Mahabba

Anmūdhaŷ al-Labīb fī Jaṣā’iṣ al-Ḥabīb [1] (impreso con el comentario de Muḥammad ibn…

Anmūdhaŷ al-Labīb fī Jaṣā’iṣ al-Ḥabīb [1] (impreso con el comentario de Muḥammad ibn Aḥmad ‘Abd al-Bārī al-Ahdal [2], titulado: Fatḥ al-Karīm al-Qarīb Šarḥ Anmūdhaŷ al-Labīb [3]).

Anmūdhaj al-Labīb fī Khaṣāʾiṣ al-Ḥabīb ¹ (publicado junto con el comentario de Muḥammad ibn Aḥmad ʿAbd al-Bārī al-Ahdal, titulado: Fatḥ al-Karīm al-Qarīb Sharḥ Anmūdhaj al-Labīb ²). Capítulo primero: Sobre las características que le fueron exclusivas ³ respecto a todos los profetas y que ningún profeta antes que él recibió. Capítulo primero: Sobre las características que le fueron exclusivas respecto a todos los profetas y que ningún profeta antes que él recibió. Sección primera Sección segunda Sección tercera Sección cuarta Capítulo segundo: Sobre las características que le fueron exclusivas, que Dios le bendiga y le dé paz, respecto a su comunidad ⁴; entre ellas, algunas de las que se sabe que los profetas compartieron con él, y otras de las que no se sabe. Capítulo segundo: Sobre las características que le fueron exclusivas, que Dios le bendiga y le dé paz, respecto a su comunidad; entre ellas, algunas de las que se sabe que los profetas compartieron con él, y otras de las que no se sabe. Sección primera Sección segunda Sección tercera Sección cuarta Notas al pie

Anmūdhaj al-Labīb fī Khaṣāʾiṣ al-Ḥabīb : Título de la obra: 'El modelo del inteligente sobre las características del Amado' (refiriéndose al Profeta Muhammad).
Fatḥ al-Karīm al-Qarīb Sharḥ Anmūdhaj al-Labīb : Título del comentario: 'La apertura del Generoso Cercano, comentario de Anmūdhaj al-Labīb'.
khaṣāʾiṣ : Características o virtudes exclusivas del Profeta Muhammad.
umma : Comunidad de creyentes, en este caso la comunidad islámica.

Anmūdhaŷ al-Labīb fī J̲aṣāʾiṣ al-Ḥabīb (impreso con el comentario de Muḥammad b. Aḥmad…

Anmūdhaŷ al-Labīb fī J̲aṣāʾiṣ al-Ḥabīb (impreso con el comentario de Muḥammad b. Aḥmad ʿAbd al-Bārī al-Ahdal, titulado: Fatḥ al-Karīm al-Qarīb Šarḥ Anmūdhaŷ al-Labīb)

Fuente: https://shamela.ws/book/12824 Fecha de extracción: 2026-06-17

En el nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo. Alabado sea Dios, Señor de los…

En el nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo. Alabado sea Dios, Señor de los mundos, y que la paz y las bendiciones sean sobre nuestro maestro Muhammad, su familia y todos sus compañeros. Esto es lo que ha sido mencionado en la introducción.

Modelo del inteligente sobre las características del Amado ¹ Por el Imam, el sabio, Yalal al-Din al-Suyuti ² Fallecido en el año 911 de la Hégira ³ En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso Y por Dios, el Grandioso, pedimos ayuda Alabado sea Dios, que con Su sabiduría perfeccionó cada cosa y la entrelazó ⁴, y envió a Su amado Muhammad ⁵ -que Dios le bendiga y le conceda paz, a él y a su familia- e iluminó con él toda oscuridad, y le otorgó de los milagros y características ⁶ lo que no fue otorgado a ningún profeta ni ángel, E hizo que Sus ángeles ⁷ marcharan como ejército con él dondequiera que fuera. Que Dios le bendiga, a él, a su familia y a sus compañeros, mientras navegue un barco y gire una esfera celeste ⁸. Este es un modelo sutil y un título noble, que he resumido de mi gran libro en el que he recopilado los milagros y las características proféticas con sus pruebas, y en el que he seguido los hadices ⁹ transmitidos sobre la dignidad de la profecía y la grandeza de sus virtudes.

al-Habib : El Amado, epíteto del profeta Muhammad.
Yalal al-Din al-Suyuti : Famoso erudito musulmán egipcio (1445-1505), autor de numerosas obras sobre exégesis coránica, hadiz, historia y lengua árabe.
Hégira : La emigración del profeta Muhammad de La Meca a Medina en el año 622 d.C., que marca el inicio del calendario islámico.
ihtabaka : Término que indica entrelazar o tejer con perfección, refiriéndose a la creación ordenada por Dios.
Muhammad : El profeta del Islam, considerado el sello de los profetas.
jasa'is : Características o privilegios exclusivos del profeta Muhammad, como la intercesión o la abrogación de leyes anteriores.
mala'ika : Ángeles, seres espirituales creados por Dios para cumplir Sus órdenes.
falak : Esfera celeste o firmamento, en la cosmología islámica.
hadiz : Relato de las palabras, acciones o aprobaciones del profeta Muhammad, fuente secundaria de la ley islámica.

Capítulo primero: Sobre las características que le fueron exclusivas [1] por encima de…

Capítulo primero: Sobre las características que le fueron exclusivas [1] por encima de todos los profetas y que no fueron otorgadas a ningún profeta antes que él.

Lo resumí a mencionar las características de manera breve, y distinguí cada tipo de ellas con claridad, y lo titulé: Anmūdhaŷ al-Labīb fī Jasa’is al-Ḥabīb, que la paz y las bendiciones sean con él y con su familia. Y mi éxito no proviene sino de Dios; en Él confío y a Él me vuelvo. Se divide en dos capítulos: Capítulo primero Sobre las características que le fueron exclusivas entre todos los profetas y que ningún profeta antes que él recibió. Contiene cuatro secciones [Sección primera] Sobre lo que le fue exclusivo a él, que la paz y las bendiciones sean con él y su familia, en su propia persona en este mundo. ... Se le distinguió, que la paz y las bendiciones sean con él y su familia, por ser el primero de los profetas en la creación, y por la precedencia de su profecía, pues era profeta cuando Adán estaba entre el agua y el barro; y por la precedencia de la toma del pacto sobre él, y por ser el primero en decir: «Sí» el día de «¿No soy yo vuestro Señor?» ¹; y por la creación de Adán y de todas las criaturas para él; y por la escritura de su noble nombre sobre el Trono, y sobre cada cielo y lo que contienen, y sobre los Jardines y todo el Reino; y por la mención que los ángeles hacen de él a cada hora; y por la mención de su nombre en la llamada a la oración en la época de Adán y en el Reino Supremo; y por la toma del pacto a los profetas, desde Adán en adelante, de que creyeran en él y lo auxiliaran; y por la buena nueva de él en los libros anteriores, y su descripción en ellos y la descripción de sus compañeros, sus sucesores y su comunidad; y por el velo que se puso a Iblis ² de los cielos por su nacimiento, y la apertura de su pecho, según una de las dos opiniones, que es la más correcta; y por haber puesto el sello de la profecía en su espalda, frente a su corazón, por donde entra el demonio, mientras que los demás profetas tenían el sello en su mano derecha; y por tener mil nombres; y por la derivación de su nombre del nombre de Dios; y por haber sido nombrado con unos setenta nombres de Dios; y por haber sido llamado Ahmad ³ sin que nadie antes que él llevara ese nombre. Estas características han sido enumeradas en el hadiz de Muslim ⁴. Y por la sombra que los ángeles le daban en su viaje; y por ser el más equilibrado de los hombres en intelecto; y por haber recibido toda la belleza, mientras que José solo recibió la mitad; y por el cubrimiento [con la revelación] tres veces al inicio de la inspiración; y por haber visto a Gabriel en su forma original. Estas las enumeró al-Bayhaqī ⁵. Y por el cese de la adivinación con su advenimiento; y por la guarda del cielo contra el robo del oído, y el lanzamiento de meteoros. Estas las enumeró Ibn Sab‘ ⁶. Y por haber revivido a sus padres para que creyeran en él; y por la promesa de protección contra la gente; y por el Viaje Nocturno ⁷ y lo que incluyó de atravesar los siete cielos y ascender hasta la distancia de dos arcos; y por haber pisado un lugar que no pisó ningún profeta enviado ni ángel cercano; y por la resurrección de los profetas para él; y por haber rezado como imán de ellos y de los ángeles; y por haber sido informado del Paraíso y del Infierno. Estas las enumeró al-Bayhaqī. Y por haber visto las mayores señales de su Señor; y por haber sido preservado de modo que su vista no se desvió ni traspasó el límite; y por haber visto al Creador, Altísimo sea, dos veces; y por haber montado al-Burāq ⁸ según una de las dos opiniones; y por la lucha de los ángeles con él; y por su caminar con él, yendo detrás de él; y por haber recibido el Libro siendo iletrado, que no leía ni escribía; y por ser su Libro milagroso y preservado de la alteración y la corrupción a lo largo de los tiempos; y por contener lo que contienen todos los libros y más; y por ser abarcador de todo; y por prescindir de otros; y por ser fácil de memorizar; y por haber sido revelado de forma gradual; y sobre siete letras; y de siete puertas; y en toda lengua. Estas las enumeró Ibn Naqīb ⁹. Y por la lectura de cada letra que produce diez buenas acciones. Esto lo enumeró al-Zarkashī ¹⁰. Y dijo el autor de al-Taḥrīr: El Corán fue preferido sobre los demás libros revelados por treinta características que no se encontraban en otros. Y dijo al-Ḥalīmī en al-Minhāŷ: Entre la grandeza del Corán está que Dios lo distinguió por ser invitación y argumento, y esto no ocurrió con ningún profeta; cada uno de ellos tenía una invitación y luego un argumento diferente, pero Dios reunió ambas cosas para Su Mensajero, que la paz y las bendiciones sean con él y su familia, en el Corán: es invitación por sus significados y argumento por sus palabras. Y basta como honor para la invitación que su argumento esté con ella, y basta como honor para el argumento que la invitación no se separe de él. Y se le dio del tesoro del Trono, y no se le dio a nadie más. Y se le distinguió con la basmala ¹¹, la Fātiḥa ¹², el Verso del Trono ¹³, los finales de la Sura de la Vaca ¹⁴, las siete largas ¹⁵ y al-Mufaṣṣal ¹⁶. Y por ser su milagro permanente hasta el Día de la Resurrección, que es el Corán, mientras que los milagros de los demás profetas (la paz y las bendiciones sean con él y con ellos) se extinguieron en su tiempo; y por ser el más milagroso de los profetas, pues se ha dicho que alcanzan el millar, y se ha dicho que son tres mil, además del Corán, que contiene aproximadamente sesenta mil milagros. Dijo al-Ḥalīmī: Y entre ellos, además de su abundancia, hay otro significado: que ninguno de los milagros de otros se acerca a la invención de cuerpos, sino que eso ocurre solo en los milagros de nuestro Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él y su familia. Y por haber reunido para él todos los milagros y virtudes que recibieron los profetas, sin que eso se reuniera para otro, sino que cada uno se distinguió con un tipo. Y recibió la división de la luna, el saludo de la piedra, el gemido del tronco, y el brotar del agua de entre sus dedos, y no se ha confirmado algo similar para ningún profeta. Esto lo mencionó Ibn ‘Abd al-Salām ¹⁷. Y dijo alguno: Dios, Altísimo sea, distinguió a algunos con milagros en las acciones, como Moisés, y a otros con atributos, como Jesús, y a nuestro Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él y su familia, con la suma para distinguirlo. Y por el habla de los árboles y su testimonio de su profecía y su respuesta a su invocación; y por la resurrección de los muertos y su habla; y por el habla de los niños en los pechos y su testimonio de su profecía. Esto lo mencionó al-Badr al-Damāmīnī ¹⁸. Y por ser el Sello de los Profetas y el último de ellos en ser enviado, no habrá profeta después de él; y por ser su ley eterna hasta el Día de la Resurrección, no abrogada, y abrogadora de todas las leyes anteriores; y si los profetas lo hubieran alcanzado, les habría sido obligatorio seguirlo; y en su Libro y su ley hay lo abrogante y lo abrogado; y por la universalidad de su invitación a toda la humanidad; y por ser el profeta con más seguidores. Y dijo al-Subkī ¹⁹: Fue enviado a toda la creación desde Adán, y los profetas son sus delegados, enviados con leyes suyas que lo significan; así, él es el profeta de los profetas. Y fue enviado a los genios por consenso, y a los ángeles según una de las dos opiniones, que al-Subkī consideró preponderante. Dijo al-Bārizī ²⁰: Y a los animales, a los seres inanimados, a las piedras y a los árboles. Y su envío fue una misericordia para los mundos, incluso para los incrédulos, con el retraso del castigo, y no fueron castigados inmediatamente como las demás naciones desmentidoras. Y por haber jurado Dios por su vida, y haber jurado sobre su misión, y haber asumido personalmente la defensa contra sus enemigos; y por haberle hablado con la más suave de las formas con que habló a los profetas; y por haber unido su nombre al Suyo en Su Libro; y por haber impuesto al mundo la obediencia a él y el seguimiento de su ejemplo, de manera absoluta, sin condición ni excepción; y por haberlo descrito en Su Libro miembro por miembro; y por no haberlo llamado en el Corán por su nombre, sino «¡Oh Profeta!», «¡Oh Mensajero!»; y por haber prohibido a la comunidad llamarlo por su nombre. Y al-Shāfi‘ī ²¹ consideró reprobable que digamos de él «el Mensajero», sino «el Mensajero de Dios», porque no contiene la misma reverencia que la atribución. Y le impuso a quien le hablara en privado que ofreciera una limosna antes de la conversación privada, luego esto fue abrogado. Y no le mostró en su comunidad nada que le disgustara hasta que Dios lo llevó consigo, a diferencia de los demás profetas. Y por ser el Amado del Misericordioso; y por haber reunido para él el amor y la amistad íntima, y la palabra y la visión; y le habló junto al Sidra del límite ²², mientras que a Moisés le habló en la montaña. Estas las enumeró Ibn ‘Abd al-Salām. Y reunió para él las dos quiblas: La Meca y Jerusalén; y las dos emigraciones: a Jerusalén y a Medina; y reunió para él el juicio por lo aparente y lo oculto; y se reunieron para él la ley y la realidad, mientras que los profetas solo tenían una de ellas, según la historia de Moisés con al-Jidr ²³ y sus palabras: «Yo tengo un conocimiento que no debes conocer, y tú tienes un conocimiento que no debo conocer». Y fue auxiliado con el terror a la distancia de un mes de viaje por delante y un mes por detrás. Y recibió las palabras que resumen ²⁴; y recibió las llaves de los tesoros de la tierra sobre un caballo overo, con una capa de brocado; y le habló con todas las clases de inspiración. Estas las enumeró Ibn ‘Abd al-Salām. Y descendió Isrāfīl ²⁵ sobre él, y no descendió sobre ningún profeta antes que él. Esto lo enumeró Ibn Sab‘. Y reunió para él la profecía y la autoridad. Esto lo enumeró al-Ghazālī ²⁶ en al-Iḥyā’ ²⁷. Y recibió el conocimiento de todo excepto las cinco cosas de la Sura de Luqmān ²⁸, que son las palabras del Altísimo: «Ciertamente, Dios posee el conocimiento de la Hora, y hace descender la lluvia, y sabe lo que hay en los vientres, y nadie sabe lo que ganará mañana, y nadie sabe en qué tierra morirá». Y se dijo que también las recibió, pero se le ordenó ocultarlas; y la controversia también existe sobre el espíritu. Y se le explicó sobre el Anticristo lo que no se le explicó a nadie. Y se le prometió el perdón mientras caminaba vivo y sano; y fue elevada su mención, de modo que no se menciona a Dios, glorificado sea, en la llamada a la oración, ni en el sermón, ni en el testimonio, sin que se le mencione junto a Él. Dijo Ibn ‘Abbās ²⁹: Dios no dio seguridad a nadie de Su creación excepto a Muhammad, que la paz y las bendiciones sean con él y su familia, al decir: «Para que Dios te perdone lo que pasó de tu pecado y lo que vendrá». Y dijo a los ángeles: «Y quien de ellos diga: “Yo soy un dios aparte de Él”, a ese lo retribuiremos con el Infierno». Y dijo ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb ³⁰: «Nadie sabe lo que se hará con él, excepto este hombre, a quien se le ha aclarado que se le ha perdonado lo que pasó de su pecado y lo que vendrá». Lo transmitió al-Ḥākim ³¹. Y se le mostró toda su comunidad, hasta que los vio; y se le mostró lo que sucedería en su comunidad hasta que llegue la Hora. Dijo al-Isfarā’īnī ³²: Y se le mostró toda la creación, desde Adán en adelante, como se le enseñaron a Adán los nombres de todas las cosas. Y es el señor de los hijos de Adán, y la criatura más noble ante Dios, y superior a todos los mensajeros y a todos los ángeles cercanos, y fue el más perspicaz de los mundos. Estas las enumeró Ibn Surāqa ³³. Y fue apoyado con cuatro ministros: Gabriel, Miguel, Abū Bakr y ‘Umar. Y se le dieron de sus compañeros catorce nobles, mientras que a cada profeta se le dieron siete, y su compañero [demonio] se hizo musulmán. Y sus esposas fueron una ayuda para él, y sus hijas y esposas son las mejores mujeres del mundo; y la recompensa de sus esposas y su castigo son multiplicados. Y sus compañeros son los mejores del mundo después de los profetas, y se acercan en número a los profetas, y todos son mujtahidūn ³⁴. Por eso dijo, que la paz y las bendiciones sean con él y su familia: «Mis compañeros son como las estrellas; por cualquiera que os guiéis, seréis bien guiados». Y su mezquita es la mejor de las mezquitas, y su ciudad es la mejor de las ciudades por consenso, excepto en comparación con La Meca, y según una de las dos opiniones, también es la mejor, y esa es la opinión preferida. Y su tierra es creyente, y su polvo apaga la lepra, y la mitad de los estómagos de las ovejas allí equivalen al doble que en otras ciudades. Y no entrarán en ella el Anticristo ni la peste; y la fiebre fue desviada de ella cuando él llegó por primera vez, y la trasladó a al-Juḥfa ³⁵; luego, cuando Gabriel le trajo la fiebre y la peste, retuvo la fiebre en Medina y envió la peste a Siria; y cuando la fiebre regresó a Medina por su elección, no pudo afectar a ninguno de sus habitantes hasta que llegó y se detuvo en su puerta y le pidió permiso para enviarla a quien él quisiera, y él la envió a los Ansār ³⁶. Y La Meca le fue permitida durante una hora del día, y se prohibió lo que hay entre las dos laderas de Medina. Y dijo al-Māwardī ³⁷ y el qāḍī ‘Iyāḍ ³⁸: No se matan las serpientes de la ciudad del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él y su familia, sin previo aviso; y el hadiz sobre el aviso a las serpientes es específico de ella. Y se le preguntará al difunto en su tumba acerca de él; y el Ángel de la Muerte pidió permiso para entrar a él, y no pidió permiso a ningún profeta antes que él. Y se prohibió casarse con sus esposas después de él, y con la esclava con la que tuvo relación; y el lugar donde fue enterrado es mejor que la Kaaba y que el Trono. Y se prohíbe usar su kunya ³⁹; y se dijo que también el nombre de Muhammad, que la paz y las bendiciones sean con él y su familia; y se dijo que también el nombre de Qāsim, para que su padre no sea llamado Abū l-Qāsim. Esto lo narró al-Nawawī ⁴⁰ en Sharḥ Muslim ⁴¹. Y es lícito jurar por Dios mediante él, y eso no es para nadie más. Esto lo mencionó Ibn ‘Abd al-Salām. Y nunca se vio su desnudez, y si alguien la hubiera visto, sus ojos se habrían cegado; y no es posible que cometa error. Estas las enumeraron Ibn Abī Huraira ⁴² y al-Māwardī. Dijo un grupo: Ni el olvido. Lo narró al-Nawawī en Sharḥ Muslim. Y mencionó al-Bārizī en Tawthīq ‘Urā al-Īmān ⁴³:

Entre sus características está que reúne las propiedades de los profetas, que es el profeta de los profetas, y que no hay profeta que tenga una especialidad profética en su comunidad, sin que en esta comunidad haya un sabio de entre sus sabios que ocupe en su pueblo el lugar de aquel profeta en su comunidad, y siga su camino en su tiempo. Por eso se ha transmitido: "Los sabios de mi comunidad son como los profetas de los Hijos de Israel". Y se ha transmitido que el sabio en su pueblo es como el profeta en su comunidad. Dijo: Y entre sus características está que Dios lo llamó "Siervo de Dios", y no lo aplicó a nadie más que a él, aunque dijo: "Ciertamente, él era un siervo agradecido" ⁴⁴, "¡Qué excelente siervo!" ⁴⁵. Y entre sus características: que no hay en el Corán ni en otro lugar una bendición de Dios Altísimo sobre otro que no sea él; es una característica con la que Dios lo distinguió sobre los demás profetas. Fin. Y sus nombres son de inspiración divina, como los nombres de Dios Altísimo, así lo afirmó en "Los cuarenta de Tai" ⁴⁶. Fin. [Capítulo segundo] Sobre lo que fue exclusivo de él, que la paz y las bendiciones sean con él y su familia, en su legislación para su comunidad en el mundo Fue exclusivo de él, que la paz y las bendiciones sean con él y su familia, la legalización del botín, y hacer de toda la tierra un lugar de oración, mientras que las comunidades anteriores solo oraban en sinagogas e iglesias; y la tierra como purificación, que es el tayammum ⁴⁷; y la ablución, según una de las dos opiniones, que es la más correcta, pues solo era para los profetas, no para sus comunidades. Y la expresión de Ibn Suraqa en "Los números" ⁴⁸: Fue distinguido con la ablución completa, el tayammum, el masaje sobre los calcetines de cuero, y hacer del agua un eliminador de la impureza, y que el agua abundante no se ve afectada por la impureza, y la limpieza con sólidos. Esto lo mencionó Abu Sa'id al-Naysaburi en "La nobleza del Elegido" ⁴⁹ e Ibn Suraqa en "Los números". Y con la combinación en ella de agua y piedra, y con el conjunto de las cinco oraciones, que no fueron reunidas para nadie, y que son expiación por lo que hay entre ellas, y con la oración del 'isha ⁵⁰, que nadie había rezado antes; y con el adhan ⁵¹ y la iqama ⁵²; y comenzar la oración con el takbir ⁵³; y con el amin ⁵⁴; y con la inclinación, según lo mencionado por un grupo de exegetas. Y con decir: "¡Oh Dios, Señor nuestro, a Ti sea la alabanza"; y con la prohibición de hablar durante la oración; y con orientarse hacia la Kaaba; y con las filas en la oración como las filas de los ángeles; y con la oración en congregación, como se entiende de las palabras de Ibn Firishta en "Explicación del Compendio" ⁵⁵. Y con el saludo de paz, que es el saludo de los ángeles y de la gente del Paraíso; y con el viernes como fiesta para él y su comunidad; y con la hora de la respuesta; y con la fiesta del sacrificio. Y mencionó Abu Sa'id en "La nobleza del Elegido" e Ibn Suraqa que fue distinguido con la oración del viernes, la oración en congregación, la oración nocturna, las oraciones de las dos fiestas, de los dos eclipses, de la petición de lluvia y la del witr ⁵⁶. Fin. Y con acortar la oración en el viaje; y con combinar dos oraciones en el viaje, por lluvia y en la enfermedad, según una de las dos opiniones, que es la preferida. Y con la oración del miedo, que no fue legislada para ninguna comunidad anterior a nosotros; y con la oración del miedo extremo durante el combate intenso, en cualquier dirección que se mire; y con el mes de Ramadán; enumeró estas cosas al-Qunawi en "Explicación del Conocimiento" ⁵⁷. Y que los demonios son encadenados en él; y que el Paraíso se engalana en él; y que el aliento de la boca del ayunante es más agradable para Dios que el aroma del almizcle; y que los ángeles piden perdón para ellos hasta que rompen el ayuno; y que se les perdona en la última noche de él; y con el suhur ⁵⁸ y adelantar la ruptura del ayuno; y la permisibilidad de comer, beber y tener relaciones sexuales durante la noche hasta el alba, mientras que estaba prohibido para quienes nos precedieron después de dormir; y así fue al principio del Islam, luego fue abrogado; y con la prohibición del ayuno continuo ⁵⁹, que era permitido para quienes nos precedieron; y con la permisibilidad de hablar durante el ayuno, que estaba prohibido para quienes nos precedieron, al contrario de la oración. Enumeró estas cosas Ibn al-'Arabi en "al-Ahwadhi" ⁶⁰. Y con la Noche del Decreto ⁶¹, como dijo al-Nawawi en "Explicación de al-Muhadhdhab" ⁶². Y con hacer del ayuno del día de 'Arafa ⁶³ expiación de dos años, porque es su sunna ⁶⁴; y el ayuno de 'Ashura' ⁶⁵ expiación de un año, porque es la sunna de Moisés, la paz sea con él. Y el día de 'Arafa lo mencionó al-Qunawi en "Explicación del Conocimiento". Y lavarse las manos después de comer con dos buenas acciones, porque es su legislación; y antes de comer con una buena acción, porque está legislado en la Torá. Y con la ablución por el mal de ojo ⁶⁶ y que repele su daño. Y con decir "Inna lillahi wa inna ilayhi raji'un" ⁶⁷ ante la desgracia; y con decir "La hawla wa la quwwata illa billah" ⁶⁸; y con el lahd ⁶⁹ en la tumba, mientras que para la Gente del Libro es el shaqq ⁷⁰; y con el nahr ⁷¹, mientras que para ellos es el dhabh ⁷², según lo dicho por Mujahid e 'Ikrima. Y con separar el cabello, mientras que ellos lo dejaban caer; y con teñir el cabello, mientras que ellos no cambiaban las canas; y con dejar crecer la barba y recortar el bigote, mientras que ellos recortaban sus barbas y dejaban crecer sus bigotes; y ellos practicaban la 'aqiqa ⁷³ por el varón pero no por la hembra, mientras que a nosotros nos fue legislada por ambos. Y con no levantarse ante el féretro; y con adelantar las oraciones del maghrib ⁷⁴ y del fayr ⁷⁵; y con la aversión por el ishtimal al-samma' ⁷⁶; y con la aversión por ayunar el viernes individualmente, mientras que los judíos ayunaban su día de fiesta individualmente; y con añadir el día de Tasu'a' ⁷⁷ al de 'Ashura' en el ayuno; y con postrarse sobre la frente, mientras que ellos se postraban sobre el borde; y con la aversión por inclinarse en la oración, mientras que ellos se inclinaban; y con la aversión por cerrar los ojos en ella, y por el ikhtisar ⁷⁸, y por ponerse de pie después de ella para la súplica, y por la recitación del imán en ella desde el Corán, y por agarrarse a cuerdas en ella; y con comer el día de la fiesta antes de la oración, mientras que la Gente del Libro no comía en su día de fiesta hasta después de la oración; y con la oración con sandalias y calcetines de cuero. De Ibn 'Umar: Los Hijos de Israel, cuando sus imanes recitaban, les respondían, y Dios detestó eso para esta comunidad, y dijo: "Y cuando se recite el Corán, escuchadlo y callad" ⁷⁹. Y en "al-Mustadrak" ⁸⁰: Que él, la paz y las bendiciones sean con él y su familia, prohibió a un hombre que estaba sentado apoyado en su mano izquierda durante la oración, y dijo: "Esa es la oración de los judíos". Y permitió a nuestras mujeres ir a las mezquitas, mientras que a las mujeres de los Hijos de Israel se les prohibió; y en su legislación estaba la abrogación del veredicto si el litigante lo llevaba ante otro juez que opinara lo contrario. Y con la 'udhaba ⁸¹ en el turbante, que es la marca de los ángeles; y con el iztar ⁸² en la cintura; y con la aversión por el sadl ⁸³ en la oración y el taylasan muqawwar ⁸⁴; y atar la cintura sobre la camisa; y el qaza' ⁸⁵; y con los meses lunares; y con la fundación piadosa; y con el testamento del tercio al morir; y con apresurar el féretro. Y que su comunidad es la mejor de las comunidades, y la última de las comunidades; así, las otras comunidades quedaron avergonzadas ante ellos, pero ellos no fueron avergonzados; y se les derivaron dos nombres de los nombres de Dios: los musulmanes y los creyentes; y su religión fue llamada Islam. Y no fue descrito con esta descripción sino los profetas, no sus comunidades. Y dijo 'Abd Allah ibn Yazid al-Ansari: Nombraos con el nombre con que Dios os ha nombrado: al-Hanifiyya ⁸⁶, el Islam y la fe. Y se les quitó la carga que pesaba sobre las comunidades anteriores; y se les permitió el tesoro si querían pagar su azaque; y se les permitió muchas cosas en las que se había sido severo con quienes les precedieron; y no se les impuso en la religión ninguna dificultad. Y se les permitió comer camello, avestruz, asno salvaje, ganso, pato, todo tipo de pescado, grasas, sangre no vertida como el hígado, el bazo y las venas. Y en el hadiz: "Se nos han permitido dos animales muertos y dos sangres: el pescado y la langosta, y el hígado y el bazo" ⁸⁷. Y se les levantó la responsabilidad por el error, el olvido y lo que se les obligó a hacer; y por los pensamientos internos; y que quien de ellos tiene la intención de una mala acción y no la realiza, no se le registra como mala, sino que se le registra como buena; y si la realiza, se le registra una sola mala acción; y quien tiene la intención de una buena acción y no la realiza, se le registra una buena acción; y si la realiza, se le registra de diez a setecientas veces; y se les quitó la pena de muerte por el arrepentimiento, y el sacarse el ojo por mirar lo ilícito, y cortar el lugar de la impureza, y la cuarta parte de los bienes en el azaque. Y se abrogó para ellos la liberación de los hijos, el enclaustramiento, el monacato y la peregrinación errante. Y en el hadiz: "En mi religión no hay abandono de las mujeres, ni de la carne, ni construcción de ermitas" ⁸⁸. Y quien de los judíos trabajaba en sábado era crucificado, y no se nos impuso algo similar el viernes. Y ellos no comían alimento hasta que se ablucionaban como la ablución de la oración; y quien robaba era esclavizado; y quien se suicidaba, el Paraíso le era prohibido; y cuando un rey los gobernaba, les imponía la condición de que eran sus esclavos y que sus bienes le pertenecían, tomando de ellos lo que quería y dejando lo que quería. Y se les legisló el matrimonio con cuatro, y el divorcio triple; y se les permitió casarse con mujeres de otra religión, y con esclavas, y tratar con la menstruante excepto la relación sexual, y tener relaciones con la mujer en cualquier postura que quisieran. Y se les legisló la opción entre la retribución y la compensación económica; y se les legisló repeler al agresor; y a los Hijos de Israel se les había prescrito que si un hombre extendía su mano hacia otro, este no debía resistirse hasta que lo matara o lo dejara, según dijo Mujahid e Ibn Juraij. Y se les prohibió descubrir las partes íntimas, el lamento por el muerto, la representación de imágenes, beber alcohol e instrumentos de diversión, el matrimonio con la hermana, el uso de recipientes de oro y plata, la seda y los adornos de oro para los hombres, y la postración ante otro que Dios, que era el saludo de quienes nos precedieron, y se nos dio en su lugar el saludo de paz. Y se les consideró detestables los mihrabes ⁸⁹; y fueron preservados de reunirse en el error; y de que los falsos prevalezcan sobre los verdaderos; y de que su profeta invocara contra ellos una súplica que los aniquilara; y su consenso es una prueba; y su diferencia es una misericordia, mientras que la diferencia de quienes les precedieron era un castigo; y la peste es para ellos testimonio y misericordia, mientras que para las comunidades anteriores era un castigo; y lo que invocan les es respondido. Y creen en el Libro anterior y en el Libro posterior; y peregrinan a la Casa Sagrada sin apartarse nunca de ella; y se les perdonan los pecados con la ablución; y la oración les queda como supererogatoria; y comen sus limosnas en sus vientres y son recompensados por ellas; y se les apresura la recompensa en el mundo junto con su almacenamiento en la otra vida; y las montañas y los árboles se alegran al pasar ellos por su lado por sus alabanzas y santificaciones; y se abren las puertas del cielo para sus obras y sus almas; y los ángeles se alegran con ellos; y Dios y sus ángeles bendicen sobre ellos. Dijo Sufyan ibn 'Uyayna: Dios honró a la comunidad de Muhammad, que la paz y las bendiciones sean con él y su familia, y bendijo sobre ellos como bendijo sobre los profetas, diciendo: "Él es Quien bendice sobre vosotros, y Sus ángeles" ⁹⁰. Y mueren en sus lechos mientras son mártires ante Dios; y se coloca la mesa ante ellos y no la levantan hasta que se les perdona; y uno de ellos se pone una prenda y no la sacude hasta que se le perdona. Y su veraz ⁹¹ es el mejor de los veraces; y son sabios y juiciosos; por su entendimiento, casi todos ellos son profetas. Y no temen en Dios la censura del censor; y son humildes con los creyentes y severos con los incrédulos; y sus ofrendas son la oración; y su sacrificio es su sangre; y se oculta a aquel de ellos cuya obra no es aceptada, mientras que quienes les precedieron eran avergonzados si el fuego no consumía su ofrenda; y se les perdonan los pecados con el istighfar ⁹²; y el arrepentimiento para ellos es la penitencia, según dijo Razin. Y se narró que Adán dijo: Dios concedió a la comunidad de Muhammad, que la paz y las bendiciones sean con él y su familia, cuatro honores que no me concedió a mí: mi arrepentimiento fue en La Meca, mientras que uno de ellos se arrepiente en cualquier lugar; y me despojaron de mi vestimenta cuando desobedecí, mientras que a ellos no se les despoja; y se separó entre mí y mi esposa, y fui expulsado del Paraíso. Dijo: Y los Hijos de Israel, cuando erraban, se les prohibían los alimentos buenos, y su pecado amanecía escrito en la puerta de su casa. Fin. Y se les prometió que no perecerían por hambre ni por un enemigo externo que los exterminara, ni por ahogamiento, ni serían castigados con un castigo con el que fueron castigados quienes les precedieron; y si dos de ellos testifican a favor de un siervo con bien, el Paraíso le es obligatorio, mientras que en las comunidades anteriores testificaban cien. Y ellos son la comunidad con menos obras, la más recompensada y la de vida más corta; y el hombre de las comunidades anteriores era treinta veces más devoto que ellos, y ellos son treinta veces mejores que él; y se les concedió en la desgracia la oración, la misericordia y la guía; y se les dio el conocimiento anterior y posterior; y se abrieron para ellos los tesoros de todas las cosas, incluso el conocimiento; y se les dio la cadena de transmisión, las genealogías, la gramática, la clasificación de libros y la conservación de la sunna de su Profeta. Dijo Abu 'Ali al-Yiyani: Dios distinguió a esta comunidad con tres cosas que no dio a quienes la precedieron: la cadena de transmisión, las genealogías y la gramática.

Dijo Ibn al-‘Arabī en su comentario a al-Tirmidhī: "Nunca hubo entre las naciones ⁹³ quien alcanzara el límite de esta comunidad en cuanto a la clasificación y verificación, ni la igualó en su alcance de ramificación y precisión". Dijo al-Qarāfī en su comentario a al-Mahṣūl: "Entre las características exclusivas de él ⁹⁴ —que la paz y las bendiciones sean con él y su familia— está que un individuo de su comunidad obtiene en la corta vida de ciencias y comprensiones lo que no obtiene nadie de las naciones anteriores en una larga vida". Dijo: "Por eso, los mujtahidūn ⁹⁵ de esta comunidad han adquirido ciencias, deducciones y conocimientos que sus vidas no alcanzan a abarcar". Fin de la cita. Dijo Qatāda: "Dios ha dado a esta comunidad una capacidad de memorización que no ha dado a ninguna de las naciones anteriores, una característica especial con la que los distinguió y un honor con el que los honró. Y no cesará un grupo de ellos sobre la verdad hasta que llegue la orden de Dios, y no quedará la tierra sin un mujtahid de ellos que se levante por Dios con la prueba, hasta que el tiempo se tambalee con el temblor de los fundamentos y lleguen los grandes signos de la Hora". "Y Dios les enviará al comienzo de cada cien años a quien renueve su religión, hasta que en el último siglo esté Jesús, hijo de María". "Y de ellos hay aqṭāb ⁹⁶, awtād ⁹⁷, nujabā’ ⁹⁸ y abdāl ⁹⁹. "Y de ellos hay quien reza como imán con Jesús, hijo de María, y de ellos hay quien sigue el camino de los ángeles en prescindir del alimento mediante la glorificación, y combatirán al Dajjāl ¹⁰⁰, y sus sabios son como los profetas de los hijos de Israel". "Y los ángeles en el cielo escuchan su llamada a la oración y su talbiya ¹⁰¹". "Ellos son los que alaban a Dios en toda circunstancia, dicen 'Allāhu akbar' ¹⁰² en cada elevación, glorifican en cada descenso, dicen al querer algo: 'Lo haré si Dios quiere', cuando se enfadan dicen 'Lā ilāha illā Allāh' ¹⁰³, cuando disputan glorifican, cuando quieren algo piden la guía de Dios (istijāra) ¹⁰⁴ y luego montan, y cuando montan sobre sus bestias alaban a Dios, y sus musḥaf ¹⁰⁵ están en sus pechos". "Su precedente es el que precede, y entra al Paraíso sin rendición de cuentas; su moderado es el que se salva con un juicio fácil; su injusto es perdonado, y no hay nadie entre ellos que no sea objeto de misericordia. Visten los colores de las vestimentas de la gente del Paraíso, observan el sol para la oración, son una comunidad intermedia, justos por la purificación de Dios". "Los ángeles los asisten cuando combaten, y se les ha prescrito lo que se prescribió a los profetas y mensajeros: la ablución, el baño por impureza mayor, la yihad ¹⁰⁶, y se les ha dado de las obras supererogatorias lo que se dio a los profetas". "Y Dios dijo respecto a otros: 'Y del pueblo de Moisés hay una comunidad que guía con la verdad y con ella obra con justicia' (Corán 7:159)". "Y fueron llamados en el Corán con '¡Oh, vosotros que creéis!', mientras que las naciones fueron llamadas en sus libros con '¡Oh, pobres!', ¡qué diferencia entre los dos discursos!". Dijo al-Damīrī en su comentario a al-Minhāŷ: "Dijo algunos sabios: Dios se dirigió a esta comunidad diciendo: 'Acordaos de Mí, que Yo me acordaré de vosotros' (Corán 2:152), ordenándoles que Lo recuerden sin intermediario, mientras que se dirigió a los hijos de Israel diciendo: 'Recordad Mi gracia' (Corán 2:40), pues ellos no conocieron a Dios sino a través de Sus favores, por lo que les ordenó dirigirse a las gracias para llegar al recuerdo del Dador". Dijo al-Zarkašī en al-Jādim: "Lo que se reunió en él —que la paz y las bendiciones sean con él— de caracteres y milagros se ha distribuido en su comunidad, como prueba de que él era infalible y su comunidad es infalible en su consenso". Dijo alguno: "Por eso, cuando depositó sus secretos y se le dio a elegir entre la vida y la muerte, eligió la muerte. Y como Moisés no obtuvo eso, cuando vino el ángel de la muerte, lo abofeteó". "Y ellos son la comunidad con más viudas y esclavos". En el Tafsīr de Ibn Abī Ḥātim, de ‘Ikrima, dijo: "No hubo una nación en la que entraran tantas clases de personas como en esta comunidad". En el ḥadīṯ: "Cuando fue revelado: 'Y los precursores, los primeros de los emigrantes y los auxiliares, y los que los siguieron con benevolencia, Dios se complació de ellos y ellos se complacieron de Él' (Corán 9:100), dijo él —que la paz y las bendiciones sean con él—: 'Esto es para toda mi comunidad, y después de la complacencia no hay ira'". Dijo Mu‘āwiya: "Jamás una nación discrepó sin que prevaleciera la gente de la falsedad sobre la gente de la verdad, excepto esta comunidad". En el comentario a al-Risāla de al-Ŷazūlī: "Se dijo: 'Ahl al-qibla' ¹⁰⁷ es un nombre exclusivo de la comunidad de Muḥammad —que la paz y las bendiciones sean con él—". En el Sunan de Abū Dāwūd, un ḥadīṯ: "Dios no reunirá contra esta comunidad dos espadas: una espada de ella y una espada de su enemigo". Dijo Ibn Mas‘ūd: "No está permitido en esta comunidad el desnudamiento, ni la extensión, ni las cadenas, ni los grilletes", es decir, no se desnuda la ropa ni se extiende al aplicar las penas, sino que se golpea sentado y con su ropa puesta. En el ḥadīṯ: "Una comunidad no hereda de otra, ni es válido el testimonio de una comunidad contra otra, excepto la comunidad de Muḥammad, pues su testimonio es válido contra los demás". Dijo Ibn al-Ŷawzī: "El inicio de las leyes fue con facilidad, y no se conoce en la ley de Noé, Ṣāliḥ y Abraham una carga pesada. Luego vino Moisés con severidades y cargas, y Jesús vino de manera similar. Y vino la ley de nuestro Profeta —que la paz y las bendiciones sean con él— abrogando la severidad de la Gente del Libro, sin caer en la facilidad de los anteriores; es el justo medio". Fin de la cita. [Capítulo tercero] Sobre lo que fue exclusivo de él —que la paz y las bendiciones sean con él— en su persona en la otra vida Fue exclusivo de él —que la paz y las bendiciones sean con él— que es el primero en quien la tierra se abrirá, el primero en despertar del desmayo, que será reunido con setenta mil ángeles, montado en al-Burāq ¹⁰⁸, que será anunciado por su nombre en la estación, que será vestido en la estación con la más grande de las vestiduras del Paraíso, que estará de pie a la derecha del Trono, que tendrá la estación digna de alabanza (al-maqām al-maḥmūd) ¹⁰⁹, que tendrá en su mano el estandarte de la alabanza, y Adán y los demás estarán bajo su estandarte, que será el imán de los profetas ese día, su guía y su orador, el primero a quien se le permitirá postrarse, el primero en levantar la cabeza, el primero en mirar a Dios —Altísimo sea—, el primer intercesor y el primero en cuya intercesión se acepte, y pedirá por otros mientras toda la gente pide por sí mismos. Y tendrá la gran intercesión en la separación del juicio, la intercesión para que un grupo entre al Paraíso sin rendición de cuentas, la intercesión por quien merece el Fuego para que no entre, y la intercesión para elevar los grados de algunas personas en el Paraíso. Como al-Nawawī consideró posible que esto y lo anterior fueran exclusivos de él. Y se han transmitido ḥadīṯes sobre lo anterior, y lo afirmaron al-Qāḍī ‘Iyāḍ e Ibn Daḥya. Y tendrá la intercesión para sacar a toda su comunidad del Fuego, hasta que no quede nadie de ellos. Lo mencionó al-Subkī. Y tendrá la intercesión por un grupo de los justos musulmanes, para que se les perdone su negligencia en las obediencias. Lo mencionó al-Qazwīnī en al-‘Urwa al-wuṯqā. Y tendrá la intercesión en la estación para aliviar a quienes sean juzgados, y la intercesión por los niños de los idólatras para que no sean castigados, y pidió a su Señor que no entrara al Fuego nadie de su familia, y se le concedió. Y tendrá la intercesión por quienes sean eternizados en el Fuego de los incrédulos para que se les alivie el castigo, y será el primero en cruzar el puente (al-ṣirāṭ) ¹¹⁰, y tendrá en cada cabello de su cabeza y rostro una luz, mientras que los profetas solo tienen dos luces, y se ordenará a la gente de la reunión que bajen la vista hasta que pase su hija por el puente, y será el primero en llamar a la puerta del Paraíso, el primero en entrar, y después de él su hija, y tendrá el Kawṯar ¹¹¹; Abū Sa‘īd e Ibn Surāqa añadieron: y la fuente (al-ḥawḍ) ¹¹². Digo: pero se ha transmitido que cada profeta tiene una fuente. Y en un relato sobre sus características exclusivas: "Su fuente es la más ancha y la más concurrida". Y tendrá la wasīla ¹¹³, que es el grado más alto en el Paraíso. Dijo ‘Abd al-Ŷalīl al-Quṣayrī en Šu‘ab al-īmān: "La wasīla que le es exclusiva es la intermediación, pues el Profeta —que la paz y las bendiciones sean con él— estará en el Paraíso en la posición del visir ante el rey, sin comparación; nadie obtendrá nada sino a través de su intermediación". "Y las patas de su púlpito son grados en el Paraíso, y su púlpito está sobre una de las acequias del Paraíso, y entre su tumba y su púlpito hay un jardín de los jardines del Paraíso". "Y no se pedirá a ningún testigo sobre la transmisión, mientras que se pedirá a los demás profetas, y él testificará por todos los profetas sobre la transmisión". "Y toda causa y parentesco se cortará el Día de la Resurrección excepto su parentesco y su causa". Se dijo: "Significa que su comunidad será atribuida a él el Día de la Resurrección, mientras que las comunidades de los demás profetas no serán atribuidas a ellos". Se dijo: "Se beneficiará ese día de la atribución a él, pero no de otros parentescos". "Y Adán será llamado en el Paraíso por él, no por sus otros hijos, en honor a él, y se le dirá: '¡Oh, padre de Muḥammad!'". Se han transmitido ḥadīṯes sobre la gente del intervalo (ahl al-fatrat) ¹¹⁴: serán examinados el Día de la Resurrección; quien obedezca entrará al Paraíso, y quien desobedezca entrará al Fuego. Dijo alguno: "Se espera que toda su familia obedezca en el examen, para que sus ojos se alegren con ellos". Se ha transmitido: "Los grados del Paraíso son según el número de versículos del Corán, y se dirá al dueño del Corán: 'Lee y asciende', y su última morada será al final del último versículo que lea". "Y no se ha transmitido algo similar para los otros libros". "Y de esto se deriva otra característica exclusiva: que en el Paraíso no se leerá sino su Libro, y no se hablará sino en su lengua". En el Tafsīr de Ibn Abī Ḥātim, de Sa‘īd ibn Abī Hilāl: "Le llegó que la estación digna de alabanza (al-maqām al-maḥmūd) es que el Mensajero de Dios —que la paz y las bendiciones sean con él— el Día de la Resurrección estará entre el Yabbār ¹¹⁵ y Ŷibrīl ¹¹⁶, y la gente de la reunión lo envidiará por esa estación". En el ḥadīṯ: "Yo soy el primero en llamar a la puerta del Paraíso, y el guardián se levantará y dirá: '¿Quién eres?' Diré: 'Soy Muḥammad'. Dirá: 'Me levanto y te abro, y no me he levantado para nadie antes de ti ni me levantaré para nadie después de ti'". [Capítulo cuarto] Sobre lo que fue exclusivo de él —que la paz y las bendiciones sean con él— en su comunidad en la otra vida Fue exclusivo de él —que la paz y las bendiciones sean con él— que su comunidad es la primera de las naciones en que la tierra se abrirá para ellos, y vendrán el Día de la Resurrección con las extremidades brillantes por las huellas de la ablución, y estarán en la estación sobre una colina elevada. "Y tendrán dos luces como los profetas, mientras que otros solo tienen una luz, y tendrán una marca en sus rostros por la huella de la postración, y su luz correrá delante de ellos, y recibirán sus libros en su mano derecha, y cruzarán el puente como el relámpago y el viento, y el bueno de ellos intercederá por el malo, y su castigo será adelantado en el mundo y en el Barzaj ¹¹⁷ para que lleguen a la Resurrección purificados, y entrarán en sus tumbas con sus pecados y saldrán de ellas sin pecados, y serán purificados por el perdón de los creyentes por ellos, y tendrán lo que se esforzaron y lo que se esforzaron por ellos, mientras que los anteriores solo tienen lo que se esforzaron". Dijo ‘Ikrima: "Y se juzgará para ellos antes que para las criaturas, y se les perdonarán los pecados graves, y serán los más pesados en la balanza, y ocuparán el lugar de los jueces justos, y testificarán contra la gente de que sus mensajeros les transmitieron". "Y se dará a cada uno de ellos un judío o un cristiano, y se le dirá: '¡Oh, musulmán, este es tu rescate del Fuego', y entrarán al Paraíso antes que las demás naciones, y entrarán al Paraíso setenta mil de ellos sin rendición de cuentas, y todos sus niños estarán en el Paraíso, y eso no ocurre en otras naciones según una de las dos probabilidades de al-Subkī en su Tafsīr". "Y mencionó el Imām Faḫr al-Dīn: 'Aquel cuyo milagro sea más evidente, la recompensa de su comunidad será menor'. Dijo al-Subkī: 'Excepto esta comunidad, pues los milagros de nuestro Profeta son los más evidentes, y nuestra recompensa es mayor que la de las demás naciones'. "Y la gente del Paraíso son ciento veinte filas, de las cuales ochenta son de esta comunidad y cuarenta de las demás naciones". "Y Dios se manifestará a ellos y lo verán, y se postrarán ante Él por consenso de la gente de la Sunna ¹¹⁸, mientras que en las naciones anteriores hay dos probabilidades según Ibn Abī Ŷamra". En las Fuentes (Fawā’id) del Qāḍī Abū al-Ḥusayn ibn al-Muhtadī, del ḥadīṯ de Ibn ‘Umar, elevado: "Cada nación tiene una parte en el Paraíso y una parte en el Fuego, excepto esta nación, que está toda en el Paraíso".

Alastu birabbikum : Referencia al versículo coránico 7:172, donde Dios pregunta a los espíritus de los descendientes de Adán: '¿No soy yo vuestro Señor?', y ellos responden: 'Sí'.
Iblīs : Nombre del demonio (Satanás) en el Islam.
Aḥmad : Uno de los nombres del Profeta Muhammad, que significa 'el más alabado'.
Muslim : Referencia a la colección de hadices de Muslim ibn al-Ḥaŷŷāŷ, una de las seis colecciones canónicas.
al-Bayhaqī : Aḥmad ibn al-Ḥusayn al-Bayhaqī, erudito y tradicionista del siglo XI.
Ibn Sab‘ : Posiblemente 'Ibn Sab‘', un erudito no identificado con precisión.
Isrā’ : El Viaje Nocturno del Profeta desde La Meca a Jerusalén, mencionado en el Corán 17:1.
al-Burāq : Criatura mítica que transportó al Profeta durante el Viaje Nocturno.
Ibn Naqīb : Erudito no identificado con precisión.
al-Zarkashī : Badr al-Dīn al-Zarkashī, erudito egipcio del siglo XIV.
basmala : La frase 'Bismillāh al-Raḥmān al-Raḥīm' (En el nombre de Dios, el Misericordioso, el Compasivo).
Fātiḥa : La primera sura del Corán.
Āyat al-Kursī : El Verso del Trono, Corán 2:255.
Sūrat al-Baqara : La segunda sura del Corán, la más larga.
al-sab‘ al-ṭiwāl : Las siete suras largas del Corán: al-Baqara, Āl ‘Imrān, al-Nisā’, al-Mā’ida, al-An‘ām, al-A‘rāf y al-Anfāl (o al-Tawba).
al-Mufaṣṣal : Sección del Corán que comprende desde la sura Qāf hasta el final.
Ibn ‘Abd al-Salām : ‘Izz al-Dīn ibn ‘Abd al-Salām, erudito del siglo XIII.
al-Badr al-Damāmīnī : Erudito no identificado con precisión.
al-Subkī : Tāŷ al-Dīn al-Subkī, erudito del siglo XIV.
al-Bārizī : Erudito no identificado con precisión.
al-Shāfi‘ī : Muḥammad ibn Idrīs al-Shāfi‘ī, fundador de la escuela jurídica shafií.
Sidrat al-Muntahā : El árbol del límite en el séptimo cielo, mencionado en el Corán 53:14.
al-Jidr : Figura mencionada en el Corán 18:65-82, a menudo identificada como un profeta o un santo.
Ŷawāmi‘ al-kalim : Expresiones concisas que resumen mucho significado.
Isrāfīl : El ángel encargado de soplar la trompeta el Día del Juicio.
al-Ghazālī : Abū Ḥāmid al-Ghazālī, teólogo y místico del siglo XI.
al-Iḥyā’ : Obra de al-Ghazālī titulada 'Iḥyā’ ‘Ulūm al-Dīn' (Revivificación de las Ciencias de la Religión).
Sūrat Luqmān : La sura 31 del Corán.
Ibn ‘Abbās : ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās, primo del Profeta y erudito en exégesis coránica.
‘Umar ibn al-Jaṭṭāb : Segundo califa del Islam.
al-Ḥākim : Al-Ḥākim al-Naysābūrī, tradicionista del siglo X.
al-Isfarā’īnī : Erudito no identificado con precisión.
Ibn Surāqa : Erudito no identificado con precisión.
mujtahidūn : Eruditos que realizan esfuerzo intelectual independiente (iŷtihād) para derivar normas legales.
al-Juḥfa : Lugar cerca de La Meca, punto de partida para el peregrinaje.
al-Anṣār : Los 'auxiliares' de Medina que apoyaron al Profeta tras la Hégira.
al-Māwardī : ‘Alī ibn Muḥammad al-Māwardī, jurista del siglo XI.
al-qāḍī ‘Iyāḍ : ‘Iyāḍ ibn Mūsā al-Yaḥṣubī, erudito malikí del siglo XII.
kunya : Apelativo honorífico que comienza con 'Abū' (padre de) o 'Umm' (madre de).
al-Nawawī : Yaḥyā ibn Sharaf al-Nawawī, erudito del siglo XIII.
Sharḥ Muslim : Comentario de al-Nawawī sobre la colección de hadices de Muslim.
Ibn Abī Huraira : Erudito no identificado con precisión.
Tawthīq ‘Urā al-Īmān : Obra de al-Bārizī, título que significa 'Fortalecimiento de los asideros de la fe'.
‘abdān shakūrā : ‘Abdān shakūrā: siervo agradecido. Corán 17:3, refiriéndose a Noé.
ni‘ma al-‘abd : Ni‘ma al-‘abd: ¡Qué excelente siervo! Corán 38:30, refiriéndose a Salomón.
al-Arba‘īn al-Ṭā’iyya : Los cuarenta de Tai: obra de hadices del autor sufí ‘Abd al-Qādir al-Jīlānī.
tayammum : Tayammum: ablución seca con tierra o polvo cuando no hay agua.
Ibn Surāqa : Ibn Surāqa: erudito, autor de 'Los números' (al-A‘dād).
Abū Sa‘īd al-Naysābūrī : Abū Sa‘īd al-Naysābūrī: autor de 'La nobleza del Elegido' (Sharaf al-Muṣṭafā).
‘ishā’ : ‘Ishā’: oración nocturna, la quinta oración obligatoria.
adhān : Adhān: llamada a la oración.
iqāma : Iqāma: segunda llamada a la oración, justo antes de comenzar.
takbīr : Takbīr: decir 'Allāhu akbar' (Dios es el más grande).
āmīn : Āmīn: 'así sea', dicho después de recitar la Fātiḥa.
Ibn Firishta : Ibn Firishta: erudito, autor de 'Explicación del Compendio' (Sharḥ al-Majma‘).
witr : Witr: oración voluntaria impar que se realiza después de la oración nocturna.
al-Qūnawī : Al-Qūnawī: erudito sufí, autor de 'Explicación del Conocimiento' (Sharḥ al-Ta‘arruf).
suḥūr : Suḥūr: comida antes del amanecer durante el ayuno de Ramadán.
wiṣāl : Wiṣāl: ayuno continuo sin romper al atardecer.
Ibn al-‘Arabī : Ibn al-‘Arabī: erudito, autor de 'al-Ahwadhī' (comentario sobre Sunan al-Tirmidhī).
Laylat al-Qadr : Laylat al-Qadr: Noche del Decreto, en Ramadán, mejor que mil meses.
al-Nawawī : Al-Nawawī: erudito, autor de 'Explicación de al-Muhadhdhab' (Sharḥ al-Muhadhdhab).
‘Arafa : ‘Arafa: día 9 de Dhū al-Ḥijja, víspera de la Fiesta del Sacrificio.
sunna : Sunna: práctica del Profeta Muhammad.
‘Āshūrā’ : ‘Āshūrā’: día 10 de Muḥarram, ayuno recomendado.
‘ayn : ‘Ayn: mal de ojo, daño causado por la mirada envidiosa.
Innā lillāhi wa innā ilayhi rāji‘ūn : Innā lillāhi wa innā ilayhi rāji‘ūn: 'Ciertamente, de Dios somos y a Él retornamos', dicho ante una desgracia.
Lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh : Lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh: 'No hay poder ni fuerza sino en Dios'.
laḥd : Laḥd: tipo de tumba con un nicho lateral.
shaqq : Shaqq: tipo de tumba con una cavidad central.
naḥr : Naḥr: degüello del camello en el pecho.
dhabḥ : Dhabḥ: degüello cortando el cuello.
‘aqīqa : ‘Aqīqa: sacrificio por el recién nacido.
maghrib : Maghrib: oración del ocaso.
fajr : Fajr: oración del amanecer.
ishtimāl al-ṣammā’ : Ishtimāl al-ṣammā’: cubrirse completamente con una prenda sin dejar abertura.
Tāsū‘ā’ : Tāsū‘ā’: día 9 de Muḥarram.
ikhtiṣār : Ikhtiṣār: poner las manos en las caderas durante la oración.
Corán 7:204 : Corán 7:204: 'Y cuando se recite el Corán, escuchadlo y callad, para que se os tenga misericordia'.
al-Mustadrak : Al-Mustadrak: obra de hadices de al-Ḥākim al-Naysābūrī.
‘udhaba : ‘Udhaba: extremo del turbante que cuelga detrás.
iztār : Iztār: envolverse con un paño alrededor de la cintura.
sadl : Sadl: dejar caer la prenda sin ajustarla.
ṭaylasān muqawwar : Ṭaylasān muqawwar: capa con abertura redonda para la cabeza.
qaza‘ : Qaza‘: afeitar parte de la cabeza y dejar otra.
al-Ḥanīfiyya : Al-Ḥanīfiyya: religión monoteísta pura, asociada a Abraham.
Hadiz : Hadiz: narración profética. Este hadiz es reportado por Ibn Māŷa y otros.
Hadiz : Hadiz: reportado por al-Ṭabarānī.
miḥrāb : Miḥrāb: nicho en la mezquita que indica la dirección de la oración.
Corán 33:43 : Corán 33:43: 'Él es Quien bendice sobre vosotros, y Sus ángeles, para sacaros de las tinieblas a la luz'.
ṣiddīq : Ṣiddīq: veraz, el grado más alto de fe después de los profetas.
istighfār : Istighfār: pedir perdón a Dios.
umam : Naciones o comunidades religiosas anteriores al Islam.
él : Se refiere al Profeta Muhammad.
mujtahidūn : Juristas que realizan esfuerzo intelectual independiente (iŷtihād) para deducir normas legales.
aqṭāb : Singular: quṭb. Los 'polos' espirituales, los más elevados en la jerarquía de los santos en el sufismo.
awtād : Singular: watad. Los 'pilares' o 'estacas', santos que mantienen el equilibrio del mundo.
nujabā’ : Singular: najīb. Los 'nobles' o 'selectos', santos de rango inferior.
abdāl : Singular: badal. Los 'sustitutos', santos que reemplazan a otros cuando fallecen.
Dajjāl : El Anticristo en la escatología islámica.
talbiya : Fórmula de invocación que dice: 'Labayka Allāhumma labayka' (Aquí estoy, oh Dios, aquí estoy).
Allāhu akbar : Dios es el más grande.
Lā ilāha illā Allāh : No hay más dios que Dios.
istijāra : Oración para pedir guía a Dios en una decisión.
musḥaf : Copia física del Corán.
yihad : Esfuerzo o lucha en el camino de Dios; puede referirse a la lucha espiritual o al combate militar.
Ahl al-qibla : Literalmente 'gente de la dirección de la oración'; se refiere a los musulmanes que oran hacia La Meca.
al-Burāq : Montura celestial que transportó al Profeta durante el Viaje Nocturno (Isrā’).
al-maqām al-maḥmūd : La estación digna de alabanza, una posición de intercesión reservada al Profeta Muhammad.
al-ṣirāṭ : El puente tendido sobre el Infierno que todos deben cruzar el Día del Juicio.
Kawṯar : Río del Paraíso, también nombre de una sura coránica.
al-ḥawḍ : La fuente o estanque del Paraíso donde los creyentes beberán antes de entrar.
wasīla : Medio de acercamiento; aquí se refiere al rango más alto en el Paraíso concedido al Profeta.
ahl al-fatrat : Personas que vivieron en períodos sin profeta o sin mensaje divino.
Yabbār : Uno de los nombres de Dios, que significa 'el Poderoso' o 'el Dominador'.
Ŷibrīl : El arcángel Gabriel.
Barzaj : El estado intermedio entre la muerte y la Resurrección.
Sunna : Tradición profética; aquí se refiere a la comunidad sunní.

Capítulo segundo sobre las características exclusivas de él —la paz y las bendiciones de…

Capítulo segundo sobre las características exclusivas de él —la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia— respecto a su comunidad. Entre ellas, algunas se sabe que los profetas compartieron con él, y otras no se sabe.

En la obra "Muṣannaf ʿAbd al-Razzāq" se menciona, según al-Rabʿī, que leyó en algunos libros que el hijo de la fornicación no entrará al Paraíso hasta siete generaciones, pero Dios alivió a esta comunidad y lo redujo a cinco generaciones. Capítulo segundo Sobre las características exclusivas de él ¹, que la paz y las bendiciones sean con él y su familia, respecto a su comunidad, incluyendo aquellas en las que comparte con los profetas y aquellas en las que no. Contiene cuatro secciones. [Sección primera] Sobre lo que le fue exclusivo a él ¹, que la paz y las bendiciones sean con él y su familia, en cuanto a obligaciones, y la sabiduría de ello es el aumento de la cercanía y los grados. Se le hizo exclusivo a él ¹, que la paz y las bendiciones sean con él y su familia, la obligación de la oración de la mañana ², la oración del witr ³, la oración nocturna ⁴, el uso del siwāk ⁵, el sacrificio del ʿīd ⁶, la consulta ⁷ según la opinión más correcta en la Sunna, las dos rakʿas del alba ⁸ según un hadiz en "al-Mustadrak" ⁹ y otros, el baño del viernes ¹⁰ según un hadiz débil, cuatro rakʿas al mediodía ¹¹ según un relato de Saʿīd ibn al-Musayyab. Se dijo: también la ablución para cada oración, luego fue abrogado; y la ablución cada vez que tuviera un evento ¹², sin hablar a nadie ni devolver el saludo hasta que se purificara, luego fue abrogado. Se dijo: también la búsqueda de refugio ¹³ al recitar, la perseverancia frente al enemigo aunque sean numerosos, y si se enfrentaba a un hombre en la guerra no se apartaba de él hasta matarlo. También la orden de lo bueno y la prohibición de lo malo ¹⁴; y el carácter exclusivo en ello es que, en su caso, es una obligación individual de la fe, mientras que para otros es una obligación comunitaria, según mencionó al-Jurjānī en "al-Shāfī". Y que debía manifestar la prohibición, mientras que su comunidad no tiene la obligación de manifestarla, según mencionó el autor de "al-Dhakhā'ir". Y que no se le exime por temor, pues Dios le garantizó la protección, a diferencia de otros, según se menciona en "al-Rawḍa" ¹⁵; tampoco si el infractor se vuelve más obstinado con la prohibición, para que no se piense que está permitido, a diferencia del resto de la comunidad, según mencionó al-Samʿānī en "al-Qawāṭiʿ". Y la obligación de cumplir su promesa, como la garantía de otros, a diferencia del resto de la comunidad, según mencionó al-Jawzī y un grupo; y pagar la deuda de quien muere insolvente entre los musulmanes, según la opinión correcta. Y dar a sus esposas la opción de separarse o quedarse, según la opinión correcta; y retenerlas después de que lo eligieran, en una de las dos opiniones; y abstenerse de casarse con otras o cambiarlas, como recompensa para ellas; luego esto fue abrogado para que el favor fuera de él ¹, que la paz y las bendiciones sean con él y su familia. Y que dijera, al ver algo que le agradaba: "Labbayk, la vida verdadera es la del más allá" ¹⁶, según una opinión mencionada en "al-Rawḍa" y su fuente; y que realizara la oración obligatoria de manera completa, sin defecto, según mencionó al-Māwardī y otros; y completar toda oración voluntaria que comenzara, según se menciona en "al-Rawḍa" y su fuente. Y que respondiera con lo que es mejor; y se le exigió, solo a él, el conocimiento que se exige a toda la humanidad; y estaba obligado a contemplar la Verdad ¹⁷ mientras trataba con la gente con su alma y su palabra; estos tres puntos los mencionaron Ibn Sabʿ e Ibn al-Qāṣṣ en su "Talkhīṣ". Y dijo Abū Saʿīd en "Sharaf al-Muṣṭafā": se le exigió en obras lo que se exige a toda la humanidad. Y hay diferencia entre ambas afirmaciones. Y recibía [la revelación] en estado de vigilia, y no se le eximía del ayuno, la oración y demás normas, según se menciona en "Zawā'id al-Rawḍa" de Ibn al-Qāṣṣ y al-Qaffāl, y lo afirmó Ibn Sabʿ. Y su corazón se cubría ¹⁸, por lo que pedía perdón a Dios setenta veces, según mencionó Ibn al-Qāṣṣ y lo transmitió Ibn al-Mulaqqin en "al-Khaṣā'iṣ". Y la expresión de Abū Saʿīd en "Sharaf al-Muṣṭafā": "Pedía perdón cada día setenta veces sin cometer pecado". Y la expresión de Razīn en sus "Khaṣā'iṣ": "Entre lo que se le hizo obligatorio está pedir perdón cada día setenta veces". También se cuenta entre sus características exclusivas: que las dos rakʿas después del ʿaṣr ¹⁹ eran obligatorias para él; y que todas sus oraciones supererogatorias eran obligatorias, porque la supererogación es para compensar, y no hay deficiencia en su oración que necesite compensación; y que se le asignó la oración de cincuenta oraciones cada día y noche, según lo que ocurrió la noche del Isra' ²⁰; y se mencionan hadices sobre sus oraciones además de las cinco, sumando cien rakʿas. Y que si pasaba junto a un dormido en el momento de la oración, lo despertaba, en cumplimiento de Su palabra: "Invita al camino de tu Señor" ²¹. Dijo: y se le hizo exclusiva la obligación de la ʿaqīqa ²², la recompensa por el regalo, la severidad con los incrédulos, el incentivo a los creyentes para el combate; y se le impuso la confianza en Dios ²³ y se le prohibió acumular bienes. Y mantenía a la familia de quien moría insolvente, y pagaba las indemnizaciones por delitos de quien las debía y era insolvente, así como las expiaciones. Y entre lo que se le impuso: la paciencia ante lo que le desagradara, y mantener su alma con quienes invocan a su Señor por la mañana y por la tarde ²⁴, la amabilidad y evitar la dureza, transmitir todo lo que se le reveló, hablar a la gente según su capacidad de comprensión, y orar por quienes pagan la limosna de sus bienes. Se dijo: si algo se ofrecía como acto de acercamiento [a Dios], era obligatorio para él; y que no hiciera una promesa ni condicionara algo para el día siguiente sin decir "si Dios quiere" ²⁵. Hasta aquí lo mencionado por Razīn. Y dijo Abū Saʿīd: le era obligatorio preservar los bienes de los musulmanes; y el imamato era preferible para él que el adhan ²⁶, según una opinión mencionada por al-Jurjānī en "al-Shāfī", porque no se le permite el descuido ni el error, a diferencia de otros. Esta opinión debería considerarse definitiva, dejando la diferencia de opinión sobre la preferencia entre imamato y adhan para otros. Y algunos hanafíes mencionaron que en su tiempo, la oración fúnebre ²⁷ no se eximía como obligación comunitaria a menos que él la realizara, lo que implica que la oración fúnebre era para él una obligación individual, mientras que para otros es comunitaria. [Sección segunda] Sobre lo que le fue exclusivo a él ¹, que la paz y las bendiciones sean con él y su familia, en cuanto a prohibiciones. Se le hizo exclusivo a él ¹, que la paz y las bendiciones sean con él y su familia, la prohibición del azaque ²⁸, la limosna voluntaria ²⁹ y la expiación ³⁰; la prohibición del azaque para su familia, y según algunos, también la limosna voluntaria, como sostienen los malikíes; y para sus clientes ³¹ según la opinión más correcta; y para sus esposas por consenso, según transmitió Ibn ʿAbd al-Barr. Y los votos ³². Dijo al-Bulqīnī: de ello se deduce que le estaba prohibido hacer una donación en usufructo ³³ a una persona determinada, porque la donación en usufructo es una limosna voluntaria. Dijo: en "al-Jawāhir" de al-Qamūlī hay algo que lo apoya, pues dijo: la limosna voluntaria le estaba prohibida según la opinión correcta. Y según Ibn Abī Huraira: las limosnas en especie ³⁴ le estaban prohibidas, no así las limosnas públicas como mezquitas y construcción de pozos. Y la prohibición de que su familia fuera recaudadora del azaque, según la opinión más correcta. Y destinar el voto y la expiación a ellos; y comer el precio de alguien de los descendientes de Ismael, según un hadiz en el Musnad ³⁵, aunque no vi a nadie que lo tratara; y comer algo con olor desagradable; y comer recostado, en una de las dos opiniones sobre ambos; según la opinión más correcta en "al-Rawḍa", ambas son reprobables. Dijo Abū Saʿīd en "Sharaf al-Muṣṭafā": y se reprobó el lagarto ³⁶; y la prohibición de la escritura y la poesía; dijo al-Māwardī: y también su transmisión; y la lectura en el libro. Y dijo al-Baghawī en "al-Tahdhīb": se dijo que tenía buena caligrafía pero no escribía, y componía bien poesía pero no la recitaba; la opinión más correcta es que no dominaba ninguna de las dos, pero distinguía entre buena y mala poesía. Y quitarse la cota de malla ³⁷ una vez puesta, hasta luchar o que Dios juzgara entre él y su enemigo; y así también los profetas. Dijo Abū Saʿīd e Ibn Surāqa: no retrocedía si salía a la guerra, ni huía si se encontraba con el enemigo, aunque fueran numerosos. Y el reproche de dar para recibir más ³⁸, es decir, hacer un regalo esperando una recompensa mayor; y mirar con anhelo lo que la gente disfruta del brillo de la vida mundanal; y la mirada engañosa ³⁹, que es insinuar algo permitido como matar o golpear, en contra de lo que aparenta; y así también los profetas. ... Y el engaño en la guerra, según mencionó Ibn al-Qāṣṣ, aunque la mayoría lo contradijo. Y la oración por quien tiene una deuda, luego fue abrogado. Y retener a su esposa que lo detestaba, y le está prohibida para siempre según una de las dos opiniones; y casarse con quien no emigró ⁴⁰, según una de las dos opiniones; y casarse con una mujer del Libro ⁴¹; se dijo: y tener concubinas de ellas; y casarse con una esclava musulmana; y si se supone que se casara con una esclava, su hijo sería libre y no tendría que pagar su valor, y no se requiere en su caso temor a la fornicación ni falta de medios ⁴²; y puede tener más de una esposa. Dijo Imām al-Ḥaramayn: si se supone un matrimonio por engaño en su caso, no tendría que pagar el valor del hijo. Dijo Ibn al-Rifʿa: considerar esto posible en su caso es cuestionable. Y dijo al-Bulqīnī: no se concibe en su caso necesidad alguna de casarse con una esclava; más bien, si una esclava le gustara, su dueño debería dársela como regalo, por analogía con la comida. Y si pedía en matrimonio y era rechazado, no volvía a intentarlo, según un hadiz mursal ⁴³; podría implicar prohibición o reprobación, por analogía con retener a su esposa que lo detesta, aunque no vi a nadie que lo tratara. Y contó Ibn Sabʿ entre sus características exclusivas: la prohibición de atacar por sorpresa si oía el takbīr ⁴⁴. Y contaron al-Quḍāʿī y otros entre sus características exclusivas: que no aceptaba regalos de un idólatra, ni pedía su ayuda, ni testificaba en una injusticia. Y se le prohibió el vino desde el comienzo de su misión, unos veinte años antes de que se prohibiera a la gente, por lo que nunca le fue permitido. Y en el hadiz: "Lo primero que mi Señor me prohibió, después de la adoración de ídolos, fue beber vino y discutir con los hombres". Y se le prohibió la desnudez y descubrir las partes íntimas cincuenta años antes de ser enviado. Y dijo ʿĀ'isha: no vi de él ni él vio de mí. Y prohibió a ʿAlī aparejar burros con yeguas, como prohibición especial; esto lo contó Razīn. Y no rezaba por un muerto que hubiera defraudado ⁴⁵, ni por quien se suicidaba. En "al-Mustadrak" ⁹, según Abū Qatāda, dijo: el Profeta ¹, que la paz y las bendiciones sean con él y su familia, cuando era invitado a un funeral, preguntaba sobre el difunto; si hablaban bien de él, rezaba por él; si decían otra cosa, decía a sus familiares: "Ocúpense de él" y no rezaba por él. En "Sunan Abī Dāwūd" hay un hadiz: "No me importa lo que haga si bebo un antídoto ⁴⁶, cuelgo un amuleto ⁴⁷ o recito poesía de mi propia inspiración". Dijo Abū Dāwūd: esto era exclusivo del Profeta ¹, que la paz y las bendiciones sean con él y su familia, y se permitió el antídoto para otros. Y también se permitió colgar amuletos para otros si era después de que hubiera descendido la aflicción. [Sección tercera] Sobre lo que le fue exclusivo a él ¹, que la paz y las bendiciones sean con él y su familia, en cuanto a cosas permitidas. Se le hizo exclusivo a él ¹, que la paz y las bendiciones sean con él y su familia, la permisibilidad de permanecer en la mezquita en estado de impureza mayor ⁴⁸, y atravesarla según los malikíes. Y que su ablución no se invalidaba por el sueño ni por el contacto ⁴⁹, según una de las dos opiniones, que es la más correcta. Se dijo: y la permisibilidad de orientarse hacia la qibla ⁵⁰ o darle la espalda al defecar, según transmitió Ibn Daqīq al-ʿĪd en "Sharḥ al-ʿUmda". Y la permisibilidad de rezar después del ʿaṣr ¹⁹, y recuperar la oración supererogatoria habitual después del ʿaṣr según algunos. Y cargar a una niña pequeña durante la oración, según mencionaron algunos; y rezar por un ausente según Abū Ḥanīfa; y sobre la tumba según los malikíes; y la permisibilidad de rezar el witr ³ montado en una montura, siendo obligatorio para él, según se menciona en "Sharḥ al-Muhadhdhab"; y sentado, según se menciona en "al-Khādim". Y recitaba en voz alta mientras que otros lo hacen en voz baja; y la imamato sentado, según mencionaron algunos, con la permisibilidad de nombrar a un sucesor en la imamato, como ocurrió con Abū Bakr cuando se retrasó y lo adelantó, según dijeron algunos. Y que rezaba una rakʿa ⁵¹ parte de pie y parte sentado, según mencionaron algunos predecesores, y dijeron que eso está prohibido para otros; y el beso durante el ayuno, dada su fuerte inclinación a la unión ⁵²; y el uso del siwāk ⁵ después del mediodía estando en ayunas, según mencionó Razīn. Se dijo: y el ayuno en estado de impureza mayor ⁴⁸, según transmitió al-Ṭaḥāwī; y la permisibilidad de entrar en La Meca sin estado de consagración ⁵³; y la continuación del perfume durante el estado de consagración, según mencionaron los malikíes. Y obligar a quien quisiera a darle su comida y bebida. Añadió Razīn: y su vestimenta si la necesitaba, y el dueño debía dársela aunque pereciera, y se redimía con su vida por la vida del Mensajero de Dios ¹, que la paz y las bendiciones sean con él y su familia; y la permisibilidad de mirar a mujeres extrañas ⁵⁴ y estar a solas con ellas, y llevarlas en la montura; y casarse con más de cuatro mujeres, y así también los profetas; y el matrimonio con la fórmula de donación ⁵⁵, y sin dote ⁵⁶ al inicio ni al final, y con una dote desconocida, según mencionó al-Rūyānī en "al-Baḥr"; y sin tutor ⁵⁷ ni testigos; y en estado de consagración ⁵³; y sin el consentimiento de la mujer.

Si deseaba casarse con una mujer soltera, ella debía responder y estaba prohibido que otro la pretendiera solo por deseo; si era casada, su esposo debía divorciarla para que él se casara con ella. Dijo al-Ghazali en "al-Julasah": entonces podía casarse con ella sin esperar el período de espera ⁵⁸, y podía pretender a la mujer que otro pretendía, y podía casar a la mujer con quien quisiera sin su permiso ni el de su tutor, y podía obligar a la niña pequeña que no fuera su hija, y casó a la hija de Hamza ⁵⁹ estando presente su tío al-Abbas, anteponiéndose al pariente más cercano. Y dijo a Umm Salamah: "Ordena a tu hijo que te case", y ella se casó siendo él aún pequeño, sin haber alcanzado la pubertad. Y Alá lo casó con Zaynab ⁶⁰, y entró a ella por matrimonio de Alá sin contrato de su parte. Y en "ar-Rawdah" se expresó sobre esto diciendo: la mujer le era lícita por licitud de Alá. Dijo Abu Sa'id en "Sharaf al-Mustafa": y era igual ⁶¹ para cualquiera. Y si se casaba con un tutor ⁶² corrupto, ciego o mudo, le era lícito. Fin. Y podía casarse con la mujer en período de espera ⁶³ de otro, según una opinión [débil] que narró ar-Rafi'i, y reunir a una mujer con su hermana [y entre] su tía paterna y materna era una de las dos opiniones, y entre una mujer y su hija según una opinión que narró ar-Rafi'i. Y dijo Razin en "Jasa'isuh": si cohabitaba con una esclava por posesión de la diestra ⁶⁴, no se establecía la prohibición respecto a su madre, ni a su hija, ni a su hermana, hasta impedir la reunión entre ellas. Fin. Es posible que sea la opinión narrada en "ash-Sharh" y "ar-Rawdah", y es posible que sea otra, y que se diferencie en ello entre la esclava y la esposa. Y liberó a su esclava, e hizo de su liberación su dote, y dotó a Juwayriyyah ⁶⁵ con la liberación de los prisioneros de su pueblo, y se casó con una que no había alcanzado la pubertad según lo mencionado por Ibn Shubrumah, pero el consenso es en contra, y abandonó el turno entre sus esposas según una de las dos opiniones, que es la preferida. Y dijo Ibn al-'Arabi en "Sharh at-Tirmidhi": Alá distinguió a Su Profeta con cosas en el matrimonio, entre ellas: le concedió una hora en la que sus esposas no tenían derecho sobre él, hasta que entraba con todas sus esposas y hacía lo que quería con ellas, luego entraba con aquella a la que le correspondía el turno, y no le era obligatorio el sustento de ellas según una opinión, como la dote, y según la obligación no se determina. Y su divorcio no se limitaba a tres según una de las dos opiniones, y según la limitación se dijo: le es lícita sin necesidad de un intermediario ⁶⁶, y se dijo: no le es lícita jamás, y la elección de sus mujeres ⁶⁷ es explícita según una opinión, y en el caso de otros es metafórica sin duda, y según la literalidad es divorcio irrevocable que prohíbe para siempre según una opinión, a diferencia de otros. Y la referencia de estas características es que el matrimonio en su caso es como la concubinato ⁶⁸ en el nuestro, y prohibió a su esclava, pero no le fue prohibida, y no le era obligatoria la expiación, y podía hacer una excepción en su discurso después de un tiempo de forma separada, y escogía lo que quería del botín antes del reparto, ya fuera esclava u otra cosa, y también del botín sin combate ⁶⁹, lo mencionó Ibn Kaj en "at-Tajrid". Y el quinto del quinto del botín sin combate y del botín, y cuatro quintos del botín sin combate, y tenía los despojos ⁷⁰ y disponía de ellos como quería. Y mencionó Malik en "Jasa'isuh": que no poseía bienes, sino que tenía la disposición y tomaba lo suficiente para su sustento. Y según ash-Shafi'i y otros, poseía, y podía reservar tierras muertas ⁷¹ para sí mismo y no se anulaba lo que había reservado, y quien tomaba algo de lo que había reservado debía pagar su valor según la opinión más correcta, a diferencia de lo reservado por otros imames, y si lo pastaba alguien fuerte, no había indemnización. Y el combate en La Meca, portar armas y matar allí, y matar después de conceder amparo ⁷², y maldecir a quien quisiera sin motivo, y ello era misericordia para él, y juzgar según su conocimiento, y en otros hay discrepancia, y para sí mismo y para su hijo, y testificar a favor de sí mismo y de su hijo, y aceptar el testimonio de quien testificaba a favor de él y de su hijo, y aceptar regalos, a diferencia de otros jueces. Y no se considera reprobable para él emitir fatuas y juzgar en estado de ira, lo mencionó an-Nawawi en "Sharh Muslim", y si decía: "Fulano debe a Fulano tal cosa", era lícito para quien lo oía testificar sobre ello. Lo mencionaron Shuraih y ar-Ruyani en "Rawdat al-Hukkam". Y podía matar a quien lo acusara de adulterio sin pruebas, y no era lícito para otro, lo mencionó Ibn Dahyah. Y podía invocar por quien quisiera con la expresión de la bendición ⁷³, y nosotros no podemos bendecir sino a un profeta o a un ángel, y sacrificó ⁷⁴ por su esclava, y nadie puede sacrificar por otro sin su permiso, y comió de la comida improvisada ⁷⁵ a pesar de su prohibición, mencionó esto Ibn al-Qass, y lo negó al-Bayhaqi y dijo: es lícito para su comunidad y la prohibición no está establecida. Y podía unir en la intención entre él y Alá, a diferencia de otros, lo mencionó Ibn 'Abd as-Salam y otros, y podía matar a quien lo insultara o satirizara, enumeró esto Ibn Sab'. Y repartía tierras antes de su conquista, porque Alá le había dado posesión de toda la tierra. Y al-Ghazali emitió una fatwa de incredulidad para quien se opusiera a los hijos de Tamim ad-Dari ⁷⁶ en lo que les había concedido, y dijo: Él (la paz y las bendiciones sean con él) concedía tierras del Paraíso, con más razón las de este mundo. Y mencionó el Sheij Taj ad-Din ibn 'Ata'illah en "at-Tanwir": que los profetas no están obligados al azaque ⁷⁷, porque no poseen nada junto a Alá, sino que tomaban como préstamo lo que tenían en sus manos de los depósitos de Alá, gastándolo en su momento y reteniéndolo fuera de lugar, porque el azaque es una purificación de lo que pudiera haber en quien está obligado, y los profetas están exentos de impureza por su infalibilidad. Y realizó el contrato de riego ⁷⁸ con la gente de Jáibar por un período indeterminado diciendo: "Os mantengo mientras Alá os mantenga", porque podía llegar la revelación abrogando, y eso no ocurriría después de él. Y juró que no llevaría a los ash'aríes ⁷⁹, luego los llevó, y dijo: "No soy yo quien os ha llevado, sino Alá", y no incurrió en perjurio ni expiación. Y abrazó a Ya'far ⁸⁰ cuando llegó de viaje, y dijo Malik: es exclusivo de él, y lo consideró reprobable para otros. Y dijo al-Jattabi: algunos afirmaron que la concesión de gracia a los prisioneros mencionada en la palabra de Alá: "(Entonces, o bien conceder la gracia o bien el rescate)" ⁸¹ era exclusiva del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) y no para otros. [Capítulo Cuarto] Sobre las gracias y virtudes exclusivas de él (la paz y las bendiciones sean con él) Fue distinguido (la paz y las bendiciones sean con él) con la posición de la oración ⁸², y con que no se hereda de él, y así los profetas, y pueden legar todos sus bienes como limosna, y que sus bienes permanecen después de su muerte bajo su propiedad, gastándose en su familia según una de las dos opiniones, que el Imam al-Haramayn consideró correcta. Y que si un tirano se dirigía hacia él, era obligatorio para quien estuviera presente dar su vida por él, lo narró en "Zawa'id ar-Rawdah" de un grupo de compañeros. Dijo Qatadah: y entre sus características: que si él mismo iba a la guerra, era obligatorio para todos salir con él, por la palabra de Alá: "No era propio de la gente de Medina ni de los beduinos de alrededor quedarse atrás del Mensajero de Alá" ⁸³, y esta norma no se mantuvo con otros califas. Fin. Y cuando estaba en la fila de batalla, estaba prohibido para quienes estaban con él dar la espalda para no huir y abandonarlo, dijo Qatadah y al-Hasan, y opinaron que la huida del combate después de él no es de los pecados graves, y la guerra santa en su tiempo era obligación individual según una de las dos opiniones entre nosotros, y después de él es obligación comunitaria. Y vi en algunas "recopilaciones" de at-Tikriti: que la dote equivalente ⁸⁴ no se concibe para su hija, porque no tiene equivalente, y es bueno y suficiente, y está prohibido ver las personas de sus esposas en los velos ⁸⁵, como lo afirmó el cadí 'Iyad y otros, y descubrir sus rostros y manos para testimonio u otra cosa, y preguntarles directamente, y que oren sobre los techos de las casas. Y dijo Ma'mar: que las esposas del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) cuando amamantaban a un adulto ⁸⁶, él entraba con ellas, y eso era exclusivo para ellas, y para las demás personas solo era válido lo que ocurría en la infancia. Y dijo Tawus: tenían amamantadas conocidas, y para las demás mujeres amamantadas conocidas, y se narró que eran diez amamantadas para ellas, y para otras cinco, y que ellas son las madres de los creyentes, y la obligación de que permanecieran después de él en las casas, y la prohibición de salir, aunque fuera para la peregrinación mayor o menor según una de las dos opiniones, y les permitió a ellas y a su familia sentarse en la mezquita durante la menstruación y la impureza mayor, y también pasar según los malikíes. Y que su oración voluntaria sentado era como su oración voluntaria de pie, y que su obra era supererogatoria para él. Y el orador se dirige a él diciendo: "La paz sea contigo, oh Profeta", y no se dirige a otro, y era obligatorio para quien era llamado por él mientras estaba en oración que respondiera, y su oración no se invalidaba, y así los profetas, y quien hablaba mientras él predicaba, su viernes se invalidaba, y era obligatorio escuchar y callar ante su recitación cuando leía en la oración audible, y al descender la revelación. Y dijo Mujahid sobre la palabra de Alá: "Cuando se os diga: Haced sitio en las asambleas, hacedlo" ⁸⁷: la asamblea del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) especialmente. Y dijo Yabir ibn 'Abd Alá: no es necesario repetir la ablución para quien ríe en la oración, eso era solo para ellos cuando se reían de la creación del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él). Y el matrimonio en su caso es adoración en absoluto, como dijo as-Subki, y en el caso de otros no es adoración entre nosotros, sino de las cosas permitidas, y la adoración es accidental. Y mentir sobre él es un pecado grave, no como mentir sobre otro, y dijo al-Yuwayni: apostasía, y quien mintiera sobre él no se aceptaba su narración jamás aunque se arrepintiera, según lo mencionaron muchas personas de los expertos en hadiz. Y está prohibido adelantarse a él ⁸⁸, elevar la voz por encima de la suya, y hablarle en voz alta, llamarlo desde detrás de las habitaciones, gritarle desde lejos, y que se diga de él: "nuestro padre" según una de las dos opiniones, y que le digan "ra'ina" ⁸⁹. Y la pureza de su sangre, orina, heces y demás excreciones, se beben y se buscan curación con ellas, y no hay discrepancia sobre la pureza de su cabello, y en otras hay discrepancia, y repartió su cabello entre sus compañeros. Y la infalibilidad de todo pecado, aunque sea pequeño o por olvido, y así los profetas, y es exaltado de hacer lo reprobable, y amarlo es obligatorio, y es obligatorio amar a su familia y a sus compañeros, y quien lo menosprecie es incrédulo, se dijo: o si comete adulterio en su presencia, y quien desea su muerte es incrédulo, y así los profetas, lo mencionó al-Mahamili en "al-Awsat", y basó en ello la prohibición de heredarlos, para que sus herederos no deseen su muerte y se vuelvan incrédulos. Dijo otro: por eso no encaneció su cabello, porque las mujeres odian las canas, y si eso ocurriera en sus corazones, se volverían incrédulas, así fue protegido de ello por compasión hacia ellas. Y quien lo insulta es ejecutado, y así los profetas, y el insulto indirecto en su caso es como el directo, a diferencia de otros, lo transmitió ar-Rafi'i del Imam, y dijo an-Nawawi: no hay discrepancia al respecto, y ninguna esposa de profeta cometió adulterio jamás, y dijo al-Hasan: la esposa del Profeta si comete adulterio no se le perdona, y quien acusa a sus esposas no tiene arrepentimiento jamás, como dijeron Ibn 'Abbas y otros, y es ejecutado como lo transmitió el cadí 'Iyad. Y según una opinión, la ejecución es exclusiva para quien insulta a 'Aisha, y en otros casos se aplican dos penas de azotes, y así quien acusa a la madre de alguno de sus compañeros. Y algunos malikíes opinaron que quien insulta a sus compañeros es ejecutado, y dijo Ibn Qudamah en "al-Muqni'": quien acusa a la madre del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) es ejecutado, sea musulmán o incrédulo, y los hijos de sus hijas se atribuyen a él, se dijo y los hijos de las hijas de sus hijas. Y en un hadiz: "Alá no ha enviado profeta alguno sin poner su descendencia en su propia espalda, excepto yo, pues Alá ha puesto mi descendencia en la espalda de 'Ali". Y no se casa con sus hijas. Y mencionó al-Muhibb at-Tabari algo más enfático, pues citó el hadiz de al-Miswar ibn Majramah cuando pidió la mano de su hija para Hasan ibn Hasan, y se excusó con las palabras del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él): "Fátima es parte de mí, me aflige lo que la aflige y me alegra lo que la alegra". Dijo: y tú tienes a su hija, y si te la hubiera dado en matrimonio, eso la afligiría. Luego dijo: en ello hay evidencia de que del muerto se considera lo que se considera del vivo. Dijo: y el Sheij Abu 'Ali as-Sanji mencionó en "Sharh at-Taljis": puede estar prohibido casarse con las hijas del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), y quizá se refiere a quienes se atribuyen a él por filiación, y esto sería su evidencia. Fin.

Si esto se toma en su sentido general, implicaría que está prohibido casar a las descendientes de sus hijas, por muy lejanas que sean, hasta el Día del Juicio, y esto tiene una objeción. Quien emparente por ambos lados no entrará en el Fuego. No se puede ejercer el ijtihad ⁹⁰ en un mihrab ⁹¹ hacia el que se haya rezado, ni a la derecha ni a la izquierda. La oración del miedo ⁹² es exclusiva de su época, según la opinión de Abu Yusuf y al-Muzani, porque su imamato no tiene sustituto, a diferencia de otros. Su rango es demasiado elevado para que se rece por él pidiendo misericordia, según lo mencionado por un grupo. Está prohibido grabar sobre el grabado de su sello. Nadie puede grabar en su sello 'Muhammad, el Mensajero de Dios'. No habla por capricho, y no dice sino la verdad, tanto en la ira como en la complacencia. Su sueño es revelación, y lo mismo ocurre con los profetas. No es permisible que los profetas sufran locura ni desmayos prolongados, según lo mencionado por el jeque Abu Hamid en su 'Ta'liq' ⁹³, y lo afirmó al-Bulqini en 'Hawashi al-Rawda' ⁹⁴. Al-Subki señaló que su desmayo es diferente al de otros, así como su sueño es diferente al sueño de otros. Él distingue a quien quiere con lo que quiere de las normas, como hacer que el testimonio de Juzayma equivalga al testimonio de dos hombres. No es permisible que los profetas sufran ceguera, según lo mencionado por al-Subki. El cadí Iyad dijo, en relación con el hadiz sobre las palabras de los hijos de Israel acerca de Moisés: 'es herniado', y la absolución de Dios para él: 'Los profetas están exentos de defectos en la creación y en el carácter, están libres de taras y defectos. No se presta atención a lo que aparece en algunas crónicas sobre la atribución de ciertos defectos a algunos de ellos. Más bien, Dios los ha purificado de todo defecto y de todo lo que disminuye o repele los corazones.' Y su permiso para amamantar a Salim siendo adulto, y para la lamentación por aquella mujer, que era Jawla bint Hakim; y para adelantar la limosna de dos años para al-Abbas; y para dejar el luto por Asma bint Umays; y para combinar su nombre y su kunya ⁹⁵ para el hijo que le naciera a Ali; y para permanecer en la mezquita en estado de impureza mayor para Ali; y para abrir una puerta de su casa en la mezquita para él; y para abrir una ventana pequeña en ella para Abu Bakr; Y para comer el que tiene relaciones sexuales en Ramadán de su propia expiación; y para el sacrificio de una cabra por Abu Burda bint Niyar; y de un carnero por Uqba ibn Amir y por Zayd ibn Khalid; y para el matrimonio de aquel hombre con lo que sabía del Corán, según lo mencionado por un grupo, y llegó un hadiz mursal ⁹⁶ al respecto. Makhul dijo: 'Eso no es para nadie después del Profeta, que Dios le bendiga y le conceda paz.' Y para vestir seda para al-Zubayr y Abd al-Rahman ibn Awf, según lo dicho por un grupo, y es una opinión entre nosotros; y para llevar un anillo de oro para al-Bara ibn Azib; y para la condición de Aisha sobre la lealtad a los clientes de Barira, aunque no se cumplió, según lo mencionado por algunos; y para la 'ariyya ⁹⁷ para Tha'laba ibn Yazid al-Harithi y los suyos, según la opinión de al-Waqidi; y para la opción por engaño para Hibban ibn Munqidh, según lo mencionado por al-Nawawi en su 'Sharh Muslim' ⁹⁸. Y para la licencia por enfermedad para Duba'a bint al-Zubayr en una de las dos opiniones; y para dejar de pasar la noche en Mina por el suministro de agua para los Banu Abbas en una opinión, y para los Banu Hashim en otra; y para Aisha en rezar dos rak'as después del Asr; Y para Muadh ibn Jabal en aceptar el regalo cuando lo envió a Yemen. En 'al-Mustadrak' ⁹⁹ y otros, de Anas que Umm Sulaym se casó con Abu Talha por su conversión al Islam. Dijo Thabit: 'No he oído de ninguna mujer que tuviera una dote más noble que Umm Sulaym, que fue el Islam.' Y devolvió a la esposa de Abu Rukana después de haberla divorciado tres veces sin necesidad de un tahalul ¹⁰⁰; Y un hombre se convirtió al Islam con la condición de que no rezara sino dos oraciones, y él aceptó eso. Y asignó a Uthman una parte en Badr sin haber asignado a nadie más que estuviera ausente, según lo narrado por Abu Dawud de Ibn Umar. Al-Jattabi dijo: 'Esto es exclusivo de Uthman, porque estaba cuidando a la hija del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le conceda paz.' Y solía hermanar a sus compañeros y establecer entre ellos la herencia, y eso no es para otros, según lo dicho por Ibn Zayd. Y distinguió a las mujeres emigrantes para que heredaran sin sus maridos, por ser extranjeras sin refugio. Y Anas solía ayunar desde la salida del sol, no desde el amanecer, por lo que parece que eso fue una característica especial. Y hacía ayunar a los niños pequeños de su familia, incluso lactantes. Y prohibía a los compañeros, cuando estaban con él en un asunto común, que se fueran sin pedirle permiso. Y solían decirle: '¡Que mi padre y mi madre sean sacrificados por ti!', y no se dice a otros, según lo mencionado por algunos. Y veía lo que estaba detrás de él como veía lo que estaba delante. Razin añadió: 'Y a su derecha y a su izquierda. Y veía de noche y en la oscuridad como ve de día y con luz.' Su saliva endulzaba el agua salada y alimentaba al lactante. Su axila era blanca, sin cambio de color ni vello. Su voz y su oído alcanzaban lo que no alcanzaban otros. Su ojo dormía pero su corazón no dormía. Nunca bostezó ni tuvo polución nocturna. Y lo mismo ocurre con los profetas en estas tres cosas. Su sudor era más fragante que el almizcle. Cuando caminaba con una persona alta, la superaba en altura; cuando se sentaba, su hombro estaba más alto que todos los sentados. Su sombra no caía al suelo, ni se le vio sombra bajo el sol ni la luna. Ibn Sab' dijo: 'Porque era luz.' Razin dijo: 'Por el predominio de sus luces.' Nunca se posó una mosca en su ropa, ni le molestaron los piojos. Cuando montaba una bestia, esta no defecaba ni orinaba mientras él la montaba. Esto fue transmitido por Ibn Ishaq, y algunos tardíos basaron en ello su circunvalación en camello, que Dios le bendiga y le conceda paz, considerándolo una de sus características exclusivas, y no permitieron eso a otros. Su rostro era como si el sol corriera en él. No tenía arco en el pie. Los dedos meñiques de sus pies eran prominentes. La tierra se plegaba para él cuando caminaba. Se le dio la fuerza de cuarenta hombres en el coito y en la fuerza física. En una narración de Muqatil: 'Se le dio la fuerza de setenta y tres jóvenes.' De Mujahid: 'Se le dio la fuerza de cuarenta y tres hombres, cada hombre de la gente del Paraíso. Y la fuerza del hombre de la gente del Paraíso equivale a cien de la gente del mundo. Así que se le dio la fuerza de cuatro mil.' Con esto se refuta lo que algunos objetan. Dicen: '¿Cómo se le dio la fuerza de solo cuarenta, cuando a Salomón se le dio la fuerza de cien hombres o mil hombres, según lo que ha llegado?' Y necesitaron esforzarse para responder a eso. Y ha llegado por múltiples vías: 'Vino a mí Gabriel con un cuenco, comí de él y se me dio la fuerza de cuarenta hombres en el coito.' En otra expresión: 'No deseo acercarme a las mujeres en ningún momento sin poder hacerlo.' El cadí Abu Bakr ibn al-Arabi dijo en 'Siraj al-Muridin' ¹⁰¹: 'Dios ha dado a Su Mensajero una característica suprema: la poca comida y la capacidad para el coito. Era la persona más frugal en la alimentación; un bocado le bastaba, y un bocado y un sorbo le saciaban. Era el más fuerte de la gente en la relación sexual. Nunca se vio en él rastro de haber satisfecho una necesidad, sino que la tierra la tragaba, y se percibía de su lugar el olor del almizcle. Y lo mismo ocurre con los profetas.' En su linaje, desde Adán, nunca hubo fornicación. Fue trasladado entre los que se postran hasta que salió como profeta. No hubo división en la que no estuviera en la mejor parte. Sus padres no engendraron a otro. Los ídolos cayeron de bruces en su nacimiento. Nació circuncidado, con el ombligo cortado, limpio, sin impureza. Cayó al suelo postrado, levantando su dedo como quien suplica e implora. Su madre vio en su parto una luz que salió de ella, iluminando los palacios de Siria. Y lo mismo ven las madres de los profetas. Algunos dijeron: 'No lo amamantó una nodriza sin que se convirtiera al Islam.' Dijo: 'Sus nodrizas fueron cuatro: su madre -y se ha narrado su resurrección y fe en un hadiz-, Halima al-Sa'diyya, Thuwayba y Umm Ayman.' Fin. Su cuna se movía con el movimiento de los ángeles. Esto lo mencionó Ibn Sab'. La luna jugaba con él mientras estaba en su cuna, y se inclinaba hacia donde él señalaba. Habló en la cuna. La nube lo sombreaba en el calor. La sombra del árbol se inclinaba hacia él cuando él se adelantaba. Pasaba la noche hambriento y amanecía alimentado; su Señor le daba de comer y beber del Paraíso. Sufría fiebre como la de dos hombres, para multiplicar la recompensa. Fue protegido de las enfermedades necesarias. Esto lo mencionó al-Quda'i en su 'Tarikh' ¹⁰². Su espíritu le fue devuelto después de haber sido tomado, luego se le dio a elegir entre permanecer en el mundo y regresar a Dios, y eligió regresar a Él. Y lo mismo ocurre con los profetas. Su Señor le envió a Gabriel durante tres días en su enfermedad para preguntarle sobre su estado. Cuando el ángel de la muerte descendió a él, descendió con él un ángel llamado Isma'il, que habitaba en el aire, nunca había subido al cielo ni había descendido a la tierra antes de ese día. Oyó la voz del ángel de la muerte llorando por él, diciendo: '¡Oh Muhammad!' Su Señor, los ángeles y la gente rezaron sobre él en grupos, sin imam. Dijeron: 'Él es vuestro imam, vivo y muerto.' Y sin la oración fúnebre conocida. La oración sobre él se repitió hasta que terminaron los hombres, luego las mujeres, luego los niños. Y no se repite sobre otros, según Malik y Abu Hanifa. Según un grupo, entre sus características exclusivas está que no se rezó sobre él en absoluto, sino que la gente entraba en grupos, suplicaban y se iban. Y se explicó que, por su excelencia, no necesitaba eso. Fue dejado sin enterrar tres días y enterrado de noche. Eso es reprobable en otros según al-Hasan, y contrario a lo preferible según el resto de los eruditos. Fue enterrado en su casa, donde murió, y lo mismo ocurre con los profetas. Lo preferible para otros es el entierro en el cementerio. Se le extendió un paño de terciopelo en su tumba. Ambas cosas son reprobables en nuestro caso. Waki' dijo: 'Esto es para el Profeta, que Dios le bendiga y le conceda paz, especialmente. Es reprobable para otros, por acuerdo de los hanafíes y malikíes.' Entre sus características exclusivas está que fue lavado con su camisa. Dijeron: 'Es reprobable en otros.' La tierra se oscureció el día de su muerte. No sufre presión en su tumba, y lo mismo ocurre con los profetas. Nadie se salva de la presión, ni siquiera los justos, excepto ellos. En 'al-Tadhkira' ¹⁰³ de al-Qurtubi: 'Excepto Fátima bint Asad, por su bendición, que Dios le bendiga y le conceda paz.' Está prohibido rezar sobre su tumba y tomarla como mezquita. Al-Adhru'i dijo: 'Está prohibido orinar cerca de las tumbas de los profetas, y es reprobable cerca de otros.' Su cuerpo no se corrompe, y lo mismo ocurre con los profetas. La tierra y las bestias no devoran sus cuerpos. No hay duda sobre la pureza de sus cadáveres, mientras que hay duda sobre otros. No se aplica a sus niños la suspensión que algunos aplican a otros. No es permisible para quien está en necesidad extrema comer el cadáver de un profeta, pues está vivo en su tumba. En ella se reza con llamada a la oración y iqama ¹⁰⁴, y lo mismo ocurre con los profetas. Por eso se dijo: 'No hay idda ¹⁰⁵ para sus esposas.' Se ha encargado a un ángel en su tumba que le transmita las bendiciones de quienes rezan sobre él. Se le presentan las obras de su comunidad y pide perdón por ellos. La aflicción por su muerte es general para su comunidad hasta el Día del Juicio. Es permisible sacrificar en su nombre después de su muerte, según lo mencionado por al-Bulqini. Quien lo ve en sueños, realmente lo ha visto. El demonio no puede tomar su forma. Quien recibe una orden de él en sueños, debe cumplirla según una de las dos opiniones, y es recomendable según la otra. Se ha narrado que lo primero que será elevado es su visión, que Dios le bendiga y le conceda paz, en sueños, el Corán y la Piedra Negra. Leer sus hadices es una adoración por la que se recibe recompensa, como leer el Corán, según una de las dos narraciones. El fuego no consume nada que haya tocado su rostro, y lo mismo ocurre con los profetas. Llamarse con su nombre es bendito y beneficioso en este mundo y en el más allá. Es reprobable llevar al baño algo en lo que esté escrito su nombre. Es recomendable bañarse para leer su hadiz y perfumarse. No se alzan las voces junto a él. Se lee en un lugar elevado. Es reprobable que quien lo lee se levante ante alguien. Los portadores de sus hadices no cesan de tener rostros radiantes, por su dicho, que Dios le bendiga y le conceda paz: 'Que Dios embellezca a quien oye mi palabra, la comprende y la transmite como la oyó.' Se distinguen por el título de 'hafiz' ¹⁰⁶ y 'emir de los creyentes' entre todos los eruditos. Sus libros se colocan en un atril como el Corán. La compañía ¹⁰⁷ se establece para quien se reunió con él, que Dios le bendiga y le conceda paz, aunque sea un instante, a diferencia del sucesor con los compañeros, que no se establece sino con una larga reunión, según la opinión más correcta entre los especialistas en usul ¹⁰⁸. La diferencia es la grandeza del rango de la profecía y su luz; tan pronto como su mirada cae sobre un beduino rudo, este habla con sabiduría. Todos sus compañeros son justos.

No se busca justicia de ninguno de ellos como se busca de los demás transmisores, ni se les considera transgresores por cometer lo que haría transgresor a otros, como se mencionó en el comentario de "Yami' al-Yawami'". Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi dijo: Dios ha obligado para todos los Compañeros el Paraíso y la complacencia en Su Libro, tanto a los que obran bien como a los que obran mal, y ha impuesto a los que vienen después que los sigan con benevolencia. No se considera reprobable que las mujeres visiten su tumba, como sí se considera reprobable para ellas las demás tumbas, sino que es recomendable, como dijo al-'Iraqi en sus "Notas", que no hay duda al respecto. Y quien reza en su mezquita no debe escupir a su izquierda, como es la tradición en las demás mezquitas. Y si su mezquita se construyera hasta Saná, seguiría siendo su mezquita, y no se abre en ella puerta, ventana ni claraboya en absoluto. Y se han asignado a los labios de cada ser humano dos ángeles que no guardan sino la bendición sobre él en particular. Entre sus características: la obligación de bendecirlo en el testimonio final según nuestra escuela, como lo contó en "al-Jadim" tomándolo de "al-Halabiyyat" de al-Subki, y cada vez que se menciona en al-Halimi y al-Tahawi, porque no es menos que estornudar, y lo eligió entre los tardíos el juez Tach al-Din al-Subki. Quien lo bendice en una situación repugnante o que provoca risa, o hace de la bendición sobre él un sustituto para insultar a otro, comete incredulidad, según al-Halimi y lo transmitió en "al-Jadim". Y quien es juzgado por él y tiene en su corazón incomodidad por su juicio, es incrédulo, a diferencia de otros jueces, según al-Ishtariji en "Adab al-Qada'". Entre sus características: que el imán después de él no puede ser más que uno, y los profetas anteriores no eran así, según Ibn Suraqa en "al-A'dad". Y la permisibilidad de testar a favor de su familia de manera absoluta, mientras que en otros casos hay opinión de que no es válido por la ambigüedad del término y su oscilación entre parentesco y religión, como mencionaron en el capítulo del testamento. Y que su familia no tiene igual en matrimonio entre las criaturas, como mencionaron en el capítulo del matrimonio, y se les llama "ashraf" (nobles), y el singular es "sharif", y son los hijos de Ali, Aqil, Yafar y Abbas. Así es la terminología de los predecesores, y la especificación del "sharif" con los hijos de Hasan y Husein solo ocurrió en Egipto en la época de los califas fatimíes. Y mencionó el autor de "al-Fatawa al-Zahiriyya" de los hanafíes que entre las características del Profeta ¹⁰⁹ está que su hija Fátima ¹¹⁰ no menstruó, y cuando dio a luz, se purificó del posparto después de una hora para que no perdiera la oración. Dijo: por eso se la llamó "al-Zahra'", y lo mencionó de los nuestros al-Muhibb al-Tabari en "Daja'ir al-Uqba". Y citó en él el hadiz de que ella es una hurí humana, pura y purificada, que no menstrúa ni se le ve sangre en menstruación ni en parto. Y en "al-Dala'il" de al-Bayhaqi: que el Profeta ¹⁰⁹ puso su mano sobre su pecho y eliminó de ella el hambre, y nunca más tuvo hambre. Y en el "Musnad" de Ahmad y otros: que cuando agonizó, se lavó a sí misma y ordenó que nadie la descubriera, y Ali la enterró con ese lavado. Y mencionó el imán Alam al-Din al-'Iraqi: que Fátima y su hermano Ibrahim son superiores a los cuatro califas por consenso. Y se transmitió de Malik que dijo: no prefiero a nadie sobre un pedazo del Profeta ¹⁰⁹. Y en "Ma'ani al-Athar" de al-Tahawi, dijo Abu Hanifa: la gente era para Aisha un mahram ¹¹¹, así que con quienquiera que viajara, viajaba con un mahram, y la gente no es así para otras mujeres. Y entre lo que mencionó Razin en sus características: que un cabello suyo cayó al fuego y no se quemó. Y que pasó su mano sobre la cabeza de un calvo y le creció el pelo al instante, y puso su palma sobre un enfermo y sanó al momento, y plantó palmeras y dieron fruto ese mismo año, y movió su mano hacia Umar y este se convirtió al instante, y que su dedo índice era el más largo de sus dedos, y no señalaba algo sin que le obedeciera, ni pisaba una roca sin dejar huella, ni una palmera sin que fuera bendecida, y que cuando sonreía de noche iluminaba la casa, y que oía el batir de las alas de Gabriel mientras aún estaba en el loto del límite, y olía su fragancia cuando se dirigía a él con la revelación, y que ningún musulmán se adhería a su cuerpo y luego el fuego lo tocaba, y era el refugio de los musulmanes, y hablaba poco, y cuando ordenaba combatir, se aprestaba, y se prohibió a la gente entrar en su casa sin su permiso y prolongar la estancia en ella. Fin. Y en "Nukat al-Hawi" de al-Nashiri: se narró de él ¹⁰⁹ que no rezó sobre su hijo Ibrahim. Dijeron algunos sabios: porque prescindió, por la profecía de su padre, de la cercanía de la oración, como el mártir prescinde por la cercanía del martirio. Y en "al-Mustadrak" de Anas: que él ¹⁰⁹ rezó sobre Hamza y no rezó sobre ningún otro mártir. Y en un hadiz: que dijo sobre él setenta takbires, y en otro: que rezó sobre él setenta oraciones. Y en los dos "Sahih" y otros, del hadiz de Uqba ibn Amir: que salió un día y rezó sobre los de Uhud como se reza sobre el difunto, y eso fue cerca de su muerte, ocho años después de su fallecimiento. Y en el "Sahih": que salió hacia la gente de al-Baqi' y rezó sobre ellos. Dijo el cadí Iyad de algunos: es posible que la oración conocida sobre los muertos, y esto sea una particularidad para su familia, y que quiso incluirlos a todos con su oración, pues entre ellos había enterrados en su ausencia o no se supo de ellos y no se rezó sobre ellos, y quiso que su bendición los alcanzara a todos. Entre las características: que está permitido decir al Profeta ¹⁰⁹: "Juzga como quieras, pues lo que juzgues es correcto y conforme a Mi juicio", según lo correcto para la mayoría en los fundamentos, y eso no es para el sabio según lo elegido por al-Sam'ani por la bajeza de su rango. Y un grupo opinó que entre sus características está la imposibilidad del ijtihad para él por su capacidad de certeza mediante la revelación, y para otros en su época por su capacidad de certeza mediante su enseñanza, y acordaron que no se produce consenso en su época. Y en "Sharh al-Manar" de al-Sakkaki: la inspiración es prueba para el inspirado y para otros, si el inspirado es un profeta y sabe que proviene de Dios, no si es un santo. Y en el "Tafsir" de Ibn al-Mundir, de Amr ibn Dinar: que un hombre dijo a Umar: "Juzga según lo que Dios te muestre", y él dijo: "¡Alto! Esto es solo para el Profeta ¹⁰⁹ en particular". Y en el "Sunan" de Sa'id ibn Mansur, de Sa'id ibn Yubayr: que nunca oímos que un profeta fuera asesinado en combate. Y en "al-Mabsut" de los libros hanafíes, de algunos: que el waqf ¹¹² solo es vinculante para los profetas en particular, no para otros, y se aplicó a ello el hadiz "No heredamos, lo que dejamos es caridad", y este autor lo consideró excepción a la opinión de Abu Hanifa de que el waqf no es vinculante. Y en el "Tafsir" de Ibn al-Mundir, de Ibn Yuraiy: cuando entraban al Profeta ¹⁰⁹, él les iniciaba el saludo diciendo: "La paz sea con vosotros", y cuando los encontraba también, por Su palabra: "Y cuando vengan a ti los que creen en Nuestros signos, di: Paz sea con vosotros" ¹¹³. En esto hay dos particularidades: que él iniciaba el saludo al que entraba y al que pasaba, mientras que la tradición para nosotros es que el que entra o pasa es quien inicia, y la obligación de iniciar para él por el mandato en el versículo, y nadie de la comunidad tiene la obligación de iniciar. Entre sus características: que le está permitido ver a Dios en sueños, y no está permitido a otros según una de las dos opiniones, y es la elegida por Abu Mansur al-Maturidi. Y en "al-Risala" del imán al-Shafi'i: solo un profeta puede abarcar la lengua. Y en "al-Mustadrak", hadiz: "No es propio de un profeta entrar en una casa decorada". Y dijo Ibn Abbas: ningún profeta usó un horno. Y dijo Qatada: la interpretación de los sueños es por conjetura, y Dios confirma lo que quiere y anula lo que quiere. Dijo Ibn Yarir: así es para los no profetas, pero en cuanto a los profetas, lo que interpretan ocurre sin duda. Y mintió Tha'laba ibn Hatib y se le impidió recibir el azaque como castigo, y no lo aceptaron de él ni Abu Bakr, ni Umar, ni Uzman hasta que murió en su califato. Y mintió Tamima bint Wahb y se impidió que volviera a su divorciador Rifa'a, y no la devolvieron a él ni Abu Bakr ni Umar, y Umar le dijo: "Si vuelves a venir con esto, te lapidaré". Y un hombre ocultó una brida de pelo y luego la trajo, y él dijo: "Detente, tú la traerás el Día del Juicio y no te la aceptaré". Y dijo Ibn Abbas: todo el mundo puede tomarse de su dicho y dejarse, excepto el Profeta ¹⁰⁹. Y dijo Ibn Abbas sobre Su palabra: "Tiene ángeles sucesivos delante y detrás que lo guardan por orden de Dios" ¹¹⁴: esto es para el Profeta ¹⁰⁹ en particular. Y en el "Musnad" de al-Shafi'i, hadiz: "Fui auxiliado con el viento del este, y fue un castigo para los que me precedieron". Y en una tradición: que su familia ¹⁰⁹ está en la cima más alta del Paraíso. Y en el hadiz: "El ejemplo de mi familia es como el arca de Noé: quien se embarca en ella se salva, y quien se queda atrás se ahoga". Y que quien se aferra a ellos y al Corán no se extravía, y que ellos son seguridad para la comunidad contra la discordia, y que son los señores de la gente del Paraíso, y que Dios prometió no castigarlos, y que quien los odia, Dios lo introduce en el Fuego, y no entra la fe en el corazón de nadie hasta que los ame por Dios y por su parentesco con él ¹⁰⁹, y que quien lucha contra ellos es como quien lucha contra el Anticristo, y que quien hace un favor a uno de ellos, él ¹⁰⁹ se lo recompensará el Día del Juicio, y que no hay nadie que no tenga intercesión el Día del Juicio, y que el hombre se levanta por su hermano de su asiento, excepto los Banu Hashim, que no se levantan para nadie. Y se legislaron en su época normas que luego fueron abrogadas, y sus Compañeros actuaron según ellas y nadie después actuó según ellas. Entre ellas: la cancelación del Hayy a la 'Umra según la mayoría, y el matrimonio temporal según la mayoría de la comunidad, y el Hayy temporal según lo que opinaron Umar, Uzman y Abu Dhar. Y narró Muslim de Abu Dhar: "No son válidas las dos temporales excepto para nosotros en particular". Y el divorcio compensatorio según lo que opinó Abu Bakr ibn Abd Allah al-Muzani, y la lectura del Corán con el significado, y la obligación de la hospitalidad, y gastar el excedente, y esclavizar al deudor, y que no hay ablución mayor excepto por eyaculación, y la opción entre ayunar Ramadán y la compensación, y la prohibición de visitar tumbas, y almacenar la carne del sacrificio más de tres días, y la fermentación en recipientes, y el matrimonio del adúltero con la casta y de la adúltera con el casto, y el combate en el mes sagrado, y la obligación del testamento para padres y parientes, y el período de espera de la viuda de un año, y la resistencia de veinte contra doscientos, y el reparto de la herencia a los presentes, y el permiso de niños y esclavos en los tres tiempos, y la oración nocturna excepto un poco, y la herencia por alianza y por emigración, y la rendición de cuentas por los pensamientos, y el encarcelamiento por adulterio, y el castigo discrecional mediante destrucción de bienes, y el testimonio del incrédulo, y la oración de los creyentes sentados detrás del imán sentado, aunque no tengan excusa, y el sermón del viernes después de la oración, y la ablución por lo que toca el fuego, y la aversión a sentarse abrazando las rodillas durante el sermón, y la prohibición de que las mujeres se adornen con oro, y la prohibición de pedir a quien tiene comida para el día y la noche, y la ejecución del bebedor de vino a la cuarta vez, y la prohibición de enterrar a los muertos en tiempos de aversión. Y los malikíes opinaron que el hadiz "No se azote más de diez latigazos excepto en un castigo legal" era específico de su tiempo ¹⁰⁹, porque ese castigo era suficiente para el delincuente. Entre sus características, según narró el cadí Iyad: que nadie puede ser su imán, porque no es correcto adelantarse a él en la oración ni en otra cosa, ni con excusa ni sin ella, y Dios prohibió a los creyentes eso, y nadie puede ser intercesor por él, y él dijo ¹⁰⁹: "Vuestros imanes son vuestros intercesores", y por eso dijo Abu Bakr: "No le corresponde a Ibn Abi Quhafa adelantarse al Mensajero de Dios ¹⁰⁹". ¹⁰⁹: Que la paz y las bendiciones sean con él y su familia. ¹¹⁰: Que Dios esté complacido con ella. ¹¹¹: Mahram: familiar con quien no se permite el matrimonio. ¹¹²: Waqf: donación piadosa. ¹¹³: Corán 6:54. ¹¹⁴: Corán 13:11.

Y distinguió a los compañeros de Badr ¹¹⁵ de entre sus compañeros aumentando en su funeral a cuatro takbirat ¹¹⁶, como distinción por su mérito. Y entre sus características: que de entre sus compañeros hubo quien hizo temblar el Trono ¹¹⁷ con su muerte, regocijándose por el encuentro con su alma, y asistieron a su funeral setenta mil ángeles que no habían pisado la tierra antes de su muerte, y quien fue lavado por los ángeles, y quien se asemeja a Gabriel, a Abraham, a Noé, a Moisés, a Jesús, a José, a Luqmán el Sabio y al dueño de Ya Sin ¹¹⁸. En las "Tabacat de Ibn Sa'd" ¹¹⁹, de 'Umar ibn Sulaymán: Al-Hasan y Al-Husayn son dos nombres de entre los nombres de la gente del Paraíso que no existían en la época preislámica. Y en ella, de Sa'id ibn al-Musayyab: que no le gustaba poner a su hijo nombres de profetas. En el "Yami' al-Thawri" ¹²⁰ y el "Musannaf de 'Abd al-Razzaq" ¹²¹, de Sa'id ibn al-Musayyab: que vio a unas personas saludando al Profeta ¹²² y dijo: "Ningún profeta permaneció en su tumba más de cuarenta días hasta que fue elevado". E Imam al-Haramayn ¹²³ citó en "al-Nihaya" ¹²⁴ y al-Rafi'i ¹²⁵ en "al-Sharh al-Saghir" ¹²⁶ el hadiz: que él ¹²⁷ dijo: "Yo soy más honorable ante mi Señor que dejarme en mi tumba después de tres". En "Kifayat al-Mu'taqid" ¹²⁸ de al-Yafi'i ¹²⁹: Dijo alguno: La certeza ¹³⁰ es nombre, trazo, ciencia, esencia y verdad. El nombre y el trazo son para el vulgo; la ciencia, ciencia de certeza para los amigos ¹³¹; la esencia de certeza para los selectos de los amigos; la verdad de certeza para los profetas; y la realidad de la verdad de certeza es exclusiva de nuestro Profeta ¹³². Y dijo el Sheij Tach al-Din ibn 'Ata' Allah ¹³³: Los profetas contemplan las realidades de las cosas, y los amigos contemplan sus imágenes. Y dijo también al-Yafi'i: El Sheij 'Abd al-Qadir al-Yilani ¹³⁴ diferenció entre lo que oyen los profetas y lo que oyen los amigos: la revelación de los profetas se llama palabra ¹³⁵, y la inspiración de los amigos se llama discurso ¹³⁶; la palabra obliga a creerla, y quien la rechaza es incrédulo; el discurso, quien lo rechaza no es incrédulo. Y dijo Abu 'Umar al-Dimashqi al-Sufi ¹³⁷: Dios impuso a los profetas mostrar milagros para que creyeran en ellos, e impuso a los amigos ocultar los prodigios ¹³⁸ para que no se desviaran con ellos. Y dijo Abu al-'Abbas al-Marwazi al-Siyari ¹³⁹: La ocurrencia ¹⁴⁰ es para los profetas, la susurración ¹⁴¹ para los amigos, y el pensamiento para el vulgo. Y dijo al-Nasafi ¹⁴² en "Bahr al-Kalam" ¹⁴³: Las almas de los profetas salen de sus cuerpos y se vuelven como su forma, como el almizcle y el alcanfor; y las almas de los mártires salen de sus cuerpos y están en el interior de pájaros verdes. Y entre las características de los profetas: que se les erigen en la estación ¹⁴⁴ púlpitos de oro sobre los que se sientan, y eso no es para nadie más que ellos. Y dijo Sa'id ibn al-Musayyab: No hay retiro espiritual ¹⁴⁵ excepto en la mezquita de un profeta. Lo transmitió al-Nasa'i ¹⁴⁶ a partir de un hadiz de Qutayba ¹⁴⁷. En "Karamat al-Awliya'" ¹⁴⁸ del tío de Ibn al-Sunni ¹⁴⁹, de Bishr ibn al-Harith ¹⁵⁰: que se mencionaron ante él estos hadices sobre la respuesta a la súplica y otros, y dijo: "No niego de esto sino dos cosas: el oro y caminar sobre el agua, pues no se le ha dado sino a los profetas". Y dijo al-Nawawi ¹⁵¹ sobre el hadiz: "No hay niño que nazca sin que el demonio lo toque, excepto María y su hijo": el sentido aparente del hadiz es la exclusividad de esta virtud para Jesús y su madre, y al-Qadi 'Iyad ¹⁵² indicó que todos los profetas participan en ella. En "Hashiyat al-Kashshaf" ¹⁵³ de al-Tibi ¹⁵⁴ sobre la palabra de Dios: "Ahora Dios os ha aliviado" ¹⁵⁵: transmitió al-Sulami ¹⁵⁶ de al-Nasrabadi ¹⁵⁷: "Este alivio fue para la comunidad, no para el Mensajero ¹⁵⁸; y quien carga con el peso del cargo de la profecía, ¿cómo se le habla de alivio en el encuentro con los adversarios? ¿Y cómo se le habla cuando él dice: 'Contigo avanzo, contigo me muevo' ¹⁵⁹? Y quien está con Él, ¿cómo se le alivia o se le carga?". En "Tarikh Ibn 'Asakir" ¹⁶⁰ de Abu Hatim al-Razi ¹⁶¹: "No hubo en ninguna comunidad desde que Dios creó a Adán una comunidad que conservara las huellas de su profeta excepto esta comunidad". Un hombre le dijo: "¡Oh Abu Hatim! A veces narran un hadiz sin fundamento". Dijo: "Sus sabios conocen lo auténtico de lo defectuoso; su narración del hadiz débil es para que se manifieste a los que vienen después que ellos distinguieron las tradiciones y las conservaron". Y dijo al-Subki ¹⁶²: "Quien rezó con el Profeta ¹⁶³ y se levantó con él a una quinta intencionadamente, o saludó ¹⁶⁴ después de dos intencionadamente, su oración no se invalida, porque es posible que se le revele el aumento o la disminución. Pero después de él ¹⁶⁵, si el seguidor sigue al imán en eso intencionadamente, su oración se invalida". Y mencionó Ibn al-'Arabi ¹⁶⁶ en "Sharh al-Sunan" ¹⁶⁷ entre sus características: la soledad en el viaje solo, por su seguridad frente al demonio, a diferencia de otros. Y dijo Ibn Dihya ¹⁶⁸ en "al-Tanwir" ¹⁶⁹: "Dios distinguió a Su Profeta ¹⁷⁰ con mil características: Entre ellas: la oración de Dios y los ángeles sobre él, la visión, la cercanía, la proximidad, la intercesión, el medio, la excelencia, el grado elevado, al-Buraq ¹⁷¹, el Mi'ray ¹⁷², la oración con los profetas, el Isra' ¹⁷³, la concesión del contento y la petición, al-Kawthar ¹⁷⁴, la escucha de la palabra, la consumación de la gracia, el perdón de lo pasado y lo futuro, la apertura del pecho, la remoción de la carga, la elevación de la mención, la fuerza de la victoria, el descenso de la serenidad, la entrega del Libro, las siete aleyas repetidas ¹⁷⁵, el Corán magnífico, y que fue enviado como misericordia para los mundos, y el juicio entre los hombres según lo que Dios le mostró, y eso no es para otros profetas ¹⁷⁶, según lo que expresa el Corán magnífico, y el juramento por su nombre, y la respuesta a su súplica, y el testimonio entre los profetas y las comunidades el Día de la Resurrección, y el amor y la amistad íntima ¹⁷⁷, y otras cosas que no se pueden contar por su abundancia". Fin. Y encontré el libro "Husn al-Iqtisas li-ma yata'allaq bi-l-Ijtisas" ¹⁷⁸ del Sheij Badr al-Din Ibn al-Damamini ¹⁷⁹, y encontré que dijo en él: "Entre sus características ¹⁸⁰: la obligación de protegerlo con la vida". Dijo Ibn al-Munayyir ¹⁸¹: "Dios impuso en su derecho ¹⁸² que se le prefiera sobre la propia vida, y que sea más amado para cada creyente que su propia vida". Por eso dijo Sa'd ¹⁸³ el día de Uhud: "Mi cuello antes que tu cuello". Esto es de sus características, sin discusión de que esto no es obligatorio para otro. Y ¿es lícito hacerlo para otro? Lo aparente es que no es lícito por analogía con la ilicitud de preferir a otro en el agua para la purificación y la bebida si lleva a la muerte del dueño del agua. Dijo: "Y considera si en la prohibición de casarse con una esclava y su fundamento, porque quien se casa con una esclava su hijo es esclavo, y su rango ¹⁸⁴ es exaltado sobre algo así, hay una indicación de la prohibición para el jerife ¹⁸⁵ hasaní y husayní de casarse con una esclava, porque lleva a que su hijo de ella sea esclavo, y el rango del Señor de la creación ¹⁸⁶ es demasiado elevado para que alguien de su descendencia sea esclavizado". Y cuando Ibn al-Munayyir habló en "Sharh al-Bujari" ¹⁸⁷ sobre el hadiz mencionado en el capítulo "Quien poseyó esclavos de entre los árabes", y en él su dicho ¹⁸⁸: "Libérala, pues ella es de los hijos de Ismael". Dijo: "La posesión de los árabes requiere en mi opinión una distinción, y una especificación de los jerifes de entre los hijos de Fátima. Si suponemos que un hasaní o un husayní se casara con una esclava, consideraríamos remota la discrepancia en que su hijo de ella no es esclavizado. Su prueba es su dicho ¹⁸⁹: 'Libérala, pues ella es de los hijos de Ismael'. Si el hecho de ser de los hijos de Ismael implica la recomendación, entonces el hecho de estar en la condición que hemos mencionado implica la prohibición categóricamente, y la discrepancia al respecto es difícil y penosa". Dijo: "Y entre sus características: que no pasaba por un camino y alguien lo seguía sin que supiera que él lo había recorrido por su buen olor. Lo mencionó al-Bujari ¹⁹⁰ en su 'Tarikh al-Kabir' ¹⁹¹ de Yabir ¹⁹². Dijo Ishaq ibn Rahawayh ¹⁹³: 'Ese era su olor sin perfume'. Y algunos contaron eso entre sus características". Fin. En la "Tadhkira" ¹⁹⁴ del Sheij Badr al-Din Ibn al-Sahib ¹⁹⁵, su texto: "Las aspiraciones de los profetas estaban dirigidas a buscar un hombre que les contara las noticias de los primeros y los últimos. Entonces vino el Profeta ¹⁹⁶ y superó todas esas aspiraciones, y contó las historias, y llenó la existencia de bien". Y dijo Ibn al-Subki ¹⁹⁷ en "al-Tawshih" ¹⁹⁸: "Oí a mi padre decir, cuando se le preguntó sobre el coágulo negro que fue extraído del corazón del Profeta ¹⁹⁹ en su infancia cuando le abrieron el pecho, y la palabra del ángel: 'Esta es la parte del demonio en ti': 'Ese coágulo, Dios lo creó en los corazones de los humanos como receptáculo de lo que el demonio arroja en ellos, y fue eliminado del corazón del Profeta ²⁰⁰, y no quedó en él lugar receptivo para que el demonio arrojara algo en él'. Dijo: 'Este es el sentido del hadiz. Y el demonio no tuvo parte en él nunca; lo que el ángel purificó es algo inherente a las naturalezas humanas, y se eliminó el receptáculo, cuya existencia no implicaba necesariamente que se arrojara algo en el corazón'. Le dije: 'Entonces, ¿por qué Dios creó este receptáculo en esta esencia noble, y podía no haberlo creado en ella?' Dijo: 'Es parte de los componentes humanos; su creación es necesaria para completar la creación humana, y su extracción es una gracia divina que ocurrió después'. Y el hermano vio a mi padre después de su muerte, y sobre él luces, y pensó que era por la bendición de esta investigación". Y dijo al-Subki en "al-Tabaqat" ²⁰¹: "No se ha establecido para mí que un amigo ²⁰² haya resucitado a un muerto durante mucho tiempo después de que se hubiera convertido en huesos podridos, y luego viviera después mucho tiempo. Esto no nos ha llegado, ni creo que haya ocurrido a ninguno de los amigos. Y no hay duda de que algo así ocurre a los profetas ²⁰³; algo así es un milagro y el prodigio ²⁰⁴ no llega a eso". Imagen de lo que viene al final de la copia: Esta copia bendita, gracias a Dios y a Su ayuda, es de una copia que fue copiada de una copia que fue copiada de la copia de nuestro señor y maestro, el Sheij, el Imam, el sabio, el erudito, el Yamali ²⁰⁵ Yusuf al-Sharif ²⁰⁶, discípulo de nuestro señor y maestro, el Sheij del Islam, al-Yalal al-Suyuti ²⁰⁷, autor de este libro. Es una copia autorizada, escrita, es decir, la copia del señor jerife, de la copia del autor, a la que añadió la ampliación después de que se difundieran las copias que se consideran ampliación. Fin. Y Dios sabe más lo correcto, y a Él es el retorno y la morada. Y se completó a principios del mes de Sha'ban ²⁰⁸ del año 1009 de la Hégira profética ²⁰⁹, sobre su poseedor la mejor oración y paz, por mano del más pobre de los siervos de Dios y el más necesitado de Su perdón, Ahmad al-Ghazzi al-Shafi'i ²¹⁰. ¡Oh Dios, bendice a todos los profetas y mensajeros, a los compañeros, a los seguidores y a quienes los siguen con excelencia hasta el Día del Juicio! No hay poder ni fuerza sino en Dios, el Altísimo, el Grandioso. ¡Gloria a tu Señor, Señor del poder, por encima de lo que describen! ¡Y paz sobre los mensajeros! ¡Y alabado sea Dios, Señor de los mundos!

ṣallā llāhu ʿalayhi wa-ālihi wa-sallam : Fórmula de bendición sobre el Profeta Muhammad, que significa 'que la paz y las bendiciones de Dios sean con él y su familia'.
ṣalāt al-ḍuḥā : Oración voluntaria que se realiza después de la salida del sol hasta antes del mediodía.
witr : Oración voluntaria que se realiza después de la oración nocturna, generalmente de número impar de rak'as.
tahajjud : Oración voluntaria que se realiza durante la noche, después de dormir un poco.
siwāk : Palillo de madera utilizado para limpiar los dientes, considerado una práctica recomendada.
uḍḥiyya : Sacrificio de un animal durante la festividad del 'Īd al-Aḍḥā.
mushāwara : Consulta o deliberación con otros para tomar decisiones.
rakʿatā al-fajr : Dos unidades de oración (rak'as) que se realizan antes de la oración obligatoria del alba.
al-Mustadrak : Obra de hadices compilada por al-Ḥākim al-Naysābūrī, que complementa las colecciones canónicas.
ghusl al-jumuʿa : Baño completo recomendado para el día viernes antes de la oración comunitaria.
arbaʿ ʿinda al-zawāl : Cuatro rak'as de oración voluntaria que se realizan al mediodía, cuando el sol está en su cenit.
ḥadath : Evento que invalida la ablución, como la flatulencia o la orina.
istiʿādha : Decir 'A'ūdhu billāhi min al-shayṭān al-rajīm' (Me refugio en Dios del demonio maldito) antes de recitar el Corán.
al-amr bi-l-maʿrūf wa-l-nahy ʿan al-munkar : Principio islámico de ordenar el bien y prohibir el mal.
al-Rawḍa : Obra de jurisprudencia islámica de al-Nawawī, titulada 'Rawḍat al-Ṭālibīn'.
Labbayk inna al-ʿaysh ʿaysh al-ākhira : Frase que significa 'Aquí estoy, la vida verdadera es la del más allá'.
ruʾyat mushāhada al-ḥaqq : Contemplación directa de la Verdad divina, un estado espiritual elevado.
yughān ʿalā qalbih : Expresión que indica que su corazón se cubría con una nube o velo, posiblemente por la intensidad de la revelación o la cercanía divina.
ʿaṣr : Oración de la tarde, una de las cinco oraciones obligatorias.
isrāʾ : Viaje nocturno del Profeta desde La Meca a Jerusalén, y su ascensión a los cielos.
udʿu ilā sabīli rabbik : Versículo coránico (16:125) que significa 'Invita al camino de tu Señor'.
ʿaqīqa : Sacrificio de un animal en agradecimiento por el nacimiento de un hijo.
tawakkul : Confianza y dependencia total en Dios.
wa-ṣbir nafsaka maʿa alladhīna yadʿūna rabbahum bi-l-ghadāti wa-l-ʿashiyy : Versículo coránico (18:28) que significa 'Y mantente firme junto a quienes invocan a su Señor por la mañana y por la tarde'.
in shāʾa llāh : Expresión que significa 'si Dios quiere', utilizada al referirse a acciones futuras.
adhān : Llamada a la oración.
ṣalāt al-janāza : Oración fúnebre realizada por el difunto.
zakāt : Limosna obligatoria, uno de los pilares del Islam.
ṣadaqa : Limosna voluntaria.
kaffāra : Expiación por ciertos pecados o incumplimientos.
mawālī : Clientes o libertos, personas que estaban bajo la protección de la familia del Profeta.
nudhūr : Votos o promesas hechas a Dios.
waqf : Donación en usufructo, una fundación benéfica islámica.
ṣadaqāt al-aʿyān : Limosnas en especie, como bienes inmuebles o propiedades.
Musnad : Colección de hadices, como el Musnad de Aḥmad ibn Ḥanbal.
ḍabb : Lagarto de la especie Uromastyx, cuya carne es considerada lícita pero reprobable para el Profeta.
liʾma : Cota de malla, armadura utilizada en la guerra.
al-mannu li-yastakthir : Dar un regalo esperando recibir algo más valioso a cambio.
khāʾinat al-aʿyun : Mirada engañosa, que insinúa algo diferente a lo que se muestra.
hijra : Emigración, especialmente la de los primeros musulmanes a Medina.
kitābiyya : Mujer de las religiones del Libro (judía o cristiana).
khawf al-ʿanat wa-faqd al-ṭawl : Temor a caer en fornicación y falta de medios económicos para casarse con una libre.
ḥadīth mursal : Hadiz en el que el sucesor (tābiʿī) transmite directamente del Profeta, omitiendo al compañero.
takbīr : Decir 'Allāhu Akbar' (Dios es el más grande).
ghalla : Defraudar en el botín de guerra o en bienes públicos.
tiryāq : Antídoto o remedio medicinal.
tamīma : Amuleto o talismán.
junub : Estado de impureza mayor que requiere baño completo (ghusl).
lams : Contacto físico, que según algunas escuelas invalida la ablución.
qibla : Dirección hacia La Meca, hacia la cual se orientan los musulmanes al rezar.
rakʿa : Unidad de la oración islámica que incluye una serie de movimientos y recitaciones.
wiṣāl : Unión conyugal o relación sexual.
iḥrām : Estado de consagración para la peregrinación (ḥajj o ʿumra), que implica restricciones como no usar perfume ni cortarse el cabello.
ajnabiyyāt : Mujeres con las que no existe parentesco que permita el matrimonio.
hiba : Donación; en el contexto matrimonial, casarse ofreciéndose como donación, sin dote.
mahr : Dote que el esposo debe pagar a la esposa como parte del contrato matrimonial.
walī : Tutor o representante legal de la mujer en el contrato matrimonial.
'iddah : Período de espera que debe observar la mujer tras el divorcio o la muerte del esposo para asegurarse de que no está embarazada.
Hamza : Tío paterno del Profeta, conocido como 'el León de Alá'.
Zaynab : Zaynab bint Jahsh, prima del Profeta y una de sus esposas.
kuf' : Igualdad en linaje, religión y otros aspectos para la validez del matrimonio.
wali : Tutor legal que tiene autoridad para casar a la mujer.
mu'taddah : Mujer que está en período de espera ('iddah).
milk al-yamin : Posesión de la diestra, se refiere a las esclavas que posee un hombre.
Juwayriyyah : Juwayriyyah bint al-Harith, una de las esposas del Profeta.
muhallil : Hombre que se casa con una mujer divorciada tres veces para que pueda volver a su primer esposo.
tajyir : Opción que el Profeta dio a sus esposas de elegir entre permanecer con él o divorciarse.
tasarrí : Tener concubinas esclavas.
fay' : Botín obtenido sin combate, como tierras o bienes de los enemigos que se rinden.
anfal : Despojos o botín adicional que Alá concede a quien Él quiere.
mawat : Tierras muertas o no cultivadas que pueden ser reclamadas por quien las cultive.
aman : Amparo o salvoconducto concedido a un enemigo para que esté a salvo.
salat : Bendición o invocación de paz y bendiciones sobre el Profeta.
udhiyah : Sacrificio ritual de un animal en la Fiesta del Sacrificio ('Id al-Adha).
tu'm al-faj'ah : Comida que se ofrece sin previo aviso o invitación.
Tamim ad-Dari : Compañero del Profeta a quien se le concedieron tierras en Palestina.
zakah : Limosna obligatoria que deben pagar los musulmanes con ciertos bienes.
musaqah : Contrato de riego o cultivo de palmeras a cambio de una parte de la cosecha.
Ash'ariyyun : Tribu yemení cuyos miembros abrazaron el Islam.
Ja'far : Ja'far ibn Abi Talib, primo del Profeta y hermano de 'Ali.
Sura 47:4 : Versículo coránico que habla sobre el trato a los prisioneros de guerra.
salat : Oración ritual islámica.
Sura 9:120 : Versículo que ordena a los creyentes acompañar al Profeta en la guerra.
mahr al-mithl : Dote equivalente a la que reciben mujeres similares en la familia.
azur : Plural de izár, prenda que cubre la parte inferior del cuerpo.
rida' al-kabir : Lactancia de un adulto, práctica permitida solo para las esposas del Profeta.
Sura 58:11 : Versículo que ordena hacer espacio en las reuniones.
taqaddum : Adelantarse al Profeta en opiniones o acciones.
ra'ina : Palabra que significa 'atendemos' pero que los judíos usaban como insulto.
ijtihād : Esfuerzo intelectual para deducir normas legales de las fuentes.
miḥrāb : Nicho en la mezquita que indica la dirección de la oración.
ṣalāt al-khawf : Oración del miedo, realizada en tiempos de peligro.
Ta‛līq : Obra de jurisprudencia de Abu Hamid al-Ghazali.
Ḥawāshī al-Rawḍa : Comentarios sobre la obra 'Rawdat al-Talibin' de al-Nawawi.
kunya : Sobrenombre que comienza con 'Abu' o 'Umm'.
ḥadīth mursal : Hadiz en el que el sucesor omite al compañero.
‛ariyya : Venta de frutos antes de su maduración con condiciones especiales.
Sharḥ Muslim : Comentario de al-Nawawi sobre Sahih Muslim.
al-Mustadrak : Obra de al-Hakim al-Naysaburi que recoge hadices según los criterios de Bujari y Muslim.
taḥlīl : Matrimonio de conveniencia para permitir el regreso al primer esposo.
Sirāj al-Murīdīn : Obra de Ibn al-Arabi sobre espiritualidad.
Tārīkh : Historia de al-Quda'i.
al-Tadhkira : Obra escatológica de al-Qurtubi.
iqāma : Segunda llamada a la oración, justo antes de comenzar.
‛idda : Período de espera legal tras divorcio o viudez.
ḥāfiẓ : Erudito que memoriza y transmite hadices.
ṣuḥba : Compañía del Profeta, que otorga el rango de compañero.
uṣūl : Principios de jurisprudencia islámica.
صلى الله عليه وآله وسلم : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad y su familia.
رضي الله عنها : Fórmula de complacencia divina sobre una compañera.
محرم : Familiar con quien no se permite el matrimonio, como padre, hermano, hijo, etc.
وقف : Donación piadosa o fundación benéfica.
وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ : Versículo coránico (6:54) que ordena al Profeta saludar a los creyentes.
لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ : Versículo coránico (13:11) sobre los ángeles guardianes.
Badr : Batalla de Badr, primera gran batalla del Islam (624 d.C.).
takbirat : Plural de takbira, la expresión 'Allahu Akbar' (Dios es el más grande) dicha en la oración fúnebre.
Trono : El Trono de Dios ('Arsh), símbolo de Su soberanía.
dueño de Ya Sin : Referencia al profeta mencionado en la sura Ya Sin (36) del Corán.
Tabacat de Ibn Sa'd : Obra biográfica de Ibn Sa'd (m. 845) sobre las generaciones del Islam.
Yami' al-Thawri : Colección de hadices de Sufyan al-Thawri (m. 778).
Musannaf de 'Abd al-Razzaq : Obra de hadices de 'Abd al-Razzaq al-San'ani (m. 827).
Profeta : Mahoma (la paz sea con él).
Imam al-Haramayn : Título de 'Abd al-Malik al-Juwayni (m. 1085), teólogo ash'ari.
al-Nihaya : Obra de al-Juwayni sobre los fundamentos de la religión.
al-Rafi'i : Posiblemente 'Abd al-Karim al-Rafi'i (m. 1226), jurista shafi'i.
al-Sharh al-Saghir : Comentario breve de al-Rafi'i sobre la obra de al-Shafi'i.
él : Mahoma (la paz sea con él).
Kifayat al-Mu'taqid : Obra de al-Yafi'i sobre la doctrina islámica.
al-Yafi'i : Abu Muhammad 'Abd Allah al-Yafi'i (m. 1367), sabio sufí.
certeza : Yaqin en árabe, certeza espiritual en el sufismo.
amigos : Awliya', plural de wali, amigos de Dios, santos.
nuestro Profeta : Mahoma (la paz sea con él).
Tach al-Din ibn 'Ata' Allah : Sabio sufí egipcio (m. 1309), autor de 'al-Hikam'.
'Abd al-Qadir al-Yilani : Fundador de la orden sufí Qadiriyya (m. 1166).
palabra : Kalam, término técnico para la revelación profética.
discurso : Hadiz, aquí en sentido de inspiración no revelada.
Abu 'Umar al-Dimashqi al-Sufi : Sabio sufí de Damasco, no identificado con precisión.
prodigios : Karamat, milagros realizados por los santos.
Abu al-'Abbas al-Marwazi al-Siyari : Sabio sufí de Merv, no identificado con precisión.
ocurrencia : Khatira, pensamiento que viene al corazón.
susurración : Waswasa, susurro del demonio o del alma.
al-Nasafi : Posiblemente 'Umar al-Nasafi (m. 1142), teólogo hanafí.
Bahr al-Kalam : Obra teológica de al-Nasafi.
estación : Mawqif, lugar de reunión en el Día del Juicio.
retiro espiritual : I'tikaf, práctica de aislamiento en la mezquita.
al-Nasa'i : Ahmad ibn Shu'ayb al-Nasa'i (m. 915), compilador de hadices.
Qutayba : Qutayba ibn Sa'id (m. 854), transmisor de hadices.
Karamat al-Awliya' : Obra sobre los milagros de los santos.
tío de Ibn al-Sunni : No identificado; Ibn al-Sunni (m. 974) fue un sabio de hadices.
Bishr ibn al-Harith : Bishr al-Hafi (m. 841), asceta y sabio.
al-Nawawi : Yahya ibn Sharaf al-Nawawi (m. 1277), sabio shafi'i.
al-Qadi 'Iyad : Qadi 'Iyad (m. 1149), sabio malikí de al-Ándalus.
Hashiyat al-Kashshaf : Comentario sobre el 'Kashshaf' de al-Zamakhshari.
al-Tibi : Al-Husayn al-Tibi (m. 1343), sabio y comentarista.
Ahora Dios os ha aliviado : Corán 8:66, sobre la reducción de la obligación de combatir.
al-Sulami : Abu 'Abd al-Rahman al-Sulami (m. 1021), sabio sufí.
al-Nasrabadi : Ibrahim al-Nasrabadi (m. 977), sabio sufí.
Mensajero : Mahoma (la paz sea con él).
Contigo avanzo, contigo me muevo : Frase de una súplica profética.
Tarikh Ibn 'Asakir : Historia de Damasco de Ibn 'Asakir (m. 1176).
Abu Hatim al-Razi : Muhammad ibn Idris al-Razi (m. 890), sabio de hadices.
al-Subki : Tach al-Din al-Subki (m. 1370), sabio shafi'i.
Profeta : Mahoma (la paz sea con él).
saludó : Taslim, el saludo final de la oración.
después de él : Después de la muerte del Profeta.
Ibn al-'Arabi : Muhammad ibn 'Abd Allah ibn al-'Arabi (m. 1148), sabio malikí.
Sharh al-Sunan : Comentario sobre las 'Sunan' de Abu Dawud.
Ibn Dihya : Ibn Dihya al-Kalbi (m. 1235), sabio de hadices.
al-Tanwir : Obra de Ibn Dihya sobre las características del Profeta.
Su Profeta : Mahoma (la paz sea con él).
al-Buraq : Montura celestial que llevó al Profeta en el Isra'.
Mi'ray : Ascensión del Profeta a los cielos.
Isra' : Viaje nocturno del Profeta de La Meca a Jerusalén.
al-Kawthar : Río del Paraíso concedido al Profeta.
siete aleyas repetidas : Referencia a la sura al-Fatiha.
otros profetas : La paz sea con ellos.
amistad íntima : Julla, grado especial de amor divino.
Husn al-Iqtisas li-ma yata'allaq bi-l-Ijtisas : Obra sobre las características exclusivas del Profeta.
Badr al-Din Ibn al-Damamini : Sabio egipcio (m. 1368).
sus características : Del Profeta Mahoma.
Ibn al-Munayyir : Ahmad ibn al-Munayyir (m. 1333), sabio malikí.
su derecho : Del Profeta Mahoma.
Sa'd : Sa'd ibn Abi Waqqas, compañero del Profeta.
su rango : Del Profeta Mahoma.
jerife : Sharif, descendiente del Profeta por Fátima.
Señor de la creación : Mahoma (la paz sea con él).
Sharh al-Bujari : Comentario sobre el Sahih de al-Bujari.
su dicho : Del Profeta Mahoma.
su dicho : Del Profeta Mahoma.
al-Bujari : Muhammad ibn Isma'il al-Bujari (m. 870), compilador de hadices.
Tarikh al-Kabir : Gran historia de al-Bujari.
Yabir : Yabir ibn 'Abd Allah, compañero del Profeta.
Ishaq ibn Rahawayh : Ishaq ibn Ibrahim al-Hanzali (m. 853), sabio de hadices.
Tadhkira : Obra de memorias o recordatorio.
Badr al-Din Ibn al-Sahib : Sabio no identificado con precisión.
Profeta : Mahoma (la paz sea con él).
Ibn al-Subki : Tach al-Din al-Subki (m. 1370), sabio shafi'i.
al-Tawshih : Obra de al-Subki sobre hadices.
Profeta : Mahoma (la paz sea con él).
Profeta : Mahoma (la paz sea con él).
al-Tabaqat : Obra de al-Subki sobre las generaciones de sabios shafi'íes.
amigo : Wali, santo.
profetas : La paz sea con ellos.
prodigio : Karama, milagro de un santo.
Yamali : Título honorífico que significa 'belleza'.
Yusuf al-Sharif : Discípulo de al-Suyuti, no identificado con precisión.
al-Yalal al-Suyuti : Yalal al-Din al-Suyuti (m. 1505), sabio egipcio.
Sha'ban : Octavo mes del calendario islámico.
1009 de la Hégira profética : Correspondiente a 1600-1601 d.C.
Ahmad al-Ghazzi al-Shafi'i : Copista, no identificado con precisión.

Notas al pie y comentarios

Al-Ahdal dijo en Fath al-Karim: Advertencia: este velo ¹ no es el velo de las alteridades, sino el velo de las luces, como dijo alguno. Y dijo al-Sayyid al-Samhudi: No se crea que el velo es un estado de deficiencia, sino que es la perfección o el complemento de la perfección. Es como el párpado del ojo cuando fluye para eliminar una molestia, pues impide que el ojo vea; desde este aspecto es deficiencia, pero en realidad es perfección. Fin de la cita. Significa que no necesitó eliminar el vello púbico con la cal ².

ghayn : Literalmente 'velo' o 'nube'. En el contexto sufí, se refiere a un velo espiritual que oculta la realidad divina. Aquí se distingue entre el velo de las alteridades (que oculta por imperfección) y el velo de las luces (que oculta por exceso de luz, como una manifestación de perfección).
nūra : Mezcla de cal viva y otros ingredientes usada tradicionalmente para la depilación. En el contexto de la pureza ritual islámica, se recomienda eliminar el vello púbico, y la 'nūra' era un método común.

Voici la traduction fidèle du titre et de la mention entre parenthèses : **Modèle du sage concernant les caractéristiques du Bien-Aimé** (imprimé avec le commentaire de Muḥammad ibn Aḥmad ‘Abd al-Bārī al-Ahdal, intitulé : *L’Ouverture du Généreux Proche, commentaire du Modèle du sage*).100%