Al-Shifā bi-Ta‘rīf Ḥuqūq al-Muṣṭafā [1]

El libro "Al-Shifa bi Ta'rif Huquq al-Mustafa" ¹ contiene la siguiente estructura: Elogio del gran erudito, el Sheij Abdul Wahhab al-Hafiz, apodado "Dabbis wa Zayt" ²; Elogio del gran erudito, el Sheij Abdul Karim al-Rifa'i; Introducción de los editores; Biografía del autor; Introducción del autor. Primera sección: Sobre la exaltación del Altísimo por la dignidad del Profeta Elegido ³, que la paz y las bendiciones sean con él, en palabra y obra. Primera sección: Sobre la exaltación del Altísimo por la dignidad del Profeta Elegido, que la paz y las bendiciones sean con él, en palabra y obra. Introducción de la primera sección. Capítulo primero: Sobre la alabanza de Allah ⁴ a él y la manifestación de su gran dignidad ante Él. Capítulo primero: Sobre la alabanza de Allah a él y la manifestación de su gran dignidad ante Él. Primera parte: Sobre lo que ha llegado de ello en forma de elogio y alabanza y enumeración de virtudes. Segunda parte: Sobre la descripción que Allah le hace de la testimonialidad ⁵ y lo que conlleva de alabanza y honor. Tercera parte: Sobre lo que ha llegado de Su discurso hacia él en el modo de la gentileza y la bondad. Cuarta parte: Sobre el juramento del Altísimo por su gran dignidad. Quinta parte: Sobre Su juramento -ensalzada sea Su majestad- por él para confirmar su posición ante Él. Sexta parte: Sobre lo que ha llegado de la palabra del Altísimo con respecto a él, que la paz y las bendiciones sean con él, en el modo de la compasión y el honor. Séptima parte: Sobre lo que Allah ha informado en Su Libro Majestuoso de su gran dignidad y su noble posición sobre los profetas y el favor de su rango sobre ellos. Octava parte: Sobre la información de Allah a Su creación de Su bendición sobre él y Su protección hacia él y la elevación del castigo por su causa. Novena parte: Sobre lo que contiene la Sura de la Victoria ⁶ de sus honores, que la paz y las bendiciones sean con él. Décima parte: Sobre lo que Allah ha manifestado en Su Libro Majestuoso de su honor ante Él y su posición ante Él y lo que Le ha distinguido con ello además de lo anterior. Capítulo segundo: Sobre la perfección que Allah le ha otorgado en la creación y el carácter, y la reunión de todas las virtudes religiosas y mundanas en él de manera ordenada. Capítulo segundo: Sobre la perfección que Allah le ha otorgado en la creación y el carácter, y la reunión de todas las virtudes religiosas y mundanas en él de manera ordenada. Introducción del segundo capítulo. Primera parte. Segunda parte: Sus cualidades físicas, que la paz y las bendiciones sean con él. Tercera parte: Su limpieza, que la paz y las bendiciones sean con él. Cuarta parte: La abundancia de su intelecto, la elocuencia de su lengua y la fuerza de sus sentidos, que la paz y las bendiciones sean con él. Quinta parte: La elocuencia de su lengua y su retórica, que la paz y las bendiciones sean con él. Sexta parte: La nobleza de su linaje, la generosidad de su ciudad y su origen, que la paz y las bendiciones sean con él. Séptima parte: Su estado, que la paz y las bendiciones sean con él, en cuanto a las necesidades básicas. Octava parte: Su matrimonio, que la paz y las bendiciones sean con él, y lo relacionado con ello. Novena parte: Lo relacionado con la riqueza y las posesiones. Décima parte: Las buenas cualidades morales. Undécima parte: El intelecto. Duodécima parte: La tolerancia, la paciencia y el perdón. Decimotercera parte: La generosidad y la dadivosidad. Decimocuarta parte: La valentía y el coraje. Decimoquinta parte: La vergüenza y la modestia. Decimosexta parte: El buen trato, la cortesía y la afabilidad. Decimoséptima parte: La compasión y la misericordia. Decimoctava parte: La fidelidad, el buen cumplimiento de los pactos y el mantenimiento de los lazos familiares. Decimonovena parte: La humildad. Vigésima parte: La justicia, la honestidad, la castidad y la veracidad en el habla. Vigésima primera parte: La dignidad, el silencio, la serenidad, la hombría de bien y la buena conducta. Vigésima segunda parte: El desapego del mundo. Vigésima tercera parte: El temor de Allah, la obediencia a Él y la intensidad de la adoración. Vigésima cuarta parte: Las cualidades de los profetas. Vigésima quinta parte: El hadiz de al-Hasan sobre Ibn Abi Hala en la recopilación de "Al-Shama'il" ⁷. Vigésima sexta parte: Sobre la interpretación de las palabras extrañas y problemáticas de este hadiz. Capítulo tercero: Sobre lo que ha llegado de noticias auténticas y famosas acerca de su gran dignidad ante su Señor y su posición, y lo que le ha distinguido en ambas moradas de sus honores, que la paz y las bendiciones sean con él. Capítulo tercero: Sobre lo que ha llegado de noticias auténticas y famosas acerca de su gran dignidad ante su Señor y su posición, y lo que le ha distinguido en ambas moradas de sus honores, que la paz y las bendiciones sean con él. Primera parte: Su posición, que la paz y las bendiciones sean con él. Segunda parte: El honor del Isra' ⁸. Tercera parte: La realidad del Isra'. Cuarta parte: Refutación de los argumentos de quienes dicen que fue un sueño. Quinta parte: Su visión de su Señor. Sexta parte: Su coloquio íntimo con Allah. Séptima parte: La cercanía y la proximidad. Octava parte: Su preferencia en el Día del Juicio. Sobre la mención de su preferencia en la Resurrección con especial honor. Novena parte: Sobre su preferencia con el amor y la amistad íntima ⁹. Décima parte: Sobre su preferencia con la intercesión y la estación alabada ¹⁰. Undécima parte: La Wasila ¹¹, el rango elevado, el Kawthar ¹² y la excelencia. Sobre su preferencia, que la paz y las bendiciones sean con él, en el Paraíso con la Wasila, el rango elevado y el Kawthar. Duodécima parte: Los hadices que prohíben su preferencia. Decimotercera parte: Sobre sus nombres, que la paz y las bendiciones sean con él, y lo que contienen de su excelencia, que la paz y las bendiciones sean con él. Decimocuarta parte: Sobre el honor que Allah le ha otorgado con nombres propios de Él. Sobre el honor de Allah hacia él, que la paz y las bendiciones sean con él, al llamarlo con algunos de Sus nombres más bellos y describirlo con algunos de Sus atributos más sublimes. Decimoquinta parte: Adenda sobre los atributos del Creador y de la criatura. Capítulo cuarto: Sobre los milagros que Allah ha manifestado a través de él, y los honores y virtudes con que le ha distinguido. Contiene treinta partes. Capítulo cuarto: Sobre los milagros que Allah ha manifestado a través de él, y los honores y virtudes con que le ha distinguido. Contiene treinta partes. Primera parte: Introducción. Segunda parte: Diferencia entre profecía y mensaje. Tercera parte: Significado de los milagros. Cuarta parte: Sobre el milagro del Corán. Quinta parte: El milagro de la composición y el estilo. Sexta parte: La información sobre lo oculto. Séptima parte: Su información sobre las generaciones pasadas y las naciones extintas. Octava parte: El desafío y la incapacitación en asuntos y la información de que no podrían hacerlos. Novena parte: Su imponencia en el oído y su majestuosidad en los corazones. Décima parte: Su permanencia a través del tiempo. Undécima parte: Otros aspectos del milagro. Duodécima parte: Sobre la división de la luna y la detención del sol. Decimotercera parte: El brote de agua de entre sus dedos y su multiplicación por su bendición. Decimocuarta parte: El brote de agua por su bendición. Decimoquinta parte: La multiplicación de la comida. Entre sus milagros, que la paz y las bendiciones sean con él, está la multiplicación de la comida por su bendición y su súplica. Decimosexta parte: Sobre el habla de los árboles y su sumisión. Sobre el habla de los árboles, su testimonio de su profecía y su respuesta a su llamada, que la paz y las bendiciones sean con él. Decimoséptima parte: El gemido del tronco de palmera. Sobre la historia del gemido del tronco de palmera hacia él, que la paz y las bendiciones sean con él. Decimoctava parte: Sobre el resto de los objetos inanimados. Y algo similar en el resto de los objetos inanimados. Decimonovena parte: Sobre los signos en las diversas clases de animales. Vigésima parte: La resurrección de los muertos. Sobre la resurrección de los muertos, su habla, el habla de los niños y los lactantes, y su testimonio de su profecía, que la paz y las bendiciones sean con él. Vigésima primera parte: La curación de los enfermos y los discapacitados. Vigésima segunda parte: La respuesta a su súplica, que la paz y las bendiciones sean con él. Vigésima tercera parte: Sobre sus honores y bendiciones, y la transformación de las cosas que tocó o manejó, que la paz y las bendiciones sean con él. Vigésima cuarta parte: Lo que se le reveló de lo oculto y lo que será. Vigésima quinta parte: La protección de Allah hacia él de la gente y su suficiencia contra su daño. Vigésima sexta parte: Sus conocimientos y ciencias, que la paz y las bendiciones sean con él. Vigésima séptima parte: Sus noticias sobre los ángeles y los genios. Vigésima octava parte: Sus noticias, descripciones y signos de su mensaje entre los rabinos, monjes y sabios de aquel tiempo. Vigésima novena parte: Lo que ocurrió en su nacimiento. Trigésima parte: Conclusión y apéndice. Lista de capítulos, secciones y títulos secundarios. Segunda sección. Segunda sección. Introducción de la segunda sección. Capítulo primero: Sobre la obligación de creer en él, la necesidad de obedecerlo y seguir su Sunnah ¹³. Contiene cinco partes. Capítulo primero: Sobre la obligación de creer en él, la necesidad de obedecerlo y seguir su Sunnah. Contiene cinco partes. Primera parte: La obligación de creer en él. Segunda parte: La necesidad de obedecerlo. Tercera parte: La necesidad de seguirlo, cumplir su Sunnah y tomar ejemplo de su guía. Cuarta parte: Lo que ha llegado de los predecesores y los imames sobre seguir su Sunnah y tomar ejemplo de su guía y su conducta. Quinta parte: La prohibición de oponerse a su orden. Capítulo segundo: Sobre la necesidad de amarlo, que la paz y las bendiciones sean con él. Contiene seis partes. Capítulo segundo: Sobre la necesidad de amarlo, que la paz y las bendiciones sean con él. Contiene seis partes. Primera parte: La necesidad de amarlo, que la paz y las bendiciones sean con él. Segunda parte: La recompensa de amarlo, que la paz y las bendiciones sean con él. Tercera parte: Lo que se ha narrado de los predecesores y los imames sobre su amor por el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y su anhelo por él. Cuarta parte: La señal de amarlo, que la paz y las bendiciones sean con él. Quinta parte: El significado del amor al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y su realidad. Sexta parte: La obligación de ser sincero con él, que la paz y las bendiciones sean con él. Capítulo tercero: Sobre la veneración de su asunto, la obligación de respetarlo y honrarlo. Contiene siete partes. Capítulo tercero: Sobre la veneración de su asunto, la obligación de respetarlo y honrarlo. Contiene siete partes. Primera parte: Lo que ha llegado sobre ello. Segunda parte: La costumbre de los Compañeros en venerarlo, respetarlo y honrarlo, que la paz y las bendiciones sean con él. Tercera parte: Su inviolabilidad y respeto, que la paz y las bendiciones sean con él. Cuarta parte: La veneración de los predecesores por la narración del hadiz del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, y sus Sunnas. Quinta parte: El honor a su familia y descendencia, y a las madres de los creyentes ¹⁴. Sexta parte: El respeto a sus Compañeros, honrarlos y reconocer su derecho. Séptima parte: La honra de lo que le pertenece por su relación con el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, como lugares y sitios de visita. Capítulo cuarto: Sobre la norma de bendecirlo y saludarlo, su obligación y su virtud. Contiene diez partes. Capítulo cuarto: Sobre la norma de bendecirlo y saludarlo, su obligación y su virtud. Contiene diez partes. Primera parte: El significado de bendecirlo. Segunda parte: La norma de bendecirlo. Tercera parte: Los lugares donde es recomendable bendecirlo y saludarlo. Cuarta parte: La forma de bendecirlo y saludarlo. Quinta parte: La virtud de bendecirlo, saludarlo y suplicar por él. Sexta parte: La censura de quien no bendice al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y su pecado. Séptima parte: La distinción de que se le transmitan las bendiciones. Octava parte: La diferencia de opinión sobre bendecir a otros que no sean el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y al resto de los profetas, la paz sea con ellos. Novena parte: La norma de visitar su tumba, que la paz y las bendiciones sean con él, y la virtud de quien lo visita y lo saluda, y cómo saludarlo. Décima parte: Los modales de entrar en la Mezquita del Profeta ¹⁵, su virtud, y la virtud de Medina y La Meca. Tercera sección: Sobre lo que es obligatorio para el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y lo que es imposible en su derecho. Tercera sección: Sobre lo que es obligatorio para el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y lo que es imposible en su derecho. Introducción de la tercera sección. Capítulo primero: Sobre lo que se refiere a los asuntos religiosos y el discurso sobre la infalibilidad de nuestro Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y de todos los profetas, que las bendiciones de Allah sean con todos ellos. Contiene dieciséis partes. Capítulo primero: Sobre lo que se refiere a los asuntos religiosos y el discurso sobre la infalibilidad de nuestro Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y de todos los profetas, que las bendiciones de Allah sean con todos ellos. Contiene dieciséis partes. Preliminar. Primera parte: Sobre la norma del corazón del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, desde el momento de su profecía. Segunda parte: Su infalibilidad antes de la profecía. Tercera parte: El conocimiento de los profetas sobre los asuntos mundanos. Cuarta parte: La infalibilidad del demonio. Quinta parte: La veracidad de sus palabras, que la paz y las bendiciones sean con él, en todas sus circunstancias. Sexta parte: Refutación de algunas dudas. Séptima parte: Su estado, que la paz y las bendiciones sean con él, en las noticias mundanas. Octava parte: Respuesta a algunas objeciones. Novena parte: Su infalibilidad en las acciones respecto a las obscenidades y los pecados graves. Décima parte: Su infalibilidad respecto a los pecados antes de la profecía. Undécima parte: El olvido y el descuido en las acciones. Duodécima parte: Los hadices en los que se menciona el olvido de su parte, que la paz y las bendiciones sean con él. Decimotercera parte: Refutación de quienes permiten los pecados menores en ellos. Decimocuarta parte: El estado de los profetas en su temor y su petición de perdón. Decimoquinta parte: Beneficio de lo anterior de las partes que trataron la cuestión de la infalibilidad. Decimosexta parte: La infalibilidad de los ángeles. Capítulo segundo: Sobre lo que les concierne de los asuntos mundanos y las contingencias humanas que les sobrevienen. Capítulo segundo: Sobre lo que les concierne de los asuntos mundanos y las contingencias humanas que les sobrevienen. Primera parte: El estado de los profetas respecto a las contingencias humanas. Segunda parte: Su estado respecto a la brujería. Tercera parte: Sus estados en los asuntos mundanos. Cuarta parte: Los juicios humanos que se realizaban a través de él. Quinta parte: Sus noticias mundanas. Sexta parte: El hadiz del testamento. Séptima parte: Estudio de otros hadices. Octava parte: Sus acciones mundanas. Novena parte: La sabiduría de la enfermedad y la prueba para ellos. Cuarta sección: Sobre el conocimiento de las formas de las sentencias respecto a quien lo menosprecia o lo insulta, que la paz y las bendiciones sean con él. Cuarta sección: Sobre el conocimiento de las formas de las sentencias respecto a quien lo menosprecia o lo insulta, que la paz y las bendiciones sean con él. Introducción. Capítulo primero: Sobre la explicación de lo que constituye insulto o menosprecio hacia él, que la paz y las bendiciones sean con él, ya sea de forma implícita o explícita. Capítulo primero: Sobre la explicación de lo que constituye insulto o menosprecio hacia él, que la paz y las bendiciones sean con él, ya sea de forma implícita o explícita. Primera parte: La sentencia legal respecto a quien insulta al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, o lo menosprecia. Segunda parte: La prueba de la obligación de matar a quien lo insulta o lo denigra, que la paz y las bendiciones sean con él. Tercera parte: Las razones del perdón del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, hacia algunos que lo dañaron. Cuarta parte: La sentencia respecto a quien hace eso sin intención o convicción. Quinta parte: La realidad de quien dice eso: ¿es incrédulo o apóstata? Sexta parte: La sentencia en caso de que la palabra pueda implicar insulto u otra cosa. Séptima parte: La sentencia respecto a quien se describe a sí mismo con un atributo de los profetas para elevar su rango o menospreciar el de ellos, que la paz de Allah sea con ellos. Octava parte: La sentencia del transmisor y narrador de esta palabra de otro. Novena parte: Mención de los casos en que es permisible respecto a él, que la paz y las bendiciones sean con él, a modo de enseñanza. Décima parte: La cortesía necesaria al mencionar sus noticias, que la paz y las bendiciones sean con él. Capítulo segundo: Sobre la sentencia de quien lo insulta, lo odia, lo menosprecia o lo daña, su castigo, y la mención de su arrepentimiento y herencia. Capítulo segundo: Sobre la sentencia de quien lo insulta, lo odia, lo menosprecia o lo daña, su castigo, y la mención de su arrepentimiento y herencia. Primera parte: Las opiniones y pareceres sobre la sentencia de quien insulta al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, o lo menosprecia. Segunda parte: La sentencia del apóstata si se arrepiente. Tercera parte: La sentencia del apóstata si su apostasía es dudosa. Cuarta parte: La sentencia del dhimmí ¹⁶ en eso. Quinta parte: Sobre la herencia de quien es asesinado por insultar al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, su lavado y la oración fúnebre sobre él. Capítulo tercero: Sobre la sentencia de quien insulta a Allah, a Sus ángeles, a Sus profetas, a Sus libros, a la familia del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, a sus esposas y a sus Compañeros. Capítulo tercero: Sobre la sentencia de quien insulta a Allah, a Sus ángeles, a Sus profetas, a Sus libros, a la familia del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, a sus esposas y a sus Compañeros. Primera parte: La sentencia de quien insulta a Allah y la sentencia sobre su arrepentimiento. Segunda parte: La sentencia sobre atribuir lo que no es apropiado a Él, por vía de interpretación personal y error. Tercera parte: Sobre la verificación de la declaración sobre la declaración de incredulidad de los que hacen interpretaciones personales. Cuarta parte: Sobre la explicación de lo que entre las declaraciones es incredulidad, lo que es dudoso o sujeto a diferencia, y lo que no es incredulidad. Quinta parte: La sentencia del dhimmí si insulta a Allah. Sexta parte: La sentencia sobre la pretensión de divinidad o la mentira y la calumnia contra Allah. Séptima parte: La sentencia sobre quien se refiere con palabras bajas y expresiones vulgares a la majestad de su Señor sin intención. Octava parte: La sentencia sobre insultar al resto de los profetas y ángeles. Novena parte: La sentencia respecto al Corán. Décima parte: La sentencia sobre insultar a la familia del Profeta, a las esposas y a los Compañeros. Lista de capítulos, secciones y títulos secundarios. Índices generales. Índices generales. Lista de versículos coránicos. Lista de hadices proféticos en la primera parte. Números de páginas donde se mencionan las personalidades de la primera parte. Lista de lugares y países. Notas al pie.

1. Al-Shifa bi Ta'rif Huquq al-Mustafa : Obra clásica del cadí Iyad (1083-1149) sobre la defensa y exaltación del Profeta Muhammad.
2. Dabbis wa Zayt : Apodo que significa 'melaza y aceite', usado para elogiar la dulzura y claridad del conocimiento.
3. al-Mustafa : Uno de los nombres del Profeta Muhammad, que significa 'el Elegido'.
4. Allah : Nombre propio de Dios en el Islam.
5. shahada : Testimonio de fe islámico; aquí se refiere a la función del Profeta como testigo.
6. Sura de la Victoria : Sura 48 del Corán, que anuncia la conquista de La Meca.
7. Al-Shama'il : Obra que recopila las cualidades físicas y morales del Profeta.
8. Isra' : Viaje nocturno del Profeta desde La Meca a Jerusalén.
9. khulla : Amistad íntima y especial con Dios, considerada superior al amor común.
10. maqam mahmud : Estación alabada, posición de intercesión del Profeta en el Día del Juicio.
11. Wasila : Rango elevado en el Paraíso que se concede al Profeta.
12. Kawthar : Río del Paraíso concedido al Profeta.
13. Sunnah : Tradición del Profeta, incluyendo dichos, acciones y aprobaciones.
14. madres de los creyentes : Título honorífico para las esposas del Profeta.
15. Mezquita del Profeta : Mezquita en Medina donde está enterrado el Profeta.
16. dhimmí : No musulmán que vive bajo protección islámica.

Al-Shifā bi-Ta‘rīf Ḥuqūq al-Muṣṭafā [1]

Fuente: https://shamela.ws/book/23645 Fecha de extracción: 2026-06-17

Elogio del gran sabio, Su Excelencia el Sheij Abdul Wahhab al-Hafiz, apodado 'Dibs wa…

Elogio del gran sabio, Su Excelencia el Sheij Abdul Wahhab al-Hafiz, apodado 'Dibs wa Zayt' [1].

Primera parte En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso [Elogio del gran sabio, Su Excelencia el Sheij Abdul Wahhab al-Hafiz, apodado 'Dibs wa Zayt'] Alabado sea Dios, Señor de los mundos, y la paz y las bendiciones sean sobre nuestro señor Muhammad, el veraz y digno de confianza, y sobre todos los profetas y mensajeros, y sobre su noble familia y sus virtuosos compañeros, y sobre los sabios que obran según su conocimiento, y sobre quienes siguen su camino hasta el Día del Juicio. Y después, un grupo selecto de eruditos, discípulos de nuestro señor, el sabio insigne y gran maestro, el profesor Sheij Abdul Karim al-Rifa'i, por indicación suya, ha llevado a cabo la publicación del libro 'Al-Shifa' bi Ta'rif Huquq al-Mustafa' ¹, que Dios le bendiga y le conceda paz, famoso entre los eminentes imames y los sabios distinguidos, del jurista veraz, el juez imam y hafiz ², Abu al-Fadl 'Iyad ibn Musa al-Yahsubi ³, que Dios Todopoderoso tenga misericordia de él, después de haber aclarado las aleyas coránicas y los hadices proféticos ⁴ que contiene, eliminando sus cadenas de transmisión pero conservando los narradores, y explicado los términos lingüísticos, desvelado sus dificultades, y las localizaciones geográficas, y otras cuestiones que clarifican el libro y descubren los velos de sus aspectos ocultos. Así, gracias a Dios Todopoderoso, ha resultado un libro que abarca, con sus múltiples beneficios, tanto al especialista como al público en general, y del que bebe de su pura fuente todo aquel que llega sediento. ¿Y cómo no iba a ser así, si ha sido publicado por quienes se han nutrido de la leche del conocimiento y las ciencias, rodeados de atenciones divinas y modales proféticos? Y esto no es sino por las bondades de su sheij y guía, el sabio divino que ha reunido en las ciencias lo transmitido y lo racional, la ley y la verdad, el eminente profesor Sheij Abdul Karim al-Rifa'i, que Dios lo preserve y perpetúe su beneficio para la comunidad, y le conceda una gran recompensa y favor. Él es poderoso para lo que quiere, y Él nos basta y es el mejor protector. Abdul Wahhab al-Hafiz, apodado 'Dibs wa Zayt'.

1. Al-Shifa' bi Ta'rif Huquq al-Mustafa : Título de una obra clásica sobre la biografía y las virtudes del Profeta Muhammad, escrita por el cadí Iyad.
2. hafiz : Título honorífico para un erudito que ha memorizado el Corán y un gran número de hadices.
3. Abu al-Fadl 'Iyad ibn Musa al-Yahsubi : Conocido como Cadí Iyad (1083-1149), famoso jurista y erudito malikí de Al-Ándalus, autor de 'Al-Shifa'.
4. hadices proféticos : Narraciones que recogen dichos, acciones o aprobaciones del Profeta Muhammad.

Elogio del gran sabio, Su Excelencia el Sheij Abdul Karim al-Rifai [1]

En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. [Elogio del gran sabio, Su Excelencia el Sheij ‘Abd al-Karīm al-Rifā‘ī] Alabado sea Dios, Señor de los mundos, y la paz y las bendiciones sean sobre nuestro señor Muhammad, su familia y todos sus Compañeros. Dicho esto: Una de las necesidades más importantes de la nación de nuestro señor Muhammad (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) en nuestra época es transformar sus estilos de vida, alejándolos de las transgresiones en sus costumbres y tradiciones, hacia la forma en que el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) educaba a sus Compañeros, hasta que enderezó sus almas y las estableció en lo que complace a Dios, el Altísimo, convirtiéndolos en la mejor nación que ha surgido para la humanidad. Con desapego del mundo, abstinencia de lo que no es apropiado, confianza en Dios y dependencia de Él, sus almas, bienes y familias se volvieron insignificantes ante lo que Dios les había concedido. Encontraron dulce todo lo amargo y odioso en el camino de su llamada, de modo que la certeza se asentó en lo profundo de sus corazones y dominó sus almas y mentes, produciendo maravillas que la historia nunca había presenciado en días pasados, cuyos efectos no cesarán ni cesarán hasta que Dios herede la tierra y a quienes están sobre ella. Y no lograron eso sino cuando menospreciaron los adornos y desechos del mundo, anhelaron el encuentro con Dios, el Altísimo, y desearon los jardines del deleite. Eso fue un olvido de sus comodidades, un abandono de sus placeres y una entrega de todo lo valioso y precioso por la meta que tenían ante sus ojos: que Dios estuviera complacido con ellos y que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) tuviera sus ojos tranquilos por ellos. Todo lo que leemos y escuchamos sobre las cualidades de esta generación única de seres humanos, en conocimiento, acción y llamada, fue resultado de su influencia por el Profeta Elegido (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y su encarnación de sus cualidades personales y su ética práctica, guiándose por su guía y siguiendo sus huellas en cada estado, palabra y acción. Eso es su seguimiento del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y su imitación de él, y eso es lo que nos falta y nos escasea en nuestra época para liberarnos de lo que hemos caído: imitar a los extranjeros y seguirlos a ciegas. Y no hay nada que nos proporcione lo que anhelamos de seguir a los predecesores rectos en comportamiento y carácter, excepto que los hijos de esta nación se dediquen al estudio de esas cualidades con las que se adornó el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y las virtudes ¹ con las que Dios lo honró, cuyas luces irradiaron sobre sus nobles Compañeros y cuyas noticias se difundieron en todo tiempo y lugar, convirtiéndolos, con razón, en señores del mundo y maestros del bien en esta existencia. Por todo ello, no encontramos más remedio que poner un libro en manos de los amantes del Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) en general, y de nuestros hijos, estudiantes de la Universidad de Zayd ibn Thābit al-Ansārī, en particular, que les muestre el camino y les ilumine la senda para que distingan qué carácter y obras deben imponerse para acercarse al Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él), tiñéndose con sus atributos y estableciéndose en lo que le complace. No encontramos un libro que cumpla el propósito y satisfaga la necesidad como el libro “al-Shifā’” ², que las manos de los eruditos recibieron desde su composición, penetrando en sus corazones, ganando su confianza y obteniendo su admiración. Y a todo esto se suma que su autor, el Qāḍī ‘Iyāḍ ³ (que Dios, el Altísimo, esté complacido con él), fue, en su vida y cualidades, uno de los más dignos de tomar la pluma para escribir sobre tal tema, inspirándose en su gran corazón, su carácter recto, su alma humilde y, de hecho, toda su vida, en la que siguió al Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) como el mejor modelo. Y dado que las ediciones publicadas del texto de este libro en los mercados contienen mucha negligencia en su verificación y numerosos errores tipográficos, e incluso más que eso, estas ediciones se han vuelto escasas y perdidas, de modo que el estudiante de conocimiento ya no puede obtenerlas sino con un esfuerzo considerable. Por todo ello, deseé que algunos de mis hijos examinaran el libro con una verificación precisa, basada en una base sólida de conocimiento y escrutinio, para presentar a los estudiantes de conocimiento un libro completo y suficiente. Así lo hicieron, que Dios esté complacido con ellos, de la mejor manera requerida, respondiendo así a una necesidad urgente de los hijos de esta nación, que tanto habían anhelado y deseado. Rogamos a Dios, el Altísimo, que beneficie con este libro a todo aquel que actúe según él, lo lea o lo examine. Alabado sea Dios, Señor de los mundos. ‘Abd al-Karīm al-Rifā‘ī

1. shamā’il : Cualidades morales y físicas del Profeta Muhammad, a menudo recopiladas en obras dedicadas a describir su carácter y apariencia.
2. al-Shifā’ : Obra clásica del Qāḍī ‘Iyāḍ titulada 'Al-Shifā’ bi Ta‘rīf Ḥuqūq al-Muṣṭafā' (La curación mediante el conocimiento de los derechos del Elegido), que trata sobre la excelencia del Profeta Muhammad y los deberes de los musulmanes hacia él.
3. Qāḍī ‘Iyāḍ : Jurista, historiador y erudito malikí del siglo XII (1083-1149), famoso por su obra 'Al-Shifā’' y por su defensa de la ortodoxia islámica.

Introducción de los editores [1]

En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo. [Introducción de los editores] Ningún musulmán duda de que la primera fuente de legislación es el Sagrado Corán, seguido en importancia por la Sunnah del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Así como los musulmanes se dedicaron al Corán con memorización y estudio, también dirigieron sus esfuerzos a la biografía profética, investigando y examinando, hasta que su gran interés por esta fuente magnífica de legislación produjo esos amplios estudios, reglas históricas precisas y numerosas obras. ¡Que Allah tenga misericordia de aquella generación noble que sirvió al Libro de Allah de la mejor manera y preservó la Sunnah del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, con la mayor y más precisa preservación! El estudio de la biografía profética fue una parte importante del estudio de la Sunnah purificada... Por ello, los eruditos se interesaron por esta biografía debido a su suma importancia para comprender la ley islámica y aclarar sus textos a partir de la obra del Noble Mensajero, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y todas sus acciones. Así, la biografía del Mensajero es una encarnación de los principios del Islam en sus ideales más elevados, y es útil para conocer aspectos de la vida islámica, entre ellos: «1- Comprender la personalidad del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él (profética), a través de su vida y las circunstancias en las que vivió, para asegurarse de que Muhammad, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, no fue simplemente un genio que destacó entre su pueblo por su genialidad, sino que es un Mensajero apoyado por Allah con revelación de Él y éxito de Su parte. 2- Que el hombre encuentre ante sí una imagen del ideal supremo en cada asunto de la vida virtuosa, para hacer de ella una constitución a la que se aferre y por la que camine. No hay duda de que, por mucho que el hombre busque un ideal supremo en algún aspecto de la vida, lo encontrará todo en la vida del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, con la mayor claridad y perfección. Por ello, Allah lo hizo un modelo para toda la humanidad, diciendo: (Ciertamente, en el Mensajero de Allah tenéis un buen ejemplo) ¹. 3- Que el hombre encuentre en el estudio de su biografía, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, lo que le ayude a comprender el Libro de Allah Todopoderoso y a saborear su espíritu y propósitos, ya que muchos versículos del Corán son interpretados y aclarados por los acontecimientos que ocurrieron al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y su actitud ante ellos. 4- Que el musulmán acumule, a través del estudio de su biografía, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, la mayor cantidad de cultura y conocimientos islámicos correctos, ya sea relacionados con la doctrina, las normas o la ética, pues no hay duda de que su vida, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, es una imagen encarnada del conjunto de principios y normas del Islam. 5- Que el maestro y el predicador islámico tengan un modelo vivo de métodos de educación y enseñanza. Ciertamente, Muhammad, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, fue un maestro consejero y un educador virtuoso que no escatimó esfuerzos en buscar los caminos adecuados para ello durante las distintas etapas de su llamada. Y una de las cosas más importantes que hace que su biografía, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, sea suficiente para lograr todos estos objetivos es que su biografía, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, es integral en todos los aspectos humanos y sociales que existen en el ser humano, ya sea como individuo independiente o como miembro activo de la sociedad. Su biografía, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, nos presenta modelos sublimes del joven recto en sí mismo, leal con su pueblo y sus compañeros; del hombre que llama a Allah con sabiduría y buena exhortación, que da el máximo de su esfuerzo para transmitir su mensaje; del jefe de Estado que gestiona los asuntos con habilidad y gran sabiduría; del esposo ideal en su buen trato y del padre en su tierno afecto, con una distinción precisa entre los derechos y deberes de la esposa y los hijos; del hábil líder militar y del político sincero y experimentado; y del musulmán que combina el deber de adoración y devoción a su Señor con una convivencia alegre y amable con su familia y compañeros. Sin duda, el estudio de la biografía del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, es comprender todos estos aspectos humanos encarnados en el modelo más elevado y la imagen más completa» ². La biografía que merece que la gente tome de su vida un buen ejemplo y un ideal supremo debe caracterizarse por la autenticidad histórica correcta. En cuanto a la biografía tejida por leyendas y plagada de supersticiones, no tiene capacidad para dominar los corazones y las almas, y por lo tanto la gente no puede tomar ejemplo ni ceñirse a ella. Nosotros, comunidad de musulmanes, creemos en todos los mensajes de los profetas, creemos en ellos y conocemos aspectos de sus vidas y su llamada a través del Sagrado Corán y la Sunnah purificada, después de que el tiempo y el olvido hayan afectado su biografía histórica, y después de que las manos hayan manipulado con alteración y copia. Creemos en todos los profetas, sabiendo que son diferentes en rango y posición, y vemos, al exponer las biografías de los profetas y mensajeros, que la autenticidad de las cadenas de transmisión y su preservación no se ha dado a la biografía de ninguno de ellos como se ha dado a la biografía de nuestro señor Muhammad, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Asimismo, entre las condiciones necesarias e imprescindibles para quien espera que su biografía y guía sean un ejemplo para la humanidad están la perfección, la completitud y la universalidad. Se entiende por perfección, completitud y universalidad que los diversos grupos humanos y las distintas clases sociales necesitan muchos y variados ejemplos que tomen como método para su vida social. Asimismo, los individuos de la sociedad humana necesitan ideales supremos a los que imitar en todos los aspectos de su vida. Por ello, la vida de quien es tomado como ejemplo debe ser clara, brillante y elevada. Y esta visión correcta no la encontramos encarnada en la vida de nadie como en la vida de nuestro señor Muhammad, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, porque reunió las cualidades que hemos mencionado en parte, a saber: 1- Que la biografía de esa vida sea (histórica), es decir, que la historia correcta y examinada la confirme y dé testimonio de ella. Ciertamente, toda la historia, Oriente y Occidente, musulmanes e incrédulos, ha atestiguado que la precisión alcanzada por los musulmanes en el estudio de la biografía profética desde el punto de vista científico ha llegado a la cima y al límite ante el cual se detienen las plumas de la crítica y el escrutinio... Y el método histórico científico que los musulmanes inventaron por primera vez con el fin de preservar la biografía de este gran Mensajero sigue siendo, hasta hoy, un modelo para los historiadores en su camino de investigación y exploración. 2- Que la biografía de esa vida sea (universal), es decir, que abarque las etapas de la vida, sus aspectos y todos sus asuntos. En casa y en el mercado, consigo mismo, con su Señor y con la gente, en la alegría y en la tristeza, en la ira y en la satisfacción, en la guerra y en la paz, en la seriedad y en la broma, de noche y de día, con los enemigos y con los amigos... En todas estas situaciones, debe reunir estas diferentes facetas de manera clara y explícita, y de una forma que ofrezca a la gente un buen ejemplo que pueda seguir e imitar. Todo esto lo ha transmitido la Sunnah purificada en los libros de hadices y las amplias y confiables colecciones de tradiciones. 3- Que sea (completa), es decir, que sea continua, sin que falte ningún eslabón de los amplios círculos de la vida que abarcan las diferentes emociones humanas y las inclinaciones humanas. Y es asombroso que cualquier latido del corazón humano o cualquier destello del pensamiento humano se encuentre, a través del estudio de la Sunnah purificada, manifestado en sus más sublimes inclinaciones y más elevados fines, como si la Sunnah fuera una imagen real y un dibujo claro de lo que dicta la voluntad divina y de lo que exige del profeta de la humanidad. 4- Que esa biografía sea (práctica), es decir, que la llamada a los principios, virtudes y deberes se haga mediante la acción y la ética del predicador. Y que lo que predicó con su lengua lo haya realizado en su biografía y lo haya puesto en práctica en su vida personal, familiar y social. Creemos que este aspecto práctico en la biografía del gran Profeta es lo que más atrae los corazones hacia él y une las almas en torno a su llamada. Y este importante aspecto en la biografía de Muhammad, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, es demasiado famoso y destacado para que alguien lo ignore; es claro en todas sus acciones, movimientos y reposos. Las biografías proféticas han sido numerosas y han diferido en el método de estudio seguido, siguiendo sus estados, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, en el período entre el nacimiento o incluso antes, hasta su muerte, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Cada método se distinguió por características especiales que lo destacaron por un lado y lo singularizaron por otro, hasta el punto de que el estudioso profundo no puede prescindir de la mayoría de lo escrito en este campo. Y este libro, Ash-Shifa', se distingue de todo lo escrito en el estudio de la biografía profética por unas características que lo singularizan en este campo y destacan su gran valor entre los amantes, los eruditos y los investigadores... Quizás comprendamos estas características claramente cuando leamos los párrafos escritos por el autor en su introducción, explicando las razones que lo llevaron a componer este libro: Dijo, que Allah tenga misericordia de él, en su discurso al destinatario de la carta que le pidió que compusiera el libro: «Has repetido la petición de una obra que contenga la definición de la dignidad del Elegido ¹, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y lo que se le debe de veneración y honor, y el juicio sobre quien no cumple con el deber de esa gran dignidad o es negligente en el derecho de su sublime rango, aunque sea en la medida de una uña, y que reúna para ti lo que nuestros predecesores e imames han dicho al respecto, y lo explique con ejemplos y casos concretos». Encontramos que el solicitante, que Allah lo recompense, pidió al autor, que Allah tenga misericordia de él, cuatro cosas: 1- La definición de la dignidad del Elegido, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. 2- Lo que se le debe, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, de veneración y respeto. 3- El juicio sobre quien no cumple con el deber de esa gran dignidad o es negligente en ello. 4- Reunir las opiniones de los predecesores e imames sobre estos asuntos. El autor, que Allah tenga misericordia de él, mencionó que estos asuntos que el destinatario de la carta le pidió explicar son extremadamente graves por lo que requieren de (establecimiento de principios, redacción de capítulos, y descubrimiento de cuestiones sutiles y precisas de la ciencia de las realidades ² sobre lo que es obligatorio para el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y se atribuye a él o es imposible o posible en él, y el conocimiento del profeta, el mensajero, el mensaje, la profecía, el amor, la amistad íntima ³, y las características de este sublime rango...) De estos destellos rápidos que aparecieron en la pregunta del solicitante y en la explicación del autor, vislumbramos la dirección científica precisa que tiene una fuerte conexión con la ciencia de los fundamentos ⁴...

A través de los hermosos capítulos del libro, en su exposición, orden e idea, observamos claramente estos destellos, que han tomado una dirección lógica en la presentación de la idea y las opiniones y dichos relacionados con ella, y luego en la discusión de estos dichos y opiniones con una discusión serena que muestra el espíritu sereno del juez y sus ideas organizadas. Cuando llegamos al final del capítulo, sentimos claramente que estamos en un tribunal justo dominado por un pensamiento consciente y perspicaz y un corazón sensible y perceptivo. El hombre no es dueño de sí mismo ante la maravilla de la admiración que se apodera de su alma mientras sigue esas magníficas discusiones sobre los dichos de los predecesores ⁵ y los imanes ⁶ que el autor presenta y sigue con un sincero rigor científico... y luego, después de eso, las aborda —con una asombrosa humildad— con una crítica noble. En esta crítica, el lector ve la mente del autor en su pureza, profundidad y precisión... Quizás lo peor que ha sufrido este gran libro —que ha sido el centro de los corazones de los eruditos e imanes en cada época— es la distorsión que ha sufrido en la impresión y presentación, sometiéndose al deseo comercial y la ganancia material. Cuando este libro fue presentado a los estudiantes de conocimiento en las mezquitas de Damasco, tanto el maestro como el estudiante encontraron dificultades que los alejaron del amor por este libro y, por lo tanto, de su comprensión. El estudiante se perdía entre sus líneas sucesivas, donde los dichos estaban rellenos y las palabras apiladas sin un sistema ni un orden acordado, además de los errores de impresión y la falta de verificación de los hadices ⁷ contenidos en él —aunque los comentaristas, que Allah tenga misericordia de ellos, verificaron sus hadices—, pues los comentarios de este libro son extensos y necesitan organización, y no pueden reemplazar al libro mismo en manos de los estudiantes. Además, muchas palabras del libro necesitan una explicación lingüística que aclare su significado al estudiante y al estudioso para que entienda el texto sin recurrir a diccionarios. Cuando todas estas dificultades se hicieron evidentes al enseñar este libro, el gran educador, Su Excelencia el erudito, el Sheij ⁸ Abdul Karim al-Rifa'i ⁹ —que Allah Todopoderoso lo preserve— nos pidió que trabajáramos en la organización y ordenación del libro para llenar el vacío perceptible. Y respondimos a la solicitud, guiados por las instrucciones de Su Excelencia el Sheij sobre cómo trabajar y su método, que resumimos a continuación: 1. Presentar el libro de manera clara... Esto se logró aclarando los dichos e ideas contenidos en él de forma clara y organizada, en cuanto a la división de párrafos, la separación entre dichos y la destacación del nombre del autor de la cita a la vista del lector, de modo que no necesite buscarlo entre las líneas con una búsqueda minuciosa. También los versículos ¹⁰ y los hadices se destacaron del resto del texto con sus letras distintivas. 2. Con el deseo de abreviar, eliminamos la cadena de transmisión ¹¹ larga de los hadices contenidos en el libro y registramos al Compañero ¹² o al Seguidor ¹³ que lo narró del Mensajero de Allah —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. 3. La verificación de los hadices apareció en los comentarios de al-Shifa' ¹⁴, por lo que trasladamos el esfuerzo de estos eruditos —que Allah tenga misericordia de ellos— a este libro, indicando el grado del hadiz narrado. 4. Verificación de los versículos sagrados, explicación de las personalidades notables ¹⁵ e interpretación de las palabras lingüísticas que lo necesitan. 5. Colocamos en el margen exterior del libro títulos pequeños que indican el significado del párrafo o la página, de modo que si el lector del libro necesita volver a algunos de sus significados, esos títulos pequeños lo guíen rápidamente a sus partes. 6. Mencionamos algunas palabras que se encontraron en algunas copias de forma diferente a otras copias, y lo trasladamos también de los comentarios. 7. Con el deseo de trabajar en la difusión de este libro y hacerlo llegar a cada hogar para que esté al alcance de cada mano, seguimos el método de publicarlo dividido en secciones pequeñas, facilitando al lector la revisión del contenido de esta parte, ya que hemos notado la difusión de este método y su beneficio general. 8. Dado que el libro consta de dos partes según el orden del autor —que Allah tenga misericordia de él—, procederemos, si Allah quiere, a colocar un apéndice que contenga índices generales del contenido del libro en cuanto a temas, nombres de personalidades notables, nombres de lugares y una lista especial de las referencias importantes a las que recurrimos en la verificación de este libro. Después de esto, al presentar el libro en su nueva forma a Su Excelencia nuestro maestro Abdul Karim al-Rifa'i y a un grupo de eruditos virtuosos de Damasco, encontramos que el libro se había vuelto suficiente para el propósito deseado por el cual se realizó este esfuerzo. Creemos que este esfuerzo no se corresponde en absoluto con la magnitud de este gran libro. Pero hemos hecho todo lo posible, suplicando a Allah Todopoderoso que prepare para este gran libro a quien lo eleve a su alto lugar en el mundo del conocimiento y los eruditos, en manos de los usulíes ¹⁶ y los juristas ¹⁷, y entre los estudiosos de su biografía ¹⁸ —que la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, los amantes de su camino y los seguidores de su ley... Y Allah es el Guía al éxito. Los verificadores

1. al-Mustafá : El Elegido, uno de los nombres del Profeta Muhammad.
2. ciencia de las realidades : Conocimiento de las realidades espirituales y metafísicas, a menudo asociado con el sufismo.
3. amistad íntima : Julla, un grado especial de amor y cercanía con Allah, atribuido al Profeta Ibrahim y al Profeta Muhammad.
4. ciencia de los fundamentos : Usul al-fiqh, la metodología de la jurisprudencia islámica.
5. salaf : Predecesores piadosos, las primeras generaciones del Islam.
6. imames : Grandes eruditos y líderes religiosos del Islam.
7. hadices : Dichos y acciones del Profeta Muhammad.
8. sheij : Título de respeto para un erudito o maestro.
9. Abdul Karim al-Rifa'i : Erudito islámico contemporáneo de Siria.
10. versículos : Versos del Corán.
11. cadena de transmisión : Isnād, la cadena de narradores de un hadiz.
12. Compañero : Sahābi, persona que conoció al Profeta Muhammad y creyó en él.
13. Seguidor : Tābi‘ī, persona de la generación posterior a los Compañeros que aprendió de ellos.
14. al-Shifa' : Obra clásica sobre la biografía del Profeta, 'Al-Shifa bi ta'rif huquq al-Mustafa' de Qadi 'Iyad.
15. personalidades notables : A‘lām, personas famosas mencionadas en el texto.
16. usulíes : Especialistas en los fundamentos del derecho islámico (usul al-fiqh).
17. juristas : Fuqahā', expertos en jurisprudencia islámica.
18. biografía : Sīra, la vida del Profeta Muhammad.

Traducción del autor

En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. [Traducción del autor] A finales del siglo V de la Hégira, y concretamente en el año 476, nació el autor de "Al-Shifa'" ¹, el gran cadí, el noble tradicionista, el literato y jurisconsulto 'Iyad ibn Musa ibn 'Iyad ibn 'Umar ibn Musa ibn 'Iyad al-Yahsubi al-Sabti al-Garnati al-Maliki... Este siglo fue una época de florecimiento de las ciencias y las artes en al-Ándalus, que comenzó a competir con Oriente en orgullo científico y esfuerzo literario, cultivado y producido en la corte de los califas. Su origen... Los antepasados de 'Iyad vinieron de al-Ándalus a la ciudad de Fez en el Magreb, llevando consigo las características de ese entorno científico en sus almas y espíritus... Y nuestro gran cadí nació en la ciudad de Ceuta en el mes de Sha'ban, después de que su padre se trasladara allí desde la ciudad de Fez... Ceuta, por su ubicación geográfica, era un punto de conexión entre el norte de África y la floreciente al-Ándalus, o más bien entre Oriente y Occidente, considerando que la palabra "Magreb" se aplicaba a las tierras andalusíes. En esta ciudad se encontraban y intercambiaban opiniones e ideas los que llegaban a al-Ándalus y los que regresaban de ella, de modo que con este encuentro se fecundaban las ciencias orientales, con sus características filosóficas y lógicas, su profundidad intelectual y precisión en la investigación, con las ciencias occidentales, con su espíritu estético literario y una nueva visión de la existencia impuesta por la nueva realidad y el nuevo entorno... El origen del autor, por parte de sus antepasados, se remonta a Yahsub ibn Malik, una tribu de Yemen... Así, el autor es de auténtico origen árabe. Así, el autor reunió todas las cualidades científicas calificadas, por herencia y entorno, y luego añadió a ellas ese profundo estudio que se impuso a sí mismo desde su más tierna infancia. Tuvo muchos maestros de quienes aprendió jurisprudencia, fundamentos, hadiz y literatura, y aspectos de esas ciencias aparecen en las numerosas obras que compuso. El lector puede vislumbrar esos numerosos nombres en la cadena de transmisión de la mayoría de los nobles hadices proféticos que narra a través de ellos... especialmente en el libro "Al-Shifa'". Su conocimiento... Desde su más tierna infancia, el cadí se dedicó al aprendizaje de las ciencias religiosas, dominándolas con asombrosa maestría a una edad temprana, como menciona el autor del libro "Azhar al-Riyad fi Akhbar al-Qadi 'Iyad"... Y su estudio de las ciencias religiosas no le impidió adquirir ciencias literarias y lingüísticas, lo que se manifestó claramente en sus hermosos y cautivadores escritos. Poco después, el autor se convirtió en cadí de Ceuta en el Magreb, según la escuela malikí, que predominaba en África y se había extendido allí. Y comenzó a dedicarse a la composición y a la producción de obras útiles sobre exégesis coránica, hadiz y la noble biografía del Profeta. Comenzó a comentar el Sahih Muslim con un buen comentario, ayudado por su conocimiento del hadiz y su transmisión. Y produjo una exégesis del Corán. No permaneció mucho tiempo en Ceuta, pues fue trasladado a Granada en el año 531. Y no permaneció mucho tiempo allí, pues fue trasladado de nuevo a Ceuta para ocuparse de la judicatura. Ibn Farhun, uno de los eruditos malikíes, mencionó en sus "Tabakat" sobre el cadí 'Iyad que era un imam en jurisprudencia, exégesis, hadiz y todas las ciencias, un orador elocuente, y mencionó que sus obras eran alrededor de treinta obras importantes. Su poesía... Ibn Farhun mencionó algunos poemas del cadí 'Iyad que indican su literatura y elocuencia, entre ellos: "Dios sabe que desde que no os veo, soy como un pájaro al que han fallado las plumas de sus dos alas." Y dijo: "Mira el sembrado y sus cañas, cuando se mecen ante el viento, parecen un ejército verde derrotado, cuyas heridas son las anémonas." El libro "Al-Shifa'": La más grande de las obras que escribió la pluma del cadí es el libro "Al-Shifa'", que ha sido manejado por las manos de los eruditos de toda comunidad para su estudio y comprensión, no faltando en la casa de ningún erudito virtuoso, asceta generoso o amante firme en su amor... Ibn al-Muqri al-Yamani al-Shafi'i, que Dios tenga misericordia de él, mencionó en su diario que el libro "Al-Shifa'" es de cuya bendición se ha sido testigo, y que él padeció una enfermedad, lo leyó y Dios le curó de ella, diciendo al respecto: "No es el libro mi pasión, sino que la pasión se ha vuelto, por lo que ha llegado a ser, escrita. Como perlas aman los amantes su recuerdo, apasionadamente por ella, por su inclusión del Amado. Espero la curación con buen augurio del nombre 'Al-Shifa'', pues contiene la curación y alcanza lo deseado. Y según la buena opinión se beneficia el joven, especialmente una opinión que se convierte en respuesta." En "Al-Shifa'" hay algunos hadices débiles y pocos de los que se dice que son inventados, siguiendo en ello a Ibn Sab' en su "Shifa'", y todo ello fue señalado por al-Suyuti, que Dios tenga misericordia de él, en su libro "Manahil al-Safa fi Takhrij Ahadith al-Shifa". La vida del autor, llena de logros, concluyó el viernes en Marrakech en el mes de Jumada al-Ajira del año 544. Y lo que se dice de que fue asesinado no tiene fundamento. El poeta 'Ali ibn Harun lo elogió diciendo: "Han sido injustos con 'Iyad, y él es tolerante con ellos, y la injusticia entre los sabios es antigua. Han puesto en lugar de la opinión un ojo en su nombre ² para ocultarlo, pero su asunto es conocido. Sin él, no olerían bien las colinas de Ceuta ³, y el jardín alrededor de su recinto sería inexistente." Y algunos literatos dijeron en alabanza de este libro: "Has cambiado, oh 'Iyad, los jardines del Edén por 'Al-Shifa'' que has compuesto, un cambio. Has reunido en él hadices auténticos, y es la curación para quien tiene una enfermedad en el corazón."

1. Al-Shifa' : Título de la obra principal del cadí 'Iyad, que significa 'La curación' o 'El remedio', en referencia a la curación espiritual.
2. Ojo en su nombre : Juego de palabras: en árabe, 'ayn' significa 'ojo' y también es la letra 'ayn' que aparece en el nombre 'Iyad'. Se refiere a que cambiaron la letra 'ra' por 'ayn' para distorsionar su nombre.
3. Colinas de Ceuta : Referencia a la ciudad de Ceuta (Sabta), lugar de origen del cadí 'Iyad.

En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. Alabado sea Dios, Señor de los…

En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. Alabado sea Dios, Señor de los mundos, y la paz y las bendiciones sean sobre nuestro señor Muhammad, su familia y todos sus compañeros. Esto es lo que ha dicho el siervo necesitado de Dios, el que espera Su misericordia y perdón, Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali [1], que Dios lo purifique y lo perdone a él, a sus padres y a todos los musulmanes. Amén.

En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso. [Introducción del autor] Alabado sea Dios, el Único ¹ en Su nombre supremo ², el exclusivo en la gloria ³ absoluta ⁴, más allá del cual no hay límite ⁵ ni meta ⁶, el Manifiesto ⁷ sin imaginación ni ilusión, el Oculto ⁸ en Su santidad sin aniquilación ⁹, que abarca ¹⁰ todo con misericordia y conocimiento, y derrama ¹¹ sobre Sus amigos bendiciones generales ¹², y envió entre ellos un Mensajero de entre ellos mismos ¹³, de sus propias almas ¹⁴, tanto árabes como no árabes, el más puro ¹⁵ en linaje ¹⁶ y origen ¹⁷, el más equilibrado en intelecto y tolerancia ¹⁸, el más completo en conocimiento y comprensión, el más fuerte en certeza ¹⁹ y determinación, el más compasivo y misericordioso con ellos, puro en espíritu y cuerpo, exento ²⁰ de defecto y mancha ²¹, a quien Dios otorgó sabiduría ²² y juicio ²³, y por quien abrió ojos ciegos ²⁴, corazones sellados ²⁵ y oídos sordos. Creyó en él, lo honró ²⁶ y lo apoyó aquel a quien Dios le asignó una parte del botín de la felicidad; y lo desmintió y se apartó ²⁷ de Sus signos aquel a quien Dios decretó la desdicha irrevocablemente. Quien en esta [vida] fue ciego, en la otra será aún más ciego ²⁸. Que Dios lo bendiga con una bendición que crezca y se multiplique, y a su familia y compañeros, y les conceda paz. Ahora bien: Que Dios ilumine mi corazón y el tuyo con las luces de la certeza, y sea bondadoso conmigo ²⁹ y contigo como lo fue con Sus amigos piadosos, a quienes honró con la morada ³⁰ de Su santidad, y los hizo sentir soledad entre las criaturas por Su intimidad, y les concedió de Su conocimiento y de la contemplación de las maravillas de Su reino ³¹ y de las huellas de Su poder lo que llenó sus corazones de alegría ³², y dejó sus mentes perplejas ³³ ante Su grandeza. Así, hicieron de Él su única preocupación, y no vieron en ambos mundos a otro que fuera visible. Por la contemplación de Su belleza y majestad se deleitan ³⁴, y entre las huellas de Su poder y las maravillas de Su grandeza vagan, y mediante el desapego hacia Él y la confianza en Él se fortalecen, repitiendo ³⁵ con sinceridad Su palabra: «Di: Dios, luego déjalos en su discusión jugando» ³⁶. Pues has repetido la pregunta sobre una obra ³⁷ que incluye la definición de la dignidad del Elegido —sobre él la paz y las bendiciones—, lo que se le debe de respeto y honor, y el juicio sobre quien no cumple con el deber de esa gran dignidad o descuida el derecho de su sublime rango, aunque sea la medida de una uña ³⁸; y que te recopile lo que nuestros predecesores e imames han dicho al respecto, y lo explique con ejemplos y parábolas. Sabe, que Dios te honre, que me has impuesto una carga pesada ³⁹, me has hecho difícil ⁴⁰ lo que me has encomendado ⁴¹, y me has hecho ascender ⁴² por una cuesta difícil que llenó mi corazón de temor. Pues hablar de ello requiere establecer principios, organizar capítulos ⁴³, y desvelar sutilezas y detalles de la ciencia de las realidades ⁴⁴ sobre lo que es obligatorio para el Profeta —que Dios lo bendiga y le conceda paz—, lo que se le atribuye, lo que es imposible o posible en él, y el conocimiento del profeta, el mensajero, el mensaje, la profecía, el amor y la amistad íntima ⁴⁵, y las características de este sublime rango. Aquí hay desiertos ⁴⁶ vastos ⁴⁷ en los que las aves ⁴⁸ se pierden, y los pasos se acortan; y tierras desconocidas en las que los sueños se extravían si no se guían por una bandera ⁴⁹ de conocimiento y una visión correcta; y resbaladeros ⁵⁰ en los que los pies tropiezan si no se apoyan en el éxito y la ayuda de Dios. Sin embargo, por la esperanza que tengo para mí y para ti en esta pregunta y respuesta de obtener un don ⁵¹ y una recompensa al definir su gran dignidad, su carácter sublime, y explicar sus características que nunca antes se reunieron en una criatura, y el derecho que Dios —exaltado sea— le debe, que es el más elevado de los derechos, para que «los que recibieron la Escritura se convenzan y los creyentes aumenten su fe» ⁵². Y porque Dios —exaltado sea— tomó el compromiso de aquellos que recibieron la Escritura: «Habéis de explicárselo a la gente y no ocultarlo»; y por lo que nos narró Abu l-Walid ⁵³ Hisham ibn Ahmad al-Faqih —que Dios tenga misericordia de él—, según mi lectura ante él, dijo: nos narró al-Husayn ⁵⁴ ibn Muhammad, nos narró Abu Amr al-Namari ⁵⁵, nos narró Abu Muhammad ⁵⁶ ibn Abd al-Mumin, nos narró Abu Bakr Muhammad ibn Bakr ⁵⁷, nos narró Sulayman ibn al-Ashaz ⁵⁸, nos narró Musa ibn Ismail ⁵⁹, nos narró Hammad ⁶⁰, nos informó Ali ibn al-Hakam ⁶¹ de Ata ⁶², de Abu Hurayra ⁶³ —que Dios esté complacido con él—, dijo: el Mensajero de Dios —que Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: «A quien se le pregunte sobre un conocimiento y lo oculte, Dios le pondrá un freno de fuego el Día de la Resurrección» ⁶⁴. Así que me apresuré a [escribir] notas ⁶⁵ claras ⁶⁶ que revelan el objetivo, cumpliendo con el deber obligatorio, que he tomado prestadas ⁶⁷ con prisa, debido a la ocupación del cuerpo y la mente con lo que me ha sido confiado ⁶⁸ de las llaves de la prueba con la que he sido probado, que casi me distrae de toda obligación y supererogación, y me devuelve, después de una buena formación, a lo más bajo de lo bajo. Si Dios quisiera el bien para el hombre, haría que toda su ocupación y preocupación se centraran en lo que será alabado mañana o censurado en su lugar. Pues no hay más que el resplandor ⁶⁹ de la dicha o el castigo del Infierno. Y debería ocuparse de su propio ser ⁷⁰ y de salvar su alma ⁷¹, y de una obra buena que aumente, y de un conocimiento útil que enseñe o aprenda. Que Dios —exaltado sea— repare la fractura ⁷² de nuestros corazones, perdone nuestros grandes pecados, y haga que toda nuestra preparación sea para nuestro retorno ⁷³, y que nuestras motivaciones se concentren en lo que nos salve y nos acerque a Él en proximidad ⁷⁴ y nos favorezca ⁷⁵ con Su favor ⁷⁶ y misericordia. Y cuando decidí simplificarlo, organicé ⁷⁷ sus capítulos, preparé sus fundamentos, detallé ⁷⁸ sus detalles, y me dediqué ⁷⁹ a resumirlo y recopilarlo, lo titulé ⁸⁰ «al-Shifa» ⁸¹ sobre la definición de los derechos del Elegido. Y dividí el discurso en cuatro partes ⁸². (Primera parte:) Sobre la exaltación del Altísimo y Supremo de la dignidad de este Profeta, en palabra y obra. Y el discurso se organiza en cuatro capítulos. Capítulo primero: Sobre las alabanzas de Dios —exaltado sea— hacia él y la manifestación de su gran dignidad ante Él. Contiene diez secciones. Capítulo segundo: Sobre la perfección que Dios —exaltado sea— le otorgó en las cualidades físicas y morales, y la reunión ⁸³ en él de todas las virtudes religiosas y mundanas en perfecta armonía ⁸⁴. Contiene veintisiete secciones ⁸⁵. Capítulo tercero: Sobre lo que ha llegado en las tradiciones auténticas y famosas acerca de su gran dignidad ante su Señor y su rango, y lo que Dios le ha concedido en ambos mundos de Su honor. Contiene doce secciones ⁸⁶. Capítulo cuarto: Sobre los signos y milagros que Dios —exaltado sea— manifestó a través de él, y las características y honores con que lo distinguió. Contiene treinta secciones ⁸⁷. (Segunda parte:) Sobre lo que es obligatorio para la humanidad ⁸⁸ en cuanto a sus derechos —sobre él la paz y las bendiciones—. Y el discurso se organiza en cuatro capítulos. Capítulo primero: Sobre la obligación de creer en él, la necesidad de obedecerlo y seguir su sunna. Contiene cinco secciones ⁸⁹. Capítulo segundo: Sobre la necesidad de amarlo y serle sincero. Contiene seis secciones ⁹⁰. Capítulo tercero: Sobre la exaltación de su asunto, la necesidad de venerarlo y ser bondadoso con él. Contiene siete secciones ⁹¹. Capítulo cuarto: Sobre el juicio de bendecirlo y saludarlo, la obligación de ello y su virtud. Contiene diez secciones ⁹². (Tercera parte:) Sobre lo que es imposible ⁹³ en su derecho —que Dios lo bendiga y le conceda paz—, lo que es posible en él, lo que es inadmisible y lo que es correcto ⁹⁴ de los asuntos humanos que se le atribuyen. Y esta parte —que Dios —exaltado sea— te honre— es el secreto del libro y la esencia del fruto de estos capítulos ⁹⁵; lo anterior es como los fundamentos, las introducciones y las pruebas de lo que expondremos en ella de notas evidentes. Y es el juez de lo que sigue y el cumplidor ⁹⁶ de la promesa de este escrito. Y al cumplir su promesa y liberarse ⁹⁷ de su responsabilidad ⁹⁸, el pecho del enemigo maldito se oscurece ⁹⁹, y el corazón del creyente se ilumina con certeza, y sus luces llenan los costados ¹⁰⁰ de su pecho, y el inteligente ¹⁰¹ aprecia al Profeta en su justa medida. Y el discurso se organiza en dos capítulos. Capítulo primero: Sobre lo que se refiere a los asuntos religiosos y se relaciona ¹⁰² con la cuestión de la infalibilidad. Contiene dieciséis secciones ¹⁰³. Capítulo segundo: Sobre sus estados mundanos y lo que es posible que le ocurra ¹⁰⁴ de los accidentes ¹⁰⁵ humanos. Contiene nueve secciones ¹⁰⁶.

La cuarta sección trata sobre la aplicación ¹⁰⁷ de las disposiciones legales relativas a quien menosprecie ¹⁰⁸ o insulte a él, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. El discurso al respecto se divide en dos capítulos. El primer capítulo: sobre la explicación de lo que constituye insulto y menosprecio hacia él, ya sea de forma implícita ¹⁰⁹ o explícita ¹¹⁰. Contiene diez apartados ¹¹¹. El segundo capítulo: sobre la sentencia respecto a quien lo odia ¹¹², lo molesta o lo menosprecia ¹¹³, y su castigo; y la mención de si se le pide arrepentimiento, si se reza ¹¹⁴ por él y su herencia. Contiene diez apartados ¹¹⁵. Y lo concluimos con un tercer capítulo que hemos dispuesto como complemento de esta cuestión y como enlace entre los dos capítulos anteriores, sobre la sentencia respecto a quien insulta a Allah Altísimo, a Sus mensajeros, a Sus ángeles, a Sus libros, a la familia del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y a sus compañeros. El discurso al respecto se ha resumido en cinco apartados ¹¹⁶. Al completarlos, el libro concluye, las secciones y los capítulos se terminan, y aparece ¹¹⁷ en la frente ¹¹⁸ de la fe un destello ¹¹⁹ luminoso, y en la corona de las traducciones una perla valiosa que elimina toda confusión ¹²⁰, aclara toda conjetura ¹²¹ y suposición ¹²², sana los pechos de un pueblo creyente, proclama ¹²³ la verdad y se aparta de los ignorantes. Y de Allah Altísimo, no hay más dios que Él, busco ayuda. ¡Oh, hermanos amados! Hemos dedicado este número a los temas de introducción y a explicar la importancia de este libro, para comenzar —con el permiso de Allah Altísimo— en el próximo número directamente con el contenido del libro, esperando de nuestro Señor Altísimo que guíe nuestros pasos y de los queridos lectores consejo y orientación. Allah Altísimo es Quien concede el éxito para el bien y Él guía el camino. «Los editores» (Primera parte)

1. al-mutafarrid : El Único en Su esencia y atributos, sin asociado.
2. al-asmà : El nombre más elevado y sublime.
3. al-'izz : La gloria, el poder y la majestad.
4. al-ahmà : Absoluto, sin limitación ni comparación.
5. dūnahu : Por debajo de Él o más allá de Él.
6. marmà : Meta o límite al que se pueda aspirar.
7. al-zāhir : El Manifiesto, evidente por Sus signos.
8. al-bātin : El Oculto, inaccesible a la percepción.
9. lā 'udamā : Sin aniquilación, es decir, Su ocultamiento no implica inexistencia.
10. wasi'a : Abarca, engloba.
11. asbagha : Derramó abundantemente.
12. umman : Generales, completas.
13. min anfusihim : De entre ellos mismos, es decir, de la humanidad.
14. anfusihim : Sus propias almas, enfatizando la cercanía.
15. azkāhum : El más puro de ellos.
16. mahtidan : Linaje, origen noble.
17. manman : Crecimiento, ascendencia.
18. hilman : Tolerancia, paciencia, serenidad.
19. yaqīnan : Certeza absoluta en la fe.
20. hāshāhu : Exento, libre de.
21. wasman : Marca, defecto, mancha.
22. hikmatan : Sabiduría profunda.
23. hukman : Juicio, autoridad para gobernar.
24. umyan : Ciegos espiritualmente.
25. ghulfan : Corazones sellados, cubiertos.
26. azzarahu : Lo honró, lo apoyó.
27. sadafa : Se apartó, se desvió.
28. a'mà : Ciego, en sentido espiritual.
29. latafa lī : Sea bondadoso conmigo, me trate con gentileza.
30. nuzuli : Morada, lugar de descanso.
31. malakūtihi : Su reino, dominio espiritual.
32. habratan : Alegría, gozo.
33. wallaha : Dejó perplejos, aturdidos.
34. yatana''amūna : Se deleitan, gozan.
35. lāhiyīna : Repitiendo, ocupados en.
36. Qul illāhu thumma dharhum fī khawdihim yal'abūn : Corán 6:91, 'Di: Dios, luego déjalos en su discusión jugando'.
37. majmū' : Obra, compilación.
38. qulāmatu zufrin : La medida de una uña, algo insignificante.
39. amran imran : Carga pesada, difícil.
40. arhaqtanī : Me has hecho difícil, me has impuesto algo gravoso.
41. nadabtanī : Me has encomendado, me has invitado.
42. arqaytanī : Me has hecho ascender.
43. taqrīr uṣūl wa tahrīr fuṣūl : Establecer principios y organizar capítulos.
44. al-ḥaqā'iq : Las realidades espirituales y metafísicas.
45. al-khulla : Amistad íntima, amor especial de Dios.
46. mahāmih : Desiertos, lugares peligrosos.
47. fīḥ : Vasto, extenso.
48. al-qaṭā : Ave del desierto, usada como metáfora de viajero.
49. bi-'alam : Con una bandera, señal, guía.
50. madāḥiḍ : Resbaladeros, lugares donde se tropieza.
51. nawāl : Don, dádiva.
52. li-yastayqina alladhīna ūtū l-kitāb wa yazdāda alladhīna āmanū īmānan : Paráfrasis de Corán 47:2 y 74:31.
53. Abu l-Walīd : Nombre de un transmisor.
54. al-Ḥusayn : Nombre de un transmisor.
55. Abū 'Amr al-Namarī : Nombre de un transmisor.
56. Abū Muḥammad : Nombre de un transmisor.
57. Muḥammad ibn Bakr : Nombre de un transmisor.
58. Sulaymān ibn al-Ash'az : Nombre de un transmisor.
59. Mūsā ibn Ismā'īl : Nombre de un transmisor.
60. Ḥammād : Nombre de un transmisor.
61. 'Alī ibn al-Ḥakam : Nombre de un transmisor.
62. 'Aṭā' : Nombre de un transmisor.
63. Abū Hurayra : Compañero del Profeta, famoso por narrar muchos hadices.
64. aljama-hu llāhu bi-lijāmin min nār : Hadiz: 'Dios le pondrá un freno de fuego'.
65. nukat : Notas, puntos sutiles.
66. sāfira : Claras, evidentes.
67. ikhtalastuhā : Las tomé prestadas, las extraje.
68. qalladahu : Le fue confiado, se le impuso.
69. naḍrat : Resplandor, frescura.
70. bikhawāṣṣatihi : Su propio ser, su particularidad.
71. muhjatihi : Su alma, su vida.
72. ṣad' : Fractura, grieta.
73. ma'ādinā : Nuestro retorno, la otra vida.
74. zulfā : Proximidad, cercanía.
75. yuḥzīnā : Nos favorezca, nos haga dichosos.
76. mannihi : Su favor, Su gracia.
77. darrajtu : Organicé en grados o capítulos.
78. khallaṣtu : Detallé, purifiqué.
79. intaḥaytu : Me dediqué, me esforcé.
80. tarjamtuhu : Lo titulé, lo traduje.
81. al-Shifā' : Título de la obra: 'La Curación'.
82. arba'at aqsām : Cuatro partes.
83. qirānihi : La reunión en él.
84. nasaqan : En perfecta armonía, ordenadamente.
85. sab'a wa 'ishrūn faslan : Veintisiete secciones.
86. ithnā 'ashar faslan : Doce secciones.
87. thalāthūn faslan : Treinta secciones.
88. al-anām : La humanidad, las criaturas.
89. khamsat fuṣūl : Cinco secciones.
90. sittat fuṣūl : Seis secciones.
91. sab'at fuṣūl : Siete secciones.
92. 'asharat fuṣūl : Diez secciones.
93. yastaḥīl : Es imposible.
94. yaṣiḥḥu : Es correcto, válido.
95. sirr al-kitāb wa lubāb thamarat hādhihi l-abwāb : El secreto del libro y la esencia del fruto de estos capítulos.
96. al-munjiz : El cumplidor.
97. al-tafasṣī : Liberarse, desprenderse.
98. 'uhdatihi : Su responsabilidad, su compromiso.
99. yashriqu : Se oscurece, se nubla.
100. jawāniḥ : Costados, partes internas del pecho.
101. al-'āqil : El inteligente, el racional.
102. yatashabbathu : Se relaciona, se aferra.
103. sittata 'ashar faslan : Dieciséis secciones.
104. ṭurū'uhu : Que le ocurra, que le sobrevenga.
105. al-a'rāḍ : Los accidentes, las contingencias.
106. tis'at fuṣūl : Nueve secciones.
107. تَصَرُّف : Literalmente 'disposición' o 'aplicación'; aquí se refiere a la aplicación de las normas legales islámicas.
108. تَنَقَّصَهُ : Menospreciar o denigrar a alguien, en este caso al Profeta Muhammad.
109. تَعْرِيض : Alusión indirecta o insinuación; en el contexto legal, se refiere a insultos o menosprecios implícitos.
110. نَصّ : Texto explícito; aquí se refiere a insultos o menosprecios directos y claros.
111. فُصُول : Plural de 'fasl', que significa 'capítulo' o 'sección'.
112. شانئه : El que odia o aborrece; del verbo 'shanía' (odiar).
113. مُؤذيه ومنتقصه : El que molesta o causa daño (mu'dhí) y el que menosprecia (muntáqis).
114. الصَّلَاة : La oración fúnebre (salat al-yanaza) que se realiza por el difunto.
115. فُصُول : Apartados o secciones.
116. فُصُول : Apartados o secciones.
117. يَلُوح : Aparece, brilla o se manifiesta.
118. غُرَّة : Literalmente 'frente' o 'parte frontal'; metafóricamente, la parte más noble o prominente.
119. لُمْعَة : Destello, brillo o resplandor.
120. لَبْس : Confusión, ambigüedad u oscuridad.
121. تَخْمِين : Conjetura, suposición o estimación sin certeza.
122. حَدْس : Intuición, corazonada o suposición.
123. تَصْدَع : Proclamar o declarar abiertamente; también puede significar 'romper' o 'dividir'.

Primera sección sobre la exaltación del Altísimo, el Más Elevado, de la condición del…

Primera sección sobre la exaltación del Altísimo, el Más Elevado, de la condición del Profeta Escogido, que la paz y las bendiciones sean con él, en palabra y obra.

SECCIÓN PRIMERA: SOBRE LA EXALTACIÓN POR PARTE DEL ALTÍSIMO, EL SUPREMO, DE LA CONDICIÓN DEL PROFETA ESCOGIDO —que la paz y las bendiciones sean con él—, EN PALABRA Y EN OBRA (En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso) Introducción a la primera sección Dijo el jurista, el juez, el imán Abu al-Fadl —Dios tenga misericordia de él—: No hay oculto para quien haya practicado algo de conocimiento, o haya sido distinguido con la más mínima vislumbre de entendimiento, que Dios ha exaltado la condición de nuestro Profeta —que la paz y las bendiciones sean con él—, y lo ha distinguido con virtudes, excelencias y méritos que no pueden ser abarcados por rienda alguna, y ha ensalzado la grandeza de su condición con aquello de lo que las lenguas y las plumas son incapaces. Entre ellas, lo que el Altísimo ha declarado explícitamente en Su Libro, ha señalado la excelsitud de su rango, ha elogiado en él sus morales y modales, y ha exhortado a los siervos a adherirse a ello y a asumir su obligación. Así, Él —cuya majestad es sublime— fue Quien favoreció y concedió, luego alabó y elogió por ello, y luego recompensó con la recompensa más plena. Suya es la gracia, tanto al inicio como al retorno, y la alabanza Le pertenece, primera y última. Y entre ellas, lo que ha manifestado a la vista de Su creación en la más perfecta forma de belleza y majestad, y Su distinción con las bellas cualidades, las loables morales, las nobles costumbres y las numerosas virtudes, y Su apoyo con milagros deslumbrantes, pruebas evidentes y favores manifiestos que presenciaron quienes lo contemporizaron, vieron quienes lo alcanzaron, y conocieron con certeza quienes vinieron después, hasta que el conocimiento de la realidad de ello llegó hasta nosotros, y sus luces se derramaron sobre nosotros —que la paz y las bendiciones sean con él—. De Anas (que Allah est satisfait de lui) : Le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) reçut al-Burāq (la monture céleste) la nuit de son ascension, bridée et sellée. Mais elle se montra rétive à son égard. Alors Jibrīl (Gabriel) lui dit : « Est-ce à cause de Muḥammad que tu agis ainsi ?! Personne de plus noble auprès d’Allah que lui ne t’a jamais monté… » Il dit : « Alors elle se couvrit de sueur. » **Chapitre premier : Sur la louange qu’Allah Très-Haut Lui adresse et la manifestation de Son immense rang auprès de Lui** Sache que dans le Livre d’Allah – Puissant et Majestueux – il y a de nombreux versets emplis de la belle mention d’al-Muṣṭafā (l’Élu), du dénombrement de Ses qualités, de la glorification de Son affaire et de l’exaltation de Sa valeur. Nous en avons retenu ceux dont le sens est apparent et la teneur claire, et nous les avons réunis en dix chapitres. **Le premier chapitre : Ce qui, parmi cela, vient sous forme d’éloge, de louange et de dénombrement des qualités**, comme la parole d’Allah Très-Haut : « Certes, un Messager issu de vous-mêmes est venu à vous… » [Coran 9:128] jusqu’au verset. As-Samarqandī a dit : « Certains ont lu "min anfusikum" (de vous-mêmes) avec la fatḥa (sur le fā’), tandis que la lecture de la majorité est avec la ḍamma. » Al-Qāḍī Abū al-Faḍl a dit : « Allah Très-Haut a informé les croyants – ou les Arabes, ou les habitants de La Mecque, ou tous les hommes, selon la divergence des exégètes quant au destinataire de cette adresse – qu’Il a envoyé parmi eux un Messager issu d’eux-mêmes, qu’ils connaissent, dont ils vérifient la position, et dont ils savent la véracité et la loyauté, de sorte qu’ils ne L’accusent pas de mensonge ni de manque de sincérité envers eux, car Il est des leurs. Et il n’y avait aucune tribu parmi les Arabes qui n’eût, envers le Messager d’Allah (que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui), un lien de parenté par naissance ou par alliance… » C’est, selon Ibn ‘Abbās et d’autres, le sens de la parole d’Allah Très-Haut : « …sauf l’affection due à la parenté » [Coran 42:23]. Et le fait qu’Il soit le plus noble d’entre eux, le plus élevé et le meilleur, selon la lecture avec la fatḥa… Et ceci est le summum de l’éloge. Luego lo describió con atributos loables y lo elogió con muchas alabanzas, por su afán en guiarlos, encaminarlos y lograr su islam, y por la intensidad de su esfuerzo por ellos y el daño que sufría en su vida mundanal y en la futura, y por su «vehemencia» [‘izzah] contra ellos, y su compasión y misericordia con los creyentes de entre ellos. Dijo uno de ellos: Le otorgó dos de Sus nombres: «Compasivo» (Ra’ūf) y «Misericordioso» (Rahīm). Y algo similar en el otro versículo: «Ciertamente, Dios ha favorecido a los creyentes al enviarles un Mensajero de entre ellos mismos» [3:164], y el versículo. Y dice el Altísimo: «Él es Quien envió entre los iletrados un Mensajero de entre ellos» [62:2], y el versículo. Y dice el Altísimo: «Así como os enviamos un Mensajero de entre vosotros» [2:151], y el versículo. Y se narró de ‘Alī, de él —sobre él sea la paz—, acerca de la palabra del Altísimo «de entre vosotros»: «Por linaje, por parentesco y por abolengo; no hay en mis padres desde Adán fornicación, todo fue matrimonio legítimo (nikāḥ)». Dijo Ibn al-Kalbī: Escribí para el Profeta —sobre él sea la paz— quinientas madres, y no encontré entre ellas fornicación ni nada de lo que practicaba la ignorancia (ŷāhiliyya). De Ibn ‘Abbās —que Dios esté complacido con ambos— acerca de la palabra del Altísimo: «y tu alternancia entre los que se prosternan» [26:219], dijo: «De profeta en profeta, hasta que te saqué como profeta». Y dijo Ŷa‘far b. Muḥammad: Dios Altísimo conoció la incapacidad de Su creación para obedecerle, y se lo hizo saber para que supieran que no alcanzan la pureza en Su servicio; entonces estableció entre Él y ellos una criatura de su misma especie en la forma, la vistió de Su atributo de compasión y misericordia, y la sacó ante la creación como un embajador veraz, e hizo que Su obediencia fuera Su obediencia, y Su conformidad Su conformidad. Dijo el Altísimo: «Quien obedece al Mensajero, ciertamente obedece a Dios» [4:80]. Y dijo el Altísimo (55): «Y no te enviamos sino como misericordia para los mundos» (56). Dijo Abu Bakr Muhammad (57) ibn Tahir (58): Allah el Altísimo adornó a Muhammad —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— con el adorno de la misericordia, de modo que su ser fue misericordia, y todas sus cualidades y atributos fueron misericordia para la creación. Quien recibe algo de Su misericordia es el salvado en ambas moradas de toda aflicción, y quien alcanza en ellas todo lo amado. ¿Acaso no ves que Allah el Altísimo dice: «Y no te enviamos sino como misericordia para los mundos»? Así, su vida fue misericordia y su muerte fue misericordia. Como dijo él —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— (59): «Mi vida es un bien para vosotros, y mi muerte es un bien para vosotros». Y como dijo él —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— (60): «Cuando Allah desea misericordia para una comunidad (61), toma a su Profeta antes que a ella, y lo hace para ella un precursor (62) y un antecesor». Y dijo al-Samarqandí (63): «Misericordia para los mundos», es decir, para los genios y los humanos. Y se dijo: para toda la creación. Para el creyente, misericordia mediante la guía; para el hipócrita, misericordia mediante la seguridad de la muerte; y para el incrédulo, misericordia mediante el retraso del castigo. Dijo Ibn ‘Abbás —Allah esté complacido con ambos (64, 65)—: «Él es misericordia para los creyentes y los incrédulos, pues fueron preservados de lo que afligió a otras naciones desmentidoras». Y se narró que el Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— dijo a Gabriel —la paz sea con él—: «¿Te ha alcanzado algo de esta misericordia?» Dijo: «Sí; temía el final, pero me sentí seguro por la alabanza de Allah —Poderoso y Majestuoso— hacia mí en Su palabra: “Dotado de poder, ante el Señor del Trono, firme; obedecido y, además, digno de confianza” (66)». Y se narró de Ya‘far (67) ibn Muhammad al-Sadiq acerca de la palabra del Altísimo: «Paz sea contigo, de parte de los compañeros de la derecha» (68), es decir, por ti... Su salvación solo ocurrió por la honra de Muhammad —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—. Dijo Dios Altísimo: «Al-lah es la luz de los cielos y de la tierra. El ejemplo de Su luz es como una hornacina» (versículo 69). Dijo Ka‘b al-Aḥbār e Ibn Ŷubayr: «Lo que se quiere decir con la segunda luz aquí es Muḥammad, la paz y las bendiciones sean con él». Y la palabra del Altísimo: «El ejemplo de Su luz» significa la luz de Muḥammad, la paz y las bendiciones sean con él. Y dijo Sahl ibn ‘Abd Allāh: «El significado es: Al-lah es el Guía de los habitantes de los cielos y la tierra». Luego dijo: «El ejemplo de la luz de Muḥammad, cuando estaba depositada en los lomos (de sus ancestros), es “como una hornacina” (al-mishkāt), cuya descripción es tal...». Y quiso decir con «la lámpara» (al-miṣbāḥ) su corazón, y con «el vidrio» (al-zujāŷa) su pecho... «como si fuera una estrella brillante (kawkab durrī)», por la fe y la sabiduría que hay en él. «Se enciende de un árbol bendito», es decir, de la luz de Abraham (Ibrāhīm), la paz sea con él. Y puso el ejemplo del árbol bendito. Y Su palabra: «Su aceite casi alumbra», es decir, la profecía de Muḥammad, la paz y las bendiciones sean con él, casi se manifiesta a la gente antes de su palabra, como este aceite. Y se ha dicho sobre este versículo algo distinto a esto, y Al-lah es más Sabio. Y Dios Altísimo lo ha llamado en el Corán, en otro lugar, «luz» (nūr) y «lámpara resplandeciente» (sirāŷ munīr), pues dijo Altísimo: «Ciertamente os ha llegado de Al-lah una luz y un Libro claro».

Y dijo Él, Altísimo: «En verdad, te hemos enviado como testigo, portador de buenas nuevas y amonestador, y como alguien que invita a Dios con Su permiso y como una lámpara luminosa» ⁸³. Y de esto es Su palabra, Altísimo: «¿Acaso no te hemos abierto tu pecho?» ⁸⁴ hasta el final de la sura. «Sharaha» significa ensanchar. Y lo que se quiere decir con «pecho» aquí es el corazón. Dijo Ibn ‘Abbās ⁸⁵ —que Dios esté complacido de ambos—: «Lo ensanchó con la luz del Islam». Y dijo Sahl ⁸⁶: «Con la luz del Mensaje». Y dijo al-Ḥasan ⁸⁷: «Lo llenó de sabiduría y conocimiento». Y se dijo que su significado es: «¿Acaso no purificó tu corazón hasta que no acepta la insinuación?» «Y quitamos de ti tu carga que quebrantaba tu espalda» ⁸⁸. Se dijo: «Lo que pasó de tu falta —es decir, antes de la profecía—». Y se dijo: «Quiso decir el peso de los días de la ignorancia». Y se dijo: «Quiso decir lo que cargó su espalda del Mensaje hasta que lo transmitió». Lo narró al-Māwardī ⁸⁹ y al-Sulamī ⁹⁰. Y se dijo: «Te protegimos, y si no fuera por eso, los pecados habrían cargado tu espalda». Lo narró al-Samarqandī ⁹¹. «Y elevamos para ti tu mención» ⁹². Dijo Yaḥyā ⁹³ ibn Ādam: «Con la profecía». Y se dijo: «Cuando soy mencionado, eres mencionado Conmigo, en el decir: No hay más dios que Dios, Muḥammad es el Mensajero de Dios». Y se dijo: «En la llamada a la oración» ⁹⁴. Dijo el juez jurisconsulto Abū l-Faḍl: Esto es una confirmación de Dios —glorificado sea Su nombre— a Su Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— sobre la grandeza de Sus gracias para con él, y la nobleza de su rango junto a Él, y su honor ante Él, al haber ensanchado su corazón para la fe y la guía, y haberlo dilatado para la comprensión del conocimiento y la carga de la sabiduría, y haber aliviado de él el peso de los asuntos de la ignorancia, y haberle hecho aborrecer sus costumbres y lo que ellas implicaban con la manifestación de su religión sobre toda religión, y haberle quitado la responsabilidad de las cargas del Mensaje y la Profecía por haber transmitido a la gente lo que descendió para ellos, y haber ensalzado su gran posición, su elevado rango, la alteza de su mención y la unión de su nombre con Su nombre... Dijo Qatāda ⁹⁵: «Dios, Altísimo, elevó su mención en este mundo y en el otro, y no hay orador ni testigo ni dueño de oración que no diga: Testifico que no hay más dios que Dios y que Muḥammad es el Mensajero de Dios». Y narró Abū Sa‘īd ⁹⁶ al-Judrī —que Dios esté complacido de él— que el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Vino a mí Gabriel —la paz sea con él— y dijo: Ciertamente, mi Señor y tu Señor dice: ¿Sabes cómo elevé tu mención? Dije: Dios y Su Mensajero saben más. Dijo: Cuando soy mencionado, eres mencionado Conmigo». Dijo Ibn ‘Aṭā’ ⁹⁷: «Hice la perfección de la fe con tu mención junto a Mí». Y dijo también: «Te hice una mención de Mi mención, y quien te menciona, Me menciona». Y dijo Ŷa‘far ⁹⁸ ibn Muḥammad al-Ṣādiq: «Nadie te menciona con el Mensaje sin que Me mencione a Mí con la Señoría». Y algunos ⁹⁹ señalaron en ello la estación de la intercesión... Y de su mención junto a Él, Altísimo, es que unió Su obediencia con su obediencia y Su nombre con su nombre. Y dijo Él, Altísimo: «Y obedeced a Dios y al Mensajero» ¹⁰⁰... y «Creed en Dios y en Su Mensajero» ¹⁰¹... y los juntó con la waw de coordinación que asocia. Y no es lícito juntar esta expresión en otro que no sea él —que Dios le bendiga y le dé paz—. Según Ḥudayfa ¹⁰² —que Dios esté complacido de él— del Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Que ninguno de vosotros diga: Lo que Dios quiso y lo que fulano quiso, sino: Lo que Dios quiso, luego lo que fulano quiso». Dijo al-Jaṭṭābī ¹⁰³: «Les indicó —que Dios le bendiga y le dé paz— el buen comportamiento en anteponer la voluntad de Dios, Altísimo, a la voluntad de quien no sea Él, y la eligió con “luego” que es para la coordinación y la posterioridad, a diferencia de la “waw” que es para la asociación». Y similar es el otro hadiz: «Un orador ¹⁰⁴ pronunció un discurso ante el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— y dijo: Quien obedece a Dios y a Su Mensajero se ha guiado, y quien les desobedece... Entonces el Profeta —que Dios le bendiga y le dé paz— le dijo: ¡Qué mal orador de la gente eres! Levántate. O dijo: Vete». Dijo Abū Sulaymān ¹⁰⁵: «Le disgustó de él la reunión de los dos nombres con la letra de la alusión ¹⁰⁶ por lo que implica de igualación». Y otros opinaron que solo le disgustó la pausa en «les desobedece». Y la opinión de Abū Sulaymān es más correcta... por lo que se narró en el hadiz auténtico de que dijo: «Y quien les desobedece se ha extraviado», y no mencionó la pausa en «les desobedece». Y ciertamente discreparon los exegetas y los especialistas en significados ¹⁰⁷ sobre Su palabra, Altísimo: «Ciertamente, Dios y Sus ángeles bendicen al Profeta» ¹⁰⁸: ¿«Bendicen» se refiere a Dios, Altísimo, y a los ángeles? ¿O no? Y algunos lo permitieron. Y otros lo prohibieron por la causa de la asociación. Y particularizaron el pronombre para los ángeles. Y estimaron el versículo: «Ciertamente, Dios bendice, y Sus ángeles bendicen». Se narró ¹⁰⁹ de ‘Umar ¹¹⁰ —que Dios esté complacido de él— que dijo: «De tu excelencia ante Dios es que hizo tu obediencia Su obediencia, y dijo Él, Altísimo: “Quien obedece al Mensajero, ciertamente ha obedecido a Dios” ¹¹¹». Y ciertamente dijo Él, Altísimo: «Di: Si amáis a Dios, seguidme, y Dios os amará» ¹¹². Y se narró ¹¹³ que cuando descendió este versículo, dijeron: «Ciertamente, Muḥammad quiere que lo tomemos como un objeto de compasión ¹¹⁴ como los cristianos tomaron a Jesús». Entonces Dios, Altísimo, hizo descender: «Di: Obedeced a Dios y al Mensajero» ¹¹⁵... y unió su obediencia con Su obediencia a pesar de ellos. Y ciertamente discreparon los exegetas sobre el significado de Su palabra, Altísimo, en la Madre del Libro: «Guíanos por el camino recto, el camino de aquellos sobre quienes has derramado Tus gracias» ¹¹⁶. Dijo Abū l-‘Āliya ¹¹⁷ y al-Ḥasan ¹¹⁸ al-Baṣrī: «El camino recto es el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y los mejores de su familia y sus Compañeros». Lo narró de ambos Abū l-Ḥasan al-Māwardī ¹¹⁹. Y narró Makkī ¹²⁰ de ambos algo similar, y dijo: «Es el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— y sus dos compañeros Abū Bakr y ‘Umar —que Dios esté complacido de ambos—». Y narró Abū l-Layṯ al-Samarqandī ¹²¹ algo similar de Abū l-‘Āliya sobre Su palabra, Altísimo: «El camino de aquellos sobre quienes has derramado Tus gracias». Y esto llegó a al-Ḥasan ¹²² y dijo: «Ha dicho la verdad, por Dios, y ha aconsejado». Y narró al-Māwardī ¹²³ eso en la exégesis de «El camino de aquellos sobre quienes has derramado Tus gracias» de ‘Abd al-Raḥmān ¹²⁴ ibn Zayd. Y narró Abū ‘Abd al-Raḥmān ¹²⁵ al-Sulamī de algunos de ellos en la exégesis de Su palabra, Altísimo: «Pues ciertamente se ha aferrado al asidero más firme» ¹²⁶ que es Muḥammad —que Dios le bendiga y le dé paz—. Y se dijo: «El Islam». Y se dijo: «El testimonio de la unicidad». Y dijo Sahl ¹²⁷ sobre Su palabra, Altísimo: «Y si contáis la gracia de Dios, no podréis enumerarla» ¹²⁸. Dijo: «Su gracia con Muḥammad —que Dios le bendiga y le dé paz—». Y dijo Él, Altísimo: «Y quien ha traído la verdad y quien la ha confirmado, esos son los temerosos» ¹²⁹, los dos versículos. La mayoría de los exegetas sostienen que «quien ha traído la verdad» es Muḥammad —que Dios le bendiga y le dé paz—. Dijeron algunos: Y él es quien «la confirmó». Y se recitó: «ṣaddaqa bihi» con aligeramiento. Y dijeron otros ¹³⁰: «Quien la confirmó» son los creyentes. Y se dijo: Abū Bakr ¹³¹. Y se dijo: ‘Alī. Y se dijeron otras opiniones además de estas. Y de Muŷāhid ¹³² sobre Su palabra, Altísimo: «¿Acaso no es con el recuerdo de Dios que se tranquilizan los corazones?» ¹³³. Dijo: «Con Muḥammad —que Dios le bendiga y le dé paz— y sus Compañeros» ¹³⁴. CAPÍTULO SEGUNDO: SOBRE LA DESCRIPCIÓN QUE ÉL, ALTÍSIMO, HACE DE ÉL COMO TESTIGO Y LO QUE SE RELACIONA CON ELLO DE ELOGIO Y HONOR Dijo Dios, Altísimo: «¡Oh Profeta! En verdad, te hemos enviado como testigo, portador de buenas nuevas y amonestador» ¹³⁵... el versículo. Reunió Dios, Altísimo, para él en este versículo diversos tipos de rangos de preferencia ¹³⁶ y un conjunto de atributos de alabanza, y lo hizo «testigo» sobre su comunidad para sí mismo por haberles transmitido el Mensaje... y esto es de sus características exclusivas —que Dios le bendiga y le dé paz—. «Y portador de buenas nuevas» para la gente de Su obediencia... «Y amonestador» para la gente de Su desobediencia... «Y alguien que invita» a Su unicidad y adoración... «Y lámpara luminosa» por la que se es guiado hacia la verdad...

De ‘Atā’ ibn Yasār ¹³⁷ que dijo: Me encontré con ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ¹³⁸ ibn al-‘Āṣ ¹³⁹ y le dije: Infórmame sobre la descripción del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz. Dijo: Sí, por Dios, ciertamente él está descrito en la Torá con parte de su descripción en el Corán: «¡Oh Profeta! En verdad te hemos enviado como testigo, portador de buenas nuevas, amonestador y protección» para los iletrados. Tú eres Mi siervo y Mi Mensajero; te he llamado el que se encomienda a Dios. No es grosero ¹⁴⁰ ni duro, ni vociferante ¹⁴¹ en los mercados, ni responde a la mala acción con otra mala acción ¹⁴², sino que perdona y absuelve. Y Dios no le tomará hasta que enderece con él la religión torcida, para que digan: No hay más dios que Dios, y abra con él ojos ciegos, oídos sordos y corazones sellados… Y mencionó algo similar de ‘Abd Allāh ibn Salām ¹⁴³ y Ka‘b al-Ahbār ¹⁴⁴. Y en algunas de sus cadenas ¹⁴⁵ de Ibn Isḥāq ¹⁴⁶: «Y no es ruidoso en los mercados ni se adorna ¹⁴⁷ con obscenidades, ni dice palabras indecentes ¹⁴⁸. Le dirijo hacia todo lo bello, le otorgo todo carácter noble, hago de la serenidad su vestimenta, de la piedad su emblema ¹⁴⁹, de la piedad su conciencia ¹⁵⁰, de la sabiduría su intelecto, de la verdad y la lealtad su naturaleza, del perdón y la bondad su carácter, de la justicia su conducta, de la verdad su ley, de la guía su imán ¹⁵¹, del Islam su religión, y Aḥmad su nombre. Guío con él tras el extravío, enseño con él tras la ignorancia, elevo con él tras la oscuridad, doy renombre con él tras el anonimato ¹⁵², multiplico con él tras la escasez, enriquezco con él tras la pobreza, reúno con él tras la dispersión, unifico con él corazones diferentes, pasiones diversas y naciones dispersas, y hago de su comunidad la mejor comunidad que ha sido sacada para la humanidad.» Y en otro hadiz ¹⁵³: El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, nos informó sobre su descripción en la Torá: «Mi siervo Aḥmad, el elegido. Su nacimiento en La Meca, su emigración a Medina –o dijo Ṭayba–. Su comunidad son los que alaban a Dios en toda circunstancia.» Y dijo el Altísimo: «Aquellos que siguen al Mensajero, el Profeta iletrado» ¹⁵⁴ los dos versículos. Y dijo el Altísimo: «Por misericordia de Dios fuiste suave con ellos» ¹⁵⁵ el versículo. Dijo al-Samarqandī ¹⁵⁶: Dios les recordó Su gracia al hacer a Su Mensajero, que Dios le bendiga y le dé paz, misericordioso con los creyentes, compasivo y de trato suave; y si hubiera sido grosero y duro en el habla, se habrían dispersado de su alrededor. Pero Dios lo hizo generoso, fácil, de rostro alegre, bondadoso y amable. Así lo dijo al-Ḍaḥḥāk ¹⁵⁷. Y dijo el Altísimo: «Y así os hemos hecho una comunidad intermedia para que seáis testigos ante la humanidad y el Mensajero sea testigo sobre vosotros» ¹⁵⁸. Dijo Abū al-Ḥasan al-Qābisī ¹⁵⁹: Dios manifestó la excelencia de nuestro Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, y la excelencia de su comunidad con este versículo. Y en Su palabra en el otro versículo: «Y en esto, para que el Mensajero sea testigo sobre vosotros y vosotros seáis testigos ante la humanidad» ¹⁶⁰. Y así Su palabra: «¿Qué pasará cuando traigamos de cada comunidad un testigo?» ¹⁶¹ el versículo. Y Su palabra: «intermedia» es decir, justos ¹⁶², los mejores. Y el significado de este versículo: Y así como os guiamos, así os hemos distinguido y preferido al haceros una comunidad de los mejores y justos, para que testifiquéis a favor de los profetas, que la paz sea con ellos, ante sus comunidades, y el Mensajero testifique a vuestro favor con la verdad. Se dijo ¹⁶³: Dios, glorificado sea, cuando pregunta a los profetas: ¿Habéis transmitido? Y ellos dicen: Sí. Entonces sus comunidades dicen: «No nos ha llegado ningún portador de buenas nuevas ni amonestador» ¹⁶⁴. Entonces la comunidad de Muḥammad, que Dios le bendiga y le dé paz, testifica a favor de los profetas, y el Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, los valida. Y se dijo: El significado del versículo es: Sois una prueba contra todo aquel que os contradiga, y el Mensajero, que Dios le bendiga y le dé paz, es una prueba contra vosotros. Lo narró al-Samarqandī. Y dijo el Altísimo: «Y anuncia a los que creen que tienen un pie de verdad ¹⁶⁵ junto a su Señor». Dijo Qatāda ¹⁶⁶, al-Ḥasan ¹⁶⁷ y Zayd ibn Aslam ¹⁶⁸: «Pie de verdad» es Muḥammad, que Dios le bendiga y le dé paz, que intercede por ellos ¹⁶⁹. Y de al-Ḥasan también: Es su acierto con su Profeta. Y de Abū Sa‘īd ¹⁷⁰ al-Judrī, que Dios esté complacido con él: Es la intercesión de su Profeta Muḥammad, que Dios le bendiga y le dé paz ¹⁷¹. Él es un intercesor veraz junto a su Señor. Y dijo Sahl ibn ‘Abd Allāh ¹⁷² al-Tustarī: Es la precedencia de una misericordia que depositó en Muḥammad, que Dios le bendiga y le dé paz. Y dijo Muḥammad ¹⁷³ ibn ‘Alī al-Tirmidhī: Es el imán de los veraces y los sinceros, el intercesor obedecido y el suplicante respondido, Muḥammad, que Dios le bendiga y le dé paz. Lo narró de él al-Sulamī ¹⁷⁴. Capítulo tercero: Sobre lo que ha llegado de Su discurso a él en modo de delicadeza y bondad. Entre ello está Su palabra: «Dios te ha perdonado, ¿por qué les diste permiso?» ¹⁷⁵. Dijo Abū ¹⁷⁶ Muḥammad Makkī ¹⁷⁷: Se dijo: Esto es un inicio de discurso como: Que Dios te corrija y te fortalezca. Y dijo ‘Awn ¹⁷⁸ ibn ‘Abd Allāh: Le informó del perdón antes de informarle de la falta. Narró al-Samarqandī ¹⁷⁹ de algunos que su significado es: Que Dios te dé salud, oh de corazón sano, ¿por qué les diste permiso? Dijo ¹⁸⁰: Y si el Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, hubiera comenzado con «¿por qué les diste permiso?», se habría temido que su corazón se partiera por la majestad de esta palabra. Pero Dios, por Su misericordia, le informó del perdón hasta que su corazón se tranquilizó ¹⁸¹. Luego dijo: «¿por qué les diste permiso?» para quedarse atrás, hasta que se te aclarara el sincero en su excusa del mentiroso. Y en esto hay una grandeza de su rango ante Dios que no se oculta a quien tiene entendimiento. Y de Su honor hacia él y Su bondad con él hay algo que supera la comprensión de los corazones. Dijo Nifṭawayh ¹⁸²: Algunas personas opinaron que el Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, fue reprendido por este versículo, pero lejos está de eso; más bien, tenía la opción, y cuando les dio permiso ¹⁸³, Dios le informó que si no les hubiera dado permiso, se habrían quedado por su hipocresía, y que no había falta en darles permiso. Dijo el faqīh y juez ¹⁸⁴: Es obligación del musulmán que lucha contra su alma, que disciplina su carácter con las riendas de la ley islámica, que se eduque con las enseñanzas del Corán en su palabra, acción, trato y diálogos, pues es la esencia ¹⁸⁵ de los conocimientos verdaderos y el jardín de las enseñanzas religiosas y mundanas. Y que reflexione sobre esta maravillosa delicadeza en la pregunta del Señor de los señores, el Benefactor de todos, el que prescinde de todos, y que extraiga ¹⁸⁶ las enseñanzas que contiene, y cómo comenzó con el honor antes de la reprensión, y dio intimidad con el perdón antes de mencionar la falta –si es que hubo falta–. Y dijo el Altísimo: «Y si no te hubiéramos afirmado, casi te habrías inclinado un poco hacia ellos» ¹⁸⁷. Dijo uno de los teólogos ¹⁸⁸: Dios reprendió a los profetas, que la paz sea con ellos, después de las faltas, y reprendió a nuestro Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, antes de que ocurrieran, para que así fuera más firme en el cumplimiento y observancia de las condiciones ¹⁸⁹ del amor. Y esto es la máxima atención. Luego mira cómo comenzó con su firmeza y seguridad antes de mencionar lo que le reprochaba, y se temió que se inclinara hacia ellos. Así, en medio de su reproche está su inocencia, y en el pliegue de su advertencia está su seguridad y honor. Y similar es Su palabra: «Bien sabemos que te entristece lo que dicen; pero no es a ti a quien desmienten» ¹⁹⁰ el versículo. Dijo ‘Alī ¹⁹¹, que Dios esté complacido con él: Abū Ŷahl dijo al Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz: No te desmentimos a ti, sino que desmentimos lo que has traído… Entonces Dios reveló ¹⁹² «No es a ti a quien desmienten» el versículo. Y se narró: «Cuando su pueblo lo desmintió ¹⁹³, se entristeció, y vino a él Gabriel, la paz sea con él, y le dijo: ¿Qué te entristece? Dijo: Mi pueblo me ha desmentido. Dijo: Ellos saben que eres veraz. Entonces Dios reveló el versículo» ¹⁹⁴.

En este versículo hay un matiz ¹⁹⁵ sutil en la consolación que Dios Altísimo le brinda a él —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— y en la gentileza de Su expresión, al establecer ante él que es veraz ante ellos y que ellos no lo desmienten, sino que reconocen su veracidad tanto en palabra como en convicción. Y solían llamarlo antes de la profecía «el Confiable» ¹⁹⁶. Así, con esta afirmación ¹⁹⁷, Dios disipó la aflicción ¹⁹⁸ de su alma por la acusación de mentira, y luego dirigió la censura hacia ellos llamándolos «negadores» e «injustos». Dijo el Altísimo: «Pero los injustos niegan las señales de Dios» ¹⁹⁹. Y lejos esté él ²⁰⁰ de toda mancha. Y los ciñó con la obstinación al desmentir las señales, que es la esencia de la injusticia. Pues la negación ²⁰¹ solo proviene de quien conoce algo y luego lo rechaza. Como dice el Altísimo: «Y las negaron, aunque sus almas estaban convencidas de ellas, por injusticia y altivez» ²⁰². Luego lo consoló y le infundió ánimo mencionando lo ocurrido a los profetas anteriores y prometiéndole la victoria. Con Su palabra: «Y ya fueron desmentidos mensajeros antes de ti» ²⁰³, el versículo. Quien lea ²⁰⁴ «no te desmienten» ²⁰⁵ con suavización ²⁰⁶, su significado es: no te encuentran mentiroso. Y dijo Al-Farrā' ²⁰⁷ y Al-Kisā'ī ²⁰⁸: no dicen que eres mentiroso. Y se dijo: no argumentan contra tu mentira ni la establecen. Y quien lea ²⁰⁹ con énfasis ²¹⁰, su significado es: no te atribuyen la mentira. Y se dijo: no creen que seas mentiroso. Entre las características especiales de él y la bondad de Dios Altísimo hacia él, está que Dios Altísimo se dirigió a todos los profetas —la paz y las bendiciones sean con ellos— por sus nombres. Dijo: ¡Oh, Adán ²¹¹! ¡Oh, Noé ²¹²! ¡Oh, Abraham ²¹³! ¡Oh, Moisés ²¹⁴! ¡Oh, David ²¹⁵! ¡Oh, Jesús ²¹⁶! ¡Oh, Zacarías ²¹⁷! ¡Oh, Juan ²¹⁸! Y a él solo se dirigió con: ¡Oh, Mensajero ²¹⁹! ¡Oh, Profeta ²²⁰! ¡Oh, arropado ²²¹! ¡Oh, envuelto ²²²! Capítulo cuarto: Sobre el juramento del Altísimo por la grandeza de su rango Dijo el Altísimo: «Por tu vida ²²³, que ellos en su embriaguez vagan ciegamente» ²²⁴. Los exégetas coinciden en que esto es un juramento de Dios —ensalzada sea Su majestad— por la duración de la vida de Muhammad —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—. Su origen es la pronunciación con damma ²²⁵ de la 'ayn ²²⁶ de 'umr ²²⁷, pero se abrió ²²⁸ por el uso frecuente. Y su significado ²²⁹ es: por tu permanencia, oh Muhammad. Y se dijo ²³⁰: por tu vida. Y se dijo: por tu existencia. Y esto es el colmo de la exaltación y la máxima bondad y honor. Dijo ²³¹ Ibn 'Abbās ²³²: «Dios Altísimo no ha creado ni formado ²³³ ni modelado ²³⁴ un ser más noble ante Él que Muhammad —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—, y no he oído que Dios Altísimo haya jurado por la vida de nadie más que de él». Y dijo Abū l-Ŷawzā' ²³⁵: «Dios Altísimo no ha jurado por la vida de nadie más que de Muhammad —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— porque es la criatura más noble ante Él». Y dijo el Altísimo: «Yā Sīn ²³⁶. Por el Corán sabio» ²³⁷, los versículos. Los exégetas discreparon sobre el significado de «Yā Sīn» en varias opiniones. Narró Abū Muhammad Makkī ²³⁸ que se transmitió ²³⁹ del Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— que dijo: «Tengo ante mi Señor diez nombres ²⁴⁰», y mencionó ²⁴¹ que «Ṭā Hā» ²⁴² y «Yā Sīn» son dos de sus nombres ²⁴³. Y narró Abū 'Abd al-Raḥmān al-Sulamī ²⁴⁴ de Ŷa'far al-Ṣādiq ²⁴⁵ que significa: «¡Oh, Señor!» ²⁴⁶, dirigiéndose a su Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—. Y de Ibn 'Abbās ²⁴⁷: «Yā Sīn» significa «¡Oh, ser humano!» ²⁴⁸, refiriéndose a Muhammad —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—. Y dijo ²⁴⁹: es un juramento, y es uno de los nombres de Dios Altísimo. Y dijo al-Zaŷŷāŷ ²⁵⁰: se dijo: su significado es «¡Oh, Muhammad!». Y se dijo: «¡Oh, hombre!» ²⁵¹. Y se dijo: «¡Oh, ser humano!» ²⁵². Y de Ibn al-Ḥanafiyya ²⁵³: «Yā Sīn» significa «¡Oh, Muhammad!» ²⁵⁴. Y de Ka'b ²⁵⁵: «Yā Sīn» es un juramento con el que Dios Altísimo juró dos mil años antes de crear los cielos y la tierra ²⁵⁶... «¡Oh, Muhammad! Ciertamente tú eres de los mensajeros». Luego dijo el Altísimo: «Por el Corán sabio. Ciertamente tú eres de los mensajeros» ²⁵⁷. - Si se considera ²⁵⁸ que es uno de sus nombres —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— y se confirma que es un juramento, entonces contiene la exaltación ya mencionada, y el otro juramento que se le añade lo refuerza. - Y si tiene el sentido de una llamada, entonces viene otro juramento después para confirmar su mensaje y testimoniar su guía. Dios Altísimo juró por Su nombre y Su Libro que él es de los mensajeros por Su revelación a Sus siervos, y que está en un camino recto de Su fe, es decir, una senda sin desviación ni apartamiento de la verdad. Dijo al-Naqqāš ²⁵⁹: «Dios Altísimo no ha jurado por la misión de ninguno de Sus profetas en Su Libro excepto por él». Y en ello hay de su exaltación y glorificación, según la interpretación de quien dice que significa «¡Oh, Señor!», lo que contiene. Y dijo —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—: «Yo soy el señor de los hijos de Adán, y no es para vanagloria» ²⁶⁰. Y dijo el Altísimo: «No juro por esta ciudad ²⁶¹, y tú eres libre ²⁶² en esta ciudad» ²⁶³. «No juro» por ella cuando no estés en ella después de tu salida de ella. Lo narró Makkī ²⁶⁴. Y se dijo: «No» ²⁶⁵ es redundante, es decir: juro por ella, y tú, oh Muhammad, eres «libre» ²⁶⁶ o «permitido» ²⁶⁷ en ella, según las dos interpretaciones. Y el significado de «la ciudad» ²⁶⁸ para estos es La Meca ²⁶⁹. Y dijo al-Wāsiṭī ²⁷⁰: es decir, juramos por ti por esta ciudad que has honrado con tu presencia en ella vivo y con tu bendición muerto, refiriéndose a Medina. Y la primera es más correcta, porque la sura es mequí y lo que sigue lo confirma Su palabra: «libre en esta ciudad». Y algo similar es la palabra de Ibn 'Aṭā' ²⁷¹ en la interpretación de Su palabra: «Y esta ciudad segura» ²⁷². Dijo: Dios la hizo segura por la estancia de él en ella y su presencia en ella. Pues su presencia es seguridad dondequiera que esté. Luego dijo el Altísimo: «Y por el padre y lo que engendró» ²⁷³. Quien dice ²⁷⁴ que se refiere a Adán, es general. Y quien dice que es Abraham, «y lo que engendró» —si Dios Altísimo quiere— es una indicación a Muhammad —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—, y así la sura contiene el juramento por él —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— en dos lugares. Y dijo el Altísimo: «Alif Lām Mīm ²⁷⁵. Este es el Libro sobre el cual no hay duda» ²⁷⁶. Dijo ²⁷⁷ Ibn 'Abbās ²⁷⁸: «Estas letras son juramentos con los que Dios Altísimo juró» ²⁷⁹. Y de él ²⁸⁰ y de otros: hay otras interpretaciones. Y dijo Sahl ²⁸¹ ibn 'Abd Allāh al-Tustarī: «Alif» es Dios Altísimo ²⁸², «Lām» es Gabriel, «Mīm» es Muhammad —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—. Y narró esta opinión al-Samarqandī ²⁸³ sin atribuirla a Sahl, y puso ²⁸⁴ su significado: Dios envió a Gabriel a Muhammad con este Corán, no hay duda en ello. - Según la primera interpretación ²⁸⁵, el juramento implica que este Libro es verdadero, sin duda, y luego contiene la excelencia de unir su nombre con el Suyo, como ya se mencionó. Y dijo Ibn 'Aṭā' ²⁸⁶ sobre Su palabra: «Qāf ²⁸⁷. Por el Corán glorioso» ²⁸⁸. Juró por la fuerza del corazón de Su amado Muhammad —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—, pues soportó el discurso y la contemplación sin que ello le afectara debido a la elevación de su estado. Y se dijo: es un nombre del Corán. Y se dijo: es un nombre de Dios Altísimo. Y se dijo ²⁸⁹: es una montaña que rodea la tierra. Y se dijo: otra cosa. Y dijo Ŷa'far ibn Muhammad ²⁹⁰ en la interpretación de «Por la estrella cuando cae» ²⁹¹: que es Muhammad —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—. Y dijo: «La estrella» es el corazón de Muhammad —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—. «Cae»: se expandió de luces. Y dijo: se desprendió de lo que no es Dios. Y dijo Ibn 'Aṭā' ²⁹² sobre Su palabra: «Por el alba ²⁹³ y las diez noches» ²⁹⁴: el alba es Muhammad —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—, porque de él brota la fe. Capítulo quinto: Sobre el juramento del Altísimo —ensalzada sea Su majestad— por él para confirmar su posición ante Él Dijo el Altísimo: «Por la mañana ²⁹⁵ y por la noche cuando se serena» ²⁹⁶ —la sura—. Se discrepó sobre la causa de la revelación de esta sura. Se dijo: el Profeta —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— dejó de levantarse por la noche ²⁹⁷ por una excusa que le sobrevino, y una mujer habló sobre ello con palabras ²⁹⁸. Y se dijo ²⁹⁹: más bien, los idólatras hablaron de ello durante la interrupción de la revelación. Y descendió la sura ³⁰⁰. Dijo el jurista juez ³⁰¹: esta sura contiene seis aspectos del honor que Dios Altísimo le otorga, de Su mención ³⁰² de él y de Su exaltación de él.

La primera: el juramento por Él acerca de lo que le informó de su estado, con Su dicho: «Por la mañana y por la noche cuando se serena» ³⁰³, es decir, por el Señor de la mañana. Y esto es de los más altos grados de la bondad. La segunda: la declaración de su posición ante Él y su favor junto a Él, con Su dicho: «No te ha abandonado tu Señor ni te ha aborrecido» ³⁰⁴, es decir, no te ha dejado ni te ha odiado. Y se dijo: no te ha descuidado después de haberte escogido. La tercera: Su dicho: «Y la otra vida es mejor para ti que la primera» ³⁰⁵. Dijo Ibn Ishaq ³⁰⁶: es decir, tu final en tu retorno junto a Dios es más grande que lo que te ha dado del honor del mundo. Y dijo Sahl ³⁰⁷: es decir, lo que he guardado para ti de la intercesión y la estación alabada es mejor para ti que lo que te he dado en el mundo. La cuarta: Su dicho: «Y pronto te dará tu Señor y quedarás satisfecho» ³⁰⁸. Y esta es una aleya que reúne los aspectos del honor, las clases de felicidad y las diversas gracias en ambas moradas y el aumento. Dijo Ibn Ishaq ³⁰⁹: Le hará quedar satisfecho con el triunfo en el mundo y la recompensa en la otra vida. Y se dijo ³¹⁰: Le dará la fuente y la intercesión. Y se narró de algunos de la familia del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, que dijo: No hay en el Corán [aleya] más esperanzadora que esta, y el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, no se contentará con que entre uno de su comunidad en el Fuego ³¹¹. La quinta: lo que Dios, ensalzado sea, le contó de Sus gracias y le estableció de Sus favores ³¹² antes, en el resto de la sura, de su guía a lo que le guió, o la guía de la gente por medio de él, según las diferentes interpretaciones, y no tenía riqueza, y Él le enriqueció con lo que le dio, o con lo que puso en su corazón de contentamiento y riqueza, y huérfano, y su tío lo protegió ³¹³ y lo acogió. Y se dijo: lo acogió a Dios ³¹⁴. Y se dijo: «huérfano» sin igual para ti, y te acogió a Él. Y se dijo: el significado es: ¿Acaso no te encontró y guió por ti al extraviado, y enriqueció por ti al necesitado, y acogió por ti al huérfano? Le recordó estas gracias, y que Él, según las interpretaciones conocidas, no lo descuidó en su estado de pequeñez, necesidad y orfandad, y antes de su conocimiento de Él, ni lo abandonó ni lo aborreció, ¿cómo entonces después de su especialización y elección? La sexta: Le ordenó manifestar Su gracia sobre él, y agradecer lo que le había honrado, mediante su difusión y elevación de su mención, con Su dicho: «Y en cuanto a la gracia de tu Señor, ¡habla de ella!» ³¹⁵, pues parte del agradecimiento por la gracia es hablar de ella ³¹⁶. Y esto es específico para él, general para su comunidad. Y dijo Dios, ensalzado sea: «Por la estrella cuando cae» ³¹⁷ hasta Su dicho: «Ciertamente vio de las señales de su Señor las más grandes» ³¹⁸. Los exegetas discreparon sobre Su dicho: «Por la estrella» en dichos conocidos. Entre ellos: la estrella en su sentido aparente. Y entre ellos: el Corán. Y de Ya'far ibn Muhammad ³¹⁹: que es Muhammad, que Dios le bendiga y le dé paz. Y dijo: es el corazón de Muhammad, que Dios le bendiga y le dé paz. Y se ha dicho sobre Su dicho: «Por el cielo y el visitante nocturno, ¿y qué te hará saber qué es el visitante nocturno? Es la estrella penetrante» ³²⁰: que «la estrella» aquí también es Muhammad, que Dios le bendiga y le dé paz, lo narró al-Sulami ³²¹. Estas aleyas incluyeron de su virtud y honor una cantidad que la cuenta no puede alcanzar ³²². Y juró, glorificado sea Su nombre, sobre la guía del Elegido, su pureza de la pasión, su veracidad en lo que recitó, y que es una revelación inspirada, o que se la transmitió de parte de Dios Gabriel, que es el fuerte y poderoso. Luego informó Dios, ensalzado sea, sobre su excelencia con la historia del viaje nocturno, su llegada al azufaifo del límite, la veracidad de su vista en lo que vio, y que vio de las señales de su Señor las más grandes. Y ya había señalado algo similar al principio de la sura del Viaje Nocturno. Y como lo que el Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, presenció de aquella soberanía ³²³ y contempló de las maravillas del reino celestial ³²⁴ no pueden abarcarlo las expresiones ni las mentes soportar oír lo más mínimo de ello, Dios, ensalzado sea, lo indicó con señas y alusiones que denotan grandeza. Dijo Dios, ensalzado sea: «E inspiró a Su siervo lo que inspiró» ³²⁵. Y este tipo de discurso lo llaman los críticos y los retóricos «revelación e indicación», y es para ellos el más elocuente de los capítulos de la concisión. Y dijo: «Ciertamente vio de las señales de su Señor las más grandes» ³²⁶. Los entendimientos quedan perplejos ante el detalle de lo que inspiró, y los sueños se extravían en la determinación de aquellas grandes señales. Dijo el cadí Abu l-Fadl ³²⁷: Estas aleyas incluyeron el anuncio de Dios, ensalzado sea, de la pureza de su totalidad, que Dios le bendiga y le dé paz, y su protección de las aflicciones en este viaje nocturno. Así, purificó su corazón, su lengua y sus miembros. Su corazón con Su dicho: «El corazón no mintió acerca de lo que vio» ³²⁸. Su lengua con Su dicho: «Y no habla por pasión» ³²⁹. Su vista con Su dicho: «La mirada no se desvió ni traspasó el límite» ³³⁰. Y dijo Dios, ensalzado sea: «¡No! Juro por los que se retiran, los que corren y se ocultan» ³³¹ hasta Su dicho: «Y no es palabra de un demonio maldito» ³³². «No juro» es decir, juro. «Que es, ciertamente, la palabra de un Mensajero noble» ³³³, es decir, noble ante Quien lo envió. «Dotado de poder» para transmitir lo que le fue confiado de la revelación. «Establecido» ³³⁴, es decir, de rango elevado junto a su Señor, de alto lugar ante Él. «Obedecedor allí» ³³⁵, es decir, en el cielo. «Digno de confianza» con la revelación. Dijo Ali ibn Isa y otros ³³⁶: el Mensajero aquí es Muhammad, que Dios le bendiga y le dé paz, y así los atributos posteriores son para él, según esto. Y dijo otro ³³⁷: es Gabriel, y así los atributos se refieren a él. «Y ciertamente lo vio» ³³⁸, es decir, Muhammad, que Dios le bendiga y le dé paz. Se dijo ³³⁹: vio a su Señor. Y se dijo: vio a Gabriel en su forma. «Y no es, sobre lo oculto, avaro» ³⁴⁰, es decir, no es acusado. Y quien la lee con dad ³⁴¹, su significado es: no es tacaño con la invitación a ello y el recuerdo de su juicio y su conocimiento, y esto es para Muhammad, que Dios le bendiga y le dé paz, por consenso. Y dijo Dios, ensalzado sea: «Nun. Por el cálamo y lo que escriben» ³⁴² las aleyas. Juró Dios, ensalzado sea, con lo que juró de Su gran juramento, sobre la pureza del Elegido de lo que los incrédulos le reprochaban y su desmentido, y su consuelo y extensión de su esperanza con Su dicho, mejorando Su discurso: «Tú, por la gracia de tu Señor, no eres un loco» ³⁴³. Y esto es el colmo de la bondad en el discurso y el más alto grado de las cortesías en la conversación. Luego le informó de lo que tiene junto a Él de dicha eterna y recompensa ininterrumpida, que no la abarca cuenta ni Él le hace gracias por ello. Dijo: «Y en verdad, para ti hay una recompensa no agradecida» ³⁴⁴. Luego lo alabó por lo que le había otorgado de Sus dones y lo que le había guiado, y lo enfatizó para completar la glorificación con las dos partículas de énfasis. Dijo Dios, ensalzado sea: «Y en verdad, tú posees un carácter grandioso» ³⁴⁵. Se dijo: el Corán ³⁴⁶. Y se dijo: el Islam ³⁴⁷. Y se dijo: la naturaleza generosa ³⁴⁸. Y se dijo: no tienes otra preocupación que Dios ³⁴⁹. Dijo al-Wasiti ³⁵⁰: Lo alabó por su buena aceptación de lo que le había prodigado de Sus gracias, y lo prefirió por ello sobre otros, porque lo creó con ese carácter. ¡Gloria al Bondadoso, el Benefactor, el Generoso, el Alabado, que facilitó el bien y guió a él, y luego alabó a quien lo hace y lo recompensó por ello! ¡Gloria a Él! ¡Cuán abundante es Su dádiva y cuán amplia Su generosidad! Luego lo consoló de lo que decían después de esto con lo que le prometió de su castigo y amenaza, con Su dicho: «Entonces verás y ellos verán» ³⁵¹ las tres aleyas. Luego, después de alabarlo, pasó a censurar a su enemigo ³⁵², y mencionó su mal carácter y enumeró sus defectos, encargándose Él mismo de ello por Su favor, y defendiendo a Su Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz. Mencionó una docena de rasgos censurables en él, con Su dicho: «No obedezcas a los desmentidores» ³⁵³ hasta Su dicho: «Fábulas de los antiguos» ³⁵⁴. Luego concluyó eso con la amenaza veraz de su completa desgracia y el final de su perdición, con Su dicho: «Le marcaremos en la trompa» ³⁵⁵. Así, la ayuda de Dios, ensalzado sea, para él fue más completa que su propia ayuda, y la respuesta de Dios, ensalzado sea, a su enemigo fue más elocuente que la suya, y más firme en el registro de su gloria. Capítulo sexto: Sobre lo que ha venido del dicho de Dios, ensalzado sea, en su dirección, que Dios le bendiga y le dé paz, en el modo de la compasión y el honor. Dijo Dios, ensalzado sea: «Ta Ha. No te hemos revelado el Corán para que sufras» ³⁵⁶. Se dijo: «Ta Ha» es uno de sus nombres, que Dios le bendiga y le dé paz ³⁵⁷. Y se dijo: es un nombre de Dios ³⁵⁸.

Y se dijo: su significado es "¡Oh, hombre!" ³⁵⁹. Y se dijo: "¡Oh, ser humano!". Y se dijo: son letras separadas con significados. Dijo al-Wasiti ³⁶⁰: Quiso decir "¡Oh, puro! ¡Oh, guía!". Y se dijo: es una orden de pisar, y la "ha" es una alusión a la tierra, es decir: apóyate en la tierra con tus pies, y no te canses apoyándote en un solo pie. Y es Su palabra, Exaltado sea: «No hemos hecho descender sobre ti el Corán para que seas desdichado» ³⁶¹. El versículo descendió por lo que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se imponía de vigilia, fatiga y oración nocturna. Según al-Rabi' ibn Anas ³⁶², dijo: «El Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, cuando oraba se ponía de pie sobre un pie y levantaba el otro. Entonces Allah, Exaltado sea, hizo descender "Ta Ha", es decir: pisa la tierra, oh Muhammad: «No hemos hecho descender sobre ti el Corán para que seas desdichado» ³⁶³. Y no hay duda de todo esto sobre el honor y el buen trato. - Y si consideramos "Ta Ha" como uno de sus nombres, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, como se dijo, o se considera un juramento por el derecho de separación con lo anterior, y algo así es del estilo de la compasión y la bondad. Su palabra, Exaltado sea: «Quizás te consumas a ti mismo de pesar tras ellos, si no creen en esta palabra, de aflicción» ³⁶⁴. Es decir, te matas a ti mismo por eso, por ira, o por rabia, o por angustia. Y similar es Su palabra, Exaltado sea: «Quizás te consumas a ti mismo de pesar porque no sean creyentes» ³⁶⁵. Luego dijo, Exaltado sea: «Si quisiéramos, haríamos descender sobre ellos desde el cielo un signo, y entonces sus cuellos se inclinarían ante él sumisos» ³⁶⁶. Y de este capítulo es Su palabra, Exaltado sea: «Proclama, pues, lo que se te ordena y apártate de los idólatras» ³⁶⁷, hasta Su palabra, Exaltado sea: «Y sabemos que se te oprime el pecho por lo que dicen» ³⁶⁸, hasta el final de la sura. Y Su palabra: «Y ya fueron objeto de burla otros mensajeros antes de ti» ³⁶⁹, el versículo. Dijo Makki ³⁷⁰: Allah, Exaltado sea, lo consoló con lo que mencionó, y le alivió lo que recibía de los idólatras, y le informó que quien persiste en eso le sobreviene lo que le sobrevino a quien lo precedió. Y un ejemplo de este consuelo es Su palabra, Exaltado sea: «Y si te desmienten, ya fueron desmentidos mensajeros antes de ti» ³⁷¹. Y de esto, Su palabra, Exaltado sea: «Así, no vino a los que fueron antes de ellos mensajero alguno sin que dijeran: "Es un hechicero o un loco"» ³⁷². - Allah, Exaltado sea, lo consoló con lo que informó sobre las naciones pasadas y lo que dijeron a sus profetas antes de él, y su aflicción con ellos. - Y lo consoló con eso por su aflicción con algo similar de los incrédulos de La Meca, y que no es el primero en enfrentar eso. - Luego alegró su alma y mostró su excusa con Su palabra, Exaltado sea: «Apártate, pues, de ellos» ³⁷³, es decir, aléjate de ellos, «que no eres censurable» ³⁷⁴, es decir, en la transmisión de lo que has transmitido y la entrega de lo que has llevado. Y similar es Su palabra, Exaltado sea: «Y ten paciencia con el juicio de tu Señor, pues estás bajo Nuestra mirada» ³⁷⁵, es decir: ten paciencia con su daño, pues estás donde te vemos y te protegemos. Allah, Exaltado sea, lo consoló con esto en muchos versículos de este significado. **Capítulo séptimo: Sobre lo que Allah, Exaltado sea, informó en Su Libro Poderoso de la grandeza de su rango y la nobleza de su posición sobre los profetas y la preeminencia de su grado sobre ellos.** Dijo Allah, Exaltado sea ³⁷⁶: «Y cuando Allah tomó el pacto de los profetas: "Cuando os haya dado del Libro y de la sabiduría..."» hasta «de los testigos» ³⁷⁷. Dijo Abu al-Hasan al-Qabisi ³⁷⁸: Allah, Exaltado sea, distinguió a Muhammad, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, con una virtud que no dio a otro, y la manifestó con ello, y es lo que mencionó en este versículo. Dijeron los exegetas: Allah tomó el pacto mediante la revelación, y no envió a ningún profeta sin que le mencionara a Muhammad y su descripción, y tomó de él su pacto de que si lo alcanzaba, creería en él. Y se dijo: que lo explicara a su pueblo y tomara su pacto de que lo explicaran a quienes vinieran después. Y Su palabra: «Luego os llegó», la dirección es a la gente del Libro contemporánea de Muhammad, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Dijo ³⁷⁹ 'Ali ibn Abi Talib ³⁸⁰, que Allah esté complacido con él: Allah no envió a ningún profeta desde Adán en adelante sin tomarle el pacto sobre Muhammad, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: si es enviado mientras él está vivo, que crea en él, lo auxilie y tome el pacto de ello sobre su pueblo. Y según al-Suddi ³⁸¹ y Qatada ³⁸²: algo similar en versículos que incluyeron su virtud desde más de un aspecto. Dijo, Exaltado sea: «Y cuando tomamos de los profetas su pacto, y de ti, y de Noé» ³⁸³, el versículo. Y dijo, Exaltado sea: «Ciertamente, te hemos inspirado como inspiramos a Noé...» ³⁸⁴ hasta «testigo» ³⁸⁵. Se narró ³⁸⁶ de 'Umar ibn al-Jattab ³⁸⁷ que dijo en un discurso que hizo llorar al Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y dijo: «¡Que mi padre y mi madre sean sacrificados por ti, oh Mensajero de Allah! Ha llegado a tal punto tu excelencia ante Allah que te envió como el último de los profetas y te mencionó entre los primeros, y dijo: «Y cuando tomamos de los profetas su pacto, y de ti, y de Noé» ³⁸⁸, el versículo. - ¡Que mi padre y mi madre sean sacrificados por ti, oh Mensajero de Allah! Ha llegado a tal punto tu excelencia ante Él que los habitantes del Fuego desearían haberte obedecido, mientras son atormentados entre sus capas, diciendo: «¡Ojalá hubiéramos obedecido a Allah y obedecido al Mensajero!» ³⁸⁹. Dijo ³⁹⁰ Qatada ³⁹¹: El Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: «Fui el primero de los profetas en la creación y el último en la misión». Por eso su mención aparece aquí antes que Noé y otros. Dijo al-Samarqandi ³⁹²: En esto hay una preferencia de nuestro Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, por su mención específica antes que ellos, siendo él el último en la misión ³⁹³. El significado: Allah, Exaltado sea, tomó de ellos el pacto cuando los sacó de la espalda de Adán como hormigas ³⁹⁴. Y dijo, Exaltado sea: «Estos mensajeros, hemos preferido a algunos sobre otros»... el versículo. Dijeron los exegetas: Quiso decir con Su palabra «y elevó a algunos de ellos en grados» ³⁹⁵ a Muhammad, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, porque fue enviado a los rojos ³⁹⁶ y a los negros ³⁹⁷, se le permitieron los botines, aparecieron en sus manos los milagros, y no hay ningún profeta que haya recibido una virtud o un honor sin que Muhammad, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, haya recibido algo similar. Dijo alguno de ellos: Y de su virtud es que Allah, Exaltado sea, se dirigió a los profetas por sus nombres y se dirigió a él con la profecía y la mensajería en Su Libro, y dijo: «¡Oh, Profeta!» ³⁹⁸ y «¡Oh, Mensajero!». Y narró al-Samarqandi ³⁹⁹ de al-Kalbi ⁴⁰⁰ sobre Su palabra, Exaltado sea: «Y, ciertamente, entre sus seguidores está Abraham» ⁴⁰¹, que el pronombre se refiere a Muhammad, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él... es decir: ciertamente, entre los seguidores de Muhammad está Abraham, es decir, en su religión y su método. Y lo permitió ⁴⁰² al-Farra' ⁴⁰³, y lo narró de él Makki ⁴⁰⁴. Y se dijo ⁴⁰⁵: el significado es Noé, la paz sea con él. **Capítulo octavo: Sobre el anuncio de Allah, Exaltado sea, a Su creación de Su bendición sobre él, Su protección para él y Su eliminación del castigo por su causa.** Dijo Allah, Exaltado sea: «Y no iba Allah a castigarlos mientras estuvieras tú entre ellos» ⁴⁰⁶: es decir, mientras estuvieras en La Meca. Cuando el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, salió de La Meca y quedaron en ella algunos de los creyentes, descendió: «Y no iba Allah a castigarlos mientras pidieran perdón» ⁴⁰⁷. Y esto es similar a Su palabra: «Si se hubieran separado, habríamos castigado» ⁴⁰⁸, el versículo. Y Su palabra, Exaltado sea: «Y si no fuera por hombres creyentes» ⁴⁰⁹, el versículo. Cuando los creyentes emigraron, descendió: «¿Y qué les impide que Allah no los castigue?» ⁴¹⁰. Y esto es de lo más claro que muestra su posición, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y su prevención del castigo sobre la gente de La Meca por su presencia y luego la presencia de sus compañeros después de él entre ellos. Cuando La Meca quedó vacía de ellos, Allah los castigó ⁴¹¹ sometiéndolos a los creyentes, y su victoria sobre ellos, y puso sus espadas sobre ellos, y les hizo heredar su tierra, sus casas y sus bienes. Y en el versículo hay también otra interpretación: Según Abu Musa ⁴¹², dijo ⁴¹³: Dijo el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: «Allah me ha hecho descender dos seguridades para mi comunidad: «Y no iba Allah a castigarlos mientras estuvieras tú entre ellos, y no iba Allah a castigarlos mientras pidieran perdón»... Cuando yo me vaya, os dejaré el perdón». Y algo similar es Su palabra, Exaltado sea: «Y no te hemos enviado sino como misericordia para los mundos» ⁴¹⁴. Dijo, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: «Yo soy una seguridad para mis compañeros» ⁴¹⁵.

Se dijo: de las innovaciones. Y se dijo: de la discordia y las pruebas. Dijo alguno de ellos: el Mensajero, que Allah le bendiga y le dé paz, es la seguridad más grande mientras vivió. Y mientras su Sunnah permanezca, él permanece; cuando su Sunnah sea aniquilada, esperad la aflicción y las pruebas. Y dijo Allah, el Altísimo: «Ciertamente, Allah y Sus ángeles bendicen al Profeta» ⁴¹⁶ (425) el versículo. Allah, el Altísimo, mostró la excelencia de Su Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, con Su bendición sobre él, luego con la bendición de Sus ángeles. Y ordenó a Sus siervos bendecirle y saludarle. Y narró Abu Bakr (426) ibn Furak que algunos sabios interpretaron su dicho Su dicho, que Allah le bendiga y le dé paz: «Y se puso el consuelo de mis ojos en la oración» ⁴¹⁷ sobre esto, es decir: en la bendición de Allah, el Altísimo, sobre mí, y de Sus ángeles, y Su orden a la comunidad de hacerlo hasta el Día del Juicio. (427) Y «la bendición» de los ángeles y de nosotros para él es una súplica, y de Allah, Poderoso y Majestuoso, es misericordia. Y se dijo: «bendicen» significa bendicen, y el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, diferenció cuando enseñó la bendición sobre él entre la expresión «bendición» y «bendición». Y mencionaremos la norma de la bendición sobre él. Y mencionó algunos teólogos (428) en la interpretación de las letras «Kaf, Ha, Ya, 'Ayn, Sad» ⁴¹⁸ (429) que «la Kaf» es de Kafi, es decir, la suficiencia de Allah para Su Profeta; dijo el Altísimo: «¿Acaso no es Allah suficiente para Su siervo?» (430). «Y la Ha» es Su guía para él; dijo: «y te guíe por un camino recto» (431). «Y la Ya» es Su apoyo; dijo: «te apoyó con Su auxilio» (432). «Y la 'Ayn» es Su protección para él; dijo: «y Allah te protegerá de los hombres» (433). «Y la Sad» es Su bendición sobre él; dijo: «Ciertamente, Allah y Sus ángeles bendicen al Profeta» (434). Y dijo el Altísimo: «Y si se confabulan contra él, entonces Allah es su Protector» (435), es decir, su Aliado. «Y los creyentes rectos». Se dijo: los profetas. Y se dijo: los ángeles. Y se dijo: Abu Bakr y 'Umar. Y se dijo: 'Ali, que Allah esté complacido con todos ellos. Y se dijo: los creyentes... según su aparente. Capítulo noveno: Sobre lo que contiene la Sura de la Victoria ⁴¹⁹ de las honras a él, que Allah le bendiga y le dé paz. Dijo Allah, el Altísimo: «Ciertamente, te hemos concedido una victoria manifiesta» (436) hasta Su dicho: «La mano de Allah está sobre sus manos» (437). Estos versículos contienen de su excelencia, y alabanza sobre él, y su noble posición ante Allah, el Altísimo, y Su gracia para con él, lo que la descripción no puede alcanzar. - Comenzó, Gloriosa sea Su majestad, informándole de lo que decretó para él de un decreto claro, con su manifestación y victoria sobre su enemigo, y la elevación de su palabra y su ley, y que se le ha perdonado, no siendo reprochado por lo que fue y lo que será. Dijo alguno de ellos: quiso decir el perdón de lo que ocurrió y lo que no ocurrió... es decir, que se te ha perdonado. Y dijo Makki ⁴²⁰: Allah hizo la gracia como causa del perdón, y todo proviene de Él, no hay dios sino Él, gracia tras gracia, y favor tras favor. Luego dijo el Altísimo: «y completa Su gracia sobre ti» (438). Se dijo: con la sumisión de quien se enalteció ante ti (439). Y se dijo: con la conquista de La Meca y Taif. Y se dijo: eleva tu mención en el mundo, y te auxilia, y te perdona, y le informó de la perfección de Su gracia sobre él, con la sumisión de los soberbios de su enemigo ante él, y la conquista de las más importantes (440) tierras para él, y las más amadas para él. Y la elevación de su mención, y su guía al camino recto, que conduce al Paraíso y a la felicidad, y su auxilio con el auxilio poderoso, y Su gracia sobre su comunidad creyente con la serenidad y la tranquilidad, que puso en sus corazones, y su buena nueva de lo que tienen junto a su Señor (441) después, y su gran triunfo, y el perdón para ellos, y el velo sobre sus pecados, y la destrucción de su enemigo en el mundo y en el Más Allá, y su maldición y su lejanía de Su misericordia, y su mal destino. Luego dijo: «Ciertamente, te hemos enviado como testigo, y como portador de buenas nuevas, y como amonestador» el versículo. Y enumeró sus virtudes y características, como su testimonio sobre su comunidad para sí mismo de haberles transmitido el mensaje. Y se dijo: testigo para ellos de la unicidad. «Y portador de buenas nuevas» para su comunidad de la recompensa. Y se dijo: del perdón. «Y amonestador» amonestando a su enemigo con el castigo. Y se dijo: advirtiendo de los extravíos, para que crea en Allah, y luego en él, aquel a quien Allah haya decretado el bien. «Y le honren» (442) es decir, le veneren. Y se dijo: le auxilien. Y se dijo: extremen en su engrandecimiento. «Y le respeten» (443) es decir, le engrandezcan. Y algunos leyeron (444) «y le fortalezcan» (445) con dos zays de la fortaleza. Y la mayoría y lo más evidente es que esto es en favor de Muhammad, que Allah le bendiga y le dé paz. Luego dijo «y Le glorifiquéis»; esto vuelve a Allah, el Altísimo. Dijo Ibn 'Ata' ⁴²¹ (446): se reunieron para el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, en esta sura gracias diversas: - De la victoria manifiesta: que es una de las señales (447) de la respuesta. - Y del perdón: que es una de las señales del amor. - Y de la perfección de la gracia: que es una de las señales de la exclusividad. - Y de la guía: que es una de las señales de la amistad divina. Así, el perdón es una absolución (448) de los defectos. Y la perfección de la gracia es alcanzar el grado completo. Y la guía, que es la llamada a la contemplación. Y dijo Ya'far ibn Muhammad ⁴²² (449): de la perfección de Su gracia sobre él es que le hizo Su amado, y juró por su vida, y abrogó con él las leyes de otros, y le ascendió al lugar más elevado, y le protegió en la ascensión hasta que la vista no se desvió ni traspasó, y le envió al rojo y al negro, y le permitió a él y a su comunidad los botines, y le hizo intercesor aceptado y señor de los hijos de Adán, y unió su mención con Su mención y Su complacencia con Su complacencia, y le hizo uno de los dos pilares de la unicidad. Luego dijo el Altísimo: «Ciertamente, quienes te juran fidelidad, solo juran fidelidad a Allah» (450), refiriéndose al juramento de la complacencia (451). Es decir, solo juran fidelidad a Allah con su juramento a ti. «La mano de Allah está sobre sus manos» quiere decir en el momento del juramento. Se dijo: la fuerza de Allah. Y se dijo: Su recompensa. Y se dijo: Su gracia. Y se dijo: Su pacto (452). Y estas son metáforas y homonimia (453) en el discurso. Y un énfasis en la firmeza de su juramento de fidelidad a él, y la grandeza del asunto del que jura fidelidad, que Allah le bendiga y le dé paz. Y podría ser de esto Su dicho: «No los matasteis vosotros, sino que Allah los mató; y no tiraste cuando tiraste, sino que Allah tiró» (454). Aunque el primero (455) está en el capítulo de la metáfora, y esto (456) en el capítulo de la realidad. Porque el matador y el tirador en realidad es Allah, y Él es el Creador de su acto, y de su tiro, y de su capacidad sobre ello, y de Su voluntad (457), y porque no está en la capacidad del ser humano hacer llegar aquel tiro a donde llegó, hasta el punto de que no quedó de ellos nadie que no tuviera el ojo lleno, y así la matanza de los ángeles para ellos es real. Y se ha dicho sobre este otro versículo (458): que es según la metáfora árabe (459), y la correspondencia de la expresión y su adecuación. Es decir: no los matasteis vosotros, y no les tiraste tú cuando tiraste a sus rostros con las piedrecillas y el polvo, sino que Allah tiró a sus corazones con el miedo, es decir: que el beneficio del tiro fue por acto de Allah, y Él es el matador y el tirador, en el sentido, y tú por el nombre. Capítulo décimo: Sobre lo que Allah, el Altísimo, ha mostrado en Su Libro Noble de la honra a él y su posición ante Él y lo que le ha distinguido con ello, además de lo anterior. - De ello, lo que narró (460) el Altísimo, de la historia del viaje nocturno, en la sura «Glorificado sea» ⁴²³ (461) y «La Estrella» (462), y lo que encierra la historia de su gran posición, su cercanía, y su contemplación de lo que contempló de las maravillas. - De ello, su protección de la gente. «Y Allah te protegerá de los hombres» (463). Y Su dicho: «Y cuando tramaron contra ti los que no creyeron» (464) el versículo. Y Su dicho: «Si no le auxiliáis, ya le auxilió Allah» (465). - Y lo que Allah apartó de él en esta historia, de su daño después de que ellos se esforzaran (466) por su destrucción, y su deliberación en secreto (467) sobre su asunto, y el velo sobre sus ojos al salir él ante ellos, y su desvío de buscarlo en la cueva, y lo que apareció en ello de signos, y el descenso de la serenidad sobre él, y la historia de «Suraqa ibn Malik» (468), según lo mencionaron los expertos en hadiz y biografías, en la historia de la cueva, y el relato de la emigración (469). Y de ello Su dicho: «Ciertamente, te hemos dado el Kawzar ⁴²⁴; ora, pues, a tu Señor y sacrifica; en verdad, quien te odie será el privado de descendencia» (470). Allah, el Altísimo, le informó de lo que le había dado. Y «el Kawzar» es su estanque. Y se dijo: un río en el Paraíso. Y se dijo: el bien abundante (471). Y se dijo: la intercesión.

Y se dijo: los numerosos milagros. Y se dijo: la profecía. Y se dijo: el conocimiento. Luego su enemigo le respondió y refutó su dicho. Dijo el Altísimo: «Ciertamente, tu enemigo ⁴²⁵ es el abtar ⁴²⁶» (472). Es decir, tu enemigo y el que te odia. Y «abtar»: el despreciable, vil, o el solitario, o aquel en quien no hay bien. Y dijo el Altísimo: «Y ciertamente te hemos dado siete de las masani ⁴²⁷ y el Corán magnífico» (473). Se dijo (474): «las siete masani» son las primeras suras largas. «Y el Corán magnífico» es la madre del Corán. Y se dijo (475): «las siete masani» son la madre del Corán. «Y el Corán magnífico» es el resto. Y se dijo: «las siete masani» son lo que hay en el Corán de mandato y prohibición, buenas nuevas y advertencia, parábolas y enumeración de gracias. Y te hemos dado la noticia del Corán magnífico. Y se dijo: se llamó a la madre del Corán «masani» porque se repite ⁴²⁸ en cada rakat (476). Y se dijo: sino que Dios Altísimo la reservó para Muhammad —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— y la atesoró para él, aparte de los profetas. Y se llamó al Corán «masani» porque las historias se repiten en él. Y se dijo (477): «las siete masani» son que te hemos honrado con siete honores: la guía, la profecía, la misericordia, la intercesión, la amistad, la exaltación y la serenidad. Y dijo el Altísimo: «Y hemos hecho descender a ti el Recuerdo ⁴²⁹» (478), el versículo. Y dijo el Altísimo: «Y no te hemos enviado sino como una misericordia para todos los hombres, como albriciador y amonestador» (479). Y dijo el Altísimo: «Di: ¡Oh, gentes! Ciertamente yo soy el Mensajero de Dios para todos vosotros» (480), el versículo. Dijo el cadí ⁴³⁰ (481): estas son de sus características exclusivas. Y dijo el Altísimo: «Y no enviamos a ningún Mensajero sino en la lengua de su pueblo para que les aclarara» (482). Así que los particularizó con su pueblo, y envió a Muhammad —la paz y las bendiciones de Dios sean con él— a toda la creación. Como dijo él —la paz y las bendiciones de Dios sean con él—: «Fui enviado al rojo y al negro» (483). Y dijo el Altísimo: «El Profeta tiene más derecho sobre los creyentes que ellos mismos, y sus esposas son sus madres» (484). Dijeron los exegetas: «tiene más derecho sobre los creyentes que ellos mismos» significa: lo que él disponga para ellos en asuntos, es vinculante para ellos, como es vinculante la decisión del señor sobre su siervo. Y se dijo: seguir su orden es preferible a seguir la opinión del alma. «Y sus esposas son sus madres» es decir: ellas, en cuanto a la prohibición, son como las madres; se prohibió casarse con ellas después de él, como honor para él y por su carácter privativo, y porque son sus esposas en el Paraíso (485)... Y se ha leído (486): «y él es un padre para ellos», pero no se lee así hoy (487), por contradecir el texto del Corán (488). Y dijo Dios Altísimo: «Y Dios hizo descender sobre ti el Libro y la Sabiduría», el versículo (489). «Y el favor de Dios sobre ti ha sido inmenso» (490). Se dijo: «Su favor inmenso» es la profecía. Y se dijo: por lo que le fue decretado en la eternidad. Y al-Wasiti ⁴³¹ (491) indicó que es una alusión a la capacidad de la visión [de Dios] que no soportó Moisés —la paz sea con él—. Capítulo segundo: Sobre la perfección que Dios Altísimo le otorgó en la creación y el carácter, y la reunión en él de todas las virtudes religiosas y mundanas en perfecta armonía. Contiene veintisiete secciones. Introducción al capítulo segundo. Sabe, ¡oh, amante de este noble Profeta, investigador de los detalles de su inmensa dignidad!, que las cualidades de belleza (492) y perfección en los seres humanos son de dos tipos: - Necesario mundano... exigido por la naturaleza (493) y la necesidad de la vida mundana. - Adquirido religioso... que es aquello por lo que su hacedor es alabado y acerca a Dios (494). Luego también se dividen en dos ramas: a) Lo que se adscribe a una de las dos descripciones. b) Lo que se mezcla e interpenetra. En cuanto a lo puramente necesario: es aquello en lo que el hombre no tiene elección ni adquisición, como lo que hay en su naturaleza de perfección de su constitución, belleza de su forma, fuerza de su intelecto, solidez de su entendimiento, elocuencia de su lengua, fuerza de sus sentidos y miembros, moderación de sus movimientos, nobleza de su linaje, honor de su pueblo, generosidad de su tierra. Y se le añade: aquello a lo que le obliga la necesidad de su vida, como su alimento, sueño, vestido, vivienda, matrimonio, bienes y posición. Y estas últimas cualidades (496) pueden adscribirse a las ultramundanas, si con ellas se busca la piedad y la ayuda del cuerpo para transitar su camino, y se mantienen dentro de los límites de la necesidad y las normas (497) de la ley. En cuanto a las adquiridas ultramundanas: son todas las nobles cualidades y las normas religiosas, como: la religión, el conocimiento, la tolerancia, la paciencia, el agradecimiento, la justicia, el ascetismo, la humildad, el perdón, la castidad, la generosidad, la valentía, el pudor, la hombría de bien, el silencio, la mesura, la dignidad, la misericordia, el buen trato y la buena educación... y sus similares (498), cuyo conjunto es «el buen carácter». - Y puede haber de estas cualidades lo que es innato (499) y en la naturaleza original de algunas personas; y otras no las tienen y las adquieren, pero es necesario que haya en ellos, en su naturaleza original, una rama de sus fundamentos... como explicaremos —si Dios Altísimo quiere—. - Y estas cualidades pueden ser mundanas, si no se busca con ellas el rostro de Dios y la morada última. Pero todas ellas son virtudes y excelencias, según el acuerdo de los poseedores de intelectos sanos, aunque difieran en la causa de su bondad y su preferencia... Sección primera. Dijo el cadí ⁴³⁰: Si las cualidades de perfección y majestad son las que hemos mencionado, y vemos que uno de nosotros se enorgullece (501) con una de ellas, o dos —si acaso se dan (502) en él en cada época—, ya sea de linaje, belleza, fuerza, tolerancia, valentía o generosidad, hasta que su dignidad se engrandece y se hacen proverbios con su nombre, y se establece para él, por esa descripción, una gran preeminencia (503) en los corazones, mientras que él, desde hace siglos pasados (504), es huesos podridos (505) y descompuestos (506). - ¿Qué pensarás, entonces, de la inmensa dignidad de aquel en quien se reunieron todas estas cualidades, además de lo que no puede ser contado, ni expresado con palabras, ni alcanzado por adquisición ni artificio, sino solo por la designación del Grande y Altísimo, como la virtud de la profecía, la amistad íntima, el amor, la elección, la visión, la cercanía, la proximidad, la revelación, la intercesión, la mediación, la excelencia, el grado elevado, la estación alabada, el Buraq ⁴³², el Mirach ⁴³³, el envío al rojo y al negro, la oración con los profetas, el testimonio entre los profetas y las naciones, la jefatura de los hijos de Adán, el estandarte de la alabanza, la buena nueva, la advertencia, la posición ante el Dueño del Trono, la obediencia (507), la confianza, la guía, la misericordia para los mundos, la concesión de la complacencia y la petición, el Kawzar ⁴³⁴, la escucha de la palabra, la consumación de la gracia, el perdón de lo pasado y lo futuro, la expansión del pecho, la remoción de la carga, la elevación de la mención, la fuerza del auxilio, el descenso de la serenidad, el apoyo con los ángeles, la concesión del Libro y la Sabiduría, las siete masani y el Corán magnífico, la purificación de la comunidad, la invitación a Dios, la bendición de Dios Altísimo y de los ángeles, el juicio entre los hombres según lo que Dios le mostró, la remoción de la carga y las cadenas de ellos, el juramento por su nombre, la respuesta a su súplica, el hablar de los seres inanimados y los animales, la resurrección

1. أبو الفضل : Abu al-Fadl, probablemente el autor del libro, un erudito y juez.
2. لمحة : Una mirada o destello de entendimiento.
3. الفهم : Comprensión o entendimiento.
4. تنويهه : Su exaltación o mención honorífica.
5. عظيم : Grandeza o majestad.
6. نصابه : Su rango o posición elevada.
7. التزامه : Adherirse a ello (seguir su ejemplo).
8. تقّلد إيجابه : Asumir su obligación.
9. أولى وأخرى : Primero y último, es decir, en todo momento.
10. عاصره : Quien vivió en su época.
11. أدركه : Quien lo alcanzó (vio o conoció).
12. علم يقين : Conocimiento cierto y seguro.
13. أنواره : Sus luces (bendiciones y conocimiento).
14. صلى الله عليه وسلم : Fórmula de bendición: 'la paz y las bendiciones de Allah sean con él'.
15. أنس : Anas ibn Malik, compañero del Profeta.
16. البراق : Al-Buraq, la criatura montada por el Profeta en el viaje nocturno (Isra').
17. ملجما : Con freno (brida).
18. مسرجا : Con silla de montar.
19. استصعب : Se mostró difícil o rebelde.
20. قال : Dijo (el narrador).
21. فارفض : Entonces sudó profusamente.
22. عرقا : Sudor.
23. من أنفسكم : De entre vosotros mismos (Corán 9:128).
24. السمرقندي : Al-Samarqandi, erudito y exégeta coránico.
25. من أنفسكم : Lectura alternativa con 'anfas' (plural de nafis: el más puro).
26. القاضي أبو الفضل : El juez Abu al-Fadl, autor del libro.
27. العرب : Los árabes.
28. على : Sobre (en relación con).
29. ولادة : Parentesco por nacimiento.
30. قرابة : Parentesco por matrimonio.
31. وهو : Y esto (el significado).
32. ابن عباس : Ibn Abbas, compañero y primo del Profeta, famoso exégeta.
33. إلا المودة في القربى : Excepto el amor por los parientes cercanos (Corán 42:23).
34. يعنتهم : Les causa dificultad o daño.
35. بمؤمنهم : Con los creyentes de entre ellos.
36. بعضهم : Algunos (exégetas).
37. الآية الأخرى : La otra aleya (Corán 3:164).
38. من أنفسهم : De entre ellos mismos.
39. وقوله تعالى : Y Su dicho, Exaltado sea.
40. منهم : De entre ellos (Corán 62:2).
41. منكم : De entre vosotros (Corán 2:151).
42. علي : Ali ibn Abi Talib, primo y yerno del Profeta.
43. عنه صلى الله عليه وسلم : De él (el Profeta), que la paz y las bendiciones sean con él.
44. سفاح ... نكاح : Fornicación ilegítima vs. matrimonio legítimo.
45. ابن الكلبي : Ibn al-Kalbi, historiador y genealogista.
46. خمسمائة : Quinientas (madres).
47. الجاهلية : La época preislámica de ignorancia.
48. ابن عباس : Ibn Abbas.
49. وتقلبك في الساجدين : Y tu movimiento entre los que se postran (Corán 26:219).
50. أخرجتك : Te saqué (como profeta).
51. نبيا : Como profeta.
52. جعفر : Ja'far al-Sadiq, imán chiita.
53. بينه وبينهم : Entre Él (Dios) y ellos (la humanidad).
54. من يطع الرسول فقد أطاع الله : Quien obedece al Mensajero, obedece a Allah (Corán 4:80).
55. وقال تعالى : Y dijo el Altísimo.
56. وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين : Y no te enviamos sino como misericordia para los mundos (Corán 21:107).
57. أبو بكر محمد : Abu Bakr Muhammad, erudito.
58. ابن طاهر : Ibn Tahir, posiblemente al-Tabari u otro.
59. عليه الصلاة والسلام : Sobre él la oración y la paz.
60. و كما قال : Y como dijo.
61. بأمة : A una comunidad.
62. فرطا : Predecesor o avanzado (que va delante).
63. السمرقندي : Al-Samarqandi.
64. ابن عباس : Ibn Abbas.
65. رضي الله عنهما : Que Allah esté complacido con ambos (Ibn Abbas y su padre).
66. ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين : Dotado de poder, ante el Señor del Trono, firme, obedecido allí y digno de confianza (Corán 81:20-21).
67. جعفر : Ja'far al-Sadiq.
68. فسلام لك من أصحاب اليمين : Paz sea contigo de parte de los compañeros de la derecha (Corán 56:91).
69. الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة : Allah es la luz de los cielos y la tierra; el ejemplo de Su luz es como una hornacina (Corán 24:35).
70. كعب : Ka'b al-Ahbar, sabio judío convertido al Islam.
71. ابن جبير : Ibn Jubayr, exégeta.
72. وقال : Y dijo.
73. سهل بن : Sahl ibn, probablemente Sahl al-Tustari.
74. هادي أهل السموات والأرض : Guía de los habitantes de los cielos y la tierra.
75. ثم قال : Luego dijo.
76. كمشكاة : Como una hornacina (nicho).
77. صفتها : Su descripción.
78. كوكب : Estrella.
79. دري : Brillante (como perla).
80. إبراهيم عليه السلام : Abraham, la paz sea con él.
81. وقد قيل : Y se ha dicho.
82. قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين : Ciertamente os ha llegado de Allah una luz y un Libro claro (Corán 5:15).
83. sirāŷan munīran : ‘Lámpara luminosa’, metáfora del Profeta como fuente de guía.
84. a-lam nashraḥ laka ṣadrak : Versículo 1 de la sura 94 (al-Sharḥ).
85. Ibn ‘Abbās : ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās, primo del Profeta y gran exegeta.
86. Sahl : Sahl al-Tustarī, místico sufí del siglo IX.
87. al-Ḥasan : Al-Ḥasan al-Baṣrī, famoso sabio y asceta.
88. wa-waḍa‘nā ‘anka wizrak alladhī anqaḍa ẓahrak : Versículos 2-3 de la sura 94.
89. al-Māwardī : ‘Alī ibn Muḥammad al-Māwardī, jurista y exegeta shāfi‘ī.
90. al-Sulamī : Abū ‘Abd al-Raḥmān al-Sulamī, sufí y exegeta.
91. al-Samarqandī : Abū l-Layṯ al-Samarqandī, exegeta hanafí.
92. wa-rafa‘nā laka dhikrak : Versículo 4 de la sura 94.
93. Yaḥyā : Yaḥyā ibn Ādam, sabio del siglo VIII.
94. adhān : Llamada a la oración, donde se menciona al Profeta.
95. Qatāda : Qatāda ibn Di‘āma, exegeta de Baṣra.
96. Abū Sa‘īd : Abū Sa‘īd al-Judrī, Compañero del Profeta.
97. Ibn ‘Aṭā’ : Ibn ‘Aṭā’ Allāh al-Iskandarī, maestro sufí.
98. Ŷa‘far : Ŷa‘far al-Ṣādiq, imam chií y sabio.
99. ba‘ḍuhum : Algunos exegetas o sufíes.
100. wa-aṭī‘ū Allāha wa-l-rasūl : Parte del versículo 3:132.
101. āminū bi-llāhi wa-rasūlihi : Parte del versículo 4:136.
102. Ḥudayfa : Ḥudayfa ibn al-Yamān, Compañero.
103. al-Jaṭṭābī : Abū Sulaymān al-Jaṭṭābī, sabio del hadiz.
104. khaṭīb : Orador o predicador.
105. Abū Sulaymān : Abū Sulaymān al-Jaṭṭābī, ya mencionado.
106. ḥarf al-kināya : Letra de alusión, aquí el pronombre dual ‘himā’.
107. aṣḥāb al-ma‘ānī : Especialistas en significados lingüísticos y exegéticos.
108. inna Allāha wa-malā’ikatahu yuṣallūna ‘alā l-nabī : Versículo 33:56.
109. ruwiya : Se narró.
110. ‘Umar : ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb, segundo califa.
111. man yuṭi‘i l-rasūla fa-qad aṭā‘a Allāh : Versículo 4:80.
112. qul in kuntum tuḥibbūna Allāha fa-ttabi‘ūnī yuḥbibkumu Allāh : Versículo 3:31.
113. ruwiya : Se narró.
114. ḥanānan : Objeto de compasión o afecto, como los cristianos con Jesús.
115. qul aṭī‘ū Allāha wa-l-rasūl : Parte del versículo 3:132.
116. ihdinā l-ṣirāṭa l-mustaqīm, ṣirāṭa lladhīna an‘amta ‘alayhim : Versículos 1:6-7.
117. Abū l-‘Āliya : Rufay‘ ibn Mihrān, exegeta de Baṣra.
118. al-Ḥasan : Al-Ḥasan al-Baṣrī.
119. al-Māwardī : Ya mencionado.
120. Makkī : Makkī ibn Abī Ṭālib, exegeta andalusí.
121. al-Samarqandī : Ya mencionado.
122. al-Ḥasan : Al-Ḥasan al-Baṣrī.
123. al-Māwardī : Ya mencionado.
124. ‘Abd al-Raḥmān : ‘Abd al-Raḥmān ibn Zayd, exegeta.
125. Abū ‘Abd al-Raḥmān : Abū ‘Abd al-Raḥmān al-Sulamī, ya mencionado.
126. fa-qadi stamsaka bi-l-‘urwati l-wuthqā : Parte del versículo 2:256.
127. Sahl : Sahl al-Tustarī.
128. wa-in ta‘uddū ni‘mata Allāhi lā tuḥṣūhā : Versículo 16:18.
129. wa-lladhī ŷā’a bi-l-ṣidqi wa-ṣaddaqa bihi ulā’ika humu l-muttaqūn : Versículos 39:33-34.
130. ghayruhum : Otros exegetas.
131. Abū Bakr : Abū Bakr al-Ṣiddīq, primer califa.
132. Muŷāhid : Muŷāhid ibn Ŷabr, exegeta.
133. a-lā bi-dhikri Allāhi taṭma’innu l-qulūb : Versículo 13:28.
134. aṣḥābuhu : Sus Compañeros.
135. yā ayyuhā l-nabiyyu innā arsalnāka shāhidan wa-mubashshiran wa-nadhīran : Versículo 33:45.
136. ruta b al-athara : Rangos de preferencia o excelencia.
137. ‘Aṭā’ ibn Yasār : ‘Aṭā’ ibn Yasār, un conocido seguidor (tābi‘ī) y narrador de hadices.
138. ‘Abd Allāh ibn ‘Amr : ‘Abd Allāh ibn ‘Amr ibn al-‘Āṣ, un compañero del Profeta conocido por su conocimiento.
139. Ibn al-‘Āṣ : ‘Amr ibn al-‘Āṣ, un famoso compañero y comandante militar.
140. faẓẓ : Grosero, áspero en el trato.
141. ṣakhkhāb : Vociferante, que alza la voz en los mercados.
142. yudāfi‘u bi-l-sayyi’a : Responde a la mala acción con otra mala acción.
143. ‘Abd Allāh ibn Salām : Un sabio judío que se convirtió al Islam y fue compañero del Profeta.
144. Ka‘b al-Aḥbār : Un sabio judío yemení que se convirtió al Islam y fue conocido por su conocimiento de las escrituras anteriores.
145. ṭuruq : Cadenas de transmisión de un hadiz.
146. Ibn Isḥāq : Muḥammad ibn Isḥāq, un famoso historiador y biógrafo del Profeta.
147. mutazayyin : Que se adorna o se engalana.
148. al-khanā : Palabras indecentes u obscenas.
149. shi‘ār : Emblema, distintivo; lo que se lleva cerca del cuerpo.
150. ḍamīr : Conciencia, lo interno.
151. imām : Guía, líder; aquí se refiere a la guía espiritual.
152. nukra : Anonimato, desconocimiento.
153. ḥadīth : Narración sobre dichos o hechos del Profeta.
154. al-ummi : Iletrado; se refiere al Profeta que no sabía leer ni escribir.
155. linta lahum : Fuiste suave con ellos.
156. al-Samarqandī : Abū al-Layth al-Samarqandī, un erudito hanafí del siglo X.
157. al-Ḍaḥḥāk : Al-Ḍaḥḥāk ibn Muzāḥim, un conocido exégeta del Corán.
158. ummatan wasaṭan : Comunidad intermedia, justa y equilibrada.
159. Abū al-Ḥasan al-Qābisī : Un erudito malikí de Qayrawan.
160. shahīd : Testigo.
161. shahīd : Testigo.
162. ‘udūl : Justos, equitativos.
163. qīla : Se dijo; expresión usada para transmitir opiniones.
164. bashīr : Portador de buenas nuevas.
165. qadama ṣidqin : Pie de verdad; puede significar una posición honorable o un intercesor veraz.
166. Qatāda : Qatāda ibn Di‘āma, un famoso exégeta y narrador de hadices.
167. al-Ḥasan : Al-Ḥasan al-Baṣrī, un renombrado sabio y asceta.
168. Zayd ibn Aslam : Un seguidor (tābi‘ī) y erudito.
169. shafa‘a : Interceder.
170. Abū Sa‘īd : Abū Sa‘īd al-Judrī, un compañero del Profeta.
171. shafā‘a : Intercesión.
172. Sahl ibn ‘Abd Allāh : Sahl al-Tustarī, un místico y exégeta sufí.
173. Muḥammad ibn ‘Alī : Muḥammad ibn ‘Alī al-Tirmidhī, un sabio y místico.
174. al-Sulamī : Abū ‘Abd al-Raḥmān al-Sulamī, un erudito sufí.
175. ‘afā Allāhu ‘anka : Dios te ha perdonado; expresión de perdón divino.
176. Abū Muḥammad : Abū Muḥammad Makkī, un erudito.
177. Makkī : Relativo a La Meca.
178. ‘Awn ibn ‘Abd Allāh : Un seguidor (tābi‘ī) conocido.
179. al-Samarqandī : Abū al-Layth al-Samarqandī.
180. qāla : Dijo.
181. sakana : Se tranquilizó, se calmó.
182. Nifṭawayh : Ibrāhīm ibn Muḥammad Nifṭawayh, un gramático y erudito.
183. adhina : Dar permiso.
184. al-faqīh al-qāḍī : El jurista y juez; posiblemente se refiere a un erudito específico.
185. ‘unṣur : Elemento, esencia.
186. yastathīr : Extraer, obtener.
187. thabbatnāka : Te afirmamos, te consolidamos.
188. mutakallim : Teólogo escolástico.
189. sharā’iṭ : Condiciones.
190. lā yukadhdhibūnaka : No te desmienten a ti.
191. ‘Alī : ‘Alī ibn Abī Ṭālib, primo y yerno del Profeta, cuarto califa.
192. anzala : Reveló.
193. kadhdhaba : Desmentir.
194. āya : Versículo coránico.
195. manza' : Matiz o aspecto sutil.
196. al-Amīn : El Confiable, título que los Quraysh daban a Muhammad antes de la profecía.
197. taqrīr : Afirmación o establecimiento de un hecho.
198. irtimāḍ : Aflicción o molestia interna.
199. āyāt : Señales o versículos del Corán.
200. ḥāshāhu : Expresión que indica que algo está lejos de alguien; aquí: 'lejos esté él de toda mancha'.
201. jaḥd : Negación o rechazo de algo que se sabe verdadero.
202. Sūrat al-Naml 27:14 : Versículo que habla de la negación de las señales de Dios por parte de los injustos.
203. Sūrat al-An'ām 6:34 : Versículo que consuela al Profeta recordándole que otros mensajeros fueron desmentidos.
204. qara'a : Leer o recitar; aquí se refiere a las variantes de lectura del Corán.
205. lā yukadhdhibūnaka : No te desmienten; lectura con suavización (tajfīf).
206. tajfīf : Suavización en la pronunciación de una letra; aquí, la lectura sin énfasis.
207. al-Farrā' : Abū Zakariyyā' Yaḥyā ibn Ziyād al-Farrā', gramático y exégeta del siglo II H.
208. al-Kisā'ī : Abū l-Ḥasan 'Alī ibn Ḥamza al-Kisā'ī, gramático y uno de los siete lectores del Corán.
209. qara'a : Leer; aquí se refiere a la lectura con énfasis (tashdīd).
210. tashdīd : Énfasis o duplicación de una consonante en la pronunciación.
211. yā Ādam : ¡Oh, Adán!; forma de dirigirse a Adán en el Corán.
212. yā Nūḥ : ¡Oh, Noé!; forma de dirigirse a Noé en el Corán.
213. yā Ibrāhīm : ¡Oh, Abraham!; forma de dirigirse a Abraham en el Corán.
214. yā Mūsā : ¡Oh, Moisés!; forma de dirigirse a Moisés en el Corán.
215. yā Dāwūd : ¡Oh, David!; forma de dirigirse a David en el Corán.
216. yā 'Īsā : ¡Oh, Jesús!; forma de dirigirse a Jesús en el Corán.
217. yā Zakariyyā : ¡Oh, Zacarías!; forma de dirigirse a Zacarías en el Corán.
218. yā Yaḥyā : ¡Oh, Juan!; forma de dirigirse a Juan el Bautista en el Corán.
219. yā ayyuhā l-rasūl : ¡Oh, Mensajero!; forma de dirigirse a Muhammad en el Corán.
220. yā ayyuhā l-nabī : ¡Oh, Profeta!; forma de dirigirse a Muhammad en el Corán.
221. yā ayyuhā l-muzzammil : ¡Oh, arropado!; título de Muhammad en la sura 73.
222. yā ayyuhā l-muddaththir : ¡Oh, envuelto!; título de Muhammad en la sura 74.
223. la-'amruka : Por tu vida; juramento por la vida de Muhammad.
224. Sūrat al-Ḥijr 15:72 : Versículo que contiene el juramento por la vida del Profeta.
225. ḍamma : Vocalización u (como en 'luna') en árabe.
226. 'ayn : Letra 'ayn; aquí se refiere a la letra en la palabra 'umr.
227. 'umr : Vida o edad; con damma en la 'ayn.
228. futiḥat : Se abrió; es decir, se pronunció con la vocal a (fatḥa) en lugar de u.
229. ma'nāhu : Su significado; se refiere al significado del juramento.
230. qīla : Se dijo; expresión que introduce una opinión exegética.
231. qāla : Dijo; introduce una cita.
232. Ibn 'Abbās : Compañero del Profeta y famoso exégeta del Corán.
233. dhara'a : Crear o formar; sinónimo de jalaqa.
234. bara'a : Modelar o crear; sinónimo de jalaqa.
235. Abū l-Ŷawzā' : Exégeta y tradicionista de la primera época.
236. Yā Sīn : Letras que abren la sura 36; interpretadas como nombre del Profeta o juramento.
237. Sūrat Yā Sīn 36:1-2 : Versículos iniciales de la sura 36.
238. Abū Muhammad Makkī : Exégeta y tradicionista del siglo IV H.
239. ruwiya : Se transmitió; indica una tradición profética.
240. ashrā'u asmā' : Diez nombres; se refiere a los nombres del Profeta mencionados en tradiciones.
241. dhakara : Mencionó; aquí, el Profeta mencionó entre esos nombres.
242. Ṭā Hā : Letras que abren la sura 20; interpretadas como nombre del Profeta.
243. ismāni lahu : Dos nombres para él; es decir, para Muhammad.
244. Abū 'Abd al-Raḥmān al-Sulamī : Exégeta y sufí del siglo IV H.
245. Ŷa'far al-Ṣādiq : Imam Ŷa'far al-Ṣādiq, descendiente del Profeta y figura importante en el sufismo.
246. yā sayyid : ¡Oh, Señor!; interpretación de Yā Sīn como '¡Oh, Señor!' dirigiéndose al Profeta.
247. Ibn 'Abbās : Compañero y exégeta; ya mencionado.
248. yā insān : ¡Oh, ser humano!; interpretación de Yā Sīn.
249. qāla : Dijo; se refiere a Ibn 'Abbās u otro exégeta.
250. al-Zaŷŷāŷ : Gramático y exégeta del siglo III H.
251. yā rajul : ¡Oh, hombre!; interpretación de Yā Sīn.
252. yā insān : ¡Oh, ser humano!; otra interpretación.
253. Ibn al-Ḥanafiyya : Muhammad ibn al-Ḥanafiyya, hijo de 'Alī ibn Abī Ṭālib.
254. yā Muhammad : ¡Oh, Muhammad!; interpretación de Yā Sīn.
255. Ka'b : Ka'b al-Aḥbār, sabio judío convertido al Islam.
256. alfay 'ām : Dos mil años; período antes de la creación.
257. Sūrat Yā Sīn 36:2-3 : Versículos que contienen el juramento por el Corán y la afirmación de la misión profética.
258. quddira : Se considera; introduce una hipótesis exegética.
259. al-Naqqāš : Exégeta del siglo IV H.
260. ḥadīth : Dicho profético: 'Yo soy el señor de los hijos de Adán y no es para vanagloria'.
261. al-balad : La ciudad; aquí se refiere a La Meca.
262. ḥill : Libre o permitido; interpretación de la palabra en el versículo.
263. Sūrat al-Balad 90:1-2 : Versículos que contienen el juramento por la ciudad y la mención de la libertad del Profeta.
264. Makkī : Abū Muhammad Makkī; ya mencionado.
265. lā : Partícula de negación; aquí considerada redundante.
266. ḥalāl : Lícito o permitido; otra interpretación de 'ḥill'.
267. ḥill : Permitido; sinónimo de ḥalāl.
268. al-balad : La ciudad; término usado en el versículo.
269. Makkah : La Meca; ciudad sagrada del Islam.
270. al-Wāsiṭī : Exégeta y sufí del siglo IV H.
271. Ibn 'Aṭā' : Exégeta y sufí del siglo III H.
272. Sūrat al-Tīn 95:3 : Versículo que menciona 'esta ciudad segura', interpretado como La Meca.
273. Sūrat al-Balad 90:3 : Versículo que menciona 'el padre y lo que engendró'.
274. man qāla : Quien dice; introduce una opinión exegética.
275. Alif Lām Mīm : Letras que abren varias suras del Corán.
276. Sūrat al-Baqara 2:1-2 : Versículos iniciales de la sura 2.
277. qāla : Dijo; introduce una cita de Ibn 'Abbās.
278. Ibn 'Abbās : Compañero y exégeta; ya mencionado.
279. aqsām : Juramentos; plural de qasam.
280. 'anhu : De él; es decir, de Ibn 'Abbās.
281. Sahl : Sahl al-Tustarī, exégeta y sufí del siglo III H.
282. Allāh ta'ālā : Dios Altísimo; interpretación de la letra Alif.
283. al-Samarqandī : Exégeta del siglo IV H.
284. ja'ala : Puso; es decir, interpretó el significado.
285. al-wajh al-awwal : La primera interpretación; se refiere a la opinión de que las letras son juramentos.
286. Ibn 'Aṭā' : Exégeta y sufí; ya mencionado.
287. Qāf : Letra que abre la sura 50.
288. Sūrat Qāf 50:1 : Versículo inicial de la sura 50.
289. qīla : Se dijo; introduce otra opinión.
290. Ŷa'far ibn Muhammad : Imam Ŷa'far al-Ṣādiq; ya mencionado.
291. Sūrat al-Najm 53:1 : Versículo que menciona 'la estrella cuando cae'.
292. Ibn 'Aṭā' : Exégeta y sufí; ya mencionado.
293. al-fajr : El alba; interpretado como Muhammad.
294. Sūrat al-Fajr 89:1-2 : Versículos que mencionan 'el alba' y 'las diez noches'.
295. al-ḍuḥā : La mañana; primera palabra de la sura 93.
296. Sūrat al-Ḍuḥā 93:1-2 : Versículos iniciales de la sura 93.
297. qiyām al-layl : Oración nocturna; práctica del Profeta.
298. kalām : Palabras; se refiere a comentarios de una mujer.
299. qīla : Se dijo; introduce otra causa de revelación.
300. al-sūra : La sura; aquí la sura 93.
301. al-faqīh al-qāḍī : El jurista juez; posiblemente se refiere a un exégeta.
302. tanwīh : Mención o exaltación; aquí, Dios lo menciona honrosamente.
303. al-ḍuḥā : La mañana, el tiempo de la mañana.
304. mā waddaʿaka rabbuka wa-mā qalā : No te ha abandonado tu Señor ni te ha aborrecido.
305. wa-la-l-āḫiratu ḫayrun laka mina l-ūlā : Y la otra vida es mejor para ti que la primera.
306. Ibn Isḥāq : Muhammad ibn Ishaq, famoso historiador y biógrafo del Profeta.
307. Sahl : Sahl al-Tustari, místico sufí del siglo IX.
308. wa-la-sawfa yuʿṭīka rabbuka fa-tarḍā : Y pronto te dará tu Señor y quedarás satisfecho.
309. Ibn Isḥāq : Muhammad ibn Ishaq.
310. qīla : Se dijo.
311. al-nār : El Fuego del Infierno.
312. ālāʾihi : Sus favores, bendiciones.
313. ḥadaba : Proteger, cuidar.
314. āwāhu ilā llāh : Lo acogió a Dios, es decir, lo refugió en Dios.
315. wa-ammā bi-niʿmati rabbika fa-ḥaddith : Y en cuanto a la gracia de tu Señor, ¡habla de ella!
316. al-taḥadduthu bi-hā : Hablar de ella, manifestarla.
317. wa-l-najmi idhā hawā : Por la estrella cuando cae.
318. laqad raʾā min āyāti rabbihi l-kubrā : Ciertamente vio de las señales de su Señor las más grandes.
319. Jaʿfar ibn Muḥammad : Ja'far al-Sadiq, imán chií y descendiente del Profeta.
320. wa-l-samāʾi wa-l-ṭāriqi, wa-mā adrāka mā l-ṭāriqu, l-najmu l-thāqibu : Por el cielo y el visitante nocturno, ¿y qué te hará saber qué es el visitante nocturno? Es la estrella penetrante.
321. al-Sulamī : Abu 'Abd al-Rahman al-Sulami, místico sufí del siglo X.
322. al-ʿidd : La cantidad, el número.
323. al-jabarūt : La soberanía divina, el mundo de la omnipotencia.
324. al-malakūt : El reino celestial, el mundo de los ángeles.
325. fa-awḥā ilā ʿabdihi mā awḥā : E inspiró a Su siervo lo que inspiró.
326. laqad raʾā min āyāti rabbihi l-kubrā : Ciertamente vio de las señales de su Señor las más grandes.
327. al-qāḍī Abū l-Faḍl : El cadí Abu l-Fadl, posiblemente 'Iyad o similar.
328. mā kadhaba l-fuʾādu mā raʾā : El corazón no mintió acerca de lo que vio.
329. wa-mā yanṭiqu ʿani l-hawā : Y no habla por pasión.
330. mā zāgha l-baṣaru wa-mā ṭaghā : La mirada no se desvió ni traspasó el límite.
331. fa-lā uqsimu bi-l-khunnasi, l-jawāri l-kunnasi : ¡No! Juro por los que se retiran, los que corren y se ocultan.
332. wa-mā huwa bi-qawli shayṭānin rajīmin : Y no es palabra de un demonio maldito.
333. innahu la-qawlu rasūlin karīmin : Que es, ciertamente, la palabra de un Mensajero noble.
334. makīnin : Establecido, de rango elevado.
335. muṭāʿin thamma : Obedecedor allí, es decir, en el cielo.
336. ʿAlī ibn ʿĪsā : Ali ibn Isa, gramático y exegeta.
337. ghayruhu : Otro, diferente.
338. wa-la-qad raʾāhu : Y ciertamente lo vio.
339. qīla : Se dijo.
340. wa-mā huwa ʿalā l-ghaybi bi-ḍanīnin : Y no es, sobre lo oculto, avaro.
341. bi-l-ḍād : Con la letra dad, es decir, la lectura con ض en lugar de ظ.
342. nūn wa-l-qalami wa-mā yasṭurūn : Nun. Por el cálamo y lo que escriben.
343. mā anta bi-niʿmati rabbika bi-majnūnin : Tú, por la gracia de tu Señor, no eres un loco.
344. wa-inna laka la-ajran ghayra mamnūnin : Y en verdad, para ti hay una recompensa no agradecida.
345. wa-innaka la-ʿalā khuluqin ʿaẓīmin : Y en verdad, tú posees un carácter grandioso.
346. al-qurʾān : El Corán.
347. al-islām : El Islam.
348. al-ṭabʿu l-karīm : La naturaleza generosa.
349. laysa laka himmatun illā llāh : No tienes otra preocupación que Dios.
350. al-Wāsiṭī : Abu Bakr al-Wasiti, místico sufí.
351. fa-sa-tubṣiru wa-yubṣirūn : Entonces verás y ellos verán.
352. ʿaduwwihi : Su enemigo, refiriéndose a los incrédulos.
353. fa-lā tuṭiʿi l-mukadhdhibīn : No obedezcas a los desmentidores.
354. asāṭīru l-awwalīn : Fábulas de los antiguos.
355. sa-nasimuhu ʿalā l-khurṭūmi : Le marcaremos en la trompa.
356. ṭā hā mā anzalnā ʿalayka l-qurʾāna li-tashqā : Ta Ha. No te hemos revelado el Corán para que sufras.
357. ismun min asmāʾihi : Uno de sus nombres, del Profeta.
358. ismun li-llāh : Un nombre de Dios.
359. yā rajul : Expresión árabe que significa '¡Oh, hombre!'.
360. al-Wāsiṭī : Abū Bakr Muḥammad ibn Mūsā al-Wāsiṭī, místico sufí del siglo IX.
361. mā anzalnā ʿalayka l-qurʾāna litašqā : Corán 20:2.
362. al-Rabīʿ ibn Anas : Tradicionista y exegeta de Basora, discípulo de al-Ḥasan al-Baṣrī.
363. mā anzalnā ʿalayka l-qurʾāna litašqā : Corán 20:2.
364. falaʿallaka bāḫiʿun nafsaka ʿalā āṯārihim in lam yuʾminū bihāḏā l-ḥadīṯi asafan : Corán 18:6.
365. laʿallaka bāḫiʿun nafsaka allā yakūnū muʾminīn : Corán 26:3.
366. in našaʾ nunazzil ʿalayhim mina s-samāʾi āyatan faẓallat aʿnāquhum lahā ḫāḍiʿīn : Corán 26:4.
367. faṣdaʿ bimā tuʾmaru wa-aʿriḍ ʿani l-mušrikīn : Corán 15:94.
368. walaqad naʿlamu annaka yaḍīqu ṣadruka bimā yaqūlūn : Corán 15:97.
369. walaqadi stuhziʾa birusulin min qablika : Corán 6:10.
370. Makki : Abū Ṭālib Makkī, exegeta y tradicionista del siglo X.
371. wa-in yukaḏḏibūka faqad kuḏḏibat rusulun min qablika : Corán 35:4.
372. kaḏālika mā atā llaḏīna min qablihim min rasūlin illā qālū sāḥirun aw majnūn : Corán 51:52.
373. fatawalla ʿanhum : Corán 51:54.
374. famā anta bimalūm : Corán 51:54.
375. waṣbir liḥukmi rabbika fa-innaka bi-aʿyuninā : Corán 52:48.
376. qāla llāhu taʿālā : Dijo Allah, Exaltado sea.
377. wa-idh akhadha llāhu mīthāqa n-nabiyyīna lamā ātaytukum min kitābin wa-ḥikmatin... mina sh-shāhidīn : Corán 3:81.
378. Abū l-Ḥasan al-Qābisī : Jurista y tradicionista malikí del siglo X.
379. qāla : Dijo.
380. ʿAlī ibn Abī Ṭālib : Primer imán de los chiíes, cuarto califa ortodoxo.
381. al-Suddī : Ismāʿīl ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Suddī, exegeta del siglo VIII.
382. Qatāda : Qatāda ibn Diʿāma al-Sadūsī, exegeta y tradicionista del siglo VIII.
383. wa-idh akhadhnā mina n-nabiyyīna mīthāqahum wa-minka wa-min Nūḥ : Corán 33:7.
384. innā awḥaynā ilayka kamā awḥaynā ilā Nūḥ : Corán 4:163.
385. shahīd : Testigo.
386. ruwiya : Se narró.
387. ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb : Segundo califa ortodoxo.
388. wa-idh akhadhnā mina n-nabiyyīna mīthāqahum wa-minka wa-min Nūḥ : Corán 33:7.
389. yā laytanā aṭaʿnā llāha wa-aṭaʿnā r-rasūlā : Corán 33:66.
390. qāla : Dijo.
391. Qatāda : Qatāda ibn Diʿāma al-Sadūsī, exegeta y tradicionista del siglo VIII.
392. al-Samarqandī : Abū l-Layth al-Samarqandī, exegeta hanafí del siglo X.
393. ākhiruhum baʿthan : El último de ellos en la misión.
394. ka-dh-dharr : Como hormigas, refiriéndose al pacto primordial (Corán 7:172).
395. wa-rafaʿa baʿḍahum darajāt : Corán 2:253.
396. al-aḥmar : Los rojos, término que designa a los no árabes, especialmente bizantinos y persas.
397. al-aswad : Los negros, término que designa a los africanos.
398. yā ayyuhā n-nabiyy : ¡Oh, Profeta! (Corán 33:1, etc.).
399. al-Samarqandī : Abū l-Layth al-Samarqandī, exegeta hanafí del siglo X.
400. al-Kalbī : Muḥammad ibn al-Sāʾib al-Kalbī, exegeta del siglo VIII.
401. wa-inna min shīʿatihi la-ibrāhīm : Corán 37:83.
402. ajāzahu : Lo permitió, lo consideró válido.
403. al-Farrāʾ : Yaḥyā ibn Ziyād al-Farrāʾ, gramático y exegeta del siglo IX.
404. Makki : Abū Ṭālib Makkī, exegeta y tradicionista del siglo X.
405. qīla : Se dijo.
406. wa-mā kāna llāhu li-yuʿadhdhibahum wa-anta fīhim : Corán 8:33.
407. wa-mā kāna llāhu muʿadhdhibahum wa-hum yastaghfirūn : Corán 8:33.
408. law tazayyalū la-ʿadhdhabnā : Corán 48:25.
409. wa-lawlā rijālun muʾminūn : Corán 48:25.
410. wa-mā lahum allā yuʿadhdhibahumu llāhu : Corán 8:34.
411. ʿadhdhabahumu llāhu : Allah los castigó.
412. Abū Mūsā : Abū Mūsā al-Ashʿarī, compañero del Profeta.
413. qāla : Dijo.
414. wa-mā arsalnāka illā raḥmatan li-l-ʿālamīn : Corán 21:107.
415. anā amānun li-aṣḥābī : Hadiz: 'Yo soy una seguridad para mis compañeros'.
416. yusallūna : El verbo 'yusallūna' (bendicen) implica una bendición especial de Allah y los ángeles sobre el Profeta, que es una forma de alabanza y misericordia.
417. qurratu 'aynī fī al-ṣalāti : Expresión que significa 'el consuelo de mis ojos está en la oración', indicando que la mayor alegría del Profeta se encontraba en la oración.
418. Kāf Hā Yā 'Ayn Ṣād : Letras separadas al inicio de la sura Maryam, cuya interpretación simbólica es objeto de discusión entre los exegetas.
419. Sūrat al-Fatḥ : Sura 48 del Corán, llamada 'La Victoria', que trata sobre la conquista de La Meca y las gracias divinas al Profeta.
420. Makkiyy : Se refiere a Abu Muhammad Makki ibn Abi Talib al-Qaysi, exegeta coránico del siglo IV-V de la Hégira.
421. Ibn 'Aṭā' : Posiblemente Ahmad ibn 'Ata' al-Adami, sufí y exegeta del siglo III de la Hégira.
422. Ja'far ibn Muḥammad : Ja'far al-Sadiq, imam chií y erudito, conocido por sus enseñanzas esotéricas.
423. Sūrat Subḥāna : Sura 17 del Corán, llamada 'El Viaje Nocturno', que narra el Isra' del Profeta.
424. al-Kawthar : Nombre de una sura y de una bendición especial: un río en el Paraíso, el bien abundante o la intercesión del Profeta.
425. shāni'uka : Tu enemigo, el que te odia.
426. abtar : Cortado, sin descendencia; también se interpreta como despreciable, vil, o aquel en quien no hay bien.
427. masānī : Plural de mathnā; se refiere a las aleyas o suras que se repiten o son recitadas frecuentemente. Aquí se interpreta como las siete suras largas o la Fatiha.
428. tuthannā : Se repite; la Fatiha se recita en cada rakat.
429. al-dhikr : El Recuerdo, el Corán.
430. al-qāḍī : El cadí; se refiere al cadí 'Iyad, autor de 'Ash-Shifa'.
431. al-Wāsiṭī : Al-Wasiti, un sabio sufí.
432. al-Burāq : La montura celestial que llevó al Profeta en el viaje nocturno (Isra').
433. al-Mi'rāj : La ascensión del Profeta a los cielos.
434. al-Kawthar : El río del Paraíso concedido al Profeta.

La primera sección trata sobre la exaltación del Altísimo, el Más Alto, de la dignidad…

La primera sección trata sobre la exaltación del Altísimo, el Más Alto, de la dignidad del Profeta Elegido, que la paz y las bendiciones sean con él, en palabra y obra.

los muertos, y hacer oír a los sordos, y hacer brotar agua de entre sus dedos, y multiplicar lo poco, y la división de la luna, y la devolución del sol, y la transformación de las sustancias, y la victoria mediante el terror, y el conocimiento del oculto, y la sombra de la nube, y la glorificación de las piedras, y la curación de las dolencias, y la protección de la gente... hasta lo que no puede contener un recopilador ¹, ni abarca su conocimiento sino Aquel que lo otorgó, y Quien lo distinguió con ello, no hay dios sino Él. Hasta lo que le ha preparado en la morada postrera, de moradas de honor, y grados de santidad, y rangos de felicidad, y la belleza, y el aumento ² ante el cual las mentes se detienen y la imaginación se confunde al percibirlo... Capítulo segundo: Sus cualidades físicas, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Si dices —que Allah te honre—: No hay duda, de manera categórica y en general, de que él, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, es la persona de mayor rango, la más grandiosa en dignidad, la más perfecta en virtudes y méritos, y has seguido un hermoso camino en los detalles de las cualidades de perfección, lo que me ha incitado a conocerlas detalladamente de sus descripciones, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Pues sabe —que Allah ilumine mi corazón y el tuyo, y multiplique en este noble Profeta mi amor y el tuyo— que cuando miras las cualidades de perfección que no son adquiridas, sino innatas en su creación, lo encuentras, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, poseedor de todas ellas, abarcando la totalidad de sus virtudes, sin discrepancia entre los transmisores de noticias ³ al respecto; más bien, algunas de ellas han alcanzado el grado de certeza. En cuanto a su imagen y su belleza, y la proporción de sus miembros en su hermosura, han llegado tradiciones auténticas y famosas y numerosas sobre ello, del hadiz de Ali ⁴, Anas ⁵ ibn Malik, Abu Huraira ⁶, al-Bara' ⁷ ibn 'Azib, 'Aisha ⁸ la madre de los creyentes, Ibn Abi Hala ⁹, Abu Juhaifa ¹⁰, Jabir ¹¹ ibn Samura, Umm Ma'bad ¹², Ibn 'Abbas ¹³, Mu'arrid ibn Mu'ayqib ¹⁴, Abu al-Tufail ¹⁵, al-'Adda' ibn Khalid ¹⁶, Khuraym ibn Fatik ¹⁷, Hakim ibn Hizam ¹⁸, y otros, que Allah esté complacido con ellos. Que él, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, era: De color blanco brillante ¹⁹, de ojos negros intensos ²⁰, de ojos grandes ²¹, de ojos con una ligera rojez ²², de pestañas largas y espesas ²³, de frente amplia y brillante ²⁴, de cejas arqueadas y finas ²⁵, de nariz aquilina ²⁶, de dientes separados y brillantes ²⁷, de rostro redondo ²⁸, de frente ancha ²⁹, de barba espesa que le llenaba el pecho, de vientre y pecho igualados, de pecho ancho ³⁰, de hombros grandes ³¹, de huesos robustos, de brazos y antebrazos y piernas musculosos ³², de manos y pies anchos ³³, de extremidades largas ³⁴, de piel resplandeciente ³⁵, de línea de vello fino en el pecho y el vientre ³⁶, de estatura media ³⁷, ni excesivamente alto ³⁸ ni excesivamente bajo, y sin embargo, nadie que caminara con él y fuera considerado alto le igualaba, sino que él, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, lo superaba en altura. De cabello lacio ³⁹, cuando sonreía, mostraba los dientes como un relámpago, o como granizos; cuando hablaba, se veía como una luz que salía de sus dientes incisivos. Era la persona de cuello más hermoso, ni demasiado carnoso ⁴⁰ ni demasiado rechoncho ⁴¹, de cuerpo compacto ⁴², de carne firme ⁴³. Dijo al-Bara' ⁴⁴: "No he visto a nadie con cabello largo ⁴⁵ y vestido rojo más hermoso que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él ⁴⁶". Y dijo Abu Huraira ⁴⁷, que Allah esté complacido con él: "No he visto nada más hermoso que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él; era como si el sol corriera por su rostro, y cuando reía, su luz se reflejaba en las paredes ⁴⁸". Y dijo Jabir ibn Samura ⁴⁹: Un hombre le dijo: "Su rostro, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, era como una espada". Él respondió: "No, sino como el sol y la luna, y era redondo ⁵⁰". Y dijo Umm Ma'bad ⁵¹ en parte de su descripción de él ⁵²: "Era la persona más hermosa de lejos, y la más dulce y hermosa de cerca". Y en el hadiz de Ibn Abi Hala ⁵³: "Su rostro brillaba como el resplandor de la luna llena ⁵⁴". Y dijo Ali ⁵⁵ al final de su descripción de él: "Quien lo veía por primera vez ⁵⁶ lo temía, y quien lo trataba con conocimiento lo amaba. Su descriptor dice: No he visto antes ni después a nadie semejante a él, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él". - Y los hadices sobre la exposición de su descripción son famosos y numerosos, así que no nos extendemos en enumerarlos. - Y hemos resumido en su descripción los puntos esenciales ⁵⁷ de lo que se ha mencionado en ellos, y un conjunto suficiente para el propósito deseado. - Y hemos concluido estos capítulos con un hadiz que resume todo ello, que encontrarás allí, si Allah Altísimo quiere. *** Capítulo tercero: Su limpieza, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. En cuanto a la limpieza de su cuerpo, la fragancia de su olor y su sudor, y su pureza de las impurezas y las partes íntimas del cuerpo ⁵⁸; Allah Altísimo le había concedido en ello características especiales que no se encuentran en otros, y luego las completó con la limpieza de la ley y las diez cualidades de la fitra ⁵⁹. Y dijo: "La religión se basa en la limpieza" ⁶⁰. De Anas ⁶¹ dijo: "Nunca he olido ámbar, ni almizcle, ni nada más fragante que el olor del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él" ⁶². Y de Jabir ⁶³ ibn Samura: "Que él, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, le pasó la mano por la mejilla, y dijo: Encontré en su mano frescor y fragancia, como si la hubiera sacado de una caja de perfumista" ⁶⁴. Dijo otro: "La tocaba con perfume o sin él; estrechaba la mano a quien la estrechaba, y éste permanecía todo el día sintiendo su fragancia. Y ponía su mano sobre la cabeza de un niño, y éste era reconocido entre los niños por su fragancia". - "Y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, durmió en casa de Anas ⁶⁵ sobre una estera de cuero ⁶⁶. Sudó, y su madre vino con un frasco para recoger su sudor. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, le preguntó sobre ello, y ella dijo: Lo ponemos en nuestro perfume, y es de los mejores perfumes" ⁶⁷. Y mencionó al-Bujari en su Tarikh al-Kabir, de Jabir ⁶⁸: "El Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, no pasaba por un camino y alguien lo seguía, sin que supiera que él había pasado por allí, por su fragancia". Y mencionó Ishaq ⁶⁹ ibn Rahawayh que ese era su olor sin perfume, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Narró al-Muzani ⁷⁰ y al-Harbi ⁷¹, de Jabir ⁷², que Allah esté complacido con él, dijo: "El Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, me llevó detrás de él, y yo tomé el sello de la profecía con mi boca, y desprendía ⁷³ para mí almizcle". Y ha relatado alguno de los que se ocupan de sus noticias y sus cualidades: que cuando quería defecar, la tierra se abría y tragaba su excremento y su orina, y desprendía un olor fragante, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él ⁷⁴. Y Muhammad ibn Sa'd ⁷⁵, secretario de al-Waqidi ⁷⁶, transmitió sobre esto ⁷⁷ una noticia de 'Aisha ⁷⁸, que Allah esté complacido con ella: "Ella dijo al Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: Tú vas al retrete y no vemos de ti nada de suciedad. Él dijo: ¡Oh 'Aisha! ¿Acaso no sabes que la tierra traga ⁷⁹ lo que sale de los profetas, y no se ve nada de ello ⁸⁰?" Y esta noticia, aunque no es famosa, algunos estudiosos han opinado sobre la pureza de estas dos cosas de él, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Y es la opinión de algunos compañeros de al-Shafi'i ⁸¹. Lo narró el Imam Abu Nasr ibn al-Sabbagh ⁸² en su libro "al-Shamil". Y ha narrado las dos opiniones de los estudiosos sobre ello Abu Bakr ibn Sabiq al-Maliki ⁸³ en su libro "al-Badi'" sobre las ramas de la escuela malikí, y la derivación de lo que no les ha llegado de ellas según su escuela, de las ramificaciones de la escuela shafi'í. Y prueba de esto: que de él, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, no salía nada desagradable ni impuro... Y de ello, el hadiz de Ali ⁸⁴, que Allah esté complacido con él ⁸⁵: "Lavé al Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y fui a mirar lo que suele salir del muerto, y no encontré nada. Dije: Fuiste puro en vida y en muerte. Dijo: Y emanó de él un olor fragante, como nunca habíamos encontrado". Y algo similar dijo Abu Bakr ⁸⁶, que Allah esté complacido con él, cuando besó al Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, después de su muerte. - Y de ello, la bebida de Malik ibn Sinan ⁸⁷ de su sangre el día de Uhud, y su succión, y la aprobación de ello por parte de él, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y su dicho: "No te tocará el Fuego" ⁸⁸.

Y algo similar ⁸⁹ es el caso de ‘Abd Allāh ⁹⁰ ibn al-Zubayr, que bebió la sangre de su ventosa, y el Profeta —la paz sea con él— le dijo: «¡Ay de ti por la gente, y ay de ellos por ti!», sin reprochárselo. Y se ha narrado algo parecido de él acerca de una mujer que bebió su orina, y él le dijo: «Nunca más sufrirás dolor de estómago» ⁹¹. Y no ordenó a ninguno de ellos lavarse la boca, ni les prohibió repetirlo. El relato de esta mujer que bebió su orina es auténtico. Al-Dāraquṭnī ⁹² exigió a Muslim ⁹³ y a al-Bujārī ⁹⁴ que lo incluyeran en sus Ṣaḥīḥ. El nombre de esta mujer es Baraka ⁹⁵, y hay discrepancia sobre su linaje. Se dice que es Umm Ayman ⁹⁶, que servía al Profeta —Alá le bendiga y le dé paz—. Ella dijo: «El Profeta —Alá le bendiga y le dé paz— tenía un recipiente de madera ⁹⁷ que se colocaba bajo su lecho, donde orinaba por la noche. Una noche orinó en él, luego lo buscó y no encontró nada. Preguntó a Baraka por él, y ella dijo: “Me levanté con sed y lo bebí sin saberlo”». Su relato fue transmitido por Ibn Ŷurayŷ ⁹⁸ y otros ⁹⁹. El Profeta —Alá le bendiga y le dé paz— nació circuncidado y con el ombligo cortado ¹⁰⁰. Se ha narrado de su madre Āmina ¹⁰¹ que dijo: «Lo di a luz limpio, sin impureza alguna» ¹⁰². Y de ‘Ā’iša ¹⁰³ —Alá esté complacido con ella—: «Nunca vi el pubis del Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz—». Y de ‘Alī ¹⁰⁴ —Alá esté complacido con él—: «El Profeta —Alá le bendiga y le dé paz— me encomendó que nadie más que yo le lavara, pues “nadie verá mi desnudez sin que sus ojos sean cegados”» ¹⁰⁵. En el relato de ‘Ikrima ¹⁰⁶ de Ibn ‘Abbās ¹⁰⁷ —Alá esté complacido con ambos—: «Él —Alá le bendiga y le dé paz— durmió hasta que se oyó su respiración ¹⁰⁸, luego se levantó y rezó sin renovar la ablución» ¹⁰⁹. ‘Ikrima dijo: «Porque él —Alá le bendiga y le dé paz— estaba protegido». Capítulo cuarto: La plenitud de su intelecto, la elocuencia de su lengua, la fuerza de sus sentidos —Alá le bendiga y le dé paz— En cuanto a la plenitud de su intelecto, la agudeza de su mente, la fuerza de sus sentidos, la elocuencia de su lengua, la moderación de sus movimientos y la belleza de sus cualidades, no hay duda ¹¹⁰ de que era la persona más inteligente y perspicaz. Quien reflexione sobre su gestión de los asuntos internos y externos de las criaturas, su política con la gente común y la elite, junto con sus asombrosas cualidades y su singular conducta —sin mencionar el conocimiento que difundió y la ley que estableció, sin haber aprendido previamente ni haber tenido experiencia previa ni haber consultado libros—, no dudará de la superioridad de su intelecto y la penetración ¹¹¹ de su entendimiento desde el primer momento. Esto no necesita ser demostrado por ser evidente. Wahb ¹¹² ibn Munabbih dijo: «Leí en setenta y un libros y encontré en todos ellos que el Profeta —Alá le bendiga y le dé paz— era la persona de intelecto más equilibrado y de opinión más excelente». En otra versión: «Encontré en todos ellos que Alá —ensalzado sea— no ha dado a toda la humanidad desde el principio del mundo hasta su fin, en comparación con su intelecto —Alá le bendiga y le dé paz—, sino como un grano de arena entre las arenas del mundo». Muŷāhid ¹¹³ dijo: «El Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz—, cuando se ponía de pie en la oración, veía lo que estaba detrás de él como veía lo que estaba delante de él». Y con esto se interpreta la palabra de Alá —ensalzado sea—: «y tu movimiento entre los que se postran» ¹¹⁴. En el Muwaṭṭa’ ¹¹⁵ se narra de él —la paz sea con él—: «Os veo desde detrás de mi espalda» ¹¹⁶. Algo similar se narra de Anas ¹¹⁷ en los dos Ṣaḥīḥ ¹¹⁸. Y de ‘Ā’iša ¹¹⁹ algo similar ¹²⁰, que dijo: «Es un aumento que Alá le concedió en su peregrinación». En algunas versiones ¹²¹: «Miro detrás de mí como miro delante de mí». En otra ¹²²: «Veo desde mi nuca como veo delante de mí». Baqī ¹²³ ibn Majlad narró de ‘Ā’iša ¹²⁴: «El Profeta —Alá le bendiga y le dé paz— veía en la oscuridad como veía en la luz» ¹²⁵. Los relatos sobre su visión —Alá le bendiga y le dé paz— de los ángeles ¹²⁶ y los demonios ¹²⁷ son numerosos y auténticos. Y se le elevó al Negus ¹²⁸ hasta que rezó por él ¹²⁹. Y [vio] la Casa Santa ¹³⁰ cuando la describió a los Qurayš. Y la Ka‘ba cuando construyó su mezquita ¹³¹. Se ha narrado de él —Alá le bendiga y le dé paz— que «veía en las Pléyades once estrellas». Todo esto se interpreta como visión ocular. Esta es la opinión de Aḥmad ibn Ḥanbal ¹³² y otros. Algunos ¹³³ sostuvieron que se refiere al conocimiento. Pero las apariencias lo contradicen, y no hay imposibilidad ¹³⁴ en ello, y es una de las características y cualidades de los profetas. De Abū Hurayra ¹³⁵ del Profeta —Alá le bendiga y le dé paz—, que dijo: «Cuando Alá —Poderoso y Majestuoso— se manifestó a Moisés —la paz sea con él—, veía a la hormiga sobre la roca lisa, en la noche oscura, a una distancia de diez parasangas» ¹³⁶. No es improbable, sobre esta base, que nuestro Profeta —Alá le bendiga y le dé paz— fuera distinguido con lo que hemos mencionado de este capítulo, después del Viaje Nocturno y el favor de ver las mayores señales de su Señor. Han llegado noticias ¹³⁷ de que derribó a Rukāna ¹³⁸, el más fuerte de su tiempo, cuando lo invitó al Islam ¹³⁹. Y luchó con Abū Rukāna en la época preislámica ¹⁴⁰, que era fuerte, y lo repitió tres veces, y en todas ellas el Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz— lo derribó. Abū Hurayra ¹⁴¹ dijo: «No vi a nadie más rápido que el Mensajero de Alá —Alá le bendiga y le dé paz— al caminar; era como si la tierra se plegara para él. Nosotros nos esforzábamos, mientras él no se preocupaba». Y en su descripción —la paz sea con él—: «Su risa era una sonrisa; cuando se volvía, se volvía por completo; cuando caminaba, caminaba con paso firme ¹⁴², como si descendiera de una pendiente» ¹⁴³. Capítulo quinto: La elocuencia de su lengua y su retórica —Alá le bendiga y le dé paz— En cuanto a la elocuencia de la lengua y la retórica del discurso, él —Alá le bendiga y le dé paz— ocupaba el lugar más excelente y la posición innegable: fluidez natural, excelencia de estilo, concisión de expresión, pureza de palabras, solidez de significados y ausencia de afectación. Recibió las palabras que resumen mucho ¹⁴⁴, fue distinguido con las sabidurías más originales y el conocimiento de las lenguas de los árabes. Así, se dirigía a cada tribu en su propia lengua, dialogaba en su dialecto y competía con ellos en su estilo retórico, hasta el punto de que muchos de sus compañeros le pedían en diversas ocasiones que les explicara sus palabras e interpretara su discurso. Quien reflexione sobre sus palabras y su conducta lo sabrá y lo confirmará. Su discurso con los Qurayš, los Ansār, la gente del Ḥiŷāz y Naŷd no era como su discurso con Dū l-Miš‘ār al-Hamadānī ¹⁴⁵, Ṭihfa al-Nahdī ¹⁴⁶, Qaṭan ibn Ḥāriṯa al-‘Ulaymī ¹⁴⁷, al-Aš‘aṯ ibn Qays ¹⁴⁸, Wā’il ibn Ḥuŷr al-Kindī ¹⁴⁹ y otros reyes ¹⁵⁰ de Ḥaḍramawt y reyes de Yemen. Observa su carta a Hamadān: «Tenéis sus llanuras ¹⁵¹, sus valles ¹⁵² y sus colinas ¹⁵³; coméis su forraje ¹⁵⁴ y pastáis sus pastos ¹⁵⁵. Para nosotros, de su abrigo ¹⁵⁶ y su cosecha ¹⁵⁷, mientras ellos se sometan al pacto ¹⁵⁸ y la confianza. Y para ellos, del azaque, la camella de tres años ¹⁵⁹, la de cuatro años ¹⁶⁰, el camellito destetado ¹⁶¹, la vaca lechera ¹⁶², el carnero de un año ¹⁶³... Y sobre ellos, en ello, el diente de leche ¹⁶⁴ y el de muda ¹⁶⁵...» Y su dicho a Nahd ¹⁶⁶: «¡Oh Alá, bendícelos en su leche pura ¹⁶⁷, su leche ordeñada ¹⁶⁸, su leche mezclada ¹⁶⁹; envía a su pastor en el rebaño ¹⁷⁰; haz brotar para él el agua estancada ¹⁷¹; y bendícelos en la riqueza y los hijos! Quien establezca la oración será musulmán; quien dé el azaque será benefactor; quien testifique que no hay más dios que Alá será sincero. Para vosotros, oh hijos de Nahd, los depósitos ¹⁷² del socio y los legados ¹⁷³ del reino. No defraudéis ¹⁷⁴ en el azaque, no os desviéis ¹⁷⁵ en la vida, no os mostréis reacios a la oración». Y les escribió: «En la obligación prescrita ¹⁷⁶, para vosotros la vaca preñada ¹⁷⁷ y la parida ¹⁷⁸, el caballo de rienda ¹⁷⁹ para montar, el potro ¹⁸⁰ indómito ¹⁸¹. No se impedirá vuestro pastoreo ¹⁸², no se cortará vuestro árbol de acacia ¹⁸³, no se retendrá vuestra leche ¹⁸⁴, mientras no escondáis el forraje ¹⁸⁵ ni comáis el lazo ¹⁸⁶».

Quien acepte, tendrá la fidelidad al pacto y a la protección; y quien se niegue, sobre él la usura ¹⁸⁷. Y de su carta a Wā'il b. Ḥuŷr ¹⁸⁸: «A los aqyāl ¹⁸⁹ 'abāhila ¹⁹⁰, y a los arwā' ¹⁹¹ mashābīb ¹⁹². Y en ella: En la tī'a ¹⁹³ una oveja, no de piel arrugada ¹⁹⁴ ni flaca ¹⁹⁵, y dad ¹⁹⁶ el thabŷa ¹⁹⁷. Y en los suyūb ¹⁹⁸ el quinto. Y quien fornique de entre los solteros, azotadlo ¹⁹⁹ cien veces y desterradlo ²⁰⁰ un año; y quien fornique de entre los casados, golpeadlo ²⁰¹ con ramas ²⁰² y no haya indulgencia ²⁰³ en la religión, ni confusión ²⁰⁴ en las leyes de Dios. Y todo embriagante es ilícito.» Y Wā'il b. Ḥuŷr ¹⁸⁸ se pavonea ²⁰⁵ sobre los aqyāl ¹⁸⁹... ¿Dónde está esto en comparación con su famosa carta a Anas ²⁰⁶ sobre la limosna? Cuando el lenguaje de estos era de este nivel y su elocuencia de este estilo, y la mayoría de su uso eran estas palabras, las usó con ellos para explicar a la gente lo que se les había revelado y para hablar a la gente según lo que sabían... Y como su dicho en el hadiz de 'Aṭiyya al-Sa'dī ²⁰⁷: «Ciertamente la mano superior es la que da, y la mano inferior es la que recibe». Dijo: Entonces el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, nos habló en nuestra lengua. Y su dicho en el hadiz del 'Āmirī ²⁰⁸: Cuando le preguntó, el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, le dijo: «Pregunta 'anka ²⁰⁹», es decir, pregunta lo que quieras. Y esa es la lengua de los Banū 'Āmir... - En cuanto a su lenguaje habitual, su elocuencia conocida, sus palabras concisas y sus sabidurías transmitidas, la gente ha compuesto sobre ellas dīwānes ²¹⁰ y se han recopilado libros sobre sus palabras y significados. Y entre ellas hay lo que no se iguala en elocuencia ni se supera en retórica. Como su dicho: «Los musulmanes tienen iguales sus sangres, y el más bajo de ellos puede dar protección que obliga a todos, y son una sola mano contra los demás». Y su dicho: «La gente es como los dientes de un peine», - «El hombre está con quien ama», - «No hay bien en la compañía de quien no ve para ti lo que tú ves para él», - «Y la gente son minerales», - «No perece un hombre que conoce su valor», - «El consultado es depositario, y tiene opción mientras no hable», - «Que Dios tenga misericordia de un siervo que dice bien y gana, o calla y se salva», Y su dicho: «Entrégate [al Islam] y estarás a salvo... Entrégate [al Islam] y Dios te dará tu recompensa dos veces...» - «Ciertamente los más amados para mí y los más cercanos a mí en el Día de la Resurrección son los de mejores modales, los que son accesibles, los que se familiarizan y son familiarizados». Y su dicho: «Quizás hablaba de lo que no le concernía y era avaro con lo que no le beneficiaba». Y su dicho: «El de dos caras no será distinguido ante Dios». Y su prohibición de «se dice y se dice, y de hacer muchas preguntas, y de malgastar la riqueza, y de negar y exigir, y de desobedecer a las madres y enterrar vivas a las hijas». Y su dicho: «Teme a Dios dondequiera que estés, y sigue a la mala acción con una buena que la borre, y trata a la gente con buen carácter». - «Lo mejor de los asuntos es su término medio». Y su dicho: «Ama a tu amado con mesura, quizás un día sea tu enemigo». Y su dicho: «La opresión será oscuridad en el Día de la Resurrección». Y su dicho en una de sus súplicas: «Oh Dios, te pido una misericordia de Tu parte, con la que guíes mi corazón, reúnas mi asunto, repares mi desorden ²¹¹, corrijas mi ausencia, eleves mi presencia, purifiques mi obra, me inspires mi rectitud, devuelvas mi afecto y me protejas de todo mal; Oh Dios, te pido el éxito en el decreto, la morada de los mártires, la vida de los felices y la victoria sobre los enemigos...» Hasta lo que ha transmitido la multitud ²¹² de la multitud, de sus discursos, sus conferencias, sus sermones, sus súplicas, sus discursos y sus pactos, de lo que no hay duda de que alcanzó en ello un grado que no se compara con otro, y obtuvo en ello una precedencia cuyo valor no se puede estimar. - Y he recopilado de sus palabras, a las que no se precedió, y nadie pudo verter en su molde algo similar. Como su dicho: «El horno se ha calentado», «Murió por muerte natural», «No se pica al creyente dos veces desde la misma madriguera», «Feliz quien se exhorta con otro», Y en sus similares hay lo que asombra al observador en su contenido, y lleva su pensamiento en los recipientes de su sabiduría. Y sus compañeros le dijeron: No hemos visto a nadie más elocuente que tú... Entonces dijo: «¿Y qué me lo impediría? ¡Ciertamente el Corán fue revelado en mi lengua, en lengua árabe clara!». Y dijo otra vez: «Yo soy el más elocuente de los árabes, aunque soy de Quraysh y crecí entre los Banū Sa'd». Así se reunió para él, que la paz y las bendiciones sean con él, la fuerza de la elocuencia ²¹³ del desierto y su concisión ²¹⁴, y la pureza ²¹⁵ de las palabras de los sedentarios y el brillo ²¹⁶ de su lenguaje, junto con el apoyo divino que es la extensión de la revelación, cuyo conocimiento no abarca ningún ser humano ²¹⁷. Y Umm Ma'bad ²¹⁸ dijo en su descripción de él: «Dulce en el habla, conciso ²¹⁹, ni escaso ²²⁰ ni excesivo ²²¹; como si su hablar fueran perlas ²²² ensartadas. Y tenía una voz fuerte ²²³ y un tono hermoso.» Que Dios le bendiga y le dé paz. CAPÍTULO SEXTO: Nobleza de su linaje, generosidad de su tierra y lugar de origen, que la paz y las bendiciones sean con él. En cuanto a la nobleza de su linaje, la generosidad de su tierra y su lugar de origen, no necesitan prueba ni explicación de algo oscuro o escondido. Porque él es la flor de los Banū Hāshim, la descendencia de Quraysh y su núcleo, el más noble de los árabes y el más poderoso en número por parte de su padre y su madre, y de la gente de La Meca, de la más noble de las tierras de Dios ante Dios y ante Sus siervos. De Abū Hurayra ²²⁴, que Dios esté complacido con él: que el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «Fui enviado de las mejores generaciones de los hijos de Adán, generación tras generación, hasta que estuve en la generación en la que estoy». Y de al-'Abbās ²²⁵, que Dios esté complacido con él, dijo: El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «Dios creó a las criaturas y me puso entre los mejores de ellos y de la mejor de sus generaciones; luego eligió las tribus y me puso en la mejor tribu; luego eligió las casas y me puso en la mejor de sus casas. Así que yo soy el mejor de ellos en persona y el mejor de ellos en casa». Y de Wāthila ²²⁶ b. al-Asqa', que Dios esté complacido con él, dijo: El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «Dios escogió de entre los hijos de Abraham a Ismael, y escogió de entre los hijos de Ismael a los Banū Kināna, y escogió de entre los Banū Kināna a Quraysh, y escogió de entre Quraysh a los Banū Hāshim, y me escogió a mí de entre los Banū Hāshim». Dijo al-Tirmidhī ²²⁷: Y este hadiz es auténtico ²²⁸. Y en un hadiz de Ibn 'Umar ²²⁹, que Dios esté complacido con ambos, narrado por al-Ṭabarānī ²³⁰: que él, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «Dios, Poderoso y Majestuoso, eligió a Sus criaturas, y eligió de entre ellos a los hijos de Adán; luego eligió a los hijos de Adán, y eligió de entre ellos a los árabes; luego eligió a los árabes, y eligió de entre ellos a los Banū Hāshim; luego eligió a los Banū Hāshim, y me eligió a mí de entre ellos. Así que no he dejado de ser el mejor de los mejores. ¡Sabed! Quien ame a los árabes, por mi amor los ama; y quien odie a los árabes, por mi odio los odia.» Y de Ibn 'Abbās ²³¹: que el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, su espíritu era una luz ante Dios Altísimo, dos mil años antes de crear a Adán, y esa luz glorificaba y los ángeles glorificaban con su glorificación; y cuando Dios creó a Adán, depositó esa luz en su espina dorsal. Entonces el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «Dios me hizo descender a la tierra en la espina dorsal de Adán, y me puso en la espina dorsal de Noé, y me arrojó en la espina dorsal de Abraham; luego Dios Altísimo no cesó de trasladarme de espinas dorsales nobles y vientres puros, hasta que me sacó de mis dos padres... Nunca se encontraron en fornicación alguna». Y atestigua la autenticidad de esta noticia la famosa poesía de al-'Abbās ²²⁵ en alabanza del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él... *** CAPÍTULO SÉPTIMO: Su estado, que la paz y las bendiciones sean con él, en las necesidades básicas. En cuanto a lo que la necesidad de la vida requiere, de lo que hemos detallado, es de tres tipos: - Un tipo de virtud en su escasez. - Un tipo de virtud en su abundancia. - Y un tipo en el que las circunstancias varían... a) En cuanto a lo que la alabanza y la perfección consisten en su escasez, por acuerdo, y en toda circunstancia, por costumbre y ley, como la comida y el sueño... Y los árabes y los sabios no han dejado de alabarse por su escasez y censurar su abundancia, porque la mucha comida y bebida es prueba de glotonería y avaricia, y la voracidad y el predominio del deseo causan daños en este mundo y en el otro, y atraen enfermedades del cuerpo.

y la pesadez ²³² del alma y la plenitud del cerebro. Su escasez es prueba de la satisfacción y el dominio del alma. Reprimir el deseo ²³³ es causa de salud, claridad de pensamiento y agudeza mental. Así como el mucho dormir es prueba de la indolencia ²³⁴ y la debilidad, y la falta de inteligencia y perspicacia causa pereza, hábito de impotencia, pérdida de la vida sin provecho, dureza del corazón, su descuido y su muerte. El testimonio de esto es lo que se sabe por necesidad, se encuentra por observación y se transmite por vía mutawatir ²³⁵ de las palabras de las naciones pasadas, de los sabios antiguos, de los poemas de los árabes y sus noticias, del hadiz auténtico y de los vestigios de los que precedieron y sucedieron, de modo que no necesita ser citado como prueba, y solo lo hemos dejado de mencionar aquí por brevedad y limitándonos a la notoriedad del conocimiento de ello. El Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, tomó de estas dos artes lo mínimo... Esto no se puede negar de su biografía, y es lo que ordenó e instó, especialmente vinculando una con la otra. Según al-Miqdam ibn Ma'di Karib ²³⁶, que Allah esté complacido con él: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: "El hijo de Adán no llena un recipiente peor que su vientre. Le bastan al hijo de Adán unos bocados que mantengan su espalda erguida. Si es inevitable, que un tercio sea para su comida, un tercio para su bebida y un tercio para su respiración"». Y porque el mucho dormir proviene del mucho comer y beber. Dijo Sufyan al-Thawri ²³⁷: «Con poca comida se domina la vigilia nocturna». Y dijo uno de los predecesores ²³⁸: «No comáis mucho, para que no bebáis mucho, para que no durmáis mucho, para que no perdáis mucho». Y se ha narrado ²³⁹ de él, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, que «la comida que más le gustaba era aquella en la que había muchas manos» ²⁴⁰. Y según Aisha ²⁴¹, que Allah esté complacido con ella: «El vientre del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, nunca se llenó de saciedad, y él, con su familia, no les pedía comida ni la anhelaba; si le daban de comer, comía; lo que le daban, aceptaba; y lo que le daban de beber, bebía...» - Y no se objeta esto con el hadiz de Barira ²⁴² y su dicho ²⁴³: «¿No vi la olla ²⁴⁴ con carne?» - Pues quizás la razón de su pregunta fue su suposición, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, de que ellos creían que no le era lícito, y quiso explicar su sunna, al ver que no se la ofrecían, sabiendo que no la reservaban para sí mismos; entonces su suposición resultó cierta, y les explicó lo que ignoraban de su asunto con su dicho: «Es para ella una limosna, y para nosotros un regalo». Y en la sabiduría de Luqman ²⁴⁵, la paz sea con él: «¡Oh, hijo mío! Cuando el estómago se llena, el pensamiento duerme, la sabiduría enmudece y los miembros se abstienen de la adoración». Y dijo Sahnun ²⁴⁶: «La ciencia no es adecuada para quien come hasta saciarse». Y en el hadiz auténtico ²⁴⁷ está su dicho, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: «En cuanto a mí, no como reclinado». Y «al-ittika'» ²⁴⁸ es acomodarse para comer y sentarse cómodamente, como el que se sienta en cuclillas o algo similar, de las posturas en las que el sentado se apoya en lo que tiene debajo... Y el que se sienta así pide más comida y come mucho. - El Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, solo se sentaba para comer como el que está listo para levantarse, en cuclillas ²⁴⁹, y decía ²⁵⁰: «Solo soy un siervo, como come el siervo y me siento como se sienta el siervo». Y el significado del hadiz sobre la reclinación no es inclinarse sobre un costado, según los investigadores. - Asimismo, su sueño, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, era poco. Así lo atestiguan las tradiciones auténticas. Y con todo eso, dijo, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: «Mis dos ojos duermen, pero mi corazón no duerme» ²⁵¹. - Y dormía sobre su costado derecho para ayudar a dormir poco, porque dormir sobre el costado izquierdo es más placentero para la tranquilidad del corazón y los órganos internos relacionados con él, debido a su inclinación hacia el lado izquierdo, lo que provoca pesadez y prolongación del sueño. Cuando el que duerme lo hace sobre el derecho, el corazón se cuelga y se agita, por lo que despierta más rápido y no se sumerge en el sueño profundo. Capítulo octavo: Su matrimonio, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y lo relacionado con ello En cuanto al matrimonio, es algo acordado tanto en la ley como en la costumbre. Pues es prueba de perfección y de una masculinidad sana, y siempre la jactancia por su abundancia ha sido una costumbre conocida, y el elogio por ello una conducta pasada. Y en cuanto a la ley, es una sunna transmitida. Y dijo Ibn Abbas ²⁵², que Allah esté complacido con ambos: «El mejor de esta comunidad es el que tiene más mujeres...», refiriéndose a él, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Y dijo, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él ²⁵³: «Casaos y multiplicaos, porque me enorgulleceré de vosotros ante las naciones ²⁵⁴», y prohibió el celibato ²⁵⁵. Además de lo que ello implica de reprimir el deseo y bajar la mirada, a lo que él, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, llamó la atención con su dicho ²⁵⁶: «Quien tenga capacidad, que se case, pues es más eficaz para bajar la mirada y más protector del sexo». - Hasta el punto de que los sabios no lo consideraron algo que menoscabe el ascetismo. Dijo Sahl ibn Abdullah ²⁵⁷: «¡Fueron amadas por el Señor de los mensajeros! ¿Cómo entonces se puede ser asceta respecto a ellas?» Y de Ibn Uyayna ²⁵⁸ algo similar... Y los ascetas de los Compañeros ²⁵⁹ -que Allah esté complacido con ellos- tenían muchas esposas y concubinas, y se casaban mucho. Y se ha narrado sobre Ali ²⁶⁰, al-Hasan ²⁶¹, Ibn Umar ²⁶² y otros muchas cosas... Y más de uno consideró reprobable encontrar a Allah sin estar casado. Si se dice: «¿Cómo puede ser el matrimonio y su abundancia una de las virtudes, cuando Yahya ibn Zakariyya ²⁶³ -la paz sea con él- fue elogiado por Allah Todopoderoso por carecer de lo que consideras una virtud?!!! - Y Jesús ²⁶⁴, hijo de María -la paz sea con él- se abstuvo de las mujeres... Y si fuera como has establecido, se habría casado...» Entonces, sabe que la alabanza de Allah Todopoderoso a Yahya por ser hasur ²⁶⁵ no es como algunos dijeron: que era impotente ²⁶⁶ o que no tenía pene... Sino que esto fue negado por los exégetas más hábiles ²⁶⁷ y los críticos de los sabios, y dijeron: «Esto es una deficiencia y un defecto, y no es propio de los profetas, la paz sea con ellos». - Sino que su significado es que estaba protegido de los pecados, es decir, no los cometía, como si estuviera retenido de ellos. Y se dijo: «Que se impedía a sí mismo los deseos». Y se dijo: «No tenía deseo por las mujeres». - Así que te ha quedado claro que la incapacidad para el matrimonio es una deficiencia. - Y la virtud está en que exista el deseo y luego reprimirlo, ya sea mediante la lucha espiritual como Jesús ²⁶⁸, la paz sea con él, o mediante la suficiencia de Allah Todopoderoso como Yahya ²⁶⁹, la paz sea con él, una virtud adicional porque el deseo ocupa en muchos momentos y atrae hacia el mundo. - Luego, el matrimonio es, para quien tiene capacidad y lo posee, cumple con sus obligaciones y no lo distrae de su Señor, un grado elevado, que es el grado de nuestro Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, a quien la abundancia de esposas no distrajo de la adoración de su Señor, sino que eso aumentó su adoración por protegerlas, cumplir con sus derechos, ganar para ellas y guiarlas. - Incluso declaró que no era parte de los placeres de su mundo, aunque lo fuera para otros. Y dijo, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: «Se me ha hecho amar de vuestro mundo ²⁷⁰». Esto indica que su amor por lo mencionado -las mujeres y el perfume- que son parte del mundo de otros, y su uso de ello no era por su mundo, sino por su otra vida, por los beneficios que hemos mencionado sobre el matrimonio, y para el encuentro con los ángeles mediante el perfume, y porque también incita al coito y ayuda a ello, y mueve sus causas. - Y su amor por estas dos cualidades era por causa de otros y para reprimir su deseo. Y su amor verdadero, exclusivo de su esencia, estaba en la contemplación de la majestad de su Señor y en la intimidad con Él. Por eso distinguió entre los dos amores y separó entre los dos estados. Y dijo: «Y el consuelo de mis ojos ha sido puesto en la oración». - Así que igualó a Yahya ²⁷¹ y a Jesús ²⁷² en la suficiencia respecto a la tentación de ellas, y añadió la virtud de ocuparse de ellas.

Y el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, fue de aquellos que recibieron fuerza en esto, y se le concedió mucho de ello. Por eso se le permitió un número de esposas libres que no se permitió a otros. Se ha narrado ²⁷³ de Anas ²⁷⁴, que Allah esté complacido con él, que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, «solía visitar a sus esposas en una misma hora de la noche y del día», y eran once ²⁷⁵. Dijo Anas ²⁷⁶: «Solíamos comentar que se le había dado la fuerza de treinta hombres». Lo registró An-Nasa'i ²⁷⁷. Y se narró ²⁷⁸ algo similar de Abu Rafi' ²⁷⁹. Y de Tawus ²⁸⁰: «Se le dio al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, la fuerza de cuarenta hombres en la relación sexual» ²⁸¹. Y de Safwan ²⁸² ibn Sulaym algo similar. Y dijo Salma ²⁸³, su liberta: «El Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dio una vuelta nocturna por sus nueve esposas, y se purificó de cada una antes de ir a la otra, y dijo: "Esto es más puro y más limpio"». Y dijo Sulaymán ²⁸⁴, la paz sea con él: «Esta noche daré una vuelta por cien mujeres, o noventa y nueve ²⁸⁵», y así lo hizo. Y dijo Ibn Abbás ²⁸⁶: «Sulaymán tenía la potencia de cien hombres, y tenía trescientas esposas y trescientas concubinas». Y narró An-Naqqash ²⁸⁷ y otros: «Setecientas esposas y trescientas concubinas». Y Dawud ²⁸⁸, la paz sea con él, a pesar de su ascetismo y de comer del trabajo de sus manos, tuvo noventa y nueve esposas, y se completó el centenar con la esposa de Urya ²⁸⁹. Y Allah llamó la atención sobre esto en el Libro Sagrado, con Su dicho: «En verdad, este hermano mío tiene noventa y nueve ovejas» ²⁹⁰. Y en el hadiz de Anas ²⁹¹: del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él: «He sido preferido a la gente en cuatro cosas: en generosidad, valentía, mucha relación sexual y fuerza física». En cuanto a la posición social, es alabada por los sabios en general, y según su magnitud es su grandeza en los corazones. Y Allah dijo describiendo a Isa ²⁹², la paz sea con él: «Será distinguido en este mundo y en el Más Allá» ²⁹³. Pero sus aflicciones son muchas, pues es perjudicial para algunas personas en la vida futura, por eso lo censuraron quienes lo censuraron y alabaron su contrario. Y ha llegado en la ley islámica ²⁹⁴ la alabanza del anonimato ²⁹⁵ y la censura de la altivez en la tierra. Y el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, recibió respeto, posición en los corazones y grandeza antes de la profecía, en la época de la ignorancia y después, mientras lo desmentían y dañaban a sus compañeros, y buscaban dañarlo a él en secreto, pero cuando se enfrentaban a él, engrandecían su asunto y cumplían su necesidad. Sus noticias sobre esto son conocidas, y algunas vendrán después. Y solía aturdirse y temblar ante su visión quien no lo había visto. Como se narró de una tribu ²⁹⁶: que cuando lo vieron, temblaron de miedo, y él dijo: «¡Oh, pobre! Ten tranquilidad» ²⁹⁷. Y en el hadiz de Abu Mas'ud ²⁹⁸, que Allah esté complacido con él: «Un hombre se puso de pie ante él y tembló. Entonces le dijo: "Tranquilízate, que no soy un rey..."» ²⁹⁹ el hadiz ³⁰⁰. En cuanto a la grandeza de su rango por la profecía, la nobleza de su posición por el mensaje, y la elevación ³⁰¹ de su grado por la elección y la generosidad en este mundo, es algo que alcanza el límite máximo. Luego, en el Más Allá, es el señor de los hijos de Adán ³⁰². Y sobre el significado de este capítulo hemos organizado toda esta sección. Capítulo noveno: Lo relacionado con la riqueza y los bienes En cuanto al tercer tipo, es aquello sobre lo que varían las situaciones en cuanto a jactarse, vanagloriarse y preferirse por ello, como la abundancia de riqueza. Su poseedor, en general, es engrandecido ante el vulgo porque creen que con ella logra sus necesidades y consigue sus objetivos; de lo contrario, no es una virtud en sí misma. Cuando la riqueza tiene esta forma, y su poseedor la gasta en sus asuntos importantes y en los de quien lo necesita y lo espera, y la emplea en sus lugares adecuados, comprando con ella las virtudes, las buenas alabanzas y la posición en los corazones, entonces es una virtud en su poseedor ante la gente mundana. Y si la gasta en obras de bien y la emplea en caminos de bondad, buscando con ello a Allah y la morada del Más Allá, entonces es una virtud ante todos en cualquier caso. Y cuando su poseedor la retiene, no la dirige a sus fines, es ávido de acumularla, su abundancia se vuelve como la nada y es una carencia en su poseedor, y no lo sitúa en los caminos ³⁰³ de la salvación, sino que lo arroja al abismo ³⁰⁴ del vicio de la avaricia y la censura de la bajeza. Así pues, la jactancia por la riqueza y su virtud, según quien la prefiere, no es por sí misma, sino por lo que se logra a través de ella y su uso en sus aplicaciones... Por lo tanto, el acumulador, si no la coloca en sus lugares adecuados ni la dirige a sus fines, no es rico ³⁰⁵ en realidad, ni es rico en sentido verdadero, ni es alabado por ningún sabio, sino que es siempre pobre, y no alcanza ninguno de sus objetivos, pues la riqueza que tiene en sus manos, que podría conducir a ellos, no la utiliza, por lo que se asemeja al guardián del dinero de otro, sin tener dinero propio, como si no tuviera nada en sus manos. Y el que gasta es rico y opulento al obtener los beneficios de la riqueza, aunque no le quede nada de ella en sus manos. Observa la biografía de nuestro Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y su carácter con la riqueza: encontrará que se le dieron los tesoros de la tierra y las llaves de las ciudades, se le permitieron los botines, que no se permitieron a ningún profeta antes que él, y se le conquistaron en vida, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, las tierras del Hiyaz, Yemen, toda la península arábiga y las cercanías de Siria e Irak, y se le trajeron de sus quintos, impuestos y limosnas lo que los reyes solo reciben en parte, y varios reyes de las regiones le pagaron tributo, pero no se apropió de nada de ello ni retuvo un dirham, sino que lo gastó en sus fines, enriqueció a otros y fortaleció a los musulmanes. Y dijo ³⁰⁶: «No me alegraría tener el monte Uhud de oro, y que pase la noche conmigo un dinar, excepto un dinar que reserve para una deuda» ³⁰⁷. Y una vez le llegaron dinares y los repartió, y quedaron seis, que dio a una de sus esposas, pero no pudo dormir hasta que se levantó y los repartió, diciendo: «Ahora descanso» ³⁰⁸. Y murió con su armadura empeñada para la manutención de su familia ³⁰⁹. Y se limitó en su vestimenta y vivienda a lo necesario, y fue asceta en lo demás. Solía vestir lo que encontraba: generalmente vestía la manta ³¹⁰ y el manto áspero, y el sayal grueso, y repartía entre los presentes las túnicas de brocado ³¹¹ adornadas ³¹² con oro, y reservaba para los ausentes. Porque la ostentación en las vestimentas y el adorno con ellas no son cualidades de nobleza y majestad, sino que son características de las mujeres. Y lo loable de ellas es la limpieza de la ropa, la moderación en su tipo, y que sea como la de sus iguales, sin menoscabar la hombría de su clase, sin caer en la notoriedad en los extremos. Y la ley islámica ha censurado eso, y el máximo orgullo en ello, según la costumbre de la gente, se reduce al orgullo por la abundancia de posesiones y la opulencia de la situación. Y así también, la ostentación por la buena vivienda, la amplitud de la morada, la abundancia de sus enseres, sirvientes y monturas, y por poseer tierras y que se le traiga lo que hay en ellas, y abandonar todo eso por ascetismo y pureza, es poseer la virtud de la riqueza, y poseer el orgullo por esta cualidad —si es una virtud— además del orgullo y la profundidad en la alabanza por abstenerse de ella, su ascetismo en lo perecedero y su gasto en sus lugares apropiados... Capítulo décimo: Las buenas cualidades morales En cuanto a las cualidades adquiridas de las buenas costumbres y las nobles virtudes, sobre las cuales todos los sabios están de acuerdo en preferir a su poseedor y engrandecer a quien se describe con una sola de ellas, y más aún con las superiores, y la ley islámica ha elogiado todas ellas y ordenado practicarlas, y ha prometido la felicidad eterna a quien las adopte, y ha descrito algunas como parte de la profecía. Y se denominan «buen carácter». Y es el equilibrio en las fuerzas del alma y sus atributos, y la moderación en ellas, sin inclinarse hacia sus extremos desviados. Todas ellas fueron el carácter de nuestro Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, en el grado máximo de su perfección y equilibrio hasta su límite, hasta que Allah lo alabó por ello.

Dijo el Altísimo: «Y en verdad, tú posees un carácter grandioso» ³¹³. Dijo ‘Ā’isha ³¹⁴ —que Allah esté complacido con ella—: «Su carácter era el Corán; se complacía con lo que complacía a él y se enfadaba con lo que le enfadaba». Y dijo él —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— ³¹⁵: «He sido enviado para perfeccionar las nobles virtudes del carácter». Dijo Anas ³¹⁶: «El Mensajero de Allah —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— era la persona de mejor carácter». Y de ‘Alī ³¹⁷ ibn Abī Ṭālib —que Allah esté complacido con él— se narró algo similar. Y según lo que mencionaron los investigadores, él fue creado con esas virtudes en su naturaleza original y en su disposición primigenia; no las adquirió mediante esfuerzo ni disciplina, sino por una generosidad divina y una particularidad señorial. Y así ocurre con el resto de los profetas. Quien examine sus biografías desde su infancia hasta su misión, constatará eso, como se sabe de la situación de Jesús ³¹⁸, Moisés ³¹⁹, Juan ³²⁰, Salomón ³²¹ y otros —la paz sea con ellos—. Más aún, estas virtudes fueron implantadas en ellos como parte de su naturaleza, y se les depositó el conocimiento y la sabiduría en su disposición innata. Dijo Allah Altísimo: «Y le otorgamos la sabiduría siendo niño» ³²². Dijeron los exegetas: Allah concedió a Juan ³²³ —la paz sea con él— el conocimiento del Libro de Allah Altísimo durante su infancia. Dijo Ma‘mar ³²⁴: «Tenía dos o tres años ³²⁵, y los niños le dijeron: “¿Por qué no juegas?”. Él respondió: “¿Acaso fui creado para jugar?”». Y se dijo acerca de la palabra del Altísimo: «Creyente en una palabra de Allah» ³²⁶: Juan ³²⁷ creyó en Jesús ³²⁸ cuando tenía tres años, y testificó que él era la Palabra de Allah y Su Espíritu. Y se dijo ³²⁹: «Creyó en él estando en el vientre de su madre; la madre de Juan ³³⁰ decía a María ³³¹: “Encuentro que lo que está en mi vientre se postra ante lo que está en tu vientre, como homenaje a él”». Y Allah Altísimo mencionó explícitamente el habla de Jesús ³³² a su madre cuando ella lo dio a luz, diciéndole: «No estés triste» ³³³, según la lectura de quienes leen «desde debajo de ella» ³³⁴, y según la opinión de quienes dicen ³³⁵ que el que llamaba era Jesús ³³⁶ —la paz sea con él—. Y mencionó explícitamente su habla en la cuna, diciendo: «En verdad, yo soy el siervo de Allah; Él me ha dado el Libro y me ha hecho profeta» ³³⁷. Y dijo el Altísimo: «Y se la hicimos comprender a Salomón; y a cada uno le otorgamos juicio y ciencia» ³³⁸. Y se ha mencionado del juicio de Salomón, cuando era niño y jugaba, en el caso de la mujer lapidada ³³⁹, y en la historia del niño ³⁴⁰ que su padre David ³⁴¹ tomó como ejemplo. Dijo al-Ṭabarī ³⁴²: «Su edad cuando recibió el reino era de doce años». Y así también la historia de Moisés ³⁴³ con el Faraón ³⁴⁴, cuando le agarró la barba siendo un niño. Y dijeron los exegetas acerca de la palabra del Altísimo: «Y ciertamente otorgamos a Abraham su rectitud antes» ³⁴⁵: es decir, lo guiamos siendo pequeño. Dijo Mujāhid ³⁴⁶ y otros. Y dijo Ibn ‘Aṭā’ ³⁴⁷: «Lo eligió antes de crearlo». Y dijo alguno de ellos ³⁴⁸: «Cuando nació Abraham ³⁴⁹ —la paz y las bendiciones sean con él—, Allah Altísimo envió a un ángel para ordenarle de parte de Allah que lo conociera con su corazón y lo recordara con su lengua. Él dijo: “Ya lo he hecho”, y no dijo: “Lo haré”; esa fue su rectitud». Y se dijo: «El ser arrojado al fuego y su prueba ocurrieron cuando tenía dieciséis años». Y la prueba de Isaac ³⁵⁰ con el sacrificio fue cuando tenía siete años ³⁵¹. Y la argumentación de Abraham con los astros, la luna y el sol fue cuando tenía quince meses. Y se dijo: «Allah Altísimo inspiró a José ³⁵² cuando era niño, cuando sus hermanos planearon arrojarlo al pozo». Dice Allah Altísimo: «Y le inspiramos: “Les informarás de este asunto suyo mientras ellos no se dan cuenta”» ³⁵³. Y otras cosas similares de sus historias. Y los biógrafos narraron que Āmina bint Wahb informó que nuestro profeta Muḥammad —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— nació, cuando nació, extendiendo sus manos hacia la tierra y levantando su cabeza hacia el cielo ³⁵⁴. Y dijo en su hadiz ³⁵⁵: «Cuando crecí, se me hicieron odiosos los ídolos y se me hizo odiosa la poesía, y nunca tuve la intención de hacer algo de lo que hacía la ignorancia [preislámica] excepto dos veces, y Allah me protegió de ambas; luego no volví a hacerlo». Luego, el asunto se afianza en ellos, y las ráfagas de Allah Altísimo se suceden sobre ellos, y las luces de los conocimientos brillan en sus corazones, hasta que alcanzan la meta y llegan, por la elección de Allah Altísimo para la profecía, a la culminación en la adquisición de estas nobles cualidades, sin práctica ni disciplina. Dijo Allah Altísimo: «Y cuando alcanzó su madurez y se perfeccionó, le otorgamos juicio y ciencia» ³⁵⁶. Y podemos encontrar a otros que son creados con algunas de estas virtudes, no todas, y nacen con ellas, facilitándoseles la adquisición de su perfección, por cuidado de Allah Altísimo. Como observamos en Su creación a algunos niños con buena apariencia, o valentía, o veracidad en el habla, o generosidad; y como encontramos a otros con lo contrario. Mediante la adquisición se perfecciona lo deficiente, y mediante la disciplina y el esfuerzo se obtiene lo ausente y se endereza lo torcido. Y según la diferencia de estos dos estados, las personas se distinguen en ello; y cada uno es facilitado para aquello para lo que fue creado. Por esto, los predecesores discreparon acerca de si el carácter es innato o adquirido. Al-Ṭabarī ³⁵⁷ narró de algunos predecesores que el buen carácter es innato e instintivo en el siervo. Y lo narró de ‘Abd Allāh ³⁵⁸ ibn Mas‘ūd y al-Ḥasan ³⁵⁹, y esa fue su opinión. Y lo correcto es lo que hemos establecido. Y Sa‘d ³⁶⁰ narró del Profeta —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— que dijo ³⁶¹: «Todas las cualidades son innatas en el creyente, excepto la traición y la mentira». Y dijo ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb ³⁶² —que Allah esté complacido con él— en su hadiz ³⁶³: «La audacia y la cobardía son instintos que Allah coloca donde quiere». Estas virtudes loables y cualidades hermosas y nobles son muchas, pero mencionaremos sus fundamentos, señalaremos todas ellas y confirmaremos la descripción de él —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— con ellas, si Allah quiere. [Capítulo undécimo: El intelecto] En cuanto a la raíz de sus ramas, el origen de sus manantiales y el punto central de su círculo, es el intelecto del que brotan la ciencia y el conocimiento. Y de esto se derivan la agudeza de opinión, la perspicacia, la corrección, la buena intuición, la consideración de las consecuencias, los intereses del alma, la lucha contra la pasión, el buen gobierno y la administración, la adquisición de virtudes y el evitar vicios. Y ya hemos señalado su lugar en él —la paz y las bendiciones de Allah sean con él—, su grado en ello y su consecución de la meta suprema que ningún otro ser humano ha alcanzado. Y puesto que la grandeza de su posición en eso, y en lo que de ello se deriva, es evidente para quien ha seguido el curso de sus estados, la continuidad de sus biografías, el juicio de su discurso, su conocimiento de lo que hay en la Torá, el Evangelio y los libros revelados, las sabidurías de los sabios, las biografías de las naciones pasadas y sus días, la formulación de parábolas, las políticas de las gentes, el establecimiento de las leyes religiosas, la fundamentación de las costumbres psíquicas ³⁶⁴ y las cualidades loables, hasta las diversas ciencias en las que los especialistas tomaron su discurso —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— como modelo y sus indicaciones como prueba, como la expresión ³⁶⁵, la medicina, la aritmética, las herencias, la genealogía y otras cosas que explicaremos en sus milagros —si Allah Altísimo quiere—, sin enseñanza ni estudio, ni consulta de libros de quienes le precedieron, ni sentarse con sus sabios, sino que era iletrado, no conocido por nada de eso, hasta que Allah expandió su pecho, aclaró su asunto, le enseñó y le hizo leer. Esto se sabe, mediante el examen y la investigación de su estado, de manera necesaria, con la prueba concluyente de su profecía, desde una perspectiva... No nos extenderemos enumerando historias y casos particulares, pues su conjunto no puede ser abarcado ni limitado por una memoria exhaustiva. Y conforme a su intelecto fueron sus conocimientos —la paz y las bendiciones de Allah sean con él— sobre todo lo que Allah Altísimo le enseñó y le reveló, del conocimiento de lo que será y lo que fue, y de las maravillas de Su poder y la grandeza de Su soberanía. Dijo Allah Altísimo: «Y te enseñó lo que no sabías; y el favor de Allah sobre ti es grandioso» ³⁶⁶.

Las mentes se han confundido al valorar su excelencia, y las lenguas han enmudecido ante una descripción que abarque eso o llegue a su fin. Capítulo duodécimo: La tolerancia, la paciencia y el perdón En cuanto a la tolerancia ³⁶⁷, la paciencia ³⁶⁸ y el perdón ³⁶⁹ teniendo poder, y la perseverancia ante lo que se detesta. - Y entre estos términos hay diferencia. - Pues la tolerancia es un estado de serenidad y firmeza ante las causas que provocan reacción. - Y la paciencia es contener el alma ante los dolores y las molestias. - Y la perseverancia es similar. Y sus significados son cercanos. - En cuanto al perdón, es dejar de reprochar... Y todo esto es parte de lo que Allah Ta'ala enseñó a Su Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él: Dijo el Altísimo: «Toma el perdón ³⁷⁰ y ordena lo que es bueno» (411) ³⁷¹. Se narró (412) que cuando descendió sobre el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, este versículo, preguntó a Gabriel, la paz sea con él, sobre su interpretación. Le dijo: «Hasta que pregunte al Sabio». Luego fue y regresó y dijo: «Oh Muhammad, Allah te ordena que mantengas la relación con quien te corta, que des a quien te priva y que perdones a quien te oprime». Y le dijo: «Y sé paciente ante lo que te sucede» (413). Y dijo el Altísimo: «Sé paciente como lo fueron los profetas de gran determinación» (414). Y dijo: «Y que perdonen y disculpen» (415). Y dijo el Altísimo: «Y quien es paciente y perdona, eso es parte de la determinación en los asuntos» (416). Y no hay duda sobre lo que se ha transmitido de su tolerancia y paciencia, y que todo tolerante ha tenido un desliz conocido y un error registrado, mientras que él, que la paz y las bendiciones sean con él, no aumentaba con la abundancia de molestias sino en paciencia, y ante el exceso del ignorante sino en tolerancia. De 'Aisha (417), que Allah esté complacido con ella, dijo (418): «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, nunca fue puesto a elegir entre dos asuntos sin elegir el más fácil, mientras no fuera pecado; si era pecado, era la persona más alejada de él. Y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, nunca tomó venganza por sí mismo, a menos que se violara una de las prohibiciones de Allah Ta'ala, entonces tomaba venganza por Allah». Y se narró (419) que cuando al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, le rompieron el incisivo y le hirieron el rostro el día de Uhud, eso afectó profundamente a sus compañeros, y dijeron: «Si hubieras invocado contra ellos». Entonces dijo: «No fui enviado como maldito, sino que fui enviado como invocador y misericordia. ¡Oh Allah, guía a mi pueblo, pues no saben». Y se narró (420) de 'Umar (421), que Allah esté complacido con él, que dijo en parte de su discurso: «¡Que mi padre y mi madre sean sacrificados por ti, oh Mensajero de Allah! Noé invocó contra su pueblo y dijo: "¡Señor, no dejes sobre la tierra a ningún incrédulo" (422). Y si hubieras invocado contra nosotros algo similar, habríamos perecido por completo. Y sin embargo, tu espalda fue pisoteada, tu rostro ensangrentado y tu incisivo roto, y te negaste a decir sino el bien, y dijiste: "¡Oh Allah, perdona a mi pueblo, pues no saben"». Dijo el Qadi Abu al-Fadl: «Mira lo que hay en esta declaración de reunión de virtud, grados de benevolencia, buen carácter, nobleza de alma, y la máxima paciencia y tolerancia. - Pues no se limitó, que la paz y las bendiciones sean con él, a callar ante ellos, sino que los perdonó, luego se apiadó de ellos y tuvo misericordia, e invocó e intercedió por ellos, y dijo: "Perdona" o "Guía". Luego mostró la razón de la compasión y la misericordia con su dicho "a mi pueblo", luego los disculpó por su ignorancia, y dijo: "pues no saben"». Y cuando el hombre (423) le dijo: «Sé justo, pues este es un reparto con el que no se busca el rostro de Allah», no añadió en su respuesta sino explicarle lo que ignoraba, y amonestó a sí mismo y le recordó lo que le había dicho. Entonces dijo (424): «¡Ay de ti! ¿Quién será justo si yo no soy justo (425)? He fracasado (426) y perdido si no soy justo». Y prohibió a quienes de sus compañeros querían matarlo. - Y cuando Ghawrath (427) ibn al-Harith se dirigió a él para atacarlo, que la paz y las bendiciones sean con él, mientras él estaba apartado bajo un árbol, solo, descansando (428), y la gente descansaba en una expedición (429), el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, no se dio cuenta sino que estaba de pie, con la espada desenvainada en su mano. Le dijo: «¿Quién te protegerá de mí?» Dijo: «Allah». Entonces la espada cayó de su mano, y el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, la tomó. Y dijo: «¿Quién te protegerá de mí?» Dijo: «Sé el mejor tomador». Entonces lo dejó y lo perdonó. Y fue a su pueblo y dijo: «Vengo a vosotros de parte del mejor de los hombres» (430). - Y de su gran historia en el perdón está su perdón a la judía (431) que lo envenenó en la carne de cordero después de su confesión, según la versión correcta de la narración (432). - Y que no reprochó a Labid (433) ibn al-A'sam cuando lo hechizó, aunque fue informado de ello y se le reveló la explicación de su asunto (434), y no lo censuró, y mucho menos lo castigó. - Y así mismo, no reprochó a 'Abdullah (435) ibn Ubayy y a otros hipócritas (436) por lo grave que se transmitió de ellos en su contra, en palabra y obra, sino que dijo (437) a quien sugirió matar a algunos de ellos: «No, para que no se diga que Muhammad mata a sus compañeros» (438). Y de Anas (439), que Allah esté complacido con él, dijo: «Estaba con el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y llevaba un manto de borde grueso. Un beduino lo tiró de su manto con un tirón fuerte hasta que el borde del manto marcó el costado de su hombro. Luego dijo: "Oh Muhammad, carga para mí en estos dos camellos de la riqueza de Allah que tienes (440). Pues no cargas para mí de tu riqueza ni de la riqueza de tu padre". El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, calló, luego dijo: "La riqueza es de Allah, y yo soy Su siervo". Luego dijo: "¿Se te tomará represalia, oh beduino, por lo que me hiciste?" Dijo: "No". Dijo: "¿Por qué?" Dijo: "Porque no pagas con el mal el mal". Entonces el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, sonrió, luego ordenó que le cargaran en un camello cebada y en el otro dátiles». Dijo 'Aisha (441), que Allah esté complacido con ella: «Nunca vi al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, tomar venganza por una injusticia que se le hubiera hecho, a menos que fuera una de las prohibiciones de Allah, y nunca golpeó con su mano nada, excepto cuando luchaba en el camino de Allah, y nunca golpeó a un sirviente ni a una mujer» (442). - Y le trajeron a un hombre (443) y se dijo: «Este quería matarte». El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, le dijo: «No temas, no temas; aunque hubieras querido eso, no habrías tenido poder sobre mí». - Y vino a él (444) Zayd (445) ibn Sa'na antes de su Islam a reclamarle una deuda que tenía, y tiró de su manto del hombro, agarró la parte delantera de su ropa y le habló con dureza, luego dijo: «Vosotros, hijos de 'Abd al-Muttalib, sois morosos». Entonces 'Umar (446) lo reprendió y le habló severamente, mientras el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, sonreía. El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «Yo y él necesitábamos de ti algo diferente, oh 'Umar. Me ordenas pagar bien, y le ordenas reclamar bien». Luego dijo: «Quedan tres días de su plazo». Y ordenó a 'Umar (447) que le pagara su dinero y le añadiera veinte medidas por haberlo asustado. - Y esa fue la causa de su Islam, pues solía decir: «No queda ninguna de las señales de la profecía que no haya reconocido en el rostro de Muhammad, excepto dos que no he comprobado: que su tolerancia supere a su ignorancia, y que la severidad de la ignorancia no aumente sino su tolerancia. Lo probé con esto y lo encontré como se describió...» Y el relato sobre su tolerancia, que la paz y las bendiciones sean con él, su paciencia y su perdón cuando tenía poder es más de lo que podemos abarcar. Te basta lo que hemos mencionado, de lo que está en los Sahih y las obras auténticas, hasta lo que ha llegado de forma mutawatir ⁸ al grado de certeza, de su paciencia al soportar a Quraysh, el daño de la ignorancia y la perseverancia en las duras dificultades con ellos, hasta que Allah le dio la victoria sobre ellos y lo hizo gobernar sobre ellos, mientras ellos no dudaban de que los exterminaría y aniquilaría por completo (448). Pero no hizo más que perdonar y disculpar: Y dijo: «¿Qué decís que haré con vosotros?» Dijeron: «Bien... un hermano generoso, hijo de un hermano generoso». Entonces dijo (449): «Digo como dijo mi hermano José: "No hay reproche contra vosotros" (450) ... Id, sois libres».

Y dijo Anas ³⁷² -que Dios esté complacido con él-: Ochenta hombres descendieron desde At-Tan‘im ³⁷³ para matar al Mensajero de Dios -la paz y las bendiciones de Dios sean con él- durante la oración del alba, pero fueron capturados y el Mensajero de Dios -la paz y las bendiciones de Dios sean con él- los liberó. Entonces Dios Altísimo reveló: «Y Él es Quien contuvo sus manos de vosotros» ³⁷⁴ el versículo. Y dijo a Abu Sufyán ³⁷⁵, cuando fue llevado ante él, después de que hubiera reunido a los confederados, matado a su tío y a sus compañeros, y mutilado sus cuerpos, pero lo perdonó y fue suave en sus palabras: «¡Ay de ti, Abu Sufyán! ¿No ha llegado el momento de que sepas que no hay más dios que Dios?». Entonces dijo: ¡Que mi padre y mi madre sean sacrificados por ti! ¡Qué clemente eres, qué bondadoso y qué generoso! ³⁷⁶ Y el Mensajero de Dios -la paz y las bendiciones de Dios sean con él- era la persona más lenta en enfadarse y la más rápida en contentarse. La paz y las bendiciones de Dios sean con él. Capítulo decimotercero: La generosidad y la nobleza En cuanto a la generosidad, la nobleza, la dadivosidad y la magnanimidad, sus significados son cercanos, aunque algunos han establecido diferencias entre ellas. Así, han considerado la nobleza como gastar con buena disposición en lo que es de gran importancia y beneficio, y también la han llamado valentía, siendo lo opuesto a la mezquindad. La magnanimidad es desprenderse de lo que uno merece de parte de otro con buena disposición, y es lo opuesto a la aspereza ³⁷⁷. La dadivosidad es la facilidad para gastar y evitar adquirir lo que no es loable, y es lo opuesto a la tacañería. El Profeta -la paz y las bendiciones de Dios sean con él- no tenía igual en estas nobles cualidades, ni nadie podía competir con él ³⁷⁸. Así lo describieron todos los que lo conocieron. Según Ibn Al-Munkadir ³⁷⁹, oyó a Yábir ³⁸⁰ ibn ‘Abdillah decir ³⁸¹: «Nunca se le pidió algo al Mensajero de Dios -la paz y las bendiciones de Dios sean con él- y dijera “no”». Y según Anas ³⁸² y Sahl ³⁸³ ibn Sa‘d -que Dios esté complacido con ambos- algo similar. Y dijo Ibn ‘Abbás ³⁸⁴ -que Dios esté complacido con ambos-: El Profeta -la paz y las bendiciones de Dios sean con él- era más generoso en el mes de Ramadán, y cuando se encontraba con Gabriel -la paz sea con él- era más generoso en el bien que el viento enviado. Y según Anas ³⁸⁵ -que Dios esté complacido con él-: Un hombre ³⁸⁶ le pidió, y le dio ovejas entre dos montañas. Entonces regresó a su gente y dijo: «Abrazad el Islam, porque Muhámmad da como quien no teme la pobreza». Y dio a más de uno ³⁸⁷ cien camellos. Y dio a Safwán ³⁸⁸ cien, luego cien. Y esta era su naturaleza -la paz y las bendiciones de Dios sean con él- antes de ser enviado. Y le dijo Waraqah ³⁸⁹ ibn Nawfal: «Tú cargas con el peso ³⁹⁰, y ganas para el necesitado». Y devolvió a Hawāzin ³⁹¹ sus cautivas, que eran seis mil. Y dio a Al-‘Abbás ³⁹² tanto oro que no pudo cargarlo ³⁹³. Y se le trajeron ³⁹⁴ noventa mil dírhams, que se colocaron sobre una estera; luego se levantó y los repartió, sin rechazar a ningún peticionario hasta que terminó. Y vino a él ³⁹⁵ un hombre y le pidió, y dijo: «No tengo nada, pero compra a mi crédito, y cuando nos llegue algo, lo pagaremos». Entonces ‘Umar ³⁹⁶ -que Dios esté complacido con él- le dijo: «Dios no te ha impuesto lo que no puedes». El Profeta -la paz y las bendiciones de Dios sean con él- se molestó por ello, y un hombre ³⁹⁷ de los Ansār dijo: «¡Oh Mensajero de Dios! Gasta y no temas del Dueño del Trono la escasez». Entonces el Profeta -la paz y las bendiciones de Dios sean con él- sonrió, y se notó la alegría en su rostro, y dijo: «Eso es lo que se me ha ordenado». Lo mencionó At-Tirmidhí ³⁹⁸. Y se mencionó ³⁹⁹ de Mu‘awwidh ⁴⁰⁰ ibn ‘Afra’ -que Dios esté complacido con él- que dijo: «Llevé al Profeta -la paz y las bendiciones de Dios sean con él- un canasto de dátiles frescos -es decir, un plato- y pepinos pequeños ⁴⁰¹ -es decir, pepinos- y me dio un puñado de joyas y oro». Dijo Anas ⁴⁰² -que Dios esté complacido con él-: «El Mensajero de Dios -la paz y las bendiciones de Dios sean con él- no guardaba nada para el día siguiente». Y las noticias sobre su generosidad y nobleza -la paz y las bendiciones de Dios sean con él- son muchas. Y según Abu Hurairah ⁴⁰³ -que Dios esté complacido con él-: «Un hombre vino al Profeta -la paz y las bendiciones de Dios sean con él- pidiéndole, y el Mensajero de Dios -la paz y las bendiciones de Dios sean con él- pidió prestado para él medio wasq [medida], y luego vino a reclamarlo, y le dio un wasq, y dijo: “La mitad es pago y la mitad es dádiva”». Capítulo decimocuarto: La valentía y el coraje En cuanto a la valentía y el coraje: la valentía es la virtud de la fuerza de la ira y su sumisión a la razón. Y el coraje es la confianza del alma cuando se entrega a la muerte, donde su acción es loable sin temor. Y el Profeta -la paz y las bendiciones de Dios sean con él- estaba en un lugar que no se desconoce. Asistió a las difíciles batallas, y los valientes ⁴⁰⁴ y héroes huyeron de él más de una vez, mientras él permanecía firme sin moverse, avanzando sin retroceder ni vacilar. No hay valiente del que no se haya contado una huida o registrado un giro, excepto él. Según Abu Ishaq ⁴⁰⁵: Oyó a Al-Barā’ ⁴⁰⁶ -y un hombre le preguntó-: «¿Huis teis vosotros el día de Hunáin del Mensajero de Dios -la paz y las bendiciones de Dios sean con él-?». Dijo: «Pero el Mensajero de Dios -la paz y las bendiciones de Dios sean con él- no huyó ⁴⁰⁷». Luego dijo: «Lo vi sobre su mula blanca, y Abu Sufyán ⁴⁰⁸ sostenía su brida, y el Profeta -la paz y las bendiciones de Dios sean con él- decía: “Yo soy el Profeta, no miento”». Y otro ⁴⁰⁹ añadió: «Yo soy el hijo de ‘Abd Al-Muttálib». Se dijo: «Aquel día no se vio a nadie más fuerte que él». Y otro dijo: «El Profeta -la paz y las bendiciones de Dios sean con él- descendió de su mula». Y Muslim ⁴¹⁰ mencionó de Al-‘Abbás ⁴¹¹ -que Dios esté complacido con ambos- que dijo: «Cuando se enfrentaron los musulmanes y los incrédulos, los musulmanes huyeron, y el Mensajero de Dios -la paz y las bendiciones de Dios sean con él- comenzó a espolear su mula hacia los incrédulos, mientras yo sostenía su brida, frenándola para que no se apresurara, y Abu Sufyán sostenía su estribo. Luego gritó: “¡Oh, musulmanes!”» el hadiz. Y se dijo ⁴¹²: «Cuando el Mensajero de Dios -la paz y las bendiciones de Dios sean con él- se enfadaba -y solo se enfadaba por Dios- nada podía resistir su ira». Y dijo Ibn ‘Umar ⁴¹³ -que Dios esté complacido con ambos-: «No he visto a nadie más valiente, ni más audaz, ni más generoso, ni más complaciente que el Mensajero de Dios -la paz y las bendiciones de Dios sean con él-». Y dijo ‘Alí ⁴¹⁴ -que Dios esté complacido con él-: «Cuando la batalla se encendía -y se narra: se intensificaba- y los ojos se enrojecían, nos refugiábamos en el Mensajero de Dios -la paz y las bendiciones de Dios sean con él-, y nadie estaba más cerca del enemigo que él. Y ciertamente me vi a mí mismo el día de Badr, mientras nos refugiábamos en el Profeta -la paz y las bendiciones de Dios sean con él-, y él era el más cercano de nosotros al enemigo, y era ese día el más fuerte de la gente en combate». Y se dijo: «El valiente era quien se acercaba a él -la paz y las bendiciones de Dios sean con él- cuando el enemigo se aproximaba, debido a su cercanía a él». Y según Anas ⁴¹⁵ -que Dios esté complacido con él-: «El Profeta -la paz y las bendiciones de Dios sean con él- era la mejor persona, el más generoso y el más valiente. Ciertamente, una noche los habitantes de Medina se asustaron, y algunas personas salieron hacia el ruido, pero se encontraron con el Mensajero de Dios -la paz y las bendiciones de Dios sean con él- que regresaba, habiéndose adelantado al ruido, y ya había investigado la noticia montado en un caballo sin silla de Abu Talhah ⁴¹⁶, con la espada al cuello, diciendo: “No temáis”». Y dijo ‘Imrán ⁴¹⁷ ibn Husáyn: «El Mensajero de Dios -la paz y las bendiciones de Dios sean con él- no se enfrentó a un ejército sin ser el primero en golpear». Y cuando lo vio ⁴¹⁸ Ubayy ⁴¹⁹ ibn Jalaf el día de Uhud, diciendo: «¿Dónde está Muhámmad? ¡Que no me salve si él se salva!» -y solía decir al Profeta -la paz y las bendiciones de Dios sean con él- cuando se rescató el día de Badr: «Tengo un caballo al que alimento cada día con un faraq ⁴²⁰ de maíz, y te mataré montado en él»-. El Profeta -la paz y las bendiciones de Dios sean con él- le dijo: «Yo te mataré, si Dios quiere». Cuando lo vio el día de Uhud, Ubayy espoleó su caballo hacia el Mensajero de Dios -la paz y las bendiciones de Dios sean con él-, y algunos musulmanes se interpusieron, pero el Profeta -la paz y las bendiciones de Dios sean con él- dijo: «Así», es decir, dejadle paso, y tomó la lanza de Al-Hárit ⁴²¹ ibn As-Simmah, y la sacudió de tal manera que se dispersaron de él como se dispersan las moscas ⁴²² del lomo de un camello cuando se sacude. Luego el Profeta -la paz y las bendiciones de Dios sean con él- se enfrentó a él y le clavó la lanza en el cuello, de modo que cayó ⁴²³ de su caballo varias veces. Y se dijo: más bien le rompió una costilla. Entonces regresó a los Quraish diciendo: «Muhámmad me ha matado». Y ellos decían: «No te pasa nada». Pero él dijo: «Si lo que tengo estuviera en toda la gente, los mataría a todos. ¿Acaso no dijo: “Yo te mataré”? ¡Por Dios que si me hubiera escupido, me habría matado!».

Murió en Saraf ⁴²⁴ (514), durante su regreso a La Meca.

1. muḥtafil : Recopilador o compilador, alguien que reúne y registra información.
2. ziyāda : Aumento o incremento, refiriéndose a las recompensas adicionales en el Paraíso que superan la comprensión humana.
3. naqalat al-ajbār : Transmisores de noticias o tradiciones, es decir, los narradores de hadices.
4. Alī : Ali ibn Abi Talib, primo y yerno del Profeta, cuarto califa.
5. Anas : Anas ibn Malik, compañero y sirviente del Profeta.
6. Abū Hurayra : Abu Huraira, compañero y famoso narrador de hadices.
7. al-Barā' : Al-Bara' ibn 'Azib, compañero del Profeta.
8. Ā'isha : Aisha bint Abi Bakr, esposa del Profeta.
9. Ibn Abī Hāla : Hind ibn Abi Hala, hijastro del Profeta, conocido por describir su apariencia.
10. Abū Juḥayfa : Wahb ibn 'Abd Allah al-Suwa'i, conocido como Abu Juhaifa, compañero.
11. Jābir : Jabir ibn Samura, compañero del Profeta.
12. Umm Ma'bad : Mujer que hospedó al Profeta durante la Hégira y lo describió.
13. Ibn 'Abbās : Abd Allah ibn Abbas, primo del Profeta y gran erudito.
14. Mu'arrīḍ ibn Mu'ayqīb : Compañero del Profeta.
15. Abū al-Ṭufayl : Amir ibn Wathila, el último compañero en morir.
16. al-'Addā' ibn Khālid : Compañero del Profeta.
17. Khuraym ibn Fātik : Compañero del Profeta.
18. Ḥakīm ibn Ḥizām : Compañero del Profeta, sobrino de Jadiya.
19. azhar : De color blanco brillante y resplandeciente.
20. ad'aj : De ojos negros intensos, con gran esclerótica blanca.
21. anjal : De ojos grandes y hermosos.
22. ashkal : De ojos con una ligera rojez en el blanco.
23. ahdab al-ashfār : De pestañas largas y espesas.
24. ablaj : De frente amplia y brillante, sin arrugas.
25. azajj : De cejas arqueadas y finas, sin unirse.
26. aqnā : De nariz aquilina, ligeramente curvada, con brillo en el puente.
27. aflaj : De dientes separados y brillantes.
28. mudawwar al-wajh : De rostro redondo, no alargado.
29. wāsi' al-jabīn : De frente ancha.
30. wāsi' al-ṣadr : De pecho ancho.
31. aẓīm al-mankibayn : De hombros grandes y anchos.
32. abl : Musculoso, de brazos y piernas robustos.
33. raḥb al-kaffayn wa al-qadamayn : De manos y pies anchos y carnosos.
34. sā'il al-aṭrāf : De extremidades largas y extendidas.
35. anwar al-mutajarrad : De piel resplandeciente cuando se descubría.
36. daqīq al-masruba : De línea de vello fino que va desde el pecho hasta el ombligo.
37. rab'a al-qadd : De estatura media, ni alto ni bajo.
38. bā'in : Excesivamente alto, desproporcionado.
39. rajl al-sha'r : De cabello lacio, no rizado.
40. muṭahham : De rostro demasiado carnoso o hinchado.
41. mukaltham : De rostro rechoncho o redondo en exceso.
42. mutamāsik al-badan : De cuerpo compacto y firme.
43. ḍarb al-laḥm : De carne firme y consistente.
44. al-Barā' : Al-Bara' ibn 'Azib, compañero.
45. dhu limma : Con cabello largo que llega hasta los lóbulos de las orejas.
46. ṣallā llāhu 'alayhi wa sallam : Fórmula de bendición: que la paz y las bendiciones de Allah sean con él.
47. Abū Hurayra : Abu Huraira, compañero.
48. al-judur : Las paredes.
49. Jābir ibn Samura : Compañero.
50. mustadīr : Redondo.
51. Umm Ma'bad : Mujer que describió al Profeta.
52. ṣallā llāhu 'alayhi wa sallam : Fórmula de bendición.
53. Ibn Abī Hāla : Hind ibn Abi Hala.
54. laylat al-badr : La noche de luna llena.
55. Alī : Ali ibn Abi Talib.
56. badīha : De repente, por primera vez.
57. nukat : Puntos esenciales o resúmenes.
58. 'awrāt al-jasad : Partes íntimas del cuerpo.
59. khisāl al-fiṭra al-'ashr : Las diez prácticas naturales (fitra): cortarse el bigote, dejarse la barba, usar siwak, etc.
60. buniya al-dīn 'alā al-naẓāfa : Hadiz: 'La religión se basa en la limpieza'.
61. Anas : Anas ibn Malik.
62. ṣallā llāhu 'alayhi wa sallam : Fórmula de bendición.
63. Jābir : Jabir ibn Samura.
64. jūnat 'aṭṭār : Caja de perfumista.
65. Anas : Anas ibn Malik.
66. naṭ' : Estera de cuero.
67. ṣallā llāhu 'alayhi wa sallam : Fórmula de bendición.
68. Jābir : Jabir ibn 'Abd Allah, compañero.
69. Isḥāq : Ishaq ibn Rahawayh, erudito.
70. al-Muzanī : Isma'il ibn Yahya al-Muzani, erudito shafi'í.
71. al-Ḥarbī : Ibrahim ibn Ishaq al-Harbi, erudito.
72. Jābir : Jabir ibn Samura.
73. yanimmu : Desprender o exhalar un olor.
74. ṣallā llāhu 'alayhi wa sallam : Fórmula de bendición.
75. Muḥammad ibn Sa'd : Historiador, autor de las 'Tabacat'.
76. al-Wāqidī : Muhammad ibn 'Umar al-Waqidi, historiador.
77. hādhā : Esto, refiriéndose al tema.
78. Ā'isha : Aisha, esposa del Profeta.
79. tabtali' : Tragar o absorber.
80. ṣallā llāhu 'alayhi wa sallam : Fórmula de bendición.
81. al-Shāfi'ī : Muhammad ibn Idris al-Shafi'i, fundador de la escuela shafi'í.
82. Abū Naṣr ibn al-Ṣabbāgh : Erudito shafi'í, autor de 'al-Shamil'.
83. Abū Bakr ibn Sābiq al-Mālikī : Erudito malikí.
84. ḥadīth : Hadiz, narración.
85. Alī : Ali ibn Abi Talib.
86. Abū Bakr : Abu Bakr al-Siddiq, primer califa.
87. Mālik ibn Sinān : Compañero, padre de Abu Sa'id al-Khudri.
88. lan tuṣībahu al-nār : No te tocará el Fuego (del Infierno).
89. مِثْلُهُ : Algo similar, refiriéndose a un caso previo no citado aquí.
90. عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ : ‘Abd Allāh ibn al-Zubayr, compañero del Profeta, hijo de al-Zubayr ibn al-‘Awwām.
91. لَنْ تَشْتَكِي وَجَعَ بَطْنِكِ أَبَدًا : Nunca más sufrirás dolor de estómago.
92. الدَّارَقُطْنِيُّ : Al-Dāraquṭnī (m. 995), famoso tradicionista y crítico de hadices.
93. مُسْلِمًا : Muslim ibn al-Ḥaŷŷāŷ (m. 875), autor del Ṣaḥīḥ Muslim.
94. الْبُخَارِيَّ : Al-Bujārī (m. 870), autor del Ṣaḥīḥ al-Bujārī.
95. بَرَكَةُ : Baraka, nombre de la mujer, también conocida como Umm Ayman.
96. أُمُّ أَيْمَنَ : Umm Ayman, nodriza del Profeta y madre de Usāma ibn Zayd.
97. قَدَحٌ مِنْ عِيدَانٍ : Recipiente de madera.
98. ابْن جُرَيْج : Ibn Ŷurayŷ (m. 767), famoso tradicionista de La Meca.
99. وَغَيْرُهُ : Y otros transmisores.
100. مَقْطُوعَ السُّرَّةِ : Con el ombligo cortado, señal de pureza.
101. آمِنَةَ : Āmina bint Wahb, madre del Profeta.
102. مَا بِهِ قَذَرٌ : Sin impureza alguna.
103. عَنْ عَائِشَةَ : De ‘Ā’iša, esposa del Profeta.
104. عَلِيٍّ : ‘Alī ibn Abī Ṭālib, primo y yerno del Profeta.
105. طُمِسَتْ عَيْنَاهُ : Sus ojos serán cegados.
106. عِكْرِمَةَ : ‘Ikrima, liberto de Ibn ‘Abbās y tradicionista.
107. ابْنِ عَبَّاسٍ : Ibn ‘Abbās, primo del Profeta y gran exégeta.
108. غَطِيطٌ : Respiración fuerte o ronquido.
109. وَلَمْ يَتَوَضَّأْ : Sin renovar la ablución, indicando que su sueño no invalidaba la ablución.
110. لَا مِرْيَةَ : No hay duda.
111. ثُقُوبُ : Penetración, agudeza.
112. وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ : Wahb ibn Munabbih (m. 728), sabio yemenita conocedor de las escrituras anteriores.
113. مُجَاهِدٌ : Muŷāhid ibn Ŷabr (m. 722), gran exégeta del Corán.
114. وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ : Corán 26:219, interpretado como que el Profeta veía a los que se postran detrás de él.
115. الْمُوَطَّأُ : El Muwaṭṭa’, obra de Mālik ibn Anas.
116. إِنّي لَأَرَاكُمْ مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِي : Os veo desde detrás de mi espalda.
117. أَنَسٍ : Anas ibn Mālik, sirviente del Profeta.
118. الصَّحِيحَيْنِ : Los dos Ṣaḥīḥ: el de al-Bujārī y el de Muslim.
119. عَائِشَةَ : ‘Ā’iša, esposa del Profeta.
120. مِثْلُهُ : Algo similar.
121. فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ : En algunas versiones.
122. فِي أُخْرَى : En otra versión.
123. بَقِيُّ بْنُ مَخْلَدٍ : Baqī ibn Majlad (m. 889), tradicionista andalusí.
124. عَنْ عَائِشَةَ : De ‘Ā’iša.
125. يَرَى فِي الظُّلْمَةِ كَمَا يَرَى فِي الضَّوْءِ : Veía en la oscuridad como en la luz.
126. الْمَلَائِكَةَ : Los ángeles.
127. الشَّيَاطِينَ : Los demonios.
128. النَّجَاشِيُّ : El Negus, rey de Abisinia que abrazó el Islam.
129. صَلَّى عَلَيْهِ : Rezó la oración fúnebre por él a distancia.
130. بَيْتِ الْمَقْدِسِ : La Casa Santa, Jerusalén.
131. بَنَى مَسْجِدَهُ : Cuando construyó su mezquita en Medina.
132. أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ : Aḥmad ibn Ḥanbal (m. 855), fundador de la escuela hanbalí.
133. بَعْضُهُمْ : Algunos eruditos.
134. إِحَالَةَ : Imposibilidad.
135. أَبِي هُرَيْرَةَ : Abū Hurayra, compañero del Profeta y gran transmisor de hadices.
136. عَشَرَةِ فَرَاسِخَ : Diez parasangas, aproximadamente 60 km.
137. جَاءَتِ الْأَخْبَارُ : Han llegado noticias.
138. رُكَانَةَ : Rukāna, famoso luchador de La Meca.
139. دَعَاهُ إِلَى الْإِسْلَامِ : Lo invitó al Islam.
140. فِي الْجَاهِلِيَّةِ : En la época preislámica.
141. أَبُو هُرَيْرَةَ : Abū Hurayra.
142. تَقَلُّعًا : Con paso firme, como arrancándose del suelo.
143. يَنْحَطُّ مِنْ صَبَبٍ : Descendía de una pendiente, indicando rapidez y soltura.
144. جَوَامِعَ الْكَلِمِ : Palabras que resumen mucho, expresión concisa.
145. ذِي الْمِشْعَارِ الْهَمَدَانِيِّ : Dū l-Miš‘ār al-Hamadānī, jefe de la tribu Hamadán.
146. طِهْفَةَ النَّهْدِيِّ : Ṭihfa al-Nahdī, de la tribu Nahd.
147. قَطَنِ بْنِ حَارِثَةَ الْعُلَيْمِيِّ : Qaṭan ibn Ḥāriṯa al-‘Ulaymī, personaje de la tribu ‘Ulaym.
148. الْأَشْعَثِ بْنِ قَيْسٍ : Al-Aš‘aṯ ibn Qays, jefe de Kinda.
149. وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ الْكِنْدِيِّ : Wā’il ibn Ḥuŷr al-Kindī, rey de Kinda.
150. أَقْيَالِ : Reyes o jefes de tribus en Yemen.
151. فِرَاعَهَا : Llanuras o tierras altas.
152. وِهَاطَهَا : Valles o terrenos bajos.
153. عَزَازَهَا : Colinas o tierras duras.
154. عِلَافَهَا : Forraje, pasto.
155. عَفَاءَهَا : Pastos, hierba.
156. دِفْئِهِمْ : Abrigo, protección.
157. صِرَامِهِمْ : Cosecha, recolección de dátiles.
158. الْمِيثَاقِ : Pacto, alianza.
159. الثَّلِبُ : Camella de tres años.
160. النَّابُ : Camella de cuatro años o más.
161. الْفَصِيلُ : Camellito destetado.
162. الْفَارِضُ الدَّاجِنُ : Vaca lechera doméstica.
163. الْكَبْشُ الْحَوَارِيُّ : Carnero de un año.
164. الصَّالِغُ : Animal que ha mudado los dientes de leche.
165. الْقَارِحُ : Animal que ha completado la muda dental.
166. نَهْدٍ : Tribu Nahd.
167. مَحْضِهَا : Leche pura, sin mezclar.
168. مَخْضِهَا : Leche ordeñada.
169. مَذْقِهَا : Leche mezclada con agua.
170. الدَّثْرِ : Rebaño numeroso.
171. الثَّمَدَ : Agua estancada o manantial.
172. وَدَائِعُ : Depósitos, cosas confiadas.
173. وَضَائِعُ : Legados, impuestos.
174. لَا تُلْطِطْ : No defraudéis.
175. لَا تُلْحِدْ : No os desviéis.
176. الْوَظِيفَةُ الْفَرِيضَةُ : La obligación prescrita, el azaque.
177. الْفَارِضُ : Vaca preñada.
178. الْفَرِيشُ : Vaca parida.
179. ذُو الْعِنَانِ : Caballo de rienda, para montar.
180. الْفَلُوُّ : Potro.
181. الضَّبِيسُ : Indómito, difícil de domar.
182. سَرْحُكُمْ : Vuestro pastoreo.
183. طَلْحُكُمْ : Vuestro árbol de acacia.
184. دَرُّكُمْ : Vuestra leche.
185. الرِّمَاقَ : Forraje, pasto.
186. الرِّبَاقَ : Lazo, cuerda, posiblemente refiriéndose a soborno o fraude.
187. الرَّبْوَة : Usura o interés ilícito (ribā).
188. وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ : Wā'il b. Ḥuŷr, un compañero del Profeta, jefe de la tribu Kinda.
189. الأقيال : Plural de qayl, título de los reyes o jefes en el Yemen.
190. العباهلة : Plural de 'abhala, que significa 'los que no tienen rey' o 'los libres'.
191. الأرواع : Plural de raw', que significa 'jefe' o 'noble'.
192. المشابيب : Plural de mashbūb, que significa 'joven' o 'vigoroso'.
193. التِّيعَة : Tī'a, un tipo de ganado o impuesto sobre la miel.
194. مُقَوَّرَةُ الألياط : Muqawwara al-aliyāṭ, que significa 'de piel arrugada' o 'de pellejo doblado'.
195. ضناك : Ḍināk, que significa 'flaca' o 'débil'.
196. أنطوا : Anṭū, imperativo de naṭā, 'dar' en dialecto yemení.
197. الثبجة : Thabŷa, un tipo de oveja o cabra.
198. السُّيُوب : Suyūb, plural de sā'iba, que eran camellas consagradas a los ídolos.
199. اصقعوه : Iṣqa'ūhu, imperativo de ṣaqa'a, 'azotar' o 'golpear'.
200. استوفضوه : Istawfiḍūhu, imperativo de istawfaḍa, 'desterrar' o 'exiliar'.
201. ضرجوه : Ḍarriŷūhu, imperativo de ḍarraŷa, 'golpear' o 'herir'.
202. الأضاميم : Aḍāmīm, plural de uḍmūm, que significa 'ramas' o 'palos'.
203. تَوْصِيم : Tawṣīm, que significa 'indulgencia' o 'aplazamiento'.
204. عَمَة : 'Ama, que significa 'confusión' o 'error'.
205. يَتَرَفَّلُ : Yata raffalu, que significa 'se pavonea' o 'se enorgullece'.
206. أَنَسٍ : Anas b. Mālik, compañero del Profeta.
207. عَطِيَّةَ السَّعْدِيِّ : 'Aṭiyya al-Sa'dī, un compañero del Profeta.
208. الْعَامِرِيِّ : Al-'Āmirī, un hombre de la tribu Banū 'Āmir.
209. عَنْكَ : 'Anka, forma dialectal de 'an mā, 'sobre qué'.
210. الدَّوَاوِينَ : Dawāwīn, plural de dīwān, colecciones de poesía.
211. شَعَثِي : Sha'athī, que significa 'desorden' o 'dispersión'.
212. الْكَافَّة : Al-kāffa, que significa 'la multitud' o 'todos'.
213. عَارِضَة : 'Āriḍa, que significa 'elocuencia' o 'facilidad de palabra'.
214. جَزَالَة : Ŷazāla, que significa 'concisión' o 'solidez' en el lenguaje.
215. نَصَاعَة : Naṣā'a, que significa 'pureza' o 'claridad'.
216. رَوْنَق : Rawnaq, que significa 'brillo' o 'esplendor'.
217. بَشَرِيٌّ : Basharī, que significa 'humano'.
218. أُمُّ مَعْبَدٍ : Umm Ma'bad, una mujer que hospedó al Profeta durante la Hégira.
219. فَصْل : Faṣl, que significa 'conciso' o 'claro'.
220. نَزْر : Nazr, que significa 'escaso' o 'poco'.
221. هَذْر : Hadhr, que significa 'excesivo' o 'verboso'.
222. خَرَزَات : Kharazāt, plural de kharaza, 'perlas' o 'cuentas'.
223. جَهِيرَ الصَّوْتِ : Ŷahīr al-ṣawt, que significa 'de voz fuerte'.
224. أَبِي هُرَيْرَةَ : Abū Hurayra, famoso compañero del Profeta.
225. الْعَبَّاس : Al-'Abbās b. 'Abd al-Muṭṭalib, tío del Profeta.
226. وَاثِلَة : Wāthila b. al-Asqa', compañero del Profeta.
227. التِّرْمِذِيُّ : Al-Tirmidhī, famoso compilador de hadices.
228. صحيح : Ṣaḥīḥ, auténtico según la ciencia del hadiz.
229. ابْنِ عُمَرَ : Ibn 'Umar, 'Abd Allāh b. 'Umar, compañero del Profeta.
230. الطبراني : Al-Ṭabarānī, famoso compilador de hadices.
231. ابْنِ عَبَّاسٍ : Ibn 'Abbās, 'Abd Allāh b. 'Abbās, primo del Profeta y gran exégeta.
232. khatāra : Pesadez, torpeza o lentitud del alma.
233. shahwa : Deseo, pasión, especialmente el apetito sexual o la gula.
234. fusūla : Indolencia, pereza, falta de energía.
235. mutawātir : Transmisión masiva y continua que garantiza la veracidad del relato.
236. al-Miqdām ibn Ma'dī Karib : Compañero del Profeta, conocido por su valentía.
237. Sufyān al-Thawrī : Famoso sabio y asceta del siglo II H.
238. salaf : Predecesores piadosos de las primeras generaciones del Islam.
239. ruwiya : Se ha narrado, indicando una transmisión de un dicho o acción.
240. ḍafaf : Literalmente 'estrechez', pero aquí se interpreta como 'muchas manos' comiendo juntos.
241. ʿĀ'isha : Esposa del Profeta, fuente importante de hadices.
242. Barīra : Esclava liberada, protagonista de un hadiz sobre la caridad.
243. qawluhu : Su dicho, refiriéndose al Profeta.
244. burma : Olla de barro para cocinar.
245. Luqmān : Sabio mencionado en el Corán, conocido por sus consejos.
246. Saḥnūn : Jurista malikí del siglo III H.
247. ṣaḥīḥ al-ḥadīth : Hadiz auténtico según los criterios de la ciencia del hadiz.
248. al-ittikā' : Reclinarse, apoyarse cómodamente para comer.
249. muqʿiyan : Sentado en cuclillas, postura de quien está listo para levantarse.
250. yaqūlu : Dice, refiriéndose al Profeta.
251. ḥadīth : Dicho o acción del Profeta.
252. Ibn ʿAbbās : Primo del Profeta, gran exégeta del Corán.
253. qāla ṣallā llāhu ʿalayhi wa-sallam : Dijo el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él.
254. al-umam : Las naciones, los pueblos.
255. al-tabattul : Celibato, abstinencia del matrimonio por devoción.
256. bi-qawlihi : Con su dicho, refiriéndose al Profeta.
257. Sahl ibn ʿAbd Allāh : Sufí y sabio del siglo III H.
258. Ibn ʿUyayna : Sufyān ibn ʿUyayna, famoso tradicionista.
259. ṣaḥāba : Compañeros del Profeta.
260. ʿAlī : Cuarto califa, primo y yerno del Profeta.
261. al-Ḥasan : Nieto del Profeta, hijo de Ali y Fátima.
262. Ibn ʿUmar : Compañero, hijo del segundo califa Umar.
263. Yaḥyā ibn Zakariyyā : Juan el Bautista, profeta del Islam.
264. ʿĪsā : Jesús, profeta del Islam.
265. ḥaṣūr : Término coránico aplicado a Juan el Bautista, interpretado como 'contenido' o 'casto'.
266. hayūb : Impotente, que no puede tener relaciones sexuales.
267. ḥudhdhāq : Expertos, hábiles, especialmente en exégesis.
268. ʿĪsā : Jesús, considerado profeta en el Islam.
269. Yaḥyā : Juan el Bautista.
270. min dunyākum : De vuestro mundo, indicando que no es de su mundo personal.
271. Yaḥyā : Juan el Bautista.
272. ʿĪsā : Jesús.
273. روينا : Narramos, es decir, nos ha llegado la narración.
274. أنس : Anas ibn Malik, compañero del Profeta.
275. إحدى عشرة : Once esposas.
276. أنس : Anas ibn Malik.
277. النسائي : An-Nasa'i, compilador de hadices.
278. روي : Se narró.
279. أبو رافع : Abu Rafi', liberto del Profeta.
280. طاووس : Tawus ibn Kaysan, sabio tabi'i.
281. الجماع : Relación sexual.
282. صفوان : Safwan ibn Sulaym, sabio.
283. سلمى : Salma, liberta del Profeta.
284. سليمان : El profeta Salomón.
285. تسع وتسعين : Noventa y nueve.
286. ابن عباس : Abdullah ibn Abbas, primo del Profeta.
287. النقاش : An-Naqqash, erudito.
288. داود : El profeta David.
289. أوريا : Urías, el esposo de Betsabé.
290. نعجة : Oveja; referencia a la parábola de David.
291. حديث أنس : Hadiz narrado por Anas.
292. عيسى : Jesús, la paz sea con él.
293. وجيهاً في الدنيا والآخرة : Distinguido en este mundo y en el Más Allá.
294. الشَّرْع : La ley islámica.
295. الخُمُول : El anonimato, la falta de fama.
296. قبيلة : Una tribu.
297. عليك السكينة : Ten tranquilidad.
298. أبو مسعود : Abu Mas'ud al-Badri, compañero.
299. هوّن عليك : Tranquilízate.
300. الحديث : El hadiz completo.
301. إنافة : Elevación, excelencia.
302. سيد ولد آدم : Señor de los hijos de Adán.
303. جدد : Caminos, senderos.
304. هوة : Abismo, sima.
305. مليء : Rico, opulento.
306. وقال : Y dijo el Profeta.
307. أرصده لدين : Lo reservo para una deuda.
308. الآن استرحت : Ahora descanso.
309. درعه مرهونة في نفقة عياله : Su armadura estaba empeñada para la manutención de su familia.
310. الشملة : Manta o capa de lana.
311. الديباج : Brocado, tela de seda.
312. المخوصة : Adornada con hilos de oro.
313. khuluq : Carácter, naturaleza moral, disposición interior.
314. ‘Ā’isha : ‘Ā’isha bint Abī Bakr, esposa del Profeta Muhammad.
315. ṣallā llāhu ‘alayhi wa-sallam : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad.
316. Anas : Anas ibn Mālik, compañero del Profeta.
317. ‘Alī : ‘Alī ibn Abī Ṭālib, primo y yerno del Profeta, cuarto califa.
318. ‘Īsā : Jesús, profeta del Islam.
319. Mūsā : Moisés, profeta del Islam.
320. Yaḥyā : Juan el Bautista, profeta del Islam.
321. Sulaymān : Salomón, profeta y rey.
322. ḥukm : Sabiduría, juicio, capacidad de discernimiento.
323. Yaḥyā : Juan el Bautista.
324. Ma‘mar : Ma‘mar ibn Rāshid, erudito y tradicionista.
325. sana : Año.
326. kalima min Allāh : Palabra de Allah, refiriéndose a Jesús como Verbo divino.
327. Yaḥyā : Juan el Bautista.
328. ‘Īsā : Jesús.
329. qīla : Se dijo, expresión usada para narrar opiniones.
330. umm Yaḥyā : Madre de Juan, identificada como Ishā‘ (Isabel).
331. Maryam : María, madre de Jesús.
332. ‘Īsā : Jesús.
333. lā taḥzanī : No estés triste, frase del Corán (19:24).
334. min taḥtihā : Desde debajo de ella, variante de lectura coránica.
335. qawl : Opinión, dicho.
336. ‘Īsā : Jesús.
337. ‘abd Allāh : Siervo de Allah, título de Jesús en el Corán (19:30).
338. ḥukm wa ‘ilm : Juicio y ciencia, sabiduría y conocimiento.
339. marjūma : Lapidada, mujer acusada de adulterio.
340. ṣabī : Niño, infante.
341. Dāwūd : David, profeta y rey.
342. al-Ṭabarī : Muhammad ibn Jarīr al-Ṭabarī, historiador y exegeta.
343. Mūsā : Moisés.
344. Fir‘awn : Faraón, rey del Éxodo.
345. rushd : Rectitud, madurez espiritual, guía.
346. Mujāhid : Mujāhid ibn Jabr, exegeta y tradicionista.
347. Ibn ‘Aṭā’ : Ibn ‘Aṭā’ al-Ādamī, sufí y exegeta.
348. ba‘ḍuhum : Alguno de ellos, expresión para referir una opinión.
349. Ibrāhīm : Abraham, profeta del Islam.
350. Isḥāq : Isaac, hijo de Abraham.
351. sab‘ sinīn : Siete años.
352. Yūsuf : José, hijo de Jacob.
353. waḥy : Inspiración divina, revelación.
354. samā’ : Cielo.
355. ḥadīth : Dicho o acción del Profeta Muhammad.
356. ashuddahu wa-stawā : Alcanzó su madurez y se perfeccionó, refiriéndose a la plenitud física e intelectual.
357. al-Ṭabarī : Muhammad ibn Jarīr al-Ṭabarī.
358. ‘Abd Allāh : ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd, compañero del Profeta.
359. al-Ḥasan : Al-Ḥasan al-Baṣrī, sabio y asceta.
360. Sa‘d : Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ, compañero del Profeta.
361. khilāl : Cualidades, características innatas.
362. ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb : Segundo califa del Islam.
363. ḥadīth : Dicho o narración.
364. ādāb nafsiyya : Costumbres o normas psíquicas, relativas al alma.
365. ‘ibāra : Expresión, interpretación de sueños o lenguaje figurado.
366. faḍl Allāh : Favor de Allah, gracia divina.
367. ḥilm : Tolerancia, serenidad y dominio de sí mismo ante la provocación.
368. iḥtimāl : Paciencia, resistencia ante el dolor o la molestia.
369. ʿafw : Perdón, renuncia a castigar o reprochar.
370. al-ʿafw : Aquí se refiere a la indulgencia o a lo que es fácil de dar.
371. Corán 7:199 : Versículo que ordena la indulgencia y el buen trato.
372. Anas : Anas ibn Mālik, compañero del Profeta y narrador de hadices.
373. At-Tan‘īm : Lugar cerca de La Meca, desde donde los peregrinos entran en estado de ihrām para la ‘umrah.
374. «Wa huwa alladhī kaffa aydiyahum ‘ankum» : Parte del versículo 24 de la sura Al-Fatḥ (La Victoria).
375. Abū Sufyān : Abū Sufyān ibn Ḥarb, líder de los Quraish que inicialmente se opuso al Islam y luego se convirtió.
376. «bi-abī anta wa-ummī» : Expresión árabe que denota gran afecto y respeto, literalmente 'que mi padre y mi madre sean sacrificados por ti'.
377. shakāsah : Aspereza o rudeza en el trato, lo opuesto a la magnanimidad.
378. lā yubārī : No tiene competidor, nadie puede igualarlo.
379. Ibn al-Munkadir : Muhámmad ibn al-Munkadir, un conocido narrador de hadices y asceta.
380. Jābir : Jābir ibn ‘Abdillāh, compañero del Profeta y narrador de muchos hadices.
381. yaqūlu : Dice, refiriéndose a que narró el hadiz.
382. Anas : Anas ibn Mālik, compañero del Profeta.
383. Sahl : Sahl ibn Sa‘d, compañero del Profeta de los Ansār.
384. Ibn ‘Abbās : ‘Abdullāh ibn ‘Abbās, primo del Profeta y gran erudito del Corán.
385. Anas : Anas ibn Mālik.
386. rajul : Un hombre, no identificado.
387. ghayr wāḥid : Más de uno, varias personas.
388. Ṣafwān : Ṣafwān ibn Umayyah, compañero que inicialmente fue incrédulo y luego se convirtió.
389. Waraqah : Waraqah ibn Nawfal, primo de Jadiya, conocido por ser un sabio cristiano que reconoció la profecía de Muhámmad.
390. al-kall : La carga, refiriéndose a las responsabilidades y el peso de los demás.
391. Hawāzin : Tribu árabe que fue derrotada en la batalla de Hunáin.
392. Al-‘Abbās : Al-‘Abbās ibn ‘Abd al-Muttálib, tío del Profeta.
393. mā lam yuṭiq ḥamlahu : Que no pudo cargar, debido a la gran cantidad.
394. Ḥumila : Fue traído, se le trajo.
395. Jā’ahu : Vino a él, se le acercó.
396. ‘Umar : ‘Umar ibn al-Jattāb, segundo califa del Islam.
397. rajul : Un hombre de los Ansār, no identificado.
398. At-Tirmidhī : Muhámmad ibn ‘Īsā at-Tirmidhī, famoso compilador de hadices.
399. Dhukira : Fue mencionado, se narró.
400. Mu‘awwidh : Mu‘awwidh ibn ‘Afrā’, compañero del Profeta de los Ansār.
401. ujur zughb : Pepinos pequeños, una variedad de pepino.
402. Anas : Anas ibn Mālik.
403. Abū Hurayrah : Compañero del Profeta, famoso por narrar muchos hadices.
404. al-kumāh : Los valientes, los guerreros hábiles.
405. Abū Isḥāq : Abū Isḥāq as-Sabī‘ī, un narrador de hadices.
406. Al-Barā’ : Al-Barā’ ibn ‘Āzib, compañero del Profeta.
407. lam yafirr : No huyó, permaneció firme.
408. Abū Sufyān : Abū Sufyān ibn al-Ḥārith, primo del Profeta, diferente de Abū Sufyān ibn Ḥarb.
409. ghayruhu : Otro, otro narrador.
410. Muslim : Muslim ibn al-Ḥajjāj, famoso compilador de hadices.
411. Al-‘Abbās : Al-‘Abbās ibn ‘Abd al-Muttálib.
412. Qīla : Se dijo, una opinión o narración.
413. Ibn ‘Umar : ‘Abdullāh ibn ‘Umar, compañero del Profeta e hijo del califa ‘Umar.
414. ‘Alī : ‘Alī ibn Abī Tālib, primo y yerno del Profeta, cuarto califa.
415. Anas : Anas ibn Mālik.
416. Abū Ṭalḥah : Abū Ṭalḥah Zayd ibn Sahl, compañero del Profeta de los Ansār.
417. ‘Imrān : ‘Imrān ibn Ḥusayn, compañero del Profeta.
418. Ra’āhu : Lo vio, se refiere a que el Profeta vio a Ubayy.
419. Ubayy : Ubayy ibn Jalaf, un incrédulo que juró matar al Profeta.
420. faraq : Medida de capacidad, equivalente a aproximadamente 16 litros.
421. Al-Ḥārith : Al-Ḥārith ibn aṣ-Ṣimmah, compañero del Profeta.
422. ash-sha‘rā’ : Moscas, insectos que se posan en los camellos.
423. tadā’dā : Cayó, se tambaleó, rodó.
424. Saraf : Saraf: localidad cercana a La Meca, en la ruta hacia Medina.

La primera sección trata sobre la exaltación del Altísimo, el Más Elevado, de la dignidad…

La primera sección trata sobre la exaltación del Altísimo, el Más Elevado, de la dignidad del Profeta Escogido, que la paz y las bendiciones sean con él, en palabra y obra.

Capítulo decimoquinto: El pudor y la indulgencia En cuanto al pudor y la indulgencia: - El pudor es una delicadeza que sobreviene al rostro del ser humano al hacer algo que se espera sea desagradable, o algo cuyo abandono es mejor que su realización. - La indulgencia es hacer caso omiso de lo que el ser humano detesta por naturaleza. El Profeta ¹ era la persona más pudorosa y el más indulgente ante las faltas ajenas. Dijo Dios Altísimo: «Ciertamente, eso causaba molestia al Profeta y se avergonzaba de vosotros» ² (versículo). Transmitido de Abu Sa'id al-Judri ³ —que Dios esté complacido con él—: «El Mensajero de Dios ¹ era más pudoroso que una doncella en su alcoba. Y cuando algo le desagradaba, lo notábamos en su rostro». Y era ¹ de piel suave, de apariencia delicada, no decía a nadie algo que le desagradara, por pudor y generosidad de alma. Transmitido de 'Aisha ⁴ —que Dios esté complacido con ella—: «Cuando al Profeta ¹ le llegaba algo desagradable sobre alguien, no decía: “¿Qué le pasa a fulano que dice tal cosa?”, sino que decía: “¿Qué les pasa a algunas personas que hacen o dicen tal cosa?”. Así lo prohibía, sin mencionar al autor». Y narró Anas ⁵ —que Dios esté complacido con él—: «Entró a verlo un hombre con rastro de amarillo ⁶, y no le dijo nada —pues no enfrentaba a nadie con lo que le desagradaba—. Cuando salió, dijo: “Si le hubierais dicho que se lavara esto”». Y se narra: «que se lo quitara». Dijo 'Aisha ⁴ —que Dios esté complacido con ella— en el Sahih ⁷: «El Profeta ¹ no era obsceno, ni grosero, ni vociferante en los mercados, ni devolvía mal con mal, sino que perdonaba y disculpaba». Se ha narrado algo similar de la Torá, según la transmisión de Ibn Salam ⁸ y 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'As ⁹. Y se narró de él ¹ que, por su pudor, no fijaba la mirada en el rostro de nadie, y que usaba eufemismos para lo que la conversación le obligaba a mencionar de algo desagradable ¹⁰. Transmitido de 'Aisha ⁴ —que Dios esté complacido con ella—: «Nunca vi el pubis del Mensajero de Dios ¹». Capítulo decimosexto: La buena compañía, la cortesía y la afabilidad En cuanto a su buena compañía, su cortesía y su afabilidad ¹ con toda clase de personas, las noticias auténticas se han difundido ampliamente. Dijo 'Ali ¹¹ —que Dios esté complacido con él— describiéndolo ¹: «Era el de pecho más amplio, el más veraz en su expresión, el más suave de carácter y el más generoso en el trato». Transmitido de Qays ibn Sa'd ¹² —que Dios esté complacido con él—: «El Mensajero de Dios ¹ nos visitó» y mencionó una historia al final de la cual: «Cuando quiso irse, Sa'd le acercó un asno, y lo montó con una almohadilla. El Mensajero de Dios ¹ montó, y luego Sa'd dijo: “Oh Qays, acompaña al Mensajero de Dios ¹”. Dijo Qays: Entonces el Mensajero de Dios ¹ me dijo: “Monta”. Me negué. Dijo: “O montas o te vas”. Y me fui» ¹³. En otra narración: «Monta delante de mí, pues el dueño de la montura tiene más derecho a su parte delantera». - Y el Mensajero de Dios ¹ los unía, no los alejaba, honraba al honorable de cada pueblo y lo ponía al frente de ellos, prevenía a la gente y se protegía de ellos, sin ocultar a nadie su alegría ni su carácter. Cuidaba a sus compañeros, daba a cada uno de sus acompañantes su parte, y ninguno de sus acompañantes pensaba que hubiera alguien más honrado que él. - Quien se sentaba con él o se le acercaba por una necesidad, lo soportaba hasta que era el otro quien se iba. - A quien le pedía algo, no lo rechazaba sino con ello o con una palabra amable. Su afabilidad y su carácter abarcaban a todos, de modo que era para ellos como un padre, y todos eran iguales ante él en la verdad. Así lo describió Ibn Abi Hala ¹⁴: «Era siempre sonriente, de carácter afable, de trato suave, no era rudo ni duro, ni vociferante ni obsceno, ni difamador ni adulador. Hacía caso omiso de lo que no le gustaba, sin hacer perder la esperanza». Y dijo Dios Altísimo: «Por misericordia de Dios fuiste suave con ellos; si hubieras sido rudo y duro de corazón, se habrían dispersado de tu alrededor» ¹⁵. Y dijo Altísimo: «Responde con lo que es mejor» ¹⁶ (versículo). - Respondía a quien lo invitaba, aceptaba el regalo, aunque fuera una pezuña ¹⁷, y lo recompensaba. Dijo Anas ⁵ —que Dios esté complacido con él—: «Serví al Mensajero de Dios ¹ durante diez años ¹⁸, y nunca me dijo “¡Uf!”, ni me dijo por algo que hice: “¿Por qué lo hiciste?”, ni por algo que dejé: “¿Por qué lo dejaste?”». Transmitido de 'Aisha ⁴ —que Dios esté complacido con ella—: «Nadie tuvo mejor carácter que el Mensajero de Dios ¹; ningún compañero ni familiar lo llamó sin que respondiera: “Aquí estoy”». Y dijo Jarir ibn 'Abdullah ¹⁹ —que Dios esté complacido con él—: «El Mensajero de Dios ¹ nunca me impidió la entrada desde que acepté el Islam, y siempre que me veía sonreía». - Bromeaba con sus compañeros, se mezclaba con ellos, conversaba, jugaba con sus niños, los sentaba en su regazo, respondía a la invitación del libre, del esclavo ²⁰, de la esclava y del pobre, visitaba a los enfermos en los confines de Medina, y aceptaba la disculpa de quien se excusaba ²¹. Dijo Anas ⁵ —que Dios esté complacido con él—: «Nadie se acercó al oído del Mensajero de Dios ¹ para hablarle en secreto sin que él inclinara la cabeza, hasta que el otro la retiraba; nadie tomó su mano sin que él soltara la suya hasta que el otro la soltaba; y nunca se le vio adelantar sus rodillas delante de un acompañante». - Saludaba primero a quien encontraba, y comenzaba dando la mano a sus compañeros. Nunca se le vio estirar las piernas entre sus compañeros de modo que molestara a alguien. Honraba a quien entraba a verlo, y a veces extendía su manto para él, le ofrecía el cojín que tenía debajo, e insistía en que se sentara en él si se negaba. Llamaba a sus compañeros por sus apodos ²² y los llamaba con los nombres que más les gustaban, como honor para ellos. No interrumpía a nadie en su conversación, hasta que el otro terminaba, y entonces la cortaba con una prohibición o levantándose —y se narra: «con un final o levantándose»—. Y se narró ²³ que cuando alguien se sentaba junto a él mientras rezaba, acortaba su oración, le preguntaba por su necesidad, y cuando terminaba, volvía a su oración. - Era la persona que más sonreía, la de mejor ánimo, mientras no le fuera revelado el Corán, o predicara, o diera un sermón. Y dijo 'Abdullah ibn al-Hariz ²⁴: «No vi a nadie que sonriera más que el Mensajero de Dios ¹». Transmitido de Anas ⁵ —que Dios esté complacido con él—: «Los sirvientes de Medina solían ir al Mensajero de Dios ¹ después de la oración del alba con sus recipientes de agua, y no le traían ninguno sin que mojara su mano en él, incluso a veces en la mañana fría, buscando bendición». Capítulo decimoséptimo: La compasión y la misericordia En cuanto a la compasión, la clemencia y la misericordia para toda la creación, Dios Altísimo dijo sobre él: «Le es difícil vuestra adversidad, es anhelante por vosotros, con los creyentes es clemente y misericordioso» ²⁵. Y dijo Altísimo: «Y no te hemos enviado sino como misericordia para los mundos» ²⁶. Dijo alguno: «Entre sus virtudes ¹ está que Dios Altísimo le dio dos de Sus nombres, al decir: “con los creyentes es clemente y misericordioso”». El imam Abu Bakr ibn Furak ²⁷ narró algo similar. Transmitido de Ibn Shihab ²⁸: «El Mensajero de Dios ¹ realizó una expedición» y mencionó Hunayn ²⁹, y dijo: «El Mensajero de Dios ¹ dio a Safwan ibn Umayya ³⁰ cien camellos, luego cien, luego cien». Dijo Ibn Shihab ²⁸: «Nos narró Sa'id ibn al-Musayyab ³¹ que Safwan ³⁰ dijo: “Por Dios, me dio lo que me dio, y él era la criatura más odiosa para mí, y no cesó de darme hasta que se convirtió en la criatura más amada para mí”». Y se narró ³² que un beduino vino a él pidiéndole algo, y se lo dio, luego dijo:

«¿Te he hecho bien?» Dijo el beduino: «No, ni siquiera has sido generoso». Entonces los musulmanes se enojaron y se levantaron contra él, pero él (la paz sea con él) les indicó que se detuvieran. Luego se levantó, entró en su casa y envió a buscar al beduino, añadiéndole algo. Luego dijo: «¿Te he hecho bien?» Dijo: «Sí, que Dios te recompense con bien de parte de tu familia y tribu». Entonces el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) le dijo: «Tú dijiste lo que dijiste, y en el corazón de mis compañeros hay algo por ello. Si quieres, di delante de ellos lo que has dicho ante mí, para que desaparezca lo que hay en sus pechos contra ti». Dijo: «Sí». Al día siguiente, o al atardecer, vino. El Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: «Este beduino dijo lo que dijo, y le aumentamos, y afirma que está satisfecho. ¿Es así?» Dijo: «Sí, que Dios te recompense con bien de parte de tu familia y tribu». Entonces el Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: «Mi ejemplo y el de este es como el de un hombre que tenía una camella que se le escapó. La gente la persiguió, pero no hicieron sino aumentar su huida. Entonces su dueño les gritó: “Dejadme a mí y a mi camella, pues soy más suave con ella que vosotros y la conozco mejor”. Se dirigió hacia ella, tomó para ella algo del polvo de la tierra, la hizo volver hasta que llegó y se arrodilló, le aseguró la montura y montó sobre ella. Y si yo os hubiera dejado cuando el hombre dijo lo que dijo, y lo hubierais matado, habría entrado en el Fuego». Y se narró (56) de él (la paz y las bendiciones sean con él): «Que nadie de vosotros me transmita nada sobre ninguno de mis compañeros, pues amo salir a vosotros con el pecho sano». - Y de su compasión (shafaqa) por su comunidad (umma) (la paz y las bendiciones sean con él) era aligerar y facilitarles las cosas, y su aversión a ciertas cosas por temor a que se les impusieran como obligación. Como su dicho (57) (la paz y las bendiciones sean con él): «Si no fuera por la dificultad que causaría a mi comunidad, les habría ordenado el uso del siwak (miswak) con cada ablución» (58). - Y el relato de la oración nocturna (59), y su prohibición del ayuno continuo (wisal) (60), y su aversión a entrar en la Kaaba (61) para que su comunidad no sufriera dificultad, y su deseo a su Señor de que su insulto y maldición hacia ellos se convirtiera en misericordia para ellos, y que (62) solía oír el llanto de un niño y acortaba su oración. - Y de su compasión (la paz y las bendiciones sean con él) fue que suplicó a su Señor e hizo un pacto con Él, diciendo: «A cualquier hombre que haya insultado o maldecido, haz que eso sea para él purificación (zakah), misericordia, oración (salat), pureza (tahur) y un medio de acercamiento (qurba) con el que se acerque a Ti en el Día de la Resurrección» (63). - Y cuando su pueblo lo desmintió (64), vino a él Gabriel (la paz sea con él) y le dijo: «Dios Altísimo ha oído las palabras de tu pueblo y lo que te han respondido, y ha ordenado al Ángel de las Montañas para que le ordenes lo que quieras contra ellos». Entonces el Ángel de las Montañas lo llamó, lo saludó y dijo: «Ordéname lo que quieras. Si quieres, haré caer sobre ellos las dos montañas (al-Akhshabayn)». El Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él) dijo: «Más bien, espero que Dios saque de sus lomos a quienes adoren a Dios solo y no Le asocien nada». Y narró (65) Ibn al-Munkadir (66): Que Gabriel (la paz sea con él) dijo al Profeta (la paz y las bendiciones de Dios sean con él): «Dios Altísimo ha ordenado al cielo, la tierra y las montañas que te obedezcan». Él dijo: «Aplazo (el castigo) para mi comunidad, quizás Dios se vuelva a ellos (con misericordia)». Dijo (67) Aisha (68) (que Dios esté complacido con ella): «El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) nunca fue puesto a elegir entre dos asuntos sin elegir el más fácil de ellos». Dijo (69) Ibn Masud (70) (que Dios esté complacido con él): «El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) solía exhortarnos (con la prédica) por turnos, por temor a que nos cansáramos». Y de (71) Aisha (72): Que montó un camello que era difícil de manejar, y empezó a hacerlo retroceder. Entonces el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) dijo: «Debes ser suave (rifq)». **Capítulo Dieciocho: La Lealtad (wafa'), la Buena Observancia del Pacto (husn al-'ahd) y el Mantenimiento de los Lazos Familiares (silat al-rahim)** En cuanto a su carácter (la paz y las bendiciones sean con él) en la lealtad, la buena observancia del pacto y el mantenimiento de los lazos familiares: De (73) Abdullah ibn al-Hamsa' (74) dijo: «Hice un trato con el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) antes de que fuera enviado (como Profeta), y me quedó un resto (por pagar). Le prometí que se lo llevaría a su lugar, pero lo olvidé. Luego lo recordé después de tres días, y fui. Y he aquí que él estaba en su lugar. Dijo: “¡Oh, joven! Me has causado dificultad. He estado aquí tres días esperándote”». Y de (75) Anas (76) (que Dios esté complacido con él): «Cuando al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) le traían un regalo (hadiyya), decía: “Llevadlo a la casa de fulana, pues ella era amiga de Jadiya. Ella amaba a Jadiya”». Y de (77) Aisha (78) (que Dios esté complacido con ella): Dijo: «Nunca sentí celos de ninguna mujer como los sentí de Jadiya, por lo que oía que la mencionaba. Y solía degollar una oveja y enviarla como regalo a las amigas de ella». - Y pidió permiso para entrar a él su hermana (79), y se alegró con ella (80). - Y entró a él una mujer, y se mostró alegre con ella, y le preguntó amablemente. Cuando salió, dijo: «Ella solía visitarnos en los días de Jadiya. Y la buena observancia del pacto (husn al-'ahd) es parte de la fe (iman)» (81). Y alguien lo describió diciendo: «Mantenía los lazos con sus parientes (dhawu rahimihi), sin preferirlos sobre quien era mejor que ellos». Y dijo (la paz y las bendiciones sean con él): «Ciertamente, la familia de los Banu Fulán no son mis protectores (awliya'), excepto que tienen un parentesco (rahim) que regaré con su riego (es decir, mantendré)» (82). - Y (83) rezó (la paz y las bendiciones sean con él) con Umama (84), la hija de su hija Zainab (85), llevándola sobre su hombro. Cuando se postraba, la ponía en el suelo, y cuando se levantaba, la cargaba. Y de (86) Abu Qatada (87): Llegó una delegación del Negus (88) y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) se levantó para servirlos. Sus compañeros le dijeron: «Nosotros te bastamos». Él dijo: «Ellos honraron a nuestros compañeros, y yo quiero corresponderles». - Y cuando fue traída su hermana de leche, Ash-Shayma' (89), entre los cautivos de Hawazin, y ella se identificó ante él, extendió para ella su manto (rida') y le dijo: «Si quieres, quédate conmigo, honrada y amada, o te proveeré y volverás a tu pueblo». Ella eligió a su pueblo, y él la proveyó (90). Y dijo (91) Abu at-Tufail (92): «Vi al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) (93) cuando yo era un niño. Llegó una mujer hasta que se acercó a él, y él extendió para ella su manto, y ella se sentó en él. Pregunté: “¿Quién es esta?” Dijeron: “Su madre que lo amamantó”». Y de (94) Amr ibn as-Sa'ib (95): Que el Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) estaba sentado un día, y llegó su padre (96) de leche. Entonces puso para él parte de su ropa, y se sentó en ella. Luego llegó su madre, y puso para ella la otra parte de su ropa de su otro lado, y se sentó en ella. Luego llegó su hermano (97) de leche, y el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) se levantó y lo hizo sentar delante de él. - Y solía enviar a Thuwayba (98), la liberta (mawlat) de Abu Lahab (99), su nodriza, un obsequio (sila) y una vestimenta (kiswa). Cuando ella murió, preguntó por quién quedaba de sus parientes, y se le dijo: «Nadie» (100). Y en el hadiz (101) de Jadiya (102) (que Dios esté complacido con ella): Que ella le dijo (la paz y las bendiciones sean con él): «Alégrate, pues por Dios, Él nunca te humillará. Ciertamente, mantienes los lazos familiares (tasilu ar-rahim), cargas con la carga (al-kall) (103), ganas para el necesitado, honras al huésped y ayudas en las vicisitudes de la verdad». **Capítulo Diecinueve: La Humildad (tawadu')** En cuanto a su humildad (la paz y las bendiciones sean con él), a pesar de la altura de su rango y la elevación de su posición, era la persona más humilde y la que carecía por completo de orgullo (kibr). - Y te basta que (104) se le dio a elegir entre ser un Profeta-rey o un Profeta-siervo, y eligió ser un Profeta-siervo. Entonces Israfil le dijo en ese momento: «Dios te ha dado, por tu humildad ante Él, que serás el señor (sayyid) de los hijos de Adán en el Día de la Resurrección (105), el primero por quien la tierra se abrirá, y el primer intercesor». Y de (106) Abu Umama (107) dijo: «El Mensajero de Dios (la paz y las bendiciones sean con él) salió a nosotros apoyado en un bastón, y nos levantamos por él. Dijo: “No os levantéis como se levantan los no árabes (a'ajim), magnificándose unos a otros”». Y dijo: «Solo soy un siervo ('abd). Como como el siervo, y me siento como se sienta el siervo». - Y solía (la paz y las bendiciones sean con él) montar en burro, y llevar a alguien detrás de él (irdaf), visitar a los pobres (masakin), sentarse con los pobres (fuqara'), aceptar la invitación de un siervo, y sentarse entre sus compañeros mezclado con ellos; dondequiera que terminara la reunión (108), se sentaba. Y en (109) el hadiz de Umar (110) (que Dios esté complacido con él), del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él):

«No me ensalcéis como los cristianos ensalzaron al hijo de María. Ciertamente, yo soy un siervo, así que decid: siervo de Allah y Su Mensajero». Y de Anas (que Allah esté complacido con él): que una mujer que tenía algo en su mente (es decir, cierta perturbación) vino a él y dijo: «Tengo una necesidad que pedirte». Él dijo: «Siéntate, oh madre de fulano, en cualquier camino de Medina que quieras, me sentaré contigo hasta que satisfaga tu necesidad». Dijo (Anas): Entonces ella se sentó, y el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) se sentó con ella hasta que terminó su necesidad. Dijo Anas (que Allah esté complacido con él): El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) montaba en burro, respondía a la invitación de un siervo (esclavo). Y el día de (la batalla de) Banu Qurayza iba sobre un burro enfrenado con una cuerda de fibra de palma, sobre él una albarda (silla de montar tosca). Dijo: Y era invitado a pan de cebada y sebo rancio, y respondía (aceptaba la invitación). Dijo: Y realizó la peregrinación (Hajj) (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) sobre una montura raída, y sobre él una capa que no valía cuatro dírhams, y dijo: «¡Oh Allah, hazla una peregrinación aceptada (mabrur), sin ostentación (riya') ni búsqueda de reputación (sum'a)!». Esto, mientras las tierras se le habían abierto (conquistas), y ofreció en esa peregrinación cien camellos (budn) como sacrificio. Y cuando la Meca fue abierta para él (conquistada), y entró en ella con los ejércitos de los musulmanes, inclinó su cabeza sobre la montura hasta que casi tocaba su parte delantera (de la montura), por humildad ante Allah Todopoderoso. Y de su humildad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) es su dicho: «No me prefiráis sobre Yunus (Jonás) hijo de Matta, ni prefiráis entre los profetas, ni me elijáis sobre Musa (Moisés), y nosotros somos más merecedores de la duda que Ibrahim (Abraham), y si hubiera permanecido lo que permaneció Yusuf (José) en la prisión, habría respondido al llamador (la invitación a salir)». Y dijo a aquel que le dijo: «¡Oh, el mejor de la creación!»: «Ese es Ibrahim (Abraham)». Y vendrá el comentario sobre estos hadices después de esto, si Allah Todopoderoso quiere. Y de Aisha, Al-Hasan, Abu Sa'id y otros (que Allah esté complacido con ellos): sobre su descripción... y algunos añaden más que otros: Estaba en su casa al servicio de su familia, hervía su ropa (para despiojarla o lavarla), ordeñaba su oveja, remendaba su ropa, cosía su sandalia, se servía a sí mismo, barría la casa, ataba el camello, alimentaba a su animal de carga, comía con el sirviente, amasaba con ella y llevaba su mercancía del mercado. Y de Anas (que Allah esté complacido con él): Ciertamente, una esclava de las esclavas de la gente de Medina tomaba la mano del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y se iba con él a donde quisiera hasta que satisfacía su necesidad. Y entró un hombre a su presencia, y le sobrevino un temblor por su majestad. Entonces le dijo: «Tranquilízate, pues no soy un rey; ciertamente, solo soy el hijo de una mujer de Quraish que come carne seca (qadid)». Y de Abu Huraira (que Allah esté complacido con él): Entré al mercado con el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), y compró unos pantalones (sirwal), y dijo al pesador: «Pesa y añade (un poco más)». Y mencionó la historia. Dijo: Entonces (el vendedor) saltó hacia la mano del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) para besarla, pero él retiró su mano y dijo: «Esto lo hacen los no árabes (ajam) con sus reyes, y yo no soy un rey; ciertamente, solo soy un hombre de entre vosotros». Luego tomó los pantalones... y fui a cargarlos, pero él dijo: «El dueño de la cosa tiene más derecho a llevar su cosa». **Capítulo Veinte: La Justicia, la Honestidad, la Castidad y la Veracidad en el Habla** En cuanto a su justicia (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), su honestidad, su castidad y la veracidad de su habla: Él (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) era la persona más confiable (amín), la más justa, la más casta y la más veraz en su habla desde que existió. Esto fue reconocido por sus oponentes y enemigos. Y era llamado antes de su profecía «el Confiable (Al-Amín)». Dijo Ibn Ishaq: Era llamado «el Confiable» por las buenas cualidades que Allah había reunido en él. Y dijo Allah Todopoderoso: «Obedecedido allí, y digno de confianza (amín)» (Sura 81:21). La mayoría de los exegetas sostienen que se refiere a Muhammad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Y cuando Quraish discrepó y se dividió en bandos durante la construcción de la Kaaba sobre quién colocaría la Piedra Negra, designaron como árbitro al primero que entrara a ellos, y he aquí que el Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) entró, y eso fue antes de su profecía. Entonces dijeron: «Este es Muhammad, el Confiable (Al-Amín); estamos satisfechos con él». Y de Ar-Rabi' ibn Khuthaym: Solían acudir al arbitraje del Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) en la época de la ignorancia (Yahiliyya), antes del Islam. Y dijo (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): «Por Allah, ciertamente soy digno de confianza en el cielo y digno de confianza en la tierra». Y de Ali (que Allah esté complacido con él): Que Abu Yahl dijo al Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): «Ciertamente, no te desmentimos a ti, sino que desmentimos lo que has traído». Entonces Allah Todopoderoso reveló: «Pues ellos no te desmienten a ti» (Sura 6:33), el versículo. Y otro narró: «No te desmentimos, y no eres entre nosotros alguien desmentido». Y se dijo: Que Al-Ajnas ibn Shariq se encontró con Abu Yahl el día de (la batalla de) Badr y le dijo: «¡Oh Abu Al-Hakam! No hay aquí nadie más que yo y tú que escuche nuestras palabras. Dime acerca de Muhammad: ¿es veraz o mentiroso?» Entonces Abu Yahl dijo: «Por Allah, ciertamente Muhammad es veraz. Y Muhammad nunca ha mentido jamás». Y Heraclio preguntó sobre él a Abu Sufyan, y dijo (Heraclio): «¿Solíais acusarlo de mentira antes de que dijera lo que dijo?» Dijo (Abu Sufyan): «No». Y dijo An-Nadr ibn Al-Harith a Quraish: «Ciertamente, Muhammad era entre vosotros un joven, el más satisfactorio para vosotros, el más veraz en su conversación y el de mayor confianza, hasta que cuando visteis las canas en sus sienes y os trajo lo que os trajo, dijisteis: ¡Hechicero! No, por Allah, no es un hechicero...» Y en el hadiz sobre él: «Su mano nunca tocó la mano de una mujer que no poseyera como esclava». Y en el hadiz de Ali (que Allah esté complacido con él) en su descripción (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): «El más veraz de la gente en su habla...» Y dijo en el Sahih (hadiz auténtico): «¡Ay de ti! ¿Quién haría justicia si yo no hiciera justicia? Habría fracasado y perdido si no hiciera justicia». Dijo Aisha (que Allah esté complacido con ella): «El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) nunca fue puesto a elegir entre dos asuntos sin que eligiera el más fácil de ambos, mientras no fuera un pecado; si era un pecado, era la persona más alejada de él». Y dijo Abu Al-Abbas Al-Mubarrad: «Cosroes dividió sus días y dijo: "El día de viento es adecuado para dormir; el día nublado, para cazar; el día lluvioso, para beber y divertirse; el día soleado, para los asuntos"». Dijo Ibn Khalawayh: «¡Qué sabios eran en la política de su mundo! "Conocen lo aparente de la vida mundanal, mientras que de la Última Vida están desatentos" (Sura 30:7)». Pero nuestro Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dividió su día en tres partes: una parte para Allah, una parte para su familia y una parte para sí mismo. Luego dividió su parte entre él y la gente, y se ayudaba de la gente especial (cercana) para (atender) a la gente común, y decía: «Transmitid la necesidad de quien no puede hacérmela llegar, pues quien transmite la necesidad de quien no puede hacerla llegar, Allah le dará seguridad el día del Gran Sobresalto (al-faza' al-akbar)». Y de Al-Hasan: El Mensajero de Allah (la paz y las bendiciones de Allah sean con él) no tomaba a nadie por la acusación (qarf) de otro, ni creía a nadie contra otro. Y mencionó Abu Ya'far At-Tabari, de Ali (que Allah esté complacido con él), del Profeta (la paz y las bendiciones de Allah sean con él): «No tuve la intención de hacer nada de lo que la gente de la ignorancia solía hacer, excepto en dos ocasiones, y en ambas Allah interpuso algo entre yo y lo que deseaba de ello. Luego no tuve intención de hacer ningún mal hasta que Allah me honró con Su Mensaje. Una noche le dije a un muchacho que pastoreaba conmigo: "Si cuidaras de mi rebaño para que yo entre en la Meca y vele con ella (pase la noche en sociedad) como los jóvenes velan". Salí para eso hasta que llegué a la primera casa de la Meca, y oí música de panderos y flautas en una boda de algunos de ellos. Me senté a mirar, pero (Allah) selló mis oídos (me hizo dormir) y dormí, y no me despertó sino el roce del sol. Regresé sin haber hecho nada. Luego me ocurrió otra vez algo similar, y después de eso no tuve intención de hacer ningún mal». **Capítulo Veintiuno: La Dignidad, el Silencio, la Serenidad, la Caballerosidad y la Buena Conducta** En cuanto a su dignidad (la paz y las bendiciones de Allah sean con él), su silencio, su serenidad (tua'da), su caballerosidad (muru'a) y su buena conducta (hady):

De ³³ 'Umar ³⁴ ibn 'Abd al-'Aziz ibn Wahb: Oí a Jāriŷa ³⁵ ibn Zaid decir: «El Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, era la persona más afable en su reunión, casi nunca movía algo de sus extremidades». Y narró ³⁶ Abū Sa'īd ³⁷ al-Judrī, que Allah esté complacido con él: «Cuando el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, se sentaba en una reunión, se envolvía con sus manos, y así era la mayor parte de su forma de sentarse, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, sentado en cuclillas». Y de ³⁸ Jābir ³⁹ ibn Samura, y esto está ⁴⁰ en el hadiz de Qayla ⁴¹: «Se sentaba con las piernas cruzadas, y a veces se sentaba en posición de cuclillas, y era muy silencioso, no hablaba sin necesidad. Apartaba la mirada de quien hablaba de forma indecorosa. Y ⁴² su risa era una sonrisa, y su discurso era claro, sin excesos ni defectos. Y la risa de sus compañeros en su presencia era la sonrisa, por respeto a él y por seguir su ejemplo. Su reunión era una reunión de serenidad, modestia, bondad y confianza; no se alzaban las voces ni se mencionaban ⁴³ las cosas sagradas. Cuando hablaba, sus acompañantes inclinaban la cabeza como si tuvieran pájaros sobre sus cabezas. Y en su descripción ⁴⁴: «Caminaba inclinándose ligeramente ⁴⁵, y andaba con calma, como si descendiera por una pendiente ⁴⁶». Y en otro hadiz: «Cuando caminaba, lo hacía con paso firme; se reconocía en su andar que no era impaciente ⁴⁷ ni indolente ⁴⁸», es decir, no era irritable ni perezoso. Y dijo ⁴⁹ 'Abdullah ⁵⁰ ibn Mas'ūd: «Ciertamente, la mejor guía es la guía de Muhammad, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él». Y de ⁵¹ Jābir ⁵² ibn 'Abdullah: «En el discurso del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, había pausas y claridad ⁵³». Dijo Ibn Abī Hāla ⁵⁴: «Su silencio era de cuatro tipos: por serenidad, por precaución, por reflexión y por meditación». Dijo ⁵⁵ 'Ā'isha ⁵⁶, que Allah esté complacido con ella: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, hablaba de tal manera que quien quisiera contar sus palabras podría contarlas». Y el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, amaba el perfume y el buen olor, los usaba con frecuencia y exhortaba a ello, y decía ⁵⁷: «Se me ha hecho amar de vuestro mundo las mujeres y el perfume, y la alegría de mis ojos ha sido puesta en la oración». - Y de su hombría de bien, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, era su prohibición ⁵⁸ de soplar sobre la comida y la bebida, y la orden ⁵⁹ de comer de lo que está delante, y la orden del uso del siwāk, y la limpieza de las articulaciones de los dedos ⁶⁰ y de los nudillos ⁶¹, y la práctica de las características de la fitra ⁶². *** CAPÍTULO VEINTIDÓS: LA ASCESIS EN EL MUNDO En cuanto a su ascetismo en el mundo, ya han sido mencionadas suficientes noticias a lo largo de esta biografía. Y te basta con su poca consideración hacia él y su desvío de su esplendor, a pesar de que le fue ofrecido en su totalidad y las conquistas se sucedieron hasta que falleció, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, mientras su cota de malla ⁶³ estaba empeñada a un judío por el sustento de su familia, y él suplicaba diciendo ⁶⁴: «¡Oh, Allah! Haz que el sustento de la familia de Muhammad sea solo lo suficiente». De ⁶⁵ 'Ā'isha ⁶⁶, que Allah esté complacido con ella, dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, no se sació de pan tres días seguidos hasta que partió de este mundo». Y en otra narración: «De pan de cebada dos días consecutivos, y si hubiera querido, Allah le habría dado lo que ni siquiera pasa por la mente». Y en otra narración ⁶⁷: «La familia del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, no se sació de pan de trigo hasta que encontró a Allah, Poderoso y Majestuoso». Y dijo ⁶⁸ 'Ā'isha, que Allah esté complacido con ella: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, no dejó dinares ni dirhams, ni oveja ni camello». Y en el hadiz de ⁶⁹ 'Amr ibn al-Hārith ⁷⁰: «No dejó el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, sino su arma, su mula ⁷¹ y una tierra que dejó como caridad». Y dijo ⁷² 'Ā'isha ⁷³, que Allah esté complacido con ella: «Ciertamente, murió y no había en mi casa nada que pudiera comer un ser vivo, excepto medio saco de cebada en mi estante». Y me dijo ⁷⁴: «Se me ofreció que se me hiciera el valle de La Meca de oro, y dije: 'No, Señor; un día tengo hambre y otro día estoy saciado. En el día que tengo hambre, me humillo ante Ti y Te invoco; y en el día que estoy saciado, Te alabo y Te glorifico'». Y en otro hadiz ⁷⁵: «Que Gabriel descendió a él y le dijo: 'Allah, el Altísimo, te saluda y te dice: ¿Te gustaría que hiciera estas montañas de oro, y estuvieran contigo dondequiera que estés?' Entonces él inclinó la cabeza un momento, luego dijo: '¡Oh, Gabriel! El mundo es la morada de quien no tiene morada, y la riqueza de quien no tiene riqueza; lo acumula quien no tiene inteligencia'. Entonces Gabriel le dijo: 'Que Allah te afirme, oh Muhammad, con la palabra firme'». Y de ⁷⁶ 'Ā'isha ⁷⁷, que Allah esté complacido con ella, dijo: «Ciertamente, nosotros, la familia de Muhammad, pasábamos un mes sin encender fuego; solo eran dátiles y agua ⁷⁸». Y de ⁷⁹ 'Abd ar-Rahmān ⁸⁰ ibn 'Awf, que Allah esté complacido con él: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, falleció sin que él y su familia se saciaran de pan de cebada». Y de 'Ā'isha, Abū Umāma ⁸¹ e Ibn 'Abbās ⁸², que Allah esté complacido con ellos, algo similar. Dijo ⁸³ Ibn 'Abbās, que Allah esté complacido con él: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, pasaba él y su familia noches consecutivas en ayuno, sin encontrar cena». Y de ⁸⁴ Anas ⁸⁵, que Allah esté complacido con él, dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, nunca comió en un mantel ⁸⁶, ni en un plato pequeño ⁸⁷, ni se le amasó pan fino, ni vio jamás una oveja asada entera ⁸⁸». Y de ⁸⁹ 'Ā'isha, que Allah esté complacido con ella: «Su lecho, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, en el que dormía, era solo de cuero, relleno de fibra de palma». Y de ⁹⁰ Hafsa ⁹¹, que Allah esté complacido con ella, dijo: «El lecho del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, en su casa era una tela de pelo ⁹² que doblábamos en dos, y dormía sobre ella. Una noche lo doblamos en cuatro, y cuando amaneció dijo: '¿Qué me habéis extendido esta noche?' Se lo mencionamos y dijo: 'Devolvedlo a su estado anterior, porque su suavidad me impidió anoche mi oración'». - Y ⁹³ dormía a veces sobre un lecho de cuerdas ⁹⁴ trenzadas, hasta que le marcaba el costado. Y de ⁹⁵ 'Ā'isha, que Allah esté complacido con ella, dijo: «El vientre del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, nunca se llenó siete veces seguidas. Y nunca se quejó a nadie, y la pobreza le era más querida que la riqueza. Y pasaba hambre, retorciéndose de hambre durante toda la noche, pero eso no le impedía ayunar durante el día. Si hubiera querido, habría pedido a su Señor todos los tesoros de la tierra, sus frutos y la abundancia de su vida. Ciertamente, lloraba por él por compasión al ver su estado, y pasaba mi mano sobre su vientre por el hambre que tenía, y decía: '¡Que mi vida sea tu rescate! Si tan solo tomaras del mundo lo suficiente para sustentarte'. Entonces él decía: '¡Oh, 'Ā'isha! ¿Qué tengo yo que ver con el mundo? Mis hermanos entre los mensajeros de firme determinación soportaron cosas más duras que esta, y continuaron en su estado hasta que llegaron a su Señor, y Él honró su destino y multiplicó su recompensa. Y me da vergüenza que si yo vivo con comodidad en mi vida, mañana me quede por debajo de ellos. Y no hay nada que me sea más querido que reunirme con mis hermanos y mis amados'. Ella dijo: 'Y no permaneció después sino un mes hasta que falleció, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él'». CAPÍTULO VEINTITRÉS: EL TEMOR DE ALLAH, LA OBEDIENCIA A ÉL Y LA INTENSIDAD DE LA ADORACIÓN En cuanto a su temor a su Señor, su obediencia a Él y la intensidad de su adoración, era acorde a su conocimiento de su Señor. De ⁹⁶ Abū Huraira, que Allah esté complacido con él, solía decir: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: 'Si supierais lo que yo sé, reiríais poco y lloraríais mucho'». Y añadió ⁹⁷ en nuestra narración de Abū 'Īsā ⁹⁸ at-Tirmidhī, elevándolo hasta ⁹⁹ Abū Dharr ¹⁰⁰, que Allah esté complacido con él: «Ciertamente, veo lo que no veis y oigo lo que no oís. Los cielos crujen ¹⁰¹, y es justo que crujan; no hay en ellos lugar de cuatro dedos sin que haya un ángel postrando su frente ante Allah. Por Allah, si supierais lo que yo sé, reiríais poco y lloraríais mucho, y no disfrutaríais de las mujeres en los lechos, y saldríais a los espacios abiertos suplicando a Allah. Ojalá fuera un árbol que se corta». Esta palabra «Ojalá fuera un árbol que se corta» se narra como dicha por el propio Abū Dharr ¹⁰², y eso es más correcto. Y en el hadiz de ¹⁰³ al-Mughīra ¹⁰⁴: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, oró hasta que se le hincharon los pies».

Y en una narración ¹⁰⁵: solía rezar hasta que sus pies se hinchaban, y se le dijo: «¿Te impones esto, cuando te han sido perdonados tus pecados pasados y futuros?». Dijo: «¿Acaso no he de ser un siervo agradecido?». Y de ¹⁰⁶ Abu Salama ¹⁰⁷ y Abu Huraira ¹⁰⁸ —que Allah esté complacido con ambos— algo similar. Y dijo ¹⁰⁹ ‘Aisha ¹¹⁰ —que Allah esté complacido con ella—: «La obra del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— era constante. ¿Y quién de vosotros puede soportar lo que él soportaba?». Y dijo ¹¹¹: «Ayunaba hasta que decíamos: ‘No va a romper el ayuno’, y rompía el ayuno hasta que decíamos: ‘No va a ayunar’». Y de ¹¹² Ibn ‘Abbas ¹¹³, Umm Salama ¹¹⁴ y Anas ¹¹⁵ —que Allah esté complacido con ellos— algo similar. Y dijo: «No querías verlo de noche rezando sin que lo vieras rezando, ni durmiendo sin que lo vieras durmiendo». Y dijo ¹¹⁶ ‘Awf ibn ¹¹⁷ Malik —que Allah esté complacido con él—: «Estaba con el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— una noche; se limpió los dientes, luego hizo la ablución, luego se puso en pie para rezar, y yo me puse en pie con él. Comenzó y abrió con la Sura de la Vaca; no pasaba por un versículo de misericordia sin detenerse y suplicar, ni pasaba por un versículo de castigo sin detenerse y buscar refugio. Luego se inclinó y permaneció el tiempo equivalente a su posición de pie, diciendo: ‘Gloria al Poseedor de la yabarut ¹¹⁸, el malakut ¹¹⁹, la kabriya’ ¹²⁰ y la grandeza’. Luego se postró, y dijo lo mismo antes de eso. Luego recitó la Sura de la Familia de ‘Imrán, luego una sura tras otra, haciendo lo mismo». Y de Hudhayfa ¹²¹ —que Allah esté complacido con él— algo similar ¹²², y dijo: «Se postró durante un tiempo similar a su posición de pie, y se sentó entre las dos postraciones durante un tiempo similar». Y dijo: «Hasta que recitó la Sura de la Vaca, la Familia de ‘Imrán, las Mujeres y la Mesa Servida». Y de ¹²³ ‘Aisha —que Allah esté complacido con ella—, dijo: «El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— pasó una noche recitando un solo versículo del Corán». Y de ¹²⁴ ‘Abdullah ibn ¹²⁵ al-Shijir —que Allah esté complacido con él—: «Llegué al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— mientras rezaba, y en su pecho había un rumor como el rumor de una olla hirviendo». Dijo ¹²⁶ Ibn Abi Hala ¹²⁷ —que Allah esté complacido con él—: «El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— tenía tristezas continuas, pensamiento constante, no tenía descanso». Y dijo —que Allah le bendiga y le dé paz— ¹²⁸: «Ciertamente, pido perdón a Allah cien veces al día». Y se narró ¹²⁹: «Setenta veces». Y de ¹³⁰ ‘Ali ¹³¹ —que Allah esté complacido con él—, dijo: «Pregunté al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— sobre su sunna ¹³²». Dijo: «El conocimiento es mi capital, la razón es la base de mi religión, el amor es mi fundamento, el anhelo es mi montura, el recuerdo de Allah es mi compañero íntimo, la confianza es mi tesoro, la tristeza es mi compañero, la ciencia es mi arma, la paciencia es mi manto, la satisfacción es mi botín, la incapacidad es mi orgullo, el ascetismo es mi oficio, la certeza es mi fuerza, la veracidad es mi intercesor, la obediencia es mi suficiencia, el esfuerzo es mi carácter, y la delicia de mis ojos está en la oración». Y en otro hadiz ¹³³: «Y el fruto de mi corazón está en Su recuerdo, y mi preocupación es por mi comunidad, y mi anhelo es hacia mi Señor —Poderoso y Majestuoso—. [Capítulo veinticuatro: Atributos de los profetas] Sabe —que Allah nos guíe a ti y a mí— que los atributos de todos los profetas y mensajeros —las bendiciones de Allah sean sobre ellos—, de perfección de la creación, belleza de la forma, nobleza de linaje, buen carácter y todas las virtudes, son estos atributos, porque son atributos de perfección. Y la perfección y la completitud humana, y el mérito, todo ello les pertenece —las bendiciones de Allah sean sobre ellos—, pues su rango es el más noble de los rangos y sus grados son los más elevados de los grados. —Pero Allah prefirió a algunos sobre otros. Dijo Allah —Exaltado sea—: «Esos mensajeros, preferimos a algunos sobre otros» ¹³⁴. Y dijo: «Y ciertamente los escogimos, con conocimiento, sobre los mundos» ¹³⁵. Y dijo —que Allah le bendiga y le dé paz— ¹³⁶: «Ciertamente, el primer grupo que entrará en el Paraíso tendrá la forma de la luna en la noche de luna llena». Luego dijo al final del hadiz ¹³⁷: «Con la creación de un solo hombre, con la forma de su padre Adán —la paz sea sobre él—, su altura de sesenta codos en el cielo». Y en el hadiz de ¹³⁸ Abu Huraira ¹³⁹ —que Allah esté complacido con él—: «Vi a Moisés, y he aquí que era un hombre delgado ¹⁴⁰, varonil ¹⁴¹, de nariz aguileña ¹⁴², como de los hombres de Shanu’a ¹⁴³. Y vi a Jesús, y he aquí que era un hombre de estatura media ¹⁴⁴, con muchas pecas ¹⁴⁵ en el rostro, rojizo, como si hubiera salido de una mazmorra ¹⁴⁶». Y en otro hadiz ¹⁴⁷: «De vientre hundido como una espada». Dijo: «Y yo soy el más parecido de los hijos de Abraham a él». Y dijo en otro hadiz ¹⁴⁸ sobre la descripción de Moisés: «Como lo más hermoso que puedas ver de la tez morena de los hombres». Y en el hadiz de ¹⁴⁹ Abu Huraira ¹⁵⁰: de él —que Allah le bendiga y le dé paz—: «No envió Allah —Exaltado sea— ningún profeta después de Lot sino en la cúspide de su pueblo». Y se narra: «en abundancia ¹⁵¹», es decir, en multitud y poderío. Y narró ¹⁵² al-Tirmidhi ¹⁵³ de ¹⁵⁴ Qatada ¹⁵⁵, y lo narró al-Daraqutni ¹⁵⁶ del hadiz de Qatada ¹⁵⁷ de ¹⁵⁸ Anas ¹⁵⁹: «No envió Allah ningún profeta que no fuera de hermoso rostro y hermosa voz, y vuestro profeta era el de voz más hermosa —que Allah le bendiga y le dé paz—». Y en el hadiz de ¹⁶⁰ Heraclio ¹⁶¹: «Y te pregunté sobre su linaje, y mencionaste que entre vosotros es de linaje noble; así también los mensajeros son enviados en los linajes de su pueblo». Y dijo —Exaltado sea— sobre Job ¹⁶²: «Ciertamente, lo encontramos paciente. ¡Qué excelente siervo! Ciertamente, él era volcado [a Allah]» ¹⁶³. Y dijo —Exaltado sea—: «¡Oh Juan! Toma el Libro con fuerza» hasta: «y el día en que sea resucitado vivo» ¹⁶⁴. Y dijo: «Que Allah te anuncia a Juan» hasta: «de los justos» ¹⁶⁵. Y dijo: «Ciertamente, Allah escogió a Adán, a Noé, a la familia de Abraham y a la familia de ‘Imrán sobre los mundos» ¹⁶⁶, dos versículos. Y dijo sobre Noé: «Ciertamente, él era un siervo agradecido» ¹⁶⁷. Y dijo: «Ciertamente, Allah te anuncia una Palabra de Él, cuyo nombre es el Mesías» hasta: «de los justos» ¹⁶⁸. Y dijo: «Ciertamente, yo soy el siervo de Allah; me ha dado el Libro» hasta: «mientras viva» ¹⁶⁹. Y dijo: «¡Oh vosotros que creéis! No seáis como quienes molestaron a Moisés» ¹⁷⁰, el versículo. Dijo el Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— ¹⁷¹: «Moisés era un hombre vergonzoso, recatado; no se veía nada de su cuerpo por pudor», el hadiz. Y dijo —Exaltado sea— sobre él: «Mi Señor me ha concedido juicio» ¹⁷², el versículo. Y dijo en la descripción de un grupo de ellos: «Ciertamente, soy para vosotros un mensajero fiel» ¹⁷³. Y dijo: «Ciertamente, el mejor de los que contratas es el fuerte y el fiel» ¹⁷⁴. Y dijo: «Ten paciencia, como la tuvieron los mensajeros dotados de resolución» ¹⁷⁵. Y dijo: «Y le concedimos a Isaac y a Jacob; a todos guiamos» hasta: «Sigue, pues, su guía» ¹⁷⁶. —Y los describió con abundantes atributos de rectitud, guía, elección, juicio y profecía. Y dijo: «Y le anunciamos un muchacho sabio» ¹⁷⁷ y «tolerante» ¹⁷⁸. Y dijo: «Y ciertamente probamos antes a ellos al pueblo del Faraón, y les llegó un mensajero noble» hasta: «fiel» ¹⁷⁹. Y dijo: «Me encontrarás, si Allah quiere, de los pacientes» ¹⁸⁰. Y dijo sobre Ismael ¹⁸¹: «Ciertamente, él era cumplidor de la promesa» ¹⁸², dos versículos. Y sobre Moisés ¹⁸³: «Ciertamente, él era sincero» ¹⁸⁴. Y sobre Salomón ¹⁸⁵: «¡Qué excelente siervo! Ciertamente, él era volcado [a Allah]» ¹⁸⁶. Y dijo —Exaltado sea—: «Y recuerda a Nuestros siervos Abraham, Isaac y Jacob, dotados de fuerza y de visión» hasta: «los escogidos» ¹⁸⁷. Y sobre David ¹⁸⁸: «Ciertamente, él era volcado [a Allah]» ¹⁸⁹. Luego dijo: «Y fortalecimos su reino y le dimos la sabiduría y la capacidad de decidir» ¹⁹⁰. Y dijo sobre José ¹⁹¹: «Ponme al frente de los tesoros de la tierra; ciertamente, soy custodio, sabio» ¹⁹². Y sobre Moisés ¹⁹³: «Me encontrarás, si Allah quiere, paciente» ¹⁹⁴. Y dijo —Exaltado sea— sobre Jetró ¹⁹⁵: «Me encontrarás, si Allah quiere, de los justos» ¹⁹⁶. Y dijo: «No quiero oponerme a vosotros en lo que os prohíbo; solo quiero la reforma en lo que pueda» ¹⁹⁷. Y dijo: «Y a Lot le dimos juicio y ciencia» ¹⁹⁸. Y dijo: «Ciertamente, ellos se apresuraban en las buenas obras» ¹⁹⁹, el versículo. Dijo Sufyan ²⁰⁰: «Es la tristeza permanente», en muchos versículos en los que se mencionan sus cualidades y las virtudes de sus caracteres, que indican su perfección. Y ha llegado mucho de eso en los hadices. Como su dicho ²⁰¹ —que Allah le bendiga y le dé paz—: «Ciertamente, el generoso, hijo del generoso, hijo del generoso, hijo del generoso es José, hijo de Jacob, hijo de Isaac, hijo de Abraham; profeta, hijo de profeta, hijo de profeta, hijo de profeta». Y en el hadiz de ²⁰² Anas ²⁰³: «Así también los profetas: sus ojos duermen, pero sus corazones no duermen».

Se ha narrado ²⁰⁴ que Salomón, a pesar del reino que se le había concedido, no alzaba la vista al cielo por humildad y sumisión a Dios Altísimo, y alimentaba a la gente con manjares deliciosos, mientras él comía pan de cebada. Y se le reveló: «Oh, cabeza de los adoradores, hijo de la senda de los ascetas». Una anciana solía interceptarlo mientras él iba sobre el viento con sus ejércitos, y él ordenaba al viento que se detuviera, atendía su necesidad y seguía. Se le dijo a José: «¿Por qué pasas hambre teniendo los tesoros de la tierra?». Respondió: «Temo saciarme y olvidar al hambriento». Narró Abu Huraira ²⁰⁵ de él ²⁰⁶, que Dios le bendiga y le dé paz: «Se le facilitó a David la recitación del Corán; ordenaba que ensillaran su montura y leía el Corán antes de que fuera ensillada, y no comía sino del trabajo de sus manos». Dijo Dios Altísimo: «Y ablandamos para él el hierro: “Haz cotas de malla completas y ajusta bien las mallas” ²⁰⁷». Y pidió a su Señor que le proveyera de un trabajo manual que le bastara sin recurrir al tesoro público. Dijo él, que Dios le bendiga y le dé paz ²⁰⁸: «La oración más amada por Dios es la oración de David, y el ayuno más amado por Dios es el ayuno de David. Dormía la mitad de la noche, se levantaba un tercio y dormía un sexto; ayunaba un día y rompía el ayuno al día siguiente. Vestía lana, se recostaba sobre pelo de cabra, comía pan de cebada con sal y ceniza ²⁰⁹, mezclaba su bebida con lágrimas, y no se le vio reír después del pecado, ni alzar la vista al cielo por vergüenza ante su Señor, Poderoso y Majestuoso, y no cesó de llorar toda su vida». Se dice ²¹⁰ que lloró hasta que la hierba creció de sus lágrimas, y las lágrimas hicieron un surco en su mejilla. Se dice ²¹¹ que salía disfrazado para conocer su reputación, y oía alabanzas hacia él, lo que aumentaba su humildad. Se le dijo a Jesús ^{212 213}, la paz sea con él: «¿Por qué no tomas un asno?». Respondió: «Soy demasiado honorable ante Dios Altísimo como para que me ocupe un asno». Vestía pelo de cabra, comía hierbas, no tenía casa; donde le sorprendía el sueño, dormía. El nombre que más amaba era que le dijeran: «Oh, pobre». Se dice ²¹⁴ que Moisés ^{215 216}, la paz sea con él, cuando llegó al agua de Madián, se veía el verdor de las hierbas en su vientre debido a la delgadez. Dijo él, que Dios le bendiga y le dé paz ²¹⁷: «Los profetas antes de mí eran probados con la pobreza y los piojos, y eso les era más amado que la dádiva para vosotros» ²¹⁸. Jesús, la paz sea con él, dijo a un cerdo que encontró: «Vete en paz». Se le preguntó por ello y respondió: «Odio acostumbrar mi lengua a hablar mal». Dijo Muyahid ^{219 220}: «La comida de Juan ²²¹ era hierba, y lloraba por temor a Dios hasta que las lágrimas hicieron un canal en su mejilla. Comía con las bestias salvajes para no mezclarse con la gente». Narró At-Tabari ²²² de Wahb ²²³: «Moisés, la paz sea con él, se cobijaba bajo una enramada, comía en una cavidad de una piedra ²²⁴ y bebía de ella como bebe la bestia, por humildad ante Dios, a pesar del honor que Dios le había concedido con Su palabra». Sus historias sobre todo esto están registradas, y sus descripciones de perfección, bellas cualidades, hermosura física y moral son conocidas y famosas; no nos extenderemos en ello ni prestes atención a lo que encuentres en libros de algunos historiadores y exégetas ignorantes que contradicen esto. [Capítulo veinticinco: Hadiz de Al-Hasan sobre Ibn Abi Hala acerca de la recopilación de las cualidades (ash-Shama'il)] Te hemos traído —que Dios te honre— de la mención de las alabadas cualidades y las excelentes virtudes, y las numerosas perfecciones, y te hemos mostrado su autenticidad para él, que Dios le bendiga y le dé paz, y hemos traído de las tradiciones lo suficiente, y el asunto es más amplio. El campo de este capítulo respecto a él, que Dios le bendiga y le dé paz, es extenso; los guías se agotan antes de llegar a su fin, y el mar del conocimiento de sus características es caudaloso, no lo enturbian los cubos. Pero hemos traído lo conocido, la mayor parte de lo cual está en lo auténtico y en las obras famosas, y nos hemos limitado a poco de cada cosa, una gota de un océano ^{225 226}. Y hemos visto concluir estos capítulos con la mención del hadiz de Al-Hasan ²²⁷ sobre Ibn Abi Hala ^{228 229}, porque reúne muchas de sus cualidades y descripciones, e incluye un conjunto suficiente de su conducta y virtudes. Y lo uniremos con una sutil advertencia sobre sus términos extraños ²³⁰ y problemáticos ²³¹. Dijo Al-Hasan ibn Ali —y la expresión es de esta cadena ²³²—: Pregunté a mi tío Hind ²³³ ibn Abi Hala sobre la descripción del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, pues era un gran descriptor, y esperaba que me describiera algo a lo que aferrarme. Dijo: El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, era imponente ²³⁴, venerado ²³⁵, su rostro brillaba como el resplandor de la luna llena, más alto que el de estatura mediana y más bajo que el delgado ²³⁶, de cabeza grande. Tenía el cabello ondulado; si se separaba en la raya ²³⁷, lo hacía; de lo contrario, su cabello no sobrepasaba el lóbulo de sus orejas cuando lo dejaba crecer. De color blanco brillante ²³⁸. De frente amplia. De cejas arqueadas ²³⁹, pobladas sin unirse, entre ellas una vena que se hinchaba con la ira. De nariz aquilina ²⁴⁰ con brillo ²⁴¹; quien no lo observaba con atención creía que era respingona ²⁴². De barba espesa. De ojos negros ²⁴³. De mejillas suaves. De boca amplia ²⁴⁴, de dientes blancos y separados ^{245 246}. De línea fina de vello en el pecho ²⁴⁷. Su cuello era como el cuello de una estatua de plata pura. De complexión proporcionada. Robusto y bien formado. Vientre y pecho igualados, de pecho ancho ²⁴⁸. De hombros anchos. De huesos grandes ²⁴⁹. De piel resplandeciente ²⁵⁰. Entre el pecho y el ombligo tenía un vello que corría como una línea, estando el pecho desnudo de vello excepto eso. Velludo en brazos, hombros y parte superior del pecho. De antebrazos largos. De palmas anchas, de manos y pies gruesos ²⁵¹. De extremidades largas —o dijo: de extremidades suaves y proporcionadas—. De nervios suaves ²⁵². De plantas arqueadas ²⁵³. De pies lisos ²⁵⁴ que el agua resbala de ellos. Cuando se movía, se movía con ímpetu, caminaba inclinándose ligeramente, andaba con paso tranquilo, de zancada amplia ²⁵⁵; cuando caminaba, parecía descender por una pendiente. Cuando se volvía, se volvía todo entero. Bajaba la mirada; su mirada al suelo era más prolongada que su mirada al cielo; la mayor parte de su mirada era la observación. Guiaba a sus compañeros. Saludaba primero a quien encontraba. Dije: Descríbeme su habla. Dijo: El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, estaba continuamente apenado, siempre pensativo, no tenía descanso, no hablaba sin necesidad, prolongaba el silencio. Iniciaba y terminaba el habla con los extremos de la boca ²⁵⁶, y hablaba con palabras concisas ²⁵⁷, claras ²⁵⁸, sin exceso ni defecto. Era afable ²⁵⁹, no era rudo ni despreciable. Engrandecía la bendición aunque fuera pequeña. No censuraba nada. No censuraba ni alababa un sabor ²⁶⁰. Nada se oponía a su ira cuando se enfrentaba a la verdad hasta que la defendía; no se enfadaba por sí mismo ni se vengaba. Cuando señalaba, señalaba con toda la palma. Cuando se asombraba, la volvía. Cuando hablaba, juntaba las manos, golpeando con el pulgar derecho la palma izquierda. Cuando se enfadaba, se apartaba y se volvía; cuando se alegraba, bajaba la mirada. La mayor parte de su risa era sonrisa, y mostraba los dientes como granizos. Dijo Al-Hasan ²⁶¹: Oculté esto a Al-Husayn ²⁶² ibn Ali por un tiempo, luego se lo conté y encontré que me había precedido en ello; preguntó a su padre sobre la entrada, salida, reunión y apariencia del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y no dejó nada de ello. Dijo Al-Husayn ²⁶³: Pregunté a mi padre sobre la entrada del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz. Dijo: Su entrada era para sí mismo, con permiso para ello. Cuando se retiraba a su casa, dividía su entrada en tres partes: una parte para Dios, una para su familia y una para sí mismo.

Luego dividió su parte entre él y la gente, y devolvía eso al común de las gentes mediante los distinguidos, sin escatimarles nada. De su conducta con la comunidad era preferir a la gente de mérito con su permiso, y repartir según su mérito en la religión. Entre ellos había quien tenía una necesidad, quien tenía dos necesidades y quien tenía muchas necesidades. Se ocupaba de ellos y los ocupaba en lo que les concernía a ellos y a la comunidad, preguntándoles por ellos e informándoles de lo que debían hacer. Y decía ²⁶⁴: «Que el presente informe al ausente, y hacedme llegar la necesidad de quien no puede hacérmela llegar, pues quien hace llegar a una autoridad la necesidad de quien no puede hacerla llegar, Dios afirmará sus pies el Día del Juicio». No se mencionaba ante él sino eso, y no aceptaba de nadie otra cosa. Dijo ²⁶⁵ en el hadiz de Sufyān ²⁶⁶ b. Waki‘: «Entraban como buscadores [de conocimiento] y no se separaban sino tras haber gustado, y salían como guías» —es decir, jurisconsultos. Dije: «Infórmame sobre su salida, ¿cómo actuaba en ella?». Dijo: «El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— guardaba su lengua excepto en lo que les concernía. Unificaba y no dividía. Honraba al noble de cada pueblo y lo ponía al frente de ellos. Desconfiaba de la gente y se protegía de ellos, sin ocultar a nadie su alegría y su carácter. Visitaba a sus compañeros. Preguntaba a la gente sobre lo que había entre la gente. Aprobaba lo bueno y lo fortalecía. Y reprobaba lo malo y lo debilitaba. Era moderado en el asunto, sin discordia. No descuidaba por miedo a que descuidaran o se aburrieran. Para cada situación tenía su preparación ²⁶⁷. No se quedaba corto ante la verdad ni la sobrepasaba hacia otra cosa. Los que le rodeaban de entre la gente eran los mejores de ellos. Y los más virtuosos ante él eran los más sinceros en el consejo. Y los de mayor rango ante él eran los que mejor compartían y ayudaban. Le pregunté sobre su asamblea, qué hacía en ella. Dijo: «El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— no se sentaba ni se levantaba sino con el recuerdo de Dios. No se fijaba en lugares ²⁶⁸ y prohibía fijarse en ellos. Cuando llegaba a un grupo, se sentaba donde terminaba la asamblea, y ordenaba eso. Daba a cada uno de sus acompañantes su parte, hasta que su acompañante no pensaba que nadie fuera más honrado ante él que él. A quien se sentaba con él o se quedaba con él por una necesidad, le aguantaba hasta que fuera él quien se retirara. A quien le pedía una necesidad, no le devolvía sino con ella o con una palabra fácil. Su generosidad y su carácter abarcaban a la gente, así que se convirtió para ellos en un padre, y ellos ante él eran iguales en la verdad. Su asamblea era asamblea de tolerancia, pudor, paciencia y confianza. No se alzaban en ella las voces, ni se mencionaban en ella las cosas prohibidas ²⁶⁹, ni se repetían sus deslices —esta palabra no es de las dos versiones—. Se compadecían mutuamente con piedad, humildes, respetaban en ella al mayor, se apiadaban del pequeño, socorrían ²⁷⁰ al necesitado y se apiadaban del extranjero. Le pregunté sobre su conducta con sus acompañantes. Dijo: «El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le dé paz— era siempre risueño, de carácter fácil, de trato suave, no era áspero ni duro, ni gritón ²⁷¹, ni obsceno, ni difamador, ni adulador. Se hacía el desentendido de lo que no deseaba. No desesperaba de él. Había abandonado de sí mismo tres cosas: la hipocresía, el exceso y lo que no le concernía. Y había abandonado de la gente tres cosas: no censuraba a nadie —ni le reprochaba—, no buscaba sus defectos, y no hablaba sino en lo que esperaba recompensa. Cuando hablaba, sus acompañantes inclinaban la cabeza, como si tuvieran pájaros sobre sus cabezas. Y cuando callaba, hablaban. No disputaban junto a él sobre la conversación. Cuando alguien hablaba junto a él, callaban hasta que terminaba. Su conversación era la conversación del primero de ellos. Se reía de lo que se reían, y se asombraba de lo que se asombraban. Y soportaba al extranjero la rudeza en el habla. Y decía: «Cuando veáis al necesitado buscando su necesidad, socorredle ²⁷²». No buscaba alabanza sino de quien correspondía. No interrumpía a nadie en su conversación hasta que la terminaba, cortándola por finalización o por levantarse. Aquí terminó Sufyān ²⁷³ b. Waki‘. Y añadió el otro ²⁷⁴: Dije: «¿Cómo era su silencio —que Dios le bendiga y le dé paz—?». Dijo: «Su silencio era de cuatro tipos: de tolerancia, de precaución, de ponderación y de reflexión. - En cuanto a su ponderación, era en la igualdad de la mirada y la escucha entre la gente. - En cuanto a su reflexión, era en lo que perdura y lo que perece. Y se reunió para él la tolerancia —que Dios le bendiga y le dé paz— en la paciencia, de modo que nada le enfadaba hasta sacarlo de sí. Y se reunió para él en la precaución cuatro cosas: - Su práctica del bien para que se siguiera su ejemplo. - Su abandono del mal para que se desistiera de él. - Su esfuerzo de opinión en lo que era mejor para su comunidad. - Y su dedicación a ellos en lo que les reunía del asunto de este mundo y el otro. Termina la descripción con la alabanza de Dios y su ayuda. Capítulo veintiséis: Explicación de las palabras raras y difíciles de este hadiz ²⁷⁵. Su palabra «al-mušaddab»: es el que es claramente alto y delgado, como su otra palabra en otro hadiz: «no era ni alto desgarbado». «Al-ša‘r ar-rajil»: el cabello que parece peinado y ligeramente ondulado, no lacio ni rizado. «Al-‘aqīqa»: el cabello de la cabeza; quiso decir: si se separaba por sí mismo, lo separaba; si no, lo dejaba trenzado. Y se narra «‘aqīṣatuhu». «Azhar al-lawn»: brillante; y se dice «azhar»: hermoso; de ahí «zahrat al-ḥayāt ad-dunyā»: su adorno. Esto es como dijo en otro hadiz: «no era blanco albino ni moreno». «Al-amhaq»: el blanco puro; «al-ādam»: el de color moreno. Y similar en otro hadiz: «blanco sonrosado», es decir, con un tono rojizo. «Al-ḥājib al-azajj»: la ceja arqueada, larga y poblada. «Al-aqnā»: la nariz recta y de puente elevado. «Al-ašamm»: el de tabique nasal largo. «Al-qaran»: la unión del vello de las cejas; su contrario es «al-balaj». Y aparece en el hadiz de Umm Ma‘bad la descripción con «qaran». «Al-ad‘aŷ»: el de pupila muy negra. Y en otro hadiz: «aškal al-‘ayn» y «asḥar al-‘ayn»: el que tiene en el blanco del ojo un tono rojizo. «Aḍ-ḍalī‘»: el ancho. «Aš-šanab»: el brillo y frescura de los dientes; y se dice: su fineza y el aserrado en ellos, como se encuentra en los dientes de los jóvenes. «Al-falaj»: la separación de los incisivos. «Daqīq al-masruba»: la línea de vello que va del pecho al ombligo. «Bādin»: de buena carne. «Mutamāsik»: de complexión proporcionada, que se sostiene mutuamente; como su dicho en otro hadiz: «no era ni demasiado carnoso ni de barbilla corta». «Al-mukaṯṯam»: el de barbilla corta. «Sawā’ al-baṭn wa-ṣ-ṣadr»: es decir, ambos están nivelados. «Mušīḥ aṣ-ṣadr»: si esta palabra es correcta, sería de «al-iqbāl» (dirección), uno de los significados de «ašāḥa»; es decir, que su pecho era prominente, no hundido. Y así se aclara su dicho anterior «sawā’ al-baṭn wa-ṣ-ṣadr»: no era de pecho hundido ni de vientre abultado. Quizás la palabra es «masīḥ» con sīn y fatḥa de la mīm, en el sentido de «ancho», como aparece en otra narración y lo refiere Ibn Durayd. «Al-karādīs»: las cabezas de los huesos; como su dicho en otro hadiz: «ŷalīl al-mašāš wa-l-katad». «Al-mašāš»: las cabezas de los hombros; «al-katad»: la unión de los omóplatos. «Šaṯn al-kaffayn wa-l-qadamayn»: carnosos ambos. «Az-zandān»: los dos huesos de los antebrazos. «Sā’il al-aṭrāf»: es decir, de dedos largos. Ibn al-Anbārī mencionó que se narró «sā’il al-aṭrāf» o dijo «sā’in» con nūn; dijo: ambos significan lo mismo, la lām se sustituye por la nūn si la narración es correcta. En cuanto a la otra narración «sā’ir al-aṭrāf», es una indicación de la corpulencia de sus miembros, como se detalla en el hadiz. «Raḥb ar-rāḥa»: es decir, ancha; y se dice que es una metáfora de la amplitud de la generosidad y la dadivosidad. «Jamṣān al-aḫmaṣayn»: es decir, el arco del pie elevado, que es la parte que no toca el suelo en el centro del pie.

Y 'Masīḥ al-Qadamayn' ²⁷⁶: es decir, lisas ambas, por lo que dijo: 'el agua resbala de ellas'. Y en el hadiz de Abū Hurayra hay algo contrario a esto, donde dijo: 'Cuando pisaba con su pie, pisaba con toda la planta, sin tener arco ²⁷⁷'. Esto concuerda con el significado de su dicho 'Masīḥ al-Qadamayn', y por eso dijeron que el Mesías, hijo de María, fue llamado así porque no tenía arco en el pie. También se dijo: 'Masīḥ' significa que no tienen carne en ellos, y esto también contradice su dicho 'šatn al-qadamayn' ²⁷⁸. 'At-Taqallu‘' ²⁷⁹: levantar el pie con fuerza. 'At-Takaffu’' ²⁸⁰: inclinarse hacia la dirección de la marcha y su objetivo. 'Al-Hawn' ²⁸¹: la suavidad y la dignidad. 'Adh-Dharī‘' ²⁸²: el de paso amplio, es decir, su caminar era tal que levantaba sus pies rápidamente y alargaba su paso, contrario a la marcha del vanidoso, y se dirigía a su destino, todo ello con suavidad y firmeza sin prisa, como dijo: 'como si descendiera de una pendiente'. Y su dicho: 'Abría y cerraba la conversación con sus mandíbulas' ²⁸³: es decir, por la amplitud de su boca, y los árabes alaban esto y critican la boca pequeña. 'Ashāḥa' ²⁸⁴: se inclinó y se retrajo. 'Ḥabb al-Ġamām' ²⁸⁵: el granizo. Y su dicho: 'Y devolvía eso de la élite a la gente común' ²⁸⁶: es decir, hizo de su propia persona algo que transmitía a la élite, y esta lo transmitía de su parte a la gente común. También se dijo: se le daba algo a la élite, luego lo cambiaba en otra parte por la gente común. 'Y entran ruwwādan' ²⁸⁷: es decir, necesitados de él y buscando lo que tiene. 'Y no se van sino tras haber probado' ²⁸⁸: se dijo: tras haber aprendido un conocimiento, y parece que es en apariencia, es decir, en la mayoría de los casos. 'Al-‘Atād' ²⁸⁹: la preparación y la cosa presente y lista. 'Al-Muwāzarah' ²⁹⁰: la ayuda. Y su dicho: 'No fijaba los lugares' ²⁹¹: es decir, no tomaba para su oración un lugar conocido, y se ha transmitido su prohibición de esto explicado en otro hadiz. 'Ṣābarahu' ²⁹²: es decir, retuvo su alma en lo que su compañero quería. 'Y no se mencionan en él las mujeres' ²⁹³: es decir, no se las menciona con maldad. 'Y no se cuentan sus deslices' ²⁹⁴: es decir, no se habla de ellos, o sea, no había en él desliz, y si ocurría de alguien, se ocultaba. 'Yarfidūn' ²⁹⁵: ayudan. 'As-Sajjāb' ²⁹⁶: el que grita mucho. Y su dicho: 'Y no acepta la alabanza sino de quien es igual' ²⁹⁷: se dijo: moderado en su alabanza y elogio; y se dijo: sino de un musulmán; y se dijo: sino de quien es igual por un favor previo del Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, hacia él. 'Yastafizzuhu' ²⁹⁸: lo vuelve ligero. Y en otro hadiz sobre su descripción, que Allah le bendiga y le dé paz: 'Manhūs al-‘Aqib' ²⁹⁹: es decir, de poco carne en el talón. 'Ahdāb al-Ashfār' ³⁰⁰: es decir, largas sus pestañas. Capítulo tercero: sobre lo que ha llegado de noticias auténticas y famosas acerca de su gran rango ante su Señor, su posición y lo que le fue concedido en ambas moradas de su honor, que Allah le bendiga y le dé paz. Contiene doce secciones. No hay duda de que él es el más noble de los humanos [419], el señor de los hijos de Adán [420], el más virtuoso de las personas en rango ante Allah, el más elevado en grado y el más cercano en proximidad. Y sabe que los hadices que han llegado sobre esto son muchísimos, y nos hemos limitado a los auténticos y difundidos, y hemos resumido los significados de lo que ha llegado en estas secciones. Sección primera: Su posición, que Allah le bendiga y le dé paz. Sobre lo que ha llegado acerca de su posición ante su Señor, Poderoso y Majestuoso, la elección, la elevación de la mención, la preferencia, la señoría sobre los hijos de Adán y lo que le fue concedido en este mundo de ventajas de rango y la bendición de su nombre puro. De [421] Ibn ‘Abbās [422], que Allah esté complacido con él, dijo: El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo: «Ciertamente Allah, Altísimo, dividió la creación en dos partes, y me puso en la mejor de ellas como parte. Eso es Su dicho: 'Los compañeros de la derecha y los compañeros de la izquierda', y yo soy de los compañeros de la derecha, y soy el mejor de los compañeros de la derecha. Luego hizo las dos partes en tres tercios, y me puso en el mejor de ellos como tercio. Eso es Su dicho: 'Los compañeros de la derecha, los compañeros de la izquierda, y los precursores, los precursores', y yo soy de los precursores, y soy el mejor de los precursores. Luego hizo los tercios en tribus, y me puso en la mejor de ellas como tribu. Eso es Su dicho: 'Y os hicimos pueblos y tribus' [423] hasta el final del versículo. Yo soy el más temeroso de los hijos de Adán y el más noble de ellos ante Allah, y no es para alardear. Luego hizo las tribus en casas, y me puso en la mejor de ellas como casa. Eso es Su dicho: 'Ciertamente Allah quiere apartar de vosotros la impureza, oh gente de la casa' [424] hasta el final del versículo.» Y de [425] Abū Salama [426], de Abū Hurayra [427], dijo: «Dijeron: Oh Mensajero de Allah, ¿cuándo te fue establecida la profecía? Dijo: 'Y Adán estaba entre el espíritu y el cuerpo'.» Y de [428] Wāthila [429] ibn al-Asqa‘, dijo: El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo: «Ciertamente Allah escogió de los hijos de Ibrahim a Isma‘il, y escogió de los hijos de Isma‘il a los Banū Kināna, y escogió de los Banū Kināna a Quraysh, y escogió de Quraysh a los Banū Hāshim, y me escogió a mí de los Banū Hāshim.» Y del hadiz de [430] Anas [431], que Allah esté complacido con él: «Yo soy el más noble de los hijos de Adán ante mi Señor, y no es para alardear.» Y en el hadiz de [432] Ibn ‘Abbās [433]: «Yo soy el más noble de los primeros y los últimos, y no es para alardear.» Y de [434] ‘Ā’isha [435], de él, que Allah le bendiga y le dé paz: «Me vino Jibril, la paz sea con él, y dijo: 'He recorrido los orientes y los occidentes de la tierra, y no he visto a un hombre más virtuoso que Muhammad, ni he visto a unos hijos de padre más virtuosos que los Banū Hāshim.'» Y de [436] Anas [437], que Allah esté complacido con él: «Que el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, fue traído el Burāq la noche del Isra’ [438], y se mostró rebelde con él. Entonces Jibril le dijo: '¡Por Muhammad! ¿Haces esto con él? ¡No te ha montado nadie más noble ante Allah que él!' Entonces sudó profusamente.» Y de [439] Ibn ‘Abbās, que Allah esté complacido con él, de él, que Allah le bendiga y le dé paz: «Cuando Allah creó a Adán, me hizo descender en su espina dorsal a la tierra, y me puso en la espina dorsal de Nuh en el arca, y me arrojó al fuego en la espina dorsal de Ibrahim. Luego no cesó de trasladarme por las espinas dorsales nobles a los úteros puros hasta que me sacó entre mis dos padres, que nunca se encontraron en fornicación alguna.» Y a esto se refirió al-‘Abbās [440] ibn ‘Abd al-Muttalib, que Allah esté complacido con él, con su dicho: Antes de eso fuiste puro en las sombras y en un depósito donde se cosían las hojas. Luego descendiste a las tierras, no siendo un ser humano, ni un embrión, ni un coágulo. Sino una gota que montaba el arca, cuando el diluvio sumergió a Nasr [441] y a su gente. Trasladado de espina dorsal a útero, cuando pasaba una generación, surgía otra [442]. Luego tu casa dominante abarcó de Khindafl [443] las alturas, bajo las cuales están los Nataq [444]. Y cuando naciste, la tierra brilló y resplandeció con tu luz el horizonte. Así que nosotros en esa luz y en la luz y en los caminos de la guía nos abrimos paso. ¡Oh frescor del fuego del Jalil! ¡Oh causa de la protección del fuego mientras arde! Y narraron de él, que Allah le bendiga y le dé paz, Abū Dharr [445], Ibn ‘Umar [446], Ibn ‘Abbās [447], Abū Hurayra [448] y Jābir [449] ibn ‘Abd Allah, que dijo: «Se me han dado cinco —y en algunas versiones seis [450]— que no se le dieron a ningún profeta antes de mí [451]: - He sido auxiliado con el terror a la distancia de un mes. - Y la tierra me ha sido hecha mezquita y purificación, así que cualquier hombre de mi comunidad a quien le llegue la hora de la oración, que rece. - Y los botines me han sido hechos lícitos, y no fueron lícitos para ningún profeta antes de mí. - Y he sido enviado a toda la humanidad. - Y se me ha dado la intercesión. Y en una narración [452], en lugar de esta palabra: 'Y se me dijo: Pide, se te dará'. Y en otra narración [453]: 'Y se me mostró mi comunidad, y no se me ocultó el seguidor del seguido'. Y en una narración [454]: 'He sido enviado al rojo y al negro'. Se dijo: 'Los negros' son los árabes, porque lo predominante en sus colores es la tez morena, así que son de los negros. 'Y los rojos' son los no árabes. También se dijo: los blancos y los negros de las naciones. Y se dijo: 'Los rojos' son los humanos, 'y los negros' son los genios. Y en otro hadiz [455], de Abū Hurayra [456], que Allah esté complacido con él: «He sido auxiliado con el terror, y se me han dado las palabras que engloban todo, y mientras dormía, me fueron traídas las llaves de los tesoros de la tierra y puestas en mi mano.» Y en una narración [457] de él [458]: «Y conmigo se sellaron los profetas.» Y de ‘Uqba ibn [459] ‘Āmir, que dijo:

Dijo el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él ³⁰¹: «Yo soy vuestro precursor ³⁰² y testigo contra vosotros. Por Allah, ahora mismo estoy viendo mi estanque ³⁰³. Se me han dado las llaves de los tesoros de la tierra. Por Allah, no temo que después de mí adoréis a otros junto a Allah, sino que temo que compitáis por ellos [los bienes terrenales]». Y de Abdullah ibn Amr, que Allah esté complacido con ambos, que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: «Yo soy Muhammad, el Profeta iletrado ³⁰⁴; no hay profeta después de mí. Se me han dado las palabras que abarcan todo y las que concluyen ³⁰⁵, y se me ha enseñado quiénes son los guardianes del Fuego y los portadores del Trono». Y de Ibn Umar, que Allah esté complacido con ambos: «Fui enviado poco antes de la Hora ³⁰⁶». Y en la narración de Ibn Wahb: que él, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: «Allah, Exaltado sea, dijo: "Pide, oh Muhammad". Y yo dije: "¿Qué he de pedir, Señor? Tomaste a Ibrahim como amigo íntimo ³⁰⁷, hablaste a Moisés directamente, escogiste a Noé y diste a Salomón un reino que no corresponde a nadie después de él". Entonces Allah, Exaltado sea, dijo: "Lo que te he dado es mejor que eso: Te he dado el Kawzar ³⁰⁸, he puesto tu nombre junto al Mío, siendo invocado en el interior del cielo, he hecho de la tierra un medio de purificación para ti y tu comunidad, te he perdonado tus pecados pasados y futuros, por lo que caminas entre la gente perdonado, y no he hecho eso por nadie antes de ti. He hecho que los corazones de tu comunidad sean sus libros ³⁰⁹. Y he reservado para ti tu intercesión ³¹⁰, no la he reservado para ningún otro profeta"». Y en otro hadiz narrado por Hudhayfa: «Mi Señor, Poderoso y Majestuoso, me dio la buena nueva de que los primeros en entrar al Paraíso conmigo de entre mi comunidad serán setenta mil, y con cada mil, otros setenta mil, sin que sean sometidos a rendición de cuentas. Y me concedió que mi comunidad no padecerá hambre ni será vencida. Y me concedió la victoria, el honor y el terror [que se apodera del enemigo] que se adelanta un mes a mi comunidad. Y me hizo lícitos a mí y a mi comunidad los botines ³¹¹. Y nos permitió muchas cosas que fueron severas para quienes nos precedieron, y no puso en la religión ninguna dificultad para nosotros». Y de Abu Huraira, de él, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: «No hay profeta entre los profetas que no haya recibido signos ³¹² por los cuales los hombres creyeran. Y lo que yo he recibido es una revelación que Allah me ha inspirado, y espero ser el que más seguidores tenga el Día de la Resurrección». El significado de esto, según los investigadores, es la permanencia de su milagro mientras dure el mundo. Los demás milagros de los profetas desaparecieron con el tiempo y solo los presenciaron quienes estaban presentes. El milagro del Corán lo contempla generación tras generación de manera evidente, no por transmisión, hasta el Día de la Resurrección.

1. صلّى الله عليه وسلّم : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad, que significa 'la paz y las bendiciones de Dios sean con él'.
2. إِنَّ ذلِكُمْ كانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ : Corán, Surah Al-Ahzab (33:53).
3. أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ : Abu Sa'id al-Judri: Compañero del Profeta, narrador de hadices.
4. عَائِشَةَ : Aisha bint Abi Bakr, esposa del Profeta, madre de los creyentes.
5. أَنَسٍ : Anas ibn Malik, compañero y sirviente del Profeta.
6. أَثَرُ صُفْرَةٍ : Rastro de amarillo: posiblemente referido a azafrán u otro tinte, considerado desagradable.
7. الصَّحِيحِ : Se refiere a Sahih al-Bukhari o Sahih Muslim, colecciones auténticas de hadices.
8. ابْنِ سَلَامٍ : Ibn Salam: Posiblemente 'Abdullah ibn Salam, compañero judío convertido al Islam.
9. عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ : 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'As: Compañero, conocido por su conocimiento de las escrituras anteriores.
10. مِمَّا يَكْرَهُ : Se refiere a temas desagradables como necesidades fisiológicas, usando eufemismos.
11. عَلِيٌّ : 'Ali ibn Abi Talib, primo y yerno del Profeta, cuarto califa.
12. قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ : Qays ibn Sa'd ibn 'Ubada, compañero.
13. فَانْصَرَفْتُ : Qays se fue porque no quiso montar delante del Profeta, mostrando respeto.
14. ابْنِ أَبِي هَالَةَ : Ibn Abi Hala: Hind ibn Abi Hala, hijastro del Profeta, conocido por describir sus características.
15. فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ... : Corán, Surah Al 'Imran (3:159).
16. ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ : Corán, Surah Fussilat (41:34).
17. كُرَاعًا : Pezuña: parte inferior de la pata de un animal, un regalo de poco valor.
18. عَشْرَ سِنِينَ : Diez años: Anas sirvió al Profeta desde los 10 años hasta su muerte.
19. جَرِيرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ : Jarir ibn 'Abdullah al-Bajali, compañero.
20. الْعَبْدِ : Esclavo: el Profeta aceptaba invitaciones incluso de esclavos, mostrando igualdad.
21. يَقْبَلُ عُذْرَ الْمُعْتَذِرِ : Aceptaba la disculpa de quien se excusaba, incluso si era falsa, por cortesía.
22. يُكَنِّي أَصْحَابَهُ : Usaba apodos (kunyas) como 'Abu fulan' para honrar.
23. وَرُوِيَ : Se narró: hadiz sobre acortar la oración por un visitante.
24. عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَارِثِ : 'Abdullah ibn al-Hariz ibn Jaz', compañero.
25. عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ... : Corán, Surah At-Tawba (9:128).
26. وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ : Corán, Surah Al-Anbiya' (21:107).
27. أَبُو بَكْرِ بْنُ فُورَكٍ : Abu Bakr ibn Furak: Erudito islámico, teólogo asharí.
28. ابْنِ شِهَابٍ : Ibn Shihab al-Zuhri: Famoso erudito y narrador de hadices.
29. حُنَيْنًا : Hunayn: Batalla de Hunayn, ocurrida en el año 8 H.
30. صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ : Safwan ibn Umayya: Líder de los Quraysh, inicialmente enemigo, luego se convirtió al Islam.
31. سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ : Sa'id ibn al-Musayyab: Famoso tabi'i (sucesor), erudito.
32. وَرَوِيَ : Se narró: hadiz sobre el beduino, posiblemente de fuentes como Muslim.
33. فعن : Partícula que indica transmisión de un dicho o hecho.
34. عُمَرَ : ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz ibn Wahb, transmisor de hadices.
35. خَارِجَةَ : Jāriŷa ibn Zaid, compañero y transmisor.
36. وروى : Y narró.
37. أبو سَعِيدٍ : Abū Sa‘īd al-Judrī, compañero del Profeta.
38. وعن : Y de.
39. جابر : Jābir ibn Samura, compañero.
40. وهو : Y esto está.
41. قيلة : Qayla, nombre de una mujer o un hadiz.
42. وَكَانَ : Y era.
43. تُؤْبَنُ : Se mencionan o se profanan.
44. وَفِي صِفَتِهِ : Y en su descripción.
45. تَكَفُّؤًا : Inclinándose ligeramente al caminar.
46. صبب : Pendiente o declive.
47. غَرَضٍ : Impaciente o irritable.
48. وَكِلٍ : Indolente o perezoso.
49. وَقَالَ : Y dijo.
50. عَبْدُ اللَّهِ : ‘Abdullah ibn Mas‘ūd, compañero.
51. وعن : Y de.
52. جابر : Jābir ibn ‘Abdullah, compañero.
53. ترتيل وترسيل : Pausas y claridad en el habla.
54. ابْنُ أَبِي هَالَةَ : Ibn Abī Hāla, transmisor.
55. قَالَتْ : Dijo (ella).
56. عائشة : ‘Ā’isha, esposa del Profeta.
57. وَيَقُولُ : Y decía.
58. نَهْيُهُ : Su prohibición.
59. الْأَمْرِ : La orden.
60. الْبَرَاجِمِ : Articulaciones de los dedos.
61. الرواجب : Nudillos de los dedos.
62. خصال الفطرة : Características naturales (fitra), como circuncisión, depilación, etc.
63. دِرْعُهُ : Su cota de malla.
64. وَيَقُولُ : Y decía.
65. عَنْ : De.
66. عَائِشَةَ : ‘Ā’isha, esposa del Profeta.
67. وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرَى : Y en otra narración.
68. وَقَالَتْ : Y dijo (ella).
69. وَفِي حَدِيثِ : Y en el hadiz de.
70. عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ : ‘Amr ibn al-Hārith, compañero.
71. بغلته : Su mula.
72. وَقَالَتْ : Y dijo (ella).
73. عَائِشَةُ : ‘Ā’isha.
74. وَقَالَ لِي : Y me dijo.
75. وَفِي حَدِيثٍ : Y en un hadiz.
76. وَعَنْ : Y de.
77. عائشة : ‘Ā’isha.
78. التَّمْرُ وَالْمَاءُ : Dátiles y agua.
79. وَعَنْ : Y de.
80. عَبْدِ الرَّحْمَنِ : ‘Abd ar-Rahmān ibn ‘Awf, compañero.
81. أَبِي أُمَامَةَ : Abū Umāma, compañero.
82. ابْنِ عَبَّاسٍ : Ibn ‘Abbās, compañero.
83. قَالَ : Dijo.
84. وَعَنْ : Y de.
85. أَنَسٍ : Anas ibn Mālik, compañero.
86. خِوَانٍ : Mantel o mesa baja para comer.
87. سُكُرُّجَةٍ : Plato pequeño o bandeja.
88. سَمِيطًا : Asada entera.
89. وَعَنْ : Y de.
90. وَعَنْ : Y de.
91. حَفْصَةَ : Hafsa, esposa del Profeta.
92. مِسْحًا : Tela de pelo o lana gruesa.
93. وَكَانَ : Y era.
94. مَرْمول : De cuerdas trenzadas.
95. وَعَنْ : Y de.
96. عَنْ : De.
97. زَادَ : Añadió.
98. أَبِي عِيسَى : Abū ‘Īsā at-Tirmidhī, famoso compilador de hadices.
99. إِلَى : Hasta.
100. أَبِي ذَرٍّ : Abū Dharr al-Ghifārī, compañero.
101. أطّت : Crujir o gemir.
102. نَفْسِهِ : Él mismo.
103. وَفِي حَدِيثِ : Y en el hadiz de.
104. الْمُغِيرَةِ : Al-Mughīra ibn Shu‘ba, compañero.
105. riwāya : Narración o versión de un hadiz.
106. ‘an : Preposición que indica transmisión de un hadiz: 'de' o 'según'.
107. Abū Salama : Abu Salama ibn ‘Abd al-Rahman, compañero y narrador de hadices.
108. Abū Hurayra : Abu Huraira, famoso compañero del Profeta y narrador de numerosos hadices.
109. qālat : Dijo (ella), refiriéndose a ‘Aisha.
110. ‘Ā’isha : ‘Aisha bint Abi Bakr, esposa del Profeta Muhammad.
111. qālat : Dijo (ella), nuevamente ‘Aisha.
112. ‘an : De o según.
113. Ibn ‘Abbās : ‘Abdullah ibn ‘Abbas, primo del Profeta y gran exégeta del Corán.
114. Umm Salama : Umm Salama, esposa del Profeta.
115. Anas : Anas ibn Malik, compañero y servidor del Profeta.
116. qāla : Dijo (él).
117. ‘Awf ibn Mālik : ‘Awf ibn Malik al-Ashja‘i, compañero del Profeta.
118. yabarūt : Poderío o soberanía divina.
119. malakūt : Reino o dominio divino, a menudo referido al mundo espiritual.
120. kabriyā’ : Grandeza o majestad divina.
121. Hudhayfa : Hudhayfa ibn al-Yaman, compañero del Profeta.
122. mithluhu : Similar a lo anterior.
123. ‘an : De.
124. ‘an : De.
125. ‘Abdullah ibn al-Shijīr : Compañero del Profeta, de la tribu de ‘Amir.
126. qāla : Dijo.
127. Ibn Abī Hāla : Hind ibn Abi Hala, hijastro del Profeta.
128. qāla : Dijo.
129. ruwiya : Se narró.
130. ‘an : De.
131. ‘Alī : ‘Ali ibn Abi Talib, primo y yerno del Profeta, cuarto califa.
132. sunnatihi : Su práctica o tradición profética.
133. ḥadīth : Hadiz, dicho o acción del Profeta.
134. tilka l-rusulu faddalnā ba‘ḍahum ‘alā ba‘ḍ : Corán 2:253.
135. wa-la-qadi ikhtarnāhum ‘alā ‘ilmin ‘alā l-‘ālamīn : Corán 44:32.
136. qāla : Dijo.
137. ākhir al-ḥadīth : Final del hadiz.
138. ḥadīth : Hadiz.
139. Abī Hurayra : Abu Huraira.
140. ḍarb : Delgado, de complexión media.
141. rajul : Varonil, hombre.
142. aqnā : De nariz aguileña o perfilada.
143. Shanū’a : Tribu yemení conocida por su tez morena.
144. rab‘a : De estatura media, ni alto ni bajo.
145. khīlān al-wajh : Pecas o lunares en el rostro.
146. dīmās : Mazmorra o lugar oscuro.
147. ḥadīth : Hadiz.
148. ḥadīth : Hadiz.
149. ḥadīth : Hadiz.
150. Abī Hurayra : Abu Huraira.
151. tharwa : Abundancia, riqueza o poderío.
152. ḥakā : Narró o relató.
153. al-Tirmidhī : Muhammad ibn ‘Isa al-Tirmidhi, famoso compilador de hadices.
154. ‘an : De.
155. Qatāda : Qatada ibn Di‘ama, importante seguidor (tabi‘i) y exégeta.
156. al-Dāraquṭnī : ‘Ali ibn ‘Umar al-Daraqutni, erudito en hadices.
157. Qatāda : Qatada.
158. ‘an : De.
159. Anas : Anas ibn Malik.
160. ḥadīth : Hadiz.
161. Hiraql : Heraclio, emperador bizantino.
162. Ayyūb : Job, profeta del Antiguo Testamento.
163. innā wajadnāhu ṣābiran ni‘ma l-‘abdu innahu awwāb : Corán 38:44.
164. yā Yaḥyā khudhi l-kitāba bi-quwwatin... wa-yawma yub‘athu ḥayyā : Corán 19:12-15.
165. anna Allāha yubashshiruka bi-Yaḥyā... al-ṣāliḥīn : Corán 3:39.
166. inna Allāha iṣṭafā Ādama wa-Nūḥan wa-āla Ibrāhīma wa-āla ‘Imrāna ‘alā l-‘ālamīn : Corán 3:33.
167. innahu kāna ‘abdan shakūran : Corán 17:3.
168. inna Allāha yubashshiruki bi-kalimatin minhu ismuhu l-Masīḥu... al-ṣāliḥīn : Corán 3:45-46.
169. innī ‘abdu Allāha ātāniya l-kitāba... mā dumtu ḥayyā : Corán 19:30-31.
170. yā ayyuhā lladhīna āmanū lā takūnū ka-lladhīna ādhaw Mūsā : Corán 33:69.
171. qāla l-nabiyyu : Dijo el Profeta.
172. fawahabalī rabbī ḥukman : Corán 26:21.
173. innī lakum rasūlun amīn : Corán 26:107, 26:125, etc.
174. inna khayra mani sta’jarta l-qawiyyu l-amīn : Corán 28:26.
175. fa-ṣbir kamā ṣabara ulū l-‘azmi mina l-rusul : Corán 46:35.
176. wa-wahabnā lahu Isḥāqa wa-Ya‘qūba kullan hadaynā... fa-bi-hudāhumu iqtadih : Corán 6:84-90.
177. fa-bashsharnāhu bi-ghulāmin ‘alīm : Corán 15:53, 51:28.
178. ḥalīm : Tolerante, indulgente.
179. wa-la-qad fatannā qablahum qawma Fir‘awna wa-jā’ahum rasūlun karīm... amīn : Corán 44:17-18.
180. satajidunī in shā’a Allāhu mina l-ṣābirīn : Corán 37:102.
181. Ismā‘īl : Ismael, hijo de Abraham.
182. innahu kāna ṣādiqa l-wa‘d : Corán 19:54.
183. Mūsā : Moisés.
184. innahu kāna mukhlaṣan : Corán 19:51.
185. Sulaymān : Salomón.
186. ni‘ma l-‘abdu innahu awwāb : Corán 38:30.
187. wa-dhkur ‘ibādanā Ibrāhīma wa-Isḥāqa wa-Ya‘qūba ulī l-aydī wa-l-abṣār... al-akhyār : Corán 38:45-47.
188. Dāwūd : David.
189. innahu awwāb : Corán 38:17.
190. wa-shadadnā mulkahu wa-ātaynāhu l-ḥikmata wa-faṣla l-khiṭāb : Corán 38:20.
191. Yūsuf : José.
192. ij‘alnī ‘alā khazā’ini l-arḍi innī ḥafīẓun ‘alīm : Corán 12:55.
193. Mūsā : Moisés.
194. satajidunī in shā’a Allāhu ṣābiran : Corán 18:69.
195. Shu‘ayb : Jetró, profeta enviado a Madián.
196. satajidunī in shā’a Allāhu mina l-ṣāliḥīn : Corán 28:27.
197. mā urīdu an ukhālifakum ilā mā anhākum ‘anhu, in urīdu illā l-iṣlāḥa mā staṭa‘tu : Corán 11:88.
198. wa-Lūṭan ātaynāhu ḥukman wa-‘ilman : Corán 21:74.
199. innahum kānū yusāri‘ūna fī l-khayrāt : Corán 21:90.
200. Sufyān : Sufyan al-Thawri, famoso erudito y asceta.
201. qawlihi : Su dicho.
202. ḥadīth : Hadiz.
203. Anas : Anas ibn Malik.
204. ruwiya : Se ha narrado, forma impersonal de la tradición islámica.
205. Abū Hurayra : Compañero del Profeta, famoso narrador de hadices.
206. ‘anhu : De él, refiriéndose al Profeta Muhammad.
207. as-sard : Las mallas de la cota; técnica de fabricación de armaduras.
208. qāla : Dijo; fórmula de transmisión de hadiz.
209. ar-ramād : Ceniza; se mezclaba con la sal para dar sabor o como penitencia.
210. qīla : Se dice; expresión que indica una tradición no necesariamente auténtica.
211. qīla : Se dice; misma función que la anterior.
212. ‘Īsā : Jesús, profeta del Islam.
213. ‘alayhi as-salām : La paz sea con él; fórmula de respeto para los profetas.
214. qīla : Se dice; tradición sobre Moisés.
215. Mūsā : Moisés, profeta del Islam.
216. ‘alayhi as-salām : La paz sea con él.
217. qāla : Dijo; refiriéndose al Profeta Muhammad.
218. ilaikum : Para vosotros; plural de respeto.
219. Mujāhid : Muyahid ibn Yabr, famoso exégeta del Corán.
220. qāla : Dijo; introducción de cita.
221. Yaḥyā : Juan el Bautista, profeta del Islam.
222. aṭ-Ṭabarī : Muhammad ibn Yarir at-Tabari, historiador y exégeta.
223. Wahb : Wahb ibn Munabbih, narrador de tradiciones israelitas.
224. nuqra : Cavidad en una piedra usada como plato o vasija.
225. ghayḍ : Poca cantidad de agua; metáfora de algo escaso.
226. fayḍ : Abundancia de agua; metáfora de algo copioso.
227. al-Ḥasan : Al-Hasan ibn Ali, nieto del Profeta.
228. Ibn Abī Hāla : Hind ibn Abi Hala, compañero y descritor del Profeta.
229. Hind : Hind ibn Abi Hala, tío de Al-Hasan.
230. gharīb : Término extraño o poco común en el hadiz.
231. mushkil : Término problemático o de difícil interpretación.
232. al-lafẓ li-hādhā as-sanad : La expresión corresponde a esta cadena de transmisión.
233. Hind : Hind ibn Abi Hala.
234. fakhman : Imponente, de gran presencia.
235. mufakhkhaman : Venerado, engrandecido.
236. al-mushadhdhab : Persona delgada y alta.
237. ‘aqīqa : Raya del cabello; también se refiere al cabello partido.
238. azhar al-lawn : De color blanco brillante, resplandeciente.
239. azajj : De cejas arqueadas y finas.
240. aqnā : Nariz aquilina, con un ligero arco.
241. al-‘irnīn : Puente de la nariz.
242. ashamm : Nariz respingona o prominente.
243. ad‘aj : De ojos muy negros con blanco intenso.
244. ḍalī‘ al-fam : De boca amplia.
245. ashnab : De dientes blancos y brillantes.
246. mufallaj : De dientes separados entre sí.
247. al-masruba : Línea de vello desde el pecho hasta el ombligo.
248. mushīḥ aṣ-ṣadr : De pecho ancho y elevado.
249. al-karādīs : Huesos grandes de las articulaciones.
250. al-mutajarrid : Parte del cuerpo descubierta de ropa; piel.
251. shathn : De manos y pies gruesos y carnosos.
252. sabṭ al-‘aṣab : De nervios suaves, sin rigidez.
253. khamṣān al-akhmaṣayn : De plantas arqueadas, con el empeine elevado.
254. masīḥ al-qadamayn : De pies lisos, sin grietas.
255. dharī‘ al-mishya : De zancada amplia y paso rápido.
256. ashdāq : Comisuras de la boca; extremos de los labios.
257. jawāmi‘ al-kalim : Palabras concisas que encierran mucho significado.
258. faṣlan : Claro, bien articulado.
259. damithan : Afable, de trato suave.
260. dhawāq : Sabor; cualquier cosa que se prueba.
261. al-Ḥasan : Al-Hasan ibn Ali.
262. al-Ḥusayn : Al-Husayn ibn Ali, hermano de Al-Hasan.
263. al-Ḥusayn : Al-Husayn ibn Ali.
264. ṣallā llāhu ʿalayhi wa-sallam : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad.
265. qāla : Dijo, refiriéndose al narrador del hadiz.
266. Sufyān b. Wakīʿ : Sufyān ibn Wakīʿ, transmisor de hadices.
267. ʿatād : Preparación, disposición.
268. yuwāṭṭinu l-amākina : No se fijaba en lugares específicos para sentarse.
269. tuʾbanu fīhi l-ḥuramu : No se mencionaban las cosas prohibidas o las mujeres.
270. yarfidūna : Socorrían, ayudaban.
271. sajjāb : Gritón, vocinglero.
272. farfidūhu : Socorredle, ayudadle.
273. Sufyān : Sufyān ibn Wakīʿ, transmisor.
274. al-āḫar : El otro, refiriéndose a otro narrador.
275. ġarīb hāḏā l-ḥadīṯ : Palabras raras o difíciles de este hadiz.
276. Masīḥ al-Qadamayn : Literalmente 'el mesías de los dos pies'. Se refiere a tener las plantas de los pies lisas, sin arco, de modo que el agua resbala.
277. Akhmas : El arco del pie, la parte cóncava de la planta.
278. Šatn al-qadamayn : De pies gruesos y carnosos.
279. At-Taqallu‘ : Levantar el pie con fuerza al caminar.
280. At-Takaffu’ : Inclinarse hacia la dirección de la marcha.
281. Al-Hawn : Suavidad, tranquilidad y dignidad.
282. Adh-Dharī‘ : De paso amplio y largo.
283. Ašdāq : Mandíbulas; se refiere a que hablaba abriendo bien la boca, indicando amplitud de boca.
284. Ashāḥa : Se inclinó y se retrajo, apartándose.
285. Ḥabb al-Ġamām : Granizo, literalmente 'granos de las nubes'.
286. Al-Khāṣṣa wa al-‘Āmma : La élite y el pueblo común. Se refiere a que el Profeta transmitía enseñanzas a la élite para que estas llegaran al pueblo.
287. Ruwwādan : Buscadores, necesitados, que acuden con necesidad.
288. ‘An dhawāq : Tras haber probado, es decir, después de haber obtenido conocimiento o beneficio.
289. Al-‘Atād : Lo preparado, la provisión lista.
290. Al-Muwāzarah : La ayuda mutua, la cooperación.
291. Lā yuwaṭṭin al-amākin : No fijaba lugares específicos para orar, evitando la costumbre de tener un lugar fijo.
292. Ṣābarahu : Pacientó con él, retuvo su alma en lo que el otro quería.
293. Al-Ḥuram : Las mujeres (especialmente las esposas o las que deben ser protegidas).
294. Falatāt : Deslices, errores o tropiezos.
295. Yarfidūn : Ayudan, asisten.
296. As-Sajjāb : El que grita mucho, vocinglero.
297. Mukāfi’ : Igual, equivalente; puede referirse a alguien que es justo en su alabanza o que ha recibido un favor previo.
298. Yastafizzuhu : Lo vuelve ligero, lo incita o lo perturba.
299. Manhūs al-‘Aqib : De talón pequeño o con poca carne en el talón.
300. Ahdāb al-Ashfār : Pestañas largas y espesas.
301. صلى الله عليه وسلم : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad, que se traduce como 'que la paz y las bendiciones de Allah sean con él'.
302. فرط : Literalmente 'el que precede', refiriéndose al Profeta como quien llega antes que su comunidad para prepararles el camino, especialmente en el Más Allá.
303. حوض : Estanque o alberca del Profeta en el Paraíso, del cual beberán los creyentes antes de entrar al Jardín.
304. الأمي : Iletrado o analfabeto, en el sentido de que no sabía leer ni escribir, lo cual es un signo de que el Corán es revelación divina.
305. جوامع الكلم وخواتمه : Expresión que indica que el Profeta recibió la capacidad de expresar significados profundos con pocas palabras (jawami' al-kalim) y el conocimiento de los asuntos finales (jawatim).
306. الساعة : La Hora del Juicio Final, el Día de la Resurrección.
307. خليل : Amigo íntimo o amado especial; título dado a Abraham (Ibrahim) por su cercanía exclusiva con Allah.
308. الكوثر : Nombre de un río en el Paraíso, también interpretado como un bien abundante; es una de las gracias especiales otorgadas al Profeta.
309. جعلت قلوب أمتك مصاحفها : Significa que los corazones de los creyentes memorizan el Corán, como si fueran libros sagrados vivientes.
310. شفاعة : Intercesión; el Profeta intercederá por su comunidad el Día del Juicio para que sean perdonados y entren al Paraíso.
311. المغانم : Botines de guerra; se refiere a que a esta comunidad se le permitió tomar botín, lo que no estaba permitido a comunidades anteriores.
312. آيات : Signos o milagros; pruebas evidentes de la profecía.

Primera sección sobre la exaltación del Altísimo, el Más Alto, de la condición del…

Primera sección sobre la exaltación del Altísimo, el Más Alto, de la condición del Profeta Elegido, que la paz y las bendiciones sean con él, en palabra y obra.

Y en ello hay una extensa discusión, de la cual esto es lo esencial. Ya hemos expuesto ampliamente el tema, y lo mencionado al respecto, además de esto, al final del capítulo de los milagros. Y se narra de ‘Alī ¹ —que Allāh esté complacido con él—: «A todo profeta se le dieron siete nobles, ministros y compañeros de su comunidad, y a vuestro Profeta —que Allāh le bendiga y le dé paz— se le dieron catorce nobles, entre ellos Abū Bakr, ‘Umar, Ibn Mas‘ūd y ‘Ammār». Y dijo —que Allāh le bendiga y le dé paz— ²: «Ciertamente Alláh ha retenido el elefante de la Meca y ha sometido a ella a Su Mensajero y a los creyentes. Y no es lícita para nadie después de mí. Solo me fue lícita durante una hora del día». Y se narra de al-‘Irbaḍ ³ b. Sāriya —que Allāh esté complacido con él—: «Oí al Mensajero de Allāh —que Allāh le bendiga y le dé paz— decir: “Yo soy el siervo de Allāh y el Sello de los Profetas, mientras Adán estaba aún amasado en su arcilla. Y soy la promesa de mi padre Abraham y la buena nueva de Jesús, hijo de María”». Y se narra de Ibn ‘Abbās ⁴ —que Allāh esté complacido con él— que dijo: «Ciertamente Allāh prefirió a Muḥammad —que Allāh le bendiga y le dé paz— sobre los habitantes del cielo y sobre los profetas —que las bendiciones y la paz de Allāh sean sobre ellos—». Dijeron: «¿Y cuál es su preferencia sobre los habitantes del cielo?». Dijo: «Ciertamente Allāh —Exaltado sea— dijo a los habitantes del cielo: “Y quien de ellos diga: ‘Yo soy un dios aparte de Él’…” ⁵ el versículo. Y dijo a Muḥammad —que Allāh le bendiga y le dé paz—: “Ciertamente te hemos concedido una clara victoria” ⁶ el versículo». Dijeron: «¿Y cuál es su preferencia sobre los profetas?». Dijo: «Ciertamente Allāh —Exaltado sea— dijo: “Y no enviamos a ningún Mensajero sino en la lengua de su pueblo” ⁷ el versículo. Y dijo a Muḥammad: “Y no te hemos enviado sino como una misericordia para todos los hombres” ⁸». Y se narra de Jālid ⁹ b. Ma‘dān que un grupo de compañeros del Mensajero de Allāh —que Allāh le bendiga y le dé paz— dijeron: «¡Oh Mensajero de Allāh! Infórmanos acerca de ti mismo» —y se ha narrado algo similar de Abū Dharr ¹⁰, Shaddād ¹¹ b. Aws y Anas ¹² b. Mālik —que Allāh esté complacido con ellos—. Entonces dijo: «Sí. Yo soy la súplica de mi padre Abraham —es decir, su palabra: “¡Señor nuestro! Y envía entre ellos un Mensajero de entre ellos” ¹³—. Y Jesús me anunció. Y mi madre vio, cuando estaba embarazada de mí, que salió de ella una luz que iluminó los palacios de Busra en la tierra de Sham. Y fui amamantado en la tribu de Sa‘d b. Bakr. Mientras estaba con un hermano mío detrás de nuestras casas, pastoreando nuestros corderos, vinieron a mí dos hombres vestidos de blanco —y en otro hadiz, tres hombres— con una vasija de oro llena de nieve. Me tomaron y me abrieron el vientre —dijo en otro hadiz: desde mi garganta hasta la parte inferior de mi vientre—. Luego extrajeron mi corazón, lo abrieron y extrajeron de él un coágulo negro y lo arrojaron. Luego lavaron mi corazón y mi vientre con esa nieve hasta que los limpiaron —dijo en otro hadiz—. Luego uno de ellos tomó algo, y he aquí que tenía en su mano un sello de luz, ante el cual la mirada se deslumbraba. Sello con él mi corazón, y se llenó de fe y sabiduría. Luego lo devolvió a su lugar, y el otro pasó su mano sobre la hendidura de mi pecho, y se cerró». Y en otra narración ¹⁴: «Ciertamente Gabriel dijo: “Un corazón fuerte —es decir, firme—, en él dos ojos que ven y dos oídos que oyen”. Luego uno de ellos dijo a su compañero: “Pésalo con diez de su comunidad”. Me pesó con ellos y los superé en peso. Luego dijo: “Pésalo con cien de su comunidad”. Me pesó con ellos y los superé en peso. Luego dijo: “Pésalo con mil de su comunidad”. Me pesó con ellos y los superé en peso. Luego dijo: “Déjalo, pues si lo pesaras con toda su comunidad, los superaría en peso”». Dijo en el otro hadiz: «Luego me abrazaron contra sus pechos, besaron mi cabeza y entre mis ojos, y luego dijeron: “¡Oh amado de Allāh! No temas. Si supieras el bien que se te destina, tus ojos se alegrarían”». Y en el resto de este hadiz, de sus palabras: «¡Qué honorable eres ante Allāh! Ciertamente Allāh y Sus ángeles están contigo». Dijo en el hadiz de Abū Dharr ¹⁵: «Y no pasó mucho tiempo hasta que se apartaron de mí, y fue como si viera el asunto con claridad». Y narró Abū Muḥammad ¹⁶ al-Makkī, Abū l-Layth ¹⁷ al-Samarqandī y otros que Adán, en su desobediencia, dijo ¹⁸: «¡Oh Allāh! Por el derecho de Muḥammad, perdona mi falta —y se narra: y acepta mi arrepentimiento—». Entonces Allāh le dijo: «¿Cómo conociste a Muḥammad?». Dijo: «Vi en cada lugar del Paraíso escrito: “No hay más dios que Allāh, Muḥammad es el Mensajero de Allāh” —y se narra: “Muḥammad es Mi siervo y Mensajero”—. Así supe que él es la más honorable de Tus criaturas ante Ti». Entonces Allāh aceptó su arrepentimiento y lo perdonó. Y esto, según quien lo dice, es la interpretación de la palabra del Altísimo: «Y Adán recibió de su Señor palabras» ¹⁹. Y en otra narración: Dijo Adán: «Cuando me creaste, levanté mi cabeza hacia Tu Trono, y he aquí que en él estaba escrito: “No hay más dios que Allāh, Muḥammad es el Mensajero de Allāh”. Así supe que no hay nadie de mayor rango ante Ti que aquel cuyo nombre has puesto junto a Tu nombre». Entonces Allāh le inspiró: «Por Mi Poder y Mi Majestad, ciertamente él es el último de los profetas de tu descendencia, y si no fuera por él, no te habría creado». Dijo: «Y Adán era llamado Abū Muḥammad ²⁰». Y se dijo: «Abū l-Bashar ²¹». Y se narró de Surayj ²² b. Yūnus que dijo: «Ciertamente Allāh tiene ángeles viajeros, cuya adoración es sobre cada casa en la que hay Aḥmad o Muḥammad, por honor a Muḥammad —que Allāh le bendiga y le dé paz—». Y narró Ibn Qāni‘ al-Qāḍī ²³ de Abū l-Ḥamrā’ ²⁴ que dijo: Dijo el Mensajero de Allāh —que Allāh le bendiga y le dé paz—: «Cuando fui llevado al cielo, he aquí que en el Trono estaba escrito: “No hay más dios que Allāh, Muḥammad es el Mensajero de Allāh. Lo he fortalecido con ‘Alī”». Y en la exégesis, de Ibn ‘Abbās ²⁵ acerca de la palabra del Altísimo: «Y debajo de él había un tesoro para ellos» ²⁶. Dijo: «Una tabla de oro en la que estaba escrito: “¡Asombroso para quien está seguro del decreto cómo se afana! ¡Asombroso para quien está seguro del Fuego cómo ríe! ¡Asombroso para quien ve el mundo y sus cambios con sus gentes cómo se tranquiliza con él! Yo soy Allāh, no hay más dios que Yo. Muḥammad es Mi siervo y Mensajero”». Y de Ibn ‘Abbās ²⁷ —que Allāh esté complacido con ambos—: «En la puerta del Paraíso está escrito: “Ciertamente Yo soy Allāh, no hay más dios que Yo. Muḥammad es el Mensajero de Allāh. No castigaré a quien lo diga”». Y mencionó que se encontró en piedras antiguas escrito: «Muḥammad es piadoso, reformador, señor y digno de confianza». Y mencionó al-Siminṭārī ²⁸: «Que presenció en una de las tierras de Jorasán a un recién nacido, en uno de sus costados estaba escrito: “No hay más dios que Allāh”, y en el otro: “Muḥammad es el Mensajero de Allāh”». Y mencionaron los narradores de noticias: «Que en la tierra de la India hay una rosa roja en la que está escrito en blanco: “No hay más dios que Allāh, Muḥammad es el Mensajero de Allāh”». Y se narró de Ya‘far ²⁹ b. Muḥammad, de su padre: «Cuando llegue el Día de la Resurrección, un pregonero llamará: “¡Que se levante aquel cuyo nombre sea Muḥammad y entre al Paraíso por el honor de su nombre —que Allāh le bendiga y le dé paz—”». Y narró Ibn al-Qāsim ³⁰ en su «Samā‘» ³¹ e Ibn Wahb ³² en su «Ŷāmi‘» ³³ de Mālik ³⁴: «Oí a la gente de la Meca decir: “No hay casa en la que haya un nombre Muḥammad sin que prosperen, sean provistos y sus vecinos sean provistos”». Y de él —que Allāh le bendiga y le dé paz— ³⁵: «No perjudica a ninguno de vosotros que haya en su casa un Muḥammad, dos Muḥammad o tres». Y de ‘Abd Allāh b. Mas‘ūd ³⁶ —que Allāh esté complacido con él—: «Ciertamente Allāh —Exaltado sea— miró los corazones de los siervos y eligió de entre ellos el corazón de Muḥammad —que Allāh le bendiga y le dé paz—, lo escogió para Sí mismo y lo envió con Su mensaje». Y narró al-Naqqāsh ³⁷ que el Profeta —que Allāh le bendiga y le dé paz—, cuando descendió: «Y no es propio de vosotros que molestéis al Mensajero de Allāh ni que os caséis con sus esposas después de él jamás» ³⁸ el versículo, se levantó como predicador y dijo: «¡Oh comunidad de creyentes! Ciertamente Allāh —Exaltado sea— me ha preferido sobre vosotros con una preferencia, y ha preferido a mis esposas sobre vuestras esposas con una preferencia». El hadiz. CAPÍTULO SEGUNDO: LA HONRA DEL VIAJE NOCTURNO Sobre su preferencia por lo que implicó la honra del Viaje Nocturno: la confidencia, la visión, el liderazgo de los profetas, su ascenso al Sidrat al-Muntahā y lo que vio de las grandes señales de su Señor. Y entre las características exclusivas de él —que Allāh le bendiga y le dé paz— está la historia del Viaje Nocturno y lo que encierra de grados de elevación, a lo que alude el Libro Sagrado y explican las tradiciones auténticas.

Dijo Allah, el Altísimo: «Glorificado sea Quien hizo viajar a Su siervo por la noche, desde la Mezquita Sagrada ³⁹...» ⁴⁹. Y dijo, el Altísimo: «Por la estrella cuando cae ⁵⁰...» hasta Su palabra: «Ciertamente vio algunas de las mayores señales de su Señor ⁵¹». No hay discrepancia entre los musulmanes sobre la veracidad del Viaje Nocturno ⁴⁰ de él, que Allah le bendiga y le dé paz, pues es texto del Corán, y llegaron para detallarlo y explicar sus maravillas y las características especiales de nuestro Profeta Muhammad, que Allah le bendiga y le dé paz, muchos hadices extendidos... Hemos considerado oportuno presentar el más completo de ellos e indicar, además, lo que de otros debe mencionarse. De Anas ⁴¹ ibn Malik, que Allah esté complacido con él, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo: «Me trajeron a Buraq ⁴², que es una montura blanca, larga, más grande que un asno y más pequeña que una mula, que pone su casco en el límite de su mirada. Dijo: «Monté en él hasta que llegué a la Casa Sagrada ⁴³, y até mi montura en la argolla donde atan los profetas. Luego entré en la mezquita y recé dos rak'as ⁴⁴. Después salí y vino a mí Gabriel con un recipiente de vino y otro de leche, y elegí la leche». Entonces Gabriel dijo: «Has elegido la fitra ⁴⁵». Luego ascendimos al cielo, y Gabriel pidió que se abriera. Se dijo: «¿Quién eres?». Dijo: «Gabriel». Se dijo: «¿Y quién está contigo?». Dijo: «Muhammad». Se dijo: «¿Y ha sido enviado a él?». Dijo: «Sí, ha sido enviado a él». Entonces se nos abrió, y he aquí que estaba Adán, que Allah le bendiga y le dé paz, quien me dio la bienvenida y suplicó por mí el bien. Luego ascendimos al segundo cielo, y Gabriel pidió que se abriera. Se dijo: «¿Quién eres?». Dijo: «Gabriel». Se dijo: «¿Y quién está contigo?». Dijo: «Muhammad». Se dijo: «¿Y ha sido enviado a él?». Dijo: «Sí, ha sido enviado a él». Entonces se nos abrió, y he aquí que estaba con los primos ⁴⁶ Jesús, hijo de María, y Juan, hijo de Zacarías, que la paz sea con ambos. Me dieron la bienvenida y suplicaron por mí el bien. Luego ascendimos al cuarto cielo —y mencionó algo similar— y he aquí que estaba Idris ⁴⁷, quien me dio la bienvenida y suplicó por mí el bien. Dijo Allah, el Altísimo: «Y lo elevamos a un lugar elevado ⁵⁴». Luego ascendimos al quinto cielo —y mencionó algo similar— y he aquí que estaba Aarón, quien me dio la bienvenida y suplicó por mí el bien. Luego ascendimos al sexto cielo —y mencionó algo similar— y he aquí que estaba Moisés, quien me dio la bienvenida y suplicó por mí el bien. Luego ascendimos al séptimo cielo —y mencionó algo similar— y he aquí que estaba Abraham, apoyando su espalda contra la Casa Habitada ⁴⁸, y he aquí que entran en ella cada día setenta mil ángeles, que no vuelven a ella. Luego me llevó al Árbol del Límite ⁴⁹, y he aquí que sus hojas eran como orejas de elefante ⁵⁵, y sus frutos como cántaros ⁵⁶. Dijo: «Cuando lo cubrió de la orden de Allah lo que lo cubrió, cambió, y ninguna de las criaturas de Allah puede describirlo por su belleza. Entonces Allah me inspiró lo que me inspiró, y me prescribió cincuenta oraciones cada día y noche. Bajé donde Moisés, quien dijo: «¿Qué te ha prescrito tu Señor para tu comunidad?». Dije: «Cincuenta oraciones». Dijo: «Vuelve a tu Señor y pídele alivio, pues tu comunidad no podrá con eso. Yo he probado a los hijos de Israel y los he conocido». Dijo: «Entonces volví a mi Señor y dije: «¡Señor mío, alivia a mi comunidad!». Y me rebajó cinco. Volví a Moisés y dije: «Me ha rebajado cinco». Dijo: «Tu comunidad no podrá con eso; vuelve a tu Señor y pídele alivio». Dijo: «No cesé de ir y venir entre mi Señor, el Altísimo, y Moisés, hasta que dijo: «¡Oh Muhammad! Son cinco oraciones cada día y noche, cada una vale diez, así que son cincuenta oraciones. Y quien tenga la intención de hacer una buena acción y no la haga, se le registra una buena acción; si la hace, se le registran diez. Y quien tenga la intención de hacer una mala acción y no la haga, no se le registra nada; si la hace, se le registra una sola mala acción». Dijo: «Entonces bajé hasta llegar a Moisés y se lo informé. Dijo: «Vuelve a tu Señor y pídele alivio». El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo: «Dije: «He vuelto a mi Señor hasta que me he avergonzado de Él»». Dijo el cadí: Thabit ⁵⁷, que Allah tenga misericordia de él, perfeccionó este hadiz de Anas ⁵⁸ como quiso, y nadie ha transmitido de él algo más correcto que esto. Otros han mezclado en él, de Anas, mucha confusión, especialmente en la narración de Sharik ⁵⁹ ibn Abi Namir. Pues mencionó al principio la venida del ángel a él, la apertura de su vientre y su lavado con agua de Zamzam ⁶⁰, y esto ocurrió cuando era niño y antes de la revelación. Sharik dijo en su hadiz: «Y eso fue antes de que le fuera revelado», y mencionó la historia del Viaje Nocturno, y no hay discrepancia en que fue después de la revelación. Y más de uno ha dicho que fue un año antes de la Hégira ⁶¹. Y se dijo: antes de eso. Y Thabit ⁶² narró de Anas ⁶³, según la narración de Hammad ⁶⁴ ibn Salama también, la venida de Gabriel al Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, mientras jugaba con los niños junto a su nodriza ⁶⁵, y la apertura de su corazón, esa historia separada del hadiz del Viaje Nocturno, como la narró la gente. Así que perfeccionó ambas historias, y en que el Viaje Nocturno a la Casa Sagrada y al Árbol del Límite fue una sola historia, y que llegó a la Casa Sagrada y luego ascendió desde allí, eliminando toda confusión o duda que otros habían planteado. Y narró Yunus ⁶⁶ de Ibn Shihab ⁶⁷ de Anas, quien dijo: Abu Dharr ⁶⁸ solía narrar que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo: «Se abrió el techo de mi casa y descendió Gabriel, abrió mi pecho, luego lo lavó con agua de Zamzam, luego trajo una vasija de oro llena de sabiduría y fe y la vertió en mi pecho, luego lo cerró. Luego tomó mi mano y ascendió conmigo al cielo». Y mencionó la historia. Y narró Qatada ⁶⁹ el hadiz de manera similar de Anas ⁷⁰ de Malik ⁷¹ ibn Sa'sa'a, y en ella hay adelantos y retrasos, aumentos y disminuciones, y discrepancia en el orden de los profetas en los cielos ⁷². Y el hadiz de Thabit ⁷³ de Anas ⁷⁴ es más preciso y mejor. Y han ocurrido en el hadiz del Viaje Nocturno aumentos de los que mencionaremos puntos ⁷⁵ útiles para nuestro propósito. Entre ellos, en el hadiz de Ibn Shihab ⁷⁶, y en él: «Cada profeta le dijo: «Bienvenido, profeta justo y hermano justo», excepto Adán y Abraham, que le dijeron: «Y el hijo justo»». Y en él, por vía de Ibn Abbas ⁷⁷: «Luego ascendió conmigo hasta que aparecí en un lugar donde oía el chirrido ⁷⁸ de las plumas ⁷⁹». Y de Anas ⁸⁰: «Luego fui llevado hasta llegar al Árbol del Límite, y lo cubrieron colores que no sé cuáles son. Dijo: «Luego fui introducido en el Jardín ⁸¹»». Y en el hadiz de Malik ⁸² ibn Sa'sa'a: «Cuando lo pasé —es decir, a Moisés— lloró, y se le llamó: «¿Qué te hace llorar?». Dijo: «Señor, este joven a quien has enviado después de mí, entrará en el Jardín de su comunidad más que los que entran de mi comunidad»». Y en el hadiz de Abu Huraira ⁸³: «Y me vi ⁸⁴ en un grupo de profetas, y llegó la hora de la oración, y los dirigí. Entonces alguien dijo: «¡Oh Muhammad! Este es Malik, el guardián del Fuego ⁸⁵; salúdalo». Me volví y él me precedió en el saludo». Y en el hadiz de Abu Huraira: «Luego siguió hasta llegar a la Casa Sagrada, descendió y ató su caballo a una roca, y oró con los ángeles. Cuando terminó la oración, dijeron: «¡Oh Gabriel! ¿Quién es este que está contigo?». Dijo: «Este es Muhammad, el Mensajero de Allah, el Sello de los Profetas». Dijeron: «¿Y ha sido enviado a él?». Dijo: «Sí». Dijeron: «Que Allah le dé vida como hermano y sucesor; qué buen hermano y qué buen sucesor». Luego se encontraron con los espíritus de los profetas, y alabaron a su Señor —y mencionó las palabras de cada uno de ellos: Abraham, Moisés, Jesús, David y Salomón—. Luego mencionó las palabras del Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz. Dijo: «Y Muhammad, que Allah le bendiga y le dé paz, alabó a su Señor, Poderoso y Majestuoso, y dijo: «Todos vosotros habéis alabado a vuestro Señor, y yo alabo a mi Señor: Alabado sea Allah, Quien me envió como misericordia para los mundos, y como totalidad para la gente, como portador de buenas nuevas y amonestador, y me reveló el Discernimiento ⁸⁶, en el que hay explicación de todas las cosas, e hizo de mi comunidad la mejor comunidad, e hizo de mi comunidad una comunidad intermedia ⁸⁷, e hizo de mi comunidad los primeros y los últimos, y ensanchó mi pecho, y quitó de mí mi carga, y elevó mi mención, y me hizo abridor y sello». Entonces Abraham dijo: «Con esto os ha superado Muhammad»».

Luego mencionó que fue elevado al cielo más bajo, y de cielo en cielo como se ha dicho anteriormente. En el hadiz ⁵⁰ de Ibn Mas'ud: «Y fui llevado hasta el Sidrat al-Muntaha ⁵¹, que está en el sexto cielo; hasta allí llega lo que asciende desde la tierra, y desde allí es tomado, y hasta allí llega lo que desciende desde arriba, y desde allí es tomado. Dijo el Altísimo: «Cuando cubría el Sidra lo que cubría ⁵²». Dijo ⁵³: «Mariposas de oro». Y en la narración de Abu Huraira ⁵⁴ por vía de al-Rabi' ⁵⁵ b. Anas: «Se me dijo: Este es el Sidrat al-Muntaha; hasta él llega cada uno de tu comunidad que sigue tu camino. Y es el Sidra del límite; de su raíz brotan ríos de agua no corrompida, ríos de leche cuyo sabor no cambia, ríos de vino delicia de los bebedores, y ríos de miel purificada. Es un árbol bajo cuya sombra camina el jinete durante setenta años, y una de sus hojas cubre a toda la creación. Lo cubrió una luz, y lo cubrieron los ángeles. Dijo: Y eso es lo que dice: «Cuando cubría el Sidra lo que cubría». Entonces el Bendito y Exaltado le dijo: «Pide». Dijo: «Tú tomaste a Ibrahim como amigo íntimo ⁵⁶, y le diste un gran reino. Hablaste a Musa directamente, y diste a Dawud un gran reino, y ablandaste para él el hierro, y le sometiste las montañas. Diste a Sulayman un gran reino, y le sometiste a los genios, a los humanos, a los demonios y a los vientos, y le diste un reino que no corresponde a nadie después de él. Enseñaste a Isa la Torá y el Evangelio, y le hiciste curar al ciego de nacimiento y al leproso, y lo protegiste a él y a su madre del demonio maldito, de modo que no tuvo poder sobre ellos». Su Señor, el Altísimo, le dijo: «Te he tomado como amigo íntimo y amado ⁵⁷; así está escrito en la Torá: Muhammad es el amado del Misericordioso. Te he enviado a toda la humanidad, y he hecho de tu comunidad los primeros y los últimos. He hecho que tu comunidad no pueda pronunciar un sermón sin que testifiquen que eres Mi siervo y Mensajero. Te he hecho el primero de los profetas en la creación y el último en la misión. Te he dado las siete aleyas repetidas ⁵⁸, que no he dado a ningún profeta antes que a ti. Te he dado los versículos finales de la Sura de la Vaca ⁵⁹, de un tesoro bajo el Trono, que no he dado a ningún profeta antes que a ti. Y te he hecho el que abre y el que sella». En la otra narración ⁶⁰ dijo: «Entonces el Mensajero de Allah recibió tres cosas: - Le fueron dadas las cinco oraciones. - Le fueron dados los versículos finales de la Sura de la Vaca. - Y se perdonaron a quienes no asocian nada a Allah de su comunidad las faltas graves ⁶¹». Y dijo ⁶²: «No mintió el corazón lo que vio ⁶³», los dos versículos. Vio a Gabriel en su forma, con seiscientas alas. En el hadiz de Sharik ⁶⁴: «Que vio a Moisés en el séptimo cielo —dijo: por la excelencia de la palabra de Allah—. Dijo: Luego fui elevado por encima de eso a algo que solo Allah conoce. Entonces Moisés dijo: No pensé que nadie fuera elevado por encima de mí». Y se ha narrado ⁶⁵ de Anas ⁶⁶ que él ⁶⁷ «oró con los profetas en Bayt al-Maqdis ⁶⁸». Y de Anas, que Allah esté complacido con él, dijo: Dijo el Mensajero de Allah: «Mientras estaba sentado un día, entró Gabriel, la paz sea con él, y me golpeó entre los omóplatos. Me levanté hacia un árbol que tenía como dos nidos de pájaro; se sentó en uno y yo me senté en el otro, y dormí hasta que llené los horizontes ⁶⁹; si hubiera querido, habría tocado el cielo mientras movía mi mirada. Vi a Gabriel como una alfombra ⁷⁰ baja ⁷¹; entonces conocí la superioridad de su conocimiento de Allah sobre mí. Se me abrió la puerta del cielo, y vi la luz más grande, y se extendió ⁷² ante mí el velo, y lo atravesaron perlas y rubíes. Luego Allah me inspiró lo que quiso inspirar». Y mencionó al-Bazzar ⁷³ de Ali b. Abi Talib ⁷⁴, que Allah esté complacido con él: Cuando Allah quiso enseñar a Su Mensajero la llamada a la oración ⁷⁵, Gabriel vino a él con una montura llamada al-Buraq ⁷⁶; quiso montarla, pero ella se resistió. Gabriel le dijo: «Cálmate, por Allah, nunca te ha montado un siervo más noble ante Allah que Muhammad». Entonces la montó hasta que llegó con ella al velo que está junto al Misericordioso, el Altísimo. Mientras estaba así, salió un ángel del velo. El Mensajero de Allah dijo: «¡Oh, Gabriel! ¿Quién es este?» Dijo: «Por Aquel que te ha enviado con la verdad, yo soy la criatura más cercana en lugar, y a este ángel no lo he visto desde que fui creado hasta este momento». Entonces el ángel dijo: «Allah es el más grande, Allah es el más grande». Se le dijo desde detrás del velo: «Mi siervo ha dicho la verdad: Yo soy el más grande, Yo soy el más grande». Luego el ángel dijo: «Testifico que no hay dios sino Allah». Se le dijo desde detrás del velo: «Mi siervo ha dicho la verdad: Yo soy Allah, no hay dios sino Yo». Y mencionó algo similar en el resto de la llamada a la oración, excepto que no mencionó respuesta a sus palabras: «Venid a la oración, venid a la salvación». Y dijo: Luego el ángel tomó la mano de Muhammad y lo adelantó, y dirigió la oración a los habitantes del cielo, entre ellos Adán y Noé. Dijo Abu Ya'far ⁷⁷ Muhammad b. Ali b. al-Husayn, su narrador ⁷⁸: «Allah completó para Muhammad el honor sobre los habitantes de los cielos y la tierra». Dijo el Qadi ⁷⁹ —que Allah le conceda éxito—: Lo que en este hadiz se menciona sobre el velo, se refiere a la criatura, no al Creador; ellos son los velados, y el Creador —glorificado sea Su nombre— está exento de lo que lo vela. Pues los velos solo rodean a algo limitado y sensible. Pero Sus velos están sobre las vistas de Sus criaturas, sus visiones interiores y sus percepciones, como Él quiere, como Él quiere y cuando Él quiere, como dice el Altísimo: «No, ese día estarán velados de su Señor ⁸⁰». Así, su palabra en este hadiz: «el velo», y «cuando salió un ángel del velo», debe decirse que es un velo con el que veló a quienes están detrás de él de entre Sus ángeles, para que no conozcan lo que hay más allá de Su poder y grandeza, y las maravillas de Su reino y Su soberanía. Lo indica en el hadiz la palabra de Gabriel sobre el ángel que salió de detrás de él: «A este ángel no lo he visto desde que fui creado hasta este momento». Esto indica que este velo no se refiere a la Esencia. También lo indica la palabra de Ka'b ⁸¹ en la interpretación del Sidrat al-Muntaha: «Hasta allí llega el conocimiento de los ángeles, y junto a él encuentran la orden de Allah; su conocimiento no lo traspasa». En cuanto a su palabra: «que está junto al Misericordioso», se interpreta como una elipsis de un complemento, es decir: «junto al Trono del Misericordioso», o «junto a algo de Sus grandes signos», o «junto a los principios de las realidades de Sus conocimientos, que Él conoce mejor». Como dijo el Altísimo: «Pregunta a la aldea ⁸²», es decir, «a sus habitantes». Y su palabra: «Se le dijo desde detrás del velo: Mi siervo ha dicho la verdad: Yo soy el más grande». Su aparente sentido es que oyó en ese lugar la palabra de Allah, pero desde detrás de un velo. Como dijo el Altísimo: «No es dado a un ser humano que Allah le hable sino por inspiración, o desde detrás de un velo ⁸³», es decir, sin verlo; veló su vista de verlo. Si se afirma que Muhammad vio a su Señor —Poderoso y Majestuoso—, es posible que fuera en otro lugar, después de esto o antes, cuando levantó el velo de su vista hasta que lo vio. Y Allah sabe más. TERCER CAPÍTULO: LA REALIDAD DEL VIAJE NOCTURNO Luego discreparon los predecesores y los sabios: ¿Fue su viaje nocturno con su espíritu o con su cuerpo? ... Hay tres opiniones: Un grupo sostuvo que fue un viaje con el espíritu, y que fue un sueño. Aunque coinciden en que los sueños de los profetas son verdad e inspiración. A esta opinión se adhirió Mu'awiya ⁸⁴, y se narró de al-Hasan ⁸⁵ —aunque lo famoso de él es lo contrario—, y a ella aludió Muhammad b. Ishaq ⁸⁶. Su argumento es la palabra del Altísimo: «No hicimos de la visión que te mostramos sino una prueba para la gente ⁸⁷». Y lo que narraron de Aisha ⁸⁸, que Allah esté complacido con ella: «No perdí ⁸⁹ el cuerpo del Mensajero de Allah». Y su palabra: «Mientras dormía». Y la palabra de Anas ⁹⁰: «Y él dormía en la Mezquita Sagrada». Mencionó la historia, luego dijo al final: «Me desperté y estaba en la Mezquita Sagrada». La mayoría de los predecesores y musulmanes sostuvieron que fue un viaje con el cuerpo y en estado de vigilia.

Y esta es la verdad… Y es la opinión de Ibn ‘Abbās ⁹¹, Jābir ⁹², Anas ⁹³, Hudhayfa ⁹⁴, ‘Umar ⁹⁵, Abū Hurayra ⁹⁶, Mālik ibn Ṣa‘ṣa‘a ⁹⁷, Abū Ḥabba al-Badrī ⁹⁸, Ibn Mas‘ūd ⁹⁹, al-Ḍaḥḥāk ¹⁰⁰, Sa‘īd ibn Jubayr ¹⁰¹, Qatāda ¹⁰², Ibn al-Musayyab ¹⁰³, Ibn Shihāb ¹⁰⁴, Ibn Zayd ¹⁰⁵, al-Ḥasan ¹⁰⁶, Ibrāhīm ¹⁰⁷, Masrūq ¹⁰⁸, Mujāhid ¹⁰⁹, ‘Ikrima ¹¹⁰, e Ibn Jurayj ¹¹¹. Y es la prueba de la opinión de ‘Ā’isha ¹¹². Y es la opinión de al-Ṭabarī ¹¹³, Ibn Ḥanbal ¹¹⁴, y una gran multitud de musulmanes. Y es la opinión de la mayoría de los posteriores entre los fuqahā’ ¹¹⁵, muḥaddithūn ¹¹⁶, mutakallimūn ¹¹⁷ y mufassirūn ¹¹⁸. Y un grupo dijo: La isrā’ ¹¹⁹ fue con el cuerpo, en vigilia, desde la Mezquita Sagrada hasta la Mezquita Lejana, y hasta el cielo con el espíritu. Y argumentaron con Su dicho, Exaltado sea: «Gloria a Quien hizo viajar de noche a Su siervo desde la Mezquita Sagrada hasta la Mezquita Lejana» ¹²⁰. E hicieron de «hasta la Mezquita Lejana» el límite de la isrā’ en la que se produjo la admiración por el gran poder y la alabanza por honrar al Profeta Muhammad —la paz y las bendiciones sean con él— y mostrarle la distinción mediante la isrā’ hacia ella. Dijeron estos: Si la isrā’ hubiera sido con su cuerpo más allá de la Mezquita Lejana, lo habría mencionado, y habría sido más elocuente en la alabanza. Luego este grupo discrepó: ¿Acaso rezó en la Casa Sagrada ¹²¹ o no? En el hadiz de Anas ¹²² y otros consta lo que ya se mencionó sobre su oración allí. Y negó eso Hudhayfa ¹²³ ibn al-Yamān y dijo: «¡Por Dios, no se apartaron del lomo de al-Burāq ¹²⁴ hasta que regresaron». Dijo al-Qāḍī ¹²⁵ —que Dios le conceda éxito—: La verdad en esto y lo correcto, si Dios quiere, es que fue una isrā’ con el cuerpo y el espíritu en toda la historia, y así lo indican el versículo, los informes auténticos y la consideración. - Y no se aparta de lo aparente y la realidad hacia la interpretación alegórica excepto ante la imposibilidad, y no hay imposibilidad en la isrā’ con su cuerpo y en estado de vigilia. - Pues si hubiera sido un sueño, habría dicho: «con el espíritu de Su siervo», y no dijo «con Su siervo». Y Su dicho, Exaltado sea: «No se desvió la mirada ni traspasó el límite» ¹²⁶; y si hubiera sido un sueño, no habría habido en ello un signo ni un milagro, ni los incrédulos lo habrían considerado extraño, ni lo habrían desmentido, ni los débiles entre quienes habían abrazado el Islam habrían apostatado y sido puestos a prueba por ello, pues algo así de los sueños no se niega. Al contrario, eso no ocurrió por parte de ellos sino porque sabían que su noticia solo era acerca de su cuerpo y en estado de vigilia. Además de lo mencionado en el hadiz sobre su oración con los profetas en la Casa Sagrada, según la narración de Anas, o en el cielo según narró otro, y la mención de la llegada de Gabriel ¹²⁷ con al-Burāq, la historia del mi‘rāj ¹²⁸, la apertura del cielo, y se dice: «¿Quién está contigo?», y él responde: «Muhammad», y su encuentro con los profetas en él, y su conversación con ellos, su bienvenida, y el asunto de la prescripción de la oración, y su discusión con Moisés ¹²⁹ sobre ello. Y en algunos de estos informes: «Entonces tomó —es decir, Gabriel— mi mano y ascendió conmigo al cielo» hasta su dicho: «Luego ascendió conmigo hasta que aparecí en un lugar elevado donde oía el crujir de las plumas» ¹³⁰, y que llegó al Sidrat al-Muntahā ¹³¹, y que entró en el Jardín ¹³² y vio en él lo que mencionó. Dijo Ibn ‘Abbās ¹³³: «Fue una visión ocular que vio —la paz y las bendiciones sean con él—, no un sueño de dormido». Y según al-Ḥasan ¹³⁴ al respecto: «Mientras dormía en el Ḥijr ¹³⁵, vino a mí Gabriel y me golpeó con su pie, así que me senté y no vi nada, y volví a mi lecho —mencionó eso tres veces—». Dijo en la tercera: «Entonces tomó mi brazo y me arrastró hasta la puerta de la mezquita, y he aquí una montura…» y mencionó la historia de al-Burāq. Y según Umm Hāni’ ¹³⁶: «No fue llevado el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él— sino estando en mi casa esa noche. Rezó la última oración del ‘ishā’ ¹³⁷ y durmió entre nosotros, y cuando fue poco antes del alba, despertamos al Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él—, y cuando rezó el subḥ ¹³⁸ y rezamos nosotros, dijo: “¡Oh Umm Hāni’! Ciertamente recé con vosotros la última oración del ‘ishā’ como veis en este valle. Luego fui a la Casa Sagrada y recé en ella. Luego recé el subḥ con vosotros ahora como veis…”». Y esto es evidente en que fue con su cuerpo. Y según Abū Bakr ¹³⁹, en la narración de Shaddād ¹⁴⁰ ibn Aws de su parte, que dijo al Profeta —la paz y las bendiciones sean con él— la noche de la isrā’: «Te busqué anoche, oh Mensajero de Dios, en tu lugar y no te encontré». Y él respondió: «Ciertamente Gabriel —la paz sea con él— me llevó a la Mezquita Lejana». Y según ‘Umar ¹⁴¹ —que Dios esté complacido con él—, dijo: Dijo el Mensajero de Dios —la paz y las bendiciones sean con él—: «Recé la noche de la isrā’ en la parte delantera de la mezquita, luego entré en la Roca ¹⁴² y he aquí un ángel de pie con tres recipientes…» y mencionó el hadiz. Y estas declaraciones son evidentes, no imposibles, por lo que se toman en su sentido aparente. Y según Abū Dharr ¹⁴³ de su parte —la paz y las bendiciones sean con él—: «Se abrió el techo de mi casa estando yo en La Meca, y descendió Gabriel, abrió mi pecho, luego lo lavó con agua de Zamzam ¹⁴⁴… hasta el final de la historia, luego tomó mi mano y ascendió conmigo…». Y según Anas ¹⁴⁵: «Fui llevado y me condujeron a Zamzam, y abrieron mi pecho». Y según Abū Hurayra ¹⁴⁶ de su parte: «Ciertamente me vi en el Ḥijr mientras los Quraysh ¹⁴⁷ me preguntaban sobre mi viaje nocturno… y me preguntaron sobre cosas que no recordaba, y sufrí una angustia como nunca antes… entonces Dios lo elevó para mí para que lo viera». Y algo similar según Jābir ¹⁴⁸. Y narró ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb ¹⁴⁹ —que Dios esté complacido con él— en el hadiz de la isrā’ de su parte —la paz y las bendiciones sean con él— que dijo: «Luego regresé donde Jadīŷa ¹⁵⁰ sin haberme movido de su lado». Capítulo cuarto: Refutación de los argumentos de quienes dijeron que fue un sueño. Argumentaron con Su dicho, Exaltado sea: «Y no hicimos la visión que te mostramos» ¹⁵¹, y la llamó visión. Decimos: Su dicho: «Gloria a Quien hizo viajar de noche a Su siervo» ¹⁵² lo refuta, porque no se dice en el sueño «hizo viajar de noche». Y Su dicho: «sino como una prueba para los hombres» ¹⁵³ apoya que fue una visión ocular y una isrā’ con la persona, pues no hay en el sueño una prueba, ni nadie lo desmiente, porque cualquiera ve algo similar en su sueño de estar en una misma hora en regiones distantes. Además, los mufassirūn han discrepado sobre este versículo. Algunos sostuvieron que fue revelado sobre el caso de al-Ḥudaybiyya ¹⁵⁴ y lo que ocurrió en los corazones de la gente al respecto. Y se dijo otra cosa. En cuanto a su dicho: que en el hadiz lo llamó sueño, y su dicho en otro hadiz: «entre el dormido y el despierto», y su dicho también: «mientras dormía», y su dicho: «luego desperté»… no hay prueba en ello… pues es posible que la primera llegada del ángel a él fuera mientras dormía, o que el inicio de su transporte y la isrā’ fuera mientras dormía, y no hay en el hadiz que estuviera dormido durante toda la historia excepto lo que indica su dicho: «luego desperté y estaba en la Mezquita Sagrada». Quizás su dicho «desperté» signifique «amaneció», o despertó de otro sueño después de llegar a su casa. Y lo indica que su viaje nocturno no duró toda la noche, sino solo parte de ella. Y podría ser que su dicho «desperté y estaba en la Mezquita Sagrada» se deba a que lo había embargado la admiración por las maravillas que contempló del reino de los cielos y la tierra, y lo que inundó su interior de la visión del mundo superior y lo que vio de las grandes señales de su Señor, y no volvió en sí y regresó al estado humano sino estando en la Mezquita Sagrada. Y una tercera posibilidad: que su sueño y su despertar fueran reales según el sentido literal de la palabra, pero fue llevado con su cuerpo mientras su corazón estaba presente, y los sueños de los profetas son verdad: sus ojos duermen pero sus corazones no duermen.

Y algunos de los partidarios de las alusiones se inclinaron hacia algo similar. Dijo: «Cerrar sus ojos para que nada de lo sensible le distraiga de Dios Altísimo...» Y esto no es correcto que ocurra durante su oración con los profetas. Quizás tuvo en esta ascensión algunos estados. Y un cuarto aspecto: que se exprese aquí con «sueño» refiriéndose a la postura del que duerme, es decir, estar acostado... Y lo refuerza su dicho en la narración de ‘Abd ¹⁷⁴ ibn Ḥumayd, de Hammām ¹⁷⁵: «Mientras estaba dormido» —y quizás dijo— «acostado», y su dicho en la otra narración: «Entre el dormido y el despierto». Así que llamó a su postura «sueño» porque esa es la postura habitual del que duerme. Y algunos opinaron que estos añadidos sobre el sueño, la mención de la apertura del vientre y la cercanía del Señor Poderoso y Majestuoso que ocurren en este hadiz, provienen de la narración de Sharīk ¹⁷⁶ de Anas ¹⁷⁷, por lo que son rechazables ¹⁷⁸ en su narración. Pues la apertura del vientre en los hadices auténticos ocurrió solo en su infancia, que la paz y las bendiciones sean con él. Y porque dijo en el hadiz: «antes de que fuera enviado», mientras que la ascensión, por consenso, fue después del envío. Todo esto debilita lo que ocurrió en la narración de Anas ¹⁷⁹, aunque Anas mismo aclaró por otras vías que solo lo narró de otro y que no lo escuchó del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él. Así, dijo una vez: «de Mālik ¹⁸⁰ ibn Ṣa‘ṣa‘a», y en el libro de Muslim: «quizás de Mālik ibn Ṣa‘ṣa‘a», con duda, y dijo otra vez: «Abū Dharr ¹⁸¹ solía narrarlo» ¹⁸². En cuanto a la declaración ¹⁸³ de ‘Ā’isha ¹⁸⁴: «No eché en falta su cuerpo», ‘Ā’isha no lo narró por haberlo presenciado, porque entonces no era su esposa ni tenía edad para retenerlo; quizás ni siquiera había nacido aún, según la diferencia sobre cuándo ocurrió la ascensión. Pues la ascensión fue al comienzo del Islam, según la opinión de al-Zuhrī ¹⁸⁵ y quienes lo siguen, un año y medio después del envío, y ‘Ā’isha ¹⁸⁶ tenía en la Hégira unos ocho años. Y se ha dicho: la ascensión fue cinco años antes de la Hégira. Y se dijo: un año antes de la Hégira. Y lo más probable es que fuera cinco años. Y la prueba de ello es extensa... no es nuestro propósito. Así que, como ‘Ā’isha no lo presenció, esto indica que lo narró de otro, por lo que su noticia no prevalece sobre la de otros. Y otros dicen lo contrario, como consta explícitamente en el hadiz de Umm Hāni’ ¹⁸⁷ y otros. Además, el hadiz de ‘Ā’isha, que Dios esté complacido con ella, no es tan firme, mientras que los otros hadices son más firmes. No nos referimos al hadiz de Umm Hāni’ y lo que se menciona en él sobre Jadīŷa ¹⁸⁸. También se ha narrado en el hadiz de ‘Ā’isha: «No eché en falta», y el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, no entró con ella sino en Medina. Todo esto lo debilita. Más bien, lo que indica su declaración correcta de que fue con su cuerpo es su negación de que su visión de su Señor fuera una visión ocular. Si para ella hubiera sido un sueño, no lo habría negado. Si se dice: Dios Altísimo dijo: «El corazón no mintió en lo que vio» ¹⁸⁹, y atribuyó «lo que vio» al corazón, y esto indica que fue un sueño y una revelación, no una visión ocular ni sensorial. Respondemos: se contrapone Su dicho: «La mirada no se desvió ni traspasó el límite» ¹⁹⁰, pues atribuyó el asunto a la mirada. Y los exegetas han dicho sobre Su palabra: «El corazón no mintió en lo que vio», es decir, el corazón no hizo imaginar al ojo algo irreal, sino que confirmó su visión. Y se dijo: su corazón no negó lo que sus ojos vieron. Capítulo quinto: Su visión de su Señor En cuanto a la visión que tuvo el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, de su Señor, Glorioso y Majestuoso, los predecesores ¹⁹¹ discreparon sobre ella. ‘Ā’isha ¹⁹², que Dios esté complacido con ella, la negó. Se narra de Masrūq ¹⁹³ que dijo a ‘Ā’isha, que Dios esté complacido con ella: «¡Oh, Madre de los Creyentes! ¿Vio Muhammad a su Señor?» Ella dijo ¹⁹⁴: «Se me erizó ¹⁹⁵ el vello por lo que dices... Tres cosas: quien te diga que Muhammad vio a su Señor, miente. Luego recitó: «No Lo alcanzan las miradas» ¹⁹⁶...» y mencionó el hadiz. Y un grupo sostuvo la opinión de ‘Ā’isha, que Dios esté complacido con ella, y es lo famoso ¹⁹⁷ de Ibn Mas‘ūd ¹⁹⁸, y similar de Abū ¹⁹⁹ Huraira, quien dijo: «Solo vio a Ŷibrīl». Y se discrepó sobre él ²⁰⁰. Y negaron esto y la posibilidad de verlo en este mundo un grupo de tradicionistas, juristas y teólogos. Y de Ibn ‘Abbās ²⁰¹, que Dios esté complacido con ambos: «Que lo vio con sus ojos ²⁰²». Y ‘Aṭā’ ²⁰³ narró de él: «Que lo vio con su corazón». Y de Abū l-‘Āliya ²⁰⁴ de él: «Lo vio con su corazón dos veces ²⁰⁵». Y mencionó ²⁰⁶ Ibn Isḥāq ²⁰⁷ que Ibn ²⁰⁸ ‘Umar envió a preguntar a Ibn ‘Abbās, que Dios esté complacido con ambos: «¿Vio Muhammad a su Señor?» Y respondió: «Sí». Y lo más famoso de él es que vio a su Señor con sus ojos; esto se ha narrado de él por varias vías. Y dijo ²⁰⁹: «Dios Altísimo distinguió a Moisés con la palabra, a Abraham con la amistad íntima ²¹⁰, y a Muhammad con la visión». Y su prueba es Su palabra: «El corazón no mintió en lo que vio. ¿Acaso vais a discutirle sobre lo que vio? Y ciertamente lo vio en otro descenso ²¹¹». Dijo al-Māwardī ²¹²: «Se ha dicho: Dios Altísimo repartió Su palabra y Su visión entre Moisés y Muhammad, que la paz y las bendiciones sean con él. Así, Muhammad lo vio dos veces y Moisés habló con Él dos veces ²¹³». Y narró Abū l-Fatḥ al-Rāzī ²¹⁴ y Abū l-Layṯ ²¹⁵ al-Samarqandī la historia de Ka‘b ²¹⁶. Y narró ²¹⁷ ‘Abd Allāh ²¹⁸ ibn al-Ḥāriṯ, quien dijo: «Se reunieron Ibn ‘Abbās y Ka‘b. Dijo Ibn ‘Abbās: “Nosotros, los Banū Hāšim, decimos que Muhammad vio a su Señor dos veces”. Entonces Ka‘b dijo “¡Allāhu akbar!” hasta que las montañas le respondieron, y dijo: “Dios repartió Su visión y Su palabra entre Muhammad y Moisés: Moisés habló con Él y Muhammad Lo vio con su corazón”». Y narró Sharīk ²¹⁹ de Abū Dharr ²²⁰, que Dios esté complacido con él, en la interpretación de la aleya, diciendo: «El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, vio a su Señor». Y narró ²²¹ al-Samarqandī de Muhammad ²²² ibn Ka‘b al-Quraẓī y Rabī‘ ²²³ ibn Anas: «Que al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, se le preguntó: “¿Has visto a tu Señor?” Dijo: “Lo vi con mi corazón, no lo vi con mis ojos”». Y narró ²²⁴ Mālik ²²⁵ ibn Yuḫāmir de Mu‘āḏ ²²⁶ del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, quien dijo: «Vi a mi Señor. Y mencionó una palabra... y dijo: “¡Oh, Muhammad! ¿Sobre qué discuten las altas asambleas?” ... el hadiz ²²⁷». Y narró ‘Abd al-Razzāq ²²⁸ que al-Ḥasan ²²⁹ solía jurar por Dios que Muhammad vio a su Señor. Y lo narró Abū ‘Umar al-Ṭalamankī ²³⁰ de ‘Ikrima ²³¹. Y algunos teólogos narraron esta doctrina de Ibn Mas‘ūd ²³². Y narró Ibn Isḥāq ²³³ que Marwān ²³⁴ preguntó a Abū Huraira ²³⁵: «¿Vio Muhammad a su Señor?» Y respondió: «Sí». Y narró al-Naqqāš ²³⁶ de Aḥmad ibn ²³⁷ Ḥanbal que dijo: «Yo digo con el hadiz de Ibn ‘Abbās: con sus ojos lo vio, lo vio...» hasta que se cortó su aliento —es decir, el aliento de Aḥmad. Y dijo Abū ‘Amr ²³⁸: «Aḥmad ibn Ḥanbal dijo: “Lo vio con su corazón”» y se abstuvo de afirmar la visión en este mundo con los ojos. Y dijo Sa‘īd ²³⁹ ibn Ŷubayr: «No digo que lo vio ni que no lo vio». Y se ha discrepado en la interpretación de la aleya de Ibn ‘Abbās ²⁴⁰, ‘Ikrima, al-Ḥasan ²⁴¹ e Ibn Mas‘ūd. Así, se narró de Ibn ‘Abbās y ‘Ikrima: «Lo vio con su corazón». Y de al-Ḥasan e Ibn Mas‘ūd: «Vio a Ŷibrīl». Y narró ‘Abd Allāh ibn Aḥmad ibn Ḥanbal de su padre que dijo: «Lo vio». Y de Ibn ‘Aṭā’ sobre Su palabra: «¿Acaso no te hemos abierto el pecho? ²⁴²» dijo: «Abrió su pecho para la visión, y abrió el pecho de Moisés para la palabra». Y dijo Abū l-Ḥasan ²⁴³ ‘Alī ibn Ismā‘īl al-Aš‘arī, que Dios esté complacido con él, y un grupo de sus compañeros:

**Traducción:** Que él vio a Allah, el Altísimo, con su vista y los ojos de su cabeza, y dijo: "Cada señal que fue dada a un profeta de entre los profetas (la paz sea con ellos), ciertamente nuestro Profeta (que Allah le bendiga y le salve) recibió algo similar, y fue distinguido entre ellos por la preferencia de la visión." Y algunos de nuestros maestros dudaron sobre esto y dijeron: "No hay una prueba clara sobre ello, pero es posible que así sea." Dijo el Qadi Abu al-Fadl (que Allah le conceda éxito): "La verdad, sobre la cual no hay duda, es que Su visión (del Altísimo) en el mundo es racionalmente posible. Y no hay en la razón nada que la imposibilite." Y la prueba de su posibilidad en el mundo es la petición de Moisés (la paz sea con él) de ella. Y es imposible que un profeta ignore lo que es posible para Allah y lo que no es posible para Él... Más bien, no pidió sino algo posible, no imposible. Pero su ocurrencia y contemplación pertenecen al ámbito de lo oculto (al-ghayb), que solo conoce aquel a quien Allah enseña. Entonces, el Altísimo le dijo: «No Me verás» (244), es decir, no podrás ni soportarás Mi visión. Luego, le puso un ejemplo de algo más fuerte que su profeta Moisés y más firme: la montaña... Y todo esto no contiene nada que imposibilite Su visión en el mundo, sino que más bien contiene su posibilidad en términos generales. Y no hay en la ley islámica (al-shar') una prueba concluyente (qati') sobre su imposibilidad o prohibición... ya que todo lo existente, su visión es posible, no imposible. Y no hay argumento para quien se apoya para prohibirla en la palabra del Altísimo: «Las vistas no Lo alcanzan» (245), debido a la divergencia de interpretaciones (ta'wilat) sobre la aleya... y porque la palabra de quien dijo "en el mundo" no implica la imposibilidad. Y algunos se han apoyado en esta misma aleya para la posibilidad de la visión y la ausencia de su imposibilidad en términos generales. Y se ha dicho: "Las vistas de los incrédulos no Lo alcanzan." Y se ha dicho: "Las vistas no Lo alcanzan" significa "no Lo abarcan". Y esta es la opinión de Ibn 'Abbas. Y se ha dicho: "Las vistas no Lo alcanzan, sino que Lo alcanzan los videntes." Y todas estas interpretaciones no implican la prohibición de la visión ni su imposibilidad. Asimismo, no hay argumento para ellos en la palabra del Altísimo: «No Me verás» (246). Y Su palabra: «Me vuelvo a Ti en arrepentimiento» (247), por lo que hemos expuesto, y porque no son universales, y porque quien dice que su significado es "No Me verás en el mundo" es solo una interpretación. Además, no contiene un texto explícito de prohibición. Y solo vino en relación con Moisés. Y cuando las interpretaciones tienen cabida y las posibilidades prevalecen, no hay camino para la certeza. Y Su palabra: «Me vuelvo a Ti en arrepentimiento» significa "de mi petición de lo que no habías decretado para mí". Y Abu Bakr al-Hudhali dijo sobre Su palabra: «No Me verás»: "No es posible que un ser humano pueda soportar mirarme en el mundo, y quien me mira muere." Y he visto de algunos predecesores (salaf) y posteriores algo cuyo significado es: que Su visión (del Altísimo) en el mundo está impedida, debido a la debilidad de la constitución de la gente del mundo y sus fuerzas, y a que son cambiantes, sujetos a aflicciones y aniquilación, por lo que no tuvieron fuerza para la visión. Pero cuando estén en la otra vida, y sean constituidos con otra constitución y se les concedan fuerzas firmes y perdurables, y se completen las luces de sus vistas y corazones, se fortalecerán con ellas para la visión. Y he visto algo similar de Malik ibn Anas (que Allah tenga misericordia de él). Dijo: "No fue visto en el mundo porque Él es Perdurable (baqi), y lo Perdurable no es visto por lo perecedero (fani). Pero cuando estén en la otra vida y se les concedan vistas perdurables, lo Perdurable será visto por lo perdurable." Y esta es una palabra hermosa y elegante... Y no contiene una prueba de imposibilidad, excepto desde el punto de vista de la debilidad de la capacidad. Así que cuando Allah, el Altísimo, fortalece a quien quiere de Sus siervos y le capacita para soportar las cargas de la visión, esta no se vuelve imposible en su caso. Y ya ha precedido lo mencionado sobre la fuerza de la vista de Moisés y Muhammad (que Allah le bendiga y le salve), y la penetración de su percepción con una fuerza divina que se les concedió para percibir lo que percibieron y ver lo que vieron. Y Allah es más Sabio. Y el Qadi Abu Bakr mencionó, en el transcurso de sus respuestas sobre las dos aleyas (250, 251), algo cuyo significado es: que Moisés (la paz sea con él) vio a Allah, y por eso cayó fulminado. Y que la montaña vio a su Señor, y se convirtió en polvo, mediante la percepción que su creación tuvo de Allah. Y dedujo esto –y Allah es más Sabio– de Su palabra: «Pero mira a la montaña; si se mantiene firme en su lugar, entonces Me verás» (252). Luego dijo: «Y cuando su Señor se manifestó (tajalla) a la montaña, la hizo polvo, y Moisés cayó fulminado» (253, 254). Y Su manifestación (tajallihi) a la montaña es Su aparición a ella hasta que lo vio –según esta opinión. Y dijo Ya'far ibn Muhammad: "Lo ocupó con la montaña hasta que se manifestó (tajalla); y si no fuera por eso, habría muerto fulminado sin recobrar el conocimiento." Y esta palabra suya indica que Moisés Lo vio. Y ha ocurrido a algunos exegetas (mufassirin) sobre "la montaña" que ella Lo vio. Y con la visión de la montaña de Él, argumentó quien dijo sobre la visión de Muhammad, nuestro Profeta, de Él, al hacerlo una prueba de la posibilidad. Y no hay duda sobre la posibilidad... ya que no hay en las aleyas un texto explícito de prohibición. En cuanto a su obligatoriedad para nuestro Profeta (que Allah le bendiga y le salve) y la afirmación de que Lo vio con sus ojos... no hay en ello algo concluyente ni un texto explícito. – Ya que la base en ello son las dos aleyas de la Surah an-Najm. Y la disputa sobre ellas es transmitida. Y la posibilidad de interpretación para ellas es factible, y no hay un relato concluyente y mutawatir del Profeta (que Allah le bendiga y le salve) sobre eso. Y el hadiz de Ibn 'Abbas (256) es una noticia sobre su creencia, no lo atribuyó al Profeta (que Allah le bendiga y le salve) para que sea obligatorio actuar según la creencia de su contenido (257). Y similar es el hadiz de Abu Dharr en la interpretación de la aleya. Y el hadiz de Mu'adh (258) es susceptible de interpretación (ta'wil) (259). Y tiene una cadena de transmisión (isnad) y un texto (matn) inconsistentes (mudtarib). Y el otro hadiz de Abu Dharr (260) es discrepante, susceptible de interpretación, problemático. Y se narró (261): "Luz, ¿cómo podría verlo?" (262). Y algunos de nuestros maestros relataron que se narró: "Luminoso (nurani), lo veo." Y en su otro hadiz (263): "Le pregunté, y dijo: 'Vi una luz'." Y no es posible argumentar con ninguno de ellos sobre la validez de la visión. – Porque si lo correcto es "Vi una luz", entonces él informó que no vio a Allah, el Altísimo; solo vio una luz que le impidió y veló de la visión de Allah, el Altísimo. Y a esto se remite su palabra: "Luz, ¿cómo podría verlo?" es decir, ¿cómo podría verlo con el velo de la luz que cubre la vista? Y esto es similar a lo que hay en el otro hadiz (264): "Su velo es la luz." Y en el otro hadiz (265): "No lo vi con mis ojos... pero lo vi con mi corazón dos veces." Y recitó: «Luego se acercó y descendió» (266). Y Allah, el Altísimo, es Poderoso para crear la percepción que está en la vista en el corazón... o como quiera. No hay más dios que Él. – Por lo tanto, si llega un hadiz claro y explícito (nass bayyin) sobre el tema, se cree en él y es obligatorio acudir a él, ya que no hay imposibilidad en ello ni un impedimento concluyente (qat'i) que lo rechace. Y Allah es Quien concede el éxito a lo correcto. **Capítulo Sexto: Su conversación íntima (munajat) con Allah, el Altísimo** En cuanto a lo que ha llegado en esta historia sobre su conversación íntima con Allah, el Altísimo, y su habla con Él, con Su palabra: «E inspiró (awha) a Su siervo lo que inspiró» (267), hasta lo que contienen los hadices. La mayoría de los exegetas (mufassirin) sostienen que el que inspiró (al-muhi) es Allah, Poderoso y Majestuoso, a Gabriel, y Gabriel a Muhammad (que Allah le bendiga y le salve)... excepto una minoría (shudhudh) de ellos. Así, se mencionó de Ya'far ibn Muhammad as-Sadiq que dijo: "Le inspiró (awha) sin intermediario." Y algo similar del Wasiti (270). Y hacia esto se inclinaron algunos teólogos (mutakallimin): "Que Muhammad habló con su Señor durante el Isra'." Y fue narrado de al-Ash'ari (271), y lo narraron de Ibn Mas'ud (272) e Ibn 'Abbas (273), y otros lo negaron. Y an-Naqqash (274) mencionó de Ibn 'Abbas (275) en la historia del Isra', de él (que Allah le bendiga y le salve), sobre Su palabra: «Se acercó y descendió» (276). Dijo: "Gabriel me dejó... entonces los sonidos se cortaron para mí y oí la palabra de mi Señor, que decía: 'Que tu corazón se calme, oh Muhammad. Acércate, acércate.'" Y en el hadiz de Anas (277) sobre el Isra' (278) hay algo similar. Y han argumentado sobre esto con la palabra del Altísimo: «Y no es propio de un ser humano que Allah le hable sino por inspiración (wahy), o desde detrás de un velo, o enviando un mensajero para que inspire con Su permiso lo que Él quiera» (279). Así que dijeron: Son tres categorías: - Desde detrás de un velo, como el hablar a Moisés. - Y mediante el envío de ángeles, como el estado de todos los profetas y la mayoría de los estados de nuestro Profeta (que Allah le bendiga y le salve).

El tercero es Su palabra: «excepto por revelación» ¹⁵⁵. Y no queda de la división de las formas del discurso sino la conversación directa con visión presencial. Se ha dicho: «la revelación» aquí es lo que Él deposita en el corazón del Profeta sin intermediario. Abu Bakr al-Bazzar ¹⁵⁶ mencionó de ‘Ali ¹⁵⁷ en el hadiz del Isra’ ¹⁵⁸ algo más claro que el versículo sobre la escucha del Profeta (la paz sea con él) de la palabra de Dios, y dijo en él: Entonces el ángel dijo: «Allahu Akbar, Allahu Akbar» ¹⁵⁹. Y se me dijo desde detrás del velo: «Mi siervo ha dicho la verdad: Yo soy el Más Grande, Yo soy el Más Grande». Y dijo lo mismo en el resto de las palabras del adhan ¹⁶⁰. Y vendrá el comentario sobre la dificultad de estos dos hadices en el capítulo siguiente, junto con lo que se le asemeja, y al inicio del primer capítulo de la sección. - Y la palabra de Dios Altísimo a Muhammad (la paz sea con él) y a quien Él escogió de entre Sus profetas es posible, no imposible racionalmente, y no ha llegado en la ley una prueba concluyente que lo impida. Si se autentifica una noticia al respecto, se confía en ella. Y Su palabra a Moisés es real, cierta, categórica; el Libro lo establece y lo enfatiza con el infinitivo como indicación de la realidad, y la elevación de su lugar según lo que se menciona en el hadiz en el séptimo cielo ¹⁶¹ a causa de Su palabra... Y elevó a Muhammad por encima de todo esto, hasta que alcanzó un lugar ¹⁶² y oyó el crujir de los cálamos ¹⁶³... ¿Cómo podría ser imposible o remoto para éste escuchar la palabra? ¡Gloria a Quien distingue a quien quiere con lo que quiere, y ha hecho a algunos superiores a otros en grados! CAPÍTULO SÉPTIMO: EL ACERCAMIENTO Y LA PROXIMIDAD En cuanto a lo que se menciona en el hadiz del Isra’ y el sentido aparente del versículo sobre el acercamiento y la proximidad, de Su palabra: «Se acercó y descendió ¹⁶⁴, y estuvo a la distancia de dos arcos o más cerca» ¹⁶⁵, la mayoría de los exégetas sostienen que el acercamiento y el descenso se refieren a la relación entre Muhammad y Gabriel (la paz sea con ambos), o se limitan a uno de ellos respecto al otro, o a la del loto del límite ¹⁶⁶. Dijo al-Razi ¹⁶⁷: Ibn ‘Abbas ¹⁶⁸ dijo: «Es Muhammad quien se acercó y descendió de su Señor». Y se dijo: el significado de «se acercó» es «se aproximó», y «descendió» es «aumentó en proximidad». Y se dijo: ambos tienen el mismo significado, es decir, «se aproximó». Maki ¹⁶⁹ y al-Mawardi ¹⁷⁰ narraron de Ibn ‘Abbas: «Es el Señor Quien se acercó a Muhammad y descendió hacia él», es decir, le ordenó y le juzgó. Y al-Naqqash ¹⁷¹ narró de al-Hasan ¹⁷² que dijo: «Se acercó a Su siervo Muhammad (la paz sea con él) y descendió, y se aproximó a él, y le mostró lo que quiso mostrarle de Su poder y grandeza». Dijo: Ibn ‘Abbas dijo: «Es un caso de anteposición y posposición: el manto ¹⁷³ descendió para Muhammad la noche del Mi’raj ¹⁷⁴, y se sentó sobre él, luego fue elevado y se acercó a su Señor». Dijo: «Gabriel me dejó, los sonidos cesaron para mí y oí la palabra de mi Señor, Poderoso y Majestuoso». Y de Anas ¹⁷⁵ en el Sahih ¹⁷⁶: «Gabriel ascendió conmigo hasta el loto del límite, y el Yabbar ¹⁷⁷, Señor del Poder, se acercó y descendió, hasta que estuvo de él a la distancia de dos arcos o más cerca, y le inspiró lo que quiso... y le inspiró cincuenta oraciones ¹⁷⁸...» y mencionó el hadiz del Isra’. Y de Muhammad ibn Ka‘b ¹⁷⁹: «Es Muhammad quien se acercó a su Señor y estuvo a la distancia de dos arcos». Y dijo Ya‘far ibn Muhammad ¹⁸⁰: «Su Señor lo acercó a Él hasta que estuvo de Él como la distancia de dos arcos». Y dijo Ya‘far ibn Muhammad: «El acercamiento a Dios no tiene límite, y el de los siervos es con límites». Y dijo también: «La cualidad queda excluida del acercamiento... ¿Acaso no ves cómo Gabriel fue impedido de acercarse, mientras que Muhammad se acercó a lo que depositó en su corazón de conocimiento e imán ¹⁸¹, y descendió con la tranquilidad de su corazón hacia lo que lo acercó, y desapareció de su corazón la duda y la incertidumbre?». Dijo el cadí Abu al-Fadl ¹⁸² (que Dios le conceda éxito): «Sabe que lo que ocurre aquí de atribución del acercamiento y la proximidad a Dios o hacia Dios no es un acercamiento de lugar ni una proximidad de distancia... sino, como mencionamos de Ya‘far ibn Muhammad al-Sadiq ¹⁸³, no es un acercamiento de límite. Sino que el acercamiento del Profeta (la paz sea con él) a su Señor y su proximidad a Él es una manifestación de su inmensa posición y su noble rango, y el resplandor de las luces de su conocimiento, y la contemplación de los secretos de Su oculto y Su poder... Y de parte de Dios Altísimo hacia él es bondad, intimidad, expansión y honor. «Se interpreta en ello lo que se interpreta en Su palabra: “Nuestro Señor desciende al cielo de este mundo” ¹⁸⁴ según uno de los sentidos: descenso de favor y generosidad, de aceptación y benevolencia». Dijo al-Wasiti ¹⁸⁵: «Quien imagine que él mismo se acercó, establece entonces una distancia; pero todo lo que se acerca por sí mismo al Verdadero, desciende como lejanía, es decir, de alcanzar Su realidad, pues no hay acercamiento ni lejanía para el Verdadero». Y Su palabra: «a la distancia de dos arcos o más cerca». Quien hace que el pronombre se refiera a Dios Altísimo y no a Gabriel, según esto, es una expresión del máximo acercamiento, la sutileza del lugar, la claridad del conocimiento y la supervisión de la realidad por parte de Muhammad (la paz sea con él). Y una expresión de la respuesta al deseo, la concesión de las peticiones y la manifestación del afecto... y la elevación de la posición y el rango por parte de Dios hacia él. Y se interpreta en ello lo que se interpreta en Su palabra: «Quien se acerca a Mí un palmo, Me acerco a él un codo; y quien viene a Mí caminando, vengo a él corriendo» ¹⁸⁶... una proximidad de respuesta y aceptación... y una venida de benevolencia y pronta concesión de lo esperado. CAPÍTULO OCTAVO: SU PREFERENCIA EN EL DÍA DE LA RESURRECCIÓN, SOBRE LA MENCIÓN DE SU PREFERENCIA EN LA RESURRECCIÓN CON UNA HONRA ESPECIAL De Anas ¹⁸⁷ dijo: El Mensajero de Dios (la paz sea con él) dijo: «Yo soy la primera persona en salir cuando sean resucitados, yo soy su orador cuando acudan, yo soy su portador de buenas nuevas cuando desesperen... El estandarte de la alabanza está en mi mano... Yo soy el más noble de los hijos de Adán ante mi Señor, y no es para alardear». Y en la narración de Ibn Zahr ¹⁸⁸ de al-Rabi‘ ibn Anas ¹⁸⁹ en la redacción de este hadiz: «Yo soy la primera persona en salir cuando sean resucitados, yo soy su guía cuando acudan, yo soy su orador cuando callen, yo soy su intercesor cuando sean detenidos, yo soy su portador de buenas nuevas cuando estén desesperados... El estandarte de la generosidad está en mi mano... Yo soy el más noble de los hijos de Adán ante mi Señor, y no es para alardear... Y darán vueltas a mi alrededor mil sirvientes como si fueran perlas ocultas». Y de Abu Huraira ¹⁹⁰ (que Dios esté complacido con él): «Y seré vestido con una prenda de las prendas del Paraíso... Luego me pondré de pie a la derecha del Trono... No hay nadie de las criaturas que se ponga en ese lugar excepto yo». Y de Abu Sa‘id al-Judri ¹⁹¹ dijo: El Mensajero de Dios (la paz sea con él) dijo: «Yo soy el señor de los hijos de Adán el Día de la Resurrección... y en mi mano está el estandarte de la alabanza, y no es para alardear... Y no hay profeta ese día, Adán y los demás, sino bajo mi estandarte... Y soy el primero por quien la tierra se abrirá, y no es para alardear...». Y de Abu Huraira de él (la paz sea con él): «Yo soy el señor de los hijos de Adán el Día de la Resurrección, el primero por quien la tumba se abrirá, el primer intercesor y el primero cuya intercesión será aceptada». Y de Ibn ‘Abbas (que Dios esté complacido con ambos): «Yo portaré el estandarte de la alabanza el Día de la Resurrección, y no es para alardear; yo soy el primer intercesor y el primero cuya intercesión será aceptada, y no es para alardear... Yo soy el primero en mover el anillo del Paraíso, y se me abrirá, y entraré, y entrarán conmigo los pobres de los creyentes, y no es para alardear... Yo soy el más noble de los primeros y los últimos, y no es para alardear». Y de Anas: «Yo soy la primera persona cuya intercesión será aceptada en el Paraíso, y yo soy el que tiene más seguidores». Y de Anas (que Dios esté complacido con él) dijo el Profeta (la paz sea con él): «Yo soy el señor de la gente el Día de la Resurrección... ¿Y sabéis por qué? Dios reunirá a los primeros y a los últimos...» y mencionó el hadiz de la intercesión. Y de Abu Huraira (que Dios esté complacido con él) que él (la paz sea con él) dijo: «Espero ser el de mayor recompensa entre los profetas el Día de la Resurrección».

Y en otro hadiz ¹⁹²: «¿Acaso no os complace que Abraham y Jesús estén entre vosotros el Día del Juicio? Luego dijo: Ellos estarán en mi comunidad el Día del Juicio. En cuanto a Abraham, dirá: Tú eres mi invocación y mi descendencia, así que hazme de tu comunidad. Y en cuanto a Jesús, los profetas son hermanos de padres distintos ¹⁹³, sus madres son diferentes. Y ciertamente Jesús es mi hermano, no hay entre él y yo ningún profeta, y yo soy la persona más cercana a él». Su dicho: «Yo soy el señor de la humanidad el Día del Juicio»: Él es su señor en este mundo y el Día del Juicio, pero indicó, que la paz y las bendiciones sean con él, su exclusividad en ello en cuanto a la señoría y la intercesión sin nadie más, pues la gente recurrió a él en eso y no encontraron a otro. «El señor» es aquel a quien la gente recurre en sus necesidades. Entonces, en ese momento, fue señor exclusivo entre los seres humanos, nadie lo disputó en eso ni lo reclamó. Como dijo el Altísimo: «¿De quién es la soberanía hoy? De Allah, el Único, el Dominante ¹⁹⁴». Y la soberanía es Suya en este mundo y en el Más Allá, pero en el Más Allá cesaron las pretensiones de quienes lo reclamaban en este mundo. Así también, toda la humanidad recurrió a Muhammad, que la paz y las bendiciones sean con él, para la intercesión, y él fue su señor en el Más Allá sin pretensión. Y según ¹⁹⁵ Anas ¹⁹⁶, que Allah esté complacido con él, dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «Llegaré a la puerta del Paraíso el Día del Juicio y pediré que se abra. El guardián dirá: ¿Quién eres? Diré: Muhammad. Entonces dirá: Por ti se me ordenó no abrir a nadie antes que a ti». Y según ¹⁹⁷ ‘Abdullah ibn ¹⁹⁸ ‘Amr, dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «Mi estanque [tiene una extensión de] un mes de viaje, sus ángulos ¹⁹⁹ son iguales, su agua es más blanca ²⁰⁰ que la plata ²⁰¹, su olor es más fragante que el almizcle, sus vasijas ²⁰² son como las estrellas del cielo; quien beba de él nunca tendrá sed». Y según ²⁰³ Abu Dharr ²⁰⁴ algo similar, y dijo: «Su longitud es entre ‘Amman y Ayla ²⁰⁵; dos canales ²⁰⁶ del Paraíso vierten en él ²⁰⁷». Y según ²⁰⁸ Thawban ²⁰⁹ algo similar, y dijo: «Uno de ellos es de oro y el otro de plata». Y en la narración de ²¹⁰ Haritha ²¹¹ ibn Wahb: «Como entre Medina y San‘a’». Y Anas ²¹² dijo: «Ayla y San‘a’». Y dijo ²¹³ Ibn ‘Umar ²¹⁴: «Como entre Kufa y la Piedra Negra». Y narraron el hadiz del estanque también: Anas ²¹⁵, Jabir ibn Samura ²¹⁶, Ibn ‘Umar ²¹⁷, ‘Uqba ²¹⁸ ibn ‘Amir, Haritha ²¹⁹ ibn Wahb al-Juza‘i, al-Mustawrid ²²⁰, Abu Barza ²²¹ al-Aslami, Hudhayfa ²²² ibn al-Yaman, Abu Umama ²²³, Zayd ²²⁴ ibn Arqam, Ibn Mas‘ud ²²⁵, ‘Abdullah ²²⁶ ibn Zayd, Sahl ²²⁷ ibn Sa‘d, Suwayd ²²⁸ ibn Jabala, Abu Bakr ²²⁹, ‘Umar ²³⁰ ibn al-Jattab, Ibn Burayda ²³¹, Abu Sa‘id al-Judri ²³², ‘Abdullah ²³³ al-Sunabihi, Abu Hurayra ²³⁴, al-Bara’ ²³⁵, Jundub ²³⁶, ‘Aisha ²³⁷ y Asma’ ²³⁸, las dos hijas de Abu Bakr, Abu Bakra ²³⁹, Jawla ¹ bint Qays... y otros ²⁴⁰, que Allah esté complacido con todos ellos. Capítulo noveno: Sobre su preferencia en el amor y la amistad íntima [julla]. Han llegado narraciones auténticas sobre ello. Y fue distinguido en boca de los musulmanes como «el Amado de Allah». Según ²⁴¹ Abu Sa‘id ²⁴², del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, que dijo: «Si hubiera tomado un amigo íntimo [jaliil] ²⁴³, habría tomado a Abu Bakr». Y en otro hadiz: «Y ciertamente vuestro compañero es el Amigo íntimo de Allah [jaliil Allah] ²⁴⁴». Y por ²⁴⁵ vía de ‘Abdullah ²⁴⁶ ibn Mas‘ud: «Y Allah ha tomado a vuestro compañero como amigo íntimo». Y según ²⁴⁷ Ibn ‘Abbas ²⁴⁸, dijo: Un grupo de compañeros del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, se sentaron esperándolo. Dijo: Salió hasta que, cuando se acercó a ellos, los oyó conversando y escuchó su charla. Uno de ellos dijo: ¡Qué asombroso! Allah tomó a Abraham de entre Sus criaturas como amigo íntimo. Otro dijo: «¿Qué ²⁴⁹ hay más asombroso que el hablar de Moisés? Allah le habló directamente». Otro dijo: «Jesús es la Palabra de Allah y Su Espíritu». Otro dijo: «Adán, Allah lo escogió». Entonces salió hacia ellos, los saludó y dijo: «He oído vuestras palabras y vuestro asombro: que Allah, el Altísimo, tomó a Abraham como amigo íntimo, y así es; y Moisés es el confidente de Allah, y así es; y Jesús es el Espíritu de Allah, y así es; y Adán, Allah lo escogió, y así es. Sabed que yo soy el Amado de Allah, y no es un orgullo; yo portaré el estandarte de la alabanza el Día del Juicio, y no es un orgullo; yo soy el primer intercesor y el primero en ser aceptado en la intercesión, y no es un orgullo; yo soy el primero en mover los anillos del Paraíso, y Allah me abrirá y me hará entrar, y conmigo los pobres de los creyentes, y no es un orgullo; y yo soy el más noble de los primeros y los últimos, y no es un orgullo». Y en el hadiz de ²⁵⁰ Abu Hurayra ²⁵¹, que Allah esté complacido con él: «De ²⁵² las palabras de Allah, el Altísimo, a Su Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él: “Ciertamente te he tomado como amigo íntimo”. Y está escrito en la Torá: “Ahmad ²⁵³, el Amado del Misericordioso”». Dijo el qadi Abu l-Fadl, que Allah le conceda éxito: Se ha discrepado sobre la interpretación de «julla» [amistad íntima] y el origen de su derivación. Se dijo: «El jaliil» es aquel que se corta [se vuelca] hacia Allah, sin que haya en su entrega a Él y su amor por Él ninguna fisura [ijtilal]. Y se dijo: «El jaliil» es el escogido ²⁵⁴. Y varios eligieron esta opinión. Y algunos dijeron: El origen de «julla» ²⁵⁵ es la purificación [istisfa’] ²⁵⁶. Y Abraham fue llamado «Jaliil Allah» porque ama y odia por Él. Y la julla de Allah para él es Su auxilio y hacerlo imán para quienes le sucedan. Y se dijo: «El jaliil» proviene originalmente de «pobre», «necesitado», «cortado»; derivado de «julla» ²⁵⁷, que es la necesidad. Así se llamó a Abraham porque limitó su necesidad a su Señor, se volcó a Él con su preocupación, y no la puso ante nadie más, cuando Gabriel vino a él mientras estaba en la catapulta para ser arrojado al fuego y le dijo: ¿Tienes alguna necesidad? Dijo: En cuanto a ti, no. Y dijo Abu Bakr ²⁵⁸ ibn Furak: «Julla» es la pureza del afecto que implica la exclusividad por la penetración de los secretos. Y algunos dijeron: El origen de «julla» es el amor. Y su significado es la ayuda, la gentileza, la elevación y la aceptación de la intercesión. Y esto lo ha explicado en Su Libro, el Altísimo, con Su palabra: «Y los judíos y los cristianos dijeron: Somos hijos de Allah y Sus amados. Di: Entonces, ¿por qué os castiga por vuestros pecados? ²⁵⁹». Así que estableció para el amado que no sea castigado por sus pecados. Dijo: Esto, y la julla es más fuerte que la filiación, porque la filiación puede implicar enemistad, como dijo el Altísimo: «Ciertamente, entre vuestras esposas e hijos hay un enemigo para vosotros, así que tened cuidado ²⁶⁰», el versículo. Y no es posible que haya enemistad junto con la julla. Entonces, la denominación de Abraham y Muhammad —la paz sea con ambos— como «jaliil» es: o bien por su entrega a Allah, deteniendo sus necesidades en Él, cortándose de quien no sea Él, y prescindiendo de intermediarios y causas; o bien por el aumento de la exclusividad de parte de Él, el Altísimo, hacia ellos, y la sutileza de Sus bondades con ellos, y lo que penetró en sus interiores de secretos de Su divinidad, y de los tesoros ocultos de Su conocimiento; o bien por haberlos purificado y purificado sus corazones de quien no sea Él, hasta que ningún amor por otro que no sea Él se mezcló en ellos. Por eso algunos dijeron: «El jaliil» es aquel cuyo corazón no tiene espacio para otro que Él. Y esto es, según ellos, el significado de su dicho, que la paz y las bendiciones sean con él ²⁶¹: «Si hubiera tomado un amigo íntimo, habría tomado a Abu Bakr ²⁶² como amigo íntimo, pero [la relación es] hermandad en el Islam». Y los sabios, dueños de los corazones, discreparon sobre cuál de los dos grados es más elevado: ¿el grado de julla o el grado de amor? Algunos los consideraron iguales: no hay amado que no sea jaliil ni jaliil que no sea amado, pero Él distinguió a Abraham con la julla y a Muhammad con el amor. Y otros dijeron: El grado de julla es más elevado, y argumentaron con su dicho, que la paz y las bendiciones sean con él: «Si hubiera tomado un amigo íntimo distinto de mi Señor, Poderoso y Majestuoso», y no lo tomó. Y él usó el amor para Fátima ²⁶³, sus dos hijos, Usama ²⁶⁴ y otros.

Y la mayoría de ellos consideran que el amor (maḥabba) es superior a la amistad íntima (julla), porque el rango del Amado (ḥabīb), nuestro Profeta, es superior al rango del Amigo Íntimo (jalīl), Abraham. El origen del amor (maḥabba) es la inclinación hacia lo que complace al amante ²⁶⁵... pero esto es en el caso de quien puede tener inclinación y beneficiarse de la conformidad ²⁶⁶, y es el grado de la criatura. En cuanto al Creador, Él está exento de propósitos. - Su amor por Su siervo es capacitarlo para su felicidad, protegerlo, concederle éxito, preparar los medios de la cercanía y derramar Su misericordia sobre él. Y su culminación es el levantamiento de los velos de su corazón, hasta que lo vea con su corazón y contemple con su visión interior, siendo como dijo en el hadiz ²⁶⁷: «Cuando lo amo, soy su oído con el que oye, su vista con la que ve, y su lengua con la que habla». Y no debe entenderse de esto más que la entrega total a Dios, el desapego hacia Dios, el apartarse de lo que no es Dios, la pureza del corazón para Dios y la sinceridad de los movimientos para Dios. Como dijo ‘Ā’isha ²⁶⁸ —que Dios esté complacido con ella—: «Su carácter era el Corán... con su complacencia se complacía, y con su enfado se enfadaba». Y de esto algunos expresaron sobre la amistad íntima (julla) diciendo: «Has penetrado en la vía del alma desde mí, / y por eso el amigo íntimo (jalīl) es llamado jalīl. Cuando hablo, eres mi conversación; / y cuando callo, eres la sed interior» ²⁶⁹. Así pues, la excelencia de la amistad íntima (julla) y la particularidad del amor (maḥabba) corresponden a nuestro Profeta Muhammad —que la paz y las bendiciones sean con él— según lo indican las tradiciones auténticas y difundidas, aceptadas por la comunidad. Y basta con Su palabra —Exaltado sea—: «Di: Si amáis a Dios...» ²⁷⁰ el versículo. Los exegetas refieren que cuando este versículo fue revelado, los incrédulos dijeron: «Muhammad solo quiere que lo tomemos como un objeto de compasión ²⁷¹, como los cristianos tomaron a Jesús, hijo de María». Entonces Dios reveló, para su ira y humillación, este versículo: «Di: Obedeced a Dios y al Mensajero» ²⁷². Y lo honró aún más ordenándoles obedecerlo y vinculando su obediencia a la de Él. Luego los amenazó por apartarse de él con Su palabra: «Pero si se apartan, ciertamente Dios no ama a los incrédulos» ²⁷³. El imam Abū Bakr ²⁷⁴ ibn Fūrak transmitió de algunos teólogos un discurso sobre la diferencia entre el amor (maḥabba) y la amistad íntima (julla). Mencionaremos una parte que guíe a lo que sigue. Entre ello, su dicho: «El amigo íntimo (jalīl) llega a través de la mediación», de Su palabra: «Y así mostramos a Abraham el reino de los cielos y la tierra» ²⁷⁵. «Y el Amado (ḥabīb) llega a Él sin mediación», de Su palabra: «Y estuvo a dos arcos de distancia o más cerca» ²⁷⁶. Y se dijo: «El amigo íntimo (jalīl) es aquel cuyo perdón está en el límite de la esperanza», de Su palabra: «Y Quien espero que perdone mi falta» ²⁷⁷. «Y el Amado (ḥabīb) es aquel cuyo perdón está en el límite de la certeza», de Su palabra: «Para que Dios te perdone lo que pasó de tu pecado y lo que vendrá» ²⁷⁸ el versículo. «El amigo íntimo (jalīl) dijo: “Y no me cubras de vergüenza el día en que sean resucitados” ²⁷⁹. Y al Amado (ḥabīb) se le dijo: “El día en que Dios no cubrirá de vergüenza al Profeta” ²⁸⁰. Así que se comenzó con la buena nueva antes de la súplica. «El amigo íntimo (jalīl) dijo en el día de la prueba: “Dios me basta”. Y al Amado (ḥabīb) se le dijo: “¡Oh Profeta! Dios te basta” ²⁸¹. «El amigo íntimo (jalīl) dijo: “Y concédeme una lengua de verdad en los últimos” ²⁸². Y al Amado (ḥabīb) se le dijo: “Y hemos elevado para ti tu mención” ²⁸³. Se le dio sin petición. «El amigo íntimo (jalīl) dijo: “Y apártame a mí y a mis hijos de adorar los ídolos” ²⁸⁴. Y al Amado (ḥabīb) se le dijo: “Ciertamente Dios quiere apartar de vosotros la impureza, oh gente de la casa” ²⁸⁵. Y en lo que hemos mencionado hay una indicación del propósito de los defensores de la tesis sobre la preferencia de los rangos y estados. Y «Cada uno obra según su manera, pero vuestro Señor sabe bien quién es el mejor guiado en el camino» ²⁸⁶. Capítulo décimo: Sobre su preferencia mediante la intercesión y la estación digna de alabanza. Dijo Dios —Exaltado sea—: «Puede que tu Señor te resucite en una estación digna de alabanza» ²⁸⁷. De Ādam ²⁸⁸ ibn ‘Alī: Oí a Ibn ‘Umar ²⁸⁹ decir ²⁹⁰: «La gente estará de rodillas ²⁹¹ el Día de la Resurrección. Cada comunidad seguirá a su profeta, diciendo:...»

1. ‘Alī : ‘Alī b. Abī Ṭālib, primo y yerno del Profeta, cuarto califa bien guiado.
2. ṣallā llāhu ‘alayhi wa sallam : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muḥammad.
3. al-‘Irbaḍ : Al-‘Irbaḍ b. Sāriya, compañero del Profeta.
4. Ibn ‘Abbās : ‘Abd Allāh b. ‘Abbās, primo del Profeta y gran exégeta del Corán.
5. Corán 21:29 : Versículo que advierte sobre quien pretenda ser dios.
6. Corán 48:1 : Referencia a la conquista de La Meca.
7. Corán 14:4 : Versículo sobre el envío de mensajeros con la lengua de su pueblo.
8. Corán 34:28 : Versículo que indica la misión universal del Profeta.
9. Jālid : Jālid b. Ma‘dān, seguidor (tābi‘ī) y narrador de hadices.
10. Abū Dharr : Abū Dharr al-Ghifārī, compañero conocido por su ascetismo.
11. Shaddād : Shaddād b. Aws, compañero del Profeta.
12. Anas : Anas b. Mālik, sirviente del Profeta y narrador de muchos hadices.
13. Corán 2:129 : Súplica de Abraham por el envío de un mensajero.
14. riwāya : Narración o versión de un hadiz.
15. Abū Dharr : Ver nota 10.
16. Abū Muḥammad : Abū Muḥammad al-Makkī, erudito sufí.
17. Abū l-Layth : Abū l-Layth al-Samarqandī, erudito hanafí.
18. qāla : Dijo, fórmula de transmisión.
19. Corán 2:37 : Versículo sobre las palabras que Adán recibió de su Señor.
20. Abū Muḥammad : Apelativo de Adán como 'padre de Muḥammad'.
21. Abū l-Bashar : 'Padre de la humanidad', epíteto de Adán.
22. Surayj : Surayj b. Yūnus, erudito y narrador.
23. Ibn Qāni‘ al-Qāḍī : Ibn Qāni‘, juez y narrador de hadices.
24. Abū l-Ḥamrā’ : Abū l-Ḥamrā’, compañero del Profeta.
25. Ibn ‘Abbās : Ver nota 4.
26. Corán 18:82 : Versículo sobre el tesoro debajo del muro.
27. Ibn ‘Abbās : Ver nota 4.
28. al-Siminṭārī : Erudito o narrador de tradiciones.
29. Ya‘far : Ya‘far al-Ṣādiq, imán chií descendiente del Profeta.
30. Ibn al-Qāsim : ‘Abd al-Raḥmān b. al-Qāsim, discípulo de Mālik.
31. Samā‘ : Obra de transmisión oral de hadices.
32. Ibn Wahb : ‘Abd Allāh b. Wahb, erudito malikí.
33. Ŷāmi‘ : Colección de hadices.
34. Mālik : Mālik b. Anas, fundador de la escuela malikí.
35. ṣallā llāhu ‘alayhi wa sallam : Ver nota 2.
36. ‘Abd Allāh b. Mas‘ūd : Compañero del Profeta y gran recitador del Corán.
37. al-Naqqāsh : Erudito y exégeta del Corán.
38. Corán 33:53 : Versículo sobre el respeto a las esposas del Profeta.
39. Al-Masyid al-Haram : La Mezquita Sagrada de La Meca.
40. Isra' : Viaje Nocturno del Profeta Muhammad desde La Meca a Jerusalén.
41. Anas ibn Malik : Compañero del Profeta, famoso narrador de hadices.
42. Buraq : Montura celestial que transportó al Profeta en el Isra'.
43. Bayt al-Maqdis : La Casa Sagrada, refiriéndose a la Mezquita de Al-Aqsa en Jerusalén.
44. rak'a : Unidad de oración islámica.
45. fitra : La naturaleza primordial e innata del ser humano, la disposición natural hacia el Islam.
46. ibnay al-khala : Primos; Jesús y Juan son primos según la tradición islámica.
47. Idris : Profeta identificado con Enoc en la tradición bíblica.
48. al-Bayt al-Ma'mur : La Casa Habitada, una réplica celestial de la Kaaba en el séptimo cielo, visitada por ángeles.
49. Sidrat al-Muntaha : El Árbol del Límite, en el séptimo cielo, más allá del cual ninguna criatura puede pasar.
50. ḥadīth : Hadiz: narración de dichos y hechos del Profeta Muhammad.
51. Sidrat al-Muntahā : El Árbol del Límite: un árbol en el séptimo cielo que marca el límite del conocimiento de las criaturas.
52. Sūrat al-Najm 53:16 : Versículo coránico que describe el Sidrat al-Muntahā cubierto por algo que solo Allah conoce.
53. qāla : Dijo: referencia al Profeta Muhammad.
54. Abū Hurayra : Compañero del Profeta, famoso por narrar muchos hadices.
55. al-Rabīʿ b. Anas : Narrador de hadices, de la generación de los seguidores.
56. khalīl : Amigo íntimo: título dado a Abraham por su cercanía especial con Allah.
57. ḥabīb : Amado: título de Muhammad como el amado de Allah.
58. sabʿan min al-mathānī : Las siete aleyas repetidas: generalmente identificadas con la Sura al-Fatiha.
59. Sūrat al-Baqara : La Sura de la Vaca, segunda sura del Corán.
60. al-riwāya al-ukhrā : La otra narración: variante del hadiz.
61. al-muqḥimāt : Faltas graves: pecados mayores que pueden llevar al infierno.
62. qāla : Dijo: referencia al Profeta Muhammad.
63. Sūrat al-Najm 53:11 : Versículo que afirma la veracidad de la visión del Profeta.
64. Sharīk : Narrador de hadices, posiblemente Sharik b. 'Abd Allah.
65. ruwiya : Fue narrado.
66. Anas : Anas b. Malik, compañero del Profeta.
67. huwa : Él: el Profeta Muhammad.
68. Bayt al-Maqdis : Jerusalén, lugar de la Mezquita Al-Aqsa.
69. al-khāfiqayn : Los dos horizontes: este y oeste, indicando la inmensidad.
70. ḥils : Alfombra o tapete.
71. lāṭiʾ : Bajo, pegado al suelo.
72. laṭṭa : Extendió o colocó.
73. al-Bazzār : Narrador de hadices, autor de un Musnad.
74. ʿAlī b. Abī Ṭālib : Primo y yerno del Profeta, cuarto califa.
75. adhān : Llamada a la oración.
76. al-Burāq : Montura celestial que llevó al Profeta en el viaje nocturno.
77. Abū Jaʿfar : Muhammad al-Baqir, imán chiita y narrador.
78. rāwīhi : Su narrador: el que transmite el hadiz.
79. al-Qāḍī : El juez: probablemente el autor del libro, Qadi 'Iyad.
80. Sūrat al-Muṭaffifīn 83:15 : Versículo que indica que los incrédulos estarán velados de su Señor.
81. Kaʿb : Ka'b al-Ahbar, sabio judío convertido al Islam.
82. Sūrat Yūsuf 12:82 : Versículo que usa 'pregunta a la aldea' para significar 'pregunta a sus habitantes'.
83. Sūrat al-Shūrā 42:51 : Versículo sobre cómo Allah habla a los humanos.
84. Muʿāwiya : Mu'awiya b. Abi Sufyan, compañero y primer califa omeya.
85. al-Ḥasan : Al-Hasan al-Basri, famoso sabio de la generación de los seguidores.
86. Muḥammad b. Isḥāq : Historiador y biógrafo del Profeta.
87. Sūrat al-Isrāʾ 17:60 : Versículo que menciona la visión como prueba.
88. ʿĀʾisha : Esposa del Profeta, fuente de muchos hadices.
89. mā faqadtu : No perdí: no eché de menos, no noté ausencia.
90. Anas : Anas b. Malik, compañero del Profeta.
91. Ibn ‘Abbās : ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās, primo del Profeta y gran exégeta del Corán.
92. Jābir : Jābir ibn ‘Abd Allāh al-Ansārī, compañero del Profeta.
93. Anas : Anas ibn Mālik, sirviente del Profeta y narrador de hadices.
94. Hudhayfa : Hudhayfa ibn al-Yamān, compañero del Profeta.
95. ‘Umar : ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb, segundo califa del Islam.
96. Abū Hurayra : Compañero del Profeta, famoso por narrar muchos hadices.
97. Mālik ibn Ṣa‘ṣa‘a : Compañero del Profeta, narrador del hadiz del mi‘rāj.
98. Abū Ḥabba al-Badrī : Compañero del Profeta, participó en la batalla de Badr.
99. Ibn Mas‘ūd : ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd, compañero y gran recitador del Corán.
100. al-Ḍaḥḥāk : Al-Ḍaḥḥāk ibn Muzāḥim, exégeta del Corán de la generación de los sucesores.
101. Sa‘īd ibn Jubayr : Sucesor y exégeta del Corán.
102. Qatāda : Qatāda ibn Di‘āma, exégeta y tradicionista.
103. Ibn al-Musayyab : Sa‘īd ibn al-Musayyab, uno de los siete juristas de Medina.
104. Ibn Shihāb : Muhammad ibn Shihāb al-Zuhrī, gran tradicionista.
105. Ibn Zayd : ‘Abd al-Raḥmān ibn Zayd ibn Aslam, exégeta.
106. al-Ḥasan : Al-Ḥasan al-Baṣrī, famoso sabio y asceta.
107. Ibrāhīm : Ibrāhīm al-Najā‘ī, jurista y tradicionista.
108. Masrūq : Masrūq ibn al-Ajda‘, sucesor y narrador de hadices.
109. Mujāhid : Mujāhid ibn Jabr, exégeta del Corán.
110. ‘Ikrima : ‘Ikrima, liberto de Ibn ‘Abbās y exégeta.
111. Ibn Jurayj : ‘Abd al-Malik ibn ‘Abd al-‘Azīz ibn Jurayj, exégeta y tradicionista.
112. ‘Ā’isha : ‘Ā’isha bint Abī Bakr, esposa del Profeta.
113. al-Ṭabarī : Muhammad ibn Jarīr al-Ṭabarī, gran exégeta e historiador.
114. Ibn Ḥanbal : Aḥmad ibn Ḥanbal, fundador de la escuela hanbalí.
115. fuqahā’ : Juristas islámicos.
116. muḥaddithūn : Especialistas en hadices.
117. mutakallimūn : Teólogos especulativos del Islam.
118. mufassirūn : Exégetas del Corán.
119. isrā’ : Viaje nocturno del Profeta de La Meca a Jerusalén.
120. Mezquita Lejana : Al-Masŷid al-Aqṣā en Jerusalén.
121. Casa Sagrada : Bayt al-Maqdis, Jerusalén.
122. Anas : Anas ibn Mālik, compañero del Profeta.
123. Hudhayfa : Hudhayfa ibn al-Yamān, compañero del Profeta.
124. al-Burāq : Montura celestial que transportó al Profeta durante el isrā’.
125. al-Qāḍī : El juez, posiblemente refiriéndose a ‘Iyāḍ o a otro autor.
126. No se desvió la mirada ni traspasó el límite : Corán 53:17.
127. Gabriel : El arcángel Gabriel (Ŷibrīl).
128. mi‘rāj : Ascensión del Profeta a los cielos.
129. Moisés : Mūsā, profeta del Islam.
130. crujir de las plumas : Sonido de las plumas de los ángeles al escribir.
131. Sidrat al-Muntahā : El árbol del límite en el séptimo cielo.
132. Jardín : Al-Ŷanna, el Paraíso.
133. Ibn ‘Abbās : ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās, primo del Profeta.
134. al-Ḥasan : Al-Ḥasan al-Baṣrī.
135. Ḥijr : Espacio semicircular junto a la Kaaba.
136. Umm Hāni’ : Fāṭima bint Abī Ṭālib, hermana de ‘Alī.
137. ‘ishā’ : La oración nocturna.
138. subḥ : La oración del alba.
139. Abū Bakr : Abū Bakr al-Ṣiddīq, primer califa.
140. Shaddād : Shaddād ibn Aws, compañero del Profeta.
141. ‘Umar : ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb.
142. Roca : La Roca (al-Ṣajra) en la Cúpula de la Roca en Jerusalén.
143. Abū Dharr : Abū Dharr al-Ghifārī, compañero del Profeta.
144. Zamzam : Pozo sagrado en La Meca.
145. Anas : Anas ibn Mālik.
146. Abū Hurayra : Compañero del Profeta.
147. Quraysh : Tribu de La Meca a la que pertenecía el Profeta.
148. Jābir : Jābir ibn ‘Abd Allāh.
149. ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb : Segundo califa.
150. Jadīŷa : Jadīŷa bint Juwaylid, primera esposa del Profeta.
151. Y no hicimos la visión que te mostramos : Corán 17:60.
152. Gloria a Quien hizo viajar de noche a Su siervo : Corán 17:1.
153. sino como una prueba para los hombres : Continuación del versículo 17:60.
154. al-Ḥudaybiyya : Lugar donde se firmó el tratado de paz entre los musulmanes y los Quraysh.
155. waḥy : Revelación; comunicación divina al profeta sin intermediario visible.
156. Abū Bakr al-Bazzār : Abu Bakr Ahmad ibn ‘Amr al-Bazzar (m. 292/905), famoso tradicionista y compilador de hadices.
157. ‘Alī : ‘Ali ibn Abi Talib, primo y yerno del Profeta, cuarto califa ortodoxo.
158. Isrā’ : El viaje nocturno del Profeta desde La Meca a Jerusalén.
159. Allāhu Akbar : Dios es el Más Grande; fórmula de exaltación divina.
160. adhān : La llamada a la oración islámica.
161. sab‘ samāwāt : Los siete cielos; en la cosmología islámica, niveles celestiales.
162. mustawā : Lugar elevado; se refiere al punto más alto alcanzado por el Profeta en el Mi‘raj.
163. ṣarīf al-aqlām : Crujir de los cálamos; sonido de las plumas escribiendo en la Tabla Preservada.
164. danā fatadallā : Se acercó y descendió; expresión coránica (53:8) sobre el acercamiento divino.
165. qāba qawsayn aw adnā : Distancia de dos arcos o menos; expresión de máxima proximidad (Corán 53:9).
166. sidrat al-muntahā : El loto del límite; árbol celestial en el séptimo cielo, término del conocimiento de las criaturas.
167. al-Rāzī : Fakhr al-Din al-Razi (m. 606/1209), gran exégeta y teólogo.
168. Ibn ‘Abbās : ‘Abd Allah ibn ‘Abbas, primo del Profeta y autoridad en exégesis coránica.
169. Makki : Abu Muhammad Makki ibn Abi Talib al-Qaysi (m. 437/1045), exégeta andalusí.
170. al-Māwardī : Abu al-Hasan ‘Ali ibn Muhammad al-Mawardi (m. 450/1058), jurista y exégeta.
171. al-Naqqāsh : Muhammad ibn al-Hasan al-Naqqash (m. 351/962), exégeta y tradicionista.
172. al-Ḥasan : Al-Hasan al-Basri (m. 110/728), famoso sabio y asceta.
173. rafraf : Manto o cojín verde del Paraíso; en el Mi‘raj, vehículo de ascensión.
174. Mi‘rāj : Ascensión del Profeta a los cielos.
175. Anas : Anas ibn Malik, compañero y servidor del Profeta.
176. Ṣaḥīḥ : Colección auténtica de hadices; aquí probablemente Sahih Muslim.
177. al-Jabbār : El Compulsivo; uno de los nombres de Dios.
178. ṣalāt : Oración ritual islámica; inicialmente cincuenta, luego reducidas a cinco.
179. Muḥammad ibn Ka‘b : Muhammad ibn Ka‘b al-Qurazi (m. 108/726), exégeta y tradicionista.
180. Ja‘far ibn Muḥammad : Ja‘far al-Sadiq (m. 148/765), sexto imán de los chiíes, reconocido sabio.
181. īmān : Fe; creencia en los principios del Islam.
182. al-Qāḍī Abū al-Faḍl : Posiblemente el cadí ‘Iyad (m. 544/1149) o similar; autor de la obra.
183. Ja‘far ibn Muḥammad al-Ṣādiq : Ja‘far al-Sadiq, conocido como 'el Veraz'.
184. yanzilu rabbunā ilā samā’ al-dunyā : Hadiz sobre el descenso divino al cielo más bajo en el último tercio de la noche.
185. al-Wāsiṭī : Abu Bakr Muhammad ibn Musa al-Wasiti (m. 320/932), sufí y tradicionista.
186. man taqarraba minnī shibran... : Hadiz qudsi sobre la reciprocidad divina en la cercanía.
187. Anas : Anas ibn Malik, compañero.
188. Ibn Zahr : Posiblemente ‘Abd al-Rahman ibn Zahr, tradicionista.
189. al-Rabī‘ ibn Anas : Al-Rabi‘ ibn Anas al-Bakri (m. 139/756), exégeta y tradicionista.
190. Abū Hurayra : Compañero del Profeta, famoso por narrar muchos hadices.
191. Abū Sa‘īd al-Khudrī : Compañero del Profeta, narrador de hadices.
192. ḥadīṯ : Hadiz: narración profética.
193. banū ‘illāt : Hermanos de padres distintos: hijos del mismo padre pero de diferentes madres.
194. al-Qahhār : El Dominante: uno de los nombres de Allah que indica Su poder absoluto.
195. ‘an : Según: fórmula de transmisión de hadices.
196. Anas : Anas ibn Mālik: famoso compañero del Profeta.
197. ‘an : Según.
198. ibn : Hijo de.
199. zawāyā : Ángulos: esquinas del estanque.
200. abyaḍ : Más blanco.
201. wariq : Plata.
202. kīzān : Vasijas: jarras para beber.
203. ‘an : Según.
204. Abū Ḏarr : Abu Dharr al-Ghifārī: compañero del Profeta.
205. ‘Ammān wa Ayla : ‘Amman (actual Jordania) y Ayla (antiguo puerto en el Mar Rojo, cerca de la actual Aqaba).
206. yashjabu : Vierte: fluye con fuerza.
207. mīzābān : Dos canales: conductos de agua.
208. ‘an : Según.
209. Ṯawbān : Thawbān: compañero del Profeta.
210. riwāya : Narración: versión de un hadiz.
211. Ḥāriṯa : Haritha ibn Wahb: compañero del Profeta.
212. Anas : Anas ibn Mālik.
213. qāla : Dijo.
214. Ibn ‘Umar : ‘Abdullah ibn ‘Umar: compañero del Profeta.
215. Anas : Anas ibn Mālik.
216. Jābir ibn Samura : Compañero del Profeta.
217. Ibn ‘Umar : ‘Abdullah ibn ‘Umar.
218. ‘Uqba : ‘Uqba ibn ‘Amir: compañero del Profeta.
219. Ḥāriṯa : Haritha ibn Wahb.
220. al-Mustawrid : Al-Mustawrid ibn Shaddad: compañero del Profeta.
221. Abū Barza : Abu Barza al-Aslamī: compañero del Profeta.
222. Ḥudayfa : Hudhayfa ibn al-Yaman: compañero del Profeta.
223. Abū Umāma : Abu Umama al-Bahilī: compañero del Profeta.
224. Zayd : Zayd ibn Arqam: compañero del Profeta.
225. Ibn Mas‘ūd : ‘Abdullah ibn Mas‘ud: compañero del Profeta.
226. ‘Abd Allāh : ‘Abdullah ibn Zayd: compañero del Profeta.
227. Sahl : Sahl ibn Sa‘d: compañero del Profeta.
228. Suwayd : Suwayd ibn Jabala: compañero del Profeta.
229. Abū Bakr : Abu Bakr al-Siddīq: primer califa.
230. ‘Umar : ‘Umar ibn al-Jattāb: segundo califa.
231. Ibn Burayda : ‘Abdullah ibn Burayda: compañero del Profeta.
232. Abū Sa‘īd al-Judrī : Compañero del Profeta.
233. ‘Abd Allāh : ‘Abdullah al-Sunabihī: compañero del Profeta.
234. Abū Hurayra : Compañero del Profeta, famoso por narrar muchos hadices.
235. al-Barā’ : Al-Bara’ ibn ‘Azib: compañero del Profeta.
236. Jundub : Jundub ibn ‘Abdullah: compañero del Profeta.
237. ‘Ā’iša : ‘Aisha bint Abi Bakr: esposa del Profeta.
238. Asmā’ : Asma’ bint Abi Bakr: hermana de ‘Aisha.
239. Abū Bakra : Compañero del Profeta.
240. ġayruhum : Otros: además de los mencionados.
241. ‘an : Según.
242. Abū Sa‘īd : Abu Sa‘id al-Judrī.
243. jalīl : Amigo íntimo: término que implica un amor exclusivo y profundo.
244. Jalīl Allāh : Amigo íntimo de Allah: título dado a Abraham y también al Profeta Muhammad.
245. min ṭarīq : Por vía de: a través de la cadena de transmisión.
246. ‘Abd Allāh : ‘Abdullah ibn Mas‘ud.
247. ‘an : Según.
248. Ibn ‘Abbās : ‘Abdullah ibn ‘Abbas: primo del Profeta y gran exégeta.
249. māḏā : ¿Qué?: partícula interrogativa.
250. ḥadīṯ : Hadiz.
251. Abū Hurayra : Compañero del Profeta.
252. min qawl : De las palabras de: parte de un dicho.
253. Aḥmad : Ahmad: otro nombre del Profeta Muhammad.
254. al-mujtaṣṣ : El escogido: el que goza de exclusividad.
255. julla : Amistad íntima: relación de amor exclusivo.
256. al-istiṣfā’ : Purificación: selección pura.
257. julla : Necesidad: también significa pobreza.
258. Abū Bakr ibn Fūrak : Teólogo ash‘arí del siglo X.
259. āya : Versículo coránico 5:18.
260. āya : Versículo coránico 64:14.
261. ṣallā llāhu ‘alayhi wa sallam : Que la paz y las bendiciones de Allah sean con él: fórmula de bendición para el Profeta.
262. Abū Bakr : Abu Bakr al-Siddīq.
263. Fāṭima : Fátima: hija del Profeta.
264. Usāma : Usama ibn Zayd: compañero del Profeta.
265. al-mayl : Inclinación o tendencia natural hacia algo que complace al amante.
266. al-wifq : Conformidad o armonía entre el amante y lo amado.
267. al-ḥadīth : Hadiz qudsi narrado por Abu Huraira, recogido por Bujari.
268. ‘Ā’isha : ‘Ā’isha bint Abī Bakr, esposa del Profeta Muhammad.
269. al-ghalīl : Sed intensa o deseo ardiente; aquí metáfora del anhelo interior.
270. Qul in kuntum tuḥibbūna Allāh : Corán 3:31: «Di: Si amáis a Dios, seguidme, y Dios os amará y os perdonará vuestros pecados».
271. ḥanānan : Compasión o ternura; los incrédulos acusaban al Profeta de querer ser tratado con veneración excesiva.
272. Qul aṭī‘ū Allāha wa-l-rasūl : Corán 3:32: «Di: Obedeced a Dios y al Mensajero. Pero si se apartan, ciertamente Dios no ama a los incrédulos».
273. fa-in tawallaw fa-inna Allāha lā yuḥibbu l-kāfirīn : Corán 3:32, continuación.
274. Abū Bakr ibn Fūrak : Teólogo ash‘arí del siglo X, conocido por sus obras sobre diferencias teológicas.
275. Wa-kadhālika nurī Ibrāhīma malakūta l-samāwāti wa-l-arḍ : Corán 6:75.
276. Fa-kāna qāba qawsayni aw adnā : Corán 53:9, referido a la cercanía del Profeta durante el Mi‘raj.
277. Wa-lladhī aṭma‘u an yaghfira lī khaṭī’atī : Corán 26:82, dicho de Abraham.
278. Li-yaghfira laka Allāhu mā taqaddama min dhanbika wa-mā ta’akhkhara : Corán 48:2.
279. Wa-lā tukhzinī yawma yub‘athūn : Corán 26:87, súplica de Abraham.
280. Yawma lā yukhzī Allāhu l-nabiyya : Referencia a Corán 66:8: «El día en que Dios no cubrirá de vergüenza al Profeta y a los que creyeron con él».
281. Yā ayyuhā l-nabiyyu ḥasbuka Allāhu : Corán 8:64: «¡Oh Profeta! Dios te basta, a ti y a los creyentes que te siguen».
282. Wa-j‘al lī lisāna ṣidqin fī l-ākhirīn : Corán 26:84, súplica de Abraham.
283. Wa-rafa‘nā laka dhikraka : Corán 94:4.
284. Wa-jnubnī wa-baniyya an na‘buda l-aṣnām : Corán 14:35, súplica de Abraham.
285. Innamā yurīdu Allāhu li-yudhhiba ‘ankumu l-rijsa ahla l-bayt : Corán 33:33.
286. Kullun ya‘malu ‘alā shākilatihi fa-rabbukum a‘lamu bi-man huwa ahdā sabīlā : Corán 17:84.
287. ‘Asā an yab‘athaka rabbuka maqāman maḥmūdan : Corán 17:79.
288. Ādam ibn ‘Alī : Narrador de hadices, posiblemente Ādam ibn ‘Alī al-‘Ijlī.
289. Ibn ‘Umar : ‘Abd Allāh ibn ‘Umar, compañero del Profeta y gran narrador de hadices.
290. yaqūl : Dice; introduce la cita del hadiz.
291. juthan : De rodillas, postración de humildad.

La primera sección trata sobre la exaltación del Altísimo, el Más Elevado, de la dignidad…

La primera sección trata sobre la exaltación del Altísimo, el Más Elevado, de la dignidad del Profeta Escogido, que la paz y las bendiciones sean con él, en palabra y obra.

¡Oh, fulano, intercede por nosotros! ¡Oh, fulano, intercede por nosotros! Hasta que la intercesión llegue al Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz. Ese es el día en que Allah le resucitará en la Estación Digna de Alabanza ¹. Y según Abu Huraira ²: Se le preguntó al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, sobre ello —es decir, sobre Su palabra: «Puede que tu Señor te resucite en una Estación Digna de Alabanza»—. Dijo: «Es la intercesión». Y narró Ka'b ibn Malik ³ de él, que Allah le bendiga y le dé paz ⁴: «La gente será reunida el Día de la Resurrección, y yo y mi comunidad estaremos sobre una colina. Mi Señor me vestirá con una túnica verde, luego se me permitirá y diré lo que Allah quiera que diga. Esa es la Estación Digna de Alabanza». Y según Ibn 'Umar ⁵, que Allah esté complacido con ambos —y mencionó el hadiz de la intercesión—, dijo: «Entonces camina hasta tomar el anillo del Paraíso. Ese día Allah le resucitará en la Estación Digna de Alabanza que le prometió». Y según Ibn Mas'ud ⁶ de él, que Allah le bendiga y le dé paz ⁷: «Es su posición a la derecha del Trono, una posición que nadie más ocupará, en la que los primeros y los últimos le envidiarán ⁸». Y algo similar según Ka'b ⁹ y al-Hasan ¹⁰. Y en otra narración: «Es la posición en la que intercederé por mi comunidad». Y según Ibn Mas'ud ¹¹, dijo: El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo ¹²: «Ciertamente, estaré de pie en la Estación Digna de Alabanza». Se dijo: «¿Y qué es?» Dijo: «Ese día en que Allah, Bendito y Exaltado sea, descenderá sobre Su Trono ¹³...» el hadiz. Y según Abu Musa ¹⁴, que Allah esté complacido con él, de él, que Allah le bendiga y le dé paz ¹⁵: «Se me dio a elegir entre que la mitad de mi comunidad entrara en el Paraíso y la intercesión, y elegí la intercesión porque es más general. ¿Acaso creéis que es solo para los piadosos? Sino que es para los pecadores que cometen faltas». Y según Abu Huraira ¹⁶, que Allah esté complacido con él ¹⁷, dijo: «Dije: ¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Qué te ha sido revelado sobre la intercesión? Dijo: Mi intercesión es para quien testifique que no hay más dios que Allah con sinceridad, confirmando su lengua con su corazón». Y según Umm Habiba ¹⁸, dijo: El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo ¹⁹: «Se me mostró lo que mi comunidad sufrirá después de mí, y el derramamiento de sangre entre ellos, y se les decretó lo que se decretó a las comunidades anteriores. Entonces pedí a Allah que me concediera una intercesión el Día de la Resurrección por ellos, y lo hizo». Y dijo Hudhayfa ^{20 21}: Allah reunirá a la gente en una llanura ²² donde el que llama será oído y la vista alcanzará ²³, descalzos ²⁴, desnudos ²⁵ como fueron creados, en silencio, sin que nadie hable excepto con Su permiso. Entonces se llamará a Muhammad, y él dirá: «Aquí estoy ²⁶, a Tu servicio, y el bien está en Tus manos, y el mal no se atribuye a Ti, y el guiado es aquel a quien Tú guías. Tu siervo está ante Ti, a Ti y hacia Ti, y no hay refugio ni escape de Ti excepto hacia Ti. Bendito y Exaltado eres, glorificado seas, Señor de la Casa». Dijo: Esa es la Estación Digna de Alabanza que Allah mencionó. Y dijo Ibn 'Abbas ²⁷, que Allah esté complacido con ambos ²⁸: Cuando la gente del Fuego entre en el Fuego y la gente del Paraíso entre en el Paraíso, quedará el último grupo del Paraíso y el último grupo del Fuego. Entonces el grupo del Fuego dirá al grupo del Paraíso: «¡¿De qué os sirvió vuestra fe?!» Entonces invocarán a su Señor y clamarán, y la gente del Paraíso los oirá. Entonces pedirán a Adán y a otros después de él que intercedan por ellos, pero todos se excusarán hasta que lleguen a Muhammad, que Allah le bendiga y le dé paz, y él intercederá por ellos. Esa es la Estación Digna de Alabanza. Y algo similar según Ibn Mas'ud ²⁹ también ³⁰, y Mujahid ³¹, y lo mencionó 'Ali ibn al-Husayn del Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz ^{32 33}. Y dijo Jabir ³⁴ ibn 'Abd Allah a Yazid al-Faqir ^{35 36}: «¿Has oído hablar de la Estación de Muhammad? —es decir, en la que Allah le resucitará—. Dijo: Sí. Dijo: Es la Estación Digna de Alabanza de Muhammad, mediante la cual Allah saca a quien saca —es decir, del Fuego—. Y mencionó el hadiz de la intercesión para sacar a los del Infierno». Y según Anas ³⁷ algo similar ³⁸, y dijo: Esta es la Estación Digna de Alabanza que Él le prometió. Y en la narración de Anas ³⁹ y Abu Huraira ⁴⁰ y otros —parte del hadiz de unos se entremezcló con el de otros ⁴¹—, dijo, que Allah le bendiga y le dé paz ⁴²: «Allah reunirá a los primeros y a los últimos el Día de la Resurrección, y se preocuparán —o dijo: se les inspirará— y dirán: Si buscáramos intercesión ante nuestro Señor». Y por otra vía de él: «La gente se agitará unos contra otros ⁴³». Y según Abu Huraira ^{44 45}: «El sol se acercará y la gente alcanzará una angustia que no podrán soportar ni resistir, y dirán: ¿Acaso no miráis quién intercederá por vosotros? Entonces irán a Adán y dirán —algunos añadieron: Tú eres Adán, el padre de la humanidad; Allah te creó con Su mano, sopló en ti de Su espíritu, te hizo habitar en Su Paraíso, hizo que los ángeles se postraran ante ti y te enseñó los nombres de todas las cosas—. Intercede por nosotros ante tu Señor para que nos alivie de este lugar. ¿Acaso no ves en qué estamos? Entonces él dirá: Mi Señor se ha enfurecido hoy con una ira como nunca antes se había enfurecido ni se enfurecerá después. Y me prohibió el árbol y lo desobedecí. ¡Yo mismo, yo mismo! Id a otro, id a Noé. Entonces irán a Noé y dirán: Tú eres el primer mensajero a los habitantes de la tierra, y Allah te llamó siervo agradecido. ¿Acaso no ves en qué estamos? ¿Acaso no ves lo que nos ha alcanzado? ¿No intercederás por nosotros ante tu Señor? Él dirá: Mi Señor se ha enfurecido hoy con una ira como nunca antes se había enfurecido ni se enfurecerá después. ¡Yo mismo, yo mismo!» Dijo en la narración de Anas ⁴⁶: «Y menciona su falta que cometió: su petición a su Señor sin conocimiento». Y en la narración de Abu Huraira ⁴⁷, que Allah esté complacido con él: «Y tuve una súplica que hice contra mi pueblo. Id a otro, id a Abraham, pues es el amigo íntimo de Allah. Entonces irán a Abraham y dirán: Tú eres el profeta de Allah y Su amigo íntimo de entre los habitantes de la tierra. Intercede por nosotros ante tu Señor. ¿Acaso no ves en qué estamos? Él dirá: Mi Señor se ha enfurecido hoy... y mencionó algo similar. Y mencionó tres palabras que dijo falsamente ⁴⁸. ¡Yo mismo, yo mismo! No soy para eso, sino id a Moisés, pues es el interlocutor de Allah. Y en otra narración: Es un siervo a quien Allah dio la Torá, le habló y lo acercó como confidente. Entonces irán a Moisés. Él dirá: No soy para eso —y menciona su falta que cometió ⁴⁹ y su asesinato ⁵⁰ del alma—. ¡Yo mismo, yo mismo! Sino id a Jesús, pues es el espíritu de Allah y Su palabra. Entonces irán a Jesús y dirá: No soy para eso, sino id a Muhammad, un siervo a quien Allah ha perdonado sus pecados pasados y futuros. Entonces se me dará permiso y diré: Yo soy para eso. Entonces iré y pediré permiso a mi Señor, y se me permitirá. Cuando lo vea, caeré postrado. Y en otra narración: Iré bajo el Trono y caeré postrado. Y en otra narración: Me pondré ante Él y Lo alabaré con alabanzas que no podría hacer a menos que Allah me las inspire. Y en otra narración: Allah me abrirá de Sus alabanzas y hermosas alabanzas algo que no ha abierto a nadie antes que yo. Dijo en la narración de Abu Huraira: Entonces se dirá: ¡Oh, Muhammad! Levanta tu cabeza. Pide y se te dará, intercede y se aceptará tu intercesión. Levantaré mi cabeza y diré: ¡Oh, Señor! ¡Mi comunidad! ¡Oh, Señor! ¡Mi comunidad! Él dirá: Haz entrar de tu comunidad a quienes no tengan cuentas que rendir por la puerta derecha de las puertas del Paraíso, y compartirán con la gente en las demás puertas. Y no mencionó en la narración de Anas esta parte, y dijo en su lugar: Luego caeré postrado, y se me dirá: ¡Oh, Muhammad! Levanta tu cabeza, di y serás escuchado, intercede y se aceptará tu intercesión, pide y se te dará ⁵¹. Entonces diré: ¡Oh, Señor! ¡Mi comunidad, mi comunidad! Se dirá: Ve, y a quien tenga en su corazón el peso de un grano de trigo o de cebada de fe, sácalo. Iré y lo haré, luego volveré a mi Señor y Lo alabaré con esas alabanzas —y mencionó algo similar al primero, y dijo en él ⁵²—: el peso de un grano de mostaza ⁵³. Dijo:

Entonces hago, luego regreso. Y mencionó algo similar a lo anterior, y dijo en ello: «Quien tenga en su corazón el más mínimo, el más mínimo, el más mínimo peso de una semilla de mostaza...». Entonces hago, y mencionó en la cuarta vez: Se me dice: "Levanta tu cabeza, habla y serás escuchado, intercede y se aceptará tu intercesión, pide y se te dará". Entonces digo: "¡Oh, Señor! Permíteme interceder por quien dijo: 'No hay más dios que Al-lah'". Dijo: "Eso no depende de ti, sino que por Mi Poder, Mi Majestad, Mi Grandeza y Mi Soberanía, sacaré del Fuego a quien dijo: 'No hay más dios que Al-lah'". Y en la narración de Qatada, de él, dijo: No sé si fue en la tercera o cuarta vez. Entonces digo: "¡Oh, Señor! No queda en el Fuego sino quien ha sido retenido por el Corán", es decir, aquel a quien le es obligatoria la eternidad. Y de Abu Bakr, 'Uqba ibn 'Amir, Abu Sa'id y Hudhayfa, algo similar. Dijo: "Entonces acuden a Muhammad, y se le permite. Y vienen la Confianza y el Vínculo Familiar, y se colocan a ambos lados del Sirat (Puente)". Y mencionó en la narración de Abu Malik, de Hudhayfa: "Entonces acuden a Muhammad, e intercede. Entonces se extiende el Sirat, y pasan... Los primeros de ellos como el relámpago, luego como el viento, las aves y la carrera de los hombres. Y vuestro Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, está sobre el Sirat... diciendo: '¡Oh, Al-lah! Salva, salva', hasta que la gente cruza". Y mencionó a los últimos de ellos cruzando... el hadiz. Y en la narración de Abu Huraira: "Entonces soy el primero en cruzar". Y de Ibn 'Abbas, de él, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él: "Se colocan púlpitos para los profetas, y se sientan en ellos. Y mi púlpito queda, y no me siento en él... estando de pie ante mi Señor, erguido. Entonces Al-lah, Bendito y Exaltado sea, dice: '¿Qué quieres que haga con tu comunidad?'. Entonces digo: '¡Oh, Señor! Apresura su juicio'. Entonces son llamados y juzgados. Entre ellos, hay quien entra al Paraíso por Su misericordia, y quien entra al Paraíso por mi intercesión. Y no ceso de interceder hasta que se me dan documentos (sikak) por hombres que han sido ordenados al Fuego... hasta que el guardián del Fuego dice: '¡Oh, Muhammad! No has dejado para la ira de tu Señor ningún castigo sobre tu comunidad'". Y por la vía de Ziyad al-Numayri, de Anas, que el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, dijo: "Yo soy el primero por quien la tierra se abrirá para que salga su cráneo, y no es por orgullo. Y yo soy el señor de la humanidad el Día del Juicio, y no es por orgullo. Y conmigo estará el estandarte de la alabanza el Día del Juicio. Y yo soy el primero para quien se abrirá el Paraíso, y no es por orgullo. Entonces voy y tomo el aldabón del Paraíso, y se dice: '¿Quién es este?'. Digo: 'Muhammad'. Entonces se me abre. Y me recibe el Yabbar (el Dominante), Exaltado sea, y me postro ante Él". Y mencionó algo similar a lo anterior. Y de la narración de Unays: "Escuché al Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, decir: 'Ciertamente intercederé el Día del Juicio por más de lo que hay en la tierra de piedras y árboles'". Así que se ha reunido, de la diversidad de expresiones de estos relatos, que su intercesión, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, y su Maqam Mahmud (Lugar Glorioso) abarcan desde el principio de las intercesiones hasta su final, desde el momento en que la gente se reúne para la reunión (hashr), y las gargantas se estrechan por ellos, y el sudor, el sol y la espera les alcanzan su punto máximo. Y eso es antes del juicio. Entonces intercede en ese momento para aliviar a la gente de la espera. Luego se coloca el Sirat y la gente es juzgada, como viene en el hadiz de Abu Huraira y Hudhayfa. Y este hadiz es el más preciso. Entonces se acepta su intercesión para apresurar hacia el Paraíso a aquellos de su comunidad que no tienen juicio, como se mencionó anteriormente en el hadiz. Luego intercede por aquellos de ellos a quienes les es obligatorio el castigo y han entrado al Fuego, según lo que requieren los hadices auténticos. Luego por quienes dijeron: "No hay más dios que Al-lah". Y esto no es para nadie más que para él, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él. Y en el hadiz extendido y auténtico: "Cada profeta tiene una súplica (da'wa) con la que suplica. Y yo he reservado mi súplica como intercesión para mi comunidad el Día del Juicio". Dijeron los eruditos: Su significado es una súplica que sé que será respondida para ellos y alcanzarán en ella lo que desean. De lo contrario, ¿cuántas súplicas respondidas tiene cada profeta de ellos? Y nuestro Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, tiene de ellas innumerables. Pero su estado al suplicar con ella está entre la esperanza y el temor. Y se les garantizó la respuesta de una súplica en lo que quisieran, suplicando con ella con certeza de la respuesta. Y Muhammad ibn Ziyad y Abu Salih, de Abu Huraira, dijeron sobre este hadiz: "Cada profeta tiene una súplica con la que suplicó por su comunidad y le fue respondida. Y yo quiero retrasar mi súplica como intercesión para mi comunidad el Día del Juicio". Y en la narración de Abu Salih, de Abu Huraira: "Cada profeta tiene una súplica respondida, y cada profeta adelantó su súplica". Y algo similar en la narración de Abu Zur'a, de Abu Huraira. Y de Anas, similar a la narración de Ibn Ziyad, de Abu Huraira. Entonces esta súplica mencionada es específica para la comunidad, garantizada en su respuesta. De lo contrario, él, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, informó que pidió para su comunidad cosas de los asuntos de la religión y el mundo, se le dio parte y se le negó parte, y reservó para ellos esta súplica para el día de la necesidad, el sello de las pruebas, la gran petición y el anhelo. Que Al-lah le recompense con la mejor recompensa que haya recompensado a un profeta por su comunidad. Que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él abundantemente. **Capítulo Undécimo: La Wasila (Medio), el Grado Elevado, el Kawzar (Río de la Abundancia) y la Excelencia** Sobre la excelencia de él, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, en el Paraíso con la Wasila, el Grado Elevado y el Kawzar. De 'Abdullah ibn 'Amr ibn al-'As, que escuchó al Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, decir: "Cuando escuchéis al almuédano (muecín), decid lo mismo que él dice. Luego, bendecidme (sallu 'alayya), pues quien me bendice una vez, Al-lah lo bendice diez veces. Luego, pedid a Al-lah para mí la Wasila, pues es un rango en el Paraíso que no corresponde sino a un siervo de los siervos de Al-lah... y espero ser yo ese. Quien pida a Al-lah para mí la Wasila, mi intercesión le será permitida". Y en otro hadiz de Abu Huraira: "La Wasila es el grado más alto en el Paraíso". Y de Anas, dijo: Dijo el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él: "Mientras caminaba en el Paraíso, se me presentó un río cuyas orillas eran cúpulas de perlas... Dije a Yibril (Gabriel): '¿Qué es esto?'. Dijo: 'Este es el Kawzar que Al-lah te ha dado'. Dijo: 'Luego metió su mano en su barro y extrajo almizcle'". Y de 'Aisha y 'Abdullah ibn 'Amr, algo similar. Dijo: "Y su curso es sobre perlas y rubíes, y su agua es más dulce que la miel y más blanca que la nieve". Y en una narración de él: "Entonces fluye sin haber sido cavado. Sobre él hay una alberca (hawd) a la que acude mi comunidad". Y mención del hadiz de la alberca. Y algo similar de Ibn 'Abbas. Y de Ibn 'Abbas también, dijo: "Al-Kawzar es el bien abundante que Al-lah le ha dado". Y dijo Sa'id ibn Yubayr: "Y el río que está en el Paraíso es parte del bien que Al-lah le ha dado". Y de Hudhayfa, en lo que mencionó él, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, de su Señor: "Entonces me dio el Kawzar, un río del Paraíso que fluye en mi alberca". Y de Ibn 'Abbas sobre la palabra de Al-lah, Exaltado sea: "Y pronto te dará tu Señor y quedarás satisfecho" (Corán 93:5). Dijo: "Mil castillos de perlas, cuyo polvo es almizcle, y en ellos hay lo que los completa". Y en otra narración: "Y en ellos hay lo que les corresponde de esposas y sirvientes". **Capítulo Duodécimo: Los Hadices Transmitidos sobre la Prohibición de Preferirlo** Si dices: Cuando se ha establecido, por la evidencia del Corán, los relatos auténticos y el consenso de la comunidad, que él es el más noble de los seres humanos y el mejor de los profetas, ¿cuál es entonces el significado de los hadices transmitidos sobre su prohibición de la preferencia, como su dicho: De Ibn 'Abbas, del Profeta, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él, dijo: "No le corresponde a un siervo decir: 'Yo soy mejor que Yunus (Jonás) ibn Matta'". Y en otra vía de Abu Huraira, dijo, refiriéndose al Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él: "No le corresponde a un siervo..." - el hadiz.

En el hadiz ⁵⁴ de Abu Huraira ⁵⁵ sobre el judío ⁵⁶ que dijo: «Por Aquel que eligió a Moisés sobre la humanidad», un hombre de los Ansar ⁵⁷ le abofeteó y dijo: «¿Dices eso mientras el Mensajero de Dios ⁵⁸ está entre nosotros?». Esto llegó al Profeta ⁵⁸, quien dijo: «No prefiráis entre los profetas». En otra narración ⁵⁹: «No me prefiráis a mí sobre Moisés», y mencionó el hadiz. Y en él: «Y no digo que nadie sea superior a Jonás hijo de Matá ⁶⁰». Y según Abu Huraira: «Quien dice que yo soy mejor que Jonás hijo de Matá, miente». Y según Ibn Mas'ud ⁶¹: «Que ninguno de vosotros diga que soy mejor que Jonás hijo de Matá». Y en otro hadiz suyo ⁶²: «Un hombre vino y dijo: '¡Oh, el mejor de la creación!' Él respondió: 'Ese es Abraham'». Sabe que los eruditos tienen interpretaciones sobre estos hadices. Una de ellas: que su prohibición de la preferencia fue antes de que supiera que él es el señor de los hijos de Adán ⁶³, por lo que prohibió la preferencia, ya que necesita una base textual ⁶⁴. Y quien prefiere sin conocimiento, miente. Asimismo, su dicho: «No digo que nadie sea superior a él» no implica que él sea superior, sino que aparentemente es una abstención de la preferencia. La segunda interpretación: que lo dijo por humildad y para negar la arrogancia y el orgullo, pero esto no está exento de objeción ⁶⁵. La tercera interpretación: que no se prefiera entre ellos de una manera que lleve a menospreciar a alguno, especialmente en el caso de Jonás ⁶⁶, pues Dios informó sobre él lo que informó, para que no surja en la mente de quien no sabe de ello un menosprecio o una disminución de su elevado rango. Pues Dios dijo sobre él: «Cuando huyó ⁶⁷ hacia el barco cargado ⁶⁸» y «Cuando se fue enojado y pensó que no podríamos contra él ⁶⁹». Así, podría imaginarse para quien no tiene conocimiento una disminución suya ⁷⁰ por ello. La cuarta interpretación: prohibir la preferencia en cuanto a la profecía y la misión, pues los profetas en ello están en un mismo nivel, ya que es una misma cosa que no admite gradación. La gradación está en el aumento de estados, particularidades, honores, rangos y gracias ⁷¹. En cuanto a la profecía en sí misma, no admite gradación; la gradación es por otras cosas añadidas a ella. Por eso, entre ellos hay mensajeros ⁷², y entre ellos hay los de firme determinación ⁷³ entre los mensajeros, y entre ellos hay quien fue elevado a un lugar sublime ⁷⁴, y entre ellos hay quien recibió la sabiduría siendo niño ⁷⁵, y a algunos se les dio el Salterio ⁷⁶, y a otros las pruebas claras ⁷⁷, y entre ellos hay a quien Dios habló ⁷⁸, y elevó a algunos en grados ⁷⁹. Dios dijo: «Y ciertamente preferimos a algunos profetas sobre otros ⁸⁰», el versículo. Y dijo: «Esos mensajeros, preferimos a algunos sobre otros ⁸¹», el versículo. Y dijo un sabio: «La preferencia que se les atribuye aquí es en este mundo, y ello por tres estados: que sus signos y milagros sean más asombrosos y famosos, o que su comunidad sea más pura y numerosa, o que él mismo sea mejor y más manifiesto». Y su superioridad en sí mismo se remonta a lo que Dios le ha concedido de Su honor y Su especial elección, ya sea palabra, amistad, visión o lo que Dios quiera de Sus gracias y dones de Su protección y elección. Se ha narrado que el Profeta ⁵⁸ dijo ⁸²: «La profecía tiene cargas pesadas ⁸³, y Jonás se desmoronó ⁸⁴ bajo ellas como se desmorona el camello pequeño ⁸⁵». Así, el Profeta ⁵⁸ protegió el lugar de la tentación de las ilusiones de quienes, por ello, pudieran pensar en una herida en su profecía, o un menosprecio en su elección, o una disminución de su rango, o una debilidad en su infalibilidad, por compasión hacia su comunidad. Y podría añadirse una quinta interpretación sobre esta base: que el «yo» se refiere al propio hablante, es decir, que nadie, por muy inteligente, infalible y puro que sea, piense que es mejor que Jonás por lo que se ha narrado sobre él, pues el rango de la profecía es mejor y más elevado, y esas circunstancias no lo disminuyen en lo más mínimo. Y añadiremos más explicación en la tercera sección, si Dios quiere. Así, el propósito te ha quedado claro, y con lo que hemos expuesto cae la duda del objetor. Y el éxito está en Dios, y Él es a quien pedimos ayuda; no hay dios sino Él. Capítulo decimotercero: Sobre sus nombres ⁸⁶, que contienen su excelencia. Según Jubayr ⁸⁷ ibn Mut'im, de su padre, dijo: El Mensajero de Dios ⁵⁸ dijo ⁸⁸: «Tengo cinco nombres: yo soy Muhammad, yo soy Ahmad, yo soy al-Mahi ⁸⁹ con quien Dios borra la incredulidad, yo soy al-Hashir ⁹⁰ ante quien la gente será reunida, y yo soy al-'Aqib ⁹¹». Dios lo ha llamado en Su Libro: Muhammad y Ahmad. Entre Sus gracias especiales para él está que ha incluido en sus nombres Su alabanza, de modo que en medio de su mención ha ocultado Su gran agradecimiento. En cuanto a su nombre «Ahmad», es una forma superlativa de la cualidad de alabanza; y «Muhammad» es una forma intensiva de la abundancia de alabanza. Él ⁵⁸ es el más grande de los que alaban y el mejor de los que son alabados, y el que más alaba a Dios; por eso es Ahmad de los alabados y Ahmad de los que alaban. Con él estará el estandarte de la alabanza el Día de la Resurrección, para que se complete su perfecta alabanza, y sea conocido en aquella llanura ⁹² por la cualidad de la alabanza, y su Señor lo resucite allí en una estación digna de alabanza, como se lo prometió. Los primeros y los últimos lo alabarán por su intercesión, y se le abrirán alabanzas como no se le ha dado a nadie más, como dijo ⁵⁸: «Lo que no se le ha dado a otro». Y Dios llamó a su comunidad en los libros de Sus profetas «los que alaban mucho» ⁹³, por lo que es apropiado que sea llamado Muhammad y Ahmad. Además, en estos dos nombres hay otra maravilla de Sus gracias y signos: que Dios, glorificado sea Su nombre, impidió ⁹⁴ que alguien fuera llamado con ellos antes de su tiempo. En cuanto a «Ahmad», que aparece en los libros y fue anunciado por los profetas, Dios impidió por Su sabiduría que alguien más fuera llamado así, ni nadie fue invocado con él antes de él, para que no hubiera confusión en el corazón débil o duda. Asimismo, «Muhammad» tampoco fue usado por ningún árabe ni otros hasta que poco antes de su existencia y nacimiento se difundió que un profeta sería enviado llamado Muhammad. Entonces, unos pocos árabes llamaron a sus hijos así, esperando que alguno de ellos fuera él, pero «Dios sabe mejor dónde coloca Su mensaje ⁹⁵». Ellos fueron: Muhammad ibn Uhayha ibn al-Julah al-Awsi, Muhammad ibn Maslama al-Ansari, Muhammad ibn Bara' al-Bakri, Muhammad ibn Sufyan ibn Mujashi', Muhammad ibn Humran al-Ju'fi, y Muhammad ibn Juza'i al-Sulami; no hubo un séptimo. Se dice que el primero en llamarse Muhammad fue Muhammad ibn Sufyan ⁹⁶. Y los yemeníes dicen: más bien Muhammad ibn al-Yahmad ⁹⁷ de los Azd. Luego, Dios protegió a todos los que se llamaron así de reclamar la profecía o de que alguien la reclamara para ellos, o de que apareciera en ellos algo que hiciera dudar a alguien sobre su asunto, hasta que ambas características ⁹⁸ se confirmaron para él ⁵⁸, y no hubo disputa sobre ellas. En cuanto a su dicho ⁵⁸: «Yo soy al-Mahi con quien Dios borra la incredulidad», se ha explicado en el hadiz. Y el borrado de la incredulidad puede ser de La Meca y las tierras de los árabes, y de lo que se le ha plegado ⁹⁹ de la tierra y se le prometió que el dominio de su comunidad lo alcanzaría; o puede ser un borrado general en el sentido de manifestación y victoria, como dijo Dios: «Para hacerlo prevalecer sobre toda religión ¹⁰⁰». Y ha llegado su explicación en el hadiz ¹⁰¹: «Él es aquel por quien se borran las malas acciones de quienes le siguen». Y su dicho: «Yo soy al-Hashir ante quien la gente será reunida», es decir, en mi tiempo y época, o sea, no hay profeta después de mí, como dijo: «y el sello de los profetas ¹⁰²». Y fue llamado «'Aqib» porque sucedió a los demás profetas.

En el ṣaḥīḥ ¹⁰³: «Yo soy al-ʿāqib ¹⁰⁴, después de mí no hay profeta». Y se ha dicho: el significado de «sobre mi pie» ¹⁰⁵ es que la gente será reunida para verme, como dijo el Altísimo: «Para que seáis testigos ante la gente y el Mensajero sea testigo sobre vosotros» (Corán 2:143). Y se ha dicho: «sobre mi pie» significa sobre mi precedencia. Dijo Dios Altísimo: «Que ellos tienen un pie de veracidad junto a su Señor» (Corán 10:2). Y se ha dicho: «sobre mi pie» significa delante de mí y a mi alrededor, es decir, se reunirán hacia mí el Día de la Resurrección. Y se ha dicho: «mi pie» significa sobre mi sunna ¹⁰⁶. El significado de su dicho: «Tengo cinco nombres»: se ha dicho que se encuentran en los libros anteriores y entre los sabios de las naciones pasadas. Y se ha narrado de él, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él ¹⁰⁷: «Tengo diez nombres», y mencionó entre ellos «Ṭā Hā» ¹⁰⁸ e «Yā Sīn» ¹⁰⁹, según narró Makkī ¹¹⁰. Y se ha dicho en algunos comentarios de «Ṭā Hā»: «¡Oh puro, oh guía!». Y en «Yā Sīn»: «¡Oh Señor!». Lo narró al-Sulamī ¹¹¹ de al-Wāsiṭī ¹¹² y Ŷaʿfar ¹¹³ ibn Muḥammad. Y mencionó otro: «Tengo veinte nombres», y mencionó los cinco que están en el hadiz. Dijo: «Yo soy el Mensajero de la Misericordia ¹¹⁴, el Mensajero del Reposo ¹¹⁵, el Mensajero de las Batallas ¹¹⁶, yo soy al-muqaffā ¹¹⁷, he sido el último de los profetas, y yo soy qayyim ¹¹⁸». Y «al-qayyim» es el que reúne y es perfecto —así lo encontré— y no lo he narrado ¹¹⁹, y creo que lo correcto es «qatham» ¹²⁰ con zāʾ ¹²¹, como lo mencionaremos después de al-Ḥarbī ¹²², y es más acorde con la interpretación. Y también aparece en los libros de los profetas. Dijo David, la paz sea con él: «Oh Dios, envíanos a Muḥammad, el que establece la sunna después del intervalo ¹²³». Así que «al-qayyim» podría tener ese significado. Y narró al-Naqqāš ¹²⁴ de él, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él ¹²⁵: «Tengo en el Corán siete nombres: Muḥammad, Aḥmad, Yā Sīn, Ṭā Hā, al-Muddaththir ¹²⁶, al-Muzzammil ¹²⁷ y ʿAbd Allāh ¹²⁸». Y en otro hadiz de Ŷubayr ¹²⁹ ibn Muṭʿim, que Dios esté complacido con él: «Son seis: Muḥammad, Aḥmad, Ḫātam ¹³⁰, ʿĀqib, Ḥāšir ¹³¹ y Māḥ ¹³²». Y en el hadiz de Abū Mūsā ¹³³ al-Ašʿarī, que él, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él ¹³⁴, nos nombraba sus nombres y decía: «Yo soy Muḥammad, Aḥmad, al-Muqaffā, al-Ḥāšir, el Profeta del Arrepentimiento ¹³⁵, el Profeta de la Batalla, el Profeta de la Misericordia». Y se narra: «de la Compasión» y «del Reposo», y todo es correcto, si Dios quiere. Y el significado de «al-muqaffā» es el mismo que «al-ʿāqib». En cuanto al «Profeta de la Misericordia», «del Arrepentimiento», «de la Compasión» y «del Reposo», Dios Altísimo ha dicho: «Y no te enviamos sino como misericordia para los mundos» (Corán 21:107). Y así como lo describió: «Los purifica, les enseña el Libro y la Sabiduría» (Corán 62:2) y «Los guía a un camino recto» (Corán 5:16), y «Con los creyentes es compasivo y misericordioso» (Corán 9:128). Y ha dicho acerca de su comunidad: «Es una comunidad compadecida». Y Dios Altísimo ha dicho sobre ellos: «Se recomiendan mutuamente la paciencia y se recomiendan mutuamente la compasión» (Corán 90:17), es decir, se tienen misericordia unos a otros. Por eso, su Señor Altísimo lo envió, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él ¹³⁶, como misericordia para los mundos, misericordioso con ellos, compasivo y pidiendo perdón para ellos, e hizo de su comunidad una comunidad compadecida, la describió con la misericordia, le ordenó, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él ¹³⁷, la compasión mutua, y alabó a Dios diciendo: «Dios ama de Sus siervos a los compasivos» y dijo: «Los misericordiosos serán compadecidos por el Misericordioso» y «Tened misericordia de los que están en la tierra, os tendrá misericordia Quien está en el cielo». En cuanto a la narración del «Profeta de la Batalla», es una indicación de lo que fue enviado con la lucha y la espada, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él ¹³⁸, y es correcta. Y narró Ḥudayfa ¹³⁹ algo similar al hadiz de Abū Mūsā ¹⁴⁰, y en él ¹⁴¹: «Profeta de la Misericordia, Profeta del Arrepentimiento, Profeta de las Batallas». Y narró al-Ḥarbī ¹⁴² en su hadiz, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él ¹⁴³, que dijo: «Vino a mí un ángel y me dijo: Tú eres Qutham ¹⁴⁴, es decir, reunido». Dijo: «Y al-quthūm ¹⁴⁵ es el que reúne el bien». Y este nombre es conocido entre su familia, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él ¹⁴⁶. Y han llegado de sus títulos y atributos, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él ¹⁴⁷, en el Corán muchos además de lo que hemos mencionado, como la Luz ¹⁴⁸, la Lámpara ¹⁴⁹ resplandeciente, el Amonestador ¹⁵⁰, el Anunciador ¹⁵¹, el Portador de buenas nuevas ¹⁵², el Testigo ¹⁵³, la Verdad manifiesta ¹⁵⁴, el Sello ¹⁵⁵ de los profetas, el Compasivo y Misericordioso ¹⁵⁶, el Fiel ¹⁵⁷, el Pie de la Veracidad ¹⁵⁸, la Misericordia para los mundos ¹⁵⁹, la Gracia de Dios ¹⁶⁰, la Cuerda firme ¹⁶¹, el Camino recto ¹⁶², la Estrella penetrante ¹⁶³, el Generoso ¹⁶⁴, el Profeta iletrado ¹⁶⁵, el Llamador de Dios ¹⁶⁶... en muchas descripciones y nobles atributos. Y de ellos se ha transmitido en los libros anteriores de Dios, en los libros de Sus profetas, en los hadices de Su Mensajero y en la denominación general de la comunidad, de manera suficiente, como llamarlo: al-Muṣṭafā ¹⁶⁷, al-Muŷtabā ¹⁶⁸, Abū l-Qāsim ¹⁶⁹, el Amado, el Mensajero del Señor de los mundos, el Intercesor aceptado, el Piadoso, el Reformador, el Manifiesto, el Dominante, el Veraz, el Confirmado, el Guía, el Señor de los hijos de Adán, el Señor de los enviados, el Imán de los piadosos, el Guía de los de rostros resplandecientes y extremidades brillantes ¹⁷⁰, el Amigo de Dios, el Íntimo del Misericordioso, el Dueño de la Al-Hawḍ ¹⁷¹ visitada, de la Intercesión y de la Estación Gloriosa ¹⁷², el Dueño de la Wasīla ¹⁷³, de la Excelencia y del Grado Elevado, el Dueño de la Corona, del Miʿrāŷ ¹⁷⁴, del Estandarte, del Cetro, el Jinete de al-Burāq ¹⁷⁵, de la Camella y del Corcel veloz ¹⁷⁶, el Dueño de la Prueba, del Poder, del Sello ¹⁷⁷, de la Señal, de la Evidencia, el Dueño del Bastón y de las Sandalias ¹⁷⁸... Y entre sus nombres en los libros: al-Mutawakkil ¹⁷⁹, al-Mujtār ¹⁸⁰, Muqīm al-Sunna ¹⁸¹, al-Muqaddas ¹⁸², Rūḥ al-Quds ¹⁸³, Rūḥ al-Ḥaqq ¹⁸⁴, que es el significado de «al-Bāraqlīṭ» ¹⁸⁵ en el Evangelio. Y dijo Ṯaʿlab ¹⁸⁶: «al-Bāraqlīṭ» es el que distingue entre la verdad y la falsedad. Y entre sus nombres en los libros anteriores: Mādh Mādh ¹⁸⁷, que significa «bueno, bueno», y «Ḥamṭāyā» ¹⁸⁸, y al-Ḫātam ¹⁸⁹ y al-Ḥātam ¹⁹⁰, según narró Kaʿb al-Aḥbār ¹⁹¹. Y dijo Ṯaʿlab: «al-Ḫātam» es el que selló a los profetas, y «al-Ḥātam» es el más hermoso de los profetas en creación y carácter. Y se llama en siríaco «Mushaffaḥ» ¹⁹² y «al-Munḥamannā» ¹⁹³. Y su nombre también en la Torá: «Uḥayd» ¹⁹⁴, según se narró de Ibn Sīrīn ¹⁹⁵. Y el significado de «Dueño del Cetro» es la espada, y esto aparece explicado en el Evangelio: «Con él hay un cetro de hierro con el que lucha, y su comunidad también». Y podría interpretarse como el cetro delgado ¹⁹⁶ que solía sostener, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él ¹⁹⁷, y que ahora está en manos de los califas. En cuanto al «Bastón» con el que fue descrito, en la lengua es el palo. Y creo ¹⁹⁸ —y Dios sabe más— que es el bastón mencionado en el hadiz de la Al-Hawḍ: «Aparto a la gente de ella con mi bastón para la gente de Yemen ¹⁹⁹». En cuanto a la «Corona», se refiere al turbante, y en aquel entonces solo era de los árabes, y los turbantes son las coronas de los árabes. Y sus descripciones, títulos y atributos en los libros son muchos, y en lo que hemos mencionado de ellos hay suficiente, si Dios quiere. Y su kunya ²⁰⁰ más famosa era Abū l-Qāsim. Y se narró ²⁰¹ de Anas ²⁰² que cuando le nació Ibrāhīm ²⁰³, vino Ŷibrīl ²⁰⁴ y le dijo: «La paz sea contigo, oh Abū Ibrāhīm». Capítulo catorce: Sobre la distinción que Dios le otorgó con nombres propios de Él, Altísimo sea, y la distinción de Dios Altísimo a él, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él ²⁰⁵, al llamarlo con algunos de Sus nombres más bellos y describirlo con algunos de Sus atributos más elevados. Dijo el Qāḍī Abū l-Faḍl ²⁰⁶ —que Dios Altísimo le conceda éxito—: Cuán merecedor es este capítulo de los capítulos del primer capítulo, por estar incluido en el hilo de su contenido y mezclarse con su agua dulce y pura ²⁰⁷, pero Dios no abrió el pecho para la guía hacia su deducción, ni iluminó el pensamiento para extraer su esencia y recogerla, excepto al adentrarse en el capítulo anterior. Así que consideramos añadirlo a él y reunir con ello su conjunto. Sabe, pues, que Dios Altísimo distinguió a muchos de los profetas con un honor que les otorgó de Sus nombres.

Como denominación: Isaac e Ismael con «Ba‘līm» ²⁰⁸ y «Ḥalīm» ²⁰⁹; Abraham con «Ḥalīm» ²¹⁰; Noé con «Šakūr» ²¹¹; Jesús y Juan con «Barr» ²¹²; Moisés con «Karīm» ²¹³ y «Qawī»; José con «Ḥafīẓ» y «‘Alīm» ²¹⁴; Job con «Ṣābir» ²¹⁵; e Ismael con «Ṣādiq al-Wa‘d» ²¹⁶, como lo ha expresado el Libro Precioso en los lugares donde se les menciona. Y favoreció a nuestro Profeta Muhammad —que Allah le bendiga y le dé paz— adornándole ²¹⁷ con muchos de ellos en Su Libro Precioso y en las lenguas de Sus profetas, un número ²¹⁸ considerable del cual hemos reunido una parte tras reflexionar y traer a la memoria, pues no encontramos a nadie que haya reunido más de dos nombres, ni quien se haya dedicado a componer dos capítulos sobre ello. Y hemos registrado en este capítulo alrededor de treinta nombres. Ojalá Allah Altísimo, así como nos inspiró lo que hemos conocido y verificado de ellos, complete la gracia manifestándonos lo que ahora no nos ha mostrado y abra su cerradura ²¹⁹. Entre Sus nombres —Altísimo sea— está «al-Ḥamīd», cuyo significado es el Alabado, porque Él se alaba a Sí mismo y Sus siervos Le alaban. También puede significar el que alaba a Sí mismo y a las obras de obediencia. Y llamó al Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— «Muhammad» y «Aḥmad». «Muhammad» significa alabado, y así aparece su nombre en los Salmos de David. «Aḥmad» significa el más grande de los que alaban, el más sublime de los que alaban. Hassān ²²⁰ aludió a esto con su dicho: «Y derivó para él de Su nombre para engrandecerle: el Dueño del Trono es Maḥmūd y este es Muhammad». Entre Sus nombres —Altísimo sea— está «ar-Ra’ūf ar-Raḥīm», ambos de significado cercano. Y le llamó así en Su Libro, diciendo: «Con los creyentes es clemente, misericordioso» ²²¹. Entre Sus nombres —Altísimo sea— está «al-Ḥaqq al-Mubīn». «al-Ḥaqq» significa el Existente, Aquel cuyo asunto es real. Asimismo, «al-Mubīn» significa evidente en Su asunto y divinidad. «Bāna» y «Abāna» tienen el mismo significado. También puede significar el que aclara a Sus siervos los asuntos de su religión y su retorno. Y llamó al Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— con ello en Su Libro, diciendo: «Hasta que les llegó la Verdad y un Mensajero claro» ²²²; y dijo: «Di: Ciertamente yo soy el amonestador claro» ²²³; y dijo: «Os ha llegado la Verdad de vuestro Señor» ²²⁴; y dijo: «Desmintieron la Verdad cuando les llegó» ²²⁵. Se dijo: Muhammad, y se dijo: el Corán. Su significado aquí es lo opuesto a lo falso, y lo real es su veracidad y su asunto, y es similar al primer significado. «al-Mubīn» es aquel cuyo asunto y mensaje son evidentes, o el que aclara de parte de Allah Altísimo aquello con lo que fue enviado, como dijo Él Altísimo: «Para que aclares a los hombres lo que se les ha revelado» ²²⁶. Entre Sus nombres —Altísimo sea— está «an-Nūr». Su significado es el Dueño de la luz, es decir, su Creador, o el Iluminador de los cielos y la tierra con las luces, y el Iluminador de los corazones de los creyentes con la guía. Y le llamó «Nūr», diciendo: «Os ha llegado de Allah una luz y un Libro claro» ²²⁷. Se dijo: Muhammad, y se dijo: el Corán. Y dijo acerca de él: «y una lámpara luminosa» ²²⁸. Se le llamó así por la claridad de su asunto y la evidencia de su profecía, iluminando los corazones de los creyentes y los gnósticos con lo que trajo. Entre Sus nombres —Altísimo sea— está «aš-Šahīd». Su significado es el Sabio, y se dijo: el Testigo sobre Sus siervos el Día del Juicio. Y le llamó «Šahīd» y «Šāhid», diciendo: «Te hemos enviado como testigo» ²²⁹; y dijo: «y sea el Mensajero testigo sobre vosotros» ²³⁰. Y tiene el mismo significado que el primero. Entre Sus nombres —Altísimo sea— está «al-Karīm». Su significado es el de abundante bien, y se dijo: el Generoso, y se dijo: el Indulgente, y se dijo: el Sublime. En el hadiz ²³¹ narrado sobre Sus nombres —Altísimo sea— está «al-Akram». Y le llamó Altísimo «Karīm» con Su dicho: «Es la palabra de un Mensajero noble» ²³². Se dijo: Muhammad, y se dijo: Gabriel. Y dijo —que Allah le bendiga y le dé paz— ²³³: «Yo soy el más noble de los hijos de Adán». Y los significados del nombre son correctos respecto a él —que Allah le bendiga y le dé paz—. Entre Sus nombres —Altísimo sea— está «al-‘Aẓīm». Su significado es el de majestuosa condición, Aquel ante quien todo es pequeño. Y dijo acerca del Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz—: «Y ciertamente posees un carácter grandioso» ²³⁴. Y aparece al principio de un libro ²³⁵ de la Torá acerca de Ismael: «Y engendrará un grande para una nación grande, pues él es grande y de carácter grandioso». Entre Sus nombres —Altísimo sea— está «al-Ŷabbār». Su significado es el Reformador, y se dijo: el Dominador, y se dijo: el Sublime de majestuosa condición, y se dijo: el Soberbio. Y el Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— fue llamado en el libro de David «Ŷabbār», diciendo: «Cíñete, oh Ŷabbār, tu espada, pues tu Ley ²³⁶ y tus legislaciones están unidas a la majestad de tu diestra». Su significado respecto al Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— es, o bien por reformar la comunidad con la guía y la enseñanza, o por dominar a sus enemigos, o por la elevación de su rango sobre los humanos y su gran importancia. Y Él Altísimo negó de él en el Corán la soberbia que no le corresponde, diciendo: «Y no eres un dominador sobre ellos» ²³⁷. Entre Sus nombres —Altísimo sea— está «al-Jabīr». Su significado es el que conoce la esencia ²³⁸ de la cosa, el Sabedor de su realidad, y se dijo: su significado es el Informador. Y dijo Allah Altísimo: «El Misericordioso: preguntad acerca de Él a un conocedor» ²³⁹. Dijo el cadí Bakr ²⁴⁰ ibn al-‘Alā’: el interrogado no es el Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz—, y el interrogado, el conocedor, es el Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz—. Y otros dijeron: más bien el interrogante es el Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz—, y el interrogado es Allah Altísimo. Así que el Profeta es «Jabīr» según ambas opiniones mencionadas. Se dijo: porque es sabio en grado sumo de lo que Allah le ha enseñado de Su conocimiento oculto y de Su gran gnosis, e informa a su comunidad de lo que se le ha permitido comunicarles. Entre Sus nombres —Altísimo sea— está «al-Fattāḥ». Su significado es el Juez entre Sus siervos, o el que abre las puertas del sustento, la misericordia y lo que está cerrado de sus asuntos, o abre sus corazones y visiones para conocer la verdad. También puede significar el Victorioso, como en Su dicho: «Si pedís la victoria, ciertamente os ha llegado la victoria» ²⁴¹, es decir: si pedís el auxilio, ciertamente os ha llegado el auxilio. Y se dijo: su significado es el Iniciador de la apertura y la victoria. Y Allah Altísimo llamó a Su Profeta Muhammad —que Allah le bendiga y le dé paz— «al-Fātiḥ» en el largo hadiz de la Ascensión narrado por ar-Rabī‘ ²⁴² ibn Anas, de Abū al-‘Āliya ²⁴³ y otros, de Abū Hurayra ²⁴⁴ —que Allah esté complacido con él—, en el cual dice Allah Altísimo: «Y te he hecho aperturador y sello». Y en él, de las palabras del Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— en su alabanza a su Señor y enumeración de sus grados: «Y elevó mi mención, y me hizo aperturador y sello». Así que «al-Fātiḥ» aquí significa: el Juez, o el que abre las puertas de la misericordia a su comunidad, o el que abre sus visiones para conocer la verdad, la fe en Allah, o el Victorioso de la verdad, o el Iniciador de la guía de la comunidad, o el primero ²⁴⁵ y precedente entre los profetas, y el sello de ellos, como dijo —que Allah le bendiga y le dé paz— ²⁴⁶: «Fui el primero de los profetas en la creación y el último en la misión». Entre Sus nombres —Altísimo sea— en el hadiz está «aš-Šakūr». Su significado es el que recompensa la obra pequeña, y se dijo: el que alaba a los obedientes. Y describió con ello a Su Profeta Noé —sobre él sea la paz—, diciendo: «Ciertamente era un siervo agradecido» ²⁴⁷. Y el Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— se describió a sí mismo con ello, diciendo ²⁴⁸: «¿Acaso no he de ser un siervo agradecido?», es decir, reconociendo las gracias de mi Señor, conociendo su valor, alabándole y esforzándome en aumentar de ello, por Su dicho: «Si sois agradecidos, os aumentaré» ²⁴⁹. Entre Sus nombres —Altísimo sea— está «al-‘Alīm», «al-‘Allām» y «‘Ālim al-Ġayb wa-š-Šahāda». Y describió a Su Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— con el conocimiento, y le distinguió con una ventaja de ello, diciendo: «Y te enseñó lo que no sabías; y el favor de Allah sobre ti es grandioso» ²⁵⁰; y dijo: «Y os enseña el Libro y la Sabiduría, y os enseña lo que no sabíais» ²⁵¹. Entre Sus nombres está «al-Awwal» y «al-Ājir». Su significado es el Anterior a las cosas antes de su existencia y el Permanente después de su desaparición. Su realidad es que no tiene principio ni fin. Y dijo —que Allah le bendiga y le dé paz— ²⁵²: «Fui el primero de los profetas en la creación y el último en la misión». Y se interpreta así Su dicho Altísimo: «Y cuando tomamos de los profetas su pacto, y de ti y de Noé» ²⁵³, pues antepuso a Muhammad —que Allah le bendiga y le dé paz—.

Y algo similar fue señalado por ‘Umar ibn al-Jattāb ²⁵⁴, que Dios esté complacido con él. Y de ello proviene su dicho ²⁵⁵: «Somos los últimos, los primeros». Y su dicho ²⁵⁶: «Yo soy el primero por quien la tierra se abrirá, el primero en entrar al Paraíso, el primer intercesor y el primero cuya intercesión será aceptada; y él es el sello de los profetas y el último de los mensajeros, que Dios le bendiga y le dé paz». Entre Sus nombres, el Altísimo: «el Fuerte» y «el Dueño de la fuerza, el Firme», cuyo significado es el Poderoso. Dios Altísimo lo describió así al decir: «Dotado de fuerza, ante el Señor del Trono, firme» ²⁵⁷. Se dijo: Muhammad, y se dijo: Gabriel. Entre Sus nombres, el Altísimo: «el Veraz» en el hadiz transmitido ²⁵⁸; y también aparece en el hadiz ²⁵⁹ Su nombre, que Dios le bendiga y le dé paz, como «el Veraz, el Confirmado». Entre Sus nombres, el Altísimo: «el Protector» y «el Señor», cuyo significado es el Auxiliador. Dios Altísimo ha dicho: «Vuestro protector es Dios y Su Mensajero» ²⁶⁰. Y dijo, que Dios le bendiga y le dé paz ²⁶¹: «Yo soy el protector de todo creyente». Y Dios Altísimo dijo: «El Profeta tiene más derecho sobre los creyentes» ²⁶². Y dijo, que Dios le bendiga y le dé paz ²⁶³: «De quien yo sea señor, ‘Alī es su señor». Entre Sus nombres, el Altísimo: «el Indulgente», cuyo significado es el que perdona. Dios Altísimo describió así a Su Profeta en el Corán y en la Torá, y le ordenó el perdón diciendo: «Toma el perdón» ²⁶⁴ y dijo: «Perdónalos y sé indulgente» ²⁶⁵. Y le dijo Gabriel, cuando le preguntó sobre Su palabra: «Toma el perdón»: «Que perdones a quien te haya oprimido». Y dijo en la Torá y el Evangelio, en el hadiz famoso sobre su descripción ²⁶⁶: «No es rudo ni duro, sino que perdona y es indulgente». Entre Sus nombres, el Altísimo: «el Guía», que significa la concesión de Dios a quien Él quiere de Sus siervos, y también significa la indicación y la invitación. Dios Altísimo dijo: «Dios invita a la Morada de la Paz y guía a quien quiere a un camino recto» ²⁶⁷. Y el origen de todo es la inclinación, y se dijo que es de la precedencia, y se dijo en la interpretación de Ṭā Hā: que es «¡Oh puro, oh guía!», refiriéndose al Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz. Y el Altísimo le dijo: «Y tú guías a un camino recto» ²⁶⁸, y dijo de él: «E invitador a Dios con Su permiso» ²⁶⁹. Así que Dios Altísimo es exclusivo del primer significado; Dios Altísimo dijo: «Tú no guías a quien amas, sino que Dios guía a quien quiere» ²⁷⁰. Y con el significado de indicación se aplica a otros que Él, el Altísimo. Entre Sus nombres, el Altísimo: «el Fiel» y «el Vigilante». Se dijo que ambos tienen el mismo significado: el significado de «el Fiel» en cuanto a Él, el Altísimo, es el que confirma Su promesa a Sus siervos, el que confirma Su palabra verdadera, y el que confirma a Sus siervos creyentes y a Sus mensajeros. Y se dijo: el que unifica Su propia esencia; y se dijo: el que da seguridad a Sus siervos en este mundo de Su injusticia, y a los creyentes en el Más Allá de Su castigo. Y se dijo: «el Vigilante» tiene el significado de «el fiel», diminutivo de él ²⁷¹, y la hamza se convirtió en hā’. Y se ha dicho que su expresión en la súplica «āmīn» es un nombre de los nombres de Dios Altísimo ²⁷², y su significado es el mismo que el de «el Fiel». Y se dijo: «el Vigilante» significa el Testigo y el Preservador. Y el Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, es fiel, vigilante y creyente; Dios Altísimo lo llamó fiel al decir: «Obedecido, y además fiel» ²⁷³. Y él, que Dios le bendiga y le dé paz, era conocido como «el Fiel», y fue famoso por ello antes de la profecía y después. Y al-‘Abbās ²⁷⁴ lo llamó «vigilante» en su poema cuando dijo: «Luego se dirigió a tu casa vigilante, de Jindif, elevada, bajo ella los discursos». Se dijo que el significado es: «¡Oh vigilante!». Lo dijo al-Qutaybī ²⁷⁵ y el imam Abu l-Qāsim ²⁷⁶ al-Qušayrī. Y el Altísimo dijo: «Cree en Dios y cree en los creyentes» ²⁷⁷, es decir, confirma. Y dijo, que Dios le bendiga y le dé paz ²⁷⁸: «Yo soy seguridad ²⁷⁹ para mis compañeros», y esto tiene el significado de «el fiel». Entre Sus nombres, el Altísimo: «el Santísimo», cuyo significado es el exento de imperfecciones, el purificado de las marcas de lo contingente. Y se llamó «la Casa Santa» porque en ella se purifica de los pecados; y de ahí «el valle sagrado» y «el Espíritu Santo». Aparece en los libros de los profetas, entre Sus nombres, que Dios le bendiga y le dé paz, «el Santificado», es decir, el purificado de los pecados, como dijo el Altísimo: «Para que Dios te perdone lo que de tu pecado ha pasado y lo que vendrá» ²⁸⁰; o aquel por quien se purifica de los pecados y se aparta de ellos siguiéndole, como dijo el Altísimo: «Y los purifica» ²⁸¹, y dijo: «Y los saca de las tinieblas a la luz» ²⁸²; o bien «santificado» significa purificado de las malas costumbres y los bajos atributos. Entre Sus nombres, el Altísimo: «el Poderoso», cuyo significado es el Inaccesible, el Vencedor, o aquel que no tiene semejante, o el que da poder a otro. Y el Altísimo dijo: «Y de Dios es el poder, y de Su Mensajero» ²⁸³, es decir, la inaccesibilidad y la majestad del rango. Y Dios Altísimo se describió a Sí mismo con la buena nueva y la advertencia, diciendo: «Su Señor les anuncia misericordia de Él y complacencia» ²⁸⁴, y dijo: «Dios te anuncia a Yahyā» ²⁸⁵ y «con una palabra de Él» ²⁸⁶. Y Dios lo llamó «anunciador de buenas nuevas» y «amonestador» y «portador de buenas nuevas», es decir, anunciador de buenas nuevas a los obedientes y amonestador a los desobedientes. Entre Sus nombres, según mencionan algunos exegetas: «Ṭā Hā» y «Yā Sīn». Y algunos también han mencionado que ambos son nombres de Muhammad, que Dios le bendiga y le dé paz, y le honre y enaltezca. Capítulo decimoquinto: Adenda sobre los atributos del Creador y de la criatura. Dijo el cadí Abu l-Faḍl, que Dios le guíe: «He aquí que menciono un punto ²⁸⁷ con el que concluyo este capítulo y cierro esta sección, y con él disipo la confusión de todo aquel de débil entendimiento y enferma comprensión, librándolo de los abismos del antropomorfismo y apartándolo de las dudas del disimulo. Y es que debe creer que Dios Altísimo, glorificado sea Su nombre, en Su grandeza, soberanía y reino, en la hermosura de Sus nombres y la sublimidad de Sus atributos, no se asemeja a ninguna de Sus criaturas, ni se le puede comparar con nada; y que lo que ha llegado de términos que la ley aplica tanto al Creador como a la criatura no tiene similitud entre ellos en el significado real, pues los atributos del Eterno son diferentes de los atributos de la criatura. Así como Su esencia, el Altísimo, no se asemeja a las esencias, así Sus atributos no se asemejan a los atributos de las criaturas, pues los atributos de ellas no se separan de los accidentes ²⁸⁸ y los propósitos ²⁸⁹, y Él, el Altísimo, está exento de eso; antes bien, no ha dejado de tener Sus atributos y nombres. Y basta para esto Su palabra: «No hay nada como Él» ²⁹⁰. Y qué bien dijo uno de los sabios conocedores y veraces: «El monoteísmo es afirmar una esencia que no se asemeja a las esencias ni está desprovista de atributos». Y al-Wāsiṭī ²⁹¹, que Dios tenga misericordia de él, añadió claridad a este punto, que es nuestro propósito, diciendo: No hay esencia como Su esencia, ni nombre como Su nombre, ni acto como Su acto, ni atributo como Su atributo, excepto en cuanto a la coincidencia de la palabra con la palabra. Y la esencia eterna es demasiado sublime para tener un atributo contingente, como es imposible que la esencia contingente tenga un atributo eterno. Y todo esto es la doctrina de la gente de la verdad y la sunna y la comunidad, que Dios esté complacido con ellos. Y el imam Abu l-Qāsim ²⁹² al-Qušayrī, que Dios tenga misericordia de él, explicó esta palabra para aclararla más, diciendo: Esta narración contiene las cuestiones fundamentales del monoteísmo. ¿Cómo podría Su esencia asemejarse a la esencia de las cosas contingentes, cuando ella es independiente en su existencia? ¿Y cómo podría Su acto asemejarse al acto de las criaturas, cuando Él lo realiza sin buscar compañía ni evitar imperfección, sin pensamientos ni propósitos, sin manipulación ni esfuerzo? Mientras que el acto de la criatura no escapa a estas características. Y dijo otro ²⁹³ de nuestros maestros: Lo que imaginéis con vuestras imaginaciones o percibáis con vuestras inteligencias es contingente como vosotros. Y dijo el imam Abu l-Ma‘ālī ²⁹⁴ al-Ŷuwaynī: Quien se siente satisfecho con un ser al que llega su pensamiento es un antropomorfista ²⁹⁵; y quien se siente satisfecho con la negación pura...

Mu‘aṭṭil ²⁹⁶. Y si, al afirmar la existencia de Al-lah, reconoce su incapacidad para comprender Su esencia, entonces es muwaḥḥid ²⁹⁷. ¡Qué hermosas son las palabras de Dhū l-Nūn al-Miṣrī ²⁹⁸! «La realidad del tawḥīd ²⁹⁹ es que sepas que el poder de Al-lah, el Altísimo, está en las cosas sin intervención ³⁰⁰, y Su creación de ellas sin mezcla ³⁰¹. La causa de toda cosa es Su creación, y no hay causa para Su creación ³⁰². Y todo lo que imagines en tu mente, Al-lah es diferente a ello». Estas son palabras admirables, preciosas y verificadas. La segunda parte ³⁰³ es una explicación de Su palabra: «No hay nada semejante a Él» ³⁰⁴. La segunda ³⁰⁵ es una explicación de Su palabra: «No se le pregunta por lo que hace, mientras que ellos serán interrogados» ³⁰⁶. Y la tercera ³⁰⁷ es una explicación de Su palabra: «Ciertamente, cuando deseamos una cosa, Nos basta con decirle: “Sé”, y es» ³⁰⁸. Que Al-lah nos afirme a ti y a mí en el tawḥīd, la afirmación [de los atributos] y la trascendencia, y nos aleje de los dos extremos del extravío y la perdición: el ta‘ṭīl ³⁰⁹ y el tashbīh ³¹⁰, por Su favor y misericordia. Capítulo cuarto: Sobre lo que Al-lah manifestó a través de él [el Profeta] en cuanto a milagros, y con lo que lo honró de características especiales y favores. Contiene treinta secciones. Sección primera: Introducción. Dijo el cadí Abu l-Faḍl ³¹¹: Basta para quien reflexiona saber que no hemos compilado este libro para quien niega la profecía de nuestro Profeta —Al-lah lo bendiga y le dé paz—, ni para quien critica sus milagros, de modo que necesitemos presentar pruebas en su favor y fortificar su posición ³¹² para que el crítico no pueda alcanzarla, ni mencionar las condiciones del milagro, el desafío por sí solo, y la refutación de quien invalida la abrogación de las leyes. Más bien, lo hemos compuesto para los seguidores de su religión, que responden a su llamada y creen en su profecía, para que sea un refuerzo en su amor por él, un incremento de sus obras, y «para que aumenten su fe junto a su fe» ³¹³. Nuestra intención es establecer en este capítulo las fuentes principales de sus milagros y los más famosos de sus signos, para que indiquen la grandeza de su rango ante su Señor. Hemos traído de ellos lo verificado y de cadena auténtica, y la mayoría de lo que alcanza la certeza o casi, y hemos añadido a ello algo de lo que aparece en los libros famosos de los imames. Si quien reflexiona con imparcialidad considera lo que hemos presentado de su hermoso legado, sus loables conductas, la excelencia de su conocimiento, la ponderación de su intelecto y su paciencia, la totalidad de su perfección, todas sus cualidades, el testimonio de su estado y la corrección de sus palabras, no dudará ³¹⁴ de la veracidad de su profecía y la sinceridad de su llamada. Esto ha sido suficiente para más de uno en su conversión al Islam y su fe en él. Hemos narrado de al-Tirmidhī ³¹⁵, Ibn Qāni‘ ³¹⁶ y otros, con sus cadenas, que ‘Abd Allāh b. Salām ³¹⁷ dijo ³¹⁸: «Cuando el Mensajero de Al-lah —Al-lah lo bendiga y le dé paz— llegó a Medina, fui a verlo. Cuando distinguí su rostro, supe que su rostro no era el rostro de un mentiroso». Y de ³¹⁹ Abū Rimtha al-Taymī ³²⁰: «Fui al Profeta —Al-lah lo bendiga y le dé paz— con un hijo mío, y se me mostró ³²¹. Cuando lo vi, dije: “Este es el Profeta de Al-lah”». Muslim y otros narraron que Ḍimād ³²², cuando llegó a él, el Profeta —Al-lah lo bendiga y le dé paz— le dijo: «En verdad, la alabanza es para Al-lah; Lo alabamos y pedimos Su ayuda. A quien Al-lah guía, nadie puede extraviarlo; y a quien Él extravía, no hay guía para él. Testifico que no hay divinidad sino Al-lah, Único, sin asociado, y que Muḥammad es Su siervo y Mensajero». Le dijo: «Repíteme estas palabras, pues han llegado al fondo ³²³ del mar... Dame tu mano para prestarte juramento de fidelidad». Y dijo ³²⁴ Jāmi‘ ³²⁵ b. Shaddād: Había un hombre entre nosotros llamado Ṭāriq ³²⁶, quien informó que vio al Profeta —Al-lah lo bendiga y le dé paz— en Medina y dijo ³²⁷: «¿Tenéis algo que vendáis?». Dijimos: «Este camello». Dijo: «¿Por cuánto?». Dijimos: «Por tal y tal cantidad ³²⁸ de dátiles». Tomó su cabestro ³²⁹ y se dirigió a Medina... Dijimos: «Hemos vendido a un hombre que no sabemos quién es, y tenemos con nosotras a una mujer montada ³³⁰». Ella dijo: «Yo garantizo el precio del camello... He visto el rostro de un hombre como la luna llena... No os defraudará ³³¹». Amanecimos, y vino un hombre con dátiles y dijo: «Soy el enviado del Mensajero de Al-lah —Al-lah lo bendiga y le dé paz— a vosotros; os ordena que comáis de estos dátiles y midáis hasta que os satisfagan». Así lo hicimos. Y en la historia de al-Julandī ³³², rey de Omán, cuando le llegó ³³³ que el Mensajero de Al-lah —Al-lah lo bendiga y le dé paz— lo llamaba al Islam, al-Julandī dijo: «Por Al-lah, me ha indicado sobre este Profeta iletrado que no ordena nada bueno sin ser el primero en practicarlo, ni prohíbe algo sin ser el primero en abandonarlo... Y que cuando vence, no se enorgullece; cuando es vencido, no se impacienta; cumple el pacto y realiza lo prometido... Testifico que es un Profeta». Y dijo Nifṭawayh ³³⁴ sobre la palabra del Altísimo: «Su aceite casi alumbra, aunque no lo toque el fuego» ³³⁵: «Este es un símil que Al-lah, el Altísimo, ha puesto para Su Profeta —Al-lah lo bendiga y le dé paz—, diciendo: “Casi su apariencia indica su profecía, aunque no recite un Corán”». Como dijo Ibn Rawāḥa ³³⁶: Si no hubiera en él signos evidentes, bastaría su apariencia para informarte ³³⁷ de la noticia. Ya es hora de que comencemos a mencionar la profecía, la revelación y el mensaje, y después el milagro del Corán y lo que contiene de prueba y evidencia. Sección segunda: Diferencia entre profecía y mensaje. Sabe que Al-lah —ensalzado sea Su nombre— es capaz de crear el conocimiento en los corazones de Sus siervos, y el saber de Su esencia, Sus nombres, Sus atributos y todas Sus obligaciones, directamente, sin intermediario, si quisiera, como se ha narrado de Su costumbre con algunos profetas. Y algunos exegetas lo mencionan en Su palabra: «No es propio de un ser humano que Al-lah le hable sino por revelación» ³³⁸. Y es posible que les transmita todo eso a través de un intermediario que les comunique Su palabra, y ese intermediario sea, o bien no humano —como los ángeles con los profetas—, o bien de su misma especie —como los profetas con las naciones—. No hay impedimento para esto desde la razón. - Y si esto es posible y no es imposible, y los mensajeros traen lo que demuestra su veracidad mediante sus milagros, es obligatorio creerles en todo lo que traen. - Porque el milagro, junto con el desafío del Profeta —Al-lah lo bendiga y le dé paz—, ocupa el lugar de la palabra de Al-lah: «Mi siervo ha dicho la verdad, obedecedlo y seguidlo», y es testigo de su veracidad en lo que dice. Esto es suficiente... Extenderse en ello está fuera del propósito. Quien quiera investigarlo, lo encontrará completo en las obras de nuestros imames —Al-lah tenga misericordia de ellos—. La profecía (nubuwwa): en la lengua de quienes la hamzan ³³⁹, deriva de naba’, que es la noticia. Y puede no hamzarse ³⁴⁰ en esta interpretación para facilitar. El significado es que Al-lah, el Altísimo, lo ha informado de Su oculto y le ha hecho saber que es Su profeta. Así, nabī (profeta) sería munabba’ (informado), es decir, fa‘īl en el sentido de maf‘ūl ³⁴¹; o bien sería mujbir (informante) de aquello para lo que Al-lah lo ha enviado, y munabbi’ (anunciador) de lo que Al-lah le ha revelado, es decir, fa‘īl en el sentido de fā‘il ³⁴². Y para quien no lo hamza, deriva de nubuwwa, que es lo elevado de la tierra. Su significado es que tiene un rango noble y una posición eminente ante su Señor, elevada ³⁴³... Ambas descripciones en su caso son concordantes. En cuanto al mensajero (rasūl), es el enviado (mursal). Y no ha venido fa‘ūl en el sentido de muf‘al en la lengua excepto raramente... Su envío (irsāl) es la orden de Al-lah de transmitir a quien es enviado. Su derivación es de la sucesión (tatābu‘)... De ahí su dicho: «La gente vino en grupos (arsālan)», cuando unos siguen a otros... Es como si estuviera obligado a repetir la transmisión... O se le obligó a

La comunidad ³⁴⁴ lo sigue ³⁴⁵, y los sabios ³⁴⁶ discreparon: ¿acaso el profeta ³⁴⁷ y el mensajero ³⁴⁸ tienen un mismo significado o dos? Se dijo: ambos son iguales, y su origen proviene de la notificación ³⁴⁹, que es informar. Se apoyaron en Su dicho: «Y no enviamos antes de ti a ningún mensajero ni profeta» ³⁵⁰. Pues afirmó para ambos el envío. Dijo: el profeta no es sino mensajero, y el mensajero no es sino profeta. Y se dijo: ambos se diferencian en un aspecto... pues coinciden en la profecía ³⁵¹, que es el conocimiento del oculto y la información sobre las particularidades de la profecía o la elevación para conocer eso y alcanzar su grado. Y se diferencian en el plus del mensaje para el mensajero, que es la orden de advertir e informar, como dijimos. Su argumento desde la misma aleya es la distinción entre los dos nombres; si fueran una misma cosa, no sería correcto repetirlos en un discurso elocuente. Dijeron: el significado es: «Y no enviamos a ningún mensajero a una comunidad, ni a un profeta que no fuera enviado a nadie». Y algunos sostuvieron que el mensajero trae una ley ³⁵² nueva, y quien no la trae es profeta no mensajero, aunque se le ordene transmitir y advertir. Lo correcto, y sobre lo que está la inmensa mayoría ³⁵³, es que todo mensajero es profeta, pero no todo profeta es mensajero. El primero de los mensajeros es Adán, y el último es Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él. En el hadiz ³⁵⁴ de Abu Dharr ³⁵⁵, que Allah esté complacido con él: «Los profetas son ciento veinticuatro mil profetas», y mencionó que los mensajeros entre ellos son trescientos trece, el primero de ellos Adán, la paz sea con él. Así que te ha quedado claro el significado de la profecía y el mensaje, y no son, según los investigadores, una esencia ³⁵⁶ del profeta ni un atributo de esencia ³⁵⁷, al contrario de los karamíes ³⁵⁸, en una extensión y exageración suya que no es fiable. En cuanto a la revelación ³⁵⁹, su origen es la rapidez. Cuando el profeta recibía lo que le llegaba de su Señor con prontitud, se llamó revelación. Y se llamaron revelación a los tipos de inspiraciones ³⁶⁰, por analogía con la revelación al profeta. Y se llamó «revelación» a la escritura por la rapidez del movimiento de la mano del escribiente. Y «la revelación de la ceja y la mirada» ³⁶¹ es la rapidez de su señal. De ello proviene Su dicho: «Entonces les reveló: “Glorificad mañana y tarde”» ³⁶², es decir, hizo señas y gestos, y se dijo: escribió. Y de ello proviene su expresión «al-waha, al-waha» ³⁶³, es decir, «la rapidez, la rapidez». Y se dijo: el origen de la revelación es el secreto y la ocultación. De ahí se llamó revelación a la inspiración. Y de ello proviene Su dicho: «Y los demonios revelan a sus aliados» ³⁶⁴, es decir, susurran en sus pechos. Y de ello Su dicho: «Y revelamos a la madre de Moisés» ³⁶⁵, es decir, se arrojó en su corazón. Y se ha dicho eso en Su dicho: «Y no es dado a un ser humano que Allah le hable sino por revelación» ³⁶⁶, es decir, lo que arroja en su corazón sin intermediario. [Capítulo tercero: Significado de los milagros ³⁶⁷] Sabe que el significado de que llamemos «milagro» a lo que trajeron los profetas es que las criaturas fueron incapaces de producir algo similar. Y son de dos tipos: - Un tipo que es del ámbito del poder humano, y fueron incapaces de ello; su incapacitación es un acto de Allah que prueba la veracidad de Su profeta, como apartarlos del deseo de la muerte ³⁶⁸ y su incapacidad para producir algo similar al Corán, según la opinión de algunos ³⁶⁹, y similares. - Y un tipo que está fuera de su poder, y no pudieron producir algo similar, como resucitar a los muertos ³⁷⁰, convertir la vara ³⁷¹ en serpiente, hacer salir una camella de una roca ³⁷², el hablar de un árbol ³⁷³, el brotar agua de entre los dedos ³⁷⁴, la división de la luna ³⁷⁵, cosas que nadie puede hacer sino Allah, y eso ocurre por mano del profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, como acto de Allah, y el desafío a quien lo desmiente para que produzca algo similar es una incapacitación para él. Y sabe que los milagros que aparecieron por mano de nuestro Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y las pruebas de su profecía y las evidencias de su veracidad son de ambos tipos juntos. Y él es el más abundante en milagros entre los mensajeros, el más asombroso en signos, el más claro en pruebas, como explicaremos. Y son tan numerosos que no pueden ser abarcados. Pues uno de ellos, el Corán, no se puede contar el número de sus milagros ni con mil ni con dos mil ni más... porque el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, desafió con una sura del mismo, y los sabios fueron incapaces de producirla. Y la sura más corta es «Inna a'taynaka al-kawthar» ³⁷⁶. Así que cada aleya o aleyas del mismo, según su número y medida, es un milagro. Luego, en ella misma hay milagros, según lo que haremos sobre lo que contiene de milagros. Luego, sus milagros, que la paz y las bendiciones sean con él, son de dos clases: - Una clase que se conoce con certeza y nos ha sido transmitida de forma mutawatir ³⁷⁷, como el Corán; no hay duda ni discrepancia sobre que el Profeta lo trajo, su aparición de su parte y su argumentación con su prueba. Y si un obstinado negador lo niega, es como negar la existencia de Muhammad, que la paz y las bendiciones sean con él, en el mundo. La objeción de los negadores se da solo en cuanto a la prueba con él, pero en sí mismo y en todo lo que contiene de milagro es conocido por necesidad ³⁷⁸, y la forma de su i'jaz ³⁷⁹ es conocida por necesidad y por reflexión, como explicaremos. Dijo alguno de nuestros imames ³⁸⁰: y sigue este curso en general que ocurrieron por sus manos, que la paz y las bendiciones sean con él, signos y portentos ³⁸¹; si ninguno de ellos en particular alcanza la certeza, todos ellos juntos no dejan duda de que ocurrieron por sus manos, y no discrepa ningún creyente ni incrédulo de que ocurrieron por sus manos maravillas. La discrepancia del obstinado es solo sobre si provienen de Allah. Y ya hemos expuesto que provienen de Allah. Y eso es como decir «has dicho la verdad»; se sabe que ocurrió algo así también de nuestro Profeta por necesidad, por la concordancia de sus significados, como se sabe por necesidad la generosidad de Hatim ³⁸², la valentía de 'Antara ³⁸³ y la clemencia de Ahnaf ³⁸⁴, por la concordancia de las noticias transmitidas sobre cada uno de ellos sobre la generosidad de este, la valentía de este y la clemencia de este, aunque cada noticia por sí misma no obliga al conocimiento ni da certeza de su veracidad. - La segunda clase: lo que no alcanza el grado de necesidad y certeza. Y es de dos tipos: - Un tipo famoso y difundido, narrado por muchos y cuya noticia se extendió entre los tradicionistas ³⁸⁵, narradores, transmisores de biografías e historias, como el brotar agua de entre los dedos y la multiplicación de la comida. - Y un tipo que fue exclusivo de uno o dos, narrado por un número reducido y no tan famoso como otros. Pero cuando se reúne con otros similares, coinciden en el significado y se juntan en la producción del milagro, como ya expusimos. Dijo el cadí ³⁸⁶ Abu al-Fadl: y yo digo, declarando la verdad, que muchos de estos signos transmitidos de él, que la paz y las bendiciones sean con él, son conocidos con certeza. En cuanto a la división de la luna, el Corán la afirma y notifica su existencia, y no se aparta de lo aparente sino con una prueba. Y llegaron para eliminar su posibilidad noticias auténticas por muchas vías. Y no debilita nuestra determinación la oposición de un hereje ³⁸⁷ desatado de los lazos de la religión. Y no se presta atención a la insensatez de un innovador ³⁸⁸ que arroja duda en los corazones de los débiles creyentes. Más bien, con esto humillamos su nariz y arrojamos su insensatez al descampado. Y así también la historia del brotar agua y la multiplicación de la comida: la narraron los confiables y muchos, de la inmensa mayoría, de muchos compañeros ³⁸⁹. Y entre ellas, lo que narró la generalidad ³⁹⁰ de forma continua de quienes lo contaron de entre los compañeros y sus selectos: que eso ocurrió en el lugar de reunión de muchos de ellos el día del Foso ³⁹¹, y en la expedición de Buwat ³⁹², y en la 'Umra de Hudaybiyya ³⁹³, y en la expedición de Tabuk ³⁹⁴ y similares, en asambleas de musulmanes y reuniones de ejércitos. Y no se ha transmitido de ningún compañero oposición al narrador en lo que relató, ni negación de lo que contó.

Se menciona de ellos que lo vieron como se narró... Pues el silencio de quien calla entre ellos es como el habla de quien habla, ya que ellos son los exentos de callar ante una falsedad y de adular en una mentira. No hay allí deseo ni temor que les impida. Y si lo que oyeran fuera reprobable para ellos y no reconocido, lo habrían reprobado, como algunos de ellos reprobaron a otros cosas que narraron de las tradiciones, las biografías y las letras ³⁹⁵ del Corán. Y algunos de ellos corrigieron a otros y les señalaron errores en ello, como es sabido. Así que todo este tipo se adhiere a lo categórico de sus milagros, por lo que hemos explicado. Además, las noticias que no tienen fundamento y se basan en falsedad no perduran con el paso de las crisis y el manejo de la gente y los investigadores, sino que se descubre su debilidad y su mención se desvanece, como se observa en muchas noticias falsas y rumores ³⁹⁶ emergentes. Y los signos ³⁹⁷ de nuestro Profeta, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él, transmitidos por vía de noticias aisladas, no hacen sino aumentar con el paso del tiempo en claridad, y con el manejo de las sectas y la mucha crítica del enemigo y su afán por debilitarlas y debilitar su origen, y el esfuerzo del hereje por apagar su luz, no hacen sino aumentar en fuerza y aceptación, y no dejan al crítico sino pesar y angustia ³⁹⁸. Así también, su información sobre lo oculto y su anuncio de lo que será y fue es conocido de sus signos en conjunto de manera necesaria, y esto es verdad sin duda. Y lo afirmaron de nuestros imames ³⁹⁹ el Qadi ⁴⁰⁰ y el Ustadh Abu Bakr ⁴⁰¹ y otros, que Dios tenga misericordia de ellos. Y no considero que obligue a decir que estas historias famosas son del tipo de noticia aislada sino la poca dedicación de quien lo dice a examinar las noticias y transmitirlas, y su ocupación en otros conocimientos. Pues quien se ocupa de las vías de transmisión y examina los hadices y las biografías, no duda de la autenticidad de estas historias famosas según la forma que hemos mencionado. Y no es extraño que el conocimiento por transmisión masiva ⁴⁰² se obtenga para uno y no para otro, pues la mayoría de la gente sabe por noticia que Bagdad existe y que es una gran ciudad y sede del imamato y el califato, mientras que algunos individuos no saben ni su nombre, y menos su descripción. Así también, los juristas de los seguidores de Malik ⁴⁰³ saben de manera necesaria y por transmisión masiva de él que su escuela es la obligación de recitar la Madre del Corán ⁴⁰⁴ en la oración para el que reza solo y para el imam, y que la intención al inicio de la primera noche de Ramadán es suficiente para el resto, y que al-Shafi'i ⁴⁰⁵ opina que se debe renovar la intención cada noche, y limitar la frotación a parte de la cabeza. Y que la escuela de ambos ⁴⁰⁶ es el talión en el asesinato con instrumento cortante ⁴⁰⁷ y otros ⁴⁰⁸, y la obligación de la intención en la ablución, y la condición del tutor en el matrimonio. Y que Abu Hanifa ⁴⁰⁹ difiere de ellos en estas cuestiones ⁴¹⁰. Y otros que no se han ocupado de sus escuelas ni han transmitido sus dichos no conocen esto de sus escuelas, y menos aún otros. Y al mencionar las noticias aisladas de estos milagros, añadiremos explicación, si Dios quiere. Capítulo cuarto: Sobre la inimitabilidad del Corán. Sabed, que Dios nos guíe a mí y a vos, que el Libro de Dios, el Poderoso, contiene muchos aspectos de inimitabilidad. Y su resumen en cuanto a la clasificación de sus tipos es en cuatro aspectos: El primero: la belleza de su composición, la armonía de sus palabras, su elocuencia, los aspectos de su concisión y su retórica que supera la costumbre de los árabes. Y esto porque ellos eran dueños de este arte y jinetes de la palabra. Fueron dotados de retórica y sabiduría como ninguna otra nación, y se les dio una agudeza ⁴¹¹ de lengua que no se le dio a ningún ser humano, y una elocuencia que cautiva las mentes. Dios hizo de ello en ellos una naturaleza y una creación, y en ellos un instinto y una fuerza. Producían de ello de manera espontánea maravillas, y con ello alcanzaban toda causa. Improvisaban discursos en las situaciones y en los discursos difíciles, y recitaban versos ⁴¹² entre las estocadas y los golpes, alababan y censuraban, se valían y lograban, elevaban y rebajaban. Producían de ello una magia ⁴¹³ lícita, y adornaban con sus descripciones algo más hermoso que un collar de perlas ⁴¹⁴. Engañaban las mentes, allanaban las dificultades, disipaban los rencores ⁴¹⁵ y avivaban los rescoldos ⁴¹⁶, hacían audaz al cobarde y extendían la mano del de dedos rizados ⁴¹⁷, y convertían al deficiente en perfecto ⁴¹⁸, y dejaban al inteligente en el olvido. Entre ellos estaba el beduino, de expresión vigorosa ⁴¹⁹, palabra decisiva, lenguaje majestuoso, naturaleza esencial ⁴²⁰ y temple ⁴²¹ fuerte. Y entre ellos estaba el urbano, de retórica brillante, expresiones puras, palabras concisas, naturaleza fácil, y manejo del discurso de poca afectación, mucha brillantez y delicado borde ⁴²². Y ambas puertas tenían en retórica la prueba concluyente, la fuerza arrolladora ⁴²³, el argumento tajante ⁴²⁴ y el camino claro ⁴²⁵. No dudaban de que la palabra estaba sometida a su voluntad y la retórica era posesión de su liderazgo. Habían abarcado sus artes, extraído sus fuentes, entrado por todas sus puertas y ascendido a una torre ⁴²⁶ para alcanzar sus causas. Hablaban de lo grave y lo insignificante, se diversificaban en lo insulso ⁴²⁷ y lo sustancioso, discutían sobre lo poco y lo mucho, y competían en verso y prosa. Y no les sorprendió sino un Mensajero noble, con un Libro 'Poderoso, al que no se acerca la falsedad ni por delante ni por detrás, es una revelación del Sabio, Digno de alabanza' ⁴²⁸. Sus versículos fueron consolidados, sus palabras detalladas, su retórica deslumbró las mentes, su elocuencia prevaleció sobre todo dicho, su concisión y su inimitabilidad se reforzaron mutuamente ⁴²⁹, su realidad y su metáfora se manifestaron, sus inicios y sus finales compitieron en belleza, sus frases concisas y sus maravillas abarcaron toda la elocuencia. Su buena composición se equilibró con su concisión, y su vocabulario escogido concordó con la abundancia de sus beneficios. Y ellos estaban en su momento más amplio en este campo y más famosos...

1. al-maqām al-maḥmūd : La Estación Digna de Alabanza, una posición de honor y privilegio que Allah otorgará al Profeta Muhammad el Día de la Resurrección, desde donde intercederá por la humanidad.
2. Abū Hurayra : Compañero del Profeta, famoso por narrar numerosos hadices.
3. Kaʿb ibn Mālik : Compañero del Profeta, poeta y narrador de hadices.
4. ṣallā llāhu ʿalayhi wa-sallam : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad.
5. Ibn ʿUmar : ʿAbd Allāh ibn ʿUmar, compañero del Profeta y gran narrador de hadices.
6. Ibn Masʿūd : ʿAbd Allāh ibn Masʿūd, compañero del Profeta y destacado erudito.
7. ṣallā llāhu ʿalayhi wa-sallam : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad.
8. yaghbiṭuhu : Le envidiarán, en el sentido de desear tener su posición sin malicia.
9. Kaʿb : Kaʿb al-Aḥbār, sabio judío convertido al Islam, conocido por sus conocimientos de las escrituras anteriores.
10. al-Ḥasan : Al-Ḥasan al-Baṣrī, famoso sabio y asceta de la generación de los seguidores.
11. Ibn Masʿūd : ʿAbd Allāh ibn Masʿūd, compañero del Profeta.
12. ṣallā llāhu ʿalayhi wa-sallam : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad.
13. ʿalā kursiyyihi : Sobre Su Trono; el kursī es el escabel o trono de Allah, símbolo de Su soberanía.
14. Abū Mūsā : Abū Mūsā al-Ashʿarī, compañero del Profeta y gobernador.
15. ṣallā llāhu ʿalayhi wa-sallam : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad.
16. Abū Hurayra : Compañero del Profeta.
17. raḍiya llāhu ʿanhu : Que Allah esté complacido con él, fórmula de respeto para los compañeros.
18. Umm Ḥabība : Ramla bint Abī Sufyān, esposa del Profeta.
19. ṣallā llāhu ʿalayhi wa-sallam : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad.
20. Ḥudhayfa : Ḥudhayfa ibn al-Yamān, compañero del Profeta, conocido por los hadices sobre las pruebas.
21. qāla : Dijo, indicando que Hudhayfa narró este dicho.
22. ṣaʿīd : Llanura o terreno amplio y llano.
23. yanfudhuhumu l-baṣar : La vista los alcanzará, es decir, todos serán visibles sin obstáculos.
24. ḥufāt : Descalzos, sin calzado.
25. ʿurāt : Desnudos, sin vestimenta.
26. labbayka : Aquí estoy, a Tu servicio; expresión de respuesta y sumisión.
27. Ibn ʿAbbās : ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās, primo del Profeta y gran exégeta del Corán.
28. raḍiya llāhu ʿanhumā : Que Allah esté complacido con ambos, refiriéndose a Ibn 'Abbas y su padre.
29. Ibn Masʿūd : ʿAbd Allāh ibn Masʿūd.
30. ayḍan : También.
31. Mujāhid : Mujāhid ibn Jabr, famoso exégeta del Corán de la generación de los seguidores.
32. ʿAlī ibn al-Ḥusayn : ʿAlī Zayn al-ʿĀbidīn, bisnieto del Profeta y gran sabio.
33. ṣallā llāhu ʿalayhi wa-sallam : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad.
34. Jābir : Jābir ibn ʿAbd Allāh, compañero del Profeta.
35. Yazīd al-Faqīr : Yazīd ibn al-Aṣamm, conocido como al-Faqīr, un seguidor.
36. qāla : Dijo.
37. Anas : Anas ibn Mālik, compañero del Profeta y sirviente suyo.
38. naḥwahu : Algo similar.
39. Anas : Anas ibn Mālik.
40. Abū Hurayra : Compañero del Profeta.
41. dakhala ḥadīthu baʿḍihim fī ḥadīthi baʿḍ : Parte del hadiz de unos se entremezcló con el de otros, indicando que las narraciones se combinan.
42. ṣallā llāhu ʿalayhi wa-sallam : Fórmula de bendición y paz sobre el Profeta Muhammad.
43. māja : Se agitaron, se movieron tumultuosamente.
44. Abū Hurayra : Compañero del Profeta.
45. raḍiya llāhu ʿanhu : Que Allah esté complacido con él.
46. Anas : Anas ibn Mālik.
47. Abū Hurayra : Compañero del Profeta.
48. thalātha kalimāt kadhabahunna : Tres palabras que dijo falsamente; se refiere a las mentiras de Abraham según algunas interpretaciones.
49. khaṭīʾatahu : Su falta o pecado; Moisés menciona su error de matar al egipcio.
50. qatlahu n-nafs : Su asesinato del alma; se refiere al homicidio involuntario cometido por Moisés.
51. sal tuʿṭahu : Pide y se te dará.
52. qāla fīhi : Dijo en él, es decir, en esa narración.
53. mithqāla ḥabbatin min khardal : El peso de un grano de mostaza, una medida muy pequeña.
54. ḥadīth : Narración profética que recoge dichos, acciones o aprobaciones del Profeta Muhammad.
55. Abū Hurayra : Compañero del Profeta, famoso por narrar muchos hadices.
56. al-yahūdī : Judío; persona de religión judía.
57. al-Anṣār : Los 'auxiliares', habitantes de Medina que ayudaron al Profeta y a los emigrantes de La Meca.
58. Rasūl Allāh : Mensajero de Dios; título del Profeta Muhammad.
59. riwāya : Versión o narración alternativa de un hadiz.
60. Yūnus ibn Mattā : Jonás, hijo de Matá; profeta mencionado en el Corán.
61. Ibn Masʿūd : Compañero del Profeta, conocido por su conocimiento del Corán.
62. ḥadīth : Narración profética.
63. sayyid walad Ādam : Señor de los hijos de Adán; título que indica la superioridad del Profeta Muhammad sobre toda la humanidad.
64. tawqīf : Base textual o revelación divina que autoriza una afirmación.
65. iʿtirāḍ : Objeción o crítica; aquí se refiere a que la interpretación humilde no está exenta de objeciones.
66. Yūnus : Jonás; profeta.
67. abaqa : Huyó; se refiere a la huida de Jonás de su misión.
68. al-fulk al-mashḥūn : El barco cargado; referencia a la embarcación en la que Jonás se embarcó.
69. fa-ẓanna an lan naqdira ʿalayh : Y pensó que no podríamos contra él; interpretado como que Jonás pensó que Dios no le impondría dificultades.
70. ḥaṭīṭatuhu : Disminución o menosprecio de su rango.
71. alṭāf : Gracias o favores divinos especiales.
72. rusul : Mensajeros; profetas que recibieron una revelación y una misión.
73. ulū al-ʿazm : Los de firme determinación; profetas que mostraron una paciencia y perseverancia excepcionales.
74. rafaʿa makānan ʿaliyyan : Elevó a un lugar sublime; referencia a la ascensión de Jesús o al rango elevado de algún profeta.
75. ūtiya al-ḥukma ṣabiyyan : Recibió la sabiduría siendo niño; referencia a Juan el Bautista o Jesús.
76. al-Zabūr : El Salterio; libro revelado al profeta David.
77. al-bayyināt : Las pruebas claras; milagros o evidencias.
78. kallama Allāh : Dios habló; referencia a Moisés, a quien Dios habló directamente.
79. rafaʿa baʿḍahum darajāt : Elevó a algunos en grados; Dios da diferentes rangos a los profetas.
80. wa-la-qad faḍḍalnā baʿḍa al-nabiyyīna ʿalā baʿḍ : Y ciertamente preferimos a algunos profetas sobre otros; Corán 17:55.
81. tilka al-rusulu faḍḍalnā baʿḍahum ʿalā baʿḍ : Esos mensajeros, preferimos a algunos sobre otros; Corán 2:253.
82. qāla : Dijo; introduce una cita del Profeta.
83. athqāl : Cargas pesadas; las responsabilidades de la profecía.
84. tafassakha : Se desmoronó o se resquebrajó; metáfora de la dificultad extrema.
85. al-rubʿ : Camello pequeño o cría de camello.
86. asmā'uhu : Sus nombres; los nombres del Profeta Muhammad.
87. Jubayr : Jubayr ibn Mut'im, compañero del Profeta.
88. qāla : Dijo; introduce una cita del Profeta.
89. al-Māḥī : El que borra; nombre del Profeta que indica que Dios borra la incredulidad por medio de él.
90. al-Ḥāshir : El que reúne; nombre que indica que la gente será reunida ante él.
91. al-ʿĀqib : El último; nombre que indica que es el último profeta.
92. al-ʿaraṣāt : Llanuras del Día del Juicio.
93. al-ḥammādūn : Los que alaban mucho; nombre de la comunidad musulmana en escrituras anteriores.
94. ḥamā : Protegió o impidió; Dios evitó que otros usaran estos nombres.
95. wa-llāhu aʿlamu ḥaythu yajʿalu risālatahu : Y Dios sabe mejor dónde coloca Su mensaje; Corán 6:124.
96. Muḥammad ibn Sufyān : Una de las personas que se llamó Muhammad antes del Profeta.
97. Muḥammad ibn al-Yaḥmad : Otra persona que se llamó Muhammad según los yemeníes.
98. al-simatān : Las dos características; probablemente los nombres Muhammad y Ahmad.
99. zuwiya : Plegado o doblado; metáfora de la tierra que se le concedió.
100. li-yuẓhirahu ʿalā al-dīni kullihi : Para hacerlo prevalecer sobre toda religión; Corán 9:33.
101. al-ḥadīth : El hadiz; narración profética.
102. khātam al-nabiyyīn : Sello de los profetas; título del Profeta Muhammad como último profeta.
103. ṣaḥīḥ : Hadiz auténtico, según la terminología de la ciencia del hadiz.
104. al-ʿāqib : El que viene después; aquí significa el último profeta, el que cierra la profecía.
105. sobre mi pie : Expresión que indica cercanía o precedencia; interpretaciones varían.
106. sunna : Tradición profética, camino o práctica del Profeta.
107. que la paz y las bendiciones de Dios sean con él : Fórmula de bendición para el Profeta Muhammad.
108. Ṭā Hā : Letras del alfabeto árabe que inician la sura 20 del Corán; interpretado como nombre del Profeta.
109. Yā Sīn : Letras que inician la sura 36; considerado nombre del Profeta.
110. Makkī : Referencia a un erudito, posiblemente Makkī ibn Abī Ṭālib al-Qaysī.
111. al-Sulamī : Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī, erudito sufí y exégeta.
112. al-Wāsiṭī : Probablemente Abū Bakr al-Wāsiṭī, maestro sufí.
113. Ŷaʿfar : Ŷaʿfar al-Ṣādiq, imán chií descendiente del Profeta.
114. Mensajero de la Misericordia : Título que refleja la misión misericordiosa del Profeta.
115. Mensajero del Reposo : Interpretación de 'raḥa' como reposo o tranquilidad.
116. Mensajero de las Batallas : Referencia a las batallas del Profeta; 'malāḥim' significa batallas.
117. al-muqaffā : El que viene al final; sinónimo de al-ʿāqib.
118. qayyim : El que mantiene, el recto; aquí interpretado como el que reúne.
119. no lo he narrado : El autor indica que no ha transmitido esa versión.
120. qatham : Nombre que significa 'reunido' o 'el que reúne'.
121. zāʾ : Letra árabe; el texto dice 'con zāʾ' pero en la transliteración se usa 'th' para ث.
122. al-Ḥarbī : Ibrāhīm al-Ḥarbī, erudito en hadiz.
123. intervalo : Período sin profetas entre dos profetas.
124. al-Naqqāš : Muḥammad ibn al-Ḥasan al-Naqqāš, exégeta coránico.
125. que la paz y las bendiciones de Dios sean con él : Fórmula de bendición.
126. al-Muddaththir : El cubierto con un manto; título de una sura coránica.
127. al-Muzzammil : El envuelto en vestiduras; título de otra sura.
128. ʿAbd Allāh : Siervo de Dios; nombre del Profeta según algunos.
129. Ŷubayr : Ŷubayr ibn Muṭʿim, compañero del Profeta.
130. Ḫātam : Sello; el que sella la profecía.
131. Ḥāšir : El que reúne; el Profeta reunirá a la gente en la resurrección.
132. Māḥ : El que borra; borra la incredulidad.
133. Abū Mūsā : Abū Mūsā al-Ašʿarī, compañero del Profeta.
134. que la paz y las bendiciones de Dios sean con él : Fórmula de bendición.
135. Profeta del Arrepentimiento : Título que indica que su venida trae arrepentimiento.
136. que la paz y las bendiciones de Dios sean con él : Fórmula de bendición.
137. que la paz y las bendiciones de Dios sean con él : Fórmula de bendición.
138. que la paz y las bendiciones de Dios sean con él : Fórmula de bendición.
139. Ḥudayfa : Ḥudayfa ibn al-Yamān, compañero del Profeta.
140. Abū Mūsā : Abū Mūsā al-Ašʿarī.
141. en él : En el hadiz de Ḥudayfa.
142. al-Ḥarbī : Ibrāhīm al-Ḥarbī.
143. que la paz y las bendiciones de Dios sean con él : Fórmula de bendición.
144. Qutham : Nombre que significa 'reunido' o 'el que reúne'.
145. al-quthūm : Forma intensiva de qatham; el que reúne mucho bien.
146. que la paz y las bendiciones de Dios sean con él : Fórmula de bendición.
147. que la paz y las bendiciones de Dios sean con él : Fórmula de bendición.
148. Luz : Referencia a Corán 5:15: 'Os ha llegado una luz de Dios'.
149. Lámpara : Corán 33:46: 'Lámpara resplandeciente'.
150. Amonestador : Corán 38:65: 'Soy un amonestador'.
151. Anunciador : Corán 11:2: 'Soy un anunciador y un amonestador'.
152. Portador de buenas nuevas : Corán 2:119: 'Te enviamos como portador de buenas nuevas'.
153. Testigo : Corán 33:45: 'Te enviamos como testigo'.
154. Verdad manifiesta : Corán 24:25: 'Allí invocarán a Dios, la Verdad manifiesta'.
155. Sello : Corán 33:40: 'Sello de los profetas'.
156. Compasivo y Misericordioso : Corán 9:128: 'Compasivo y misericordioso'.
157. Fiel : Corán 26:193: 'El Espíritu Fiel descendió'.
158. Pie de la Veracidad : Corán 10:2: 'Pie de veracidad'.
159. Misericordia para los mundos : Corán 21:107: 'Misericordia para los mundos'.
160. Gracia de Dios : Corán 3:164: 'Dios otorgó una gracia a los creyentes'.
161. Cuerda firme : Corán 2:256: 'Se ha asido a la cuerda firme'.
162. Camino recto : Corán 1:6: 'Guíanos al camino recto'.
163. Estrella penetrante : Corán 86:3: 'La estrella penetrante'.
164. Generoso : Corán 69:40: 'Es la palabra de un Mensajero generoso'.
165. Profeta iletrado : Corán 7:157: 'El Profeta iletrado'.
166. Llamador de Dios : Corán 46:31: 'Responded al Llamador de Dios'.
167. al-Muṣṭafā : El Elegido.
168. al-Muŷtabā : El Escogido.
169. Abū l-Qāsim : Kunya del Profeta, padre de Qāsim.
170. de rostros resplandecientes y extremidades brillantes : Descripción de los creyentes en el más allá.
171. Al-Hawḍ : Estanque del Profeta en el Paraíso.
172. Estación Gloriosa : Corán 17:79: 'Estación Gloriosa'.
173. Wasīla : Rango elevado en el Paraíso.
174. Miʿrāŷ : Ascensión del Profeta al cielo.
175. al-Burāq : Montura celestial del Profeta.
176. Corcel veloz : Tipo de caballo rápido.
177. Sello : Sello de la profecía.
178. Sandalias : Las sandalias del Profeta son un símbolo de su autoridad.
179. al-Mutawakkil : El que se encomienda a Dios.
180. al-Mujtār : El Escogido.
181. Muqīm al-Sunna : El que establece la tradición profética.
182. al-Muqaddas : El Santificado.
183. Rūḥ al-Quds : Espíritu Santo; aquí aplicado al Profeta.
184. Rūḥ al-Ḥaqq : Espíritu de la Verdad.
185. al-Bāraqlīṭ : Paráclito; término del Evangelio de Juan.
186. Ṯaʿlab : Aḥmad ibn Yaḥyā Ṯaʿlab, gramático y lexicógrafo.
187. Mādh Mādh : Expresión que significa 'bueno, bueno'.
188. Ḥamṭāyā : Posible nombre del Profeta en lenguas antiguas.
189. al-Ḫātam : El Sello.
190. al-Ḥātam : El que sella o el más hermoso.
191. Kaʿb al-Aḥbār : Sabio judío convertido al islam.
192. Mushaffaḥ : Término siríaco; posiblemente 'el que intercede'.
193. al-Munḥamannā : Término siríaco; posiblemente 'el consolador'.
194. Uḥayd : Diminutivo de Aḥmad; nombre en la Torá.
195. Ibn Sīrīn : Muḥammad ibn Sīrīn, erudito y exégeta de sueños.
196. cetro delgado : Bastón fino y flexible.
197. que la paz y las bendiciones de Dios sean con él : Fórmula de bendición.
198. creo : El autor expresa su opinión personal.
199. gente de Yemen : Los yemeníes son mencionados en hadices como de corazón tierno.
200. kunya : Nombre patronímico que comienza con 'Abū' (padre de).
201. se narró : Hadiz narrado.
202. Anas : Anas ibn Mālik, compañero y sirviente del Profeta.
203. Ibrāhīm : Hijo del Profeta, fallecido en la infancia.
204. Ŷibrīl : El ángel Gabriel.
205. que la paz y las bendiciones de Dios sean con él : Fórmula de bendición.
206. Qāḍī Abū l-Faḍl : Título del autor, probablemente el Qāḍī ʿIyāḍ.
207. agua dulce y pura : Metáfora del contenido del capítulo.
208. Ba‘līm : Epíteto que significa 'sabio' o 'conocedor', derivado de la raíz ‘-l-m (conocimiento).
209. Ḥalīm : Epíteto que significa 'tolerante', 'indulgente' o 'clemente'.
210. Ḥalīm : Mismo epíteto que el anterior, aplicado a Abraham.
211. Šakūr : Epíteto que significa 'muy agradecido' o 'reconocido'.
212. Barr : Epíteto que significa 'piadoso', 'justo' o 'benévolo'.
213. Karīm : Epíteto que significa 'noble', 'generoso'.
214. Ḥafīẓ, ‘Alīm : Ḥafīẓ significa 'preservador' o 'custodio'; ‘Alīm significa 'sabio' o 'conocedor'.
215. Ṣābir : Epíteto que significa 'paciente'.
216. Ṣādiq al-Wa‘d : Significa 'veraz en la promesa'.
217. ḥallāhu : Literalmente 'le adornó', refiriéndose a que Dios adornó al Profeta con muchos nombres divinos.
218. bi‘idda : Significa 'con un número' o 'una cantidad'.
219. yaftaḥu ġalqahu : Expresión que significa 'abra su cerradura', es decir, que Dios revele lo que está oculto.
220. Ḥassān : Se refiere a Hassān ibn Thābit, poeta compañero del Profeta.
221. Corán 9:128 : Aleya que dice: 'Ciertamente os ha llegado un Mensajero de entre vosotros; le duele vuestro sufrimiento, anhela vuestro bien, y con los creyentes es clemente, misericordioso.'
222. Corán 43:29 : Aleya que dice: 'Hasta que les llegó la Verdad y un Mensajero claro.'
223. Corán 15:89 : Aleya que dice: 'Y di: Ciertamente yo soy el amonestador claro.'
224. Corán 2:147 : Aleya que dice: 'La Verdad viene de tu Señor, no seas, pues, de los que dudan.'
225. Corán 6:5 : Aleya que dice: 'Desmintieron la Verdad cuando les llegó; pronto les llegarán noticias de aquello de lo que se burlaban.'
226. Corán 16:44 : Aleya que dice: '...y te hemos revelado la Exhortación para que aclares a los hombres lo que se les ha revelado...'
227. Corán 5:15 : Aleya que dice: 'Os ha llegado de Allah una luz y un Libro claro.'
228. Corán 33:46 : Aleya que dice: '...y como una lámpara luminosa.'
229. Corán 33:45 : Aleya que dice: '¡Oh Profeta! Te hemos enviado como testigo, portador de buenas nuevas y amonestador.'
230. Corán 2:143 : Aleya que dice: '...y para que el Mensajero sea testigo sobre vosotros...'
231. al-ḥadīṯ : Se refiere al hadiz de los nombres de Dios, aunque no se especifica cuál.
232. Corán 81:19 : Aleya que dice: 'Es la palabra de un Mensajero noble.'
233. ṣallā llāhu ‘alayhi wa-sallam : Fórmula de bendición sobre el Profeta: 'que Allah le bendiga y le dé paz'.
234. Corán 68:4 : Aleya que dice: 'Y ciertamente posees un carácter grandioso.'
235. sifr : Significa 'libro' o 'escritura', refiriéndose a un libro de la Torá.
236. nāmūsak : Término que puede significar 'ley' o 'revelación', del griego 'nomos'.
237. Corán 50:45 : Aleya que dice: 'No eres un dominador sobre ellos; amonesta, pues, con el Corán a quien teme Mi amenaza.'
238. kunh : Significa 'esencia' o 'realidad íntima' de algo.
239. Corán 25:59 : Aleya que dice: 'El Misericordioso: preguntad acerca de Él a un conocedor.'
240. al-Qāḍī Bakr : Se refiere a un cadí llamado Bakr ibn al-‘Alā’, posiblemente un erudito.
241. Corán 8:19 : Aleya que dice: 'Si pedís la victoria, ciertamente os ha llegado la victoria...'
242. ar-Rabī‘ : Ar-Rabī‘ ibn Anas, un narrador de hadices.
243. Abū al-‘Āliya : Abū al-‘Āliya al-Baṣrī, un conocido tabi‘í (sucesor de los compañeros).
244. Abū Hurayra : Compañero del Profeta, famoso por narrar muchos hadices.
245. al-mubadda’ : Significa 'el que es comenzado' o 'el primero', refiriéndose a la prioridad en la creación.
246. ṣallā llāhu ‘alayhi wa-sallam : Fórmula de bendición sobre el Profeta.
247. Corán 17:3 : Aleya que dice: 'Ciertamente era un siervo agradecido.'
248. qāla : Dijo el Profeta.
249. Corán 14:7 : Aleya que dice: 'Si sois agradecidos, os aumentaré; pero si sois ingratos, ciertamente Mi castigo es severo.'
250. Corán 4:113 : Aleya que dice: '...y te enseñó lo que no sabías; y el favor de Allah sobre ti es grandioso.'
251. Corán 2:151 : Aleya que dice: '...y os enseña el Libro y la Sabiduría, y os enseña lo que no sabíais.'
252. ṣallā llāhu ‘alayhi wa-sallam : Fórmula de bendición sobre el Profeta.
253. Corán 33:7 : Aleya que dice: 'Y cuando tomamos de los profetas su pacto, y de ti y de Noé...'
254. ‘Umar ibn al-Jattāb : Segundo califa del Islam, conocido por su justicia y firmeza.
255. su dicho : Referencia a un hadiz del Profeta Muhammad.
256. su dicho : Hadiz que describe la precedencia del Profeta en la resurrección y el Paraíso.
257. Dotado de fuerza... : Corán 81:20. Interpretado como referido al ángel Gabriel o al Profeta Muhammad.
258. hadiz transmitido : Tradición profética que menciona el nombre de Dios 'el Veraz'.
259. hadiz : Tradición que atribuye al Profeta el nombre 'el Veraz, el Confirmado'.
260. Vuestro protector... : Corán 5:55.
261. dijo... : Hadiz en el que el Profeta se declara protector de todo creyente.
262. El Profeta tiene más derecho... : Corán 33:6.
263. dijo... : Hadiz sobre la autoridad de ‘Alī, citado en contextos chiíes y suníes.
264. Toma el perdón : Corán 7:199.
265. Perdónalos... : Corán 5:13.
266. hadiz famoso sobre su descripción : Descripción del Profeta en la Torá y el Evangelio según tradiciones islámicas.
267. Dios invita... : Corán 10:25.
268. Y tú guías... : Corán 42:52.
269. E invitador a Dios... : Corán 33:46.
270. Tú no guías... : Corán 28:56.
271. diminutivo de él : Se refiere a que 'muhaymin' sería un diminutivo de 'mu’min' (fiel), con cambio de hamza a hā’.
272. nombre de los nombres de Dios : Algunos exegetas consideran que 'āmīn' es un nombre de Dios.
273. Obedecido, y además fiel : Corán 81:21, referido al ángel Gabriel o al Profeta.
274. al-‘Abbās : Tío del Profeta Muhammad, conocido por sus poemas.
275. al-Qutaybī : Erudito musulmán, probablemente Ibn Qutayba.
276. Abu l-Qāsim : Al-Qušayrī, autor de la Risāla, obra sufí.
277. Cree en Dios... : Corán 9:61.
278. dijo... : Hadiz en el que el Profeta se declara seguridad para sus compañeros.
279. seguridad : Juego de palabras con 'āmīn' o 'mu’min'.
280. Para que Dios te perdone... : Corán 48:2.
281. Y los purifica : Corán 9:103.
282. Y los saca... : Corán 2:257.
283. Y de Dios es el poder... : Corán 63:8.
284. Su Señor les anuncia... : Corán 9:21.
285. Dios te anuncia a Yahyā : Corán 3:39.
286. con una palabra de Él : Corán 3:45, referido a Jesús.
287. punto : Observación o matiz importante.
288. accidentes : En filosofía islámica, atributos no esenciales que cambian.
289. propósitos : Intenciones o fines.
290. No hay nada como Él : Corán 42:11.
291. al-Wāsiṭī : Erudito sufí, probablemente Abu Bakr al-Wāsiṭī.
292. Abu l-Qāsim : Al-Qušayrī, ya mencionado.
293. otro : Otro maestro sufí.
294. Abu l-Ma‘ālī : Al-Ŷuwaynī, teólogo ash‘arí.
295. antropomorfista : Quien atribuye a Dios características humanas.
296. mu‘aṭṭil : Literalmente, 'el que suspende' o 'el que anula'. Se refiere a quien niega los atributos divinos o los vacía de contenido, cayendo en el ta‘ṭīl (negación de los atributos).
297. muwaḥḥid : El que practica el tawḥīd, es decir, la unicidad de Dios. Aquí se refiere a quien afirma la existencia de Dios pero reconoce la incapacidad humana de comprender Su esencia.
298. Dhū l-Nūn al-Miṣrī : Famoso místico egipcio del siglo IX, considerado uno de los primeros sufíes. Conocido por sus enseñanzas sobre el tawḥīd y el conocimiento de Dios.
299. tawḥīd : Concepto fundamental del Islam: la unicidad absoluta de Dios. Incluye la afirmación de Su existencia, Su señorío, Su divinidad y Sus nombres y atributos.
300. bilā ‘ilāj : Sin intervención o sin mediación. Indica que el poder de Dios actúa directamente sobre las cosas, sin necesidad de instrumentos o causas secundarias.
301. bilā mizāj : Sin mezcla. Significa que Dios crea las cosas sin combinación de elementos o sustancias previas, de forma directa y simple.
302. wa lā ‘illata li-ṣun‘ihi : Y no hay causa para Su creación. Afirma que la creación de Dios no tiene una causa externa que la motive; Él crea por Su propia voluntad.
303. al-faṣl al-ākhar : La segunda parte. Se refiere a la segunda sección del capítulo, que trata sobre la interpretación de un versículo coránico.
304. laysa ka-mithlihi shay’ : Versículo del Corán (42:11): 'No hay nada semejante a Él'. Afirma la trascendencia divina y la incomparabilidad de Dios con cualquier cosa creada.
305. al-thānī : La segunda. Se refiere a la segunda explicación, que interpreta otro versículo.
306. lā yus’alu ‘ammā yaf‘alu wa hum yus’alūn : Versículo del Corán (21:23): 'No se le pregunta por lo que hace, mientras que ellos serán interrogados'. Afirma la soberanía absoluta de Dios.
307. al-thālith : La tercera. Se refiere a la tercera explicación.
308. innamā qawlunā li-shay’in idhā aradnāhu an naqūla lahu kun fa-yakūn : Versículo del Corán (16:40): 'Ciertamente, cuando deseamos una cosa, Nos basta con decirle: “Sé”, y es'. Manifiesta el poder creador de Dios mediante Su palabra.
309. ta‘ṭīl : Negación de los atributos divinos o de la existencia de Dios. Es un extremo opuesto al tashbīh.
310. tashbīh : Antropomorfismo o comparación de Dios con las criaturas. Es el otro extremo de la desviación.
311. al-qāḍī Abū l-Faḍl : Título honorífico del autor del libro, probablemente 'Iyāḍ b. Mūsā al-Yaḥṣubī (m. 544/1149), conocido como Qāḍī 'Iyāḍ, famoso jurista y tradicionista malikí.
312. taḥṣīni ḥawzatihā : Fortificar su posición. Significa proteger y defender los milagros del Profeta de las críticas.
313. li-yazdādū īmānan ma‘a īmānihim : Versículo del Corán (48:4): 'para que aumenten su fe junto a su fe'. Se refiere a los creyentes.
314. lam yamtar : No dudará. Indica certeza absoluta.
315. al-Tirmidhī : Muhammad b. 'Īsā al-Tirmidhī (m. 279/892), famoso tradicionista y compilador de uno de los seis libros de hadices canónicos.
316. Ibn Qāni‘ : 'Abd al-Bāqī b. Qāni‘ (m. 351/962), tradicionista y autor de obras sobre los compañeros del Profeta.
317. ‘Abd Allāh b. Salām : Compañero del Profeta, originalmente un rabino judío que se convirtió al Islam. Fue un erudito respetado.
318. qāla : Dijo. Introduce la cita del compañero.
319. wa ‘an : Y de. Indica otra narración.
320. Abū Rimtha al-Taymī : Compañero del Profeta, de la tribu de Taym. Su nombre era Ḥabīb b. Ḥayyān.
321. fa-urītuhu : Y se me mostró. Significa que el Profeta se le apareció o que él lo vio.
322. Ḍimād : Ḍimād b. Tha‘laba al-Azdī, un jefe tribal que se convirtió al Islam tras escuchar al Profeta.
323. qāmūs : Fondo o profundidad del mar. Metafóricamente, indica que las palabras del Profeta alcanzaron lo más profundo de su ser.
324. wa qāla : Y dijo. Introduce otra narración.
325. Jāmi‘ : Jāmi‘ b. Shaddād, un narrador de hadices de la generación de los seguidores (tābi‘ūn).
326. Ṭāriq : Ṭāriq b. ‘Abd Allāh al-Mujāshi‘ī, un compañero del Profeta.
327. fa-qāla : Y dijo. Se refiere a lo que dijo el Profeta.
328. wasqan : Medida de capacidad para dátiles u otros granos, equivalente a 60 ṣā‘ (aproximadamente 130 kg).
329. khiṭām : Cabestro o cuerda que se pone en la nariz del camello para guiarlo.
330. ẓa‘īna : Mujer montada en un camello, a menudo en una litera. Aquí se refiere a una mujer que viajaba con ellos.
331. lā yakhīs : No os defraudará. Significa que no os engañará ni os tratará injustamente.
332. al-Julandī : Rey de Omán en la época del Profeta. Su nombre era Jayfar b. al-Julandī.
333. lammā balaghahu : Cuando le llegó. Se refiere a la noticia de la llamada del Profeta.
334. Nifṭawayh : Ibrāhīm b. Muḥammad al-Nifṭawayh (m. 323/935), gramático y exegeta coránico.
335. yakādu zaytuhā yuḍī’u wa law lam tamsashu nār : Versículo del Corán (24:35): 'Su aceite casi alumbra, aunque no lo toque el fuego'. Es parte del versículo de la Luz.
336. Ibn Rawāḥa : 'Abd Allāh b. Rawāḥa (m. 8/629), poeta y compañero del Profeta, conocido por sus versos en alabanza al Profeta.
337. yunbīka : Te informa. El verso poético dice que la apariencia del Profeta ya es suficiente para indicar su profecía.
338. wa mā kāna li-basharin an yukallimahu Allāhu illā waḥyan : Versículo del Corán (42:51): 'No es propio de un ser humano que Al-lah le hable sino por revelación, o detrás de un velo, o mediante el envío de un mensajero'.
339. man hamaza : Quienes pronuncian la hamza (la letra ء) en la palabra nubuwwa, derivándola de naba’.
340. lā yahmizuhu : No lo hamzan, es decir, no pronuncian la hamza, considerando que deriva de nubuwwa (elevación).
341. fa‘īl bi-ma‘nā maf‘ūl : Patrón morfológico fa‘īl con significado de participio pasivo (maf‘ūl). Ejemplo: qatīl (asesinado) = maqtūl.
342. fa‘īl bi-ma‘nā fā‘il : Patrón morfológico fa‘īl con significado de participio activo (fā‘il). Ejemplo: ‘alīm (sabio) = ‘ālim.
343. manīfa : Elevada, alta. Se refiere a la alta posición del profeta.
344. al-umma : Comunidad de creyentes, nación islámica.
345. ittibā'ahu : Seguimiento del Profeta, adhesión a su ejemplo.
346. al-'ulamā' : Sabios, eruditos islámicos.
347. nabī : Profeta, aquel que recibe revelación divina sin necesariamente tener una misión de transmitirla.
348. rasūl : Mensajero, aquel que recibe revelación y tiene la misión de transmitirla a su pueblo.
349. al-inbā' : Notificación, informar.
350. Qur'an 22:52 : Aleya que menciona a mensajeros y profetas.
351. nubuwwa : Profecía, estado de ser profeta.
352. shar' : Ley religiosa, legislación divina.
353. al-jammā' al-ghafīr : La inmensa mayoría, la gran multitud.
354. ḥadīth : Dicho o acción del Profeta Muhammad.
355. Abū Dharr : Compañero del Profeta, conocido por su piedad.
356. dhāt : Esencia, realidad intrínseca.
357. waṣf dhāt : Atributo de esencia, cualidad inherente.
358. al-Karrāmiyya : Secta teológica que atribuía a Dios atributos corporales.
359. al-waḥy : Revelación divina, comunicación de Dios a los profetas.
360. ilhāmāt : Inspiraciones divinas, generalmente no proféticas.
361. waḥy al-ḥājib wa al-laḥẓ : Señales rápidas con la ceja y la mirada.
362. Qur'an 19:11 : Aleya sobre Zacarías haciendo señas a su pueblo.
363. al-waḥā : Exclamación que significa '¡prisa!'.
364. Qur'an 6:121 : Aleya sobre los demonios que inspiran a sus aliados.
365. Qur'an 28:7 : Aleya sobre la inspiración a la madre de Moisés.
366. Qur'an 42:51 : Aleya sobre la comunicación divina solo por revelación.
367. mu'jiza : Milagro, acto extraordinario que prueba la veracidad del profeta.
368. tamannī al-mawt : Deseo de la muerte; referencia a la incapacidad de los incrédulos para desear la muerte.
369. ba'dihim : Algunos sabios que consideran el Corán como milagro.
370. iḥyā' al-mawtā : Resurrección de los muertos, milagro de Jesús.
371. al-'aṣā : Vara de Moisés que se convirtió en serpiente.
372. nāqa min ṣakhra : Camella de la roca, milagro de Salih.
373. kalām shajara : Hablar de un árbol, milagro del Profeta Muhammad.
374. nab' al-mā' min al-aṣābi' : Brotar agua de entre los dedos del Profeta.
375. inshiqāq al-qamar : División de la luna, milagro del Profeta.
376. Sūrat al-Kawthar : Sura 108 del Corán, la más corta.
377. mutawātir : Transmisión masiva que da certeza.
378. ḍarūra : Conocimiento necesario, evidente por sí mismo.
379. i'jāz : Carácter milagroso del Corán.
380. a'immatinā : Nuestros imames, líderes religiosos.
381. khawāriq 'ādāt : Portentos, actos que rompen las leyes habituales.
382. Ḥātim : Hatim al-Ta'i, famoso por su generosidad.
383. 'Antara : 'Antara ibn Shaddad, poeta y guerrero árabe.
384. Aḥnaf : Al-Ahnaf ibn Qays, conocido por su clemencia.
385. muḥaddithūn : Tradicionistas, estudiosos del hadiz.
386. al-qāḍī : Juez, título de autoridad religiosa.
387. akhraq : Hereje, persona que se desvía de la ortodoxia.
388. mubtadi' : Innovador, hereje que introduce novedades en la religión.
389. ṣaḥāba : Compañeros del Profeta Muhammad.
390. al-kāffa : La generalidad, todos los narradores.
391. yawm al-khandaq : Batalla del Foso, año 627.
392. ghazwat Buwāṭ : Expedición de Buwat, una de las primeras del Profeta.
393. 'umrat al-Ḥudaybiyya : Peregrinación menor de Hudaybiyya, año 628.
394. ghazwat Tabūk : Expedición de Tabuk, año 630.
395. ḥurūf : Letras o variantes de lectura del Corán.
396. arājīf : Rumores o noticias falsas.
397. aʿlām : Signos o milagros.
398. ghalīl : Angustia o resentimiento interno.
399. aʾimmatunā : Nuestros imames, refiriéndose a los grandes eruditos del Islam.
400. al-Qāḍī : El juez, probablemente refiriéndose a Qāḍī ʿIyāḍ.
401. al-Ustādh Abū Bakr : El maestro Abu Bakr, probablemente refiriéndose a Abu Bakr al-Baqillani.
402. tawātur : Transmisión masiva que produce certeza.
403. Mālik : Mālik ibn Anas, fundador de la escuela malikí.
404. Umm al-Qurʾān : La Madre del Corán, es decir, la sura al-Fatiha.
405. al-Shāfiʿī : Muhammad ibn Idris al-Shafi'i, fundador de la escuela shafií.
406. madhhabuhumā : La escuela de ambos, refiriéndose a Malik y al-Shafi'i.
407. al-muḥaddad : Instrumento cortante o afilado.
408. ghayrihi : Otros instrumentos que no sean cortantes.
409. Abū Ḥanīfa : Abu Hanifa, fundador de la escuela hanafí.
410. al-masāʾil : Cuestiones o problemas jurídicos.
411. dharāba : Agudeza o fluidez en el habla.
412. yartajizūn : Recitan versos de rajaz, un metro poético.
413. siḥr : Magia, aquí usada metafóricamente para la elocuencia cautivadora.
414. sumṭ al-laʾālī : Collar de perlas.
415. al-iḥan : Rencores u odios.
416. al-diman : Rescoldos o brasas, metafóricamente pasiones.
417. al-jaʿd al-banān : El de dedos rizados, posiblemente refiriéndose a una persona tacaña.
418. kāmilan : Perfecto o completo.
419. al-jazl : Vigoroso o robusto en la expresión.
420. al-jawharī : Esencial o puro.
421. al-manzaʿ : Temple o carácter.
422. al-ḥāshiya : Borde o extremo, aquí metafóricamente el estilo.
423. al-dāfiʿa : Arrolladora o convincente.
424. al-qadḥ al-fālij : Argumento tajante o decisivo.
425. al-mahyaʿ al-nāhij : Camino claro o evidente.
426. ṣarḥan : Torre o edificio elevado.
427. al-ghathth : Insulso o de baja calidad.
428. ʿazīz... : Cita del Corán, sura 41:42.
429. taẓāfara : Se reforzaron mutuamente o se apoyaron.