, y dijimos: 'Si nos bañáramos y alisáramos nuestras ropas aquí, quitándonos la suciedad del viaje'. Nos pusimos a conversar, y un monje ⁶² se asomó desde su atalaya y dijo: 'Oigo la lengua de un pueblo que no es la de los habitantes de esta tierra'. Dijimos: 'Somos gente de Mudar'. Preguntó: '¿De qué rama de los mudaríes?'. Dijimos: 'De Jandaf'. Dijo: 'Pronto será enviado un profeta de entre vosotros; tomad vuestra parte de él y seréis felices'. Preguntamos: '¿Cuál es su nombre?'. Dijo: 'Muhammad'. Entonces fuimos a Ibn Jafna, cumplimos nuestro asunto y regresamos. Luego, a cada uno de nosotros le nació un hijo y lo llamó Muhammad, haciendo circular ese nombre».

50 - Nos narró Sulaymān ibn Aḥmad, en dictado el año 351, diciendo: Nos narró Aḥmad ibn Yaḥyà ibn Jālid ibn Ḥayyān al-Raqqī en Egipto el año 280, diciendo: Nos narró ‘Amr ibn Bukayr ibn Bakkār al-Qa‘nabī, de Abū l-Qāsim al-Ṭā’ī, de al-Kalbī, de Abū Ṣāliḥ, de Ibn ‘Abbās, que dijo: "Cuando Sayf ibn Dhī Yazan prevaleció sobre Yemen y venció a los abisinios, expulsándolos de allí —y eso ocurrió dos años después del nacimiento del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz—, llegaron a él las delegaciones de los árabes, sus nobles y sus poetas, para felicitarlo y alabarlo. Llegó a él la delegación de Quraysh, entre los que se encontraban ‘Abd al-Muṭṭalib ibn Hāshim ibn ‘Abd Manāf ibn Umayya ibn ‘Abd Shams, ‘Abd Allāh ibn Jud‘ān, Juwaylid ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzà, y Wahb ibn ‘Abd Manāf ibn Zuhra, junto con otras personas notables de Quraysh. Se presentaron ante él en Ṣan‘ā’, mientras él se hallaba en lo alto de su castillo llamado Ghumdān. Dijo: Pidieron permiso para entrar, y él se lo concedió. Y he aquí que el rey estaba perfumado con ‘abīr ⁶³, destilando el brillo del almizcle desde la raya de su cabeza, y a su derecha e izquierda se encontraban los reyes, los hijos de los reyes y los maqāwil ⁶⁴. Cuando entraron ante él, ‘Abd al-Muṭṭalib se acercó y le pidió permiso para hablar. Sayf ibn Dhī Yazan le dijo: 'Si eres de los que hablan ante los reyes, te lo permitimos.' Entonces ‘Abd al-Muṭṭalib dijo: 'Oh rey, Dios —Poderoso y Majestuoso— te ha colocado en un lugar elevado, sublime e inexpugnable, y te ha hecho crecer en un origen cuya raíz es pura, cuyo tronco ha sido nutrido, cuya base es firme y cuya rama se ha elevado, en el más excelente lugar y el más noble linaje. Tú eres —¡Dios te preserve de toda maldición!— la cabeza de los árabes y su primavera que los hace fértiles. Tú eres, oh rey, la cabeza de los árabes a la que se someten, su pilar sobre el que se apoyan, y su refugio al que los siervos acuden. Tus antepasados fueron para nosotros los mejores antepasados, y tú eres para nosotros el mejor sucesor de ellos. No perece aquel de quien tú eres sucesor, ni se oscurece la memoria de aquel de quien tú eres antepasado. Nosotros, oh rey, somos la gente del Haram de Dios ⁶⁵ y los servidores de Su Casa. Nos ha traído hasta ti lo que nos ha alegrado: tu alivio de la angustia que nos agobiaba. Somos, pues, una delegación de felicitación, no una delegación de condolencia.' Entonces Sayf ibn Dhī Yazan dijo: '¿Y quién eres tú, oh interpelador?' Respondió: 'Soy ‘Abd al-Muṭṭalib ibn Hāshim ibn ‘Abd Manāf.' Dijo: '¿El hijo de nuestra hermana?' Respondió: 'Sí.' Dijo: Entonces lo hizo acercarse. Luego se volvió hacia él y hacia la gente y dijo: '¡Bienvenidos y de corazón! ¡Camello y montura! ¡Lugar de descanso fácil! ¡Un reino floreciente que da una generosa dádiva! El rey ha escuchado vuestras palabras, ha reconocido vuestro parentesco y ha aceptado vuestra intercesión. Sois la gente de la noche y el día. Tenéis honor mientras permanezcáis y regalos cuando partáis. Dirigíos a la casa de la hospitalidad y de las delegaciones.' Y ordenó que les dieran alojamiento. Permanecieron un mes sin poder acceder a él ni ordenarles que se marcharan. Luego, un día, se acordó de ellos y envió a buscar a ‘Abd al-Muṭṭalib, sin los demás. Cuando ‘Abd al-Muṭṭalib entró, lo hizo sentar cerca, acercó su asiento y lo honró. Luego dijo: 'Oh ‘Abd al-Muṭṭalib, voy a confiarte un secreto de mi conocimiento que, si fuera otro que tú, no se lo revelaría. Pero te he encontrado digno de él, y te lo he mostrado. Guárdalo oculto hasta que Dios —Poderoso y Majestuoso— permita revelarlo. Porque Dios cumplirá Su designio. Encuentro en el Libro guardado ⁶⁶ y en el conocimiento atesorado que hemos escogido para nosotros y ocultado a los demás, una gran noticia y un asunto inmenso: en él está el honor de la vida y la excelencia de la muerte para toda la gente, en general para tu clan y en particular para ti.' Dijo ‘Abd al-Muṭṭalib: 'Alguien como tú, oh rey, hace el bien y es bondadoso. ¿Qué es? —¡Que te rescaten los habitantes de las tiendas, en grupos tras grupos!' Dijo: 'Cuando nazca en Tihāma un niño con una señal, entre sus hombros un lunar, tendrá el liderazgo ⁶⁷ y vosotros tendréis la jefatura hasta el Día de la Resurrección.' Dijo ‘Abd al-Muṭṭalib: '—¡Dios te preserve de toda maldición!— Has regresado con el mejor regalo con el que jamás haya regresado un delegado de su pueblo. Si no fuera por el respeto al rey, su grandeza y su majestad, le preguntaría sobre su buena nueva para aumentar mi alegría.' Dijo Sayf ibn Dhī Yazan: 'Este es el tiempo en que nacerá, o ya ha nacido. Su nombre es Muḥammad. Entre sus hombros hay un lunar. Su padre y su madre morirán, y lo criarán su abuelo y su tío. Lo hemos encontrado repetidamente. Dios lo enviará abiertamente y pondrá para él auxiliares de entre nosotros, con los que fortalecerá a Sus amigos y humillará a Sus enemigos. Con ellos golpeará a la gente de lado ⁶⁸ y conquistará las tierras más preciadas. Adorará al Misericordioso, rechazará al Demonio, apagará los fuegos y romperá los ídolos. Su palabra es decisiva, su juicio es justo. Ordena el bien y lo practica, prohíbe el mal y lo anula.' Dijo ‘Abd al-Muṭṭalib: 'Oh rey, que tu vecino sea glorificado, tu fortuna sea feliz, tu rango sea elevado, tu asunto prospere, tu vida se prolongue y tu reino perdure. ¿Podría el rey aclararme más? Pues ya ha mostrado algo de claridad.' Entonces Sayf ibn Dhī Yazan dijo: 'Por la Casa de los velos ⁶⁹ y las señales sobre los pilares ⁷⁰, que tú, oh ‘Abd al-Muṭṭalib, eres su abuelo, sin mentira.' Dijo: Entonces ‘Abd al-Muṭṭalib cayó postrado. Dijo: 'Levanta tu cabeza, pues tu pecho se ha alegrado y tu asunto se ha elevado. ¿Has notado algo de lo que te he mencionado?' Dijo ‘Abd al-Muṭṭalib: 'Sí, oh rey. Tuve un hijo, del que estaba orgulloso y al que amaba tiernamente. Lo casé con una noble de las nobles de mi pueblo, Āmina bint Wahb ibn ‘Abd Manāf ibn Zuhra. Ella dio a luz un niño al que llamé Muḥammad. Su padre y su madre murieron, y lo crié yo y su tío. Entre sus hombros hay un lunar, y en él se encuentra todo lo que has mencionado como señal.' Dijo Sayf ibn Dhī Yazan: 'Lo que te he dicho es tal como te lo he dicho. Cuida de tu hijo y guárdate de los judíos, pues son sus enemigos, pero Dios no les dará poder sobre él. Oculta lo que te he dicho a estos compañeros que están contigo, pues no estoy seguro de que no sientan envidia de que él tenga la presidencia, y entonces le tiendan trampas y le pongan lazos. Ellos o sus hijos lo harán. Si no supiera que la muerte me alcanzará antes de su misión, marcharía con mi caballería e infantería hasta hacer de Yathrib ⁷¹ la sede de mi reino, pues encuentro en el Libro que habla y en el conocimiento precedente que en Yathrib está la consolidación de su asunto, el lugar de su tumba y la gente de su auxilio. Si no fuera porque lo protejo de las aflicciones y temo para él las desgracias, habría hecho que los árabes se sometieran a él y habría proclamado su mención desde su temprana edad. Pero te transmito esto sin menoscabo de los que están contigo.' Luego ordenó para cada uno de ellos cien camellos, diez esclavos, diez esclavas, diez libras de plata, cinco libras de oro y un odre lleno de ámbar gris. Y ordenó para ‘Abd al-Muṭṭalib diez veces eso, y le dijo: 'Al cabo del año, ven a verme con noticias suyas y de lo que ocurra con su asunto.' Pero Ibn Dhī Yazan murió antes de que terminara el año. Y ‘Abd al-Muṭṭalib solía decir: '¡Oh gente de Quraysh! Que nadie de vosotros me envidie por la generosa dádiva del rey, por mucha que sea, pues se agotará. Sino que me envidie por lo que perdura para mí de su honor y su recuerdo, y para mi descendencia después de mí.' Y cuando se le decía: '¿Qué es eso?', respondía: 'Será revelado, aunque sea después de un tiempo.'"

51. Nos narró ‘Abd Allāh ibn Muḥammad ibn Ŷa‘far, nos narró Muḥammad ibn Aḥmad ibn Abī Yaḥyā, nos narró Sa‘īd ibn ‘Uṯmān, nos narró ‘Alī ibn Qutayba al-Jurāsānī, dijo: nos narró Jālid ibn Ilyās, de Abū Bakr ibn ‘Abd Allāh ibn Abī l-Ŷahm, de su padre, de su abuelo, dijo: oí a Abū Ṭālib narrar de ‘Abd al-Muṭṭalib, quien dijo: "Mientras dormía en el Ḥiŷr ⁷², vi un sueño que me alarmó y me asustó muchísimo. Fui entonces a la adivina de Qurayš, llevando puesto un manto de seda y con mi cabellera cayendo sobre mis hombros. Cuando ella me vio, notó la alteración en mi rostro, y yo era en ese entonces el señor de mi pueblo. Ella dijo: '¿Qué le sucede a nuestro señor que ha venido a nosotros con el color cambiado? ¿Acaso has visto algo de los acontecimientos del tiempo?' Respondí: 'Sí'. —Y nadie solía hablarle sin antes besar su mano derecha y luego poner su mano sobre su cabeza, manifestando su necesidad, pero yo no lo hice porque era el mayor de mi pueblo—. Me senté y dije: 'Esta noche, mientras dormía en el Ḥiŷr, vi como si un árbol hubiera crecido, cuya cima alcanzaba el cielo, y sus ramas se extendían hacia el oriente y el occidente. No vi luz más resplandeciente que ella, setenta veces mayor que la luz del sol. Vi a los árabes y a los no árabes postrados ante ella, y ella aumentaba en grandeza, luz y elevación a cada instante, mientras brillaba. Vi a un grupo de Qurayš aferrándose a sus ramas, y vi a otra gente de Qurayš que quería cortarlo, pero cuando se acercaban, un joven —nunca vi rostro más hermoso ni aroma más agradable que el suyo— los rechazaba, rompiéndoles las costillas y arrancándoles los ojos. Entonces alcé mis manos para tomar una parte de él, pero el joven me lo impidió. Pregunté: '¿Para quién es la parte?' Respondió: 'La parte es para estos que se aferraron a él y te precedieron'. Me desperté aterrado y asustado'. Vi que el rostro de la adivina había cambiado, luego dijo: 'Si tu sueño es verdadero, saldrá de tu espalda un hombre que dominará el oriente y el occidente, y la gente se someterá a él'. Luego dijo a Abū Ṭālib: 'Quizás tú seas ese nacido'. Abū Ṭālib solía narrar este ḥadīṯ cuando el Profeta —sobre él sea la paz— ya había aparecido, y decía: 'El árbol —y Allah sabe más— era Abū l-Qāsim al-Amīn ⁷³'. Se le decía: '¿No crees en él?' Y respondía: '¡La vergüenza y la deshonra!'" 52. Nos narró ‘Umar ibn Muḥammad ibn Ŷa‘far, dijo: nos narró Ibrāhīm ibn al-Sindī, dijo: nos narró al-Naḍr ibn Salama, dijo: nos narró Muḥammad ibn Mūsā Abū Ġaziyya, de ‘Alī ibn ‘Īsā ibn Ŷa‘far, de su padre, de ‘Abd Allāh ibn ‘Āmir ibn Rabī‘a, de su padre ‘Āmir ibn Rabī‘a al-‘Adawī, quien dijo: Encontré a Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl mientras salía de La Meca rumbo a Ḥirā’ para orar allí. Había habido un conflicto entre él y su pueblo a primera hora del día debido a su oposición a ellos y su abandono de sus ídolos y de lo que adoraban sus padres. Zayd ibn ‘Amr dijo: "¡Oh ‘Āmir! Me he opuesto a mi pueblo y he seguido la religión de Ibrāhīm, el amigo íntimo de Allah, y lo que adoraba su hijo Ismā‘īl —sobre ambos la paz— después de él, y hacia esta qibla ⁷⁴ oraban. Estoy esperando a un profeta de los descendientes de Ismā‘īl, de los Banū ‘Abd al-Muṭṭalib, cuyo nombre es Aḥmad. No creo que lo alcance, pero yo, ¡oh ‘Āmir!, creo en él, lo confirmo y testifico que es un profeta. Si el tiempo se prolonga para ti y lo ves, transmítele de mi parte el saludo. Te informaré, ¡oh ‘Āmir!, de su descripción para que no te sea oculta". Dije: "Adelante". Dijo: "Es un hombre ni bajo ni alto, ni de mucho cabello ni de poco, tiene un enrojecimiento que no abandona sus ojos, el sello de la profecía entre sus hombros, su nombre es Aḥmad, y esta ciudad es su lugar de nacimiento y de misión, hasta que su pueblo lo expulse de ella y odien lo que trae, y emigre a Yaṯrib ⁷⁵, donde su asunto se hará manifiesto. ¡Cuidado con ser engañado respecto a él! Pues he recorrido todas las tierras buscando la religión de Ibrāhīm el Amigo —sobre él la paz—, y todos los que preguntaba, de judíos, cristianos y magos, decían: 'Esta religión está detrás de ti', y lo describían como te lo he descrito, y decían: 'No queda otro profeta sino él'". ‘Āmir dijo: "Desde ese día el Islam se instaló en mi corazón. Cuando el Mensajero de Allah —sobre él sea la paz— fue enviado como profeta, yo era un aliado en mi pueblo, y mi pueblo era el menos numeroso de Qurayš, así que no pude seguirlo abiertamente, así que acepté el Islam en secreto. Informé al Mensajero de Allah —sobre él sea la paz— de lo que Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl me había dicho, y el Profeta —sobre él sea la paz— pidió misericordia para él y dijo: 'Ciertamente lo vi en el Paraíso arrastrando su manto, o sus mantos'." 53. De Muḥammad ibn Isḥāq, de algunos sabios, que Heraclio dijo a Diḥya al-Kalbī cuando llegó a él con la carta del Mensajero de Allah —sobre él sea la paz—: "¡Ay de ti! Por Allah, sé que tu compañero es un profeta enviado, y que es aquel que esperábamos, a quien encontramos en nuestros libros. Pero temo por mi vida de parte de los romanos. Si no fuera por eso, lo habría seguido. Ve a ver a Ḍaġāṭir el obispo y menciónale su asunto, pues él, por Allah, es más importante que yo entre los romanos y su palabra es más aceptada entre ellos, hasta que vea qué dice". Dijo: Diḥya al-Kalbī fue a él y le informó de lo que había traído del Mensajero de Allah —sobre él sea la paz— a Heraclio y a lo que invitaba. Dijo: Entonces Ḍaġāṭir dijo: "Tu compañero, por Allah, es un profeta enviado; lo conocemos por su descripción y lo encontramos en nuestros libros por su nombre". Dijo: Luego entró, se quitó las ropas negras que llevaba, se vistió con ropas blancas, tomó su bastón y salió ante los romanos que estaban en la iglesia. Dijo: "¡Oh, comunidad de romanos! Ha llegado a nosotros la carta de Aḥmad, en la que nos invita a Allah. Yo testifico que no hay más dios que Allah y que Aḥmad es Su siervo y Su Mensajero". Dijo: Entonces se abalanzaron sobre él como un solo hombre, lo golpearon hasta matarlo. Cuando Diḥya regresó a Heraclio y le informó de lo sucedido, dijo: "Ya te dije que tememos por nuestras vidas de parte de ellos. Ḍaġāṭir, por Allah, era más importante que yo ante ellos y su palabra más aceptada".

54 - Nos narró nuestro padre, dijo: nos narró 'Abd Allāh ibn Muḥammad ibn Sulaym en 'Abbādān, nos narró 'Alī ibn Dāwūd al-Qanṭarī, dijo: nos narró 'Abd al-Raḥmān ibn Muḥammad al-Rāsī, de Mālik, de Nāfi', de Ibn 'Umar, que 'Umar ibn al-Jaṭṭāb envió a Sa'd: "Envía a Naḍla ibn Mu'āwiya al-Anṣārī a Ḥulwān del 'Irāq para que ataque sus alrededores y la conquiste". Dijo: entonces Sa'd envió a Naḍla con cuatrocientos jinetes. Llegaron a Ḥulwān del 'Irāq, atacaron sus alrededores y la conquistaron, obteniendo botín y cautivos. Era la hora del mediodía, y Naḍla colocó el botín y los cautivos al pie de la montaña. Luego se levantó e hizo el adhán ⁷⁶, diciendo: "Allāhu akbar, Allāhu akbar". Oyó una respuesta desde la montaña: "Has engrandecido al Grande, oh Naḍla". Cuando dijo: "Ashhadu an lā ilāha illā Allāh", he aquí que una voz le respondió: "Con eso testificaron los habitantes de los cielos y la tierra". Cuando dijo: "Ashhadu anna Muḥammadan rasūlu Allāh", he aquí que una voz le respondió: "Un profeta fue enviado y no hay profeta después de él". Cuando dijo: "Ḥayya 'alā al-ṣalāh", dijo: "Bienaventurado quien camina hacia ella y la persevera". Cuando dijo: "Ḥayya 'alā al-falāḥ", dijo: "Ha triunfado quien respondió a Muḥammad, y es la permanencia para su comunidad". Cuando terminó su adhán, nos levantamos y dijimos: "¿Quién eres, que Dios tenga misericordia de ti?" Dijo: "Soy el enviado de Dios, el enviado de Su Profeta y el enviado de 'Umar ibn al-Jaṭṭāb". Entonces se abrió [la montaña] ante un anciano vestido con dos prendas de lana, cuya cabeza era como una piedra de molino. Dijimos: "¿Quién eres, que Dios tenga misericordia de ti?" Dijo: "Soy Zuraib ibn Barthamlā, el sucesor de Jesús hijo de María. Me hizo habitar en esta montaña y oró por mí para tener larga vida hasta el momento de su descenso del cielo. Entonces descenderá, romperá la cruz, matará al cerdo y se desvinculará de lo que practican los cristianos. Ya que perdí el encuentro con Muḥammad (la paz y las bendiciones de Dios sean con él), transmitid a 'Umar ibn al-Jaṭṭāb mi saludo y decid: 'Oh 'Umar, sé recto y moderado, pues el asunto se acerca'. E informadle de estas señales: cuando aparezcan en la comunidad de Muḥammad, entonces ¡huida, huida! Cuando los hombres se contenten con los hombres, y las mujeres con las mujeres; cuando se atribuyan a parentescos que no son los suyos y se reclamen de patrones que no son los suyos; cuando el mayor no se apiade del menor, ni el menor respete al mayor; cuando se abandone ordenar el bien y no se ordene, y se abandone prohibir el mal y no se prohíba; cuando los sabios aprendan la ciencia para atraer hacia sí el dírham y el dīnār; cuando la lluvia sea calor sofocante, y el hijo sea motivo de ira; cuando alarguen los alminares, doren los musḥafs ⁷⁷, adornen las mezquitas, eleven los edificios, vendan la religión por el mundo, corten los lazos familiares, vendan los juicios; cuando el hombre salga de su casa y se levante ante él quien es mejor que él y le salude; cuando las mujeres monten en sillas de montar; entonces será el establecimiento de la Hora". Dijo: luego desapareció de nuestra vista. Sa'd escribió a 'Umar sobre lo que Dios le había concedido y sobre la historia de Naḍla. Y 'Umar escribió a Sa'd: "¡Por Dios, que tu padre sea loado! Ve tú y quienes están contigo de los emigrantes y auxiliares, pues el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) nos contó que un hombre de los compañeros de Jesús descendió a esa montaña". Entonces Sa'd partió con cuatro mil emigrantes y auxiliares, llamando con el adhán durante cuarenta días, pero no hubo respuesta. 55 - Nos narró Abū Aḥmad Muḥammad ibn Aḥmad ibn Ibrāhīm, dijo: me narró Muḥammad ibn Aḥmad al-Zuhrī, dijo: nos narró 'Abd Allāh ibn Muḥammad ibn Dāwūd, dijo: nos narró Maḥbūb ibn al-Ḥasan, de Ibn al-Sā'ib, de Abū Ṣāliḥ, de Ibn 'Abbās (que Dios esté complacido de ambos), dijo: Cuando la delegación de Iyād llegó ante el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él), el Mensajero de Dios les dijo: "¿Quién de vosotros conoce a Quss ibn Sā'ida al-Iyādī?" Dijeron: "Todos lo conocemos, oh Mensajero de Dios". Dijo: "¿Y qué hizo?" Dijeron: "Murió, oh Mensajero de Dios". El Mensajero de Dios dijo: "Que Dios tenga misericordia de Quss ibn Sā'ida. No lo olvido; es como si lo viera en el mercado de 'Ukāẓ, en el mes sagrado, sobre un camello gris rojizo, arengando a la gente y hablando con palabras dulces, diciendo: '¡Oh gente, reuníos, escuchad, recordad y comprended! Quien vive, muere; quien muere, desaparece; y todo lo que ha de venir, vendrá. Noche oscura, cielo con constelaciones, mares que fluyen, estrellas que brillan, lluvia y vegetación, padres y madres, idas y venidas, luz y tinieblas, piedad y pecados, vestido y montura, comida y bebida. En el cielo hay noticias, y en la tierra hay lecciones: un lecho extendido, un techo elevado, estrellas que se mueven, mares que no se agotan. Quss ha jurado un juramento verdadero: si hay complacencia en la tierra, ciertamente habrá ira. Dios tiene una religión que es la más amada para Él de entre vuestra religión que practicáis. ¿Por qué veo a la gente que se va y no regresa? ¿Acaso se complacieron con la estancia allí y se quedaron, o fueron abandonados allí y durmieron?' Luego dijo: 'Quss ha jurado un juramento piadoso sin pecado: no hay en la tierra una religión más amada para Dios que una religión cuya época os ha cobijado y cuyo tiempo os ha alcanzado. Bienaventurado quien la alcance y la siga, y ¡ay de quien la alcance y la abandone!' Luego recitó: [En la métrica al-Kāmil] En los que se fueron, los primeros, de las generaciones, tenemos lecciones. Cuando vi las fuentes de la muerte, sin retorno, y vi a mi pueblo hacia ella ir, pequeños y grandes, ni el pasado vuelve a mí, ni de los que quedan hay remanente, supe que sin duda donde fueron, iré." Entonces el Mensajero de Dios dijo: "Que Dios tenga misericordia de Quss ibn Sā'ida. Espero que venga el Día de la Resurrección como una sola comunidad". Y en el relato de Muḥammad ibn Aḥmad ibn al-Ḥasan: un hombre del grupo se levantó y dijo: "Oh Mensajero de Dios, mientras estábamos en nuestros juegos, se nos apareció desde la cima de la montaña, y vi muchas aves y muchas bestias en el fondo del valle. Entonces Ibn Sā'ida, vestido con una manta y cubierto con otra, con un bastón en la mano, estaba de pie junto a un manantial de agua, diciendo: 'No, por el Dios del cielo, el fuerte no beberá antes que el débil, sino que el débil beberá antes que el fuerte'. ¡Por Quien te ha enviado con la verdad como profeta, oh Mensajero de Dios! Vi al fuerte de las aves retirarse ante la bebida del débil, y vi al fuerte de las bestias retirarse ante la bebida del débil". Cuando se despejó lo que había a su alrededor, descendí hacia él desde el collado de la montaña y lo vi de pie entre dos tumbas, rezando. Dije: "¡Buenos días! ¿Qué es esta oración que los árabes no conocen?" Dijo: "La he rezado al Dios del cielo". Dije: "¿Y acaso el cielo tiene un dios distinto de al-Lāt y al-'Uzzā?" Entonces se estremeció. Luego dijo: "¡Apártate de mí, oh hermano de Iyād! El cielo tiene un Dios de gran majestad, Quien la creó y la perfeccionó, la adornó con estrellas, la iluminó con la luna luminosa y el sol, oscureció su noche e iluminó su día". Y mencionó la historia.

al-ghayb : Lo oculto o invisible, aquello que está más allá del conocimiento humano ordinario y solo Dios conoce.
al-ummiyyin : Los iletrados o analfabetos; aquí se refiere a los árabes que no poseían escritura revelada previa.
qulub ghulf : Corazones incircuncisos o cubiertos, es decir, insensibles a la verdad espiritual.
Taba : Nombre antiguo de Medina, también conocida como Yathrib.
ummatan wasatan : Comunidad intermedia o justa, que sirve de modelo y testigo ante la humanidad.
mab'aṯ : Misión profética; el momento en que un profeta comienza a recibir revelación y a predicar.
al-ba'ṯ : La Resurrección; el acto de Dios de devolver la vida a los muertos para el Juicio Final.
al-ḥisāb : La Cuenta; el juicio de Dios sobre las obras de cada persona en el Día del Juicio.
al-mīzān : La Balanza; instrumento simbólico con el que se pesan las obras buenas y malas en el Día del Juicio.
Yūša' : Nombre del judío; probablemente una forma arabizada de Josué.
ḥabr : Término que designa a un sabio o erudito judío, equivalente a rabino.
Rasūl Allāh : Mensajero de Dios, título de Muḥammad.
ṣadaqāt : Limomas o donaciones caritativas, a menudo referidas a propiedades dotadas para fines benéficos.
muhājar : Emigración, específicamente la Hégira del Profeta de La Meca a Medina.
al-Ḥaram : El Santuario de La Meca, considerado sagrado.
šamla : Prenda de vestir típica, una especie de manto o capa.
Yathrib : Nombre antiguo de Medina antes del Islam.
tarahhaba : Hacerse monje o asceta, practicar el monacato.
musūḥ : Sayal, tela áspera usada por ascetas.
al-Ḥanīfiyya : Religión monoteísta pura, asociada con el profeta Abraham, anterior al judaísmo y cristianismo.
ŷāhiliyya : Período preislámico, literalmente 'ignorancia'.
Šām : Región de Siria y sus alrededores.
mujriŷikum : Literalmente 'vuestro Sustentador' o 'Quien os provee', refiriéndose a Dios.
ṣā‘ : Medida de capacidad para áridos, equivalente aproximadamente a 2,5 kg.
mudd : Medida de capacidad, aproximadamente 0,5 kg.
ḥarra : Llanura de lava o campo de piedras volcánicas.
sirāḥ : Nubes veloces o que se desplazan rápidamente.
jamr wa-jamīr : Literalmente 'vino y levadura', refiriéndose a una tierra de abundancia.
muhāŷaruhu : Lugar de emigración del Profeta, es decir, Medina.
nazalū : Literalmente 'descendieron', puede significar que abandonaron sus fortalezas o se rindieron.
yastaftiḥūn : Pedir la victoria o el auxilio de Dios mediante la invocación del Profeta.
ahl al-širk : Gente que asocia divinidades a Dios, es decir, politeístas.
Corán 2:89 : Aleya que menciona la incredulidad de los judíos a pesar de reconocer al Profeta.
al-Muqawqis : Gobernante bizantino de Egipto en la época del Profeta Muhammad.
azaque : Limosna obligatoria en el Islam, uno de los cinco pilares.
mizqal : Unidad de peso equivalente a aproximadamente 4.25 gramos de oro.
el Confiable : Título dado al Profeta Muhammad antes del Islam por su honestidad.
Yathrib : Nombre antiguo de Medina.
iletrado : Que no sabe leer ni escribir, característica del Profeta Muhammad.
Ahmad : Otro nombre del Profeta Muhammad, mencionado en el Evangelio.
al-Qarad : Lugar en la región de La Meca.
Haram : Lugar sagrado, especialmente La Meca y Medina.
izar : Prenda de vestir que cubre la parte inferior del cuerpo.
tayammum : Ablución seca con tierra o polvo cuando no hay agua.
Sheij : Título de respeto para un erudito o anciano.
Gente del Libro : Judíos y cristianos según el Corán.
mutawatir : Transmisión masiva que da certeza absoluta.
Araba : Nombre antiguo del viernes en la Arabia preislámica.
Amma ba'd : Expresión que significa 'en cuanto a lo que sigue', usada en sermones.
Haram : Santuario, especialmente la Kaaba en La Meca.
bī‘a : Templo o lugar de culto cristiano, a menudo una iglesia.
idāwa : Recipiente de cuero para agua u otros líquidos.
aḏḏannā : Realizamos el adhan, la llamada islámica a la oración.
ḥilm : Tolerancia, clemencia, paciencia; virtud de controlar la ira y responder con calma.
ḥuŷurāt : Las habitaciones de las esposas del Profeta, cerca de la mezquita de Medina.
himyān : Cinturón o bolsa que se ata a la cintura para guardar dinero.
miṯqāl : Unidad de peso para metales preciosos, aproximadamente 4.25 gramos de oro.
Anṣār : Los 'auxiliares' de Medina que acogieron y apoyaron al Profeta tras la Hégira.
ṣā‘ : Medida de capacidad para áridos, variable según la región; aproximadamente 2.5-3 kg.
ḥabr : Sabio o rabino judío, experto en las Escrituras.
Tabūk : Expedición militar del Profeta en el año 9 H. (630 d.C.) contra el Imperio bizantino, que no llegó a tener combate.
dīrānī : Monje cristiano que habita en un monasterio (dair).
‘abīr : Perfume compuesto de almizcle, ámbar y otras sustancias aromáticas.
maqāwil : Plural de maqwal, término yemení que designa a los jefes o reyes locales.
Haram de Dios : El santuario de La Meca, considerado territorio sagrado.
Libro guardado : Referencia a la Tabla Preservada (al-Lawḥ al-Maḥfūẓ), donde están escritos los decretos divinos.
liderazgo : Término árabe imāma, que aquí se refiere a la profecía o guía espiritual.
golpeará a la gente de lado : Expresión que indica que someterá a los pueblos por la fuerza.
Casa de los velos : La Kaaba, cuyas cortinas o velos la cubren.
pilares : Posible referencia a los pilares (nuṣub) donde se colocaban ofrendas o señales.
Yathrib : Nombre antiguo de Medina, ciudad a la que emigró el Profeta.
al-Ḥiŷr : El área semicircular adyacente a la Kaaba, también conocida como el 'Hatim', considerada parte de la Kaaba.
Abū l-Qāsim al-Amīn : Apodos del Profeta Muhammad: 'Abū l-Qāsim' (padre de Qāsim) y 'al-Amīn' (el Confiable).
qibla : Dirección hacia la Kaaba en La Meca, hacia la cual los musulmanes se orientan en la oración.
Yaṯrib : Nombre antiguo de Medina, ciudad a la que emigró el Profeta Muhammad.
adhān : Llamada a la oración islámica, que se realiza con frases específicas para convocar a los fieles a la oración.
muṣḥaf : Copia del Corán en forma de libro; plural: maṣāḥif.

Capítulo séptimo: Mención de lo que se escuchó de los yinn [1], del interior de los…

Capítulo séptimo: Mención de lo que se escuchó de los yinn [1], del interior de los ídolos y de los adivinos anunciando su profecía, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él.

El séptimo capítulo: mención de lo que se escuchó de los genios, del interior de los ídolos y de los adivinos, anunciando su profecía, que Allah le bendiga y le dé paz. 56 - Nos narró Sulaymán ibn Ahmad, quien dijo: nos narró Muhammad ibn ‘Abd Allah al-Hadramí y Ahmad ibn Bashir al-Tiyalisí, quienes dijeron: nos narró ‘Abd al-Yabbār ibn ‘Āṣim, quien dijo: nos narró Abu al-Malīḥ al-Raqqī, de ‘Abd Allah ibn Muhammad ibn ‘Aqīl, de Yābir ibn ‘Abd Allah, que la primera noticia que llegó a Medina sobre la misión del Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, fue que una mujer de Medina tenía un acompañante de entre los genios ¹. Este vino en forma de un pájaro blanco y se posó en un muro de su casa. Ella le dijo: «¿No bajarás a nosotros para que nos hablemos mutuamente y nos informemos?». Él le respondió: «Ciertamente ha sido enviado un profeta en La Meca que ha prohibido la fornicación y nos ha impedido establecernos ²». 57 - Nos narró ‘Abd Allah ibn Muhammad ibn Ya‘far, quien dijo: nos narró Ibrāhīm ibn Muhammad ibn al-Ḥasan, quien dijo: nos narró Abu Riḍwān, quien dijo: nos narró Ash‘ath ibn Shu‘ba, de Arṭāh ibn al-Mundhir, quien dijo: oí a Ḍamra decir: «Había una mujer en Medina a la que visitaba un yinn ³ que hablaba y ellos oían su voz. Dijo: se ausentó durante un tiempo y no la visitó ni se acercó a ella. Pasado ese tiempo, apareció por una claraboya. Ella lo miró y le dijo: “¡Oh, hijo de Lawdhān! No solías aparecer por la claraboya, ¿qué te pasa?”. Él respondió: “Ciertamente ha surgido un profeta en La Meca, y he oído lo que trajo: prohíbe la fornicación. La paz sea contigo”». 58 - Nos informó Muhammad ibn Ahmad ibn al-Ḥasan ibn al-Yahm, quien dijo: nos narró al-Ḥusayn ibn al-Faray, quien dijo: nos narró Muhammad ibn ‘Umar al-Wāqidī, quien dijo: me narró Muhammad ibn Ṣāliḥ, de ‘Āṣim ibn ‘Umar ibn Qatāda, quien dijo: dijo ‘Uthmān ibn ‘Affān: «Salimos en una caravana hacia Siria antes de que fuera enviado el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz. Cuando llegamos a las afueras de Siria, donde había una adivina ⁴, nos acercamos a ella. Ella dijo: “Mi compañero vino y se detuvo en mi puerta. Le dije: ‘¿No entras?’ Él respondió: ‘No hay manera de hacerlo. Ha surgido Aḥmad y ha llegado un asunto insoportable’. Luego se fue”. Entonces regresé a La Meca y encontré que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, había surgido en La Meca llamando a Allah, Poderoso y Majestuoso». 59 - Nos narró ‘Umar ibn Muhammad ibn Ya‘far, quien dijo: nos narró Ibrāhīm ibn al-Sindī, quien dijo: nos narró al-Naḍr ibn Salama, quien dijo: nos narró Yūnus ibn Yaḥyā ibn Nubāta, de Ibn Abī Dhi’b, de Muslim ibn Yundub, de al-Naḍr ibn Sufyān al-Hudhalī, de su padre, quien dijo: «Salimos en una caravana nuestra hacia Siria. Cuando estábamos entre al-Zarqā’ y Ma‘ān, habiendo hecho un alto nocturno, he aquí que un jinete decía, estando entre el cielo y la tierra: “¡Oh, dormidos, despertad! No es hora de dormir. Ha surgido Aḥmad y los genios han sido expulsados por completo”. Nos asustamos, siendo nosotros una compañía de jóvenes, todos oyeron esto. Regresamos a nuestras familias y he aquí que ellos mencionaban una disputa en La Meca entre Quraysh y un profeta que había surgido entre ellos, de los Banū ‘Abd al-Muṭṭalib, llamado Aḥmad». 60 - Nos narró Abu Muhammad ibn Ḥayyān, quien dijo: nos narró ‘Abd Allah ibn Muhammad ibn ‘Īsā y Abu ‘Umar ibn Ḥakīm, quienes dijeron: nos narró ‘Alī ibn Muhammad al-Thaqafī, quien dijo: nos narró Minyāb, quien dijo: nos narró Abu ‘Āmir al-Asadī, de Ibn Kharrbūdh, de Mūsā ibn ‘Abd al-Malik ibn ‘Umayr, de su padre, de Ibn ‘Abbās, quien dijo: «Un vociferante de entre los genios gritó en Abu Qubays ⁵ en La Meca, diciendo: [metro jafīf] “¡Que Allah afeó la opinión de Ka‘b ibn Fihr! ¡Cuán débiles son las mentes y los sueños! Su religión es que se censura en ella la religión de sus padres, los protectores generosos. Se aliaron con los genios cuando se decretó contra vosotros, y con los hombres de las palmeras y las torres ⁶. ¿Hay entre vosotros un generoso de alma libre, de padres y tíos nobles? Pronto los caballos, si los ves avanzar lentamente, matarán a la gente en la tierra de Tihāma ⁷. Golpeará un golpe que será un escarmiento y un alivio de la angustia y la aflicción”». Dijo Ibn ‘Abbās: «Esta noticia se difundió en La Meca, y los idólatras comenzaron a recitarla entre ellos, y estuvieron a punto de atacar a los creyentes. Entonces el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo: “Este es un demonio que habla a la gente sobre los ídolos, llamado Mis‘ar ⁸; Allah lo humillará”. Dijo: Permanecieron tres días, y he aquí que un vociferante en la montaña decía: [metro rayaz] “Nosotros matamos a Mis‘ar cuando se rebeló y se ensoberbeció, y despreció la verdad e instauró la maldad. Le asesté una espada cortante y tajante por insultar a nuestro profeta purificado”». Entonces el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo: «Ese es un ‘ifrīt ⁹ de entre los genios llamado Samḥaŷ; yo lo llamé ‘Abd Allah, creyó en mí y me informó que lo había estado buscando durante días». Entonces ‘Alī ibn Abī Ṭālib dijo: «Que Allah le recompense con bien, oh Mensajero de Allah». 61 - Nos narró Abu Aḥmad ibn Muhammad ibn Aḥmad, quien dijo: nos narró Isḥāq ibn ‘Abd Allah ibn Salama al-Kūfī, quien dijo: nos narró Aḥmad ibn Dāwūd al-Uyulī, quien dijo: nos narró Abu ‘Umar al-Lajmī, quien dijo: nos narró Muhammad ibn Isḥāq, de Sa‘īd ibn Abī Sa‘īd al-Maqburī, de Abu Hurayra, quien dijo: dijo Juraym ibn Fātik a ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb: «¿No te informo del comienzo de mi Islam? Mientras buscaba mi ganado, la noche me sorprendió en Abraq al-‘Izāf ¹⁰. Grité con toda mi voz: “Me refugio en el poderoso de este valle de sus necios”. Y he aquí que un vociferante me llamó diciendo: [metro rayaz] “Refúgiate, oh joven, en Allah, el de la Majestad, la Gloria, la Gracia y la Excelencia. Y recita versículos de al-Anfāl ¹¹. Y adora a Allah como único y no temas”». Dijo: «Me asusté muchísimo. Cuando recuperé el sentido, dije: [metro rayaz] “Oh, vociferante, ¿qué dices? ¿Hay guía en ti o extravío? Explícanos, guiado seas, cuál es el lamento”». Entonces dijo: «Este es el Mensajero de Allah, el de las bondades, que llama a las bondades y a la salvación. Ordena el ayuno y la oración, y aparta a la gente de las faltas». Dijo: «Seguí a mi montura y dije: “Guíame con la guía con la que fuiste guiado. No pases hambre, oh este, ni estés desnudo, ni acompañes a un compañero aborrecible. Que no se pierda el bien si tú te pierdes”». Dijo: «Me siguió, diciendo: “Que Allah te acompañe y proteja tu alma, y lleve a tu familia y proteja tu montura. Cree en Él, que mi Señor hará que prosperes. Y ayuda al profeta, que mi Señor fortalecerá tu ayuda”». Dijo: «Entré en Medina y me presenté en la mezquita. Salió hacia mí Abu Bakr y dijo: “Entra, que Allah tenga misericordia de ti; nos ha llegado tu Islam”. Dije: “No sé hacer la purificación”. Me enseñaron y entré en la mezquita. He aquí que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, estaba en el púlpito como la luna llena, diciendo: “No hay musulmán que haga la ablución correctamente, luego rece una oración que entienda y memorice, sin que entre en el Paraíso”». Entonces ‘Umar dijo: «Debes traerme una prueba de esto, o te castigaré». Dijo: «Entonces testificó a su favor un anciano de Quraysh, ‘Uthmān ibn ‘Affān, y aceptó su testimonio».

62 - Nos narró Abu Ya'far Muhammad ibn Ahmad ibn Ahmad al-Muqri', nos narró 'Abdullah ibn Ayyub al-Qarabi, y nos narró Abu 'Amr ibn Hamdan, dijo: nos narró al-Hasan ibn Sufyan, dijo: nos narró Bashir ibn Hujr as-Sami, dijo: nos narró Ibn Mansur al-Anbari, de 'Uthman ibn 'Abd ar-Rahman al-Waqqasi ¹², de Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi, dijo: Mientras 'Umar ibn al-Jattab ¹³ -que Allah esté complacido con él- estaba sentado en la mezquita, pasó un hombre al fondo de la mezquita. Un hombre dijo: "¡Oh, Príncipe de los Creyentes! ¿Conoces a este hombre que pasa?" Dijo: "No. ¿Quién es?" Dijo: "Este es Sawad ibn Qarib, un hombre de Yemen, que tiene entre ellos honor y posición. Es aquel a quien su vidente ¹⁴ le informó sobre la aparición del Mensajero de Allah ¹⁵ -que Allah le bendiga y le dé paz-". 'Umar dijo: "¡Traédmelo!" Fue llamado. 'Umar dijo: "¿Eres tú Sawad ibn Qarib?" Dijo: "Sí". Dijo: "¿Y eres tú aquel a quien tu vidente le informó sobre la aparición del Mensajero de Allah -que Allah le bendiga y le dé paz-?" Dijo: "Sí". Dijo: "¿Y persistes en lo que solías practicar de tu adivinación?" Se enfadó muchísimo y dijo: "¡Oh, Príncipe de los Creyentes! Nadie me ha recibido con esto desde que abracé el Islam". 'Umar dijo: "¡Gloria a Allah! Por Allah, lo que nosotros practicábamos del politeísmo no era mayor que lo que tú practicabas de tu adivinación. Cuéntame cómo tu vidente te informó sobre la aparición del Mensajero de Allah -que Allah le bendiga y le dé paz-". Dijo: "Sí, oh Príncipe de los Creyentes. Una noche, entre el sueño y la vigilia, vino a mí un vidente, me golpeó con su pie y dijo: 'Levántate, oh Sawad ibn Qarib, comprende y razona, si es que razonas. Ciertamente, ha sido enviado un Mensajero de Lu'ayy ibn Ghalib ¹⁶, que invoca a Allah y a Su adoración'. Luego comenzó a recitar: [Metro as-Sari'] Me maravillo de los genios y de su búsqueda, y de su apremiar a las camellas con sus monturas. Se precipitan hacia La Meca buscando la guía, ¡qué diferente es lo mejor de los genios de lo peor de ellos! Viaja hacia el escogido de Hashim, y dirige tu mirada hacia su cima. No presté atención a sus palabras y dije: 'Déjame dormir, pues estoy somnoliento'. Cuando llegó la segunda noche, vino a mí, me golpeó con su pie y dijo: '¿No te dije, oh Sawad ibn Qarib: levántate, comprende y razona, si es que razonas? Ciertamente, ha sido enviado un Mensajero de Lu'ayy ibn Ghalib, que invoca a Allah y a Su adoración'. Luego el genio comenzó a recitar: Me maravillo de los genios y de su anhelo, y de su apremiar a las camellas con sus albardas. Se precipitan hacia La Meca buscando la guía, ¡qué diferente es el veraz de los genios del mentiroso de ellos! Viaja hacia el escogido de Hashim, no es lo que está delante como lo que está detrás. No presté atención a sus palabras. Cuando llegó la tercera noche, vino a mí, me golpeó con su pie y dijo: '¿No te dije, oh Sawad ibn Qarib: comprende y razona, si es que razonas? Ciertamente, ha sido enviado un Mensajero de Lu'ayy ibn Ghalib, que invoca a Allah y a Su adoración'. Luego el genio comenzó a recitar: Me maravillo de los genios y de sus noticias, y de su apremiar a las camellas con sus literas. Se precipitan hacia La Meca buscando la guía, ¡qué diferentes son los creyentes de los genios de sus incrédulos! Viaja hacia el escogido de Hashim, entre sus colinas y sus piedras. Entonces el amor al Islam se apoderó de mi corazón y lo deseé. Al amanecer, preparé mi montura y partí hacia La Meca. Cuando estaba en medio del camino, me informaron que el Profeta -que Allah le bendiga y le dé paz- había emigrado a Medina. Llegué a Medina y pregunté por el Profeta -que Allah le bendiga y le dé paz-. Me dijeron que estaba en la mezquita. Llegué a la mezquita, até mi camella, y he aquí que el Mensajero de Allah -que Allah le bendiga y le dé paz- estaba con la gente a su alrededor. Dije: 'Escucha mi palabra, oh Mensajero de Allah'. Abu Bakr ¹⁷ dijo: 'Acércale, acércale'. No cesó hasta que estuve ante él. Dijo: 'Di'. Le informé sobre la visita de mi vidente. Dije: [Metro at-Tawil] Mi vidente vino a mí después del silencio y del sueño, y no fui, en lo que he experimentado, mentiroso. Tres noches, su palabra cada noche: 'Te ha llegado un Mensajero de Lu'ayy ibn Ghalib'. Me remangué el borde del vestido y la veloz ¹⁸ me llevó a través de los desiertos. Y testifico que no hay más dios que Allah, y que eres digno de confianza sobre todo lo oculto. Y que eres el más cercano de los mensajeros como medio hacia Allah, oh hijo de los más nobles y puros. Ordénanos lo que te llega, oh el mejor de los que caminan, aunque en lo que venga haya canas en las sienes. Y sé para mí intercesor el día en que no haya intercesión sino la tuya que baste a Sawad ibn Qarib. Dijo: El Mensajero de Allah -que Allah le bendiga y le dé paz- y sus compañeros se alegraron enormemente con mi Islam, hasta que se vio en sus rostros. Dijo: Entonces 'Umar se levantó hacia él, lo abrazó y dijo: 'Deseaba escuchar esto de ti'." 63 - Nos narró 'Abdullah ibn Ya'far, dijo: nos narró 'Abd ar-Rahman ibn al-Hasan, dijo: nos narró 'Ali ibn Harb, dijo: nos narró Abu al-Mundhir Hisham ibn Muhammad ibn as-Sa'ib, de su padre, de 'Abdullah al-Mu'afa, dijo: Había un hombre de nosotros llamado Mazin ibn al-Ghadub, que servía a un ídolo en una aldea llamada Samaya, de 'Uman. Y estaban Banu as-Samit, Banu Jutama y Muhra, que eran hermanos de Mazin por parte de su madre Zaynab bint 'Abdullah ibn Rabi'a ibn Huways, uno de los Banu Nimran. Dijo Mazin: "Un día ofrecimos un sacrificio ¹⁹ junto al ídolo, y oí una voz del ídolo que decía: [Metro ar-Rajaz] ¡Oh Mazin, escucha y alégrate! Ha aparecido el bien y se ha ocultado el mal. Ha sido enviado un Profeta de Mudar ²⁰ con la religión de Allah, la más grande. Abandona lo tallado en piedra, y te salvarás del fuego del Infierno. Dijo: Me asusté muchísimo. Luego, después de unos días, ofrecimos otro sacrificio, y oí una voz del ídolo que decía: Acércate a mí, acércate, oyes lo que no se ignora. Este es un Profeta enviado, ha llegado con una verdad revelada. Cree en él para que te apartes del fuego ardiente, cuyo combustible son las piedras. Dijo Mazin: Dije: 'Esto es asombroso, y es un bien que se me quiere'. Llegó a nosotros un hombre del Hiyaz ²¹ y le preguntamos: '¿Qué noticias hay detrás de ti?' Dijo: 'Ha aparecido un hombre llamado Ahmad ²² que dice a quien viene a él: Responded al llamador de Allah'. Dije: 'Esta es la noticia de lo que oí'. Fui al ídolo y lo rompí en pedazos, monté mi montura hasta que llegué al Mensajero de Allah -que Allah le bendiga y le dé paz-. Me explicaron el Islam y abracé el Islam. Dije: [Metro al-Basit] Rompí a Báyir ²³ en pedazos, y era para nosotros un señor al que adorábamos, extraviados en el extravío. El hashimí ²⁴ nos guió de nuestro extravío, y su religión no estaba en mi mente. ¡Oh viajero, haz llegar a 'Amr y a sus hermanos que yo, para quien dice 'mi señor es Báyir', soy un incrédulo! Se refería con 'Amr y sus hermanos a Banu Jutama. Dije: 'Oh Mensajero de Allah, soy un hombre aficionado a la música, a las mujeres hermosas y a la bebida de vino. Los años de sequía nos han afectado, han acabado con las riquezas y han debilitado a los niños y a las familias. No tengo hijo. Ruega a Allah para que aparte de mí lo que siento, nos traiga la lluvia y me conceda un hijo'. El Profeta -que Allah le bendiga y le dé paz- dijo: '¡Oh Allah! Cámbiale la música por la recitación del Corán, lo ilícito por lo lícito, el pecado y la fornicación por la castidad, tráele la lluvia y concédele un hijo'. Dijo: Allah -Poderoso y Majestuoso- apartó de mí lo que sentía, 'Uman se volvió fértil, me casé con cuatro mujeres libres, memoricé la mitad del Corán, y Allah -Poderoso y Majestuoso- me concedió a Hayyan ibn Mazin. Y comencé a recitar: [Metro at-Tawil] Hacia ti, oh Mensajero de Allah, se dirigió mi montura, atravesando los desiertos desde 'Uman hasta al-'Arj ²⁵, para que intercedas por mí, oh el mejor de los que pisan el suelo, y mi Señor me perdone, y regrese con éxito. Hacia un pueblo al que me opuse por Allah en su religión, ni su opinión es mi opinión, ni su camino es mi camino."

Y solía yo estar apasionadamente prendado de la fornicación y el vino... mi juventud, hasta que el cuerpo anunció el camino. ²⁶ Entonces Él me cambió el vino por temor y reverencia, y la fornicación por castidad, y así protegió mi sexo. Y mi preocupación se volvió la yihad y mi intención [está en ello]; para Allah es mi ayuno, y para Allah es mi peregrinación." 64 - Nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan, dijo: nos narró Muhammad ibn 'Uthman ibn Abi Shayba, nos narró al-Minjab, dijo: nos narró Abu 'Amir al-Asadi, de Ibn Kharrubudh al-Makki, de un hombre de Jath'am, dijo: "Los árabes no prohibían lo lícito ni permitían lo ilícito, y adoraban ídolos y recurrían a ellos para sus juicios. Estando una noche sentados junto a un ídolo, habiendo acudido a él para que dirimiera algo que había ocurrido entre nosotros, he aquí que un vociferante gritó, diciendo: [metro rajaz] ¡Oh gentes, dueños de cuerpos! ¿Qué os pasa con los de sueños insensatos? Y los que apoyan el juicio en los ídolos. Este es un profeta, señor de las criaturas, el más justo en el juicio entre los jueces, que irrumpe con la luz y con el islam, y aparta a la gente de los pecados, manifiesto en el país sagrado. Dijo: entonces nos aterrorizamos y nos dispersamos de su lado, y aquel verso se hizo noticia, hasta que nos llegó que el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, había salido en La Meca, luego llegó a Medina, y yo vine y me hice musulmán." 65 - Nos narró 'Umar ibn Muhammad, dijo: nos narró Ibrahim ibn al-Sindi, dijo: nos narró al-Nadr ibn Salama, dijo: nos narró Muhammad ibn al-Hasan, y Fulayh ibn Sulayman, y Abu Sariyya, de Sa'd ibn 'Uthman ibn Sa'id al-Damri, de su padre, dijo: me narró Juwaylid al-Damri, dijo: "Estábamos sentados junto a un ídolo, cuando oímos desde su interior a un pregonero que gritaba: 'Ha cesado el robo del oído para la revelación, y se ha lanzado con meteoros, por un profeta en La Meca cuyo nombre es Ahmad, y su emigración será a Yathrib; ordena la oración, el ayuno, la piedad y el mantenimiento de los lazos familiares.' Entonces nos levantamos de junto al ídolo y preguntamos, y dijeron: 'Ha salido un profeta en La Meca cuyo nombre es Ahmad.'" 66 - Nos narró Abu Ahmad Muhammad ibn Ahmad al-Ghitrifi, dijo: me narró Abu al-'Abbas Muhammad ibn al-Hasan al-Tabari, dijo: nos narró al-'Abbas ibn Muhammad ibn 'Abd Allah ibn Hafs Abu Muhammad al-Dhimari, dijo: nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn Mu'adh ibn 'Ubayd Allah ibn Abi Bakr, de Anas ibn Malik, dijo: nos narró Mu'adh ibn Fadala al-Qurashi, dijo: nos narró al-Asma'i, dijo: nos narró al-Wassafi, de Mansur ibn al-Mu'tamir, de Qabisa ibn 'Amr ibn Ishaq al-Juza'i, de al-'Abbas ibn Mirdas al-Sulami, dijo: "El comienzo de mi islam fue que mi padre Mirdas, cuando le llegó la muerte, me legó un ídolo suyo llamado Dimad. Lo puse en una casa y solía visitarlo una vez al día. Cuando apareció el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, oí una voz en medio de la noche que me alarmó. Me levanté hacia Dimad buscando auxilio, y he aquí que la voz estaba en su interior, diciendo: [metro kamil] Di a la tribu de Sulaym, a todos ellos: Ha perecido el íntimo y viven los de la mezquita. Ha muerto Dimad, que era adorado por un tiempo antes del Libro, para el profeta Muhammad. Ciertamente, quien ha heredado la profecía y la guía tras el hijo de María, de Quraysh, es un guiado. Dijo: entonces lo oculté a la gente. Cuando la gente regresó de los Confederados, estando yo en mis camellos en el extremo de al-'Aqiq, en Dhat 'Irq, durmiendo, oí una voz, y he aquí un hombre sobre dos alas de avestruz, diciendo: 'La luz que cayó la noche del lunes y la noche del martes con el dueño de la camella al-'Adba', en las moradas de los hermanos de los Banu al-'Anqa'.' Y le respondió un vociferante a su izquierda, diciendo: 'Anuncia a los genios y a sus demonios que cuando la montura ponga sus albardas y el cielo retire sus guardianes...' Dijo: entonces me levanté aterrorizado, y supe que Muhammad era un enviado. Monté mi caballo y me esforcé en el viaje hasta que llegué a él, le juré fidelidad, luego regresé a Dimad y lo quemé con fuego. Luego volví al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, y le recité unos versos, diciendo en ellos: [metro tawil] Por tu vida, que el día que pongo, ignorante, a Dimad como asociado del Señor de los mundos, y abandono al Mensajero de Allah, con los Aws a su alrededor, esos son sus auxiliares, ¡qué auxiliares!, es como quien abandona la tierra llana y busca la escabrosa para transitar por los caminos de los asuntos pantanosos. Así que creí en Allah, de quien soy siervo, y me opuse a quien anhela las perdiciones. Y dirigí mi rostro hacia La Meca, con intención, para jurar fidelidad al profeta de los generosos, el bendito. Un profeta que nos llegó tras Jesús, con una palabra de verdad, en la que está la separación, así es. Fiel al Furqan, primer intercesor, y primer resucitado que responderá a los ángeles. Se unieron los lazos del islam tras su ruptura, y los consolidó hasta establecer los ritos. Me refiero a ti, oh el mejor de toda la creación, que ocupas el centro en las dos ramas y en la gloria, poseedor. Y tú eres el purificado de Quraysh, cuando se eleva sobre su firmeza, perduran las generaciones benditas. Cuando se emparentan las dos tribus, Ka'b y Malik, te encontramos puro, y las mujeres 'awatik." 67 - Nos narró Muhammad ibn 'Abd al-'Aziz, y me narró Muhammad ibn 'Abd al-Rahman al-Bayadi, de su padre, de al-'Abbas ibn Mirdas, dijo: "Me había hecho un lugar de reunión en Medina en tiempos de Abu Bakr, que Allah esté complacido con él. Dije: mientras estaba sentado al mediodía a la sombra de un árbol, he aquí que se me apareció un avestruz blanco, sobre él un hombre blanco, con vestiduras blancas, que se movía con rapidez. Dije para mí: '¡Por Allah que atraparé a este!' Hasta que estuvo a mi alcance, dijo: '¡Abbas, oh Abbas, hijo del jefe de Mirdas! ¿No ves a los genios y a sus demonios, y a la guerra que ha sofocado sus alientos, y que el cielo ha impedido a sus guardianes?' Dijo al-'Abbas: entonces me fui, y no cesé de preguntar y exponer estas palabras hasta que llegó a mí un primo mío. Dijo: entonces me informó de que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, había salido llamando a Allah en secreto." 68 - Nos narró 'Umar ibn Muhammad ibn Ja'far, dijo: nos narró Ibrahim ibn al-Sindi, dijo: nos narró al-Nadr ibn Salama, dijo: nos narró Muhammad ibn Salama al-Makhzumi, dijo: nos narró Yahya ibn Sulayman, de Hakim ibn 'Ata' al-Saqri, de los Banu Sulaym, de los descendientes de Rashid ibn 'Abd Rabbihi, de su padre, de su abuelo Rashid ibn 'Abd Rabbihi, dijo: "El ídolo llamado Suwa' estaba en al-Ma'alla, en Ruhad, y lo veneraban Hudhayl y los Banu Zufr de Sulaym. Los Banu Zufr enviaron a Rashid ibn 'Abd Rabbihi con un regalo de Sulaym a Suwa'. Dijo Rashid: entonces me encontré al amanecer junto a un ídolo anterior a Suwa', y he aquí que un pregonero gritó desde su interior: '¡Asombro, todo asombro, por la salida de un profeta de los Banu 'Abd al-Muttalib, que prohíbe la fornicación, la usura y el sacrificio a los ídolos! El cielo ha sido guardado y hemos sido lanzados con meteoros. ¡Asombro, todo asombro!' Luego otro ídolo gritó desde su interior: 'Se ha abandonado al-Dimar, que era adorado. Ha salido Ahmad, un profeta que reza la oración y ordena el azaque, el ayuno, la piedad y el mantenimiento de los lazos familiares.' Luego un vociferante gritó desde el interior de otro ídolo: [metro kamil] Ciertamente, quien ha heredado la profecía y la guía tras el hijo de María, de Quraysh, es un guiado. Un profeta que informa de lo que ha pasado y de lo que será mañana. Dijo Rashid: entonces me encontré a Suwa' al amanecer, y dos zorros lamían lo que había a su alrededor y comían lo que se le ofrecía, luego subían sobre él y orinaban. Entonces Rashid ibn 'Abd Rabbihi dijo: [metro tawil] ¿Un señor sobre cuya cabeza orinan dos zorros? ¡Qué humillado está aquel sobre el que orinan los zorros!

Y esto ocurrió cuando el Mensajero de Allah ²⁷ —que Allah le bendiga y le dé paz— salió y emigró a Medina, y la gente se enteró de ello. Entonces Rashid salió hasta que llegó al Mensajero de Allah en Medina, llevando consigo un perro. El nombre de Rashid en aquel entonces era Dhalim, y el nombre de su perro era Rashid. El Mensajero de Allah le dijo: «¿Cuál es tu nombre?». Respondió: «Dhalim». Dijo: «¿Y cuál es el nombre de tu perro?». Respondió: «Rashid». Entonces el Mensajero de Allah dijo: «Tu nombre es Rashid, y el nombre de tu perro es Dhalim». Y el Profeta ²⁷ se rió. Luego Rashid juró lealtad al Profeta y permaneció con él. Después pidió al Mensajero de Allah una concesión de tierras en Ruhad, describiéndosela, y el Mensajero de Allah le concedió en Al-Ma'la de Ruhad la distancia de un caballo y el alcance de tres lanzamientos de piedra. Le dio una vasija llena de agua, escupió en ella y le dijo: «Viértela en la parte alta de la concesión y no impidas a la gente el excedente». Así lo hizo, y el agua brotó abundante hasta hoy, y se plantaron palmeras. Se dice que toda Ruhad bebe de ella. La gente la llamó el agua del Mensajero de Allah, y los habitantes de Ruhad se bañan con ella y buscan curación. El lanzamiento de Rashid alcanzó el montículo llamado Rukayb al-Hayar. Y Rashid se dirigió a Suwa' ²⁸ y lo rompió.

70 - Nos narró ‘Abd Allāh ibn Muḥammad ibn Ŷa‘far, quien dijo: nos narró Ŷa‘far ibn Aḥmad ibn Fāris, quien dijo: nos narró Muḥammad ibn Ḥumayd, quien dijo: nos narró Salama ibn al-Faḍl, quien dijo: me narró Muḥammad ibn Isḥāq, y nos narró Sulaymān ibn Aḥmad, quien dijo: nos narró Aḥmad ibn Ibrāhīm al-Qurašī, quien dijo: nos narró Sulaymān ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn Bašīr al-Šaybānī, de Muḥammad ibn Isḥāq, quien dijo: me narró alguien de confianza de entre nuestros sabios, de quien se lo narró de entre la gente del Yemen: que un rey de la tribu de Laḫm, de los reyes antiguos anteriores a Ḥassān Ḏū Nuwās ²⁹, llamado Rabī‘a ibn Naṣr, tuvo un sueño que le angustió cuando lo vio, le aterró y le pareció extraño. Entonces envió a los adivinos ³⁰ de la tierra que había en su reino, de entre los kahines ³¹, astrólogos y augures, y les dijo: «He tenido un sueño que me angustió y me aterró; informadme sobre él». Dijeron: «Oh rey, cuéntanoslo para que te informemos de su interpretación». Dijo: «Si os lo contara, no me sentiría tranquilo con vuestra noticia». Entonces un hombre de entre ellos dijo: «Si el rey desea esto, que envíe a buscar a Saṭīḥ ³² y a Šiqq ³³, pues ellos informarán sobre lo que desea de eso, pues son los más sabios de los que vemos». Saṭīḥ era un hombre de Ġassān, y Šiqq era de Baŷīla. Dijo Salama ibn al-Faḍl en su narración: «Se le llama Saṭīḥ al-Ḏi’bī por su linaje a al-Ḏi’b ibn ‘Adī, y Šiqq ibn Ṣa‘b ibn Yaškur ibn Ruhm ibn Barānūk ibn Naḏīr ibn Qays ibn ‘Abqar ibn Anmār». Cuando le dijeron eso, envió a buscarlos. Llegó a él Saṭīḥ antes que Šiqq, y no había en su tiempo nadie como ellos dos entre los kahines. Cuando llegó Saṭīḥ antes que Šiqq, entró a verlo. El rey dijo: «¡Oh Saṭīḥ! He tenido un sueño que me aterró y me angustió cuando lo vi, y si tú lo describes antes de que te lo cuente, acertarás su interpretación». Dijo: «Lo haré». Dijo: «Viste una brasa ³⁴ que salió de una oscuridad, cayó en tierra de Tihāma ³⁵, y devoró de ella todo ser con cráneo ³⁶, desde el anochecer hasta la oscuridad total ³⁷». El rey dijo: «¡Por Dios! No has errado en mi sueño. ¿Qué tienes sobre su interpretación, oh Saṭīḥ?». Dijo: «Juro por lo que hay entre las dos ḥarras ³⁸ de serpientes ³⁹: que los abisinios descenderán sobre vuestra tierra y dominarán lo que hay entre Abyan ⁴⁰ y Ŷuraš ⁴¹». El rey le dijo: «¡Por tu padre, oh Saṭīḥ! Esto es para nosotros una aflicción dolorosa. ¿Cuándo sucederá, oh Saṭīḥ, en nuestro tiempo o después?». Dijo: «Después de un tiempo, más de sesenta a setenta años que pasarán». El rey le dijo: «¿Su dominio perdurará o se cortará?». Dijo: «Se cortará después de unos sesenta y tantos años, luego serán matados todos y saldrán huyendo». El rey le dijo: «¿Y quién los matará y se encargará de expulsarlos?». Dijo: «El hijo de Ḏī Yazan ⁴²; saldrá contra ellos desde ‘Adan ⁴³ y no quedará de ellos nadie en el Yemen». El rey le dijo: «¿Ese dominio perdurará o se cortará?». Dijo: «Se cortará». Dijo: «¿Y quién lo cortará?». Dijo: «Un profeta puro, aprobado, fiel, a quien le llega la revelación de parte de Dios Altísimo, el Elevado». Dijo: «¿Y de quién es este profeta, oh Saṭīḥ?». Dijo: «De los descendientes de Lu’ayy ibn Ġālib ibn Fihr ibn Mālik ibn al-Naḍr; el dominio estará en su pueblo hasta el fin del tiempo ⁴⁴». Dijo: «¿Acaso el tiempo tiene un fin?». Dijo: «Sí, el día en que Dios reúna a los primeros y los últimos; en él serán desgraciados los malhechores y serán felices los bienhechores». Dijo: «¿Es verdad lo que dices?». Dijo: «Sí, por el crepúsculo, la oscuridad y el alba ⁴⁵: lo que te he anunciado es verdad». Cuando terminó con él, llegó Šiqq, y el rey le dijo lo mismo que a Saṭīḥ, para ver si coincidían o diferían. Šiqq dijo: «Sí, oh rey: viste una brasa que salió de una oscuridad, cayó en un prado y una colina, en una tierra desierta, y devoró de ella toda alma sana y sumisa ⁴⁶». Luego dijo: «Juro por lo que hay entre las dos ḥarras de seres humanos: que los negros descenderán sobre vuestra tierra, dominarán sobre toda niña de dedos delicados ⁴⁷ y poseerán lo que hay entre Abyan y Naŷrān ⁴⁸». El rey dijo: «¡Oh Šiqq, por tu padre! Esto es para nosotros una aflicción dolorosa. ¿Cuándo sucederá, en nuestro tiempo o después?». Dijo: «Después de un tiempo; luego os rescatará de ellos un grande de gran importancia, que les hará probar la más dura humillación». El rey le dijo: «¿Y quién es ese grande de gran importancia?». Dijo: «Un joven, no corpulento ni débil ⁴⁹, que saldrá de la casa de Ḏī Yazan». Dijo: «¿Su dominio perdurará o se cortará?». Dijo: «Se cortará con un mensajero que vendrá con la verdad y la justicia, de la gente de la religión y la virtud; el dominio estará en su pueblo hasta el Día del Juicio ⁵⁰». Dijo: «¿Y qué es el Día del Juicio, oh Šiqq?». Dijo: «El día en que serán retribuidos los gobernantes, y se harán llamamientos desde el cielo; oirán los vivos y los muertos, y se reunirá la gente para la cita; en él habrá para quien temió a Dios el éxito y las bondades». El rey le dijo: «¿Qué dices, oh Šiqq?». Dijo: «Por el Señor del cielo y la tierra, y lo que hay entre ellos de elevación y depresión: lo que te he anunciado es verdad, no hay duda en ello». Cuando terminó de preguntarles, preparó a sus hijos y a su familia para ir a Iraq, y escribió por ellos al rey de Persia, que era Šābūr ⁵¹, y los estableció en al-Ḥīra ⁵².

tābi‘ min al-yinn : Un 'tābi‘' es un espíritu o genio que acompaña a una persona, a menudo como servidor o compañero.
mana‘a minnā al-qarār : Literalmente 'nos impidió establecernos'. Se refiere a que la llegada del profeta impidió que los genios se asentaran libremente, posiblemente aludiendo a la prohibición de escuchar el Corán o a la restricción de su acceso al cielo.
yinn : Ser sobrenatural en la tradición islámica, creado de fuego sin humo, con libre albedrío y capacidad de interactuar con los humanos.
kāhina : Adivina o vidente, que recibe información de fuentes sobrenaturales, a menudo de genios.
Abū Qubays : Montaña en La Meca, cerca de la Kaaba, considerada sagrada.
rijāl al-nakhīl wa al-āṭām : Los 'hombres de las palmeras y las torres' se refiere a los habitantes de Medina, conocidos por sus palmerales y fortificaciones.
Tihāma : Región costera de la península arábiga, que incluye La Meca.
Mis‘ar : Nombre de un demonio o genio que incitaba a la idolatría.
‘ifrīt : Tipo de genio poderoso y rebelde, a menudo maligno.
Abraq al-‘Izāf : Lugar en el desierto, posiblemente una colina o región.
al-Anfāl : La octava sura del Corán, titulada 'Los botines de guerra'.
al-Waqqasi : Apodo que indica que era de la tribu de Waqqas o relacionado con ella.
'Umar ibn al-Jattab : Segundo califa del Islam, conocido por su justicia y firmeza.
ra'iyy : Vidente o inspirador, a menudo un genio que transmitía noticias ocultas a los adivinos preislámicos.
Rasul Allah : Mensajero de Allah, título del Profeta Muhammad.
Lu'ayy ibn Ghalib : Antepasado del Profeta Muhammad en la tribu de Quraish.
Abu Bakr : Primer califa del Islam, compañero íntimo del Profeta.
ad-da'lab al-wajna' : Camella veloz y de paso rápido.
atira : Sacrificio que se ofrecía a los ídolos en la época preislámica.
Mudar : Tribu árabe del norte, de la que desciende el Profeta.
Hiyaz : Región del oeste de Arabia donde se encuentran La Meca y Medina.
Ahmad : Otro nombre del Profeta Muhammad, que significa 'el más alabado'.
Báyir : Nombre del ídolo que adoraba Mazin.
al-hashimi : El de la tribu de Hashim, linaje del Profeta.
al-'Arj : Lugar entre La Meca y Medina.
al-'uhr wa al-khamr : Al-'uhr se refiere a la fornicación o adulterio; al-khamr es el vino o toda bebida embriagante. Ambos son prohibidos en el Islam.
Rasul Allah : Mensajero de Allah, título de Mahoma.
Suwa' : Nombre de un ídolo de la época preislámica.
Ḥassān Ḏū Nuwās : Último rey himyarita del Yemen, conocido por perseguir a los cristianos. Su historia está relacionada con la invasión abisinia.
adivinos : Traducción de 'al-ḥaza'a', término que designa a los que practican la adivinación o la clarividencia.
kahines : Plural de 'kāhin', término árabe para un adivino o vidente, a menudo asociado con la poesía y la profecía preislámica.
Saṭīḥ : Famoso kāhin preislámico, conocido por sus profecías. Su nombre significa 'extendido' o 'plano', quizás por su forma física.
Šiqq : Otro famoso kāhin preislámico, contemporáneo de Saṭīḥ. Su nombre significa 'mitad' o 'fragmento'.
brasa : Traducción de 'ḥumma', que puede significar brasa o carbón encendido. En el contexto del sueño, simboliza algo ardiente y destructivo.
Tihāma : Región costera del oeste de Arabia, en el actual Yemen y Arabia Saudí.
todo ser con cráneo : Traducción de 'kullu ḏāti ǧumǧuma', expresión que significa todo ser vivo con cabeza, es decir, todo ser humano o animal.
desde el anochecer hasta la oscuridad total : Expresión temporal: 'al-‘išā' es el anochecer, y 'al-‘atma' es la oscuridad profunda de la noche.
las dos ḥarras : Las dos 'ḥarra' son campos de lava o terrenos volcánicos en Arabia. La expresión 'entre las dos ḥarras' se refiere a la región de Medina o a un lugar sagrado.
serpientes : Traducción de 'ḥanaš', que puede referirse a serpientes o reptiles en general. En el juramento, simboliza seres vivos.
Abyan : Región en el sur del Yemen, cerca de Adén.
Ŷuraš : Localidad en el sur de Arabia, en la actual región de Asir, Arabia Saudí.
Ḏī Yazan : Familia real himyarita. 'El hijo de Ḏī Yazan' se refiere a Sayf ibn Ḏī Yazan, héroe yemení que expulsó a los abisinios.
‘Adan : Adén, ciudad portuaria en el sur del Yemen.
hasta el fin del tiempo : Expresión que indica perpetuidad, pero en el contexto islámico se refiere al fin del mundo.
por el crepúsculo, la oscuridad y el alba : Juramento por fenómenos naturales: 'al-šafaq' (crepúsculo rojizo), 'al-ġasaq' (oscuridad) y 'al-falaq' (alba o hendidura). Referencia a suras coránicas.
toda alma sana y sumisa : Traducción de 'kullu nasama ṣaḥīḥa muslima'. 'Nasama' significa alma o ser vivo; 'muslima' aquí puede significar sumisa o en paz.
toda niña de dedos delicados : Traducción de 'kullu ṭifla al-banān'. 'Ṭifla' es niña pequeña; 'al-banān' son las puntas de los dedos, símbolo de delicadeza.
Naŷrān : Ciudad en el suroeste de Arabia, actualmente en Arabia Saudí, cerca de la frontera con Yemen.
no corpulento ni débil : Traducción de 'laysa badanīyan wa lā mudnin'. 'Badanī' significa corpulento; 'mudnin' significa débil o enfermizo.
Día del Juicio : Traducción de 'yawm al-faṣl', que significa el día de la separación o decisión, es decir, el Día del Juicio Final.
Šābūr : Nombre de varios reyes sasánidas. Aquí probablemente se refiere a Šābūr II (309-379 d.C.) o a otro rey de la dinastía.
al-Ḥīra : Antigua ciudad en el sur de Iraq, capital del reino lájmida, vasallo del Imperio Sasánida.

Capítulo octavo sobre el matrimonio de su madre Āmina bint Wahb [1]

Capítulo octavo: Sobre el matrimonio de su madre Āmina bint Wahb. 71. Nos narró Sulaymān b. Aḥmad, quien dijo: nos narró Aḥmad b. ‘Umar al-Jallāl al-Makkī, quien dijo: nos narró Muḥammad b. Manṣūr al-Ŷawwāz, quien dijo: nos narró Ya‘qūb b. Muḥammad b. ‘Īsā b. ‘Abd al-Malik b. Ḥumayd b. ‘Abd al-Raḥmān al-Zuhrī, quien dijo: nos narró ‘Abd al-‘Azīz b. ‘Imrān b. ‘Abd al-‘Azīz, quien dijo: nos narró ‘Abd Allāh b. Ŷa‘far al-Mujarrimī, de Abū ‘Awn, cliente ¹ de al-Miswar b. Majrama, de al-Miswar, de Ibn ‘Abbās, de su padre al-‘Abbās b. ‘Abd al-Muṭṭalib, quien dijo: Dijo ‘Abd al-Muṭṭalib: "Llegué a Yemen en el viaje de invierno, y me hospedé con un sabio ² de los judíos. Un hombre de la gente del Salterio ³ —es decir, la Gente del Libro— dijo: '¿De quién es el hombre?' Dije: 'De Quraysh'. Dijo: '¿De cuál de ellos?' Dije: 'De los Banū Hāšim'. Dijo: '¡Oh, ‘Abd al-Muṭṭalib! ¿Me permites mirar una parte de ti?' Dijo: 'Sí, mientras no sea una desnudez'. Dijo: Entonces abrió uno de mis orificios nasales, luego abrió el otro, y dijo: 'Testifico que en una de tus manos hay reino, y en la otra profecía, y ciertamente encontramos eso en los Banū Zuhra. ¿Cómo es eso?' Dije: 'No lo sé'. Dijo: '¿Tienes una shā‘a ⁴?' Dije: '¿Y qué es shā‘a?' Dijo: 'La esposa'. Dije: 'Hoy no'. Entonces dijo: 'Cuando regreses, cásate con una de ellas'. Regresó ‘Abd al-Muṭṭalib a La Meca y se casó con Hāla bint Wuhaib b. ‘Abd Manāf b. Zuhra, y ella le dio a luz a Ḥamza y Ṣafiyya. Y se casó ‘Abd Allāh b. ‘Abd al-Muṭṭalib con Āmina bint Wahb, y ella le dio a luz al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz. Y Wahb y Wuhaib eran hermanos. Entonces Quraysh dijo cuando ‘Abd Allāh se casó: '‘Abd Allāh ha superado a su padre'." 72. Nos narró ‘Umar b. Muḥammad b. Ŷa‘far, quien dijo: nos narró Ibrāhīm b. al-Sindī, nos narró al-Naḍr b. Maslama, quien dijo: nos narró Aḥmad b. Muḥammad b. ‘Abd al-‘Azīz, de su padre, quien dijo: me narró Ibn Šihāb, de Abū Bakr b. ‘Abd al-Raḥmān, de Umm Salama, y ‘Āmir b. Sa‘d, de su padre Sa‘d, quien dijo: "Llegó ‘Abd Allāh b. ‘Abd al-Muṭṭalib, padre del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y estaba en una construcción suya, con rastros de barro y polvo. Pasó junto a una mujer de Jaṯ‘am. Dijo ‘Āmir b. Sa‘d, de su padre en su relato: 'Pasó junto a Laylā al-‘Adawiyya. Cuando ella lo vio, y vio lo que había entre sus ojos, lo invitó a sí misma y le dijo: "Si yaces conmigo, tendrás cien camellos". ‘Abd Allāh b. ‘Abd al-Muṭṭalib le dijo: "Hasta que me lave este barro que tengo encima y vuelva a ti". Entró ‘Abd Allāh b. ‘Abd al-Muṭṭalib donde Āmina bint Wahb, yació con ella, y ella concibió al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, el puro y bendito. Luego regresó a la jaṯ‘amiyya —y dijo ‘Āmir: a Laylā al-‘Adawiyya— y dijo: "¿Quieres lo que dijiste?" Ella dijo: "No, oh ‘Abd Allāh". Dijo: "¿Y por qué?" Ella dijo: "Porque pasaste junto a mí, y entre tus ojos había una luz; luego regresaste a mí, y Āmina bint Wahb te la ha arrebatado". Así que Āmina concibió al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz". Lo narró ‘Abd Allāh b. Bašīr, de Aḥmad b. Muḥammad b. ‘Abd al-‘Azīz, y no mencionó a ‘Āmir b. Sa‘īd. 73. Nos narró Sulaymān b. Aḥmad, quien dijo: nos narró Aḥmad b. ‘Amr al-Jallāl al-Makkī, quien dijo: nos narró Muḥammad b. Manṣūr b. al-Ŷawwāz, quien dijo: nos narró Ya‘qūb b. Muḥammad al-Zuhrī, quien dijo: nos narró ‘Abd al-‘Azīz b. ‘Imrān, quien dijo: me narró Muḥammad b. ‘Abd al-‘Azīz b. ‘Umar b. ‘Abd al-Raḥmān b. ‘Awf, de su padre, de su abuelo, quien dijo: Oí a Sa‘d b. Abī Waqqāṣ decir: "Nosotros somos la mayor bendición de la creación de Dios y la más numerosa en hijos. Salió ‘Abd Allāh b. ‘Abd al-Muṭṭalib un día, perfumado y peinado, hasta que se sentó en al-Baṭḥā’ ⁵. Lo miró Laylā al-‘Adawiyya y lo invitó a sí misma. ‘Abd Allāh b. ‘Abd al-Muṭṭalib dijo: 'Vuelvo a ti'. Entró ‘Abd Allāh donde Āmina bint Wahb y le dijo: 'Sal', yació con ella y salió. Cuando Laylā lo vio, dijo: '¿Qué hiciste?' ‘Abd Allāh dijo: 'He vuelto a ti'. Laylā dijo: 'Entraste con una luz con la que no saliste. Si has tenido relación con Āmina bint Wahb, dará a luz a un rey'." 74. Nos narró Sulaymān b. Aḥmad, nos narró Aḥmad b. Muḥammad b. Ṣadaqa, quien dijo: nos narró ‘Alī b. Ḥarb, quien dijo: nos narró Muḥammad b. ‘Umāra al-Qurašī, quien dijo: nos narró Muslim b. Jālid al-Zanŷī, de Ibn Ŷuraiyŷ, de ‘Aṭā’, de Ibn ‘Abbās, quien dijo: "Cuando ‘Abd al-Muṭṭalib salió con su hijo para casarlo, pasó con él junto a una pitonisa ⁶ de la gente de Tubāla, judaizada, que había leído los Libros, llamada Fāṭima bint Murr al-Jaṯ‘amiyya. Vio la luz de la profecía en el rostro de ‘Abd Allāh y dijo: '¡Oh, joven! ¿Quieres yacer conmigo ahora y te daré cien camellos?' ‘Abd Allāh dijo: [En metro raŷaz] Lo ilícito, la muerte está antes que ello, y lo lícito no es lícito para que lo busque. ¿Cómo podría hacer lo que deseas? Luego siguió con su padre, y lo casó con Āmina bint Wahb b. ‘Abd Manāf b. Zuhra. Permaneció con ella tres días. Luego su alma lo llamó a lo que la jaṯ‘amiyya lo había llamado, y fue a ella. Ella dijo: '¡Oh, joven! ¿Qué hiciste después de mí?' Dijo: 'Mi padre me casó con Āmina bint Wahb, y permanecí con ella tres días'. Ella dijo: 'Por Dios, no soy una mujer de sospecha, pero vi en tu rostro una luz, y quise que estuviera en mí, pero Dios no quiso sino ponerla donde Él quiso'. Luego Fāṭima al-Jaṯ‘amiyya dijo: [En metro kāmil] Ciertamente vi un relámpago que brilló, y resplandeció en las tinajas de lluvia. Su agua tiene una luz que ilumina lo que la rodea, como el resplandor de la luna llena. Y lo esperé como orgullo del que me jacto, no todo el que golpea su yesca enciende. Y también dijo: ¡Por Dios! ¡Qué zuhrí ⁷ ha arrebatado tus dos vestidos, sin que te dieras cuenta! Y también dijo: [En metro ṭawīl] No todo lo que el joven posee de su patrimonio es por prudencia, ni lo que pierde por negligencia. Así que sé generoso cuando pidas algo, pues se encargarán de ello dos suertes que se enfrentan. Se encargará de ello, ya sea una mano encogida, ya sea una mano extendida con dedos. Y cuando Āmina obtuvo de él lo que obtuvo, fue distinguida con un orgullo que no tiene segundo." 75. Nos narró Muḥammad b. Aḥmad b. Sulaymān, quien dijo: nos narró Yūnus b. ‘Abd al-A‘lā, quien dijo: nos narró Ibn Wahb, quien dijo: me informó Aḥmad b. Yūnus, de Yazīd, de Ibn Šihāb al-Zuhrī, quien dijo: "‘Abd Allāh b. ‘Abd al-Muṭṭalib era el hombre más hermoso que jamás se haya visto. Salió un día hacia las mujeres de Quraysh reunidas, y una mujer de ellas dijo: '¿Quién de vosotras se casa con este joven y obtiene la luz que hay entre sus ojos? Pues veo entre sus ojos una luz'. Entonces la hija de Wahb b. ‘Abd Manāf b. Zuhra se casó con él de repente, y concibió a Muḥammad, que Dios le bendiga y le dé paz". Dijo el šayj ⁸ Abū Nu‘aym, que Dios tenga misericordia de él: "En la búsqueda de los judíos y la judía se colocó esta luz que se transmitió a Āmina bint Wahb, y su mención de los Banū Zuhra y que este asunto no ocurre entre ellos es una clara indicación de la noticia previa y la buena nueva de ello en los Libros anteriores, y lo que sucedería con el asunto del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, y su misión. Todo ello son signos claros y pruebas verdaderas evidentes de su profecía y su misión, que Dios le bendiga y le dé paz".

mawlā : Cliente o liberto; en el contexto islámico, una persona no árabe que se convierte al Islam y se adhiere a una tribu árabe como protegido.
ḥabr : Sabio o erudito religioso, especialmente entre los judíos.
ahl al-Zabūr : Gente del Salterio; se refiere a los seguidores de los Libros revelados, particularmente los judíos y cristianos.
shā‘a : Término poco común que aquí se explica como 'esposa'.
al-Baṭḥā’ : Lugar en La Meca, un valle o llanura cerca de la Kaaba.
kāhina : Pitonisa o adivina; mujer que practica la adivinación.
Zuhriyya : Mujer de la tribu de Zuhra; aquí se refiere a Āmina bint Wahb.
šayj : Título honorífico para un erudito o maestro respetado.

Capítulo noveno: Sobre la mención del embarazo de su madre y su parto, y lo que presenció…

Capítulo noveno: Sobre la mención del embarazo de su madre y su parto, y lo que presenció de signos y señales de su profecía, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él.

Capítulo noveno sobre la mención del embarazo de su madre, su parto y lo que presenció de signos y pruebas de su profecía, que Dios le bendiga y le dé paz. 76 - Nos narró Sulaymān b. Aḥmad, quien dijo: nos narró Aḥmad b. ‘Umar al-Jallāl al-Makkī, quien dijo: nos narró Muḥammad b. Manṣūr, quien dijo: nos narró Ya‘qūb b. Muḥammad al-Zuhrī, quien dijo: me narró ‘Abd al-‘Azīz b. ‘Umar b. ‘Abd al-Raḥmān b. ‘Awf, quien dijo: me informó ‘Abd Allāh b. ‘Uthmān b. Abī Sulaymān, de Abū Suwayd al-Thaqafī, de ‘Uthmān b. Abī al-‘Āṣ, quien dijo: me informó mi madre que ella estuvo presente cuando a Āmina, madre del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, le sobrevino el dolor del parto. Dijo: me puse a mirar las estrellas descender hasta que dije: van a caer sobre mí. Cuando dio a luz, salió de ella una luz que iluminó la casa y el patio, hasta que no veía más que luz. 77 - Nos narró ‘Umar b. Muḥammad b. Ja‘far, quien dijo: nos narró Ibrāhīm b. al-Sindī, quien dijo: nos narró al-Naḍr b. Salama, quien dijo: nos narró Aḥmad b. Muḥammad b. ‘Abd al-‘Azīz al-Zuhrī, de su padre Muḥammad b. ‘Abd al-‘Azīz al-Zuhrī y de ‘Abd al-Raḥmān b. Ḥumayd b. ‘Abd al-Raḥmān b. ‘Awf, ambos narrando de Ḥumayd b. ‘Abd al-Raḥmān b. ‘Awf, de su padre ‘Abd al-Raḥmān b. ‘Awf, quien dijo: yo y el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, éramos coetáneos, y mi madre era al-Shifā’ bint ‘Amr b. ‘Awf, prima paterna de su padre. Ella nos contaba de Āmina bint Wahb, madre del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz. Dijo mi madre al-Shifā’ bint ‘Amr: cuando Āmina dio a luz a Muḥammad, que Dios le bendiga y le dé paz, cayó sobre mis manos y rompió a llorar. Entonces oí a alguien que decía: que tu Señor tenga misericordia de ti. Dijo al-Shifā’: entonces se iluminó para mí lo que hay entre el oriente y el occidente, hasta que vi algunos de los palacios de Siria. Dijo: luego lo amamanté y lo acosté, y no tardé en que me envolviera oscuridad, miedo y escalofríos. Luego se aclaró a mi derecha, y oí a alguien que decía: ¿adónde lo llevaste? Dijo: lo llevé al occidente. Dijo: y eso se aclaró para mí. Luego me sobrevino de nuevo el miedo por él. Dijo: al oriente, y nunca volverá. Y este relato permaneció en mi mente hasta que Dios, Poderoso y Majestuoso, envió a Su Mensajero, y fui de los primeros en abrazar el Islam. 78 - Nos narró ‘Umar b. Muḥammad, quien dijo: nos narró Ibrāhīm b. al-Sindī, quien dijo: nos narró al-Naḍr b. Salama, quien dijo: nos narró Abū Ghaziyya Muḥammad b. Mūsā al-Anṣārī, de Abū ‘Uthmān Sa‘īd b. Zayd al-Anṣārī, de Ibn Burayda, de su padre, quien dijo: Āmina bint Wahb, madre del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, vio en su sueño que se le decía: has concebido al mejor de la creación y al señor de los mundos; cuando des a luz, llámalo Aḥmad y Muḥammad, y cuélgale esto. Dijo: entonces despertó, y junto a su cabeza había una lámina de oro en la que estaba escrito: [En metro rajaz] Lo protejo con el Único Del mal de todo envidioso Y de toda criatura errante De todo erguido y sentado Que se desvía del camino Que se esfuerza en la corrupción De todo soplador o nudo Y de toda criatura rebelde Que acecha en los pasos En los caminos de las fuentes Los aparto de él con Dios el Altísimo, y lo protejo de ellos con la Mano Suprema, y la palma que no se ve; la mano de Dios está sobre sus manos, y el velo de Dios está ante sus enemigos; no lo expulsarán ni lo dañarán en lugar de reposo, ni en sueño, ni en viaje, ni en estancia, al inicio de las noches y al final de los días, cuatro veces con esto. 79 - Nos narró ‘Umar b. Muḥammad, quien dijo: nos narró Ibrāhīm b. al-Sindī, quien dijo: nos narró al-Naḍr b. Salama, quien dijo: nos narró Abū Ghaziyya Muḥammad b. Mūsā, de Fulayḥ b. Sulaymān, de uno de los kufíes, llamado un hombre veraz, de Ibn Burayda, de su padre. Dijo Abū Ghaziyya: y me narró Abū ‘Uthmān Sa‘īd b. Zayd al-Anṣārī, de Ibn Burayda, de su padre Burayda, quien dijo: el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, fue amamantado en la tribu de Sa‘d b. Bakr. Su madre Āmina dijo a su nodriza: cuida de este hijo mío y pregunta por él, pues vi como si saliera de mí un meteoro que iluminó toda la tierra, hasta que vi los palacios de Siria; pregunta por él. Un día pasó con él, y cuando estaban en Dhū l-Majāz, había un adivino de aquellos adivinos, y la gente le preguntaba. Ella dijo: voy a preguntar por este hijo mío, como me ordenó su madre Āmina. Dijo: entonces lo trajo, y cuando el adivino lo vio, lo tomó por los brazos y dijo: ¡oh gente, matadlo, matadlo! ¡oh gente, matadlo, matadlo! Dijo ella: entonces salté sobre él, lo tomé por los brazos y pedí auxilio. Llegaron algunas personas que estaban con nosotros, y no cesaron hasta que se lo arrebataron y se lo llevaron. 80 - Nos narró ‘Abd Allāh b. Muḥammad b. Ja‘far, nos narró ‘Abd Allāh b. Muḥammad b. ‘Abd al-Karīm, nos narró Abū Yūsuf Ya‘qūb b. Isḥāq al-Qalūsī, quien dijo: nos narró Abū Hammām al-Ṣalt b. Muḥammad, quien dijo: nos narró Maslama b. ‘Alqama, quien dijo: nos narró Dāwūd b. Abī Hind, quien dijo: el padre del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, falleció cuando su madre estaba embarazada de él. Cuando ella dio a luz, las colinas se iluminaron por su nacimiento, y él apoyó las manos en el suelo al caer, y amaneció mirando al cielo con sus ojos. Pusieron sobre él una gran olla de barro, y se partió en dos mitades. 81 - Nos narró Abū Muḥammad b. Ḥayyān, quien dijo: nos narró Abū ‘Abd Allāh al-‘Āṣimī, quien dijo: nos narró al-Ghalābī, quien dijo: nos narró ‘Alī b. al-Ḥakīm al-Jaḥdarī, quien dijo: me narró al-Rabī‘ b. ‘Abd Allāh, de ‘Abd Allāh b. Ḥasan, de su madre Fāṭima bint al-Ḥusayn, de su tía Zaynab bint ‘Alī, de su padre ‘Alī b. Abī Ṭālib, que Dios esté complacido con él, quien dijo: oí a Abū Ṭālib narrar que Āmina bint Wahb, cuando dio a luz al Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, vino ‘Abd al-Muṭṭalib, lo tomó, lo besó, luego lo entregó a Abū Ṭālib y dijo: es mi depósito contigo; este hijo mío tendrá un gran asunto. Luego ordenó que se sacrificaran camellos y ovejas, y alimentó a la gente de La Meca durante tres días. Luego sacrificó en cada barranco de los barrancos de La Meca un camello, sin impedir a nadie, ni a bestia ni a ave.

82 - Nos narró Sulaymán ibn Ahmad: Nos narró Muhammad ibn Ya‘far ibn A‘yan; y nos narró ‘Abdullah ibn Muhammad ibn Ya‘far, quien dijo: Me narró ‘Abd ar-Rahmán ibn al-Hasan, quien dijo: Nos narró ‘Ali ibn Harb, ambos dijeron: Nos narró Abu Ayyub Ya‘la ibn ‘Imrán al-Bayalí, quien afirmó ser de la familia de Yarir, y dijo: Me narró Majzúm ibn Hani’ al-Majzúmí, de su padre, quien había cumplido ciento cincuenta años de edad, quien dijo: «La noche en que nació el Mensajero de Allah (salla Allahu ‘alayhi wa sallam), el iwán (pórtico) de Cosroes se estremeció, cayeron de él catorce almenas, se apagó el fuego de Persia (que no se había apagado en mil años antes de eso), se secó el lago de Sawa, y el mobadán (sumo sacerdote) vio camellos indómitos conduciendo caballos de pura raza que habían cruzado el Tigris y se habían dispersado por sus tierras. Cuando amaneció, Cosroes se alarmó por lo que había visto, pero se contuvo fingiendo valentía. Luego consideró que no debía ocultarlo a sus visires y marzubanes (gobernadores), así que se puso su corona, se sentó en su trono y envió a buscar al mobadán. Le dijo: “¡Oh, mobadán! De mi iwán han caído catorce almenas, se ha apagado el fuego de Persia, que no se había apagado en mil años antes de esto”. Él respondió: “Y yo, oh rey, he visto como si camellos indómitos condujeran caballos de pura raza hasta cruzar el Tigris y dispersarse por las tierras de Persia”. Preguntó: “¿Qué interpretas de esto, oh mobadán?”. Y él, que era la máxima autoridad en conocimiento, dijo: “Un acontecimiento que ocurrirá por parte de los árabes”. Entonces Cosroes escribió: “De Cosroes, rey de reyes, a an-Nu‘mán ibn al-Mundir: Envíame un hombre de los árabes que me informe sobre lo que le pregunte”. Así que le envió a ‘Abd al-Masíh ibn Hayyán ibn Nufayla. Cosroes le dijo: “Oh ‘Abd al-Masíh, ¿tienes conocimiento de lo que quiero preguntarte?”. Respondió: “Que el rey me pregunte; si tengo conocimiento de ello, se lo informaré; y si no, le informaré de quién lo tiene”. Entonces el rey le contó lo sucedido, y él dijo: “Su conocimiento lo tiene un tío mío que reside en las alturas de Sham (Siria), llamado Satíh”. Dijo: “Ve a él, pregúntale e infórmame de lo que te diga”. Salió ‘Abd al-Masíh hasta llegar a Satíh, que estaba al borde de la muerte. Le saludó y le dirigió el saludo del rey, pero Satíh no le respondió. Entonces comenzó a recitar (en rajaz): “¿Está sordo o escucha el Gatif de Yemen? ¿O ha triunfado, o le ha sobrevenido la parálisis? ¡Oh, tú que disciernes el asunto que ha confundido a quienes fueron puestos a prueba! Su madre es de la tribu de Dhi’b ibn Hajan. Lo transporta una camella de paso rápido que desciende desde Wajan, hasta llegar a uno de piel descubierta y lana. De colmillos rechinantes y orejas tiesas”. Dijo: Entonces Satíh alzó la cabeza hacia él y dijo: “¡‘Abd al-Masíh se precipita hacia Satíh, que ya está al borde de la tumba! Te ha enviado el rey de los hijos de Sasán por el estremecimiento del iwán, el apagamiento de los fuegos y el sueño del mobadán: vio camellos indómitos conduciendo caballos de pura raza que habían cruzado el Tigris y se habían dispersado por las tierras de Persia. Oh ‘Abd al-Masíh, cuando aparezca la recitación (del Corán), se seque el lago de Sawa, salga el dueño del cayado (Muhammad) y se desborde el valle de Samawa, entonces Sham no será para Satíh una tierra de Sham. Gobernarán entre ellos reyes y reinas en número igual al de las almenas. Y todo lo que ha de venir, vendrá”. Luego murió Satíh, y ‘Abd al-Masíh se levantó diciendo (en basit): “Prepárate, pues eres firme de propósito y decidido; que no te asusten ni la dispersión ni la huida. Pues quizás, quizás, lleguen a una posición cuya autoridad teman los leones feroces. Entre ellos está el dueño del palacio, Bahram, y sus hermanos, y Hurmuzán, y Sabur, y Sabur. Los hombres son hijos de madres distintas; a quien se sabe que ha fallado, es despreciado y abandonado. Ellos son hermanos de madre, pero si ven un camino, ese está protegido y auxiliado por lo oculto. El bien y el mal están unidos en un mismo yugo; el bien es seguido y el mal es evitado”. Dijo: Entonces ‘Abd al-Masíh regresó a Cosroes y le informó. Él dijo: “Hasta que reinen de entre nosotros catorce reyes, ocurrirán cosas y cosas”. Dijo: “Reinaron de ellos diez en cuatro años, y los restantes reinaron después”. 83 - Y dijo Muhammad ibn Ishaq, de al-Fadl ibn ‘Isa ar-Raqashí, de al-Hasan al-Basrí: «Los compañeros del Mensajero de Allah (salla Allahu ‘alayhi wa sallam) dijeron: “Oh Mensajero de Allah, ¿cuál fue la prueba de Allah contra Cosroes respecto a ti?”. Él respondió: “Allah envió a un ángel que sacó su mano del muro de la casa en la que él estaba, resplandeciente de luz. Cuando la vio, se asustó. El ángel le dijo: ‘¿Por qué te asustas, oh Cosroes? Allah, Poderoso y Majestuoso, te ha enviado un Mensajero y ha revelado un Libro. Síguelo y estarás a salvo en tu mundo y en el más allá’. Él dijo: ‘Lo consideraré’”».

Capítulo décimo: mención de lo que sucedió a los compañeros del elefante en el año de su…

Capítulo décimo: mención de lo que sucedió a los compañeros del elefante en el año de su nacimiento, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. La historia del elefante es una de las más famosas, y el Corán ha hablado de ella.

El capítulo décimo: mención de lo que ocurrió a los compañeros del elefante ¹ en el año de su nacimiento, que Allah le bendiga y le dé paz. La historia del elefante es una de las más famosas narraciones, mencionada en el Corán. 84 - Nos narró Sulaymán ibn Ahmad, quien dijo: nos narró Abbás ibn al-Fadl al-Asfati, quien dijo: nos narró Ibrahim ibn al-Mundir al-Hizami, quien dijo: nos narró Abd al-Aziz ibn Abi Thabit az-Zuhri, de az-Zubayr ibn Musa, de Abu al-Huwayrith, quien dijo: oí a Abd al-Malik ibn Marwán decir a Qabáth ibn Ashim al-Laythi: «¡Oh Qabáth! ¿Eres tú mayor o el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz?». Él respondió: «El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, es mayor que yo, pero yo soy más anciano que él. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, nació el año del elefante, y recibió la profecía a los cuarenta años del elefante. Mi madre me llevó al estiércol del elefante cuando yo era un niño que ya razonaba». 85 - Nos narró Ahmad ibn Ishaq, quien dijo: nos narró Ibrahim ibn Muhammad ibn al-Hasan, quien dijo: nos narró Ya'far ibn Muhammad ibn Ya'far al-Mada'ini, quien dijo: nos narró Ziyád ibn Abd Allah al-Bakka'i, de Muhammad ibn Ishaq, de al-Muttalib ibn Abd Allah ibn Qays ibn Majrama, de su padre, de su abuelo, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, nació el año del elefante». 86 - Nos narró Ahmad ibn Ishaq, quien dijo: nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn Sulaymán, quien dijo: nos narró Yunus ibn Abd al-A'la, quien dijo: nos narró Abd Allah ibn Wahb, quien dijo: me informó Ibn Lahi'a, de Uqayl ibn Jálid, de Uthmán ibn al-Mughira ibn al-Ajnas, que dijo: «La historia de los compañeros del elefante es que Abraha al-Ashram al-Habashi ² era el rey de Yemen, y que el hijo de su hija, Akšum ibn as-Sabbáh al-Himyari, salió para realizar la peregrinación. Cuando regresó de La Meca, se hospedó en una iglesia en Nayrán. Unos hombres de La Meca fueron a ella, tomaron las joyas que contenía y tomaron las pertenencias de Akšum. Él regresó a su abuelo el abisinio enfadado. Cuando le mencionó lo que había sufrido en La Meca por parte de sus habitantes, juró que destruiría la Casa ³. Envió a un hombre de sus compañeros llamado Šimr ibn Masfud al frente de veinte mil hombres de Jawlán y un grupo de los ash'aries ⁴. Marcharon hasta acampar en tierra de Jaz'am. Jaz'am se apartó de su camino, y al-Taqtal al-Jaz'ami les habló, pues conocía la lengua de los abisinios, y dijo: «Estos dos están sobre dos Šimr, mi arco sobre Akalat, y mis dos flechas de Quhafa, así que yo soy tu vecino». Marchó con él y le amó. Al-Taqtal le dijo: «Yo soy la persona que mejor conoce la tierra de los árabes y el que mejor les guía en sus caminos». Y comenzó a llevarlos por tierra desértica en su marcha, hasta que sus cuellos se cortaron de sed. Cuando se acercó a Taif, salió hacia ellos un jinete de Jaz'am, Nasr y Thaqif, y dijeron: «¿Qué necesidad tienes de nuestro camino? Es solo una aldea pequeña, pero te guiaremos a una Casa en La Meca que es adorada, y es una protección para quien va a ella. Quien la posea, completará su dominio sobre los árabes. Así que dirígete a ella y déjanos». Fue hasta llegar a al-Mughammas ⁵, y encontró cien camellas con collares de Abd al-Muttalib ibn Hášim, y las saqueó entre sus compañeros. Cuando Abd al-Muttalib vio eso, fue hacia él. Era hermoso y tenía un amigo de Yemen llamado Du Nafar. Le pidió que le devolviera sus camellas. Dijo: «No puedo hacer eso, pero si quieres, te haré entrar al rey». Abd al-Muttalib dijo: «Hazlo». Le hizo entrar ante él, y dijo: «Tengo una necesidad para ti». Dijo: «Toda necesidad que hayas venido a pedir está concedida». Dijo: «Estamos en un país sagrado, en un camino entre tierra de árabes y tierra de no árabes. Yo tenía cien camellas con collares que pastaban en este valle entre La Meca y Tihama, con el sustento de nuestra familia, y salíamos a nuestro comercio y soportábamos a nuestro enemigo. Tu ejército las atacó y las tomó. No es propio de alguien como tú que se oprima a quien está bajo su protección». El abisinio se volvió hacia Du Nafar, luego golpeó una mano contra la otra asombrado, y dijo: «Si me hubiera pedido todo lo que poseo, se lo habría dado. En cuanto a tus camellas, te las he devuelto y otras tantas. ¿Qué te impidió hablarme de esta vuestra Casa y de este vuestro país?». Abd al-Muttalib dijo: «En cuanto a esta nuestra Casa y este nuestro país, tienen un Señor que, si quiere protegerlos, los protege. Pero yo te hablo de mi propiedad». Entonces ordenó la partida, y juró que destruiría La Meca. Abd al-Muttalib se fue, y oyó su juramento en La Meca. Sus habitantes habían huido, y no quedaba nadie excepto Abd al-Muttalib y su familia. Les informó de ello, y comenzó a recitar versos mientras circunvalaba la Kaaba ⁶: «Oh Allah, el hombre protege su montura, protege pues Tu territorio sagrado. Que no prevalezcan sus cruces y sus artimañas contra Tu designio. Si lo haces, bien; si no, el asunto es como Tú quieras. Y si lo haces, es un asunto que completa Tus acciones. Se dirigieron con sus multitudes y el elefante para pisotear a Tus protegidos. Y si los dejas a ellos y a nuestra Kaaba, ¡qué tristeza entonces!». Cuando Šimr y sus compañeros se dirigieron con el elefante, habiendo decidido lo que decidieron, cada vez que lo dirigían hacia La Meca, se echaba y se arrodillaba; y si lo desviaban de ella hacia donde había venido, aceleraba la marcha. Así estuvo hasta que la noche los cubrió, y salieron hacia ellos pájaros del mar con picos como si fueran aceitunas, parecidos a murciélagos, rojos y negros. Cuando los vieron, les temieron y cayeron en la confusión. Šimr dijo: «¿Qué os admira de unos pájaros que la noche ha llevado a sus moradas?». Les arrojaron piedras redondas como perdigones, que caían en la cabeza del hombre y salían por su interior. Había entre ellos dos hermanos de Kinda. Uno de ellos había abandonado a la gente antes de eso, y el otro se unió a su hermano cuando vio lo que vio. Mientras le contaba sobre ello, vio uno de esos pájaros y dijo: «Este era de ellos». El pájaro se acercó a él y lo golpeó con una piedra, muriendo. Su hermano, el que se salvó, dijo: «Si hubieras visto, y no nos verás, te habría ido mal por lo que encontramos. Temiste a Allah cuando envió pájaros bajo la sombra de una nube que pasó sobre nosotros. Y pasaron todos invocando con razón, como si los abisinios hubieran tenido una religión». Cuando amaneció al día siguiente, Abd al-Muttalib y los que estaban con él subieron a sus montañas, y no vieron a nadie que los hubiera cubierto. Envió a su hijo en un caballo rápido para ver qué les había ocurrido. Y he aquí que la gente estaba toda destrozada. Regresó levantando su caballo, descubriendo su muslo. Cuando su padre vio eso, dijo: «Mi hijo es el mejor jinete de los árabes; no ha descubierto su muslo sino como portador de buenas nuevas o de advertencia». Cuando se acercó a su asamblea, donde podían oír su voz, dijeron: «¿Qué hay detrás de ti?». Dijo: «Han perecido todos». Entonces salieron Abd al-Muttalib y sus compañeros y tomaron sus bienes. Esa fue la primera riqueza de los Banu Abd al-Muttalib de ese botín. Y dijo Abd al-Muttalib: «Tú has impedido al ejército y a los elefantes, que pastaban en las montañas de La Meca. Temíamos de ellos el combate, y todo asunto suyo era difícil. Gratitud y alabanza a Ti, oh Dueño de la Majestad». Y dijo Umara al-Abd: «Allah es mi Señor y el Protector de las almas. Tú retuviste al elefante en al-Mughammas».

Entonces Al-Aswad ibn Masfud huyó solo, y la primera parada que hizo se le cayó la mano derecha, luego hizo otra parada y se le cayó la mano izquierda, así que llegó a su casa y a su gente sin miembros, y les contó la noticia y les relató lo que habían sufrido sus ejércitos, luego expiró mientras ellos miraban. Dijo el Sheij: La historia de los dueños del elefante ⁷ ha sido narrada por varias cadenas y contextos, pero Uthman ibn al-Mughira la narró de la manera más completa y con la mejor explicación, y mencionó que Abd al-Muttalib envió a su hijo Abd Allah, pero eso es un error de algunos transmisores, porque al-Zuhri mencionó que Abd Allah ibn Abd al-Muttalib murió el año del elefante y que al-Hariz ibn Abd al-Muttalib era el mayor de los hijos de Abd al-Muttalib, y fue él a quien envió en su caballo para ver qué había sucedido al pueblo. 87 - Nos narró Ahmad ibn Ishaq, nos narró Ahmad ibn Muhammad ibn Sulayman, dijo: nos narró Yunus ibn Abd al-A'la, dijo: nos narró Abd Allah ibn Wahb, dijo: me informó Yunus ibn Yazid, de Ibn Shihab al-Zuhri, que: Lo primero que mencionó del asunto de Abd al-Muttalib ibn Hashim, abuelo del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, fue que los Quraysh salieron del Haram ⁸ huyendo de los dueños del elefante, siendo él un joven muchacho, y dijo: "Por Allah, no saldré del Haram de Allah buscando honor fuera de Él". Entonces Abd al-Muttalib se sentó junto a la Casa ⁹ y los Quraysh partieron dejándolo, y permaneció firme en el Haram hasta que Allah destruyó al elefante y a sus dueños, y los Quraysh regresaron, y Abd al-Muttalib había crecido en estima entre ellos por lo que vieron de su perspicacia y su veneración de las cosas sagradas de Allah, Poderoso y Majestuoso. 88 - Nos narró Abu Umar Muhammad ibn Ahmad ibn Hasan ibn Muhammad ibn Hamza, dijo: nos narró al-Hasan ibn Ali ibn al-Jahm, dijo: nos narró al-Husayn ibn al-Faray, dijo: nos narró Muhammad ibn Umar al-Waqidi, dijo: nos narró Abd Allah ibn Umar ibn Zuhayr, de Abd Allah ibn Jidash al-Ka'bi, de su padre, dijo: Ese día llegó Abd al-Muttalib y llegaron los dueños del elefante, y cuando Abd al-Muttalib vio lo que estaban haciendo, cabalgó rápidamente en su caballo hasta llegar a la cima de Hira' ¹⁰, y con él estaban Amr ibn A'id ibn Imran ibn Majzum, y Mut'im ibn Adi ibn Nawfal ibn Abd Manaf, y Mas'ud ibn Amr al-Zaqafi, observando cómo cada vez que los abisinios empujaban al elefante hacia el Haram, el elefante se echaba, y los abisinios venían con sus lanzas, flechas y palos, golpeándolo con ellos, y entonces se levantaba, pero cuando lo empujaban hacia el Haram, se arrodillaba y gritaba, y cuando lo dirigían hacia donde había venido, se iba al trote, y en cualquier dirección que quisieran los obedecía mientras no lo empujaran hacia el Haram. Dijo: Mientras Abd al-Muttalib y sus compañeros estaban en Hira', y ellos empujaban al elefante hacia el Haram y este se negaba, he aquí que Amr ibn A'id dijo a Abd al-Muttalib: "Mira, ¿ves algo?" Dijo Abd al-Muttalib: "Veo aves que vienen del lado del mar en bandadas, y son amarillas, más pequeñas que las palomas, de cabeza negra, patas y picos rojos". Dijo Amr: "Las he visto". Y llegaron hasta que volaron sobre la gente, con cada ave tres piedras: una piedra en su pico y dos piedras en sus patas. Entonces Abd al-Muttalib dijo a Mas'ud: "¿Ves algo?" Dijo: "Sí, veo una gran oscuridad densa del lado del mar". Dijo Abd al-Muttalib: "Son aves". Dijo Mas'ud: "Has dicho la verdad, por Allah, he sabido que si hubieran querido la tierra ¹¹ habrían podido con ella". Dijo al-Waqidi: Y me narró Qays ibn al-Rabi', de al-A'mash, de Abu Sufyan, de Ubayd ibn Umayr, dijo: Cuando Allah, Poderoso y Majestuoso, quiso destruir a los dueños del elefante, envió sobre ellos aves que surgieron del mar como golondrinas, con cada ave tres piedras jaspeadas: una piedra en su pico y dos piedras en sus patas. Y llegaron hasta que se alinearon sobre sus cabezas, gritaron y arrojaron lo que tenían en sus patas y picos, y no había piedra en la tierra que cayera sobre un hombre de ellos sin que saliera por el otro lado; si caía sobre su cabeza, salía por su trasero. Dijo: Y me narró Umar ibn Talha, de Jawza ibn Ubayd ibn Umayya ibn Abd al-Rahman, dijo: Oí a Nawfal ibn Mu'awiya al-Du'ali decir: Vi la piedrecita con la que fueron lapidados los dueños del elefante: piedrecitas como garbanzos y más grandes que lentejas, rojas, con anillos, como si fueran cornalina de Zafar ¹². Dijo: Y me narró Hisham ibn Sa'd, de Zayd ibn Aslam, dijo: Nufayl al-Himyari escapó. Dijo al-Waqidi: Y oí que cuando Abraha se volvió huyendo, Nufayl decía: (ar-Rayaz) ¿Adónde huir, cuando Allah es el Perseguidor? Y al-Ashram ¹³ vencido, no vencedor. Y entre lo que mencionó Muhammad ibn Ishaq y otros sobre la causa de la expedición de Abraha contra la Casa, está que Abraha construyó al-Qulays ¹⁴ en San'a', construyó una iglesia como no se había visto otra igual en su tiempo en ninguna parte de la tierra, luego escribió al Negus ¹⁵, rey de Abisinia: "He construido para ti, oh rey, una iglesia como no se había construido para ningún rey antes que tú, y no descansaré hasta desviar hacia ella la peregrinación de los árabes". Cuando los árabes se enteraron de esa carta de Abraha al Negus, se enfureció un hombre de los Nasi'a ¹⁶, uno de los Banu Fuqaym, luego uno de los Banu Malik ibn Kinana, y salió hasta que llegó a al-Qulays, se sentó en ella -es decir, defecó en ella-, luego salió y se fue a su tierra. Se informó a Abraha de ello, y dijo: "¿Quién ha hecho esto?" Le dijeron: "Lo ha hecho un hombre de la gente de esta Casa a la que peregrinan los árabes en La Meca, cuando oyó tu dicho: 'Desviaré hacia ella la peregrinación de los árabes', se enfureció, vino y se sentó en ella, es decir, no es digna de eso". Entonces Abraha se enfureció por ello y juró que marcharía contra la Casa para destruirla.

أَصْحَابِ الْفِيلِ : Literalmente 'compañeros del elefante', se refiere al ejército abisinio que atacó La Meca con un elefante, según la tradición islámica, en el año del nacimiento del Profeta Muhammad.
أَبْرَهَةَ الْأَشْرَمَ الْحَبَشِيَّ : Abraha al-Ashram al-Habashi: gobernante abisinio de Yemen que lideró la expedición contra La Meca.
الْبَيْتَ : La Casa, refiriéndose a la Kaaba en La Meca.
الْأَشْعَرِيِّينَ : Los ash'aries: tribu yemení descendiente de Ash'ar.
الْمَغْمَسَ : Al-Mughammas: lugar cerca de La Meca donde acampó el ejército abisinio.
الْكَعْبَةِ : La Kaaba: el santuario sagrado en La Meca, hacia el cual los musulmanes se orientan en la oración.
Aṣḥāb al-Fīl : Literalmente 'Compañeros del Elefante', se refiere al ejército abisinio liderado por Abraha que atacó La Meca en el año del nacimiento del Profeta Muhammad (aproximadamente 570 d.C.), llevando un elefante. El evento es mencionado en el Corán (Sura 105).
Ḥaram : El santuario sagrado de La Meca, área inviolable donde están prohibidas la violencia y la caza.
al-Bayt : La Casa de Allah, es decir, la Kaaba en La Meca.
Ḥirā’ : Monte cerca de La Meca donde el Profeta Muhammad solía retirarse y donde recibió la primera revelación.
ar-Ribba : Posiblemente 'la tierra' o 'el territorio', refiriéndose a la Kaaba o al Haram.
Jaz‘ Ẓifār : Cornalina de Zafar, una piedra preciosa de color rojo anaranjado, originaria de la región de Zafar en Yemen.
al-Ashram : Apodo de Abraha, que significa 'el de la nariz cortada' o 'el marcado', debido a una herida o deformidad.
al-Qullays : Iglesia construida por Abraha en San'a', Yemen, con la intención de desviar la peregrinación de la Kaaba.
an-Najāshī : Título del rey de Abisinia (Etiopía) en aquella época.
an-Nasī’a : Los que practicaban el 'nasī’', el aplazamiento de los meses sagrados en la época preislámica; también una tribu o clan.

Capítulo undécimo: Sobre la mención de su crecimiento [1] y la transformación de los…

Capítulo undécimo: Sobre la mención de su crecimiento [1] y la transformación de los estados en él hasta que Dios Altísimo lo honró con la revelación, estableciendo así para él la profecía y preparándolo para la misión [2]; y lo que apareció a su pueblo de la perfección de sus virtudes, y su reconocimiento de ello como argumento contra quien se negó a someterse a él, la paz y las bendiciones sean con él.

Capítulo undécimo: Sobre la mención de su crecimiento y cómo las circunstancias se sucedieron hasta que Allah, Poderoso y Majestuoso, lo honró con la revelación, estableciendo para él la profecía y preparándolo para el mensaje, y lo que apareció ante su pueblo de su perfección en las virtudes, y su reconocimiento de ello, lo cual sería una prueba contra quienes se negaron a someterse a él, que Allah lo bendiga y le conceda paz. 89. Nos narró Ahmad ibn Ishaq, quien dijo: nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn Sulayman, quien dijo: nos narró Yunus ibn Abd al-A'la, quien dijo: me narró Ibn Wahb, quien dijo: me informó Yunus, de Ibn Shihab, quien dijo: «Abd al-Muttalib envió a Abdullah a buscar dátiles para él desde Yathrib, y Abdullah falleció allí. Entonces Amina, madre de Muhammad, dio a luz a Muhammad ibn Abdullah, y él estuvo bajo el cuidado de su abuelo Abd al-Muttalib». 90. Nos narró Sulayman ibn Ahmad, de al-Husayn ibn Ishaq al-Tustari, y nos narró Muhammad ibn Abd al-Rahman ibn al-Fadl, quien dijo: nos narró Ahmad ibn Yahya ibn Zuhayr, ambos dijeron: nos narró Kurdus ibn Muhammad al-Wasiti, quien dijo: me narró Mu'alla ibn Abd al-Rahman, quien dijo: nos narró Abd al-Hamid ibn Ja'far, de al-Zuhri, de Ubaydullah ibn Abdullah ibn Utba, de Ibn Abbas, que Allah esté complacido con ambos, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que Allah lo bendiga y le conceda paz, nació el lunes al comienzo del mes de Rabi' al-Awwal, y la profecía le fue revelada el lunes al comienzo del mes de Rabi' al-Awwal. Entró en Medina el lunes al comienzo del mes de Rabi' al-Awwal, y falleció el lunes al comienzo del mes de Rabi' al-Awwal». Explicación de su lactancia y destete, y que nació circuncidado y con el cordón umbilical cortado, que Allah lo bendiga y le conceda paz. 91. Nos narró Abdullah ibn Muhammad ibn Uthman al-Wasiti, quien dijo: nos narró Nuh ibn Muhammad al-Ayli, quien dijo: nos narró al-Hasan ibn Arafa, quien dijo: nos narró Hushaym ibn Bashir, de Yunus ibn Ubayd, de al-Hasan, de Anas ibn Malik, del Profeta, que Allah lo bendiga y le conceda paz, quien dijo: «Entre las honras que mi Señor me ha concedido está que nací circuncidado y nadie vio mis partes íntimas». 92. Nos narró Abu Ahmad Muhammad ibn Ahmad al-Ghitrifi, quien dijo: nos narró al-Husayn ibn Ahmad ibn Abdullah al-Maliki, quien dijo: nos narró Sulayman ibn Salama al-Khaba'iri, nos narró Yunus ibn Ata', quien dijo: me narró al-Hakam ibn Aban, quien dijo: nos narró Ikrima, de Ibn Abbas, de su padre al-Abbas, que Allah esté complacido con él, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que Allah lo bendiga y le conceda paz, nació circuncidado y con el cordón umbilical cortado, lo cual asombró a su abuelo y ganó su favor, y dijo: 'Ciertamente este hijo mío tendrá una gran importancia', y así fue». 93. Nos narró Ibrahim ibn Ahmad ibn Abi Husayn, quien dijo: nos narró Muhammad ibn Abdullah al-Hadrami, quien dijo: nos narró Abd al-Rahman ibn Uyayna al-Basri, quien dijo: nos narró Ali ibn Muhammad al-Sulami al-Mada'ini, quien dijo: nos narró Salama ibn Muharib ibn Salm ibn Ziyad, de su padre, de Abu Bakra, que Gabriel circuncidó al Profeta, que Allah lo bendiga y le conceda paz, cuando purificó su corazón. 94. Y nos narró Sulayman ibn Ahmad, quien dijo: nos narró Ali ibn Abd al-Aziz, nos narró Muhammad ibn Sa'id al-Asbahani, nos narró Abd al-Rahman ibn Muhammad al-Muharibi, nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan, quien dijo: nos narró Muhammad ibn Uthman ibn Abi Shayba, quien dijo: nos narró Masruq ibn al-Marzuban, nos narró Yahya ibn Zakariyya ibn Abi Za'ida, ambos dijeron: nos narró Muhammad ibn Ishaq, de Jahm ibn Abi al-Jahm, de Abdullah ibn Ja'far, de Halima bint al-Harith al-Sa'diyya, la madre de leche del Mensajero de Allah, que Allah lo bendiga y le conceda paz, quien dijo: «Nos azotó un año de sequía que no nos dejó nada, y salí con unas mujeres de Bani Sa'd ibn Bakr buscando niños para amamantar en La Meca, montada en mi asna grisácea. No quedó mujer alguna a quien no se le ofreciera el Profeta, que Allah lo bendiga y le conceda paz, y lo rechazara. También se me ofreció a mí y lo rechacé, porque las nodrizas esperaban el bien de parte de los padres, y decían: 'No tiene padre', y ¿qué podría hacer su madre? No quedó ninguna mujer que no tomara un lactante excepto yo. Cuando llegó el momento de que ellas regresaran a sus tierras, le dije a mi esposo: 'Si tomara a ese niño huérfano, sería mejor que regresar sin ningún lactante'. Así que fui a su madre y lo tomé. Llegué a mi casa, y tenía un hijo pequeño que, por Allah, no dormía del hambre. Cuando puse al Mensajero de Allah, que Allah lo bendiga y le conceda paz, sobre mis pechos, ambos se volcaron hacia él con la leche que Allah quiso hasta que se sació, y su hermano también se sació y se durmieron. Entonces mi esposo se levantó y fue a una camella vieja nuestra que, por Allah, no tenía ni una gota de leche. Cuando puso su mano en su ubre, esta estaba llena, así que la ordeñó y luego vino a mí y dijo: 'Por Allah, hija de Abu Dhu'ayb, creo que esta criatura que hemos tomado es bendita'. Y me contó lo de la camella, y yo le conté lo de mis pechos y lo que vi de ellos. Luego amaneció y salimos. Yo iba montada en mi asna grisácea que, por Allah, no podía alcanzar a los asnos por su debilidad. Pero cuando puse al Mensajero de Allah, que Allah lo bendiga y le conceda paz, sobre ella, comenzó a adelantarse a la caravana, y decían: 'Por Allah, tu asna tiene algo especial'. Llegamos a nuestra tierra, la tierra de Bani Sa'd ibn Bakr, sin conocer de Allah sino la bendición, hasta el punto de que nuestro pastor regresaba con nuestros rebaños llenos de leche, mientras que los rebaños de nuestra gente llegaban sin una gota. Decían a sus pastores: '¡Ay de vosotros! Pastoread donde pastorea el pastor de la hija de Abu Dhu'ayb'. Así estuvimos hasta que un día, mientras los dos niños jugaban con unos corderos nuestros detrás de nuestras casas, llegó su hermano corriendo y dijo: '¡Ese qurayshí ha sido asesinado!' Entonces fuimos hacia él, yo y su padre, y lo encontramos con el color cambiado. Empecé a abrazarlo, yo y su padre, y decíamos: '¿Qué te pasa?' Él respondió: 'No sé, excepto que vinieron dos hombres, me abrieron el vientre y lo lavaron'. Su padre dijo: 'Creo que este niño ha sido afectado. Llévalo rápidamente a su familia antes de que la cosa empeore entre nosotros'. Así que no tuve otra preocupación que ir a La Meca. Llevé al niño a su madre y le dije: 'He destetado a mi hijo y temo que le sobrevenga una desgracia, así que recíbelo'. Ella dijo: '¿Qué te pasa? ¿Te has cansado de él, cuando antes me pedías que lo dejara contigo? Quizás temes por mi hijo del demonio. No temas, porque mi hijo está protegido del demonio' (o palabras similares). '¿Acaso no te informo sobre mí y sobre él? Cuando lo di a luz, vi que salió de mí una luz que iluminó para mí los palacios de Busra en la tierra de Sham'. Esta es la versión de Ziyad al-Bakka'i. 95. Nos informó Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan, quien dijo: nos narró al-Hasan ibn al-Jahm, quien dijo: nos narró al-Husayn ibn al-Faraj, quien dijo: nos narró Muhammad ibn Umar al-Waqidi, quien dijo: me narró Musa ibn Shayba, de Umayra bint Abdullah ibn Ka'b ibn Malik, de Barra bint Abi Tajra'a, quien dijo: «La primera que amamantó al Mensajero de Allah, que Allah lo bendiga y le conceda paz, fue Thuwayba, la liberta de Abu Lahab, con la leche de un hijo suyo llamado Masruh, durante unos días antes de que llegara Halima. Ella había amamantado antes a Hamza ibn Abd al-Muttalib y después a Abu Salama ibn Abd al-Asad al-Makhzumi».

Dijo al-Wāqidī: Llegaron a La Meca diez mujeres de los Banū Sa‘d ibn Bakr buscando nodrizas. Y salió Ḥalīma bint ‘Abd Allāh ibn al-Ḥārith ibn Shujna ibn Jābir ibn Rizām ibn Nāṣira ibn Fuṣayya [ibn Naṣr] ibn Sa‘d ibn Bakr ibn Hawāzin ibn Manṣūr ibn ‘Ikrima ibn Khuṣafa ibn Qays ‘Aylān ibn Muḍar. El nombre de su padre, que lo amamantó, era al-Ḥārith ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Rifā‘a ibn [Mallān] ibn Nāṣira ibn Fuṣayya [ibn Naṣr] ibn Sa‘d ibn Bakr ibn Hawāzin. Sus hermanos eran ‘Abd Allāh ibn al-Ḥārith, Unaysa bint al-Ḥārith y Judhāma bint al-Ḥārith, que es al-Shaymā’. Al-Shaymā’ lo cuidaba junto con su madre. Salieron en un año de sequía ¹. Ella salió con su hijo ‘Abd Allāh, a quien amamantaba, una burra de color grisáceo llamada Sidra, y una camella vieja y sin leche llamada al-Samrā’ al-Laqūḥ, cuyo cría había muerto el día anterior, sin una gota de leche en su ubre, y que estaba seca por la delgadez. Su madre Āmina dijo a su nodriza Ḥalīma: «Por Dios, espero que sea bendito». Entonces salió con el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— hacia su casa, y encontró que su burra había roto su cabestro y vagaba por el patio, y encontró a su camella de pie, masticando con su quijada. Dijo a su esposo: «Este niño es bendito». Él respondió: «Ya hemos visto algo de su bendición». Luego se dirigió a su camella, la ordeñó un cuenco ² y dio de beber a Ḥalīma; luego la ordeñó otro cuenco y bebió hasta saciarse; tocó su ubre y aún estaba llena; ordeñó otro cuenco y bebió hasta saciarse; tocó su ubre y aún estaba llena; ordeñó otro cuenco y lo guardó en un odre. Luego ensillaron su burra y salieron; Ḥalīma la montó, al-Ḥārith montó su camella, y Ḥalīma llevó al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— delante de ella sobre la burra. Llegaron a sus compañeras en el valle de al-Surar, que estaban pastando. Dijeron: «Es Ḥalīma y su esposo; luego esta burra es más rápida que su burra, y este camello es más rápido que su camello, y no pueden controlar sus cabezas». Hasta que se detuvo con ellas. Dijeron: «¡Oh Ḥalīma! ¿Qué has hecho?». Ella respondió: «Por Dios, he tomado al mejor niño que he visto jamás y al de mayor bendición». Las mujeres dijeron: «¿Es el hijo de ‘Abd al-Muṭṭalib?». Ḥalīma dijo: «Sí». Y les contó sobre la abundancia de su leche y la de su camella, y lo que vieron de la rapidez de la burra y la camella. Ḥalīma dijo: «No nos habíamos alejado de nuestro lugar cuando vi la envidia en algunas de nuestras mujeres». Así que regresaron a sus tierras. Dijo: «Llegamos a diez cabras que no se movían de la casa por la delgadez. Solíamos llevar los camellos al pasto y estaban llenos de leche, y ordeñábamos y bebíamos, y ordeñábamos nuestra camella por la tarde y por la mañana. Y miraba a la camella, cuya joroba se había erguido, y miraba la grupa de la burra como si tuviera grasa, aunque antes su grupa estaba llagada por la montura. Y la gente del campamento decía a sus pastores: «Llevad [vuestros rebaños] adonde llegue el rebaño de Ḥalīma». Así que los llevaban, pero sus ganados no llegaban sino como antes. Y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— solía tocar la ubre de una oveja suya llamada Aṭlāl, y no pasaba una hora sin que ordeñara por la tarde y por la mañana. Y no había nada en la tierra que una bestia pudiera comer...

**97.** Me narró ‘Abd al-Ṣamad b. Muḥammad al-Sa‘dī, de su padre, de su abuelo, quien dijo: Me narró alguien que solía pastorear el rebaño de Ḥalīmah que veían un rebaño de ella que no levantaba sus cabezas, y se veía el verdor (al-jaḍir) en sus bocas y en sus excrementos, mientras que nuestro rebaño no hacía más que echarse, sin encontrar una rama que comer. Así, el rebaño regresaba más rollizo de lo que había salido por la mañana, mientras que el rebaño de Ḥalīmah regresaba temiéndose para él la hidropesía (al-ḥabaṭ). Dijeron: Permaneció el Mensajero de Dios (ṣ) dos años hasta que fue destetado, como si tuviera cuatro años. Entonces lo llevaron a su madre para visitarla, siendo ellos lo más deseoso de su lugar, por la grandeza de su bendición (barakah) que veían. Cuando estuvieron en el valle de al-Surar, se encontraron con un grupo de abisinios que salían de allí, y ella los acompañó. Le preguntaron, y miraron intensamente al Mensajero de Dios (ṣ), luego miraron el sello de la profecía (khātam al-nubuwwah) entre sus hombros y el enrojecimiento en sus ojos. Dijeron: ¿Se queja siempre de sus ojos por el enrojecimiento que tiene? Ella dijo: No, pero este enrojecimiento no lo abandona. Dijeron: Este, por Dios, es un profeta (nabī). Entonces forcejearon con ella para arrebatárselo, y ella les temió que la vencieran, pero Dios (ʿazza wa jall) lo protegió. Ella entró con él donde su madre y le informó de su asunto, de lo que vieron de su bendición y del asunto de los abisinios. Entonces Āminah dijo: Vuelve con mi hijo, pues temo para él la epidemia de La Meca. Por Dios, que tendrá una gran importancia. Así que ella regresó con él. Se levantó el mercado de Dhū l-Majāz, y ella asistió con él. Había entonces un adivino (ʿarrāf) de Hawāzin al que se traían los niños para que los examinara. Cuando miró al Mensajero de Dios (ṣ), al enrojecimiento en sus ojos y al sello de la profecía, gritó: ¡Oh, congregación de árabes! Se reunieron junto a él los asistentes a la feria. Dijo: Matad a este niño. Entonces Ḥalīmah se escabulló con él, y la gente empezó a decir: ¿Qué niño es? Y él decía: Este niño. Pero no veían nada, pues su madre ya se había ido con él. Se le dijo: ¿Qué es? Dijo: Vi a un muchacho que, por sus dioses, vencerá a la gente de vuestra religión, romperá vuestros ídolos y su asunto se impondrá sobre vosotros. Fue buscado en ‘Ukāẓ pero no fue encontrado. Ḥalīmah regresó con él a su casa, y no lo mostraba a nadie de la gente. Llegó a ellos un adivino, y la gente del campamento sacó a los niños para él, pero Ḥalīmah se negó a sacarlo hasta que se descuidó del Mensajero de Dios (ṣ). Él salió de la tienda (al-ẓullah) y el adivino lo vio. Lo llamó, pero el Mensajero de Dios (ṣ) se negó y entró en la tienda (al-khaymah). El adivino se esforzó con ellos para que saliera hacia él, pero ella se negó. Dijo: Este es un profeta, este es un profeta. Cuando cumplió cuatro años, solía ir por la mañana con su hermano y su hermana a los corderos (al-buhm), cerca del campamento (al-ḥayy). Dijo: Estando un día con su hermano entre los corderos, vio al Mensajero de Dios (ṣ) presa de un desvanecimiento (ghummiyyah). Se puso a hablar al Mensajero de Dios (ṣ) pero no le respondía. El muchacho salió gritando a su madre: ¡Alcanza a mi hermano qurayshí! Su madre salió corriendo, y con ella su padre. Encontraron al Mensajero de Dios (ṣ) sentado, de color pálido (muntaqi‘ al-lawn). Su madre preguntó a su hermano: ¿Qué viste? Dijo: Dos pájaros blancos sobre nosotros. Dijo uno de ellos: ¿Es él? Dijo: Sí. Entonces lo tomaron, lo tumbaron sobre su espalda, le abrieron el vientre y extrajeron lo que había en su vientre. Luego dijo uno de ellos: Tráeme agua de nieve. La trajo y lavó su vientre. Luego dijo: Tráeme agua de rosas. La trajo y lavó su vientre. Luego lo devolvió como estaba. Dijo: Cuando su padre vio lo que le había sucedido, su madre consultó a su padre y dijo: Creo que debemos devolverlo a su madre; tememos que le ocurra entre nosotros algo más grave que esto. Lo devolvemos a su madre para que sea tratado, pues temo que tenga un trastorno (lamam). Su padre dijo: No, por Dios, no tiene ningún trastorno. Este es el niño de mayor bendición que nadie haya visto. Por Dios, no le ha ocurrido lo que le ocurrió sino por envidia de la familia de Fulano, por lo que ven de la grandeza de su bendición desde que está entre nosotros, ¡oh Ḥalīmah! Ella dijo: Temo por él. Entonces bajó con él donde su madre y mencionó su bendición y su bien, pero que le había sucedido tal cosa, y le informó de su asunto. Dijo Ibn ‘Abbās: Regresó a su madre cuando tenía cinco años. Otros decían: Fue devuelto a su madre cuando tenía cuatro años. Estuvo con ella hasta que cumplió seis años. **98.** Nos narró Abū Muḥammad b. Ḥayyān, dijo: nos narró ‘Abd Allāh b. Muḥammad b. ‘Abd al-Karīm, dijo: nos narró Abū Yūsuf al-Qalūsī, dijo: nos narró al-Ṣalt b. Muḥammad Abū Hammām, dijo: nos narró Maslamah b. ‘Alqamah, dijo: nos narró Dāwūd b. Abī Hind, dijo: Cuando Āminah dio a luz, ‘Abd al-Muṭṭalib fue a buscar una nodriza (ẓi’r). Encontró a una mujer de los Banū Sa‘d llamada Ḥalīmah. La trajo, le entregó al niño y la despidió ‘Abd al-Muṭṭalib diciendo (en rajaz): ¡Oh, Señor de este viajero, Muḥammad, hazlo regresar con buen augurio! Y apártalo del camino de las perversas. Y vacía de él a toda criatura perversa, a un engañoso cuyo corazón no es puro, y a un genio que caza en los calores del mediodía. En verdad, lo veo como mi honrador y mi auxiliador. **Mención de su salida (ṣ) con su madre a Medina para visitar a sus tíos maternos** **99.** Nos informó Muḥammad b. Aḥmad b. al-Ḥasan Abū ‘Umar, dijo: nos narró al-Ḥasan b. al-Jahm, dijo: nos narró al-Ḥusayn b. al-Faraj, dijo: nos narró Muḥammad b. ‘Umar al-Wāqidī, dijo: nos narraron Mūsā b. Muḥammad b. Ibrāhīm b. al-Ḥārith, y ‘Abd Allāh b. Ja‘far b. ‘Abd al-Raḥmān b. al-Miswar b. Makhramah, y Abū Bakr b. ‘Abd Allāh b. Muḥammad b. Abī Sabrah b. Abī Ruhm al-‘Āmirī, y Rabī‘ah b. ‘Uthmān b. ‘Abd Allāh b. al-Hudayr al-Taymī, y Mūsā b. Ya‘qūb al-Zam‘ī, de varios de sus sheijs, cada uno de los cuales le narró una parte de este hadiz, y otros además de estos nombrados también me narraron, de gente fiable y satisfactoria. Dijeron: El Mensajero de Dios (ṣ) estaba con su madre. Cuando cumplió seis años, su madre salió con él hacia sus tíos maternos, los Banū ‘Adī b. al-Najjār en Medina, para visitar con él a sus tíos. Con él estaba Umm Ayman. Se alojó con él en la casa de al-Nābighah, un hombre de los Banū ‘Adī b. al-Najjār. Permaneció con él un mes. El Mensajero de Dios (ṣ) recordaba cosas que ocurrieron durante esa estancia. Cuando miró a la torre (uṭum) de los Banū ‘Adī b. al-Najjār, la reconoció. Dijo (ṣ): "Miré a un hombre de los judíos que iba y venía a mí, me miraba y luego se apartaba de mí. Un día me encontró a solas y dijo: '¡Oh, muchacho! ¿Cuál es tu nombre?' Dije: 'Aḥmad'. Miró a mi espalda y le oí decir: 'Este es el profeta de esta comunidad (ummah)'. Luego se fue a mis tíos maternos y les contó la noticia. Ellos informaron a mi madre, y ella temió por mí. Salimos de Medina." Umm Ayman solía contar: "Dos hombres de los judíos vinieron a mí un día, a mediodía, en Medina, y dijeron: 'Sácanos a Aḥmad'. Lo saqué y lo miraron y lo examinaron largamente, hasta que miraron incluso su parte íntima (saw’ah). Luego dijo uno de ellos a su compañero: 'Este es el profeta de esta comunidad, y esta es la casa de su emigración (dār hijratihi). Ocurrirá en esta ciudad una gran matanza y cautiverio.'" Dijo Umm Ayman: "Y retuve todo eso de sus palabras."

**Su regreso (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) a La Meca** Dijeron: Entonces su madre regresó con él a La Meca. Cuando estuvieron en Al-Abwā', Āmina falleció en Al-Abwā'. Entonces Umm Ayman regresó con él montada en los dos camellos con los que habían llegado a La Meca, y ella lo criaba. Dijeron: El Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) heredó de su padre a Umm Ayman, cinco camellos (o monturas) y un rebaño de ovejas. Umm Ayman lo criaba, y cuando él se casó con Jadiya, la liberó. Dijeron: Cuando Āmina falleció, 'Abd al-Muttalib lo tomó bajo su custodia y lo acogió. Umm Ayman fue quien lo trajo de vuelta a La Meca. 'Abd al-Muttalib sintió por él una ternura que no había sentido por ninguno de sus hijos, y lo acercaba y lo hacía estar cerca de él. Cuando 'Abd al-Muttalib dormía, nadie entraba a verlo, por respeto a él, y también cuando estaba a solas. Tenía un lugar de reunión donde nadie más se sentaba. Se le extendía un lecho a la sombra de la Ka'ba, y los hijos de 'Abd al-Muttalib venían y se sentaban alrededor de ese lecho, mirando a 'Abd al-Muttalib. Entonces llegaba el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) hasta que subía al lecho y se sentaba en él. Sus tíos le decían: "¡Despacio, oh Muhammad, con el lecho de tu padre!" Pero 'Abd al-Muttalib, al ver eso, decía: "Dejad a mi hijo, pues ciertamente él tiene compañía de un ángel (malak)". Y se dice que dijo: "Ciertamente, mi hijo habla consigo mismo sobre eso". Dijeron: Un día, el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) salió a jugar con los niños hasta llegar a la presa (ar-Radm). Un grupo de los Banu Mudlij lo vio, lo llamaron, miraron sus pies y su huella, y luego salieron siguiéndolo. Lo encontraron cuando 'Abd al-Muttalib ya lo había encontrado y lo abrazaba. Le dijeron a 'Abd al-Muttalib: "¿Qué es este [niño] para ti?" Dijo: "Mi hijo". Dijeron: "Cuídalo bien, porque no hemos visto un pie más parecido al pie que está en la Maqam [de Ibrahim] que el suyo". Entonces 'Abd al-Muttalib le dijo a Abu Talib: "Escucha lo que dice este". Y Abu Talib lo cuidaba. 100 - Dijeron: Un día, mientras 'Abd al-Muttalib estaba sentado en el Hiyir [de Isma'il], y con él estaba el Obispo (Usquff) de Najrán, que era su amigo, y estaba conversando con él y diciendo: "Encontramos la descripción de un Profeta que queda de los descendientes de Isma'il; esta tierra es su lugar de nacimiento, y su descripción es tal y tal". Entonces llegó el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) al final de esta conversación. El Obispo lo miró, y miró sus ojos, su espalda y sus pies, y dijo: "Es este. ¿Qué es para ti?" Dijo: "Mi hijo". El Obispo dijo: "No encontramos a su padre vivo". Dijo 'Abd al-Muttalib: "Es el hijo de mi hijo, y su padre murió mientras su madre estaba embarazada de él". Dijo: "Has dicho la verdad". 'Abd al-Muttalib dijo a sus hijos: "Cuidad al hijo de vuestro hermano. ¿No oís lo que se dice sobre él?" 101 - Dijo: Me narró Musa ibn Shayba, de Jariya ibn 'Abd Allah ibn Ka'b ibn Malik, de su padre, quien dijo: Me narraron ancianos de mi pueblo que salieron para realizar la 'Umra, y 'Abd al-Muttalib estaba entonces vivo en La Meca. Con ellos iba un hombre de los judíos de Tayma', que los acompañaba para comerciar, dirigiéndose a La Meca o al Yemen. Miró a 'Abd al-Muttalib y dijo: "Encontramos en nuestro Libro, que no ha sido alterado, que de la descendencia de este saldrá un Profeta que nos matará a nosotros y a su pueblo con una matanza como la de 'Ad". **Muerte de 'Abd al-Muttalib y acogida de Abu Talib al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él)** Dijeron: 'Abd al-Muttalib falleció cuando tenía ciento diez años. Y se dice: ochenta y dos años. 103 - Me narró Ibn Abi Sabra, de Sulayman ibn Suhaym, de Nafi' ibn Jubayr, quien dijo: Se le preguntó al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él): "¿Recuerdas la muerte de 'Abd al-Muttalib?" Dijo: "Sí, y yo tenía ocho años". 104 - Dijeron: Cuando 'Abd al-Muttalib falleció, Abu Talib acogió al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él), que tenía ocho años, y él estaba con él. Abu Talib no tenía bienes, pero poseía un rebaño de camellos que estaba en 'Urana, adonde solía ir al desierto, y él crecía allí, y se traía su leche cuando él estaba presente en La Meca. Abu Talib sintió ternura por él y lo amó. Cuando los hijos de Abu Talib comían todos juntos o por separado, no se saciaban; pero cuando el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) comía con ellos, se saciaban. Cuando quería darles la cena o el desayuno, decía: "Quedaos como estáis hasta que llegue mi hijo". Entonces llegaba el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) y comía con ellos, y ellos dejaban sobras de su comida. Si era leche, el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) bebía primero, luego los niños tomaban el cuenco (al-qa'b) y bebían de él, y se saciaban hasta el último de ellos con un solo cuenco, mientras que uno de ellos solía beber un cuenco entero solo. Entonces Abu Talib decía: "Ciertamente, tú eres bendito (mubarak)". Los niños amanecían despeinados y legañosos, mientras que el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) amanecía untado [de aceite] y con kohl. 105 - Dijo: Me narró 'Ali ibn 'Umar ibn al-Husayn, de 'Abd Allah ibn Muhammad ibn 'Aqil, de Ibn al-Hanafiyya, de 'Aqil ibn Abi Talib, quien dijo: Le oí decir: "Cuando amanecíamos y no teníamos comida para nuestro desayuno, Abu Talib decía: '¡Oh, hijos míos, id a Zamzam!'". Dijo: "Íbamos a Zamzam, bebíamos de ella y nos contentábamos con ello". 106 - Dijo: Me narró Muhammad ibn al-Hasan ibn Usama ibn Zayd, de su familia, de Umm Ayman, quien dijo: "Nunca vi al Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) quejarse de hambre ni de sed. Cuando amanecía, iba y bebía un sorbo del agua de Zamzam. A veces le ofrecíamos el desayuno y decía: 'No lo quiero, estoy saciado'". 107 - Y nos narró Abu 'Amr ibn Hamdan, dijo: nos narró al-Husayn ibn Sufyan, dijo: nos narró Zuhayr ibn Sallam, dijo: nos narró 'Umar ibn Muhammad, dijo: nos narró Talha ibn 'Amr, de 'Ata' ibn Abi Rabah, de Ibn 'Abbas (que Alá esté complacido con ambos), quien dijo: "El Profeta (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) estuvo bajo el cuidado de Abu Talib después de su abuelo 'Abd al-Muttalib. Los hijos de 'Abd al-Muttalib amanecían legañosos, mientras que el Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) amanecía untado [de aceite] y brillante". **Mención de la salida del Mensajero de Alá (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él) hacia la Gran Siria (ash-Sham) en la primera ocasión, y lo que ello implicó de las pruebas previas de su profecía (que la paz y las bendiciones de Alá sean con él), teniendo él diez años.**

108. Los Quraysh acordaron preparar una caravana hacia Sham ³ con grandes mercancías y riquezas. Abu Talib también decidió viajar en esa caravana. Cuando estuvo listo para partir, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) esperó para ver si viajaría con él. Abu Talib se preocupó por él y dijo: «¿Vas a salir?». Entonces sus tíos y tías le hablaron y dijeron a Abu Talib: «Un niño como este no debe ser llevado; lo expones a las zonas rurales y a las epidemias». Abu Talib pensó en dejarlo atrás, pero lo vio llorando y le preguntó: «¿Qué te pasa, sobrino? ¿Acaso lloras porque quiero dejarte?». El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) respondió: «Sí». Entonces Abu Talib dijo: «Nunca me separaré de ti; sal conmigo». Y salió. Cuando la caravana acampó en Busra ⁴ de Sham, donde había un monje llamado Bahira en su ermita, y los sabios cristianos solían estar en esa ermita, heredándola de un libro que estudiaban. Cuando acamparon cerca de Bahira —y antes solían pasar junto a él sin que les hablara—, aquel año, al acampar cerca de su ermita —aunque antes acampaban en otro lugar—, cuando pasaron junto a él, les preparó comida y los invitó. Lo que lo motivó fue que, cuando llegaron, vio una nube que daba sombra al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) entre la gente, hasta que se detuvieron bajo un árbol. Luego observó que la nube daba sombra al árbol, y las ramas del árbol se inclinaron sobre el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) hasta darle sombra. Cuando Bahira vio esto, bajó de su ermita, ordenó que trajeran esa comida y les envió un mensaje: «¡Oh, comunidad de Quraysh! He preparado una comida para vosotros y deseo que asistáis todos, sin que falte ninguno, ni pequeño ni grande, ni libre ni esclavo, porque esto es algo con lo que me honráis». Un hombre de la gente dijo: «¡Oh, Bahira! Tienes un asunto; antes no hacías esto. ¿Qué te pasa hoy?». Él respondió: «Quise honraros, y tenéis derecho sobre mí». Entonces se reunieron con él, pero el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) se quedó atrás debido a su corta edad —no había nadie más joven que él en el grupo—, cuidando sus monturas bajo el árbol. Cuando Bahira miró a la gente y no vio la señal que conocía y encontraba en sus escritos, comenzó a observar y no veía la nube sobre ninguno de ellos, pero la veía cerniéndose sobre el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él). Bahira dijo: «¡Oh, comunidad de Quraysh! Que ninguno de vosotros falte a mi comida». Dijeron: «No falta nadie excepto un muchacho, el más joven del grupo, que está con nuestras monturas». Dijo: «Llamadlo para que asista a mi comida. ¡Qué feo es que vosotros asistáis y uno falte! Creo que es de los vuestros». Dijeron: «Por Allah, es de los de mejor linaje entre nosotros, y es el sobrino de este hombre, de la descendencia de Abd al-Muttalib». Entonces Al-Hariz ibn Abd al-Muttalib ibn Abd Manaf se levantó y dijo: «Por Allah, hoy casi falta el hijo de Abd al-Muttalib de entre nosotros». Luego se levantó, lo abrazó y lo llevó hasta sentarlo a la comida, mientras la nube se movía sobre su cabeza y el árbol se arrancó de raíz cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) lo dejó. Bahira lo observaba intensamente y miraba algo de su cuerpo que encontraba en sus escritos sobre sus características. Cuando terminaron de comer, Bahira se acercó a él y dijo: «Oh, muchacho, te pregunto por el derecho de Al-Lat y Al-Uzza ⁵ para que me informes sobre lo que te pregunte». El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) respondió: «¿Qué derecho tienen ellas sobre mí? No me preguntes por el derecho de Al-Lat y Al-Uzza; por Allah, nunca he odiado algo como las odio a ellas, ni las he mirado con atención por aversión hacia ellas. Pero pregúntame por Allah y te informaré sobre lo que me preguntes, si tengo conocimiento». Bahira dijo: «Entonces te pregunto por Allah». Y comenzó a preguntarle sobre cosas de su estado, y él le informaba, hasta que le preguntó sobre su sueño. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Mis ojos duermen, pero mi corazón no duerme». Y comenzó a mirar sus ojos, observando el enrojecimiento ⁶. Luego dijo a su gente: «Informadme sobre este enrojecimiento: ¿va y viene o nunca lo abandona?». Dijeron: «Nunca lo hemos visto abandonarlo». Y le pidió que se quitara la chaqueta que llevaba, hasta que miró su espalda y el Sello de la Profecía ⁷ entre sus hombros (la paz sea con él), como un botón de una tienda ⁸, en el centro. Entonces cada cabello de su cabeza se erizó, besó el lugar del Sello de la Profecía, y los Quraysh comenzaron a decir: «Muhammad tiene un gran valor ante este monje». Y Abu Talib, al ver lo que hacía el monje, comenzó a temer por su sobrino. Luego el monje dijo a Abu Talib: «¿Qué parentesco tiene este muchacho contigo?». Dijo: «Es mi hijo». Dijo: «No es tu hijo, y no es propio que su padre esté vivo». Dijo: «Entonces es mi sobrino». Dijo: «¿Qué pasó con su padre?». Abu Talib dijo: «Falleció cuando su madre estaba embarazada de él». Dijo: «¿Y qué pasó con su madre?». Dijo: «Falleció hace poco». Dijo: «Has dicho la verdad. Regresa con tu sobrino a tu país y ten cuidado con los judíos. Por Allah, si lo ven o reconocen en él lo que yo reconozco, le harán daño. Porque tu sobrino tendrá un gran asunto que encontramos en nuestros libros y en lo que heredamos de nuestros padres, y se nos han tomado pactos». Abu Talib dijo: «¿Quién os tomó esos pactos?». El monje sonrió y dijo: «Allah nos los tomó; Jesús, hijo de María, descendió con ellos. No te demores y regresa con él a su país, a su lugar de nacimiento. Porque te he dado el consejo. Los judíos ansían que esté entre ellos, y si saben que es de otro lugar, lo envidiarán». Y unos hombres judíos lo vieron y quisieron asesinarlo, pues reconocieron su descripción. Eran Zorayd, Tammam y Dubays ⁹, de la Gente del Libro ¹⁰. Habían decidido asesinarlo y fueron a Bahira para discutirlo, pensando que Bahira los apoyaría en su opinión, pero él les prohibió severamente y les dijo: «¿Encontráis su descripción?». Dijeron: «Sí». Dijo: «Entonces no tenéis poder contra él». Así que lo dejaron. Y Abu Talib partió con él de regreso rápidamente, temiendo que los judíos lo asesinaran. Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) creció con Abu Talib, protegido por Allah y preservado de los asuntos y defectos de la Yahiliyya ¹¹, por el honor que Allah quería para él, y siguiendo la religión de su pueblo, hasta que llegó a ser el hombre de su pueblo con mejor caballerosidad, el mejor en vecindad, el más noble en trato, el mejor en carácter, el más magnánimo, el más veraz en el habla, el más digno de confianza, el más alejado de la obscenidad y el daño; nunca se le vio discutir ni contender con nadie, hasta que su pueblo lo llamó «el Confiable» ¹² por las buenas cualidades que Allah le había otorgado. Y lo que predominaba en La Meca era llamarlo «el Confiable».

109 - Nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan: Nos narró Muhammad ibn 'Uthman ibn Abi Shayba: Nos narraron mi padre y mi tío Abu Bakr: Nos narró Qurad Abu Nuh: Nos narró Yunus ibn Abi Ishaq, de Abu Bakr ibn Abi Musa, de su padre, quien dijo: Abu Talib salió hacia la Gran Siria ¹³ y salió con él el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y algunos ancianos de Quraysh. Cuando se acercaron al monje, descendieron y desensillaron sus monturas. El monje salió hacia ellos, aunque antes solían pasar junto a él y no salía hacia ellos ni les prestaba atención. Dijo: Mientras desensillaban sus monturas, él comenzó a caminar entre ellos hasta que llegó, tomó la mano del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y dijo: "Este es el señor de los mundos, este es el Mensajero del Señor de los mundos, Dios lo enviará como misericordia para los mundos". Los ancianos de Quraysh le dijeron: "¿Qué te hace saberlo?" Dijo: "Cuando aparecisteis desde la cuesta ¹⁴, no quedó árbol ni piedra que no se postrara, y solo se postra ante un profeta. Y ciertamente lo reconozco por el sello de la profecía ¹⁵ debajo del cartílago de sus hombros, como una manzana". Luego preparó comida para ellos. Cuando se la trajo, y él [el Profeta] estaba cuidando los camellos, dijo: "Enviad a buscarlo". Entonces él vino, y había una nube que le daba sombra. Cuando se acercó, miraron y vieron una nube que le daba sombra. Cuando se acercó al grupo, encontró que ellos lo habían precedido hacia el árbol. Cuando se sentó, la sombra del árbol se inclinó sobre él. Dijo: Mientras él [el monje] estaba de pie ante ellos, les suplicó que no lo llevaran a los bizantinos ¹⁶, porque si los bizantinos lo vieran, lo reconocerían por la descripción y lo matarían. Entonces se volvió y he aquí que siete hombres venían de los bizantinos. Salió a su encuentro y dijo: "¿Qué os ha traído?" Dijeron: "Este profeta del que hemos oído que aparecerá en este mes, y no ha quedado camino sin que se haya enviado gente hacia él. Y a nosotros se nos informó de su noticia y fuimos enviados a vuestro camino". Les dijo: "¿Habéis dejado atrás a alguien mejor que vosotros?" Dijeron: "No, solo se nos informó de su noticia y fuimos enviados a este camino". Dijo: "¿Qué pensáis de un asunto que Dios, Poderoso y Majestuoso, quiere decretar? ¿Acaso alguien puede impedirlo?" Dijeron: "No". Entonces le juraron fidelidad y se quedaron con él. Luego se acercó a ellos y dijo: "Os conjuro por Dios, ¿quién de vosotros es su protector?" Abu Talib dijo: "Yo". Y no cesó de suplicarle hasta que Abu Talib lo hizo volver, y envió con él a Bilal. El monje le proveyó de pan ¹⁷ y aceite. Mención del segundo viaje del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, a la Gran Siria con Maysara, el esclavo de Jadiya, que Dios esté complacido con ella, y la historia del monje Nestorio ¹⁸. 110 - Nos informó Abu 'Amr ibn Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan: Nos narró al-Hasan ibn al-Jahm: Nos narró al-Husayn ibn al-Faraj: Nos narró Muhammad ibn 'Umar al-Waqidi. Y nos narró Abu Muhammad ibn Hayyan: Nos narró Ishaq ibn Ibrahim ibn Jamil: Nos narró Ishaq ibn al-Fayd: Nos narró Ibrahim ibn Ahmad al-Baghdadi: Nos narró Muhammad ibn Sa'd, de Muhammad ibn 'Umar al-Waqidi: Nos narró Musa ibn Shayba, de 'Umayra bint 'Abdullah ibn Ka'b ibn Malik, de Umm Sa'd ibn al-Rabi', de Nafisa bint Umayya, hermana de Ya'la, que la oyó decir: Cuando el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, cumplió veinticinco años, y no tenía en La Meca más apelativo que "el Confiable" ¹⁹, debido a las cualidades de bondad que se habían completado en él, Abu Talib le dijo: "¡Oh, hijo de mi hermano! Soy un hombre sin riqueza, el tiempo se ha vuelto duro para nosotros, nos han azotado años adversos, no tenemos sustento ni comercio. He aquí que la caravana de tu gente está a punto de partir hacia la Gran Siria, y Jadiya bint Juwaylid envía a hombres de tu gente en sus caravanas para que comercien con su dinero y obtengan beneficios. Si fueras a ella y te ofrecieras, ella te aceptaría rápidamente y te preferiría sobre otros, por lo que ha llegado a saber de tu pureza. Ciertamente, antes me disgustaba que fueras a la Gran Siria y temía por ti de los judíos, pero no tenemos más remedio". Jadiya era una mujer comerciante, de nobleza y gran riqueza, y enviaba sus mercancías a la Gran Siria, y su caravana era como las caravanas generales de Quraysh. Solía contratar hombres y darles dinero en participación ²⁰. Los qurayshíes eran comerciantes; quien no era comerciante no tenía valor entre ellos. El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijo: "Quizás ella me envíe un mensaje sobre eso". Abu Talib dijo: "Temo que prefiera a otro; entonces buscarías algo que se ha ido". Se separaron. Llegó a Jadiya lo que había sido la conversación de su tío con él, y antes de eso ya le había llegado la veracidad de su palabra, la grandeza de su confianza y la nobleza de su carácter. Ella dijo: "No sabía que él deseaba esto". Luego le envió un mensaje diciendo: "Me ha impulsado a enviarte lo que he sabido de tu palabra, la grandeza de tu confianza y la nobleza de tu carácter. Te daré el doble de lo que doy a cualquier hombre de tu gente". Así lo hizo el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él. Se encontró con Abu Talib y se lo contó. Él dijo: "Este es un sustento que Dios te ha proporcionado". Salió con su esclavo Maysara hasta llegar a la Gran Siria. Sus tíos encomendaron a la gente de la caravana que cuidaran de él hasta que llegaron a la Gran Siria. Acamparon en el mercado de Bosra ²¹, a la sombra de un árbol, cerca de la ermita de un monje llamado Nestorio. Dijo: El monje miró a Maysara, a quien conocía, y dijo: "¡Oh, Maysara! ¿Quién es este que se ha detenido bajo este árbol?" Dijo: "Es de Quraysh, de la gente del Santuario ²²". El monje le dijo: "Nunca se ha detenido bajo este árbol sino un profeta". Luego dijo: "¿Tiene en sus ojos un poco de rojez?" Maysara dijo: "Sí, nunca lo abandona". El monje dijo: "Este es él, y es el último de los profetas. ¡Ojalá yo estuviera vivo cuando se le ordene salir!" Maysara retuvo eso. Luego el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, asistió al mercado de Bosra, vendió la mercancía que había llevado y compró. Hubo una disputa entre él y un hombre sobre una mercancía. El hombre le dijo: "Jura por Al-Lat y Al-Uzza ²³". El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijo: "Nunca he jurado por ellas, y cuando paso junto a ellas, me aparto". El hombre dijo: "Tu palabra es la palabra". Luego dijo a Maysara, en privado: "¡Oh, Maysara! Este es un profeta. Por Aquel en cuya mano está mi alma, ciertamente es él. Nuestros rabinos lo encuentran descrito en sus libros". Maysara retuvo eso. Luego toda la gente de la caravana regresó. Maysara veía al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, cuando era mediodía y el calor era intenso, veía a dos ángeles que le daban sombra del sol mientras estaba sobre su camello. Y dijo: El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, regresó con su mercancía, que había obtenido el doble de ganancia de lo que solía obtener, y ella le duplicó lo que le había prometido. Dijo el Sheij ²⁴: Lo que contiene este capítulo de las condiciones del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, desde que Amina se casó, su embarazo, su parto, su lactancia, la custodia de Halima, su nodriza, hasta que cumplió veinticinco años, acompañado de signos que indican la profecía del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, por salir de lo habitual y acostumbrado, junto con la percepción de la gente de los libros y otros de las señales que los libros anteriores y las noticias pasadas registraron con las buenas nuevas sobre él. Así, su espera de su misión y su aparición son signos y pruebas para quien desea creer en él, y por ello se vuelve creyente, convencido y verificador de su profecía.

111. Nos narró Abu 'Amr ibn Hamdan: nos narró al-Hasan ibn Sufyan: nos narró 'Abd al-A'la ibn Hammad: nos narró 'Uthman ibn 'Umayr: nos narró Yunus ibn Yazid, de al-Zuhri, de Abu Salama, de Jabir, quien dijo: Estábamos con el Mensajero de Allah ²⁵ —que la paz y las bendiciones sean con él— recogiendo frutos del loto ²⁶, y dijo: «Tomad los que están negros, pues son los más dulces». Dijimos: «¿Y solías pastorear ovejas?». Respondió: «Sí. ¿Acaso hubo algún profeta que no las pastoreara?». 112. Nos narraron Ahmad ibn Ya'far al-Nasabi y Muhammad ibn Humayd, entre otros, diciendo: nos narró 'Abd Allah ibn Muhammad ibn 'Abd al-'Aziz: nos narró Muhammad ibn Hassan al-Samti: nos narró 'Amr ibn Yahya ibn Sa'id ibn 'Amr, de Abu Hurayra, quien dijo: Oí al Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él— decir: «No envió Allah profeta alguno que no pastoreara ovejas». Dijeron: «¿Y tú, oh Mensajero de Allah?». Dijo: «Yo también las pastoreaba para mi familia en La Meca, a cambio de unos qirats ²⁷». Y entra en este capítulo lo que Allah distinguió a Su Profeta en la ignorancia ²⁸ previa, al guiarlo para colocar la Piedra Negra ²⁹ en su lugar con su propia mano cuando los Quraysh ³⁰ discreparon sobre su colocación, como prueba de la veracidad de su profecía. 113. Nos narró Sulayman ibn Ahmad: nos narró Ahmad ibn al-Qasim ibn Musawir: nos narró Sa'id ibn Sulayman al-Wasiti: nos narró 'Abbad ibn al-'Awwam, de Hilal ibn Khabbab, de Mujahid, quien dijo: Me narró mi liberto 'Abd Allah ibn al-Sa'ib, quien dijo: Estuve entre quienes construyeron la Casa ³¹ y tomé una piedra, la alisé y la coloqué junto a la Casa. Los Quraysh discreparon sobre la piedra cuando quisieron colocarla, hasta que casi estalla una lucha con espadas entre ellos. Dijeron: «Poned como árbitro al primer hombre que entre por la puerta». Entró el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él—, a quien en la ignorancia llamaban «el Confiable» ³². Dijeron: «Ha entrado el Confiable». Dijeron: «Oh Muhammad, estamos satisfechos contigo». Entonces pidió un paño, lo extendió, colocó la piedra en él, y dijo a este clan y a este clan, a todos los clanes de Quraysh: «Que cada hombre de cada clan tome un extremo del paño». Lo levantaron, y el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él— tomó la piedra y la colocó. 114. Nos narró Abu 'Umar al-'Uthmani 'Uthman ibn Muhammad: nos narró Abu Yazid Khalid ibn al-Nadr al-Qurashi: nos narró Muhammad ibn 'Abd al-A'la al-San'ani: nos narró Mu'tamir ibn Sulayman, de su padre, quien dijo: Cuando los Quraysh comenzaron la construcción de la Kaaba ³³ y llegaron a la colocación de la Piedra Negra, los cuatro grupos de aquellas tribus disputaron y se envidiaron sobre quién tendría el honor de levantarla, hasta que casi ocurre algo grave entre ellos. Decidieron someterse al juicio del primer hombre que entrara por la puerta desde su lado, y pactaron por Allah, Señor de la Casa, que le confiarían la decisión, fuera quien fuera. Entonces salió hacia ellos el Profeta de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él— por esa puerta, como un asunto con el que Allah —Poderoso y Majestuoso— lo distinguió, y en ese día se le llamaba «el Confiable». Las tribus de Quraysh dijeron: «Este es el Confiable, hijo de 'Abd al-Muttalib, está entre nosotros y estamos satisfechos con él». Cuando llegó a ellos, les dijo: «¿Cuál es vuestro asunto?». Dijeron: «Oh hijo de 'Abd al-Muttalib, hemos disputado por esta piedra y nos hemos envidiado, y la hemos remitido al primero que entre por esta puerta. Tú has sido el primero en entrar, así que actúa respecto a ella de manera que reconcilies a tu pueblo». Entonces el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él— tomó un paño, lo extendió, luego tomó la piedra y la colocó en él. Luego ordenó a aquellas tribus que tomaran los bordes del paño y lo levantaran, en señal de reconciliación y unidad, hasta que llegaron al lugar de la piedra. Entonces el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él— tomó la piedra y la colocó con su mano, y Allah —Poderoso y Majestuoso— le confirió ese honor siete años antes de su misión profética. 115. Dijo al-Waqidi: Y me narró Muhammad ibn Abi Humayd, de Mawdud, liberto de 'Umar ibn 'Ali, de 'Umar ibn 'Ali, quien dijo: Dijo el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él—: «Yo coloqué la Esquina ³⁴ con mis propias manos el día que los Quraysh discreparon sobre su colocación». Entonces Abu Talib ³⁵ recitó: [metro rayaz] «A nosotros nos pertenece su principio y su fin, en el juicio y la justicia que nadie niega. Nos hemos esforzado, nos hemos esforzado para edificarla, y hemos edificado lo mejor y más abundante de ella. Si es verdad, en nosotros está lo más completo». Dijo el Sheij ³⁶: Y los Quraysh dieron un testimonio similar después de su misión profética —que la paz y las bendiciones sean con él—, reconociendo que nunca habían experimentado mentira alguna de su parte. 116. Nos narró Ya'far ibn Muhammad ibn 'Umar: nos narró Abu Husayn Muhammad ibn al-Husayn al-Wadi'i: nos narró Yahya ibn 'Abd al-Hamid: nos narró Hafs, mi padre, y Abu Mu'awiya, quienes dijeron: nos narró al-A'mash, de 'Amr ibn Murra, de Sa'id ibn Jubayr, de Ibn 'Abbas —que Allah esté complacido con ambos—, quien dijo: Cuando descendió: «Y advierte a tus parientes más cercanos» [Corán 26:214], el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones sean con él— llamó a los Quraysh, clan por clan, y dijo: «Decidme, si os dijera que una caballería os ataca, ¿me creeríais?». Dijeron: «Sí, nunca hemos experimentado de ti mentira alguna». Dijo: «Pues yo soy un amonestador para vosotros antes de un castigo severo». Entonces Abu Lahab ³⁷ dijo: «¿Para esto nos has reunido? ¡Perdición para ti el resto del día!». Entonces Allah —Poderoso y Majestuoso— hizo descender: «¡Perézcanse las manos de Abu Lahab y perezca él!» [Corán 111:1]. Es la expresión de al-Jumani. Dijo el Sheij: Y ciertamente los Quraysh atestiguaron a favor de él —que la paz y las bendiciones sean con él— y reconocieron antes de su misión profética en más de una ocasión. Y de lo que se aproxima y concuerda con este hadiz ³⁸ es: 117. Lo que nos narró Sulayman ibn Ahmad: nos narró 'Ali ibn 'Abd al-'Aziz: nos narró 'Abd Allah ibn Raja': nos narró Isra'il, de Abu Ishaq, de 'Amr ibn Maymun, de 'Abd Allah ibn Mas'ud, quien dijo: Sa'd ibn Mu'adh ³⁹ partió para realizar la 'umra ⁴⁰ y se hospedó en casa de Abu Safwan Umayya ibn Khalaf. Umayya, cuando viajaba a Siria y pasaba por Medina, se hospedaba en casa de Sa'd. Umayya dijo a Sa'd: «Espera hasta que el día esté avanzado y la gente se descuide, entonces ve y circunvala ⁴¹». Mientras Sa'd circunvalaba la Kaaba en seguridad, se le acercó Abu Yahl ⁴² y dijo: «¿Quién es este que circunvala la Kaaba en seguridad?». Sa'd respondió: «Soy yo, Sa'd». Dijo Abu Yahl: «¿Circunvalas la Casa en seguridad, cuando habéis dado refugio a Muhammad y sus compañeros?». Y discutieron hasta que Umayya dijo a Sa'd: «No alces la voz contra Abu al-Hakam ⁴³, pues él es el señor de este valle». Sa'd le dijo: «Por Allah, si me impides circunvalar la Casa, cortaré tu comercio con Siria». Umayya decía: «No alces la voz contra Abu al-Hakam», tratando de callarlo. Sa'd se enfadó y dijo: «Déjanos en paz, pues he oído a Muhammad —que la paz y las bendiciones sean con él— afirmar que te matará». Dijo: «¿A mí, a mí?». Respondió: «Sí». Dijo: «Por Allah, Muhammad no miente». Cuando salieron, regresó a su mujer y dijo: «¿Sabes lo que dijo mi hermano el yazribí ⁴⁴?». Se lo contó, y la mujer de Umayya dijo: «Muhammad no nos deja en paz». Cuando llegó el grito de guerra y salieron a Badr ⁴⁵, su mujer le dijo: «¿No recuerdas lo que te dijo tu hermano el yazribí?». Quiso no salir, pero Abu Yahl le dijo: «Eres de los nobles del valle, así que viaja con nosotros uno o dos días». Viajó con ellos y Allah lo mató en Badr.

سَنَةٍ حَمْرَاءَ : Literalmente 'año rojo', expresión que designa un año de extrema sequía y hambruna.
قَعْبًا : Recipiente de madera para beber o medir líquidos, similar a un cuenco.
Sham : Región histórica que abarca Siria, Palestina, Jordania y Líbano.
Busra : Ciudad en el sur de Siria, conocida como Bosra.
Al-Lat y Al-Uzza : Dos de las principales deidades femeninas adoradas por los árabes preislámicos.
enrojecimiento : Se refiere a un rasgo físico del Profeta Muhammad, descrito en algunas tradiciones como un tono rojizo en sus ojos.
Sello de la Profecía : Marca física entre los omóplatos del Profeta Muhammad, considerada señal de su profecía.
botón de una tienda : Comparación con el botón o nudo de una tienda de campaña, indicando una protuberancia pequeña y redonda.
Zorayd, Tammam y Dubays : Nombres de tres judíos que intentaron asesinar al Profeta Muhammad en su infancia.
Gente del Libro : Término coránico para judíos y cristianos, quienes poseen escrituras reveladas.
Yahiliyya : Período preislámico de ignorancia, caracterizado por la idolatría y la falta de guía divina.
el Confiable : Título honorífico (Al-Amin) dado al Profeta Muhammad por su honestidad y confiabilidad antes de la profecía.
ash-Shām : Región histórica que incluye la actual Siria, Líbano, Jordania, Palestina e Israel.
al-ʿAqaba : Cuesta o paso de montaña; aquí se refiere a un lugar específico en el camino a Siria.
khātam an-nubuwwa : Sello de la profecía: una marca física que, según la tradición islámica, tenían los profetas, y que Muhammad tenía entre los omóplatos.
ar-Rūm : Los bizantinos o romanos orientales.
al-kaʿk : Tipo de pan o galleta.
Nisṭūrā : Nombre de un monje cristiano, probablemente nestoriano.
al-Amīn : El Confiable, apelativo que los qurayshíes daban a Muhammad antes de su profecía.
muḍāraba : Contrato de participación en beneficios: una forma de sociedad comercial donde una parte aporta el capital y la otra el trabajo.
Buṣrā : Bosra, ciudad en el sur de la actual Siria, importante centro comercial y religioso.
ahl al-Ḥaram : Gente del Santuario, es decir, de La Meca.
al-Lāt wa-l-ʿUzzā : Dos de las principales deidades femeninas adoradas por los árabes preislámicos.
ash-Shaykh : Título de respeto que aquí se refiere al autor del libro o al narrador principal.
Rasul Allah : Mensajero de Allah, título de Mahoma.
kabath : Fruto del loto (Ziziphus spina-christi), similar a una baya.
qirats : Moneda o medida de peso; aquí se refiere a un salario.
Yahiliyya : Período preislámico de ignorancia.
al-Hayar al-Aswad : Piedra Negra, piedra sagrada en la esquina de la Kaaba.
Quraysh : Tribu dominante de La Meca, a la que pertenecía Mahoma.
al-Bayt : La Casa, refiriéndose a la Kaaba.
al-Amin : El Confiable, apodo de Mahoma antes del Islam.
Kaaba : Santuario en La Meca, centro de peregrinación.
al-Rukn : La Esquina, refiriéndose a la Piedra Negra.
Abu Talib : Tío de Mahoma y padre de 'Ali.'
al-Shayj : El Sheij, título del autor del libro.
Abu Lahab : Tío de Mahoma, enemigo del Islam.
hadiz : Relato de dichos y acciones de Mahoma.
Sa'd ibn Mu'adh : Compañero de Mahoma, líder de los Aus.
'umra : Peregrinación menor a La Meca.
tawaf : Circunvalación ritual alrededor de la Kaaba.
Abu Yahl : Líder de los Quraysh, enemigo del Islam.
Abu al-Hakam : Apodo de Abu Yahl.
Yazribí : De Yazrib, nombre antiguo de Medina.
Badr : Batalla de Badr, primera gran batalla del Islam.

Capítulo duodécimo: Mención de algunas de sus virtudes y atributos, que la paz y las…

Capítulo duodécimo: Mención de algunas de sus virtudes y atributos, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él.

Capítulo duodécimo: Mención de algunas de sus virtudes y atributos, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. 118 - Nos narró Sulaymān ibn Aḥmad: nos narró Bakr ibn Sahl: nos narró ‘Abd Allāh ibn Ṣāliḥ: me narró Mu‘āwiya ibn Ṣāliḥ, de Abū al-Zāhiriyya, de Jubayr ibn Nufayr, quien dijo: «Realicé la peregrinación y entré donde ‘Ā’isha, y le pregunté sobre el carácter del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Ella dijo: “El carácter del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, era el Corán”». 119 - Nos narró ‘Abd Allāh ibn Muḥammad ibn Ja‘far: nos narró Aḥmad ibn Ja‘far ibn Naṣr: nos narró Jarīr ibn Yaḥyā: nos narró Ḥusayn ibn ‘Ulwān: nos narró Hishām ibn ‘Urwa, de su padre, de ‘Ā’isha, que Allah esté complacido con ella, quien dijo: «No había nadie de mejor carácter que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Cada vez que alguien de sus compañeros o de su familia lo llamaba, respondía: “Labbayk ¹”. Y por eso Allah, Poderoso y Majestuoso, reveló: “Y ciertamente posees un carácter grandioso” [Corán, 68:4]». 120 - Nos narró Abū Bakr ibn Khallād: nos narró al-Ḥārith ibn Abī Usāma: nos narró ‘Abd Allāh ibn Yazīd al-Muqri’: nos narró al-Layth ibn Sa‘d, de al-Walīd ibn Abī al-Walīd, de que Sulaymān ibn Khārija le informó de Khārija ibn Zayd, de que un grupo de personas entró donde su padre Zayd ibn Thābit y le dijeron: «Háblanos de algunas de las virtudes del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él». Él dijo: «Yo era su vecino. Cuando descendía sobre él la revelación, me enviaba a buscar, yo iba y escribía la revelación. Cuando hablábamos del mundo, él hablaba de él con nosotros; cuando hablábamos de la otra vida, él hablaba de ella con nosotros; y cuando hablábamos de comida, él hablaba de ella con nosotros. Todo esto os lo cuento de él». 121 - Nos narró Abū Bakr ibn Khallād: nos narró al-Ḥārith ibn Abī Usāma: nos narró ‘Abd al-Raḥmān ibn Wāqid: nos narró ‘Adī ibn al-Faḍl, de Yūnus ibn ‘Ubayd, de Thābit, de Anas, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, era la persona más gentil. Por Allah, en una mañana fría no se negaba a que un siervo, una sierva o un niño le trajera agua para lavarse el rostro y los antebrazos. Jamás un peticionario le pidió algo sin que él prestara atención, y no se retiraba hasta que el otro se retiraba. Nunca alguien tomó su mano sin que él se la ofreciera, y no la retiraba hasta que el otro la soltaba». 122 - Nos narró Aḥmad ibn Muḥammad ibn Yūsuf: nos narró Mūsā ibn Hārūn: nos narró Manṣūr ibn Abī Muzāḥim: nos narró Mālik, de al-Zuhrī, de ‘Urwa, de ‘Ā’isha, que Allah esté complacido con ella, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, nunca tuvo que elegir entre dos asuntos sin escoger el más fácil, mientras no implicara pecado. Si implicaba pecado, era la persona que más se alejaba de él. Y nunca tomó venganza por sí mismo, a menos que se violara una de las prohibiciones de Allah, Poderoso y Majestuoso; entonces tomaba venganza por Allah, Poderoso y Majestuoso». 123 - Nos narró Sulaymān ibn Aḥmad: nos narró Muḥammad ibn Jubayr al-Baghdādī al-‘Aṭṭār: nos narró Dāwūd ibn Rushayd: nos narró ‘Alī ibn Hāshim, de Hishām ibn ‘Urwa, de Bakr ibn Wā’il, de al-Zuhrī, de ‘Urwa, de ‘Ā’isha, que Allah esté complacido con ella, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, nunca golpeó a una mujer ni golpeó nada con su mano, excepto cuando combatía en la causa de Allah, Poderoso y Majestuoso. Y nunca se le hizo algo por lo que tomara venganza para sí mismo de quien lo hizo, a menos que se violaran las cosas sagradas de Allah; entonces tomaba venganza». Y lo narró Manṣūr de al-Zuhrī. 124 - Nos narró ‘Abd Allāh ibn Muḥammad ibn Ja‘far: nos narró Aḥmad ibn Muḥammad al-Bazzāz: nos narró al-Ḥasan ibn Ḥammād al-Kūfī: nos narró Muḥammad ibn al-Ḥasan ibn Yazīd al-Hamadhānī: nos narró ‘Abbād al-Minqarī, de ‘Alī ibn Zayd ibn Jud‘ān, de Sa‘īd ibn al-Musayyib, de Anas ibn Mālik, quien dijo: «Serví al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, durante años, y nunca me insultó, nunca me golpeó, nunca me reprendió, ni frunció el ceño ante mí. Nunca me ordenó algo que yo descuidara sin que me reprendiera por ello. Si alguien de su familia me reprendía, él decía: “Dejadlo, pues si algo estuviera predestinado, habría ocurrido”». 125 - Nos narró ‘Abd Allāh ibn Muḥammad y Muḥammad ibn Ibrāhīm: nos narró Aḥmad ibn ‘Alī ibn al-Muthannā Abū Ya‘lā: nos narró Ibrāhīm ibn al-Ḥajjāj: nos narró Ḥammād, de Thābit, de Anas: «Una mujer que tenía algo en su mente dijo: “¡Oh Mensajero de Allah, tengo una necesidad que pedirte!” El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: “¡Oh madre de fulano, toma cualquier camino que quieras y ponte en él hasta que me ponga contigo”. Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se apartó con ella para hablarle en privado hasta que ella cumplió su necesidad». 126 - Nos narró Abū Bakr ibn Khallād: nos narró Muḥammad ibn Ghālib ibn Ḥarb: nos narró ‘Abd Allāh ibn Maslama al-Qa‘nabī, de Mālik ibn Anas, de Isḥāq ibn ‘Abd Allāh, de Anas ibn Mālik, quien dijo: «Iba caminando con el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, quien llevaba un manto de Nayrán ² de borde grueso. Lo alcanzó un beduino y lo tiró con un tirón tan fuerte que vi el cuello del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y el borde del manto le había marcado por la fuerza del tirón. Luego dijo: “¡Oh Muḥammad, ordén que me den de la riqueza de Allah que tienes!”. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se volvió hacia él, sonrió y ordenó que se le diera algo».

Labbayk : Expresión árabe que significa 'Aquí estoy, a tu servicio', utilizada para responder a una llamada, especialmente en contextos religiosos como la peregrinación.
Nayrán : Región de Yemen conocida por la fabricación de tejidos de lana y algodón.

Capítulo decimotercero: Mención de lo que Allah, Poderoso y Majestuoso, le concedió…

Capítulo decimotercero: Mención de lo que Allah, Poderoso y Majestuoso, le concedió exclusivamente a él de infalibilidad [1], y de cómo lo protegió de adherirse a la religión de la ignorancia [2], y de cómo lo guardó de las artimañas de los genios y los humanos y de sus engaños contra él, que la paz y las bendiciones de Allah sean sobre él y sobre su familia.

Capítulo decimotercero: Mención de lo que Allah, Poderoso y Majestuoso, le concedió exclusivamente de infalibilidad ¹, lo protegió de adoptar la religión de la ignorancia ², y lo guardó de las maquinaciones de los genios y los humanos y de sus engaños contra él, que Allah le bendiga y le dé paz, a él y a su familia. 127 - Nos narró Sulaymán ibn Ahmad: nos narró ‘Abdullāh ibn Muhammad ibn Sa‘īd ibn Abī Maryam: nos narró Muhammad ibn Yūsuf al-Firyābī: nos narró Sufyān, de Manṣūr, de Sālim ibn Abī al-Ja‘d, de su padre, de ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd, que Allah esté complacido con él, quien dijo: El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo: «No hay ninguno de vosotros que no tenga su compañero ³ de entre los genios y su compañero de entre los ángeles». Dijeron: «¿Incluso tú, oh Mensajero de Allah?». Dijo: «Incluso yo, pero Allah me ayudó contra él y se sometió ⁴, y no me ordena sino el bien». Y su palabra: «se sometió»: se rindió y obedeció, y no me ordena el mal. Se dijo: «se sometió»: es decir, creyó, y así el Profeta, la paz sea con él, fue distinguido por la sumisión y fe de su compañero. 128 - Y nos narró Abū ‘Alī Muhammad ibn Ahmad ibn al-Ḥasan: nos narró Muhammad ibn ‘Uthmān ibn Abī Shayba: nos narró ‘Abdullāh ibn Ya‘īsh: nos narró Yūnus ibn Bukayr. Y nos narró Abū Ahmad al-Ghiṭrīfī: nos narró ‘Abdullāh ibn Muhammad ibn Shīrawayh: nos narró Isḥāq ibn Rāhawayh: nos narró Wahb ibn Jarīr: nos narró mi padre, ambos de Muhammad ibn Isḥāq, quien dijo: me narró Muhammad ibn ‘Abdullāh ibn Qays ibn Makhrama, de al-Ḥasan ibn Muhammad ibn ‘Alī ibn Abī Ṭālib, de su padre, de su abuelo ‘Alī ibn Abī Ṭālib, que Allah esté complacido con él, quien dijo: Oí al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, decir: «No tuve la intención de hacer algo malo de lo que la gente de la ignorancia solía intentar, excepto dos veces en mi vida, y en ambas Allah, Poderoso y Majestuoso, me protegió de ello. Una noche le dije a un joven de Quraysh, en lo alto de La Meca, mientras cuidábamos los rebaños de nuestra familia: “Cuida mis ovejas para que yo pase esta noche en La Meca divirtiéndome como los jóvenes”. Él dijo: “Sí”. Salí y llegué a la casa más cercana de las casas de La Meca, y oí cantos, golpes de panderetas y flautas. Pregunté: “¿Qué es esto?”. Dijeron: “Fulano se ha casado con Fulana” – un hombre de Quraysh se casó con una mujer de Quraysh –. Me entretuve con aquel canto y aquel sonido hasta que el sueño me venció, y no me despertó sino el roce del sol. Regresé junto a mi compañero y me dijo: “¿Qué hiciste?”. Se lo conté. Luego otra noche le dije lo mismo, e hizo lo mismo. Salí y oí algo similar, y me dijeron lo mismo. Me entretuve con lo que oí hasta que el sueño me venció, y no me despertó sino el roce del sol. Luego regresé junto a mi compañero y me dijo: “¿Qué hiciste?”. Dije: “No hice nada”. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo: “Por Allah, después de esas dos veces no tuve intención de hacer nada malo de lo que hace la gente de la ignorancia, hasta que Allah, Poderoso y Majestuoso, me honró con Su profecía”». 129 - Nos narró ‘Amr ibn Muhammad ibn Ja‘far: nos narró Ibrāhīm ibn ‘Alī: nos narró al-Naḍr ibn Salama: nos narró ‘Abd al-Jabbār ibn Sa‘īd Abū Mu‘āwiya al-Musāḥiqī, de Abū Bakr al-‘Āmirī, de Ḥusayn ibn ‘Abdullāh, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbās, quien dijo: Me narró Umm Ayman ⁵, quien dijo: Había en Buwāna ⁶ un ídolo al que acudía Quraysh, lo veneraban, le ofrecían sacrificios, se rapaban la cabeza junto a él y permanecían allí desde el día hasta la noche; y eso era un día al año. Abū Ṭālib solía asistir con su gente, y le pedía al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, que asistiera a esa fiesta con su pueblo, pero el Mensajero de Allah se negaba, hasta que vi a Abū Ṭālib enfadado con él con el peor enfado, y decía: “Tememos por ti por lo que haces al evitar nuestros dioses”. Y vi a sus tías paternas enfadadas con él aquel día con el peor enfado, y empezaron a decir: “¿Qué quieres, Muhammad? ¿No asistir a la fiesta de tu pueblo ni aumentar su reunión?”. Ella dijo: “No dejaron de insistirle hasta que fue y estuvo ausente de ellos el tiempo que Allah quiso. Luego regresó a nosotros asustado. Sus tías paternas le dijeron: “¿Qué te ha pasado?”. Dijo: “Temo que me haya ocurrido un ataque ⁷”. Ellas dijeron: “Allah, Poderoso y Majestuoso, no iba a afligirte con el demonio, teniendo en ti las cualidades del bien que tienes. ¿Qué viste?”. Dijo: “Cada vez que me acercaba a uno de sus ídolos, se me aparecía un hombre blanco y alto que me gritaba: ‘¡Atrás, Muhammad, no lo toques!’”. Umm Ayman dijo: “Y nunca volvió a una fiesta de ellos, que Allah le bendiga y le dé paz”. 130 - Nos narró Abū ‘Amr ibn Ḥamdān: nos narró al-Ḥasan ibn Sufyān: nos narró Zuhayr ibn Sallām: nos narró ‘Umar ibn Muhammad: nos narró Ṭalḥa ibn ‘Amr, de ‘Aṭā’, de Ibn ‘Abbās, que Muhammad, que Allah le bendiga y le dé paz, solía estar de pie con sus primos junto al ídolo que estaba cerca de Zamzam ⁸, llamado Isāf. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, levantó la vista hacia el techo de la Kaaba ⁹ por un momento, luego se fue y sus primos le dijeron: “¿Qué te pasa, Muhammad?”. Dijo: “Se me ha prohibido estar de pie junto a este ídolo”. 131 - Nos narró Muhammad ibn ‘Alī al-Faqīh en su libro: nos narró ‘Abdullāh ibn Abī Dāwūd: nos narró Isḥāq ibn Wahb al-‘Allāf: nos narró Ya‘qūb ibn Muhammad al-Zuhrī: nos narró ‘Abdullāh ibn Muhammad ibn Yaḥyā ibn ‘Urwa, de Hishām ibn ‘Urwa, de su padre, de ‘Ā’isha, que Allah esté complacido con ella, quien dijo: El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo: «Oí a Zayd ibn ‘Amr ibn Nufayl censurar el consumo de lo sacrificado para otro que no sea Allah, y no probé nada sacrificado en los altares ¹⁰ hasta que Allah, Poderoso y Majestuoso, me honró con lo que me honró de Su mensaje». Dijo el Sheij ¹¹, que Allah tenga misericordia de él: Y entre lo que fue engrandecido con él, que Allah le bendiga y le dé paz, y protegido de ello, es que no se desnudara como hacían su pueblo y su familia; y si fue protegido de la desnudez, entonces lo que está por encima de ello es más merecedor de ser preservado de ello y prohibido. 132 - Nos narró Abū Bakr ibn Muhammad ibn Ja‘far ibn al-Haytham: nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn Abī al-‘Awwām: nos narró Rawḥ ibn ‘Ubāda: nos narró Zakariyyā ibn Isḥāq: nos narró ‘Amr ibn Dīnār, quien dijo: Oí a Jābir ibn ‘Abdullāh decir: El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, transportaba piedras con ellos para la Kaaba, llevando puesto un izār ¹². Su tío al-‘Abbās le dijo: “¡Sobrino! ¿Por qué no te quitas el izār y lo pones sobre tus hombros para protegerte de las piedras?”. Dijo: «Se lo quitó y lo puso sobre sus hombros, y cayó desmayado. Después de eso no se le vio desnudo». 133 - Y nos narró Abū Bakr ibn Ahmad ibn Ja‘far ibn Mālik: nos narró ‘Abdullāh ibn Ahmad: me narró mi padre Ahmad ibn Ḥanbal: nos narró ‘Abd al-Razzāq y Muhammad ibn Bakr, ambos dijeron: nos narró Ibn Jurayj, quien dijo: me informó ‘Amr ibn Dīnār que oyó a Jābir decir: Cuando se construyó la Kaaba, el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, y al-‘Abbās fueron a transportar piedras. Al-‘Abbās dijo: “Pon tu izār sobre tu cuello para que te proteja de las piedras”. Entonces cayó al suelo y sus ojos se elevaron al cielo, luego se levantó y dijo: «¡Mi izār, mi izār!». Y se ajustó su izār.

**134** - Y nos narró Habīb b. al-Ḥasan, quien dijo: nos narró ‘Umar b. Ḥafṣ al-Sadūsī, quien dijo: nos narró ‘Āṣim b. ‘Alī, quien dijo: nos narró Qays b. al-Rabī‘, de Simāk b. Ḥarb, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbās, de al-‘Abbās b. ‘Abd al-Muṭṭalib (que Allah esté complacido con él), quien dijo: Cuando los Quraysíes reconstruyeron la Casa (la Ka‘ba), los hombres se repartieron en grupos de dos en dos para transportar las piedras, y las mujeres transportaban la cal (el mortero). Dijo: Y yo y Muḥammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nos apartamos para transportar las piedras. Dijo: Entonces tomábamos nuestros izares (vestimentas que cubren la cintura hacia abajo) y los colocábamos sobre nuestros hombros, y poníamos sobre ellas las piedras. Hasta que, cuando nos acercábamos a la gente, nos poníamos nuestros izares. Dijo: Y mientras él caminaba delante de mí, de repente cayó al suelo. Dijo: Entonces me apresuré (o dijo: y me apresuré) mientras él tenía la mirada fija en el cielo. Dijo: Entonces le dije: ¡Oh, hijo de mi hermano! ¿Qué te pasa? Dijo: "Se me ha prohibido caminar desnudo". Dijo: Y lo mantuve en secreto hasta que Allah, Poderoso y Majestuoso, manifestó su profecía. **135** - Nos narró Aḥmad b. Isḥāq, quien dijo: nos narró Muḥammad b. Aḥmad b. Sulaymān, quien dijo: nos narró Muḥammad b. Ismā‘īl al-Aḥmasī, quien dijo: nos narró al-Muḥāribī, quien dijo: nos narró al-Naḍr, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbās (que Allah esté complacido de ambos), quien dijo: Abū Ṭālib estaba trabajando en (el pozo de) Zamzam, y el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), siendo aún un niño, transportaba las piedras. Tomó su izār y se protegió con él de las piedras. Entonces se le dijo a Abū ᬂālib: Ve con tu hijo, se ha desmayado. Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) volvió en sí de su desmayo, Abū Ṭālib le preguntó acerca de su desmayo. Dijo: "Vino a mí un visitante (un ángel) vestido con ropas blancas y me dijo: 'Cúbrete, cúbrete'". Dijo Ibn ‘Abbās: Y lo primero que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) vio de la profecía fue que se le dijo: "Cúbrete". Y nunca más se vio su desnudez desde aquel día. **En cuanto a la protección de Allah, Poderoso y Majestuoso, a él (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) de la artimaña de Iblīs (Satanás) y sus ejércitos** **136** - Nos lo narró Abū ‘Amr b. Ḥamdān Muḥammad b. Aḥmad, quien dijo: nos narró al-Ḥasan b. Sufyān, quien dijo: nos narró al-Ṣalt b. Mas‘ūd, y nos narró Muḥammad b. ‘Abd Allāh b. Sa‘īd, quien dijo: nos narró ‘Abd Allāh b. Isḥāq b. Ibrāhīm al-Madā’inī por dictado, quien dijo: nos narró al-Ṣalt b. Mas‘ūd, quien dijo: nos narró ‘Uthmān b. Maṭar, de Thābit, de Anas b. Mālik (que Allah esté complacido de él): Que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estaba postrado en La Meca, y vino Iblīs queriendo pisar su cuello. Entonces Gabriel (Ŷibrīl) le dio un golpe con sus alas, y sus pies no se asentaron en la tierra hasta que llegó a Jordania (al-Urdunn). **137** - Nos narró Abū ‘Amr b. Ḥamdān, quien dijo: nos narró al-Ḥasan b. Sufyān, quien dijo: nos narró ‘Ubayd Allāh b. ‘Umar b. Maysara, quien dijo: nos narró Ŷa‘far b. Sulaymān, quien dijo: nos narró Abū al-Tayyāḥ, quien dijo: Un hombre preguntó a ‘Abd al-Raḥmān b. Khanbash: ¿Cómo actuó el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) cuando los demonios intentaron engañarle? Dijo: Los demonios descendieron sobre él desde las montañas y los valles, queriendo (atrapar) al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Dijo: Y entre ellos había un demonio que llevaba en su mano una llama de fuego, queriendo quemar con ella al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) los vio, se asustó de ellos. Entonces vino Gabriel (la paz sea con él) y dijo: ¡Oh, Muḥammad! Di. Dijo: ¿Qué digo? Dijo: Di: "Me refugio en las palabras perfectas de Allah, que ningún justo ni pecador puede traspasar, del mal de lo que ha creado, diseminado y formado, y del mal de las pruebas de la noche y el día, y del mal de todo aquello que viene por la noche, excepto aquello que viene con bien, oh Clemente (Yā Raḥmān)". Dijo: Entonces las pronunció, y el fuego de los demonios se apagó, y Allah los derrotó. Lo narró Aḥmad b. Ḥanbal de Yasār b. Ḥātim de Ŷa‘far de manera similar. **138** - Nos narró Sulaymān b. Aḥmad, quien dijo: nos narró Aḥmad b. Yaḥyā b. Ḥamza al-Dimashqī, quien dijo: me narró mi padre, de su padre, de Abū ‘Amr al-Awzā‘ī, quien dijo: me narró Ibrāhīm b. Ṭarīf, quien dijo: me narró Yaḥyā b. Sa‘īd, quien dijo: me narró ‘Abd al-Raḥmān b. Abī Laylā, quien dijo: me narró ‘Abd Allāh b. Mas‘ūd, quien dijo: Estaba con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) la noche en que un grupo de los genios fue desviado hacia él. Un hombre de los genios vino hacia el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) con una llama de fuego. Entonces Gabriel dijo: ¡Oh, Muḥammad! ¿No te enseño unas palabras que, cuando las digas, su llama se apagará y caerá de bruces? Di: «Me refugio en el Noble Rostro de Allah y en Sus palabras perfectas, que ningún justo ni pecador puede traspasar, del mal de lo que desciende del cielo y de lo que asciende a él, y del mal de lo que ha diseminado en la tierra y de lo que sale de ella, y del mal de las pruebas de la noche y del mal de los visitantes nocturnos y diurnos, excepto aquel que visita con bien, oh Clemente (Yā Raḥmān)». **Mención de la protección de Allah a Su Mensajero (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) cuando los idólatras se confabularon para matarlo** **139** - Nos narró Muḥammad b. Aḥmad b. al-Ḥasan, quien dijo: nos narró Muḥammad b. ‘Uthmān b. Abī Shayba, quien dijo: nos narró ‘Abd al-A‘lā b. Ḥammād, quien dijo: nos narró Muslim b. Khālid, quien dijo: me narró Ibn Khuthaym, de Sa‘īd b. Ŷubayr, de Ibn ‘Abbās (que Allah esté complacido de ambos): Que los dignatarios de los Quraysíes se reunieron en el Ḥiŷr (el espacio semicircular junto a la Ka‘ba) y juraron por al-Lāt, al-‘Uzzā, la tercera Manāt, Nā’ila e Isāf: "Si viéramos a Muḥammad, nos levantaríamos hacia él como un solo hombre y no lo dejaríamos hasta matarlo". Entonces llegó su hija Fāṭima llorando hasta que entró donde el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y dijo: Estos dignatarios de tu pueblo han hecho un pacto contra ti: si te vieran, se levantarían hacia ti y te matarían. No hay entre ellos un hombre que no haya conocido su parte de tu precio de sangre (dīya). Él dijo: ¡Oh, hijita! Tráeme mi recipiente para la ablución (wuḍū’). Entonces hizo la ablución, luego entró en la mezquita. Cuando lo vieron, dijeron: "Ahí está". Bajaron sus miradas, sus barbillas cayeron sobre sus pechos, quedaron paralizados en sus asientos, no levantaron sus miradas hacia él, y ningún hombre de ellos se levantó hacia él. Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se acercó hasta que se puso sobre sus cabezas, tomó un puñado de tierra y dijo: «¡Que esos rostros sean desfigurados!» Luego les arrojó la tierra. Y no cayó una sola piedrecita de ese puñado sobre ningún hombre de ellos que no muriera en la batalla de Badr. **140** - Nos narró Sahl b. ‘Abd Allāh, quien dijo: nos narró al-Ḥusayn b. Isḥāq, quien dijo: me narró Yaḥyā b. ‘Abd al-Ḥamīd, nos narró Ibn Fuḍayl, de ‘Aṭā’, de Sa‘īd b. Ŷubayr, quien dijo: Cuando descendió (la aleya): {¡Que perezcan las manos de Abū Lahab!} [Sūrat al-Masad, 1], la esposa de Abū Lahab vino al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) mientras estaba con él Abū Bakr. Abū Bakr dijo: ¡Oh, Mensajero de Allah! Sería mejor que te apartaras de ella para que no te oiga decir algo que te moleste, pues es una mujer insolente. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "Se interpondrá algo entre ella y yo". Y no lo vio. Ella dijo a Abū Bakr: Tu compañero nos ha satirizado. Abū Bakr dijo: Por Allah, él no habla poesía ni la dice. Dijo: Ella dijo: Ciertamente tú eres veraz. Y se fue regresando. Abū Bakr dijo: No te ha visto, ¡oh, Mensajero de Allah! Dijo: "Había entre ella y yo un ángel que me ocultaba hasta que se fue". **141** - Nos narró Isḥāq b. Aḥmad, quien dijo: nos narró Ibrāhīm b. Yūsuf, quien dijo: nos narró Muḥammad b. Manṣūr al-Ṭūsī, quien dijo: nos narró Abū Aḥmad al-Zubayrī, quien dijo: nos narró ‘Abd al-Salām, de ‘Aṭā’, de Sa‘īd b. Ŷubayr, de Ibn ‘Abbās (que Allah esté complacido de ambos), quien dijo: Cuando descendió {¡Que perezcan las manos de Abū Lahab!} [Sūrat al-Masad, 1]... y mencionó algo similar.

142. Nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan: nos narró Bishr ibn Musa: nos narró al-Humaydi: nos narró Sufyan: nos narró Abu al-Zinad, de al-A'raj, de Abu Huraira —Al-lah esté complacido con él— quien dijo: el Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— dijo: «¿No os sorprende cómo Al-lah aparta de mí los insultos y las maldiciones de Quraysh? Insultan a Mudhammam ¹³ y maldicen a Mudhammam, mientras que yo soy Muhammad». 143. Nos narró 'Abdullah ibn Ya'far: nos narró Yunus ibn Jubayr: nos narró Abu Dawud: nos narró Shu'ba, de Abu Isra'il, de Ja'da, quien dijo: estuve presente cuando el Profeta —Al-lah le bendiga y le dé paz— recibió a un hombre y se le dijo: «¡Oh Mensajero de Al-lah! Este quería matarte». El Profeta —Al-lah le bendiga y le dé paz— le dijo: «No temas, no temas. Si hubieras querido eso, Al-lah no te habría dado poder para matarme». 144. Nos narró Sulayman ibn Ahmad: nos narró Muhammad ibn al-Nadr: nos narró Muhammad ibn Sa'id al-Asbahani: nos narró 'Abdullah ibn al-Mubarak, de Abu Bakr al-Hudhali, de 'Ikrima, quien dijo: Shayba ibn 'Uthman dijo: cuando el Profeta —Al-lah le bendiga y le dé paz— hizo la expedición de Hunayn, recordé a mi padre y a mi tío, a quienes 'Ali y Hamza habían matado, y dije: «Hoy vengaré mi sangre en Muhammad». Me acerqué por detrás, me aproximé a él y me acerqué hasta que solo faltaba que le asestara el golpe con la espada, cuando se elevó ante mí un resplandor de fuego como un relámpago. Temí que me detuviera, así que retrocedí. El Profeta —Al-lah le bendiga y le dé paz— se volvió hacia mí y dijo: «¡Oh Shayba!». Entonces el Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— puso su mano sobre mi pecho, y Al-lah extrajo al Shaytán ¹⁴ de mi corazón. Levanté la vista hacia él, y él era más querido para mí que mi oído, mi vista y todo lo demás. 145. Y nos narró Habib ibn al-Hasan: nos narró Muhammad ibn Yahya al-Marwazi: nos narró Ahmad ibn Muhammad ibn Ayyub: nos narró Ibrahim ibn Sa'd: nos narró Muhammad ibn Ishaq: me narró 'Amr ibn 'Ubayd, de al-Hasan, de Jabir, que un hombre de Muharib llamado Ghawrath ibn al-Harith dijo a su gente: «¿Mato a Muhammad por vosotros?». Dijeron: «¿Cómo lo matarás?». Dijo: «Le atacaré por sorpresa». Se dirigió al Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz—, que estaba sentado con su espada en su regazo, y dijo: «¡Oh Muhammad! ¿Ves esta espada tuya?». Dijo: «Sí». La tomó, la desenvainó y comenzó a blandirla, queriendo [atacar], pero Al-lah lo reprimía. Dijo: «¡Oh Muhammad! ¿No me temes?». Dijo: «No. ¿Y por qué habría de temerte?». Dijo: «¿No me temes cuando tengo la espada en la mano?». Dijo: «No. Al-lah me protegerá de ti». Luego envainó la espada y la devolvió al Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz—. Entonces Al-lah —Poderoso y Majestuoso— reveló: «¡Oh creyentes! Recordad la gracia de Al-lah sobre vosotros cuando un grupo quiso extender sus manos contra vosotros y Él contuvo sus manos de vosotros» ¹⁵ (Corán 5:11). 146. Nos narró Abu Bakr ibn Malik: nos narró 'Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbal: me narró mi padre: nos narró 'Affan: nos narró Aban ibn Yazid: nos narró Yahya ibn Abi Kathir, de Abu Salama, de Jabir —Al-lah esté complacido con él— quien dijo: regresábamos con el Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— hasta que llegamos a Dhat al-Riqa' ¹⁶. Cuando encontrábamos un árbol umbrío, lo dejábamos para el Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz—. Llegó un hombre de los idólatras, y la espada del Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— estaba colgada del árbol. Tomó la espada del Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz—, la desenvainó y dijo al Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz—: «¿Me temes?». Dijo: «No». Dijo: «Entonces, ¿quién te protegerá de mí?». Dijo: «Al-lah me protegerá de ti». Los compañeros del Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— lo amenazaron, entonces envainó la espada y la colgó. 147. Nos narró Ahmad ibn Ishaq y Abu Muhammad ibn Hibban: nos narró Abu Bakr ibn Abi 'Asim: nos narró Hilal ibn Bishr: nos narró Abu 'Attab al-Dallal: nos narró 'Abd al-Malik ibn Abi Nadra, de su padre, de Abu Sa'id al-Khudri: una judía regaló al Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— un cordero asado. Cuando la gente extendió sus manos, el Profeta —Al-lah le bendiga y le dé paz— dijo: «Retened vuestras manos, pues un miembro de ella me informa que está envenenada». Envió a buscar a la dueña: «¿Has envenenado esta comida?». Dijo: «Sí. Quería, si eras un mentiroso, librar a la gente de ti; y si eras veraz, sabía que Al-lah te lo haría saber». Entonces el Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— dijo: «Mencionad el nombre de Al-lah y comed». Comieron y no perjudicó a ninguno de nosotros en nada. 148. Nos narró Ahmad ibn Ishaq: nos narró Abu Bakr ibn Abi 'Asim: me narró Yahya ibn Habib ibn 'Arabi: nos narró Khalid ibn al-Harith: nos narró Shu'ba, de Hisham ibn Yazid, de Anas —Al-lah esté complacido con él— quien dijo: una mujer judía trajo al Profeta —Al-lah le bendiga y le dé paz— un cordero envenenado, y él comió de él. La mujer fue llevada ante el Profeta —Al-lah le bendiga y le dé paz— y él le preguntó sobre ello. Dijo: «Sí, quería matarte». Dijo: «Al-lah no te ha dado poder sobre mí», o dijo: «sobre un musulmán». Dijeron: «¿No la matamos?». Dijo: «No». 149. Nos narró 'Abdullah ibn Muhammad ibn Ya'far: nos narró Muhammad ibn Ibrahim ibn Dawud: nos narró al-Husayn ibn Kulayb: nos narró Yazid ibn Abi Hakim: nos narró al-Hakam ibn Aban, de 'Ikrima, de Ibn 'Abbas —Al-lah esté complacido con ambos— quien dijo: el Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— dijo: «Regresaba el día de Badr de la lucha contra los idólatras, y estaba muy hambriento. Me encontré con una mujer judía que llevaba sobre su cabeza una vasija con un cabrito asado, y en su manga tenía algo de azúcar ¹⁷. Dijo: “Alabado sea Al-lah que te ha puesto a salvo, ¡oh Muhammad! Hice un voto a Al-lah: si llegabas a Medina sano, degollaría este cabrito, lo asaría y te lo llevaría para que comieras de él”. Entonces Al-lah hizo hablar al cabrito, que se puso en pie sobre sus cuatro patas y dijo: “¡Oh Muhammad! No me comas, porque estoy envenenado”». 150. Nos narró Sulayman ibn Ahmad: nos narró Hisham ibn Murshid: nos narró Adam ibn Abi Iyas: nos narró Hibban ibn 'Ali: nos narró Sa'd ibn Tarif al-Iskaf, de 'Ikrima, de Ibn 'Abbas —Al-lah esté complacido con ambos— quien dijo: cuando el Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— quería hacer sus necesidades, se alejaba caminando. Un día fue a hacer sus necesidades, luego hizo la ablución y se puso uno de sus calcetines ¹⁸. Llegó un pájaro verde, tomó el otro calcetín, se elevó con él y luego lo dejó caer. De él salió una serpiente negra. El Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— dijo: «Este es un honor que Al-lah —Poderoso y Majestuoso— me ha concedido». Luego el Mensajero de Al-lah —Al-lah le bendiga y le dé paz— dijo: «¡Oh Al-lah! Me refugio en Ti del mal de quien camina sobre su vientre, del mal de quien camina sobre dos piernas y del mal de quien camina sobre cuatro». 151. Nos informó Muhammad ibn 'Ali: nos narró 'Abdullah ibn Abi Sufyan al-Mawsili: nos narró Mas'ud ibn Juwayriya: nos narró 'Afif ibn Salim, de Ghalib, de Mujahid, de Abu Dharr al-Ghifari —Al-lah esté complacido con él— quien dijo: el Profeta —Al-lah le bendiga y le dé paz— no dormía sin que nosotros estuviéramos a su alrededor por miedo a los peligros, hasta que descendió el versículo de la protección: «Y Al-lah te protegerá de la gente» (Corán 5:67).

152. Nos narraron Uthmán ibn Muhammad al-Uthmání y Sulaymán ibn Ahmad, quienes dijeron: Nos narró Jálid ibn an-Nadr al-Qurashí, quien dijo: Nos narró Muhammad ibn Abd al-A'là, quien dijo: Nos narró al-Mu'tamir ibn Sulaymán, de su padre: Que un hombre de los Banu Majzúm se levantó hacia el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, llevando en su mano una piedra ¹⁹ para arrojársela al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Cuando llegó a él mientras estaba postrado ²⁰, levantó su mano con la piedra para golpear la cabeza del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, pero su mano se quedó tiesa sobre la piedra, y no pudo soltarla de su mano. Regresó con sus compañeros, y le dijeron: «¿Acaso te has acobardado ante el hombre?». Dijo: «No lo hice, sino que esto está en mi mano y no puedo soltarlo». Se maravillaron de ello, y encontraron sus dedos tiesos sobre la piedra. Forcejearon sus dedos hasta liberarlos, y dijeron: «Esto es algo que se quiere [de lo alto]». 153. Dijo: Nos narró Sulaymán ibn Ahmad, quien dijo: Nos narró Muhammad ibn Abd Allah al-Bannà' en San‘à' del Yemen, quien dijo: Nos narró Abd Allah ibn Hàshim at-Tûsí, quien dijo: Nos narró Ya‘là ibn Ubayd, de an-Nadr ibn Abd ar-Rahmán Abú ‘Amr al-Jazzàz, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbàs —que Dios esté complacido de ambos—, quien dijo: El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— recitaba en la mezquita en voz alta, hasta que algunas personas de los Quraysh se molestaron por ello, y se levantaron para apresarlo. Pero he aquí que sus manos estaban atadas a sus cuellos, y estaban ciegos, sin ver. Entonces fueron al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— y le dijeron: «Te imploramos por Dios y por el parentesco, oh Muhammad». Dijo: Y no había clan de los Quraysh en el que el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— no tuviera algún parentesco. Entonces el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— suplicó hasta que aquello desapareció de ellos. Y descendió: {Yâ Sîn. Por el Corán sabio, ciertamente tú eres de los enviados} ²¹ hasta Su palabra, exaltado sea: {Y es igual para ellos que les adviertas o no les adviertas: no creerán} ²². Dijo: Y ninguno de aquellos hombres creyó.

154. Nos narró Habib ibn al-Hasan: Nos narró Muhammad ibn Yahya al-Marwazi: Nos narró Ahmad ibn Muhammad ibn Ayyub: Nos narró Ibrahim ibn Sa'd, de Muhammad ibn Ishaq, de alguien de confianza entre nuestros compañeros, de 'Abdullah ibn Abi Najih, de Mujahid Abu al-Hayyay, de 'Abdullah ibn 'Abbas (que Allah esté complacido con ambos). Y nos narró Sulayman ibn Ahmad: Nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn al-Bara': Nos narró al-Fadl ibn Ghanim: Nos narró Salama ibn al-Fadl, de Muhammad ibn Ishaq, quien dijo: Me narró 'Abdullah ibn Abi Najih, de Mujahid ibn Jabr al-Makki, de 'Abdullah ibn 'Abbas. Y nos narró Muhammad ibn Ishaq: Nos narró al-Kalbi, de Abu Salih, de Ibn 'Abbas, quien dijo: "Cuando los Quraysh ²³ supieron que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) tenía seguidores y compañeros de fuera de su tierra, y vieron la salida de sus compañeros emigrantes ²⁴ hacia ellos, comprendieron que habían encontrado un hogar donde habían obtenido protección. Entonces temieron la salida del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y se reunieron para ello en la Casa de la Asamblea ²⁵, que era la casa de Qusayy ibn Kilab, donde los Quraysh no decidían ningún asunto sino en ella, para deliberar sobre qué hacer con el asunto del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) cuando le temieron. Cuando se reunieron para ello en aquel día que habían acordado, y aquel día era llamado 'al-Zahma' ²⁶, se les apareció Iblis ²⁷ en la forma de un anciano venerable, con un manto ²⁸ puesto, y se detuvo en la puerta de la casa. Cuando lo vieron de pie en la puerta, dijeron: '¿Quién es el anciano?' Dijo: 'Un anciano de la gente de Nayd ²⁹ que oyó de lo que os habéis reunido y ha venido con vosotros para oír lo que decís; quizás no os falte de él opinión y consejo.' Dijeron: 'Sí, entra.' Entró con ellos, y se habían reunido en ella los nobles de los Quraysh de cada tribu: de los Banu 'Abd Shams, 'Utba y Shayba, hijos de Rabi'a, y Abu Sufyan ibn Harb; de los Banu Nawfal ibn 'Abd Manaf: Tu'ayma ibn 'Adiyy, Jubayr ibn Mut'im y al-Harith ibn 'Amir ibn Nawfal; de los Banu 'Abd al-Dar ibn Qusayy: al-Nadr ibn al-Harith ibn Kalada; de los Banu Asad ibn 'Abd al-'Uzza: Abu al-Bajtari ibn Hisham, Zam'a ibn al-Aswad ibn al-Muttalib y Hakim ibn Hizam; de los Banu Makhzum: Abu Yahl ibn Hisham; de los Banu Sahm: Munabbih y Nubayh, hijos de al-Hayyay; de los Banu Jumah: Umayya ibn Jalf; y otros de los Quraysh que no se cuentan. Entonces se dijeron unos a otros: 'Ciertamente, este hombre ha tenido el asunto que habéis visto; y por Allah, no estamos seguros de que no se lance contra nosotros con quienes le siguen de fuera de nosotros. Así que unificad una opinión.' Y deliberaron. Uno de ellos dijo: 'Encerradle con hierro, cerradle una puerta, y esperad a que le ocurra lo que ocurrió a poetas semejantes antes que él: Zuhayr, al-Nabigha y los que pasaron de ellos, de esta muerte, hasta que le sobrevenga lo que les sobrevino.' Dijo el anciano de Nayd: 'No, por Allah, esa no es una opinión para vosotros. Por Allah, si le encerráis como decís, su asunto saldrá por detrás de la puerta que habéis cerrado sobre él hacia sus compañeros, y pronto se lanzarán contra vosotros y os lo arrebatarán de las manos, luego os dominarán hasta venceros en vuestro asunto. Esa no es una opinión para vosotros. Buscad otra.' Luego deliberaron y uno de ellos dijo: 'Expulsémosle de entre nosotros, desterrémosle de nuestra tierra; cuando salga de nosotros, no nos importa adónde vaya ni dónde caiga; su daño se alejará de nosotros, nos libraremos de él y arreglaremos nuestro asunto.' Dijo el anciano de Nayd: 'No, por Allah, esa no es una opinión para vosotros. ¿No habéis visto la belleza de su discurso, la dulzura de su palabra y cómo domina los corazones de los hombres con lo que trae? Por Allah, si hicierais eso, no estaría seguro de que no se estableciera en una tribu de las tribus de los árabes y los dominara con su palabra y su discurso hasta que le siguieran, luego marchara contra vosotros y os pisara con ellos, tomara vuestro asunto de vuestras manos e hiciera con vosotros lo que quisiera. Pensad en otra opinión diferente.' Entonces Abu Yahl dijo: 'Tengo sobre él una opinión que no veo que hayáis alcanzado aún.' Dijeron: '¿Y cuál es, oh Abu al-Hakam?' Dijo: 'Opino que tomemos de cada tribu a un joven fuerte, noble, de linaje y de buena posición; luego demos a cada joven una espada afilada; luego vayan a él y le golpeen con un solo golpe de un solo hombre, matándole todos juntos, y así descansaremos de él. Porque si hacen eso, su sangre se repartirá entre todas las tribus, y los Banu 'Abd Manaf no podrán luchar contra todo su pueblo; y si aceptan la indemnización, se la pagaremos.' Dijo el anciano de Nayd: 'La palabra es lo que ha dicho el hombre. Esta opinión no veo otra para vosotros.' Entonces la gente se separó con eso, unánimes en ello. Entonces vino Gabriel ³⁰ y le dijo: 'No pases esta noche en tu lecho en el que solías dormir.' Cuando llegó la oscuridad de la noche, se reunieron a su puerta, acechándole hasta que durmiera para lanzarse sobre él. Cuando el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) vio su lugar, dijo a 'Ali: 'Duerme en mi lecho y cúbrete con este manto mío verde de Hadramawt ³¹, pues no te alcanzará nada que odies de ellos.' Y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) solía dormir en ese manto." Dijo Ibn Ishaq: Me narró Yazid ibn Abi Ziyad, de Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi, quien dijo: "Se reunieron para él, y entre ellos estaba Abu Yahl. Dijo, mientras estaban a su puerta: 'Ciertamente, Muhammad afirma que si le seguís en su asunto, seréis reyes de los árabes y los no árabes, luego os resucitará después de vuestra muerte y tendréis jardines como los del Jordán; y si no lo hacéis, tendréis de él una matanza, luego seréis resucitados después de vuestra muerte y se os pondrá un fuego en el que seréis quemados.' Entonces salió el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), tomó un puñado de tierra en su mano y dijo: 'Sí, yo digo eso, y tú eres uno de ellos.' Y Allah veló sus vistas para que no le vieran. Entonces comenzó a esparcir esa tierra sobre sus cabezas mientras recitaba estas aleyas: {Ya Sin ³². Por el Corán sabio, ciertamente tú eres de los enviados} ³³ hasta Su palabra: {Y les cubrimos, y no ven} ³⁴. Hasta que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) terminó estas aleyas, y no quedó hombre alguno sin que pusiera tierra sobre su cabeza. Luego se fue hacia donde quería ir. Entonces vino a ellos alguien que no estaba con ellos y dijo: '¿Qué esperan estos?' Dijeron: 'A Muhammad.' Dijo: '¡Que Allah os frustre! Por Allah, Muhammad ha salido contra vosotros, y no ha dejado a ninguno de vosotros sin poner tierra sobre su cabeza, y se ha ido a su asunto. ¿No veis lo que tenéis?' Entonces cada uno de ellos puso su mano sobre su cabeza y he aquí que tenía tierra. Luego se asomaban y veían a 'Ali en el lecho, cubierto con el manto del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y decían: 'Por Allah, este es Muhammad durmiendo, con su manto puesto.' Y no cesaron así hasta que amaneció. Entonces 'Ali se levantó del lecho, y dijeron: 'Por Allah, nos ha dicho la verdad quien nos habló.' Y de lo que descendió del Corán aquel día fue: {Y cuando tramaban contra ti los que no creían, para retenerte o matarte o expulsarte; tramaban, y Allah tramaba, y Allah es el mejor de los tramadores} ³⁵."

155. Nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan: nos narró al-Hasan ibn al-Jahm: nos narró al-Husayn ibn al-Faray: nos narró Muhammad ibn 'Umar al-Wāqidī: me narró Qudāma ibn Mūsā, de 'Abd al-'Azīz ibn Rummāna, de 'Urwa ibn al-Zubayr, quien dijo: "An-Nadr ibn al-Hārith era de quienes molestaban al Mensajero de Dios ³⁶ y se le enfrentaban. Un día, el Mensajero de Dios salió al mediodía, con un calor intenso, para satisfacer sus necesidades, y llegó a la parte baja del desfiladero de al-Ḥajūn ³⁷; solía alejarse cuando iba a hacer sus necesidades. An-Nadr ibn al-Hārith lo vio y dijo: 'Nunca lo encontraré más solo que ahora; lo asesinaré'. Se acercó al Mensajero de Dios, pero luego regresó aterrorizado a su casa. Se encontró con Abū Ŷahl ³⁸, quien le preguntó: '¿De dónde vienes ahora?' An-Nadr respondió: 'Seguí a Muḥammad esperando asesinarlo mientras estaba solo, sin nadie con él, pero vi serpientes negras ³⁹ que golpeaban con sus colmillos sobre su cabeza, con las bocas abiertas; me aterrorizaron, me asusté y regresé'. Abū Ŷahl dijo: 'Esto es parte de su brujería'." 156. Nos narró Ḥabīb ibn al-Ḥasan: nos narró Muḥammad ibn Yaḥyā al-Marwazī: nos narró Muḥammad ibn Aḥmad ibn Ayyūb: nos narró Ibrāhīm ibn Sa'd, de Muḥammad ibn Isḥāq, de algunos sabios, de Sa'īd ibn Ŷubayr e 'Ikrima, de Ibn 'Abbās, que 'Utba, Šayba, Abū Sufyān ibn Ḥarb, an-Nadr ibn al-Ḥārith, Abū l-Baḫtarī, al-Aswad ibn al-Muṭṭalib, Zam'a ibn al-Aswad, al-Walīd ibn al-Muġīra, Abū Ŷahl ibn Hišām, 'Abd Allāh ibn Umayya, Umayya ibn Ḥalaf, al-'Āṣ ibn Wā'il, y Nabīh y Munabbih, hijos de al-Ḥaŷŷāŷ, se reunieron, junto con otros, después de la puesta del sol en la azotea de la Ka'ba ⁴⁰. Se dijeron unos a otros: 'Enviad a buscar a Muḥammad, habladle y discutid con él para que no tengáis excusa'. Le enviaron un mensaje: 'Los nobles de tu pueblo se han reunido para hablarte'. El Mensajero de Dios acudió rápidamente, pensando que su pueblo había cambiado de actitud respecto a él, pues deseaba su guía y le afligía su obstinación. Y mencionó la historia. Cuando el Mensajero de Dios se levantó de entre ellos, Abū Ŷahl dijo: '¡Oh, clan de Qurayš ⁴¹! Muḥammad no hace sino lo que veis: criticar nuestra religión, insultar a nuestros padres, tachar de necias nuestras opiniones y maldecir a nuestros dioses. Juro por Dios que mañana me sentaré con una piedra que no pueda cargar —o algo así— y cuando se prosterme en su oración, le aplastaré la cabeza. Entregadme entonces o defendedme; que después los Banū 'Abd Manāf ⁴² hagan lo que quieran'. Dijeron: '¡Por Dios, nunca te entregaremos por nada! Haz lo que quieras'. Al amanecer, Abū Ŷahl tomó una piedra como había dicho y se sentó esperando al Mensajero de Dios. El Mensajero de Dios salió como de costumbre; solía rezar entre la Esquina Yemení ⁴³ y la Esquina Negra ⁴⁴, colocando la Ka'ba entre él y Siria. El Mensajero de Dios se puso en pie, mientras Qurayš estaba sentado en sus círculos esperando lo que Abū Ŷahl haría. Cuando el Mensajero de Dios se prosternó, Abū Ŷahl levantó la piedra y se dirigió hacia él; pero cuando se acercó, retrocedió huyendo, pálido, aterrorizado, con las manos pegadas a la piedra. Arrojó la piedra de sus manos. Los hombres de Qurayš se acercaron y le dijeron: '¿Qué te pasa, Abū l-Ḥakam ⁴⁵?' Dijo: 'Me levanté para hacerle lo que os dije anoche, pero cuando me acerqué a él, se interpuso entre nosotros un camello ⁴⁶; ¡por Dios, nunca vi una cabeza, ni un cuello, ni unos colmillos semejantes en ningún camello! Estuvo a punto de devorarme'. Se me ha mencionado que el Mensajero de Dios dijo: 'Ese era Ŷibrīl ⁴⁷; si se hubiera acercado más, lo habría atrapado'. Cuando Abū Ŷahl dijo eso, an-Nadr ibn al-Ḥārith se levantó y dijo: '¡Oh, clan de Qurayš! Por Dios, os ha sobrevenido algo como nunca habéis sufrido'." 157. Nos narró Sulaymān ibn Aḥmad: nos narró Mas'ada ibn Sa'd al-'Aṭṭār: nos narró Ibrāhīm ibn al-Munḏir al-Ḥizāmī: nos narró 'Abd al-'Azīz ibn 'Imrān: me narraron 'Abd Allāh y 'Abd ar-Raḥmān, hijos de Zayd ibn Aslam, de su padre, de 'Aṭā' ibn Yasār, de Ibn 'Abbās —que Dios esté complacido con ambos—: "Arbad ibn Qays ibn Ŷa'far ibn Jālid ibn Kilāb y 'Āmir ibn aṭ-Ṭufayl ibn Mālik llegaron a Medina ⁴⁸ ante el Mensajero de Dios. Llegaron donde el Profeta, que estaba sentado, y se sentaron frente a él. 'Āmir ibn aṭ-Ṭufayl dijo: '¡Oh, Muḥammad! ¿Qué me darás si me islamizo?' El Mensajero de Dios dijo: 'Tendrás lo que tienen los musulmanes y tendrás las mismas obligaciones'. Dijo 'Āmir: '¿Me darás el mando después de ti si me islamizo?' El Mensajero de Dios dijo: 'Eso no es para ti ni para tu pueblo, sino las riendas de los caballos ⁴⁹'. Dijo: '¿Acaso ahora estoy yo en las riendas de los caballos de Naŷd ⁵⁰? Dame las tiendas de pelo ⁵¹ y para ti las casas de barro ⁵²'. El Mensajero de Dios dijo: 'No'. Cuando se alejaron de la presencia del Mensajero de Dios, 'Āmir dijo: '¡Por Dios que te llenaré [el país] de caballos y hombres!' El Profeta dijo: 'Dios te lo impedirá'. Cuando salieron Arbad y 'Āmir, 'Āmir dijo: '¡Oh, Arbad! Yo entretendré a Muḥammad con la conversación; tú hiérele con la espada. Porque si matas a Muḥammad, la gente no hará más que aceptar el precio de sangre ⁵³ y odiarán la guerra; nosotros les pagaremos el precio de sangre'. Arbad dijo: 'Lo haré'. Regresaron ante el Profeta, y 'Āmir dijo: '¡Oh, Muḥammad! Levántate conmigo para que hable contigo'. El Mensajero de Dios se levantó para hablar con él, y Arbad desenvainó la espada. Pero cuando puso la mano sobre la espada, se le quedó pegada a la vaina y no pudo desenvainarla. Arbad tardó en golpear, y el Mensajero de Dios se volvió, vio a Arbad y lo que hacía, y se apartó de ellos. Cuando 'Āmir y Arbad salieron de donde el Mensajero de Dios, hasta que llegaron a la lava ⁵⁴ de Wāqim ⁵⁵, se apearon. Sa'd ibn Mu'āḏ y Usayd ibn Ḥuḍayr salieron hacia ellos y dijeron: '¡Marchaos, enemigos de Dios! ¡Que Dios os maldiga!' 'Āmir dijo: '¿Quién es este, oh Sa'd?' Dijo: 'Es Usayd ibn Ḥuḍayr de los batallones ⁵⁶'. Entonces se fueron hasta que, cuando estaban en ar-Raqm ⁵⁷, Dios envió un rayo contra Arbad y lo mató. 'Āmir siguió hasta que, cuando estaba en al-Jarīb ⁵⁸, Dios le envió una úlcera ⁵⁹ que lo atacó. Le sorprendió la noche en casa de una mujer de los Banū Salūl ⁶⁰. Se tocaba la úlcera en su garganta y decía: 'Un absceso como el absceso de un camello en casa de una mujer de los Banū Salūl', deseando morir en su casa. Luego montó su caballo y lo espoleó hasta que murió sobre él de regreso."

158 - Nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan: Nos narró Muhammad ibn ‘Uthmān ibn Abī Shayba: Nos narró Dirār ibn Surad: Nos narró Mu‘tamir ibn Sulaymān: Escuché a mi padre mencionar, de Nu‘aym ibn Abī Hind, de Abū Hāzim, de Abū Hurayra (que Allah esté complacido con él), quien dijo: Abū Ŷahl preguntó: “¿Acaso Muhammad postra su rostro (yu‘affiru) entre vosotros?”. Respondieron: “Sí”. Dijo: “¡Por Allah! Si lo veo hacerlo, pisaré su cuello y hundiré su rostro en el polvo”. Dijo: Entonces se acercó a él mientras rezaba para pisar su cuello, pero no se supo de él hasta que retrocedió sobre sus talones, volviéndose hacia atrás y protegiéndose con la mano. Se le preguntó: “¿Qué te pasa?”. Respondió: “Vi entre él y yo un foso de fuego y algo aterrador, y vi ángeles con alas”. Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Si se hubiera acercado a mí, los ángeles lo habrían arrebatado miembro por miembro”. Y Allah Altísimo reveló: {¡No! Ciertamente el hombre se vuelve tirano cuando se ve autosuficiente} [Corán 96:6-7] hasta Su palabra: {si desmiente y se aparta} [Corán 96:13], refiriéndose a Abū Ŷahl; {que llame entonces a su consejo (nādī)} [Corán 96:17], a su pueblo; {Nosotros llamaremos a los guardianes (zabāniya)} [Corán 96:18], es decir, a los ángeles. Su súplica (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) contra los ancianos de Quraysh. 159 - Nos narró Muhammad ibn Sulaymān al-Hāshimī: Nos narró ‘Amr ibn Ahmad al-Bazzār: Nos narró al-Hasan ibn Qaza‘a: Nos narró ‘Abd al-A‘lā: Nos narró Muhammad ibn ‘Amr, de Abū Salama, de ‘Amr ibn al-‘Ās, quien dijo: No vi a Quraysh querer matar al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sino el día que conspiraron contra él mientras estaban sentados a la sombra de la Ka‘ba, y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) rezaba junto al Maqām (Estación de Abraham). Entonces ‘Uqba ibn Abī Mu‘ayṭ se levantó hacia él, puso su manto alrededor de su cuello, lo tiró hasta que cayó de rodillas, y la gente gritó, pensando que lo habían matado. Entonces Abū Bakr se acercó corriendo hasta que tomó los brazos del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) por detrás, diciendo: “¿Matáis a un hombre porque dice: ‘Mi Señor es Allah’?”. Luego se apartaron del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y él rezó. Cuando terminó su oración, pasó junto a ellos mientras estaban sentados a la sombra de la Ka‘ba y dijo: “¡Oh, comunidad de Quraysh! Por Aquel en cuya mano está mi alma, no he sido enviado a vosotros sino con la matanza (al-dhabh)”, e indicó con su mano hacia su garganta. Dijo: Entonces Abū Ŷahl dijo: “¡Oh, Muhammad! No eras ignorante (ŷahūlan)”. Dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le respondió: “Tú eres de ellos”. Y en otra narración: Dijo: “¡Oh, comunidad de Quraysh! Por Aquel en cuya mano está mi alma, ciertamente he venido a vosotros con la matanza”. Dijo: Su palabra afectó a todo el grupo, hasta el punto de que no había hombre entre ellos que no pareciera tener un pájaro posado sobre su cabeza, e incluso el más insolente de ellos antes de eso lo calmaba con las mejores palabras que encontraba, hasta que decía: “Vete, oh Abū l-Qāsim, guiado por el bien; ¡por Allah, no eras ignorante!”. 160 - Nos narró Abū Muhammad ibn Hayyān: Nos narró ‘Abd Allāh ibn Qahtaba: Nos narró al-Hasan ibn Qaza‘a: Nos narró Maslama ibn ‘Alqama, de Dāwūd ibn Abī Hind, de Qays ibn Habtar, quien dijo: La hija del hijo de al-Hakam dijo: Dije a mi abuelo al-Hakam: “No he visto gente más incapaz ni de peor criterio que vosotros, oh Banū Umayya, con respecto al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)”. Él respondió: “No me culpes, oh hija de mi hijo; solo te contaré lo que vi con estos dos ojos. Por Allah, seguíamos oyendo a Quraysh alzar sus voces contra el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en esta mezquita: se concertaban contra él para atraparlo”. Dijo: “Nos concertamos y fuimos hacia él para atraparlo, pero oímos una voz, y no pensamos que quedara montaña en Tihāma que no se desmoronara”. Dijo: “Nos desmayamos y no recobramos el sentido hasta que terminó su oración y regresó a su familia. Luego nos concertamos contra él otra noche; cuando llegó, nos levantamos hacia él, pero entonces al-Safā y al-Marwa se juntaron, una con la otra, y se interpusieron entre nosotros y él. Por Allah, eso no nos benefició hasta que Allah nos concedió el Islam y nos permitió entrar en él”. Mención de otra noticia sobre cómo Allah Altísimo protegió el asunto de Su Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) cuando habló a Abū Ŷahl para que pagara a su deudor su derecho, cuando se había negado a hacerlo. 161 - Nos narró Habīb ibn al-Hasan: Nos narró Muhammad ibn Yahyā al-Marwazī: Nos narró Ahmad ibn Muhammad ibn Ayyūb: Nos narró Ibrāhīm ibn Sa‘d y también nos narró Sulaymān ibn Ahmad: Nos narró Muhammad ibn Ahmad al-Barrā’: Nos narró al-Fadl ibn Ghānim: Nos narró Salama ibn al-Fadl, ambos de al-A‘mash, de Muhammad ibn Ishāq, de ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Malik ibn Abī Sufyān al-Thaqafī, quien era un memorizador, dijo: “Un hombre de Irāsh llegó a La Meca con sus camellos, y Abū Ŷahl ibn Hishām se los compró, pero retrasó el pago de su precio. Entonces el hombre fue hasta detenerse ante una asamblea (nād) de Quraysh, mientras el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estaba sentado en un rincón de la mezquita, y dijo: ‘¡Oh, comunidad de Quraysh! ¿Quién es un hombre que me ayude a cobrar de Abū l-Hakam ibn Hishām? Pues soy un extranjero, hijo de camino, y me ha vencido en mi derecho’. Dijo: Entonces la gente de la asamblea dijo, señalando al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y burlándose de él por lo que sabían de la enemistad entre él y Abū Ŷahl: ‘Ve a ese hombre; él te ayudará a cobrar de él’. Entonces el irāshī se dirigió hasta detenerse ante el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y dijo: ‘Oh siervo de Allah, Abū l-Hakam ibn Hishām me ha vencido en un derecho que tengo contra él, y soy un extranjero, hijo de camino; he preguntado a esta gente por un hombre que me ayude a cobrar de él, y me han señalado a ti. Toma, pues, mi derecho de él, que Allah tenga misericordia de ti’. Dijo: ‘Ve con él’. Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se levantó con él. Cuando lo vieron levantarse con él, dijeron a un hombre de los que estaban con ellos: ‘Síguelo y mira qué hace’. Dijo: Y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) salió hasta llegar a su puerta y llamó. Dijo: ‘¿Quién es?’ Respondió: ‘Muhammad; sal a mí’. Dijo: Entonces salió hacia él, sin rastro de color en su rostro, descompuesto de palidez. Le dijo: ‘Da a este hombre su derecho’. Respondió: ‘Sí; no te muevas hasta que le dé lo que le corresponde’. Dijo: Entró y salió hacia él con su derecho y se lo entregó. Luego el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se fue y dijo al irāshī: ‘Ocúpate de tus asuntos’. Dijo: Entonces el irāshī regresó hasta detenerse ante aquella asamblea y dijo: ‘¡Que Allah lo recompense con bien! Por Allah, ha tomado para mí lo que me corresponde’. Dijo: Y llegó el hombre que habían enviado con él, y le dijeron: ‘¡Ay de ti! ¿Qué has visto?’ Respondió: ‘He visto algo asombroso entre las maravillas. Por Allah, apenas llamó a su puerta, salió hacia él sin alma en su cuerpo, y le dijo: “Da a este su derecho”. Respondió: “Sí; no te muevas hasta que saque su derecho”. Entró y luego salió con su derecho y se lo dio’. Dijo: No pasó mucho tiempo hasta que Abū Ŷahl llegó a ellos, y le dijeron: ‘¡Ay de ti! ¿Qué te pasa? ¡Por Allah, no hemos visto nada como lo que has hecho!’ Respondió: ‘¡Ay de vosotros! Por Allah, apenas llamó a la puerta y oí su voz, me llené de terror, y salí hacia él, y sobre su cabeza había un camello macho (fahl) como nunca vi igual en su cabeza, ni en su joroba, ni en sus colmillos de ningún camello. ¡Por Allah, si me hubiera negado, me habría devorado!’ Y en otra narración: Dijeron a Abū Ŷahl: ‘¿Has temido a Muhammad hasta ese punto?’ Respondió: ‘Por Aquel en cuya mano está mi alma, ciertamente vi con él hombres que portaban lanzas (hirāb) relucientes’. Dijo Abū Qaza‘a en su narración: ‘Lanzas que brillaban, y si no se las hubiera dado, temí que me desgarraran el vientre con ellas’”.

al-‘iṣma : Infalibilidad o protección divina que preserva a los profetas de cometer pecados o errores.
al-jāhiliyya : Período preislámico de ignorancia, caracterizado por la idolatría y prácticas contrarias al monoteísmo.
qarīn : Compañero o acompañante espiritual; cada persona tiene un qarīn de entre los genios (que incita al mal) y otro de entre los ángeles (que guía al bien).
aslama : Literalmente 'se sometió' o 'se rindió'; en este contexto, el qarīn del Profeta se sometió a la voluntad de Allah y se volvió creyente.
Umm Ayman : Nombre de la nodriza del Profeta Muhammad, también conocida como Baraka, una mujer creyente de gran estima.
Buwāna : Lugar cerca de La Meca donde había un ídolo venerado por los Quraysh.
lamam : Ataque o influencia de los demonios, a veces traducido como 'posesión' o 'toque'.
Zamzam : Pozo sagrado en La Meca, cerca de la Kaaba, asociado con el milagro del agua para Ismael y Agar.
al-Ka‘ba : La Casa Sagrada en La Meca, centro de la peregrinación islámica y dirección de la oración.
nuṣub : Altares o piedras erigidas sobre las cuales se realizaban sacrificios a los ídolos en la época preislámica.
al-Shaykh : Título de respeto para un erudito o sabio; aquí se refiere al autor del libro.
izār : Prenda de vestir que cubre la parte inferior del cuerpo, similar a un pareo o falda.
Mudhammam : Juego de palabras: 'Mudhammam' significa 'el vituperado', mientras que 'Muhammad' significa 'el alabado'. Los incrédulos insultaban a Mudhammam, pero el Profeta era Muhammad.
Shaytán : Término árabe para 'Satán' o 'demonio', que representa la tentación y el mal.
Corán 5:11 : Referencia al versículo coránico que menciona la protección divina.
Dhat al-Riqa' : Nombre de un lugar donde tuvo lugar una expedición militar del Profeta.
sukkar : Término árabe para 'azúcar', posiblemente refiriéndose a un tipo de dulce o condimento.
khuff : Calcetín o calzado de cuero usado en la época, que se puede calzar sobre los pies descalzos.
fihr : Piedra pequeña o guijarro que cabe en la mano, usada como proyectil.
sâjid : Postrado en la oración, en la posición de postración (suyûd).
Yâ Sîn. Por el Corán sabio, ciertamente tú eres de los enviados : Corán, 36:1-3.
Y es igual para ellos que les adviertas o no les adviertas: no creerán : Corán, 36:10.
Quraysh : Tribu árabe dominante en La Meca a la que pertenecía el Profeta Muhammad.
Muhayirun : Emigrantes; los primeros musulmanes que emigraron de La Meca a Medina.
Dar al-Nadwa : Casa de la Asamblea; lugar de reunión de los Quraysh para tomar decisiones importantes.
al-Zahma : Literalmente 'la aglomeración'; nombre dado al día de la reunión.
Iblis : Nombre del demonio (Satanás) en el Islam.
Batt : Tipo de manto o vestimenta exterior usado en la Arabia preislámica.
Nayd : Región del centro de la Península Arábiga.
Yibril : El arcángel Gabriel, encargado de transmitir la revelación a los profetas.
Hadramawt : Región histórica en el sur de la Península Arábiga (actual Yemen).
Ya Sin : Letras árabes que abren la sura 36 del Corán; su significado solo Allah lo sabe.
Sura 36:2-3 : Aleyas del Corán: 'Por el Corán sabio, ciertamente tú eres de los enviados'.
Sura 36:9 : Aleya del Corán: 'Y les cubrimos, y no ven'.
Sura 8:30 : Aleya del Corán: 'Y cuando tramaban contra ti los que no creían...'
Rasūl Allāh : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
Ṯaniyyat al-Ḥajūn : Desfiladero de al-Ḥajūn, un lugar en La Meca.
Abū Ŷahl : Apodo de 'Amr ibn Hishām, uno de los principales opositores de Mahoma en La Meca.
asāwid : Serpientes negras, posiblemente una manifestación de protección divina.
Ka'ba : El santuario central del Islam en La Meca.
Qurayš : Tribu dominante de La Meca a la que pertenecía Mahoma.
Banū 'Abd Manāf : Clan de Qurayš, del que formaba parte la familia de Mahoma.
ar-Rukn al-Yamānī : La Esquina Yemení de la Ka'ba, orientada hacia Yemen.
ar-Rukn al-Aswad : La Esquina Negra, donde se encuentra la Piedra Negra.
Abū l-Ḥakam : Apodo de Abū Ŷahl, que significa 'padre de la sabiduría'.
faḥl min al-ibil : Un camello macho, interpretado como el ángel Gabriel en forma de camello.
Ŷibrīl : El arcángel Gabriel, mensajero de Dios.
al-Madīna : Medina, la ciudad a la que Mahoma emigró.
a'innat al-ḫayl : Las riendas de los caballos, expresión que indica liderazgo militar.
Naŷd : Región de la península arábiga, tierra de beduinos.
al-wabar : Las tiendas de pelo de camello, símbolo de la vida nómada.
al-madar : Las casas de barro, símbolo de la vida sedentaria.
ad-diya : Compensación económica por homicidio.
al-ḥarra : Campo de lava, terreno volcánico característico de Medina.
Wāqim : Lugar en las afueras de Medina.
al-katā'ib : Los batallones, apodo de Usayd ibn Ḥuḍayr por su destreza militar.
ar-Raqm : Lugar en la ruta entre Medina y La Meca.
al-Jarīb : Lugar en la región de Naŷd.
qarḥa : Úlcera o llaga, castigo divino.
Banū Salūl : Tribu árabe de la región de Naŷd.

Capítulo decimocuarto: Sobre la mención del inicio de la revelación [1], la forma en que…

Capítulo decimocuarto: Sobre la mención del inicio de la revelación [1], la forma en que se le apareció el ángel [2], cómo le transmitió la revelación, cómo le confirmó que provenía de Dios, y lo que ocurrió con la apertura de su pecho [3], la paz y las bendiciones sean con él.

Capítulo decimocuarto: Sobre la mención del inicio de la revelación, la forma en que se apareció el ángel, cómo le transmitió la revelación, cómo le confirmó que provenía de Dios, y lo que ocurrió con la apertura de su pecho, que Dios le bendiga y le dé paz. 162 - Nos narró Muhammad ibn Sulaymān ibn Ahmad, en dictado y lectura, diciendo: Nos narró Ishāq ibn Ibrāhīm, diciendo: Nos narró ‘Abd ar-Razzāq, de Ma‘mar, de az-Zuhrī, de ‘Urwa, de ‘Ā’isha, que Dios esté complacido con ella, quien dijo: Lo primero con lo que comenzó la revelación al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, fueron los sueños verídicos durante el sueño. No veía un sueño sin que llegara como la claridad del alba. Luego se le hizo amable la soledad, y solía ir a Hirā’ y practicar allí taḥannuth ¹ —que es la devoción— durante varias noches, llevando provisiones para ello. Luego regresaba a Jadīŷa y ella le proveía de provisiones para otra ocasión similar, hasta que le llegó la Verdad ² mientras estaba en la cueva de Hirā’. Entonces vino a él el ángel y le dijo: «¡Oh, Mensajero de Dios, lee!». Dijo el Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz: «Dije: “No soy un lector”. Dijo: Me tomó y me apretó hasta que llegué al límite del esfuerzo, luego me soltó y dijo: “Lee”. Dije: “No soy un lector”. Dijo: Me tomó y me apretó por segunda vez hasta que llegué al límite del esfuerzo, luego me soltó y dijo: “Lee”. Dije: “No soy un lector”. Entonces me tomó y me apretó por tercera vez hasta que llegué al límite del esfuerzo, luego me soltó y dijo: “{Lee en el nombre de tu Señor que creó} ³ hasta llegar a: “{lo que no sabía}” ⁴. Entonces el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, regresó con ello, temblando sus clavículas, y entró donde Jadīŷa, que Dios esté complacido con ella, y le contó la noticia, diciendo: “He temido por mí mismo”. Ella le dijo: “Alégrate, porque por Dios, Él nunca te humillará. Ciertamente, mantienes los lazos familiares, dices la verdad, cargas con la carga [del necesitado], hospedas al huésped y ayudas en las calamidades de la verdad”. Luego Jadīŷa partió con él hasta que llegó a Waraqa ibn Nawfal ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Quṣayy, que era primo de Jadīŷa, hermano de su padre. Era un hombre que se había cristianizado en la época preislámica, y escribía la escritura árabe, y escribió en árabe del Evangelio lo que Dios quiso que escribiera. Era un anciano que había perdido la vista. Ella le dijo: “¡Oh, primo! Escucha a tu sobrino”. Waraqa dijo: “¡Oh, sobrino! ¿Qué es lo que ves?”. Entonces el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, le informó de lo que había visto. Waraqa dijo: “Este es el Nāmūs ⁵ que fue revelado a Moisés. ¡Ojalá estuviera yo en ella [en la vida] joven, para estar vivo cuando tu pueblo te expulse”. Dijo el Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz: “¿Y ellos me expulsarán?”. Dijo: “Sí. No ha venido nadie con algo similar a lo que tú has traído sin que fuera tratado con hostilidad y dañado. Y si alcanzo tu día, te auxiliaré con un auxilio poderoso”. Luego no tardó Waraqa en morir, y la revelación se interrumpió por un período, hasta que el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, se entristeció —según nos ha llegado— con una tristeza que le llevó a ir varias veces para arrojarse desde las cimas de las montañas. Cada vez que llegaba a la cima de una montaña para arrojarse, se le aparecía Gabriel y le decía: “¡Oh, Muhammad! Ciertamente, tú eres el Mensajero de Dios, de verdad”. Entonces su corazón se calmaba y su alma se tranquilizaba, y regresaba. Y cuando se prolongaba el período de interrupción de la revelación, iba a hacer lo mismo, y cuando llegaba a la cima de una montaña, le decía lo mismo. Dijo az-Zuhrī: Me informó Abū Salama, de Ŷābir, quien dijo: Oí al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, mientras hablaba sobre el período de interrupción de la revelación, y dijo en su relato: «Mientras caminaba, oí una voz del cielo. Levanté la cabeza y vi al ángel que había venido a mí en Hirā’ sentado en un trono entre el cielo y la tierra. Me sobrecogió un gran temor de él, y regresé y dije: “¡Arropadme, arropadme!”. Y me cubrieron. Entonces Dios, Poderoso y Majestuoso, reveló: “{¡Oh, tú, el arropado!}” ⁶ hasta Su palabra: “{y la abominación, abandónala}” ⁷ antes de que se prescribieran las oraciones. Y “la abominación” son los ídolos, es decir: abandónala». 163 - Nos narró Abū Bakr ibn Jallād: Nos narró al-Ḥārith ibn Abī Usāma: Nos narró Dāwūd ibn al-Muḥabbar, diciendo: Nos narró Ḥammād, de Abū ‘Imrān al-Ŷawnī, de Yazīd ibn Bābnūs, de ‘Ā’isha, que Dios esté complacido con ella, que el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, hizo voto de retirarse ⁸ un mes con Jadīŷa en Hirā’, y eso coincidió con el mes de Ramadán. El Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, salió una noche y oyó: “La paz sea contigo”. Pensé que era una aparición repentina de los genios, y vine rápidamente hasta que entré donde Jadīŷa, quien me cubrió con una prenda y dijo: “¿Qué te pasa, oh hijo de ‘Abd Allāh?”. Dije: “Oí: ‘La paz sea contigo’, y pensé que era una aparición repentina de los genios”. Ella dijo: “Alégrate, oh hijo de ‘Abd Allāh, porque la paz es un bien”. Dijo: Luego salí otra vez y he aquí que Gabriel estaba sobre el sol, con un ala en el oriente y otra en el occidente. Dijo: Me asusté de él y vine rápidamente, y he aquí que él estaba entre mí y la puerta. Me habló hasta que me familiaricé con él. Luego me fijó una cita, y vine a ella, pero se retrasó. Quise regresar, y he aquí que él y Miguel habían cubierto el horizonte. Entonces Gabriel descendió y Miguel permaneció entre el cielo y la tierra. Gabriel me tomó y me tendió boca arriba para la dulzura de la nuca ⁹, luego abrió mi pecho, extrajo mi corazón, y extrajo de él lo que Dios quiso extraer. Luego lo lavó en una vasija de oro con agua de Zamzam, luego lo devolvió a su lugar, luego lo cerró, luego me volvió como se vuelve la piel ¹⁰, luego selló en mi espalda hasta que sentí la marca del sello en mi corazón. Luego dijo: “Lee”. Y yo nunca había leído un libro, y no encontré qué leer. Luego dijo: “Lee”. Dije: “¿Qué leo?”. Dijo: “{Lee en el nombre de tu Señor que creó}” hasta el final de cinco aleyas de ella. Y no olvidé nada después. Luego me pesó con un hombre y lo pesé; luego me pesó con otro y lo pesé; hasta que me pesó con cien hombres. Entonces Miguel dijo: “Le seguirá su comunidad, por el Señor de la Kaaba”. Y no me encontraba piedra ni árbol sin que dijera: “La paz sea contigo, oh Mensajero de Dios”, hasta que entré donde Jadīŷa. Ella dijo: “La paz sea contigo, oh Mensajero de Dios”». 164 - Nos narró ‘Umar ibn Muhammad ibn Ŷa‘far, diciendo: Nos narró Ibrāhīm ibn ‘Alī, diciendo: Nos narró an-Naḍr ibn Salama, diciendo: Nos narró ‘Abd Allāh ibn ‘Amr al-Fihrī y Muhammad ibn Maslama, de al-Ḥārith ibn Muhammad al-Fihrī, de Ismā‘īl ibn Abī Ḥakīm, de ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz, de Abū Bakr ibn ‘Abd ar-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām, de Umm Salama, de Jadīŷa bint Juwaylid, que ella dijo: Dije al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz: “¡Oh, primo! ¿Puedes, cuando venga este que te visita, informarme de ello?”. El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: “Sí”. Dijo Jadīŷa: Entonces vino a él Gabriel, la paz sea con él, un día estando yo con él, y dijo: “¡Oh, Jadīŷa! Este es mi compañero que me visita, ha venido”. Le dije: “Levántate y siéntate en mi muslo”. Se sentó en él. Dije: “¿Lo ves?”. Dijo: “Sí”. Dije: “Muévete y siéntate en mi muslo izquierdo”. Se sentó. Dije: “¿Lo ves?”. Dijo: “Sí”. Dijo Jadīŷa: Entonces me descubrí y me quité el velo, y dije: “¿Lo ves?”. Dijo: “No”. Dije: “Este, por Dios, es un ángel noble. No, por Dios, no es un demonio”. Dijo Jadīŷa: Entonces le conté eso a Waraqa ibn Nawfal ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Quṣayy, lo que me había informado Muhammad, que Dios le bendiga y le dé paz. Waraqa dijo: [En metro ṭawīl] Si es verdad, oh Jadīŷa, sabe que nuestra conversación es que Aḥmad es un enviado. Triunfa con él quien triunfa en ella [la vida] con arrepentimiento, y se desdicha con él el obstinado, el extraviado, el descarriado. Dos grupos de ella: un grupo en sus jardines, y otro en las entrañas del Infierno encadenado.

Cuando invocan la desgracia en él, se suceden... mazas sobre sus nucas, luego una huida. Gloria a Aquel que hace volar los vientos por Su orden, y que en los días hace lo que quiere. Cuyo Trono está sobre todos los cielos, y cuyos juicios sobre Su creación no se alteran. Y dijo también Waraqa [218]: [Al-Basīt] ¡Oh, hombres, ante el giro del tiempo y el destino! No hay cambio para lo que Dios ha decretado. Hasta que Jadiya me llama para informarle, y nosotros no tenemos noticia de lo oculto. Fue lo que preguntó para informarle, un asunto que vio que llegaría a la gente como noticia. Ella me informó de algo que había oído en tiempos pasados de la gente antigua y la época: Que Ahmad recibe la visita de Gabriel, quien le dice: «Has sido enviado a la humanidad». Dije: «Lo que esperas, Dios te lo cumplirá; espera el bien y aguarda. Envíanoslo para que le preguntemos sobre su asunto, lo que ve en sueños y en vigilia». Dijo: «Un bien nos ha llegado, hablando con asombro, que eriza la piel y el cabello. Vi al Fiel de Dios ¹¹ que se me presentó en una forma perfecta, la más imponente de las formas. Luego continuó, y el miedo me aterraba por lo que saludaba de los árboles a mi alrededor». Dije: «Mi opinión, aunque no sé, me confirmará que pronto serás enviado recitando las suras reveladas. Y te daré, si proclamas su llamada, de mi parte la lucha sin reproche ni molestia»." 165 - Nos narró ‘Umar ibn Muhammad ibn Ŷa‘far: nos narró Ibrāhīm ibn ‘Alī: nos narró an-Nadr ibn Salama: nos narró Fulayḥ ibn Ismā‘īl, de ‘Abd ar-Raḥmān ibn ‘Abd al-‘Azīz al-Imāmī, de Yazīd ibn Rūmān, de az-Zuhrī, de ‘Urwa ibn az-Zubayr, de ‘Ā’isha, que Dios esté complacido con ella: que el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, estaba sentado un día con Jadiya cuando vio una figura entre el cielo y la tierra que no se movía. Jadiya dijo: «Acércate a mí». Él se acercó a ella, y ella le dijo: «¿Lo ves?». El Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijo: «Sí». Jadiya dijo: «Mete tu cabeza debajo de mi manto». Él lo hizo, y Jadiya le dijo: «¿Lo ves?». El Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijo: «No, se ha apartado de mí». Jadiya dijo: «Alégrate, pues es un ángel noble; si fuera un demonio, no se habría avergonzado». Y mientras el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, estaba un día, vio una figura entre el cielo y la tierra en Ŷiyād al-Aṣġar ¹², cuando se le apareció Gabriel, la paz sea con él, y lo saludó. Extendió una alfombra noble adornada con rubíes y esmeraldas, luego cavó en la tierra y brotó agua. Gabriel, la paz sea con él, enseñó al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, cómo hacer la ablución. Él hizo la ablución, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, luego rezó dos rak‘as ¹³ hacia la qibla ¹⁴, frente a la Piedra Negra ¹⁵, y le anunció su profecía. Y descendió sobre él: «¡Lee en el nombre de tu Señor que creó!» [96:1]. Luego se fue, y no pasaba por piedra ni árbol sin que lo saludaran, diciendo: «La paz sea contigo, oh Mensajero de Dios». Entonces fue a Jadiya y dijo: «¡Oh Jadiya! ¿Sabes que aquel que solía ver se me ha aparecido con una alfombra noble, cavó para mí en la tierra y brotó agua, me enseñó la ablución, hice la ablución y recé dos rak‘as?». Jadiya dijo: «Muéstrame cómo te veo». El Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, se lo mostró, luego ella rezó con él y dijo: «Testifico que eres el Mensajero de Dios». 166 - Nos narró Sulaymān ibn Aḥmad: nos narró Naḍr ibn ‘Abd al-Malik al-Bujārī en ella el año doscientos setenta y ocho: nos narró ‘Abd Allāh ibn Mu‘āwiya ad-Daynūrī: nos narró Mu‘ādh ibn Muḥammad ibn Mu‘ādh ibn Muḥammad ibn Ubayy ibn Ka‘b: me narró mi padre, de su padre, de su abuelo Ubayy ibn Ka‘b: que Abū Hurayra, que Dios esté complacido con él, preguntó al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y era ansioso por preguntarle sobre lo que nadie más le preguntaba. Dijo: «Oh Mensajero de Dios, ¿cuál fue lo primero con que comenzaste en el asunto de la profecía?». Dijo: «Ya que me preguntas, estaba en un desierto caminando, de diez años de edad, cuando vi a dos hombres sobre mi cabeza. Uno de ellos dijo al otro: “¿Es él?”. Dijo: “Sí”. Entonces me tomaron y me pegaron a la nuca, luego me abrieron el vientre. Gabriel traía agua en una vasija de oro, y Miguel lavaba mi interior. Uno de ellos dijo al otro: “Abre su pecho”. Y mi pecho, según veo, estaba abierto sin que sintiera dolor. Luego dijo: “Abre su corazón”. Abrió mi corazón y dijo: “Saca de él el rencor y la envidia”. Sacó algo como un coágulo y lo arrojó. Luego dijo: “Introduce la compasión y la misericordia en su corazón”. Introdujo algo como plata. Luego sacó un polvo que tenía y lo esparció sobre mí. Luego presionó mi pulgar y dijo: “Ve de mañana”. Regresé con lo que no había ido de mañana: mi misericordia hacia el pequeño y mi ternura hacia el mayor». Dijo el Sheij ¹⁶: Este hadiz ¹⁷ es de los que Mu‘ādh ibn Muḥammad narró en exclusiva, y mencionó exclusivamente la edad en que se le abrió el corazón. Y quien lo narró de ‘Abd Allāh ibn Ŷa‘far, de Ḥalīma as-Sa‘diyya, y lo narró ‘Abd ar-Raḥmān ibn ‘Amr, de ‘Utba ibn ‘Abd, ambos coincidieron en que estaba siendo amamantado entre los Banū Sa‘d ¹⁸, y ya se mencionó antes. 167 - Nos narró Aḥmad ibn Isḥāq: nos narró Muḥammad ibn Aḥmad ibn Sulaymān: nos narró Abū Mūsā Muḥammad ibn al-Muṯannā: nos narró Abū Dāwūd: nos narró Ŷa‘far ibn ‘Abd Allāh: nos narró ‘Uṯmān ibn ‘Urwa ibn az-Zubayr, de su padre, de Abū Ḏarr al-Ġifārī, que dijo: Dije: «Oh Mensajero de Dios, ¿cómo supiste que eras profeta? ¿Y con qué lo supiste hasta que estuviste seguro?». Dijo: «Oh Abū Ḏarr, vinieron a mí mientras estaba en Baṭḥā’ de La Meca ¹⁹. Uno de ellos cayó al suelo y el otro estaba entre el cielo y la tierra. Uno de ellos dijo al otro: “¿Es él?”. Dijo: “Él es, sí”. Dijo: “Pésalo con un hombre”. Me pesó con un hombre y lo superé. Dijo: “Pésalo con diez”. Me pesó con diez y los superé. Luego dijo: “Pésalo con cien”. Me pesó con cien y los superé. Luego dijo: “Pésalo con mil”. Me pesó con mil y los superé. Luego comenzaron a caer sobre mí en el platillo de la balanza. Luego uno de ellos dijo al otro: “Abre su vientre”. Abrió mi vientre y sacó mi corazón. Extrajo de él la punzada del demonio y los coágulos de sangre y los arrojó. Uno de ellos dijo al otro: “Lava su vientre como se lava una vasija, y lava su corazón como se lava un paño”. Luego uno de ellos dijo al otro: “Cose su vientre”. Cosió mi vientre y puso el sello entre mis hombros, como está ahora. Y se fueron de mí, y fue como si estuviera viendo con claridad». 168 - Y nos narró Abū ‘Amr ibn Ḥamdān: nos narró al-Ḥasan ibn Sufyān: nos narró Hadaba y Šaybān: nos narró Ḥammād ibn Salama: nos narró Ṯābit, de Anas, que Dios esté complacido con él: que Gabriel, la paz sea con él, vino al Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, mientras jugaba con los niños. Lo tomó, lo derribó, le abrió el vientre, extrajo algo, luego extrajo de su corazón un coágulo negro y dijo: «Esta es la parte del demonio en ti». Luego lavó el corazón en una vasija de oro con agua de Zamzam ²⁰, luego lo devolvió a su lugar y lo cerró. Dijo Anas: «Vi la marca de la costura en su pecho, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él».

169 - Nos narró ‘Abdullah ibn Muhammad ibn Ya‘far: Nos narró Muhammad ibn ‘Abdullah ibn Rustah y Muhammad ibn Nusayr, ambos dijeron: Nos narró Sulaymán ibn Dáwud, quien dijo: Nos narró Ayyub ibn Farqad, de al-A‘mash, de ‘Abdullah ibn ‘Abdullah ar-Razi, de Sa‘id ibn Yubayr, de Ibn ‘Abbás, quien dijo: Waraqah ibn Nawfal preguntó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él): “¡Oh, Muhammad! ¿Cómo te llega la revelación, es decir, Gabriel?” El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) respondió: “Me llega del cielo, sus dos alas son de perlas y la parte interna de sus plantas es verde”. 170 - Nos narró Abu Muhammad ibn Hayyán: Nos narró ‘Abdullah ibn Muhammad ibn al-‘Abbás: Nos narró Salamah ibn Shabib: Nos narró Abu al-Mughirah: Nos narró Safwán ibn ‘Amr, de Shurayh ibn ‘Ubayd, quien dijo: “Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) ascendió al cielo y Allah reveló a Su siervo lo que reveló, Gabriel cayó postrado hasta que Allah decretó a Su siervo lo que decretó. Luego levantó su cabeza, y lo vi en su forma original en la que fue creado, con sus alas engarzadas con esmeraldas, perlas y rubíes. Me pareció que lo que había entre sus ojos cubría el horizonte. Antes de eso, solo lo veía en formas diferentes, y la mayoría de las veces lo veía en la forma de Dihyah al-Kalbi. A veces, antes de eso, solo lo veía como un hombre ve a su compañero a través de un tamiz”. En cuanto a la forma en que la revelación era transmitida al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), al-Hárith ibn Hishám (que Allah esté complacido con él) preguntó sobre ello. 171 - Nos narró Muhammad ibn Badr: Nos narró Bakr ibn Sahl: Nos narró ‘Abdullah ibn Yúsuf at-Tinnisi: Nos narró Málik ibn Anas, de Hishám ibn ‘Urwah, de su padre, de ‘A’ishah (que Allah esté complacido con ella), que al-Hárith ibn Hishám preguntó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él): “¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Cómo te llega la revelación?” El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) respondió: “A veces me llega como el sonido de una campana, y esto es lo más difícil para mí; luego cesa y ya he comprendido lo que dijo. Y a veces el ángel se me aparece en forma de hombre y me habla, y comprendo lo que dice”. ‘A’ishah dijo: “Ciertamente lo vi cuando la revelación descendía sobre él en un día de frío intenso, y cuando cesaba, su frente destilaba sudor”. 172 - Nos narró Abu ‘Amr ibn Hamdán: Nos narró al-Hasan ibn Sufyán: Nos narró Isháq ibn Ibráhím al-Hanzali: Nos narró ‘Abd ar-Razzáq: Nos narró Yúnus ibn Sulaym, quien dijo: Me dictó Yúnus ibn Yazid al-Ayli, de Ibn Shiháb, de ‘Urwah ibn az-Zubayr, de ‘Abd ar-Rahmán (es decir, Ibn ‘Abd al-Qari), quien dijo: Escuché a ‘Umar ibn al-Jattáb (que Allah esté complacido con él) decir: “Cuando la revelación descendía sobre el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), escuchábamos junto a él un zumbido como el zumbido de las abejas”. 173 - Nos narró Abu Bakr ibn Jallád: Nos narró al-Hárith ibn Abi Usámah: Nos narró ‘Abd al-Wahháb ibn ‘Atá’: Nos narró Sa‘id, de Qatádah, de al-Hasan, de Hittán ibn ‘Abdullah ar-Raqqashi, de ‘Ubadah ibn as-Sámit, que cuando la revelación descendía sobre el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), se angustiaba por ello y su rostro se ensombrecía. 174 - Y nos narró Sulaymán ibn Ahmad: Nos narró Muhammad ibn ‘Uzmán ibn Abi Shaybah: Nos narró ‘Uqbah ibn Mukram: Nos narró Yúnus ibn Bukayr, de ‘Uzmán ibn ‘Abd ar-Rahmán, de az-Zuhri, de Sahl ibn Sa‘d, quien dijo: Escuché a Zayd ibn Zábit decir: “Cuando la revelación descendía sobre el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), se volvía pesado por ello y su frente se cubría de gotas de sudor como perlas, incluso si hacía frío”. 175 - Y nos narró Abu Bakr ibn Málik: Nos narró ‘Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbal: Me narró mi padre: Nos narró ‘Abd ar-Razzáq: Nos narró Ma‘mar, de az-Zuhri, de Qabisah ibn Dhu’ayb, de Zayd ibn Zábit, quien dijo: “Yo escribía para el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él). Él dijo: ‘Escribe: “No son iguales los creyentes que se quedan (en sus hogares) y los que luchan por la causa de Allah”’. Entonces llegó Ibn Umm Maktum y dijo: ‘¡Oh, Mensajero de Allah! Amo la lucha, pero tengo la debilidad que ves y he perdido la vista’. Zayd dijo: ‘Entonces el muslo del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) se apoyó pesadamente sobre mi muslo, hasta que temí que lo rompiera. Luego dijo: “No son iguales los creyentes que se quedan (en sus hogares), excepto los que tienen impedimento” (Corán 4:95)’”. 176 - Y nos narró Sulaymán ibn Ahmad: Nos narró ‘Ali ibn ‘Abd al-‘Aziz: Nos narró Hachchách ibn al-Minhál: Nos narró Hammám ibn Yahya, quien dijo: Escuché a ‘Atá’ ibn Abi Rabáh decir: Nos narró Safwán ibn Ya‘la ibn Umayyah, de su padre, que un hombre llegó ante el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) en al-Yi‘ranah, vistiendo una túnica (yubbah) con rastro de perfume de azafrán (jaluq). Hammám dijo: “O rastro de amarillo”. Dijo: “¿Cómo me ordenas actuar en mi ‘Umrah?” Dijo: “Y descendió la revelación, y él fue cubierto con un paño”. Dijo: “Ya‘la solía decir: ‘¡Ojalá hubiera visto al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) cuando le era revelado!’ ‘Umar me dijo: ‘¿Te gustaría mirar al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) mientras le desciende la revelación?’ Dijo: ‘Entonces levanté un extremo del paño y lo miré, y él emitía un ronquido’. Hammám dijo: ‘Creo que también dijo: “Como el ronquido de un camello joven”. Cuando se le aclaró, dijo: “¿Dónde está el que pregunta sobre la ‘Umrah? Quítate la túnica, lávate el rastro del perfume (jaluq) o del amarillo” –Hammám dudó– “y haz en tu ‘Umrah lo que haces en tu Hachch”’”. Mención de la protección del cielo contra el robo de la escucha para confirmar su misión y la elevación de su llamado (la paz y las bendiciones sean con él). 177 - Nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan: Nos narró Muhammad ibn ‘Uzmán ibn Abi Shaybah: Nos narró mi tío Abu Bakr: Nos narró Muhammad ibn Fudayl, de ‘Atá’ ibn as-Sá’ib, de Sa‘id ibn Yubayr, de Ibn ‘Abbás, que no había tribu de los genios que no tuviera lugares para escuchar. Cuando la revelación era descendida, los ángeles escuchaban un sonido como el de una barra de hierro arrojada sobre una roca lisa. Dijo: “Cuando los ángeles lo escuchaban, caían postrados y no levantaban sus cabezas hasta que descendía. Cuando descendía, unos decían a otros: ‘¿Qué ha dicho vuestro Señor?’ Si era algo del cielo, decían: ‘La verdad, y Él es el Altísimo, el Grande’. Si era algo de la tierra, del mundo oculto, como una muerte o algo que ocurriría en la tierra, hablaban de ello y decían: ‘Sucederá tal y tal cosa’. Los demonios lo escuchaban y lo transmitían a sus aliados. Cuando Muhammad (la paz y las bendiciones sean con él) fue enviado, fueron expulsados con estrellas. Los primeros en saberlo fueron los de Thaqif. El dueño de ovejas de entre ellos iba a su rebaño y sacrificaba una oveja cada día, y el dueño de camellos sacrificaba un camello cada día. La gente se apresuró a gastar sus bienes. Unos dijeron a otros: ‘No hagáis eso; si son las estrellas con las que os guiáis, bien; si no, es un asunto que ha ocurrido’. Entonces miraron y vieron que las estrellas con las que se guiaban estaban como siempre, sin que ninguna hubiera desaparecido. Allah desvió a los genios, y escucharon el Corán. Cuando se presentaron, dijeron: ‘Escuchad en silencio’. Los demonios fueron a Iblís y le informaron. Él dijo: ‘Esto es un suceso que ha ocurrido en la tierra. Traedme tierra de cada lugar’. Le trajeron tierra de Tihamah. Dijo: ‘Aquí está el suceso’”.

178. Nos informó Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan: nos transmitió al-Hasan ibn al-Jahm: nos transmitió al-Hasan ibn al-Faray: nos transmitió Muhammad ibn ‘Umar al-Wāqidī: me narró Muhammad ibn Sālih, de Ibn Abī Hakīm, es decir, Ishāq, de ‘Atā’ ibn Yasār, de Abū Huraira: "Cuando el Mensajero de Dios ²¹ fue enviado, cada ídolo amaneció volcado. Entonces los demonios se presentaron ante Iblīs ²² y le dijeron: 'No hay en la tierra ídolo alguno que no haya amanecido volcado'. Dijo: 'Este es un profeta que ha sido enviado. Buscadlo en las aldeas de las zonas rurales'. Lo buscaron y dijeron: 'No lo hemos encontrado'. Dijo: 'Yo mismo me encargo de él'. Salió a buscarlo y se le llamó: '¡Dirígete a la Habba al-Qalb ²³!', es decir, La Meca. Lo buscó allí y lo encontró cerca de Qarn al-Tha‘ālib ²⁴. Salió hacia los demonios y dijo: 'Lo he encontrado; con él está Gabriel ²⁵, la paz sea con él. ¿Qué tenéis vosotros?' Dijeron: 'Embellecemos los deseos ²⁶ ante los ojos de sus seguidores y los hacemos amados para ellos'. Dijo: 'Entonces, no hay nada que hacer'." 179. Nos informó Muhammad ibn Ahmad: nos transmitió al-Hasan ibn al-Jahm: nos transmitió al-Husayn ibn al-Faray: nos transmitió Muhammad ibn ‘Umar al-Wāqidī: me narró Talha ibn ‘Amr, de Ibn Abī Mulayka, de ‘Abd Allāh ibn ‘Amr, quien dijo: "El día en que el Mensajero de Dios fue investido como profeta, los demonios fueron impedidos de acceder al cielo y fueron apedreados con estrellas fugaces. Entonces se presentaron ante Iblīs y le mencionaron eso. Dijo: 'Ha ocurrido un asunto. Este es un profeta que ha surgido entre vosotros en la Tierra Santa ²⁷, como surgieron los hijos de Israel'. Dijo: 'Fueron a Sham ²⁸ y luego regresaron a él y dijeron: 'No hay nadie allí'. Entonces Iblīs dijo: 'Yo mismo me encargo de él'. Salió en su busca en La Meca y he aquí que el Mensajero de Dios estaba en Hirā’ ²⁹, descendiendo, y con él Gabriel, la paz sea con él. Regresó a sus compañeros y dijo: 'Ahmad ³⁰ ha sido enviado, y con él está Gabriel. ¿Qué tenéis vosotros?' Dijeron: 'El mundo ³¹; lo hacemos amado para la gente'. Dijo: 'Entonces, eso es todo'." 180. Y nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan: nos transmitió al-Hasan ibn al-Jahm: nos transmitió al-Husayn ibn al-Faray: nos transmitió Muhammad ibn ‘Umar al-Wāqidī: me narró Talha ibn ‘Amr, de ‘Atā’, de Ibn ‘Abbās, que Dios esté complacido con ambos, quien dijo: "Los demonios solían escuchar la revelación. Cuando Dios, Poderoso y Majestuoso, envió a Muhammad, fueron impedidos. Se quejaron de ello a Iblīs, quien dijo: 'Ciertamente ha ocurrido un asunto'. Entonces ascendió sobre Abū Qubays ³², que es la primera montaña colocada sobre la tierra, y vio al Mensajero de Dios orando detrás del Maqām ³³. Dijo: 'Iré y le romperé el cuello'. Dijo: 'Vino caminando con arrogancia, y Gabriel estaba junto a él. Entonces Gabriel, la paz sea con él, le dio una patada que lo arrojó a tal y tal lugar. Y el demonio huyó despavorido'." 181. Nos narró Abū Ahmad al-Ghitrifī: nos transmitió Muhammad ibn Mūsā al-Hulwānī: nos transmitió Ya‘qūb al-Dawraqī y nos transmitió Muhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Abī Bakr, ambos dijeron: nos transmitió Yahyā ibn Muhammad ibn Sā‘id: nos transmitió Ya‘qūb ibn Ibrāhīm: nos transmitió Muhammad ibn ‘Abd al-Rahmān al-Tufāwī, de Hajjāj ibn Abī ‘Uthmān al-Sawwāf, de Thābit al-Bunānī, de Anas ibn Mālik, que Dios esté complacido con él, quien dijo: "Ciertamente, entre los pies de Iblīs y sus tobillos hay una distancia de tantas y tantas jornadas, y su trono está sobre el mar. Si se apareciera a la gente, sería adorado. Dijo: 'Cuando Dios, Poderoso y Majestuoso, envió a Muhammad, mientras él reunía su astucia, Gabriel se abalanzó sobre él y lo empujó con su hombro, arrojándolo al valle del Jordán'."

taḥannuth : Práctica de devoción y retiro espiritual en la cueva de Hirā’, consistente en la adoración y meditación.
al-Ḥaqq : La Verdad, refiriéndose al ángel Gabriel o a la revelación divina.
Sūrat al-‘Alaq, 1 : Corán, 96:1: 'Lee en el nombre de tu Señor que creó'.
Sūrat al-‘Alaq, 5 : Corán, 96:5: 'Enseñó al hombre lo que no sabía'.
Nāmūs : Término que designa al ángel de la revelación, identificado con Gabriel, y que también se refiere a la Ley divina revelada a los profetas.
Sūrat al-Muddaththir, 1 : Corán, 74:1: '¡Oh, tú, el arropado!'.
Sūrat al-Muddaththir, 5 : Corán, 74:5: 'y la abominación, abandónala'.
i‘tikāf : Retiro espiritual en la mezquita o lugar de culto, con fines de adoración y meditación.
ḥalāwat al-qafā : Literalmente 'dulzura de la nuca', expresión que indica la parte posterior del cuello, lugar donde se realizó la incisión para la apertura del pecho.
ukfi’a ka-mā yukfa’u al-adīm : Expresión que significa 'volteado como se voltea el cuero', indicando que fue girado o puesto boca abajo.
Amīn Allāh : El Fiel de Dios, título de Gabriel.
Ŷiyād al-Aṣġar : Lugar cerca de La Meca.
rak‘a : Unidad de la oración islámica.
qibla : Dirección de la Kaaba en La Meca hacia la cual los musulmanes rezan.
Piedra Negra : Piedra sagrada en la esquina de la Kaaba.
Sheij : Título de respeto para un erudito o maestro.
hadiz : Narración de dichos y hechos del Profeta Muhammad.
Banū Sa‘d : Tribu de la nodriza del Profeta, Halima.
Baṭḥā’ de La Meca : Valle o llanura en La Meca.
Zamzam : Pozo sagrado en La Meca.
Rasūl Allāh : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
Iblīs : Nombre del demonio principal en el Islam, equivalente a Satanás.
Habba al-Qalb : Literalmente 'grano del corazón', nombre poético de La Meca.
Qarn al-Tha‘ālib : Lugar cerca de La Meca, posiblemente un monte o valle.
Jibrīl : Arcángel Gabriel, encargado de transmitir la revelación a los profetas.
shahawāt : Deseos o pasiones, a menudo referido a los placeres mundanos.
al-Arḍ al-Muqaddasa : La Tierra Santa, generalmente referida a Palestina o la región de Sham.
Shām : Región histórica que abarca Siria, Palestina, Jordania y Líbano.
Hirā’ : Cueva en el monte Hirā’ cerca de La Meca, donde Mahoma recibió la primera revelación.
Aḥmad : Otro nombre de Mahoma, mencionado en el Corán (61:6).
al-dunyā : El mundo terrenal, en oposición al más allá.
Abū Qubays : Montaña en La Meca, considerada la primera montaña creada en la tierra.
al-Maqām : La Estación de Abraham, lugar cerca de la Kaaba donde Abraham oró.

Capítulo decimoquinto: Mención de la toma del Corán y la visión del Profeta, que la paz y…

Capítulo decimoquinto: Mención de la toma del Corán y la visión del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, con los corazones, hasta el punto de que muchas personas sensatas entraron en el Islam en el primer encuentro. Ciertamente, Allah, Poderoso y Majestuoso, cuya grandeza es sublime, apoyó a Muhammad, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, con lo que no apoyó a nadie de los mundos, y lo distinguió con Sus características que superan el límite de los milagros de los profetas [1].

El capítulo decimoquinto: mención de la recepción del Corán y la visión del Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, con los corazones, hasta que muchas personas inteligentes entraron en el Islam en el primer encuentro. En verdad, Dios, Poderoso y Majestuoso, cuya grandeza es sublime, apoyó a Muhammad, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, con lo que no apoyó a nadie de los mundos, y lo distinguió con características que superan el límite de los milagros de los profetas y los rangos de los santos. Así, las señales de la profecía estaban de acuerdo con su posición y lugar ante Dios. No hay signo ni señal más maravillosa ni más espléndida que los signos de Muhammad, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y ese es el Corán claro, la amonestación sabia, el Libro poderoso, sin desviación, recto, que Él hizo descender sobre él en un tiempo y una época en que había mucha gente, una multitud inmensa, dueños de juicio, intelecto, entendimiento, lenguas afiladas, mentes agudas y razones rectas, poseedores de experiencia, astucia y engaño. Cuando oyeron el Corán, pensaron que podían oponerse a él y dijeron: «Si quisiéramos, diríamos algo semejante; esto no son sino fábulas de los antiguos» [Corán 8:31]. Entonces él, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, los desafió con el Corán, golpeando sus oídos, a pesar de su elocuencia, lengua, retórica y claridad, a que trajeran una sura que inventaran con el menor esfuerzo y la menor fatiga. ¿Y cómo podrían hacerlo, cuando Dios dice: «Di: Si se reunieran los hombres y los genios para producir algo semejante a este Corán, no podrían producir nada semejante, aunque se ayudaran mutuamente» [Corán 17:88], mientras él, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, los invitaba a traer una sura similar, y no pudieron, porque la palabra de Dios revelada a él es, como Dios, Poderoso y Majestuoso, informó acerca de ella: «Es una palabra decisiva, y no es una broma» [Corán 86:13-14], y dijo: «Es un Corán glorioso, en una Tabla Preservada» [Corán 85:21-22]. 182 - Nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan, quien dijo: nos narró Muhammad ibn Uthman ibn Abi Shayba, quien dijo: nos narró Minjab ibn al-Harith, quien dijo: nos narró Ali ibn Mushir, de al-Ajlaj, de al-Dhayyal ibn Harmala, de Jabir ibn Abd Allah, quien dijo: Un día se reunieron los Quraysh y dijeron: Mirad al más sabio de vosotros en brujería, adivinación y poesía, que vaya a este hombre que ha dividido nuestra comunidad, dispersado nuestro asunto y criticado nuestra religión, y que hable con él y vea qué responde. Dijeron: No conocemos a nadie más que Utba ibn Rabi'a. Dijeron: Tú, ¡oh Abu al-Walid! Entonces Utba fue a él y dijo: ¡Oh Muhammad! ¿Eres mejor tú o Abd Allah? Él calló. Luego dijo: ¿Eres mejor tú o Abd al-Muttalib? El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, calló. [Luego dijo: ¿Eres mejor tú o Hashim? El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, calló]. Dijo: Si afirmas que ellos son mejores que tú, entonces adoraron las deidades que criticaste; y si afirmas que eres mejor que ellos, entonces habla para que escuchemos tu palabra. Nunca hemos visto un cordero más nefasto para su pueblo que tú: has dividido nuestra comunidad, dispersado nuestro asunto y nos has deshonrado entre los árabes, hasta que se ha extendido entre ellos que en Quraysh hay un hechicero y que en Quraysh hay un adivino. Por Dios, solo esperamos como el grito de la embarazada [231] que unos nos levantemos contra otros con espadas hasta aniquilarnos. ¡Oh hombre! Si lo que tienes es deseo de matrimonio, elige a cualquier mujer de Quraysh y te casaremos con diez; si lo que tienes es necesidad, reuniremos para ti hasta que seas el hombre más rico de Quraysh. Entonces el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijo: «¿Has terminado?» Dijo: Sí. Entonces el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijo: «Ha, Mim. [Esta es] una revelación del Compasivo, el Misericordioso. Un Libro cuyas aleyas han sido explicadas, una recitación en árabe para gente que sabe, como anunciador de buenas nuevas y amonestador; pero la mayoría de ellos se han apartado» [Corán 41:1-4] hasta que recitó: «Si se apartan, di: Os advierto de un rayo como el rayo de Ad y Zamud» [Corán 41:13]. Entonces Utba le dijo: Basta, ¿tienes algo más que esto? Dijo: No. Regresó a los Quraysh y le dijeron: ¿Qué hay detrás de ti? Dijo: No he dejado nada que pensara que pudierais decirle sin habérselo dicho. Dijeron: ¿Y te respondió? Dijo: Sí. Dijo: No, por Aquel que la erigió como edificación, no entendí nada de lo que dijo excepto que dijo: «Os advierto de un rayo como el rayo de Ad y Zamud». Dijeron: ¡Ay de ti! ¿Te habla un hombre en árabe y no sabes lo que dijo? Dijo: No, por Dios, no entendí nada de lo que dijo excepto la mención del rayo. 183 - Nos narró Habib ibn al-Hasan, quien dijo: nos narró Muhammad ibn Yahya al-Marwazi, quien dijo: nos narró Ahmad ibn Muhammad ibn Ayyub, quien dijo: nos narró Ibrahim ibn Sa'd, de Muhammad ibn Ishaq, de Muhammad ibn Abi Muhammad, liberto de Zayd ibn Thabit, de Ikrima o Sa'id ibn Jubayr: Que al-Walid ibn al-Mughira se reunió con un grupo de Quraysh, y era el de mayor edad entre ellos, y se acercaba la temporada de peregrinación. Les dijo: ¡Oh comunidad de Quraysh! Se acerca la temporada de peregrinación y las delegaciones de los árabes vendrán a vosotros y habrán oído hablar de este asunto de vuestro compañero. Así que unificaos en una opinión sobre él y no discrepéis, para que no os desmintáis unos a otros y vuestras palabras se contradigan. Dijeron: Tú, ¡oh Abu Abd Shams! Habla y danos una opinión que adoptemos. Dijo: Más bien vosotros, hablad y yo escucharé. Dijeron: Decimos que es un adivino. Dijo: No es un adivino; hemos visto a los adivinos y no es como el murmullo del adivino ni su rima. Dijeron: Entonces decimos que está loco. Dijo: No está loco; hemos visto la locura y la conocemos, y no tiene su ahogo, ni su agitación, ni su susurro. Dijeron: Entonces decimos que es un poeta. Dijo: No es un poeta; conocemos toda la poesía: su rajaz, su hazaj, su qarid, su maqbud y su mabsut, y no es poeta. Dijeron: Entonces decimos que es un hechicero. Dijo: No es un hechicero; hemos visto a los hechiceros y su brujería, y no tiene su soplo ni sus nudos. Dijeron: ¿Entonces qué dices, oh Abu Abd Shams? Dijo: Por Dios, su palabra tiene dulzura, su raíz es fecunda y su rama da fruto. No diréis nada de esto sin que se sepa que es falso. Lo más cercano que podéis decir es que es un hechicero que separa al hombre de su padre, al hombre de su hermano, al hombre de su esposa y al hombre de su tribu. Así que apartaos de él con eso. [233] Lo narró Yunus ibn Bukayr, de Muhammad ibn Ishaq, de Sa'id ibn Jubayr, de Ibn Abbas. 184 - Y nos narró Abd Allah ibn Muhammad ibn Ja'far y Muhammad ibn Ja'far, ambos dijeron: nos narró Abd Allah ibn Abd al-Karim, quien dijo: nos narró Muhammad ibn Sa'd al-Awfi, quien dijo: nos narró mi padre, quien dijo: nos narró mi tío, de su padre, de Atiyya, de Ibn Abbas, quien dijo: Al-Walid ibn al-Mughira se dirigió a Abu Bakr preguntándole sobre el Corán. Cuando le informó, salió a los Quraysh y dijo: ¡Qué asombroso es lo que dice el hijo de Abu Kabsha! Por Dios, no es poesía, ni brujería, ni delirio como la locura; su palabra es de la palabra de Dios. Cuando aquel grupo de Quraysh oyó eso, deliberaron y dijeron: Por Dios, si al-Walid se hace musulmán, los Quraysh se harán musulmanes. Cuando Abu Yahl oyó eso, dijo: Por Dios, yo me encargo de su asunto. Fue hasta que entró en su casa y dijo a al-Walid: ¿No ves que tu pueblo ha reunido para ti la limosna? Dijo: ¿Acaso no soy el de mayor riqueza e hijos? Dijo Abu Yahl: Se rumorea que entras en casa de Ibn Abi Quhafa y comes de su comida. Dijo al-Walid: Mi tribu ha hablado de eso; no me acercaré a Abu Bakr ni a Umar.

185 - Nos narró el cadí Abu Ahmad, quien dijo: Nos narró Musa ibn Ishaq, quien dijo: Nos narró Dawud ibn Umar, quien dijo: Nos narró Abu Rashid, el de las expediciones ¹, cuyo nombre era al-Muthanna ibn Zur'a, de Muhammad ibn Ishaq, quien dijo: Nos narró Nafi', el liberto de Ibn Umar, de Abdullah ibn Umar: Que los Quraysh ² se reunieron contra el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) mientras el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) estaba sentado en la mezquita. Entonces 'Utba ibn Rabi'a les dijo: "Dejadme que me levante y hable con él, pues quizá sea más suave con él que vosotros." Se levantó 'Utba hasta que se sentó junto a él y dijo: "¡Oh, hijo de mi hermano! Te veo como el de linaje más noble entre nosotros y el de mejor posición, y has traído a tu pueblo algo que ningún hombre ha traído al suyo semejante. Si buscas con esta palabra ³ riqueza, la tendrás de tu pueblo, que reunirán para ti hasta que seas el más rico de nosotros. Si buscas honor, te honraremos hasta que nadie de tu pueblo sea más honorable que tú, y no decidiremos ningún asunto sin ti. Si esto se debe a una aflicción que te ha sobrevenido y no puedes desprenderte de ella, pondremos a tu disposición nuestros tesoros hasta que se nos excuse en la búsqueda de medicina para ello. Y si deseas un reino, te haremos rey." Entonces el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "¿Has terminado, oh Abu al-Walid?" Dijo: "Sí." Entonces el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) recitó Ha Mim ⁴ as-Sajda ⁵ hasta que llegó a la postración, y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se postró, mientras 'Utba tenía las manos detrás de la espalda, hasta que terminó su recitación. Luego 'Utba se levantó sin saber qué responder a su gente. Cuando lo vieron acercarse, dijeron: "Ha vuelto a vosotros con un rostro diferente al que tenía cuando se fue." Se sentó con ellos y dijo: "¡Oh, comunidad de Quraysh! Le he hablado con lo que me ordenasteis, hasta que cuando terminé, me habló con unas palabras que, por Allah, mis oídos jamás han oído igual, y no supe qué responderle. ¡Oh, comunidad de Quraysh! Obedecedme hoy y desobedecedme después, y dejad a ese hombre y apartaos de él. Por Allah, no va a abandonar lo que hace. Dejadle con el resto de los árabes. Si prevalece sobre ellos, su honor será vuestro honor y su poder vuestro poder. Y si ellos prevalecen sobre él, os habréis librado de él por medio de otros." Dijeron: "¡Te has vuelto sabí ⁶, oh Abu al-Walid!" 186 - Nos narraron mi padre y Abu Muhammad ibn Hayyan, quienes dijeron: Nos narró Abdullah ibn Muhammad ibn 'Imran, quien dijo: Nos narró Muhammad ibn Abi 'Umar, quien dijo: Nos narró Sufyan, de 'Amr, de 'Ikrima: Que al-Walid ibn al-Mughira dijo: "He oído poesía, su rajaz ⁷, su qarid ⁸ y su mujammas ⁹, pero no he oído nada semejante a estas palabras" —refiriéndose al Corán—. "No es poesía. Tiene dulzura, tiene belleza, tiene luz, tiene frondosidad, y ciertamente prevalece y no es vencido." 187 - Nos informó Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan, quien dijo: Nos narró al-Hasan ibn al-Jahm, quien dijo: Nos narró al-Husayn ibn al-Faraj, quien dijo: Nos narró Muhammad ibn 'Umar al-Waqidi, quien dijo: Me narró Muhammad ibn Salit, de su padre, de 'Abd ar-Rahman al-'Adawi, quien dijo: Dijo Dimad: "Llegué a La Meca para realizar la 'umra ¹⁰ y me senté en una reunión donde estaban Abu Yahl, 'Utba ibn Rabi'a y Umayya ibn Khalaf. Entonces Abu Yahl dijo: 'Este es el hombre que ha dividido nuestra comunidad, ha envilecido nuestros juicios, ha extraviado a nuestros muertos y ha criticado a nuestros ídolos.' Umayya dijo: 'El hombre está loco, sin duda.' Dimad dijo: 'Sus palabras calaron en mí y dije: Soy un hombre que trata [enfermedades] del viento ¹¹. Me levanté de esa reunión buscando al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), pero no lo encontré ese día. Al día siguiente, fui y lo encontré sentado detrás del Maqam ¹² rezando. Me senté hasta que terminó, luego me acerqué a él y dije: ¡Oh, hijo de 'Abd al-Muttalib! Se volvió hacia mí y dijo: ¿Qué deseas? Dije: Trato [enfermedades] del viento. Si quieres, te trato, y no menosprecies lo que tienes, pues he tratado a quien tenía algo más grave que lo tuyo y sanó. He oído a tu gente mencionar malas cualidades en ti: que envileces sus juicios, divides su comunidad, extravías a sus muertos y criticas a sus ídolos. Dije: No ha hecho esto sino un hombre que tiene locura.' Entonces el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: 'Alabado sea Allah. Le alabo, le pido ayuda, creo en Él y en Él confío. A quien Allah guía, nadie puede extraviar; y a quien Él extravía, no hay guía para él. Testifico que no hay más dios que Allah, Único, sin asociado, y testifico que Muhammad es Su siervo y Mensajero.' Dimad dijo: 'Oí unas palabras que jamás había oído más hermosas. Le pedí que repitiera las palabras, y las repitió para mí. Dije: ¿A qué invitas? Dijo: A que creas en Allah Único, sin asociado, que apartes los ídolos de tu cuello, y que testimonies que soy el Mensajero de Allah. Dije: ¿Y qué obtendré si lo hago? Dijo: El Paraíso. Dije: Entonces testifico que no hay más dios que Allah, Único, sin asociado; aparto los ídolos de mi cuello, me desvinculo de ellos, y testifico que eres el siervo de Allah y Su Mensajero.' Me quedé con el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) hasta que aprendí muchas suras ¹³ del Corán. Luego regresé a mi gente." Dijo 'Abdullah ibn 'Abd ar-Rahman al-'Adawi: "Entonces el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) envió a 'Ali ibn Abi Talib en una expedición, y capturaron veinte camellos en un lugar y los llevaron. Llegó a 'Ali ibn Abi Talib que eran del pueblo de Dimad, y dijo: 'Devolvedlos.' Y fueron devueltos." 188 - Nos narró Abu 'Amr ibn Hamdan, quien dijo: Nos narró al-Hasan ibn Sufyan, quien dijo: Nos narró Zakariyya ibn Yahya, quien dijo: Nos narró Hushaym, de az-Zuhri, de Muhammad ibn Jubayr ibn Mut'im, de su padre, quien dijo: "Fui al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) para hablarle sobre los prisioneros de Badr. Dijo: 'Lo encontré rezando con sus compañeros la oración del 'isha' del magreb ¹⁴. Dijo: Le oí decir: {En verdad, el castigo de tu Señor es ineludible. No hay quien lo pueda apartar} [At-Tur, 8]. Dijo: Fue como si mi corazón se partiera.'" 189 - Nos narró Abu 'Amr ibn Hamdan, quien dijo: Nos narró al-Hasan ibn Sufyan, quien dijo: Nos narró Harun ibn Sa'id, quien dijo: Nos narró 'Abdullah ibn Wahb, quien dijo: Me informó Usama ibn Zayd que Ibn Shihab le informó de Muhammad ibn Jubayr ibn Mut'im, de su padre: Que vino para el rescate de los prisioneros de la gente de Badr. Dijo: "Encontré al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) recitando en la oración del magreb: {Por el monte, y por un Libro escrito} [At-Tur, 1-2]. Me sobrecogió por su recitación una especie de angustia, y esa fue la primera vez que oí algo del Islam."

190 - Nos narró Abū Muḥammad Aḥmad ibn Muḥammad ibn Aḥmad, quien dijo: nos narró Abū Jalīfa, quien dijo: nos narró al-‘Abbās ibn al-Faray al-Riyāšī, quien dijo: nos narró Abū Ayyūb ibn Sulaymān ibn Dāwūd al-Muqri’, quien dijo: nos narró al-Ḥakam ibn Ẓuhayr, de al-Sarī, de Abī Mālik, de Anas ibn Mālik, quien dijo: Los reyes de Ḥaḍramawt ¹⁵ llegaron como delegación ante el Mensajero de Dios ﷺ: los Banū Walī‘a ¹⁶: Yamad, Mijwas, Mišraḥ, Ibḍa‘a y su hermana al-‘Amrada, y entre ellos estaba al-Aš‘aṯ ibn Qays, que era el menor. Dijeron: «¡Que no sufras maldición, oh padre!» ¹⁷. El Mensajero de Dios ﷺ dijo: «No soy un rey, sino que soy Muḥammad ibn ‘Abd Allāh». Dijeron: «No te llamaremos por tu nombre». Dijo: «Pero Dios me llamó así, y soy Abū al-Qāsim». Dijeron: «Oh Abū al-Qāsim, hemos escondido algo para ti; ¿qué es?». Habían escondido para el Mensajero de Dios ﷺ un ojo de langosta ¹⁸ en mantequilla derretida. El Mensajero de Dios ﷺ dijo: «¡Gloria a Dios! Eso solo lo hacen los adivinos ¹⁹, y la adivinación y el augurio están en el Fuego». Dijeron: «¿Cómo sabemos que eres el Mensajero de Dios?». Entonces el Mensajero de Dios ﷺ tomó un puñado de guijarros y dijo: «Estos testificarán que soy el Mensajero de Dios». Y los guijarros glorificaron ²⁰ en su mano. Dijeron: «Testificamos que eres el Mensajero de Dios». Dijo: «Él me ha enviado con la verdad y ha revelado un Libro al que no se acerca la falsedad ni por delante ni por detrás ²¹, más pesado en la balanza que una gran montaña, y en la noche oscura es como la luz de un meteoro». Dijeron: «Haznos oír algo de él». Entonces el Mensajero de Dios ﷺ recitó «Los que se alinean en filas» ²² hasta llegar a {Y por el Señor de los orientes} ²³. Luego el Mensajero de Dios ﷺ se calmó y su espíritu se aquietó, sin que nada de él se moviera, mientras sus lágrimas corrían sobre su barba. Dijeron: «Te vemos llorar; ¿acaso lloras por miedo a Quien te envió?». Dijo: «Ciertamente mi temor a Él me hizo llorar. Me ha enviado sobre un camino recto, como el filo de una espada; si me desvío de él, perezco». Luego recitó: {Y si quisiéramos, te llevaríamos lo que te hemos revelado} ²⁴ hasta el final. 191 - Nos narró Ibn al-Ḥasan, quien dijo: nos narró Yaḥyā al-Marwazī, quien dijo: nos narró Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ayyūb, quien dijo: nos narró Ibrāhīm ibn Sa‘d, de Muḥammad ibn Isḥāq, quien dijo: El Mensajero de Dios ﷺ, a pesar de lo que veía de su pueblo, les ofrecía sincero consejo y los llamaba a la salvación de lo que estaban. Y los Qurayš ²⁵, cuando Dios lo protegió de ellos, comenzaron a advertir a la gente contra él, tanto a los que llegaban a ellos como a los árabes. Ṭufayl ibn ‘Amr al-Dawsī ²⁶ relataba que llegó a La Meca mientras el Mensajero de Dios ﷺ estaba allí, y unos hombres de Qurayš se le acercaron. Ṭufayl era un hombre noble, poeta e inteligente. Le dijeron: «Oh Ṭufayl, has llegado a nuestra tierra; este hombre que está entre nosotros se ha vuelto un problema para nosotros, ha dividido nuestra comunidad. Su palabra es como la de los hechiceros, separa al hombre de su padre, al hombre de su hermano, y al hombre de su esposa. Tememos por ti y por tu pueblo lo que nos ha sucedido; no le hables ni le escuches». Dijo: «Por Dios, no dejaron de insistirme hasta que decidí no escuchar nada de él ni hablarle, e incluso me llené los oídos de algodón cuando fui a la mezquita, por miedo a que me llegara algo de su palabra sin querer oírlo». Dijo: «Fui a la mezquita y allí estaba el Mensajero de Dios ﷺ de pie, rezando junto a la Ka‘ba ²⁷. Me puse cerca de él, pero Dios quiso que oyera algo de su palabra. Oí un discurso hermoso. Dije para mí: ‘¡Ay de mí! Soy un hombre inteligente, poeta; lo bueno y lo malo no se me ocultan. ¿Qué me impide escuchar lo que dice este hombre? Si lo que trae es bueno, lo aceptaré; si es malo, lo dejaré’. Esperé hasta que el Mensajero de Dios ﷺ se fue a su casa, lo seguí y entré con él. Le dije: ‘Oh Muḥammad, tu pueblo me ha dicho tal y tal —lo que me dijeron—. Por Dios, no dejaron de atemorizarme con tu asunto hasta que me tapé los oídos con algodón para no oír tu palabra. Luego Dios quiso que la oyera, y oí un discurso hermoso. Preséntame tu asunto’. Entonces le presentó el Islam y le recitó el Corán. Dijo: ‘Por Dios, nunca oí un discurso más hermoso ni un asunto más justo que este’. Dijo: ‘Entonces acepté el Islam y testifiqué la verdad. Dije: ‘Oh Profeta de Dios, soy un hombre obedecido en mi pueblo; volveré a ellos y los llamaré al Islam. Ruega a Dios para que me dé una señal que me ayude con ellos en lo que los llamo’. Dijo: Entonces dijo: ‘Oh Dios, concédele una señal’. Dijo: ‘Salí hacia mi pueblo hasta que, al llegar a una colina desde la que se divisaba el campamento, cayó una luz entre mis ojos como una lámpara. Dije: ‘Oh Dios, que sea en otro lugar que no sea mi rostro, pues temo que piensen que es una marca ²⁸ que ha caído en mi rostro por haber abandonado su religión’. Dijo: ‘Entonces la luz se trasladó y cayó en la punta de mi látigo. La gente del campamento veía esa luz en mi látigo como una lámpara colgante mientras yo descendía hacia ellos desde la colina, hasta que llegué a ellos. Pasé la noche entre ellos. Cuando me instalé, vino a mí mi padre, que era un anciano. Le dije: ‘¡Apártate de mí, padre! No eres de los míos ni yo soy de los tuyos’. Dijo: ‘¿Por qué, hijo mío?’ Dije: ‘He aceptado el Islam y he seguido la religión de Muḥammad ﷺ’. Mi padre dijo: ‘Mi religión es tu religión’. Entonces se bañó, purificó sus vestidos, vino y le presenté el Islam, y aceptó el Islam. Luego vino mi esposa y le dije: ‘¡Apártate de mí! No eres de los míos ni yo soy de los tuyos’. Dijo: ‘¿Por qué, que mi padre y mi madre sean tu rescate?’ Dije: ‘El Islam nos ha separado; he aceptado el Islam y he seguido la religión de Muḥammad ﷺ’. Dijo: ‘Mi religión es tu religión, el Islam’. Y aceptó el Islam. Llamé a Daws ²⁹ al Islam, pero se demoraron conmigo. Luego vine al Mensajero de Dios ﷺ en La Meca y dije: ‘Oh Profeta de Dios, Daws me ha vencido; ruega a Dios contra ellos’. Dijo: ‘Oh Dios, guía a Daws. Vuelve a tu pueblo, llámalos y sé amable con ellos’. Dijo: ‘Regresé y no dejé de estar en la tierra de Daws llamándolos al Islam hasta que el Mensajero de Dios ﷺ emigró a Medina, y ocurrieron Badr, Uḥud y el Jandaq ³⁰. Luego vine al Mensajero de Dios ﷺ con quienes habían aceptado el Islam de mi pueblo, mientras el Mensajero de Dios ﷺ estaba en Jaybar ³¹, hasta que me establecí en Medina con setenta u ochenta casas de Daws’». Y de lo que entra en el capítulo: quien tomó el Corán con los corazones: el Islam de ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb ³², que Dios esté complacido con él.

192 - Nos narró Ahmad ibn Muhammad ibn al-Hasan: Nos narró Muhammad ibn Uthman ibn Abi Shayba: Nos narró Abd al-Hamid ibn Salih: Nos narró Muhammad ibn Aban, de Ishaq ibn Abd Allah, de Aban ibn Salih, de Mujahid, de Ibn Abbas, quien dijo: Pregunté a Umar ibn al-Jattab ³³ -que Allah esté complacido con él-: ¿Por qué se te llama al-Faruq ³⁴? Dijo: "Hamza ³⁵ abrazó el Islam tres días antes que yo, y yo salí tres días después de él. Me encontré con Fulano ibn Fulano al-Majzumi ³⁶ y le dije: ¿Has abandonado la religión de tus padres y seguido la religión de Muhammad? Dijo: Si lo he hecho, también lo ha hecho alguien que tiene más derecho sobre ti que yo. Pregunté: ¿Quién es? Dijo: Tu cuñado y tu hermana. Entonces fui y encontré la puerta cerrada, y oí un murmullo. Se me abrió la puerta, entré y dije: ¿Qué es esto que oigo en vuestra casa? Dijeron: No has oído nada. No cesó la discusión entre nosotros hasta que agarré la cabeza de mi cuñado y le di un golpe que le hizo sangrar. Mi hermana se levantó, me agarró de la cabeza y dijo: Eso ha sido a pesar de tu nariz. Entonces me avergoncé al ver la sangre, me senté y dije: Mostradme ese libro. Mi hermana dijo: En verdad, solo lo tocan los purificados ³⁷. Si eres sincero, levántate y lávate. Me levanté, me lavé, volví y me senté. Sacaron la hoja ³⁸ en la que estaba: 'En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo'. Dije: Su exterior es bueno: {Ta, Ha. No te hemos revelado el Corán para que sufras} ³⁹ hasta Su palabra: {Suyos son los nombres más bellos} ⁴⁰. Dijo: Se engrandeció en mi pecho y dije: ¿De esto huyen los Quraysh ⁴¹? Luego Allah abrió mi pecho al Islam y dije: No hay más dios que Él, Suyos son los nombres más bellos. Dijo: No había en la tierra criatura más amada para mí que el Mensajero de Allah ⁴² -la paz y las bendiciones de Allah sean con él-. Pregunté: ¿Dónde está el Mensajero de Allah? Dijo: Tienes el pacto de Allah y Su compromiso de que no lo enfrentarás con algo que deteste. Dije: Sí. Dijo: Él está en la casa de Arqam ibn Abi Arqam ⁴³, en una casa cerca de al-Safa ⁴⁴. Fui a la casa, y Hamza estaba sentado con sus compañeros en la casa, y el Mensajero de Allah estaba en la habitación. Llamé a la puerta, y la gente se reunió. Hamza les dijo: ¿Qué os pasa? Dijeron: Umar ibn al-Jattab. Dijo: Abridle la puerta; si acepta, aceptamos de él; si rechaza, lo matamos. El Mensajero de Allah oyó eso y dijo: ¿Qué os pasa? Dijeron: Umar ibn al-Jattab. Dijo: Entonces el Mensajero de Allah salió, agarró los pliegues de mi ropa y me tiró con fuerza, de modo que no pude sostenerme y caí de rodillas sobre el suelo. Dijo: ¿No vas a parar, oh Umar? Dije: Testifico que no hay más dios que Allah, Solo, sin asociado, y testifico que Muhammad es Su siervo y Su Mensajero. Dijo: La gente de la casa gritó un takbir ⁴⁵ que oyó la gente de la mezquita. Dije: Oh Mensajero de Allah, ¿no estamos en la verdad, tanto si morimos como si vivimos? Dijo: Sí, por Aquel en cuya mano está mi alma, ciertamente estáis en la verdad, tanto si morís como si vivís. Dijo: Entonces dije: ¿Por qué el ocultamiento? Por Aquel que te ha enviado con la verdad, has de salir. Y lo sacamos en dos filas: Hamza en una de ellas y yo en la otra, con un polvo como polvo de harina, hasta que entramos en la mezquita. Dijo: Los Quraysh me miraron a mí y a Hamza, y les sobrevino una aflicción como nunca antes habían sufrido. Entonces el Mensajero de Allah me llamó al-Faruq, y separó entre la verdad y la falsedad."

193 - Nos narró Sulaymán ibn Ahmad: Nos narró Muhammad ibn ‘Umar ibn Jálid al-Harrání: Nos narró mi padre: Nos narró Ibn Luhay‘a: Nos narró Abu al-Aswad Muhammad ibn ‘Abd ar-Rahmán, de ‘Urwa ibn az-Zubayr, acerca de la salida de Ya‘far ibn Abi Tálib y sus compañeros hacia Abisinia. Dijo: Los Quraysh enviaron tras ellos a ‘Umára ibn al-Walíd ibn al-Mugíra al-Majzūmī y a ‘Amr ibn al-‘Āṣ as-Sahmī, y les ordenaron que apresuraran la marcha para llegar antes que ellos ante el Negus ⁴⁶. Así lo hicieron, y llegaron ante el Negus y entraron a verle. Le dijeron: "Este hombre que está entre nosotros y ha causado corrupción entre nosotros, te ha abordado para corromper tu religión y tu reino y a la gente de tu autoridad. Nosotros somos sinceros contigo, y tú eres para nosotros un depósito de confianza ⁴⁷; haces el bien a nuestra tribu y nuestro comerciante está seguro entre vosotros. Nuestro pueblo nos ha enviado a ti para advertirte de la corrupción de tu reino. Y estos son un grupo de los compañeros del hombre que ha surgido entre nosotros; te informamos de lo que sabemos de su oposición a la verdad: que no testifican que Jesús, hijo de María —creo que dijo— es un dios, ni se postran ante ti cuando entran a verte. Entrégalos a nosotros, que nosotros te libraremos de ellos". Cuando llegó Ya‘far y sus compañeros, mientras estaban en esa conversación, y ‘Amr y ‘Umára estaban con el Negus, y Ya‘far y sus compañeros estaban en esa situación, dijo: Cuando vieron que los dos hombres se habían adelantado y habían entrado, Ya‘far gritó desde la puerta pidiendo permiso: "¡Partido de Dios!" ⁴⁸. El Negus lo oyó y les dio permiso, y entraron a verle. Cuando entraron a él, estando ‘Amr y ‘Umára con el Negus, dijo: "¿Quién de vosotros gritó en la puerta?" Dijo Ya‘far: "Yo fui". Le ordenó que lo repitiera. Cuando entraron, saludaron con el saludo de la gente de la fe ⁴⁹ y no se postraron ante él. Dijo ‘Amr ibn al-‘Āṣ y ‘Umára ibn al-Walíd: "¿No te hemos aclarado la situación de esa gente?" Cuando el Negus oyó eso, se volvió hacia ellos y dijo: "Informadme, oh grupo, qué os ha traído, cuál es vuestra situación y por qué habéis venido a mí, no siendo comerciantes ni mendigos. ¿Y quién es ese profeta vuestro que ha surgido? Informadme: ¿por qué no me saludáis como me saludan quienes vienen de vuestro país? E informadme: ¿qué decís acerca de Jesús, hijo de María?" Entonces se levantó Ya‘far ibn Abi Tálib, que era el orador del grupo, y dijo: "Mi discurso son solo tres palabras. Si digo la verdad, créeme; y si miento, desmiénteme. Ordena a uno de estos dos hombres que hable y que el otro calle". Dijo ‘Amr: "Yo hablaré". Dijo el Negus: "Tú, oh Ya‘far, habla antes que él". Dijo Ya‘far: "Mi discurso son solo tres palabras. Pregunta a este hombre: ¿Somos acaso esclavos que han huido de sus amos, para que nos devuelvas a nuestros amos?" Dijo el Negus: "¿Son esclavos, oh ‘Amr?" Dijo ‘Amr: "No, son hombres libres y nobles". Dijo Ya‘far: "Pregunta a este hombre: ¿Hemos derramado sangre injustamente, para que nos entregues a los familiares de la víctima?" Dijo: "¿Han derramado sangre injustamente?" Dijo: "Ni una sola gota de sangre". Luego dijo Ya‘far: "Pregunta a este hombre: ¿Hemos tomado los bienes de la gente falsamente, de modo que tengamos que devolverlos?" Dijo el Negus: "Oh ‘Amr, si estos tuvieran un quintal de oro, sería de mi cuenta". Dijo ‘Amr: "Ni un quilate". Dijo el Negus: "¿Qué les reclamáis, pues?" Dijo ‘Amr: "Estábamos nosotros y ellos en una misma religión y un mismo asunto, y ellos lo abandonaron mientras nosotros nos aferramos a él". Dijo el Negus: "¿Qué es eso en lo que estabais y que ellos abandonaron para seguir otra cosa?" Dijo Ya‘far: "En cuanto a lo que seguíamos, era la religión del demonio y el mandato del demonio: negábamos a Dios y adorábamos las piedras. En cuanto a lo que seguimos ahora, es la religión de Dios, Poderoso y Majestuoso. Te informamos que Dios nos envió un Mensajero, como envió a los que nos precedieron. Nos trajo la verdad y la piedad, y nos prohibió la adoración de los ídolos. Le creímos, tuvimos fe en él y le seguimos. Cuando hicimos eso, nuestro pueblo se nos volvió hostil y quiso matar al profeta veraz, y hacernos volver a la adoración de los ídolos. Hemos huido a ti con nuestra religión y nuestras vidas. Si nuestro pueblo nos hubiera dejado en paz, nos habríamos quedado. Esa es nuestra historia. En cuanto al asunto del saludo, te hemos saludado con el saludo del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, con el que nos saludamos unos a otros. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— nos informó que el saludo de la gente del Paraíso es 'as-salāmu ‘alaykum' ⁵⁰; por eso te hemos saludado con la paz. En cuanto a la postración, ¡Dios nos libre de postrarnos ante otro que no sea Dios, y de equipararte a Él! En cuanto al asunto de Jesús, hijo de María, Dios —Poderoso y Majestuoso— ha revelado en Su Libro a nuestro Profeta que es un Mensajero; antes de él ya habían pasado otros Mensajeros. Lo dio a luz la veraz, la virgen, la pura, la casta. Es el Espíritu de Dios y Su Palabra, que Él depositó en María. Ese es el asunto de Jesús, hijo de María". Cuando el Negus oyó las palabras de Ya‘far, tomó en su mano una ramita y dijo a los que estaban a su alrededor: "Estos hombres han dicho la verdad y su Profeta ha dicho la verdad. Por Dios, que Jesús, hijo de María, no excede en nada lo que dice este hombre, ni siquiera el peso de esta ramita". Luego el Negus les dijo: "Quedaos, porque sois 'suyūm' ⁵¹ —y 'suyūm' significa seguros—; Dios os ha protegido". Y ordenó que se les diera lo que necesitaban. Luego el Negus dijo: "¿Quién de vosotros es el más versado en el Libro que fue revelado a vuestro Profeta?" Dijeron: "Ya‘far". Entonces Ya‘far les recitó la Sura de María ⁵². Cuando la oyó, reconoció que era la verdad. Y el Negus dijo: "Añádenos más de estas hermosas palabras". Luego le recitó otra sura. Cuando la oyó, reconoció la verdad y dijo: "Habéis dicho la verdad y vuestro Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— ha dicho la verdad. Por Dios, sois veraces. Quedaos en el nombre de Dios y con Su bendición, seguros y protegidos". Y el Negus les mostró afecto. Cuando vieron eso, ‘Umára ibn al-Walíd y ‘Amr ibn al-‘Āṣ se sintieron frustrados. Y Dios puso enemistad entre ‘Amr y ‘Umára durante su viaje, antes de llegar al Negus, para que no lograran su objetivo de perseguir a los musulmanes. Cuando fracasaron, regresaron con la peor enemistad y mala relación. Entonces ‘Amr urdió un engaño contra ‘Umára. Dijo: "Oh ‘Umára, eres un hombre hermoso y apuesto. Ve a la esposa del Negus y siéntate a hablar con ella cuando su marido salga; así podrás conseguirla y nos ayudarás contra el Negus, pues ves en qué situación nos encontramos; quizás así podamos acabar con ese grupo". Cuando ‘Umára vio eso, fue hasta la esposa del Negus y se sentó a hablar con ella. Pero ‘Amr ibn al-‘Āṣ fue por otro lado al Negus y le dijo: "Yo nunca te traicionaría en nada que supiera. Pero mi compañero, que has visto, no puede contenerse de la fornicación cuando puede. Él ha ido a tu esposa". Entonces el Negus envió a alguien a su esposa, y he aquí que ‘Umára estaba con ella. Cuando vio eso, ordenó que lo llevaran, soplaron en su pene ⁵³ su magia, y luego fue arrojado a una isla en el mar, y se volvió una bestia salvaje entre las bestias, yendo y viniendo con ellas durante un tiempo, hasta que se mencionó a su tribu. Su hermano montó y fue con un grupo de su gente, lo acecharon hasta que, cuando llegó a beber agua, lo ataron, lo pusieron en un barco para llevárselo. Cuando hicieron eso, murió. Y ‘Amr regresó a La Meca, habiendo Dios destruido a su compañero y frustrado su propósito.

194. Muhammad ibn Ahmad Abu Ahmad nos narró: nos narró ‘Abdullah ibn Muhammad ibn Shirawaih: nos narró Ishaq ibn Ibrahim: nos narró Wahb ibn Jarir: me narró mi padre, de Muhammad ibn Ishaq, de Muhammad ibn Muslim ibn Shihab al-Zuhri, de Abu Bakr ibn ‘Abd al-Rahman ibn al-Harith ibn Hisham al-Makhzumi, de Umm Salama bint Abi Umayya ibn al-Mughira, esposa del Profeta (la paz sea con él), quien dijo: Cuando llegamos a la tierra de Abisinia, tuvimos al mejor vecino, el Negus ⁵⁴; estábamos seguros en nuestra religión y adorábamos a Allah, Poderoso y Majestuoso, sin ser molestados ni oír nada que nos disgustara. Cuando esto llegó a oídos de los Quraysh, deliberaron enviar a dos hombres resueltos al Negus para que nos trajeran de vuelta, y ofrecer al Negus regalos de las mercancías más selectas de La Meca. Lo que más le gustaba de allí era el cuero ⁵⁵; así que reunieron mucho cuero para él y no dejaron a ningún patriarca ⁵⁶ sin obsequiarle un regalo. Luego enviaron todo eso con ‘Abdullah ibn [Abi] Rabi‘a ibn al-Mughira al-Makhzumi y ‘Amr ibn al-‘As ibn Wa’il al-Sahmi, y les dieron instrucciones, diciéndoles: Dad a cada patriarca su regalo antes de hablar con el Negus sobre ellos; luego presentad vuestros regalos al Negus y pedidle que os los entregue. Ella dijo: Salieron hasta llegar al Negus, mientras nosotros estábamos con él en la mejor de las moradas y con el mejor de los vecinos. No quedó patriarca de los suyos sin que le dieran su regalo antes de hablar con el Negus. Luego dijeron a cada patriarca: Unos jóvenes necios de los nuestros se han refugiado en la tierra del rey; han abandonado la religión de su pueblo y no han adoptado la vuestra, y han traído una religión inventada que ni nosotros ni vosotros conocemos. Los nobles de su pueblo nos han enviado para que los devolvamos a ellos. Cuando hablemos al rey sobre ellos, aconsejadle que nos los entregue y que no hable con ellos, pues su pueblo sabe mejor lo que les reprochan. Ellos respondieron: Sí. Luego presentaron sus regalos al Negus, quien los aceptó. Entonces le hablaron y dijeron: ¡Oh rey! Unos jóvenes necios de los nuestros se han refugiado en tu tierra; han abandonado la religión de su pueblo y no han adoptado la tuya, y han traído una religión inventada que ni nosotros ni tú conocemos. Los nobles de su pueblo, sus padres, tíos y tribus, te han enviado para que nos los devuelvas. Ella dijo: No había nada más odioso para el Negus que oír sus palabras. Entonces los patriarcas que estaban a su alrededor dijeron: Dicen la verdad, oh rey. Ella dijo: El Negus se enfadó y dijo: ¡Por Allah! No os los entregaré ni perjudicaré a un pueblo que se ha refugiado conmigo, ha habitado mi tierra y me ha preferido a otros, hasta que los convoque y les pregunte qué dicen estos dos sobre su asunto. Luego envió a buscar a los compañeros del Mensajero de Allah (la paz sea con él) y los llamó. Cuando llegó su mensajero, se reunieron y se dijeron unos a otros: ¿Qué decís al hombre cuando respondáis? Dijeron: Decimos, por Allah, lo que sabemos y lo que nos ha ordenado el Mensajero de Allah (la paz sea con él), sea lo que sea. Cuando llegaron ante él, el Negus había convocado a sus obispos ⁵⁷, quienes habían desplegado sus Escrituras ⁵⁸ a su alrededor. Les preguntó: ¿Qué es esta religión por la que habéis abandonado a vuestro pueblo y no habéis adoptado ni mi religión ni la de ninguna de estas comunidades? Ella dijo: Quien le habló fue Ya‘far ibn Abi Talib, quien dijo: ¡Oh rey! Éramos un pueblo de la ignorancia ⁵⁹; adorábamos ídolos, comíamos carroña, cometíamos obscenidades, cortábamos los lazos familiares, tratábamos mal a los vecinos, y el fuerte de nosotros devoraba al débil. Así estábamos hasta que Allah nos envió un Mensajero de entre nosotros, de quien conocíamos su linaje, veracidad, honestidad y castidad. Nos llamó a Allah para que Le adoráramos solo a Él, y abandonáramos lo que adorábamos nosotros y nuestros padres: piedras e ídolos. Nos ordenó la veracidad en el habla, la devolución de los depósitos, el mantenimiento de los lazos familiares, la buena vecindad, y abstenernos de lo prohibido y de la sangre. Nos prohibió las obscenidades, la mentira, comer los bienes del huérfano, y acusar a las mujeres castas. Nos ordenó adorar a Allah sin asociarle nada, y nos ordenó la oración, el azaque y el ayuno. Ella dijo: Y enumeró los preceptos del Islam. Le creímos, tuvimos fe en él y le seguimos en lo que trajo de Allah, Poderoso y Majestuoso. Adoramos a Allah solo, sin asociarle nada, prohibimos lo que Él prohibió y permitimos lo que Él permitió. Entonces nuestro pueblo se volvió contra nosotros, nos torturaron y nos hicieron probar ⁶⁰ para apartarnos de nuestra religión, para devolvernos a la adoración de los ídolos en lugar de la adoración de Allah, y para que consideráramos lícito lo que antes considerábamos lícito de las cosas impuras. Cuando nos vencieron, nos oprimieron, nos acosaron y se interpusieron entre nosotros y nuestra religión, salimos hacia tu tierra, te preferimos a otros, deseamos tu protección y esperamos no ser oprimidos junto a ti, oh rey. Ella dijo: Entonces el Negus dijo: ¿Tienes contigo algo de lo que él trajo de Allah? Ya‘far respondió: Sí. El Negus dijo: Recítamelo. Ella dijo: Entonces recitó el principio de Kaf, Ha’, Ya’, ‘Ayn, Sad ⁶¹. Ella dijo: Por Allah, el Negus lloró hasta que su barba se empapó, y los obispos lloraron hasta que empaparon sus Escrituras al oír lo que les recitaba. Luego el Negus dijo: Ciertamente esto y la verdad que trajo Moisés proceden de la misma lámpara ⁶². Idos, ¡por Allah! No os los entregaré ni les haré daño. El Negus dijo: ¿Qué decís acerca de Jesús, hijo de María? Ya‘far ibn Abi Talib respondió: Decimos de él lo que nos ha traído nuestro Profeta: es el siervo de Allah, Su Mensajero, Su Espíritu y Su Palabra, que Él depositó en María, la virgen pura ⁶³. Dijo: Entonces golpeó el suelo con la mano, cogió un palo y dijo: Jesús no excede en nada lo que has dicho, ni el peso de este palo. Entonces sus patriarcas resoplaron a su alrededor cuando dijo lo que dijo. Él dijo: Aunque resopléis, ¡por Allah! Id, estad seguros ⁶⁴ en mi tierra. Quien os insulte pagará una multa; luego quien os insulte pagará una multa; luego quien os insulte pagará una multa. No quisiera tener una montaña de oro ⁶⁵ por haber molestado a uno de vosotros. Devolvedles sus regalos, no los necesito. ¡Por Allah! Allah no aceptó soborno de mí cuando me devolvió mi reino, para que yo acepte soborno en ello; ni la gente me obedeció en ello para que yo les obedezca. Ella dijo: Salieron de su presencia derrotados, con sus regalos devueltos, y nosotros permanecimos en la mejor morada con el mejor vecino hasta que llegamos ante el Mensajero de Allah (la paz sea con él) en Medina.

195 - Nos narró Habib ibn al-Hasan: Nos narró Muhammad ibn Yahya: Nos narró Ahmad ibn Muhammad: Nos narró Ibrahim ibn Sa'd: Dijo Muhammad ibn Ishaq: Dijo Muhammad ibn Muslim: Entonces 'Urwa ibn al-Zubayr narró el hadiz de Abu Bakr ibn 'Abd Allah de Umm Salama, esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, y dijo: "¿Sabes qué significa la palabra del Negus⁶⁶: 'Allah no aceptó de mí soborno cuando me devolvió mi reino, para que yo acepte soborno en él, ni la gente me obedeció para que yo les obedezca en ello'?" Dijo: Dije: "No". Dijo: "Entonces 'A'isha, la Madre de los Creyentes, me narró que su padre era rey de su pueblo y no tenía hijo excepto el Negus. Y el Negus tenía un tío paterno que tenía doce hijos varones, y ellos eran la casa real de Abisinia. Los abisinios dijeron entre sí: 'Si matamos al padre del Negus, pues no tiene otro hijo que este muchacho, y entronizamos a su hermano, pues tiene doce hijos varones, que heredarán su reino después de él, los abisinios permanecerán después de él por mucho tiempo'. Entonces atacaron al padre del Negus y lo mataron, y entronizaron a su hermano. Permanecieron así por un tiempo, y el Negus creció con su tío. Era un hombre inteligente y decidido, y llegó a dominar los asuntos de su tío y ocupó una alta posición ante él. Cuando los abisinios vieron su posición ante él, dijeron entre sí: 'Por Allah, este joven ha dominado a su tío, y tememos que lo entronice sobre nosotros. Y si lo entroniza sobre nosotros, nos matará a todos, pues sabe que matamos a su padre'. Entonces fueron a su tío y le dijeron: 'O matas a este muchacho o lo sacas de entre nosotros, pues tememos por nuestras vidas'. Él dijo: '¡Ay de vosotros! Ayer matasteis a su padre, ¿y hoy lo mato a él? No, más bien sacadlo de vuestra tierra'. Dijo: Entonces lo llevaron al mercado y lo vendieron a un comerciante por seiscientos dirhams. Luego lo embarcaron en un navío y se lo llevaron. Cuando llegó la noche de ese día, se levantó una nube de las nubes del otoño, y su tío salió a pedir lluvia bajo ella, y le cayó un rayo y lo mató. Dijo: Entonces los abisinios acudieron a sus hijos, y resultaron ser necios, no había bien en ellos. Así que sus asuntos se desordenaron. Cuando se vieron en aprietos, algunos dijeron a otros: 'Sabéis, por Allah, que vuestro rey que puede arreglar vuestros asuntos no es otro que aquel que vendisteis. Si os importa el gobierno de Abisinia, id a buscar al muchacho'. Dijo: Entonces salieron en su busca y en busca del hombre que lo había comprado. Lo alcanzaron, lo tomaron, luego vinieron con él, le ciñeron la corona y lo sentaron en el trono del reino, y lo entronizaron. Entonces vino el comerciante a quien se lo habían vendido y les dijo: 'O me dais mi dinero o hablo con él'. Dijeron: 'Allá tú'. Dijo: Entonces fue a él y se sentó ante él y dijo: 'Oh rey, compré un muchacho de un pueblo en el mercado por seiscientos dirhams. Me entregaron a mi muchacho y tomaron mis dirhams. Cuando viajé con mi muchacho, me alcanzaron, tomaron a mi muchacho y me impidieron mis dirhams'. Él dijo: 'O le devolvéis sus dirhams o que le sea entregado su muchacho, su mano en la suya, y que se vaya con él adonde quiera'. Dijeron: 'Más bien le daremos sus dirhams'. Dijo: Por eso dice: 'Allah no aceptó de mí soborno cuando me devolvió mi reino, para que yo acepte soborno en él, ni la gente me obedeció para que yo les obedezca en ello'. Y esa fue la primera prueba de su firmeza en su religión y su justicia en su juicio." 196 - Y nos narró Abu Ahmad: Nos narró 'Abd Allah ibn Muhammad ibn Shirawaih: Nos narró Ishaq ibn Ibrahim: Nos narró 'Ubayd Allah ibn Musa: Nos narró Isra'il, todos de Ibn Ishaq, de Abu Burda, de su padre, que dijo: "El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, nos ordenó que partiéramos con Ya'far ibn Abi Talib hacia la tierra de Abisinia. Esto llegó a oídos de Quraysh, y enviaron a 'Amr ibn al-'As y a 'Umara ibn al-Walid, y reunieron un regalo para el Negus. Llegaron ante el Negus y le presentaron el regalo, y él lo aceptó. Luego 'Amr ibn al-'As dijo: 'Hay gente de nuestra tierra que ha abandonado nuestra religión y están en tu tierra'. Entonces nos convocó. Ya'far nos dijo: 'Que nadie de vosotros hable; yo seré vuestro orador hoy'. Llegué ante el Negus mientras estaba sentado en su asamblea, con 'Amr ibn al-'As a su derecha y 'Umara a su izquierda, y los sacerdotes y monjes en dos filas. 'Amr y 'Umara les habían dicho: 'Ellos no se postran'. Cuando llegamos, los sacerdotes y monjes que estaban con él se apresuraron: '¡Postraos ante el rey!'. Ya'far les dijo: 'No nos postramos sino ante Allah, Poderoso y Majestuoso'. El Negus le dijo: '¿Y eso por qué?'. Dijo: 'Porque Allah, Poderoso y Majestuoso, ha enviado entre nosotros un Mensajero, el Mensajero del que Jesús, la paz sea con él, dio buenas nuevas. Nos ordenó adorar a Allah y no asociarle nada, y dar el azaque⁶⁷, y nos ordenó el bien y nos prohibió el mal'. Esto complació al Negus, y mencionó algo similar a la primera historia. Y en ella el Negus dijo: 'Yo testifico que él es el Mensajero de Allah y que es aquel del que Jesús dio buenas nuevas. Si no fuera por lo que estoy en el reino, iría a él hasta besar su sandalia. Quedaos cuanto queráis'. Y ordenó que nos dieran comida y vestimenta, y dijo: 'Devolved a estos dos su regalo'. 'Amr ibn al-'As era un hombre bajo y 'Umara era un hombre hermoso. Habían llegado por mar al Negus, y bebieron, y con 'Amr estaba su esposa. Cuando bebieron, 'Umara dijo a 'Amr: 'Ordena a tu esposa que me bese'. 'Amr le dijo: '¿No te da vergüenza?'. Entonces 'Umara tomó a 'Amr y lo arrojó al mar. 'Amr le suplicó hasta que lo subió al barco. 'Amr le guardó rencor por ello. Entonces 'Amr dijo al Negus: 'Cuando tú sales, 'Umara se queda con tu familia'. Entonces el Negus llamó a 'Umara, sopló en su nariz y voló con las bestias salvajes". Dijo el Sheij⁶⁸: "Digo: Entre la salida de los emigrantes a Abisinia y la batalla de Badr, según lo registrado por los historiadores, hubo cinco años y algunos meses, y Allah sabe más. Y todas estas narraciones provienen de quienes no se puede negar su veracidad y comprensión. Esto indica que Quraysh envió a 'Amr ibn al-'As dos veces: una con 'Umara ibn al-Walid y otra con 'Abd Allah ibn Abi Rabi'a". Mención del Islam de Abu Dharr al-Ghifari, que Allah esté complacido con él.

197 - Nos narró Abu Ali Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan: Nos narró Bishr ibn Musa: Nos narró Abu Abd al-Rahman al-Muqri: Nos narró Sulayman ibn al-Mughira, de Humayd ibn Hilal, de Abdullah ibn al-Samit, de Abu Dharr al-Ghifari (que Allah esté complacido con él), quien dijo: Salimos de nuestra tribu, Ghifar, y ellos solían permitir (violar) el mes sagrado. Dijo: Entonces salí yo, mi hermano Unays y nuestra madre, y partimos hasta que nos hospedamos con un tío materno nuestro. Nuestro tío nos honró y nos trató bien, pero nuestra gente nos envidiaba y le dijeron: «Cuando te ausentas de tu familia, Unays se queda con ellos (en tu ausencia)». Entonces nuestro tío vino y nos reprochó lo que le habían dicho. Le dije: «En cuanto al bien que hiciste en el pasado, lo has empañado, y no hay unión contigo en lo sucesivo». Dijo: Entonces preparamos nuestra pequeña manada de camellos, la cargamos, y nuestro tío se cubrió con su manto llorando. Partimos hasta que acampamos en las cercanías de La Meca. «Ya había orado, ¡oh, hijo de mi hermano!, tres años antes de encontrar al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)». Le pregunté: «¿Para quién?». Dijo: «Para Allah». Pregunté: «¿Hacia dónde te dirigías?». Dijo: «Me dirigía hacia donde Allah me dirigía. Orando por la noche, hasta que, al llegar el momento del *sahar* (antes del alba), caía como si fuera un *khifa'* (una tienda de lana), hasta que el sol se alzaba sobre mí». Entonces Unays dijo: «Tengo un asunto en La Meca, así que ocúpate de mí hasta que vuelva». Unays partió y se demoró, luego llegó. Le pregunté: «¿Qué te retuvo?». Dijo: «Encontré a un hombre en La Meca que sigue tu religión, y afirma que Allah lo ha enviado». Dije: «¿Qué dice la gente de él?». Dijo: «Dicen: es un poeta, un adivino, un hechicero». Y Unays era uno de los poetas. Unays dijo: «Por Allah, he escuchado el decir de los adivinos, y lo suyo no es como su decir. He comparado sus palabras con las métricas de los poetas, y no encajan en la lengua de nadie que recite poesía. Por Allah, que él es veraz, y ellos son mentirosos». Entonces dije: «Ocúpate de mí hasta que vaya y vea». Dijo: «Sí, pero ten cuidado con la gente de La Meca, pues le tienen aversión y se han mostrado hoscos con él». Dijo: Partí y llegué a La Meca. Busqué a un hombre débil de entre ellos y le pregunté: «¿Dónde está ese al que llamáis el *Sabi'* (apóstata)?». Entonces me señaló y dijo: «¿El *Sabi'*?». Dijo: Entonces la gente del valle se abalanzó sobre mí con cada terrón y hueso, y caí desmayado. Cuando me recuperé, estaba como un *nusub* (piedra de sacrificio) rojo. Fui a Zamzam, bebí de su agua y lavé la sangre de mí. Permanecí allí, ¡oh, hijo de mi hermano!, treinta días y noches, sin más alimento que el agua de Zamzam. Engordé hasta que los pliegues de mi vientre se rompieron, y no sentí en mi vientre flacura de hambre. Estando la gente de La Meca en una noche de luna llena y resplandeciente, Allah hizo que se durmieran, y nadie circunvalaba la Casa excepto dos mujeres. Pasaron junto a mí mientras invocaban a Isaf y Na'ila. Dije: «¡Que una de vosotras se case con la otra!». Dijo: Pero no cesaron en su invocación. Pasaron de nuevo junto a mí, y dije: «¡Algo como un madero!», pero no las nombré con un apodo. Entonces se fueron lamentándose y diciendo: «¡Si hubiera aquí alguno de nuestros hombres!». El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y Abu Bakr se encontraron con ellas mientras descendían de la montaña. Él dijo: «¿Qué os pasa?». Dijeron: «El *Sabi'* está entre la Kaaba y sus velos». Dijo: «¿Y qué os dijo?». Dijeron: «Nos dijo una palabra que llena la boca». Dijo: Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y su compañero vinieron, tocaron la Piedra (negra) y circunvalaron la Casa. Me acerqué a él cuando terminó su oración, y fui el primero en saludarlo con el saludo del Islam. Dijo: «Y sobre ti la misericordia de Allah. ¿De quién eres?». Dije: «De Ghifar». Entonces llevó su mano a su frente así. Pensé para mí: «Le disgustó que me atribuyera a Ghifar». Fui a tomar su mano, pero su compañero me la apartó, pues era más conocedor de él que yo. Dijo: «¿Cuándo llegaste aquí?». Dije: «He estado aquí treinta días y noches». Dijo: «¿Y quién te alimentaba?». Dije: «No tuve más alimento que el agua de Zamzam, y engordé hasta que los pliegues de mi vientre se rompieron, y no sentí en mi vientre flacura de hambre». Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «En verdad, ella es bendita; en verdad, es alimento de comida». Abu Bakr dijo: «¡Oh, Mensajero de Allah! Permíteme (darle) su comida esta noche». Dijo: Y así lo hizo. Entonces el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y Abu Bakr partieron, y yo partí con ellos. Abu Bakr abrió una puerta y comenzó a darnos uvas pasas de Taif. Dijo Abu Dharr: «Esa fue la primera comida que comí allí». Dijo: Permanecí el tiempo que permanecí, hasta que encontré al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y me dijo: «En verdad, he sido enviado a una tierra de palmeras, y no la considero sino Yathrib. ¿Transmitirás de mi parte a tu gente? Quizás Allah les beneficie a través de ti y te recompense por ellos». Dijo: Partí hasta que encontré a mi hermano Unays. Dijo: «¿Qué hiciste?». Dije: «Hice que me he convertido al Islam y he creído». Dijo: «No tengo aversión a tu religión; pues yo me he convertido al Islam y he creído». Dijo: Entonces fuimos a nuestra madre, y dijo: «No tengo aversión a vuestra religión; pues yo me he convertido al Islam y he creído». Dijo: Entonces cargamos y fuimos a nuestra gente. La mitad de ellos se convirtió al Islam antes de que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) llegara a Medina, y los dirigía en la oración Ima' ibn Rahada, que era su señor. El resto de ellos dijo: «Cuando llegue el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), nos convertiremos». Llegó el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y el resto de ellos se convirtió al Islam. Y llegó (la tribu de) Aslam y dijeron: «¡Oh, Mensajero de Allah! Nos convertimos al Islam en las mismas condiciones en que se convirtieron nuestros hermanos». Y se convirtieron. Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Ghifar, Allah la ha perdonado; y Aslam, Allah la ha preservado». Y en la narración de Ibn Abbas: Salió y llamó: «Doy testimonio de que no hay más dios que Allah, y doy testimonio de que Muhammad es el Mensajero de Allah». Entonces los idólatras dijeron: «¡El hombre se ha vuelto *Sabi'*! ¡El hombre se ha vuelto *Sabi'*!». Y lo golpearon hasta que cayó. Pasó junto a él al-Abbas ibn Abd al-Muttalib, se inclinó sobre él y dijo: «¡Oh, asamblea de Quraysh! Sois comerciantes, y vuestro camino pasa por Ghifar. ¿Queréis que se os corte el camino?». Entonces se apartaron de él. Al día siguiente, volvió a hacer lo mismo, y volvieron a golpearlo. Pasó junto a él al-Abbas y les dijo lo mismo; entonces se apartaron. Dijo el Sheij: Al-Nadr ibn Shumayl y otros explicaron las palabras extrañas: Su dicho: «(Fui arrojado como si fuera un *khifa'*)»: significa una capa gruesa hecha de pelo de camello. «(*Shanafu*)»: odiaron. «(*Wa tajahhamu*)»: le hicieron oír lo que detestaba. «(*Al-nusub*)»: una piedra sobre la que sacrificaban. «(*Sukhfat ju'*)»: su levedad (del hambre). «(*Al-Sabi'*)»: aquel que no tiene razón. «(*Al-anfar*)»: plural de *nafar* (grupo de hombres). Mención del Islam de Amr ibn Abasa al-Sulami y lo que la Gente del Libro le informó sobre la misión del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él).

198 - Nos narró Alí ibn Harún ibn Muhammad: nos narró Ya‘far ibn Muhammad al-Firyabi: nos narró Ibrahim ibn al-‘Ala’ az-Zubaydi al-Himsi: nos narró Isma‘il ibn ‘Ayyash, de Yahya ibn Abi ‘Amr as-Saybani, de Abu Sallam ad-Dimashqi y de ‘Amr ibn ‘Abdullah as-Sibani, que ambos oyeron a Abu Umama al-Bahili narrar el hadiz de ‘Amr ibn ‘Abasa as-Sulami, quien dijo: "En la época de la ignorancia ⁶⁹ me aparté de la adoración de los dioses de mi pueblo, pues vi que era falsedad: adoraban piedras que ni dañan ni benefician. Dijo: Entonces me encontré con un hombre de la Gente del Libro ⁷⁰ y le pregunté sobre la mejor religión. Me dijo: 'Saldrá un hombre de La Meca que se apartará de los dioses de su pueblo y llamará a otra cosa; él traerá la mejor religión. Si oyes de él, síguelo'. No tuve otra preocupación sino ir a La Meca y preguntar: '¿Ha ocurrido algo allí?' Decían: 'No', y regresaba a mi familia, que no estaba lejos del camino. Me paraba ante los viajeros que salían de La Meca y les preguntaba: '¿Ha ocurrido alguna noticia o suceso allí?' Decían: 'No'. Ciertamente, estaba sentado en el camino cuando pasó junto a mí un jinete. Le dije: '¿De dónde vienes?' Dijo: 'De La Meca'. Pregunté: '¿Ha ocurrido alguna noticia allí?' Dijo: 'Sí, un hombre se ha apartado de los dioses de su pueblo y llama a otra cosa'. Dije: '¡Es mi compañero, el que busco!' Entonces preparé mi montura y llegué a la casa donde solía alojarme. Pregunté por él y lo encontré ocultando su asunto, y encontré a los Quraysh ⁷¹ enfurecidos contra él. Me mostré solícito con él hasta que entré a verlo. Lo saludé y le dije: '¿Qué eres?' Dijo: 'El Profeta de Dios'. Pregunté: '¿Y qué es el Profeta de Dios?' Dijo: 'El Mensajero de Dios'. Pregunté: '¿Y quién te ha enviado?' Dijo: 'Dios Altísimo'. Pregunté: '¿Y con qué te ha enviado?' Dijo: 'A que mantengas los lazos familiares, preserves las vidas, hagas seguro el camino, rompas los ídolos y adores a Dios sin asociarle nada'. Dijo: Dije: '¡Qué bueno es aquello con lo que te ha enviado! Te testifico que he creído en ti y te he confirmado. ¿Debo quedarme contigo o qué opinas?' Dijo: 'Ya ves la aversión de la gente hacia lo que he traído; quédate con tu familia, y cuando oigas que he salido a un lugar de salida, sígueme'. Cuando oí que había salido hacia Medina, viajé hasta llegar a él. Luego dije: '¡Oh Profeta de Dios! ¿Me reconoces?' Dijo: 'Sí, eres el Sulami que vino a mí en La Meca, y te dije tal y tal, y tú dijiste tal y tal'. Me levanté de aquella reunión y supe que nunca estaría más libre que en esa reunión. Entonces dije: '¡Oh Profeta de Dios! ¿En qué horas se escucha más la súplica?' Dijo: 'En lo profundo de la última parte de la noche, y la oración ⁷² es atestiguada y aceptada'".

199 - Nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan: Nos narró Muhammad ibn ‘Uthmān ibn Abī Shayba y nos narró Abū ‘Amr ibn Hamdān: Nos narró al-Hasan ibn Sufyān: Ambos dijeron: Nos narró Masrūq ibn al-Marzubān al-Kindī: Nos narró Yahyà ibn Zakariyyā ibn Abī Zā’ida: Nos narró Muhammad ibn Ishāq: Me narró ‘Āsim ibn ‘Umar ibn Qatāda, de Mahmūd ibn Labīd, de Ibn ‘Abbās (que Allah esté complacido con ambos), quien dijo: Me narró Salmān su historia de boca a oído. Dijo: Yo era un hombre persa, de la gente de Isfahán, de una aldea llamada Jayy. Mi padre era el dahqān ⁷³ de su aldea, y yo era la criatura más amada por él. Tanto me amaba que me encerró en una casa como se encierra a una doncella. Me había esforzado en la religión de los magos ⁷⁴ hasta convertirme en el guardián del fuego, encendiéndolo y no dejándolo apagar ni un momento, por mi celo en mi religión. Mi padre tenía una finca en una de sus tierras y estaba construyendo un edificio en su casa. Me llamó y dijo: «¡Hijo mío! Mi construcción me tiene ocupado, como ves. Ve a esta finca mía y no te demores conmigo, pues si te demoras, serás más importante para mí que mi finca y que cualquier cosa, y me distraerás de todos mis asuntos». Dijo: Salí hacia la finca a la que me había enviado. Pasé junto a una iglesia de los cristianos y oí sus voces mientras rezaban. Yo no sabía nada de la gente, pues mi padre me tenía encerrado en casa. Al oír sus voces, entré a ver qué hacían. Cuando los vi, me gustó su oración y me interesé por su religión. Dije: «¡Por Allah! Esto es mejor que la religión en la que estamos». ¡Por Allah! No me aparté de ellos hasta la puesta del sol, y dejé la finca de mi padre sin ir a ella. Luego les pregunté: «¿Dónde está el origen de esta religión?». Dijeron: «En Siria». Dijo: Luego regresé a mi padre, que ya había enviado a buscarme, y lo distraje de su trabajo, como él había dicho. Cuando llegué a él, dijo: «¡Hijo mío! ¿Dónde estabas? ¿No te había hecho el encargo que te hice?». Dije: «¡Padre! Pasé junto a una gente que rezaba en su iglesia, y me gustó lo que vi de su religión. ¡Por Allah! No dejé de estar con ellos hasta la puesta del sol». Dijo: «¡Hijo mío! No hay bien en eso. Tu religión y la de tus padres es mejor». Dije: «¡No, por Allah! Es mejor que nuestra religión». Dijo: Entonces me temió; puso grilletes en mis pies y me encerró en una casa. Dijo: Envié un mensaje a los cristianos: «Cuando llegue a vosotros una caravana de Siria, avisadme». Dijo: Llegó a ellos una caravana de Siria, comerciantes cristianos. Me avisaron. Dije: «Cuando terminen sus asuntos y quieran regresar a su tierra, avisadme». Cuando quisieron regresar a su tierra, me lo notificaron. Entonces me quité los hierros de los pies y salí con ellos hasta llegar a Siria. Cuando llegué, pregunté: «¿Quién es el más docto en esta religión?». Dijeron: «El obispo en la iglesia». Dijo: Fui a él y le dije: «Me he interesado por esta religión. Quisiera estar contigo, servirte en tu iglesia, aprender de ti y rezar contigo». Dijo: «Hazlo, entra». Entré con él. Dijo: Era un mal hombre: ordenaba la limosna y los incitaba a darla, pero cuando juntaban algo de ella, lo atesoraba para sí y no daba nada a los pobres. Después de su muerte, informé a la gente de ello. Me dijeron: «¿Cómo lo sabes?». Dije: «Os indicaré dónde está su tesoro». Dijeron: «Indícanoslo». Les mostré el lugar, y sacaron siete tinajas llenas de oro y plata. Al verlas, dijeron: «¡No, por Allah! No lo enterraremos». Lo crucificaron y luego lo apedrearon. Luego trajeron a otro hombre y lo pusieron en su lugar. Dijo Salmān: No vi a un hombre que rezara las cinco oraciones y que considerara que era mejor que él. Lo amé como no había amado a nadie antes. Me quedé con él un tiempo. Luego le llegó la muerte. Le dije: «¡Oh, fulano! He estado contigo y te he amado como no había amado a nadie antes que a ti. Te ha llegado lo que ves de la orden de Allah. ¿A quién me encomiendas? ¿Qué me ordenas?». Dijo: «¡Hijo mío! Por Allah, no conozco hoy a nadie que esté en lo que yo estaba. La gente ha perecido y han cambiado mucho de lo que tenían, excepto un hombre en Mosul, que es fulano, y él está en lo que yo estaba. Ve con él». Dijo: Cuando fue enterrado, fui al hombre de Mosul y le dije: «¡Oh, fulano! Fulano me encomendó a ti al morir y me dijo que estabas en su misma religión». Dijo: «Quédate conmigo». Me quedé con él y lo encontré como el mejor hombre, siguiendo la religión de su compañero. No tardó en morir. Cuando le llegó la muerte, le dije: «¡Oh, fulano! Fulano me encomendó a ti y me ordenó ir a ti. Te ha llegado lo que ves de la orden de Allah. ¿A quién me encomiendas?». Dijo: «Por Allah, no conozco a ningún hombre que esté en lo que estábamos, excepto un hombre en Nasībīn ⁷⁵, que es fulano. Ve con él». Cuando murió y fue enterrado, fui al hombre de Nasībīn. Llegué a él, le conté mi historia y lo que me había ordenado mi compañero. Dijo: «Quédate conmigo». Me quedé con él y lo encontré en la misma religión que su compañero. Me quedé con él y lo encontré como el mejor hombre. ¡Por Allah! No pasó mucho tiempo hasta que le llegó la muerte. Cuando le llegó la muerte, dije: «¡Oh, fulano! Fulano me encomendó a fulano, luego fulano me encomendó a ti. ¿A quién me encomiendas? ¿Qué me ordenas?». Dijo: «¡Hijo mío! No conozco a nadie que haya quedado en nuestra religión a quien pueda ordenarte que vayas, excepto un hombre en ‘Ammūriyya ⁷⁶, en tierra de los romanos. Él está en algo similar a nuestra religión. Si quieres, ve a él, pues está en nuestra religión». Dijo: Cuando murió y fue enterrado, fui al hombre de ‘Ammūriyya y le conté mi historia. Dijo: «Quédate». Me quedé con él y lo encontré como el mejor hombre, en la guía de sus compañeros y su religión. No vi a nadie más ascético en el mundo ni más deseoso de la otra vida, ni más asiduo noche y día que él. Dijo: Luego adquirí bienes hasta que tuve vacas y ovejas. Dijo: Luego le llegó la orden de Allah. Cuando le llegó la muerte, le dije: «¡Oh, fulano! Estuve con fulano, y me encomendó ir a fulano; luego fulano me encomendó a fulano; luego fulano me encomendó a ti. ¿A quién me encomiendas? ¿Qué me ordenas?». Dijo: «¡Hijo mío! Por Allah, no conozco a nadie entre la gente que haya quedado en lo que estábamos, a quien pueda ordenarte que vayas. Pero te ha llegado el tiempo de un Profeta que será enviado con la religión de Ibrāhīm al-Jalīl ⁷⁷. Saldrá en tierra de los árabes, y emigrará a una tierra entre dos campos de lava ⁷⁸, que tiene palmeras. Tiene señales que no se ocultan: acepta el regalo pero no la limosna; entre sus omóplatos tiene el sello de la profecía. Si puedes llegar a esa tierra, hazlo». Dijo: Luego murió y fue enterrado. Permanecí en ‘Ammūriyya el tiempo que Allah quiso. Luego pasaron por mí unos comerciantes de la tribu de Kalb. Les dije: «¿Me lleváis a tierra de los árabes a cambio de estas mis vacas y ovejas?». Se las di y me llevaron con ellos. Cuando llegaron conmigo a Wādī al-Qurà ⁷⁹, me traicionaron y me vendieron a un judío como esclavo. Estuve con él y vi las palmeras, y esperé que fuera la tierra que me había descrito mi compañero, pero no estaba seguro. Estando así, llegó a él un primo suyo de Medina, de los Banū Qurayza, y me compró de él. Me llevó a Medina. ¡Por Allah! En cuanto la vi, la reconocí por la descripción de mi compañero. Me quedé allí. Allah envió a Su Mensajero, que permaneció en La Meca el tiempo que permaneció, sin que yo oyera mención de él por la ocupación de la esclavitud. Luego emigró a Medina. ¡Por Allah! Estaba yo en la copa de una palmera de mi amo, trabajando en algo de su trabajo, y mi amo estaba sentado debajo de mí, cuando llegó un primo suyo y se detuvo ante él y dijo: «¡Oh, fulano! ¡Que Allah maldiga a los Banū Qayla! ¡Por Allah! Ahora se reúnen en Qubā’ ⁸⁰ en torno a un hombre que ha llegado hoy de La Meca, y pretenden que es un profeta». Cuando lo oí, me entró un temblor ⁸¹ hasta que pensé que iba a caer sobre mi amo. Cuando bajé de la palmera, empecé a decir al primo: «¿Qué es eso que dices?». Mi amo se enfadó y me dio un fuerte puñetazo, luego dijo: «¿Qué tienes tú que ver con eso? ¡Vuelve a tu trabajo!». Dije: «Nada, solo quería cerciorarme de lo que dijo». Tenía algo que había reunido. Al anochecer, lo tomé y fui al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), que estaba en Qubā’. Entré a verlo y le dije: «He oído que eres un hombre justo y que tienes compañeros extranjeros necesitados. Tengo esto para la limosna, y os considero más merecedores que otros». Luego lo acerqué a él. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo a sus compañeros: «Comed», pero él retuvo su mano y no comió. Dije para mí: «Esta es una». Luego me fui. Reuní otra cosa. Luego el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se trasladó a Medina. Luego fui a él y le dije: «Vi que no comes la limosna. Esto es un regalo que te ofrezco». El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) comió y ordenó a sus compañeros que comieran con él. Dije para mí: «Estas son dos». Luego fui al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) cuando estaba en Baqī‘ al-Gharqad ⁸², siguiendo el funeral de un hombre de sus compañeros. Llevaba dos mantas y estaba sentado entre sus compañeros. Lo saludé, luego me puse detrás de él para mirar su espalda, a ver si veía el sello que me había descrito mi compañero. Cuando el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) vio que me ponía detrás de él, supo que buscaba cerciorarme de algo que me habían descrito. Se quitó la capa de la espalda. Miré el sello y lo reconocí. Me incliné sobre él, besándolo y llorando. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me dijo: «Ponte delante». Me puse delante de él y le conté mi historia como te la he contado a ti, oh Ibn ‘Abbās. Eso le gustó al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y quiso que sus compañeros lo oyeran. Luego me dijo: «Concierta un contrato de manumisión ⁸³, oh Salmān». Concerté con mi amo un contrato por trescientas palmeras y cuarenta onzas ⁸⁴ de oro. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Ayudad a vuestro hermano». Me ayudaron con las palmeras: uno con treinta esquejes, otro con quince, otro según lo que tenía, hasta que juntaron trescientos esquejes. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Ve, oh Salmān, y haz los hoyos para ellas. Cuando termines, avísame para que sea yo quien las plante con mi mano». Hice los hoyos y mis compañeros me ayudaron hasta que terminé. Fui a él y se lo comuniqué. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) salió conmigo hacia ellas. Nosotros le acercábamos los esquejes y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) los plantaba con su mano hasta que terminamos. ¡Por Aquel en cuya mano está el alma de Salmān! No murió ni un solo esqueje. Pagué las palmeras, pero me quedaba la deuda del dinero. Llegó al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) una pieza de oro del tamaño de un huevo de gallina, de una de las minas. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «¿Qué hizo el persa que tiene el contrato de manumisión?». Me llamaron. Dijo: «Toma esto y paga con ello tu deuda, oh Salmān». Dije: «¡Oh Mensajero de Allah! ¿Cómo va a cubrir esto lo que debo?». Dijo: «Tómalo, pues Allah lo hará pagar por ti». Pesé de ello, ¡por Aquel en cuya mano está el alma de Salmān!, cuarenta onzas y les pagué su derecho. Salmān fue liberado. Luego asistí con el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) a la batalla del Foso ⁸⁵ como hombre libre, y no falté a ninguna batalla.

al-maghāzī : Expediciones militares del Profeta; también título de obras históricas sobre ellas.
Quraysh : Tribu árabe dominante en La Meca; la tribu del Profeta Muhammad.
ḥadīth : Aquí se refiere al discurso o mensaje del Profeta, es decir, el Corán.
Ḥā Mīm : Letras separadas que aparecen al inicio de algunas suras coránicas; su significado es conocido solo por Allah.
as-Sajda : Sura 41 del Corán, llamada 'Fussilat' o 'Ha Mim as-Sajda', que contiene una aleya de postración.
ṣaba'ta : Te has vuelto sabí, es decir, has abandonado la religión de tus antepasados para adoptar otra; término usado despectivamente.
rajaz : Metro poético árabe, a menudo usado para poesía improvisada o de guerra.
qarīḍ : Poesía compuesta en metros clásicos, considerada la forma más elevada.
mujammas : Poema estrófico de cinco versos por estrofa.
ʿumra : Peregrinación menor a La Meca, que puede realizarse en cualquier época del año.
ar-rīḥ : Literalmente 'viento'; aquí se refiere a una enfermedad mental o posesión, que se trataba con exorcismos o remedios.
al-Maqām : La 'Estación de Abraham', una piedra cerca de la Kaaba donde Abraham se puso en pie para construirla.
sūra : Capítulo del Corán.
ṣalāt al-ʿishāʾ al-maghrib : Probablemente se refiere a la oración del magreb (ocaso), aunque 'isha' es la oración nocturna; puede ser un error del narrador o una expresión que indica la oración del magreb que se realiza al anochecer.
Ḥaḍramawt : Región histórica en el sur de la Península Arábiga, actualmente parte de Yemen.
Banū Walī‘a : Tribu de Ḥaḍramawt; también se menciona como Banū Walī‘a.
Abayta al-la‘n : Fórmula de saludo preislámica dirigida a reyes, que significa 'que no sufras maldición'.
‘Ayn jarāda : Literalmente 'ojo de langosta'; se refiere a un tipo de langosta o saltamontes.
Kuhhān : Plural de kāhin, adivino o vidente en la Arabia preislámica.
Sabbaḥa : Glorificar o alabar a Dios; aquí se refiere a que los guijarros emitieron alabanzas a Dios.
Lā ya’tīhi al-bāṭilu min bayni yadayhi wa lā min khalfihi : Cita del Corán (41:42): 'No se le acerca la falsedad ni por delante ni por detrás'.
Wa al-ṣāffāti ṣaffan : Referencia a la sura 37 del Corán, 'Los que se alinean en filas'.
Wa rabbi al-mashāriq : Parte del versículo 5 de la sura 37: 'Señor de los cielos y la tierra y de lo que hay entre ellos, y Señor de los orientes'.
Wa la’in shi’nā la-nadhhabanna bi-alladhī awḥaynā ilayka : Versículo 86 de la sura 17 (El Viaje Nocturno): 'Y si quisiéramos, te llevaríamos lo que te hemos revelado'.
Qurayš : Tribu dominante de La Meca a la que pertenecía el Profeta Muhammad.
Ṭufayl ibn ‘Amr al-Dawsī : Compañero del Profeta, jefe de la tribu de Daws, conocido por su conversión al Islam.
Ka‘ba : Edificio sagrado en La Meca, centro de la peregrinación islámica.
Muṯla : Marca o deformidad considerada como castigo o señal negativa.
Daws : Tribu árabe a la que pertenecía Ṭufayl ibn ‘Amr.
Badr, Uḥud, al-Jandaq : Tres importantes batallas en la historia del Islam: Badr (624), Uḥud (625) y la Batalla del Foso (627).
Jaybar : Oasis al norte de Medina, conquistado por los musulmanes en el año 628.
‘Umar ibn al-Jaṭṭāb : Segundo califa del Islam, conocido por su conversión que fortaleció a la comunidad musulmana.
Umar ibn al-Jattab : Segundo califa del Islam, conocido por su justicia y fortaleza.
al-Faruq : Título que significa 'el que distingue entre la verdad y la falsedad'.
Hamza : Tío del Profeta Muhammad, conocido como 'el León de Allah'.
Fulano ibn Fulano al-Majzumi : Expresión que indica un nombre omitido; se refiere a un hombre de la tribu de Majzum.
los purificados : Referencia al versículo coránico que indica que solo los puros pueden tocar el Corán (Sura 56:79).
hoja : Se refiere a una página o pergamino que contenía versículos del Corán.
Ta, Ha. No te hemos revelado el Corán para que sufras : Comienzo de la Sura 20 (Ta-Ha), versículos 1-2.
Suyos son los nombres más bellos : Versículo 8 de la Sura 20 (Ta-Ha).
Quraysh : Tribu dominante de La Meca a la que pertenecía el Profeta Muhammad.
Mensajero de Allah : Título del Profeta Muhammad.
Arqam ibn Abi Arqam : Compañero del Profeta, en cuya casa se reunían los primeros musulmanes en secreto.
al-Safa : Colina en La Meca, cerca de la Kaaba, parte del ritual del Hayy.
takbir : Expresión 'Allahu Akbar' (Allah es el Más Grande).
Negus : Título del rey de Abisinia (actual Etiopía) en la época del Profeta Muhammad.
‘aybat sidq : Expresión que significa 'depósito de confianza' o 'persona en quien se confía plenamente'.
Hizb Allāh : Literalmente 'Partido de Dios'. Expresión usada por los primeros musulmanes para identificarse como grupo de Dios.
salām : Saludo islámico que significa 'paz'. La fórmula completa es 'as-salāmu ‘alaykum' (la paz sea con vosotros).
as-salāmu ‘alaykum : Saludo de los musulmanes, que significa 'la paz sea con vosotros'. Es también el saludo de los habitantes del Paraíso.
suyūm : Término abisinio que significa 'seguros' o 'protegidos'.
Sūrat Maryam : Capítulo 19 del Corán, titulado 'María', que narra la historia de María y el nacimiento de Jesús.
nafaja fī iḥlīlihi siḥrahu : Expresión que indica que se le aplicó un hechizo soplando en su pene, práctica mágica mencionada en la tradición.
Negus : Título del rey de Abisinia (actual Etiopía) en aquella época.
cuero : Se refiere a pieles curtidas, un producto muy valorado en el comercio.
patriarca : Título de los nobles o dignatarios de la corte abisinia.
obispos : Líderes religiosos cristianos de Abisinia.
Escrituras : Se refiere a los Evangelios o libros sagrados cristianos.
ignorancia : Se refiere al período preislámico, conocido como Jahiliyya.
probar : Se refiere a las pruebas o tribulaciones para hacerlos apostatar.
Kaf, Ha’, Ya’, ‘Ayn, Sad : Letras iniciales de la sura 19 del Corán (Maryam), que se recitan como letras separadas.
lámpara : Metáfora que indica que ambas revelaciones provienen de la misma fuente divina.
virgen pura : Se refiere a María, madre de Jesús, descrita como virgen y pura.
seguros : En el texto original: 'suyum', que significa 'seguros' o 'en paz'.
montaña de oro : En el texto original: 'dabr', que en lengua abisinia significa 'montaña'.
Negus : Título del rey de Abisinia (Etiopía) en la época del Profeta Muhammad.
azaque : El impuesto obligatorio de limosna en el Islam, uno de los cinco pilares.
Sheij : Título de respeto para un sabio o maestro, aquí se refiere al compilador del texto.
ŷāhiliyya : Período preislámico de ignorancia religiosa y moral.
Ahl al-Kitāb : Gente del Libro: judíos y cristianos, considerados poseedores de una revelación divina anterior.
Quraysh : Tribu árabe dominante en La Meca, a la que pertenecía el Profeta Muhammad.
ṣalāt : Oración ritual islámica, realizada en momentos específicos del día.
dahqān : Título persa para un jefe de aldea o terrateniente, especialmente en la época sasánida.
magos : Seguidores del zoroastrismo, religión predominante en Persia antes del Islam.
Nasībīn : Ciudad en la actual Turquía, cerca de la frontera con Siria, conocida en la antigüedad como Nisibis.
‘Ammūriyya : Ciudad en Anatolia, conocida como Amorium en la época bizantina.
Ibrāhīm al-Jalīl : Abraham, el amigo íntimo de Allah, considerado padre de los profetas.
dos campos de lava : Se refiere a Medina, que está situada entre dos regiones volcánicas (harra).
Wādī al-Qurà : Valle al norte de Medina, conocido por sus palmerales.
Qubā’ : Lugar en las afueras de Medina donde se construyó la primera mezquita del Islam.
temblor : Literalmente 'al-‘arūrā’', un temblor intenso o escalofrío.
Baqī‘ al-Gharqad : Cementerio principal de Medina, también conocido como Al-Baqī‘.
contrato de manumisión : Acuerdo (mukātaba) por el cual un esclavo podía comprar su libertad pagando una suma acordada.
onzas : Medida de peso (ūqiyya) equivalente a aproximadamente 40 gramos de plata u oro.
batalla del Foso : Batalla de Al-Jandaq (el Foso), ocurrida en el año 627 d.C. contra los confederados.

Capítulo dieciséis. Capítulo veinte: mención de lo que ocurrió entre él y los idólatras…

Capítulo dieciséis. Capítulo veinte: mención de lo que ocurrió entre él y los idólatras cuando hizo pública la llamada, y lo que le sucedió hasta que emigró, y su paciencia ante la prueba de la llamada, soportando el daño, y la presentación de versículos y pruebas sobre ello. Y él, la paz y las bendiciones sean con él, estaba según lo dicho por ‘Urwa ibn al-Zubayr e Ibn Shihab.

**Capítulo dieciséis – Capítulo veinte: Sobre la mención de lo que ocurrió entre él y los idólatras cuando hizo pública la llamada, y lo que le sucedió en sus estados hasta que emigró, y cómo fue su paciencia ante la prueba de la llamada y su tolerancia del daño, y la presentación de las aleyas y las pruebas sobre ella.** Y él, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, estaba, según lo dicho por ‘Urwa ibn Az-Zubayr, Ibn Shihab y Muhammad ibn Ishaq, desde que le fue revelado {Lee en el nombre de tu Señor que creó} [Al-‘Alaq: 1] hasta que fue encargado de la llamada y hacerla pública en lo que le fue revelado {Proclama abiertamente lo que se te ordena y apártate de los idólatras} [Al-Hiyir: 94] {Y advierte a tus familiares más cercanos} [Ash-Shu‘ara’: 214] {Y di: “Ciertamente yo soy el amonestador claro”} [Al-Hiyir: 89], durante tres años no hizo pública la llamada excepto para aquellos cercanos a él de entre ellos: Jadiya, Abu Bakr, ‘Ali, Zayd y otros, que Allah esté complacido con ellos. Luego hizo pública la llamada y la proclamó abiertamente por orden de Allah durante unos diez años. Su tío Abu Talib era para él un protector, un defensor y un guardián. Entonces la aflicción se volvió grande para él, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y para sus compañeros que le respondieron, y se intensificó; se les impidió manifestar el monoteísmo (tawhid) y la fe (tasdiq), y eran atormentados y humillados, hasta que Allah les permitió la emigración a Abisinia. Así, ‘Uthman ibn ‘Affan, Ya‘far ibn Abi Talib, Abu Salama ibn ‘Abd al-Asad y un grupo numeroso partieron hacia el Negus (An-Nayashí), quien les dio buena acogida. Los idólatras enviaron a ‘Amr ibn Al-‘As y a ‘Umara ibn Al-Walid al Negus para que los devolviera a Quraysh, pero el Negus los frustró y los devolvió decepcionados. Entonces los idólatras aumentaron la severidad contra los musulmanes y conspiraron para matar al Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Luego lo confinaron a él y a los Banu Hashim en el desfiladero (ash-shi‘b) y escribieron el pacto (as-sahifa) de que no comerciarían con ellos ni se mezclarían con ellos. Permanecieron sitiados durante tres años, hasta que Allah, Poderoso y Majestuoso, envió la carcoma sobre el pacto, y devoró lo que contenía de injusticia y opresión. Y a pesar de eso, él, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, seguía llamando a Allah, Poderoso y Majestuoso. Salieron del desfiladero y Abu Talib falleció, y no hubo en su clan ni entre sus tíos quien lo protegiera o defendiera. Entonces salió hacia At-Ta’if buscando apoyo de sus tíos maternos, los Banu ‘Abd Yalil, pero no lo aceptaron. Y se ofrecía a sí mismo en las temporadas (de peregrinación) a las tribus árabes para que lo acogieran o lo auxiliaran para transmitir los mensajes de su Señor, pero nadie lo aceptó, hasta que Allah, Exaltado sea, le preparó a los Ansar (los auxiliares), quienes le juraron fidelidad (bay‘a). Y permitió a sus compañeros emigrar a Medina, mientras él, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, esperaba que Allah, Poderoso y Majestuoso, le permitiera la emigración. 200 - Me fue informado por Al-Mutba‘i, de Dawud ibn ‘Amr Ad-Dabbi, quien dijo: Nos narró Abu Rashid, que es Al-Muthanna ibn Zur‘a, de Muhammad ibn Ishaq, quien dijo: Me narró Al-Ajlah, de Abu Ishaq As-Sabi‘i, de ‘Amr ibn Maymun, de ‘Abdullah ibn Mas‘ud, que Allah esté complacido con él, que dijo: "Mientras el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, estaba en la mezquita, y con él estaban Abu Yahl ibn Hisham, Shayba y ‘Utba, los dos hijos de Rabi‘a, ‘Uqba ibn Abi Mu‘ayt y Umayya ibn Khalaf —dijo Abu Ishaq: y otros dos hombres cuyos nombres no recuerdo, eran siete—, y estaban en el Hiyir (el espacio semicircular contiguo a la Kaaba), y el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, estaba rezando. Cuando se postró, alargó la postración. Entonces Abu Yahl dijo: '¿Quién de vosotros va al camello recién sacrificado de los Banu Fulán y nos trae sus excrementos (farth) y los arroja sobre la espalda de Muhammad?' Entonces fue el más desgraciado y vil de ellos, ‘Uqba ibn Abi Mu‘ayt, y los trajo y los arrojó sobre sus hombros mientras el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, estaba postrado. Dijo Ibn Mas‘ud: Y yo estaba de pie, sin poder hablar, pues no tenía un clan que me protegiera, y tenía miedo. Entonces Fátima, la hija del Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, oyó aquello, y vino hasta que quitó eso de su padre, y luego se encaró a Quraysh insultándolos, y ellos no le respondieron nada. El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, levantó su cabeza como solía hacer al completar su postración. Cuando terminó su oración, dijo: '¡Oh Allah, ocúpate Tú de Quraysh! ¡Oh Allah, ocúpate Tú de Quraysh! ¡Oh Allah, ocúpate Tú de Quraysh! ¡Oh Allah, ocúpate Tú de ‘Uqba, de ‘Utba, de Abu Yahl, de Shayba y de esos dos hombres!' Luego el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, salió de la mezquita y se encontró con Abu Al-Bajtari, que llevaba un látigo con el que se pavoneaba. Cuando se encontró con el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, notó su rostro (alterado), lo tomó y dijo: 'Ven, ¿qué te pasa?' Dijo el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él: 'Suéltame'. Dijo: 'Tengo una obligación con Allah de no soltarte hasta que me informes de tu asunto, pues te ha ocurrido algo'. Cuando el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, supo que no lo soltaría, le informó y dijo: 'Abu Yahl ordenó que arrojaran sobre mí excrementos'. Dijo Abu Al-Bajtari: 'Vamos a la mezquita'. Pero él se negó, entonces Abu Al-Bajtari lo tomó y lo hizo entrar en la mezquita. Luego se encaró a Abu Yahl y dijo: '¡Oh Abu Al-Hakam! ¿Eres tú quien ordenó que se arrojaran excrementos sobre Muhammad?' Dijo: 'Sí'. Entonces levantó el látigo y golpeó su cabeza. Los hombres se agitaron unos contra otros. Abu Yahl gritó y dijo: '¡Ay de vosotros! ¿Quién lo protegerá? Lo que Muhammad quiere es sembrar la enemistad entre nosotros y salvarse él y sus compañeros'." Dijo el Sheij: En cuanto a los que se burlaban, sus nombres y la mención de lo que Allah, Poderoso y Majestuoso, les adelantó en humillación y deshonra: 201 - Nos narró Habib ibn Al-Hasan, nos narró Muhammad ibn Yahya Al-Marwazi, nos narró Ahmad ibn Muhammad ibn Ayyub, nos narró Ibrahim ibn Sa‘d, de Muhammad ibn Ishaq, de Yazid ibn Ruman, de ‘Urwa ibn Az-Zubayr, quien dijo: "Cinco hombres de su pueblo que tenían edad y nobleza entre los suyos. Entre ellos estaba Al-Aswad ibn Al-Muttalib ibn Asad, Abu Zam‘a. El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, suplicó contra él por el daño y la burla que le llegaban de él, y dijo: '¡Oh Allah, ciega su vista y hazlo perder a su hijo (athkilhu waladahu)!' Y (también) Al-Aswad ibn ‘Abd Yaghuth ibn Wahb ibn ‘Abd Manaf ibn Zuhra, y Al-Walid ibn Al-Mughira ibn ‘Abdullah ibn ‘Amra ibn Makhzum, y Al-‘As ibn Wa’il ibn Hisham ibn Sa‘d ibn Sahl, y Al-Harith ibn At-Tulatila ibn ‘Amr ibn Al-Harith ibn ‘Abd ‘Amr ibn Malakan. Dijo: Cuando persistieron en el mal y aumentaron las burlas contra el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, Allah, Exaltado sea, reveló: {Proclama abiertamente lo que se te ordena y apártate de los idólatras. Ciertamente, Nosotros te bastamos contra los que se burlan, aquellos que ponen junto a Allah otra divinidad. ¡Pronto sabrán!}

202 - Y nos narró Muhammad ibn Ishaq, de Yazid ibn Ruman, de 'Urwa ibn al-Zubayr [269] que Gabriel ¹, la paz sea con él, se presentó ante el Profeta ², la paz y las bendiciones de Allah sean con él, mientras este circunvalaba la Casa ³. Se detuvo y el Mensajero de Allah se puso a su lado. Pasó junto a él al-Aswad ibn al-Muttalib, y le arrojó una hoja verde al rostro, y quedó ciego. Pasó junto a él al-Aswad ibn 'Abd Yaghuth, y señaló hacia su vientre, y este se le hidropesó ⁴, muriendo de ello. Pasó junto a él al-Walid ibn al-Mughira, y señaló hacia una herida en la parte inferior de su tobillo, que se había hecho años antes mientras arrastraba su capa ⁵; pues había pasado junto a un hombre de Juzá'a que emplumaba sus flechas, y una de ellas se enganchó en su ropa, causándole ese rasguño sin importancia. Cuando Gabriel, la paz sea con él, señaló hacia ella, la herida se reabrió y lo mató. Pasó junto a él al-'As ibn Wa'il, y señaló hacia la planta de su pie. Salió montado en un asno con destino a Taif, y su asno se echó sobre una planta espinosa ⁶, introduciéndosele una espina en la planta del pie, que lo mató. Pasó junto a él al-Hariz ibn al-Tulatila al-Juza'i, y señaló hacia su cabeza, y esta supuró pus, matándolo. 203 - Nos narró Ibrahim ibn Ahmad al-Muqri', quien dijo: nos narró Ahmad ibn al-Faray, quien dijo: nos narró Abu 'Amr al-Saqidi, quien dijo: nos narró Muhammad ibn Marwan, de al-Kalbi, de Abu Salih, de Ibn 'Abbas, quien dijo: "El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, permaneció oculto durante años, sin manifestar nada de lo que Allah, Poderoso y Majestuoso, había revelado, hasta que descendió: 'Proclama abiertamente lo que se te ordena' ⁷, es decir, manifiesta tu asunto en La Meca, pues Allah ha destruido a los que se burlaban de ti y del Corán, que eran cinco hombres. Entonces Gabriel, la paz sea con él, se presentó ante él con esta aleya. El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: '¿Los veo aún con vida a todos?' Y fueron destruidos en un mismo día y noche. Entre ellos, al-'As ibn Wa'il al-Sahmi: salió ese día en un día lluvioso, montado en su montura, paseando y almorzando con un hijo suyo. Descendió en un barranco de aquellos barrancos, y al poner el pie en el suelo dijo: 'He sido picado'. Buscaron y no encontraron nada, y su pie se hinchó hasta volverse como el cuello de un camello, muriendo en el acto. Entre ellos, al-Hariz ibn Qays al-Sahmi: comió un pescado salado, y se dice que fresco, y le sobrevino una sed tal que no dejó de beber agua hasta que se le reventó el vientre, muriendo mientras decía: 'Me ha matado el Señor de Muhammad'. Entre ellos, al-Aswad ibn al-Muttalib ibn al-Hariz ibn 'Abd al-'Uzza: tenía un hijo llamado Zam'a, a quien amaba profundamente. Cuando salía, decía: 'Iré por tal y tal camino, y volveré por tal y tal', y no faltaba a lo que decía a su padre. El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, había invocado contra al-Aswad para que perdiera la vista y quedara privado de su hijo. Entonces Gabriel, la paz sea con él, se presentó con una hoja verde y se la arrojó, y perdió la vista. Salió el día que había acordado con su hijo, acompañado de un criado suyo. Gabriel, la paz sea con él, se le presentó mientras estaba sentado al pie de un árbol, y comenzó a golpearse la cabeza y a golpearse el rostro con espinas. Pidió auxilio a su criado, y este le dijo: 'No veo que nadie te haga nada, sino tú mismo', hasta que murió, mientras decía: 'Me ha matado el Señor de Muhammad'. Se dice que sobrevivió hasta que su hijo murió en Badr, quedando privado de él, y luego murió. Entre ellos, al-Walid ibn al-Mughira al-Majzumi: pasó junto a unas flechas de un hombre de los Banu Juzá'a, que las había emplumado y las había puesto al sol; las pisó y se rompieron, enganchándosele una de ellas, que le hirió la vena cefálica ⁸, matándolo. Entre ellos, al-Aswad ibn 'Abd Yaghuth: salió de su casa y le sobrevino un golpe de calor ⁹, ennegreciéndose hasta parecer un abisinio. Llegó a su casa y no lo reconocieron, cerrándole la puerta, hasta que murió mientras decía: 'Me ha matado el Señor de Muhammad'. Así, Allah los mató a todos, a cada uno de una manera diferente a la del otro. Entonces el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, manifestó su asunto y lo proclamó abiertamente en La Meca." En cuanto a la historia de la entrada de los Banu Hashim en el desfiladero de Abu Talib ¹⁰ cuando los Quraysh se aliaron para no comerciar con los Banu Hashim, ni casarse con ellos, ni mezclarse con ellos, y lo que ello implica como prueba de su profecía, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: 204 - Nos narró esto Sulayman ibn Ahmad, quien dijo: nos narró Ibrahim ibn Suwayd al-Shami, quien dijo: nos narró 'Abd al-Razzaq, quien dijo: nos narró Ma'mar, de al-Zuhri, de 'Ali ibn Husayn, de 'Amr ibn 'Uzman, de Usama ibn Zayd, quien dijo: Dije: "¡Oh Mensajero de Allah! ¿Dónde estará nuestra morada mañana?" Dijo: "¿Acaso nos ha dejado 'Aqil casa o vivienda alguna? Nuestra morada estará en Jif ¹¹ de los Banu Kinana, donde los Quraysh se confabularon en la incredulidad ¹²."

205 - Nos narró Sulaymān ibn Aḥmad: Nos narró Muḥammad ibn ‘Amr ibn Jālid al-Ḥarrānī: Nos narró mi padre: Nos narró Ibn Lahī‘a, de Abū al-Aswad, de ‘Urwa ibn al-Zubayr, quien dijo: Cuando ‘Amr ibn al-‘Āṣ regresó de Etiopía, de junto al Negus ¹³, a La Meca, después de que Alá hubiera destruido a su compañero y le hubiera impedido su objetivo, los idólatras se volvieron contra los musulmanes con la mayor dureza que jamás habían tenido, hasta que los musulmanes sufrieron la máxima dificultad y la prueba se agravó sobre ellos. Los idólatras de Quraysh ¹⁴ decidieron y acordaron su plan y su propósito de matar al Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz— abiertamente. Cuando Abū Ṭālib ¹⁵ vio esto, reunió a los Banū ‘Abd al-Muṭṭalib ¹⁶ y acordó con ellos su plan de introducir al Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz— en su barranca ¹⁷ y protegerlo de quien quisiera matarlo. Se unieron en esto, tanto sus incrédulos como sus musulmanes; algunos lo hicieron por orgullo tribal y otros por fe y certeza. Cuando Quraysh supo que la gente se había reunido y protegía al Mensajero, y que se habían unido en ello tanto sus incrédulos como sus musulmanes, los idólatras de Quraysh se reunieron y acordaron no sentarse con ellos, ni mezclarse, ni comerciar, ni entrar en sus casas hasta que entregaran al Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz— para ser asesinado. Escribieron, con su maquinación, un documento, pactos y compromisos de que nunca aceptarían de los Banū Hāshim ¹⁸ una reconciliación, ni les alcanzaría compasión, misericordia ni indulgencia hasta que entregaran al Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz— para ser asesinado. Los Banū Hāshim permanecieron en su barranca tres años, durante los cuales la prueba y la dificultad se agravaron sobre ellos. Les cortaron los mercados, no dejaban que ningún alimento ni mercancía se acercara a La Meca sin que ellos se apresuraran a comprarlo, para que el hambre los matara, buscando con ello derramar la sangre del Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz—. Abū Ṭālib, cuando la gente se iba a dormir, ordenaba al Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz— que fuera a su lecho para que lo viera quien quisiera hacerle una artimaña o una traición. Cuando la gente se dormía, tomaba a uno de sus hijos, hermanos o primos y lo acostaba en el lecho del Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz—, y ordenaba al Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz— que fuera a uno de sus lechos y durmiera en él. Al cabo de tres años, algunos hombres de los Banū ‘Abd Manāf ¹⁹, algunos de los Banū Quṣayy ²⁰ y otros se reprocharon mutuamente y mencionaron la ruptura en que habían incurrido. Acordaron esa noche anular lo que habían pactado y desvincularse de ello. Entonces Alá —Poderoso y Majestuoso— envió una polilla ²¹ contra su documento, que contenía la maquinación contra el Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz—, y devoró todo lo que había en él. El documento estaba colgado en el techo de la Kaaba ²² y contenía el pacto y compromiso de Alá, pero la polilla no dejó nada sin devorarlo, excepto lo que había de asociación ²³, injusticia o transgresión. Alá —Exaltado sea— informó a Su Mensajero de lo que había hecho con el documento, y él se lo mencionó a su tío. Abū Ṭālib dijo: «No, por los astros ²⁴, no me ha mentido». Entonces se dirigió, caminando con un grupo de los Banū ‘Abd al-Muṭṭalib, hasta llegar a la Mezquita, que estaba llena de Quraysh. Cuando los vieron llegar en grupo, lo consideraron extraño y pensaron que habían salido por la severidad de la prueba y que venían para entregarles al Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz—. Abū Ṭālib habló y dijo: «Han ocurrido asuntos entre vosotros que no os hemos mencionado. Traed vuestro documento, que contiene vuestros compromisos; quizá haya entre nosotros y vosotros una reconciliación». Dijo esto por temor a que examinaran el documento antes de traerlo. El maldito ²⁵ se apresuró a traerles la noticia del Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz— que Alá le había comunicado. Trajeron su documento, ufanándose de él, sin dudar de que el Mensajero les sería entregado. Lo colocaron entre ellos y dijeron: «Ya es hora de que aceptéis o volváis a un asunto que una a vuestra comunidad y a vuestro pueblo, y que entre nosotros y vosotros solo se interponga un hombre que habéis puesto en peligro a vuestra tribu y a vuestra corrupción». Abū Ṭālib dijo: «Solo he venido para ofreceros un asunto en el que hay equidad entre yo y vosotros: este documento que está en vuestras manos. Mi sobrino me ha informado —y no me ha mentido— de que Alá —Poderoso y Majestuoso— ha enviado contra él una criatura que no ha dejado en él ningún nombre de Alá sin devorarlo, y ha dejado en él vuestra traición y vuestra alianza contra nosotros con injusticia. Si la noticia es como él dice, volved en vosotros; pues, por Alá, no lo entregaremos hasta que muramos hasta el último de nosotros. Y si lo que dice es falso, os entregaremos a nuestro compañero para que lo matéis o lo dejéis vivir». Dijeron: «Estamos satisfechos con lo que dices». Abrieron el documento y encontraron que el Veraz y Confirmado ²⁶ había informado de su estado antes de que fuera abierto. Cuando Quraysh lo vio tal como había dicho Abū Ṭālib, dijeron: «Por Alá, esto no ha sido sino brujería de vuestro compañero». Retrocedieron y volvieron a lo peor que estaban: su incredulidad, la dureza contra el Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz—, sus compañeros y su clan, y el mantenimiento de lo que habían pactado. Entonces aquellos hombres de los Banū ‘Abd al-Muṭṭalib dijeron: «Quienes merecen más la mentira y la brujería son otros que nosotros. ¿Qué opináis? Pues sabemos que lo que habéis acordado de romper con nosotros está más cerca de la idolatría ²⁷ y la brujería. Si no fuera por lo que habéis incluido en él de brujería, el documento no se habría estropeado estando en vuestras manos. Todo nombre de Alá —Poderoso y Majestuoso— que había en él, lo borró; y toda transgresión que había, la dejó en vuestro documento. ¿Somos nosotros los hechiceros o lo sois vosotros?». Entonces los idólatras de Quraysh se arrepintieron de ello, y algunos hombres de entre ellos —Abū al-Bajtarī, que es al-‘Āṣ ibn Hishām ibn al-Ḥārith ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Quṣayy; al-Muṭ‘im ibn ‘Adī; Hishām ibn ‘Amr, hermano de los Banū ‘Āmir ibn Lu’ayy, y el documento estaba en su poder; Zuhayr ibn Umayya; Zam‘a ibn al-Aswad ibn al-Muṭṭalib ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Quṣayy, entre otros hombres de Quraysh cuyas madres eran de los Banū Hāshim— se arrepintieron de lo que habían hecho y dijeron: «Nos desvinculamos de este documento». Abū Ŷahl ²⁸ dijo: «Esto es un asunto decidido por la noche». Dijo Muḥammad ibn Isḥāq: Cuando Quraysh se reunió para eso, permanecieron así dos o tres años, hasta que los [Banū Hāshim] sufrieron tanto que no les llegaba nada excepto algo que alguien de Quraysh que quería ayudarlos les enviaba en secreto. Se cuenta que Abū Ŷahl se encontró con Ḥakīm ibn Ḥizām ibn Juwaylid ibn Asad, que llevaba un criado cargando trigo para su tía Jadīŷa bint Juwaylid ²⁹, que estaba con el Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz— en el barranco. Abū Ŷahl se agarró a él y dijo: «¿Llevas comida a los Banū Hāshim? Por Alá, no te moverás tú y tu comida hasta que te deshonre en La Meca». Entonces llegó Abū al-Bajtarī al-‘Āṣ ibn Hishām ibn al-Ḥārith ibn Asad y dijo: «¿Qué tienes tú que ver con él?». Dijo: «Lleva comida a los Banū Hāshim». Abū al-Bajtarī le dijo: «Es comida que su tía tenía con él y ella le pidió que se la llevara. ¿Le impides que lleve su comida? ¡Deja libre al hombre!». Abū Ŷahl se negó hasta que uno de ellos golpeó al otro. Abū al-Bajtarī cogió una quijada de camello y le golpeó, hiriéndole en la cabeza, y le pisoteó fuertemente. Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib ³⁰ veía esto, y ellos detestaban que eso llegara a oídos del Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz— y sus compañeros, para que no se regocijaran contra ellos. Y el Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz—, a pesar de ello, seguía llamando a su pueblo a Alá —Poderoso y Majestuoso— de noche y de día, en secreto y públicamente, sin temer a nadie de la gente. Dijo Muḥammad ibn Isḥāq: Luego, para anular el documento que Quraysh había escrito contra los Banū Hāshim y los Banū al-Muṭṭalib, se levantaron algunos hombres de Quraysh, y ninguno se distinguió más que Hishām ibn ‘Amr ibn al-Ḥārith ibn Ḥabīb ibn Naṣr ibn Mālik ibn Juṯayl ibn ‘Āmir ibn Lu’ayy. Esto se debía a que era hijo del hermano de Naḍla ibn Hāshim ibn ‘Abd Manāf ibn Quṣayy, pues Naḍla y ‘Amr eran hermanos de madre. Hishām mantenía lazos con los Banū Hāshim y era noble en su pueblo. Se cuenta que solía llevar un camello cargado de comida, mientras los Banū Hāshim y los Banū al-Muṭṭalib estaban en el barranco, de noche; cuando llegaba a la entrada del barranco, soltaba el cabestro de la cabeza del camello, luego le daba una palmada en el costado, y el camello entraba en el barranco hacia ellos. Así les llevaba el camello cargado de provisiones. Luego fue a ver a Zuhayr ibn Abī Umayya ibn al-Mughīra ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn Majzūm, cuya madre era ‘Ātika bint ‘Abd al-Muṭṭalib, y le dijo: «¡Oh Zuhayr! ¿Te contentas con comer comida, vestir ropas y casarte con mujeres, mientras tus tíos maternos están, como sabes, sin que se les venda ni se les compre, sin que se casen con ellos ni ellos se casen con nadie? Por Alá, que si los tíos maternos de Abū al-Ḥakam ibn Hishām ³¹ estuvieran en su lugar y luego él te invitara a algo similar a lo que te invito de parte de ellos, nunca te respondería». Dijo: «¡Ay de ti, Hishām! ¿Qué puedo hacer? Solo soy un hombre. Por Alá, si hubiera otro hombre conmigo, me levantaría para anularlo hasta romperlo». Dijo: «Ya he encontrado a un hombre». Dijo: «¿Quién es?». Dijo: «Yo». Dijo Zuhayr: «Búscanos un tercero». Fue a al-Muṭ‘im ibn ‘Adī ibn Nawfal ibn ‘Abd Manāf y le dijo: «¡Oh Muṭ‘im! ¿Te contentas con que perezcan dos clanes de los Banū ‘Abd Manāf mientras tú eres testigo de ello y estás de acuerdo con Quraysh? Por Alá, si les permitís esto, encontraréis que se apresurarán a hacer lo mismo con vosotros». Dijo: «¡Ay de ti! ¿Qué puedo hacer? Solo soy un hombre». Dijo: «Ya he encontrado a un segundo». Dijo: «¿Quién es?». Dijo: «Yo». Dijo: «Búscanos un tercero». Dijo: «Ya lo he hecho». Dijo: «¿Quién es?». Dijo: «Zuhayr ibn Abī Umayya». Dijo: «Búscanos un cuarto». Dijo: Fue a Abū al-Bajtarī ibn Hishām y le dijo algo similar a lo que le dijo a al-Muṭ‘im ibn ‘Adī. Dijo: «¿Hay alguien que ayude en esto?». Dijo: «Sí». Dijo: «¿Quién es?». Dijo: «Zuhayr ibn Abī Umayya, al-Muṭ‘im ibn ‘Adī y yo». Dijo: «Búscanos un quinto». Dijo: Fue a Zam‘a ibn al-Aswad ibn al-Muṭṭalib ibn Asad ibn ‘Abd al-‘Uzzā ibn Quṣayy, le habló y le mencionó su parentesco y su derecho. Dijo: «¿Hay alguien más en este asunto al que llamas?». Dijo: «Sí». Luego le nombró a los hombres. Acordaron reunirse en la explanada de Ḥaŷūn ³², en la parte alta de La Meca, de noche. Se reunieron allí, acordaron su plan y se comprometieron a actuar respecto al documento hasta anularlo. Zuhayr dijo: «Yo empezaré y seré el primero en hablar». Por la mañana, fueron a sus lugares de reunión. Zuhayr ibn Abī Umayya, vistiendo una túnica, dio siete vueltas alrededor de la Casa ³³, luego se volvió hacia la gente y dijo: «¡Oh habitantes de La Meca! ¿Comemos comida, vestimos ropas, mientras los Banū Hāshim perecen, sin que se les venda ni se les compre? Por Alá, no me sentaré hasta que este documento injusto y rupturista sea roto». Abū Ŷahl, que estaba en un rincón de la Mezquita, dijo: «Has mentido, por Alá, no será roto». Zam‘a dijo: «Tú, por Alá, eres más mentiroso; no estuvimos satisfechos cuando fue escrito». Abū al-Bajtarī dijo: «Zam‘a ha dicho la verdad; no estamos satisfechos con lo que fue escrito en él ni lo aceptamos». Al-Muṭ‘im ibn ‘Adī dijo: «Habéis dicho la verdad, y ha mentido quien dijo otra cosa. Nos desvinculamos ante Alá —Exaltado sea— de lo que fue escrito en él». Hishām ibn ‘Amr dijo algo similar. Entonces Abū Ŷahl dijo: «Esto es un asunto decidido por la noche, en el que se ha deliberado en otro lugar». Abū Ṭālib estaba en un rincón de la Mezquita. Al-Muṭ‘im ibn ‘Adī se levantó hacia el documento para romperlo, y encontró que la polilla lo había devorado, excepto «En Tu nombre, oh Alá». El escriba del documento era Manṣūr ibn ‘Ikrima, y se dice que su mano quedó paralizada.

206 - Nos informó Muhammad ibn al-Hasan: nos narró al-Hasan ibn al-Jahm: nos narró al-Husayn ibn al-Faray: nos narró Muhammad ibn 'Umar al-Wāqidī: me narró Jāriŷa ibn 'Abd Allāh, de Dāwūd ibn al-Husayn, de 'Ikrima, de Ibn 'Abbās, que dijo: "Abū Lahab no era sino uno de los incrédulos de Quraysh, tal como era, hasta que salió del desfiladero ³⁴ cuando Quraysh se confabularon hasta que fuimos sitiados en el desfiladero y ellos prevalecieron. Cuando Abū Lahab salió del desfiladero, se encontró con Hind bint 'Utba ibn Rabī'a cuando se separó de su pueblo y le dijo: '¡Oh, hija de 'Utba! ¿Has auxiliado a al-Lāt y a al-'Uzzā ³⁵ y te has separado de quien las abandonó?' Ella respondió: 'Sí, que Dios te recompense con bien, oh Abū 'Utba.' Abū Lahab dijo: 'Muhammad nos promete cosas que no vemos que sucedan; afirma que ocurrirán después de la muerte. ¿Qué hay en mis manos?' Luego sopló en sus manos y dijo: '¡Perdición para vosotras dos! No veo en vosotras nada de lo que dice Muhammad.' Entonces descendió: {¡Perdidas sean las manos de Abū Lahab!} [Corán, 111:1]. Dijo Ibn 'Abbās: 'Fuimos sitiados en el desfiladero durante tres años, y nos cortaron el suministro de alimentos, hasta el punto de que uno de nosotros salía con dinero para comprar provisiones y no se le vendía nada hasta que regresaba, hasta que perecieron algunos de los nuestros. Se dice que al-Mut'im ibn 'Adī murió un año después de la Hégira ³⁶ del Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y tenía entonces noventa y nueve años.'" En cuanto a la división de la luna, ocurrió en La Meca cuando los idólatras pidieron al Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, que les mostrara un milagro. 207 - Nos narró Ahmad ibn Ishāq: nos narró Abū Bakr ibn Abī 'Āsim: nos narró Muhammad ibn Hātim Abū Sa'īd: nos narró Mu'āwiya ibn 'Amr, de Zā'ida, de 'Āsim, de Zirr, de 'Abd Allāh ibn Mas'ūd, que Dios esté complacido con él, quien dijo: "La luna se partió y la vi en dos fragmentos." 208 - Nos narró Ahmad ibn Ishāq: nos narró Abū Bakr ibn Abī 'Āsim: nos narró 'Ubayd Allāh ibn Mu'ādh: nos narró mi padre: nos narró Shu'ba, de al-A'mash, de Mujāhid, de Ibn 'Umar; y nos narró Abū Muhammad ibn Hayyān: nos narró Sahl ibn Abī Sahl y Muhammad ibn Yahyā, ambos dijeron: nos narró Nasr ibn 'Alī: me narró mi padre: nos narró Shu'ba, quien dijo: me informó al-A'mash que oyó a Mujāhid narrar de Ibn 'Umar, quien dijo: "La luna se partió en la época del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijo: 'Sed testigos.'" 209 - Nos narró Sulaymān ibn Ahmad: nos narró Bakr ibn Sahl: nos narró 'Abd al-Ghanī ibn Sa'īd: nos narró Mūsā ibn 'Abd al-Rahmān, de Ibn Jurayŷ, de 'Atā', de Ibn 'Abbās; y de Muqātil, de al-Dahhāk, de Ibn 'Abbās, acerca de la palabra del Altísimo: {La Hora se acerca y la luna se ha partido} [Corán, 54:1]. Dijo Ibn 'Abbās: "Los idólatras se reunieron ante el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, entre ellos al-Walīd ibn al-Mughīra, Abū Ŷahl ibn Hishām, al-'Ās ibn Wā'il, al-'Ās ibn Hishām, al-Aswad ibn 'Abd Yaghūth, al-Aswad ibn al-Muttalib ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzzā, Zam'a ibn al-Aswad, al-Nadr ibn al-Hārith y muchos otros semejantes. Dijeron al Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él: 'Si eres veraz, parte la luna para nosotros en dos fragmentos: la mitad sobre Abū Qubays ³⁷ y la mitad sobre Qu'ayqi'ān ³⁸.' El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, les dijo: 'Si lo hago, ¿creeréis?' Dijeron: 'Sí.' Era la noche de Badr ³⁹. El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, pidió a Dios, Poderoso y Majestuoso, que le concediera lo que le pedían. Al anochecer, la luna apareció partida en dos mitades: una sobre Abū Qubays y otra sobre Qu'ayqi'ān, y el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, gritaba: '¡Oh Abū Salama ibn 'Abd al-Asad y al-Arqam ibn Abī al-Arqam, sed testigos!'" 210 - Nos narró 'Abd Allāh ibn Ŷa'far: nos narró 'Āmir ibn Ibrāhīm ibn 'Āmir: nos narró Muhammad ibn 'Āmir, de mi abuelo 'Āmir, quien dijo: nos narró Bishr ibn al-Husayn: nos narró al-Zubayr ibn 'Adī, de al-Dahhāk, de Ibn 'Abbās, quien dijo: "Los rabinos judíos fueron al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y dijeron: 'Muéstranos un milagro para que creamos.' El Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, pidió a su Señor, Poderoso y Majestuoso, que les mostrara un milagro, y Él les mostró la luna partida en dos lunas: una sobre al-Safā ⁴⁰ y la otra sobre al-Marwa ⁴¹, durante el tiempo entre la tarde y la noche, mientras ellos las miraban. Luego la luna desapareció, y dijeron: 'Esto es una magia persistente.'" 211 - Y nos narró el juez Abū Ahmad: nos narró Muhammad ibn Ayyūb: nos narró 'Alī ibn 'Uthmān al-Lāhiqī: nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn Ishāq: nos narró Ahmad ibn Sahl ibn Ayyūb: nos narró Sahl ibn Bakkār, quien dijo: nos narró Abū 'Awāna, de al-Mughīra, de Abū al-Duhā, de Masrūq, de 'Abd Allāh ibn Mas'ūd, que Dios esté complacido con él, quien dijo: "La luna se partió en la época del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y Quraysh dijo: 'Esto es magia del hijo de Abū Kabsha ⁴².' Dijo: 'Entonces él dijo: 'Mirad lo que os traen los viajeros, pues Muhammad no puede hechizar a toda la gente.' Dijo: 'Llegaron los viajeros y dijeron lo mismo.'" 212 - Nos narró Sahl ibn 'Abd Allāh y Sulaymān ibn Ahmad, ambos dijeron: nos narró al-Husayn ibn Ishāq: nos narró Yahyā al-Himmānī: nos narró Hushaym, de al-Mughīra, de Abū al-Duhā, de Masrūq, de 'Abd Allāh, quien dijo: "La luna se partió mientras estábamos en La Meca, y los incrédulos de Quraysh dijeron: 'Magia, el hijo de Abū Kabsha os ha hechizado. Mirad a los viajeros que vienen a vosotros; si os informan que lo vieron como vosotros lo visteis, entonces ha dicho la verdad.' Dijo: 'No llegó a ellos nadie de ningún lugar sin que les informaran que lo habían visto.' Lo narró 'Umar ibn Abī Qays, de al-Mughīra, de manera similar. Lo que se ha narrado sobre la presentación del Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, a las tribus árabes. 213 - Nos narró 'Abd Allāh ibn Ŷa'far: nos narró Ismā'īl ibn 'Abd Allāh: nos narró Ibn Yūsuf al-Tinnīsī: nos narró 'Abd Allāh ibn Wahb, quien dijo: me informó Yūnus, de Ibn Shihāb, quien dijo: me narró 'Urwa ibn al-Zubayr que 'Ā'isha, la esposa del Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, le narró que ella dijo: "Dije al Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él: '¿Hubo algún día más duro para ti que el día de Uhud ⁴³?' Él dijo: 'Sufrí de tu pueblo, y lo más duro que sufrí de ellos fue el día de al-'Aqaba ⁴⁴, cuando me presenté a Ibn 'Abd Yālīl ibn 'Abd Kulāl y no respondió a lo que yo quería. Partí con el rostro preocupado y no me di cuenta hasta que llegué a Qarn al-Tha'ālib ⁴⁵. Levanté la cabeza y vi una nube que me daba sombra. Miré y en ella estaba Ŷibrīl ⁴⁶, la paz sea con él, que me llamó y dijo: 'Dios ha oído las palabras de tu pueblo y su respuesta; y te ha enviado al ángel de las montañas.' Me saludó y luego dijo: 'Oh Muhammad, Dios ha oído las palabras de tu pueblo. Yo soy el ángel de las montañas, tu Señor me ha enviado para que me ordenes lo que quieras. Si deseas, puedo hacer que los dos montes ⁴⁷ se cierren sobre ellos.' El Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijo: 'Espero que Dios saque de sus descendientes a quienes adoren a Dios solo y no Le asocien nada.'"

214 - Nos narró Sulaymán ibn Áhmad: Nos narró Muhammad ibn Zakariyā al-Ghalābī: Nos narró Shu‘ayb ibn Wāqid al-Saffār: Nos narró Abān ibn ‘Uthmān, de Abān ibn Taghlib. Y nos narró Ibrāhīm ibn ‘Abdillāh ibn Ishāq: Nos narró Muhammad ibn Ishāq al-Thaqafī: Nos narró ‘Abd al-Jabbār ibn Kathīr al-Tamīmī al-Raqqī: Nos narró Muhammad ibn Bishr: Nos narró Abān ibn ‘Abdillāh al-Bajalī, de Abān ibn Taghlib: Nos narró ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbās, quien dijo: Me narró ‘Alī ibn Abī Tālib (que Allah esté complacido con él) quien dijo: Cuando Allah, Poderoso y Majestuoso, ordenó a Su Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) que se presentara ante las tribus de los árabes, salió —y yo estaba con él, junto con Abū Bakr— hacia Minā, hasta que llegamos a una de las asambleas de los árabes. Abū Bakr se adelantó y saludó. Abū Bakr solía ser el primero en toda ocasión, y era un hombre experto en genealogías. Dijo: «¿De quiénes sois?». Respondieron: «De Rabī‘a». Dijo: «¿Y de qué Rabī‘a? ¿De su cúspide (hāmatihā) o de sus mandíbulas (lahāzimihā)?». Dijeron: «Más bien, de su cúspide mayor». Entonces Abū Bakr dijo: «¿De qué parte de su cúspide mayor?». Al-Ghalābī dijo en su narración: «Más bien, de la mandíbula mayor (al-lahzima al-‘uzmā)». Dijo: «¿Y de qué mandíbula sois?». Dijeron: «Dhuhl al-Akbar». Abū Bakr dijo: «¿Acaso está entre vosotros ‘Awf, de quien se decía: “No hay libre en el valle de ‘Awf”?». Dijeron: «No». Dijo: «¿Acaso está entre vosotros Bistām ibn Qays ibn Mas‘ūd, padre de los reyes y término de las tribus?». Dijeron: «No». Dijo: «¿Acaso está entre vosotros al-Hawfazān ibn Sharīk, matador de reyes y despojador de sus almas?». Dijeron: «No». Dijo: «¿Acaso está entre vosotros Jassās ibn Murra ibn Dhuhl, protector del honor y defensor del vecino?». Dijeron: «No». Dijo: «¿Acaso está entre vosotros al-Muzdalif, el del turbante único?». Dijeron: «No». Entonces les dijo: «¿Sois acaso los tíos maternos de los reyes de Kinda?». Dijeron: «No». Dijo: «¿Sois acaso los parientes por matrimonio de los reyes de Lajm?». Dijeron: «No». Abū Bakr les dijo: «Entonces no sois Dhuhl al-Akbar, sino que sois Dhuhl al-Asghar». Dijo: Entonces saltó hacia él un joven de entre ellos, llamado Daghfal, cuando su rostro comenzaba a mostrar el bozo, y tomó las riendas de la camella de Abū Bakr mientras decía: [En metro rajaz] «A quien nos pregunta, debemos preguntarle, y la carga no la conoces hasta que la llevas. ¡Oh, este! Nos preguntaste y te respondimos, no te ocultamos nada, y ahora queremos preguntarte: ¿Quién eres tú?». Le dijo: «Un hombre de Quraysh». El joven le dijo: «¡Bien, bien! Gente de señorío y liderazgo, riendas de los árabes y sus guías. ¿Y de qué parte de Quraysh eres?». Le dijo: «De los Banū Tamīm ibn Murra». El joven le dijo: «¡Por Allah, has puesto al arquero frente a la roca firme de la muesca! ¿Acaso está entre vosotros Qusayy ibn Kilāb, quien mató en La Meca a los usurpadores de ella, expulsó al resto y reunió a su gente desde todos los lados hasta establecerlos en La Meca, luego tomó el control de la casa (dār) y asignó a Quraysh sus moradas, por lo que los árabes lo llamaron “el Reunidor” (Mujammi‘), y acerca de él dijo el poeta a los Banū ‘Abd Manāf: [En metro tawīl] «¿Acaso no fue vuestro padre llamado el Reunidor, por quien Allah reunió las tribus de Fihr?». Dijo: «No». El joven dijo: «¿Acaso está entre vosotros ‘Abd Manāf, a quien llegaron los testamentos, padre de los nobles generosos (al-ghatārīf al-sāda)?». Dijo: «No». Dijo: «¿Acaso está entre vosotros ‘Amr ibn ‘Abd Manāf, Hāshim, quien desmenuzó el pan (tharīd) para su gente mientras la gente de La Meca estaba en penuria y flacura, y acerca de él dijo el poeta: [En metro kāmil] «‘Amr de las alturas desmenuzó el pan para su gente, mientras los hombres de La Meca estaban en penuria y flacos. Establecieron para él los dos viajes, ambos, en invierno y el viaje del verano. Quraysh era un huevo que se partió, y la yema pura es para ‘Abd Manāf. Los que proveen, y no se conoce a otro proveedor, y los que dicen: “Venid, para los huéspedes”. Y los que golpean al carnero (al-kabsh) cuyo blanco reluce, y los que protegen los huevos (al-bayd) con las espadas. ¡Por Allah, qué excelente eres! Si hubieras descendido a su morada, te habrían protegido de la humillación y del pecado». Dijo: «No». Dijo: «¿Acaso está entre vosotros ‘Abd al-Muttalib, Shayba al-Hamd, el dueño del pozo de La Meca, alimentador de las aves del cielo, las bestias y las fieras en el desierto, cuyo rostro es como una luna que brilla en la noche oscura?». Y ‘Abd al-Jabbār dijo: «En la noche oscura y tenebrosa». Dijo: «No». Dijo: «¿Eres acaso de los que realizan la ifāḍa (la multitudinaria salida de ‘Arafāt)?». Dijo: «No». Dijo: «¿Eres acaso de los encargados del ḥijāba (la custodia de la Ka‘ba)?». Dijo: «No». Dijo: «¿Eres acaso de los encargados de la nadwa (la asamblea consultiva)?». Dijo: «No». Dijo: «¿Eres acaso de los encargados de la siqāya (el suministro de agua)?». Dijo: «No». Dijo: «¿Eres acaso de los encargados de la rifāda (la provisión de alimentos)?». Dijo: «No». Dijo: «¿Eres acaso de los que guían a la gente en la ifāḍa?». Dijo: «No». Entonces Abū Bakr tiró de las riendas de la camella de su mano, y el joven le dijo: «El empuje del torrente encontró un torrente que lo empuja, a veces lo vence y a veces lo parte».

Luego dijo: «¡Por Alá, oh hermano de los Quraysh! Si te hubieras mantenido firme para mí, te habría informado de que eres de los zama‘āt ⁴⁸ de Quraysh y no de los dhawā’ib ⁴⁹». Entonces el Mensajero de Alá —que Alá le bendiga y le dé paz— se acercó a nosotros sonriendo. Dijo ‘Alī: Le dije: «¡Oh Abū Bakr! Has caído sobre una calamidad ⁵⁰ con el beduino». Él respondió: «Sí, oh Abū al-Ḥasan. No hay desgracia ⁵¹ sin que haya otra mayor encima, y la aflicción está ligada a la palabra». Dijo: Luego llegamos a una reunión donde reinaban la serenidad y la dignidad, y había ancianos de prestigio y porte. Abū Bakr se adelantó y saludó. Dijo ‘Alī: Y él era el primero en toda ocasión. Abū Bakr les preguntó: «¿De quiénes sois?». Dijeron: «Somos los Banū Shaybān ibn Tha‘laba». Entonces se volvió hacia el Mensajero de Alá —que Alá le bendiga y le dé paz— y dijo: «¡Por mi padre y mi madre! No hay después de estos gloria en su pueblo». Entre la gente estaban Mafrūq ibn ‘Amr, Hāni’ ibn Qabīṣa, al-Muthannā ibn Ḥāritha y al-Nu‘mān ibn Sharīk. El más cercano a Abū Bakr era Mafrūq ibn ‘Amr, y Mafrūq los superaba en elocuencia y lengua. Tenía dos mechones ⁵² que caían sobre su pecho, y era el más próximo en la asamblea a Abū Bakr. Abū Bakr le dijo: «¿Cuántos sois?». Él respondió: «Somos más de mil, y mil no serán vencidos por ser pocos». Dijo: «¿Y cuál es vuestra capacidad de defensa?». Respondió: «Soportamos el esfuerzo, y cada pueblo tiene su empeño». Abū Bakr dijo: «¿Y cómo es la guerra entre vosotros y vuestro enemigo?». Dijo Mafrūq: «Somos más furiosos cuando nos enfrentamos, y somos más fuertes en el encuentro cuando nos enfadamos. Preferimos los caballos de raza a los hijos, y las armas a los camellos de leche. La victoria viene de Alá: unas veces nos favorece y otras nos es adversa. ¿Eres acaso el hermano de los Quraysh?». Abū Bakr dijo: «Si os ha llegado que él es el Mensajero de Alá, aquí está». Entonces Mafrūq dijo: «Nos ha llegado que él menciona eso». Luego se volvió hacia el Mensajero de Alá —que Alá le bendiga y le dé paz— y dijo: «¿A qué invitas, oh hermano de los Quraysh?». El Mensajero de Alá —que Alá le bendiga y le dé paz— se adelantó y se sentó, mientras Abū Bakr se puso de pie dándole sombra con su manto. El Mensajero de Alá —que Alá le bendiga y le dé paz— dijo: «Os invito a testificar que no hay más dios que Alá, Único, sin asociado, y que yo soy el Mensajero de Alá, y a que me deis refugio, protección y auxilio hasta que transmita de Alá —Exaltado sea— lo que me ha ordenado. Porque los Quraysh se han aliado contra la orden de Alá, han desmentido a Su Mensajero y se han contentado con la falsedad en lugar de la verdad. Y Alá es el Rico, el Digno de Alabanza». Le dijo: «¿Y a qué más invitas, oh hermano de los Quraysh?». Entonces el Mensajero de Alá —que Alá le bendiga y le dé paz— recitó: {Di: Venid, os recitaré lo que vuestro Señor os ha prohibido: que no asociéis nada con Él, y que seáis benévolos con los padres} [6:151] hasta Su palabra: {para que no os desviéis de Su camino. Esto os ha ordenado, quizás así seáis temerosos} [6:153]. Y Mafrūq le dijo: «¿Y a qué más invitas, oh hermano de los Quraysh? ¡Por Alá que esto no es palabra de los habitantes de la tierra! Si lo fuera, lo reconoceríamos». Entonces el Mensajero de Alá —que Alá le bendiga y le dé paz— recitó: {Ciertamente, Alá ordena la justicia y la benevolencia} [16:90] hasta Su palabra: {quizás así reflexionéis} [16:90]. Mafrūq le dijo: «¡Por Alá, oh Qurayshí, has invitado a las nobles virtudes y a las buenas obras! Ciertamente, han sido engañados quienes te desmintieron y se aliaron contra ti». Y pareció que deseaba que Hāni’ ibn Qabīṣa participara en la conversación, así que dijo: «Y este es Hāni’ ibn Qabīṣa, nuestro anciano y el de nuestra religión». Hāni’ le dijo: «He oído tu discurso, oh hermano de los Quraysh, y he creído en tus palabras. Pero considero que abandonar nuestra religión y seguirte en la tuya por una reunión como esta, sin principio ni fin, sin reflexionar sobre tu asunto y considerar las consecuencias de lo que nos invitas, es un desliz en el juicio, una ligereza en la inteligencia y una falta de previsión. El desliz suele acompañar a la prisa. Detrás de nosotros hay gente a la que no queremos comprometer sin su consentimiento. Pero vuelve tú y volveremos, mira tú y miraremos». Y pareció que deseaba que al-Muthannā ibn Ḥāritha participara en la conversación, así que dijo: «Y este es al-Muthannā, nuestro anciano y el de nuestra guerra». Al-Muthannā dijo: «He oído tu discurso y he aprobado tus palabras, oh hermano de los Quraysh, y me ha gustado lo que has dicho. La respuesta es la de Hāni’ ibn Qabīṣa. Nos encontramos entre dos fronteras ⁵³: una es al-Yamāma y la otra es al-Samāwa». El Mensajero de Alá —que Alá le bendiga y le dé paz— le dijo: «¿Y qué son esas dos fronteras?». Él respondió: «Una son los llanos del desierto y la tierra de los árabes; la otra es la tierra de Persia y los ríos de Kisrà ⁵⁴. Hemos acordado con Kisrà un pacto de no cometer ningún acto hostil ni dar refugio a quien lo cometa. Quizás este asunto al que invitas sea odiado por los reyes. En cuanto a lo que concierne a las tierras de los árabes, es una falta cuyo autor es perdonado y su excusa aceptada; pero en cuanto a lo que concierne a las tierras de Persia, es una falta cuyo autor no es perdonado ni su excusa aceptada. Si quieres que te auxiliemos en lo que respecta a los árabes, lo haremos». El Mensajero de Alá —que Alá le bendiga y le dé paz— dijo: «No habéis respondido mal al hablar con sinceridad. Ciertamente, nadie sostiene la religión de Alá sino quien la protege por todos sus lados». Luego el Mensajero de Alá —que Alá le bendiga y le dé paz— se levantó, tomando la mano de Abū Bakr, y nos dirigimos a la reunión de los Aws y los Jazray. No nos habíamos levantado cuando ya habían jurado lealtad al Mensajero de Alá —que Alá le bendiga y le dé paz—. Dijo ‘Alī: Y ellos fueron sinceros y pacientes. ¡Que la complacencia de Alá sea sobre todos ellos!

215 - Dijo al-Kalbī: Y me informó ‘Abd al-Rahmān al-‘Āmirī, de parte de algunos ancianos de su pueblo, que dijeron: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) vino a nosotros mientras estábamos en el mercado de ‘Ukāẓ y preguntó: «¿De qué tribu sois?». Dijimos: «De los Banū ‘Āmir ibn Ṣa‘ṣa‘a». Dijo: «¿De qué rama de los Banū ‘Āmir?». Dijimos: «Los Banū Ka‘b ibn Rabī‘a». Dijo: «¿Y cómo es la protección (al-mana‘a) entre vosotros?». Dijimos: «Lo que está bajo nuestro cuidado no es atacado, y nuestro fuego no se enciende (para otros)». Entonces les dijo: «Yo soy el Mensajero de Allah. Si acudo a vosotros, ¿me protegeréis hasta que transmita el mensaje de mi Señor, sin obligar a ninguno de vosotros a nada?». Dijeron: «¿Y de qué rama de los Quraysh eres?». Dijo: «De los Banū ‘Abd al-Muṭṭalib». Dijeron: «¿Y qué lugar ocupas entre los Banū ‘Abd Manāf?». Dijo: «Ellos fueron los primeros en desmentirme y expulsarme». Dijeron: «Pero nosotros no te expulsaremos, ni creeremos en ti, pero te protegeremos hasta que transmitas el mensaje de tu Señor». Dijo (el narrador): Entonces la gente descendió hacia ellos para comerciar, cuando llegó a ellos Bajara ibn Qays al-Qushayrī y dijo: «¿Quién es este que veo entre vosotros, que no reconozco?». Dijeron: «Muhammad ibn ‘Abd Allah al-Qurashī». Dijo: «¿Qué tenéis que ver con él?». Dijeron: «Afirma ser el Mensajero de Allah y nos pide que lo protejamos hasta que transmita el mensaje de su Señor». Dijo: «¿Y qué le respondisteis?». Dijeron: «Le dijimos: “Con amplitud y holgura, te llevaremos a nuestra tierra y te protegeremos de lo mismo que nos protegemos a nosotros mismos”». Dijo Bajara: «No sé de nadie entre la gente de este mercado que regrese con algo peor que lo que vosotros traéis. Habéis comenzado a ser el blanco de la gente, y los árabes os atacarán con un solo arco. Su pueblo lo conoce mejor; si hubieran percibido algo bueno en él, habrían sido los más afortunados con él. ¿Acaso vais a acoger y auxiliar al desecho de un pueblo que lo ha expulsado y desmentido? ¡Qué pésima decisión habéis tomado!». Luego se volvió hacia el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) y dijo: «Levántate y vuelve con tu pueblo. Por Allah, si no fuera porque estás entre mi pueblo, te cortaría el cuello». Dijo (el narrador): Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) se levantó, montó en su camella, y el malvado Bajara le pinchó el ijar (shākilatuhā), por lo que ella dio una coz (qamaṣat) con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) y lo arrojó al suelo. Y ese día, entre los Banū ‘Āmir se encontraba Ḍubā‘a bint ‘Āmir ibn Qurṭ, que era una de las mujeres que habían abrazado el Islam con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) en La Meca, y había venido de visita a sus primos. Ella dijo: «¡Oh, clan de ‘Āmir! (y no tengo a ‘Āmir) ¿Se hace esto con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) en medio de vosotros, sin que nadie lo impida?». Entonces se levantaron tres hombres de entre sus primos contra Bajara y dos que lo ayudaban, y cada uno de ellos agarró a un hombre, lo golpeó contra el suelo, se sentó sobre su pecho y luego les golpearon los rostros con bofetadas. Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «¡Oh, Allah, bendice a estos y maldice a estos!». Dijo (el narrador): Los tres que lo auxiliaron abrazaron el Islam y murieron como mártires (shuhadā’), mientras que los otros perecieron bajo la maldición. Los nombres de los tres hombres que auxiliaron a Bajara fueron Firās, Ḥazn ibn ‘Abd Allah y Mu‘āwiya ibn ‘Ubāda. En cuanto a los tres que auxiliaron al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), fueron Ghiṭrīf y Ghatafān, hijos de Sahl, y ‘Urwa ibn ‘Abd Allah. Se nos ha informado de parte de Yaḥyā ibn Ṣā‘id, quien dijo: Nos narró Ibrāhīm ibn Sa‘īd al-Jawharī, quien dijo: Nos narró Yaḥyā ibn Sa‘īd al-Umawī, quien dijo: Me narró Muhammad ibn al-Sā’ib al-Kalbī. Y en la narración de Muhammad ibn Isḥāq, dijo: Me narró al-Zuhrī: Cuando la gente partió (del mercado), los Banū ‘Āmir regresaron a un anciano de ellos a quien la edad había alcanzado hasta el punto de no poder asistir con ellos a la temporada (de peregrinación). Cuando regresaban a él, le contaban lo que había ocurrido en esa temporada. Cuando llegaron a él en esa ocasión, les preguntó sobre lo que había sucedido en su temporada. Dijeron: «Vino a nosotros un joven de los Quraysh, y luego dijo que era uno de los Banū ‘Abd al-Muṭṭalib, que afirma ser un profeta (nabī) y nos llama a que lo protejamos, estemos con él y lo llevemos con nosotros a nuestra tierra». Dijo (el narrador): El anciano puso su mano sobre su cabeza y luego dijo: «¡Oh, Banū ‘Āmir! ¿Hay alguna reparación para esto? ¿Hay algún recurso para su final? Por Aquel en cuya mano está el alma de fulano, nunca un descendiente de Ismael (Ismā‘īlī) ha pronunciado esto. Sabed que esto es la verdad. ¿Dónde estaba vuestro juicio?». 216 - Nos narró Muhammad ibn Aḥmad ibn al-Ḥasan: Nos narró Muhammad ibn ‘Uthmān ibn Abī Shayba, quien dijo: Nos narró Minjāb, quien dijo: Nos narró Ibrāhīm ibn Yūsuf, de parte de Ziyād ibn ‘Abd Allah, de parte de Muhammad ibn Isḥāq, quien dijo: Me narró un hombre de Kinda llamado Yūsuf, de parte de algunos ancianos de su pueblo, que le contaron: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) vio en sueños que la gente de las casas de barro (mader) y las palmeras (najl) lo auxiliaban. Entonces fue a Kinda y dijo: «He visto en mi sueño que la gente de las casas de barro y las palmeras me auxilia. Vosotros sois gente de casas de barro y palmeras. ¿Aceptáis esto?». Dijeron: «Sí, si nos otorgas el gobierno (al-wilāya) después de ti». El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «No lo haré». Y se alejaron de él. Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Rostros de reyes y talones de traidores». 217 - Nos narró Abū Ḥāmid ibn Jabala, quien dijo: Nos narró Muhammad ibn Isḥāq al-Thaqafī, quien dijo: Nos narró Abū Kurayb, quien dijo: Nos narró Muṣ‘ab ibn al-Miqdām, quien dijo: Nos narró Isrā’īl, de parte de ‘Uthmān ibn al-Mughīra, de parte de Sālim ibn Abī al-Ja‘d, de parte de Jābir ibn ‘Abd Allah, quien dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) se presentaba a la gente en la estación (al-mawqif) diciendo: «¿Hay algún hombre que me presente a su pueblo? Porque los Quraysh me han impedido transmitir la palabra de mi Señor». Dijo (el narrador): Entonces vino a él un hombre de Hamdān y dijo: «¿De quién eres?». Dijo: «De Hamdān». Dijo: «¿Y hay protección (mana‘a) entre tu pueblo?». Dijo: «Sí». Entonces el hombre se fue, pero luego temió que su pueblo lo traicionara, así que regresó al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y dijo: «Iré y presentaré (tu causa) a mi pueblo, y luego vendré a ti». Se fue, y llegaron las delegaciones de los Ansār en el mes de Rajab. La redacción de Muṣ‘ab es más completa. 218 - Nos narró Sulaymān ibn Aḥmad, quien dijo: Nos narró Muhammad ibn ‘Abd Allah ibn ‘Adas al-Miṣrī, quien dijo: Nos narró Hārūn ibn Mūsā al-Farwī, quien dijo: Nos narró Isḥāq ibn Muhammad, quien dijo: Nos narró ‘Abd Allah ibn ‘Amr, quien dijo: Me narró ‘Abd al-Rahmān ibn al-Qāsim, de parte de su padre, de parte de ‘Ā’isha (que Allah esté complacido con ella), quien dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) se presentaba cada año a las tribus de los árabes para que lo acogieran junto a su pueblo, hasta que pudiera transmitir la palabra de Allah (Poderoso y Majestuoso) y Sus mensajes, y para ellos (sería) el Paraíso (al-janna).

219 - Nos informó Abū ‘Umar Muḥammad ibn Aḥmad ibn al-Ḥasan: nos transmitió al-Ḥasan ibn Abī l-Ŷahm: nos transmitió al-Ḥusayn ibn al-Faraŷ: nos transmitió Muḥammad ibn ‘Umar al-Wāqidī: me narró Ayyūb ibn al-Nu‘mān ibn ‘Abd Allāh ibn Ka‘b ibn Mālik, de su padre, de ‘Abd Allāh ibn Ka‘b ibn Mālik, quien dijo: "El Mensajero de Dios ⁵⁵ permaneció tres años desde su profecía en secreto, luego lo hizo público en el cuarto y llamó durante diez años, asistiendo a la temporada de peregrinación ⁵⁶, siguiendo a los peregrinos en sus campamentos en ‘Ukāẓ, Míŷanna y Dhū l-Maŷāz, invitándolos a que lo protegieran para que pudiera transmitir el mensaje de su Señor, Poderoso y Majestuoso, y para ellos el Paraíso. Pero no encontraba a nadie que lo apoyara, hasta el punto de que preguntaba por las tribus y sus campamentos, tribu por tribu, hasta que llegó a los Banū ‘Āmir ibn Ṣa‘ṣa‘a. No recibió de nadie tanto daño como el que recibió de ellos, hasta que salió de entre ellos, mientras le lanzaban piedras por detrás, hasta que llegó a los Banū Muḥārib ibn Jaṣafa. Encontró entre ellos a un anciano de ciento veinte años. El Mensajero de Dios le habló y lo invitó al Islam para que lo protegiera hasta que pudiera transmitir el mensaje de su Señor. El anciano dijo: 'Oh, hombre, tu pueblo conoce mejor tu asunto. Por Dios, ningún hombre regresa a su familia sino con lo peor que traen los de la temporada de peregrinación. Así que apártate de nosotros. Y Abū Lahab estaba de pie escuchando las palabras del muḥāribī. Luego Abū Lahab se detuvo ante el muḥāribī y dijo: 'Si toda la gente de la temporada de peregrinación fuera como tú, dejaría esta religión en la que está. Es un ṣābi’ ⁵⁷ mentiroso.' El muḥāribī dijo: 'Tú, por Dios, lo conoces mejor; es el hijo de tu hermano y tu propia carne.' Luego el muḥāribī dijo: 'Quizás, oh Abū ‘Utba, tiene un lamam ⁵⁸; pues tenemos con nosotros a un hombre de la tribu que sabe cómo tratarlo.' Abū Lahab no respondió nada, excepto que cuando lo veía, se detenía ante una tribu de los árabes y gritaba: 'Es un ṣābi’ mentiroso.' Dijo el sheij ⁵⁹ —que Dios tenga misericordia de él—: 'Y de las tribus que al-Wāqidī mencionó que el Profeta ⁶⁰ se presentó a ellas y las invitó al Islam fueron: Banū ‘Āmir, Ġassān, Banū Fazāra, Banū Murra, Banū Ḥanīfa, Banū Sulaym, Banū ‘Abs, Banū Naṣr de Hawāzin, Ṯa‘laba ibn al-‘Ukāba, Kinda, Kalb, Banū l-Ḥārith ibn Ka‘b, Banū ‘Uḏra, Qays ibn al-Jaṭīm y Abū l-Ŷaysh Anas ibn Abī Rāfi‘.' Mención de la historia de los Banū ‘Abs 220 - Nos informó Muḥammad ibn Aḥmad ibn al-Ḥasan: nos transmitió al-Ḥasan ibn al-Ŷahm: nos transmitió al-Ḥusayn ibn al-Faraŷ: nos transmitió Muḥammad ibn ‘Umar al-Wāqidī: nos transmitió ‘Abd Allāh ibn Wābiṣa al-‘Absī, de su padre, de su abuelo, quien dijo: "El Mensajero de Dios vino a nuestros campamentos, es decir, los campamentos de los Banū ‘Abs en Minà, mientras estábamos acampados en la primera Yamra ⁶¹ que está junto a la mezquita de al-Jayf, montado en su camello, llevando detrás a Zayd ibn Ḥāritha. Nos llamó, pero por Dios, no le respondimos, y no hubo bien para nosotros. Dijo: 'Ya habíamos oído de él y de su llamada en la temporada de peregrinación. Se detuvo ante nosotros llamándonos, pero no le respondimos. Estaba con nosotros Maysara ibn Masrūq al-‘Absī, quien dijo: 'Juro por Dios que si hubiéramos creído a este hombre y lo hubiéramos llevado hasta instalarlo en medio de nuestros campamentos, habría sido lo correcto. Juro por Dios que su asunto prevalecerá hasta alcanzar todo lugar.' La gente le dijo: 'Déjanos, no nos expongas a lo que no podemos soportar.' Entonces el Mensajero de Dios tuvo esperanza en Maysara y le habló. Maysara dijo: 'Qué hermosas y luminosas son tus palabras, pero mi pueblo se opone a mí. El hombre es con su pueblo; si no lo apoyan, los enemigos están más lejos.' El Mensajero de Dios se fue, y la gente partió hacia sus familias. Maysara les dijo: 'Desviémonos hacia Fadak, pues allí hay judíos; preguntémosles sobre este hombre.' Se dirigieron a los judíos, quienes sacaron un libro ⁶² suyo, lo colocaron y luego estudiaron la mención del Mensajero de Dios: 'El profeta iletrado ⁶³ árabe, monta en camello, se contenta con un trozo de pan, no es alto ni bajo, ni de pelo rizado ni lacio, tiene en sus ojos un enrojecimiento, su color es sonrosado. Si es él quien os ha llamado, respondedle y entrad en su religión, pues nosotros lo envidiamos y no lo seguimos, y tenemos con él en algunos lugares una gran aflicción. No quedará nadie de los árabes que no lo siga o lo combata. Sed de los que lo siguen.' Maysara dijo: '¡Oh pueblo! Este asunto es claro.' La gente dijo: 'Regresemos a la temporada de peregrinación y lo encontraremos.' Regresaron a su país, pero sus hombres se lo impidieron, y nadie de ellos lo siguió. Cuando el Mensajero de Dios llegó a Medina y realizó la peregrinación de despedida, Maysara lo encontró y lo reconoció. Dijo: '¡Oh Mensajero de Dios! Por Dios, no he dejado de desear seguirte desde el día en que acampaste entre nosotros, hasta que sucedió lo que sucedió, y Dios no quiso sino lo que ves de mi retraso en el Islam. La mayoría de los compañeros que estaban conmigo han muerto. ¿Dónde está su lugar de entrada, oh Profeta de Dios?' El Mensajero de Dios dijo: 'Todo el que muere en una religión distinta al Islam está en el Fuego.' Entonces dijo: 'Alabado sea Dios, que me ha salvado.' Y se hizo musulmán, y su Islam fue bueno, y tuvo una posición junto a Abū Bakr." Palabras de al-Ḥasan ibn al-Ŷahm.

221 - Nos narró Sulaymán ibn Ahmad: Nos narró Muhammad ibn 'Amr ibn Jálid al-Harrání: Nos narró mi padre: Nos narró Ibn Lahi'a, de Abu al-Aswad, de 'Urwa ibn al-Zubayr, quien dijo: Cuando Alá, Poderoso y Majestuoso, corrompió el documento de su maquinación, el Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, y sus compañeros salieron, vivieron y se mezclaron con la gente. El Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, durante aquellos años se ofrecía a las tribus árabes en cada temporada ⁶⁴ y hablaba con cada noble, sin pedirles más que le dieran refugio y protección, y decía: 'No obligo a ninguno de vosotros a nada. Quien acepte aquello a lo que lo invito, que lo acepte; y quien lo rechace, no lo obligo. Solo deseo que me protejáis de lo que se pretende contra mí, es decir, la muerte, para que podáis protegerme hasta que transmita los mensajes de mi Señor, y Alá decida para mí y para quienes me acompañen lo que quiera.' Pero ninguno de ellos lo aceptó, y no se acercó a ninguna de aquellas tribus sin que dijeran: 'La gente de ese hombre lo conoce mejor. ¿Acaso crees que alguien que ha corrompido a su propio pueblo puede reformarnos a nosotros?' Y eso fue por la bendición que Alá, Poderoso y Majestuoso, había reservado para los Ansar ⁶⁵. Murió Abu Tálib ⁶⁶ y aumentó la severidad de la aflicción sobre el Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él. Entonces se dirigió a Thaqif ⁶⁷, esperando que le dieran refugio y lo apoyaran. Encontró a tres hombres de ellos, señores de Thaqif, que eran hermanos: 'Abd Yálil ibn 'Amr, Habib ibn 'Amr y Mas'ud ibn 'Amr. Se ofreció a ellos y les contó su aflicción y lo que su pueblo había hecho con él. Uno de ellos dijo: 'Voy a robar las vestiduras de la Kaaba ⁶⁸ si Alá te ha enviado algo.' Otro dijo: 'Por Alá, no te dirigiré la palabra después de esta reunión, ni una sola palabra jamás. Si eres un mensajero, eres demasiado honorable y digno para que yo te hable.' Y el otro dijo: '¿Acaso Alá no pudo encontrar a otro para enviarlo?' Y divulgaron lo que él les había dicho entre Thaqif, y se reunieron para burlarse del Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él. Se apostaron en dos filas en su camino, tomaron piedras en sus manos, y cada vez que levantaba o apoyaba el pie, se lo golpeaban con piedras, mientras se burlaban y reían. Cuando logró salir de entre sus dos filas, con los pies manando sangre, se dirigió a un muro de sus viñedos, llegó a la sombra de una parra y se sentó en su base, afligido y dolorido, con los pies manando sangre. En el viñedo estaban 'Utba ibn Rabi'a y Shayba ibn Rabi'a. Cuando los vio, le disgustó acercarse a ellos por la enemistad que sabía que tenían hacia Alá y Su Mensajero, y por su estado. Ellos enviaron a su criado 'Addás, que era cristiano de Nínive, con uvas. Cuando llegó ante él, colocó las uvas frente a él. El Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, dijo: 'En el nombre de Alá.' 'Addás se sorprendió y el Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, le preguntó: '¿De qué tierra eres, oh 'Addás?' Respondió: 'Soy de Nínive.' El Profeta, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, dijo: '¿De la ciudad del hombre justo, Jonás hijo de Matá?' 'Addás le dijo: '¿Y cómo sabes quién es Jonás hijo de Matá?' Entonces el Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, le informó sobre la historia de Jonás lo que él reconoció. El Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, no menospreciaba a nadie a quien pudiera transmitir los mensajes de Alá, el Altísimo. Dijo: 'Oh Mensajero de Alá, cuéntame la historia de Jonás hijo de Matá.' Cuando el Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, le informó sobre la historia de Jonás hijo de Matá, lo que le había sido revelado, cayó postrado ante el Mensajero, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, y comenzó a besar sus pies, que manaban sangre. Cuando 'Utba y su hermano Shayba vieron lo que hizo su criado, guardaron silencio. Cuando regresó a ellos, le dijeron: '¿Qué te pasa? ¿Te postraste ante Muhammad y besaste sus pies, y no te hemos visto hacer eso con ninguno de nosotros?' Dijo: 'Este es un hombre justo; me ha hablado de cosas que reconocí sobre la historia de un mensajero que Alá, el Altísimo, nos envió, llamado Jonás hijo de Matá, y me informó que él es el Mensajero de Alá.' Se rieron y dijeron: 'Que no te aparte de tu cristianismo; es un hombre que engaña.' Luego el Mensajero de Alá, la paz y las bendiciones de Alá sean con él, regresó a La Meca.

Dijo Ibrahim: De Muhammad ibn Ishaq, de ‘Asim ibn ‘Umar ibn Qatada, de algunos ancianos de su tribu, dijo: Cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se encontró con ellos, les preguntó: «¿Quiénes sois?». Dijeron: «Somos los Jazray». Dijo: «¿Sois aliados de los judíos?». Dijeron: «Sí». Dijo: «¿No os sentaréis para que os hable?». Dijeron: «Sí». Entonces se sentaron con él, y él los invitó a Dios —Poderoso y Majestuoso—, les presentó el Islam y les recitó el Corán. Dijo: Y entre lo que Dios —Exaltado sea— hizo con ellos en el Islam fue que los judíos estaban con ellos en su tierra, y eran gente del Libro y de conocimiento, mientras que ellos eran idólatras, dueños de ídolos. Y los Aus y los Jazray los habían superado en su tierra. Y cuando ocurría algo entre ellos, los judíos les decían: «Ahora ha sido enviado un profeta cuyo tiempo ha llegado; lo seguiremos y os mataremos con él como se mató a ‘Ad e Iram ⁶⁹». Dijo: Cuando el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— habló a aquellos hombres y los invitó a Dios, algunos de ellos se dijeron unos a otros: «¡Oh pueblo! Sabéis, por Dios, que este es el profeta con el que los judíos os amenazaban; no dejéis que se os adelanten». Entonces respondieron a su llamada, lo creyeron y aceptaron el Islam que les presentó. Y le dijeron: «Hemos dejado a nuestro pueblo, y no hay pueblo entre ellos con tanta enemistad y maldad como la que hay entre ellos. Quizá Dios los reúna a través de ti. Iremos a ellos y los invitaremos a tu causa, y les presentaremos esta religión a la que hemos respondido. Si Dios los reúne, no habrá hombre más poderoso que tú». Luego se marcharon del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, regresando a su tierra, habiendo creído y aceptado la fe. Eran, según se me ha mencionado, seis hombres de los Jazray: de entre ellos, de los Banu Nayyar —que son Taym Allah—, luego de los Banu Malik ibn Nayyar: Abu Umama As‘ad ibn Zurara, y ‘Awf y Mu‘ad, hijos de Al-Hariz ibn Rifa‘a; de los Banu Zurayq ibn ‘Amir: Rafi‘ ibn Malik ibn al-‘Aylan; de los Banu Salama ibn Sa‘d, luego de los Banu Sawwad ibn Ghanm: Qutba ibn ‘Amir ibn Hadida; de los Banu Haram ibn Ka‘b: ‘Uqba ibn ‘Amir ibn Nabi; de los Banu ‘Ubayd ibn ‘Adi: Jabir ibn ‘Abd Allah ibn Ri’ab ibn al-Nu‘man. Cuando llegaron a Medina ante su pueblo, les hablaron del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y los invitaron al Islam, hasta que se extendió entre ellos. No quedó casa de los Ansar ⁷⁰ sin que se mencionara al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Hasta que, al año siguiente, acudió a la peregrinación ⁷¹ doce hombres de los Ansar, y se encontraron con el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— en al-‘Aqaba ⁷², que fue la primera ‘Aqaba, y le juraron lealtad según el juramento de las mujeres ⁷³. Y eso fue antes de que se les prescribiera la guerra. Cuando la gente se marchó de su lado, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— envió con ellos a Mus‘ab ibn ‘Umayr ibn Hashim ibn ‘Abd Manaf ibn ‘Abd al-Dar ibn Qusayy, y le ordenó que les recitara el Corán, les enseñara el Islam y los instruyera en la religión. Mus‘ab ibn ‘Umayr era llamado en Medina «el Recitador» ⁷⁴. Y su casa estaba con Abu Umama As‘ad ibn Zurara, hermano de los Banu Nayyar. 224 - Nos informó Abu ‘Umar Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan, según lo que se leyó ante él, dijo: Nos narró al-Hasan ibn Abi al-Yahm, dijo: Nos narró al-Hasan ibn al-Faray, dijo: Nos narró Muhammad ibn ‘Umar al-Waqidi, dijo: Me narró Ishaq ibn Hubab, de Yahya ibn Ya‘la, dijo: ‘Ali ibn Abi Talib dijo un día, mientras mencionaba a los Ansar, su virtud y su precedencia, luego dijo: «No es creyente quien no ame a los Ansar y no reconozca sus derechos. Ellos, por Dios, criaron el Islam como se cría un potro en su corral, con sus espadas, la extensión de sus lenguas y la generosidad de sus almas. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— solía salir a las peregrinaciones e invitar a las tribus, pero nadie respondía ni aceptaba su llamada. Iba a las tribus en Mayanna, ‘Ukaz y Mina, y se dirigía a ellas año tras año, hasta que algunas tribus le decían: «¿No es hora de que desesperes de nosotros?», debido a lo mucho que se ofrecía a ellos. Hasta que Dios —Poderoso y Majestuoso— quiso lo que quiso con esta tribu de los Ansar. Les presentó el Islam, y respondieron, se apresuraron, dieron refugio, auxiliaron y compartieron. Que Dios les recompense con bien. Llegamos a ellos y nos instalamos en sus casas. Competían por nosotros hasta el punto de que sorteaban quién nos alojaría. Luego, en sus bienes, teníamos más derecho que ellos, con sus almas complacidas. Luego ofrecieron sus vidas en defensa de su Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—. Que Dios esté complacido con todos ellos». 225 - Nos informó Muhammad ibn Ahmad, dijo: Nos narró al-Hasan ibn Abi al-Yahm, dijo: Nos narró al-Husayn ibn al-Faray, dijo: Nos narró Muhammad ibn ‘Umar, dijo: Nos narró Ishaq ibn Ibrahim ibn Abi Mansur, de Ibrahim ibn Yahya ibn Yazid ibn Zabit, de Umm Sa‘d bint Sa‘d ibn al-Rabi‘, que dijo: «El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— permaneció en La Meca el tiempo que permaneció invitando a las tribus a Dios —Poderoso y Majestuoso—, siendo molestado e insultado, hasta que Dios —Poderoso y Majestuoso— quiso para esta tribu de los Ansar lo que quiso de honor. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— llegó a un grupo de hombres en al-‘Aqaba, que se estaban rapando la cabeza. Dije: «¿Quiénes son, madre?». Dijo: «Seis o siete hombres, de ellos, de los Banu Nayyar, tres: As‘ad ibn Zurara y los dos hijos de ‘Afra’, y no me nombró a los demás». Dijo: «El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— se sentó con ellos, los invitó a Dios —Poderoso y Majestuoso—, les recitó el Corán, y respondieron a Dios y a Su Mensajero. Luego acudieron al año siguiente, que fue la primera ‘Aqaba. Luego vino la última ‘Aqaba». Dije a Umm Sa‘d: «¿Cuánto tiempo permaneció el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— en La Meca?». Dijo: «¿No has oído las palabras de Abu Sirma Qays ibn Abi Anas?». Dije: «No sé qué dijo». Entonces me recitó sus versos: [En metro tawil] «En Quraysh estuvo unos trece años ⁷⁵, recordando, si encontraba un amigo leal. Se ofrecía en las peregrinaciones, pero no veía quien le diera refugio ni quien respondiera. Cuando llegó a nosotros y el destino se aquietó, amaneció contento y satisfecho en Taba ⁷⁶». Y mencionó los versos.

226. Nos narró Muhammad ibn Ŷa‘far ibn al-Haytam: Nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn Abī al-‘Awwām: Me narró mi padre: Nos narró Muhammad ibn Ibrāhīm ibn Yasār, de Abū Isḥāq al-Sabī‘ī, de al-Ša‘bī y ‘Abd al-Malik ibn ‘Umayr, de ‘Abd Allāh ibn ‘Amr, de ‘Uqayl ibn Abī Ṭālib, y de Muhammad ibn ‘Abd Allāh, sobrino de al-Zuhrī, de al-Zuhrī, quien dijo: "Cuando los idólatras ⁷⁷ se volvieron severos contra el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—, dijo a su tío al-‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭṭalib: ‘¡Oh, tío! Dios —Poderoso y Majestuoso— auxiliará Su religión con un pueblo para quienes será fácil la humillación de Quraysh ⁷⁸ por el honor en la causa de Dios —Exaltado sea—. Ve conmigo a ‘Ukāẓ ⁷⁹ y muéstrame los campamentos de las tribus árabes para que los convoque a Dios —Poderoso y Majestuoso—, y si me protegen y me dan refugio hasta que transmita de parte de Dios —Poderoso y Majestuoso— aquello para lo que me ha enviado’. Dijo: Entonces al-‘Abbās dijo: ‘¡Oh, hijo de mi hermano! Ve a ‘Ukāẓ, que yo iré contigo hasta mostrarte los campamentos de las tribus’. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— comenzó por Ṯaqīf ⁸⁰, luego recorrió las tribus en ese año. Cuando llegó el año siguiente —y eso fue cuando Dios —Exaltado sea— ordenó hacer pública la llamada—, se encontró con los seis hombres de los Jazraŷ ⁸¹ y los Aws ⁸²: As‘ad ibn Zurāra, Abū al-Haytam ibn al-Tayyihān, ‘Abd Allāh ibn Rawāḥa, Sa‘d ibn al-Rabī‘, al-Nu‘mān ibn Ḥāriṯa y ‘Ubāda ibn al-Ṣāmit. El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— se encontró con ellos en los días de Minā ⁸³, junto a la Yamrat al-‘Aqaba ⁸⁴, de noche. Se sentó con ellos y los convocó a Dios —Poderoso y Majestuoso—, a Su adoración y a apoyar la religión con la que Él envió a Sus profetas y mensajeros. Le pidieron que les expusiera lo que le había sido revelado. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— recitó la Sura de Ibrāhīm ⁸⁵: {Y cuando Ibrāhīm dijo: ‘¡Señor mío! Haz seguro este país’} [Ibrāhīm: 35] hasta el final de la sura. La gente se conmovió y se humilló al escuchar, y le respondieron. Pasó al-‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭṭalib mientras él les hablaba y ellos le hablaban, y reconoció la voz del Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—. Dijo: ‘¡Hijo de mi hermano! ¿Quiénes son estos que están contigo?’ Dijo: ‘¡Oh, tío! Son los habitantes de Yaṯrib ⁸⁶: los Aws y los Jazraŷ. Los he convocado a lo mismo que convocaba a las tribus anteriores, y me han respondido y me han creído, y han mencionado que me llevarán a su tierra’. Entonces al-‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭṭalib descendió y ató su montura, luego les dijo: ‘¡Oh, comunidad de los Aws y los Jazraŷ! Este es el hijo de mi hermano, y es la persona más amada para mí. Si le habéis creído, habéis creído en él y queréis llevarlo con vosotros, quiero tomar de vosotros un pacto ⁸⁷ con el que mi alma se tranquilice: no le abandonéis ni le traicionéis. Pues vuestros vecinos son los judíos, y los judíos son sus enemigos, y no estoy seguro de sus maquinaciones contra él’. Entonces As‘ad ibn Zurāra —y le pesó la palabra de al-‘Abbās cuando Sa‘d y sus compañeros fueron acusados— dijo: ‘¡Oh, Mensajero de Dios! Permítenos que le respondamos sin ser duros contigo ni incurrir en nada que te desagrade, sino confirmando nuestra respuesta a ti y nuestra fe en ti’. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: ‘Respondedle sin ser acusados’. Entonces As‘ad ibn Zurāra se volvió hacia el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y dijo: ‘¡Oh, Mensajero de Dios! Toda llamada tiene un camino: ya sea de suavidad o de dureza. Hoy nos has llamado a una llamada hosca para la gente, difícil para ellos: nos has llamado a abandonar nuestra religión y a seguirte en tu religión, y ese es un rango difícil, y te hemos respondido a ello. Nos has llamado a cortar lo que hay entre nosotros y la gente de vecindad y lazos familiares, cercanos y lejanos, y ese es un rango difícil, y te hemos respondido a ello. Nos has llamado —siendo nosotros una comunidad en una casa de honor y protección, en la que nadie ambiciona que un hombre de fuera nos gobierne—, mientras que a ti tu pueblo te ha aislado y tus tíos te han abandonado, y ese es un rango difícil, y te hemos respondido a ello. Todos estos rangos son detestables para la gente, excepto para aquel a quien Dios ha determinado la rectitud y busca el bien en sus consecuencias. Y te hemos respondido a ello con nuestras lenguas, nuestros pechos y nuestras manos, creyendo en lo que has traído y confirmando con un conocimiento firme en nuestros corazones. Te juramos fidelidad ⁸⁸ por ello, y juramos fidelidad a nuestro Señor y a tu Señor. La mano de Dios está sobre nuestras manos. Nuestras vidas están por delante de tu vida, y nuestras manos por delante de tu mano. Te protegeremos de lo que protegemos a nosotros mismos, a nuestros hijos y a nuestras mujeres. Si cumplimos, para Dios cumplimos; si traicionamos, a Dios traicionamos, y por ello seremos desgraciados. Esta es nuestra sinceridad, ¡oh, Mensajero de Dios! Y Dios es el Auxiliador’. Luego se volvió hacia al-‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭṭalib y dijo: ‘En cuanto a ti, oh interpelador que nos hablas en lugar del Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz—, Dios sabe mejor lo que pretendes con ello. Has mencionado que es el hijo de tu hermano y la persona más amada para ti. Nosotros hemos cortado los lazos cercanos y lejanos y los parentescos, y testificamos que es el Mensajero de Dios, a quien Él ha enviado de Su parte, no es un mentiroso, y que lo que ha traído no se asemeja al habla humana. En cuanto a lo que has mencionado de que no estás tranquilo respecto a nosotros en su asunto hasta que tomes nuestros pactos, esa es una cualidad que no rechazamos a nadie que la desee para el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—. Toma lo que quieras’. Luego se volvió al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— y dijo: ‘¡Oh, Mensajero de Dios! Toma para ti lo que quieras y pon condiciones a tu Señor lo que quieras’. El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: ‘Pongo como condición a mi Señor —Poderoso y Majestuoso— que Le adoréis y no Le asociéis nada, y para mí, que me protejáis de lo que protegéis a vosotros mismos, a vuestros hijos y a vuestras mujeres’. Dijeron: ‘Eso es para ti, ¡oh, Mensajero de Dios!’ Entonces al-‘Abbās dijo: ‘Sobre vosotros recae eso: el pacto de Dios junto con vuestros pactos, y la garantía de Dios junto con vuestra garantía, en este mes sagrado ⁸⁹ y en este país sagrado ⁹⁰. Le juráis fidelidad a él y juráis fidelidad a Dios. Dios es vuestro Señor. La mano de Dios está sobre vuestras manos. Ciertamente, os esforzaréis en auxiliarle, le fortaleceréis, cumpliréis su pacto con la defensa de vuestras manos, la claridad de vuestras lenguas y la sinceridad de vuestros pechos. No os impedirá eso deseo al que hayáis aspirado ni temor que se os presente, ni se os hará venir por vuestra parte’. Dijeron todos: ‘Sí’. Dijo: ‘Dios es sobre vosotros guardián y garante de ello’. Dijeron: ‘Sí’. Dijo: ‘¡Oh, Dios! Tú eres Oyente, Testigo. Este hijo de mi hermano os ha confiado su garantía y os ha encomendado su persona. ¡Oh, Dios! Sé para el hijo de mi hermano testigo contra ellos’. La gente quedó satisfecha con lo que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— les dio de sí mismo, y el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— quedó satisfecho con lo que ellos le dieron de sí mismos. Y ellos le habían dicho: ‘¡Oh, Mensajero de Dios! Si te damos eso, ¿qué hay para nosotros?’ Dijo: ‘La complacencia de Dios y el Paraíso’. Dijeron: ‘Estamos satisfechos y aceptamos’. Entonces Abū al-Haytam ibn al-Tayyihān se volvió a sus compañeros y dijo: ‘¿Acaso no sabéis que este es el Mensajero de Dios para vosotros, y que habéis creído en él y lo habéis confirmado?’ Dijeron: ‘Sí’. Dijo: ‘¿Y no sabéis que él está en el país sagrado de Dios, en su lugar de nacimiento, su cuna y su tribu?’ Dijeron: ‘Sí’. Dijo: ‘Si vais a abandonarle o entregarle algún día por una prueba que os sobrevenga, hacedlo ahora. Pues los árabes os atacarán a causa de él con un solo arco. Si vuestras almas están dispuestas a dar las vidas, las riquezas y los hijos por la causa de Dios —Poderoso y Majestuoso—, entonces lo que tenéis junto a Dios —Poderoso y Majestuoso— en recompensa es mejor que vuestras vidas, vuestras riquezas y vuestros hijos’. Respondió toda la gente: ‘No, sino que estaremos con él con lealtad y sinceridad’. Luego se volvió al Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— y dijo: ‘¡Oh, Mensajero de Dios! Quizás, cuando hayamos combatido a la gente por ti, hayamos cortado lo que hay entre nosotros y ellos de vecindad, alianza y lazos familiares, y la guerra nos haya llevado a su extremo y nos haya descubierto su velo, tú regreses a tu país y nos abandones, habiendo combatido a la gente por ti’. Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— sonrió y dijo: ‘La sangre por la sangre, la destrucción por la destrucción’ ⁹¹. Dijo ‘Abd Allāh ibn Rawāḥa: ‘Déjanos, oh Abū al-Haytam, hasta que juremos fidelidad al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—’. Entonces Abū al-Haytam se adelantó a ellos en su juramento y dijo: ‘Te juro fidelidad, oh Mensajero de Dios, sobre lo mismo que juraron los doce jefes ⁹² de los Hijos de Israel a Mūsā ibn ‘Imrān’. Dijo ‘Abd Allāh ibn Rawāḥa: ‘Te juro fidelidad, oh Mensajero de Dios, sobre lo mismo que juraron los doce apóstoles ⁹³ de ‘Īsā ibn Maryam’. Dijo As‘ad ibn Zurāra: ‘Juro fidelidad a Dios y juro fidelidad al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— a completar mi pacto con lealtad, confirmar mi palabra con mi acción y tu auxilio’. Dijo al-Nu‘mān ibn Ḥāriṯa: ‘Juro fidelidad a Dios, oh Mensajero de Dios, y te juro fidelidad a avanzar en el asunto de Dios, sin considerar en ello al cercano ni al lejano. Si quieres, por Dios, oh Mensajero de Dios, nos desviaremos con nuestras espadas hacia la gente de Minā’. El Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: ‘No se me ha ordenado eso’. Dijo ‘Ubāda ibn al-Ṣāmit: ‘Te juro fidelidad, oh Mensajero de Dios, a que no me afecte en la causa de Dios la censura del censurador’. Dijo Sa‘d ibn al-Rabī‘: ‘Juro fidelidad a Dios, oh Mensajero de Dios, y te juro fidelidad a no desobedeceros a ambos ni mentiros en nada’. Entonces la gente regresó a su tierra satisfechos y alegres. Se alegraron por lo que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— les había dado de la revelación y por la buena respuesta de su gente hacia ellos, hasta que se encontraron con él al año siguiente, siendo setenta hombres."

227 - Nos narró Sulaymán ibn Áhmad ibn Muhámmad ibn ‘Amr ibn Jálid, quien dijo: Nos narró mi padre, quien dijo: Nos narró Ibn Luhay‘a, de Abu al-Aswad, de ‘Urwa ibn az-Zubayr, quien dijo: Cuando llegó la temporada de la peregrinación, peregrinó un grupo de los Ansar ⁹⁴ de los Banu Málik ibn an-Nayyár, entre ellos Mu‘ádh ibn ‘Afrá’ y As‘ad ibn Zurára; y de los Banu Zurayq, Ráfi‘ ibn Málik y Dhakwán ibn ‘Abd Qays; y de los Banu Gánm ibn ‘Awf, ‘Ubáda ibn as-Sámit y Abu ‘Abd ar-Rahmán ibn Tha‘laba; y de los Banu ‘Abd al-Ashhal, Abu al-Háytham ibn at-Tayyihán; y de los Banu ‘Amr ibn ‘Awf, ‘Uwaym ibn Sá‘ida. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) se presentó ante ellos, les informó de su situación y de lo que Dios (Poderoso y Majestuoso) le había escogido de Su profecía y honor, y les recitó el Corán. Cuando escucharon sus palabras, se convencieron y se sintieron tranquilos con su llamada, y reconocieron lo que solían oír de la Gente del Libro ⁹⁵ acerca de su mención con su descripción y lo que les invitaba. Así que lo creyeron y tuvieron fe en él, y fueron causas del bien. Le dijeron: «Ya sabes la sangre que hay entre los Aws y los Jázray. Nosotros estamos allí y nos gustaría fortalecer tu asunto; somos para Dios y para ti, esforzándonos. Te aconsejamos lo que vemos: quédate en el nombre de Dios hasta que volvamos a nuestra gente, les informemos de tu asunto y los invitemos a Dios y a Su Mensajero. Quizás Dios reconcilie entre nosotros y una nuestro asunto, pues hoy estamos distanciados y llenos de odio. Si vinieras a nosotros sin que nos hayamos reconciliado, no tendríamos una comunidad unida para apoyarte. Pero te fijamos como cita la temporada de peregrinación del año próximo». El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) aceptó lo que dijeron. Regresaron a su gente y los invitaron en secreto, y les informaron del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y de lo que Dios le había enviado y a lo que los invitaba con el Corán, hasta que apenas quedó casa de entre sus casas en la que no hubiera gente que se hubiera hecho musulmana sin duda. Luego enviaron al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él): «Envíanos un hombre de tu parte para que invite a la gente con el Libro de Dios, pues es más probable que sea seguido». Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) les envió a Mus‘ab ibn ‘Umayr, hermano de los Banu ‘Abd ad-Dár. Se hospedó en casa de los Banu Gánm, con As‘ad ibn Zurára, y comenzó a invitar a la gente en secreto. El islam se extendió y sus seguidores aumentaron, mientras ellos ocultaban su llamada. Luego, As‘ad ibn Zurára y Mus‘ab ibn ‘Umayr fueron hasta el pozo de Maraq o cerca de él, se sentaron allí y enviaron a buscar a un grupo de la gente de la zona, quienes acudieron a ellos en secreto. Mientras Mus‘ab ibn ‘Umayr les hablaba y les relataba, Sa‘d ibn Mu‘ádh fue informado de ellos. Acudió a ellos con su armadura y su lanza, se detuvo ante ellos y dijo: «¿Por qué venís a nuestras casas con este solitario, único, desechado y extranjero, que hace que nuestros débiles se vuelvan necios con falsedades y os invita a ello? No os veo después de esto con nada de nuestra protección». Se fueron. Luego volvieron por segunda vez al pozo de Maraq o cerca de él, y Sa‘d ibn Mu‘ádh fue informado de ellos y los amenazó con una amenaza menor que la primera. Cuando As‘ad ibn Zurára vio en él cierta suavidad, dijo: «¡Oh, primo! Escucha sus palabras. Si oyes algo reprobable, recházalo con algo más recto; y si oyes la verdad, responde a ella». Dijo: «¿Qué dice?». Mus‘ab ibn ‘Umayr le recitó: «Ha Mim. Por el Libro claro. En verdad, lo hemos hecho un Corán árabe para que razonéis» [Corán 43:1-2]. Sa‘d ibn Mu‘ádh dijo: «No oigo sino lo que reconozco». Regresó, Dios Altísimo lo había guiado, pero no manifestó el islam hasta que volvió a su gente. Invitó a los Banu ‘Abd al-Ashhal al islam y declaró su islam, y dijo: «Quien dude de ello, sea pequeño o grande, mujer o varón, que nos traiga algo más recto que esto y lo seguiremos. ¡Por Dios! Ha llegado un asunto por el que los cuellos serán cortados». Los Banu ‘Abd al-Ashhal se hicieron musulmanes con el islam de Sa‘d ibn Mu‘ádh y su llamada, excepto aquellos que no recordaron. Fue la primera casa de entre las casas de los Ansar que se islamizó por completo. Luego, los Banu an-Nayyár expulsaron a Mus‘ab ibn ‘Umayr y se mostraron severos con As‘ad ibn Zurára. Mus‘ab ibn ‘Umayr se trasladó a casa de Sa‘d ibn Mu‘ádh y no cesó de invitar, y Dios guiaba a través de él, hasta que apenas quedó casa de entre las casas de los Ansar en la que no hubiera gente que se hubiera hecho musulmana sin duda. Se islamizaron sus nobles, y se islamizó ‘Amr ibn al-Yamúh, y sus ídolos fueron rotos. Los musulmanes se convirtieron en los más poderosos de su gente, su situación mejoró, y Mus‘ab ibn ‘Umayr regresó al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Se le llamaba «el Recitador» ⁹⁶. Luego, al año siguiente, peregrinaron de entre ellos setenta hombres de los Ansar: cuarenta hombres de entre los mayores y nobles, y treinta jóvenes. Los más jóvenes eran ‘Uqba ibn ‘Amr, Abu Mas‘ud y Yábir ibn ‘Abd Allah. Con el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) estaba al-‘Abbás ibn ‘Abd al-Muttálib. Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) les habló de lo que Dios (Poderoso y Majestuoso) le había distinguido con la profecía y el honor, y los invitó al islam y a que le juraran lealtad y lo protegieran de aquello de lo que protegían a sí mismos y a sus bienes, respondieron, creyeron y dijeron: «Pon condiciones para tu Señor y para ti mismo lo que quieras». Dijo: «Pongo como condición para mi Señor que no asociéis nada con Él y que Lo adoréis; y pongo como condición para mí mismo que me protejáis de aquello de lo que protegéis a vosotros mismos y a vuestros bienes». Cuando sus almas aceptaron esa condición, al-‘Abbás puso condiciones para él y tomó de ellos los pactos para el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), y engrandeció lo que había entre ellos y el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Dijo: El primero en jurar lealtad al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) el día de al-‘Aqaba ⁹⁷ fue Abu al-Háytham ibn at-Tayyihán, quien dijo: «¡Oh, Mensajero de Dios! Entre nosotros y la gente hay lazos, y los lazos son alianzas y pactos. Quizás los cortemos y luego tú regreses a tu gente, habiendo nosotros cortado los lazos y combatido a la gente por ti». El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) sonrió ante sus palabras y dijo: «La sangre por la sangre, y la destrucción por la destrucción» ⁹⁸. Cuando Abu al-Háytham quedó satisfecho con lo que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) le respondió, se dirigió a su gente y dijo: «¡Oh, pueblo! Este es el Mensajero de Dios en verdad. Testifico por Dios que es veraz. Hoy está en el recinto sagrado de Dios y bajo Su protección, entre su pueblo y su tribu. Sabed que si lo expulsáis, los árabes os atacarán como un solo arco. Si vuestras almas están dispuestas a combatir en el camino de Dios y a perder bienes e hijos, entonces invitadlo a vuestra tierra, pues él es el Mensajero de Dios en verdad. Y si teméis defraudarlo, desde ahora». Dijo ‘Abd Allah: «Aceptamos de Dios y de Su Mensajero. Déjanos, oh Abu al-Háytham, con el Mensajero de Dios para que le juremos lealtad». Abu al-Háytham dijo: «Yo soy el primero en jurar lealtad». Luego lo siguieron todos. El demonio gritó desde la cima de la montaña: «¡Oh, comunidad de Quraysh! Estos son los Banu Aws y los Banu Jázray que se alían para combatir contra vosotros». Se asustaron y se alarmaron. El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Que no os alarme esta voz, pues es el enemigo de Dios, Iblís ⁹⁹. Nadie de quienes teméis la oye». El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) se levantó y gritó al demonio: «¡Oh, hijo de Azab ¹⁰⁰! ¿Es esta tu obra? Me ocuparé de ti». La noticia llegó a Quraysh, y se dirigieron hacia allí hasta que pisaban las monturas de los compañeros del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) sin verlos. Quraysh regresó. Al-‘Abbás ibn ‘Ubáda ibn Nadla, hermano de los Banu Sálim, dijo: «¡Oh, Mensajero de Dios! Si quieres, por Aquel que te ha honrado, nos lanzaríamos contra la gente de Miná con nuestras espadas». El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «No se me ha ordenado eso». Estos hombres acordaron complacer a Dios y cumplieron la condición con sus propias personas, apoyando al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Luego partieron, gananciosos y bien guiados, hacia su tierra. Dios (Poderoso y Majestuoso) hizo para el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y para los creyentes un refugio, unos auxiliares y una tierra de emigración ¹⁰¹.

228. Nos narró Habib ibn al-Hasan: Nos narró Muhammad ibn Yahya al-Marwazi: Nos narró Ahmad ibn Muhammad ibn Ayyub: Nos narró Ibrahim ibn Sa'd: Nos narró Salama ibn al-Fadl. Y nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan: Nos narró Muhammad ibn Uthman ibn Abi Shayba: Nos narró Minyab ibn Harith: Nos narró Ibrahim ibn Yusuf: Nos narró Ziyad ibn Abd Allah. Ambos dijeron: Según Muhammad ibn Ishaq, dijo: Cuando los Ansar ¹⁰² llegaron a Medina después de haber jurado fidelidad al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), el Islam se manifestó en ella, aunque entre su gente quedaban restos de su religión anterior, de los idólatras. Entre ellos estaba Amr ibn al-Jamuh, cuyo hijo Mu'adh había estado presente en al-Aqaba ¹⁰³ y había jurado fidelidad al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) allí. Amr ibn al-Jamuh era un señor entre los señores de Banu Salama y un noble entre sus nobles. Había instalado en su casa un ídolo de madera llamado Manat ¹⁰⁴, como solían hacer los nobles, tomándolo como dios y purificándolo. Cuando los jóvenes de Banu Salama se islamizaron, como Mu'adh ibn Yabal y su hijo Mu'adh ibn Amr, junto con otros jóvenes que se habían islamizado y habían estado presentes en al-Aqaba, solían entrar donde estaba el ídolo de Amr, lo cogían y lo arrojaban en uno de los pozos de Banu Salama donde había excrementos de la gente, poniéndolo boca abajo. Cuando amanecía, Amr decía: "¡Ay de vosotros! ¿Quién ha atacado a nuestro dios esta noche?" Luego iba a buscarlo hasta que lo encontraba, lo lavaba, lo purificaba y lo perfumaba. Luego decía: "¡Por Allah, si supiera quién te ha hecho esto, le castigaría!" Al anochecer, mientras Amr dormía, ellos volvían a atacarlo y hacían lo mismo. Cuando se lo hicieron muchas veces, un día lo sacó de donde lo habían arrojado, lo lavó, lo purificó y lo perfumó. Luego trajo su espada y la colgó de él, diciendo: "Por Allah, no sé quién te hace lo que vemos. Si hay algún bien en ti, defiéndete con esta espada". Al anochecer, mientras dormía, ellos lo atacaron, cogieron el ídolo con la espada al cuello, luego cogieron un perro muerto, lo ataron junto a él con una cuerda y lo arrojaron a uno de los pozos de Banu Salama que contenía excrementos de la gente. Por la mañana, Amr ibn al-Jamuh fue y no lo encontró en su lugar. Salió a buscarlo hasta que lo encontró en aquel pozo, atado a un perro muerto. Cuando lo vio y contempló su estado, y le hablaron quienes de su gente se habían islamizado, se islamizó —que Allah tenga misericordia de él— y su Islam fue bueno. Minyab añadió en su narración de Ziyad, según Muhammad ibn Ishaq: Me narró Ishaq ibn Yasar, según un hombre de Banu Salama, que dijo: Cuando los jóvenes de Banu Salama se islamizaron, la esposa de Amr ibn al-Jamuh y sus hijos también se islamizaron. Él dijo a su esposa: "No dejes que ninguno de tus hijos se vaya con su familia hasta que veamos qué hacen estos". Ella dijo: "Lo haré, pero ¿te gustaría oír de tu hijo tal lo que ha narrado?" Dijo: "¿Acaso se ha vuelto sabí ¹⁰⁵?" Ella dijo: "No, pero estuvo con la gente". Entonces envió por él y le dijo: "Cuéntame lo que has oído del discurso de ese hombre". Él le recitó: "Alabado sea Allah, Señor de los mundos" ¹⁰⁶ hasta Su palabra: "el camino recto" ¹⁰⁷. Entonces dijo: "¡Qué hermoso y bello es esto! ¿Todo su discurso es así?" Dijo: "¡Oh, padre! Y más hermoso que esto". Dijo: "¿Te gustaría jurarle fidelidad? La mayoría de tu gente ya lo ha hecho". Dijo: "No lo haré hasta que consulte a Manat y vea qué dice". Dijo: Solían, cuando querían que Manat hablara, venir una anciana que se ponía detrás de él y respondía por él. Entonces fue a él, y la anciana fue escondida. Se quedó junto a él y le agradeció, diciendo: "Oh Manat, ¿sabes que se te ha consultado mientras estabas distraído? Ha venido un hombre que nos prohíbe adorarte y nos ordena abandonarte. No quise jurarle fidelidad sin consultarte". Y le habló largamente, pero no le respondió. Entonces dijo: "Creo que te has enfadado, aunque aún no he hecho nada". Se levantó hacia él y lo rompió. Ibrahim ibn Salama añadió en su narración de Muhammad ibn Ishaq: Amr ibn al-Jamuh dijo, cuando se islamizó y conoció de Allah lo que conoció, recordando su ídolo y lo que vio de su asunto, y agradeciendo a Allah que lo había salvado de la ceguera y el extravío en que se hallaba: (Métrica: al-mutaqarib) "Me arrepiento ante Allah de lo pasado / y busco la salvación de Allah de Su fuego. Lo alabo por Sus gracias / Señor del Haram ¹⁰⁸ y de Sus velos. ¡Gloria a Él, como el número de los pecadores / y las gotas del cielo y su lluvia! Me guió, cuando estaba en tinieblas / aliado de Manat y de sus piedras. Y me salvó, después de las canas en la nuca / de la vergüenza de aquello y de su oprobio. Casi perezco en una oscuridad / que Él remedió con Su decreto. ¡Alabanza y gratitud a Él mientras viva / Señor de las criaturas y Su Dominador! Deseo con ello, cuando lo digo / la vecindad de Allah en Su morada." Y también dijo, censurando a su ídolo: (Métrica: al-rajaz) "¡Por Allah, si fueras un dios, no estarías / tú y un perro en medio de un pozo, atados! ¡Puaj, por tu caída, dios despreciable! / Ahora te aborrecemos por el mal negocio. Él es Quien me salvó antes de que / estuviera en la oscuridad de una tumba, empeñado. ¡Alabado sea Allah, el Altísimo, Dueño de las gracias / el Dador, el Sustentador, el Juez del Juicio!" Dijo el Sheij ¹⁰⁹ (que Allah esté complacido con él): En el contenido de estas narraciones hay pruebas contundentes. Hemos relatado estas narraciones con sus propias palabras por las pruebas que contienen, entre ellas: la inclinación de Sa'd ibn Mu'adh hacia el Islam después de que lo llevó a As'ad ibn Zurara y Mus'ab ibn Umayr, saliendo del extravío debido a su práctica del shirk ¹¹⁰; ellos le dijeron: "Quien dude de ello, que nos traiga algo más guía que esto". Y entre ellas: su dicho: "Este es un asunto por el que serán cortados los cuellos". Y en ello: que cuando asistieron por primera vez a la temporada ¹¹¹ y oyeron su discurso y el Corán, se convencieron y sus almas se tranquilizaron con su llamada, y reconocieron lo que habían oído en tiempos pasados de la gente del Libro ¹¹² sobre su descripción (la paz y las bendiciones sean con él). Eso indica la rapidez con que el Corán penetró en sus corazones. Y entre ellas: el informe del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) sobre la voz de Iblis ¹¹³ y que nadie de los que temen la oye. Y entre ellas: la preparación de Quraysh ¹¹⁴ de los bienes de los compañeros del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y lo que veían de ellos; entonces regresaron.

Jibril : Arcángel Gabriel, encargado de transmitir la revelación a los profetas.
an-Nabí : El Profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él.
al-Bayt : La Kaaba, la Casa Sagrada en La Meca.
istisqá baṭnuhu : Se refiere a una enfermedad que causa acumulación de líquido en el abdomen (ascitis).
sabalatahu : Prenda de vestir larga que arrastraba por el suelo.
šibriqah : Planta espinosa del desierto.
faṣda‘ bimā tu’mar : Corán, Sura 15:94: 'Proclama abiertamente lo que se te ordena y apártate de los asociadores.'
akḥalahu : Vena cefálica, una vena del brazo.
as-samūm : Viento caliente y venenoso del desierto, o insolación.
ši‘b Abī Ṭālib : Desfiladero o barranco donde se refugiaron los Banu Hashim durante el boicot de los Quraysh.
Jif : Lugar en Mina, cerca de La Meca, donde los peregrinos se detienen.
taqāsamat ‘alā l-kufr : Se refiere al pacto de los Quraysh para boicotear a los Banu Hashim y a los musulmanes.
Negus : Título del soberano de Abisinia (Etiopía). En árabe: النجاشي (al-Naŷāshī).
Quraysh : Tribu árabe dominante en La Meca, a la que pertenecía el Profeta Muhammad. En árabe: قريش.
Abū Ṭālib : Tío paterno del Profeta Muhammad y jefe de los Banū Hāshim. En árabe: أبو طالب.
Banū ‘Abd al-Muṭṭalib : Clan de los Quraysh, descendientes de ‘Abd al-Muṭṭalib, abuelo del Profeta. En árabe: بنو عبد المطلب.
barranca : El barranco de Abū Ṭālib (شعب أبي طالب), un desfiladero en La Meca donde se refugiaron los Banū Hāshim durante el boicot.
Banū Hāshim : Clan de Quraysh al que pertenecía el Profeta Muhammad. En árabe: بنو هاشم.
Banū ‘Abd Manāf : Clan de Quraysh, ancestro común de varios clanes. En árabe: بنو عبد مناف.
Banū Quṣayy : Clan de Quraysh, descendientes de Quṣayy, unificador de la tribu. En árabe: بنو قصي.
polilla : Insecto que, según la tradición, devoró el documento del boicot excepto las menciones a Alá. En árabe: الأَرَضَة (al-araḍa).
Kaaba : Edificio sagrado en La Meca, centro de la peregrinación islámica. En árabe: الكعبة.
asociación : Referencia al politeísmo (شرك, shirk), considerado el mayor pecado en el Islam.
astros : Juramento por los astros (الثواقب, al-thawāqib), posiblemente las estrellas fugaces o brillantes.
maldito : Probablemente se refiere a Abū Ŷahl o a algún otro opositor. En árabe: اللعين (al-la‘īn).
Veraz y Confirmado : Epítetos del Profeta Muhammad: الصادق (al-Ṣādiq, el Veraz) y المصدوق (al-Maṣdūq, el Confirmado).
idolatría : Literalmente 'al-ŷibt' (الجبت), término coránico que designa la idolatría o falsa deidad.
Abū Ŷahl : ‘Amr ibn Hishām, líder de la oposición a Muhammad en La Meca. En árabe: أبو جهل.
Jadīŷa bint Juwaylid : Primera esposa del Profeta Muhammad. En árabe: خديجة بنت خويلد.
Ḥamza ibn ‘Abd al-Muṭṭalib : Tío paterno del Profeta, conocido como 'el León de Alá'. En árabe: حمزة بن عبد المطلب.
Abū al-Ḥakam ibn Hishām : Nombre real de Abū Ŷahl. En árabe: أبو الحكم بن هشام.
Ḥaŷūn : Lugar elevado en La Meca, cerca del cementerio de al-Ma‘lāt. En árabe: الحجون.
la Casa : Referencia a la Kaaba. En árabe: البيت (al-Bayt).
al-shi'b : Desfiladero o valle estrecho; se refiere al desfiladero de Abū Tālib, donde los Banū Hāshim fueron sitiados por los Quraysh.
al-Lāt wa al-'Uzzā : Dos de las principales deidades femeninas adoradas por los árabes preislámicos en La Meca.
Hégira : La emigración del Profeta Muhammad de La Meca a Medina en el año 622 d.C., que marca el inicio del calendario islámico.
Abū Qubays : Una montaña al este de La Meca, cerca de la Kaaba.
Qu'ayqi'ān : Una montaña al oeste de La Meca.
Badr : Batalla de Badr, la primera gran batalla entre los musulmanes y los Quraysh, ocurrida en el año 2 d.H. (624 d.C.).
al-Safā : Una colina cerca de la Kaaba, parte del ritual del Hayy y la 'Umra.
al-Marwa : Otra colina cerca de la Kaaba, también parte del ritual del Hayy y la 'Umra.
Ibn Abī Kabsha : Apodo despectivo que los Quraysh daban al Profeta Muhammad, comparándolo con un antepasado que adoraba a una estrella.
Uhud : Batalla de Uhud, ocurrida en el año 3 d.H. (625 d.C.), donde los musulmanes sufrieron una derrota parcial.
al-'Aqaba : Lugar cerca de La Meca donde el Profeta se presentó a las tribus; también se refiere a las dos promesas de lealtad de los habitantes de Medina (Bay'at al-'Aqaba).
Qarn al-Tha'ālib : Un lugar en el camino a Ta'if, cerca de La Meca.
Ŷibrīl : El arcángel Gabriel, encargado de transmitir la revelación divina a los profetas.
los dos montes : Se refiere a los montes Abū Qubays y Qu'ayqi'ān, o a las dos montañas que flanquean La Meca.
zama‘āt : Literalmente 'ramas' o 'vástagos'; aquí se refiere a las ramas secundarias o menores de la tribu de Quraysh, en contraste con las principales (dhawā’ib).
dhawā’ib : Literalmente 'coletas' o 'mechones'; metafóricamente, las ramas principales o nobles de la tribu de Quraysh.
bāqi‘a : Calamidad o desgracia; también puede referirse a un asunto grave o una situación difícil.
ṭāmma : Desgracia o calamidad mayor; en el contexto, indica que siempre hay una prueba más grande que la anterior.
ghadīratān : Dos mechones de cabello que caen sobre el pecho, característica física de Mafrūq.
ṣīrayn : Dual de ṣīr, que significa 'frontera' o 'límite'; aquí se refiere a dos regiones fronterizas.
Kisrà : Título de los reyes sasánidas de Persia; aquí se refiere al rey persa.
Rasūl Allāh : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
al-mawsim : La temporada de peregrinación anual a La Meca, que incluía ferias y reuniones tribales.
ṣābi’ : Término usado por los politeístas para referirse a los seguidores de una religión diferente, a menudo con connotación despectiva; aquí se refiere a alguien que abandona la religión de sus antepasados.
lamam : Poseído por un demonio o locura; el anciano sugiere que Mahoma podría estar afectado por un trastorno mental.
al-shayj : El sheij, título de respeto; aquí se refiere al narrador o compilador del texto.
‘alayhi al-salām : La paz sea con él, fórmula de bendición para los profetas.
al-ŷamra al-ūlā : La primera Yamra, uno de los tres pilares de piedra en Minà donde se realiza el ritual de lapidación durante la peregrinación.
sifr : Libro sagrado, aquí se refiere a la Torá o escrituras judías.
al-nabī al-ummī : El profeta iletrado, título de Mahoma que indica que no sabía leer ni escribir, considerado una señal de su profecía.
mawsim : Temporada de peregrinación o de mercado, como la feria de 'Ukaz.
Ansar : Los 'auxiliares' de Medina que apoyaron al Profeta tras la Hégira.
Abu Tálib : Tío del Profeta, que lo protegió pero no abrazó el Islam.
Thaqif : Tribu de Taif, que rechazó al Profeta en este episodio.
Kaaba : La Casa Sagrada en La Meca, centro de la peregrinación.
‘Ad e Iram : ‘Ad e Iram son pueblos antiguos mencionados en el Corán como ejemplos de civilizaciones destruidas por su incredulidad.
Ansar : Los Ansar son los habitantes de Medina que acogieron y apoyaron al Profeta Muhammad y a los emigrantes de La Meca.
peregrinación : Se refiere a la peregrinación anual a La Meca (Hayy o ‘Umra) que era una ocasión para encuentros comerciales y religiosos.
al-‘Aqaba : Al-‘Aqaba es un lugar cerca de Mina, en las afueras de La Meca, donde se realizaron los juramentos de lealtad al Profeta.
juramento de las mujeres : Es el juramento de lealtad que incluía compromisos como no asociar nada a Dios, no robar, no cometer adulterio, etc., similar al que se tomó a las mujeres.
el Recitador : Título honorífico dado a Mus‘ab ibn ‘Umayr por su labor de enseñar el Corán y el Islam en Medina.
unos trece años : Se refiere al período de la misión profética en La Meca antes de la Hégira, que duró aproximadamente 13 años.
Taba : Taba es otro nombre para la ciudad de Medina.
al-mušrikūn : Idólatras o politeístas; en el contexto del Corán y la tradición islámica, se refiere a los que adoran a otros dioses junto a Dios.
Qurayš : Tribu árabe dominante en La Meca a la que pertenecía el Profeta Muhammad.
‘Ukāẓ : Feria y mercado anual cerca de La Meca donde las tribus árabes se reunían para comerciar y recitar poesía.
Ṯaqīf : Tribu árabe que habitaba en la ciudad de Ṭā’if.
al-Jazraŷ : Una de las dos principales tribus árabes de Medina (Yaṯrib), junto con los Aws.
al-Aws : La otra tribu árabe principal de Medina, junto con los Jazraŷ.
Minā : Valle cerca de La Meca donde se realizan rituales del Hayy (peregrinación).
Yamrat al-‘Aqaba : Lugar en Minā donde se realiza la lapidación de los pilares (ŷamarāt) durante el Hayy.
Sūrat Ibrāhīm : Capítulo 14 del Corán, llamado así por el profeta Abraham.
Yaṯrib : Nombre antiguo de Medina antes de la Hégira.
mawṯiq : Pacto o compromiso solemne; en este contexto, un juramento de lealtad y protección.
nubāyi‘uka : Te juramos fidelidad; se refiere al acto de la bay‘a (juramento de lealtad) al Profeta.
al-šahr al-ḥarām : Mes sagrado; se refiere a los meses en que las guerras estaban prohibidas en la Arabia preislámica.
al-balad al-ḥarām : País sagrado; se refiere a La Meca y sus alrededores, considerados territorio sagrado.
al-dam al-dam wa al-hadm al-hadm : Expresión que significa solidaridad total: 'la sangre por la sangre, la destrucción por la destrucción', indicando que compartirían el mismo destino.
al-iṯnā ‘ašar naqīban : Los doce jefes o líderes de las tribus de Israel mencionados en la Biblia (Éxodo 24:4, Números 1:4-16).
al-ḥawāriyyūn : Apóstoles; seguidores cercanos de Jesús (Isa) en el cristianismo.
Ansar : Los 'auxiliares' o 'partidarios' de Medina que acogieron y apoyaron al Profeta Muhammad y a los emigrantes de La Meca.
Gente del Libro : Término coránico que se refiere a judíos y cristianos, quienes poseen escrituras reveladas.
al-Muqri’ : El que enseña la recitación del Corán; título dado a Mus‘ab ibn ‘Umayr por su labor de enseñanza.
Yawm al-‘Aqaba : El día de la 'cuesta' o 'colina', lugar cerca de Mina donde se realizó el primer y segundo juramento de lealtad de los Ansar al Profeta.
al-dam al-dam, wa al-hadm al-hadm : Expresión que significa solidaridad total: 'la sangre por la sangre, la destrucción por la destrucción', indicando que el Profeta compartiría su destino.
Iblís : Nombre propio del demonio en el Islam, equivalente a Satanás.
Ibn Azab : Epíteto despectivo para Iblís, que significa 'hijo del peludo' o 'hijo del maldito'.
Dar al-Hijra : La 'tierra de emigración', refiriéndose a Medina, adonde emigraron los musulmanes de La Meca.
Ansar : Los 'auxiliares' o 'ayudantes', nombre dado a los habitantes de Medina que acogieron y apoyaron al Profeta Muhammad y a los emigrantes de La Meca.
al-Aqaba : Colina cerca de Mina, en las afueras de La Meca, donde se realizaron dos juramentos de fidelidad al Profeta por parte de los medinenses antes de la Hégira.
Manat : Nombre de una de las principales deidades preislámicas adoradas en Arabia, considerada diosa del destino.
sabí : Término que designa a quien abandona su religión por otra, especialmente al que se convierte al Islam; aquí usado con connotación negativa.
Alabado sea Allah, Señor de los mundos : Primer versículo de la sura Al-Fatiha (La Apertura), la primera sura del Corán.
el camino recto : Versículo 6 de la sura Al-Fatiha: 'Guíanos por el camino recto'.
Haram : Lugar sagrado, especialmente la Mezquita Sagrada de La Meca y sus alrededores.
Sheij : Título de respeto para un sabio o maestro; aquí se refiere al compilador del texto.
shirk : Asociar divinidades a Allah, considerado el mayor pecado en el Islam.
temporada : Se refiere a la temporada de peregrinación (Hach) o a las ferias comerciales que se celebraban en La Meca.
gente del Libro : Término coránico que designa a judíos y cristianos, poseedores de escrituras reveladas.
Iblis : Nombre del demonio en el Islam, equivalente a Satanás.
Quraysh : Tribu árabe dominante en La Meca a la que pertenecía el Profeta Muhammad; inicialmente se opusieron al Islam.

Capítulo decimoséptimo: De las señales que aparecieron en su salida hacia Medina y en su…

Capítulo decimoséptimo: De las señales que aparecieron en su salida hacia Medina y en su camino, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él.

Capítulo decimoséptimo. De los signos que aparecieron en su salida hacia Medina y en su camino, que Allah le bendiga y le dé paz. 229 - Nos narró Ahmad ibn Ŷa‘far ibn Mālik, quien dijo: nos narró Ishāq ibn al-Hasan al-Harbī, quien dijo: nos narró Muhammad ibn Hayyān, quien dijo: nos narró Ahmad ibn ‘Alī al-Juzā‘ī, quien dijo: nos narró Muslim ibn Ibrāhīm, quien dijo: nos narró ‘Uwayn ibn ‘Amr al-Qaysī, quien dijo: oí a Abū Mus‘ab al-Makkī decir: alcancé a Anas ibn Mālik, Zayd ibn Arqam y al-Mughīra ibn Shu‘ba, y les oí narrar que el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, la noche de la cueva ¹, Allah, glorificado sea, ordenó a un árbol que creciera en la entrada de la cueva y lo cubriera, y ordenó a dos palomas silvestres que se posaran en la boca de la cueva. Llegaron los jóvenes de Quraysh, uno de cada clan, con sus bastones, lanzas y espadas, hasta que, cuando estuvieron a unos cuarenta codos del Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, uno de ellos miró dentro de la cueva y dijo: «He visto dos palomas en la boca de la cueva, y supe que no hay nadie dentro». El Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, oyó lo que dijo y supo que Allah, Poderoso y Majestuoso, los había apartado mediante ellas, así que rogó por ellas, las bendijo y estableció su compensación ², y ellas anidaron en el Haram ³. 230 - Nos narró Sulaymān ibn Ahmad, en dictado y lectura, quien dijo: nos narró Ishāq ibn Ibrāhīm, de ‘Abd ar-Razzāq, de Ma‘mar, de az-Zuhrī, de ‘Urwa ibn az-Zubayr, de ‘Ā’isha, que Allah esté complacido con ella, quien dijo: el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo a los musulmanes en La Meca: «He visto vuestra tierra de emigración: una tierra salina, con palmeras, entre dos laderas de lava ⁴». Entonces emigró quien emigró hacia Medina cuando el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, lo mencionó, y algunos de los que habían emigrado a Abisinia regresaron a Medina. Abū Bakr se preparó para emigrar, pero el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, le dijo: «Tranquilo, pues espero que se me permita». Abū Bakr dijo: «¿Esperas eso? ¡Que mi padre y mi madre sean sacrificados por ti!». Dijo: «Sí». Entonces Abū Bakr se contuvo para acompañar al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, y alimentó a dos monturas que tenía con hojas de árboles durante cuatro meses. Dijo ‘Ā’isha, que Allah esté complacido con ella: «Mientras estábamos sentados en nuestra casa en pleno mediodía, alguien dijo a Abū Bakr: «Aquí está el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, viniendo, cubriendo su cabeza, en una hora en que no solía visitarnos». Abū Bakr dijo: «¡Que mi padre y mi madre sean sacrificados por él! No viene a esta hora sino por algún asunto». Llegó el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, pidió permiso y se le concedió; entró y dijo: «¡Oh Abū Bakr! Saca a los que están contigo». Abū Bakr dijo: «Son solo tu familia, ¡que mi padre sea sacrificado por ti, oh Mensajero de Allah!». El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, le dijo: «Se me ha permitido salir». Abū Bakr dijo: «¿Entonces, la compañía? ¡Que mi padre sea sacrificado por ti, oh Mensajero de Allah!». Dijo: «Sí». Abū Bakr dijo: «Toma, ¡que mi padre y mi madre sean sacrificados por ti, oh Mensajero de Allah!, una de estas dos monturas». El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo: «Pagando su precio». Dijo ‘Ā’isha, que Allah esté complacido con ella: «Las preparamos con la mayor rapidez, e hicimos para ellos una provisión en un odre. Asmā’ bint Abī Bakr cortó un trozo de su cinturón y ató con él la boca del odre; por eso se la llamó “la de los dos cinturones” ⁵. El Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, y Abū Bakr llegaron a una cueva en una montaña llamada Thawr, y permanecieron allí tres noches. Pasaba la noche con ellos ‘Abd ar-Rahmān ibn Abī Bakr, que era un joven muchacho inteligente y astuto; salía de donde ellos estaban al amanecer y amanecía con Quraysh en La Meca como si hubiera pasado la noche allí, y no oía ningún plan que se tramara contra ellos sin retenerlo, hasta que les traía la noticia cuando caía la noche. ‘Āmir ibn Fuhayra, liberto de Abū Bakr, apacentaba para ellos un rebaño de cabras, y las llevaba a ellos al anochecer, cuando había pasado una hora de la noche, y ellos pasaban la noche bebiendo de su leche hasta que ‘Āmir ibn Fuhayra las llamaba. Hacía eso cada noche de esas tres noches. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, y Abū Bakr contrataron a un hombre de los Banu d-Du’l, de los Banu ‘Abd ibn ‘Adī, como guía experto ⁶ —y al-jirrīt es el hábil en la guía—, y le dieron seguridad. Le entregaron sus dos monturas y quedaron con él en la cueva de Thawr después de tres noches. Les trajo sus monturas en la mañana de la tercera noche, partieron y fueron con ellos ‘Āmir ibn Fuhayra y el guía ad-Dīlī, quien los llevó por el camino de las costas, que es el camino de Adhājir. 231 - Nos narró Sulaymān ibn Ahmad, quien dijo: nos narró Ahmad ibn Muhammad at-Tammār, quien dijo: nos narró Muhammad ibn Sa‘īd al-Atram, quien dijo: nos narró Hammām, de Thābit, de Anas, de Abū Bakr, quien dijo: «Estaba con el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, en la cueva, y levanté la cabeza y vi los pies de los idólatras. Dije: “¡Oh Mensajero de Allah! Si alguno de ellos baja la mirada, nos verá”. Dijo: “¡Oh Abū Bakr! ¿Qué piensas de dos cuando Allah es el tercero de ellos?”». 232 - Nos narró Fārūq al-Jattābī, quien dijo: nos narró Ziyād ibn al-Jalīl, quien dijo: nos narró Ibrāhīm ibn al-Mundhir, quien dijo: nos narró Muhammad ibn Fulayh, de Mūsā ibn ‘Uqba, de Ibn Shihāb, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, y Abū Bakr salieron en mitad de la noche hacia la cueva, la cueva de Thawr, que es la cueva que Allah, Poderoso y Majestuoso, mencionó en el Corán. Dijo: “Y Quraysh llegó a Thawr, la montaña donde está la cueva en la que estaba el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, hasta que la escalaron, y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, y Abū Bakr oyeron sus voces. Abū Bakr se alarmó y su miedo se intensificó entonces, y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo: ‘No estés triste, pues Allah está con nosotros’ [Corán 9:40]. Y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, suplicó, y descendió la serenidad ⁷ de Allah, Poderoso y Majestuoso. Dijo Allah, Poderoso y Majestuoso: ‘Entonces Allah hizo descender Su serenidad sobre él y lo reforzó con ejércitos que no visteis, y puso la palabra de los que se negaron a creer como la más baja, mientras que la palabra de Allah es la más alta. Y Allah es Poderoso, Sabio’ [Corán 9:40]. Abū Bakr tenía un rebaño de cabras que volvían a él y a su familia en La Meca. Abū Bakr envió a ‘Āmir ibn Fuhayra y le ordenó que pastoreara para ellos. ‘Āmir era un cliente ⁸ de los clientes de Azd, y pertenecía a at-Tufayl ibn ‘Abd Allah ibn Sajbara, que es Abū l-Hārith ibn at-Tufayl, y era hermano de ‘Ā’isha bint Abī Bakr y de ‘Abd ar-Rahmān ibn Abī Bakr por parte de madre. ‘Āmir aceptó el Islam siendo esclavo, y Abū Bakr lo compró a at-Tufayl y lo liberó. Era un buen musulmán, y pastoreaba las ovejas en Thawr, las llevaba al atardecer al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, y a Abū Bakr en la cueva cada noche, y ellos ordeñaban y descansaban. Luego, al amanecer, las llevaba a pastar y amanecía con los pastores de la gente, sin que nadie se diera cuenta de él».

233. Nos narró ‘Abd Allāh ibn Ŷa‘far: nos narró Yūnus ibn Ḥabīb: nos narró Abū Dāwūd: nos narró Ḥammād ibn Salama, de ‘Āṣim, de Zirr, de ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd —que Allāh esté complacido con él— quien dijo: «Yo era un muchacho joven que pastoreaba las ovejas de ‘Uqba ibn Abī Mu‘ayṭ en La Meca, cuando llegaron a mí el Mensajero de Allāh ⁹ —que Allāh le bendiga y le dé paz— y Abū Bakr, que huían de los idólatras. Dijeron: “¡Oh, muchacho! ¿Tienes leche para darnos de beber?” Respondí: “Soy un depositario ¹⁰ y no os daré de beber”. Dijeron: “¿Tienes una cabra joven ¹¹ que aún no haya sido montada por el macho?” Dije: “Sí”. Se la traje. Abū Bakr la sujetó, y el Mensajero de Allāh —que Allāh le bendiga y le dé paz— tomó la ubre, la frotó e invocó, y la ubre se llenó de leche. Abū Bakr trajo una piedra hueca, ordeñó en ella, luego bebió él y Abū Bakr, luego me dieron de beber. Luego dijo a la ubre: “¡Recógete!”, y se recogió. Al día siguiente, fui al Mensajero de Allāh —que Allāh le bendiga y le dé paz— y dije: “Enséñame de esta buena palabra”, es decir, el Corán. El Mensajero de Allāh —que Allāh le bendiga y le dé paz— dijo: “Eres un muchacho instruido ¹²”. Tomé de su boca setenta suras, sin que nadie me dispute sobre ellas.»

236 - Nos transmitió Abu Muhammad ibn Hayyan: nos transmitió Muhammad ibn al-Husayn, de ‘Ali ibn Bahr: nos transmitió Yusuf ibn Wadih, quien dijo: nos transmitió ‘Abd al-A‘la, de Muhammad ibn Ishaq. Y nos transmitió Abu Hamid Ahmad ibn Muhammad ibn Yabalah, quien dijo: nos transmitió Muhammad ibn Ishaq al-Thaqafi, quien dijo: nos transmitió Sa‘id ibn Yahya al-Umawi, quien dijo: nos transmitió mi padre, quien dijo: nos transmitió Muhammad ibn Ishaq, de Ibn Shihab al-Zuhri, de ‘Abd al-Rahman ibn Malik ibn Ju‘shum al-Mudliji, de su padre Malik ibn Ju‘shum, de su hermano Suraqah ibn Malik, quien dijo: Cuando el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) salió de La Meca hacia Medina como emigrante (muhājiran), los Quraysh ofrecieron cien camellos a quien lo devolviera ante ellos. Dijo: Mientras yo estaba sentado, llegó un hombre de los nuestros y dijo: «¡Por Allah! Acabo de ver a tres jinetes que pasaron hace un momento; ciertamente creo que son Muhammad y sus compañeros». Dijo: Entonces le hice una señal con mis ojos para que callara, y luego dije: «Son solo los hijos de fulano, que buscan un animal extraviado suyo». Dijo: Quizás fue así. Dijo: Permanecí un poco, luego me levanté, entré en mi casa, ordené que llevaran mi caballo al fondo del valle, ordené que sacaran mis armas de detrás de una piedra, luego tomé mis flechas de adivinación (qidāḥī) para echar suertes con ellas, y luego partí. Me puse mi armadura (la’matī), luego saqué mis flechas y eché suertes con ellas, y salió la [flecha] que detesto: «No le harás daño». Dijo: Y yo esperaba devolverlo a los Quraysh y tomar los cien [camellos]. Monté y fui tras él. Mientras mi caballo corría velozmente conmigo, tropezó conmigo y caí de él. Dijo: Dije: «¿Qué es esto?». Luego saqué mis flechas y eché suertes con ellas, y salió la flecha que detesto: «No le harás daño». Dijo: Pero insistí en seguirlo, así que monté y fui tras él. Mientras mi caballo corría velozmente conmigo, tropezó conmigo y caí de él. Dijo: Dije: «¿Qué es esto?». Luego saqué mis flechas y eché suertes con ellas, y salió la que detesto: «No le harás daño». Dijo: Pero insistí en seguirlo, así que monté. Cuando el grupo se me hizo visible y los vi —y en la narración de Ma‘mar: hasta que, cuando me acerqué, oí la recitación del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) mientras él no se volvía, y Abu Bakr se volvía y se volvía con frecuencia—, las patas delanteras de mi caballo se hundieron en la tierra hasta llegar a las rodillas, y caí de él. Lo espoleé, se agitó (fatama‘‘aḍat) y apenas logró salir. Cuando se enderezó de pie, de la huella de sus patas delanteras se elevaba una columna de humo (ʿuthānun sāṭiʿun mina d-dukhāni). Y en la versión de Muhammad ibn Ishaq y Musa ibn ‘Uqbah: Entonces grité: «¡Yo soy Suraqah ibn Malik ibn Ju‘shum! ¡Esperadme, que os hable! ¡Por Allah, no os causaré daño ni os llegará de mí nada que odiéis!». Dijo: Entonces el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo a Abu Bakr: «Dile: “¿Qué buscas de nosotros?”». Dijo: Entonces Abu Bakr me dijo eso. Dijo: Dije: «Escríbeme un documento (kitāban) que sea para mí una señal entre tú y yo». Dijo: «Escríbeselo, oh Abu Bakr». Dijo: Entonces me escribió un documento en un hueso, o en un pergamino (raqq), o en un trozo de tela (khirqah), y luego me lo arrojó. Lo tomé y lo puse en mi carcaj (kinānatī). Luego regresé y callé, sin mencionar nada de lo ocurrido, hasta que Allah (Poderoso y Majestuoso) concedió la conquista de La Meca a Su Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y este terminó con Hunayn y Ta’if. Entonces salí llevando el documento para encontrarme con él, y lo encontré en al-Ji‘ranah. Dijo: Entré en un escuadrón (katībah) de caballería de los Ansar, y comenzaron a golpearme con las lanzas diciendo: «¡Atrás, atrás! ¿Qué quieres?», hasta que me acerqué al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), que estaba sobre su camella. ¡Por Allah! Como si lo viera: su pierna en el estribo (gharzihi), como si fuera un tallo de palmera (jummārah). Dijo: Levanté mi mano con el documento y dije: «¡Oh Mensajero de Allah! Este es tu documento para mí. Yo soy Suraqah ibn Malik ibn Ju‘shum». Dijo: Entonces el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Día de cumplimiento y bondad (yawmu wafā’in wa birrin). Acércate». Dijo: Me acerqué a él y abracé el Islam (aslamtu). Dijo: Luego recordé algo sobre lo que preguntar al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), pero no lo recuerdo excepto que dije: «Oh Mensajero de Allah, los camellos extraviados (al-ḍāllatu mina l-ibili) llegan a mis abrevaderos, y yo los he llenado para mis camellos. ¿Tengo alguna recompensa (ajr) si les doy de beber?». Dijo: «Sí; en todo ser vivo de hígado ardiente (dhāti kabadin ḥarrā’) hay una recompensa». Dijo Suraqah: Entonces regresé a mi gente y llevé mi limosna (ṣadaqatī) al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). 237 - Nos transmitió Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan, quien dijo: nos transmitió Muhammad ibn ‘Uthman ibn Abi Shaybah, quien dijo: nos transmitió Minjab ibn al-Harith, quien dijo: nos transmitió Ibrahim ibn Yusuf, quien dijo: nos transmitió Ziyad ibn ‘Abd Allah, de Muhammad ibn Ishaq, quien dijo: Dijo Abu Bakr al-Siddiq —según lo que afirman, y Allah es más Sabio— acerca de su entrada en la cueva con el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y su viaje con él cuando Suraqah ibn Ju‘shum los persiguió: (Metro: al-Basīṭ) Dijo el Profeta, sin que yo me alarmara, tranquilizándome, mientras estábamos en una hendidura (sudnah) en la oscuridad de la cueva: «No temas nada, pues Allah es nuestro Tercero, y Él se ha comprometido conmigo a concederme la victoria (iẓhār). Pues la artimaña de quien temes, cuyos ímpetus te asustan, es artimaña de demonios, tramada contra los incrédulos. Y Allah los destruirá a todos por lo que han cometido, y hará que su final sea el Fuego. Y tú partirás, dejándolos atrás, ya sea de mañana (ghuduwwan) o de noche (mudlijun sār). Emigrarás de su tierra hasta que tengamos un pueblo que nos brinde poder y auxilio (a‘zzin wa anṣār)». Hasta que la noche nos ocultó con sus lados, y se cerró, tras quienes temíamos, con velos (astār). Entonces el orejito (al-Urayqiṭ) [el guía] avanzó guiándonos, y sus camellos (anīquhu) marchaban con la gente, avanzando bajo las literas (akwār). Atravesaban la anchura de los desfiladeros, tras los más largos, y todo llano (sahb) de polvo fino y ondulante (mawwār). Hasta que dije: «Ya hemos llegado a la altura (anjadna); se nos ha presentado un jinete de Mudlij, en una posición elevada y amplia (wār). Monta un caballo de altos flancos (musharrafu l-aqṭār), vigoroso (mu‘tarim), como un león de melena (as-saydu dhī l-lubdati), fiero y depredador (al-ḍārī)». Entonces dijo: «¡Retroceded!». Dijimos: «Nuestro retroceso tiene, ante ello, el auxilio del Creador, el Formador (al-Bārī). Si la tierra se traga a la otra [cabalgadura] y a su jinete, mira entonces un abrevadero (mirba‘) en la tierra, hundido (khawwār)». Y se aterrorizó (hīla) cuando vio que los corvejones de su caballo de paso rápido (maqrabihi) se habían hundido en la tierra, sin haber sido cavados con azada (miḥfār). Entonces dijo: «¿Queréis que suelte mi caballo, y toméis mi compromiso (mawthiqī) en la sinceridad de los secretos (asrār), y apartaré de vosotros la tribu si los encuentro, y cegaré de ellos el ojo del calumniador (ʿayna ʿuwwār)? Invocad a Quien apartó de vosotros nuestra hostilidad, para que libere mi corcel, pues sois los mejores de los justos (abrār)». Entonces el Mensajero de Allah dijo, suplicando (mubtahilan): «¡Oh Señor! Si él no intenta faltar a su pacto (ghayra ikhfār), entonces sálvalo, ileso, del mal de nuestra invocación, y que su potro (muhruhu) sea liberado de toda huella (āthār)». Y Allah hizo surgir, cuando él invocaba, sus cascos (ḥawāfirahu), y su jinete triunfó (fāza) del horror de los peligros (akhtār). Y dijo también Abu Bakr (que Allah esté complacido con él): (Metro: aṭ-Ṭawīl) ¿Acaso no viste que acompañé al más bendito compañero sobre un camino claro (wāḍiḥ) de la senda de la verdad, un método manifiesto (manhaj)? Y cuando entré en la cueva, dijo Muhammad: «Estás seguro; confía, en cada atardecer (masā’) y en cada noche de viaje (madlaj). Por tu Señor, ciertamente Allah es nuestro Tercero, Aquel a quien invocamos en cada morada (mathwan) y en cada salida (makhraj). Y no te entristezcas, pues la tristeza es carga (wizr) y tentación (fitnah), y pecado (ithm) para quien posee juicio (an-nuhyah) y es escrupuloso (al-mutaḥarrij)». Y no cesó, en lo que dijo, de cada situación, de traernos la verdad, sin titubear (lam yulajlij). Cuando las opiniones discrepaban sobre ello, las aclaraban mensajes de verdad (rasā’ilu ṣidqin), cuya revelación (waḥyuhā) no era incierta (murtaj). Ángeles de parte de Aquel cuya mención es sublime, cuando nos traen la revelación, oh pueblo, ascendéis (ta‘ruj). Pues ha aumentado mi alma, se ha tranquilizado y ha creído hoy en lo que encontró el corcel del hijo de Mudlij (ibni Mudlij): Suraqah, cuando su potro (walīduhu) nos buscaba sobre un caballo ‘Awjī (a‘wajī) como un bastón (hirāwah), que avanza en la noche (mudlij). Y dijo el Mensajero de Allah: «¡Oh Señor, sálvalo! Pues cualquier cosa que quieras de un asunto que se desvía (māṭi‘i l-amri), alivia (farrij)». Entonces la tierra se hundió con ellas [las patas] hasta que desaparecieron sus cascos en el fondo de un vali profundo (mu‘ajjaj). Y el Señor del Trono nos libró de él y lo devolvió; y si no fuera por la defensa de Allah, no se habría abierto (lam yatafarraj).

Y dijo Abu Yahl ibn Hisham, según cuentan, cuando oyó lo de Suraqa ibn Malik y lo que mencionaba sobre el asunto del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y lo que vio del caballo cuando le ocurrió lo que le ocurrió, y temió Abu Yahl que Suraqa se convirtiera al Islam al ver lo que vio, y dijo: [metro tawil] ¡Oh Banu Mudlij! Temo a vuestro necio, Suraqa, seducido para apoyar a Muhammad. Atrapadle, no sea que disperse vuestras huestes, y amanezcáis divididos tras el honor y la gloria. Cree el necio del clan que, si llega una duda, está guiado por una clara senda de verdad. ¿Cómo va a ser verdad lo que dice, cuando se fue sin traer la verdad evidente y recta? Sino que se fue, extraño y airado, hacia Yatrib ¹³, ¡qué lejos su lugar de origen! Y si no hubiera ido a Yatrib huyendo, le habría afligido el golpe de la espada mashrafí ¹⁴ afilada. Entonces Suraqa ibn Malik respondió a Abu Yahl en lo que dijo: [metro tawil] ¡Oh Abu Hakam! Por Dios, si hubieras estado presente en el asunto de mi corcel, cuando se hundían sus patas, Te habrías maravillado y no dudarías de que Muhammad es un profeta y una prueba; ¿quién puede ocultarlo? Detén a la gente contra él, pues yo veo que un día sus señales se manifestarán, Con un asunto en el que el Nasr ¹⁵ desearía tener gloria, y ojalá toda la gente, en conjunto, hiciera la paz con él. 238. Nos narró Sulayman ibn Ahmad: nos narró Ali ibn Abd al-Aziz y nos narró mi padre, dijo: nos narró Muhammad ibn Muhammad ibn Uqba al-Shaybani y Muhammad ibn Musa al-Hulwani, y nos narró Abu Hamid ibn Jabala, dijo Muhammad ibn Ishaq al-Siraj: nos narró Mukram ibn Muhriz al-Ka'bi al-Juza'i, dijo: me narró mi padre Muhriz ibn Mahdi, de Hizam ibn Hisham, de su padre Hisham, de su abuelo Hubaysh ibn Khalid, compañero del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz—: que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— cuando salió de La Meca, salió de ella emigrando, él y Abu Bakr, y el liberto de Abu Bakr, Amir ibn Fuhayra, y su guía al-Laythi, Abdullah ibn Urayqit. Pasaron junto a las dos tiendas de Umm Ma'bad al-Juza'iyya, que era una mujer recatada y fuerte, que se sentaba a la entrada de la cúpula y luego daba de beber y de comer. Le pidieron carne y dátiles para comprarle, pero no encontraron nada de eso en su casa, pues la gente estaba necesitada y sin provisiones. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— miró a una oveja en un rincón de la tienda y dijo: «¿Qué es esta oveja, Umm Ma'bad?». Ella dijo: «Es una oveja que la falta de pastos ha dejado atrás del rebaño». Dijo: «¿Tiene leche?». Ella dijo: «Está más débil que eso». Dijo: «¿Me permites ordeñarla?». Ella dijo: «¡Por mi padre y mi madre, sí! Si ves que tiene leche, ordéñala». El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— la llamó, acarició su ubre con la mano, mencionó el nombre de Dios —Poderoso y Majestuoso— y suplicó por su oveja. Entonces ella abrió las patas, dio leche abundantemente y rumió. Pidió un recipiente que pudiera contener la leche para el grupo, ordeñó en él hasta que la espuma lo cubrió. Luego le dio de beber a ella hasta que se sació, y dio de beber a sus compañeros hasta que se saciaron. Luego bebió el último de ellos —que Dios le bendiga y le dé paz—. Luego se saciaron todos. Luego ordeñó por segunda vez después de la primera hasta llenar el recipiente. Luego lo dejó con ella, hizo un pacto con ella, y luego partieron de su casa. No pasó mucho tiempo hasta que llegó su esposo, Abu Ma'bad, conduciendo unas cabras flacas que se tambaleaban de pura delgadez, con poca médula. Cuando Abu Ma'bad vio la leche, se maravilló y dijo: «¿De dónde has sacado esto, si la oveja está estéril y seca, y no hay animal lechero en casa?». Ella dijo: «No, por Dios, sino que pasó por nosotros un hombre bendito, de tal y tal condición». Dijo: «Descríbelo, Umm Ma'bad». Ella dijo: «Vi a un hombre de radiante apariencia, de rostro resplandeciente, de hermosa complexión, no afeado por una barriga prominente ni desmerecido por una cabeza pequeña. De aspecto distinguido y hermoso, con ojos negros y grandes, pestañas largas y curvadas, voz sonora, cuello largo y erguido, barba espesa, cejas arqueadas y juntas. Si callaba, tenía dignidad; si hablaba, la hermosura lo envolvía y lo elevaba. Es el más hermoso y radiante de los hombres de lejos, y el más dulce y bello de cerca. Dulce en el hablar, elocuente, sin excesos ni defectos. Su discurso parecía perlas ensartadas que caían. De estatura media, ni alto que desentone ni bajo que la vista lo desprecie. Era una rama entre dos ramas, el más hermoso de los tres en apariencia y el más excelente en rango. Tiene compañeros que lo rodean; si habla, escuchan su palabra; si ordena, se apresuran a cumplir su mandato. Es servido y rodeado, ni ceñudo ni insolente». Dijo Abu Ma'bad: «¡Por Dios, es el hombre de Quraysh del que se nos ha hablado en La Meca! He pensado en acompañarlo, y lo haré si encuentro manera». Entonces se oyó una voz en La Meca, alta, que todos oían sin saber quién la emitía: [metro tawil] ¡Que Dios, Señor de los hombres, recompense con la mejor recompensa a los dos compañeros que dijeron: «Las dos tiendas de Umm Ma'bad»! Ellos se alojaron allí con la guía, y ella se guió por él; ¡bienaventurado quien es compañero de Muhammad! ¡Oh clan de Qusayy! ¡Cuánto ha apartado Dios de ellos con él, de acciones que no se recompensan con gloria! ¡Que disfruten los Banu Ka'b la posición de su joven, y su asiento, que para los creyentes es un puesto de observación! Preguntad a vuestra hermana por su oveja y su recipiente; si preguntáis a la oveja, ella testificará. La llamó con una oveja estéril, y dio leche para él, pura, con la ubre rebosante de espuma. La dejó en prenda para un ordeñador, que la hace ir y venir en un lugar de ida y vuelta. Y en la narración de Abu Amr ibn Hamdan: «Y se oyó una voz en Medina, entre el cielo y la tierra, que oían y no veían a quien la decía». Y en la primera narración: «Cuando Hassan ibn Thabit al-Ansari oyó al que llamaba, improvisó respondiéndole, diciendo: [metro tawil] ¡Qué perdido está un pueblo del que se aleja su profeta, y santificado sea quien viaja hacia él de noche y de día! Se fue de un pueblo, y sus mentes se extraviaron, y se posó sobre otro pueblo con una luz renovada. Su Señor los guió con él tras el extravío; quien sigue la verdad, se guía. ¿Acaso se igualan los extraviados de un pueblo que se embrutecen en su ceguera, y un guía con quien todo el que busca la verdad se guía? Han llegado de él a la gente de Yatrib monturas de guía que se posaron sobre ellos con la mayor fortuna. Un profeta que ve lo que la gente no ve a su alrededor, y recita el Libro de Dios en cada mezquita. Y si dice un día una palabra de algo ausente, su confirmación llega ese día o al día siguiente. ¡Que disfrute Abu Bakr la felicidad de su suerte por su compañía! A quien Dios hace feliz, es feliz. ¡Que disfruten los Banu Ka'b la posición de su joven, y su asiento, que para los creyentes es un puesto de observación!

Dijo Abū Aḥmad ibn Bišr ibn Muḥammad: nos narró ‘Abd al-Malik ibn Wahb: me ha llegado que Umm Ma‘bad emigró, abrazó el Islam y se unió al Mensajero de Allah ¹⁶, que Allah le bendiga y le dé paz. Y lo narró Abū Umayya Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn Bišr ibn Muḥammad de manera similar. Nos narró Sulaymān ibn Aḥmad, en dictado y lectura, dijo: nos narró ‘Alī ibn ‘Abd al-‘Azīz, dijo: dijo Abū ‘Ubayd al-Qāsim ibn Sallām: al-barazah ¹⁷ de entre las mujeres: es la mujer fuerte que se muestra a la gente y la gente se sienta con ella. Y su dicho: "la gente estaba murmilīn ¹⁸ musnitīn ¹⁹": al-murmi es aquel cuya provisión se ha agotado; y su dicho: musnitīn son aquellos a quienes ha afectado la sequía, que es la carestía y el hambre. Dijo Abū ‘Ubayd: cuando se dice "yā la fulān" ²⁰, eso es en la petición de auxilio, con fatḥa ²¹; y "yā li fulān" ²², cuando se quiere la admiración y la llamada, con kasra ²³. Y su dicho: "kisar al-jaymah" ²⁴: es la parte trasera de la tienda; tiene dos formas: kisar y kasr. Y algunos dijeron: al-kisar está en la parte delantera de la tienda. Y su dicho: "fa-tafājjat ‘alayhi" ²⁵: significa que abrió sus piernas como hace la que es ordeñada. Y su dicho: "bi-inā’ yarīḍu ar-rahṭ" ²⁶: es decir, los contiene de lo que les incita por su abundancia cuando lo beben. Y su dicho: "fa-ḥalaba fīhā thajjan" ²⁷: significa un torrente; y así todo torrente. De ello proviene su dicho, que Allah le bendiga y le dé paz, cuando se le preguntó sobre la peregrinación y dijo: "al-‘ajj wa-th-thajj" ²⁸: al-‘ajj es elevar la voz con la talbiyah ²⁹, y ath-thajj es el torrente de la sangre de las ofrendas. Y su dicho: "arāḍū" ³⁰: el origen de esto está en verter leche sobre leche; y el significado de su dicho "arāḍū" es: beber leche vertida sobre leche. Y su dicho: "fa-ghādarahu ‘indahā" ³¹: dice: lo dejó. Y su dicho: "yasūqu a‘nuzan tasāwakna huzlan" ³²: at-tasāwuk es el caminar débil. Y su dicho: "wash-shātu ‘āzib" ³³: significa que se han alejado de la casa y han salido al pasto. Y su dicho: "al-ḥiyyal" ³⁴: las que no están preñadas. Y su dicho en la descripción del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz: "zāhir al-waḍā’ah" ³⁵: significa la belleza; y al-waḍī’ es el hermoso. Y al-mutaballij ³⁶: el rostro que tiene resplandor y luz; un hombre mutaballij y ablaj. Dijo al-A‘shā ³⁷: [verso] Y su dicho: "lam ta‘ibhu thajlah" ³⁸: su significado es la gran barriga; dice: no es así. Y su dicho: "lam tazri bihi ṣa‘lah" ³⁹: quiere decir la pequeñez de la cabeza; se dice: hombre ṣa‘l. Y su dicho: "wasīm qasīm" ⁴⁰: ambos son la belleza. Dijo: y dijo el poeta alabando a un pueblo: [verso] Dice: aunque el encuentro de la guerra los ha enflaquecido, su belleza permanece en su estado; quiere decir con al-qasamāt los rostros hermosos. Y su dicho: "fī ‘aynayhi da‘aj" ⁴¹: es el negro de la pupila; se dice: hombre ad‘aj y mujer da‘jā’. Y su dicho: "fī ashfārihi ‘aṭaf" ⁴²: alguna gente pensaba que era curvatura, pero yo creo que es waṭaf ⁴³; y así todo lo alargado y colgante. También la nube baja a la tierra es waṭf. Y su dicho: "fī ṣawtihi ṣahal" ⁴⁴: es ṣaḥal, que es parecido a la ronquera, pero no es fuerte, sino hermoso; y con eso se describen las gacelas. Y su dicho: "fī ‘unuqihi sata‘" ⁴⁵: es la longitud; se dice de ello: hombre asṭa‘ y mujer saṭ‘ā’; y esto es algo por lo que la gente es alabada. Y su dicho: "azajj" ⁴⁶: es el de cejas arqueadas; y al-aqran ⁴⁷: es aquel cuyas cejas se juntan entre sus ojos. Y su dicho: "manṭiquhu lā nazr wa lā hadhr" ⁴⁸: an-nazr es lo poco, y al-hadhr es lo mucho; dice: moderado entre eso. Y su dicho: "lā taqtahimuhu ‘ayn min qisar" ⁴⁹: dice: no lo menosprecia para rechazarlo, sino que lo acepta y lo respeta. Y su dicho: "maḥfūd maḥshūd" ⁵⁰: al-maḥfūd es el servido; dijo Allah, Poderoso y Majestuoso: {banīn wa ḥafadah} ⁵¹; y maḥshūd: es aquel a quien sus compañeros han rodeado y se han agrupado a su alrededor.

239. Nos narró Habīb b. al-Hasan: Nos narró Muhammad b. Yahyā al-Marwazī: Nos narró Ahmad b. Muhammad b. Ayyūb: Nos narró Ibrāhīm b. Sa‘d: Me narró Sālih b. Kaysān, quien dijo: Dijo Ibn Shihāb: Me informó ‘Ubayd Allāh b. ‘Utba, de ‘Abd Allāh b. ‘Abbās, que le informó que el Mensajero de Dios ⁵² escribió al César ⁵³ invitándolo al Islam ⁵⁴ y envió su carta con Dihya al-Kalbī ⁵⁵, y el Mensajero de Dios le ordenó que se la entregara al gobernante de Busrā ⁵⁶ para que este se la entregara al César. Dihya al-Kalbī se la entregó al gobernante de Busrā, y el gobernante de Busrā se la entregó al César. Cuando Dios apartó de él los ejércitos de Persia, el César caminó desde Hims ⁵⁷ hasta Iliyā’ ⁵⁸ en agradecimiento a Dios, Poderoso y Majestuoso, por lo que Dios le había concedido. Cuando la carta del Mensajero de Dios llegó al César, al leerla dijo: 'Buscadme aquí a alguien de su pueblo para preguntarle sobre este hombre'. Dijo ‘Abd Allāh b. al-‘Abbās: Me informó Abū Sufyān ⁵⁹ que él estaba sentado con unos hombres de Quraysh ⁶⁰ que habían llegado como comerciantes durante la tregua ⁶¹ que había entre ellos y el Mensajero de Dios. Dijo Abū Sufyān: El enviado del César nos encontró en una parte de Siria ⁶² y me llevó a mí y a mis compañeros hasta que llegamos a Iliyā’. Fuimos introducidos ante él, y allí estaba sentado en su trono real, con la corona puesta, y a su alrededor los grandes de Roma ⁶³. Dijo a su intérprete: 'Pregúntales quién de ellos es de parentesco más cercano a este hombre que afirma ser un profeta'. Dijo Abū Sufyān: Dije: 'Yo soy el de parentesco más cercano a él'. Dijo: '¿Qué parentesco hay entre tú y él?' Dije: 'Es mi primo ⁶⁴'. Y no había en la caravana aquel día nadie de los Banū ‘Abd Manāf ⁶⁵ excepto yo. Dijo el César: 'Acercadlo a mí'. Luego ordenó que mis compañeros fueran colocados detrás de mí, a mis espaldas. Luego dijo a su intérprete: 'Di a sus compañeros: Voy a preguntar a este hombre sobre el hombre que afirma ser un profeta. Si miente, desmentidlo'. Dijo Abū Sufyān: 'Por Dios, si no fuera por la vergüenza de que transmitieran de mí la mentira, le habría mentido cuando me preguntó, pero me avergoncé de que transmitieran de mí la mentira, así que le dije la verdad sobre él'. Luego dijo a su intérprete: '¿Cómo es el linaje ⁶⁶ de este hombre entre vosotros?' Dije: 'Es de linaje noble entre nosotros'. Dijo: '¿Alguien de vosotros dijo esto antes que él?' Dije: 'No'. Dijo: '¿Solíais acusarlo de mentira antes de que dijera lo que dijo?' Dije: 'No'. Dijo: '¿Hay algún rey entre sus antepasados?' Dije: 'No'. Dijo: '¿Le siguen los nobles de la gente o los débiles?' Dije: 'Más bien los débiles'. Dijo: '¿Aumentan o disminuyen?' Dije: 'Más bien aumentan'. Dijo: '¿Alguno de ellos apostata ⁶⁷ disgustado de su religión después de haber entrado en ella?' Dije: 'No'. Dijo: '¿Acaso traiciona ⁶⁸?' Dije: 'No, y ahora estamos con él en una tregua, y tememos que traicione'. Dijo Abū Sufyān: 'No se me presentó ninguna palabra en la que pudiera introducir algo para menoscabarlo sin temer que se transmitiera otra cosa'. Dijo: '¿Le habéis combatido y os ha combatido?' Dije: 'Sí'. Dijo: '¿Cómo fue vuestra guerra y la suya?' Dije: 'Fue alterna y por turnos: unas veces nos vencía y otras le vencíamos'. Dijo: '¿Qué os ordena?' Dije: 'Nos ordena que adoremos solo a Dios y que no Le asociemos nada, y nos prohíbe lo que adoraban nuestros padres, y nos ordena la oración ⁶⁹, la veracidad, la continencia ⁷⁰, la castidad ⁷¹, el cumplimiento del pacto y la devolución de la confianza ⁷²'. Entonces dijo a su intérprete, cuando dije todo eso: 'Dile: Te pregunté sobre su linaje entre vosotros y afirmaste que es de linaje noble; así son los mensajeros ⁷³, son enviados en el linaje de su pueblo. Te pregunté si alguien de vosotros dijo esto antes que él, y afirmaste que no; dije: si alguien de vosotros hubiera dicho esto antes que él, habría dicho que es un hombre que sigue un dicho dicho antes que él. Te pregunté si solíais acusarlo de mentira antes de que dijera lo que dijo, y afirmaste que no; supe que no iba a dejar de mentir a la gente para mentir a Dios, Poderoso y Majestuoso. Te pregunté si había algún rey entre sus antepasados, y afirmaste que no; dije: si hubiera un rey entre sus antepasados, habría dicho que busca el reino de sus antepasados. Te pregunté si le siguen los nobles de la gente o los débiles, y afirmaste que le siguen los débiles; ellos son los seguidores de los mensajeros. Te pregunté si aumentan o disminuyen, y afirmaste que aumentan; así es la fe ⁷⁴ hasta que se completa. Te pregunté si alguno apostata disgustado de su religión después de entrar en ella, y afirmaste que no; así es la fe cuando su alegría ⁷⁵ se mezcla con los corazones, nadie la detesta. Te pregunté si le habéis combatido y os ha combatido, y afirmaste que sí, y que vuestra guerra y la suya es alterna, unas veces os vence y otras le vencéis; así son los mensajeros: son probados y el final es para ellos. Te pregunté qué os ordena, y afirmaste que os ordena adorar a Dios y no asociarle nada, y os prohíbe lo que adoraban vuestros padres, y os ordena la oración, la veracidad, la castidad, el cumplimiento del pacto y la devolución de la confianza; estos son los atributos de un profeta ⁷⁶ que yo sabía que iba a aparecer, pero no pensaba que fuera de vosotros. Si lo que dices es verdad, pronto poseerá el lugar donde están mis dos pies. Si esperara poder llegar a él, me esforzaría hasta encontrarme con él, y si estuviera junto a él, le lavaría los pies'. Dijo Abū Sufyān: Luego pidió la carta del Mensajero de Dios y ordenó que se leyera. En ella estaba: 'En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. De Muhammad, siervo de Dios y Su Mensajero, a Heraclio ⁷⁷, el gran soberano de Roma. Paz sobre quien sigue la guía ⁷⁸. En adelante: Te invito con la invitación del Islam ⁷⁹. Entra en el Islam y estarás a salvo; Dios te dará tu recompensa dos veces. Si te vuelves atrás, sobre ti recaerá el pecado de los arisiyyīn ⁸⁰. {¡Oh, gente del Libro ⁸¹! Venid a una palabra común entre nosotros y vosotros: que no adoremos sino a Dios, que no Le asociemos nada, y que no nos tomemos unos a otros como señores aparte de Dios. Si se vuelven atrás, decid: Sed testigos de que somos musulmanes ⁸²}' (Āl ‘Imrān, 3:64). Dijo Abū Sufyān: Cuando terminó su discurso, se alzaron las voces de los romanos que estaban a su alrededor, de los grandes de Roma, y aumentó su alboroto, y no sé qué dijeron. Ordenó que nos sacaran. Cuando salimos de su presencia con mis compañeros y me quedé a solas con ellos, les dije: 'Ciertamente, el asunto de Ibn Abī Kabsha ⁸³ se ha vuelto grave; el rey de los Banū al-Asfar ⁸⁴ le teme'. Dijo Abū Sufyān: 'Por Dios, no dejé de estar seguro y convencido de que su asunto prevalecería hasta que Dios introdujo el Islam en mi corazón, aunque yo lo detestaba'. Dijo Abū Sufyān en otra narración: 'Y estuve presente cuando su frente sudaba copiosamente por la angustia del pergamino ⁸⁵ que el Profeta le había escrito'. En su carta: '{¡Oh, gente del Libro! Venid a una palabra común entre nosotros y vosotros: que no adoremos sino a Dios}' (Āl ‘Imrān, 3:64) hasta el final del versículo. '{Él es Quien ha enviado a Su Mensajero con la guía y la religión verdadera}' (al-Tawba, 9:33) hasta el final del versículo. '{Combatid a quienes no creen en Dios ni en el Último Día}' (al-Tawba, 9:29) hasta Su palabra: '{humillados}' (al-Tawba, 9:29).

240 - Nos narró Abu Ali Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan: Nos narró Muhammad ibn Uthman ibn Abi Shayba: Nos narró Yahya ibn Abd al-Hamid: Nos narró Yahya ibn Salama ibn Kuhayl, de su padre, de Abdullah ibn Shaddad, de Dihya al-Kalbi, quien dijo: El Profeta ⁸⁶ me envió con una carta al César. Me presenté en la puerta y dije: "Soy el mensajero del Mensajero de Dios ⁸⁶". Se alarmaron por ello, y se le pidió permiso para entrar. Él dijo: "Hay un hombre en la puerta que afirma ser el mensajero del Mensajero de Dios ⁸⁶". Entonces me permitió entrar. Entré y le entregué la carta. Se la leyeron, y en ella estaba: "En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. De Muhammad, Mensajero de Dios, al César, soberano de los romanos". Un sobrino suyo, pelirrojo, de ojos azules, de cabello lacio y ya carcomido, dijo: "¿Por qué no escribió al rey de los romanos y no comenzó por ti? ¡No leas su carta hoy!". Pero él les dijo: "¡Sacadlo!". Y llamó al obispo ⁸⁷, pues solían seguir su opinión y aceptar su palabra. Cuando le leyó la carta, dijo: "Por Dios, él es el Mensajero de Dios ⁸⁶ del que nos anunciaron Moisés y Jesús, la paz sea con ambos". Dijo: "¿Qué opinas?" Respondió: "Opino que lo sigas". El César dijo: "Yo también sé lo que dices, pero no puedo seguirlo, pues perdería mi reino y los romanos me matarían". En la versión de Muhammad ibn Abi Ali: "Luego me llamó y dijo: 'Transmítele a tu compañero que sé que es un profeta, pero no abandonaré mi reino'. Luego tomó la carta, la puso sobre su cabeza, la besó, la dobló en brocado y seda, y la guardó en un cofre". En cuanto al obispo ⁸⁷, los cristianos solían reunirse con él cada domingo. Salía a ellos, los amonestaba y les relataba historias, luego entraba y permanecía hasta el domingo siguiente. Yo entraba a verlo y me preguntaba. Cuando llegó el domingo, lo esperaron para que saliera, pero no salió, excusándose con la enfermedad. Hizo esto varias veces, hasta que al final, cuando se reunieron, le enviaron un mensaje: "¡Tienes que salir, o entraremos a verte! Pues hemos sospechado de ti desde que llegó este árabe". Dijo Dihya: "Entonces el obispo ⁸⁷ me envió a buscar y dijo: 'Ve a tu compañero, transmítele el saludo e infórmale que testifico que no hay más dios que Dios y que Muhammad es el Mensajero de Dios ⁸⁶, y que Jesús es siervo de Dios, Su Espíritu y Su Palabra, que depositó en María, y que es hijo de la Virgen Pura ⁸⁸'. Luego lo mataron. Entonces Dihya regresó al Mensajero de Dios ⁸⁶ y le informó. Encontró junto a él a los enviados del gobernador de Cosroes ⁸⁹ sobre Saná, que le había enviado una carta. El Profeta ⁸⁶ había enviado una carta a Cosroes ⁸⁹, y Cosroes ⁸⁹ había escrito a su gobernador en Saná amenazándolo: '¿Acaso no me basta con un hombre en tu tierra que me llama a su religión, o debo pagar la yizia ⁹⁰ humillado, y si no lo hago, me combatirá? Si me vence, matará a los combatientes y tomará cautivos a los descendientes. ¡O lo detienes o haré lo mismo contigo!'. Entonces el gobernador de Saná envió [emisarios] al Profeta ⁸⁶. Cuando el Mensajero de Dios ⁸⁶ leyó la carta de su gobernador, los dejó quince noches sin hablarles ni mirarlos, sino con desdén. Pasadas las quince noches, se acercaron a él. Cuando los vio, los llamó y dijo: 'Id a vuestro gobernador y decidle: Mi Señor mató anoche a tu señor'. Partieron y le informaron de lo que había hecho y de lo que el Mensajero de Dios ⁸⁶ les había dicho. Su gobernador les preguntó: '¿Recordáis esa noche?'. Dijeron: 'Sí, la noche tal y tal'. Dijo: 'Decidme, ¿cómo lo visteis?'. Respondieron: 'No hemos visto a un rey más imponente que él. No teme nada, está seguro, no tiene guardia, y sus compañeros no alzan la voz en su presencia'. Dijo Dihya: "Luego llegó la noticia de que Cosroes ⁸⁹ fue asesinado esa noche".

241. Habib ibn al-Hasan nos narró: Muhammad ibn Yahya ibn Sulayman nos narró: Ahmad ibn Muhammad ibn Ayyub nos narró: Ibrahim ibn Sa'd nos narró, de Salih ibn Kaysan, quien dijo: Ibn Shihab dijo: 'Ubaydullah ibn 'Abdullah ibn 'Utba me informó que Ibn 'Abbas le informó que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, envió su carta a Kisra ⁹¹. Cuando la leyó, la rompió. Ibn Shihab dijo: Creo que Ibn al-Musayyib dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, invocó contra ellos para que fueran despedazados por completo. Muhammad ibn Ishaq dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, envió a 'Abdullah ibn Hudhafa ibn Qays ibn 'Adi ibn Sa'd ibn Sahm a Kisra ibn Hurmuz, rey de Persia, y escribió con él: "En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo. De Muhammad, el Mensajero de Allah, el Profeta iletrado, a Kisra, el gran señor de Persia. Paz sobre quien sigue la guía, cree en Allah y en Su Mensajero, y testifica que no hay más dios que Allah, Único, sin asociado, y que Muhammad es Su siervo y Mensajero. Te invito con la invitación de Allah. Ciertamente, yo soy el Mensajero de Allah para toda la humanidad, para advertir a quien esté vivo y para que se cumpla la palabra sobre los incrédulos. Así que sométete ⁹² y estarás a salvo. Si te niegas, entonces sobre ti recaerá el pecado de los magos ⁹³". Cuando se leyó la carta del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, la rasgó y dijo: "¿Me escribe esta carta siendo mi siervo?" Muhammad ibn Ishaq dijo: Me llegó que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "Allah ha despedazado su reino" cuando supo que había rasgado su carta. Luego Kisra escribió a Badhan ⁹⁴, quien estaba en Yemen: "Envía desde donde estás a dos hombres fuertes hacia este hombre que está en Hiyaz ⁹⁵, y que me lo traigan". Entonces Badhan envió a su administrador, que era Ababuh ⁹⁶, quien era escriba y contable, con la carta del rey de Persia, y envió con él a un hombre persa llamado Jarkhusraw ⁹⁷. Escribió con ellos al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, ordenándole que partiera con él hacia Kisra. Y dijo a Ababuh: "¡Ay de ti! Mira qué clase de hombre es, háblale y tráeme noticias suyas". Salieron hasta llegar a Ta'if ⁹⁸. Encontraron a unos hombres de Quraysh ⁹⁹ en un lugar elevado de la tierra de Ta'if. Les preguntaron por él. Dijeron: "Está en Medina". Se alegraron con su llegada y se regocijaron. Algunos de ellos se decían unos a otros: "Alégrense, pues Kisra, el rey de reyes, se ha enfrentado a él y ustedes se han librado del hombre". Salieron hasta llegar a Medina, ante el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Ababuh le habló y dijo: "Ciertamente, Shahanshah ¹⁰⁰, el rey de reyes Kisra, ha escrito al rey Badhan ordenándole que envíe a alguien que te traiga ante él. Y él me ha enviado a ti para que partas conmigo. Si lo haces, escribiré sobre ti al rey de reyes una carta que te beneficiará y apartará de ti el mal. Si te niegas, ya sabes quién es; él te destruirá a ti y a tu pueblo, y arruinará tu tierra". Entraron ante el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y se habían afeitado la barba y dejado crecer los bigotes. Él detestó mirarlos y dijo: "¡Ay de ustedes! ¿Quién les ordenó esto?" Dijeron: "Nuestro señor nos lo ordenó", refiriéndose a Kisra. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "Pero mi Señor me ha ordenado dejarme crecer la barba y recortarme el bigote". Luego les dijo: "Regresen y vengan a mí mañana". Y llegó al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, la noticia de que Allah, Poderoso y Majestuoso, había puesto a su hijo Shiruyah ¹⁰¹ sobre Kisra, y lo mató en tal mes, en tal noche, a tantas horas de la noche. Cuando el Mensajero les informó de ello, dijeron: "¿Sabes lo que dices? Ya hemos resentido de ti algo más leve que esto. ¿Escribiremos esto de tu parte e informaremos al rey?" Dijo: "Sí, infórmenle de eso de mi parte, y díganle: 'Mi religión y mi autoridad alcanzarán hasta donde alcanzó el reino de Kisra, y llegarán hasta el límite de la pezuña y el casco ¹⁰²'. Y díganle: 'Si te sometes ⁹², te daré lo que está bajo tu poder y te haré rey sobre tu pueblo, los abna' ¹⁰³'". Luego dio a Jarkhusraw un cinturón ¹⁰⁴ que contenía oro y plata, que algunos reyes le habían obsequiado. Salieron de su presencia hasta llegar a Badhan y le informaron de la noticia. Dijo: "Por Allah, esto no es palabra de un rey. Ciertamente, veo que este hombre es un profeta, como dice. Y veremos lo que ha dicho. Si lo que dijo es verdad, no hay discusión en que es un profeta enviado. Si no, ya veremos qué opinamos". No pasó mucho tiempo hasta que llegó a Badhan la carta de Shiruyah: "En adelante, he matado a Kisra, y no lo maté sino por ira hacia Persia, por lo que había hecho al matar a sus nobles y movilizar sus ejércitos. Cuando te llegue esta mi carta, toma para mí la obediencia de quienes están contigo, y ocúpate del hombre sobre el que Kisra te escribió; no lo incites hasta que te llegue mi orden". Cuando la carta de Shiruyah llegó a Badhan, dijo: "Ciertamente, este hombre es un Mensajero". Entonces se sometió ⁹², y también lo hicieron los abna' ¹⁰³ de Persia que estaban en Yemen. Los himyaríes ¹⁰⁵ solían decir a Jarkhusraw: "Dhu al-Mu'jiza ¹⁰⁶", el del cinturón que le dio el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Y "al-mintaqa" ¹⁰⁴ en lengua himyarí es "al-mu'jiza". Hoy sus hijos son atribuidos a él: Jarkhusraw Dhu al-Mu'jiza. Ababuh había dicho a Badhan: "No he hablado con un hombre que me infundiera más temor que él". Badhan le dijo: "¿Tenía guardias?" Dijo: "No". Mención de lo que se narró sobre la confidencia del Veraz ¹⁰⁷ con los idólatras de La Meca acerca de la victoria de los bizantinos y los persas. 242. Muhammad ibn Ibrahim nos narró: Abu 'Arouba al-Harrani nos narró: al-Musayyab ibn Wadih nos narró: Abu Ishaq al-Fazari nos narró, de Sufyan, de Habib ibn Abi 'Amra, de Sa'id ibn Jubayr, de Ibn 'Abbas, que Allah esté complacido con ambos, quien dijo: Los musulmanes deseaban que los bizantinos ¹⁰⁸ vencieran, porque eran gente del Libro ¹⁰⁹, mientras que los idólatras se complacían de que los persas vencieran, porque eran gente de ídolos. Abu Bakr mencionó esto al Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Dijo: "Serán derrotados". Abu Bakr lo mencionó a los idólatras, y ellos dijeron: "Pon un plazo entre nosotros y tú. Si ellos vencen, tendrás tal y tal; si son vencidos, tendremos nosotros". Entonces puso entre ellos y él un plazo de cinco años. Pasó así. Abu Bakr lo mencionó al Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y dijo: "¿Por qué no pusiste menos de diez?" Sa'id dijo: "Y 'bid' ¹¹⁰ es menos de diez". Dijo: Entonces los bizantinos fueron vencidos, luego vencieron. Y eso es lo que dice Él, Exaltado sea: {Alif Lam Mim. Los bizantinos han sido vencidos en la tierra más baja, y ellos, después de su derrota, vencerán} hasta Su palabra: {con la ayuda de Allah} ¹¹¹. Sufyan dijo: He oído que vencieron el día de Badr ¹¹².

243. Nos narró Ibrahim ibn Ahmad: nos narró Ahmad ibn al-Faray: nos narró Abu 'Umar al-Duri: nos narró Muhammad ibn Marzuq: nos narró Muhammad ibn al-Sa'ib al-Kalbi, de Abu Salih, de Ibn 'Abbas (que Allah esté complacido con ambos) acerca de Su palabra, Poderoso y Majestuoso: {Alif Lam Mim. Los bizantinos han sido vencidos} ¹¹³. Y mencionó la conversación privada de Abu Bakr con Ubayy ibn Jalf de manera similar, y dijo: "Los bizantinos prevalecieron sobre los persas el día de Hudaybiyya, y eso fue al cabo de siete años". Dijo el Sheij: "Y el punto de evidencia en esta historia es que él (la paz y las bendiciones sean con él) informó que los bizantinos llegarían a ser vencedores después de haber sido vencidos, y Allah, Altísimo, eliminó con esta noticia la aflicción que tenían los creyentes por la victoria de los persas sobre los bizantinos. Así se cumplió la promesa de Allah en la veracidad de la noticia. En cuanto a la apuesta de Abu Bakr y su desafío a los Quraysh, fue un esfuerzo y un ijtihad ¹¹⁴ de Abu Bakr en el que podía acertar o equivocarse. Si no acertaba, el error recaía en el ijtihad de Abu Bakr, no en la información de Allah, porque Allah, Poderoso y Majestuoso, no especificó un año concreto, sino que prometió la victoria de los bizantinos sobre los persas en un período de tres a nueve años. Y los bizantinos los vencieron dentro de ese período, confirmando la noticia y la promesa de Allah, Poderoso y Majestuoso. Y eso fue un signo para el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), ya que les informó de algo cuya veracidad se confirmó y cuya realidad se manifestó. Y en ello está la prueba de su profecía (la paz y las bendiciones sean con él). Mención de lo que se narró sobre la historia de al-Sayyid ¹¹⁵ y al-'Aqib ¹¹⁶ cuando se negaron a la mubahala ¹¹⁷ y aceptaron pagar la yizia ¹¹⁸ huyendo de la mubahala. Y eso es Su palabra, Altísimo: {Di: "Venid, convocaremos a nuestros hijos y a vuestros hijos..."} [Al 'Imran 3:61] hasta Su palabra: {y hagamos que la maldición de Allah caiga sobre los mentirosos} [Al 'Imran 3:61]. 244. Nos narró Sulayman ibn Ahmad: nos narró Ahmad ibn Dawud al-Makki y Muhammad ibn Zakariyya al-Ghalabi: nos narró Bishr ibn Mihran al-Jassaf: nos narró Muhammad ibn Dinar, de Dawud ibn Abi Hind, de al-Sha'bi, de Jabir, quien dijo: "Llegaron ante el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) al-'Aqib y al-Tayyib ¹¹⁹. Los invitó al Islam y dijeron: 'Nos hemos convertido al Islam antes que tú, Muhammad'. Dijo: 'Mentís. Si queréis, os informaré de lo que os impide el Islam'. Dijeron: 'Dinos, infórmanos'. Dijo: 'El amor a la cruz, beber vino y comer carne de cerdo'. Dijo Jabir: "Los invitó a la mubahala, y acordaron con él reunirse por la mañana. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) salió por la mañana, tomó de la mano a 'Ali, Fátima, al-Hasan y al-Husayn (que Allah esté complacido con ellos), luego les envió un mensaje, pero se negaron a responderle y aceptaron [pagar]. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: 'Por Aquel que me ha enviado con la verdad, si lo hubieran hecho, el valle habría llovido fuego sobre ellos'. Dijo Jabir: "Sobre ellos descendió: {Di: "Venid, convocaremos a nuestros hijos y a vuestros hijos, a nuestras mujeres y a vuestras mujeres, a nosotros mismos y a vosotros mismos"} [Al 'Imran 3:61]". Dijo al-Sha'bi: Dijo Jabir: "{A nosotros mismos y a vosotros mismos} [Al 'Imran 3:61] se refiere al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) y a 'Ali; {nuestros hijos y vuestros hijos} se refiere a al-Hasan y al-Husayn; {nuestras mujeres y vuestras mujeres} se refiere a Fátima (que Allah esté complacido con todos ellos)". 245. Nos narró Ibrahim ibn Ahmad: nos narró Ahmad ibn Faray: nos narró Abu 'Umar al-Duri: nos narró Muhammad ibn Marwan, de Muhammad ibn al-Sa'ib al-Kalbi, de Abu Salih, de Ibn 'Abbas (que Allah esté complacido con ambos) que la delegación de Nayrán de los cristianos llegó ante el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), y eran catorce hombres de sus nobles, entre ellos al-Sayyid, que es el mayor, y al-'Aqib, que es el que le sigue y el de su opinión. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) les dijo: "Convertíos al Islam". Dijeron: "Ya nos hemos convertido". Dijo: "No os habéis convertido". Dijeron: "Sí, nos convertimos antes que tú". Dijo: "Mentís. Os impide el Islam tres cosas en vosotros: vuestra adoración a la cruz, vuestro consumo de cerdo y vuestra afirmación de que Allah tiene un hijo". Y descendió: {Ciertamente, el ejemplo de Jesús ante Allah es como el ejemplo de Adán: lo creó de tierra, luego le dijo: "Sé", y fue} [Al 'Imran 3:59]. Cuando se la recitó, dijeron: "No reconocemos lo que dices". Y descendió: {Y a quien te discuta acerca de ello, después de que te ha llegado el conocimiento} [Al 'Imran 3:61] del Corán {di: "Venid, convocaremos a nuestros hijos y a vuestros hijos..."} el versículo {luego imploremos} [Al 'Imran 3:61] dice: "Nos esforzaremos en la súplica [para que se manifieste] que lo que ha traído Muhammad es la verdad y la justicia, y que lo que decís es falso". Y les dijo: "Allah me ha ordenado, si no aceptáis esto, que os desafíe a la mubahala". Dijeron: "¡Oh Abu l-Qasim! Mejor regresemos y reflexionemos sobre nuestro asunto, luego vendremos a ti". Dijo: "Se reunieron en privado y se pusieron de acuerdo entre ellos. Al-Sayyid dijo a al-'Aqib: 'Por Allah, sabéis que este hombre es un profeta enviado. Si lo desafiáis a la mubahala, eso será vuestra aniquilación. Jamás un pueblo desafió a un profeta a la mubahala sin que pereciera su anciano y no creciera su pequeño. Si no lo seguís y os empeñáis en vuestra religión, entonces haced las paces con él y regresad a vuestras tierras'. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) había salido con algunos de su familia. 'Abd al-Masih ¹²⁰ vino con su hijo y el hijo de su hermano. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) vino con 'Ali, Fátima, al-Hasan y al-Husayn. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: 'Si yo invoco, responded con amén'. Pero se negaron a la mubahala e hicieron las paces con él mediante el pago de la yizia. Dijeron: 'Oh Abu l-Qasim, regresemos a nuestra religión y te dejamos con la tuya. Envía con nosotros a un hombre de tus compañeros para que juzgue entre nosotros y sea un árbitro justo entre nosotros'. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: 'Venid esta tarde, os enviaré al fuerte y fiel'. Miró hasta que vio a Abu 'Ubayda ibn al-Jarrah, lo llamó y le dijo: 'Ve con esta gente y juzga entre ellos con la verdad'."

246. Nos narró Sulaymān b. Aḥmad: nos narró ‘Abdān b. Aḥmad: nos narró Muḥammad b. Muṣaffā: nos narró al-Walīd b. Muslim, de Muḥammad b. Ḥamza b. Yūsuf b. ‘Abd Allāh b. Salām, de su padre, que ‘Abd Allāh b. Salām dijo a los rabinos ¹²¹ de los judíos: «Quiero renovar un pacto en la mezquita de nuestro padre Abraham e Ismael». Partió hacia el Mensajero de Dios ﷺ, que estaba en La Meca, y los encontró cuando ya habían regresado de la peregrinación. Halló al Mensajero de Dios ﷺ en Minā, con la gente a su alrededor, y se puso en pie con la gente. Cuando el Mensajero de Dios ﷺ lo miró, dijo: «¿Eres tú ‘Abd Allāh b. Salām?». Respondió: «Sí». Dijo: «Acércate». Me acerqué a él y dijo: «Te conjuro por Dios, ¡oh ‘Abd Allāh b. Salām!, ¿acaso no me encuentras en la Torá como Mensajero de Dios?». Le dije: «Descríbenos a nuestro Señor». Entonces vino Gabriel ¹²² hasta detenerse ante el Mensajero de Dios ﷺ y le dijo: «Di: Él es Dios, Uno, Dios, el Eterno ¹²³» hasta el final. El Mensajero de Dios ﷺ la recitó ante nosotros. Dijo Ibn Salām: «Testifico que no hay más dios que Dios y que tú eres el Mensajero de Dios». Luego Ibn Salām regresó a Medina y ocultó su conversión al Islam. Cuando el Mensajero de Dios ﷺ emigró a Medina, yo estaba en lo alto de una palmera datilera ¹²⁴ podándola, y me dejé caer. Mi madre dijo: «¡Por Dios! Si hubiera sido Moisés ¹²⁵ hijo de ‘Imrān, no habría sido apropiado que te lanzaras desde lo alto de la palmera». Dije: «¡Por Dios! Mi alegría por la llegada del Mensajero de Dios ﷺ es mayor que la que sentiría por Moisés hijo de ‘Imrān si fuera enviado». 247. Nos narró ‘Alī b. Hārūn: nos narró Mūsā b. Hārūn b. ‘Abd Allāh: nos narró Shaybān b. Farrūj: nos narró Ḥammād b. Salama: nos narró Thābit y Ḥumayd, de Anas, que el Mensajero de Dios ﷺ llegó a Medina mientras ‘Abd Allāh b. Salām estaba en su palmeral. ‘Abd Allāh b. Salām fue al Mensajero de Dios ﷺ y dijo: «Te pregunto sobre cosas que solo un profeta conoce. Si me informas de ellas, creeré en ti». Le preguntó sobre el parecido ¹²⁶, sobre lo primero que reunirá a la gente ¹²⁷ y sobre lo primero que comerán los habitantes del Paraíso. El Mensajero de Dios ﷺ dijo: «Me ha informado de ellas Gabriel hace un momento». Dijo: «Entonces ese es el enemigo de los judíos». El Mensajero de Dios ﷺ dijo: «En cuanto al parecido: si el agua del hombre precede al agua de la mujer, el hijo se parece a él; si el agua de la mujer precede al agua del hombre, el hijo se parece a ella. Lo primero que reunirá a la gente es un fuego que vendrá desde el oriente y reunirá a la gente hacia el occidente. Lo primero que comerán los habitantes del Paraíso es la cabeza de un toro y el hígado de un pez». Dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Los judíos son gente calumniadora ¹²⁸; si se enteran de mi fe en ti, me calumniarán y me atacarán. Escóndeme de ellos y envíalos a buscarme». Envió a buscarlos y vinieron. Dijo: «¿Qué es ‘Abd Allāh para vosotros?». Dijeron: «Nuestro señor, hijo de nuestro señor, el más sabio de nosotros, hijo del más sabio, el mejor de nosotros, hijo del mejor». Dijo: «¿Qué pensáis si se convierte al Islam?». Le dijeron: «¡Dios lo libre de hacer eso! No haría tal cosa». Dijo: «Sal, ¡oh Ibn Salām!». Salió hacia ellos y dijo: «Testifico que no hay más dios que Dios y testifico que Muḥammad es el Mensajero de Dios». Dijeron: «¡No! Es el peor de nosotros, hijo del peor, el ignorante de nosotros, hijo del ignorante». Dijo: «¿No te informé, oh Mensajero de Dios, de que son gente calumniadora?». 248. Nos narró Muḥammad b. Aḥmad Abū Aḥmad: nos narró ‘Abd Allāh b. Muḥammad b. Shīrawayh: nos narró Isḥāq b. Ibrāhīm: nos narró ‘Īsā b. Yūnus: nos narró al-A‘mash, de Ibrāhīm, de ‘Alqama, de ‘Abd Allāh b. Mas‘ūd, que Dios esté complacido con él, dijo: «Mientras caminaba con el Mensajero de Dios ﷺ por un campo de cultivo en Medina, apoyándose en una rama de palmera ¹²⁹, pasamos junto a un grupo de judíos. Algunos de ellos dijeron: “Preguntadle”. Otros dijeron: “No le preguntéis sobre nada, no sea que os informe de algo que os disguste”. Algunos dijeron: “Preguntémosle”. Un hombre se levantó y dijo: “¡Oh Abū l-Qāsim! ¿Qué es el espíritu ¹³⁰?”. Dijo: «El Mensajero de Dios ﷺ guardó silencio. Supe que le estaba siendo revelado, así que me detuve. Cuando la revelación cesó, dijo: “Y te preguntan acerca del espíritu. Di: El espíritu proviene de la orden de mi Señor, y no se os ha dado del conocimiento sino poco” [Corán 17:85]». Mención de las noticias sobre los genios ¹³¹, su conversión al Islam, sus delegaciones ante el Profeta ﷺ y su enfrentamiento con los musulmanes, tanto lo ocurrido en La Meca como en Medina. Lo hemos reunido en un solo capítulo. 249. Nos narró ‘Abd Allāh b. Salām b. Muḥammad y Muḥammad b. Ibrāhīm: ambos dijeron: nos narró Abū Ya‘lā: nos narró Muḥammad b. Abī Bakr al-Muqaddamī: nos narró Yaḥyā b. Sa‘īd, de Ibn ‘Ajlān, dijo: nos narró Ṣayfī, de Abū l-Sā’ib, dijo: oí a Abū Sa‘īd al-Khudrī narrar del Mensajero de Dios ﷺ que dijo: «En Medina hay un grupo de genios que se han convertido al Islam. Quien vea algo de estas sabandijas ¹³², que le advierta tres veces. Si después de tres veces aparece, que lo mate, pues es un demonio ¹³³». 250. Nos narró Abū Aḥmad Muḥammad b. Aḥmad: nos narró al-Qāsim b. Zakariyyā: nos narró Bundār y Aḥmad b. Sinān: ambos dijeron: nos narró ‘Abd al-Raḥmān b. Mahdī: nos narró Sufyān, de al-A‘mash, de Ibrāhīm, de Abū Ma‘mar, dijo: ‘Abd Allāh b. Mas‘ūd dijo: «Un grupo de humanos adoraba a un grupo de genios. Los genios se convirtieron al Islam, pero aquellos [humanos] persistieron en su adoración. Entonces Dios Altísimo reveló: “Aquellos a quienes invocan buscan el medio de acercarse a su Señor, compitiendo por ver quién está más próximo” [Corán 17:57]». 251. Nos narró al-Ḥasan b. ‘Alī al-Warrāq: nos narró Muḥammad b. Aḥmad b. Yaḥyā b. Sulaym: nos narró ‘Abada al-Ṣaffār: nos narró ‘Abd al-Ṣamad b. ‘Abd al-Wārith: nos narró mi padre, dijo: oí una noticia de Qatāda, de ‘Abd Allāh b. Ma‘bad al-Zimmānī, de ‘Abd Allāh b. ‘Utba, de ‘Abd Allāh b. Mas‘ūd, que Dios esté complacido con él: «“Aquellos a quienes invocan buscan el medio de acercarse a su Señor” [Corán 17:57] – dijo: fue revelada acerca de un grupo de árabes que adoraban a un grupo de genios. Los genios se convirtieron al Islam, mientras que los humanos que los adoraban no se dieron cuenta. Entonces fue revelado: “Aquellos a quienes invocan buscan el medio de acercarse a su Señor” [Corán 17:57]». Capítulo sobre lo que se ha narrado acerca de que ellos [los genios] recaudan las limosnas ¹³⁴ y las entregan al Mensajero de Dios ﷺ. 252. Nos narró Abū ‘Amr b. Ḥamdān: nos narró al-Ḥasan b. Sufyān: nos narró ‘Ubayd b. Hishām al-Ḥalabī y Ḥakīm b. Sayf al-Raqqī: ambos dijeron: nos narró ‘Ubayd Allāh b. ‘Umar, de ‘Abd al-Karīm, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbās, que Dios esté complacido con ambos, dijo: «Salió un hombre de Khaybar. Le siguieron dos hombres, y otro que los seguía decía: “¡Volved!”. Hasta que los alcanzó y los hizo volver. Luego alcanzó al hombre y le dijo: “Estos dos son demonios; no he dejado de insistirles hasta que los he hecho volver de ti. Cuando llegues al Mensajero de Dios ﷺ, transmítele el saludo e infórmale de que estamos recaudando nuestras limosnas; si fueran adecuadas para él, se las enviaríamos”. Cuando el hombre llegó a Medina, fue al Mensajero de Dios ﷺ y le informó. Entonces el Mensajero de Dios ﷺ prohibió la soledad [con ellos]».

253 - Nos narró Sahl ibn ‘Abd Allāh: nos narró al-Ḥusayn ibn Isḥāq: nos narró Yaḥyā ibn ‘Abd al-Ḥamīd: nos narró Wakī‘ y Yaḥyā ibn Yamān, de Sufyān, de ‘Āṣim, de Zirr: {Y [recuerda] cuando dirigimos hacia ti a un grupo de los genios ¹³⁵} [Corán, al-Aḥqāf 46:29]. Dijo: Eran nueve, uno de ellos Zawba‘a. {Y cuando se presentaron ante él, dijeron: «Escuchad en silencio»} [Corán, al-Aḥqāf 46:29]. Dijeron: «¡Shh!». 254 - Nos narró Muḥammad ibn Aḥmad ibn Yūsuf: nos narró Mūsā ibn Hārūn: nos narró mi padre: nos narró Abū Usāma: nos narró Mis‘ar, de Ma‘n ibn ‘Abd al-Raḥmān: Oí a mi padre decir: Pregunté a Masrūq: «¿Quién informó al Profeta (la paz sea con él) de la presencia de los genios la noche en que escucharon el Corán?» Respondió: Me narró tu padre ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd: Les informó de ellos un árbol de samura ¹³⁶. Y dijo otra vez: un árbol. 255 - Nos narró ‘Abd Allāh ibn Muḥammad ibn Ya‘far: nos narró Aḥmad ibn al-Ḥasan ibn ‘Abd al-Jabbār: nos narró Bishr ibn al-Walīd al-Kindī: nos narró Bishr ibn ‘Abd Allāh al-Nājī: Estaba yo junto a al-Ḥasan ibn Abī l-Ḥasan cuando llegó Ibn Sīrīn, saludó y se sentó. Luego llegaron dos hombres y dijeron: «Hemos venido a preguntarte sobre algo». Dijo: «Preguntadme lo que queráis». Dijeron: «¿Tienes conocimiento de los genios que juraron fidelidad ¹³⁷ al Profeta (la paz sea con él)?» Sonrió y dijo: «No pensaba que nadie me preguntaría sobre esto. Id más bien a Abū Rajā’, pues es de más edad que yo; quizá os cuente lo que vio y oyó». Los dos hombres se fueron y yo fui con ellos hasta que entramos donde Abū Rajā’. Estaba en el interior de la casa, que estaba llena de arena, y ante él había una camella que ordeñaba. Le saludamos y nos sentamos. Dijimos: «Hemos venido a preguntarte sobre algo». Dijo: «Preguntad lo que queráis». Dijeron: «¿Tienes conocimiento de los genios que juraron fidelidad al Profeta (la paz sea con él)?» Sonrió como al-Ḥasan y dijo: «No pensaba que nadie me preguntaría sobre esto. Pero os contaré lo que vi y oí. Estábamos de viaje hasta que acampamos junto al agua. Instalamos nuestras tiendas y fui a dormir la siesta. De repente, vi una serpiente que entró en la tienda moviéndose. Extendí mi odre y rocié agua sobre ella; cada vez que rociaba agua, se calmaba, y cada vez que dejaba de rociar, se agitaba. Hasta que el almuédano llamó a la partida. Dije a mis compañeros: «Esperad hasta que sepa qué ocurre con esta serpiente». Cuando rezamos el ‘aṣr ¹³⁸, la serpiente murió. Tomé mi cofre, saqué un paño blanco, la envolví, la amortajé, cavé un hoyo y la enterré. Luego viajamos ese día y esa noche hasta que amaneció y acampamos junto al agua e instalamos nuestras tiendas. Fui a dormir la siesta y oí voces: «La paz sea con vosotros», dos veces. No era uno, ni diez, ni cien, ni mil, sino más. Dije: «¿Quiénes sois?» Dijeron: «Somos los genios. Dios te bendiga. Has hecho por nosotros algo que no podemos recompensarte». Dije: «¿Qué he hecho por vosotros?» Dijeron: «La serpiente que murió junto a ti era el último de los genios que juraron fidelidad al Profeta (la paz sea con él) que quedaba». 256 - Nos narró Sulaymān ibn Aḥmad: nos narró Muṭṭalib ibn Shu‘ayb: nos narró ‘Abd Allāh ibn Ṣāliḥ: me narró ‘Abd al-‘Azīz ibn ‘Abd Allāh ibn Abī Salama al-Mājishūn, de Mu‘ādh ibn ‘Abd Allāh ibn Ma‘mar: Estaba yo sentado junto a ‘Uthmān ibn ‘Affān cuando llegó un hombre y dijo: «¡Comandante de los creyentes! Mientras estaba en tal y cual desierto, he aquí que dos torbellinos ¹³⁹ se acercaban, uno de un lugar y otro de otro. Se encontraron, forcejearon, luego se separaron, y uno era menor que cuando vino. Fui hasta el lugar del forcejeo y vi tal cantidad de serpientes como nunca había visto. De algunas emanaba olor a almizcle. Empecé a volver las serpientes para ver de cuál provenía ese olor, y resultó ser de una serpiente amarilla y delgada. Pensé que eso se debía a algún bien en ella, la envolví en mi turbante y la enterré. Mientras caminaba, alguien me llamó sin que yo lo viera: «¡Siervo de Dios! ¿Qué es lo que has hecho?» Le conté lo que había visto. Dijo: «Has sido guiado. Estos eran dos clanes de genios de los Banū Shu‘aybān y los Banū Uqays. Se encontraron y hubo entre ellos la matanza que viste. El que tomaste fue martirizado y era de los que escucharon la revelación del Mensajero de Dios (la paz sea con él)». ‘Uthmān dijo: «Si dices la verdad, has visto algo asombroso; si mientes, tu mentira recaerá sobre ti». 257 - Nos narró Abū Muḥammad ibn Ḥayyān: nos narró Abū l-Ṭayyib Aḥmad ibn Rawḥ: nos narró Ya‘qūb al-Dawraqī: nos narró al-Walīd ibn Bakr al-Taymī: nos narró Ḥuṣayn ibn ‘Umar: me informó ‘Ubayd al-Mukattib, de Ibrāhīm al-Nakha‘ī: «Salieron unos compañeros de ‘Abd Allāh con intención de peregrinar. Cuando estaban en medio del camino, he aquí una serpiente que se deslizaba por el camino, blanca, de la que emanaba olor a almizcle. Dije a mis compañeros: «Id, no me moveré hasta ver qué ocurre con esta serpiente». No tardó en morir. Tomé un paño blanco, la envolví en él, la aparté del camino y la enterré. Alcancé a mis compañeros al atardecer. Por Dios, estábamos sentados cuando llegaron cuatro mujeres del lado del poniente. Una de ellas dijo: «¿Quién de vosotros enterró a ‘Amr?» Dijimos: «¿Quién es ‘Amr?» Dijo: «¿Quién de vosotros enterró la serpiente?» Dije: «Yo». Dijo: «¡Por Dios! Has enterrado a uno que ayunaba y oraba mucho, que ordenaba lo que Dios ha revelado. Creyó en vuestro Profeta y oyó su descripción en el cielo cuatrocientos años antes de que fuera enviado». El hombre dijo: «Alabamos a Dios, luego realizamos nuestra peregrinación. Luego pasé por ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb en Medina y le informé del asunto de la serpiente. Dijo: «Has dicho la verdad. Oí al Mensajero de Dios (la paz sea con él) decir: «Creyó en mí cuatrocientos años antes de que yo fuera enviado»». 258 - Y nos narró al-Ḥasan ibn Isḥāq ibn Ibrāhīm ibn Zayd: nos narró Aḥmad ibn ‘Amr ibn Jābir al-Ramlī: nos narró Aḥmad ibn Muḥammad ibn Zarīf: nos narró Muḥammad ibn Kathīr, de al-A‘mash: me narró Wahb ibn Jābir, de Ubayy ibn Ka‘b: Salieron unas personas con destino a La Meca y perdieron el camino. Cuando vieron la muerte o estuvieron a punto de morir, se vistieron sus sudarios y se acostaron para morir. Entonces se les apareció un genio ¹⁴⁰ que se deslizaba entre los árboles y dijo: «Yo soy el último del grupo que escuchó al Profeta (la paz sea con él). Oí al Mensajero de Dios (la paz sea con él) decir: «El creyente es hermano del creyente: su ojo y su guía; no lo abandona. Aquí está el agua y este es el camino». Luego les indicó el agua y los guió al camino. Lo que se ha narrado sobre su encuentro con el Mensajero de Dios (la paz sea con él).

259. Nos narró Habīb b. al-Hasan: nos narró Muhammad b. Yahyā al-Marwazī: nos narró Ahmad b. Muhammad b. Ayyūb, de Ibrāhīm b. Sa‘d, quien dijo: nos narró Muhammad b. Ishāq, quien dijo: Luego el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, regresó de Tā’if a La Meca cuando perdió la esperanza de obtener el bien de Thaqīf. Cuando estaba en Najla, se levantó en medio de la noche para rezar, y pasaron junto a él los ¹⁴¹ de los genios que Dios menciona, y eran, según se me ha dicho, siete hombres de la gente de Nasībīn. Sus nombres, según me ha llegado, son: Hasā, Masā, Shāsira, Nāsira, los dos hijos de al-Arab, Abyan y Ajdam. Escucharon su recitación, y cuando terminó su oración, se volvieron a su gente como amonestadores, habiendo creído y respondido a lo que oyeron. Entonces Dios le relató su historia en el Corán: {Y cuando dirigimos hacia ti a un grupo de genios que escuchaban el Corán} [al-Ahqāf: 29] hasta Su palabra: {y os salve de un castigo doloroso} [al-Ahqāf: 31]. Y dijo: {Di: Me ha sido revelado que un grupo de genios escuchó y dijeron: Hemos oído un Corán maravilloso} [al-Yinn: 1] hasta el final de esta sura. 260. Nos informó Abū ‘Amr Muhammad b. Ahmad b. al-Hasan, quien dijo: nos narró al-Hasan b. al-Yahm, quien dijo: nos narró al-Husayn b. al-Faray, quien dijo: nos narró Muhammad b. ‘Umar al-Wāqidī, quien dijo: me narró Ibn Abī Sabra, de Ishāq b. ‘Abd Allāh b. Ya‘far, quien dijo: El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, estuvo ausente en Tā’if hasta que regresó veinticinco noches después, y llegó a La Meca el martes, a veintitrés días transcurridos de Dhū l-Qa‘da. Había salido a tres días del final de Shawwāl. Y los genios de al-Hajūn ¹⁴² se le presentaron en Rabī‘ al-Awwal del año once de la profecía. Dijo al-Wāqidī: El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, permaneció en La Meca tres meses hasta que se le presentaron los genios. 261. Me narró Ya‘qūb b. ‘Amr, de Ya‘qūb b. Salama, de Ka‘b al-Ahbār, quien dijo: Cuando los siete hombres de Nasībīn regresaron de Bātn Najla —y ellos son fulano, fulano, fulano, al-Ardībān y al-Ahqab—, llegaron a su gente como amonestadores, y salieron como delegados ante el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, siendo trescientos. Llegaron a al-Hajūn, y vino al-Ahqab, saludó al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y dijo: Nuestra gente ha llegado a al-Hajūn para encontrarse contigo. Entonces el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, acordó con él encontrarse de noche en al-Hajūn. 262. Dijo al-Wāqidī: Me narró ‘Abd al-Hamīd b. ‘Imrān b. Abī Anas, de su padre, quien dijo: Un grupo de genios se presentó ante el Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, en La Meca, y acamparon en la parte alta de La Meca. El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: Que no venga conmigo ningún hombre en cuyo corazón haya el peso de un grano de mostaza de rencor contra nadie. Dijo ‘Abd Allāh b. Mas‘ūd: Tomé una vasija que contenía nabīdh ¹⁴³. Dijo ‘Imrān b. Abī Anas: Salió hasta que, cuando estuvo en al-Hajūn, el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, trazó una línea para él, luego dijo: Quédate aquí hasta que regrese y no temas. Y se fue. Dijeron: Dijo Ibn Mas‘ūd: Y yo miraba a su montaña [de genios] en círculos. Dijo: Y el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, siguió hasta que se ocultó de la vista de Ibn Mas‘ūd. ‘Abd Allāh no lo vio hasta el amanecer, y ‘Abd Allāh estaba de pie, sin sentarse. Le dijo: ¿Has estado de pie todo el tiempo? Dijo ‘Abd Allāh: Me dijiste: Quédate aquí, y no iba a sentarme hasta verte. Dijo: ¿Has visto algo? Dijo: Vi negruras y montañas, y oí un gran estruendo. Dijo: Estos son los genios de Nasībīn, que vinieron a mí por un asunto que tenían entre ellos. Cuando despuntó el alba, dijo: ¿Tienes algo para la ablución para la oración? Dije: Tengo una vasija con nabīdh. Dijo: Un dátil bueno y agua pura. Dijo: Viértelo sobre mí. Y lo hice. Luego vinieron dos de ellos, y el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: ¿No he resuelto vuestro asunto? Dijeron: Sí, pero nos gustaría que uno de nosotros rezara contigo. Entonces el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, rezó y ellos rezaron, y el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, recitó en la oración del alba Tabāraka l-Mulk ¹⁴⁴ y la sura de los Genios ¹⁴⁵. Cuando el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, terminó la oración, Ibn Mas‘ūd dijo: Vi al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, inclinar su oído, y permaneció un rato. Dijo: No me importa lo que oyeron del Corán, y me pidieron provisiones. Dijo ‘Abd Allāh: ¡Oh Mensajero de Dios! ¿Tienes algo para darles como provisión? El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: Les he dado como provisión el raŷī‘ ¹⁴⁶, y no encontrarán hueso alguno sin que lo encuentren cubierto de carne, ni excremento seco sin que lo encuentren como un dátil fresco. Dijeron: ¡Oh Mensajero de Dios! La gente lo estropea para nosotros. Entonces el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, prohibió limpiarse con hueso y excremento seco. Dijo ‘Abd Allāh b. Mas‘ūd: Cuando llegó a Kufa y vio a los Zutt ¹⁴⁷, dijo: Estos son los más parecidos a los genios que fueron enviados al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, en al-Hajūn. 263. Nos narró ‘Abd Allāh b. Muhammad b. Ya‘far, quien dijo: nos narró Ibrāhīm b. Muhammad b. al-Husayn, quien dijo: nos narró Muhammad b. ‘Uzayz, quien dijo: nos narró Salāma b. Rawh, de ‘Uqayl, de Ibn Shihāb, quien dijo: me narró Abū ‘Uthmān b. Sinna al-Juzā‘ī que Ibn Mas‘ūd dijo: El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo a sus compañeros mientras estaba en La Meca: "Quien de vosotros quiera presenciar esta noche el asunto de los genios, que lo haga". Y ninguno de ellos asistió excepto yo. Partimos hasta que, cuando estuvimos en la parte alta de La Meca, trazó una línea para mí [y me ordenó sentarme dentro de ella]. Luego se fue hasta que se detuvo y comenzó a recitar el Corán. Entonces lo cubrieron muchas negruras que se interpusieron entre él y yo, hasta que no oía su voz. Se fueron dispersándose como nubes, hasta que quedó un grupo de ellos. El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, se dirigió apresuradamente a la milja ¹⁴⁸, salió al descubierto, luego vino a mí y dijo: ¿Qué hizo el grupo? Dije: Están allí, oh Mensajero de Dios. Dijo: Entonces tomó un hueso y excremento seco y se los dio. Luego prohibió que alguien se limpiara con hueso o excremento seco. 264. Nos narró Sulaymān b. Ahmad, quien dijo: nos narró Ibrāhīm b. Muhammad b. Musaffā y ‘Amr b. ‘Uthmān, quienes dijeron: nos narró Baqiyya, de al-Zubaydī, de al-Zuhrī, de Sa‘īd b. al-Musayyab, de Abū Hurayra, que Dios esté complacido con él, que el Profeta de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: Mientras dormía, se me apareció el demonio, lo agarré por el cuello y lo estrangulé hasta que sentí la frialdad de su lengua en mi pulgar. Que Dios tenga misericordia de Salomón; si no fuera por su súplica, habría amanecido atado para que lo vierais. 265. Y nos narró Muhammad b. Ahmad b. al-Hasan: nos narró ‘Abd Allāh b. Ahmad b. Hanbal: me narró mi padre: nos narró Muhammad b. Ya‘far; y nos narró Abū Ahmad Muhammad b. Ahmad: nos narró al-Hasan b. Sufyān: nos narró Abū Bakr b. Abī Shayba: nos narró Shabāba b. Sawwār; y nos narró Abū Ahmad Muhammad b. Ahmad, quien dijo: nos narró Ishāq b. Banān, quien dijo: nos narró Ishāq b. Abī Isrā’īl: nos narró al-Nadr b. Shumayl. Dijeron: de Muhammad b. Ziyād, de Abū Hurayra, del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, quien dijo: "Un ‘ifrīt ¹⁴⁹ de los genios se soltó anoche para interrumpir mi oración, pero Dios me dio poder sobre él, lo agarré y quise atarlo a uno de los pilares de la mezquita para que al amanecer lo vierais todos juntos. Entonces recordé la súplica de mi hermano Salomón: {¡Señor! Perdóname y concédeme un reino que no le corresponda a nadie después de mí} [Sād: 35]. Dijo: Entonces lo solté humillado."

266 - Nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn Ibrahim: Nos narró Muhammad ibn al-Hasan ibn Qutayba: Nos narró Harmala ibn Yahya: Nos narró Ibn Wahb: Me narró Mu'awiya ibn Salih, de Rabi'a ibn Yazid, de Abu Idris al-Jawlani, de Abu Darda', quien dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, se puso a rezar y le oí decir: "Me refugio en Allah de ti". Luego dijo: "Te maldigo con la maldición de Allah" tres veces. Luego extendió sus manos como si estuviera tomando algo. Cuando terminó la oración, dijimos: "¡Oh Mensajero de Allah! Te hemos oído decir en la oración algo que no te habíamos oído decir antes, y te vimos extender las manos". Dijo: "El enemigo de Allah, Iblis ¹⁵⁰, vino con una llama de fuego para ponerla en mi rostro. Entonces dije: 'Me refugio en Allah de ti', pero no se alejó de mí. Luego lo dije de nuevo, pero no se alejó. Luego lo dije una tercera vez, pero no se alejó. Entonces quise atraparlo, y si no fuera por la súplica de nuestro hermano Sulaymán ¹⁵¹, habría amanecido atado, jugando con él los niños de la gente de Medina".

269 - Nos narró el Qadi Abu Ahmad Muhammad ibn Ahmad ibn Ibrahim: Nos narró Abu Bakr Muhammad ibn Ahmad ibn al-Nadr, y nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan: Nos narró Muhammad ibn Uthman ibn Abi Shayba, ambos dijeron: Nos narró Ishaq ibn Bishr al-Kahili: Nos narró Abu Ma'shar al-Madani, de Nafi', de Abdullah ibn Umar, quien dijo: Dijo Umar ibn al-Jattab (que Allah esté complacido con él): "Mientras estábamos sentados con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en una de las montañas de Tihama, he aquí que se acercó un anciano que llevaba un bastón en la mano. Saludó al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), quien devolvió el saludo. Luego dijo: '¡Oh, sonido y murmullo de los genios! ¿Quién eres tú?' Respondió: 'Soy Hama ibn al-Haym ibn Laqis ibn Iblis.' El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: '¿Entre tú e Iblis solo hay dos padres?' Respondió: 'Sí.' Dijo: '¿Cuántas eras han pasado sobre vosotros?' Dijo: 'He consumido casi toda la duración del tiempo, excepto un poco. En las noches en que Caín mató a Abel, yo era un muchacho de pocos años, entendía el habla, pasaba por las colinas, y me dedicaba a corromper los alimentos y a cortar los lazos familiares.' Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: '¡Qué mala vida, por Allah, la del anciano perspicaz y la del joven que se demora!' Dijo: 'Déjame de recriminaciones, pues me arrepiento ante Allah. Ciertamente, estuve con Noé en su mezquita, con quienes de su pueblo creyeron en él, y no cesé de reprocharle su súplica contra su pueblo hasta que lloró por ellos y me hizo llorar, y dijo: "¡Sin duda, soy de los arrepentidos por ello, y me refugio en Allah de ser de los ignorantes!" Dije: "Oh Noé, soy de los que participaron en la sangre del feliz mártir, Abel hijo de Adán. ¿Encuentras junto a tu Señor algún arrepentimiento para mí?" Dijo: "Oh Hama, aspira al bien y hazlo antes del pesar y el arrepentimiento. Ciertamente, he leído en lo que Allah Altísimo me ha revelado que no hay siervo que se vuelva a Allah, Poderoso y Majestuoso, por grande que sea su pecado, sin que Allah acepte su arrepentimiento. Levántate, haz la ablución y postra dos postraciones a Allah Altísimo." Dijo: "E hice inmediatamente lo que me ordenó." Dijo: "Entonces me llamó: 'Levanta tu cabeza, pues tu arrepentimiento ha descendido del cielo.' Caí postrado ante Allah durante un año. Estuve con Hud en su mezquita, con quienes de su pueblo creyeron en él, y no cesé de reprocharle su súplica contra su pueblo hasta que lloró por ellos y me hizo llorar, y dijo: "¡Sin duda, soy de los arrepentidos por ello, y me refugio en Allah de ser de los ignorantes!" Fui visitante asiduo de Jacob, y estuve con José en el lugar seguro. Solía encontrarme con Elías en los valles, y aún me encuentro con él ahora. Ciertamente, me encontré con Moisés hijo de Imrán, y me enseñó de la Torá, y dijo: "Si te encuentras con Jesús, transmítele mi saludo." Y ciertamente me encontré con Jesús hijo de María, y le transmití su saludo. Y Jesús me dijo: "Si te encuentras con Muhammad, transmítele mi saludo." Dijo: Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) derramó lágrimas y dijo: 'Y sobre Jesús sea la paz mientras dure el mundo, y sobre ti, oh Hama, por haber cumplido con el depósito.' Dijo Hama: 'Oh Mensajero de Allah, haz conmigo como hizo Moisés hijo de Imrán: él me enseñó de la Torá.' Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le enseñó: 'Cuando ocurra el Evento', 'Los Enviados', '¿Sobre qué se preguntan?', 'Cuando el sol sea enrollado', 'Di: Él es Allah, Uno', y 'Las dos protectoras'. Y dijo: 'Expónnos tu necesidad, oh Hama, y no dejes de visitarnos.' Dijo Umar ibn al-Jattab (que Allah esté complacido con él): 'Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) falleció, y no nos informó de su estado, así que no sé si está vivo o muerto.' La narración es del Qadi. Dijo el Sheij (que la misericordia de Allah sea sobre él): Y si alguien objetara, argumentando con la palabra del Altísimo: {Ciertamente, él y su tribu os ven desde donde vosotros no los veis} [Al-A'raf: 27], para rechazar estas noticias, se le dice: La costumbre general entre la gente es así. En cuanto a la época de los profetas, ellos solían aparecer en la época de Salomón hijo de David, y como la aparición de Iblis personificado como el anciano de Nayd con los Quraysh en la Casa de la Asamblea cuando se reunieron para conspirar contra el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Y lo que ocurrió en la época de la profecía con los Compañeros se interpreta como algo que Allah muestra para confirmar la veracidad del Mensajero (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y se añade a sus demás pruebas y signos, como cuando el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) informó de la captura y estrangulamiento del genio cuando se le apareció durante su oración, para fortalecer su percepción y aumentar su conocimiento. Y en el informe del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) a Abu Huraira sobre el regreso del genio para tomar un dátil, hay una prueba de que era parte de lo que Allah, Poderoso y Majestuoso, le había revelado de los secretos ocultos, que solo muestra a quien Él aprueba como Mensajero.

ghār : Cueva; se refiere a la cueva de Thawr, donde se refugiaron el Profeta Muhammad y Abu Bakr durante la emigración a Medina.
ŷazā’uhunna : Compensación o recompensa; se refiere a la recompensa establecida por matar palomas en el Haram, como parte de las normas de la peregrinación.
al-Ḥaram : El santuario de La Meca, área sagrada donde ciertas acciones están prohibidas o reguladas.
lābatayn : Dos laderas de lava o campos de lava; se refiere a las dos zonas volcánicas que rodean Medina.
Dhāt an-Niṭāqayn : La de los dos cinturones; apodo de Asma bint Abi Bakr por haber partido su cinturón en dos para atar el odre de provisiones.
jirrīt : Guía experto y hábil en la orientación en el desierto.
sakīna : Serenidad, tranquilidad o presencia divina que infunde paz y calma.
muwallad : Cliente o liberto; persona no árabe que se integraba a una tribu árabe como cliente.
Rasūl Allāh : Mensajero de Allāh, título de Muḥammad.
mu’taman : Depositario, persona a quien se ha confiado algo; aquí se refiere a que la leche no le pertenecía.
ŷaḏ‘a : Cabra joven, de aproximadamente un año de edad.
mu‘allam : Instruido, enseñado; indica que Allāh le había concedido conocimiento.
Yatrib : Nombre antiguo de Medina, antes de la Hégira.
mashrafí : Tipo de espada fabricada en Mashraf, una región de Yemen, famosa por su calidad.
Nasr : Posiblemente una tribu o clan; también podría referirse a la victoria (nasr), pero en el contexto parece un nombre propio.
Rasūl Allāh : Mensajero de Allah, título de Mahoma.
al-barazah : Mujer fuerte y experimentada que se muestra en público.
murmilīn : Personas cuya provisión de comida se ha agotado.
musnitīn : Afectados por la sequía y el hambre.
yā la fulān : Expresión de auxilio: '¡Oh, fulano!' con fatḥa.
fatḥa : Vocal breve /a/ en árabe.
yā li fulān : Expresión de admiración o llamada: '¡Oh, fulano!' con kasra.
kasra : Vocal breve /i/ en árabe.
kisar al-jaymah : Parte trasera o delantera de la tienda, según interpretación.
fa-tafājjat ‘alayhi : Abrir las piernas, como para ser ordeñada.
bi-inā’ yarīḍu ar-rahṭ : Recipiente que contiene y satisface al grupo.
thajjan : Torrente, flujo abundante.
al-‘ajj wa-th-thajj : Al-‘ajj: elevar la voz con la talbiya; ath-thajj: derramar sangre de las ofrendas.
talbiyah : Fórmula de invocación en la peregrinación: 'Labayka Allāhumma labayk'.
arāḍū : Beber leche mezclada con leche.
fa-ghādarahu ‘indahā : Lo dejó con ella.
tasāwakna : Caminar débilmente.
‘āzib : Oveja que se ha alejado de la casa al pasto.
al-ḥiyyal : Ovejas no preñadas.
zāhir al-waḍā’ah : De belleza evidente.
mutaballij : Rostro radiante y luminoso.
al-A‘shā : Poeta preislámico famoso.
thajlah : Gran barriga, defecto físico.
ṣa‘lah : Cabeza pequeña, defecto.
wasīm qasīm : Hermoso y de buen parecer.
da‘aj : Negrura intensa del ojo.
‘aṭaf : Curvatura de las pestañas.
waṭaf : Pestañas largas y colgantes; también nube baja.
ṣahal : Ronquera suave y agradable.
sata‘ : Cuello largo y esbelto.
azajj : De cejas arqueadas.
aqran : De cejas unidas.
lā nazr wa lā hadhr : Ni escaso ni excesivo, moderado.
lā taqtahimuhu ‘ayn min qisar : No es menospreciado por su baja estatura.
maḥfūd maḥshūd : Servido y rodeado de compañeros.
{banīn wa ḥafadah} : Corán 16:72: 'hijos y nietos'.
Rasūl Allāh : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
Qaysar : César, título del emperador bizantino; aquí se refiere a Heraclio.
al-Islām : El Islam, la sumisión a Dios.
Dihya al-Kalbī : Compañero de Mahoma, conocido por su belleza; fue enviado como mensajero.
Buṣrā : Bostra, ciudad en el sur de Siria.
Ḥimṣ : Homs, ciudad en Siria.
Īliyā’ : Jerusalén, nombre árabe de la ciudad.
Abū Sufyān : Líder de Quraysh, inicialmente enemigo de Mahoma, luego se convirtió al Islam.
Quraysh : Tribu árabe de La Meca, a la que pertenecía Mahoma.
al-mudda : Tregua, probablemente la tregua de Hudaybiyya.
al-Shām : Gran Siria, región que incluye Siria, Líbano, Jordania, Palestina.
al-Rūm : Romanos, aquí se refiere al Imperio Bizantino.
ibn ‘ammī : Primo paterno; Mahoma era de los Banū Hāshim, Abū Sufyān de los Banū Umayya, ambos de Quraysh.
Banū ‘Abd Manāf : Clan de Quraysh del que descendían tanto Mahoma como Abū Sufyān.
ḥasab : Linaje noble, honor basado en antepasados.
yartadd : Apostatar, abandonar la religión.
yaghdir : Traicionar, romper un pacto.
al-ṣalāt : La oración ritual islámica.
al-kafāf : Continencia, moderación en las necesidades.
al-‘afāf : Castidad, pureza moral.
al-amāna : Confianza, fidelidad en los depósitos.
al-rusul : Mensajeros, profetas enviados por Dios.
al-īmān : La fe, creencia en Dios.
bashāshatuhu : Alegría, gozo; aquí se refiere a la dulzura de la fe.
nabī : Profeta, aquel que recibe revelación de Dios.
Hiraql : Heraclio, emperador bizantino (610-641).
al-hudā : La guía, la dirección divina.
da‘wat al-Islām : La invitación al Islam, la llamada a la sumisión a Dios.
al-arīsiyyīn : Término de difícil interpretación; algunos lo entienden como 'los campesinos' o 'los súbditos', otros como 'los arios' o 'los seguidores de una religión'. En el contexto, se refiere al pecado de quienes rechazan la invitación.
Ahl al-Kitāb : Gente del Libro, judíos y cristianos.
muslimūn : Musulmanes, los que se someten a Dios.
Ibn Abī Kabsha : Apodo despectivo que los incrédulos de Quraysh daban a Mahoma, comparándolo con un antepasado que adoraba a una estrella.
Banū al-Aṣfar : Los hijos del Amarillo, apelativo árabe para los bizantinos.
al-ṣaḥīfa : Pergamino, hoja de escritura.
ṣallā llāhu ʿalayhi wa-sallam : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad, que significa 'que Dios le bendiga y le conceda paz'.
usquff : Término que designa a un obispo o alto dignatario eclesiástico cristiano.
al-ʿadhrāʾ al-batūl : Epítetos de la Virgen María: 'al-ʿadhrāʾ' significa 'la virgen', y 'al-batūl' significa 'la pura, la que se aparta del mundo'.
Kisrā : Título de los reyes sasánidas de Persia, equivalente a 'Cosroes'.
jizya : Impuesto de capitación que los no musulmanes (dhimmíes) pagan al estado islámico a cambio de protección y exención del servicio militar.
Kisra : Título del rey sasánida de Persia, equivalente a 'César' para los romanos.
aslim : Verbo árabe que significa 'sométete' o 'entrégate', raíz de 'islam'.
majus : Término árabe para los zoroastrianos o magos, seguidores de la religión persa preislámica.
Badhan : Gobernador persa de Yemen bajo el rey Kisra.
Hiyaz : Región del oeste de Arabia donde se encuentran La Meca y Medina.
Ababuh : Nombre del administrador de Badhan; también aparece como 'Ababah' en algunas fuentes.
Jarkhusraw : Nombre persa; también transcrito como 'Kharkhusraw'.
Ta'if : Ciudad en el oeste de Arabia, cerca de La Meca.
Quraysh : Tribu árabe dominante en La Meca, a la que pertenecía el Profeta Muhammad.
Shahanshah : Título persa que significa 'rey de reyes'.
Shiruyah : Hijo de Kisra que lo asesinó y tomó el trono; también conocido como Kavad II.
al-juff wa al-hafir : Expresión árabe que significa 'la pezuña y el casco', refiriéndose a animales de carga y cabalgadura, indicando la extensión del dominio.
abna' : Plural de 'ibn' (hijo); aquí se refiere a los descendientes de los persas establecidos en Yemen.
mintaqa : Cinturón o fajín, a menudo decorado con metales preciosos, usado como símbolo de autoridad.
himyaríes : Tribu árabe del sur de Arabia, antiguo reino de Himyar en Yemen.
Dhu al-Mu'jiza : Significa 'el del cinturón' en lengua himyarí; 'mu'jiza' es el término himyarí para 'cinturón'.
al-Siddiq : Título de Abu Bakr, que significa 'el Veraz' o 'el que confirma la verdad'.
rum : Término árabe para los bizantinos o romanos orientales.
ahl al-kitab : Literalmente 'gente del Libro', refiriéndose a judíos y cristianos que poseen escrituras reveladas.
bid' : Término árabe que significa 'un número entre tres y nueve'.
Sura Ar-Rum : Capítulo 30 del Corán, versículos 1-5, que profetizan la victoria bizantina.
Badr : Batalla librada en el año 624 d.C. entre los musulmanes y los idólatras de La Meca, considerada un punto de inflexión.
Alif Lam Mim. Ghulibati al-Rum : Son las letras iniciales de la sura 30 (Ar-Rum) y el primer versículo: 'Los bizantinos han sido vencidos'.
ijtihad : Esfuerzo intelectual para deducir una norma jurídica o tomar una decisión basada en las fuentes del Islam.
al-Sayyid : Título del líder o jefe de la delegación cristiana de Nayrán.
al-'Aqib : Título del segundo al mando o sucesor del líder de la delegación cristiana.
mubahala : Imprecación o desafío mutuo a invocar la maldición de Dios sobre el que miente.
yizia : Impuesto de capitación que pagan los no musulmanes en un estado islámico a cambio de protección y exención del servicio militar.
al-Tayyib : Posible error del narrador; probablemente se refiere a al-Sayyid.
'Abd al-Masih : Nombre de uno de los líderes cristianos de la delegación de Nayrán.
aḥbār : Plural de ḥibr, término usado para los sabios o rabinos judíos.
Jibrīl : El arcángel Gabriel, encargado de transmitir la revelación a los profetas.
al-Ṣamad : Atributo divino que significa 'el Eterno', 'el que no necesita nada y todos necesitan de Él'.
nakhla : Palmera datilera, árbol común en la región.
Mūsā b. ‘Imrān : Moisés, hijo de ‘Imrān, profeta del judaísmo.
al-shabah : El parecido físico del hijo con sus padres, según la preponderancia del fluido seminal.
yaḥshur al-nās : Reunirá a la gente para la resurrección; se refiere a una señal del fin de los tiempos.
buhut : Calumniadores; gente que acusa falsamente.
‘asīb : Rama de palmera o bastón hecho de ella.
al-rūḥ : El espíritu o alma; su naturaleza es un misterio divino.
al-jinn : Seres creados de fuego, invisibles a los humanos, con libre albedrío.
al-‘awāmir : Plural de ‘āmir, término para ciertos reptiles o sabandijas que habitan en las casas, a veces asociados con genios.
shayṭān : Demonio; ser maligno que incita al mal.
ṣadaqāt : Limosnas o donaciones obligatorias (zakāt) y voluntarias.
jinn : Seres creados de fuego, invisibles a los humanos, con libre albedrío, mencionados en el Corán.
samura : Árbol de la especie Acacia, común en Arabia.
bay‘a : Juramento de fidelidad o pacto de lealtad, especialmente al Profeta.
‘aṣr : La oración de la tarde, una de las cinco oraciones obligatorias del Islam.
i‘ṣār : Torbellino de viento, a veces asociado con la presencia de genios.
jinnī : Un ser individual de los genios.
nafar : Grupo de personas, generalmente entre tres y diez.
al-Ḥajūn : Lugar en La Meca, cerca del cementerio de al-Ma‘lāt.
nabīdh : Bebida hecha de dátiles o pasas remojados en agua, no fermentada.
Tabāraka l-Mulk : Sura 67 del Corán, 'La Soberanía'.
Sūrat al-Jinn : Sura 72 del Corán, 'Los Genios'.
raŷī‘ : Excremento seco de animales, utilizado como combustible o abono.
Zutt : Grupo étnico de origen indio, conocido por su destreza en el manejo de animales.
milḥa : Lugar abierto, sin vegetación ni sombra.
‘ifrīt : Tipo de genio poderoso y malvado.
Iblis : Nombre propio del demonio (Satanás) en el Islam, considerado el líder de los shayatin (demonios).
Sulaymán : El profeta Salomón, conocido por su sabiduría y poder sobre los yinn y demonios.

Capítulo decimoctavo: Mención de las noticias sobre la queja de los animales y las…

Capítulo decimoctavo: Mención de las noticias sobre la queja de los animales y las bestias, su postración ante el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y lo que se ha conservado de su pacto de sus palabras. Entre ellas, las palabras del lobo.

Capítulo decimoctavo: Mención de las noticias sobre las quejas de los animales y las bestias, su postración ante el Mensajero de Dios ¹ y lo que se ha preservado de su pacto de su habla. Entre ello, el habla del lobo. 270 - Nos narró Fārūq al-Jaṭṭābī, quien dijo: nos narró ‘Abbās, quien dijo: nos narró Hishām ibn ‘Alī al-Sīrāfī, quien dijo: nos narró Huraym ibn ‘Uthmān y Abū ‘Umar al-Ḥawḍī y Hudba ibn Jālid, y nos narró Sulaymān ibn Aḥmad, quien dijo: nos narró ‘Abbās al-Asfāṭī, quien dijo: nos narró Abū al-Walīd al-Ṭayālisī, quienes dijeron: nos narró al-Qāsim ibn al-Faḍl al-Ḥuddānī, de Abū Naḍra, de Abū Sa‘īd al-Judrī, quien dijo: Mientras un pastor pastoreaba en la Ḥarra ², un lobo arrebató una oveja. El pastor lo siguió y se interpuso entre él y la oveja. Entonces el lobo se dirigió al pastor y dijo: «¡Oh pastor! ¿Acaso no temes a Dios, interponiéndote entre mí y una provisión que Dios me ha enviado?». El pastor dijo: «¡Qué asombroso! ¡Un lobo sentado sobre su cola hablándome con palabras humanas!». El lobo dijo: «¿Acaso no te informo de algo más asombroso que esto? He aquí al Mensajero de Dios, entre las dos Ḥarras ³, llamando a la gente a las noticias de lo que ya ha pasado». Entonces el pastor condujo su rebaño hasta llegar a Medina, lo reunió en un rincón de sus rincones, luego entró donde el Mensajero de Dios y le informó de lo que el lobo había dicho. El Mensajero de Dios dijo: «El pastor ha dicho la verdad. Ciertamente, entre los signos de la Hora ⁴ está que las bestias hablen a los humanos. Por Aquel en cuya mano está mi alma, no llegará la Hora hasta que las bestias hablen a los humanos, y hasta que el hombre hable con la correa de su sandalia, y su látigo le hable y le informe de lo que su familia ha hecho después de él». 271 - Nos narró Sulaymān ibn Aḥmad: nos narró Isḥāq ibn Ibrāhīm, quien dijo: nos narró ‘Abd al-Razzāq, de Ma‘mar, de al-Ash‘ath ibn ‘Abd Allāh, de Shahr ibn Ḥawshab, de Abū Hurayra, que Dios esté complacido con él, quien dijo: «Un lobo llegó a un rebaño de ovejas y tomó una de ellas. El pastor la persiguió hasta que la arrancó de su boca. Entonces el lobo subió a una colina, se sentó y dijo: “¿Te has propuesto quitarme una provisión que Dios me ha concedido?”. El hombre dijo: “Por Dios, nunca he visto hoy algo igual: ¡un lobo que habla!”. Dijo: “Algo más asombroso que esto: un hombre entre las palmeras, entre las dos Ḥarras, que informa de lo que ha pasado y de lo que sucederá después de vosotros”. Entonces el hombre fue al Mensajero de Dios, le informó y se hizo musulmán. El Profeta lo confirmó y dijo: “Ciertamente, es una señal de las señales previas a la Hora. Pronto el hombre saldrá y no regresará hasta que sus sandalias y su látigo le hablen de lo que su familia ha hecho después de él”». 272 - Y al-Wāqidī ⁵ añadió en lo que nos narró Abū ‘Amr Muḥammad ibn Aḥmad, quien dijo: nos narró al-Ḥasan ibn al-Jahm, quien dijo: nos narró al-Ḥusayn ibn al-Faraj, quien dijo: nos narró Muḥammad ibn ‘Umar al-Wāqidī, de un hombre que nombró, de al-Muṭṭalib ibn ‘Abd Allāh ibn Ḥanṭab, quien dijo: Mientras el Mensajero de Dios estaba sentado en Medina con sus compañeros, un lobo se acercó y se detuvo ante el Mensajero de Dios, aullando ante él. El Mensajero de Dios dijo: «Este es el emisario de las bestias hacia vosotros. Si queréis, asignadle algo que no sobrepase a otro; y si queréis, dejadlo y protegeos de él, y lo que tome será su provisión». Dijeron: «¡Oh Mensajero de Dios! Nuestras almas no se sienten cómodas con darle algo». Entonces el Profeta le hizo una señal con sus tres dedos, es decir: «Engáñalos». Y se fue con un trote rápido. Mención de la gacela y el lagarto 273 - Nos narró Abū ‘Alī Muḥammad ibn Aḥmad ibn al-Ḥasan de su propio dictado, quien dijo: nos narró Bishr ibn Mūsā: nos narró ‘Amr ibn ‘Alī al-Fallās: nos narró Ya‘lā ibn Ibrāhīm al-Ghazzāl, quien dijo: nos narró al-Haytham ibn Ḥammād, de Abū Kathīr, de Zayd ibn Arqam, quien dijo: Estaba con el Profeta en uno de los callejones de Medina, y pasamos junto a una tienda de un beduino. Allí había una gacela atada a la tienda. Ella dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Este beduino me cazó hace un tiempo, y tengo dos crías en el desierto. La leche se ha coagulado en mis ubres, y ni me sacrifica para que descanse ni me deja ir a mis crías en el desierto». El Mensajero de Dios le dijo: «Si te dejo, ¿volverás?». Dijo: «Sí; de lo contrario, que Dios me castigue con el castigo de las que tienen crías ⁶». Entonces el Mensajero de Dios la soltó, y no tardó en regresar relamiéndose. El Mensajero de Dios la ató a la tienda, y el beduino llegó con un odre. El Mensajero de Dios le dijo: «¿Me la vendes?». Dijo: «Es tuya, oh Mensajero de Dios». Entonces el Mensajero de Dios la soltó. Dijo Zayd ibn Arqam: «Por Dios, la vi vagar por la tierra diciendo: “Testifico que no hay más dios que Dios y que Muḥammad es el Mensajero de Dios”». 274 - Nos narró Sulaymān ibn Aḥmad de dictado, quien dijo: nos narró Muḥammad ibn ‘Uthmān ibn Abī Shayba, quien dijo: nos narró Ibrāhīm ibn Maḥmūd ibn Maymūn: nos narró ‘Abd al-Karīm ibn Hilāl al-Ju‘fī, de Ṣāliḥ al-Murrī, de Thābit al-Bunānī, de Anas ibn Mālik, quien dijo: «El Mensajero de Dios pasó junto a unas personas que habían cazado una gacela y la habían atado a un poste de una tienda. Ella dijo: “¡Oh Mensajero de Dios! He sido capturada y tengo dos crías; permíteme ir a amamantarlas y volveré a ellos”. Dijo: “¿Dónde está el dueño de esta?”. La gente dijo: “Nosotros, oh Mensajero de Dios”. El Mensajero de Dios dijo: “Soltadla para que vaya a sus crías, las amamante y regrese a vosotros”. Dijeron: “¿Y quién nos garantiza eso, oh Mensajero de Dios?”. Dijo: “Yo”. Entonces la soltaron, y ella se fue, amamantó y luego regresó a ellos, y la ataron. Pasó el Mensajero de Dios junto a ellos y dijo: “¿Dónde está el dueño de esta?”. Dijeron: “Aquí está, oh Mensajero de Dios”. Dijo: “¿Me la vendéis?”. Dijeron: “Es tuya, oh Mensajero de Dios”. Dijo: “Soltadla”. Y la soltaron, y ella se fue».

275 - Nos narró Sulaymān ibn Aḥmad, en dictado y lectura, diciendo: Nos narró Muḥammad ibn ‘Alī ibn al-Walīd al-Sulamī al-Baṣrī, diciendo: Nos narró Abū Bakr de su libro, diciendo: Nos narró Muḥammad ibn ‘Abd al-A‘lā al-Ṣan‘ānī, diciendo: Nos narró Mu‘tamir ibn Sulaymān, diciendo: Nos narró Kahmas ibn al-Ḥasan, diciendo: Nos narró Dāwūd ibn Abī Hind, diciendo: Nos narró ‘Āmir al-Sha‘bī, diciendo: Nos narró ‘Abd Allāh ibn ‘Umar, de su padre, la historia del lagarto (ḍabb). Dijo: Ciertamente, el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) estaba en una reunión de sus Compañeros, cuando llegó un beduino (a‘rābī) de los Banū Sulaym que había capturado un lagarto (ḍabb) y lo había puesto en su manga para llevarlo a su campamento y comérselo. Dijo: «¿Sobre quién está esta congregación?». Dijeron: «Sobre este que afirma ser un Profeta». Entonces se abrió paso entre la gente, luego se dirigió al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y dijo: «¡Oh, Muḥammad! Las mujeres no han envuelto en sus senos a nadie con lengua más mentirosa que tú, ni más odioso para mí que tú. Y si no fuera porque me llamarías precipitado, me apresuraría contra ti y te mataría, y alegraría a toda la gente con tu muerte». Entonces ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb dijo: «¡Oh, Mensajero de Dios, déjame matarlo!». El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «¡Oh, ‘Umar! ¿Acaso no sabes que el tolerante (al-ḥalīm) estuvo a punto de ser un profeta?». Luego se dirigió al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y dijo: «Por al-Lāt y al-‘Uzzā, no creeré en ti». El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) le dijo: «¿Y por qué, oh beduino? ¿Qué te llevó a decir lo que dijiste, y dijiste algo que no es verdad, y no honraste mi reunión?». Dijo: «¿Y también me hablas?», menospreciando al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). «Por al-Lāt y al-‘Uzzā, no creeré en ti a menos que este lagarto (ḍabb) crea en ti». Entonces sacó el lagarto de su manga y lo arrojó ante el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y dijo: «Si este lagarto cree en ti, yo creeré». El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «¡Oh, lagarto!». Entonces el lagarto habló con una lengua árabe clara (lisān ‘arabī mubīn) que toda la gente entendió: «Heme aquí a tus órdenes (labbayka wa sa‘dayka), oh Mensajero del Señor de los mundos». El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) le dijo: «¿Y a quién adoras, oh lagarto?». Dijo: «A Dios, cuyo Trono está en el cielo, cuyo poder está en la tierra, cuyo camino está en el mar, cuya misericordia está en el Paraíso y cuyo castigo está en el Fuego». Dijo: «Entonces, ¿quién soy yo, oh lagarto?». Dijo: «Eres el Mensajero del Señor de los mundos y el Sello de los Mensajeros (jātam al-mursalīn). Bienaventurado quien te crea, y perdido quien te desmienta». Entonces el beduino dijo: «Testifico que no hay más dios que Dios (lā ilāha illā Allāh) y que tú eres verdaderamente el Mensajero de Dios. Por Dios, vine a ti sin que hubiera en la faz de la tierra nadie más odioso para mí que tú, y por Dios, ahora eres más amado para mí que yo mismo, que mis hijos, y he creído en mi cabello y mi piel, en mi interior y mi exterior, en mi secreto y mi público». El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) le dijo: «Alabado sea Dios (al-ḥamdu li-llāh) Quien te ha guiado a esta religión que prevalece y no es vencida. Dios no la acepta sino con la oración (ṣalāh), y la oración no es aceptada sino con el Corán (Qur’ān)». Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) le enseñó «Al-Fātiḥa» (al-ḥamdu) y «Qul huwa Allāhu aḥad» (Di: Él es Dios, Uno). Dijo: «¡Oh, Mensajero de Dios! No he oído en la poesía extensa (basīṭ) ni en la métrica (rajaz) nada más hermoso que esto». El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Ciertamente, esto es la Palabra del Señor de los mundos, no es poesía. Cuando recitas “Qul huwa Allāhu aḥad”, es como si hubieras recitado un tercio del Corán. Cuando recitas “Qul huwa Allāhu aḥad” dos veces, es como si hubieras recitado dos tercios del Corán. Y cuando recitas “Qul huwa Allāhu aḥad” tres veces, es como si hubieras recitado todo el Corán». El beduino dijo: «¡Qué excelente Dios es nuestro Dios! Acepta lo poco y da lo mucho». Luego el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Dad al beduino». Y le dieron hasta que se sació. Entonces se levantó ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf y dijo: «¡Oh, Mensajero de Dios! Quiero darle una camella (nāqah) con la que acercarme a Dios, Poderoso y Majestuoso, ni de raza bactriana (bujtī) ni árabe común (‘arabī), sino una camella de diez meses (‘ashrā’) que alcanza y no es alcanzada, que me fue regalada». El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Has descrito lo que das, pues déjame describirte lo que Dios, Poderoso y Majestuoso, te dará como recompensa». Dijo: «Sí». Dijo: «Tendrás una camella de perla hueca (durrah jawfā’), cuyas patas son de esmeralda verde (zabarjad al-ajḍar), sobre ella un palanquín (hawdaj) de brocado (sundus) y seda gruesa (istabraq), y te llevará sobre el Puente (Ṣirāṭ) como un relámpago fulgurante». El beduino salió de donde el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) y se encontró con mil beduinos sobre mil monturas, con mil lanzas y mil espadas. Les dijo: «¿A dónde vais?». Dijeron: «Vamos a combatir a este que miente y afirma ser un Profeta». El beduino dijo: «Testifico que no hay más dios que Dios (lā ilāha illā Allāh) y que Muḥammad es el Mensajero de Dios». Dijeron: «¿Has apostatado (ṣaba’ta)?». Dijo: «He abrazado la fe (ṣabawtu)». Y les contó la historia. Entonces todos juntos dijeron: «Testificamos que no hay más dios que Dios (lā ilāha illā Allāh) y testificamos que Muḥammad es el Mensajero de Dios». Esto llegó al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), quien salió a su encuentro. Descendieron de sus monturas y besaron lo que de él podían, mientras decían: «No hay más dios que Dios, Muḥammad es el Mensajero de Dios». Dijeron: «Ordénanos algo que ames, oh Mensajero de Dios». Dijo: «Estaréis bajo el estandarte de Jālid ibn al-Walīd». Dijo: «Y no hubo entre los árabes mil hombres que creyeran, excepto de los Banū Sulaym». Dijo el Sheij: «En cuanto a la postración (suyūd) de los animales, de ello es la postración de las ovejas». 276 - Nos narró Abū al-Faraj Aḥmad ibn Ja‘far al-Nasā’ī y Sulaymān ibn Aḥmad, en dictado, ambos dijeron: Nos narró Ja‘far ibn Muḥammad al-Firyābī: Nos narró Ibrāhīm ibn al-‘Alā’ al-Zubaydī: Nos narró ‘Abbād ibn Yūsuf al-Kindī: Nos narró Abū Ja‘far al-Rāzī, de al-Rabī‘ ibn Anas, de Anas ibn Mālik (que Dios esté complacido con él), quien dijo: El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) entró en un huerto (ḥā’iṭ) de los Ansār, con él Abū Bakr, ‘Umar y algunos hombres de los Ansār. En el huerto había ovejas, y se postraron ante el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él). Abū Bakr dijo: «¡Oh, Mensajero de Dios! Nosotros éramos más merecedores de postrarnos ante ti que estas ovejas». Dijo: «Ciertamente, no es propio de mi comunidad (ummah) que nadie se postre ante nadie. Y si fuera propio que alguien se postrara ante alguien, habría ordenado a la mujer que se postrara ante su esposo». 277 - Nos narró Abū ‘Amr ibn Ḥamdān, diciendo: Nos narró al-Ḥasan ibn Sufyān: Nos narró Hishām ibn ‘Umārah: Nos narró ‘Īsā ibn Yūnus, de su padre, quien le narró de Mujāhid, de ‘Ā’ishah (que Dios esté complacido con ella), quien dijo: «La familia del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) tenía un animal salvaje (waḥsh). Cuando el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) salía, saltaba y jugaba, y cuando sentía al Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él), se echaba». 278 - Nos narró Aḥmad ibn Isḥāq, diciendo: Nos narró Abū Bakr ibn ‘Āṣim, diciendo: Nos narró Ibrāhīm ibn al-Ḥajjāj: Nos narró Ḥammād ibn Salamah, de ‘Alī ibn Zayd, de Sa‘īd ibn al-Musayyab, de ‘Ā’ishah (que Dios esté complacido con ella), que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) estaba con un grupo de los Emigrantes (Muhājirūn) y los Auxiliares (Anṣār), cuando llegó un camello (ba‘īr) y se postró ante él.

279 - Nos narró Abu Bakr al-Talhi: nos narró 'Ubayd ibn Ghannam: nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba: nos narró Ibn Numayr y nos narró Ya'far ibn Muhammad: nos narró Abu Husayn: nos narró Yahya al-Himmani: nos narró 'Ali y nos narró Abu Bakr ibn Malik: nos narró 'Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbal: nos narró mi padre: nos narró Mus'ab ibn Sallam: nos narró al-Ajlaj, de al-Dhayyal ibn Harmala, de Jabir ibn 'Abdullah, quien dijo: Regresábamos con el Mensajero de Dios ⁷ de un viaje hasta que llegamos a un huerto de los huertos de los Banu al-Nayyar, y allí había un camello enorme y furioso, es decir, excitado, que no dejaba entrar a nadie al huerto sin arremeter contra él. Dijo: Entonces llegó el Mensajero de Dios hasta el huerto, lo llamó, y el camello vino poniendo su labio en el suelo hasta que se arrodilló ante él. El Profeta dijo: 'Traed su cabestro'. Y lo embridó y lo entregó a sus compañeros. Luego se volvió hacia la gente y dijo: 'No hay nada entre el cielo y la tierra que no sepa que yo soy el Mensajero de Dios, excepto los desobedientes de entre los genios y los humanos'. 280 - Nos narró Sulayman: nos narró Masa'da ibn Sa'd al-Qattan: nos narró Ibrahim ibn al-Mundhir: nos narró Muhammad ibn Talha al-Taymi: nos narró 'Abd al-Hakim ibn Sufyan, de Abu Namir, de Sharik ibn 'Abdullah ibn Abi Namir, de Jabir ibn 'Abdullah (que Dios esté complacido con ambos), quien dijo: Salimos en la expedición de Dhat al-Riqa' ⁸, luego regresamos hasta que, estando en una zona baja de calor, se acercó un camello corriendo hasta que se arrodilló ante el Mensajero de Dios y extendió su cuello. Y mencionó algo similar. 281 - Nos narró Abu 'Amr ibn Hamdan: nos narró al-Hasan ibn Sufyan: nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba: nos narró 'Abdullah ibn Musa: nos narró Isma'il ibn 'Abd al-Malik, de Abu al-Zubayr, de Jabir, quien dijo: Salí con el Mensajero de Dios en un viaje, luego seguimos caminando mientras el Mensajero de Dios estaba entre nosotros, como si sobre nuestras cabezas hubiera pájaros que nos daban sombra. De repente, un camello que huía, hasta que, estando entre las dos filas, cayó postrado. Entonces el Mensajero de Dios se sentó y luego dijo a la gente: '¿Quién es el dueño de este camello?' Y resultaron ser unos jóvenes de los Ansar ⁹, que dijeron: 'Es nuestro, oh Mensajero de Dios'. Dijo: '¿Qué le pasa?' Dijeron: 'Lo hemos estado usando para sacar agua durante veinte años, y tiene una pequeña llaga, y queríamos sacrificarlo y repartirlo entre nuestros muchachos, pero se nos escapó'. Dijo: '¿Me lo venderíais?' Dijeron: 'Más bien es tuyo, oh Mensajero de Dios'. Dijo: 'Si no, entonces tratadlo bien hasta que le llegue su plazo'. 282 - Nos narró Abu Bakr ibn Khallad: nos narró Ahmad ibn Ibrahim ibn Milhan: nos narró Yahya ibn Bukayr: me narró al-Layth ibn Sa'd, de Ibn al-Had, de Tha'laba ibn Abi Malik, quien dijo: Un hombre de los Banu Salama compró un camello para sacar agua con él, y lo metió en un corral. Lo despojaron para que cargara, pero nadie podía entrar a él sin que los atacara. Entonces llegó el Mensajero de Dios y se le mencionó eso. Dijo: 'Abridle'. Dijeron: 'Tememos por ti, oh Mensajero de Dios'. Dijo: 'Abridle'. Y abrieron. Cuando el camello lo vio, cayó postrado. La gente glorificó a Dios y dijo: 'Oh Mensajero de Dios, nosotros teníamos más derecho a postrarnos que este animal'. Dijo: 'Si fuera apropiado que alguna criatura se postrara ante algo que no fuera Dios, sería apropiado que la mujer se postrara ante su marido'. 283 - Nos narró Abu Bakr ibn Malik: nos narró 'Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbal: me narró mi padre (que Dios tenga misericordia de él): nos narró 'Abd al-Razzaq: nos narró Ma'mar, de 'Ata' ibn al-Sa'ib, de 'Abdullah ibn Hafs, de Ya'la ibn Murra al-Thaqafi, quien dijo: Tres cosas vi del Mensajero de Dios. Mientras viajábamos con él, pasamos junto a un camello al que estaban haciendo trabajar. Cuando el camello lo vio, hizo un ruido gutural y puso su cuello en el suelo. El Mensajero de Dios se detuvo ante él y dijo: '¿Dónde está el dueño de este camello?' Y vino. Dijo: 'Véndemelo'. Dijo: 'No, más bien te lo regalo'. Dijo: 'No, véndemelo'. Dijo: 'No, más bien te lo regalo, y es de una familia que no tiene otro medio de vida'. Dijo: 'Ya que has mencionado esto de su asunto, se queja de mucho trabajo y poco forraje. Tratadlo bien'. 284 - Nos narró Mutallib ibn Ziyad: nos narró 'Umar ibn 'Abdullah ibn Ya'la ibn Murra, de Hukayma, de Ya'la ibn Murra, quien dijo: El Profeta salió un día y vino un camello bramando hasta que se postró ante él. Los musulmanes dijeron: 'Nosotros tenemos más derecho a postrarnos ante el Profeta'. Él dijo: 'Si estuviera ordenando a alguien que se postrara ante otro que no fuera Dios Altísimo, ordenaría a la mujer que se postrara ante su marido. ¿Sabéis qué dice este? Afirma que sirvió a sus amos durante cuarenta años, hasta que, cuando envejeció, disminuyeron su forraje y aumentaron su trabajo, hasta que, cuando tuvieron una boda, cogieron los cuchillos para sacrificarlo. Entonces envió [un mensaje] a sus amos y les contó [la historia]. Dijeron: 'Ha dicho la verdad, por Dios, oh Mensajero de Dios'. Dijo: 'Me gustaría que me lo dejarais'. Y se lo dejaron. 285 - Nos narró 'Umar ibn al-Hasan ibn 'Umar al-Wasiti: nos narró Ya'far ibn Ahmad ibn Sinan: nos narró Abu Yahya Sa'iqa: nos narró Mu'alla ibn Mansur: me narró Shabib ibn Shayba: me narró Bishr ibn 'Asim, de Ghaylan ibn Salama al-Thaqafi, quien dijo: Salimos con el Mensajero de Dios en uno de sus viajes y vimos de él algo asombroso. Seguimos adelante y acampamos en un lugar. Entonces vino un hombre y dijo: 'Oh Profeta de Dios, tengo un huerto del que vivo yo y mi familia, y tengo en él dos camellos de carga. Se han vuelto salvajes contra mí, impidiéndome acercarme a ellos, a mi huerto y a lo que hay en él, y nadie puede acercarse a ellos'. Entonces el Profeta de Dios se levantó con sus compañeros hasta llegar al huerto. Dijo a su dueño: 'Abre'. Dijo: 'Oh Profeta de Dios, su asunto es más grave que eso'. Dijo: 'Abre'. Cuando movió la puerta, ambos se acercaron con un ruido como el silbido del viento. Cuando la puerta se abrió y vieron al Profeta de Dios, se arrodillaron y luego se postraron. Entonces el Profeta de Dios tomó sus cabezas y luego los entregó a su dueño, diciendo: 'Úsalos y dales buen forraje'. La gente dijo: 'Oh Profeta de Dios, los animales se postran ante ti. La bendición de Dios con nosotros a través de ti es mejor cuando Dios nos guió del extravío y nos salvó por ti de las perdiciones. ¿No nos permites postrarnos ante ti?' El Profeta dijo: 'La postración no es para mí, sino para el Viviente que no muere. Y si estuviera ordenando a alguien de esta comunidad que se postrara ante alguien, ordenaría a la mujer que se postrara ante su marido'.

286 - Nos narró Abū ‘Amr ibn Ḥamdān: nos narró al-Ḥasan ibn Sufyān: nos narró ‘Abd al-‘Azīz ibn Sallām: nos narró Makkī: nos narró Fā’id Abū al-Warqā’, de ‘Abd Allāh ibn Abī Awfā, quien dijo: "Mientras estábamos sentados con el Mensajero de Allāh ¹⁰, la paz y las bendiciones sean con él, llegó alguien y dijo: '¡Oh Mensajero de Allāh! El camello de la familia de fulano se ha escapado de ellos'. Entonces el Mensajero de Allāh se levantó y nosotros nos levantamos con él. Dijimos: '¡Oh Mensajero de Allāh! No te acerques a él, pues tememos por ti'. Pero el Mensajero de Allāh se acercó al camello, y cuando el camello lo vio, se postró ante él. Luego el Mensajero de Allāh puso su mano sobre la cabeza del camello y dijo: 'Traed el bozal'. Entonces trajeron el bozal y lo colocó en su cabeza. Luego el Mensajero de Allāh dijo: 'Llamad al dueño del camello'. Fue llamado, y el Mensajero de Allāh dijo: '¿Es tuyo este camello?' Respondió: 'Sí'. Dijo: 'Entonces aliméntalo bien y no le causes dificultad en el trabajo'. Dijo: 'Lo haré'. Entonces sus compañeros dijeron: '¡Oh Mensajero de Allāh! Un animal de entre los animales se postra ante ti por la grandeza de tu derecho, y nosotros tenemos más derecho a postrarnos ante ti'. Dijo: 'No. Si fuera a ordenar a alguien de mi comunidad que se postrara ante otro, ordenaría a las mujeres que se postraran ante sus esposos'." 287 - Se nos informó de Ibn Ṣā‘id: nos narró Muḥammad ibn Mu‘āwiya al-Anmāṭī: nos narró Jalaf ibn Jalīfa, de Ḥafṣ, sobrino de Anas —y él es Ḥafṣ ibn ‘Umar ibn ‘Abd Allāh ibn Abī Ṭalḥa—, de Anas ibn Mālik, quien dijo: "Había una familia de los Anṣār ¹¹ que tenía un camello con el que regaban [sus tierras]. El camello se volvió indómito y les negó su lomo. Entonces los Anṣār fueron al Mensajero de Allāh y dijeron: '¡Oh Mensajero de Allāh! Teníamos un camello con el que regábamos, pero se ha vuelto indómito y nos ha negado su lomo, y las palmeras y los cultivos se han secado'. El Mensajero de Allāh dijo a sus compañeros: 'Levantaos'. Se levantaron con él y llegaron al huerto, donde el camello estaba de pie en un rincón. El Mensajero de Allāh se acercó caminando hacia él. Dijeron: '¡Oh Mensajero de Allāh! Se ha vuelto como un perro, y tememos su embestida contra ti'. Dijo: 'No hay peligro de él para mí'. Entonces el camello se acercó caminando hasta que cayó postrado ante él, la paz y las bendiciones sean con él. Sus compañeros dijeron: 'Este es un animal que no razona, mientras que nosotros razonamos, por lo que tenemos más derecho a postrarnos ante ti'. El Mensajero de Allāh dijo: 'No es apropiado que un ser humano se postre ante otro ser humano. Si fuera apropiado que un ser humano se postrara ante otro, habría ordenado a la mujer que se postrara ante su esposo, por la grandeza de su derecho sobre ella'." Dijo el Sheij ¹²: "En cuanto a lo que contienen estas narraciones de signos y pruebas evidentes —su postración y su queja y lo que es similar—, no está exento de una de dos cosas: o bien el Mensajero de Allāh recibió conocimiento del lenguaje de estos animales y de su queja, como Salomón ¹³, la paz sea con él, recibió conocimiento del lenguaje de las aves, y eso fue para él un signo, como lo fue para Salomón; o bien lo supo por revelación. Y cualquiera de las dos cosas contiene una maravilla, un signo y un milagro. Si algún objetor se opone y afirma que hay una tercera posibilidad —que él, la paz y las bendiciones sean con él, dedujo por la situación el mal trato que les daban—, se le dice: esto es posible, pero la deducción no permite saber que el dueño del animal era un hombre de tal tribu, que lo había usado durante tantos años y que quería degollarlo para una boda. Eso no se puede alcanzar por deducción de la situación. Así que esta tercera posibilidad es falsa." 288 - Nos narró Abū Bakr Aḥmad ibn Muḥammad ibn Mūsā al-‘Anbarī: nos narró Aḥmad ibn Muḥammad ibn Yūsuf: nos narró Ibrāhīm ibn Suwayd al-Jadū‘ī: nos narró ‘Abd Allāh ibn Udhayna al-Ṭā’ī, de Thawr ibn Yazīd, de Jālid ibn Ma‘dān, de Mu‘ādh ibn Jabal, quien dijo: "Llegó ante el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, mientras estaba en Jaybar ¹⁴, un asno negro, y se detuvo ante él. Él dijo: '¿Quién eres?' Respondió: 'Soy ‘Amr ibn fulano. Éramos siete hermanos, todos nosotros fuimos montados por los profetas, y yo soy el menor de ellos. Fui para ti, pero un hombre de los judíos me poseyó. Cuando te mencionaba, me encabritaba con él, y él me golpeaba dolorosamente'. El Profeta dijo: 'Entonces eres Ya‘fūr ¹⁵'."

Rasūl Allāh : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
al-Ḥarra : Campo de lava o terreno pedregoso cerca de Medina.
al-Ḥarratayn : Las dos Ḥarras, dos campos de lava al este y oeste de Medina.
al-Sā‘a : La Hora del Juicio Final.
al-Wāqidī : Muḥammad ibn ‘Umar al-Wāqidī, famoso historiador y biógrafo de Mahoma.
‘adhāb al-‘ishār : Castigo de las que tienen crías, posible referencia a un castigo severo.
Rasul Allah : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
Dhat al-Riqa' : Expedición militar del Profeta Mahoma contra la tribu de Banu Muharib y Banu Tha'laba.
Ansar : Los 'auxiliares' de Medina que ayudaron al Profeta Mahoma y a los emigrantes de La Meca.
Allāh : Dios en árabe, el nombre propio del Creador en el Islam.
Anṣār : Los 'auxiliares', habitantes de Medina que acogieron y apoyaron al Profeta Muhammad tras la Hégira.
Sheij : Título de respeto para un sabio o maestro, aquí se refiere al compilador del texto.
Salomón : Profeta del Islam, hijo de David, conocido por su sabiduría y capacidad de entender el lenguaje de los animales.
Jaybar : Oasis al norte de Medina, escenario de una batalla entre musulmanes y judíos en el año 7 de la Hégira.
Ya‘fūr : Nombre del asno que, según la tradición, fue montado por el Profeta Muhammad.

Capítulo decimonoveno: Mención de lo que se ha narrado acerca de que los árboles le…

Capítulo decimonoveno: Mención de lo que se ha narrado acerca de que los árboles le saludaban [1], le obedecían y acudían a él —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— cuando los llamaba para ocultarse tras ellos en los desiertos y llanuras, y de que le respondían cuando los invocaba ante la pregunta de quien deseaba la manifestación de un signo y una prueba.

Capítulo decimonoveno: Mención de lo que se ha narrado acerca de que los árboles saludaban al Profeta ¹, le obedecían y acudían a él cuando los llamaba para ocultarse tras ellos en los desiertos y llanuras, y respondían cuando los convocaba ante la petición de quien deseaba la manifestación de un signo y una prueba. 289 - Nos narró Abu Muhammad ibn Hayyan: Nos narró Abu al-Huraish al-Kalla'i: Nos narró Ya'far ibn Humayd: Nos narró al-Walid ibn Abi Thawr, de al-Suddi, de 'Abbad ibn Abi Yazid, de 'Ali ², que dijo: Estaba con el Mensajero de Allah ¹ en La Meca, y salimos hacia uno de sus alrededores, entre montañas y árboles. No pasaba junto a árbol ni montaña sin que dijeran: "La paz sea contigo, oh Mensajero de Allah". 290 - Nos narraron Abu Bakr 'Abdullah ibn Muhammad y Ahmad ibn Ishaq: Nos narró Abu Bakr ibn Abi 'Asim: Nos narró Ibrahim ibn al-Hayyach al-Shami: Nos narró Hammad ibn Salama, de 'Ali ibn Zayd, de Abu Rafi', de 'Umar ibn al-Jattab ³, que el Mensajero de Allah ¹ estaba en al-Hayun ⁴, triste y apenado, y dijo: "Oh Allah, muéstrame un signo tras el cual no me importe quién de mi pueblo me desmienta". Entonces se le ordenó que llamara a un árbol que estaba detrás de él, y este vino surcando la tierra hasta llegar a él, lo saludó, luego se le ordenó y regresó. Entonces dijo: "No me importa quién me desmienta después de esto de mi pueblo". 291 - Y nos narró el juez 'Abdullah ibn Muhammad ibn 'Amr, junto con otros: Nos narró Muhammad ibn 'Ali ibn Muhammad: Nos narró Isma'il ibn 'Amr al-Bajali y nos narró Sulayman ibn Ahmad: Nos narró Muhammad ibn 'Uthman ibn Abi Shayba: Nos narró 'Abbad ibn Ziyad al-Asadi: Nos narró Habban ibn 'Ali, de Salih ibn Hayyan, de Ibn Burayda, de su padre, que dijo: Un beduino vino al Profeta ¹ y dijo: "Oh Mensajero de Allah, me he islamizado ⁵; muéstrame algo que aumente mi certeza". Él dijo: "¿Qué deseas?" Dijo: "Invoca a aquel árbol para que venga a ti". Dijo: "Ve e invócalo". El beduino fue y dijo: "Responde al Mensajero de Allah". Entonces el árbol se inclinó hacia un lado, cortó sus raíces, luego se inclinó hacia el otro lado, cortó sus raíces, hasta que llegó al Profeta ¹ y dijo: "La paz sea contigo, oh Mensajero de Allah". El beduino dijo: "Basta, basta". El Profeta ¹ le dijo: "Regresa", y regresó y se asentó sobre sus raíces y ramas. El beduino dijo: "Permíteme, oh Mensajero de Allah, besar tu cabeza y tus pies", y lo hizo. Luego dijo: "Permíteme postrarme ante ti". Él dijo: "Nadie debe postrarse ante nadie; si hubiera ordenado a alguien postrarse ante alguien, habría ordenado a la mujer postrarse ante su esposo, por la grandeza de su derecho sobre ella". 292 - Nos narró Abu Bakr ibn Malik: Nos narró 'Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbal: Me narró mi padre: Nos narró Waki': Nos narró al-A'mash, de al-Minhal ibn 'Amr, de Ya'la ibn Murra, de su padre; y nos narró Abu 'Amr ibn Hamdan: Nos narró al-Hasan ibn Sufyan: Nos narró Muhammad ibn 'Abdullah ibn Numayr: Nos narró Waki': Nos narró al-A'mash, de al-Minhal ibn 'Amr, de Ya'la ibn Murra; y Waki' dijo una vez: de su padre, que dijo: Estaba con el Mensajero de Allah ¹ y acampamos en una tierra con muchos árboles. Me dijo: "Ve a esos dos árboles y diles: 'El Mensajero de Allah ¹ os ordena que os juntéis'". Fui hacia ellos y dije: "Soy el mensajero del Mensajero de Allah ¹, y él os ordena que os juntéis". Entonces se juntaron. El Mensajero de Allah ¹ satisfizo su necesidad y dijo: "Ve a ellos y diles: 'Separaos'". Se lo dije y se separaron. 293 - Nos narró Abu Bakr ibn Malik: Nos narró 'Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbal: Me narró mi padre: Nos narró 'Abd al-Razzaq: Nos narró Ma'mar, de 'Ata' ibn al-Sa'ib, de 'Abdullah ibn Hafs, de Ya'la ibn Murra al-Thaqafi, que dijo: Mientras viajábamos con el Mensajero de Allah ¹, acampamos en un lugar y el Profeta ¹ durmió. Entonces vino un árbol surcando la tierra hasta cubrirlo, luego regresó a su lugar. Cuando despertó, le mencioné eso y dijo: "Es un árbol que pidió permiso a su Señor ⁶ para saludarme, y Él se lo concedió". 294 - Nos narró... Ya'la ibn Siyaba, que es Ya'la ibn Murra, y Siyaba es el nombre de su madre. Y Hukayma, esposa de Ya'la ibn Murra, narró algo similar de Ya'la. 295 - Nos narró al-Hasan ibn 'Amr ibn al-Hasan al-Wasiti: Nos narró Ya'far ibn Ahmad ibn Sinan: Nos narró Abu Yahya Muhammad ibn 'Abd al-Rahim: Nos narró Ma'la ibn Mansur: Me informó Shabib ibn Shayba: Me narró Bishr ibn 'Asim, de Ghaylan ibn Salama al-Thaqafi, que dijo: Salimos con el Mensajero de Allah ¹ en uno de sus viajes y vimos con él algo asombroso: pasamos por una tierra donde había árboles dispersos. El Profeta de Allah ¹ me dijo: "Oh Ghaylan, ve a esos dos árboles y ordena a uno que se una a su compañero para que yo me oculte tras ellos y haga la ablución". Fui y me puse entre ellos y dije: "El Profeta de Allah ¹ os ordena que os juntéis". Entonces uno de ellos se inclinó, se desarraigó surcando la tierra hasta unirse al otro. El Mensajero de Allah ¹ descendió, hizo la ablución detrás de ellos, montó, y luego el árbol regresó surcando la tierra a su lugar. 296 - Nos narró Abu Bakr ibn Jallad: Nos narró al-Hariz ibn Abi Usama: Nos narró Muhammad ibn 'Umar al-Waqidi: Nos narró Ya'qub ibn Mujahid: Me narró 'Ubada ibn al-Walid ibn 'Ubada ibn al-Samit, que dijo: Fuimos a Yabir ibn 'Abdullah y nos narró que viajó con el Mensajero de Allah ¹ en uno de sus viajes, y acamparon en un valle ancho. El Mensajero de Allah ¹ fue a satisfacer su necesidad, y yo lo seguí con una vasija de agua. El Mensajero de Allah ¹ miró y no vio nada tras lo que ocultarse, y había dos árboles en la orilla del valle. El Mensajero de Allah ¹ fue hacia uno de ellos, tomó una de sus ramas y dijo: "Dóblate hacia mí". Allah ⁶ le permitió, y se dobló con él como un camello castrado que obedece a su guía, hasta que llegó al otro árbol. Tomó una de sus ramas y le dijo: "Dóblate hacia mí, con permiso de Allah". Y se dobló con él igualmente. Cuando estuvo en el punto medio entre ambos, los juntó y dijo: "Uníos sobre mí, con permiso de Allah ⁶", y se unieron. Yabir dijo: Me alejé y me senté. Entonces él miró de reojo y vi al Mensajero de Allah ¹ regresando, y los dos árboles se habían separado, cada uno erguido sobre su tronco. Vi al Mensajero de Allah ¹ detenerse un momento y mover la cabeza así, señalando a derecha e izquierda.

297 - Nos narró Sulaymán ibn Ahmad: nos narró `Abdán ibn Ahmad y Ahmad ibn `Amr al-Bazzār: nos narró Tālūt ibn `Abbād: nos narró `Abd al-Wāhid ibn Ziyād: nos narró al-A`mash, de Sālim ibn Abī al-Ja`d, de Ibn `Abbās, que dijo: "Un hombre de los Banū `Āmir ibn Sa`sa`a vino al Mensajero de Dios ⁷ y solía curar y tratar. Dijo: '¡Oh Muhammad! Dices cosas, ¿quieres que te cure?' Dijo: Entonces el Mensajero de Dios invocó a un tronco ⁸ -es decir, una palmera- y esta se dirigió hacia él postrándose y levantando la cabeza hasta que llegó ante el Mensajero de Dios y se detuvo frente a él. El Mensajero de Dios le dijo: 'Vuelve a tu lugar', y regresó a su lugar. Entonces el `Āmirī dijo: '¡Por Dios, nunca te desmentiré en nada!' Luego dijo: '¡Oh Banū Sa`sa`a! ¡Por Dios, nunca lo desmentiré en nada de lo que diga!'". 298 - Nos narró Sulaymán ibn Ahmad en lectura: nos narró Muhammad ibn `Abd Allāh al-Hadramī: nos narró Abū Hishām al-Rifā`ī: nos narró Ishāq ibn Sulaymān al-Rāzī: nos narró Mu`āwiya ibn Yahyā al-Sadafī, de al-Zuhrī, que dijo: nos narró Jārija ibn Zayd que Usāma ibn Zayd ibn Hāritha dijo: "Salimos con el Mensajero de Dios en su peregrinación ⁹ que realizó. Cuando descendió al valle de Rawhā', el Mensajero de Dios me dijo: '¡Oh Usaym!' -al-Zuhrī dijo: así solía llamarlo el Mensajero de Dios, abreviando su nombre- '¿Ves algún lugar oculto para que el Mensajero de Dios haga sus necesidades?' ¹⁰ Entonces salí y caminé hasta cansarme, pero no atravesé a la gente ni vi nada que ocultara a nadie. Regresé a él y dije: '¡Oh Mensajero de Dios! Por Quien te ha enviado con la verdad, he caminado hasta cansarme y no he visto nada que oculte a nadie, y la gente ha llenado todo entre las dos colinas'. Dijo: '¿Has visto algún árbol o piedras?' Dije: 'He visto unas palmeras pequeñas y junto a ellas un montón de piedras'. Dijo: 'Ve a las palmeras y diles: El Mensajero de Dios os ordena que os juntéis unas con otras hasta que seáis un velo para que el Mensajero de Dios haga sus necesidades. Y di lo mismo a las piedras'. Fui a las palmeras y les dije: 'El Mensajero de Dios os ordena que os juntéis unas con otras hasta que seáis un velo para el Mensajero de Dios'. ¡Por Quien lo ha enviado con la verdad! Las vi saltar con sus raíces y tierra hasta que se juntaron unas con otras, como si fueran una sola palmera. Y dije lo mismo a las piedras. ¡Por Quien lo ha enviado con la verdad! Las vi saltar piedra a piedra hasta que se convirtieron en un muro. Entonces fui a él -la paz sea con él- y se lo informé. Dijo: '¡Oh Usaym! Toma este odre ¹¹'. Lo tomé y luego partimos. Cuando nos acercamos a aquel lugar, tomó el odre, fue, hizo sus necesidades, luego vino a mí cargando el odre. Seguimos hasta que entró en la tienda ¹² y me dijo: '¡Oh Usaym! Ve a las palmeras y diles: El Mensajero de Dios os ordena que cada palmera vuelva a su lugar. Y di lo mismo a las piedras'. Fui a las palmeras y les dije lo que me ordenó. ¡Por Quien lo ha enviado con la verdad! Las vi saltar con sus raíces y tierra hasta que cada palmera regresó a su lugar. Y dije a las piedras. ¡Por Quien lo ha enviado con la verdad! Las vi saltar piedra a piedra hasta que cada piedra regresó a su lugar. Entonces fui a él y se lo informé, que Dios le bendiga y le dé paz. Mención de la historia de Rukāna.

299 - Nos narró Muhammad ibn Ibrahim ibn Ali, quien dijo: Nos narró al-Husayn ibn Muhammad ibn Hammad, Abu 'Aruba (página 395), quien dijo: Nos narró Muhammad ibn Wahb ibn 'Umar ibn Abi Karima, quien dijo: Nos narró Muhammad ibn Salama, de Abu 'Abd ar-Rahim, quien dijo: Me narró Abu 'Abd al-Malik, de al-Qasim, de Abu Umama, quien dijo: Había un hombre llamado Rukana. Era uno de los más violentos y fuertes de entre la gente, y era un idólatra (mushrik). Pastoreaba sus ovejas en un valle llamado Idam. Un día, el Profeta de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) salió de la casa de 'Aisha (que Allah esté complacido con ella) en dirección a ese valle. Rukana se encontró con él, y no había nadie más con el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él). Rukana se puso en pie ante él y dijo: "¡Oh, Muhammad! ¿Eres tú quien insulta a nuestros ídolos, a Al-Lat y Al-Uzza, y llamas a adorar a tu Dios, el Poderoso, el Sabio? Si no fuera por el parentesco que hay entre nosotros, no te habría dirigido la palabra sin antes matarte. Pero, invoca a tu Dios, el Poderoso, el Sabio, para que te salve de mí hoy. Y te propongo algo: ¿quieres luchar conmigo? Invoca a tu Dios, el Poderoso, el Sabio, para que te ayude contra mí, mientras que yo invoco a Al-Lat y Al-Uzza. Si me vences, tendrás diez de mis ovejas, y las escogerás tú". Entonces, el Profeta de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Sí, si quieres, prepárate". El Profeta de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) invocó a su Dios, el Poderoso, el Sabio, para que le ayudara contra Rukana, y Rukana invocó a Al-Lat y Al-Uzza contra Muhammad. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) lo tomó, lo derribó y se sentó sobre su pecho. Rukana dijo: "No eres tú quien ha hecho esto conmigo; lo ha hecho tu Dios, el Poderoso, el Sabio, mientras que Al-Lat y Al-Uzza me han abandonado. Nadie había puesto mi costado en el suelo antes que tú". Rukana le dijo: "Vuelve a hacerlo; si me vences, tendrás otras diez ovejas, y las escogerás". El Profeta de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) lo tomó, lo derribó y se sentó sobre su hígado. Rukana le dijo: "No eres tú quien ha hecho esto conmigo; lo ha hecho tu Dios, el Poderoso, el Sabio, mientras que Al-Lat y Al-Uzza me han abandonado (página 396). Nadie había puesto mi costado en el suelo antes que tú". Rukana le dijo: "Vuelve a hacerlo; si me vences, tendrás otras diez ovejas, y las escogerás". El Profeta de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) lo tomó, y cada uno de ellos invocó a su dios como la primera vez. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) lo derribó por tercera vez. Rukana le dijo: "No eres tú quien ha hecho esto conmigo; lo ha hecho tu Dios, el Poderoso, el Sabio, mientras que Al-Lat y Al-Uzza me han abandonado. Toma treinta ovejas de mi rebaño y escógelas". El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) le dijo: "No quiero eso, sino que te invito al Islam, ¡oh, Rukana! Me preocupo por ti, no sea que termines en el Fuego. Si te sometes (tuslim), te salvarás". Rukana le dijo: "No, a menos que me muestres un signo (aya)". El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) le dijo: "Allah es testigo contra ti: si invoco a mi Señor y te muestro un signo, ¿responderás a lo que te invito?" Dijo: "Sí". Cerca de ellos había un árbol de acacia (samur) con ramas y vástagos. El Profeta de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) señaló hacia él y le dijo: "Ven, con el permiso de Allah". Entonces se partió en dos mitades, y se acercó con su mitad, sus vástagos y sus ramas, hasta que estuvo entre las manos del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) y Rukana. Rukana le dijo: "Me has mostrado algo grandioso. ¡Ordénalo! Que regrese". Él se lo ordenó, y regresó con sus vástagos y sus ramas, hasta que se unió de nuevo. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) le dijo: "Sométete (aslim) y te salvarás". Rukana dijo: "No me queda más que reconocer que he visto algo grandioso, pero detesto que las mujeres y los niños de Medina se enteren de que he respondido por temor que ha entrado en mi corazón hacia ti. Sin embargo, las mujeres y los niños de Medina saben que nadie ha puesto jamás mi costado en el suelo, y que nunca ha entrado temor en mi corazón, ni de noche ni de día. Así que toma tus ovejas y escógelas". El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) le dijo: "No necesito tus ovejas, ya que te niegas a someterte (tuslim)". El Profeta de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) se fue de regreso. Abu Bakr y 'Umar salieron buscándolo en la casa de 'Aisha (que Allah esté complacido con ella). Ella les informó que había salido en dirección al valle de Adam. Ellos sabían que era el valle de Rukana, y que difícilmente se equivocarían. Salieron en su busca, temiendo que Rukana lo encontrara y lo matara. Subían a cada colina (página 397) y oteaban en su busca, cuando vieron al Profeta de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) acercándose. Dijeron: "¡Oh, Profeta de Allah! ¿Cómo sales solo a este valle, sabiendo que es el territorio de Rukana, y que él es uno de los más violentos y fuertes, y de los que más te desmienten?" Él sonrió hacia ellos y luego dijo: "¿Acaso no me dice Allah: 'Y Allah te protegerá de la gente' (Corán 5:67)? Él no podría llegar a mí mientras Allah está conmigo". Y comenzó a contarles lo sucedido con Rukana, lo que había hecho con él y lo que le había mostrado. Se maravillaron de ello y dijeron: "¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Has vencido a Rukana? ¡No, por Aquel que te ha enviado con la Verdad, ningún ser humano había puesto jamás su costado en el suelo!" El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Invoqué a Allah, mi Señor, y Él me ayudó contra él. Y mi Señor me ayudó con la fuerza de más de diez hombres". **Mención de otra narración** 300 - Nos narró 'Abdullah ibn Ja'far, quien dijo: Nos narró Yunus ibn Habib, quien dijo: Nos narró Abu Dawud, quien dijo: Nos narró Sulayman ibn Mu'adh, de Simak ibn Harb, de Jabir ibn Samura, que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "En La Meca hay una piedra que solía saludarme durante las noches en que fui enviado (como Profeta). Ciertamente la reconozco cuando paso junto a ella". 301 - Nos narró Sulayman ibn Ahmad, quien dijo: Nos narró Ahmad ibn Muhammad al-Ma'ini al-Asbahani, quien dijo: Nos narró Zayd ibn al-Harish, quien dijo: Nos narró Yahya ibn Sa'id, de Shu'ba, de Simak, de Jabir ibn Samura, quien dijo: El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Ciertamente reconozco una piedra que solía saludarme antes de que fuera enviado (como Profeta). Ciertamente la reconozco".

صلى الله عليه وسلم : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad, que se traduce como 'la paz y las bendiciones de Allah sean con él'.
رضي الله عنه : Fórmula de complacencia divina sobre un compañero del Profeta, que se traduce como 'Allah esté complacido con él'.
رضي الله عنه : Fórmula de complacencia divina sobre un compañero del Profeta, que se traduce como 'Allah esté complacido con él'.
الحجون : Al-Hayun: nombre de un lugar en La Meca, cerca del cementerio de al-Ma'la.
أسلمت : Literalmente 'me he sometido', refiriéndose a la aceptación del Islam.
الله عز وجل : Fórmula de exaltación de Allah, que significa 'Allah, el Poderoso y Majestuoso'.
Rasūl Allāh : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
`irq : Literalmente 'vena' o 'raíz', pero aquí se refiere a un tronco de palmera.
hajj : Peregrinación mayor a La Meca.
makhraj rasūl Allāh : Lugar para que el Mensajero de Dios hiciera sus necesidades.
idāwa : Odre pequeño para agua.
jibā' : Tienda de campaña.

Capítulo veinte: Mención del lamento del tronco [1]

Capítulo vigésimo: Mención del lamento del tronco de palmera. 302 - Nos narró Abu Bakr ibn Jallad, quien dijo: nos narró Ahmad ibn Ali al-Jarraz, nos narró Isa ibn al-Musawir, quien dijo: nos narró al-Walid ibn Muslim, de al-Awza'i, de Yahya ibn Abi Kathir, de Abu Salama, de Jabir ibn Abdullah, que el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, solía dar el sermón apoyado en un tronco de palmera. Cuando se construyó el púlpito ¹, el tronco gimió, y el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, lo abrazó y se calmó. Dijo Jabir: Yo fui testigo cuando gimió. Luego el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "Si no lo hubiera abrazado, habría seguido gimiendo hacia mí hasta el Día de la Resurrección". 303 - Nos narró Abu Amr ibn Hamdan, quien dijo: nos narró al-Hasan ibn Sufyan, quien dijo: nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba, quien dijo: nos narró Waki', de Abd al-Wahid ibn Ayman, de su padre, de Jabir ibn Abdullah, que Allah esté complacido con ambos, que el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, solía ponerse de pie el viernes junto a un árbol o una palmera para dar el sermón. Dijo Waki': El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, solía dar el sermón apoyado en el tronco de una palmera. Una mujer de los Ansar dijo: "Tengo un hijo carpintero, ¿quieres que le ordene hacerte un púlpito sobre el que des el sermón?" Él dijo: "Sí". Entonces se hizo un púlpito. Cuando llegó el viernes, dio el sermón sobre el púlpito. Dijo: "Entonces el tronco que solía usar para el sermón gimió como gime un niño pequeño". El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "Este llora por lo que ha perdido de la mención de Allah ²". 304 - Nos narró Abu Amr ibn Hamdan, quien dijo: nos narró al-Hasan ibn Sufyan, quien dijo: nos narró Abu Kamil, nos narró Abu Awana, de al-A'mash, de Abu Salih, de Jabir; y de Abu Ishaq, de Ibn Abi Karib, de Jabir, quien dijo: Había un madero en la mezquita junto al cual el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, solía dar el sermón. Se le dijo: "¿Si te hiciéramos algo como un asiento para que te subieras?" Así lo hicieron, y el madero gimió como gime una camella. Dijo: Entonces fue hacia él, lo abrazó y puso su mano sobre él, y se calmó. 305 - Nos narró Sulayman ibn Ahmad, quien dijo: nos narró Abdan ibn Ahmad, quien dijo: nos narró al-Ala ibn Maslama al-Basri, quien dijo: nos narró Shayba Abu Qilaba, de Sa'id al-Jurayri, de Abu Nadra, de Jabir ibn Abdullah, que el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, solía dar el sermón apoyado en el tronco de una palmera. Se le dijo: "Oh Mensajero de Allah, el Islam se ha extendido, la gente ha aumentado y te llegan delegaciones de todas partes. ¿Por qué no ordenas que se haga algo sobre lo que te eleves?" Entonces llamó a un hombre y le dijo: "Haz un púlpito". Dijo: "Sí". Preguntó: "¿Cómo te llamas?" Respondió: "Fulano". Dijo: "No eres el indicado". Luego llamó a otro y le dijo lo mismo. Luego llamó a otro y le dijo: "¿Haces el púlpito?" Respondió: "Sí, si Allah quiere". Preguntó: "¿Cómo te llamas?" Respondió: "Ibrahim". Dijo: "Procede a hacerlo". Cuando lo hizo y el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, subió a él, el tronco de palmera que solía usar gimió como el gemido de una camella. La gente de la mezquita oyó su sonido por el anhelo hacia el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Entonces descendió y lo abrazó, y dijo: "Por Aquel en cuya mano está mi alma, si lo hubiera dejado, habría gemido hasta el Día de la Resurrección". 306 - Nos narró Abu Bakr ibn Malik, quien dijo: me narró Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbal, quien dijo: me narró Isa ibn Malik Abu Sa'id, quien dijo: nos narró Ubaydullah ibn Umar, de Abdullah ibn Muhammad ibn Aqil, de Ibn Ubayy ibn Ka'b, de su padre, quien dijo: El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, solía rezar junto a un tronco, y la mezquita era una cabaña de ramas. Daba el sermón apoyado en ese tronco. Un hombre de sus compañeros dijo: "Oh Mensajero de Allah, ¿te hacemos algo sobre lo que te pongas de pie el viernes para que la gente te vea y escuche tu sermón?" Dijo: "Sí". Entonces le hicieron tres escalones. El Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, subió y se puso de pie sobre él como solía hacerlo. El tronco se inclinó hacia él. El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, le dijo: "Cálmate". Luego el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo a sus compañeros: "Este tronco ha gemido por mí". Y el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "Cálmate. Si quieres, te plantaré en el Paraíso y los justos comerán de ti; y si quieres, te plantaré fresco como estabas". Eligió la otra vida sobre este mundo. Cuando el Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, falleció, fue entregado a Ubayy ibn Ka'b, que Allah esté complacido con él, y permaneció con él hasta que la tierra lo consumió. 307 - Nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan, nos narró Muhammad ibn Yahya al-Marwazi, nos narró Asim ibn Ali, nos narró al-Mas'udi, de Hazim, de Sahl ibn Sa'd, que Allah esté complacido con él, quien dijo: El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, solía ponerse de pie junto a un madero. Cuando la gente aumentó, dijeron: "Oh Mensajero de Allah, la gente ha aumentado. ¿No te hacemos un púlpito sobre el que te pongas de pie? Porque el que viene se esfuerza por regresar sin haber oído nada de ti". Dijo: Entonces ordenó a un joven de los Ansar que tomara madera de tamarisco del bosque e hiciera este púlpito. Cuando se sentó en él, el madero que solía usar gimió. Entonces fue y puso su mano sobre él hasta que se calmó. 308 - Nos narró Abu Bakr al-Talhi, quien dijo: nos narró Abdullah ibn Ghannam; y nos narró Ahmad ibn Ishaq, quien dijo: nos narró Abu Bakr ibn Abi Asim, ambos dijeron: nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba, quien dijo: nos narró Abu Usama, de Mujalid, de Abu al-Waddak, de Abu Sa'id al-Judri, que Allah esté complacido con él, quien dijo: El Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, solía dar el sermón apoyado en un tronco. Llegó un hombre romano y dijo: "Te haré un púlpito sobre el que des el sermón". Entonces hicieron este púlpito que veis. Cuando el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se puso de pie sobre él y dio el sermón, el tronco gimió como gime la camella por su cría. El Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, descendió y lo abrazó, y se calmó. 309 - Nos narró Muhammad ibn Ibrahim y Abdullah ibn Muhammad, ambos dijeron: nos narró Abu Ya'la, nos narró Kamil ibn Talha, quien dijo: nos narró Ibn Lahi'a, de Umara ibn Ghaziyya, que oyó a Abbas ibn Sahl ibn Sa'd al-Sa'idi informar de su padre, quien dijo: El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, cuando daba el sermón, solía ponerse de pie junto a un madero que había en la mezquita. Cuando la gente se dispersó y aumentó, se le dijo: "Oh Mensajero de Allah, ¿por qué no haces un púlpito desde el que te eleves sobre la gente?" Entonces envió al carpintero. Fue, y yo fui con él hasta que llegó, en una versión: al bosque, y cortó de él tamariscos, lo trabajó y lo preparó. Luego vinimos cargándolo. Tenía dos escalones y el tercero era el asiento del Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Por Allah, tan pronto como el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se sentó en él y habló, el madero lo extrañó y mugió como el mugido de un toro, con un lamento. Abbas extendió su mano imitando lo que vio a su padre hacer, imitando el lamento del madero, hasta que la gente se asustó y aumentó el llanto por lo que vieron de él. El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "Gloria a Allah, ¿no veis este madero?" Y en el relato de Muhammad ibn Ahmad: Entonces fue y puso su mano sobre él hasta que se calmó.

310 - Nos narró ‘Abd Allāh ibn Muḥammad ibn Ŷa‘far: nos narró Muḥammad ibn Aḥmad ibn Sulaymān: nos narró ‘Alī ibn Aḥmad al-Ŷawrabī: nos narró Qabīṣa: nos narró Ḥabbān ibn ‘Alī, de Ṣāliḥ ibn Ḥayyān, de ‘Abd Allāh ibn Burayda, de ‘Ā’iša, que Allah esté complacido con ella, quien dijo: El Mensajero de Allah ﷺ solía rezar apoyándose en un tronco de palmera ³. Luego se le hizo un púlpito ⁴ de cuatro escalones. El Profeta ﷺ subió al púlpito y pronunció un sermón ante la gente, y el tronco comenzó a gemir como gime una camella. Entonces el Mensajero de Allah ﷺ se acercó a él, puso su mano sobre él y dijo: «¿Qué te pasa? Si quieres, suplicaré a Allah, Poderoso y Majestuoso, para que te devuelva a tu estado anterior; y si quieres, suplicaré a Allah, Poderoso y Majestuoso, para que te haga entrar en el Paraíso, donde darás frutos y de tus frutos comerán los amigos ⁵ de Allah, los piadosos, y Sus profetas enviados». Entonces oímos al Mensajero de Allah ﷺ decir: «Sí». Y el tronco se afligió y se fue.

minbar : Púlpito desde el cual el imam pronuncia el sermón del viernes.
dhikr : Mención o recuerdo de Allah, a menudo mediante alabanzas o recitación del Corán.
ŷid‘ : Tronco de palmera datilera, utilizado como apoyo o columna en la mezquita.
minbar : Púlpito o plataforma elevada desde la cual el imam pronuncia el sermón del viernes.
awliyā’ : Amigos o protectores; en contexto islámico, se refiere a los santos o siervos cercanos a Allah.

Capítulo veintiuno: Sobre el brotar del agua de entre sus dedos, tanto en viaje como en…

Capítulo veintiuno: Sobre el brotar del agua de entre sus dedos, tanto en viaje como en residencia. Este signo es de los más asombrosos en maravilla, el más sublime en milagro y el más elocuente en evidencia. Se asemeja al signo de Moisés [1] cuando el agua brotó de la roca al golpearla con su vara; más aún, este es más portentoso en maravilla, porque el surgir del agua de entre la carne y el hueso es más asombroso y más grande que...

El capítulo veintiuno trata sobre el brote de agua de entre sus dedos, tanto en viaje como en residencia. Este signo es uno de los más asombrosos en maravilla, el más sublime en milagro y el más elocuente en evidencia, semejante al signo de Moisés cuando el agua brotó de la roca al golpearla con su vara. Más aún, este es más elocuente en maravilla, porque el manar del agua de entre la carne y el hueso es más asombroso y grandioso que su salida de la roca, ya que la roca es una fuente conocida de agua, mencionada en la tradición, mientras que nunca se ha narrado ni oído en tiempos pasados que el agua brotara y manara de un ser humano, hasta el punto de que una gran multitud de personas y animales bebieran de él. El brote de agua de las rocas no es algo extraño ni novedoso, pero su salida y manar de entre los dedos es un milagro novedoso. 311 - Nos narró Ahmad ibn Ishaq y Abdullah ibn Muhammad, ambos dijeron: nos narró Ibn Abi Asim, dijo: nos narró Muhammad ibn Abdullah ibn Numayr, nos narró Abu al-Jawwab, de Ammar ibn Ruzayq, de al-A'mash, de Ibrahim, de Alqama, de Abdullah ibn Mas'ud, que Allah esté complacido con él, quien dijo: "Mientras estábamos con el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, en un viaje, llegó la hora de la oración y no teníamos más que un poco de agua. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, pidió agua, la vertió en un recipiente, puso su palma en él, y el agua comenzó a brotar de entre sus dedos. Luego llamó: '¡Acudid a la ablución, y la bendición proviene de Allah!' La gente se acercó e hizo la ablución, y yo me apresuraba a tomar el agua y la metía en mi vientre por las palabras del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: 'Y la bendición proviene de Allah'." 312 - Nos narró Sulayman ibn Ahmad, dijo: nos narró Musa ibn Isa ibn al-Mundhir al-Himsi, dijo: nos narró Ahmad ibn Khalid al-Wahbi, dijo: nos narró Isra'il; y nos narró Sulayman ibn Ahmad en un grupo, dijeron: nos narró Ibrahim ibn Na'ila, nos narró Isma'il ibn Amr al-Bajali, nos narró Isra'il, de Mansur, de Ibrahim, de Alqama, de Abdullah, quien dijo: "Estábamos con el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y no teníamos agua. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: 'Buscad a quien tenga agua de sobra'. Se trajo un recipiente con un poco de agua, puso su palma en él, y el agua comenzó a salir de entre sus dedos. Luego dijo: 'Venid a la purificación bendita, y la bendición proviene de Allah, Poderoso y Majestuoso'. Bebimos de ella." Abdullah dijo: "Y solíamos oír la glorificación de la comida mientras comíamos." 313 - Nos narró Ali ibn al-Fadl ibn Shahriyar, nos narró Muhammad ibn Ayyub al-Razi, nos narró Musaddad, nos narró Khalid, nos narró Husayn, de Salim ibn Abi al-Ja'd, de Jabir, que Allah esté complacido con él, quien dijo: "El día de Hudaybiyya ¹, se trajo al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, una vasija de cuero con agua. La gente se agolpó hacia él. Yo dije: 'La gente no tiene más agua que la que tienes delante'. Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, puso su mano en la vasija, y el agua comenzó a brotar de entre sus dedos como si fueran manantiales. La gente obtuvo del agua lo que necesitaba." Le pregunté: "¿Cuántos erais?" Dijo: "Si hubiéramos sido cien mil, nos habría bastado. Éramos mil quinientos." 314 - Nos narró Abu Bakr ibn Malik, dijo: nos narró Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbal, dijo: me narró mi padre, nos narró Abd al-Samad, nos narró Abd al-Warith, nos narró Abd al-Aziz ibn Muslim, todos de Husayn ibn Abd al-Rahman, de Salim ibn Abi al-Ja'd, de Jabir, que Allah esté complacido con él, quien dijo: "La gente tuvo sed el día de Hudaybiyya, y delante del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, había una vasija de cuero de la que se estaba haciendo la ablución. La gente se agolpó hacia él. Él dijo: '¿Qué os pasa?' Dijeron: 'Oh Mensajero de Allah, no tenemos agua para hacer la ablución ni para beber, excepto la que tienes delante'. Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, puso su mano en la vasija, y el agua comenzó a brotar de entre sus dedos como si fueran manantiales. La gente obtuvo del agua lo que necesitaba hasta que se fueron." Le pregunté a Jabir: "¿Cuántos erais?" Dijo: "Si hubiéramos sido cien mil, nos habría bastado. Éramos mil quinientos." Esta es la versión de Ibn Aisha. 315 - Nos narró Abu Amr ibn Hamdan, dijo: nos narró al-Hasan ibn Sufyan, dijo: nos narró Ibrahim ibn al-Hajjaj al-Sami, dijo: nos narró Hammad ibn Salama, de Thabit al-Bunani, que Abdullah ibn Rabah narró a la gente, nos narró Abu Qatada: "Estábamos con el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, en un viaje. Él dijo: '¿Tenéis agua?' Dije: 'Sí, tengo una vasija pequeña con un poco de agua'. Dijo: 'Tráela'. Se la llevé. Dijo: 'Tocad de ella'. Hizo la ablución y quedó en la vasija un poco de agua. Dijo: 'Guárdala, oh Abu Qatada, porque tendrá una historia'. Cuando el mediodía se hizo intenso, la gente se quejó al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, diciendo: 'Oh Mensajero de Allah, perecemos de sed, los cuellos se rompen'. El Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: 'No hay perdición para vosotros'. Luego dijo: 'Oh Abu Qatada, trae la vasija'. Se la llevé. Dijo: 'Desátame mi odre', refiriéndose a su vasija. Lo desaté y se la llevé. Comenzó a verter en ella y a dar de beber a la gente. La gente se agolpó sobre él. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: 'Oh gente, llenad bien, porque todos vosotros os iréis saciados'. La gente bebió hasta que no quedó nadie excepto yo y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Vertió para mí y dijo: 'Bebe, oh Abu Qatada'. Dije: 'Bebe tú, oh Mensajero de Allah'. Dijo: 'El que da de beber a la gente es el último en beber'. Bebí, luego él bebió después de mí, y quedó en la vasija aproximadamente lo mismo que había en ella. Ese día eran trescientos." E Ibrahim ibn al-Hajjaj dijo en su narración: "Y la gente ese día era setecientos." 316 - Nos narró Abu Bakr ibn Malik, dijo: nos narró Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbal, dijo: me narró mi padre, dijo: nos narró Muhammad ibn Ja'far, nos narró Sa'id; y nos narró Abu Amr ibn Hamdan, dijo: nos narró al-Hasan ibn Sufyan, dijo: nos narró Abbas ibn al-Walid, dijo: nos narró Yazid ibn Zuray', dijo: nos narró Sa'id, todos de Qatada, de Abdullah ibn Rabah, de Abu Qatada, quien dijo: "Mientras estábamos con el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, en uno de sus viajes, dijo: '¿Hay agua?' Le llevé una vasija pequeña o dijo: una vasija de cuero con agua. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, hizo la ablución, luego me la devolvió con un resto de agua y dijo: 'Consérvala, porque tendrá una historia'. La gente nos alcanzó al final del día, casi pereciendo de sed. Dijeron: 'Oh Mensajero de Allah, perecemos'. Pidió la vasija, luego pidió un recipiente más grande que un cuenco pequeño y más pequeño que un cuenco grande. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, la sostuvo bajo su axila y comenzó a verter en el recipiente. Luego la gente bebió hasta que todos bebieron. Luego el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, llamó: '¿Hay alguien con sed?' Luego devolvió la vasija con aproximadamente lo mismo que había en ella." Le preguntamos: "¿Cuántos erais?" Dijo: "Con Abu Bakr y Umar había ochenta hombres, y con el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, doce hombres." 317 - Nos narró Abu Muhammad ibn Hayyan, dijo: nos narró Ya'la, dijo: nos narró Hudba ibn Khalid, nos narró Hammam, nos narró Qatada, de Anas ibn Malik, que Allah esté complacido con él, quien dijo: "Presencié al Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, con sus compañeros en al-Zawra' ² o cerca de las casas de Medina, y querían hacer la ablución. Se trajo un cuenco con un poco de agua. Puso su mano en el cuenco, y el agua comenzó a manar de entre sus dedos hasta que toda la gente hizo la ablución." Le pregunté: "¿Cuántos erais?" Dijo: "Alrededor de trescientos."

318. Nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn 'Ali: nos narró Ahmad ibn Musa al-Tusi: nos narró Muhammad ibn Sabiq: nos narró Isra'il, de Abu Ishaq, de al-Bara' —que Allah esté complacido con él—, quien dijo: Estábamos con el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— en Hudaybiyya ³, y Hudaybiyya era un pozo. Lo agotamos hasta no dejar agua en él. Se mencionó esto al Profeta —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, quien se sentó en el brocal del pozo, pidió un recipiente, se enjuagó la boca y luego escupió en él. Después permanecimos diez días, y el pozo nos abasteció a nosotros y a nuestras monturas, y bebimos de él cuanto quisimos. [410] Y lo narró Zuhayr, de Abu Ishaq, y dijo: Éramos mil cuatrocientos. 319. Nos narró Sulayman ibn Ahmad: nos narró 'Abdullah ibn Muhammad ibn Shu'ayb al-Raha'i: nos narró Muhammad ibn Ma'mar al-Bahrani: nos narró Musa ibn 'Ubayda, de 'Abdullah, un jeque de Aslam, de Jundub ibn Nayiya o Nayiya ibn Jundub, quien dijo: Cuando estábamos en al-Ghamim ⁴, llegó al Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— la noticia de que los Quraysh ⁵ habían enviado a Khalid ibn al-Walid con una partida de caballería para interceptar al Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. El Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— no quiso encontrarse con ellos, pues era misericordioso con ellos, y dijo: "¿Hay algún hombre que nos desvíe del camino?" Dije: "Yo, que mi padre y mi madre sean tu rescate". Entonces los llevó por un camino que había sido abandonado, lleno de pedregales y barrancos, hasta que la tierra se allanó para nosotros y lo condujo hasta Hudaybiyya, que era un pozo seco. Arrojó en él una o dos flechas de su carcaj, luego escupió en él e invocó, y brotaron manantiales hasta tal punto que yo digo —o decimos—: "Si quisiéramos, podríamos haber sacado agua con nuestras manos". Dijo: "Por Allah, no cesó de manar para ellos con abundancia hasta que partieron de allí". 320. Nos narró Abu Ahmad: nos narró Muhammad ibn Ishaq ibn Khuzayma y al-Mutarriz, ambos dijeron: nos narró Bundar: nos narró Yahya ibn Sa'id, Ibn Abi 'Adi, Muhammad ibn Ya'far, 'Abd al-Wahhab y Sahl ibn Yusuf, todos dijeron: nos narró 'Awf: me narró Abu Raja': nos narró 'Imran ibn Husayn, quien dijo: Estábamos en un viaje con el Profeta —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. Viajamos una noche hasta que, al final de la noche, poco antes del amanecer, nos detuvimos en aquella parada —y no hay parada más dulce para el viajero que esa—. No nos despertó sino el calor del sol. El primero en despertarse fue Bilal, luego fulano y fulano —y los nombró— y 'Umar ibn al-Jattab —que Allah esté complacido con ellos—. Y cuando el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dormía, no lo despertábamos hasta que él mismo se despertaba, porque no sabíamos qué le ocurría durante su sueño. Cuando 'Umar se despertó y vio lo que había sucedido a la gente —y era un hombre enérgico—, dijo el takbir ⁶ y alzó la voz con el takbir. No cesó de decir el takbir y alzar la voz hasta que el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— se despertó con su voz. La gente se quejó a él de lo que les había ocurrido. Dijo: "No hay mal. Partid". Entonces la gente partió y caminó un poco, luego acampó, pidió agua para la ablución, hizo la ablución, luego se convocó a la oración y rezó con la gente. Al terminar su oración, he aquí que un hombre se mantenía apartado sin rezar con la gente. El Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: "¿Qué te impidió rezar con la gente, oh fulano?" Dijo: "Oh Mensajero de Allah, me ha alcanzado la impureza mayor ⁷ y no hay agua". Dijo: "Recurre a la tierra pura ⁸, pues te basta". Luego continuaron y la gente se quejó a él de la sed. Entonces acampó, llamó a fulano —a quien Abu Raja' había nombrado, pero 'Awf lo olvidó— y llamó a 'Ali ibn Abi Talib, y les dijo: "Id y buscad agua". Fueron y se encontraron con una mujer que llevaba dos odres ⁹ o dos recipientes de agua sobre su camello. Fueron y le dijeron: "¿Dónde está el agua?" Ella dijo: "La vi ayer a esta hora". Le dijeron: "Ven". Ella dijo: "¿Adónde?" Dijeron: "Al Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—". Ella dijo: "¿Ese al que llaman el Sabí ¹⁰?" Dijeron: "Él es a quien te refieres. Ven". Entonces la llevaron ante el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— y le contaron la historia. La hicieron bajar de su camello, y el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— pidió un recipiente, puso en él las bocas de los dos recipientes o los dos odres, luego se enjuagó la boca y devolvió el agua al recipiente, luego la devolvió a las bocas de los dos recipientes o los dos odres. Luego ató sus bocas y soltó las ataduras ¹¹, y se convocó a la gente: "¡Bebed y sacad agua!" Bebió quien quiso y sacó agua quien quiso. Lo último fue que dio [agua] a aquel a quien le había alcanzado la impureza mayor y dijo: "Ve y viértela sobre ti". Y ella estaba de pie mirando lo que se hacía con su agua. ¡Por Allah, que cuando se fueron, los dos odres estaban más llenos, y nos parecía que estaban aún más llenos! El Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo: "Reunid algo para ella". Entonces reunieron para ella dátiles 'ajwa ¹², harina de cebada tostada ¹³ y harina, hasta que juntaron comida en un paño, la cargaron en su camello y la pusieron delante de ella. El Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— le dijo: "Sabes, por Allah, que no te hemos quitado nada de tu agua, sino que Allah es Quien nos ha dado de beber". Ella llegó a su familia, habiéndose retrasado para ellos. Dijeron: "Oh fulana, ¿qué te retuvo?" Ella dijo: "Algo asombroso: me encontraron dos hombres y me llevaron ante ese al que llaman el Sabí, e hizo tal y tal cosa. ¡Por Allah, que es el más hechicero entre esto y esto!" En otra versión: señaló con sus manos al cielo y a la tierra, o: "Es verdaderamente el Mensajero de Allah". Y los musulmanes atacaban a los idólatras de alrededor, pero no tocaban el rebaño que estaba cerca de ella. Un día dijo a su gente: "Por Allah, no veo que esta gente nos deje en paz. ¿Qué os parece si entráis en el Islam?" Y la obedecieron, vinieron y entraron en el Islam. 321. Y nos narró 'Ali ibn Harun y 'Abdullah ibn Muhammad ibn Ahmad, ambos dijeron: nos narró Ya'far al-Firyabi: nos narró Abu 'Imran al-Hayzam ibn Ayyub al-Taliqani: nos narró 'Isa ibn Yunus: nos narró 'Abd al-Rahman ibn Ziyad ibn An'am, de Ziyad ibn Nu'aym al-Hadrami, de Ziyad ibn al-Hariz al-Suda'i, quien dijo: Estaba con el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— en uno de sus viajes. Me dijo: "¿Tienes agua?" Dije: "Sí, poca, no te bastará". Dijo: "Viértela en un recipiente y tráemelo". Se la llevé, puso su palma en ella, y vi entre cada dos dedos de sus dedos un manantial que brotaba. Dijo: "Si no me avergonzara de mi Señor, os habríamos dado de beber y habríamos sacado agua. Anuncia a mis compañeros: quien quiera agua, que saque cuanto desee". Dijo Ziyad: Y llegó la delegación de mi pueblo con su Islam y su obediencia. Un hombre de la delegación dijo: "Oh Mensajero de Allah, tenemos un pozo que en invierno nos basta con su agua y nos reunimos en torno a él, pero en verano su agua escasea y nos dispersamos por los pozos de alrededor. Hoy no podemos dispersarnos, y todos los que nos rodean son enemigos nuestros. Ruega a Allah para que su agua nos baste". El Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— pidió siete guijarros, los frotó en su mano, invocó y luego dijo: "Cuando lleguéis a él, arrojadlos uno a uno y mencionad el nombre de Allah sobre él". Y después de eso, no pudieron ver el fondo del pozo.

Hudaybiyya : Lugar cercano a La Meca donde se firmó el tratado de Hudaybiyya entre los musulmanes y los coraichitas en el año 6 de la Hégira.
al-Zawra' : Lugar en Medina o cerca de ella, posiblemente un mercado o una zona conocida.
Hudaybiyya : Lugar cercano a La Meca donde se firmó el tratado de Hudaybiyya entre los musulmanes y los Quraysh en el año 6 de la Hégira.
al-Ghamim : Valle en el camino entre La Meca y Medina.
Quraysh : Tribu árabe dominante en La Meca a la que pertenecía el Profeta Muhammad.
takbir : Decir 'Allahu Akbar' (Allah es el más Grande).
impureza mayor : Estado de impureza ritual que requiere baño completo (ghusl), como tras la relación sexual o la eyaculación.
tierra pura : Referencia a la ablución seca (tayammum) con tierra limpia cuando no hay agua.
odres : Recipientes de cuero para transportar agua.
Sabí : Término usado por los idólatras de La Meca para referirse al Profeta Muhammad, derivado de 'sabí' (seguidor de una religión primitiva o hereje).
ataduras : Cuerdas que cerraban los odres; al soltarlas, el agua podía fluir.
dátiles 'ajwa : Variedad de dátiles de Medina, muy apreciados.
harina de cebada tostada : Alimento preparado tostando cebada molida, usado como provisión de viaje.

Capítulo veintidós sobre la bendición [1] de la comida en Su presencia y en Su viaje, al…

Capítulo veintidós sobre la bendición [1] de la comida en Su presencia y en Su viaje, al tocarla con Su mano y ponerla sobre ella.

Capítulo veintidós sobre el aumento de la comida en su presencia y en su viaje, al tocarla con su mano y ponerla sobre ella. 322 - Nos narró ‘Abdullāh ibn Jallād: nos narró Muḥammad ibn Ghālib: nos narró al-Qa‘nabī; y nos narró Abū Bakr ibn Muḥammad ibn Aḥmad: nos narró Ya‘far al-Firyābī: nos narró Qutayba: nos narró Mālik ibn Anas, de Isḥāq ibn ‘Abdillāh ibn Abī Ṭalḥa, de Anas ibn Mālik (que Allah esté complacido con él), quien dijo: Abū Ṭalḥa dijo a Umm Sulaym: «Ciertamente he oído la voz del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) débil, y reconozco en ella el hambre. ¿Tienes algo?» Ella respondió: «Sí». Entonces sacó unos panes de cebada, luego sacó un velo ¹ suyo, envolvió el pan con una parte de él, lo puso bajo mi brazo y me cubrió con la otra parte, y me envió al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Fui con ello y encontré al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en la mezquita con la gente. Me detuve ante ellos y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me dijo: «¿Te ha enviado Abū Ṭalḥa?» Dije: «Sí». Dijo: «¿Para comida?» Dije: «Sí». Entonces el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo a los que estaban con él: «¡Levantaos!» Dijo: «Ve», y fui delante de ellos hasta que llegué a Abū Ṭalḥa y le informé. Abū Ṭalḥa dijo: «¡Oh Umm Sulaym! Ha venido el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) con la gente, y no tenemos suficiente comida para darles de comer». Ella dijo: «Allah y Su Mensajero saben más». Entonces Abū Ṭalḥa fue a encontrarse con el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y regresaron juntos hasta que entraron. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Trae, oh Umm Sulaym, lo que tienes». Ella trajo aquel pan, y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ordenó que lo desmenuzaran. Umm Sulaym exprimió un odre de grasa ² y lo condimentó. Luego el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo sobre ello lo que Allah quiso que dijera. Luego dijo: «Da permiso a diez». Y él les dio permiso, comieron hasta saciarse y luego salieron. Luego dijo: «Da permiso a diez». Y él les dio permiso, comieron hasta saciarse y luego salieron. Luego dijo: «Da permiso a diez». Y él les dio permiso, comieron hasta saciarse y luego salieron. Luego dijo: «Da permiso a diez». Y él les dio permiso, comieron hasta saciarse y luego salieron. Luego dijo: «Da permiso a diez». Y él les dio permiso, y toda la gente comió hasta saciarse, siendo la gente setenta u ochenta hombres. 323 - Nos narró Muḥammad ibn Ibrāhīm: nos narró Muḥammad ibn al-Ḥasan ibn Qutayba: nos narró Ḥarmala ibn Yaḥyā: nos narró Ibn Wahb: me informó Usāma ibn Zayd que Ya‘qūb ibn ‘Abdillāh ibn Abī Ṭalḥa al-Anṣārī le narró que oyó a Anas ibn Mālik decir: «Un día fui al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y lo encontré sentado con sus compañeros hablándoles, y se había atado el vientre con una venda ³. Usāma dijo: «Dudo si era sobre una piedra». Dije a uno de sus compañeros: «¿Por qué se ha atado el vientre el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)?» Dijo: «Por el hambre». Entonces fui a Abū Ṭalḥa, que era el esposo de Umm Sulaym bint Milḥān, y dije: «¡Oh padre! He visto al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) atado el vientre con una venda, y pregunté a uno de sus compañeros y dijo: “Por el hambre”». Entonces Abū Ṭalḥa entró donde mi madre y dijo: «¿Tienes algo?» Ella respondió: «Sí, unos trozos de pan y algunos dátiles. Si el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) viene solo, lo saciaremos; pero si viene alguien con él, será poco para ellos». Abū Ṭalḥa me dijo: «Ve, oh Anas, y ponte cerca del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Cuando se levante, llámalo hasta que sus compañeros se dispersen, luego síguelo hasta que esté en el umbral de su puerta, y entonces di: “Mi padre te invita”». Hice eso, y cuando dije: «Mi padre te invita», dijo a sus compañeros: «¡Oh, vosotros! Venid». Luego tomó mi mano y la apretó, y luego se dirigió con sus compañeros. Cuando se acercaron a nuestra casa, soltó mi mano. Entré triste por la multitud que había traído, y dije: «¡Oh padre! Le dije al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) lo que me dijiste, y llamó a sus compañeros y ha venido con ellos». Entonces Abū Ṭalḥa salió a ellos y dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Envié a Anas para invitarte solo a ti, y no tengo suficiente para saciar a los que veo». El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Entra, porque Allah bendecirá lo que tienes». Entró con el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y dijo: «Reunid lo que tenéis y luego acercadlo». Y los que estaban con él se sentaron en el zaguán ⁴. Acercamos lo que teníamos de pan y dátiles, lo pusimos en una estera nuestra, e invocó la bendición sobre ello. Luego dijo: «Haz entrar a ocho». Hice entrar a ocho, entraron, comieron hasta saciarse. Luego me ordenó e hice entrar a ocho, mientras los primeros se levantaban. Así continuó hasta que entraron ochenta hombres, todos comiendo hasta saciarse. Luego me llamó, llamó a mi madre y a Abū Ṭalḥa, y dijo: «Comed». Comimos hasta saciarnos. Luego levantó su mano y dijo: «Oh Umm Sulaym, ¿dónde está esto de tu comida cuando la presentaste?» Ella dijo: «¡Por mi padre y mi madre! Si no hubiera visto que comían, habría dicho que no faltaba nada de nuestra comida». 324 - Nos narró ‘Abdullāh ibn Muḥammad y Aḥmad ibn Isḥāq: ambos dijeron: nos narró Ibn ‘Āṣim: nos narró ‘Ubaydullāh ibn Mu‘ādh: nos narró al-Mu‘tamir ibn Sulaymān: nos narró mi padre, de Abū ‘Uthmān, de ‘Abdurraḥmān ibn ‘Abdurraḥmān ibn Abī Bakr, quien dijo: Estábamos con el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ciento treinta personas. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «¿Alguno de vosotros tiene comida?» Y resultó que un hombre tenía un sā‘ ⁵ de comida. Lo trajeron, lo amasaron. Luego vino un hombre idólatra, despeinado, alto, conduciendo un rebaño de ovejas. El Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «¿Venta, donación o regalo?» Dijo: «Venta». Entonces compró una oveja de ellas, y el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ordenó que se asara el interior de su vientre. Dijo: «¡Por Allah! No hubo entre los ciento treinta a quien el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no le cortara un trozo de ella». Dijo: «E hizo dos grandes cuencos ⁶ con ella». Dijo: «Comimos todos de ella, y sobró en los dos cuencos, que fueron cargados en el camello», o como dijo. 325 - Nos narró el juez Abū Aḥmad Muḥammad ibn Aḥmad ibn Ibrāhīm: nos narró ‘Abdullāh ibn Muḥammad ibn al-‘Abbās; y nos narró Abū Muḥammad ibn Ḥayyān: nos narró Abū Yaḥyā ar-Rāzī: ambos dijeron: nos narró Sahl ibn ‘Uthmān: nos narró Ḥafṣ ibn Ghiyāth, de al-A‘mash, de Abū Sufyān, de Jābir; y de Abū Ṣāliḥ, de Abū Hurayra (que Allah esté complacido con él), quien dijo: Estábamos con el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en un viaje, y se nos acabaron las provisiones. Dijimos: «¡Oh Mensajero de Allah! Si nos ordenaras sacrificar algunas de nuestras monturas». ‘Umar dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! ¿Por qué no juntamos lo que nos queda de provisiones e invocas a Allah por nosotros?» Dijo: «Traed lo que os queda de provisiones». Entonces extendieron pieles o mantas, y cada hombre traía algo de dátiles o algo de sawīq ⁷. Cuando lo juntaron, el Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) puso su mano sobre ello e invocó. Dijo: «Comimos hasta saciarnos, llenamos nuestros recipientes y sobró un resto». Luego el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Testifico que no hay más dios que Allah y que yo soy el Mensajero de Allah. Quien venga con ello sinceramente, no será impedido de entrar al Paraíso».

326 - Nos narró 'Abd Allāh ibn Muḥammad ibn Ŷa‘far al-Firyābī: Nos narró ‘Amr ibn Muḥammad al-Nāqid: Nos narró Abū Mu‘āwiya: Nos narró al-A‘maš, de Abū Ṣāliḥ, de Abū Huraira y Abū Sa‘īd, que dijeron: "Cuando fue la expedición de Tabūk, la gente sufrió hambre y dijeron: '¡Oh, Mensajero de Allāh! Si nos permitieras, degollaríamos nuestros camellos de carga ⁸, comeríamos y nos untaríamos ⁹'. El Mensajero de Allāh (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él) les dijo: 'Hacedlo'. Entonces llegó ‘Umar y dijo: '¡Oh, Mensajero de Allāh! Si lo hacen, disminuirán las monturas. Más bien, pídeles el excedente de sus provisiones, luego invoca por ellas la bendición, quizá Allāh (Poderoso y Majestuoso) ponga en ello bien'. [El Mensajero de Allāh (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él) dijo: 'Sí']. Dijo: Entonces el Mensajero de Allāh (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él) pidió un mantel de cuero ¹⁰, lo extendió, y luego les pidió el excedente de sus provisiones. Dijo: Un hombre traía un puñado de maíz, otro un puñado de dátiles, otro unos trozos [de pan], hasta que se reunió sobre el mantel algo de eso. Dijo: Luego invocó por ello la bendición. Dijo: Luego dijo: 'Tomad en vuestros recipientes'. Dijo: Tomaron en sus recipientes hasta que no dejaron en el campamento recipiente alguno sin llenarlo. Dijo: Comieron hasta saciarse y sobró un resto. Entonces el Mensajero de Allāh (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él) dijo: 'Doy testimonio de que no hay más dios que Allāh y que yo soy el Mensajero de Allāh. No se encuentra con Allāh un siervo con estas dos [palabras] sin dudar, sin que se le impida [entrar] al Paraíso'." 327 - Nos narró ‘Abd Allāh ibn Muḥammad: Nos narró Aḥmad ibn Isḥāq: Nos narró Abū Bakr ibn ‘Āṣim: Nos narró Abū Bakr ibn Abī Šayba: Nos narró al-Muḥāribī ‘Abd al-Raḥmān ibn Muḥammad, de ‘Abd al-Wāḥid ibn Ayman, de su padre, que dijo: Dije a Ŷābir ibn ‘Abd Allāh: 'Cuéntame un hadiz del Mensajero de Allāh (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él) que yo pueda narrar de ti'. Ŷābir (que Allāh esté complacido con él) dijo: "Estábamos con el Mensajero de Allāh (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él) el día del Foso ¹¹, cavando en él. Permanecimos tres días sin comer nada ni poder conseguirlo. Entonces apareció en el foso una roca dura ¹². Fui al Mensajero de Allāh (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él) y le dije: 'Esta es una roca dura que ha aparecido en el foso; hemos rociado agua sobre ella'. El Mensajero de Allāh (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él) se levantó, con el vientre atado con una piedra ¹³, tomó el pico o la azada, luego dijo 'Bismillāh' tres veces, luego golpeó, y se convirtió en una duna de arena suelta ¹⁴. Cuando vi eso del Mensajero de Allāh (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él), dije: '¡Oh, Mensajero de Allāh! Permíteme [ir a casa]'. Y me lo permitió. Fui a mi mujer y le dije: '¡Que tu madre te pierda! He visto algo del Mensajero de Allāh (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él) que no puedo soportar. ¿Qué tienes [de comida]?' Ella dijo: 'Tengo cebada y un cabrito'. Molimos la cebada, degollamos el cabrito, lo preparamos, lo pusimos en la olla, y ella amasó la cebada. Luego regresé al Mensajero de Allāh (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él) y permanecí un rato. Luego le pedí permiso por segunda vez y me lo permitió. Fui y encontré que la masa ya estaba lista. Le ordené que horneara y puse la olla sobre las trébedes ¹⁵. Luego fui al Mensajero de Allāh (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él) y le susurré: 'Tenemos una pequeña comida. Si quisieras venir conmigo, tú y un hombre o dos contigo, hazlo'. Dijo: '¿Qué es? ¿Cuánto es?' Dije: 'Un ṣā‘ ¹⁶ de cebada y un cabrito'. Dijo: 'Vuelve a tu familia y diles que no retiren la olla de las trébedes ni saquen el pan del horno hasta que yo llegue'. Luego dijo a la gente: 'Levantaos e id a casa de Ŷābir'. Dijo: Me dio una vergüenza que solo Allāh conoce. Dije a mi mujer: '¡Que tu madre te pierda! Ha venido a ti el Mensajero de Allāh (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él) con todos sus compañeros'. Ella dijo: '¿Acaso el Mensajero de Allāh (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él) te preguntó cuánta comida había?' Dije: 'Sí'. Dijo: 'Entonces Allāh y Su Mensajero saben más. Tú le informaste de lo que teníamos'. Dijo: Se fue de mí lo que sentía. Dije: 'Tienes razón'. Llegó el Mensajero de Allāh (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él) y dijo a sus compañeros: 'No os apretéis'. Luego se arrodilló ¹⁷ sobre el horno y sobre la olla. Entonces desmenuzábamos [el pan], servíamos y acercábamos [la comida] a ellos. El Mensajero de Allāh (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él) dijo: 'Que se sienten en el plato siete u ocho'. Dijo: Cuando comimos, descubrimos el horno y la olla, y he aquí que ambos habían vuelto a estar más llenos que antes. Entonces desmenuzábamos para ellos, servíamos y acercábamos. No cesamos de hacer eso; cada vez que abríamos el horno y descubríamos la olla, la encontrábamos más llena que antes, hasta que todos los musulmanes se saciaron y quedó un resto de comida. El Mensajero de Allāh (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él) nos dijo: 'La gente ha sufrido hambre; comed y alimentad'. No cesamos ese día de comer y alimentar. Y me informó que eran ochocientos o trescientos." 328 - Nos narró Abū ‘Amr ibn Ḥamdān: Nos narró al-Ḥasan ibn Sufyān: Nos narró Hišām ibn ‘Ammār: Nos narró Abū Ḥafṣ ‘Amr ibn al-Darfas: Nos narró ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī Qasīma, de Wāṯila ibn al-Asqa‘ al-Layṯī, que le narró: "Estábamos en un lugar de guardia llamado al-Ṣuffa ¹⁸, éramos veinte hombres. Nos sobrevino el hambre, y yo era el más joven de mis compañeros. Me enviaron al Mensajero de Allāh (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él) para quejarme de su hambre. Miró en su casa y dijo: '¿Hay algo?' Dijeron: 'Sí, aquí hay un trozo o trozos [de pan] y algo de leche'. Se lo trajeron, lo desmenuzó finamente, luego vertió sobre ello la leche, luego lo cuajó ¹⁹ con su mano hasta que se convirtió en una especie de ṯarīd ²⁰. Luego dijo: '¡Oh, Wāṯila! Llámame a diez de tus compañeros y deja a diez'. Así lo hice. El Mensajero de Allāh (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él) dijo: 'Sentaos, en el nombre de Allāh'. Se sentaron, y el Mensajero de Allāh (la paz y las bendiciones de Allāh sean con él) tomó la parte superior del ṯarīd y dijo: 'Comed, en el nombre de Allāh, de sus bordes y dejad la parte superior, pues la bendición viene de arriba, y es que se multiplica'. Dijo: Los vi comer y limpiarse los dedos hasta que se llenaron de saciedad. Cuando terminaron, les dijo: 'Volved a vuestro lugar y enviad a vuestros compañeros'. Se fueron, y yo me quedé asombrado por lo que vi. Entonces se dirigió a los diez [restantes] y les ordenó lo mismo que a sus compañeros, y dijo lo mismo que les dijo. Comieron de ello hasta que terminaron, y aún quedaba un resto."

**329** - Nos narró Sulaymān ibn Aḥmad, en dictado y lectura, diciendo: Nos narró ‘Alī ibn ‘Abd al-‘Azīz, nos narró Abū Nu‘aym, diciendo: Nos narró ‘Umar ibn Dharr, diciendo: Nos narró Mujāhid, que Abū Hurayra (que Allah esté complacido con él) solía decir: «Por Aquel que no hay más dios que Él, ciertamente solía apoyarme sobre mi hígado (kabadī) del hambre, y ciertamente solía atar una piedra sobre mi vientre (baṭnī) del hambre. Y ciertamente un día me senté en su camino por donde salían. Pasó junto a mí Abū Bakr, y le pregunté sobre una aleya del Libro de Allah, el Altísimo, y no le pregunté sino para que me llevara con él (li-yastatbi‘anī), pero pasó y no lo hizo. Luego pasó junto a mí ‘Umar, y le pregunté sobre una aleya del Libro de Allah, el Altísimo, y no le pregunté sino para que me llevara con él, pero pasó y no lo hizo. Luego pasó junto a mí Abū l-Qāsim (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), sonrió y supo lo que había en mi interior y en mi rostro. Luego dijo: “¡Oh Abū Hurayra!”. Dije: “Heme aquí (Labbayka), oh Mensajero de Allah”. Dijo: “Sígueme (al-ḥaqq)”. Luego siguió adelante y yo le seguí. Entró y pedí permiso, y me lo concedió. Entré y encontró leche (laban) en un cuenco (qadaḥ). Dijo: “¿De dónde es esta leche?”. Dijeron: “Te la ha regalado (ahdāhu) fulano o fulana”. Dijo: “¡Oh Abū Hirr (Abū Huraira)!”. Dije: “Heme aquí, oh Mensajero de Allah”. Dijo: “Ve a la gente de la plataforma (Ahl al-Ṣuffa) y llámalos”. Dijo: Y la gente de la plataforma eran los huéspedes (ḍuyūf) del Islam, no tenían refugio en familia ni en bienes. Cuando le llegaba una limosna (ṣadaqa), la enviaba a ellos y no tomaba nada de ella. Y cuando le llegaba un regalo (hadiyya), enviaba a ellos, tomaba de él y les hacía partícipes (ashrakahum) en él. Eso me disgustó (sā’anī), y dije: “¿Y qué es esta leche para la gente de la plataforma? Yo esperaba obtener de esta leche un trago (sharba) con el que fortalecerme (ataqawwā) yo y el Mensajero. Y si ellos vienen, él me ordenará, y seré yo quien les dé, y ¿qué podría alcanzarme a mí de esta leche?”. Y no había más remedio que obedecer a Allah y obedecer a Su Mensajero. Así que fui a ellos y los llamé. Acudieron hasta que pidieron permiso, y él se lo concedió, y tomaron sus lugares en la casa. Dijo: “¡Oh Abū Hurayra!”. Dije: “Heme aquí, oh Mensajero de Allah”. Dijo: “Toma (el cuenco) y dáselos (khudh wa a‘ṭihim)”. Tomé el cuenco y empecé a dárselo a un hombre, que bebía hasta saciarse (yarwā), luego me devolvía el cuenco, y se lo daba a otro, que bebía hasta saciarse, luego me devolvía el cuenco, luego se lo daba a otro, que bebía hasta saciarse, luego me devolvía el cuenco, hasta que llegué al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y toda la gente se había saciado. Entonces tomó el cuenco, lo puso sobre su mano, me miró y sonrió (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y dijo: “¡Oh Abū Hirr!”. Dije: “Heme aquí, oh Mensajero de Allah”. Dijo: “¿Quedamos yo y tú?”. Dije: “Has dicho la verdad, oh Mensajero de Allah”. Dijo: “Siéntate y bebe”. Me senté y bebí. Dijo: “Bebe”. Bebí. Dijo: “Bebe”. Bebí. Y no cesó de decir: “Bebe”, y yo bebía, hasta que dije: “No, por Aquel que te ha enviado con la Verdad, no encuentro para ello un conducto (maslakan)”. Luego le di el cuenco, y alabó a Allah (ḥamida Allāh) y mencionó Su nombre (sammā) y bebió el resto (al-faḍla) (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). **330** - Nos narró Sulaymān ibn Aḥmad, diciendo: Nos narró Yaḥyā ibn Muḥammad al-Ḥinābī y ‘Abdān ibn Aḥmad y Abū l-Qāsim ibn Manī‘, dijeron: Nos narró Sinān ibn Farrūkh, nos narró Muḥammad ibn ‘Īsā al-‘Abdī, nos narró Thābit al-Bunānī, dijo: Dije a Anas ibn Mālik: «Infórmame de la cosa más asombrosa (‘ajabu shay’) que hayas visto». Dijo: «Sí, oh Thābit. Serví al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) durante diez años, y nunca me reprochó (yu‘ayyir) por nada en lo que hubiera obrado mal». Dijo: «¿Y cuál es la cosa más asombrosa que viste de él?». Dijo: «Ciertamente, cuando el Profeta de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se casó con Zaynab bint Jaḥsh, mi madre me dijo: “Oh Anas, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) ha amanecido como esposo (arūsan) y no veo que haya amanecido con almuerzo (ghadā’) para él. Así que trae ese odre pequeño (‘ukka) y dátiles que se han estropeado (ramid)”. Entonces preparó para él ḥays (una mezcla de dátiles, mantequilla y queso). Dijo: “Oh Anas, lleva esto al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y a su esposa”. Cuando llevé al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) un recipiente de piedra (tawr min ḥijāra) que contenía ese ḥays, dijo: “Colócalo en un rincón de la casa y ve a llamarme a Abū Bakr, ‘Umar, ‘Uthmān, ‘Alī y a un grupo de sus compañeros. Luego llámame a la gente de la mezquita (Ahl al-Masjid) y a quien veas en el camino”. Empecé a asombrarme (ata‘ajjabu) por la poca cantidad de comida y la multitud de personas que me ordenaba llamar. Pero detesté desobedecerle (akrah an a‘ṣiyahu). Así que los llamé hasta que la casa y la habitación (al-ḥujra) se llenaron. Dijo: “Oh Unays (diminutivo de Anas), ¿ves a alguien más?”. Dije: “No, oh Profeta de Allah”. Dijo: “Trae eso”. Llevé aquel recipiente hacia él y lo coloqué frente a él. Entonces hundió tres dedos en el recipiente, y el recipiente empezó a crecer (yarbū) y elevarse (yartafi‘). Entonces empezaron a almorzar (yata-ghaddawna) y salían, hasta que cuando terminaron todos y quedó en el recipiente aproximadamente lo mismo que había traído. Dijo: “Colócalo frente a Zaynab”. Y ella cerró la puerta sobre sí con una puerta de cañas (bāb min jarīd)». Dijo Thābit: «Entonces dije: “Oh Abū Ḥamza (kunya de Anas), ¿cuántos crees que comieron de ese recipiente?”. Dijo: “Calculo que dijo: Setenta y uno o setenta y dos”». **331** - Nos narró Abū ‘Amr Muḥammad ibn Aḥmad ibn Ḥamdān, diciendo: Nos narró al-Ḥasan ibn Sufyān, nos narró ‘Ammār ibn al-Ḥasan, nos narró Salama ibn al-Faḍl, me narró Muḥammad ibn Isḥāq, de ‘Abd al-Ghaffār ibn al-Qāsim, de al-Minhāl ibn ‘Amr, de ‘Abd Allāh ibn al-Ḥārith ibn Nawfal ibn al-Ḥārith ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, de ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās, de ‘Alī ibn Abī Ṭālib (que Allah esté complacido con él), dijo: «Cuando descendió esta aleya: “Y advierte a tus parientes más cercanos” (Sūrat al-Shu‘arā’, 26:214), el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) me llamó y dijo: “Oh ‘Alī, ciertamente Allah me ha ordenado que advierta a mis parientes más cercanos”. Dijo: “Me angustié (ḍiqtu) por ello (dhalika dhar‘an) y supe que tan pronto como les expusiera este asunto, vería de ellos lo que detesto. Me angustié por ello hasta que vino Jibrīl (la paz sea con él) y dijo: “Oh Muḥammad, si no haces lo que se te ordena, tu Señor te castigará”. [Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Oh ‘Alī], prepáranos comida (ṭa‘āman) y pon sobre ella una pierna de cordero (rijl shātin), y reúne para nosotros un gran cuenco (‘ussan) de leche (laban), y haz salir para mí a los hijos de ‘Abd al-Muṭṭalib (Banī ‘Abd al-Muṭṭalib) para que les hable y les transmita lo que se me ha ordenado”. Hice lo que me ordenó. Luego los llamé para él, y ese día eran cuarenta hombres, un hombre más o menos. Entre ellos estaban sus tíos: Abū Ṭālib, Ḥamza, al-‘Abbās y Abū Lahab. Cuando se reunieron ante él, me llamó con la comida que había preparado para ellos. La traje. Cuando la coloqué, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) tomó un trozo (ḥudhya) de carne, lo partió (shaqqahā) con sus dientes (asnānihi), luego lo arrojó en los bordes (nawāḥī) de la gran fuente (al-qaṣ‘a) y dijo: “Tomad (khudhū) en el nombre de Allah (bismi Allāh)”. La gente comió hasta que no les quedó necesidad de nada, y no veía sino los lugares de sus manos. Por Aquel en cuya mano está el alma de ‘Alī, ciertamente un solo hombre de ellos habría comido algo similar y bebido algo similar. Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) quiso hablarles, Abū Lahab se adelantó a hablar y dijo: “Ciertamente vuestro compañero os ha hechizado (saḥarakum)”. Entonces la gente se dispersó y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no les habló. Al día siguiente dijo: “Oh ‘Alī, este hombre se me ha adelantado con lo que has oído de las palabras, y la gente se dispersó antes de que yo les hablara. Prepáranos de la comida algo similar a lo que hiciste, luego reúnelos para mí”. Dijo: “Lo hice, luego los reuní. Luego llamó a la comida y la acercó a ellos. Hizo como había hecho el día anterior: comieron hasta que no les quedó necesidad de nada. Luego dijo: “Dales de beber”. Traje aquel gran cuenco (‘uss) y bebieron hasta que todos se saciaron (rawū) de él. Luego el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) habló».

332 - Nos narró Ahmad ibn Muhammad ibn Yusuf Abu al-Abbas al-Sarsari, quien dijo: Nos narró Abdullah ibn Muhammad al-Baghawi, quien dijo: Mencionó Ibn Sa'd: Nos narró Khalaf ibn al-Walid, de al-Walid ibn Khalaf ibn Khalifa, de Abán ibn Bashir, de un anciano de Basora: Nos narró Nafi' que estaba con el Mensajero de Allah ²¹ —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— cerca de cuatrocientos hombres, y acampamos sin agua. Parecía que la situación se volvía difícil para la gente, y vieron que el Mensajero de Allah descendió, y descendieron. Entonces se acercó una cabra ²² caminando hasta llegar ante el Mensajero de Allah, de cuernos puntiagudos. Dijo: El Mensajero de Allah la ordeñó y dio de beber al ejército. Y se narró: Dijo: "¡Oh Nafi'! Sujétala, pero no creo que puedas retenerla." Dijo: Cuando el Mensajero de Allah dijo: "No creo que puedas retenerla", tomé un palo y lo clavé en la tierra, tomé una cuerda y até con ella a la oveja, asegurándola. Entonces el Mensajero de Allah durmió, la gente durmió y yo dormí. Me desperté y vi la cuerda desatada y sin oveja. Fui al Mensajero de Allah y le informé: "La oveja se ha ido." El Mensajero de Allah me dijo: "¡Oh Nafi'! ¿Acaso no te informé que no podrías retenerla? Quien la trajo es quien se la llevó." Y lo narró al-Fadl ibn Ziyad, de Khalaf ibn Khalifa, de 'Ubayd al-Mukattib, de un hombre que solía venir a ellos llamado Nafi'. 333 - Nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan, quien dijo: Nos narró Muhammad ibn 'Uthman ibn Abi Shayba, quien dijo: Nos narró Minjab, quien dijo: Nos narró 'Ali ibn Mushir, de Isma'il. Y dijo al-Humaydi: Nos narró Sufyan, quien dijo: Nos narró Isma'il, quien dijo: Escuché a Qays decir: Me narró Dukayn ibn Sa'id —que Allah esté complacido con él— quien dijo: "Llegamos ante el Mensajero de Allah en cuatrocientos jinetes pidiéndole comida. Dijo: '¡Oh 'Umar! Ve y aliméntalos y dales.' Dijo: '¡Oh Mensajero de Allah! No tengo más que algunos sa' ²³ de dátiles de lo que consume mi familia.' Dijo Abu Bakr: 'Escucha y obedece.' Dijo 'Umar: 'Oír y obedecer.' Entonces fue hasta llegar a una habitación alta, sacó una llave de su cinturón y dijo a la gente: 'Entrad.' Entraron, y yo fui el último en entrar. Dijo: 'Tomad.' Cada hombre tomó lo que quiso. Luego me volví hacia él, y yo era de los últimos, y era como si no hubiéramos tomado un dátil." Lo narraron 'Isa ibn Yunus, 'Abdullah ibn Numayr, Waki', Ya'la y Muhammad, hijos de 'Umayr, y al-Mu'tamir, entre otros, de Isma'il de manera similar. Mención de otra noticia 335 - Y nos narró Abu Bakr al-Talhi, quien dijo: Nos narró 'Ubayd ibn Ghannam, quien dijo: Nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba, quien dijo: Nos narró Yazid ibn Harun, quien dijo: Nos narró Sulayman al-Taymi, de Abu al-'Ala' ibn 'Abdullah ibn al-Shikhkhir, de Samura ibn Jundub —que Allah esté complacido con él— que al Mensajero de Allah le trajeron una gran fuente de tharid ²⁴ y fue colocada ante la gente. La fueron turnando desde la mañana hasta el mediodía; un grupo se levantaba y otros se sentaban. Un hombre dijo a Samura: "¿Se iba llenando?" Dijo: "¿De qué te asombras? Solo se llenaba desde aquí", y señaló con su mano hacia el cielo. Mención de otra noticia 336 - Y nos narró 'Abdullah ibn Ja'far, quien dijo: Nos narró Yunus ibn Habib, quien dijo: Nos narró Abu Dawud, quien dijo: Nos narró Ibn Abi Dhi'b, de al-Harith ibn 'Abd al-Rahman, quien dijo: Mientras estaba con Abu Salama ibn 'Abd al-Rahman, apareció un hombre de los Banu Ghifar, hijo de 'Abdullah ibn Tihfa. Abu Salama le dijo: "Cuéntanos tu historia de tu padre." Dijo: Me narró 'Abdullah ibn Tihfa que el Profeta, cuando se reunían los invitados, decía: "Que cada hombre se lleve a su invitado." Una noche se reunieron muchos invitados en la mezquita, y el Mensajero de Allah dijo: "Que cada hombre se vaya con su compañero." Yo fui de los que se fueron con el Profeta. Cuando entró, dijo: "¡Oh 'Aisha! ¿Hay algo?" Ella dijo: "Sí, una pequeña comida que había preparado para tu ruptura del ayuno." Dijo: "Tráemela." Ella la trajo en un cuenco pequeño. El Profeta comió un poco de ella, luego la puso ante nosotros y dijo: "En el nombre de Allah, comed." Comimos de ella hasta que, por Allah, ya no la veíamos. Luego dijo: "¿Tienes alguna bebida?" Ella dijo: "Un poco de leche que había preparado para tu ruptura del ayuno." Dijo: "Tráela." Ella la trajo, el Profeta bebió un poco de ella, luego dijo: "En el nombre de Allah, bebed." Bebimos hasta que, por Allah, ya no la veíamos. Luego salimos para la oración. Él solía despertar a su familia cuando salía, y dijo: "La oración, la oración." Vio a un hombre postrado sobre su rostro y dijo: "¿Quién es este?" Dije: "Yo, 'Abdullah." Dijo: "Esa es una postura que Allah —Poderoso y Majestuoso— detesta."

jimār : Velo o pañuelo que cubre la cabeza y el pecho de la mujer.
‘ukka : Odre pequeño de cuero para grasa o aceite.
‘iṣāba : Venda o faja que se ata alrededor del vientre para mitigar el hambre.
suddā : Zaguán o entrada cubierta de la casa.
ṣā‘ : Medida de capacidad equivalente a unos 2,5 kg aproximadamente.
qaṣ‘a : Cuenco grande de madera o barro para servir comida.
sawīq : Harina de trigo o cebada tostada, a veces mezclada con dátiles o miel.
نَوَاضِح : Camellos utilizados para transportar agua, también usados como montura.
ادَّهَنَّا : Untarse con aceite o grasa, práctica común para aliviar el hambre o cuidar la piel.
النِّطْع : Mantel de cuero que se extendía en el suelo para comer o colocar alimentos.
الْخَنْدَق : El foso cavado alrededor de Medina durante la Batalla del Foso (año 5 H.).
كُدْيَة : Roca dura o terrón de tierra difícil de cavar.
بَطْنُهُ مَعْصُوبٌ بِحَجَر : Se ataba una piedra al vientre para mitigar el hambre, práctica común entre los pobres.
كَثِيبًا أُهِيلَ : Duna de arena suelta y movediza.
الْأَثَافِي : Trébedes o soportes de piedra para colocar la olla sobre el fuego.
صَاع : Medida de capacidad equivalente a unos 2,5 kg aproximadamente.
بَرَكَ : Se arrodilló o se inclinó sobre algo, a veces con connotación de bendición.
الصُّفَّة : Lugar sombreado en la mezquita de Medina donde se alojaban los pobres y viajeros sin hogar.
جَبَّنَهُ : Lo cuajó o espesó, refiriéndose a mezclar el pan desmenuzado con leche hasta formar una pasta.
الثَّرِيد : Plato de pan desmenuzado con caldo o leche, típico de la cocina árabe.
Rasul Allah : Mensajero de Allah, título del profeta Muhammad.
'anz : Cabra, aunque en el texto se menciona como 'cabra' y luego 'oveja' (shah), posiblemente un error del narrador.
aswu' : Plural de sa', medida de capacidad para áridos, equivalente a unos 2-3 kg.
tharid : Plato de pan desmenuzado con caldo de carne.

Capítulo veintitrés: Mención del movimiento del monte Hira' y su quietud al ser calmado…

Capítulo veintitrés: Mención del movimiento del monte Hira' y su quietud al ser calmado por el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él.

Capítulo veintitrés: Mención del movimiento del monte Hirá' y su quietud al ser aquietado por el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. 337 - Nos narró el Qadi Abu Ahmad, quien dijo: nos narró Muhammad ibn 'Abd Allah ibn al-Hasan, y nos narraron Sulayman ibn Ahmad y 'Abd Allah ibn Muhammad ibn Ya'far, quienes dijeron: nos narró Ahmad ibn 'Ali al-Juza'i, quien dijo: nos narró Muhammad ibn Bukayr al-Hadrami, quien dijo: nos narró Thabit ibn al-Walid ibn 'Abd Allah ibn Jumay' al-Qurashi, quien dijo: me narró mi padre, de Abu at-Tufayl, de Sa'id ibn Zayd, quien dijo: oí al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, mientras estaba sobre el monte Hirá', y este se movió; entonces lo golpeó con su pie y luego dijo: «¡Quieto, Hirá'!, pues sobre ti no hay sino un Profeta, un veraz ¹ o un mártir». Y con él estaban Abu Bakr, 'Umar, 'Uzman, 'Ali, Talha, az-Zubayr, Sa'd y 'Abd ar-Rahman. «Y si quisiera nombrar al noveno, lo nombraría». Entonces le insistieron: «¡Infórmanos!». Y él dijo: «Yo». Alabanzas de los guijarros ² 338 - Nos narró Muhammad ibn al-Hasan, nos narró Ahmad ibn Yusuf ibn ad-Dahhak, y nos narró Sulayman ibn Ahmad, quien dijo: nos narró Ahmad ibn Muhammad ibn Sadaqa, quienes dijeron: nos narró al-Mundhir ibn al-Walid al-Yarudi, quien dijo: nos narró mi padre, nos narró Humayd ibn Mihran, de Dawud ibn Abi Hind, de un hombre de la gente de Sham, es decir, al-Walid ibn 'Abd ar-Rahman al-Yurashi, de Jubayr ibn Nufayr al-Hadrami, de Abu Dharr al-Gifari, quien dijo: ciertamente yo estaba presente junto al Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, en un círculo, y en su mano había unos guijarros, y estos glorificaron ³ en su mano. Y entre nosotros estaban Abu Bakr, 'Umar, 'Uzman y 'Ali, y oían su glorificación quienes estaban en el círculo. Luego el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se los dio a Abu Bakr, y glorificaron con Abu Bakr, oyendo su glorificación quienes estaban en el círculo. Luego el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se los dio a 'Umar, y glorificaron en su mano, oyendo su glorificación quienes estaban en el círculo. Luego se los dio a 'Uzman, y glorificaron en su mano. Luego se los dio a nosotros, y no glorificaron con ninguno de nosotros. La expresión de ambos es igual, e Ibn ad-Dahhak no nombró a al-Walid, mientras que Ibn Sadaqa lo nombró. 339 - Nos narró Ahmad ibn Ishaq, nos narró Abu Bakr ibn Abi 'Asim, nos narró al-Fadl ibn Dawud, nos narró Quraysh ibn Anas, de Salih ibn Abi al-Ajdar, de az-Zuhri, de Suwayd ibn Yazid, de Abu Dharr, quien dijo: estábamos sentados con el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y tomó unos guijarros en su palma, y glorificaron; luego los puso en el suelo y callaron; luego los tomó y glorificaron. Amén del umbral de la puerta y de la pared de la casa ⁴ 340 - Nos narró Abu al-Hasan Muhammad ibn al-Hasan, quien dijo: nos narró Muhammad ibn Yunus as-Sami, quien dijo: nos narró 'Abd Allah ibn 'Uzman ibn Ishaq ibn Sa'd ibn Abi Waqqas, quien dijo: me narró Malik ibn Hamza, de su padre, de Abu Usayd as-Sa'idi al-Badri, que Allah esté complacido con él, quien dijo: el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se encontró con al-'Abbas ibn 'Abd al-Muttalib y le dijo: «No te muevas de tu casa mañana, tú y tus hijos». Y nos narró el Qadi Abu Ahmad, quien dijo: nos narró al-Hasan ibn 'Ali ibn Ziyad, quien dijo: nos narró 'Abd ar-Rahman ibn Yahya al-Hashimi al-Madani, quien dijo: nos narró 'Abd Allah ibn 'Uzman, de su abuelo materno, cuyo nombre es Malik ibn Hamza ibn Abi Usayd as-Sa'idi, quien dijo: presencié a mi abuelo narrar, quien dijo: el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo a al-'Abbas: «No te apartes mañana, tú y tus hijos, pues tengo una necesidad de vosotros». Dijo: entonces al-'Abbas los reunió en una casa, y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, llegó a ellos y dijo: «La paz sea con vosotros, ¿cómo habéis amanecido?». Dijeron: «Bien, alabamos a Allah, que nuestros padres y madres sean redimidos por ti, oh Mensajero de Allah». Dijo: «Acercaos, acercaos». Y se arrimaron unos a otros. Dijo: cuando le dieron espacio, los cubrió con su manto, luego dijo, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: «¡Oh Allah!, este es al-'Abbas, mi tío, y estos son los de mi casa; cúbrelos del Fuego como yo los cubro con este manto mío». Entonces el umbral de la puerta y las paredes de la casa dijeron amén: «Amén, amén, amén», tres veces. Mención de la historia del zurrón de Abu Huraira, que Allah esté complacido con él ⁵ 341 - Nos narró 'Ali ibn Harun, quien dijo: nos narró al-Qasim ibn Zakariyya, nos narró Ziyad ibn Yahya, quien dijo: nos narró Hatim ibn Wardan, quien dijo: nos narró Ayyub, de un liberto de Abu Bakra, de Abu al-'Aliya, de Abu Huraira, que Allah esté complacido con él, quien dijo: el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, me dijo: «¡Oh Abu Huraira!, ¿tienes algo?». Dije: «Dátiles en mi zurrón». Y resultó que había veintisiete dátiles. Dijo: entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, los colocó en fila, y con él había gente, y dijo: «Comed». Y comieron hasta saciarse, y sobró. Entonces dijo: «¡Oh Abu Huraira!, devuélvelos al zurrón, y cuando quieras comer de él, mete tu mano en él y no lo vuelques». Y no dejó de estar conmigo, comiendo de él, hasta que ocurrió el asedio de 'Uzman, que Allah esté complacido con él, y me fue robado mientras yo estaba distraído por ello. 342 - Nos narró Sulayman ibn Ahmad, quien dijo: nos narró Musa ibn Harun, nos narró Ishaq ibn 'Umar, de Salit, quien dijo: nos narró 'Abd al-'Aziz ibn Muslim al-Qasimi, quien dijo: nos narró Yazid ibn Abi Mansur, de su padre, de Abu Huraira, que Allah esté complacido con él, quien dijo: «Fui afligido por tres cosas: la muerte del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él —y yo era su compañero y servidor—, el asesinato de 'Uzman y el zurrón». Dijeron: «¡Oh Abu Huraira!, ¿y qué es el zurrón?». Dijo: «Estábamos con el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, en una expedición, y la gente sufrió hambre. Entonces el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: “¡Oh Abu Huraira!, ¿hay algo?”. Dije: “Sí, algo de dátiles en el zurrón”. Dijo: “Tráemelo”. Y se lo llevé. Entonces metió su mano y sacó un puñado, lo extendió, luego dijo: “Llámame a diez”. Y llamé a diez, y comieron hasta saciarse. Y no cesó de hacer eso hasta que alimentó a todo el ejército y se saciaron. Luego me dijo: “Toma lo que trajiste, mete tu mano en él y toma un puñado, y no lo vuelques”. Dijo Abu Huraira: entonces tomé un puñado mayor de lo que había traído. Luego dijo Abu Huraira: ¿Acaso no os cuento cuánto comí de él? Comí durante la vida del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y durante la vida de Abu Bakr, y di de comer; y durante la vida de 'Umar, y di de comer; y durante la vida de 'Uzman, y di de comer. Y cuando 'Uzman, que Allah esté complacido con él, fue asesinado, mi casa fue saqueada y el zurrón desapareció. Y de lo que se aproxima y es semejante a esto: 343 - Lo que nos informó Abu Bakr at-Talhi, quien dijo: nos narró 'Ubayd Allah ibn Gannam, quien dijo: nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba, quien dijo: nos narró Abu Usama, nos narró Hisham ibn 'Urwa, de su padre, de 'Aisha, que Allah esté complacido con ella, quien dijo: Ciertamente el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, falleció y no había en mi casa nada que pudiera comer un ser vivo excepto medio saco de cebada en una repisa mía. Comí de él hasta que se prolongó para mí, entonces lo medí y se acabó. 344 - Nos narró Ibrahim ibn Abi Husayn, nos narró Muhammad ibn 'Abd Allah al-Hadrami, y nos narraron el Qadi Abu Ahmad y 'Abd Allah ibn Ziyad, quienes dijeron: nos narró Yazid ibn Yahya ibn Yazid Abu Khalid al-Juza'i, quien dijo: nos narró Abu Bakr Muhammad ibn Hamza ibn 'Amr al-Aslami, de su padre, de su abuelo, quien dijo: el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, salió a la expedición de Tabuk, y yo estaba a cargo del odre de manteca en ese viaje. Miré el odre de manteca y había disminuido lo que contenía. Preparé comida para el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y puse el odre al sol y me dormí. Me desperté con el burbujeo del odre, me levanté y tomé su boca con mi mano. Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, me vio y dijo: «Si lo hubieras dejado, habría fluido por el valle manteca».

345 - Nos narró Muhammad ibn Ŷa‘far ibn al-Hayṯam: nos narró Ŷa‘far ibn Muhammad aṣ-Ṣā’iġ: nos narró Muhammad ibn Sābiq: nos narró Šaybān ibn ‘Abd ar-Raḥmān, de Firās, quien dijo: dijo aš-Ša‘bī: me narró Ŷābir ibn ‘Abd Allāh, que Allah esté complacido con él, que su padre fue martirizado el día de Uḥud y dejó hijas y dejó una deuda. Cuando llegó el tiempo de la cosecha de dátiles, fui al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y le dije: «Oh Mensajero de Allah, sabes que mi padre fue martirizado el día de Uḥud y dejó una gran deuda, y me gustaría que los acreedores te vieran». Dijo: «Ve y pon cada tipo de dátil en un montón separado». Así lo hice, luego lo llamé. Cuando los acreedores lo vieron, me acosaron en ese mismo momento. Cuando él vio lo que hacían, dio tres vueltas alrededor del montón más grande y se sentó en él, luego dijo: «Llama a tus compañeros». Y no cesó de medir hasta que Allah, Poderoso y Majestuoso, saldó la deuda de mi padre. Por Allah, yo estaba satisfecho con que Allah, Poderoso y Majestuoso, saldara la deuda de mi padre, aunque no volviera a mis hermanas con un solo dátil. Y Allah, Poderoso y Majestuoso, preservó todos los montones, hasta que vi el montón en el que estaba el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, como si no hubiera faltado ni un dátil. Mención de los relatos que nuestros predecesores transmitieron entre los milagros de él, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Historia de los brazos y las paletillas de la oveja 346 - Nos narró Sulaymān ibn Aḥmad: nos narró ‘Alī ibn ‘Abd al-‘Azīz: nos narró ‘Ārim Abū an-Nu‘mān: nos narró Ḥammād ibn Salama, de ‘Abd ar-Raḥmān ibn Abī Rāfi‘, de su tía Salmā, de Abū Rāfi‘, que Allah esté complacido con él, quien dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, entró a nosotros mientras teníamos una oveja cocida. Dijo: «Oh Abū Rāfi‘, dame el brazo». Se lo di y se lo comió. Luego dijo: «Dame el brazo». Se lo di y se lo comió. Luego dijo: «Dame el brazo». Dije: «Oh Mensajero de Allah, ¿acaso la oveja tiene más de dos brazos?». El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: «Si hubieras callado, me habrías dado brazos mientras los pidiera». 347 - Nos narró ‘Abd Allāh ibn Muhammad ibn Ŷa‘far, en dictado: nos narró ‘Abdān ibn Aḥmad: nos narró Ṭālūt ibn ‘Ubāda: nos narró Sa‘īd ibn Rāšid: nos narró Muhammad ibn Sīrīn, de Abū Hurayra, que Allah esté complacido con él, que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, solo le gustaba de la oveja la paletilla. Un día degolló una oveja y dijo: «Oh muchacho, tráeme la paletilla». Se la trajo. Luego le dijo otra vez, y se la trajo. Luego le dijo otra vez, y se la trajo. Dijo: «Oh Mensajero de Allah, degollé una sola oveja y te he traído tres paletillas». El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, le dijo: «Si hubieras callado, habrías seguido trayéndolas mientras las pidiera». Dijo el šayj ⁶: El aspecto de la evidencia en este relato es informar de su virtud, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, de que Allah, Altísimo, le concede cuando pide lo que no es habitual, como un favor y una distinción para él, para que sea una señal en sí mismo y una elevación en su rango, y una manifestación de su honor sobre la creación, de que si hubiera pedido brazos, Allah, Altísimo, le habría respondido en su petición. Historia del camello rezagado de Ŷābir ibn ‘Abd Allāh y Abū Ṭalḥa, que Allah esté complacido con ambos 348 - Nos narró ‘Alī ibn al-Faḍl: nos narró Muhammad ibn Ayyūb: nos narró Musaddad y ‘Ubayd Allāh ibn Mu‘āḏ: ambos dijeron: nos narró al-Mu‘tamir: oí a mi padre decir: nos narró Abū Naḍra, de Ŷābir. Y nos narró Muhammad ibn Aḥmad ibn Ḥamdān: nos narró al-Ḥasan ibn Sufyān: nos narró Abū Kāmil: nos narró ‘Abd al-Wāḥid ibn Ziyād: nos narró al-Ŷurayrī, de Abū Naḍra, de Ŷābir. Y nos narró Sulaymān ibn Aḥmad: nos narró Muhammad ibn Ṣāliḥ ibn al-Walīd an-Narsī: nos narró Ŷamīl ibn al-Ḥasan: nos narró Ġassān ibn Muḍar, de Sa‘īd ibn Yazīd Abū Maslama, de Abū Naḍra, de Ŷābir, quien dijo: «Estábamos en una marcha con el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Dijo: Yo iba sobre un camillo de carga mío que estaba al final de la gente. Dijo: Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, lo golpeó o lo pinchó —creo que dijo— con algo que tenía. Dijo: A partir de entonces, comenzó a adelantarse a la gente, disputándome hasta que yo lo contenía. 349 - Nos narró Abū ‘Amr ibn Ḥamdān: nos narró al-Ḥasan ibn Sufyān: nos narró ‘Uṯmān ibn Abī Šayba. Y nos narró Ibrāhīm ibn ‘Abd Allāh: nos narró Aḥmad ibn Muhammad ibn al-Ḥasan al-Māsarŷasī: nos narró Isḥāq ibn Ibrāhīm: nos narró Ŷarīr, de Muġīra, de aš-Ša‘bī, de Ŷābir, quien dijo: «Participé en una expedición con el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y se me acercó mientras yo montaba un camillo de carga que estaba agotado y apenas podía caminar. Dijo: Me dijo: «¿Qué le pasa a tu camello?». Dije: «Está enfermo». Dijo: Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se rezagó, lo espoleó e hizo una súplica por él, y no cesó de ir delante de los camellos, caminando al frente. Dijo: «¿Cómo ves tu camello?». Dije: «Bien, le ha alcanzado tu bendición». 350 - Nos narró Sulaymān ibn Aḥmad: nos narró Aḥmad ibn Dāwūd al-Makkī: nos narró Mūsā ibn Ismā‘īl: nos narró aṣ-Ṣa‘q ibn Ḥazn y Abū Hilāl ar-Rāsibī: ambos dijeron: nos narró Sayyār Abū al-Ḥakam, de aš-Ša‘bī, de Ŷābir, quien dijo: «Estábamos con el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, en una expedición, y yo montaba un camello lento. El Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, pasó junto a mí y pinchó mi camello con un bastón que tenía en la mano, y he aquí que estaba al frente de la caravana. 351 - Y nos narró ‘Abd Allāh, de ‘Abd al-Malik ibn al-Ḥasan, de Yūsuf as-Saqaṭī al-Mu‘addil y Muhammad ibn Ma‘mar: ambos dijeron: nos narró Yūsuf al-Qāḍī: nos narró Abū ar-Rabī‘: nos narró Ḥammād: nos narró Ayyūb, de Abū az-Zubayr, de Ŷābir, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, vino a mí cuando mi camello estaba agotado. Dijo: Lo pinchó y saltó. Dijo: A partir de entonces, yo sujetaba su cabestro y no podía con él. 352 - Nos narró Muhammad ibn Ŷa‘far ibn al-Hayṯam: nos narró Ŷa‘far ibn Muhammad ibn aṣ-Ṣā’iġ: nos narró Ḥusayn ibn Muhammad: nos narró Ŷarīr ibn Ḥāzim, de Muhammad ibn Sīrīn, de Anas ibn Mālik, que Allah esté complacido con él, quien dijo: «La gente se asustó, y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, montó un caballo de Abū Ṭalḥa que era lento, luego salió galopando solo, y la gente montó galopando tras él. Dijo: «No temáis, y ciertamente es como un mar». Dijo: «Por Allah, no fue superado después de ese día». Visión de él, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, desde detrás de su espalda 353 - Y nos narró ‘Alī ibn Hārūn: nos narró Mūsā ibn Hārūn: nos narró Kāmil ibn Ṭalḥa: nos narró Ḥammād, de Ṯābit y Ḥumayd, de Anas, que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, cuando se levantaba para la oración decía: «Poneos rectos y apretaos, pues yo os veo detrás de mí como os veo delante de mí». 354 - Nos narró Muḥallil ibn Ŷa‘far: nos narró ‘Alī ibn Ġālib: nos narró Qutayba ibn Sa‘īd: nos narró al-Layṯ ibn Sa‘d, de Ibn ‘Aŷlān, de su padre, de Abū Hurayra, que Allah esté complacido con él, que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo a la gente: «Mejorad vuestras filas, pues yo os veo detrás de mí como os veo delante de mí». 355 - Nos narró ‘Alī ibn Hārūn: nos narró Ibn Manī‘: nos narró ‘Alī ibn al-Ŷa‘d: nos narró Ibn Abī Ḏi’b, de ‘Aŷlān, de Abū Hurayra, que Allah esté complacido con él, del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, quien dijo: «Ciertamente veo lo que está detrás de mí como veo lo que está delante de mí; así que enderezad vuestras filas». Alcance de su voz donde no alcanza la voz de otro, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él

356 - Nos narró Fārūq ibn ‘Abd al-Kabīr: nos narró ‘Abbās ibn al-Faḍl: nos narró Ḍirār ibn Ṣurad: nos narró Muṣ‘ab ibn Sallām: nos narró Ḥamza ibn al-Zayyāt, de Abū Isḥāq, de al-Barā’, quien dijo: El Mensajero de Dios ⁷ nos dio un sermón hasta que hizo oír a las jóvenes solteras en sus aposentos, llamando con su voz más alta: «¡Oh, quienes habéis creído con vuestra lengua pero no habéis purificado la fe en vuestro corazón! No murmuréis de los musulmanes ni sigáis sus defectos; pues quien sigue el defecto de su hermano, Dios sigue su defecto, y a quien Dios sigue su defecto, lo expone incluso dentro de su casa». 357 - Nos narraron Muḥammad ibn Aḥmad ibn al-Ḥasan y al-Ḥasan ibn ‘Amr al-Wāsiṭī: nos narró Ibrāhīm ibn ‘Abd Allāh ibn al-Mujarramī: nos narró Sa‘īd ibn Muḥammad al-Jarmī: nos narró Abū Tumayla: nos narró Ramīḥ ibn Hilāl al-Ṭā’ī: nos narró ‘Abd Allāh ibn Burayda, de su padre (que Dios esté complacido con él), quien dijo: Rezamos detrás del Mensajero de Dios un día, y cuando terminó su oración, se volvió hacia nosotros enojado y con el rostro enrojecido, y llamó con una voz que hizo oír a las jóvenes solteras en el interior de los aposentos, diciendo: «¡Oh, quienes habéis abrazado el Islam con vuestra lengua pero la fe no ha entrado en vuestro corazón! No insultéis a los musulmanes ni busquéis sus defectos; pues quien busca el defecto de su hermano musulmán, Dios rasga su velo y expone su defecto, aunque esté dentro de su casa o bajo el techo de su casa». 358 - Nos narró ‘Abd Allāh ibn Muḥammad ibn Ja‘far: nos narró Muḥammad ibn ‘Abd Allāh ibn Rustah: nos narró Ya‘qūb ibn Kāsib: nos narró Faḍāla ibn Ya‘qūb, de Ibrāhīm ibn Ismā‘īl ibn Mujammi‘, de Hishām ibn ‘Urwa, de su padre, de ‘Ā’isha (que Dios esté complacido con ella), que el Profeta se sentó el viernes en el púlpito y dijo a la gente: «Sentaos». ‘Abd Allāh ibn Rawāḥa lo oyó y se sentó en [la tribu de] Banū Ghanm. Se dijo: «¡Oh, Mensajero de Dios! Ese es Ibn Rawāḥa, sentado en Banū Ghanm; te oyó cuando decías a la gente “sentaos” y se sentó en su lugar». 359 - Nos narró Sulaymān ibn Aḥmad: nos narró Mu‘ādh ibn al-Muthannā: nos narró Musaddad: nos narró ‘Abd al-Wārith, de Ḥumayd al-A‘raj, de Muḥammad ibn Ibrāhīm al-Taymī, de ‘Abd al-Raḥmān ibn Mu‘ādh, quien fue de los Compañeros del Profeta, quien dijo: El Mensajero de Dios nos dio un sermón en Minā, y nuestros oídos se abrieron hasta que podíamos oír lo que decía mientras estábamos en nuestras casas. Entonces comenzó a enseñarles sus ritos [de la peregrinación] y luego dijo: «Tomad piedras pequeñas para el lanzamiento». Su oír lo que no se oye y su ver lo que no ven. 360 - Nos narró Abū Bakr al-Ṭalḥī: nos narró ‘Ubayd Allāh ibn Ghannām: nos narró Abū Bakr ibn Abī Shayba: nos narró ‘Ubayd Allāh ibn Mūsā: nos narró Isrā’īl, de Ibrāhīm ibn al-Muhājir, de Mujāhid, de Muwarriq, de Abū Dharr, quien dijo: El Mensajero de Dios dijo: «Yo veo lo que vosotros no veis y oigo lo que vosotros no oís. El cielo cruje, y es justo que cruja, pues no hay en él lugar de cuatro dedos sin que haya un ángel postrando su frente en adoración a Dios. Por Dios, si supierais lo que yo sé, reiríais poco y lloraríais mucho, y no disfrutaríais de las mujeres en los lechos, y saldríais a los espacios abiertos suplicando a Dios, Poderoso y Majestuoso. Por Dios, desearía ser un árbol que se corta». La bondad de su sudor. 361 - Nos narró Aḥmad ibn Ja‘far ibn Ḥamdān: nos narró ‘Abd Allāh ibn Aḥmad ibn Ḥanbal: me narró mi padre, de ‘Abd al-Wahhāb ibn ‘Abd al-Majīd, de Ayyūb, de Ibn Sīrīn, de Anas ibn Mālik (que Dios esté complacido con él), quien dijo: El Mensajero de Dios entraba donde Umm Sulaym, y ella extendía para él una alfombra de cuero, y él se recostaba sobre ella. Entonces ella tomaba su sudor y lo ponía en su perfume. 362 - Nos narró Abū Muḥammad ibn Ḥayyān: nos narró Abū Ya‘lā al-Mawṣilī: nos narró Kathīr ibn Sayḥān: nos narró ‘Umar ibn Sa‘īd al-Abaḥḥ: nos narró Sa‘īd, de Qatāda, de Anas, quien dijo: Solíamos reconocer al Mensajero de Dios cuando se acercaba por el buen olor de su fragancia. 363 - Nos narró ‘Abd Allāh ibn Muḥammad ibn Ja‘far: nos narró Salm ibn ‘Āṣim: nos narró Aḥmad ibn Muḥammad ibn al-Mu‘allā al-Ādamī: nos narró Abū Ghassān: nos narró Isḥāq ibn al-Faḍl al-Hāshimī: nos narró Mughīra ibn ‘Aṭiyya, de Abū al-Zubayr, de Jābir, quien dijo: El Mensajero de Dios tenía cualidades tales que no había camino que él hubiera recorrido sin que alguien supiera que él lo había recorrido por el buen olor de su sudor o el aroma de su sudor. Su orina y sus heces. 364 - Nos narró ‘Abd Allāh ibn Ja‘far: nos narró Ismā‘īl ibn ‘Abd Allāh: nos narró Ismā‘īl ibn Abān: nos narró ‘Anbasa ibn ‘Abd al-Raḥmān, de Muḥammad ibn Zādhān, de Umm Sa‘d, de ‘Ā’isha (que Dios esté complacido con ella), quien dijo: Dije: «¡Oh, Mensajero de Dios! Vas al retrete y no vemos ninguna impureza». Él dijo: «¡Oh, ‘Ā’isha! ¿Acaso no sabes que la tierra traga lo que sale de los profetas, y no se ve nada de ello?». 365 - Nos narró Aḥmad ibn Sulaymān: nos narró al-Ḥasan ibn Isḥāq: nos narró ‘Uthmān ibn Abī Shayba: nos narró Shabāba ibn Sawwār: nos narró Abū Mālik al-Nakha‘ī, de al-Aswad ibn Qays, de Nubayḥ al-‘Anazī, de Umm Ayman, quien dijo: El Mensajero de Dios se levantó de noche hacia una vasija de barro en un lado de la casa y orinó en ella. Yo me levanté de noche, sedienta, y bebí lo que había en ella sin saberlo. Cuando amaneció, el Profeta dijo: «¡Oh, Umm Ayman! Levántate y vierte lo que hay en esa vasija». Dije: «Por Dios, ya he bebido lo que había en ella». Ella dijo: Entonces el Mensajero de Dios se rió hasta que se le vieron las muelas, y luego dijo: «En verdad, nunca tendrás dolor de estómago». 366 - Nos narró ‘Alī ibn Hārūn: nos narró Mūsā ibn Hārūn: nos narró ‘Ubayd Allāh ibn al-Nu‘mān al-Minqarī: nos narró Muḥammad ibn ‘Abd Allāh al-Anṣārī: me narró mi padre, de Thumāma, de Anas, quien dijo: El Mensajero de Dios solía rezar alargando la posición de pie, y el Profeta orinó en un pozo en su casa. Dijo: No había en Medina un pozo más dulce que aquel. Dijo: Cuando llegaban, sacaban agua dulce de él, y en la época preislámica se llamaba al-Barūd. El cabello del Mensajero que se encontraba en el gorro de Jālid. 367 - Nos narró Sulaymān ibn Aḥmad: nos narró ‘Alī ibn ‘Abd al-‘Azīz: nos narró Sa‘īd ibn Manṣūr: nos narró Hushaym: nos narró ‘Abd al-Ḥamīd ibn Ja‘far, de su padre, de Jālid ibn al-Walīd, que perdió un gorro suyo el día de Yarmūk y dijo: «Buscadlo». No lo encontraron. Dijo: «Buscadlo». Lo encontraron, y resultó ser un gorro viejo. Jālid dijo: «El Mensajero de Dios realizó la ‘umra ⁸ y se afeitó la cabeza; la gente se apresuró a coger los lados de su cabello. Yo me adelanté a ellos hacia su copete y lo puse en este gorro. No he participado en combate llevándolo conmigo sin que se me concediera la victoria». La falta de efecto del veneno en Jālid. 368 - Narró Jālid ibn Shu‘ayb: nos narró Shurayḥ ibn Yūnus: nos narró Yaḥyā ibn Zakariyyā ibn Abī Zā’ida, de Yūnus ibn Abī Isḥāq, de Abū al-Safar, quien dijo: Jālid ibn al-Walīd se hospedó en al-Ḥīra en casa de una mujer de los marzubanes ⁹. Le dijeron: «Cuidado con el veneno, no sea que los persas te lo den a beber». Él dijo: «Traédmelo». Le trajeron un poco de él, lo tomó en su mano, luego lo engulló y dijo: «En el nombre de Dios». Y no le hizo daño alguno.

Siddiq : Título honorífico que significa 'veraz' o 'verídico', aplicado especialmente a Abu Bakr, el primer califa.
Tasbih al-hasa : Glorificación de los guijarros; se refiere al milagro de que piedras pequeñas alabaran a Dios en la mano del Profeta.
Sabbaha : Glorificar, decir 'Subhan Allah' (Gloria a Allah).
Ta'min uskuffat al-bab wa jidar al-bayt : El hecho de que el umbral de la puerta y las paredes de la casa dijeran 'Amén' a la súplica del Profeta.
Mizwad : Zurrón o bolsa de cuero para llevar provisiones, especialmente dátiles.
šayj : Título de respeto para un erudito o maestro, aquí se refiere al autor del libro.
Rasūl Allāh : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
‘umra : Peregrinación menor a La Meca, que puede realizarse en cualquier época del año.
marzubān (pl. marāziba) : Título persa para gobernadores o nobles de alto rango en la época sasánida.

Capítulo veinticuatro: Mención de noticias sobre diversos asuntos por los que el…

Capítulo veinticuatro: Mención de noticias sobre diversos asuntos por los que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— suplicó y le fue respondido.

Capítulo veinticuatro: Mención de diversas noticias sobre súplicas que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) hizo y fueron respondidas. Su súplica contra la gente de La Meca con la sequía. 369 - Nos narró Abu Ahmad Muhammad ibn Ahmad e Ibrahim ibn Hamza, ambos dijeron: Nos narró Abu Jálifa, nos narró Muhammad ibn Kazir, nos narró Sufyán, de Mansur y Al-A'mash, de Abu Ad-Duha, de Masruq, quien dijo: De Abdullah ibn Mas'ud: Ciertamente Allah, Poderoso y Majestuoso, envió a Muhammad con la verdad y dijo: {Di: "No os pido a cambio de ello ninguna recompensa, ni soy de los que se esfuerzan"} [Sad: 86]. Y cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) vio que los Quraysh se obstinaban contra él, los maldijo diciendo: "¡Oh Allah, ayúdame contra ellos con siete [años de sequía] como los siete de José". Entonces les sobrevino un año de hambruna en el que comieron carroña y huesos, y el hombre veía en el cielo algo parecido al humo. Entonces Abu Sufyán fue al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) y dijo: "Tú solías ordenar mantener los lazos familiares, y tu pueblo ha perecido, ruega a Allah por ellos". Y esa es la palabra de Él, Exaltado sea: {Espera, pues, el día en que el cielo traiga un humo manifiesto} [Ad-Duján: 10] hasta Su palabra: {Volveréis} [Ad-Duján: 15]. Entonces Él apartará de ellos el castigo del Más Allá cuando llegue, pero luego volvieron a su incredulidad. Dijo: Entonces Allah, Poderoso y Majestuoso, los tomó el día de Badr, y esa es la palabra de Él, Exaltado sea: {El día en que asestemos el gran golpe, ciertamente Nos vengaremos} [Ad-Duján: 16]. Dijo Abdullah: Ya han pasado el humo, el golpe (que es el día de Badr), el lazo ¹ (que es el día de Badr), y Alif Lam Mim [por] la derrota de los romanos. Y en otra narración: y la luna. Mención de otra noticia sobre su petición de lluvia (la paz sea con él) para los musulmanes y su petición de retener la lluvia sobre ellos. 370 - Nos narró Sulaymán ibn Ahmad, dijo: Nos narró Abdullah ibn Muhammad ibn Sa'id ibn Abi Maryam, dijo: Nos narró Al-Musayyab ibn Wadih, nos narró Mubáshir ibn Ibrahim, dijeron: Nos narró Al-Awza'i, dijo: Nos narró Ishaq ibn Abdullah, dijo: Nos narró Anas ibn Malik, quien dijo: "Afectó a la gente un año de sequía en la época del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él). Mientras él estaba en el púlpito predicando el viernes, se levantó un beduino y dijo: '¡Oh Mensajero de Allah, los bienes se han perdido y las familias pasan hambre, ruega a Allah por nosotros'. Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) levantó sus manos, y no se veía en el cielo ni una nube. ¡Por Aquel en cuya mano está mi alma, no las bajó hasta que se levantaron nubes como montañas! Luego no bajó de su púlpito hasta que vi la lluvia cayendo sobre su barba. Y llovió ese día, al día siguiente, al otro día y el siguiente hasta el viernes siguiente. Entonces se levantó aquel beduino u otro hombre y dijo: '¡Oh Mensajero de Allah, las construcciones se han derrumbado y los bienes se han ahogado, ruega a Allah por nosotros'. Entonces levantó sus manos y dijo: '¡Oh Allah, alrededor nuestro y no sobre nosotros'. Dijo: Y no señalaba con su mano hacia ninguna dirección de las nubes sin que se abrieran, hasta que Medina quedó como en un claro, y el valle de Qaná ² fluyó durante un mes, y no llegaba nadie de ninguna dirección sin informar que habían sido agraciados con abundante lluvia". Y dijo Ibn Al-Mubárak: "Excepto que hablaban de la generosidad [de la lluvia]". 371 - Nos narró Abu Bakr ibn Jallád, dijo: Nos narró Muhammad ibn Gálib, dijo: Nos narró Al-Qa'nabi, y nos narró Abu Ahmad Muhammad ibn Ahmad, dijo: Nos narró Al-Husayn ibn Sufyán, dijo: Nos narró Qutayba ibn Sa'id, de Malik, de Shuraik ibn Abdullah ibn Abi Namir, de Anas ibn Malik, quien dijo: "Llegó un hombre al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) y dijo: '¡Oh Mensajero de Allah, los rebaños han perecido y los caminos se han cortado, ruega a Allah'. Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) suplicó, y llovió desde el viernes hasta el siguiente viernes. Dijo: Luego llegó otro hombre al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) y dijo: '¡Oh Mensajero de Allah, las casas se han derrumbado, los caminos se han cortado y los rebaños han perecido'. Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) se levantó y dijo: '¡Oh Allah, sobre las cimas de las montañas, las colinas, los montículos, los valles y los lugares donde crecen los árboles'. Dijo: Y las nubes se apartaron de Medina como se aparta un vestido". 372 - Nos narró Muhammad ibn Al-Mudhaffar, nos narró Muhammad ibn Yusuf Al-Madani, de Abdullah ibn Abdullah, de Abdurrahman ibn Harmala, de Sa'id ibn Al-Musayyab, de Abu Lubába ibn Abd al-Mundhir, quien dijo: "El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) estaba en el púlpito el viernes predicando a la gente y dijo: '¡Oh Allah, danos agua'. Entonces Abu Lubába dijo: '¡Oh Mensajero de Allah, los dátiles están en los almacenes'. Dijo: '¡Oh Allah, danos agua hasta que Abu Lubába se levante desnudo tapando la abertura de su almacén con su manto'. Y no veíamos nubes en el cielo, pero llovió una lluvia abundante. Entonces los Ansar rodearon a Abu Lubába y le dijeron: '¡Oh Abu Lubába, el cielo no escampará hasta que hagas lo que dijo el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él)'. Dijo: Entonces Abu Lubába se levantó desnudo tapando la abertura de su almacén con su manto, y el cielo escampó". Abdullah ibn Abdullah es llamado Abu Aws. 373 - Y mencionó Al-Wáqidi con su cadena también que la delegación de Salamán ³ llegó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) en Shawwal del año diez. Él les dijo: "¿Cómo están las tierras entre vosotros?" Dijeron: "Áridas, ruega a Allah para que nos dé agua en nuestra tierra para que podamos establecernos en nuestros hogares". Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "¡Oh Allah, dales la lluvia en su tierra". Dijeron: "¡Oh Profeta de Allah, levanta tu mano, pues es más abundante y mejor". Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) sonrió y levantó sus manos hasta que se vio la blancura de sus axilas. Dijo: "Permanecimos tres días, y su hospitalidad corría a nuestro cargo, luego fuimos y nos despedimos de él. Ordenó que nos dieran regalos y nos dio cinco onzas ⁴ a cada uno de nosotros, y Bilal se disculpó con nosotros diciendo: 'No tenemos dinero hoy'. Dijeron: '¡Qué abundante y bueno es esto!' Dijeron: Luego viajamos a nuestra tierra y la encontramos regada el mismo día y a la misma hora en que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) había suplicado". Su súplica por Ali. 374 - Nos narró Abdullah ibn Ya'far, nos narró Yunus ibn Habib, dijo: Nos narró Abu Dawud, nos narró Faruq al-Jattabi, dijo: Nos narró Hisham ibn Ali, nos narró Abdullah ibn Rayá', dijo: Nos narró Shu'ba, de Amr ibn Murra, de Abdullah ibn Salama, de Ali (que Allah esté complacido con él), quien dijo: "Estaba enfermo y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) pasó junto a mí mientras yo decía: '¡Oh Allah, si mi plazo ha llegado, dame descanso; si está retrasado, levántame; y si es una prueba, dame paciencia'. Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: '¿Cómo has dicho?' Y repetí las palabras, entonces me golpeó con su pie y dijo: '¡Oh Allah, cúralo'. Dijo: Y no me quejé de mi dolor después de eso". Su súplica contra quien se arregla el cabello en la oración. 375 - Nos narró Abu Muhammad ibn Hayyán, dijo: Nos narró Abu Muhammad ibn Ya'far, dijo: Nos narró Ahmad ibn Muhammad at-Tulahi, dijo: Nos narró Abu Yahya al-Himmani, de Abdullah ibn Muhriz, de Qatada, de Anas, quien dijo: "El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) vio a un hombre postrado mientras se arreglaba el cabello así, apartándolo del polvo, y dijo: '¡Oh Allah, afea su cabello'. Dijo: Y se le cayó [el cabello]". Su súplica para la curación de enfermedades psicológicas y orgánicas.

376 - Nos narró Muhammad ibn Muhammad ibn Sulaymān al-Bāġandī: Nos narró Hišām ibn ‘Ammār: Nos narró ‘Aṭā’ ibn Muslim: Nos narró Ŷa‘far, de ‘Aṭā’ ibn Abī Rabāḥ, de al-Faḍl ibn ‘Abbās, quien dijo: El Mensajero de Dios ⁵ dijo: "Aprieta mi cabeza para que pueda salir a la mezquita". Apreté su cabeza con un turbante amarillo, luego salió a la mezquita apoyado entre dos hombres. Mencionó unas palabras y luego dijo: "Aquel a quien su alma haya vencido hacia algo que le oculta, que se levante para preguntarme, para que ruegue a Dios por él". Se levantó una mujer e indicó con su dedo hacia su lengua. Él dijo: "Ve a casa de ‘Ā’iša hasta que yo vaya a ti". Otro hombre dijo: "Oh Mensajero de Dios, soy avaro, cobarde y duermo mucho; ruega a Dios para que haga generosa mi alma, fortalezca mi cobardía y elimine mi mucho sueño". Dijo al-Faḍl: "Lo vi después de eso en la expedición con nosotros, y no había entre nosotros hombre más generoso que él, ni más valiente, ni que durmiera menos". El Profeta ⁵ puso una vara sobre la cabeza de la mujer y luego rogó por ella. ‘Ā’iša dijo: "Reconocía la súplica del Mensajero de Dios ⁵ en ella, hasta que ella me decía: ‘Oh ‘Ā’iša, mejora tu oración’". Su súplica contra Abū Ṯarwān por larga desgracia y larga vida. 377 - Nos narró al-Ḥasan ibn Ġaylān: Nos narró Yaḥyà ibn Muḥammad ibn Ṣā‘id: Nos narró Yūsuf ibn Muḥammad al-Qaṭṭān: Nos narró ‘Abd al-Malik ibn Hārūn ibn ‘Antara, de su padre, de su abuelo, de Abū Ṯarwān, quien dijo: Abū Ṯarwān era pastor de los Banū ‘Amr ibn Taym en sus camellos. El Mensajero de Dios ⁵ temía a los Qurayš, así que salió y vio la masa oscura de los camellos, se dirigió hacia ella, y eran camellos. Entró entre los arbustos de arak ⁶ y se sentó. Los camellos se espantaron, y Abū Ṯarwān se levantó, rodeó los camellos y no vio nada. Luego los atravesó y he aquí que el Mensajero de Dios ⁵ estaba sentado. Abū Ṯarwān le dijo: "¿Quién eres? Has espantado mis camellos". El Mensajero de Dios ⁵ le dijo: "No temas, quería buscar compañía en tus camellos". Abū Ṯarwān dijo: "¿Quién eres?" El Mensajero de Dios ⁵ dijo: "No preguntes, un hombre que quería buscar compañía en tus camellos". Abū Ṯarwān dijo: "Veo que eres el hombre que dicen que ha surgido como profeta". El Mensajero de Dios ⁵ dijo: "Sí, te invito a testificar que no hay dios sino Dios y que Muḥammad es Su siervo y Mensajero". Abū Ṯarwān le dijo: "Sal, no son adecuados los camellos estando tú en medio", y se negó a dejarlo. Entonces el Mensajero de Dios ⁵ suplicó contra él diciendo: "¡Oh Dios, prolonga su desgracia y su permanencia!" Dijo ‘Abd al-Malik: Dijo mi padre: "Lo alcancé como un anciano que deseaba la muerte". La gente le dijo: "No te vemos sino perdido; el Mensajero de Dios ⁵ suplicó contra ti". Dijo: "No, después, cuando el Islam prevaleció, fui a él y me hice musulmán con él, y él suplicó por mí y pidió perdón, pero la primera súplica ya había precedido". Su súplica por las ovejas de Abū Qirṣāfa. 378 - Nos narró Sulaymān ibn Aḥmad: Nos narró al-Ḥasan ibn Qutayba: Nos narró Ayyūb ibn ‘Alī ibn al-Hayṯam ibn Muslim ibn Jašaba, quien dijo: Oí a Ziyād ibn Sayyār decir: Me narró ‘Azza bint ‘Iyāḍ ibn Abī Qirṣāfa que oyó a su abuelo Abū Qirṣāfa, compañero del Mensajero de Dios ⁵, decir: "El comienzo de mi Islam fue que era huérfano entre mi madre y mi tía, y mi inclinación era más hacia mi tía. Pastoreaba unas ovejitas mías. Mi tía solía decirme a menudo: ‘Hijito, no pases junto a ese hombre’ -se refería al Profeta ⁵- ‘porque te extraviará y te desviará’. Salía hasta llegar al pastizal y dejaba mis ovejitas, luego iba al Profeta ⁵ y permanecía con él escuchándole, y regresaba con mis ovejas flacas, de ubres secas. Mi tía me dijo: ‘¿Qué les pasa a tus ovejas, de ubres secas?’ Dije: ‘No sé’. Luego volví a él al segundo día e hizo como el primer día, excepto que le oí decir: ‘¡Oh gente, emigrad y aferraos al Islam, pues la emigración no cesa mientras exista la lucha!’ Luego regresé con mis ovejas como el primer día. Luego volví a él al tercer día y permanecí con el Profeta ⁵ escuchándole hasta que me hice musulmán y le juré fidelidad, y le estreché la mano. Me quejé a él del asunto de mi tía y de mis ovejas. El Mensajero de Dios ⁵ me dijo: ‘Tráeme las ovejas’. Se las traje, pasó la mano sobre sus lomos y ubres, y suplicó por ellas pidiendo bendición, y se llenaron de grasa y leche. Cuando entré con ellas donde mi tía, dijo: ‘Hijito, así pastorea’. Dije: ‘Oh tía, no he pastoreado sino donde solía pastorear cada día, pero te contaré mi historia’. Le conté la historia, mi ida al Profeta ⁵, su conducta y sus palabras. Mi madre y mi tía me dijeron: ‘Llévanos a él’. Fui yo, mi madre y mi tía, se hicieron musulmanas y juraron fidelidad al Mensajero de Dios ⁵, y él les estrechó la mano. Esto fue lo que ocurrió en el Islam de Abū Qirṣāfa". Su súplica por Ŷarīr ibn ‘Abd Allāh. 379 - Nos narró Sulaymān ibn Aḥmad: Nos narró Muḥammad ibn ‘Abd Allāh al-Ḥaḍramī: Nos narró Abū Kurayb: Nos narró Abū Usāma, de Ismā‘īl ibn Abī Jālid, de Qays ibn Abī Ḥāzim, de Ŷarīr ibn ‘Abd Allāh al-Baŷalī, quien dijo: "No podía mantenerme firme sobre el caballo. Mencioné eso al Mensajero de Dios ⁵, y él golpeó con su mano sobre mi pecho hasta que vi la marca de su mano en mi pecho, y dijo: ‘¡Oh Dios, afírmalo y hazlo guía bien guiado!’ Desde entonces no caí de un caballo".

380 - Nos narró Abu Nasr Mansur ibn Muhammad ibn Mansur al-Asbahani: nos narró Ishaq ibn Ahmad al-Farisi: nos narró Muhammad ibn Humayd: nos narró Salama ibn al-Fadl, de Muhammad ibn Ishaq, de Uthman ibn Urwa ibn al-Zubayr, de su padre, de Habbār ibn al-Aswad, quien dijo: Abu Lahab y su hijo Utayba se habían preparado para ir a Siria, y yo me preparé con ellos. Entonces su hijo Utayba dijo: «Por Alá, iré a él y le causaré daño en su Señor». Así que fue hasta el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) y le dijo: «¡Oh Muhammad! Él ⁷ niega a Aquel que se aproximó y descendió, y estuvo a dos arcos de distancia o menos ⁸». El Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «¡Oh Alá, envía contra él un perro de entre Tus perros!». Luego se apartó de él y regresó a su padre, quien le dijo: «¡Oh hijito! ¿Qué le dijiste?». Respondió: «Negué a su dios al que adora». Dijo: «¿Y qué te dijo él?». Respondió: «Dijo: “Oh Alá, envía contra él un perro de entre Tus perros”». Entonces dijo: «¡Oh hijito! Por Alá, no me siento seguro para ti ante la súplica de Muhammad». Dijo: «Viajamos hasta que acampamos en al-Sharāh ⁹, que es un lugar de leones. Acampamos junto a la ermita de un monje, quien dijo: “¡Oh grupo de árabes! ¿Qué os ha hecho descender en esta tierra, que es el lugar de paso del león?”. Entonces Abu Lahab nos dijo: “Vosotros conocéis mi derecho sobre vosotros”. Dijimos: “Sí, oh Abu Lahab”. Dijo: “Muhammad ha hecho una súplica contra mi hijo, y por Alá, no me siento seguro para él. Reunid vuestros enseres junto a esta ermita, extendedlos para mi hijo Utayba, y extended alrededor de él”. Dijo: “Hicimos eso: reunimos los enseres hasta que se elevaron, luego los extendimos para él encima, y extendimos alrededor de él. Mientras estábamos alrededor de él, con Abu Lahab abajo con nosotros, y él pasó la noche arriba sobre los enseres, llegó el león y olió nuestros rostros. Cuando no encontró lo que buscaba, se agazapó, luego saltó y se encontró sobre los enseres. El león llegó, olió su rostro, luego le dio un zarpazo que le aplastó la cabeza. Él dijo: “¡Mi espada, oh perro! No pudo contra mí sino eso”. Saltamos y el león se fue, habiéndole aplastado la cabeza. Entonces Abu Lahab le dijo: “Por Alá, he sabido que no iba a escapar de la súplica de Muhammad”».

386 - Nos narraron Muhammad ibn Ahmad Abu Ahmad y Muhammad ibn 'Ali, entre otros, diciendo: nos narró 'Abdullah ibn Muhammad al-Baghawi, diciendo: nos narró Abu ar-Rabi' az-Zahrani, diciendo: nos narró 'Abd as-Salam ibn Hashim, diciendo: nos narró Hanbal, de Anas ibn Malik, de Abu Talha, quien dijo: Estábamos con el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, en una expedición militar, y se encontró con el enemigo. Le oí decir: "¡Oh, Soberano del Día del Juicio ¹⁰! A Ti adoramos y a Ti pedimos ayuda." Y vi a los hombres caer derribados, golpeados por los ángeles por delante y por detrás. Su súplica por la reconciliación entre esposos 387 - Nos narró Sulayman ibn Ahmad, nos narró Bishr ibn Musa, nos narró 'Abdullah ibn az-Zubayr al-Humaydi, diciendo: nos narró Abu al-Hasan 'Ali ibn Abi 'Ali al-Lihbi, nos narró Muhammad ibn al-Mundhir, de Jabir, quien dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, pasó por el mercado de los nabateos ¹¹, acompañado por 'Umar ibn al-Jattab, que Allah esté complacido con él. Una mujer se acercó y dijo: "¡Oh, Mensajero de Allah! Tengo un esposo en casa que es como una mujer, y yo soy una mujer musulmana que ama lo que ama una musulmana." El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Traedlo." Ella lo trajo. El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "¿Qué dice tu esposa?" El hombre respondió: "Por Aquel que te ha enviado con la verdad, mi cabeza no se ha secado del lavado ¹² con ella desde entonces." Ella dijo: "¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Y una vez al mes?" El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "¿Lo odias?" Ella respondió: "Sí, por Aquel que te ha honrado con la verdad." Entonces el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Acercadme vuestras cabezas." Pusieron sus frentes sobre su rostro y dijo: "¡Oh, Allah! Reconcílialos y haz que cada uno ame al otro." Días después, el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, pasó junto a ellos. El esposo era curtidor, y ella llevaba cueros sobre su cuello. El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "¡Oh, 'Umar! ¿No es esta nuestra compañera que dijo lo que dijo?" Ella oyó la voz del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, arrojó los cueros, besó el pie del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, le dijo: "¿Cómo estás con tu esposo?" Ella respondió: "Por Aquel que te ha honrado, no hay en el mundo hijo ni padre más amado para mí que él." El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Testifico que soy el Mensajero de Allah." 'Umar dijo: "Y yo testifico que eres el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él." Su súplica por 'Urwa al-Bariqi 388 - Nos narró Sulayman ibn Ahmad, nos narró 'Ali ibn 'Abd al-'Aziz, nos narró Muslim ibn Ibrahim, diciendo: nos narró Sa'id ibn Zayd, diciendo: nos narró az-Zubayr ibn Jirrit, de Abu Labid, de 'Urwa al-Bariqi, que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, encontró una caravana de mercancías y le dio un dinar, diciendo: "Cómprame una oveja con esto." Fue y compró dos ovejas con un dinar. Luego se encontró con un hombre y le vendió una oveja por un dinar. Después vino al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, con un dinar y una oveja. El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, le dijo: "Que Allah te bendiga en el trato de tu diestra." Dijo: "Solía pararme en el basurero ¹³ y no regresaba a mi familia hasta haber ganado cuarenta mil." Y 'Affan lo narró de Sa'id ibn Zayd, quien dijo: "Me vi parado en el basurero de Kufa y ganaba cuarenta dinares antes de regresar a mi familia." Su súplica por al-Miqdad para que hubiera bendición en el dinero que le llegó 389 - Nos narraron Abu Bakr at-Talhi y Sulayman ibn Ahmad, ambos dijeron: nos narró 'Ubayd ibn Ghannam, diciendo: nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba, nos narró Khalid ibn Majlad, nos narró Musa ibn Ya'qub, diciendo: me narró mi tía Qurayba bint 'Abdullah ibn Wahb, de su madre Karima bint al-Miqdad ibn 'Amr, de Duba'a bint az-Zubayr, que estaba casada con al-Miqdad, quien dijo: La gente solía ir a sus necesidades ¹⁴ cada dos o tres días, y defecaban como los camellos. Un día, al-Miqdad salió para sus necesidades hasta llegar a al-Hajaba ¹⁵, en Baqi' al-Gharqad ¹⁶, y entró en una ruina para sus necesidades. Mientras estaba sentado, un ratón sacó de su agujero un dinar, y no cesó de sacar dinares uno tras otro hasta que llegó a diecisiete dinares. Salió con ellos y se los llevó al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y le contó la historia. Él dijo: "¿Has metido la mano en el agujero?" Dijo: "No, por Aquel que te ha enviado con la verdad." Entonces dijo: "No hay caridad ¹⁷ para ti en ello. Que Allah te bendiga en ello." Duba'a dijo: "No se acabaron hasta que vi sacos de plata ¹⁸ en la casa de al-Miqdad." Su súplica para alejar el hambre de Fátima 390 - Nos narró Sulayman ibn Ahmad, nos narró 'Ali ibn Sa'id ar-Razi, nos narró 'Abdullah ibn 'Amr ibn Aban, nos narró Mus-hir ibn 'Abd al-Malik, nos narró 'Utba ibn Humayd Abu Mu'adh; y también nos lo narró Muhammad ibn Muhammad ibn Abi Ya'far al-Baghdadi, nos narró Muhammad ibn Abi al-'Awwam, nos narró mi padre, nos narró Sa'id ibn Muhammad al-Warraq, nos narró Mus-hir ibn 'Abd al-Malik, de 'Utba Abu Mu'adh al-Basri, de 'Ikrima, el liberto de Ibn 'Abbas, de 'Imran ibn Husayn, quien dijo: Estaba con el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, cuando llegó Fátima. La miré y había perdido el color de su rostro, y la palidez la cubría debido al intenso hambre. El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, la miró, la acercó hasta que se puso frente a él, puso su mano sobre su pecho, en el lugar del collar, separó los dedos y dijo: "¡Oh, Allah! Quien sacia al hambriento y eleva al humilde, no hagas pasar hambre a Fátima, hija de Muhammad." 'Imran dijo: La miré y el color había vuelto a su rostro, superando la palidez. Después la encontré y me dijo: "¡Oh, 'Imran! No he tenido hambre." Y Sulayman dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, extendió sus dedos, luego puso su palma entre sus clavículas, levantó la cabeza y dijo: "¡Oh, Allah! Quien sacia al hambriento, satisface la necesidad y eleva al humilde, no hagas pasar hambre a Fátima, hija de Muhammad." Dijo: Vi que la palidez del hambre había desaparecido de su rostro y el color había vuelto. Luego le pregunté después de eso y dijo: "No he tenido hambre desde entonces, ¡oh, 'Imran!" Su súplica para alejar el frío 391 - Nos narraron Sulayman ibn Ahmad, en dictado, y Muhammad ibn Ahmad, ambos dijeron: nos narró Bishr ibn Musa, nos narró Muhammad ibn Abi Layla, me narró mi padre, nos narró Muhammad ibn 'Abd ar-Rahman ibn Abi Layla, de su hermano 'Isa, de 'Abd ar-Rahman ibn Abi Layla, quien dijo: Se reunieron conmigo varios hombres de la gente de la mezquita y dijeron: "Hemos visto en el Emir de los Creyentes algo que reprobamos." Dije: "¿Qué es?" Dijeron: "Sale a nosotros en invierno con un izar ¹⁹ y un rida' ²⁰, y en verano con un qaba' ²¹ acolchado." Entré y se lo mencioné a mi padre. Cuando fue a 'Ali, dijo: "La gente ha visto en ti algo que reproban." Dijo: "¿Qué es?" Dije: "Tu vestimenta." Me dijo: "¿Acaso no estabas con nosotros cuando el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, me llamó mientras yo tenía oftalmía, escupió en sus manos y las puso sobre mis ojos, y dijo: '¡Oh, Allah! Aleja de él el calor y el frío'? Por Aquel que lo envió con la verdad, no he sentido molestia por ninguno de ellos hasta ahora."

392 - Nos narró 'Abd Allāh ibn Muḥammad ibn Ŷa‘far: nos narró 'Abd Allāh ibn Muḥammad ibn Zakariyyā: nos narró Sa‘īd ibn Yaḥyā: nos narró Ayyūb ibn Sayyār, de Muḥammad ibn al-Munkadir, de Ŷābir, de Bilāl, quien dijo: «Recé el adhán ²² del alba en una noche fría y no vino nadie. Luego recé el adhán y no vino nadie. Entonces el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “¿Qué les pasa, oh Bilāl?”. Dije: “El frío los ha vencido, ¡que mi padre y mi madre sean tu rescate!”. Entonces dijo: “¡Oh Allah, aparta de ellos el frío!”. Bilāl dijo: “Y los vi tomando un descanso en la subḥa ²³ o en el alba, queriendo decir con subḥa la oración de al-ḍuḥā ²⁴”». Su súplica por la curación del enfermo. 393 - Nos narró Muḥammad ibn Aḥmad ibn al-Ḥasan: nos narró Muḥammad ibn ‘Uṯmān ibn Abī Šayba: nos narró Aḥmad ibn Rāšid: nos narró ‘Abd al-Raḥmān ibn Sulaymān, de Yazīd ibn Abī Ziyād, de Sulaymān ibn ‘Amr ibn al-Aḥwaṣ, de su madre Umm Ŷundub, quien dijo: «Vi al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) cuando lo siguió una mujer de Jaṯ‘am ²⁵ con un niño suyo que tenía una aflicción. Ella dijo: “¡Oh Mensajero de Allah! Este mi hijo y el resto de mi familia tienen una aflicción: no habla”. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: “Traedme un poco de agua”. Le trajeron agua, se lavó las manos, luego se enjuagó la boca, luego se la dio y dijo: “Dale de beber de ella, viértela sobre él y pide a Allah la curación para él”. Ella dijo: “Encontré a la mujer y le dije: ‘¿Me regalarías un poco de ella?’. Ella respondió: ‘Es solo para este afligido’”. Dijo: “Encontré a la mujer al año siguiente y le pregunté por el niño. Ella dijo: ‘Sanó y adquirió un entendimiento no como el de las personas’”. 394 - Nos narró Ibrāhīm ibn Aḥmad ibn Abī Ḥuṣayn: me narró mi abuelo Abū Ḥuṣayn Muḥammad ibn al-Ḥuṣayn: nos narró Abū Bakr ibn Abī Šayba: nos narró ‘Abd Allāh ibn Numayr: nos narró ‘Uṯmān ibn Ḥakīm: nos narró ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Abd al-‘Azīz, de Ya‘lā ibn Murra: «Salí con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en un viaje hasta que, estando en medio del camino, pasamos junto a una mujer sentada con un niño suyo. Ella dijo: “¡Oh Mensajero de Allah! Este hijo mío ha sido afligido por una aflicción, y nosotros hemos sufrido por él una aflicción: le da un ataque al día, no sabemos cuántas veces”. Dijo: “Alcánzamelo”. Dijo: “Lo levanté hacia él”. Dijo: “Lo puso entre sus manos, en medio de la montura, luego abrió su boca y sopló en ella tres veces diciendo: ‘En el nombre de Allah, yo soy el siervo de Allah, ¡apártate, enemigo de Allah!’”. Dijo: “Luego se lo devolvió a ella y dijo: ‘Encuéntranos a nuestro regreso en este mismo lugar e infórmanos qué ha hecho’”. Dijo: “Nos fuimos y regresamos, y la encontramos en ese mismo lugar con tres ovejas”. Dijo: “El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le dijo: ‘¿Qué hizo el maligno?’. Ella dijo: ‘¡Por Quien te ha enviado con la verdad! No hemos sentido nada de él hasta ahora. Escoge estas ovejas’. Dijo: ‘Baja y toma una oveja de ellas, y devuelve el resto’”. 395 - Nos narró Sulaymān ibn Aḥmad: nos narró ‘Alī ibn ‘Abd al-‘Azīz: nos narró Ḥaŷŷāŷ ibn al-Minhāl: nos narró Ḥammād ibn Salama, de Farqad al-Sabajī, de Sa‘īd ibn Ŷubayr, de Ibn ‘Abbās (que Allah esté complacido con ambos) que una mujer vino con un hijo suyo al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Mi hijo tiene locura, y le da un ataque durante nuestras cenas y comidas, y nos causa daño». Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) le frotó el pecho y luego hizo una súplica por él, y el niño eructó violentamente y salió de su interior algo como un cachorro negro que se movía. Su súplica para expulsar al demonio del pecho de ‘Uṯmān ibn Abī al-‘Āṣ. 396 - Nos narró ‘Abd Allāh ibn Muḥammad ibn Ŷa‘far: nos narró ‘Alī ibn Sa‘īd: nos narró ‘Abbās al-Dūrī: nos narró ‘Uṯmān ibn ‘Abd al-Wahhāb al-Ṯaqafī: nos narró mi padre, de Yūnus, de al-Ḥasan, de ‘Uṯmān ibn Abī al-‘Āṣ, quien dijo: «Me quejé al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) de mi mala memorización del Corán. Dijo: “Eso es un demonio llamado Jinzab ²⁶. Acércate a mí, oh ‘Uṯmán”. Luego escupió en mi boca y puso su mano sobre mi pecho, y sentí su frescura entre mis omóplatos, y dijo: “¡Oh demonio, sal del pecho de ‘Uṯmán!”. Dijo: “Después de eso, no oí nada sin memorizarlo”’. Su súplica para devolver la vista a un ciego. 397 - Nos narró Aḥmad ibn Isḥāq y ‘Abd Allāh ibn Muḥammad: ambos dijeron: nos narró Abū Bakr ibn Abī ‘Āṣim: nos narró Abū Bakr ibn Abī Šayba: nos narró Muḥammad ibn Bišr: nos narró ‘Abd al-‘Azīz ibn ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz: me narró un hombre de los Banū Salāmān ibn Sa‘d, de su madre, que su tío materno Ḥabīb ibn Abī Fudayk le narró que su padre salió con él hacia el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y sus ojos estaban blancos, no veía nada con ellos. Le preguntó qué le había ocurrido. Dijo: «Estaba ordeñando un camello mío y mi pie pisó huevos de serpiente, y mi vista resultó dañada». Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sopló en sus ojos, y recobró la vista. Dijo: «Lo vi enhebrar una aguja, y tenía ochenta años, y sus ojos estaban blancos». Su súplica por la curación de la mano de Muḥammad ibn Ḥāṭib. 398 - Nos narró Sulaymān ibn Aḥmad: nos narró Muḥammad ibn al-Faḍl al-Saqaṭī: nos narró Sa‘īd ibn Sulaymān: nos narró ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Uṯmān ibn Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn Ḥāṭib: me informó mi padre ‘Uṯmān ibn Ibrāhīm, de su abuelo Muḥammad ibn Ḥāṭib, de su madre Umm Ŷamīl bint al-Muŷallil, quien dijo: «Llegué contigo desde la tierra de Abisinia hasta que, estando a una o dos noches de Medina, cociné para ti una comida y se acabó la leña. Salí a buscarla y cogí la olla, y esta se volcó sobre tu antebrazo. Te llevé a Medina y te traje al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y dije: “¡Oh Mensajero de Allah! Este es Muḥammad ibn Ḥāṭib, y es el primero que lleva tu nombre”. Entonces pasó su mano sobre tu cabeza e hizo una súplica por ti pidiendo bendición, y escupió en tu boca. Luego comenzó a escupir sobre tus manos y dijo: “¡Quita el mal, Señor de las personas, y cura, pues Tú eres el Curador! No hay curación sino la Tuya, una curación que no deje enfermedad”’. Ella dijo: «No me levanté contigo de su lado hasta que tu mano sanó». Historia de Umm Isḥāq. 399 - Nos narró ‘Abd Allāh ibn Ŷa‘far: nos narró Ismā‘īl ibn ‘Abd Allāh: nos narró Mūsā ibn Ismā‘īl: nos narró Baššār ibn ‘Abd al-Malik: me narró mi abuela Umm Ḥakīm, quien dijo: «Oí a Umm Isḥāq decir: “Emigré con mi hermano hacia el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en Medina. Cuando estábamos en medio del camino, me dijo: ‘Siéntate, oh Umm Isḥāq, pues he olvidado mi provisión en La Meca’. Ella dijo: ‘Temo por ti al malvado’, refiriéndose a su esposo. Él dijo: ‘No, si Allah quiere’. Ella dijo: ‘Me quedé unos días, y pasó junto a mí un hombre que conocía, pero no lo nombro. Dijo: “Oh Umm Isḥāq, ¿qué te hace sentarte aquí?”. Dije: “Espero a mi hermano”. Dijo: “No tienes hermano desde hoy: tu esposo lo ha matado”. Entonces me puse en camino y llegué a Medina. Fui al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) mientras se estaba lavando para la oración ²⁷. Me puse frente a él y dije: “¡Oh Mensajero de Allah! Mi hermano Isḥāq ha sido asesinado”. Y cada vez que lo miraba, él bajaba la cabeza en la ablución. Luego tomó un puñado de agua y lo roció en mi rostro”’. Dijo mi abuela: «Cuando le sobrevenía una desgracia, se le veían lágrimas en los ojos, pero no corrían por sus mejillas».

al-lizām : Término que significa 'lazo' o 'atadura', refiriéndose al día de Badr donde los incrédulos fueron atados o derrotados.
Wādī Qanāh : Valle cerca de Medina, conocido por sus corrientes de agua.
Salamān : Tribu o clan árabe que envió una delegación al Profeta.
awāq : Plural de 'ūqiyya', unidad de peso equivalente a aproximadamente 40 gramos de plata.
Rasūl Allāh : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
arak : Árbol del desierto (Salvadora persica) cuyas ramas se usan para cepillos de dientes.
huwa : Pronombre que se refiere a Utayba, quien niega la revelación divina.
dana fatadalla fakana qaba qawsayni aw adna : Referencia a la Sura 53 (An-Najm), versículos 8-9, que describen la proximidad del ángel Gabriel al Profeta durante la ascensión.
al-Sharāh : Nombre de un lugar en Siria, conocido por ser un hábitat de leones.
Malik Yawm ad-Din : Literalmente 'Rey del Día de la Religión', uno de los nombres de Allah en el Corán (1:4), refiriéndose al Día del Juicio.
Suq an-Nabat : Mercado de los nabateos, pueblo árabe preislámico conocido por su comercio.
ghusl : Lavado ritual mayor (ghusl) requerido después de la relación sexual.
kunasa : Basurero o vertedero, lugar donde se acumulaban desechos.
hajat : Necesidad, aquí se refiere a la necesidad de defecar.
al-Hajaba : Lugar en Medina, posiblemente una colina o zona elevada.
Baqi' al-Gharqad : Cementerio principal de Medina, también conocido como Jannat al-Baqi'.
sadaqa : Caridad o limosna obligatoria. Aquí el Profeta indica que el dinero hallado no requiere caridad, pues es un regalo de Allah.
ghara'ir al-wariq : Sacos de monedas de plata (dirhams).
izar : Prenda de vestir que cubre la parte inferior del cuerpo, similar a un pareo.
rida' : Prenda que cubre la parte superior del cuerpo, como una capa o manto.
qaba' : Túnica o vestimenta exterior, a menudo acolchada para el frío.
adhán : Llamada a la oración en el islam.
subḥa : Oración voluntaria de la mañana, también conocida como oración de al-ḍuḥā.
al-ḍuḥā : Oración voluntaria que se realiza después de la salida del sol.
Jaṯ‘am : Tribu árabe preislámica.
Jinzab : Nombre de un demonio que causa olvido y distracción.
lavándose para la oración : Realizando la ablución (wuḍū’) antes de la oración.

Capítulo vigésimo quinto: mención de los milagros ocurridos en sus expediciones y…

Capítulo vigésimo quinto: mención de los milagros ocurridos en sus expediciones y campañas militares, ordenados desde la batalla de Badr hasta la expedición de Tabuk, explicando el lugar de la evidencia y el aspecto del milagro en cada una. En todo ello hay prueba de lo que hemos dicho: que el Profeta [1] no tuvo ninguna situación sin un milagro que atestiguara por él y una maravilla manifiesta.

Capítulo veinticinco: Mención de los signos que ocurrieron en sus expediciones y campañas militares, ordenados desde la batalla de Badr hasta la de Tabuk, explicando el lugar de la evidencia y el aspecto del signo en cada una. En todo ello hay prueba de lo que hemos dicho: que ninguna de sus situaciones, la paz y las bendiciones sean con él, estuvo exenta de un signo que atestiguara por él y de un milagro que ocurriera a sus manos, siendo propio que así fuera, pues la profecía se sella con él y la ley permanece vigente hasta el Día del Juicio por medio de él, la paz y las bendiciones sean con él. Milagros ocurridos en la batalla de Badr 400 - Nos narró Sulaymán ibn Ahmad: nos narró Bakr ibn Sahl: nos narró ‘Abd Allāh ibn Ṣāliḥ: me narró Mu‘āwiya ibn Ṣāliḥ, de ‘Alī ibn Abī Ṭalḥa, de Ibn ‘Abbās, que Dios esté complacido con ambos, quien dijo: La caravana de la gente de La Meca llegó desde Siria, y la noticia llegó a la gente de Medina. Salieron con el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, con la intención de interceptar la caravana. La gente de La Meca se enteró y apresuraron su marcha hacia ella para que el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, y sus compañeros no la alcanzaran. La caravana se adelantó al Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él. Dios, Poderoso y Majestuoso, les había prometido una de las dos partes ¹, y para ellos era preferible y más fácil enfrentarse a la caravana, por ser menos peligrosa y más provechosa en botín. Cuando la caravana se adelantó y escapó al Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, este marchó con los musulmanes con la intención de enfrentarse al ejército [de los incrédulos]. La gente [los musulmanes] mostró desagrado por marchar, debido a la fuerza del enemigo. Los musulmanes acamparon, y entre ellos y el agua había una duna de arena movediza ². Los musulmanes sufrieron una gran debilidad, y el Demonio infundió en sus corazones la ira, susurrándoles: "Pretendéis ser los aliados de Dios y tener a Su Mensajero entre vosotros, y sin embargo los idólatras os han vencido en el agua, mientras oráis en estado de impureza mayor ³". Entonces Dios, Poderoso y Majestuoso, hizo descender una fuerte lluvia; los musulmanes bebieron y se purificaron, y Dios eliminó de ellos la sugestión del Demonio. La arena se compactó al ser mojada por la lluvia, y la gente y las monturas pudieron caminar sobre ella. Así avanzaron hacia el enemigo. Dios auxilió a Su Profeta y a los creyentes con mil ángeles. Gabriel, la paz sea con él, estaba al frente de quinientos ángeles en un ala, y Miguel al frente de quinientos en la otra ala. Dijo: Cuando los dos bandos se enfrentaron, Abū Ŷahl dijo: "¡Oh Dios! Aquel que sea más merecedor de la verdad, concédele la victoria". El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, levantó sus manos y dijo: "¡Oh Señor! Si este grupo perece, no serás adorado en la tierra jamás". Entonces Gabriel, la paz sea con él, le dijo: "Toma un puñado de tierra". Tomó un puñado de tierra y lo arrojó contra sus rostros; no hubo idólatra que no recibiera tierra en sus ojos, fosas nasales y boca de aquel puñado, y entonces huyeron dándole la espalda. 401 - Nos narró Ibrāhīm ibn Ahmad al-Muqri’: nos narró Ahmad ibn Faraŷ: nos narró Abū ‘Umar al-Dūrī: nos narró Muḥammad ibn Marwān, de Muḥammad ibn al-Musayyab, de Abū Ṣāliḥ, de Ibn ‘Abbās, quien dijo: ‘Uqba ibn Abī Mu‘ayṭ, cada vez que regresaba de un viaje, preparaba una comida e invitaba a la gente, a sus vecinos y a todos los habitantes de La Meca. Solía sentarse a menudo con el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, le gustaba su conversación, pero la desdicha lo dominaba. Un día regresó de su viaje, preparó una comida e invitó al Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, a su comida. Él dijo: "No comeré de tu comida hasta que atestigües que no hay más dios que Dios y que yo soy el Mensajero de Dios". ‘Uqba dijo: "Come, oh hijo de mi hermano". Él respondió: "No lo haré hasta que lo digas". Entonces ‘Uqba atestiguó eso y comió de su comida. La noticia llegó a Ubayy ibn Jalaf, quien acudió a él y le dijo: "¿Has apostatado, oh ‘Uqba?", pues era su amigo íntimo. ‘Uqba respondió: "No, por Dios, no he apostatado, pero entró un hombre a mi casa y se negó a comer de mi comida a menos que yo atestiguara por él; me dio vergüenza que saliera de mi casa sin haber comido, así que atestigüé por él y comió". Entonces [Ubayy] dijo: "No quedaré satisfecho contigo jamás hasta que vayas a él, le escupas en el rostro y le pises el cuello". Dijo: ‘Uqba hizo eso, y además tomó el útero de una bestia ⁴ y lo arrojó entre sus omóplatos. El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, le dijo: "No te encontraré fuera de La Meca sin que golpee tu cabeza con la espada". ‘Uqba fue capturado el día de Badr y ejecutado ⁵; ningún otro prisionero fue ejecutado excepto él. Lo mató ‘Āṣim ibn Ṯābit ibn al-Aqlaḥ. 402 - Nos narró Sulaymān ibn Ahmad: nos narró Muḥammad ibn Ahmad ibn al-Barā’: nos narró al-Faḍl ibn Ġānim: nos narró Salama ibn al-Faḍl, de Muḥammad ibn Isḥāq, quien dijo: me narró al-Ḥasan ibn ‘Umāra, de al-Ḥakam, de Miqsam, de Ibn ‘Abbās, quien dijo: Quien capturó a al-‘Abbās fue Abū al-Yasar Ka‘b ibn ‘Amr. Abū al-Yasar era un hombre de complexión recia, mientras que al-‘Abbās era corpulento. El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Oh Abū al-Yasar, ¿cómo capturaste a al-‘Abbās?" Respondió: "Oh Mensajero de Dios, me ayudó contra él un hombre a quien no había visto antes ni después, y su aspecto era tal y cual". El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Te ayudó contra él un ángel noble". 403 - Nos narró Ḥabīb ibn al-Ḥasan: nos narró Muḥammad ibn Yaḥyā al-Marwazī: nos narró Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ayyūb: nos narró Ibrāhīm ibn Sa‘d, de Muḥammad ibn Isḥāq, de ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr, quien narró de Ibn ‘Abbās, quien dijo: me narró un hombre de los Banū Ġifār, quien dijo: "Yo y un primo mío llegamos y subimos a una montaña que dominaba Badr, siendo ambos idólatras, esperando ver sobre quién recaería la derrota para saquear con los saqueadores. Dijo: Mientras estábamos en la montaña, se acercó a nosotros una nube y oímos en ella el relincho de caballos. Oí a alguien que decía: "¡Avanza, Ḥayzūm! ⁶" En cuanto a mi primo, el velo de su corazón se levantó ⁷ y murió en el acto; en cuanto a mí, estuve a punto de perecer, pero me contuve." 404 - Nos narró Ḥabīb ibn al-Ḥasan: nos narró Muḥammad ibn Aḥmad: nos narró Ibrāhīm ibn Sa‘īd, de Muḥammad ibn Isḥāq, de su padre Isḥāq ibn Yasār, de hombres de los Banū Māzin ibn al-Naŷŷār, de Abū Dāwūd al-Māzinī, quien estuvo presente en Badr, quien dijo: "El día de Badr, perseguía a un hombre de los idólatras para golpearlo, cuando su cabeza cayó antes de que mi espada lo alcanzara; supe que otro lo había matado." 405 - Nos narró Muḥammad ibn Mūsā al-Wāsiṭī: nos narró Ya‘qūb ibn Muḥammad al-Zuhrī: nos narró Zayd ibn Muḥammad ibn Muġīṯ, quien dijo: me narró Fā’id, liberto de ‘Abbād ibn Abī Rāfi‘, quien dijo: me narró Ibn Abī Dāra, un hombre de mi tribu, de los Banū Sa‘d ibn Bakr, quien dijo: "El día de Badr, mientras huía, vi a un hombre que huía delante de mí. Dije: Lo alcanzaré para acompañarme. Se descolgó por un barranco y lo alcancé; entonces vi que su cabeza se había separado de su cuerpo y yacía caída, sin que viera a nadie cerca de él."

**406** - Nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan, quien dijo: nos narró Abu Shu‘ayb al-Harrānī, quien dijo: nos narró Abu Ya‘far al-Nufaylī, quien dijo: nos narró Muhammad ibn Salamah. Y nos narró Habīb ibn al-Hasan, quien dijo: nos narró Muhammad ibn Yahyā, quien dijo: nos narró Ahmad ibn Muhammad ibn Ayyūb, quien dijo: nos narró Ibrāhīm ibn Sa‘d, ambos dijeron: nos narró Muhammad ibn Ishāq, quien dijo: me narró Husayn ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Ubayd Allāh ibn ‘Abbās, de ‘Ikrimah, el liberto (mawlā) de Ibn ‘Abbās, quien dijo: Dijo Abū Rāfi‘, el liberto (mawlā) del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él): Cuando llegó la noticia sobre la desgracia de la gente de Badr, la gente dijo: "Este es Abū Sufyān ibn al-Hārith ibn ‘Abd al-Muttalib, que ha llegado". Entonces Abū Lahab le dijo: "Ven a mí, oh hijo de mi hermano, infórmame, pues por mi vida, tú tienes la buena noticia". Dijo: Entonces se sentó junto a él mientras la gente estaba de pie, y dijo: "Oh hijo de mi hermano, infórmame, ¿cómo fue el asunto de la gente?" Dijo: "Nada, por Dios, no fue sino que nos encontramos con la gente y les volvimos las espaldas, y nos mataron como quisieron y nos capturaron como quisieron. Y, por Dios, junto con eso, no culpo a la gente; nos encontramos con hombres blancos sobre caballos moteados (bulq) entre el cielo y la tierra. Por Dios, no dejaban nada ni nada se les resistía". Dijo Abū Rāfi‘: Entonces levanté la cuerda de la tienda (tunub al-hujrah) y luego dije: "Esos, por Dios, son los ángeles (al-malā’ikah)". **407** - Nos narró Sa‘d ibn Muhammad al-Nāqid, quien dijo: nos narró Muhammad ibn Abī Shaybah, quien dijo: nos narró ‘Ammār ibn Abī Mālik al-Jambī, quien dijo: nos narró mi padre, de Hajjāj, de al-Hakam, de Hushaym, de Ibn ‘Abbās, quien dijo: La señal (sīmā) de los ángeles el día de Badr eran turbantes blancos que habían dejado caer sobre sus espaldas, y el día de Hunayn, turbantes verdes. Y los ángeles no combatieron en ningún día excepto el día de Badr; solo aumentaban en número y refuerzo, no golpeaban. **408** - Nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn Hamdān, quien dijo: nos narró al-Hasan ibn Sufyān, quien dijo: nos narró Muhammad ibn al-Muthannā, quien dijo: nos narró ‘Amr ibn Yūnus ibn Abī al-Qāsim al-Yamāmī al-Hanafī, quien dijo: nos narró ‘Ikrimah ibn ‘Ammār al-‘Ijlī, quien dijo: nos narró Abū Zumayl, quien dijo: me narró ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās, quien dijo: me narró ‘Umar ibn al-Jattāb (que Dios esté complacido con él), quien dijo: Cuando fue el día de Badr, el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) miró a los idólatras (al-mushrikīn), que eran mil, mientras que sus compañeros eran trescientos diecisiete hombres. Entonces el Profeta de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) se volvió hacia la alquibla (al-qiblah) hasta que su manto (ridā’) cayó, luego extendió sus manos y comenzó a suplicar a su Señor, Poderoso y Majestuoso: "¡Oh Dios, cúmpleme lo que me has prometido! ¡Oh Dios, dónde está lo que me has prometido? ¡Oh Dios, si este grupo de gente del Islam perece, no serás adorado en la tierra jamás!" Y no cesó de suplicar, extendiendo sus manos, mirando hacia la alquibla, hasta que su manto cayó de sus hombros. Entonces Abū Bakr se le acercó, tomó su manto y lo colocó sobre sus hombros, luego lo abrazó por detrás y dijo: "¡Oh Profeta de Dios, basta ya de tu súplica a tu Señor! Porque Él te cumplirá lo que te ha prometido". Entonces Dios, Poderoso y Majestuoso, reveló: {Cuando pedisteis socorro a vuestro Señor y Él os respondió: "Os reforzaré con mil ángeles que se suceden"} [Al-Anfāl: 9]. Y Dios lo reforzó con los ángeles. Dijo Abū Zumayl: Entonces me narró Ibn ‘Abbās, quien dijo: Mientras un hombre de los musulmanes aquel día perseguía a un hombre de los idólatras, oyó un golpe de látigo sobre él y la voz del jinete que decía: "¡Avanza, Hayzūm!" (Aqdim Hayzūm). Entonces miró al idólatra que estaba frente a él y cayó de espaldas. Lo observó y he aquí que tenía la nariz rota y el rostro partido como por un golpe de látigo, y todo aquello se había amoratado. Entonces el ansārī (al-Ansārī) fue y se lo contó al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), quien dijo: "Has dicho la verdad; eso es del refuerzo del tercer cielo". Ese día mataron a setenta y capturaron a setenta. Dijo Ibn ‘Abbās: Cuando capturaron a los prisioneros (al-usārā), el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo a Abū Bakr y ‘Umar: "¿Qué opináis sobre estos prisioneros?" Abū Bakr dijo: "Son los primos y la tribu. Opino que tomes de ellos el rescate (al-fidā’), que será para nosotros una fuerza contra los incrédulos, y quizás Dios los guíe al Islam". El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: "¿Qué opinas, oh hijo de al-Jattāb?" Dijo: "Por Dios, no opino lo que opina Abū Bakr, oh Profeta de Dios, sino que opino que nos des poder sobre ellos para que les cortemos el cuello. Da poder a ‘Alī sobre ‘Aqīl para que le corte el cuello, y dame poder a mí sobre fulano —un pariente de ‘Umar— para que le corte el cuello. Porque estos son los líderes (a’immah) de la incredulidad y sus jefes (ṣanādīduhā)". El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) se inclinó por lo que dijo Abū Bakr y no por lo que dijo ‘Umar. Al día siguiente, fui y he aquí que el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y Abū Bakr estaban sentados llorando. Dije: "Oh Mensajero de Dios, infórmame, ¿por qué lloráis tú y tu compañero? Si encuentro motivo para llorar, lloraré, y si no, fingiré llorar". El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: "Lloro por lo que se me ha presentado sobre mis compañeros respecto a la toma del rescate. Se me ha mostrado su castigo hace un momento, más cerca que este árbol" —un árbol cercano al Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él)—. Entonces Dios, Exaltado sea, reveló: {No es propio de un Profeta tener prisioneros hasta haber sometido en la tierra} [Al-Anfāl: 67] hasta Su palabra: {lícito y bueno} [Al-Baqarah: 168]. Y Dios, Poderoso y Majestuoso, les hizo lícito el botín (al-ghanīmah). **409** - Nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan, quien dijo: nos narró Abu Shu‘ayb al-Harrānī, quien dijo: nos narró Abu Ya‘far al-Nufaylī, quien dijo: nos narró Muhammad ibn Salamah, de Muhammad ibn Ishāq, quien dijo: me narró uno de nuestros compañeros, de Miqsam, de Ibn ‘Abbās, quien dijo: Quien capturó a al-‘Abbās fue Abū al-Yasar Ka‘b ibn ‘Amr. Abū al-Yasar era un hombre de complexión recia, y al-‘Abbās era un hombre corpulento. El Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo a al-‘Abbās: "Oh ‘Abbās, rescátate a ti mismo, a los dos hijos de tu hermano, ‘Aqīl ibn Abī Tālib y Nawfal ibn al-Hārith, y a tu aliado (ḥalīf) ‘Utbah ibn Jahdam, hermano de Abū al-Hārith ibn Fihr, pues eres dueño de riquezas". Dijo: "Oh Mensajero de Dios, yo era musulmán, pero la gente me obligó (a la incredulidad)". Dijo: «Dios sabe más de tu Islam. Si lo que dices es verdad, Dios te recompensará por ello. En cuanto a tu apariencia externa (zāhiruka), estaba contra nosotros. Así que rescátate a ti mismo». Y el Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) había tomado de él veinte onzas (ūqiyyah) de oro. Entonces al-‘Abbās dijo: "Oh Mensajero de Dios, cuéntamelas como parte de mi rescate". Dijo: «No; eso es algo que Dios nos ha dado de ti». Dijo: "Entonces no tengo bienes". Dijo: «¿Y dónde está el dinero que dejaste en La Meca cuando saliste de donde Umm al-Fadl bint al-Hārith, sin que hubiera nadie más con vosotras dos, y dijiste: "Si muero en este viaje mío, entonces para al-Fadl tal cosa, y para ‘Abd Allāh tal cosa"?» Dijo: "Por Quien te ha enviado con la verdad, nadie lo supo excepto yo y ella. Y sé ciertamente que tú eres el Mensajero de Dios".

410 - Nos narró Muhammad ibn Humayd: nos narró Jarir, de Shu'ayb, de Ya'far, de Sa'id ibn Yubayr, de Ibn 'Abbas, que dijo: "Cuando fue el día de Badr, fueron capturados setenta [prisioneros]. El Profeta, la paz y las bendiciones de Allah sean con él, impuso sobre ellos un rescate de cuarenta uqiyas ⁸ de oro, e impuso sobre su tío 'Abbas cien, y sobre 'Aqil ochenta. Entonces 'Abbas dijo: '¿Por el parentesco me has hecho esto? ¡Por Aquel por quien jura 'Abbas, me has dejado como el más pobre de Quraish para siempre!' Dijo: '¿Cómo puedes ser el más pobre de Quraish cuando has confiado a Umm al-Fadl unas bolsas de oro, y luego viniste a mí y le dijiste: "Si muero, te dejo rica para siempre; y si regreso, que nada te preocupe"?' Entonces dijo: 'Testifico que no hay más dios que Allah y testifico que eres el Mensajero de Allah. Nadie te ha informado de esto excepto Allah, el Altísimo.' Entonces Allah, Poderoso y Majestuoso, reveló: "{¡Oh, Profeta! Di a los cautivos que están en vuestras manos} [Al-Anfal: 70] hasta Su palabra: {Indulgente, Misericordioso} [Al-Baqara: 173].' Cuando fue revelado, dijo: '¡Oh, Profeta de Allah! Ojalá hubieras tomado de mí el doble, y Allah me hubiera dado algo mejor que ello.'"

413 - Nos narró Habib ibn al-Hasan: nos narró Muhammad ibn Yahya al-Marwazi: nos narró Ahmad ibn Muhammad ibn Ayyub: nos narró Ibrahim ibn Sa'd, de Muhammad ibn Ishaq, de Muhammad ibn Ya'far ibn al-Zubayr, de 'Urwa ibn al-Zubayr, quien dijo: Poco después de la derrota de los coraichíes en Badr, 'Umair ibn Wahb al-Yumahi se sentó con Safwan ibn Umayya en el Hiyir ⁹. 'Umair era un demonio de los demonios de Quraish, de los que causaban daño al Mensajero de Allah (s.a.w.s.) y a sus compañeros, y ellos sufrían por su causa en La Meca. Su hijo, Wahb ibn 'Umair, estaba entre los prisioneros de Badr. Dijo: Mencionaron a los del pozo ¹⁰ y su derrota, y Safwan dijo: «¡Por Allah! No hay bien en la vida después de ellos». 'Umair le dijo: «Dices verdad, por Allah. Por Allah, si no fuera por una deuda que tengo y no puedo pagar, y por mi familia que temo que quede desamparada después de mí, iría a Muhammad hasta matarlo. Tengo una excusa ante ellos: mi hijo es prisionero en sus manos». Safwan ibn Umayya aprovechó la ocasión y dijo: «Yo pagaré tu deuda, y tu familia estará con la mía, los mantendré mientras vivan; no me faltará nada y ellos no carecerán». 'Umair dijo: «¿Guardarás mi secreto?». Respondió: «Sí». Luego 'Umair ordenó que afilaran su espada y la envenenaran, y partió hasta llegar a Medina. Mientras 'Umar ibn al-Jattab estaba con un grupo de musulmanes en la mezquita hablando del día de Badr y recordando cómo Allah (t.a.) los había honrado y lo que les había mostrado de su enemigo, vio a 'Umair ibn Wahb cuando hizo arrodillar a su montura en la puerta de la mezquita, con la espada colgada al cuello. Dijo: «Este perro, enemigo de Allah, 'Umair ibn Wahb, no viene sino con mal. Él fue quien incitó entre nosotros y nos advirtió el día de Badr». Luego entró donde el Profeta (s.a.w.s.) y dijo: «¡Oh Profeta de Allah! Este es el enemigo de Allah, 'Umair ibn Wahb, ha venido con su espada colgada». Dijo: «Hazlo entrar». Dijo: 'Umar se acercó, tomó la correa de la espada que llevaba al cuello, lo sujetó por ella y dijo a algunos hombres de los Ansar que estaban con él: «Entrad al Mensajero de Allah (s.a.w.s.), sentaos junto a él y tened cuidado con este malvado, pues no es de fiar». Luego entró con él ante el Mensajero de Allah (s.a.w.s.). Cuando el Mensajero de Allah (s.a.w.s.) lo vio, con 'Umar sujetando la correa de su espada al cuello, dijo: «Suéltalo, oh 'Umar. Acércate, oh 'Umair». Se acercó y luego dijo: «Que tengáis un buen día ¹¹», que era el saludo de la gente de la Yahiliyya entre ellos. El Mensajero de Allah (s.a.w.s.) dijo: «Allah (t.a.) nos ha honrado con un salmejor que el tuyo, oh 'Umair: el saludo de paz ¹², el saludo de la gente del Paraíso». Dijo: «Por Allah, oh Muhammad, hace poco que lo he dejado». Dijo: «¿Qué te trae, oh 'Umair?». Dijo: «He venido por este prisionero que tenéis; sed buenos con él». Dijo: «¿Y qué pasa con la espada que llevas al cuello?». Dijo: «¡Que Allah maldiga estas espadas! ¿Acaso han servido de algo?». Dijo: «Dime la verdad: ¿para qué has venido?». Dijo: «No he venido sino por eso». El Mensajero de Allah (s.a.w.s.) dijo: «Más bien, tú y Safwan ibn Umayya os sentasteis en el Hiyir, mencionasteis a los del pozo de Quraish, y luego dijiste: "Si no fuera por una deuda que tengo y mi familia, saldría hasta matar a Muhammad". Entonces Safwan se hizo cargo de tu deuda y de tu familia, a condición de que me mataras. Pero Allah se interpuso entre tú y eso». 'Umair dijo: «Testifico que no hay más dios que Allah y que tú eres el Mensajero de Allah. Solíamos desmentirte con lo que nos traías de la noticia del cielo y la revelación que descendía sobre ti. Esto es algo que solo presenciamos yo y Safwan. Por Allah, sé que no te lo ha traído sino Allah. Alabado sea Allah, que me ha guiado al Islam y me ha conducido a este camino». Luego pronunció el testimonio de la verdad. El Mensajero de Allah (s.a.w.s.) dijo: «Instruid a vuestro hermano en su religión, enseñadle el Corán y liberad a su prisionero». Dijo: Así lo hicieron. Luego dijo: «Oh Mensajero de Allah, yo me esforzaba en apagar la luz de Allah y causaba gran daño a quienes seguían la religión de Allah. Desearía que me permitieras ir a La Meca para invitarlos a Allah y al Islam; quizás Allah los guíe. Y si no, les causaré el mismo daño que sufrieron tus compañeros». Dijo: El Mensajero de Allah (s.a.w.s.) se lo permitió. Se dirigió a La Meca. Cuando 'Umair ibn Wahb salió, Safwan decía a Quraish: «Alegraos con una noticia que os llegará en unos días que os hará olvidar la de Badr». Safwan preguntaba a los viajeros hasta que llegó un jinete que le informó de su conversión al Islam. Entonces juró no hablarle jamás ni beneficiarle con nada. Cuando 'Umair llegó a La Meca, se quedó allí invitando a Allah y causando un fuerte daño a quienes se le oponían, y mucha gente abrazó el Islam por su medio. Y entre las noticias sobre la batalla de Uhud, de las pruebas ¹³: 414 - Nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan: nos narró Abu Shu'ayb al-Harrani: nos narró Abu Ya'far al-Nufayli: nos narró Muhammad ibn Salama, de Muhammad ibn Ishaq, quien dijo: me narró Ibn Shihab al-Zuhri, de 'Abdullah ibn Ka'b ibn Malik, quien dijo: Ka'b fue el primero en reconocer al Mensajero de Allah (s.a.w.s.) después de la derrota, cuando la gente decía: «El Mensajero de Allah ha muerto». Ka'b dijo: Reconocí sus ojos que brillaban bajo el yelmo, y grité con toda mi voz: «¡Oh comunidad de musulmanes! Alegraos, este es el Mensajero de Allah (s.a.w.s.)». Él me hizo señas de que callara. Cuando reconocieron al Mensajero de Allah, se levantaron con él hacia el desfiladero, con él Abu Bakr, 'Umar, 'Ali, Talha, al-Zubayr y al-Hariz ibn al-Simma, junto con un grupo de musulmanes. Cuando el Mensajero de Allah (s.a.w.s.) se apoyó en el desfiladero, lo alcanzó Ubayy ibn Jalaf, diciendo: «Oh Muhammad, no me salvaré si tú te salvas». La gente dijo: «¿Alguien de nosotros se vuelve contra él, oh Mensajero de Allah?». Dijo: «Dejadlo». Cuando se acercó, el Mensajero de Allah (s.a.w.s.) tomó la lanza de al-Hariz ibn al-Simma. Algunos de la gente dicen, según me han contado: Cuando el Mensajero de Allah (s.a.w.s.) la tomó, la sacudió de tal manera que nos dispersamos de él como se dispersan los pelos del lomo de un camello cuando se sacude. Luego se enfrentó a él y le asestó una lanzada que lo hizo caer de su caballo varias veces.

415 - Nos narró Sulaymān b. Aḥmad: nos narró Muḥammad b. ‘Amr b. Jālid al-Ḥarrānī: nos narró mi padre: nos narró Ibn Lahī‘a: nos narró Abū l-Aswad, de ‘Urwa b. al-Zubayr, quien dijo: Ubayy b. Jalaf, hermano de los Banū Jumaḥ, juró estando en La Meca que mataría al Mensajero de Dios ¹⁴. Cuando su juramento llegó al Mensajero de Dios, el Mensajero de Dios dijo: «Yo lo mataré, si Dios quiere». Entonces Ubayy se acercó cubierto de hierro, diciendo: «No me salvaré si Muḥammad se salva». Y cargó contra el Mensajero de Dios queriendo matarlo. Le salió al encuentro Muṣ‘ab b. ‘Umayr, hermano de los Banū ‘Abd al-Dār, protegiendo al Mensajero de Dios con su propia vida. Muṣ‘ab b. ‘Umayr fue muerto. El Mensajero de Dios vio la clavícula de Ubayy b. Jalaf a través de una abertura entre la cota de malla y el yelmo, y le asestó una lanzada. Ubayy cayó de su caballo, pero de su herida no salió sangre. Sus compañeros fueron a él y lo cargaron mientras mugía como un toro. Le dijeron: «¿Qué te ha asustado? Solo es un rasguño». Entonces les mencionó la palabra del Profeta: «Mataré a Ubayy». Luego dijo: «¡Por Aquel en cuya mano está mi alma! Si lo que tengo estuviera en la gente de Dhū l-Majāz ¹⁵, todos morirían». Y murió. 416 - Nos narró Abū Bakr b. Jallād: nos narró Ibrāhīm b. Isḥāq al-Ḥarbī: nos narró Yūsuf b. Buhlūl: nos narró Ibn Idrīs, de Muḥammad b. Isḥāq, de ‘Āṣim b. ‘Umar b. Qatāda b. al-Nu‘mān, de Maḥmūd b. Labīd, de Qatāda b. al-Nu‘mān: que su ojo cayó el día de Uḥud, y el Mensajero de Dios se lo devolvió, y fue el mejor de sus ojos y el más agudo. Dijo Muḥammad b. Isḥāq: Y devolvió la mano de Jubayb b. Yasāf, que fue golpeado el día de Badr en la clavícula, y se la devolvió, y no vimos de ello sino una cicatriz. 417 - Nos narró Sulaymān b. Aḥmad de memoria: nos narró al-Walīd b. Ḥammād al-Ramlī de su libro: nos narró ‘Abd Allāh b. al-Faḍl b. ‘Āṣim b. ‘Umar b. Qatāda b. al-Nu‘mān b. Zayd al-Anṣārī: nos narró mi padre al-Faḍl, de su padre ‘Āṣim, de su padre ‘Umar, de su padre Qatāda b. al-Nu‘mān b. Zayd, quien dijo: Le fue regalado al Mensajero de Dios un arco, y me lo entregó el día de Uḥud. Disparé con él delante del Profeta hasta que su cuerda se rompió. No dejé mi puesto frente al rostro del Mensajero de Dios, protegiéndolo de las flechas con mi rostro. La última de ellas fue una flecha que hizo saltar mi globo ocular. Lo tomé, y cuando huyeron, tomé mi globo ocular en mi mano y corrí con él en mi palma hacia el Mensajero de Dios. Cuando el Mensajero de Dios vio mi globo ocular en mi palma, sus ojos se llenaron de lágrimas y dijo: «¡Oh Dios! Protege a Qatāda, pues protegió a Tu Profeta con su rostro, y haz que sea el mejor de sus ojos y el más agudo de vista». Y en el relato de Manṣūr b. Aḥmad al-Mu‘addil: El Profeta se lo devolvió con su mano, y fue el más sano de sus ojos y el más agudo. 418 - Nos narró Abū Ḥāmid b. Jabala: nos narró Muḥammad b. Isḥāq: nos narró Sa‘īd b. Yaḥyā al-Umawī: me narró mi padre: dijo Ibn Isḥāq: me narró Yaḥyā b. ‘Abbād b. ‘Abd Allāh b. al-Zubayr, de su padre, de su abuelo, quien dijo: Ḥanẓala b. Abī ‘Āmir al-Thaqafī se batió en duelo con Abū Sufyān. Cuando Ḥanẓala lo dominó, lo vio Shaddād b. al-Aws, a quien llamaban Abū Sha‘ūb, y lo golpeó con la espada y lo mató, cuando casi mata a Abū Sufyān. Entonces el Mensajero de Dios dijo: «Vuestro compañero está siendo lavado por los ángeles». Preguntaron a su esposa, y ella dijo: «Salió en estado de impureza mayor ¹⁶ cuando oyó el grito de batalla». El Mensajero de Dios dijo: «Los ángeles lo han lavado». 419 - Al-Wāqidī mencionó la historia de Ḥanẓala con más palabras. Dijo: Ḥanẓala b. Abī ‘Āmir se había casado con Jamīla bint ‘Abd Allāh b. Ubayy b. Salūl, y ella fue llevada a su casa la noche anterior al combate de Uḥud. Él había pedido permiso al Mensajero de Dios para pasar la noche con ella, y se lo concedió. Cuando rezó el alba, se fue temprano hacia el Profeta, pero Jamīla lo retuvo y volvió con ella, y tuvo relaciones con ella. Luego quiso salir, y ella había enviado antes a cuatro de su gente y los hizo testigos de que él había consumado el matrimonio. Se le dijo: «¿Por qué has hecho testigos?». Ella dijo: «Vi como si el cielo se abriera para él y entrara en él, luego se cerró. Dije: Este es el testimonio. E hice testigos de que había consumado conmigo, y me quedé embarazada de ‘Abd Allāh b. Ḥanẓala». Cuando Ḥanẓala fue muerto, lo encontraron muerto junto a Ḥamza b. ‘Abd al-Muṭṭalib; sus compañeros fueron mutilados, pero él no fue mutilado. El Mensajero de Dios dijo: «He visto a los ángeles lavando a Ḥanẓala b. Abī ‘Āmir entre el cielo y la tierra con agua de lluvia en bandejas de plata». Dijo Abū Usayd al-Sā‘idī: Miramos y su cabeza goteaba agua. Dijo Abū Usayd: Volví al Profeta y se lo informé. Él envió a preguntar a su mujer, y ella le informó que había salido en estado de impureza mayor. 420 - Nos narró Sulaymān b. Aḥmad: nos narró Muḥammad b. ‘Uthmān b. Abī Shayba: nos narró Yaḥyā b. Ma‘īn: nos narró ‘Abd al-Wahhāb b. ‘Aṭā’: nos narró Sa‘īd b. Abī ‘Arūba, de Qatāda, de Anas b. Mālik, que dijo: Las dos tribus, al-Aws y al-Jazraj, se jactaron. Dijo al-Aws: «De nosotros hay cuatro». Dijo al-Jazraj: «De nosotros hay cuatro». Dijo al-Aws: «De nosotros es aquel por quien se estremeció el Trono del Misericordioso: Sa‘d b. Mu‘ādh; de nosotros es aquel cuyo testimonio equivale al de dos hombres: Juzayma b. Thābit; de nosotros es aquel a quien lavaron los ángeles: Ḥanẓala b. al-Rāhib; y de nosotros es aquel a quien protegieron las avispas: ‘Āṣim b. Thābit b. Abī l-Aqlaḥ». Dijo al-Jazraj: «De nosotros hay cuatro que recopilaron el Corán en la época del Mensajero de Dios, nadie más lo recopiló: Ubayy b. Ka‘b, Mu‘ādh b. Jabal, Zayd b. Thābit y Abū Zayd». Pregunté a Anas: «¿Quién es Abū Zayd?». Dijo: «Uno de mis tíos». 421 - Nos narró Abū ‘Amr b. Ḥamdān: nos narró al-Ḥasan b. Sufyān: nos narró Muḥammad b. Jallād: nos narró Bahz b. Asad: nos narró Ḥammād: nos narró Thābit, de Anas, quien dijo: Abū Ṭalḥa dijo: «Levanté mi cabeza el día de Uḥud y no había nadie entre ellos que no estuviera cabeceando de sueño bajo su escudo». Y eso es la palabra de Dios: «Cuando os cubrió el sueño como seguridad ¹⁷» (Corán 8:11). Y esa es la palabra del Altísimo: «Luego hizo descender sobre vosotros, después de la angustia, seguridad, un sueño» (Corán 3:154). 422 - Nos lo informó Muḥammad b. ‘Alī en su libro: nos narró Yaḥyā b. Ṣā‘id: nos narró ‘Alī b. Aḥmad al-Ḥawārī al-Wāsiṭī: nos narró Ya‘qūb b. Muḥammad b. ‘Īsā al-Zuhrī: nos narró Ismā‘īl b. Ya‘qūb al-Taymī, de ‘Abd al-Raḥmān b. ‘Abd Allāh, de Hishām b. ‘Urwa, de su padre, de al-Zuhrī, que estaban sentados con el Profeta el día de Uḥud al pie de la montaña, hasta que Él hizo descender sobre ellos el sueño como seguridad de Él, y roncaban hasta que sus escudos chocaban en sus manos, mientras el enemigo estaba debajo de ellos.

423. Nos narró Habīb b. al-Hasan: nos narró Muhammad b. Yahyā: nos narró Muhammad b. Ahmad b. Ayyūb ¹⁸, quien dijo: nos narró Ibrāhīm b. Sa‘d, de Muhammad b. Ishāq, quien dijo: me narró Yahyā b. ‘Abbād b. ‘Abd Allāh b. al-Zubayr, de su padre, de su abuelo, de al-Zubayr, quien dijo: «¡Por Dios que oigo las palabras de Mu‘attib b. Qushayr ¹⁹, hermano de los Banū ‘Amr b. ‘Awf, mientras el sueño me vence, y no las oigo sino como un sueño, cuando dijo: “Si hubiera tenido parte en el asunto, no nos habrían matado aquí”». Dijo el Šayj Abū Nu‘aym ²⁰ —Dios esté complacido con él—: «En esta expedición, de lo que hemos mencionado como pruebas, está lo que Dios confirmó de las palabras del Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— sobre Ubayy b. Jalaf ²¹: “Antes bien, yo te mataré”, y desmintió a Ubayy cuando dijo: “Yo mataré a Muhammad”. Y entre ellas, lo que Dios —Poderoso y Majestuoso— les mostró de la devolución por parte del Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— del globo ocular de Qatāda b. al-Nu‘mān ²² a su lugar tras su caída, hasta que fue el mejor y más agudo de sus ojos, quedando así establecida la prueba en ello desde dos aspectos. Y entre ellas, el baño de los ángeles a Hanzala ²³ y la manifestación de ello a los Ansār ²⁴, que vieron el agua goteando de su cabeza, como elevación de la impureza mayor ²⁵ que tenía. Y entre ellas, lo que les sobrevino de sueño estando el enemigo cerca de ellos, cuando lo habitual habría sido que no durmieran; y como ocurrió algo fuera de lo habitual, quedó establecida la prueba en ello. Y Dios es Quien más sabe». 424. Nos narró Muhammad b. Ibrāhīm, quien dijo: nos narró Abū ‘Arūba: nos narró Sulaymān b. Sayf, quien dijo: nos narró Abū ‘Āsim, de Ibn Ŷurayŷ, de Ibrāhīm b. Maysara, de Nāfi‘ b. ‘Āsim, quien dijo: «Quien ensangrentó el rostro del Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— fue ‘Abd Allāh b. Qumī’a ²⁶, un hombre de Hudayl; y Dios envió contra él un macho cabrío que lo acorneó hasta matarlo». Y de ello, en la expedición de los Banū al-Nadīr ²⁷, lo que Dios —Poderoso y Majestuoso— protegió a Su Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— de su traición y de lo que tramaron contra él para matarlo. 425. Nos narró Sulaymān b. Ahmad: nos narró Ibn Sahl, de ‘Abd al-Ganī b. Sa‘īd: nos narrū Mūsā b. ‘Abd al-Rahmān, de Ibn Ŷurayŷ, de ‘Atā’, de Ibn ‘Abbās; y de Muqātil, de al-Dahhāk, de Ibn ‘Abbās, sobre las palabras del Altísimo: «¡Oh, vosotros que creéis! Recordad la gracia de Dios sobre vosotros cuando un pueblo quiso extender sus manos contra vosotros y Él retuvo sus manos de vosotros» ²⁸. Y esto fue porque ‘Amr b. Umayya al-Damrī ²⁹, cuando regresó de Bi’r Ma‘ūna ³⁰, se encontró con dos hombres de Kilāb ³¹ que tenían un salvoconducto del Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— y los mató, sin saber que tenían un salvoconducto del Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—. Entonces el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— pagó su rescate y se dirigió a los Banū al-Nadīr, acompañado de Abū Bakr, ‘Umar y ‘Alī. Los Banū al-Nadīr le salieron al encuentro y dijeron: «¡Bienvenido, Abū l-Qāsim! ¿Qué te trae?». Dijo: «Un hombre de mis compañeros mató a dos hombres de Kilāb que tenían un salvoconducto mío; se me ha pedido su precio de sangre y quiero que me ayudéis». Dijeron: «Sí, con amor y honor, Abū l-Qāsim. Siéntate hasta que te lo reunamos». Entonces el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— se sentó bajo la fortaleza, con Abū Bakr a su derecha, ‘Umar a su izquierda y ‘Alī frente a él. Y los Banū al-Nadīr conspiraron para arrojarle una piedra. Y algunos sabios dijeron: «Más bien la arrojaron, pero Ŷibrīl ³² —la paz sea con él— la cogió e informó al Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— de lo que los malvados habían tramado y de lo que pretendían». Entonces el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— se levantó, seguido de Abū Bakr, ‘Umar y ‘Alī —Dios esté complacido con ellos—. Y Dios Altísimo reveló: «¡Oh, vosotros que creéis! Recordad la gracia de Dios sobre vosotros...» ³³. 426. Nos narró Sulaymān b. Ahmad, quien dijo: nos narró Muhammad b. ‘Amr b. Jālid al-Harrānī, quien dijo: nos narró mi padre, quien dijo: nos narró Ibn Lahī‘a, de Abū l-Aswad, de ‘Urwa b. al-Zubayr, quien dijo: «El Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— salió con un grupo de sus compañeros hacia los Banū al-Nadīr para pedirles ayuda en el precio de sangre de los dos de Kilāb. Y ellos habían instigado a los Qurayš ³⁴ cuando acamparon en Uhud ³⁵ para combatir al Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— y a sus compañeros, incitándoles al combate y mostrándoles el punto débil. Cuando les habló sobre el precio de sangre de los dos de Kilāb, dijeron: “Siéntate, Abū l-Qāsim, hasta que comas y regreses con tu asunto que has traído, y nos levantaremos para consultar y arreglar nuestro asunto respecto a lo que has venido”. Entonces el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— y los compañeros que estaban con él se sentaron a la sombra de un muro, esperando a que arreglaran su asunto. Cuando entraron, y con ellos el demonio sin separarse de ellos, conspiraron para matarlo y dijeron: “No lo encontraréis más cerca que ahora; deshaceos de él, estaréis seguros en vuestras casas y se apartará de vosotros la aflicción”. Uno de ellos dijo: “Si queréis, subiré al muro bajo el que está y dejaré caer una piedra sobre él, matándolo”. Entonces Dios —Poderoso y Majestuoso— inspiró a Su Profeta, y el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— se levantó como si quisiera satisfacer una necesidad, dejando a sus compañeros en su lugar, mientras los enemigos de Dios estaban en su conciliábulo. Cuando terminaron y decidieron su asunto sobre Muhammad, vinieron y se sentaron con los compañeros del Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— esperándole. Llegó un hombre de Medina después de que se les hiciera tarde, y le preguntaron por él. Dijo: “Me lo encontré dirigiéndose a Medina, ya había entrado en sus callejuelas”. Dijeron: “Abū l-Qāsim se ha apresurado a que arreglemos nuestro asunto sobre lo que vino”. Luego los compañeros del Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— se levantaron y regresaron. Y descendió el Corán sobre el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— con lo que los enemigos de Dios habían querido hacerle, diciendo: «¡Oh, vosotros que creéis! Recordad la gracia de Dios sobre vosotros cuando un pueblo quiso extender sus manos contra vosotros...» ³⁶. Y el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— ordenó su expulsión por lo que habían querido hacer al Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—. Cuando los tomó con la orden de Dios y les ordenó salir de sus casas e ir adonde quisieran, dijeron: “¿Adónde nos expulsas?”. Dijo: “A la reunión ³⁷”.

427. Al-Wāqidī mencionó lo que narraron ‘Urwa, al-Zuhrī y Muḥammad b. Isḥāq, y añadió detalles y cosas que en conjunto muestran la manifestación del asunto del Mensajero de Dios ³⁸ entre los judíos y la confirmación de su descripción y atributo en la Torá que poseían. Dijo: Cuando el Mensajero de Dios ³⁸ llegó a ellos, dijeron: «Haremos, oh Abū al-Qāsim ³⁹, lo que desees. Ya es hora de que nos visites y vengas a nosotros. Siéntate, te daremos de comer». Y el Mensajero de Dios ³⁸ estaba apoyado contra una de sus casas. Luego, algunos se apartaron con otros y cuchichearon. Ḥuyayy b. Ajṭab dijo: «¡Oh, comunidad de judíos! Os ha llegado Muḥammad ³⁸ con un grupo reducido de sus compañeros, que no llegan a diez. Con ellos están Abū Bakr, ‘Umar, ‘Alī, Ṭalḥa, al-Zubayr, Sa‘d b. Mu‘ādh, Usayd b. Ḥuḍayr y Sa‘d b. ‘Ubāda. Arrojadle piedras desde lo alto de esta casa y matadlo, pues no lo encontraréis más solo que ahora. Si lo matáis, sus compañeros se dispersarán: los que son de Quraysh se irán y los que son de los Aws y los Jazray ⁴⁰ se quedarán. Los Aws son vuestros aliados. Así que lo que siempre habéis querido hacer, hacedlo ahora». ‘Amr b. Jaḥḥāsh b. Ka‘b al-Naḍīrī dijo: «Yo subiré a esta casa y arrojaré una roca sobre él». Dijo: Entonces Salām b. Mishkam dijo: «¡Oh, pueblo! Obedecedme esta vez y desobedecedme siempre. Por Dios, si lo hacéis, esto será una ruptura del pacto que hay entre nosotros y él. No lo hagáis. Por Dios, si hacéis lo que queréis, surgirá de entre ellos alguien que mantendrá esta religión hasta el Día de la Resurrección, y los judíos serán humillados y su religión prevalecerá». ‘Amr b. Jaḥḥāsh ya había preparado la roca para lanzarla sobre el Mensajero de Dios ³⁸ y hacerla rodar. Cuando estaba a punto de hacerlo, llegó al Mensajero de Dios ³⁸ la noticia de lo que tramaban, así que se levantó rápidamente como si fuera a satisfacer una necesidad y se dirigió a Medina. Sus compañeros se quedaron sentados conversando, pensando que se había levantado para satisfacer su necesidad. Cuando perdieron la esperanza de que volviera, Abū Bakr dijo: «No tiene sentido que nos quedemos aquí. El Mensajero de Dios ³⁸ se ha ido por algún asunto». Ḥuyayy b. Ajṭab dijo: «Abū al-Qāsim ³⁹ se ha apresurado para que satisfagamos su necesidad y le demos de comer». Los judíos se arrepintieron de lo que habían hecho. Kināna b. Ṣūriyā les dijo: «¿Sabéis por qué se levantó Muḥammad?». Dijeron: «No, por Dios, no lo sabemos, ni tú lo sabes». Dijo: «Sí, por la Torá, que lo sé. Muḥammad ha sido informado de lo que tramabais: la traición. No os engañéis a vosotros mismos. Por Dios, que él es el Mensajero de Dios. No se levantó sino porque fue informado de lo que tramabais. Él es el último de los profetas. Esperabais que fuera de los hijos de Aarón, pero Dios ⁴¹ lo ha puesto donde ha querido. Nuestros libros y lo que hemos estudiado en la Torá, que no ha sido alterada ni cambiada, indican que su lugar de nacimiento es La Meca, su emigración es a Yatrib ⁴², y su descripción es exactamente la misma que aparece en nuestro libro. Es como si os viera marchando, con vuestros niños llorando, dejando vuestras casas vacías y vuestras propiedades, que son vuestra gloria. Obedecedme en dos cosas; la tercera no tiene nada bueno». Dijeron: «¿Cuáles son?». Dijo: «Que os sometáis ⁴³ y entréis con el Mensajero de Dios ³⁸, así estaréis seguros con vuestras propiedades e hijos, seréis de los nobles entre sus compañeros, vuestras propiedades permanecerán en vuestras manos y no seréis expulsados de vuestros hogares». Dijeron: «No abandonaremos la Torá ni el pacto de Moisés». Dijo: «Entonces os enviará un mensaje: “Salid de mi país”. Decid: “Sí”, porque no os considerará lícitos ni la sangre ni la propiedad. Así vuestras propiedades permanecerán; si queréis, vendedlas; si queréis, conservadlas». Dijeron: «En cuanto a eso, sí». Dijo: «Por Dios, la otra opción es mejor para mí». Dijeron: «¿Cuál es?». Dijo: «Por Dios, si no fuera porque os avergonzaría, me habría sometido ⁴³, pero no quiero que la “desgreñada” me reproche mi sometimiento ⁴³ para siempre hasta que me ocurra lo que os ocurra a vosotros». (La “desgreñada” era la hija de Ḥassān b. Thābit, famosa por su belleza). Salām b. Mishkam dijo: «Ya me disgustaba lo que hicisteis. Él nos enviará un mensaje: “Salid de mi casa”. No contradigas su palabra, oh Ḥuyayy, y acepta la salida. Sal de su tierra». Dijo: «Lo haré». Cuando el Mensajero de Dios ³⁸ regresó a Medina, sus compañeros lo siguieron. Se encontraron con un hombre que salía de Medina y le preguntaron: «¿Te has encontrado con el Mensajero de Dios ³⁸?». Dijo: «Sí, lo encontré entrando». Cuando sus compañeros llegaron a él, lo encontraron y ya había enviado a buscar a Muḥammad b. Maslama. Abū Bakr dijo: «Te levantaste, oh Mensajero de Dios, sin que nos diéramos cuenta». El Mensajero de Dios ³⁸ dijo: «Los judíos tramaron traicionarme, pero Dios ⁴¹ me informó de ello». Llegó Muḥammad b. Maslama y dijo: «Ve a los judíos de Banū al-Naḍīr y diles: “El Mensajero de Dios ³⁸ me ha enviado a vosotros con un mensaje, pero no os lo mencionaré hasta que os recuerde algo que conocéis”». Dijeron: «¿Qué es?». Dijo: «Os conjuro por la Torá que Dios ⁴¹ reveló a Moisés ⁴⁴: ¿Sabéis que vine a vosotros antes de que el Mensajero de Dios ³⁸ fuera enviado, mientras teníais la Torá, y dijisteis en vuestra asamblea: “Oh, hijo de Maslama, si quieres, te damos de comer; si quieres, te hacemos judío”? Yo dije: “Dadme de comer y no me hagáis judío; por Dios, nunca me haré judío”. Me disteis de comer en un plato que aún recuerdo. Luego me dijisteis: “¿Qué te impide adoptar nuestra religión sino que es la religión de los judíos? Parece que buscas la religión hanīf ⁴⁵ de la que has oído hablar. Pero Abū ‘Āmir el monje no es su seguidor; su seguidor es el que ríe y lucha, tiene enrojecimiento en los ojos, viene de Yemen, monta en camello, viste un manto, se contenta con un mendrugo, lleva la espada al hombro, no trae un signo ⁴⁶, se aferra a la sabiduría. Por Dios, en vuestra ciudad habrá saqueo, mutilación y muerte”». Dijeron: «¡Oh, Dios, sí! Dijimos eso, pero no es él». Muḥammad b. Maslama dijo: «Entonces he sabido que él es el Mensajero de Dios ³⁸. Me ha enviado a vosotros para deciros: “Habéis roto lo que establecí para vosotros con lo que tramabais: la traición contra mí”». Y les informó de lo que habían planeado y de que ‘Amr b. Jaḥḥāsh había subido para arrojar la roca. Entonces se callaron y no dijeron una palabra. «Y dice: “Salid de mi país; os doy un plazo de diez días. Quien permanezca después de eso, le cortaré el cuello”». Y continuó el relato hasta que dijo: Entonces Ḥuyayy dijo: «Yo enviaré a Muḥammad que no saldremos de nuestras casas y propiedades; que haga lo que quiera». Salām b. Mishkam dijo: «Tu alma te ha hecho esperar en vano, oh Ḥuyayy. Por Dios, si no fuera porque haría parecer necia tu opinión y te desacreditaría, me apartaría de ti con quienes me obedezcan de los judíos. No lo hagas, oh Ḥuyayy. Por Dios, tú sabes, y nosotros sabemos contigo, que él es el Mensajero de Dios y que su descripción está con nosotros. Aunque no lo seguimos, lo envidiamos porque la profecía salió de los hijos de Aarón. Ven, aceptemos lo que nos ha ofrecido de la tierra y salgamos de su país. Ya sabes que me opusiste en la traición contra él. Cuando llegue la temporada de la luna, vendremos, o quien venga de nosotros, a la fruta, la venderá, oirá lo que quiera y luego regresará a nosotros, como si no hubiéramos salido de nuestro país, ya que nuestras propiedades están en nuestras manos». Y continuó el relato hasta que mencionó la orden del Mensajero de Dios ³⁸ de cortar sus palmeras. Dijeron: «Te daremos lo que pides y saldremos de tu país». El Mensajero de Dios ³⁸ dijo: «No lo acepto hoy, pero salid de ella y llevad lo que puedan cargar los camellos y la carga ligera». Salām b. Mishkam dijo: «Acepta, ¡ay de ti!, antes de que haga algo peor que esto». Ḥuyayy dijo: «¿Qué puede ser peor que esto?». Salām dijo: «Tomar cautivos a los niños y matar a los combatientes». Ḥuyayy se negó durante uno o dos días. Cuando vieron eso, Yāmīn b. ‘Umayr y Abū Sa‘d b. Wahb, uno dijo al otro: «Por Dios, sabemos que él es el Mensajero de Dios. ¿Qué esperamos para someternos ⁴³ y estar seguros con nuestras vidas y propiedades?». Bajaron de noche, se sometieron ⁴³ y aseguraron sus propiedades.

428. Dijo Muhammad ibn ‘Umar: Me narró Ibrahim ibn Ya‘far, de su padre, quien dijo: Cuando los Banu al-Nadir fueron expulsados de Medina, ‘Amr ibn Su‘da se dirigió allí y rodeó sus viviendas. Vio ruinas, reflexionó, luego regresó a los Banu Qurayza y los encontró en la sinagoga, en su oración, cuando ya se había soplado en su cuerno (būq) y se habían reunido. Entonces al-Zubayr ibn Bāṭā dijo: «¿Dónde has estado, oh Abu Sa‘id, que hoy no te hemos visto?» —pues él no solía separarse de la sinagoga y era un asceta (yata’allahu) entre los judíos—. Respondió: «Hoy he visto una caravana (ʿīr) con la que hemos pasado. He visto casas vacías y en ruinas, después de la gloria, la fortuna, el honor, el juicio excelente y la inteligencia sobresaliente. Han abandonado sus bienes, y otros los han poseído, y han salido con una salida de humillación. No, por la Torá, que Dios no ha sometido jamás a un pueblo a esto sin tener una necesidad de ellos. Ya ha caído sobre Ibn al-Ashraf de noche en su casa, y ha caído sobre los dos hijos de Shayba [en] su viaje, cumpliéndoles [su destino] y advirtiéndoles, y ha caído sobre los Banu Qaynuqa‘ y los ha exiliado, a ellos, la gloria de los judíos, que eran gente de pertrechos, armas y valor. ¡Oh pueblo mío, obedecedme! Pues ya habéis visto lo que habéis visto. Venid, sigamos a Muhammad. Por Dios, que sabéis que él es un profeta. Nuestros sabios nos anunciaron sobre él: Ibn al-Hayyabān y Abu ‘Umayr ibn Jawwās, que eran los más sabios de los judíos; vinieron de Jerusalén (Bayt al-Maqdis) esperando su llegada, luego nos ordenaron seguirlo y que le transmitiéramos de parte de ellos el saludo (salām). Luego murieron en su religión y los enterramos en esta nuestra lava (ḥarra)». Dijo: Entonces el pueblo enmudeció, sin que nadie de ellos hablara. Repitió el discurso o algo similar, y les infundió temor de la guerra, el cautiverio y el exilio. Entonces al-Zubayr ibn Bāṭā dijo: «He leído la Torá y he visto su descripción en el Libro de Bāṭā, la Torá que fue revelada a Moisés, no en las “repeticiones” (al-mathānī) que nosotros hemos inventado». Dijo: Entonces Ka‘b ibn Usayd le dijo: «¿Y qué te impide, oh Abu ‘Abd al-Rahman, seguirlo?» Respondió: «Tú». Dijo: «¿Y por qué? ¡Por la Torá, que nunca te he impedido [seguirlo]!» Dijo al-Zubayr: «Tú eres el dueño de nuestro pacto (ʿahd) y nuestro compromiso (ʿaqd). Si tú lo sigues, te seguiremos; y si te niegas, nos negaremos». Dijo: Entonces ‘Amr ibn Su‘da se volvió hacia Ka‘b y dijo: «¡Por la Torá que descendió sobre Moisés el día del Monte Sinaí (Ṭūr Saynā’), que ciertamente él es la gloria y el honor en el mundo, y que ciertamente él sigue el método (minhāj) de Moisés, y descenderá con él, y su comunidad (umma) estará en su morada mañana en el Paraíso (al-janna)». Dijo Ka‘b: «Permaneceremos en nuestro pacto y nuestro compromiso; Muhammad no violará nuestra protección (dhimma), y esperaremos a ver qué hace Huyayy, pues ha sido expulsado con una expulsión de humillación y vileza. No creo que huya hasta que ataque a Muhammad. Y si vence a Muhammad —y eso es lo que deseamos—, permaneceremos en nuestra religión; y si Huyayy es vencido, entonces no hay bien en la vida después de él». Dijo ‘Amr ibn Su‘da: «¿Y por qué retrasas el asunto cuando él está llegando?» Dijo Ka‘b: «No hay pérdida en esto; cuando yo quiera esto de Muhammad, me responderá». Dijo ‘Amr: «Sí, por la Torá, que hay pérdida en ello. Cuando Muhammad marche hacia nosotros, nos refugiaremos en estas nuestras fortalezas que nos han fatigado (jada‘atnā), y no abandonaremos nuestras fortalezas hasta que nos rindamos a su juicio (ḥukm), y entonces nos cortará el cuello». Dijo Ka‘b ibn Asad: «No tengo sobre su asunto más que lo que he dicho. Mi alma no se complace en convertirme en seguidor de la opinión de este israelita (isrā’īlī) que no conoce la excelencia de la profecía ni el valor de las acciones». Dijo: Dijo ‘Amr ibn Su‘da: «Sí, ciertamente lo conocerá». Dijo: Entonces estaban en eso, cuando de repente les sorprendió la vanguardia del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— que ya había acampado en su explanada. Entonces dijo: «Esto es lo que decíais». Dijo el Sheij (al-Shayj): Y solo hemos traído estas narraciones (aqāṣīṣ) para que se sepa lo que era famoso entre los sabios de los judíos acerca de su descripción en la Torá que no fue alterada ni cambiada, y que eso es una prueba de la falsedad de lo que hoy tienen en sus manos de la Torá, de las cosas imposibles, y de su denominación de lo que tienen en sus manos como «las repeticiones» (al-mathānī) alteradas y corrompidas. Y en ello también [se muestra] lo que Dios —Poderoso y Majestuoso— reveló a Su Profeta —que Dios le bendiga y le salve— sobre la traición de los judíos, y la protección de Dios —Poderoso y Majestuoso— contra el asesinato que habían planeado. **Y de las noticias sobre la expedición del Foso (Ghazwat al-Khandaq)** 429. Nos narró Abu ‘Amr ibn Hamdan: Nos narró al-Hasan ibn Sufyan: Nos narró Ahmad ibn ‘Isa: Nos narró Ibn Wahb, de Jubayr, de Abu ‘Abd al-Rahman al-Hubulí, de ‘Abd Allah ibn ‘Amr ibn al-‘As —que Dios esté complacido con él— que el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— salió el día del Foso, mientras ellos [los enemigos] cercaban Medina. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— tomó el pico (fa’s) y golpeó con él un golpe, y dijo: «Este golpe, Dios Altísimo abrirá con él los tesoros de los romanos (Rūm)». Luego golpeó el segundo y dijo: «Este golpe, Dios Altísimo abrirá con él los tesoros de Persia (Fāris)». Luego golpeó el tercero y dijo: «Este golpe, Dios —Poderoso y Majestuoso— me traerá con él a la gente de Yemen como auxiliares y ayudantes». 430. Y nos narró Abu Bakr ibn Malik, quien dijo: Nos narró Bishr ibn Musa, quien dijo: Nos narró Hawdha ibn Khalifa: Nos narró ‘Awf ibn Maymun, quien dijo: Me narró al-Bara’ ibn ‘Azib, quien dijo: Cuando fue el día del Foso, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— nos ordenó cavar el foso. Y se nos presentó en una parte del foso una roca enorme, muy dura, en la que los picos (ma‘āwil) no penetraban. Nos quejamos de ello al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—, y vino. Cuando el Profeta —que Dios le bendiga y le salve— la vio, arrojó su manto, tomó el pico (mi‘wal) y dijo: «En el nombre de Dios (Bismillāh)». Luego golpeó un golpe y rompió un tercio de ella, y dijo: «¡Dios es el más grande (Allāhu Akbar)! Se me han dado las llaves de Siria (al-Shām). Por Dios, que ahora mismo veo sus palacios rojos». Luego golpeó el segundo y cortó el otro tercio, y dijo: «¡Dios es el más grande! Se me han dado las llaves de Persia. Por Dios, que ahora mismo veo el palacio blanco de al-Madā’in». Luego golpeó el tercero y dijo: «En el nombre de Dios», y cortó el resto de la piedra, y dijo: «¡Dios es el más grande! Se me han dado las llaves de Yemen. Por Dios, que ahora mismo veo San‘a’ desde mi lugar, y ahora mismo veo las puertas de San‘a’ desde mi lugar». 431. Nos narró Habib ibn al-Hasan: Nos narró Muhammad ibn Yahya: Nos narró Ahmad ibn Muhammad ibn Ayyub: Nos narró Ibrahim ibn Sa‘d, de Muhammad ibn Ishaq, quien dijo: Me narró Sa‘id ibn Mina’ que se narró que una hija de Bashir ibn Sa‘d, hermana de al-Nu‘man ibn Bashir, dijo: ‘Amra bint Rawaha me llamó y me dio un puñado de dátiles en mi vestido, luego dijo: «¡Oh hijita! Ve a tu padre y a tu tío ‘Abd Allah ibn Rawaha con su almuerzo». Dijo: Los tomé y me fui con ellos. Pasé junto al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve— mientras buscaba a mi padre y a mi tío, y dijo: «Ven, hijita. ¿Qué es esto que tienes contigo?» Dije: «Oh Mensajero de Dios, son dátiles que mi madre me ha enviado para mi padre Bashir ibn Sa‘d y mi tío ‘Abd Allah ibn Rawaha, para que almuercen con ellos». Dijo: «Dámelos». Los derramé en las palmas del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le salve—, y no las llenaron. Luego ordenó un vestido, que fue extendido, luego esparció los dátiles sobre él, y se dispersaron sobre el vestido. Luego dijo a una persona que estaba con él: «Grita a la gente del Foso: “¡Venid al almuerzo!”» Entonces la gente del Foso se reunió alrededor de él, y empezaron a comer de ello, y seguía aumentando hasta que la gente del Foso se retiró de ello, y aún caía de los bordes del vestido.

432. Nos narró Sulaymán ibn Áhmad, quien dijo: Nos narró al-Husayn ibn Ishaq al-Tustarí, quien dijo: Nos narró Wahb ibn Baqiyya, quien dijo: Nos narró Jálid ibn Abd Allah, de Abu Sa'd al-Baqqal, de Ibrahim al-Taymí, de su padre, de Hudhayfa ibn al-Yamán, quien dijo: Estábamos en la mezquita cuando un joven de la gente dijo: "Si hubiera alcanzado al Profeta ⁴⁷, lo habría servido y habría hecho esto y aquello". Hudhayfa dijo: "Me vi a mí mismo la noche de los Confederados ⁴⁸, mientras estábamos con el Mensajero de Allah ⁴⁷. El Mensajero de Allah ⁴⁷ estaba de pie rezando en una noche fría, nunca vi un frío como aquel antes ni después, más intenso que él. Entonces me giré y él dijo: '¿No hay un hombre que vaya a esos ⁴⁹ y nos traiga noticias de ellos, para que yo lo haga entrar en mi lugar el Día de la Resurrección?' Pero nadie se levantó de entre nosotros, y se quedaron en silencio. Luego repitió, y se quedaron en silencio. Entonces dijo: '¡Oh, Hudhayfa!' Dije: 'Aquí estoy' ⁵⁰. Me levanté hasta llegar a él, y mis costillas temblaban de frío. Entonces me pasó la mano por la cabeza y el rostro, y dijo: 'Ve a esos y tráenos noticias de ellos, y no hagas nada ⁵¹ hasta que regreses'. Luego dijo: 'Oh Allah, protégelo por delante y por detrás, por su derecha y por su izquierda, por encima y por debajo, hasta que regrese'." Dijo: "Que me hubiera enviado era más querido para mí que el mundo y lo que contiene". Dijo: "Tomé mi espada y mi arco, me puse mis albardas ⁵² y partí caminando hacia ellos como si caminara en un baño ⁵³. Los encontré: el viento había sido enviado contra ellos y sus cuerdas ⁵⁴ habían sido cortadas..." Dijo: "Y vi a Abu Sufyán sentado calentándose junto a un fuego. Me acerqué a él, tomé una flecha de mi carcaj y la coloqué en la cuerda del arco". Dijo: "Y Hudhayfa era un arquero. Pero recordé las palabras del Mensajero de Allah ⁴⁷: 'No hagas nada hasta que regreses', así que devolví mi flecha a mi carcaj. Entonces un hombre de la gente dijo: '¡Cuidado! Hay entre vosotros un espía de la gente ⁵⁵. Que cada hombre tome la mano de su compañero'. Tomé la mano de mi compañero y dije: '¿Quién eres?' Dijo: '¡Gloria a Allah! ¿No me conoces? Soy fulano ibn fulano', y resultó ser un hombre de Hawazin ⁵⁶. Regresé al Profeta ⁴⁷ y le informé de la noticia, y era como si caminara en un baño. Cuando le informé, se rió hasta que se le vieron los dientes caninos ⁵⁷ en la oscuridad de la noche, y el calor ⁵⁸ me abandonó. Entonces me acercó y me hizo dormir a sus pies, y echó sobre mí un extremo de su manto. Yo pegaba mi pecho al extremo de sus pies. Cuando amaneció, Allah derrotó a los confederados. Y es Su palabra, Exaltado sea: {Entonces enviamos contra ellos un viento y ejércitos} [33:9]" ⁵⁹. Dijo el Sheij ⁶⁰, que Allah tenga misericordia de él: "Y en el envío de Allah del viento contra ellos, que derribó sus tiendas y campamentos, fueron incapaces de mantener sus tiendas y sus caballos. Así que Allah, Poderoso y Majestuoso, los hizo regresar airados, frustrados y derrotados. El viento fue un castigo para ellos y una victoria para el Mensajero de Allah ⁴⁷. Dijo ⁴⁷: 'Fui auxiliado con el viento del este ⁶¹ y la tribu de 'Ad fue destruida con el viento del oeste ⁶²'." 433. Nos narró Abu Bakr al-Talhí, quien dijo: Nos narró Abd ibn Gannám, quien dijo: Nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba, quien dijo: Nos narró Muhammad ibn Bashir, quien dijo: Nos narró Muhammad ibn Amr, quien dijo: Me narró mi padre, de Alqama ibn Waqqás, de Aisha ⁶³, que Allah esté complacido con ella, quien dijo: "Salí el día del Foso ⁶⁴ siguiendo las huellas de la gente. Por Allah, mientras caminaba, oí un ruido sordo de la tierra detrás de mí, es decir, el sonido de la tierra. Me giré y vi a Sa'd ibn Mu'adh. Me senté en el suelo. Con él estaba el hijo de su hermano, al-Hariz ibn Aws, que había estado presente en Badr ⁶⁵ con el Mensajero de Allah ⁴⁷, llevando un escudo. Sa'd llevaba una cota de malla de hierro de la que sobresalían sus extremidades". Dijo: "Y era de los más grandes y altos de la gente". Dijo: "Y yo temía por las extremidades de Sa'd". Dijo: "Pasó junto a mí mientras recitaba: 'Quédate un poco, que la batalla alcanzará al portador, / ¡Qué hermosa es la muerte cuando llega el plazo!' Dijo: "Cuando me sobrepasó, me levanté y entré en un huerto donde había un grupo de musulmanes, entre ellos Úmar ibn al-Jattab, y entre ellos un hombre que llevaba una tashigha ⁶⁶, y la tashigha es el yelmo ⁶⁷, del que solo se veían sus ojos. Úmar dijo: '¡Por tu vida! Eres una muchacha atrevida. ¿Qué te ha traído? ¿Qué te hace pensar que quizás sea una retirada o una prueba?' Por Allah, no dejó de reprocharme hasta que deseé que la tierra se abriera y me tragara. Entonces el hombre se quitó la tashigha del rostro y resultó ser Talha. Dijo: 'Has hablado mucho. ¿Dónde está la huida y dónde la retirada sino hacia Allah?'" Dijo: "Entonces Sa'd fue alcanzado ese día por una flecha, lanzada por un hombre llamado Ibn al-'Ariqa ⁶⁸, quien dijo: 'Tómala, que soy Ibn al-'Ariqa'. Sa'd le dijo: 'Que Allah haga arder tu rostro en el fuego'. La flecha le acertó en la vena cefálica ⁶⁹ y la cortó". Dijo Muhammad ibn Amr: "Afirmaban que si a alguien se le cortaba esa vena, no dejaba de manar sangre hasta morir". Sa'd dijo: "Oh Allah, no me hagas morir hasta que hayas alegrado mis ojos con [la derrota de] Banu Qurayza ⁷⁰. Y ellos eran sus aliados y clientes en la época preislámica, y habían apoyado a los idólatras contra el Mensajero de Allah ⁴⁷ ese día. Entonces su herida se cerró ⁷¹. Allah envió contra ellos el viento, que no dejó recipiente sin volcar ni construcción sin arrancar. Y Allah hizo regresar a los que negaron la verdad con su ira, sin obtener ningún bien. Y Allah bastó a los creyentes para el combate. Y de las noticias sobre la expedición de Banu Qurayza: 434. Nos narró Abd Allah ibn Ya'far, quien dijo: Nos narró Isma'il ibn Abd Allah, quien dijo: Nos narró Musa ibn Isma'il, quien dijo: Nos narró Yarir ibn Hazim, de Humayd; y nos narró Abu Ahmad Muhammad ibn Ahmad, quien dijo: Nos narró Abd Allah ibn Muhammad ibn Shirawaih y al-Hasan ibn Sufyán, quienes dijeron: Nos narró Ishaq ibn Ibrahim, quien dijo: Nos narró Wahb ibn Yarir, quien dijo: Nos narró mi padre, quien dijo: Oí a Humayd ibn Hilal narrar de Anas ibn Malik, quien dijo: "Como si viera el polvo elevándose en la calle de Banu Ghanm, la procesión de Gabriel ⁷², cuando el Mensajero de Allah ⁴⁷ se dirigió a Banu Qurayza." 435. Nos narró Sulaymán ibn Áhmad, quien dijo: Nos narró Abu Dawud, quien dijo: Nos narró mi tío Sa'id ibn Tulayd, quien dijo: Nos narró Abd al-Rahman ibn Ashras, quien dijo: Nos narró Abd Allah ibn Úmar al-Umarí, de su hermano Ubayd Allah ibn Úmar, de al-Qasim ibn Muhammad, de Aisha ⁶³, que Allah esté complacido con ella: "El Mensajero de Allah ⁴⁷ oyó la voz de un hombre, dio un salto muy fuerte y salió hacia él". Ella dijo: "Lo seguí para ver, y resultó que estaba apoyado en la crin de su caballo ⁷³, y era Dihya al-Kalbí, según me parecía, y llevaba un turbante dejando caer sus extremos entre sus hombros. Cuando el Mensajero de Allah ⁴⁷ entró a verme, dije: 'Has dado un salto muy fuerte, luego salí a verlo y resultó ser Dihya al-Kalbí'. Dijo: '¿Lo has visto?' Dije: 'Sí'. Dijo: 'Ese era Gabriel ⁷², la paz sea con él. Me ordenó que saliera hacia Banu Qurayza'."

436 - Nos narró Sulaymán ibn Ahmad, en dictado y lectura: nos narró Ishaq ibn Ibrahim, de Abd al-Razzaq, de Ma'mar, de al-Zuhri, de Sa'id ibn al-Musayyab, quien dijo: Los Banu Qurayza habían conspirado contra el Mensajero de Dios ⁷⁴ y se habían carteado con los idólatras de La Meca, con 'Uyayna ibn Hisn y con Abu Sufyan ibn Harb el día de los Confederados ⁷⁵, diciendo: "Manteneos firmes, que nosotros nos volveremos contra los musulmanes atacando su centro". Cuando Dios ⁷⁶ derrotó a los confederados, el Profeta ⁷⁴ convocó a sus compañeros y los persiguieron hasta Hamrá' al-Asad; luego regresaron. El Profeta ⁷⁴ se quitó la armadura, se bañó y se perfumó con incienso. Entonces Gabriel ⁷⁷ le llamó: "¡Cuidado con el enemigo! ¿Acaso te veo habiéndote quitado la armadura mientras nosotros no la hemos dejado?" El Mensajero de Dios ⁷⁴ se levantó asustado y dijo a sus compañeros: "Os ordeno que no recéis la oración de la tarde hasta que lleguéis a (donde están) los Banu Qurayza". El Profeta ⁷⁴ salió y pasó por unas asambleas entre él y los Banu Qurayza, y preguntó: "¿Ha pasado alguien por vosotros?" Dijeron: "Sí, pasó por nosotros Dihya al-Kalbi montado en una mula gris, con una capa de brocado". El Profeta ⁷⁴ dijo: "Ese no es Dihya, sino Gabriel ⁷⁷, enviado a los Banu Qurayza para sacudir sus fortalezas y sembrar el terror en sus corazones". Los compañeros del Mensajero de Dios ⁷⁴ los sitiaron. Cuando el Profeta ⁷⁴ llegó, ordenó a sus compañeros que lo cubrieran con un escudo para protegerlo de las piedras hasta que pudiera hacerles oír sus palabras. Les llamó: "¡Oh, hermanos de monos y cerdos!" Ellos respondieron: "¡Oh, Abu al-Qasim ⁷⁸! No solías ser un malhablado". Los invitó al islam. El Mensajero de Dios ⁷⁴ y los musulmanes que estaban con él lucharon contra ellos hasta que se rindieron al juicio de Sa'd ibn Mu'adh. Él juzgó que sus combatientes fueran ejecutados, sus propiedades repartidas y sus mujeres e hijos tomados como cautivos. El Profeta ⁷⁴ dijo: "Ha acertado en el juicio". Mención de la expedición de al-Rayi' 437 - Nos narró Sulaymán ibn Ahmad, quien dijo: nos narró Ishaq ibn Ibrahim, nos narró Abd al-Razzaq, de Ma'mar, de al-Zuhri, de 'Amr ibn Abi Sufyan al-Thaqafi, de Abu Huraira, quien dijo: El Profeta ⁷⁴ envió una expedición de reconocimiento y puso al mando a 'Asim ibn Thabit, que era el abuelo de 'Asim ibn 'Umar ibn al-Jattab. Partieron hasta que, estando en un lugar del camino entre 'Usfan y La Meca, acamparon. Fueron mencionados a una tribu de Hudhayl llamada Banu Lihyan, que los siguieron con cerca de cien hombres arqueros, rastreando sus huellas hasta que llegaron a un campamento donde encontraron huesos de dátiles que habían llevado como provisión de los dátiles de Medina. Dijeron: "Esto es de los dátiles de Yatrib ⁷⁹". Siguieron sus huellas hasta alcanzarlos. Cuando 'Asim ibn Thabit y sus compañeros los divisaron, se refugiaron en una colina rocosa. La gente llegó y los rodearon, diciendo: "Tenéis la promesa y el pacto de que, si descendéis, no mataremos a ninguno de vosotros". 'Asim dijo: "En cuanto a mí, no descenderé bajo la protección de un incrédulo. ¡Oh, Dios ⁷⁶! Informa de nosotros a Tu Mensajero". Lucharon contra ellos y les dispararon hasta que mataron a 'Asim y a otros siete. Quedaron Jubayb ibn 'Adiyy, Zayd ibn al-Dathina y otro hombre. Les dieron la promesa y el pacto de que si descendían, (los respetarían), y descendieron. Cuando se apoderaron de ellos, desataron las cuerdas de sus arcos y los ataron con ellas. El tercer hombre que estaba con ellos dijo: "Este es el primer acto de traición", y se negó a acompañarlos. Lo arrastraron, pero él se negó a seguirlos, así que le cortaron el cuello. Se llevaron a Jubayb ibn 'Adiyy y a Zayd ibn al-Dathina hasta que los vendieron en La Meca. Los Banu al-Harith ibn 'Amir ibn Nawfal compraron a Jubayb, pues Jubayb había matado a al-Harith el día de Badr. Permaneció como prisionero entre ellos hasta que, cuando decidieron matarlo, pidió prestada una navaja a una de las hijas de al-Harith para afeitarse el vello púbico, y ella se la prestó. Ella dijo: "Me descuidé de un niño pequeño mío, y gateó hacia él hasta que llegó a su lado". Dijo: "Lo tomó y lo puso sobre su muslo. Cuando lo vi, me asusté muchísimo, y él lo notó en mí, con la navaja en la mano, y dijo: '¿Temes que lo mate? No lo haría, si Dios ⁷⁶ quiere'." Ella solía decir: "No vi a ningún prisionero mejor que Jubayb. Lo vi comer un racimo de uvas, y en ese momento no había fruta en La Meca, y estaba atado con cadenas de hierro. No era sino una provisión que Dios ⁷⁶ le había concedido". Luego lo sacaron del Haram ⁸⁰ para matarlo. Dijo: "Dejadme rezar dos rak'as ⁸¹". Rezó dos rak'as y dijo: "Si no fuera porque pensaríais que lo que tengo es miedo a la muerte, habría rezado más". Fue el primero en instituir las dos rak'as en el momento de la ejecución. Luego dijo: "¡Oh, Dios ⁷⁶! Cuéntalos uno por uno, mátalos dispersos y no dejes a ninguno de ellos". Luego recitó: [metro tawil] No me importa, cuando muera siendo musulmán, en qué lado caiga mi cuerpo por Dios. Eso es por la causa de Dios, y si Él quiere, bendecirá los miembros de un cuerpo despedazado. Luego dijo: 'Uqba ibn al-Harith se levantó y lo mató. Los Quraysh enviaron a buscar a 'Asim para que les trajeran algo de su cuerpo con el que reconocerlo, pues había matado a uno de sus grandes el día de Badr. Pero Dios ⁷⁶ envió sobre él algo como una nube de abejas que lo protegió de sus enviados, y no pudieron obtener nada de él. 438 - Nos narró Sulaymán ibn Ahmad, nos narró Muhammad ibn 'Amr ibn Jalid, nos narró mi padre, nos narró Ibn Lahi'a, quien dijo: nos narró Abu al-Aswad, de 'Urwa ibn al-Zubayr, quien dijo: El Mensajero de Dios ⁷⁴ envió a Mursid ibn Abi Mursid al-Ghanawi, aliado de Hamza ibn 'Abd al-Muttalib, a una tribu de Hudhayl. Allí fueron muertos, de entre los Quraysh de los Banu Hashim, Mursid ibn Abi Mursid, y de entre los Ansar ⁸² de los Banu 'Amr ibn 'Awf, 'Asim ibn Thabit ibn Abi al-Aqlah. Los idólatras quisieron cortarle la cabeza y enviarla a los idólatras de La Meca, pero Dios ⁷⁶ envió contra ellos abejas que volaban en sus rostros y los picaban, impidiéndoles cortarle la cabeza. Y mencionó la historia de Jubaib y 'Asim, y añadió en la historia de Jubaib que dijo después de rezar dos rak'as: "¡Oh, Dios ⁷⁶! No encuentro un mensajero hacia Tu Mensajero ⁷⁴, así que transmítele de mi parte el saludo". Entonces Gabriel ⁷⁷ vino al Mensajero de Dios ⁷⁴ y le informó de ello. Y Jubaib dijo cuando lo elevaron al madero: [metro tawil] Los confederados se han reunido a mi alrededor y han incitado a sus tribus, y se han congregado en toda asamblea. Han reunido a sus hijos y a sus mujeres, y he sido acercado a un tronco alto e inaccesible. Todos muestran hostilidad esforzándose contra mí, para matarme en ataduras desatendidas. A Dios me quejo de mi soledad tras mi angustia, y de lo que los confederados me tienen preparado en mi lugar de muerte. ¡Oh, Señor del Trono! Hazme paciente ante lo que se quiere de mí, pues han despedazado mi carne y mi alimento se ha extraviado. Eso es por la causa de Dios, y si Él quiere, bendecirá los miembros de un cuerpo despedazado. Por tu vida, no he sido ignorante: cuando muera siendo musulmán, sea cual sea el estado, mi retorno es hacia Dios.

439 - Nos narró ‘Abdullāh ibn Muḥammad ibn Ya‘far: Nos narró Ibrāhīm ibn ‘Abdullāh ibn Ma‘dān, quien dijo: Nos narró Aḥmad ibn Sa‘īd al-Hamdānī, quien dijo: Nos narró Ibn Wahb, quien dijo: Me informó ‘Amr ibn al-Ḥārith que ‘Abd ar-Raḥmān ibn ‘Abdullāh az-Zuhrī le informó, de parte de Burayda ibn Sufyān al-Aslamī, que el Mensajero de Dios (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam) envió a ‘Āṣim ibn Thābit, a Zayd ibn ad-Dathina (uno de los Banū Bayāḍa), a Khubayb ibn ‘Adī y a Murshid ibn Abī Murshid hacia los Banū Liḥyān en ar-Rajī‘. Combatieron hasta que (los enemigos) tomaron de ellos mismos una garantía de seguridad (amān), excepto ‘Āṣim, pues él se negó y dijo: «No acepto hoy un pacto (‘ahd) de un idólatra (mushrik)». E invocó entonces, diciendo: «¡Oh Dios (Allāhumma)! Yo protejo hoy para Ti Tu religión (dīn), protege pues mi carne (laḥm)». Y se puso a combatir, recitando: (En metro rajaz) ¿Cuál es mi excusa, siendo yo fuerte y hábil arquero (nābil), y el arco (qaws) tiene una cuerda (watar) de flechas veloces (‘anābil), de color amarillo (ṣafrā’), de madera de nab‘, que posee nervaduras (balābil), cuando las puntas de flecha (ma‘ābil) han descendido de su costado (ṣafḥa)? Si no os combato, ¡que mi madre me pierda (hābil)! La muerte (mawt) es verdad (ḥaqq) y la vida (ḥayāt) es vana (bāṭil). Y dijo, incitándose a sí mismo: Abū Sulaymān, y el plumaje (rīsh) del asiento (al-maq‘ad), y una pérdida (ḍālla) semejante al infierno (jaḥīm) encendido (al-mūqad), cuando los costados (an-nawāḥī) tiemblan (irt‘ashat), yo no tiemblo (lam ar‘ad). Cuando lo mataron, (su cuerpo) quedó en un pozo (qulayb)... Esto fue porque los Hudhayl quisieron tomar la cabeza de ‘Āṣim para venderla a Sulāfa bint Sa‘d ibn Shahīd, pues ella había hecho un voto (nadhr) cuando su hijo fue herido el día de Uhud: «Si puedo apoderarme de la cabeza de ‘Āṣim, beberé vino (khamr) en su cráneo (qaḥf)». Pero las avispas (dabr) se lo impidieron. Cuando estas se interpusieron entre ellos y él, dijeron: «Dejadlo hasta que anochezca, para que se vayan y entonces lo tomaremos». Entonces Dios envió el valle (wādī), que arrastró a ‘Āṣim y se lo llevó. Y ‘Āṣim había matado el día de Uhud a tres hombres de ella, todos ellos eran los que llevaban el asunto de Quraysh aquel día, y eran de los Banū ‘Abd ad-Dār. ‘Āṣim era un arquero (rāmī) y decía: «¡Tómala, que soy el hijo de al-Aqlaḥ!». Entonces se traía (a alguien) y ella decía, cada vez que se le traía a una persona: «¿Quién lo mató?». Y decían: «No sabemos, solo que oímos a un hombre que decía: “¡Tómala, que soy el hijo de al-Aqlaḥ!”». Ella dijo: «¡Nos ha hecho perder (aqlaḥanā)!». Y juró (ḥalafat) que si podía apoderarse de su cabeza, bebería vino en su cráneo. Quisieron cercenar (yaḥtazzū) su cabeza para llevársela a ella, pero Dios (‘azza wa-jall) envió un hombre de entre las avispas (dabr), y no pudieron cercenar su cabeza. Y fueron capturados Khubayb ibn ‘Adī y Zayd ibn ad-Dathina, y fueron llevados a La Meca. Khubayb fue vendido a uno de los Jumaḥíes por una esclava negra (ama sawdā’). Y vino ‘Uqba ibn ‘Adī, uno de los Banū Nawfal ibn ‘Abd Manāf, pidiendo que se lo dieran para matarlo en lugar de su hermano Tu‘ayma ibn ‘Adī, porque (Khubayb) lo había matado el día de Badr. Pero (el comprador) se negó a vendérselo y se lo dio como regalo (‘aṭiyya). Entonces (‘Uqba) lo maltrató en su cautiverio (asr). (Khubayb) dijo: «La gente noble (al-qawm al-kirām) no hace esto con su cautivo». Entonces lo sacaron, lo trataron bien y lo pusieron con una mujer que lo custodiara mientras estaba en su cautiverio. Cuando se dijo: «Vas a ser sacado para que te maten», le dijo a la mujer: «Dame una navaja (mūsā) para afeitarme (astatibb) con ella». Ella se la dio. Ella tenía un hijo pequeño, y el niño se acercó a él; lo tomó y lo sentó junto a sí. La mujer pensó que quería matarlo, y gritó hacia él, suplicándole (tunāshiduhu). Él dijo: «No voy a traicionar (mā kuntu li-aghdira)». Salió para ser ejecutado. Cuando se acercó al madero (khashaba), dijo: (En metro ṭawīl) Y no me importa, cuando muera siendo musulmán (muslim), sobre qué costado (jamb) caiga mi muerte (maṣra‘ī) por Dios (fī llāh). Eso es por la esencia de Dios (dhāt al-ilāh), y si Él quiere, bendecirá (yubārik) los miembros (awṣāl) de un cuerpo despedazado (shilw mumazza‘). Luego dijo: «Dejadme que me postre dos veces (asjud sajdatayn)». Y fue el primero en instituir (sanna) eso. Luego dijo: «Si no fuera porque diríais que Khubayb temió (jazi‘a) a la muerte, habría añadido dos postraciones más». Luego dijo entonces: «¡Oh Dios (Allāhumma)! No encuentro a nadie que transmita de mí el saludo (salām) a Tu Mensajero; transmite pues de mí el saludo a Tu Mensajero». Y afirmaron que el Profeta (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam) dijo: «Y sobre él sea la paz (wa-‘alayhi s-salām)». Sus compañeros dijeron: «¡Oh Profeta de Dios! ¿Para quién?». Dijo: «Para vuestro hermano Khubayb ibn ‘Adī». Cuando fue elevado al madero, se volvió hacia la súplica (du‘ā’). Dijo un hombre: «Cuando lo vi que quería invocar (yad‘ū), me pegué al suelo (labadtu bi-l-arḍ)». Entonces dijo: «¡Oh Dios (Allāhumma)! Cuéntalos uno por uno (aḥṣihim ‘adadan) y mátalos dispersos (uqtulhum badadan)». No pasó un año (ḥawl) sin que ninguno de ellos quedara vivo, excepto aquel hombre que se había pegado al suelo. Dijo el Sheij (ash-Shaykh): En la historia de ‘Āṣim y Khubayb hay más de una prueba (dalāla); entre ellas, la protección (ḥimāya) de las avispas (dabr) a ‘Āṣim, hasta el punto de que no pudieron cortar su cabeza de su cuerpo, y Dios (‘azza wa-jall) lo honró con ello respondiendo a su súplica cuando dijo: «¡Oh Dios! Yo protejo hoy para Ti Tu religión, protege pues hoy mi carne». Y él había hecho un pacto (‘āhad) con Dios (‘azza wa-jall) de que nunca tocaría a un idólatra (mushrik) ni un idólatra lo tocaría jamás, y cumplió (waffā) con Dios, por lo que Él lo protegió de ellos, así como él se había protegido de ellos en vida. Y es un signo noble (āya sharīfa) y una prueba fuerte (dalāla qawiyya). Y (entre las pruebas está) lo que Dios honró a Khubayb, dándole de comer racimos (qitf) de uvas (‘inab) en un tiempo y momento en que no se encontraba en La Meca ni un grano (ḥabba) ni un fruto (thamara). Y esta distinción (makruma) es similar a lo que Dios Altísimo narró sobre la situación de María (Maryam): «Cada vez que Zacarías (Zakariyyā) entraba en el santuario (miḥrāb) donde ella estaba, encontraba junto a ella provisión (rizq)» (Āl ‘Imrān, 3:37). Y la transmisión por parte de Dios de su saludo (salām) a Su Mensajero son dos pruebas claras (dalālatān wāḍiḥatān), cuya ocurrencia es posible en la época de la profecía (nubuwwa), y con ello los Ansār solían jactarse (yaftakhirū). Llamaron a ‘Āṣim «el protegido de las avispas» (ḥamiyya d-dabr). Y dijo alguno de ellos: «Y también, cómo Dios respondió a Khubayb en su súplica contra ellos, hasta el punto de que no pasó un año sin que ninguno de ellos quedara vivo, excepto el hombre que se había pegado al suelo». Y esto no está en la fuente original del relato (aṣl as-samā‘) y no es parte de las palabras del Sheij Abū Nu‘aym. **Historia de la gente del pozo de Ma‘ūna (Bi’r Ma‘ūna)** 440 - Nos narró Sulaymān ibn Aḥmad: Nos narró Ismā‘īl ibn al-Ḥasan al-Miṣrī: Nos narró Aḥmad ibn Ṣāliḥ: Nos narró Ibn Wahb, quien dijo: Me informó Yūnus, de parte de Ibn Shihāb, de parte de ‘Abd ar-Raḥmān ibn Ka‘b ibn Mālik y de otros, que ‘Āmir ibn Mālik ibn Ja‘far, a quien solían llamar «el Jugador de las Lanzas» (Mulā‘ib al-Asinna), llegó ante el Mensajero de Dios (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam) con un regalo (hadiyya) mientras era idólatra (mushrik). El Mensajero de Dios (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam) le presentó el Islam (islām) y dijo: «No acepto el regalo de un idólatra». Entonces ‘Āmir ibn Mālik dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Envía a quien quieras de tus mensajeros (rusul), que yo seré su protector (jār)». Entonces el Mensajero de Dios (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam) envió un grupo (rahṭ) en el que estaba al-Mundhir ibn ‘Amr as-Sā‘idī, a quien se le dice «el de cuello largo para morir» (A‘naq li-yamūt) antes de llegar a Nayd. Se enteró de ellos ‘Āmir ibn aṭ-Ṭufayl, y movilizó (istanfara) contra ellos a los Banū Sulaym, y estos se movilizaron con él y los mataron en el pozo de Ma‘ūna, excepto a ‘Amr ibn Umayya aḍ-Ḍamrī, a quien ‘Āmir ibn aṭ-Ṭufayl tomó y luego liberó. Cuando llegó ante el Mensajero de Dios (ṣalla llāhu ‘alayhi wa-sallam) y le informó, Ḥassān ibn Thābit dijo, incitando (yuḥarriḍ) contra ‘Āmir ibn aṭ-Ṭufayl: (En metro wāfir) ¡Oh hijos de la madre de los hijos (Umm al-Banīn)! ¿Acaso no os alarmó (yaru‘kum), siendo vosotros de las élites (dhawā’ib) de la gente de Nayd, que ‘Āmir se burlara (tahakkama) de Abū Barā’ para violar su protección (yakhfirahu), cuando el error (khaṭa’) no es como la intencionalidad (‘amd)? Entonces Rabī‘a ibn ‘Āmir ibn Mālik hirió a ‘Āmir ibn aṭ-Ṭufayl, estando bajo la protección (khafira) de ‘Āmir ibn Mālik, en su muslo (fakhidh) con una herida (ṭa‘na) que lo partió (qaddahu).

441. Muhammad ibn 'Umar al-Wāqidī mencionó, según nos informó Muhammad ibn al-Ḥasan, que al-Ḥasan ibn al-Jahm, al-Ḥusayn ibn al-Faraj y Muhammad ibn 'Umar al-Wāqidī narraron: Me contó Muṣ'ab ibn Thābit, de Abū al-Aswad, de 'Urwa, quien relató la historia de al-Mundhir ibn 'Amr y el asesinato de Ḥarām ibn Milḥān y sus compañeros por parte de 'Āmir ibn al-Ṭufayl. Dijo: 'Āmir ibn al-Ṭufayl preguntó a 'Amr ibn Umayya: "¿Reconoces a tus compañeros?" Respondió: "Sí". Entonces recorrió entre ellos y le preguntaba sobre sus linajes. Luego dijo: "¿Echas de menos a alguno de ellos?" Respondió: "Echo de menos a un liberto ⁸³ de Abū Bakr al-Ṣiddīq, llamado 'Āmir ibn Fuhayra". Preguntó: "¿Cómo era entre vosotros?" Dijo: "Era de los mejores de nosotros y de los primeros en abrazar el Islam de entre los compañeros de nuestro Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él". Dijo: "¿Te informo de su suerte?" Y señaló a un hombre, diciendo: "Este lo atravesó con su lanza, luego retiró la lanza y el hombre se elevó hacia el cielo hasta que, por Allah, no lo vi más". 'Amr dijo: Entonces dije: "Ese es 'Āmir ibn Fuhayra". El que lo mató fue un hombre de Banū Kilāb, llamado Jabbār ibn Salmā, quien mencionó que cuando lo atravesó, lo oyó decir: "He triunfado, por Allah". Entonces pensé para mí: "¿Qué significa 'he triunfado'?" Luego fui donde al-Ḍaḥḥāk ibn Sufyān al-Kilābī y le informé de lo que había dicho. Me preguntó sobre su dicho 'he triunfado' y respondió: "Con el Paraíso". Dijo: Entonces me ofreció el Islam y acepté el Islam, y me invitó al Islam por lo que vi de la muerte de 'Āmir ibn Fuhayra, de su elevación al cielo. Dijo: Y al-Ḍaḥḥāk escribió al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, sobre mi Islam y lo que vi de la muerte de 'Āmir. Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "Ciertamente, los ángeles ocultaron su cuerpo y fue elevado a 'Illiyyīn ⁸⁴". En esta historia se dice: Y Abū Barā' llegó caminando, siendo un anciano decrépito, y envió a su sobrino Labīd ibn Rabī'a con un regalo, un caballo, pero el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, lo rechazó y dijo: "No acepto el regalo de un idólatra ⁸⁵; si lo aceptara, aceptaría el regalo de Abū Barā'". Entonces Labīd dijo: "No pensaba que nadie de Muḍar rechazaría el regalo de Abū Barā'". Dijo: "Él ha enviado pidiéndote que lo cures de una enfermedad que tenía, la dubayla ⁸⁶". Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, tomó un puñado de tierra, es decir, un terrón, escupió en él, luego se lo dio y dijo: "Mézclalo con agua y luego dáselo de beber". Así lo hizo y sanó. 442. Nos contó Fārūq al-Jaṭṭābī: Nos narró Ziyād ibn al-Jalīl: Nos narró Ibrāhīm ibn al-Mundhir: Nos narró Muḥammad ibn Fulayḥ: Nos narró Mūsā ibn 'Uqba, de Ibn Shihāb, en la historia de los compañeros de Bi'r Ma'ūna ⁸⁷, que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo sobre al-Mundhir ibn 'Amr, cuando le mencionaron que llegó al lugar donde mataron a Ḥarām ibn Milḥān y se desligó de su protección ⁸⁸ y los combatió hasta que lo mataron: "Se adelantó para morir". Y 'Urwa ibn al-Zubayr dijo: "No se encontró el cuerpo de 'Āmir ibn Fuhayra, y creen que los ángeles lo ocultaron". El significado de su dicho "a'naqa li-yamūta" ⁸⁹ es: se adelantó a la muerte mientras se apartaba de ella. De lo que ocurrió en la expedición de al-Muraysī' ⁹⁰ 443. Nos contó Sulaymān ibn Aḥmad: Nos narró Muḥammad ibn 'Amr ibn Khālid: Nos narró mi padre: Nos narró Ibn Lahī'a: Nos narró Abū al-Aswad, de 'Urwa ibn al-Zubayr, quien mencionó en la expedición de al-Muraysī', que es la expedición de Banū al-Muṣṭaliq, dijo: Cuando el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, acampó en Baq'ā', en el camino de 'Usfān, la gente soltó sus monturas y les sobrevino un viento fuerte que los atemorizó. Se dijo: "¡Oh Mensajero de Allah! ¿Qué pasa con este viento?" Afirmaron que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "Hoy ha muerto un hipócrita ⁹¹ de gran hipocresía, y por eso ha soplado; no tenéis que temerle, si Allah quiere". Su muerte fue motivo de aflicción para los hipócritas, y el viento se calmó al final del día. La gente reunió sus monturas y se perdió la montura del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Los hombres corrieron buscándola. Un hombre de los hipócritas que estaba en un grupo de los Ansār ⁹² dijo: "¿A dónde corren estos?" Sus compañeros respondieron: "Buscan la camella del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, que se ha perdido". El hipócrita dijo: "¿Acaso no le informa Allah del paradero de su montura?" Sus compañeros lo reprendieron y dijeron: "¡Que Allah te maldiga! Has sido hipócrita; ¿por qué has salido teniendo esto en tu interior?" Dijo: "Salí para obtener algún beneficio mundanal; y por mi vida, Muhammad nos informa de algo más grande que el asunto de la camella". Sus compañeros lo insultaron y dijeron: "Por Allah, no tenemos nada que ver contigo; si hubiéramos sabido que esto estaba en tu interior, no nos habrías acompañado ni una hora". El hipócrita permaneció con ellos un tiempo, luego se levantó y los dejó, y se dirigió al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, para escuchar la conversación. Encontró que Allah le había informado de su conversación. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo, mientras el hipócrita escuchaba: "Un hombre de los hipócritas se alegró de que se perdiera la camella del Mensajero de Allah, y dijo: '¿Acaso no le informa Allah del paradero de su montura?' Y Allah, Poderoso y Majestuoso, me ha informado de su paradero; nadie conoce lo oculto excepto Allah; y está en este barranco de enfrente, su brida se ha enredado en un árbol". La trajeron, y el hipócrita regresó al grupo donde había dicho lo que dijo, y los encontró sentados en su lugar, sin que ninguno se hubiera levantado. Dijo: "Os conjuro por Allah: ¿alguno de vosotros se levantó de su asiento o fue donde Muhammad y le informó de lo que dije?" Dijeron: "¡Por Allah, no! Ni nos hemos levantado de este asiento todavía". Dijo: "Entonces, he encontrado mi conversación con la gente; por Allah, es como si no hubiera abrazado el Islam hasta hoy; si tenía dudas sobre su asunto, ahora testifico que es el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él". Sus compañeros le dijeron: "Ve al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, para que pida perdón por ti". Afirmaron que fue al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, confesó su pecado y él pidió perdón por él. En la narración de Ḥabīb ibn al-Ḥasan: Cuando llegaron a Medina, encontraron que Rifā'a ibn Zayd ibn al-Tābūt, uno de los Banū Qaynuqā' ⁹³, que era de los grandes judíos y refugio de los hipócritas, había muerto ese día. Mención de la expedición que envió contra Yasīr ibn Rizām el judío.

444. Nos narró Sulaymān ibn Aḥmad: nos narró Muḥammad ibn ‘Amr ibn Jālid al-Ḥarrānī: nos narró mi padre: nos narró Ibn Lahī‘a, de Abū al-Aswad, de ‘Urwa, quien dijo: "El Mensajero de Dios ⁹⁴ envió a ‘Abd Allāh ibn ‘Atīk con treinta jinetes, entre ellos ‘Abd Allāh ibn Unays, contra al-Yasīr ibn Rizām el judío, hasta que llegaron a él en Jaybar. Y llegó al Mensajero de Dios que él reunía a Gaṭafān para atacar al Mensajero de Dios. Entonces fueron a él y dijeron: 'El Mensajero de Dios nos ha enviado a ti para nombrarte gobernador de Jaybar'. Y no cesaron de engañarlo hasta que vino con ellos con treinta jinetes, cada uno de ellos llevando un acompañante de los musulmanes. Cuando llegaron a Qarqara, que está a seis millas de Jaybar, al-Yasīr ibn Rizām el judío se arrepintió y alargó la mano hacia la espada, la espada de ‘Abd Allāh ibn Unays. Pero ‘Abd Allāh ibn Unays se dio cuenta, espoleó su montura y se abalanzó hasta apoderarse de al-Yasīr ibn Rizām. Entonces ‘Abd Allāh ibn Unays golpeó su pierna y la cortó. Y al-Yasīr ibn Rizām se abalanzó con un bastón de madera de šawḥaṭ ⁹⁵ y golpeó a ‘Abd Allāh ibn Unays, causándole una herida en la cabeza que llegó al hueso ⁹⁶. Y cada hombre de los musulmanes se volvió contra su acompañante y lo mató, excepto uno de los judíos que se les escapó corriendo. Y no resultó herido ninguno de los musulmanes. Llegaron ante el Mensajero de Dios, quien escupió en la herida de ‘Abd Allāh, y no supuró ni le causó daño." Historia de ‘Abd Allāh ibn Unays con Jālid ibn Sufyān al-Hudhalī y la muerte de Sufyān a manos de ‘Abd Allāh. 445. Nos narró Ḥabīb ibn al-Ḥasan: nos narró Muḥammad ibn Yaḥyā: nos narró Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ayyūb: nos narró Ibrāhīm ibn Sa‘d, de Muḥammad ibn Isḥāq: me narró Muḥammad ibn Ŷa‘far ibn al-Zubayr, de Ibn ‘Abd Allāh ibn Unays, de su padre, quien dijo: "El Mensajero de Dios me llamó y dijo: 'Me ha llegado que Ibn Nubayḥ al-Hudhalī reúne gente contra mí para atacarme, y está en Najla o en ‘Urana. Ve a él y mátalo'. Dije: '¡Oh Mensajero de Dios, descríbemelo para que lo reconozca!' Dijo: 'Cuando lo veas, te recordará al demonio. Una señal entre tú y él es que cuando lo veas sentirás escalofríos'. Dijo: 'Salí con mi espada ceñida hasta que llegué a él, que estaba con unas mujeres buscando un campamento para ellas, cuando era la hora de la tarde. Cuando lo vi, sentí lo que el Mensajero de Dios me había descrito, el escalofrío. Y temí que hubiera un forcejeo entre nosotros que me distrajera de la oración, así que recé mientras caminaba hacia él, moviendo la cabeza. Cuando llegué a él, dijo: '¿Quién eres?' Dije: 'Un hombre de los árabes que oyó de ti y de tu reunión para este hombre, y he venido a ayudarte'. Dijo: 'Sí, estamos en eso'. Caminé con él un trecho hasta que pude, entonces me abalancé sobre él con la espada y lo maté. Luego salí y dejé a sus mujeres inclinadas sobre él. Cuando llegué ante el Mensajero de Dios, me vio y dijo: 'El rostro ha triunfado'. Dije: 'Lo he matado, oh Mensajero de Dios'. Dijo: 'Has dicho la verdad'. Luego el Mensajero de Dios se levantó conmigo, entró en su casa y me dio un bastón, diciendo: 'Toma este bastón, oh ‘Abd Allāh ibn Unays'. Salí con él ante la gente, y dijeron: '¿Qué es este bastón?' Dije: 'El Mensajero de Dios me lo ha dado y me ha ordenado que lo tome'. Dijeron: '¿No volverías a él y le preguntarías por qué?' Volví a él y dije: 'Oh Mensajero de Dios, ¿por qué me has dado este bastón?' Dijo: 'Una señal entre tú y yo el Día de la Resurrección: en verdad, los primeros que se apoyarán en un bastón ese día serán...' Entonces ‘Abd Allāh lo ató a su espada, y no dejó de estar con él hasta que, cuando murió, ordenó que lo pusieran con él en su sudario, y fueron enterrados juntos." Mención de lo que ocurrió en la conquista de La Meca. 446. Nos narró Sulaymān ibn Aḥmad de dictado: nos narró Muḥammad ibn Yūnus al-‘Uṣfurī: nos narró Aḥmad ibn Ṯābit al-Ŷahdarī, quien dijo: nos narró ‘Amr ibn Ṣāliḥ, juez de Rāmhurmuz, quien dijo: nos narró ‘Abd Allāh ibn ‘Umar, de Nāfi‘, de Ibn ‘Umar, quien dijo: "El Mensajero de Dios se detuvo el día de la conquista de La Meca, y alrededor de la Casa ⁹⁷ había trescientos sesenta ídolos que los demonios habían fijado con plomo y cobre. Cada vez que se acercaba a ellos con su bastón, caían sin que los tocara, y decía: 'Ha llegado la Verdad y la falsedad ha perecido; en verdad, la falsedad es perecedera' ⁹⁸. Y caían sobre sus rostros. Luego ordenó que los sacaran al torrente." 447. Nos narró Muḥammad ibn Aḥmad ibn al-Ḥasan: nos narró ‘Amr ibn Ayyūb: nos narró Muḥammad ibn Ḥumayd: nos narró Salama ibn al-Faḍl, de Muḥammad ibn Isḥāq, de ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr ibn ‘Amr ibn Ḥazm, de ‘Alī ibn ‘Abd Allāh, de Ibn ‘Abbās, quien dijo: "El Mensajero de Dios entró el día de la conquista de La Meca, y alrededor de la Casa había trescientos sesenta ídolos, y en la mano del Mensajero de Dios había una vara. Empezó a señalarlos y a decir: 'Ha llegado la Verdad y la falsedad ha perecido; en verdad, la falsedad es perecedera' ⁹⁸, y 'Di: Ha llegado la Verdad, y la falsedad no crea ni reproduce' ⁹⁹. Y empezaron a caer de espaldas sin que él los tocara." Mención de lo que ocurrió en la expedición de Tabūk. 448. Nos narró Sulaymān ibn Aḥmad: nos narró ‘Alī ibn ‘Abd al-‘Azīz: nos narró ‘Affān: nos narró Wuhaib: nos narró ‘Amr ibn Yaḥyā al-Māzinī: nos narró ‘Abbās ibn Sa‘d al-Sā‘idī, de Abū Ḥumayd al-Sā‘idī, que Dios esté complacido con él, quien dijo: "Salimos con el Mensajero de Dios el año de Tabūk hasta que llegamos a Wādī al-Qurā. Y he aquí una mujer en su huerto. El Mensajero de Dios dijo a sus compañeros: 'Calculad su producción'. La gente calculó, y el Mensajero de Dios calculó diez wasq ¹⁰⁰. Entonces el Mensajero de Dios dijo a la mujer: 'Cuenta lo que salga de él hasta que vuelva a ti, si Dios quiere'. El Mensajero de Dios salió hasta que llegó a Tabūk y dijo: 'Ciertamente soplará sobre vosotros un viento fuerte; que nadie se ponga de pie en él, y quien tenga un camello que le ate la cuerda'. Abū Ḥumayd dijo: 'Atamos los camellos. Cuando llegó la noche, sopló un viento fuerte; algunos hombres se pusieron de pie y el viento los arrojó a las montañas de Tayy’. Luego el Profeta regresó y nosotros con él hasta que llegamos a Wādī al-Qurā. Dijo a la mujer: '¿Cuánto ha dado tu huerto?' Ella dijo: 'Diez wasq, el cálculo del Mensajero de Dios'."

449. Nos informó Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan, nos narró al-Hasan ibn al-Jahm, nos narró al-Husayn ibn al-Faraj, nos narró Muhammad ibn 'Umar al-Waqidi, me narró Ibn Abi Sabra, de Musa ibn Sa'id, de al-'Irbad ibn Sariya, quien dijo: "Solía permanecer en la puerta del Mensajero de Allah ¹⁰¹, tanto en la residencia como en el viaje. Una noche, estando en Tabuk ¹⁰², nos vimos afectados por una necesidad y regresamos a la morada del Mensajero de Allah, quien me había enviado a mí y a los invitados que estaban con él. El Mensajero de Allah quería entrar en su tienda ¹⁰³ con su esposa Umm Salama ¹⁰⁴. Cuando me presenté ante él, dijo: '¿Dónde has estado desde anoche?' Se lo informé, y entonces llegaron Ji'al ibn Suraqa y 'Abdullah ibn Mughaffal al-Muzani. Éramos tres, todos hambrientos, viviendo solo en la puerta del Profeta. El Mensajero de Allah entró y buscó algo para que comiéramos, pero no encontró nada. Salió hacia nosotros y llamó a Bilal ¹⁰⁵: '¡Oh Bilal! ¿Hay cena para estos hombres?' Dijo: 'Por Quien te envió con la verdad, hemos vaciado nuestros odres y nuestras provisiones.' Dijo: 'Mira, quizás encuentres algo.' Tomó los odres y los sacudió uno por uno, y cayeron uno o varios dátiles, hasta que vi en su mano siete dátiles. Luego pidió un plato, puso los dátiles en él, puso su mano sobre los dátiles, mencionó el nombre de Allah y dijo: 'Comed en el nombre de Allah.' Comimos, y conté cincuenta y cuatro dátiles, contándolos uno por uno, y sus huesos en mi otra mano, y mis dos compañeros hacían lo mismo que yo. Nos saciamos, y cada uno de nosotros comió cincuenta. Luego, cuando levantamos las manos, he aquí que los siete dátiles estaban como antes. Dijo: '¡Oh Bilal! Recógelos, pues nadie comerá de ellos sin saciarse.' Dijo: 'Mientras estábamos alrededor de la tienda del Profeta, y él solía rezar por la noche ¹⁰⁶, se levantó esa noche a orar. Cuando amaneció, se levantó y rezó las dos rak'as del alba ¹⁰⁷. Bilal hizo el adhan ¹⁰⁸ y el iqama ¹⁰⁹, y el Mensajero de Allah dirigió la oración con la gente. Luego se retiró al patio de su tienda y se sentó, y nosotros nos sentamos a su alrededor. El Mensajero de Allah dijo: '¿Queréis desayunar?' Al-'Irbad dijo: 'Me dije a mí mismo: ¿Qué desayuno?' Llamó a Bilal con los dátiles, puso su mano sobre ellos en el plato y dijo: 'Comed en el nombre de Allah.' Comimos, por Quien lo envió con la verdad, hasta saciarnos, siendo diez. Luego levantaron las manos, saciados, y he aquí que los dátiles estaban como antes. El Mensajero de Allah dijo: 'Si no fuera porque me avergüenzo de mi Señor, habríamos comido de estos dátiles hasta llegar a Medina, el último de nosotros.' Entonces se les presentó un muchacho, y el Mensajero de Allah tomó los dátiles con su mano y se los dio. El muchacho se fue masticándolos.'"

إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ : Se refiere a la promesa divina de que los musulmanes obtendrían una de dos cosas: la caravana comercial de Quraysh o la victoria sobre el ejército de los idólatras.
رَمْلَةٌ دِعْصَةٌ : Duna de arena movediza o blanda, difícil de atravesar.
مُجَنِّبِينَ : Estado de impureza mayor (ŷanāba) que requiere baño ritual antes de la oración.
رَحِمَ دَابَّةٍ : Literalmente 'útero de una bestia'; se refiere a las membranas o restos del parto de un animal, que arrojó sobre el Profeta como ofensa.
قُتِلَ صَبْرًا : Ejecutado como prisionero de guerra, no muerto en combate.
حَيْزُومُ : Nombre del caballo del ángel Gabriel, según la tradición islámica.
انْكَشَفَ قِنَاعُ قَلْبِهِ : Expresión que indica que se le reveló la verdad de forma súbita, causándole la muerte por el impacto.
uqiyya : Medida de peso utilizada en la antigua Arabia, equivalente aproximadamente a 40 gramos de oro o plata.
al-Hiyir : El Hiyir es un espacio semicircular adyacente a la Kaaba, también conocido como el 'Hatim'. Era un lugar de reunión en La Meca.
los del pozo : Se refiere a los muertos de Quraish en la batalla de Badr, cuyos cuerpos fueron arrojados a un pozo.
que tengáis un buen día : En árabe: 'An'imū ṣabāḥan'. Era un saludo de la época preislámica (Yahiliyya).
saludo de paz : En árabe: 'as-salām'. El saludo islámico es 'as-salāmu 'alaykum' (la paz sea con vosotros).
pruebas : En árabe: 'dalā'il'. Se refiere a las pruebas o evidencias de la profecía de Muhammad.
ṣallā llāhu ʿalayhi wa-sallam : Fórmula de bendición sobre el Profeta Muhammad, que significa 'la paz y las bendiciones de Dios sean con él'.
Dhū l-Majāz : Lugar de mercado en la época preislámica cerca de La Meca, mencionado aquí como ejemplo de multitud.
junub : Estado de impureza mayor que requiere un baño ritual (ghusl) antes de realizar actos de culto.
nuʿās : Sueño ligero o somnolencia, mencionado en el Corán como una señal de seguridad divina.
Muhammad b. Ahmad b. Ayyūb : Transmisor de la cadena de narración.
Mu‘attib b. Qushayr : Compañero que dijo esa frase durante la batalla de Uhud.
Abū Nu‘aym : Aḥmad b. ‘Abd Allāh al-Iṣfahānī, autor de la obra.
Ubayy b. Jalaf : Politeísta que amenazó con matar al Profeta y fue muerto por él en Uhud.
Qatāda b. al-Nu‘mān : Compañero cuyo ojo fue restaurado milagrosamente por el Profeta.
Hanzala : Hanzala b. Abī ‘Āmir, compañero muerto en Uhud en estado de impureza mayor.
Ansār : Los auxiliares de Medina que apoyaron al Profeta.
ŷanāba : Impureza mayor que requiere baño ritual.
‘Abd Allāh b. Qumī’a : Politeísta que hirió al Profeta en Uhud.
Banū al-Nadīr : Tribu judía de Medina, expulsada tras conspirar contra el Profeta.
Corán 5:11 : Versículo que alude a la protección divina.
‘Amr b. Umayya al-Damrī : Compañero que mató por error a dos hombres con salvoconducto.
Bi’r Ma‘ūna : Lugar de una expedición donde murieron varios compañeros.
Kilāb : Tribu árabe.
Ŷibrīl : El arcángel Gabriel.
Corán 5:11 : Mismo versículo citado antes.
Qurayš : Tribu de La Meca, oponente del Profeta.
Uhud : Montaña cerca de Medina, lugar de la batalla homónima.
Corán 5:11 : Mismo versículo.
al-Ḥašr : Literalmente 'la reunión', nombre de la expedición contra los Banū al-Nadīr y también sura del Corán.
Rasūl Allāh : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
Abū al-Qāsim : Apodo de Mahoma, que significa 'padre de Qāsim'.
Aws y Jazray : Dos tribus árabes de Medina que se convirtieron al Islam.
Allāh : Dios en árabe.
Yatrib : Nombre antiguo de Medina.
aslama : Someterse, convertirse al Islam.
Mūsā : Moisés, profeta del Islam.
ḥanīf : Monoteísta puro, seguidor de la religión primordial de Abraham.
āya : Signo, milagro o versículo coránico.
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad, que significa 'que Allah le bendiga y le conceda paz'.
لَيْلَةَ الْأَحْزَابِ : La noche de los Confederados, refiriéndose a la Batalla del Foso (Jandaq) en el año 5 H., cuando las tribus aliadas sitiaron Medina.
هَؤُلَاءِ : Se refiere a los confederados (ahzab) que sitiaban Medina.
لَبَّيْكَ : Expresión de respuesta que significa 'aquí estoy, a tu servicio'.
لَا تُحْدِثَنَّ حَدَثًا : Literalmente 'no hagas nada', es decir, no actúes por iniciativa propia, solo observa y regresa.
أَحْلَاسِي : Plural de hils, que son las albardas o mantas que se ponen bajo la silla de montar; aquí se refiere a su equipo de montar.
كَأَنِّي أَمْشِي فِي حَمَّامٍ : Expresión que indica que caminaba con facilidad y sin sentir frío, como si estuviera en un baño caliente.
أَطْنَابُهُمْ : Las cuerdas de las tiendas de campaña.
عَيْنًا لِلْقَوْمِ : Un espía de la gente (los confederados).
هَوَازِنَ : Tribu árabe que participó en la batalla del Foso como parte de los confederados.
ثَنَايَاهُ : Los dientes caninos o incisivos superiores.
الدِّفْءُ : El calor o abrigo que sentía Hudhayfa al caminar.
فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِيحًا وَجُنُودًا : Versículo del Corán (33:9) que se refiere al viento y los ejércitos (ángeles) que Allah envió contra los confederados.
الشَّيْخُ : Se refiere al autor del libro, probablemente un erudito.
الصَّبَا : Viento del este, considerado favorable y bendito.
الدَّبُورِ : Viento del oeste, considerado destructivo.
عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا : Aisha, la esposa del Profeta, que Allah esté complacido con ella.
يَوْمَ الْخَنْدَقِ : El día del Foso, la Batalla del Foso (Jandaq).
بَدْرًا : La Batalla de Badr, la primera gran batalla del Islam en el año 2 H.
تَسْبِغَةٌ : Tipo de yelmo o casco que cubre la cabeza y el rostro, dejando solo los ojos visibles.
الْمِغْفَرُ : El yelmo o casco de malla.
ابْنُ الْعَرِقَةِ : Literalmente 'hijo de la vena', un apodo; se refiere a un arquero de los idólatras.
الْأَكْحَلَ : La vena cefálica o una vena principal del brazo.
بَنِي قُرَيْظَةَ : Banu Qurayza, una tribu judía de Medina que traicionó al Profeta durante la Batalla del Foso.
رَقَأَ كَلْمُهُ : Su herida se cerró o dejó de sangrar temporalmente.
جَبْرَئِيلَ : El ángel Gabriel, encargado de transmitir la revelación a los profetas.
عُرْفِ بِرْذَوْنِهِ : La crin de su caballo (un caballo de carga o de batalla).
رسول الله : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
الأحزاب : Los Confederados, coalición de tribus que sitiaron Medina en el año 627 d.C.
الله : Dios, Alá.
جبرائيل : Gabriel, el arcángel.
أبو القاسم : Abu al-Qasim, kunya o apelativo de Mahoma.
يثرب : Yatrib, nombre antiguo de Medina.
الحرم : El Haram, el santuario de La Meca.
ركعة : Unidad de la oración islámica que incluye inclinaciones y postraciones.
الأنصار : Los Ansar, habitantes de Medina que ayudaron a los emigrantes de La Meca.
mawlā : Cliente o liberto, persona no árabe que se adhiere a una tribu árabe como protegido.
'Illiyyīn : Lugar elevado en el Paraíso, mencionado en el Corán (83:18-19).
mushrik : Idólatra o politeísta, quien asocia divinidades a Allah.
dubayla : Enfermedad, posiblemente un absceso o tumor.
Bi'r Ma'ūna : Pozo de Ma'ūna, lugar donde ocurrió una masacre de misioneros musulmanes.
jiwār : Protección o pacto de seguridad.
a'naqa li-yamūta : Literalmente 'se adelantó para morir', expresión que indica que se apresuró hacia la muerte.
al-Muraysī' : Expedición contra Banū al-Muṣṭaliq, también conocida como la batalla de al-Muraysī'.
munāfiq : Hipócrita, quien aparenta ser creyente pero en su interior es incrédulo.
Anṣār : Los 'auxiliares', habitantes de Medina que ayudaron al Profeta y a los emigrantes.
Banū Qaynuqā' : Una de las tribus judías de Medina.
Rasūl Allāh : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
šawḥaṭ : Tipo de árbol o arbusto del que se hacen bastones.
ma’mūma : Herida en la cabeza que llega hasta el hueso (cráneo).
al-Bayt : La Casa, es decir, la Kaaba en La Meca.
Ŷā’a al-ḥaqqu wa zahaqa al-bāṭilu inna al-bāṭila kāna zahūqā : Versículo coránico (17:81): 'Ha llegado la Verdad y la falsedad ha perecido; en verdad, la falsedad es perecedera'.
Qul ŷā’a al-ḥaqqu wa mā yubdi’u al-bāṭilu wa mā yu‘īdu : Versículo coránico (34:49): 'Di: Ha llegado la Verdad, y la falsedad no crea ni reproduce'.
wasq : Medida de capacidad para áridos, equivalente a 60 sā‘ (aprox. 130-150 kg).
Rasul Allah : Mensajero de Allah, título de Mahoma.
Tabuk : Localidad en el noroeste de Arabia, donde tuvo lugar la expedición militar del año 9 H.
qubba : Tienda o cúpula; aquí se refiere a la tienda de campaña del Profeta.
Umm Salama : Esposa del Profeta, Hind bint Abi Umayya.
Bilal : Bilal ibn Rabah, el primer muecín del Islam.
tahayyad : Orar durante la noche, especialmente la oración voluntaria nocturna (tahayyud).
rak'atay al-fayr : Las dos unidades de oración (rak'as) voluntarias antes de la oración obligatoria del alba.
adhan : Llamada a la oración.
iqama : Segunda llamada a la oración, justo antes de comenzar la oración en congregación.

Capítulo veinticinco sobre la mención de los milagros ocurridos en sus expediciones y…

Capítulo veinticinco sobre la mención de los milagros ocurridos en sus expediciones y campañas militares, y los mencionamos ordenados desde la expedición de Badr hasta la de Tabuk, explicando el lugar de la evidencia y el aspecto del milagro en cada una. En todo ello hay prueba de lo que hemos dicho: que el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, no dejó ninguna de sus situaciones sin un milagro que atestiguara por él y una maravilla manifiesta [1].

450 - Nos narró Ahmad ibn Ŷa‘far ibn Mālik: Nos narró ‘Abd Allāh ibn Ahmad ibn Ḥanbal: Me narró mi padre: Nos narró ‘Abd al-Raḥmān ibn Mahdī y Rawḥ: Nos narró Mālik, de Abū al-Zubayr, de Abū al-Ṭufayl ‘Āmir ibn Wāṯila, que Mu‘āḏ ibn Ŷabal le informó que salieron con el Mensajero de Dios ¹ hacia Tabūk ², y el Mensajero de Dios solía juntar el ẓuhr ³ con el ‘aṣr ⁴ y el magrib ⁵ con el ‘išā’ ⁶, todas juntas. Luego dijo: "Mañana, si Dios quiere, llegaréis al manantial de Tabūk, y llegaréis cuando el día haya avanzado. Quien llegue, que no toque nada de su agua hasta que yo llegue". Llegamos y dos hombres se nos habían adelantado, y el manantial era como una tira de cuero ⁷, que manaba un poco de agua. El Mensajero de Dios les preguntó: "¿Habéis tocado algo de su agua?" Dijeron: "Sí". Entonces el Mensajero de Dios los increpó y les dijo lo que Dios quiso que dijera. Luego cogieron del manantial con sus manos poco a poco hasta que se juntó en algo, luego el Mensajero de Dios se lavó en ello la cara y las manos, luego lo devolvió al manantial, y el manantial fluyó con abundante agua, y la gente bebió. Luego el Mensajero de Dios dijo: "Oh Mu‘āḏ, si tu vida se prolonga, pronto verás aquí agua que ha llenado jardines".

454 - Me dijo Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan: nos narró al-Hasan ibn al-Jahm: nos narró al-Husayn ibn al-Faray: nos narró Muhammad ibn ‘Umar que ‘Abd Allah Dhu l-Biyadayn ⁸, de la tribu de Muzayna, era un huérfano sin bienes, pues su padre había muerto sin dejarle herencia. Su tío paterno era un hombre generoso, lo tomó bajo su cuidado y lo mantuvo hasta que tuvo cierta solvencia, poseyendo camellos, ovejas y esclavos. Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) llegó a Medina, su alma anhelaba el Islam, pero no podía abrazarlo por causa de su tío, hasta que pasaron los años y todas las batallas. Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) regresó de la conquista de La Meca camino a Medina, ‘Abd Allah Dhu l-Biyadayn dijo a su tío: «¡Oh tío! He esperado tu conversión al Islam, pero veo que no quieres [seguir a] Muhammad. Permíteme, pues, abrazar el Islam». Él respondió: «¡Por Allah! Si sigues a Muhammad, no dejaré en tus manos nada de lo que te he dado sin arrebatártelo». ‘Abd al-‘Uzza ⁹ —que era su nombre entonces— dijo: «Pues yo, por Allah, seguiré a Muhammad y abandonaré la adoración de la piedra. Esto que tengo en mis manos, tómalo». Entonces [el tío] tomó todo lo que le había dado, hasta despojarlo de su taparrabos. Fue donde su madre y ella le dio un manto ¹⁰ que tenía, de dos piezas; se ciñó una y se cubrió con la otra. Luego se dirigió a Medina y se acostó en la mezquita bajo el calor. Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) terminó la oración del alba, comenzó a observar a la gente. Entonces el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) lo miró y dijo: «¿Quién eres?». Respondió: «Soy ‘Abd al-‘Uzza». Dijo: «Tú eres ‘Abd Allah Dhu l-Biyadayn». Luego dijo: «Ven, siéntate cerca de mí». Y solía ser uno de los huéspedes del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), quien le enseñaba el Corán hasta que recitó mucho del Corán. La gente se preparaba para [la expedición a] Tabuk. Era un hombre de voz potente y solía ponerse de pie en la mezquita elevando la voz con la recitación. ‘Umar dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! ¿No oyes la voz de este beduino que alza la voz con el Corán? ¡Ha impedido a la gente recitar!». El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Déjalo, oh ‘Umar, pues ha emigrado hacia Allah y Su Mensajero». Cuando partieron hacia Tabuk, dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Ruega por nosotros para obtener el martirio». Él dijo: «Tráeme la corteza de un árbol». Se la trajo, y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) la ató en su brazo y dijo: «¡Oh Allah! Prohíbo su sangre a los incrédulos». Dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! No es esto lo que quería». El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Si sales a combatir en la causa de Allah y te ataca la fiebre y te mata, eres mártir; o si tu montura te derriba y mueres, eres mártir. No importa cuál de ellas sea». Cuando acamparon en Tabuk, permanecieron allí unos días. Luego falleció ‘Abd Allah Dhu l-Biyadayn. Bilal ibn al-Harith al-Muzani solía decir: «Estuve presente con el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), y con Bilal el almuédano [llevaba] una antorcha de fuego junto a la tumba. Y he aquí que el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) estaba en la fosa, y Abu Bakr y ‘Umar lo descendían hacia el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), mientras él decía: “Descended hacia mí a vuestro hermano”. Cuando lo colocó en su nicho lateral en la tumba ¹¹, dijo: “¡Oh Allah! Al anochecer estoy complacido con él, así que complácete tú con él”». Dijo: Entonces Ibn Mas‘ud dijo: «¡Ojalá fuera yo el ocupante del nicho!». 455 - Nos narró Habib ibn al-Hasan: nos narró Muhammad ibn Yahya al-Marwazi: nos narró Ahmad ibn Muhammad ibn Ayyub: nos narró Ibrahim ibn Sa‘d, de Muhammad ibn Ishaq, quien dijo: Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) llegó a Tabuk, llamó a Jalid ibn al-Walid y lo envió a [la ciudad de] Ukaydir de Duma ¹². Ukaydir ibn ‘Abd al-Malik era un hombre de Kinda, rey de aquella región, y era cristiano. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo a Jalid: «Lo encontrarás cazando vacas». Jalid salió hasta que, estando a la vista de su fortaleza en una noche de luna clara y serena, mientras [Ukaydir] estaba en su azotea con su esposa, llegaron las vacas frotando sus cuernos contra la puerta del palacio. Su esposa le dijo: «¿Has visto algo así alguna vez?». Él respondió: «No. ¿Y quién dejaría pasar esto?». Ella dijo: «Nadie». Entonces bajó, ordenó ensillar su caballo, montó y montaron con él algunos de su familia, entre ellos un hermano suyo llamado Hassan. Montaron y salieron con sus lanzas. Cuando salieron, les salió al encuentro la caballería del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), lo capturaron y mataron a su hermano Hassan. Llevaba una túnica de brocado adornada con oro; Jalid la tomó y la envió al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él). Luego Jalid trajo a Ukaydir ante el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), quien le perdonó la vida e hizo un pacto con él por el pago de la yizia ¹³; luego lo dejó libre y regresó a su aldea. Un hombre de Tayy, llamado Bujayr ibn Bajara, dijo, mencionando las palabras del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) a Jalid: «Lo encontrarás cazando vacas», y lo que hicieron las vacas aquella noche hasta que lo sacaron, en confirmación de las palabras del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él): [Metro wafir] ¡Bendito sea el que conduce las vacas de noche! He visto que Allah guía a todo guía. Quien se aparte del de Tabuk, nosotros hemos recibido la orden de la yihad. Ukaydir, rey de Dumat al-Yandal. Dumat al-Yandal está a diez noches de Medina, diez noches de Kufa y diez noches de Damasco, sin palmeras ni manantiales. 456 - Nos narró Sulayman ibn Ahmad: nos narró Muhammad ibn ‘Abd Allah al-Hadrami: nos narró Musarrif ibn ‘Amr al-Yamami: nos narró Abu Usama: nos narró Mujalid, de ‘Amir, de Silah ibn Zufar, quien dijo: Dijimos a Hudhayfa (que Allah esté complacido con él): «¿Cómo conociste a los hipócritas ¹⁴ cuando nadie de los compañeros del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), ni Abu Bakr ni ‘Umar, los conocían?». Respondió: «Iba yo detrás del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) cuando se durmió sobre su montura. Oí a algunos de ellos que decían: “Si lo arrojáramos de su montura, se rompería el cuello y nos libraríamos de él”. Entonces me puse entre él y ellos, y empecé a recitar en voz alta. El Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) se despertó y dijo: “¿Quién es este?”. Respondí: “Hudhayfa”. Dijo: “¿Quiénes son esos que están detrás de ti?”. Dije: “Fulano y fulano”, hasta que mencioné sus nombres. Dijo: “¿Y oíste lo que dijeron?”. Dije: “Sí; por eso me puse entre tú y ellos”. Entonces dijo: “Esos, fulano y fulano” —hasta que mencionó sus nombres— “son hipócritas. No se lo digas a nadie”». Mención de los signos ocurridos en la batalla de Mu’ta ¹⁵ 457 - Nos informó Muhammad ibn Ahmad: nos narró al-Hasan ibn al-Jahm: nos narró al-Husayn ibn al-Faray: nos narró Muhammad ibn ‘Umar al-Waqidi, quien dijo: Mu’ta está antes de Damasco, en la parte más cercana de al-Balqa’. Cuando el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) acampó con sus compañeros en al-Yurf ¹⁶, sin haberles designado aún a los comandantes, después de rezar el zuhr ¹⁷ se sentó y sus compañeros se sentaron a su alrededor. Entonces se le acercó al-Nu‘man el judío y se detuvo ante el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) junto con la gente, y dijo...

**Texto en español:** El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «El comandante de la gente será Zayd; si muere, entonces Ya'far; si cae, entonces 'Abdullah ibn Rawaha; si cae, que los musulmanes escojan de entre ellos a un hombre y que lo pongan al mando». Entonces An-Nu'man dijo: «¡Oh Abu Al-Qasim! Si eres un profeta, has nombrado a quienes has nombrado, pocos o muchos, y todos caerán; porque los profetas de los Hijos de Israel, cuando designaban a un hombre sobre el pueblo, decían: "Si cae fulano", y si nombraban a cien, todos caían». Luego el judío comenzó a decirle a Zayd: «Haz testamento, pues nunca regresarás a Muhammad si es un profeta». Zayd dijo: «Testifico que él es veraz y justo». Dijo Al-Waqidi: «Cuando la gente se encontró en Mu'tah, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) se sentó en el púlpito (minbar) mientras observaba el campo de batalla. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Zayd tomó el estandarte, y el demonio (shaytan) se le acercó, embelleciéndole la vida y haciéndole odiosa la muerte, y embelleciéndole el mundo (dunya). Entonces él dijo: '¿Ahora que la fe (iman) se ha afianzado en los corazones de los creyentes, me embelleces el mundo?' Y avanzó hasta que cayó mártir (shahid) – que Allah tenga misericordia de él. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) rezó por él (salat) y dijo: 'Pedid perdón por él'. Y entró en el Paraíso (yanna) mientras corría. Luego tomó el estandarte Ya'far ibn Abi Talib, y el demonio se le acercó, haciéndole anhelar la vida y odiosa la muerte. Él dijo: '¿Ahora que la fe se ha afianzado en los corazones de los creyentes, me haces anhelar el mundo?' Luego avanzó hasta que cayó mártir. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) rezó por él e invocó por él. Luego el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: 'Pedid perdón por vuestro hermano, pues es un mártir, y ha entrado en el Paraíso volando en el Paraíso con dos alas de rubí (yaqut) por donde quiere del Paraíso'. Luego tomó el estandarte después de él 'Abdullah ibn Rawaha, y cayó mártir. Luego entró en el Paraíso de lado (mu'taridan). Esto fue difícil para los Ansar. Se dijo: '¡Oh Mensajero de Allah! ¿Qué significa su ir de lado?' Dijo: 'Cuando las heridas le alcanzaron, vaciló (nakila) y se reprochó a sí mismo, y cayó mártir, y entró en el Paraíso'. Y su gente se sintió aliviada». 458 - Nos narró 'Abdullah ibn Ya'far, dijo: nos narró Isma'il ibn 'Abdullah, dijo: nos narró Sulayman ibn Harb, dijo: nos narró Hammad ibn Zayd, de Ayyub, de Khalid ibn Hilab, de Anas ibn Malik, quien dijo: «El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) anunció la muerte (na'a) de Ya'far, Zayd e Ibn Rawaha, y anunció su muerte antes de que llegara la noticia de ellos, mientras sus ojos derramaban lágrimas». 459 - Nos narró Habib ibn Al-Hasan, dijo: nos narró Ibn Yahya, nos narró Ahmad ibn Muhammad ibn Ayyub, dijo: nos narró Ibrahim ibn Sa'd, de Muhammad ibn Ishaq, dijo: me narró 'Abdullah ibn Abi Bakr, de Umm 'Isa Al-Yazzar, de Umm Ya'far bint Muhammad ibn Ya'far ibn Abi Talib, de su abuela Asma' bint 'Umays, quien dijo: «Cuando Ya'far y sus compañeros cayeron, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) entró a verme, y yo había curtido cuarenta pieles, amasado mi masa, lavado a mis hijos, ungido y limpiado. Dijo: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: 'Tráeme a los hijos de Ya'far'. Y se los llevé. Dijo: Los olió y sus ojos derramaron lágrimas. Yo dije: '¡Oh Mensajero de Allah! Por Allah, ¿qué te hace llorar? ¿Te ha llegado algo sobre Ya'far y sus compañeros?' Dijo: 'Sí, han caído hoy'. Dijo: Me levanté gritando, y las mujeres se reunieron a mi alrededor. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) salió y dijo: 'No descuidéis a la familia de Ya'far en cuanto a prepararles comida, pues están ocupados con el asunto de su compañero'». **Y lo mencionado sobre la expedición de At-Ta'if** 460 - Nos narró Sulayman ibn Ahmad, dijo: nos narró Muhammad ibn 'Amr ibn Khalid Al-Harrani, dijo: nos narró mi padre, dijo: nos narró Ibn Lahi'a, de Abu Al-Aswad, de 'Urwa, quien dijo: «Cuando el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) ordenó, mientras sitiaban a Thaqif, que cada hombre de los musulmanes cortara cinco palmeras de sus palmeras (dawm), 'Umar ibn Al-Jattab se le acercó y dijo: '¡Oh Mensajero de Allah! Son palmeras cuyos frutos aún no han sido comidos'. Entonces les ordenó que cortaran aquellas cuyo fruto ya se había comido primero. Dijo: Y llegó 'Uyayna ibn Hisn, vino al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) y dijo: 'Permíteme hablarles, oh Mensajero de Allah; quizás Allah los guíe'. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) se lo permitió, y entró en la fortaleza y dijo: '¡Por mi padre! ¡Aferraos a vuestra posición! Por Allah, somos más viles que los esclavos. Y juro por Allah, si le ocurre algo, los árabes poseerán honor y protección. ¡Aferraos a vuestra fortaleza! ¡Cuidado con rendiros! Y que no os parezca demasiado grave el corte de estos árboles'. Luego 'Uyayna regresó al Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), y el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) le dijo: '¿Qué les has dicho, oh 'Uyayna?' Dijo: 'Les dije y les ordené el Islam (islam), los llamé a él, les advertí del Fuego (nar) y los guié hacia el Paraíso (yanna)'. El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) le dijo: 'Has mentido, sino que les has dicho tal y tal', y le relató su conversación. Él dijo: 'Has dicho la verdad, oh Mensajero de Allah. Me arrepiento (atubu) ante Allah, Poderoso y Majestuoso, y ante ti de eso'».

461. Mencionó Muhammad ibn ‘Umar al-Wāqidī, según nos informó Muhammad ibn Ahmad ibn al-Ḥasan, quien dijo: nos narró al-Ḥasan ibn al-Jahm, quien dijo: nos narró al-Ḥusayn ibn al-Faraj, quien dijo: nos narró Muhammad ibn ‘Umar al-Wāqidī ¹⁸ que ‘Urwa ibn Mas‘ūd y Ghaylān ibn Salama eran dos comerciantes que salieron hacia Jurash ¹⁹ después de que el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, se dirigiera a La Meca el año de la Conquista, para negociar con catapultas ²⁰, ballestas ²¹ y carros de guerra ²²; y perfeccionaron aquello. Entonces Dios, Poderoso y Majestuoso, concedió la victoria a Su Mensajero, la paz y las bendiciones sean con él, sobre La Meca, y ambos regresaron a Ṭā’if. Cuando llegaron, instalaron la ballesta en el interior de la fortaleza, colocaron las catapultas y prepararon el combate. Luego, después de que ‘Urwa ibn Mas‘ūd terminó y no dejó nada, según él y su gente consideraban, sin haberlo completado, Dios, Poderoso y Majestuoso, infundió el Islam en el corazón de ‘Urwa. Entonces se encontró con Ghaylān ibn Salama y le dijo: «¿No ves lo que Dios ha facilitado del asunto de este hombre? La gente ha entrado en La Meca por completo, unos deseosos de él y otros temiendo que les inflija algo. Y nosotros somos, ante la gente, los más astutos de los árabes. Alguien como nosotros no ignora a lo que llama Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él, y que él es un profeta». Ghaylān dijo: «No digas esto, oh Abū Ya‘qūb, y que no se oiga de ti. Pues no me siento seguro por ti de parte de Thaqīf ²³, aunque tengas entre ellos el honor que tienes». ‘Urwa dijo: «Entonces yo lo seguiré y partiré hacia él». Ghaylān dijo: «No te apresures hasta que mires y reflexiones». ‘Urwa dijo: «¿Qué asunto es más claro que el asunto de Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él? Voy a recordarte algo que nunca he mencionado a nadie, y te lo recordaré ahora». Ghaylān dijo: «¿Y qué es?». ‘Urwa dijo: «Llegué a Najrān ²⁴ para comerciar, y eso fue antes de que Muhammad se manifestara en La Meca. Su obispo ²⁵ era amigo mío y me dijo: “Oh Abū Ya‘qūb, os ha llegado la sombra de un profeta que surgirá en vuestro santuario ²⁶”. Le dije: “¿Qué dices?”. Dijo: “Sí, por el Mesías, y es el último de los profetas. Y ciertamente matará a su pueblo como la matanza de ‘Ād ²⁷. Así que cuando aparezca y llame a Dios, síguelo y sé el primero en preceder hacia él”. No mencioné una sola letra de eso a nadie de Thaqīf ni a otros, debido a la dureza que veía en ellos contra él. Y yo era de los más duros contra él después de haber oído del obispo lo que oí. Luego Dios cambió mi corazón desde este mismo momento, y yo lo seguiré. Así que oculta mi salida, oh Ghaylān, no la menciones». Entonces ‘Urwa salió sin que nadie se diera cuenta hasta que llegó a Medina ante el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él. Él se alegró por ello, y ‘Urwa abrazó el Islam e informó al Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, de todo lo que había querido, lo que había preparado, lo que Dios había infundido en su corazón del Islam y cómo lo había cambiado de lo que era, y le contó la historia del obispo. Entonces el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «Alabado sea Dios, Quien te ha guiado y ha querido para ti el bien, mejor de lo que tú querías para ti mismo». Luego ‘Urwa pidió permiso al Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, para salir hacia su gente y dijo: «Oh Mensajero de Dios, no he visto una religión como esta; quien se aparta de ella, se pierde. Así que iré a mi gente con el mejor regalo con el que un emisario haya ido jamás a su gente, excepto quien haya ido con algo similar a lo que yo llevo. Y he sido precedido, oh Mensajero de Dios, en muchas ocasiones». El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «Entonces te matarán». Él dijo: «Oh Mensajero de Dios, soy más querido para ellos que sus hijas vírgenes». Luego le pidió permiso por segunda vez, y el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «Entonces te matarán». Él dijo: «Oh Mensajero de Dios, si me encontraran dormido, no me despertarían». Luego le pidió permiso por tercera vez, y él dijo: «Si quieres, sal». Entonces salió hacia Ṭā’if y llamó a su gente al Islam, y fue asesinado allí. Entonces el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «El ejemplo de ‘Urwa es como el ejemplo del compañero de Yā Sīn ²⁸; llamó a su gente a Dios y lo mataron». Y en la narración de Fārūq al-Jaṭṭābī: Entonces el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, le dio permiso, y regresó a Ṭā’if. Llegó al anochecer, y Thaqīf vino a él. Les informó y los llamó al Islam, y les aconsejó. Pero lo acusaron, lo mordieron ²⁹ y le hicieron oír daños que no había temido de ellos. Salieron de su lado, y cuando amaneció y salió el alba, se puso en pie en una habitación alta ³⁰ de su casa, llamó a la oración ³¹ y pronunció el testimonio de fe ³². Entonces un hombre de Thaqīf le disparó una flecha y lo mató. Y afirman que el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, cuando le llegó la noticia de su muerte, dijo: «El ejemplo de ‘Urwa es como el ejemplo del compañero de Yā Sīn; llamó a su gente a Dios y lo mataron». Mención de la expedición de Zayd ibn Ḥāritha 462. Nos narró el juez Abū Aḥmad Muḥammad ibn Aḥmad ibn Ibrāhīm, quien dijo: nos narró Muḥammad ibn Ayyūb, quien dijo: nos narró Ibrāhīm ibn Yaḥyā ibn Muḥammad ibn ‘Abbād ibn Hāni’ al-Shajarī, quien dijo: me narró mi padre, de Muḥammad ibn Isḥāq, cliente de Ibn Makhrama, de al-Zuhrī, de ‘Urwa, quien dijo: ‘Ā’isha, que Dios esté complacido con ella, dijo: Llegó al Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, que una mujer de los Banū Fazāra, llamada Umm Qirfa, había preparado a treinta jinetes de entre sus hijos y los hijos de sus hijos, y dijo: «Id a Medina y matad a Muhammad». Entonces el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «¡Oh Dios, hazla perder a sus hijos!». Y envió contra ellos a Zayd ibn Ḥāritha. Se encontraron en el valle, y los compañeros de Zayd fueron muertos, y él quedó malherido ³³. Llegó a Medina e hizo un pacto con Dios de que no tocaría su cabeza con agua hasta que regresara a ellos. Entonces el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, envió con él una tropa. Se encontraron, y mató a los Banū Fazāra, mató a los hijos de Umm Qirfa y mató a Umm Qirfa, y envió su cota de malla ³⁴ al Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, quien la colocó entre dos lanzas. Y Zayd regresó hasta llegar a Medina. ‘Ā’isha, que Dios esté complacido con ella, dijo: Y el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, esa noche estaba en mi casa. Llamó a la puerta, y él salió hacia él arrastrando su manto hasta que lo abrazó y el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, lo besó. Historia de la demolición del templo de al-‘Uzzā 463. Nos narró Sulaymān ibn Aḥmad, quien dijo: nos narró al-Ḥusayn ibn Isḥāq, quien dijo: nos narró ‘Alī ibn al-Mundhir, quien dijo: nos narró Muḥammad ibn Fuḍayl, de al-Walīd ibn Jamī‘, de Abū al-Ṭufayl, quien dijo: «Cuando el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, conquistó La Meca, envió a Khālid ibn al-Walīd hacia Najla ³⁵, donde estaba al-‘Uzzā ³⁶. Khālid fue hacia ella, y ella estaba sobre tres árboles de samur ³⁷. Cortó los árboles y demolió el templo que había sobre ellos. Luego fue al Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, y se lo informó. Él dijo: “Vuelve, pues no has hecho nada”. Khālid regresó, y cuando los guardianes ³⁸ la vieron —y ellos eran sus servidores— huyeron hacia la montaña diciendo: “¡Oh ‘Uzzā, atácalo! ¡Oh ‘Uzzā, ciegalo!”. Khālid fue hacia ella y se encontró con una mujer desnuda, con el cabello suelto, echándose tierra sobre la cabeza. Entonces la golpeó con la espada hasta matarla. Luego regresó al Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, y se lo informó. Él dijo: “Esa era al-‘Uzzā”».

Rasūl Allāh : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
Tabūk : Localidad en el noroeste de Arabia, escenario de la expedición militar del año 9 H.
ẓuhr : Oración del mediodía.
‘aṣr : Oración de la tarde.
magrib : Oración del ocaso.
‘išā’ : Oración de la noche.
širāk : Correa o tira de cuero; aquí describe el tamaño reducido del manantial.
Dhu l-Biyadayn : Literalmente 'el de los dos mantos'. Apodo de ‘Abd Allah, debido a que solo poseía dos mantos (biyad) con los que se cubría.
‘Abd al-‘Uzza : Nombre preislámico que significa 'siervo de al-‘Uzza', una diosa árabe. Al abrazar el Islam, el Profeta le cambió el nombre a ‘Abd Allah ('siervo de Allah').
biyad : Manto o vestimenta exterior, generalmente de lana o algodón, que se usaba como prenda principal.
lahd : Nicho lateral excavado en la tumba, típico del entierro islámico, donde se coloca el cuerpo de lado, orientado hacia La Meca.
Ukaydir de Duma : Ukaydir ibn ‘Abd al-Malik al-Kindi, gobernante cristiano de Dumat al-Yandal (actualmente al-Jawf, Arabia Saudita).
yizia : Impuesto de capitación que los no musulmanes (dhimmíes) debían pagar al estado islámico a cambio de protección y libertad de culto.
hipócritas : En el contexto islámico, se refiere a aquellos que aparentaban ser musulmanes pero en secreto se oponían al Islam y al Profeta.
Mu’ta : Batalla ocurrida en el año 629 d.C. (8 H.) entre los musulmanes y el Imperio bizantino, cerca de la actual Karak, Jordania.
al-Yurf : Lugar cerca de Medina donde el Profeta acampó antes de partir hacia la batalla de Mu’ta.
zuhr : La oración del mediodía, una de las cinco oraciones obligatorias del Islam.
al-Wāqidī : Muhammad ibn ‘Umar al-Wāqidī (m. 207 H/823 e.C.), famoso historiador y biógrafo musulmán, conocido por su obra sobre las campañas militares del Profeta (al-Maghāzī).
Jurash : Ciudad en el sur de Arabia, en la región de ‘Asīr, conocida por su producción de armas y maquinaria de asedio.
dabbābāt : Máquinas de asedio cubiertas, utilizadas para proteger a los soldados mientras se acercan a las murallas.
manjanīq : Máquina de asedio para lanzar proyectiles, similar a una catapulta o ballesta.
‘arrādāt : Carros de guerra o plataformas móviles utilizadas en asedios.
Thaqīf : Tribu árabe que habitaba en la ciudad de Ṭā’if, conocida por su oposición inicial al Islam.
Najrān : Ciudad en el sur de Arabia, con una importante comunidad cristiana en la época preislámica.
usquf : Término para obispo en árabe, utilizado para líderes cristianos.
ḥaram : Santuario o territorio sagrado, aquí refiriéndose a La Meca.
‘Ād : Antigua tribu árabe mencionada en el Corán, destruida por su incredulidad.
Ṣāḥib Yā Sīn : Referencia al profeta mencionado en la sura Yā Sīn (36:13-29), que fue rechazado y asesinado por su pueblo.
‘aḍḍahū : Literalmente 'lo mordieron', expresión que indica que lo insultaron o criticaron severamente.
ghurfa : Habitación elevada o azotea en una casa.
adhana bi-l-ṣalāt : Realizó el llamado a la oración (adhān).
tashahhada : Pronunció el testimonio de fe islámico (shahāda): 'No hay más dios que Dios y Muhammad es Su Mensajero'.
irtaththa jarīḥan : Quedó malherido, arrastrándose o siendo llevado en estado grave.
dir‘ : Cota de malla, prenda de protección usada en combate.
Nakhla : Lugar cerca de La Meca donde se encontraba el santuario de la diosa al-‘Uzzā.
al-‘Uzzā : Una de las principales diosas adoradas en la Arabia preislámica, considerada hija de Alá.
samur : Árbol de la especie Acacia, común en Arabia.
sadana : Guardianes o servidores de un santuario pagano.

Capítulo veintiséis: Lo que el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, informó de…

Capítulo veintiséis: Lo que el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, informó de los ocultos, y se verificó tal como lo informó en vida y después de su muerte, como el anuncio del crecimiento de su asunto y la conquista de las regiones y países fundados como Kufa, Basora y Bagdad para su comunidad, y las pruebas que ocurrirían después de él, y la apostasía de un grupo de quienes lo vieron y presenciaron.

Capítulo veintiséis: Lo que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) informó de lo oculto y que se verificó tal como lo anunció, tanto en vida como después de su muerte, como el anuncio del crecimiento de su causa, la conquista de las ciudades y regiones fundadas ¹ como Kufa, Basora y Bagdad para su comunidad, las pruebas ² que ocurrirían después de él, la apostasía de un grupo de quienes lo vieron y contemplaron (la paz sea con él), su anuncio del número de califas y su duración, y el reinado tiránico ³ después de ellos, según las características que mencionamos en la descripción de los capítulos y secciones al inicio del libro. 464 - Nos informó Abu Bakr ibn Jallad, quien dijo: nos narró Al-Hariz ibn Abi Usama, quien dijo: nos narró Jalid ibn Al-Qasim; y nos narró Faruq al-Jattabi, quien dijo: nos narró Abu Muslim al-Kashshi, quien dijo: nos narró Sulayman ibn Harb, ambos dijeron: nos narró Hammad ibn Zayd, de Ayyub, de Abu Qilaba, de Abu Asma', de Thawban (que Allah esté complacido con él), quien dijo: el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Ciertamente, Allah Altísimo plegó para mí la tierra y se me mostraron sus orientes y sus occidentes. Y ciertamente, el dominio de mi comunidad alcanzará lo que se me plegó de ella. Se me han dado los dos tesoros: el rojo y el blanco ⁴. Y ciertamente, pedí a mi Señor por mi comunidad que no los destruyera con una sequía general ⁵ ni les diera poder sobre ellos a un enemigo de fuera de ellos mismos que se apoderara de su núcleo ⁶. Y mi Señor dijo: “Cuando decreto un decreto, no se revoca. Y te prometo para tu comunidad que no los destruiré con una sequía general, ni les daré poder sobre ellos a un enemigo de fuera de ellos mismos que se apodere de su núcleo, aunque se reúnan contra ellos desde todos sus confines, hasta que unos destruyan a otros y unos tomen cautivos a otros”». Luego, el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Lo que temo para mi comunidad son los imanes extraviadores ⁷. Cuando la espada sea desenvainada contra mi comunidad, no será envainada hasta el Día de la Resurrección». Y dijo: «No llegará la Hora hasta que tribus de mi comunidad se unan a los idólatras y hasta que adoren ídolos. Y ciertamente, habrá en mi comunidad treinta impostores, cada uno pretendiendo ser un profeta. Y yo soy el sello de los profetas, no hay profeta después de mí. Y no cesará un grupo de mi comunidad que se mantenga firme en la verdad, sin que les perjudiquen quienes los abandonen, hasta que llegue la orden de Allah, Poderoso y Majestuoso». 465 - Nos narró Habib ibn al-Hasan, quien dijo: nos narró Umar ibn Hafs, quien dijo: nos narró Asim ibn Ali, quien dijo: nos narró Shu'ba, de Simak ibn Harb, de Abd al-Rahman ibn Abd Allah ibn Mas'ud, de su padre (que Allah esté complacido con él), del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), quien dijo: «Ciertamente, seréis auxiliados, se os abrirán (las conquistas) y obtendréis (el botín). Quien de vosotros alcance eso, que tema a Allah, ordene el bien y prohíba el mal. Y quien mienta sobre mí deliberadamente, que ocupe su lugar en el Fuego». 466 - Nos narró Al-Hasan ibn Umar al-Mu'addil al-Wasiti, quien dijo: nos narró Umar ibn Sahl al-Daqqaq, quien dijo: nos narró Muhammad ibn Isma'il al-Hassani, quien dijo: nos narró Abu Mu'awiya al-Darir, quien dijo: nos narró Yahya ibn Sa'id, de Abd Allah ibn Dinar, de Ibn Umar (que Allah esté complacido con ambos), quien dijo: el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Cuando mi comunidad camine con arrogancia ⁸ y la sirvan los hijos de los reyes, hijos de Persia y Roma, sus malvados serán impuestos sobre sus buenos». 467 - Nos narró Abd Allah ibn Muhammad ibn Ya'far, quien dijo: nos narró Musa ibn Harun, quien dijo: nos narró Kazir ibn Ubayd al-Hadhdha', quien dijo: nos narró Baqiyya, quien dijo: nos narró Bahir ibn Sa'd, de Jalid ibn Ma'dan, de Jubayr ibn Nufayr, de Awf ibn Malik, quien dijo: el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él) se puso de pie y dijo: «¿Acaso teméis la pobreza o os preocupa el mundo? Ciertamente, Allah os abrirá la tierra de Persia y Roma, y derramará sobre vosotros el mundo en abundancia, hasta que nada os desviará después de mí, si os desviáis, excepto él». 468 - Nos narró Muhammad ibn Umar ibn Salama, quien dijo: nos narró Muslim ibn Jalid, quien dijo: nos narró Ubayd Allah ibn Mu'adh, quien dijo: nos narró mi padre, de al-Mas'udi, de Habib ibn Thabit, de Abu Ubayda, de Abd Allah, quien dijo: un hombre vino al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y dijo: «La hiena nos ha devorado», refiriéndose al año de sequía. Él dijo: «Temo para vosotros algo más que la hiena: que el mundo sea derramado sobre mi comunidad en abundancia. Ojalá mi comunidad no vista oro». 469 - Nos narró Muhammad ibn Ma'mar, quien dijo: nos narró Abd Allah ibn Muhammad ibn Najiye, quien dijo: nos narró Abu al-Sukayn Zakariyya ibn Yahya al-Ta'i, quien dijo: me narró el tío de mi padre, Zajr ibn Hisn, de su abuelo Humayd ibn Munhib, quien dijo: mi abijo Jurayim ibn Aws dijo: emigré hacia el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y llegué a él cuando regresaba de Tabuk. Me islamicé y lo oí decir: «Esta Hira la Blanca ⁹ se me ha mostrado, y esta Shaima' bint Nufayla al-Azdiyya, sobre una mula gris, cubierta con un velo negro». Dije: «Oh Mensajero de Allah, si entramos en Hira y la encontramos como describes, ¿será para mí?». Dijo: «Es para ti». Dijo: Luego vino la apostasía, y nadie de Tayy apostató. Partimos con Jalid ibn al-Walid hacia Hira. Cuando entramos, la primera que nos salió al encuentro fue Shaima' bint Nufayla, como dijo el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él), sobre una mula gris, cubierta con un velo negro. Me aferré a ella y dije: «Esta es la que me describió el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones sean con él)». Jalid me pidió una prueba. La traje, y los testigos fueron Muhammad ibn Maslama y Muhammad ibn Bashir al-Ansariyyan. Jalid me la entregó. Su hermano Abd al-Masih ibn Nufayla vino a negociar la paz y dijo: «Véndemela». Dije: «No la rebajo, por Allah, de mil (dirhams)». Me dio mil dirhams y se la entregué. Me dijeron: «Si hubieras dicho cien mil, te los habría dado». Dije: «No pensé que hubiera un número mayor que mil».

470 - Nos narró Habib ibn al-Hasan: Nos narró Abu Muslim al-Kashshi: Nos narró Abd al-Rahman ibn Hammad al-Shu'aythi: Nos narró Ibn Awn, de Muhammad ibn Sirin, de Abu Ubayda ibn Hudhayfa, de un hombre que era conocido por dos nombres, que entró donde Adi ibn Hatim y le dijo: «Me ha llegado de ti un relato que me gustaría escuchar de tus labios». Dijo: «Sí. El Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) fue enviado, y yo era de las personas que más lo detestaban. Yo estaba en la región más lejana de los árabes, cerca de los bizantinos (al-Rum), y mi aversión a mi situación se volvió aún más intensa que mi aversión inicial. Entonces dije: “Iré a ver a este hombre. Si es veraz, su asunto no se me ocultará; y si es mentiroso, tampoco se me ocultará” —o dijo: “no me perjudicará”—. Dijo: Llegué a Medina y la gente me miró con atención, diciendo: “¡Adi ibn Hatim! ¡Adi ibn Hatim!”. Fui donde el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y me dijo: “Oh Adi, islamízate (aslim) y estarás a salvo (taslam)”. Dije: “Tengo una religión”. Dijo: “Yo conozco tu religión mejor que tú”. Dije: “¿Qué te hace conocer mi religión mejor que yo?”. Dijo: “Yo conozco tu religión mejor que tú. ¿Acaso no eres el jefe (tará's) de tu pueblo?”. Dije: “Sí”. Dijo: “¿Acaso no tomas el cuarto del botín (al-mirbâ')?”. Dije: “Sí”. Dijo: “Eso no te está permitido”. Dije: “Ciertamente”. Y eso disipó parte de lo que había en mi interior. Dijo: “Lo que te impide islamizarte es la necesidad (khasâsa) de quienes ves a nuestro alrededor, y ves a la gente unida contra nosotros como una sola hueste (ilban wâhidan)” —o dijo: “como una sola mano (yadan wâhidatan)—. Dije: “Sí”. Dijo: “¿Has ido a al-Hira?”. [542] Dije: “No, aunque conozco su lugar”. Dijo: “Pronto la mujer en litera (al-zha'îna) saldrá de al-Hira hasta circunvalar la Casa (al-Bayt) sin necesidad de protección (jiwâr), y pronto serán abiertos los tesoros de Kisra ibn Hurmuz”. Dijo: Dije: “¿Los tesoros de Kisra ibn Hurmuz?”. Dijo: “Los tesoros de Kisra ibn Hurmuz. Y pronto el hombre dará la limosna (al-sadaqa) de su riqueza y no encontrará a nadie que la acepte de él”. Por cierto que he visto a la mujer en litera salir de al-Hira hasta circunvalar la Casa sin protección, y yo estuve entre los primeros jinetes que atacaron Sawad. ¡Por Allah, que la tercera ha de ocurrir! Es la palabra del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Y en la narración de Abu Bakr ibn Khallad y Muhammad ibn Ahmad: Dijo Adi: «Yo mismo conduje a la mujer en litera desde al-Hira». Dijo: «Hasta la Casa Antigua (al-Bayt al-'Atîq) sin protección», refiriéndose a que peregrinó (hajja) con su familia. «Y estuve entre los primeros jinetes que atacaron al-Mada'in. ¡Por Allah, que la tercera ha de ocurrir como ocurrieron estas dos! Es una profecía (tahdîth) del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) para mí». 471 - Nos narró Ibrahim ibn Muhammad ibn Hamza: Nos narró Ibrahim ibn Asbat; y nos narró Abdullah ibn Muhammad ibn Ja'far y Sulayman ibn Ahmad, entre otros, que dijeron: Nos narró Abdullah ibn Muhammad ibn Abd al-Aziz: Nos narró Salih ibn Malik: Nos narró Abd al-A'la ibn Abi al-Musawir: Me narró Amir al-Sha'bi, quien dijo: «Adi ibn Hatim al-Ta'i llegó a Kufa, y fui a verlo con un grupo de nuestra gente de Kufa. Dijimos: “Nárranos un relato que hayas escuchado del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él)”. Entonces dijo: “El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) fue enviado con la profecía (nubuwwa), y no conozco a nadie entre los árabes que lo odiara más intensamente que yo, ni que sintiera mayor aversión por él que yo, hasta que me fui a la tierra de los bizantinos (al-Rum) y me hice cristiano (tanassartu) entre ellos. Cuando me llegó noticia de las nobles cualidades (al-akhlâq al-hasana) a las que llamaba y de la gente que se había reunido en torno a él, partí hasta llegar a él. Me detuve ante él, y junto a él estaban Suhayb, Bilal y Salman. Me dijo: “Oh Adi ibn Hatim, islamízate (aslim) y estarás a salvo (taslam)”. Dije: “¡Aj, aj!”. Hice arrodillar a mi montura, me senté y junté mi rodilla con la suya, y dije: “Oh Mensajero de Allah, ¿qué es el islam (al-islâm)?”. Dijo: “Que creas en Allah, en Sus ángeles, en Sus libros, en Sus mensajeros, y que creas en el decreto (al-qadar), en su bien y en su mal, en su dulzura y en su amargura. Oh Adi ibn Hatim, no llegará la Hora hasta que sean abiertos los tesoros (khazâ'in) de Kisra y de César (Qaysar). Oh Adi ibn Hatim, no llegará la Hora hasta que la mujer en litera (al-zha'îna) venga desde al-Hira —y en aquel día no existía Kufa— hasta circunvalar la Kaaba sin escolta (khafîr). No llegará la Hora hasta que el hombre cargue un saco (jirâb) de riqueza y dé vueltas con él sin encontrar a nadie que lo acepte, y entonces lo golpee contra el suelo diciendo: “¡Ojalá fueras tierra (turâb)!”». 472 - Nos narró Muhammad ibn Ibrahim: Nos narró Abu Ya'la: Nos narró Abu Khaythama Zuhayr ibn Harb; y nos narró Ibrahim ibn Abdullah: Nos narró Muhammad ibn Ishaq; y nos narró Muhammad ibn Rafi', quienes dijeron: Nos narró Shababa: Me narró Warqa', de Abu al-Zinad, de al-A'raj, de Abu Hurayra (que Allah esté complacido con él), del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), quien dijo: «Cuando perezca Kisra, no habrá Kisra después de él; y cuando perezca César (Qaysar), no habrá César después de él. Por Aquel en Cuya mano está mi alma, sus tesoros (kunûzuhumâ) serán gastados en la causa de Allah (fî sabîli Llâh), Poderoso y Majestuoso». Dijo Muhammad ibn Rafi': «No llegará la Hora hasta que combatáis a los turcos (al-Turk), de ojos pequeños, rostros rojizos, narices chatas, cuyos rostros parecen escudos martillados (al-majânn al-mutraqa)». 473 - Nos narró Abu Bakr ibn Khallad: Nos narró Ahmad ibn Ibrahim ibn Milhan: Nos narró Yahya ibn Bukayr: Me narró al-Layth ibn Sa'd, de Ja'far ibn Rabi'a, de al-A'raj, de Abu Hurayra (que Allah esté complacido con él), quien transmitió del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), quien dijo: «No llegará la Hasta hasta que combatáis a los turcos (al-Turk), de rostros rojizos, ojos pequeños, narices chatas, cuyos rostros parecen escudos martillados (al-majânn al-mutraqa). Y no llegará la Hora hasta que combatáis a un pueblo cuyo calzado es de pelo (al-sha'r)». 474 - Nos narró Faruq al-Khattabi: Nos narró Abu Khalid Abd al-Aziz ibn Mu'awiya al-Qurashi: Nos narró Muhammad ibn Abdullah al-Ansari: Me narró al-Nahhas ibn Qahm, de al-Qasim ibn Awf al-Shaybani, de su padre, de al-Sa'ib ibn al-Aqra', quien dijo: «En la época de Umar ibn al-Khattab, los musulmanes se enfrentaron a una movilización (zahf) como nunca antes habían enfrentado: se movilizaron contra ellos los habitantes de Bah, Isfahán, Hamadán, Rayy, Qumis, Adharbayjan y Nihawand. Cuando la noticia llegó a Umar, reunió a la gente, les pronunció un discurso (khatabahum), alabó a Allah, Poderoso y Majestuoso, Lo ensalzó y Lo mencionó extensamente». 475 - Nos narró Sulayman ibn Ahmad: Nos narró Abu Zur'a al-Dimashqi: Nos narró Adam ibn Abi Iyas: Nos narró Mubarak ibn Fadala: Nos narró Ziyad ibn Jubayr ibn Hayya: Me narró mi padre, quien dijo: «El incrédulo (al-'ilj) Bandarfan envió un mensaje: “Enviadme, oh comunidad de árabes, a un hombre de vosotros para que hable con él”. La gente eligió a al-Mughira ibn Shu'ba». Dijo mi padre: «Yo lo miraba: era de cabello largo y tuerto (a'war). Fue a verlo, y cuando regresó, le preguntamos qué le había dicho. Nos dijo: “Alabé a Allah y Lo ensalcé, y dije: ‘Ciertamente, éramos el pueblo más lejano en morada, el más hambriento, el de mayor desgracia, el más alejado de todo bien, hasta que Allah nos envió un Mensajero. Entonces nos prometió la victoria (al-nasr) en la vida mundanal y el Paraíso (al-janna) en la Última Vida. No hemos dejado de conocer de nuestro Señor, Poderoso y Majestuoso, desde que nos llegó el Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), el éxito (al-falâh) y la victoria, hasta que hemos llegado a vosotros. Y, por Allah, vemos un reino (mulkan) y una vida (ayshan) de los que no regresaremos jamás a la desgracia (al-shaqâ') hasta que os venzamos sobre lo que poseéis, o seamos muertos en vuestra tierra’”». El hadiz continúa.

476. Nos narró Abu Ishaq ibn al-Haytham ibn Jálaf al-Duri: Nos narró al-Fadl ibn Ya'qub: Nos narró Abd Allah ibn Ya'far: Nos narró al-Mu'tamir ibn Sulaymán: Nos narró Sa'id ibn Abd Allah al-Zaqafi: Nos narró Bakr ibn Abd Allah al-Muzani y Ziyad ibn Jubayr ibn Hayya: Dijeron: 'Úmar envió a la gente por todas las regiones para combatir a los idólatras. Entonces al-Hurmuzán ¹⁰ se hizo musulmán, y 'Úmar le dijo: "Quiero consultarte sobre estas expediciones mías". Respondió: "Sí. Su ejemplo y el de quienes están en ellas, frente al enemigo de los musulmanes, es como el de un pájaro que tiene cabeza, dos alas y dos patas. Si se rompe una de sus alas, las dos patas y la cabeza se levantan; si se rompe la otra ala, las dos patas y la cabeza se levantan; pero si la cabeza es aplastada, las patas, las alas y la cabeza desaparecen. La cabeza es Cosroes ¹¹; las dos alas son el César ¹² y Persia ¹³. Ordena a los musulmanes que marchen contra Cosroes". Dijo: Entonces 'Úmar nos convocó y nombró a al-Nu'mán ibn Muqarrin ¹⁴ como comandante. Cuando llegamos a tierra enemiga, el gobernador de Cosroes salió contra nosotros con cuarenta mil. Se levantó un intérprete y dijo: "Que hable conmigo un hombre de vosotros". Al-Mughira ibn Shu'ba ¹⁵ dijo: "Pregunta lo que quieras". Dijo: "¿Quiénes sois?" Respondió: "Somos gente de los árabes. Vivíamos en una miseria extrema, chupábamos cuero y huesos de dátil por hambre, vestíamos pelo y lana, y adorábamos piedras y árboles. Mientras estábamos así, Alá, Señor de los cielos y las tierras, nos envió un Profeta de entre nosotros, de quien conocíamos a su padre y a su madre. Nuestro Señor nos ordenó combatir contra vosotros hasta que adoréis solo a Alá o paguéis la yizia ¹⁶. Nuestro Profeta nos informó del mensaje de nuestro Señor: quien de nosotros muera, irá al Paraíso, en una felicidad como nunca ha visto; y quien de nosotros sobreviva, dominará vuestros cuellos".

484. Nos narraron Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan y Muhammad ibn Ali ibn Hubaysh, ambos dijeron: nos narró Ahmad ibn Yahya al-Hulwani, nos narró Ahmad ibn Abdullah ibn Yunus, dijo: nos narró Fudayl ibn Iyad, de al-Layth, de Abdullah ibn Sabit, de Abu Tha'laba al-Jushani, de Mu'adh y Abu Ubayda ibn al-Jarrah (que Allah esté complacido con ambos), quienes dijeron: el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: «Ciertamente, este asunto comenzó como misericordia y profecía, luego será misericordia y califato, luego será un reino mordaz ¹⁷, luego será tiranía y opresión ¹⁸ y corrupción en la comunidad, considerarán lícitos los órganos genitales ¹⁹, la seda y las bebidas embriagantes, serán provistos por ello y auxiliados hasta que encuentren a Allah, Poderoso y Majestuoso».

493. Nos narró Manṣūr ibn Muḥammad ibn Manṣūr al-Wakīl al-Aṣbahānī: nos narró Isḥāq ibn Aḥmad al-Fārisī, quien dijo: nos narró al-Bujārī, quien dijo: me narró Muḥammad, un compañero nuestro de Jurasán, quien dijo: nos narró Saʿīd ibn ʿAbd al-Malik ibn Wāqid al-Ŷazarī: nos narró ʿAṭāʾ ibn Muslim al-Jaffāf, de al-Ašʿaṯ ibn Suḥaym, de su padre, de Anas ibn al-Ḥāriṯ, quien dijo: oí al Mensajero de Dios ﷺ decir: «En verdad, este hijo mío será asesinado en la tierra de Iraq. Quien de vosotros lo alcance, que lo auxilie». Dijo: y Anas fue asesinado junto con al-Ḥusayn, la paz sea sobre ambos. Anuncio del Profeta ﷺ de que Dios Altísimo reconciliaría mediante al-Ḥasan a dos grandes grupos de musulmanes. 494. Nos narró Aḥmad ibn Ŷaʿfar ibn Maʿbad, quien dijo: nos narró Aḥmad ibn Mahdī, quien dijo: nos narró Abū l-Walīd al-Ṭayālisī: nos narró Mubārak ibn Faḍāla, de al-Ḥasan, de Abū Bakra, quien dijo: el Mensajero de Dios ﷺ dijo: «En verdad, este hijo mío es un señor, y quizá Dios reconcilie mediante él a dos grandes grupos de musulmanes». Capítulo sobre el anuncio del Profeta ﷺ de la muerte del Negus. 495. Nos narró Aḥmad ibn Muḥammad ibn Aḥmad, quien dijo: nos narró al-Ḥasan ibn Sufyān: nos narró Qutayba ibn Saʿīd, quien dijo: nos narró Mālik ibn Anas, de al-Zuhrī, de Saʿīd ibn al-Musayyib, de Abū Hurayra, que Dios esté complacido con él: que el Mensajero de Dios ﷺ anunció la muerte del Negus el mismo día en que murió, salió al oratorio, los puso en filas y pronunció cuatro takbīres ²⁰. Anuncio del Profeta ﷺ sobre el martirio de Umm Ḥarām al-Anṣāriyya. 496. Nos narró Abū Bakr ibn Jallād, quien dijo: nos narró Muḥammad ibn Gālib, de Ḥarb, quien dijo: nos narró ʿAbd Allāh ibn Maslama al-Qaʿnabī: nos narró Mālik ibn Anas, de Isḥāq ibn ʿAbd Allāh ibn Abī Ṭalḥa, de Anas ibn Mālik, que le oyó decir: Cuando el Mensajero de Dios ﷺ iba a Qubā’, entraba donde Umm Ḥarām bint Milḥān, y ella le daba de comer. Umm Ḥarām estaba casada con ʿUbāda ibn al-Ṣāmit. Un día, el Mensajero de Dios ﷺ entró donde ella, ella le dio de comer y se sentó a despiojarle la cabeza. El Mensajero de Dios ﷺ se durmió, luego despertó riendo. Ella dijo: «¿Qué te hace reír, oh Mensajero de Dios?». Dijo: «Gentes de mi comunidad que me fueron mostrados como combatientes en la senda de Dios, surcando la cresta de este mar, reyes sobre lechos, o como reyes sobre lechos» —dudó Isḥāq—. Ella dijo: «Oh Mensajero de Dios, ruega a Dios que me ponga entre ellos». Entonces él rogó por ella. Luego apoyó la cabeza y durmió, luego despertó riendo. Ella dijo: «Oh Mensajero de Dios, ¿qué te hace reír?». Dijo: «Gentes de mi comunidad que me fueron mostrados como combatientes en la senda de Dios, reyes sobre lechos, o como reyes sobre lechos». Ella dijo: «Oh Mensajero de Dios, ruega a Dios que me ponga entre ellos». Dijo: «Tú eres de los primeros». Dijo: Entonces Umm Ḥarām surcó el mar en tiempos de Muʿāwiya, y cayó de su montura al salir del mar y murió. Historia de Samura ibn Ŷundub. 497. Nos narró Fārūq al-Jaṭṭābī y Ḥabīb ibn al-Ḥasan, quienes dijeron: nos narró Abū Muslim al-Kaššī: nos narró Ḥaŷŷāŷ: nos narró Ḥammād, de ʿAlī ibn Zayd, de Aws ibn Jālid, quien dijo: Cuando llegaba donde Abū Maḥḏūra, me preguntaba por Samura, y cuando llegaba donde Samura, me preguntaba por Abū Maḥḏūra. Pregunté a Abū Maḥḏūra, quien dijo: Yo, Samura y Abū Hurayra estábamos en una casa, y el Profeta ﷺ vino y dijo: «El último de vosotros en morir estará en el Fuego». Murió Abū Hurayra, luego murió Abū Maḥḏūra, luego murió Samura en el incendio. Dijo el Sheij: Este es un tipo de narraciones que se extiende y es demasiado numeroso para contarlo, así que nos limitamos a esto.

al-amsār al-mumaṣṣara : Ciudades fundadas (amsār) como Kufa, Basora y Bagdad, establecidas como campamentos militares que luego se convirtieron en centros urbanos.
al-fitan : Pruebas o conflictos internos, a menudo guerras civiles o divisiones dentro de la comunidad musulmana.
al-mulk al-‘aḍūḍ : Reinado tiránico o despótico, caracterizado por la opresión y la fuerza.
al-kanzān al-aḥmar wa al-abyaḍ : Los dos tesoros: el rojo (oro) y el blanco (plata), simbolizando las riquezas de Persia y Roma.
sana ‘āmma : Año de sequía general o hambruna que afecta a toda la comunidad.
bayḍatahum : Literalmente 'su huevo', metáfora del núcleo o centro de la comunidad, su santuario o territorio principal.
al-a’imma al-muḍillūn : Líderes o imanes que extravían, guías que desvían del camino correcto.
al-muṭayṭā’ : Caminar con arrogancia, pavoneándose, mostrando orgullo y vanidad.
al-Ḥīra al-bayḍā’ : Hira la Blanca, una ciudad histórica en Irak, capital del reino lájmida.
al-Hurmuzán : Gobernante persa de la región de Ahwaz, que se convirtió al Islam durante el califato de 'Úmar.
Cosroes : Título de los reyes sasánidas de Persia; aquí se refiere a Yazdgerd III.
César : Título de los emperadores bizantinos; aquí se refiere a Heraclio.
Persia : El Imperio Sasánida, que incluía territorios del actual Irán e Irak.
al-Nu'mán ibn Muqarrin : Compañero del Profeta, conocido por su participación en las conquistas islámicas.
al-Mughira ibn Shu'ba : Compañero del Profeta, famoso por su elocuencia y astucia.
yizia : Impuesto de capitación que los no musulmanes (dhimmíes) pagan al estado islámico a cambio de protección.
mulk 'adud : Reino mordaz o despótico, que oprime y daña al pueblo.
utuw wa jabriyya : Tiranía y opresión; soberbia y coerción injusta.
al-furuj : Órganos genitales; aquí se refiere a la fornicación o relaciones sexuales ilícitas.
takbīr : Pronunciación de 'Allāhu akbar' (Dios es el más grande). En la oración fúnebre islámica se realizan cuatro takbīres.

Capítulo veintisiete: Mención de lo que se manifestó a sus compañeros durante su vida…

Capítulo veintisiete: Mención de lo que se manifestó a sus compañeros durante su vida. Entre ello, la historia de Abu Bakr as-Siddiq [1], que Allah esté complacido con él, con su invitado y su comida; la historia de Usayd ibn Hudayr [2] y el espanto de su caballo; la historia de Umm Sulaym [3] y su odre; el resplandor del bastón para los dos Ansaríes [4] en la noche oscura; y lo que es similar.

El capítulo vigésimo séptimo sobre la mención de lo que se manifestó a sus compañeros en vida de él. Entre ello, la historia de Abu Bakr as-Siddiq ¹, que Allah esté complacido con él, con su huésped y su comida; la historia de Usayd ibn Hudayr ² y la agitación de su caballo; la historia de Umm Sulaym ³ y su odre de mantequilla; el encendido del bastón para los dos ansaríes ⁴ en la noche oscura; y lo que es similar. 498 - Nos narró Sulayman ibn Ahmad: nos narró Ali ibn Abd al-Aziz: nos narró Arim ibn an-Nu'man; y nos narró Abu Amr Muhammad ibn Ahmad ibn Hamdan: nos narró al-Hasan ibn Sufyan: nos narró Ubaydullah ibn Muadh, ambos dijeron: nos narró al-Mu'tamir ibn Sulayman, de su padre, de Abu Uthman, que le narró de Abd ar-Rahman ibn Abi Bakr, quien dijo: Los Compañeros de as-Suffa ⁵ eran gente pobre. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo: "Quien tenga comida para dos, que lleve a un tercero; y quien tenga comida para cuatro, que lleve a un quinto", o como dijo. Y Abu Bakr vino con tres, y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, se fue con diez. Y Abu Bakr cenó con el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, luego permaneció hasta que se rezó la oración del Isha ⁶, luego regresó. Llegó después de que hubiera pasado de la noche lo que Allah quiso. Su esposa le dijo: "¿Qué te retuvo de tus huéspedes?" Dijo: "¿Les diste de cenar?" Ella dijo: "Se negaron hasta que llegaras; se les ofreció, pero ellos prevalecieron". Dijo: Entonces fui y me escondí. Él dijo: "Comed, que sea saludable". Y dijo: "Por Allah, nunca lo comeré". Dijo: "¡Por Allah! No tomábamos un bocado sin que creciera de abajo más que ello". Dijo: Se saciaron y se volvió más de lo que era antes. Abu Bakr la miró y he aquí que estaba como estaba. Dijo a su esposa: "¡Oh, hermana de los Banu Firas! ¿Qué es esto?" Ella dijo: "No, por el consuelo de mis ojos, ahora es tres veces más de lo que era antes". Entonces Abu Bakr comió de ella y dijo: "Eso fue del demonio", refiriéndose a su juramento. Luego comió de ella un bocado, luego la llevó al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, y amaneció con él. Dijo: Y había un pacto entre ellos y un pueblo; el plazo expiró, y reconocimos a doce hombres, con cada hombre de ellos gente, y Allah sabe cuántos había con cada hombre. Comieron de ella todos, o como dijo. Es la redacción de Arim. Historia de Umm Sulaym 499 - Nos narró Muhammad ibn Sulayman, en dictado: nos narró Yahya ibn Muhammad al-Hinnai: nos narró Shayban ibn Farruj: nos narró Muhammad ibn Ziyad al-Burjumi: nos narró Abu Zilal, de Anas ibn Malik, de su madre Umm Sulaym, quien dijo: Tenía una oveja y recogí su mantequilla en un odre. Lo envié con Zaynab y dije: "¡Oh, Zaynab! Lleva este odre al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, para que lo use como condimento". Dijo: Zaynab lo llevó al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, y dijo: "¡Oh, Mensajero de Allah! Este es un odre de mantequilla que Umm Sulaym te ha enviado". Él dijo: "Vaciadle su odre". Y vaciaron el odre y se lo devolvieron. Ella vino, y Umm Sulaym no estaba en casa. Colgó el odre en una estaca. Llegó Umm Sulaym y vio el odre lleno, goteando mantequilla. Dijo: "¡Oh, Zaynab! ¿No te ordené que llevaras este odre al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, para que lo usara como condimento?" Ella dijo: "Lo hice. Si no me crees, ven conmigo al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz". Dijo: Fueron Umm Sulaym y Zaynab con ella al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, y ella dijo: "¡Oh, Mensajero de Allah! Te envié con ella un odre con mantequilla". Él dijo: "Ella vino con él". Ella dijo: "¡Por Quien te envió con la guía y la religión verdadera! Está lleno de mantequilla, goteando". El Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo: "¿Te sorprendes, oh Umm Sulaym? Allah te ha alimentado como alimentaste a Su Profeta". Al-Baghawi añadió de Shayban: "Come y da de comer". Ella dijo: Entonces fui a mi casa y lo repartí en un cuenco nuestro, tanto y tanto, y dejé en él lo que usamos como condimento durante un mes o dos meses. 500 - Nos narró Ahmad ibn Ishaq y Abdullah ibn Muhammad, ambos dijeron: nos narró Abu Bakr ibn Abi Asim: nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba: nos narró Muhammad ibn Fudayl, de Ata ibn as-Saib, de Yahya ibn Ja'da, de su abuela, quien dijo: Umm Malik al-Ansariyya ⁷ vino con un odre de mantequilla al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, ordenó a Bilal que lo exprimiera, luego se lo devolvió. Ella regresó y he aquí que estaba lleno. Fue al Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, y dijo: "¿Ha descendido algo sobre mí, oh Mensajero de Allah?" Él dijo: "¿Y qué es eso, oh Umm Malik?" Ella dijo: "Me has devuelto mi regalo". Él llamó a Bilal y le preguntó sobre ello. Él dijo: "¡Por Quien te envió con la verdad! Lo exprimí hasta que me avergoncé". El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo: "¡Que sea saludable para ti, oh Umm Malik! Esta es una bendición; Allah te ha adelantado su recompensa". Conversión de la carne en piedra 501 - Nos narró Majlad ibn Ya'far: nos narró al-Hasan ibn at-Tayyib: nos narró Qutayba ibn Sa'id: nos narró ar-Rabi' ibn Badr, de al-Jurayri, de algunos de sus maestros, quien dijo: Fue regalado a Umm Salama ⁸ un trozo de carne asada. Lo guardó para el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz. Un mendigo se encontró en su puerta y dijo: "Bendito sea". Y ella no lo probó. Llegó el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, y dijo: "Trae la reserva del Mensajero de Allah". Ella la trajo, y he aquí que era un pedernal. Él dijo: "Inna lillah ⁹. ¡Por Allah! Era un trozo de carne que nos regaló Fulana". El Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo: "Quizás te encontraste con un mendigo". Ella dijo: "Sí". Dijo: "Y con esto se os ha amonestado". Dijo: Y siguió siendo una piedra en su casa, con la que golpeaba, hasta que murió, que Allah esté complacido con ella. Historia del caballo de Usayd ibn Hudayr 502 - Nos narró Abu Bakr ibn Jallad: nos narró Ahmad ibn Ibrahim ibn Milhan: nos narró Yahya ibn Bukayr: me narró al-Layth ibn Sa'd, de Yazid ibn Abdullah ibn Usama, de Abdullah ibn Khabbab, de Abu Sa'id al-Judri, de Usayd ibn Hudayr, que era de las personas de mejor voz con el Corán. Dijo: Una noche recité la Sura de la Vaca ¹⁰ y tenía un caballo atado, y mi hijo Yahya estaba acostado. Se acercó a él, y era un niño, y el caballo dio una vuelta; no tenía otra preocupación que mi hijo Yahya. Me callé, y el caballo se calmó. Luego recité, y el caballo dio otra vuelta. Me levanté, sin otra preocupación que mi hijo Yahya, y levanté la cabeza, y he aquí algo como una nube, con algo como lámparas, que venía del cielo. Me asustó, y me callé. Cuando amaneció, fui al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, y se lo conté. Él dijo: "Recita, oh Abu Yahya". Dije: "Ya recité, y el caballo dio vueltas, y no tenía otra preocupación que mi hijo Yahya". Él dijo: "Esos eran los ángeles que se acercaron por tu voz. Si hubieras recitado hasta el amanecer, la gente habría amanecido mirándolos". Y en el hadiz de Sulayman ibn Ahmad: "Recita, oh Usayd, pues se te ha dado de los salmos de la familia de David". Mención del encendido del bastón y otros 503 - Nos narró Abu Ali Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan: nos narró Muhammad ibn Abi ash-Shawarib; y nos narró Sulayman ibn Ahmad: nos narró Ahmad ibn Dawud al-Makki: nos narró Musa ibn Isma'il: nos narró Hammad ibn Salama, de Thabit, de Anas, que Usayd ibn Hudayr y Abbad ibn Bishr estaban con el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, en una noche oscura y tenebrosa. Salieron de su presencia, y el bastón de uno de ellos se iluminó como una lámpara. Caminaron en su luz hasta que, cuando se separaron hacia sus casas, se iluminó el bastón del otro.

504. Nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan: nos narró Muhammad ibn 'Uthman ibn Abi Shayba: nos narró Muhammad ibn al-'Ala': nos narró Zayd ibn al-Hubab: me narró 'Abd al-Majid ibn Abi 'Ibs ibn Jabr al-Ansari: me informó Maymun ibn Zayd ibn Abi 'Ibs: me informó mi padre que Abu 'Ibs solía rezar con el Mensajero de Dios ¹¹ las oraciones, luego regresaba a los Banu Haritha. Una noche oscura y lluviosa salió, y su bastón le iluminó hasta que entró en la casa de los Banu Haritha. 505. Nos narró Sulayman ibn Ahmad: nos narró Muhammad ibn al-'Abbas al-Mu'addib: nos narró Surayj ibn al-Nu'man: nos narró Fulayh ibn Sulayman, de Sa'id ibn al-Harith, de Abu Salama ibn 'Abd al-Rahman, de Abu Sa'id al-Judri: dijo: Era una noche lluviosa. Cuando el Mensajero de Dios salió para la oración del 'isha' ¹², un relámpago brilló y el Mensajero de Dios vio a Qatada ibn al-Nu'man y le dijo: "¡Oh Qatada! Cuando hayas rezado, quédate hasta que te ordene". Cuando terminó su oración, se acercó a él y le dio un racimo de dátiles ¹³ y dijo: "Toma esto, te iluminará diez pasos delante de ti y diez detrás de ti". Y le iluminó. 506. Nos narró Ahmad ibn Ibrahim ibn Yusuf: nos narró Ibrahim ibn Fahr: nos narró 'Abd al-Rahman ibn Salih: nos narró Musa ibn 'Uthman, de al-A'mash, de Abu Hurayra: dijo: Al-Hasan ¹⁴ estaba con el Profeta en una noche oscura, y él le amaba intensamente. Le dijo: "Ve a mi madre". Dije: "¿Voy, oh Mensajero de Dios?" Entonces vino un relámpago del cielo, y caminó en su luz hasta llegar a su madre. 507. Nos narró 'Ali ibn Harun ibn Muhammad: nos narró Musa ibn Harun: nos narró Ibrahim ibn al-Mundhir: nos narró Sufyan ibn Hamza al-Aslami, de Kathir ibn Zayd, de Muhammad ibn Hamza al-Aslami, de su padre Hamza ibn 'Amr: que dijo: Nos dispersamos en un viaje con el Mensajero de Dios en una noche oscura y tenebrosa, y mis dedos se iluminaron hasta que reunieron sus monturas, y ninguna de ellas se perdió. Y mis dedos ciertamente iluminaban.

Abu Bakr as-Siddiq : Abu Bakr, el Veraz, primer califa del Islam y suegro del Profeta Muhammad.
Usayd ibn Hudayr : Compañero del Profeta, conocido por su hermosa recitación del Corán.
Umm Sulaym : Madre de Anas ibn Malik, compañera del Profeta.
Ansaríes : Los habitantes de Medina que ayudaron al Profeta y a los emigrantes de La Meca.
Compañeros de as-Suffa : Grupo de pobres y desamparados que vivían en la mezquita del Profeta en Medina.
Isha : La oración nocturna, la quinta de las oraciones obligatorias del día.
Umm Malik al-Ansariyya : Compañera del Profeta, de los Ansar.
Umm Salama : Esposa del Profeta, una de las Madres de los Creyentes.
Inna lillah : Expresión árabe que significa 'Ciertamente, de Allah somos', usada ante una desgracia.
Sura de la Vaca : La segunda y más larga sura del Corán.
Rasul Allah : Mensajero de Dios, título de Mahoma.
salat al-'isha' : La oración nocturna, la quinta de las oraciones obligatorias del día.
'urjun : Racimo de dátiles, específicamente la rama que sostiene los dátiles.
Al-Hasan : Al-Hasan ibn 'Ali, nieto del Profeta Mahoma.

Capítulo veintiocho: Lo que ocurrió de signos [1] con su muerte, que la paz y las…

Capítulo veintiocho: Lo que ocurrió de signos [1] con su muerte, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él.

Capítulo veintiocho: Lo que ocurrió de signos ¹ con su muerte, que Allah le bendiga y le dé paz. 508 - Nos narró Abdurrahman ibn Muhammad ibn Ya'far, quien dijo: Nos narró Muhammad ibn Abdullah ibn Mus'ab, quien dijo: Nos narró Muhammad ibn Abi 'Umar, quien dijo: Nos narró Muhammad ibn Ya'far ibn Muhammad, quien dijo: Mi padre solía mencionar de su padre, de su abuelo 'Ali ibn Abi Talib, que Allah esté complacido con él, quien dijo: "Cuando el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, falleció y se estaba dando el pésame, llegó alguien que oían su voz pero no veían su figura, y dijo: 'La paz sea con vosotros, oh gente de la casa, y la misericordia de Allah. En verdad, en Allah hay consuelo para toda desgracia, sucesor para todo el que perece, y compensación por todo lo que se pierde. Confiad, pues, en Allah, y esperad en Él, porque el privado es quien es privado de la recompensa, y el afligido es quien es privado de la recompensa. La paz sea con vosotros.' Entonces [el Profeta] dijo: '¿Sabéis quién es este? Es al-Jadir ², que las bendiciones de Allah sean sobre él y sobre todos los profetas y los santos.'" 509 - Nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn al-Hasan, quien dijo: Nos narró Muhammad ibn 'Uthman ibn Abi Shayba, quien dijo: Nos narraron mi padre, mi tío Abu Bakr y Yahya al-Himmani, quienes dijeron: Nos narró al-Husayn ibn 'Ali, de Abdurrahman ibn Yazid ibn Jabir, de Abu al-Ash'ath as-San'ani, de Aws ibn Aws ath-Thaqafi, del Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz: "Ciertamente, el mejor de vuestros días es el viernes. En él fue creado Adán, en él falleció, en él será el soplido ³ y en él será el estruendo ⁴. Multiplicad, pues, las bendiciones sobre mí en él, porque vuestras bendiciones me son presentadas." Dijeron: "¡Oh Mensajero de Allah! ¿Cómo nos serán presentadas nuestras bendiciones si te has descompuesto?" Querían decir: "¿Te has corrompido?" Dijo: "Allah ha prohibido a la tierra que consuma los cuerpos de los profetas." 510 - Nos narró Muhammad ibn 'Abdulaziz ibn Sahl al-Khashshab an-Naysaburi, quien dijo: Nos narró Ibrahim ibn Ishaq al-Anmati, quien dijo: Nos narró Muhammad ibn Sulayman Luwayn, quien dijo: Nos narró 'Abdulhamid ibn Sulayman, de Abu Hazim, de Sa'id ibn al-Musayyab, quien dijo: "Ciertamente, me vi a mí mismo en las noches de al-Harra ⁵ y no había en la mezquita del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, nadie más que yo, y no llegaba la hora de la oración sin que oyera la llamada a la oración desde la tumba. Luego me adelantaba, hacía el iqama ⁶ y oraba. Y la gente de Sham ⁷ entraba en la mezquita en grupos y decían: 'Mirad al viejo loco.'" Respuesta a la súplica 511 - Nos narró Habib ibn al-Hasan, quien dijo: Nos narró Abu Muslim al-Kashshi, quien dijo: Nos narró Muhammad ibn Abdullah al-Ansari, quien dijo: Me narró mi padre, de su tío Thumama, de Anas, que 'Umar ibn al-Jattab, que Allah esté complacido con él, salió a pedir lluvia y salió con al-'Abbas ⁸ junto a él, pidiendo lluvia por su mediación, y decía: "Oh Allah, cuando solíamos sufrir sequía en la época de nuestro Profeta, nos intermediábamos con nuestro Profeta, y ahora nos intermediamos ante Ti con el tío de Tu Profeta. ¡Danos lluvia!" Y les fue dada la lluvia. 512 - Nos narró Muhammad ibn Ahmad ibn 'Ali ibn Muhammad, quien dijo: Nos narró Abu Isma'il at-Tirmidhi, y nos narró Muhammad ibn Ishaq, quien dijo: Nos narró Bakr ibn Ahmad ibn Muqbil, quien dijo: Nos narró Muhammad ibn Yazid al-Asfati, quienes dijeron: Nos narró Ibrahim ibn Yahya ibn Hani', quien dijo: Nos narró mi padre, quien dijo: Nos narró Musa ibn 'Uqba, de Isma'il, de Qays, de Sa'd, quien dijo: El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, me dijo: "Oh Allah, dirige su tiro y responde su súplica." 513 - Nos narró de al-'Abbas ibn Abi Shahma, quien dijo: Nos narró Dahtham ibn al-Fadl, quien dijo: Mu'ammal ibn Isma'il, quien dijo: Nos narró Hammad ibn Salama, de 'Ali ibn Zayd ibn Jud'an, de Sa'id ibn al-Musayyab, que Sa'd ibn Abi Waqqas oyó a un hombre que mencionaba a los compañeros de Muhammad, que Allah le bendiga y le dé paz, y los menospreciaba. Sa'd le dijo: "O cesas o invocaré a Allah contra ti." El hombre se levantó airado diciendo: "¿Nos amenaza con su invocación como si fuera un profeta?" Sa'd dijo: "Oh Allah, si este siervo tuyo ha mencionado a un pueblo que tiene un precedente ⁹ ante Ti, y con su mención pretendía insultarlos, muéstrale hoy un signo que le convierta en un signo para los siervos." Entonces el hombre salió de la mezquita airado, y se encontró con un camello semental excitado que abría paso entre la gente hasta llegar al hombre, lo golpeó, lo derribó, se echó sobre él y no cesó de molerlo entre el suelo y su pecho hasta que lo partió. Dijo Sa'id ibn al-Musayyab: "Vi a la gente corriendo hacia Sa'd diciendo: '¡Enhorabuena por la respuesta [a tu súplica]!' 514 - Nos narró Sulayman ibn Ahmad, quien dijo: Nos narró Muhammad ibn 'Abdus ibn Kamil, quien dijo: Nos narró Muhammad ibn Bakkar, quien dijo: Nos narró 'Abdulhamid ibn Mansur, de 'Abdulmalik ibn 'Umayr, quien dijo: Un musulmán fue a Sa'd ibn Abi Waqqas y dijo: [Poema en metro tawil] "Combatimos hasta que Allah envía Su victoria, y Sa'd está en la puerta de al-Qadisiyya ¹⁰ protegido. Regresamos y muchas mujeres se han quedado viudas, pero las mujeres de Sa'd no tienen viuda entre ellas." Esto llegó a oídos de Sa'd, quien alzó sus manos y dijo: "Oh Allah, inmoviliza su lengua y su mano contra mí como quieras." Entonces, el día de al-Qadisiyya, fue alcanzado, su lengua fue cortada, su mano fue cortada y murió. 515 - Nos narró Sulayman ibn Ahmad, quien dijo: Nos narró Abdullah ibn Ahmad ibn Hanbal, quien dijo: Me narró 'Amr ibn Abi 'Asim, quien dijo: Me narró mi padre, de al-Mughira ibn Ziyad, de 'Ata' ibn Abi Rabah, quien dijo: Mientras 'Abdullah ibn 'Umar estaba en la Mezquita Sagrada al mediodía, en el momento de más calor, vio una serpiente hermosa moteada que vino, dio siete vueltas alrededor de la Kaaba, luego fue a la Estación de Ibrahim ¹¹ como si estuviera orando. Entonces 'Abdullah ibn 'Umar fue y se puso sobre ella y dijo: "Oh esta, u oh este, quizás has cumplido un rito ¹², pero no estoy seguro de los necios de nuestra ciudad [que te hagan daño]." Entonces ella se enroscó y se fue al cielo. En otra narración: "Inclinó su oído hasta que captó mis palabras, hizo un montículo de grava, se apoyó en él hasta que se puso sobre su cola, luego se fue al cielo, y no la volví a ver." Mención de lo que indica la vida de los mártires 516 - Nos narró Faruq al-Jattabi, quien dijo: Nos narró Abu Muslim al-Kashshi, quien dijo: Nos narró Hachchach ibn Nusayr, quien dijo: Nos narró Hisham, de Abu az-Zubayr, de Jabir, quien dijo: "Fuimos llamados a los caídos de Uhud ¹³, y eso fue cuando Mu'awiya hizo correr el agua ¹⁴ y los sacamos después de cuarenta años, con sus cuerpos flexibles." 517 - Nos narró Abu Bakr ibn Jallad, quien dijo: Nos narró al-Hariz ibn Abi Usama, quien dijo: Nos narró Dawud ibn al-Muhabbar, quien dijo: Nos narró Hammad ibn Salama, de Abu az-Zubayr, de Jabir, que Mu'awiya ordenó que se cavara una zanja ¹⁵, y pasaron por los caídos de Uhud, y fueron sacados de sus tumbas frescos, con sus extremidades doblándose, después de cuarenta años. 518 - Nos narró Abdullah ibn Muhammad ibn Ya'far, quien dijo: Nos narró Muhammad ibn Abdullah ibn Rustah, quien dijo: Nos narró 'Abdulwahid ibn Ghiyaz, quien dijo: Nos narró Hammad ibn Salama, quien dijo: Oí a 'Amr ibn Dinar y a Abu az-Zubayr decir: "La azada golpeó el pie de Hamza ¹⁶ y sangró después de cuarenta años." Mención de una noticia narrada de Zabit ibn Qays ibn Shammas que contiene informes sobre lo oculto, un signo y una prueba.

519. Nos narró el cadí Abu Ahmad Muhammad ibn Ahmad, nos narró ‘Abdullah ibn Sa‘id ibn al-Walid, dijo: nos narró Abu Ka‘b al-Missisi, dijo: nos narró al-Walid ibn Muslim, dijo: nos narró ‘Abd al-Rahman ibn Yazid ibn Jabir, dijo: nos narró ‘Ata’ al-Jurasani, dijo: Llegué a Medina y deseé que alguien me narrara el relato de Thabit ibn Qays ibn Shammas al-Ansari. Entonces encontré a un hombre de los Ansar y le dije: “Nárrame el relato de Thabit ibn Qays ibn Shammas”. Él dijo: “Ven conmigo”. Partí hasta que llegué a una casa, me hizo entrar donde una mujer y dijo: “Esta es la hija de Thabit ibn Qays; pregúntale”. Le dije: “Que Allah tenga misericordia de ti, nárrame el relato de tu padre Thabit ibn Qays”. Ella dijo: “Sí. Cuando fue el día de Yamama ¹⁷, Thabit presenció la batalla con Jalid ibn al-Walid. Se enfrentaron los musulmanes y los Banu Hanifa, y combatieron. Entonces la gente huyó. Thabit y Salim, el liberto de Abu Hudhayfa, dijeron: ‘No así solíamos combatir con el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz’. Entonces cada uno de ellos cavó una fosa. Los idólatras cargaron contra los musulmanes y estos huyeron, pero Thabit y Salim se mantuvieron firmes y combatieron hasta que fueron muertos. Thabit llevaba ese día una cota de malla preciosa. Pasó junto a él un hombre de los musulmanes y se la quitó. Entonces un hombre de los musulmanes vio a Thabit ibn Qays en sueños y le dijo: ‘Te encomiendo una recomendación: cuando fui muerto ayer, pasó junto a mí un hombre de los musulmanes y tomó mi cota de malla. Su casa está en el extremo del campamento, y junto a su tienda hay un caballo que corretea en su larga cuerda. Ha puesto sobre la cota una olla de barro y sobre la olla una montura. Ve a Jalid ibn al-Walid y ordénalle que envíe a buscar mi cota y la tome. Y cuando llegues al Califa del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, dile que tengo tal y tal deuda y tal y tal crédito, y que tal y tal de mis siervos son libres’. Entonces el hombre fue a Jalid ibn al-Walid, quien envió a buscarla y encontró la cota tal como se había descrito. Cuando llegó a Abu Bakr, le informó, y este ejecutó su testamento. No se sabe de nadie cuyo testamento se ejecutara después de su muerte excepto Thabit ibn Qays.

آيات : Signos o milagros que ocurren como prueba de la verdad de una persona o evento.
الخضر : Al-Jadir, un profeta o santo conocido en la tradición islámica por su inmortalidad y sabiduría.
النفخة : El soplido en la trompeta que anuncia la resurrección.
الصعقة : El estruendo o el desmayo que precede a la resurrección.
الحرَّة : Al-Harra, una batalla entre las fuerzas omeyas y los habitantes de Medina en el año 63 H.
الإقامة : El segundo llamado a la oración que indica que la oración está a punto de comenzar.
الشام : La región histórica de Siria, que incluye los actuales Siria, Líbano, Jordania y Palestina.
العباس : Al-'Abbas ibn 'Abdulmuttalib, tío del Profeta Muhammad.
سبق لهم منك : Se refiere a la promesa de Allah de recompensa o favor previo para los compañeros del Profeta.
القادسية : Al-Qadisiyya, una batalla decisiva entre los musulmanes y el Imperio Sasánida en el año 636 d.C.
المقام : La Estación de Ibrahim, una piedra cerca de la Kaaba donde Ibrahim se paró para construirla.
نسك : Rito o acto de adoración, especialmente los rituales de la peregrinación.
أحد : Uhud, una montaña cerca de Medina donde tuvo lugar la batalla de Uhud.
أجرى معاوية العين : Mu'awiya hizo correr un canal de agua, posiblemente para regar o para construir.
لطامه : Zanja o canal, posiblemente para un proyecto de irrigación.
حمزة : Hamza ibn 'Abdulmuttalib, tío del Profeta y mártir en la batalla de Uhud.
Yamama : Batalla de Yamama, ocurrida en el año 11 de la Hégira (632 d.C.) contra los Banu Hanifa, que se habían negado a pagar el azaque tras la muerte del Profeta.

Capítulo veintinueve: Lo que ocurrió por medio de sus compañeros después de él, como el…

Capítulo veintinueve: Lo que ocurrió por medio de sus compañeros después de él, como el cruce de Al-‘Alā’ ibn Al-Ḥaḍramī y el ejército de Sa‘d sobre el mar, y lo que ocurrió por medio de Jālid en los días de Abū Bakr, y el lamento de los genios [1] y otros.

Capítulo veintinueve: Lo que ocurrió por medio de sus compañeros después de él, como el cruce del mar por parte de Al-‘Alā’ ibn Al-Ḥaḍramī y el ejército de Sa‘d, y lo que ocurrió por medio de Jālid en los días de Abū Bakr, y el lamento de los genios y otros. 521 - Nos narraron mi padre y Sulaymān ibn Aḥmad, ambos dijeron: nos narró Al-Ḥasan ibn Aḥmad ibn Bisṭān, nos narró Ismā‘īl ibn Ibrāhīm Al-Harawī, nos narró mi padre, de Abū Ka‘b, el dueño de la seda, de Sa‘īd Al-Jarīrī, de Abū As-Salīl Ḍurayb ibn Nufayr, de Abū Hurayra, que Alá esté complacido con él, quien dijo: «Cuando el Profeta, que la paz y las bendiciones de Alá sean con él, envió a Al-‘Alā’ ibn Al-Ḥaḍramī a Bahréin, lo seguí y vi de él tres cualidades, no sé cuál de ellas me maravilla más: Llegamos a la orilla del mar y dijo: “Mencionad el nombre de Alá y arrojaos”. Mencionamos el nombre de Alá y nos arrojamos, y cruzamos sin que el agua mojara la parte inferior de las pezuñas de nuestros camellos. Cuando regresamos, viajamos con él por un desierto sin agua, y nos quejamos a él. Entonces rezó dos rak‘as ¹ y luego suplicó, y he aquí una nube como un escudo, que luego derramó sus lluvias, y bebimos y almacenamos agua. Luego murió y lo enterramos en la arena. Cuando nos alejamos un poco, dijimos: “Vendrá una bestia y se lo comerá”. Regresamos a él y no lo vimos, es decir, en la tumba». Cruce de Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ con su ejército a través del Tigris sobre la superficie del agua el día de Jarāthīm, en Safar del año dieciséis. 522 - Nos informó Muḥammad ibn Al-‘Abbās ibn Ḥayyawayh, apoderado de Da‘laj, de su libro, según creo, nos narró Aḥmad ibn Ya‘far ibn Aḥmad Al-Qāri’, dijo: nos narró Abū ‘Ubayda As-Sarī ibn Yaḥyā As-Sarī, nos narró Shu‘ayb ibn Ibrāhīm, nos narró Sayf ibn ‘Umar At-Taymī, de Muḥammad, Ṭalḥa, Al-Muhāb, ‘Amr, Sa‘īd y An-Naḍr, de Ibn Ar-Rufayl: Cuando Sa‘d acampó en Niharshīr, que es la ciudad más cercana, buscó barcos para cruzar con la gente a la ciudad más lejana, pero no pudo encontrar ninguno, y descubrió que ellos habían recogido los barcos. Permanecieron en Niharshīr varios días de Safar, queriendo cruzar, pero la preocupación por preservar a los musulmanes se lo impedía, hasta que unos incircuncisos ² vinieron a él y le indicaron un vado que se podía vadear hasta el centro del valle, pero él se negó y dudó al respecto. Entonces les sobrevino la marea, y tuvo un sueño en el que los caballos de los musulmanes se lanzaban y cruzaban, mientras la marea crecía enormemente. Así que decidió, interpretando su sueño, cruzar. Sa‘d reunió a la gente, alabó a Alá y Lo ensalzó, y dijo: «Vuestro enemigo se ha protegido de vosotros con este mar, y no podréis llegar a ellos mientras ellos pueden llegar a vosotros cuando quieran, hostigándoos con sus barcos, y no tenéis nada detrás que temáis que os ataque. He decidido atravesar este mar hacia ellos». Todos dijeron: «Que Alá decida para nosotros y para ti lo correcto; hazlo». Entonces Sa‘d convocó a la gente a cruzar y dijo: «¿Quién comienza y nos protege el desembarco ³ hasta que la gente se una, para que no les impidan salir?». Se presentó ‘Āṣim ibn ‘Umar, y tras él se presentaron seiscientos hombres de los valientes, y puso a ‘Āṣim al mando de ellos. ‘Āṣim marchó con ellos hasta detenerse en la orilla del Tigris, y luego dijo: «¿Quién se presenta conmigo para proteger el desembarco de vuestro enemigo?». Se presentaron sesenta de ellos, y los dividió en dos mitades, montados en caballos hembras y machos, para que la natación de los caballos fuera más fácil. Luego se lanzaron. Cuando Sa‘d vio que ‘Āṣim había asegurado el desembarco, permitió a la gente lanzarse y dijo: «Decid: Pedimos ayuda a Alá y en Él confiamos; Alá nos basta y es el mejor guardián; no hay poder ni fuerza sino en Alá, el Altísimo, el Grandioso». Y el grueso del ejército se reunió y montaron sobre la ola, mientras el Tigris arrojaba espuma y estaba oscuro, y la gente conversaba mientras nadaban, unidos como cuando conversan mientras caminan sobre la tierra. Entonces sorprendieron a los persas con algo que no entraba en sus cálculos, los derrotaron y los obligaron a cargar con sus bienes. Los musulmanes entraron en ella en Safar del año dieciséis y se apoderaron de todo lo que quedaba en las casas de Cosroes de los tres mil millones y de lo que habían reunido Shīrūya ⁴ y los que le sucedieron. Y nos narró Shu‘ayb, de Sayf, de un hombre, de Abū ‘Uthmān An-Nahdī, sobre la arenga de Sa‘d a la gente invitándolos a cruzar, dijo: «Cubrimos el Tigris con caballos, infantes y bestias, hasta que nadie desde la orilla veía el agua. Nuestros caballos salieron con nosotros hacia ellos, sacudiendo sus crines, relinchando. Cuando la gente vio eso, huyeron sin volverse sobre nada». Dijo Shu‘ayb: y nos narró Sayf, de Badr ibn ‘Uthmān, de Abū Bakr ibn Ḥafṣ ibn ‘Umar, dijo: «Quien cabalgaba junto a Sa‘d en el agua era Salmān Al-Fārisī. Los caballos nadaron con ellos, y Sa‘d decía: “Alá nos basta y es el mejor guardián. Por Alá, Alá ha de auxiliar, ha de hacer prevalecer Su religión y ha de derrotar a Su enemigo, si no hay en el ejército injusticia o pecados que superen las buenas obras”. Entonces Salmān le dijo: “El islam es nuevo; por Alá, los mares se han sometido a ellos como se les sometió la tierra. Por Aquel en cuya mano está el alma de Salmán, han de salir de él en multitudes como entraron en él”. Y cubrieron el agua hasta que no se veía el agua desde la orilla, y estaban en ella más conversadores que en tierra si hubieran estado en ella. Salieron de ella como dijo Salmán, sin perder nada y sin que nadie se ahogara». Y dijo Sayf, de Abū ‘Amr Waṯṯāb, de Abū ‘Uthmān An-Nahdī, que todos se salvaron excepto un hombre de Bāriq llamado ‘Arqada, que cayó del lomo de su caballo alazán; como si lo viera sacudiendo sus crines sudorosas, y el ahogado flotaba. Entonces Al-Qa‘qā‘ ibn ‘Amr volvió las riendas de su caballo hacia él, lo tomó de la mano y lo arrastró hasta que cruzó. Dijo: «Y no perdieron nada en el agua excepto un cuenco cuya cuerda estaba podrida y se rompió, y el agua se lo llevó. El hombre que nadaba junto al dueño del cuenco, burlándose de él, dijo: “Le ha alcanzado el destino y se ha ido”. Él respondió: “Por Alá, estoy en una situación tal que Alá no me iba a despojar de mi cuenco entre toda la gente del ejército”. Cuando cruzaron, he aquí que un hombre de los que protegían el desembarco encontró el cuenco; los vientos y las olas lo habían golpeado hasta que llegó a la orilla, y lo tomó con su lanza y lo trajo al ejército, lo reconoció y su dueño lo tomó». Dijo Sayf, de Al-Qāsim ibn Al-Walīd, de ‘Umayr Aṣ-Ṣā’idī, dijo: «Cuando Sa‘d se lanzó con la gente al Tigris, se unieron, y Salmān era el compañero de Sa‘d a su lado, cabalgando con él en el agua. Sa‘d dijo: “Esa es la determinación del Poderoso, el Sabio”. El agua los elevaba, y no dejaba de haber un caballo que se erguía cuando se cansaba, y se le formaba un montículo ⁵ para que descansara sobre él como si estuviera en tierra. No hubo en Al-Madā’in ⁶ algo más asombroso que eso, y por eso se llama el día de Al-Jarāthīm ⁷; nadie se cansaba sin que se le formara un montículo para descansar sobre él». Dijo Sayf, de Ismā‘īl ibn Abī Jālid, de Qays ibn Abī Ḥāzim, dijo: «Vadeamos el Tigris mientras estaba crecido; cuando estábamos en su parte más profunda, el caballero no dejaba de estar de pie sin que el agua alcanzara su cinturón». Dijo: y nos narró Sayf, de Al-A‘mash, de Ḥabīb ibn Ṣahbān Abī Mālik, dijo: «Cuando los musulmanes cruzaron el Tigris el día de Al-Madā’in, y los vieron cruzar, empezaron a decir en persa: “Dīwāneh āmad” ⁸, y algunos se decían a otros: “Por Alá, no lucháis contra humanos, no lucháis contra genios”. Y huyeron». Lo que apareció por medio de ‘Umar y el lamento de los genios por él.

523. Nos narró Sulaymān b. Aḥmad: nos narró Muḥammad b. ‘Uṯmān b. Abī Šayba: nos narró mi tío Abū Bakr: nos narró ‘Abd Allāh b. Idrīs, de Layṯ, de Ma‘rūf b. Ma‘rūf al-Mawṣilī, quien dijo: «Cuando ‘Umar ⁹ fue herido, oí una voz: [Poema en metro ṭawīl] Llore por el Islam quien quiera llorar, que ya están cerca de la perdición, y el pacto ¹⁰ no ha llegado. El mundo se ha vuelto y su bien se ha ido, lo ha aborrecido quien cree en la promesa ¹¹.» 524. Nos narró al-Ḥasan b. ‘Alī al-Warrāq: nos narró ‘Abd Allāh b. Muḥammad al-Baġawī: nos narró Šuŷā‘ b. Majlad: nos narró Muḥammad b. Bišr: nos narró Mis‘ar, de ‘Abd al-Malik b. ‘Umayr, de al-Ṣaqrān b. ‘Abd Allāh, de ‘Urwa, de ‘Ā’iša ¹², que dijo: «Los genios ¹³ lloraron por ‘Umar b. al-Jaṭṭāb tres días después: [Poema en metro ṭawīl] ¿Después de un muerto en Medina, por quien la tierra se estremece y los árboles ¹⁴ se agitan? Que Dios recompense bien a un emir, y bendiga la mano de Dios en esa piel desgarrada. Quien corra o monte alas de avestruz para alcanzar lo que ayer hiciste, será superado. Decidiste asuntos, y luego dejaste tras ellos calamidades en sus capullos sin abrir. Que mi Señor te reciba en los Jardines ¹⁵ con saludo, y con vestiduras del Firdaws ¹⁶ que no se rasgan.» 525. Nos narró Abū Bakr b. Jallād: nos narró Muḥammad b. ‘Uṯmān b. Abī Šayba: nos narró Aḥmad b. Yūnus: nos narró Ayyūb b. Jawṭ, de ‘Abd al-Raḥmān al-Sarrāŷ, de Nāfi‘, que ‘Umar envió una expedición y puso al frente a un hombre llamado Sāriya. Mientras ‘Umar predicaba el viernes, dijo: «¡Oh Sāriya, la montaña! ¡Oh Sāriya, la montaña!» Y encontraron que Sāriya se había refugiado en la montaña en esa misma hora del viernes, habiendo entre ellos un mes de camino. 526. Nos narró Muḥammad b. Ibrāhīm: nos narró Muḥammad b. al-Ḥusayn b. Qutayba: nos narró Ḥarmala b. Yaḥyā: nos narró Ibn Wahb: nos informó Yaḥyā b. Ayyūb, de Muḥammad b. ‘Aŷlān, de Nāfi‘, de Ibn ‘Umar, que ‘Umar envió un ejército y puso al frente a un hombre llamado Sāriya. Dijo: «‘Umar se puso en pie para predicar a la gente el viernes, y empezó a gritar desde el púlpito: “¡Oh Sāriya, la montaña! ¡Oh Sāriya, la montaña!” Luego llegó el mensajero del ejército y le preguntó. Dijo: “¡Oh Comandante de los Creyentes ¹⁷! Encontramos a nuestro enemigo y nos derrotaron, entonces un gritador gritó: ‘¡Oh Sāriya, la montaña!’ Así que nos apoyamos de espaldas contra la montaña, y Dios los derrotó.” Se dijo: “Tú estabas gritando eso.”» 527. Nos narró Sulaymān b. Aḥmad: nos narró Abū Yazīd al-Qarāṭīsī: nos informó Asad b. Mūsā: nos narró Abū Ma‘šar: nos narró Naṣr b. Ṭarīf, quien dijo: «‘Umar b. al-Jaṭṭāb envió una expedición y puso al frente a Sāriya b. Zanīm. Dijo: “Mientras ‘Umar predicaba el viernes, de repente gritó tres gritos diciendo: ‘¡Oh Sāriya b. Zanīm, la montaña, la montaña! ¡Injusto es quien confía las ovejas al lobo!’” Dijo: “Él lo oyó. Cuando ‘Abd al-Raḥmān b. ‘Awf lo oyó, entró donde ‘Umar y dijo: ‘Pareces un beduino; mientras predicabas, gritaste tres gritos: “¡Oh Sāriya b. Zanīm, la montaña, la montaña! ¡Injusto es quien confía las ovejas al lobo!”’ ‘Umar dijo: ‘Se me ocurrió que el enemigo lo había obligado a refugiarse en la montaña.’ Dijo: ‘Quizás algún siervo de Dios haga llegar mi voz.’ Dijo: ‘Entonces vino Sāriya b. Zanīm de la montaña y dijo: “Oí una voz el viernes al mediodía: ‘¡Oh Sāriya b. Zanīm, la montaña, la montaña! ¡Injusto es quien confía las ovejas al lobo!’”» 528. Nos narró Ibrāhīm b. ‘Abd Allāh: nos narró Muḥammad b. Isḥāq: nos narró Qutayba b. Sa‘īd: al-Layṯ b. Sa‘d, de ‘Amr b. al-Ḥāriṯ, quien dijo: «Mientras ‘Umar b. al-Jaṭṭāb estaba en el púlpito predicando el viernes, dejó el sermón y dijo: “¡Oh Sāriya, la montaña!” dos o tres veces. Luego retomó su sermón. Dijeron los notables ¹⁸ de los Compañeros del Mensajero de Dios: “Se ha vuelto loco; está loco.” En su sermón dijo: “¡Oh Sāriya, la montaña!” Entró donde él ‘Abd al-Raḥmān b. ‘Awf, en quien confiaba, y dijo: “Lo que más les reprocho es que te expongas a sus críticas; mientras predicabas, gritaste: ‘¡Oh Sāriya, la montaña!’ ¿Qué es esto?” Dijo: “Por Dios, no pude evitarlo; los vi luchando junto a una montaña, atacados por delante y por detrás, y no pude evitar decir: ‘¡Oh Sāriya, la montaña!’ para que se refugiaran en la montaña.” Esperaron hasta que llegó el mensajero con su carta: “Los hombres nos atacaron el viernes; los matamos desde que rezamos el alba hasta que llegó el viernes y el sol declinó. Oímos a un pregonero que gritaba: ‘¡Oh Sāriya, la montaña!’ dos veces, y nos refugiamos en la montaña. No cesamos de dominar a nuestro enemigo hasta que Dios los derrotó y los mató.” Entonces aquellos que lo habían criticado dijeron: “Dejad a este hombre; es asistido [por Dios].”» [Lo que apareció por mano de ‘Uṯmān] 529. Nos narró Muḥammad b. Aḥmad b. Mūsā al-Bābsīrī: nos narró ‘Abd Allāh b. Abī Dāwūd: nos narró Hišām b. Jālid: nos narró al-Walīd: nos narró Mālik b. Anas, de Nāfi‘, de Ibn ‘Umar, que Ŷahŷāh al-Ġifārī se levantó contra ‘Uṯmān mientras predicaba en el púlpito, tomó el bastón de su mano, golpeó con él su rodilla y le rompió la rodilla a ‘Uṯmān, y el bastón se rompió. No pasó un año sin que Dios enviara a Ŷahŷāh una gangrena ¹⁹ en su mano, de la que murió. [Lo que apareció por mano de ‘Alī b. Abī Ṭālib] 530. Nos narró Muḥammad b. ‘Umar b. Salm: nos narró ‘Alī b. al-‘Abbās: nos narró Ŷa‘far b. Muḥammad b. Ḥusayn: nos narró Ḥusayn al-‘Arabī, de Ibn Sallām, de Sa‘d b. Ṭarīf, de Aṣbaġ b. Nubāta, de ‘Alī, quien dijo: «Fuimos con él al lugar de la tumba de al-Ḥusayn ²⁰ y dijo: “Aquí descansarán sus monturas, aquí será el lugar de sus equipajes, aquí se derramará su sangre. Jóvenes de la familia de Muḥammad serán muertos en este campo; llorarán por ellos el cielo y la tierra.”» 531. Nos narró Aḥmad b. Muḥammad b. Mūsā al-Bābsīrī: nos narró ‘Abd Allāh b. Nāŷiya: nos narró Aḥmad b. Manī‘: nos narró Muḥammad b. al-Ḥasan b. Abī Yazīd: nos narró Ŷa‘far b. Muḥammad, de su padre, quien dijo: «Dos hombres se presentaron ante ‘Alī para un juicio. Se sentó al pie de un muro. Un hombre dijo: “¡Oh Comandante de los Creyentes! El muro va a caer.” ‘Alī dijo: “Sigue; Dios basta como guardián.” Juzgó entre ellos y se levantó, luego el muro cayó.» 532. Nos narró Aḥmad b. Isḥāq: nos narró Aḥmad b. al-Ḥusayn: nos narró Ismā‘īl b. Muḥammad b. Ŷabr: nos narró Ismā‘īl b. al-Ḥakam: nos narró Hušaym, de Yasār, de ‘Ammār, quien dijo: «‘Alī narró un hadiz a un hombre, y el hombre lo desmintió. ‘Alī le dijo: “Que Dios te maldiga si mientes.” Dijo: “Maldice.” Entonces ‘Alī lo maldijo, y antes de levantarse, el hombre quedó ciego.» [Y lo que apareció por mano de Tamīm al-Dārī] 533. Nos narró ‘Abd Allāh b. Muḥammad b. Ŷa‘far: nos narró ‘Abd Allāh b. ‘Abd al-Raḥmān b. Wāqid: nos narró mi padre: nos narró Ḍamra, de Marzūq, que un fuego apareció en tiempos de ‘Umar, y Tamīm al-Dārī empezó a empujarlo con su manto hasta que entró en una cueva. ‘Umar le dijo: «Para algo así te amábamos, ¡oh Abū Ruqayya!»

534 - Nos narró al-Husayn ibn 'Ali: nos narró Ahmad ibn Muhammad ibn Ibrahim: nos narró Ya'far al-Sa'igh: nos narró 'Affan: nos narró Hammad ibn Salama, de al-Jurayri, de Abu al-'Ala', de Mu'awiya ibn Harmal, quien dijo: Llegué a Medina y Tamim al-Dari me llevó a su comida. Comí con gran voracidad y no me sacié debido al intenso hambre, pues había permanecido en la mezquita tres días sin probar alimento. Un día, mientras estábamos así, apareció un fuego en la Hárra ²¹. Entonces 'Umar fue a Tamim y le dijo: "Levántate y ve hacia ese fuego". Tamim respondió: "¡Oh, Príncipe de los Creyentes! ¿Quién soy yo? ¿Qué soy yo?" Pero 'Umar insistió hasta que se levantó con él. Dijo: Y yo los seguí. Ambos se dirigieron hacia el fuego. Dijo: Entonces [Tamim] comenzó a reunirlo con su mano así, hasta que [el fuego] entró en el desfiladero, y Tamim entró tras él, mientras 'Umar decía: "No es igual quien ve que quien no ve".

rak‘a : Unidad de la oración islámica que incluye una serie de movimientos y recitaciones.
a‘lāj : Término usado para referirse a los no musulmanes, especialmente persas o extranjeros.
furāḍ : Lugar de desembarco o vado; punto de cruce de un río.
Shīrūya : Hijo de Cosroes II, rey sasánida que reinó brevemente.
tal‘a / jurṯūma : Montículo o banco de arena que emerge del agua, usado para descansar.
Al-Madā’in : Ciudad sasánida, también conocida como Ctesifonte, capital del imperio persa.
Yawm al-Jarāthīm : Día de los montículos; nombre dado al cruce milagroso del Tigris.
Dīwāneh āmad : Expresión persa que significa 'han llegado los locos' o 'los endemoniados'.
‘Umar : ‘Umar b. al-Jaṭṭāb, segundo califa del Islam.
pacto : Se refiere al pacto o promesa divina de auxilio y victoria.
promesa : La promesa de la recompensa divina en la otra vida.
‘Ā’iša : ‘Ā’iša bint Abī Bakr, esposa del Profeta Muḥammad.
genios : Seres creados de fuego, invisibles a los humanos, mencionados en el Corán.
árboles : ‘Iḍāh: árboles espinosos del desierto.
Jardines : Al-Ŷinān: los Jardines del Paraíso.
Firdaws : El nivel más alto del Paraíso.
Comandante de los Creyentes : Título del califa.
notables : Al-Nuẓarā’: los que observan y critican.
gangrena : Al-Ākila: enfermedad que consume la carne.
al-Ḥusayn : Al-Ḥusayn b. ‘Alī, nieto del Profeta, mártir en Karbalā’.
al-Hárra : Zona volcánica al este de Medina, conocida por sus campos de lava negra.

Capítulo treinta: Sobre la equiparación de los profetas en sus virtudes con las virtudes…

Capítulo treinta: Sobre la equiparación de los profetas en sus virtudes con las virtudes de nuestro Profeta, y la correspondencia de las señales que se les dieron con las que se le dieron a él, la paz sea con él.

Capítulo treinta: Sobre la equiparación de los profetas en sus virtudes con las virtudes de nuestro Profeta y la correspondencia de lo que se les otorgó con lo que se le otorgó a él, la paz sea con él. Discurso sobre lo que se le otorgó a Abraham, la paz sea con él y con nuestro Profeta, la bendición y la paz. Si se dice: «Abraham fue distinguido con la amistad íntima ¹», decimos: «Muhammad fue tomado como amigo íntimo y amado ², y el amado es más sutil que el amigo íntimo». Si se dice: «Abraham fue ocultado de Nemrod por tres velos», decimos: «Así fue, y Muhammad, que Allah le bendiga y le dé paz, fue ocultado de quien quería matarlo por cinco velos». Dijo Allah Altísimo sobre su asunto: {Y pusimos delante de ellos una barrera y detrás de ellos una barrera, y les cubrimos, así que no ven} ³ (Corán 36:9). Estos son tres. Luego dijo Altísimo: {Y cuando recitas el Corán, ponemos entre ti y quienes no creen en la Última Vida un velo oculto} ⁴ (Corán 17:45). Luego dijo Altísimo: {Así que está [el velo] hasta los mentones, y ellos están erguidos [con la cabeza levantada]} ⁵ (Corán 36:8). Así que estos son cinco velos. Si se dice: «Abraham quebró a Nemrod con la prueba de su profecía, y lo dejó atónito». Dijo Allah Altísimo: {Y el que negó la verdad quedó atónito} ⁶ (Corán 2:258). Pues Muhammad, que Allah le bendiga y le dé paz, recibió al negador de la resurrección, Ubayy ibn Jálaf, que vino con un hueso podrido desmenuzándolo y dijo: «¿Quién da vida a los huesos cuando están carcomidos?». Entonces Allah, Poderoso y Majestuoso, hizo descender la prueba brillante y dijo: {Di: «Les dará vida Quien los creó por primera vez»} ⁷ (Corán 36:79), y se fue atónito por la prueba de su profecía. Si se dice: «Abraham rompió los ídolos de su pueblo por ira hacia Allah», se dice: «Muhammad, que Allah le bendiga y le dé paz, rompió trescientos sesenta ídolos colocados alrededor de la Kaaba con una señal de su mano derecha, y cayeron. Esto ya se mencionó anteriormente. Discurso sobre lo que se le otorgó a Moisés, la paz sea con él: el bastón de madera inerte que Allah convirtió en una serpiente que devoraba lo que los magos del Faraón habían falsificado, y luego volvía a su estado y propiedad. Si se dice: «A Moisés, la paz sea con él, Allah convirtió su bastón en una serpiente», decimos: «A Muhammad, que Allah le bendiga y le dé paz, se le otorgó algo similar y más asombroso: el gemido del tronco seco y su anhelo. Este hadiz ya se mencionó con sus cadenas de transmisión. Esto es más extraordinario. También la respuesta de los árboles y su reunión ante su llamada, y su regreso a sus lugares después de que él se lo ordenara. Esto ya se mencionó con sus cadenas. Si dices: «Moisés, en el desierto, golpeó la roca con su bastón y brotaron doce manantiales», decimos: «Muhammad, que Allah le bendiga y le dé paz, tuvo algo similar y más asombroso. Pues el brote de agua de la roca es algo conocido y habitual. Más asombroso que eso es el brote de agua de entre la carne, el hueso y la sangre. Hizo brotar agua de entre sus dedos en una vasija, y brotó agua de entre sus dedos, y bebieron y sacaron agua corriente y dulce. Lo relataron numerosas personas, caballos y camellos. Este capítulo ya se mencionó con sus cadenas y lo que es similar en cuanto al brote de agua. Si se dice: «A Moisés se le abrió el mar y lo cruzó con sus compañeros cuando lo golpeó con su bastón», decimos: «Alguno de su comunidad después de él recibió algo similar, pues él no necesitó cruzar un mar. Fue al-‘Ala’ ibn al-Hadrami, cuando estaba en Bahréin y necesitó cruzar el mar, y lo cruzó con sus compañeros caminando sobre el agua sin mojarse sus ropas. Esto ya se mencionó. Si se dice: «Moisés trajo a su pueblo el castigo: langostas, piojos, ranas y sangre, según informó Allah Altísimo», decimos: «Allah envió sobre Quraish en la época del Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, el humo como una señal clara y un castigo severo». Dijo Allah Altísimo: {Espera, pues, el día en que el cielo traiga un humo manifiesto} ⁸ (Corán 44:10) {que cubrirá a los hombres; este es un castigo doloroso} ⁹ (Corán 44:11). E invocó contra Quraish, y fueron afligidos con años de sequía. Dijo él, la paz sea con él: «¡Oh Allah, endurece tu castigo sobre Mudar y conviértelo en años como los años de José». Esto ya se mencionó. Si se dice: «A Moisés y a su pueblo descendió el maná y las codornices, y fueron cubiertos por la nube, y el maná y las codornices fueron un sustento que Allah les concedió sin esfuerzo ni adquisición», decimos: «A Muhammad, que Allah le bendiga y le dé paz, y a su comunidad se les dio algo más grande que eso, de lo que estaba prohibido a los profetas y comunidades anteriores. Allah, Poderoso y Majestuoso, hizo lícito para él y su comunidad el botín, que no fue lícito para nadie antes de él. Y dio algo similar a sus compañeros cuando les sobrevino el hambre en la expedición en la que fueron enviados: el mar arrojó para ellos un animal, un pez, y comieron de él y lo usaron como condimento durante un mes. Además, él, la paz sea con él, saciaba a muchas personas con poca comida y poca leche, hasta que se iban saciados y satisfechos. Este capítulo ya se mencionó con sus cadenas. 537 - Nos narró Muhammad ibn Muhammad ibn al-Hasan, nos narró Bishr ibn Musa, nos narró al-Humaydi, nos narró Sufyan, nos narró ‘Amr ibn Dinar, dijo: «Oí a Jabir decir: El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, nos envió en trescientos jinetes, y nuestro emir entonces era Abu ‘Ubaida ibn al-Jarrah, para acechar una caravana de Quraish. Nos sobrevino un hambre intensa hasta que comimos hojas de árboles, por lo que ese ejército fue llamado el ejército de las hojas. Dijo: El mar arrojó para nosotros, estando en la costa, un animal llamado ‘anbar ¹⁰, y comimos de él durante un mes, lo usamos como condimento y nos untamos con su grasa hasta que nuestros cuerpos se recuperaron. Dijo: Abu ‘Ubaida tomó una de sus costillas, la erigió, y miró al hombre más alto y al camello más grande del ejército, y ordenó que montara el camello y pasara por debajo de ella. Así lo hizo, y pasó por debajo. Luego fuimos al Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, y se lo contamos. Dijo: “¿Tenéis algo de él?”. Dijimos: “Sí”. Y le llevamos de él y comió». Si se dice: «A Moisés se le dio el bastón, que se convirtió en una serpiente que devoraba lo que los magos habían hecho, y el Faraón pidió auxilio a Moisés por temor y miedo a ella», decimos: «Muhammad, que Allah le bendiga y le dé paz, tuvo un signo similar a este mismo: la historia de Abu Yahl ibn Hisham cuando juró por Allah que se sentaría para él con una piedra del tamaño que pudiera cargar, y cuando se postrara en su oración, le aplastaría la cabeza con ella. Y lo mencionó. Cuando el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, se postró, Abu Yahl cargó la piedra, luego se dirigió hacia él hasta que, cuando se acercó a él, se quedó atónito, pálido, aterrorizado, con sus manos secas sobre la piedra, hasta que arrojó la piedra de su mano. Los hombres de Quraish se levantaron hacia él y dijeron: “¿Qué te pasa, oh Abu l-Hakam?”. Dijo: “Me levanté para hacerle lo que os dije anoche. Cuando me acerqué a él, se me presentó delante de él un camello semental; por Allah, nunca vi una cabeza, ni un cuello, ni colmillos como los de ese camello. Estuvo a punto de devorarme”. Se mencionó al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, y dijo: “Ese es Gabriel, la paz sea con él; si se hubiera acercado a mí, lo habría atrapado”. Ya se mencionaron ejemplos similares. Discurso sobre lo que se le otorgó a Salih, la paz sea con él. Si se dice: «Allah, Poderoso y Majestuoso, sacó para Salih una camella que hizo para él una prueba y un signo para su pueblo: tenía un día de agua y ellos tenían un día conocido de agua», decimos: «Allah, Poderoso y Majestuoso, dio a Muhammad, que Allah le bendiga y le dé paz, una prueba similar para su pueblo. La camella de Salih no habló ni se dirigió a él, ni testificó para él la profecía. En cambio, Muhammad, que Allah le bendiga y le dé paz, tuvo un camello que huyó y se quejó a él de lo que su dueño pretendía hacer: sacrificarlo. Este capítulo ya se mencionó con sus cadenas.

El discurso sobre lo que se le dio a David ¹¹ —la paz sea con él—. Si se dice: "Dios —Poderoso y Majestuoso— sometió para David las montañas y las aves para que glorificaran con él, y ablandó para él el hierro". Decimos: A Muhammad ¹² —que Dios le bendiga y le dé paz— se le dio algo similar de su mismo género y más. En efecto, las piedrecitas glorificaron en su mano y en la mano de quienes le creyeron, como elevación de su rango y del rango de sus creyentes. 538 - Nos narró Abu Amr ibn Hamdan, quien dijo: nos narró al-Hasan ibn Sufyan, quien dijo: nos narró al-Fadl ibn Dawud, quien dijo: nos narró Quraysh ibn Anas, quien dijo: nos narró Salih ibn Abi al-Akhdar, de al-Zuhri, de Suwayd ibn Yazid, quien dijo: Entré en la mezquita del Mensajero de Dios ¹² —que Dios le bendiga y le dé paz— y allí estaba Abu Dharr ¹³ sentado. Aproveché su soledad y me senté junto a él. Entonces Abu Dharr dijo: Estaba con el Mensajero de Dios ¹² —que Dios le bendiga y le dé paz— en sus momentos de intimidad. Un día entré en la mezquita y lo encontré allí; fui y me senté. Mientras estaba sentado, llegó Abu Bakr ¹⁴ —que Dios esté complacido con él—. El Mensajero de Dios ¹² —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: "¿Qué te ha traído, oh Abu Bakr?" Respondió: "A Dios y a Su Mensajero". Se sentó a la derecha del Mensajero de Dios ¹² —que Dios le bendiga y le dé paz—. Luego llegó Umar ¹⁵ y dijo: "¿Qué te ha traído, oh Umar?" Respondió: "A Dios y a Su Mensajero". Se sentó a la izquierda del Mensajero de Dios ¹² —que Dios le bendiga y le dé paz—. Dijo: Luego llegó Uthman ¹⁶ y dijo: "¿Qué te ha traído, oh Uthman?" Respondió: "A Dios y a Su Mensajero". Dijo: Entonces el Mensajero de Dios ¹² —que Dios le bendiga y le dé paz— tomó siete piedrecitas y glorificaron en su mano hasta que oí su zumbido como el zumbido de las abejas. Luego las puso y enmudecieron. Dijo: Luego las tomó y las puso en la mano de Abu Bakr ¹⁴; glorificaron en su mano hasta que oí su zumbido como el zumbido de las abejas. Dijo: Luego las puso y enmudecieron. Luego las tomó y las puso en la mano de Umar ¹⁵; glorificaron en su mano hasta que oí su zumbido como el zumbido de las abejas. Dijo: Luego las puso y enmudecieron. Y lo narró Shahr ibn Hawshab y Sa'id ibn al-Musayyab, de Abu Sa'id. Y también de Abu Hurayra. Y lo narró Dawud ibn Abi Hind, de al-Walid ibn Abd al-Rahman al-Jurashi, de Jubayr ibn Nufayr, de Abu Dharr ¹³, similar, y añadieron: que glorificaron en la mano de Uthman ¹⁶ —que Dios esté complacido con él—. Ya se ha mencionado antes. Si se dice: "Se le sometieron las aves". Decimos: Al Mensajero de Dios ¹² —que Dios le bendiga y le dé paz— se le sometieron, además de las aves, las bestias grandes: los camellos y lo que es más difícil y más duro que las aves, las fieras dañinas y rapaces, que se sometieron a él con respeto y se rindieron a su obediencia, como el camello rebelde que se sometió a él, y el lobo que habló de su profecía y de la confirmación de su llamada y su mensaje. Ya se ha mencionado antes. Y también el león, cuando pasó junto a Safina ¹⁷, el liberto del Mensajero de Dios ¹² —que Dios le bendiga y le dé paz—, y le gruñó y le indicó el camino. 539 - Nos narró Abd Allah ibn Ja'far, nos narró Yunus ibn Habib, quien dijo: nos narró Abu Dawud, quien dijo: nos narró al-Mas'udi, de al-Hasan ibn Sa'd, de Abd al-Rahman ibn Abd Allah ibn Mas'ud, de Abd Allah ibn Mas'ud, quien dijo: Estábamos con el Mensajero de Dios ¹² —que Dios le bendiga y le dé paz— en un viaje. Un hombre entró en un bosque y sacó de él huevos de una perdiz. Entonces la perdiz vino revoloteando sobre el Mensajero de Dios ¹² —que Dios le bendiga y le dé paz—. Él dijo: "¿Quién de vosotros ha afligido a esta?" Un hombre de la gente dijo: "Yo tomé sus huevos". Dijo: "Devuélvelos, por misericordia con ella". Ya se ha mencionado antes el hadiz del pájaro que tomó la sandalia del Profeta ¹² —que Dios le bendiga y le dé paz— y la arrojó, y salió de ella una serpiente negra. Si se dice: "Dios —Exaltado sea— ablandó para David ¹¹ el hierro hasta que hizo con él cotas de malla completas". Decimos: Para Muhammad ¹² —que Dios le bendiga y le dé paz— se ablandaron las piedras y las rocas sólidas, que se convirtieron para él en una cueva con la que se ocultó de los idólatras el día de Uhud. Inclinó —que Dios le bendiga y le dé paz— su cabeza hacia la montaña para ocultar su persona de ellos, y Dios ablandó para él la montaña hasta que introdujo en ella su cabeza. Esto es más asombroso, porque el hierro lo ablanda el fuego, y no hemos visto que el fuego ablande la piedra. Y eso aún es evidente y permanece, lo ve la gente. Asimismo, en algunos barrancos de La Meca hay una piedra de una montaña sólida; se apoyó en ella en su oración, y la piedra se ablandó para él hasta que dejó en ella la marca de sus brazos y antebrazos. Esto es famoso, los peregrinos van a visitarlo. Y la roca de Jerusalén ¹⁸ la noche del viaje nocturno ¹⁹ se volvió como masa, y ató a ella su montura, el Buraq ²⁰; la gente la toca hasta hoy, permanece. El discurso sobre lo que se le dio a Salomón ²¹ —la paz sea con él—. Si se dice: "A Salomón se le dio un reino que no corresponde a nadie después de él". Decimos: A Muhammad ¹² —que Dios le bendiga y le dé paz— se le dieron las llaves de los tesoros de la tierra, pero las rechazó y las devolvió, eligiendo la frugalidad y la satisfacción con lo suficiente, considerándolas insignificantes en su totalidad, y prefiriendo su rango y elevación ante Dios —Exaltado sea—. 540 - Nos narró Sulayman ibn Ahmad, quien dijo: nos narró Yahya ibn Ayyub, quien dijo: nos narró Sa'id ibn Abi Maryam, quien dijo: nos narró Yahya ibn Ayyub, de Ubayd Allah ibn Zahr, de Ali ibn Yazid, de al-Qasim, de Abu Umama, quien dijo: Dijo el Mensajero de Dios ¹² —que Dios le bendiga y le dé paz—: "Mi Señor —Poderoso y Majestuoso— me ofreció hacer para mí el valle de La Meca de oro. Dije: No, oh Señor, sino que me saciaré un día y ayunaré tres, y cuando tenga hambre, me humillaré ante Ti y Te recordaré, y cuando esté saciado, Te alabaré y Te agradeceré".

541. Nos narró ‘Abd Allāh ibn Muḥammad ibn Ŷa‘far: nos narró Abū Ya‘lā: nos narró Muḥammad ibn Bakkār: nos narró Abū Ma‘šar, de Sa‘īd al-Maqburī, de ‘Ā’iša, que Dios esté complacido con ella, quien dijo: El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, dijo: «¡Oh ‘Ā’iša! Si hubiera querido, las montañas de oro habrían caminado conmigo. Vino a mí un ángel cuyo cinturón ²² igualaba la Ka‘ba y dijo: “Tu Señor, Poderoso y Majestuoso, te saluda y te dice: ‘Si quieres, sé un siervo profeta; y si quieres, sé un profeta rey’”. Entonces miré a Ŷibrīl ²³, quien me indicó: “Humíllate a ti mismo”. Y dije: “Profeta siervo”». Si se dice: «A Salomón se le sometieron los vientos, que lo llevaban por la tierra de Dios, y su viaje de ida era de un mes y el de vuelta de un mes», decimos: A Muḥammad, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, se le dio algo más grande y más abundante que eso, porque viajó en una sola noche desde La Meca hasta Bayt al-Maqdis ²⁴, una distancia de un mes de viaje, y fue elevado al Malakūt ²⁵ de los cielos, una distancia de cincuenta mil años, en menos de un tercio de la noche. Entró en los cielos, cielo tras cielo, vio sus maravillas, se detuvo en el Paraíso y el Infierno, se le presentaron las obras de su comunidad, rezó con los profetas y los ángeles del cielo, atravesó los velos ²⁶, se le extendió el Rafraf ²⁷ verde y se elevó, y el Señor de los mundos le reveló lo que le reveló. Le dio los sellos de la Sura de la Vaca ²⁸ de un tesoro bajo el Trono ²⁹, y le encargó que hiciera prevalecer su religión sobre todas las religiones, hasta que no quedara en el oriente ni en el occidente de la tierra sino su religión, o que le pagaran a él y a los seguidores de su religión la ŷizya ³⁰ con humillación. Y le prescribió las cinco oraciones. Y se encontró con Moisés, quien le preguntó sobre su petición a su Señor para aligerar la carga de su comunidad. Todo esto en una sola noche. Si se dice: «A Salomón venían los ŷinn ³¹, y se le resistían hasta que los encadenaba y ataba», se dice: A Muḥammad, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, los ŷinn venían deseosos hacia él, sumisos a él, venerando su condición, creyendo en él, siguiendo su orden, suplicantes ante él, pidiéndole provisión y solicitándole su alimento. Y él hizo que cada excremento que encontraran se convirtiera en forraje para sus monturas, y cada hueso en alimento para ellos. Y para su profecía fueron desviados los nobles de los ŷinn y sus grandes, los nueve que Dios Altísimo describió diciendo: {Y cuando desviamos hacia ti a un grupo de ŷinn} ³² hasta el final del versículo, y Su palabra: {Di: “Me ha sido revelado que un grupo de ŷinn escuchó”} ³³ hasta {Dios no resucitará a nadie} ³⁴. Y acudieron a él, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, millares de ellos, jurándole lealtad sobre el ayuno, la oración y la sinceridad hacia los musulmanes. Y se disculparon diciendo que habían dicho contra Dios una enormidad. ¡Gloria a Quien los sometió a su profecía, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, después de que habían sido malvados, afirmando que Dios tenía un hijo! Ciertamente, su misión abarcó a los ŷinn y a los humanos de manera incontable. Esto es superior a lo que se le dio a Salomón, la paz sea con él. Ya ha sido mencionado esto y explicado anteriormente. 542. Nos narró Abū Muḥammad ibn Ḥayyān: nos narró Abū Bakr ibn Ma‘dān: nos narró Ibrāhīm ibn Sa‘d al-Ŷawharī: nos narró ‘Abd Allāh ibn Kaṯīr ibn ‘Abd Allāh ibn Ḥafṣ ibn Abī Kaṯīr, quien dijo: nos narró Kaṯīr ibn ‘Abd Allāh, de su padre, de su abuelo, de Bilāl ibn al-Ḥāriṯ, quien dijo: Salimos con el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, en uno de sus viajes. Salió para satisfacer una necesidad, y cuando salía para eso se alejaba. Le llevé una vasija de agua. Se fue y oí junto a él una disputa de hombres y un ruido como nunca había oído. Luego vino y me dijo: «¿Tienes agua?» Dije: «Sí». Dijo: «Vierte». Tomó de mí y realizó la ablución. Entonces le dije: «¡Oh Mensajero de Dios! Oí junto a ti una disputa de hombres y un ruido como nunca había oído de nadie». Dijo: «Disputaron ante mí los ŷinn musulmanes y los ŷinn idólatras. Me pidieron que los estableciera, y establecí a los musulmanes en al-Ŷals ³⁵ y a los idólatras en al-Ġawr ³⁶». Dijo ‘Abd Allāh ibn Kaṯīr: Pregunté a Kaṯīr: «¿Qué es al-Ŷals?» Dijo: «Las aldeas y las montañas. Y al-Ġawr es lo que hay entre las montañas y los mares». Dijo Kaṯīr: «No vimos a nadie que fuera alcanzado en al-Ŷals sin que se salvara, ni a nadie alcanzado en al-Ġawr sin que pereciera». Ya se ha mencionado a los ŷinn en la historia de Hāma ibn al-Haym ibn Lāqīs y la historia de Sawād ibn Qārib y su opinión en casos similares. Si se dice: «Salomón tuvo poder y dominio sobre quienes se le resistían de los ŷinn, encadenándolos y atándolos, hasta que le obedecieron en sus acciones y siguieron su orden», decimos: Ciertamente, Muḥammad, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y un grupo de sus compañeros tuvieron poder y captura sobre ellos, y los apresaron de manera similar a ese poder y castigo. 543. Nos narró Muḥammad ibn Aḥmad ibn al-Ḥasan: nos narró ‘Abd Allāh ibn Aḥmad ibn Ḥanbal, quien dijo: me narró mi padre: nos narró Muḥammad ibn Ŷa‘far: nos narró Šu‘ba, de Muḥammad ibn Ziyād, de Abū Hurayra, del Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, quien dijo: «Un ‘ifrīt ³⁷ de los ŷinn se precipitó sobre mí anoche para interrumpir mi oración, pero Dios Altísimo me dio poder sobre él, lo agarré, lo apreté y quise atarlo a uno de los pilares de la mezquita para que por la mañana lo vieran todos ustedes. Entonces recordé la súplica de mi hermano Salomón: “¡Señor! Perdóname y concédeme un reino que no le corresponda a nadie después de mí; en verdad, Tú eres el Dador” ³⁸. Y Dios lo devolvió humillado». 544. Nos narró Abū Bakr ibn Jallād: nos narró al-Ḥāriṯ ibn Abī Usāma: nos narró al-Ḥakam ibn Mūsā: nos narró al-Hiql ibn Ziyād, de al-Awzā‘ī: me narró Yaḥyā ibn Abī Kaṯīr, de un hijo de Ubayy ibn Ka‘b, de su padre, quien dijo: Tenía un granero con dátiles y lo revisaba. Encontró que disminuía, así que una noche lo vigiló. De repente, una criatura parecida a un muchacho púber. Dijo: Lo saludé y devolvió el saludo. Le pregunté: «¿Quién eres? ¿ŷinn o humano?» Dijo: «No, soy ŷinn». Dijo: «Dame tu mano». Le dio la mano y era como una mano de perro con pelo de perro. Le dijo: «¿Así es la creación de los ŷinn?» Dijo: «Sé que entre los ŷinn no hay nadie más fuerte que yo». Dijo: «¿Qué te llevó a hacer lo que hiciste?» Dijo: «Supimos que amas la caridad y quisimos obtener algo de tu comida». Le dijo Ubayy: «¿Qué nos protege de vosotros?» Dijo: «El Versículo del Trono ³⁹». Entonces fue al Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, y le informó de ello. Él dijo: «El malvado dijo la verdad».

545. Nos narró Abu Bakr al-Talhi: nos narró 'Ubayd ibn Ghanam: nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba: nos narró Muhammad ibn 'Abd Allah al-Asadi: nos narró Sufyan, de Ibn Abi Layla, de su hermano, de 'Abd al-Rahman ibn Abi Layla, de Abu Ayyub al-Ansari ⁴⁰ que estaba en su aposento ⁴¹ y solía venir un ghul ⁴². Se lo quejó al Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y él dijo: «Cuando lo veas, di: “En el nombre de Allah, responde al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él”». Dijo: Entonces vino, le dijo eso y lo atrapó. Dijo: «No volveré». Entonces lo soltó. Vino y el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, le dijo: «¿Qué hizo tu prisionero?». Dijo: Lo atrapé y dijo: «No volveré», y lo solté. Dijo: «Ciertamente volverá». Lo atrapó dos o tres veces, y cada vez decía: «No volveré». Y acudía al Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y él decía: «¿Qué hizo tu prisionero?». Y él decía: Lo atrapé y dijo: «No volveré». Y el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, decía: «Ciertamente volverá». En la tercera vez dijo: «Suéltame, te enseñaré algo que, si lo dices, no se te acercará nada: recita el Verso del Trono ⁴³». Entonces fue al Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y él dijo: «Dijo la verdad, aunque es mentiroso». 546. Nos narró Muhammad ibn al-Hasan ibn Kawthar: nos narró Muhammad ibn Ghalib: nos narró 'Uthman ibn al-Haytham: nos narró 'Awf, de Muhammad ibn Sirin, de Abu Huraira, que Allah esté complacido con él, quien dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, me encargó custodiar el azaque del Ramadán. Y mencionó algo similar. 547. Nos narró Abu 'Amr ibn Hamdan: nos narró al-Hasan ibn Sufyan: nos narró Abu Kurayb: nos narró Zayd ibn al-Hubab: nos narró 'Abd al-Mu'min ibn Khalid al-Hanafi: nos narró 'Abd Allah ibn Burayda al-Aslami, de Abu al-Aswad al-Du'ali ⁴⁴, quien dijo: Dije a Mu'adh ibn Jabal: «Infórmame sobre la historia del demonio». Dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, me puso a cargo de los dátiles de la limosna. Entraba en la habitación y encontraba falta en los dátiles. Se lo mencioné al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y dijo: «Ciertamente el demonio toma». Dijo: Entré en la habitación y cerré la puerta. Entonces vino una gran negrura que cubrió la puerta, luego entró por una rendija de la puerta y se transformó en forma de elefante, y se puso a comer. Entonces até mi ropa a mi cintura, lo agarré y mis manos se juntaron sobre su cintura, y dije: «¡Oh enemigo de Allah! ¿Qué te ha hecho entrar en mi casa para comer los dátiles?». Dijo: «Soy un anciano, pobre, con familia. Este pueblo era nuestro antes de que fuera enviado Muhammad, vuestro compañero, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Cuando fue enviado, fuimos expulsados de él. Somos de los genios de Nasibin ⁴⁵. Suéltame, que no volveré a ti». Y vino Gabriel, la paz sea con él, e informó al Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, de su noticia. Cuando rezó el alba, su pregonero llamó: «¿Dónde está Mu'adh? ¿Qué hizo tu prisionero?». Entonces le informé. Dijo: «Ciertamente volverá a ti». Entonces fui a la habitación de noche y cerré la puerta. Vino y se puso a comer los dátiles. Junté mis manos sobre él y dije: «¡Oh enemigo de Allah!». Dijo: «No volveré a ti después de esto». Dijo: «Dijiste que no volverías». Dijo: «Te informaré de algo que, si lo dices, el demonio no entrará en la casa: “A Allah pertenece cuanto hay en los cielos y cuanto hay en la tierra” ⁴⁶ hasta el final de la sura». Y ya ha sido mencionada la historia de 'Umar, que Allah esté complacido con él, con el demonio. Si dices: «Ciertamente Salomón sometía a los demonios para asuntos mundanos, y trabajaban para él como Allah mencionó: lo que quisiera de templos y estatuas en las cimas de las montañas y en los valles y mares». La respuesta es: Si el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, hubiera deseado someterlos, no se le habrían negado; pero eligió la servidumbre con la profecía cuando Allah, Poderoso y Majestuoso, le dio a elegir entre ser un rey mensajero o un siervo profeta. Entonces volcó el mundo sobre su faz y se desprendió de él, y le fueron sometidos otros que no eran de sus gentes. Los ángeles cercanos fueron sus auxiliares y ayudantes, y sus hombres combatían delante de él en las guerras cuerpo a cuerpo, lo protegían y defendían. Gabriel golpeó con sus alas las montañas cuando murió el Negus ⁴⁷, hasta que él se puso de pie y rezó por él junto con sus compañeros, mientras él lo veía. Asimismo, cuando murió Mu'awiya ibn Mu'awiya, golpeó con sus alas y elevó el féretro de Mu'awiya hasta que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, lo vio. En cuanto a la protección de Gabriel, la paz sea con él, y su defensa de él, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, cuando Quraysh conspiró para capturarlo y retenerlo...

548 - Nos narró 'Abd Allāh ibn Muḥammad ibn Ŷa'far, quien dijo: nos narró 'Abd Allāh ibn Qaḥṭaba, quien dijo: nos narró al-Ḥasan ibn Qaza'a, quien dijo: nos narró Maslama ibn 'Alqama, de Dāwūd ibn Abī Hind, de Qays ibn Ŷubayr, quien dijo: la hija de al-Ḥakam dijo: «Dije a mi abuelo al-Ḥakam: “No he visto gente más incapaz ni de peor opinión que vosotros, ¡oh Banū Umayya!, respecto al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz”. Él respondió: “No me culpes, hijita, que solo te cuento lo que vi con estos dos ojos. Por Dios, que no dejábamos de oír a los Quraysh ⁴⁸ alzar sus voces contra el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, en esta mezquita, concertándose contra él para apresarlo”. Dijo: “Entonces nos concertamos contra él y fuimos a él para apresarlo, y oímos una voz que pensamos que no quedaba montaña en Tihama ⁴⁹ que no se desmoronara”. Dijo: “Nos desmayamos y no recobramos el sentido hasta que terminó su oración. Luego regresaron los suyos a él. Después nos concertamos contra él otra noche. Cuando llegó, nos levantamos hacia él, pero vinieron al-Ṣafā y al-Marwa ⁵⁰ hasta que se juntaron una con la otra y se interpusieron entre nosotros y él. Por Dios, eso no nos sirvió de nada hasta que Dios nos concedió el Islam y nos permitió entrar en él”. Y así también la historia de Abū Ŷahl ⁵¹ en otra ocasión: juró que pisaría su cuello si lo veía rezando, pero retrocedió sobre sus talones y dijo: “Vi entre él y yo un foso de fuego, un horror y alas”. Entonces el Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: “Si se hubiera acercado a mí, los ángeles lo habrían arrebatado miembro a miembro”. Y Dios, Poderoso y Majestuoso, reveló: {Llamaremos a los guardianes ⁵²} [Corán 96:18]. Los genios ⁵³ trabajaron para Salomón a pesar de su incredulidad en los asuntos mundanos, porque son fétidos, forzados y viles. Y los ángeles trabajaron para el Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, con fe, y ninguno de ellos se rebeló contra él, como dijo Dios, Poderoso y Majestuoso: {Cuando decías a los creyentes: “¿No os basta que vuestro Señor os refuerce con tres mil ángeles descendidos?”} [Corán 3:124]. Y dijo, Exaltado sea: {Cuando implorabais auxilio a vuestro Señor y Él os respondió: “Os reforzaré con mil ángeles sucesivos”} [Corán 8:9]. Dios no había auxiliado a ningún profeta anterior con ángeles excepto a Muḥammad, que Dios le bendiga y le dé paz. Ellos combatieron con él el día de Badr ⁵⁴ cuerpo a cuerpo, como combate la gente. Y eso es lo que dice Él, Exaltado sea: {Cuando tu Señor inspiró a los ángeles: “Estoy con vosotros, ¡afirmad a los que creen! Infundiré el terror en los corazones de los que no creen. ¡Golpeadles sobre los cuellos y golpeadles todos los dedos!”} [Corán 8:12]. Cuando descendieron los ángeles el día de Badr para el combate, el Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo a Abū Bakr ⁵⁵, que estaba con él en la tienda sin nadie más: “Alégrate, ¡oh Abū Bakr!, Dios te ha traído la victoria. Este es Ŷibrīl ⁵⁶, agarrando las riendas de su caballo, conduciéndolo, y en sus dientes tiene polvo”. Y lo que informó al-Ġifārī ⁵⁷, el incrédulo que esperaba la derrota, dijo: “Mientras estaba en la montaña, se acercó una nube en la que oí relinchos de caballos y oí a alguien que decía: ‘¡Avanza, Ḥayzūm ⁵⁸!’”. Y lo que dijo Abū Usayd al-Sā'idī ⁵⁹ después de perder la vista: “Si estuviera en Badr y tuviera mi vista, os mostraría el desfiladero por el que salieron hacia nosotros los ángeles, claramente, sin duda ni discusión”. Y dijo Abū Dāwūd al-Māzinī ⁶⁰, que presenció Badr: “Iba siguiendo a un hombre de los idólatras para golpearlo, cuando su cabeza cayó antes de que mi espada lo alcanzara, y supe que otro lo había matado”. Y Ŷibrīl vino a él cuando regresó del foso el día de los Confederados ⁶¹ y le dijo: “¡Qué excusa tienes de los combatientes! ¿Acaso veo que has depuesto tus armas mientras nosotros no las hemos depuesto? ¡En verdad, (la cita) es con los Banū Qurayẓa ⁶²!”. Todo esto ya ha sido mencionado con sus cadenas de transmisión en sus lugares correspondientes. 549 - Nos narró Sulaymān ibn Aḥmad, quien dijo: nos narró Mas'ada ibn Sa'd al-Makkī, quien dijo: nos narró Ibrāhīm ibn al-Munḏir al-Ḥizāmī, nos narró 'Abd al-'Azīz ibn 'Imrān, quien dijo: me narró Hišām ibn Sa'īd, de 'Abd Rabbihi, de Sa'īd ibn Qays al-Anṣārī, de Rifā'a ibn Rāfi', quien dijo: «Cuando Iblīs ⁶³ vio lo que los ángeles hacían con los idólatras el día de Badr, temió que la matanza lo alcanzara a él, y se aferró a él al-Ḥārith ibn Hišām ⁶⁴, creyendo que era Surāqa ibn Mālik ⁶⁵. Entonces le golpeó en el pecho y lo derribó, luego huyó hasta arrojarse al mar y alzó las manos diciendo: “¡Oh Dios, te pido que me mires!”. Y temió que la matanza lo alcanzara. Entonces se presentó Abū Ŷahl y dijo: “¡Oh grupo de Quraysh! Que no os derrote el abandono de Surāqa; pues él tenía una cita con Muḥammad, que Dios le bendiga y le dé paz”. Si se dice: “Salomón entendía el habla de los pájaros y de la hormiga, con el sometimiento de Dios para él, como se mencionó”. Decimos: “A Muḥammad, que Dios le bendiga y le dé paz, se le dio eso y más, de lo que ya hemos mencionado sobre el habla de los animales, las fieras, el gemido del tronco, el bramido del camello, el habla del árbol, la glorificación del guijarro y la piedra, su invocación a él y su respuesta a su orden, el reconocimiento del lobo de su profecía, el sometimiento de los pájaros a su obediencia, el habla de la gacela y su queja a él, el habla del lagarto y su reconocimiento de su profecía, y lo que es similar. Todo ello ya ha sido mencionado anteriormente, suficiente para no repetirlo”. Capítulo sobre bajar la vista cuando Fāṭima ⁶⁶ cruce el Puente ⁶⁷. 550 - Nos narró al-Ḥasan ibn Ṣāliḥ al-Sabī'ī, quien dijo: nos narró Aḥmad ibn al-Ṣaqr ibn Ṯawbān, quien dijo: nos narró Abū Sufyān Zayd ibn 'Amr al-Ġanawī, nos narró 'Umayr ibn 'Imrān, nos narró Ḥafṣ ibn Ġiyāṯ, de al-'Arzamī, de 'Aṭā', de Abū Hurayra ⁶⁸, quien dijo: «Oí al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, decir: “Cuando llegue el Día de la Resurrección, un pregonero llamará desde detrás de los velos: ‘¡Oh gente! Bajad vuestras miradas e inclinad las cabezas, porque Fāṭima, hija de Muḥammad, cruza el Puente hacia el Paraíso’”». Discurso sobre lo que se le dio a José ⁶⁹, la paz sea con él. Si se dice: “José es descrito con la belleza sobre todos los profetas y mensajeros, incluso sobre toda la creación”. Decimos: “La belleza de Muḥammad, que Dios le bendiga y le dé paz, que sus compañeros describieron, no tiene límite, pues lo describieron como el sol naciente, o como la luna en la noche de luna llena, y más hermoso que la luna, y su rostro era como si fuera de oro, resplandeciente como el resplandor de la luna, y su sudor, que Dios le bendiga y le dé paz, tenía un olor como el almizcle más puro”. 551 - Nos narró Muḥammad ibn Ŷa'far ibn al-Hayṯam, nos narró Ŷa'far ibn Muḥammad ibn Šākir, quien dijo: nos narró Ibrāhīm ibn al-Munḏir, quien dijo: nos narró 'Ubayd Allāh ibn Mūsā, de Usāma ibn Zayd, de Abū 'Ubayda ibn Muḥammad ibn 'Ammār ibn Yāsir, quien dijo: «Dije a al-Rubayyi' bint Mu'aḏḏ ibn 'Afrā': “Descríbeme al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz”. Ella dijo: “¡Hijito! Si lo hubieras visto, habrías visto el sol naciente”». 552 - Nos narró Abū 'Amr ibn Ḥamdān, quien dijo: nos narró al-Ḥasan ibn Sufyān, quien dijo: nos narró Qutayba ibn Sa'īd, quien dijo: nos narrā Naṣr ibn Muzāḥim al-Muqri', de 'Amr ibn Sa'īd al-Asadī, de Sa'd ibn Ṭarīf, de Aṣbaġ ibn Nubāta, de al-Ḥasan ibn 'Alī, que Dios esté complacido con ambos, quien dijo: «Dije a Hind ibn Abī Hāla: “Descríbeme al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, hasta que parezca que lo estoy viendo”. Dijo: “Sí. El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, era hermoso de rostro, su rostro resplandecía como el resplandor de la luna en la noche de luna llena”».

553. Nos narró Sulaymān ibn Aḥmad: nos narró Yaḥyā ibn ‘Uthmān ibn Ṣāliḥ: nos narró Aṣbagh ibn al-Faraj: nos narró ‘Abd Allāh ibn Wahb, de Yūnus ibn Yazīd, de al-Zuhrī, de ‘Abd Allāh ibn ‘Abd Allāh ibn Ka‘b ibn Mālik, de su tío, de Ka‘b ibn Mālik, quien dijo: «Cuando algo alegraba al Mensajero de Alá ⁷⁰, su rostro se iluminaba como si fuera un plenilunio ⁷¹». 554. Nos narró Sulaymān ibn Aḥmad: nos narró Muḥammad ibn ‘Abda al-Miṣṣīṣī: nos narró Ṣubayḥ ibn ‘Abd Allāh al-Farghānī: nos narró ‘Abd al-‘Azīz ibn ‘Abd al-Ṣamad al-‘Ammī, de Ya‘far ibn Muḥammad, de su padre y de Hishām ibn ‘Urwa, de su padre, de ‘Ā’isha ⁷², que Alá esté complacido con ella, quien dijo: «El sudor del rostro del Mensajero de Alá era como perlas, más fragante que el almizcle almizclero ⁷³; y era el más hermoso de rostro y el más luminoso de tez. Ningún descriptor lo describió sin comparar su rostro con la luna llena ⁷⁴». Hind ⁷⁵ dice: «Ante nuestros ojos, es más hermoso que la luna». Discurso sobre lo que se le concedió a Yaḥyā ibn Zakariyyā ⁷⁶, la paz sea con él. Si se dice: «A Yaḥyā se le concedió el juicio siendo niño, lloraba sin pecado y ayunaba continuamente», decimos: «A Muḥammad se le dio algo superior a esto, porque Yaḥyā no vivió en la era de los ídolos, las estatuas y la ignorancia ⁷⁷, mientras que Muḥammad vivió en una era de ídolos e ignorancia, y se le concedió la comprensión y el juicio siendo niño entre adoradores de ídolos y el partido de Satán ⁷⁸; nunca deseó un ídolo para ellos, ni asistió con ellos a una fiesta, ni se oyó de él jamás una mentira; ellos lo consideraban veraz, digno de confianza, paciente, compasivo y misericordioso. Ayunaba continuamente una semana y decía: “Paso la noche junto a mi Señor, Él me da de comer y beber”. Y lloraba hasta que se oía de su pecho un murmullo como el murmullo de una olla ⁷⁹ a causa del llanto». Si se dice: «Alá alabó a Yaḥyā diciendo: “Será noble, casto” ⁸⁰; y “casto” ⁸¹ es quien no se acerca a las mujeres», decimos: «Yaḥyā fue un profeta, pero no fue enviado a su pueblo; estaba solo, ocupado de su propio asunto. En cambio, nuestro Profeta fue un mensajero para toda la humanidad, para guiarlos y reunirlos hacia Alá, Poderoso y Majestuoso, con palabra y obra. Alá manifestó a través de él los diferentes estados y las altas y variadas estaciones en sus acciones, para que toda la creación siguiera sus actos y atributos. Los veraces ⁸² lo siguieron en su majestad, los mártires en sus rangos, y los justos en la diversidad de sus estados, para que el elevado, el bajo, el intermedio y el firme tomaran de sus acciones una parte y una porción. Dado que el matrimonio es uno de los mayores deseos del alma y el más intenso de los placeres, ordenó el matrimonio y exhortó a él, debido a la naturaleza que Alá ha puesto en las almas, y lo permitió para que se protegieran así de la fornicación. Así, participaron con él en lo aparente, y el nombre los abarcó junto con él, pero Él se distinguió de la igualdad con ellos. Dijo: “Casaos, porque yo me enorgullezco de vosotros ante las naciones”. Pero cuando lo que el Verdadero le había concedido exclusivamente —“y el consuelo de mis ojos está en la oración” ⁸³— se apoderó de él y de su corazón, se mostró amable en su complacencia y dijo a ‘Ā’isha: “Permíteme adorar esta noche”. Ella dijo: “Amo tu cercanía y amo tu deseo”. Entonces se puso en oración hasta la mañana, inclinándose, postrándose y llorando. A veces salía al Baqī‘ ⁸⁴ y adoraba allí, visitaba a sus moradores, y a veces pasaba una noche entera repitiendo un versículo como quien suplica: “Si los castigas, son Tus siervos” ⁸⁵. Su relación con los juicios de la humanidad y el llamado del alma fue borrada cuando su pecho fue abierto, cuando lo llenaron de fe y sabiduría, con lo cual pesó a su comunidad y los superó. Esto, junto con la serenidad ⁸⁶ que Alá hizo descender sobre él y sobre su corazón». Discurso sobre lo que se le concedió a ‘Īsā ⁸⁷, la paz sea con él. Toda virtud que se le concedió a ‘Īsā, nuestro Profeta la recibió también, y quien reflexiona no lo niega, junto con lo que Alá le reveló en exclusiva de los ocultos ⁸⁸ que no reveló a nadie más, y de las pruebas venideras que ningún otro enviado anunció. Si se dice: «‘Īsā fue distinguido porque el Espíritu Fiel ⁸⁹ fue enviado a su madre, se le apareció como un hombre perfecto y dijo: “Soy el mensajero de tu Señor para regalarte un niño puro” ⁹⁰, hasta el final de los versículos; ella señaló hacia él y él habló en la cuna: “Dijo: ‘Soy el siervo de Alá, Él me ha dado la Escritura y me ha hecho profeta’” ⁹¹. Fue un signo para los mundos y un ejemplo para los últimos, y no se menciona nada similar para ningún otro profeta». La respuesta es que el Mensajero de Alá recibió múltiples signos de este tipo y similares que indican su nacimiento; Āmina ⁹² fue anunciada de él y se le manifestaron signos en su parto.

555. Nos narró Sulaymān ibn Aḥmad, nos narró ‘Amr ibn Muḥammad ibn al-Ṣabbāḥ, dijo: nos narró Yaḥyā ibn ‘Abd Allāh, nos narró Abū Bakr ibn Abī Maryam, de Sa‘īd ibn ‘Amr al-Anṣārī, de su padre, que Ibn ‘Abbās dijo: Entre las señales del embarazo del Profeta ⁹³ —que Allāh le bendiga y le dé paz— estuvo que toda bestia de Quraysh habló aquella noche y dijo: «Ha sido concebido el Mensajero de Allāh, por el Señor de la Ka‘ba, y él es la seguridad del mundo y la lámpara de sus habitantes». Y no quedó adivina de Quraysh ni tribu de las tribus de los árabes sin que fuera velada de su compañera, y les fue arrebatado el conocimiento de los adivinos. Y no hubo lecho de rey alguno de los reyes del mundo que no amaneciera volcado, y el rey enmudecido, sin hablar en ese día. Y las fieras del oriente pasaron a las fieras del occidente con las buenas nuevas, y así también los mares, unos a otros se daban la buena nueva con él. En cada uno de sus meses había una proclamación en la tierra y una proclamación en el cielo: «¡Albricias! Ha llegado el momento de que Abū l-Qāsim ⁹⁴ salga a la tierra, bendito y afortunado». Su madre solía contar de sí misma y decía: «Vino a mí un visitante cuando habían pasado seis meses de mi embarazo, y me dio una patada con su pie en el sueño y dijo: “¡Oh Āmina! Has concebido al mejor de los mundos todos. Cuando lo des a luz, llámalo Muḥammad ⁹⁵ y guarda tu asunto en secreto”». Dijo: «Y ella decía: “Ciertamente me sobrevino lo que sobreviene a las mujeres, y nadie de la gente, varón ni hembra, supo de mí, y yo estaba sola en la casa, y ‘Abd al-Muṭṭalib ⁹⁶ en su circunvalación”. Dijo: “Entonces oí un fuerte estruendo y un asunto tremendo, y eso me aterró. Era lunes. Y vi como si el ala de un pájaro blanco hubiera rozado mi corazón, y se fue de mí todo terror, todo pánico y todo dolor que sentía. Luego me volví y he aquí que tenía una bebida blanca, y pensé que era leche, y yo estaba sedienta, así que la tomé y la bebí, y de mí emanó una luz elevada. Luego vi a unas mujeres como altas palmeras, como si fueran las hijas de ‘Abd al-Muṭṭalib, que me rodeaban. Mientras yo me maravillaba y decía: “¡Ay de mí! ¿De dónde han sabido de mí estas?”, y la cosa se me hizo grave, y oía el estruendo cada vez más fuerte y espantoso, he aquí que vi un brocado blanco que se extendía entre el cielo y la tierra, y he aquí que un voz dijo: “Tomadlo de las miradas de la gente”. Dijo: “Y vi a unos hombres que se habían detenido en el aire, con jarras de plata en sus manos, y yo sudaba un sudor como perlas, de olor más agradable que el almizcle puro, y yo decía: “¡Ojalá ‘Abd al-Muṭṭalib hubiera entrado a verme!”, y ‘Abd al-Muṭṭalib estaba lejos de mí. Dijo: “Entonces vi una bandada de pájaros que llegó de donde no sabía, hasta que cubrieron mi aposento con sus picos de esmeralda y sus alas de rubíes. Y me fue descubierta la vista, y vi en ese momento los orientes de la tierra y sus occidentes, y vi tres estandartes plantados: un estandarte en el oriente, un estandarte en el occidente y un estandarte sobre el lomo de la Ka‘ba. Y me sobrevinieron los dolores de parto y la cosa se me hizo muy grave, y estaba como apoyada en los pilares de las mujeres, y se multiplicaron sobre mí hasta que parecía que las manos estaban conmigo en la casa, sin que yo viera nada. Entonces di a luz a Muḥammad —que Allāh le bendiga y le dé paz—. Cuando salió de mi vientre, me volví y lo miré, y he aquí que estaba postrado, levantando sus dos dedos como quien suplica e implora. Luego vi una nube blanca que llegaba del cielo y descendía hasta cubrirlo, y fue ocultado de mi vista. Entonces oí a un pregonero que decía: “Haced la circunvalación con Muḥammad —que Allāh le bendiga y le dé paz— por el oriente de la tierra y su occidente, e introducidlo en todos los mares, para que lo conozcan por su nombre, su atributo y su forma, y sepan que ha sido llamado en ellos ‘el que borra’ ⁹⁷; no quedará nada de la asociación ⁹⁸ sin que sea borrada por él en su tiempo”. Luego se descubrió de él en el tiempo más breve, y he aquí que estaba envuelto en un paño de lana blanca, más blanco que la leche, y debajo de él una seda verde, y había agarrado tres llaves de perla húmeda blanca. Y he aquí que un voz dijo: “Muḥammad ha tomado las llaves de la victoria, las llaves del viento y las llaves de la profecía”». Y en su nacimiento —que Allāh le bendiga y le dé paz— ocurrieron signos asombrosos, de lo que se ha narrado y que ya se ha mencionado en su lugar. Entre ellos, lo que dijo el judío que llegó a La Meca como comerciante la noche en que nació: «Esta noche ha nacido el profeta de esta comunidad; tiene un lunar entre sus omóplatos con unos pelos seguidos; no mama dos noches». La gente se asombró de su relato, se levantaron y entraron donde Āmina y le dijeron: «Saca a tu hijo». Y él lo miró, y al lunar entre sus omóplatos, el judío cayó desmayado. Cuando volvió en sí, le dijeron: «¿Qué te pasa?». Dijo: «¡Por Allāh! La profecía de los hijos de Israel se ha ido, el Libro ha salido de sus manos, y este recién nacido los matará y pondrá al descubierto sus noticias, y ciertamente os dominará, oh comunidad de árabes». Y el demonio fue velado esa noche de escuchar furtivamente, y fueron lanzados con meteoros. Y hablaron los adivinos y los magos, como Shiqq y Saṭīḥ ⁹⁹, y los grandes reyes, como Kisrà ¹⁰⁰, por lo que vieron esa noche: el temblor de su iwán ¹⁰¹, la extinción de los fuegos, la disminución del agua, el desbordamiento de los valles, y el sueño del mobedán ¹⁰², como ya se mencionó con cadenas de transmisión en el capítulo de su nacimiento —que Allāh le bendiga y le dé paz—. En cuanto a Su palabra, Altísimo sea: «y una misericordia de Nosotros» ¹⁰³, nuestro Profeta Muḥammad —que Allāh le bendiga y le dé paz—, Allāh, Altísimo sea, lo describió con la misericordia más general y completa, y dijo: «Y no te enviamos sino como misericordia para los mundos» ¹⁰⁴. Quien lo crea y tenga fe en él, Allāh, Altísimo sea, tendrá misericordia de él en ambas moradas; y quien no lo crea, estará a salvo en su vida de lo que fueron castigados los desmentidores de las comunidades: el hundimiento, la transformación y el lanzamiento. Esto ya se ha explicado antes. Si dices: «Jesús creaba del barro como la forma de un pájaro, y se convertía en pájaro con permiso de Allāh, Altísimo sea». Decimos: El Mensajero de Allāh —que Allāh le bendiga y le dé paz— tiene algo similar: ‘Ukāsha ibn Miḥṣan ¹⁰⁵ rompió su espada el día de Badr, y el Mensajero de Allāh —que Allāh le bendiga y le dé paz— le dio un leño de leña y le dijo: «Pelea con esto». Y se convirtió en su mano en una espada de fuerte hoja, de hierro blanco, de larga longitud, y peleó con ella hasta que Allāh, Altísimo sea, concedió la victoria a los musulmanes. Luego no dejó de presenciar con ella las batallas hasta los días de la apostasía. El significado por el cual el Mensajero de Allāh —que Allāh le bendiga y le dé paz— pudo convertir la madera en hierro y permanecer a través de los días es el mismo significado por el cual Jesús creó del barro como la forma de un pájaro. Además, la escucha de la glorificación, la santificación y la declaración de unicidad de la piedra sorda en su mano, y el testimonio de las piedras y los árboles de su profecía, y su orden a los árboles de reunirse, adherirse y separarse, todo ello es similar a la resurrección de los muertos y al vuelo de la figura de pájaro como forma de pájaro. Si dice: «Jesús sanaba a los ciegos, a los ciegos de nacimiento y a los leprosos, con permiso de Allāh». Decimos: Qatāda ibn al-Nu‘mān ¹⁰⁶ perdió el globo ocular el día de Uḥud por una herida que recibió en su ojo; el Mensajero de Allāh —que Allāh le bendiga y le dé paz— lo tomó y lo devolvió, y no supo cuál de sus dos ojos había sido herido, y era el más hermoso y el más agudo de sus ojos. Esto ya se ha mencionado con su cadena de transmisión.

556. Nos narró Muhammad ibn al-Hasan, nos narró Muhammad ibn ‘Uthmān ibn Abī Shayba, nos narró mi tío Abū Bakr, dijo: nos narró Muhammad ibn Bishr, nos narró ‘Abd al-‘Azīz ibn ‘Umar, dijo: me narró un hombre de los Banū Salāmān ibn Sa‘d, de su madre, que su tío materno Habīb ibn Fudayk dijo: Su padre salió con él hacia el Profeta ¹⁰⁷ —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— y sus ojos estaban blancos, no veía nada con ellos. Le preguntó: «¿Qué te ha ocurrido?». Dijo: «Estaba adiestrando a mi camello y mis pies cayeron sobre huevos de serpiente, y eso afectó mi vista». Entonces el Profeta —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— sopló ¹⁰⁸ en sus ojos y recobró la vista. Dijo: «Le vi enhebrar la aguja, y tenía ochenta años, y sus ojos estaban blancos». 557. Nos narró Sulaymān ibn Ahmad, dijo: nos narró Mas‘ada ibn Sa‘d al-‘Aṭṭār, nos narró Ibrāhīm ibn al-Mundhir al-Ḥizāmī, dijo: nos narró ‘Abd al-‘Azīz ibn ‘Imrān, dijo: me narró Rifā‘a ibn Yaḥyā, de Mu‘ādh ibn Rifā‘a ibn Rāfi‘, quien dijo: «Cuando fue el día de Badr, fui alcanzado por una flecha y mi ojo fue perforado. Entonces el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— escupió ¹⁰⁹ en él e hizo súplica por mí, y no sufrí ningún daño por ello. Y escupió en el ojo de ‘Alī el día de Khaybar, cuando estaba enfermo de los ojos, y sanó al instante, y no se quejó de su ojo después de eso. Y el Profeta —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— solía ser llevado ante los enfermos y afligidos, y hacía súplica por ellos y los tocaba con su mano, y sanaban. Y le trajeron un niño que sufría ataques del demonio ¹¹⁰, y dijo: “¡Apártate, enemigo de Allah!”. Entonces el niño vomitó violentamente, y salió de él algo como un cachorro negro. Y había un enfermo que se había vuelto como un polluelo desplumado; entonces hizo súplica por él, y fue como si hubiera sido desatado de una atadura. ¡Y cuántos casos tiene el Profeta —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— de curación de enfermos y eliminación de dolencias de quienes buscaban su curación y se quejaban a él de su dolor y sufrimiento, y él hacía súplica por ellos y eran sanados!». 558. Nos narró al-Ḥasan ibn Ahmad ibn Khuṭayṭ al-Asadī, dijo: nos narró Abū l-Ḥarīsh Ahmad ibn ‘Īsā, nos narró Muhammad ibn Abī ‘Amr al-‘Adawī, nos narró Faraj ibn Sa‘īd, de su tío Thābit ibn Sa‘īd, de Abyaḍ ibn Ḥammāl al-Ma’ribī, que tenía en su rostro una úlcera ¹¹¹ —es decir, la gangrena— que le había devorado la nariz. Entonces el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— lo llamó y pasó su mano sobre su rostro, y ese día no amaneció sin que hubiera rastro de ella. 559. Nos narró Sulaymān ibn Ahmad, dijo: nos narró Muṭṭalib ibn Shu‘ayb, nos narró ‘Abdullāh ibn Ṣāliḥ, me narró al-Layth, de Khālid ibn Yazīd, de Sa‘īd ibn Hilāl, de Abī Umayya al-Anṣārī, de ‘Ubayd ibn Rifā‘a al-Zuraqī, de Rāfi‘ ibn Khadīj, quien dijo: «Entré un día donde el Profeta —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— y había una olla hirviendo con carne. Me gustó un trozo de grasa, lo tomé y lo engullí, y sufrí por ello durante un año. Luego se lo mencioné al Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, y dijo: “En ella había el alma de siete personas”. Luego pasó su mano sobre mi vientre, y la expulsé verde. ¡Por Aquel que lo envió con la verdad, no he sufrido de mi vientre hasta ahora!». Si se dice que Jesús —la paz sea con él— resucitaba a los muertos con permiso de Allah, más asombroso que eso es lo que Allah —Exaltado sea— elevó con ello la posición de Muhammad —la paz sea con él—, y se le concedió como un signo evidente que presenció una gran multitud en la resurrección de la oveja de Jābir ibn ‘Abdillāh. Y lo que Allah —Exaltado sea— resucitó para una mujer de los Anṣār a su hijo en la época del Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— es un signo maravilloso para el Profeta de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. 560. Nos narró ‘Abdullāh ibn Muhammad ibn Ja‘far, en dictado y lectura, dijo: nos narró ‘Abd al-Raḥmān ibn Ḥammād, dijo: nos narró Abū Barra Muhammad ibn Abī Hāshim, cliente de los Banū Hāshim en La Meca, dijo: nos narró Abū Ka‘b al-Baddāḥ ibn Sahl al-Anṣārī, de su padre Sahl ibn ‘Abd al-Raḥmān, de su padre ‘Abd al-Raḥmān ibn Ka‘b ibn Mālik, quien dijo: «Jābir ibn ‘Abdillāh fue al Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— y lo saludó, y él respondió al saludo. Dijo: “Vi el rostro del Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— cambiado, y no creo que el rostro del Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— se hubiera alterado sino por hambre. Entonces fui a mi casa y le dije a mi mujer: ‘¡Ay de ti! He visto al Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, lo saludé y me respondió, y su rostro estaba cambiado, y no creo que su rostro se hubiera alterado sino por hambre. ¿Tienes algo?’. Ella dijo: ‘Por Allah, no tenemos más que esta gallina y un resto de provisiones con las que entretenemos a los niños’. Le dije: ‘¿Te parece que sacrifiquemos la gallina y prepares lo que tienes, y luego lo llevemos al Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—?’. Ella dijo: ‘Haz lo que quieras’. Dijo: ‘Entonces ella sacrificó la gallina, preparó lo que tenía, molió, horneó y cocinó. Luego desmenuzamos el pan en una fuente nuestra, colocó la gallina, y la llevé al Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— y la puse ante él. Dijo: “¿Qué es esto, Jābir?”. Dije: ‘Oh Mensajero de Allah, vine a ti y te saludé, y vi tu rostro cambiado, y supuse que tu rostro no se había alterado sino por hambre. Entonces sacrifiqué una gallina que teníamos y te la he traído’. Dijo: “Oh Jābir, ve y reúne a tu gente para mí”. Dijo: ‘Fui a las tribus de los árabes y no cesé de reunirlos hasta que los traje. Luego entré y dije: “Oh Mensajero de Allah, estos son los Anṣār, se han reunido”. Dijo: “Hazlos entrar ante mí en grupos”. Entonces los hice entrar ante él en grupos, y comían de ella. Cuando un grupo se saciaba, salían y entraban otros, hasta que todos comieron, y quedó en la fuente algo similar a lo que había en ella. Y el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— decía: “Comed y no rompáis ningún hueso”. Luego el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él— reunió los huesos en medio de la fuente, puso su mano sobre ellos, y pronunció unas palabras que no oí, pero vi que sus labios se movían, y he aquí que la oveja se levantó sacudiendo sus orejas. Entonces me dijo: “Toma tu oveja, Jābir, que Allah te bendiga en ella”. La tomé y me fui, y ella tiraba de mí de la oreja hasta que llegué a casa. Mi mujer me dijo: “¿Qué es esto, Jābir?”. Dije: “Por Allah, es nuestra oveja que sacrificamos para el Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—; invocó a Allah y Él la resucitó”. Ella dijo: “Testifico que es el Mensajero de Allah, testifico que es el Mensajero de Allah, testifico que es el Mensajero de Allah”».

561. Nos narró Ahmad ibn Ŷa‘far ibn Ma‘bad, nos narró Abu Bakr ibn al-Nu‘mān, nos narró Bišr ibn Ŷuŷr al-Sāmī, y nos narró Sulaymān ibn Ahmad, dijo: nos narró Muhammad ibn Hišām, nos narró ‘Ubayd Allāh ibn Muhammad ibn ‘Ā’iša, dijo: Ṣāliḥ al-Murrī, de Ṯābit, de Anas ibn Mālik (que Allah esté complacido con él), quien dijo: Entramos a visitar a un hombre de los Ansār ¹¹² que estaba enfermo, y no nos habíamos apartado cuando falleció. Entonces lo cubrimos con una tela, y su madre, una anciana de edad avanzada, estaba a su cabecera. Le dijimos: «Oh, anciana, busca la recompensa de tu aflicción en Allah, Poderoso y Majestuoso». Ella dijo: «¿Acaso ha muerto mi hijo?». Dijimos: «Sí». Dijo: «¿Decís la verdad?». Dijimos: «Sí». Entonces extendió sus manos y dijo: «Oh, Allah, Tú sabes que me sometí a Ti, y emigré hacia Tu Mensajero (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) con la esperanza de que me socorrieras en toda dificultad y prosperidad. ¡No me impongas esta aflicción hoy!». Entonces (el difunto) descubrió su rostro, y no nos habíamos ido hasta que comimos con él. Si se dice: «Ciertamente, Jesús informaba de lo oculto y anunciaba lo que comían en sus casas y lo que almacenaban», pues el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) informó de cosas asombrosas de ese tipo; porque Jesús informaba de lo que comían detrás de un muro en su morada y de sus movimientos en su comida, mientras que Muhammad (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) informó de lo que ocurría a un mes de distancia o más, como su informe (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre la muerte del Negus ¹¹³, y sobre quiénes cayeron mártires en la batalla: Zayd, Ŷa‘far y ‘Abd Allāh ibn Rawāḥa. Y venía el preguntador a preguntarle, y él decía: «Si quieres, te informo de aquello sobre lo que has venido a preguntar», y cosas similares. E informó a ‘Umayr ibn Wahb al-Ŷumaḥī sobre lo que había acordado con Ṣafwān ibn Umayya, cuando se sentaron en La Meca, en al-Ḥiŷr ¹¹⁴, acerca de asesinar al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) después de la derrota de los de Badr, hasta que ‘Umayr abrazó el Islam. Y entre ellas: su informe (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre su tío al-‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭṭalib cuando fue capturado en Badr y quiso redimirse, y dijo: «No tengo dinero». Entonces (el Profeta) dijo: «¿Dónde está el dinero que dejaste en depósito con Umm al-Faḍl cuando quisiste salir y le encargaste?». Y sus palabras (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) a ‘Abd Allāh ibn Unays cuando lo envió contra el hudhalí ¹¹⁵ en el valle de ‘Urana: «Cuando lo veas, notarás en él un escalofrío». Y entre ellas, lo que Allah, Exaltado sea, le reveló a su regreso de Tabuk, cuando se perdió su montura y dijo uno de los hipócritas: «¿Acaso no le informa Allah de su paradero?». Entonces Allah, Exaltado sea, se lo reveló y también lo que había en el corazón del hipócrita, y este abrazó el Islam y abandonó la hipocresía. Y entre ellas: lo que informó a los dos mensajeros de Fīrūz cuando llegaron a él en Medina desde Yemen, cuando Kisrà ¹¹⁶ le escribió, y dijo: «Mi Señor ha matado a tu señor anoche». Y escribió esa misma noche. Cuando regresaron a Yemen, llegó a Fīrūz la noticia de que Šīrawaih ibn Kisrà había matado a su padre esa noche. Y hay muchas otras cosas que ya han sido mencionadas con sus cadenas de transmisión en sus lugares correspondientes de este libro, lo cual exime de repetirlas. Mencionaremos algo de lo que Allah, Exaltado sea, le concedió especialmente en cuanto a Su información y anuncio de cosas que aún no habían ocurrido, y que Allah, Exaltado sea, hizo que sucedieran tal como Él informó que sucederían, y así fue. Dijo Allah: {Y si se vuelven, entonces ciertamente están en disensión; pero Allah te bastará contra ellos} [2:137], y Él le bastó y cumplió lo que le prometió con la victoria de los creyentes. {Ciertamente, te bastamos contra los que se burlan} [15:95]. Y de ello Sus palabras, Exaltado sea: {Di a los que niegan la verdad: Seréis vencidos y reunidos en el Infierno} [3:12], y fue como Allah, Exaltado sea, le prometió: fueron vencidos, muertos y serán reunidos en el Fuego. Y de ello Sus palabras, Exaltado sea: {No os debilitéis ni os entristezcáis, pues vosotros seréis los superiores} [3:139], y fue como Él le prometió. Y de ello Sus palabras, Exaltado sea: {Y cuando Allah os prometió una de las dos partidas, que sería para vosotros} [8:7], y Allah derrotó a los idólatras el día de Badr. Y de ello Sus palabras, Exaltado sea: {Y Allah auxiliará a quien Le auxilie} [22:40], y Allah le auxilió y fortaleció sin bienes ni tribu, y el dominio de su comunidad alcanzó el este y el oeste. Y de ello Sus palabras, Exaltado sea: {Les hará entrar en un lugar que les satisfaga} [22:59], y entraron en La Meca seguros. Y de ello Sus palabras, Exaltado sea: {Allah ha prometido a quienes de vosotros crean y obren rectamente que les hará suceder en la tierra, como hizo suceder a los que les precedieron} [24:55], y fue como Él les prometió. Esto no puede ocurrir por conjetura ni suposición, ni sucede por casualidad. Y de ello Sus palabras, Exaltado sea: {Alif. Lām. Mīm. Los bizantinos han sido vencidos} [30:1-2], y le informó de su ocurrencia y suceso, fijó el tiempo y lo determinó en unos pocos años. Los árabes, tanto quienes lo creían como quienes lo desmentían, sabían que «unos pocos» era conocido para todos ellos, y lo confirmó con Sus palabras, Exaltado sea: {Promesa de Allah; Allah no incumple Su promesa} [30:6]. Y Sus palabras, Exaltado sea: {Cuando llegue el auxilio de Allah y la conquista} [110:1], la conquista de La Meca, distinguida entre las conquistas por su gran importancia, pues es la ciudad de los emigrantes que fueron expulsados de ella; sus habitantes eran los más enemigos del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) y de sus compañeros, porque los lazos de parentesco y vecindad son los que más se rompen y generan odio. Y le anunció su conquista antes de que ocurriera, y que la gente entraría en masa en Su religión. Allah, Exaltado sea, hizo realidad su buena nueva de la conquista, y llegaron a él delegaciones numerosas a Medina, musulmanes, sumisos a él y a su religión. Allah tomó a Su Profeta cuando el Islam había cubierto desde Yemen hasta Šaŷr ‘Umān ¹¹⁷ y el extremo de Naŷd de Iraq, después de La Meca y el Hiyaz, y había extendido su dosel y su costado por al-Gawr ¹¹⁸. Así, el juicio de Allah, Exaltado sea, y el juicio de él (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se aplicó a la gente de La Meca, al-Ṭā’if, ‘Umān, al-Baḥrayn, Yemen y al-Yamāma. Y de ello Sus palabras, Exaltado sea: {Y otra (victoria) que no habéis podido alcanzar, pero que Allah ha abarcado} [48:21], los persas y Persia. Y como Sus palabras, Exaltado sea: {Y una tierra que no habéis pisado} [33:27], refiriéndose a Persia y los bizantinos. Y encontraron lo que Allah, Exaltado sea, les prometió, tal como se lo prometió. Y de ello Sus palabras, Exaltado sea: {Seréis llamados a combatir contra un pueblo de gran violencia; lucharéis contra ellos o se someterán} [48:16], y son los persas, los bizantinos y los Banū Ḥanīfa, seguidores de Musaylima. Abu Bakr y luego ‘Umar lucharon contra ellos. No hay discrepancia entre la gente de la Qibla ¹¹⁹ en que los beduinos que se quedaron atrás no fueron llamados a ninguna guerra después de haberse apartado del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), hasta que fueron llamados en la época de Abu Bakr a combatir contra los hombres de gran violencia: Musaylima y los Banū Ḥanīfa. Y prometió (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) la conquista de Bayḍā’ al-Madā’in ¹²⁰ e Iṣṭajr ¹²¹, y la apertura de los tesoros de Kisrà. Y dijo a ‘Adī ibn Ḥātim: «Nada te impide sino lo que ves de necesidad en mis compañeros; pronto la mujer que viaja en litera saldrá de al-Ḥīra sin necesidad de protección». Y ‘Adī vio eso con sus propios ojos. Y de ello Sus palabras, Exaltado sea: {Puede que Allah establezca afecto entre vosotros y aquellos de ellos con quienes teníais enemistad} [60:7], y eso fue el matrimonio del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) con Umm Ḥabība, y el Islam de Abu Sufyān, con lo que cesó la enemistad y se convirtió en afecto y vínculo. Y hay muchos ejemplos similares de lo que Allah reveló a Su Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre lo que los hipócritas y los judíos ocultaban en su asunto. Y en el Corán hay muchas historias, de las cuales nos basta con lo que hemos mencionado.

562. Nos narró Muhammad ibn 'Ali ibn Hubaysh: nos narró Ahmad ibn Yahya al-Hulwani: nos narró Ahmad ibn Yunus: nos narró Hammad ibn Salama, de 'Ali ibn Zayd, de Sa'id ibn al-Musayyab, que el primero que desenvainó su espada en la senda de Dios ¹²² fue al-Zubayr ibn al-'Awwam. Dijo: Estaba en el desfiladero de al-Bata'ih ¹²³ y oyó un rumor de que el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, había sido asesinado. Entonces tomó la espada y salió desnudo, con la espada desenvainada en la mano. El Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, se encontró con él cara a cara y le dijo: «¿Qué te pasa?». Respondió: «Oí que te habían matado». Dijo: «¿Y qué ibas a hacer?». Respondió: «Quería enfrentarme a la gente de La Meca». El Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «Que Dios te bendiga a ti y a tu espada». 563. Y en otro hadiz: «Todo profeta tiene un discípulo ¹²⁴, y mi discípulo es al-Zubayr». Si se dice: «Jesús, hijo de María, fue un viajero que recorría desiertos y yermos», así también el viaje de Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él, fue mayor y más abundante en la lucha ¹²⁵; agotó en diez años lo que no se puede contar de gentes presentes y nómadas, y conquistó numerosas tribus, la paz y las bendiciones sean con él, como enviado con la espada, sin ambages, y como combatiente en la senda de Dios que no dormía sino sobre sangre, ni estaba tranquilo sino preparado para luchar contra los enemigos, enviando contra ellos una expedición ¹²⁶ para establecer la religión, elevar la llamada y transmitir el mensaje. Si se dice: «Jesús fue asceta, le bastaba lo poco y le satisfacía lo escaso, salió del mundo sin nada, ni a su favor ni en su contra». Respondemos: Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él, fue el más asceta de los profetas; como los trece que lo rodeaban, nunca se levantó su mesa con comida, ni se sació de pan de trigo tres noches seguidas, y solía atarse una piedra al vientre. Su vestimenta era de lana, su lecho una piel de oveja, su almohada de cuero rellena de fibra de palma. Pasaban dos o tres meses sin que se encendiera en su casa la lámpara. Murió con su armadura empeñada, sin dejar oro ni plata, a pesar de que se le ofrecieron las llaves de los tesoros de la tierra, se le allanaron las regiones y se le concedieron los botines de los siervos. Repartía en un solo día trescientos mil, daba al hombre cien camellos o cinco, y daba entre dos montañas de ovejas. Al anochecer, llegaba el mendigo y decía: «Por Quien te envió con la verdad, no hay en la familia de Muhammad un sa' ¹²⁷ de cebada ni de dátiles». Pasaba hambre un día y se saciaba otro; cuando tenía hambre, suplicaba, y cuando se saciaba, alababa. ¿Cómo no iba a ser así para quien Dios engrandeció diciendo: «Y ciertamente, tú posees un carácter grandioso» (Corán 68:4)? Si se dice: «Jesús, la paz sea con él, fue elevado al cielo». Respondemos: A Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él, se le ofreció la permanencia en el momento de su muerte, pero prefirió lo que está junto a Dios y Su cercanía a permanecer en el mundo. Dios lo tomó y elevó su espíritu hacia Él. Si hubiera elegido permanecer en el mundo, habría sido como al-Jadir ¹²⁸, Elías y Jesús, la paz sea con ellos, que están junto a Dios en Sus cielos y en Su mundo en Su tierra; porque Jesús reside en el cielo, mientras que Elías y al-Jadir viajan por los cielos y las tierras. Además, algunas personas de la comunidad de nuestro Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, fueron elevadas como lo fue Jesús, la paz sea con él. Tal es el caso de 'Amir ibn Fuhayra, liberto de Abu Bakr al-Siddiq, elevado mientras la gente miraba; y el entierro de al-'Ala' ibn al-Hadrami, que murió en el Yemen durante el califato de Abu Bakr, en tierra enemiga. Temieron que su tumba fuera profanada y exhumado, así que fueron a buscarlo para trasladarlo de tierra enemiga el mismo día que lo enterraron, pero no pudieron encontrarlo y no se supo adónde fue llevado. 564. Nos narró Sulayman ibn Ahmad: nos narró 'Ubayd ibn Ghannam y 'Abdan ibn Ahmad: nos narró Abu Bakr ibn Abi Shayba: nos narró Ya'far ibn 'Awn, de Ibrahim ibn Isma'il, de al-Zuhri, quien dijo: Me informó Ya'far ibn 'Amr ibn Umayya, de su padre, que el Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, lo envió solo como espía ¹²⁹ sobre los Quraysh. Dijo: Llegué al madero de Jubayb ¹³⁰ temiendo al espía, trepé a él y solté a Jubayb, que cayó al suelo. Me aparté un poco, luego me volví y no vi a Jubayb, como si la tierra lo hubiera tragado. No se le ha visto hasta ahora. Abu Bakr ibn Abi Shayba dijo: Ya'far ibn 'Awn había dicho: de Ya'far ibn 'Amr ibn Umayya, de su padre, de su abuelo.

julla : Amistad íntima, un grado especial de cercanía con Allah que se atribuye a Abraham.
habib : Amado, un grado de amor más intenso que el de amigo íntimo (julla).
sadd : Barrera o muro. Se refiere a los velos que Allah puso para proteger al Profeta.
hijab mastur : Velo oculto o cubierta. Se menciona en Corán 17:45.
muqmahun : Erguidos con la cabeza levantada, en señal de obstinación o castigo.
buhita : Quedó atónito, confundido y sin argumentos.
ramim : Huesos carcomidos o podridos.
dujan mubin : Humo manifiesto, una señal de castigo mencionada en Corán 44:10.
‘adhab alim : Castigo doloroso.
‘anbar : Ámbar gris, pero aquí se refiere a un gran pez o ballena.
Dāwūd : David, profeta del Islam.
Muḥammad : Mahoma, el Profeta del Islam.
Abū Dharr : Abu Dharr al-Ghifari, compañero del Profeta.
Abū Bakr : Abu Bakr as-Siddiq, primer califa del Islam.
ʿUmar : Umar ibn al-Jattab, segundo califa del Islam.
ʿUthmān : Uthman ibn Affan, tercer califa del Islam.
Safīna : Safina, liberto del Profeta.
Bayt al-Maqdis : Jerusalén, lugar sagrado.
Isrāʾ : Viaje nocturno del Profeta de La Meca a Jerusalén.
Burāq : Montura celestial del Profeta en el viaje nocturno.
Sulaymān : Salomón, profeta del Islam.
ḥuŷza : Cinturón o faja que ciñe la cintura; aquí se refiere a la parte del ángel que rodea su cintura, indicando su enorme tamaño.
Ŷibrīl : El arcángel Gabriel, encargado de transmitir la revelación a los profetas.
Bayt al-Maqdis : Jerusalén, lugar de la Mezquita Al-Aqsa, destino del viaje nocturno (Isrā’).
Malakūt : El dominio o reino celestial; el mundo de los ángeles y lo invisible.
ḥuŷub : Velos o barreras que separan los diferentes niveles del cielo y la presencia divina.
Rafraf : Una especie de cojín o alfombra celestial que transportó al Profeta en su ascensión (Mi‘rāŷ).
Jawātīm Sūrat al-Baqara : Los versículos finales de la Sura de la Vaca (2:284-286), considerados una gran bendición.
‘Arš : El Trono de Dios, la mayor de sus creaciones, que abarca los cielos y la tierra.
ŷizya : Impuesto de capitación que pagan los no musulmanes bajo protección islámica a cambio de seguridad y exención del servicio militar.
ŷinn : Seres creados de fuego sin humo, dotados de libre albedrío, invisibles a los humanos generalmente.
Corán 46:29 : Versículo que menciona cómo Dios desvió a un grupo de ŷinn para escuchar la recitación del Corán.
Corán 72:1 : Comienzo de la sura que relata la escucha de los ŷinn al Corán.
Corán 72:7 : Parte del versículo donde los ŷinn reconocen su error al pensar que Dios no resucitaría a nadie.
al-Ŷals : Término que designa las zonas elevadas, como colinas y montañas, donde se establecieron los ŷinn musulmanes.
al-Ġawr : Zonas bajas, como valles y llanuras, donde se establecieron los ŷinn idólatras.
‘ifrīt : Un tipo de ŷinn especialmente fuerte y malvado.
Corán 38:35 : Súplica de Salomón pidiendo un reino sin igual, que Dios le concedió.
Āyat al-Kursī : El Versículo del Trono (Corán 2:255), que se recita para protección contra los ŷinn y el mal.
Abu Ayyub al-Ansari : Compañero del Profeta, conocido por hospedar al Profeta en Medina.
sahwa : Aposento o habitación pequeña, a veces en la azotea.
ghul : Ser sobrenatural maligno, a menudo traducido como 'ghoul'.
Verso del Trono : El verso 255 de la sura Al-Baqara (La Vaca).
Abu al-Aswad al-Du'ali : Compañero y gramático, fundador de la gramática árabe.
Nasibin : Ciudad en la actual Turquía, cerca de la frontera con Siria.
A Allah pertenece cuanto hay en los cielos... : Comienzo de la sura Al-Baqara, verso 255, conocido como el Verso del Trono.
Negus : Título del rey de Abisinia (Etiopía) en la época del Profeta.
Quraysh : Tribu árabe de La Meca a la que pertenecía el Profeta Muḥammad.
Tihama : Región costera de la península arábiga, incluye La Meca.
al-Ṣafā y al-Marwa : Dos colinas en La Meca, parte del ritual de la peregrinación.
Abū Ŷahl : Líder de los incrédulos de Quraysh, enemigo del Profeta.
az-Zabāniya : Ángeles guardianes del Infierno, mencionados en Corán 96:18.
Genios : Seres creados de fuego, con libre albedrío, mencionados en el Corán.
Badr : Primera gran batalla del Islam, en el año 624 d.C.
Abū Bakr : Primer califa del Islam, compañero íntimo del Profeta.
Ŷibrīl : Arcángel Gabriel, encargado de transmitir la revelación.
al-Ġifārī : Posiblemente un incrédulo de la tribu Ġifār.
Ḥayzūm : Nombre del caballo de un ángel, según la tradición.
Abū Usayd al-Sā'idī : Compañero del Profeta, de los Ansār.
Abū Dāwūd al-Māzinī : Compañero del Profeta, participó en Badr.
Confederados : Batalla del Foso (al-Aḥzāb) en el año 627 d.C.
Banū Qurayẓa : Tribu judía de Medina, aliada de los incrédulos.
Iblīs : Nombre del demonio (Satanás) en el Islam.
al-Ḥārith ibn Hišām : Idólatra de Quraysh, presente en Badr.
Surāqa ibn Mālik : Idólatra que persiguió al Profeta en la Hégira.
Fāṭima : Hija del Profeta Muḥammad, esposa de 'Alī.
Puente : As-Ṣirāṭ, puente sobre el Infierno que deben cruzar los creyentes.
Abū Hurayra : Compañero del Profeta, famoso por narrar muchos hadices.
José : Profeta del Antiguo Testamento, conocido por su belleza.
Rasūl Allāh : Mensajero de Alá, título de Mahoma.
dārat al-qamar : Literalmente 'círculo de la luna', refiriéndose a la luna llena.
‘Ā’isha : Esposa del Profeta Mahoma, hija de Abu Bakr.
al-misk al-adhfar : Almizcle almizclero, el más puro y fragante.
laylat al-badr : Noche de luna llena.
Hind : Posiblemente Hind bint ‘Utba, una compañera del Profeta, o un transmisor.
Yaḥyā ibn Zakariyyā : Juan el Bautista en la tradición islámica.
al-jāhiliyya : Período preislámico de ignorancia.
ḥizb al-shayṭān : Partido de Satán, los incrédulos.
azīz al-mirjal : Murmullo de una olla al hervir.
sayyidan wa-ḥaṣūran : Corán 3:39: 'será noble, casto'.
al-ḥaṣūr : Casto, que se abstiene de las mujeres.
al-ṣiddīqūn : Los veraces, los más sinceros en la fe.
qurrat ‘aynī fī al-ṣalāt : El consuelo de mis ojos está en la oración, dicho del Profeta.
al-Baqī‘ : Cementerio de Medina donde están enterrados muchos compañeros.
In tu‘adhdhibhum fa-innahum ‘ibāduk : Corán 5:118: 'Si los castigas, son Tus siervos'.
al-sakīna : Serenidad divina, tranquilidad que desciende sobre los creyentes.
‘Īsā : Jesús en la tradición islámica.
al-ghuyūb : Los ocultos, conocimientos del más allá.
al-rūḥ al-amīn : El Espíritu Fiel, el ángel Gabriel.
ghulāman zakiyyan : Un niño puro, sin pecado.
Qāla innī ‘abd Allāh... : Corán 19:30: 'Dijo: Soy el siervo de Alá...'
Āmina : Madre del Profeta Mahoma.
al-Nabī : El Profeta, título honorífico de Muhammad.
Abū l-Qāsim : Apodo del Profeta Muhammad, que significa 'padre de Qāsim' (nombre de su hijo fallecido en la infancia).
Muḥammad : Nombre del Profeta del Islam, que significa 'el alabado'.
‘Abd al-Muṭṭalib : Abuelo del Profeta Muhammad, jefe del clan de Quraysh.
al-Māḥī : Uno de los nombres del Profeta, que significa 'el que borra' (la idolatría).
al-shirk : Asociación de divinidades a Allāh, politeísmo.
Shiqq wa Saṭīḥ : Dos famosos adivinos preislámicos de la Arabia antigua.
Kisrà : Título de los reyes sasánidas de Persia.
īwān : Salón abovedado o pórtico en la arquitectura persa, aquí se refiere al palacio de Kisrà.
al-mūbadhān : Sumo sacerdote zoroástrico en el Imperio Sasánida.
wa-raḥmatan minnā : Parte del versículo coránico (19:21) que dice: 'y una misericordia de Nosotros'.
Wa-mā arsalnāka illā raḥmatan li-l-‘ālamīn : Versículo del Corán (21:107): 'Y no te enviamos sino como misericordia para los mundos'.
‘Ukāsha ibn Miḥṣan : Compañero del Profeta, conocido por este milagro de la espada.
Qatāda ibn al-Nu‘mān : Compañero del Profeta, famoso por el milagro de la restauración de su ojo.
al-nabī : El Profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él.
nafatha : Soplo con un poco de saliva, a menudo acompañado de una súplica, como forma de bendición o curación.
basaqa : Escupir, generalmente con intención curativa o bendita.
al-shayṭān : El demonio; aquí se refiere a una posesión o epilepsia atribuida al demonio.
ḥazāza : Úlcera o gangrena; en el texto se explica como 'al-qūbā' (gangrena).
Ansār : Los 'auxiliares' de Medina que acogieron y apoyaron al Profeta Muhammad y a los emigrantes de La Meca.
Negus : Título del rey de Abisinia (actual Etiopía) en aquella época, que abrazó el Islam.
al-Ḥiŷr : Lugar en La Meca, cerca de la Kaaba, donde solían reunirse los Quraysh.
hudhalí : Hombre de la tribu de Hudhayl, enemigo del Islam.
Kisrà : Título del emperador sasánida de Persia.
Šaŷr ‘Umān : Lugar en Omán, posiblemente un árbol famoso o una región.
al-Gawr : Región baja, posiblemente la llanura costera del Hiyaz.
Qibla : Dirección de la oración; aquí se refiere a los musulmanes.
Bayḍā’ al-Madā’in : Ciudad blanca de las capitales sasánidas, posiblemente Ctesifonte.
Iṣṭajr : Antigua ciudad persa, capital de la provincia de Fars.
sabīl Allāh : Literalmente 'la senda de Dios'. Expresión coránica que designa la lucha o esfuerzo en el camino de Dios, a menudo referido a la guerra santa (yihad).
shi'b al-Baṭā'iḥ : Desfiladero o valle de los pantanos, una zona en La Meca.
ḥawārī : Término que designa a los discípulos de Jesús en el Corán (3:52). En el islam, se usa para referirse a los compañeros más cercanos del Profeta.
jihād : Esfuerzo o lucha en el camino de Dios. Puede referirse a la lucha interior espiritual o a la guerra santa.
sariyya : Expedición militar enviada por el Profeta, generalmente de menor escala que una batalla campal.
ṣā' : Medida de capacidad para áridos, equivalente aproximadamente a 2,5 kg.
al-Jaḍir : Figura legendaria mencionada en el Corán (18:65-82), a menudo identificado como un profeta o santo que posee conocimiento oculto y vida prolongada.
'ayn : Literalmente 'ojo'. En contexto militar, significa espía o explorador.
Jubayb : Se refiere a Jubayb ibn 'Adiyy, un compañero del Profeta que fue capturado y crucificado por los Quraysh.

Capítulo trigésimo primero: Relato de dos noticias que contienen un compendio de sus…

Capítulo trigésimo primero: Relato de dos noticias que contienen un compendio de sus sublimes atributos, sus nobles y elevadas virtudes, sus asombrosas y grandiosas condiciones, y lo que ello implica de sus modales, tradiciones y leyes conformes a los dictámenes de la razón en cuanto a validez y licitud. Nos limitamos, al mencionar sus virtudes y atributos, a estas dos noticias.

Capítulo treinta y uno: Sobre la narración de dos reportes que contienen conjuntos de sus sublimes cualidades, sus loables y elevadas virtudes, sus asombrosos y grandiosos estados, y lo que ello implica de sus modales, tradiciones proféticas ¹ y leyes que concuerdan con los dictámenes de la razón en cuanto a validez y permisión. Nos hemos limitado, al mencionar sus virtudes y cualidades, a estos dos reportes.

565. Nos narró Sulaymán ibn Áhmad: Nos narró ‘Alí ibn ‘Abd al-‘Azíz: Nos narró Mālik ibn Ismā‘īl al-Nahdī y nos narró Abū Bakr al-Talhī: Nos narró Ismā‘īl ibn Muhammad al-Muzanī: Nos narró Abū Gassān Mālik ibn Ismā‘īl: Nos narró Yamī‘ ibn ‘Umayr ibn ‘Abd al-Rahmān al-‘Iŷlī: Me narró un hombre en La Meca de parte de Ibn Abī Hāla al-Tamīmī, de al-Hasan ibn ‘Alī ibn Abī Tālib, quien dijo: Pregunté a mi tío Hind ibn Abī Hāla al-Tamīmī —y era un gran descriptor— sobre la descripción del Profeta ², pues deseaba que me describiera algo de ella a lo que aferrarme. Dijo: El Mensajero de Allah ² era imponente y venerado, su rostro brillaba como el resplandor de la luna llena en la noche de plenilunio. Era más alto que el de estatura mediana y más bajo que el excesivamente alto ³. Tenía la cabeza grande, el cabello ondulado; si se le separaba la trenza, la separaba; si no, no. Su cabello sobrepasaba el lóbulo de sus orejas cuando estaba largo. Era de tez brillante, frente amplia, cejas arqueadas y separadas, sin unión entre ellas, con una vena que se hinchaba cuando se enfadaba. Tenía la nariz aquilina ⁴, con un fulgor que la envolvía, y quien no lo observaba con atención lo creía de nariz prominente ⁵. Su barba era espesa, sus mejillas suaves, su boca amplia, sus dientes blancos y separados ⁶, el conducto del vello ⁷ fino. Su cuello era como el de una estatua de plata pura. Su complexión era proporcionada, corpulento y firme, igual el vientre y el pecho. Pecho ancho, hombros separados, huesos grandes ⁸. La parte descubierta de su cuerpo era luminosa. Entre el pecho y el ombligo tenía un vello que corría como una línea. Estaba desprovisto de vello en el pecho y el vientre, excepto eso. Tenía vello en los antebrazos, hombros y parte superior del pecho. Sus antebrazos eran largos, sus palmas amplias, sus dedos largos y sus manos y pies gruesos ⁹. Sus extremidades eran largas, la planta de sus pies era cóncava ¹⁰, sus pies eran lisos ¹¹, el agua resbalaba de ellos. Cuando caminaba, se inclinaba hacia adelante ¹², daba pasos amplios ¹³ y caminaba con calma ¹⁴. Cuando andaba, parecía descender por una pendiente. Cuando se volvía, se volvía por completo. Mantenía la mirada baja, su mirada al suelo era más prolongada que su mirada al cielo. La mayor parte de su mirada era la observación ¹⁵. Guiaba a sus compañeros. Saludaba primero a quien encontraba. Dije: Descríbeme su forma de hablar. Dijo: El Profeta ² estaba continuamente apenado, siempre reflexionando, no tenía reposo. No hablaba sin necesidad. Su silencio era prolongado. Abría y cerraba la conversación con sus mandíbulas ¹⁶. Hablaba con palabras concisas ¹⁷. Su palabra era decisiva, sin exceso ni defecto. Era afable, no áspero ni humillante. Engrandecía la bendición, por pequeña que fuera; no censuraba nada de ella. No censuraba ni alababa un sabor. El mundo ¹⁸ no le enfadaba ni lo que por él se hacía. Pero cuando se transgredía la verdad, nadie lo reconocía ¹⁹ y nada se oponía a su ira hasta que hacía triunfar la verdad. No se enfadaba por sí mismo ni se vengaba por sí mismo. Cuando señalaba, señalaba con toda su mano. Cuando se maravillaba, la volvía. Cuando hablaba, juntaba las manos y golpeaba con la palma de la derecha el pulgar de la izquierda. Cuando se enfadaba, se apartaba y volvía el rostro. Cuando se alegraba, bajaba la mirada. La mayor parte de su risa era sonrisa, y mostraba los dientes como granizos. Dijo: Oculté esto a al-Husayn durante un tiempo, luego se lo conté y encontré que me había precedido en ello: le había preguntado sobre lo mismo que yo, y encontré que había preguntado a su padre sobre su entrada, su salida y su aspecto, sin dejar nada. Dijo al-Husayn: Pregunté a mi padre sobre la entrada del Mensajero de Allah ². Dijo: La entrada del Mensajero de Allah ² en su casa era con permiso. Cuando se retiraba a su hogar, dividía su entrada en tres partes: una parte para Allah ²⁰, otra para su familia y otra para sí mismo. Luego dividía la parte de sí mismo entre él y la gente, y lo devolvía a la comunidad, sin reservar nada para ellos. Su conducta en la parte de la comunidad era preferir a la gente de mérito con su permiso, y distribuía según su mérito en la religión. Entre ellos había quien tenía una necesidad, quien tenía dos y quien tenía muchas. Se ocupaba de ellos y los ocupaba en lo que les convenía a ellos y a la comunidad, preguntándoles sobre él e informándoles de lo que debían saber. Decía: Que el presente transmita al ausente. Informadme de la necesidad de quien no puede hacérmela llegar, pues quien informa a una autoridad de la necesidad de quien no puede hacérsela llegar, Allah afirmará sus pies el Día de la Resurrección. No se mencionaba ante él sino eso, y no aceptaba de nadie otra cosa. Entraban como buscadores y no se separaban sino tras haber gustado ²¹, y salían como guías. Dijo: Le pregunté sobre su salida: ¿cómo actuaba en ella? Dijo: El Mensajero de Allah ² guardaba su lengua excepto en lo que les concernía, y los unía y no los dividía —o dijo: no los dispersaba—. Honraba al noble de cada pueblo y lo ponía al frente de ellos. Advertía a la gente y se protegía de ellos, sin ocultar a nadie su rostro ni su carácter. Se informaba de sus compañeros y preguntaba a la gente sobre lo que había entre ellos. Embellecía lo bueno y lo fortalecía, y feaba lo malo y lo debilitaba. Era moderado en sus asuntos, sin discordia. No descuidaba, por temor a que descuidaran o se desviaran. Para cada situación tenía preparación. No se quedaba corto ante la verdad ni la sobrepasaba. Los que le rodeaban eran los mejores de la gente; los más excelentes para él eran los de consejo más sincero; los de mayor rango para él eran los de mayor solidaridad y ayuda. Le pregunté sobre su asamblea. Dijo: El Mensajero de Allah ² no se sentaba ni se levantaba sino con la mención de Allah ²². No asignaba lugares fijos y prohibía asignarlos. Cuando llegaba a un grupo, se sentaba donde terminaba la asamblea y ordenaba eso. Daba a cada uno de sus compañeros su parte, de modo que ninguno pensaba que hubiera alguien más honrado que él. A quien se sentaba con él o le consultaba sobre una necesidad, le acompañaba hasta que era él quien se iba. A quien le pedía algo, no lo devolvía sino con ello o con una palabra amable. Su trato y su carácter abarcaban a la gente, y se convirtió para ellos en un padre, y ellos eran ante él iguales en la verdad. Su asamblea era de tolerancia, pudor, paciencia y confianza. No se alzaban las voces, no se mencionaban las cosas prohibidas, no se repetían los deslices. Eran equitativos, se distinguían por la piedad, humildes, respetaban al mayor, se apiadaban del menor, preferían a los necesitados y protegían al extranjero. Dije: ¿Cómo era su conducta con sus compañeros? Dijo: El Mensajero de Allah ² era siempre risueño, de carácter afable, de trato suave, no era rudo ni duro, no gritaba en los mercados, no era obsceno, no censuraba, no bromeaba. Pasaba por alto lo que no deseaba, no desesperaba a quien esperaba de él ni lo defraudaba. Había abandonado tres cosas: la discusión, la locuacidad y lo que no le concernía. Y había abandonado a la gente en tres cosas: no censuraba a nadie, no lo avergonzaba, no buscaba sus defectos. No hablaba sino de lo que esperaba recompensa. Cuando hablaba, sus compañeros bajaban la cabeza como si tuvieran pájaros sobre ella. Cuando callaba, hablaban. No disputaban sobre la conversación en su presencia. Cuando alguien hablaba, escuchaban hasta que terminaba. Su conversación entre ellos era como la del primero. Se reía de lo que se reían, se maravillaba de lo que se maravillaban. Soportaba al extranjero con rudeza en su hablar y preguntar, hasta que sus compañeros los atraían. Decía: Cuando veáis a un necesitado que busca algo, guiadlo. No aceptaba alabanzas sino de quien correspondía ²³. No interrumpía a nadie en su conversación hasta que terminaba, y entonces la cortaba con una prohibición o levantándose. Dije: ¿Cómo era el silencio del Mensajero de Allah ²? Dijo: Su silencio era de cuatro tipos: de tolerancia, de precaución, de ponderación y de reflexión. En cuanto a su ponderación, era en igualar la mirada y la escucha entre la gente. En cuanto a su recuerdo —o dijo: reflexión—, era sobre lo que perdura y lo que perece. La tolerancia se le había reunido en la paciencia, de modo que nada le enfadaba ni le alteraba. Y había reunido la precaución en cuatro cosas: actuar según lo bueno para que se siguiera su ejemplo, abandonar lo malo para que se desistiera de ello, esforzarse en la opinión en lo que convenía a su comunidad, y levantarse en lo que reunía para ellos el mundo y la otra vida. Nos narró Sulaymán ibn Áhmad: Nos narró ‘Alí ibn ‘Abd al-‘Azíz: Oí a Abū ‘Ubayd al-Qāsim ibn Sallām decir: al-mushadhdhab ³ es el excesivamente alto, y así es en todo. Dijo Ŷarīr:

Al-wī bi-hā shadhb al-‘urūq mushaddhabun... fa-ka’annamā wakanat ‘alā ṭirbāli. Qawlahu: Rajil al-sha‘ar: al-ladhī laysa bi-l-sabiṭ al-ladhī lā takassura fīhi [wa-lā] al-qaṭaṭ: al-shadīd al-ju‘ūdah. Yaqūlu: huwa ja‘d bayna hādhayn. Wa-l-‘aqīṣah: al-sha‘ar al-ma‘qūṣ wa-huwa naḥw min al-maẓfūr. Wa-minhu qawlu ‘Umar raḍiya Allāhu ‘anhu: man labbada aw ‘aqaṣa aw ẓaffara fa-‘alayhi al-ḥalq. Wa-qawlahu: Azajj al-ḥawājib sawābigh: al-zajaj fī al-ḥawājib an yakūna fīhā ⦗633⦘ taqawwus ma‘a ṭūl fī aṭrāfihā wa-huwa al-subūgh fīhā. Qāla Jamīl ibn Mu‘ammir: [al-Baḥr al-Wāfir] Idhā mā al-ghāniyāt barazna yawman... wa-zajjajna al-ḥawājib wa-l-‘uyūnā Wa-qawlahu: Fī ghayri qarn: al-qaran iltiqā’ al-ḥājibayn ḥattā yattaṣilā. Yaqūlu: laysa huwa kadhālika wa-lākin baynahumā furjah. Yūqālu li-l-rajuli idhā kāna kadhālika: abalaj. Wa-dhakara al-Aṣma‘ī anna al-‘arab tastaḥibbu hādhā. Wa-qawlahu: Baynahumā ‘irq yudirruhu al-ghaḍab: yaqūlu: idhā durra al-‘irq alladhī bayna al-ḥājibayn wa-durūruhu ghilẓuhu wa-nutū’uhu wa-imtilā’uhu. Qawlahu: Aqnā al-‘irnīn: ya‘nī al-anf yakūnu fīhi diqqah ma‘a irtifā‘ fī qaṣabatihi. Yūqālu minhu: rajul aqnā wa-imra’ah qanyā’. Wa-l-ashamm an yakūna al-anf lā qanā fīhi. Wa-qawlahu: Kathth al-liḥyah: al-kuthūthah an takūna al-liḥyah ghayr daqīqah wa-lā ṭawīlah wa-lākin fīhā kathāfah min ghayri ‘iẓam wa-lā ṭūl. Wa-qawlahu: Ḍalī‘ al-fam: aḥsabuhu ya‘nī khallah fī al-shafatayn. Wa-qawlahu: Ashnab: al-ashnab huwa alladhī fī asnānihi riqqah wa-taḥaddud. Yūqālu minhu: rajul ashnab wa-imra’ah shanbā’. Wa-minhu qawlu Dhī al-Rummah: [al-Baḥr al-Basīṭ] Lamyā’u fī shafatayhā ḥuwwah la‘as... wa-fī al-thanāyā wa-fī anyābihā shanab Wa-l-muflaj alladhī fī asnānihi tafarruq ⦗634⦘. Wa-l-masrubah: al-sha‘ar bayna al-labbah ilā al-surrah sha‘ar yajrī ka-l-khaṭṭ. Qāla al-A‘shā: [al-Baḥr al-Sarī‘] Al-āna lammā ibyaḍḍa masrubatī... wa-‘aḍaḍtu min nābī ‘alā jidhm Wa-qawlahu: Jīd dumyah: al-jīd al-‘unuq wa-l-dumyah al-ṣūrah. Wa-qawlahu: Ḍakhm al-karādīs: ikhtalafa al-nās fī al-karādīs fa-qāla ba‘ḍuhum: hiya al-‘iẓām wa-ma‘nāhu annahu ‘aẓīm al-alwāḥ. Wa-ba‘ḍuhum yaj‘alu al-karādīsa ru’ūs al-‘iẓām. Wa-l-karādīsu fī ghayri hādhā al-kitāb al-zindān al-‘aẓmān alladhāni fī al-sā‘idayn al-muttaṣilān bi-l-kaffayn. Waṣafahu bi-ṭūl al-dhirā‘. Sabiṭ al-qaṣab: al-qaṣab kull ‘aẓm dhī mukhkh mithl al-‘aḍudayn wa-l-dhirā‘ayn wa-subūṭuhā imtidāduhā. Yaṣifuhu bi-ṭūl al-‘iẓām. Wa-qawlahu: Shathn al-kaffayn wa-l-qadamayn: yurīdāni fīhimā ba‘ḍ al-ghilẓ. Wa-l-akhmaṣ min al-qadam fī bāṭinihā mā bayna ṣadrihā wa-‘aqibihā wa-huwa alladhī lā yalṣaqu bi-l-arḍ min al-qadamayn fī al-waṭ’. Qāla al-A‘shā yaṣifu imra’atan bi-īṭā’ihā fī al-mashy: [al-Baḥr al-Basīṭ] Ka’anna akhmaṣahā bi-l-shawk munta‘il Wa-qawlahu: Khumṣān al-akhmaṣayn: ya‘nī anna dhālika al-mawḍi‘ min qadamayhi fī tajāf ‘an al-arḍ wa-irtifā‘ wa-huwa ma’khūdh min khumūṣat al-baṭn wa-hiya ḍamrah. Wa-minhu yūqālu: rajul khumṣān wa-imra’ah khumṣānah ⦗635⦘. Wa-qawlahu: Masīḥ al-qadamayn: ya‘nī annahumā mutasāwiyatān malsāwān laysa fī ẓuhūrihimā takassur. Wa-li-hādhā qāla: yanbū ‘anhumā al-mā’ ya‘nī annahu lā thabāt li-l-mā’ ‘alayhimā. Wa-qawlahu: Idhā khaṭā takaffa’a: ya‘nī al-tamāyul akhadhahu min takaffī al-sufun. Wa-qawlahu: Dharī‘ al-mishyah: ya‘nī wāsi‘ al-khuṭā. Ka’annamā yanḥaṭṭu min ṣabab: urāhu yurīdu annahu muqbil ‘alā mā bayna yadayhi ghāḍḍ baṣarahu lā yarfa‘uhu ilā al-samā’. Wa-kadhālika yakūnu al-munḥaṭṭ. Fassarahu fa-qāla: khāfiḍ al-ṭarf naẓaruhu ilā al-arḍ akthar min naẓarihi ilā al-samā’. Wa-qawlahu: Idhā iltafata iltafata jamī‘an: yurīdu annahu lā yalwī ‘unuqahu dūna jasadihi fa-inna fīhi ba‘ḍ al-khiffah wa-l-ṭaysh. Wa-qawlahu: Damith: wa-huwa al-layyin al-sahl. Wa-minhu qīla li-l-rajuli: damth. Wa-minhu ḥadīth annahu kāna idhā arāda an yabūla rasūlu Allāh ṣallā Allāhu ‘alayhi wa-sallama māla ilā damth. Wa-qawlahu: A‘raḍa wa-ashāḥa: al-ishāḥah al-jadd wa-qad yakūnu al-ḥadhar. Wa-qawlahu: Yaftarru ‘an mithli ḥabb al-ghamām: al-iftirār an tukashshira al-asnān ḍāḥikatan min ghayri qahqahah. Wa-ḥabb al-ghamām al-barad shabbaha bihi bayāḍ asnānihi. Qāla Jarīr: Tajrī al-siwāk ‘alā agharra ka’annahu... barad taḥaddara min mutūn ghamām Wa-qawlahu: Yadkhulūna ruwwādan: al-ruwwād al-ṭālibūn wāḥiduhum rā’id. Wa-minhu qawluhum: al-rā’id lā yakdhibu ahlahu. Wa-qawlahu: Li-kulli ḥālin ‘indahu ‘atād: ya‘nī ‘uddah qad u‘idda lahu. Lā yuwaṭṭinu al-amākin: ay lā yaj‘alu li-nafsihi mawḍi‘an yu‘rafu innamā yajlisu ⦗636⦘ ḥaythu yantahī bihi al-majlis. Wa-minhu ḥadīthuhu ṣallā Allāhu ‘alayhi wa-sallama: nahā an yuwaṭṭina al-rajulu al-makāna kamā yuwaṭṭinu al-ba‘īr. Wa-qawlahu: Lā tu’banu fīhi al-ḥuram: yaqūlu: lā yūṣafu fīhi al-nisā’. Wa-minhu ḥadīthuhu ṣallā Allāhu ‘alayhi wa-sallama annahu nahā ‘an al-shi‘r idhā ubbinat fīhi al-nisā’. Qāla Abū ‘Ubaydah: thannā Abū Ismā‘īl al-Mu’addib, ‘an Mujālid ‘an al-Sha‘bī qāla: kāna rijāl fī al-masjid yatanāshadūna al-shi‘r fa-aqbala ibn al-Zubayr fa-qāla: a-fī ḥaram Allāh wa-‘inda bayt Allāh tatanāshadūna al-shi‘r? Fa-qāla rajul min aṣḥāb rasūl Allāh ṣallā Allāhu ‘alayhi wa-sallama: laysa bi-ba’s yā ibn al-Zubayr in lam tufsid nafsaka innamā nahā rasūl Allāh ṣallā Allāhu ‘alayhi wa-sallama ‘an al-shi‘r idhā ubbinat fīhi al-nisā’ aw turwā fīhi al-aḥwāl. Wa-qawlahu: Lā tunthā falatātuhu: al-falatāt al-saqaṭāt yataḥaddathu bihā. Yūqālu: nathawtu anthū wa-l-ism minhu al-nathā. Wa-hādhihi al-hā’ allatī fī falatātihi rāji‘ah ‘alā al-majlis. Alā tarā ilā ṣadr al-kalām annahu sa’alahu ‘an majlisihi. Wa-yūqālu aydan: innahu lam yakun li-majlisihi falatāt yaḥtāju aḥad yaḥkīhā. Falatātuhu: yurīdu falatāt al-majlis lā yuḥaddith bihā ba‘ḍuhum ‘an ba‘ḍ. 566 - Ḥaddathanā Sulaymān ibn Aḥmad thannā Muḥammad ibn ‘Abdah al-Miṣṣīṣī min kitābihi wa-mā athbatnāhu illā ‘anhu qāla: thannā Ṣubayḥ ibn ‘Abd Allāh Abū Muḥammad al-Farghānī qāla: thannā ‘Abd al-‘Azīz ibn ‘Abd al-Ṣamad al-‘Ammī, ‘an Ja‘far ibn Muḥammad, ‘an abīhi wa-Hishām ibn ‘Urwah, ‘an abīhi, ‘an ‘Ā’ishah raḍiya Allāhu ‘anhā qālat: kāna min ṣifat rasūl Allāh ṣallā Allāhu ‘alayhi wa-sallama annahu lam yakun bi-l-ṭawīl al-bā’in wa-lā al-mushadhdhab ⦗637⦘ al-dhāhib.

Y al-mushadhdhab ²⁴ es el alto de complexión, pero es el alto delgado. Y no era el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, bajo ni de estatura mediana ²⁵; cuando caminaba solo se le atribuía una estatura media, pero cuando caminaba junto a él alguien de los hombres a quien se atribuía altura, el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, lo superaba en altura. Y a veces caminaba con dos hombres altos y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, los superaba en altura; pero cuando se separaban de él, se les atribuía altura, mientras que al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se le atribuía estatura media. Y decía, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: «Todo el bien ha sido puesto en la estatura media». Y su color, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, no era blanco amhaq ²⁶ —y amhaq es el blanco intenso cuyo blancor no tiende al grisáceo— ni era adam ²⁷; era azhar ²⁸ de color. Y azhar es el blanco puro, cuyo blancor no está mezclado con amarillo, ni rojo, ni ningún otro color. Y se ha descrito parte de su descripción con eso, pero lo que estaba expuesto al sol y a los vientos estaba teñido de rojo, mientras que lo que estaba bajo las vestiduras era blanco azhar, sin que nadie que lo haya descrito dude de que era blanco azhar. Quien lo describió como blanco azhar se refería a lo que estaba bajo las vestiduras y acertó; y quien describió lo que estaba expuesto al sol y a los vientos como blanco teñido de rojo también acertó. Y su color del que no se duda es el blanco azhar; el rojo provenía del sol y los vientos. Y su sudor en su rostro era como perlas, más fragante que el almizcle adhfar ²⁹. Y tenía, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, el cabello lacio y hermoso, ni liso ni rizado crespo ³⁰. Cuando se peinaba con el peine, parecía las ondulaciones de la arena, como las dunas que hay en los arenales cuando el viento las golpea. Y cuando lo alisaba con el peine ³¹, se entrelazaba y formaba anillos como sortijas. Y desde el principio de su asunto, dejaba caer su flequillo entre sus ojos, como se dejan caer los flequillos de los caballos, hasta que vino Gabriel, la paz sea con él, con al-firq ³² y entonces lo partió. Y su cabello, la paz sea con él, llegaba hasta sus hombros, y a veces hasta el lóbulo de sus orejas. Y a veces lo hacía en trenzas ³³; la oreja derecha salía de entre dos trenzas que la flanqueaban, y la oreja izquierda salía de entre dos trenzas que la flanqueaban; quien las contemplaba veía entre esas trenzas como estrellas brillantes ³⁴ entre la negrura de su cabello. Y la mayor parte de sus canas, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, estaban en la cabeza, en los lados de su cabeza ³⁵; los dos lados eran los bordes de la raya. La mayor parte de sus canas estaban en su barba, alrededor de la barbilla. Y sus canas, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, eran como hilos de plata que brillaban entre la negrura del cabello que las acompañaba. Y cuando teñía esas canas con amarillo —y solía hacerlo a menudo— se volvían como hilos de oro que brillaban entre la negrura del cabello que las acompañaba. Y era, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, la persona de rostro más hermoso y de color más luminoso. Ningún descriptor lo describió jamás con el significado de su descripción sin comparar su rostro con la luna llena ³⁶; dicen que es más hermoso ante los ojos de la gente que la luna. Se conocía su satisfacción y su ira en la luz de su rostro. Cuando estaba satisfecho o contento, su rostro era como un espejo; y cuando se enfadaba, su rostro cambiaba de color y sus ojos se enrojecían. Y cuando estaba satisfecho, como lo describió su compañero Abu Bakr as-Siddiq, que Allah esté complacido con él: [Al-Bahr al-Wafir] «Fiel, elegido para el bien, llama, como la luz de la luna llena cuando la oscuridad la ha dejado». Y la gente decía: «Así era el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él». Y 'Umar ibn al-Jattab, que Allah esté complacido con él, solía recitar a menudo el verso de Zuhayr ibn Abi Sulma: [Al-Bahr al-Kamil] «Si fueras de algo que no fuera humano, serías la luz en la noche de luna llena». Y quien lo oía decía: «Así era, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él». Y su tía 'Atika bint 'Abd al-Muttalib dijo, después de que partiera de La Meca emigrando y ella se angustiara por él: [Al-Bahr at-Tawil] «Oh mis ojos, llorad con lágrimas derramadas por el Elegido, como la luna llena de la familia de Hashim. Por el Aprobado para la piedad, la justicia y la piedad, y para la religión y el mundo, firme en los hitos. Por el veraz, el bendito, dueño de la paciencia y la inteligencia, y de la virtud, el que llama al bien de las traducciones». Así que lo comparó con la luna llena, y lo describió con esta descripción, y fue acertada por lo que Allah, Poderoso y Majestuoso, había depositado de amor por él en los corazones, y ella aún seguía la religión de su pueblo. Y tenía, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, la frente despejada ³⁷; cuando su frente aparecía entre el cabello, o asomaba por una abertura, o al anochecer, o su rostro se mostraba a la gente, se veía su frente como la luz de una lámpara encendida, brillando. Y solían decir: «Es el sello de una luna». Y tenía, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, las mejillas suaves y lisas ³⁸; as-salt al-jadd es el de mejilla suave y uniforme, cuya carne no sobresale en unas partes más que en otras; no era de rostro alargado ni rechoncho ³⁹. Tenía la barba espesa ⁴⁰; al-kathth es la abundancia de raíces del cabello. Y su perilla ⁴¹, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, era prominente; y sus dos fanikan ⁴² alrededor de la perilla eran como la blancura de las perlas; en la parte inferior de su perilla había un cabello que caía, hermoso, cuya caída se unía al cabello de la barba hasta parecer parte de ella. Y los fanikan son los lugares de la comida alrededor de la perilla, a ambos lados. Y tenía, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, el cuello más hermoso de los siervos de Allah, sin que se le atribuyera ni longitud ni brevedad. Lo que de su cuello estaba expuesto al sol y a los vientos era como una jarra de plata teñida de oro, que brillaba entre la blancura de la plata y el rojo del oro; y lo que las vestiduras ocultaban de su cuello y lo que había debajo era como la luna en la noche de luna llena. Y tenía, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, el pecho ancho, con una línea de vello que unía desde la parte superior del pecho ⁴³ hasta el ombligo, como una rama; no había en su pecho ni en su vientre otro vello que ese. Y tenía, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, la palma de la mano ancha ⁴⁴ y los dedos largos ⁴⁵; sus dedos eran como ramas de plata. Y su palma, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, era más suave que la seda ⁴⁶; su palma era como la palma de un perfumista, fragante; si la tocaba con perfume o no, quien le daba la mano pasaba el día sintiendo su fragancia. Y la ponía sobre la cabeza de un niño, y se le reconocía entre los niños por su hermosura. Lo que había bajo el vestido de los muslos y las piernas era de complexión proporcionada. Cuando caminaba, parecía que se desprendía del suelo y descendía por una pendiente; daba pasos como si se inclinara ⁴⁷; caminaba con paso tranquilo sin afectación ⁴⁸; acortaba los pasos y caminaba con dignidad; se adelantaba a la gente cuando caminaba hacia algo bueno o se apresuraba hacia ello, y los conducía cuando no se apresuraba hacia algo; su andar era tranquilo. Y decía, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: «Yo soy la persona más parecida a mi padre Adán, la paz sea con él. Y Abraham, la paz sea con él, era la persona más parecida a mí en creación y carácter».

sunan : Plural de sunna: prácticas establecidas del Profeta Muhammad, que incluyen dichos, acciones y aprobaciones tácitas.
ṣallā llāhu ʿalayhi wa-sallam : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad, que se traduce como 'la paz y las bendiciones de Allah sean con él'.
al-mushadhdhab : Término que indica una estatura excesivamente alta, fuera de lo común.
aqnā l-ʿirnīn : Nariz aquilina, con el puente ligeramente curvado y la punta fina.
ašamm : De nariz prominente y elevada, a menudo asociado con nobleza.
muflaŷ al-asnān : Dientes separados entre sí, considerados una característica de belleza.
al-masrubah : Línea de vello que desciende desde el pecho hasta el ombligo.
al-karādīs : Huesos grandes y fuertes, especialmente de las articulaciones.
šathn al-kaffayn wa-l-qadamayn : Manos y pies gruesos y carnosos, con dedos robustos.
khumṣān al-akhmasayn : Planta del pies con arco pronunciado, es decir, no plana.
masīḥ al-qadamayn : Pies lisos, sin grietas ni asperezas, como si estuvieran untados de aceite.
zalʿan : Inclinación hacia adelante al caminar, como si descendiera.
takaffiyan : Pasos amplios y enérgicos, con movimiento de todo el cuerpo.
hawan : Caminar con calma, sin prisa ni afectación.
al-mulāḥaẓah : Mirada breve y observadora, sin fijarse demasiado.
bi-ashdāqihi : Con sus mandíbulas, indicando que hablaba moviendo toda la boca.
ŷawāmiʿ al-kalim : Palabras concisas que encierran mucho significado.
al-dunyā : El mundo material y sus placeres efímeros.
lam yaʿrifhu aḥad : Nadie podía reconocerlo debido a su severidad en la defensa de la verdad.
li-llāh ʿazza wa-ŷall : Para Allah, Poderoso y Majestuoso, refiriéndose a la adoración.
ʿan dhawāq : Tras haber experimentado o gustado algo, aquí probablemente beneficio espiritual.
ʿalā dhikr : Recordando a Allah, es decir, mencionando Su nombre o alabándolo.
mukāfiʾ : Persona que corresponde o es digna de alabanza, no cualquiera.
mushadhdhab : Término que describe a una persona alta y delgada.
mutaraddid / rab'a : Mutaraddid: de estatura mediana. Rab'a: estatura media, ni alta ni baja.
amhaq : Blanco intenso, sin mezcla de otro color.
adam : Color moreno oscuro, similar al de la tierra.
azhar : Blanco puro y brillante, sin mezcla de amarillo, rojo u otros colores.
adfhar : Almizcle de la mejor calidad, muy fragante.
sabt / ja'd qatat : Sabt: cabello liso y suelto. Ja'd qatat: cabello muy rizado y crespo.
mirjal : Peine o instrumento para alisar el cabello.
firq : La raya del cabello; según la tradición, el ángel Gabriel enseñó al Profeta a hacerse la raya.
ghada'ir : Trenzas o mechones de cabello.
kawakib durriyya : Estrellas brillantes, como perlas; metáfora de la luminosidad.
fudan : Los dos lados de la cabeza, a ambos lados de la raya.
qamar laylat al-badr : La luna llena, símbolo de belleza y luminosidad.
ajla al-jabin : De frente despejada, amplia y luminosa.
sahl al-jaddin saltahuma : Mejillas suaves y lisas, sin protuberancias.
mukaltham : De rostro rechoncho o carnoso.
kathth al-lihya : Barba espesa y abundante.
'anfaqa : El vello que crece debajo del labio inferior, sobre la barbilla.
fanikan : Las dos zonas a los lados de la boca, donde se acumula la comida.
labba : La parte superior del pecho, cerca del cuello.
rahb al-raha : Palma de la mano ancha y generosa.
sa'il al-atraf : De dedos largos y finos.
khazz : Tela de seda fina y suave.
takaffi : Inclinarse ligeramente al caminar, como si descendiera.
tabajtur : Caminar con arrogancia o afectación.

Preuves de la Prophétie100%

Pruebas de la profecía [1]

Pruebas de la profecía [1]

**Introducción**

Capítulo primero sobre la mención de lo que Dios Altísimo ha revelado en Su Libro acerca…

Capítulo tercero: Mención de sus virtudes, la paz y las bendiciones sean con él, por sus…

Capítulo cuarto: Mención de la cuarta virtud, mediante el juramento de Dios por Su vida…

Capítulo quinto. Este reúne tres capítulos mencionados en los libros anteriores y en las…

Capítulo séptimo: Mención de lo que se escuchó de los yinn [1], del interior de los…

Capítulo octavo sobre el matrimonio de su madre Āmina bint Wahb [1]

Capítulo noveno: Sobre la mención del embarazo de su madre y su parto, y lo que presenció…

Capítulo décimo: mención de lo que sucedió a los compañeros del elefante en el año de su…

Capítulo undécimo: Sobre la mención de su crecimiento [1] y la transformación de los…

Capítulo duodécimo: Mención de algunas de sus virtudes y atributos, que la paz y las…

Capítulo decimotercero: Mención de lo que Allah, Poderoso y Majestuoso, le concedió…

Capítulo decimocuarto: Sobre la mención del inicio de la revelación [1], la forma en que…

Capítulo decimoquinto: Mención de la toma del Corán y la visión del Profeta, que la paz y…

Capítulo dieciséis. Capítulo veinte: mención de lo que ocurrió entre él y los idólatras…

Capítulo decimoséptimo: De las señales que aparecieron en su salida hacia Medina y en su…

Capítulo decimoctavo: Mención de las noticias sobre la queja de los animales y las…

Capítulo decimonoveno: Mención de lo que se ha narrado acerca de que los árboles le…

Capítulo veinte: Mención del lamento del tronco [1]

Capítulo veintiuno: Sobre el brotar del agua de entre sus dedos, tanto en viaje como en…

Capítulo veintidós sobre la bendición [1] de la comida en Su presencia y en Su viaje, al…

Capítulo veintitrés: Mención del movimiento del monte Hira' y su quietud al ser calmado…

Capítulo veinticuatro: Mención de noticias sobre diversos asuntos por los que el…

Capítulo vigésimo quinto: mención de los milagros ocurridos en sus expediciones y…

Capítulo veinticinco sobre la mención de los milagros ocurridos en sus expediciones y…

Capítulo veintiséis: Lo que el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, informó de…

Capítulo veintisiete: Mención de lo que se manifestó a sus compañeros durante su vida…

Capítulo veintiocho: Lo que ocurrió de signos [1] con su muerte, que la paz y las…

Capítulo veintinueve: Lo que ocurrió por medio de sus compañeros después de él, como el…

Capítulo treinta: Sobre la equiparación de los profetas en sus virtudes con las virtudes…

Capítulo trigésimo primero: Relato de dos noticias que contienen un compendio de sus…

Introducción