Mahabba

Modèle du Sage sur les particularités du Bien-Aimé [1] (imprimé avec le commentaire de…

Modèle du Sage sur les particularités du Bien-Aimé [1] (imprimé avec le commentaire de Muḥammad ibn Aḥmad ʿAbd al-Bārī al-Ahdal [2], intitulé : L'Ouverture du Généreux Proche [3], commentaire du Modèle du Sage).

Modèle du sage dans les caractéristiques du Bien-Aimé (imprimé avec le commentaire de Muḥammad ibn Aḥmad ‘Abd al-Bārī al-Ahdal, intitulé : « L’Ouverture du Généreux, l’Explication du Modèle du sage »). Chapitre premier : des caractéristiques qui lui sont propres à l’exclusion de tous les prophètes et qu’aucun prophète avant lui n’a reçues. Chapitre premier : des caractéristiques qui lui sont propres à l’exclusion de tous les prophètes et qu’aucun prophète avant lui n’a reçues. Section première. Section deuxième. Section troisième. Section quatrième. Chapitre deuxième : des caractéristiques qui lui sont propres ¹ à l’exclusion de sa communauté, parmi lesquelles certaines dont on sait que les prophètes y participent avec lui, et d’autres dont on ne le sait pas. Chapitre deuxième : des caractéristiques qui lui sont propres ¹ à l’exclusion de sa communauté, parmi lesquelles certaines dont on sait que les prophètes y participent avec lui, et d’autres dont on ne le sait pas. Section première. Section deuxième. Section troisième. Section quatrième. Notes en bas de page.

ṣallā llāhu ʿalayhi wa-ālihi wa-sallama : Formule de bénédiction et de paix sur le Prophète Muhammad, signifiant « que Dieu prie sur lui et sur sa famille et le salue ».

Modèle du Sage sur les particularités du Bien-Aimé [1] (imprimé avec le commentaire de…

La source : https://shamela.ws/book/12824 Date d'extraction : 2026-06-17

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Louange à Allah, Seigneur…

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Louange à Allah, Seigneur des mondes, et que la prière et la paix soient sur notre maître Muhammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons. Ceci est un livre intitulé « Les Illuminations mecquoises [1] », concernant les secrets des lois religieuses et les sciences des états spirituels [2]. Il a été composé par le serviteur d'Allah, Muhammad ibn 'Ali ibn Muhammad ibn al-'Arabi al-Hatimi at-Ta'i, qu'Allah lui accorde Sa miséricorde et Son pardon. Il dit : Louange à Allah qui a fait descendre la lumière de la guidance sur les cœurs des saints [3] et a illuminé les consciences des connaissants [4] par les lumières de la contemplation [5].

Modèle du sage dans les caractéristiques du Bien-Aimé Par l'imam, le savant éminent Jalâl ad-Dîn as-Suyûtî Mort en l'an 911 H Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux Et par Allah le Grand, nous cherchons secours Louange à Allah qui, par Sa sagesse, a parfait toute chose et l'a tissée ¹, et a envoyé Son Bien-Aimé Muhammad, qu'Allah prie sur lui et lui accorde la paix, illuminant par lui toute obscurité, et lui a donné des miracles et des caractéristiques ² qu'aucun prophète ni ange n'a reçus, Et a fait que Ses armées d'anges marchent avec lui où qu'il aille. Que la prière d'Allah soit sur lui, sur sa famille et ses compagnons, tant que naviguera un vaisseau ³ et que tournera une sphère ⁴. Ceci est un modèle gracieux et un titre noble, que j'ai résumé de mon grand livre dans lequel j'ai rassemblé les miracles et les caractéristiques prophétiques avec leurs preuves, Et où j'ai suivi les hadiths rapportés sur la dignité de la prophétie et l'immensité de ses vertus.

ihtabaka : Terme signifiant 'tisser' ou 'entrelacer', indiquant la perfection et la cohérence de la création divine.
khaṣā'iṣ : Caractéristiques ou prérogatives uniques accordées au Prophète Muhammad, comme l'intercession, la vision de Dieu, etc.
fulk : Vaisseau ou arche, faisant référence au navire de Noé ou à tout navire, symbole de mouvement et de voyage.
falak : Sphère céleste ou orbite, indiquant le mouvement des astres et la rotation des cieux.

Le premier chapitre concerne les caractéristiques qui lui furent exclusivement attribuées…

Le premier chapitre concerne les caractéristiques qui lui furent exclusivement attribuées parmi tous les prophètes et qu'aucun prophète avant lui n'avait reçues.

Je l'ai limité à l'énumération des caractéristiques de manière concise, et j'y ai distingué chaque type de manière claire, et je l'ai intitulé : Anmūdhaj al-Labīb fī Khaṣāʾiṣ al-Ḥabīb ¹, que la prière et la paix soient sur lui, sa famille et ses Compagnons. Ma réussite ne vient que d'Allah ; en Lui je place ma confiance et vers Lui je me repens. Cela se divise en deux chapitres : Premier chapitre Sur les caractéristiques qui lui sont propres par rapport à tous les prophètes et qu'aucun prophète avant lui n'a reçues. Il comprend quatre sections. [Première section] Sur ce qui lui est propre, que la prière et la paix soient sur lui et sa famille, dans son être même, en ce bas monde. ... Il a été distingué, que la prière et la paix soient sur lui et sa famille, par le fait qu'il est le premier des prophètes dans la création, et par l'antériorité de sa prophétie : il était prophète alors qu'Adam était entre l'eau et l'argile ; par l'antériorité de la prise de l'engagement sur lui, et qu'il est le premier à avoir dit : « Oui » le jour de « Ne suis-je pas votre Seigneur ? » ; par la création d'Adam et de toutes les créatures à cause de lui ; par l'inscription de son nom noble sur le Trône, sur chaque ciel et ce qu'ils contiennent, sur les Jardins et tout le Royaume ; par la mention des anges pour lui à chaque instant ; par la mention de son nom dans l'appel à la prière à l'époque d'Adam et dans le Royaume suprême ; par la prise de l'engagement sur les prophètes, d'Adam et ceux après lui, de croire en lui et de le soutenir ; par l'annonce de sa venue dans les Écritures antérieures, et sa description ainsi que celle de ses Compagnons, de ses Califes et de sa Communauté ; par l'interdiction faite à Iblīs ² d'accéder aux cieux en raison de sa naissance ; par l'ouverture de sa poitrine, selon l'une des deux opinions, qui est la plus correcte ; par le fait que le sceau de la prophétie a été placé sur son dos, en face de son cœur, là où Satan pénètre, alors que pour les autres prophètes, le sceau était sur leur main droite ; par le fait qu'il a mille noms ; par la dérivation de son nom du nom d'Allah ; par le fait qu'il a été nommé d'après les noms d'Allah par environ soixante-dix noms ; par le fait qu'il a été nommé Aḥmad ³ et que personne avant lui n'a porté ce nom. Ces caractéristiques ont été recensées dans le ḥadīth ⁴ de Muslim ⁵. Par l'ombre des anges sur lui lors de son voyage ; par le fait qu'il est le plus sage des hommes ; par le fait qu'il a reçu toute la beauté, alors que Joseph n'en a reçu que la moitié ; par le fait qu'il a été enveloppé trois fois au début de la Révélation ; par le fait qu'il a vu Gabriel sous sa forme originelle. Al-Bayhaqī ⁶ a recensé ces caractéristiques. Par la cessation de la divination à son avènement ; par la protection du ciel contre l'écoute clandestine et le lancement de météores. Ibn Sab' ⁷ a recensé ces caractéristiques. Par la résurrection de ses parents pour qu'ils croient en lui ; par la promesse de protection contre les hommes ; par le Voyage nocturne ⁸ et ce qu'il comporte : la traversée des sept cieux, l'élévation jusqu'à la distance de deux arcs ⁹, le fait qu'il a foulé un lieu qu'aucun prophète envoyé ni ange rapproché n'a foulé, la résurrection des prophètes pour lui, sa prière en tant qu'imam avec eux et avec les anges, et sa vision du Paradis et de l'Enfer. Al-Bayhaqī a recensé ces caractéristiques. Par la vision des plus grands signes de son Seigneur ; par sa préservation, au point que son regard n'a pas dévié ni outrepassé ; par la vision du Créateur, qu'Il soit exalté, à deux reprises ; par le fait qu'il a chevauché al-Burāq ¹⁰ selon l'une des deux opinions ; par le combat des anges à ses côtés ; par leur marche avec lui, derrière lui, où qu'il aille ; par le fait qu'il a reçu le Livre alors qu'il était illettré, ne sachant ni lire ni écrire ; par le fait que son Livre est miraculeux et préservé de toute altération et falsification à travers les âges ; par le fait qu'il contient tout ce que contiennent tous les Livres et plus encore ; par le fait qu'il embrasse toute chose ; par le fait qu'il se passe de tout autre ; par le fait qu'il est facile à mémoriser ; par le fait qu'il a été révélé de manière fragmentée ; par le fait qu'il est sur sept lettres ¹¹ ; par le fait qu'il vient de sept portes ; par le fait qu'il est dans chaque langue. Ibn Naqīb ¹² a recensé ces caractéristiques. Par le fait que chaque lettre lue rapporte dix bonnes actions. Al-Zarkashī ¹³ a recensé cette caractéristique. L'auteur d'al-Taḥrīr ¹⁴ a dit : « Le Coran a été préféré à tous les autres Livres révélés par trente caractéristiques qui ne se trouvent dans aucun autre. » Al-Ḥalīmī ¹⁵ a dit dans al-Minhāj ¹⁶ : « Parmi la grandeur du Coran, il y a le fait qu'Allah l'a distingué en étant à la fois une invitation et une preuve. Cela n'a jamais été le cas pour aucun prophète : chacun d'eux avait une invitation, puis une preuve distincte. Allah a réuni les deux pour Son Messager, que la prière et la paix soient sur lui et sa famille, dans le Coran : il est une invitation par ses sens, une preuve par ses mots. Il suffit, pour l'honneur de l'invitation, que sa preuve l'accompagne ; et il suffit, pour l'honneur de la preuve, que l'invitation ne s'en sépare pas. » Il a reçu du trésor du Trône, ce que personne d'autre n'a reçu. Il a été distingué par la Basmala ¹⁷, la Fātiḥa ¹⁸, le Verset du Trône ¹⁹, les clôtures de la sourate al-Baqara ²⁰, les sept longues sourates ²¹ et al-Mufaṣṣal ²². Par le fait que son miracle est permanent jusqu'au Jour de la Résurrection, à savoir le Coran, alors que les miracles des autres prophètes – que la prière et la paix soient sur eux – ont cessé à leur époque ; par le fait qu'il est le prophète qui a accompli le plus de miracles : on dit qu'ils atteignent mille, et on dit trois mille, sans compter le Coran qui en contient environ soixante mille. Al-Ḥalīmī a dit : « Parmi ces miracles, malgré leur nombre, il y a un autre sens : aucun des miracles des autres ne tend vers la création de corps, alors que cela est propre aux miracles de notre Prophète, que la prière et la paix soient sur lui et sa famille. » Par le fait que lui ont été réunis tous les miracles et vertus accordés aux prophètes, ce qui n'a été accordé à aucun autre ; chacun a été distingué par un type particulier. Il a reçu la fente de la lune ²³, la salutation de la pierre, le gémissement du tronc d'arbre ²⁴, et la source d'eau entre ses doigts. Rien de tel n'a été établi pour aucun des prophètes. Ibn 'Abd al-Salām ²⁵ a mentionné ces caractéristiques. Certains ont dit : « Allah a distingué certains par des miracles dans les actes, comme Moïse ; d'autres par des attributs, comme Jésus ; et notre Prophète, que la prière et la paix soient sur lui et sa famille, par la réunion des deux, pour le distinguer. » Par le discours des arbres, leur témoignage de sa prophétie et leur réponse à son appel ; par la résurrection des morts et leur parole ; par la parole des nourrissons au sein et leur témoignage de sa prophétie. Al-Badr al-Damāmīnī ²⁶ a mentionné cela. Par le fait qu'il est le sceau des prophètes et le dernier envoyé : aucun prophète après lui ; que sa Loi est perpétuelle jusqu'au Jour de la Résurrection, non abrogée, et abroge toutes les lois antérieures ; que si les prophètes l'avaient rencontré, il leur aurait été obligatoire de le suivre ; que dans son Livre et sa Loi se trouvent l'abrogeant et l'abrogé ; par l'universalité de son appel à toute l'humanité ; par le fait qu'il a le plus grand nombre de disciples. Al-Subkī ²⁷ a dit : « Il a été envoyé à toute la création depuis Adam ; les prophètes sont ses lieutenants, envoyés avec des lois qui lui sont subordonnées. Il est donc le prophète des prophètes. Il a été envoyé aux djinns ²⁸ par consensus, et aux anges selon l'une des deux opinions, que al-Subkī a jugée prépondérante. » Al-Bārizī ²⁹ a dit : « Et aux animaux, aux êtres inanimés, aux pierres et aux arbres. Il a été envoyé comme miséricorde pour les mondes, même pour les mécréants, par le report du châtiment : ils n'ont pas été immédiatement punis comme les autres nations qui avaient traité les prophètes de menteurs. » Par le fait qu'Allah a juré par sa vie, a juré sur sa mission, a pris en charge la réponse à ses ennemis à sa place, s'est adressé à lui avec la plus douce des paroles adressées aux prophètes, a associé son nom au Sien dans Son Livre, a imposé au monde de lui obéir et de prendre exemple sur lui, de manière absolue, sans condition ni exception, l'a décrit dans Son Livre membre par membre, ne s'est pas adressé à lui dans le Coran par son nom, mais par « Ô Prophète », « Ô Messager », et a interdit à la communauté de l'appeler par son nom. Al-Shāfi'ī ³⁰ a désapprouvé que l'on dise de lui « le Messager », mais plutôt « le Messager d'Allah », car cela ne comporte pas la même vénération que l'ajout. Il a imposé à quiconque voulait s'entretenir en privé avec lui de faire précéder cela d'une aumône, puis cela a été abrogé par la suite. Il ne lui a rien montré dans sa communauté qui l'attriste jusqu'à ce qu'Allah le rappelle à Lui, contrairement aux autres prophètes. Par le fait qu'il est le Bien-aimé du Tout-Miséricordieux ; qu'ont été réunis pour lui l'amour et l'intimité ³¹, la parole et la vision ; qu'Il lui a parlé près du Lotus de la limite ³² et a parlé à Moïse sur la montagne. Ibn 'Abd al-Salām a recensé ces caractéristiques. Ont été réunies pour lui les deux directions de prière : La Mecque et Jérusalem ; les deux émigrations : vers Jérusalem et vers Médine ; ont été réunies pour lui la juridiction sur l'apparent et l'intérieur ; la Loi et la Réalité ont été réunies pour lui, alors que les prophètes n'avaient que l'une des deux, comme le montre l'histoire de Moïse et al-Khiḍr ³³ et sa parole : « Je possède une science qu'il ne t'est pas permis de connaître, et tu possèdes une science qu'il ne m'est pas permis de connaître. » Il a été secouru par la terreur ³⁴ à une distance d'un mois de marche devant lui et d'un mois derrière lui. Il a reçu les paroles synthétiques ³⁵. Il a reçu les clés des trésors de la terre sur un cheval pie, avec une housse de brocart. Il lui a parlé par toutes les formes de révélation. Ibn 'Abd al-Salām a recensé ces caractéristiques. Isrāfīl ³⁶ est descendu vers lui, alors qu'il n'était descendu vers aucun prophète avant lui. Ibn Sab' a recensé cette caractéristique. Ont été réunies pour lui la prophétie et l'autorité souveraine. Al-Ghazālī ³⁷ a recensé cette caractéristique dans Iḥyā' ³⁸. Il a reçu la science de toute chose, sauf les cinq choses mentionnées dans la sourate Luqmān ³⁹, à savoir la parole d'Allah : « La connaissance de l'Heure est auprès d'Allah ; et c'est Lui qui fait descendre la pluie ; et Il sait ce qu'il y a dans les matrices. Et personne ne sait ce qu'il acquerra demain, et personne ne sait dans quelle terre il mourra. » On a dit qu'il les a également reçues, mais qu'il lui a été ordonné de les taire. La divergence existe aussi au sujet de l'Esprit ⁴⁰. Il lui a été dévoilé au sujet de l'Antéchrist ⁴¹ ce qui n'a été dévoilé à personne. Il a reçu la promesse du pardon alors qu'il marchait vivant et en bonne santé. Sa mention a été élevée : on ne mentionne Allah – que Sa majesté soit glorifiée – dans l'appel à la prière, le sermon ou le tashahhud ⁴² sans qu'il ne soit mentionné avec Lui. Ibn 'Abbās ⁴³ a dit : « Allah n'a donné la sécurité à aucune de Ses créatures sauf à Muḥammad, que la prière et la paix soient sur lui et sa famille, en disant : « Afin qu'Allah te pardonne tes péchés passés et futurs. » ⁴⁴ » Il a dit aux anges : « Et quiconque d'entre eux dirait : « Je suis une divinité en dehors de Lui », Nous le rétribuerions par l'Enfer. » ⁴⁵ 'Umar ibn al-Khaṭṭāb ⁴⁶ a dit : « Personne ne sait ce qui lui sera fait. N'est-ce pas cet homme à qui il a été montré que ses péchés passés et futurs lui ont été pardonnés, que la prière et la paix soient sur lui et sa famille ? » Rapporté par al-Ḥākim ⁴⁷. Sa communauté tout entière lui a été présentée, au point qu'il les a vus. Ce qui adviendra dans sa communauté jusqu'à l'Heure lui a été présenté. Al-Isfarā'īnī ⁴⁸ a dit : « Toute la création, d'Adam et après lui, lui a été présentée, comme Adam a appris les noms de toutes choses. » Il est le maître des enfants d'Adam, la créature la plus noble auprès d'Allah, le meilleur de tous les messagers et de tous les anges rapprochés. Il était le plus perspicace des mondes. Ibn Surāqa ⁴⁹ a recensé ces caractéristiques. Il a été soutenu par quatre ministres : Gabriel, Michel, Abū Bakr ⁵⁰ et 'Umar ⁵¹. Il a reçu de ses Compagnons quatorze nobles, alors que chaque prophète en a reçu sept. Son compagnon ⁵² s'est converti à l'islam. Ses épouses étaient une aide pour lui. Ses filles et ses épouses sont les meilleures femmes des mondes. La récompense et le châtiment de ses épouses sont doublés. Ses Compagnons sont les meilleurs des mondes après les prophètes, et ils approchent le nombre des prophètes. Tous sont des mujtahidūn ⁵³. C'est pourquoi il a dit, que la prière et la paix soient sur lui et sa famille : « Mes Compagnons sont comme les étoiles : par lequel vous vous guidez, vous serez bien guidés. » Sa mosquée est la meilleure des mosquées. Sa ville est la meilleure des villes, par consensus, à l'exception de La Mecque ; selon l'une des deux opinions, elle l'est aussi, et c'est l'avis retenu. Sa terre est croyante. Sa poussière éteint la lèpre. La moitié des panses de mouton ⁵⁴ y est comme le double dans les autres villes. Le Dajjāl ⁵⁵ et la peste n'y entrent pas. La fièvre en a été écartée lorsqu'il y est arrivé pour la première fois, et il l'a transférée à al-Juḥfa ⁵⁶. Puis, lorsque Gabriel lui a apporté la fièvre et la peste, il a retenu la fièvre à Médine et envoyé la peste au Shām ⁵⁷. Lorsque la fièvre est revenue à Médine, par son choix, elle n'a pu atteindre aucun de ses habitants jusqu'à ce qu'elle vienne se tenir à sa porte et lui demande la permission d'être envoyée à qui il voudrait ; il l'a alors envoyée aux Anṣār ⁵⁸. La Mecque lui a été rendue licite pendant une heure de la journée. Ce qui se trouve entre les deux laves ⁵⁹ de Médine a été déclaré sacré. Al-Māwardī ⁶⁰ et le Qāḍī 'Iyāḍ ⁶¹ ont dit : « Les serpents de la ville du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui et sa famille, ne sont tués qu'après avertissement. Le ḥadīth rapporté au sujet de l'avertissement des serpents est spécifique à cette ville. » Il est interrogé au sujet du mort dans sa tombe. L'Ange de la mort a demandé la permission d'entrer chez lui, alors qu'il ne l'avait demandée à aucun prophète avant lui. Il est interdit d'épouser ses épouses après lui, ainsi que toute esclave qu'il a possédée. Le lieu où il a été enterré est meilleur que la Ka'ba ⁶² et que le Trône. Il est interdit de se faire appeler par son surnom ⁶³. On a dit : de porter son nom, Muḥammad, que la prière et la paix soient sur lui et sa famille. On a dit : de porter le nom de Qāsim ⁶⁴, de peur que son père ne soit appelé Abū al-Qāsim ⁶⁵. Al-Nawawī ⁶⁶ a rapporté cela dans Sharḥ Muslim ⁶⁷. Il est permis de jurer par Allah en son nom, ce qui n'est permis pour personne d'autre. Ibn 'Abd al-Salām a mentionné cette caractéristique. Sa nudité n'a jamais été vue ; si quelqu'un l'avait vue, ses yeux auraient été crevés. L'erreur ne lui est pas permise. Ibn Abī Huraira ⁶⁸ et al-Māwardī ont recensé ces caractéristiques. Certains ont dit : ni l'oubli. Al-Nawawī l'a rapporté dans Sharḥ Muslim. Al-Bārizī a mentionné dans Tawthīq 'Urā al-Īmān ⁶⁹ :

Parmi ses caractéristiques ⁷⁰, il est celui qui réunit les propriétés des prophètes, il est le prophète des prophètes, et il n'est aucun prophète ayant une particularité prophétique dans sa communauté sans que, dans cette communauté, il y ait un savant parmi ses savants qui se tienne devant son peuple à la place de ce prophète dans sa communauté, et qui suive sa voie en son temps. C'est pourquoi il est rapporté : « Les savants de ma communauté sont comme les prophètes d'Israël. » Et il est rapporté que le savant dans son peuple est comme le prophète dans sa communauté. Il dit : Parmi ses caractéristiques, Dieu l'a nommé « Serviteur de Dieu » et ne l'a attribué à nul autre que lui. Il a seulement dit : « Il était un serviteur reconnaissant » ⁷¹, « Quel bon serviteur ! » ⁷². Parmi ses caractéristiques : il n'y a dans le Coran ni ailleurs de prière ⁷³ de Dieu sur un autre que lui ; c'est une caractéristique dont Dieu l'a distingué, à l'exclusion des autres prophètes. Fin. Et ses noms sont tawqîfî ⁷⁴, comme les noms de Dieu Très-Haut, comme l'a affirmé dans « Les Quarantaines Ṭā'iyya » ⁷⁵. Fin. [Chapitre deuxième] Sur ce dont il a été distingué – que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix – dans sa Loi, dans sa communauté, en ce bas monde. Il a été distingué – que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix – par la licéité du butin, par le fait que toute la terre a été rendue mosquée ⁷⁶ – alors que les nations ne priaient que dans les églises et les synagogues –, par la terre pure ⁷⁷ qui est le tayammum ⁷⁸, par les ablutions selon l'une des deux opinions – qui est la plus correcte – car elles n'étaient que pour les prophètes, non pour leurs communautés. L'expression d'Ibn Surāqa dans « Les Nombres » : Il a été distingué par la perfection des ablutions et du tayammum, par l'essuyage des chaussons ⁷⁹, par le fait que l'eau est purificatrice de l'impureté, que l'eau abondante n'est pas souillée par l'impureté, et par l'istinjā' ⁸⁰ avec un solide. Cela a été mentionné par Abū Sa'īd al-Naysābūrī dans « La Noblesse de l'Élu » et par Ibn Surāqa dans « Les Nombres ». Et par la combinaison en lui de l'eau et de la pierre, par l'ensemble des cinq prières – elles n'ont été réunies pour personne –, par le fait qu'elles sont une expiation pour ce qui les sépare, par la prière du 'ichā' ⁸¹ – que personne n'a priée –, par l'appel à la prière et l'iqāma ⁸², par l'ouverture de la prière par le takbīr ⁸³, par le āmīn ⁸⁴, par l'inclinaison ⁸⁵ selon ce qu'ont mentionné un groupe d'exégètes. Et par la parole : « Ô Dieu, notre Seigneur, à Toi la louange », par l'interdiction de parler pendant la prière, par l'orientation vers la Ka'ba, par les rangées dans la prière comme les rangées des anges, par la prière en commun comme cela se comprend des propos d'Ibn Firāshta dans « Le Commentaire du Majma' » ⁸⁶. Et par la salutation de paix, qui est la salutation des anges et des gens du Paradis, par le jour du vendredi comme fête pour lui et sa communauté, par l'heure de l'exaucement, par la fête du sacrifice. Abū Sa'īd dans « La Noblesse de l'Élu » et Ibn Surāqa ont mentionné qu'il a été distingué par la prière du vendredi, la prière en commun, la prière de nuit, la prière des deux fêtes, des deux éclipses, de la demande de pluie et la prière du witr ⁸⁷. Fin. Et par le raccourcissement de la prière en voyage, par la combinaison de deux prières en voyage, en cas de pluie et en cas de maladie selon l'une des deux opinions – qui est la choisie. Et par la prière de la peur ⁸⁸ – elle n'a été prescrite à aucune des nations avant nous –, par la prière en cas de peur intense lors d'un combat acharné, où que l'on se tourne, par le mois de Ramadan – al-Qūnawī les a comptés dans « Le Commentaire du Ta'arruf » ⁸⁹. Et que les diables y sont enchaînés, que le Paradis y est paré, que l'odeur de la bouche du jeûneur est plus agréable à Dieu que le parfum du musc, que les anges demandent pardon pour eux jusqu'à ce qu'ils rompent le jeûne, qu'il leur est pardonné dans la dernière nuit de ce mois, par le suḥūr ⁹⁰ et la rupture rapide du jeûne, par la permission de manger, boire et avoir des rapports conjugaux la nuit jusqu'à l'aube – cela était interdit à ceux qui nous ont précédés après le sommeil, et il en fut de même au début de l'islam, puis abrogé –, par l'interdiction du wiṣāl ⁹¹ dans le jeûne – cela était permis à ceux qui nous ont précédés –, par la permission de parler pendant le jeûne – cela était interdit à ceux qui nous ont précédés, contrairement à la prière. Ibn al-'Arabī les a comptés dans « al-Aḥwadhī » ⁹². Et par la nuit du Destin, comme l'a dit al-Nawawī dans « Le Commentaire du Muhadhdhab » ⁹³. Et par le fait que le jeûne du jour de 'Arafa est une expiation de deux ans car c'est sa sunna ⁹⁴, et le jeûne de 'Āshūrā' ⁹⁵ est une expiation d'un an car c'est la sunna de Moïse – sur lui la paix. Le jour de 'Arafa a été mentionné par al-Qūnawī dans « Le Commentaire du Ta'arruf ». Et le lavage des mains après le repas vaut deux bonnes actions car c'est sa Loi ; avant le repas, une bonne action car c'est une loi dans la Torah. Et par la demande de protection contre le mauvais œil ⁹⁶ et qu'il repousse son mal. Et par la formule « inna lillāhi wa innā ilayhi rāji'ūn » ⁹⁷ en cas de malheur, par la formule « lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh » ⁹⁸, par le creusement latéral de la tombe ⁹⁹ – pour les gens du Livre, c'est le creusement droit –, par le sacrifice par égorgement à la gorge ¹⁰⁰ – pour eux, c'est l'égorgement à la poitrine selon ce qu'ont dit Mujāhid et 'Ikrima. Et par la séparation des cheveux ¹⁰¹ – pour eux, c'est le fait de les laisser pendre –, par la teinture des cheveux – ils ne changeaient pas les cheveux blancs –, par le fait de laisser pousser la barbe et de raccourcir la moustache – ils raccourcissaient leur barbe et laissaient pousser leur moustache –, et ils pratiquaient la 'aqīqa ¹⁰² pour le garçon mais pas pour la fille ; elle a été prescrite pour nous pour les deux. Et par le fait de ne pas se lever pour un enterrement, par la hâte dans la prière du maghrib ¹⁰³ et du fajr ¹⁰⁴, par la réprobation de l'ishṭimāl al-ṣammā' ¹⁰⁵, par la réprobation du jeûne du vendredi seul – les juifs jeûnaient le jour de leur fête seuls –, par l'ajout du jour de Tasū'ā' ¹⁰⁶ à 'Āshūrā' dans le jeûne, par la prosternation sur le front – ils se prosternaient sur le bord –, par la réprobation de l'inclinaison dans la prière – ils s'inclinaient –, par la réprobation de fermer les yeux pendant la prière, de mettre les mains sur les hanches, de se lever après pour faire des invocations, de la lecture de l'imam dans le Coran pendant la prière, de s'accrocher à des cordes pendant la prière, par le fait de manger le jour de la fête avant la prière – les gens du Livre ne mangeaient pas le jour de leur fête avant d'avoir prié –, par la prière en sandales et en chaussons. D'après Ibn 'Umar : Les enfants d'Israël, lorsque leurs imams lisaient, ils leur répondaient ; Dieu réprouva cela pour cette communauté et dit : « Et quand on récite le Coran, écoutez-le et faites silence » ¹⁰⁷. Dans « al-Mustadrak » ¹⁰⁸ : Il a interdit à un homme assis appuyé sur sa main gauche pendant la prière et dit : « C'est la prière des juifs. » Et il a permis à nos femmes d'aller aux mosquées, alors que les femmes des enfants d'Israël en étaient empêchées. Et dans leur Loi, il y avait l'abrogation du jugement si le plaideur le portait devant un autre juge ayant une opinion contraire. Et par la 'udhaba ¹⁰⁹ dans le turban – c'est le signe des anges –, par le port de la ceinture à la taille, par la réprobation du fait de laisser pendre le vêtement dans la prière et du ṭaylasān muqawwar ¹¹⁰, par le fait de serrer la taille sur la chemise, par la coupe inégale des cheveux ¹¹¹, par les mois lunaires, par le waqf ¹¹², par le testament du tiers de ses biens à la mort, par la hâte dans l'enterrement. Et que sa communauté est la meilleure des communautés, la dernière des communautés ; ainsi, les autres communautés ont été couvertes de honte devant elles, mais elles n'ont pas été couvertes de honte. Deux noms ont été dérivés pour eux des noms de Dieu : les musulmans et les croyants ; et leur religion a été nommée l'islam. Et cela n'a été attribué qu'aux prophètes, à l'exclusion de leurs communautés. 'Abd Allāh ibn Yazīd al-Anṣārī a dit : « Nommez-vous du nom par lequel Dieu vous a nommés : al-ḥanīfiyya ¹¹³, l'islam et la foi. » Et le fardeau qui pesait sur les nations avant eux a été levé d'eux ; le trésor leur a été permis s'ils voulaient en acquitter l'aumône ; beaucoup de ce qui était strict pour ceux qui les ont précédés leur a été rendu licite ; et aucune gêne ne leur a été imposée dans la religion. Et il leur a été permis de manger du chameau, de l'autruche, de l'âne sauvage, de l'oie et du canard, de tout poisson, des graisses, du sang non répandu comme le foie, la rate et les veines. Dans le hadith : « Deux animaux morts et deux sangs nous ont été rendus licites : le poisson et la sauterelle, le foie et la rate. » Et la responsabilité pour l'erreur, l'oubli et ce à quoi ils ont été contraints leur a été levée, ainsi que pour les pensées intimes ; et celui d'entre eux qui a l'intention de commettre un péché mais ne le fait pas, aucun péché n'est inscrit pour lui, mais plutôt une bonne action est inscrite ; s'il le fait, un seul péché est inscrit ; et celui qui a l'intention de faire une bonne action mais ne la fait pas, une bonne action est inscrite ; s'il la fait, elle lui est inscrite décuplée jusqu'à sept cents fois. Et le châtiment par la mort pour le repentir a été supprimé pour eux, ainsi que le creusement de l'œil pour avoir regardé ce qui est illicite, la coupure de l'endroit impur, et le quart des biens pour l'aumône. Et l'affranchissement des enfants, la réclusion, le monachisme et l'errance ont été abrogés pour eux. Dans le hadith : « Il n'y a pas dans ma religion l'abandon des femmes, ni de la viande, ni la construction de monastères. » Et celui qui, parmi les juifs, travaillait le jour du sabbat était crucifié ; mais pour nous, rien de tel n'a été imposé le vendredi. Et ils ne mangeaient pas de nourriture avant de s'être purifiés comme pour la prière ; et celui qui volait était réduit en esclavage ; et celui qui se suicidait, le Paradis lui était interdit ; et lorsque le roi régnait sur eux, il leur imposait comme condition qu'ils étaient ses esclaves et que leurs biens lui appartenaient, qu'il en prenait ce qu'il voulait et laissait ce qu'il voulait. Et il leur a été prescrit d'épouser quatre femmes, le divorce par trois, et il leur a été permis d'épouser des femmes d'une autre religion, d'épouser une esclave, de fréquenter la femme en période de menstrues sauf pour le rapport sexuel, et d'approcher la femme de quelque manière qu'ils veulent. Et il leur a été prescrit le choix entre le talion et le prix du sang ; et il leur a été prescrit de repousser l'agresseur ; et il était prescrit aux enfants d'Israël que si un homme tendait la main vers un autre, celui-ci ne devait pas s'en empêcher jusqu'à ce qu'il le tue ou le laisse, selon Mujāhid et Ibn Jurayj. Et il leur a été interdit de découvrir les parties intimes, de se lamenter sur le mort, de faire des images, de boire des boissons enivrantes et des instruments de divertissement, d'épouser la sœur, d'utiliser des récipients en or et en argent, de porter de la soie et des bijoux en or pour les hommes, de se prosterner devant autre que Dieu – c'était la salutation de ceux qui nous ont précédés, et nous avons reçu à sa place la salutation de paix. Et les miḥrābs ¹¹⁴ leur ont été réprouvés ; ils ont été préservés de se réunir sur une erreur ; et de ce que les gens du faux l'emportent sur les gens du vrai ; et de ce que leur prophète invoque contre eux une malédiction qui les anéantisse ; et leur consensus est une preuve, et leur divergence est une miséricorde – alors que la divergence de ceux qui les ont précédés était un châtiment ; et la peste est pour eux un martyre et une miséricorde – alors qu'elle était un châtiment pour les nations ; et tout ce pour quoi ils invoquent leur est exaucé. Et ils croient au Livre antérieur et au Livre ultérieur ; ils accomplissent le pèlerinage à la Maison sacrée sans jamais s'en éloigner ; leurs péchés leur sont pardonnés par les ablutions ; la prière leur reste surérogatoire ; ils mangent leurs aumônes dans leurs ventres et en sont récompensés ; leur récompense leur est hâtée en ce bas monde en plus de ce qui leur est réservé dans l'au-delà ; les montagnes et les arbres se réjouissent de leur passage à cause de leur glorification et de leur sanctification ; les portes du ciel s'ouvrent pour leurs œuvres et leurs âmes ; les anges se réjouissent d'eux ; Dieu et Ses anges prient sur eux. Sufyān ibn 'Uyayna a dit : « Dieu a honoré la communauté de Muḥammad – que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix – en priant sur eux comme Il a prié sur les prophètes, en disant : « C'est Lui qui prie sur vous, ainsi que Ses anges » ¹¹⁵. » Et ils sont saisis sur leurs lits, étant martyrs auprès de Dieu ; la table est dressée devant eux, et ils ne la relèvent pas avant qu'il leur soit pardonné ; l'un d'eux porte un vêtement et ne le secoue pas avant qu'il lui soit pardonné. Et leur véridique ¹¹⁶ est le meilleur des véridiques ; ils sont des savants sages ; par leur science, ils sont presque tous des prophètes. Ils ne craignent pas, pour Dieu, le blâme de quiconque ; humbles envers les croyants, fiers envers les mécréants ; leurs offrandes sont les prières, et leurs sacrifices sont leurs sangs ; celui dont l'œuvre n'est pas acceptée parmi eux est couvert ; alors que ceux d'avant étaient déshonorés si le feu ne consumait pas leur offrande ; les péchés leur sont pardonnés par le repentir et le regret est pour eux une repentance, selon Razīn. Et il est rapporté qu'Adam a dit : « Dieu a donné à la communauté de Muḥammad – que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix – quatre honneurs qu'Il ne m'a pas donnés : mon repentir était à La Mecque, alors que l'un d'eux se repent en tout lieu ; mon vêtement m'a été enlevé lorsque j'ai désobéi, alors qu'eux ne sont pas dépouillés ; il y a eu séparation entre moi et mon épouse, et j'ai été expulsé du Paradis. » Il dit : « Les enfants d'Israël, lorsqu'ils commettaient une erreur, la nourriture agréable leur était interdite, et leur péché se retrouvait écrit sur la porte de leur maison. » Fin. Et il leur a été promis qu'ils ne seraient pas anéantis par la faim, ni par un ennemi autre qu'eux qui les exterminerait, ni par la noyade, et qu'ils ne seraient pas châtiés d'un châtiment dont furent châtiés ceux qui les ont précédés ; et si deux d'entre eux témoignent en faveur d'un serviteur pour un bien, le Paradis lui est obligatoire – alors que pour les nations précédentes, il fallait cent témoins. Et ils sont la communauté qui agit le moins et qui reçoit la plus grande récompense ; ils ont les vies les plus courtes ; l'homme des nations précédentes était trente fois plus adorateur qu'eux, et pourtant ils sont meilleurs que lui de trente fois ; et il leur a été donné, en cas de malheur, la prière, la miséricorde et la guidance ; ils ont reçu la science première et dernière ; les trésors de toute chose, jusqu'à la science, leur ont été ouverts ; ils ont reçu l'isnād ¹¹⁷, les généalogies, la grammaire, la classification des livres et la préservation de la sunna de leur Prophète. Abū 'Alī al-Jayyānī a dit : « Dieu a distingué cette communauté par trois choses qu'Il n'a pas données à celles d'avant : l'isnād, les généalogies et la grammaire. »

Ibn al-‘Arabī a dit dans son commentaire d’al-Tirmidhī : « Il n’y a jamais eu parmi les nations ¹¹⁸ qui ait atteint le degré de cette communauté en matière de composition et de vérification, ni qui l’ait égalée dans l’étendue de ses ramifications et de sa précision. » Al-Qarāfī a dit dans son commentaire d’al-Maḥṣūl : « Parmi les caractéristiques particulières ¹¹⁹ du Prophète ﷺ et de sa famille, il y a le fait que l’un des membres de sa communauté obtient en une courte vie des sciences et des compréhensions que nul parmi les nations antérieures n’obtient en une longue vie. » Il a dit : « C’est pourquoi les mujtahidūn ¹²⁰ de cette communauté ont acquis des sciences, des déductions et des connaissances que leurs vies ne suffisent pas à épuiser. » Fin de citation. Qatāda a dit : « Allah a donné à cette communauté une capacité de mémorisation qu’Il n’a donnée à aucune des nations avant elle, une faveur particulière dont Il les a distingués, un honneur dont Il les a honorés. Et il ne cessera d’y avoir parmi eux un groupe attaché à la vérité jusqu’à ce que l’ordre d’Allah vienne. La terre ne sera jamais dépourvue d’un mujtahid parmi eux, se levant pour Allah avec la preuve, jusqu’à ce que le temps s’effondre avec l’ébranlement des fondations et que les grands signes de l’Heure arrivent. » « Et Allah suscitera pour eux, au début de chaque siècle, quelqu’un qui renouvellera pour eux leur religion, jusqu’à ce que, au dernier siècle, ce soit ‘Īsā ibn Maryam. » « Parmi eux, il y a des aqṭāb ¹²¹, des awtād ¹²², des nujabā’ ¹²³ et des abdāl ¹²⁴. » « Parmi eux, certains prient en tant qu’imam derrière ‘Īsā ibn Maryam. Parmi eux, certains sont comme les anges, se passant de nourriture par la glorification. Ils combattront le Dajjāl ¹²⁵. Leurs savants sont comme les prophètes des Enfants d’Israël. » « Les anges dans le ciel entendent leur appel à la prière ¹²⁶ et leur talbiya ¹²⁷. » « Ils sont ceux qui louent Allah en toute circonstance. Ils prononcent le takbīr ¹²⁸ à chaque montée, le tasbīḥ ¹²⁹ à chaque descente. Lorsqu’ils veulent faire quelque chose, ils disent : “Je le ferai si Allah le veut.” Lorsqu’ils se fâchent, ils prononcent le tahlīl ¹³⁰. Lorsqu’ils se disputent, ils prononcent le tasbīḥ. Lorsqu’ils veulent agir, ils consultent Allah par la prière de consultation ¹³¹, puis ils montent. Lorsqu’ils montent sur leurs montures, ils louent Allah. Leurs musḥafs ¹³² sont dans leurs poitrines. » « Leur devancier ¹³³ est un devancier, il entre au Paradis sans jugement. Celui qui est modéré est sauvé, il sera jugé avec un jugement facile. L’injuste parmi eux est pardonné. Aucun d’eux n’est autre que miséricordié. Ils portent les couleurs des vêtements des gens du Paradis. Ils observent le soleil pour la prière. Ils sont une communauté du juste milieu ¹³⁴, des témoins équitables par la purification d’Allah. » « Les anges les assistent lorsqu’ils combattent. Il leur a été imposé ce qui a été imposé aux prophètes et aux messagers : les ablutions ¹³⁵, le bain rituel après l’impureté majeure ¹³⁶, le jihād ¹³⁷. Ils ont reçu des actes surérogatoires ¹³⁸ ce que les prophètes ont reçu. » « Allah a dit à propos d’autres qu’eux : “Parmi le peuple de Moïse, il y a une communauté qui guide par la vérité et par elle rend justice.” ¹³⁹ » « Ils ont été interpellés dans le Coran par “Ô vous qui avez cru !” ¹⁴⁰, tandis que les autres nations ont été interpellées dans leurs Livres par “Ô vous les misérables !”. Quelle différence entre les deux interpellations ! » Al-Damīrī a dit dans son commentaire d’al-Minhāj : « Certains savants ont dit : Allah a interpellé cette communauté par Sa parole : “Souvenez-vous de Moi, Je Me souviendrai de vous” ¹⁴¹, leur ordonnant de se souvenir de Lui sans intermédiaire. Il a interpellé les Enfants d’Israël par : “Souvenez-vous de Mes bienfaits” ¹⁴², car ils ne connaissaient Allah que par Ses bienfaits ; Il leur a donc ordonné de viser les bienfaits pour parvenir au souvenir du Bienfaiteur. » Al-Zarkashī a dit dans al-Khādim : « Ce qui était réuni en lui ﷺ comme caractères et miracles s’est réparti dans sa communauté. Preuve en est : il était infaillible ¹⁴³, et sa communauté est infaillible dans son consensus ¹⁴⁴. » Certains ont dit : « C’est pourquoi, lorsqu’il a déposé ses secrets et qu’on lui a donné le choix entre la vie et la mort, il a choisi la mort. Moïse n’a pas obtenu cela ; lorsque l’Ange de la mort est venu à lui, il l’a frappé. » « Ils sont la nation la plus nombreuse en veufs et en esclaves. » Dans le Tafsīr d’Ibn Abī Ḥātim, d’après ‘Ikrima : « Il n’y a pas eu de nation dans laquelle soient entrées toutes sortes de gens autre que cette communauté. » Dans le ḥadīth : Lorsque fut révélé : “Les premiers parmi les Émigrés et les Auxiliaires, et ceux qui les ont suivis avec bienfaisance, Allah est satisfait d’eux et ils sont satisfaits de Lui” ¹⁴⁵, le Prophète ﷺ a dit : « Ceci est pour toute ma communauté. Après la satisfaction, il n’y a pas de colère. » Mu‘āwiya a dit : « Jamais une nation ne s’est divisée sans que les partisans du faux ne l’emportent sur les partisans du vrai, sauf cette communauté. » Dans le commentaire d’al-Risāla d’al-Jazūlī : « On a dit : “Les gens de la qibla” ¹⁴⁶ est un nom particulier à la communauté de Muḥammad ﷺ. » Dans le Sunan d’Abū Dāwūd, un ḥadīth : « Allah ne réunira jamais contre cette communauté deux épées : une épée venant d’elle et une épée venant de son ennemi. » Ibn Mas‘ūd a dit : « Il n’est pas permis dans cette communauté de dénuder, d’étendre, de mettre des chaînes ou des fers », c’est-à-dire : on ne dénude pas ses vêtements, on ne l’étend pas lors de l’exécution des peines légales ¹⁴⁷, mais on frappe assis et vêtu. Dans le ḥadīth : « Une religion n’hérite pas d’une autre religion, et le témoignage d’une religion n’est pas valable contre une autre religion, sauf pour la communauté de Muḥammad : leur témoignage est valable contre tous les autres. » Ibn al-Jawzī a dit : « Le début des lois religieuses était basé sur l’allègement. On ne connaît pas de lourdeur dans la loi de Noé, de Ṣāliḥ et d’Abraham. Puis Moïse est venu avec des difficultés et des fardeaux. Jésus est venu avec quelque chose d’approchant. Puis la loi de notre Prophète ﷺ est venue en abrogeant les rigueurs des Gens du Livre, sans tomber dans la facilité de ceux qui les ont précédés : c’est le juste milieu. » Fin de citation. [Chapitre 3] Ce qui est particulier au Prophète ﷺ dans son être dans l’au-delà Il est particulier ﷺ en ce qu’il est le premier dont la terre se fendra, le premier à reprendre conscience après l’évanouissement ¹⁴⁸, qu’il sera ressuscité avec soixante-dix mille anges, qu’il sera ressuscité sur le Burāq ¹⁴⁹, qu’il sera appelé par son nom dans le lieu du rassemblement ¹⁵⁰, qu’il sera revêtu dans le lieu du rassemblement des plus grands vêtements du Paradis, qu’il se tiendra à la droite du Trône, qu’il aura la station digne de louange ¹⁵¹, que l’étendard de la louange sera dans sa main, qu’Adam et ceux qui sont en dessous de lui seront sous son étendard, qu’il sera ce jour-là l’imam des prophètes, leur guide et leur orateur, le premier à qui il sera permis de se prosterner, le premier à relever la tête, le premier à regarder Allah, le premier intercesseur et le premier dont l’intercession sera acceptée, qu’il intercédera pour autrui alors que tous les gens intercèdent pour eux-mêmes. Il a l’intercession majeure ¹⁵² pour le jugement décisif, l’intercession pour faire entrer des gens au Paradis sans jugement, l’intercession pour ceux qui méritent le Feu afin qu’ils n’y entrent pas, l’intercession pour élever les degrés de certaines personnes au Paradis, comme al-Nawawī a permis que cela lui soit particulier, ainsi que ce qui précède. Des ḥadīths sont rapportés à propos de ce qui précède, et al-Qāḍī ‘Iyāḍ et Ibn Daḥya l’ont affirmé. Il a l’intercession pour faire sortir du Feu la généralité de sa communauté, jusqu’à ce qu’il n’en reste aucun. Mentionné par al-Subkī. Il a l’intercession pour un groupe de pieux musulmans, afin qu’ils soient pardonnés pour leurs manquements dans les actes d’obéissance. Mentionné par al-Qazwīnī dans al-‘Urwa al-Wuthqā. Il a l’intercession dans le lieu du rassemblement pour alléger le jugement de ceux qui sont jugés, l’intercession pour les enfants des associateurs ¹⁵³ afin qu’ils ne soient pas châtiés. Il a demandé à son Seigneur que personne de sa famille n’entre en Enfer, et Il le lui a accordé. Il a l’intercession pour ceux des mécréants qui sont éternellement en Enfer, afin que leur châtiment soit allégé. Il est le premier à traverser le pont ¹⁵⁴. Il a, sur chaque cheveu de sa tête et de son visage, une lumière, alors que les prophètes n’ont que deux lumières. Il sera ordonné aux gens du rassemblement de baisser les yeux jusqu’à ce que sa fille passe sur le pont. Il est le premier à frapper à la porte du Paradis, le premier à y entrer, suivi de sa fille. Il a le Kawthar ¹⁵⁵, selon Abū Sa‘īd et Ibn Surāqa. Je dis : mais il est rapporté que chaque prophète a un bassin ¹⁵⁶. Dans un athar ¹⁵⁷ sur les caractéristiques particulières du Prophète ﷺ : « Son bassin est le plus large des bassins et le plus fréquenté. » Il a la Wasīla ¹⁵⁸, qui est le plus haut degré au Paradis. ‘Abd al-Jalīl al-Qaṣīrī a dit dans Shu‘ab al-Īmān : « La Wasīla qui lui est particulière est l’intercession ¹⁵⁹ : le Prophète ﷺ sera au Paradis comme le vizir auprès du roi, sans comparaison ; personne n’obtient rien si ce n’est par son intermédiaire. Les pieds de son minbar ¹⁶⁰ sont des degrés fixes au Paradis. Son minbar est sur une rivière des rivières du Paradis. Entre sa tombe et son minbar se trouve un jardin des jardins du Paradis. Aucun martyr ¹⁶¹ ne lui sera demandé pour la transmission, alors qu’il sera demandé aux autres prophètes. Il témoignera pour tous les prophètes de la transmission. Toute cause et toute parenté seront rompues au Jour de la Résurrection, sauf sa parenté et sa cause. » On a dit : « Cela signifie que sa communauté lui sera attribuée au Jour de la Résurrection, alors que les communautés des autres prophètes ne leur seront pas attribuées. » On a dit : « On bénéficiera ce jour-là de l’attribution à lui, mais on ne bénéficiera pas des autres attributions. Adam sera appelé au Paradis par son nom, par honneur pour lui, sans les autres enfants, on lui dira : “Abū Muḥammad.” » Des ḥadīths sont rapportés sur les gens de la période intermédiaire ¹⁶² : ils seront éprouvés au Jour de la Résurrection ; celui qui obéit entre au Paradis, celui qui désobéit entre en Enfer. Certains ont dit : « On pense que tous les membres de sa famille obéiront lors de l’épreuve, pour que son œil se réjouisse d’eux. » Il est rapporté que les degrés du Paradis sont en nombre égal aux versets du Coran, et qu’il sera dit à son compagnon : « Lis et monte ! » Sa dernière demeure sera au dernier verset qu’il lira. Cela n’a pas été rapporté pour les autres Livres. Il en découle une autre particularité : on ne lira au Paradis que son Livre, et on ne parlera au Paradis qu’avec sa langue. Dans le Tafsīr d’Ibn Abī Ḥātim, d’après Sa‘īd ibn Abī Hilāl : « Il lui est parvenu que la station digne de louange ¹⁶³ est que le Messager d’Allah ﷺ, au Jour de la Résurrection, se tiendra entre le Tout-Puissant et Gabriel, et les gens du rassemblement l’envieront pour cette station. » Dans le ḥadīth : « Je suis le premier à frapper à la porte du Paradis. Le gardien se lèvera et dira : “Qui es-tu ?” Je dirai : “Je suis Muḥammad.” Il dira : “Je me lève pour t’ouvrir, je ne me suis levé pour personne avant toi et je ne me lèverai pour personne après toi.” » [Chapitre 4] Ce qui est particulier au Prophète ﷺ dans sa communauté dans l’au-delà Il est particulier ﷺ en ce que sa communauté est la première parmi les nations dont la terre se fendra. Ils viendront au Jour de la Résurrection, les membres brillants ¹⁶⁴ à cause des traces des ablutions. Ils seront dans le lieu du rassemblement sur une colline élevée. Ils auront deux lumières comme les prophètes, alors que les autres n’ont qu’une seule lumière. Ils auront une marque sur leurs visages, trace de la prosternation. Leur lumière courra devant eux. Ils recevront leurs livres dans leurs mains droites. Ils traverseront le pont comme l’éclair et le vent. Leur bienfaisant intercèdera pour leur malfaisant. Leur châtiment a été hâté dans ce monde et dans le Barzakh ¹⁶⁵ pour qu’ils arrivent au Jour de la Résurrection purifiés. Ils entrent dans leurs tombes avec leurs péchés et en sortent sans péchés. Ils sont purifiés par la demande de pardon des croyants pour eux. Ils ont ce qu’ils ont acquis et ce qui a été acquis pour eux, alors que ceux d’avant n’ont que ce qu’ils ont acquis. ‘Ikrima a dit : « Ils seront jugés avant les créatures. Leurs péchés graves leur seront pardonnés. Ils sont les plus lourds dans la balance. Ils occupent la position des témoins équitables parmi les juges, témoignant contre les gens que leurs messagers leur ont transmis. » « Chacun d’eux recevra un juif ou un chrétien, et on lui dira : “Ô musulman, ceci est ta rançon contre le Feu.” Ils entreront au Paradis avant toutes les autres nations. Soixante-dix mille d’entre eux entreront au Paradis sans jugement. Tous leurs enfants sont au Paradis. Cela n’existe pas dans les autres nations, selon l’une des deux probabilités d’al-Subkī dans son Tafsīr. » L’imam Fakhr al-Dīn a mentionné : « Celui dont le miracle est plus évident a la récompense de sa communauté moindre. » Al-Subkī a dit : « Sauf cette communauté : les miracles de notre Prophète sont plus évidents, et notre récompense est plus grande que celle des autres nations. Les gens du Paradis sont cent vingt rangs : cette communauté en a quatre-vingts, les autres nations quarante. » « Allah se manifestera à eux et ils Le verront, et ils se prosterneront devant Lui, par consensus des gens de la Sunna ¹⁶⁶. Pour les nations antérieures, il y a deux probabilités selon Ibn Abī Jamra. » Dans les Fawā’id d’al-Qāḍī Abī al-Ḥusayn ibn al-Muhtadī, d’après un ḥadīth d’Ibn ‘Umar remontant au Prophète : « Chaque nation a une partie au Paradis et une partie en Enfer, sauf cette communauté : elle est tout entière au Paradis. »

Anmūdhaj al-Labīb fī Khaṣāʾiṣ al-Ḥabīb : Titre de l'ouvrage : « Le Modèle du Sage sur les Caractéristiques du Bien-Aimé ».
Iblīs : Nom de Satan dans la tradition islamique.
Aḥmad : Un des noms du Prophète Muhammad, signifiant « le plus loué ».
ḥadīth : Parole, action ou approbation attribuée au Prophète Muhammad.
Muslim : Imam Muslim ibn al-Ḥajjāj, célèbre compilateur de ḥadīth.
Al-Bayhaqī : Aḥmad ibn al-Ḥusayn al-Bayhaqī, savant et traditionniste.
Ibn Sab' : Probablement Ibn Sab' al-Judhāmī, auteur d'un ouvrage sur les caractéristiques du Prophète.
Voyage nocturne : Al-Isrā', le voyage miraculeux du Prophète de La Mecque à Jérusalem.
distance de deux arcs : Référence au verset 53:9 du Coran, décrivant la proximité de Dieu lors de l'Ascension.
al-Burāq : Monture céleste qui transporta le Prophète lors du Voyage nocturne.
sept lettres : Les sept modes de récitation du Coran.
Ibn Naqīb : Savant, probablement Ibn Naqīb al-Miṣrī.
Al-Zarkashī : Badr al-Dīn al-Zarkashī, savant en sciences coraniques.
al-Taḥrīr : Ouvrage de jurisprudence ou de sciences coraniques.
Al-Ḥalīmī : Abū 'Abd Allāh al-Ḥalīmī, savant shāfi'ite.
al-Minhāj : Ouvrage d'al-Ḥalīmī, probablement al-Minhāj fī Shu'ab al-Īmān.
Basmala : Formule « Au nom d'Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux ».
Fātiḥa : Première sourate du Coran.
Verset du Trône : Verset 2:255 du Coran.
sourate al-Baqara : Deuxième sourate du Coran.
sept longues sourates : Les sept plus longues sourates du Coran.
al-Mufaṣṣal : Partie du Coran allant de la sourate Qāf à la fin.
fente de la lune : Miracle où la lune se fendit en deux pour le Prophète.
gémissement du tronc d'arbre : Miracle où un tronc d'arbre gémit après que le Prophète l'eut quitté pour une chaire.
Ibn 'Abd al-Salām : 'Izz al-Dīn ibn 'Abd al-Salām, savant shāfi'ite.
Al-Badr al-Damāmīnī : Savant, probablement Badr al-Dīn al-Damāmīnī.
Al-Subkī : Tāj al-Dīn al-Subkī, savant shāfi'ite.
djinns : Créatures invisibles dotées de libre arbitre.
Al-Bārizī : Savant, auteur de Tawthīq 'Urā al-Īmān.
Al-Shāfi'ī : Fondateur de l'école juridique shāfi'ite.
intimité : Al-khulla, amitié exclusive, attribuée à Abraham et Muhammad.
Lotus de la limite : Sidrat al-Muntahā, arbre céleste marquant la limite de la connaissance des créatures.
al-Khiḍr : Figure mystérieuse, souvent identifiée à un prophète ou un saint.
terreur : Ar-ru'bu, crainte inspirée aux ennemis du Prophète.
paroles synthétiques : Jawāmi' al-kalim, capacité à exprimer des sens profonds en peu de mots.
Isrāfīl : Ange chargé de souffler dans la Trompe au Jour du Jugement.
Al-Ghazālī : Abū Ḥāmid al-Ghazālī, grand théologien et mystique.
Iḥyā' : Iḥyā' 'Ulūm al-Dīn, ouvrage majeur d'al-Ghazālī.
sourate Luqmān : Trente et unième sourate du Coran.
Esprit : Ar-rūḥ, l'âme ou l'Esprit, dont la connaissance est réservée à Dieu.
Antéchrist : Al-Masīḥ al-Dajjāl, figure eschatologique de la tromperie.
tashahhud : Profession de foi récitée dans la prière.
Ibn 'Abbās : Compagnon et cousin du Prophète, célèbre exégète.
Coran 48:2 : Verset promettant le pardon au Prophète.
Coran 21:29 : Verset menaçant les anges qui se déclareraient divinités.
'Umar ibn al-Khaṭṭāb : Deuxième calife de l'islam.
Al-Ḥākim : Al-Ḥākim al-Naysābūrī, traditionniste.
Al-Isfarā'īnī : Savant, probablement Abū Ḥāmid al-Isfarā'īnī.
Ibn Surāqa : Savant, auteur d'un ouvrage sur les mérites du Prophète.
Abū Bakr : Premier calife de l'islam.
'Umar : Deuxième calife.
Son compagnon : Probablement le démon qui accompagnait chaque prophète et qui se convertit pour Muhammad.
mujtahidūn : Ceux qui exercent l'effort d'interprétation juridique.
panses de mouton : Partie de l'estomac du mouton, considérée comme un mets.
Dajjāl : L'Antéchrist.
al-Juḥfa : Localité près de La Mecque.
Shām : Région de la Grande Syrie.
Anṣār : Les « Auxiliaires » de Médine ayant accueilli le Prophète.
deux laves : Les deux zones rocheuses volcaniques entourant Médine.
Al-Māwardī : Abū al-Ḥasan al-Māwardī, savant shāfi'ite.
Qāḍī 'Iyāḍ : Cadi 'Iyāḍ, savant malikite.
Ka'ba : Sanctuaire à La Mecque, direction de la prière.
surnom : Kunya, comme Abū al-Qāsim.
Qāsim : Fils du Prophète, mort en bas âge.
Abū al-Qāsim : Surnom du Prophète.
Al-Nawawī : Yaḥyā ibn Sharaf al-Nawawī, grand savant shāfi'ite.
Sharḥ Muslim : Commentaire du recueil de ḥadīth de Muslim par al-Nawawī.
Ibn Abī Huraira : Savant, probablement un descendant d'Abū Huraira.
Tawthīq 'Urā al-Īmān : Ouvrage d'al-Bārizī : « La Consolidation des Liens de la Foi ».
khaṣā'iṣ : Caractéristiques ou propriétés distinctives du Prophète Muhammad.
‘abdan shakūran : Expression coranique (Sourate 17, verset 3) signifiant 'un serviteur reconnaissant'.
ni‘ma al-‘abd : Expression coranique (Sourate 38, verset 30) signifiant 'quel bon serviteur'.
ṣalāt : Ici, bénédiction ou prière de Dieu sur Ses créatures.
tawqīfī : Noms qui ne peuvent être établis que par révélation divine, non par déduction humaine.
al-Arba‘ūn al-Ṭā'iyya : Ouvrage de quarante hadiths compilé par un auteur de la tribu de Tayy.
masjid : Lieu de prosternation ; ici, toute la terre est considérée comme un lieu de prière.
al-turāb ṭahūran : La terre est un moyen de purification.
tayammum : Purification par la terre en l'absence d'eau.
mash al-khuff : Essuyage des chaussons en cuir lors des ablutions, permis en voyage.
istinjā' : Nettoyage après les besoins naturels.
‘ishā' : Prière du soir, la cinquième prière obligatoire.
iqāma : Second appel à la prière, juste avant de commencer.
takbīr : Dire 'Allāhu Akbar' (Dieu est le plus Grand).
āmīn : Dire 'Amen' après la récitation de la Fatiha.
rukū‘ : Inclinaison dans la prière.
Sharḥ al-Majma‘ : Commentaire du recueil de droit hanéfite 'Majma‘ al-Baḥrayn'.
witr : Prière surérogatoire impaire, souvent après la prière de nuit.
ṣalāt al-khawf : Prière en temps de danger ou de combat.
Sharḥ al-Ta‘arruf : Commentaire de l'ouvrage soufi 'al-Ta‘arruf li-madhhab ahl al-taṣawwuf'.
suḥūr : Repas pris avant l'aube pendant le Ramadan.
wiṣāl : Jeûne continu sans rupture, interdit en islam.
al-Aḥwadhī : Commentaire du recueil de hadiths 'Sunan al-Tirmidhī' par Ibn al-‘Arabī.
Sharḥ al-Muhadhdhab : Commentaire de l'ouvrage de droit shafiite 'al-Muhadhdhab' par al-Nawawī.
sunna : Pratique établie par le Prophète.
‘Āshūrā' : Dixième jour de Muharram, jeûne recommandé.
al-istighsāl min al-‘ayn : Demander à Dieu la protection contre le mauvais œil.
istirjā‘ : Dire 'inna lillāhi wa innā ilayhi rāji‘ūn' (Nous sommes à Dieu et à Lui nous retournons).
ḥawqala : Dire 'lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh' (Il n'y a de force ni de puissance qu'en Dieu).
laḥd : Tombe avec une niche latérale pour le corps.
naḥr : Égorgement du chameau à la base du cou.
farq al-sha‘r : Séparation des cheveux par une raie.
‘aqīqa : Sacrifice animal pour un nouveau-né.
maghrib : Prière du coucher du soleil.
fajr : Prière de l'aube.
ishtimāl al-ṣammā' : S'envelopper d'un seul vêtement sans couvrir les épaules.
Tasū‘ā' : Neuvième jour de Muharram.
Sourate 7, verset 204 : Coran, Sourate al-A‘rāf, verset 204.
al-Mustadrak : Recueil de hadiths d'al-Ḥākim al-Naysābūrī.
‘udhaba : Extrémité du turban laissée pendante dans le dos.
ṭaylasān muqawwar : Manteau à capuche porté par les savants.
qaza‘ : Raser certaines parties de la tête et en laisser d'autres.
waqf : Bien immobilisé pour une œuvre pieuse.
ḥanīfiyya : Religion monothéiste pure, souvent associée à Abraham.
miḥrāb : Niche dans la mosquée indiquant la direction de la prière.
Sourate 33, verset 43 : Coran, Sourate al-Aḥzāb, verset 43.
ṣiddīq : Véridique, degré élevé de foi.
isnād : Chaîne de transmission des hadiths.
umam : Nations, communautés religieuses précédant l'islam.
khaṣā’iṣ : Caractéristiques particulières, privilèges exclusifs du Prophète ou de sa communauté.
mujtahidūn : Ceux qui pratiquent l'ijtihād, l'effort d'interprétation juridique pour déduire des règles à partir des sources.
aqṭāb : Pluriel de quṭb, 'pôle' ; dans le soufisme, le plus haut degré de sainteté, le chef spirituel de l'époque.
awtād : Pluriel de watad, 'pieu' ; saints de rang inférieur qui 'fixent' la terre spirituellement.
nujabā’ : Pluriel de najīb, 'noble' ; saints de rang inférieur, souvent au nombre de quarante.
abdāl : Pluriel de badal, 'substitut' ; saints qui remplacent les prophètes dans certaines fonctions spirituelles.
Dajjāl : L'Antéchrist dans l'eschatologie islamique, un faux messie qui apparaîtra avant la fin des temps.
adhān : Appel à la prière.
talbiya : Formule de réponse à l'appel d'Allah, prononcée notamment lors du pèlerinage.
takbīr : Prononciation de 'Allāhu akbar' (Allah est le plus grand).
tasbīḥ : Glorification d'Allah par la formule 'Subḥāna Allāh' (Gloire à Allah).
tahlīl : Prononciation de 'Lā ilāha illā Allāh' (Il n'y a de dieu qu'Allah).
ṣalāt al-istikhāra : Prière de consultation pour demander à Allah de guider vers le meilleur choix.
muṣḥaf : Copie du Coran, livre sacré.
sābiq : Devancier, celui qui précède les autres dans la foi et les bonnes œuvres.
umma wasaṭ : Communauté du juste milieu, équilibrée et modérée.
wuḍū’ : Ablutions mineures, purification rituelle avant la prière.
ghusl min al-janāba : Bain rituel après un état d'impureté majeure (relations sexuelles, éjaculation).
jihād : Effort, lutte dans le chemin d'Allah ; peut être militaire ou spirituel.
nawāfil : Actes surérogatoires, prières ou jeûnes supplémentaires non obligatoires.
Coran 7:159 : Référence coranique.
yā ayyuhā alladhīna āmanū : Formule coranique d'adresse aux croyants.
Coran 2:152 : Référence coranique.
Coran 2:40 : Référence coranique.
ma‘ṣūm : Infaillible, protégé du péché et de l'erreur.
ijmā‘ : Consensus des savants, considéré comme une source de droit infaillible.
Coran 9:100 : Référence coranique.
ahl al-qibla : Ceux qui se tournent vers la qibla (direction de La Mecque) pour prier, désignant les musulmans.
ḥudūd : Peines légales fixes prescrites par le Coran et la Sunna.
ṣa‘qa : Évanouissement ou terreur qui saisira les créatures au Jour de la Résurrection.
Burāq : Monture céleste, rapide comme l'éclair, qui a transporté le Prophète lors du Voyage nocturne.
mawqif : Lieu du rassemblement pour le Jugement dernier.
maqām maḥmūd : Station digne de louange, degré élevé accordé au Prophète au Paradis.
shafā‘a ‘uẓmā : Intercession majeure, celle du Prophète pour le jugement de l'humanité.
mushrikūn : Associateurs, polythéistes.
ṣirāṭ : Pont tendu au-dessus de l'Enfer que tous doivent traverser pour atteindre le Paradis.
Kawthar : Fleuve du Paradis, aussi nom d'une sourate.
ḥawḍ : Bassin d'eau au Paradis où les croyants se désaltéreront avant d'entrer.
athar : Tradition, récit remontant aux Compagnons ou aux Successeurs.
Wasīla : Moyen d'accès, degré suprême au Paradis réservé au Prophète.
tawassul : Acte de chercher un intermédiaire auprès d'Allah, ici par le Prophète.
minbar : Chaire dans la mosquée d'où le prédicateur s'adresse aux fidèles.
shahīd : Témoin, martyr ; ici, témoin de la transmission du message.
ahl al-fatrat : Gens de la période intermédiaire entre deux prophètes, n'ayant pas reçu de message.
maqām maḥmūd : Station digne de louange, degré élevé accordé au Prophète au Paradis.
ghurr muḥajjalūn : Ceux qui ont les membres brillants, marque distinctive des musulmans due aux ablutions.
Barzakh : Monde intermédiaire entre la mort et la Résurrection.
ahl al-sunna : Gens de la Sunna, désignant les musulmans sunnites.

Le deuxième chapitre traite des caractéristiques dont il fut doté, que Dieu prie sur lui…

Le deuxième chapitre traite des caractéristiques dont il fut doté, que Dieu prie sur lui et sur sa famille et le salue, à l'exclusion de sa communauté. Parmi elles, certaines sont connues pour être partagées avec les prophètes, d'autres non.

Dans le "Muṣannaf de 'Abd ar-Razzāq", d'après ar-Rab'ī : il a lu dans certains livres que l'enfant adultérin n'entre pas au Paradis jusqu'à sept générations, puis Dieu a allégé pour cette communauté en le réduisant à cinq générations. Deuxième chapitre Sur les particularités dont il fut distingué, que Dieu prie sur lui et sa famille, par rapport à sa communauté, parmi lesquelles celles dont on sait qu'il partage avec les prophètes, et celles dont on ne sait pas. Il comprend quatre sections. [Première section] Sur ce dont il fut distingué, que Dieu prie sur lui et sa famille, parmi les obligations, et la sagesse en cela est l'augmentation de la proximité et des degrés. Il fut distingué, que Dieu prie sur lui et sa famille, par l'obligation de la prière de al-ḍuḥā ¹, d'al-witr ², d'at-tahajjud ³, c'est-à-dire la prière de nuit, du siwāk ⁴, du sacrifice, de la consultation, selon l'avis le plus sûr dans la Sunna, et des deux rak'a de l'aube, d'après un hadith dans "al-Mustadrak" ⁵ et ailleurs. Et du bain du vendredi, rapporté dans un hadith faible, et de quatre rak'a au zénith, rapporté d'après Sa'īd ibn al-Musayyab. On a dit : et par les ablutions pour chaque prière, puis abrogé ; et par les ablutions chaque fois qu'il avait un événement, de sorte qu'il ne parlait à personne et ne répondait pas au salut avant de faire ses ablutions, puis abrogé. On a dit : et par la demande de protection ⁶ lors de la lecture, et par l'endurance face à l'ennemi même s'ils étaient nombreux, et s'il affrontait un homme en combat singulier, il ne se détournait pas de lui avant de le tuer. Et le changement du blâmable ; l'aspect de la particularité en cela est que cela fait partie des obligations de la foi, alors que pour d'autres, cela fait partie des obligations de suffisance ⁷, mentionné par al-Jurjānī dans "ash-Shāfī". Et il lui incombait de manifester le blâme, alors que cela n'incombe pas à sa communauté, mentionné par l'auteur d'"adh-Dhakhā'ir". Et cela ne lui était pas levé par crainte, car Dieu lui a promis l'immunité, contrairement à d'autres, mentionné dans "ar-Rawḍa" ; et non plus si l'auteur de l'acte était poussé à plus d'audace par le blâme, de peur qu'on n'imagine sa permission, contrairement au reste de la communauté, mentionné par as-Sam'ānī dans "al-Qawāṭi'". Et l'obligation de tenir sa promesse, comme la garantie d'autrui, contrairement au reste de la communauté, mentionné par al-Jawzī et un groupe ; et l'acquittement de la dette de tout musulman mort insolvable, selon l'avis le plus sûr. Et le choix donné à ses épouses de le quitter ou de le garder, selon l'avis le plus sûr ; et de les retenir après qu'elles l'eurent choisi, selon l'un des deux avis ; et de ne pas se marier avec d'autres qu'elles, ni de les remplacer, en récompense pour elles ; puis cela fut abrogé pour que la faveur lui revienne, que Dieu prie sur lui et sa famille ; et de dire, lorsqu'il voyait ce qui lui plaisait : "Me voici, certes la vie est la vie de l'au-delà", selon un aspect rapporté dans "ar-Rawḍa" et son original ; et d'accomplir la prière obligatoire parfaitement, sans défaut, mentionné par al-Māwardī et d'autres ; et d'achever toute œuvre surérogatoire qu'il avait commencée, rapporté dans "ar-Rawḍa" et son original. Et de repousser [le mal] par ce qui est meilleur ; et il fut chargé, à lui seul, de la science dont tout le peuple était chargé ; et il était tenu de voir la contemplation de la Vérité tout en vivant avec les gens par l'âme et la parole ; ces trois points sont mentionnés par Ibn Sab' et Ibn al-Qāṣṣ dans son "Talkhīṣ". Et Abū Sa'īd a dit dans "Sharaf al-Muṣṭafā" : il fut chargé de l'œuvre dont tout le peuple était chargé. Il y a une différence entre les deux choses. Et il était saisi par l'état de révélation ⁸ du monde, et le jeûne, la prière et toutes les prescriptions n'étaient pas levés pour lui, mentionné dans "Zawā'id ar-Rawḍa" d'après Ibn al-Qāṣṣ et al-Qaffāl, et affirmé par Ibn Sab'. Et son cœur était voilé ⁹, et il demandait pardon à Dieu soixante-dix fois, mentionné par Ibn al-Qāṣṣ et rapporté par Ibn al-Mulaqqin dans "al-Khaṣā'iṣ". L'expression d'Abū Sa'īd dans "Sharaf al-Muṣṭafā" : il demandait pardon chaque jour soixante-dix fois sans commettre de péché. L'expression de Razīn dans ses "Khaṣā'iṣ" : parmi ce qui lui était obligatoire, il devait demander pardon chaque jour soixante-dix fois. Et l'on compte aussi parmi ses particularités : que les deux rak'a après al-'aṣr ¹⁰ lui étaient obligatoires ; et que toutes ses prières surérogatoires étaient obligatoires, car la surérogation est pour compenser, et il n'y a aucun manque dans sa prière à compenser ; et qu'il fut distingué par la prière de cinquante prières chaque jour et nuit, conformément à ce qui eut lieu la nuit de l'ascension ¹¹ ; et l'on rapporte des hadiths sur ses prières autres que les cinq, atteignant cent rak'a. Et que, lorsqu'il passait près d'un dormeur à l'heure de la prière, il le réveillait, en obéissance à Sa parole : "Appelle à la voie de ton Seigneur" ¹². Il dit : et il fut distingué par l'obligation de la 'aqīqa ¹³, la récompense pour le cadeau, la sévérité envers les mécréants, l'incitation des croyants au combat ; et le tawakkul ¹⁴ lui fut imposé, et l'épargne lui fut interdite. Et il subvenait aux besoins de la famille de celui qui mourait insolvable, et acquittait les indemnités pour celui qui en était redevable et insolvable, ainsi que les expiations. Et parmi ce qui lui était obligatoire : la patience face à ce qu'il détestait, la maîtrise de son âme avec ceux qui invoquent leur Seigneur matin et soir, la douceur et l'abandon de la dureté, la transmission de tout ce qui lui était révélé, le fait de parler aux gens selon leur capacité de compréhension, et l'invocation pour celui qui s'acquittait de l'aumône de ses biens. On a dit : si c'était une œuvre de rapprochement ¹⁵, elle lui était obligatoire ; et qu'il ne devait pas faire une promesse ou lier une affaire au lendemain sans dire "si Dieu veut". Fin de ce qu'a rapporté Razīn. Et Abū Sa'īd a dit : il lui incombait de préserver les biens des musulmans ; et l'imamat était pour lui meilleur que l'appel à la prière ¹⁶, selon un aspect rapporté par al-Jurjānī dans "ash-Shāfī", car il n'était pas sujet à l'oubli et à l'erreur, contrairement à d'autres. Cet aspect devrait être considéré comme certain, et le lieu du désaccord porterait sur la préférence entre l'imamat et l'appel à la prière pour les autres. Et certains hanafites ont mentionné que, de son temps, l'obligation de la prière funéraire n'était levée que par sa prière, ce qui revient à dire que la prière funéraire était pour lui une obligation individuelle ¹⁷, et pour les autres une obligation de suffisance. [Deuxième section] Sur ce dont il fut distingué, que Dieu prie sur lui et sa famille, parmi les interdits. Il fut distingué, que Dieu prie sur lui et sa famille, par l'interdiction de la zakāt ¹⁸, de l'aumône et de l'expiation ; et l'interdiction de la zakāt pour sa famille, et on a dit : l'aumône aussi, selon les malikites ; et pour leurs affranchis, selon l'avis le plus sûr ; et pour ses épouses, par consensus, rapporté par Ibn 'Abd al-Barr. Et les vœux ¹⁹. Al-Bulqīnī a dit : on en déduit qu'il lui était interdit de constituer un waqf ²⁰ en sa faveur, car le waqf est une aumône volontaire. Il dit : dans "al-Jawāhir" d'al-Qamūlī, ce qui le confirme, car il dit : l'aumône volontaire lui était interdite selon l'avis le plus sûr. Et d'après Ibn Abī Huraira : les aumônes en nature ²¹ lui étaient interdites, contrairement aux aumônes publiques comme les mosquées et la construction de puits ; et l'interdiction que sa famille soit préposée à la zakāt, selon l'avis le plus sûr. Et l'affectation du vœu et de l'expiation à eux ; et la consommation du prix de vente de quiconque parmi les descendants d'Ismaël, rapporté par un hadith dans "al-Musnad", mais je n'ai vu personne en traiter ; et la consommation de ce qui a une odeur désagréable ; et manger accoudé, selon l'un des deux avis sur ces deux points ; l'avis le plus sûr dans "ar-Rawḍa" est la répugnance ²² des deux. Abū Sa'īd a dit dans "Sharaf al-Muṣṭafā" : et il répugnait le ḍabb ²³ ; et l'interdiction de l'écriture et de la poésie, dit al-Māwardī : et de même leur récitation ; et la lecture dans un livre. Et al-Baghawī a dit dans "at-Tahdhīb" : on a dit : il savait bien écrire mais n'écrivait pas, et savait bien la poésie mais n'en composait pas ; l'avis le plus sûr est qu'il ne les maîtrisait pas, mais qu'il distinguait la bonne poésie de la mauvaise. Et le fait de retirer sa cotte de mailles ²⁴ après l'avoir revêtue, jusqu'à ce qu'il combatte ou que Dieu juge entre lui et son ennemi ; et de même pour les prophètes. Abū Sa'īd et Ibn Surāqa ont dit : il ne revenait pas en arrière lorsqu'il partait à la guerre, et ne fuyait pas lorsqu'il rencontrait l'ennemi, même si le nombre était grand. Et le fait de donner en espérant un retour plus grand ²⁵ — c'est-à-dire offrir un cadeau pour recevoir en retour davantage — ; et le fait de convoiter ce dont les gens jouissent comme beauté de la vie d'ici-bas ; et le regard perfide ²⁶, qui est le geste vers une chose permise comme tuer ou frapper, contrairement à ce qui paraît ; et de même pour les prophètes. ... Et le fait de tromper à la guerre, selon ce qu'a mentionné Ibn al-Qāṣṣ, mais la majorité est en désaccord. Et la prière sur celui qui a une dette, puis abrogé. Et le fait de retenir celle qui le détestait, et elle lui était interdite à jamais selon l'un des deux avis ; et le mariage avec celle qui n'avait pas émigré ²⁷, selon l'un des deux avis ; et le mariage avec une femme du Livre ²⁸, et on a dit : la concubine ²⁹ de celle-ci ; et le mariage avec une esclave musulmane ; et si l'on suppose son mariage avec une esclave, son enfant en serait libre, et il ne lui incomberait pas sa valeur ; et dans son cas, la condition de craindre la fornication ³⁰ ni l'absence de moyens ³¹ n'étaient pas requises ; et il pouvait avoir plus d'une [épouse]. L'imam al-Ḥaramayn a dit : si l'on suppose un mariage frauduleux ³² de sa part, il ne lui incomberait pas la valeur de l'enfant. Ibn ar-Rif'a a dit : il y a une réflexion à faire sur la possibilité de cela dans son cas. Al-Bulqīnī a dit : il n'est jamais concevable qu'il ait eu besoin d'épouser une esclave ; au contraire, si une esclave lui plaisait, son propriétaire devait la lui donner en cadeau, par analogie avec la nourriture ; et lorsqu'il demandait une femme en mariage et était refusé, il ne revenait pas, comme dans un hadith mursal ³³ ; cela pourrait impliquer l'interdiction ou la répugnance, par analogie avec le fait de retenir celle qui le détestait, mais je n'ai vu personne en traiter. Ibn Sab' a compté parmi ses particularités : l'interdiction d'attaquer par surprise ³⁴ lorsqu'il entendait le takbīr ³⁵. Al-Qudā'ī et d'autres ont compté parmi ses particularités : qu'il n'acceptait pas de cadeau d'un associateur ³⁶, ne demandait pas son aide, et ne témoignait pas d'une injustice. Le vin lui fut interdit dès le début de sa mission, environ vingt ans avant qu'il ne soit interdit aux gens ; il ne lui fut jamais permis. Dans le hadith : "La première chose que mon Seigneur m'a interdite après l'adoration des idoles fut la consommation du vin et la dispute avec les hommes." Et il lui fut interdit la nudité et le dévoilement des parties intimes cinquante ans avant sa mission. 'Ā'isha a dit : je n'ai jamais vu de lui ni lui de moi. Et il interdit à 'Alī de faire monter des ânes sur des juments, d'une interdiction particulière ; Razīn a compté cela. Et il ne priait pas sur un mort qui avait fraudé ³⁷, ni sur celui qui s'était suicidé. Dans "al-Mustadrak", d'après Abū Qatāda, il dit : le Prophète, que Dieu prie sur lui et sa famille, lorsqu'il était invité à une funéraille, s'informait du défunt ; si on en disait du bien, il priait sur lui ; si on en disait autre chose, il disait à sa famille : "Occupez-vous de lui" et ne priait pas sur lui. Dans "Sunan Abī Dāwūd", un hadith : "Peu m'importe ce que je commets si je bois un remède ³⁸, ou si j'attache une amulette ³⁹, ou si je récite de la poésie de moi-même." Abū Dāwūd a dit : cela était particulier au Prophète, que Dieu prie sur lui et sa famille ; et il a permis le remède pour d'autres. Et il a aussi permis l'attachement d'amulettes pour d'autres, si c'était après la descente du malheur. [Troisième section] Sur ce dont il fut distingué, que Dieu prie sur lui et sa famille, parmi les permissions. Il fut distingué, que Dieu prie sur lui et sa famille, par la permission de rester dans la mosquée en état d'impureté majeure ⁴⁰, et de la traverser selon les malikites. Et que ses ablutions n'étaient pas rompues par le sommeil ni par le toucher, selon l'un des deux avis, qui est le plus sûr. On a dit : et par la permission de faire face à la qibla ⁴¹ ou de lui tourner le dos en satisfaisant un besoin, rapporté par Ibn Daqīq al-'Īd dans "Sharḥ al-'Umda". Et la permission de prier après al-'aṣr, et d'accomplir la prière surérogatoire rattachée ⁴² après al-'aṣr, selon certains. Et de porter une petite fille pendant la prière, selon ce qu'ont mentionné certains ; et de prier sur l'absent ⁴³ selon Abū Ḥanīfa ; et sur la tombe selon les malikites ; et la permission de faire la prière d'al-witr sur sa monture, bien qu'elle lui fût obligatoire, mentionné dans "Sharḥ al-Muhadhdhab" ; et assis, mentionné dans "al-Khādim". Et il la faisait à voix haute alors que d'autres la font à voix basse ; et de diriger la prière assis, selon ce qu'ont mentionné certains, avec la permission de se faire remplacer dans l'imamat, comme cela arriva pour Abū Bakr lorsqu'il recula et le fit avancer, selon ce qu'a dit un groupe. Et qu'il pouvait prier une rak'a en partie debout et en partie assis, selon ce qu'ont mentionné certains prédécesseurs, et ils ont dit que cela était interdit à d'autres ; et le baiser pendant le jeûne, malgré la force de son désir pour l'union ⁴⁴ ; et l'usage du siwāk après le zénith lorsqu'il jeûnait, mentionné par Razīn. On a dit : et le jeûne en état d'impureté majeure, rapporté par aṭ-Ṭaḥāwī ; et la permission d'entrer à La Mecque sans état de sacralisation ⁴⁵ ; et la continuation du parfum pendant l'état de sacralisation, selon ce qu'ont mentionné les malikites. Et de contraindre qui il voulait à lui donner sa nourriture et sa boisson. Razīn a ajouté : et son vêtement s'il en avait besoin ; et le propriétaire devait le donner, même s'il périssait ; et on devait racheter sa vie par la vie du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et sa famille ; et la permission de regarder les femmes étrangères ⁴⁶ et d'être seul avec elles, de les prendre en croupe ; et d'épouser plus de quatre femmes, ainsi que les prophètes ; et le mariage avec la formule du don ⁴⁷, sans dot, au début et à la fin, avec une dot inconnue, mentionné par ar-Rūyānī dans "al-Baḥr" ; et sans tuteur ⁴⁸ et sans témoins ; et en état de sacralisation ; et sans le consentement de la femme.

Si quelqu'un désire épouser une femme libre, elle doit répondre à sa demande, et il est interdit à un autre de la demander en mariage dès lors que ce désir est manifesté. Si elle est mariée, son mari doit la divorcer pour qu'il puisse l'épouser. Al-Ghazali a dit dans "Al-Khulasa" : Il peut alors l'épouser sans attendre la fin de la période de viduité ⁴⁹, il peut demander la main d'une femme déjà demandée par un autre, il peut marier une femme à qui il veut sans son consentement ni celui de son tuteur, il peut contraindre une petite fille qui n'est pas sa fille, et il a marié la fille de Hamza ⁵⁰ en présence de son oncle Al-Abbas, donnant la priorité au plus proche parent. Il a dit à Oum Salama : "Ordonne à ton fils de te marier", et elle s'est mariée alors que son fils était encore un enfant n'ayant pas atteint la puberté. Dieu l'a marié à Zaynab ⁵¹ par un mariage divin, sans contrat de sa part. Dans "Ar-Rawda", il est dit à ce sujet : "La femme lui était licite par une autorisation de Dieu." Abu Sa'id a dit dans "Sharaf al-Mustafa" : "Il était l'égal de quiconque." S'il se marie avec un tuteur immoral, aveugle ou muet, cela lui est permis. Fin de citation. Il peut épouser une femme en période de viduité ⁴⁹ d'un autre, selon un avis [faible] rapporté par Ar-Rafi'i. Il peut réunir une femme et sa sœur, [ou] sa tante paternelle et maternelle selon l'un des deux avis, et une femme et sa fille selon un avis rapporté par Ar-Rafi'i. Razin a dit dans ses "Caractéristiques" : "S'il a des rapports avec une esclave de droit de possession ⁵², l'interdiction ne s'établit pas concernant sa mère, sa fille ou sa sœur, au point d'empêcher de les réunir." Fin de citation. Il est possible que ce soit l'avis rapporté dans "Ash-Sharh" et "Ar-Rawda", ou un autre, et qu'il y ait une distinction entre l'esclave et l'épouse. Il a affranchi son esclave et a fait de son affranchissement sa dot, il a donné comme dot à Juwayriyya ⁵³ l'affranchissement des captifs de son peuple, il a épousé une fille n'ayant pas atteint la puberté selon Ibn Shubruma, mais le consensus est contraire. Il a abandonné le partage entre ses épouses selon l'un des deux avis, qui est celui retenu. Ibn al-Arabi a dit dans "Sharh at-Tirmidhi" : "Dieu a distingué Son Prophète par des choses concernant le mariage, notamment : Il lui a accordé un moment où ses épouses n'ont aucun droit sur lui, afin qu'il puisse entrer chez toutes ses épouses et faire ce qu'il veut avec elles, puis entrer chez celle dont c'est le tour. Il n'est pas tenu de leur verser une pension alimentaire selon un avis, comme pour la dot ; et selon l'obligation, elle n'est pas déterminée. Son divorce n'est pas limité à trois selon l'un des deux avis ; et selon la limitation, on dit qu'elle lui devient licite sans intermédiaire ⁵⁴, et on dit qu'elle ne lui est jamais licite. Le choix donné à ses épouses ⁵⁵ est explicite selon un avis, et pour les autres, c'est une métaphore catégoriquement. Selon l'explicite, il s'agit d'une séparation irrévocable qui entraîne l'interdiction éternelle selon un avis, contrairement aux autres. La référence de ces caractéristiques est que le mariage pour lui est comme la possession d'esclaves ⁵⁶ pour nous. Il a interdit son esclave, mais elle ne lui était pas interdite, et il n'était pas tenu d'expiation. Il pouvait faire une exception dans sa parole après un certain temps, de manière discontinue. Il choisissait ce qu'il voulait du butin avant le partage, qu'il s'agisse d'une esclave ou autre, et de même du butin sans combat ⁵⁷, comme mentionné par Ibn Kaj dans "At-Tajrid". Le cinquième du cinquième du butin sans combat ⁵⁷ et du butin, et les quatre cinquièmes du butin sans combat ⁵⁷ lui appartenaient. Il disposait des prises de guerre ⁵⁸ comme il voulait. Malik a mentionné dans ses "Caractéristiques" : "Il ne possédait pas les biens, mais il avait le droit d'en disposer et de prendre selon ses besoins." Selon Ash-Shafi'i et d'autres, il possédait. Il pouvait protéger des terres mortes ⁵⁹ pour lui-même, et ce qu'il protégeait ne pouvait être annulé. Quiconque prenait quelque chose de ce qu'il avait protégé devait en payer la valeur selon l'avis le plus correct, contrairement à ce que protègent d'autres imams. Si quelqu'un de puissant y faisait paître, il n'était pas tenu de payer. Il pouvait combattre à La Mecque, y porter des armes et y tuer, et tuer après avoir accordé un sauf-conduit. Il pouvait maudire qui il voulait sans raison, et cela était pour lui une miséricorde. Il jugeait selon sa connaissance, contrairement aux autres, pour lui-même et pour ses enfants. Il pouvait témoigner pour lui-même et pour ses enfants, et accepter le témoignage de ceux qui témoignaient pour lui et pour ses enfants. Il acceptait les cadeaux, contrairement aux autres juges. Il n'était pas blâmable de donner des avis juridiques et de juger en état de colère, comme mentionné par An-Nawawi dans "Sharh Muslim". S'il disait : "Untel doit telle chose à untel", il était permis à l'auditeur d'en témoigner, comme mentionné par Shurayh et Ar-Ruyani dans "Rawdat al-Hukkam". Il pouvait tuer celui qui l'accusait d'adultère sans preuve, et cela n'était pas permis à d'autres, comme mentionné par Ibn Dihya. Il pouvait invoquer pour qui il voulait en utilisant le terme de prière ⁶⁰, alors que nous ne pouvons prier que sur un prophète ou un ange. Il a sacrifié pour son esclave, alors que personne ne peut sacrifier pour autrui sans sa permission. Il a mangé de la nourriture surprise ⁶¹ malgré son interdiction, mentionné par Ibn al-Qass, mais Al-Bayhaqi l'a contesté en disant que cela était permis à sa communauté et que l'interdiction n'était pas établie. Il pouvait associer dans la conscience entre lui et Dieu, contrairement aux autres, mentionné par Ibn Abd as-Salam et d'autres. Il pouvait tuer quiconque l'insultait ou le satirisait, énuméré par Ibn Sab'. Il distribuait des terres avant leur conquête, car Dieu lui avait donné toute la terre en propriété. Al-Ghazali a émis un avis de mécréance contre quiconque s'opposait aux fils de Tamim ad-Dari ⁶² concernant ce qu'il leur avait attribué, en disant : "Il (que la prière et la paix soient sur lui) attribuait des terres du Paradis, alors les terres de ce monde le méritent davantage." Le cheikh Taj ad-Din ibn Ata' Allah a mentionné dans "At-Tanwir" que les prophètes ne sont pas tenus de payer l'aumône légale ⁶³, car ils ne possèdent rien en propre avec Dieu ; ils ne font que gérer les dépôts de Dieu entre leurs mains, les dépensant quand il faut les dépenser et les retenant quand il ne faut pas, car l'aumône légale ⁶³ n'est qu'une purification pour ceux qui en sont redevables, et les prophètes sont exempts de toute souillure en raison de leur infaillibilité. Il a conclu un contrat de partage des récoltes ⁶⁴ avec les habitants de Khaybar pour une durée indéterminée en disant : "Je vous maintiens tant que Dieu vous maintient", car il était possible que la révélation vienne abroger, ce qui n'arrive plus après lui. Il a juré de ne pas transporter les Ash'arites, puis il les a transportés, en disant : "Ce n'est pas moi qui vous ai transportés, mais Dieu vous a transportés", sans qu'il y ait parjure ni expiation. Il a embrassé Ja'far ⁶⁵ à son retour de voyage. Malik a dit que cela lui était spécifique et l'a réprouvé pour d'autres. Al-Khattabi a dit : "Certains ont prétendu que la grâce accordée aux captifs, mentionnée dans le verset : 'Soit une grâce, soit une rançon' ⁶⁶, était spécifique au Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) et non à d'autres." [Quatrième chapitre] Sur les faveurs et vertus spécifiques au Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) Il a été distingué par la fonction de prière ⁶⁰ et par le fait qu'il n'est pas hérité, de même que les prophètes. Ils peuvent donc léguer tous leurs biens en aumône. Ses biens restent après sa mort sous sa propriété, dépensés pour sa famille selon l'un des deux avis, que l'imam al-Haramayn a jugé correct. Si un oppresseur le visait, il était obligatoire pour ceux présents de se sacrifier pour lui, rapporté dans "Zawa'id ar-Rawda" par un groupe de compagnons. Qatada a dit : "Parmi ses caractéristiques : s'il partait en expédition lui-même, il était obligatoire pour chacun de partir avec lui, selon le verset : 'Il n'appartient pas aux habitants de Médine ni aux Bédouins des alentours de rester en arrière du Messager de Dieu' ⁶⁷. Cette règle n'a pas perduré pour les autres califes." Fin de citation. Lorsqu'il se tenait dans le rang, il était interdit à ceux qui étaient avec lui de tourner le dos pour ne pas fuir et l'abandonner, dit Qatada et al-Hasan, et ils ont estimé que la fuite du champ de bataille après lui ne faisait pas partie des péchés majeurs. Le djihad était, à son époque, une obligation individuelle selon l'un des deux avis chez nous, alors qu'après lui, c'est une obligation collective. J'ai vu dans certains "Recueils" d'at-Tikriti que la dot équivalente ⁶⁸ n'est pas concevable pour sa fille, car elle n'a pas d'équivalent, ce qui est excellent. Il est interdit de voir les personnes de ses épouses dans les vêtements ⁶⁹, comme l'a explicitement dit le cadi Iyad et d'autres, ainsi que de découvrir leur visage et leurs mains pour un témoignage ou autre, de les interroger en face, et de prier sur les toits des maisons. Ma'mar a dit : "Les épouses du Prophète (que la prière et la paix soient sur lui), si elles allaitaient un adulte, il pouvait entrer chez elles ; cela leur était spécifique, alors que pour les autres, cela n'est valable que pendant la petite enfance." Tawus a dit : "Elles avaient des tétées déterminées, et les autres femmes aussi, et il est rapporté que c'était dix tétées pour elles, et cinq pour les autres. Elles sont les mères des croyants ⁷⁰." Il est obligatoire pour elles de rester chez elles après lui, et il leur est interdit de sortir, même pour le pèlerinage ou la 'umra ⁷¹, selon l'une des deux opinions. Il leur est permis, ainsi qu'à sa famille, de rester dans la mosquée en état de menstrues ou d'impureté majeure, ainsi que de la traverser selon les malékites. Sa prière surérogatoire assise équivaut à sa prière surérogatoire debout, et son œuvre est pour lui une œuvre surérogatoire. Le fidèle l'interpelle en disant : "Que la paix soit sur toi, ô Prophète", et n'interpelle personne d'autre. Il était obligatoire pour quiconque l'appelait pendant la prière de lui répondre, sans que sa prière ne soit annulée, de même pour les prophètes. Quiconque parlait pendant son sermon du vendredi voyait sa prière du vendredi annulée. Il était obligatoire d'écouter et de se taire pendant sa récitation dans la prière à voix haute, et lors de la descente de la révélation. Mujahid a dit à propos du verset : "Quand on vous dit : 'Faites de la place dans les assemblées', faites de la place" ⁷² : Il s'agit de l'assemblée du Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) spécifiquement. Jabir ibn Abd Allah a dit : "Celui qui rit pendant la prière n'a pas à refaire ses ablutions ; cela ne leur était imposé que lorsqu'ils riaient en présence du Messager de Dieu (que la prière et la paix soient sur lui)." Le mariage est pour lui un acte d'adoration absolument, comme l'a dit as-Subki, alors que pour les autres, ce n'est pas un acte d'adoration chez nous, mais plutôt une chose permise, l'adoration étant accessoire. Mentir sur lui est un péché majeur, contrairement au mensonge sur autrui. Al-Juwayni a dit : "C'est une apostasie." Quiconque ment sur lui, sa narration n'est jamais acceptée, même s'il se repent, selon de nombreux spécialistes du hadith. Il est interdit de passer devant lui, d'élever la voix au-dessus de la sienne, de lui parler à voix haute, de l'appeler de derrière les appartements, de crier après lui de loin, de dire "notre père" à son sujet selon l'un des deux avis, et de lui dire "Ra'ina" ⁷³. Son sang, son urine, ses excréments et toutes ses sécrétions sont purs, on les boit et on s'en soigne. Il n'y a pas de divergence sur la pureté de ses cheveux, mais il y a divergence sur les autres. Il a distribué ses cheveux à ses compagnons. L'immunité ⁷⁴ contre tout péché, même mineur ou par oubli, ainsi que pour les prophètes. Il est exempté de tout acte réprouvé. L'aimer est une obligation, et il est obligatoire d'aimer sa famille et ses compagnons. Quiconque le méprise devient mécréant, dit-on, ou commet un adultère en sa présence. Quiconque souhaite sa mort devient mécréant, de même pour les prophètes, mentionné par al-Mahamili dans "Al-Awsat", et il en a déduit l'interdiction de les hériter, de peur que leurs héritiers ne souhaitent leur mort et deviennent mécréants. D'autres ont dit : "C'est pourquoi ses cheveux n'ont pas blanchi, car les femmes n'aiment pas les cheveux blancs ; si cela arrivait dans leur cœur, elles deviendraient mécréantes, donc il en a été préservé par bonté pour elles." Quiconque l'insulte est tué, de même pour les prophètes. L'insulte par allusion à son encontre est comme une insulte explicite, contrairement aux autres, rapporté par ar-Rafi'i de l'imam. An-Nawawi a dit : "Il n'y a pas de divergence là-dessus." Aucune femme de prophète ne s'est jamais prostituée. Al-Hasan a dit : "La femme du Prophète, si elle fornique, ne sera pas pardonnée." Quiconque accuse ses épouses de fornication n'a aucun repentir possible, comme l'ont dit Ibn Abbas et d'autres, et il est tué, comme rapporté par le cadi Iyad. Selon une opinion, la peine de mort est spécifique à celui qui insulte Aïcha, et pour les autres, on applique deux peines de flagellation. De même pour celui qui accuse la mère de l'un de ses compagnons. Certains malékites ont estimé que quiconque insulte ses compagnons doit être tué. Ibn Qudama a dit dans "Al-Muqni'" : "Quiconque accuse la mère du Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) de fornication est tué, qu'il soit musulman ou mécréant." Les enfants de ses filles lui sont attribués, dit-on, ainsi que les enfants des filles de ses filles. Dans un hadith : "Dieu n'a envoyé aucun prophète sans placer sa descendance dans ses reins, sauf moi, car Dieu a placé ma descendance dans les reins d'Ali." Il n'épouse pas ses filles. Al-Muhibb at-Tabari a mentionné quelque chose de plus fort encore : il a rapporté le hadith d'al-Miswar ibn Makhrama, lorsque Hasan ibn Hasan lui a demandé la main de sa fille, il s'est excusé en disant : "Fatima est un morceau de moi, ce qui l'afflige m'afflige, et ce qui la réjouit me réjouit." Il a dit : "Tu as sa fille, et si je te la donnais en mariage, cela l'affligerait." Puis il a dit : "Cela prouve que le mort est considéré comme le vivant." Il a dit : "Le cheikh Abu Ali as-Sinji a mentionné dans 'Sharh at-Talkhis' qu'il est peut-être interdit de marier les filles du Prophète (que la prière et la paix soient sur lui), et il voulait dire celles qui lui sont attribuées par filiation, et ceci en serait la preuve." Fin de citation.

Si l'on prend cela dans son sens général, il en découlerait qu'il est interdit de marier les descendants de ses filles, même les plus éloignés, jusqu'au Jour de la Résurrection, mais cela mérite réflexion. Quiconque s'allie par mariage des deux côtés n'entrera pas en Enfer. On ne doit pas exercer l'ijtihâd ⁷⁵ dans un miḥrâb ⁷⁶ où il a prié, ni à droite ni à gauche. La prière de la crainte ⁷⁷ est spécifique à son époque, selon Abû Yûsuf et al-Muzanî, car son imamat ne peut être remplacé, contrairement à d'autres. Sa dignité est trop élevée pour qu'on invoque pour lui la miséricorde, comme l'ont mentionné plusieurs savants. Il est interdit de graver sur le sceau de son sceau. Nul n'a le droit de graver sur son sceau « Muḥammad, Messager de Dieu ». Il ne parle pas sous l'effet de la passion ⁷⁸, et ne dit que la vérité, que ce soit dans la colère ou la satisfaction. Sa vision [en rêve] est une révélation, de même que celle des autres prophètes. Il n'est pas permis aux prophètes d'être frappés de folie ni d'évanouissement prolongé, comme l'a mentionné le cheikh Abû Ḥâmid dans son Ta‘lîq ⁷⁹, et al-Bulqînî l'a affirmé dans ses Ḥawâshî ‘alâ ar-Rawḍa ⁸⁰. Al-Subkî a souligné que leur évanouissement diffère de celui des autres, tout comme leur sommeil diffère du sommeil des autres. Il distingue qui Il veut par ce qu'Il veut des jugements, comme le fait de considérer le témoignage de Khuzayma comme équivalant à celui de deux hommes. Il ne leur est pas permis d'être aveugles, selon ce qu'a mentionné al-Subkî. Al-Qâḍî ‘Iyâḍ a dit, à propos du hadith où les fils d'Israël disent de Moïse qu'il était « adar » ⁸¹ et de la déclaration d'innocence de Dieu à son sujet : « Les prophètes sont exempts de défauts physiques et moraux, préservés des infirmités et des tares. Il ne faut pas prêter attention à ce qui se trouve dans certaines chroniques, attribuant certaines infirmités à certains d'entre eux. Dieu les a plutôt préservés de tout défaut et de tout ce qui diminue ou repousse les cœurs. » Sa permission d'allaiter Sâlim ⁸² alors qu'il était adulte, de se lamenter pour cette femme – il s'agit de Khawla bint Ḥakîm –, d'anticiper l'aumône de deux ans pour al-‘Abbâs, de renoncer au deuil pour Asmâ' bint ‘Umays, de combiner son nom et son surnom pour l'enfant né de ‘Alî, de rester dans la mosquée en état d'impureté majeure pour ‘Alî, d'ouvrir une porte de sa maison dans la mosquée pour lui, d'ouvrir une petite porte dans celle-ci pour Abû Bakr, de manger de l'expiation de celui qui a eu des rapports sexuels pendant Ramadan, de sacrifier une chèvre pour Abû Burda ibn Niyâr, un chevreau pour ‘Uqba ibn ‘Âmir et Zayd ibn Khâlid, d'épouser cet homme avec ce qu'il possédait du Coran, comme l'ont mentionné plusieurs savants, et un hadith mursal ⁸³ le rapporte. Makhûl a dit : « Cela n'est permis à personne après le Prophète, que Dieu prie sur lui et lui accorde le salut. » De porter de la soie pour az-Zubayr et ‘Abd ar-Raḥmân ibn ‘Awf, selon certains, et c'est un avis chez nous ; de porter une bague en or pour al-Barâ' ibn ‘Âzib ; de poser comme condition pour ‘Â'isha le droit de clientèle ⁸⁴ pour les affranchis de Barîra, sans que cela soit respecté, selon certains ; de pratiquer la ‘arâyâ ⁸⁵ pour Tha‘laba ibn Yazîd al-Ḥârithî et les siens, selon al-Wâqidî ; d'accorder l'option pour tromperie ⁸⁶ à Ḥibbân ibn Munqidh, comme l'a mentionné an-Nawawî dans son Sharḥ Muslim ⁸⁷. De se désacraliser pour cause de maladie pour Ḍubâ‘a bint az-Zubayr, selon l'une des deux opinions ; de ne pas passer la nuit à Minâ pour cause d'abreuvement pour les Banû al-‘Abbâs, selon un avis, et pour les Banû Hâshim selon un autre ; pour ‘Â'isha de prier deux rak‘a après l'asr ; pour Mu‘âdh ibn Jabal d'accepter un cadeau lorsqu'il l'envoya au Yémen. Dans al-Mustadrak ⁸⁸ et ailleurs, d'après Anas, Umm Sulaym épousa Abû Ṭalḥa sur la base de son islam. Thâbit dit : « Je n'ai jamais entendu parler d'une femme dont la dot fût plus généreuse que celle d'Umm Sulaym : l'islam. » Il rendit à Abû Rukâna sa femme après l'avoir divorcée trois fois, sans recourir à un époux intermédiaire. Un homme embrassa l'islam à condition de ne prier que deux prières, et cela fut accepté de lui. Il attribua une part à ‘Uthmân le jour de Badr, alors qu'il était absent, et n'en attribua à aucun autre absent. Abû Dâwud le rapporte d'après Ibn ‘Umar. Al-Khaṭṭâbî dit : « Ceci est spécifique à ‘Uthmân, car il soignait la fille du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et lui accorde le salut. » Il établissait la fraternisation entre ses Compagnons et confirmait entre eux l'héritage mutuel, ce qui n'est pas permis à d'autres, selon Ibn Zayd. Il distingua les femmes des émigrants en leur permettant d'hériter sans que leurs maris n'héritent d'elles, parce qu'elles étaient étrangères et sans abri. Anas jeûnait à partir du lever du soleil, non de l'aube ; apparemment, cela lui était particulier. Il fit jeûner les enfants de sa maison, même nourrissons. Il était interdit aux Compagnons, lorsqu'ils étaient avec lui pour une affaire commune, de partir sans sa permission. Ils lui disaient : « Que mon père et ma mère te soient sacrifiés », ce qui ne se dit pas à d'autres, selon certains. Il voyait ceux qui étaient derrière lui comme il voyait ceux devant lui. Razîn ajouta : « Et à sa droite et à sa gauche. Il voyait la nuit et dans l'obscurité comme il voyait le jour et la lumière. » Sa salive adoucissait l'eau salée et suffisait au nourrisson. Son aisselle était blanche, sans changement de couleur ni poil. Sa voix et son ouïe atteignaient ce que nul autre n'atteignait. Son œil dormait, mais son cœur ne dormait pas. Il ne bâilla jamais, n'eut jamais de rêve humide, et il en va de même pour les prophètes pour ces trois choses. Sa sueur était plus odorante que le musc. Lorsqu'il marchait avec un homme de haute taille, il le dépassait ; lorsqu'il s'asseyait, son épaule était plus haute que celle de tous les assistants. Son ombre ne tombait pas sur la terre, et on ne vit jamais son ombre, ni au soleil ni sous la lune. Ibn Sab‘ dit : « Parce qu'il était lumière. » Razîn dit : « En raison de la prédominance de ses lumières. » Jamais une mouche ne se posa sur son vêtement, ni un pou ne le gêna. Lorsqu'il montait une monture, celle-ci ne déféquait ni n'urinait pendant qu'il la montait. Cela a été rapporté d'après Ibn Isḥâq, et certains savants récents ont fondé là-dessus le fait qu'il accomplissait le ṭawâf ⁸⁹ sur sa chamelle, que Dieu prie sur lui et lui accorde le salut, en faisant de cela une de ses particularités, et ne le permettant à nul autre. Son visage était comme si le soleil y courait. Ses pieds n'avaient pas de creux. Les petits doigts de ses pieds étaient joints. La terre se pliait pour lui lorsqu'il marchait. Il reçut la force de quarante hommes pour l'union sexuelle et la vigueur. Selon une version de Muqâtil : « Il reçut la force de soixante-dix jeunes hommes. » D'après Mujâhid : « Il reçut la force de quarante-trois hommes, chaque homme étant un habitant du Paradis. Or, la force d'un homme du Paradis équivaut à celle de cent hommes de ce monde. Ainsi, il aurait reçu la force de quatre mille hommes. » Cela réfute ce que certains pourraient trouver problématique. Ils disent : « Comment a-t-il reçu la force de seulement quarante, alors que Salomon a reçu la force de cent ou mille hommes, selon ce qui est rapporté ? » Et ils ont dû se donner du mal pour répondre à cela. Il est rapporté par plusieurs voies : « Gabriel est venu à moi avec une mesure [de nourriture], j'en ai mangé, et j'ai reçu la force de quarante hommes pour l'union sexuelle. » Dans une autre formulation : « Je ne souhaite approcher les femmes à aucun moment sans le pouvoir. » Al-Qâḍî Abû Bakr ibn al-‘Arabî a dit dans Sirâj al-Murîdîn ⁹⁰ : « Dieu a accordé à Son Messager une particularité éminente : la capacité de peu manger et la puissance pour l'union sexuelle. Il était le plus frugal des hommes en nourriture ; une bouchée lui suffisait, et une bouchée et une gorgée le rassasiaient. Il était le plus fort des hommes pour le coït. On ne vit jamais de trace de ses besoins naturels ; la terre les avalait, et on sentait de son endroit une odeur de musc. Il en va de même pour les prophètes. » Dans sa lignée, depuis Adam, il n'y eut jamais de fornication. Il fut transféré parmi les prosternés ⁹¹ jusqu'à ce qu'il sortît prophète. Jamais une faction ne se sépara sans qu'il fût dans la meilleure d'entre elles. Ses parents n'engendrèrent que lui. Les idoles furent renversées à sa naissance. Il naquit circoncis, le nombril coupé, propre, sans impureté. Il tomba à terre en prosternation, levant le doigt comme un suppliant implorant. Sa mère vit à sa naissance une lumière sortir d'elle, illuminant les châteaux de Syrie. Il en va de même pour les mères des prophètes : elles voient [cela]. Certains ont dit : « Aucune nourrice ne l'allaita sans embrasser l'islam. » Il dit : « Ses nourrices furent au nombre de quatre : sa mère – et il est rapporté qu'elle fut ressuscitée et crut, dans un hadith –, Ḥalîma as-Sa‘diyya, Thuwayba, et Umm Ayman. » Fin de citation. Son berceau était agité par les anges. Ibn Sab‘ a mentionné cela. La lune jouait avec lui dans son berceau, et se penchait là où il pointait. Il parla dans le berceau. Un nuage l'ombrageait pendant la chaleur. L'ombre de l'arbre se penchait vers lui lorsqu'il s'y rendait. Il passait la nuit affamé et se réveillait nourri, son Seigneur le nourrissant et l'abreuvant du Paradis. Il était fiévreux comme deux hommes, pour multiplier la récompense. Il fut préservé des maladies obligatoires. Al-Quḍâ‘î a mentionné cela dans son Târîkh ⁹². Son âme lui fut rendue après avoir été saisie, puis il eut le choix entre rester dans ce monde ou retourner à Dieu ; il choisit de retourner à Lui. Il en va de même pour les prophètes. Son Seigneur lui envoya Gabriel pendant trois jours durant sa maladie pour s'enquérir de son état. Lorsque l'Ange de la mort descendit vers lui, un ange nommé Ismâ‘îl descendit avec lui, qui résidait dans l'air, n'était jamais monté au ciel ni descendu sur terre avant ce jour. On entendit la voix de l'Ange de la mort pleurant sur lui, criant : « Ô Muḥammad ! » Son Seigneur pria sur lui, ainsi que les anges. Les gens prièrent sur lui par vagues, sans imam. Ils dirent : « Il est votre imam, vivant et mort. » Et sans la prière funéraire connue. La prière sur lui fut répétée jusqu'à ce que les hommes, puis les femmes, puis les enfants eussent fini. Elle n'est pas répétée pour d'autres, selon Mâlik et Abû Ḥanîfa. Selon un groupe, il fait partie de ses particularités qu'on n'a pas prié sur lui du tout ; les gens entraient par groupes, invoquaient et repartaient. On explique cela par le fait que, en raison de sa vertu, il n'en avait pas besoin. Il resta sans sépulture trois jours et fut enterré de nuit, ce qui est blâmable pour d'autres selon al-Ḥasan, et contraire à la meilleure pratique selon les autres savants. Il fut enterré dans sa maison, là où il avait rendu l'âme, de même que les prophètes. Pour les autres, il est préférable d'être enterré au cimetière. On étendit pour lui dans sa tombe un morceau de velours. Ces deux pratiques sont blâmables pour nous. Wakî‘ dit : « Ceci est pour le Prophète, que Dieu prie sur lui et lui accorde le salut, en particulier. Il est blâmable pour d'autres, selon l'accord des Ḥanafites et des Mâlikites. » Parmi ses particularités, il fut lavé dans sa chemise. Ils dirent : « Cela est blâmable pour d'autres. » La terre s'obscurcit le jour de sa mort. Il ne subit pas de pression dans sa tombe, de même que les prophètes. Nul, ni juste ni autre, n'échappa à la pression, sauf eux. Dans at-Tadhkira ⁹³ d'al-Qurṭubî : « Sauf Fâṭima bint Asad, par sa bénédiction, que Dieu prie sur lui et lui accorde le salut. » Il est interdit de prier sur sa tombe et d'en faire une mosquée. Al-Adhra‘î dit : « Il est interdit d'uriner près des tombes des prophètes, et blâmable près de celles des autres. » Son corps ne se décompose pas, de même que ceux des prophètes. La terre et les bêtes féroces ne mangent pas leurs chairs. Il n'y a pas de divergence sur la pureté de leur mort, contrairement aux autres. Pour leurs enfants, il n'y a pas la réserve que certains ont pour les autres. Il n'est pas permis à celui qui est en état de nécessité de manger la chair d'un prophète mort. Il est vivant dans sa tombe, où l'on prie avec appel à la prière et iqâma ⁹⁴, de même que pour les prophètes. C'est pourquoi on a dit : « Il n'y a pas de période de viduité ⁹⁵ pour ses épouses. » Un ange est chargé de sa tombe, qui lui transmet les prières des fidèles sur lui. Les œuvres de sa communauté lui sont présentées, et il implore le pardon pour eux. L'épreuve de sa mort est générale pour sa communauté jusqu'au Jour de la Résurrection. La permission de sacrifier pour lui après sa mort, selon ce qu'a mentionné al-Bulqînî. Quiconque le voit en rêve l'a vraiment vu. Le diable ne peut prendre sa forme. Celui qui reçoit un ordre de lui en rêve doit s'y conformer, selon l'une des deux opinions ; il est recommandé dans l'autre. Il est rapporté que la première chose qui sera élevée [de la terre] est sa vision, que Dieu prie sur lui et lui accorde le salut, en rêve, le Coran et la Pierre noire. La lecture de ses hadiths est une adoration récompensée, comme la lecture du Coran, selon l'une des deux versions. Le feu ne consume rien qui ait touché son visage, de même pour les prophètes. Se nommer de son nom est béni et profitable dans ce monde et dans l'autre. Il est blâmable de porter dans les latrines ce sur quoi son nom est écrit. Il est recommandé de se laver pour lire ses hadiths, de se parfumer. On n'élève pas la voix près de lui. On lit [ses hadiths] dans un lieu élevé. Il est blâmable pour celui qui les lit de se lever pour quelqu'un. Ceux qui les transmettent ont toujours le visage éclatant, en raison de sa parole, que Dieu prie sur lui et lui accorde le salut : « Que Dieu rende éclatant le visage de celui qui entend ma parole, la retient et la transmet comme il l'a entendue. » Ils sont distingués par le titre de ḥuffâẓ ⁹⁶ et d'émirs des croyants, parmi tous les savants. Leurs livres sont placés sur un siège comme le Coran. La qualité de compagnon ⁹⁷ est établie pour quiconque l'a rencontré, que Dieu prie sur lui et lui accorde le salut, ne fût-ce qu'un instant, contrairement au successeur ⁹⁸ avec les Compagnons : elle n'est établie que par une longue fréquentation, selon l'avis le plus juste chez les spécialistes des fondements. La différence réside dans la grandeur de la dignité de la prophétie et de sa lumière : dès que son regard tombe sur un bédouin grossier, celui-ci parle avec sagesse. Tous ses Compagnons sont dignes de confiance.

Aucun d'entre eux [les Compagnons] n'est soumis à un examen critique comme les autres transmetteurs, et ils ne sont pas déclarés impies pour avoir commis ce qui rendrait impie un autre qu'eux, comme cela est mentionné dans le *Sharḥ Jamʿ al-Jawāmiʿ*. Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī a dit : « Allah a obligatoirement accordé le Paradis et la Satisfaction à tous les Compagnons, dans Son Livre, qu'ils soient bienfaisants ou malfaisants, et Il a imposé à ceux qui viendront après eux de les suivre avec bienfaisance. » Il n'est pas détestable pour les femmes de visiter sa tombe ⁹⁹, contrairement aux autres tombes ; c'est même recommandé, comme l'a dit al-ʿIrāqī dans ses *Nukat* : « Il n'y a aucun doute là-dessus. » Celui qui prie dans sa mosquée ne doit pas cracher à sa gauche, comme c'est la sunna dans les autres mosquées. Même si sa mosquée était construite jusqu'à Ṣanʿā', ce serait sa mosquée ; on n'y ouvre ni porte, ni petite porte, ni lucarne, en aucun cas. Deux anges sont chargés de mes lèvres ¹⁰⁰ ; ils ne retiennent que la prière sur lui ¹⁰¹ en particulier. Parmi ses particularités : l'obligation de prier sur lui ¹⁰¹ dans le dernier *tashahhud* ¹⁰² selon nous ; cela a été compté dans *al-Khādim* ¹⁰³ en se basant sur *al-Ḥalabiyyāt* d'al-Subkī, et chaque fois qu'il est mentionné chez al-Ḥalīmī et al-Ṭaḥāwī, car ce n'est pas moindre que de dire *yarḥamuka Allāh* à celui qui éternue. Cela a été choisi par les savants tardifs, comme le qāḍī Tāj al-Dīn al-Subkī. Quiconque prie sur lui ¹⁰¹ dans une situation répugnante ou risible, ou fait de la prière sur lui un substitut à l'insulte d'autrui, commet une mécréance. Cela a été mentionné par al-Ḥalīmī et rapporté dans *al-Khādim*. Quiconque est jugé par lui et ressent dans son cœur une gêne vis-à-vis de son jugement commet une mécréance, contrairement aux autres juges. Cela a été mentionné par al-Iṣṭakhrī dans *Ādāb al-Qaḍāʾ*. Parmi ses particularités : l'imam après lui ne peut être qu'un seul, alors que les prophètes avant lui n'étaient pas ainsi. Cela a été dit par Ibn Surāqa dans *al-Aʿdād*. Et la permission de faire un legs en faveur de sa famille ¹⁰⁴ de manière absolue, alors que pour d'autres, il y a une divergence sur sa validité en raison de l'ambiguïté du terme, hésitant entre la parenté et la religion. Cela a été mentionné dans le chapitre du legs. Et que sa famille ¹⁰⁴ n'a d'égal en matière de mariage parmi aucune créature. Cela a été mentionné dans le chapitre du mariage. On les appelle les *ashrāf* ¹⁰⁵, au singulier *sharīf* ; ce sont les descendants de ʿAlī, ʿAqīl, Jaʿfar et al-ʿAbbās. Ainsi était la terminologie des prédécesseurs ; ce n'est que plus tard que le titre de *sharīf* a été réservé aux descendants d'al-Ḥasan et d'al-Ḥusayn, en Égypte particulièrement, à l'époque des califes fatimides. L'auteur d'al-Fatāwā al-Ẓahīriyya, parmi les Ḥanafites, a mentionné que parmi les particularités du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui et sa famille) figure le fait que sa fille Fāṭima (qu'Allah soit satisfait d'elle) n'a jamais eu ses règles, et lorsqu'elle accouchait, elle était purifiée de ses lochies après une heure afin de ne manquer aucune prière. Il a dit : « C'est pour cela qu'elle a été nommée al-Zahrā' ¹⁰⁶. » Cela a été mentionné par notre compagnon al-Muḥibb al-Ṭabarī dans *Dhakhāʾir al-ʿUqbā*. Il y a rapporté le hadith selon lequel elle est une *ḥūr* ¹⁰⁷ humaine, pure et purifiée, qui n'a pas de menstrues et dont on ne voit pas de sang, ni pendant les règles ni pendant l'accouchement. Dans *al-Dalāʾil* d'al-Bayhaqī : il a posé sa main sur sa poitrine et a éloigné d'elle la faim, et elle n'a plus jamais eu faim après cela. Dans le *Musnad* d'Aḥmad et autres : lorsqu'elle fut à l'agonie, elle se lava elle-même et ordonna que personne ne la découvre ; ʿAlī l'enterra avec cette toilette. L'imam ʿAlam al-Dīn al-ʿIrāqī a mentionné que Fāṭima et son frère Ibrāhīm sont supérieurs aux quatre califes, à l'unanimité. On rapporte de Mālik qu'il a dit : « Je ne préfère personne à un morceau [de la chair] du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui et sa famille). » Dans *Maʿānī al-Āthār* d'al-Ṭaḥāwī, Abū Ḥanīfa a dit : « Les gens étaient pour ʿĀʾisha un *maḥram* ¹⁰⁸ ; avec lequel d'entre eux elle voyageait, elle voyageait avec un *maḥram*. Il n'en est pas de même pour les autres femmes. » Parmi ce qu'a rapporté Razīn dans ses *Khaṣāʾiṣ* : un de ses cheveux tomba dans le feu et ne brûla pas. Il passa sa main sur la tête d'un chauve et ses cheveux repoussèrent immédiatement ; il posa sa paume sur un malade et il guérit sur-le-champ ; il planta des palmiers et ils fructifièrent l'année même ; il agita la main vers ʿUmar et il embrassa l'Islam sur-le-champ ; son index était le plus long de ses doigts ; il ne pointait rien sans que cela lui obéisse ; il ne posait le pied sur un rocher sans y laisser une trace, ni sur un palmier sans qu'il ne soit béni ; lorsqu'il souriait la nuit, la maison s'illuminait ; il entendait le bruissement des ailes de Gabriel alors qu'il était encore au *Sidrat al-Muntahā* ¹⁰⁹ ; il sentait son odeur lorsqu'il lui apportait la révélation ; aucun musulman ne s'attachait à son corps sans que le feu ne le touche ; il était le refuge des musulmans qui se ralliaient à lui ; il parlait peu, mais lorsqu'il ordonnait le combat, il se retroussait ; il était interdit aux gens d'entrer dans sa maison sans sa permission et d'y rester longtemps. Fin de citation. Dans *Nukat al-Ḥāwī* d'al-Nāshirī : il est rapporté qu'il n'a pas prié sur son fils Ibrāhīm. Certains savants ont dit que c'est parce que la prophétie de son père le dispensait de la prière funéraire, comme le martyr est dispensé par le mérite du martyre. Dans *al-Mustadrak* ¹¹⁰, d'après Anas : il a prié sur Ḥamza et n'a prié sur aucun autre martyr. Dans un hadith, il a prononcé soixante-dix *takbīr* ¹¹¹ sur lui ; dans un autre, il a prié sur lui soixante-dix prières. Dans les deux *Ṣaḥīḥ* ¹¹² et autres, d'après le hadith de ʿUqba ibn ʿĀmir : il sortit un jour et pria sur les martyrs d'Uḥud comme on prie sur un mort, et cela peu avant sa mort, huit ans après leur décès. Dans *al-Ṣaḥīḥ* ¹¹³ : il sortit vers les gens d'al-Baqīʿ ¹¹⁴ et pria sur eux. Le qāḍī ʿIyāḍ a dit, d'après certains : il est possible que la prière soit la prière funéraire connue, et que cela soit une particularité pour sa famille, et qu'il ait voulu les inclure tous dans sa prière, car parmi eux certains avaient été enterrés en son absence ou sans qu'il en soit informé, et il n'avait pas prié sur eux ; il voulut donc les inclure dans sa bénédiction. Parmi les particularités : il est permis de dire au Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui et sa famille) : « Juge comme tu veux, car ce que tu juges est correct et conforme à Mon jugement », selon ce qu'ont authentifié la plupart des savants en *uṣūl* ¹¹⁵. Cela n'est pas permis au savant, selon le choix d'al-Samʿānī, en raison de l'infériorité de son rang. Un groupe de savants a soutenu que parmi ses particularités figure l'impossibilité de l'*ijtihād* ¹¹⁶ pour lui, car il pouvait atteindre la certitude par la révélation, contrairement aux autres de son époque qui pouvaient atteindre la certitude en apprenant de lui. Ils sont unanimes sur le fait que le consensus ne peut se former de son vivant. Dans *Sharḥ al-Manār* d'al-Sakkākī : l'inspiration est une preuve pour l'inspiré et pour les autres, si l'inspiré est un prophète et qu'il sait que cela vient d'Allah ; pas s'il s'agit d'un saint. Dans *Tafsīr Ibn al-Mundhir*, d'après ʿAmr ibn Dīnār : un homme dit à ʿUmar : « Juge selon ce qu'Allah te montre. » Il répondit : « Chut ! Cela est réservé au Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui et sa famille) en particulier. » Dans *Sunan Saʿīd ibn Manṣūr*, d'après Saʿīd ibn Jubayr : nous n'avons jamais entendu dire qu'un prophète ait été tué au combat. Dans *al-Mabsūṭ* des Ḥanafites, d'après certains : le *waqf* ¹¹⁷ n'est obligatoire que pour les prophètes en particulier, contrairement aux autres. On a interprété dans ce sens le hadith : « Nous ne léguons pas ; ce que nous laissons est une aumône. » Celui qui a dit cela a considéré que ce hadith fait exception à la doctrine d'Abū Ḥanīfa selon laquelle le *waqf* n'est pas obligatoire. Dans *Tafsīr Ibn al-Mundhir*, d'après Ibn Jurayj : lorsqu'ils entraient chez le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui et sa famille), il les saluait en premier, disant : « *Salām ʿalaykum* ¹¹⁸ », et lorsqu'il les rencontrait, il faisait de même, en raison de la parole d'Allah : « Et quand viennent à toi ceux qui croient en Nos signes, dis : “*Salām ʿalaykum*” » (Coran 6:54). Cela comporte deux particularités : il saluait en premier celui qui entrait et celui qui passait, alors que la sunna pour nous est que c'est celui qui entre ou qui passe qui salue en premier ; et l'obligation pour lui de saluer en premier en raison de l'ordre divin dans le verset. Personne d'autre dans la communauté n'a l'obligation de saluer en premier. Parmi ses particularités : il lui est permis de voir Allah en rêve, contrairement aux autres selon l'une des deux opinions, qui est celle choisie par Abū Manṣūr al-Māturīdī. Dans *al-Risāla* de l'imam al-Shāfiʿī : nul ne peut maîtriser la langue [arabe] sauf un prophète. Dans *al-Mustadrak* ¹¹⁰ : un hadith dit : « Il n'appartient à aucun prophète d'entrer dans une maison décorée. » Ibn ʿAbbās a dit : « Aucun prophète n'a jamais utilisé de four. » Qatāda a dit : « L'interprétation des rêves se fait par conjecture, et Allah réalise ce qu'Il veut et annule ce qu'Il veut. » Ibn Jarīr a dit : « Il en est ainsi pour les autres que les prophètes. Quant aux prophètes, ce qu'ils interprètent se réalise inévitablement. » Thaʿlaba ibn Ḥāṭib mentit, et il [le Prophète] refusa de recevoir l'aumône de lui en guise de punition ; Abū Bakr, ʿUmar et ʿUthmān ne l'acceptèrent pas non plus de lui jusqu'à sa mort sous le califat de ce dernier. Tamīma bint Wahb mentit, et il refusa de la renvoyer à son ex-mari Rifāʿa ; Abū Bakr et ʿUmar ne la renvoyèrent pas non plus. ʿUmar lui dit : « Si tu reviens avec cette histoire, je te lapiderai. » Un homme détourna une bride en poil, puis vint la lui apporter. Il dit : « Reprends-la ; tu l'apporteras au Jour de la Résurrection, je ne te l'accepte pas. » Ibn ʿAbbās a dit : « On peut accepter ou rejeter les paroles de quiconque, sauf du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui et sa famille). » Ibn ʿAbbās a dit à propos de la parole d'Allah : « Il a des anges qui se relaient devant lui et derrière lui, qui le protègent par ordre d'Allah » (Coran 13:11) : « Cela est réservé au Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui et sa famille) en particulier. » Dans le *Musnad* d'al-Shāfiʿī : le hadith : « J'ai été secouru par le vent d'est, alors qu'il était un châtiment pour ceux qui m'ont précédé. » Dans un athar ¹¹⁹ : sa famille ¹⁰⁴ se trouve au sommet le plus élevé du Paradis. Dans le hadith : « L'exemple de ma famille est celui de l'arche de Noé : celui qui y monte est sauvé, celui qui s'en écarte se noie. » Et que celui qui s'attache à eux et au Coran ne s'égare pas ; qu'ils sont un gage de sécurité pour la communauté contre la division ; qu'ils sont les seigneurs des gens du Paradis ; qu'Allah a promis de ne pas les châtier ; que quiconque les hait, Allah le fera entrer en Enfer ; que la foi n'entre dans le cœur de personne tant qu'il ne les aime pas pour Allah et pour leur parenté avec lui (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui et sa famille) ; que quiconque les combat est comme celui qui combat avec l'Antéchrist ; que quiconque fait une faveur à l'un d'eux, il (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui et sa famille) le récompensera au Jour de la Résurrection ; que chacun d'eux aura une intercession au Jour de la Résurrection ; que l'homme se lève pour son frère de son siège, sauf les Banū Hāshim ¹²⁰ qui ne se lèvent pour personne. Des lois furent établies à son époque, puis abrogées ; ses Compagnons les appliquèrent, mais personne après eux ne les appliqua. Parmi elles : l'annulation du pèlerinage en ʿumra ¹²¹ selon la majorité ; le mariage temporaire ¹²² selon la plupart de la communauté ; le pèlerinage temporaire ¹²³ selon l'avis de ʿUmar, ʿUthmān et Abū Dharr. Muslim a rapporté d'après Abū Dharr : « Les deux formes de jouissance temporaire ¹²² ne sont permises que pour nous seuls. » Le *khulʿ* ¹²⁴ selon l'avis d'Abū Bakr ibn ʿAbd Allāh al-Muzanī ; la lecture du Coran avec le sens ; l'obligation de l'hospitalité ; la dépense du surplus ; la réduction en esclavage du débiteur ; l'absence de *ghusl* ¹²⁵ sauf en cas d'éjaculation ; le choix entre le jeûne de Ramadan et la compensation ; l'interdiction de visiter les tombes ; la conservation de la viande de sacrifice au-delà de trois jours ; la fermentation dans les récipients ; le mariage de l'adultère avec la femme vertueuse et de l'adultère avec l'homme vertueux ; le combat pendant le mois sacré ; l'obligation du legs en faveur des parents et des proches ; la période de viduité ¹²⁶ d'un an pour la veuve ; la patience de vingt contre deux cents ; le partage de l'héritage avec les présents ; la demande de permission des enfants et des esclaves aux trois moments ¹²⁷ ; la prière nocturne sauf un peu ; l'héritage par alliance et par émigration ; la reddition de comptes pour les pensées ; l'emprisonnement pour adultère ; la peine discrétionnaire par destruction de biens ; le témoignage du mécréant ; la prière des croyants assis derrière un imam assis, même sans excuse ; le sermon du vendredi après la prière ; les ablutions après avoir touché le feu ; la répulsion de s'accroupir pendant le sermon ; l'interdiction pour les femmes de porter de l'or ; l'interdiction de mendier pour celui qui a de quoi manger pour la journée ; la mise à mort du buveur de vin à la quatrième fois ; l'interdiction d'enterrer les morts aux heures réprouvées. Les Mālikites ont soutenu que le hadith « On ne fouette pas plus de dix coups, sauf pour une peine légale » était spécifique à l'époque du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui et sa famille), car cette quantité suffisait comme punition pour le coupable. Parmi ses particularités, selon ce qu'a rapporté le qāḍī ʿIyāḍ : il n'est permis à personne de le précéder en tant qu'imam, car il n'est pas permis de se tenir devant lui, que ce soit dans la prière ou ailleurs, que ce soit pour une excuse ou non. Allah a interdit aux croyants cela. Personne ne peut être son intercesseur, alors qu'il a dit : « Vos imams sont vos intercesseurs. » C'est pourquoi Abū Bakr a dit : « Il n'appartient pas au fils d'Abī Quḥāfa de se tenir devant le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui et sa famille). »

Il a distingué les participants à Badr parmi ses Compagnons en augmentant le nombre de takbîrs ¹²⁸ lors de la prière funéraire à quatre, comme une marque de leur mérite. Parmi ses particularités : certains de ses Compagnons ont vu le Trône vibrer de joie à la rencontre de leur âme à leur mort, et soixante-dix mille anges qui n'avaient jamais foulé la terre avant leur mort ont assisté à leurs funérailles ; certains ont été lavés par les anges ; d'autres ont été comparés à Jibrîl ¹²⁹, Ibrâhîm ¹³⁰, Nûh ¹³¹, Mûsâ ¹³², ‘Îsâ ¹³³, Yûsuf ¹³⁴, Luqmân le Sage ¹³⁵, et au Compagnon de Yâ Sîn ¹³⁶. Dans les "Tabaqât d'Ibn Sa‘d" ¹³⁷, d'après ‘Umar ibn Sulaymân : "Al-Hasan et al-Husayn ¹³⁸ sont deux noms parmi les noms des gens du Paradis qui n'existaient pas à l'époque préislamique." Et dans le même ouvrage, d'après Sa‘îd ibn al-Musayyab ¹³⁹ : "Il n'aimait pas que l'on donne à son enfant le nom d'un prophète." Dans le "Jâmi‘ al-Thawrî" ¹⁴⁰ et le "Musannaf ‘Abd al-Razzâq" ¹⁴¹, d'après Sa‘îd ibn al-Musayyab, il a vu des gens saluer le Prophète (sur lui la prière et la paix) et a dit : "Aucun prophète n'est resté dans sa tombe plus de quarante jours avant d'être élevé." L'Imam al-Haramayn ¹⁴² dans "al-Nihâya" ¹⁴³ et al-Râfi‘î ¹⁴⁴ dans "al-Sharh al-Saghîr" ¹⁴⁵ ont rapporté le hadith : "Je suis trop honoré auprès de mon Seigneur pour qu'Il me laisse dans ma tombe après trois jours." Dans "Kifâyat al-Mu‘taqad" ¹⁴⁶ d'al-Yâfi‘î ¹⁴⁷ : "Certains ont dit : La certitude (al-yaqîn) ¹⁴⁸ a un nom, une forme, une science, un œil et une vérité. Le nom et la forme sont pour le commun ; la science (science de la certitude) pour les saints ; l'œil (œil de la certitude) pour les saints particuliers ; la vérité (vérité de la certitude) pour les prophètes ; et la réalité de la vérité de la certitude est réservée à notre Prophète (sur lui la prière et la paix)." Le cheikh Tâj al-Dîn ibn ‘Atâ’ Allâh ¹⁴⁹ a dit : "Les prophètes contemplent les réalités des choses, tandis que les saints contemplent leurs images." Al-Yâfi‘î a également dit : "Le cheikh ‘Abd al-Qâdir al-Jîlânî ¹⁵⁰ a distingué entre ce que les prophètes entendent et ce que les saints entendent : la révélation (wahy) ¹⁵¹ des prophètes est appelée 'parole' (kalâm) ¹⁵², et l'inspiration (ilhâm) ¹⁵³ des saints est appelée 'discours' (hadîth) ¹⁵⁴. La parole exige d'être crue, et celui qui la rejette mécroit ; quant au discours, celui qui le rejette ne mécroit pas." Abû ‘Umar al-Dimashqî al-Sûfî ¹⁵⁵ a dit : "Allah a imposé aux prophètes de montrer des miracles (mu‘jizât) ¹⁵⁶ pour que l'on y croie, et Il a imposé aux saints de cacher les prodiges (karâmât) ¹⁵⁷ pour qu'ils ne soient pas tentés par eux." Abû al-‘Abbâs al-Marwazî al-Sayyârî ¹⁵⁸ a dit : "La pensée soudaine (khatra) ¹⁵⁹ est pour les prophètes, la suggestion (waswasa) ¹⁶⁰ pour les saints, et la réflexion (fikr) ¹⁶¹ pour le commun." Al-Nasafî ¹⁶² dans "Bahr al-Kalâm" ¹⁶³ a dit : "Les âmes des prophètes sortent de leurs corps et prennent une forme semblable à la leur, comme le musc et le camphre ; les âmes des martyrs sortent de leurs corps et se trouvent dans les gorges d'oiseaux verts." Parmi les particularités des prophètes : on dresse pour eux, dans le lieu du rassemblement, des chaires en or sur lesquelles ils s'assoient, et cela n'est accordé à personne d'autre. Sa‘îd ibn al-Musayyab a dit : "Il n'y a de retraite spirituelle (i‘tikâf) ¹⁶⁴ que dans une mosquée de prophète." Rapporté par al-Nasâ’î ¹⁶⁵ d'après Qutayba ¹⁶⁶. Dans "Karâmât al-Awliyâ’" ¹⁶⁷ du beau-frère d'Ibn al-Sunnî ¹⁶⁸, d'après Bishr ibn al-Hârith ¹⁶⁹ : "On mentionna devant lui ces hadiths sur l'exaucement des prières et autres, et il dit : 'Je ne renie rien de cela sauf deux choses : l'or et la marche sur l'eau, car cela n'a été donné qu'aux prophètes.'" Al-Nawawî ¹⁷⁰ a dit à propos du hadith : "Il n'est pas de nouveau-né qui ne soit touché par Satan, sauf Maryam ¹⁷¹ et son fils" : "Le sens apparent du hadith réserve ce privilège à ‘Îsâ et à sa mère, mais le qâdî ‘Iyâd ¹⁷² a indiqué que tous les prophètes y participent." Dans la "Hâshiya‘ al-Kashshâf" ¹⁷³ d'al-Tayyibî ¹⁷⁴ à propos du verset : "Maintenant, Allah a allégé votre fardeau" (Coran 8:66), al-Sulamî ¹⁷⁵ rapporte d'après al-Nasrâbâdî ¹⁷⁶ : "Cet allégement était pour la communauté, non pour le Messager (sur lui la prière et la paix). Comment celui qui porte le lourd fardeau de la prophétie serait-il adressé par un allégement de la rencontre des adversaires ? Et comment serait-il adressé, lui qui dit : 'Par Toi je me meus, par Toi j'agis' ? Comment celui qui est par Lui serait-il allégé ou alourdi ?" Dans le "Ta’rîkh d'Ibn ‘Asâkir" ¹⁷⁷, d'après Abû Hâtim al-Râzî ¹⁷⁸ : "Depuis qu'Allah a créé Adam, il n'y a eu aucune communauté qui ait préservé les traces de son prophète comme cette communauté." Un homme lui dit : "Ô Abâ Hâtim, il arrive qu'ils rapportent un hadith sans fondement." Il répondit : "Leurs savants connaissent le authentique du faible ; ils rapportent le hadith faible pour montrer à ceux qui viendront après qu'ils ont distingué les traces et les ont préservées." Al-Subkî ¹⁷⁹ a dit : "Quiconque prie avec le Prophète (sur lui la prière et la paix) et se lève avec lui pour une cinquième [rak‘a] ¹⁸⁰ délibérément, ou salue après deux [rak‘a] délibérément, sa prière n'est pas annulée, car il est possible qu'il reçoive une révélation pour augmenter ou diminuer. Mais après lui (sur lui la prière et la paix), si le fidèle suit l'imam en cela délibérément, sa prière est annulée." Ibn al-‘Arabî ¹⁸¹ a mentionné dans "Sharh al-Sunan" ¹⁸² parmi ses particularités : "Le fait de voyager seul en toute sécurité contre Satan, contrairement aux autres." Ibn Dihya ¹⁸³ a dit dans "al-Tanwîr" ¹⁸⁴ : "Allah a distingué Son Prophète (sur lui la prière et la paix) par mille qualités : parmi elles, la prière d'Allah et des anges sur lui, la vision, la proximité, l'abaissement, l'intercession, la Wasîla ¹⁸⁵, la Fadîla ¹⁸⁶, le rang élevé, le Burâq ¹⁸⁷, le Mi‘râj ¹⁸⁸, la prière avec les prophètes, le voyage nocturne (Isrâ’) ¹⁸⁹, l'octroi de la satisfaction et de la demande, le Kawthar ¹⁹⁰, l'audition de la parole, l'accomplissement de la grâce, le pardon de ce qui a précédé et de ce qui suivra, l'ouverture de la poitrine, l'allègement du fardeau, l'élévation de la mention, la puissance de la victoire, la descente de la sérénité (sakîna) ¹⁹¹, la remise du Livre, les sept versets répétés (al-sab‘ al-mathânî) ¹⁹², le Coran sublime, le fait qu'il a été envoyé comme miséricorde pour les mondes, le jugement entre les gens par ce qu'Allah lui a montré – ce qui n'est pas accordé aux autres prophètes (sur eux la prière et la paix) – selon ce qu'énonce le Coran sublime, le serment par son nom, l'exaucement de son invocation, le témoignage entre les prophètes et les communautés au Jour de la Résurrection, l'amour et l'intimité (khulla) ¹⁹³, et d'autres choses innombrables." Je suis tombé sur le livre "Husn al-Iqtisâs li-mâ yata‘allaq bi-l-Ikhtisâs" ¹⁹⁴ du cheikh Badr al-Dîn Ibn al-Damâmînî ¹⁹⁵, et j'ai trouvé qu'il y disait : "Parmi ses particularités (sur lui la prière et la paix) : l'obligation de le protéger au prix de sa propre vie." Ibn al-Munayyir ¹⁹⁶ a dit : "Allah a imposé en ce qui le concerne (sur lui la prière et la paix) qu'il soit préféré à soi-même, et qu'il soit plus aimé de chaque croyant que lui-même." C'est pourquoi Sa‘d ¹⁹⁷ a dit le jour d'Uhud : "Mon cou est devant ton cou." Cela fait partie de ses particularités ; il n'y a pas de divergence sur le fait que cela n'est pas obligatoire pour d'autres. Mais est-il permis de le faire pour d'autres ? Apparemment, ce n'est pas permis, par analogie avec l'interdiction de préférer autrui dans l'eau pour la purification et la boisson si cela mène à la mort du propriétaire de l'eau. Il a dit : "Considère si l'interdiction de se marier avec une esclave et la raison invoquée – que celui qui épouse une esclave aura des enfants esclaves, et que la position du Prophète (sur lui la prière et la paix) est trop élevée pour cela – ne contient pas une indication interdisant au noble hasanide ou husseynide d'épouser une esclave, car cela mènerait à ce que son enfant soit esclave. Or, la position du Maître des créatures (sur lui la prière et la paix) est trop élevée pour que quiconque de sa descendance soit réduit en esclavage." Lorsqu'Ibn al-Munayyir a commenté dans "Sharh al-Bukhârî" ¹⁹⁸ le hadith mentionné dans le chapitre "De celui qui possède des esclaves parmi les Arabes" où le Prophète (sur lui la prière et la paix) a dit : "Affranchis-la, car elle est de la descendance d'Isma‘îl ¹⁹⁹" – il a dit : "La possession d'esclaves par les Arabes nécessite à mon avis une distinction, et une spécification pour les nobles descendants de Fâtima ²⁰⁰. Si nous supposons qu'un hasanide ou un husseynide épouse une esclave, je considérerais comme improbable la divergence sur le fait que son enfant ne peut être réduit en esclavage. La preuve en est sa parole (sur lui la paix) : 'Affranchis-la, car elle est de la descendance d'Isma‘îl.' Si le fait d'être de la descendance d'Isma‘îl implique la recommandation, alors le fait d'être de la position que nous avons mentionnée implique l'interdiction catégorique, et la divergence à ce sujet est difficile et ardue." Il a dit : "Parmi ses particularités : il ne passait jamais par un chemin sans que quiconque le suive ne reconnaisse qu'il l'avait emprunté grâce à son odeur agréable." Rapporté par al-Bukhârî ²⁰¹ dans son "Ta’rîkh al-Kabîr" ²⁰² d'après Jâbir ²⁰³. Ishâq ibn Râhawayh ²⁰⁴ a dit : "C'était son odeur sans parfum." Certains ont compté cela parmi ses particularités. Dans la "Tadhkira" ²⁰⁵ du cheikh Badr al-Dîn Ibn al-Sâhib ²⁰⁶ : "Les aspirations des prophètes étaient tournées vers la recherche d'un homme qui leur raconterait les récits des premiers et des derniers. Puis vint le Prophète (sur lui la prière et la paix) qui surpassa toutes ces aspirations : il raconta les récits et remplit l'existence de bien." Ibn al-Subkî ²⁰⁷ a dit dans "al-Tawshîh" ²⁰⁸ : "J'ai entendu mon père dire, lorsqu'on l'interrogea sur la goutte de sang noir (al-‘alaqa al-sawdâ’) ²⁰⁹ qui fut extraite du cœur du Prophète (sur lui la prière et la paix) dans son enfance lors de l'ouverture de sa poitrine, et sur la parole de l'ange : 'Ceci est la part de Satan en toi' : 'Cette goutte, Allah l'a créée dans les cœurs des humains comme réceptacle pour ce que Satan y jette. Elle fut retirée du cœur du Prophète (sur lui la prière et la paix), de sorte qu'il ne resta en lui aucun endroit où Satan pût jeter quoi que ce soit.' Il dit : 'Tel est le sens du hadith. Satan n'eut jamais de part en lui ; ce que l'ange purifia était une disposition inhérente à la nature humaine, et on retira le réceptacle, dont la présence n'impliquait pas nécessairement que des suggestions fussent jetées dans le cœur.'" Je lui dis : "Pourquoi Allah a-t-il créé ce réceptacle dans cette noble essence, alors qu'Il aurait pu ne pas l'y créer ?" Il répondit : "Cela fait partie des composantes humaines ; sa création est nécessaire pour parfaire la création humaine, et son retrait est une grâce divine survenue après." Quelqu'un a vu le père après sa mort, couvert de lumières, et il lui vint à l'esprit que c'était grâce à cette recherche. Al-Subkî a dit dans "al-Tabaqât" ²¹⁰ : "Il n'est pas établi pour moi qu'un saint ait ressuscité un mort longtemps après qu'il soit devenu ossements pourris, puis que celui-ci ait vécu longtemps après. Cela ne nous est pas parvenu, et je ne crois pas que cela soit arrivé à aucun saint. Il n'y a aucun doute que cela arrive aux prophètes (sur eux la paix). De tels actes sont des miracles (mu‘jiza) ²¹¹ et les prodiges (karâma) n'atteignent pas ce niveau." Image de ce qui se trouve à la fin de la copie : Cette copie bénie, grâce à Allah et à Son aide, provient d'une copie elle-même copiée d'une copie du maître et seigneur, le cheikh, l'imam, le savant, le praticien, le Jamâlî Yûsuf al-Sharîf, disciple de notre maître et seigneur, le cheikh de l'Islam, Jalâl al-Dîn al-Suyûtî ²¹², auteur de cet ouvrage. C'est une copie fiable, écrite – je veux dire la copie du seigneur noble – d'après la copie de l'auteur, à laquelle il a ajouté des suppléments après la diffusion des copies qui sont considérées comme des ajouts. Fin. Et Allah sait mieux ce qui est juste ; à Lui est le retour et le refuge. L'achèvement eut lieu au début du mois de Sha‘bân ²¹³ honoré de l'année 1009 de l'Hégire prophétique, sur son détenteur la meilleure prière et la paix, de la main du plus pauvre des serviteurs d'Allah et du plus nécessiteux de Son pardon, Ahmad al-Ghazzî al-Shâfi‘î ²¹⁴. Ô Allah, prie sur tous les prophètes et les envoyés, les Compagnons, les Successeurs et ceux qui les suivent dans la bienfaisance jusqu'au Jour de la Rétribution. Il n'y a de force ni de puissance qu'en Allah, le Très-Haut, l'Immense. Gloire à ton Seigneur, le Seigneur de la puissance, loin de ce qu'ils décrivent. Paix sur les envoyés, et louange à Allah, Seigneur des mondes.

ḍuḥā : Prière surérogatoire du matin, après le lever du soleil.
witr : Prière impaire, accomplie après la prière de nuit.
tahajjud : Prière nocturne surérogatoire.
siwāk : Bâtonnet utilisé pour nettoyer les dents, recommandé en Islam.
al-Mustadrak : Ouvrage de hadiths d'al-Ḥākim an-Naysābūrī.
demande de protection : Formule "A'ūdhu billāh" (Je cherche refuge auprès de Dieu) avant la lecture coranique.
obligations de suffisance : Obligations communautaires : si certains les accomplissent, les autres en sont dispensés.
état de révélation : État de transe ou de réception de la révélation divine.
son cœur était voilé : Expression soufie indiquant un état de distraction spirituelle, nécessitant le repentir.
al-'aṣr : Prière de l'après-midi.
nuit de l'ascension : Nuit du Mi'rāj, où le Prophète monta aux cieux et reçut l'ordre des prières.
Appelle à la voie de ton Seigneur : Coran, sourate an-Nahl (16:125).
'aqīqa : Sacrifice animal pour un nouveau-né.
tawakkul : Confiance absolue en Dieu.
œuvre de rapprochement : Acte surérogatoire visant à se rapprocher de Dieu.
appel à la prière : Adhān.
obligation individuelle : Farḍ 'ayn, obligation personnelle pour chaque musulman.
zakāt : Aumône légale obligatoire.
vœux : Promesses de faire une œuvre pieuse.
waqf : Fondation pieuse, bien immobilisé pour des œuvres charitables.
aumônes en nature : Dons d'objets tangibles, par opposition aux aumônes générales comme les mosquées.
répugnance : Karāha, catégorie juridique entre le permis et l'interdit.
ḍabb : Lézard des sables, animal dont la chair est consommée dans certaines régions.
cotte de mailles : Armure portée au combat.
donner en espérant un retour plus grand : Pratique consistant à offrir un cadeau pour recevoir un don plus important en retour.
regard perfide : Faire un geste ou un clin d'œil pour indiquer une chose permise, contrairement à ce que l'on montre.
émigré : Se réfère à la hijra, l'émigration des premiers musulmans vers Médine.
femme du Livre : Femme juive ou chrétienne.
concubine : Esclave avec laquelle on a des relations sexuelles.
craindre la fornication : Condition pour qu'un homme libre épouse une esclave : craindre de commettre un adultère.
absence de moyens : Ne pas avoir les moyens d'épouser une femme libre.
mariage frauduleux : Mariage contracté sous de fausses prémisses, par exemple si la femme se révèle être une esclave.
hadith mursal : Hadith dont la chaîne de transmission est incomplète, manquant le compagnon.
attaquer par surprise : Ighāra, attaque soudaine contre l'ennemi.
takbīr : Formule "Allāhu Akbar" (Dieu est le plus grand).
associateur : Polythéiste, celui qui associe d'autres divinités à Dieu.
fraudé : Avoir détourné une partie du butin.
remède : Tiryāq, antidote ou médicament composé.
amulette : Objet porté pour se protéger du mal.
impureté majeure : État nécessitant un bain rituel (ghusl), par exemple après un rapport sexuel.
qibla : Direction de La Mecque vers laquelle on prie.
prière surérogatoire rattachée : Rawātib, prières surérogatoires associées aux prières obligatoires.
prier sur l'absent : Prière funéraire pour une personne décédée loin de la communauté.
union : Wiṣāl, jeûne continu sans rupture.
état de sacralisation : Iḥrām, état rituel pour le pèlerinage.
femmes étrangères : Femmes non apparentées avec lesquelles le mariage est permis.
formule du don : Mariage par donation de soi, sans dot.
tuteur : Wali, représentant légal de la femme pour le mariage.
ʿidda : Période de viduité légale qu'une femme doit observer après un divorce ou le décès de son mari avant de pouvoir se remarier.
Hamza : Hamza ibn Abd al-Muttalib, oncle du Prophète, mort en martyr à la bataille d'Uhud.
Zaynab : Zaynab bint Jahsh, épouse du Prophète, mariée par ordre divin après le divorce de son fils adoptif Zayd.
milk al-yamīn : Droit de possession sur une esclave, permettant des relations sexuelles sans mariage.
Juwayriyya : Juwayriyya bint al-Harith, épouse du Prophète, dont la dot fut l'affranchissement des captifs de sa tribu.
muḥallil : Intermédiaire qui épouse une femme divorcée trois fois pour la rendre licite à son premier mari.
takhyīr : Choix donné aux épouses du Prophète entre rester avec lui ou divorcer, mentionné dans le Coran (33:28-29).
tasarrī : Fait de prendre une esclave comme concubine, sans mariage.
fayʾ : Butin obtenu sans combat, comme les terres ou biens abandonnés par l'ennemi.
anfāl : Prises de guerre supplémentaires accordées au Prophète, mentionnées dans la sourate al-Anfal.
mawāt : Terres mortes, non cultivées et sans propriétaire, que l'État peut attribuer.
ṣalāt : Prière, mais aussi formule de bénédiction sur le Prophète (salat 'ala an-nabi).
ṭaʿām al-fujʾa : Nourriture offerte spontanément sans invitation préalable, normalement interdite.
Tamīm ad-Dārī : Compagnon du Prophète à qui il attribua des terres en Palestine.
zakāt : Aumône légale obligatoire, l'un des piliers de l'islam.
musāqāt : Contrat de partage des récoltes entre propriétaire et cultivateur.
Jaʿfar : Ja'far ibn Abi Talib, cousin du Prophète, mort martyr à la bataille de Mu'ta.
fa-immā mannan baʿdu wa-immā fidāʾ : Coran 47:4, concernant le traitement des captifs de guerre.
mā kāna li-ahli l-madīnati... : Coran 9:120, interdisant de rester en arrière du Prophète lors des expéditions.
mahr al-mithl : Dot équivalente à celle des femmes de condition similaire, en l'absence de dot fixée.
azur : Vêtements, ici probablement les habits de dessus ou les voiles.
ummahāt al-muʾminīn : Mères des croyants, titre honorifique des épouses du Prophète.
ʿumra : Petit pèlerinage à La Mecque, pouvant être effectué à tout moment de l'année.
idhā qīla lakum tafassaḥū fī l-majālisi fa-fsaḥū : Coran 58:11, ordonnant de faire de la place dans les assemblées.
rāʿinā : Mot signifiant 'écoute-nous', mais pouvant être détourné en insulte, interdit dans le Coran (2:104).
ʿiṣma : Immunité ou infaillibilité des prophètes, les préservant du péché.
ijtihâd : Effort de réflexion personnelle pour déduire une règle juridique à partir des sources.
miḥrâb : Niche dans une mosquée indiquant la direction de la prière.
prière de la crainte : Prière effectuée en situation de danger, selon des modalités particulières.
il ne parle pas sous l'effet de la passion : Allusion au verset coranique 53:3 : 'Et il ne parle pas sous l'effet de la passion'.
Ta‘lîq : Ouvrage de jurisprudence d'Abû Ḥâmid al-Ghazâlî.
Ḥawâshî ‘alâ ar-Rawḍa : Annotations de al-Bulqînî sur l'ouvrage Rawḍaṭ aṭ-Ṭâlibîn d'an-Nawawî.
adar : Terme hébreu signifiant 'hermaphrodite' ou 'atteint d'une hernie'.
Sâlim : Affranchi d'Abû Ḥudhayfa, que le Prophète avait autorisé à être allaité par sa femme pour établir un lien de parenté de lait.
hadith mursal : Hadith dont la chaîne de transmission est incomplète, le Compagnon étant omis.
droit de clientèle : Droit d'héritage lié à l'affranchissement.
‘arâyâ : Vente de dattes fraîches sur l'arbre contre des dattes sèches, autorisée par le Prophète.
option pour tromperie : Droit d'annuler une vente en cas de tromperie.
Sharḥ Muslim : Commentaire du recueil de hadiths de Muslim par an-Nawawî.
al-Mustadrak : Ouvrage d'al-Ḥâkim an-Naysâbûrî complétant les recueils de Bukhârî et Muslim.
ṭawâf : Circumambulation autour de la Kaaba.
Sirâj al-Murîdîn : Ouvrage d'al-Qâḍî Abû Bakr ibn al-‘Arabî.
prosternés : Allusion au verset coranique 26:219 : 'Et ta prosternation parmi ceux qui se prosternent'.
Târîkh : Ouvrage historique d'al-Quḍâ‘î.
at-Tadhkira : Ouvrage d'al-Qurṭubî sur l'au-delà.
iqâma : Second appel à la prière, juste avant son commencement.
période de viduité : Période d'attente après le décès du mari avant un nouveau mariage.
ḥuffâẓ : Pluriel de ḥâfiẓ, titre donné aux spécialistes du hadith qui en connaissent un grand nombre par cœur.
compagnon : Personne ayant rencontré le Prophète en étant croyant et morte en islam.
successeur : Musulman de la génération suivant celle des Compagnons, ayant rencontré un Compagnon.
qabr : Tombe du Prophète à Médine.
shafatay : Lèvres du Prophète.
al-ṣalāt ʿalayhi : Formule de bénédiction sur le Prophète : 'Allāhumma ṣalli ʿalā Muḥammad'.
tashahhud : Partie de la prière où l'on récite la profession de foi.
al-Khādim : Ouvrage de jurisprudence.
āl : Famille du Prophète, incluant ses descendants et proches.
ashrāf : Pluriel de sharīf, titre honorifique pour les descendants du Prophète.
al-Zahrā' : Surnom de Fāṭima signifiant 'la resplendissante'.
ḥūr : Créatures célestes du Paradis, d'une beauté parfaite.
maḥram : Homme avec qui le mariage est interdit (parent proche), servant d'accompagnateur.
Sidrat al-Muntahā : Arbre du Lotus de la limite, au septième ciel, point ultime de l'ascension nocturne du Prophète.
al-Mustadrak : Recueil de hadiths d'al-Ḥākim al-Naysābūrī.
takbīr : Prononciation de 'Allāhu akbar'.
al-Ṣaḥīḥān : Les deux recueils authentiques de Bukhārī et Muslim.
al-Ṣaḥīḥ : Référence à l'un des deux recueils authentiques.
al-Baqīʿ : Cimetière de Médine.
uṣūl : Principes de jurisprudence islamique.
ijtihād : Effort de réflexion personnelle pour déduire des règles juridiques.
waqf : Fondation pieuse, bien immobilisé pour des œuvres charitables.
Salām ʿalaykum : Salutation islamique : 'Que la paix soit sur vous'.
athar : Tradition, souvent synonyme de hadith.
Banū Hāshim : Clan du Prophète, incluant les descendants de Hāshim.
ʿumra : Petit pèlerinage à La Mecque, non obligatoire.
mutʿa : Mariage temporaire ou jouissance temporaire (selon le contexte).
mutʿat al-ḥajj : Pèlerinage temporaire, consistant à combiner ʿumra et ḥajj avec une désacralisation entre les deux.
khulʿ : Divorce par compensation, où la femme rachète sa liberté.
ghusl : Ablution majeure, bain rituel.
ʿidda : Période de viduité après divorce ou veuvage.
al-awqāt al-thalāth : Les trois moments où les enfants et esclaves doivent demander la permission : avant l'aube, à midi, et après la prière du soir.
takbîr : Formule 'Allâhu akbar' (Dieu est le plus grand) prononcée lors de la prière.
Jibrîl : L'ange Gabriel, chargé de transmettre la révélation aux prophètes.
Ibrâhîm : Abraham, prophète et patriarche, considéré comme le père des monothéistes.
Nûh : Noé, prophète envoyé à son peuple avant le Déluge.
Mûsâ : Moïse, prophète à qui fut révélée la Torah.
‘Îsâ : Jésus, prophète et Messie, à qui fut révélé l'Évangile.
Yûsuf : Joseph, fils de Jacob, prophète connu pour sa beauté et sa patience.
Luqmân le Sage : Personnage coranique réputé pour sa sagesse, souvent considéré comme un saint ou un prophète.
Compagnon de Yâ Sîn : Référence au récit coranique (sourate Yâ Sîn) d'un homme venu exhorter son peuple.
Tabaqât d'Ibn Sa‘d : Ouvrage biographique classant les Compagnons et les générations suivantes.
Al-Hasan et al-Husayn : Les deux petits-fils du Prophète, fils de ‘Alî et Fâtima.
Sa‘îd ibn al-Musayyab : Célèbre savant et juriste de Médine, parmi les Successeurs.
Jâmi‘ al-Thawrî : Recueil de hadiths attribué à Sufyân al-Thawrî.
Musannaf ‘Abd al-Razzâq : Recueil de hadiths compilé par ‘Abd al-Razzâq al-San‘ânî.
Imam al-Haramayn : Titre donné à ‘Abd al-Malik al-Juwaynî, grand théologien ash‘arite.
al-Nihâya : Ouvrage de jurisprudence de l'Imam al-Haramayn.
al-Râfi‘î : Juriste shafi‘ite, auteur de commentaires.
al-Sharh al-Saghîr : Commentaire abrégé d'al-Râfi‘î.
Kifâyat al-Mu‘taqad : Ouvrage de théologie d'al-Yâfi‘î.
al-Yâfi‘î : Savant et soufi yéménite du XIVe siècle.
al-yaqîn : Certitude spirituelle, degré de foi inébranlable.
Tâj al-Dîn ibn ‘Atâ’ Allâh : Soufi égyptien, auteur des 'Hikam' (aphorismes spirituels).
‘Abd al-Qâdir al-Jîlânî : Grand saint soufi, fondateur de la confrérie qadiriyya.
wahy : Révélation divine transmise aux prophètes.
kalâm : Parole, discours ; ici, la révélation prophétique.
ilhâm : Inspiration divine accordée aux saints.
hadîth : Parole, récit ; ici, inspiration non contraignante.
Abû ‘Umar al-Dimashqî al-Sûfî : Soufi damascène, auteur d'ouvrages sur les prodiges.
mu‘jizât : Miracles prophétiques, preuves de leur mission.
karâmât : Prodiges accordés aux saints par la grâce divine.
Abû al-‘Abbâs al-Marwazî al-Sayyârî : Soufi et traditionniste du IXe siècle.
khatra : Pensée soudaine ou inspiration instantanée.
waswasa : Suggestion diabolique ou mauvaise pensée.
fikr : Réflexion, méditation.
al-Nasafî : Théologien et exégète hanafite du XIIe siècle.
Bahr al-Kalâm : Ouvrage de théologie d'al-Nasafî.
i‘tikâf : Retraite spirituelle dans une mosquée, souvent durant les dix derniers jours de Ramadan.
al-Nasâ’î : Grand traditionniste, auteur d'un des six recueils canoniques de hadiths.
Qutayba : Qutayba ibn Sa‘îd, traditionniste et transmetteur de hadiths.
Karâmât al-Awliyâ’ : Ouvrage sur les prodiges des saints.
Ibn al-Sunnî : Savant et traditionniste, auteur d'un recueil de hadiths.
Bishr ibn al-Hârith : Soufi et ascète, connu sous le nom de Bishr al-Hâfî.
al-Nawawî : Grand savant shafi‘ite, auteur de nombreux ouvrages.
Maryam : Marie, mère de Jésus, considérée comme la plus vertueuse des femmes.
qâdî ‘Iyâd : Juriste et traditionniste malékite, auteur d'ouvrages sur le Prophète.
Hâshiya‘ al-Kashshâf : Glose du commentaire coranique 'al-Kashshâf' de Zamakhsharî.
al-Tayyibî : Savant et commentateur du Coran du XIVe siècle.
al-Sulamî : Soufi et exégète, auteur de commentaires coraniques.
al-Nasrâbâdî : Soufi et traditionniste persan.
Ta’rîkh d'Ibn ‘Asâkir : Grande histoire de Damas par Ibn ‘Asâkir.
Abû Hâtim al-Râzî : Savant et traditionniste, critique de hadiths.
al-Subkî : Famille de savants shafi‘ites égyptiens, notamment Tâj al-Dîn al-Subkî.
rak‘a : Unité de prière comprenant inclinaison et prosternation.
Ibn al-‘Arabî : Juriste malékite andalou, auteur de commentaires.
Sharh al-Sunan : Commentaire des recueils de hadiths.
Ibn Dihya : Savant andalou, spécialiste des hadiths et de la biographie prophétique.
al-Tanwîr : Ouvrage d'Ibn Dihya sur les particularités du Prophète.
Wasîla : Moyen de rapprochement ; degré élevé au Paradis réservé au Prophète.
Fadîla : Mérite, vertu éminente.
Burâq : Monture céleste qui transporta le Prophète lors du voyage nocturne.
Mi‘râj : Ascension du Prophète au ciel.
Isrâ’ : Voyage nocturne du Prophète de La Mecque à Jérusalem.
Kawthar : Fleuve du Paradis, aussi nom d'une sourate.
sakîna : Sérénité, tranquillité divine descendue sur les croyants.
al-sab‘ al-mathânî : Les sept versets répétés, généralement identifiés à la sourate al-Fâtiha.
khulla : Amitié intime, amour spirituel exclusif.
Husn al-Iqtisâs li-mâ yata‘allaq bi-l-Ikhtisâs : Ouvrage sur les particularités du Prophète.
Badr al-Dîn Ibn al-Damâmînî : Savant égyptien du XIVe siècle, auteur de commentaires.
Ibn al-Munayyir : Juriste et commentateur malékite.
Sa‘d : Sa‘d ibn Abî Waqqâs, Compagnon et général.
Sharh al-Bukhârî : Commentaire du recueil de hadiths d'al-Bukhârî.
Isma‘îl : Ismaël, fils d'Abraham, ancêtre des Arabes.
Fâtima : Fille du Prophète, épouse de ‘Alî, mère de Hasan et Husayn.
al-Bukhârî : Grand traditionniste, auteur du recueil le plus authentique.
Ta’rîkh al-Kabîr : Grande histoire des transmetteurs par al-Bukhârî.
Jâbir : Jâbir ibn ‘Abd Allâh, Compagnon et transmetteur de hadiths.
Ishâq ibn Râhawayh : Savant et traditionniste, maître d'al-Bukhârî.
Tadhkira : Ouvrage de mémoires ou de notices biographiques.
Badr al-Dîn Ibn al-Sâhib : Savant et auteur égyptien.
Ibn al-Subkî : Tâj al-Dîn al-Subkî, savant shafi‘ite et historien.
al-Tawshîh : Commentaire d'al-Subkî sur le recueil d'al-Bukhârî.
al-‘alaqa al-sawdâ’ : Goutte de sang noir, symbole de la part de Satan.
al-Tabaqât : Ouvrage biographique classant les savants par générations.
mu‘jiza : Miracle prophétique, signe divin.
Jalâl al-Dîn al-Suyûtî : Grand savant égyptien du XVe siècle, auteur prolifique.
Sha‘bân : Huitième mois du calendrier islamique.
Ahmad al-Ghazzî al-Shâfi‘î : Copiste et savant shafi‘ite.

Notes et commentaires

L'auteur d'al-Fatḥ al-Karīm, al-Ahdal, dit : « Avertissement : ce ghayn ¹ n'est pas le ghayn des altérités ², c'est le ghayn des lumières ³, comme l'a dit certains. » Al-Sayyid al-Samhūdī dit : « Ne crois pas que le ghayn soit un état d'imperfection ; c'est au contraire la perfection ou le complément de la perfection. Il est comme la paupière de l'œil lorsqu'elle coule pour repousser une impureté : elle empêche l'œil de voir, ce qui est, sous cet aspect, une imperfection, mais en réalité une perfection. » Fin de citation. Il signifie qu'il n'a pas eu besoin d'enlever les poils pubiens avec la poudre dépilatoire ⁴.

ghayn : Lettre de l'alphabet arabe (غ), utilisée ici comme symbole d'un voile ou d'une absence spirituelle.
aghyaar : Pluriel de 'ghayr' (autre, altérité) ; désigne les réalités autres que Dieu, les créatures.
anwaar : Pluriel de 'nūr' (lumière) ; désigne les lumières spirituelles ou manifestations divines.
nūra : Poudre dépilatoire traditionnelle à base de chaux et d'orpiment, utilisée pour l'hygiène corporelle.

Anmūdhaj al-Labīb fī Khaṣāʾiṣ al-Ḥabīb100%