Les mœurs et les bonnes manières du Prophète

Les mœurs et les bonnes manières du Prophète : sa générosité, sa grande patience, sa maîtrise de la colère, sa pudeur intense, son pardon et son indulgence, sa largesse et sa libéralité. Ce qui a été rapporté de sa générosité, de sa grande patience et de sa maîtrise de la colère. Quant à sa pudeur intense. Quant à ce qui a été rapporté de son pardon et de son indulgence. Quant à ce qui a été mentionné de sa largesse et de sa libéralité, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Quant à ce qui a été mentionné de son courage. Ce qui a été mentionné de son humilité. Ce qui a été mentionné du signe de sa satisfaction et du signe de son mécontentement, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Ce qui a été rapporté de son indulgence et de son détournement de ce qu'il désapprouvait, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Ce qui a été rapporté de sa bienveillance envers sa communauté, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Ce qui a été rapporté de sa maîtrise de la colère et de sa clémence, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Description de ses pleurs et de sa tristesse, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Description de son langage et de ses paroles, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Description de sa marche et de ses regards, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de sa parole en se levant de son assemblée, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de son amour pour le parfum et de son usage du parfum, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Description de l'habit de l'Envoyé d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de sa chemise et de sa louange à son Seigneur en la revêtant, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention du moment où il revêtait un vêtement neuf, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de sa djubba ¹, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de son pagne et de son manteau, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Description de son manteau, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de son habit rayé, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de son manteau à carreaux, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de son turban, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de son bonnet, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de son pantalon, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de sa laine, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de ses vêtements en lin, coton et yéménites. Mention de son sceau, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de ses chaussures, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de ses sandales, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de son arc, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de sa lance, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de l'épée du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de la cotte de mailles de l'Envoyé d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de son casque, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de son étendard, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de son drapeau, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de sa lance courte, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de son bâton, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de sa chaise, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de sa tente, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de ses chevaux, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de sa selle, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de sa mule, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de son âne, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de sa chamelle, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de son mot de ralliement dans ses guerres, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de sa couche, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de son couvre-lit, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de son coussin, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de son lit, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de sa natte, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de sa parole en dormant, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de son application du collyre en dormant, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de son miroir, de son peigne et de l'huilage de sa tête, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de son comportement pendant la nuit, dans sa couche, à son réveil et à son lever, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Description de la récitation du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de son grand effort, de son adoration, de son imploration et de la longueur de sa prière nocturne, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Description de la nourriture et de la boisson de l'Envoyé d'Allah, de son mariage et de ses bonnes manières. Mention de son humilité en mangeant, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de sa table et de sa nappe, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de son assiette et de son plat, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Ce qui a été rapporté de sa consommation de viande, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Description de son amour pour les sucreries, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de sa consommation de dattes et de dattes fraîches et de son amour pour elles, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Description de sa façon de manger les dattes et de jeter les noyaux, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Sa consommation de beurre clarifié, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Sa consommation de lait et sa parole à son sujet, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Sa consommation de nabidh ² et sa description. Description du nabidh qu'il buvait, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Sa consommation de sawiq ³, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention du hayis ⁴ et de sa consommation, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Sa consommation de vinaigre et d'huile, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de sa consommation de courge et de son amour pour elle, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention du lavage de sa main après le repas, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de sa parole en finissant de manger et de sa gratitude envers son Seigneur, Puissant et Majestueux, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention des récipients dans lesquels il buvait, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Description de sa respiration dans son récipient, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Ce qui a été rapporté de lui, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, que lorsqu'il donnait à boire à des gens, il était le dernier à boire. Mention de sa consommation debout et assis, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Ce qui a été mentionné qu'on lui apportait de l'eau douce. Mention de sa parole, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : « Les femmes et le parfum m'ont été rendus aimables. » Mention de sa parole, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : « Il m'a été donné la puissance ⁵, c'est-à-dire le coït. » Mention de ses tournées auprès de ses épouses en une seule nuit ou un seul jour, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Description de son comportement lorsqu'il approchait sa famille : son voilement et le baissement de son regard, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de la salutation à sa famille la nuit des noces, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de son acceptation du cadeau et de sa récompense pour cela, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de sa visite au malade, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de son comportement lorsqu'il éternuait, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de son usage de la main droite et de son usage de la main gauche, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de ses nombreuses consultations avec ses compagnons, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention du bâton sur lequel il s'appuyait, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de sa réponse au salut de ses compagnons lorsqu'ils le saluaient, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de sa parole lorsqu'une chose lui plaisait, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de son accompagnement de ses compagnons lorsqu'ils partaient en voyage, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de son accueil de ses compagnons à son retour de voyage, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de son amour pour le jour où il voyageait et de son comportement en voyage, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de son assise, de son appui, de son accroupissement et de sa marche, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de son amour pour le bon augure et les belles paroles, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Ce qui a été mentionné de son parler en persan, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de ce qu'il privilégiait le vendredi et sa nuit par rapport aux autres jours, par bénédiction, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention du rasage de ses poils pubiens, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de sa saignée et de l'enterrement de son sang, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de la coupe de sa moustache, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de son assiduité à la mosquée, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, et de sa mention d'Allah après la prière du matin jusqu'au lever du soleil. Mention de sa lecture du Coran et de la durée de sa récitation complète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de son comportement à la première pluie qui tombait, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Mention de son amour pour commencer par la droite dans tous ses actes, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Chapitre : Mention de son ascèse, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, de sa préférence pour les biens sur lui-même, et de leur distribution aux nécessiteux parmi ses compagnons, car la générosité était sa nature, la subsistance suffisante était son affaire, la satisfaction était sa disposition, et il choisissait le durable sur le périssable, et il était dans son habitude de ne pas refuser un demandeur ni d'empêcher un solliciteur, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui et sur ses épouses.

1. جُبَّة : Vêtement long, ample et ouvert devant, porté par-dessus les autres vêtements.
2. نَبِيذ : Boisson obtenue par infusion de dattes ou de raisins secs dans l'eau, non fermentée ou faiblement fermentée.
3. سَوِيق : Farine de blé ou d'orge torréfiée, souvent mélangée à de l'eau, du lait ou du miel.
4. حَيْس : Mélange de dattes, de beurre clarifié et de fromage sec, parfois avec de la farine.
5. الكَفِيت : Terme désignant la puissance sexuelle ou la capacité à satisfaire plusieurs épouses.

Les mœurs et les bonnes manières du Prophète

La source ¹ : https://shamela.ws/book/12980 Date d'extraction : 2026-06-17

1. al-maṣdar : Terme désignant la source ou la référence d'un texte, souvent utilisé dans les citations de manuscrits ou d'ouvrages numérisés.

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Louange à Allah, Seigneur…

Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Louange à Allah, Seigneur des mondes, et que la prière et la paix soient sur notre maître Muhammad, ainsi que sur sa famille et ses Compagnons. Ceci est un livre intitulé « Les Perles des Significations » [1], qui est un commentaire [2] du Coran. Il contient des subtilités et des secrets que j'ai extraits des paroles des maîtres de la réalisation [3] et des gens de la contemplation [4]. Je l'ai intitulé « Les Perles des Significations » car il renferme des perles de significations coraniques et des joyaux de sagesses divines. J'ai suivi dans ce commentaire la voie des gens de la vérité [5], qui est la voie de la réalisation [3] et de la contemplation [4]. J'ai évité les interprétations [6] éloignées et les explications [7] faibles. J'ai mentionné dans ce commentaire ce qui est nécessaire pour comprendre le Livre d'Allah et pour en tirer profit. Et Allah est le Guide vers la voie droite.

Les mœurs du Prophète, par Abū al-Shaykh al-Aṣbahānī. Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Louange à Allah pour Sa protection ; combien est impuissant le protégé à Le remercier ! Ce qui a été mentionné de la beauté du caractère du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, de sa générosité, de sa grande tolérance, de son intense pudeur, de son pardon, de sa largesse, de sa munificence, de son courage, de son humilité, de sa patience face à ce qui est déplaisant, de son indulgence, de son détournement de ce qu'il réprouvait, de sa douceur envers sa communauté, de sa maîtrise de la colère, de sa clémence, de ses nombreux sourires, de sa joie, de ses plaisanteries, de ses pleurs, de sa tristesse, de son langage, de ses paroles, de ce qu'il disait en se levant de son assemblée, de sa démarche, de ses regards, de la mention de son amour pour le parfum, de son usage du parfum, de la mention de sa chemise, de son vêtement ¹, et de sa gratitude envers son Seigneur lorsqu'il les portait. Quant à la beauté de son caractère, qu'Allah prie sur lui et le salue : 1. Le cheikh, l'imam très éminent, le sayyid ² Abū al-Faḍl al-‘Abbās, fils du cheikh Abī al-‘Abbās al-Saqqānī, qu'Allah lui fasse miséricorde, nous a informés, au mois de Muharram de l'an cinq cent deux ³, disant : Ibn Abī ‘Āṣim nous a informés, disant : Ja‘far ibn Mihrān nous a raconté, disant : ‘Abd al-Wārith nous a raconté, d'après Abū al-Tayyāḥ, d'après al-Ṣādiq ⁴, qui a dit : « Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, était le meilleur des hommes par son caractère. » 2. Aḥmad ibn Ja‘far ibn Naṣr al-Jammāl nous a raconté, Jarīr ibn Yaḥyā nous a raconté, disant : Ḥusayn ibn ‘Ulwān al-Kūfī nous a raconté, disant : Hishām ibn ‘Urwa nous a raconté, d'après son père, d'après ‘Ā’isha, qu'Allah l'agrée, qui a dit : « Personne n'avait un meilleur caractère que le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue. Nul parmi ses Compagnons ou les gens de sa maison ne l'appelait sans qu'il ne réponde : 'Me voici !' C'est pour cela qu'Allah, Puissant et Majestueux, a révélé : {Et tu es certes d'un caractère immense} [al-Qalam : 4]. » 3. Aḥmad ibn Ja‘far nous a raconté, Jarīr ibn Yaḥyā nous a raconté, Isḥāq ibn Ismā‘īl nous a raconté, d'après ‘Adī ibn al-Faḍl, d'après Isḥāq ibn Suwayd, d'après Yaḥyā ibn Ya‘mar, d'après Abī Ja‘far, qui a dit : Un homme dit : « Ô Messager d'Allah ! » Il répondit : « Me voici ! » 4. ‘Abdān nous a raconté, Zayd ibn al-Ḥarīsh nous a raconté, Khālid ibn al-Qāsim nous a raconté, Layth nous a raconté, al-Walīd ibn Abī al-Walīd m'a raconté qu'Ibn Khārija, c'est-à-dire Sulaymān, lui a raconté que son père Khārija ibn Zayd lui a raconté que Zayd ibn Thābit a dit : « Le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, lorsque nous nous asseyions auprès de lui, si nous parlions de l'au-delà, il parlait avec nous ; si nous parlions de ce bas monde, il parlait avec nous ; si nous parlions de nourriture et de boisson, il parlait avec nous. Tout cela, je vous le rapporte du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue. » Et par sa chaîne de transmission, il dit : Nous dîmes à Zayd ibn Thābit : « Informe-nous des mœurs du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue. » Il répondit : « De quelles mœurs vous informerais-je ? J'étais son voisin ; lorsque la révélation descendait sur lui, il m'envoyait chercher et je l'écrivais. Et lorsque nous parlions de ce bas monde, il en parlait avec nous. » Et il mentionna quelque chose de semblable. 5. Muḥammad ibn Yaḥyā al-Marwazī nous a raconté, ‘Āṣim ibn ‘Alī nous a raconté, Qays nous a raconté, Simāk nous a raconté, d'après Jābir ibn Samura, qui a dit : Je lui dis : « Assieds-tu avec le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue ? » Il répondit : « Oui. Il était souvent silencieux, et ses Compagnons récitaient de la poésie en sa présence, mentionnaient des choses de l'époque de l'Ignorance ⁵ et riaient ; alors il souriait avec eux lorsqu'ils riaient. » 6. Al-Marwazī nous a informés, ‘Āṣim ibn ‘Alī nous a raconté, Abū Hilāl nous a raconté, Ḥumayd ibn Hilāl nous a raconté, d'après Abū Burda ibn Abī Mūsā, d'après al-Mughīra ibn Shu‘ba, qui a dit : J'avais mangé de l'ail, puis je me rendis à la mosquée ⁶ alors que j'avais manqué une rak‘a ⁷. Lorsque j'entrai dans la mosquée, le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, sentit l'odeur de l'ail. Quand il eut terminé sa prière, il dit : « Que celui qui a mangé de cet arbre ne s'approche pas de nous jusqu'à ce que son odeur disparaisse. » Lorsque j'eus terminé ma prière, je vins au Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, et dis : « Ô Messager d'Allah, par Allah, tu vas me donner ta main. » Il la lui donna. Ḥumayd dit : « Alors il la trouverait douce et proche. » Je fis entrer sa main dans ma manche et la posai sur ma poitrine ; or j'avais la poitrine bandée ⁸. Il dit : « Certes, tu as une excuse. » 7. Abū al-‘Abbās al-Ṭihrānī nous a raconté, Ibrāhīm ibn Rāshid al-Ādamī nous a raconté, Muslim nous a raconté, ‘Amr ibn ‘Awn al-Qaysī nous a raconté, Sa‘īd al-Jarīrī nous a raconté, d'après ‘Abd Allāh ibn Burayda, d'après Yaḥyā ibn Ya‘mar, d'après Jarīr, que le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, entra dans une de ses maisons ; la maison se remplit, et Jarīr entra et s'assit à l'extérieur de la maison. Le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, l'aperçut, prit son vêtement, le plia et le lui lança, disant : « Assieds-toi là-dessus. » Jarīr le prit, le mit sur son visage et l'embrassa. 8. Isḥāq ibn Aḥmad nous a raconté, ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Umar nous a raconté, Ibn Mahdī nous a raconté, Mu‘āwiya ibn Ṣāliḥ nous a raconté, d'après Abī al-Zāhiriyya, d'après Jubayr ibn Nufayr, qui a dit : J'entrai chez ‘Ā’isha, qu'Allah l'agrée, et l'interrogeai sur le caractère du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue. Elle répondit : « Le Coran. » 9. Al-Walīd ibn Abān nous a raconté, al-Ḥasan ibn Aḥmad nous a raconté, Mūsā ibn Muḥallim nous a raconté, ‘Abd al-Kabīr nous a raconté, ‘Abbād ibn Kathīr nous a raconté, d'après al-Ḥasan, au sujet de la parole d'Allah, Puissant et Majestueux : {C'est par une miséricorde d'Allah que tu as été doux envers eux} [Āl ‘Imrān : 159]. Il dit : « C'est là le caractère de Muḥammad, qu'Allah prie sur lui et le salue, qu'Allah, Puissant et Majestueux, a décrit. » 10. Aḥmad ibn Ḥusayn al-Ḥadhdhā’ nous a raconté, ‘Alī ibn al-Madīnī nous a raconté, Khālid ibn al-Ḥārith nous a raconté, Shu‘ba nous a raconté, d'après al-Ḥakam, d'après Ibrāhīm, d'après al-Aswad, qui a dit : J'interrogeai ‘Ā’isha, qu'Allah l'agrée : « Comment le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, agissait-il chez lui ? » Elle répondit : « Il était au service de sa famille ; lorsque l'heure de la prière arrivait, il se levait et priait. » 11. Al-Ḥadhdhā’ nous a raconté, ‘Alī ibn al-Madīnī nous a raconté, Ḥammād ibn Usāma nous a raconté, Hishām ibn ‘Urwa nous a raconté, d'après un homme qui lui a raconté que ‘Ā’isha, qu'Allah l'agrée, fut interrogée : « Comment était le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, dans sa maison ? » Elle répondit : « Il travaillait comme l'un de vous travaille chez lui : il cousait son vêtement et rapiéçait sa sandale. » 12. Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn Sa‘īd al-Washshā’ nous a raconté, ‘Abd al-Wāḥid ibn ‘Attāb nous a raconté, Mahdī ibn Maymūn nous a raconté, d'après Hishām ibn ‘Urwa, d'après son père, qui a dit : J'interrogeai ‘Ā’isha, qu'Allah l'agrée : « Que faisait le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, lorsqu'il était seul ? » Elle répondit : « Il cousait son vêtement, rapiéçait sa sandale, et faisait ce qu'un homme fait chez lui. » 13. Al-Ḥadhdhā’ nous a raconté, ‘Alī ibn al-Madīnī nous a raconté, Bishr ibn ‘Umar nous a raconté, Mahdī ibn Maymūn nous a raconté, d'après Hishām ibn ‘Urwa, d'après son père, qui a dit : J'interrogeai ‘Ā’isha, qu'Allah l'agrée, de la même manière. 14. Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn al-Ḥasan nous a raconté, Sa‘īd ibn ‘Amr nous a raconté, Baqiyya nous a raconté, d'après Thawr ibn Yazīd, d'après ‘Uqayl ibn Khālid, d'après al-Zuhrī, qui a dit : ‘Ā’isha, qu'Allah l'agrée, fut interrogée : « Comment était le caractère du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, dans sa maison ? » Elle répondit : « Comme l'un de vous : il soulevait une chose et la posait. Et l'action qu'il aimait le plus était la couture. » 15. Abū Bakr al-Firyābī nous a raconté, Minjāb nous a raconté, ‘Alī ibn Mushir nous a raconté, d'après Hishām ibn ‘Urwa, d'après son père, d'après ‘Ā’isha, qu'Allah l'agrée, qui a dit : « Je jouais avec des poupées ⁹ dans la maison du Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue. J'avais des compagnes qui venaient à moi et jouaient avec moi ; elles se cachaient lorsqu'elles voyaient le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue. Et le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, les envoyait vers moi, et elles jouaient avec moi. »

16 - Muhammad ibn Shu'ayb nous a rapporté : al-Hasan ibn 'Ali al-Khallâl nous a rapporté : Abû Zuhayr nous a rapporté : Zakariyyâ nous a rapporté, d'après Sa'îd ibn Abî Burda, d'après Anas ibn Mâlik, qui a dit : « J'ai servi le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) pendant neuf ans, et je ne lui ai jamais connu à me dire : "N'aurais-tu pas fait ceci ou cela ?" et il ne m'a jamais rien reproché. » 17 - Muhammad ibn al-'Abbâs ibn Ayyûb nous a rapporté : 'Ubayd ibn Ismâ'îl al-Habbârî nous a rapporté, d'après son livre, et Ibn Jamîl nous a rapporté : Sufyân ibn Wakî' nous a rapporté, tous deux disant : Jumay' ibn 'Umar al-'Ijlî nous a rapporté : un homme des Banû Tamîm, de la descendance d'Abû Hâla, l'époux de Khadîja, m'a rapporté, d'après un fils d'Abû Hâla, d'après al-Hasan ibn 'Alî ibn Abî Tâlib (que la paix soit sur eux), qui a dit : « J'ai interrogé mon père au sujet de l'entrée du Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue). Il a dit : "Son entrée chez lui était pour lui-même, il y était autorisé. Lorsqu'il arrivait à sa demeure, il divisait son entrée en trois parties : une partie pour Dieu, une partie pour sa famille, et une partie pour lui-même. Puis il répartissait sa partie entre les gens, et il faisait profiter le commun de cela par l'intermédiaire de l'élite, sans rien leur cacher. Parmi sa conduite dans la partie de la communauté, il y avait le fait de privilégier les gens de mérite ¹⁰ par sa permission et sa répartition, selon leur mérite dans la religion. Parmi eux, il y avait celui qui avait un besoin, celui qui avait deux besoins, et celui qui avait plusieurs besoins. Il s'occupait d'eux et les occupait à ce qui était bon pour eux et pour la communauté, en les interrogeant sur eux-mêmes et en les informant de ce qui leur convenait. Il disait : "Que le présent transmette à l'absent. Rapportez-moi le besoin de celui qui ne peut me le faire parvenir, car celui qui transmet à un détenteur d'autorité ¹¹ le besoin de celui qui ne peut le lui faire parvenir, Dieu affermira ses deux pieds au Jour de la Résurrection." On ne mentionnait auprès de lui que cela, et on n'acceptait de personne d'autre." Il a dit dans le hadith de Sufyân ibn Wakî' : "Ils entraient comme des quémandeurs ¹² et ne se séparaient qu'après avoir goûté ¹³, et ils sortaient comme des guides ¹⁴ – c'est-à-dire des juristes ¹⁵." J'ai dit : "Informe-moi de sa sortie : comment agissait-il en cela ?" Il a dit : "Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) retenait sa langue, sauf pour ce qui les concernait et les unissait, sans les diviser. Il honorait le noble de chaque peuple et le plaçait à leur tête. Il mettait les gens en garde et se protégeait d'eux, sans que personne ne soit privé de son sourire et de son caractère. Il s'enquérait de ses compagnons et interrogeait les gens sur ce qui se passait parmi eux. Il approuvait le bien et le jugeait correct, désapprouvait le mal et l'affaiblissait. Il était modéré dans ses affaires, sans contradiction. Il ne négligeait pas, de peur qu'ils ne négligent ou ne s'ennuient. Pour chaque situation, il avait une préparation. Il ne manquait pas la vérité et ne la dépassait pas pour autre chose. Ceux qui l'entouraient parmi les gens étaient les meilleurs d'entre eux. Les plus vertueux auprès de lui étaient ceux dont la sollicitude ¹⁶ était la plus générale, et ceux qui avaient la plus grande position auprès de lui étaient ceux qui étaient les meilleurs en assistance et en soutien." Je l'ai interrogé sur son assemblée. Il a dit : "Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) ne s'asseyait ni ne se levait sans mentionner Dieu (Puissant et Majestueux). Il ne fixait pas de places attitrées et interdisait de le faire. Lorsqu'il s'asseyait avec un groupe, il s'asseyait là où l'assemblée le conduisait, et il ordonnait cela. Il donnait à chacun de ses compagnons d'assemblée sa part, de sorte qu'aucun de ses compagnons ne pensait qu'un autre était plus honoré que lui auprès de lui. Quiconque s'asseyait avec lui ou se tenait avec lui pour un besoin, il patientait avec lui jusqu'à ce que ce soit l'autre qui parte. Celui qui lui demandait un besoin ne s'en allait qu'avec ce besoin ou avec une parole facile. Son caractère englobait les gens, au point qu'il devint pour eux un père, et ils devinrent tous égaux auprès de lui dans le droit. Son assemblée était une assemblée de clémence, de pudeur, de vérité et de loyauté. On n'y élevait pas les voix, on n'y profanait pas les choses sacrées ¹⁷, on n'y divulguait pas les faux pas. Ils étaient modérés, se recommandant mutuellement la piété, humbles. Ils y respectaient les anciens, avaient compassion des petits, préféraient celui qui avait un besoin et protégeaient l'étranger." J'ai dit : "Comment était sa conduite avec ses compagnons d'assemblée ?" Il a dit : "Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) était constamment souriant, d'un caractère facile, d'un abord doux. Il n'était ni rude, ni dur, ni criard dans les marchés. Il n'était ni obscène, ni diffamateur, ni flatteur. Il feignait l'inattention pour ce qui ne lui plaisait pas, et faisait désespérer de cela, sans y répondre. Il s'était abstenu de trois choses : la dispute, l'abondance [de paroles] et ce qui ne le concernait pas. Et il avait abandonné les gens pour trois choses : il ne blâmait personne, ne le critiquait pas, et ne recherchait pas ses défauts. Il ne parlait que de ce dont il espérait la récompense. Lorsqu'il parlait, ses compagnons baissaient la tête, comme si des oiseaux étaient perchés sur leurs têtes. Lorsqu'il se taisait, ils parlaient. Ils ne se disputaient pas la parole devant lui. Celui qui parlait, ils l'écoutaient jusqu'à ce qu'il ait fini. Leur discours auprès de lui était le discours du premier d'entre eux. Il riait de ce dont ils riaient, s'étonnait de ce dont ils s'étonnaient. Il supportait l'étranger malgré sa rudesse dans son langage et sa question, au point que ses compagnons les attiraient [pour les interroger]. Il disait : "Quand vous voyez un demandeur de besoin qui le sollicite, aidez-le." Il n'acceptait l'éloge que de quelqu'un d'égal ¹⁸. Il n'interrompait le discours de personne jusqu'à ce qu'il dépasse les limites, alors il l'arrêtait par une interdiction ou en se levant." J'ai demandé : "Comment était le silence du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) ?" Il a dit : "Le silence du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) était de quatre sortes : la clémence, la prudence, la mesure et la réflexion. Quant à sa mesure, elle consistait à équilibrer le regard et l'écoute des gens. Quant à sa réflexion, elle portait sur ce qui demeure et ne périt pas. La clémence lui était réunie dans la patience : rien ne le mettait en colère ni ne l'emportait. La prudence lui était réunie en quatre choses : son attachement au bien pour qu'on le prenne pour modèle, son abandon du mal pour qu'on s'en abstienne, son effort de réflexion sur ce qui était bon pour sa communauté, et son engagement dans ce qui était meilleur pour eux. Il leur a rassemblé le bien de ce monde et de l'au-delà." 18 - Ibrâhîm ibn Muhammad ibn 'Alî al-Râzî nous a rapporté : Ibn Abî al-Thalj nous a rapporté : Abû al-Walîd Khalaf ibn al-Walîd nous a rapporté : Abû Ja'far al-Râzî nous a rapporté, d'après Abû Dirham, d'après Yûnus ibn 'Ubayd, d'après un affranchi de la famille d'Anas – qu'il a nommé mais que j'ai oublié – d'après Anas ibn Mâlik, qui a dit : « J'ai accompagné le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) pendant dix ans, et j'ai senti tous les parfums, mais je n'ai jamais senti une odeur plus agréable que la sienne. Lorsqu'un de ses compagnons le rencontrait, il se tenait avec lui et ne s'en allait pas avant que l'homme ne s'en aille. Lorsqu'un de ses compagnons le rencontrait et lui prenait la main, il la lui tendait et ne la retirait pas avant que l'homme ne la retire. Lorsqu'un de ses compagnons le rencontrait et lui prenait l'oreille, il la lui tendait et ne la retirait pas avant que l'homme ne la retire. » 19 - Ibn Rustah nous a rapporté : 'Alqama ibn 'Amr nous a rapporté : Abû Bakr ibn 'Ayyâsh nous a rapporté, d'après Humayd, d'après Anas, qui a dit : « Ma mère m'a amené au Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) et a dit : "Ô Messager de Dieu, voici ton petit serviteur." J'ai servi le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) pendant neuf ans, et il ne m'a jamais dit pour quoi que ce soit : "Tu as mal agi" ni "Quelle mauvaise chose tu as faite." » 20 - Ishâq ibn Ahmad nous a rapporté : Sâlih ibn Mismâr nous a rapporté : Hishâm ibn Sulaymân nous a rapporté : Yûnus ibn Yazîd m'a rapporté, d'après Ibn Shihâb, d'après 'Urwa, d'après 'Â'isha (que Dieu l'agrée), qui a dit : « Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) s'est arrêté à la porte de ma chambre, alors que les Abyssins jouaient avec leurs lances dans la mosquée du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue). Je me suis levée pour les regarder. Il s'est tenu debout, me cachant avec son manteau, jusqu'à ce que je me retire de moi-même. Estimez donc l'âge d'une jeune fille avide de divertissement. »

1. jubba : Vêtement long et ample, souvent porté par-dessus d'autres habits, typique de la tradition arabe.
2. sayyid : Titre honorifique signifiant 'seigneur' ou 'maître', souvent utilisé pour les descendants du Prophète.
3. sanat ithnatayn wa khamsami'a : Année 502 de l'hégire, correspondant à 1108-1109 du calendrier grégorien.
4. al-Ṣādiq : Surnom de Ja‘far al-Ṣādiq, imam chiite, mais ici pourrait désigner un transmetteur différent.
5. al-Jāhiliyya : Période préislamique, littéralement 'l'Ignorance', caractérisée par le polythéisme et les pratiques tribales.
6. al-muṣallā : Lieu de prière, souvent une mosquée ou un espace dédié.
7. rak‘a : Unité de la prière islamique, comprenant des positions et des récitations spécifiques.
8. ma‘ṣūb al-ṣadr : Expression signifiant 'ayant la poitrine bandée', indiquant une blessure ou une maladie.
9. al-banāt : Poupées ou figurines, littéralement 'les filles', utilisées pour le jeu.
10. ahl al-fadl : Les gens de mérite, c'est-à-dire ceux qui se distinguent par leur piété, leur science ou leur vertu.
11. sultân : Détenteur d'autorité, ici le Prophète en tant que guide et chef de la communauté.
12. ruwwâd : Pluriel de râ'id, littéralement 'ceux qui cherchent', désignant ici des quémandeurs ou des visiteurs venant pour un besoin.
13. dhawâq : Goût, saveur ; ici au sens figuré : ils ne se séparaient qu'après avoir 'goûté' à la science ou à la guidance du Prophète.
14. adilla : Pluriel de dalîl, guides ; ici, ils sortaient instruits et capables de guider les autres.
15. fuqahâ' : Pluriel de faqîh, juriste ou savant en religion.
16. nasîha : Sollicitude, conseil sincère, bienveillance envers la communauté.
17. al-hurum : Les choses sacrées, les limites inviolables (de la religion, de la pudeur, etc.).
18. mukâfi' : Quelqu'un d'égal, de semblable ; ici, celui qui est capable de rendre la pareille ou qui mérite l'éloge.

Sa générosité, sa grande tolérance, sa maîtrise de la colère, son extrême pudeur, son…

Sa générosité, sa grande tolérance, sa maîtrise de la colère, son extrême pudeur, son pardon, sa clémence, sa largesse et sa munificence.

Sa générosité, sa grande patience, sa maîtrise de la colère, son intense pudeur, son pardon, sa clémence, sa largesse et sa munificence. 21 - Abū al-Faḍl al-‘Abbās ibn al-Shaykh Abī al-‘Abbās al-Saqānī ¹ nous a rapporté, par lecture devant lui en muḥarram ² de l’an 502, disant : Le shaykh imām ḥāfiẓ ³ Abū Bakr Aḥmad ibn Muḥammad al-Tamīmī nous a informés, disant : Abū Muḥammad ‘Abd Allāh ibn Muḥammad ibn Ḥayyān al-Aṣbahānī nous a informés, ‘Amr ibn Nuṣayr ibn Thābit nous a rapporté : Ḥumayd ibn Mas‘ada nous a rapporté, Ja‘far ibn Sulaymān nous a rapporté, Abū ‘Imrān al-Jawnī nous a rapporté, d’après Yazīd ibn Bābānūs, qui a dit : J’entrai chez ‘Ā’isha ⁴ – que Dieu l’agrée – et je dis : « Ô Mère des croyants, quel était le caractère de l’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue ? » Elle répondit : « Le caractère de l’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – était le Coran. » Puis elle dit : « Lisez-vous la sourate des Croyants ⁵ ? » Nous dîmes : « Oui. » Elle dit : « Lis. » Je lus : {Bienheureux sont les croyants, ceux qui sont humbles dans leur prière, ceux qui se détournent des futilités, ceux qui s’acquittent de la zakāt ⁶, ceux qui préservent leur chasteté} ⁷. Elle dit alors : « Ainsi était le caractère de l’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue. » 22 - ‘Abdān nous a rapporté, Naṣr ibn ‘Alī nous a rapporté, al-Muqri’ ⁸ – c’est Abū ‘Abd al-Raḥmān ‘Abd Allāh ibn Yazīd, dit le shaykh – nous a rapporté, al-Layth nous a rapporté, al-Walīd ibn Abī al-Walīd m’a rapporté que Sulaymān ibn Khārija lui a rapporté, d’après son père, qu’un groupe d’habitants de l’Irak entra chez Zayd ibn Thābit, et il dit : « Nous étions avec l’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – et quand nous parlions de ce bas monde, il en parlait avec nous ; quand nous parlions de l’au-delà, il en parlait avec nous ; et quand nous parlions de nourriture, il en parlait avec nous. » 23 - Aḥmad ibn al-Ḥusayn al-Ḥadhdhā’ nous a rapporté, ‘Alī ibn al-Madīnī nous a rapporté, Ḥammād ibn Usāma nous a rapporté, Ḥāritha ibn Muḥammad m’a rapporté, d’après ‘Amra bint ‘Abd al-Raḥmān, qui a dit : Je dis à ‘Ā’isha – que Dieu l’agrée : « Comment était l’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – lorsqu’il était seul ? » Elle répondit : « Il était le plus pieux des hommes, le plus généreux des hommes, il riait et souriait souvent – que Dieu prie sur lui et le salue. » 24 - Ibn Māhān al-Rāzī nous a rapporté, Sahl ibn ‘Uthmān nous a rapporté, Ibn al-Mubārak nous a rapporté, Ibn Lahī‘a nous a rapporté, d’après ‘Ubayd Allāh ibn al-Mughīra, qui a dit : J’ai entendu ‘Abd Allāh ibn al-Ḥārith ibn Jaz’ dire : « Je n’ai vu personne sourire plus que l’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue. » 25 - Abū Ya‘lā nous a informés, Ibrāhīm ibn al-Ḥajjāj nous a rapporté, Ḥammād nous a rapporté, d’après Thābit, d’après Anas ibn Mālik, « qu’une femme qui avait quelque trouble mental dit : “Ô Envoyé de Dieu, j’ai besoin de toi.” L’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – dit : “Ô mère d’un tel, prends n’importe quelle rue que tu veux, tiens-toi là, jusqu’à ce que je me tienne avec toi.” Et l’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – s’isola avec elle pour lui parler en secret jusqu’à ce qu’elle eût satisfait son besoin. » 26 - Abū Ya‘lā nous a rapporté, Abū Bakr ibn Abī Shayba nous a rapporté, Ghundar nous a rapporté, d’après Shu‘ba, d’après ‘Alī ibn Zayd, qui a dit : Anas ibn Mālik a dit : « Une servante parmi les servantes de Médine venait, prenait la main de l’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – et il ne retirait pas sa main de la sienne jusqu’à ce qu’elle l’eût emmené où elle voulait. » 27 - Ibn Rusta nous a rapporté, ‘Alqama ibn ‘Amr nous a rapporté, Abū Bakr ibn ‘Ayyāsh nous a rapporté, d’après Nuṣayr, d’après Shu‘ba, d’après ‘Alī ibn Zayd, d’après Anas, qui a dit : « Une esclave parmi les esclaves des habitants de Médine prenait la main de l’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – et il tournait avec elle pour ses besoins jusqu’à ce qu’elle eût fini, puis elle revenait. » 28 - Abū Ya‘lā nous a informés, Abū ‘Abd al-Raḥmān al-Adhramī nous a rapporté, Abū Qaṭan nous a rapporté, Mubārak nous a rapporté, d’après Thābit, d’après Anas, qui a dit : « Je n’ai jamais vu un homme prendre la main de l’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – et qu’il la lâche, jusqu’à ce que ce soit l’homme lui-même qui retire sa main. » 29 - ‘Abd Allāh ibn Muḥammad al-Rāzī nous a rapporté, al-Ḥusayn ibn al-Ṣabbāḥ nous a rapporté, Abū Qaṭan nous a rapporté, Mubārak nous a rapporté, de même, et il ajouta : « Et je n’ai jamais vu un homme approcher sa bouche de l’oreille de l’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – et qu’il détourne la tête, jusqu’à ce que ce soit lui qui détourne la tête, c’est-à-dire l’homme. » 30 - Abū Ya‘lā nous a informés, Shaybān ibn Farrūkh nous a rapporté, Jarīr ibn Ḥāzim nous a rapporté, Thābit nous a rapporté, d’après Anas ibn Mālik, qui a dit : « Il arrivait que l’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – descende près de la chaire ⁹ alors que la prière avait déjà été appelée, et un homme l’abordait et lui parlait longuement, puis il s’avançait vers la prière. » 31 - Abū Ya‘lā nous a informés, Shaybān nous a rapporté, ‘Umāra ibn Zādhān nous a rapporté, Thābit nous a rapporté, d’après Anas, que le muezzin, ou Bilāl, faisait l’iqāma ¹⁰, puis l’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – entrait, et un homme venait à lui, et il restait avec lui jusqu’à ce que la plupart d’entre eux inclinent la tête [de sommeil]. 32 - Muḥammad ibn al-‘Abbās ibn Ayyūb nous a rapporté, Aḥmad ibn al-Miqdām nous a rapporté, Ḥammād ibn Zayd nous a rapporté, d’après Thābit, d’après Anas, qui a dit : « J’ai servi l’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – pendant dix ans. Par Dieu, il ne m’a jamais dit “Fi !” ¹¹, et il n’a jamais dit à propos d’une chose que j’avais faite : “Pourquoi as-tu fait ceci et cela ?” ni à propos d’une chose que je n’avais pas faite : “N’aurais-tu pas fait ceci ?” » 33 - Abū Ya‘lā nous a rapporté, Shaybān nous a rapporté, Muḥammad ibn ‘Īsā – c’est-à-dire al-Ṭaḥḥān – nous a rapporté, Thābit nous a rapporté, Anas nous a rapporté, qui a dit : « J’ai servi l’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – et il ne m’a jamais reproché quoi que ce soit où j’avais mal agi. » 34 - Muḥammad ibn Yaḥyā al-Marwazī nous a rapporté, ‘Āṣim ibn ‘Alī nous a rapporté, Abū Hilāl nous a rapporté, Abū al-Tayyāḥ Yazīd ibn Ḥumayd nous a rapporté, d’après Anas ibn Mālik, qui a dit : « L’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – venait chez nous alors que j’avais un petit frère, et il disait : “Ô Abū ‘Umayr ¹², qu’a fait le petit oiseau ¹³ ?” » 35 - Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn al-Ḥārith et Ibn Abī ‘Āṣim nous ont rapportés, tous deux disant : Muḥammad ibn ‘Amr ibn Jabala nous a rapporté, Muḥammad ibn Marwān nous a rapporté, d’après Hishām – c’est-à-dire Ibn Ḥassān – d’après Muḥammad ibn Sīrīn, d’après Anas ibn Mālik, qui a dit : « L’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – se mêlait à nous et nous fréquentait. Il y avait parmi nous un petit garçon appelé Abū ‘Umayr. L’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – lui dit : “Ô Abū ‘Umayr, qu’a fait le petit oiseau ?” » 36 - Ibn Abī ‘Āṣim nous a informés, Ja‘far ibn Mihrān nous a rapporté, ‘Abd al-Wārith nous a rapporté, d’après Abū al-Tayyāḥ, d’après Anas ibn Mālik, qui a dit : « J’avais un frère appelé Abū ‘Umayr – je pense qu’il dit : sevré – et l’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – quand il le voyait, disait : “Abū ‘Umayr, qu’a fait le petit oiseau ?” C’était un petit oiseau avec lequel il jouait. » 37 - Abū Ya‘lā nous a informés, Shaybān nous a rapporté, ‘Umāra ibn Zādhān nous a rapporté, Thābit nous a rapporté, d’après Anas, qu’Abū Ṭalḥa avait un fils surnommé Abū ‘Umayr, et le Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – disait : « Abū ‘Umayr, qu’a fait le petit oiseau ? » 38 - ‘Abd Allāh ibn Ya‘qūb nous a rapporté, Ibrāhīm ibn Rāshid nous a rapporté, Mu‘allī ibn ‘Abd al-Raḥmān nous a rapporté, ‘Abd al-Ḥamīd ibn Ja‘far nous a rapporté, d’après Yaḥyā ibn Sa‘īd, d’après Anas ibn Mālik, qui a dit : « Je n’ai jamais senti d’odeur plus agréable que celle de l’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue. » Il dit : « Et personne ne prenait sa main sans qu’il la laisse, jusqu’à ce que ce soit l’autre qui la lâche. Et il n’a jamais sorti ses genoux devant un compagnon assis. Et jamais un homme ne s’asseyait auprès de l’Envoyé de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – et ne se levait avant que lui-même ne se lève. »

39 - Ibn Rusta nous a rapporté : Abū Ayyūb nous a rapporté : ‘Abbād ibn al-‘Awwām nous a rapporté : Abū Ḥanīfa nous a rapporté, d’après Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn al-Muntashir, d’après Anas, qui a dit : « Le Messager de Dieu ¹⁴ n’a jamais sorti ses genoux devant un compagnon assis avec lui, et personne ne s’asseyait auprès du Messager de Dieu puis se levait avant que l’autre ne se lève, et il ne tendait pas sa main au Prophète ¹⁴ pour que celui-ci la laisse jusqu’à ce que l’homme lui-même la retire. » 40 - ‘Āmir ibn Ibrāhīm al-Ash‘arī nous a rapporté : Ibrāhīm ibn Rāshid nous a rapporté : ‘Abd Allāh ibn ‘Uthmān ibn ‘Aṭā’ nous a rapporté : Abū Mālik al-Ashja‘ī nous a rapporté, d’après son père, qui a dit : « Nous étions assis en compagnie du Prophète ¹⁴, et je n’ai jamais vu quelqu’un de plus silencieux que lui. Et lorsqu’ils parlaient beaucoup devant lui, il souriait. » 41 - ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī Ḥātim nous a rapporté : Muslim ibn al-Ḥajjāj nous a rapporté : Abū Ghassān nous a rapporté : Mu‘ādh ibn Hishām nous a rapporté : mon père nous a rapporté, d’après Maṭar al-Warrāq, d’après Abū al-Zubayr, d’après Jābir, qui a dit : « Le Prophète ¹⁴ était un homme facile à vivre : quand ‘Ā’isha ¹⁵ aimait quelque chose, il la suivait dans cela. » 42 - Abū Sa‘īd ‘Abd al-Raḥmān ibn Yaḥyā al-Nahāwandī nous a rapporté : al-Ḥusayn ibn Ḥurayth nous a rapporté ; et Ibn al-Ṭihrānī nous a rapporté : Ibn Ḥumayd nous a rapporté, tous deux disant : al-Faḍl ibn Mūsā nous a rapporté, d’après Ḥusayn ibn Wāqid, d’après Yaḥyā ibn ‘Aqīl, qui a dit : J’ai entendu Ibn Abī Awfā dire : « Le Messager de Dieu ¹⁴ multipliait le dhikr ¹⁶, proférait peu de malédictions, allongeait la prière, raccourcissait le sermon, et il ne s’indignait pas ni ne s’enorgueillissait de marcher avec la veuve et le pauvre pour satisfaire son besoin. » 43 - Aḥmad ibn Muḥammad al-Bazzār nous a rapporté : al-Ḥasan ibn Ḥammād al-Kūfī nous a rapporté : Muḥammad ibn Abī Yazīd al-Hamdānī nous a rapporté : ‘Abbād al-Minqarī nous a rapporté, d’après ‘Alī ibn Zayd ibn Jud‘ān, d’après Sa‘īd ibn al-Musayyib, d’après Anas ibn Mālik, qui a dit : « J’ai servi le Messager de Dieu ¹⁴ pendant des années, et jamais il ne m’a insulté d’une insulte, ni ne m’a frappé d’un coup, ni ne m’a réprimandé, ni n’a froncé les sourcils devant moi, et il ne m’a jamais ordonné une chose que j’aurais négligée puis m’aurait blâmé pour cela. Si quelqu’un de sa famille me blâmait pour cela, il disait : “Laissez-le, car si quelque chose était décrété ¹⁷, il serait.” »

1. al-Saqānī : Surnom désignant probablement un ascète ou un soufi, lié à la sagā (l'ivresse spirituelle).
2. muḥarram : Premier mois du calendrier lunaire musulman.
3. ḥāfiẓ : Titre donné à un savant qui connaît par cœur un grand nombre de hadiths, ou le Coran.
4. ‘Ā’isha : Épouse du Prophète Muhammad, fille d'Abū Bakr, considérée comme une source majeure de hadiths.
5. sourate des Croyants : Sourate 23 du Coran, intitulée al-Mu’minūn.
6. zakāt : Aumône légale obligatoire, l'un des piliers de l'islam.
7. Coran 23:1-5 : Versets cités de la sourate al-Mu’minūn.
8. al-Muqri’ : Surnom signifiant 'le récitateur', désignant un spécialiste de la récitation coranique.
9. chaire : Minbar, la chaire dans la mosquée d'où le prédicateur s'adresse aux fidèles.
10. iqāma : Second appel à la prière, juste avant son commencement.
11. Fi ! : Exclamation d'impatience ou de dégoût, 'uff' en arabe.
12. Abū ‘Umayr : Surnom d'un enfant, signifiant 'père de ‘Umayr', utilisé par affection.
13. petit oiseau : Traduction de 'nughayr', diminutif de 'nughr' (oiseau), désignant un petit oiseau avec lequel l'enfant jouait.
14. Rasūl Allāh / al-Nabī : Le Messager de Dieu / le Prophète : titres de Muhammad, l'envoyé de Dieu dans l'islam.
15. ‘Ā’isha : ‘Ā’isha bint Abī Bakr, épouse du Prophète Muhammad, considérée comme une mère des croyants.
16. dhikr : Remémoration de Dieu, invocation ou pratique de répétition des noms divins.
17. qudira : Sous-entendu : si quelque chose était décrété par Dieu (dans le destin), cela arriverait.

Et ce qui a été rapporté de sa générosité, de sa grande endurance et de sa maîtrise de la…

Et ce qui a été rapporté de sa générosité, de sa grande endurance et de sa maîtrise de la colère [1].

Voici ce qui a été rapporté de sa générosité, de sa grande tolérance et de sa maîtrise de la colère. 44 - Abū Yaʿlā nous a rapporté : Abū Maʿmar al-Qaṭīʿī nous a rapporté : ʿAlī ibn Hāshim nous a rapporté : Hishām ibn ʿUrwa nous a rapporté, d’après son père, d’après ʿĀ’isha (qu’Allah l’agrée) qui a dit : « Le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) n’a jamais frappé une femme, ni frappé un serviteur, ni frappé quoi que ce soit de sa main, sauf lorsqu’il combattait dans le sentier d’Allah (ʿazza wa jall). Et il n’a jamais été offensé au point de se venger de son auteur, sauf lorsque les interdits d’Allah étaient violés ; alors il se vengeait. » 45 - ʿĪsā ibn Muḥammad al-Rāzī nous a rapporté : ʿUbayd ibn Muḥammad al-Kashwarī nous a rapporté : ʿAbd Allāh ibn Abī Ghassān nous a rapporté : Zāfir nous a rapporté, d’après Dāwūd al-Ṭā’ī, d’après Hishām ibn ʿUrwa, d’après son père, d’après ʿĀ’isha (qu’Allah l’agrée), un récit similaire. 46 - Al-Faḍl ibn al-ʿAbbās nous a rapporté : Yaḥyā ibn ʿAbd Allāh nous a rapporté : Mālik nous a rapporté, d’après Ibn Shihāb, d’après ʿUrwa, d’après ʿĀ’isha (qu’Allah l’agrée) qui a dit : « Le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) n’a jamais eu à choisir entre deux choses sans choisir la plus facile, tant que ce n’était pas un péché ; si c’était un péché, il était le plus éloigné des gens de cela. Et le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) ne s’est jamais vengé pour lui-même, sauf lorsque la sacralité d’Allah (ʿazza wa jall) était violée. » 47 - ʿUbayd ibn Muḥammad al-Zayyāt al-Kūfī nous a rapporté : Aḥmad ibn ʿUbayd Allāh ibn al-Ḥasan al-ʿAnbarī nous a rapporté : Fuḍayl ibn ʿIyāḍ nous a rapporté, d’après Manṣūr, d’après Ibn Shihāb, d’après ʿUrwa, d’après ʿĀ’isha (qu’Allah l’agrée) qui a dit : « Je n’ai jamais vu le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) se venger d’une injustice qu’il avait subie, sauf si quelque chose des interdits d’Allah était violé ; et lorsque quelque chose des interdits d’Allah (ʿazza wa jall) était violé, il était le plus sévère d’entre eux à cet égard. Et il n’a jamais eu à choisir entre deux choses sans choisir la plus facile. » Abū Yaʿlā nous a rapporté : Abū Khaythama nous a rapporté : Jarīr nous a rapporté, d’après Manṣūr, un récit similaire. 48 - Al-Marwazī nous a rapporté : ʿĀṣim ibn ʿAlī nous a rapporté : Sulaymān ibn al-Mughīra nous a rapporté, d’après Thābit, d’après Anas, qui a dit : « J’ai servi le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) pendant dix ans, alors que j’étais un jeune garçon, et tout ce qu’il m’ordonnait n’était pas comme mon maître le souhaitait. Il ne m’a jamais dit : "Pourquoi as-tu fait cela ?" ou "N’aurais-tu pas dû faire cela ?" » 49 - Abū Yaʿlā nous a rapporté : Shaybān nous a rapporté : ʿUmāra ibn Zādān nous a rapporté : Thābit nous a rapporté, d’après Anas ibn Mālik, qui a dit : « J’ai accompagné le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) pendant dix ans, et il ne m’a jamais dit à propos de quoi que ce soit : "Pourquoi as-tu fait telle ou telle chose ?" » 50 - Abū Yaʿlā nous a rapporté : Mūsā ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Salʿī nous a rapporté : ʿUmar al-Abaḥḥ nous a rapporté, d’après Saʿīd, d’après Qatāda, d’après Anas, qui a dit : « J’ai servi le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) pendant dix ans. Il ne m’a jamais dit à propos de quoi que ce soit que j’avais fait : "Pourquoi l’as-tu fait ?" ni à propos de quoi que ce soit que je n’avais pas fait : "N’aurais-tu pas dû le faire ?" » 51 - Ibn Sawwār nous a rapporté : Yazīd ibn Mihrān Abū Khālid al-Khabbāz nous a rapporté : Abū Bakr ibn ʿAyyāsh nous a rapporté, d’après Ḥumayd, d’après Anas, qui a dit : « J’ai servi le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) pendant neuf ans. Il ne m’a jamais dit à propos de quoi que ce soit : "Tu as mal agi" ou "Quelle mauvaise chose tu as faite". Et lorsqu’il désapprouvait quelque chose, il disait : "Ainsi en a décrété (Allah)." » 52 - Muḥammad ibn Ṣāliḥ nous a rapporté : Abū Ḥuma Muḥammad ibn Yūsuf nous a rapporté : Abū Qurra nous a rapporté, qui a dit : Ibn Jurayj a mentionné, disant : Ismāʿīl m’a rapporté, d’après ʿAbd al-ʿAzīz, affranchi (mawlā) d’Anas ibn Mālik, d’après Anas ibn Mālik, qu’il a dit : « J’ai servi le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) pendant dix ans. Il ne m’a jamais dit à propos de quoi que ce soit que j’avais fait : "Pourquoi l’as-tu fait ?" ni à propos de quoi que ce soit que je n’avais pas fait : "Pourquoi ne l’as-tu pas fait ?" » Maʿmar a ajouté : « Et il ne m’a jamais insulté d’une insulte. » 53 - Abū Yaʿlā nous a rapporté : Abū Bakr ibn Abī Shayba nous a rapporté : Yūnus ibn Muḥammad nous a rapporté, d’après Fulayḥ ibn Sulaymān, d’après Hilāl ibn ʿAlī, d’après Anas, qui a dit : « Le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) n’était ni insultant ni obscène. Il disait à l’un de nous, en cas de reproche : "Qu’a-t-il ? Que sa main droite soit couverte de poussière !" » 54 - Aḥmad ibn al-Ḥasan ibn ʿAbd al-Malik nous a rapporté : Ibn Karāma nous a rapporté : ʿAbd Allāh nous a rapporté, d’après Shaybān, d’après al-Aʿmash, d’après Shaqīq, d’après Masrūq, d’après Ibn ʿUmar : « Le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) n’était ni obscène ni grossier. Et il disait : "Les meilleurs d’entre vous sont ceux qui ont les meilleurs caractères." » 55 - Muḥammad ibn Yaḥyā al-Marwazī nous a rapporté : ʿĀṣim ibn ʿAlī nous a rapporté : Ibn Abī Dhi’b nous a rapporté, d’après Ṣāliḥ, affranchi (mawlā) d’al-Taw’ama, d’après Abū Dharr, qui a dit : « Le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) – que mon père et ma mère lui soient sacrifiés – n’était ni obscène, ni grossier, ni criard dans les marchés. » 56 - Abū Bakr al-Bazzār nous a rapporté : Zayd ibn Akhzam ibn Sulaymān Abū Bakr al-Warrāq nous a rapporté : Yaʿmar ibn Bishr nous a rapporté : ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak nous a rapporté, d’après ʿImrān ibn Zayd, d’après Zayd al-ʿAmmī, d’après Muʿāwiya ibn Qurra, d’après Anas ibn Mālik, qui a dit : « Lorsque le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) serrait la main d’un homme, il ne retirait pas sa main de la sienne jusqu’à ce que ce soit l’homme lui-même qui retire sa main. Et il ne détournait pas son visage de lui jusqu’à ce que ce soit l’autre qui le détourne. Et on ne l’a jamais vu avancer son genou devant un compagnon assis avec lui. » 57 - ʿUmar ibn al-Ḥasan al-Ḥalabī nous a rapporté : Muḥammad ibn Qudāma al-Miṣṣīṣī nous a rapporté : Abū al-Ḥasan al-Warrāq nous a rapporté, d’après ʿImrān ibn Zayd, d’après Yazīd al-Raqqāshī, d’après Anas, un récit similaire. 58 - Aḥmad ibn al-Ḥasan al-Rāzī nous a rapporté : al-Ḥārith ibn Abī Usāma nous a rapporté : ʿAbd al-Raḥīm ibn Wāqid nous a rapporté : ʿAdī ibn al-Faḍl nous a rapporté, d’après Yūnus ibn ʿUbayd, d’après Thābit, d’après Anas, qui a dit : « Le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) – jamais un demandeur ne lui demandait quoi que ce soit sans qu’il ne se penche vers lui jusqu’à ce que ce soit le demandeur qui s’en aille. Et jamais personne ne prenait sa main sans qu’il ne la lui tende, puis il ne la retirait pas de sa main jusqu’à ce que ce soit l’autre qui la retire. » 59 - ʿAlī ibn Saʿīd al-ʿAskarī nous a rapporté : Banān ibn Sulaymān al-Daqqāq nous a rapporté : Khalaf ibn al-Walīd nous a rapporté, d’après Abū Jaʿfar al-Rāzī, d’après Abū Dirham, d’après Yūnus ibn ʿUbayd, d’après un affranchi (mawlā) d’Anas qu’il a nommé, d’après Anas ibn Mālik, qui a dit : « J’ai servi le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) pendant dix ans. J’ai senti le parfum, mais je n’ai jamais senti d’odeur plus agréable que l’haleine du Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui). Et lorsque l’un de ses compagnons le rencontrait et se tenait avec lui, il ne s’éloignait pas de lui. Et lorsque l’un de ses compagnons le rencontrait et prenait sa main, il la lui tendait, puis il ne la retirait pas de lui jusqu’à ce que ce soit l’homme lui-même qui retire sa main de lui. Et lorsque l’un de ses compagnons le rencontrait et prenait son oreille, il la lui tendait, puis il ne la retirait pas de lui jusqu’à ce que ce soit l’homme lui-même qui la retire de lui. » 60 - Isḥāq ibn Aḥmad al-Fārisī nous a rapporté : Sahl ibn Ziyād – si Allah le veut – nous a rapporté, d’après Kathīr ibn Sulaym, d’après Anas ibn Mālik, qui a dit : « J’ai servi le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) pendant dix ans. Il ne m’a jamais frappé, ne m’a jamais réprimandé un seul jour, et son visage ne s’est jamais renfrogné devant moi un seul jour. » 61 - Yaḥyā ibn Muḥammad ibn Ṣāʿid nous a rapporté : Yūsuf ibn Saʿīd ibn Muslim nous a rapporté : Khālid ibn Yazīd al-Qasrī nous a rapporté : Ismāʿīl ibn Abī Khālid nous a rapporté, d’après Bayān, d’après Anas ibn Mālik, qu’il a mentionné le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) et a dit : « Il était le plus généreux des gens. »

62 - Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn al-Ḥasan nous a rapporté : Yūnus nous a rapporté : Ibn Wahb nous a rapporté : Mālik m’a informé, d’après Isḥāq ibn ‘Abd Allāh ibn Abī Ṭalḥa, d’après Anas ¹, que le Prophète ² fut rejoint par un bédouin qui saisit son manteau et le tira d’une traction violente. Je vis alors le cou du Messager de Dieu ² marqué par la bordure du manteau à cause de la force de sa traction. Puis il dit : « Ô Muḥammad, ordonne qu’on me donne de la richesse de Dieu qui est auprès de toi. » Le Messager de Dieu se tourna vers lui, rit et ordonna qu’on lui donne une aumône.

1. Anas : Anas ibn Mālik, serviteur et compagnon du Prophète, rapporteur de nombreux hadiths.
2. Prophète / Messager de Dieu : Désignations de Muḥammad, le Prophète de l’islam.

Quant à l'intensité de sa pudeur [1]

Quant à l'intensité de sa pudeur ¹ : 63 - Ahmad ibn al-Hasan ibn 'Abd al-Jabbar nous a rapporté, 'Ali ibn al-Ja'd nous a dit, Shu'ba nous a rapporté. Et Ishaq ibn Ahmad al-Farisi nous a rapporté, Hafs ibn 'Umar nous a dit, 'Abd al-Rahman ibn Mahdi nous a rapporté, d'après Shu'ba, d'après Qatada, qui a dit : J'ai entendu 'Abd Allah ibn Abi 'Utba dire : J'ai entendu Abou Sa'id al-Khoudri ² dire : « Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) était plus pudique qu'une vierge dans son voile ³, et quand il désapprouvait quelque chose, nous le reconnaissions sur son visage. » Les termes sont d'Ibn al-Mahdi, et 'Ali ibn al-Ja'd a dit : 'Abd Allah ou 'Ubayd Allah. 64 - 'Abd al-Rahman ibn Muhammad al-Tahrani nous a rapporté, Ahmad ibn Sinan nous a dit, Ibn Mahdi nous a rapporté la même chose. Ahmad a dit : 'Abd al-Rahman m'a dit, quand je l'ai interrogé à ce sujet : Oui, et est-ce qu'on interroge sur une chose pareille ? Puis il a dit : Shu'ba nous a rapporté, d'après Qatada. 65 - Abou Ya'la nous a rapporté, 'Ammar Abou Yasir nous a dit, Abou Juzay nous a rapporté, d'après Qatada, d'après 'Abd Allah ibn Abi 'Utba, d'après Abou Sa'id, qui a dit : Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue), à cause de l'intensité de sa pudeur, était comme une jeune fille dans son voile. 66 - Muhammad ibn 'Abd Allah ibn Rustah nous a rapporté, 'Abd Allah ibn 'Imran nous a dit, Abou Dawud nous a dit, Zam'a nous a rapporté, d'après Abou Hazim, d'après Sahl ibn Sa'd, qui a dit : Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) était pudique : on ne lui demandait jamais rien sans qu'il le donne. 67 - Abou Ya'la nous a rapporté, Moussa ibn 'Abd al-Rahman Abou 'Imran al-Sal'i nous a dit, 'Umar al-Abahh nous a rapporté, d'après Sa'id, d'après Qatada, d'après Anas, qui a dit : « Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) était plus pudique qu'une vierge dans son voile, et quand il désapprouvait quelque chose, cela se reconnaissait sur son visage. » 68 - Zakariyya ibn Yahya al-Saji nous a rapporté, Muhammad ibn 'Umar ibn 'Ali nous a dit, Mu'adh ibn Hisham nous a dit, mon père nous a rapporté, d'après Qatada, d'après Anas ibn Malik, que le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) était plus pudique qu'une vierge.

1. ḥayāʾ : Pudeur, modestie, retenue ; vertu morale élevée en islam, souvent liée à la foi.
2. Abū Saʿīd al-Khudrī : Compagnon du Prophète, célèbre pour ses nombreux hadiths.
3. al-ʿadhrāʾ fī khidrihā : Vierge dans son voile ; métaphore de la pudeur extrême, la jeune fille cachée étant le summum de la modestie.

Quant à ce qui a été rapporté de son pardon et de son indulgence [1]

Quant à ce qui a été rapporté de son pardon et de son indulgence ¹ : 69. Ibn Abī 'Āṣim nous a rapporté : Abū Bakr ibn Abī Shayba nous a rapporté : Ibn 'Ulayya, d'après Bahz ibn Ḥakīm, d'après son père, d'après son grand-père, que son frère vint auprès du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et dit : « Mes voisins [ont pris] ce qu'ils ont pris avec moi ? » Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) se détourna de lui. Il dit alors : « Si tu dis cela, les gens prétendent que tu as été interdit de faire le mal, puis tu te retires avec lui. » Son frère se leva et dit : « Ô Messager d'Allah, il se retient vraiment de lui. » Il dit : « Certes, si vous dites cela, et si je fais cela, c'est à moi de le faire, et non à vous. Laissez-lui ses voisins. » 70. Ibn Abī 'Āṣim nous a rapporté : al-Ḥusayn ibn al-Ḥasan nous a rapporté : Ibn al-Mubārak nous a rapporté : al-Layth, d'après al-Zuhrī, d'après 'Urwa ibn al-Zubayr, qui lui a rapporté que 'Abd Allāh ibn al-Zubayr lui a rapporté que des hommes des Anṣār ² disputèrent avec al-Zubayr au sujet d'un canal d'irrigation de la Ḥarra ³ qu'ils utilisaient pour arroser. L'Anṣārī se fâcha et dit : « Ô Messager d'Allah, parce qu'il est le fils de ta tante ? » Le visage du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) changea de couleur et il dit : « Arrose, ô Zubayr, puis retiens l'eau jusqu'à ce qu'elle atteigne le mur, puis envoie l'eau à ton voisin. » 71. Ibn Abī 'Āṣim nous a rapporté : Abū Mūsā nous a rapporté : Mu'ādh ibn Hishām nous a rapporté : mon père, d'après Qatāda, d'après 'Uqba ibn Wassāj, qui dit : Je rencontrai 'Abd Allāh ibn 'Amr, qui dit : On apporta au Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) un collier d'or et d'argent, et il le distribua entre ses compagnons. Un homme du désert se leva et dit : « Ô Muḥammad, par Allah, si Allah (Puissant et Majestueux) t'a ordonné d'être équitable, je ne te vois pas être équitable. » Il dit : « Malheur à toi ! Qui sera équitable envers toi après moi ? » Lorsqu'il tourna le dos, il dit : « Ramenez-le moi un instant. » 72. Ibn Abī 'Āṣim nous a rapporté : 'Abd Allāh ibn Shabīb nous a rapporté : Abū Bakr ibn Abī Shayba nous a rapporté : 'Abd Allāh ibn al-Mughīra nous a rapporté : Mālik ibn Anas nous a rapporté : Yaḥyā ibn Sa'īd m'a rapporté, d'après Abū al-Zubayr, d'après Jābir, que le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) distribuait aux gens le jour de Ḥunayn ⁴ de l'argent contenu dans le vêtement de Bilāl. Un homme lui dit : « Ô Prophète d'Allah, sois équitable ! » Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit : « Malheur à toi ! Qui sera équitable si je ne le suis pas ? J'aurais alors échoué et perdu si je n'étais pas équitable. » 'Umar se leva et dit : « Ne dois-je pas lui trancher la tête ? Car c'est un hypocrite ⁵. » Il dit : « Qu'Allah me préserve que les gens disent que je tue mes compagnons ! » 73. Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn al-Ḥasan nous a rapporté : Muḥammad ibn 'Abd al-Malik ibn Abī al-Shawārib nous a rapporté : Abū 'Awāna, d'après Abū Bishr, d'après Sulaymān ibn Qays, d'après Jābir ibn 'Abd Allāh, qui dit : Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) combattit Muḥārib ibn Khasafa. Ils virent une négligence de la part des musulmans. Un homme vint jusqu'à se tenir au-dessus du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) avec une épée et dit : « Qui te protégera de moi ? » Il dit : « Allah. » L'épée tomba de sa main. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) prit l'épée et dit : « Qui te protégera de moi ? » Il dit : « Sois le meilleur des preneurs ⁶. » Il dit : « Témoignes-tu qu'il n'y a de dieu qu'Allah et que je suis le Messager d'Allah ? » Il dit : « Non, mais je ne te combattrai pas, je ne serai pas avec toi, et je ne serai pas avec un peuple qui te combat. » Il le laissa partir. Ses compagnons vinrent et il dit : « Je viens de chez le meilleur des hommes. » 74. Ibn Abī 'Āṣim nous a rapporté : 'Amr ibn 'Uthmān nous a rapporté : Bishr ibn Sa'īd, d'après son père, d'après al-Zuhrī, d'après 'Urwa, d'après Usāma ibn Zayd, qui lui a rapporté que le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) monta sur un âne et dit à Sa'd : « N'as-tu pas entendu ce qu'a dit Abū al-Ḥubāb ⁷ ? » – il voulait dire 'Abd Allāh ibn Ubayy – « Il a dit ceci et cela. » Sa'd ibn 'Ubāda dit : « Pardonne-lui et sois indulgent. » Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) lui pardonna. Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et ses compagnons pardonnaient aux gens des deux Livres ⁸ et aux associateurs ⁹, jusqu'à ce qu'Allah (Puissant et Majestueux) révélât : « Pardonnez et soyez indulgents jusqu'à ce qu'Allah vienne avec Son ordre. Certes, Allah est sur toute chose Puissant. » [Coran 2:109] 75. Ibn Abī 'Āṣim nous a rapporté : 'Ubayd Allāh ibn Faḍāla nous a rapporté : al-Ḥakam ibn Nāfi' nous a rapporté : Shu'ayb, d'après al-Zuhrī, 'Umāra ibn Khuzayma m'a rapporté que son oncle – qui était parmi les compagnons du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) – lui a rapporté que le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) acheta un cheval à un bédouin. Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) l'invita à le suivre pour lui donner le prix de son cheval. Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) accéléra la marche et le bédouin ralentit. Des hommes se mirent à aborder le bédouin et à marchander le cheval, sans savoir que le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) l'avait acheté, jusqu'à ce que certains d'entre eux offrent au bédouin un prix supérieur à celui auquel le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) l'avait acheté. Le bédouin appela et dit : « Si tu es acheteur de ce cheval, achète-le, sinon je le vends. » Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), lorsqu'il entendit l'appel du bédouin, dit : « Ne l'ai-je pas acheté ? » Il dit : « Non, par Allah, je ne te l'ai pas vendu. » Il dit : « Si, je te l'ai acheté. » Les gens se mirent à se presser autour du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), et le bédouin disait : « Amène un témoin pour qu'il témoigne que je t'ai vendu. » Chaque musulman qui venait disait au bédouin : « Malheur à toi ! Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) ne dit que la vérité. » 76. Ibn Abī 'Āṣim nous a rapporté : Muḥammad ibn Aḥmad Abū Yūsuf al-Ṣaydalānī nous a rapporté : al-Fayyāḍ ibn Muḥammad, d'après Muḥammad ibn Isḥāq, d'après Hishām ibn 'Urwa, d'après son père, d'après 'Ā'isha (qu'Allah l'agrée) qui dit : Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) acheta une chamelle à un bédouin pour un wasq ¹⁰ de dattes de réserve. Il l'amena chez lui et chercha les dattes, mais ne les trouva pas dans la maison. Il sortit vers le bédouin et dit : « Ô serviteur d'Allah, nous t'avons acheté cette chamelle pour un wasq de dattes de réserve, et nous pensions les avoir, mais nous ne les avons pas trouvées. » Le bédouin dit : « Ô trahison ! Ô trahison ! » Les gens le frappèrent du poing et dirent : « Au Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) tu dis cela ? » Il dit : « Laissez-le. » 77. Ibn Abī 'Āṣim nous a rapporté : al-Ḥasan ibn 'Alī al-Ḥulwānī nous a rapporté : 'Abd al-Ṣamad ibn 'Abd al-Wārith nous a rapporté, il dit : Mahdī ibn 'Imrān nous a rapporté, il dit : Je vis Abū al-Ṭufayl ¹¹ amené dans un manteau et jeté dans la Mosquée Sacrée. On dit : « Celui-ci a vu le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui). » Je m'approchai de lui et il dit : « J'ai vu le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui). Je le suivis jusqu'à ce qu'il arrive à une maison. Il poussa sa porte et entra. Dans la maison, il n'y avait qu'une couverture. Il la secoua et voilà un homme borgne. Il dit : « Témoignes-tu que je suis le Messager d'Allah ? » Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit : « Cherchez refuge auprès d'Allah contre le mal de celui-ci. » 78. Ibn Abī 'Āṣim nous a rapporté : Yaḥyā ibn Ḥabīb ibn 'Arabī nous a rapporté : Khālid ibn al-Ḥārith nous a rapporté : Shu'ba, d'après Hishām ibn Zayd ibn Anas, d'après Anas, qu'une femme juive apporta au Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) une brebis empoisonnée pour qu'il en mange. On l'amena au Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et il l'interrogea à ce sujet. Elle dit : « J'ai voulu te tuer. » Il dit (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) : « Allah ne t'aurait pas donné pouvoir sur cela » – ou il dit : « sur tout musulman. » Ils dirent : « Ne la tuons-nous pas ? » Il dit : « Non. »

79 - Ibn Abī 'Āṣim nous a rapporté : Abū Bakr ibn Abī Shayba nous a rapporté, d'après Abū Mu'āwiya, d'après al-A'mash, d'après Yazīd ibn Ḥayyān, d'après Zayd ibn Arqam, qui a dit : « Un homme parmi les Juifs ensorcela le Prophète ¹² (que la paix et la bénédiction soient sur lui). Il en souffrit pendant plusieurs jours. Puis Gabriel (que la paix soit sur lui) vint à lui et dit : "Un homme parmi les Juifs t'a ensorcelé et a fait des nœuds ¹³ pour toi." Le Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction soient sur lui) envoya alors 'Alī, qui les sortit et les apporta. Chaque fois qu'il défaisait un nœud, il ressentait un soulagement. Le Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction soient sur lui) se leva comme s'il avait été détaché d'une entrave ¹⁴. Il ne mentionna jamais cela au Juif et ne le lui fit jamais voir sur son visage. » 80 - Ibn Abī 'Āṣim nous a rapporté : Ḥusayn ibn Ḥasan ibn Ḥarb nous a rapporté, d'après Ibn al-Mubārak, d'après Ma'mar, d'après al-Zuhrī, d'après certains membres de la famille d'Ibn al-Khaṭṭāb, d'après Ibn al-Khaṭṭāb (que Dieu l'agrée), qui a dit : « Le jour de la conquête ¹⁵, le Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction soient sur lui) envoya chercher Ṣafwān ibn Umayya ibn Khalaf, Abū Sufyān ibn Ḥarb et al-Ḥārith ibn Hishām. Ibn al-Khaṭṭāb (que Dieu l'agrée) dit : "Je me dis : Dieu (Puissant et Majestueux) m'a donné pouvoir sur eux à cause de ce qu'ils ont fait." Mais le Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction soient sur lui) dit : "Mon exemple et le vôtre est comme ce que Joseph dit à ses frères : {Il dit : 'Pas de reproche aujourd'hui ; que Dieu vous pardonne, et Il est le Plus Miséricordieux des miséricordieux'} [Yūsuf 12:92]." Je fus alors couvert de honte devant le Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction soient sur lui). » 81 - Ibn Abī 'Āṣim nous a rapporté : Abū Bakr ibn Abī Shayba nous a rapporté, d'après Ibn 'Uyayna, d'après 'Amr ibn Dīnār, d'après al-Ḥasan ibn Muḥammad, d'après 'Ubayd Allāh ibn Abī Rāfi', le secrétaire de 'Alī, qu'il a entendu 'Alī (que Dieu l'agrée) dire : « Le Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction soient sur lui) m'envoya, moi, al-Zubayr et al-Miqdād, et dit : "Partez jusqu'à atteindre Rawḍat Khākh ¹⁶ ; là se trouve une femme montée sur une litière ¹⁷ avec une lettre. Prenez-la-lui." Nous partîmes donc jusqu'à Rawḍat Khākh. Nous dîmes : "Sors la lettre." Elle dit : "Je n'ai pas de lettre." Nous dîmes : "Tu sortiras la lettre, ou nous te déshabillerons." Alors elle la sortit de sa natte ¹⁸. Nous l'apportâmes au Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui). Il y avait dedans : "De Ḥāṭib ibn Abī Balta'a à des gens parmi les associateurs ¹⁹, les informant d'une affaire du Messager de Dieu." Le Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction soient sur lui) dit : "Ô Ḥāṭib, qu'est-ce que ceci ?" Il répondit : "Ô Messager de Dieu, ne te hâte pas contre moi. J'étais un homme attaché ²⁰ à mon peuple. Ceux qui étaient avec toi parmi les émigrés ²¹ avaient des liens de parenté à La Mecque, protégeant leurs familles. Moi, comme je n'avais pas cela parmi eux en raison de la parenté, j'ai voulu acquérir un service en leur faveur pour qu'ils protègent ma parenté. Je n'ai pas fait cela par mécréance, ni par satisfaction de la mécréance après l'islam, ni par apostasie de ma religion." Le Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction soient sur lui) dit : "Il vous a dit vrai." 'Umar dit : "Que je frappe le cou de cet hypocrite ?" Le Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction soient sur lui) dit : "Il a assisté à Badr ²². Et que sais-tu ? Peut-être Dieu (Puissant et Majestueux) a-t-il regardé les gens de Badr et dit : 'Faites ce que vous voulez, Je vous ai pardonné.'" » 82 - Aḥmad ibn al-Ḥusayn al-Ḥadhdhā' nous a rapporté : 'Alī ibn al-Madīnī nous a rapporté, d'après Anas ibn 'Iyāḍ, d'après Yazīd ibn 'Abd Allāh ibn al-Hād, d'après Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥārith al-Taymī, d'après Abū Salama, d'après Abū Dharr, qui a dit : « On amena au Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction soient sur lui) un homme qui avait bu ²³. Le Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction soient sur lui) dit : "Frappez-le." Certains frappaient avec la main, d'autres avec la sandale, d'autres avec le vêtement. Quand il s'en alla, quelqu'un dit : "Que Dieu te couvre de honte !" Le Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction soient sur lui) dit : "Ne dites pas cela, et n'aidez pas le Diable contre lui. Dites plutôt : 'Que Dieu te fasse miséricorde.'" » 83 - Abū Ya'lā nous a rapporté : Abū Khaythama nous a rapporté, d'après Muḥammad ibn Khāzim, d'après al-A'mash, d'après Shaqīq, d'après 'Abd Allāh, qui a dit : « Le Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction soient sur lui) fit une distribution. Un homme des Anṣār ²⁴ dit : "Cette distribution n'a pas été faite pour la Face de Dieu." Je mentionnai cela au Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui). Son visage devint rouge et il dit : "Que la miséricorde de Dieu soit sur Moïse ! Il a subi plus de tort que cela et il a patienté." » 84 - Al-Ḥadhdhā' nous a rapporté : 'Alī ibn al-Madīnī nous a rapporté, d'après 'Ubayd Allāh ibn Mūsā, d'après Isrā'īl, d'après al-Suddī, d'après al-Walīd ibn Abī Hāshim, d'après Zayd ibn Thābit, d'après Ibn Mas'ūd, qui a dit : « Le Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a dit : "Que personne parmi vous ne me rapporte quoi que ce soit d'un de mes Compagnons, car j'aime sortir vers vous le cœur sain ²⁵." »

1. ʿafw wa ṣafḥ : Le pardon et l'indulgence, deux termes coraniques désignant le fait de pardonner et de passer outre les offenses.
2. Anṣār : Les 'Auxiliaires' : habitants de Médine qui ont accueilli et soutenu le Prophète Muhammad et les émigrés de La Mecque.
3. al-Ḥarra : Région volcanique au nord-est de Médine, caractérisée par des terrains rocheux et des canaux d'irrigation.
4. Ḥunayn : Bataille de Ḥunayn, une expédition militaire du Prophète Muhammad en l'an 8 de l'Hégire contre la tribu des Hawāzin.
5. munāfiq : Hypocrite : personne qui professe l'islam extérieurement mais cache l'incrédulité dans son cœur.
6. khayru ākhidhin qadara : Expression signifiant 'le meilleur des preneurs' ou 'le meilleur de ceux qui saisissent', indiquant que le Prophète a agi avec magnanimité.
7. Abū al-Ḥubāb : Surnom de 'Abd Allāh ibn Ubayy, chef des hypocrites de Médine.
8. ahl al-kitābayn : Les gens des deux Livres : les Juifs et les Chrétiens, qui ont reçu des Écritures révélées.
9. mushrikūn : Associateurs : polythéistes qui associent d'autres divinités à Allah.
10. wasq : Mesure de capacité pour les céréales et les dattes, équivalant à environ 60 ṣā' (environ 130 kg).
11. Abū al-Ṭufayl : Compagnon du Prophète, considéré comme le dernier des compagnons à mourir (en l'an 100 de l'Hégire).
12. sahara : Ensorceler, pratiquer la sorcellerie (siḥr) contre quelqu'un.
13. ʿuqad : Nœuds (pluriel de ʿuqda) utilisés dans un rituel de sorcellerie.
14. unshiṭa min ʿiqāl : Détaché d'une entrave ; expression pour dire qu'il était libéré de l'emprise du sort.
15. yawm al-fatḥ : Jour de la conquête de La Mecque (8 H).
16. Rawḍat Khākh : Lieu situé entre La Mecque et Médine.
17. ẓaʿīna : Femme montée sur une litière (chamel) ; désigne une voyageuse.
18. ʿiqāṣ : Natte ou tresse de cheveux ; ici, la natte de la femme où elle avait caché la lettre.
19. mushrikūn : Associateurs, polythéistes mecquois.
20. mulṣaq : Attaché, allié par clientèle (ḥilf) sans lien de sang.
21. muhājirūn : Émigrés de La Mecque à Médine.
22. Badr : Bataille de Badr (2 H), première grande bataille de l'islam.
23. shariba : Avoir bu du vin (khamr), interdit en islam.
24. Anṣār : Auxiliaires médinois ayant accueilli le Prophète.
25. salīm al-ṣadr : Cœur sain, sans rancune ni colère.

Quant à ce qui a été mentionné de sa générosité et de sa largesse, que la prière et la…

Quant à ce qui a été mentionné de sa générosité et de sa largesse, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Quant à ce qui a été mentionné de sa générosité et de sa libéralité, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : 85 - Ibn Abī 'Āṣim nous a rapporté : Abū Bakr ibn Abī Shayba et 'Abd ar-Rahīm ibn Muṭarrif Abū Sufyān as-Sarūjī nous ont rapporté, disant : 'Īsā ibn Yūnus nous a rapporté, d'après 'Umar ibn 'Abd Allāh, client de Ghufra, qui a dit : Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn al-Ḥanafiyya, de la descendance de 'Alī, m'a rapporté, disant : Lorsque 'Alī ibn Abī Ṭālib, qu'Allah l'agrée, décrivait le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, il disait : "Le Messager d'Allah était le plus généreux des gens de main ¹, le plus noble d'entre eux en compagnie ; quiconque le fréquentait et le connaissait l'aimait." 86 - Aḥmad ibn al-Ḥasan ibn 'Abd al-Malik nous a rapporté : Muḥammad ibn 'Abd Allāh al-Mukharramī nous a rapporté : Yazīd ibn Hārūn nous a rapporté : Mis'ar nous a rapporté, d'après 'Abd al-Malik ibn 'Umayr, d'après Ibn 'Umar, qui a dit : "Je n'ai vu personne de plus généreux, de plus vaillant, de plus courageux et de plus agréable que le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui." 87 - Ḥāmid ibn Shu'ayb al-Balkhī nous a rapporté : Bishr ibn al-Walīd nous a rapporté : Ibrāhīm ibn Sa'd nous a rapporté, d'après az-Zuhrī, d'après 'Ubayd Allāh ibn 'Abd Allāh, d'après Ibn 'Abbās, qui a dit : "Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, était le plus généreux des gens en bien, et il était encore plus généreux pendant le Ramadan, lorsque Jibrīl, la paix soit sur lui, le rencontrait." 88 - Abū Ya'lā nous a rapporté : 'Abd al-Wāḥid ibn Ghiyāth nous a rapporté : Ḥammād nous a rapporté, d'après Thābit, d'après Anas, qu'un homme vint auprès du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, et lui demanda ; il lui donna un troupeau de moutons entre deux montagnes. L'homme retourna vers son peuple et dit : "Embrassez l'Islam, car Muḥammad donne comme un homme qui ne craint pas la pauvreté." 89 - Abū al-Ḥarīsh al-Kilābī nous a rapporté : Aḥmad ibn 'Abd Allāh al-Makhzūmī nous a rapporté : 'Īsā ibn Yūnus nous a rapporté, d'après 'Umar ibn 'Abd Allāh, client de Ghufra, qui a dit : Ibrāhīm ibn Muḥammad, de la descendance de 'Alī, m'a rapporté, disant : Lorsque 'Alī ibn Abī Ṭālib décrivait le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, il disait : "Il était le plus généreux des gens de main, le plus courageux des gens de cœur, le plus véridique des gens de parole, le plus fidèle à ses engagements, le plus doux de caractère, le plus noble en compagnie ; quiconque le voyait soudainement le redoutait, et quiconque le fréquentait et le connaissait l'aimait. Je n'ai vu avant lui ni après lui personne de semblable. Que la prière et la paix d'Allah soient sur lui." 90 - Abū Ya'lā nous a rapporté : 'Ubayd Allāh ibn 'Umar al-Qawārīrī nous a rapporté : Maḥbūb ibn al-Ḥasan nous a rapporté : Ḥumayd nous a rapporté, d'après Mūsā ibn Anas, d'après Anas ibn Mālik, qui a dit : "Jamais on ne demanda au Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, quoi que ce soit pour l'Islam sans qu'il ne le donne. Un homme vint à lui et lui demanda ; il lui donna un troupeau de moutons entre deux montagnes. Il retourna vers son peuple et dit : 'Embrassez l'Islam, car Muḥammad donne un don tel qu'il n'y craint pas la pauvreté.'" 91 - Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Manda nous a rapporté : Hannād nous a rapporté : Ibn al-Mubārak nous a rapporté, d'après Ḥammād ibn Salama, d'après Isḥāq ibn 'Abd Allāh ibn Abī Ṭalḥa, d'après Anas ibn Mālik, que le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, ne refusait jamais rien qu'on lui demandait. 92 - Muḥammad ibn Zakariyyā al-Qurashī nous a rapporté : Abū Ḥudhayfa nous a rapporté : Sufyān nous a rapporté, d'après Muḥammad ibn al-Munkadir, d'après Jābir ibn 'Abd Allāh, qui a dit : "Jamais on ne demanda au Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, quoi que ce soit sans qu'il ne dise : 'Oui'." Muḥammad ibn Yaḥyā nous a rapporté : Abū Mūsā nous a rapporté : Yaḥyā ibn Kathīr al-'Anbarī nous a rapporté : Ṣāliḥ ibn Abī al-Akhḍar nous a rapporté, d'après az-Zuhrī, d'après Anas, qui a dit : "Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, ne disait jamais 'non' à quoi que ce soit qu'on lui demandait." 93 - Muḥammad ibn Yaḥyā nous a rapporté : Muḥammad ibn Bashshār nous a rapporté : Abū Hishām al-Mughīra ibn Salama al-Makhzūmī nous a rapporté : Wahīb nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après az-Zuhrī, d'après 'Urwa, d'après 'Ā'isha, qui a dit : "Jamais on ne demanda au Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, quoi que ce soit sans qu'il ne le donne." Abū Bakr ibn Sulaymān ibn al-Ash'ath nous a rapporté : Maḥmūd ibn Khālid nous a rapporté : 'Umar ibn 'Abd al-Wāḥid nous a rapporté, d'après al-Awzā'ī, d'après Hārūn ibn Riyāb, qui a dit : "Soixante-dix mille dirhams furent apportés au Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, c'était la plus grande somme d'argent jamais apportée. Il les posa sur une natte, puis se leva pour les distribuer, et il ne refusa aucun demandeur jusqu'à ce qu'il ait fini." 95 - Muḥammad ibn Yaḥyā nous a rapporté : Bundār nous a rapporté : Abū Hishām al-Makhzūmī nous a rapporté, d'après Wahīb, d'après Ma'mar, d'après az-Zuhrī, d'après 'Urwa, d'après 'Ā'isha, qu'Allah l'agrée, qui a dit : "Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, ne refusait jamais rien qu'on lui demandait." Muḥammad ibn Yaḥyā nous a rapporté : Abū Kurayb nous a rapporté : Yūnus ibn Bukayr nous a rapporté, d'après Muḥammad ibn Isḥāq, d'après 'Abd Allāh ibn Abī Bakr, d'après certains des Banū Sā'ida, qui a dit : J'ai entendu Abū Usayd Mālik ibn Rabī'a dire : "Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, ne refusait jamais rien qu'on lui demandait." 97 - Aḥmad ibn Ja'far al-Jammāl nous a rapporté : Aḥmad ibn Thābit ar-Rāzī nous a rapporté : Naṣr ibn Muḥammad al-Ḥarashī nous a rapporté : 'Ikrima ibn 'Ammār nous a rapporté : Abū Zumayl Simāk al-Ḥanafī nous a rapporté : Ibn 'Abbās nous a rapporté, qui a dit : "Les musulmans ne regardaient pas Abū Sufyān et ne s'asseyaient pas avec lui. Il dit : 'Ô Messager d'Allah, trois choses que tu m'accorderas ?' Il dit : 'Oui.' Il dit : 'J'ai la meilleure et la plus belle des Arabes, Umm Ḥabība, je te la marie.' Il dit : 'Oui.' Il dit : 'Et Mu'āwiya, fais-en un scribe devant toi.' Il dit : 'Oui.' Il dit : 'Et donne-moi le commandement pour que je combatte les mécréants comme j'ai combattu les musulmans.' Il dit : 'Oui.'" Abū Zumayl dit : "S'il n'avait pas demandé cela au Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, il ne le lui aurait pas donné, car jamais on ne lui demandait quoi que ce soit sans qu'il ne dise : 'Oui.'" 99 - Muḥammad ibn 'Umar al-Qāfilā'ī nous a rapporté : 'Abd Allāh ibn Shabīb nous a rapporté : 'Abd al-Jabbār ibn Sa'īd et Ibrāhīm ibn 'Abd ar-Raḥmān as-Sāmī m'ont rapporté, d'après Yaḥyā ibn Muḥammad ibn Ḥakīm, d'après Hishām ibn Sa'd, d'après Zayd ibn Aslam, d'après son père, d'après Ibn al-Khaṭṭāb, qu'Allah l'agrée : Un homme vint auprès du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, pour lui demander. Il dit : "Je n'ai rien, mais achète à crédit sur moi, et quand quelque chose nous parviendra, nous le paierons." 'Umar, qu'Allah l'agrée, dit : Je dis : "Ô Messager d'Allah, Allah ne t'a pas imposé ce que tu ne peux pas." Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, n'aima pas cela. Un homme dit : "Dépense et ne crains pas, de la part du Détenteur du Trône, la pénurie." Alors le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, sourit et la joie fut reconnue sur son visage. 100 - Aḥmad ibn 'Umar nous a rapporté : Ismā'īl nous a rapporté : Ibn Abī Uways nous a rapporté : Mon frère m'a rapporté, d'après Sulaymān ibn Bilāl, d'après Muḥammad ibn Abī 'Atīq et Mūsā ibn 'Uqba, d'après Ibn Shihāb, qui a dit : 'Umar ibn Muḥammad ibn Jubayr ibn Muṭ'im m'a rapporté : Muḥammad ibn Jubayr m'a rapporté : Jubayr ibn Muṭ'im m'a rapporté qu'il a dit : "Alors que le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, revenait de Ḥunayn avec les gens, les bédouins se mirent à lui demander jusqu'à le pousser contre un arbre 'samura' ², et ils lui arrachèrent son manteau. Le Messager d'Allah s'arrêta et dit : 'Rendez-moi mon manteau. Si j'avais autant de bétail que ces arbres, je le répartirais entre vous, et vous ne me trouveriez ni avare, ni menteur, ni lâche.'"

101 - Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn ‘Alī al-Rāzī nous a rapporté : al-Sarī ibn Mihrān nous a rapporté : Muḥammad ibn ‘Ubayd nous a rapporté, d’après Hāshim ibn al-Barīd, d’après Ḥusayn ibn Maymūn, d’après ‘Abd Allāh ibn ‘Abd Allāh, juge de Rayy, d’après ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī Laylā, qui a dit : J’ai entendu le Commandeur des croyants ‘Alī — que Dieu l’agrée — dire : « Moi, Fāṭima — que Dieu l’agrée —, al-‘Abbās et Zayd ibn Ḥāritha sommes venus trouver le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue —. Al-‘Abbās dit : “Ô Messager de Dieu, mon âge a augmenté et mes os sont devenus fragiles. Si tu vois bon de m’attribuer tant et tant de wasq ³ de nourriture, fais-le.” Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : “Je le ferai.” Fāṭima — paix sur elle — dit : “Ô Messager de Dieu, si tu vois bon de m’attribuer comme tu l’as fait pour ton oncle, fais-le.” Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : “Je le ferai.” Zayd ibn Ḥāritha dit : “C’était une terre dont je tirais ma subsistance, puis tu l’as reprise. Si tu vois bon de me la rendre, fais-le.” Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : “Je le ferai.” Je dis alors : “Moi, ô Messager de Dieu, si tu vois bon de me confier ce droit que Dieu — Puissant et Majestueux — nous a accordé dans Son Livre, à savoir ce quint ⁴, répartis-le de ton vivant afin que nul ne me le dispute après toi.” Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : “Je le ferai.” Et le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — me le confia. » 102 - Muḥammad ibn Sahl al-‘Aṭṭār nous a rapporté : ‘Abd Allāh ibn ‘Āmir ibn Sa‘d al-Anṣārī nous a rapporté : Hishām ibn ‘Urwa ibn Hishām ibn ‘Urwa nous a rapporté, d’après son grand-père, d’après ‘Urwa ibn al-Zubayr, d’après Asmā’ bint Abī Bakr, qui a dit : Abū Bakr récita le vers de Labīd : [al-Ṭawīl] Un frère à qui, chaque fois que je demande quelque chose, il donne, et chaque faute, il pardonne. Abū Bakr — que Dieu l’agrée — dit : « Ainsi était le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue. »

1. ajwad al-nās kaffan : Expression signifiant littéralement 'le plus généreux des gens de main', c'est-à-dire le plus prompt à donner.
2. samura : Arbre du désert, de la famille des acacias, souvent mentionné dans les récits de la Sīra.
3. wasq : Mesure de capacité pour les grains, équivalant à environ 60 ṣā‘ (soit environ 130 kg selon les estimations).
4. quint : Le khums, cinquième du butin de guerre prélevé pour Dieu, le Prophète, ses proches, les orphelins, les pauvres et les voyageurs (Coran 8:41).

Quant à ce qui a été mentionné de son courage [1]

Quant à ce qui a été mentionné de sa bravoure ¹ : 103 - Abū al-Faḍl al-Saqqānī nous a rapporté, de vive voix, au mois de Muḥarram de l'an 502 ² : le cheikh imam Abū Bakr Aḥmad ibn Muḥammad ibn al-Ḥārith al-Tamīmī al-Iṣfahānī nous a informés, par lecture faite devant lui en l'an 427 ³. Il a dit : Abū Muḥammad 'Abd Allāh ibn Ḥayyān, connu sous le nom d'Abū al-Shaykh al-Ḥāfiẓ ⁴, nous a informés. Quant à ce qui a été mentionné de sa bravoure, il a dit : Jubayr ibn Hārūn ibn 'Abd Allāh m'a raconté : 'Alī al-Ṭanāfisī nous a raconté : Wakī' nous a raconté : Isrā'īl nous a raconté, d'après Abū Isḥāq, d'après Ḥārithah ibn Muḍarrib, d'après 'Alī, que Dieu l'agrée, qui a dit : « Le jour de Badr ⁵, je me suis vu alors que nous nous réfugiions auprès du Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, alors qu'il était le plus proche de nous de l'ennemi, et il était ce jour-là parmi les plus vaillants des hommes. » 104 - Al-Baghawī nous a raconté : 'Alī ibn al-Ja'd nous a raconté : Zuhayr nous a raconté, d'après Abū Isḥāq, d'après Ḥārithah ibn Muḍarrib, d'après 'Alī, que Dieu l'agrée, qui a dit : « Quand la bataille s'enflammait et que les troupes se rencontraient, nous nous protégions derrière le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, et nul n'était plus proche de l'ennemi que lui. » 105 - Jubayr nous a raconté : 'Alī al-Ṭanāfisī nous a raconté : Yaḥyā ibn Ādam nous a raconté : Isrā'īl nous a raconté, d'après Abū Isḥāq, d'après Sa'd ibn 'Iyāḍ al-Thumālī, qui a dit : « Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, parlait peu et était peu loquace. Quand il reçut l'ordre de combattre, il se retroussa ⁶ et fut parmi les plus vaillants des hommes. » 106 - Muḥammad ibn Aḥmad ibn Ma'dān nous a raconté : Ibrāhīm al-Jawharī nous a raconté : Abū Usāmah nous a raconté, d'après Zakariyyā, d'après Abū Isḥāq, d'après al-Barā', qui a dit : « Par Dieu, quand la bataille s'enflammait, nous nous protégions derrière lui, c'est-à-dire le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, et le courageux parmi nous était celui qui se tenait à ses côtés. » 107 - Abū Ya'lā nous a informés : Abū Khaythamah nous a raconté : Yaḥyā nous a raconté : Shu'bah nous a raconté : Qatādah nous a raconté, d'après Anas ibn Mālik, qui a dit : « Il y eut une frayeur à Médine, et le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, monta un cheval appartenant à Abū Ṭalḥah. Il dit : 'Nous n'avons rien vu, et nous l'avons trouvé comme une mer ⁷.' » 108 - 'Abd Allāh ibn Muḥammad ibn Zakariyyā nous a raconté : Ibn Salamah nous a raconté : 'Abd al-Razzāq nous a raconté : Ma'mar nous a informés, d'après Thābit, d'après Anas ibn Mālik, qui a dit : « Les habitants de Médine eurent une frayeur une fois. Le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, monta un cheval qui semblait lent ⁸, mais il le lança à leur poursuite. Quand il revint, il dit : 'Nous l'avons trouvé comme une mer.' » 109 - Al-Walīd ibn Abān nous a raconté : 'Umar ibn Sa'īd nous a raconté : Isḥāq, c'est-à-dire Ibn Rāhawayh, nous a raconté : 'Amr ibn Muḥammad nous a raconté : 'Umar al-Zayyāt nous a raconté, d'après Sa'īd ibn 'Uthmān al-'Abdī, d'après 'Imrān ibn al-Ḥuṣayn, qui a dit : « Le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, ne rencontra jamais une troupe sans être le premier à frapper. » 110 - Jubayr ibn Hārūn nous a raconté : al-Ṭanāfisī nous a raconté : Wakī' nous a raconté, d'après Ash'ath al-Sammān, d'après 'Abd al-'Azīz ibn Ṣuhayb, d'après Anas ibn Mālik, qui a dit : « Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, était le plus courageux des hommes et le plus généreux des hommes. » 111 - Abū 'Abd Allāh Muḥammad ibn 'Abd al-Raḥmān al-Ḥārithī nous a raconté : 'Umar ibn Shabbah nous a raconté : Ḥabbān ibn Hilāl nous a raconté : Ṣadaqah al-Zimmānī nous a raconté : 'Abd al-'Azīz ibn Ṣuhayb nous a raconté, d'après Anas, qui a dit : « Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, était le plus beau des hommes, le plus courageux des hommes et le plus généreux des hommes. » 112 - Abū Ḥafṣ al-Sulamī nous a raconté : Ḥawtharah ibn Ashras nous a raconté : Ḥammād ibn Salamah nous a raconté, d'après Thābit, d'après Anas, qui a dit : « Il y eut un cri à Médine. Le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, monta un cheval appartenant à Abū Ṭalḥah, le fit courir un moment, puis revint et dit : 'Nous n'avons rien vu, et nous l'avons trouvé comme une mer.' » 113 - Jubayr nous a raconté : al-Ṭanāfisī nous a raconté : Wakī' nous a raconté : Isrā'īl nous a raconté, d'après Abū Ja'far, qui a dit : « Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, était d'une force redoutable. » 114 - Jubayr ibn Hārūn nous a raconté : al-Ṭanāfisī nous a raconté : Wakī' nous a raconté, d'après Isrā'īl, d'après Abū Isḥāq, d'après al-Barā', qui a dit : « J'ai vu le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, le jour du Fossé ⁹ transporter de la terre au point que la poussière recouvrit les poils de sa poitrine, et j'ai vu le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, scander ¹⁰ le jour du Fossé pendant qu'ils creusaient, et il transportait la terre au point qu'elle recouvrit la peau de son ventre. » 115 - Jubayr nous a raconté : al-Ṭanāfisī nous a raconté : Wakī' nous a raconté : 'Abd al-Wāḥid ibn Ayman nous a raconté, d'après son père, d'après Jābir, qui a dit : « Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, et ses compagnons passèrent trois jours à creuser le Fossé sans rien goûter. Ils dirent : 'Ô Messager de Dieu, voici une roche ¹¹ de la montagne.' Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, dit : 'Arrosez-la d'eau.' Ils l'arrosèrent, puis le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, vint, prit la pioche ou la pelle, puis dit : 'Au nom de Dieu', puis frappa trois fois, et elle devint une dune de sable qui s'écoulait. Jābir dit : 'Je me retournai et vis le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, qui s'était serré le ventre avec une pierre.' » 116 - Abū Ya'lā nous a informés : Abū al-Rabī' nous a raconté : Ḥammād ibn Zayd nous a raconté : Thābit nous a raconté, d'après Anas ibn Mālik, qui a dit : « Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, était le plus beau des hommes, le plus courageux des hommes et le plus généreux des hommes. Les habitants de Médine eurent une frayeur, et il monta un cheval d'Abū Ṭalḥah sans selle ¹². Les gens sortirent et voilà que le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, les avait devancés vers le bruit, ayant vérifié la nouvelle, et il disait : 'N'ayez pas peur.' Le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, dit : 'Nous l'avons trouvé comme une mer, ou bien c'est une mer.' » 117 - Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Mandah nous a raconté : 'Amr ibn 'Alī nous a raconté : Ibn Mahdī nous a raconté, d'après Isrā'īl, d'après Abū Isḥāq, d'après al-Barā', qui a dit : « Quand les associateurs ¹³ l'assaillirent, il descendit et se mit à dire : 'Je suis le Prophète, sans mensonge, je suis le fils de 'Abd al-Muṭṭalib.' Ce jour-là, on ne vit parmi les gens personne de plus vaillant que le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue. »

1. shajā'ah : Bravoure, courage au combat.
2. sanat ithnatayn wa khamsīn mi'ah : Année 502 de l'Hégire (1108-1109 ap. J.-C.).
3. sanat sab' wa 'ishrīn wa arba' mi'ah : Année 427 de l'Hégire (1035-1036 ap. J.-C.).
4. Abū al-Shaykh al-Ḥāfiẓ : Surnom de 'Abd Allāh ibn Ḥayyān, célèbre traditionniste et mémorisateur de hadiths.
5. Badr : Bataille de Badr, première grande bataille de l'islam en l'an 2 de l'Hégire (624 ap. J.-C.).
6. tashammara : Se retrousser les manches, se préparer activement au combat.
7. baḥr : Métaphore pour désigner un cheval rapide et infatigable, comme une mer.
8. muqrif : Cheval qui semble lent ou de mauvaise allure, mais qui s'avère rapide.
9. al-Khandaq : Bataille du Fossé (ou des Coalisés), en l'an 5 de l'Hégire (627 ap. J.-C.).
10. yartajiz : Réciter des vers de circonstance (rajaz) pour encourager les travailleurs.
11. kudyah : Roche dure ou bloc de pierre rencontré lors du creusement.
12. uryan : Cheval sans selle, monté à cru.
13. mushrikūn : Associateurs, polythéistes qui associent d'autres divinités à Dieu.

Ce qui a été mentionné de son humilité [1]

Ce qui a été mentionné de son humilité ¹ : 118 - Muhammad ibn Yahya al-Marwazi nous a rapporté : 'Asim ibn 'Ali nous a rapporté ; et al-Hasan, mon frère, m'a rapporté : Ayman ibn Nabil, originaire de La Mecque, nous a rapporté, disant : J'ai entendu Qudama ibn 'Abd Allah ibn 'Amir dire : « J'ai vu le Messager d'Allah ² lancer les cailloux ³ sur une chamelle blanche, sans frapper, sans chasser, ni dire 'Éloigne-toi, éloigne-toi'. » 119 - Al-'Abbas ibn Ahmad al-Shami nous a rapporté : Hisham ibn 'Ammar nous a rapporté : Sa'id ibn Yahya nous a rapporté : 'Ubayd Allah ibn Abi Humayd nous a rapporté, d'après Abu al-Malih : Nasr ibn Wahb al-Khuza'i m'a rapporté que le Messager d'Allah monta un âne dont la bride était tenue, sans selle, recouvert d'une couverture de soie ⁴, puis il appela Mu'adh ibn Jabal et le fit monter derrière lui. 120 - Abu Ya'la nous a rapporté : Ishaq ibn Isma'il al-Talaqani nous a rapporté : Jarir nous a rapporté, d'après Muslim al-A'war, d'après Anas, qui a dit : Le Messager d'Allah visitait le malade, suivait les funérailles, répondait à l'invitation d'un esclave, montait l'âne, et le jour de Khaybar, le jour de Qurayza et d'al-Nadir, il était sur un âne muselé avec une corde en fibres, sous lui une selle en fibres. 121 - Ishaq ibn Ahmad nous a rapporté : Muhammad ibn Humayd nous a rapporté : Mihran nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après Hisham ibn 'Urwa, d'après son père, d'après 'A'isha, qu'Allah l'agrée, qu'on lui demanda : « Que faisait le Messager d'Allah dans sa maison ? » Elle dit : « Comme l'un de vous fait dans sa maison : il rapiéçait les sandales et raccommodait le vêtement. » 122 - Muhammad ibn Yahya ibn Manda nous a rapporté : Ahmad ibn Mani' nous a rapporté : al-Nadr ibn Isma'il nous a rapporté, d'après Burayd ibn 'Abd Allah ibn Abi Burda, d'après Abu Burda, qui a dit : Je dis à 'A'isha, qu'Allah l'agrée : « Que faisait le Prophète dans sa maison ? » Elle dit : « Il était au service de sa famille. » 123 - Muhammad ibn Harun ibn al-Mujaddir nous a rapporté : Abu Hammam ibn Shuja' nous a rapporté : Ka'b ibn Ishaq al-Halabi nous a rapporté : Khulayd nous a rapporté, d'après Ma'ruf al-Mawsili, d'après Mujahid, d'après 'A'isha, qu'Allah l'agrée, qui a dit : Je dis : « Que faisait le Prophète dans sa maison ? » Elle dit : « Il rapiéçait les sandales et raccommodait le vêtement. » 124 - Muhammad ibn Ahmad ibn Ma'dan nous a rapporté : Musa ibn 'Amir nous a rapporté : al-Walid nous a rapporté : Sa'id ibn 'Abd al-'Aziz et d'autres habitants de Damas nous ont rapporté, d'après Ibn Shihab, d'après 'Urwa, d'après Usama ibn Zayd, qui l'informa que le Messager d'Allah monta un jour un âne avec une selle recouverte d'une couverture, puis il le monta, et Usama ibn Zayd monta derrière lui pour visiter Sa'd ibn 'Ubada chez les Banu al-Harith ibn Khazraj, et cela avant la bataille de Badr. 125 - Abu Ya'la nous a rapporté : Ibrahim ibn al-Hajjaj nous a rapporté : Hammad ibn Salama nous a rapporté, d'après Humayd, d'après Anas, qui a dit : Il n'y avait personne de plus aimé d'eux que le Messager d'Allah, mais quand ils le voyaient, ils ne se levaient pas pour lui, sachant qu'il n'aimait pas cela. 126 - Ishaq nous a rapporté : Hafs ibn 'Umar nous a rapporté : Ibn Mahdi nous a rapporté, d'après Hammad ibn Salama, avec la même chaîne de transmission. 127 - Abu Ya'la nous a rapporté : al-Qawariri nous a rapporté : Fudayl ibn 'Iyad nous a rapporté, d'après Muslim al-Barrad, d'après Anas ibn Malik, qui a dit : Le Messager d'Allah répondait à l'esclave, visitait le malade et montait l'âne. 128 - Al-Baghawi nous a rapporté : Yahya ibn Ayyub al-Maqabiri nous a rapporté : Abu Isma'il al-Mu'addib nous a rapporté, d'après Muslim al-A'war, d'après Sa'id ibn Jubayr, d'après Ibn 'Abbas, qui a dit : « Le Messager d'Allah s'asseyait par terre, mangeait par terre, attachait la brebis, et répondait à l'invitation d'un esclave. » Abu Isma'il dit : Je le rapportai à al-A'mash d'après Muslim, et il dit : « Certes, il recherchait la science. » 129 - Abu Ya'la nous a rapporté : 'Ali ibn al-Ja'd nous a rapporté : Shu'ba nous a rapporté, d'après Sayyar Abu al-Hakam, d'après Thabit, d'après Anas ibn Malik, qu'il passa près d'enfants et les salua, puis il nous rapporta que le Messager d'Allah passa près d'enfants et les salua alors qu'il était en route. 130 - Ibn Rustah nous a rapporté : Bakr ibn al-Khalf nous a rapporté : Mu'tamir nous a rapporté, d'après Humayd, d'après Thabit, d'après Anas, que le Prophète passa près d'enfants et les salua. 131 - Abu Ya'la nous a rapporté : Abu al-Rabi' al-Zahrani nous a rapporté : al-Harith ibn 'Ubayd nous a rapporté, d'après Thabit, d'après Anas, qui a dit : « Le Messager d'Allah m'envoya pour une affaire, je passai près d'enfants et m'arrêtai avec eux, ce qui me fit tarder. Il sortit, me vit avec les enfants et les salua. » 132 - Mahmud al-Wasiti et Ibn Najiya nous ont rapporté, disant : Muhammad ibn Tha'laba ibn Sawa' nous a rapporté : mon oncle, c'est-à-dire Ibn Sawa', nous a rapporté : Sa'id nous a rapporté, d'après Qatada, d'après Anas, que le Prophète passa près d'enfants et les salua. 133 - 'Abd Allah ibn Ishaq al-Mada'ini nous a rapporté : Abu Ma'mar Salih ibn Harb nous a rapporté : Sallam ibn Abi Khubza nous a rapporté : Abu al-Tayyah al-Duba'i nous a rapporté, d'après Anas, qui a dit : Le Messager d'Allah vint à nous alors que j'étais parmi des garçons en train de jouer, il nous salua, puis m'envoya pour une affaire. 134 - Al-Hasan ibn Harun ibn Sulayman nous a rapporté : Abu Ma'mar al-Qati'i nous a rapporté : Ibn 'Uyayna nous a rapporté, d'après Ibn Abi Husayn, d'après Shahr, d'après Asma' bint Yazid, que le Prophète passa près de femmes et les salua. 135 - Abu Ya'la nous a rapporté : Abu al-Rabi' nous a rapporté : Hammad nous a rapporté : Ayyub nous a rapporté, d'après Anas, qui a dit : Je n'ai vu personne de plus compatissant envers les enfants que le Messager d'Allah. Son fils Ibrahim avait été confié à une nourrice dans les confins de Médine, et son mari était forgeron. L'enfant venait à lui avec des traces de poussière, il le serrait contre lui, l'embrassait et le sentait. 136 - Abu Ya'la nous a rapporté : al-'Abbas al-Narsi nous a rapporté : Wuhaib nous a rapporté, d'après Ayyub, d'après 'Amr ibn Sa'id, d'après Anas, qui a dit : Le Messager d'Allah était le plus compatissant des gens envers les enfants. Il avait un fils en nourrice dans un quartier de Médine, et son nourricier était forgeron. Il venait à lui alors que nous étions avec lui, et la maison était enfumée par l'idhkhir ⁵, il le sentait et l'embrassait. 137 - Ja'far ibn 'Umar al-Nahawandi nous a rapporté : Jubara nous a rapporté : Kathir ibn Sulaym nous a rapporté, disant : J'ai entendu Anas ibn Malik dire : « Jamais on n'a enlevé de devant le Messager d'Allah un reste de viande grillée, et jamais on n'a porté avec lui un tapis. » 138 - Dalil ibn Ibrahim nous a rapporté : Isma'il ibn Abi al-Harith nous a rapporté : Ja'far ibn 'Awn nous a rapporté, d'après Isma'il, d'après Qays, d'après Abu Mas'ud, qui a dit : Un homme vint parler au Prophète, et il se mit à trembler. Il dit : « Calme-toi, je ne suis pas un roi, je suis seulement le fils d'une femme de Quraysh qui mangeait de la viande séchée. » 139 - Ishaq ibn Ahmad al-Farisi nous a rapporté : Muhammad ibn Humayd et Muhammad ibn Mihran nous ont rapporté, disant : Jarir nous a rapporté, d'après Abu Farwa, c'est-à-dire 'Urwa ibn al-Harith, d'après Abu Zur'a ibn 'Amr ibn Jarir, d'après Abu Hurayra et Abu Dharr, qui ont dit : Le Prophète s'asseyait au milieu de ses compagnons, et l'étranger arrivait sans savoir lequel d'entre eux il était, jusqu'à ce qu'il demande. Nous demandâmes au Prophète de lui aménager un endroit où l'étranger le reconnaîtrait quand il viendrait. Nous lui construisîmes donc une estrade en argile, et il s'y asseyait, et nous nous asseyions à ses côtés.

140 - Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn al-Ḥārith nous a rapporté : Sahl ibn ‘Uthmān al-‘Askarī nous a rapporté : al-Muḥāribī m’a rapporté d’après ‘Ubayd Allāh ibn al-Walīd al-Waṣṣāfī, d’après ‘Abd Allāh ibn ‘Ubayd ibn ‘Umayr, d’après ‘Ā’isha ⁶ — qu’Allah l’agrée — qui a dit : « J’ai dit : “Ô Messager d’Allah, mange — qu’Allah me fasse sacrifice pour toi — en t’appuyant ⁷, car cela t’est plus facile.” Elle dit : Il inclina alors la tête jusqu’à ce que son front faillit toucher le sol, puis il dit : “Non, mais je mange comme mange l’esclave et je m’assieds comme s’assied l’esclave.” » 141 - Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ya‘qūb nous a rapporté : Aḥmad ibn ‘Ubayd Allāh ibn Ziyād al-Ḥaddād nous a rapporté : ‘Abd al-Raḥmān ibn Yūnus al-Mustamlī nous a rapporté : ‘Abd Allāh ibn Rajā’ nous a rapporté d’après ‘Imrān al-Qaṣīr, d’après Sa‘īd ibn Abī ‘Arūba, d’après Qatāda, d’après Anas ⁸ qui a dit : « Le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — ne mangeait ni sur une table ⁹ ni dans une petite écuelle ¹⁰, jusqu’à ce qu’il rejoignît Allah — Puissant et Majestueux. »

1. tawāḍuʿ : Humilité, modestie, qualité morale consistant à s'abaisser volontairement par respect pour Dieu et pour les autres.
2. Rasūl Allāh : Le Messager d'Allah, titre de Muhammad, l'envoyé de Dieu dans l'islam.
3. ramy al-jamara : Lancer des cailloux sur les stèles (jamarāt) lors du pèlerinage à La Mecque, rite symbolique de lapidation du diable.
4. qaṭīfa jazariyya : Couverture ou tapis de soie, probablement originaire de l'île de Jazīra (Mésopotamie).
5. idhkhir : Plante aromatique (Cymbopogon schoenanthus) utilisée comme encens ou pour parfumer.
6. ‘Ā’isha : ‘Ā’isha bint Abī Bakr, épouse du Prophète, mère des croyants.
7. mutakki’an : En s’appuyant sur le côté ou sur un coussin, posture considérée comme une marque de confort et de supériorité.
8. Anas : Anas ibn Mālik, serviteur du Prophète et célèbre compagnon.
9. khīwān : Table basse ou plateau sur lequel on pose les plats, symbole de raffinement.
10. sukurruja : Petite écuelle ou bol, souvent utilisé pour les condiments ou les accompagnements.

Ce qui a été mentionné comme signe de sa satisfaction et signe de son mécontentement, que…

Ce qui a été mentionné comme signe de sa satisfaction et signe de son mécontentement, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Ce qui a été mentionné des signes de sa satisfaction et des signes de son courroux, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 142 - Ibn Abi 'Asim nous a rapporté : Abu al-Hakam Yazid ibn 'Iyad ibn al-Hakam ibn Yazid ibn 'Iyad nous a rapporté, mon grand-père m'a rapporté d'après son père, d'après al-Zuhri, d'après Salim, d'après Ibn 'Umar, qui a dit : « Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, était connu pour sa satisfaction et sa colère par son visage. Lorsqu'il était satisfait, son visage était comme un miroir ¹ sur les murs, et lorsqu'il se fâchait, sa couleur s'assombrissait et devenait noire. » Abu Bakr a dit : J'ai entendu Abu al-Hakam al-Laythi dire : « C'est le miroir placé au soleil, dont la lumière est vue sur le mur », faisant référence à sa parole : « comme un miroir sur les murs ». 143 - Ibn Abi 'Asim nous a rapporté : 'Abdullah ibn Shabib nous a rapporté, Ya'qub ibn Muhammad nous a rapporté, Ibn Wahb nous a rapporté d'après Yunus, d'après al-Zuhri, d'après 'Abd al-Rahman ibn Ka'b, d'après Ka'b ibn Malik, qui a dit : « Lorsque le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, était heureux d'une affaire, son visage s'illuminait comme un pleine lune. » 144 - Ibn Abi 'Asim nous a rapporté : Kamil ibn Talha nous a rapporté, al-Layth nous a rapporté d'après al-Zuhri, d'après 'Urwa, d'après 'Aïcha, qu'Allah l'agrée, qui a dit : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, entra chez moi joyeux, les traits de son visage ² rayonnants, et dit : 'N'as-tu pas vu Zayd ?' » Abu Bakr a dit : « Seul al-Layth dit 'les traits de son visage'. » 145 - Ibrahim ibn Mattawayh nous a rapporté : Ya'qub al-Dawraqi nous a rapporté, Yahya ibn Abi Bukayr nous a rapporté, Isra'il nous a rapporté d'après Muhammad ibn 'Abdullah ibn Abi Rafi', d'après son père, d'après son oncle 'Ubaydullah ibn Abi Rafi', d'après 'Ali ibn Abi Talib, qu'Allah l'agrée, qui a dit : « Lorsque le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, voyait ce qu'il aimait, il disait : 'Louange à Allah par la grâce duquel les bonnes œuvres s'accomplissent.' » 146 - Al-Khuza'i et 'Abdullah ibn Muhammad ibn Zakariyya nous ont rapporté, tous deux ont dit : Muhammad ibn Bukayr al-Hadrami nous a rapporté, Abu Yahya al-Taymi nous a rapporté, Mukhariq nous a rapporté, Tariq ibn Shihab nous a rapporté, qui a dit : J'ai entendu Ibn Mas'ud dire : « J'ai été témoin d'une scène avec al-Miqdad telle que j'aurais préféré en être le protagoniste plutôt que tout ce qui est sur terre. » Et il a dit : « Lorsque le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, se fâchait, son visage devenait rouge. » 147 - Muhammad ibn al-Husayn ibn Mukram nous a rapporté : 'Abdullah ibn Muhammad ibn Yahya ibn Abi Bukayr nous a rapporté, Yahya ibn Abi Bukayr nous a rapporté, Ja'far ibn Ziyad nous a rapporté, Jami' ibn Abi Rashid nous a rapporté - Ja'far a dit : je pense - d'après Mundhir al-Thawri, d'après Umm Salama, qui a dit : « Lorsque le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, se fâchait, son visage devenait rouge. » 148 - Ibn Abi 'Asim nous a rapporté : Yusuf ibn Musa nous a rapporté, Abu Usama nous a rapporté d'après Burayd ibn Abi Burda, d'après son père, d'après Abu Musa, qui a dit : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, fut interrogé sur des choses qu'il désapprouvait. Lorsqu'ils insistèrent, il se fâcha. Quand 'Umar, qu'Allah l'agrée, vit la colère sur son visage, il dit : 'Nous nous repentons auprès d'Allah, Puissant et Majestueux, de ce qu'Il désapprouve.' »

1. mulāḥika l-judur : Expression signifiant littéralement 'miroir des murs' ; il s'agit d'un miroir placé au soleil dont la lumière se reflète sur le mur, indiquant l'éclat du visage du Prophète lorsqu'il est satisfait.
2. asārīr wajhihi : Les traits ou les lignes du visage, désignant ici les rides ou les plis qui apparaissent lors d'une expression joyeuse.

Et ce qui a été rapporté concernant sa clémence [1] et son détournement [2] de ce qu'il…

Et ce qui a été rapporté concernant sa clémence [1] et son détournement [2] de ce qu'il désapprouvait, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Et ce qui a été rapporté concernant son indulgence et son détournement de ce qu'il désapprouvait, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 149 - Abû Muhammad al-Qâsim ibn al-‘Abbâd al-Basrî nous a rapporté : Luwayn nous a rapporté : Hammad ibn Zayd nous a rapporté, d'après Salam al-‘Alawî, d'après Anas ibn Mâlik, qui a dit : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, affrontait rarement quelqu'un avec quelque chose qu'il désapprouvait. On lui apporta un plat contenant de la courge, et il la cherchait avec ses doigts. Un homme entra chez lui avec des traces de jaunisse ¹, et il désapprouva cela, mais ne lui dit rien jusqu'à ce qu'il sorte. Puis il dit à certains de l'assistance : « Si seulement vous disiez à celui-ci de laisser cela » – c'est-à-dire la jaunisse. » 150 - Ibn Rusta nous a rapporté : Muhammad ibn ‘Ubayd ibn Hassâb nous a rapporté : Hammad ibn Zayd nous a rapporté un récit similaire. 151 - Abû Ya‘lâ nous a informé : Hudba ibn Khâlid nous a rapporté : Abân nous a rapporté, d'après Yahyâ ibn Abî Kathîr, d'après Hilâl ibn Abî Maymûna, d'après ‘Atâ’ ibn Yasâr, d'après Mu‘âwiya ibn al-Hakam, qui a dit : « J'ai prié avec le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Un homme de l'assistance éternua, et je dis : « Qu'Allah te fasse miséricorde ! » Les gens me lancèrent des regards et se frappèrent les cuisses avec leurs mains. Quand je vis qu'ils me faisaient taire, je me tus. Il dit : Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, m'appela – que mon père et ma mère soient sacrifiés pour lui – je n'ai jamais vu un enseignant meilleur que lui : il ne me frappa ni ne m'insulta. Puis il dit : « Cette prière ne convient à aucune parole des gens ; elle n'est que glorification, takbîr ² et louange. » » 152 - Abû Khalîfa nous a informé : Abû al-Walîd nous a rapporté : ‘Ikrima ibn ‘Ammâr nous a rapporté : Ishâq ibn ‘Abd Allah ibn Abî Talha m'a rapporté, d'après son oncle Anas, qui a dit : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, était assis dans la mosquée avec ses Compagnons, lorsqu'un bédouin vint et urina dans la mosquée. Les Compagnons du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, dirent : « Assez ! Assez ! » Mais le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, dit : « Ne l'interrompez pas. » Puis il dit : « Ces mosquées ne conviennent à rien de ce qui est impur, ni à l'urine, ni aux excréments » – ou comme le dit le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. » 153 - Ibn Abî Hâtim nous a rapporté : Ahmad ibn Sinân al-Wâsitî nous a rapporté : Abû Yahyâ al-Himmânî nous a rapporté : al-A‘mash nous a rapporté, d'après Muslim ibn Subayh Abû al-Duhâ, d'après Masrûq, d'après ‘Â’isha, qu'Allah l'agrée, qui a dit : « Lorsque le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, apprenait quelque chose au sujet d'un homme, il ne lui disait pas : « Tu as dit ceci et cela », mais il disait : « Qu'ont donc des gens qui disent ceci et cela ? » » 154 - ‘Alî ibn al-Husayn ibn Zâtiyâ Abû Hammâm ibn Shujâ‘ nous a rapporté : Yahyâ ibn Hamza nous a rapporté : al-Khalîl ibn Murra nous a rapporté, d'après Qatâda, d'après Abû al-Sawwâr, d'après ‘Imrân ibn Husayn, qui a dit : « Lorsque le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, désapprouvait quelque chose, cela se voyait sur son visage. » 155 - ‘Umar ibn al-Hasan al-Halabî nous a rapporté : ‘Abd al-Rahmân ibn ‘Ubayd Allah al-Halabî nous a rapporté : ‘Abd Allah ibn Idrîs nous a rapporté, d'après Muhammad ibn ‘Amr ibn ‘Alqama, d'après Yahyâ ibn ‘Abd al-Rahmân ibn Hâtib, d'après ‘Â’isha, qu'Allah l'agrée, qui a dit : « Lorsque le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, était très en colère, il touchait souvent sa barbe. » 156 - Ibn Rusta nous a rapporté : al-‘Abbâs al-Narsî nous a rapporté : ‘Imrân ibn Khâlid al-Khuzâ‘î nous a rapporté : Thâbit nous a rapporté, d'après Anas. Et Ibn Rusta nous a rapporté : ‘Ubayd Allah ibn Mu‘âdh nous a rapporté : mon père nous a rapporté, d'après Humayd, d'après Anas, qui a dit : « Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, était chez l'une des Mères des croyants ³, lorsqu'une de ses épouses envoya un plat contenant de la nourriture. Elle frappa la main du messager, le plat tomba et se brisa. Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, prit les deux morceaux, les rapprocha l'un de l'autre, puis se mit à rassembler la nourriture en disant : « Votre mère est jalouse ; mangez. » Ils mangèrent. Le messager resta assis jusqu'à ce que celle qui avait cassé le plat apporte le sien qui était dans sa maison. Il donna le plat intact au messager et laissa le plat cassé dans la maison de celle qui l'avait cassé. » 157 - Ibn Rusta nous a rapporté : ‘Ubayd Allah ibn Mu‘âdh nous a rapporté : mon père nous a rapporté, d'après Humayd, d'après Anas, qui a dit : « Abû Mûsâ demanda au Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, de lui fournir une monture, mais il le trouva occupé. Il dit : « Par Allah, je ne te fournirai pas de monture. » Lorsqu'il s'en alla, il l'appela. Il dit : « Ô Messager d'Allah, tu as juré de ne pas me fournir de monture. » Il dit : « Et moi, je jure de te fournir une monture. » Et il lui en fournit une. » 158 - Et avec sa chaîne de transmission d'après Anas, qui a dit : « La dent de devant du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, fut brisée le jour d'Uhud, et il fut blessé à la tête. Le sang coulait sur son visage, et il essuyait le sang en disant : « Comment un peuple qui a teint le visage de son Prophète de sang peut-il réussir, alors qu'il les appelle à leur Seigneur ? » Alors Allah, Puissant et Majestueux, révéla : « Tu n'as aucune part dans cette affaire » [Coran 3:128]. » 159 - Ibn Abî ‘Âsim nous a informé : ‘Abd al-Wahhâb ibn al-Dahhâk nous a rapporté : Ismâ‘îl ibn ‘Ayyâsh nous a rapporté : al-Awzâ‘î nous a rapporté, d'après al-Zuhrî, d'après Abû Salama, d'après al-Shifâ’ bint ‘Abd Allah, qui a dit : « Un jour, je vins trouver le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, pour lui demander quelque chose, et il se mit à s'excuser auprès de moi. » 160 - Ibn Abî ‘Âsim nous a informé : al-Hasan al-Za‘farânî nous a rapporté : ‘Affân nous a rapporté : Hammad ibn Salama nous a rapporté, d'après ‘Ubayd Allah ibn ‘Umar, d'après Nâfi‘, d'après Ibn ‘Umar, qui a dit : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, ne cessa de s'excuser auprès de Safiyya, en disant : « Ô Safiyya, ton père a soulevé les Arabes contre moi, et il a fait ceci et cela », jusqu'à ce que cela sorte de son esprit. » 161 - Ibn Abî ‘Âsim nous a informé : Abû Mûsâ nous a rapporté : ‘Abd al-A‘lâ nous a rapporté, d'après Sa‘îd, d'après Qatâda, d'après al-Hasan, d'après Hudayn ibn al-Mundhir, d'après al-Muhâjir ibn Qunfudh, que celui-ci vint trouver le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, alors qu'il urinait. Il le salua, mais il ne lui répondit pas. Puis il fit ses ablutions, puis s'excusa auprès de lui en disant : « J'ai désapprouvé que je mentionne Allah autrement qu'en état de pureté. »

1. ṣufra : Teinture jaune, souvent utilisée comme parfum ou cosmétique, mais désapprouvée par le Prophète dans ce contexte.
2. takbīr : Prononciation de 'Allāhu akbar' (Allah est le plus grand).
3. Ummahāt al-mu'minīn : Les Mères des croyants, titre honorifique donné aux épouses du Prophète.

Ce qui a été rapporté au sujet de sa douceur envers sa communauté, que la prière et la…

Ce qui a été rapporté au sujet de sa douceur envers sa communauté, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Ce qui a été rapporté au sujet de sa douceur envers sa communauté, que Dieu prie sur lui et le salue. 162 - Abū Yaʿlā nous a rapporté : Bishr ibn Hilāl aṣ-Ṣawwāf nous a rapporté : Jaʿfar ibn Sulaymān nous a rapporté, d’après Thābit, d’après Anas : « Le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, entendait les pleurs d’un enfant pendant qu’il était en prière, alors il récitait une sourate courte et légère. » 163 - Muḥammad ibn ʿImrān ibn al-Junayd nous a rapporté : mon père nous a rapporté : ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿAbd Allāh nous a rapporté, d’après Abū Jaʿfar, d’après Muḥammad ibn ʿAjlān, d’après son père, d’après Abū Hurayra, et Abū Hārūn al-ʿAbdī, d’après Abū Saʿīd al-Khudrī, qui ont dit : « Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, pria avec nous la prière de l’aube ¹ et entendit les pleurs d’un enfant, alors il allégea la prière. On lui dit : “Ô Messager de Dieu, tu as allégé cette prière aujourd’hui.” Il dit : “J’ai entendu les pleurs d’un enfant et j’ai craint que cela ne trouble sa mère.” » 164 - Ibn Ṣāʿid nous a rapporté : Maḥmūd ibn Khidāsh, ad-Dawraqī et Ziyād ibn Ayyūb nous ont rapporté, disant : Ibn ʿUlayya nous a rapporté, d’après Ayyūb, d’après Abū Qilāba, d’après Mālik ibn al-Ḥuwayrith, qui a dit : « Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, était miséricordieux et doux. Nous restâmes chez lui vingt nuits. Il pensa que nous avions le mal du pays, alors il nous interrogea sur ceux que nous avions laissés parmi nos familles. Nous l’en informâmes. Le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, dit : “Retournez auprès de vos familles et demeurez parmi elles.” » 165 - Abū Yaʿlā nous a rapporté : al-Azraq ibn ʿAlī nous a rapporté : Yaḥyā ibn Abī Bukayr nous a rapporté : ʿAbbād ibn Kathīr nous a rapporté, d’après Thābit, d’après Anas, qui a dit : « Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, lorsqu’il ne voyait pas un homme parmi ses frères pendant trois jours, s’enquérait de lui. S’il était absent, il priait pour lui ; s’il était présent, il lui rendait visite ; s’il était malade, il allait le voir. » 166 - Aḥmad ibn ʿUmar m’a rapporté : Ismāʿīl al-Qāḍī nous a rapporté : al-Ḥawḍī nous a rapporté : Shuʿba nous a rapporté, d’après Abū l-Juwayriyya, d’après ʿAlī ibn Ḥusayn, que le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, fit une prière et la hâta. Le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, dit : « Je n’ai hâté que parce que j’ai entendu un enfant pleurer et j’ai craint que cela ne soit pénible pour ses parents. » 167 - Abū l-ʿAbbās al-Khuzāʿī nous a rapporté : Muslim ibn Ibrāhīm nous a rapporté : Hammām nous a rapporté : Isḥāq ibn ʿAbd Allāh ibn Abī Ṭalḥa nous a rapporté, d’après Anas, qu’un bédouin vint auprès du Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, et lui demanda quelque chose. Le Prophète portait un manteau ² ; le bédouin le tira si fort qu’il déchira le manteau, au point que le bord resta autour du cou du Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue. Alors le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, ordonna qu’on lui donne quelque chose. 168 - Ibn Masqala nous a rapporté : Abū Saʿīd al-Ashajj nous a rapporté : al-Muḥāribī nous a rapporté, d’après Yūsuf ibn Asbāṭ : al-Minhāl ibn al-Jarrāḥ nous a rapporté, d’après ʿUbāda ibn Nusayy, d’après ʿAbd ar-Raḥmān ibn Ghanm, d’après Muʿādh ibn Jabal, qui a dit : « Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, m’envoya au Yémen et dit : “Ô Muʿādh, en hiver, fais la prière de l’aube ¹ à l’obscurité ³ et allonge la récitation autant que les gens peuvent le supporter, sans les lasser. En été, retarde la prière de l’aube ¹ jusqu’à l’aube claire ⁴, car la nuit est courte et les gens dorment ; donne-leur du temps jusqu’à ce qu’ils se soient rejoints.” » 169 - ʿAbd ar-Raḥmān ibn Muḥammad ibn Idrīs nous a rapporté : al-Faḍl ibn Shādhān nous a rapporté : Muḥammad ibn ʿAmr Zunayj Abū Zuhayr nous a rapporté : al-Ḥajjāj ibn Abī ʿUthmān aṣ-Ṣawwāf nous a rapporté, d’après Abū z-Zubayr, d’après Jābir, qui a dit : « Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, fit vingt et une expéditions en personne. J’assistai à dix-neuf et manquai deux. Alors que j’étais avec lui lors de l’une de ses expéditions, mon chameau de charge ⁵ s’épuisa pendant la nuit et s’agenouilla. Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, était à l’arrière de nous, parmi les derniers hommes ; il poussait le faible, faisait monter en croupe et priait pour eux. Il arriva jusqu’à moi alors que je disais : “Hélas pour ma mère !” et “Notre mauvais chameau de charge ⁵ ne cesse de nous causer des ennuis.” Il dit : “Qui est-ce ?” Je dis : “C’est moi, Jābir, que mon père et ma mère te soient sacrifiés, ô Messager de Dieu.” Il dit : “Qu’as-tu ?” Je dis : “Mon chameau de charge ⁵ s’est épuisé.” Il dit : “As-tu un bâton ?” Je dis : “Oui.” Alors il le frappa, puis le fit lever, puis le fit s’agenouiller, posa le pied sur son avant-bras et dit : “Monte.” Je montai et cheminai à ses côtés. Mon chameau se mit à le devancer. Il demanda pardon pour moi cette nuit-là vingt-cinq fois. Il me dit : “Qu’a laissé ʿAbd Allāh comme enfants ?” – il voulait dire mon père. Je dis : “Sept filles.” Il dit : “A-t-il laissé une dette ?” Je dis : “Oui.” Il dit : “Quand tu arriveras à Médine, négocie avec eux ⁶. S’ils refusent, quand viendra le temps de la récolte de tes palmiers, informe-moi.” Il me dit : “T’es-tu marié ?” Je dis : “Oui.” Il dit : “De qui ?” Je dis : “Une telle, fille d’un tel, une veuve à Médine.” Il dit : “Pourquoi pas une jeune fille avec qui tu joues et qui joue avec toi ?” Je dis : “Ô Messager de Dieu, j’ai des sœurs sottes ⁷ et j’ai détesté leur amener une femme sotte ⁷ ; j’ai pensé que celle-ci rassemblerait mieux mes affaires.” Il dit : “Tu as bien fait et tu as été guidé.” Il dit : “Combien as-tu acheté ton chameau ?” Je dis : “Pour cinq onces ⁸ d’or.” Il dit : “Nous l’avons pris.” Quand il arriva à Médine, je vins à lui avec le chameau. Il dit : “Ô Bilāl, donne-lui cinq feuilles ⁹ d’or pour l’aider à payer la dette de ʿAbd Allāh, et ajoute-lui trois [feuilles] et rends-lui son chameau.” Il dit : “As-tu négocié avec les créanciers de ʿAbd Allāh ?” Je dis : “Non, ô Messager de Dieu.” Il dit : “A-t-il laissé de quoi payer ?” Je dis : “Non.” Il dit : “Ne t’inquiète pas. Quand viendra le temps de la récolte de tes palmiers, informe-moi.” Je l’en informai. Il vint, pria pour nous, et chaque créancier reçut intégralement ce qu’il réclamait en dattes, en paiement complet, et il nous resta ce que nous récoltions habituellement et même plus. Alors le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, dit : “Levez [la mesure] et ne mesurez pas.” Nous levâmes [la mesure] et nous en mangeâmes pendant un certain temps.

170 - Nous a rapporté al-Walīd ibn Abān : nous a rapporté Isḥāq ibn Ibrāhīm : nous a rapporté Sa‘d ibn al-Ṣalt et Ibn Bakkār, qui ont dit : nous a rapporté ‘Umar ibn Dharr, d’après Mujāhid, d’après Abū Hurayra, qui a dit : « Par Allāh, il n’y a de dieu que Lui, j’en serrais la pierre sur mon ventre à cause de la faim, et je m’appuyais des mains sur le sol à cause de la faim. Un jour, je m’assis sur leur chemin par lequel ils sortaient. Abū Bakr passa près de moi ; je l’interrogeai sur un verset du Livre d’Allāh, Puissant et Majestueux – je ne l’interrogeais que pour qu’il m’emmène avec lui – mais il passa sans le faire. Puis Abū al-Qāsim ¹⁰, qu’Allāh prie sur lui et le salue, passa ; il reconnut ce qui était en moi et sur mon visage, sourit et dit : “Abā Hirr ¹¹, suis-moi.” Je le suivis donc. Il entra, je demandai la permission, il me la donna. Il trouva du lait dans un bol et dit aux siens : “D’où vous vient ce lait ?” Ils dirent : “Un tel te l’a offert.” Il dit : “Ô Abā Hirr, va aux Gens de la Ṣuffa ¹² et appelle-les pour moi.” Cela m’attrista – et les Gens de la Ṣuffa sont les hôtes de l’Islam, ils n’ont ni famille ni biens ; quand une aumône lui parvenait, il l’envoyait vers eux et n’en prélevait rien ; quand un cadeau lui parvenait, il l’envoyait vers eux et les associait, et il en prenait. – Il dit : L’envoi de sa part m’attrista, et je dis : “J’espérais boire de ce lait une gorgée pour me sustenter ; que me donnera ce lait avec les Gens de la Ṣuffa, alors que je suis le messager ? Quand ils viendront, il m’ordonnera et je serai celui qui leur donne à boire.” Mais il n’y avait d’autre choix que l’obéissance à Allāh, Puissant et Majestueux, et à Son Messager. J’allai donc vers eux et les appelai ; ils vinrent, demandèrent la permission, elle leur fut donnée, ils prirent leurs places dans la maison. Il dit : “Abā Hirr.” Je répondis : “Me voici, ô Messager d’Allāh.” Il dit : “Lève-toi et donne-leur à boire.” Je pris le bol et donnais à un homme jusqu’à ce qu’il fût rassasié, puis il me le rendait, jusqu’à ce que tout le groupe fût rassasié. J’arrivai au Messager d’Allāh, qu’Allāh prie sur lui et le salue ; il prit le bol, le posa sur ses mains, puis leva la tête, me regarda, sourit et dit : “Assieds-toi.” Je m’assis et bus. Il dit : “Bois.” Il ne cessa de dire : “Bois, bois” jusqu’à ce que je dise : “Par Celui qui t’a envoyé avec la vérité, je ne trouve plus de passage pour lui.” Il dit : “Montre-moi.” Je lui rendis le récipient ; il loua Allāh, Puissant et Majestueux, et en but. 171 - Nous a rapporté Dalīl ibn Ibrāhīm : nous a rapporté Ismā‘īl ibn al-Ḥārith : nous a rapporté Dāwūd ibn Muḥabbir : nous a rapporté mon père, d’après Ibn Jurayj, d’après ‘Aṭā’, d’après Ibn ‘Abbās, qui a dit : « Le Messager d’Allāh, qu’Allāh prie sur lui et le salue, lorsqu’il rapportait un propos ou interrogeait sur une affaire, le répétait trois fois pour faire comprendre et être compris. » 172 - Nous a rapporté Aḥmad ibn ‘Abd Allāh ibn Sābūr : nous a rapporté Muḥammad ibn Abī Ma‘shar : mon père m’a rapporté, d’après Sa‘īd al-Maqburī, d’après Abū Hurayra, qui a dit : « Le Prophète, qu’Allāh prie sur lui et le salue, avait une natte qu’il étendait le jour ; la nuit venue, il la mettait de côté dans la mosquée pour prier dessus. Des hommes le suivirent et prièrent avec lui. Une nuit, il se retourna alors qu’ils étaient nombreux derrière lui, et dit : “Ô gens, appliquez-vous aux œuvres que vous pouvez supporter, car Allāh, Puissant et Majestueux, ne se lasse pas jusqu’à ce que vous vous lassiez. La meilleure des œuvres est celle à laquelle on persévère, même peu.” Puis il dit : “Ce qui m’a empêché de prier ici n’est que la crainte qu’une chose ne descende sur moi que vous ne pourriez supporter.” » 173 - Nous a rapporté Ibn Masqala : nous a rapporté Abū Sa‘īd al-Ashajj : nous a rapporté al-Muḥāribī, d’après Yūsuf ibn Asbāṭ : nous a rapporté al-Minhāl ibn al-Jarrāḥ, d’après ‘Ubāda ibn Nusayy, d’après ‘Abd al-Raḥmān ibn Ghanm, d’après Mu‘ādh ibn Jabal, qui a dit : « Le Messager d’Allāh, qu’Allāh prie sur lui et le salue, m’envoya au Yémen » – et il mentionna le hadith.

1. ṣalāt al-ġadāt : Prière de l'aube, c'est-à-dire la prière du Fajr.
2. burd : Manteau rayé typique du Yémen, porté comme vêtement d'honneur.
3. ġallis bi-l-fajr : Accomplir la prière du Fajr dans l'obscurité, c'est-à-dire très tôt, avant l'aube claire.
4. asfir bi-l-fajr : Retarder la prière du Fajr jusqu'à ce que l'aube soit claire et lumineuse.
5. nāḍiḥ : Chameau de charge, utilisé pour transporter des charges.
6. qāṭiʿhum : Négocie avec eux, c'est-à-dire conclus un arrangement avec les créanciers.
7. ḫurq : Sottes, maladroites, inexpérimentées dans les tâches ménagères.
8. ūqiyya : Once, unité de poids équivalant à environ 40 grammes.
9. waraq : Feuille d'or, c'est-à-dire une pièce d'or mince.
10. Abū al-Qāsim : Surnom du Prophète Muhammad, signifiant 'père de Qāsim' (son fils aîné).
11. Abā Hirr : Surnom d'Abū Hurayra, signifiant 'père du chaton'.
12. Ahl al-Ṣuffa : Les Gens de la Ṣuffa : compagnons pauvres qui vivaient sous un auvent (ṣuffa) dans la mosquée de Médine, dédiés à l'apprentissage et au service.

Ce qui a été rapporté concernant sa maîtrise de la colère [1] et sa clémence [2], que la…

Ce qui a été rapporté concernant sa maîtrise de la colère [1] et sa clémence [2], que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Ce qui a été rapporté sur sa maîtrise de la colère et sa clémence, que Dieu prie sur lui et le salue. 174 - Abû Muhammad 'Abd Allâh nous a informés, Abû Khalîfa nous a rapportés, Abû al-Walîd nous a rapportés, 'Ikrima ibn 'Ammâr nous a rapportés, Ishâq ibn 'Abd Allâh ibn Abî Talha m'a rapporté, d'après son oncle Anas ibn Mâlik, qui a dit : "Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, était assis dans la mosquée avec ses Compagnons, lorsqu'un bédouin vint et urina dans la mosquée. Les Compagnons du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, dirent : 'Assez, assez !' Mais le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, dit : 'Ne l'interrompez pas.' Puis il l'appela et lui dit : 'Ces mosquées ne conviennent à rien de ce qui est impur, ni à l'urine, ni aux excréments ; elles sont seulement pour la récitation du Coran, l'invocation de Dieu et la prière.' Ensuite, le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, demanda un seau d'eau et le versa dessus." 175 - Ishâq ibn Hakîm nous a rapportés, al-Hasan ibn 'Alî ibn 'Affân nous a rapportés, 'Ubayd Allâh nous a informés, d'après Isrâ'îl, d'après Abû Ishâq, d'après 'Abd al-Rahmân ibn Abzâ, qui a dit : "Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, était parmi les gens les plus cléments, les plus patients et les plus maîtres de leur colère." 176 - Ibn Abî 'Âsim al-Muqaddamî nous a informés, Ismâ'îl ibn Sinân nous a rapportés, 'Ikrima ibn 'Ammâr nous a rapportés, Ishâq ibn 'Abd Allâh ibn Abî Talha nous a rapportés, d'après Anas, qui a dit : "Alors que nous étions assis, le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, entra par la porte de la mosquée, enveloppé dans un manteau du Najrân ¹, lorsqu'un bédouin le suivit, saisit les extrémités du manteau et le tira violemment vers lui, au point que le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, fut ramené vers la poitrine du bédouin à cause de la force de la traction, et l'on voyait la marque de la bordure du manteau sur la poitrine du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue. Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, le regarda et rit, puis dit : 'Qu'as-tu ?' Le bédouin lui dit : 'Ô Muhammad, donne-moi de l'argent que tu as.' Il dit : 'Donnez-lui.'" 177 - Muhammad ibn al-'Abbâs ibn Ayyûb nous a rapportés, Ishâq ibn al-Dayf nous a rapportés, Ibrâhîm ibn al-Hakam ibn Abân nous a rapportés, d'après 'Ikrima, d'après Abû Hurayra, qu'un bédouin vint auprès du Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, pour lui demander de l'aide pour quelque chose. Il lui donna quelque chose, puis dit : 'T'ai-je bien traité ?' Le bédouin répondit : 'Non, et tu n'as même pas été généreux.' Les musulmans se fâchèrent et se levèrent contre lui, mais il leur fit signe de s'abstenir. 'Ikrima dit : Abû Hurayra dit : 'Ensuite, le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, se leva et entra chez lui, puis il envoya chercher le bédouin et l'invita dans la maison. Il lui dit : 'Tu es venu nous voir, tu nous as demandé, nous t'avons donné, et tu as dit ce que tu as dit.' Puis le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, lui ajouta quelque chose, et dit : 'T'ai-je bien traité ?' Le bédouin dit : 'Oui, que Dieu te récompense en bien de la part de ta famille et de ta tribu.' Le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, lui dit : 'Tu es venu nous voir, tu nous as demandé, nous t'avons donné, et tu as dit ce que tu as dit, et mes Compagnons en ont conçu quelque chose dans leurs cœurs. Si tu veux, dis devant eux ce que tu as dit devant moi, afin d'ôter de leurs poitrines ce qu'ils ressentent contre toi.' Il dit : 'Oui.' 'Ikrima dit : Abû Hurayra dit : 'Le lendemain ou le soir, il vint et le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, dit : 'Ce vôtre compagnon est venu nous voir, nous lui avons donné, et il a dit ce qu'il a dit. Nous l'avons invité chez nous, nous lui avons donné, et il prétend qu'il est satisfait. Est-ce vrai ?' Le bédouin dit : 'Oui, que Dieu te récompense en bien de la part de ta famille et de ta tribu.' Abû Hurayra dit : 'Alors le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, dit : 'Certes, mon exemple et celui de ce bédouin est comme l'exemple d'un homme qui avait une chamelle qui s'était enfuie. Les gens la poursuivirent, mais cela ne fit qu'augmenter sa fuite. Le propriétaire de la chamelle leur cria : 'Laissez-moi avec ma chamelle, je suis plus doux avec elle et je la connais mieux.' Puis il se dirigea vers elle, prit de la poussière du sol, et la ramena doucement, doucement, jusqu'à ce qu'elle vienne, s'agenouille et il la sangla. Et si je vous avais laissés faire lorsque l'homme a dit ce qu'il a dit, vous l'auriez tué, et il serait entré en Enfer.'"

178 - Nous a informés Ibn Abī 'Āṣim an-Nabīl : al-Ḥawṭī nous a rapporté, al-Walīd ibn Muslim nous a rapporté, Muḥammad ibn Ḥamza ibn Yūsuf nous a rapporté d'après son père, d'après son grand-père 'Abd Allāh ibn Salām. Et nous a rapporté al-Ḥasan ibn Muḥammad : Abū Zur'a nous a rapporté, Muḥammad ibn al-Mutawakkil nous a rapporté, al-Walīd ibn Muslim nous a rapporté, Muḥammad ibn Ḥamza ibn Yūsuf ibn 'Abd Allāh ibn Salām nous a rapporté, mon père m'a rapporté d'après mon grand-père, qui a dit : 'Abd Allāh ibn Salām a dit : Lorsque Dieu – Puissant et Majestueux – voulut guider Zayd ibn Sa'na, Zayd dit : « Il n'est aucun des signes de la prophétie ² que je n'aie reconnus sur le visage de Muḥammad – que Dieu prie sur lui et le salue – lorsque je l'ai regardé, excepté deux que je n'avais pas éprouvées de sa part : sa clémence ³ devance son ignorance, et la violence de l'ignorance ne fait qu'accroître sa clémence. Je me rendais donc auprès de lui pour le fréquenter et connaître sa clémence face à son ignorance. Un jour, il sortit des appartements ⁴ se dirigeant vers le Prophète – que Dieu prie sur lui et le salue – accompagné de 'Alī ibn Abī Ṭālib – que Dieu l'agrée. Un homme vint, monté sur sa monture, tel un bédouin, et dit : 'Ô Messager de Dieu, les habitants du village des Banū untel ont embrassé l'islam et sont entrés dans la soumission. Je leur avais dit que s'ils devenaient musulmans, leurs subsistences leur viendraient abondamment. Or ils ont été frappés par une année de sécheresse, de dureté et de disette. Je crains qu'ils ne sortent de l'islam par convoitise, comme ils y sont entrés par convoitise. Si tu voyais bon d'envoyer quelque chose pour les secourir, tu le ferais.' Zayd ibn Sa'na dit : Je dis alors : 'Je t'achète telle et telle charge ⁵ ; fais donc un contrat avec moi.' Je déliai ma bourse et lui donnai quatre-vingts dinars. Il les remit à l'homme et dit : 'Hâte-toi de les leur porter et secours-les.' Lorsqu'il ne restait qu'un jour ou deux ou trois avant l'échéance, le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – sortit pour une funéraille à al-Baqī' ⁶, accompagné d'Abū Bakr et de 'Umar, parmi un groupe de ses Compagnons. Lorsqu'il eut prié sur le mort et se fut approché du mur, je tirai violemment sur ses deux manteaux ⁷ jusqu'à ce qu'ils tombent de ses épaules. Puis je me tournai vers lui avec un visage dur et sévère et dis : 'Ne vas-tu pas me régler mon dû, ô Muḥammad ? Par Dieu, je ne vous connaissais pas, vous les Banū 'Abd al-Muṭṭalib, comme des gens qui tergiversent ⁸ ! J'avais pourtant une certaine connaissance de votre fréquentation.' Zayd dit : Les omoplates de 'Umar – que Dieu l'agrée – tremblèrent comme une roue qui tourne. Puis il lança son regard et dit : 'Ô ennemi de Dieu, dis-tu cela au Messager de Dieu ? Et fais-tu ce que je vois ? Et dis-tu ce que j'entends ? Par Celui qui l'a envoyé avec la vérité, si je ne craignais de le manquer ⁹, ta tête aurait devancé ¹⁰ !' Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – regardait 'Umar avec calme et sérénité, puis il sourit et dit : 'Lui et moi avons plus besoin d'autre chose : que tu m'ordonnes la bonne manière de rendre ¹¹, et que tu lui ordonnes la bonne manière de réclamer.' Jusqu'ici d'après Ibn Abī 'Āṣim. Et Abū Zur'a a ajouté dans son récit : 'Va avec lui, ô 'Umar, règle-lui son dû et ajoute-lui vingt ṣā' ¹² de dattes, en compensation de la frayeur que tu lui as causée.' Zayd ibn Sa'na dit : 'Umar – que Dieu l'agrée – m'emmena, me régla mon dû et m'ajouta un ṣā' de dattes. Je dis : 'Qu'est-ce que cela ?' Il dit : 'Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – m'a ordonné de t'ajouter cela en compensation de la frayeur que je t'ai causée.' Je dis : 'Me reconnais-tu, ô 'Umar ?' Il dit : 'Non. Qui es-tu ?' Je dis : 'Je suis Zayd ibn Sa'na.' Il dit : 'Le savant ¹³ ?' Je dis : 'Le savant.' Il dit : 'Qu'est-ce qui t'a poussé à faire au Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – ce que tu as fait, et à lui dire ce que tu as dit ?' Je dis : 'Ô 'Umar, il ne reste aucun des signes de la prophétie que je n'aie reconnus sur le visage du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – lorsque je l'ai regardé, excepté deux que je n'avais pas éprouvées de sa part : sa clémence devance son ignorance, et la violence de l'ignorance ne fait qu'accroître sa clémence. Or je les ai éprouvées de sa part. Je te prends donc à témoin, ô 'Umar, que j'agrée Dieu comme Seigneur, l'islam comme religion, et Muḥammad – que Dieu prie sur lui et le salue – comme prophète. Et je te prends à témoin que la moitié de mes biens – car j'en possède beaucoup – est une aumône ¹⁴ pour la communauté de Muḥammad – que Dieu prie sur lui et le salue.' 'Umar dit : 'Ou pour une partie d'entre eux, car tu ne peux les englober tous.' Je dis : 'Ou pour une partie d'eux.' Il dit : 'Umar et Zayd ibn Sa'na retournèrent alors auprès du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – et Zayd dit : 'J'atteste qu'il n'y a de dieu que Dieu et j'atteste que Muḥammad est Son serviteur et Son messager.' Il crut en lui, le tint pour véridique, lui prêta allégeance et assista avec lui à de nombreuses expéditions ¹⁵. 179 - Nous a rapporté al-Walīd ibn Abān : 'Alī ibn al-Ḥasan ibn Salm nous a rapporté, Abū al-Azhar nous a rapporté, Wahb ibn Jarīr nous a rapporté, mon père nous a rapporté, j'ai entendu Ibn Isḥāq d'après Hishām ibn 'Urwa d'après son père, qui a dit : Un bédouin arriva sur sa chamelle et la fit agenouiller à la porte de la mosquée. Il entra chez le Prophète de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – alors que Ḥamza ibn 'Abd al-Muṭṭalib était assis parmi un groupe d'Émigrés et d'Auxiliaires, parmi lesquels se trouvait al-Nu'mān. Ils dirent à al-Nu'mān : 'Malheur à toi ! Sa chamelle est grasse ¹⁶, c'est-à-dire bien en chair. Si tu l'égorgeais, car nous avons envie de viande, et si tu le faisais, le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – la paierait, et nous mangerions de la viande.' Il dit : 'Si je fais cela et que vous l'informez de ce que j'ai fait, le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – se fâchera contre moi.' Ils dirent : 'Ne le fais pas.' Il se leva, frappa au creux de son cou ¹⁷, puis s'en alla. Il passa près d'al-Miqdād ibn 'Amr qui avait creusé un trou et en avait extrait de l'argile. Il dit : 'Ô Miqdād, cache-moi dans ce trou et recouvre-moi de quelque chose, et ne me dénonce à personne, car j'ai commis un méfait.' Il le fit. Lorsque le bédouin sortit, il vit sa chamelle et poussa un cri. Le Prophète de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – sortit et dit : 'Qui a fait cela ?' Ils dirent : 'Al-Nu'mān.' Il dit : 'Où s'est-il dirigé ?' Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – le suivit, accompagné de Ḥamza et de ses compagnons, jusqu'à ce qu'il arrive chez al-Miqdād. Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – dit à al-Miqdād : 'As-tu vu al-Nu'mān pour moi ?' Il se tut. Il dit : 'Tu dois m'informer où il est.' Il dit : 'Je n'en sais rien.' Mais il fit un signe de la main vers son emplacement. Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – découvrit ¹⁸ et dit : 'Ô ennemi de toi-même, qu'est-ce qui t'a poussé à faire ce que tu as fait ?' Il dit : 'Par Celui qui t'a envoyé avec la vérité, Ḥamza et ses compagnons me l'ont ordonné et ont dit ceci et cela.' Le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – dédommagea le bédouin pour sa chamelle et dit : 'Occupez-vous-en, mangez-la.' Et le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – lorsqu'il évoquait son acte, riait jusqu'à ce que ses molaires ¹⁹ apparaissent. 180 - Nous a rapporté Abū al-Faḍl al-'Abbās ibn al-Shaykh Abī al-'Abbās al-Saqqānī – que Dieu lui fasse miséricorde – a dit : Nous a informés le Shaykh, l'Imam, le Ḥāfiẓ ²⁰ Abū Bakr Aḥmad ibn Muḥammad al-Tamīmī, a dit : Nous a informés Abū Muḥammad 'Abd Allāh ibn Muḥammad ibn Ḥayyān al-Aṣfahānī, nous a informés Ibn Abī 'Āṣim, Hishām ibn 'Ammār nous a rapporté, 'Abd Allāh ibn Yazīd nous a rapporté, Ibn Lahī'a nous a rapporté d'après 'Ubayd Allāh ibn al-Mughīra, qui a dit : J'ai entendu 'Abd Allāh ibn al-Ḥārith ibn Jaz' dire : Je n'ai vu personne qui plaisantât plus que le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et le salue – ni qui sourît plus que lui. Et il amenait les gens de l'enfant ²¹ à sa plaisanterie.

181 - Ibn Abī 'Āṣim nous a rapporté : Hishām ibn 'Ammār nous a rapporté : 'Abd Allāh ibn Yazīd nous a rapporté : Ismā'īl ibn Abī Dāwūd nous a rapporté, d'après Ṭufayl ibn Sinān, d'après 'Ubayd ibn 'Umayr, qui a dit : J'étais chez 'Ā'isha ²², qu'Allah l'agrée, et nous parlions de la fièvre de Médine et de son déplacement vers Mahya'a ²³, et nous riions. Puis nous en vînmes à parler de Barīra ²⁴ et de sa demeure, lorsque 'Abd Allāh ibn 'Amr entra chez nous. Quand nous le vîmes, nous parlâmes beaucoup, et il dit : Laissez-nous vos futilités. 'Ā'isha dit : Gloire à Allah ! N'as-tu pas entendu le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, dire : « Certes, je plaisante, mais je ne dis que la vérité. » 182 - Ibn Abī 'Āṣim nous a rapporté : al-Ḥulwānī nous a rapporté : Ibn 'Ufayr nous a rapporté, d'après Abū Ḥarīz, d'après 'Abd al-'Azīz ibn Rufay', d'après 'Aṭā', d'après Ibn 'Abbās, qu'un homme lui demanda : Le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, plaisantait-il ? Il répondit : Le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, plaisantait. 183 - Ibn Abī 'Āṣim nous a rapporté : Wahb ibn Baqiyya nous a rapporté : Khālid nous a rapporté, d'après Ḥumayd, d'après Anas, qu'un homme vint auprès du Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, et dit : Porte-moi. Il dit : « Nous te porterons sur le petit de la chamelle. » L'homme dit : Que ferais-je du petit de la chamelle ? Le Prophète dit : « Les chameaux n'enfantent-ils que des chamelles ? » Et il dit : « N'entrera pas au Paradis une vieille femme. » 184 - Abū Ya'lā et Ibn Abī 'Āṣim nous ont rapporté, tous deux disant : Wahb ibn Baqiyya nous a rapporté : Khālid nous a rapporté, disant : Abū Bakr ibn Abī Shayba nous a rapporté : Muḥammad ibn Bishr nous a rapporté : Muḥammad ibn 'Amr nous a rapporté, d'après Abū Salama, d'après Abū Hurayra, qui a dit : Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, tirait sa langue pour al-Ḥasan ibn 'Alī ²⁵, et l'enfant voyait la rougeur de sa langue et se précipitait vers lui. 185 - Aḥmad ibn al-Ḥasan ibn 'Abd al-Malik nous a rapporté : Muḥammad ibn 'Uthmān ibn Karāma nous a rapporté : 'Ubayd Allāh ibn Mūsā nous a rapporté, d'après Ḥusayn, d'après Layth, d'après Mujāhid, qui a dit : Le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, entra chez 'Ā'isha, qu'Allah l'agrée, et il y avait chez elle une vieille femme. Il dit : « Qui est celle-ci ? » Elle dit : C'est une de mes tantes maternelles. Le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, dit : « Les vieilles femmes n'entrent pas au Paradis. » Cela fut pénible pour la femme. Lorsque le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, entra, 'Ā'isha lui en parla, et il dit : « Allah, Puissant et Majestueux, les recréera en une création autre que leur création. » 186 - Abū Bakr ibn Ma'dān nous a rapporté : Muḥammad ibn 'Alī al-Madīnī nous a rapporté : Khālid ibn Ziyād al-Zayyāt nous a rapporté : Ḥammād ibn Khālid al-Khayyāṭ nous a rapporté, d'après Shu'ba, d'après 'Alī ibn 'Āṣim, d'après Khālid, d'après 'Ikrima, qui a dit : Le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, avait de la plaisanterie, c'est-à-dire de l'humour. 187 - Abū Ya'lā et Ja'far al-Nahāwandī nous ont rapporté, tous deux disant : Jubāra nous a rapporté : Ibn al-Mubārak nous a rapporté, d'après Ḥumayd al-Ṭawīl, d'après Ibn Abī al-Ward, d'après son père, qui a dit : Le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, me vit, et me vit comme un homme rouge, et dit : « Tu es la rose. » Jubāra dit : Il plaisanta avec lui. 188 - Muḥammad ibn Shu'ayb nous a rapporté, d'après Aḥmad ibn Thābit Farkhūya : 'Abd al-Razzāq nous a rapporté : Ma'mar nous a rapporté, d'après al-Zuhrī, d'après Ibn Ka'b ibn Mālik, d'après son père, qui a dit : Lorsque le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, était réjoui par une chose, son visage s'illuminait comme l'illumination de la lune. 189 - Ibn Abī 'Āṣim nous a rapporté : Yaḥyā et Khalaf nous ont rapporté : Wahb ibn Jarīr nous a rapporté : mon père nous a rapporté, d'après Ibn Isḥāq, d'après al-Zuhrī, d'après 'Abd Allāh ibn Ka'b, d'après son père, qui a dit : Lorsque le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, était réjoui par une chose, son visage s'illuminait comme l'illumination de la lune. 190 - Muḥammad ibn Yaḥyā al-Marwazī nous a rapporté : 'Āṣim ibn 'Alī nous a rapporté : al-Layth nous a rapporté, d'après Ibn Shihāb, d'après 'Urwa, d'après 'Ā'isha, qu'Allah l'agrée, qu'elle a dit : Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, entra joyeux, les traits de son visage rayonnants. [502] 191 - Ibn Abī 'Āṣim nous a rapporté : Kāmil nous a rapporté : al-Layth nous a rapporté, de même. 192 - Abū Ya'lā nous a rapporté : Hārūn ibn Ma'rūf nous a rapporté : Ibn Wahb nous a rapporté : 'Amr ibn al-Ḥārith nous a informé qu'Abū al-Naḍr lui a rapporté, d'après Sulaymān ibn Yasār, d'après 'Ā'isha, qu'Allah l'agrée, qui a dit : Je n'ai jamais vu le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, rire à gorge déployée au point de voir sa luette ; il ne faisait que sourire. 193 - Isḥāq ibn Aḥmad nous a rapporté : Abū Ḥātim nous a rapporté : Riḍwān ibn Isḥāq al-Qurashī nous a rapporté : Jubayr ibn al-'Alā' Abū al-'Alā', affranchi de Ḥuṣayn ibn Yazīd, d'après Abū Rajā' Ḥuṣayn ibn Yazīd al-Kalbī, qui a dit : Je n'ai jamais vu le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, rire ; il ne faisait que sourire. 194 - Aḥmad ibn 'Amr ibn 'Abd al-Khāliq nous a rapporté : Muḥammad ibn Isḥāq al-Baghdādī nous a rapporté : Yaḥyā ibn Abī Bukayr nous a rapporté : Isrā'īl nous a rapporté, d'après Muḥammad ibn 'Abd Allāh ibn Rāfi', d'après son père, d'après son oncle 'Ubayd Allāh ibn Abī Rāfi', d'après 'Alī ibn Abī Ṭālib, qui a dit : Lorsque le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, voyait ce qu'il détestait, il disait : « Louange à Allah en toute circonstance », et lorsqu'il voyait ce qui le réjouissait, il disait : « Louange à Allah par la grâce duquel les bonnes choses s'accomplissent. » 195 - Aḥmad ibn 'Amr nous a rapporté : Muḥammad ibn Ma'mar nous a rapporté : Ya'qūb ibn Muḥammad nous a rapporté : 'Āṣim ibn Suwayd nous a rapporté, d'après Dāwūd ibn Ismā'īl ibn Mujammi', d'après 'Abd al-Ḥamīd ibn Ziyād ibn Ṣuhayb, d'après son père, d'après Ṣuhayb, qui a dit : Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, rit au point que ses molaires apparurent. 196 - Muḥammad ibn Yaḥyā nous a rapporté : Abū Kurayb nous a rapporté : Buhlūl ibn Ḥakīm al-Qurashī nous a rapporté, d'après al-Awzā'ī, d'après al-Zuhrī, d'après Ḥumayd ibn 'Abd al-Raḥmān, d'après Abū Hurayra, qui a dit : Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, rit au point que ses canines apparurent. 197 - Muḥammad ibn al-'Abbās nous a rapporté : 'Ubayd ibn Ismā'īl nous a rapporté. Et Isḥāq ibn Jamīl nous a rapporté : Sufyān ibn Wakī' nous a rapporté : Jamī' ibn 'Umayr nous a rapporté : un homme des Banū Tamīm, de la descendance d'Abū Hāla, m'a rapporté, d'après al-Ḥasan ibn 'Alī, qui a dit : J'ai interrogé mon oncle maternel Hind au sujet de la description du Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, et il dit : Lorsqu'il se mettait en colère, il se détournait et s'écartait ; lorsqu'il était joyeux, il baissait les yeux. La plupart de son rire était un sourire, il découvrait ses dents comme des grains de grêle. 198 - Aḥmad ibn Mūsā al-Anṣārī nous a rapporté : Aḥmad ibn Manṣūr al-Ramādī nous a rapporté : 'Abd Allāh ibn Ṣāliḥ nous a rapporté : al-Layth m'a rapporté : Jarīr ibn Ḥāzim m'a rapporté, d'après al-Ḥasan, c'est-à-dire Ibn 'Umāra, d'après Salama ibn Kuhayl, d'après 'Abd al-Raḥmān, qui a dit : J'ai entendu 'Alī ibn Abī Ṭālib, qu'Allah l'agrée, dire : Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, m'envoya au Yémen. Trois hommes vinrent à moi se disputant au sujet d'un enfant d'une femme, qu'ils avaient tous approchée durant une même période de pureté ²⁶, et chacun prétendait qu'il était son fils. Je tirai au sort entre eux, et j'attribuai l'enfant à celui que le sort désigna, et j'imposai aux deux autres les deux tiers de la diya ²⁷ de l'homme libre. Lorsque je revins auprès du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, je lui mentionnai cela, et il rit au point de frapper le sol de ses pieds, puis dit : « Tu as jugé parmi eux selon le jugement d'Allah », ou il dit : « Allah, Puissant et Majestueux, a agréé ton jugement parmi eux. » 199 - Muḥammad ibn Yaḥyā nous a rapporté : Muḥammad ibn Miskīn ibn Numayla nous a rapporté : Yaḥyā ibn Ḥassān nous a rapporté : Muḥammad ibn Mūsā nous a rapporté, d'après 'Abd Allāh ibn 'Abd Allāh ibn Abī Ṭalḥa, d'après son oncle Anas ibn Mālik, qui a dit : J'ai vu le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, sourire au point que ses molaires apparurent.

Muhammad ibn Ahmad ibn Abī Yaḥyā nous a rapporté : ‘Ubayd Allāh ibn Sa‘d nous a rapporté, mon oncle Ya‘qūb ibn Ibrāhīm nous a rapporté, mon père nous a rapporté, d’après Ibn Isḥāq, d’après ‘Āṣim ibn ‘Umar, d’après Muḥammad ibn Ka‘b al-Quraẓī, d’après al-Barā’ ibn ‘Āzib, qui a dit : « Lorsque le Prophète ²⁸ se mettait en colère, on voyait sur son visage des ombres ²⁹. »

1. burd min al-Najrâniyya : Manteau tissé au Najrân (Yémen), réputé pour sa qualité.
2. ʿalāmāt al-nubuwwa : Signes de la prophétie, traits distinctifs annonçant un prophète.
3. ḥilm : Clémence, indulgence, maîtrise de soi, patience face à l'ignorance.
4. al-ḥujurāt : Appartements des épouses du Prophète, attenants à la mosquée de Médine.
5. wasq : Mesure de capacité pour les grains, équivalant à environ 60 ṣā' (soit environ 130 kg).
6. al-Baqīʿ : Cimetière de Médine, lieu d'inhumation de nombreux Compagnons.
7. burdayn : Les deux manteaux (ou vêtements de dessus) portés par le Prophète.
8. muṭl : Tergiversation, retard dans le remboursement d'une dette.
9. fawtahu : Le manquer, c'est-à-dire perdre l'occasion de le tuer avant qu'il ne s'enfuie.
10. sabaqanī raʾsuka : Expression signifiant que sa tête aurait été tranchée avant que je n'agisse.
11. ḥusn al-adāʾ : Bonne manière de s'acquitter d'une dette, avec promptitude et générosité.
12. ṣāʿ : Mesure de capacité, environ 2,5 kg de nourriture.
13. al-ḥabr : Savant juif, docteur de la Loi.
14. ṣadaqa : Aumône volontaire, charité.
15. mashāhid : Expéditions militaires auxquelles le Prophète a participé.
16. nāwiya : Grasse, bien en chair (se dit d'une chamelle).
17. labba : Creux du cou, endroit où l'on égorge l'animal.
18. kashafa : Il découvrit, c'est-à-dire qu'il souleva ce qui recouvrait al-Nu'mān.
19. nawājidh : Molaires, dents du fond ; rire jusqu'à les montrer indique un rire franc.
20. ḥāfiẓ : Titre honorifique désignant un spécialiste du hadith qui en maîtrise un grand nombre par cœur.
21. ahl al-ṣabī : Les gens de l'enfant, c'est-à-dire les proches ou ceux qui s'occupent de lui ; le sens est qu'il amenait même les enfants à rire avec lui.
22. ʿĀʾisha : Épouse du Prophète Muhammad, fille d'Abū Bakr al-Ṣiddīq.
23. Mahyaʿa : Localité située entre La Mecque et Médine, où la fièvre était réputée moins intense.
24. Barīra : Esclave affranchie par ʿĀʾisha, connue pour l'histoire de son mariage.
25. al-Ḥasan ibn ʿAlī : Petit-fils du Prophète, fils de ʿAlī et Fāṭima.
26. ṭuhr : Période de pureté menstruelle, durant laquelle les rapports sexuels sont permis.
27. diya : Compensation légale versée pour un homicide ou une blessure.
28. ṣallā llāhu ʿalayhi wa-sallam : Formule de bénédiction et de paix sur le Prophète Muhammad, signifiant 'que la prière et la paix d'Allah soient sur lui'.
29. ẓilāl : Pluriel de ẓill, signifiant 'ombres' ou 'nuées'. Ici, il s'agit d'une manifestation visible de la colère du Prophète, comme une altération de son visage.

Quant à la description de ses pleurs et de sa tristesse, que la prière et la paix d'Allah…

Quant à la description de ses pleurs et de sa tristesse, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui [1].

Description de ses pleurs et de sa tristesse, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Muhammad ibn Yahya al-Marwazi nous a rapporté : 'Asim ibn 'Ali nous a rapporté : Sulayman ibn al-Mughira nous a rapporté, d'après Thabit, d'après Anas, qui a dit : J'ai vu Ibrahim, le fils du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui). Il l'appela, le serra contre lui, et je le vis entre les mains du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) alors qu'il rendait l'âme ¹. Ses yeux versèrent des larmes, et le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dit : « L'œil pleure, le cœur s'attriste, mais nous ne disons que ce qui satisfait notre Seigneur. Et nous sommes, ô Ibrahim, affligés par ton départ. » 202 - Ahmad ibn 'Umar al-'Abdi nous a rapporté : Isma'il ibn Ishaq nous a rapporté : Sulayman ibn Harb nous a rapporté : Hammad ibn Zayd nous a rapporté, d'après Khalid ibn Salama al-Makhzumi, qui a dit : Lorsque Zayd ibn Haritha fut tué ², le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) se rendit à sa demeure. Quand sa fille le vit, elle éclata en sanglots devant lui, et le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) sanglota ³. Un de ses Compagnons lui dit : « Qu'est-ce que cela, ô Messager d'Allah ? » Il répondit : « C'est le désir de l'aimé pour son bien-aimé. »

1. yakīdu bi-nafsihī : Expression signifiant qu'il était en train de rendre l'âme, dans les affres de la mort.
2. uṣība : Littéralement 'fut touché', signifiant ici qu'il fut tué au combat.
3. intahaba : Sangloter, pleurer avec des sanglots.

Quant à sa manière de parler et ses expressions, que la prière et la paix soient sur lui.

Description de sa manière de parler et de ses paroles, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 203 - Muhammad ibn al-‘Abbās ibn Ayyūb nous a rapporté, ‘Ubayd ibn Ismā‘īl nous a rapporté. Et Isḥāq ibn Jamīl nous a rapporté, Sufyān ibn Wakī‘ nous a rapporté, ils ont dit : Jumay‘ ibn ‘Amr nous a rapporté, un homme des Banū Tamīm, descendant d’Abū Hāla, m’a rapporté d’après al-Ḥasan ibn ‘Alī, qui a dit : J’ai interrogé mon oncle maternel Hind : « Décris-moi sa manière de parler. » Il a dit : Le Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, était continuellement triste ¹, toujours en réflexion, sans repos. Il ne parlait pas sans nécessité, restait longtemps silencieux. Il commençait et terminait la parole par les côtés de sa bouche ². Il parlait avec des paroles concises ³, distinctes, sans excès ni manque. Il était doux ⁴, ni rude ni méprisable. Il magnifiait le bienfait, même minime, et n’en blâmait rien. La vie d’ici-bas et ce qui s’y rapporte ne le mettaient pas en colère. Mais lorsque le droit était transgressé, nul ne le reconnaissait ⁵ et rien ne résistait à sa colère jusqu’à ce qu’il obtienne justice pour lui. Quand il indiquait, il indiquait de toute sa main ; quand il s’étonnait, il la retournait ; quand il parlait, il la joignait ⁶, frappant la paume de sa main droite contre l’intérieur de son pouce gauche. 204 - Aḥmad ibn al-Ḥasan ibn ‘Abd al-Jabbār nous a rapporté, Yaḥyā ibn Ma‘īn nous a rapporté, ‘Abd aṣ-Ṣamad ibn ‘Abd al-Wārith nous a rapporté, ‘Abd Allāh ibn al-Muthannā ibn Anas ibn Mālik nous a rapporté, Thumāma nous a rapporté d’après Anas que le Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, lorsqu’il prononçait une parole, la répétait trois fois, et lorsqu’il venait à un groupe, il les saluait trois fois. 205 - Zakariyyā ibn ‘Āṣim nous a rapporté, ‘Abd al-Ḥamīd ibn ‘Iṣām nous a rapporté, Zayd ibn al-Ḥubāb nous a rapporté, Usāma ibn Zayd m’a rapporté, az-Zuhrī nous a rapporté que le Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, ne débitait pas son discours comme vous le faites ⁷, mais il parlait avec des paroles distinctes, que celui qui les entendait de lui les retenait. 206 - Zakariyyā nous a rapporté, ‘Abd al-Ḥamīd nous a rapporté, Zayd ibn al-Ḥubāb nous a rapporté, Sufyān ath-Thawrī nous a rapporté d’après Usāma ibn Zayd, d’après az-Zuhrī, d’après ‘Urwa, d’après ‘Ā’isha, qu’Allah l’agrée, d’après le Prophète, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, un récit similaire. 207 - Muḥammad ibn Aḥmad ibn al-Walīd ath-Thaqafī nous a rapporté, Muḥammad ibn ‘Āfiya nous a rapporté, mon grand-père ‘Āfiya ibn Ayyūb m’a rapporté, Mu‘āwiya ibn Ṣāliḥ m’a rapporté, ‘Abd ar-Raḥmān ibn Maysara al-Ḥaḍramī m’a rapporté d’après Umm ad-Dardā’, d’après Abū ad-Dardā’, qui a dit : Le Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, lorsqu’il racontait une histoire, souriait en la racontant. 208 - ‘Abd Allāh ibn Muḥammad al-Baghawī nous a rapporté, ‘Alī ibn al-Ja‘d nous a rapporté, Qays nous a rapporté d’après Simāk, d’après Jābir ibn Samura, qui a dit : Le Prophète, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, était souvent silencieux.

1. mutawāṣil al-aḥzān : Littéralement 'aux tristesses continues', indiquant une préoccupation constante pour l'au-delà et les affaires de la communauté.
2. ashdāq : Pluriel de shidq, désignant les côtés de la bouche ; certains commentateurs y voient une indication qu'il ouvrait bien la bouche pour articuler clairement.
3. jawāmi‘ al-kalim : Paroles concises et complètes, riches de sens, caractéristique prophétique.
4. damith : Doux, affable, de caractère facile.
5. lam ya‘rifhu aḥad : Expression signifiant que nul ne pouvait le reconnaître tant sa colère était grande pour la cause du droit.
6. ittaṣala bihā : Il joignait ses mains en parlant, geste d'emphase.
7. lā yasrudu sardakum hādhā : Il ne débitait pas son discours rapidement et sans pause comme vous le faites.

Quant à sa manière de marcher et de se retourner, que la paix et la bénédiction soient…

Quant à sa manière de marcher et de se retourner, que la paix et la bénédiction soient sur lui [1].

Description de sa démarche et de la manière dont il se tournait, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 209 - 'Abdân et Abû Ya'lâ nous ont rapporté, disant : Wahb ibn Baqiyya nous a rapporté, de Khâlid, de Humayd, d'Anas ibn Mâlik, qui a dit : Lorsque le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, marchait, on aurait dit qu'il s'appuyait ¹. 210 - Ibn Abî 'Âsim nous a informés, Hudba nous a rapporté, Hammad ibn Salama nous a rapporté, de Thâbit, d'Anas, qui a dit : Lorsque le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, marchait, il se penchait ². 211 - Ibn Abî 'Âsim nous a informés, Abû Mûsâ nous a rapporté, Yahyâ ibn Sa'îd nous a rapporté, d'Ibn Jurayj, Ismâ'îl ibn Kathîr m'a rapporté, de 'Âsim ibn Laqît ibn Sabira, de son père, que lui et un compagnon vinrent chez 'Â'isha, qu'Allah soit satisfait d'elle, cherchant le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, mais ne le trouvèrent pas. Peu de temps après, le Prophète arriva, se soulevant ³ et se penchant. 212 - Ibn Abî 'Âsim nous a informés, Hishâm ibn 'Ammâr nous a rapporté, al-Walîd nous a rapporté, Sa'îd ibn Sinân nous a rapporté, d'Abû az-Zâhiriyya, d'Abû 'Inaba al-Khawlânî, qui a dit : Lorsque le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, marchait, il se soulevait. 213 - Jubayr ibn Hârûn nous a rapporté, at-Tanâfisî nous a rapporté, Wakî' nous a rapporté, de Muhammad ibn Yahyâ ibn 'Abd Allah ibn 'Imrân al-Ansârî, de 'Alî, et Wakî', d'al-Mas'ûdî, de 'Uthmân ibn 'Abd Allah ibn Hurmuz, de Nâfi' ibn Jubayr, de 'Alî, qui a dit : Lorsque le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, marchait, il se penchait d'un penchant comme s'il se soulevait d'une pente ⁴. Je n'ai vu avant lui ni après lui personne de semblable, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. As-Sabab ⁵ : la descente de la terre. 214 - 'Abd Allah ibn 'Abd al-Karîm nous a rapporté, Muhammad ibn Ahmad ibn al-Junayd nous a rapporté, Yahyâ ibn Ghaylân nous a rapporté, Hâtim ibn Ismâ'îl nous a rapporté, d'Usâma ibn Zayd, de Rabî'a, qui a dit : Nous entrâmes chez Anas ibn Mâlik et l'interrogeâmes sur la description du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Il dit : Lorsqu'il marchait, on aurait dit qu'il marchait dans une descente. 215 - Abû Ya'lâ nous a informés, Abû Khaythama nous a rapporté, Wakî' nous a rapporté, de Sufyân, d'al-Aswad ibn Qays, de Fulayh, de Jâbir, qui a dit : Lorsque le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, sortait, ses compagnons marchaient devant lui et laissaient son dos aux anges. 216 - Ibn Abî 'Âsim nous a informés, Hudba nous a rapporté, Hammad nous a rapporté, Dâwud ibn Abî Hind nous a rapporté, d'un homme, d'Ibn 'Abbâs, que le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, lorsqu'il marchait, avait une démarche ferme ⁶, sans paresse. 217 - Hasan ibn Hârûn ibn Sulaymân nous a rapporté, Dâwud ibn Rushayd nous a rapporté, Khalaf ibn Khalîfa nous a rapporté, de Hafs, d'Anas, qui a dit : Lorsque nous venions chez le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, nous nous asseyions derrière lui. 218 - Muhammad ibn al-'Abbâs nous a rapporté, 'Ubayd ibn Ismâ'îl al-Habbârî nous a rapporté, et Ishâq ibn Jamîl nous a rapporté, Sufyân ibn Wakî' nous a rapporté, ils dirent : Jumay' ibn 'Umayr al-'Ijlî nous a rapporté, un homme des descendants d'Abû Hâla m'a rapporté, d'al-Hasan ibn 'Alî, qui a dit : J'ai interrogé Hind ibn Abî Hâla sur la démarche du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Il dit : Il marchait en se penchant, faisait des pas légers ⁷, d'une démarche rapide ⁸. Lorsqu'il marchait, on aurait dit qu'il descendait ou marchait dans une descente. Lorsqu'il se tournait, il se tournait tout entier. Il baissait le regard, son regard vers la terre était plus fréquent que son regard vers le ciel. La plupart de son regard était l'observation ⁹. Il poussait ses compagnons ¹⁰ et devançait ceux qu'il rencontrait par le salut, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 219 - Hasan ibn Hârûn ibn Sulaymân nous a rapporté, Dâwud ibn Rushayd nous a rapporté, Baqiyya nous a rapporté, de Muhammad ibn 'Abd ar-Rahmân al-Yahsubî, 'Abd Allah ibn Busr, compagnon du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, nous a rapporté, qui a dit : Lorsque le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, arrivait à une maison, il n'y entrait pas par la porte, mais par le côté, jusqu'à ce qu'il demande la permission. 220 - Abû Ya'lâ nous a informés, al-Hârith ibn Shurayh nous a rapporté, al-Muttalib ibn Ziyâd nous a rapporté, Abû Bakr ibn 'Abd Allah ibn al-Asbahânî m'a rapporté, de Muhammad ibn Mâlik ibn al-Muntashir, d'Anas ibn Mâlik, qui a dit : Les portes du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, étaient frappées avec les ongles. 221 - Ibn Abî 'Âsim nous a informés, al-Hasan ibn 'Alî nous a rapporté, Ishâq ibn Ibrâhîm nous a rapporté, 'Amr ibn al-Hârith nous a rapporté, de 'Abd Allah ibn Sâlim, Muhammad ibn al-Walîd az-Zubaydî m'a rapporté, d'az-Zuhrî, de Sa'îd ibn al-Musayyab, qu'il entendit Abû Dharr décrire le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Il dit : Il posait ses pieds [à plat], sans creux ¹¹. Il avançait tout entier et reculait tout entier. Je n'ai vu personne de semblable, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 222 - Muhammad ibn al-'Abbâs ibn Ayyûb nous a rapporté, Nasr ibn 'Alî nous a rapporté, 'Abd al-A'lâ nous a rapporté, al-Jurayrî nous a rapporté, d'Abû at-Tufayl, qui a dit : Lorsque le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, marchait, on aurait dit qu'il marchait dans une descente.

1. yatawakkā'u : Il s'appuyait légèrement en marchant, comme quelqu'un qui se penche en avant.
2. takaffa'a : Il se penchait d'un côté à l'autre, une démarche inclinée et légère.
3. yataqalla'u : Il se soulevait du sol avec vigueur, comme s'il arrachait ses pieds.
4. ṣabab : Une pente descendante ; la démarche du Prophète était rapide et inclinée comme celle de quelqu'un qui descend.
5. as-Ṣabab : La descente, le terrain en pente.
6. mashyan mujtami'an : Une démarche ferme, résolue, sans mollesse.
7. hawnan : Des pas légers, doux, sans précipitation.
8. dharī' al-mishya : Démarche rapide et allongée, avec de grandes enjambées.
9. al-mulāḥaẓa : L'observation attentive, le regard qui examine sans fixer.
10. yasūqu aṣḥābahu : Il les poussait doucement, les encourageait à avancer, ou marchait derrière eux.
11. akhmaṣ : Le creux de la plante du pied ; le Prophète avait les pieds pleins, sans voûte plantaire marquée.

Il mentionna sa parole lorsqu'il se levait de son assemblée, que la prière et la paix…

Il mentionna sa parole lorsqu'il se levait de son assemblée, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Mention de sa parole ¹ lorsqu'il se levait de son assemblée, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 223 - Ibn Abi 'Asim nous a rapporté : 'Ubayd Allah ibn Sa'd nous a rapporté : Yunus ibn Muhammad nous a rapporté : Mus'ab ibn Hayyan nous a rapporté, d'après Muqatil ibn Hayyan, d'après al-Rabi' ibn Anas, d'après Abu al-'Aliya, d'après Rafi' ibn Khadij, qui a dit : Lorsque les compagnons se réunissaient auprès du Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui) et qu'il voulait se lever, il disait : "Gloire à Toi, ô Allah, et par Ta louange ² ; j'atteste qu'il n'y a de divinité que Toi ; je Te demande pardon et je me repens à Toi." 224 - Ishaq ibn Ahmad al-Farisi nous a rapporté : Muhammad ibn 'Abd Allah ibn Abi al-Thalj nous a rapporté : Yunus ibn Muhammad nous a rapporté : Mus'ab ibn Hayyan nous a rapporté, d'après Muqatil ibn Hayyan, d'après al-Rabi', d'après Abu al-'Aliya, d'après Rafi', qui a dit : Lorsque le Prophète (paix et bénédiction sur lui) voulait se lever, il disait : "Gloire à Toi, ô Allah, et par Ta louange." Nous dîmes : "Ô Messager d'Allah, voilà des paroles que tu as nouvellement prononcées ?" Il répondit : "Oui, Gabriel (sur lui la paix) me les a apportées."

1. qawl : Parole, propos, ici la formule de glorification et de repentir.
2. subḥānaka allāhumma wa biḥamdika : Formule de glorification signifiant 'Gloire à Toi, ô Allah, et par Ta louange' ; implique la reconnaissance de la perfection divine et l'éloge.

Il mentionna son amour pour le parfum et le fait qu'il se parfumait avec, que la prière…

Il mentionna son amour pour le parfum et le fait qu'il se parfumait avec, que la prière et la paix soient sur lui [1].

Mention de son amour pour le parfum et du fait qu'il se parfumait, que Dieu prie sur lui et le salue. 225 - Abou Ya'la al-Mawsili nous a informés : Bishr ibn Sayhan nous a raconté : 'Omar ibn Sa'id al-Abahh nous a raconté : Sa'id nous a raconté d'après Qatada, d'après Anas, qui a dit : « Nous reconnaissions l'arrivée du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, à la bonne odeur de son parfum. » 226 - Ibn Abi 'Asim nous a informés : Houdba nous a raconté. Et Ibn Mani' nous a informés : 'Ali ibn al-Ja'd nous a raconté : Abou Khalifa nous a informés : 'Abd al-Rahman ibn Sallam nous a raconté. Ils ont dit : Moubarak ibn Fadala nous a raconté : Isma'il ibn 'Abd Allah ibn Abi Talha nous a raconté d'après Anas, qui a dit : « Je n'ai jamais vu le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, refuser un parfum qu'on lui présentait. » 227 - Ibn Abi 'Asim nous a informés : Hicham ibn 'Ammar nous a raconté : 'Isa ibn 'Abd Allah, de la descendance d'al-Nu'man, nous a raconté d'après Moubarak, d'après al-Hasan, d'après Anas, un récit similaire. 228 - Abou al-Harich nous a raconté : Tahir ibn Abi Ahmad al-Zoubayri nous a raconté : mon père nous a raconté : Ibrahim ibn Tahman nous a raconté d'après Husayn, d'après Moussa ibn Anas, d'après son père, qui a dit : « Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, avait un flacon ¹ dont il se parfumait. » 229 - Ibn Abi 'Asim nous a informés : Abou Bakr ibn Abi Shayba nous a raconté : 'Ubayd Allah ibn Moussa nous a raconté d'après Isra'il, d'après 'Abd Allah ibn Moukhtar, d'après Moussa ibn Anas, d'après Anas, que le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, avait un flacon dont il se parfumait. 230 - Muhammad ibn al-'Abbas nous a raconté : Nasr ibn 'Ali et Muhammad ibn Mansour al-Tousi nous ont raconté. Ils ont dit : Abou Ahmad nous a raconté : Shayban nous a raconté d'après 'Abd Allah ibn al-Moukhtar, un récit similaire. 231 - Ibn Abi 'Asim nous a informés : Abou Kamil nous a raconté : Sallam ibn Abi al-Sahba' nous a raconté d'après Thabit, d'après Anas, qui a dit : Le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, a dit : « Parmi les choses de ce monde, on m'a fait aimer les femmes et le parfum. » 232 - Al-Baghawi nous a raconté : 'Abd al-Wahid ibn Ghiyath nous a raconté : Sallam Abou al-Moundhir nous a raconté un récit identique. 234 - Ibn Abi 'Asim nous a informés : Ibn 'Awf nous a raconté : Moussa ibn Ayoub nous a raconté : Khidach ibn Mouhajir nous a raconté d'après al-Awza'i, d'après al-Zuhri, d'après 'Ourwa, d'après 'A'icha, que Dieu l'agrée, qui a dit : « Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, n'aimait pas sortir vers ses compagnons avec une odeur désagréable ². Et lorsqu'il était à la fin de la nuit, il se touchait avec du parfum. » Ibn Abi 'Asim nous a informés : Abou Bakr ibn Shayba nous a raconté : Abou Dawoud nous a raconté : 'Azra nous a raconté. Et Abou Moussa nous a raconté : Ibn Mahdi nous a raconté : 'Azra ibn Thabit nous a raconté d'après Thoumana, d'après Anas, qu'il ne refusait pas le parfum et rapportait que le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, ne le refusait pas. 235 - Salim ibn 'Isam nous a raconté : Ahmad ibn Muhammad al-Mu'alla al-Adami nous a raconté : Abou Ghassan nous a informés : Ishaq ibn al-Fadl al-Hachimi nous a raconté : Mougira ibn 'Atiyya m'a raconté d'après Abou al-Zoubayr, d'après Jabir, qui a dit : « Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, avait des qualités : il n'empruntait jamais un chemin sans que quiconque l'empruntant après lui sache qu'il l'avait emprunté, à cause de la bonne odeur de sa sueur ³ ou de l'odeur de sa sueur. » 236 - Ishaq ibn Ahmad nous a informés : Abou Zou'ra nous a raconté : Moussa ibn Isma'il nous a raconté : Abou Bichr al-Mouzal liq, compagnon d'al-Basri, nous a raconté : Thabit nous a raconté d'après Anas ibn Malik, qui a dit : « Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, recherchait le parfum dans toutes les demeures de ses épouses. » 237 - Al-Baghawi nous a raconté : Abou Nasr al-Tammar nous a raconté : Abou Jazi Nasr ibn Tarif nous a raconté d'après al-Walid ibn Abi Ruhm, d'après Yousouf ibn Abi Bourda, d'après 'A'icha, que Dieu l'agrée, qui a dit : « Le parfum préféré du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, était le bois d'aloès ⁴. » 238 - Ishaq ibn Ahmad al-Farisi nous a raconté : al-Hasan ibn 'Ali al-Manatiqi nous a raconté : Abou Zouhayr nous a raconté d'après Sa'id al-Baqqal, d'après 'Abd al-Rahman ibn al-Aswad, d'après son père, d'après 'A'icha, que Dieu l'agrée, qui a dit : « J'ai vu le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, se parfumer avec le meilleur parfum qu'il trouvait lorsqu'il voulait se mettre en état de sacralisation ⁵. » 239 - Mouslim ibn Sa'id nous a raconté : Moujachi' ibn 'Amr nous a raconté : Abou Mou'awiya, Muhammad ibn Jabir, Abou Khaythama, Abou 'Awana, Abou Bakr ibn 'Ayyach, Ibn al-Moubarak et Abou al-Ahwas nous ont tous raconté d'après al-A'mach, d'après Ibrahim, qui a dit : « Le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, était reconnu à l'odeur du parfum. »

1. sukka : Flacon à parfum, souvent en forme de petite bouteille ou de boîte.
2. tafila al-rīḥ : Littéralement 'odeur rance ou désagréable', désignant une absence de parfum ou une odeur corporelle non masquée.
3. ʿarf : Sueur parfumée ; désigne ici l'odeur agréable émanant du corps du Prophète.
4. al-ʿūd : Bois d'aloès, un bois odorant utilisé comme encens ou parfum.
5. yuḥrimu : Entrer en état de sacralisation (ihrām) pour accomplir le pèlerinage (Hajj) ou la 'Umra.

La description du vêtement du Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui.

Description du vêtement du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue.

Il mentionna sa tunique et loua son Seigneur en la revêtant, que la prière et la paix…

Il mentionna sa tunique et loua son Seigneur en la revêtant, que la prière et la paix soient sur lui.

Mention de sa tunique ¹ et de la louange de son Seigneur lorsqu'il la portait, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Ibrahim ibn Muhammad ibn al-Harith nous a rapporté : Bakr ibn al-Khalf nous a rapporté : Abu Tumayla nous a rapporté : 'Abd al-Mu'min ibn Khalid al-Hanafi nous a rapporté, d'après 'Abdullah ibn Burayda, d'après son père, d'après Umm Salama, qui a dit : « Le vêtement le plus aimé du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) était la tunique. » Ibrahim ibn Muhammad ibn al-Hasan nous a rapporté : Muhammad ibn 'Ali ibn Muhriz nous a rapporté, en Égypte : Zayd ibn al-Hubab nous a rapporté : 'Abd al-Mu'min ibn Khalid al-Sadusi nous a rapporté, d'après Ibn Burayda, d'après son père, d'après Umm Salama, un récit similaire. Ahmad ibn al-Hasan ibn 'Abd al-Jabbar nous a rapporté : 'Ali ibn al-Ja'd nous a rapporté : Hammam nous a informé, d'après Qatada, qui a dit : « J'ai demandé à Anas : 'Quel vêtement était le plus aimé du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) ?' Il a répondu : 'Le vêtement rayé du Yémen ².' » Ibn Rustah nous a rapporté : Ahmad ibn Yahya al-Kufi nous a rapporté : Zayd ibn al-Hubab nous a rapporté : Hammam nous a rapporté un récit similaire. 241 - Abu Ya'la nous a informé : Wahb ibn Baqiyya nous a rapporté : Khalid nous a rapporté, d'après Muslim al-A'war, d'après Anas ibn Malik, qui a dit : « Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) avait une tunique en coton, courte de longueur et courte de manches. » 'Abdullah ibn Muhammad ibn al-Hasan nous a rapporté : al-Hasan ibn 'Ali ibn 'Affan nous a rapporté : Mu'awiya ibn Hisham nous a rapporté, d'après 'Ali ibn Salih, d'après Muslim, d'après Mujahid, d'après Ibn 'Abbas, qui a dit : « Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) portait une tunique qui descendait au-dessus des chevilles, au niveau des chevilles, jusqu'au bout de ses doigts. » 246 - 'Abdullah ibn Muhammad ibn Nāhiya nous a rapporté : Muhammad ibn Tha'laba ibn Sawā' nous a rapporté : mon oncle nous a rapporté : Hammām nous a rapporté, d'après Qatāda, d'après Anas, qui a dit : « La tunique du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) descendait jusqu'au poignet. » 247 - Zakariyyā al-Sājī nous a informé : 'Abdullah ibn Muhammad ibn Hajjāj al-Sawwāf nous a rapporté : Mu'ādh ibn Hishām nous a rapporté : mon père m'a rapporté, d'après Budayl ibn Maysara, d'après Shahr, d'après Asmā' bint Zayd, qui a dit : « La tunique du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) descendait en dessous du poignet. » 248 - Muhammad ibn 'Abdullah ibn Rustah nous a rapporté : Abū Kāmil nous a rapporté : Muhammad ibn Humrān nous a rapporté : 'Abdullah ibn Busr nous a rapporté, d'après Abū Kabsha al-Anmārī, qui a dit : « Les manches du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) descendaient jusqu'à la paume. » 249 - Ahmad ibn Ja'far al-Jammāl nous a rapporté : Muhammad ibn 'Īsā al-Dāmighānī nous a rapporté : Salama ibn al-Fadl nous a rapporté : Ibrāhīm ibn Abī Yahyā nous a rapporté, d'après 'Abd al-Malik, qui a dit : « J'ai entendu Ibn 'Umar dire : 'On n'a jamais confectionné pour le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) une tunique qui avait un bouton.' » 250 - Muhammad ibn Nusayr nous a rapporté : Ismā'īl ibn 'Amr nous a rapporté : al-Hasan ibn Sālih nous a rapporté, d'après Muslim al-Mulā'ī, d'après Mujāhid, d'après Ibn 'Abbās, qui a dit : « Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) avait une tunique en coton, courte de longueur et courte de manches. » 251 - Abū Ya'lā ibn 'Umar ibn Abān nous a informé : Abū Usāma nous a rapporté : al-Jurayrī nous a rapporté, d'après Abū Nadra, d'après Abū Sa'īd, qui a dit : « Lorsque le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) revêtait un vêtement neuf, il le nommait par son nom, que ce soit un pagne ³, une tunique ou un turban ⁴, puis disait : 'Ô Allah, à Toi la louange, comme Tu m'as revêtu de ceci. Je Te demande son bien et le bien pour lequel il a été fait, et je cherche refuge auprès de Toi contre son mal et le mal pour lequel il a été fait.' » 252 - Ishāq ibn Ibrāhīm al-Bazzār nous a informé : Ahmad ibn Manī' nous a rapporté : 'Abd al-Wahhāb ibn 'Atā' nous a rapporté, d'après Sa'īd al-Jurayrī, d'après Abū Nadra, d'après Abū Sa'īd, qui a dit : « Lorsque le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) revêtait un vêtement neuf, il le nommait par son nom, que ce soit une tunique, un pagne ou un turban, puis disait : 'Ô Allah, à Toi la louange, c'est Toi qui m'as revêtu. Je Te demande son bien et le bien pour lequel il a été fait, et je cherche refuge auprès de Toi contre son mal et le mal pour lequel il a été fait.' » Abū Nadra a dit : « Les compagnons du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), lorsque l'un d'eux voyait sur son compagnon un vêtement, disait : 'Use-le, et Allah te le remplacera.' » 253 - Abū Ya'lā nous a informé : 'Alī ibn al-Ja'd nous a rapporté : Zuhayr nous a rapporté, d'après 'Urwa ibn 'Abdullah ibn Qushayr : Mu'āwiya ibn Qurra m'a rapporté, d'après son père, qui a dit : « Je suis venu auprès du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) avec un groupe de Muzayna, et nous lui avons prêté allégeance. Sa tunique était déboutonnée ⁵. J'introduisis ma main dans l'ouverture de sa tunique et touchai le sceau ⁶. » Mu'āwiya (ibn Qurra) a dit : « Je n'ai jamais vu Mu'āwiya (son père) ni son fils, en hiver ou en été, sans qu'ils aient leurs boutons déboutonnés ; ils ne les boutonnaient jamais. » 254 - Ibn Rustah nous a rapporté : Sa'īd ibn 'Abd al-Jabbār nous a rapporté : al-Furāt ibn Abī al-Furāt nous a rapporté, d'après Mu'āwiya ibn Qurra, d'après son père, qui a dit : « Je suis venu auprès du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) avec un groupe de Muzayna, et sa tunique était déboutonnée. J'introduisis ma main par l'ouverture de sa tunique et touchai le sceau. » 255 - Ibrāhīm ibn Muhammad ibn al-Hārith nous a rapporté : Sālih ibn Hātim ibn Wardān nous a rapporté : Yazīd ibn Zuray' nous a rapporté : 'Umāra ibn Abī Hafsa m'a rapporté, d'après 'Ikrima, d'après 'Ā'isha (qu'Allah soit satisfait d'elle), qui a dit : « Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) portait deux vêtements rudes et épais. Je dis : 'Ô Messager d'Allah, ces deux vêtements sont rudes et épais ; tu transpires dedans et ils deviennent lourds sur toi.' » 256 - Ahmad ibn Muhammad ibn Mūsā al-Ansārī nous a rapporté, disant : J'ai entendu mon père dire : J'ai trouvé dans le livre de mon père, de sa propre écriture : Aswad ibn Sālim nous a rapporté, disant : J'ai entendu Abū 'Abd al-Rahmān al-Zāhid : Khālid ibn Mansūr nous a rapporté, mentionnant d'après 'Abdullah ibn al-Hasan, qui a dit : « Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) avait deux vêtements qui étaient tissés chez les Banū al-Najjār. Il allait les voir et disait : 'Hâtez-vous de les terminer pour nous, afin que nous nous en parions devant les gens.' »

1. qamīṣ : Tunique, chemise longue portée par les hommes, vêtement de dessus.
2. ḥibara : Vêtement rayé du Yémen, souvent en coton ou lin, porté par le Prophète.
3. izār : Pagne, pièce de tissu enroulée autour de la taille, couvrant du nombril aux genoux.
4. ʿimāma : Turban, coiffe enroulée autour de la tête, portée par les hommes.
5. muṭlaq al-azrār : Boutons déboutonnés, tunique ouverte, sans boutonner.
6. khātam : Sceau prophétique, signe distinctif entre les omoplates du Prophète, considéré comme un miracle.

Il mentionna le moment où il revêtit un vêtement neuf, que la prière et la paix d'Allah…

Il mentionna le moment où il revêtit un vêtement neuf, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Mention du moment où il portait un vêtement neuf, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 257 - Youssouf ibn Mouhammad al-Mou'adhdhin nous a rapporté : Ibrahim ibn al-Walid al-Hachchâch nous a rapporté : Ghassân ibn Mâlik et Mouhammad ibn Abd Allah al-Khouzâ'î nous ont rapporté, tous deux disant : 'Anbasa ibn Abd ar-Rahmân al-Qourachi nous a rapporté : Abd Allah ibn Abî al-Aswad al-Asfahânî nous a rapporté, disant : J'ai entendu Anas ibn Mâlik dire : Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, lorsqu'il se procurait un vêtement neuf, le portait le jour du vendredi. 258 - Ishâq ibn Ahmad nous a rapporté : Ibn Houmayd nous a rapporté : Ibn al-Moubarak nous a rapporté : Sa'îd ibn Iyâs nous a informé, d'après Abû Nadra, d'après Abû Sa'îd, qui a dit : Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, lorsqu'il se procurait un vêtement neuf, le nommait par son nom : chemise, manteau ¹ ou turban ², puis disait : « Ô Allah, à Toi la louange, c'est Toi qui m'en as revêtu. Je Te demande son bien et le bien pour lequel il a été fait, et je cherche refuge auprès de Toi contre son mal et le mal pour lequel il a été fait. »

1. ridâ' : Manteau ou vêtement de dessus porté par-dessus la chemise, souvent ample.
2. ‘imâma : Turban, coiffe enroulée autour de la tête, portée traditionnellement.

Il mentionna sa tunique [1] - que la prière et la paix soient sur lui.

Mention de sa tunique ¹, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 259 - Ahmad ibn Aban nous a informés : Isma'il ibn Ishaq nous a rapportés : Hajjaj et Sulayman ibn Harb nous ont dit : Hammad ibn Salama nous a rapportés, d'après al-Hajjaj ibn Artata, d'après Abu 'Umar, le gendre d'Ata' ibn Abi Rabah, d'après Asma' bint Abi Bakr, que le Prophète (paix et bénédiction sur lui) possédait une tunique en tayalisah ², bordée de brocart ³, qu'il portait pour affronter l'ennemi. 260 - Hajib ibn Abi Bakr nous a rapportés : Ahmad ibn Yahya al-Sufi nous a rapportés : Ishaq ibn Mansur nous a rapportés : 'Umarah ibn Zadhan nous a rapportés, d'après Thabit, d'après Anas ibn Malik, que Dhu Yazan ⁴ offrit au Prophète (paix et bénédiction sur lui) un habit ⁵ acheté pour trente-trois chameaux ; il le porta une fois. 261 - Muhammad ibn Ibrahim ibn Dawud nous a rapportés : Muhammad ibn Ahmad ibn al-Walid ibn Burd nous a rapportés : al-Haytham ibn Jamil nous a rapportés : Zuhayr ibn Mu'awiya nous a rapportés, d'après Jabir al-Ju'fi, d'après 'Amir, d'après Dihya al-Kalbi, qu'une tunique de Syrie et deux bottines ⁶ furent offertes au Prophète (paix et bénédiction sur lui) ; il les porta jusqu'à ce qu'elles soient usées, sans qu'il sache ou ne distingue si elles étaient issues d'animaux abattus rituellement ⁷ ou de bêtes mortes ⁸, jusqu'à ce qu'elles soient usées. 262 - Muhammad ibn Ahmad ibn Ma'dan nous a rapportés : Yusuf ibn Musa nous a rapportés : 'Ubayd Allah ibn Musa al-Qattan nous a rapportés : Hurayth nous a rapportés, d'après al-Sha'bi, d'après Masruq, d'après al-Mughira ibn Shu'ba, qui a dit : Le Prophète (paix et bénédiction sur lui) sortit pour un besoin ; je le suivis avec une petite outre d'eau. Lorsqu'il eut satisfait son besoin, je me levai pour lui verser l'eau pour ses ablutions ; il portait une tunique byzantine ⁹ aux manches étroites. Il sortit sa main de dessous, la jeta sur son épaule, puis fit ses ablutions, essuya ses bottines et son voile ¹⁰, puis pria. 263 - Muhammad ibn 'Imran ibn al-Junayd nous a rapportés : Ibrahim ibn 'Abd Allah ibn Sa'id nous a rapportés : 'Abd al-Samad ibn 'Abd al-'Aziz nous a rapportés : 'Amr ibn Abi Qays nous a rapportés, d'après 'Ali ibn 'Abd al-A'la, d'après son père, d'après 'Abd al-Rahman ibn Abi Layla, d'après al-Bara', d'après 'Umar ibn al-Khattab, qui a dit : J'ai vu le Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui) faire ses ablutions alors qu'il portait une tunique syrienne aux manches étroites. 264 - Abu Ya'la nous a informés : al-Muqaddami nous a rapportés : Salm ibn Qutayba nous a rapportés : Yunus ibn Abi Ishaq nous a rapportés, d'après al-Sha'bi, d'après 'Urwa ibn al-Mughira ibn Shu'ba, d'après al-Mughira, qui a dit : Nous étions avec le Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui) en voyage ; il voulut découvrir ses avant-bras de sa tunique byzantine, mais il ne put les sortir ; il les sortit donc de dessous la tunique. 265 - Muhammad ibn al-Hasan ibn 'Ali ibn Bahr nous a rapportés : Abu Musa nous a rapportés : Abu 'Amir nous a rapportés : 'Umar ibn Abi Za'ida nous a rapportés, d'après 'Awn ibn Abi Juḥayfa, d'après son père, qui a dit : Le Prophète (paix et bénédiction sur lui) sortit portant un habit rouge, retroussé ¹¹. 266 - Abu al-Harish al-Kilabi nous a rapportés : Harun ibn Idris al-Khushki nous a rapportés : al-Muharibi nous a rapportés, d'après Ash'ath ibn Sawwar, d'après Abu Ishaq, d'après Jabir ibn Samura, qui a dit : J'ai vu le Prophète (paix et bénédiction sur lui) par une nuit de pleine lune, portant un habit rouge ; je le regardais, lui et la lune, et il était plus beau à mes yeux que la lune.

1. jubbah : Tunique longue, vêtement extérieur porté par-dessus les autres habits.
2. tayalisah : Étoffe de laine fine, souvent de couleur noire, originaire du Yémen ou de Syrie.
3. dibaj : Brocart, tissu de soie orné de fils d'or ou d'argent.
4. Dhu Yazan : Nom d'un roi yéménite de la tribu de Himyar, contemporain du Prophète.
5. hullah : Habit complet, souvent composé de deux pièces (manteau et pagne).
6. khuff : Bottine en cuir, portée pour les voyages, sur laquelle on peut essuyer lors des ablutions.
7. dakiyy : Animal abattu selon le rite islamique, donc licite à consommer et à utiliser.
8. maytah : Bête morte sans abattage rituel, considérée comme impure et illicite.
9. rumiyyah : Byzantine, c'est-à-dire provenant de l'Empire romain d'Orient (Byzance).
10. khimar : Voile ou coiffe couvrant la tête, porté par les hommes comme par les femmes à l'époque.
11. mushammir : Retroussé, relevé (vêtement), indiquant qu'il était prêt à agir ou en mouvement.

Il est fait mention de son pagne [1] et de son manteau [2], que la prière et la paix…

Il est fait mention de son pagne [1] et de son manteau [2], que la prière et la paix soient sur lui.

Mention de son pagne ¹ et de son manteau ², que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 267 - Al-Marwazi nous a rapporté : 'Asim ibn 'Ali nous a rapporté : Sulayman ibn al-Mughira nous a rapporté d'après Humayd ibn Hilal. (H) Et Ahmad ibn 'Umar nous a rapporté : Isma'il ibn Ishaq nous a rapporté : 'Ali ibn 'Abd Allah nous a rapporté : Ibn 'Ulayya nous a rapporté d'après Ayyub, d'après Humayd ibn Hilal, d'après Abu Burda, qui a dit : 'A'isha, qu'Allah l'agrée, a sorti pour nous un manteau feutré ³ et un pagne épais, puis a dit : "Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, a été rappelé ⁴ dans ces deux [vêtements]." 268 - Ahmad ibn 'Abd Allah ibn Sabur al-Daqqaq nous a rapporté : Abu Nu'aym al-Halabi nous a rapporté. (H) Et Muhammad ibn Yahya nous a rapporté : Ahmad ibn Mani' nous a rapporté, tous deux ont dit : Ibn Abi Za'ida nous a rapporté d'après son père, d'après Mus'ab ibn Shayba, d'après Safiyya bint Shayba, d'après 'A'isha, qu'Allah l'agrée, qui a dit : "Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, sortit un matin vers la mosquée, portant un manteau rayé ⁵ en poil noir." 269 - Abu Ya'la et Bunân ibn Ahmad nous ont informés, tous deux ont dit : 'Ubayd nous a rapporté d'après Iyas ibn Salama ibn al-Akwa', d'après son père, qui a dit : "Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, envoya 'Uthman ibn 'Affan à La Mecque. Aban ibn Sa'id lui accorda protection et lui dit : 'Ô cousin, ne te vois-je pas humble ? Fais descendre [ton pagne] comme le font tes gens.' Il répondit : 'Notre compagnon porte son pagne jusqu'à mi-mollets.'" 270 - Ahmad ibn 'Umar nous a rapporté : Isma'il nous a rapporté : Sulayman ibn Harb nous a rapporté : Shu'ba nous a rapporté d'après al-Ash'ath ibn Sulaym, qui a dit : "J'ai entendu ma tante paternelle rapporter d'après son oncle paternel qu'il a vu le pagne du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, descendant jusqu'à mi-mollet." 271 - Abu Ya'la nous a informés : Abu Khaythama nous a rapporté : al-Ahwas ibn Jawab nous a rapporté : 'Ammar ibn Ruzayq nous a rapporté d'après al-Ash'ath ibn Abi al-Sha'tha', d'après une femme de leur tribu, d'après un oncle paternel à elle appelé 'Ubayda, qui a dit : "Je suis arrivé à Médine et j'ai vu le pagne du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, descendant en dessous du muscle du mollet." 272 - Ahmad ibn Muhammad ibn Ibrahim nous a rapporté : al-Hasan ibn 'Ali ibn Shabib nous a rapporté : Muhammad ibn 'Abd Allah ibn Bakr nous a rapporté : 'Abd Allah ibn Maymun nous a rapporté : al-Zubayr ibn Sa'id nous a rapporté d'après Muhammad ibn al-Munkadir, d'après Jabir, qui a dit : "Quand le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, portait son pagne, il plaçait le pan ⁶ de son pagne sur sa cuisse gauche." 273 - Ahmad ibn 'Umar nous a rapporté : Isma'il nous a rapporté : Ibrahim ibn al-Hajjaj nous a rapporté : Wuhaib nous a rapporté d'après al-Muhajir, d'après Abu al-'Aliya, que le pagne du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, descendait jusqu'à mi-mollets, et qu'il avait un pagne dont les fils pendaient ⁷ sans qu'il les coupe ni les ourle. 274 - Ahmad ibn 'Umar nous a rapporté : Isma'il nous a rapporté : 'Ali ibn al-Madini nous a rapporté : Yahya ibn Sa'id nous a rapporté : Muhammad ibn Abi Yahya nous a rapporté : 'Ikrima a dit : "J'ai vu Ibn 'Abbas porter son pagne en plaçant le bord ⁸ de son pagne, du devant, sur le dessus de son pied, et en relevant l'arrière. J'ai dit : 'Quelle est cette façon de porter le pagne ?' Il répondit : 'J'ai vu le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, le porter ainsi.'" 275 - Ibn Sawwar al-Hashimi nous a rapporté : Abu Bilal nous a rapporté : Yahya ibn al-'Ala' nous a rapporté d'après Muhammad ibn Abi Yahya, un récit similaire. 276 - Mahmud al-Wasiti nous a rapporté : 'Uthman ibn Abi Shayba nous a rapporté : Khalid ibn Makhlad nous a rapporté : 'Abd al-Malik ibn al-Hasan a dit : "J'ai entendu Sahm ibn al-Mu'tamir rapporter d'après al-Hujaymi qu'il a rencontré le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, et voilà qu'il portait un pagne en coton dont le bord était effiloché ⁹." 277 - Buhlul al-Anbari nous a informés d'après son père, d'après son grand-père, d'après Mubarak ibn Fadala, d'après al-Hasan, qu'un vieillard des Banu Sulayt l'a informé en disant : "Je suis venu voir le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, pour lui parler d'une affaire qui nous avait touchés pendant la période préislamique ¹⁰. Il était assis, entouré d'un cercle ¹¹ qui l'enveloppait, et il parlait aux gens. Il portait un pagne en coton épais." 278 - 'Isa ibn Muhammad al-Wasqandi nous a rapporté : Muhammad ibn 'Ubayd al-Nawa al-Kufi nous a rapporté : 'Umar ibn Khalid Abu Hafs al-A'sha nous a rapporté d'après Isma'il ibn Abi Khalid, d'après Muhammad ibn Suqa, d'après quelqu'un qui lui a rapporté d'après Umm Salama, qui a dit : "Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, prit un manteau de Fadak ¹² et le fit tourner autour d'eux, puis dit : 'Ceux-ci sont les gens de ma maison et mes proches.'"

1. izār : Vêtement de la taille aux pieds, sorte de pagne ou de paréo.
2. kisā' : Manteau, vêtement de dessus.
3. mulabbad : Feutré, rendu épais par feutrage.
4. qubiḍa : Littéralement 'a été saisi', euphémisme pour la mort.
5. mirṭ murāḥḥal : Manteau rayé ou orné de motifs de chameaux.
6. ṣanifa : Pan ou extrémité du pagne.
7. asbala khuyūṭahu : Les fils pendaient, le tissu était effiloché.
8. ḥāshiya : Bord, lisière du vêtement.
9. intatharat ḥāshiyatuhu : Son bord était effiloché, les fils se détachaient.
10. al-jāhiliyya : Période préislamique, 'l'ignorance'.
11. ḥalqa : Cercle de personnes assises.
12. Fadakī : De Fadak, oasis au nord de Médine, réputée pour ses tissus.

Description de son manteau [1], que la paix et la bénédiction soient sur lui.

Description de son manteau ¹, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 279 - Ibrahim ibn Muhammad ibn al-Hasan nous a rapporté : Yunus nous a rapporté : Ibn Wahb nous a rapporté : Malik m'a informé, d'après Ishaq ibn Abd Allah ibn Abi Talha, d'après Anas ibn Malik, qui a dit : « Je marchais avec le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, alors qu'il portait un manteau ¹ de Najran ² à la bordure épaisse. » Buhlul ibn Ishaq al-Anbari nous a informé : Muhammad ibn Mu'awiya al-Naysaburi nous a rapporté : Ibn Lahi'a nous a rapporté, d'après Muhammad ibn Abd al-Rahman ibn Nawfal, d'après Urwa ibn al-Zubayr, qui a dit : « La longueur du manteau ¹ du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, était de quatre coudées ³, et sa largeur de deux coudées et demie. Il possédait aussi un vêtement vert qu'il portait pour recevoir les délégations lorsqu'elles venaient à lui. » 281 - Ali ibn Ishaq nous a rapporté : al-Husayn al-Marwazi nous a rapporté : Ibn al-Mubarak nous a rapporté : Ibn Lahi'a nous a rapporté, d'après Muhammad ibn Abd al-Rahman ibn Nawfal, qui lui a rapporté d'après Urwa, que le vêtement du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, dans lequel il sortait pour rencontrer les délégations, était un manteau ¹ et un vêtement vert, long de quatre coudées ³ et large de deux coudées et un empan ⁴. Il se trouve aujourd'hui chez les califes ; il était usé, alors ils l'ont plié dans un tissu et le portent le jour de la Fête de la Rupture ⁵ et de la Fête du Sacrifice ⁶. 282 - Ahmad ibn Aban nous a rapporté : Isma'il ibn Ishaq nous a rapporté : al-Qa'nabi nous a rapporté : Muhammad ibn Hilal nous a rapporté, d'après son père, d'après Abu Hurayra, que le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, se leva un jour jusqu'à atteindre le milieu de la mosquée. Un bédouin le rattrapa et tira son manteau ¹ par derrière ; comme le manteau était rugueux, cela rougit son cou. 283 - Buhlul nous a informé : Mus'ab ibn Abd Allah al-Zubayri nous a rapporté, disant : Mon père m'a rapporté, d'après Isma'il ibn Abd Allah ibn Ja'far, d'après son père, qui a dit : « J'ai vu le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, portant deux vêtements teints au safran, un manteau ¹ et un turban. » 284 - Ahmad ibn Amr ibn Abd al-Khaliq nous a rapporté : Ahmad ibn Mansur ibn Sayyar nous a rapporté : Mus'ab ibn Abd Allah al-Zubayri nous a rapporté : Mon père m'a rapporté, d'après Isma'il ibn Abd Allah ibn Ja'far, d'après son père, qui a dit : « J'ai vu sur le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, deux vêtements jaunes. » 285 - Ibrahim ibn Muhammad ibn Ali al-Razi nous a rapporté : Sulayman ibn Dawud al-Qazzaz nous a rapporté : al-Haytham ibn Adi nous a rapporté : Dalham ibn Salih nous a rapporté, disant : J'ai entendu Abd Allah ibn Burayda, d'après son père, qui a dit : « Le Négus ⁷ écrivit au Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : "Je t'ai marié à une femme de ton peuple, qui est de ta religion : Umm Habiba bint Abi Sufyan. Et je t'ai offert un cadeau complet : une tunique ⁸, un pantalon ⁹, un manteau ¹⁰ et des chaussures ¹¹ simples." Alors le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, fit ses ablutions et passa la main mouillée dessus. » Sulayman dit : « Je demandai à al-Haytham : "Qu'est-ce que le 'attaf ¹⁰ ?" Il répondit : "Le taylasan ¹²." Je dis à al-Haytham : "N'y a-t-il pas un homme entre eux ? Ibn Hujayra l'a évalué pour moi et l'a renforcé : Ibn Hujayra." »

1. ridā' : Manteau ou cape que l'on porte par-dessus les vêtements, généralement posé sur les épaules.
2. Najrān : Région du Yémen célèbre pour ses tissus de qualité.
3. dhirā' : Coudée, unité de mesure de longueur équivalant à environ 45-50 cm.
4. shibr : Empan, unité de mesure équivalant à la distance entre le pouce et l'auriculaire écartés, environ 20 cm.
5. ‘Īd al-Fiṭr : Fête de la rupture du jeûne, célébrée à la fin du mois de Ramadan.
6. ‘Īd al-Aḍḥā : Fête du sacrifice, célébrée lors du pèlerinage à La Mecque.
7. al-Najāshī : Titre du roi d'Abyssinie (Éthiopie) à l'époque du Prophète.
8. qamīṣ : Tunique ou chemise longue.
9. sirwāl : Pantalon ample, souvent porté sous la tunique.
10. ‘iṭāf : Manteau ou cape, expliqué dans le texte comme étant un taylasan.
11. khuff : Chaussure en cuir, souvent utilisée pour les ablutions.
12. ṭaylasān : Manteau ample porté sur les épaules, souvent associé aux savants.

Il mentionna son manteau [1], que la prière et la paix soient sur lui.

Mention de son habit ¹ - que Dieu prie sur lui et le salue. 286 - Ahmad ibn 'Umar nous a rapporté : Isma'il nous a rapporté : Hudba nous a rapporté : Hammam nous a rapporté : Qatada nous a rapporté, d'après 'Ali ibn Zayd, d'après Ishaq ibn 'Abd Allah ibn al-Harith, que le Prophète - que Dieu prie sur lui et le salue - acheta un habit ¹ pour vingt-sept chamelles, puis le porta. 287 - Mahmud al-Wasiti nous a rapporté : Zakariyya ibn Yahya nous a rapporté : Abu Waki' nous a rapporté, d'après Abu Ishaq, d'après al-Bara', qui dit : Je n'ai vu personne avec une chevelure tombant sur les épaules ² dans un habit ¹ rouge plus beau que le Messager de Dieu - que Dieu prie sur lui et le salue.

1. ḥulla : Vêtement composé de deux pièces, souvent un manteau et un pagne, porté comme tenue d'apparat.
2. dhu limma : Homme dont les cheveux tombent jusqu'aux épaules, signe de beauté et de soin.

Il mentionna sa burda [1] — que la prière et la paix soient sur lui.

Mention de sa burda ¹ (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui). 288 - Abū Yaʿlā nous a informés : Hudba nous a racontés : Hammām nous a racontés : Qatāda nous a racontés, d'après Anas, qui a dit : Je lui ai demandé : « Quel vêtement était le plus aimé ou le plus agréable au Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) ? » Il répondit : « Al-ḥibara ². » 289 - Al-Khuzāʿī nous a racontés : Muslim ibn Ibrāhīm nous a racontés : Hammām nous a racontés : Isḥāq ibn ʿAbd Allāh ibn Abī Ṭalḥa nous a racontés, d'après Anas, qu'un bédouin vint auprès du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et l'interrogea, alors qu'il portait une burda. 290 - Ibn Abī ʿĀṣim nous a informés : Ḥusayn ibn Ḥasan nous a racontés : Hushaym nous a racontés : Yūnus nous a racontés, d'après ʿAbd Allāh al-Hujaymī, d'après Sulaymān ibn Jābir, qui a dit : Je vins auprès du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) alors qu'il était assis avec ses Compagnons, et il était assis en position iḥtibā' ³ avec une burda dont les franges ⁴ retombaient sur son pied. — Qurra ibn Khālid l'a rapporté d'après Qurra ibn Mūsā, d'après Sulaym ibn Jābir, qui a dit : Je vins auprès du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et il portait une burda dont les franges étaient sur ses pieds. 291 - Ibn Abī ʿĀṣim nous a informés : Abū Bakr ibn Abī Shayba nous a racontés : Yazīd ibn Hārūn nous a racontés, d'après Hammām, d'après Qatāda, d'après Muṭarrif ibn ʿAbd Allāh, d'après ʿĀ'isha (qu'Allah l'agrée) : Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) porta une burda noire, et ʿĀ'isha (qu'Allah l'agrée) dit : « Comme elle te va bien ! Ta blancheur se mêle à sa noirceur, et sa noirceur à ta blancheur. » 292 - Ibrāhīm ibn ʿAlī al-ʿUmarī nous a racontés : Bisṭām ibn Jaʿfar nous a racontés : Ibrāhīm ibn Abī Yaḥyā nous a racontés, d'après Jaʿfar ibn Muḥammad, d'après son père, d'après son grand-père, d'après Ibn ʿAbbās, qui a dit : Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) portait une burda ḥibara lors de chaque fête ⁵. 293 - ʿAlī ibn Aḥmad ibn Bisṭām nous a racontés : Sahl ibn ʿUthmān nous a racontés : Ḥafṣ ibn Ghayāth nous a racontés, d'après al-Ḥajjāj ibn Arṭā'a, d'après Abū Jaʿfar, d'après Jābir ibn ʿAbd Allāh, qui a dit : Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) avait une burda rouge qu'il portait lors des deux fêtes ⁶ et le vendredi. 294 - Shabāb ibn Ṣāliḥ al-Wāsiṭī nous a racontés : Bundār nous a racontés : Muḥammad ibn Jaʿfar nous a racontés : Shuʿba nous a racontés, d'après Abū Isḥāq, d'après al-Barā', qui a dit : J'ai vu sur le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) une ḥulla ⁷ rouge ; je n'ai jamais rien vu de plus beau que cela. 295 - Ibn Abī ʿĀṣim nous a informés : Raḥmawayh nous a racontés : Sharīk nous a racontés, d'après Abū Isḥāq, d'après al-Barā', qui a dit : Je n'ai vu personne portant une ḥulla rouge, les cheveux peignés ⁸, plus élégant ni plus beau que le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), et ses cheveux atteignaient presque ses épaules. 296 - Ibn Abī ʿĀṣim nous a informés : Abū Bakr ibn Abī Shayba nous a racontés : Ḥumayd ibn ʿAbd al-Raḥmān nous a racontés, d'après Ibn Abī Laylā, d'après ʿAwn ibn Abī Juḥayfa, d'après son père, qui a dit : Je vins auprès du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) le jour du retour ⁹ à al-Abṭaḥ ¹⁰ ; le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) sortit vêtu d'une ḥulla rouge, et je voyais la blancheur de son mollet à travers elle. 297 - Abū Khalīfa nous a informés : Dāwud ibn Shabīb nous a racontés : Ḥammād ibn Salama nous a racontés, d'après Ḥumayd, d'après Anas, et d'après Ḥabīb ibn al-Shahīd, d'après al-Ḥasan, d'après Anas ibn Mālik : Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) sortit en s'appuyant sur Usāma, portant une burda qitriyya ¹¹. 298 - Al-Faḍl ibn al-ʿAbbās nous a racontés : Yaḥyā ibn Bukayr nous a racontés : Mālik nous a racontés, d'après Isḥāq ibn ʿAbd Allāh ibn Abī Ṭalḥa, d'après Anas ibn Mālik, qui a dit : Je marchais avec le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) alors qu'il portait une burda najrāniyya ¹² à l'ourlet épais. 299 - Muḥammad ibn Yaḥyā al-Marwazī nous a informés : ʿĀṣim ibn ʿAlī nous a racontés : ʿUbayd Allāh ibn Iyād ibn Laqīṭ nous a racontés : Iyād nous a racontés, d'après Abū Rimtha, qu'il vit le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) portant deux burdas vertes. 300 - Aḥmad ibn Abān nous a informés : Ismāʿīl ibn Isḥāq nous a racontés : Muʿādh ibn Asad nous a racontés : Ibn al-Mubārak nous a racontés : Ibn Lahīʿa nous a racontés, d'après Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Nawfal, qui lui a raconté d'après ʿUrwa ibn al-Zubayr, que le vêtement du Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dans lequel il sortait pour rencontrer les délégations ¹³ était un vêtement vert, long de quatre coudées ¹⁴ et large de deux coudées et un empan ¹⁵. Il est resté chez les califes, puis il s'est usé, et ils l'ont doublé d'un tissu ; ils le portent le jour de la Fête de la Rupture ¹⁶ et de la Fête du Sacrifice ¹⁷.

1. burda : Manteau rayé ou à carreaux, souvent en laine, porté par les Arabes.
2. al-ḥibara : Tissu rayé du Yémen, souvent de couleur rouge ou verte.
3. iḥtibā' : Position assise où l'on replie les jambes et les entoure d'un vêtement.
4. hudb : Franges ou fils non tissés au bord d'un vêtement.
5. fête : Il s'agit des deux fêtes religieuses : ʿĪd al-Fiṭr et ʿĪd al-Aḍḥā.
6. les deux fêtes : ʿĪd al-Fiṭr (fête de la rupture du jeûne) et ʿĪd al-Aḍḥā (fête du sacrifice).
7. ḥulla : Costume ou ensemble de deux pièces (manteau et pagne).
8. les cheveux peignés : Littéralement : 'se peignant' (mutarajjilan), indiquant qu'il avait les cheveux coiffés.
9. jour du retour : Yawm al-Nafr : le jour où les pèlerins quittent Minā après les rites.
10. al-Abṭaḥ : Vallée située entre La Mecque et Minā.
11. burda qitriyya : Manteau fabriqué à Qitr, un village du Bahreïn.
12. burda najrāniyya : Manteau provenant de Najrān, au Yémen.
13. délégations : Wufūd : groupes de personnes venant se convertir ou négocier.
14. coudée : Environ 45 à 50 cm.
15. empan : Environ 20 cm.
16. Fête de la Rupture : ʿĪd al-Fiṭr, marquant la fin du Ramadan.
17. Fête du Sacrifice : ʿĪd al-Aḍḥā, pendant le pèlerinage.

Il mentionna son turban [1], que la paix et la bénédiction soient sur lui.

Mention de son turban, que Dieu prie sur lui et le salue. Ibrahim ibn Muhammad ibn al-Harith nous a rapporté : Sahal ibn Uthman nous a rapporté, d'après Musawir al-Warraq, d'après Ja'far ibn Amr ibn Hurayth, d'après son père, qui a dit : J'ai vu le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, prononcer un sermon, portant un turban noir. ... D'après Abu al-Zubayr, d'après Jabir, qui a dit : Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, entra à La Mecque l'année de la conquête, portant un turban noir. 304 - Ibrahim ibn Muhammad ibn al-Hasan nous a rapporté : Muhammad ibn Sudran nous a rapporté : Anbasa ibn Salim nous a rapporté, d'après Ubaydullah, d'après Anas, qu'il a vu le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, se coiffer d'un turban noir. 305 - Muhammad ibn Ahmad ibn Ma'dan nous a rapporté : Isma'il ibn Abi al-Harith nous a rapporté : Ishaq ibn Mansur nous a rapporté, d'après Qays, d'après Ammar al-Duhni, d'après Abu al-Zubayr, d'après Jabir, que le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, entra le jour de la conquête de La Mecque, portant un turban noir, et la poussière sur ses épaules. 306 - Zakariyya al-Saji et Ibn Rustah nous ont rapporté, disant : Abu Kamil nous a rapporté : Abu Ma'shar nous a rapporté : Khalid al-Hadhdha' nous a rapporté : Abu Abd al-Salam m'a rapporté, disant : J'ai dit à Ibn Umar : Comment le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, portait-il le turban ? Il dit : Il enroulait le tour du turban ¹ autour de sa tête, le fixait par derrière, et laissait pendre une mèche ² entre ses épaules. Nafi' a dit : Et Ibn Umar faisait ainsi. 307 - Muhammad ibn Ahmad ibn Sa'id al-Wasiti m'a rapporté : Muhammad ibn al-Wazir nous a rapporté : Masa'dah ibn al-Yasa' nous a rapporté, d'après Ja'far ibn Muhammad, d'après son père, d'après son grand-père, qui a dit : Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, donna à Ali un turban appelé "al-Sahab" ³. Ali, que Dieu l'agrée, vint alors qu'il le portait, et le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, dit : "Voici Ali qui vient dans al-Sahab." Ces gens ⁴ l'ont déformé en disant : "Ali est dans les nuages." 308 - Sa'id ibn Salamah al-Tawwazi m'a rapporté : Abu Mus'ab nous a rapporté : Abd al-Aziz ibn Muhammad nous a rapporté, d'après Ubaydullah ibn Umar, d'après Nafi', d'après Ibn Umar, que le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, lorsqu'il portait le turban, laissait pendre son turban entre ses épaules. 309 - Abdan nous a rapporté : Yahya ibn al-Fadl nous a rapporté : Abd al-Aziz nous a rapporté, d'après Ubaydullah, d'après Nafi', d'après Ibn Umar, que le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, le laissait pendre entre ses épaules. Ibn Abi Hatim nous a rapporté : Yunus nous a informés : Ibn Wahb nous a rapporté : Mu'awiyah ibn Salih m'a rapporté, d'après Abd al-Aziz ibn Muslim, d'après Abu Ma'qil, d'après Anas, qui a dit : J'ai vu le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, faire ses ablutions, portant un turban qitri ⁵. 311 - Ibn Rustah nous a rapporté : Muhammad ibn Ubayd ibn Tha'laba nous a rapporté : Abd al-Hamid nous a rapporté : Khazim ibn al-Husayn nous a rapporté, d'après Yazid al-Raqqashi, d'après Anas, qui a dit : Le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, entra le jour de la conquête de La Mecque, portant un turban noir.

1. kawr al-ʿimāma : Le tour ou la spire du turban, c'est-à-dire la partie enroulée autour de la tête.
2. dhuʾāba : Mèche ou extrémité pendante du turban, souvent laissée retomber dans le dos.
3. al-Saḥāb : Nom d'un turban donné par le Prophète à Ali, signifiant littéralement 'le nuage'.
4. hāʾulāʾi : Allusion à certains groupes qui ont déformé le hadith en une phrase ambiguë, 'Ali est dans les nuages', utilisée à des fins polémiques.
5. qitriyya : Turban fabriqué à Qitr, une localité au Bahreïn, ou un tissu rayé provenant de cette région.

Il mentionna son bonnet [1] - que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Chapitre sur la calotte ¹ du Prophète, paix et bénédiction sur lui. 312 - Abū Yaʿlā nous a rapporté : Muḥammad b. ʿUqba nous a rapporté : ʿAbd Allāh b. Ḫirāš nous a rapporté, d’après Ibn Ḥawšab, d’après Ibrāhīm al-Taymī, d’après Ibn ʿUmar, qui a dit : « Le Messager de Dieu, paix et bénédiction sur lui, portait une calotte blanche. » 313 - Muḥammad b. Ibrāhīm b. Dāwud nous a rapporté : ʿAbd Allāh b. Muḥammad b. Abī Usāma al-Ḥalabī nous a rapporté : al-Ḍaḥḥāk b. Ḥaǧwa al-Manbiǧī nous a rapporté : ʿAbd Allāh b. Wāqid nous a rapporté, d’après Abū Ḥanīfa, d’après ʿAṭāʾ b. Abī Rabāḥ, d’après Abū Hurayra, qui a dit : « J’ai vu le Messager de Dieu, paix et bénédiction sur lui, portant une calotte blanche syrienne ². » 314 - Ibn al-Bāġandī nous a rapporté : Ibn Muṣaffā nous a rapporté : Muḥammad b. Ḫālid nous a rapporté, d’après Mufaḍḍal b. Faḍāla, d’après Hišām b. ʿUrwa, d’après son père, d’après sa tante ʿĀʾiša, que Dieu l’agrée : « Le Prophète, paix et bénédiction sur lui, portait, en voyage, des calottes à oreilles ³, et en résidence, les calottes relevées ⁴, c’est-à-dire syriennes. » 315 - Muḥammad b. ʿImrān b. al-Ǧunayd nous a rapporté : Aḥmad b. ʿĪsā al-Maqāniʿī et Sulaymān b. Dāwud al-Sallāl nous ont rapporté : Bišr b. Yaḥyā al-Marwazī nous a rapporté : Salm b. Sālim nous a rapporté, d’après al-ʿArzamī, d’après ʿAṭāʾ, d’après Ibn ʿAbbās, qui a dit : « Le Messager de Dieu, paix et bénédiction sur lui, avait trois calottes : une calotte blanche rayée ⁵, une calotte en tissu rayé du Yémen ⁶, et une calotte à oreilles, qu’il portait en voyage, et qu’il posait parfois devant lui lorsqu’il priait. » 316 - Ibrāhīm b. Muḥammad b. al-Ḥasan nous a rapporté : Yaḥyā b. Ḥumayd nous a rapporté à Īḏaǧ : ʿUṯmān b. ʿAbd Allāh al-Qurašī nous a rapporté : Baqiyya nous a rapporté, d’après al-Awzāʿī, d’après Ǧarīr b. ʿUṯmān, qui a dit : « J’ai rencontré ʿAbd Allāh b. Busr et j’ai dit : “Informe-moi.” Il a dit : “J’ai vu le Messager de Dieu, paix et bénédiction sur lui, portant une calotte longue, avec deux oreilles, et une calotte basse ⁷.” »

1. qalansuwa : Calotte ou bonnet porté sous le turban ou seul, couvre-chef traditionnel.
2. šāmiyya : Syrienne, de la région du Levant (Sham).
3. ḏawāt al-āḏān : Calottes à oreilles, avec des rabats ou extensions latérales.
4. al-mušammara : Calottes relevées ou plissées, probablement plus hautes.
5. muḍarraba : Rayée, à motifs de lignes.
6. burd ḥibara : Tissu rayé du Yémen, souvent à rayures rouges et blanches.
7. lāṭiya : Basse, plate, sans hauteur prononcée.

Il mentionna son pagne [1], que la prière et la paix soient sur lui.

Mention de son sarouel ¹, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 317 - Abou Khalifa nous a rapporté : Abou al-Walid al-Tayalisi nous a rapporté : Chou'ba nous a rapporté, d'après Simak ibn Harb, d'après Ibn Safwan, qui a dit : Je suis venu voir le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, à La Mecque avant son émigration ², et je lui ai vendu un côté de sarouel. Il m'a pesé [le prix] et a donné une mesure pleine ³. 318 - Muhammad ibn Yahya nous a rapporté : Hannad nous a rapporté : Waki' nous a rapporté, d'après Soufyan al-Thawri, d'après Simak ibn Harb, d'après Souwayd ibn Qays, qui a dit : J'ai apporté, moi et Makhrama al-Abdi, des vêtements de Hajar ⁴ à La Mecque. Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, vint à nous et acheta un sarouel. Il y avait là un peseur qui pesait contre rémunération. Il [le Prophète] dit : « Lorsque tu pèses, donne une mesure pleine ³. »

1. sarawīl : Sarouel : pantalon ample porté sous la robe, vêtement traditionnel masculin.
2. hijra : Émigration du Prophète de La Mecque à Médine en 622.
3. arjaha : Donner une mesure pleine, en ajoutant un surplus par générosité.
4. Hajar : Région historique de l'Arabie orientale, célèbre pour ses textiles.

Il mentionna la laine [1] du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui.

Mention de la laine du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 319 - Muhammad ibn 'Abd Allah ibn Rustah nous a rapporté : 'Abd Allah ibn 'Imran al-Razi nous a rapporté : Abu Dawud nous a rapporté : Zam'a nous a rapporté d'après Abu Hazim, d'après Sahl ibn Sa'd, qui a dit : "On cousit pour le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, une jubbah ¹ en laine d'Anmar ². Il la porta et n'avait jamais été aussi émerveillé par un vêtement. Il se mit à la toucher de la main ainsi, en disant : 'Regardez comme elle est belle !' Or, parmi les gens se trouvait un bédouin qui dit : 'Ô Messager d'Allah, donne-la moi.' Il l'enleva et la lui remit en main." Il dit : "Ensuite, il ordonna qu'on en tisse une semblable, et le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, mourut alors qu'elle était encore en cours de tissage." 320 - Ibrahim ibn Muhammad ibn al-Hasan nous a rapporté : 'Abd Allah ibn Muhammad ibn Sa'id al-Harrani nous a rapporté : Muhammad ibn Sulayman ibn Abi Dawud nous a rapporté : 'Umar ibn Riyyah al-Busri nous a rapporté : 'Abd Allah ibn Tawus nous a rapporté d'après son père, d'après Ibn 'Abbas, qui a dit : "Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, priait dans une jubbah de laine, sans porter d'izar ³ ni de manteau, et il levait les mains à chaque rak'a ⁴." 321 - Ishaq ibn Ibrahim nous a rapporté : Ahmad ibn Mani' nous a rapporté : Marwan ibn Mu'awiya nous a rapporté : al-Ahwas ibn Hakim nous a rapporté d'après Khalid ibn Ma'dan, d'après 'Ubada ibn al-Samit, qui a dit : "Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, pria une fois avec nous dans une jubbah de laine romaine ⁵ aux manches étroites." 322 - al-Hasan ibn Muhammad ibn Dakka nous a rapporté : Abu Mas'ud nous a rapporté : Abu Nu'aym nous a rapporté : Zakariyya ibn Abi Za'ida nous a rapporté d'après al-Sha'bi, d'après 'Urwa ibn al-Mughira, d'après son père, qui a dit : "J'ai vu sur le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, une jubbah de laine." 323 - al-Hasan nous a rapporté : Abu Mas'ud nous a rapporté : Abu Usama nous a rapporté d'après al-A'mash, d'après Abu al-Duha, d'après Masruq, d'après al-Mughira, qui a dit : "J'ai vu le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, portant une jubbah de laine." 324 - Ibrahim ibn Muhammad ibn al-Hasan nous a rapporté : Yahya ibn 'Uthman al-Himsi nous a rapporté : Baqiyya nous a rapporté : Yusuf ibn Abi Kathir m'a rapporté d'après Nuh ibn Dhakwan, d'après al-Hasan, d'après Anas, qui a dit : "Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, portait la laine, chaussait des sandales rapiécées ⁶, portait des vêtements rudes et mangeait une nourriture grossière." Je demandai à al-Hasan : "Qu'est-ce que la nourriture grossière ?" Il dit : "De l'orge épais qu'il n'avalait qu'avec une gorgée d'eau." 325 - Ahmad ibn Ja'far ibn Nasr nous a rapporté : Ya'qub ibn Ishaq al-Dashtaki nous a rapporté : 'Abd al-Rahman ibn 'Alqama nous a rapporté : 'Umar ibn Rabah nous a rapporté : 'Abd Allah ibn Tawus nous a rapporté d'après son père, d'après Ibn 'Abbas, qui a dit : "Il lui arrivait de prier, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, dans une jubbah de laine sans rien d'autre sur lui." 326 - 'Abd Allah ibn Muhammad ibn Naji'a nous a rapporté : Ishaq ibn Abi Isra'il nous a rapporté : Yahya ibn Ya'la al-Sulami nous a rapporté d'après Mukhtar al-Taymi, d'après Kurz al-Harithi, d'après Abu Ayyub, qui a dit : "Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, portait la laine, rapiéçait ses sandales, raccommodait sa chemise, montait l'âne et disait : 'Quiconque se détourne de ma sunna ⁷ n'est pas des miens.'" 327 - Abu Bakr ibn Ma'dan nous a rapporté : Abu Zuhra Thabit ibn al-Sumayda' al-Antaki nous a rapporté : Adam ibn Abi Iyas nous a rapporté : Shayban nous a rapporté d'après Ash'ath ibn Sulaym, d'après Abu Burda, d'après son père, si Allah le veut - Abu Zuhra a émis un doute - qui a dit : "Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, portait la laine, montait l'âne, trayait la brebis et répondait à l'invitation du faible." 328 - 'Abbas ibn Mujashi' nous a rapporté : Muhammad ibn Abi Ya'qub nous a rapporté : Muhammad ibn Kathir nous a rapporté : Hammam nous a rapporté d'après Qatada, d'après Mutarrif, d'après 'A'isha, qu'Allah l'agrée, qui a dit : "Je confectionnai pour le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, une burda ⁸ noire en laine. Il la porta et elle lui plut. Mais lorsqu'il transpira dedans et sentit l'odeur de la laine, il la jeta."

1. jubbah : Vêtement long, sorte de tunique ou manteau, souvent porté par-dessus les autres habits.
2. Anmar : Nom d'une tribu ou d'une région réputée pour sa laine de qualité.
3. izar : Pagne ou vêtement de taille, porté autour de la partie inférieure du corps.
4. rak'a : Unité de prière comprenant une série de gestes et de récitations.
5. laine romaine : Laine provenant de l'Empire romain, probablement de haute qualité.
6. sandales rapiécées : Sandales réparées avec des pièces de cuir ou d'autre matériau.
7. sunna : Tradition prophétique, ensemble des pratiques, paroles et approbations du Prophète.
8. burda : Manteau ou vêtement ample, souvent rayé ou orné.

Il mentionna ses vêtements : le lin, le coton et le vêtement yéménite [1].

Mention de son port du lin, du coton et du vêtement yéménite ¹. 329 - Abū Yaʿlā nous a rapporté : Abū l-Rabīʿ al-Zahrānī nous a rapporté : Ḥammād b. Zayd nous a rapporté, d’après un compagnon d’Ayyūb, qui a dit : al-Ṣalt b. Rāshid entra chez Muḥammad b. Sīrīn, portant une tunique ² de laine, un pagne ³ de laine et un turban de laine. Muḥammad en fut contrarié et dit : « Je pense que des gens portent la laine en disant : “ʿĪsā fils de Maryam – sur lui la paix – la portait.” Or, quelqu’un que je ne soupçonne pas m’a rapporté que le Messager d’Allāh – qu’Allāh prie sur lui et le salue – a porté le lin, le coton et le vêtement yéménite. La Sunna de notre Prophète – qu’Allāh prie sur lui et le salue – mérite davantage d’être suivie. »

1. al-yumnah : Vêtement provenant du Yémen, généralement en coton ou lin, réputé pour sa qualité.
2. jubbah : Tunique longue, vêtement ample porté par-dessus les autres habits.
3. izār : Pagne ou vêtement de taille, porté autour de la partie inférieure du corps.

Il mentionna le sceau [1] de lui, que la prière et la paix soient sur lui.

Mention de son sceau ¹ — que Dieu prie sur lui et le salue — 330 - Al-Fadl ibn al-‘Abbâs nous a rapporté : Yaḥyâ ibn ‘Abd Allâh ibn Bukayr nous a rapporté. Et Ibn Manî‘ nous a rapporté : ‘Alî ibn al-Ja‘d nous a rapporté, tous deux disant : Muslim ibn Khâlid al-Zanjî nous a rapporté, d’après Ḥarâm ibn ‘Uthmân, d’après Abû ‘Atîq, d’après Jâbir, que le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — porta son sceau à la main droite. 331 - Ismâ‘îl ibn ‘Abd Allâh nous a rapporté : Sahl ibn Zanjala nous a rapporté : ‘Abd al-‘Azîz al-Darâwardî nous a rapporté, d’après Ḥarâm, d’après Abû ‘Atîq, d’après Jâbir, un récit similaire. 332 - ‘Abdân nous a rapporté : Ibn Numayr nous a rapporté : Yûnus ibn Bukayr nous a rapporté. Et Abû al-Ḥarîsh nous a rapporté : Ibn Muṣaffâ nous a rapporté : Aḥmad ibn Khâlid al-Wahbî nous a rapporté. Et al-Fadl ibn al-‘Abbâs nous a rapporté : Dâwud ibn ‘Amr al-Ḍabbî nous a rapporté : Abû Shihâb al-Ḥannâṭ nous a rapporté, tous d’après Muḥammad ibn Isḥâq, d’après al-Ṣalt ibn ‘Abd Allâh, d’après Ibn ‘Abbâs, qui a dit : « J’ai vu le sceau à sa main droite, et je ne pense pas qu’il ait mentionné autre chose que le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — portait son sceau à la main droite. » 333 - Muḥammad ibn Naṣr nous a rapporté : Ismâ‘îl ibn ‘Amr nous a rapporté : al-‘Abbâs ibn al-Fadl nous a rapporté, d’après al-Qâsim, d’après Abû Ḥâzim, d’après Ibn ‘Abbâs, que le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — portait son sceau à la main droite. 334 - Ibn Rusta et Abû al-Ḥarîsh nous ont rapporté, disant : Hudba nous a rapporté : Ḥammâd ibn Salama nous a rapporté, d’après ‘Abd al-Raḥmân ibn Abî Râfi‘, et d’après ‘Abd Allâh ibn Ja‘far, que le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — portait son sceau à la main droite. 335 - Aḥmad ibn ‘Umar nous a rapporté : al-Ḥusayn ibn Mahdî nous a rapporté : ‘Abd al-Razzâq nous a rapporté : Yaḥyâ ibn al-‘Alâ’ nous a rapporté, d’après Ibn ‘Aqîl — c’est-à-dire ‘Abd Allâh ibn Muḥammad ibn ‘Aqîl — d’après ‘Abd Allâh ibn Ja‘far, un récit similaire. 336 - Abû al-‘Abbâs al-Bazzâz nous a informés : Mushkudâna nous a rapporté : Ibn Numayr nous a rapporté, d’après Ibrâhîm ibn al-Fadl, d’après ‘Abd Allâh, un récit similaire. 337 - Isḥâq ibn Aḥmad nous a informés : Ḥafṣ ibn ‘Umar al-Mihraqânî nous a rapporté : Ibn Abî Uways nous a rapporté, d’après Sulaymân ibn Bilâl, d’après Yûnus, d’après al-Zuhrî, d’après Anas, que le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — portait son sceau à la main droite et plaçait sa chaton ² à l’intérieur de sa paume. 338 - Abû Ya‘lâ nous a informés : Ibrâhîm ibn Sa‘îd al-Jawharî nous a rapporté : Muḥammad ibn ‘Îsâ ibn al-Ṭabbâ‘ nous a rapporté, d’après ‘Abbâd ibn al-‘Awwâm, d’après Sa‘îd, d’après Qatâda, d’après Anas, que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — portait son sceau à la main droite. 339 - Ibrâhîm ibn Muḥammad ibn al-Ḥârith nous a rapporté : Shabâb al-‘Uṣfurî nous a rapporté : Abû ‘Ubayd al-Ḥimṣî nous a rapporté : Shu‘ba et ‘Amr ibn ‘Âmir nous ont rapporté, d’après Qatâda, d’après Anas, que le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — portait son sceau à la main gauche. 340 - Muḥammad ibn Aḥmad ibn al-Walîd al-Thaqafî nous a rapporté : Muḥammad ibn Isḥâq ibn Yazîd al-Anṭâkî nous a rapporté : al-Firyâbî al-Maqdisî nous a rapporté : al-Ḥasan ibn Makhlad nous a rapporté, d’après al-Mufaḍḍal ibn Faḍâla, d’après Hishâm ibn ‘Urwa, d’après son père, d’après ‘Â’isha — que Dieu l’agrée — qui a dit : « Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — portait son sceau à la main droite et disait : “La droite a plus de droit à la parure que la gauche.” » 341 - Muḥammad ibn ‘Abd al-Raḥmân ibn Mûsâ ibn Abî Ḥarb al-Ṣaffâr et Ibrâhîm ibn Muḥammad ibn al-Ḥârith nous ont rapporté, disant : Aḥmad ibn al-Miqdâm nous a rapporté : ‘Ubayd ibn al-Qâsim nous a rapporté, d’après Hishâm ibn ‘Urwa, d’après son père, d’après ‘Â’isha — que Dieu l’agrée — qui a dit : « Le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — portait son sceau à la main droite, et il mourut alors que le sceau était à sa main droite. » 342 - Ibn Rusta nous a rapporté : Abû Kâmil nous a rapporté : Abû Ma‘shar nous a rapporté, d’après Muḥammad ibn Isḥâq, d’après ‘Abd Allâh ibn Dînâr, d’après Ibn ‘Umar, que le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — porta son sceau à la main droite. 343 - Abû Yaḥyâ al-Râzî nous a rapporté : Sahl ibn ‘Uthmân nous a rapporté : ‘Uqba ibn Khâlid nous a rapporté, d’après ‘Ubayd Allâh ibn ‘Umar, d’après Nâfi‘, d’après Ibn ‘Umar, que le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — porta un sceau à la main droite. 344 - Muḥammad ibn Yaḥyâ et al-Ḥasan ibn Muḥammad ibn Usayd nous ont rapporté, disant : Ibn Ḥumayd nous a rapporté : Salama ibn al-Fadl nous a rapporté, d’après Muḥammad ibn Isḥâq, d’après Nâfi‘, d’après Ibn ‘Umar, que le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — portait son sceau à la main droite. 345 - Ibn Rusta nous a rapporté : Ibn Kâsib nous a rapporté : Ma‘n nous a rapporté : Khâlid ibn Abî Bakr nous a rapporté, d’après Sâlim. Et Ibn Abî Ḥâzim nous a rapporté, d’après Usâma ibn Zayd, d’après Nâfi‘, d’après Ibn ‘Umar, que le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — porta son sceau à la main droite. 346 - al-Ḥasan ibn Muḥammad al-Ahwâzî nous a rapporté : Ma‘mar ibn Sahl nous a rapporté : Salama ibn ‘Uthmân al-Burrî nous a rapporté : Sulaymân Abû Muḥammad al-Qâfalâtî nous a rapporté, d’après ‘Abd Allâh ibn ‘Aṭâ’, d’après Nâfi‘, d’après Ibn ‘Umar, que le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — portait son sceau à la main droite, puis il le transféra à la main gauche. 347 - Aḥmad ibn Hârûn ibn Rawḥ nous a rapporté : al-Rabî‘ ibn Sulaymân nous a rapporté : Ibn Wahb nous a rapporté, d’après Sulaymân ibn Bilâl. Et Muḥammad ibn Yaḥyâ nous a rapporté : Muḥammad ibn Sahl ibn ‘Askar nous a rapporté : Yaḥyâ ibn Ḥassân nous a rapporté, d’après Sulaymân ibn Bilâl, d’après Sharîk ibn ‘Abd Allâh ibn Abî Namir, d’après Ibrâhîm ibn ‘Abd Allâh ibn Ḥunayn, d’après son père, d’après ‘Alî — que Dieu l’agrée — que le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — portait son sceau à la main droite. 348 - ‘Abd al-Raḥmân ibn Muḥammad ibn Salm nous a rapporté : Sahl ibn ‘Uthmân nous a rapporté : Marwân ibn Mu‘âwiya nous a rapporté : Ja‘far ibn al-Zubayr nous a rapporté, d’après al-Qâsim, d’après Abû Umâma, d’après le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — qu’il portait son sceau à la main droite. 349 - Zakariyyâ al-Sâjî nous a rapporté : Muḥammad ibn Mûsâ al-Ḥarashî nous a rapporté : Mu‘âdh ibn Hishâm nous a rapporté : Yaḥyâ ibn al-‘Alâ’ al-Râzî nous a rapporté : al-‘Abbâs ibn ‘Abd Allâh ibn Ma‘bad nous a rapporté, d’après ‘Ikrima, d’après Ibn ‘Abbâs, que le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — portait son sceau à la main droite. 350 - Ibn Ma‘dân nous a rapporté : Muḥammad ibn al-‘Abbâs ibn Khalaf nous a rapporté : ‘Umar ibn Abî Salama nous a rapporté : Sa‘îd ibn Bashîr nous a rapporté, d’après Qatâda, d’après Anas, qui a dit : « Le sceau du Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — était à son auriculaire gauche. » 351 - Ibn Rusta nous a rapporté : Abû Bakr ibn Khallâd nous a rapporté : ‘Abd al-Raḥmân ibn Mahdî nous a rapporté : Ḥammâd ibn Zayd nous a rapporté, d’après Thâbit, d’après Anas, qui a dit : « Le sceau du Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — était à ce doigt-ci », et il indiqua son auriculaire de la main gauche. 352 - Abû Bishr al-Ṣaffâr nous a rapporté : Muḥammad ibn Muqâtil nous a rapporté : Hishâm ibn ‘Ubayd Allâh nous a rapporté : Sulaymân ibn Bilâl m’a rapporté, d’après Ja‘far ibn Muḥammad, d’après son père, qui a dit : « Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue —, Abû Bakr, ‘Umar, ‘Alî, al-Ḥasan et al-Ḥusayn — que Dieu les agrée — portaient tous leur sceau à la main gauche. » 353 - al-Ḥasan ibn ‘Alî al-Ṭûsî nous a rapporté : al-Zubayr ibn Bakkâr nous a rapporté : Abû Ghuzayya Muḥammad ibn Mûsâ nous a rapporté : Isḥâq ibn Ibrâhîm nous a rapporté, d’après Rubayḥ ibn ‘Abd al-Raḥmân ibn Abî Sa‘îd, d’après son père, d’après son grand-père, que le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — portait son sceau à la main gauche. 354 - Aḥmad ibn ‘Umar nous a rapporté : Ismâ‘îl nous a rapporté : Naṣr nous a rapporté : mon père nous a rapporté : ‘Abd al-‘Azîz ibn Abî Rawwâd nous a rapporté, d’après Nâfi‘, d’après Ibn ‘Umar, que le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — portait son sceau à la main gauche et plaçait son chaton à l’intérieur de sa paume.

355 - Abū Khalīfa nous a rapporté : mon père nous a rapporté : 'Ar'ara ibn al-Birind nous a rapporté, d'après 'Azra ibn Thābit, d'après Thumāma, d'après Anas, que le Prophète ³ plaçait la pierre de sa bague ⁴ dans la paume de sa main. Avec la même chaîne de transmission, il a dit : la pierre de la bague du Prophète était une pierre d'Éthiopie ⁵, et il y était gravé : « Il n'y a de dieu qu'Allah, Muhammad est le messager d'Allah » ; « Il n'y a de dieu qu'Allah » sur une ligne, « Muhammad » sur une ligne, et « le messager d'Allah » sur une ligne. 356 - Abū al-Faḍl ibn al-Shaykh Abī al-'Abbās al-Saqānī ⁶ nous a rapporté, que Dieu lui fasse miséricorde, disant : l'imam Abū Bakr Aḥmad ibn Muḥammad ibn al-Ḥārith al-Tamīmī nous a informés, en lecture devant lui, disant : Abū Muḥammad 'Abd Allāh ibn Ḥayyān Abū al-Shaykh nous a rapporté : Aḥmad ibn Khālid al-Rāzī nous a rapporté : Sa'īd ibn Ḥumayd al-Khath'amī nous a rapporté : Mu'allā ibn Mahdī nous a rapporté : Ibn al-Mubārak nous a rapporté, d'après 'Abd al-'Azīz ibn Abī Rawwād, Usāma ibn Zayd et 'Ubayd Allāh ibn 'Umar, d'après Nāfi', d'après Ibn 'Umar, que le Prophète portait sa bague à la main droite et plaçait sa pierre du côté de sa paume. 357 - 'Abd Allāh ibn Muḥammad ibn Zakariyyā nous a rapporté : Faḍl ibn Ziyād al-Wāsiṭī nous a rapporté : Muḥammad ibn Yazīd nous a rapporté, d'après 'Abd al-Ḥamīd ibn Ja'far, d'après Nāfi', d'après Ibn 'Umar, qui a dit : le Prophète plaçait la pierre de sa bague dans l'intérieur de sa paume. 358 - Abū Ya'lā nous a rapporté : Muḥammad ibn Qudāma et Yaḥyā ibn Ayyūb nous ont rapporté, disant : Ibn Wahb nous a rapporté : Yūnus ibn Yazīd nous a rapporté, d'après Ibn Shihāb, d'après Anas, qui a dit : le Messager de Dieu avait une bague en argent ⁷, et sa pierre était d'Éthiopie. 359 - Abū Ya'lā nous a rapporté : 'Uthmān ibn Abī Shayba nous a rapporté : Ṭalḥa ibn Yaḥyā nous a rapporté, d'après Yūnus, d'après Ibn Shihāb, d'après Anas, que le Prophète porta une bague à sa main droite, avec une pierre d'Éthiopie, et sa pierre était du côté de sa paume. 360 - Isḥāq ibn Aḥmad al-Fārisī nous a rapporté : Abū Zur'a nous a rapporté : Ibrāhīm ibn Dīnār nous a rapporté : 'Ubayd Allāh ibn Mūsā nous a rapporté, d'après Ḥasan ibn Ṣāliḥ, d'après 'Āṣim al-Aḥwal, d'après Ḥumayd, d'après Anas, qui a dit : la bague du Prophète était en argent, et sa pierre était du même métal. 361 - Ibrāhīm ibn Sharīk nous a rapporté : Aḥmad ibn Yūnus nous a rapporté : Zuhayr nous a rapporté, d'après Ḥumayd al-Ṭawīl, d'après Anas, qui a dit : la bague du Messager de Dieu était entièrement en argent, et sa pierre était du même métal. J'ai interrogé Ḥumayd au sujet de la pierre, et il m'a rapporté qu'il ne savait pas comment elle était. 362 - Abū Bakr Aḥmad ibn 'Amr al-Bazzār nous a rapporté : Aḥmad ibn 'Abda nous a rapporté : Abū 'Awāna nous a rapporté, d'après Abū Bishr Ja'far ibn Abī Waḥshiyya, d'après Nāfi', d'après Ibn 'Umar, que le Prophète se fit faire une bague, et il plaçait sa pierre dans le creux de sa main. Puis il la jeta, et les gens jetèrent leurs bagues. Ensuite, il se fit faire une autre bague, avec laquelle il scellait ⁸ mais ne la portait pas. 363 - Buhlūl al-Anbārī nous a rapporté : Ibrāhīm ibn Ḥamza nous a rapporté : 'Abd al-'Azīz nous a rapporté, d'après le neveu d'Ibn Shihāb, d'après son oncle, d'après Anas, qu'il vit un jour au doigt du Messager de Dieu une bague en argent. Ensuite, les gens se firent fabriquer des bagues en argent et les portèrent. Alors le Messager de Dieu jeta sa bague, et les gens jetèrent leurs bagues. 364 - Isḥāq ibn Aḥmad al-Fārisī nous a rapporté : Ṣāliḥ ibn Mismār nous a rapporté : Hishām ibn Sulaymān nous a rapporté : Ibn Jurayj m'a rapporté : Ziyād ibn Sa'd m'a informé qu'Ibn Shihāb l'avait informé qu'Anas ibn Mālik l'avait informé qu'il vit un jour au doigt du Messager de Dieu une bague en argent. Ensuite, les gens se firent fabriquer des bagues et les portèrent. Alors le Prophète jeta sa bague, et les gens jetèrent leurs bagues. 365 - al-Qāsim ibn Sulaymān al-Thaqafī nous a rapporté : Ya'qūb al-Dawraqī nous a rapporté : 'Uthmān ibn 'Umar nous a rapporté, d'après Mālik ibn Mighwal, d'après Sulaymān al-Shaybānī, d'après Sa'īd ibn Jubayr, d'après Ibn 'Abbās, qui a dit : le Messager de Dieu se fit faire une bague et la porta. Puis il dit : « Depuis aujourd'hui, celle-ci m'a distrait de vous : un regard vers elle, un regard vers vous. » Puis il la jeta. 366 - Ibrāhīm ibn Sharīk nous a rapporté : Aḥmad ibn Yūnus nous a rapporté : Layth nous a rapporté, d'après Nāfi', d'après Ibn 'Umar, que le Prophète se fit faire une bague en or, et il plaçait sa pierre dans l'intérieur de sa paume quand il la portait. Les gens en firent autant. Puis il s'assit sur la chaire ⁹, l'enleva et dit : « Je portais cette bague et je plaçais sa pierre à l'intérieur. » Puis il la jeta et dit : « Par Dieu, je ne la porterai plus jamais. » Alors les gens jetèrent leurs bagues. 367 - Ibn Manī' nous a rapporté : 'Alī ibn al-Ja'd nous a rapporté : Shu'ba nous a rapporté, d'après Qatāda, d'après Anas, qui a dit : le Messager de Dieu voulut écrire aux non-Arabes ¹⁰, alors il ordonna une bague en argent, sur laquelle fut gravé : « Muhammad est le messager d'Allah. » 368 - Abū Ya'lā nous a rapporté : Isḥāq ibn Abī Isrā'īl nous a rapporté : Ḥammād nous a rapporté, d'après 'Abd al-'Azīz, d'après Anas, que le Messager de Dieu se fit faire une bague en argent, y grava « Muhammad est le messager d'Allah », et dit aux gens : « Je me suis fait faire une bague et j'y ai gravé 'Muhammad est le messager d'Allah' ; que personne ne grave sur son modèle. » 369 - 'Abdān nous a rapporté : Abū Bakr et 'Uthmān nous ont rapporté, disant : Muḥammad ibn Bishr nous a rapporté : 'Ubayd Allāh nous a rapporté, d'après Nāfi', d'après Ibn 'Umar, qui a dit : la gravure de la bague du Messager de Dieu était : « Muhammad est le messager d'Allah. » 370 - Isḥāq ibn Aḥmad nous a rapporté : Nūḥ ibn Ḥabīb al-Qūmisī nous a rapporté : 'Abd al-Razzāq nous a rapporté : Ma'mar nous a rapporté, d'après Thābit, d'après Anas, qui a dit : le Prophète se fit faire une bague en argent, y grava « Muhammad est le messager d'Allah », et dit : « Ne gravez pas sur elle. » 371 - Mon oncle maternel m'a rapporté : Abū Ḥātim nous a rapporté : al-Anṣārī nous a rapporté : mon père m'a rapporté, d'après Thumāma, d'après Anas, qui a dit : la gravure de la bague du Messager de Dieu était sur trois lignes : une ligne « Muhammad », une ligne « messager », et une ligne « Allah ». 372 - Muḥammad ibn al-Ḥasan ibn 'Alī ibn Baḥr nous a rapporté : Ziyād ibn Yaḥyā al-Ḥassānī nous a rapporté : Abū 'Attāb nous a rapporté, d'après Abū Makīn. Et Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn al-Ḥasan nous a rapporté : Abū Mūsā nous a rapporté : Sahl ibn Ḥammād nous a rapporté : Abū Makīn nous a rapporté : Iyās ibn al-Ḥārith ibn Mu'ayqīb nous a rapporté, d'après son grand-père Mu'ayqīb, qui a dit : la bague du Messager de Dieu était en fer entrelacé d'argent, et il lui arrivait de l'avoir à sa main. Mu'ayqīb était le gardien de la bague du Messager de Dieu. 373 - Haytham ibn Khalaf al-Dūrī nous a rapporté : Ismā'īl ibn Mūsā nous a rapporté : Sharīk nous a rapporté, d'après Bayān ou un autre, d'après Anas, qui a dit : la bague du Prophète était entièrement en argent.

1. khātam : Sceau ou bague portant une inscription, utilisé par le Prophète pour sceller les lettres.
2. faṣṣ : Chaton de la bague, la partie où est incrustée la pierre ou l'inscription.
3. ṣallā llāhu ʿalayhi wa-sallam : Formule de bénédiction sur le Prophète Muhammad, signifiant 'que Dieu prie sur lui et le salue'.
4. faṣṣ : Pierre précieuse ou gemme montée sur une bague.
5. ḥabashiyyan : Provenant d'Éthiopie (al-Ḥabasha), souvent une cornaline ou une agate.
6. al-Saqānī : Surnom signifiant 'le porteur d'eau' ou 'l'échanson'.
7. wariq : Argent, souvent sous forme de pièces ou de métal.
8. yukhattamu bihi : Il scellait (les lettres) avec elle, c'est-à-dire qu'il l'utilisait comme sceau.
9. minbar : Chaire dans la mosquée, d'où le prédicateur s'adresse aux fidèles.
10. al-aʿājim : Les non-Arabes, en particulier les Perses et les Romains.

Il mentionna ses sandales [1], que la prière et la paix soient sur lui.

Mention de ses khuffs ¹ — que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 374 - 'Abdân al-'Askarî nous a rapporté : 'Abd Allâh ibn 'Âmir ibn Zurâra nous a rapporté, d'après al-Hasan ibn 'Ayyâsh, d'après al-Shaybânî, d'après 'Âmir, qui a dit : On demanda à al-Mughîra ibn Shu'ba : D'où le Messager d'Allah — que la prière et la paix d'Allah soient sur lui — tenait-il ses deux khuffs ? Il répondit : Dihya al-Kalbî les lui avait offerts, et il les porta. 375 - Ahmad ibn Muhammad al-Bazzâr al-Madanî nous a rapporté : Ibrâhîm ibn 'Awn nous a rapporté : 'Ubayd Allâh ibn Mûsâ nous a rapporté : Dalham ibn Sâlih nous a rapporté, d'après Hujayr ibn 'Abd Allâh, d'après Ibn Burayda, d'après son père, que le Negus ² offrit au Messager d'Allah — que la prière et la paix d'Allah soient sur lui — deux khuffs noirs et unis ³ ; il les porta et essuya dessus ⁴. 376 - Abû Bakr al-Bazzâr nous a rapporté : Muhammad ibn Mirdâs al-Ansârî nous a rapporté : Yahyâ ibn Kathîr nous a rapporté : al-Jurayrî nous a rapporté, d'après 'Abd Allâh ibn Burayda, d'après son père, un récit similaire.

1. khuffs : Chaussures en cuir montantes, portées par-dessus les chaussettes, sur lesquelles il est permis d'essuyer lors des ablutions.
2. Negus : Titre du souverain d'Abyssinie (actuelle Éthiopie) à l'époque du Prophète.
3. sâdhajayn : Unis, sans ornement ni couture apparente.
4. essuya dessus : Il passa ses mains mouillées sur les khuffs lors des ablutions, conformément à la pratique autorisée.

Il mentionna sa sandale [1], que la paix et la bénédiction soient sur lui.

Mention de ses sandales, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 377 - Haytham al-Dūrī nous a rapporté : al-Rabīʿ ibn Thaʿlab nous a rapporté : Muḥammad ibn Ziyād nous a rapporté, d'après Maymūn ibn Mihrān, d'après Ibn ʿAbbās, qui a dit : « Les sandales du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, avaient deux lanières ¹. » 378 - ʿAbdān nous a rapporté : Hudba nous a rapporté : Hammām nous a rapporté. Et Isḥāq ibn Aḥmad nous a rapporté : Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn Ismāʿīl al-Baghdādī nous a rapporté : ʿAffān nous a rapporté : Hammām nous a rapporté, d'après Qatāda, d'après Anas, qui a dit : « La sandale du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, avait deux courroies ². » 379 - Muḥammad ibn Zakariyyā nous a rapporté : Muslim ibn Ibrāhīm nous a rapporté : Hammām nous a rapporté la même chose. 381 - Abū Yaʿlā nous a informé : Ghassān ibn al-Rabīʿ nous a rapporté, d'après Thābit ibn Yazīd, d'après al-Taymī, qui a dit : « Celui qui a vu les deux sandales du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, m'a informé qu'elles avaient deux courroies entrecroisées ³. » Isḥāq ibn Aḥmad nous a rapporté : Sulaymān ibn Dāwūd ibn Ṣāliḥ nous a rapporté : Abū Dāwūd nous a rapporté : Qays nous a rapporté : ʿUmayr ibn ʿAbd Allāh al-Khathʿamī nous a rapporté, d'après ʿAbd al-Malik ibn al-Mughīra al-Ṭāʾifī, d'après Aws ibn Aws al-Thaqafī, qui a dit : « Je suis resté auprès du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, une quinzaine de jours, et j'ai vu que sa sandale avait deux courroies, et je les ai vues parallèles ⁴. » 382 - Abū Yaʿlā nous a informé : ʿAbd Allāh ibn ʿUmar ibn Abān nous a rapporté : Abū Aḥmad nous a rapporté : Sufyān nous a rapporté, d'après Abū Isḥāq, d'après quelqu'un qui a entendu ʿAmr ibn Ḥurayth, qui a dit : « J'ai vu le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, prier avec des sandales rapiécées ⁵. » 383 - Al-Marwazī nous a informé : ʿĀṣim ibn ʿAlī nous a rapporté : Sulaymān ibn al-Mughīra nous a rapporté : Ḥumayd ibn Hilāl nous a rapporté : quelqu'un qui a entendu le Bédouin m'a raconté, disant : « J'ai vu le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, prier, et il portait des sandales en cuir de bœuf. » 384 - ʿAlī ibn Saʿīd nous a rapporté : Muḥammad ibn Sinān al-Qazzāz nous a rapporté : Abū Ghassān al-ʿAnbarī nous a rapporté : Shuʿba nous a rapporté, d'après Ḥumayd ibn Hilāl, d'après ʿAbd Allāh ibn al-Ṣāmit, d'après Abū Dharr, qui a dit : « J'ai vu le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, prier avec des sandales rapiécées en cuir de bœuf. » 385 - Ibrāhīm ibn ʿAbd Allāh ibn Maʿdān nous a rapporté : Aḥmad ibn Saʿīd al-Hamdānī nous a rapporté : Khālid ibn ʿAbd al-Raḥmān nous a rapporté : Shuʿba nous a rapporté, d'après Ḥumayd ibn Hilāl, d'après Muṭarrif ibn ʿAbd Allāh, d'après son père, qui a dit : « J'ai vu sur le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, des sandales rapiécées. » 386 - Aḥmad ibn ʿUmar nous a rapporté : Ismāʿīl nous a rapporté : Abū Bakr ibn Abī Shayba nous a rapporté : Yaḥyā ibn Ādam nous a rapporté : al-Ḥasan ibn Ṣāliḥ nous a rapporté, d'après Yazīd ibn Abī Ziyād, qui a dit : « J'ai vu la sandale du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, resserrée au milieu ⁶, allongée ⁷, avec un talon saillant ⁸. » 387 - Al-Faḍl ibn al-ʿAbbās nous a rapporté : Yaḥyā ibn ʿAbd Allāh ibn Bukayr nous a rapporté : Mālik nous a rapporté, d'après Saʿīd al-Maqburī, d'après ʿUbayd ibn Jurayj, qui a dit à ʿAbd Allāh ibn ʿUmar : « Je t'ai vu porter des sandales en cuir non tanné ⁹. » Il a dit : « J'ai vu le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, porter des sandales en cuir non tanné, sans poils, et faire ses ablutions avec elles ; j'aime donc les porter. » 388 - Abū Yaʿlā nous a informé : Abū Khaythama nous a rapporté : Abū Aḥmad nous a rapporté : ʿĪsā ibn Ṭahmān a dit : « Anas ibn Mālik nous a sorti deux sandales usées ¹⁰, sans courroies, et il a dit : « Thābit m'a raconté après Anas ibn Mālik qu'elles étaient les sandales du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. » 389 - Al-Ḥasan ibn Muḥammad al-ʿUṭāridī nous a rapporté : Wahb ibn Ḥafṣ nous a rapporté : Muḥammad ibn al-Qāsim nous a rapporté : ʿĀṣim ibn ʿUmar al-ʿUmarī nous a rapporté, d'après son père, d'après Ibn ʿUmar, qui a dit : « La sandale du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, avait deux courroies, et la sandale d'Ibn ʿUmar avait deux courroies. » 390 - Al-Faḍl ibn al-ʿAbbās nous a rapporté : Ibn Bukayr nous a rapporté : Muslim ibn Khālid nous a rapporté, d'après Ḥarām ibn ʿUthmān, d'après Abū ʿAtīq, d'après Jābir, que le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, mettait sa sandale droite avant la gauche, et enlevait la gauche avant la droite. 391 - Abū Yaʿlā nous a informé : ʿAmr ibn Ḥuṣayn nous a rapporté : Yaḥyā ibn al-ʿAlāʾ nous a rapporté, d'après Ṣafwān ibn Sulaym, d'après ʿAṭāʾ ibn Yasār, d'après Ibn ʿAbbās, qui a dit : « Quand le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, mettait sa sandale, il commençait par la droite, et quand il l'enlevait, il enlevait la gauche. » 393 - Al-Ḥasan ibn Aḥmad al-Ṣūfī et Ṣāliḥ ibn Muḥammad nous ont rapporté, disant : Muḥammad ibn Ṣāliḥ ibn al-Naṭṭāḥ nous a rapporté : Abū Salama Muḥammad ibn ʿAbd Allāh al-Anṣārī nous a rapporté : Qurra ibn Khālid nous a rapporté, d'après ʿAbd al-Malik ibn ʿUmayr, d'après Abū al-Awbar, d'après Abū Hurayra, qui a dit : « J'ai vu le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, prier pieds nus et chaussé, et il partait par sa droite ou par sa gauche. » Salm ibn ʿIṣām nous a rapporté : al-Ḥasan ibn Yaḥyā ibn Hishām al-Ruzzī nous a rapporté : Abū Salama Mūsā nous a rapporté : Hārūn ibn Mūsā nous a rapporté, d'après Ḥusayn al-Muʿallim, d'après ʿAbd Allāh ibn Burayda, d'après ʿImrān ibn Ḥuṣayn, que le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, marchait pieds nus et chaussé, buvait debout et assis, se tournait à droite et à gauche, jeûnait en voyage et rompait le jeûne. 394 - ʿUmar ibn al-Ḥasan al-Ḥalabī, fils de Samīna, nous a rapporté : Bishr ibn al-Mufaḍḍal nous a rapporté, d'après Abū Maslama, qui a dit : « J'ai interrogé Anas ibn Mālik au sujet de la prière avec des sandales, et il a dit : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, priait avec ses sandales. » 395 - Ḥājib nous a rapporté : Muḥammad ibn Khālid ibn Khalī nous a rapporté : mon père nous a rapporté, d'après Baqiyya, d'après Yazīd ibn Dhī Ḥimāya, d'après Ibrāhīm ibn ʿAbd al-Ḥamīd : ʿAbd al-Malik ibn ʿUmayr m'a rapporté, d'après Abū al-Awbar al-Kaʿbī, d'après Abū Hurayra, qui a dit : « J'ai vu le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, prier chaussé, et je prie chaussé comme je l'ai vu, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. » 396 - Al-Baghawī nous a rapporté : Muḥammad ibn ʿAbd al-Wahhāb nous a rapporté : Sawwār ibn Muṣʿab nous a rapporté, d'après Muṭarrif, d'après Abū al-Jahm, d'après al-Barāʾ, qui a dit : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, a prié avec nous près de la Kaʿba, chaussé et pieds nus. » 397 - Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn al-Ḥārith nous a rapporté : Muḥammad ibn ʿAmr ibn Jabala nous a rapporté : Muḥammad ibn Marwān al-ʿUqaylī nous a rapporté, d'après Hishām, d'après Muḥammad, d'après Abū Hurayra, que le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, a prié pieds nus et chaussé. 398 - ʿUmar ibn al-Ḥasan al-Ḥalabī nous a rapporté : Ibn Abī Samīna nous a rapporté, disant : Abū Nuʿaym m'a rapporté : Zuhayr nous a rapporté, d'après Abū Isḥāq, d'après ʿAlqama, d'après ʿAbd Allāh, que le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, priait avec ses sandales.

1. zimāmān : Lanières ou brides des sandales, passant entre les orteils ou autour du pied.
2. qibālān : Courroies ou lanières reliant la semelle au pied, souvent entre les orteils.
3. muʿaqqabān : Entrecroisées, en forme de talon ou de contrefort.
4. muqābilatān : Parallèles, côte à côte.
5. makhṣūfatayn : Rapiécées, cousues ou réparées avec des pièces.
6. mukhaṣṣara : Resserrée au milieu, rétrécie à la partie centrale.
7. mulas sana : Allongée, ayant une forme de langue ou de pointe.
8. ʿaqib khārij : Talons saillants, dépassant de la semelle.
9. sibtiyya : Sandales en cuir non tanné, lisse et sans poils.
10. jardāwayn : Usées, lisses, sans aspérités.

Il mentionna son arc [1] - que la paix et la bénédiction soient sur lui.

Mention de son arc ¹ – que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 399 – Isḥāq ibn Aḥmad al-Fārisī nous a rapporté : Muḥammad ibn Hārūn nous a rapporté : Muʿāwiya ibn ʿAmr nous a rapporté : Abū Isḥāq al-Fazārī nous a rapporté, d'après al-Ḥasan ibn ʿUmāra, d'après al-Ḥakam, d'après Miqsam, d'après Ibn ʿAbbās, qui a dit : « Le Messager d'Allah – que la prière et la paix d'Allah soient sur lui – leur faisait le sermon du vendredi ² en voyage, appuyé sur un arc, debout. » 400 – Aḥmad ibn ʿUmar nous a rapporté : Ismāʿīl nous a rapporté : Naṣr ibn ʿAlī nous a rapporté : Wakīʿ et ʿAbd Allāh ibn Dāwūd nous ont rapporté, d'après Abū Janāb, d'après Yazīd ibn al-Barā', d'après son père, que le Prophète – que la prière et la paix d'Allah soient sur lui – leur fit le sermon du jour de la fête ³ en s'appuyant sur un arc ou un bâton.

1. qaws : Arc (arme de jet). Dans ce contexte, le Prophète utilisait un arc comme appui lors des sermons en voyage ou lors des fêtes, faute de minbar (chaire).
2. yawm al-jumuʿa : Le vendredi, jour de la prière collective hebdomadaire, qui comporte un sermon (khuṭba) prononcé par l'imam.
3. yawm al-ʿīd : Jour de fête religieuse, soit ʿīd al-fiṭr (fin du Ramadan) soit ʿīd al-aḍḥā (fête du sacrifice).

Il mentionna sa lance [1], que la paix et le salut soient sur lui.

Mention de sa lance, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 401 - 'Umar ibn Muhammad al-Qafilani nous a rapporté : 'Abd Allah ibn Shabib nous a rapporté : Yahya ibn Ibrahim ibn Abi Qutayla m'a rapporté, d'après 'Abd al-Rahman ibn Zayd, d'après son père, d'après Anas, qui a dit : Le Prophète ¹ avait une lance ou un bâton que l'on plantait devant lui, et il priait en direction de celle-ci.

1. ṣallā llāhu ʿalayhi wa-sallam : Formule de bénédiction et de paix sur le Prophète Muhammad, signifiant 'que la prière et la paix d'Allah soient sur lui'.

Il est fait mention de l'épée du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur…

Il est fait mention de l'épée du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui [1].

Mention de l'épée du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 402 - Muhammad ibn Ahmad ibn Tamim nous a rapporté : Ibn Humayd nous a rapporté : Salamah ibn al-Fadl nous a rapporté, d'après Muhammad ibn Ishaq, d'après Yazid ibn Abi Habib, d'après Marthad ibn Abd Allah, d'après Abd Allah ibn Zurayr, d'après Ali, qui a dit : « Le nom de l'épée du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, était Dhu al-Fiqar ¹. » 403 - Mahmud al-Wasiti nous a informés : Zakariyya ibn Yahya Zahmawayh nous a rapporté : Abd al-Rahman ibn Abi al-Zinad nous a rapporté, d'après son père, d'après Ubayd Allah ibn Abd Allah, d'après Ibn Abbas, que le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, a pris comme butin ² son épée Dhu al-Fiqar le jour de Badr, et c'est celle à propos de laquelle il eut la vision le jour d'Uhud. 404 - Ibrahim ibn Muhammad ibn al-Hasan nous a rapporté : Ishaq ibn Ibrahim al-Sawwaf nous a rapporté. Et (par une autre chaîne) Ibrahim al-Dastuwa'i nous a rapporté : Abu Qilabah nous a rapporté : Yahya ibn Kathir al-Anbari nous a rapporté : Uthman ibn Sa'd nous a rapporté, d'après Anas ibn Malik, que l'épée du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, était une épée yéménite ³, et son pommeau ⁴ était en argent. 405 - Ibrahim ibn Muhammad ibn al-Hasan nous a rapporté : Muhammad ibn Sudran nous a rapporté : Talib ibn Hujayr nous a rapporté : Hud al-Asari nous a rapporté, d'après son grand-père Mazidah : « Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, entra à La Mecque le jour de la Conquête, et sur son épée il y avait de l'or et de l'argent. » Talib dit : « Je lui demandai au sujet de l'argent ? Il répondit : Le pommeau de l'épée était en argent. » 406 - Ishaq ibn Ahmad al-Farisi nous a informés : Muhammad ibn Mihran al-Jammal nous a rapporté : Muhammad ibn Himyar nous a rapporté, d'après Abu al-Hakam al-Sayqal, d'après Marzuq, qui a dit : « J'ai poli l'épée du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, Dhu al-Fiqar ; son pommeau était en argent, et en son milieu se trouvait une ou des boules ⁵ en argent, et dans son fourreau ⁶ il y avait des anneaux en argent. » 407 - Ahmad ibn Umar nous a rapporté : Isma'il nous a rapporté : Ali nous a rapporté : Sufyan nous a rapporté, qui a dit : Amr a dit, d'après Ikrimah, qui a dit : « L'épée du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, Dhu al-Fiqar, appartenait à Abu al-As ibn Munabbih ; le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, le tua le jour de Badr. » 408 - Abu Bakr ibn Abi al-Shaykh al-Wasiti nous a rapporté : Muhammad ibn Aban nous a rapporté : Jarir ibn Hazim nous a rapporté, d'après Qatadah, d'après Anas, qui a dit : « Le pommeau de l'épée du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, était en argent. » 409 - Ahmad ibn Umar nous a rapporté : Isma'il ibn Ishaq nous a rapporté : Ibn Abi Uways nous a rapporté : Sulayman ibn Bilal nous a rapporté, d'après Ja'far ibn Muhammad, d'après son père, que la garniture ⁷ de l'épée du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, était entièrement en argent : sa poignée, ses anneaux et ses pommeaux étaient en argent. 410 - Ahmad nous a rapporté : Isma'il nous a rapporté : Arim nous a rapporté : Abd al-Wahid nous a rapporté, d'après Khusayf : Mujahid et Ziyad ibn Abi Maryam nous ont rapportés, qui ont dit : « L'épée du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, était yéménite, et sa poignée était en corne. » 411 - Ahmad nous a rapporté : Isma'il nous a rapporté : Abu Bakr nous a rapporté : Waki' nous a rapporté, d'après Isra'il, d'après Jabir, d'après Amir, qui a dit : « Ali ibn al-Husayn sortit pour nous l'épée du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, et voilà que son pommeau et les deux anneaux dans lesquels se trouvent les baudriers ⁸ étaient en argent. » Il dit : « Je la dégainai, et voilà qu'elle était usée ; c'était l'épée de Munabbih ibn al-Hajjaj al-Sahmi, que le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, prit pour lui-même le jour de Badr. »

1. Dhu al-Fiqar : Nom de l'épée du Prophète Muhammad, signifiant littéralement « celle qui a des vertèbres » ou « à rainure », célèbre pour sa lame fendue ou ondulée.
2. butin : Le Prophète a pris cette épée comme part du butin de guerre après la bataille de Badr.
3. épée yéménite : Type d'épée fabriquée au Yémen, réputée pour sa qualité.
4. pommeau : Partie arrondie à l'extrémité de la poignée d'une épée, servant de contrepoids.
5. boules : Ornements sphériques en argent fixés sur la lame ou la garde.
6. fourreau : Étui dans lequel on range l'épée.
7. garniture : Ensemble des ornements métalliques de l'épée (poignée, garde, pommeau, etc.).
8. baudriers : Courroies ou ceintures portées en bandoulière pour suspendre l'épée.

Il mentionna la cotte de mailles du Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur…

Il mentionna la cotte de mailles du Messager d'Allah, que la prière et la paix soient sur lui.

Mention de la cotte de mailles du Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui. 412 - Muhammad ibn Ahmad ibn Tamim nous a rapporté : Ibn Humayd nous a rapporté : Salama ibn al-Fadl nous a rapporté, d'après Ibn Ishaq, d'après Yazid ibn Abi Habib, d'après Morthad ibn Abdallah, d'après Abdallah ibn Zurayr, d'après Ali, qu'il a dit : Le nom de la cotte de mailles du Prophète, paix et bénédiction sur lui, était Dhat al-Fudul ¹. 413 - Muhammad ibn al-Abbas nous a rapporté : Abbas al-Duri nous a rapporté : Abd al-Hamid ibn Salih nous a rapporté : Hibban ibn Ali nous a rapporté, d'après Idris, d'après al-Hakam, d'après Yahya ibn al-Jazzar, d'après Ali, sur lui la paix, qu'il a dit : Le Prophète, paix et bénédiction sur lui, avait un cheval appelé al-Murtajiz ², une mule appelée Duldul ³, un âne appelé 'Ufayr ⁴, son épée Dhu al-Fiqar ⁵, sa cotte de mailles Dhat al-Fudul, et sa chamelle al-Qaswa' ⁶. 414 - Ahmad ibn 'Umar nous a rapporté : Isma'il nous a rapporté : Ali ibn al-Madini nous a rapporté : Sufyan ibn 'Uyayna nous a rapporté, d'après Yazid ibn Khusayfa, d'après al-Sa'ib ibn Yazid, que le Prophète, paix et bénédiction sur lui, a porté deux cottes de mailles superposées le jour d'Uhud. 415 - Ahmad nous a rapporté : Isma'il nous a rapporté : Abu Bakr nous a rapporté : Waki' nous a rapporté : Isra'il nous a rapporté, d'après Jabir, d'après 'Amir, qui a dit : Ali ibn al-Husayn nous a montré la cotte de mailles du Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, et voici qu'elle était yéménite, fine, avec des anneaux ⁷. Lorsqu'elle était suspendue par ses anneaux, elle se retroussait, et lorsqu'on la laissait pendre, elle touchait le sol. Ahmad nous a rapporté : Isma'il nous a rapporté : Ibn Abi Uways nous a rapporté : Sulayman ibn Bilal m'a rapporté, d'après Ja'far ibn Muhammad, d'après son père, qui a dit : Dans la cotte de mailles du Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui, il y avait deux anneaux d'argent à l'endroit de la fente ⁸, et dans son dos également deux anneaux. Il a dit : Je l'ai portée et elle traînait sur le sol.

1. Dhat al-Fudul : Nom de la cotte de mailles du Prophète, signifiant littéralement 'celle qui a des excédents' ou 'celle qui a des mérites'.
2. al-Murtajiz : Nom du cheval du Prophète, signifiant 'celui qui produit un bruit rythmé' ou 'le hennissant'.
3. Duldul : Nom de la mule du Prophète, d'origine étrangère, signifiant peut-être 'hérisson' ou 'touffu'.
4. 'Ufayr : Nom de l'âne du Prophète, diminutif de 'afr' (rougeâtre), signifiant 'petit roux'.
5. Dhu al-Fiqar : Nom de l'épée du Prophète, signifiant 'celle qui a des vertèbres' ou 'à rainure', en référence à sa lame cannelée.
6. al-Qaswa' : Nom de la chamelle du Prophète, signifiant 'celle qui a l'oreille coupée' ou 'la rapide'.
7. zarafin : Anneaux ou maillons de la cotte de mailles, servant à la suspendre ou à l'ajuster.
8. al-thany : Fente ou ouverture de la cotte de mailles au niveau du cou ou de la poitrine, permettant de l'enfiler.

Il a mentionné le pardon [1] de la prière et la paix sur lui [2].

Chapitre du rappel du casque du Prophète ¹, paix et salut sur lui. 417 - Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Hammad nous a rapporté : Moussa ibn Abd al-Rahman al-Masrouqi nous a rapporté : Zayd ibn al-Houbab nous a rapporté : Malik ibn Anas m'a rapporté d'az-Zouhri, d'Anas, qui a dit : Le Messager de Dieu, paix et salut sur lui, entra le jour de la conquête de La Mecque, portant sur la tête un casque ¹ en fer.

1. مِغْفَر : Casque en fer ou en métal porté par les guerriers pour protéger la tête ; ici, il s'agit du casque du Prophète lors de la conquête de La Mecque.

Il mentionna son étendard [1], que la paix et la bénédiction soient sur lui.

Mention de son étendard ¹ — que Dieu prie sur lui et le salue. 418 — Abū Yaʿlā al-Mawṣilī nous a rapporté : Ibrāhīm ibn al-Ḥajjāj al-Shāmī nous a rapporté : Ḥayyān ibn ʿUbayd Allāh ibn Ḥayyān Abū Zuhayr al-ʿAdawī nous a rapporté : Abū Mijlaz nous a rapporté, d’après Ibn ʿAbbās. Il dit : Et ʿAbd Allāh ibn Burayda nous a rapporté, d’après son père, que l’enseigne ² du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — était noire et son étendard blanc. ⦗406⦘ 419 — Aḥmad ibn Zanjawayh al-Mukharramī nous a rapporté : Muḥammad ibn Abī al-Sarī al-ʿAsqalānī nous a rapporté : Ibn Wahb nous a rapporté : Muḥammad ibn Abī Ḥumayd nous a rapporté, d’après al-Zuhrī, d’après Saʿīd ibn al-Musayyib, d’après Abū Hurayra, d’après le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — un récit similaire. 420 — Isḥāq ibn Aḥmad al-Fārisī nous a rapporté : Saʿīd ibn ʿAnbasa nous a rapporté : Ibn Idrīs nous a rapporté, d’après Muḥammad ibn Isḥāq, d’après ʿAbd Allāh ibn Abī Bakr, d’après ʿAmra — je pense qu’elle tient de ʿĀʾisha — que Dieu l’agrée — qui dit : L’étendard du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — était blanc, et son enseigne était noire, faite d’un manteau ³ rayé ⁴ de ʿĀʾisha. 421 — ʿAbd Allāh ibn Yaḥyā ibn Ḥātim m’a rapporté : mon père m’a rapporté, d’après son père, d’après al-Muʿallā ibn Hilāl, d’après ʿUbayd Allāh ibn ʿUmar, d’après Nāfiʿ, d’après Ibn ʿUmar, que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — lorsqu’il nouait un étendard, ses nœuds étaient blancs, et l’étendard du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — était blanc. 422 — Muḥammad ibn ʿUmar ibn Ḥafṣ nous a rapporté : Isḥāq ibn Ibrāhīm nous a rapporté : Saʿd nous a rapporté, d’après al-Ḥasan ibn ʿUmāra, d’après al-Ḥakam, d’après Miqsam, d’après Ibn ʿAbbās, qui dit : L’étendard du Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — était blanc, et son enseigne noire.

1. liwāʾ : Étendard, drapeau de commandement, généralement blanc, distinct de la rāya (enseigne noire).
2. rāya : Enseigne, drapeau de guerre, généralement noir, porté par l'armée.
3. mirṭ : Manteau ou vêtement ample en laine ou poil, souvent rayé.
4. muraḥḥal : Rayé, orné de motifs de bandes ou de dessins de chameaux (littéralement 'qui a des chameaux').

J'ai vu l'étendard du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui.

Mention de son étendard ¹, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 423 - 'Abd Allah ibn Muhammad ibn Zakariyya nous a rapporté : Muhammad ibn Bukayr nous a rapporté : Yahya ibn Abi Za'ida nous a rapporté : Abu Ya'qub al-Thaqafi m'a rapporté : Yunus ibn 'Ubayd, affranchi de Muhammad ibn al-Qasim, m'a rapporté : Muhammad ibn al-Qasim m'a envoyé auprès d'al-Bara' ibn 'Azib pour l'interroger au sujet de l'étendard du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : « Quel était-il ? » Il répondit : « Son étendard était noir, carré, en tissu de Namira ². » 424 - Ahmad ibn Zanjawayh al-Mukharrimi nous a rapporté : Muhammad ibn Abi al-Sari al-'Asqalani nous a rapporté : 'Abbas ibn Talib nous a rapporté, d'après Hayyan ibn 'Ubayd Allah, d'après Abu Mijlaz, d'après Ibn 'Abbas, qui a dit : « L'étendard du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, était noir, et son drapeau ³ était blanc, sur lequel était écrit : 'Il n'y a de dieu qu'Allah, Muhammad est le Messager d'Allah.' » 425 - Ahmad ibn Zanjawayh nous a rapporté : Muhammad ibn Abi al-Sari nous a rapporté : Ibn Wahb nous a rapporté : Muhammad ibn Abi Humayd nous a rapporté, d'après al-Zuhri, d'après Sa'id ibn al-Musayyab, d'après Abu Hurayra, d'après le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, un récit similaire. 426 - Jubayr ibn Harun ibn 'Abd Allah nous a rapporté : 'Ali al-Tanafisi nous a rapporté : 'Abd Allah ibn Idris nous a rapporté, d'après Muhammad ibn Ishaq, d'après 'Abd Allah ibn Abi Bakr, d'après 'Amra bint 'Abd al-Rahman, qui a dit : « Le drapeau du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, était blanc, et son étendard était noir, fait d'un manteau rayé ⁴ de 'A'isha. » 427 - Jubayr nous a rapporté : 'Ali nous a rapporté : Waki' nous a rapporté : Sufyan nous a rapporté, d'après Abu al-Fadl, d'après al-Hasan, qui a dit : « L'étendard du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, était appelé al-'Uqab ⁵. » 428 - Ahmad ibn 'Umar nous a rapporté : Isma'il nous a rapporté : Salama ibn Hayyan nous a rapporté : Abu Qutayba nous a rapporté : Shu'ba nous a rapporté, d'après Simak ibn Harb, d'après un homme de son peuple, d'après un autre d'entre eux, qui a dit : « J'ai vu l'étendard du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, jaune. » 429 - Jubayr nous a rapporté : al-Tanafisi nous a rapporté : Waki' nous a rapporté, d'après Ibn Abi Layla, d'après Ibn Abi Jarir, que l'étendard du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, était un morceau du manteau qui appartenait à 'A'isha. 430 - Buhlul al-Anbari nous a informé, d'après son père, d'après son grand-père, d'après Abu Shayba, d'après al-Hakam, d'après Miqsam, d'après Ibn 'Abbas, que 'Ali, qu'Allah l'agrée, était le porteur de l'étendard du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, le jour de Badr, et dans toutes les batailles, le porteur de l'étendard des Émigrés ⁶ était 'Ali, qu'Allah l'agrée, et le porteur de l'étendard des Auxiliaires ⁷ était Sa'd ibn 'Ubada.

1. rāya : Étendard, drapeau militaire, souvent distinct du liwā' (drapeau de commandement).
2. Namira : Tissu rayé ou à motifs, souvent en laine, originaire du Yémen.
3. liwā' : Drapeau, généralement blanc, servant de signe de ralliement ou de commandement.
4. mirṭ : Manteau ou vêtement ample, souvent en laine, porté par les femmes.
5. al-'Uqāb : L'Aigle, nom donné à l'étendard du Prophète, symbole de puissance et de victoire.
6. Muhājirūn : Les Émigrés, premiers musulmans ayant émigré de La Mecque à Médine.
7. Anṣār : Les Auxiliaires, habitants de Médine ayant accueilli et soutenu le Prophète et les Émigrés.

Il mentionna sa lance [1] - que la paix et la bénédiction soient sur lui.

Mention de sa lance ¹ - que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 431 - 'Abdān nous a rapporté : Abū Bakr ibn Abī Shayba nous a rapporté : Abū Khālid nous a rapporté, d'après 'Ubayd Allāh ibn 'Umar, d'après Nāfi', d'après Ibn 'Umar, que le Prophète - que la prière et la paix d'Allah soient sur lui - faisait planter la lance ¹ devant lui, puis il priait en direction d'elle, tandis que les gens se tenaient derrière lui. Il faisait cela en voyage, et c'est pourquoi les émirs ² l'ont adoptée. 432 - Ahmad ibn 'Umar nous a rapporté : Ismā'īl nous a rapporté : Salama ibn Hayyān nous a rapporté : al-Mundhir ibn Ziyād al-Ṭā'ī nous a rapporté : al-Ṣudayy ibn Zayd a dit : Najda al-Ḥarūrī ³ m'a envoyé auprès d'Ibn 'Abbās pour lui demander : « Portait-on une lance ¹ devant le Messager d'Allah - que la prière et la paix d'Allah soient sur lui ? » Il répondit : « Oui, lors de son retour de Khaybar. »

1. ḥarba : Lance courte ou javelot, utilisée comme une sutra (objet placé devant soi pour délimiter l'espace de prière) lors des prières en voyage.
2. umarā' : Pluriel de 'amīr, désignant les gouverneurs ou chefs militaires.
3. Najda al-Ḥarūrī : Chef des Kharijites, une secte dissidente de l'islam primitif.

Il a mentionné son membre viril [1], que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Mention de son bâtonnet ¹ — que la prière et la paix d'Allah soient sur lui — 433 - Ahmad ibn 'Umar nous a rapporté : Isma'il ibn Ishaq nous a rapporté d'après Ibn Abi Uways : Sulayman ibn Bilal nous a rapporté d'après Muhammad ibn 'Ajlan, d'après 'Iyad, d'après Abu Sa'id, qui a dit : Le Messager d'Allah — que la prière et la paix d'Allah soient sur lui — aimait les bâtonnets de palmier ² et en avait toujours un en main. Un jour, il entra dans la mosquée avec un bâtonnet en main, vit un crachat sur le mur de la qibla ³ et le gratta avec le bâtonnet. 434 - Abu Ya'la nous a informés : Kamil ibn Talha nous a rapporté : Ibn Lahi'a nous a rapporté d'après Abu al-Aswad, d'après 'Amir ibn 'Abd Allah ibn al-Zubayr, d'après son père, que le Messager d'Allah — que la prière et la paix d'Allah soient sur lui — faisait le sermon avec un bâtonnet ⁴ en main. 435 - 'Abd Allah ibn Muhammad ibn Zakariyya nous a rapporté : Muhammad ibn Bukayr nous a rapporté : Mu'tamir a dit : J'ai entendu Mansur ibn al-Mu'tamir, d'après Sa'd ibn 'Ubayda, d'après 'Abd Allah ibn Habib Abu 'Abd al-Rahman al-Sulami, d'après 'Ali ibn Abi Talib — qu'Allah l'agrée — qui a dit : Le Prophète — que la prière et la paix d'Allah soient sur lui — était à Baqi' al-Gharqad ⁵ ; il s'assit avec son bâtonnet, baissa la tête et se mit à tracer des traits avec.

1. qadīb : Bâtonnet ou baguette fine, souvent en bois de palmier, utilisé par le Prophète comme appui ou pour marquer le sol.
2. ʿarājīn : Pluriel de ʿurjūn, désignant une branche de palmier dont les fruits ont été cueillis, utilisée comme bâton.
3. qibla : Direction de la prière vers la Kaaba à La Mecque ; le mur de la mosquée orienté vers cette direction.
4. mikhṣara : Bâtonnet ou canne que l'orateur tient en main pendant le sermon, symbole d'autorité.
5. Baqīʿ al-Gharqad : Cimetière de Médine, aussi appelé Jannat al-Baqīʿ, où de nombreux compagnons sont enterrés.

Il mentionna son siège [1] - que la prière et la paix soient sur lui.

Mention de son siège ¹, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 436 - Muhammad ibn Yahya al-Marwazi nous a rapporté : 'Asim ibn 'Ali nous a rapporté : Sulayman ibn al-Mughira nous a rapporté d'après Humayd ibn Hilal, qui a dit : Abu Rifa'a al-'Adawi a dit : Je suis arrivé auprès du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, alors qu'il prononçait un sermon ². Puis il descendit, puis on lui apporta un siège dont les pieds étaient en fer. 437 - Muhammad ibn Khalid ar-Rasibi nous a rapporté : Abu Salih Sa'id ibn 'Abd Allah as-Sawwaq nous a rapporté : Dawud ibn Ibrahim al-'Uqayli nous a rapporté : Abu Juzayy Nasr ibn Tarif nous a rapporté : Ayyub as-Sikhtiyani et Yunus ibn 'Ubayd nous ont rapporté d'après Humayd ibn Hilal, d'après Abu Rifa'a, qui a dit : Je suis venu auprès du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, alors qu'il prononçait un sermon sur un siège dont il me sembla que les pieds étaient en fer. 438 - Abu Hafs as-Sulami nous a rapporté : Hawthara ibn Ashras nous a rapporté : Ibrahim ibn Yazid nous a rapporté d'après Ishaq ibn Suwayd al-'Adawi, qu'Abu Rifa'a a dit : Je suis venu auprès du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, alors qu'il était sur un siège dont les pieds étaient en fer.

1. kursī : Siège, chaire ou trône ; ici, il s'agit d'une chaire en bois ou d'un siège surélevé utilisé par le Prophète pour prêcher.
2. khuṭba : Sermon prononcé lors de la prière du vendredi ou d'autres occasions religieuses.

Il mentionna sa coupole [1], que la prière et la paix soient sur lui.

Mention de sa coupole ¹ — que Dieu prie sur lui et le salue — 439 - Abū Yaʿlā nous a rapporté : Abū Khaythama nous a rapporté : Abū ʿĀmir al-ʿAqadī nous a rapporté : Sufyān, d’après Simāk, d’après ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAbd Allāh, d’après son père, qui a dit : Je suis venu auprès du Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — alors qu’il se trouvait dans une coupole en cuir ² avec environ quarante hommes. 440 - Isḥāq ibn Aḥmad al-Fārisī nous a rapporté : Nūḥ ibn Ḥabīb al-Qūmasī nous a rapporté : Yaḥyā ibn Saʿīd nous a rapporté : Ibn Jurayj m’a rapporté : ʿAṭā’ m’a rapporté : Ṣafwān ibn Yaʿlā ibn Umayya m’a rapporté, d’après son père, qui a dit : Je suis venu auprès du Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — et voici qu’il était dans une coupole. J’introduisis ma tête dans la coupole, et voici que la révélation ³ descendait sur le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — et il ronflait ⁴. 441 - Banān ibn Aḥmad al-Qaṭṭān nous a rapporté : ʿUbayd ibn Jannād al-Ḥalabī nous a rapporté : ʿUbayd Allāh ibn ʿAmr, d’après Zayd ibn Abī Unaysa, d’après Abū Isḥāq : ʿAmr ibn Maymūn nous a rapporté, qui a dit : J’ai entendu ʿAbd Allāh dire : Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — nous fit un sermon un jour, appuyant son dos contre une coupole en cuir. 442 - Ibrāhīm al-Dastuwā’ī nous a rapporté : Muḥammad ibn al-Ḥasan ibn ʿAbd al-Malik al-Bannā al-Kūfī nous a rapporté : ʿUthmān ibn Saʿīd al-Murrī nous a rapporté : Bassām al-Ṣayrafī, d’après ʿAwn ibn Abī Juḥayfa, d’après son père, qui a dit : J’ai vu le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — dans une coupole en cuir. 443 - Muḥammad ibn al-Ḥasan ibn ʿAlī ibn Baḥr ibn Barrī nous a rapporté : Abū Mūsā nous a rapporté : Abū ʿĀmir nous a rapporté : ʿAmr ibn Abī Zā’ida, d’après ʿAwn, un récit similaire. 444 - Abū Yaḥyā nous a rapporté : Hannād nous a rapporté : Ḥātim, d’après Jaʿfar ibn Muḥammad, d’après son père, d’après Jābir, que le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — ordonna une coupole en poil ⁵ qui fut dressée pour lui à Namira ⁶.

1. qubba : Tente ou pavillon en forme de dôme, souvent en cuir ou en poil, utilisé comme abri.
2. adim : Cuir tanné, souvent utilisé pour fabriquer des tentes ou des outres.
3. waḥy : Révélation divine transmise au Prophète Muhammad par l'ange Gabriel.
4. yaghittu : Ronflement ou respiration bruyante, signe de l'état de réception de la révélation.
5. shaʿar : Poil de chèvre ou de chameau, utilisé pour tisser des tentes.
6. Namira : Lieu situé près de ʿArafa, où le Prophète a séjourné lors du pèlerinage d'adieu.

Il mentionna ses chevaux, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Mention de ses chevaux, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 445 - 'Abd Allah ibn al-Husayn ibn Zuhayr al-Naysaburi nous a rapporté : Ahmad ibn Hafs nous a rapporté : mon père nous a rapporté : Ibrahim ibn Tahman nous a rapporté, d'après Sa'id ibn Abi 'Aruba, d'après Qatada, d'après Anas, qui a dit : « Il n'y avait rien de plus aimé auprès du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, après les femmes, que les chevaux. » 446 - Ibrahim ibn Muhammad ibn al-Hasan nous a rapporté : Ibrahim ibn 'Isa ibn Ayyub nous a rapporté, en Égypte : Yahya ibn Hassan nous a rapporté : Sulayman ibn Musa nous a rapporté : Ibrahim ibn al-Fadl nous a rapporté, d'après Sa'id al-Maqburi, d'après Abu Hurayra, qui a dit : « Les chevaux les plus aimés auprès du Messager d'Allah étaient le cheval alezan ¹, au chanfrein blanc ², à la liste blanche ³ et aux balzanes ⁴ au membre antérieur droit. » 447 - Ibrahim ibn Muhammad ibn 'Ali al-Razi nous a rapporté : Musa ibn Nasr nous a rapporté : 'Affan ibn Sayyar nous a rapporté, d'après Ibrahim ibn al-Fadl, d'après Sa'id al-Maqburi, d'après Abu Hurayra, qui a dit : « Les chevaux les plus aimés auprès du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, étaient le cheval alezan, à la pelote blanche ⁵, au chanfrein blanc, aux balzanes au membre antérieur droit. » 448 - Muhammad ibn 'Abd Allah ibn Rustah nous a rapporté : Abu Ayyub nous a rapporté : Ibn Idris nous a rapporté, d'après Idris al-Awdi, d'après 'Adi ibn Thabit, d'après Sa'id ibn Jubayr, d'après Ibn 'Abbas, qui a dit : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, avait un cheval appelé al-Murtajiz ⁶. » 449 - Muhammad ibn al-'Abbas nous a rapporté : 'Abbas al-Duri nous a rapporté : 'Abd al-Hamid ibn Salih nous a rapporté : Habban ibn 'Ali nous a rapporté, d'après Idris, d'après al-Hakam, d'après Yahya ibn al-Jazzar, d'après 'Ali, qu'Allah l'agrée, un récit similaire. 450 - Muhammad ibn Ahmad ibn Tamim nous a rapporté : Ibn Humayd nous a rapporté : Salama ibn al-Fadl nous a rapporté, d'après Ishaq, d'après Yazid ibn Abi Habib, d'après Marthad ibn 'Abd Allah, d'après 'Abd Allah ibn Zurayr al-Ghafiqi, d'après 'Ali, qui a dit : « Le nom du cheval du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, était al-Murtajiz, et le nom de sa mule blanche était al-Duldul ⁷. » 451 - Buhlul al-Anbari nous a rapporté : mon père nous a rapporté, d'après son père, d'après Abu Shayba, d'après al-Hakam, d'après Miqsam, d'après Ibn 'Abbas, que le jour de Badr, le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, avait cent chamelles de bât ⁸, et il avait deux cavaliers : l'un d'eux était monté par al-Miqdad ibn al-Aswad, et l'autre par Mus'ab ibn 'Umayr et Sahl ibn Hunayf en croupe ⁹. Ses compagnes montaient à tour de rôle les chamelles de bât sur la route. Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, 'Ali, qu'Allah l'agrée, et Marthad ibn Abi Marthad, l'allié de Hamza ibn 'Abd al-Muttalib, montaient à tour de rôle une chamelle de bât. »

1. ashqar : Cheval alezan, c'est-à-dire de couleur fauve ou roux.
2. artham : Cheval ayant une tache blanche sur le chanfrein (partie du front entre les yeux et les naseaux).
3. aqrah : Cheval ayant une liste blanche (bande blanche sur le front).
4. muhajjal : Cheval ayant des balzanes, c'est-à-dire des marques blanches aux membres.
5. agharr : Cheval ayant une pelote blanche (tache blanche sur le front).
6. al-Murtajiz : Nom du cheval du Prophète, signifiant 'celui qui hennit' ou 'au galop retentissant'.
7. al-Duldul : Nom de la mule du Prophète, signifiant 'le hérisson' ou 'celui qui marche lentement'.
8. nādih : Chamelle de bât, utilisée pour le transport des charges.
9. yartadif : Monter en croupe, c'est-à-dire derrière le cavalier principal.

Il mentionna sa selle [1], que la prière et la paix soient sur lui.

Mention de sa selle ¹ - que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 452 - Jubayr ibn Hārūn ibn ‘Abd Allāh nous a rapporté : ‘Alī al-Ṭanāfisī nous a rapporté : al-Nu‘mān ibn Muḥammad nous a rapporté : Ḥammād ibn Salama nous a rapporté, d’après Ya‘lā ibn ‘Aṭā’, d’après ‘Abd Allāh ibn Yasār Abū Hammām, d’après Abū ‘Abd al-Raḥmān al-Fihrī, qui a dit : J’étais présent avec le Messager d’Allah - que la prière et la paix d’Allah soient sur lui - le jour de Khaybar ², par une journée d’été très chaude. Il dit : « Ô Bilāl, selle mon cheval pour moi. » Il sortit alors une selle fine en feutre ³, sans aucune marque d’orgueil ni de vanité ⁴.

1. sarj : Selle de cheval, équipement utilisé pour monter à cheval.
2. Khaybar : Oasis au nord de Médine, lieu d'une bataille entre les musulmans et les juifs en l'an 7 de l'Hégire.
3. libad : Feutre, matériau textile non tissé, souvent utilisé pour les selles simples et modestes.
4. ashar wa la batar : Expressions désignant l'orgueil et la vanité ; 'ashar' renvoie à l'excès de parure, 'batar' à l'insolence ou à l'arrogance.

Il mentionna sa mule [1] — que la paix et la bénédiction soient sur lui.

Mention de sa mule ¹ — que Dieu prie sur lui et le salue. 453 - Buhlūl ibn Isḥāq ibn Buhlūl nous a informés : Ibrāhīm ibn Ḥamza nous a raconté : ‘Abd al-‘Azīz ibn Muḥammad nous a raconté, d’après Muḥammad, neveu d’Ibn Shihāb, d’après son oncle, d’après Kathīr ibn al-‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, d’après son père, qui a dit : J’ai assisté au jour de Ḥunayn ² avec le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — et ne sont restés avec lui que moi et Abū Sufyān ibn al-Ḥārith ibn ‘Abd al-Muṭṭalib ; nous ne l’avons pas quitté. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — était sur une mule blanche que lui avait offerte Farwa ibn Nufātha. 454 - Isḥāq ibn Aḥmad al-Fārisī nous a raconté : ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Umar ibn Yazīd nous a raconté : Mu‘ādh ibn Mu‘ādh nous a raconté : Ibn ‘Awn nous a raconté, d’après Hishām ibn Zayd, d’après Anas, qui a dit : Le jour de Ḥunayn, le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — a dit : « Ô assemblée des Anṣār ³ ! » Ils répondirent : « À ton service, ô Messager de Dieu, nous sommes avec toi. » Il dit, alors qu’il était sur une mule blanche : et il descendit, puis dit : « Je suis le serviteur de Dieu et Son messager. » Alors les associateurs ⁴ furent mis en déroute. 455 - ‘Īsā ibn Muḥammad al-Wasqandī nous a raconté : Aḥmad ibn Ziyād al-Ḥadhdhā’ nous a raconté, à al-Rāfiqa : al-Ḥusayn ibn ‘Īsā Abū ‘Alī, originaire d’al-Rāfiqa, nous a raconté : al-Ḥajjāj ibn Dīnār nous a raconté : Abū Hāshim, le compagnon d’al-Rummān, nous a raconté, d’après Sālim ibn Abī al-Ja‘d, d’après al-Iṣbagh ibn Nubāta, qui a dit : Lorsque ‘Alī eut tué les gens d’al-Nahrawān ⁵, il monta la mule du Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue —, la grise ⁶. 456 - Ibrāhīm ibn ‘Alī nous a raconté : Muḥammad ibn Ziyād al-Ziyādī nous a raconté : Sufyān nous a raconté, d’après al-Zuhrī, d’après ‘Ubayd Allāh ibn ‘Abd Allāh, d’après Ibn ‘Abbās, qui a dit : Le Negus ⁷ offrit au Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — une mule, qu’il montait, et il lui envoya aussi une coupe dans laquelle il buvait.

1. bghla : Mule, animal de bât ou de selle, hybride d’un âne et d’une jument.
2. Ḥunayn : Bataille de Ḥunayn, en l’an 8 de l’Hégire, entre les musulmans et les tribus de Hawāzin et Thaqīf.
3. Anṣār : Les « Auxiliaires », habitants de Médine qui accueillirent et soutinrent le Prophète après l’Hégire.
4. mushrikūn : Associateurs, polythéistes qui associent d’autres divinités à Dieu.
5. al-Nahrawān : Localité en Irak, site de la bataille entre ‘Alī et les Kharijites en l’an 38 de l’Hégire.
6. shahbā’ : Grise, couleur de robe d’un animal mêlant poils blancs et noirs.
7. al-Najāshī : Titre du souverain chrétien d’Abyssinie (Éthiopie) à l’époque du Prophète, qui avait accordé asile aux premiers musulmans émigrés.

Il mentionna son âne, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui [1].

Mention de son âne, que Dieu prie sur lui et le salue. 457 - Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Mandah nous a rapporté : Hannād nous a rapporté : Abū al-Aḥwaṣ nous a rapporté, d'après Abū Isḥāq, d'après 'Amr ibn Maymūn, d'après Mu'ādh, qui a dit : J'étais en croupe derrière le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, sur un âne appelé 'Ufayr ¹. 458 - 'Umar ibn Muḥammad al-Qāfalānī nous a rapporté : 'Abd Allāh ibn Shabīb nous a rapporté : Yaḥyā al-Ḥārithī m'a rapporté : 'Abd al-Raḥmān ibn Zayd ibn Aslam m'a rapporté, d'après son père, d'après Ibn 'Umar, qui a dit : Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, sortit sur un âne appelé al-Ya'fūr ². 459 - Muḥammad ibn Aḥmad ibn Tamīm nous a rapporté : Ibn Ḥumayd nous a rapporté : Salamah nous a rapporté, d'après Ibn Isḥāq, d'après Yazīd ibn Abī Ḥabīb, d'après Marthad ibn 'Abd Allāh al-Yazanī, d'après 'Abd Allāh ibn Zurayr, d'après 'Alī, qui a dit : Le nom de l'âne du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, était 'Ufayr. 460 - Abū al-'Abbās Aḥmad ibn Muḥammad al-Khuzā'ī nous a rapporté : al-Qa'nabī nous a rapporté : 'Alī ibn al-'Abbās nous a rapporté, d'après Muslim al-A'war, d'après Anas ibn Mālik, qui a dit : J'ai vu le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, à Khaybar sur un âne, avec une selle ³ en fibres de palmier et une bride en fibres de palmier. Que Dieu prie sur lui et sur sa famille.

1. ʿUfayr : Nom d'un âne du Prophète, signifiant 'petit poussin' ou 'jeune âne'.
2. al-Yaʿfūr : Autre nom d'âne du Prophète, signifiant 'jeune âne' ou 'poulain'.
3. ikāf : Selle d'âne ou de mulet, faite de bois et de tissu.

Il mentionna sa chamelle, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Mention de sa chamelle, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 461 - Isḥāq ibn Aḥmad al-Fārisī nous a rapporté : Hāshim ibn al-Walīd nous a rapporté : Sahl ibn Yūsuf nous a rapporté : Ḥumayd nous a rapporté. Et Ibn Rustah nous a rapporté : ‘Ubayd Allāh ibn Mu‘ādh nous a rapporté : mon père nous a rapporté, d’après Ḥumayd, d’après Anas, qui a dit : La chamelle du Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, était appelée al-‘Aḍbā’ ¹, et elle ne pouvait être devancée. Un bédouin vint sur une jeune chamelle ² et la devança. Cela pesa aux musulmans. Il dit : « Qu’avez-vous ? » Ils dirent : « Al-‘Aḍbā’ a été devancée. » Il dit : « Il est un droit sur Allah, Puissant et Majestueux, que rien de ce bas monde ne s’élève sans qu’Il ne l’abaisse. » 462 - Zayd ibn ‘Abd al-‘Azīz al-Mawṣilī nous a rapporté : Ibn al-Muqri’ nous a rapporté : ‘Abd Allāh ibn Rajā’ nous a rapporté, d’après Mūsā ibn ‘Uqba, d’après ‘Abd Allāh ibn Dīnār, d’après Ibn ‘Umar, qui a dit : Le Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, entra le jour de la conquête de La Mecque sur sa chamelle al-Qaṣwā’ ³. 463 - ‘Abd Allāh ibn Muḥammad al-Baghawī nous a rapporté : ‘Ubayd Allāh al-‘Ayshī nous a rapporté : Ḥammād ibn Salama nous a rapporté, d’après ‘Alī ibn Zayd, d’après Abū al-Malīḥ, d’après Rawḥ ibn ‘Ā’idh, d’après Abū al-‘Awwām, d’après Mu‘ādh ibn Jabal, qui a dit : J’étais en croupe derrière le Prophète, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, sur un chameau rouge. 464 - Abū Khalīfa nous a informé : Abū al-Walīd al-Ṭayālisī nous a rapporté : ‘Ikrima ibn ‘Ammār nous a rapporté : al-Hirmās ibn Ziyād al-Bāhilī m’a informé, qui a dit : J’ai vu le Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, prononcer un sermon aux gens sur sa chamelle al-‘Aḍbā’ à Minā. 465 - Jubayr ibn Hārūn nous a rapporté : ‘Alī al-Ṭanāfisī nous a rapporté : Abū Usāma nous a rapporté, qui a dit : Hishām ibn ‘Urwa ibn al-Zubayr nous a informé, qui a dit : Mon père m’a informé, qui a dit : Lorsque le Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, partit pour Badr, il laissa ‘Uthmān auprès de sa fille, qui était malade, et il laissa Usāma. Pendant qu’ils étaient là, ils entendirent les cris du takbīr ⁴. Alors Zayd ibn Ḥāritha vint sur la chamelle du Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, al-Jad‘ā’ ⁵, en disant : « Un tel a été tué, un tel a été capturé. » Il vint et informa ‘Uthmān.

1. al-‘Aḍbā’ : Nom de la chamelle du Prophète, signifiant « celle qui a une oreille coupée » ou « la rapide ».
2. qa‘ūd : Jeune chamelle ou chameau, âgé d'environ deux à trois ans, utilisé pour la monte.
3. al-Qaṣwā’ : Nom de la chamelle du Prophète, signifiant « celle qui a l'oreille coupée » ou « la rapide ».
4. takbīr : Formule « Allāhu akbar » (Allah est le plus grand), criée collectivement.
5. al-Jad‘ā’ : Nom de la chamelle du Prophète, signifiant « celle qui a le nez coupé » ou « la robuste ».

Il mentionnait son cri de guerre [1] lors de ses batailles, que la paix et la bénédiction…

Il mentionnait son cri de guerre [1] lors de ses batailles, que la paix et la bénédiction soient sur lui.

Mention de son cri de guerre ¹ dans ses combats, que Dieu prie sur lui et le salue. 466 - Abū Khalīfa nous a informés : Abū al-Walīd al-Ṭayālisī nous a rapportés : ʿIkrima b. ʿAmmār nous a rapportés : Iyās b. Salama b. al-Akwaʿ m’a rapporté, d’après son père, qui a dit : Le cri de guerre du Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, était : « Amit, amit ² ». 467 - Aḥmad b. ʿUmar nous a rapportés : Ismāʿīl b. Isḥāq nous a rapportés : Yaḥyā al-Ḥimmānī nous a rapportés : Saʿīd b. Khuthaym nous a rapportés, d’après Zayd b. ʿAlī, qui a dit : Le cri de guerre du Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, était : « Ô Manṣūr ³, amit ». 468 - Jubayr b. Hārūn nous a rapportés : al-Ṭanāfisī nous a rapportés : Wakīʿ nous a rapportés, d’après Sufyān, d’après Abū Isḥāq, d’après un homme de Muzayna ou de Juhayna, qui a dit : Le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, entendit des gens qui disaient dans leur cri de guerre : « Ô Ḥarām ⁴ ». Alors le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, dit : « Ô Ḥalāl ⁵ ». 469 - Jubayr nous a rapportés : al-Ṭanāfisī nous a rapportés : Wakīʿ nous a rapportés : Sharīk nous a rapportés, d’après Abū Isḥāq, que le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, envoya une expédition de dix hommes, parmi lesquels Ṭalḥa, et il dit : « Votre cri de guerre : Ô ʿAshara ⁶ ». 470 - Aḥmad b. ʿUmar nous a rapportés : Ismāʿīl b. Isḥāq nous a rapportés : Yaḥyā al-Ḥimmānī nous a rapportés : Manṣūr al-Khayyāṭ, qui était un compagnon de Sharīk, nous a rapportés : ʿAbd Allāh b. ʿUmar b. ʿAlī nous a rapportés, qui a dit : Le cri de guerre du Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, était : « Ô tout bien ⁷ ». 471 - Jubayr nous a rapportés : al-Ṭanāfisī nous a rapportés : Wakīʿ nous a rapportés : Sufyān nous a rapportés, d’après Abū Isḥāq, d’après al-Muhallab b. Abī Ṣufra, d’après quelqu’un qui a entendu le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, dire : « Si l’ennemi vous atteint, votre cri de guerre sera : Ḥā Mīm, ils ne seront pas secourus ⁸ ».

1. shiʿār : Cri de guerre ou mot de ralliement utilisé par les combattants pour se reconnaître dans la mêlée.
2. amit amit : Impératif du verbe 'māta' (mourir) signifiant 'meurs, meurs', utilisé comme cri de guerre pour semer la terreur.
3. yā manṣūr : Signifie 'ô victorieux' ou 'ô secouru', invoquant la victoire divine.
4. yā ḥarām : Signifie 'ô interdit' ou 'ô sacré', peut-être un nom propre ou une invocation.
5. yā ḥalāl : Signifie 'ô licite', en opposition à 'ḥarām', le Prophète corrigeant le cri de guerre.
6. yā ʿashara : Signifie 'ô dix', faisant référence au nombre de combattants de l'expédition.
7. yā kulla khayr : Signifie 'ô tout bien', invoquant le bien absolu.
8. ḥā mīm lā yunṣarūn : Les lettres 'ḥā' et 'mīm' sont des lettres mystérieuses du Coran, suivies de 'ils ne seront pas secourus', formant un cri de guerre.

Il mentionna sa couche [1], que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Mention de la couche du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 472 - Isḥāq ibn Aḥmad al-Fārisī nous a rapporté : Aḥmad ibn Abī Surayj nous a rapporté : Abū Muʿāwiya nous a rapporté, d'après Hishām ibn ʿUrwa, d'après son père, d'après ʿĀʾisha, qu'Allah l'agrée, qui a dit : « La couche ¹ du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, sur laquelle il dormait la nuit, était en cuir ² rembourré de fibres de palmier ³. » 473 - Khalīl ibn Bint Tamīm ibn al-Muntaṣir nous a rapporté : Hārūn ibn Isḥāq nous a rapporté : Abū Khālid al-Aḥmar nous a rapporté, d'après Hishām ibn ʿUrwa, d'après son père, d'après ʿĀʾisha, qu'Allah l'agrée, qui a dit : « La couche du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, était en cuir, son rembourrage était en fibres de palmier. » 474 - Muḥammad ibn Yaḥyā al-Marwazī nous a rapporté : ʿĀṣim ibn ʿAlī nous a rapporté : Qays nous a rapporté, d'après Hishām ibn ʿUrwa, d'après son père, d'après ʿĀʾisha, qu'Allah l'agrée, qui a dit : « La couche du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, était en cuir, son rembourrage était en fibres de palmier. » 475 - Maḥmūd al-Wāsiṭī nous a rapporté : ... ʿAbbād ibn ʿAbbād nous a rapporté : Mujālid nous a rapporté, d'après al-Shaʿbī, d'après Masrūq, d'après ʿĀʾisha, qu'Allah l'agrée, qui a dit : « Une femme des Ansār ⁴ entra chez moi et vit la couche du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, qui était une ʿabāʾa ⁵ pliée en deux. Elle partit et m'envoya une couche contenant de la laine. Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, entra chez moi et dit : "Qu'est-ce que ceci ?" Je répondis : "Une telle, la Ansāriyya, est entrée, a vu ta couche et m'a envoyé ceci." Il dit : "Rends-le." Elle dit : Je ne le rendis pas, et j'aimais qu'il soit dans ma maison, jusqu'à ce qu'il me le dise trois fois. Alors il dit : "Rends-le, ô ʿĀʾisha ! Par Allah, si je voulais, Allah ferait couler pour moi des montagnes d'or et d'argent." Elle dit : Je le rendis. » 476 - Aḥmad ibn ʿUmar nous a rapporté : Ismāʿīl ibn Isḥāq nous a rapporté : Musaddad nous a rapporté : Ḥammād ibn Zayd nous a rapporté, d'après Khālid al-Ḥadhdhāʾ, d'après Abū Qilāba, d'après certains membres de la famille d'Umm Salama, qui a dit : « La couche du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, était semblable à ce que l'on place pour une personne dans sa tombe. La mosquée était à sa tête. » 477 - Aḥmad ibn Mūsā al-Anṣārī nous a rapporté : Sahl ibn Baḥr nous a rapporté : ʿAbd Allāh ibn Rushayd nous a rapporté : Abū ʿUbayda nous a rapporté, d'après Abān, et d'après Ibrāhīm al-Juʿfī, d'après al-Rabīʿ ibn Ziyād al-Ḥārithī, qui a dit : « J'arrivai auprès de ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, qu'Allah l'agrée, en Irak. Il ordonna de donner à chacun de nous une ʿabāʾa. Ḥafṣa lui envoya un message : "Ô Commandeur des croyants ! Les notables de l'Irak et les gens importants sont venus à toi, honore-les bien." Il dit : "Je ne leur ajouterai rien au-delà de la ʿabāʾa, ô Ḥafṣa. Informe-moi de la couche la plus moelleuse qui ait été étendue pour le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, et du meilleur aliment qu'il ait mangé chez toi." Elle dit : "Nous avions un vêtement ⁶ de cette laine feutrée ⁷, que nous avions obtenu le jour de Khaybar ⁸. Je l'étendais pour le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, chaque nuit, et il dormait dessus. Une nuit, je le pliai en quatre. Au matin, il dit : 'Ô Ḥafṣa, quelle était ma couche la nuit dernière ?' Je dis : 'Ta couche de chaque nuit, sauf que je l'ai pliée en quatre cette nuit.' Il dit : 'Ô Ḥafṣa, remets-la comme la première fois, car son moelleux m'a empêché de prier la nuit dernière.'" Elle dit : "Nous avions un ṣāʿ ⁹ d'orge mondé ¹⁰. Un jour, je le tamisai, le moulus pour le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Nous avions un qaʿb ¹¹ de beurre clarifié ¹², je le versai dessus. Pendant que le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, mangeait, Abū al-Dardāʾ entra et dit : 'Je vois que votre beurre est peu. Nous avons un qaʿb de beurre.' Abū al-Dardāʾ envoya chercher et le versa dessus, et ils mangèrent." Ḥafṣa dit : "Voilà la couche la plus moelleuse que j'aie étendue pour le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, et voilà le meilleur aliment qu'il ait mangé." ʿUmar, qu'Allah l'agrée, laissa couler ses larmes et dit : "Par Allah, je ne leur ajouterai rien au-delà de la ʿabāʾa. Voilà la nourriture du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, et voilà sa couche." » 478 - Abū al-ʿAbbās al-Jammāl nous a rapporté : Ibrāhīm ibn Mālik nous a rapporté : Ibn Abī al-Ḥawājib nous a rapporté : Idrīs nous a rapporté : ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Aswad nous a rapporté, d'après son père, d'après ʿĀʾisha, qu'Allah l'agrée, qui a dit : « Moi et le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, étions sous une couverture ¹³. » 479 - Abū Yaʿlā nous a rapporté : Abū Khaythama nous a rapporté : Ibn Fuḍayl nous a rapporté : Yūnus ibn ʿAmr nous a rapporté, d'après al-ʿAyzār ibn Ḥurayth, d'après ʿĀʾisha, qu'Allah l'agrée, qui a dit : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, priait alors qu'un pan de la couverture était sur lui et un pan sur ʿĀʾisha, qu'Allah l'agrée, puis il priait. » 480 - Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Manda nous a rapporté : Abū Mūsā nous a rapporté : Isḥāq ibn Idrīs al-Aswārī nous a rapporté : Abū Muʿāwiya nous a rapporté : Hishām ibn ʿUrwa nous a rapporté, d'après son père, d'après ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr, d'après al-Zubayr, qui a dit : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, m'envoya pour une affaire, par un jour froid. Je revins et il était avec une de ses épouses sous une couverture. Il me fit entrer sous la couverture. » 481 - Ḥubāb ibn Muḥammad al-Tustarī nous a rapporté : ʿUthmān ibn Ḥafṣ nous a rapporté : Sallām ibn Abī Khubza nous a rapporté : Thābit nous a rapporté, d'après Anas ibn Mālik, qui a dit : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, avait une couverture ¹⁴ teinte au wars ¹⁵ qui circulait entre ses épouses. » 482 - Abū Yaʿlā nous a rapporté : Muṣʿab ibn al-Zubayr nous a rapporté : mon père nous a rapporté : Ismāʿīl ibn ʿAbd Allāh ibn Jaʿfar nous a rapporté, d'après son père, qui a dit : « J'ai vu le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, portant deux vêtements teints au safran ¹⁶ : un manteau ¹⁷ et un turban ¹⁸. » Abū Yaʿlā nous a rapporté : ʿAbd Allāh ibn Bakkār nous a rapporté : Muḥammad ibn Thābit nous a rapporté : Jabala ibn ʿAṭiyya nous a rapporté, d'après Isḥāq ibn ʿAbd Allāh, d'après Ibn ʿAbbās, qui a dit : « Je fus l'hôte de Maymūna, ma tante maternelle, alors qu'elle ne priait pas à ce moment-là. Elle apporta un vêtement ¹⁹, le jeta et l'étendit pour le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Puis elle apporta un coussin ²⁰ et le plaça à la tête de la couche. Puis elle apporta un vêtement rouge, le jeta à la tête de la couche. Puis elle s'allongea et étendit le vêtement sur elle, et étendit pour moi un tapis ²¹ à côté d'elle. Je posai ma tête avec elle sur son oreiller ²². Puis le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, vint, après avoir prié la dernière prière du soir ²³. Il arriva à la couche, prit un morceau d'étoffe ²⁴ à la tête de la couche, s'en ceignit ²⁵, enleva ses deux vêtements et les suspendit. Puis il entra avec elle sous sa couverture. Lorsque ce fut à la fin de la nuit, il se leva vers une outre ²⁶ suspendue, la remua, puis fit ses ablutions ²⁷ avec. Je voulus me lever pour verser sur lui, mais je détestai qu'il voie que j'étais éveillé. Il vint à la couche, prit ses deux vêtements, enleva le morceau d'étoffe, puis se rendit à la mosquée et se mit à prier. Je me levai, fis mes ablutions, puis vins me placer à sa gauche. Il me prit par la main par-derrière et me fit passer à sa droite. Il pria et je priai avec lui treize rakʿa ²⁸. Puis il s'assit et je m'assis à côté de lui. Il inclina sa joue vers ma joue, jusqu'à ce que j'entende le souffle du dormeur. Puis Bilāl vint et dit : "La prière, ô Messager d'Allah !" Il se leva vers la mosquée, entra dans la mosquée et commença les deux rakʿa ²⁹, et Bilāl commença l'iqāma ³⁰. »

Ibn Akhī Abī Zur‘a nous a rapporté d’après Abū Zur‘a : Sa‘īd ibn Asad ibn Mūsā nous a rapporté, mon père m’a rapporté, Ḥātim ibn Ismā‘īl nous a rapporté, Naṣr ibn Kathīr, affranchi ³¹ de la famille de Ḥasan, d’après Yaḥyā ibn Sa‘īd, d’après ‘Urwa, d’après ‘Ā’isha — que Dieu l’agrée — qui a dit : « Lorsque vint la nuit de la mi-Sha‘bān ³², l’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — se glissa hors de ma couverture ³³. » Puis elle dit : « Par Dieu, notre couverture n’était ni en soie sauvage ³⁴, ni en soie cultivée ³⁵, ni en coton, ni en lin. » Nous dîmes : « Gloire à Dieu ! De quoi donc était-elle ? » Elle dit : « Sa chaîne ³⁶ était en poil et sa trame ³⁷ en poil de chameau. »

1. ḍijāʿ : Couche, lit de repos.
2. adam : Cuir, souvent tanné.
3. līf : Fibres de palmier, utilisées comme rembourrage.
4. Anṣār : Les 'Auxiliaires' de Médine, convertis ayant accueilli le Prophète.
5. ʿabāʾa : Manteau ample en laine, souvent rayé.
6. kisāʾ : Vêtement, pièce d'étoffe.
7. mulabbada : Laine feutrée, tissu épais.
8. Khaybar : Oasis au nord de Médine, conquise en 7 H.
9. ṣāʿ : Mesure de capacité d'environ 2,5 kg.
10. sult : Orge mondé, sans son.
11. qaʿb : Récipient, mesure de capacité.
12. samn : Beurre clarifié, ghee.
13. liḥāf : Couverture, drap de dessus.
14. milḥafa : Grande couverture ou manteau.
15. muwarrisa : Teint au wars, plante tinctoriale jaune.
16. zaʿfarān : Safran, épice et teinture.
17. ridāʾ : Manteau, vêtement de dessus.
18. ʿimāma : Turban.
19. kisāʾ : Vêtement, pièce d'étoffe.
20. numruqa : Coussin, oreiller.
21. bisāṭ : Tapis, natte.
22. wisāda : Oreiller, coussin.
23. ʿishāʾ al-ākhira : La prière du soir, dernière des cinq prières obligatoires.
24. khirqa : Morceau d'étoffe, chiffon.
25. iʾtazara : Se ceindre, porter comme pagne.
26. siqāʾ : Outre, récipient en cuir pour l'eau.
27. wūḍūʾ : Ablutions rituelles avant la prière.
28. rakʿa : Unité de prière, incluant inclinaison et prosternation.
29. rakʿatān : Deux rakʿa, prière surérogatoire du matin.
30. iqāma : Second appel à la prière, juste avant son commencement.
31. mawlā : Affranchi ou client, désignant une personne liée par un pacte de clientèle à une tribu ou une famille.
32. laylat al-niṣf min Sha‘bān : La nuit de la mi-Sha‘bān, nuit importante dans la tradition islamique, considérée comme une nuit de bénédiction et de pardon.
33. mirṭ : Couverture ou manteau léger, souvent en laine ou en poil, utilisé comme vêtement de dessus ou couverture.
34. khazz : Soie sauvage, tissu de soie mêlée à d'autres fibres, ou parfois une étoffe de laine fine.
35. qazz : Soie pure, cultivée, de qualité supérieure.
36. sadā : Chaîne, fils longitudinaux d'un tissu.
37. luḥma : Trame, fils transversaux d'un tissu.

Il mentionna sa tunique [1] - que la prière et la paix soient sur lui.

Mention de sa qatîfa ¹ — que Dieu prie sur lui et le salue. 485 - 'Alî ibn Sirâj al-Misrî nous a rapporté : Muhammad ibn Yahyâ ibn Kathîr al-Harrânî nous a rapporté : 'Abd Allâh ibn Mu'tamir al-Harrânî nous a rapporté : al-Nadr ibn 'Arabî nous a rapporté, d'après 'Ikrima, d'après Ibn 'Abbâs, qui a dit : « Lorsqu'il fut enterré — c'est-à-dire le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue — on plaça entre lui et le fond de la tombe ² une qatîfa blanche de Baalbek ³. » 486 - Ibn Rusta nous a rapporté : Ahmad nous a rapporté : Ahmad ibn Yahyâ al-Kûfî nous a rapporté : Qabîsa nous a rapporté : Sufyân nous a rapporté, d'après al-Rabî' ibn Subayh, d'après Yazîd, d'après Anas, qui a dit : « Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, accomplit le pèlerinage sur une selle usée et une qatîfa qui ne valait pas quatre dirhams. » 487 - Al-Hasan ibn Muhammad ibn Dakka nous a rapporté : Abû Mas'ûd nous a rapporté : Abû Dâwûd nous a rapporté, d'après Hishâm, d'après Yahyâ ibn Abî Kathîr, d'après Abû Salama, d'après Zaynab, d'après sa mère, qui a dit : « J'étais allongée avec le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, sous la khamîla ⁴. »

1. qatîfa : Sorte de tapis ou de couverture épaisse, souvent en velours ou en laine, utilisée comme literie ou comme vêtement.
2. lahd : Partie latérale de la tombe où le corps est déposé, creusée dans le fond de la fosse.
3. Ba'labakkiyya : Tissu ou objet provenant de Baalbek (ville du Liban), réputé pour ses étoffes de qualité.
4. khamîla : Couverture ou manteau en laine, souvent à poils longs, utilisé comme vêtement ou literie.

Il mentionna son oreiller [1], que la paix et le salut soient sur lui.

Mention de son coussin, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 488 - Ahmad ibn 'Amr ibn Abi 'Asim nous a rapporté : Kamil ibn Talha nous a rapporté : Mubarak ibn Fadala nous a rapporté, d'après al-Hasan, d'après Anas, qui a dit : Je suis entré chez le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, et sous sa tête se trouvait un coussin ¹ en cuir ² rembourré de fibres de palmier ³. 489 - Ahmad ibn Aban nous a rapporté : Isma'il nous a rapporté : Sulayman ibn Harb nous a rapporté : Hammad ibn Zayd nous a rapporté, d'après Yahya ibn Sa'id, d'après 'Ubayd ibn Hunayn, d'après Ibn 'Abbas, d'après 'Umar, que le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, monta dans une de ses chambres hautes ⁴, et à la porte se tenait un jeune serviteur ⁵ à lui. Je dis : Demande la permission pour moi. Il demanda la permission pour moi, et voici que l'Envoyé d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, était sur une natte ⁶ qui avait marqué son flanc, et sous sa tête se trouvait un petit coussin ⁷ en cuir rembourré de fibres de palmier. 490 - Al-Hasan ibn Muhammad ibn Dakka nous a rapporté : Abu Mas'ud nous a rapporté : 'Abd Allah ibn Numayr nous a rapporté, d'après Hisham ibn 'Urwa, d'après son père, d'après 'A'isha, qu'Allah l'agrée, qui a dit : La couche ⁸ du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, était un coussin en cuir rembourré de fibres de palmier.

1. wisāda : Coussin ou oreiller sur lequel on pose la tête.
2. adam : Cuir tanné, souvent de qualité simple.
3. līf : Fibres de palmier, matériau végétal utilisé comme rembourrage.
4. mashraba : Chambre haute ou belvédère, souvent une pièce surélevée.
5. waṣīf : Jeune serviteur ou esclave adolescent.
6. ḥaṣīr : Natte tressée en fibres de palmier ou de jonc.
7. mirfaqa : Petit coussin ou accoudoir, littéralement ce sur quoi on appuie le coude.
8. ḍijāʿ : Couche, literie ou matelas sur lequel on se couche.

Il mentionna son lit [1] — que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Mention de son lit, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 491 - Abū Yaʿlā nous a rapporté : Abū Yūsuf al-Jīzī nous a rapporté : Muʾammal nous a rapporté : Mubārak nous a rapporté, d'après al-Ḥasan, d'après Anas, qui a dit : Nous étions chez le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, et chez lui se trouvait ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb. Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, était sur un lit en lanières ¹, sans rien entre le flanc du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, et la lanière. Il avait la peau la plus délicate parmi les gens. Il se tourna d'un côté, et la lanière avait marqué la peau de son ventre ou de son flanc. ʿUmar se mit à pleurer. Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, dit : « Qu'est-ce qui te fait pleurer ? » Il répondit : « Par Allah, je ne pleure pas parce que j'ignore que tu es plus noble auprès d'Allah, Puissant et Majestueux, que César et Chosroès. Eux vivent dans ce qu'ils vivent des biens de ce monde, tandis que toi, le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, tu es dans l'état que je vois. » Il dit : « Ô ʿUmar, n'es-tu pas satisfait que nous ayons l'au-delà et qu'ils aient ce monde ? » Il répondit : « Si. » Il dit : « Il en est ainsi. » 492 - Ibn Abī ʿĀṣim nous a rapporté : Kāmil ibn Ṭalḥa nous a rapporté : al-Mubārak ibn Fuḍāla nous a rapporté, d'après al-Ḥasan, d'après Anas, qui a dit : J'entrai chez le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, alors qu'il était sur un lit garni de lanières ². Il mentionna quelque chose de similaire. 493 - Ḥasan ibn Muḥammad ibn Abī Hurayra nous a rapporté : ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Wahhāb nous a rapporté : ʿAlī ibn al-Ḥasan al-ʿAsqalānī nous a rapporté : Yaḥyā ibn Ḥassān nous a rapporté, d'après Muḥammad ibn Muhājir, qui a dit : Les effets du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, se trouvaient chez ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz, dans une pièce que l'on regardait chaque jour. Il dit : Parfois, les Quraysh se réunissaient chez lui, il les faisait entrer dans cette pièce, puis, se tournant vers ces effets, il disait : « Voici l'héritage de celui par qui Allah vous a honorés et vous a rendus puissants. » Il dit : Il y avait un lit garni de lanières ², un coussin en cuir rembourré de fibres de palmier ³, un plat, une coupe, une couverture de laine semblable à une jurmuqāniyya ⁴, une meule, un carquois ⁵ contenant des flèches. Sur la couverture, il y avait une trace de saleté de sa tête. Un homme fut atteint (d'une maladie), ils cherchèrent à laver une partie de cette saleté pour la lui faire inhaler ⁶. On en parla à ʿUmar, on la lui fit inhaler et il guérit.

1. sarīr sharīṭ : Lit fait de lanières de cuir tressées, indiquant une grande simplicité.
2. sarīr murabbal bi-sh-sharīṭ : Lit garni de lanières, c'est-à-dire dont le sommier est fait de lanières de cuir.
3. līf : Fibres de palmier utilisées comme rembourrage.
4. jurmuqāniyya : Type de vêtement ou de couverture en laine, peut-être d'origine persane.
5. kināna : Carquois, étui pour les flèches.
6. yusʿaṭa bihi : Faire inhaler un remède par le nez, pratique médicale ancienne.

Il mentionna son natte [1], que la prière et la paix soient sur lui.

Mention de sa natte ¹ — que Dieu prie sur lui et le salue. 494 - Muḥammad ibn Yaḥyā al-Marwazī nous a rapporté : ʿĀṣim nous a rapporté de Shuʿba, d’Anas ibn Sīrīn, qui a dit : J’ai entendu Anas ibn Mālik dire : Le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — se fit asperger d’eau un côté de la natte, puis pria deux rakʿa ². 495 - Al-Khuzāʿī nous a rapporté : Al-Qaʿnabī nous a rapporté de Mālik, d’Ishāq ibn ʿAbd Allāh ibn Abī Ṭalḥa, d’Anas : Le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — pria sur une natte. 496 - ʿAbd Allāh ibn Aḥmad ibn Usayd nous a rapporté : Baḥr ibn Naṣr nous a rapporté de Muḥammad ibn Idrīs al-Shāfiʿī — que Dieu l’agrée —, de ʿAbd al-Wahhāb, d’Ayyūb al-Sakhtiyānī, d’Anas ibn Sīrīn, d’Anas ibn Mālik, qui a dit : Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — entrait chez Umm Sulaym ; elle étendait pour lui la khumra ³ et il priait dessus. 497 - Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn al-Ḥārith nous a rapporté : ʿUbayd Allāh ibn Muʿādh nous a rapporté de son père, de Muḥammad ibn ʿAmr, d’Abū Salama, de ʿĀʾisha — que Dieu l’agrée —, qui a dit : Nous avions une natte que nous étendions le jour et que nous transformions en espace clos ⁴ pour nous la nuit. 498 - Muḥammad ibn al-Ḥasan ibn Barrī nous a rapporté : Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā nous a rapporté de Muʿtamir, de ʿUbayd Allāh ibn ʿUmar, de Saʿīd ibn Abī Saʿīd, d’Abū Salama, de ʿĀʾisha — que Dieu l’agrée —, qui a dit : Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — se faisait un espace clos avec une natte la nuit et priait vers elle ; nous l’étendions le jour et les gens s’asseyaient dessus. 499 - Salm ibn ʿIṣām nous a rapporté : Bishr ibn Ādam nous a rapporté d’Abū Aḥmar, de Yūnus ibn al-Ḥārith, d’Abū ʿAwn, de son père, d’al-Mughīra ibn Shuʿba : Le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — priait sur la natte et sur la farwa ⁵ tannée. 500 - Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn al-Ḥakam nous a rapporté : Aḥmad al-Dawraqī nous a rapporté de Yazīd ibn Hārūn, d’al-Masʿūdī, de ʿAmr ibn Murra, d’Ibrāhīm, de ʿAlqama, de ʿAbd Allāh, qui a dit : Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dormit sur une natte, et elle marqua son côté. Nous dîmes : Ô Messager de Dieu, ne nous as-tu pas avertis ? Nous aurions étendu sous toi quelque chose de plus doux. Il dit : Qu’ai-je à faire avec ce bas monde ? Mon exemple et celui de ce bas monde est comme celui d’un cavalier qui voyagea un jour d’été, s’arrêta à l’ombre d’un arbre, puis repartit et le laissa.

1. ḥaṣīr : Natte tressée en feuilles de palmier ou en jonc, utilisée comme tapis de prière ou literie.
2. rakʿa : Unité de prière islamique comprenant une série de gestes et de récitations.
3. khumra : Petite natte ou tapis de prière, souvent en feuilles de palmier, de la taille d'un prosternoir.
4. naḥtajiru : Littéralement 'nous en faisions un espace clos' ; désigne le fait de dresser la natte comme une cloison ou un rideau pour créer un espace privé.
5. farwa : Peau d'animal tannée, utilisée comme tapis ou couverture ; ici, une peau tannée servant de tapis de prière.

Il mentionna sa parole [1] au moment de son sommeil, que la prière et la paix d'Allah…

Il mentionna sa parole [1] au moment de son sommeil, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Mention de sa parole ¹ lors de son sommeil, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 501 - Isḥāq ibn Aḥmad ibn Zayrak nous a informés : Abū Kurayb nous a rapportés : Rushdayn, d'après Qurra et 'Uqayl, d'après Ibn Shihāb, d'après 'Urwa, d'après 'Ā'isha, qu'Allah l'agrée : Lorsque le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, voulait dormir, il soufflait ² dans ses paumes et y récitait des formules de protection ³, puis il les passait sur son corps, en récitant les sourates protectrices ⁴. 502 - Al-Ḥasan ibn 'Alī ibn Naṣr nous a rapportés : Muḥammad ibn 'Abd al-Karīm al-Marwazī nous a rapportés : Bukayr ibn Yūnus ibn Bukayr nous a rapportés : Mūsā ibn 'Alī, d'après al-Raqāshī, d'après Anas : Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, rencontra 'Alī et lui dit : « Que dis-tu, ô 'Alī, lors de ton coucher ? » Il répondit : « Je dis comme le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, dit. » Il demanda : « Qu'est-ce donc ? » Il dit : « Je dis : Ô Allah, Tu es l'Innovateur ⁵, l'Éternel, le Subsistant, Celui qui n'est pas inattentif. Tu as créé toute chose sans associé, et Tu as connu toute chose sans enseignement. Pardonne-moi, car nul ne pardonne les péchés sinon Toi. » Alors le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, dit : « Ô Banū Hāshim ⁶, apprenez l'invocation de 'Alī ibn Abī Ṭālib. » 503 - Aḥmad ibn Muḥammad ibn al-Ja'd al-Rushā nous a rapportés : Isḥāq ibn Buhlūl nous a rapportés : 'Abda ibn Sulaymān, d'après 'Abd Allāh ibn al-Mubārak, d'après Shu'ba, d'après 'Abd Allāh ibn Abī al-Safar, qui a dit : J'ai entendu Abū Bakr ibn Abī Mūsā rapporter d'après al-Barā' ibn 'Āzib : Lorsque le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, voulait dormir, il disait : « Par Ton nom je vis, et par Ton nom je meurs. » Et lorsqu'il se réveillait ou se levait de sa couche, il disait : « Louange à Allah qui nous a fait revivre après nous avoir fait mourir, et vers Lui est la résurrection. » 504 - Muḥammad ibn Aḥmad ibn Hārūn nous a rapportés : Aḥmad ibn Yaḥyā ibn 'Aṭā' al-Jallāb nous a rapportés : Isḥāq al-Azraq nous a rapportés : Sufyān et Zakariyyā, d'après Abū Isḥāq, d'après al-Barā', qui a dit : Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, mettait sa main sous sa joue lorsqu'il se couchait, et disait : « Ô Allah, préserve-moi de Ton châtiment le jour où Tu ressusciteras Tes serviteurs. » 505 - Al-Faḍl ibn al-'Abbās ibn Mihrān nous a rapportés : al-Qawārīrī nous a rapportés : Abū 'Awāna, d'après 'Abd al-Malik ibn 'Umayr. Et Muḥammad ibn al-'Abbās ibn Ayyūb nous a rapportés : Muḥammad ibn al-Muthannā nous a rapportés : 'Abd al-Raḥmān, d'après Sufyān, d'après 'Abd al-Malik, d'après Rib'ī, d'après Ḥudhayfa, qui a dit : Lorsque le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, se rendait à sa couche, il disait : « Ô Allah, par Ton nom je vis et je meurs. » Et lorsqu'il se réveillait, il disait : « Louange à Allah qui nous a fait revivre après nous avoir fait mourir, et vers Lui est la résurrection. » 506 - Abū Ya'lā al-Mawṣilī nous a informés : al-Azraq ibn 'Alī nous a rapportés : Ḥassān ibn Ibrāhīm nous a rapportés : Yūsuf ibn Isḥāq ibn Abī Isḥāq, d'après Abū Burda, d'après al-Barā' ibn 'Āzib, qui a dit : Lorsque le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, prenait sa couche avant de dormir, il mettait sa main sous sa joue et disait : « Seigneur, préserve-moi de Ton châtiment le jour où Tu ressusciteras Tes serviteurs. » 507 - Abū Ya'lā nous a informés : 'Uqba ibn Mukram nous a rapportés : Yūnus ibn Bukayr nous a rapportés : Yūnus ibn 'Amr, d'après son père, d'après Abū 'Ubayda ibn 'Abd Allāh, d'après son père, qui a dit : Lorsque le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, s'allongeait pour dormir, il mettait sa main droite sous sa joue droite et disait : « Ô Allah, préserve-moi de Ton châtiment le jour où Tu rassembleras Tes serviteurs. » 508 - Abū Ya'lā nous a informés : 'Uqba nous a rapportés : Yūnus nous a rapportés : Yūnus ibn 'Amr a dit : Mon père a dit : Al-Barā' ibn 'Āzib m'a rapporté d'après le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, quelque chose de semblable, sauf qu'il a dit : « le jour où Tu ressusciteras Tes serviteurs. » 509 - Isḥāq ibn Aḥmad nous a rapportés : Muḥammad ibn Abān al-Balkhī nous a rapportés : Abū Hammām, c'est-à-dire al-Ahwāzī, d'après Thawr, d'après Khālid ibn Ma'dān, d'après Abū Zuhayr al-Anmārī, qui a dit : Lorsque le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, prenait sa couche, il disait : « Ô Allah, pardonne-moi mon péché, repousse mon diable, délivre mon gage ⁷, alourdis ma balance, et place-moi dans l'assemblée la plus haute ⁸. » 510 - Aḥmad ibn Hārūn al-Bardha'ī nous a rapportés : Aḥmad ibn Manṣūr nous a rapportés : Abū al-Jawwāb nous a rapportés : 'Ammār ibn Ruzayq, d'après Abū Isḥāq, d'après al-Ḥārith et Abū Maymūna, d'après 'Alī, d'après le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, qu'il disait lors de son coucher : « Ô Allah, je me réfugie auprès de Ton Visage généreux et de Tes paroles parfaites contre le mal de ce dont Tu tiens le toupet ⁹. Ô Allah, Tu effaces la dette et le péché. Ô Allah, Ton armée n'est pas vaincue, Tu ne manques pas à Ta promesse, et la richesse ne profite à son possesseur contre Toi. Gloire à Toi et à Toi la louange. » 511 - 'Abdān ibn Aḥmad nous a rapportés : Aḥmad ibn Muḥammad ibn Yaḥyā nous a rapportés : Khālid ibn al-Qāsim nous a rapportés : al-Layth m'a informé : Yūnus m'a rapporté, d'après Ibn Shihāb, d'après Khārija ibn Zayd, que Zayd ibn Thābit disait lorsqu'il s'allongeait, d'après le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : « Ô Allah, je me réfugie auprès de Toi contre le fait qu'un lien de parenté que j'aurais rompu invoque contre moi, et je Te demande la suffisance de l'âme et des proches. » Puis il disait : « J'ai posé mon côté pour Allah, et j'ai imploré le pardon d'Allah pour mon péché. Seigneur, si Tu reprends mon âme, pardonne-lui et fais-lui miséricorde ; et si Tu la retiens ¹⁰, protège-la et couvre-la. Gloire à Allah dont le Trône est dans le ciel, gloire à Celui dont le décret est dans les tombes, gloire à Celui dont l'autorité est dans l'Enfer, gloire à Celui dont la miséricorde est dans le Paradis. Gloire à Toi, il n'y a de refuge contre Toi qu'auprès de Toi. Je Te demande pardon et je me repens à Toi. »

1. qawl : Parole, propos, ici désignant les invocations et formules rapportées du Prophète.
2. nafatha : Souffler légèrement avec un peu de salive, geste rituel pour accompagner la récitation de formules de protection.
3. 'awwadha : Prononcer des formules de protection (ta'wīdh) pour se prémunir du mal.
4. al-mu'awwidhāt : Les sourates protectrices : généralement les deux dernières sourates du Coran (al-Falaq et al-Nās) et parfois la sourate al-Ikhlās.
5. al-badī' : L'Innovateur, Celui qui crée sans modèle préexistant, l'Originateur.
6. Banū Hāshim : Les descendants de Hāshim, clan du Prophète, incluant 'Alī et sa famille.
7. fukka rihānī : Délivre mon gage : libère-moi de l'engagement ou de la dette, ou encore de la captivité du péché.
8. al-nadī al-a'lā : L'assemblée la plus haute : le rassemblement des anges et des prophètes au Paradis, ou la compagnie élevée.
9. nāṣiya : Toupet, mèche de cheveux sur le front ; expression signifiant que toute créature est sous la domination et le contrôle d'Allah.
10. kaffatahā : Retenir, garder (l'âme) : si Tu la maintiens dans le corps (en ne la reprenant pas).

Il est mentionné qu'il se mettait du khôl [1] au moment de son sommeil, que la prière et…

Il est mentionné qu'il se mettait du khôl [1] au moment de son sommeil, que la prière et la paix soient sur lui.

Mention de son application de khôl ¹ au moment de son sommeil, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 512 - Muhammad ibn 'Abd ar-Rahim ibn Shabib nous a rapporté : Muhammad ibn Abān al-Balkhī nous a rapporté : Abū Usāma nous a rapporté : Muhammad ibn 'Ubayd Allāh m'a rapporté, disant : Umm Kulthūm m'a rapporté d'après 'Ā'isha, qu'Allah l'agrée, qui a dit : Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, avait de l'ithmid ² dont il se mettait au moment de son sommeil, trois fois dans chaque œil. Abū Ya'lā nous a informés : Mūsā ibn Muhammad ibn Hassān nous a rapporté : Yazīd ibn Hārūn nous a rapporté : 'Abbād ibn Mansūr nous a rapporté d'après 'Ikrima, d'après Ibn 'Abbās, qui a dit : Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, avait un pot à khôl ³ dont il se mettait au moment du sommeil, trois fois dans chaque œil. 513 - Muhammad ibn Shu'ayb nous a rapporté : Sa'īd ibn 'Anbasa nous a rapporté : Abū 'Ubayda al-Haddād nous a rapporté : 'Abbād ibn Mansūr nous a rapporté d'après 'Ikrima, d'après Ibn 'Abbās, qui a dit : Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, avait un pot à khôl dont il se mettait au moment du sommeil, trois fois dans chaque œil. 515 - Abū Ya'lā nous a rapporté : 'Amr ibn al-Husayn nous a rapporté : Yahyā ibn al-'Alā' nous a rapporté d'après Safwān ibn Sulaym, d'après 'Atā' ibn Yasār, d'après Ibn 'Abbās, qui a dit : Lorsque le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, se mettait du khôl, il en mettait deux fois dans chaque œil et une fois entre les deux. Muhammad ibn Shu'ayb m'a rapporté : Ya'qūb ibn Ishāq ad-Dashtakī nous a rapporté : Muhammad ibn al-Qāsim al-Asadī nous a rapporté : Muhammad ibn 'Abd Allāh nous a rapporté d'après Safwān, d'après Anas, qui a dit : Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, avait un khôl noir ; lorsqu'il se rendait à sa couche, il en mettait trois fois dans cet œil et trois fois dans cet œil. 526 - Muhammad ibn Ahmad ibn al-Walīd ath-Thaqafī nous a rapporté : Ibrāhīm ibn Yūnus al-Haramī nous a rapporté : 'Uthmān ibn 'Umar nous a rapporté : 'Abd al-Hamīd ibn Ja'far nous a rapporté d'après 'Imrān ibn Abī Anas, d'après Anas, que le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, se mettait du khôl dans l'œil droit trois fois et dans le gauche trois fois avec de l'ithmid.

1. kuḥl : Poudre noire appliquée sur les bords des paupières, utilisée comme cosmétique et pour ses vertus médicinales.
2. ithmid : Pierre d'antimoine réduite en poudre, utilisée comme khôl de qualité supérieure.
3. mukḥula : Petit récipient ou étui contenant le khôl et servant à l'appliquer.

Il mentionna son miroir, son peigne et le fait qu'il se huilait la tête, que la prière et…

Il mentionna son miroir, son peigne et le fait qu'il se huilait la tête, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Chapitre du rappel de son miroir, de son peigne et de l'huilage de sa tête, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 527 - Muhammad ibn Khalaf Waki' nous a rapporté : Al-Hasan ibn al-Sakan al-Qurashi nous a rapporté : Aban ibn Sufyan nous a rapporté : Abu Hilal, d'après Hisham ibn 'Urwa, d'après son père, d'après 'Aïsha, qu'Allah l'agrée, qui a dit : Lorsque le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, regardait dans le miroir, il disait : « Ô Allah, de même que Tu as embelli ma création ¹, embellis mon caractère. » 528 - Ahmad ibn al-Hasan ibn 'Abd al-Malik nous a rapporté : Ayyub al-Wazzan nous a rapporté : Fahr ibn Bishr al-Ruqi nous a rapporté : 'Umar ibn Musa, d'après Qatada, qui a dit : Lorsque le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, prenait sa couche pour la nuit, il plaçait près de lui son récipient d'eau pour les ablutions ², son bâtonnet d'ivoire ³ et son peigne. Puis, quand Allah, Puissant et Majestueux, le réveillait pendant la nuit, il se frottait les dents avec le bâtonnet, faisait ses ablutions et se peignait. 529 - Ibn Abi 'Asim nous a rapporté : Ibn Musaffa nous a rapporté : Baqiyya nous a rapporté : 'Amr ibn Khalid, d'après Qatada, d'après Anas, qui a dit : Lorsque le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, prenait sa couche pour la nuit, on plaçait près de lui son bâtonnet d'ivoire, son récipient d'eau pour les ablutions et son peigne. Puis, quand Allah, Puissant et Majestueux, le réveillait pendant la nuit, il se frottait les dents avec le bâtonnet, faisait ses ablutions et se peignait. Il a dit : Et j'ai vu le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, se peigner avec un peigne en ivoire. 530 - 'Isa ibn Muhammad al-Razi nous a rapporté : 'Amr ibn Ishaq nous a rapporté : 'Umar ibn Hafs al-Awsabi nous a rapporté : Ibn Himyar, d'après Ibrahim ibn Abi 'Abla, qui a dit : J'ai entendu Umm al-Darda' dire : J'ai interrogé 'Aïsha, qu'Allah l'agrée, et elle a dit : Je préparais pour le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, lors d'une de ses expéditions, je lui préparais de l'huile, un peigne, un miroir, deux ciseaux, un pot à khôl ⁴ et un bâtonnet d'ivoire. 531 - Abu Ya'la nous a informé : 'Amr ibn Husayn nous a rapporté : Yahya ibn al-'Ala', d'après Safwan ibn Sulaym, d'après 'Ata' ibn Yasar, d'après Ibn 'Abbas, qui a dit : Lorsque le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, regardait dans le miroir, il disait : « Louange à Allah qui a embelli ma création et mon caractère, et a paré en moi ce qui est laid chez les autres. » 532 - 'Abd al-Rahman ibn Dawud al-Farisi nous a rapporté : 'Uthman ibn Khurrazadh nous a rapporté : Salm ibn Qadim nous a rapporté : Abu Mu'awiya Hashim ibn 'Isa al-Yazani al-Himsi nous a rapporté : Al-Harith ibn Muslim, d'après al-Zuhri, d'après Anas, qui a dit : Lorsque le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, regardait dans le miroir, il disait : « Louange à Allah qui a harmonisé ma création et l'a équilibrée, a honoré la forme de mon visage et l'a embellie, et a fait de moi un musulman. » 533 - Ibn Mani' nous a informé : Sulayman ibn 'Umar al-Ruqi nous a rapporté : Baqiyya nous a rapporté : Isma'il, affranchi de Kinda, d'après Musa ibn 'Uqba, d'après Nafi', d'après Ibn 'Umar, que le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, regardait dans le miroir alors qu'il était en état de sacralisation ⁵. 534 - Muhammad ibn Ahmad ibn Rashid nous a rapporté : Ahmad ibn Ibrahim ibn Khilas nous a rapporté : Abu 'Abd al-Rahman al-Muqri', qui a dit : J'ai entendu Abu al-Nadr rapporter d'après Yahya ibn Abi Kathir, d'après Yazid al-Raqashi, d'après Anas, qui a dit : Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, huilait fréquemment sa tête. 535 - Muslim ibn Sa'id nous a rapporté : Mujashi' nous a rapporté : Waki', d'après al-Rabi' ibn Subayh, d'après Yazid al-Raqashi, d'après Anas, qui a dit : Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, peignait fréquemment sa tête et sa barbe avec de l'eau, puis il se couvrait la tête ⁶ comme si son vêtement était celui d'un marchand d'huile. 536 - Ibn Abi 'Asim nous a informé : Abu Bakr ibn Abi Shayba nous a rapporté : 'Ubayd Allah ibn Musa, d'après Isra'il, d'après Simak, d'après Jabir ibn Samura, qui a dit : Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, avait des cheveux blancs ⁷ sur le devant de sa tête et de sa barbe. Lorsqu'il peignait sa tête et s'huilait, on ne les voyait pas. 537 - Ibn Abi 'Asim nous a informé : al-Muqaddami nous a rapporté : Fudayl ibn Sulayman, d'après Musa ibn 'Uqba, d'après Kurayb, d'après Ibn 'Abbas, qui a dit : Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, partit pour Médine après s'être peigné et huilé. 538 - Ahmad ibn Muhammad ibn 'Ali al-Khuza'i nous a rapporté : Muslim ibn Ibrahim nous a rapporté : Hammad ibn Salama, d'après Farqad, d'après Sa'id ibn Jubayr, d'après Ibn 'Umar, qui a dit : J'ai vu le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, s'huiler avec de l'huile non parfumée ⁸. 539 - Abu al-Qasim al-Baghawi nous a rapporté : Abu Nasr al-Tammar nous a rapporté : Abu Juzayy Nasr ibn Tarif, d'après al-Walid ibn Abi Rahm, d'après Yusuf ibn Abi Burda, d'après 'Aïsha, qu'Allah l'agrée, qui a dit : Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, lavait sa tête avec du jujubier ⁹ et s'huilait avec du kâdhî ¹⁰.

1. khalqī : Création physique, apparence extérieure.
2. ṭahūruhu : Récipient d'eau pour les ablutions.
3. siwākuhu : Bâtonnet d'ivoire ou de bois utilisé pour se nettoyer les dents.
4. mukḥulatan : Petit pot contenant le khôl, utilisé pour se noircir les yeux.
5. muḥrimun : En état de sacralisation pour le pèlerinage (hajj ou 'umra).
6. yataqannaʿu : Se couvrir la tête avec un vêtement.
7. shamiṭa : Avoir des cheveux blancs mêlés aux noirs.
8. ghayri muqattatin : Huile non parfumée, sans mélange de parfum.
9. al-sidri : Jujubier, plante utilisée pour ses propriétés nettoyantes.
10. al-kādhi : Plante aromatique utilisée pour l'huilage des cheveux.

Il mentionna son acte pendant sa nuit, dans sa couche, à son réveil et à son lever — que…

Il mentionna son acte pendant sa nuit, dans sa couche, à son réveil et à son lever — que la prière et la paix soient sur lui.

Mention de son acte ¹ pendant sa nuit, sur sa couche, à son réveil de son sommeil, et à son lever, que Dieu prie sur lui et le salue. 540 - Abou Bakr al-Firyabi nous a rapporté : Abou Ayoub Sulayman ibn Abd ar-Rahman ad-Dimashqi nous a rapporté : al-Walid ibn Muslim nous a rapporté : Abd ar-Rahman ibn Namir nous a rapporté, disant : J'ai interrogé az-Zuhri ² au sujet de la parole ³ lorsque l'homme se réveille de son sommeil. Il dit : Humayd ibn Abd ar-Rahman ibn Awf m'a informé : un homme parmi les Compagnons de l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, m'a raconté, disant : J'ai vu le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, lors de son voyage, et j'ai dit : Je vais observer cette nuit comment prie l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue. Lorsqu'il eut prié la prière du soir ⁴, celle que l'on appelle al-atama ⁵, il s'allongea et dormit une bonne partie de la nuit. Puis il se réveilla, regarda le ciel et dit : « Notre Seigneur ! Tu n'as pas créé cela en vain. Gloire à Toi ! Préserve-nous du châtiment du Feu » [Coran 3:191] jusqu'à Sa parole : « Certes, Tu ne manques pas à Ta promesse » [Coran 3:194]. L'homme dit : Puis l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, tendit la main vers son carquois ⁶, en sortit un siwak ⁷, versa de l'eau de son outre ⁸ dans un gobelet qui lui appartenait, se nettoya les dents ⁹, versa de l'eau dans sa main, fit ses ablutions ¹⁰, puis se leva et pria. L'homme dit : Au point que je dis : Il a prié autant qu'il avait dormi. Puis il salua ¹¹, s'allongea et dormit, au point que je dis : Il a dormi autant qu'il avait prié. Puis il se réveilla et fit comme il avait fait la première fois. Puis je regardai le ciel, et sa récitation de ce qu'il récita du Coran, son nettoyage des dents, ses ablutions et sa prière. Puis il fit de même dans le sommeil, jusqu'à ce qu'il eût accompli sa prière. Puis il se réveilla et fit comme il avait fait la première fois. Il fit cela trois fois. 541 - Abou Bakr al-Firyabi nous a rapporté : Qutayba nous a rapporté : Ibn Lahi'a ¹² nous a rapporté, d'après al-A'raj ¹³, d'après Humayd ibn Abd ar-Rahman ibn Awf, qu'un homme dit : Je vais observer la prière de l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, pendant qu'il est en voyage. Il dit : L'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, somnola ¹⁴ au début de la nuit, puis se réveilla, leva la tête, regarda l'horizon du ciel et dit : « Notre Seigneur ! Tu n'as pas créé cela en vain. Gloire à Toi ! Préserve-nous du châtiment du Feu » [Coran 3:191] jusqu'à « Certes, Tu ne manques pas à Ta promesse » [Coran 3:194]. Puis il tendit la main vers la selle ¹⁵, prit le siwak, se nettoya les dents avec, fit ses ablutions, puis se leva et pria. Puis il s'allongea et dormit, et fit comme son acte. 542 - Muhammad ibn al-Hasan ibn Ali ibn Bahr nous a rapporté : Amr ibn Ali nous a rapporté : Yahya al-Qattan nous a rapporté : Qudama ibn Abd Allah nous a rapporté, disant : Jasra ¹⁶ m'a raconté, disant : J'ai entendu Abou Dharr ¹⁷ dire : Le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, se tint debout ¹⁸ sur un verset jusqu'au matin. Et le verset est : « Si Tu les châties, ils sont Tes serviteurs » [Coran 5:118]. 543 - Abd ar-Rahman ibn Abi Hatim nous a rapporté : Yunus nous a rapporté : Ibn Wahb nous a rapporté : Salim ibn Ghaylan at-Tujibi m'a raconté que Sulayman ibn Abi Uthman at-Tujibi lui a raconté, d'après Hatim ibn Adi al-Himsi, d'après Abou Dharr, disant : J'ai prié avec le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, pendant une partie de la nuit. Il se leva pour prier, et je me levai avec lui, au point que je me mis à frapper ma tête contre les murs ¹⁹ à cause de la longueur de sa prière. 544 - Abou al-Fadl al-Abbas ibn ash-Shaykh Abi al-Abbas as-Saqani, que Dieu lui fasse miséricorde, nous a rapporté : l'imam Abou Bakr Ahmad ibn Muhammad ibn al-Harith at-Tamimi al-Faqih al-Hafiz, que la miséricorde de Dieu soit sur lui, nous a rapporté, en lecture devant lui : Abou Muhammad Abd Allah ibn Muhammad ibn Hayyan al-Hafiz nous a rapporté : Abou Bakr al-Firyabi nous a informé : al-Husayn ibn Isa al-Qumasi nous a rapporté : Ja'far ibn Awn nous a rapporté : Abou Janab al-Kalbi nous a rapporté : Ata' ²⁰ dit : Je suis entré, moi, Abd Allah ibn Umar et Ubayd ibn Umayr, chez Aïcha, que Dieu l'agrée. Ibn Umar dit : Raconte-moi la chose la plus étonnante que tu aies vue de l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue. Il dit : Elle pleura, puis dit : Toute son affaire était étonnante. Il vint à moi pendant ma nuit, et lorsqu'il entra avec moi sous ma couverture ²¹ et colla sa peau à ma peau, il dit : Ô Aïcha, permets-moi d'adorer mon Seigneur. Je dis : J'aime ta proximité et ton désir ²². Elle dit : Il se leva vers une outre ²³ dans la maison, et combien il versa d'eau abondamment ! Puis il se leva et récita le Coran. Elle dit : Puis il pleura, au point que je vis ses larmes atteindre son giron ²⁴. Puis il s'appuya sur son côté droit, mit sa main droite sous sa joue, puis pleura, au point que je vis ses larmes atteindre le sol. Elle dit : Bilal ²⁵ vint et l'informa de la prière de l'aube ²⁶. Lorsqu'il le vit pleurer, il dit : Ô Envoyé de Dieu, tu pleures alors que Dieu t'a pardonné tes péchés passés et futurs ? Il dit : Ne serais-je pas un serviteur reconnaissant ? Et il dit : Ne pleurerais-je pas alors qu'a été révélé sur moi cette nuit : « Dans la création des cieux et de la terre et l'alternance de la nuit et du jour... » jusqu'à Sa parole : « Gloire à Toi ! Préserve-nous du châtiment du Feu » [Coran 3:191]. Malheur à celui qui lit ce verset et ne médite pas à son sujet. 545 - Abou Bakr al-Firyabi nous a rapporté : Qutayba ibn Sa'id nous a rapporté, d'après Malik ibn Anas, d'après Makhrama ibn Sulayman, d'après Kurayb ²⁷, qu'Ibn Abbas l'a informé qu'il avait passé une nuit chez Maymouna ²⁸, épouse du Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, et elle était sa tante maternelle. Il dit : Je m'allongeai en travers du coussin ²⁹, et l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, et sa famille s'allongèrent dans sa longueur. L'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, dormit, jusqu'à ce que, lorsque la nuit fut à moitié, ou un peu avant ou un peu après, l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, se réveilla, se mit à essuyer le sommeil de son visage avec sa main, puis récita les dix derniers versets de la sourate Al 'Imran ³⁰. Puis il se leva vers une outre suspendue, fit ses ablutions avec, et les fit parfaitement. Puis il se leva pour prier. Ibn Abbas dit : Je me levai et fis comme il avait fait, puis j'allai me tenir à son côté. L'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, posa sa main droite sur ma tête, prit mon oreille droite et la tourna ³¹. Puis il pria deux rak'a ³², puis deux rak'a, puis deux rak'a, puis deux rak'a, puis deux rak'a, puis fit le witr ³³, puis s'allongea. Lorsque le muezzin ³⁴ vint à lui, il se leva et pria deux rak'a légères, puis sortit et pria la prière du matin ³⁵. 546 - Ibn Abi Asim an-Nabil nous a informé : Abou Bakr ibn Abi Shayba nous a rapporté : Ubayd Allah ibn Musa nous a rapporté : Isra'il nous a rapporté, d'après Abou Ishaq, d'après al-Aswad, d'après Aïcha, que Dieu l'agrée, disant : L'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, dormait au début de la nuit et veillait ³⁶ la fin. 547 - Dalil ibn Ibrahim nous a rapporté : Abd al-Aziz ibn Munib nous a rapporté : Ishaq ibn Kaysan nous a rapporté : mon père m'a raconté, d'après Sa'id ibn Jubayr, d'après Ibn Abbas, que le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, était assis, les gens autour de lui, et il dit : Dieu, Puissant et Majestueux, a donné à chaque prophète un désir ³⁷, et mon désir est dans la prière de cette nuit. 548 - Abou Bakr al-Firyabi nous a rapporté : Qutayba ibn Sa'id nous a rapporté : Ibn Lahi'a nous a rapporté, d'après al-Harith ibn Yazid, d'après Ibn Nu'aym, d'après Muslim ibn Mikhraq, d'après Aïcha, que Dieu l'agrée, disant : On lui mentionna que des gens récitaient le Coran en une nuit une ou deux fois. Elle dit : Ceux-là ont récité, mais n'ont pas récité ³⁸. Je me levais avec l'Envoyé de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, la nuit de la pleine lune ³⁹, et il récitait la sourate al-Baqara, Al 'Imran et an-Nisa' ⁴⁰. Il ne passait pas par un verset contenant une menace sans invoquer Dieu, Puissant et Majestueux, et chercher refuge auprès de Lui, et il ne passait pas par un verset de réjouissance sans invoquer Dieu et aspirer à Lui.

549 - Nous a rapporté Ibrahim ibn Muhammad ibn al-Hasan : 'Umar ibn 'Abd al-Malik ibn Hakim al-Himsi nous a rapporté : Muhammad ibn 'Ubayda nous a rapporté, d'après al-Jarrah ibn Malih, d'après Ibrahim ibn 'Abd al-Hamid ibn Dhi Himaya, d'après Shu'ba, d'après Qatada, d'après Zurara ibn Awfa, d'après Sa'd ibn Hisham, qu'il a interrogé 'Aïcha ⁴¹ au sujet de la prière nocturne du Prophète ⁴². Elle dit : On plaçait pour lui ses ablutions et son siwak ⁴³, puis Dieu l'éveillait à l'heure qu'Il voulait de la nuit. Il se nettoyait les dents avec le siwak, faisait ses ablutions, puis se levait et priait neuf rak'as ⁴⁴ et deux rak'as debout. Lorsqu'il avança en âge, il priait neuf rak'as et deux rak'as assis. Et lorsqu'il était malade et ne pouvait se lever la nuit, il priait douze rak'as le jour. Et lorsqu'il accomplissait une action, il y persistait. Il ne lisait pas le Coran en une seule nuit, ni ne veillait jusqu'au matin, et il ne jeûnait un mois complet en dehors de Ramadan.

1. fi‘l : Acte, action, ici en référence aux actions du Prophète lors de son sommeil et de son réveil.
2. az-Zuhrī : Ibn Shihab az-Zuhri, célèbre traditionniste et juriste médinois (m. 124/742).
3. al-qawl : La parole, la formule à prononcer au réveil.
4. al-‘ishā’ : La prière du soir, la cinquième prière obligatoire.
5. al-‘atama : Nom ancien de la prière du soir, désignant l'obscurité de la nuit.
6. qurāb : Carquois, étui pour les flèches, mais ici probablement un récipient ou un sac.
7. siwāk : Bâtonnet de bois utilisé pour nettoyer les dents, tradition prophétique.
8. idāwa : Outre, récipient en cuir pour l'eau.
9. istanna : Se nettoyer les dents avec le siwak.
10. wudū’ : Ablutions rituelles avant la prière.
11. sallama : Prononcer la salutation finale de la prière (taslim).
12. Ibn Lahī‘a : Abd Allah ibn Lahi'a, traditionniste égyptien (m. 174/790), considéré faible par certains.
13. al-A‘raj : Abd ar-Rahman ibn Hurmuz al-A'raj, traditionniste médinois (m. 117/735).
14. haja‘a : Somnoler, dormir légèrement.
15. ar-rahil : Selle de chameau, ou bagage, ici désignant probablement un sac de voyage.
16. Jasra : Jasra bint Dajaja, une femme traditionniste.
17. Abū Dharr : Abou Dharr al-Ghifari, célèbre Compagnon du Prophète.
18. qāma : Se tenir debout, ici pour prier longuement.
19. al-judurāt : Murs, pluriel de jidār.
20. ‘Atā’ : Ata' ibn Abi Rabah, célèbre traditionniste et juriste mecquois (m. 114/732).
21. lihāf : Couverture, drap.
22. hawāk : Ton désir, ton amour.
23. qirba : Outre en cuir pour l'eau.
24. hijr : Giron, partie du corps entre la poitrine et les genoux.
25. Bilāl : Bilal ibn Rabah, le muezzin du Prophète.
26. salāt al-fajr : La prière de l'aube, première prière obligatoire.
27. Kurayb : Kurayb ibn Abi Muslim, affranchi d'Ibn Abbas, traditionniste.
28. Maymūna : Maymouna bint al-Harith, épouse du Prophète, tante maternelle d'Ibn Abbas.
29. al-wisāda : Coussin, oreiller.
30. Sūrat Āl ‘Imrān : La sourate 3 du Coran, 'La Famille d'Imran'.
31. qallabahā : Il la tourna, la retourna, geste affectueux ou pour attirer l'attention.
32. rak‘a : Unité de prière, incluant inclinaison et prosternation.
33. al-witr : Prière impaire, clôturant les prières nocturnes surérogatoires.
34. al-mu’adhdhin : Le muezzin, celui qui appelle à la prière.
35. as-subh : La prière du matin (fajr).
36. yuhyī : Il fait vivre, il veille en prière.
37. shahwa : Désir, passion, ici pour l'adoration nocturne.
38. qara’ū wa-lam yaqra’ū : Ils ont récité mais n'ont pas récité, signifiant qu'ils n'ont pas médité ou accompli correctement.
39. laylat al-tamām : Nuit de la pleine lune, ou nuit complète.
40. al-Baqara, Āl ‘Imrān, an-Nisā’ : Sourates 2, 3 et 4 du Coran.
41. ʿĀʾisha : Épouse du Prophète Muhammad, mère des croyants, source majeure de hadiths.
42. Qiyām al-layl : Prière surérogatoire nocturne, aussi appelée prière de la nuit ou tahajjud.
43. Siwāk : Bâtonnet utilisé pour nettoyer les dents, tradition prophétique.
44. Rakʿa : Unité de prière comprenant inclinaison et prosternations.

La description de la lecture du Prophète, que la prière et la paix soient sur lui [1].

Description de la récitation du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 554 - Abou Bakr al-Firyabi nous a rapporté : Qutayba nous a rapporté d'après al-Layth, d'après Ibn Abi Mulayka, d'après Ya'la ibn Mamlak, qu'il a interrogé Oumm Salama au sujet de la récitation et de la prière du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Elle dit : « Qu'avez-vous à faire avec sa prière ? Il priait, puis dormait autant de temps qu'il avait prié, puis priait autant de temps qu'il avait dormi, puis dormait autant de temps qu'il avait prié, jusqu'au matin. » Puis elle lui décrivit sa récitation, et voilà qu'elle décrivait sa récitation comme étant clairement articulée, lettre par lettre. 555 - Ali ibn al-'Abbas al-Maqani'i nous a rapporté : 'Abdullah ibn al-Hakam nous a rapporté d'après al-Walid ibn al-Qasim ibn al-Walid, d'après 'Umar ibn Musa, d'après Makhoul, qui a dit : J'ai interrogé Anas ibn Malik : « Comment était la récitation du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui ? » Il répondit : « Sa récitation était une psalmodie ¹. » 557 - Abou Bakr al-Firyabi nous a rapporté : Muhammad ibn Abi Raja' Abou Soulayman nous a rapporté d'après 'Abd al-Rahman ibn Abi al-Zinad, d'après 'Amr ibn Abi 'Amr, affranchi d'al-Muttalib, d'après 'Ikrima, qui a dit : Ibn 'Abbas a dit : « La récitation du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, était à un niveau tel que l'entendaient ceux qui se trouvaient dans la chambre ² et ceux qui étaient dans la maison. » Hamed ibn Shu'ayb nous a rapporté : Ibn Bakkar nous a rapporté d'après Ibn Abi al-Zinad, un récit similaire. 558 - Al-Firyabi nous a rapporté : Muhammad ibn Bakkar et Ibrahim ibn 'Abdullah nous ont rapporté, disant : Ibn al-Moubarak nous a rapporté d'après 'Imran ibn Za'ida ibn Nachit, d'après son père, d'après Abou Khalid al-Walibi, d'après Abou Hourayra, qui a dit : « La récitation du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, pendant la nuit était : il élevait la voix parfois et l'abaissait parfois. » 559 - Al-Firyabi nous a rapporté : 'Outhman ibn Abi Shayba nous a rapporté d'après Muhammad ibn Bishr et Waki', qui ont dit : Mis'ar nous a rapporté d'après Abou al-'Ala' al-'Abdi, d'après Yahya ibn Ja'da, d'après Oumm Hani', qui a dit : « J'entendais la récitation du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, pendant la nuit alors que j'étais sur ma couche. » 560 - Ishaq ibn Ahmad al-Farisi et al-Jammal nous ont rapporté, disant : 'Abd al-Rahman ibn 'Omar nous a rapporté d'après Mu'awiya ibn Salih, d'après 'Abdullah ibn Abi Qays, qui a dit : J'ai dit à 'A'isha, qu'Allah l'agrée : « Comment était la récitation du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, pendant la nuit ? Élevait-il la voix ou la baissait-il ? » Elle répondit : « Il faisait tout cela : parfois il élevait la voix, parfois il la baissait. » 561 - Ahmad ibn 'Amr ibn Abi 'Asim nous a rapporté : Ya'qoub ibn Humaïd nous a rapporté d'après 'Abdullah ibn 'Abdullah al-Umawi, d'après Makhrama ibn Soulayman, d'après Kourayb, qui a dit : J'ai interrogé Ibn 'Abbas au sujet de la récitation du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, pendant la nuit. Il dit : « Il récitait dans sa chambre une récitation telle que, si quelqu'un voulait la mémoriser, il le pouvait. » 562 - Muhammad ibn Ahmad ibn Soulayman ibn Abi al-Shaykh al-Wasiti nous a rapporté : Muhammad ibn Aban al-Wasiti nous a rapporté d'après Jarir ibn Hazim, qui a dit : J'ai entendu Qatada rapporter, disant : J'ai interrogé Anas : « Comment était la récitation du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui ? » Il répondit : « Il prolongeait sa voix en une psalmodie ³. »

1. zamzama : Récitation à voix basse, presque murmurée, avec une tonalité continue et mélodieuse.
2. hujra : Chambre ou pièce attenante à la mosquée, où le Prophète résidait.
3. maddan : Prolongation de la voix dans la récitation, en étirant les sons de manière mélodieuse.

Il est mentionné l'intensité de son effort, de son adoration, de son imploration et de la…

Il est mentionné l'intensité de son effort, de son adoration, de son imploration et de la longueur de sa prière nocturne, que la paix et le salut soient sur lui.

**Mention de l'intensité de son effort, de son adoration, de son imploration et de la longueur de sa station debout (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui)** 563 - Abou Ya'la nous a rapporté : Kamil ibn Talha nous a rapporté : Ibn Lahi'a nous a rapporté : Al-Harith ibn Yazid, d'après Ziyad ibn Nu'aym al-Hadrami, d'après Muslim ibn Mukhariq, qui a dit : J'ai dit à 'Aïcha (qu'Allah soit satisfait d'elle) : « Ô Mère des croyants, des gens, l'un d'eux récite le Coran en une nuit deux ou trois fois. » Elle dit : « Ceux-là ont récité mais n'ont pas récité. L'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) se tenait debout la nuit entière, récitant la sourate al-Baqara, Al 'Imran et an-Nisa'. Il ne passait pas devant un verset contenant une annonce de joie sans invoquer. » 564 - Ahmad ibn 'Amr ibn 'Abd al-Khaliq et Ja'far ibn 'Abdillah ibn as-Sabbah nous ont rapporté, tous deux disant : Al-Hasan ibn as-Sabbah nous a rapporté : Mu'ammal nous a rapporté, d'après Sulayman ibn al-Mughira, d'après Thabit, d'après Anas, que l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) ressentit une certaine douleur. On lui dit : « Ô Envoyé d'Allah, la douleur s'est aggravée pour toi, et nous voyons sur toi la trace de la douleur. » Il dit : « Eh bien, malgré ce que vous voyez, j'ai récité cette nuit les sept longues (sourates). » 565 - Al-Firyabi nous a rapporté : Duhaym nous a rapporté : 'Abd ar-Rahman ibn Yahya al-Ma'afiri nous a rapporté : Haywa ibn Shurayh nous a rapporté, d'après Abou al-Aswad, d'après 'Urwa, d'après 'Aïcha (qu'Allah soit satisfait d'elle), qui a dit : « Le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) se tenait debout la nuit jusqu'à ce que ses pieds se fendent et saignent. » 'Aïcha (qu'Allah soit satisfait d'elle) dit : Je dis : « Ô Envoyé d'Allah, fais-tu cela alors qu'Allah t'a pardonné ce qui est passé de ton péché et ce qui viendra ? » Il dit : « Ne serais-je donc pas un serviteur reconnaissant (shakūran) ? » 566 - Al-Firyabi nous a rapporté : Qutayba ibn Sa'id nous a rapporté : Abou 'Awana nous a rapporté, d'après Ziyad ibn 'Ilaqa, d'après al-Mughira ibn Shu'ba, que le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) pria jusqu'à ce que ses pieds enflent. On lui dit : « Fais-tu cela alors qu'il t'a été pardonné ce qui est passé de ton péché et ce qui viendra ? » Il dit : « Ne serais-je donc pas un serviteur reconnaissant (shakūran) ? » 567 - Ahmad ibn Muhammad ibn 'Ali al-Khuza'i nous a rapporté : Qurra ibn Habib nous a rapporté : 'Abd al-Hakam nous a rapporté, d'après Anas, qui a dit : « L'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) s'adonna à l'adoration jusqu'à devenir comme une outre usée. Ils dirent : « Ô Envoyé d'Allah, qu'est-ce qui te pousse à cela ? Est-ce qu'Allah ne t'a pas pardonné ce qui est passé de ton péché et ce qui viendra ? » Il dit : « Ne serais-je donc pas un serviteur reconnaissant (shakūran) ? » 568 - Al-Firyabi nous a rapporté : 'Uthman ibn Abi Shayba nous a rapporté : Yahya ibn Zakariyya ibn Ibrahim ibn Suwayd an-Nakha'i nous a rapporté : 'Abd al-Malik ibn Abi Sulayman nous a rapporté, d'après 'Ata', qui a dit : « J'entrai, moi et 'Ubayd ibn 'Umayr, chez 'Aïcha (qu'Allah soit satisfait d'elle). 'Ubayd ibn 'Umayr dit : « Raconte-nous la chose la plus étonnante que tu aies vue de l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui). » Elle pleura, puis dit : « Il se leva une nuit parmi les nuits et dit : « Ô 'Aïcha, laisse-moi adorer mon Seigneur. » Elle dit : Je dis : « Par Allah, j'aime ta proximité et j'aime ce qui te réjouit. » Elle dit : Il se leva, se purifia, puis se leva pour prier. Il ne cessa de pleurer jusqu'à mouiller son giron, puis il pleura et ne cessa de pleurer jusqu'à mouiller le sol. Bilal vint pour l'informer de la prière. Quand il le vit pleurer, il dit : « Ô Envoyé d'Allah, tu pleures alors qu'Allah t'a pardonné ce qui est passé de ton péché et ce qui viendra ? » Il dit : « Ne serais-je donc pas un serviteur reconnaissant (shakūran) ? Il est descendu sur moi cette nuit des versets. Malheur à celui qui les récite sans méditer sur eux : {Certes, dans la création des cieux et de la terre...} » 569 - Abou Ya'la nous a rapporté : 'Abd al-A'la ibn Hammad nous a rapporté : Mu'tamir nous a rapporté : Muhammad ibn 'Uthaym al-Hadrami nous a rapporté : 'Uthaym m'a rapporté, d'après 'Uthman ibn 'Ata' al-Khurasani, d'après son père, d'après 'Aïcha (qu'Allah soit satisfaite d'elle), qui a dit : « C'était ma nuit auprès de l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui). Je sortis et le voilà prosterné, tel un vêtement jeté. Je l'entendis dire : « Ma noirceur et mon ombre se sont prosternées devant Toi, et mon cœur a cru en Toi. Seigneur, voici mes deux mains et ce que mon âme a commis contre moi. Ô Toi, le Grand, en qui on espère pour toute chose grande, pardonne le grand péché. » Puis il dit : « Certes, Gabriel (sur lui la paix) est venu à moi et m'a ordonné de dire ces paroles que tu as entendues. Dis-les donc dans ta prosternation, car celui qui les dit ne lèvera pas la tête avant que le pardon ne lui soit accordé. » 570 - Abou Ya'la nous a rapporté : Hudba nous a rapporté : Hammad ibn Salama nous a rapporté, d'après Thabit, d'après Mutarrif ibn 'Abdillah ibn ash-Shikhkhir, d'après son père, qui a dit : « J'ai vu le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) prier, et de sa poitrine venait un bouillonnement (azīz) comme le bouillonnement de la marmite. » 571 - Abou Ya'la nous a rapporté : Zuhayr ibn Harb nous a rapporté : Ibn Mahdi nous a rapporté : Shu'ba nous a rapporté, d'après Abou Ishaq, qui a dit : J'ai entendu Haritha ibn Mudarrib rapporter d'après 'Ali, qui a dit : « Je nous ai vus, et il n'y avait parmi nous personne debout, sauf l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) sous un arbre, priant et pleurant jusqu'au matin. » 572 - 'Abdullah ibn Muhammad ibn 'Abd al-Karim nous a rapporté : Abou Zur'a nous a rapporté : al-Azraq ibn 'Ali nous a rapporté : Hassan ibn Ibrahim nous a rapporté : Yusuf nous a rapporté, d'après Abou Ishaq, d'après Haritha ibn Mudarrib, que 'Ali (qu'Allah soit satisfait de lui) a dit : « L'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), la nuit qui précéda le matin de Badr, se tint debout toute cette nuit à prier jusqu'au matin, alors qu'il était en voyage. » ⦗175⦘ 573 - Abou Ya'la nous a rapporté : al-Azraq ibn 'Ali nous a rapporté, avec sa chaîne de transmission et son texte, de manière identique. 574 - Ahmad ibn Muhammad al-Masahifi nous a rapporté : 'Ubayd ibn Sharik nous a rapporté : Zakariyya ibn Nafi' al-Ursufi nous a rapporté : as-Sari ibn Yahya nous a rapporté, d'après 'Abd al-Karim ibn Rushayd, d'après Mutarrif ibn 'Abdillah ibn ash-Shikhkhir, d'après son père, qui a dit : « J'ai prié derrière le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et j'ai entendu de sa poitrine un bouillonnement (azīz) comme le bouillonnement de la marmite. » 575 - Ishaq ibn Jamil nous a rapporté : Abou Hisham ar-Rifa'i nous a rapporté : Abou Bakr ibn 'Ayyash nous a rapporté : al-Kalbi nous a rapporté, d'après Abou Salih, d'après Ibn 'Abbas : Jabir ibn 'Abdillah m'a rapporté que le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) récita : {Et quand Mes serviteurs t'interrogent sur Moi, alors Je suis proche, Je réponds à l'invocation de celui qui invoque quand il M'invoque. Qu'ils répondent donc à Mon appel} (al-Baqara, 186). Alors il dit (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) : « Ô Allah, Tu as ordonné l'invocation et Tu T'es porté garant de la réponse. Me voici, ô Allah, me voici ! Me voici, Tu n'as pas d'associé, me voici ! Certes, la louange, la grâce et la royauté sont à Toi. Tu n'as pas d'associé. J'atteste que Tu es Unique (fard), Un (ahad), Éternel (samad), Il n'a pas engendré et n'a pas été engendré, et nul n'est égal à Lui. Et j'atteste que Ta promesse est vraie, que Ta rencontre est vraie, que le Paradis est vrai, que le Feu est vrai, que l'Heure vient sans aucun doute, et que Tu ressuscites ceux qui sont dans les tombes. » 576 - Al-Husayn ibn al-Hasan at-Tabari nous a rapporté : Isma'il ibn 'Abd al-Hamid nous a rapporté : Hafs ibn 'Umar nous a rapporté : Rawh ibn Musafir nous a rapporté, d'après Muhammad ibn al-Mula'i, d'après son père, d'après Muhammad, d'après Abou Hourayra, qui a dit : « J'accompagnai le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) lors d'un voyage, une nuit. Il récita : « Au nom d'Allah, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux (Bismi Llāhi r-Raḥmāni r-Raḥīm) », et il pleura jusqu'à tomber. Il la récita vingt fois, chaque fois il pleurait jusqu'à tomber. Puis il dit à la fin de cela : « A perdu celui que le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux (ar-Raḥmān ar-Raḥīm) n'a pas pris en miséricorde. » » 577 - Al-Walid ibn Aban nous a rapporté : Ishaq ibn Ibrahim nous a rapporté : Abou 'Asim nous a rapporté : Ibn Jurayj nous a rapporté : mon père m'a rapporté, d'après Ibn Abi Mulayka, qu'il a entendu les gens de 'Aïcha rapporter d'après elle qu'elle a dit : « L'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) était très dur envers lui-même dans l'adoration, jusqu'à ce qu'il entre dans la vieillesse et devînt lourd. Il ne mourut pas avant que la plus grande partie de sa prière ne fût assis. »

578 - Isḥāq ibn Aḥmad nous a rapporté : 'Abd Allāh ibn Dāwūd nous a rapporté : Ismā'īl ibn Muslim nous a rapporté d'après Abū al-Mutawakkil, qui a dit : Le Messager de Dieu ¹ s'est levé [en prière] avec un verset du Coran, le répétant pour lui-même.

1. Rasūl Allāh : Le Messager de Dieu, titre donné au prophète Muḥammad.

Description de la manière de manger, de boire, des épouses et des bonnes manières du…

Description de la manière de manger, de boire, des épouses et des bonnes manières du Messager d'Allah, paix et bénédiction sur lui.

Description de la manière de manger, de boire, du mariage et des bonnes manières du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue. 579 - Quant à la description de sa manière de manger, qu'Allah prie sur lui et le salue : Muhammad ibn Kathîr nous a rapporté, Sufyân al-Thawrî nous a rapporté, d'après al-A‘mash, d'après Abû Hâzim, d'après Abû Hurayra, qui a dit : « Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, n'a jamais critiqué une nourriture. S'il la désirait, il la mangeait ; sinon, il la laissait. » 580 - ‘Abd al-Rahmân ibn Muhammad ibn Hammâd nous a rapporté, mon père nous a rapporté, ‘Abd al-Samad ibn Hassân nous a rapporté, Sufyân nous a rapporté, d'après al-A‘mash, d'après Khaythama, d'après Abû Hurayra, un récit similaire. 581 - ‘Umar ibn ‘Abd Allâh nous a rapporté, Abû Mas‘ûd nous a rapporté, Muhammad ibn Yûsuf nous a informés, Sufyân nous a rapporté, d'après al-A‘mash, d'après Abû Yahyâ, un récit similaire. 582 - Muhammad ibn al-‘Abbâs nous a rapporté, ‘Ubayd ibn Ismâ‘îl al-Hubbârî nous a rapporté. Et Isḥâq ibn Jamîl nous a rapporté, Sufyân et Wakî‘ nous ont rapporté, ils ont dit : Jumay‘ ibn ‘Umar al-‘Ijlî nous a rapporté, un homme des Banû Tamîm, de la descendance d'Abû Hâla, m'a rapporté, d'après al-Ḥasan ibn ‘Alî, qui a dit : J'ai interrogé Hind ibn Abî Hâla au sujet de la description du Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, et il a dit : « Il ne blâmait ni ne louait aucun mets. » 583 - ‘Umar ibn al-Ḥasan al-Ḥalabî nous a rapporté, Muhammad ibn Qudâma al-Miṣṣîṣî nous a rapporté, Jarîr nous a rapporté, d'après al-A‘mash. Et Muhammad ibn Aḥmad ibn Ma‘dân nous a rapporté, Aḥmad ibn ‘Abd al-Raḥmân ibn Wahb nous a rapporté, mon oncle m'a informé, Fuḍayl ibn ‘Iyâḍ nous a rapporté, d'après al-A‘mash, d'après Abû Hâzim, d'après Abû Hurayra, qui a dit : « Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, n'a jamais critiqué une nourriture. S'il la désirait, il la mangeait ; s'il la répugnait, il la laissait. » 584 - ‘Abd Allâh ibn Muḥammad ibn Zakariyyâ nous a rapporté, Sahl ibn ‘Uthmân nous a rapporté, Abû Khâlid nous a rapporté, d'après al-A‘mash, d'après Abû Ṣâliḥ, d'après Abû Hurayra, qui a dit : « Lorsqu'on apportait de la nourriture au Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, s'il la désirait, il mangeait ; sinon, il ne disait rien. » 585 - Aḥmad ibn ‘Umar nous a rapporté, Ismâ‘îl nous a rapporté, Yaḥyâ al-Ḥimmânî nous a rapporté, Abû Mu‘âwiya nous a rapporté, d'après al-A‘mash, d'après Abû Yaḥyâ, le client ¹ de Ja‘da ibn Hubayra, d'après Abû Hurayra, qui a dit : « Je n'ai jamais vu le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, critiquer une nourriture. S'il la désirait, il la mangeait ; s'il ne la désirait pas, il la laissait. » 586 - Ibn Ṣâ‘id nous a rapporté, Azhar ibn Jamîl nous a rapporté, ‘Umar ibn Shaqîq nous a rapporté, d'après Ismâ‘îl ibn Muslim, d'après al-A‘mash, d'après Abû Ṣâliḥ, d'après Abû Hurayra, qui a dit : « Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, n'a jamais critiqué une nourriture. S'il la désirait, il la mangeait ; sinon, il la laissait. » 587 - Qâsim al-Muṭarriz nous a rapporté, Abû Mûsâ nous a rapporté, Rawḥ ibn Aslam nous a rapporté, Zâ’ida nous a rapporté, d'après al-A‘mash, un récit similaire. 588 - Muḥammad ibn Aḥmad ibn Ma‘dân nous a rapporté, Ibrâhîm ibn Sa‘îd al-Jawharî nous a rapporté, Ibn al-Ṭabbâ‘ nous a rapporté, Mu‘âdh ibn Muḥammad ibn Mu‘âdh ibn Ubayy ibn Ka‘b nous a rapporté, d'après son père, d'après son grand-père, d'après Ubayy ibn Ka‘b, que le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, s'asseyait sur ses genoux ² et ne s'appuyait pas. 589 - Isḥâq ibn Aḥmad al-Fârisî nous a rapporté, ‘Abd al-Raḥmân ibn ‘Umar nous a rapporté, Abû Qutayba nous a rapporté, un homme des Banû Thawr nous a rapporté, d'après Hishâm ibn ‘Urwa, d'après son père, d'après ‘Â’isha, qu'Allah l'agrée, qui a dit : « Lorsque le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, mangeait, il mangeait de ce qui était devant lui. » 590 - Aḥmad ibn al-Ḥasan ibn ‘Abd al-Malik nous a rapporté, al-Mukharramî nous a rapporté, Muḥammad ibn Ja‘far nous a rapporté, ‘Abbâd ibn Ḥumayd nous a rapporté, d'après Anas, qui a dit : « La nourriture la plus aimée du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, était les légumes ³. » 591 - Aḥmad ibn ‘Amr ibn ‘Abd al-Khâliq nous a rapporté, ‘Amr ibn ‘Alî nous a rapporté, Yaḥyâ ibn Sa‘îd nous a rapporté, d'après Mis‘ar, un cheikh de la tribu de Fahm m'a rapporté – Yaḥyâ a dit : son nom est Muḥammad ibn ‘Abd al-Raḥmân – d'après ‘Abd Allâh ibn Ja‘far, qui a dit : Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, a dit : « La meilleure viande est la viande du dos ⁴. » 592 - Aḥmad ibn ‘Amr nous a rapporté, Yûsuf ibn Mûsâ nous a rapporté, Jarîr nous a rapporté, d'après Ruqba, d'après un cheikh de Fahm, d'après ‘Abd Allâh ibn Ja‘far, que le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, a dit un récit similaire. 593 - Muḥammad ibn Yaḥyâ nous a rapporté, Muḥammad ibn ‘Abbâd nous a rapporté, ‘Abd al-‘Azîz ibn ‘Imrân al-Zuhrî nous a rapporté, Ibn Abî Dhi’b nous a rapporté, d'après ‘Abd Allâh ibn al-Sâ’ib ibn Khabbâb, d'après son père, d'après son grand-père, qui a dit : « J'ai vu le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, manger de la viande séchée ⁵ dans un plat ; puis il se leva vers une jarre ⁶ contenant de l'eau et but. » 594 - ‘Abd Allâh ibn Muqayyar al-Baghdâdî nous a rapporté, Maḥmûd ibn Ghaylân nous a rapporté, ‘Alî ibn al-Ḥasan nous a rapporté, al-Ḥusayn ibn Wâqid nous a rapporté, Abû al-Zubayr nous a informés, d'après Jâbir ibn ‘Abd Allâh, qui a dit : « Nous avons mangé de la viande séchée avec le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue. » 595 - Aḥmad ibn Mûsâ al-Anṣârî nous a rapporté, Abû Yûsuf al-Qulûsî nous a rapporté, Abû Rajâ’ nous a rapporté, ‘Abd Allâh ibn Ja‘far nous a rapporté, ‘Abd al-Ḥakam m'a rapporté, il a dit : « ‘Abd Allâh ibn Ja‘far m'a vu, alors que j'étais un jeune garçon, mangeant de-ci de-là, et il a dit : « Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, lorsqu'il mangeait, sa main ne dépassait pas ce qui était devant lui. » » 596 - Aḥmad ibn Ja‘far ibn Naṣr nous a rapporté, ‘Abd al-Salâm ibn ‘Âṣim nous a rapporté, ‘Abd al-Majîd ibn ‘Abd al-‘Azîz nous a rapporté, Ma‘mar nous a rapporté, d'après al-A‘mash, d'après Zayd ibn Wahb, d'après Ḥudhayfa ibn al-Yamân, qui a dit : « Alors que nous étions chez le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, on apporta un grand plat ⁷ et on le posa. Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, retira sa main, et nous retirâmes nos mains. Nous ne posions pas nos mains avant que le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, ne pose la sienne. Survint alors un bédouin ⁸ accourant, comme s'il était poursuivi, jusqu'à ce qu'il se précipite vers le plat. Le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, prit sa main et le fit asseoir. Puis vint une jeune fille ⁹ comme si elle était poussée, et elle voulut mettre sa main dans la nourriture. Le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, prit sa main, puis dit : « Satan ¹⁰ rend licite la nourriture lorsque le nom d'Allah n'y est pas prononcé. Lorsqu'il nous a vus retirer nos mains, il est venu avec ce bédouin pour la rendre licite par lui, puis il est venu avec la jeune fille pour la rendre licite par elle. Par Celui en dehors duquel il n'y a pas de divinité, sa main est dans ma main avec la sienne. » » 597 - Muḥammad ibn ‘Abd Allâh ibn Rustah nous a rapporté, Ibrâhîm ibn al-Mustamirr nous a rapporté, ‘Affân ibn Muslim nous a rapporté, Ḥammâd ibn Salama nous a rapporté, d'après Ḥumayd, d'après Abû al-Mutawakkil, d'après Jâbir, qui a dit : « Lorsque nous mangions avec le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, nous ne commencions pas avant que le Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, ne commence. » 598 - Abû al-‘Abbâs Aḥmad ibn Muḥammad ibn ‘Alî nous a rapporté, al-Ḥasan ibn ‘Arafa nous a rapporté, Mubârak ibn Sa‘îd nous a rapporté, d'après ‘Umar ibn Sa‘îd al-Thawrî, d'après ‘Ikrima, qui a dit : « Sa‘îd ibn Jubayr prépara un repas, puis envoya dire à Ibn ‘Abbâs : « Viens à moi, toi et ceux de tes clients ¹ que tu veux. » Ibn ‘Abbâs vint et dit : « Je ne me considère pas comme un chef sur quiconque ; je te considère plutôt comme l'un des nôtres, les gens de la maison ¹¹. Apporte-nous du tharîd ¹², car la nourriture la plus aimée du Messager d'Allah, qu'Allah prie sur lui et le salue, était le tharîd à base de pain. » » 599 - Muḥammad ibn Yaḥyâ nous a rapporté, Sa‘îd ibn ‘Anbasa nous a rapporté, Baqiyya nous a rapporté, d'après Baḥîr ibn Sa‘d, d'après Khâlid ibn Ma‘dân, d'après Abû Ziyâd, qui a dit : « J'ai interrogé ‘Â’isha, qu'Allah l'agrée, au sujet de la consommation d'oignon. Elle a dit : « Le dernier repas que le Prophète, qu'Allah prie sur lui et le salue, a mangé était un plat contenant de l'oignon. » »

600 - Ahmad ibn al-Hasan ibn Abd al-Jabbar nous a rapporté : Ali ibn al-Ja'd nous a rapporté : Hammad ibn Salama nous a rapporté, d'après Thabit, d'après Anas, que le Messager d'Allah ¹³ — qu'Allah prie sur lui et le salue ¹⁴ — lorsqu'il mangeait, léchait ses doigts. 601 - Abd Allah ibn Muhammad al-Baghavi nous a rapporté : Muhammad ibn Abd al-Wahhab nous a rapporté : Muhammad ibn Abd Allah ibn Ubayd ibn Umayr nous a rapporté, d'après Hisham ibn Urwa, d'après son père, d'après un fils de Ka'b, d'après Ka'b ibn Ujra, qui a dit : J'ai vu le Prophète ¹³ — qu'Allah prie sur lui et le salue ¹⁴ — manger de la nourriture, puis il léchait ses doigts. 602 - Abd Allah ibn al-Hasan al-Naysaburi nous a rapporté : Muhammad ibn Yahya al-Naysaburi nous a rapporté : Abu Asim nous a rapporté, d'après Ibn Jurayj, d'après Abu al-Zubayr, d'après Jabir, que le Messager d'Allah ¹³ — qu'Allah prie sur lui et le salue ¹⁴ — lorsqu'il mangeait, léchait ses doigts. 603 - Abu Khalid Musa ibn Muhammad al-Ansari, descendant d'Anas ibn Malik, nous a rapporté : Ali ibn Harb nous a rapporté : Abu Muawiya nous a rapporté : Hisham ibn Urwa nous a rapporté, d'après Abd al-Rahman ibn Sa'd, d'après un fils de Ka'b, d'après Ka'b ibn Malik, qui a dit : Le Prophète ¹³ — qu'Allah prie sur lui et le salue ¹⁴ — mangeait avec trois doigts, et il n'essuyait pas sa main avant de les avoir léchés. 604 - Imran ibn Musa ibn Fadala nous a rapporté : Amr ibn Uthman nous a rapporté : Abd al-Majid ibn Abi Rawwad nous a rapporté : Ibn Jurayj nous a rapporté, d'après Hisham ibn Urwa, d'après Muhammad ibn Ka'b ibn Ujra, d'après son père Ka'b, qui a dit : J'ai vu le Messager d'Allah ¹³ — qu'Allah prie sur lui et le salue ¹⁴ — manger avec ses trois doigts : le pouce, celui qui le suit ¹⁵ et le majeur ¹⁶ ; et je l'ai vu lécher ses trois doigts avant de les essuyer : il léchait le majeur ¹⁶ et celui qui le suit ¹⁵. 605 - Abd Allah ibn Muhammad ibn Abd al-Karim nous a rapporté : Abu Zur'a nous a rapporté : Ibn al-Asbahani nous a rapporté : Ali ibn Mushir et Abu Muawiya nous ont rapporté, d'après Hisham ibn Urwa, d'après Abd al-Rahman ibn Sa'd, affranchi des Ansar ¹⁷, d'après un fils de Ka'b ibn Malik, d'après son père, qui a dit : Le Messager d'Allah ¹³ — qu'Allah prie sur lui et le salue ¹⁴ — mangeait avec trois doigts. 606 - Abdan nous a rapporté : Uthman et Abu Bakr, les deux fils d'Abi Shayba, ont dit : Waki' nous a rapporté, d'après Azra ibn Thabit, d'après Thumama, d'après Anas, que le Prophète ¹³ — qu'Allah prie sur lui et le salue ¹⁴ — respirait dans le récipient ¹⁸ trois fois.

1. mawlā : Client ou affranchi ; désigne une personne liée par un pacte de clientèle, souvent un ancien esclave affranchi.
2. yajthū ‘alā rukbatayhi : S'asseoir sur les genoux, une posture d'humilité et de simplicité.
3. al-baql : Légumes verts, herbes potagères.
4. laḥm al-ẓahr : Viande du dos, considérée comme la meilleure partie de l'animal.
5. qadīd : Viande séchée, conservée par déshydratation.
6. fukhkhāra : Jarre en terre cuite, utilisée pour conserver l'eau.
7. jafna : Grand plat ou récipient pour servir la nourriture en groupe.
8. a‘rābī : Bédouin, habitant du désert, souvent opposé aux citadins.
9. jāriya : Jeune fille ou servante ; peut désigner une esclave ou une adolescente.
10. al-shayṭān : Satan, le diable, considéré comme l'ennemi de l'homme qui cherche à l'égarer.
11. ahl al-bayt : Gens de la maison ; désigne la famille du Prophète, notamment les membres de sa maison.
12. tharīd : Plat de pain émietté trempé dans du bouillon, souvent avec de la viande.
13. Rasul Allah : Messager d'Allah, titre donné au Prophète Muhammad.
14. salla Allahu 'alayhi wa sallam : Formule de bénédiction et de salutation sur le Prophète Muhammad, signifiant 'qu'Allah prie sur lui et le salue'.
15. allati taliha : Le doigt qui suit le pouce, c'est-à-dire l'index.
16. al-wusta : Le majeur, littéralement 'le doigt du milieu'.
17. Ansar : Les 'Auxiliaires', habitants de Médine qui ont accueilli et soutenu le Prophète Muhammad et les émigrants de La Mecque.
18. al-ina' : Le récipient, ici le vase ou le verre dans lequel on boit.

Il mentionna son humilité dans sa nourriture, que la prière et la paix d'Allah soient sur…

Il mentionna son humilité dans sa nourriture, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui [1].

Mention de son humilité dans sa manière de manger, que Dieu prie sur lui et le salue. 607 - Al-Marwazi nous a rapporté : 'Asim ibn 'Ali nous a rapporté : Abu 'Awana nous a rapporté, d'après Ruqba, d'après 'Ali ibn al-Aqmar, d'après Abu Juhaifa, qui a dit : Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, a dit : « Quant à moi, je ne mange pas accoudé ¹. » 608 - Muhammad ibn Yahya ibn Manda nous a rapporté : 'Abbad ibn Ya'qub nous a rapporté : Sharik nous a rapporté, d'après 'Ali ibn al-Aqmar, d'après Abu Juhaifa, qui l'a élevé jusqu'au Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, qui a dit : « Quant à moi, je ne mange pas accoudé. » 609 - 'Abdan nous a rapporté : 'Uthman et Abu Bakr, les deux fils d'Abi Shayba, nous ont rapporté, disant : Sharik nous a rapporté de même. 610 - Ibn Naja nous a rapporté : Ishaq ibn Ibrahim Lu'lu' nous a rapporté : Dawud ibn 'Abd al-Hamid nous a rapporté : Zakariyya ibn Abi Za'ida nous a rapporté, d'après 'Ali ibn al-Aqmar, d'après Abu Juhaifa, qui a dit : Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, a dit : « Quant à moi, je ne mange pas accoudé. » 611 - 'Abd al-Rahman ibn Abi Hatim nous a rapporté : Muhammad ibn Khalaf al-Haddad nous a rapporté : Ya'qub al-Hadrami nous a rapporté : Shu'ba nous a rapporté : Sufyan al-Thawri m'a rapporté : 'Ali ibn al-Aqmar m'a informé, d'après Abu Juhaifa, qui a dit : Le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, a dit : « Quant à moi, je ne mange pas accoudé. » Ya'qub a dit : « Un grand d'après un grand m'a rapporté, le massif d'après le massif : Shu'ba, le savant, Abu Bistam. » 612 - Muhammad ibn Yahya nous a rapporté : Abu Kurayb nous a rapporté : Waki' nous a rapporté, d'après Sufyan et Ibn Abi Za'ida, d'après 'Ali, d'après Abu Juhaifa, d'après le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, de même. Muhammad ibn Yahya nous a rapporté : Abu Kurayb nous a rapporté : Waki' nous a rapporté, d'après Sufyan et Ibn Abi Za'ida, d'après 'Ali, d'après Abu Juhaifa, d'après le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, de même. 'Abdan nous a rapporté : 'Abbas al-Narsi nous a rapporté : Jarir nous a rapporté. Et Muhammad ibn Yahya nous a rapporté : 'Ubayd Allah ibn 'Umar nous a rapporté : Jarir nous a rapporté, d'après Mansur, d'après 'Ali ibn al-Aqmar, d'après Abu Juhaifa, d'après le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, de même. 614 - Muhammad ibn 'Abd Allah ibn Rustah nous a rapporté : Muhammad ibn 'Ubayd ibn Hisab nous a rapporté : Hammad ibn Zayd nous a rapporté, d'après Sa'id ibn Abi Sadaqa, d'après Ya'la ibn Hakim, d'après Jabir ibn 'Abd Allah, qui a dit : Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, a dit : « Je ne suis qu'un serviteur, je mange comme mange le serviteur et je m'assieds comme s'assied le serviteur. » 615 - 'Abd Allah ibn Muhammad al-Baghawi nous a rapporté : Yahya ibn Ayyub al-Maqabiri nous a rapporté : Abu Isma'il al-Mu'addib nous a rapporté, d'après Muslim al-A'war, d'après Sa'id ibn Jubayr, d'après Ibn 'Abbas, qui a dit : Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, s'asseyait par terre et mangeait par terre. 616 - Ahmad ibn 'Abd al-Jabbar al-Sufi nous a rapporté : 'Ali ibn al-Ja'd nous a rapporté : Hammad nous a rapporté, d'après Thabit al-Bunani, d'après Shu'ayb ibn 'Abd Allah ibn 'Amr, d'après son père, qui a dit : On n'a jamais vu le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, manger accoudé, ni deux hommes marcher derrière lui. 617 - Abu Ya'la nous a informé : Muhammad ibn Bakkar nous a rapporté : Abu Ma'shar nous a rapporté, d'après Sa'id, c'est-à-dire al-Maqburi, d'après 'A'isha, que Dieu l'agrée, qui a dit : Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, a dit : « Ô 'A'isha, si tu voulais, les montagnes d'or marcheraient avec moi. Un ange est venu à moi, dont le pagne égalait la Ka'ba ², et il a dit : 'Ton Seigneur te salue et dit : Si tu veux, sois un prophète serviteur, et si tu veux, sois un prophète roi.' Alors j'ai regardé Gabriel, sur lui la paix, et il m'a fait signe : 'Abaisse-toi.' J'ai donc dit : 'Un prophète serviteur.' » Elle a dit : « Après cela, le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, ne mangeait plus accoudé, disant : 'Je mange comme mange le serviteur et je m'assieds comme s'assied le serviteur.' » 618 - Ibrahim ibn Muhammad ibn al-Hasan nous a rapporté : Salama ibn al-Khalil al-Kala'i nous a rapporté : Baqiyya ibn al-Walid nous a rapporté, d'après al-Zubaydi, d'après al-Zuhri, d'après Muhammad ibn 'Ali ibn 'Abd Allah ibn 'Abbas, qui a dit : Ibn 'Abbas racontait que Dieu, Puissant et Majestueux, a envoyé à Son Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, un ange parmi les anges, accompagné de Gabriel. L'ange a dit au Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue : « Dieu, Puissant et Majestueux, te donne le choix entre être un serviteur prophète ou un roi prophète. » Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, s'est tourné vers Gabriel comme pour le consulter, et Gabriel, sur lui la paix, a fait signe de la main : « Sois humble. » Alors le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, a dit : « Plutôt un serviteur prophète. » Et après cette parole, il n'a plus jamais mangé de nourriture accoudé jusqu'à ce qu'il rejoigne son Seigneur, Puissant et Majestueux.

1. mutakki'an : Accoudé : se pencher sur le côté en s'appuyant sur un coude ou un bras, considéré comme une posture d'orgueil ou de confort excessif.
2. hujzatahu latusawi al-ka'ba : Son pagne égalait la Ka'ba : métaphore pour décrire la taille immense de l'ange, dont le vêtement (pagne) atteignait la hauteur de la Ka'ba.

Il est fait mention de sa table et de sa nappe, que la prière et la paix d'Allah soient…

Il est fait mention de sa table et de sa nappe, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Mention de sa table et de sa nappe ¹, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 619 - Isḥāq ibn Aḥmad al-Fārisī nous a informés : Muḥammad ibn Ismā‘īl al-Bukhārī nous a rapportés : Muḥammad ibn Sallām nous a rapportés : al-Ḥasan ibn Mihrān al-Karmānī nous a rapportés, disant : j'ai entendu Farqad, compagnon du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, dire : j'ai vu le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, et j'ai mangé sur sa table. 620 - Muḥammad ibn Yaḥyā nous a rapportés : Bundār nous a rapportés : Mu‘ādh ibn Hishām nous a rapportés : mon père m'a rapporté, d'après Yūnus, d'après Qatāda, d'après Anas, disant : le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, n'a jamais mangé sur une table ² ni dans une petite écuelle ³, et on n'a jamais préparé pour lui du pain fin ⁴. Je dis à Qatāda : sur quoi mangeaient-ils ? Il dit : sur ceci — c'est-à-dire la nappe ¹.

1. sufra : Nappe en cuir ou en tissu étalée à même le sol pour y poser les aliments, utilisée à l'époque du Prophète.
2. khīwān : Table surélevée, souvent en bois, utilisée pour les repas ; le Prophète ne l'utilisait pas par simplicité.
3. sukurruja : Petite écuelle ou récipient individuel pour les condiments ou les accompagnements.
4. muraqqaq : Pain fin et mince, semblable à une galette, préparé avec de la farine tamisée.

Il mentionna sa feuille [1] et son bol [2] — que la prière et la paix d'Allah soient sur…

Il mentionna sa feuille [1] et son bol [2] — que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Mention de son plateau et de son bol, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 621 - Ibn Abi 'Asim nous a rapporté : al-Hawti nous a rapporté : Abu 'Umar et 'Uthman ibn Sa'id nous ont rapporté : Muhammad ibn 'Abd al-Rahman ibn 'Irq a dit : J'ai entendu 'Abd Allah ibn Busr dire : Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, avait un bol appelé al-Gharra' ¹, que quatre hommes portaient. 622 - Ibn Abi 'Asim, 'Imran ibn Musa ibn Fadala et al-'Abbas ibn Ahmad al-Shami nous ont rapporté, disant : Muhammad ibn Mudaffa' nous a rapporté : Yahya ibn Sa'id al-Qattan nous a rapporté, d'après Muhammad ibn 'Abd al-Rahman al-Rahbi, d'après 'Abd Allah ibn Busr, qui a dit : Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, avait une jafna ² munie de quatre anneaux.

1. al-Gharra' : Nom d'un grand bol du Prophète, signifiant 'la blanche' ou 'l'éclatante'.
2. jafna : Grand plat ou récipient pour la nourriture, souvent utilisé pour servir un grand nombre de personnes.

Ce qui a été rapporté concernant le fait qu'il mangeait de la viande, que la prière et la…

Ce qui a été rapporté concernant le fait qu'il mangeait de la viande, que la prière et la paix soient sur lui.

Ce qui a été rapporté concernant le fait que le Prophète ¹ mangeait de la viande. 623 - Abū Yaʿlā nous a rapporté : Ibrāhīm ibn al-Ḥajjāj nous a informés : Wahb nous a rapporté d’après Ayyūb, d’après Abū Qilāba, d’après Zahdam, qui a dit : Nous étions chez Abū Mūsā lorsqu’on apporta de la viande de poulet. Abū Mūsā dit : « Approche et mange, car j’ai vu le Messager de Dieu ¹ en manger. » 624 - Muḥammad ibn Aḥmad ibn Faraj nous a rapporté : Yaḥyā ibn Ḥakīm nous a rapporté : Abū Qutayba nous a rapporté : ʿImrān al-Qaṭṭān nous a rapporté d’après Qatāda, d’après Zahdam, qui a dit : J’entrai chez Abū Mūsā al-Ashʿarī alors qu’il mangeait du poulet. Il dit : « Approche et mange, car j’ai vu le Messager de Dieu ¹ manger de la viande de poulet. » 625 - Abū al-ʿAbbās Aḥmad ibn Muḥammad al-Bazzār nous a rapporté : ʿAbd Allāh ibn ʿUmar ibn Abān nous a rapporté : Wakīʿ nous a rapporté d’après Misʿar, d’après un cheikh de la tribu de Fahm, qui a dit : J’ai entendu ʿAbd Allāh ibn Jaʿfar dire : On apporta de la viande au Prophète ¹ et les gens se mirent à lui en donner à manger. Le Messager de Dieu ¹ dit alors : « La meilleure viande est celle du dos. » 626 - ʿAbdān nous a rapporté : Ṭālūt ibn ʿAbbād nous a rapporté : Saʿīd ibn Rāshid nous a rapporté : Muḥammad ibn Sīrīn nous a rapporté d’après Abū Hurayra que le Messager de Dieu ¹ n’aimait du mouton que l’épaule ². 627 - ʿAlī ibn Saʿīd et Abū Bakr ibn Maʿdān nous ont rapporté : Ḥammād ibn al-Ḥasan al-Warrāq nous a rapporté : ʿAwn ibn ʿAmmār nous a rapporté : Ḥafṣ ibn Jumayʿ nous a rapporté d’après Yāsīn al-Zayyāt, d’après ʿAṭā’, d’après Ibn ʿAbbās, qui a dit : La viande la plus aimée du Messager de Dieu ¹ était l’épaule ². 628 - Aḥmad ibn Jaʿfar ibn Naṣr al-Jammāl nous a rapporté : Yaḥyā ibn Muʿallā ibn Manṣūr nous a rapporté : Abū Bakr ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAbd al-Malik ibn Muḥammad ibn Shayba nous a rapporté : Ibn Abī Fudayk nous a rapporté d’après Hishām ibn ʿUrwa, d’après son père, d’après ʿĀ’isha ³, qui a dit : La viande la plus aimée du Messager de Dieu ¹ était le bras ⁴. 629 - Aḥmad ibn Yaḥyā al-Shahḥām al-Rāzī nous a rapporté : Abū Hārūn al-Ḥarrār nous a rapporté : ʿAbd Allāh ibn al-Jahm nous a rapporté : ʿAmr ibn Abī Qays nous a rapporté d’après Yaḥyā ibn Saʿīd Abī Ḥayyān al-Taymī, d’après Abū Zurʿa ibn ʿAmr, d’après Abū Hurayra, qui a dit : On apporta une table ⁵ au Messager de Dieu ¹ et on lui présenta le bras ⁴, qui était la viande qu’il aimait le plus. Il en prit une ou deux bouchées. 630 - Muḥammad ibn ʿUmar nous a rapporté : Isḥāq ibn Ibrāhīm al-Fārisī nous a rapporté : ʿIṣma ibn al-Faḍl nous a rapporté : Ibn Samʿān nous a rapporté, disant : J’ai entendu des hommes parmi nos savants dire : La nourriture la plus aimée du Messager de Dieu ¹ était la viande, et la partie du mouton qu’il préférait était le bras ⁴. 631 - ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ʿAbd al-Karīm nous a rapporté : Abū Zurʿa nous a rapporté : Mālik ibn Ismāʿīl nous a rapporté : Zuhayr nous a rapporté : Abū Isḥāq nous a rapporté d’après Saʿīd ou Saʿd ibn ʿIyāḍ, d’après ʿAbd Allāh ibn Masʿūd, qui a dit : La partie de la viande ⁶ la plus aimée du Prophète ¹ était le bras du mouton, et nous pensions que c’était dans le bras du mouton que le poison avait été mis, et nous pensions que ce étaient les Juifs qui l’avaient empoisonné.

1. ṣallā llāhu ʿalayhi wa-sallam : Formule de bénédiction et de paix sur le Prophète Muhammad, signifiant « que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix ».
2. al-katif : L'épaule (partie du mouton).
3. raḍiya llāhu ʿanhā : Formule de satisfaction divine, signifiant « que Dieu soit satisfait d'elle ».
4. al-dhirāʿ : Le bras (partie du mouton, incluant l'épaule et le haut de la patte).
5. mā'ida : Table servie, plateau de nourriture.
6. al-ʿurāq : Os avec de la viande, ou morceau de viande.

Parmi ses attributs, son amour pour le halwa [1], que la prière et la paix d'Allah soient…

Parmi ses attributs, son amour pour le halwa [1], que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Chapitre de son amour pour les douceurs, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 632 - Abū al-Faḍl al-Saqqānī nous a rapporté de vive voix, l'imam Abū Bakr Aḥmad ibn Muḥammad ibn al-Ḥārith al-Tamīmī al-Ḥāfiẓ ¹ nous a informés, qu'Allah lui fasse miséricorde, disant : Abū Muḥammad 'Abd Allāh ibn Ḥayyān al-Ḥāfiẓ al-Aṣbahānī ² nous a rapportés, Abū Bakr Ja'far ibn Muḥammad al-Firyābī ³ nous a rapportés, Minjāb ibn al-Ḥārith nous a rapportés, 'Alī ibn Mushir nous a rapportés d'après Hishām ibn 'Urwa, d'après son père, d'après 'Ā'isha, qu'Allah l'agrée, qui a dit : Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, aimait le miel et les douceurs. 633 - Abū Bakr al-Firyābī nous a rapportés, 'Uthmān ibn Abī Shayba nous a rapportés, Abū Usāma nous a rapportés d'après Hishām, un récit similaire.

1. al-Ḥāfiẓ : Titre honorifique désignant un grand spécialiste du hadith, capable de mémoriser des milliers de hadiths avec leurs chaînes de transmission.
2. al-Aṣbahānī : Gentilé désignant une personne originaire d'Ispahan (ville d'Iran).
3. al-Firyābī : Gentilé désignant une personne originaire de Firyāb (région du Khorasan, actuel Afghanistan).

Il est mentionné qu'il mangeait des dattes sèches et des dattes fraîches, et qu'il les…

Il est mentionné qu'il mangeait des dattes sèches et des dattes fraîches, et qu'il les aimait, que la prière et la paix soient sur lui.

Mention de sa consommation de dattes fraîches et sèches, et de son amour pour elles, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 634 - Muhammad ibn al-‘Abbas ibn Ayyub nous a rapporté : Muhammad ibn ‘Abdallah ibn Maymun nous a rapporté : Ibn ‘Uyayna nous a rapporté : Notre maître ¹ d’au-dessus de Mis‘ar nous a rapporté, d’après Hisham ibn ‘Urwa, d’après son père, d’après ‘Aïsha, qu’Allah l’agrée, qui a dit : « Le Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, ne prenait jamais deux repas dans une journée sans que l’un d’eux ne soit des dattes. » 635 - ‘Ali ibn Sa‘id al-‘Askari nous a rapporté : ‘Ali ibn Sahl ibn al-Mughira nous a rapporté : Abu Ghassan nous a rapporté : Isra’il nous a rapporté, d’après Muslim al-A‘war, d’après Anas ibn Malik, qui a dit : « Lorsque je présentais des dattes fraîches au Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, il mangeait les dattes fraîches et laissait la partie pourrie ². » 636 - ‘Ali ibn Sa‘id et Abu Bakr ibn Ma‘dan nous ont rapporté : Hammad ibn al-Hasan ibn ‘Anbasa al-Warraq nous a rapporté : ‘Awn ibn ‘Umara nous a rapporté : Hafs ibn Jumay‘ nous a rapporté, d’après Yasin az-Zayyat, d’après ‘Ata’, d’après Ibn ‘Abbas, qui a dit : « La datte préférée du Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, était la ‘ajwa ³. » 637 - Abu Khalifa nous a rapporté : Abu al-Walid at-Tayalisi nous a rapporté : Abu ‘Awana nous a rapporté, d’après Abu Bishr, d’après Mujahid, d’après Ibn ‘Umar, qui a dit : « J’ai vu le Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, manger du jadhab an-nakhl ⁴. » 638 - Abu Hammam al-Bakrawi nous a rapporté : Ibn Abi ash-Shawarib nous a rapporté : Abu ‘Awana nous a rapporté, d’après Abu Bishr, d’après Mujahid, d’après ‘Abdallah ibn ‘Umar, que le Prophète, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, a mangé du jummar an-nakhl ⁵. 639 - Ibn Rustah nous a rapporté : Bakr ibn Khalaf nous a rapporté : Salm ibn Qutayba nous a rapporté, d’après Hammam, d’après Ishaq ibn ‘Abdallah ibn Abi Talha, d’après Anas, qui a dit : « J’ai vu le Prophète, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, à qui l’on apportait de vieilles dattes ⁶ ; il les inspectait ⁷. »

1. Mawlānā : Notre maître : ici, désigne un transmetteur dont le nom n'est pas précisé, peut-être Sufyān ibn 'Uyayna lui-même ou un autre.
2. al-mudhannab : La partie pourrie ou abîmée de la datte, souvent la queue ou l'extrémité.
3. al-‘ajwa : Variété de datte de Médine, réputée pour sa qualité et ses bienfaits.
4. jadhab an-nakhl : Partie tendre et sucrée du palmier, peut-être le cœur ou la moelle.
5. jummar an-nakhl : Cœur du palmier, partie blanche et tendre située au sommet du tronc.
6. tamr ‘atīq : Dattes sèches et vieilles, parfois de qualité inférieure.
7. yufattishuhu : Il les inspectait minutieusement, peut-être pour en retirer les parties abîmées ou les insectes.

Il prenait la datte, la mangeait et jetait le noyau, que la prière et la paix d'Allah…

Il prenait la datte, la mangeait et jetait le noyau, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Description de sa manière de manger les dattes et de jeter les noyaux, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 640 - 'Imrān ibn Mūsā ibn Faḍāla nous a rapporté : Ibn Muṣaffā nous a rapporté : al-'Abbās ibn al-Walīd nous a rapporté : Shu'ba nous a rapporté d'après Yazīd ibn Khumayr, qui a dit : J'ai entendu 'Abd Allāh ibn Busr dire : Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, entra chez nous. Mon père lui apporta des dattes et du sawīq ¹. Il se mit à manger les dattes et à jeter les noyaux sur le dos de ses deux doigts, puis il les jetait — c'est-à-dire l'index et le majeur. 641 - 'Abd Allāh ibn Muḥammad al-Rāzī nous a rapporté : Abū Zur'a nous a rapporté : Yaḥyā ibn 'Abd al-Ḥamīd nous a rapporté : 'Abd al-Salām nous a rapporté d'après 'Aṭā' ibn al-Sā'ib, d'après Abū Jubayr, d'après Abū Hurayra, qui a dit : Nous étions avec le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, et on nous jetait des dattes — des dattes 'ajwa ² — et nous étions des affamés ³. Lorsqu'il en prenait deux à la fois, il disait : « J'ai pris deux à la fois, prenez donc deux à la fois. » 642 - Isḥāq ibn Aḥmad nous a rapporté : 'Abd al-Raḥmān ibn 'Umar nous a rapporté : Abū Qutayba nous a rapporté : un homme des Banū Thawr nous a rapporté d'après Hishām ibn 'Urwa, d'après son père, d'après 'Ā'isha, qu'Allah l'agrée, qui a dit : Lorsqu'on apportait des dattes au Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, il faisait circuler sa main parmi elles. 643 - Banān ibn Aḥmad al-Qaṭṭān nous a rapporté : Dāwūd ibn Rushayd nous a rapporté : 'Ubayd ibn al-Qāsim nous a rapporté : Hishām ibn 'Urwa nous a rapporté d'après son père, d'après 'Ā'isha, qu'Allah l'agrée, qui a dit : Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, mangeait la nourriture de ce qui était devant lui, jusqu'à ce que viennent les dattes ; alors sa main circulait.

1. sawīq : Farine d'orge ou de blé torréfié, souvent mélangée à de l'eau ou du lait, consommée comme aliment rapide.
2. 'ajwa : Variété de dattes de Médine, réputée pour sa qualité et ses bienfaits.
3. ghirāth : Pluriel de gharīth, désignant des personnes affamées ou en manque de nourriture.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a mangé du beurre clarifié [1].

Le Prophète ¹ mangeant du beurre clarifié ². 644 - Muhammad ibn 'Abd Allah ibn Rustah nous a rapporté : Shayban ibn Farrukh nous a rapporté : Muhammad ibn Ziyad a dit : J'ai entendu Abu al-Zilal rapporter d'après Anas ibn Malik, d'après sa mère, qui a dit : Nous avions une brebis, et j'ai recueilli son beurre clarifié dans une outre ³ que j'ai remplie. Puis je l'ai envoyée avec une belle-fille ⁴ en disant : « Ô belle-fille, apporte cette outre au Messager de Dieu ¹ pour qu'il l'utilise comme condiment ⁵. » Elle partit et arriva, puis dit : « Ô Messager de Dieu, voici du beurre clarifié que Umm Sulaym t'a envoyé. » Il dit : « Vide l'outre pour elle. » On vida l'outre, puis on la lui rendit, et elle repartit avec. Elle arriva alors que Umm Sulaym n'était pas à la maison, et elle suspendit l'outre à un piquet. Umm Sulaym revint et vit l'outre pleine de beurre clarifié. Elle dit : « Ô belle-fille, ne t'avais-je pas ordonné d'aller l'apporter au Messager de Dieu ? » — et il mentionna le hadith ⁶. 645 - Abu Ya'la nous a informés : Bassam al-Naqqal nous a rapporté : 'Ubayda ibn Humayd nous a rapporté : Waqid Abu 'Abd Allah al-Khayyat nous a rapporté d'après Sa'id ibn Jubayr, d'après Ibn 'Abbas, qui a dit : On offrit en cadeau au Messager de Dieu du beurre clarifié, du fromage sec ⁷ et un lézard ⁸. Il mangea du beurre clarifié et du fromage sec, puis dit — à propos du lézard — : « Ceci est une chose que je n'ai jamais mangée ; que celui qui veut en manger le fasse. » On en mangea donc sur sa table ⁹.

1. ṣallā llāhu ʿalayhi wa-sallam : Formule de bénédiction signifiant « que Dieu prie sur lui et le salue », utilisée après le nom du Prophète Muhammad.
2. samn : Beurre clarifié, produit laitier traditionnel utilisé dans la cuisine arabe.
3. ʿukka : Outre en cuir servant à conserver le beurre clarifié ou d'autres liquides.
4. rabība : Belle-fille, fille de l'épouse issue d'un précédent mariage.
5. yataʾaddamu bihā : L'utiliser comme condiment, c'est-à-dire pour accompagner le pain.
6. ḥadīth : Récit rapportant les paroles, actions ou approbations du Prophète Muhammad.
7. aqiṭ : Fromage sec, souvent fabriqué à partir de lait de brebis ou de chèvre.
8. ḍabb : Lézard des sables, animal consommé dans certaines régions d'Arabie.
9. khwān : Table basse utilisée pour les repas, souvent ronde et en bois.

Il but du lait et, à ce propos, le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur…

Il but du lait et, à ce propos, le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) dit [1].

Sa consommation de lait et sa parole à ce sujet, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 646 - Abd Allah ibn Muhammad al-Razi nous a rapporté : Abou Zouraya nous a rapporté : al-Houmaydi nous a rapporté : Soufyan nous a rapporté : Ali ibn Zayd ibn Joud'an nous a rapporté, d'après Omar ibn Harmala, d'après Ibn Abbas, qui a dit : Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, a dit : « Que celui à qui Allah donne de la nourriture dise : "Ô Allah, bénis-la pour nous et remplace-la par ce qui est meilleur qu'elle." Et que celui à qui Allah donne du lait dise : "Ô Allah, bénis-le pour nous et augmente-nous-en." Car je ne connais rien d'autre qui tienne lieu de nourriture et de boisson. » 647 - Abd Allah ibn Abd al-Salam ibn Boudar nous a rapporté : Younous ibn Abd al-A'la nous a rapporté : Ibn Wahb nous a rapporté : Amr ibn al-Harith m'a informé, d'après Ibn Chihab, d'après Oubayd Allah ibn Abd Allah, d'après Ibn Abbas, que le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, a bu du lait, puis a demandé de l'eau et s'est rincé la bouche avec, puis a dit : « Il contient de la matière grasse ¹. » 648 - Ali ibn Sa'id et Abou Bakr ibn Ma'dan nous ont rapporté, tous deux disant : Hammad ibn al-Hasan ibn 'Anbasa al-Warraq nous a rapporté : Awn ibn 'Imara nous a rapporté : Hafs ibn Jami' nous a rapporté, d'après Yasin al-Zayyat, d'après 'Ata, d'après Ibn Abbas, qui a dit : La boisson la plus aimée du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, était le lait.

1. dasan : Matière grasse ou substance grasse ; ici, le lait contient de la graisse qui peut laisser un résidu, d'où la nécessité de se rincer la bouche.

Il a bu du vin et en a fait l'éloge.

La consommation du nabîdh ¹ et sa description. 649 - 'Ubayd Allah ibn 'Abd al-Rahman ibn Wâqid nous a rapporté : Muhammad ibn al-Muthannâ nous a rapporté : al-Thaqafî nous a rapporté d'après Yûnus, d'après al-Hasan, d'après sa mère, d'après 'Â'isha, qu'Allah l'agrée, qui a dit : Je préparais du nabîdh pour le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) dans une outre qui lui appartenait. Nous le préparions le matin et il le buvait le soir, et nous le préparions le soir et il le buvait le matin. 650 - 'Abd Allah ibn Muhammad al-Baghawî nous a rapporté : 'Alî ibn al-Ja'd nous a rapporté : al-Qâsim ibn al-Fadl m'a informé d'après Thumâma ibn Hazn al-Qushayrî, qui a dit : J'ai interrogé 'Â'isha, qu'Allah l'agrée, au sujet du nabîdh. Elle appela une servante abyssinienne et dit : Interroge celle-ci, car elle préparait le nabîdh pour le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut). Je l'interrogeai donc, et elle dit : Je préparais le nabîdh pour le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) dans une outre pendant la nuit, et je la fermais. Quand venait le matin, il en buvait.

1. nabîdh : Boisson préparée en faisant macérer des fruits (dattes, raisins, etc.) dans de l'eau, pouvant être fermentée ou non. Dans ce contexte, il s'agit d'une boisson non alcoolisée consommée par le Prophète.

La description du vin que le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a bu…

La description du vin que le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a bu [1].

Description de la boisson fermentée ¹ que le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) buvait. 651 - 'Abdullah ibn Muhammad ibn Nājiya nous a rapporté : Muhammad ibn Marzūq nous a rapporté : 'Ubayd ibn 'Aqīl nous a rapporté : Abū 'Amr ibn al-'Alā' nous a rapporté, d'après Abū al-Zubayr, d'après Jābir, que le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) faisait infuser ² dans un récipient en pierre ³, il le buvait le jour même, le lendemain et le surlendemain jusqu'à midi, puis il ordonnait qu'on le verse, ou bien les serviteurs le buvaient après lui. 652 - Ibn Nājiya nous a rapporté : 'Alī ibn al-Hasan al-Lānī nous a rapporté : al-Mu'āfā ibn 'Imrān nous a rapporté, d'après al-Rabī' ibn Subayh, d'après Abū al-Zubayr, d'après Jābir, que l'on faisait infuser pour le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), et il mentionna quelque chose de similaire. 653 - 'Abd al-Rahmān ibn Muhammad ibn Hammād nous a rapporté : Muhammad ibn Ziyād al-Ziyādī nous a rapporté : Mu'tamir nous a rapporté, d'après Shabīb, d'après Muqātil ibn Hayyān, d'après sa tante 'Amra, d'après 'Ā'isha (qu'Allah soit satisfait d'elle), qui a dit : Je faisais infuser pour le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dans une outre ⁴ le matin ; le soir venu, il en buvait à son dîner. S'il en restait quelque chose, je le versais ou le vidais, puis nous lavions l'outre et y faisions infuser à nouveau. Le matin, il en buvait à son déjeuner ; s'il en restait quelque chose, je le versais ou le vidais, puis nous lavions l'outre et y faisions infuser deux fois. 654 - Abū al-Harīsh Ahmad ibn 'Īsā al-Kilābī nous a rapporté : Masrūq ibn al-Marzubān nous a rapporté : Sharīk nous a rapporté, d'après Mis'ar, d'après Yazīd al-Faqīr, d'après 'Ā'isha, ou Mūsā ibn 'Abdullah, d'après 'Ā'isha (qu'Allah soit satisfait d'elle), qui a dit : Je mettais dans la boisson fermentée du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) une poignée de raisins secs pour en relever l'acidité. 655 - Muhammad ibn al-Hasan ibn 'Alī ibn Bahr nous a rapporté : 'Amr ibn 'Alī nous a rapporté : Yahyā al-Qattān nous a rapporté : Mutī' nous a rapporté : un cheikh des Nakha' m'a rapporté - Abū Hafs a dit : c'est Abū 'Umar al-Bahrānī - Ibn 'Abbās m'a rapporté que l'on faisait infuser pour le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) dans une outre le jour, le lendemain et le troisième jour. Quand venait la nuit, il ordonnait qu'on le verse ou qu'on le donne à boire. 656 - Abū Ya'lā nous a informés : Muhammad ibn Abī Rajā' nous a rapporté : Yazīd ibn 'Atā' nous a rapporté, d'après Abū Ishāq, d'après Yahyā ibn Waththāb, d'après Ibn 'Abbās, qui a dit : On faisait infuser pour le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) le soir, et cela lui suffisait pour sa nuit et son jour. Quand venait le soir, il le donnait à boire aux serviteurs ou ils le versaient. 657 - Ibn Ma'dān nous a rapporté : Abū Bakr ibn Zanjawayh nous a rapporté : Abū Ma'mar nous a rapporté : 'Abd al-Wārith nous a rapporté : Abū 'Amr ibn al-'Alā' nous a rapporté : Muhammad ibn 'Abd al-Rahmān ibn Abī Laylā m'a rapporté, d'après Yahyā ibn 'Ubayd al-Bahrānī, d'après Ibn 'Abbās, qui a dit : On faisait infuser pour le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) une boisson fermentée ; il la buvait le jour, la nuit, le lendemain et sa nuit, et le troisième jour. Quand venait le soir et qu'il en restait quelque chose, il le laissait ou ordonnait qu'on le verse.

1. nabīdh : Boisson obtenue par infusion de fruits secs (dattes, raisins) dans l'eau, pouvant fermenter légèrement. Autorisée tant qu'elle ne devient pas enivrante.
2. yanbidhu : Faire infuser des fruits secs dans l'eau pour obtenir une boisson non alcoolisée.
3. tawr min hijāra : Récipient en pierre, souvent en basalte, utilisé pour la préparation du nabīdh.
4. siqā' : Outre en cuir servant à conserver et à préparer des boissons.

Il but du sawīq [1], que la prière et la paix soient sur lui.

Sa consommation de sawīq ¹, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 658 - 'Alī ibn Sa'īd al-'Askarī nous a rapporté : Hilāl ibn al-'Alā' nous a rapporté : Muḥammad ibn Muṣ'ab nous a rapporté : Ḥammād ibn Salama nous a rapporté, d'après Hishām ibn Zayd, d'après Anas ibn Mālik, qui a dit : Je donnais à boire au Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, dans cette coupe du lait, du miel, du sawīq ¹, du nabīdh ² et de l'eau fraîche.

1. sawīq : Farine d'orge ou de blé torréfiée, souvent mélangée à de l'eau, du lait ou du miel pour former une boisson ou une bouillie.
2. nabīdh : Boisson fermentée à base de dattes, de raisins secs ou d'autres fruits, non alcoolisée si consommée rapidement avant fermentation.

Il mentionna le ḥays [1] et le fait que le Prophète (sur lui la paix et le salut) en…

Il mentionna le ḥays [1] et le fait que le Prophète (sur lui la paix et le salut) en mangea.

Mention du ḥays ¹ et du fait qu'il en mangeait, que Dieu prie sur lui et le salue. 659 - Abū al-ʿAbbās Aḥmad ibn Muḥammad ibn ʿAlī nous a rapporté : al-Ḥasan ibn ʿArafa nous a rapporté : al-Mubārak ibn Saʿīd nous a rapporté, d'après ʿUmar ibn Saʿīd al-Thawrī, d'après ʿIkrima, d'après Ibn ʿAbbās, qui a dit : « La nourriture la plus aimée du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, était le tharīd ² fait de dattes, c'est-à-dire le ḥays. »

1. ḥays : Mélange de dattes, de beurre clarifié (samn) et de farine ou de fromage sec, parfois agrémenté de raisins secs. Plat sucré et nourrissant, très apprécié dans la tradition arabe.
2. tharīd : Plat composé de pain émietté trempé dans un bouillon de viande, souvent agrémenté de légumes. Ici, il s'agit d'une variante sucrée à base de dattes, assimilée au ḥays.

Il mangeait du vinaigre et de l'huile, que la prière et la paix soient sur lui [1].

Le vinaigre et l'huile étaient parmi les aliments que le Prophète ¹ aimait le plus.

1. صلى الله عليه وسلم : Formule de bénédiction et de paix sur le Prophète Muhammad, signifiant 'que la prière et la paix d'Allah soient sur lui'.

Il est mentionné qu'il mangeait de la courge et qu'il l'aimait, que la prière et la paix…

Il est mentionné qu'il mangeait de la courge et qu'il l'aimait, que la prière et la paix soient sur lui [1].

Mention de sa consommation de courge ¹ et de son amour pour elle, que Dieu prie sur lui et le salue. 661 - Abū Yaʿlā nous a rapporté : Saʿīd ibn Abī al-Rabīʿ al-Sammān nous a rapporté, il a dit : Abū Bakr ibn Shuʿayb ibn al-Ḥabḥāb m’a rapporté, mon père m’a rapporté, d’après Anas, que le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) aimait la courge. 662 - Haytham ibn Khalaf al-Dūrī et Ḥāmid ibn Shuʿayb nous ont rapporté, ils ont dit : Muḥammad ibn Bakkār nous a rapporté, Abū Maʿshar nous a rapporté, ʿAbd Allāh ibn Abī Ṭalḥa nous a rapporté, d’après Anas, il a dit : Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) aimait la courge ² ; quand nous en avions quelque chose, nous le lui réservions. 663 - ʿAbbās ibn Aḥmad al-Washshāʾ al-Baghdādī nous a rapporté, Muḥammad ibn al-Muthannā nous a rapporté, Azhar ibn Saʿd nous a rapporté, d’après Ibn ʿAwn, d’après Thumāma, d’après Anas, que le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) vint chez un tailleur ; on lui présenta un bol contenant du tharīd ³ avec de la courge dessus ; il se mit à chercher la courge. Anas dit : Depuis ce jour, je n’ai cessé d’aimer la courge. 664 - Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥīm ibn Shabīb nous a rapporté, Abū Maʿmar Ṣāliḥ ibn Ḥarb nous a rapporté, Sallām nous a rapporté, d’après Thābit, d’après Anas ibn Mālik, que le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) aimait la courge. Il dit : Parfois, je lui apportais un bouillon contenant de la courge, et il la cherchait avec son doigt. 665 - Maḥmūd ibn Muḥammad al-Wāsiṭī nous a rapporté, Zakariyyā ibn Yaḥyā ibn Raḥmawayh nous a rapporté, ʿUthmān ibn Muslim nous a rapporté, Thābit al-Bunānī nous a rapporté, d’après Anas ibn Mālik, que le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) aimait la courge ; quand on plaçait devant lui du tharīd avec de la courge, il ramassait la courge. Anas dit : Moi, j’aime la courge à cause de l’amour du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) pour elle. 666 - Ibn Rusta nous a rapporté, ʿUbayd Allāh ibn Muʿādh nous a rapporté, mon père nous a rapporté, Ḥumayd nous a rapporté, d’après Anas, il a dit : Umm Sulaym m’envoya vers le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) avec un panier contenant des dattes fraîches ; je ne le trouvai pas chez lui, mais il était chez un affranchi à lui – je pense que c’était un tailleur – qui lui avait préparé du tharīd de viande et de courge. Il m’invita ; quand je vis qu’il aimait la courge, je la rapprochai de lui. Quand il retourna chez lui, je plaçai le panier devant lui ; il se mit à en manger et à distribuer jusqu’à ce qu’il eût fini. 667 - Yaḥyā ibn ʿAbd Allāh nous a rapporté, Ismāʿīl ibn Yazīd nous a rapporté, Sufyān nous a rapporté, d’après Mālik, d’après Isḥāq ibn ʿAbd Allāh ibn Abī Ṭalḥa, d’après Anas, il a dit : J’ai vu le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) chercher la courge dans le plat ; depuis, je ne cesse de l’aimer. 668 - Abū Yaʿlā nous a rapporté, Shaybān nous a rapporté, ʿUmāra ibn Zādān nous a rapporté, Thābit nous a rapporté, d’après Anas, que le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) aimait la courge, c’est-à-dire le qarʿ ⁴. 669 - al-Ḥusayn ibn Nabhan nous a rapporté, ʿAbda ibn ʿAbd Allāh nous a rapporté, ʿAbd al-Ṣamad nous a rapporté, d’après Sulaymān ibn Kathīr al-Wāsiṭī, d’après ʿAbd al-Ḥamīd, d’après Anas, il a dit : Le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) aimait la fāghiya ⁵ ; le mets qu’il préférait était la courge. 670 - al-Ḥasan ibn Muḥammad ibn Usayd al-Thaqafī nous a rapporté, Saʿīd ibn ʿAnbasa nous a rapporté, Naṣr ibn Ḥammād nous a rapporté, Yaḥyā ibn al-ʿAlāʾ nous a rapporté, d’après Muḥammad ibn ʿAbd Allāh, il a dit : J’ai entendu Anas dire : Le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) mangeait beaucoup de courge. Je dis : Ô Messager de Dieu, tu manges beaucoup de courge ! Il dit : Elle augmente la cervelle et accroît l’intelligence. 671 - Muḥammad ibn Yaʿqūb al-Ahwāzī m’a rapporté, Aḥmad ibn al-Miqdām nous a rapporté, ʿAththām nous a rapporté, Ismāʿīl ibn Abī Khālid nous a rapporté, d’après Ḥakīm ibn Jābir al-Aḥmasī, d’après son père, il a dit : J’entrai chez le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) et vis près de lui de la courge. Je dis : Qu’est-ce que cela, ô Messager de Dieu ? Il dit : Nous en augmentons la nourriture de notre famille. 672 - Abū al-ʿAbbās Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ghazwān al-Rātī nous a rapporté, Khalaf ibn Hishām, ʿAbd Allāh ibn ʿAwf, Muḥriz ibn ʿAwn et ʿAbbād ibn Mūsā nous ont rapporté, ils ont dit : Ibrāhīm ibn Saʿd nous a rapporté, d’après son père, d’après ʿAbd Allāh ibn Jaʿfar, il a dit : J’ai vu le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) manger du concombre ⁶ avec des dattes fraîches. 673 - Aḥmad ibn ʿAmr nous a rapporté, Ibrāhīm ibn Mālik al-Baghdādī nous a rapporté, ʿAmr ibn ʿAbd al-Ghaffār nous a rapporté, Hishām ibn ʿUrwa nous a rapporté, d’après son père, d’après ʿAbd Allāh ibn Jaʿfar, un récit similaire. 674 - Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Manda nous a rapporté, Muḥammad ibn ʿAbbād nous a rapporté, Yaʿqūb ibn al-Walīd al-Azdī – de Médine – nous a rapporté, Abū Ḥāzim nous a rapporté, d’après Sahl ibn Saʿd, il a dit : Le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) mangeait de la pastèque ⁷ avec des dattes fraîches. 675 - Isḥāq ibn Aḥmad al-Fārisī nous a rapporté, Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn Ismāʿīl nous a rapporté, Abū al-Jawwāb nous a rapporté, Qays nous a rapporté, d’après Hishām ibn ʿUrwa, d’après son père, d’après ʿĀʾisha (que Dieu l’agrée), elle a dit : Le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) mangeait de la pastèque avec des dattes fraîches. 676 - Isḥāq ibn Aḥmad al-Fārisī nous a rapporté, Abū Zurʿa nous a rapporté, ʿAbd Allāh ibn Abī Bakr al-ʿAtakī nous a rapporté, Jarīr ibn Ḥāzim nous a rapporté, d’après Ḥumayd, d’après Anas, que le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) aimait la pastèque avec des dattes fraîches. 677 - ʿAbd al-Raḥmān ibn Muḥammad ibn Ḥammād al-Rāzī nous a rapporté, Muḥammad ibn Thawāb al-Hubbārī nous a rapporté, ʿAwn ibn Sallām nous a rapporté, Sharīk nous a rapporté, d’après ʿAbd Allāh ibn Muḥammad ibn ʿAqīl, d’après al-Rubayyiʿ, elle a dit : J’offris au Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) un régime de dattes fraîches et des concombres duveteux ⁸ ; il en mangea et me donna de l’or, en disant : Pare-toi de ceci. 678 - Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn Rusta nous a rapporté, Ṭālūt nous a rapporté, Wuhaīb nous a rapporté, d’après Hishām ibn ʿUrwa, d’après son père, d’après ʿĀʾisha (que Dieu l’agrée), elle a dit : Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) mangeait de la pastèque avec des dattes fraîches. 679 - Abū Hammām Saʿīd ibn Muḥammad al-Bakrāwī nous a rapporté, Abū al-Rabīʿ al-Zahrānī nous a rapporté, Muḥammad ibn Khāzim nous a rapporté, d’après Hishām ibn ʿUrwa, d’après son père, d’après ʿĀʾisha (que Dieu l’agrée) : Le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) aimait la pastèque avec des dattes fraîches. 680 - ʿAlī ibn Ismāʿīl al-Ṣaffār nous a rapporté, Muḥammad ibn Khalaf al-Ḥaddād nous a rapporté, Isḥāq ibn Manṣūr nous a rapporté, Dāwūd al-Ṭāʾī nous a rapporté, d’après Hishām ibn ʿUrwa, d’après son père, d’après ʿĀʾisha (que Dieu l’agrée) : Le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) aimait la pastèque avec des dattes fraîches. 681 - ʿAbd Allāh ibn al-ʿAbbās al-Ṭayālisī nous a rapporté, Muḥammad ibn ʿAmr ibn al-ʿAbbās nous a rapporté, Yūsuf ibn ʿAṭiyya nous a rapporté, Maṭar al-Warrāq nous a rapporté, d’après Qatāda, d’après Anas, il a dit : Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) mangeait les dattes fraîches de la main droite et la pastèque de la main gauche, et il mangeait les dattes fraîches avec la pastèque ; c’était le fruit qu’il préférait. 682 - Mon père (que Dieu lui fasse miséricorde) m’a rapporté, Yūnus ibn Ḥabīb nous a rapporté, Abū Dāwūd nous a rapporté, Zamʿa nous a rapporté, d’après Muḥammad ibn Abī Sulaymān, d’après quelqu’un de la famille de Jābir, d’après Jābir : Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) mangeait du melon ⁹ avec des dattes fraîches, et disait : Ce sont les deux meilleurs. 683 - Isḥāq ibn Ḥakīm nous a rapporté, al-Ḥasan ibn ʿAlī ibn ʿAffān nous a rapporté, Yaḥyā ibn Hāshim nous a rapporté, Hishām ibn ʿUrwa nous a rapporté, d’après son père, d’après ʿĀʾisha (que Dieu l’agrée), elle a dit : Le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) mangeait de la pastèque avec des dattes fraîches, et du concombre avec du sel.

684 - Muhammad ibn Yahya ibn Malik al-Dabbi nous a rapporté : Salih ibn Mismar nous a rapporté : Muhammad ibn Abd al-Aziz al-Ramli nous a rapporté : Abd Allah ibn al-Salt nous a rapporté, d'après Muhammad ibn Ishaq, d'après Yazid ibn Ruman, d'après Urwa, d'après Aïcha ¹⁰ : Le Prophète ¹¹ mangeait de la pastèque ¹² avec des dattes fraîches ¹³. 685 - Muhammad ibn Zakariyya nous a rapporté : Muslim ibn Ibrahim nous a rapporté : Jarir ibn Hazim nous a rapporté : Humayd nous a rapporté, d'après Anas ¹⁴ : Le Prophète ¹¹ réunissait les dattes fraîches ¹³ et la pastèque ¹². Muslim a dit : Parfois il disait : le concombre ¹⁵.

1. qarʿ : Courge, citrouille. Légume que le Prophète aimait particulièrement.
2. dubbāʾ : Courge, citrouille. Synonyme de qarʿ.
3. tharīd : Plat composé de pain émietté dans un bouillon de viande.
4. qarʿ : Courge. Le texte précise que dubbāʾ et qarʿ désignent la même chose.
5. fāghiya : Plante aromatique, peut-être le basilic ou le myrte.
6. qiththāʾ : Concombre.
7. biṭṭīkh : Pastèque ou melon. Selon les contextes, peut désigner l'un ou l'autre.
8. ajr zughb : Concombres duveteux, variété de concombre.
9. khirbiz : Melon, probablement le melon cantaloup.
10. ʿĀʾisha : Aïcha, épouse du Prophète Muhammad, fille d'Abou Bakr.
11. al-Nabī : Le Prophète Muhammad, que la paix et la bénédiction soient sur lui.
12. al-biṭṭīkh : Pastèque ou melon, selon les contextes.
13. al-ruṭab : Dattes fraîches, par opposition aux dattes sèches.
14. Anas : Anas ibn Malik, compagnon du Prophète et serviteur.
15. al-khirbiz : Concombre, variété de melon ou concombre.

Il est mentionné qu'il se lavait la main après le repas, que la prière et la paix soient…

Il est mentionné qu'il se lavait la main après le repas, que la prière et la paix soient sur lui [1].

Chapitre mentionnant le lavage de sa main après le repas, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 686 - 'Abd Allah ibn Muhammad ibn 'Abd al-Karim nous a rapporté : Abou Zou'ra nous a rapporté : Isma'il ibn Aban al-Azdi nous a rapporté : Kathir ibn Sulaym nous a rapporté, d'après Anas ibn Malik, qui a dit : Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, a dit : « Que celui qui souhaite voir la bénédiction ¹ de sa maison abonder fasse ses ablutions ² lorsque son déjeuner est servi et lorsqu'il est retiré. »

1. baraka : Bénédiction divine, accroissement du bien et de la grâce.
2. wudū' : Ablutions rituelles mineures, consistant à se laver le visage, les mains, les bras, la tête et les pieds.

Il mentionna sa parole en fin de repas et sa gratitude envers son Seigneur, Puissant et…

Il mentionna sa parole en fin de repas et sa gratitude envers son Seigneur, Puissant et Majestueux, que la prière et la paix soient sur lui.

Mention de sa parole ¹ après avoir fini de manger et de son remerciement à son Seigneur, Puissant et Majestueux, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 687 - Hassan ibn Hârûn ibn Sulaymân et Ahmad ibn Sahl al-Ashnânî nous ont rapporté, tous deux disant : 'Abd al-A'lâ ibn Hammâd al-Narsî nous a rapporté, Bishr ibn Mansûr nous a rapporté, d'après Zuhayr ibn Muhammad, d'après Suhayl ibn Abî Sâlih, d'après son père, d'après Abû Hurayra, que l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) fut invité par un homme à un repas ; nous partîmes avec lui. Lorsqu'il eut mangé et lavé sa main – ou dit-il : ses mains – il dit : « Louange à Allah qui nourrit et n'est pas nourri, qui nous a comblés de Sa grâce et nous a guidés, nous a nourris et abreuvés, et nous a éprouvés par toute belle épreuve. Louange à Allah, non pas pour prendre congé ², ni pour être récompensé, ni pour être renié, ni pour se passer de Lui, notre Seigneur. Louange à Allah qui a nourri de nourriture, abreuvé de boisson, vêtu après la nudité, guidé après l'égarement, et rendu voyant après l'aveuglement. Louange à Allah qui m'a favorisé d'une grande faveur sur beaucoup de Ses créatures. Louange à Allah, Seigneur des mondes. » 688 - Abû al-Walîd nous a rapporté, al-Qâsim ibn Muhammad ibn al-Sabbâh nous a rapporté, 'Ubayd Allah ibn 'Umar nous a rapporté, Jarîr nous a rapporté, d'après Tha'laba, qui dit : Le Prophète (sur lui la paix et le salut) disait lorsqu'il mangeait : « Louange à Allah qui nous a nourris parmi les affamés, et louange à Allah qui nous a vêtus parmi les nus, et louange à Allah qui nous a portés parmi les piétons, et louange à Allah qui nous a instruits parmi les ignorants, et louange à Allah, Seigneur des mondes. » 689 - 'Alî ibn Sirâj al-Misrî nous a rapporté, Tâhir ibn 'Amr ibn Târiq nous a rapporté, mon père nous a rapporté, Maslama ibn 'Ulayy nous a rapporté, d'après Ismâ'îl ibn Abî Khâlid, d'après Riyâh ibn 'Ubayda, le neveu d'Abû Sa'îd, qui dit : J'ai entendu Abû Sa'îd al-Khudrî dire : « Lorsque l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) mangeait ou buvait, il disait : Louange à Allah qui nous a nourris, abreuvés, et a fait de nous des musulmans. » 690 - 'Abd Allah ibn Muhammad al-Râzî nous a rapporté, Abû Zur'a nous a rapporté, Qabîsa nous a rapporté, Sufyân nous a rapporté, d'après Abû Hâshim al-Wâsitî, d'après Ismâ'îl ibn Riyâh, d'après Abû Sa'îd, d'après le Prophète (sur lui la paix et le salut), un hadith similaire. 691 - Bahlûl al-Anbârî nous a informé, Muhammad ibn Mu'âwiya nous a rapporté, Layth nous a rapporté, d'après Zuhra ibn Ma'bad, d'après Abû 'Abd al-Rahmân al-Hubulî, d'après Abû Ayyûb al-Ansârî, qui dit : « Lorsque le Prophète (sur lui la paix et le salut) mangeait et buvait, il disait : Louange à Allah qui nous a nourris, abreuvés, a rendu la boisson facile à avaler ³, et lui a ménagé une issue. » 692 - Ibrâhîm ibn Muhammad ibn Barzakh nous a rapporté, 'Amr ibn 'Alî nous a rapporté, Yahyâ ibn Sa'îd, Wakî' et Abû 'Âsim nous ont rapporté, tous disant : Thawr ibn Yazîd nous a rapporté, d'après Khâlid ibn Ma'dân, d'après Abû Umâma al-Bâhilî, qui dit : « Lorsque la nappe ⁴ était levée de devant le Prophète (sur lui la paix et le salut), il disait : Louange à Allah, une louange abondante, bonne et bénie, qui n'est pas suffisante ⁵, ni pour prendre congé, ni pour se passer de Lui, notre Seigneur. » 693 - 'Abd Allah ibn Muhammad nous a rapporté, Abû Zur'a nous a rapporté, Abû Nu'aym nous a rapporté, d'après Sufyân, d'après Thawr, un hadith similaire. 694 - Abû Ya'lâ nous a informé, Hârûn ibn Ma'rûf nous a rapporté, Abû 'Abd al-Rahmân al-Muqri' nous a rapporté, Sa'îd ibn Abî Ayyûb nous a rapporté, Bakr ibn 'Amr m'a rapporté, d'après 'Abd Allah ibn Hubayra al-Sabâ'î, d'après 'Abd al-Rahmân ibn Jubayr, qu'un homme qui avait servi l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut) pendant huit ans lui a raconté : « J'entendais l'Envoyé d'Allah (sur lui la paix et le salut), lorsqu'on lui apportait de la nourriture, dire : Au nom d'Allah. Et lorsqu'il avait fini, il disait : Ô Allah, Tu as nourri, abreuvé, enrichi ⁶, guidé et fait vivre ; à Toi la louange pour ce que Tu as donné. »

1. qawl : Parole, propos, ici la formule de louange prononcée par le Prophète.
2. ghayra muwadda' : Non pas pour prendre congé : signifie que la louange n'est pas dite comme un adieu, mais de manière permanente.
3. sawwaghahu : A rendu la boisson facile à avaler, agréable au palais.
4. al-ma'ida : La nappe ou le plateau sur lequel la nourriture est servie.
5. ghayra makfiyy : Non pas pour être suffisant : la louange n'est pas destinée à combler un manque, car Allah n'a besoin de rien.
6. aqnayta : Tu as enrichi, donné des biens durables.

Mention des récipients dans lesquels il buvait, que la prière et la paix soient sur lui.

Mention des récipients dans lesquels il buvait, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 695 - 'Abd Allah ibn Muhammad al-Baghawi nous a rapporté : 'Uthman ibn Abi Shayba nous a rapporté : Husayn ibn 'Ali al-Ju'fi nous a rapporté, d'après son frère Muhammad ibn 'Ali, d'après Muhammad ibn Abi Isma'il, qui a dit : Je suis entré chez Anas et j'ai vu dans sa maison une coupe en bois. Il a dit : Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, buvait dedans et faisait ses ablutions. 696 - Ishaq ibn Ahmad al-Farisi et Ahmad ibn Ja'far al-Jammal nous ont rapporté, tous deux disant : Ibn Abi Rizma nous a rapporté : Zayd ibn al-Hubab nous a rapporté : Mandal nous a rapporté, d'après Muhammad ibn Ishaq, d'après al-Zuhri, d'après 'Ubayd Allah ibn 'Abd Allah ibn 'Abbas, que le maître d'Alexandrie ¹ a envoyé au Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, une coupe en verre, et il buvait dedans. 697 - Qasim ibn Zakariyya al-Mutarriz nous a rapporté : Ahmad ibn 'Abda nous a rapporté : al-Husayn ibn al-Hasan nous a rapporté : Mandal nous a rapporté, d'après Muhammad ibn Ishaq, d'après 'Ubayd Allah ibn 'Abd Allah ibn 'Utba, al-Muqawqis ² a dit : Une coupe en verre a été offerte au Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, et il buvait dedans. 698 - Ishaq ibn Ahmad nous a rapporté : Ibn Abi Rizma nous a rapporté : mon père nous a rapporté : 'Ubayd Allah al-'Ataki nous a rapporté, d'après Anas, que la coupe du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, lui a été envoyée, et il buvait dedans. 699 - Muhammad ibn Yahya al-Busri nous a rapporté : 'Abd al-A'la ibn Hammad nous a rapporté : Hammad ibn Salama nous a rapporté, d'après Thabit, d'après Anas ibn Malik, qui a dit : J'ai donné à boire au Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, avec cette coupe : de l'eau, du lait et du nabidh ³. Si je n'avais pas vu ses doigts dans cet anneau ⁴, j'aurais mis dessus de l'or et de l'argent. 700 - 'Ali ibn Sa'id al-'Askari nous a rapporté : Hilal ibn 'Ala' nous a rapporté : Muhammad ibn Mus'ab nous a rapporté : Hammad ibn Salama nous a rapporté, d'après Hisham ibn Zayd, d'après Anas, qui a dit : Je donnais à boire au Prophète dans cette coupe : du lait, du miel, du sawiq ⁵, du nabidh et de l'eau froide.

1. صاحب إسكندرية : Le gouverneur ou le dirigeant d'Alexandrie à l'époque, probablement le patriarche ou un haut fonctionnaire byzantin.
2. المقوقس : Al-Muqawqis, le gouverneur copte d'Égypte sous l'autorité byzantine, connu pour avoir échangé des cadeaux avec le Prophète.
3. النبيذ : Nabidh : boisson obtenue par infusion de dattes ou de raisins dans l'eau, non fermentée ou légèrement fermentée, consommée à l'époque du Prophète.
4. هذه الحلقة : Anneau ou cercle métallique entourant la coupe, peut-être une marque ou un ornement.
5. السويق : Sawiq : farine d'orge ou de blé torréfiée, souvent mélangée à de l'eau ou du lait pour former une boisson nourrissante.

Quant à la manière dont il respirait dans son récipient, que la paix et la bénédiction…

Quant à la manière dont il respirait dans son récipient, que la paix et la bénédiction soient sur lui.

Chapitre sur la manière dont il ¹ respirait dans son récipient ², que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 701 - 'Abd Allah ibn Muhammad al-Baghawi nous a rapporté : Muhammad ibn Ja'far al-Warakani nous a rapporté : Sa'id ibn Maysara al-Bakri nous a rapporté : Anas ibn Malik a rapporté qu'il a vu le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, boire une gorgée, puis s'arrêter, puis dire "Bismillah" ³, puis boire une gorgée, puis s'arrêter, puis dire "Bismillah" trois fois, jusqu'à ce qu'il ait fini. Lorsqu'il eut bu, il loua Allah pour cela. 702 - Abu Yahya al-Razi nous a rapporté : al-Husayn ibn 'Isa nous a rapporté : Salama ibn al-Fadl nous a rapporté : 'Azra ibn Thabit nous a rapporté : Thumama ibn 'Abd Allah ibn Anas nous a rapporté, d'après Anas ibn Malik, qui a dit : Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, respirait dans le récipient deux ou trois fois. 703 - Ahmad ibn Harun ibn Rawh nous a rapporté : Muhammad ibn Salih Abu Bakr nous a rapporté : 'Atiq ibn Ya'qub al-Madini nous a rapporté : 'Abd al-'Aziz ibn Muhammad nous a rapporté, d'après Ibn 'Ajlan, d'après son père, d'après Abu Hurayra, qui a dit : Lorsque le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, buvait, il respirait trois fois. 704 - 'Umar ibn al-Hasan al-Halabi nous a rapporté : Abu Khaythama Mus'ab ibn Sa'id al-Missisi nous a rapporté : 'Isa ibn Yunus nous a rapporté, d'après al-Mu'alla ibn 'Urfan, d'après Shaqiq, d'après Ibn Mas'ud, qui a dit : Lorsque le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, buvait, il respirait sur le récipient trois souffles, louant Allah à chaque souffle et Le remerciant à la fin de ceux-ci. 705 - 'Ali ibn Hayyan nous a rapporté : 'Abd al-Rahim ibn Mundhir al-Marwazi nous a rapporté : al-Fadl ibn Musa nous a rapporté : Abu 'Isma nous a rapporté, d'après Muqatil, d'après Nufay', d'après Zayd ibn Arqam, que le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, a bu d'un seul souffle. 706 - Abu Ya'la nous a rapporté : Ibrahim ibn al-Hajjaj nous a rapporté : 'Abd al-Warith nous a rapporté : Abu 'Isam nous a rapporté, d'après Anas, qui a dit : Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, respirait dans la boisson trois fois et disait : "C'est plus agréable, plus salutaire et plus curatif." Anas dit : Quant à moi, je respire dans la boisson trois fois. 707 - Abu Ya'la nous a informé : Abu Bakr ibn Abi Shayba et Abu Khaythama nous ont rapporté, tous deux disant : Waki' nous a rapporté, d'après 'Azra, d'après Thumama, d'après Anas, que le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, respirait dans le récipient trois fois. 708 - al-Qasim ibn Furrak nous a rapporté : 'Ali ibn Sahl al-Ramli nous a rapporté : Marwan nous a rapporté, d'après Rashdin ibn Kurayb, d'après son père, d'après Ibn 'Abbas, que le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, a bu de l'eau et a respiré deux fois. 709 - Ibn Rustah nous a rapporté : Abu Kamil nous a rapporté : 'Ulayla ibn Badr nous a rapporté : 'Abd Allah ibn Kan'an ou San'an (Abu Kamil a douté) nous a rapporté, d'après Nafi', d'après Ibn 'Umar, qui a dit : Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, n'a jamais bu une boisson sans respirer dedans trois fois, et il disait : "Bismillah" et "Al-hamdu lillah" ⁴. 710 - Ibn Rustah nous a rapporté : Shayban ibn Farrukh nous a rapporté : Talha ibn Zayd nous a rapporté : 'Abd Allah ibn Muhriz nous a rapporté, d'après Yazid ibn al-Asamm, d'après sa tante Maymuna, qui a dit : J'apportais de l'eau au Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. Il la mettait sur sa bouche, disait "Bismillah" et remerciait, puis il levait (le récipient) et remerciait. Il faisait cela trois fois, sans boire d'un trait ⁵ ni haleter ⁶.

1. Salla Allahu 'alayhi wa sallam : Formule de bénédiction et de paix sur le Prophète Muhammad, signifiant 'que la prière et la paix d'Allah soient sur lui'.
2. Inā' : Récipient, vase ou contenant utilisé pour boire.
3. Bismillah : Expression signifiant 'Au nom d'Allah', prononcée avant de commencer une action.
4. Al-hamdu lillah : Expression signifiant 'Louange à Allah', prononcée pour remercier Dieu.
5. Ya'ubbu : Boire d'un trait, sans reprendre son souffle, en avalant rapidement.
6. Yalhathu : Haleter, respirer rapidement et bruyamment, comme un chien.

Il est rapporté du Prophète [1] que lorsqu'il donnait à boire à un groupe, il était le…

Il est rapporté du Prophète [1] que lorsqu'il donnait à boire à un groupe, il était le dernier à boire.

Ce qui a été rapporté de lui, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : lorsqu'il donnait à boire à un groupe, il était le dernier à boire. 711 - Abd Allah ibn Muhammad al-Razi nous a rapporté, Abou Zur'a nous a rapporté, Abd al-Hamid ibn Salih nous a rapporté, Abou Ishaq al-Humaysi nous a rapporté, d'après Yazid al-Raqashi, d'après Anas ibn Malik, qui a dit : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, donnait à boire à ses compagnons. Ils dirent : "Ô Messager d'Allah, si tu buvais ?" Il répondit : "Celui qui sert à boire au groupe est le dernier d'entre eux [à boire]." » 712 - Abou al-Abbas Ahmad ibn Muhammad al-Bazzar al-Madini nous a rapporté, al-Hasan ibn Ali al-Hulwani nous a rapporté, al-Walid ibn al-Qasim al-Hamdani nous a rapporté, Abd al-Aziz ibn Abi Rawwad nous a rapporté, d'après Nafi', d'après Ibn 'Omar, que le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, but et tendit [le récipient] à celui qui était à sa droite. 713 - Abou Abd Allah Mahmoud ibn Muhammad al-Wasiti nous a rapporté, Ibn Abi Shu'ayb al-Harrani nous a rapporté, Miskin ibn Bukayr nous a rapporté, d'après al-Awza'i, d'après Ibn Shihab, d'après Anas, que le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, but debout, ayant à sa droite un bédouin et à sa gauche Abou Bakr, qu'Allah soit satisfait de lui. Il le donna au bédouin et dit : « [Donne] à celui de droite, puis à celui de droite. » 714 - Al-Fadl nous a rapporté, Yahya ibn Bukayr nous a rapporté, Malik nous a rapporté, d'après Ibn Shihab, d'après Anas, qu'on apporta au Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, du lait mélangé à de l'eau. À sa droite se trouvait un bédouin et à sa gauche Abou Bakr. Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, but, puis donna [le récipient] au bédouin et dit : « [Donne] à celui de droite, puis à celui de droite. » 715 - Abd Allah ibn Muhammad nous a rapporté, Abou Zur'a nous a rapporté, Abd al-Aziz ibn Abd Allah al-Amiri nous a rapporté, Abd Allah ibn Ja'far m'a rapporté, d'après Abd Allah ibn Abd al-Rahman ibn Ma'mar al-Ansari, qu'il entendit Anas ibn Malik dire : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, entra dans cette maison nôtre, accompagné d'Abou Bakr et de quelques bédouins. On traya pour lui une brebis et on y versa de l'eau de ce puits nôtre, puis nous lui donnâmes à boire. Il but, alors qu'Abou Bakr et 'Omar étaient à sa gauche et le bédouin à sa droite. Lorsqu'il eut bu, 'Omar, qu'Allah soit satisfait de lui, dit : "[Donne à] Abou Bakr, ô Messager d'Allah !" Mais le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, donna [le récipient] au bédouin et dit : "[Donne] à celui de droite, puis à celui de droite." »

Il est rapporté qu'il buvait debout et assis, que la prière et la paix soient sur lui [1].

Mention de sa boisson debout et assis, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 716 - Abū Muḥammad 'Abd ar-Raḥmān ibn Abī Ḥātim nous a rapporté : Abū 'Utba nous a rapporté : Baqiyya nous a rapporté : az-Zubaydī nous a rapporté : Makhūl nous a rapporté que Masrūq leur a rapporté d'après 'Ā'isha, qu'Allah l'agrée : « Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, a bu debout et assis, a prié pieds nus et chaussé, et est parti à droite et à gauche. » 717 - Abū Ya'lā nous a informés : Ibn Abī Shu'ayb al-Ḥarrānī nous a rapporté : Miskīn ibn Bukayr nous a rapporté d'après al-Awzā'ī, d'après Ibn Shihāb, d'après Anas, que le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, a bu debout. 718 - Aḥmad ibn 'Amr ibn 'Abd al-Khāliq nous a rapporté : Muḥammad ibn 'Abd ar-Raḥmān, le compagnon d'as-Sābirī, nous a rapporté : Isḥāq al-Farwī nous a rapporté : 'Ubayda bint Nāyil m'a rapporté d'après 'Ā'isha bint Sa'd, d'après son père, qui a dit : « J'ai vu le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, boire debout. » 719 - Ḥasan ibn Hārūn ibn Sulaymān nous a rapporté : 'Uthmān ibn Abī Shayba nous a rapporté : Sharīk ibn 'Abd Allāh nous a rapporté d'après Ḥumayd, d'après Anas, qui a dit : « Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, entra chez Umm Sulaym et vit une outre suspendue contenant de l'eau. Il en but, debout. Umm Sulaym se leva alors vers elle et la coupa après que le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, en eut bu. Puis elle dit : 'Personne n'en boira après que le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, en a bu.' »

Il est rapporté qu'on faisait [1] de l'eau douce pour lui, que la prière et la paix…

Il est rapporté qu'on faisait [1] de l'eau douce pour lui, que la prière et la paix soient sur lui [2].

Il est rapporté qu'on faisait chercher pour lui ¹ de l'eau douce, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 720 - Abou Bakr al-Firyabi nous a rapporté : Qutayba ibn Sa'id nous a rapporté : Abd al-Aziz ibn Muhammad nous a rapporté, d'après Hicham ibn Ourwa, d'après son père, d'après Aïcha, qu'Allah soit satisfait d'elle, qui a dit : Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, se faisait apporter de l'eau douce des maisons d'al-Suqya ². 721 - Abdân nous a rapporté : al-Salt ibn Mas'oud al-Jahdari nous a rapporté : Amir ibn Salih nous a rapporté, d'après Hicham ibn Ourwa, d'après son père, d'après Aïcha, qu'Allah soit satisfait d'elle : Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, se faisait apporter de l'eau douce de l'extrémité d'al-Harra ³. 722 - Ahmad ibn Ubayda al-Sharani nous a rapporté : Ahmad ibn Shayban al-Ramli nous a rapporté : Sufyan ibn Uyayna nous a rapporté, d'après Ma'mar, d'après al-Zuhri, d'après Ourwa, d'après Aïcha, qu'Allah soit satisfait d'elle, qui a dit : La boisson la plus aimée du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, était la boisson sucrée et froide. [Page 436] 723 - Ibn Ubayda nous a rapporté : Abd Allah ibn Hachim al-Tousi nous a rapporté : Yahya ibn Sa'id al-Qattan nous a rapporté, d'après Sufyan ibn Uyayna, d'après Ma'mar, d'après al-Zuhri, d'après Ourwa, d'après Aïcha, qu'Allah soit satisfait d'elle, d'après le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, un récit similaire. 724 - Abd al-Rahman ibn al-Hasan nous a rapporté : Haroun ibn Ishaq nous a rapporté : Ibrahim ibn Mundhir nous a rapporté : Abd Allah ibn Muhammad ibn Yahya ibn Ourwa nous a rapporté, d'après Hicham ibn Ourwa, d'après son père, d'après Aïcha, qu'Allah soit satisfait d'elle, qui a dit : La boisson la plus aimée du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, était la boisson froide et sucrée. 725 - Abd Allah ibn Muhammad al-Razi nous a rapporté : Abou Zur'a nous a rapporté : Atiq ibn Ya'qoub nous a rapporté : Muhammad et Ubayd Allah, les deux fils d'al-Mundhir, et Abd Allah ibn Muhammad ibn Yahya ibn Ourwa nous ont rapporté, d'après Hicham ibn Ourwa, d'après son père, d'après Aïcha, qu'Allah soit satisfait d'elle, qui a dit : On faisait chercher pour le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, de l'eau douce d'al-Suqya. Et al-Suqya se trouve à l'extrémité d'al-Harra, près du territoire des Banis untel. 726 - Abd Allah ibn Muhammad al-Razi nous a rapporté : Abou Zur'a nous a rapporté : Mahdi ibn Ja'far nous a rapporté : Hatim ibn Isma'il nous a rapporté, d'après Ya'qoub ibn Mujahid Abou Hazra, d'après Ubada ibn al-Walid ibn Ubada ibn al-Samit, d'après Jabir ibn Abd Allah, qui a dit : Un homme des Ansar ⁴ refroidissait pour le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, de l'eau dans des outres ⁵ qu'il avait, sur une ânesse ⁶ faite de branches de palmier ⁷.

1. yusta'dhabu lahu al-ma' : Expression signifiant qu'on cherchait pour lui de l'eau douce et agréable au goût, en la faisant venir d'un endroit réputé pour la qualité de son eau.
2. al-Suqya : Nom d'un lieu situé près de Médine, connu pour la douceur de son eau. Il s'agit d'une localité ou d'une source.
3. al-Harra : La région volcanique (couverture de lave) située à l'est de Médine, caractérisée par un sol rocheux et noir.
4. Ansar : Les 'Auxiliaires', habitants de Médine qui ont accueilli et soutenu le Prophète Muhammad et les émigrés de La Mecque.
5. shijāb : Outres ou récipients en cuir utilisés pour conserver et refroidir l'eau.
6. himāra : Petite ânesse ou support en forme d'âne, utilisé ici comme support pour les outres.
7. jarīd : Branches de palmier dépouillées de leurs feuilles, utilisées pour fabriquer divers objets.

Il a mentionné la parole du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : «…

Il a mentionné la parole du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : « On m'a rendu aimables les femmes et le parfum [1]. »

Rapport de sa parole, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : « Les femmes et le parfum m'ont été rendus aimables. » 727 - 'Abdân nous a rapporté : Ibrâhîm ibn al-Hasan al-'Allâf et Abû Kâmil nous ont rapporté, tous deux disant : Abû al-Mundhir Sallâm nous a rapporté, d'après Thâbit, d'après Anas ibn Mâlik, qui a dit : Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, a dit : « Le parfum et les femmes m'ont été rendus aimables de ce bas monde, et la joie de mes yeux ¹ a été placée dans la prière. » 728 - Hubâb ibn Muhammad al-Tustarî nous a rapporté : 'Uthmân ibn Hafs al-Tuwayyî nous a rapporté : Sallâm nous a rapporté : Thâbit et 'Alî ibn Zayd nous ont rapporté, d'après Anas ibn Mâlik, d'après le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, un récit similaire. 729 - Ibrâhîm ibn Muhammad ibn al-Hasan nous a rapporté, disant : Ahmad ibn al-Walîd ibn Burd nous a rapporté : Ibn Abî Fudayk nous a rapporté, d'après Zakariyyâ ibn Ibrâhîm ibn 'Abd Allâh ibn Mutî', d'après son père, qui a dit : J'ai entendu 'Abd Allâh ibn 'Umar dire : Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, a dit : « Je n'ai reçu de ce bas monde que vos femmes ². » 730 - Ishâq ibn Ahmad nous a rapporté : 'Abd Allâh ibn 'Imrân nous a rapporté : Abû Dâwûd nous a rapporté : Hishâm al-Dastuwâ'î nous a rapporté, d'après 'Azra ibn Thâbit, d'après Thumâma ibn 'Abd Allâh, d'après Anas ibn Mâlik, qu'il ne refusait pas le parfum, et il a rapporté que le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, ne le refusait pas. 731 - Ishâq ibn Ahmad nous a rapporté : Abû Zur'a nous a rapporté : Mûsâ ibn Ismâ'îl nous a rapporté : Abû Bishr al-Muzalliq, le compagnon d'al-Basrî, nous a rapporté : Thâbit nous a rapporté, d'après Anas ibn Mâlik, qui a dit : Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, avait un récipient contenant son siwâk ³ pendant la nuit. Lorsqu'il se levait la nuit, il se retirait, se nettoyait ⁴, se frottait les dents avec le siwâk, puis cherchait du parfum dans toutes les demeures de ses femmes.

1. qurratu 'aynī : Expression signifiant « la fraîcheur de mes yeux », c'est-à-dire ce qui réjouit et apaise le regard, métaphore de la joie et du réconfort suprêmes.
2. nissiyyātikum : Pluriel de nisā' (femmes) ; ici, le terme désigne les épouses ou les femmes en général, avec une nuance de tendresse et de familiarité.
3. siwāk : Bâtonnet de bois (souvent d'arak) utilisé pour se nettoyer les dents, pratique recommandée en islam.
4. istanjā : Action de se nettoyer après avoir satisfait un besoin naturel, généralement avec de l'eau ou des pierres.

Il a mentionné la parole du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : «…

Il a mentionné la parole du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : « Il m'a été donné la kafît [1] », c'est-à-dire le coït.

Rapport de sa parole, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui : « Il m'a été donné le kafît ¹ », c'est-à-dire le rapport sexuel. 732 - Muhammad ibn Shu'ayb at-Tâjir nous a rapporté, 'Abd as-Salâm ibn 'Âsim nous a rapporté, Mu'âdh ibn Hishâm nous a rapporté, mon père nous a rapporté, d'après Qatâda, d'après al-Hasan, d'après Hittân, d'après Jâbir ibn 'Abd Allah, qui a dit : « Il a été donné au Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, le kafît. » J'ai dit à al-Hasan : « Qu'est-ce que le kafît ? » Il a dit : « Le rapport sexuel. » 733 - Muhammad ibn Yahyâ al-Marwazî nous a rapporté, al-Qawârîrî nous a rapporté, Mu'âdh ibn Hishâm nous a rapporté, mon père m'a rapporté, d'après Qatâda, d'après al-Hasan, d'après Hittân, qui a dit : « Il a été donné au Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, le kafît. » 734 - Abû Ya'lâ nous a informés, 'Ubayd Allah al-Qawârîrî nous a rapporté, Mu'âdh ibn Hishâm nous a rapporté, d'après son père, d'après Qatâda, d'après Anas, que le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, faisait la tournée ² auprès de ses épouses en une heure de la nuit et du jour, et elles étaient au nombre de onze. J'ai dit à Anas : « Pouvait-il supporter cela ? » Il a dit : « Nous disions entre nous qu'il avait reçu la force de trente [hommes]. »

1. al-kafît : Terme désignant la capacité sexuelle ou le rapport sexuel, spécifiquement accordé au Prophète Muhammad comme une faveur divine.
2. yadûru : Faire la tournée, c'est-à-dire visiter successivement ses épouses pour le rapport conjugal.

Il mentionna sa tournée [1] auprès de ses épouses en une seule nuit ou un seul jour, que…

Il mentionna sa tournée [1] auprès de ses épouses en une seule nuit ou un seul jour, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Mention de sa tournée ¹ auprès de ses épouses en une seule nuit ou un seul jour, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 735 - Isḥāq ibn Aḥmad nous a rapporté : Ṣāliḥ ibn Mismār nous a rapporté : Muʿādh ibn Hishām nous a rapporté : mon père m'a rapporté d'après Qatāda, d'après Anas, que le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) faisait le tour ¹ de ses épouses en une heure de la nuit et du jour, et elles étaient onze. Je dis à Anas : « Pouvait-il supporter cela ? » Il dit : « Nous disions qu'il avait reçu la force de trente [hommes]. » 736 - ʿAbdān nous a rapporté : Ibn Muṣaffā nous a rapporté : Baqiyya nous a rapporté d'après Saʿīd ibn Bashīr, d'après Qatāda, d'après Anas, qui dit : « Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) faisait le tour ¹ de onze femmes en une seule heure, et il avait reçu la force de trente [hommes]. » 737 - ʿAbdān nous a rapporté : Muḥammad ibn Muṣaffā et ʿAmr ibn ʿUthmān nous ont rapporté, tous deux disant : Baqiyya nous a rapporté d'après Shuʿba, d'après Hishām ibn Zayd, d'après Anas, qui dit : « Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) faisait le tour ¹ de ses épouses avec une seule ablution majeure ². » 738 - Maḥmūd ibn Aḥmad ibn al-Faraj nous a rapporté : Ismāʿīl ibn ʿAmr nous a rapporté : Hushaym nous a rapporté d'après Ḥumayd aṭ-Ṭawīl, d'après Anas, qui dit : « Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) faisait le tour ¹ de ses épouses dans la nuit, puis il faisait une seule ablution majeure ² pour cela. » 739 - Muḥammad ibn Muḥammad ibn Sulaymān al-Wāsiṭī nous a rapporté : ʿAbd ar-Raḥmān ibn ʿUbayd Allāh al-Ḥalabī nous a rapporté : Sallām ibn Abī Khubza nous a rapporté d'après Thābit, d'après Anas ibn Mālik, qui dit : « Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) avait une couverture teinte au safran ³ qui circulait entre ses épouses, et parfois il l'aspergeait d'eau pour que son odeur soit plus vive. »

1. ṭawāf : Action de faire le tour, ici au sens de visiter successivement ses épouses pour avoir des relations intimes.
2. ghusl : Ablution majeure rituelle après un rapport sexuel ou une émission de sperme.
3. muwarrisa : Teinte avec du wars, une plante utilisée comme teinture jaune ou safranée.

Sa description lorsqu'il rejoignait sa famille était de se couvrir et de baisser le…

Sa description lorsqu'il rejoignait sa famille était de se couvrir et de baisser le regard, que la prière et la paix soient sur lui.

Sa description lorsqu'il approchait son épouse ¹ : il se couvrait et baissait le regard, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 740 - Abū Yaʿlā nous a rapporté : Mujāhid ibn Mūsā nous a rapporté : Muḥammad ibn al-Qāsim al-Asadī nous a rapporté : Kāmil Abū al-ʿAlā' nous a rapporté, d'après Abū Ṣāliḥ, qui je pense le tient d'Ibn ʿAbbās, qui a dit : ʿĀ'isha, qu'Allah l'agrée, a dit : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, n'approchait aucune de ses épouses sans être entièrement couvert ², laissant retomber le vêtement sur sa tête. Et je n'ai jamais vu cela de la part du Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, ni lui de ma part. »

1. ghashyān : Terme désignant l'acte conjugal, littéralement 'recouvrement' ou 'approche intime'.
2. mutaqanniʿan : Participe actif signifiant 'se couvrant entièrement la tête et le visage', indiquant une pudeur extrême.

Il mentionna la salutation [1] à sa famille la nuit de la construction [2], que la prière…

Il mentionna la salutation [1] à sa famille la nuit de la construction [2], que la prière et la paix soient sur lui.

Rapport de la salutation ¹ à sa famille la nuit de la construction ² - paix et bénédiction sur lui. 741 - Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn Rustah nous a rapporté : ʿAbd Allāh ibn ʿImrān nous a rapporté : Abū Dāwūd nous a rapporté : Sulaymān ibn al-Mughīra nous a rapporté, d'après Thābit, d'après ʿUmar ibn Abī Salama, d'après Umm Salama, que le Prophète - paix et bénédiction sur lui - lorsqu'il l'épousa et voulut entrer chez elle, il salua ¹.

1. taslīm : Salutation islamique, consistant à dire 'as-salāmu ʿalaykum' (que la paix soit sur vous).
2. laylat al-binā' : Nuit de noces, littéralement 'nuit de la construction', faisant référence à la consommation du mariage.

Il est mentionné qu'il acceptait le cadeau et en récompensait, que la prière et la paix…

Il est mentionné qu'il acceptait le cadeau et en récompensait, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Mention de son acceptation du cadeau et de sa récompense pour cela, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 742 - Abou Bakr al-Firyabi nous a rapporté : Abou Ayoub Soulayman ibn Abd ar-Rahman ad-Dimashqi nous a rapporté : Issa ibn Younous nous a rapporté : Hicham ibn Ourwa, d'après son père, d'après Aïcha, qu'Allah l'agrée, qui a dit : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, acceptait le cadeau et le récompensait. » 743 - Mon père, qu'Allah lui fasse miséricorde, m'a rapporté : Ahmad ibn Yahya nous a rapporté : al-Houmaydi nous a rapporté : Soufyan nous a rapporté : Amr ibn Dinar, d'après Jabir ibn Abd Allah, qui a dit : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, était parmi les gens les plus généreux de la main. » 744 - Abd Allah ibn Saïd ibn al-Walid nous a rapporté : Muhammad ibn Adam al-Mississi nous a rapporté : Abd al-Wahid ibn Soulayman, d'après Ibn Awn, d'après Muhammad, d'après Abou Hourayra, d'après le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, qui a dit : « Si j'étais invité à [manger] un bras ¹, j'accepterais, et si l'on m'offrait un pied ², je l'accepterais. » 745 - Muhammad ibn Abd ar-Rahim ibn Shabib nous a rapporté : Ibrahim ibn Saïd al-Jawhari nous a rapporté : Yahya ibn Saïd, d'après Haritha ibn Abi ar-Rijal, d'après Amra, d'après Aïcha, qu'Allah l'agrée, qui a dit : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, n'acceptait pas l'aumône ³ mais acceptait le cadeau. » 746 - Ishaq ibn Ahmad nous a rapporté : Ahmad ibn al-Hasan at-Tirmidhi nous a rapporté : Muhammad ibn Outhman at-Tanoukhi nous a rapporté : Saïd ibn Bishr, d'après Qatada, d'après Anas, que le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, a dit : « Si l'on m'offrait un pied, je l'accepterais, et si j'étais invité à [manger] un bras, j'accepterais. » Et il ordonnait le cadeau comme lien entre les gens. Et il a dit : « Si les gens embrassaient l'islam, ils s'offriraient des cadeaux sans [être poussés par] la faim. » 747 - Abou Ya'la al-Mawsili nous a informé : Wasil ibn Abd al-A'la nous a rapporté : Ibn Fudayl, d'après al-A'mash, d'après Anas, qui a dit : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, était invité à du pain d'orge et de la graisse rance ⁴, et il acceptait. Et il avait une cotte de mailles en gage chez un juif, ne trouvant pas de quoi la racheter jusqu'à sa mort. » 748 - Muhammad ibn Abd Allah ibn Rusta nous a rapporté : Abou Ayoub ash-Shadhakouni nous a rapporté : Yahya ibn Wadih nous a rapporté : Muhammad ibn Ishaq, d'après Abou Bakr ibn Hafs, d'après Muhammad ibn Abd ar-Rahman, d'après Moussa ibn Talha, d'après Ibn al-Hawtakiyya, d'après Omar ibn al-Khattab, qu'Allah l'agrée, qui a dit : « Quand on apportait un cadeau au Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, il n'en mangeait pas avant que son propriétaire n'en mange. » 749 - Muhammad ibn Abd Allah ibn Rusta nous a rapporté : Abou Ma'mar al-Qati'i nous a rapporté : Ismaïl ibn Ulayya, d'après Younous ibn Ubayd, d'après al-Hasan, d'après Jabir, qui a dit : « J'ai prié avec le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, le zuhr ⁵ et le asr ⁶. Quand il a salué ⁷, il nous a dit : 'Restez à vos places.' Et on lui offrit un pot de halwa ⁸. Il se mit à donner à chaque homme une lichette, jusqu'à ce qu'il vienne à moi alors que j'étais un garçon. Il dit : 'Fais-moi une lichette.' Puis il dit : 'T'en donnerai-je plus ?' Je dis : 'Oui.' Il m'en donna une lichette de plus à cause de mon jeune âge. Il continua ainsi jusqu'au dernier du groupe. » 750 - Abdan ibn Ahmad nous a rapporté : Abd Allah ibn Omar al-Khattabi nous a rapporté : ad-Darawardi, d'après Souhayl, d'après son père, d'après Abou Hourayra, que le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, quand on lui apportait les premières dattes ⁹, disait : « Ô Allah, bénis-nous dans notre ville, dans notre mudd ¹⁰ et dans notre sa' ¹¹, et fais que la bénédiction soit accompagnée de bénédiction. » Puis il le donnait au plus jeune des enfants présents. 751 - Abou Bishr Muhammad ibn Imran ibn al-Junayd nous a rapporté : Ya'qoub ad-Dashtaki nous a rapporté : Muhammad ibn Bukayr al-Koufi, d'après Abd Allah ibn Wahb, d'après Malik, d'après Souhayl, d'après son père, d'après Abou Hourayra, qui a dit : « Quand on apportait au Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, les premières dattes, il invoquait la bénédiction sur elles, puis regardait le plus jeune enfant qu'il voyait et les lui donnait. »

1. dhira' : Bras (partie du corps), souvent offert comme mets.
2. kura' : Pied (partie du corps), souvent offert comme mets.
3. sadaqa : Aumône obligatoire ou volontaire, distincte du cadeau.
4. ihala sanikha : Graisse rance ou de mauvaise qualité.
5. zuhr : Prière de midi.
6. asr : Prière de l'après-midi.
7. sallama : Salutation finale de la prière.
8. halwa' : Douceur, confiserie.
9. bakura : Premières dattes de la saison.
10. mudd : Mesure de capacité d'environ 0,5 litre.
11. sa' : Mesure de capacité d'environ 2,5 litres.

Il mentionna la visite du malade par le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient…

Il mentionna la visite du malade par le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Mention de sa visite au malade, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 752 - 'Abdān nous a rapporté : Hishām ibn 'Ammār nous a rapporté : Maslamah ibn 'Alī nous a rapporté, d'après Ibn Jurayj, d'après Humayd, d'après Anas, qui a dit : Le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, ne visitait le malade qu'après trois jours. 753 - Salam ibn 'Iṣām nous a rapporté : Al-'Abbās ibn al-Faraj ar-Riyāshī nous a rapporté : Muḥammad ibn Sallām nous a rapporté : Ibn Dāb nous a rapporté, d'après Ibn Dhī'b, d'après Muḥammad ibn Nāfi' ibn Jubayr, d'après son père, qui a dit : Jubayr a dit : J'ai vu le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, visiter Sa'īd ibn al-'Āṣ, et je l'ai vu lui appliquer une compresse ¹ avec un morceau de tissu. 754 - Abū Bishr Muḥammad ibn 'Imrān ibn al-Junayd nous a rapporté : Muḥammad ibn 'Abdak nous a rapporté : As-Sindī nous a rapporté : 'Amr ibn Abī Qays nous a rapporté, d'après Muslim al-A'war, d'après Anas ibn Mālik, qui a dit : Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, répondait à l'invitation de l'esclave, montait l'âne, portait la laine ² et visitait le malade.

1. yukammiduhu : Il lui appliquait une compresse : geste de soin consistant à poser un linge imbibé d'eau froide ou de médicament sur le corps du malade.
2. as-ṣūf : La laine : vêtement simple et humble, symbole de modestie et de renoncement aux biens matériels.

Il mentionna ce qu'il faisait lorsqu'il éternuait, que la prière et la paix soient sur…

Il mentionna ce qu'il faisait lorsqu'il éternuait, que la prière et la paix soient sur lui [1].

Mention de son comportement lorsqu'il éternuait, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 755 - Abou al-Qasim al-Baghawi nous a rapporté : Ali ibn al-Ja'd nous a rapporté : Nasr ibn Tarif al-Bahili Abou Juzay nous a rapporté, d'après Ibn Juraij, d'après al-Maqburi, d'après Abou Hourayra, qui a dit : « Lorsque le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, éternuait, il baissait la voix, la recevait dans son vêtement et se couvrait le visage. » 756 - Ahmad ibn Zanjawayh al-Mukharrami nous a rapporté : Muhammad ibn Abi as-Sari al-Asqalani nous a rapporté : Abd ar-Razzaq nous a rapporté : Sufyan ath-Thawri nous a rapporté, d'après Ibn 'Ajlan, d'après Sumayy, d'après Abou Salih, d'après Abou Hourayra, qui a dit : « Lorsque le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, éternuait, il se couvrait le visage. » 757 - Abou al-Harish al-Kilabi nous a rapporté : Muhammad ibn Wazir al-Wasiti nous a rapporté : Yahya ibn Sa'id al-Qattan nous a rapporté, d'après Ibn 'Ajlan, d'après Sumayy, d'après Abou Salih, d'après Abou Hourayra, que le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, lorsqu'il éternuait, couvrait son visage avec son vêtement ou sa main, puis baissait la voix avec cela. 758 - Ibn Rustah nous a rapporté : Humaid ibn Mas'adah nous a rapporté : Khalid ibn al-Harith nous a rapporté : Ibn 'Ajlan nous a rapporté, avec sa chaîne de transmission, d'après le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, qui a dit : « Lorsqu'il éternuait, il baissait la voix avec cela et mettait la main sur son visage. » 759 - Abou Bakr ibn Ma'dan nous a rapporté : Abou 'Amir Moussa ibn 'Amir nous a rapporté : Ali ibn 'Asim nous a rapporté : Ibn Juraij nous a rapporté, d'après Sa'id ibn Abi Sa'id, d'après Abou Hourayra, qui a dit : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, lorsqu'il éternuait, se couvrait le visage et baissait la voix. » 760 - Abd Allah ibn al-Husayn al-Bajali as-Saffar nous a rapporté, à Bagdad : Muhammad ibn Moussa nous a rapporté : Humaid ibn Abi Ziyad as-Sa'igh nous a rapporté : Shu'bah nous a rapporté, d'après 'Imarah ibn Abi Hafsah, d'après 'Ikrimah, d'après Abou Hourayra, qui a dit : « Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, lorsqu'il éternuait, couvrait son visage avec son vêtement et posait ses paumes sur ses sourcils. »

Il est rapporté qu'il utilisait sa main droite et qu'il utilisait sa main gauche, que la…

Il est rapporté qu'il utilisait sa main droite et qu'il utilisait sa main gauche, que la prière et la paix soient sur lui [1].

Chapitre mentionnant l'usage de sa main droite et de sa main gauche, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 761 - Abū al-Faḍl al-Saqqānī, qu'Allah lui fasse miséricorde, nous a rapporté textuellement de sa bouche : le cheikh Abū Bakr Aḥmad ibn Muḥammad ibn al-Ḥārith al-Tamīmī nous a informés, en lecture devant lui : Abū Muḥammad ‘Abd Allāh ibn Muḥammad ibn Ja‘far ibn Ḥayyān nous a rapportés : Abū ‘Abd Allāh Umayya ibn Muḥammad al-Ṣawwāf nous a rapportés : Naṣr ibn ‘Alī nous a rapportés : ‘Īsā ibn Yūnus nous a rapportés, d'après Sa‘īd ibn Abī ‘Arūba, d'après Abū Ma‘shar, d'après Ibrāhīm, d'après al-Aswad, d'après ‘Ā’isha, qu'Allah l'agrée : le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, mettait sa main droite pour sa purification ¹ et sa nourriture, et sa main gauche était pour ses besoins naturels ² et pour ce qui était nuisible. 762 - Abū Bakr ibn Ma‘dān nous a rapportés : Ibrāhīm al-Jawharī nous a rapportés : Abū Usāma nous a rapportés, d'après Sa‘īd, un récit similaire.

1. ṭahūr : Purification rituelle, incluant les ablutions et le nettoyage après les besoins naturels.
2. khalā’ : Lieu d'aisance, besoins naturels (uriner, déféquer).

Il est mentionné qu'il consultait fréquemment ses Compagnons, que la prière et la paix…

Il est mentionné qu'il consultait fréquemment ses Compagnons, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui [1].

Mention de la fréquence de sa consultation ¹ avec ses Compagnons, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 763 - Ali ibn al-Abbas al-Maqani'i nous a rapporté : Ahmad ibn Mahan nous a rapporté, mon père m'a informé : Talha ibn Zayd nous a rapporté, d'après 'Uqayl, d'après al-Zuhri, d'après 'Urwa, d'après 'Aïsha, qu'Allah soit satisfait d'elle, qui a dit : Je n'ai vu aucun homme consulter ¹ davantage les hommes que le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

1. mashwara / istishāra : Consultation, délibération ; pratique consistant à demander conseil, recommandée en islam et suivie par le Prophète.

Il mentionna son bâton sur lequel il s'appuyait, que la prière et la paix soient sur lui…

Il mentionna son bâton sur lequel il s'appuyait, que la prière et la paix soient sur lui [1].

Mention de son bâton sur lequel il s'appuyait, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 764 - Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn al-Ḥasan nous a rapporté : Abū 'Umar 'Abd al-Ḥamīd al-Ḥarrānī nous a rapporté, d'après 'Uthmān ibn 'Abd al-Raḥmān, d'après al-Mu'allā ibn Hilāl, d'après Layth, d'après Mujāhid, d'après Ibn 'Abbās, qui a dit : « S'appuyer sur un bâton fait partie des caractères ¹ des prophètes. Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, avait un bâton sur lequel il s'appuyait et il nous ordonnait de nous appuyer sur le bâton. »

1. akhlāq : Pluriel de khuluq, désignant les caractères, les mœurs ou les habitudes vertueuses.

Il est rapporté qu'il rendait le salut à ses compagnons lorsqu'ils le saluaient, que la…

Il est rapporté qu'il rendait le salut à ses compagnons lorsqu'ils le saluaient, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Mention de sa réponse au salut de ses compagnons lorsqu'ils le saluaient, que Dieu prie sur lui et le salue. 765 - 'Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Idris nous a rapporté : Bishr ibn Muslim al-Himsi nous a rapporté : al-Rabi' ibn Rawh nous a rapporté : Muhammad ibn Khalid al-Wahbi nous a rapporté, d'après Ziyad al-Jassas, d'après Muhammad ibn Sirin : Jabir ibn Sulaym al-Hujaymi Abu Jaray nous a rapporté, dit : Je vins auprès du Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, et je lui dis : « Que la paix soit sur vous. » Il répondit : « Que la paix soit sur vous. »

Il mentionnait la parole du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui…

Il mentionnait la parole du Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, lorsqu'une chose lui plaisait.

Rapport de sa parole, que Dieu prie sur lui et le salue, lorsqu'il voyait une chose qui lui plaisait. 766 - Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn al-Ḥasan nous a rapporté : 'Abd ar-Raḥmān ibn Khālid Abū Mu'āwiya al-Ḥimṣī nous a rapporté : Muḥammad ibn Shu'ayb ibn Shābūr nous a rapporté, d'après 'Abd Allāh ibn al-'Alā' ibn Zabr, d'après Ḥakīm ibn Ḥizām, qui a dit : Lorsque le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, voyait une chose qui lui plaisait et craignait qu'elle ne soit frappée du mauvais œil ¹, il disait : « Ô Dieu, bénis-la ² et ne lui nuis pas. »

1. al-ʿayn : Le mauvais œil, croyance selon laquelle un regard d'envie ou d'admiration peut causer du mal à la personne ou à l'objet regardé.
2. bārik fīhi : Formule de bénédiction demandant à Dieu d'accorder Sa bénédiction (baraka) sur la chose.

Il est rapporté qu'il [1] accompagnait ses compagnons lorsqu'ils partaient en voyage, que…

Il est rapporté qu'il [1] accompagnait ses compagnons lorsqu'ils partaient en voyage, que la prière et la paix soient sur lui [2].

Chapitre mentionnant qu'il ¹ accompagnait ses compagnons lorsqu'ils partaient en voyage, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 767 - Ahmad ibn 'Umar nous a rapporté, Isma'il ibn Ishaq nous a rapporté - le cheikh a dit : un homme est omis entre Isma'il et 'Abd al-'Aziz - 'Abd al-'Aziz ibn Muhammad nous a rapporté, d'après Hashim ibn Hashim, d'après Sa'id ibn al-Musayyab, d'après Sa'd, qui a dit : Lorsque le Prophète ² partit pour Tabuk ³, 'Ali ⁴ sortit pour l'accompagner.

1. il : Référence au Prophète Muhammad, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.
2. Prophète : Muhammad, le Messager d'Allah.
3. Tabuk : Expédition militaire menée par le Prophète en l'an 9 de l'Hégire contre les Byzantins.
4. 'Ali : Ali ibn Abi Talib, cousin et gendre du Prophète, quatrième calife bien guidé.

Il mentionna la manière dont ses compagnons le recevaient à son retour de voyage, que la…

Il mentionna la manière dont ses compagnons le recevaient à son retour de voyage, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Récit de l'accueil de ses Compagnons lors de son retour de voyage, que Dieu prie sur lui et le salue. 768 - Ahmad ibn 'Umar nous a rapporté : Isma'il ibn Ishaq nous a rapporté : Muhammad ibn Abi Bakr nous a rapporté : al-Fudayl ibn Sulayman nous a rapporté : 'Asim nous a rapporté d'après Muwarriq al-'Ijli, d'après 'Abdullah ibn Ja'far ibn Abi Talib, qui a dit : Nous allions à la rencontre du Prophète ¹, que Dieu prie sur lui et le salue, lorsqu'il revenait de voyage.

1. an-Nabī : Le Prophète, titre honorifique désignant Muhammad, l'envoyé de Dieu.

Il mentionna son amour pour le jour où il voyageait et ce qu'il faisait lors de son…

Il mentionna son amour pour le jour où il voyageait et ce qu'il faisait lors de son voyage, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Mention de son amour pour le jour où il voyageait et de sa pratique pendant son voyage, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 769 - Jubayr ibn Hārūn ibn ‘Abd Allāh nous a rapporté : ‘Alī al-Ṭanāfisī nous a rapporté : Abū Usāma nous a rapporté, d’après Khālid ibn Ilyās, d’après Muḥammad ibn al-Munkadir, d’après Umm Salama, qui a dit : « Le Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, aimait le jeudi et il était recommandé de voyager ce jour-là. » 770 - Jubayr nous a rapporté : al-Ṭanāfisī nous a rapporté : Yaḥyā ibn Ādam nous a rapporté : Ibn al-Mubārak nous a rapporté, d’après Yūnus, d’après al-Zuhrī, d’après ‘Abd al-Raḥmān ibn Ka‘b, d’après Ka‘b ibn Mālik, qui a dit : « Le Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, revenait rarement d’un voyage autrement qu’un jeudi. » 771 - ‘Abd Allāh ibn Muḥammad ibn ‘Abd al-Karīm nous a rapporté : Abū Zur‘a nous a rapporté : Muḥammad ibn Umayya ibn Ādam al-Qurashī nous a rapporté : ‘Uthmān ibn al-Mukhāriq al-‘Āmirī nous a rapporté, d’après Hishām ibn ‘Urwa, d’après son père, d’après ‘Ā’isha, qu’Allah l’agrée, qui a dit : « Le Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, voyageait le lundi et le jeudi. » 772 - Ibn Abī Ḥātim nous a rapporté : mon père nous a rapporté : Muḥammad ibn Umayya nous a rapporté de même. 773 - Aḥmad ibn al-Ḥasan ibn ‘Abd al-Jabbār nous a rapporté : al-Ḥakam ibn Mūsā nous a rapporté : al-Walīd ibn Muslim nous a rapporté, d’après ‘Abd al-Raḥmān ibn Tamīm, d’après al-Zuhrī, d’après ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Abd Allāh ibn Ka‘b, d’après Ka‘b ibn Mālik, qui a dit : « Lorsque le Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, revenait d’un voyage, il commençait par la mosquée, y priait, puis s’asseyait le temps qu’il lui était destiné, pour les questions des gens et leurs salutations. » 774 - Jubayr nous a rapporté : al-Ṭanāfisī nous a rapporté : Abū Usāma nous a rapporté, d’après Ibn Jurayj, d’après al-Zuhrī, d’après Ibn Ka‘b ibn Mālik, d’après son père, qui a dit : « Le Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, ne revenait d’un voyage qu’au moment de al-ḍuḥā ¹, alors il commençait par la mosquée, y priait deux rak‘as ², puis s’asseyait, puis entrait chez lui. » 775 - Ibrāhīm ibn Asbāṭ al-Zayyāt nous a rapporté : Mūsā ibn Muḥammad ibn Ḥayyān nous a rapporté : ‘Abd al-Malik ibn ‘Amr nous a rapporté, d’après Sa‘īd ibn Sulaym, qui a dit : « J’ai entendu Anas ibn Mālik dire : “Lorsque le Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, partait en expédition ou voyageait, il prenait chaque jour un homme de ses Compagnons en croupe.” » 776 - Abū Bakr ibn Rāshid nous a rapporté : Ibrāhīm al-Jawharī nous a rapporté : Abū Usāma nous a rapporté : Ḥātim nous a rapporté, d’après Simāk, d’après ‘Amr ibn Rāfi‘, d’après Sharīd al-Hamdānī – et ses oncles maternels étaient de Thaqīf – qui a dit : « Nous étions avec le Prophète, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui, lors du Pèlerinage d’adieu. Alors que je marchais, voilà que le pas d’une chamelle retentit derrière moi. Je me retournai et voilà le Prophète, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui. Il dit : “Sharīd ?” Je répondis : “Oui.” Il dit : “Ne te porterai-je pas ?” Je répondis : “Si, bien que je n’aie ni fatigue ni lassitude, mais je voulais la bénédiction en montant avec le Messager d’Allah, que la prière et la paix d’Allah soient sur lui.” Alors il fit agenouiller [sa monture] et me porta. »

1. al-ḍuḥā : Moment de la matinée après le lever du soleil, correspondant à la prière du matin (al-ḍuḥā).
2. rak‘a : Unité de prière comprenant des inclinations et des prosternations.

Il mentionna sa manière de s'asseoir, de s'accouder, de s'asseoir en tailleur [1] et de…

Il mentionna sa manière de s'asseoir, de s'accouder, de s'asseoir en tailleur [1] et de marcher, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

**Chapitre mentionnant sa manière de s'asseoir, de s'accouder, de s'asseoir en tailleur (iḥtibā') et de marcher, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.** 777 - Muḥammad ibn Yaḥyā al-Marwazī nous a informés : 'Āṣim ibn 'Alī nous a rapportés : Layth ibn Sa'd nous a rapportés, d'après Sa'īd al-Maqburī, d'après Sharīk ibn 'Abdillāh ibn Abī Namir, qu'il a entendu Anas ibn Mālik dire : « Alors que nous étions assis avec le Messager d'Allah (ṣallā Llāhu 'alayhi wa sallam) dans la mosquée, voilà qu'un homme entra monté sur un chameau. Il le fit s'agenouiller dans la mosquée, l'entrava, puis dit : "Lequel d'entre vous est Muḥammad ?" Or le Messager d'Allah (ṣallā Llāhu 'alayhi wa sallam) était accoudé (muttaki') au milieu d'eux. Nous lui dîmes : "C'est cet homme blanc accoudé (al-muttaki')." » 778 - Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn al-Ḥārith nous a rapportés : Shaybān ibn Farrūkh nous a rapportés : aṣ-Ṣa'q ibn Ḥazn nous a rapportés : 'Alī ibn al-Ḥakam al-Bunānī nous a rapportés, d'après al-Minhāl ibn 'Amr, d'après Zirr ibn Ḥubaysh, d'après 'Abdullāh ibn Mas'ūd, qui a dit : « Je vins auprès du Messager d'Allah (ṣallā Llāhu 'alayhi wa sallam) alors qu'il était dans la mosquée, accoudé (muttaki') sur une étoffe (burd) rouge lui appartenant. » 779 - Dalīl ibn Ibrāhīm nous a rapportés : Abū d-Dardā' 'Abd al-'Azīz ibn Munīb nous a rapportés : Isḥāq ibn 'Abdillāh ibn Kaysān nous a rapportés, d'après son père, d'après Thābit, d'après Anas, que Mu'ādh entra chez le Prophète (ṣallā Llāhu 'alayhi wa sallam) alors qu'il était accoudé (muttaki'). 780 - Muḥammad ibn 'Abdillāh ibn Rustah nous a rapportés : 'Abd ar-Raḥmān ibn 'Abd al-Wahhāb aṣ-Ṣayrafī nous a rapportés : 'Abdullāh ibn Mūsā nous a rapportés, d'après Usāma ibn Zayd, d'après 'Abd ar-Raḥmān ibn al-Qāsim, d'après son père, d'après 'Ā'isha (raḍiya Llāhu 'anhā), qui a dit : « J'ai vu le Prophète (ṣallā Llāhu 'alayhi wa sallam) accoudé (muttaki'an) sur un coussin (wisāda) sur lequel il y avait des images. » 781 - Abū Ya'lā nous a informés : Mu'allā ibn Mahdī nous a rapportés : 'Imrān ibn Khālid al-Khuzā'ī nous a rapportés, d'après Thābit, d'après Anas, qui a dit : « Salmān entra chez 'Umar alors qu'il était accoudé (muttaki') sur un coussin (wisāda). Il le lui jeta. Salmān dit alors : "Allāhu Akbar ! Allah et Son Messager ont dit vrai !" 'Umar dit : "Raconte-nous, ô Abā 'Abdillāh." Salmān dit : "J'entrai chez le Messager d'Allah (ṣallā Llāhu 'alayhi wa sallam) alors qu'il était accoudé (muttaki') sur un coussin (wisāda). Il me le jeta, puis dit : 'Ô Salmān, il n'est pas de musulman qui entre chez son frère musulman et lui jette le coussin (al-wisāda) en signe d'honneur pour lui, sans qu'Allah ne lui pardonne.'" » 782 - 'Alī ibn al-Ḥusayn ibn Ḥabbān nous a rapportés : Salama ibn Shabīb nous a rapportés : 'Abdullāh ibn Ibrāhīm Abū Muḥammad nous a rapportés, d'après Isḥāq ibn Muḥammad, d'après Rubayḥ ibn 'Abd ar-Raḥmān ibn Abī Sa'īd, d'après son père, d'après son grand-père, qui a dit : « Lorsque le Messager d'Allah (ṣallā Llāhu 'alayhi wa sallam) s'asseyait, il s'asseyait en tailleur (iḥtabā) avec son vêtement. » 783 - Al-'Abbās ibn al-Walīd nous a rapportés : Muḥammad ibn 'Īsā aṭ-Ṭurasūsī nous a rapportés : Isḥāq al-Farwī nous a rapportés : 'Abdullāh ibn Munīb nous a rapportés, d'après son père, d'après son grand-père, d'après Abū Umāma al-Ḥārithī, qui a dit : « Lorsque le Messager d'Allah (ṣallā Llāhu 'alayhi wa sallam) s'asseyait, il s'asseyait accroupi (al-qurfuṣā'). » 784 - Aḥmad ibn Hārūn ibn Rawḥ al-Bardha'ī nous a rapportés : Al-'Abbās ibn Muḥammad ibn Ḥātim nous a rapportés : Isḥāq ibn Manṣūr nous a rapportés : Isrā'īl ibn Yūnus nous a rapportés, d'après Simāk ibn Ḥarb, d'après Jābir ibn Samura, qui a dit : « J'entrai chez le Prophète (ṣallā Llāhu 'alayhi wa sallam) alors qu'il était accoudé (muttaki') sur un coussin (wisāda) sur son côté gauche. » 785 - Abū Ya'lā nous a informés : Isḥāq ibn Abī Isrā'īl nous a rapportés : Ḥamza ibn al-Ḥārith ibn 'Amīra nous a rapportés, il a dit : J'ai entendu mon père mentionner d'après 'Ubaydillāh ibn 'Umar, d'après Sa'īd al-Maqburī, d'après Abū Hurayra, qui a dit : « Alors que le Prophète (ṣallā Llāhu 'alayhi wa sallam) était assis avec ses compagnons, voilà qu'un homme du désert vint à eux et dit : "Lequel d'entre vous est le fils de 'Abd al-Muṭṭalib ?" Ils dirent : "C'est cet homme au teint clair (al-amghar) accoudé (al-murtafiq)." Ḥamza dit : "Al-amghar : l'homme blanc teinté de rouge. Al-murtafiq : accoudé (muttaki') sur son coude (mirfaq)." » 786 - Aḥmad ibn Rawḥ ash-Sha'rānī nous a rapportés : Zayd ibn Ismā'īl ibn Sinān nous a rapportés : Mujjā'a ibn Thābit nous a rapportés : Ibn Lahī'a nous a rapportés, d'après Abū Yūnus, qui a entendu Abū Hurayra dire : « Je n'ai rien vu de plus beau que le Messager d'Allah (ṣallā Llāhu 'alayhi wa sallam) ; le soleil semblait courir sur son front. Et je n'ai vu personne à la démarche plus rapide que la sienne ; la terre semblait se plier pour lui. »

Il mentionna son amour pour le bon augure [1] et les belles paroles, que la prière et la…

Il mentionna son amour pour le bon augure [1] et les belles paroles, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Mention de son amour pour le bon augure ¹ et les belles paroles, que Dieu prie sur lui et le salue. 787 - 'Abd Allah ibn Muhammad al-Baghawi nous a rapporté : 'Ali ibn al-Ja'd nous a rapporté : Abu Ja'far al-Razi nous a rapporté : Layth nous a rapporté d'après 'Ikrima, d'après Ibn 'Abbas, qui a dit : Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, pratiquait le bon augure ¹ et non la divination par les oiseaux ² ; et le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, aimait le beau nom. 788 - Ibrahim ibn Muhammad ibn al-Hasan nous a rapporté : Abu 'Ammar al-Husayn ibn Hurayth nous a rapporté : Aws ibn 'Abd Allah ibn Burayda nous a rapporté : al-Husayn ibn Waqid m'a rapporté d'après 'Abd Allah ibn Burayda, d'après son père, qui a dit : Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, ne pratiquait pas la divination par les oiseaux ², mais pratiquait le bon augure ¹. Il dit : Les Qurayshites avaient mis cent chamelles à la disposition de quiconque prendrait le Prophète de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, et le ramènerait à eux, alors qu'il se dirigeait vers Médine. Burayda arriva avec soixante-dix cavaliers de sa famille, des Banu Sahm, et ils rencontrèrent le Prophète de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, de nuit. Le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, lui dit : « Qui es-tu ? » Il répondit : « Je suis Burayda. » Il se tourna vers Abu Bakr, que Dieu l'agrée, et dit : « Ô Abu Bakr, notre affaire s'est refroidie ³ et s'est arrangée. » Puis il dit : « Ensuite, de quelle tribu ? » Il répondit : « D'Aslam. » Il dit : « Tu es sauvé ⁴. » Il dit : Puis il dit : « Ensuite, de quelle tribu ? » Il répondit : « Des Banu Sahm. » Il dit : « Ta flèche est sortie ⁵. » Il dit au Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue : « Et toi, qui es-tu ? » Il dit : « Muhammad ibn 'Abd Allah, le Messager de Dieu. » Burayda dit : « J'atteste qu'il n'y a de dieu que Dieu et que tu es Son serviteur et Son messager. » Il dit : Alors Burayda embrassa l'islam, et tous ceux qui étaient avec lui embrassèrent l'islam. Quand vint le matin, il dit au Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue : « N'entre à Médine qu'avec un étendard. » Il dit : Alors il défit son turban, le noua à une lance, puis marcha devant lui jusqu'à ce qu'il entre à Médine. 789 - 'Abd al-Rahman ibn Dawud nous a rapporté : Abu Zur'a al-Dimashqi nous a rapporté : Yahya ibn Salih nous a rapporté : Sa'id ibn Bashir nous a rapporté d'après Qatada, d'après Mutarrif ibn 'Abd Allah, d'après son père, que le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, lorsqu'il demandait le nom d'un homme, si c'était un beau nom, cela se voyait sur son visage ; et si c'était un mauvais nom, cela se voyait sur son visage. Et lorsqu'il demandait le nom d'un village, c'était de même. 790 - Abu Ya'la al-Mawsili nous a informé : Mu'alla ibn Mahdi nous a rapporté : Abu 'Awana nous a rapporté d'après 'Umar ibn Abi Salama, d'après son père, d'après Abu Hurayra : On dit : « Ô Messager de Dieu, qu'est-ce que le bon augure ¹ ? » Il dit : « La parole bonne et pieuse. » 791 - Abu Bakr al-Bazzar nous a rapporté : Ahmad ibn al-Mu'alla Abu Bakr al-Adami nous a rapporté : Hafs ibn 'Ammar nous a rapporté : Mubarak ibn Fadala nous a rapporté d'après 'Ubayd Allah ibn 'Umar, d'après Nafi', d'après Ibn 'Umar, que le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, entendit une parole qui lui plut, et il dit : « Nous avons pris ton augure ¹ de ta bouche. » 792 - Ibrahim ibn Muhammad ibn al-Harith nous a rapporté : Muhammad ibn Bakkar al-Sayrafi nous a rapporté : Ibn Abi Fudayk nous a rapporté d'après Harun ibn 'Abd Allah, d'après Kathir ibn 'Abd Allah ibn 'Amr ibn 'Awf, d'après son père, d'après son grand-père, d'après le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, qu'il entendit un homme dire : « Voici Khadira ⁶ », et il dit : « À ton service, nous avons pris ton augure ¹ de ta bouche. Partons avec nous vers Khadira. » Ils partirent vers elle, et aucun sabre n'y fut dégainé avant qu'il ne la prenne. 794 - Muhammad ibn Ahmad ibn Ma'dan nous a rapporté d'après Ahmad ibn Musa al-Suri : Mu'ammal nous a rapporté d'après Wuhaib, d'après Suhayl, d'après son père, d'après Abu Hurayra, d'après le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, qui a dit : « Nous avons pris ton augure ¹ de ta bouche. » Ibn Rustah nous l'a rapporté : al-'Abbas al-Narsi nous a rapporté : Wuhaib nous a rapporté d'après Suhayl, d'après son père, d'après Abu Hurayra, d'après le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, de même. Abu Ya'la nous a informé : 'Abd al-A'la ibn Hammad nous a rapporté : Wuhaib nous a rapporté : Suhayl nous a rapporté d'après un homme, d'après Abu Hurayra, d'après le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, de même. 797 - Muhammad ibn Yahya nous a rapporté : Humayd ibn Mas'ada nous a rapporté : Hassan ibn Ibrahim nous a rapporté d'après Sa'id ibn Masruq, d'après Yusuf ibn Abi Burda, d'après son père, d'après 'Aïcha, que Dieu l'agrée, que le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, a dit : « Les oiseaux courent selon le décret ⁷. » Et il aimait le beau bon augure ¹. Al-Marwazi nous l'a rapporté : 'Asim ibn 'Ali nous a rapporté : Hassan nous a rapporté de même. 798 - Muhammad ibn Ahmad ibn Ma'dan nous a rapporté : Hamza ibn Nusayr al-'Assal nous a rapporté : 'Abd Allah ibn Muhammad ibn al-Mughira nous a rapporté : Musa ibn 'Ali ibn Rabah nous a rapporté d'après son père, d'après 'Uqba ibn 'Amir, qui a dit : Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, a dit : « Qui nous apportera cette chamelle laitière ? » Un homme se leva. Il lui dit : « Quel est ton nom ? » Il dit : « Sakhr ⁸. » Il dit : « Assieds-toi. » Puis il dit : « Qui nous apportera cette chamelle laitière ? » Un homme se leva. Il lui dit : « Quel est ton nom ? » Il dit : « Ya'ish ⁹. » Il dit : « Trais-la. » 799 - Muhammad ibn Yahya ibn Manda nous a rapporté : Ahmad ibn al-Miqdam nous a rapporté : 'Umar ibn 'Ali al-Muqaddami nous a rapporté, disant : J'ai entendu Hisham ibn 'Urwa, d'après son père, d'après Abu Hurayra, qui a dit : Le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, changeait le mauvais nom en beau nom. 800 - Ibn Abi 'Asim nous a informé : 'Amr ibn Marzuq nous a rapporté : 'Imran al-Qattan nous a rapporté d'après Qatada, d'après Zurara, d'après Sa'd ibn Hisham, d'après 'Aïcha, que Dieu l'agrée, qui a dit : On mentionna auprès du Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, un homme appelé Shihab ¹⁰. Il dit, que Dieu prie sur lui et le salue : « Tu es Hisham ¹¹. » 801 - Ahmad ibn 'Ali al-Khuza'i nous a rapporté : Muslim ibn Ibrahim nous a rapporté : Hisham nous a rapporté d'après Qatada, d'après Anas, qui a dit : Le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, a dit : « J'aime le bon augure pieux ¹, et le bon augure pieux est la belle parole. » 802 - 'Abd Allah ibn al-'Abbas al-Tayalisi nous a rapporté : 'Uthman ibn Yahya al-Qurqusani nous a rapporté : Sufyan ibn 'Uyayna nous a rapporté d'après 'Umar ibn Dharr, d'après Ishaq ibn 'Abd Allah ibn Abi Talha, d'après Anas, que le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, envoya 'Ali, que Dieu l'agrée, vers un peuple pour les combattre, puis il envoya un homme derrière lui, et il dit : « Ne l'appelle pas par derrière, et dis-lui : Ne les combats pas avant de les avoir appelés. » 803 - Salm ibn 'Isam nous a rapporté : 'Abda al-Saffar nous a rapporté : Ja'far ibn 'Awn nous a rapporté : 'Umar ibn Rashid nous a rapporté d'après Yahya ibn Abi Kathir, d'après Abu Salama, d'après Abu Hurayra, qui a dit : Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, a dit : « Quand vous m'envoyez un messager, envoyez-le avec un beau visage et un beau nom. »

1. fa'l : Bon augure, présage favorable que l'on tire d'une parole ou d'un événement, considéré comme une pratique louable en islam, contrairement à la divination par les oiseaux (tīra).
2. tīra / tiyara : Divination par les oiseaux, pratique superstitieuse consistant à tirer des présages du vol ou du comportement des oiseaux, interdite en islam.
3. baruda : Le Prophète joue sur le nom de Burayda (diminutif de bard, froid) pour dire que leur affaire s'est 'refroidie', c'est-à-dire apaisée et arrangée.
4. salimta : Le Prophète joue sur le nom de la tribu Aslam, qui évoque la racine s-l-m (paix, salut), pour dire 'tu es sauvé' ou 'en paix'.
5. sahm : Le Prophète joue sur le nom de la tribu Sahm (flèche) pour dire que sa flèche est sortie, c'est-à-dire que le sort a été favorable.
6. Khadira : Nom d'un lieu ou d'une forteresse, signifiant 'verte' ou 'verdoyante', considéré comme un bon augure.
7. bi-qadar : Selon le décret divin, signifiant que tout arrive par la prédestination de Dieu, et non par le vol des oiseaux.
8. Sakhr : Nom signifiant 'rocher', considéré comme un mauvais augure pour traire une chamelle, car associé à la dureté.
9. Ya'ish : Nom signifiant 'il vit' ou 'il est vivant', considéré comme un bon augure pour la traite.
10. Shihab : Nom signifiant 'météore' ou 'flamme', considéré comme un mauvais présage car évoquant le feu.
11. Hisham : Nom signifiant 'générosité' ou 'libéralité', considéré comme un beau nom que le Prophète a substitué à Shihab.

Ce qui a été rapporté de son discours en persan, que la prière et la paix d'Allah soient…

Ce qui a été rapporté de son discours en persan, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui [1].

Ce qui a été rapporté de son discours en persan, que Dieu prie sur lui et le salue. 804 - Ja'far ibn 'Abd Allah ibn al-Sabbah nous a rapporté : al-Fadl ibn al-Sabbah al-Duri nous a rapporté : Abu 'Asim al-Nabil nous a rapporté, d'après Hanzala ibn Abi Sufyan, d'après Sa'id ibn Mina', d'après Jabir ibn 'Abd Allah, que le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, a dit à ses compagnons : « Levez-vous, car Jabir a préparé pour vous un sūr ¹ ». 805 - Ja'far ibn 'Umar al-Nahawandi nous a rapporté : Jubara nous a rapporté : Dhu'ad ibn 'Ulba nous a rapporté, d'après Layth, d'après Mujahid, d'après Abu Hurayra, qui a dit : « Le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, entra dans la mosquée alors que je me plaignais de mon ventre. Il dit : "Ô Abu Hurayra, ishkanbadard ² ?" Je répondis : "Oui." Il dit : "Lève-toi et prie, car dans la prière il y a une guérison." » Ahmad ibn Ja'far al-Jammal nous a rapporté : Muhammad ibn Yazid nous a rapporté : Abu al-Harith al-Warraq nous a rapporté : al-Salt ibn al-Hajjaj nous a rapporté, d'après Layth, d'après Mujahid, d'après Abu Hurayra, qui a dit : « Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, passa près de moi alors que je souffrais du ventre. Il dit : "Ô Abu Hurayra, ishkanbadard, ishkanbadard ². Attache-toi à la prière, car elle est une guérison de toute maladie." »

1. sūr : Mot persan signifiant 'repas' ou 'banquet'.
2. ishkanbadard : Expression persane signifiant 'as-tu mal au ventre ?' ou 'mal de ventre'.

Il mentionna ce qu'il accomplissait le vendredi et sa nuit, par rapport aux autres jours…

Il mentionna ce qu'il accomplissait le vendredi et sa nuit, par rapport aux autres jours, en se bénissant de lui [1], que la prière et la paix soient sur lui.

Mention de ce qu'il ¹ observait le vendredi et sa nuit, par rapport aux autres jours, en se bénissant par lui, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 807 - Muhammad ibn al-Hasan ibn 'Ali ibn Bahr nous a rapporté : 'Abd al-Quddus ibn Muhammad ibn 'Abd al-Kabir nous a rapporté : Muhammad ibn 'Abd Allah al-Khuza'i nous a rapporté : 'Anbasa ibn 'Abd al-Rahman nous a rapporté, d'après 'Abd Allah ibn al-Aswad ou Abu al-Aswad, d'après 'Abd al-Quddus, d'après Anas, qui a dit : « Lorsque le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, acquérait un vêtement neuf, il le portait le vendredi. » 808 - Muhammad ibn Yahya nous a rapporté : Abu Kurayb nous a rapporté : 'Uthman ibn 'Abd al-Rahman nous a rapporté, d'après 'Umar ibn Musa, d'après Qatada, d'après 'Ikrima, d'après Ibn 'Abbas, que le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, sortait [de sa maison] au début de l'été la nuit du vendredi, et au début de l'hiver il entrait [dans sa maison] la nuit du vendredi. 809 - Buhlul al-Anbari nous a informé : 'Atiq ibn Ya'qub nous a rapporté : Ibrahim ibn Qudama nous a rapporté, d'après Abu Qudama, d'après Abu 'Abd Allah al-Agharr, que le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, taillait sa moustache et coupait ses ongles avant de se rendre à la prière du vendredi. 810 - Ibn Abi 'Asim al-Nabil nous a rapporté : al-Hasan ibn 'Ali al-Hulwani nous a rapporté : 'Amr ibn Muhammad nous a rapporté : Muhammad ibn al-Qasim al-Asadi nous a rapporté : Muhammad ibn Sulayman al-Masmuli nous a rapporté : 'Ubayd Allah ibn Salama ibn Wahram nous a rapporté, d'après son père, d'après 'Abd Allah ibn 'Amr, que le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, taillait sa moustache et ses ongles chaque vendredi. 811 - 'Abd al-Rahman ibn Dawud ibn Mansur nous a rapporté : 'Uthman ibn Khurrazadh nous a rapporté : al-'Abbas ibn 'Uthman al-Rahibi nous a rapporté : al-Walid ibn Muslim nous a rapporté, d'après 'Abd al-'Aziz ibn Abi Rawwad, d'après Nafi', d'après Ibn 'Umar, que le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, coupait ses ongles le vendredi. 812 - 'Ali ibn al-Husayn al-Duri nous a rapporté : Abu Mus'ab nous a rapporté : Ibrahim ibn Qudama m'a rapporté, d'après 'Abd Allah ibn al-Harith ibn Muhammad ibn Hatib, d'après son père, que le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, taillait sa moustache ou ses ongles le vendredi.

1. al-nabī : Le Prophète Muhammad, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Il mentionna le fait qu'il avait rasé les poils de son pubis, que la prière et la paix…

Il mentionna le fait qu'il avait rasé les poils de son pubis, que la prière et la paix soient sur lui [1].

Mention du rasage de ses poils pubiens, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 813 - Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn al-Ḥasan nous a rapporté : Abū ‘Ammār al-Ḥusayn ibn Ḥurayth nous a rapporté : ‘Alī ibn al-Ḥasan ibn Shaqīq nous a rapporté, d’après Abū Ḥamza, d’après Muslim al-Malā’ī, d’après Anas, que le Prophète ¹ ne s’épilait pas ² ; quand ses poils devenaient longs, il les rasait.

1. ṣallā llāhu ʿalayhi wa-sallam : Formule de bénédiction et de paix sur le Prophète Muhammad, signifiant 'que la prière et la paix d'Allah soient sur lui'.
2. tanawwara : S'épiler à l'aide de chaux vive (nūra), une méthode d'épilation utilisée à l'époque.

Il mentionna sa saignée [1] et l'enterrement de son sang, que la prière et la paix…

Il mentionna sa saignée [1] et l'enterrement de son sang, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Chapitre mentionnant sa hijama ¹ et l'enterrement de son sang, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 814 - 'Abdān nous a rapporté : 'Abd al-Rahmān ibn 'Īsā nous a rapporté : 'Abd al-Malik ibn Maslama al-Qurashī al-Miṣrī nous a rapporté : al-Mundhir ibn 'Abd Allāh al-Ḥizāmī nous a rapporté, d'après Mūsā ibn 'Uqba, qui a dit : J'ai entendu Busr ibn Sa'īd dire : J'ai entendu Zayd ibn Thābit dire : J'ai vu le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, pratiquer la hijama dans la mosquée. 815 - 'Alī ibn Sa'īd nous a rapporté : al-Ḥasan ibn Nāṣiḥ al-Mukharramī nous a rapporté : Yūsuf ibn Ziyāda nous a rapporté : Ya'qūb ibn al-Walīd al-Azdī nous a rapporté : Hishām ibn 'Urwa nous a rapporté, d'après son père, d'après 'Ā'isha, qu'Allah l'agrée : Lorsque le Prophète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, pratiquait la hijama, ou se coupait les cheveux, ou les ongles, il les envoyait à al-Baqī' ² et les enterrait. 816 - Muḥammad ibn Shu'ayb nous a rapporté : Sa'īd ibn 'Anbasa nous a rapporté : Abū 'Ubayda al-Ḥaddād nous a rapporté : 'Abbād ibn Manṣūr nous a rapporté, d'après 'Ikrima, d'après Ibn 'Abbās, qui a dit : Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, pratiquait la hijama le dix-septième, ou le dix-neuvième, ou le vingt-et-unième [jour du mois].

1. hijama : Saignée thérapeutique par ventouses, pratique médicale prophétique.
2. al-Baqī' : Cimetière de Médine où de nombreux compagnons et membres de la famille du Prophète sont enterrés.

Il est mentionné qu'il rasait sa moustache, que la prière et la paix soient sur lui.

Mention du fait que le Prophète ¹ taillait sa moustache ² 817 - Ibn Abī 'Āṣim nous a rapporté : Faḍl b. Sahl nous a rapporté : Yaḥyā b. Abī Bukayr nous a rapporté : al-Ḥasan b. Ṣāliḥ nous a rapporté, d'après Simāk, d'après 'Ikrima, d'après Ibn 'Abbās, qui a dit : « Le Messager d'Allah ¹ taillait sa moustache, et le Prophète Ibrāhīm ³ taillait sa moustache. » 818 - Ibn Abī Ḥātim nous a rapporté : Ibn Abī al-Thalj nous a rapporté : Yaḥyā nous a rapporté, de manière similaire.

1. ṣallā llāhu ʿalayhi wa-sallam : Formule de bénédiction et de paix sur le Prophète Muhammad, signifiant « qu'Allah prie sur lui et lui accorde la paix ».
2. jazz al-shārib : Action de tailler ou couper la moustache, pratique recommandée en Islam.
3. Ibrāhīm al-nabī : Le prophète Abraham, figure majeure dans l'islam, considéré comme un modèle de soumission à Dieu.

Il mentionna l'obligation de la mosquée, que la prière et la paix soient sur lui, et la…

Il mentionna l'obligation de la mosquée, que la prière et la paix soient sur lui, et la mention de Dieu après la prière du matin jusqu'au lever du soleil.

Mention de sa constance ¹ à rester dans la mosquée, que Dieu prie sur lui et le salue ², et de sa mention de Dieu ³ après la prière de l'aube ⁴ jusqu'au lever du soleil. 819 - Abū Bakr ibn Mukram nous a rapporté : 'Ubayd Allāh al-Qawārīrī nous a rapporté : Bishr ibn Mansūr nous a rapporté, d'après Sufyān, d'après Simāk ibn Ḥarb, d'après Jābir ibn Samura, qui a dit : « Lorsque le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, avait prié la prière du matin ⁵, il ne quittait pas sa place jusqu'à ce que le soleil se lève, resplendissant ⁶. »

1. luzūm : Constance, assiduité, fait de s'attacher à quelque chose de manière permanente.
2. ṣallā llāhu ʿalayhi wa-sallam : Formule de bénédiction et de salutation sur le Prophète Muhammad, signifiant 'que Dieu prie sur lui et le salue'.
3. dhikr Allāh : Mention de Dieu, invocation, remémoration de Dieu par des formules de glorification, louange, etc.
4. ṣalāt al-ghadāt : Prière de l'aube, synonyme de la prière du matin (ṣalāt al-ṣubḥ).
5. ṣalāt al-ṣubḥ : Prière de l'aube, première des cinq prières obligatoires de la journée.
6. ḥasnā' : Resplendissant, beau, éclatant ; ici qualifie le soleil au moment de son lever, lorsqu'il est encore rougeâtre et sans éblouissement.

Il mentionna sa récitation du Coran et la durée de sa complétion [1], que la prière et la…

Il mentionna sa récitation du Coran et la durée de sa complétion [1], que la prière et la paix soient sur lui.

Mention de sa lecture du Coran et de la durée de sa récitation complète, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui. 820 - 'Umar ibn al-Hasan al-Halabi nous a rapporté : Muhammad ibn Qudama al-Missisi nous a rapporté : Yusuf ibn al-Ghariq nous a rapporté, d'après at-Tayyib, d'après 'Amra, d'après 'Aïcha, qu'Allah l'agrée : Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, ne récitait pas le Coran en moins de trois [jours].

Il mentionna son acte lors de la première pluie qui tomba, que la prière et la paix…

Il mentionna son acte lors de la première pluie qui tomba, que la prière et la paix soient sur lui.

Rapport de son acte lors de la première pluie qui tombe, que Dieu prie sur lui et le salue. 821 - Muslim ibn Sa'id al-Ash'ari nous a rapporté : Mujashi' ibn 'Amr nous a rapporté : Yusuf ibn 'Atiyya al-Saffar nous a rapporté : Thabit d'après Anas ibn Malik, qui a dit : "Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, se découvrait ¹ pour la pluie et ordonnait à sa famille d'en faire autant." 822 - Abu Ya'la nous a informés : Qatan ibn Nusayr nous a rapporté : Ja'far ibn Sulayman nous a rapporté : Thabit d'après Anas, qui a dit : "Nous fûmes touchés par une pluie alors que nous étions avec le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue. Il se découvrit ¹ et dit : 'Elle vient tout juste d'être créée par son Seigneur ².'" 823 - Ahmad ibn 'Abd Allah ibn Sabur nous a rapporté : Yahya ibn Abi Hafs nous a rapporté : Rawwad ibn al-Jarrah al-Baghdadi nous a rapporté : Ayyub ibn Mudrik d'après Makhul d'après Mu'awiya ibn Qurra, qui a dit : "J'ai entendu Abu Hurayra dire : 'Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, et ses compagnons découvraient leurs têtes ¹ lors de la première goutte qui tombait du ciel cette année-là, et le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, disait : "Elle est la plus récente dans la création par notre Seigneur ² et la plus grande en bénédiction."'"

1. yatajarrad / yaksifu ra'sahu : Se découvrir, c'est-à-dire exposer une partie du corps (souvent la tête ou le torse) à la pluie, par humilité et pour recevoir la bénédiction.
2. hadithu 'ahdin bi rabbihi : Expression signifiant que la pluie vient tout juste d'être créée par Dieu, renforçant l'idée de sa fraîcheur et de sa bénédiction.

Il mentionna son amour pour la préférence du côté droit [1] dans tous ses actes, que la…

Il mentionna son amour pour la préférence du côté droit [1] dans tous ses actes, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui.

Mention de son amour ¹ pour la droite ² dans tous ses actes, que Dieu prie sur lui et le salue. 824 - Abū Khalīfa nous a rapporté : 'Abd Allāh ibn Rajā' nous a rapporté : Isrā'īl nous a rapporté, d'après Ash'ath, d'après son père, je pense d'après Masrūq, d'après 'Ā'isha, que Dieu l'agrée, qui a dit : « Le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, aimait la droite ² en toute chose, même pour se peigner ³ et se chausser ⁴. » 825 - Ibn Abī 'Āṣim nous a informés : Abū Bakr ibn Abī Shayba nous a rapporté : Abū Usāma nous a rapporté, d'après Shu'ba, d'après Ash'ath ibn Sulaym, d'après son père, d'après Masrūq, d'après 'Ā'isha, que Dieu l'agrée, qui a dit : « Le Messager de Dieu, que Dieu prie sur lui et le salue, aimait la droite ² autant qu'il le pouvait, pour se peigner ³, se chausser ⁴ et se purifier ⁵. » 826 - 'Āmir ibn Ibrāhīm nous a rapporté : Ibrāhīm ibn al-'Atīq nous a rapporté : 'Abd al-Ṣamad ibn al-Nu'mān nous a rapporté : Sulaymān ibn Qarm nous a rapporté, d'après Muslim al-A'war, d'après Anas ibn Mālik, qui a dit : « Le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, lorsqu'il mettait un vêtement ⁶, se peignait ³ ou se chaussait ⁴, commençait par la droite ² ; et lorsqu'il enlevait, commençait par la gauche ⁷. » 827 - Ibn Rustah nous a rapporté : al-Nāqid nous a rapporté : 'Abd Allāh ibn Ṣāliḥ nous a rapporté : Abū al-Fayḍ nous a rapporté, d'après 'Aṭā', d'après Ibn 'Umar, d'après le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, qui a dit : « Lorsqu'il mettait un vêtement, il commençait par la droite ² ; et lorsqu'il l'enlevait, il commençait par la gauche ⁷. » 828 - Muḥammad ibn Abān nous a rapporté : 'Abd Allāh ibn Isḥāq, connu sous le nom de Bid'a, nous a rapporté : Yaḥyā ibn Ḥammād nous a rapporté : Shu'ba nous a rapporté, d'après al-A'mash, d'après Dhakwān, d'après Abū Hurayra, que le Prophète, que Dieu prie sur lui et le salue, lorsqu'il mettait un vêtement, commençait par la droite ².

1. ḥubb : Amour, affection, inclination forte. Ici, il s'agit de l'amour du Prophète pour une pratique spécifique.
2. tayāmun : Action de commencer par la droite, de donner la priorité au côté droit. Dérivé de yamīn (droite).
3. tarajjul : Action de se peigner les cheveux, de coiffer. Dérivé de rajul (cheveux).
4. inti'āl : Action de se chausser, de mettre des sandales ou chaussures. Dérivé de na'l (sandale).
5. ṭuhūr : Pureté rituelle, ablutions. Ici, il s'agit des actes de purification comme les ablutions.
6. irtidā' : Action de mettre un vêtement, de se couvrir. Dérivé de ridā' (manteau, vêtement de dessus).
7. yasār : Gauche, côté gauche. Opposé de yamīn (droite).

Chapitre : Mention de son ascétisme [1], que la prière et la paix soient sur lui, et de…

Chapitre : Mention de son ascétisme [1], que la prière et la paix soient sur lui, et de sa préférence pour les biens [2] sur lui-même, et de leur distribution aux nécessiteux parmi ses compagnons, car la générosité était sa nature, la subsistance [3] était son affaire, la modération [4] était sa disposition innée, et son choix du durable [5] sur l'éphémère [6], et qu'il était dans sa coutume de ne jamais repousser un demandeur ni de refuser un solliciteur, que la prière et la paix soient sur lui et sur ses épouses.

Chapitre : Mention de son ascétisme ¹, de sa préférence à donner les biens plutôt que de les garder pour lui-même, et de leur distribution parmi les plus discrets de ses Compagnons, car la générosité était sa nature, la subsistance suffisante ² sa préoccupation, et la satisfaction ³ son caractère ; et de son choix du permanent sur le périssable ; et qu'il était dans son habitude de ne jamais repousser un demandeur ni de refuser un solliciteur. Que Dieu prie sur lui, sur ses épouses et leur accorde la paix. 829 - Muhammad ibn Yahya al-Marwazi nous a rapporté : Ishaq ibn al-Mundhir nous a rapporté : Abd al-Hamid ibn Bahram nous a rapporté : Shahr ibn Hawshab a dit : Asma' bint Yazid m'a rapporté que le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix) est mort le jour où il est mort alors que sa cotte de mailles était en gage chez un homme juif pour un wasq ⁴ d'orge. 830 - Ahmad ibn Muhammad ibn Ali al-Khuza'i nous a rapporté : Muslim ibn Ibrahim nous a rapporté : Hisham al-Dastuwa'i nous a rapporté : Qatada, d'après Anas ibn Malik (que Dieu l'agrée), a dit : J'ai apporté au Prophète (que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix) du pain d'orge et de la graisse rance. Il avait bien mis sa cotte de mailles en gage pour de l'orge, et je l'ai entendu dire : « La famille de Muhammad (que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix) n'a eu ni matin ni soir qu'un seul sa' ⁵ de nourriture », et ils étaient alors neuf foyers. 831 - Muhammad ibn Yahya al-Marwazi nous a rapporté : Abu Bilal al-Ash'ari nous a rapporté : Abbad ibn al-Awwam nous a rapporté : Hilal ibn Khabbab, d'après Ikrima, d'après Ibn Abbas, a dit : Par Dieu, le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix) est mort sans laisser ni dinar, ni dirham, ni esclave homme, ni esclave femme. Il a laissé sa cotte de mailles dans laquelle il combattait, mise en gage pour trente qafiz ⁶ d'orge. Ibn Abbas a dit : Par Dieu, il arrivait que la famille de Muhammad passe des nuits sans trouver de dîner. 832 - Abd al-Kabir ibn Muhammad al-Khattabi nous a rapporté : Abda ibn Abd Allah nous a rapporté : Abd al-Samad ibn Abd al-Warith, d'après Ammar Abu Hashim, d'après Muhammad ibn Sirin, d'après Anas ibn Malik, a dit : Fatima (que la paix soit sur elle) vint trouver le Prophète (que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix) avec un morceau de pain d'orge. Il dit : « Ceci est la première nourriture que ton père mange depuis trois jours. » 833 - Ja'far ibn Umar al-Nahawandi nous a rapporté : Jubara nous a rapporté : Muhammad ibn Talha, d'après Abu Hamza, d'après Ibrahim, d'après al-Aswad, d'après Aïcha (que Dieu l'agrée), a dit : La famille de Muhammad (que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix) ne s'est pas rassasiée trois jours de suite de pain de froment jusqu'à ce qu'il soit rappelé (que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix), et il n'y avait pas sur sa table une miette de surplus jusqu'à ce qu'il soit rappelé. 834 - Ishaq ibn Ahmad al-Farisi nous a rapporté : al-Bukhari nous a rapporté : Muhammad ibn Yusuf nous a rapporté : Sufyan, d'après Abd al-Rahman ibn Abis, d'après son père, d'après Aïcha (que Dieu l'agrée), a dit : La famille de Muhammad (que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix) ne s'est pas rassasiée de pain avec un condiment jusqu'à ce qu'il rejoigne Dieu (Puissant et Majestueux). 835 - Abd al-Rahman ibn Abi Hatim nous a rapporté : Yunus nous a rapporté : Ibn Wahb nous a rapporté : Abu Sakhr m'a informé, d'après Yazid ibn Abd Allah ibn Qusayt, d'après Urwa, d'après Aïcha (que Dieu l'agrée), a dit : Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix) est mort sans s'être rassasié de pain et d'huile deux fois par jour. 836 - Muhammad ibn Yahya ibn Manda nous a rapporté : Amr ibn Ali nous a rapporté : Ya'qub ibn Muhammad nous a rapporté : Yahya ibn Muhammad ibn Hakim nous a rapporté : Muhammad ibn Abd al-Rahman ibn al-Mughira ibn Abi Dhi'b, d'après Muslim ibn Jundub, d'après Nawfal ibn Iyas al-Muzani, a dit : J'ai entendu Abd al-Rahman ibn Awf dire : Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix) et sa famille ont quitté ce monde sans s'être rassasiés de pain d'orge. 837 - Muhammad ibn Yahya nous a rapporté : Abd Allah ibn Abi Ziyad nous a rapporté : Sayyar nous a rapporté : Sahl ibn Aslam al-Adawi nous a rapporté : Yazid ibn Abi Mansur, d'après Anas ibn Malik, d'après Abu Talha, a dit : Nous nous sommes plaints au Prophète (que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix) de la faim et nous avons soulevé nos vêtements de nos ventres, découvrant pierre après pierre. Alors le Prophète (que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix) souleva son vêtement de son ventre, découvrant deux pierres. 838 - Al-Abbas ibn al-Fadl ibn Shadhan nous a rapporté : Abd al-Rahman ibn Umar nous a rapporté : Rawh ibn Ubada nous a rapporté : Ibn Abi Dhi'b, d'après al-Maqburi, d'après Abu Hurayra, qu'il passa devant des gens qui avaient devant eux une brebis rôtie. Ils l'invitèrent, mais il refusa de manger et dit : Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix) a quitté ce monde sans s'être rassasié d'orge. 839 - Ibn Rustah nous a rapporté : al-Khalil ibn Salam al-Bazzar, à Bassora, nous a rapporté : Abd al-Warith ibn Sa'id nous a rapporté : Sa'id ibn Abi Aruba nous a rapporté : Qatada, d'après Anas, a dit : Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix) n'a jamais mangé sur une table ⁷ ni n'a mangé de pain fin ⁸ jusqu'à sa mort. 840 - Ibrahim ibn Muhammad ibn al-Harith nous a rapporté : Sahl ibn Uthman nous a rapporté : al-Muharibi, d'après Ubayd Allah al-Wassafi, d'après Abd Allah ibn Ubayd ibn Umayr, d'après Aïcha (que Dieu l'agrée), a dit : Il ne lui est pas arrivé, c'est-à-dire au Prophète (que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix), trois jours consécutifs où il se rassasiait de pain de froment, et nous n'avons jamais tamisé ⁹ de nourriture pour lui jusqu'à ce qu'il parte sur sa voie (que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix). 841 - Ibn Rustah nous a rapporté : Talut ibn Abbad nous a rapporté : Suwayd ibn Ibrahim Abu Hatim, d'après Qatada, d'après Anas ibn Malik, a dit : Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix) n'a jamais regardé un pain blanc ¹⁰ jusqu'à ce qu'il rejoigne son Seigneur (Béni et Très-Haut). 842 - Abu al-Abbas Ahmad ibn Muhammad al-Jammal nous a rapporté : Abu Mas'ud nous a rapporté : Ayyub ibn Khalid nous a rapporté : al-Awza'i, d'après Isma'il ibn Ubayd Allah, d'après Anas, a dit : Le Prophète (que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix) a dit : « J'ai désespéré de ce bas monde et il a désespéré de moi. J'ai été envoyé, moi et l'Heure, en concurrence. » 843 - Muhammad ibn Ahmad ibn Rashid nous a rapporté : Musa ibn Abd al-Rahman al-Masruqi nous a rapporté : Husayn al-Ju'fi, d'après Fudayl ibn Iyad, d'après Mutarrah ibn Yazid, d'après Ubayd Allah ibn Zahr, d'après al-Qasim, d'après Abu Umama, a dit : Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix) a dit : « Mon Seigneur (Puissant et Majestueux) m'a offert la plaine de La Mecque en or. J'ai dit : Non, Seigneur, mais je veux avoir faim un jour et être rassasié un jour. Quand je suis rassasié, je Te loue et Te remercie ; quand j'ai faim, je T'implore et T'invoque. » 844 - Muhammad ibn al-Sabbah nous a rapporté : Abd Allah ibn Umar nous a rapporté : Abu Ishaq al-Talaqani nous a rapporté : Ibn al-Mubarak, d'après Yahya ibn Ayyub, d'après Ubayd Allah ibn Zahr, d'après Ali ibn Yazid, d'après al-Qasim, d'après Abu Umama, d'après le Prophète (que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix), un récit similaire. 845 - Ahmad ibn Muhammad ibn Ubayda nous a rapporté : Musa ibn Abd al-Rahman al-Masruqi nous a rapporté : Abu Usama, d'après al-A'mash, d'après Umara ibn al-Qa'qa', d'après Abu Zur'a, d'après Abu Hurayra, a dit : Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix) a dit : « Ô Dieu, fais que la subsistance de la famille de Muhammad soit juste suffisante ¹¹. » 846 - Ibn Ubayda al-Naysaburi nous a rapporté : al-Abbas ibn al-Walid ibn Mazid nous a rapporté, que son père l'a informé, a dit : Sa'id ibn Abd al-Aziz fut interrogé : « Qu'est-ce que la subsistance juste suffisante ? » Il dit : « Être rassasié un jour et avoir faim un jour. » 847 - Ibn Ubayda nous a rapporté : Ali ibn Harb nous a rapporté : Ibn Fudayl, d'après son père, d'après Umara ibn al-Qa'qa', d'après Abu Zur'a, d'après Abu Hurayra, a dit : Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et lui accorde la paix) a dit : « Ô Dieu, fais que la vie de la famille de Muhammad soit une simple nourriture ¹². »

848 - Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn al-Ḥasan nous a rapporté : Abū ‘Ubayd Muḥammad ibn Ḥafṣ al-Ḥimṣī nous a rapporté, d’après Muḥammad ibn Ḥumayd, d’après al-Wāzi‘ ibn Nāfi‘, d’après Abū Salama ibn ‘Abd al-Raḥmān, d’après ‘Ā’isha — que Dieu l’agrée — qui a dit : « Je m’étais confectionné deux matelas rembourrés de fibres de palmier ¹³ et d’idhkhir ¹⁴. Lorsque le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — les vit, il dit : “Ô ‘Ā’isha, veux-tu la vie d’ici-bas ?” Je répondis : “Je les ai faits pour toi, et leur rembourrage n’est que fibres de palmier et idhkhir.” Il dit alors : “Ô ‘Ā’isha, qu’ai-je à faire avec la vie d’ici-bas ? Je suis, avec la vie d’ici-bas, comme un homme qui s’arrête à l’ombre d’un arbre, puis, quand l’ombre se déplace, il s’en va et n’y revient jamais.” » 849 - Ibn Abī ‘Āṣim nous a rapporté : Muḥammad ibn ‘Alī ibn Shaqīq nous a rapporté, d’après son père, d’après Ḥusayn ibn Wāqid, d’après Abū al-Zubayr, d’après Jābir, qui a dit : « Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — a dit : “On m’a apporté les clés des trésors de la vie d’ici-bas, sur un cheval pie ¹⁵ que Gabriel — sur lui la paix — m’a amené.” » 850 - Aḥmad ibn Ja‘far ibn Naṣr al-Jammāl nous a rapporté : Ya‘qūb ibn Isḥāq al-Dashtakī nous a rapporté, d’après ‘Alī ibn ‘Āṣim, d’après al-Jurayrī, d’après Abū Naḍra, d’après Jābir ibn ‘Abd Allāh, qui a dit : « Un jour, le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — se réveilla affamé et ne trouva rien à manger chez lui. Abū Bakr — que Dieu l’agrée — se réveilla aussi affamé et dit à sa famille : “Avez-vous quelque chose ?” Ils répondirent : “Non.” Il dit : “Je vais chez le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — peut-être trouverai-je chez lui quelque chose à manger.” Il vint donc, le salua, et le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — lui dit : “Ô Abū Bakr, tu t’es réveillé affamé et tu n’as rien trouvé à manger ?” Il répondit : “Oui.” Il dit : “Assieds-toi.” ‘Umar — que Dieu l’agrée — se réveilla dans la même situation, ne trouvant rien à manger chez lui. Il vint chez le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — qui lui dit : “Ô ‘Umar, tu t’es réveillé affamé et tu n’as rien trouvé à manger chez toi ?” Il répondit : “Oui.” Il dit : “Assieds-toi.” Ils furent ainsi dix. Le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — leur dit : “Allons chez un tel des Anṣār ¹⁶.” Ils y allèrent et le trouvèrent dans un jardin. Ils le saluèrent et s’assirent. L’homme alla vers un palmier à lui, grimpa et en coupa une grappe ¹⁷ contenant des dattes fraîches ¹⁸, des tadhniib ¹⁹ et des dattes vertes ²⁰. Il l’apporta et la posa devant le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue. Le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — lui dit : “Pourquoi n’as-tu pas pris une seule variété ?” Il répondit : “J’ai voulu, ô Messager de Dieu, t’apporter des dattes vertes, des tadhniib et des dattes fraîches, afin que tu poses ta main où tu veux.” Il dit : “Alors, c’est bien.” Puis l’homme alla chez sa femme et lui dit : “Le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue —, Abū Bakr, ‘Umar et ses compagnons — que Dieu les agrée — sont venus affamés. Regarde ce que tu as et prépare-le.” Elle dit : “Ce que j’ai, je vais le préparer ; toi, regarde ce que tu as et occupe-t’en.” Elle alla vers sa farine, la pétrit, et l’homme prit une chevrette ²¹ qu’il avait, l’égorgea, la prépara et la rôtit. Quand la nourriture fut prête, il l’apporta au Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — et la posa devant lui. Le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — et ses compagnons mangèrent jusqu’à être rassasiés. Le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — dit alors : “Ce repas est un délice ²² ; vous serez certes interrogés à son sujet au Jour de la Résurrection.” Puis le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — se leva, et ils se levèrent avec lui. La femme dit à l’homme : “Je ne connais personne de plus lâche que toi.” Il dit : “Pourquoi ?” Elle dit : “Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — est entré chez toi, puis il est sorti sans avoir prié pour toi pour un bien ?” Il le suivit donc. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — s’arrêta et dit : “Qu’as-tu ?” Il dit : “Ma femme m’a dit telle chose.” Le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — dit : “Ne vois-je pas qu’elle est plus avisée que toi ?” Alors le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — revint et pria pour eux pour un bien. 851 - Ismā‘īl ibn Mūsā al-Ḥāsib nous a rapporté : Jubāra nous a rapporté, d’après Sharīk, d’après ‘Abd al-Malik ibn ‘Umayr, d’après Abū Salama, d’après Abū Hurayra, qui a dit : « Le Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue — fut vu dans un lieu. Abū Bakr — que Dieu l’agrée — dit : “Ô Messager de Dieu, qu’est-ce qui t’a fait sortir ?” Il dit : “La faim.” Il dit : “Moi aussi, par Celui qui t’a envoyé avec la vérité, c’est la faim qui m’a fait sortir.” Puis ‘Umar — que Dieu l’agrée — vint et il lui dit la même chose. Alors un homme des Anṣār vint à eux avec une grappe. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — lui dit : “Qu’allions-nous faire de tout cela ?” Il dit : “Vous mangerez de ses dattes vertes et de ses dattes fraîches.” Ils mangèrent et burent de l’eau par-dessus. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dit alors : “Vous serez certes interrogés, ce jour-là, sur les délices” [Coran 102:8]. Ceci fait partie des délices. 852 - Abū Muḥammad ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī Ḥātim a dit : Muḥammad ibn al-Ḥajjāj nous a rapporté, d’après al-Sarī ibn Ḥabbān, d’après ‘Abbād ibn ‘Abbād, d’après Mujālid ibn Sa‘īd, d’après al-Sha‘bī, d’après Masrūq, qui a dit : « ‘Ā’isha — que Dieu l’agrée — m’a dit : “Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — a dit : ‘Ô ‘Ā’isha, la vie d’ici-bas ne convient ni à Muḥammad ni à la famille de Muḥammad. Ô ‘Ā’isha, Dieu — béni et exalté soit-Il — n’a agréé des Prophètes doués de fermeté ²³ que la patience face à ce qu’elle a de déplaisant et l’abstention de ce qu’elle a d’agréable. Il n’a agréé que de m’imposer ce qu’Il leur a imposé, et Il a dit — puissant et majestueux est-Il : “Sois patient comme ont été patients les Prophètes doués de fermeté” [Coran 46:35]. Par Dieu, il m’est inévitable de Lui obéir ; par Dieu, il m’est inévitable de Lui obéir ; par Dieu, je patienterai comme ils ont patienté, et je ferai effort, et il n’y a de force qu’en Dieu.’” » 853 - Umayya ibn Muḥammad al-Ṣawwāf al-Baṣrī nous a rapporté : Muḥammad ibn Yaḥyā al-Azdī nous a rapporté, d’après son père et al-Haytham ibn Khārija, qui ont dit : Ismā‘īl ibn ‘Ayyāsh nous a rapporté, d’après Shuraḥbīl ibn Muslim, d’après Abū Muslim al-Khawlānī, d’après Jubayr ibn Nufayr, qui a dit : « Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — a dit : “Il ne m’a pas été révélé d’amasser les richesses et d’être parmi les commerçants, mais il m’a été révélé : ‘Glorifie donc la louange de ton Seigneur et sois parmi ceux qui se prosternent, et adore ton Seigneur jusqu’à ce que te vienne la certitude ²⁴’ [Coran 15:98-99].” » 854 - Ibn Abī ‘Āṣim nous a informés : al-Ḥusayn ibn ‘Alī nous a rapporté, d’après Yaḥyā ibn Sulaymān al-Ju‘fī, d’après ‘Amr ibn ‘Uthmān, mon oncle ‘Ubayd Allāh ibn Muslim Abū Muslim, compagnon d’al-A‘mash, m’a rapporté, d’après al-A‘mash, d’après Ḥabīb ibn Abī Thābit, d’après Abū ‘Abd al-Raḥmān al-Sulamī, d’après Ibn Mas‘ūd, qui a dit : « J’entrai chez le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — dans une de ses chambres, qui ressemblait à une maison de bain ²⁵, alors qu’il dormait sur une natte qui avait marqué ses côtes. Je pleurai. Il me dit : “Qu’est-ce qui te fait pleurer, ô ‘Abd Allāh ?” Je dis : “Ô Messager de Dieu, Kisrā ²⁶ et Qayṣar ²⁷ sont dans la soie et le brocart.” Il me dit : “Ne pleure pas, ô ‘Abd Allāh, car à eux la vie d’ici-bas, et à nous l’au-delà. Qu’ai-je à faire avec la vie d’ici-bas ? Mon exemple et celui de la vie d’ici-bas est comme celui d’un cavalier qui s’arrête à l’ombre d’un arbre, puis s’en va et la quitte.” » 855 - Ibn Abī ‘Āṣim nous a informés : Abū Bakr ibn Abī Shayba nous a rapporté, d’après Yazīd ibn Hārūn, d’après al-Mas‘ūdī, d’après ‘Amr ibn Murra, d’après Ibrāhīm, d’après ‘Alqama, d’après ‘Abd Allāh, qui a dit : « Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — a dit : “Mon exemple et celui de la vie d’ici-bas est comme celui d’un cavalier qui s’arrête à l’ombre d’un arbre par un jour chaud, puis s’en va et la quitte.” »

856 - Ibn Abī 'Āṣim nous a rapporté : Abū Bakr ibn Abī Shayba nous a rapporté : Mu'āwiya ibn Hishām nous a rapporté, d'après 'Alī ibn Ṣāliḥ, d'après Yazīd ibn Abī Ziyād, d'après Ibrāhīm, d'après 'Alqama, d'après 'Abd Allāh ²⁸, qui a dit : Le Messager d'Allāh (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) a dit : « Nous, gens de la Maison ²⁹, Allāh - Puissant et Majestueux - a choisi pour nous l'Au-delà plutôt que ce bas monde. » 857 - Qāsim al-Muṭarriz nous a rapporté : Aḥmad ibn Muḥammad ibn Māhān nous a rapporté : mon père m'a rapporté : Sulaymān ibn Khālid nous a rapporté, d'après al-A'mash, d'après Abū Ṣāliḥ, d'après Abū Hurayra, qui a dit : Le Messager d'Allāh (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) a dit : « On m'a apporté les clefs des trésors de la terre, et elles ont été placées dans ma paume. On m'a dit : 'Ceci est pour toi, en plus de ce que tu as auprès d'Allāh, sans qu'Allāh ne t'en prive rien.' Alors le Messager d'Allāh (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) est parti, lorsqu'il est parti, et les a laissés dans ce bas monde, mangeant de ses mets les plus délicats ³⁰ : de son jaune, de son vert et de son rouge. Mais ce n'est qu'une seule chose ; vous en avez seulement changé les couleurs en quête de plaisirs. » 858 - Abū Bakr Aḥmad ibn al-Ḥasan ibn Mukram al-Bazzāz nous a rapporté : 'Alī ibn al-Ja'd nous a rapporté : Abū Ghassān Muḥammad ibn Muṭarrif nous a rapporté, d'après Abū Ḥāzim, d'après 'Urwa, d'après 'Ā'isha (qu'Allāh l'agrée) : elle disait : « Une nouvelle lune, puis une autre, puis une autre passaient sur nous, sans que l'on allume de feu dans la demeure du Messager d'Allāh (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui). » Je dis : « Ô ma tante ³¹ ! De quoi viviez-vous donc ? » Elle dit : « Des deux noirs ³² : les dattes et l'eau. » 859 - Abū Bakr al-Bazzār nous a rapporté : Bishr ibn Ādam nous a rapporté : Ja'far ibn 'Awn nous a rapporté : Hishām ibn Sa'd nous a rapporté, d'après Abū Ḥāzim, d'après Yazīd ibn Rūmān, d'après 'Urwa, d'après 'Ā'isha (qu'Allāh l'agrée), un récit similaire. 860 - Abū Bakr Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ya'qūb nous a rapporté : Ḥamdān ibn 'Umar nous a rapporté : Rawḥ ibn 'Ubāda nous a rapporté : Hishām ibn Ḥassān nous a rapporté, d'après Hishām ibn 'Urwa, d'après son père, d'après 'Ā'isha (qu'Allāh l'agrée), qui a dit : « Il arrivait que quinze nuits s'écoulent sur la famille du Messager d'Allāh (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) sans qu'on y allume de feu. » Je dis : « De quoi le Messager d'Allāh (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) mangeait-il donc ? » Elle dit : « Nous avions des voisins parmi les Anṣār ³³ - qu'Allāh les récompense en bien - qui avaient des brebis laitières ; ils offraient au Messager d'Allāh (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) de leur lait. » 861 - Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn al-Ḥasan nous a rapporté : al-Ḥasan ibn Dāwūd al-Munkadirī nous a rapporté : Bakr ibn Ṣadaqa nous a rapporté, d'après Ibn 'Ajlān, d'après al-Qa'qā' ibn Ḥakīm, d'après Abū Ṣāliḥ, d'après Abū Hurayra, d'après 'Ā'isha (qu'Allāh l'agrée), qui a dit : « Il arrivait qu'un mois ou la moitié d'un mois passe sur nous sans que l'on allume de feu dans la maison du Messager d'Allāh (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui), ni pour une lampe, ni pour autre chose. » Il dit : « Je dis : 'Gloire à Allāh ! De quoi viviez-vous donc ?' Elle dit : 'D'eau et de dattes. Et nous avions des femmes voisines parmi les Anṣār qui avaient des bêtes laitières ; parfois elles nous offraient quelque chose.' » 862 - Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn al-Ḥārith nous a rapporté : Rawḥ ibn 'Abd al-Mu'min nous a rapporté. Et Abū Ya'lā nous a rapporté : Ibrāhīm al-Shāmī nous a rapporté. Ils dirent : Abū 'Awāna nous a rapporté, d'après Simāk ibn Ḥarb, d'après al-Nu'mān ibn Bashīr, qui a dit : « Je l'ai entendu sur le minbar ³⁴ dire : 'Le Messager d'Allāh (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) ne trouvait pas de quoi remplir son ventre avec des dattes de basse qualité ³⁵, alors qu'il avait faim.' » 863 - Le neveu d'Abū Zur'a nous a rapporté : Abū Zur'a nous a rapporté : Abū al-Walīd al-Ṭayālisī nous a rapporté : Abū Hāshim 'Ammār ibn 'Umāra nous a rapporté : Muḥammad ibn 'Abd Allāh nous a rapporté, d'après Anas, qui a dit : « Fāṭima (qu'Allāh l'agrée) vint auprès du Prophète (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) avec un morceau de pain. Il lui dit : 'D'où tiens-tu ce morceau ?' Elle dit : 'J'ai cuit un pain, mais mon âme n'a pas été satisfaite jusqu'à ce que je t'apporte ce morceau.' Le Prophète (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) dit alors : 'Certes, ceci est la première chose qui entre dans la bouche de ton père depuis trois jours.' » 864 - 'Abd Allāh ibn Muḥammad al-Rāzī nous a rapporté : Abū Zur'a nous a rapporté : Bishr ibn Sayḥān nous a rapporté : Ḥarb ibn Maymūn nous a rapporté : Hishām ibn Ḥassān nous a rapporté, d'après Hishām ibn 'Urwa, d'après son père, d'après 'Ā'isha (qu'Allāh l'agrée), qui a dit : « Que mon père me soit sacrifié ! Il a quitté ce bas monde sans s'être rassasié de pain de froment. » 865 - Isḥāq ibn Aḥmad al-Fārisī nous a rapporté : Ḥafṣ ibn 'Umar nous a rapporté : Wahb ibn Jarīr nous a rapporté, d'après Shu'ba, d'après Abū Isḥāq, d'après al-Aswad, d'après 'Ā'isha (qu'Allāh l'agrée), qui a dit : « La famille de Muḥammad (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) ne s'est jamais rassasiée de pain d'orge deux jours de suite jusqu'à ce qu'il soit rappelé ³⁶. » 866 - Muḥammad ibn Yaḥyā nous a rapporté : Abū Mūsā et Bundār nous ont rapporté, dirent : Muḥammad ibn Ja'far nous a rapporté : Shu'ba nous a rapporté, d'après Abū Isḥāq, qui a dit : J'ai entendu 'Abd Allāh ibn Yazīd rapporter d'après al-Aswad, d'après 'Ā'isha (qu'Allāh l'agrée), qui a dit : « La famille de Muḥammad (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) ne s'est jamais rassasiée de pain d'orge deux jours consécutifs jusqu'à ce que le Prophète (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) soit rappelé. » 867 - Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Manda nous a rapporté : Yaḥyā ibn Ṭalḥa al-Yarbū'ī nous a rapporté : Fuḍayl ibn 'Iyāḍ nous a rapporté, d'après Manṣūr, d'après Ibrāhīm, d'après al-Aswad, d'après 'Ā'isha (qu'Allāh l'agrée), qui a dit : « La famille de Muḥammad (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) ne s'est jamais rassasiée de pain de froment depuis leur arrivée à Médine. » 868 - Muslim ibn Sa'īd al-Ash'arī nous a rapporté : Bakkār ibn al-Ḥasan nous a rapporté : mon père nous a rapporté : Rawḥ ibn Musāfir nous a rapporté, d'après Ḥammād, d'après Ibrāhīm, d'après al-Aswad, d'après 'Ā'isha (qu'Allāh l'agrée), qui a dit : « Par Allāh ! La famille de Muḥammad (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) ne s'est jamais rassasiée de pain de froment trois nuits consécutives jusqu'à ce qu'Allāh - Puissant et Majestueux - le rappelle à Lui. Lorsqu'Allāh le rappela à Lui, Il déversa sur nous ce bas monde en abondance. » 869 - Muḥammad ibn Ya'qūb al-Ahwāzī nous a rapporté : Ja'far ibn Muḥammad al-Jundaysābūrī nous a rapporté : 'Abd Allāh ibn Rushayd nous a rapporté : Abū 'Ubayda Majjā'a nous a rapporté, d'après Sa'īd ibn Abī 'Arūba, d'après Abū Ma'shar, d'après al-Nakha'ī, d'après al-Aswad, qui a dit : « Je dis à 'Ā'isha (qu'Allāh l'agrée) : 'Ô Mère des croyants ³⁷ ! Informe-moi de votre train de vie à l'époque du Messager d'Allāh (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui).' Elle dit : 'Vous nous interrogez sur notre train de vie à l'époque du Messager d'Allāh (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) ? Le Messager d'Allāh (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) ne s'est jamais rassasié de cette graine brune ³⁸ pendant trois jours sans avoir faim entre eux, et il ne s'est jamais rassasié de ces dattes jusqu'à ce qu'Allāh nous accorde la victoire sur Qurayẓa et al-Naḍīr ³⁹.' » 870 - Muḥammad ibn Aḥmad ibn Ma'dān nous a rapporté : Muḥammad ibn al-'Abbās ibn Khalaf nous a rapporté : 'Amr ibn Abī Salama nous a rapporté : Sa'īd ibn Bashīr nous a rapporté, d'après Qatāda, d'après Anas, que le Prophète (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) n'a jamais vu de pain blanc bien levé ⁴⁰ de ses yeux jusqu'à ce qu'il rejoigne son Seigneur, et que le Prophète (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) a mis en gage sa cotte de mailles pour de la nourriture d'orge qu'il avait achetée pour sa famille. 871 - 'Abdān nous a rapporté : Aḥmad ibn Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Sa'īd nous a rapporté : Abū Nu'aym nous a rapporté, dit : Muṣ'ab nous a rapporté, dit : J'ai entendu Anas dire : « Des dattes furent offertes en cadeau au Messager d'Allāh (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui), et il se mit à en offrir à son tour. Et j'ai vu le Messager d'Allāh (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) manger des dattes accroupi ⁴¹ à cause de la faim. » 872 - Muḥammad ibn 'Abd Allāh ibn Rustah nous a rapporté : al-Ḥārithī nous a rapporté : Ibn Abī Fudayk nous a rapporté : Shihāb ibn Khirāsh m'a rapporté, d'après Abān, d'après Anas ibn Mālik, que le Messager d'Allāh (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) ne s'est jamais rassasié de ce froment rouge ⁴² jusqu'à trois jours avant sa mort, et que le Messager d'Allāh (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) est mort alors que sa cotte de mailles était en gage chez un Juif pour de la nourriture qu'il avait prise pour sa famille.

873 - Muhammad ibn 'Abd Allah nous a rapporté : Abū Ayyūb nous a rapporté, d'après 'Abd al-Wārith, d'après Sa'īd, d'après Qatāda, d'après Anas, qui a dit : « Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) n'a jamais pris de repas de midi ou du soir sans que ce ne fût dans la gêne ⁴³. » La gêne ⁴³ : c'est l'étroitesse et la difficulté. 874 - 'Umar ibn 'Abd al-Rahmān al-Sulamī nous a rapporté : Hudba nous a rapporté, d'après Hammād ibn al-Ja'd, d'après Qatāda, d'après Anas, qui a dit : « Je me suis rendu plusieurs fois auprès du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) avec du pain d'orge et de la graisse rance ⁴⁴. Et je l'ai entendu dire : 'La famille de Muhammad n'a pas eu un sā' ⁴⁵ de nourriture le matin.' Or, à cette époque, elles étaient neuf maisonnées. » 875 - Muhammad ibn Sahl nous a rapporté : 'Abd Allāh ibn 'Umar nous a rapporté, d'après Yahyā ibn Sa'īd, qui a dit : Hishām ibn 'Urwa m'a rapporté, d'après son père, d'après 'Ā'isha (que Dieu l'agrée), qui a dit : « Il nous arrivait qu'un mois, ou deux mois, passent sans que nous allumions de feu ; nous ne vivions que des deux noirs ⁴⁶ : l'eau et les dattes, sauf si on nous apportait de la viande. » 876 - Abū al-Qāsim al-Rāzī nous a rapporté : Abū Zur'a nous a rapporté, d'après 'Abd al-'Azīz ibn 'Abd Allāh al-'Āmirī, qui a dit : Muhammad ibn Ja'far m'a rapporté, d'après Abū Hāzim, qu'il a interrogé Sahl ibn Sa'd : « Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) a-t-il mangé du naqī ⁴⁷ ? » Sahl répondit : « Non, par Dieu ! Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) n'a jamais vu de naqī ⁴⁷ jusqu'à ce qu'il rencontre son Seigneur (Puissant et Majestueux). » Et par sa chaîne de transmission, d'après Abū Hāzim ibn Dīnār, qu'il a interrogé Sahl ibn Sa'd : « Aviez-vous des tamis ? » Il répondit : « Non, par Dieu ! Je n'ai jamais vu de tamis jusqu'à la mort du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue). » Je dis : « Comment faisiez-vous avec l'orge ? Vous en mangiez pourtant. » Sahl dit : « Nous le soufflions, ce qui s'envolait s'envolait, et nous pétrissions ce qui restait. » 877 - 'Abd Allāh ibn Muhammad ibn 'Abd al-Karīm nous a rapporté : Abū Yūsuf al-Qulūsī nous a rapporté, d'après Qays ibn Hafs, d'après Ja'far ibn Sulaymān, d'après Thābit, d'après Anas, qui a dit : « Le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) ne mettait rien de côté pour le lendemain. » 878 - Muhammad ibn al-'Abbās ibn Ayyūb nous a rapporté : al-Hasan ibn 'Arafa nous a rapporté, 'Alī ibn Thābit m'a rapporté, d'après al-Wāzi' ibn Nāfi', d'après Abū Salama, d'après 'Ā'isha (que Dieu l'agrée), qui a dit : « Lorsque le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) devint lourd ⁴⁸, il dit : 'Ô 'Ā'isha, qu'as-tu fait des dīnārs ⁴⁹ ?' Elle dit : Je les lui apportai, puis il s'évanouit. Quand il reprit connaissance, il dit : 'Ô 'Ā'isha, qu'as-tu fait des dīnārs ⁴⁹ ?' Elle dit : Je répondis : 'Ô Messager de Dieu, je te les ai apportés, mais tu t'es évanoui et nous avons été occupés par toi.' Alors le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) les prit, les mit dans sa paume, puis les compta un par un en les frappant sur son ongle, puis dit : 'Que penserait Muhammad s'il rencontrait son Seigneur (Puissant et Majestueux) alors que ces dīnārs ⁴⁹ sont encore chez lui ?' Il répéta cela trois fois. Elle dit : Puis il ne bougea pas jusqu'à ce qu'il les eût placés là où ils devaient être. » 879 - Ahmad ibn Ja'far al-Jammāl nous a rapporté : 'Abd al-Wāhid ibn Muhammad al-Bajalī nous a rapporté, d'après Yazīd ibn Hārūn, d'après al-Jarrāh ibn Minhāl, d'après al-Zuhrī, d'après 'Atā', d'après Ibn 'Umar, qui a dit : « Nous sortîmes avec le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) jusqu'à ce qu'il entrât dans un des jardins des Ansār ⁵⁰. Il se mit à ramasser des dattes et à manger. Il dit : 'Ô Ibn 'Umar, pourquoi ne manges-tu pas ?' Je dis : 'Je n'en ai pas envie, ô Messager de Dieu.' Il dit : 'Mais moi, j'en ai envie. Voici le matin du quatrième jour que je n'ai rien goûté. Si je voulais, j'invoquerais mon Seigneur et Il me donnerait l'équivalent du royaume de Kisrā ⁵¹ et de César. Comment seras-tu, ô Ibn 'Umar, lorsque tu resteras parmi des gens qui mettent en réserve leur subsistance pour une année, et que la certitude ⁵² faiblit ?' Par Dieu, nous n'avions pas bougé que ce verset fut révélé : {Combien de bêtes ne portent pas leur subsistance ! C'est Dieu qui les nourrit, ainsi que vous. Et Il est l'Audient, l'Omniscient} [Coran, 29:60]. Alors le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : 'Dieu ne m'a pas ordonné d'amasser les biens de ce monde ni de suivre les passions. Quiconque amasse un dīnār ⁴⁹ en voulant une vie éternelle, sache que la vie est dans la main de Dieu. Certes, je n'amasse ni dīnār ⁴⁹ ni dirham ⁵³, et je ne mets pas de subsistance de côté pour le lendemain.' » Abū Muhammad dit : « al-Zuhrī est 'Abd al-Rahīm ibn 'Attāf. » 880 - Abū Ya'lā nous a informés : Abū Khaythama nous a rapporté, d'après Jarīr. Et Muhammad ibn Yahyā nous a rapporté : Hannād nous a rapporté, d'après Abū Mu'āwiya, d'après al-A'mash, d'après Abū Wā'il, d'après Masrūq, d'après 'Ā'isha (que Dieu l'agrée), qui a dit : « Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) mourut sans laisser ni dīnār ⁴⁹, ni dirham ⁵³, ni mouton, ni chameau, et sans faire de testament. » 881 - Al-Walīd ibn Abān nous a informés : Ishāq ibn Ibrāhīm nous a rapporté, d'après Sa'd ibn al-Salt, d'après al-A'mash, d'après Muslim ibn Subayh, d'après Masrūq, d'après 'Ā'isha (que Dieu l'agrée), qui a dit : « Par Dieu, le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) n'a pas fait de testament, et n'a laissé ni dīnār ⁴⁹, ni dirham ⁵³, ni mouton. » 882 - Ishāq ibn Ahmad al-Fārisī nous a rapporté : al-Husayn ibn Mujīb ibn Khuzayma nous a rapporté, d'après 'Āsim ibn Yūsuf, d'après al-Hasan ibn 'Ayyāsh, d'après al-A'mash, d'après Ibrāhīm, d'après al-Aswad, d'après 'Ā'isha (que Dieu l'agrée), qui a dit : « Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) n'a laissé ni dīnār ⁴⁹, ni dirham ⁵³, ni mouton, ni chameau, et n'a pas fait de testament. » 883 - Yahyā ibn Muhammad ibn Sā'id nous a rapporté : Ahmad ibn Bakr al-Bālisī nous a rapporté, d'après Muhammad ibn Mus'ab al-Qurqusānī, d'après Rawh ibn Musāfir, d'après al-A'mash, d'après Abū Sālih, d'après 'Ā'isha (que Dieu l'agrée), qui a dit : « Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) n'a laissé ni dīnār ⁴⁹, ni dirham ⁵³, ni mouton, ni chameau. » Minjāb l'a rapporté également, d'après Sālih ibn Mūsā al-Talhī, d'après al-A'mash, d'après Abū Sālih, d'après Abū Hurayra. 884 - Ishāq ibn Ahmad nous a informés : Ahmad ibn al-Sabbāh nous a rapporté, d'après Ishāq al-Azraq, d'après Sufyān, d'après 'Āsim ibn Abī al-Najūd, d'après Zirr, d'après 'Ā'isha (que Dieu l'agrée), qui a dit : « Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) n'a laissé ni dīnār ⁴⁹, ni dirham ⁵³, ni esclave homme, ni esclave femme, ni mouton, ni chameau. » 885 - 'Abdān a dit : Abū Kāmil nous a rapporté, d'après 'Umar ibn Hārūn, d'après Usāma ibn Zayd, d'après 'Amr ibn Shu'ayb, d'après son père, d'après son grand-père, qui a dit : « Le Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) prenait de la longueur et de la largeur de sa barbe. » 886 - Ibn Rustah nous a rapporté : Ibrāhīm ibn al-Mundhir al-Hizāmī nous a rapporté, d'après Abū 'Umāra Hāshim ibn Ghatafān, c'est-à-dire ibn 'Umāra ibn Mihrān, qui a dit : Un ancien cheikh appelé 'Abd Allāh ibn Haddāj, des Banū 'Adī ibn Hanīfa, m'a rapporté, d'après son père (et son père avait connu l'époque préislamique), qui a dit : « Un homme vint auprès du Prophète (que Dieu prie sur lui et le salue) qui s'était teint en jaune. Il lui dit : 'C'est la teinture de l'islam.' Un autre homme vint qui s'était teint en rouge. Il lui dit : 'C'est la teinture de la foi.' » 887 - 'Īsā ibn Muhammad al-Wasqandī nous a rapporté : Hilāl ibn al-'Alā' nous a rapporté, d'après Abū Ja'far ibn Nufayl, d'après Kathīr ibn Marwān, d'après Ibrāhīm ibn Abī 'Abla, d'après Anas ibn Mālik, qui a dit : « Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) arriva à Médine, et parmi ses Compagnons, il n'y avait aucun homme aux cheveux gris ⁵⁴ sauf Abū Bakr. Il les teignait avec du henné ⁵⁵ et du katam ⁵⁶. » 888 - Ahmad ibn Muhammad ibn Surayj nous a rapporté : Muhammad ibn Rāfi' al-Naysābūrī nous a rapporté, d'après 'Abd al-Razzāq, Ma'mar nous a informés, d'après Sa'īd al-Jurayrī, d'après 'Abd Allāh ibn Burayda, d'après Abū al-Aswad, d'après Abū Dharr, qui a dit : « Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) a dit : 'Ce qu'il y a de meilleur pour changer ces cheveux blancs, c'est le henné ⁵⁵ et le katam ⁵⁶.' »

889 - Ahmad ibn Abd al-Rahman al-Qalanisi nous a rapporté : Muhammad ibn Mihran al-Jammal nous a rapporté : Abd al-Rahman al-Muharibi nous a rapporté, d'après al-Nadr Abu Umar al-Khazzaz, d'après Ikrima, d'après Ibn Abbas, que le Prophète ⁵⁷ a dit : « Ce qu'il y a de meilleur pour changer les cheveux blancs, c'est le henné et le katam ⁵⁸. » 890 - Muhammad ibn al-Abbas ibn Ayyub nous a rapporté : Muhammad ibn Isma'il al-Wasiti nous a rapporté : Abu Ibrahim al-Asadi nous a rapporté, d'après al-Awza'i, d'après Muhammad ibn Amr, d'après Abu Salama, d'après Abu Hurayra, qui a dit : L'Envoyé de Dieu ⁵⁷ a dit : « Teignez-vous ⁵⁹, car les juifs et les chrétiens ne se teignent pas ; opposez-vous donc à eux. » 891 - Abu Ya'la nous a informés : Ibn Numayr nous a rapporté : Ibn Idris nous a rapporté, d'après Muhammad ibn Amr, d'après Abu Salama, d'après Abu Hurayra, qui a dit : L'Envoyé de Dieu ⁵⁷ a dit : « Changez les cheveux blancs et ne ressemblez pas aux juifs et aux chrétiens. » 892 - Abdan nous a rapporté : Zayd ibn al-Harish nous a rapporté : Abd Allah ibn Raja' nous a rapporté, d'après Sufyan, d'après Hisham ibn Urwa, d'après son père, d'après Aïcha ⁶⁰, qui a dit : Le Prophète ⁵⁷ a dit : « Changez les cheveux blancs et ne ressemblez pas aux juifs. » 893 - Ali ibn Sa'id nous a rapporté : al-Walid ibn Muhammad al-Misri nous a rapporté : Wahb Allah ibn Rashid nous a rapporté : Abu Hariz Sahl, affranchi d'al-Mughira, nous a rapporté, d'après Muhammad ibn Amr, d'après Abu Salama ibn Abd al-Rahman ibn Awf, d'après son père, qui a dit : J'ai entendu l'Envoyé de Dieu ⁵⁷ dire une parole semblable. 894 - Ibn al-Tahrani nous a rapporté : Muhammad ibn Umar ibn al-Walid al-Kindi nous a rapporté : Yahya ibn Adam nous a rapporté, d'après Sharik, d'après Ubayd Allah, d'après Nafi', d'après Ibn Umar, qui a dit : Les cheveux blancs de l'Envoyé de Dieu ⁵⁷ étaient d'environ vingt cheveux. 895 - Muhammad ibn Yahya al-Marwazi nous a rapporté : Asim ibn Ali nous a rapporté : Muhammad ibn Rashid nous a rapporté, d'après Makhul, d'après Musa ibn Anas, d'après son père.

1. zuhd : Ascétisme : renoncement volontaire aux plaisirs mondains par piété.
2. bulgha : Subsistance suffisante : le strict nécessaire pour vivre.
3. qanā'a : Contentement, satisfaction de ce que l'on a.
4. wasq : Mesure de capacité équivalant à environ 60 sa' (soit environ 130-150 kg).
5. ṣā' : Mesure de volume d'environ 2,5 à 3 kg de grains.
6. qafīz : Mesure de capacité variable selon les régions, ici environ 30 qafiz d'orge.
7. khwān : Table surélevée, signe de confort.
8. khubz muraqqaq : Pain fin, de qualité supérieure.
9. nakhl : Tamiser la farine pour la rendre plus fine.
10. raghīf muḥawwar : Pain blanc, de farine de blé bien tamisée.
11. kafāf : Subsistance juste suffisante, sans excès.
12. qūt : Nourriture de base, de quoi subsister.
13. līf : Fibres de palmier utilisées comme rembourrage.
14. idhkhir : Plante aromatique (Cymbopogon schoenanthus) utilisée comme rembourrage.
15. ablaq : Cheval pie, de deux couleurs contrastées.
16. Anṣār : Les 'Auxiliaires' médinois qui ont accueilli et soutenu le Prophète après l'Hégire.
17. ‘idhq : Régime ou grappe de dattes.
18. ruṭab : Dattes fraîches, à maturité.
19. tadhnūb : Dattes partiellement mûres, entre le stade vert et le stade frais.
20. busr : Dattes vertes, non encore mûres.
21. ‘anāq : Jeune chèvre ou chevreau.
22. na‘īm : Délice, bien-être ; terme coranique désignant les plaisirs de la vie d'ici-bas dont on rendra compte.
23. ulū al-‘azm : Les Prophètes doués de fermeté, traditionnellement Noé, Abraham, Moïse, Jésus et Muhammad.
24. yaqīn : Certitude, ici la mort.
25. bayt ḥamām : Petite pièce ou cabane, comme un bain public rudimentaire.
26. Kisrā : Titre des rois sassanides de Perse.
27. Qayṣar : Titre des empereurs byzantins (César).
28. 'Abd Allāh : Il s'agit de 'Abd Allāh ibn Mas'ūd, un célèbre Compagnon du Prophète.
29. Ahl al-Bayt : La 'Gens de la Maison' du Prophète, incluant sa famille immédiate.
30. khabīṣ : Mets raffiné ou délicat, souvent à base de dattes et de beurre.
31. Khāla : Tante maternelle ; ici, 'Ā'isha est appelée ainsi par respect.
32. al-aswadayn : Les 'deux noirs' : les dattes et l'eau, nourriture de base frugale.
33. Anṣār : Les 'Auxiliaires' de Médine qui ont accueilli et soutenu le Prophète.
34. minbar : La chaire ou tribune dans la mosquée d'où le prêche est donné.
35. daqal : Dattes de qualité inférieure, petites et sèches.
36. qubiḍa : Littéralement 'fut pris' ; euphémisme pour la mort du Prophète.
37. Umm al-mu'minīn : Titre honorifique des épouses du Prophète, signifiant 'Mère des croyants'.
38. al-ḥabba al-samrā' : La 'graine brune' : probablement l'orge ou le blé complet non raffiné.
39. Qurayẓa wa al-Naḍīr : Deux tribus juives de Médine vaincues après des trahisons.
40. muḥawwar : Pain blanc bien levé et raffiné, considéré comme un luxe.
41. muq'iyan : Position accroupie sur les talons, signe de grande faim.
42. al-burra al-ḥamrā' : Le 'froment rouge' : une variété de blé de qualité.
43. ḍafaf : Gêne, difficulté, manque de nourriture.
44. ihāla sanikha : Graisse fondue rance, de mauvaise qualité.
45. ṣā' : Mesure de capacité équivalant à environ 2,5 kg de nourriture.
46. al-aswadān : Les deux noirs : l'eau et les dattes, nourriture frugale.
47. naqī : Pain blanc de farine de blé tamisée.
48. thaqula : Devint lourd, c'est-à-dire que sa maladie s'aggrava.
49. dīnār : Monnaie d'or.
50. Anṣār : Les Auxiliaires, habitants de Médine ayant accueilli le Prophète.
51. Kisrā : Titre des rois sassanides de Perse.
52. yaqīn : Certitude dans la foi et la confiance en Dieu.
53. dirham : Monnaie d'argent.
54. ashmaṭ : Homme aux cheveux grisonnants ou blancs.
55. ḥinnā' : Henné, plante tinctoriale donnant une teinte rouge-orangé.
56. katam : Plante tinctoriale donnant une teinte noire ou brun foncé.
57. ṣallā llāhu ʿalayhi wa-sallam : Formule de bénédiction et de paix sur le Prophète Muhammad, signifiant 'que Dieu prie sur lui et le salue'.
58. al-ḥinnā' wa-l-katam : Le henné (Lawsonia inermis) et le katam (Buxus dioica ou une plante tinctoriale similaire) sont des plantes utilisées pour teindre les cheveux en rouge ou brun.
59. ikhtaḍibū : Impératif du verbe 'se teindre' (les cheveux ou la barbe), souvent avec du henné ou d'autres substances.
60. ʿĀ'isha raḍiya llāhu ʿanhā : Aïcha, épouse du Prophète, que Dieu soit satisfait d'elle.