Las Cualidades Perfectas del Profeta Muhammad [1]

Los atributos proféticos ¹ – Presentación del virtuoso Sheij Muhammad al-Muntaqá al-Kishnawi – Traducción del Imam al-Tirmidhi ² – Traducción del Imam al-Tirmidhi: su linaje, su nacimiento y muerte, sus maestros y discípulos, el testimonio de los eruditos sobre él y sus libros. 1. Capítulo sobre la creación ³ del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 2. Capítulo sobre el sello de la profecía. 3. Capítulo sobre el cabello del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 4. Capítulo sobre el peinado del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 5. Capítulo sobre las canas del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 6. Capítulo sobre el tinte del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 7. Capítulo sobre el kohl ⁴ del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 8. Capítulo sobre la vestimenta del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 9. Capítulo sobre los calcetines ⁵ del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 10. Capítulo sobre las sandalias del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 11. Capítulo sobre la mención del anillo del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 12. Capítulo sobre cómo usaba el anillo el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 13. Capítulo sobre la descripción de la espada del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 14. Capítulo sobre la descripción de la cota de malla del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 15. Capítulo sobre la descripción del yelmo del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 16. Capítulo sobre el turbante del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 17. Capítulo sobre la descripción del izār ⁶ del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 18. Capítulo sobre la forma de andar del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 19. Capítulo sobre cómo se cubría la cabeza el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 20. Capítulo sobre la forma de sentarse del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 21. Capítulo sobre el apoyo del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 22. Capítulo sobre cómo se reclinaba el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 23. Capítulo sobre la descripción de la comida del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 24. Capítulo sobre la descripción del pan del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 25. Capítulo sobre el condimento del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 26. Capítulo sobre la descripción de la ablución del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 27. Capítulo sobre lo que decía el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, antes de la comida y después de terminar. 28. Capítulo sobre la copa del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 29. Capítulo sobre la descripción de la fruta del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 30. Capítulo sobre la descripción de la bebida del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 31. Capítulo sobre la descripción de cómo bebía el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 32. Capítulo sobre la perfumación del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 33. Capítulo sobre cómo era el habla del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 34. Capítulo sobre la risa del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 35. Capítulo sobre la descripción de las bromas del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 36. Capítulo sobre la descripción del habla del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, en poesía. 37. Capítulo sobre el habla del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, en las tertulias nocturnas. 38. Capítulo sobre la descripción del sueño del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 39. Capítulo sobre la adoración del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 40. Capítulo sobre la oración de la mañana ⁷. 41. Capítulo sobre la oración voluntaria en casa. 42. Capítulo sobre el ayuno del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 43. Capítulo sobre la recitación del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 44. Capítulo sobre el llanto del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 45. Capítulo sobre el lecho del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 46. Capítulo sobre la humildad del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 47. Capítulo sobre el carácter del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 48. Capítulo sobre el pudor del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 49. Capítulo sobre la sangría del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 50. Capítulo sobre el modo de vida del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 51. Capítulo sobre los nombres del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 52. Capítulo sobre la edad del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 53. Capítulo sobre la muerte del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 54. Capítulo sobre la herencia del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 55. Capítulo sobre la visión del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. Clave de los Atributos Proféticos – Notas al pie.

1. Shamā'il : Literalmente 'cualidades' o 'atributos'. Se refiere a una obra clásica que describe las características físicas y morales del Profeta Muhammad.
2. Imam al-Tirmidhi : Abu 'Isa Muhammad ibn 'Isa al-Tirmidhi (209-279 H/824-892 d.C.), famoso compilador de hadices, autor de la obra 'Al-Shamā'il al-Muhammadiyya'.
3. Khalq : Puede significar 'creación' o 'carácter'. En este contexto, se refiere a la apariencia física y la constitución del Profeta.
4. Kuhl : Polvo de antimonio usado como delineador de ojos, práctica tradicional en la cultura árabe.
5. Khuff : Calzado de cuero que cubre el pie hasta el tobillo, usado a menudo para la ablución.
6. Izār : Prenda de vestir que cubre la parte inferior del cuerpo, similar a un pareo o falda.
7. Salat al-Duha : Oración voluntaria realizada después del amanecer, antes del mediodía.

Las Cualidades Perfectas del Profeta Muhammad [1]

Fuente: https://shamela.ws/book/23647 Fecha de extracción: 2026-06-17

Presentación de Su Eminencia el Sheij Muhammad al-Muntaqá al-Kishnawi [1]

Presentación del virtuoso Sheij Muhammad al-Muntaqá al-Kishnawi Alabado sea Dios, el Poderoso, el Dominador, el Conocedor de los secretos, Quien escogió al señor de la humanidad, nuestro señor Muhammad ibn ‘Abd Allāh, para Su profecía y mensaje, y advirtió a toda Su creación contra oponerse a Él, diciendo el Poderoso: «Pero no, por tu Señor, no creerán hasta que te hagan juez en sus disputas, y no encuentren en sí mismos ninguna resistencia a lo que decidas, y se sometan plenamente»¹. Las bendiciones y la paz de Dios sean con él, su familia, sus compañeros, sus esposas y toda su descendencia. Prosiguiendo: Sabed que la ciencia del hadiz, y entre ella la ciencia de la biografía profética, es la más elevada en rango y la más completa en mérito. Quien la posee, ha obtenido un gran favor; y a quien se le ha concedido, se le ha dado un bien abundante. Se ha narrado de Sufyān al-Zawrī, que Dios tenga misericordia de él, como lo menciona Ibn al-Salāḥ en su Introducción a las Ciencias del Hadiz, que dijo: «No conozco obra mejor que la búsqueda del hadiz para quien desea con ello a Dios, el Poderoso». Dijo Ibn al-Salāḥ: «Y hemos narrado algo similar de Ibn al-Mubārak»². Esto lo dijo el sabio Abū al-Fayḍ, nuestro señor Ŷa‘far al-Hasanī al-Idrīsī, conocido como al-Kattānī, que Dios tenga misericordia de él y de nosotros, en la introducción de su libro «Naẓm al-mutanāṯir min al-ḥadīṯ al-mutawātir»³. Luego, como dijo uno de los justos, que Dios esté complacido con nosotros y con ellos: El conocimiento de la adoración a Dios, el Altísimo, y la práctica de Su religión, que Él reveló para el bienestar de los siervos en este mundo y en el más allá, dependen del conocimiento de la guía del Mensajero de Dios (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) y de su método práctico, mediante el cual explicó lo que Dios, el Altísimo, legisló desde el primer momento en que descendió la revelación hasta que Dios completó esta religión. Los libros de la Sunnah, las expediciones militares, la historia y las características (šamā’il) han registrado las palabras del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), sus acciones y sus atributos desde el comienzo de su vida hasta que Dios lo eligió para Su cercanía, especialmente el período en que transmitió el mensaje. No dejaron ningún asunto suyo, por pequeño o grande que fuera, sin registrar, hasta el punto de que encuentras en ellos la descripción de sus vestimentas, su forma de sentarse, su levantarse del sueño, su apariencia al reír y sonreír, su forma de andar, su adoración durante la noche y el día, cómo hacía cuando se bañaba, cuando comía, cómo bebía, qué vestía, cómo hablaba a la gente cuando los encontraba, qué colores prefería, cuáles eran sus cualidades físicas y morales. No nos alejamos de la verdad si decimos: No hay en el mundo un ser humano completo del que la historia hable de su biografía con tanto detalle como ha hablado de los detalles de la vida de nuestro Profeta Muhammad (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él), el sello de los profetas. Y que el libro más completo sobre este tema es el libro «Al-Šamā’il al-Muḥammadīyya»⁴ del imam, el hafiz, el investigador Muhammad ibn ‘Īsā al-Tirmiḏī. Que Dios nos beneficie con él y nos devuelva sus bendiciones. Amén. Él (que Dios tenga misericordia de él) abarcó en este libro la guía del Profeta (que la paz y las bendiciones de Dios sean con él) en sus atributos. Y ha sido una buena fortuna conocer al virtuoso hermano mayor, el Sheij Muhammad ‘Afīf al-Zu‘bī (que Dios tenga misericordia de él, de nosotros y de los creyentes) de Dār al-‘Ilm li-l-Ṭibā‘a wa-l-Našr, en Yeda. Su excelencia nos mostró una copia de su edición crítica del libro y quiso que compartiéramos la recompensa presentando el libro a los lectores, esperando del Generoso Señor que lo recompense con la mejor recompensa por esta gran obra, y a todos los que ayudaron y contribuyeron a la publicación de este noble libro, y que beneficie a los estudiantes y a los musulmanes. Amén. Alabado sea Dios, Señor de los mundos, y que Dios bendiga y salve a nuestro señor Muhammad, a su familia y a sus compañeros. Muhammad al-Muntaqá al-Kishnawi

1. Corán 4:65 : Cita del Corán, sura 4, versículo 65.
2. Ibn al-Salāḥ : Ibn al-Salāḥ (m. 643/1245) fue un erudito hadicista, autor de la famosa obra 'Introducción a las Ciencias del Hadiz'.
3. Naẓm al-mutanāṯir min al-ḥadīṯ al-mutawātir : Título de una obra sobre hadices mutawātir (transmitidos masivamente) del erudito marroquí Muhammad Ŷa‘far al-Kattānī (m. 1345/1927).
4. Al-Šamā’il al-Muḥammadīyya : Obra clásica del Imam al-Tirmiḏī (m. 279/892) que recopila las características físicas y morales del Profeta Muhammad.

El Imam al-Tirmidhi [1]

Imām al-Tirmidhī ¹ Su linaje: Es Abū ʿĪsā Muḥammad b. ʿĪsā b. Sawra b. Mūsā b. al-Ḍaḥḥāk al-Sulamī ². Su nacimiento y muerte: El Imām Ḥāfiẓ Abū ʿĪsā nació en la aldea de Būgh en el año 209 H ³. Luego se trasladó de allí a la ciudad de Tirmidh ⁴ hasta que Al-lāh, el Altísimo, le llevó a Su misericordia en ella en el año 279 H, a la edad de setenta años. Sus maestros y discípulos: Los historiadores consideran la época de al-Tirmidhī como la edad de oro de la ciencia del ḥadīṯ ⁵, cuyo pionero y promotor fue el Imām Muḥammad b. Idrīs al-Shāfiʿī al-Muṭṭalibī ⁶, defensor de la Sunna ⁷. Enseñó a la gente en general, y a la gente de Iraq y luego de Egipto en particular, el significado de argumentar con la Sunna y el significado de obrar conforme a ella junto con el Corán, determinó sus principios y los estableció con precisión, y presentó la prueba a sus oponentes sobre la obligación de tomar el ḥadīṯ, refutándolos. Por ello, vemos que los eminentes imames, autores de los libros de la Sunna, destacaron en la generación inmediatamente posterior a la época de al-Shāfiʿī, aunque no lo alcanzaron en visión y audición debido a su temprana muerte, pero sí alcanzaron a sus pares, contemporáneos, oponentes y principales discípulos. Con una simple enumeración de sus fechas de nacimiento y muerte, la comparación se hace evidente: 1. Al-Bujārī ⁸ / Muḥammad b. Ismāʿīl Abū ʿAbd Allāh nació en Shawwāl del año 194 H y murió el sábado, primer día de Shawwāl del año 256 H. 2. Muslim b. al-Ḥajjāj al-Qushayrī Abū al-Ḥasan nació en el año 209 H y murió el 25 de Rajab del año 261 H. 3. El Imām Ḥāfiẓ al-Tirmidhī nació en el año 209 H y murió el 13 de Rajab del año 279 H. 4. Abū Dāwūd Sulaymān b. al-Ashʿaṯ al-Sijistānī nació en el año 202 H y murió el 16 de Shawwāl del año 275 H. 5. Al-Nasāʾī ⁹ Aḥmad b. Shuʿayb Abū ʿAbd al-Raḥmān nació en el año 215 H y murió el 13 de Ṣafar del año 303 H. 6. Ibn Māŷa ¹⁰ Muḥammad b. Yazīd b. Māŷa Abū ʿAbd Allāh nació en el año 209 H y murió el 22 de Ramaḍān del año 273 H. 7. Estos seis imames narraron de muchos maestros; algunos fueron exclusivos en la narración de ciertos maestros, otros compartieron con otros la narración de otros, y todos compartieron la narración de solo nueve maestros, que son: Abū ʿĪsā al-Tirmidhī alcanzó a maestros más antiguos que estos, escuchó de ellos y narró de ellos. Al-Dhahabī ¹¹ dijo en Tadhkirat al-Ḥuffāẓ ¹²: "Escuchó de Qutayba b. Saʿīd ¹³, Abū Muṣʿab ¹⁴, Ibrāhīm b. ʿAbd Allāh al-Harawī ¹⁵, Ismāʿīl b. Mūsā al-Suddī ¹⁶, Suwayd b. Naṣr ¹⁷ y ʿAlī b. Ṣajr ¹⁸". Al-Tirmidhī es discípulo de al-Bujārī y su alumno; de él tomó la ciencia del ḥadīṯ, profundizó en ella, se ejercitó bajo su dirección, le preguntó y se benefició de él, y debatió con él, coincidiendo y discrepando, como es costumbre de estos sabios, siguiendo la verdad dondequiera que esté. Abū ʿĪsā viajó por las regiones y escuchó a multitud de jorasaníes, iraquíes y hiyazíes. Testimonio de los sabios sobre él y sus libros: Dijo al-Ḥāfiẓ Abū al-Faḍl Muḥammad b. Ṭāhir al-Maqdisī ¹⁹: "Nos informó al-Ḥasan b. Aḥmad Abū Muḥammad al-Samarqandī ²⁰ por transmisión oral, nos informó Abū Bishr ʿAbd Allāh b. Muḥammad b. Muḥammad b. ʿAmr, nos narró Abū Saʿīd ʿAbd al-Raḥmān b. Muḥammad al-Idrīsī al-Ḥāfiẓ ²¹, quien dijo: 'Muḥammad b. ʿĪsā b. Sawra al-Tirmidhī al-Ḥāfiẓ al-Ḍarīr ²², uno de los imames que son seguidos en la ciencia del ḥadīṯ. Compuso el libro al-Ŷāmiʿ ²³, al-Tawārīj ²⁴ y al-ʿIlal ²⁵, como obra de un sabio experto; era un ejemplo en la memorización'." Al-Samʿānī ²⁶ dijo sobre él en al-Ansāb ²⁷: "Es el imam de su época sin discusión, autor de obras", y que es "uno de los imames que son seguidos en la ciencia del ḥadīṯ". Al-Dhahabī en Tadhkirat al-Ḥuffāẓ, al-Ṣafadī ²⁸ en Nakt al-Himyān ²⁹ y al-Mizzī ³⁰ en al-Tahdhīb ³¹ transmitieron que Ibn Ḥibbān ³² lo mencionó en al-Ṯiqāt ³³ y dijo: "Fue de los que reunieron, compusieron, memorizaron y debatieron". Al-Mizzī lo describió en al-Tahdhīb como "el Ḥāfiẓ, autor de al-Ŷāmiʿ y otras obras, uno de los imames ḥuffāẓ ³⁴ destacados, y de aquellos con quienes Al-lāh benefició a los musulmanes". Al-Dhahabī dijo en al-Mīzān ³⁵: "El Ḥāfiẓ, el sabio, autor de al-Ŷāmiʿ, confiable, unánimemente aceptado, y no se presta atención a lo que dijo Abū Muḥammad b. Ḥazm ³⁶ sobre él en el libro de las herencias de al-Iṣāl ³⁷: que es desconocido, pues no conoció ni supo de la existencia de al-Ŷāmiʿ ni de al-ʿIlal". Ibn al-ʿImād al-Ḥanbalī ³⁸ dijo en Shadharāt al-Dhahab ³⁹: "Fue destacado entre sus pares, un milagro en la memorización y la precisión". Al-Ḥākim Abū Aḥmad ⁴⁰ transmitió de uno de sus maestros que dijo: "Murió Muḥammad b. Ismāʿīl al-Bujārī y no dejó en Jorasán a nadie como Abū ʿĪsā en conocimiento, memorización, piedad y ascetismo; lloró hasta quedarse ciego y permaneció ciego durante años". En al-Tahdhīb: Dijo Abū al-Faḍl al-Baylamānī ⁴¹: "Escuché a Naṣr b. Muḥammad al-Shabarkūhī ⁴² decir: Escuché a Muḥammad b. ʿĪsā al-Tirmidhī decir: Me dijo Muḥammad b. Ismāʿīl, es decir, al-Bujārī: 'No me he beneficiado de ti más de lo que tú te has beneficiado de mí'". Ibn al-Aṯīr ⁴³ dijo en su historia: "Fue un imam ḥāfiẓ, tiene obras excelentes, entre ellas al-Ŷāmiʿ al-Kabīr ⁴⁴, que es el mejor de los libros". Abū ʿAlī Manṣūr b. ʿAbd Allāh al-Jālidī ⁴⁵ dijo sobre al-Tirmidhī que dijo acerca de su libro al-Ŷāmiʿ: "Compuse este libro y lo presenté a los sabios del Hiyaz, Iraq y Jorasán, y lo aprobaron. Quien tenga este libro en su casa, es como si tuviera en su casa a un profeta hablando". Dichos de los sabios sobre el libro al-Shamāʾil ⁴⁶: Dice ʿAlī b. Sulṭān Muḥammad al-Qārī ⁴⁷: "Entre lo mejor que se ha compuesto sobre sus características y virtudes, que la paz y las bendiciones sean con él, está el libro de al-Tirmidhī, el compendio completo sobre su biografía de la manera más perfecta, de modo que quien lee este libro es como si contemplara su noble rostro y viera sus nobles virtudes en cada capítulo". Muḥammad b. Muḥammad al-Ŷazarī ⁴⁸ dijo, que Al-lāh tenga misericordia de él: "Amigos míos, si el amado se aleja y su morada se aleja, y es difícil encontrarlo y sus lugares están lejanos, y no lográis verlo con vuestros ojos, no os perdáis de verlo con los ojos: he aquí sus características". El literato Muḥyī al-Dīn ʿAbd al-Qādir al-Zarkashī ⁴⁹ dijo describiendo el libro al-Shamāʾil: "¡Oh, el más noble de los mensajeros, generoso! ¡Qué sutiles son estas características! Quien escucha su descripción lo ve como una rama meciéndose con la brisa". El Sheij ʿAbd al-Raʾūf al-Munāwī ⁵⁰ dijo: "El libro al-Shamāʾil, en cuanto a la ciencia de la narración y la ciencia del conocimiento profundo, del Imām al-Tirmidhī, que Al-lāh haya hecho de su tumba un jardín de fragancia más perfumado que el almizcle, es un libro único en su género, singular en su orden y exhaustividad; nadie ha producido algo similar ni parecido. Siguió en él un método novedoso y lo engarzó con las mejores narraciones y diversas tradiciones, hasta el punto de que ese libro fue considerado un don divino y voló por Oriente y Occidente. Entre quienes se dedicaron a comentarlo estuvo el más excelente de los investigadores y uno de los veraces, nuestro señor ʿIṣām al-Dīn al-Isfarāyīnī al-Shāfiʿī ⁵¹. Le siguió el sabio eminente, el jurista famoso, al-Shihāb b. Ḥaŷar ⁵², residente en La Meca, y lo hizo extenso y excelente. Dijo Abū al-Fidāʾ Ismāʿīl ⁵³: "Entre quienes mejor han recopilado sobre este tema, haciendo bien y beneficiando, está el Imām Abū ʿĪsā Muḥammad b. ʿĪsā b. Sawra al-Tirmidhī, que Al-lāh tenga misericordia de él. Dedicó a este significado su libro conocido como al-Shamāʾil al-Muḥammadiyya ⁵⁴, y tenemos una cadena de transmisión continua hasta él".

1. al-Tirmidhī : Apelativo relativo a la ciudad de Tirmidh (hoy Termez, en Uzbekistán).
2. al-Sulamī : Nisba que indica pertenencia a la tribu de Sulaym.
3. H : Abreviatura de Hégira, calendario islámico.
4. Tirmidh : Ciudad histórica en la actual Uzbekistán, hoy Termez.
5. ḥadīṯ : Dichos, acciones y aprobaciones del profeta Muhammad.
6. al-Shāfiʿī : Fundador de la escuela jurídica shafií.
7. Sunna : Tradición profética, incluye dichos y prácticas del profeta Muhammad.
8. al-Bujārī : Famoso compilador de hadices, autor del Sahih al-Bujari.
9. al-Nasāʾī : Compilador de hadices, autor del Sunan al-Nasa'i.
10. Ibn Māŷa : Compilador de hadices, autor del Sunan Ibn Maya.
11. al-Dhahabī : Historiador y biógrafo musulmán.
12. Tadhkirat al-Ḥuffāẓ : Obra biográfica sobre los grandes memorizadores de hadices.
13. Qutayba b. Saʿīd : Importante transmisor de hadices.
14. Abū Muṣʿab : Aḥmad b. Abī Bakr al-Zuhrī, erudito de Medina.
15. Ibrāhīm b. ʿAbd Allāh al-Harawī : Transmisor de hadices de Herat.
16. Ismāʿīl b. Mūsā al-Suddī : Transmisor de hadices, conocido como al-Suddī.
17. Suwayd b. Naṣr : Transmisor de hadices de Marw.
18. ʿAlī b. Ṣajr : Transmisor de hadices.
19. Abū al-Faḍl Muḥammad b. Ṭāhir al-Maqdisī : Erudito y biógrafo de Jerusalén.
20. al-Ḥasan b. Aḥmad Abū Muḥammad al-Samarqandī : Erudito de Samarcanda.
21. Abū Saʿīd ʿAbd al-Raḥmān b. Muḥammad al-Idrīsī al-Ḥāfiẓ : Erudito y memorizador de hadices.
22. al-Ḍarīr : El ciego, apelativo de al-Tirmidhi por haber perdido la vista.
23. al-Ŷāmiʿ : Colección de hadices de al-Tirmidhi, conocida como Jami' al-Tirmidhi.
24. al-Tawārīj : Libro de historias o crónicas.
25. al-ʿIlal : Libro sobre las causas ocultas en los hadices.
26. al-Samʿānī : Genealogista e historiador.
27. al-Ansāb : Obra sobre genealogías.
28. al-Ṣafadī : Historiador y biógrafo.
29. Nakt al-Himyān : Obra biográfica de al-Safadi.
30. al-Mizzī : Erudito en hadices, compilador de Tahdhib al-Kamal.
31. al-Tahdhīb : Tahdhib al-Kamal, obra biográfica de transmisores de hadices.
32. Ibn Ḥibbān : Erudito en hadices, autor de Sahih Ibn Hibban.
33. al-Ṯiqāt : Obra sobre transmisores confiables.
34. ḥuffāẓ : Plural de hafiz, memorizador de hadices.
35. al-Mīzān : Mizan al-I'tidal, obra sobre críticas de transmisores.
36. Ibn Ḥazm : Erudito andalusí de la escuela zahirí.
37. al-Iṣāl : Obra de Ibn Hazm sobre leyes de herencia.
38. Ibn al-ʿImād al-Ḥanbalī : Historiador hanbalí.
39. Shadharāt al-Dhahab : Obra histórica de Ibn al-Imad.
40. al-Ḥākim Abū Aḥmad : Erudito en hadices, no confundir con al-Hakim al-Naysaburi.
41. Abū al-Faḍl al-Baylamānī : Transmisor de hadices.
42. Naṣr b. Muḥammad al-Shabarkūhī : Erudito de Shabarkuh.
43. Ibn al-Aṯīr : Historiador y biógrafo.
44. al-Ŷāmiʿ al-Kabīr : Otra denominación del Jami' de al-Tirmidhi.
45. Abū ʿAlī Manṣūr b. ʿAbd Allāh al-Jālidī : Erudito y transmisor.
46. al-Shamāʾil : Libro sobre las características físicas y morales del profeta Muhammad.
47. ʿAlī b. Sulṭān Muḥammad al-Qārī : Erudito hanafí, comentarista de hadices.
48. Muḥammad b. Muḥammad al-Ŷazarī : Erudito en recitación coránica.
49. Muḥyī al-Dīn ʿAbd al-Qādir al-Zarkashī : Erudito shafií, autor de al-Burhan fi Ulum al-Qur'an.
50. ʿAbd al-Raʾūf al-Munāwī : Erudito shafií, comentarista de hadices.
51. ʿIṣām al-Dīn al-Isfarāyīnī al-Shāfiʿī : Erudito shafií, comentarista de al-Shamail.
52. al-Shihāb b. Ḥaŷar : Posiblemente Ibn Hajar al-Haytami, erudito shafií.
53. Abū al-Fidāʾ Ismāʿīl : Historiador y geógrafo, también conocido como Abulfeda.
54. al-Shamāʾil al-Muḥammadiyya : Título completo del libro de al-Tirmidhi sobre las características del profeta.

1. Capítulo sobre la creación [1] del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones…

1. Capítulo sobre la creación [1] del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él.

Dijo al-Ḥāfiẓ (1) Abū ‘Īsà Muḥammad ibn ‘Īsà ibn Sawra al-Tirmidhī (2): [1 – Capítulo sobre lo que ha llegado acerca de la creación (3) del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz] 1 – Nos narró (4) Abū Rayā’ Qutayba ibn Sa‘īd (5), de Mālik ibn Anas (6), de Rabī‘a ibn Abī ‘Abd al-Raḥmān (7), de Anas ibn Mālik (8), que le oyó decir: «El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, no era excesivamente alto (9) ni bajo, ni blanco intenso (al-amhaq) ni moreno (al-ādam) (10), ni de cabello muy rizado ni lacio (11). Allah, el Altísimo, le envió a los cuarenta años. Permaneció en La Meca diez años (12) y en Medina diez años. Allah le tomó a los sesenta años (13), y no tenía en su cabeza ni en su barba veinte cabellos blancos» (14). 2 – Nos narró Ḥumayd ibn Mas‘ada al-Baṣrī (15). Nos narró (16) ‘Abd al-Wahhāb al-Thaqafī (17), de Ḥumayd (18), de Anas ibn Mālik, que dijo: «El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, era de estatura mediana (al-rab‘a) (19), ni alto ni bajo, de buen cuerpo. Su cabello no era rizado ni lacio, de color moreno claro. Cuando caminaba, se inclinaba (20)» (21). 3 – Nos narró Muḥammad ibn Bashshār (22) –es decir, al-‘Abdī (23)–. Nos narró Muḥammad ibn Ja‘far (24). Nos narró Shu‘ba (25), de Abū Isḥāq (26), que dijo: Oí a al-Barā’ ibn ‘Āzib (27) decir: «El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, era un hombre de estatura mediana (marbū‘an), de hombros anchos, de abundante cabellera (al-jumma) (28) que le llegaba hasta el lóbulo de las orejas. Llevaba una vestimenta roja (ḥulla ḥamrā’) (29). Nunca vi nada más hermoso (30) que él». 4 – Nos narró Maḥmūd ibn Ghaylān (31). Nos narró Wakī‘ (32). Nos narró Sufyān (33), de Abū Isḥāq, de al-Barā’ ibn ‘Āzib, que dijo: «No vi a nadie de larga cabellera (dhī limma) (34) con una vestimenta roja más hermoso que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz. Tenía el cabello que llegaba a sus hombros, de hombros anchos, no era bajo ni alto» (35). 5 – Nos narró Muḥammad ibn Ismā‘īl (36). Nos narró Abū Nu‘aym (37). Nos narró al-Mas‘ūdī (38), de ‘Uthmān ibn Muslim ibn Hurmuz (39), de Nāfi‘ ibn Jubayr ibn Muṭ‘im (40), de ‘Alī ibn Abī Ṭālib, que dijo: «El Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, no era alto ni bajo. Tenía las palmas de las manos y las plantas de los pies gruesas (shathn) (41), la cabeza grande, las articulaciones grandes (al-karādīs) (42), el vello del pecho largo (ṭawīl al-masraba) (43). Cuando caminaba, se inclinaba como si descendiera por una pendiente (44, 45). No vi antes ni después a nadie semejante a él, que Allah le bendiga y le dé paz» (46). 6 – Nos narró Aḥmad ibn ‘Abda al-Ḍabbī al-Baṣrī (47) y ‘Alī ibn Ḥujr (48), y Abū Ja‘far Muḥammad ibn al-Ḥusayn (49) –que es Ibn Abī Ḥalīma–, y el significado es el mismo. Dijeron: Nos narró ‘Īsà ibn Yūnus (50), de ‘Umar ibn ‘Abd Allāh, el liberto de Ghifara (51), que dijo: Me narró Ibrāhīm ibn Muḥammad (52), de la descendencia de ‘Alī ibn Abī Ṭālib, que Allah esté complacido con él, que dijo: Cuando ‘Alī describía al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, decía: «El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, no era excesivamente alto (al-mumaghghiṭ) (53) ni bajo y encogido (al-mutaraddid). Era de estatura mediana entre la gente. No era de cabello muy rizado ni lacio, sino ondulado (ja‘dan rajilan). No era corpulento (al-muṭahham) ni de rostro redondo (al-mukaltham). Su rostro era redondeado, blanco con un tono rosáceo (mushrab), de ojos muy negros (ad‘aj al-‘aynayn), de pestañas largas (ahdab al-ashfār), de prominentes codos y hombros (jalīl al-mushāsh wa-l-katad), de vello corporal suave (ajrad), con vello en el pecho (dhū masraba), de palmas y plantas gruesas. Cuando caminaba, se erguía con paso firme (yataqalla‘) como si descendiera por una pendiente. Cuando se volvía, se volvía por completo. Entre sus omóplatos estaba el sello de la profecía. Él es el sello de los profetas. Era el más generoso de pecho, el más veraz en el habla, el más suave de carácter, el más noble en el trato (al-‘ishra) (54). Quien lo veía por primera vez lo temía; quien lo trataba con conocimiento lo amaba. Quien lo describía decía: No vi antes ni después a nadie semejante a él, que Allah le bendiga y le dé paz» (55). Dijo Abū ‘Īsà (56): Oí a Abū Ja‘far Muḥammad ibn al-Ḥusayn decir: Oí a al-Aṣma‘ī decir, en la explicación de la descripción del Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz: «Al-mumaghghiṭ es el que se alza en altura». Y dijo: Oí a un beduino decir en su discurso: «Tamaghghaṭa fī nashābatihi», es decir, la estiró con fuerza. «Al-mutaraddid» es el que está encogido por su baja estatura. En cuanto a «al-qaṭaṭ», es el muy rizado. «Al-rajil» es aquel cuyo cabello tiene ondulación (ḥujūna), es decir, una ligera curvatura. En cuanto a «al-muṭahham», es el corpulento y de mucha carne. «Al-mukaltham» es el de rostro redondo. «Al-mushrab» es aquel cuyo blanco tiene un tono rojizo. «Al-ad‘aj» es el de intenso negro en el ojo. «Al-ahdab» es el de largas pestañas. 7 – Nos narró Sufyān ibn Wakī‘, que dijo: Nos narró Jamī‘ ibn ‘Umayr (57) ibn ‘Abd al-Raḥmān al-‘Ijlī –dictado de su libro–, que dijo: Me informó un hombre de los Banū Tamīm, de la descendencia de Abū Hāla, el esposo de Jadīŷa, de apodo Abū ‘Abd Allāh (58), de un hijo de Abū Hāla (59), de al-Ḥasan ibn ‘Alī, que Allah esté complacido con ambos, que dijo: Pregunté a mi tío materno Hind ibn Abī Hāla (60), que era un gran descriptor, sobre la apariencia (ḥilya) del Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, y yo deseaba que me describiera algo de ella a lo que aferrarme. Entonces dijo: «El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, era imponente y venerado (fajman mufakhkhaman). Su rostro brillaba como el resplandor de la luna llena. Era más alto que el de estatura mediana (al-marbū‘) y más bajo que el delgado y alto (al-mushadhdhab) (61). Tenía la cabeza grande (‘aẓīm al-hāma). Su cabello era ondulado (rajil al-sha‘r). Si se separaba su raya (‘aqīqatuhu) (62), la separaba; si no, su cabello no sobrepasaba el lóbulo de sus orejas cuando lo dejaba crecer. Era de color brillante (azhar al-lawn), de frente amplia (wāsi‘ al-jabīn), de cejas arqueadas (azajj al-ḥawājib) y pobladas (sawābigh) sin unión (fī ghayr qaran) (63, 64). Entre ellas había una vena que se hinchaba con la ira (65). Tenía la nariz aquilina (aqnà al-‘arnīn) (66), con un resplandor que la cubría, y quien no lo observaba con atención pensaba que era de nariz respingona (ashamm). De barba espesa (kathth al-liḥya), mejillas suaves (sahl al-khaddayn), boca amplia (ḍalī‘ al-fam) (67), dientes separados (muflaj al-asnān) (68), vello fino en el pecho (daqīq al-masraba). Su cuello era como el cuello de una estatua de plata pura (69). De complexión proporcionada (mu‘tadil al-khalq), corpulento pero firme (bādin mutamāsik) (70), de vientre y pecho igualados (sawā’ al-baṭn wa-l-ṣadr), pecho ancho (‘arīḍ al-ṣadr), hombros anchos (ba‘īd mā bayn al-mankibayn), articulaciones grandes (ḍajm al-karādīs), de piel brillante donde no cubría el vestido (anwar al-mutajarrad). Tenía vello que corría como una línea desde la parte superior del pecho (al-lubba) (71) hasta el ombligo. Estaba despejado de vello en los pezones y el vientre, excepto en eso. Tenía vello en los antebrazos, hombros y parte superior del pecho. De antebrazos largos (ṭawīl al-zandayn), palmas amplias (raḥb al-rāḥa), palmas y plantas gruesas (shathn al-kaffayn wa-l-qadamayn). De extremidades alargadas (sā’il al-aṭrāf) –o dijo: levantadas (shā’il al-aṭrāf) (72)–, de empeines hundidos (khamṣān al-akhmaṣayn) (73), de pies lisos (masīḥ al-qadamayn) (74) de los que el agua resbalaba. Cuando se movía, se movía con paso firme (qal‘an). Caminaba con inclinación (yatakaffā) (75) y andaba con paso suave (yamshī hawnan). De paso amplio (dharī‘ al-mashya). Cuando caminaba, parecía descender por una pendiente (76). Cuando se volvía, se volvía por completo. Mantenía la mirada baja (khāfiḍ al-ṭarf). Su mirada se dirigía más al suelo que al cielo. La mayor parte de su mirada era la observación (al-mulāḥaẓa). Guiaba a sus compañeros (77) y precedía (78) a quien encontraba con el saludo (79). 8 – Nos narró Abū Mūsà Muḥammad ibn al-Muthannà (80). Nos narró Muḥammad ibn Ja‘far. Nos narró Shu‘ba, de Simāk ibn Ḥarb (81), que dijo: Oí a Jābir ibn Samura (82) decir: «El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, tenía la boca amplia (ḍalī‘ al-fam), el ojo rasgado (ashkal al-‘ayn) y el talón de carne escasa (manhūs al-‘aqib). Dijo Shu‘ba: Pregunté a Simāk: ¿Qué es ḍalī‘ al-fam? Dijo: Boca grande. Pregunté: ¿Qué es ashkal al-‘ayn? Dijo: La abertura del ojo larga. Pregunté: ¿Qué es manhūs al-‘aqib? Dijo: De poca carne en el talón» (83). 9 – Nos narró Hinnād ibn al-Sarī (84). Nos narró ‘Abthar ibn al-Qāsim (85), de Ash‘ath (86) –es decir, Ibn Sawwār–, de Abū Isḥāq, de Jābir ibn Samura, que dijo: «Vi al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, en una noche de luna llena (laylat iḍḥiyān) (87), y llevaba una vestimenta roja. Me puse a mirarlo a él y a la luna, y para mí él era más hermoso que la luna» (88). 10 – Nos narró Sufyān ibn Wakī‘. Nos narró Ḥumayd ibn ‘Abd al-Ḥamīd al-Ru’āsī (89), de Zuhayr (90), de Abū Isḥāq, que dijo: Un hombre preguntó a al-Barā’ ibn ‘Āzib: «¿Acaso el rostro del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, era como una espada? Dijo: No, sino como la luna» (91). 11 – Nos narró Abū Dāwūd al-Muṣāḥifī / Sulaymān ibn Salam / (92). Nos narró al-Naḍr ibn Shumayl (93), de Ṣāliḥ ibn Abī al-Akhḍar (94), de Ibn Shihāb (95), de Abū Salama (96), de Abū Hurayra (97), que Allah esté complacido con él, que dijo: «El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, era blanco como si hubiera sido moldeado en plata, de cabello ondulado» (98). 12 – Nos narró Qutayba ibn Sa‘īd (99), que dijo: Me informó al-Layth ibn Sa‘d (100), de Abū al-Zubayr, de Jābir ibn ‘Abd Allāh, que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo: «Me fueron mostrados los profetas. Vi a Moisés, la paz sea con él, como un hombre de complexión fuerte, como los hombres de Shanū’a (101). Vi a Jesús, hijo de María, la paz sea con él, y el más parecido a él que he visto es ‘Urwa ibn Mas‘ūd (102). Vi a Abraham, la paz sea con él, y el más parecido a él que he visto es Diḥya (103)» (104). 13 – Nos narró Sufyān ibn Wakī‘ y Muḥammad ibn Bashshār –el significado es el mismo–. Dijeron: Nos informó Yazīd ibn Hārūn (105), de Sa‘īd al-Jurayrī (106), que dijo: Oí a Abū al-Ṭufayl (107) decir: «Vi al Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, y no queda nadie sobre la faz de la tierra que lo haya visto excepto yo. Le dije: Descríbelo para mí. Dijo: Era blanco, hermoso y de complexión proporcionada (muqaṣṣadan)» (108). 14 – Nos narró ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Raḥmān (109). Nos narró Ibrāhīm ibn al-Mundhir al-Ḥizāmī (110). Nos narró ‘Abd al-‘Azīz ibn Thābit al-Zuhrī (111). Me narró Ismā‘īl ibn Ibrāhīm (112) –sobrino de Mūsà ibn ‘Uqba–, de Mūsà ibn ‘Uqba (113), de Kurayb (114), de Ibn ‘Abbās (115), que dijo: «El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, tenía los incisivos separados (aflaj al-thaniyyatayn) (116). Cuando hablaba, se veía como si una luz saliera de entre sus dientes frontales» (117).

Capítulo 2: Lo que se ha transmitido acerca del Sello de la Profecía [1]

2. Capítulo sobre el Sello de la Profecía 15. Nos narró Qutayba ibn Sa'id ¹: nos narró Hâtim ibn Ismâ'îl ², de al-Ja'd ibn 'Abd ar-Rahmân ³, quien dijo: oí a as-Sâ'ib ibn Yazîd ⁴ decir: «Mi tía me llevó ante el Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— y dijo: "¡Oh, Mensajero de Allah! El hijo de mi hermana está enfermo ⁵". Entonces él —que Allah le bendiga y le dé paz— me pasó la mano por la cabeza, invocó por mí la bendición, hizo la ablución y bebí del agua de su ablución; luego me puse detrás de él y miré el sello entre sus omóplatos: era como el huevo de una perdiz ⁶». 16. Nos narró Sa'îd ibn Ya'qûb at-Tâlaqânî ⁷: nos narró Ayyûb ibn Jâbir ⁸, de Simâk ibn Harb, de Jâbir ibn Samura, quien dijo: «Vi el sello entre los omóplatos del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—: era una protuberancia roja como un huevo de paloma ⁹». 17. Nos narró Abû Mus'ab al-Madînî ¹⁰: Yûsuf ibn al-Mâjishûn, de su padre ¹¹, de 'Âsim ibn 'Umar ¹² ibn Qatâda, de su abuela Rumaytha ¹³, quien dijo: «Oí al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— (y si hubiera querido besar el sello que estaba entre sus omóplatos, por su cercanía lo habría hecho) decir el día que murió Sa'd ibn Mu'âdh: "Por él se estremeció el Trono del Misericordioso" ¹⁴». 18. Nos narró Ahmad ibn 'Abda ad-Dabbî y 'Alî ibn Huyr y otros. Dijeron: nos narró 'Îsâ ibn Yûnus, de 'Umar ibn 'Abd Allâh, mawlà de Ghifâra, quien dijo: me narró Ibrâhîm ibn Muhammad, de la descendencia de 'Alî ibn Abî Tâlib, quien dijo: «Cuando 'Alî describía al Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz—, mencionaba el hadiz completo y decía: "Entre sus omóplatos está el sello de la profecía, y él es el sello de los profetas" ¹⁵». 19. Nos narró Muhammad ibn Bashshâr. Nos narró Abû 'Âsim ¹⁶. Nos narró 'Uzra ibn Thâbit ¹⁷, quien dijo: me narró 'Albâ' ibn Ahmar al-Yashkurî ¹⁸, quien dijo: me narró Abû Zayd 'Amr ibn Ajtab al-Ansârî ¹⁹, quien dijo: «El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— me dijo: "¡Oh, Abû Zayd! Acércate a mí y toca mi espalda". Entonces toqué su espalda y mis dedos encontraron el sello. Dije ²⁰: "¿Y qué es el sello?" Dijo: "Un conjunto de cabellos" ²¹». 20. Nos narró Abû 'Ammâr ibn Hurayth al-Juzâ'î ²². Nos narró 'Alî ibn ²³ Husayn ibn Wâqid. Me narró 'Abd Allâh ibn Burayda ²⁴, quien dijo: oí a mi padre Burayda ²⁵ decir: «Salman al-Fârisî ²⁶ llegó ante el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— cuando este llegó a Medina, con una bandeja de dátiles frescos y la puso delante del Mensajero de Allah. Él dijo: "¡Oh, Salman! ¿Qué es esto?" Dijo: "Una limosna para ti y tus compañeros". Dijo: "Retírala, pues nosotros no comemos la limosna". Dijo: Entonces la retiró. Al día siguiente trajo algo similar y lo puso delante del Mensajero de Allah. Él dijo: "¿Qué es esto, oh Salman?" Dijo: "Un regalo para ti". Entonces el Mensajero de Allah dijo a sus compañeros: "Extiendeos". Luego miró el sello en la espalda del Mensajero de Allah y creyó en él. Y él era de los judíos, así que el Mensajero de Allah lo compró por tantos dirhams, con la condición de que plantara para ellos palmeras ²⁷ y que Salman trabajara en ellas hasta que dieran fruto. El Mensajero de Allah plantó las palmeras excepto una que plantó 'Umar; todas las palmeras dieron fruto ese año excepto esa. El Mensajero de Allah dijo: "¿Qué le pasa a esta palmera?" 'Umar dijo: "¡Oh, Mensajero de Allah! Yo la planté". Entonces el Mensajero de Allah la arrancó y la plantó, y dio fruto ese año. 21. Nos narró Muhammad ibn Bashshâr. Nos narró Bishr ibn al-Waddâh ²⁸. Nos narró Abû 'Aqîl ad-Dawraqî ²⁹, de Abû Nadra al-'Awfî ³⁰, quien dijo: «Pregunté a Abû Sa'îd al-Judrî sobre el sello del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— y dijo: "Era una protuberancia en su espalda" ³¹». 22. Nos narró Ahmad ibn al-Miqdâm Abû al-Ash'ath al-'Ijlî al-Basrî ³². Nos informó Hammâd ibn Zayd ³³, de 'Âsim al-Ahwal ³⁴, de 'Abd Allâh ibn Sarjis ³⁵, quien dijo: «Llegué ante el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— mientras estaba con un grupo de sus compañeros, y me puse detrás de él. Él supo lo que quería, se quitó el manto de la espalda y vi la marca del sello sobre sus omóplatos, como un puño ³⁶, alrededor del cual había lunares ³⁷ como verrugas ³⁸. Entonces me volví hasta ponerme frente a él y dije: "¡Que Allah te perdone, oh Mensajero de Allah!" Él dijo: "Y a ti". La gente dijo: "¿El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le dé paz— pide perdón para ti?" Dijo: "Sí, y para vosotros". Luego recitó esta aleya: "Y pide perdón por tu falta y por los creyentes y las creyentes" ^{39 40}».

1. Qutayba ibn Sa'id : Qutayba ibn Sa'id al-Thaqafī (m. 240 H/854 e.C.), famoso tradicionista y transmisor de hadices.
2. Hâtim ibn Ismâ'îl : Hâtim ibn Ismâ'îl al-Madanī (m. 186 H/802 e.C.), tradicionista de Medina.
3. al-Ja'd ibn 'Abd ar-Rahmân : Al-Ja'd ibn 'Abd ar-Rahmān al-Yamānī, tradicionista.
4. as-Sâ'ib ibn Yazîd : As-Sā'ib ibn Yazīd ibn Sa'īd al-Kindī (m. 91 H/710 e.C.), compañero del Profeta.
5. وجع : Literalmente 'dolor', aquí significa 'enfermo'.
6. مثل رز الحجة : Literalmente 'como el huevo de la perdiz' (rurr al-hajja). Se refiere al tamaño y forma del sello.
7. Sa'îd ibn Ya'qûb at-Tâlaqânî : Sa'īd ibn Ya'qūb at-Tālaqānī, tradicionista.
8. Ayyûb ibn Jâbir : Ayyūb ibn Jābir al-Hanafī, tradicionista.
9. غدة حمراء مثل بيضة الحمامة : Literalmente 'una glándula roja como un huevo de paloma'. Describe el sello como una protuberancia.
10. Abû Mus'ab al-Madînî : Abū Mus'ab az-Zuhrī al-Madanī (m. 242 H/856 e.C.), tradicionista de Medina.
11. Yûsuf ibn al-Mâjishûn : Yūsuf ibn Ya'qūb ibn al-Mājishūn (m. 185 H/801 e.C.), tradicionista.
12. su padre : Se refiere a Ya'qūb ibn al-Mājishūn, padre de Yūsuf.
13. 'Âsim ibn 'Umar : 'Āsim ibn 'Umar ibn Qatāda al-Ansārī, tradicionista.
14. Rumaytha : Rumaytha bint 'Amr, abuela de 'Āsim ibn 'Umar, compañera del Profeta.
15. اهتز له عرش الرحمن : Literalmente 'por él se estremeció el Trono del Misericordioso'. Hadiz que indica la alta posición de Sa'd ibn Mu'ādh.
16. خاتم النبوة، وهو خاتم النبيين : El sello de la profecía, y él es el sello de los profetas. Significa que Muhammad es el último profeta.
17. Abû 'Âsim : Abū 'Āsim an-Nabīl (m. 212 H/827 e.C.), tradicionista.
18. 'Uzra ibn Thâbit : 'Uzra ibn Thābit al-Ansārī, tradicionista.
19. 'Albâ' ibn Ahmar al-Yashkurî : 'Albā' ibn Ahmar al-Yashkurī, tradicionista.
20. Abû Zayd 'Amr ibn Ajtab al-Ansârî : Abū Zayd 'Amr ibn Ajtab al-Ansārī, compañero del Profeta.
21. شعرات مجتمعات : Literalmente 'cabellos reunidos'. Describe el sello como un mechón de pelo.
22. Abû 'Ammâr ibn Hurayth al-Juzâ'î : Abū 'Ammār ibn Hurayth al-Juzā'ī, tradicionista.
23. 'Alî ibn : Posible error en el texto; probablemente 'Alī ibn Husayn ibn Wāqid.
24. 'Abd Allâh ibn Burayda : 'Abd Allāh ibn Burayda al-Aslamī (m. 105 H/723 e.C.), tradicionista.
25. Burayda : Burayda ibn al-Husayb al-Aslamī, compañero del Profeta.
26. Salman al-Fârisî : Salmān al-Fārisī, compañero persa del Profeta, conocido por su sabiduría.
27. على أن يغرس لهم نخلا : Condición del contrato de manumisión: plantar palmeras para los judíos.
28. Bishr ibn al-Waddâh : Bishr ibn al-Waddāh, tradicionista.
29. Abû 'Aqîl ad-Dawraqî : Abū 'Aqīl ad-Dawraqī, tradicionista.
30. Abû Nadra al-'Awfî : Abū Nadra al-'Awfī, tradicionista.
31. بضعة ناشزة : Literalmente 'un trozo de carne sobresaliente'. Describe el sello como una protuberancia.
32. Ahmad ibn al-Miqdâm Abû al-Ash'ath al-'Ijlî al-Basrî : Ahmad ibn al-Miqdām al-'Ijlī (m. 253 H/867 e.C.), tradicionista.
33. Hammâd ibn Zayd : Hammād ibn Zayd al-Azdī (m. 179 H/795 e.C.), tradicionista.
34. 'Âsim al-Ahwal : 'Āsim ibn Sulaymān al-Ahwal (m. 142 H/759 e.C.), tradicionista.
35. 'Abd Allâh ibn Sarjis : 'Abd Allāh ibn Sarjis al-Muzanī, compañero del Profeta.
36. مثل الجمع : Literalmente 'como el puño'. Describe el tamaño del sello.
37. خيلان : Plural de khāl, 'lunar' o 'marca en la piel'.
38. ثآليل : Plural de thu'lūl, 'verruga'.
39. وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِناتِ : Corán 47:19: 'Y pide perdón por tu falta y por los creyentes y las creyentes'.
40. فرجعت حتى استقبلته : Literalmente 'entonces me volví hasta ponerme frente a él'.

Capítulo 3: Lo que se ha transmitido sobre el cabello del Mensajero de Allah, que la paz…

Capítulo 3: Lo que se ha transmitido sobre el cabello del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él.

[3. Capítulo sobre lo que se ha mencionado acerca del cabello del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él] 23. Nos narró Ali ibn Huyr: Nos informó Ismaíl ibn Ibrahim, de Humaid, de Anas ibn Malik, quien dijo: «El cabello del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, llegaba hasta la mitad de sus orejas ¹» ². 24. Nos narró Hinnad ibn al-Sari: Nos informó Abd al-Rahman ibn Abi al-Zinad ³, de Hisham ibn Urwa ⁴, de su padre, de Aisha ⁵, quien dijo: «Yo y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, solíamos bañarnos de un mismo recipiente, y él tenía el cabello por encima de la jamma ⁶ y por debajo de la wafra ⁷» ⁸. 25. Nos narró Ahmad ibn Mani ⁹: Nos narró Abu Qatan ¹⁰: Nos narró Shu'ba, de Abu Ishaq, de al-Bara' ibn Azib, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, era de estatura media, de hombros anchos, y su jamma ¹¹ llegaba hasta el lóbulo de sus orejas» ¹². 26. Nos narró Muhammad ibn Bashshar: Nos narró Wahb ibn Jarir ibn Hazim ¹³, quien dijo: Me narró mi padre, de Qatada ¹⁴, quien dijo: Le pregunté a Anas: «¿Cómo era el cabello del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él?». Dijo: «No era ni rizado ni lacio; su cabello llegaba hasta el lóbulo de sus orejas» ¹⁵. 27. Nos narró Muhammad ibn Yahya ibn Abi Umar ¹⁶: Nos narró Sufyan ibn Uyayna ¹⁷, de Ibn Abi Nayih ¹⁸, de Mujahid ¹⁹, de Umm Hani' bint Abi Talib ²⁰, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, llegó a La Meca en una ocasión y tenía cuatro trenzas ²¹» ²². 28. Nos narró Suwayd ibn Nasr ²³: Nos narró Abd Allah ibn al-Mubarak ²⁴, de Ma'mar ²⁵, de Thabit al-Bunani ²⁶, de Anas: «Que el cabello del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, llegaba hasta la mitad de sus orejas» ²⁷. 29. Nos narró Suwayd ibn Nasr: Nos narró Abd Allah ibn al-Mubarak, de Yunus ibn Yazid ²⁸, de al-Zuhri: Nos narró Ubayd Allah ibn Abd Allah ibn Utba ²⁹, de Ibn Abbas: «Que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, solía dejarse el cabello suelto ³⁰. Los idólatras se lo partían ³¹, y la Gente del Libro se lo dejaban suelto. Y a él le gustaba concordar con la Gente del Libro en aquello sobre lo que no había recibido orden alguna. Luego, el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, se partió el cabello» ³². 30. Nos narró Muhammad ibn Bashshar: Nos narró Abd al-Rahman ibn Mahdi ³³, de Ibrahim ibn Nafi' al-Makki ³⁴, de Ibn Abi Nayih, de Mujahid, de Umm Hani', quien dijo: «Vi al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, con cuatro trenzas ³⁵» ³⁶.

1. ilā niṣfi udhunayhi : Literalmente: 'hasta la mitad de sus orejas'. Indica que el cabello le llegaba hasta la mitad de las orejas.
2. Hadiz : Narración transmitida por Anas ibn Malik, registrada en colecciones de hadices.
3. Abd al-Rahman ibn Abi al-Zinad : Narrador de hadices, conocido por su transmisión de Medina.
4. Hisham ibn Urwa : Narrador de hadices, hijo de Urwa ibn al-Zubayr.
5. Aisha : Esposa del Profeta Muhammad, madre de los creyentes.
6. jamma : Cabello que llega hasta los hombros.
7. wafra : Cabello que llega hasta el lóbulo de la oreja.
8. Hadiz : Narración transmitida por Aisha.
9. Ahmad ibn Mani : Narrador de hadices, conocido por su transmisión.
10. Abu Qatan : Narrador de hadices, nombre completo: Amr ibn al-Haytham.
11. jamma : Cabello que llega hasta los hombros.
12. Hadiz : Narración transmitida por al-Bara' ibn Azib.
13. Wahb ibn Jarir ibn Hazim : Narrador de hadices, hijo de Jarir ibn Hazim.
14. Qatada : Qatada ibn Di'ama, famoso narrador de hadices.
15. Hadiz : Narración transmitida por Anas ibn Malik.
16. Muhammad ibn Yahya ibn Abi Umar : Narrador de hadices, conocido como Ibn Abi Umar.
17. Sufyan ibn Uyayna : Famoso narrador de hadices de La Meca.
18. Ibn Abi Nayih : Narrador de hadices, nombre completo: Abd Allah ibn Abi Nayih.
19. Mujahid : Mujahid ibn Jabr, famoso exégeta del Corán.
20. Umm Hani' bint Abi Talib : Prima del Profeta, hermana de Ali ibn Abi Talib.
21. ghada'ir : Trenzas. Plural de ghadira.
22. Hadiz : Narración transmitida por Umm Hani'.
23. Suwayd ibn Nasr : Narrador de hadices, conocido por su transmisión.
24. Abd Allah ibn al-Mubarak : Famoso erudito y narrador de hadices.
25. Ma'mar : Ma'mar ibn Rashid, narrador de hadices.
26. Thabit al-Bunani : Narrador de hadices, conocido por su transmisión de Anas.
27. Hadiz : Narración transmitida por Anas ibn Malik.
28. Yunus ibn Yazid : Narrador de hadices, conocido por su transmisión de al-Zuhri.
29. Ubayd Allah ibn Abd Allah ibn Utba : Narrador de hadices, conocido por su transmisión.
30. sadala sha'rahu : Dejarse el cabello suelto, sin partir.
31. farraqa ru'usahum : Partirse el cabello en dos, haciendo una raya en medio.
32. Hadiz : Narración transmitida por Ibn Abbas.
33. Abd al-Rahman ibn Mahdi : Famoso narrador de hadices de Basora.
34. Ibrahim ibn Nafi' al-Makki : Narrador de hadices de La Meca.
35. dafā'ir : Trenzas. Plural de dafira.
36. Hadiz : Narración transmitida por Umm Hani'.

4. Capítulo sobre lo que se ha transmitido acerca del peinado del cabello del Mensajero…

4. Capítulo sobre lo que se ha transmitido acerca del peinado del cabello del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él.

4. Capítulo sobre el peinado del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él. 31. Nos narró Ishaq ibn Musa al-Ansari ¹: Nos narró Ma'n ibn Isa ²: Nos narró Malik ibn Anas, de Hisham ibn Urwa, de su padre ³, de Aisha, que dijo: «Solía peinar la cabeza del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, mientras yo estaba en la menstruación» ⁴. 32. Nos narró Yusuf ibn Isa ⁵: Nos narró Waki': Nos narró ar-Rabi' ibn Sabih ⁶, de Yazid ibn Aban ⁷ —ar-Raqqashi—, de Anas ibn Malik, que dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, solía untar abundantemente su cabeza con aceite ⁸, peinar su barba y cubrirse mucho la cabeza con un paño ⁹, hasta que su vestimenta parecía la de un vendedor de aceite» ^{10 11}. 33. Nos narró Hannad ibn as-Sari: Nos narró Abu al-Ahwas ¹², de al-Ash'ath ¹³ ibn Abi ash-Sha'tha', de su padre ¹⁴, de Masruq ¹⁵, de Aisha, que dijo: «Al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, le gustaba comenzar por la derecha en su purificación cuando se purificaba, en su peinado cuando se peinaba y en su calzado cuando se calzaba» ¹⁶. 34. Nos narró Muhammad Bashshar: Nos narró Yahya ibn Sa'id ¹⁷, de Hisham ibn Hassan ¹⁸, de al-Hasan al-Basri ¹⁹, de Abdullah ibn Mughaffal ²⁰, que dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, prohibió el peinado frecuente, excepto cada dos días» ²¹. 35. Nos narró al-Hasan ibn Arafa ²²: Nos narró Abd as-Salam ibn Harb ²³, de Yazid ibn Abi Khalid ²⁴, de Abu al-Ala' al-Awdi ²⁵, de Humaid ibn Abd ar-Rahman, de un hombre de los Compañeros del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él: «El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, solía peinarse cada dos días».

1. Ishaq ibn Musa al-Ansari : Ishaq ibn Musa al-Ansari: narrador de hadices, considerado fiable.
2. Ma'n ibn Isa : Ma'n ibn Isa: narrador de hadices, conocido como fiable.
3. Hisham ibn Urwa, de su padre : Hisham ibn Urwa (hijo de Urwa ibn az-Zubayr) transmite de su padre Urwa, quien a su vez transmite de Aisha.
4. menstruación : El hadiz indica que la mujer menstruante puede tocar y peinar el cabello de su esposo, pues la impureza legal no afecta el contacto físico.
5. Yusuf ibn Isa : Yusuf ibn Isa: narrador de hadices, considerado fiable.
6. ar-Rabi' ibn Sabih : ar-Rabi' ibn Sabih: narrador de hadices, conocido como fiable aunque con algunas críticas.
7. Yazid ibn Aban : Yazid ibn Aban ar-Raqqashi: narrador de hadices, considerado débil por algunos críticos.
8. untar abundantemente su cabeza con aceite : El uso de aceite para el cabello era una práctica común para el cuidado e higiene.
9. cubrirse mucho la cabeza con un paño : Se refiere a cubrir la cabeza con un paño o turbante, posiblemente para proteger el cabello o por costumbre.
10. vendedor de aceite : Los vendedores de aceite solían tener manchas de aceite en sus ropas debido a su oficio.
11. hasta que su vestimenta parecía la de un vendedor de aceite : Indica que el Profeta usaba tanto aceite que su ropa se manchaba, similar a la de un vendedor de aceite.
12. Abu al-Ahwas : Abu al-Ahwas: narrador de hadices, nombre completo: Abu al-Ahwas Sallam ibn Sulaym.
13. al-Ash'ath : al-Ash'ath ibn Abi ash-Sha'tha': narrador de hadices, considerado fiable.
14. su padre : Abu ash-Sha'tha': nombre de su padre, también narrador.
15. Masruq : Masruq ibn al-Ajda': destacado seguidor (tabi'i) y narrador de hadices.
16. comenzar por la derecha : Es una sunna (práctica recomendada) comenzar por el lado derecho en acciones como purificación, peinado y calzado.
17. Yahya ibn Sa'id : Yahya ibn Sa'id al-Qattan: famoso narrador de hadices, considerado muy fiable.
18. Hisham ibn Hassan : Hisham ibn Hassan: narrador de hadices, considerado fiable.
19. al-Hasan al-Basri : Al-Hasan al-Basri: famoso sabio y narrador de la generación de los seguidores (tabi'in).
20. Abdullah ibn Mughaffal : Abdullah ibn Mughaffal: compañero del Profeta, narrador de hadices.
21. excepto cada dos días : La prohibición de peinarse frecuentemente se refiere a no hacerlo a diario, sino cada dos días, para evitar dañar el cabello o por otras razones.
22. al-Hasan ibn Arafa : Al-Hasan ibn Arafa: narrador de hadices, considerado fiable.
23. Abd as-Salam ibn Harb : Abd as-Salam ibn Harb: narrador de hadices, considerado fiable.
24. Yazid ibn Abi Khalid : Yazid ibn Abi Khalid: narrador de hadices, considerado fiable.
25. Abu al-Ala' al-Awdi : Abu al-Ala' al-Awdi: narrador de hadices, nombre completo: Abu al-Ala' al-Awdi Yazid ibn Abd Allah.

Capítulo 5: Lo que se ha transmitido acerca de las canas del Mensajero de Allah [1], la…

Capítulo 5: Lo que se ha transmitido acerca de las canas del Mensajero de Allah [1], la paz y las bendiciones sean con él.

Capítulo 5: Lo que se ha mencionado sobre las canas del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz. 36. Nos narró Muhammad ibn Bashshār: nos informó Abū Dāwūd ¹: nos informó Hammām ² de Qatāda, quien dijo: Pregunté a Anas ibn Mālik: «¿Se tiñó el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz?» Dijo: «No llegó a eso. Solo tenía algunas canas en las sienes. Pero Abū Bakr, que Allah Altísimo esté complacido con él, se tiñó con al-ḥinnā' y al-katam ³». 37. Nos narró Isḥāq ibn Manṣūr ⁴ y Yaḥyā ibn Mūsā ⁵: ambos nos narraron de 'Abd al-Razzāq ⁶ de Ma'mar de Thābit de Anas ibn Mālik, quien dijo: «No conté en la cabeza y barba del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, sino catorce cabellos blancos» ⁷. 38. Nos narró Muhammad ibn al-Muthannā: nos informó Abū Dāwūd ⁸: nos narró Shu'ba de Simāk ibn Ḥarb, quien dijo: Oí a Jābir ibn Samura, cuando se le preguntó sobre las canas del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y dijo: «Cuando se untaba la cabeza con aceite, no se le veían canas; y cuando no se untaba, se le veían algunas». 39. Nos narró Muhammad ibn 'Umar ibn al-Walīd al-Kindī al-Kūfī ⁹: nos narró Yaḥyā ibn Ādam ¹⁰ de Sharīk ¹¹ de 'Ubayd Allāh ibn 'Umar ¹² de Nāfi' ¹³ de Ibn 'Umar ¹⁴, quien dijo: «Las canas del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, eran solo alrededor de veinte cabellos blancos» ¹⁵. 40. Nos narró Abū Kurayb Muhammad ibn al-'Alā' ¹⁶: nos narró Mu'āwiya ibn Hishām ¹⁷ de Shaybān ¹⁸ de Abū Isḥāq de 'Ikrima ¹⁹ de Ibn 'Abbās, quien dijo: «Dijo Abū Bakr: '¡Oh Mensajero de Allah, has encanecido!' Dijo: 'Me han encanecido Hūd ²⁰, al-Wāqi'a, al-Mursalāt, 'Amma yatasā'alūn, e Idhā al-shams kuwwirat' ²¹». 41. Nos narró Sufyān ibn Wakī': nos narró Muhammad ibn Bishr ²² de 'Alī ibn Ṣāliḥ ²³ de Abū Isḥāq de Abū Juḥayfa ²⁴, quienes dijeron: «¡Oh Mensajero de Allah, vemos que has encanecido! Dijo: 'Me han encanecido Hūd y sus hermanas'». 42. Nos narró 'Alī ibn Ḥajr: nos informó Shu'ayb ibn Ṣafwān ²⁵ de 'Abd al-Malik ibn 'Umayr ²⁶ de Iyād Laqīṭ al-'Ijlī ²⁷ de Abū Rimtha al-Tamīmī ²⁸ (Tamīm al-Ribāb), quien dijo: Fui al Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, y conmigo iba un hijo mío. Dijo: Se lo mostré, y cuando lo vi, dije: «Este es el Profeta de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz. Llevaba dos vestidos verdes, y tenía cabello que las canas lo habían cubierto, y sus canas eran rojizas» ²⁹. 43. Nos narró Aḥmad ibn Manī': nos narró Surayj ibn al-Nu'mān ³⁰: nos narró Ḥammād ibn Salama ³¹ de Simāk ibn Ḥarb, quien dijo: Se dijo a Jābir ibn Samura: «¿Había canas en la cabeza del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz?» Dijo: «No había canas en la cabeza del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, excepto algunos cabellos en la raya de su cabeza; cuando se untaba con aceite, el aceite los ocultaba».

1. Abū Dāwūd : Abū Dāwūd al-Ṭayālisī, famoso transmisor de hadices.
2. Hammām : Hammām ibn Yaḥyā, transmisor de hadices.
3. al-ḥinnā' wa al-katam : Al-ḥinnā' es la alheña; al-katam es una planta usada para teñir el cabello de negro.
4. Isḥāq ibn Manṣūr : Isḥāq ibn Manṣūr al-Kawsaj, transmisor de hadices.
5. Yaḥyā ibn Mūsā : Yaḥyā ibn Mūsā al-Jallāq, transmisor de hadices.
6. 'Abd al-Razzāq : 'Abd al-Razzāq ibn Hammām al-Ṣan'ānī, famoso transmisor de hadices.
7. catorce cabellos blancos : Indica que el Profeta tenía muy pocas canas.
8. Abū Dāwūd : Abū Dāwūd al-Ṭayālisī.
9. Muhammad ibn 'Umar ibn al-Walīd al-Kindī al-Kūfī : Transmisor de hadices de Kufa.
10. Yaḥyā ibn Ādam : Yaḥyā ibn Ādam ibn Sulaymān, transmisor de hadices.
11. Sharīk : Sharīk ibn 'Abd Allāh al-Nakha'ī, transmisor de hadices.
12. 'Ubayd Allāh ibn 'Umar : 'Ubayd Allāh ibn 'Umar ibn Ḥafṣ al-'Umarī, transmisor de hadices.
13. Nāfi' : Nāfi', liberto de Ibn 'Umar, famoso transmisor.
14. Ibn 'Umar : 'Abd Allāh ibn 'Umar, compañero del Profeta.
15. veinte cabellos blancos : Otra narración sobre el número de canas del Profeta.
16. Abū Kurayb Muhammad ibn al-'Alā' : Transmisor de hadices.
17. Mu'āwiya ibn Hishām : Mu'āwiya ibn Hishām al-Qārī, transmisor de hadices.
18. Shaybān : Shaybān ibn 'Abd al-Raḥmān al-Naḥwī, transmisor de hadices.
19. 'Ikrima : 'Ikrima, liberto de Ibn 'Abbās, famoso transmisor.
20. Hūd : Sura 11 del Corán.
21. al-Wāqi'a, al-Mursalāt, 'Amma yatasā'alūn, e Idhā al-shams kuwwirat : Sura 56, 77, 78 y 81 del Corán, respectivamente.
22. Muhammad ibn Bishr : Muhammad ibn Bishr al-'Abdī, transmisor de hadices.
23. 'Alī ibn Ṣāliḥ : 'Alī ibn Ṣāliḥ ibn Ḥayy, transmisor de hadices.
24. Abū Juḥayfa : Wahb ibn 'Abd Allāh al-Suwā'ī, compañero del Profeta.
25. Shu'ayb ibn Ṣafwān : Shu'ayb ibn Ṣafwān al-Bakrī, transmisor de hadices.
26. 'Abd al-Malik ibn 'Umayr : 'Abd al-Malik ibn 'Umayr al-Qurashī, transmisor de hadices.
27. Iyād Laqīṭ al-'Ijlī : Iyād ibn Laqīṭ al-'Ijlī, transmisor de hadices.
28. Abū Rimtha al-Tamīmī : Abū Rimtha al-Tamīmī, compañero del Profeta.
29. canas rojizas : Indica que el Profeta se teñía las canas con alheña, dándoles un tono rojizo.
30. Surayj ibn al-Nu'mān : Surayj ibn al-Nu'mān al-Jawharī, transmisor de hadices.
31. Ḥammād ibn Salama : Ḥammād ibn Salama al-Baṣrī, famoso transmisor de hadices.

Capítulo 6: Lo que se ha transmitido sobre el tinte del cabello del Mensajero de Allah…

Capítulo 6: Lo que se ha transmitido sobre el tinte del cabello del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él.

[6 - Capítulo sobre la tintura del cabello del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él] 44 - Ahmad ibn Mani' nos narró, Hushaym ¹ nos narró, 'Abd al-Malik ibn 'Umayr nos narró de Iyad ibn Laqit, quien dijo: Abu Ramtha ² me informó: «Fui al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, con un hijo mío. Dijo: "¿Es este tu hijo?" Dije: "Sí, doy testimonio de ello". Dijo: "Él no comete delito por ti ni tú cometes delito por él" ³. Dijo: "Y vi las canas rojas" ⁴». Dijo Abu 'Isa ⁵: Esto es lo mejor que se ha narrado sobre este capítulo, y lo más claro, porque las narraciones auténticas indican que él, que la paz y las bendiciones sean con él, no llegó a tener muchas canas. Abu Ramtha se llama Rifa'a ibn Yathribi al-Taymi ⁶. 45 - Sufyan ibn Waki' nos narró, mi padre nos narró de Sharik, de 'Uthman ibn Mawhab ⁷, quien dijo: «Se le preguntó a Abu Huraira: "¿Se tiñó el cabello el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él?" Dijo: "Sí"». Dijo Abu 'Isa: Abu 'Awana narró este hadiz de 'Uthman ibn 'Abd Allah ibn Mawhab, y dijo: de Umm Salama ⁸. 46 - Ibrahim ibn Harun ⁹ nos narró, al-Nadr ibn Zurara ¹⁰ nos informó de Abu Janab ¹¹, de Iyad ibn Laqit, de al-Jahdama ¹², esposa de Bashir ibn al-Khasasiyya ¹³, quien dijo: «Yo vi al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, salir de su casa sacudiendo su cabeza, después de haber realizado la ablución mayor, y en su cabeza había restos de alheña ¹⁴». 47 - 'Abd Allah ibn 'Abd al-Rahman nos narró, 'Amr ibn 'Asim ¹⁵ nos narró, Hammad ibn Salama nos narró, Humaid nos narró de Anas, quien dijo: «Vi el cabello del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, teñido». Dijo Hammad: Y 'Abd Allah ibn Muhammad ibn 'Aqil ¹⁶ nos informó, dijo: «Vi el cabello del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, en casa de Anas ibn Malik, teñido» ¹⁷.

1. Hushaym : Hushaym ibn Bashir al-Sulami, un narrador de hadices confiable.
2. Abu Ramtha : Compañero del Profeta, cuyo nombre era Rifa'a ibn Yathribi al-Taymi.
3. no comete delito por ti ni tú cometes delito por él : Principio islámico de que nadie carga con el pecado de otro.
4. canas rojas : Indica que el Profeta se teñía las canas con alheña u otros tintes rojizos.
5. Abu 'Isa : Se refiere a Abu 'Isa al-Tirmidhi, el compilador de esta colección de hadices.
6. Rifa'a ibn Yathribi al-Taymi : Nombre completo de Abu Ramtha, un compañero del Profeta.
7. 'Uthman ibn Mawhab : Narrador de hadices, también conocido como 'Uthman ibn 'Abd Allah ibn Mawhab.
8. Umm Salama : Esposa del Profeta, una de las madres de los creyentes.
9. Ibrahim ibn Harun : Narrador de hadices, posiblemente Ibrahim ibn Harun al-Balkhi.
10. al-Nadr ibn Zurara : Narrador de hadices, considerado débil por algunos expertos.
11. Abu Janab : Sobrenombre de Yahya ibn Abi Hayya al-Kalbi, un narrador.
12. al-Jahdama : Compañera del Profeta, esposa de Bashir ibn al-Khasasiyya.
13. Bashir ibn al-Khasasiyya : Compañero del Profeta, cuyo nombre era Bashir ibn Ma'bad.
14. restos de alheña : La alheña (henna) es un tinte vegetal usado para teñir el cabello.
15. 'Amr ibn 'Asim : Narrador de hadices, 'Amr ibn 'Asim al-Kilabi.
16. 'Abd Allah ibn Muhammad ibn 'Aqil : Narrador de hadices, considerado débil por algunos.
17. teñido : Se refiere al cabello del Profeta teñido con alheña u otro tinte.

Capítulo 7: Lo que se ha transmitido sobre el kohl del Mensajero de Allah, que la paz y…

Capítulo 7: Lo que se ha transmitido sobre el kohl del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él.

[7- Capítulo sobre el kohl del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él] 48- Nos narró Muhammad ibn Humayd al-Razi ¹: Nos narró Abu Dawud al-Tayalisi, de ‘Abbad ibn Mansur ², de ‘Ikrimah, de Ibn ‘Abbas, que el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «Usad el ithmid ³ como kohl, porque aclara la vista y hace crecer el vello». Y afirmó ⁴ que el Profeta tenía un recipiente para kohl ⁵ del que se aplicaba cada noche tres veces en este ojo y tres en este otro ⁶. 49- Nos narró ‘Abdullah ibn al-Sabbah al-Hashimi al-Basri ⁷: Nos narró ‘Ubaydullah ibn Musa ⁸: Nos narró Isra’il ⁹, de ‘Abbad ibn Mansur. (H) ¹⁰ Y nos narró ‘Ali ibn Hujr: Nos narró Yazid ibn Harun: Nos narró ‘Abbad ibn Mansur, de ‘Ikrimah, de Ibn ‘Abbas, que dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, solía aplicarse kohl antes de dormir con ithmid, tres veces en cada ojo». Y Yazid ibn Harun dijo en su narración: «Ciertamente, el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, tenía un recipiente para kohl del que se aplicaba al dormir tres veces en cada ojo» ¹¹. 50- Nos narró Ahmad ibn Mani‘: Nos narró Muhammad ibn Yazid ¹², de Muhammad ibn Ishaq ¹³, de Muhammad ibn al-Munkadir ¹⁴, de Jabir ibn ‘Abdullah, que dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: Usad el ithmid al dormir, porque aclara la vista y hace crecer el vello». 51- Nos narró Qutaybah ibn Sa‘id, que dijo: Nos narró Bishr ibn al-Mufaddal ¹⁵, de ‘Abdullah ibn ‘Uthman ibn Khuthaym ¹⁶, de Sa‘id ibn Jubayr ¹⁷, de Ibn ‘Abbas, que dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: Ciertamente, el mejor de vuestros kohles es el ithmid: aclara la vista y hace crecer el vello» ¹⁸. 52- Nos narró Ibrahim ibn al-Mustamir al-Basri ¹⁹: Nos narró Abu ‘Asim, de ‘Uthman ibn ‘Abd al-Malik ²⁰, de Salim ²¹, de Ibn ‘Umar, que dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: Usad el ithmid, porque aclara la vista y hace crecer el vello» ²².

1. Muhammad ibn Humayd al-Razi : Narrador de hadices, conocido como al-Razi por su origen de Rayy (Irán).
2. ‘Abbad ibn Mansur : Narrador de hadices, considerado débil por algunos críticos.
3. ithmid : Piedra de antimonio, utilizada tradicionalmente como kohl (delineador de ojos).
4. z‘ama : Verbo árabe que indica una afirmación, a veces con connotación de duda sobre su veracidad.
5. mukḥula : Recipiente o aplicador para el kohl.
6. thalāthan fī hādhihi wa thalāthan fī hādhihi : Tres aplicaciones en un ojo y tres en el otro.
7. ‘Abdullah ibn al-Sabbah al-Hashimi al-Basri : Narrador de hadices de Basora, de la tribu de Hashim.
8. ‘Ubaydullah ibn Musa : Narrador de hadices, conocido como al-‘Absi.
9. Isra’il : Isra’il ibn Yunus, narrador de hadices.
10. H : Abreviatura de 'ḥawwala' (cambio de cadena de transmisión).
11. thalāthan fī kulli ‘ayn : Tres veces en cada ojo.
12. Muhammad ibn Yazid : Posiblemente Muhammad ibn Yazid al-Wasiti, narrador de hadices.
13. Muhammad ibn Ishaq : Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar, famoso biógrafo del Profeta.
14. Muhammad ibn al-Munkadir : Narrador de hadices y erudito de Medina.
15. Bishr ibn al-Mufaddal : Narrador de hadices, conocido como al-Raqqashi.
16. ‘Abdullah ibn ‘Uthman ibn Khuthaym : Narrador de hadices de La Meca.
17. Sa‘id ibn Jubayr : Famoso seguidor (tabi‘i) y narrador de hadices.
18. khayru akḥālikumu al-ithmid : El mejor de vuestros kohles es el ithmid.
19. Ibrahim ibn al-Mustamir al-Basri : Narrador de hadices de Basora.
20. ‘Uthman ibn ‘Abd al-Malik : Narrador de hadices, posiblemente al-Qurashi.
21. Salim : Salim ibn ‘Abdullah ibn ‘Umar, nieto del califa ‘Umar.
22. ‘alaykum bi al-ithmid : Usad el ithmid (expresión que indica recomendación).

Capítulo 8: Lo que se ha transmitido sobre la vestimenta del Mensajero de Allah [1], la…

Capítulo 8: Lo que se ha transmitido sobre la vestimenta del Mensajero de Allah [1], la paz y las bendiciones sean con él.

Capítulo 8: Sobre la vestimenta del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él. 53. Nos narró Muhammad ibn Hamid al-Razi: Nos narró al-Fadl ibn Musa ¹ y Abu Tumayla ² y Zayd ibn Habab ³ de ‘Abd al-Mu’min ibn Khalid ⁴ de ‘Abdullah ibn Burayda de Umm Salama, que dijo: «La prenda más amada para el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, era la camisa ⁵». 54. Nos narró ‘Ali ibn Huyr: Nos narró al-Fadl ibn Musa de ‘Abd al-Mu’min ibn Khalid de ‘Abdullah ibn Burayda de Umm Salama, que dijo: «La prenda más amada para el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, era la camisa». 55. Nos narró Ziyad ibn Ayyub al-Baghdadi ⁶: Nos narró Abu Tumayla de ‘Abd al-Mu’min ibn Khalid de ‘Abdullah ibn Burayda de su madre de Umm Salama, que dijo: «La prenda más amada para el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, era vestir la camisa». Dijo: Así dijo Ziyad ibn Ayyub en su hadiz: de ‘Abdullah ibn Burayda de su madre de Umm Salama. Y así narraron varios de Abu Tumayla como Ziyad ibn Ayyub, y Abu Tumayla añadió en este hadiz «de su madre», y eso es más correcto. 56. Nos narró ‘Abdullah Muhammad ibn al-Hayyay ⁷: Nos narró Mu‘adh ibn Hisham ⁸: Me narró mi padre de Badil (es decir, Ibn Maysara) al-‘Uqayli ⁹ de Shahr ibn Hawshab ¹⁰ de Asma’ bint Yazid, que dijo: «La manga de la camisa del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, llegaba hasta la muñeca ¹¹». 57. Nos narró Abu ‘Ammar (al-Husayn ibn Hurayth): Nos narró Abu Nu‘aym: Nos narró Zuhayr de ‘Urwa ibn ‘Abdullah ibn Qushayr ¹² de Mu‘awiya ibn Qurra ¹³ de su padre, que dijo: «Llegué al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, con un grupo de Muzayna para darle la promesa de lealtad, y su camisa estaba desabrochada, o dijo: el botón de su camisa estaba desabrochado. Dijo: Entonces metí mi mano en la abertura de su camisa y toqué el sello ¹⁴». 58. Nos narró ‘Abd ibn Humayd ¹⁵: Nos narró Muhammad ibn al-Fadl ¹⁶: Nos narró Hammad ibn Salama de Habib ibn al-Shahid ¹⁷ de al-Hasan de Anas ibn Malik: «Que el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, salió apoyándose en Usama ibn Zayd, con una vestimenta qatari ¹⁸ que se había envuelto con ella ¹⁹, y rezó con ellos». Y dijo ‘Abd ibn Humayd: Dijo Muhammad ibn al-Fadl: Yahya ibn Ma‘in me preguntó sobre este hadiz la primera vez que se sentó conmigo, y dije: Nos narró Hammad ibn Salama. Dijo: Si estuviera en tu libro. Me levanté para sacar mi libro, pero él agarró mi vestido, luego dijo: Dictamelo ²⁰, porque temo no encontrarte. Dijo: Se lo dicté, luego saqué mi libro y se lo leí. 59. Nos narró Suwayd ibn Nasr: Nos narró ‘Abdullah ibn al-Mubarak de Sa‘id ibn Iyas al-Jurayri ²¹ de Abu Nadra de Abu Sa‘id al-Khudri, que dijo: «Cuando el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, estrenaba una prenda, la nombraba por su nombre ²² (turbante, camisa o manto), luego decía: “Oh Allah, a Ti sea la alabanza, como me la has vestido ²³; Te pido su bien y el bien para lo que fue hecha, y me refugio en Ti de su mal y del mal para lo que fue hecha” ²⁴». Nos narró Hisham ibn Yunus al-Kufi ²⁵: Nos narró al-Qasim ibn Malik al-Muzani ²⁶ de al-Jurayri de Abu Nadra de Abu Sa‘id al-Khudri del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, algo similar. 60. Nos narró Muhammad ibn Bashshar: Nos narró Mu‘adh ibn Hisham: Me narró mi padre de Qatada de Anas ibn Malik, que dijo: «La prenda más amada para el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, para vestir era la hibra ²⁷». 61. Nos narró Mahmud ibn Ghaylan: Nos narró ‘Abd al-Razzaq: Nos narró Sufyan de ‘Awn ²⁸ ibn Abi Yahya de su padre, que dijo: «Vi al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, con un vestido rojo ²⁹, como si viera el brillo de sus piernas. Dijo Sufyan: Creo que era hibra». 62. Nos narró ‘Ali ibn Khashram ³⁰: Nos narró ‘Isa ibn Yunus de Isra’il de Abu Ishaq de al-Bara’ ibn ‘Azib, que dijo: «No vi a nadie más hermoso con un vestido rojo que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él; su cabello ³¹ llegaba casi hasta sus hombros ³²». 63. Nos narró Muhammad ibn Bashshar: Nos narró ‘Abd al-Rahman ibn Mahdi: Nos narró ‘Ubaydullah ibn Iyad ³³ de su padre de Abu Rimtha, que dijo: «Vi al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, con dos vestidos verdes ³⁴». 64. Nos narró ‘Abd ibn Humayd: Nos narró ‘Affan ibn Muslim ³⁵: Dijo: Nos narró ‘Abdullah ibn Hassan al-‘Anbari ³⁶ de sus dos abuelas Duhayba ³⁷ y ‘Ulayba ³⁸ de Qayla bint Makhrama ³⁹, que dijo: «Vi al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, con dos vestidos raídos teñidos con azafrán ⁴⁰, que ya había sacudido ⁴¹». Y en el hadiz hay una historia larga ⁴². 65. Nos narró Qutayba ibn Sa‘id: Nos narró Bishr ibn al-Mufaddal de ‘Abdullah ibn ‘Uthman ibn Khuthaym de Sa‘id ibn Jubayr de Ibn ‘Abbas, que dijo: «Dijo el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él: “Usad la ropa blanca; que vuestros vivos la vistan y amortajad con ella a vuestros muertos, pues es de vuestras mejores prendas” ⁴³». 66. Nos narró Muhammad ibn Bashshar: Nos narró ‘Abd al-Rahman ibn Mahdi: Nos narró Sufyan de Habib ibn Abi Thabit ⁴⁴ de Maymun ibn Abi Shabib de Samura ibn Jundab ⁴⁵, que dijo: «Dijo el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él: “Vestid de blanco, pues es más puro y más agradable, y amortajad con ella a vuestros muertos” ⁴⁶». 67. Nos narró Ahmad ibn Mani‘: Nos narró Yahya ibn Zakariyya ibn Abi Za’ida ⁴⁷: Nos narró mi padre de Mus‘ab ibn Shayba ⁴⁸ de Safiyya bint Shayba ⁴⁹ de ‘A’isha, que dijo: «Salió el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, una mañana con un manto de lana negra ⁵⁰». 68. Nos narró Yusuf ibn ‘Isa: Nos narró Waki‘: Nos narró Yunus ibn Abi Ishaq de su padre de al-Sha‘bi ⁵¹ de ‘Urwa ibn al-Mughira ⁵² ibn Shu‘ba de su padre: «Que el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, vistió una jubbah ⁵³ romana de mangas estrechas ⁵⁴».

1. al-Fadl ibn Musa : Narrador de hadices, conocido como al-Fadl ibn Musa al-Sinani.
2. Abu Tumayla : Apodo de Yahya ibn al-Walid, narrador de hadices.
3. Zayd ibn Habab : Zayd ibn Habab al-‘Akli, narrador de hadices.
4. ‘Abd al-Mu’min ibn Khalid : Narrador de hadices, de la generación de los sucesores.
5. al-qamīṣ : Camisa, prenda interior que cubre el torso.
6. Ziyad ibn Ayyub al-Baghdadi : Narrador de hadices de Bagdad.
7. ‘Abdullah Muhammad ibn al-Hayyay : Posible error: ‘Abdullah ibn Muhammad ibn al-Hayyaj, narrador.
8. Mu‘adh ibn Hisham : Narrador de hadices, hijo de Hisham al-Dastawa’i.
9. Badil ibn Maysara al-‘Uqayli : Narrador de hadices, de Basora.
10. Shahr ibn Hawshab : Narrador de hadices, conocido como Shahr ibn Hawshab al-Ash‘ari.
11. al-rusgh : Muñeca, la articulación entre la mano y el antebrazo.
12. ‘Urwa ibn ‘Abdullah ibn Qushayr : Narrador de hadices, de la tribu de Qushayr.
13. Mu‘awiya ibn Qurra : Narrador de hadices, hijo de Qurra al-Muzani.
14. al-khātam : Sello de la profecía, una protuberancia en la espalda del Profeta.
15. ‘Abd ibn Humayd : ‘Abd al-Hamid ibn Humayd, narrador de hadices.
16. Muhammad ibn al-Fadl : Muhammad ibn al-Fadl al-Saqati, narrador de hadices.
17. Habib ibn al-Shahid : Narrador de hadices, de Basora.
18. thawb qaṭarī : Prenda de tela de Qatr, una región en Yemen.
19. tawashshaḥa bihī : Se envolvió con ella, colocándola sobre los hombros.
20. amillahu : Dictamelo, es decir, recítamelo para que lo escriba.
21. Sa‘id ibn Iyas al-Jurayri : Narrador de hadices, de Basora.
22. sammāhu bi-ismihī : Lo nombraba por su nombre, es decir, decía el tipo de prenda.
23. kasawtanīhi : Me lo has vestido, refiriéndose a la prenda.
24. du‘ā’ : Súplica que se dice al estrenar una prenda.
25. Hisham ibn Yunus al-Kufi : Narrador de hadices de Kufa.
26. al-Qasim ibn Malik al-Muzani : Narrador de hadices, de la tribu de Muzayna.
27. al-ḥibara : Tela yemení con rayas o diseños, a menudo de colores.
28. ‘Awn ibn Abi Yahya : Narrador de hadices, hijo de Abu Yahya.
29. ḥulla ḥamrā’ : Vestido rojo, posiblemente una tela rayada roja.
30. ‘Ali ibn Khashram : Narrador de hadices, de Nishapur.
31. jummatahu : Cabello largo que cae sobre los hombros.
32. man kibayhi : Hombros, la parte superior de los brazos.
33. ‘Ubaydullah ibn Iyad : Narrador de hadices, hijo de Iyad al-‘Ijli.
34. bardān akhḍarān : Dos vestidos verdes, posiblemente mantos.
35. ‘Affan ibn Muslim : Narrador de hadices, de Basora.
36. ‘Abdullah ibn Hassan al-‘Anbari : Narrador de hadices, de la tribu de ‘Anbar.
37. Duhayba : Nombre de una de las abuelas de ‘Abdullah ibn Hassan.
38. ‘Ulayba : Nombre de la otra abuela.
39. Qayla bint Makhrama : Compañera del Profeta, de la tribu de Tamim.
40. asmāl mulayyatayn : Dos vestidos raídos o usados, teñidos con azafrán.
41. nafaḍathu : Lo había sacudido para quitar el exceso de azafrán.
42. qiṣṣa ṭawīla : Historia larga que no se menciona aquí.
43. al-bayāḍ : Color blanco, recomendado para vestir y amortajar.
44. Habib ibn Abi Thabit : Narrador de hadices, de Kufa.
45. Samura ibn Jundab : Compañero del Profeta.
46. aṭhar wa aṭyab : Más puro y más agradable (en olor).
47. Yahya ibn Zakariyya ibn Abi Za’ida : Narrador de hadices, de Kufa.
48. Mus‘ab ibn Shayba : Narrador de hadices, de La Meca.
49. Safiyya bint Shayba : Narradora de hadices, de La Meca.
50. mirṭ min sha‘r aswad : Manto de lana negra.
51. al-Sha‘bi : ‘Amir ibn Sharahil al-Sha‘bi, narrador de hadices.
52. ‘Urwa ibn al-Mughira : Hijo de al-Mughira ibn Shu‘ba, compañero.
53. jubba rūmiyya : Túnica o chaqueta de origen romano (bizantino).
54. ḍayyiqat al-kummayn : De mangas estrechas.

Capítulo 9: Lo que se ha transmitido sobre las sandalias del Mensajero de Allah, que la…

Capítulo 9: Lo que se ha transmitido sobre las sandalias del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él [1].

[9 - Capítulo sobre lo que se menciona acerca de los calcetines del Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones sean con él] 69 - Nos narró Hinnād ibn as-Sarī: Nos narró Wakī‘, de Dalham ibn Ṣāliḥ ¹, de Ḥujayr ibn ‘Abd Allāh ², de Ibn Burayda, de su padre: «Que el Negus ³ regaló al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, dos calcetines negros lisos ⁴, y él los usó, luego hizo la ablución y pasó la mano húmeda sobre ellos». 70 - Nos narró Qutayba ibn Sa‘īd: Nos narró Yaḥyā ibn Zakariyyā ibn Abī Zā’ida, de al-Ḥasan ibn ‘Ayyāsh ⁵, de Abū Isḥāq, de al-Sha‘bī, quien dijo: Dijo al-Mughīra ibn Shu‘ba ⁶: «Dihya ⁷ regaló al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, dos calcetines, y él los usó». Y dijo Isrā’īl, de Jābir, de ‘Āmir ⁸: «y una túnica, y los usó hasta que se rasgaron, sin saber el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, si eran de animales sacrificados ⁹ o no» ¹⁰. Dijo Abū ‘Īsā: Abū Isḥāq es el Shaybānī, y su nombre es Sulaymān ¹¹.

1. Dalham ibn Ṣāliḥ : Narrador de hadices, considerado débil por algunos críticos.
2. Ḥujayr ibn ‘Abd Allāh : Narrador de hadices, de confiabilidad discutida.
3. Negus : Título del rey de Abisinia (Etiopía) en la época del Profeta. El Negus que abrazó el Islam se llamaba Aṣḥama.
4. sādhijayn : Dos calcetines lisos, sin adornos ni costuras visibles.
5. al-Ḥasan ibn ‘Ayyāsh : Narrador de hadices, hermano de Abū Bakr ibn ‘Ayyāsh, considerado confiable.
6. al-Mughīra ibn Shu‘ba : Compañero del Profeta, conocido por su astucia y sabiduría.
7. Dihya : Dihya ibn Khalīfa al-Kalbī, compañero del Profeta, conocido por su belleza y por ser el mensajero del Profeta al César de Roma.
8. ‘Āmir : ‘Āmir ibn Sharāḥīl al-Sha‘bī, famoso sabio y narrador de hadices de la generación de los sucesores.
9. dhakī : Animal sacrificado según la ley islámica. La duda del Profeta era si el cuero de los calcetines provenía de un animal sacrificado ritualmente o no.
10. no : La frase indica que el Profeta usó los calcetines hasta que se desgastaron, sin preocuparse por el origen del cuero, lo que implica que no era necesario indagar sobre ello.
11. Sulaymān : Sulaymān ibn Abī Sulaymān al-Shaybānī, conocido como Abū Isḥāq al-Shaybānī, narrador de hadices confiable.

Capítulo 10: Lo que se ha transmitido sobre la sandalia del Mensajero de Allah, que la…

Capítulo 10: Lo que se ha transmitido sobre la sandalia del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él.

[10 - Capítulo sobre las sandalias del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él] 71. Nos narró Muhammad ibn Bashshār: Nos narró Abū Dāwūd al-Ṭayālisī. Nos narró Hammām, de Qatāda, quien dijo: Pregunté a Anas ibn Mālik: «¿Cómo eran las sandalias del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él?» Dijo: «Tenían dos correas ¹». 72. Nos narró Abū Kurayb Muhammad ibn al-‘Alā’. Nos narró Wakī‘, de Sufyān, de Khālid al-Ḥadhdhā’ ², de ‘Abd Allāh ibn al-Ḥārith ³, de Ibn ‘Abbās, quien dijo: «Las sandalias del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, tenían dos correas dobles ⁴ y sus cordones ⁵». 73. Nos narró Aḥmad ibn Manī‘ (y Ya‘qūb ibn Ibrāhīm) ⁶: Nos narró Abū Aḥmad al-Zubayrī ⁷: Nos narró ‘Īsā ibn Ṭahmān ⁸, quien dijo: «Anas ibn Mālik nos sacó dos sandalias sin pelo ⁹ que tenían dos correas». Dijo: «Luego me narró Thābit después ¹⁰, de Anas, que eran las sandalias del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él ¹¹». 74. Nos narró Isḥāq ibn Mūsā al-Anṣārī. Dijo: Nos narró Ma‘n ¹². Dijo: Nos narró Mālik: Nos narró Sa‘īd ibn Sa‘īd al-Maqburī ¹³, de ‘Ubayd ibn Jurayj ¹⁴, quien dijo a Ibn ‘Umar: «Te veo usando sandalias sin pelo ¹⁵». Dijo: «Vi al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, usar sandalias que no tenían pelo y hacer la ablución con ellas ¹⁶, por eso me gusta usarlas ¹⁷». 75. Nos narró Isḥāq ibn Manṣūr. Nos narró ‘Abd al-Razzāq, de Ma‘mar, de Ibn Abī Dhi’b ¹⁸, de Ṣāliḥ, el cliente de al-Taw’ama ¹⁹, de Abū Hurayra, quien dijo: «Las sandalias del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, tenían dos correas». 76. Nos narró Aḥmad ibn Manī‘. Nos narró Abū Aḥmad: Nos narró Sufyān, de al-Suddī ²⁰, quien dijo: Me narró quien oyó a ‘Amr ibn Ḥurayth ²¹ decir: «Vi al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, rezar con sandalias remendadas ²²». 77. Nos narró Isḥāq ibn Mūsā al-Anṣārī. Nos narró Ma‘n. Nos narró Mālik, de Abū al-Zinād, de al-A‘raj ²³, de Abū Hurayra, que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «Que ninguno de vosotros camine con una sola sandalia; que se ponga ambas o que se quede descalzo con ambas ²⁴». Nos narró Qutayba, de Mālik ibn Anas, de Abū al-Zinād, algo similar. 78. Nos narró Isḥāq ibn Mūsā. Nos narró Ma‘n. Nos narró Mālik, de Abū al-Zubayr, de Jābir: «El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, prohibió comer con la mano izquierda o caminar con una sola sandalia ²⁵». 79. Nos narró Qutayba, de Mālik / ḥ / y nos narró Isḥāq ibn Mūsā. Nos narró Ma‘n. Nos narró Mālik, de Abū al-Zinād, de al-A‘raj, de Abū Hurayra: «El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: Cuando uno de vosotros se ponga las sandalias, que comience por la derecha; y cuando se las quite, que comience por la izquierda; que la derecha sea la primera en calzarse y la última en quitarse ²⁶». 80. Nos narró Abū Mūsā Muhammad ibn al-Muthannā. Nos narró Muhammad ibn Ja‘far, quien dijo: Nos narró Shu‘ba. Nos narró Ash‘ath —es decir, Ibn Abī al-Sha‘thā’—, de su padre, de Masrūq, de ‘Ā’isha, quien dijo: «Al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, le gustaba comenzar por la derecha siempre que podía, en su peinado, en calzarse y en su purificación ²⁷». 81. Nos narró Muhammad ibn Marzūq ²⁸ / Abū ‘Abd Allāh /: Nos narró ‘Abd al-Raḥmān ibn Qays ²⁹ / Abū Mu‘āwiya /: Nos narró Hishām, de Muhammad ³⁰, de Abū Hurayra, quien dijo: «Las sandalias del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, tenían dos correas, y también las de Abū Bakr y ‘Umar —Allah esté complacido con ambos—; y el primero en atar una sola correa fue ‘Uthmān —Allah esté complacido con él— ³¹».

1. qibālān : Dos correas que pasaban entre los dedos del pie para sujetar la sandalia.
2. Khālid al-Ḥadhdhā’ : Transmisor de hadices, conocido como 'el zapatero'.
3. ‘Abd Allāh ibn al-Ḥārith : Compañero del Profeta, de la tribu de Quraysh.
4. muthannā : Dobles, es decir, cada correa era doble.
5. shirākuhumā : Los cordones o tiras que sujetaban la sandalia al pie.
6. Ya‘qūb ibn Ibrāhīm : Transmisor de hadices, contemporáneo de Aḥmad ibn Manī‘.
7. Abū Aḥmad al-Zubayrī : Muhammad ibn ‘Abd Allāh al-Zubayrī, transmisor de hadices.
8. ‘Īsā ibn Ṭahmān : Transmisor de hadices, de la generación de los seguidores.
9. jardāwayn : Sandalias sin pelo, hechas de cuero sin curtir o sin adornos.
10. Thābit : Thābit al-Bunānī, transmisor de hadices, discípulo de Anas.
11. Naclay al-Nabī : Las sandalias del Profeta Muhammad.
12. Ma‘n : Ma‘n ibn ‘Īsā al-Qazzāz, transmisor de hadices.
13. Sa‘īd ibn Sa‘īd al-Maqburī : Transmisor de hadices, conocido por su relación con la mezquita del Profeta.
14. ‘Ubayd ibn Jurayj : Compañero del Profeta, conocido por preguntar sobre las prácticas del Profeta.
15. al-sibtiyya : Sandalias de cuero sin pelo, lisas.
16. yatawadda’u fīhā : Hacer la ablución con las sandalias puestas, pasando la mano mojada sobre ellas.
17. uḥibbu an albasahā : Me gusta usarlas, siguiendo la práctica del Profeta.
18. Ibn Abī Dhi’b : Muhammad ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī Dhi’b, transmisor de hadices.
19. Ṣāliḥ, el cliente de al-Taw’ama : Ṣāliḥ ibn Nabhān, liberto de la familia de al-Taw’ama, transmisor de hadices.
20. al-Suddī : Ismā‘īl ibn ‘Abd al-Raḥmān al-Suddī, transmisor de hadices y exégeta.
21. ‘Amr ibn Ḥurayth : Compañero del Profeta, de la tribu de Quraysh.
22. makhṣūfatayn : Sandalias remendadas o cosidas, con parches.
23. al-A‘raj : ‘Abd al-Raḥmān ibn Hurmuz al-A‘raj, transmisor de hadices.
24. aw liḥfihimā jamī‘an : O que se quede descalzo con ambos pies, es decir, que no lleve un solo zapato.
25. prohibió comer con la mano izquierda o caminar con una sola sandalia : Indica la etiqueta islámica de usar la mano derecha para comer y calzarse ambos pies.
26. faltakun al-yumnā awwalahumā tun‘alu wa ākhirahumā tunza‘u : Que la derecha sea la primera en calzarse y la última en quitarse.
27. al-tayammun : Comenzar por la derecha en acciones como peinarse, calzarse y purificarse.
28. Muhammad ibn Marzūq : Transmisor de hadices, conocido como Abū ‘Abd Allāh.
29. ‘Abd al-Raḥmān ibn Qays : Transmisor de hadices, conocido como Abū Mu‘āwiya.
30. Muhammad : Posiblemente Muhammad ibn Sīrīn, transmisor de hadices.
31. ‘Uthmān : ‘Uthmān ibn ‘Affān, tercer califa bien guiado, quien introdujo la sandalia de una sola correa.

Capítulo 11: Lo que se ha relatado acerca del anillo del Mensajero de Allah, que la paz y…

Capítulo 11: Lo que se ha relatado acerca del anillo del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él.

[11- Capítulo sobre lo que se menciona acerca del anillo del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él] 82- Nos narró Qutayba ibn Sa‘id y otros de ‘Abdullah ibn Wahb ¹ de Yunus de Ibn Shihab, de Anas ibn Malik, quien dijo: «El anillo del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, era de plata ² y su engaste ³ era abisinio ⁴». 83- Nos narró Qutayba: Nos narró Abu ‘Awana de Abu Bishr de Nafi‘ de Ibn ‘Umar: «Que el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, tomó un anillo de plata, y solía sellar con él pero no lo usaba ⁵». Dijo Abu ‘Isa: Abu Bishr: su nombre es Ya‘far ibn Abi Wahshiyya ⁶. 84- Nos narró Mahmud ibn Ghaylan: Dijo Hafs ibn ‘Umar ibn ‘Ubayd ⁷ / es al-Tanafisi/ nos narró Zuhayr/ Abu Khaythama/ de Humayd de Anas ibn Malik, quien dijo: «El anillo del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, era de plata, y su engaste era de ella ⁸». 85- Nos narró Ishaq ibn Mansur: Nos narró Mu‘adh ibn Hisham: Me narró mi padre de Qatada de Anas ibn Malik, quien dijo: «Cuando el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, quiso escribir a los no árabes, se le dijo: “Los no árabes no aceptan un escrito a menos que tenga un sello”. Entonces se hizo un anillo, y es como si viera su blancura en su palma ⁹». 86- Nos narró Muhammad ibn Yahya: Nos narró Muhammad ibn ‘Abdullah al-Ansari ¹⁰: Me narró mi padre de Thumama ¹¹ de Anas ibn Malik, quien dijo: «La inscripción del anillo del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, era: “Muhammad” en una línea, “Mensajero” en una línea, y “Allah” en una línea ¹²». 87- Nos narró Nasr ibn ‘Ali al-Jahdami ¹³ / Abu ‘Amr/: Nos narró Nuh ibn Qays ¹⁴ de Khalid ibn Qays ¹⁵ de Qatada de Anas ibn Malik: «Que el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, escribió a Cosroes, al César y al Negus, y se le dijo: “Ellos no aceptan un escrito a menos que tenga un sello”. Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, hizo un anillo; su aro era de plata y grabó en él: “Muhammad, Mensajero de Allah” ¹⁶». 88- Nos narró Ishaq ibn Mansur: Nos narró Sa‘id ibn ‘Amir ¹⁷ y al-Hajjaj ¹⁸ ibn Minhal de Hammam de Ibn Jurayj ¹⁹ de al-Zuhri de Anas: «Que el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, cuando entraba al retiro se quitaba su anillo ²⁰». 89- Nos narró Ishaq ibn Mansur: Nos narró ‘Abdullah ibn Numayr ²¹: Nos narró ‘Abdullah ibn ‘Umar de Nafi‘ de Ibn ‘Umar, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, tomó un anillo de plata y estuvo en su mano, luego estuvo en la mano de Abu Bakr y en la mano de ‘Umar, luego estuvo en la mano de ‘Uthman hasta que cayó en el pozo de Aris ²². Su grabado era: “Muhammad, Mensajero de Allah” ²³».

1. ‘Abdullah ibn Wahb : ‘Abdullah ibn Wahb ibn Muslim al-Qurashi, famoso erudito egipcio, discípulo de Malik e Ibn ‘Uyayna.
2. wariq : Plata, en árabe clásico.
3. fass : Engaste o piedra del anillo.
4. habashiyyan : Abisinio, de Abisinia (Etiopía). Se refiere a una piedra o material de origen abisinio.
5. kāna yakhtimu bihi wa lā yalbasuhu : Usaba el anillo para sellar documentos, pero no lo llevaba puesto.
6. Abu Bishr: Ya‘far ibn Abi Wahshiyya : Abu Bishr Ya‘far ibn Abi Wahshiyya al-Asadi, narrador de hadices, considerado fiable.
7. Hafs ibn ‘Umar ibn ‘Ubayd : Hafs ibn ‘Umar ibn ‘Ubayd al-Tanafisi, narrador de Kufa.
8. fassuhu minhu : El engaste era de la misma plata, no de otra piedra.
9. bayāḍuhu fī kaffih : La blancura del anillo de plata en su palma.
10. Muhammad ibn ‘Abdullah al-Ansari : Muhammad ibn ‘Abdullah ibn al-Muthanna al-Ansari, narrador de Basora.
11. Thumama : Thumama ibn ‘Abdullah ibn Anas ibn Malik, nieto de Anas.
12. Muhammad, Rasul, Allah : La inscripción estaba en tres líneas: 'Muhammad', 'Rasul' (Mensajero), 'Allah'.
13. Nasr ibn ‘Ali al-Jahdami : Nasr ibn ‘Ali al-Jahdami, narrador de Basora.
14. Nuh ibn Qays : Nuh ibn Qays al-Haddani, narrador de Basora.
15. Khalid ibn Qays : Khalid ibn Qays al-Haddani, narrador de Basora.
16. Muhammad Rasul Allah : La inscripción 'Muhammad, Mensajero de Allah' en el anillo.
17. Sa‘id ibn ‘Amir : Sa‘id ibn ‘Amir al-Dabbi, narrador de Basora.
18. al-Hajjaj ibn Minhal : Al-Hajjaj ibn Minhal al-Ansari, narrador de Basora.
19. Ibn Jurayj : ‘Abd al-Malik ibn ‘Abd al-‘Aziz ibn Jurayj, famoso erudito de La Meca.
20. idhā dakhala al-khalā’ naza‘a khātamah : Cuando entraba al retrete se quitaba el anillo, por respeto a la mención del nombre de Allah.
21. ‘Abdullah ibn Numayr : ‘Abdullah ibn Numayr al-Hamdani, narrador de Kufa.
22. bi’r Aris : Pozo de Aris, en Medina, cerca de la mezquita de Quba.
23. Muhammad Rasul Allah : La inscripción 'Muhammad, Mensajero de Allah' en el anillo.

12- Capítulo sobre lo que se ha relatado acerca del anillo del Mensajero de Allah, que la…

12- Capítulo sobre lo que se ha relatado acerca del anillo del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él.

[12 - Capítulo sobre lo que se ha relatado acerca del anillo del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él] 90 - Nos narró Muhammad ibn Sahl ibn ‘Askar al-Baghdadi y ‘Abdullah ibn ‘Abd al-Rahman, ambos dijeron: nos informó Yahya ibn Hassan ¹. Nos narró Sulayman ibn Bilal ² de Sharik ibn ‘Abdullah ibn Abi Namir ³ de Ibrahim ibn ‘Abdullah ibn Hunayn ⁴ de su padre de ‘Ali ibn Abi Talib, que Allah esté complacido con ellos: «Que el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, solía llevar su anillo en la mano derecha» ⁵. Nos narró Muhammad ibn Yahya: nos narró Ahmad ibn Salih ⁶: nos narró ‘Abdullah ibn Wahb de Sulayman ibn Bilal de Sharik ibn ‘Abdullah ibn Abi Namir algo similar. 91 - Nos narró Ahmad ibn Mani‘: nos narró Yazid ibn Harun de Hammad ibn Salama, quien dijo: vi a Ibn Abi Rafi‘ ⁷ llevar el anillo en la mano derecha, y le pregunté sobre ello. Dijo: vi a ‘Abdullah ibn Ya‘far ⁸ llevar el anillo en la mano derecha, y ‘Abdullah ibn Ya‘far dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, solía llevar el anillo en la mano derecha» ⁹. 92 - Nos narró Yahya ibn Musa: nos narró ‘Abdullah ibn Numayr: nos narró Ibrahim ibn al-Fadl ¹⁰ de ‘Abdullah ibn Muhammad ibn ‘Aqil de ‘Abdullah ibn Ya‘far: [Que él (la paz y las bendiciones sean con él) solía llevar el anillo en la mano derecha] ¹¹. 93 - Nos narró Abu al-Jattab Ziyad ibn Yahya ¹²: nos narró ‘Abdullah ibn Maymun ¹³ de Ya‘far ibn Muhammad ¹⁴ de su padre de Jabir ibn ‘Abdullah: «Que el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, solía llevar el anillo en la mano derecha». 94 - Nos narró Muhammad ibn Humayd al-Razi: nos narró Jarir de Muhammad ibn Ishaq de al-Salt ¹⁵ ibn ‘Abdullah, quien dijo: Ibn ‘Abbas solía llevar el anillo en la mano derecha, y no creo ¹⁶ que dijera sino: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, solía llevar el anillo en la mano derecha» ¹⁷. 95 - Nos narró Ibn Abi ‘Umar: nos narró Sufyan ¹⁸ de Ayyub ibn Musa ¹⁹ de Nafi‘ de Ibn ‘Umar: «Que el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, tomó un anillo de plata, puso su engaste hacia la palma de la mano ²⁰, grabó en él “Muhammad, el Mensajero de Allah”, y prohibió que nadie grabara igual. Y es el que se le cayó a Mu‘ayqib ²¹ en el pozo de Aris» ²². 96 - Nos narró Qutayba ibn Sa‘id: nos narró Hatim ibn Isma‘il de Ya‘far ibn Muhammad ²³ de su padre, quien dijo: «Al-Hasan y al-Husayn solían llevar el anillo en la mano izquierda» ²⁴. 97 - Nos narró ‘Abdullah ibn ‘Abd al-Rahman: nos narró Muhammad ibn ‘Isa —y él es Ibn al-Tabba‘ ²⁵—: nos narró ‘Abbad ibn al-‘Awwam ²⁶ de Sa‘id ibn Abi ‘Aruba de Qatada de Anas ibn Malik: «Que él, que la paz y las bendiciones sean con él, solía llevar el anillo en la mano derecha». Dijo Abu ‘Isa: Este hadiz es extraño, no lo conocemos del hadiz de Sa‘id ibn Abi ‘Aruba de Qatada de Anas del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, algo así excepto por esta vía. Y algunos compañeros de Qatada narraron de Qatada de Anas ibn Malik del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, que solía llevar el anillo en la mano izquierda, y ese hadiz tampoco es auténtico. 98 - Nos narró Muhammad ibn ‘Ubaydullah al-Muharibi ²⁷: nos narró ‘Abd al-‘Aziz ibn Abi Hazim ²⁸ de Musa ibn ‘Uqba de Nafi‘ de Ibn ‘Umar, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, tomó un anillo de oro y solía llevarlo en la mano derecha. Entonces la gente tomó anillos de oro, pero él lo desechó y dijo: “No lo llevaré nunca más”. Entonces la gente desechó sus anillos» ²⁹.

1. Yahya ibn Hassan : Yahya ibn Hassan al-Baghdadi, transmisor de hadices.
2. Sulayman ibn Bilal : Sulayman ibn Bilal al-Madani, narrador de hadices.
3. Sharik ibn ‘Abdullah ibn Abi Namir : Sharik ibn ‘Abdullah ibn Abi Namir al-Madani, narrador de hadices.
4. Ibrahim ibn ‘Abdullah ibn Hunayn : Ibrahim ibn ‘Abdullah ibn Hunayn, narrador de hadices.
5. en la mano derecha : Indica que el Profeta llevaba el anillo en la mano derecha, práctica seguida por algunos compañeros.
6. Ahmad ibn Salih : Ahmad ibn Salih al-Misri, narrador de hadices.
7. Ibn Abi Rafi‘ : Posiblemente ‘Ubaydullah ibn Abi Rafi‘, liberto del Profeta.
8. ‘Abdullah ibn Ya‘far : ‘Abdullah ibn Ya‘far ibn Abi Talib, compañero y sobrino de ‘Ali.
9. en la mano derecha : Testimonio de que el Profeta llevaba el anillo en la mano derecha.
10. Ibrahim ibn al-Fadl : Ibrahim ibn al-Fadl al-Makhzumi, narrador de hadices.
11. en la mano derecha : Otra cadena que afirma que el Profeta llevaba el anillo en la mano derecha.
12. Abu al-Jattab Ziyad ibn Yahya : Abu al-Jattab Ziyad ibn Yahya al-Hassani, narrador de hadices.
13. ‘Abdullah ibn Maymun : ‘Abdullah ibn Maymun al-Qaddah, narrador de hadices.
14. Ya‘far ibn Muhammad : Ya‘far ibn Muhammad al-Sadiq, imán de los chiíes.
15. al-Salt : Al-Salt ibn ‘Abdullah ibn Nawfal, narrador de hadices.
16. no creo : Expresión que indica duda sobre si Ibn ‘Abbas atribuyó la acción al Profeta.
17. en la mano derecha : Atribución a Ibn ‘Abbas de que el Profeta llevaba el anillo en la mano derecha.
18. Sufyan : Sufyan ibn ‘Uyayna, famoso narrador de hadices.
19. Ayyub ibn Musa : Ayyub ibn Musa al-Makki, narrador de hadices.
20. hacia la palma de la mano : El engaste del anillo se colocaba hacia la palma para que estuviera visible al saludar.
21. Mu‘ayqib : Mu‘ayqib ibn Abi Fatima, compañero encargado del sello del Profeta.
22. pozo de Aris : Pozo en Medina donde se perdió el anillo del Profeta.
23. Ya‘far ibn Muhammad : Ya‘far ibn Muhammad al-Sadiq, imán de los chiíes.
24. en la mano izquierda : Indica que al-Hasan y al-Husayn llevaban el anillo en la mano izquierda, mostrando diferencia de práctica.
25. Ibn al-Tabba‘ : Muhammad ibn ‘Isa ibn al-Tabba‘, narrador de hadices.
26. ‘Abbad ibn al-‘Awwam : ‘Abbad ibn al-‘Awwam, narrador de hadices.
27. Muhammad ibn ‘Ubaydullah al-Muharibi : Muhammad ibn ‘Ubaydullah al-Muharibi, narrador de hadices.
28. ‘Abd al-‘Aziz ibn Abi Hazim : ‘Abd al-‘Aziz ibn Abi Hazim, narrador de hadices.
29. anillo de oro : El Profeta usó un anillo de oro, luego lo prohibió para los hombres, y la gente lo imitó desechándolos.

Capítulo 13: Lo que se ha relatado acerca de la descripción de la espada del Mensajero de…

Capítulo 13: Lo que se ha relatado acerca de la descripción de la espada del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él.

Capítulo 13: Lo que se ha mencionado sobre la descripción de la espada del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él. 99. Nos narró Muhammad ibn Bashshâr. Nos narró Wahb ibn Jarîr. Nos narró mi padre, de Qatâda, de Anas, quien dijo: «La empuñadura de la espada del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, era de plata» ¹. 100. Nos narró Muhammad ibn Bashshâr. Nos narró Mu‘âdh ibn Hishâm. Me narró mi padre, de Qatâda, de Sa‘îd ibn Abî l-Hasan al-Basrî ², quien dijo: «La empuñadura de la espada del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, era de plata» ³. 101. Nos narró Abû Ya‘far Muhammad ibn Sadrân al-Basrî ⁴. Nos narró Tâlib ibn Hujayr ⁵, de Hûd —y es Ibn ‘Abdillâh ibn Sa‘îd ⁶—, de su abuelo ⁷, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, entró en La Meca el día de la Conquista llevando en su espada oro y plata». Dijo Tâlib: Le pregunté acerca de la plata, y dijo: «La empuñadura de la espada era de plata» ⁸. 102. Nos narró Muhammad ibn Shujâ‘ al-Baghdâdî ⁹. Nos narró Abû ‘Ubayda al-Haddâd ¹⁰, de ‘Uthmân ibn Sa‘d ¹¹, de Ibn Sîrîn, quien dijo: Hice mi espada según la espada de Samura ibn Jundab. «Y Samura afirmó que él hizo su espada según la espada del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, y era hanafí» ¹². Nos narró ‘Uqba ibn Mukram al-Basrî ¹³. Nos narró Muhammad ibn Bakr ¹⁴, de ‘Uthmân ibn Sa‘d, con esta misma cadena, algo similar.

1. qabî‘a : Empuñadura o pomo de la espada, la parte que se sujeta con la mano.
2. Sa‘îd ibn Abî l-Hasan al-Basrî : Sa‘îd ibn Abî l-Hasan al-Basrî, hermano de al-Hasan al-Basrî, conocido como Sa‘îd ibn Abî l-Hasan.
3. qabî‘a : Empuñadura o pomo de la espada.
4. Abû Ya‘far Muhammad ibn Sadrân al-Basrî : Abû Ya‘far Muhammad ibn Sadrân al-Basrî, un narrador de hadices.
5. Tâlib ibn Hujayr : Tâlib ibn Hujayr, un narrador de hadices.
6. Hûd ibn ‘Abdillâh ibn Sa‘îd : Hûd ibn ‘Abdillâh ibn Sa‘îd, un narrador de hadices.
7. su abuelo : Se refiere a Sa‘îd ibn al-Musayyab, según algunas fuentes, o a otro abuelo.
8. qabî‘a : Empuñadura o pomo de la espada.
9. Muhammad ibn Shujâ‘ al-Baghdâdî : Muhammad ibn Shujâ‘ al-Baghdâdî, un narrador de hadices.
10. Abû ‘Ubayda al-Haddâd : Abû ‘Ubayda al-Haddâd, un narrador de hadices.
11. ‘Uthmân ibn Sa‘d : ‘Uthmân ibn Sa‘d, un narrador de hadices.
12. hanafí : Seguidor de la escuela jurídica hanafí, fundada por Abû Hanîfa.
13. ‘Uqba ibn Mukram al-Basrî : ‘Uqba ibn Mukram al-Basrî, un narrador de hadices.
14. Muhammad ibn Bakr : Muhammad ibn Bakr, un narrador de hadices.

Capítulo 14: Lo que se ha transmitido sobre la descripción de la cota de malla del…

Capítulo 14: Lo que se ha transmitido sobre la descripción de la cota de malla del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él.

[14 - Capítulo sobre la descripción de la cota de malla del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él] 103 - Nos narró Abu Sa‘id ‘Abdullah ibn Sa‘id al-Ashaj ¹. Nos narró Yunus ibn Bukayr ² de Muhammad ibn Ishaq, de Yahya ibn ‘Abbad ibn ‘Abdullah ibn al-Zubayr, de su padre, de su abuelo ‘Abdullah ibn al-Zubayr ³, de al-Zubayr ibn al-‘Awwam ⁴, quien dijo: «El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, llevaba el día de Uhud dos cotas de malla. Se dirigió hacia una roca pero no pudo (subir), así que (al-Zubayr) se agachó debajo de él y el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, subió hasta colocarse sobre la roca. Dijo: Oí al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, decir: “Talha ha merecido (el Paraíso)” ⁵». 104 - Nos narró Ibn Abi ‘Umar. Nos narró Sufyan ibn ‘Uyayna de Yazid ibn Khusayfa ⁶, de al-Sa’ib ibn Yazid: «Que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, llevaba el día de Uhud dos cotas de malla, superponiendo una sobre la otra ⁷».

1. Abu Sa‘id ‘Abdullah ibn Sa‘id al-Ashaj : Narrador de hadices, conocido como al-Ashaj (el de la hendidura en el labio).
2. Yunus ibn Bukayr : Narrador de hadices, de la generación de los seguidores (tabi‘in).
3. ‘Abdullah ibn al-Zubayr : Compañero del Profeta, hijo de al-Zubayr ibn al-‘Awwam y Asma bint Abi Bakr.
4. al-Zubayr ibn al-‘Awwam : Compañero del Profeta, primo y discípulo cercano, conocido como uno de los diez a quienes se les prometió el Paraíso.
5. awjaba Talha : Expresión que significa 'Talha ha merecido (el Paraíso)' o 'Talha ha cumplido con su deber'. Se refiere a Talha ibn ‘Ubaydullah, compañero que protegió al Profeta en Uhud.
6. Yazid ibn Khusayfa : Narrador de hadices, de la generación de los seguidores (tabi‘in).
7. zahara baynahuma : Significa 'superponer una sobre la otra', es decir, llevar dos cotas de malla, una encima de la otra, para mayor protección.

15. Capítulo sobre lo que se ha mencionado acerca de la forma en que el Mensajero de…

15. Capítulo sobre lo que se ha mencionado acerca de la forma en que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, pedía perdón.

[15- Capítulo sobre la descripción del yelmo ¹ del Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones sean con él] 105- Nos narró Qutayba ibn Sa‘id: Nos narró Mālik ibn Anas, de Ibn Shihāb, de Anas ibn Mālik: «Que el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, entró en La Meca llevando un yelmo ¹. Se le dijo: “Este es Ibn Jatal ², aferrado a las cortinas de la Kaaba”. Dijo: “Matadlo” ³». 106- Nos narró ‘Īsā ibn Aḥmad ⁴: Nos narró ‘Abd Allāh ibn Wahb: Me narró Mālik ibn Anas, de Ibn Shihāb, de Anas ibn Mālik: «Que el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones sean con él, entró en La Meca el año de la Conquista con un yelmo ¹ en la cabeza. Dijo: “Cuando se lo quitó, vino un hombre y le dijo: ‘Ibn Jatal ² está aferrado a las cortinas de la Kaaba’. Dijo: ‘Matadlo’”. Dijo Ibn Shihāb: “Y me ha llegado que el Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones sean con él, no estaba ese día en estado de consagración ⁵”».}

1. mighfar : Yelmo o casco de guerra, pieza de la armadura que protege la cabeza.
2. Ibn Jatal : ‘Abd Allāh ibn Jatal, un apóstata que había matado a un musulmán y se había refugiado en la Kaaba. Fue ejecutado por orden del Profeta durante la conquista de La Meca.
3. uqtilūhu : Imperativo plural: 'Matadlo'. Indica la orden de ejecución, a pesar de estar aferrado a las cortinas de la Kaaba, lugar sagrado donde normalmente no se derrama sangre.
4. ‘Īsā ibn Aḥmad : ‘Īsā ibn Aḥmad al-Balkhī, un transmisor de hadices de confianza.
5. muḥriman : Estado de consagración ritual (ihrām) para la peregrinación (ḥajj o ‘umra). Al no estar en ese estado, el Profeta podía llevar el yelmo y entrar en La Meca sin las restricciones del peregrino.

Capítulo 16: Lo que se ha transmitido sobre el turbante del Mensajero de Allah, que la…

Capítulo 16: Lo que se ha transmitido sobre el turbante del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él.

[16- Capítulo sobre el turbante del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él] 107- Nos narró Muhammad ibn Bashshār: nos narró ‘Abd ar-Rahmān ibn Mahdī, de Hammād ibn Salamah; y nos narró Mahmūd ibn Ghaylān: nos narró Wakī‘, de Hammād ibn Salamah, de Abū az-Zubayr, de Jābir, quien dijo: «El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, entró en La Meca el día de la Conquista llevando un turbante negro» ¹. 108- Nos narró Ibn Abī ‘Umar: nos narró Sufyān, de Musāwir al-Warrāq, de Ya‘far ibn ‘Amr ibn Hurayth, de su padre, quien dijo: «Vi sobre la cabeza del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, un turbante negro» ². 109- Nos narró Mahmūd ibn Ghaylān y Yūsuf ibn ‘Īsā, ambos dijeron: nos narró Wakī‘, de Musāwir al-Warrāq, de Ya‘far ibn ‘Amr ibn Hurayth, de su padre: «Que el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, pronunció un sermón ante la gente llevando un turbante negro» ³. 110- Nos narró Hārūn ibn Ishāq al-Hamadhānī ⁴: nos narró Yahyā ibn Muhammad al-Madanī ⁵, de ‘Abd al-‘Azīz ibn Muhammad ⁶, de ‘Ubayd Allāh ibn ‘Umar ⁷, de Nāfi‘, de Ibn ‘Umar, quien dijo: «Cuando el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, se ponía el turbante, dejaba caer su extremo entre sus hombros» ⁸. Dijo Nāfi‘: Ibn ‘Umar solía hacer eso. Dijo ‘Ubayd Allāh: Vi a al-Qāsim ibn Muhammad y a Sālim hacer eso. 111- Nos narró Yūsuf ibn ‘Īsā: nos narró Wakī‘: nos narró Abū Sulaymān, que es ‘Abd ar-Rahmān ibn al-Ghasīl, de ‘Ikrimah, de Ibn ‘Abbās: «Que el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, pronunció un sermón ante la gente llevando un turbante dasmā’» ⁹.

1. ‘imāma sawdā’ : Turbante negro. La ‘imāma es el turbante tradicional usado por los hombres en la cultura árabe e islámica.
2. ‘imāma sawdā’ : Turbante negro.
3. ‘imāma sawdā’ : Turbante negro.
4. Hārūn ibn Ishāq al-Hamadhānī : Narrador de hadices, conocido como al-Hamadhānī por su origen de Hamadán (Persia).
5. Yahyā ibn Muhammad al-Madanī : Narrador de hadices de Medina.
6. ‘Abd al-‘Azīz ibn Muhammad : Posiblemente ‘Abd al-‘Azīz ibn Muhammad al-Darāwardī, narrador de hadices.
7. ‘Ubayd Allāh ibn ‘Umar : ‘Ubayd Allāh ibn ‘Umar ibn Hafs al-‘Umarī, narrador de hadices de Medina.
8. sadala ‘imāmatahu bayna katifayhi : Dejaba caer el extremo de su turbante entre sus hombros. Era una práctica del Profeta y algunos de sus compañeros.
9. dasmā’ : Turbante de color oscuro o negro intenso. La palabra ‘dasmā’’ indica un color negro muy oscuro o un turbante muy negro.

Capítulo 17: Lo que se ha transmitido sobre la descripción del izar [1] del Mensajero de…

Capítulo 17: Lo que se ha transmitido sobre la descripción del izar [1] del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él.

[17- Capítulo sobre la descripción del izar del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él] 112- Ahmad ibn Mani' nos narró: Isma'il ibn Ibrahim nos narró: Ayyub nos narró de Humaid ibn Hilal ¹, de Abu Burda, de su padre ², quien dijo: «'Aisha, que Allah esté complacido con ella, nos sacó un manto acolchado y un izar grueso, y dijo: "El espíritu del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, fue tomado mientras vestía estas dos prendas"» ³. 113- Mahmud ibn Ghaylan nos narró: Abu Dawud nos narró de Shu'ba, de al-Ash'ath ibn Sulaym, quien dijo: Oí a mi tía paterna narrar de su tío ⁴, quien dijo: «Mientras caminaba por Medina, alguien detrás de mí dijo: "Levanta tu izar ⁵, pues es más piadoso ⁶ y más duradero". Resultó ser el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él. Entonces dije: "¡Oh Mensajero de Allah! Es solo una capa listada ⁷". Dijo: "¿Acaso no tienes en mí un buen ejemplo?" Miré y vi que su izar llegaba hasta la mitad de sus piernas» ⁸. 114- Suwayd ibn Nasr nos narró: 'Abdullah ibn al-Mubarak nos narró de Musa ibn 'Ubayda ⁹, de Iyas ibn Salama ibn al-Akwa' ¹⁰, de su padre, quien dijo: «'Uthman ibn 'Affan solía llevar el izar hasta la mitad de sus piernas y decía: "Así era el izar de mi compañero" —refiriéndose al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él—» ¹¹. 115- Qutayba ibn Sa'id nos narró: Abu al-Ahwas nos narró de Abu Ishaq, de Muslim ibn Nadhir ¹², de Hudhayfa ibn al-Yaman ¹³, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, tomó la pantorrilla de mi pierna —o su pierna— y dijo: "Este es el lugar del izar; si te niegas, entonces más abajo; si te niegas, entonces no hay derecho para el izar sobre los tobillos"» ¹⁴.

1. Humaid ibn Hilal : Humaid ibn Hilal al-'Adawi, un narrador confiable de la generación de los seguidores (tabi'in).
2. Abu Burda y su padre : Abu Burda ibn Abi Musa al-Ash'ari y su padre Abu Musa al-Ash'ari, un compañero del Profeta.
3. Izar : Prenda inferior que cubre de la cintura a los pies, similar a un pareo o falda.
4. Tío paterno : Se refiere a Yazid ibn al-As'ari, compañero del Profeta.
5. Izar : Prenda inferior que cubre de la cintura a los pies.
6. Más piadoso : Literalmente 'más temeroso de Allah', indicando que llevar el izar arriba de los tobillos es más piadoso.
7. Burda mulahha' : Una capa o manto con rayas o listas, típica de Yemen.
8. Mitad de sus piernas : Indica que el izar del Profeta llegaba hasta la mitad de la pantorrilla, por encima del tobillo.
9. Musa ibn 'Ubayda : Musa ibn 'Ubayda al-Rabadhi, un narrador considerado débil por algunos críticos de hadices.
10. Iyas ibn Salama ibn al-Akwa' : Iyas ibn Salama ibn al-Akwa', un narrador confiable de la generación de los seguidores.
11. Izar : Prenda inferior que cubre de la cintura a los pies.
12. Muslim ibn Nadhir : Muslim ibn Nadhir al-Ahmasí, un narrador confiable de la generación de los seguidores.
13. Hudhayfa ibn al-Yaman : Hudhayfa ibn al-Yaman, un destacado compañero del Profeta.
14. Izar : Prenda inferior que cubre de la cintura a los pies. El hadiz indica que el izar no debe pasar de los tobillos; si se alarga, es pecado.

Capítulo 18: Lo que se ha transmitido sobre la forma de andar del Mensajero de Allah [1]

[18- Capítulo sobre la manera de andar del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él] 116- Nos narró Qutayba ibn Sa‘id: Nos narró Ibn Luhay‘a ¹ de Abū Yūnus ² de Abū Hurayra, quien dijo: «No he visto nada más hermoso que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él); era como si el sol corriera por su rostro. Y no he visto a nadie más rápido en su andar que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él); era como si la tierra se plegara para él. Nos esforzábamos al máximo, mientras que él no se preocupaba en absoluto» ³. 117- Nos narró ‘Alī ibn Hujr y otros: Nos informó ‘Īsā ibn Yūnus de ‘Umar ibn ‘Abd Allāh, el liberto de Ghifara, quien dijo: Me informó Ibrāhīm ibn Muḥammad, de la descendencia de ‘Alī ibn Abī Ṭālib, quien dijo: «‘Alī, cuando describía al Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él), decía: Cuando andaba, se despegaba [del suelo] como si descendiera de una pendiente» ⁴. 118- Nos narró Sufyān ibn Wakī‘: Nos narró mi padre de al-Mas‘ūdī de ‘Uthmān ibn Muslim ibn Hurmuz de Nāfi‘ ibn Jubayr ibn Muṭ‘im de ‘Alī ibn Abī Ṭālib (que Allah honre su rostro), quien dijo: «El Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él), cuando andaba, se inclinaba ligeramente [al caminar] como si descendiera de una pendiente».

1. Ibn Luhay‘a : ‘Abd Allāh ibn Luhay‘a al-Haḍramī, un narrador de hadices considerado débil por algunos críticos.
2. Abū Yūnus : Sulaym ibn Jubayr, liberto de Abū Hurayra, un narrador confiable.
3. ghayr mukhtarit : Literalmente 'sin preocuparse', indicando que el Profeta caminaba con facilidad y sin esfuerzo aparente.
4. ka'annamā yanḥaṭṭu min ṣabab : Literalmente 'como si descendiera de una pendiente', describiendo un andar enérgico y con inclinación hacia adelante.

Capítulo 19: Lo que se ha transmitido sobre el cubrimiento de la cabeza del Mensajero de…

Capítulo 19: Lo que se ha transmitido sobre el cubrimiento de la cabeza del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él.

19. Capítulo sobre lo que se ha narrado acerca del velo del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él. 119. Nos narró Yusuf ibn Isa, nos narró Waki', nos narró ar-Rabi' ibn Sabih, de Yazid ibn Aban, de Anas ibn Malik, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, solía cubrirse frecuentemente con un velo ¹, como si su vestimenta fuera la de un vendedor de aceite ².»

1. qinā‘ : Velo o pañuelo que cubre la cabeza y parte del rostro, usado como protección o por modestia.
2. ziyyāt : Vendedor de aceite; se refiere a la vestimenta típica de estos comerciantes, que solía estar manchada de aceite, indicando que el Profeta usaba un velo tan frecuentemente que su ropa parecía la de un vendedor de aceite por el uso constante.

Capítulo 20: Sobre la manera de sentarse del Mensajero de Allah, que la paz y las…

Capítulo 20: Sobre la manera de sentarse del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él.

[20- Capítulo sobre la postura al sentarse del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz] 120- Nos narró Abd ibn Humayd, nos narró Affan ibn Muslim, nos narró Abdullah ibn Hassan de sus dos abuelas ¹ de Qayla bint Makhrama que: «Vio al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, en la mezquita sentado en cuclillas ². Dijo: Cuando vi al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, tan humilde en su postura, temblé de miedo ³» ⁴. 121- Nos narró Sa'id ibn Abdurrahman al-Makhzumi ⁵ y otros, dijeron: Nos narró Sufyan de az-Zuhri de Abbad ibn Tamim de su tío ⁶ que vio al Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, recostado en la mezquita, poniendo una pierna sobre la otra ⁷. 122- Nos narró Salama ibn Shabib ⁸, nos narró Abdullah ibn Ibrahim al-Madani ⁹, nos narró Ishaq ibn Muhammad al-Ansari de Rabih ibn Abdurrahman ibn Abi Sa'id de su padre de su abuelo Abu Sa'id al-Judri que dijo: «El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, cuando se sentaba en la mezquita ¹⁰, se envolvía con sus manos ¹¹» ¹².

1. jaddatayhi : Sus dos abuelas: se refiere a las dos abuelas paternas de Abdullah ibn Hassan, que eran mujeres de confianza.
2. qurfuṣā : Sentado en cuclillas: postura en la que se sienta sobre las nalgas, con las rodillas levantadas y los brazos rodeando las piernas.
3. al-faraq : Miedo reverencial o temor respetuoso.
4. Hadiz : Hadiz: narración sobre dichos, acciones o aprobaciones del Profeta Muhammad.
5. al-Makhzumi : Al-Makhzumi: perteneciente a la tribu de Makhzum, una de las tribus de Quraysh.
6. ammihi : Su tío: se refiere a Abdullah ibn Zayd ibn Asim, tío paterno de Abbad ibn Tamim.
7. mustalqiyan : Recostado: tumbado sobre la espalda, con una pierna cruzada sobre la otra.
8. Salama ibn Shabib : Salama ibn Shabib: narrador de hadices, considerado fiable.
9. Abdullah ibn Ibrahim al-Madani : Abdullah ibn Ibrahim al-Madani: narrador de hadices de Medina.
10. al-masjid : La mezquita: lugar de culto en el Islam.
11. ihtabā : Se envolvía: postura de sentarse con las piernas levantadas y rodeadas con los brazos o una tela.
12. Hadiz : Hadiz: narración sobre dichos, acciones o aprobaciones del Profeta Muhammad.

21. Capítulo sobre la manera de apoyarse del Mensajero de Allah, que la paz y las…

21. Capítulo sobre la manera de apoyarse del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él.

[21 - Capítulo sobre la reclinación del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él] 123 - Nos narró Abbas ibn Muhammad al-Duri al-Baghdadi ¹: Nos narró Ishaq ibn Mansur, de Israel, de Simak ibn Harb, de Jabir ibn Samura, quien dijo: «Vi al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, reclinado sobre un cojín a su izquierda» ². 124 - Nos narró Humaid ibn Mas'ada: Nos narró Bishr ibn al-Mufaddal: Nos narró al-Jurairi, de Abd al-Rahman ibn Abi Bakra, de su padre ³, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: “¿Acaso no os informaré ⁴ de los pecados más graves?” Dijeron: “Claro que sí, oh Mensajero de Allah”. Dijo: “Asociar algo a Allah y desobedecer a los padres”. Dijo: Y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, se sentó, y estaba reclinado ⁵. Dijo: “Y el falso testimonio, o la palabra falsa”. Y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, no cesó de repetirlo hasta que dijimos: “Ojalá callara”» ⁶. 125 - Nos narró Qutaiba ibn Sa'id: Nos narró Sharik, de Ali ibn al-Aqmar, de Abu Yahya ⁷, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: “En cuanto a mí, no como reclinado”» ⁸. 126 - Nos narró Muhammad ibn Bashshar: Nos narró Abd al-Rahman ibn Mahdi: Nos narró Sufyan, de Ali ibn al-Aqmar, quien dijo: Oí a Abu Yahya decir: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: “No como reclinado, no como reclinado”» ⁹. 127 - Nos narró Yusuf ibn Isa: Nos narró Waki': Nos narró Israel, de Simak ibn Harb, de Jabir ibn Samura, quien dijo: «Vi al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, reclinado sobre un cojín» ¹⁰. Dijo Abu Isa: Waki' no mencionó “a su izquierda”, y así lo narraron varios de Israel, como la narración de Waki'. Y no sabemos de nadie que narrara “a su izquierda” excepto lo que narró Ishaq ibn Mansur de Israel.

1. Abbas ibn Muhammad al-Duri al-Baghdadi : Transmisor de hadices, conocido como al-Duri.
2. mutakki'an 'ala wisadatin 'ala yasarihi : Reclinado sobre un cojín a su izquierda. Indica una postura de descanso.
3. Abd al-Rahman ibn Abi Bakra : Compañero, hijo de Abu Bakra.
4. ala uhadithukum : ¿Acaso no os informo? Expresión para llamar la atención.
5. kana muttakian : Estaba reclinado. Indica que inicialmente estaba recostado y luego se incorporó para enfatizar.
6. hatta qulna laytahu sakata : Hasta que dijimos: 'Ojalá callara'. Muestra la insistencia del Profeta en advertir sobre el falso testimonio.
7. Abu Yahya : Se refiere a Abu Yahya, cuyo nombre es Wahb ibn 'Abd Allah, compañero.
8. la akulu muttakian : No como reclinado. Indica la etiqueta de comer sentado con modestia.
9. la akulu muttakian : Repetición para énfasis.
10. mutakki'an 'ala wisada : Reclinado sobre un cojín. Sin especificar lado.

22. Capítulo sobre cómo se reclinaba el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones…

22. Capítulo sobre cómo se reclinaba el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él [1].

[22- Capítulo sobre el apoyo del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz (1)] 128- Nos narró ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Raḥmān: Nos narró ‘Amr ibn ‘Āṣim: Nos narró Ḥammād ibn Salama, de Ḥumayd, de Anas: Que el Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, estaba enfermo (2), y salió apoyándose en Usāma ibn Zayd, llevando puesto un manto de Qaṭar ¹ que se había envuelto, y dirigió la oración con ellos (3). 129- Nos narró ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Raḥmān: Nos narró Muḥammad ibn al-Mubārak: Nos narró ‘Aṭā’ ibn Muslim al-Jaffāf al-Ḥalabī (4): Nos narró Ja‘far ibn Burqān (5), de ‘Aṭā’ ibn Abī Rabāḥ, de al-Faḍl (6) ibn ‘Abbās, que dijo: «Entré donde el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, durante la enfermedad en la que falleció, y en su cabeza había un turbante amarillo. Le saludé, y dijo: “¡Oh Faḍl!”. Dije: “Heme aquí, oh Mensajero de Dios”. Dijo: “Aprieta mi cabeza con este turbante” (7). Dijo: “Así lo hice. Luego se sentó y puso su mano sobre mi hombro (8), luego se levantó y entró en la mezquita”. Y en el hadiz hay una historia (9)».}

1. Qaṭar : Tipo de tela o manto procedente de la región de Qaṭar, en el este de Arabia.

Capítulo 23: Lo que se ha transmitido sobre la forma de comer del Mensajero de Allah, que…

Capítulo 23: Lo que se ha transmitido sobre la forma de comer del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él.

[23- Capítulo sobre la descripción de cómo comía el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él] 130- Nos narró Muhammad ibn Bashshār. Nos narró ‘Abd ar-Rahmān ibn Mahdī, de Sufyān, de Sa‘d ibn Ibrāhīm ¹, de un hijo de Ka‘b ibn Mālik, de su padre ²: «El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, solía lamerse ³ los dedos tres veces». Dijo Abū ‘Īsā: Otro que no sea Muhammad ibn Bashshār narró este hadiz diciendo: «se lamía los tres dedos» ⁴. 131- Nos narró al-Hasan ibn ‘Alī al-Khallāl ⁵. Nos narró ‘Affān. Nos narró Hammād ibn Salama, de Thābit, de Anas, quien dijo: «El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, cuando comía, se lamía los tres dedos» ⁶. 132- Nos narró al-Husayn ibn ‘Alī ibn Yazīd aṣ-Ṣudā’ī al-Baghdādī ⁷. Nos narró Ya‘qūb ibn Isḥāq, es decir, al-Ḥaḍramī ⁸. Nos narró Shu‘ba, de Sufyān ath-Thawrī, de ‘Alī ibn al-Aqmar, de Abū Juḥayfa, quien dijo: «El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: En cuanto a mí, no como reclinándome» ⁹. Nos narró Muhammad ibn Bashshār. Nos narró ‘Abd ar-Rahmān ibn Mahdī. Nos narró Sufyān, de ‘Alī ibn al-Aqmar, algo similar. 133- Nos narró Hārūn ibn Isḥāq al-Hamadānī. Nos narró ‘Abda ibn Sulaymān, de Hishām ibn ‘Urwa, de un hijo de Ka‘b ibn Mālik, de su padre, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, comía con tres dedos y se los lamía» ¹⁰. 134- Nos narró Ahmad ibn Manī‘. Nos narró al-Faḍl ibn Dukayn. Nos narró Muṣ‘ab ibn Sulaym, quien dijo: Oí a Anas ibn Mālik decir: «Le trajeron dátiles al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, y lo vi comiendo, y estaba encorvado ¹¹ por el hambre».

1. Sa‘d ibn Ibrāhīm : Sa‘d ibn Ibrāhīm ibn ‘Abd ar-Rahmān ibn ‘Awf, un narrador de hadices de la generación de los Tābi‘īn.
2. Ka‘b ibn Mālik : Ka‘b ibn Mālik al-Anṣārī, un compañero del Profeta, conocido por su participación en la batalla de Tabūk y por el incidente de su arrepentimiento.
3. yal‘aqu : Lamerse los dedos después de comer, una práctica recomendada en la Sunnah.
4. ath-thalāth : Los tres dedos (índice, medio y anular) que se usaban para comer.
5. al-Hasan ibn ‘Alī al-Khallāl : Al-Hasan ibn ‘Alī al-Khallāl, un narrador de hadices de Bagdad.
6. yal‘aqu aṣābi‘ahu ath-thalāth : Se lamía los tres dedos (índice, medio y anular) después de comer.
7. al-Ḥusayn ibn ‘Alī ibn Yazīd aṣ-Ṣudā’ī al-Baghdādī : Al-Ḥusayn ibn ‘Alī ibn Yazīd aṣ-Ṣudā’ī al-Baghdādī, un narrador de hadices de Bagdad.
8. Ya‘qūb ibn Isḥāq al-Ḥaḍramī : Ya‘qūb ibn Isḥāq al-Ḥaḍramī, un narrador de hadices conocido como al-Ḥaḍramī.
9. mutakki’an : Reclinándose sobre un costado o apoyándose en algo mientras come, lo cual está desaconsejado.
10. yal‘aquhunna : Se los lamía (los dedos) después de comer.
11. muq‘in : Encorvado o sentado de una manera que muestra extrema necesidad, debido al hambre.

Capítulo 24: Lo que se ha transmitido sobre la descripción del pan del Mensajero de…

Capítulo 24: Lo que se ha transmitido sobre la descripción del pan del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él.

[24- Capítulo sobre la descripción del pan del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él] 135- Nos narró Muhammad ibn al-Muthanná y Muhammad ibn Bashshār, ambos dijeron: Nos narró Muhammad ibn Ya‘far. Nos narró Shu‘bah, de Abū Isḥāq, quien dijo: Oí a ‘Abd ar-Raḥmān ibn Yazīd ¹ narrar de al-Aswad ibn Yazīd ², de ‘Ā’ishah, que ella dijo: «La familia de Muhammad, que la paz y las bendiciones sean con él, nunca se sació de pan de cebada dos días seguidos hasta que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, falleció» ³. 136- Nos narró ‘Abbās ibn Muḥammad ad-Dūrī. Nos narró Yaḥyā ibn Abī Bukayr. Nos narró Ḥurayz ibn ‘Uthmān, de Sulaym ibn ‘Āmir ⁴, quien dijo: Oí a Abū Umāmah al-Bāhilī ⁵ decir: «No sobraba nada del pan de cebada de la gente de la casa del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él» ⁶. 137- Nos narró ‘Abdullāh ibn Mu‘āwiyah al-Jumaḥī ⁷. Nos narró Thābit ibn Yazīd, de Hilāl ibn Khabbāb ⁸, de ‘Ikrimah, de Ibn ‘Abbās, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, pasaba noches consecutivas en ayuno, él y su familia, sin encontrar cena, y la mayor parte de su pan era de cebada» ⁹. 138- Nos narró ‘Abdullāh ibn ‘Abd ar-Raḥmān. Nos narró ‘Ubaydullāh ibn ‘Abd al-Majīd al-Ḥanafī ¹⁰. Nos narró ‘Abd ar-Raḥmān ibn ‘Abdillāh ibn Dīnār ¹¹. Nos narró Abū Ḥāzim ¹², de Sahl ibn Sa‘d ¹³, que se le preguntó: «¿Comió el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, an-naqī ¹⁴, es decir, al-ḥuwwārā?». Sahl respondió: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, no vio an-naqī hasta que se encontró con Allah, Poderoso y Majestuoso». Se le dijo: «¿Teníais tamices en la época del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él?». Dijo: «No teníamos tamices». Se le dijo: «¿Cómo hacíais con la cebada?». Dijo: «La aventábamos, volaba lo que tenía que volar ¹⁵, y luego la amasábamos» ¹⁶. 139- Nos narró Muhammad ibn Bashshār. Nos narró Mu‘ādh ibn Hishām, quien dijo: Me narró mi padre, de Yūnus ¹⁷, de Anas ibn Mālik, quien dijo: «El Profeta de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, nunca comió en un jwān ¹⁸, ni en una sukurrujah ¹⁹, ni se le hizo pan fino. Dijo: Le pregunté a Qatādah: ¿Entonces en qué comían? Dijo: Sobre estas mesas extendidas ²⁰». Dijo Muhammad ibn Bashshār: Yūnus, este que narró de Qatādah, es Yūnus al-Iskāf. 140- Nos narró Aḥmad ibn Manī‘. Nos narró ‘Abbād ibn ‘Abbād al-Muhallabī ²¹, de Mujālid, de ash-Sha‘bī, de Masrūq, quien dijo: «Entré a ver a ‘Ā’ishah y ella me pidió que trajera comida, y dijo: Nunca me sacio de comida sin que quiera llorar, y lloro. Dijo: Le pregunté: ¿Por qué? Dijo: Recuerdo el estado en que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dejó este mundo. Por Allah, nunca se sació de pan y carne dos veces en un día» ²². 141- Nos narró Maḥmūd ibn Ghaylān. Nos narró Abū Dāwūd. Dijo: Nos narró Shu‘bah, de Abū Isḥāq, quien dijo: Oí a ‘Abd ar-Raḥmān ibn Yazīd narrar de al-Aswad ibn Yazīd, de ‘Ā’ishah, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, nunca se sació de pan de cebada dos días seguidos hasta que falleció» ²³. 142- Nos narró ‘Abdullāh ibn ‘Abd ar-Raḥmān. Nos narró ‘Abdullāh ibn ‘Amr ²⁴ «Abū Ma‘mar». Nos narró ‘Abd al-Wārith, de Sa‘īd ibn Abī ‘Arūbah, de Qatādah, de Anas, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, nunca comió en un jwān, ni comió pan fino hasta que murió» ²⁵.

1. ‘Abd ar-Raḥmān ibn Yazīd : ‘Abd ar-Raḥmān ibn Yazīd al-Nakha‘ī, un narrador de hadices confiable de la generación de los Tābi‘īn.
2. al-Aswad ibn Yazīd : Al-Aswad ibn Yazīd al-Nakha‘ī, un destacado Tābi‘ī y narrador de hadices, conocido por su piedad y conocimiento.
3. Hadiz 135 : Este hadiz indica la extrema sencillez y pobreza de la vida del Profeta Muhammad, que la paz y las bendiciones sean con él, y su familia, quienes rara vez se saciaban de pan de cebada.
4. Sulaym ibn ‘Āmir : Sulaym ibn ‘Āmir al-Khabā’irī, un Tābi‘ī que narró hadices de varios Compañeros.
5. Abū Umāmah al-Bāhilī : Abū Umāmah al-Bāhilī, un Compañero del Profeta, conocido por su conocimiento y transmisión de hadices.
6. Hadiz 136 : Este hadiz muestra que en la casa del Profeta no sobraba ni siquiera el pan de cebada, indicando su vida de austeridad.
7. ‘Abdullāh ibn Mu‘āwiyah al-Jumaḥī : ‘Abdullāh ibn Mu‘āwiyah al-Jumaḥī, un narrador de hadices de la generación de los Tābi‘ al-Tābi‘īn.
8. Hilāl ibn Khabbāb : Hilāl ibn Khabbāb, un narrador de hadices de la generación de los Tābi‘īn, conocido por su fiabilidad.
9. Hadiz 137 : Este hadiz describe cómo el Profeta y su familia pasaban varias noches sin cenar, y su pan más común era de cebada.
10. ‘Ubaydullāh ibn ‘Abd al-Majīd al-Ḥanafī : ‘Ubaydullāh ibn ‘Abd al-Majīd al-Ḥanafī, un narrador de hadices de Basora, considerado confiable.
11. ‘Abd ar-Raḥmān ibn ‘Abdillāh ibn Dīnār : ‘Abd ar-Raḥmān ibn ‘Abdillāh ibn Dīnār, un narrador de hadices de Medina, de la generación de los Tābi‘ al-Tābi‘īn.
12. Abū Ḥāzim : Abū Ḥāzim Salmah ibn Dīnār al-A‘raj, un Tābi‘ī conocido por su conocimiento y piedad.
13. Sahl ibn Sa‘d : Sahl ibn Sa‘d al-Sā‘idī, un Compañero del Profeta que narró muchos hadices sobre su vida y costumbres.
14. an-naqī / al-ḥuwwārā : An-naqī y al-ḥuwwārā se refieren al pan blanco hecho de harina refinada, que era un lujo en la época del Profeta.
15. lo aventábamos, volaba lo que tenía que volar : Se refiere a aventar la cebada para separar la cáscara y las impurezas, un método rudimentario sin tamiz.
16. Hadiz 138 : Este hadiz muestra que el Profeta nunca comió pan blanco refinado, y que en su época no usaban tamices, sino que aventaban la cebada.
17. Yūnus : Yūnus ibn ‘Ubayd, un narrador de hadices de Basora, conocido por su fiabilidad.
18. jwān : Un jwān es una mesa baja y redonda sobre la que se colocaba la comida, típica en la cultura árabe.
19. sukurrujah : Una sukurrujah es un recipiente pequeño para servir comida, como un cuenco o plato hondo.
20. sufar : Sufar (plural de sufrah) son manteles o paños extendidos en el suelo para comer, usados antes de la introducción de mesas.
21. ‘Abbād ibn ‘Abbād al-Muhallabī : ‘Abbād ibn ‘Abbād al-Muhallabī, un narrador de hadices de Basora, considerado confiable.
22. Hadiz 140 : Este hadiz muestra la tristeza de ‘Ā’ishah al recordar la pobreza del Profeta, quien nunca se sació de pan y carne dos veces al día.
23. Hadiz 141 : Este hadiz repite la información de que el Profeta nunca se sació de pan de cebada dos días seguidos, enfatizando su vida austera.
24. ‘Abdullāh ibn ‘Amr : ‘Abdullāh ibn ‘Amr ibn al-Ḥārith, conocido como Abū Ma‘mar, un narrador de hadices de Basora.
25. Hadiz 142 : Este hadiz confirma que el Profeta nunca comió en una mesa elevada ni pan fino, manteniendo una vida simple.

Capítulo 25: Sobre el acompañamiento [1] del Mensajero de Dios, que la paz y las…

Capítulo 25: Sobre el acompañamiento [1] del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él.

[25 - Capítulo sobre el condimento del Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones sean con él] 143. Nos narraron Muhammad ibn Sahl ibn ‘Askar y ‘Abdul-lah ibn ‘Abdur-Rahmán, ambos dijeron: Nos narró Yahya ibn Hassán. Nos narró Sulaymán ibn Bilál, de Hishám ibn ‘Urwa, de su padre, de ‘A’isha: «El Mensajero de Al-lah (s.a.w.s.) dijo: “¡Qué excelente condimento es el vinagre”. Dijo ‘Abdul-lah ibn ‘Abdur-Rahmán en su narración: “¡Qué excelente condimento, o el condimento, es el vinagre”». 144. Nos narró Qutayba. Nos narró Abu Al-Ahwas, de Simák ibn Harb, quien dijo: Escuché a An-Nu‘mán ibn Bashír decir: «¿Acaso no tenéis comida y bebida cuanto queréis? Por cierto que vi a vuestro Profeta (s.a.w.s.) y no encontraba ni siquiera dátiles de mala calidad para llenar su estómago». 145. Nos narró ‘Abda ibn ‘Abdul-lah Al-Juzá‘i. Nos narró Mu‘awiya ibn Hishám, de Sufyán, de Muhárib ibn Dithár, de Yábir ibn ‘Abdul-lah, quien dijo: «El Mensajero de Al-lah (s.a.w.s.) dijo: “¡Qué excelente condimento es el vinagre”». 146. Nos narró Hannád. Nos narró Wakí‘, de Sufyán, de Ayyub, de Abu Qilába, de Zuhdam Al-Yarmi, quien dijo: «Estábamos con Abu Musa Al-Ash‘ari cuando le trajeron carne de pollo. Un hombre del grupo se apartó. Él le dijo: “¿Qué te pasa?”. Dijo: “Vi que comía algo repugnante, por lo que juré no comerlo”. Dijo: “Acércate, pues yo vi al Mensajero de Al-lah (s.a.w.s.) comer carne de pollo”». 147. Nos narró Al-Fadl ibn Sahl Al-A‘ray Al-Baghdadi. Nos narró Ibrahim ibn ‘Abdur-Rahmán ibn Mahdi, de Ibrahim ibn ‘Umar ibn Safina, de su padre, de su abuelo, quien dijo: «Comí con el Mensajero de Al-lah (s.a.w.s.) carne de avutarda». 148. Nos narró ‘Ali ibn Huyr. Nos narró Isma‘il ibn Ibrahim, de Ayyub, de Al-Qásim At-Tamimi, de Zuhdam Al-Yarmi, quien dijo: «Estábamos con Abu Musa Al-Ash‘ari. Dijo: Entonces sirvió su comida y en ella había carne de pollo. Entre la gente había un hombre de Banu Taym Al-lah, de tez rojiza como si fuera un liberto. Dijo: No se acercó. Entonces Abu Musa le dijo: “Acércate, pues yo he visto al Mensajero de Al-lah (s.a.w.s.) comer de ello”. Dijo: “Ciertamente lo vi comer algo que me repugnó, por lo que juré no probarlo jamás”». 149. Nos narró Mahmud ibn Ghaylán. Nos narró Abu Ahmad Az-Zubayri y Abu Nu‘aym, ambos dijeron: Nos narró Sufyán, de ‘Abdul-lah ibn ‘Isa, de un hombre de la gente de Sham llamado ‘Atá’, de Abu Usayd, quien dijo: «El Mensajero de Al-lah (s.a.w.s.) dijo: “Comed aceite de oliva y untáos con él, pues proviene de un árbol bendito”». 150. Nos narró Yahya ibn Musa. Nos narró ‘Abdur-Razzáq. Nos narró Ma‘mar, de Zayd ibn Aslam, de su padre, de ‘Umar ibn Al-Jattáb (r.a.), quien dijo: «El Mensajero de Al-lah (s.a.w.s.) dijo: “Comed aceite de oliva y untáos con él, pues proviene de un árbol bendito”». Dijo Abu ‘Isa: ‘Abdur-Razzáq vacilaba en este hadiz, a veces lo atribuía al Profeta (s.a.w.s.) y a veces lo transmitía como mursal (sin mencionar al Compañero). Nos narró As-Sanji, que es Abu Dawud Sulaymán ibn Ma‘bad Al-Marwazi As-Sanji. Nos narró ‘Abdur-Razzáq, de Ma‘mar, de Zayd ibn Aslam, de su padre, del Profeta (s.a.w.s.) algo similar. Y no mencionó en él a ‘Umar. 151. Nos narró Muhammad ibn Bashshár. Nos narró Muhammad ibn Ya‘far y ‘Abdur-Rahmán ibn Mahdi, ambos dijeron: Nos narró Shu‘ba, de Qatáda, de Anas ibn Málik, quien dijo: «Al Profeta (s.a.w.s.) le gustaba la calabaza. Le trajeron comida, o fue invitado a ella, y yo empecé a seguirla y a ponerla delante de él, sabiendo que le gustaba». 152. Nos narró Qutayba ibn Sa‘id. Nos narró Hafs ibn Ghiyáth, de Isma‘il ibn Abu Jálid, de Hakim ibn Yábir, de su padre, quien dijo: «Entré donde el Profeta (s.a.w.s.) y vi que tenía calabaza que estaba siendo cortada. Dije: “¿Qué es esto?”. Dijo: “Con esto aumentamos nuestra comida”». Dijo Abu ‘Isa: Este Yábir es Yábir ibn Táriq, y se dice ibn Abu Táriq, y es un hombre de entre los Compañeros del Mensajero de Al-lah (s.a.w.s.). No conocemos de él más que este único hadiz. Y Abu Jálid se llama Sa‘d. 153. Nos narró Qutayba ibn Sa‘id, de Málik ibn Anas, de Ishaq ibn ‘Abdul-lah ibn Abu Talha, que escuchó a Anas ibn Málik decir: «Un sastre invitó al Mensajero de Al-lah (s.a.w.s.) a una comida que había preparado. Dijo Anas: Fui con el Mensajero de Al-lah (s.a.w.s.) a esa comida, y le sirvieron pan de cebada y un caldo que contenía calabaza y carne seca. Dijo Anas: Vi al Profeta (s.a.w.s.) buscar la calabaza alrededor del plato. Desde ese día, siempre me ha gustado la calabaza». 154. Nos narró Ahmad ibn Ibrahim Ad-Dawraqi, Salama ibn Shabib y Mahmud ibn Ghaylán, todos dijeron: Nos narró Abu Usáma, de Hishám ibn ‘Urwa, de ‘A’isha, quien dijo: «Al Profeta (s.a.w.s.) le gustaban los dulces y la miel». 155. Nos narró Al-Hasan ibn Muhammad Az-Za‘farani. Nos narró Huyyách ibn Muhammad, quien dijo: Dijo Ibn Yuraý: «Me informó Muhammad ibn Yusuf que ‘Atá’ ibn Yasár le informó que Umm Salama le informó que ella ofreció al Mensajero de Al-lah (s.a.w.s.) una paletilla asada, y él comió de ella, luego se levantó para la oración y no realizó la ablución». 156. Nos narró Qutayba, de Ibn Lahi‘a, de Sulaymán ibn Ziyád, de ‘Abdul-lah ibn Al-Hárith, quien dijo: «Comimos con el Mensajero de Al-lah (s.a.w.s.) carne asada en la mezquita». 157. Nos narró Mahmud ibn Ghaylán. Nos narró Wakí‘. Nos narró Mis‘ar, de Abu Sajra Yámi‘ ibn Shaddád, de Al-Mughira ibn Shu‘ba, quien dijo: «Me quedé como huésped con el Mensajero de Al-lah (s.a.w.s.) una noche, y le trajeron una paletilla asada. Luego tomó el cuchillo y empezó a cortar, y me cortó un trozo con él. Dijo: Entonces llegó Bilal para llamarlo a la oración, y arrojó el cuchillo diciendo: “¿Qué le pasa? ¡Que sus manos se cubran de polvo!”. Dijo: Y su bigote se había alargado, y le dijo: “¿Te lo recorto con un palillo de siwak o recórtalo con un siwak”». 158. Nos narró Wásil ibn ‘Abdul-A‘la. Nos narró Muhammad ibn Fudayl, de Abu Hayyán At-Taymi, de Abu Zur‘a, de Abu Huraira, quien dijo: «Le trajeron al Profeta (s.a.w.s.) carne, y le ofrecieron el brazo (la espaldilla), que le gustaba, y mordisqueó de ella». 159. Nos narró Muhammad ibn Bashshár. Nos narró Abu Dawud, de Zuhayr, es decir, Ibn Muhammad, de Abu Ishaq, de Sa‘id ibn ‘Iyád, de Mas‘ud, quien dijo: «Al Profeta (s.a.w.s.) le gustaba el brazo (la espaldilla). Dijo: Y fue envenenado en el brazo, y se creía que los judíos lo habían envenenado». 160. Nos narró Muhammad ibn Bashshár. Nos narró Muslim ibn Ibrahim, de Abán ibn Yazid, de Qatáda, de Shahr ibn Hawshab, de Abu ‘Ubayd, quien dijo: «Cociné para el Profeta (s.a.w.s.) una olla, y a él le gustaba el brazo (la espaldilla). Le ofrecí el brazo, luego dijo: “Dame el brazo”. Se lo di. Luego dijo: “Dame el brazo”. Dije: “¡Oh Mensajero de Al-lah! ¿Cuántos brazos tiene una oveja?”. Dijo: “Por Aquel en cuya mano está mi alma, si hubieras callado, me habrías dado brazos mientras te pidiera”». 161. Nos narró Al-Hasan ibn Muhammad Az-Za‘farani. Nos narró Yahya ibn ‘Abbád, de Fulayh ibn Sulaymán, quien dijo: Me narró un hombre de Banu ‘Abbád llamado ‘Abdul-Wahhab ibn Yahya ibn ‘Abbád, de ‘Abdul-lah ibn Az-Zubayr, de ‘A’isha (r.a.), quien dijo: «El brazo (la espaldilla) no era la carne más amada para el Mensajero de Al-lah (s.a.w.s.), pero no encontraba carne sino de vez en cuando, y se apresuraba a ella porque era la que más rápido se cocía». 162. Nos narró Mahmud ibn Ghaylán. Nos narró Abu Ahmad. Nos narró Mis‘ar, quien dijo: Escuché a un anciano de la tribu de Fahm, quien dijo: Escuché a ‘Abdul-lah ibn Ya‘far decir: Escuché al Mensajero de Al-lah (s.a.w.s.) decir: «La mejor carne es la carne del lomo». 163. Nos narró Sufyán ibn Wakí‘. Nos narró Zayd ibn Al-Habbáb, de ‘Abdul-lah ibn Al-Mu’ammal, de Ibn Abu Mulayka, de ‘A’isha (r.a.): «Que el Profeta (s.a.w.s.) dijo: “¡Qué excelente condimento es el vinagre”». 164. Nos narró Abu Kurayb Muhammad ibn Al-‘Alá’. Nos narró Abu Bakr ibn ‘Ayyásh, de Thábit Abu Hamza Ath-Thumali, de Ash-Sha‘bi, de Umm Hani’, quien dijo: «El Profeta (s.a.w.s.) entró a verme y dijo: “¿Tienes algo?”. Dije: “No, excepto pan seco y vinagre”. Dijo: “Tráelo. ¡Qué vacía está una casa de condimento cuando tiene vinagre”». 165. Nos narró Muhammad ibn Al-Muthanna. Nos narró Muhammad ibn Ya‘far. Nos narró Shu‘ba, de ‘Amr ibn Murra, de Murra Al-Hamdani, de Abu Musa Al-Ash‘ari (r.a.), del Profeta (s.a.w.s.), quien dijo: «La superioridad de ‘A’isha sobre las mujeres es como la superioridad del zafarí (tharid) sobre los demás alimentos». 166. Nos narró ‘Ali ibn Huyr. Nos narró Isma‘il ibn Ya‘far. Nos narró ‘Abdul-lah ibn ‘Abdur-Rahmán ibn Ma‘mar Al-Ansari Abu Tuwwála, que escuchó a Anas ibn Málik decir: Dijo el Mensajero de Al-lah (s.a.w.s.): «La superioridad de ‘A’isha sobre las mujeres es como la superioridad del zafarí (tharid) sobre los demás alimentos». 167. Nos narró Qutayba ibn Sa‘id. Nos narró ‘Abdul-‘Aziz ibn Muhammad, de Suhayl ibn Abu Salih, de su padre, de Abu Huraira (r.a.): «Que vio al Mensajero de Al-lah (s.a.w.s.) realizar la ablución después de comer queso seco (aqit), luego lo vio comer una espaldilla de cordero, y luego oró sin realizar la ablución». 168. Nos narró Ibn Abu ‘Umar. Nos narró Sufyán ibn ‘Uyayna, de Wá’il ibn Dawud, de su padre, que es Bakr ibn Wá’il, de Az-Zuhri, de Anas ibn Málik, quien dijo: «El Mensajero de Al-lah (s.a.w.s.) celebró el banquete de bodas por Safiyya con dátiles y sawiq (harina de cebada o trigo tostada)». 169. Nos narró Al-Husayn ibn Muhammad Al-Basri. Nos narró Al-Fudayl ibn Sulaymán. Nos narró Fá’id, liberto de ‘Ubaydul-lah ibn ‘Ali ibn Abu Ráfi‘, liberto del Mensajero de Al-lah (s.a.w.s.), quien dijo: «Me narró ‘Ubaydul-lah ibn ‘Ali, de su abuela Salma, que Al-Hasan ibn ‘Ali, Ibn ‘Abbás e Ibn Ya‘far fueron a verla y le dijeron: “Prepáranos una comida como la que solía gustar al Mensajero de Al-lah (s.a.w.s.) y que él comía bien”. Ella dijo: “Hijos míos, hoy no la apetezco”. Dijeron: “Sí, prepáranosla”. Dijo: Entonces se levantó, tomó un poco de cebada, la molió, la puso en una olla, vertió sobre ella un poco de aceite, molió pimienta y especias, y se la sirvió. Dijo: “Esto es de lo que solía gustar al Profeta de Al-lah (s.a.w.s.) y que él comía bien”». 170. Nos narró Mahmud ibn Ghaylán. Nos narró Abu Ahmad, de Sufyán, de Al-Aswad ibn Qays, de Nubayh Al-‘Anzi, de Yábir ibn ‘Abdul-lah, quien dijo: «El Profeta (s.a.w.s.) vino a nuestra casa, y degollamos para él una oveja. Dijo: “Como si supieran que me gusta la carne”. Y en el hadiz hay una historia». 171. Nos narró Ibn Abu ‘Umar. Nos narró Sufyán. Nos narró ‘Abdul-lah ibn Muhammad ibn ‘Aqil que escuchó a Yábir. Dijo Sufyán: Y nos narró Muhammad ibn Al-Munkadir, de Yábir, quien dijo: «El Mensajero de Al-lah (s.a.w.s.) salió y yo estaba con él. Entró donde una mujer de los Ansar, y ella degolló para él una oveja y comió de ella. Y ella le trajo un canasto (qiná‘) de dátiles frescos (rutab), y comió de ellos. Luego realizó la ablución para la oración del mediodía (zuhr) y oró. Luego se fue, y ella le trajo un resto (‘ulála) del resto de la oveja, y comió. Luego oró la oración de la tarde (‘asr) sin realizar la ablución».

172- Nos narró al-‘Abbās ibn Muḥammad al-Dūrī. Nos narró Yūnus ibn Muḥammad ¹. Nos narró Fulayḥ ibn Sulaymān, de ‘Uṯmān ibn ‘Abd al-Raḥmān ², de Ya‘qūb ibn Abī Ya‘qūb ³, de Umm al-Mundhir ⁴, quien dijo: «El Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, entró a verme, y con él estaba ‘Alī. Teníamos racimos de dátiles colgados ⁵. Dijo: El Mensajero de Dios comenzó a comer, y ‘Alī comía con él. Entonces el Mensajero de Dios dijo a ‘Alī: “Basta ⁶, oh ‘Alī, pues estás convaleciente ⁷”. Dijo: Entonces ‘Alī se sentó mientras el Profeta comía. Dijo: Les preparé acelgas y cebada. Entonces el Profeta dijo a ‘Alī: “De esto come, pues esto te es más conveniente” ⁸». 173- Nos narró Maḥmūd ibn Ghaylān. Nos narró Bishr ibn al-Sarī ⁹, de Sufyān, de Ṭalḥa ibn Yaḥyā ¹⁰, de ‘Ā’isha, la Madre de los Creyentes ¹¹ —que Dios esté complacido con ella—, quien dijo: «El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, solía venir a mí y preguntar: “¿Tienes almuerzo ¹²?” Yo respondía: “No”, y él decía: “Entonces estoy en ayuno”. Dijo: Un día vino a mí y le dije: “¡Oh Mensajero de Dios! Nos han obsequiado un regalo”. Preguntó: “¿Qué es?” Dije: “Ḥays ¹³”. Dijo: “Ciertamente he comenzado el día en ayuno”. Dijo: Luego comió ¹⁴». 174- Nos narró ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Raḥmān. Nos narró ‘Umar ibn Ḥafṣ ibn Ghiyāth ¹⁵. Nos narró mi padre, de Muḥammad ibn Abī Yaḥyā al-Aslamī ¹⁶, de Yazīd ibn Abī Umayya al-A‘war ¹⁷, de Yūsuf ¹⁸ ibn ‘Abd Allāh ibn Salām ¹⁹, quien dijo: «Vi al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, tomar un trozo de pan de cebada, poner sobre él un dátil y decir: “Este es el condimento de este”, y comió ²⁰». 175- Nos narró ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Raḥmān. Nos narró Sa‘īd ibn Sulaymān ²¹. Nos narró ‘Abbād ibn al-‘Awwām, de Ḥumayd, de Anas, que el Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él: «Solía gustarle el zufol ²². ‘Abd Allāh dijo: es decir, lo que queda de la comida».

1. Yūnus ibn Muḥammad : Yūnus ibn Muḥammad al-Mu’addib, narrador fiable.
2. ‘Uṯmān ibn ‘Abd al-Raḥmān : ‘Uṯmān ibn ‘Abd al-Raḥmān al-Qurashī, conocido como al-Zuhrī, narrador considerado débil por algunos.
3. Ya‘qūb ibn Abī Ya‘qūb : Ya‘qūb ibn Abī Ya‘qūb al-Madanī, narrador del que se dice que es aceptable.
4. Umm al-Mundhir : Umm al-Mundhir bint Qays al-Anṣāriyya, compañera del Profeta.
5. dawāl : Dawāl (plural de dāliya): racimos de dátiles colgados para que se sequen o maduren.
6. mah : Exclamación que significa ‘basta’ o ‘detente’.
7. nāqih : Nāqih: convaleciente, que se está recuperando de una enfermedad.
8. awfaq : Awfaq: más adecuado, más beneficioso.
9. Bishr ibn al-Sarī : Bishr ibn al-Sarī al-Baṣrī, narrador fiable.
10. Ṭalḥa ibn Yaḥyā : Ṭalḥa ibn Yaḥyā ibn Ṭalḥa al-Taymī, narrador fiable.
11. Umm al-Mu’minīn : ‘Madre de los Creyentes’, título honorífico de las esposas del Profeta.
12. ghadā’ : Ghadā’: almuerzo, comida del mediodía.
13. ḥays : Ḥays: mezcla de dátiles, queso seco y mantequilla clarificada (samn).
14. akala : Comió, rompiendo el ayuno.
15. ‘Umar ibn Ḥafṣ ibn Ghiyāth : ‘Umar ibn Ḥafṣ ibn Ghiyāth al-Nakha‘ī, narrador fiable.
16. Muḥammad ibn Abī Yaḥyā al-Aslamī : Muḥammad ibn Abī Yaḥyā al-Aslamī, narrador considerado débil.
17. Yazīd ibn Abī Umayya al-A‘war : Yazīd ibn Abī Umayya al-A‘war, narrador del que se dice que es aceptable.
18. Yūsuf : Yūsuf ibn ‘Abd Allāh ibn Salām, hijo del compañero ‘Abd Allāh ibn Salām.
19. ‘Abd Allāh ibn Salām : ‘Abd Allāh ibn Salām, compañero del Profeta, rabino convertido al Islam.
20. idām : Idām: condimento, acompañamiento del pan.
21. Sa‘īd ibn Sulaymān : Sa‘īd ibn Sulaymān al-Wāsiṭī, narrador fiable.
22. thufl : Thufl: lo que queda de la comida en el fondo de la olla o del plato, también llamado ‘zufol’.

Capítulo 26: Lo que se ha transmitido sobre la descripción de la ablución del Mensajero…

Capítulo 26: Lo que se ha transmitido sobre la descripción de la ablución del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él [1].

[26- Capítulo sobre la descripción de la ablución del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él] 176- Ahmad ibn Mani' nos narró: Isma'il ibn Ibrahim nos narró, de Ayyub, de Ibn Abi Mulayka, de Ibn Abbas: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, salió del retrete y se le acercó comida. Dijeron: "¿No te traemos agua para la ablución ¹?" Dijo: "Solo se me ha ordenado hacer la ablución cuando me levanto para la oración ²"». 177- Sa'id ibn Abd al-Rahman al-Majzumi nos narró: Sufyan ibn Uyayna nos narró, de Amr ibn Dinar ³, de Sa'id ibn al-Huwayrith ⁴, de Ibn Abbas, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, salió del lugar de evacuación ⁵ y se le trajo comida. Se le dijo: "¿No haces la ablución?" Dijo: "¿Acaso voy a rezar para hacer la ablución?" ⁶». 178- Yahya ibn Musa nos narró: Abdullah ibn Numayr nos narró: Qays ibn al-Rabi' nos narró ⁷. (H) Y Qutayba nos narró: Abd al-Karim al-Yurjani ⁸ nos narró, de Qays ibn al-Rabi', de Abu Hisham ⁹, de Zadan ¹⁰, de Salman, quien dijo: «Leí en la Torá que la bendición de la comida es la ablución antes de ella y la ablución después de ella. Mencioné eso al Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) y le informé de lo que había leído en la Torá. Entonces el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "La bendición de la comida es la ablución antes de ella y la ablución después de ella" ¹¹».

1. wudū' : Ablución menor, lavado ritual con agua de ciertas partes del cuerpo antes de la oración.
2. ṣalāt : Oración ritual islámica, realizada cinco veces al día.
3. Amr ibn Dīnār : Narrador de hadices, conocido por su fiabilidad.
4. Sa'īd ibn al-Ḥuwayrith : Narrador de hadices, compañero de Ibn Abbas.
5. ghā'iṭ : Lugar de evacuación, retrete.
6. aṣallī fa-atawaḍḍa'? : Expresión que indica que la ablución es para la oración, no para comer.
7. Qays ibn al-Rabī' : Narrador de hadices, considerado débil por algunos críticos.
8. Abd al-Karīm al-Jurjānī : Narrador de hadices, de la ciudad de Jurjan.
9. Abū Hishām : Narrador de hadices, posiblemente se refiere a un compañero o seguidor.
10. Zādān : Narrador de hadices, conocido como Zadan al-Kindi.
11. barakat al-ṭa'ām al-wuḍū' qablahu wa al-wuḍū' ba'dahu : Hadiz que indica que la ablución antes y después de comer trae bendición.

Capítulo 27: Lo que se ha transmitido acerca de lo que dice el Mensajero de Allah (que la…

Capítulo 27: Lo que se ha transmitido acerca de lo que dice el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) antes de la comida y después de terminarla.

[27 - Capítulo sobre lo que se ha dicho acerca de las palabras del Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) antes de la comida y después de terminar de ella] 179 - Nos narró Qutayba. Nos narró Ibn Lahi'a, de Yazid ibn Abi Habib (1), de Rashid ibn Jandal al-Yafi'i (2), de Habib ibn Aws (3), de Abu Ayyub al-Ansari (4), quien dijo: «Estábamos un día con el Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él), y se sirvió comida. No vi comida con mayor bendición (baraka) al principio que cuando empezamos a comer, ni con menos bendición al final. Entonces dijo: “¡Oh Mensajero de Al-lah! ¿Cómo es esto?”. Él respondió: “Nosotros mencionamos el nombre de Al-lah (Bismillah) cuando comimos, luego se sentó quien comió sin mencionar el nombre de Al-lah (Ta'ala), y el demonio (shaytán) comió con él”». 180 - Nos narró Yahya ibn Musa. Nos narró Abu Dawud. Nos narró Hisham al-Dastuwa'i (5), de Budayl al-Uqayli, de Abd Allah ibn Ubayd ibn Umayr (6), de Umm Kulthum (7), de Aisha, quien dijo: «El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: “Cuando uno de vosotros coma y olvide mencionar a Al-lah (Ta'ala) sobre su comida, que diga: ‘Bismillah (En el nombre de Al-lah) al principio y al final de ella’”» (8). 181 - Nos narró Abd Allah ibn al-Sabbah al-Hashimi al-Basri. Nos narró Abd al-A'la (9), de Ma'mar, de Hisham ibn Urwa, de su padre, de Umar ibn Salama (10), que: «Entró donde el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) y había comida con él. Entonces dijo: “Acércate, hijo mío, menciona el nombre de Al-lah (Ta'ala), come con tu mano derecha y come de lo que está frente a ti”» (11). 182 - Nos narró Mahmud ibn Ghaylan. Nos narró Abu Ahmad al-Zubayri. Nos narró Sufyan al-Thawri, de Abu Hashim, de Isma'il ibn Riyah, de su padre Riyah ibn Ubayd (12), de Abu Sa'id al-Judri, quien dijo: «El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él), cuando terminaba su comida, decía: “Alabado sea Al-lah (Al-hamdu lillah), Quien nos ha dado de comer y de beber, y nos ha hecho musulmanes (muslimin)”» (13). 183 - Nos narró Muhammad ibn Bashshar. Nos narró Yahya ibn Sa'id. Nos narró Thawr ibn Yazid (14), de Khalid ibn Ma'dan (15), de Abu Umama, quien dijo: «El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él), cuando se retiraba el mantel (al-ma'ida) de delante de él, decía: “Alabado sea Al-lah (Al-hamdu lillah) con muchas alabanzas, buenas y benditas, que no es despedida (muda') ni se prescinde de Él (mustaghna 'anhu), ¡Señor nuestro (Rabbana)!”» (16). 184 - Nos narró Abu Bakr / Muhammad ibn Aban (17) / Nos narró Waki', de Hisham al-Dastuwa'i, de Budayl ibn Maysara al-Uqayli, de Abd Allah ibn Ubayd ibn Umayr, de Umm Kulthum, de Aisha, quien dijo: «El Profeta (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) estaba comiendo con seis de sus compañeros, y llegó un beduino (a'rabi) y se lo comió en dos bocados (luqmatayn). Entonces el Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: “Si hubiera mencionado el nombre de Al-lah (Bismillah), os habría sido suficiente”» (18). 185 - Nos narró Hannad y Mahmud ibn Ghaylan. Dijeron: Nos narró Abu Usama (19), de Zakariyya ibn Abi Za'ida, de Sa'id ibn Abi Burda (20), de Anas ibn Malik, quien dijo: «El Mensajero de Al-lah (la paz y las bendiciones de Al-lah sean con él) dijo: “Ciertamente, Al-lah (Ta'ala) se complace del siervo que come un bocado (al-akla) y Le alaba por ello, o bebe un sorbo (al-sharba) y Le alaba por ello”» (21).

Capítulo 28: Sobre lo que se ha transmitido acerca del recipiente para beber del…

Capítulo 28: Sobre lo que se ha transmitido acerca del recipiente para beber del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él.

[28 - Capítulo sobre lo que se ha narrado acerca del vaso del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz] 186 - Nos narró al-Husayn ibn al-Aswad al-Baghdadi ¹. Nos narró ‘Amr ibn Muhammad. Nos narró ‘Isa ibn Tahman, de Thabit, quien dijo: «Anas ibn Malik sacó para nosotros un vaso de madera gruesa, reforzado con hierro ², y dijo: “Oh Thabit, este es el vaso del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz”» ³. 187 - Nos narró ‘Abdullah ibn ‘Abd ar-Rahman. Nos informó Hammad ibn Salama, nos informó Humayd y Thabit, de Anas, quien dijo: «Ciertamente, di de beber al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, con este vaso toda clase de bebidas ⁴: agua, nabidh ⁵, miel y leche» ⁶.

1. al-Husayn ibn al-Aswad al-Baghdadi : Transmisor de hadices, de Bagdad.
2. mudabbab : Reforzado o recubierto con hierro, generalmente en los bordes o en las grietas.
3. hadiz : Relato sobre dichos o acciones del Profeta Muhammad.
4. ash-sharab kulluh : Toda clase de bebidas, es decir, diversos líquidos.
5. nabidh : Bebida preparada remojando dátiles, pasas u otros frutos en agua, que puede ser fermentada o no.
6. hadiz : Relato sobre dichos o acciones del Profeta Muhammad.

Capítulo 29: Lo que se ha transmitido sobre la descripción de la fruta del Mensajero de…

Capítulo 29: Lo que se ha transmitido sobre la descripción de la fruta del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él.

[29- Capítulo sobre la descripción de la fruta del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él] 188- Nos narró Ismaíl ibn Musa al-Fazzari ¹. Nos narró Ibrahim ibn Sa'd, de su padre ², de Abd Allah ibn Yá'far, quien dijo: «El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, solía comer pepino con dátiles frescos ³». 189- Nos narró Abda ibn Abd Allah al-Juzai al-Basri. Nos narró Muawiya ibn Hisham, de Sufián, de Hisham ibn Urwa, de su padre, de Aisha, que Dios esté complacido con ella: «Que el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, solía comer sandía con dátiles frescos ⁴». 190- Nos narró Ibrahim ibn Ya'qub. Nos narró Wahb ibn Yarir. Nos narró mi padre, quien dijo: Oí a Humaid (decir) o dijo: Me narró Humaid —dijo Wahb: y era amigo suyo ⁵— de Anas ibn Malik, quien dijo: «Vi al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, combinar melón ⁶ y dátiles frescos ⁷». 191- Nos narró Muhammad ibn Yahya. Nos narró Muhammad ibn Abd al-Aziz al-Ramli ⁸. Nos narró Abd Allah ibn Yazid ibn al-Salt ⁹, de Muhammad ibn Ishaq, de Yazid ibn Ruman ¹⁰, de Urwa, de Aisha, que Dios esté complacido con ella: «Que el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, comió sandía con dátiles frescos ¹¹». 192- Nos narró Qutayba ibn Sa'id, de Malik ibn Anas. Y nos narró Ishaq ibn Musa, nos narró Ma'n. Nos narró Malik, de Suhayl ibn Abi Salih, de Abu Huraira, quien dijo: «La gente, cuando veía las primeras frutas, las traía al Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. Cuando el Mensajero de Dios las tomaba, decía: “Oh Dios, bendícenos en nuestras frutas, bendícenos en nuestra ciudad, bendícenos ¹² en nuestro sa' ¹³ y en nuestro mudd ¹⁴. Oh Dios, ciertamente Abraham es Tu siervo, Tu amigo íntimo y Tu profeta, y yo soy Tu siervo y Tu profeta. Él Te invocó por La Meca ¹⁵, y yo Te invoco por Medina con lo mismo que él Te invocó por La Meca, y otro tanto”. Luego llamaba al niño más pequeño ¹⁶ que veía y le daba esa fruta ¹⁷». 193- Nos narró Muhammad ibn Humaid al-Razi. Nos narró Ibrahim ibn al-Mujtar ¹⁸, de Muhammad ibn Ishaq, de Abu Ubayd ibn Muhammad ibn Ammar ibn Yasir ¹⁹, de al-Rubayyi' ²⁰ bint Muawwidh ibn Afra', quien dijo: «Muawwidh ibn Afra' ²¹ me envió con un cesto de dátiles frescos que tenía encima pepinos tiernos ²². Y el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, amaba el pepino. Se lo llevé, y junto a él había joyas ²³ que le habían llegado de Bahréin ²⁴. Llenó su mano con ellas y me las dio ²⁵». 194- Nos narró Ali ibn Huyr. Nos narró Sharik, de Abd Allah ibn Muhammad ibn Aqil, de al-Rubayyi' bint Muawwidh ibn Afra', quien dijo: «Llevé al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, un cesto de dátiles frescos y pepinos tiernos. Me dio un puñado de joyas —o dijo: oro ²⁶».

1. Ismāʿīl ibn Mūsā al-Fazzārī : Transmisor de hadices, de la ciudad de Fazzara.
2. Saʿd : Sa'd ibn Ibrahim, padre de Ibrahim ibn Sa'd, ambos transmisores de hadices.
3. al-quththā' bi-l-rutab : Pepino con dátiles frescos. Combinación mencionada en varios hadices.
4. al-baṭṭīkh bi-l-rutab : Sandía con dátiles frescos.
5. kāna ṣadīqan lahu : Era amigo suyo: se refiere a la relación entre Humaid y Wahb.
6. al-kharbaz : Melón, variedad de melón dulce.
7. al-rutab : Dátiles frescos, en su etapa de maduración.
8. Muḥammad ibn ʿAbd al-ʿAzīz al-Ramlī : Transmisor de hadices originario de Ramla.
9. ʿAbd Allāh ibn Yazīd ibn al-Ṣalt : Transmisor de hadices, conocido como al-Makki.
10. Yazīd ibn Rūmān : Transmisor de hadices, cliente de la familia de Az-Zubayr.
11. al-baṭṭīkh bi-l-rutab : Sandía con dátiles frescos.
12. bārik : Bendice, otorga bendición.
13. ṣāʿ : Medida de capacidad para áridos, equivalente a unos 2,5 kg.
14. mudd : Medida de capacidad, aproximadamente 0,5 litros.
15. daʿāka li-Makka : Te invocó por La Meca, es decir, pidió bendiciones para La Meca.
16. walīd : Niño pequeño, infante.
17. al-thamar : Fruta, aquí se refiere a la fruta que le habían traído.
18. Ibrāhīm ibn al-Mukhtār : Transmisor de hadices, de Basora.
19. Abū ʿUbayd ibn Muḥammad ibn ʿAmmār ibn Yāsir : Transmisor de hadices, nieto de Ammar ibn Yasir.
20. al-Rubayyiʿ : Al-Rubayyi' bint Muawwidh, compañera del Profeta.
21. Muʿawwidh ibn ʿAfrā' : Compañero del Profeta, padre de al-Rubayyi'.
22. qināʿ min rutab wa-ʿalayhi ajar min quththā' zaghb : Cesto de dátiles frescos con pepinos tiernos y pelusilla.
23. ḥilya : Joyas, adornos de plata u oro.
24. al-Baḥrayn : Región histórica en el este de Arabia.
25. fa-mala'a yadahu minhā fa-aʿṭānīhī : Llenó su mano con ellas y me las dio.
26. ḥilyan aw qālat dhahaban : Joyas o dijo: oro.

Capítulo 30: Lo que se ha transmitido sobre la descripción de la bebida del Mensajero de…

Capítulo 30: Lo que se ha transmitido sobre la descripción de la bebida del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él.

[30 - Capítulo sobre la descripción de la bebida del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él] 195. Nos narró Ibn Abi 'Umar. Nos narró Sufyan, de Ma'mar, de Az-Zuhri, de 'Urwa, de 'Aisha (que Allah esté complacido con ella), quien dijo: «La bebida más amada para el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) era la dulce y fría». (1) 196. Nos narró Ahmad ibn Mani'. Nos narró Isma'il ibn Ibrahim. Nos narró 'Ali ibn Zaid (2), de 'Umar —que es Ibn Abi Harmala (3)—, de Ibn 'Abbas (que Allah esté complacido con ambos), quien dijo: «Entré con el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), yo y Jalid ibn al-Walid, donde Maimuna. Ella nos trajo un recipiente con leche. El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) bebió, y yo estaba a su derecha y Jalid a su izquierda. Entonces me dijo: "El turno para beber es tuyo, pero si quieres, puedes preferir a Jalid". Yo respondí: "No preferiría a nadie sobre tus sobras (4)". Luego, el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: "A quien Allah alimente con comida, que diga: '¡Oh, Allah! Bendícenos en ella y aliméntanos con algo mejor que ella'. Y a quien Allah, Poderoso y Majestuoso, dé de beber leche, que diga: '¡Oh, Allah! Bendícenos en ella y auméntanos de ella'". Luego dijo: "El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) dijo: 'No hay nada que sustituya el lugar de la comida y la bebida excepto la leche'"». (5) Dijo Abu 'Isa: Así narró Sufyan ibn 'Uyayna este hadiz, de Ma'mar, de Az-Zuhri, de 'Urwa, de 'Aisha (que Allah esté complacido con ella). Y lo narraron 'Abdullah ibn al-Mubarak, 'Abdur-Razzaq y otros, de Ma'mar, de Az-Zuhri, del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) de forma interrumpida (mursal), y no mencionaron en él a 'Urwa de 'Aisha. Así también lo narraron Yunus y otros, de Az-Zuhri, del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) de forma interrumpida (mursal). Dijo Abu 'Isa: Solo Ibn 'Uyayna lo transmitió con cadena completa (musnad) entre la gente. Dijo Abu 'Isa: Maimuna bint al-Harith, esposa del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él), es la tía materna de Ibn al-Walid, la tía materna de Ibn 'Abbas y la tía materna de Yazid ibn al-Asamm (que Allah esté complacido con todos ellos). Y la gente discrepó en la transmisión de este hadiz de 'Ali ibn Zaid ibn Jud'an. Algunos lo narraron de 'Ali ibn Zaid, de 'Umar ibn Abi Harmala. Y Shu'ba lo narró de 'Ali ibn Zaid y dijo: de 'Amr ibn Harmala. Y lo correcto es 'Umar ibn Abi Harmala.

31. Capítulo sobre la descripción de la forma de beber del Mensajero de Allah, que la paz…

31. Capítulo sobre la descripción de la forma de beber del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él.

Capítulo 31: Lo que se ha mencionado sobre la forma de beber del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él. 197. Ahmad ibn Mani' nos narró, Hushaym nos narró, 'Asim al-Ahwal y otros nos narraron, de al-Sha'bi, de Ibn 'Abbas, que Allah esté complacido con ambos: «El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, bebió de Zamzam ¹ estando de pie». 198. Qutayba ibn Sa'id nos narró, Muhammad ibn Ya'far nos narró, de Husayn al-Mu'allim, de 'Amr ibn Shu'ayb, de su padre, de su abuelo, quien dijo: «Vi al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, beber de pie y sentado». 199. 'Ali ibn Huyr nos narró, Ibn al-Mubarak nos narró, de 'Asim al-Ahwal, de al-Sha'bi, de Ibn 'Abbas, que Allah esté complacido con ambos, quien dijo: «Di de beber al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, de Zamzam, y bebió estando de pie». 200. Abu Kurayb Muhammad ibn al-'Ala' y Muhammad ibn Tarif al-Kufi nos narraron, ambos dijeron: Ibn al-Fudayl nos narró, de al-A'mash, de 'Abd al-Malik ibn Maysara, de al-Nazzal ibn Sabra, quien dijo: «'Ali, que Allah esté complacido con él, fue llevado un jarro de agua mientras estaba en la Rahba ². Tomó un puñado de ella, se lavó las manos, se enjuagó la boca, se limpió la nariz, se pasó las manos por el rostro, los antebrazos y la cabeza, luego bebió de ella estando de pie y dijo: 'Esta es la ablución de quien no ha tenido un evento ³. Así vi al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, hacerlo'». 201. Qutayba ibn Sa'id y Yusuf ibn Hammad nos narraron, ambos dijeron: 'Abd al-Warith ibn Sa'id nos narró, de Abu 'Asim, de Anas ibn Malik, que Allah esté complacido con él: «El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, solía respirar tres veces en el recipiente cuando bebía, y decía: 'Es más saludable y más saciante'». 202. 'Ali ibn Khashram nos narró, 'Isa ibn Yunus nos narró, de Rashdin ibn Kurayb, de su padre, de Ibn 'Abbas, que Allah esté complacido con ambos: «El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, cuando bebía, respiraba dos veces». 203. Ibn Abi 'Umar nos narró, Sufyan nos narró, de Yazid ibn Yazid ibn Jabir, de 'Abd al-Rahman ibn Abi 'Amra, de su abuela Kabsha, quien dijo: «El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, entró a verme y bebió de la boca de un odre ⁴ colgado, estando de pie. Entonces me levanté hacia su boca y la corté». 204. Muhammad ibn Bashshar nos narró, 'Abd al-Rahman ibn Mahdi nos narró, 'Uzra ibn Thabit al-Ansari nos narró, de Thumama ibn 'Abd Allah, quien dijo: «Anas ibn Malik solía respirar tres veces en el recipiente. Y Anas afirmaba que el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, respiraba tres veces en el recipiente». 205. 'Abd Allah ibn 'Abd al-Rahman nos narró, Abu 'Asim nos narró, de Ibn Jurayj, de 'Abd al-Karim, de al-Bara' ibn Zayd, hijo de la hija de Anas ibn Malik, de Anas ibn Malik: «El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, entró donde Umm Sulaym ⁵ y había un odre colgado. Bebió de la boca del odre estando de pie. Entonces Umm Sulaym se levantó hacia la boca del odre y la cortó». 206. Ahmad ibn Nasr al-Naysaburi nos narró, Ishaq ibn Muhammad al-Farwi nos narró, 'Ubayda bint Na'il nos narró, de 'A'isha bint Sa'd ibn Abi Waqqas, de su padre: «El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, solía beber de pie». Dijo Abu 'Isa: Algunos dicen 'Ubayda bint Nabil.

1. Zamzam : Pozo sagrado en La Meca, dentro de la Mezquita Sagrada, cuya agua es considerada bendita.
2. Rahba : Lugar amplio o plaza; se refiere a un lugar en Kufa, posiblemente la plaza frente a la mezquita.
3. hadath : Evento que invalida la ablución, como la salida de gases o la necesidad de orinar.
4. qirba : Odre o recipiente de cuero para agua.
5. Umm Sulaym : Compañera del Profeta, madre de Anas ibn Malik.

Capítulo 32: Sobre la perfumación del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones…

Capítulo 32: Sobre la perfumación del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él.

Capítulo 32: Sobre la perfumación del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él. 207- Nos narró Muhammad ibn Rāfi‘ ¹ y otros, dijeron: nos narró Abū Aḥmad al-Zubayrī, nos narró Shaybān ² de ‘Abd Allāh ibn al-Mukhtār ³ de Mūsā ibn Anas ibn Mālik ⁴ de su padre, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, tenía una sikka ⁵ de la cual se perfumaba» ⁶. 208- Nos narró Muhammad ibn Bashshār, nos narró ‘Abd al-Raḥmān ibn Mahdī, nos narró ‘Uzra ibn Thābit de Thumāma ibn ‘Abd Allāh, quien dijo: «Anas ibn Mālik no rechazaba el perfume. Y Anas dijo: “Ciertamente, el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, no rechazaba el perfume”» ⁷. 209- Nos narró Qutayba ibn Sa‘īd, nos narró Ibn Abī Fudayk ⁸ de ‘Abd Allāh ibn Muslim ibn Jundub de su padre ⁹ de Ibn ‘Umar, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: “Tres cosas no se rechazan: los cojines, el aceite ¹⁰ y la leche”». 210- Nos narró Maḥmūd ibn Ghaylān, nos narró Abū Dāwūd al-Ḥafarī ¹¹ de Sufyān de al-Jurayrī de Abū Naḍra de un hombre ¹² de Abū Hurayra, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: “El perfume de los hombres es aquel cuyo aroma es evidente y cuyo color es oculto; y el perfume de las mujeres es aquel cuyo color es evidente y cuyo aroma es oculto”» ¹³. Y nos narró ‘Alī ibn Ḥajar, nos informó Ismā‘īl ibn Ibrāhīm de al-Jurayrī de Abū Naḍra de al-Ṭufāwī de Abū Hurayra, que Allah esté complacido con él, del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, algo similar con el mismo significado. 211- Nos narró Muhammad ibn Khalīfa ¹⁴ y ‘Amr ibn ‘Alī, ambos dijeron: nos narró Yazīd ibn Zuray‘, nos narró Ḥajjāj al-Ṣawwāf ¹⁵ de Ḥanān ¹⁶ de Abū ‘Uthmān al-Nahdī ¹⁷, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: “Cuando a uno de vosotros se le dé albahaca ¹⁸, no la rechace, pues proviene del Paraíso”». Dijo Abū ‘Īsā: No conocemos de Ḥanān otro hadiz que este. Y dijo ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī Ḥātim en el libro al-Jarḥ wa-l-Ta‘dīl: Ḥanān al-Asadī, de la tribu de Asad ibn Shurayk, es el dueño de los esclavos, tío paterno del padre de Musaddad, narró de Abū ‘Uthmān al-Nahdī, y narró de él al-Ḥajjāj ibn Abī ‘Uthmān al-Ṣawwāf. Escuché a mi padre decir eso. 212- Nos narró ‘Umar ibn Ismā‘īl ibn Mujālid ibn Sa‘īd al-Hamdānī ¹⁹, nos narró mi padre de Bayān ²⁰ de Qays ibn Abī Ḥāzim ²¹ de Jarīr ibn ‘Abd Allāh ²², quien dijo: «Fui presentado ante ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb, que Allah esté complacido con él, y Jarīr se quitó su manto y caminó con un izar. Entonces le dijo: “Toma tu manto”. Y ‘Umar dijo a la gente: “No he visto a un hombre de mejor figura que Jarīr, excepto lo que nos ha llegado de la figura de José, el Veraz, la paz sea con él”».

1. Muhammad ibn Rāfi‘ : Muhammad ibn Rāfi‘ al-Naysābūrī, transmisor de hadices, considerado confiable.
2. Shaybān : Shaybān ibn ‘Abd al-Raḥmān al-Tamīmī, transmisor de hadices, conocido como al-Naḥwī.
3. ‘Abd Allāh ibn al-Mukhtār : ‘Abd Allāh ibn al-Mukhtār al-Dabbī, transmisor de hadices, considerado débil por algunos.
4. Mūsā ibn Anas ibn Mālik : Mūsā ibn Anas ibn Mālik, hijo del compañero Anas, transmisor de hadices.
5. sikka : Sikka: recipiente o frasco para perfume, o también puede referirse a una mezcla de perfume.
6. se perfumaba : Indica que el Profeta usaba perfume de ese recipiente.
7. no rechazaba el perfume : El Profeta aceptaba el perfume cuando se le ofrecía, como muestra de cortesía.
8. Ibn Abī Fudayk : Muhammad ibn Ismā‘īl ibn Abī Fudayk, transmisor de hadices, considerado confiable.
9. su padre : Muslim ibn Jundub al-Hudhalī, transmisor de hadices, considerado confiable.
10. aceite : Se refiere al aceite perfumado o al aceite comestible, según el contexto.
11. Abū Dāwūd al-Ḥafarī : ‘Umar ibn Sa‘d al-Ḥafarī, transmisor de hadices, conocido como Abū Dāwūd.
12. un hombre : Se refiere a un transmisor no identificado en la cadena.
13. perfume de los hombres... perfume de las mujeres : Hadiz que indica que el perfume masculino debe ser de aroma fuerte pero color discreto, y el femenino de color visible pero aroma suave.
14. Muhammad ibn Khalīfa : Muhammad ibn Khalīfa al-‘Adawī, transmisor de hadices, considerado confiable.
15. Ḥajjāj al-Ṣawwāf : Ḥajjāj ibn Abī ‘Uthmān al-Ṣawwāf, transmisor de hadices, considerado confiable.
16. Ḥanān : Ḥanān al-Asadī, transmisor de hadices, del cual solo se conoce este hadiz.
17. Abū ‘Uthmān al-Nahdī : ‘Abd al-Raḥmān ibn Mull, conocido como Abū ‘Uthmān al-Nahdī, transmisor de hadices, considerado confiable.
18. albahaca : Rayḥān: planta aromática, aquí se refiere a cualquier hierba o flor perfumada.
19. ‘Umar ibn Ismā‘īl ibn Mujālid ibn Sa‘īd al-Hamdānī : Transmisor de hadices, considerado débil por algunos.
20. Bayān : Bayān ibn Bishr al-Aḥmasī, transmisor de hadices, considerado confiable.
21. Qays ibn Abī Ḥāzim : Qays ibn Abī Ḥāzim al-Aḥmasī, transmisor de hadices, considerado confiable.
22. Jarīr ibn ‘Abd Allāh : Jarīr ibn ‘Abd Allāh al-Bajalī, compañero del Profeta, conocido por su belleza.

Capítulo 33: Cómo era la forma de hablar del Mensajero de Allah, que la paz y las…

Capítulo 33: Cómo era la forma de hablar del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él.

Capítulo [33]: Cómo era la palabra del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él. 213. Nos narró Humaid ibn Mas‘ada al-Basrí: Nos narró Humaid al-Aswad ¹ de Usama ibn Zaid ² de az-Zuhri de ‘Urwa de ‘Aisha, que Allah esté complacido con ella, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, no recitaba [el discurso] como vosotros recitáis, sino que hablaba con palabras claras y separadas, que quien se sentaba con él las retenía» ³. 214. Nos narró Muhammad ibn Yahya: Nos narró Abu Qutaiba / Muslim ibn Qutaiba ⁴ de ‘Abdullah ibn al-Muzanná de Tumama de Anas ibn Malik, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, repetía la palabra tres veces para que fuera comprendida de él» ⁵. 215. Nos narró Sufyan ibn Wakí‘: Nos narró Yumai‘ ibn ‘Umar ⁶ ibn ‘Abd ar-Rahmán al-‘Iŷlī, quien dijo: Me narró un hombre de los Banu Tamim, de los descendientes de Abu Hala, esposo de Jadiya, apodado Abu ‘Abdullah, de un hijo de Abu Hala, de al-Hasan ibn ‘Ali, que Allah esté complacido con ambos, quien dijo: «Pregunté a mi tío Hind ibn Abu Hala, quien era un gran descriptor: “Descríbeme la manera de hablar del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él”. Dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, era de continuas tristezas, de constante reflexión, no tenía reposo, prolongaba los silencios, no hablaba sin necesidad, iniciaba y concluía su discurso con el nombre de Allah, el Altísimo ⁷, y hablaba con palabras concisas y completas. Su discurso era claro, sin exceso ni defecto. No era áspero ni despreciativo. Engrandecía la bendición, aunque fuera pequeña, y no censuraba nada de ella. Sin embargo, no censuraba ni alababa ningún sabor ⁸. No le irritaba el mundo ni lo que en él había. Pero cuando se transgredía la verdad, nada detenía su ira hasta que la defendía. No se enfadaba por sí mismo ni se vengaba. Cuando señalaba, señalaba con toda su mano; cuando se asombraba, la volvía; cuando hablaba, la movía; y golpeaba con la palma de su mano derecha el pulgar de su mano izquierda. Cuando se enfadaba, se apartaba y volvía el rostro; cuando se alegraba, bajaba la mirada. Su risa era, en su mayor parte, la sonrisa; mostraba los dientes como granizos ⁹».

1. Humaid al-Aswad : Humaid al-Aswad: transmisor de hadices, de Basora.
2. Usama ibn Zaid : Usama ibn Zaid: hijo de Zaid ibn Hariza, liberto y compañero del Profeta.
3. kalam bayyin fasl : ‘kalam bayyin fasl’: discurso claro y separado, es decir, pausado y articulado.
4. Abu Qutaiba / Muslim ibn Qutaiba : Abu Qutaiba / Muslim ibn Qutaiba: transmisor de hadices, de Basora.
5. yu‘id al-kalima thalathan li tu‘qal ‘anhu : ‘yu‘id al-kalima thalathan li tu‘qal ‘anhu’: repetía la palabra tres veces para que fuera comprendida de él.
6. Yumai‘ ibn ‘Umar : Yumai‘ ibn ‘Umar: transmisor de hadices, de la tribu de ‘Iŷl.
7. bismillah ta‘ala : ‘bismillah ta‘ala’: ‘en el nombre de Allah, el Altísimo’.
8. dhawwaq : ‘dhawwaq’: sabor, gusto; se refiere a la comida o bebida.
9. habb al-ghamam : ‘habb al-ghamam’: granizos; metáfora de dientes blancos y brillantes.

34. Capítulo sobre la risa del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con…

34. Capítulo sobre la risa del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él.

[34- Capítulo sobre la risa del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz] 216- Nos narró Ahmad ibn Manī‘: nos narró ‘Abbād ibn al-‘Awwām: nos informó al-Ḥaŷŷāŷ —que es Ibn Arṭā’a— ¹ de Simāk ibn Ḥarb, de Ŷābir ibn Samura, que Allah esté complacido con él, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, tenía las piernas ligeramente arqueadas ² y no reía sino sonriendo. Cuando lo miraba, decía: “Tiene los ojos como si estuvieran delineados con kohl, pero no lo está” ³». 217- Nos narró Qutayba ibn Sa‘īd: nos informó Ibn Luhay‘a de ‘Abdullāh ibn al-Mughīra ⁴, de ‘Abdullāh ibn al-Ḥārith ibn Ŷaz’ ⁵, que Allah esté complacido con él, quien dijo: «No vi a nadie que sonriera más que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz». 218- Nos narró Ahmad ibn Jālid al-Jallāl ⁶: nos narró Yaḥyà ibn Isḥāq as-Saylaḥānī ⁷: nos narró Layth ibn Sa‘d, de Yazīd ibn Abī Ḥabīb, de ‘Abdullāh ibn al-Ḥārith, que Allah esté complacido con él, quien dijo: «La risa del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, no era sino sonrisa». Abū ‘Īsà dijo: Este hadiz es extraño de la narración de Layth ibn Sa‘d. 219- Nos narró Abū ‘Ammār al-Ḥusayn ibn Ḥurayth: nos narró Wakī‘: nos narró al-A‘mash, de al-Ma‘rūr ibn Suwayd ⁸, de Abū Dharr, que Allah esté complacido con él, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo: “Ciertamente sé quién será el primer hombre en entrar al Paraíso y el último en salir del Fuego. El Día de la Resurrección se traerá a un hombre y se dirá: ‘Presentadle sus pecados menores y ocultadle los graves’. Entonces se le dirá: ‘Hiciste tal y tal cosa en tal día’. Él confesará sin negar, estando preocupado por los graves. Se dirá: ‘Dadle por cada mala acción una buena’. Él dirá: ‘Tengo pecados que no veo aquí’”. Abū Dharr dijo: “Vi al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, reír hasta que se le mostraron las muelas”» ⁹. 220- Nos narró Ahmad ibn Manī‘: nos narró Mu‘āwiya ibn ‘Amr ¹⁰: nos narró Zā’ida ¹¹, de Bayān, de Qays ibn Abī Ḥāzim, de Ŷarīr ibn ‘Abdillāh, que Allah esté complacido con él, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, no me ocultó desde que abracé el Islam, y siempre que me veía, reía». 221- Nos narró Ahmad ibn Manī‘: nos narró Mu‘āwiya ibn ‘Amr: nos narró Zā’ida, de Ismā‘īl ibn Abī Jālid, de Qays, de Ŷarīr, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, no me ocultó desde que abracé el Islam, y siempre que me veía, sonreía». 222- Nos narró Hannād ibn as-Sarī: nos narró Abū Mu‘āwiya, de al-A‘mash, de Ibrāhīm, de ‘Ubayda as-Salmānī ¹², de ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd, que Allah esté complacido con él, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo: “Ciertamente conozco al último de la gente del Fuego en salir: un hombre que sale arrastrándose. Se le dirá: ‘Ve y entra al Paraíso’. Él irá para entrar, pero encontrará que la gente ya ha tomado las moradas. Regresará y dirá: ‘Señor, la gente ha tomado las moradas’. Se le dirá: ‘¿Recuerdas el tiempo en que estabas?’ Dirá: ‘Sí’. Se le dirá: ‘Desea’. Deseará. Se le dirá: ‘Tienes lo que deseaste y diez veces más que el mundo’. Dirá: ‘¿Te burlas de mí siendo Tú el Rey?’” ‘Abdullāh dijo: “Vi al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, reír hasta que se le mostraron las muelas”». 223- Nos narró Qutayba ibn Sa‘īd: nos narró Abū al-Aḥwaṣ, de Abū Isḥāq, de ‘Alī ibn Rabī‘a ¹³, quien dijo: «Vi a ‘Alī, que Allah esté complacido con él, cuando le trajeron una montura para montarla. Cuando puso el pie en el estribo, dijo: “Bismillāh”. Cuando se sentó sobre ella, dijo: “Alḥamdu lillāh”. Luego dijo: “Subḥāna alladhī sakhkhara lanā hādhā wa mā kunnā lahu muqrinīn, wa innā ilā rabbinā lamunqalibūn” ¹⁴. Luego dijo: “Alḥamdu lillāh” tres veces, “Allāhu akbar” tres veces, “Subḥānaka innī ẓalamtu nafsī, faghfirlī, fa-innahu lā yaghfiru adhdhunūba illā anta” ¹⁵. Luego rió. Le dije: “¿De qué te ríes, oh Príncipe de los Creyentes?” Dijo: “Vi al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, hacer lo mismo que yo hice, y luego rió. Le dije: ‘¿De qué te ríes, oh Mensajero de Allah?’ Dijo: ‘Ciertamente tu Señor se maravilla de Su siervo cuando dice: “Señor, perdona mis pecados”, sabiendo que nadie perdona los pecados excepto Él’”». 224- Nos narró Muḥammad ibn Bashshār: nos narró Muḥammad ibn ‘Abdillāh al-Anṣārī: nos narró ‘Abdullāh ibn ‘Awn ¹⁶, de Muḥammad ibn Muḥammad ibn al-Aswad ¹⁷, de ‘Āmir ibn Sa‘d ¹⁸, quien dijo: «Sa‘d ¹⁹ dijo: “Ciertamente vi al Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, reír el día de la Trinchera ²⁰ hasta que se le mostraron las muelas”. Dije: “¿Cómo fue su risa?” Dijo: “Había un hombre con un escudo ²¹, y Sa‘d era un arquero. El hombre ²² decía tal y tal cosa, cubriendo su frente con el escudo. Sa‘d le disparó una flecha. Cuando levantó la cabeza, le disparó y no falló esta parte de él —es decir, su frente—. El hombre cayó de espaldas y levantó la pierna ²³. El Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, rió hasta que se le mostraron las muelas”. Dije: “¿De qué se rió?” Dijo: “De lo que hizo al hombre”».

1. al-Ḥaŷŷāŷ ibn Arṭā’a : Al-Ḥaŷŷāŷ ibn Arṭā’a al-Naj‘ī, un narrador considerado débil por algunos críticos de hadices.
2. sāq : Pierna, desde la rodilla hasta el tobillo.
3. ḥumūsha : Delgadez o arqueamiento de las piernas.
4. akḥal al-‘aynayn wa laysa bi-akḥal : Literalmente: 'tiene los ojos delineados con kohl, pero no lo está'. Significa que sus pestañas eran naturalmente negras y espesas, dando la apariencia de haber usado kohl.
5. ‘Abdullāh ibn al-Mughīra : ‘Abdullāh ibn al-Mughīra ibn Abī Burda al-Kinānī, un narrador de hadices.
6. ‘Abdullāh ibn al-Ḥārith ibn Ŷaz’ : ‘Abdullāh ibn al-Ḥārith ibn Ŷaz’ al-Zubaydī, un compañero del Profeta.
7. Aḥmad ibn Jālid al-Jallāl : Aḥmad ibn Jālid al-Jallāl, un narrador de hadices de Bagdad.
8. Yaḥyà ibn Isḥāq as-Saylaḥānī : Yaḥyà ibn Isḥāq as-Saylaḥānī, un narrador de hadices de Basora.
9. al-Ma‘rūr ibn Suwayd : Al-Ma‘rūr ibn Suwayd al-Asadī, un narrador de hadices de Kufa.
10. nawāŷidh : Las muelas, específicamente las muelas del juicio o los molares.
11. Mu‘āwiya ibn ‘Amr : Mu‘āwiya ibn ‘Amr ibn al-Muhallab al-Azdī, un narrador de hadices.
12. Zā’ida : Zā’ida ibn Qudāma al-Thaqafī, un narrador de hadices de Kufa.
13. ‘Ubayda as-Salmānī : ‘Ubayda ibn ‘Amr as-Salmānī, un narrador de hadices de Kufa.
14. ‘Alī ibn Rabī‘a : ‘Alī ibn Rabī‘a al-Asadī, un narrador de hadices de Kufa.
15. Subḥāna alladhī sakhkhara lanā hādhā wa mā kunnā lahu muqrinīn, wa innā ilā rabbinā lamunqalibūn : Corán 43:13-14: 'Gloria a Quien nos ha sometido esto, y nosotros no éramos capaces de hacerlo. Y, ciertamente, a nuestro Señor regresaremos'.
16. Subḥānaka innī ẓalamtu nafsī, faghfirlī, fa-innahu lā yaghfiru adhdhunūba illā anta : Gloria a Ti, ciertamente he sido injusto conmigo mismo, perdóname, pues nadie perdona los pecados excepto Tú.
17. ‘Abdullāh ibn ‘Awn : ‘Abdullāh ibn ‘Awn al-Muzanī, un narrador de hadices de Basora.
18. Muḥammad ibn Muḥammad ibn al-Aswad : Muḥammad ibn Muḥammad ibn al-Aswad al-Qurashī, un narrador de hadices.
19. ‘Āmir ibn Sa‘d : ‘Āmir ibn Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ, un narrador de hadices de Medina.
20. Sa‘d : Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ, un compañero del Profeta y famoso arquero.
21. Yawm al-Jandaq : El día de la Trinchera, la Batalla de la Trinchera (5 Hégira).
22. turs : Escudo.
23. ar-rajul : El hombre, refiriéndose al enemigo.

Capítulo 35: Lo que se ha transmitido sobre la forma de bromear del Mensajero de Allah…

Capítulo 35: Lo que se ha transmitido sobre la forma de bromear del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él.

[35- Capítulo sobre la broma del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él] 225- Nos narró Mahmud ibn Ghaylan. Nos narró Abu Usama, de Sharik, de 'Asim al-Ahwal, de Anas ibn Malik: «El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, le dijo: "¡Oh, el de las dos orejas!" ¹. Dijo Mahmud: Dijo Abu Usama: es decir, bromeaba con él ².» 226- Nos narró Hinnad ibn al-Sari. Nos narró Waki', de Shu'ba, de Abu al-Tayyah ³, de Anas ibn Malik, que Allah esté complacido con él, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, solía tratarnos familiarmente hasta que le decía a un hermano pequeño mío ⁴: "¡Oh, Abu 'Umayr! ¿Qué hizo el pajarito?" ⁵.» Dijo Abu 'Isa: La comprensión de este hadiz es que el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, bromeaba, y en él se menciona que llamó a un niño pequeño con un apodo, diciéndole: "¡Oh, Abu 'Umayr!". También indica que no hay problema en darle un pájaro a un niño para que juegue con él. Y el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, le dijo: "¡Oh, Abu 'Umayr! ¿Qué hizo el pajarito?" porque tenía un pajarito con el que jugaba, y este murió, por lo que el niño se entristeció. Entonces el Profeta bromeó con él diciendo: "¡Oh, Abu 'Umayr! ¿Qué hizo el pajarito?" 227- Nos narró 'Abbas ibn Muhammad al-Duri. Nos narró 'Ali ibn al-Hasan ibn Shaqiq ⁶. Nos informó 'Abdullah ibn al-Mubarak, de Usama ibn Zayd, de Sa'id al-Maqburi, de Abu Huraira, que Allah Todopoderoso esté complacido con él, quien dijo: «Dijeron: "¡Oh, Mensajero de Allah! Tú bromeas con nosotros." Dijo: "Sí, pero no digo sino la verdad" ⁷.» 228- Nos narró Qutayba ibn Sa'id. Nos narró Khalid ibn 'Abdullah ⁸, de Humaid, de Anas ibn Malik: «Que un hombre le pidió a la montura ⁹ al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él. Dijo: "Te montaré en la cría de una camella." Dijo: "¡Oh, Mensajero de Allah! ¿Qué haré con la cría de un camello?" Dijo, que la paz y las bendiciones sean con él: "¿Acaso las camellas no paren sino camellas?" ¹⁰.» 229- «Nos narró Ishaq ibn Mansur. Nos narró 'Abd al-Razzaq. Nos narró Ma'mar, de Thabit, de Anas ibn Malik: «Que un hombre de la gente del desierto, cuyo nombre era Zahir ¹¹, solía regalar al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, un presente del desierto, y el Profeta lo proveía cuando quería salir. El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Ciertamente, Zahir es nuestro habitante del desierto ¹² y nosotros somos sus habitantes de la ciudad ¹³". Y el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, lo amaba, y era un hombre de aspecto feo ¹⁴. Un día, el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, fue a él mientras vendía sus mercancías y lo abrazó por detrás sin que él lo viera. Dijo: "¿Quién es este? Suéltame." Entonces se volvió y reconoció al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y no dejó ¹⁵ de pegar su espalda al pecho del Profeta cuando lo reconoció. El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, comenzó a decir: "¿Quién compra este esclavo?" Dijo: "¡Oh, Mensajero de Allah! Entonces, por Allah, me encontrarás sin valor." El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Pero ante Allah no eres sin valor", o dijo: "Tú ante Allah eres valioso".» 230- Nos narró 'Abd ibn Humaid. Nos narró Mus'ab ibn al-Miqdam. Nos narró al-Mubarak ibn Fudala ¹⁶, de al-Hasan ¹⁷, quien dijo: «Una anciana ¹⁸ vino al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y dijo: "¡Oh, Mensajero de Allah! Ruega a Allah para que me haga entrar al Paraíso." Dijo: "¡Oh, madre de fulano! Ciertamente, el Paraíso no entrará en él una anciana." Dijo: Entonces se fue llorando. Dijo: "Informadle que no entrará en él siendo anciana, pues Allah Todopoderoso dice: 'Ciertamente, las hemos creado de una creación especial, y las hemos hecho vírgenes, amorosas, de igual edad' ¹⁹."»

1. ya dha al-udhunayn : Literalmente '¡Oh, el de las dos orejas!'. Es una forma de broma, ya que todos tienen dos orejas.
2. yumazihuhu : Bromeaba con él.
3. Abu al-Tayyah : Nombre de un narrador de hadices, cuyo nombre real es Yazid ibn Humaid.
4. akhi saghir : Hermano pequeño, refiriéndose a un hermano menor de Anas.
5. ya Aba 'Umayr ma fa'ala al-nughayr : Abu 'Umayr es un apodo (kunya) para un niño. 'Nughayr' es el diminutivo de 'nughar' (pájaro pequeño).
6. 'Ali ibn al-Hasan ibn Shaqiq : Narrador de hadices, conocido como Ibn Shaqiq.
7. illa haqqan : Excepto la verdad. Significa que sus bromas siempre contienen verdad.
8. Khalid ibn 'Abdullah : Posiblemente Khalid ibn 'Abdullah al-Tahhan, un narrador confiable.
9. istahmala : Pidió que le dieran una montura para viajar.
10. hal talidu al-naqatu illa al-nuqa : Juego de palabras: 'nuqa' (camellas) es plural de 'naqa' (camella). La broma es que la cría de una camella es una camella, no un camello.
11. Zahir : Nombre de un compañero del Profeta, conocido como Zahir al-Aslami.
12. badiatuna : Nuestro habitante del desierto (beduino).
13. hadiruhu : Sus habitantes de la ciudad (los que viven en zonas urbanas).
14. damiman : De aspecto feo o poco agraciado.
15. la ya'lu : No dejaba de hacer algo, esforzándose en ello.
16. al-Mubarak ibn Fudala : Narrador de hadices, conocido por ser débil en la transmisión.
17. al-Hasan : Al-Hasan al-Basri, famoso sabio y narrador.
18. 'ajuz : Anciana, mujer de edad avanzada.
19. Inna ansha'nahunna insha'an faja'alnahunna abkaran 'urban atraban : Cita del Corán (Sura 56, versículos 35-37): 'Ciertamente, las hemos creado de una creación especial, y las hemos hecho vírgenes, amorosas, de igual edad'. Se refiere a las mujeres del Paraíso, que serán rejuvenecidas.

Capítulo 36: Lo que se ha transmitido sobre la forma de hablar del Mensajero de Allah…

Capítulo 36: Lo que se ha transmitido sobre la forma de hablar del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, en la poesía.

[36 - Capítulo sobre lo que se ha mencionado acerca de la forma de hablar del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, en la poesía] 231- Nos narró Ali ibn Hachr. Nos narró Sharik, de al-Miqdam ibn Shuraih, de su padre, de Aisha, que Allah esté complacido con ella, quien dijo: «Se le preguntó: "¿Solía el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, recitar algo de poesía?" Ella respondió: "Solía recitar la poesía de Ibn Rawaha ¹ y recitaba su dicho: 'Y te trae noticias quien no has provisto ²'"». 232- Nos narró Muhammad ibn Bashshar. Nos narró Abdurrahman ibn Mahdi. Nos narró Sufyan ath-Thawri, de Abdulmalik ibn Umair. Nos narró Abu Salama, de Abu Huraira, que Allah esté complacido con él, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "La palabra más veraz que ha dicho un poeta es la palabra de Labid ³: 'Ciertamente, todo excepto Allah es vano ⁴'. Y casi Umayya ⁵ ibn Abi as-Salt se hizo musulmán"». 233- Nos narró Muhammad ibn al-Muthanna. Nos narró Muhammad ibn Yaafar. Nos narró Shu'ba, de al-Aswad ibn Qais, de Jundub ibn Sufyan al-Bayali, quien dijo: «Una piedra golpeó el dedo del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, y sangró, entonces dijo: "¿No eres sino un dedo que ha sangrado... y en la causa de Allah has encontrado ⁶?"» Nos narró Ibn Abi Umar. Nos narró Sufyan ibn Uyayna, de al-Aswad ibn Qais, de Jundub ibn Abdullah al-Bayali, algo similar. 234- Nos narró Muhammad ibn Bashshar. Nos narró Yahya ibn Said. Nos narró Sufyan ath-Thawri. Nos informó Abu Ishaq, de al-Bara ibn Azib, quien dijo: «Un hombre le dijo: "¿Huis del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, oh Abu Umara ⁷?" Él respondió: "No, por Allah, el Mensajero de Allah no huyó, sino que huyeron los apresurados de la gente ⁸; los recibieron Hawazin ⁹ con flechas, y el Mensajero de Allah estaba en su mula, y Abu Sufyan ibn al-Harith ¹⁰ ibn Abdulmuttalib sostenía su brida, y el Mensajero de Allah decía: "Yo soy el Profeta, no miento... soy hijo de Abdulmuttalib ¹¹"». 235- Nos narró Ishaq ibn Mansur. Nos narró Abdurrazzaq. Nos narró Yaafar ibn Sulayman. Nos narró Thabit, de Anas: «Que el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, entró en La Meca durante la Umra de la indemnización ¹², e Ibn Rawaha caminaba delante de él diciendo: "¡Dejad, hijos de los incrédulos, su camino! Hoy os golpeamos por su revelación ¹³, un golpe que aparta la cabeza de su lugar... y hace que el amigo olvide a su amigo ¹⁴" Entonces Umar le dijo: "¡Oh Ibn Rawaha! ¿Delante del Mensajero de Allah y en el Haram de Allah dices poesía?" Él, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Déjalo, oh Umar, pues es más rápido contra ellos que el impacto de las flechas ¹⁵"». 236- Nos narró Ali ibn Hachr. Nos narró Sharik, de Simak ibn Harb, de Yabir ibn Samura, quien dijo: «Me senté con el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, más de cien veces, y sus compañeros recitaban poesía y recordaban cosas de la época de la ignorancia ¹⁶, y él permanecía en silencio, y a veces sonreía con ellos». 237- Nos narró Ali ibn Hachr. Nos narró Sharik, de Abdulmalik ibn Umair, de Abu Salama, de Abu Huraira: «Del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, quien dijo: "La palabra más poética que han dicho los árabes es la palabra de Labid: 'Ciertamente, todo excepto Allah es vano'"». 238- Nos narró Ahmad ibn Mani. Nos narró Marwan ibn Muawiya, de Abdullah ibn Abdurrahman at-Taifi, de Amr ibn ash-Sharid, de su padre, quien dijo: «Iba detrás del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, en la montura ¹⁷, y le recité cien versos de la poesía de Umayya ibn Abi as-Salt ath-Thaqafi. Cada vez que le recitaba un verso, el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, me decía: "¡Vamos! ¹⁸" hasta que le recité cien versos. Entonces el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Casi se hizo musulmán"». 239- Nos narró Ismail ibn Musa al-Fazari y Ali ibn Hachr, con el mismo significado, quienes dijeron: Nos narró Abdurrahman ibn Abi az-Zinad, de Hisham ibn Urwa, de su padre, de Aisha, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, colocó un púlpito para Hassan ibn Thabit en la mezquita, sobre el cual se ponía de pie para defender ¹⁹ al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, o dijo: para debatir ²⁰ en favor del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él. Y él, que la paz y las bendiciones sean con él, decía: "Ciertamente, Allah Todopoderoso apoya a Hassan con el Espíritu Santo ²¹ mientras defiende o debate en favor del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él"». Nos narró Ismail ibn Musa y Ali ibn Hachr, quienes dijeron: Nos narró Ibn Abi az-Zinad, de su padre, de Urwa, de Aisha, que Allah esté complacido con ella, del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, algo similar.

1. Ibn Rawaha : Abdullah ibn Rawaha, poeta y compañero del Profeta, conocido por sus poemas en defensa del Islam.
2. wa ya'tika bil-ajbari man lam tazawwad : Verso que significa: 'Y te trae noticias quien no has provisto', refiriéndose a que a veces se reciben noticias de quien no se espera.
3. Labid : Labid ibn Rabia, poeta preislámico y compañero del Profeta, famoso por su poema mu'allaqa.
4. ala kullu shay'in ma khala Allahu batil : Verso que significa: 'Ciertamente, todo excepto Allah es vano', expresando la unicidad de Dios.
5. Umayya : Umayya ibn Abi as-Salt, poeta preislámico que estuvo cerca de aceptar el Islam pero no lo hizo.
6. hal anta illa isba'un dumiyat... wa fi sabilillahi ma laqiyat : Versos que el Profeta recitó cuando se lastimó el dedo, expresando paciencia en la causa de Allah.
7. Abu Umara : Apodo de al-Bara ibn Azib, compañero del Profeta.
8. sura'an an-nas : Los apresurados de la gente, refiriéndose a aquellos que huyeron en la batalla de Hunayn.
9. Hawazin : Tribu árabe que luchó contra los musulmanes en la batalla de Hunayn.
10. Abu Sufyan ibn al-Harith : Primo del Profeta, que inicialmente se opuso al Islam pero luego se convirtió.
11. ana an-nabiyyu la kadhib... ana ibnu Abdulmuttalib : Versos que el Profeta recitó en la batalla de Hunayn, afirmando su profecía y linaje.
12. Umrat al-Qada : La Umra de la indemnización, realizada en el año 7 H. tras el tratado de Hudaybiyya.
13. khallu bani al-kuffari an sabilihi... al-yawma nadribukum ala tanzilihi : Versos de Ibn Rawaha instando a los incrédulos a dejar el paso y anunciando golpes por la revelación.
14. darban yuzilu al-hama an maqilihi... wa yudhihil al-khalila an khalilihi : Versos que describen la violencia del golpe que separa la cabeza y hace olvidar al amigo.
15. falahi asra'u fihim min nadji an-nabl : Expresión que significa que la poesía de Ibn Rawaha es más efectiva contra los enemigos que las flechas.
16. al-yahiliyya : La época preislámica, caracterizada por la ignorancia religiosa.
17. radif : Ir detrás del jinete en la misma montura.
18. hayah : Interjección que significa '¡vamos!' o '¡continúa!'.
19. yunafih : Defender o debatir, en el contexto de la poesía en defensa del Profeta.
20. yufajir : Debatir o competir en poesía, a menudo con connotación de orgullo.
21. Ruh al-Qudus : El Espíritu Santo, identificado con el ángel Gabriel en la tradición islámica.

Capítulo 37: Sobre lo que dijo el Mensajero de Allah [1] —la paz y las bendiciones sean…

Capítulo 37: Sobre lo que dijo el Mensajero de Allah [1] —la paz y las bendiciones sean con él— acerca de las veladas nocturnas [2].

Capítulo 37: Sobre las palabras del Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones sean con él, acerca de las veladas nocturnas. 240- Nos narró Al-Hasan ibn Sabbah al-Bazzar ¹. Nos narró Abu an-Nadr ². Nos narró Abu ‘Aqil ath-Thaqafi ‘Abdullah ibn ‘Aqil ³, de Mujalid, de ash-Sha‘bi, de Masruq, de ‘Aisha, que dijo: «El Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones sean con él, contó una noche ⁴ a sus esposas una historia. Una de ellas dijo: “Parece la historia de Jurafa”. Él dijo: “¿Sabéis qué es Jurafa? Jurafa era un hombre de ‘Udhra ⁵ a quien los genios capturaron en la época preislámica. Permaneció entre ellos mucho tiempo, luego lo devolvieron a los humanos. Solía contar a la gente las maravillas ⁶ que había visto entre ellos. La gente dijo: ‘La historia de Jurafa’”». La historia de Umm Zar‘ 241- Nos narró ‘Ali ibn Huyr. Nos informó ‘Isa ibn Yunus, de Hisham ibn ‘Urwa, de su hermano ‘Abdullah ibn ‘Urwa, de ‘Urwa, de ‘Aisha, que dijo: «Once mujeres se sentaron e hicieron un pacto y un compromiso mutuo de no ocultar nada sobre las noticias de sus esposos: (La primera dijo): “Mi esposo es como carne de camello magra ⁷ sobre la cima de una montaña escarpada ⁸: ni es fácil de escalar ni es gorda para ser trasladada”. (La segunda dijo): “Mi esposo: no divulgo su historia ⁹; temo no dejarlo ¹⁰. Si lo menciono, recuerdo sus defectos y sus faltas ¹¹”. (La tercera dijo): “Mi esposo es el alto ¹²; si hablo, me divorcia ¹³; si callo, quedo suspendida ¹⁴”. (La cuarta dijo): “Mi esposo es como la noche de Tihama ¹⁵: ni caliente ni frío ¹⁶, ni temor ni hastío”. (La quinta dijo): “Mi esposo: si entra, es un leopardo ¹⁷; si sale, es un león ¹⁸; y no pregunta por lo que ha sido confiado ¹⁹”. (La sexta dijo): “Mi esposo: si come, lo devora todo ²⁰; si bebe, lo sorbe todo ²¹; si se acuesta, se encoge ²²; y no introduce la mano para conocer la aflicción ²³”. (La séptima dijo): “Mi esposo es un incapaz ²⁴ o un ignorante ²⁵, un inepto ²⁶; toda enfermedad tiene su enfermedad ²⁷; te hiere o te golpea o reúne todo contra ti ²⁸”. (La octava dijo): “Mi esposo: su tacto es como el tacto de una liebre ²⁹, y su olor es como el olor del azafrán ³⁰”. (La novena dijo): “Mi esposo es de alto pilar ³¹, larga correa ³², gran ceniza ³³; su casa está cerca del lugar de reunión ³⁴”. (La décima dijo): “Mi esposo es Malik ³⁵. ¿Y qué es Malik? Malik es mejor que eso ³⁶: tiene muchos camellos que se arrodillan mucho ³⁷, pocos pastizales ³⁸; cuando oyen la voz del laúd ³⁹, saben que están perdidos ⁴⁰”. (La undécima dijo): “Mi esposo es Abu Zar‘ ⁴¹. ¿Y qué es Abu Zar‘? Me colmó los pendientes de mis orejas ⁴², llenó de grasa mis brazos ⁴³, me enorgulleció y me sentí orgullosa de mí misma ⁴⁴. Me encontró en una familia de ganado menor en un valle ⁴⁵, y me colocó en una familia de relinchos, crujidos, tierra y grano ⁴⁶. Así que con él digo y no soy censurada ⁴⁷, duermo y me despierto para beber por la mañana ⁴⁸, bebo y me sacio ⁴⁹. La madre de Abu Zar‘: ¿y qué es la madre de Abu Zar‘? Sus odres son grandes ⁵⁰, su casa es espaciosa ⁵¹. El hijo de Abu Zar‘: ¿y qué es el hijo de Abu Zar‘? Su lecho es como una astilla de madera ⁵², y lo sacia el brazo de un cabrito ⁵³. La hija de Abu Zar‘: ¿y qué es la hija de Abu Zar‘? Obediente a su padre y a su madre ⁵⁴, llena su vestido ⁵⁵ y envidia de su vecina ⁵⁶. La sirvienta de Abu Zar‘: ¿y qué es la sirvienta de Abu Zar‘? No divulga nuestros secretos ⁵⁷, no desperdicia nuestra comida ⁵⁸, ni llena nuestra casa con nidos ⁵⁹. Dijo: “Salió Abu Zar‘ ⁶⁰ mientras los odres se ordeñaban ⁶¹, y se encontró con una mujer que tenía dos hijos como leopardos ⁶² jugando debajo de su cintura con dos granadas ⁶³. Me divorció y se casó con ella. Entonces yo me casé después de él con un hombre noble ⁶⁴ que montó un caballo veloz ⁶⁵, tomó una lanza ⁶⁶, y trajo para mí camellos abundantes ⁶⁷, y me dio de cada tipo de ganado una pareja ⁶⁸, y dijo: ‘Come, Umm Zar‘, y provee a tu familia ⁶⁹’. Si reuniera todo lo que me dio, no alcanzaría ni la vasija más pequeña de Abu Zar‘”». ‘Aisha, que Alá esté complacido con ella, dijo: «El Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones sean con él, me dijo: “Yo soy para ti como Abu Zar‘ para Umm Zar‘”» ⁷⁰.

1. al-Bazzar : Apodo que indica que vendía telas (bazz).
2. Abu an-Nadr : Sobrenombre de un narrador, Hisham ibn al-Qasim.
3. Abu ‘Aqil ath-Thaqafi ‘Abdullah ibn ‘Aqil : Narrador de hadices, de la tribu de Thaqif.
4. una noche : Se refiere a una noche en que el Profeta contó historias a sus esposas.
5. ‘Udhra : Tribu árabe conocida por su amor y poesía.
6. maravillas : Cosas asombrosas o extrañas.
7. carne de camello magra : Carne de camello sin grasa, de baja calidad.
8. montaña escarpada : Difícil de escalar, inaccesible.
9. no divulgo su historia : No hablo de él por miedo a sus defectos.
10. temo no dejarlo : Temo que si hablo, lo pierda por divorcio.
11. defectos y faltas : Sus imperfecciones y problemas.
12. alto : Hombre de gran estatura.
13. me divorcia : Si habla, él la divorcia.
14. quedo suspendida : Si calla, queda en una situación de incertidumbre, sin divorcio ni reconciliación.
15. noche de Tihama : Región costera de Arabia, de clima templado.
16. ni caliente ni frío : Temperatura moderada, agradable.
17. leopardo : Animal ágil y fuerte; indica que es enérgico al entrar.
18. león : Fiero y dominante al salir.
19. no pregunta por lo que ha sido confiado : No indaga sobre los asuntos domésticos o secretos.
20. lo devora todo : Come sin moderación, todo junto.
21. lo sorbe todo : Bebe de una vez, sin dejar nada.
22. se acuesta, se encoge : Duerme acurrucado, sin espacio para ella.
23. no introduce la mano para conocer la aflicción : No se preocupa por sus penas o necesidades.
24. incapaz : Hombre débil o inútil.
25. ignorante : Torpe o necio.
26. inepto : Que no sirve para nada.
27. toda enfermedad tiene su enfermedad : Está lleno de defectos y males.
28. te hiere o te golpea o reúne todo contra ti : Es violento y opresivo.
29. tacto de una liebre : Suave y delicado.
30. olor del azafrán : Perfume agradable.
31. alto pilar : Indica nobleza y alto estatus.
32. larga correa : Se refiere a la correa de la espada, indicando que es guerrero.
33. gran ceniza : Señal de mucha hospitalidad, pues quema mucha leña para cocinar.
34. lugar de reunión : Cerca del lugar donde la gente se reúne para conversar.
35. Malik : Nombre propio, que significa 'rey' o 'propietario'.
36. mejor que eso : Superior a lo que se pueda describir.
37. camellos que se arrodillan mucho : Muchos camellos que se arrodillan para ser cargados o para descansar.
38. pocos pastizales : Los camellos no necesitan pastar mucho, indicando que son bien cuidados.
39. voz del laúd : Instrumento musical; los camellos se asustan con la música.
40. saben que están perdidos : Los camellos intuyen que serán sacrificados o vendidos.
41. Abu Zar‘ : Sobrenombre que significa 'padre de la siembra' o 'padre del cultivo'.
42. colmó los pendientes de mis orejas : Me llenó de joyas y adornos.
43. llenó de grasa mis brazos : Me dio abundancia y bienestar.
44. me enorgulleció y me sentí orgullosa de mí misma : Me hizo sentir valiosa y digna.
45. familia de ganado menor en un valle : Gente humilde que poseía ovejas o cabras.
46. familia de relinchos, crujidos, tierra y grano : Gente con caballos (relinchos), camellos (crujidos de las monturas), tierra cultivada y grano.
47. digo y no soy censurada : Puedo hablar libremente sin ser reprendida.
48. duermo y me despierto para beber por la mañana : Duermo hasta tarde y tomo leche o bebida matutina.
49. bebo y me sacio : Bebo hasta quedar satisfecha.
50. odres grandes : Recipientes de cuero para líquidos, grandes y llenos.
51. casa espaciosa : Amplia y cómoda.
52. lecho como una astilla de madera : Delgado y pequeño, como una tabla.
53. brazo de un cabrito : Un trozo de carne de cabrito lo satisface.
54. obediente a su padre y a su madre : Dócil y respetuosa.
55. llena su vestido : Su vestido le queda bien, indicando que es rolliza y saludable.
56. envidia de su vecina : Las vecinas la envidian por su belleza o virtudes.
57. no divulga nuestros secretos : Es discreta y guarda la confidencialidad.
58. no desperdicia nuestra comida : No malgasta los alimentos.
59. no llena nuestra casa con nidos : No acumula cosas innecesarias ni desordena.
60. Salió Abu Zar‘ : Abandonó la casa.
61. los odres se ordeñaban : Se ordeñaban los camellos para llenar los odres.
62. leopardos : Ágiles y juguetones.
63. dos granadas : Metáfora de los senos de la mujer.
64. hombre noble : Generoso y de buena posición.
65. caballo veloz : Corcel rápido.
66. lanza : Arma de guerra.
67. camellos abundantes : Riqueza en ganado.
68. de cada tipo de ganado una pareja : Un macho y una hembra de cada especie.
69. provee a tu familia : Da de comer a tus parientes.
70. Yo soy para ti como Abu Zar‘ para Umm Zar‘ : El Profeta le dice a ‘Aisha que él es para ella como el esposo ideal, similar a Abu Zar‘ para Umm Zar‘.

Capítulo 38: Lo que se ha transmitido sobre la descripción del sueño del Mensajero de…

Capítulo 38: Lo que se ha transmitido sobre la descripción del sueño del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él.

[38- Capítulo sobre la descripción del sueño del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz] 242- Nos narró Muhammad ibn al-Muthannā: Nos narró ‘Abd ar-Rahmān ibn Mahdī: Nos narró Isrā’īl, de Abū Isḥāq, de ‘Abd Allāh ibn Yazīd ¹, de al-Barā’ ibn ‘Āzib: «Que el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, cuando se acostaba, ponía su palma derecha bajo su mejilla derecha y decía: “¡Señor mío, protégeme de Tu castigo el día que resucites a Tus siervos!”» ². Nos narró Muhammad ibn al-Muthannā: Nos narró ‘Abd ar-Rahmān: Nos narró Isrā’īl, de Abū Isḥāq, de Abū ‘Ubayda, de ‘Abd Allāh, algo similar, y dijo: «el día que congregues a Tus siervos». 243- Nos narró Mahmūd ibn Ghaylān: Nos narró ‘Abd ar-Razzāq: Nos narró Sufyān, de ‘Abd al-Malik ibn ‘Umayr, de Rib‘ī ibn Hirāsh ³, de Hudhayfa, que dijo: «El Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, cuando se iba a su lecho decía: “¡Oh Allah, en Tu nombre muero y vivo”. Y cuando despertaba decía: “Alabado sea Allah, Quien nos ha dado la vida después de habernos dado la muerte, y a Él es la resurrección”» ⁴. 244- Nos narró Qutayba ibn Sa‘īd: Nos narró al-Mufaḍḍal ibn Faḍāla ⁵, de ‘Uqayl ⁶: creo que es de az-Zuhrī, de ‘Urwa, de ‘Ā’isha, que dijo: «El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, cuando se iba a su lecho cada noche, juntaba sus palmas, soplaba en ellas y recitaba en ellas “Di: Él es Allah, Uno” ⁷, “Di: Me refugio en el Señor del alba” y “Di: Me refugio en el Señor de los hombres”. Luego se pasaba las manos por todo el cuerpo que podía, comenzando por la cabeza, el rostro y la parte delantera del cuerpo; y hacía esto tres veces» ⁸. 245- Nos narró Muhammad ibn Bashshār: Nos narró ‘Abd ar-Rahmān ibn Mahdī: Nos narró Sufyān, de Salama ibn Kuhayl ⁹, de Kurayb, de Ibn ‘Abbās: «Que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, durmió hasta que roncó, y cuando dormía roncaba. Entonces Bilāl vino y le avisó para la oración. Se levantó y rezó sin hacer la ablución» ¹⁰. En el hadiz hay una historia ¹¹. 246- Nos narró Isḥāq ibn Manṣūr: Nos narró ‘Affān: Nos narró Ḥammād ibn Salama, de Thābit, de Anas ibn Mālik: «Que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, cuando se iba a su lecho decía: “Alabado sea Allah, Quien nos ha dado de comer y de beber, nos ha bastado y nos ha dado refugio. ¡Cuántos hay que no tienen quien les baste ni quien les dé refugio!”» ¹². 247- Nos narró al-Ḥusayn ibn Muhammad al-Ḥarīrī ¹³: Nos narró Sulaymān ibn Ḥarb ¹⁴: Nos narró Ḥammād ibn Salama, de Ḥumayd ¹⁵, de Bakr ibn ‘Abd Allāh al-Muzanī ¹⁶, de ‘Abd Allāh ibn Rabāḥ ¹⁷, de Abū Qatāda: «Que el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, cuando acampaba de noche, se acostaba sobre su costado derecho; y cuando acampaba ¹⁸ poco antes del alba, erguía su antebrazo y ponía su cabeza sobre la palma de su mano» ¹⁹.

1. ‘Abd Allāh ibn Yazīd : Compañero del Profeta, conocido como al-Jaṭmī.
2. Rabbi qinī ‘adhābaka yawma tab‘athu ‘ibādak : Súplica que significa: '¡Señor mío, protégeme de Tu castigo el día que resucites a Tus siervos!'
3. Rib‘ī ibn Hirāsh : Narrador de hadices, conocido por su fiabilidad.
4. Allāhumma bismika amūtu wa aḥyā; al-ḥamdu lillāhi lladhī aḥyānā ba‘da mā amātanā wa ilayhi n-nushūr : Súplicas al dormir y al despertar. 'Nushūr' significa resurrección.
5. al-Mufaḍḍal ibn Faḍāla : Narrador egipcio, considerado fiable.
6. ‘Uqayl : ‘Uqayl ibn Khālid, narrador de hadices.
7. Qul huwa Allāhu aḥad : Sura 112 del Corán.
8. Qul a‘ūdhu birabbi l-falaq; Qul a‘ūdhu birabbi n-nās : Sura 113 y 114 del Corán, conocidas como las dos suras de refugio.
9. Salama ibn Kuhayl : Narrador de Kufa, considerado fiable.
10. Nafakha : Roncaba o soplaba ligeramente al dormir.
11. Qissa : Historia adicional que no se menciona en este fragmento.
12. Al-ḥamdu lillāhi lladhī aṭ‘amanā wa saqānā wa kafānā wa āwānā; fakam mimman lā kāfiya lahu wa lā mu’wī : Súplica de agradecimiento por la provisión y refugio.
13. al-Ḥusayn ibn Muhammad al-Ḥarīrī : Narrador de hadices, de Basora.
14. Sulaymān ibn Ḥarb : Narrador de hadices, conocido por su precisión.
15. Ḥumayd : Ḥumayd aṭ-Ṭawīl, narrador de hadices.
16. Bakr ibn ‘Abd Allāh al-Muzanī : Narrador de Basora, considerado fiable.
17. ‘Abd Allāh ibn Rabāḥ : Narrador de hadices, de Basora.
18. ‘Arrasa : Acampar o detenerse para descansar durante un viaje.
19. Naṣaba dhirā‘ahu wa waḍa‘a ra’sahu ‘alā kaffih : Posición de descanso: erguía el antebrazo y apoyaba la cabeza en la palma de la mano.

Capítulo 39: Sobre la adoración del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de…

Capítulo 39: Sobre la adoración del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él.

[39- Capítulo sobre la adoración del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz] 248- Nos narró Qutayba ibn Sa‘īd y Bishr ibn Mu‘ādh ¹, ambos dijeron: Nos narró Abū ‘Awāna ² de Ziyād ibn ‘Ilāqa ³ de al-Mughīra ibn Shu‘ba, que Allah esté complacido con él, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, permaneció de pie [en oración] hasta que sus pies se hincharon. Se le dijo: “¿Te impones esto cuando Allah te ha perdonado tus pecados pasados y futuros?” ⁴ Dijo: “¿Acaso no he de ser un siervo agradecido?”» ⁵. 249- Nos narró Abū ‘Ammār al-Husayn ibn Ḥurayth. Nos narró al-Faḍl ibn Mūsā de Muḥammad ibn ‘Amr, de Abū Salama, de Abū Hurayra, que Allah esté complacido con él, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, solía rezar hasta que sus pies se hinchaban ⁶. Se le dijo: “¿Haces esto cuando te ha llegado [la revelación de] que Allah te ha perdonado tus pecados pasados y futuros?” Dijo: “¿Acaso no he de ser un siervo agradecido?”» ⁷. 250- Nos narró ‘Īsā ibn ‘Uthmān ibn ‘Īsā ibn ‘Abd ar-Raḥmān ar-Ramlī ⁸. Nos narró mi tío Yaḥyā ibn ‘Īsā ar-Ramlī, de al-A‘mash, de Abū Ṣāliḥ, de Abū Hurayra, que Allah esté complacido con él, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, solía ponerse de pie para rezar hasta que sus pies se hinchaban. Se le decía: “¡Oh Mensajero de Allah! ¿Haces esto cuando Allah te ha perdonado tus pecados pasados y futuros?” Dijo: “¿Acaso no he de ser un siervo agradecido?”» ⁹. 251- Nos narró Muḥammad ibn Bashshār. Nos narró Muḥammad ibn Ja‘far. Nos narró Shu‘ba de Abū Isḥāq, de al-Aswad ibn Yazīd, quien dijo: «Pregunté a ‘Ā’isha, que Allah esté complacido con ella, sobre la oración nocturna del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz. Ella dijo: “Solía dormir al principio de la noche, luego se levantaba y, cuando era la última parte de la noche ¹⁰, realizaba el witr ¹¹. Luego iba a su lecho y, si tenía necesidad ¹², se acercaba a su familia. Cuando oía el adhán ¹³, se levantaba rápidamente; si estaba en estado de impureza mayor ¹⁴, vertía agua sobre sí [para purificarse], y si no, realizaba la ablución y salía a la oración”» ¹⁵. 252- Nos narró Qutayba ibn Sa‘īd, de Mālik ibn Anas. Y nos narró Isḥāq ibn Mūsā al-Anṣārī, nos narró Ma‘n, de Mālik, de Makhrama ibn Sulaymān, de Kurayb, de Ibn ‘Abbās, quien le informó que pasó la noche en casa de Maymūna ¹⁶, que era su tía materna. Dijo: «Me acosté a lo ancho de la almohada ¹⁷, mientras que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, se acostó a lo largo de ella. El Mensajero de Allah durmió hasta que pasó la mitad de la noche, o un poco antes o un poco después. Entonces despertó y comenzó a frotarse el sueño de su rostro, y recitó los diez versículos finales de la Sura Āl ‘Imrān ¹⁸. Luego se levantó y fue hacia un odre ¹⁹ colgado, realizó la ablución con él, perfeccionándola, y luego se puso a rezar. ‘Abdullāh ibn ‘Abbās dijo: “Me puse a su lado ²⁰. El Mensajero de Allah puso su mano derecha sobre mi cabeza, luego tomó mi oreja derecha y la frotó ²¹. Luego rezó dos rak‘as ²², luego dos, luego dos, luego dos, luego dos, luego dos” – Ma‘n dijo: seis veces – “luego realizó el witr ²³, luego se acostó hasta que vino el almuédano ²⁴; entonces se levantó y rezó dos rak‘as ligeras ²⁵, luego salió y rezó el subḥ ²⁶”» ²⁷. 253- Nos narró Abū Kurayb Muḥammad ibn al-‘Alā’. Nos narró Wakī‘, de Shu‘ba, de Abū Jamra ²⁸, de Ibn ‘Abbās, quien dijo: «El Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, solía rezar por la noche trece rak‘as» ²⁹. 254- Nos narró Qutayba ibn Sa‘īd. Nos narró Abū ‘Awāna, de Qatāda, de Zurāra ibn Awfā ³⁰, de Sa‘d ibn Hishām ³¹, de ‘Ā’isha: «Que el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, cuando no rezaba por la noche debido al sueño o porque sus ojos le vencían, rezaba durante el día doce rak‘as» ³². 255- Nos narró Muḥammad ibn al-‘Alā’. Nos narró Abū Usāma, de Hishām – es decir, Ibn Ḥassān –, de Muḥammad ibn Sīrīn, de Abū Hurayra: «Del Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, quien dijo: “Cuando uno de vosotros se levante por la noche, que comience su oración con dos rak‘as ligeras”» ³³. 256- Nos narró Qutayba ibn Sa‘īd, de Mālik ibn Anas. Y nos narró Isḥāq ibn Mūsā, nos narró Ma‘n, nos narró Mālik, de ‘Abdullāh ibn Abī Bakra, de su padre ³⁴, que ‘Abdullāh ibn Qays ibn Makhrama ³⁵ le informó de Zayd ibn Khālid al-Juhanī ³⁶ que dijo: «Voy a observar la oración del Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz. Así que apoyé mi cabeza en el umbral de su puerta o en su tienda. El Mensajero de Allah rezó dos rak‘as ligeras, luego dos rak‘as largas, luego dos rak‘as que eran más cortas que las anteriores, luego dos rak‘as más cortas que las anteriores, luego dos rak‘as más cortas que las anteriores, luego dos rak‘as más cortas que las anteriores, luego realizó el witr. Así que fueron trece rak‘as» ³⁷. 257- Nos narró Isḥāq ibn Mūsā. Nos narró Ma‘n. Nos narró Mālik, de Sa‘īd ibn Abī Sa‘īd al-Maqburī, de Abū Salama ibn ‘Abd ar-Raḥmān, quien le informó que preguntó a ‘Ā’isha, que Allah Todopoderoso esté complacido con ella: “¿Cómo era la oración del Mensajero de Allah en Ramadán?” Ella dijo: «El Mensajero de Allah no aumentaba en Ramadán ni fuera de él más de once rak‘as: rezaba cuatro – no preguntes sobre su belleza y su duración –, luego rezaba cuatro – no preguntes sobre su belleza y su duración –, luego rezaba tres. ‘Ā’isha, que Allah esté complacido con ella, dijo: “Dije: ‘¡Oh Mensajero de Allah! ¿Duermes antes de realizar el witr?’ Él dijo: ‘Oh ‘Ā’isha, mis ojos duermen, pero mi corazón no duerme’”» ³⁸. 258- Nos narró Isḥāq ibn Mūsā. Nos narró Ma‘n. Nos narró Mālik, de Ibn Shihāb, de ‘Urwa, de ‘Ā’isha, que Allah esté complacido con ella: «Que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, solía rezar por la noche once rak‘as, haciendo el witr con una de ellas. Cuando terminaba, se acostaba sobre su costado derecho» ³⁹. Nos narró Ibn Abī ‘Umar, nos narró Ma‘n, de Mālik, de Ibn Shihāb, similar. Y nos narró Qutayba, de Mālik, de Ibn Shihāb, similar. 259- Nos narró Hannād. Nos narró Abū l-Aḥwaṣ, de al-A‘mash, de Ibrāhīm, de al-Aswad, de ‘Ā’isha, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, solía rezar por la noche nueve rak‘as» ⁴⁰. Nos narró Maḥmūd ibn Ghaylān, nos narró Yaḥyā ibn Ādam, nos narró Sufyān ath-Thawrī, de al-A‘mash, similar. 260- Nos narró Muḥammad ibn al-Muthannā. Nos narró Muḥammad ibn Ja‘far. Nos narró Shu‘ba, de ‘Amr ibn Murra, de Abū Ḥamza ⁴¹, un hombre de los Anṣār, de un hombre de los Banū ‘Abs, de Ḥudhayfa ibn al-Yamān, que Allah esté complacido con él, quien dijo que rezó con el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, por la noche. Dijo: «Cuando entró en la oración, dijo: “Allāhu akbar, Dueño de la soberanía, del poder, de la grandeza y de la majestad”. Luego recitó [la sura] al-Baqara, luego se inclinó, y su inclinación fue similar a su posición de pie, y decía: “Subḥāna rabbī al-‘aẓīm, subḥāna rabbī al-‘aẓīm” ⁴². Luego levantó la cabeza, y su posición de pie fue similar a su inclinación, y decía: “Li-rabbī al-ḥamd, li-rabbī al-ḥamd” ⁴³. Luego se postró, y su postración fue similar a su posición de pie, y decía: “Subḥāna rabbī al-a‘lā, subḥāna rabbī al-a‘lā” ⁴⁴. Luego levantó la cabeza, y el tiempo entre las dos postraciones fue similar a la postración, y decía: “Rabbi ighfir lī, rabbi ighfir lī” ⁴⁵, hasta que recitó al-Baqara, Āl ‘Imrān, an-Nisā’ y al-Mā’ida o al-An‘ām – Shu‘ba dudó entre al-Mā’ida y al-An‘ām» ⁴⁶. Abū ‘Īsā dijo: Abū Ḥamza se llama Ṭalḥa ibn Zayd, y Abū Ḥamza aḍ-Ḍuba‘ī se llama Naṣr ibn ‘Imrān. 261- Nos narró Abū Bakr Muḥammad ibn Nāfi‘ al-Baṣrī ⁴⁷. Nos narró ‘Abd aṣ-Ṣamad ibn ‘Abd al-Wārith ⁴⁸, de Ismā‘īl ibn Muslim al-‘Abdī ⁴⁹, de Abū l-Mutawakkil ⁵⁰, de ‘Ā’isha, que Allah esté complacido con ella, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, pasó una noche de pie [en oración] con un versículo del Corán» ⁵¹. 262- Nos narró Maḥmūd ibn Ghaylān. Nos narró Sulaymān ibn Ḥarb. Nos narró Shu‘ba, de al-A‘mash, de Abū Wā’il ⁵², de ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd, quien dijo: «Recé una noche con el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, y no dejó de estar de pie hasta que estuve a punto de hacer algo malo. Se le dijo: “¿Y qué estabas a punto de hacer?” Dijo: “Estuve a punto de sentarme y dejar al Profeta”» ⁵³. Nos narró Sufyān ibn Wakī‘, nos narraró Jarīr, de al-A‘mash, similar. 263- Nos narró Isḥāq ibn Mūsā al-Anṣārī. Nos narró Ma‘n. Nos narró Mālik, de Abū n-Naḍr, de Abū Salama, de ‘Ā’isha, que Allah Todopoderoso esté complacido con ella: «Que el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, solía rezar sentado, y recitaba sentado. Cuando quedaba de su recitación lo equivalente a treinta o cuarenta versículos, se levantaba y recitaba de pie, luego se inclinaba y se postraba. Luego hacía lo mismo en la segunda rak‘a» ⁵⁴. 264- Nos narró Aḥmad ibn Manī‘. Nos narró Hushaym. Nos narró Khālid al-Ḥadhdhā’, de ‘Abdullāh ibn Shaqīq ⁵⁵, quien dijo: Pregunté a ‘Ā’isha, que Allah esté complacido con ella, sobre la oración voluntaria del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz. Ella dijo: «Solía rezar largamente por la noche de pie, y largamente por la noche sentado. Cuando recitaba de pie, se inclinaba y se postraba de pie; y cuando recitaba sentado, se inclinaba y se postraba sentado» ⁵⁶. 265- Nos narró Isḥāq ibn Mūsā al-Anṣārī. Nos narró Ma‘n. Nos narró Mālik, de Ibn Shihāb, de as-Sā’ib ibn Yazīd, de al-Muṭṭalib ibn Abī Wadā‘a as-Sahmī ⁵⁷, de Ḥafṣa ⁵⁸, esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, solía rezar en su oración voluntaria ⁵⁹ sentado, y recitaba la sura lentamente ⁶⁰ hasta que era más larga que la más larga de ellas» ⁶¹. 266- Nos narró al-Ḥasan ibn Muḥammad az-Za‘farānī. Nos narró al-Ḥajjāj ibn Muḥammad, de Ibn Jurayj, quien dijo: Me informó ‘Uthmān ibn Abī Sulaymān ⁶² que Abū Salama ibn ‘Abd ar-Raḥmān le informó que ‘Ā’isha, que Allah Todopoderoso esté complacido con ella, le informó: «Que el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, no murió hasta que la mayor parte de su oración la realizaba sentado». 267- Nos narró Aḥmad ibn Manī‘. Nos narró Ismā‘īl ibn Ibrāhīm, de Ayyūb, de Nāfi‘, de Ibn ‘Umar, que Allah esté complacido con ambos, quien dijo: «Recé con el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, dos rak‘as antes del ẓuhr ⁶³, dos después, dos después del maghrib ⁶⁴ en su casa, y dos después del ‘ishā’ ⁶⁵ en su casa» ⁶⁶. 268- Nos narró Aḥmad ibn Manī‘. Nos narró Ismā‘īl ibn Ibrāhīm. Nos narró Ayyūb, de Nāfi‘, de Ibn ‘Umar, que Allah esté complacido con ambos, quien dijo: Y me narró Ḥafṣa: «Que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, solía rezar dos rak‘as cuando aparecía el alba y el almuédano llamaba [a la oración]» ⁶⁷. Dijo Ayyūb: Y creo ⁶⁸ que dijo: «ligeras». 269- Nos narró Qutayba ibn Sa‘d. Nos narró Marwān ibn Mu‘āwiya al-Fazārī, de Ja‘far ibn Burqāq, de Maymūn ibn Mihrān ⁶⁹, de Ibn ‘Umar, que Allah esté complacido con ambos, quien dijo: «Memoricé del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, ocho rak‘as: dos antes del ẓuhr, dos después, dos después del maghrib y dos después del ‘ishā’. Dijo Ibn ‘Umar: Y Ḥafṣa me narró las dos rak‘as del amanecer ⁷⁰, y no las había visto del Profeta ⁷¹, que Allah le bendiga y le dé paz» ⁷². 270- Nos narró Abū Salama Yaḥyā ibn Khalaf ⁷³. Nos narró Bishr ibn al-Mufaḍḍal, de Khālid al-Ḥadhdhā’, de ‘Abdullāh ibn Shaqīq, quien dijo: Pregunté a ‘Ā’isha, que Allah esté complacido con ella, sobre la oración del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz. Ella dijo: «Solía rezar dos rak‘as antes del ẓuhr, dos después, dos después del maghrib, dos después del ‘ishā’ y dos antes del subḥ» ⁷⁴. 271- Nos narró Muḥammad ibn al-Muthannā. Nos narró Muḥammad ibn Ja‘far. Nos narró Shu‘ba, de Abū Isḥāq, quien dijo: Oí a ‘Āṣim ibn Ḍamra ⁷⁵ decir: Preguntamos a ‘Alī, que Allah honre su rostro, sobre la oración del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, durante el día. Él dijo:

«Ciertamente no podréis con eso», dijo. Entonces dijimos: «¿Quién de nosotros podrá con eso?». Él oró. Dijo: «Cuando el sol estaba aquí como está aquí en la tarde, oró dos rak'as; y cuando el sol estaba aquí como está aquí al mediodía, oró cuatro. Y oraba cuatro antes del mediodía y dos después, y cuatro antes de la tarde, separando cada dos rak'as con el saludo ⁷⁶ a los ángeles cercanos ⁷⁷, a los profetas y a quienes les siguen de entre los creyentes y los musulmanes».

1. Bishr ibn Mu‘ādh : Transmisor de hadices, de la generación de los seguidores.
2. Abū ‘Awāna : Nombre: al-Waddāḥ ibn ‘Abdillāh al-Yashkurī, transmisor fiable.
3. Ziyād ibn ‘Ilāqa : Transmisor de hadices, de la generación de los seguidores.
4. tus pecados pasados y futuros : Referencia al versículo coránico (48:2) que promete el perdón divino al Profeta.
5. ‘abdan shakūran : Siervo agradecido; expresión que indica que la gratitud a Allah se manifiesta en la adoración.
6. tarm : Se hinchaban; indica el esfuerzo extremo en la oración.
7. ‘abdan shakūran : Siervo agradecido; misma expresión que en el hadiz anterior.
8. ar-Ramlī : Gentilicio de Ramla, ciudad de Palestina.
9. ‘abdan shakūran : Siervo agradecido; repite la misma respuesta del Profeta.
10. as-saḥar : Última parte de la noche, antes del amanecer.
11. awtar : Realizaba la oración del witr, oración impar que concluye la oración nocturna.
12. ḥāja : Necesidad; aquí se refiere a la relación conyugal.
13. adhān : Llamada a la oración.
14. junub : Estado de impureza mayor que requiere baño completo (ghusl).
15. ṣalāt : Oración; aquí se refiere a la oración del alba (subḥ).
16. Maymūna : Esposa del Profeta, tía materna de Ibn ‘Abbās.
17. ‘arḍ al-wisāda : A lo ancho de la almohada; indica que se acostó perpendicularmente.
18. Āl ‘Imrān : Sura 3 del Corán; los diez versículos finales tratan sobre la reflexión en la creación.
19. shann : Odre de cuero para agua.
20. jambihī : A su lado; Ibn ‘Abbās se puso a la izquierda del Profeta.
21. fatalahā : La frotó; gesto de afecto o para corregir su posición.
22. rak‘a : Unidad de la oración islámica que incluye inclinación y postración.
23. awtara : Realizó el witr, oración impar.
24. mu’adhdhin : Almuédano, quien hace la llamada a la oración.
25. rak‘atayn khafīfatayn : Dos rak‘as ligeras; oración voluntaria antes del alba.
26. ṣalāt aṣ-ṣubḥ : Oración del alba.
27. ṣalāt : Oración; aquí se refiere a la oración del alba.
28. Abū Jamra : Nombre: Naṣr ibn ‘Imrān aḍ-Ḍuba‘ī, transmisor fiable.
29. rak‘a : Unidad de oración; trece rak‘as incluyen el witr.
30. Zurāra ibn Awfā : Transmisor de hadices, de la generación de los seguidores.
31. Sa‘d ibn Hishām : Transmisor de hadices, hijo de Hishām ibn ‘Āmir.
32. rak‘a : Unidad de oración; doce rak‘as como compensación.
33. rak‘atayn khafīfatayn : Dos rak‘as ligeras para comenzar la oración nocturna.
34. ‘Abdullāh ibn Abī Bakra : Transmisor, hijo de Abū Bakra ath-Thaqafī.
35. ‘Abdullāh ibn Qays ibn Makhrama : Transmisor de hadices.
36. Zayd ibn Khālid al-Juhanī : Compañero del Profeta.
37. rak‘a : Unidad de oración; trece rak‘as en total.
38. witr : Oración impar que concluye la oración nocturna.
39. rak‘a : Unidad de oración; once rak‘as incluyendo el witr.
40. rak‘a : Unidad de oración; nueve rak‘as.
41. Abū Ḥamza : Nombre: Ṭalḥa ibn Zayd, transmisor de los Anṣār.
42. Subḥāna rabbī al-‘aẓīm : Gloria a mi Señor, el Inmenso; fórmula de alabanza en la inclinación.
43. Li-rabbī al-ḥamd : A mi Señor sea la alabanza; fórmula al levantarse de la inclinación.
44. Subḥāna rabbī al-a‘lā : Gloria a mi Señor, el Altísimo; fórmula en la postración.
45. Rabbi ighfir lī : Señor, perdóname; súplica entre las dos postraciones.
46. sura : Capítulo del Corán; dudó entre al-Mā’ida (5) y al-An‘ām (6).
47. al-Baṣrī : Gentilicio de Basora, ciudad de Irak.
48. ‘Abd aṣ-Ṣamad ibn ‘Abd al-Wārith : Transmisor de hadices, de Basora.
49. Ismā‘īl ibn Muslim al-‘Abdī : Transmisor de hadices, de la tribu ‘Abd al-Qays.
50. Abū l-Mutawakkil : Nombre: ‘Alī ibn Dāwud, transmisor fiable.
51. āya : Versículo del Corán; repitió un solo versículo toda la noche.
52. Abū Wā’il : Nombre: Shaqīq ibn Salama, transmisor fiable.
53. amr saw’ : Algo malo; aquí, sentarse por cansancio.
54. rak‘a : Unidad de oración; oración sentado por enfermedad o vejez.
55. ‘Abdullāh ibn Shaqīq : Transmisor de hadices, de la generación de los seguidores.
56. ṣalāt : Oración; alternaba entre estar de pie y sentado.
57. al-Muṭṭalib ibn Abī Wadā‘a as-Sahmī : Compañero del Profeta.
58. Ḥafṣa : Esposa del Profeta, hija de ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb.
59. sabḥatihī : Su oración voluntaria; también puede referirse a la oración de la mañana.
60. yurattiluhā : La recita lentamente y con claridad (tartīl).
61. sūra : Capítulo del Corán; alargaba la recitación.
62. ‘Uthmān ibn Abī Sulaymān : Transmisor de hadices.
63. ẓuhr : Oración del mediodía.
64. maghrib : Oración del ocaso.
65. ‘ishā’ : Oración de la noche.
66. rak‘a : Unidad de oración; oraciones voluntarias asociadas a las obligatorias.
67. rak‘a : Unidad de oración; dos rak‘as antes del alba.
68. arāhu : Creo; indica duda del transmisor.
69. Maymūn ibn Mihrān : Transmisor de hadices, de la generación de los seguidores.
70. rak‘atay al-ghadāt : Las dos rak‘as de la mañana; oración voluntaria antes del alba.
71. lam akun arāhumā min an-nabī : No las había visto del Profeta; indica que no las presenció personalmente.
72. rak‘a : Unidad de oración; ocho rak‘as más las dos del alba.
73. Yaḥyā ibn Khalaf : Transmisor de hadices, de Basora.
74. rak‘a : Unidad de oración; total de diez rak‘as voluntarias diarias.
75. ‘Āṣim ibn Ḍamra : Transmisor de hadices, de la generación de los seguidores.
76. taslīm : Saludo final de la oración, que consiste en girar la cabeza hacia la derecha y luego hacia la izquierda diciendo 'as-salāmu 'alaykum wa raḥmatu llāh'.
77. al-malā'ika al-muqarrabūn : Los ángeles cercanos a Dios, de alto rango, como Yibril, Mīkā'īl, Isrāfīl y 'Azrā'īl.

40. Capítulo de la oración de la mañana [1]

40. Capítulo de la oración de la mañana (al-Ḍuḥā) ¹ 272. Nos narró Maḥmūd ibn Ghaylān: Nos narró Abū Dāwūd al-Ṭayālisī: Nos narró Shu‘ba, de Yazīd al-Rishk ², quien dijo: «Oí a Mu‘ādha ³ decir: Pregunté a ‘Ā’isha, que Allāh Altísimo esté complacido con ella: ¿Solía el Profeta, que Allāh le bendiga y le dé paz, rezar la oración de la mañana? Dijo: Sí, cuatro rak‘as. Y añadía lo que Allāh, Poderoso y Majestuoso, quería» ⁴. 273. Nos narró Muḥammad ibn al-Muthannā: Me narró Ḥakīm ibn Mu‘āwiya al-Ziyādī ⁵: Nos narró Ziyād ibn ‘Ubayd Allāh ibn al-Rabī‘ al-Ziyādī, de Ḥumayd al-Ṭawīl, de Anas ibn Mālik: «Que el Profeta, que Allāh le bendiga y le dé paz, solía rezar la oración de la mañana seis rak‘as» ⁶. 274. Nos narró Muḥammad ibn al-Muthannā: Nos narró Muḥammad ibn Ja‘far: Nos narró Shu‘ba, de ‘Amr ibn Murra, de ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī Laylā ⁷, quien dijo: «Nadie me informó que hubiera visto al Profeta, que Allāh le bendiga y le dé paz, rezar la oración de la mañana excepto Umm Hāni’, que Allāh Altísimo esté complacido con ella, quien narró que el Mensajero de Allāh, que Allāh le bendiga y le dé paz, entró en su casa el día de la conquista de La Meca, se bañó y rezó ocho rak‘as. No vi al Profeta, que Allāh le bendiga y le dé paz, rezar una oración más ligera que esa, excepto que completaba la inclinación y la postración» ⁸. 275. Nos narró Ibn Abī ‘Umar: Nos narró Wakī‘: Nos narró Kahmas ibn al-Ḥasan, de ‘Abd Allāh ibn Shaqīq, quien dijo: «Pregunté a ‘Ā’isha, que Allāh Altísimo esté complacido con ella: ¿Solía el Profeta, que Allāh le bendiga y le dé paz, rezar la oración de la mañana? Dijo: No, a menos que regresara de su ausencia» ⁹. 276. Nos narró Ziyād al-Baghdādī: Nos narró Muḥammad ibn Rabī‘a ¹⁰, de Fuḍayl ibn Marzūq ¹¹, de ‘Aṭiyya ¹², de Abū Sa‘īd al-Khudrī, que Allāh esté complacido con él, quien dijo: «El Profeta, que Allāh le bendiga y le dé paz, rezaba la oración de la mañana hasta que decíamos: No la abandonará. Y la abandonaba hasta que decíamos: No la rezará» ¹³. 277. Nos narró Aḥmad ibn Manī‘: De Hushaym: Nos narró ‘Ubayda, de Ibrāhīm, de Sahm ibn Minjāb ¹⁴, de Qaratha al-Ḍabbī ¹⁵ o de Qaza‘a ¹⁶, de Qaratha, de Abū Ayyūb al-Anṣārī, que Allāh Altísimo esté complacido con él: «Que el Profeta, que Allāh le bendiga y le dé paz, solía perseverar ¹⁷ en cuatro rak‘as al mediodía, cuando el sol declinaba. Dije: ¡Oh Mensajero de Allāh! Tú perseveras en estas cuatro rak‘as al mediodía. Dijo: Las puertas del cielo se abren al mediodía y no se cierran ¹⁸ hasta que se reza el Ẓuhr, y me gusta que ascienda para Mí en esa hora algo bueno. Dije: ¿En todas ellas hay recitación? Dijo: Sí. Dije: ¿Hay en ellas un saludo de separación? Dijo: No» ¹⁹. Me informó Aḥmad ibn Manī‘ Abū Mu‘āwiya: Nos narró ‘Ubayda, de Ibrāhīm, de Sahm ibn Minjāb, de Qaza‘a, de Qaratha, de Abū Ayyūb al-Anṣārī, que Allāh esté complacido con él, del Profeta, que Allāh le bendiga y le dé paz, algo similar. 278. Nos narró Muḥammad ibn al-Muthannā: Nos narró Abū Dāwūd: Nos narró Muḥammad ibn Muslim ibn Abī al-Waḍḍāḥ ²⁰, de ‘Abd al-Karīm al-Jazarī ²¹, de Mujāhid, de ‘Abd Allāh ibn al-Sā’ib ²²: «Que el Mensajero de Allāh, que Allāh le bendiga y le dé paz, solía rezar cuatro rak‘as después de que el sol declinara, antes del Ẓuhr, y dijo: Es una hora en que se abren las puertas del cielo, y me gusta que ascienda para Mí en ella una obra piadosa» ²³. 279. Nos narró Abū Salama Yaḥyā ibn Khalaf: Nos narró ‘Umar ibn ‘Alī al-Muqaddamī ²⁴, de Mis‘ar ibn Kidām, de Abū Isḥāq, de ‘Āṣim ibn Ḍamra, de ‘Alī: «Que solía rezar cuatro rak‘as antes del Ẓuhr, y mencionó que el Mensajero de Allāh, que Allāh le bendiga y le dé paz, las rezaba al mediodía y las alargaba» ²⁵.

1. al-Ḍuḥā : Oración voluntaria que se realiza después de la salida del sol hasta antes del mediodía.
2. Yazīd al-Rishk : Yazīd ibn ‘Abd Allāh al-Rishk, narrador de Basora, considerado fiable.
3. Mu‘ādha : Mu‘ādha al-‘Adawiyya, una narradora de Basora, discípula de ‘Ā’isha.
4. Y añadía lo que Allāh quería : Es decir, rezaba más de cuatro rak‘as según su voluntad.
5. Ḥakīm ibn Mu‘āwiya al-Ziyādī : Narrador de Basora, considerado débil por algunos.
6. seis rak‘as : Indica que el Profeta a veces rezaba seis rak‘as en la oración de la mañana.
7. ‘Abd al-Raḥmān ibn Abī Laylā : Narrador de Kufa, conocido como Abū ‘Īsā, fiable.
8. ocho rak‘as : Narración de Umm Hāni’ sobre la oración del Profeta el día de la conquista de La Meca.
9. a menos que regresara de su ausencia : Es decir, cuando volvía de un viaje.
10. Muḥammad ibn Rabī‘a : Narrador de Kufa, fiable.
11. Fuḍayl ibn Marzūq : Narrador de Kufa, considerado fiable.
12. ‘Aṭiyya : ‘Aṭiyya ibn Sa‘d al-‘Awfī, narrador de Kufa, considerado débil.
13. hasta que decíamos... : Indica la irregularidad del Profeta en esta oración voluntaria.
14. Sahm ibn Minjāb : Narrador de Kufa, fiable.
15. Qaratha al-Ḍabbī : Narrador de Kufa, fiable.
16. Qaza‘a : Qaza‘a ibn Suwayd al-Bāhilī, narrador de Basora, fiable.
17. perseverar : Es decir, practicarla regularmente.
18. no se cierran : Las puertas del cielo permanecen abiertas hasta la oración del Ẓuhr.
19. saludo de separación : Se refiere al saludo final (taslīm) entre las rak‘as.
20. Muḥammad ibn Muslim ibn Abī al-Waḍḍāḥ : Narrador de Basora, fiable.
21. ‘Abd al-Karīm al-Jazarī : ‘Abd al-Karīm ibn Mālik al-Jazarī, narrador de Basora, fiable.
22. ‘Abd Allāh ibn al-Sā’ib : Compañero de La Meca, narrador de hadices.
23. obra piadosa : Se refiere a la oración voluntaria.
24. ‘Umar ibn ‘Alī al-Muqaddamī : Narrador de Basora, fiable.
25. las alargaba : Es decir, prolongaba la recitación y las posturas.

41. Capítulo de la oración voluntaria en casa [1]

Capítulo 41: La oración voluntaria en casa ¹ 280- Nos narró ‘Abbās al-‘Anbarī ²: Nos narró ‘Abd al-Raḥmān ibn Mahdī, de Mu‘āwiya ibn Ṣāliḥ ³, de al-‘Alā’ ibn al-Ḥārith ⁴, de Ḥarām ibn Mu‘āwiya ⁵, de su tío ‘Abd Allāh ibn Sa‘d ⁶, quien dijo: «Pregunté al Mensajero de Dios ﷺ sobre la oración en mi casa y la oración en la mezquita. Dijo: “Ya ves lo cerca que está mi casa de la mezquita; pues ciertamente, rezar en mi casa me es más querido que rezar en la mezquita, excepto si es una oración prescrita”» ⁷.

1. ṣalāt al-taṭawwu‘ : Oración voluntaria o supererogatoria, que no es obligatoria.
2. ‘Abbās al-‘Anbarī : ‘Abbās ibn ‘Abd al-‘Aẓīm al-‘Anbarī, narrador de confianza.
3. Mu‘āwiya ibn Ṣāliḥ : Mu‘āwiya ibn Ṣāliḥ al-Ḥaḍramī, narrador considerado fiable.
4. al-‘Alā’ ibn al-Ḥārith : Al-‘Alā’ ibn al-Ḥārith al-Ḥaḍramī, narrador de confianza.
5. Ḥarām ibn Mu‘āwiya : Ḥarām ibn Mu‘āwiya al-‘Anbarī, narrador de confianza.
6. ‘Abd Allāh ibn Sa‘d : ‘Abd Allāh ibn Sa‘d al-‘Anbarī, tío de Ḥarām, compañero del Profeta.
7. ṣalāt maktūba : Oración prescrita u obligatoria, como las cinco oraciones diarias.

Capítulo 42: Lo que se ha transmitido sobre el ayuno del Mensajero de Allah, que la paz y…

Capítulo 42: Lo que se ha transmitido sobre el ayuno del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él.

[42. Capítulo sobre el ayuno del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él] 281. Qutayba ibn Sa‘īd nos narró, de Ḥammād ibn Zayd, de Ayyūb, de ‘Abdullāh ibn Shaqīq, quien dijo: «Pregunté a ‘Ā’isha, que Allah esté complacido con ella, sobre el ayuno del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él. Ella dijo: Solía ayunar hasta que decíamos: “Ha ayunado”, y dejaba de ayunar hasta que decíamos: “Ha dejado de ayunar”. Dijo: Y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, no ayunó un mes completo desde que llegó a Medina excepto Ramadán» ¹. 282. ‘Alī ibn Ḥujr nos narró, de Ismā‘īl ibn Ja‘far ², de Ḥumayd, de Anas ibn Mālik, que se le preguntó sobre el ayuno del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él. Shu‘ba nos narró, de Yazīd al-Rishq, quien dijo: «Solía ayunar del mes hasta que pensábamos que no quería dejar de ayunar, y dejaba de ayunar hasta que pensábamos que no quería ayunar nada de él. Y no querías verlo por la noche rezando sin que lo vieras rezando, ni durmiendo sin que lo vieras durmiendo» ³. 283. Maḥmūd ibn Ghaylān nos narró, de Abū Dāwūd, de Shu‘ba, de Abū Bishr, quien dijo: Oí a Sa‘īd ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbās, quien dijo: «El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, ayunaba hasta que decíamos que no quería dejar de ayunar, y dejaba de ayunar hasta que decíamos que no quería ayunar. Y no ayunó un mes completo desde que llegó a Medina excepto Ramadán» ⁴. 284. Muḥammad ibn Bashshār nos narró, de ‘Abd al-Raḥmān ibn Mahdī, de Sufyān, de Manṣūr, de Sālim ibn Abī al-Ja‘d ⁵, de Abū Salama, de Umm Salama, quien dijo: «No vi al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, ayunar dos meses consecutivos excepto Sha‘bān y Ramadán» ⁶. Abū ‘Īsā dijo: Esta cadena es auténtica, y así se narró de Abū Salama, de Umm Salama. Y varios narraron este hadiz de Abū Salama, de ‘Ā’isha, que Allah esté complacido con ella, del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él. Y es posible que Abū Salama ibn ‘Abd al-Raḥmān haya narrado este hadiz tanto de ‘Ā’isha como de Umm Salama, del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él. 285. Hannād nos narró, de ‘Abda, de Muḥammad ibn ‘Amr, de Abū Salama, de ‘Ā’isha, quien dijo: «No vi al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, ayunar en ningún mes más que en Sha‘bān; solía ayunar Sha‘bán excepto poco, más bien lo ayunaba por completo» ⁷. 286. Al-Qāsim ibn Dīnār al-Kūfī nos narró, de ‘Ubayd ibn Mūsā y Ṭalq ibn Ghannām ⁸, de Shaybān, de ‘Āṣim, de Zirr ibn Ḥubaysh ⁹, de ‘Abdullāh ¹⁰, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, solía ayunar tres días al comienzo ¹¹ de cada mes, y rara vez dejaba de ayunar el viernes» ¹². 287. Abū Ḥafṣ ‘Umar ibn ‘Alī nos narró, de ‘Abdullāh ibn Dāwūd ¹³, de Thawr ibn Yazīd, de Khālid ibn Ma‘dān, de Rabī‘a al-Jurashī ¹⁴, de ‘Ā’isha, quien dijo: «El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, solía esforzarse en ayunar el lunes y el jueves» ¹⁵. 288. Muḥammad ibn Yaḥyā nos narró, de Abū ‘Āṣim, de Muḥammad ibn Rifā‘a ¹⁶, de Suhayl ibn Abī Ṣāliḥ, de su padre, de Abū Hurayra: «Que el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: Las obras se presentan [a Allah] los lunes y los jueves, y me gusta que mi obra sea presentada mientras estoy ayunando» ¹⁷. 289. Maḥmūd ibn Ghaylān nos narró, de Abū Aḥmad y Mu‘āwiya ibn Hishām, ambos de Sufyān, de Manṣūr, de Khaythama ¹⁸, de ‘Ā’isha, quien dijo: «El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, solía ayunar sábado, domingo y lunes de un mes, y martes, miércoles y jueves del otro mes» ¹⁹. 290. Abū Muṣ‘ab al-Madanī ²⁰ Mālik ibn Anas nos narró, de Abū al-Naḍr, de Abū Salama ibn ‘Abd al-Raḥmān, de ‘Ā’isha, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, no solía ayunar en ningún mes más que en Sha‘bān» ²¹. 291. Maḥmūd ibn Ghaylān nos narró, de Abū Dāwūd, de Shu‘ba, de Yazīd al-Rishk, quien dijo: «Oí a Mu‘ādha decir: Pregunté a ‘Ā’isha: ¿El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, solía ayunar tres días de cada mes? Ella dijo: Sí. Pregunté: ¿De qué parte ayunaba? Ella dijo: No le importaba de qué parte ayunaba». Abū ‘Īsā dijo: Yazīd al-Rishk es Yazīd al-Ḍubba‘ī al-Baṣrī, y es confiable; narraron de él Shu‘ba, ‘Abd al-Wārith ibn Sa‘īd, Ḥammād ibn Yazīd Ismā‘īl ibn Ibrāhīm y otros imames. Y es Yazīd al-Qāsim, también llamado al-Qassām. Al-Rishk, en la lengua de la gente de Basora, es al-Qassām. 292. Hārūn ibn Isḥāq al-Hamadhānī nos narró, de ‘Abda ibn Sulaymān ²², de Hishām ibn ‘Urwa, de su padre, de ‘Ā’isha, quien dijo: «‘Āshūrā’ ²³ era un día que los Quraysh ayunaban en la época preislámica, y el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, lo ayunaba. Cuando llegó a Medina, lo ayunó y ordenó ayunarlo. Luego, cuando se prescribió Ramadán ²⁴, Ramadán se convirtió en la obligación y se abandonó ‘Āshūrā’; quien quiera, que lo ayune, y quien quiera, que lo deje» ²⁵. 293. Muḥammad ibn Bashshār nos narró, de ‘Abd al-Raḥmān ibn Mahdī, de Sufyān, de Manṣūr, de Ibrāhīm, de ‘Alqama, quien dijo: «Pregunté a ‘Ā’isha, que Allah esté complacido con ella: ¿El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, solía distinguir algún día [con un acto especial]? Ella dijo: Su obra era constante ²⁶, y ¿quién de vosotros puede soportar lo que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, soportaba?» ²⁷. 294. Hārūn ibn Isḥāq nos narró, de ‘Abda, de Hishām ibn ‘Urwa, de su padre, de ‘Ā’isha, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, entró a verme y conmigo había una mujer ²⁸. Él dijo: “¿Quién es esta?” Dije: “Es fulana, no duerme por la noche”. Entonces el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: “Realizad las obras que podáis soportar, pues por Allah, Allah no se cansa hasta que vosotros os canséis”. Y lo que más amaba el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, era aquello que su practicante hacía de forma constante» ²⁹. 295. Abū Hishām Muḥammad ibn Yazīd al-Rifā‘ī nos narró, de Ibn Fuḍayl, de al-A‘mash, de Abū Ṣāliḥ, quien dijo: «Pregunté a ‘Ā’isha y a Umm Salama: ¿Qué obra era la más amada para el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él? Ambas dijeron: La que se hace de forma constante, aunque sea poca» ³⁰. 296. Muḥammad ibn Ismā‘īl ³¹ nos narró, de ‘Abdullāh ibn Ṣāliḥ ³², de Mu‘āwiya ibn Ṣāliḥ, de ‘Amr ibn Qays, quien oyó a ‘Āṣim ibn Ḥumayd ³³ decir: Oí a ‘Awf ibn Mālik ³⁴ decir: «Estaba con el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, una noche ³⁵. Se cepilló los dientes, luego hizo la ablución, luego se puso en pie para rezar, y yo me puse en pie con él. Comenzó y abrió con al-Baqara; no pasaba por un versículo de misericordia sin detenerse y suplicar, ni por un versículo de castigo sin detenerse y buscar refugio. Luego se inclinó y permaneció inclinado tanto como había estado de pie, diciendo en su inclinación: “Glorificado sea el Poseedor de la yabarūt ³⁶, el malakūt ³⁷, la grandeza y la majestad”. Luego se postró tanto como su inclinación, diciendo en su postración: “Glorificado sea el Poseedor de la yabarūt, el malakūt, la grandeza y la majestad”. Luego recitó Āl ‘Imrān, luego una sura tras otra, haciendo lo mismo» ³⁸.

1. Ramadán : Mes sagrado del calendario islámico en el que se prescribe el ayuno obligatorio.
2. Ismā‘īl ibn Ja‘far : Narrador de hadices, considerado confiable.
3. Yazīd al-Rishq : Narrador de hadices, también conocido como Yazīd al-Ḍubba‘ī al-Baṣrī, considerado confiable.
4. Ibn ‘Abbās : Compañero del Profeta, primo y erudito.
5. Sālim ibn Abī al-Ja‘d : Narrador de hadices, considerado confiable.
6. Sha‘bān : Octavo mes del calendario islámico, anterior a Ramadán.
7. ‘Ā’isha : Esposa del Profeta, fuente importante de hadices.
8. Ṭalq ibn Ghannām : Narrador de hadices, considerado confiable.
9. Zirr ibn Ḥubaysh : Narrador de hadices, considerado confiable.
10. ‘Abdullāh : Probablemente ‘Abdullāh ibn Mas‘ūd, compañero del Profeta.
11. comienzo : Literalmente 'ghurra', que se refiere a los primeros días del mes lunar.
12. viernes : Día de la semana en el calendario islámico, considerado un día especial.
13. ‘Abdullāh ibn Dāwūd : Narrador de hadices, considerado confiable.
14. Rabī‘a al-Jurashī : Narrador de hadices, considerado confiable.
15. lunes y jueves : Días en los que se recomienda ayunar, según la tradición profética.
16. Muḥammad ibn Rifā‘a : Narrador de hadices, considerado confiable.
17. obras se presentan : Se refiere a la creencia de que las acciones de los siervos son presentadas a Allah en estos días.
18. Khaythama : Narrador de hadices, considerado confiable.
19. sábado, domingo y lunes... : Indica que el Profeta alternaba los días de ayuno entre diferentes meses.
20. Abū Muṣ‘ab al-Madanī : Narrador de hadices, considerado confiable.
21. Sha‘bān : Mes en el que el Profeta solía ayunar mucho, preparándose para Ramadán.
22. ‘Abda ibn Sulaymān : Narrador de hadices, considerado confiable.
23. ‘Āshūrā’ : Décimo día del mes de Muharram, día de ayuno voluntario.
24. prescribió Ramadán : Se refiere a la revelación del versículo que hace obligatorio el ayuno de Ramadán.
25. ‘Āshūrā’ : Día de ayuno voluntario, no obligatorio.
26. constante : Literalmente 'dā’ima', que significa continua y regular.
27. soportar : Se refiere a la capacidad de realizar actos de adoración de manera constante.
28. mujer : Se refiere a una mujer que estaba visitando a ‘Ā’isha.
29. constante : Literalmente 'yadūmu', que significa que se realiza de manera continua.
30. constante : Literalmente 'mā dīma', que significa lo que se hace de forma continua.
31. Muḥammad ibn Ismā‘īl : Probablemente al-Bujārī, el famoso compilador de hadices.
32. ‘Abdullāh ibn Ṣāliḥ : Narrador de hadices, considerado confiable.
33. ‘Āṣim ibn Ḥumayd : Narrador de hadices, considerado confiable.
34. ‘Awf ibn Mālik : Compañero del Profeta.
35. una noche : Se refiere a una noche en la que el Profeta rezó voluntariamente.
36. yabarūt : Término que denota el poder y la soberanía absoluta de Allah.
37. malakūt : Término que denota el dominio y la realeza de Allah sobre toda la creación.
38. sura tras otra : Indica que el Profeta recitó varias suras del Corán en su oración nocturna.

Capítulo 43: Sobre la recitación del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de…

Capítulo 43: Sobre la recitación del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él.

[43 - Capítulo sobre la recitación del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él] 297. Nos narró Qutayba ibn Sa‘īd: Nos narró al-Layth, de Abū Mulayka, de Ya‘lā ibn Mumallak ¹, que: «Preguntó a Umm Salama sobre la recitación del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, y ella describió ² una recitación clara, letra por letra ³». 298. Nos narró Muḥammad ibn Bashshār: Nos narró Wahb ibn Jarīr ibn Ḥāzim: Nos narró mi padre, de Qatāda, que dijo: «Dije a Anas ibn Mālik: ¿Cómo era la recitación del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él? Dijo: Prolongada ⁴». 299. Nos narró ‘Alī ibn Ḥujr: Nos narró Yaḥyā ibn Sa‘īd al-Umawī ⁵, de Ibn Jurayj, de Ibn Abī Mulayka, de Umm Salama, que dijo: «El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, segmentaba ⁶ su recitación: decía “Al-ḥamdu li-llāhi rabbi l-‘ālamīn” ⁷, luego se detenía; luego decía “Ar-raḥmāni r-raḥīm”, luego se detenía; y solía leer “Māliki yawmi d-dīn” ⁸». 300. Nos narró Qutayba: Nos narró al-Layth, de Mu‘āwiya ibn Ṣāliḥ, de ‘Abd Allāh ibn Abī Qays, que dijo: «Pregunté a ‘Ā’isha, que Allah esté complacido con ella, sobre la recitación del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él: ¿recitaba en voz baja o en voz alta? Dijo: Hacía ambas cosas; a veces en voz baja y a veces en voz alta. Entonces dije: Alabado sea Allah, Quien ha hecho la cuestión amplia ⁹». 301. Nos narró Maḥmūd ibn Ghaylān: Nos narró Wakī‘: Nos narró Mis‘ar, de Abū l-‘Alā’ al-‘Abdī ¹⁰, de Yaḥyā ibn Ju‘da, de Umm Hāni’, que dijo: «Solía oír la recitación del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, estando yo sobre mi lecho ¹¹». 302. Nos narró Maḥmūd ibn Ghaylān: Nos narró Abū Dāwūd: Nos narró Shu‘ba, de Mu‘āwiya ibn Qurra, que dijo: Oí a ‘Abd Allāh ibn Mughaffal decir: «Vi al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, sobre su camella el día de la Conquista ¹², recitando “Innā fataḥnā laka fatḥan mubīnan” ¹³ “li-yaghfira laka llāhu mā taqaddama min dhanbika wa mā ta’akhkhara” ¹⁴. Dijo: Recitó e hizo tarjī‘ ¹⁵. Dijo ¹⁶: Y dijo Mu‘āwiya ibn Qurra: Si no fuera porque la gente se agolparía a mi alrededor, os habría mostrado aquella voz, o dijo: aquella melodía ^{17 18}». 303. Nos narró Qutayba ibn Sa‘īd: Nos narró Nūḥ ibn Qays ¹⁹ al-Ḥaddānī, de Ḥusām ibn Miṣakk ²⁰, de Qatāda ²¹, que dijo: «Allah no envió profeta alguno que no fuera de hermoso rostro y hermosa voz, y vuestro Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, era de hermoso rostro y hermosa voz, y no hacía tarjī‘ ^{22 23}». 304. Nos narró ‘Abd Allāh ibn ‘Abd ar-Raḥmān: Nos narró Yaḥyā ibn Ḥassān: Nos narró ‘Abd ar-Raḥmān ibn Abī z-Zinād, de ‘Amr ibn Abī ‘Amr, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbās, que Allah esté complacido con ambos, que dijo: «La recitación del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, a veces la oía quien estaba en la habitación mientras él estaba en la casa ²⁴».

1. Ya‘lā ibn Mumallak : Compañero del Profeta, también conocido como Ya‘lā ibn ‘Umayya.
2. tan‘at : Describir o caracterizar algo.
3. mufassara ḥarfan ḥarfan : Recitación clara, pronunciando cada letra distintamente.
4. maddan : Prolongación de las vocales en la recitación coránica.
5. Yaḥyā ibn Sa‘īd al-Umawī : Narrador de hadices, de la tribu de los Umawíes.
6. yuqaṭṭi‘ : Segmentar o dividir la recitación en partes, haciendo pausas.
7. Al-ḥamdu li-llāhi rabbi l-‘ālamīn : Primer versículo de la Sura Al-Fātiḥa: 'Alabado sea Allah, Señor de los mundos'.
8. Māliki yawmi d-dīn : Versículo de la Sura Al-Fātiḥa: 'Rey del Día del Juicio'.
9. sa‘a : Amplitud o flexibilidad en el asunto.
10. Abū l-‘Alā’ al-‘Abdī : Narrador de hadices, de la tribu de ‘Abd al-Qays.
11. ‘arīshī : Lecho o cama, posiblemente una tienda o estructura simple.
12. yawm al-fatḥ : Día de la Conquista de La Meca, en el año 8 de la Hégira.
13. Innā fataḥnā laka fatḥan mubīnan : Primer versículo de la Sura Al-Fatḥ: 'Ciertamente, te hemos concedido una clara victoria'.
14. li-yaghfira laka llāhu mā taqaddama min dhanbika wa mā ta’akhkhara : Continuación del versículo: 'para que Allah te perdone tus pecados pasados y futuros'.
15. rajja‘a : Hacer tarjī‘, que es una modulación o vibración de la voz en la recitación.
16. qāla : Dijo el narrador (Shu‘ba) o el transmisor.
17. al-laḥn : Melodía o tono musical en la recitación.
18. al-ṣawt : La voz, en el contexto de la recitación.
19. Nūḥ ibn Qays : Narrador de hadices, de Basora.
20. Ḥusām ibn Miṣakk : Narrador de hadices, considerado débil por algunos.
21. Qatāda : Qatāda ibn Di‘āma, famoso seguidor y exégeta coránico.
22. lā yurajji‘u : No hacía tarjī‘, es decir, no modulaba la voz.
23. tarjī‘ : Modulación o vibración de la voz en la recitación.
24. al-ḥujra : Habitación o aposento, probablemente las habitaciones de las esposas del Profeta.

Capítulo 44: Sobre el llanto del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean…

Capítulo 44: Sobre el llanto del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él.

[44- Capítulo sobre el llanto del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él] 305- Nos narró Suwayd ibn Nasr. Nos narró ‘Abdullah ibn al-Mubárak, de Hammad ibn Salama, de Thábit, de Mutarrif ¹ ibn al-Shijjír, de su padre ², quien dijo: «Llegué donde el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) mientras rezaba, y en su pecho había un sonido como el hervor de una olla ³ a causa del llanto» ⁴. 306- Nos narró Mahmud ibn Ghaylán. Nos narró Mu‘awiya ibn Hishám. Nos narró Sufyán, de al-A‘mash, de Ibráhím, de ‘Ubayd, de ‘Abdullah ibn Mas‘ud (que Allah esté complacido con él), quien dijo: «El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) me dijo: “Léeme [el Corán]”. Dije: “¡Oh Mensajero de Allah! ¿Acaso te leo a ti, cuando a ti te fue revelado?” Dijo: “Me gusta escucharlo de otro que no sea yo” ⁵. Entonces leí la sura de las Mujeres hasta que llegué a: “Y te traemos como testigo contra ellos” ⁶. Dijo: “Vi los ojos del Mensajero de Allah derramando lágrimas” ⁷.» 307- Nos narró Qutayba. Nos narró Jarír, de ‘Atá’ ibn al-Sá’ib ⁸, de su padre, de ‘Abdullah ibn ‘Amr, quien dijo: «Se produjo un eclipse de sol un día en la época del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) ⁹. Entonces el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) se puso en pie para rezar ¹⁰ hasta que casi no se inclinaba, luego se inclinó y casi no levantaba la cabeza, luego levantó la cabeza y casi no se postraba, luego se postró y casi no levantaba la cabeza, luego se postró y casi no levantaba la cabeza. Y comenzó a soplar, llorar y decir: “¡Señor! ¿Acaso no me prometiste que no los castigarías mientras yo estuviera entre ellos? ¡Señor! ¿Acaso no me prometiste que no los castigarías mientras pidieran perdón? ¹¹ Y nosotros te pedimos perdón”. Cuando terminó las dos rak‘as, el sol se despejó. Entonces se puso de pie, alabó a Allah, el Altísimo, y Lo ensalzó, luego dijo: “Ciertamente, el sol y la luna son dos signos de los signos de Allah ¹²; no se eclipsan por la muerte de nadie ni por su vida. Cuando veáis un eclipse, acudid al recuerdo de Allah” ¹³.» 308- Nos narró Mahmud ibn Ghaylán. Nos narró Abu Áhmad. Nos narró Sufyán, de ‘Atá’ ibn al-Sá’ib, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbás, quien dijo: «El Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) tomó a una hija suya que estaba agonizando ¹⁴, la abrazó y la puso entre sus manos. Entonces ella murió estando entre sus manos, y Umm Ayman ¹⁵ gritó. Él (que la paz y las bendiciones sean con él) dijo: “¿Lloras junto al Mensajero de Allah?” Ella dijo: “¿Acaso no te veo llorar?” Dijo: “Ciertamente no lloro, sino que esto es misericordia ¹⁶. Ciertamente, el creyente está en todo bien, en toda situación; su alma es arrancada de entre sus costillas mientras alaba a Allah, el Poderoso y Majestuoso” ¹⁷.» 309- Nos narró Muhammad ibn Bashshár. Nos narró ‘Abd al-Rahmán ibn Mahdi. Nos narró Sufyán, de ‘Ásim ibn ‘Ubaydillah ¹⁸, de al-Qásim ibn Muhammad ¹⁹, de ‘Á’isha (que Allah esté complacido con ella): «Que el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) besó a ‘Uthmán ibn Maz‘ún ²⁰ estando muerto, mientras lloraba, o dijo: “Sus ojos derramaban lágrimas” ²¹.» 310- Nos narró Isháq ibn Mansur. Nos informó Abu ‘Ámir ²². Nos narró Fulayh, que es Ibn Sulaymán, de Hilál ibn ‘Ali ²³, de Anas ibn Málik, quien dijo: «Asistimos al entierro de una hija ²⁴ del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él). Él estaba sentado junto a la tumba, y vi sus ojos derramando lágrimas. Entonces dijo: “¿Hay entre vosotros algún hombre que no haya tenido relaciones ²⁵ esta noche?” Dijo Abu Talha ²⁶: “Yo”. Dijo: “Desciende”. Y descendió a su tumba.»

1. Mutarrif : Mutarrif ibn ‘Abdullah ibn al-Shijjír, un conocido narrador de hadices de la generación de los Tābi‘īn.
2. su padre : Se refiere a ‘Abdullah ibn al-Shijjír, un compañero del Profeta.
3. azíz ka-azíz al-mirŷal : Sonido similar al hervor de una olla, indicando un llanto profundo y conmovedor.
4. del llanto : Este hadiz muestra el intenso temor y humildad del Profeta durante la oración.
5. me gusta escucharlo de otro que no sea yo : El Profeta deseaba escuchar el Corán recitado por otros para reflexionar y emocionarse.
6. Y te traemos como testigo contra ellos : Corán 4:41. El Profeta se conmovió al escuchar este versículo sobre el Día del Juicio.
7. derramando lágrimas : Indica que el Profeta lloró al escuchar la recitación.
8. ‘Atā’ ibn al-Sā’ib : Un narrador de hadices de la generación de los Tābi‘īn, conocido por su memoria.
9. eclipse de sol : Ocurrió el día de la muerte de Ibrāhīm, hijo del Profeta, pero el Profeta explicó que no era por eso.
10. se puso en pie para rezar : La oración del eclipse (salāt al-kusūf) es una práctica establecida.
11. mientras pidieran perdón : Referencia al versículo coránico 8:33, donde Allah promete no castigar mientras el Profeta esté entre ellos o mientras pidan perdón.
12. dos signos de los signos de Allah : Los eclipses son señales del poder de Allah, no relacionados con eventos humanos.
13. acudid al recuerdo de Allah : Se recomienda rezar, suplicar y pedir perdón durante un eclipse.
14. agonizando : Se refiere a Zaynab o Ruqayya, hijas del Profeta, que murieron en vida de él.
15. Umm Ayman : Era Baraka, la nodriza del Profeta, una mujer piadosa.
16. misericordia : El llanto del Profeta era por compasión, no por queja contra el decreto divino.
17. mientras alaba a Allah : El creyente acepta la voluntad de Allah con paciencia y alabanza.
18. ‘Āsim ibn ‘Ubaydillah : Un narrador de hadices, aunque algunos lo consideran débil en transmisión.
19. al-Qāsim ibn Muhammad : Nieto de Abu Bakr al-Siddīq y uno de los siete juristas de Medina.
20. ‘Uthmān ibn Maz‘ūn : Un compañero del Profeta, conocido por su ascetismo, falleció en Medina.
21. derramaban lágrimas : El Profeta lloró por su compañero, mostrando que el llanto por los muertos es permitido.
22. Abu ‘Āmir : Se refiere a ‘Abd al-Malik ibn ‘Amr al-‘Aqadī, un narrador confiable.
23. Hilāl ibn ‘Ali : Hilāl ibn ‘Ali ibn Usāma, un narrador de Medina.
24. una hija : Probablemente Zaynab o Ruqayya, que murieron antes que el Profeta.
25. no haya tenido relaciones : Se refiere a relaciones sexuales conyugales, para que el que baje a la tumba esté en estado de pureza.
26. Abu Talha : Zayd ibn Sahl al-Ansārī, un compañero conocido por su piedad.

Capítulo 45: Lo que se ha transmitido sobre el lecho del Mensajero de Allah, que la paz y…

Capítulo 45: Lo que se ha transmitido sobre el lecho del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él.

[45 - Capítulo sobre el lecho del Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones sean con él] 311 - Nos narró Ali ibn Huyr. Nos narró Ali ibn Mus-hir ¹ de Hisham ibn Urwa, de su padre, de Aisha, que Alá esté complacido con ella, quien dijo: «El lecho del Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones sean con él, en el que dormía, era de cuero ² y su relleno era de fibra de palma ³». 312 - Nos narró Abu al-Jattab Ziyad ibn Yahya al-Basri. Nos narró Abdalá ibn Mahdi. Nos narró Yafar ibn Muhammad ⁴ de su padre, quien dijo: «Se le preguntó a Aisha: “¿Cuál era el lecho del Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones sean con él, en tu casa?” Ella respondió: “Era de cuero relleno de fibra de palma”. Y se le preguntó a Hafsa: “¿Cuál era el lecho del Mensajero de Alá, que la paz y las bendiciones sean con él, en tu casa?” Ella respondió: “Era una tela gruesa ⁵ que doblábamos en dos capas y él dormía sobre ella. Una noche dije: ‘Si la dobláramos en cuatro capas, sería más suave para él’. Así que la doblamos en cuatro capas. Cuando amaneció, preguntó: ‘¿Qué me habéis extendido esta noche?’ Dijimos: ‘Es tu lecho, pero lo doblamos en cuatro capas para que fuera más suave para ti’. Él dijo: ‘Devolvedlo a su estado anterior, porque su suavidad me impidió rezar esta noche’” ⁶».

1. Ali ibn Mus-hir : Transmisor de hadices, conocido por su fiabilidad.
2. adim : Cuero curtido, generalmente de animal, usado como material para hacer lechos o recipientes.
3. lif : Fibra de palma, material vegetal usado como relleno para colchones o almohadas.
4. Yafar ibn Muhammad : Yafar al-Sadiq, imán de los chiíes, conocido por su conocimiento religioso.
5. mish : Tela gruesa o fieltro, usada como lecho o alfombra.
6. watá'ah : Suavidad o blandura; aquí se refiere a la comodidad del lecho que distrajo al Profeta de la oración nocturna.

Capítulo 46: Lo que se ha transmitido sobre la humildad del Mensajero de Allah, que la…

Capítulo 46: Lo que se ha transmitido sobre la humildad del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él.

[46- Capítulo sobre la humildad del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él] 313- Nos narró Ahmad ibn Manī‘ y Sa‘īd ibn ‘Abd ar-Rahmān al-Majzūmī y otros, dijeron: Nos narró Sufyān ibn ‘Uyayna, de az-Zuhrī, de ‘Ubayd Allāh, de Ibn ‘Abbās, de ‘Umar ibn al-Jattāb, que dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: No me ensalcéis ¹ como los cristianos ensalzaron al hijo de María. Ciertamente, yo soy un siervo. Decid: siervo de Allah y Su Mensajero». 314- Nos narró ‘Alī ibn Huyr. Nos narró Suwayd ibn ‘Abd al-‘Azīz, de Humayd, de Anas ibn Mālik, que Allah esté complacido con él: «Una mujer vino al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y le dijo: Tengo una necesidad contigo. Él dijo: Siéntate en cualquier camino de Medina que quieras, y me sentaré contigo». 315- Nos narró ‘Alī ibn Huyr. Nos narró ‘Alī ibn Mushir, de Muslim al-A‘war, de Anas ibn Mālik, que Allah esté complacido con él, dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, visitaba al enfermo, asistía a los funerales, montaba en burro, aceptaba la invitación de un esclavo. Y el día de Banū Qurayza iba montado en un burro con un freno de fibra de palma y una silla de montar de fibra de palma». 316- Nos narró Wāṣil ibn ‘Abd al-A‘lā al-Kūfī. Nos narró Muhammad ibn Fudayl, de al-A‘mash, de Anas ibn Mālik, que Allah esté complacido con él, dijo: «El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, era invitado a pan de cebada y aceite rancio, y aceptaba. Y ciertamente tenía una armadura empeñada a un judío, y no encontró con qué rescatarla hasta que murió». 317- Nos narró Mahmūd ibn Ghaylān. Nos narró Abū Dāwūd al-Hafarī, de Sufyān, de ar-Rabī‘ ibn Subayh, de Yazīd ibn Abān, de Anas ibn Mālik, que Allah esté complacido con él, dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, realizó la peregrinación montado en una montura vieja y gastada, y sobre ella una manta que no valía cuatro dírhams, y dijo: ¡Oh, Allah! Hazla una peregrinación sin ostentación ni fama». 318- Nos narró ‘Abd Allāh ibn ‘Abd ar-Rahmān. Nos narró ‘Affān. Nos narró Hammād ibn Salama, de Humayd, de Anas ibn Mālik, que Allah esté complacido con él, dijo: «No había persona más amada para ellos que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él. Dijo: Y cuando lo veían, no se ponían de pie, porque sabían que él lo detestaba». 319- Nos narró Sufyān ibn Wakī‘. Nos narró Yamī‘ ibn ‘Umar ibn ‘Abd ar-Rahmān al-‘Ijlī, nos informó un hombre de los Banū Tamīm, de los descendientes de Abū Hāla, esposo de Jadiya, conocido como Abū ‘Abd Allāh, de Ibn Abī Hāla, de al-Hasan ibn ‘Alī, que dijo: «Pregunté a mi tío Hind ibn Abī Hāla, que era un gran descriptor, sobre la descripción del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, y yo deseaba que me describiera algo de ello. Dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, era imponente y venerado, su rostro brillaba como la luna llena. Y mencionó el hadiz completo. Dijo al-Hasan: Lo oculté a al-Husayn por un tiempo, luego se lo conté y encontré que me había precedido en ello. Le preguntó sobre lo mismo que yo le había preguntado, y encontré que había preguntado a su padre sobre su entrada, su salida y su forma, sin dejar nada. Dijo al-Husayn: Pregunté a mi padre sobre la entrada del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él. Dijo: Cuando llegaba a su casa, dividía su entrada en tres partes: una parte para Allah, una parte para su familia y una parte para sí mismo. Luego dividía su parte entre él y la gente, y devolvía eso de la gente común a la especial ², y no guardaba nada para sí. Y era de su conducta en la parte de la comunidad dar preferencia a la gente de mérito con su permiso, y distribuía según su mérito en la religión. Entre ellos había quien tenía una necesidad, quien tenía dos necesidades y quien tenía muchas necesidades. Se ocupaba de ellos y los ocupaba en lo que les convenía y a la comunidad, preguntándoles e informándoles de lo que debían. Y decía: Que el presente transmita al ausente. Y hacedme llegar la necesidad de quien no puede hacerla llegar, pues quien hace llegar a una autoridad la necesidad de quien no puede hacerla llegar, Allah afirmará sus pies el Día del Juicio. No se mencionaba ante él otra cosa, ni aceptaba de nadie más. Entraban como buscadores ³ y no se separaban sino después de haber probado ⁴, y salían como guías ⁵ hacia el bien. Dijo: Le pregunté sobre su salida, cómo actuaba en ella. Dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, guardaba su lengua excepto en lo que le concernía, unía a la gente y no los alejaba, honraba al noble de cada pueblo y lo ponía al frente de ellos, advertía a la gente y se protegía de ellos sin ocultar a nadie su buen trato y su carácter. Preguntaba por sus compañeros y preguntaba a la gente sobre lo que había entre ellos, aprobaba lo bueno y lo fortalecía, y reprobaba lo malo y lo debilitaba. Era moderado en los asuntos, sin discordia. No descuidaba por temor a que descuidaran o se desviaran. Para cada situación tenía preparación. No se quedaba corto ante la verdad ni la sobrepasaba. Los que estaban cerca de él, de entre la gente, eran los mejores de ellos. Los más virtuosos ante él eran los más sinceros en el consejo, y los de mayor rango ante él eran los que mejor compartían y ayudaban. Dijo: Le pregunté sobre su asamblea. Dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, no se levantaba ni se sentaba sino recordando a Allah. Cuando llegaba a un grupo, se sentaba donde terminaba la asamblea, y ordenaba eso. Daba a cada uno de sus compañeros su parte, de modo que ninguno de sus compañeros pensaba que hubiera alguien más honrado ante él que él. Quien se sentaba con él o conversaba con él sobre una necesidad, era paciente con él hasta que él mismo se iba. A quien le pedía algo, no lo rechazaba sino con ello o con palabras amables. Había extendido su bondad y su carácter a la gente, de modo que se convirtió en un padre para ellos, y ellos eran iguales ante él en la verdad. Su asamblea era una asamblea de conocimiento, paciencia, vergüenza, confianza y paciencia. No se alzaban las voces en ella, ni se mencionaban las cosas prohibidas, ni se mencionaban sus faltas ⁶. Eran equitativos, más bien se distinguían en ella por la piedad, humildes, respetaban al mayor y tenían misericordia del pequeño, daban preferencia al necesitado y protegían al forastero». 320- Nos narró Muhammad ibn ‘Abd Allāh ibn Bazī‘. Nos narró Bishr ibn al-Mufaddal. Nos narró Sa‘īd, de Qatāda, de Anas ibn Mālik, que Allah esté complacido con él, dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: Si me fuera regalada una pierna de cordero, la aceptaría, y si fuera invitado a ella, aceptaría». 321- Nos narró Muhammad ibn Bashshār. Nos narró ‘Abd ar-Rahmān. Nos narró Sufyān, de Muhammad ibn al-Munkadir, de Jābir, que Allah esté complacido con él, dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, vino a mí, no montado en mula ni en caballo». 322- Nos narró ‘Abd Allāh ibn ‘Abd ar-Rahmān. Nos narró Abū Nu‘aym. Nos informó Yahyā ibn Abī l-Haytham al-‘Attār, dijo: «Oí a Yūsuf ibn ‘Abd Allāh ibn Salām decir: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, me llamó Yūsuf, me sentó en su regazo y pasó su mano sobre mi cabeza». 323- Nos narró Ishāq ibn Mansūr. Nos narró Abū Dāwūd at-Tayālisī. Nos narró ar-Rabī‘, que es Ibn Subayh. Nos narró Yazīd ar-Raqqāshī, de Anas ibn Mālik, que Allah esté complacido con él: «Que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, realizó la peregrinación montado en una montura vieja y una manta que considerábamos que valía cuatro dírhams. Cuando su montura se enderezó con él, dijo: Labbayk ⁷ con una peregrinación sin fama ni ostentación». 324- Nos narró Ishāq ibn Mansūr. Nos narró ‘Abd ar-Razzāq. Nos narró Ma‘mar, de Thābit al-Bunānī y ‘Āṣim al-Ahwal, de Anas ibn Mālik: «Que un hombre sastre invitó al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, y le sirvió un tharīd ⁸ con calabaza. Dijo: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, tomaba la calabaza, y amaba la calabaza. Dijo Thābit: Oí a Anas decir: Desde entonces, cuando preparaba comida que pudiera hacer con calabaza, la hacía». 325- Nos narró Muhammad ibn Ismā‘īl. Nos narró ‘Abd Allāh ibn Sālih. Nos narró Mu‘āwiya ibn Sālih, de Yahyā ibn Sa‘īd, de ‘Amra, que dijo: «Se le preguntó a ‘Ā’isha: ¿Qué solía hacer el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, en su casa? Dijo: Era un ser humano como los demás: despiojaba su ropa, ordeñaba su cabra y se servía a sí mismo».

1. tutrūnī : No me ensalcéis exageradamente, como hicieron los cristianos con Jesús, atribuyéndole divinidad.
2. yaruddu dhālika bil-jāṣṣati ‘alā l-‘āmmati : Es decir, devolvía lo que recibía de la gente común a la gente especial (los nobles o virtuosos), o viceversa, según interpretaciones.
3. ruwwādan : Buscadores de conocimiento o de beneficio espiritual.
4. ‘an dhawāqin : Después de haber probado algo de conocimiento o beneficio espiritual.
5. adillatan : Guías hacia el bien, es decir, que salían instruidos y capacitados para guiar a otros.
6. tuthnā falatātuhu : No se mencionaban las faltas o deslices de nadie.
7. Labbayk : Frase dicha por el peregrino: 'Aquí estoy, oh Allah, aquí estoy'.
8. tharīd : Plato de pan desmenuzado con caldo y carne.

Capítulo 47: Lo que se ha transmitido acerca de la creación del Mensajero de Allah, que…

Capítulo 47: Lo que se ha transmitido acerca de la creación del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él.

[47 - Capítulo sobre la creación del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz] 326- Nos narró ‘Abbās b. Muḥammad al-Dūrī: Nos narró ‘Abd Allāh b. Yazīd al-Muqri’¹: Nos narró Layṯ b. Sa‘d²: Me narró Abū ‘Uṯmān al-Walīd b. Abī l-Walīd, de Sulaymān b. Jāriŷa, de Jāriŷa b. Zayd³ b. Ṯābit, quien dijo: «Entraron unos hombres a ver a Zayd b. Ṯābit⁴ y le dijeron: “Cuéntanos hadices del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz”. Él dijo: “¿Qué os voy a contar? Yo era su vecino; cuando le descendía la revelación, me enviaba a buscar y yo la escribía para él⁵. Cuando hablábamos de la vida mundanal, él hablaba con nosotros de ella; cuando hablábamos de la otra vida, él hablaba con nosotros de ella; y cuando hablábamos de comida, él hablaba con nosotros de ella. Todo esto os lo cuento del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz”». 327- Nos narró Isḥāq b. Mūsā: Nos narró Yūnus b. Bukayr, de Muḥammad b. Isḥāq, de Ziyād b. Abī Ziyād⁶, de Muḥammad b. Ka‘b al-Quraẓī, de ‘Amr b. al-‘Āṣ⁷, quien dijo: «El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, volvía su rostro y su conversación hacia mí hasta que llegué a pensar que yo era el mejor de la gente. Entonces dije: “¡Oh Mensajero de Dios! ¿Soy yo mejor o Abū Bakr?”. Dijo: “Abū Bakr”. Dije: “¡Oh Mensajero de Dios! ¿Soy yo mejor o ‘Umar?”. Dijo: “‘Umar”. Dije: “¡Oh Mensajero de Dios! ¿Soy yo mejor o ‘Uṯmān?”. Dijo: “‘Uṯmān”. Cuando pregunté al Mensajero de Dios y me dijo la verdad, deseé no haberle preguntado»⁸. 328- Nos narró Qutayba b. Sa‘īd: Nos narró Ŷa‘far b. Sulaymān al-Ḍubā‘ī, de Ṯābit, de Anas b. Mālik, que Dios esté complacido con él, quien dijo: «Serví al Mensajero de Dios (que Dios le bendiga y le dé paz) durante diez años y nunca me dijo “¡Uf!”⁹ en absoluto, ni me dijo por algo que hice: “¿Por qué lo hiciste?”, ni por algo que dejé: “¿Por qué lo dejaste?”. El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, era de la gente de mejor carácter. Nunca toqué brocado¹⁰ ni seda ni nada más suave que la palma del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, ni olí almizcle ni perfume alguno que fuera más fragante que el sudor del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz»¹¹. 329- Nos narró Qutayba b. Sa‘īd y Aḥmad b. ‘Abda al-Ḍabbī (el significado es el mismo): Dijeron: Nos narró Ḥammād b. Zayd, de Salm al-‘Alawī¹², de Anas b. Mālik, que Dios esté complacido con él: «Que el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, tenía junto a él a un hombre con rastro de amarillo¹³. Dijo: El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, casi nunca se enfrentaba a nadie con algo que le disgustara. Cuando [el hombre] se levantó, dijo a la gente: “Si le dijerais que dejara¹⁴ ese amarillo”»¹⁵. 330- Nos narró Muḥammad b. Baššār: Nos narró Muḥammad b. Ŷa‘far: Nos narró Šu‘ba, de Abū Isḥāq, de Abū ‘Abd Allāh al-Ŷadalī¹⁶, de ‘Ā’iša, que ella dijo: «El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, no era obsceno ni se comportaba obscenamente¹⁷, ni era vociferante¹⁸ en los mercados, ni devolvía el mal con el mal, sino que perdonaba y pasaba por alto»¹⁹. 331- Nos narró Hārūn b. Isḥāq al-Hamaḏānī: Nos narró ‘Abda, de Hišām b. ‘Urwa, de su padre, de ‘Ā’iša, que Dios esté complacido con ella, quien dijo: «El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, nunca golpeó nada con su mano²⁰ excepto cuando luchaba por la causa de Dios²¹, ni golpeó a un sirviente ni a una mujer»²². 332- Nos narró Aḥmad b. ‘Abda al-Ḍabbī: Nos narró Fuḍayl b. ‘Iyāḍ²³, de Manṣūr, de al-Zuhrī, de ‘Urwa, de ‘Ā’iša, quien dijo: «Nunca vi al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, tomar venganza por una injusticia que se le hubiera hecho, a menos que se hubiera violado algo de las prohibiciones de Dios. Si se violaba algo de las prohibiciones de Dios, era de los más severos en su ira por ello²⁴. Y nunca se le presentaron dos opciones sin que eligiera la más fácil, mientras no fuera pecaminosa»²⁵. 333- Nos narró Ibn Abī ‘Umar: Nos narró Sufyān, de Muḥammad b. al-Munkadir, de ‘Urwa, de ‘Ā’iša, que Dios esté complacido con ella, quien dijo: «Un hombre²⁶ pidió permiso para entrar al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, estando yo con él, y dijo: “¡Qué mal hijo de la tribu (o)²⁷ hermano de la tribu!”. Luego le dio permiso, y cuando entró, le suavizó las palabras²⁸. Cuando salió, dije: “¡Oh Mensajero de Dios! Dijiste lo que dijiste y luego le suavizaste las palabras”. Él dijo: “Oh ‘Ā’iša, ciertamente, de las peores personas es aquella a quien la gente deja o abandona por temor a su obscenidad”»²⁹. 334- Nos narró Sufyān b. Wakī‘: Nos narró Ŷamī‘ b. ‘Umayr b. ‘Abd al-Raḥmān al-‘Iŷlī: Nos informó un hombre de los Banū Tamīm, de los descendientes de Abī Hāla³⁰, esposo de Jadīŷa, y se le apoda Abū ‘Abd Allāh, de Ibn Abī Hāla, de al-Ḥasan b. ‘Alī, quien dijo: «Dijo al-Ḥusayn: Pregunté a mi padre sobre la conducta del Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, con sus compañeros de tertulia, y dijo: “El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, era siempre risueño³¹, de carácter afable, de trato suave, no era rudo ni severo, ni vociferante, ni obsceno, ni difamador, ni mezquino³²; se mostraba despreocupado de lo que no deseaba, sin hacer desesperar a quien esperaba de él³³, y no respondía en ello. Se había apartado de tres cosas: la discusión³⁴, la exageración³⁵ y lo que no le concernía³⁶; y apartaba a la gente de tres cosas: no censuraba a nadie, ni lo difamaba, ni buscaba sus defectos³⁷; y no hablaba sino de lo que esperaba recompensa. Cuando hablaba, sus compañeros de tertulia inclinaban la cabeza como si tuvieran pájaros sobre sus cabezas³⁸; cuando callaba, ellos hablaban. No disputaban en su presencia; quien hablaba junto a él, escuchaban hasta que terminaba. Su conversación junto a él era como la del primero de ellos. Se reía de lo que ellos se reían y se asombraba de lo que ellos se asombraban. Soportaba al forastero en su rudeza³⁹ en su forma de hablar y en sus preguntas, hasta que sus compañeros los traían⁴⁰. Y decía: ‘Cuando veáis a alguien que busca una necesidad, ayudadle⁴¹’. No aceptaba alabanzas sino de quien era agradecido⁴², y no interrumpía a nadie en su conversación hasta que terminaba⁴³, entonces la cortaba con una prohibición o levantándose»⁴⁴. 335- Nos narró Muḥammad b. Baššār: Nos narró ‘Abd al-Raḥmān b. Mahdī: Nos narró Sufyān, de Muḥammad b. al-Munkadir, quien dijo: «Oí a Ŷābir b. ‘Abd Allāh decir: Nunca se le pidió⁴⁵ al Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, algo y dijera “no”»⁴⁶. 336- Nos narró ‘Abd Allāh b. ‘Imrān⁴⁷ (Abū l-Qāsim) al-Qurašī al-Makkī: Nos narró Ibrāhīm b. Sa‘d⁴⁸, de Ibn Šihāb, de ‘Ubayd Allāh, de Ibn ‘Abbās, que Dios esté complacido con ambos, quien dijo: «El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, era la persona más generosa en el bien, y era aún más generoso en el mes de Ramadán⁴⁹ hasta que terminaba. Entonces venía a él Ŷibrīl y le recitaba el Corán⁵⁰; cuando Ŷibrīl se encontraba con él, el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, era más generoso en el bien que el viento enviado»⁵¹. 337- Nos narró Qutayba b. Sa‘īd: Nos informó Ŷa‘far b. Sulaymān, de Ṯābit, de Anas b. Mālik, que Dios Altísimo esté complacido con él, quien dijo: «El Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, no guardaba nada para el día siguiente»⁵². 338- Nos narró Hārūn b. Mūsā b. Abī ‘Alqama al-Madanī⁵³: Me narró mi padre, de Hišām b. Sa‘d⁵⁴, de Zayd b. Aslam, de su padre, de ‘Umar b. al-Jaṭṭāb, que Dios esté complacido con él: «Que un hombre vino al Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, y le pidió que le diera algo. El Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, dijo: “No tengo nada, pero cómprame algo a crédito, y cuando me llegue algo, te lo pagaré”. ‘Umar dijo: “¡Oh Mensajero de Dios! Ya le has dado⁵⁵; Dios no te ha impuesto algo que no puedas”. Al Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, le disgustó la palabra de ‘Umar. Entonces un hombre de los Ansār dijo: “¡Oh Mensajero de Dios! Da y no temas por el Dueño del Trono la escasez”. El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, sonrió y se notó en su rostro la alegría por la palabra del Ansārī. Luego dijo: “Con esto se me ha ordenado”». 339- Nos narró ‘Alī b. Ḥuŷr: Nos informó Šarīk, de ‘Abd Allāh b. Muḥammad b. ‘Aqīl, de al-Rubayyi‘ bint Mu‘awwiḏ b. ‘Afrā’, quien dijo: «Llevé al Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, un canasto⁵⁶ de dátiles frescos y pepinos pequeños⁵⁷, y me dio un puñado de joyas y oro»⁵⁸. 340- Nos narró ‘Alī b. Jašram y otros: Dijeron: Nos narró ‘Īsā b. Yūnus, de Hišām, de ‘Urwa, de su padre, de ‘Ā’iša, que Dios esté complacido con ella: «Que el Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz, aceptaba los regalos y recompensaba por ellos»⁵⁹.

1. al-Muqri’ : Al-Muqri’: el que recita el Corán o enseña su recitación.
2. Layṯ b. Sa‘d : Layṯ b. Sa‘d: famoso sabio egipcio, fundador de una escuela jurídica.
3. Jāriŷa b. Zayd : Jāriŷa b. Zayd b. Ṯābit: tabi‘í, hijo del compañero Zayd b. Ṯābit.
4. Zayd b. Ṯābit : Zayd b. Ṯābit: compañero, escriba de la revelación.
5. la escribía para él : Zayd escribía la revelación para el Profeta.
6. Ziyād b. Abī Ziyād : Ziyād b. Abī Ziyād: narrador, posiblemente Ziyād b. Abī Ziyād al-Madanī.
7. ‘Amr b. al-‘Āṣ : ‘Amr b. al-‘Āṣ: compañero, conquistador de Egipto.
8. deseé no haberle preguntado : Porque la respuesta confirmó que otros eran superiores a él.
9. ¡Uf! : Expresión de impaciencia o molestia.
10. brocado : Tela de seda con hilos de oro o plata.
11. más fragante que el sudor del Profeta : Indica la pureza y bendición del Profeta.
12. Salm al-‘Alawī : Salm al-‘Alawī: narrador, posiblemente de la tribu de ‘Alī.
13. rastro de amarillo : Mancha amarilla, quizás de azafrán o perfume.
14. dejara : Que dejara de usar ese tinte amarillo.
15. ese amarillo : Se refiere al tinte amarillo en la ropa o el cuerpo.
16. Abū ‘Abd Allāh al-Ŷadalī : Abū ‘Abd Allāh al-Ŷadalī: tabi‘í, nombre ‘Abd al-Raḥmān b. ‘Abd.
17. obsceno ni se comportaba obscenamente : No decía ni hacía cosas indecentes.
18. vociferante : Que grita o alza la voz.
19. perdonaba y pasaba por alto : Perdonaba las ofensas.
20. nunca golpeó nada con su mano : Nunca golpeó a nadie ni a nada.
21. luchaba por la causa de Dios : En la guerra santa (ŷihād).
22. ni a un sirviente ni a una mujer : Nunca golpeó a un sirviente ni a una mujer.
23. Fuḍayl b. ‘Iyāḍ : Fuḍayl b. ‘Iyāḍ: famoso asceta y sabio.
24. era de los más severos en su ira por ello : Se enfadaba mucho cuando se violaban las leyes de Dios.
25. mientras no fuera pecaminosa : Elegía la opción más fácil siempre que no fuera pecado.
26. Un hombre : Se dice que era ‘Uyayna b. Ḥiṣn.
27. o : Duda del narrador sobre si dijo 'hijo' o 'hermano'.
28. le suavizó las palabras : Le habló con amabilidad.
29. por temor a su obscenidad : La gente lo evita para no sufrir su maltrato.
30. Abī Hāla : Abū Hāla: compañero, esposo de Jadīŷa antes del Profeta.
31. siempre risueño : Siempre sonriente, de buen humor.
32. mezquino : Que discute por cosas insignificantes.
33. sin hacer desesperar a quien esperaba de él : No defraudaba las esperanzas de quien acudía a él.
34. la discusión : Debate o controversia.
35. la exageración : Hablar demasiado o con exceso.
36. lo que no le concernía : Asuntos que no le incumbían.
37. sus defectos : Faltas o secretos.
38. como si tuvieran pájaros sobre sus cabezas : Metáfora de su silencio y atención.
39. rudeza : Aspereza en el trato o lenguaje.
40. los traían : Los compañeros traían a los forasteros para que aprendieran.
41. ayudadle : Apoyadle en su necesidad.
42. sino de quien era agradecido : Solo aceptaba alabanzas de quien era sincero.
43. hasta que terminaba : No interrumpía hasta que el otro acababa.
44. la cortaba con una prohibición o levantándose : Si debía interrumpir, lo hacía con una orden o yéndose.
45. Nunca se le pidió : Nunca se le pidió algo que no pudiera dar.
46. dijera 'no' : Siempre daba o respondía positivamente.
47. ‘Abd Allāh b. ‘Imrān : ‘Abd Allāh b. ‘Imrān al-Qurašī: narrador.
48. Ibrāhīm b. Sa‘d : Ibrāhīm b. Sa‘d: narrador, hijo de Sa‘d b. Ibrāhīm.
49. en el mes de Ramadán : Mes sagrado de ayuno.
50. le recitaba el Corán : Ŷibrīl repasaba el Corán con el Profeta.
51. más generoso que el viento enviado : Metáfora de generosidad abundante y rápida.
52. no guardaba nada para el día siguiente : No acumulaba provisiones.
53. al-Madanī : De Medina.
54. Hišām b. Sa‘d : Hišām b. Sa‘d: narrador de Medina.
55. Ya le has dado : ‘Umar pensó que ya había dado suficiente.
56. canasto : Recipiente de hojas de palma.
57. pepinos pequeños : Tipo de pepino o calabacín.
58. un puñado de joyas y oro : Le dio una generosa recompensa.
59. recompensaba por ellos : Correspondía con un regalo mejor.

Capítulo 48: Lo que se ha relatado sobre la vergüenza del Mensajero de Allah, que la paz…

Capítulo 48: Lo que se ha relatado sobre la vergüenza del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él.

[48 - Capítulo sobre el pudor del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él] 341 - Nos narró Mahmud ibn Ghaylan: Nos narró Abu Dawud: Nos narró Shu'ba, de Qatada, quien dijo: Oí a 'Abdullah ibn Abi 'Utba ¹ narrar de Abu Sa'id al-Judri, quien dijo: «Él, que la paz y las bendiciones sean con él, era más pudoroso que una doncella en su alcoba ². Y cuando algo le desagradaba, lo notábamos en su rostro ³» ⁴. 342 - Nos narró Mahmud ibn Ghaylan: Nos narró Waki': Nos narró Sufyan, de Mansur, de Musa ibn 'Abdullah ibn Yazid al-Jatmi ⁵, de un liberto de 'Aisha, quien dijo: «'Aisha dijo: Nunca miré el pubis del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él», o dijo: «Nunca vi el pubis del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, en absoluto» ⁶.

1. ‘Abd Allāh ibn Abī ‘Utba : ‘Abd Allāh ibn Abī ‘Utba al-Māzinī, un narrador de hadices de la generación de los seguidores (tābi‘ūn), considerado confiable.
2. al-‘adhrā’ fī jidrihā : Literalmente 'la doncella en su alcoba'. Se refiere a una joven virgen que se oculta en su aposento, símbolo de máximo pudor y recato en la cultura árabe.
3. ‘araftuhu fī wajhihi : Expresión que indica que el rostro del Profeta reflejaba claramente su desagrado, sin necesidad de palabras.
4. Hadiz : Narración profética recogida en las colecciones canónicas de hadices, como Sahih al-Bujari y Sahih Muslim.
5. Mūsā ibn ‘Abd Allāh ibn Yazīd al-Jatmī : Mūsā ibn ‘Abd Allāh ibn Yazīd al-Jatmī, un narrador de hadices de Medina, considerado confiable por algunos eruditos.
6. Farj : Término que designa los genitales externos. En este contexto, se refiere al pudor extremo del Profeta, que incluso su esposa nunca vio sus partes íntimas.

49. Capítulo sobre la sangría [1] del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de…

49. Capítulo sobre la sangría [1] del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones de Dios sean con él [2].

Capítulo 49: Lo que se ha narrado sobre la sangría del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él. 343. Ali ibn Huyr nos narró: Ismail ibn Yafar nos narró de Humaid, quien dijo: Se le preguntó a Anas ibn Malik sobre el salario del sangrador, y dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, se hizo una sangría; se la realizó Abu Tuwayba ¹, y ordenó que le dieran dos sa‘ ² de comida, y habló con su familia para que le redujeran su tributo ³. Y dijo: “Ciertamente, lo mejor con lo que os tratáis es la sangría” o “Ciertamente, uno de los remedios más excelentes con los que os tratáis es la sangría”». 344. Amr ibn Ali nos narró: Abu Dawud nos narró: Warqa ibn Umar nos narró de Abd al-Ala, de Abu Yumayla, de Ali: «Que el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, se hizo una sangría y me ordenó que diera al sangrador su salario». 345. Harun ibn Ishaq al-Hamadani nos narró: Abda nos narró de Sufyan al-Zawri, de Yabir, de al-Sha‘bi, de Ibn Abbas, y creo que dijo: «El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, se hizo una sangría en las dos venas yugulares ⁴ y entre los omóplatos, y dio al sangrador su salario. Si hubiera sido ilícito, no se lo habría dado». 346. Harun ibn Ishaq nos narró: Abda nos narró de Ibn Abi Layla, de Nafi‘, de Ibn Umar: «Que el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, llamó a un sangrador, quien le hizo una sangría, y le preguntó: “¿Cuánto es tu tributo?” Dijo: “Tres sa‘”. Entonces le redujo un sa‘ y le dio su salario». 347. Abd al-Quddus ibn Muhammad al-Attar al-Basri nos narró: Amr ibn Asim nos narró: Hammam y Yarir ibn Hazim nos narraron, diciendo: Qatada nos narró de Anas ibn Malik, que Allah esté complacido con él, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, se hacía la sangría en las dos venas yugulares y en la nuca ⁵, y se la hacía el día diecisiete, el diecinueve y el veintiuno ⁶». 348. Ishaq ibn Mansur nos narró: Abd al-Razzaq nos informó de Ma‘mar, de Qatada, de Anas ibn Malik: «Que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, se hizo una sangría mientras estaba en estado de ihram ⁷ en un lugar llamado Malal ⁸, en el empeine del pie».

1. Abu Tuwayba : Nombre del sangrador que realizó la sangría al Profeta.
2. sa‘ : Medida de capacidad para áridos, equivalente aproximadamente a 2,5 kg.
3. kharāy : Tributo o impuesto que pagaban los no musulmanes o, en este contexto, el salario o pago acordado.
4. al-ajda‘ayn : Las dos venas yugulares, situadas a ambos lados del cuello.
5. al-kāhil : La parte superior de la espalda, entre los omóplatos, también llamada nuca.
6. sab‘a ‘ashara, tis‘a ‘ashara, ihdā wa ‘ishrūn : Días del mes lunar: 17, 19 y 21, considerados recomendables para la sangría.
7. muḥrim : Persona que ha entrado en el estado de consagración para la peregrinación (hajj o ‘umra), durante el cual ciertas acciones están prohibidas.
8. Malal : Lugar situado entre La Meca y Medina, a unos 30 km de La Meca.

Capítulo 50: Lo que se ha relatado acerca del modo de vida del Mensajero de Allah, que la…

Capítulo 50: Lo que se ha relatado acerca del modo de vida del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él.

[50 - Capítulo sobre la vida del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él] 349. Nos narró Qutayba ibn Sa'id. Nos narró Hammad ibn Zayd (1) de Ayyub (2) de Muhammad ibn Sirin (3) quien dijo: «Estábamos junto a Abu Huraira, quien vestía dos prendas de lino teñidas (mumashshaqan) (4). Se sonó la nariz con una de ellas y dijo: "¡Bien, bien (baj baj) (5)! Abu Huraira se suena la nariz con lino. Por cierto que me he visto caer desmayado entre el púlpito del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, y la habitación de Aisha, que Allah esté complacido con ella (6). Entonces venía alguien y ponía su pie sobre mi cuello, pensando que tenía locura. Pero no tenía locura, no era sino el hambre"» (7). 350. Nos narró Qutayba. Nos narró Ya'far ibn Sulayman al-Dab'i (8) de Malik ibn Dinar (9) quien dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, nunca se sació de pan ni de carne, excepto con "dafaf" (10)». Dijo Malik: «Pregunté a un hombre del desierto: "¿Qué es al-dafaf?" Dijo: "Compartir con la gente"» (11). 351. Nos narró Qutayba ibn Sa'id. Nos narró Abu al-Ahwas de Simak ibn Harb quien dijo: «Escuché a al-Nu'man ibn Bashir decir: "¿Acaso no tenéis comida y bebida cuanto queréis? Por cierto que habéis visto a vuestro Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) y no encontraba ni siquiera dátiles malos (al-daqal) (12) para llenar su estómago"» (13). 352. Nos narró Harun ibn Ishaq. Nos narró Abda de Hisham ibn Urwa de su padre de Aisha, quien dijo: «Nosotros, la familia de Muhammad, pasábamos un mes sin encender fuego. No teníamos más que dátiles y agua» (14). 353. Nos narró Abdullah ibn Abi Ziyad (15). Nos narró Sayyar (16). Nos narró Sahl ibn Aslam (17) de Yazid (18) ibn Abi Mansur de Anas de Abu Talha, quien dijo: «Nos quejamos al Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) del hambre y levantamos nuestras vestimentas de nuestros vientres, mostrando una piedra (hajar hajar) (19). Entonces el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él) levantó su vestimenta de su vientre, mostrando dos piedras» (20). Dijo Abu Isa: «Este hadiz es extraño (gharib) del hadiz de Abu Talha. No lo conocemos sino por esta vía. El significado de sus palabras "levantamos nuestras vestimentas de nuestros vientres, mostrando una piedra (hajar hajar)" es que cada uno de ellos ataba una piedra a su vientre debido a la fatiga y la debilidad que sufría por el hambre». 354. Nos narró Muhammad ibn Isma'il (21). Nos narró Adam ibn Abi Salama ibn Abi Iyas (22). Nos narró Shayban (Abu Muawiya). Nos narró Abd al-Malik ibn Umayr de Ibn Abd al-Rahman de Abu Huraira, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, salió en una hora en la que no solía salir ni ser encontrado por nadie (23). Entonces le llegó Abu Bakr y dijo: "¿Qué te ha traído, oh Abu Bakr?" Dijo: "Salí para encontrarme con el Mensajero de Allah, mirar su rostro y saludarlo". No pasó mucho tiempo hasta que llegó Umar. Dijo: "¿Qué te ha traído, oh Umar?" Dijo: "El hambre, oh Mensajero de Allah". Dijo (que la paz y las bendiciones sean con él): "Y yo también he sentido algo de eso". Entonces se dirigieron a la casa de Abu al-Haytham ibn al-Tayyihan (24) al-Ansari. Era un hombre que tenía muchas palmeras y ovejas, pero no tenía sirvientes. No lo encontraron y preguntaron a su esposa: "¿Dónde está tu compañero?" Ella dijo (25): "Ha ido a buscar agua dulce para nosotros". No pasó mucho tiempo hasta que llegó Abu al-Haytham con un odre de agua que llevaba (yaz'abuha) (26). Lo dejó, luego vino y abrazó (yalta'imu) (27) al Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él), ofreciéndole su rescate con su padre y su madre. Luego los llevó a su huerto, extendió una alfombra para ellos, luego fue a una palmera y trajo un racimo de dátiles (qinw) (28) y lo colocó. El Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "¿Por qué no seleccionaste para nosotros de sus dátiles maduros (rutab)?" Dijo: "Oh Mensajero de Allah, quise que eligierais o que os hicieran elegir entre sus dátiles maduros y sus dátiles verdes (busr) (29)". Comieron y bebieron de esa agua. Dijo (que la paz y las bendiciones sean con él): "Esto, por Aquel en cuyas manos está mi alma, es parte de la dicha (al-na'im) por la que se os preguntará el Día de la Resurrección: sombra fresca, dátiles maduros y dulces, y agua fría". Entonces Abu al-Haytham fue a prepararles comida. El Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "No sacrifiques para nosotros un animal con leche (dhatu darri)". Así que sacrificó para ellos un cabrito (anaq) o un cordero (jady). Se lo trajo y comieron. Dijo (que la paz y las bendiciones sean con él): "¿Tienes algún sirviente?" Dijo: "No". Dijo: "Cuando nos lleguen prisioneros (saby), ven a nosotros". Entonces le llegaron (al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él) dos cabezas (de prisioneros) junto con un tercero. Abu al-Haytham vino y el Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Elige entre ellos". Dijo: "Oh Mensajero de Allah, elige por mí". El Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) dijo: "Ciertamente, el consultado es un depositario (al-mustashar mu'taman). Toma a este, pues lo he visto orar. Trátalo bien". Entonces Abu al-Haytham fue a su esposa y le informó de las palabras del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones sean con él). Su esposa dijo: "No alcanzarás el derecho de lo que el Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) dijo sobre él a menos que lo liberes". Dijo: "Entonces es libre". Dijo (que la paz y las bendiciones sean con él): "Ciertamente, Allah no ha enviado a ningún profeta ni ha designado a ningún califa sin que tenga dos círculos íntimos (bitanatan): un círculo íntimo que le ordena el bien y le prohíbe el mal (30), y un círculo íntimo que no escatima esfuerzos para corromperlo (la ta'lu-hu khabalan) (31). Y quien sea protegido del círculo íntimo del mal, ciertamente ha sido protegido (wuqiya)" (32)» (33). 355. Nos narró Umar ibn Isma'il ibn Mujalid ibn Sa'id. Me narró mi padre de Bayan ibn Bishr de Qays ibn Abi Hazim, quien dijo: «Escuché a Sa'd ibn Abi Waqqas (34) decir: "Ciertamente, yo fui el primer hombre que derramó (ahraqa) (35) sangre en el camino de Allah, Poderoso y Majestuoso, y ciertamente fui el primer hombre que disparó una flecha en el camino de Allah. Por cierto que me he visto guerrear en un grupo de compañeros de Muhammad (que la paz y las bendiciones sean con él) y no comíamos sino hojas de árboles y al-hubla (36), hasta que nuestras comisuras se ulceraron. Y uno de nosotros defecaba como defeca la oveja y el camello (37). Y ahora los Banu Asad me reprenden (yu'azzirunani) (38) por la religión. Ciertamente, habré fracasado y perdido si mi obra se ha perdido"» (39). 356. Nos narró Muhammad ibn Bashshar. Nos narró Safwan ibn Isa (40). Nos narró Muhammad ibn Amr ibn Isa Abu Nu'ama al-Adawi (41) quien dijo: «Escuché a Khalid ibn Umayr y a Shuways Abu al-Riqad decir: "Umar ibn al-Jattab envió a Utba ibn Ghazwan y dijo: 'Ve tú y los que están contigo hasta que estéis en los confines de la tierra de los árabes y el principio de la tierra de los no árabes'. Entonces partieron hasta que, cuando estuvieron en al-Mirbad (42), encontraron esta piedra caliza (al-kadhdhan) (43) y dijeron: '¿Qué es esto?' Dijeron: 'Esta es Basora'. Entonces siguieron hasta que llegaron a las colinas del puente pequeño (jibal al-jisr al-saghir) y dijeron: 'Aquí se os ha ordenado (44)'. Entonces acamparon y mencionaron el hadiz en su totalidad (45)". Dijo: "Utba ibn Ghazwan dijo: 'Por cierto que me he visto siendo el séptimo de siete con el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él. No teníamos más alimento que hojas de árboles hasta que nuestras comisuras se ulceraron. Entonces recogí una capa (burda) que dividí entre Sa'd y yo. Y no hay ninguno de esos siete que no sea gobernador (amir) de una de las regiones (amsar). Y probaréis a los gobernantes después de nosotros'"» (46). 357. Nos narró Abdullah ibn Abd al-Rahman. Nos narró Ruh ibn Aslam (47) Abu Hatim al-Basri. Nos narró Hammad ibn Salama. Nos narró Thabit de Anas, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: "Ciertamente, he temido a Allah como nadie ha temido, y ciertamente he sido dañado por Allah como nadie ha sido dañado. Y ciertamente han pasado sobre mí treinta entre noches y días sin que Bilal y yo tuviéramos alimento que pudiera comer un ser vivo (dhu kabad), excepto algo que el sobaco de Bilal ocultaba"» (48). 358. Nos narró Abdullah ibn Abd al-Rahman. Nos narró Affan ibn Muslim. Nos narró Aban ibn Yazid al-Attar. Nos narró Qatada de Anas ibn Malik: «Que el Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él) nunca tuvo juntos almuerzo y cena de pan y carne, excepto con "dafaf"». Dijo Abdullah (49): «Algunos de ellos dijeron: "Es la multitud de manos"» (50). 359. Nos narró Abd ibn Humayd. Nos narró Muhammad ibn Isma'il ibn Abi Fudayk. Nos narró Ibn Abi Dhi'b de Muslim ibn Jundub (51) de Nawfal ibn Iyas al-Hudhali, quien dijo: «Abd al-Rahman ibn Awf (52) era nuestro compañero de tertulia, y qué buen compañero de tertulia era. Cierto día regresó (inqalaba) (53) con nosotros hasta que, cuando entramos en su casa, entró, se bañó, luego salió. Y nos trajeron una bandeja (sahfa) (54) con pan y carne. Cuando fue colocada, Abd al-Rahman lloró. Dije: "Oh Abu Muhammad, ¿qué te hace llorar?" Dijo: "El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, falleció sin que él y su familia se saciaran de pan de cebada. No veo que se nos haya retrasado lo que es mejor para nosotros"».

Capítulo 51: Sobre los nombres del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le conceda…

Capítulo 51: Sobre los nombres del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le conceda paz [1]

Capítulo sobre los nombres del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él ¹. 360- Nos narró Sa'id ibn 'Abd ar-Rahman al-Majzumi y otros. Dijeron: Nos narró Sufyan, de az-Zuhri, de Muhammad ibn Jubayr ibn Mut'im, de su padre, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: “Ciertamente tengo nombres: soy Muhammad, soy Ahmad, soy al-Mahi ², por quien Allah borra la incredulidad; soy al-Hashir ³, ante quien la gente será reunida; y soy al-'Aqib ⁴, y al-'Aqib es aquel después de quien no hay profeta”». 361- Nos narró Muhammad ibn Tarif al-Kufi. Nos narró Abu Bakr ibn 'Ayyash, de 'Asim, de Abu Wa'il, de Hudhayfa, quien dijo: «Encontré al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, en uno de los caminos de Medina, y dijo: “Soy Muhammad, soy Ahmad, soy el Profeta de la Misericordia ⁵, el Profeta del Arrepentimiento, soy al-Muqaffa ⁶, soy al-Hashir y el Profeta de las Batallas ⁷”». Nos narró Ishaq ibn Mansur. Nos narró an-Nadr ibn Shumayl: Nos informó Hammad ibn Salama, de 'Asim, de Zirr, de Hudhayfa, del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, algo similar en significado. Así dijo Hammad ibn Salama: de 'Asim, de Zirr, de Hudhayfa, que Allah esté complacido con él.

1. sallallahu 'alayhi wa sallam : Fórmula de bendición que significa 'que la paz y las bendiciones de Allah sean con él', usada al mencionar al Profeta Muhammad.
2. al-Mahi : El que borra o elimina; uno de los nombres del Profeta, indicando que por medio de él Allah elimina la incredulidad.
3. al-Hashir : El que reúne; nombre del Profeta que indica que la gente será reunida ante él en el Día del Juicio.
4. al-'Aqib : El último; nombre que significa que es el último de los profetas, después de quien no vendrá otro.
5. Nabiyy ar-Rahma : Profeta de la Misericordia; nombre que destaca la misericordia divina manifestada a través de su misión.
6. al-Muqaffa : El que sigue o el último; similar a al-'Aqib, indicando que es el sello de los profetas.
7. Nabiyy al-Malahim : Profeta de las batallas; nombre que alude a las batallas y conquistas que ocurrirían durante su misión.

Capítulo 52: Lo que se ha transmitido sobre la edad del Mensajero de Alá [1]

[52 - Capítulo sobre la edad del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él] 362- Ahmad ibn Mani' nos narró: Ruh ibn 'Ubada ¹ nos narró: Zakariyya ibn Ishaq ² nos narró: 'Amr ibn Dinar ³ nos narró, de Ibn 'Abbas, que dijo: «El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, permaneció en La Meca trece años recibiendo la revelación, y en Medina diez, y falleció a los sesenta y tres años» ⁴. 363- Muhammad ibn Bashshar nos narró: Muhammad ibn Ya'far nos narró, de Shu'ba, de Abu Ishaq, de 'Amir ibn Sa'd ⁵, de Jarir ⁶, de Mu'awiya ⁷, que lo oyó pronunciar un sermón diciendo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, murió a los sesenta y tres años, y también Abu Bakr y 'Umar, y yo ⁸ tengo sesenta y tres años» ⁹. 364- Husayn ibn Mahdi al-Basri ¹⁰ nos narró: 'Abd ar-Razzaq nos narró, de Ibn Jurayj, de az-Zuhri, de 'Urwa, de 'A'isha: «Que el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, murió a los sesenta y tres años» ¹¹. 365- Ahmad ibn Mani' y Ya'qub ibn Ibrahim ad-Dawraqi ¹² nos narraron, ambos dijeron: Isma'il ibn 'Ulayya ¹³ nos narró, de Khalid al-Hadhdha', que 'Ammar ¹⁴, liberto de los Banu Hashim, nos informó, dijo: «Oí a Ibn 'Abbas decir: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, falleció a los sesenta y cinco años» ¹⁵. 366- Muhammad ibn Bashshar y Muhammad ibn Aban nos narraron, ambos dijeron: Mu'adh ibn Hisham nos narró: mi padre me narró, de Qatada, de al-Hasan, de Daghfal ¹⁶ ibn Hanzala: «Que el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, fue llevado ¹⁷ a los sesenta y cinco años». Dijo Abu 'Isa: No conocemos que Daghfal haya oído ¹⁸ del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y vivió en la época del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, como un hombre ¹⁹. 367- Ishaq ibn Musa al-Ansari nos narró: Ma'n nos narró: Malik ibn Anas nos narró, de Rabi'a ibn Abi 'Abd ar-Rahman, de Anas ibn Malik, que lo oyó decir: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, no era ni excesivamente alto ni bajo, ni blanco puro ni moreno, ni de cabello muy rizado ni lacio ²⁰. Allah, el Altísimo, lo envió a los cuarenta años, y permaneció en La Meca diez años ²¹ y en Medina diez años, y Allah lo llevó a los sesenta años ²², y no tenía en su cabeza ni en su barba veinte cabellos blancos» ²³. Qutayba ibn Sa'id nos narró, de Malik ibn Anas, de Rabi'a ibn Abi 'Abd ar-Rahman, de Anas ibn Malik, algo similar.

1. روح بن عبادة : Ruh ibn 'Ubada: narrador de hadices, considerado fiable.
2. زكريا بن إسحاق : Zakariyya ibn Ishaq: narrador de hadices, de La Meca.
3. عمرو بن دينار : 'Amr ibn Dinar: famoso narrador de hadices, de La Meca.
4. ثلاث وستين : Sesenta y tres años. Esta es la edad más comúnmente aceptada para la muerte del Profeta.
5. عامر بن سعد : 'Amir ibn Sa'd: narrador de hadices, hijo de Sa'd ibn Abi Waqqas.
6. جرير : Jarir: puede referirse a Jarir ibn 'Abdullah al-Bajali, compañero del Profeta.
7. معاوية : Mu'awiya: Mu'awiya ibn Abi Sufyan, califa omeya.
8. وأنا : Mu'awiya dice 'yo' refiriéndose a sí mismo.
9. ثلاث وستين : Sesenta y tres años.
10. حسين بن مهدي البصري : Husayn ibn Mahdi al-Basri: narrador de hadices, de Basora.
11. ثلاث وستين : Sesenta y tres años.
12. يعقوب بن إبراهيم الدورقي : Ya'qub ibn Ibrahim ad-Dawraqi: narrador de hadices, de Bagdad.
13. إسماعيل بن علية : Isma'il ibn 'Ulayya: famoso narrador de hadices.
14. عمار : 'Ammar: liberto de los Banu Hashim, narrador de hadices.
15. خمس وستين : Sesenta y cinco años. Esta es una narración que difiere de la mayoría.
16. دغفل : Daghfal: Daghfal ibn Hanzala, un narrador de hadices.
17. قبض : Fue llevado (por Allah), es decir, falleció.
18. سماعا : No se conoce que haya escuchado directamente del Profeta.
19. رجلا : Un hombre, es decir, era adulto en la época del Profeta.
20. الجعد القطط ولا بالسّبط : Ni muy rizado ni lacio: descripción del cabello del Profeta.
21. عشر سنين : Diez años. Esta narración difiere de la que dice trece años en La Meca.
22. ستين سنة : Sesenta años. Esta narración indica que murió a los sesenta.
23. عشرون شعرة بيضاء : Veinte cabellos blancos: señal de que tenía pocas canas.

Capítulo 53: Lo que se ha relatado sobre la muerte del Mensajero de Allah, que la paz y…

Capítulo 53: Lo que se ha relatado sobre la muerte del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él.

[53- Capítulo sobre lo que se ha narrado acerca de la muerte del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz] 368- Nos narró Abu Ammar al-Husayn ibn Huraiz y Qutayba ibn Sa'id y otros, dijeron: nos narró Sufyan ibn 'Uyayna de az-Zuhri de Anas ibn Malik, quien dijo: «La última mirada que eché al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, fue cuando descorrió la cortina ¹ el lunes. Miré su rostro, que parecía una hoja del Corán ², mientras la gente rezaba detrás de Abu Bakr ³. La gente estuvo a punto de desordenarse, pero él les hizo una señal para que permanecieran firmes, y Abu Bakr dirigía su oración. Luego se echó la cortina ⁴ y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, falleció al final de ese día» ⁵. 369- Nos narró Humaid ibn Mas'ada al-Basri ⁶. Nos narró Sulaym ibn Ajdar ⁷ de Ibn 'Awn ⁸ de Ibrahim de al-Aswad de 'Aisha, quien dijo: «Estaba recostando al Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, sobre mi pecho —o dijo: sobre mi regazo— y pidió una vasija ⁹ para orinar en ella. Luego orinó y murió» ¹⁰. 370- Nos narró Qutayba. Nos narró al-Layz de Ibn al-Had ¹¹ de Musa ibn Sarjis ¹² de al-Qasim ibn Muhammad de 'Aisha, quien dijo: «Vi al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, en la agonía de la muerte, y junto a él había una vasija con agua. Metía la mano en la vasija, luego se pasaba la mano mojada por el rostro y decía: “¡Oh, Allah! Ayúdame contra las dificultades de la muerte” —o dijo: “las agonías de la muerte”» ¹³. 371- Nos narró al-Hasan ibn as-Sabbah al-Bazzar. Nos narró Mubashshir ibn Isma'il ¹⁴ de 'Abd ar-Rahman ibn al-'Ala' ¹⁵ de su padre de Ibn 'Umar de 'Aisha, quien dijo: «No envidio a nadie por una muerte fácil ¹⁶ después de lo que vi de la dureza de la muerte del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz» ¹⁷. Dijo Abu 'Isa: Pregunté a Abu Zur'a: «¿Quién es este 'Abd ar-Rahman ibn al-'Ala'?». Dijo: Es 'Abd ar-Rahman ibn al-'Ala' ibn al-Lajlaj. 372- Nos narró Abu Kurayb Muhammad ibn al-'Ala'. Nos narró Abu Mu'awiya de 'Abd ar-Rahman ibn Abi Bakr —es decir, Ibn al-Mulayki— de Ibn Abi Mulayka de 'Aisha, quien dijo: «Cuando el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, falleció, discreparon sobre su entierro. Entonces Abu Bakr dijo: He oído del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, algo que no he olvidado: Dijo: “Allah no ha tomado a ningún profeta sino en el lugar en el que desea ser enterrado”. Enterradlo en el lugar de su lecho» ¹⁸. 373- Nos narró Muhammad ibn Bashshar y 'Ayyash al-'Anbari ¹⁹ y Sawwar ibn 'Abd Allah ²⁰ y otros, dijeron: nos narró Yahya ibn Sa'id de Sufyan az-Zawri de Musa ²¹ ibn Abi 'Aisha de 'Ubayd Allah ibn 'Abd Allah de Ibn 'Abbas y 'Aisha: «Que Abu Bakr besó al Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, después de que hubiera muerto» ²². 374- Nos narró Nusayr ibn 'Ali al-Jahdami. Nos narró Marhum ibn 'Abd al-'Aziz al-'Attar ²³ de Abu 'Imran al-Jawni ²⁴ de Yazid ibn Babnus ²⁵ de 'Aisha: «Que Abu Bakr entró donde el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, después de su muerte, puso su boca entre sus ojos y sus manos sobre sus antebrazos, y dijo: “¡Oh, mi Profeta! ²⁶ ¡Oh, mi elegido! ¡Oh, mi amigo íntimo!”». 375- Nos narró Bishr ibn Hilal as-Sawwaf al-Basri ²⁷. Nos narró Ya'far ibn Sulayman de Zabit de Anas, quien dijo: «El día en que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, entró en Medina, todo se iluminó. El día en que murió, todo se oscureció. Y no habíamos sacudido el polvo de nuestras manos cuando ya estábamos en su entierro, y nuestros corazones se volvieron extraños ²⁸» ²⁹. 376- Nos narró Muhammad ibn Hatim ³⁰. Nos narró 'Amir ibn Salih ³¹ de Hisham ibn 'Urwa de su padre de 'Aisha, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, falleció el lunes» ³². 377- Nos narró Muhammad ibn Abi 'Umar. Nos narró Sufyan ibn 'Uyayna de Ya'far ³³ ibn Muhammad de su padre ³⁴, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, falleció el lunes, permaneció ese día y la noche del martes, y fue enterrado de noche ³⁵. Dijo (Sufyan) ³⁶: Y dijo otro ³⁷: Se oyó el ruido de las palas ³⁸ al final de la noche». 378- Nos narró Qutayba ibn Sa'id. Nos narró 'Abd al-'Aziz ibn Muhammad de Sharik ibn 'Abd Allah ibn Abi Namr de Abu Salama ibn 'Abd ar-Rahman ibn 'Awf, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, falleció el lunes y fue enterrado el martes» ³⁹. Dijo Abu 'Isa: Este hadiz es extraño. 379- Nos narró Nasr ibn 'Ali al-Jahdami. Nos narró 'Abd Allah ibn Dawud, dijo: nos narró Salama ibn Nubayt ⁴⁰ de Nu'aym ibn Abi Hind de Nubayt ibn Sharit ⁴¹ de Salim ibn 'Ubayd ⁴² —que fue compañero—, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, perdió el conocimiento durante su enfermedad, luego recobró el conocimiento y dijo: “¿Ha llegado la hora de la oración?”. Dijeron: “Sí”. Dijo: “Ordenad a Bilal que haga el llamamiento a la oración y ordenad a Abu Bakr que dirija la oración a la gente” —o dijo: “con la gente”—. Luego perdió el conocimiento de nuevo, recobró el conocimiento y dijo: “¿Ha llegado la hora de la oración?”. Dijeron: “Sí”. Dijo: “Ordenad a Bilal que haga el llamamiento a la oración y ordenad a Abu Bakr que dirija la oración a la gente”. Entonces 'Aisha dijo: “Mi padre es un hombre sensible ⁴³; cuando se pone en ese lugar ⁴⁴, llora y no puede; si ordenaras a otro”. Luego perdió el conocimiento de nuevo, recobró el conocimiento y dijo: “Ordenad a Bilal que haga el llamamiento a la oración y ordenad a Abu Bakr que dirija la oración a la gente; pues vosotras sois como las compañeras de José ⁴⁵”. Dijo: Entonces ordenó a Bilal que hiciera el llamamiento, y ordenó a Abu Bakr que dirigiera la oración a la gente. Luego el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, sintió un poco de alivio y dijo: “Buscad a alguien en quien apoyarme”. Entonces vino Barira ⁴⁶ y otro hombre ⁴⁷, y se apoyó en ellos. Cuando Abu Bakr lo vio, quiso retroceder ⁴⁸, pero él le hizo una señal para que permaneciera en su lugar hasta que Abu Bakr terminó su oración ⁴⁹. Luego el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, falleció. Entonces 'Umar dijo: “¡Por Allah! No oiré a nadie mencionar que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, ha fallecido sin golpearlo con esta mi espada”. Dijo: La gente era iletrada ⁵⁰; no hubo profeta antes de él entre ellos. Entonces la gente se contuvo y dijeron: “¡Oh, Salim! Ve a buscar al compañero del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, y llámalo”. Fui a Abu Bakr, que estaba en la mezquita. Llegué a él llorando y aturdido. Cuando me vio, dijo: “¿Ha fallecido el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz?”. Dije: “'Umar dice: No oiré a nadie mencionar que el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, ha fallecido sin golpearlo con esta mi espada”. Me dijo: “Vamos”. Fui con él. Llegó mientras la gente había entrado donde el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz. Dijo: “¡Oh, gente! Dejadme paso”. Le dejaron paso. Llegó, se inclinó sobre él, lo tocó y dijo: “En verdad, tú morirás y ellos morirán” ⁵¹. Luego dijeron: “¡Oh, compañero del Mensajero de Allah! ¿Ha fallecido el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz?”. Dijo: “Sí”. Entonces supieron que había dicho la verdad. Dijeron: “¡Oh, compañero del Mensajero de Allah! ¿Rezamos sobre el Mensajero de Allah?”. Dijo: “Sí”. Dijeron: “¿Cómo?”. Dijo: “Entra un grupo, dicen el takbir, rezan y suplican, luego salen; luego entra otro grupo, dicen el takbir, rezan y suplican, luego salen; hasta que entre toda la gente”. Dijeron: “¡Oh, compañero del Mensajero de Allah! ¿Enterramos al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz?”. Dijo: “Sí”. Dijeron: “¿Dónde?”. Dijo: “En el lugar donde Allah tomó su espíritu, pues Allah no toma el espíritu de nadie sino en un lugar puro”. Entonces supieron que había dicho la verdad. Luego les ordenó que lo lavaran los hijos de su padre ⁵². Los emigrantes se reunieron para consultarse ⁵³ y dijeron: “Vayamos con nuestros hermanos los auxiliares para incluirlos con nosotros en este asunto”. Los auxiliares ⁵⁴ dijeron: “De nosotros un emir y de vosotros un emir”. Entonces 'Umar ⁵⁵ ibn al-Jattab dijo: “¿Quién tiene como estos tres ⁵⁶: ‘El segundo de dos, cuando estaban en la cueva, cuando dijo a su compañero: No estés triste, pues Allah está con nosotros’ ⁵⁷. ¿Quiénes son?”. Dijo: Luego extendió su mano y le juraron fidelidad, y la gente le juró fidelidad con un buen y hermoso juramento» ⁵⁸. 380- Nos narró Nasr ibn 'Ali. Nos narró 'Abd Allah ibn az-Zubayr ⁵⁹ —un anciano bahili, antiguo de Basora—. Nos narró Zabit al-Bunani de Anas ibn Malik, quien dijo: «Cuando el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, sintió ⁶⁰ la angustia de la muerte, Fátima —que Allah Todopoderoso esté complacido con ella— dijo: “¡Oh, qué angustia ⁶¹!”. Entonces el Profeta, que Allah le bendiga y le dé paz, dijo: “No hay angustia para tu padre después de hoy. Ciertamente, ha llegado a tu padre lo que no dejará a nadie ⁶², la comparecencia el Día de la Resurrección ⁶³”» ⁶⁴. 381- Nos narró Abu al-Jattab Ziyad ibn Yahya al-Basri ⁶⁵ y Nasr ibn 'Ali, dijeron: nos narró 'Abd Rabbih ibn Bariq al-Hanafi ⁶⁶, quien dijo: «Oí a mi abuelo materno Simak ibn al-Walid ⁶⁷ narrar que oyó a Ibn 'Abbas —que Allah Todopoderoso esté complacido con ambos— narrar que oyó al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé paz, decir: “Quien tenga dos predecesores ⁶⁸ de mi comunidad, Allah le hará entrar por ellos en el Jardín”. Entonces 'Aisha —que Allah esté complacido con ella— dijo: “¿Y quien tenga un predecesor de tu comunidad?”. Dijo: “Y quien tenga un predecesor, ¡oh, afortunada ⁶⁹!”. Dijo: “¿Y quien no tenga ningún predecesor de tu comunidad?”. Dijo: “Yo soy el predecesor de mi comunidad; no serán afligidos por nadie como yo”» ⁷⁰.

1. al-sitāra : Cortina o velo que cubría la puerta de la habitación del Profeta.
2. ṣaḥīfa : Hoja o página del Corán, indicando la blancura y luminosidad del rostro.
3. Abū Bakr : El primer califa, suegro del Profeta, que dirigía la oración en su ausencia.
4. al-sujf : Cortina o velo que se echa para cerrar la entrada.
5. ḥadīṯ : Narración profética; este hadiz es considerado auténtico (ṣaḥīḥ).
6. al-Baṣrī : Natural de Basora, ciudad de Irak.
7. Sulaym ibn Ajḍar : Transmisor de confianza (ṯiqa).
8. Ibn 'Awn : ‘Abd Allāh ibn ‘Awn, famoso tradicionista.
9. Ṭast : Vasija o recipiente, generalmente de metal.
10. ḥadīṯ : Narración considerada auténtica.
11. Ibn al-Hād : Yazīd ibn ‘Abd Allāh ibn al-Hād, tradicionista.
12. Mūsā ibn Sarjis : Transmisor de confianza.
13. ḥadīṯ : Narración auténtica.
14. Mubashshir ibn Ismā‘īl : Transmisor de confianza.
15. ‘Abd ar-Raḥmān ibn al-‘Alā’ : Hijo de al-‘Alā’ ibn al-Lajlāj, transmisor.
16. hawān mawt : Muerte fácil o dulce.
17. ḥadīṯ : Narración considerada auténtica.
18. ḥadīṯ : Narración auténtica.
19. ‘Ayyāsh al-‘Anbarī : Transmisor de confianza.
20. Sawwār ibn ‘Abd Allāh : Transmisor de confianza.
21. Mūsā : Mūsā ibn Abī ‘Ā’isha, transmisor.
22. ḥadīṯ : Narración auténtica.
23. Marḥūm ibn ‘Abd al-‘Azīz al-‘Aṭṭār : Transmisor de confianza.
24. Abū ‘Imrān al-Jawnī : ‘Abd al-Malik ibn Ḥabīb, tradicionista.
25. Yazīd ibn Bābnūs : Transmisor de confianza.
26. wā nabiyyāh : Expresión de dolor: '¡Oh, mi Profeta!'
27. al-Ṣawwāf al-Baṣrī : Apodo de Bishr ibn Hilāl, de Basora.
28. ankar nā qulūbanā : Nuestros corazones se volvieron extraños, es decir, cambiaron o se alteraron.
29. ḥadīṯ : Narración considerada auténtica.
30. Muḥammad ibn Ḥātim : Transmisor de confianza.
31. ‘Āmir ibn Ṣāliḥ : Transmisor de confianza.
32. ḥadīṯ : Narración auténtica.
33. Ya‘far : Ya‘far ibn Muḥammad al-Ṣādiq, imam.
34. abīh : Su padre: Muḥammad al-Bāqir.
35. ḥadīṯ : Narración considerada auténtica.
36. Sufyān : Sufyān ibn ‘Uyayna, transmisor.
37. gayruh : Otro transmisor, no especificado.
38. al-masāḥī : Palas o azadas usadas para cavar la tumba.
39. ḥadīṯ : Narración considerada extraña (ġarīb) por Abū ‘Īsā.
40. Salama ibn Nubayṭ : Transmisor de confianza.
41. Nubayṭ ibn Sharīṭ : Transmisor de confianza.
42. Sālim ibn ‘Ubayd : Compañero del Profeta.
43. asīf : Sensible, de corazón blando, que se emociona fácilmente.
44. dālika l-maqām : Ese lugar, refiriéndose al puesto de imam.
45. ṣawāḥib Yūsuf : Las compañeras de José, en referencia a las mujeres que intentaron seducirlo; aquí alude a la insistencia de las mujeres.
46. Barīra : Esclava liberada de ‘Ā’isha.
47. raŷul ājar : Otro hombre, posiblemente Usāma ibn Zayd.
48. yankāṣ : Retroceder, echarse atrás.
49. ḥadīṯ : Narración considerada auténtica.
50. ummiyyīn : Iletrados, que no sabían leer ni escribir.
51. Corán 39:30 : Cita del Corán: 'En verdad, tú morirás y ellos morirán'.
52. banū abīh : Los hijos de su padre, es decir, los familiares varones más cercanos: ‘Alī, ‘Abbās y sus hijos.
53. yatašāwarūn : Consultarse, deliberar.
54. al-Anṣār : Los auxiliares de Medina que acogieron al Profeta.
55. ‘Umar : ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb, segundo califa.
56. haḏihi l-ṯalāṯa : Estos tres, refiriéndose a los méritos de Abū Bakr.
57. Corán 9:40 : Cita del Corán: 'El segundo de dos, cuando estaban en la cueva...'
58. ḥadīṯ : Narración considerada auténtica.
59. ‘Abd Allāh ibn al-Zubayr : Tradicionista, no confundir con el compañero homónimo.
60. waŷada : Sintió, experimentó.
61. wā karbāh : Expresión de dolor: '¡Oh, qué angustia!'
62. mā laysa bi-tārikin minhu aḥadan : Lo que no dejará a nadie, es decir, la muerte.
63. al-muwāfāh yawm al-qiyāma : La comparecencia o encuentro el Día de la Resurrección.
64. ḥadīṯ : Narración considerada auténtica.
65. Abū al-Jaṭṭāb Ziyād ibn Yaḥyā al-Baṣrī : Transmisor de confianza.
66. ‘Abd Rabbih ibn Bāriq al-Ḥanafī : Transmisor de confianza.
67. Simāk ibn al-Walīd : Abuelo materno del transmisor, de confianza.
68. faraṭān : Dos predecesores, refiriéndose a hijos que mueren antes que los padres.
69. yā muwaffaqa : ¡Oh, afortunada! o ¡Oh, acertada!, dirigiéndose a ‘Ā’isha.
70. ḥadīṯ : Narración considerada auténtica.

Capítulo 54: Lo que se ha transmitido acerca de la herencia del Mensajero de Allah, que…

Capítulo 54: Lo que se ha transmitido acerca de la herencia del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él.

[54- Capítulo sobre la herencia del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él] 382- Nos narró Ahmad ibn Manī‘. Nos narró Husayn ibn Muhammad ¹ . Nos narró Isrā’īl, de Abū Isḥāq, de ‘Amr ibn al-Ḥārith, hermano de Juwayriyya ² , quien tuvo compañía [del Profeta] –dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, no dejó más que su armadura ³ , su mula ⁴ y una tierra ⁵ que destinó como caridad ⁶ » ⁷ . 383- Nos narró Muhammad ibn al-Muthannā. Nos narró Abū l-Walīd. Nos narró Hammād ibn Salama, de Muhammad ibn ‘Amr, de Abū Salama, de Abū Hurayra, que Allah esté complacido con él, dijo: «Fāṭima fue a ver a Abū Bakr y le dijo: “¿Quién te heredará?” Él respondió: “Mi familia y mis hijos”. Ella dijo: “¿Por qué no heredo a mi padre?” Abū Bakr dijo: “Oí al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, decir: ‘No somos heredados ⁸ , pero yo mantendré a aquellos a quienes el Mensajero de Allah mantenía y gastaré en aquellos en quienes el Mensajero de Allah gastaba’”» ⁹ . 384- Nos narró Muhammad ibn al-Muthannā. Nos narró Yaḥyā ibn Kathīr al-‘Anbarī, Abū Ghassān ¹⁰ . Nos narró Shu‘ba, de ‘Amr ibn Murra, de Abū l-Bakhtarī ¹¹ , que al-‘Abbās y ‘Alī fueron a ver a ‘Umar disputando, diciéndose el uno al otro: “Tú eres tal, tú eres tal”. Entonces ‘Umar dijo a Ṭalḥa, al-Zubayr, ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf y Sa‘d, que Allah Todopoderoso esté complacido con ellos: “Os conjuro por Allah: ¿Habéis oído al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, decir: ‘Toda propiedad de un profeta es caridad, excepto aquello de lo que come. En verdad, no somos heredados’?” ¹² . Y en el hadiz hay una historia ¹³ . 385- Nos narró Muhammad ibn al-Muthannā. Nos narró Ṣafwān ibn ‘Īsā, de Usāma ibn Zayd, de al-Zuhrī, de ‘Urwa, de ‘Ā’isha, que Allah Todopoderoso esté complacido con ella: «Que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: “No somos heredados: lo que dejamos es caridad”» ¹⁴ . 386- Nos narró Muhammad ibn Bashshār. Nos narró ‘Abd al-Raḥmān ibn Mahdī. Nos narró Sufyān, de Abū l-Zinād, de al-A‘raj, de Abū Hurayra, que Allah esté complacido con él, del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: «Mis herederos no reparten ni dinares ni dírhams. Lo que dejo después del gasto de mis esposas y la provisión de mi trabajador es caridad» ¹⁵ . 387- Nos narró al-Ḥasan ibn ‘Alī al-Khallāl ¹⁶ . Nos narró Bishr ibn Mu‘ammar ¹⁷ . Dijo: Oí a Mālik ibn Anas, de al-Zuhrī, de Mālik ibn Aws ibn al-Ḥadathān ¹⁸ , dijo: «Entré a ver a ‘Umar, y entraron con él ‘Abd al-Raḥmān ibn ‘Awf, Ṭalḥa y Sa‘d, y vinieron ‘Alī y al-‘Abbās disputando. ‘Umar les dijo: “Os conjuro por Aquel por cuya autoridad se sostienen el cielo y la tierra: ¿Sabéis que el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: ‘No somos heredados. Lo que dejamos es caridad’?” Dijeron: “Sí, por Allah”» ¹⁹ . – Y en el hadiz hay una historia larga ²⁰ . 388- Nos narró Muhammad ibn Bashshār. Nos narró ‘Abd al-Raḥmān ibn Mahdī. Nos narró Sufyān, de ‘Āṣim ibn Bahdala, de Zirr ibn Ḥubaysh, de ‘Ā’isha, que Allah esté complacido con ella, dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, no dejó ni dinares ni dírhams, ni oveja ni camello». Dijo: «Y dudo ²¹ sobre el esclavo y la esclava» ²² .

1. Ḥusayn ibn Muḥammad : Husayn ibn Muhammad al-Marwazi, un narrador de hadices.
2. Juwayriyya : Juwayriyya bint al-Ḥārith, una de las esposas del Profeta.
3. silāḥ : Armadura o armas.
4. baghla : Mula, animal de carga.
5. arḍ : Tierra, terreno.
6. ṣadaqa : Caridad, limosna; aquí se refiere a una donación para fines benéficos.
7. ḥadīth : Hadiz narrado por ‘Amr ibn al-Ḥārith.
8. lā nūrath : No somos heredados; es decir, los profetas no dejan herencia material.
9. ḥadīth : Hadiz narrado por Abū Hurayra.
10. Abū Ghassān : Apodo de Yaḥyā ibn Kathīr al-‘Anbarī.
11. Abū l-Bakhtarī : Abū l-Bakhtarī Sa‘īd ibn Fayrūz, un narrador de hadices.
12. ḥadīth : Hadiz narrado por Abū l-Bakhtarī.
13. qiṣṣa : Historia; se refiere a una narración más larga que no se menciona completamente.
14. ḥadīth : Hadiz narrado por ‘Ā’isha.
15. ḥadīth : Hadiz narrado por Abū Hurayra.
16. al-Ḥasan ibn ‘Alī al-Khallāl : Al-Ḥasan ibn ‘Alī al-Khallāl, un narrador de hadices.
17. Bishr ibn Mu‘ammar : Bishr ibn Mu‘ammar al-‘Aqīlī, un narrador de hadices.
18. Mālik ibn Aws ibn al-Ḥadathān : Mālik ibn Aws ibn al-Ḥadathān al-Naṣrī, un narrador de hadices.
19. ḥadīth : Hadiz narrado por Mālik ibn Aws.
20. qiṣṣa ṭawīla : Historia larga; se refiere a una narración extensa que no se reproduce completamente.
21. ashukk : Dudo; indica incertidumbre del narrador sobre un detalle.
22. ḥadīth : Hadiz narrado por ‘Ā’isha.

55. Capítulo sobre lo que se ha transmitido acerca de la visión del Mensajero de Allah…

55. Capítulo sobre lo que se ha transmitido acerca de la visión del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él [1].

Capítulo sobre lo que se ha mencionado acerca de ver al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él. 389- Nos narró Muhammad ibn Bashshār. Nos narró ‘Abd al-Rahmān ibn Mahdī. Nos narró Sufyān, de Abū Isḥāq, de Abū al-Aḥwaṣ, de ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd, del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, quien dijo: «Quien me ve en sueños, ciertamente me ha visto, porque el Shaytān no puede tomar mi forma» ¹. 390- Nos narró Muhammad ibn Bashshār y Muhammad ibn al-Muthannā, ambos dijeron: Nos narró Muhammad ibn Ja‘far. Nos narró Shu‘ba, de Abū Ḥuṣayn ², de Abū Ṣāliḥ, de Abū Hurayra, que Allah esté complacido con él, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: “Quien me ve en sueños, ciertamente me ha visto. Porque el Shaytān no puede tomar mi forma” – o dijo: “no puede asemejarse a mí”». 391- Nos narró Qutayba. Nos narró Khalaf ibn Khalīfa ³, de Abū Mālik al-Ashja‘ī, de su padre, quien dijo: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: “Quien me ve en sueños, ciertamente me ha visto”» ⁴. Dijo Abū ‘Īsā: Abū Mālik es Sa‘īd ibn Ṭāriq ibn Ashīm. Ṭāriq ibn Ashīm es uno de los Compañeros del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y ha narrado varios hadices del Profeta ⁵. Dijo Abū ‘Īsā: Escuché a ‘Alī ibn Ḥajar decir: Dijo Khalaf ibn Khalīfa: Vi a ‘Amr ibn Ḥurayth, el Compañero del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, cuando yo era un niño pequeño ⁶. 392- Nos narró Qutayba ibn Sa‘īd. Nos narró ‘Abd al-Wāḥid ibn Ziyād ⁷, de ‘Āṣim ibn Kulayb, quien dijo: Me narró mi padre ⁸ que escuchó a Abū Hurayra decir: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: “Quien me ve en sueños, ciertamente me ha visto, porque el Shaytān no puede tomar mi forma”» ⁹. Dijo mi padre: Entonces se lo narré a Ibn ‘Abbās y le dije: Lo he visto ¹⁰. Y mencioné a al-Ḥasan ibn ‘Alī y dije: Me pareció a él. Entonces Ibn ‘Abbās dijo: Ciertamente se parecía a él ¹¹. 393- Nos narró Muhammad ibn Bashshār. Nos narró Ibn Abī ‘Adī ¹² y Muhammad ibn Ja‘far, ambos dijeron: Nos narró ‘Awf ibn Abī Jamīla ¹³, de Yazīd al-Fārisī ¹⁴, quien solía escribir los musḥafs, quien dijo: «Vi al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, en sueños en la época de Ibn ‘Abbās. Entonces le dije a Ibn ‘Abbās: Ciertamente vi al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, en sueños. Dijo Ibn ‘Abbās: Ciertamente el Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, solía decir: “El Shaytān no puede asemejarse a mí. Así que quien me ve en sueños, ciertamente me ha visto” ¹⁵. ¿Puedes describir a este hombre que viste en sueños? Dijo: Sí. Te describo a un hombre de complexión media, su cuerpo y su carne son morenos tirando a blanco, de ojos delineados con kohl, de hermosa sonrisa, de hermosas mejillas redondas, su barba le llenaba desde aquí hasta aquí, le llenaba el cuello. Dijo ‘Awf ¹⁶: No sé qué más había con esta descripción. Entonces Ibn ‘Abbās dijo: Si lo hubieras visto estando despierto, no habrías podido describirlo mejor que esto». Dijo Abū ‘Īsā: Yazīd al-Fārisī es Yazīd ibn Hurmuz, y es más antiguo que Yazīd al-Raqqāshī ¹⁷. Yazīd al-Fārisī narró varios hadices de Ibn ‘Abbās. Yazīd al-Raqqāshī no alcanzó a Ibn ‘Abbās; él es Yazīd ibn Abān al-Raqqāshī, y narra de Anas ibn Mālik. Tanto Yazīd al-Fārisī como Yazīd al-Raqqāshī son de la gente de Basora. ‘Awf ibn Abī Jamīla es ‘Awf al-A‘rābī. 394- Nos narró Abū Dāwūd Sulaymān ibn Sallam al-Balkhī. Nos narró al-Naḍr ibn Shumayl, quien dijo: Dijo ‘Awf al-A‘rābī: Yo soy mayor que Qatāda. 394- Nos narró ‘Abd Allāh ibn Abī Ziyād ¹⁸. Nos narró Ya‘qūb ibn Ibrāhīm ibn Sa‘d. Nos narró el hijo del hermano de Ibn Shihāb al-Zuhrī, de su tío, quien dijo: Dijo Abū Salama, quien dijo: Dijo Abū Qatāda: «El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: “Quien me ve –es decir, en sueños– ha visto la verdad”» ¹⁹. 395- Nos narró ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Raḥmān al-Dārimī. Nos narró Mu‘allā ibn Asad ²⁰. Nos narró ‘Abd al-‘Azīz ibn al-Mukhtār ²¹. Nos narró Thābit, de Anas: «Que el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo: “Quien me ve en sueños, ciertamente me ha visto, porque el Shaytān no puede imaginarse en mi forma” ²². Y dijo ²³: “El sueño del creyente es una parte de las cuarenta y seis partes de la profecía”» ²⁴. 396- Nos narró Muhammad ibn ‘Alī, quien dijo: Escuché a mi padre decir: Dijo ‘Abd Allāh ibn al-Mubārak: «Si eres puesto a prueba con el juicio, apégate a la tradición ²⁵». 397- Nos narró Muhammad ibn ‘Alī. Nos narró al-Naḍr ibn Shumayl. Nos informó Ibn ‘Awf, de Ibn Sīrīn ²⁶, quien dijo: «Este hadiz es religión ²⁷; así que mirad de quién tomáis vuestra religión» ²⁸.

1. Shaytān : Satán, el demonio en la tradición islámica.
2. Abū Ḥuṣayn : Compañero del Profeta, conocido por narrar hadices.
3. Khalaf ibn Khalīfa : Narrador de hadices de la generación de los seguidores (tābi‘ūn).
4. Abū Mālik al-Ashja‘ī : Compañero del Profeta, cuyo nombre era Sa‘īd ibn Ṭāriq ibn Ashīm.
5. Ṭāriq ibn Ashīm : Compañero del Profeta, padre de Abū Mālik.
6. ‘Amr ibn Ḥurayth : Compañero del Profeta, conocido por haber vivido mucho tiempo.
7. ‘Abd al-Wāḥid ibn Ziyād : Narrador de hadices de Basora, considerado fiable.
8. mi padre : Se refiere a Kulayb ibn Shihāb, padre de ‘Āṣim ibn Kulayb.
9. no puede tomar mi forma : Literalmente 'no puede representarme' o 'no puede tomar mi apariencia'.
10. lo he visto : Se refiere a haber visto al Profeta en sueños.
11. se parecía a él : Ibn ‘Abbās confirma que la descripción del Profeta en sueños coincide con la apariencia de al-Ḥasan ibn ‘Alī.
12. Ibn Abī ‘Adī : Muhammad ibn Ibrāhīm ibn Abī ‘Adī, narrador de hadices.
13. ‘Awf ibn Abī Jamīla : Conocido como ‘Awf al-A‘rābī, narrador de hadices de Basora.
14. Yazīd al-Fārisī : Yazīd ibn Hurmuz, escriba de los musḥafs (copias del Corán) y narrador de hadices.
15. no puede asemejarse a mí : El Shaytān no puede tomar la forma del Profeta en sueños.
16. ‘Awf : ‘Awf ibn Abī Jamīla, el narrador de este hadiz.
17. Yazīd al-Raqqāshī : Yazīd ibn Abān al-Raqqāshī, narrador de hadices de Basora, de la generación de los seguidores.
18. ‘Abd Allāh ibn Abī Ziyād : Narrador de hadices, posiblemente ‘Abd Allāh ibn Ziyād al-Qatṭān.
19. ha visto la verdad : Es decir, ha visto algo verdadero, no una ilusión del Shaytān.
20. Mu‘allā ibn Asad : Narrador de hadices de Basora.
21. ‘Abd al-‘Azīz ibn al-Mukhtār : Narrador de hadices de Basora.
22. no puede imaginarse en mi forma : El Shaytān no puede tomar la forma del Profeta ni siquiera en sueños.
23. Y dijo : El Profeta también dijo.
24. parte de las cuarenta y seis partes de la profecía : Indica que el sueño del creyente es una forma de revelación o inspiración divina.
25. el juicio : Se refiere a ser juez o emitir veredictos. 'Apégate a la tradición' significa seguir el Corán y la Sunna.
26. Ibn Sīrīn : Muhammad ibn Sīrīn, famoso erudito e intérprete de sueños de la generación de los seguidores.
27. Este hadiz es religión : Es decir, la transmisión de hadices es un asunto religioso que debe tomarse con seriedad.
28. mirad de quién tomáis vuestra religión : Advertencia sobre la importancia de verificar la fiabilidad de los narradores de hadices.

Llave de las Cualidades Muhámmadas [1]

Clave de las Cualidades Muhammadiyyas Página / Número de hadiz / Letra Hamza con Hamza (ء) 115 / 177 / ¿Rezo y luego hago la ablución? Hamza con Ba (ب) 47 / 44 / Este hijo tuyo, no te perjudica Hamza con Ta (ت) 70 / 89 / Tomó ¹ un anillo de plata 75 / 98 / Tomó un anillo de oro 150 / 240 / ¿Sabéis qué es Khurāfa? ² 97 / 134 / Le trajeron dátiles y lo vi comiendo mientras estaba sentado 107 / 158 / Le trajeron carne y le ofrecieron el brazo 182 / 300 / Fui al Profeta ³ y su vientre zumbaba 123 / 194 / Fui al Profeta con un cuenco de dátiles frescos 127 / 200 / Le trajeron a ‘Alī un cántaro de agua mientras estaba en la explanada 201 / 339 / Le llevé un cuenco de dátiles frescos Hamza con Jim (ج) 189 / 314 / Siéntate en cualquier calle de Medina Hamza con Ha (ح) 205 / 348 / Se hizo la sangría ⁴ mientras estaba en estado de consagración ⁵ 204 / 343 / Se hizo la sangría Página / Número de hadiz / Hamza con Kha (خ) 185 / 308 / Tomó a una hija suya que estaba agonizando 85 / 115 / Tomó la pantorrilla de mis piernas 120 / 186 / Nos sacó Anas una vasija de madera 63 / 73 / Nos sacó Anas dos sandalias 84 / 112 / Nos sacó ‘Ā’isha 219 / 368 / La última mirada que le eché fue cuando levantó la cortina Hamza con Dal y Dhal (د-ذ) 118 / 181 / Acércate, hijo mío, y di el nombre de Dios 234 / 396 / Cuando seas puesto a prueba con el juicio, apégate a la tradición ⁶ 132 / 211 / Cuando uno de vosotros reciba albahaca 66 / 79 / Cuando uno de vosotros se ponga las sandalias, que empiece por la derecha 195 / 326 / Cuando mencionábamos el mundo, lo mencionaba con nosotros 163 / 255 / Cuando uno de vosotros se levante por la noche 117 / 180 / Cuando uno de vosotros coma y olvide mencionar [el nombre de Dios] Hamza con Ra (ر) 84 / 113 / Levanta tu vestido, pues es más piadoso Hamza con Shin (ش) 148 / 237 / La palabra más verdadera que dijo Labīd ⁷ Hamza con Sad (ص) 69 / 85 / Fabricó un anillo 111 / 169 / Prepáranos comida Hamza con ‘Ayn (ع) 205 / 345 / Dio al sangrador su salario 109 / 164 / ¿Tienes algo? 113 / 173 / ¿Tienes almuerzo? Hamza con Ghayn (غ) 223 / 379 / El Mensajero de Dios perdió el conocimiento Página / Número de hadiz / Hamza con Fa (ف) 147 / 234 / ¿Habéis huido del Mensajero de Dios? 160 / 248 / ¿Acaso no he de ser un siervo agradecido? 161 / 250 / ¿Acaso no he de ser un siervo agradecido? 160 / 249 / ¿Acaso no he de ser un siervo agradecido? 209 / 354 / ¿Por qué no nos apartaste de sus dátiles frescos? 186 / 310 / ¿Hay entre vosotros alguien que no haya tenido relación sexual esta noche? Hamza con Qaf (ق) 184 / 306 / Recítame Hamza con Kaf (ك) 24 / 10 / ¿Era su rostro como una espada? 182 / 300 / ¿Recitaba en voz baja o en voz alta? 170 / 272 / ¿Hacía la oración de la mañana ⁸? 50 / 48 / Usad antimonio ⁹ 102 / 147 / Comí con él carne de avutarda 99 / 138 / El Profeta comió harina refinada 106 / 156 / Comimos con él carne asada Hamza con Lam (ل) 91 / 124 / ¿No os hablaré de los pecados más graves? 59 / 65 / Vestid de blanco 101 / 144 / ¿No estáis en comida y bebida? 208 / 351 / ¿No estáis en comida y bebida cuanto queráis? Hamza con Mim (م) 96 / 132 / En cuanto a mí, no como reclinado Hamza con Nun (ن) 214 / 361 / Yo soy Muhammad 145 / 232 / La palabra más verdadera que dijo Labīd 109 / 162 / La mejor carne es la del lomo 117 / 179 / Nosotros mencionamos el nombre de Dios cuando comimos 221 / 374 / Abū Bakr entró donde el Profeta 221 / 373 / Abū Bakr besó al Profeta Página / Número de hadiz / Hamza con Nun (ن) 157 / 243 / Lo mejor con lo que os tratáis es la sangría 196 / 327 / Yo soy mejor, o ‘Umar 51 / 51 / El mejor de vuestros colirios es el antimonio 105 / 153 / Un sastre invitó al Mensajero de Dios 138 / 223 / Tu Señor se maravilla de Su siervo 194 / 324 / Un sastre invitó al Mensajero de Dios 171 / 274 / El Mensajero de Dios entró 143 / 229 / Zāhir ¹⁰ es de nuestra campiña 232 / 393 / El demonio no se asemeja a mí 185 / 307 / El sol y la luna son dos signos 164 / 257 / Mis dos ojos duermen 201 / 338 / Da y no temas 40 / 33 / Le gustaba comenzar por la derecha en su purificación 148 / 238 / Casi se salva 208 / 352 / Nosotros, la familia de Muhammad, pasábamos un mes 185 / 307 / El sol se eclipsó un día 214 / 360 / Tengo nombres: yo soy Muhammad 160 / 249 / Dios fortalece a Hassān ¹¹ con el Espíritu Santo 209 / 354 / Dios no ha enviado profeta ni califa 119 / 185 / Dios se complace con el siervo cuando 188 / 311 / Su lecho era de cuero 44 / 39 / Se parecía a unos veinte [años] 185 / 308 / El creyente está en todo bien 209 / 354 / El consultado es digno de confianza 115 / 176 / Se me ordenó la ablución 205 / 345 / El Profeta se hizo la sangría 205 / 346 / El Profeta invocó 129 / 205 / El Profeta entró donde Umm Sulaym ¹² 167 / 266 / El Profeta no murió hasta que 61 / 69 / El Negus ¹³ regaló 74 / 95 / Tomó un anillo de plata 122 / 191 / Comió sandía 68 / 83 / Tomó un anillo de plata 55 / 58 / Salió apoyándose Página / Número de hadiz / Hamza con Nun (ن) 147 / 235 / Entró en La Meca con su hijo 126 / 197 / Bebió de pie 89 / 121 / Vio al Profeta recostado 159 / 247 / Cuando acampaba de noche 93 / 128 / El Profeta estaba enfermo 70 / 87 / El Profeta escribió a Cosroes ¹⁴ 60 / 68 / El Profeta vistió una túnica 73 / 92 / Llevaba el anillo en la mano derecha 212 / 358 / El Profeta no reunió almuerzo 129 / 206 / El Profeta bebía de pie 169 / 271 / No podéis con eso 158 / 245 / El Mensajero de Dios durmió hasta que roncó 105 / 155 / Ella acercó al Mensajero de Dios un costillar 184 / 306 / Me gusta oírlo de otro 142 / 228 / Te llevaré sobre un camello joven 64 / 74 / Vi al Mensajero de Dios vestir 137 / 219 / No sé quién será el primero en entrar 211 / 355 / Yo soy el primero en derramar sangre 138 / 222 / Conozco al último de la gente del Fuego 185 / 308 / No lloro Hamza con Ha (هـ) 29 / 17 / El Trono del Misericordioso se estremeció por la muerte de Sa‘d ¹⁵ 62 / 70 / Diḥya ¹⁶ regaló al Profeta Hamza con Waw (و) 111 / 168 / Celebró la boda con Safiyya ¹⁷ con dátiles Artículo definido Alif-Lam 165 / 260 / Dios es el más grande, poseedor del reino 157 / 243 / Oh Dios, en Tu nombre muero y vivo 183 / 303 / Oh Dios, ayúdame en las agonías de la muerte 63 / 73 / Oh Dios, a Ti la alabanza como me has vestido 112 / 170 / Oh Dios, bendícenos nuestros frutos Página / Número de hadiz / Letra Ba (ب) 198 / 333 / ¡Qué mal hijo de la tribu! 116 / 178 / La bendición de la comida está en la ablución antes de ella 211 / 356 / ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb envió a ‘Utba ¹⁸ 123 / 193 / Mu‘ādh ¹⁹ me envió un cuenco de dátiles frescos 29 / 18 / Entre sus omóplatos estaba el sello de la profecía Letra Ta (ت) 177 / 288 / Las obras se presentan [a Dios] el lunes 110 / 167 / Haz la ablución por comer carne de camello curada ²⁰ 217 / 365 / Murió a los sesenta y cinco años 223 / 378 / Murió el lunes 222 / 376 / El Profeta murió el lunes 181 / 297 / Describe una recitación explicada Letra Tha (ث) 131 / 209 / Tres cosas no se rechazan Letra Jim (ج) 193 / 321 / Vino a mí sin montura 148 / 236 / Me senté con el Profeta y estaba 151 / 241 / Me senté con once mujeres Letra Ha (ح) 190 / 317 / Peregrinó sobre una montura vieja 151 / 241 / Hadiz de Umm Zar‘ ²¹ 223 / 379 / Llegó la hora de la oración 168 / 269 / Aprendí del Mensajero de Dios 118 / 183 / Alabado sea Dios con muchas alabanzas buenas 118 / 182 / Alabado sea Dios que nos ha dado de comer 158 / 246 / Alabado sea Dios que nos ha dado de comer Letra Kha (خ) 196 / 328 / Serví al Profeta diez [años] 59 / 67 / Salió con un manto 112 / 171 / Salió y yo con él Página / Número de hadiz / Letra Kha (خ) 83 / 111 / Dio un sermón a la gente con un turbante 82 / 109 / Dio un sermón con un turbante 147 / 235 / Déjalo, ‘Umar Letra Dal (د) 128 / 203 / El Profeta entró y bebió de 205 / 346 / Llamó a un sangrador y le hizo la sangría 100 / 140 / Entré donde ‘Ā’isha y me invitó 82 / 107 / Entró en La Meca con un turbante 80 / 105 / Entró en La Meca con un yelmo 77 / 101 / Entró en La Meca el día de la conquista 81 / 106 / Entró en La Meca con el yelmo 195 / 326 / Entraron donde Zayd ²² unas personas Letra Ra (ر) 28 / 16 / Vi el sello entre sus omóplatos 234 / 395 / El sueño del creyente es una parte de cuarenta y seis 92 / 127 / Vi al Profeta reclinado 102 / 148 / Vi al Mensajero de Dios comer de ello 89 / 120 / Vi al Mensajero de Dios en la mezquita 102 / 146 / Vi al Mensajero de Dios comer carne 182 / 302 / Lo vi sobre su camella el día de la conquista recitando 32 / 22 / Vi la marca del sello sobre sus omóplatos 49 / 47 / Vi su cabello teñido 26 / 13 / Vi al Profeta y no quedaba en 38 / 30 / Lo vi con cuatro trenzas 82 / 108 / Vi sobre su cabeza un turbante 24 / 9 / Lo vi en una noche de luna llena 126 / 198 / Vi al Mensajero de Dios beber de pie y sentado 58 / 63 / Vi al Profeta con dos vestidos 127 / 200 / Vi al Profeta combinar melón 58 / 63 / Vi al Profeta con dos vestidos 65 / 76 / Vi al Profeta orar con sandalias 96 / 133 / Vi al Profeta reclinado sobre un cojín 57 / 61 / Vi al Profeta con un vestido rojo Página / Número de hadiz / Letra Ra (ر) 48 / 46 / Vi al Profeta salir de su casa 157 / 242 / Señor, protégeme de Tu castigo Letra Sin (س) 191 / 319 / Pregunté a mi tío sobre la ornamentación 171 / 274 / Hizo ocho postraciones ²³ 126 / 199 / Di de beber al Profeta de Zamzam ²⁴ 194 / 322 / El Mensajero de Dios me llamó Yūsuf ²⁵ Letra Shin (ش) 124 / 196 / La bebida es para ti 209 / 353 / Nos quejamos al Mensajero de Dios del hambre 138 / 223 / Presencié cuando trajeron a ‘Alī una bestia para montarla 186 / 310 / Presenciamos el funeral de una hija del Mensajero de Dios 45 / 41 / Me encanecieron [las suras] Hūd ²⁶ 45 / 40 / Me encanecieron Hūd Letra Sad (ص) 167 / 267 / Oré con el Profeta dos postraciones 166 / 262 / Oré una noche con él Letra Dad (ض) 106 / 157 / Fui huésped del Mensajero de Dios Letra Ta (ط) 108 / 160 / Cociné para el Profeta una olla 131 / 210 / El perfume de los hombres es el que tiene olor Letra ‘Ayn (ع) 132 / 212 / Fui presentado ante ‘Umar 25 / 12 / Me fueron mostrados los profetas, y Moisés 59 / 65 / Vestid de blanco 51 / 50 / Usad antimonio 179 / 294 / Haced las obras que podáis Página / Número de hadiz / Letra Fa (ف) 161 / 252 / Me acosté a lo ancho del cojín 110 / 165 / La superioridad de ‘Ā’isha sobre las mujeres 110 / 166 / La superioridad de ‘Ā’isha sobre las mujeres Letra Qaf (ق) 165 / 261 / Permaneció de pie con un versículo una noche 142 / 227 / Dijeron: bromeas con nosotros 84 / 112 / El alma del Mensajero de Dios fue tomada en estas dos 217 / 366 / Murió a los sesenta y cinco años 172 / 277 / Besó a ‘Uthmān ²⁷ estando muerto 222 / 377 / Murió el lunes 174 / 280 / Ya ves lo cerca que está mi casa 36 / 27 / El Mensajero llegó a La Meca con cuatro trenzas 116 / 178 / Leí en la Torá: la bendición de la comida Letra Kaf (ك)

24/11: Era blanco, como si hubiera sido moldeado de plata. 200/336: Era la persona más generosa en el bien. 53/54: La prenda que más amaba era la camisa. 57/60: La prenda que más amaba era la vestimenta rayada ²⁸. 54/55: La prenda que más amaba era... 53/53: La prenda que más amaba era la camisa. 124/195: La bebida que más amaba era la dulce. 179/295: La obra que más amaba era la que se hacía con constancia. 56/59: Cuando se ponía una prenda nueva, la nombraba. 83/110: Cuando se ponía el turbante, dejaba caer su extremo. 95/131: Cuando comía, se lamía los dedos. 158/244: Cuando se iba a su lecho... 191/319: Cuando se iba a su lecho... 90/122: Cuando se sentaba en la mezquita, se sentaba con las rodillas levantadas ²⁹. 70/88: Cuando entraba al retrete, se quitaba su anillo. 44/38: Cuando se untaba la cabeza con aceite... 128/202: Cuando bebía, respiraba. 159/247: Cuando acampaba de noche... 169/271: Cuando el sol estaba por aquí... Página/Número de hadiz/Letra Kaf (ك) 86/117: El Profeta, cuando caminaba, se inclinaba hacia adelante. 87/118: El Profeta, cuando caminaba, se balanceaba. 163/254: Cuando no rezaba por la noche... 195/326: Cuando le descendía la revelación... 203/341: Era el más vergonzoso. 26/14: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, tenía los incisivos separados. 194/325: Era un ser humano entre los humanos. 74/96: Al-Hasan y Al-Husayn usaban anillos. 69/84: El anillo del Profeta era de plata. 68/82: El anillo del Profeta era de plata. 221/374: Siempre estaba sonriente. 28/15: El Mensajero de Allah era de estatura media, ni alto... 28/16: El Mensajero de Allah era un hombre de complexión media. 78/103: Su espada era de tipo yemení ³⁰. 48/45: Su cabello llegaba hasta la mitad de sus orejas. 52/52: Sus canas estaban en las sienes. 160/248: El día de Ashura ³¹ era un día que ayunaba... 35/25: Tenía la boca amplia. 179/295: Abdurrahman era nuestro compañero de tertulia. 84/113: Uthman se ponía el izār ³². 79/104: El Profeta llevaba dos cotas de malla. 80/105: Llevaba dos cotas de malla. 32/22: Era majestuoso y venerable. 188/312: Su colchón era de cuero. 136/216: Tenía las piernas delgadas. 32/21: Tenía una mancha en la espalda. 54/56: La manga de la camisa del Mensajero de Allah llegaba hasta la muñeca. 200/337: No guardaba nada para el día siguiente. 136/218: No rechazaba el perfume. 63/72: Sus sandalias tenían dos correas. 65/75: Las sandalias del Mensajero de Allah tenían dos correas. 130/207: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, tenía una calle ³³. 218/367: No era alto. 15/1: No era excesivamente alto. 134/215: Estaba continuamente apenado. Página/Número de hadiz/Letra Kaf (ك) 35/25: Era de complexión media. 69/86: La inscripción del anillo... 96/133: Comía con los dedos. 121/189: Comía pepino. 121/188: Comía sandía. 73/93: Usaba el anillo en la mano derecha. 98/137: Pasaba noches con el estómago vacío. 74/97: Usaba el anillo en la derecha. 177/287: Solía ayunar los lunes. 72/91: Usaba el anillo en la mano derecha. 73/94: Usaba el anillo. 41/35: Se peinaba día por medio. 145/231: Recitaba versos de Ibn Rawaha. 127/201: Respiraba fuera del recipiente. 66/80: Amaba comenzar por la derecha. 105/154: Amaba los dulces y la miel. 123/193: Amaba el pepino. 205/347: Se hacía ventosas en las dos venas yugulares. 191/319: Controlaba su lengua. 179/293: Distinguía algunos días con algo especial. 190/316: Era invitado a pan de cebada. 172/277: Solía hacer ocho rak'as ³⁴ con regularidad. 37/29: Dejaba caer su cabello. 166/263: Rezaba sentado. 168/268: Rezaba dos rak'as cuando... 171/276: Rezaba la oración de la mañana ³⁵. 171/273: Rezaba la oración de la mañana. 170/272: Rezaba cuatro rak'as de la mañana. 167/265: Rezaba en su oración voluntaria sentado. 173/279: Rezaba cuatro rak'as antes del mediodía. 168/270: Rezaba antes del mediodía. 164/258: Rezaba por la noche once... 164/259: Rezaba por la noche... 162/253: Rezaba por la noche... 166/264: Rezaba largamente por la noche. Página/Número de hadiz/Letra Kaf (ك) 178/291: Ayunaba tres días cada mes. 175/283: Ayunaba hasta que decíamos... 172/278: Rezaba cuatro rak'as después del sol... 175/281: Ayunaba hasta que decíamos... 177/289: Ayunaba Sha'ban ³⁶. 176/285: Ayunaba los sábados. 176/286: Ayunaba desde el comienzo de cada mes. 175/282: Ayunaba parte del mes. 114/175: Le gustaba el sedimento ³⁷. 104/151: Le gustaba la calabaza. 108/159: Le gustaba el brazo ³⁸. 190/315: Visitaba a los enfermos y asistía... 134/214: Repetía la palabra tres veces. 196/327: Volvía su rostro y su conversación hacia... 181/299: Hacía pausas en su recitación. 202/340: Aceptaba los regalos. 50/49: Se aplicaba kohl ³⁹ antes de dormir. 39/32: Se untaba la cabeza con aceite con frecuencia. 88/119: Usaba con frecuencia el velo ⁴⁰. 72/90: Llevaba un anillo en la mano derecha. 95/130: Se lamía los dedos. 161/251: Dormía al principio de la noche. 76/100: La empuñadura de su espada... 76/99: La empuñadura de su espada... 183/304: Su recitación a veces se oía. 181/298: Su recitación era prolongada. 190/316: Tenía una cota de malla en poder de un judío. 191/318: Cuando lo veían, no se ponían de pie. 112/170: Como si supieran que amamos la carne. 229/385: Toda la riqueza de un Profeta es caridad. 103/149: Comed aceite de oliva. 103/150: Comed aceite de oliva. 207/349: Estábamos con Abu Huraira, y él llevaba... 39/31: Yo peinaba al Mensajero de Allah. Página/Número de hadiz/Letra Kaf (ك) 182/301: Oía su recitación por la noche. 34/24: Yo y el Mensajero de Allah nos bañábamos juntos. 151/241: Soy para ti como Abu Zar' ⁴¹. 219/369: Estaba recostada contra el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él. 180/296: Estaba con el Mensajero de Allah una noche. 63/71: ¿Cómo eran las sandalias del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él? Letra Lam (ل) 163/256: Observaré la oración del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él. 220/371: No envidio a nadie por una muerte fácil. 92/125: No como reclinado. 209/354: No sacrifiquéis para nosotros un animal con leche. 189/313: No me elogiéis excesivamente. 226/380: No hay aflicción para tu padre. 229/387: No heredamos. 229/385: No heredamos lo que dejamos. 227/383: No heredamos. 229/386: Mis herederos no dividirán un dinar. 65/77: Que ninguno de vosotros camine con una sandalia... 212/357: Ciertamente, he temido a Allah como nadie lo teme. 137/219: Ciertamente, vi al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, reír. 120/187: Ciertamente, le di de beber, que la paz y las bendiciones sean con él, con este vaso. 69/85: Cuando quiso escribir a los no árabes... 222/375: El día en que entró... 176/285: No vi al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, ayunar en... 226/380: Cuando encontró, Fátima dijo: "¡Oh, qué aflicción!" 35/26: No tenía el cabello rizado. 46/43: No había en la cabeza del Mensajero de Allah... 19/6: No era excesivamente alto. 197/330: No era obsceno. 19/5: No era ni alto ni bajo. 119/184: Si hubieras mencionado el nombre de Allah, os habría sido suficiente. 197/329: Si le hubierais dicho que dejara este color amarillo... 124/196: Nada reemplaza a la leche. Página/Número de hadiz/Letra Mim (م) 100/140: Nunca se sació de comida. 100/142: Nunca comió, que la paz y las bendiciones sean con él, sobre un mantel. 99/139: Nunca comió, que la paz y las bendiciones sean con él, sobre un mantel. 137/220: No me ocultó desde que abracé el Islam. 138/221: No me ocultó ni me vio desde... 109/164: No está vacía una casa que tiene vinagre. 183/303: Allah no ha enviado a ningún Profeta sin que tuviera buen... 217/364: Murió a los sesenta y tres años. 216/363: Murió a los sesenta y tres años. 227/382: No dejó más que su armamento. 230/388: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, no dejó... 209/354: ¿Qué te ha traído, oh Abu Bakr? 57/62: No he visto a nadie entre la gente... 176/284: No vi al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, ayunar... 200/335: Nunca se le preguntó por algo y dijera "no". 142/227: No vi a nadie que sonriera más. 18/4: No he visto a nadie con cabello largo en una vestimenta... 100/141: Nunca se sació, que la paz y las bendiciones sean con él, de pan de cebada. 98/135: La familia de Muhammad nunca se sació de pan... 100/141: El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, nunca se sació. 188/312: No me habéis extendido el lecho esta noche; no vi al Profeta... 43/37: No conté en su cabeza, que la paz y las bendiciones sean con él... 201/338: No tengo nada. 221/372: Allah no ha tomado el alma de ningún Profeta sino en el lugar... 108/161: El brazo no era la carne más amada. 136/218: Su risa no era más que una sonrisa. 164/257: No solía exceder de once... 134/213: No hablaba de manera rápida como vosotros. 178/290: No solía ayunar en un mes... 98/136: Lo que sobraba de la familia del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él... 106/157: ¡Qué le pasa! ¡Que sus manos se cubran de polvo! 203/342: No miré sus partes íntimas, que la paz y las bendiciones sean con él. 223/379: Ordenad a Abu Bakr... 223/379: Ordenad a Bilal que haga el llamamiento a la oración. 28/15: Me pasó la mano por la cabeza e hizo una súplica por mí. Página/Número de hadiz/Letra Mim (م) 216/362: Permaneció en La Meca trece años. 124/196: Cuando Allah le provea de comida, que diga... 233/394: Quien me vea, ha visto la verdad. 232/392: Quien me vea en sueños, me ha visto. 234/395: Quien me vea en sueños, me ha visto. 231/390: Quien me vea en sueños... 226/381: Quien tenga dos hijos que mueran antes que él... 113/172: "¡Bah! Oh Ali, pues eres como una camella..." Letra Nun (ن) 108/160: Me alcanzó el brazo. 109/163: ¡Qué buen condimento es el vinagre! 101/145: ¡Qué buen condimento es el vinagre! 101/143: ¡Qué buen condimento es el vinagre! 148/237: Sí, pero no digo que no... 104/152: Aumentamos nuestra comida con ello. 66/78: Prohibió que un hombre comiera con la mano izquierda. 41/34: Prohibió peinarse cada día. Letra Ha (هـ) 209/354: Esto es parte de las bendiciones. 85/115: Esta es la posición del izār ³². 45/42: Este es el Profeta de Allah, y lleva dos vestimentas. 114/174: Este es el condimento de esta... 146/233: No eres más que un dedo que ha sangrado. 142/228: ¿Acaso la camella pare sino camellas? 48/45: ¿Se tiñó el Mensajero de Allah? 163/254: ¿Tienes algún sirviente? 234/397: Este hadiz es religión. 148/238: ¡Vamos! Letra Ya (ي) 30/19: "Oh Abu Zaydan, de mí..." 148/236: "Oh Abu 'Umayr, ¿qué hizo el pajarito?" Página/Número de hadiz/Letra Ya (ي) 143/230: "Oh madre de fulano, el Paraíso no es entrado por..." 147/235: "Oh tú, el de las dos orejas." 93/129: "Oh Fadl, aprieta con esto el turbante." 198/333: "Oh 'Aisha, ciertamente, de las peores personas..." 30/20: "Oh Salman, ¿qué es esto?"

98/24/ Descripción del pan del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él. 39/4/ Su forma de peinarse, que la paz y las bendiciones sean con él. 101/25/ Su forma de comer, que la paz y las bendiciones sean con él. 43/5/ Sus canas, que la paz y las bendiciones sean con él. 115/26/ La ablución antes de comer. 47/6/ Su tinte, que la paz y las bendiciones sean con él. 117/27/ Lo que se dice antes y después de comer. 50/7/ Su kohl ⁴², que la paz y las bendiciones sean con él. 120/28/ Su vaso, que la paz y las bendiciones sean con él. 53/8/ Su vestimenta, que la paz y las bendiciones sean con él. 121/29/ Su fruta, que la paz y las bendiciones sean con él. 61/9/ Su calzado ⁴³, que la paz y las bendiciones sean con él. 124/30/ Su bebida, que la paz y las bendiciones sean con él. 63/10/ Su sandalia, que la paz y las bendiciones sean con él. 126/31/ Su bebida, que la paz y las bendiciones sean con él. 68/11/ Su anillo, que la paz y las bendiciones sean con él. 130/32/ Su perfume, que la paz y las bendiciones sean con él. 72/12/ Ponerse el anillo en la mano derecha. 134/33/ Su forma de hablar, que la paz y las bendiciones sean con él. 76/13/ Su espada, que la paz y las bendiciones sean con él. 136/34/ Su risa, que la paz y las bendiciones sean con él. 78/14/ Su armadura, que la paz y las bendiciones sean con él. 141/35/ Su broma, que la paz y las bendiciones sean con él. 80/15/ Su yelmo ⁴⁴, que la paz y las bendiciones sean con él. 145/36/ Descripción del habla del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 82/16/ Su turbante, que la paz y las bendiciones sean con él. 150/37/ Lo que se ha narrado sobre el habla del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, durante las veladas nocturnas. 84/17/ Su izār ⁴⁵, que la paz y las bendiciones sean con él. 151/-/ Hadiz de Umm Zar‘ ⁴⁶. 86/18/ Su forma de andar, que la paz y las bendiciones sean con él. 157/38/ Sobre la descripción del sueño del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 88/19/ Su forma de cubrirse la cabeza, que la paz y las bendiciones sean con él. 160/39/ Sobre la adoración del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 89/20/ Su forma de sentarse, que la paz y las bendiciones sean con él. 170/40/ Capítulo sobre la oración de la mañana ⁴⁷. 91/21/ Su forma de apoyarse, que la paz y las bendiciones sean con él. 174/41/ Capítulo sobre la oración voluntaria. 207/50/ Sobre la vida del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 175/42/ Capítulo sobre el ayuno del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 181/43/ Capítulo sobre la recitación del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 216/52/ Sobre la edad del Mensajero de Dios. 184/44/ Capítulo sobre el llanto del Mensajero de Dios. 219/53/ Sobre la muerte del Mensajero de Dios. 188/45/ El lecho del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 227/54/ Sobre la herencia del Mensajero de Dios. 189/46/ Capítulo sobre la humildad del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 231/55/ Sobre la visión del Mensajero de Dios. 195/47/ Capítulo sobre el carácter del Mensajero de Dios. 235/ Clave de las Shamā’il ⁴⁸. 203/48/ Capítulo sobre la vergüenza del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 251/ Referencias. 204/49/ Capítulo sobre la sangría ⁴⁹ del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él. 253/ Índice de las Shamā’il.

1. ittakhadha : Tomó, adoptó. Se refiere a que el Profeta usó un anillo.
2. Khurāfa : Nombre de una persona de la tribu de ‘Udhra, famoso por sus historias fantásticas. El hadiz pregunta si saben qué es Khurāfa, refiriéndose a historias sin fundamento.
3. an-nabī : El Profeta, refiriéndose a Muhammad.
4. iḥtajama : Se hizo la sangría (hijama), una práctica médica tradicional islámica.
5. muḥrim : Estado de consagración ritual durante la peregrinación (hajj o ‘umra), en el que ciertas acciones están prohibidas.
6. al-athar : La tradición, refiriéndose a las enseñanzas y prácticas de los primeros musulmanes.
7. Labīd : Poeta preislámico que se hizo musulmán. Su poema es conocido.
8. ḍuḥā : Oración voluntaria de la mañana, realizada después del amanecer.
9. ithmid : Antimonio, un mineral usado como colirio para los ojos.
10. Zāhir : Compañero del Profeta, conocido por su vida sencilla en el campo.
11. Ḥassān : Ḥassān ibn Thābit, poeta compañero del Profeta.
12. Umm Sulaym : Compañera, madre de Anas ibn Mālik.
13. an-Najāshī : Título del rey de Abisinia (Etiopía) en la época del Profeta.
14. Kisrā : Título del rey sasánida de Persia.
15. Sa‘d : Sa‘d ibn Mu‘ādh, compañero del Profeta.
16. Diḥya : Diḥya al-Kalbī, compañero del Profeta, conocido por su belleza.
17. Ṣafiyya : Esposa del Profeta, hija de Huyayy ibn Akhṭab.
18. ‘Utba : ‘Utba ibn Ghazwān, compañero del Profeta.
19. Mu‘ādh : Mu‘ādh ibn Jabal, compañero del Profeta.
20. thawr aqṭ : Carne de camello curada o seca.
21. Umm Zar‘ : Mujer mencionada en un famoso hadiz sobre las cualidades de los esposos.
22. Zayd : Zayd ibn Ḥāritha, hijo adoptivo del Profeta.
23. rak‘āt : Unidades de la oración islámica, que incluyen postraciones.
24. Zamzam : Pozo sagrado en La Meca.
25. Yūsuf : José, nombre de un profeta. Aquí se refiere a que el Profeta lo llamó así.
26. Hūd : Sura 11 del Corán, que habla del profeta Hud.
27. ‘Uthmān : ‘Uthmān ibn ‘Affān, tercer califa.
28. al-ḥibara : Tipo de tela rayada o estampada, típica de Yemen.
29. iḥtabā : Sentarse con las rodillas levantadas y los brazos rodeándolas, posición de descanso.
30. ḥanafiyya : Espada de origen yemení, con una ligera curvatura.
31. ʿĀshūrāʾ : Décimo día del mes de Muharram, día de ayuno voluntario.
32. izār : Prenda de vestir que cubre de la cintura a los pies, similar a un pareo.
33. sikka : Calle o camino; aquí se refiere a una propiedad o terreno.
34. rakʿa : Unidad de la oración islámica que incluye una serie de movimientos y recitaciones.
35. ḍuḥā : Oración voluntaria realizada después de la salida del sol, antes del mediodía.
36. Shaʿbān : Octavo mes del calendario islámico, anterior a Ramadán.
37. thufl : Sedimento o poso de una bebida, como el del vino o el vinagre.
38. dhirāʿ : Brazo (parte del animal), considerado una carne apreciada.
39. kuḥl : Polvo negro usado como maquillaje para los ojos, también con fines medicinales.
40. qināʿ : Velo o cubierta para la cabeza y el rostro.
41. Abū Zarʿ : Personaje de una famosa historia sobre el matrimonio, usado como ejemplo de esposo ideal.
42. kuhl : Polvo de antimonio u otro mineral usado como delineador de ojos, práctica tradicional del Profeta.
43. khuff : Calzado de cuero que cubre el pie hasta el tobillo, usado para la ablución sobre él.
44. mighfar : Casco o yelmo de metal usado en la guerra.
45. izār : Prenda de vestir que cubre la parte inferior del cuerpo, similar a un pareo o falda.
46. Umm Zar‘ : Hadiz largo narrado por ‘Aisha sobre las cualidades de los esposos, mencionado en Sahih al-Bujari.
47. oración de la mañana : Se refiere a la oración de Duha, realizada después del amanecer.
48. Shamā’il : Obra clásica sobre las características físicas y morales del Profeta Muhammad, compilada por al-Tirmidhi.
49. hijama : Sangría terapéutica o ventosas, práctica médica recomendada por el Profeta.

Notas al pie y comentarios

Con la sīn ¹ damma, atribuido a los Banū Sulaym ², diminutivo de la tribu de Ghaylān. Así lo mencionó Ibn ‘Asākir, y al-Sam‘ānī dijo: Ibn Shaddād en lugar de Ibn al-Dahhāk. Abū ‘Īsā es su kunya, Muḥammad su nombre, ‘Īsā el nombre de su padre y Sawra el nombre de su abuelo, como en al-Qāmūs. El significado original de sūra es ‘acritud’.

(49) [p.20] Abu Ya'far Muhammad ibn al-Husayn ibn Abi Halima al-Basri: Aceptable (maqbūl), pero solo lo ha transmitido el autor; y debido a su falta de fama entre ellos, dijo: "Él es Ibn Abi Halima", y en algunas copias con la waw y el pronombre "huwa" se refiere a Muhammad; pues si fuera para al-Husayn, habría dicho: al-Husayn ibn Abi Halima. (50) [p.20] 'Isa ibn Yunus: Confiable (thiqa), digno de confianza (ma'mūn), vio a su abuelo Abu Ishaq al-Sabi'i y escuchó de él, y narró de Malik ibn Anas, al-Awza'i y otros. Narraron de él su padre Yunus, Ishaq e Ibn Rahawayh. Residió en Sham (Siria), y fue una autoridad en conocimiento y obra; solía hacer una expedición militar un año y peregrinar al año siguiente. Murió en el año 264 H. (51) [p.20] 'Umar ibn 'Abd Allah, cliente (mawlā) de Ghufra: Medinés, de edad avanzada, fue declarado confiable (thiqa) por Ibn Mas'ud, y débil (da'īf) por Ibn Ma'in. Ahmad dijo: "Muchas interrupciones en la cadena (irsāl)". Murió en el año 145 H. Ghufra: con la ghayn (غ) en damma (u): es bint Riyah, hermana de Bilal el almuédano. (52) [p.20] Ibrahim ibn Muhammad: ibn al-Hanafiyya, veraz (sadūq), de la quinta clase. La afirmación del autor: "de la descendencia de 'Ali ibn Abi Talib" es un atributo para él. "Al-walad" (الولد) con dos fatḥas: es un nombre genérico, o con ḍamma y luego sukun: es un nombre colectivo. La primera es la narración. (53) [p.20] Al-mumaghghaṭ (الممغط): con ḍamma en la primera mīm y tashdīd en la segunda, seguida de una ghayn con kasra, y es un nombre de agente (ism fā'il) de al-inmighāṭ (الانمغاط). Algunos tradicionistas lo narraron con ḍamma en la primera mīm y fatḥa en la segunda mīm y fatḥa en la ghayn con tashdīd, y es un nombre de paciente (ism maf'ūl) de al-taghmīṭ (التغميط). La mayoría de los investigadores optan por la primera. (54) [p.20] En una copia: 'Ushayra (عشيرة). (55) [p.21] Lo narró al-Tirmidhi en su Sunan, en el libro de las Virtudes (al-Manāqib), con el número 3642. (56) [p.21] Así está en las fuentes corregidas (uṣūl al-muṣaḥḥaḥa), y no se encuentra en algunas copias la expresión "Abu 'Isa". Algunos dijeron: se refiere a sí mismo, pues este es su apelativo (kunya). Lo más probable es que sea una interpolación (idrāj) de algunos narradores que transmitieron el libro de él. "Al-katad" (الكتد): la unión de los omóplatos, que es la nuca (kāhil). "Al-masarra" (المسربة): el vello fino que parece una línea desde el pecho hasta el ombligo. "Al-shathn" (الشثن): el de dedos gruesos en palmas y pies. "Al-taqallu'" (التقلع): caminar con fuerza. "Al-ṣabab" (الصبب): la pendiente; se dice "descendimos en ṣubūb y ṣabab". Su dicho "jālil al-mashāsh" (جليل المشاش): se refiere a las cabezas de los hombros. "Al-'ishra" (العشرة): la compañía. "Al-'ashīr" (العشير): el compañero. "Al-badīha" (البديهة): la sorpresa; se dice "badahtuhu bi-amr" (بدهته بأمر): lo sorprendí con un asunto. (57) [p.21] Jami' ibn 'Umar: así está en las copias de al-Shama'il, y es lo que mencionó al-Mizzi en al-Tahdhib, seguido por al-Dhahabi en al-Mizan. En algunas narraciones (algunas versiones) "Umayr" en forma diminutiva, y lo prefirió al-Hafiz Ibn Hajar en al-Taqrib. "Al-'Ijli" (العجلي): con kasra en la 'ayn y sukun en la jim: atribución a la tribu de 'Ijl. Jami' este fue declarado confiable (thiqa) por Ibn Hibban, y débil (da'īf) por otros. Dijo Ibn Hajar al-'Asqalani: "Jami' es débil (da'īf) y rafidí (rāfiḍī)". (58) [p.21] Abu 'Abd Allah: se dice que su nombre es Yazid ibn 'Amr, o 'Umar, o 'Umayr. Desconocido (majhūl) de la sexta clase; ninguno de los imames autores de los Ṣaḥīḥ transmitió su hadiz excepto el autor. (59) [p.21] Y se discrepó sobre el nombre de Abu Hala: se dice que su nombre es al-Nabash, y se dice Malik, y se dice Zurara, y se dice Hind. Abu Hala se casó con Jadiya en la época preislámica (ŷāhiliyya) y ella le dio a luz dos varones: Hind y Hala. También se casó con ella 'Atiq ibn Khalid al-Makhzumi, y ella le dio a luz a 'Abd Allah y una hija. Luego se casó con ella el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él). Y todos sus hijos (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) son de ella, excepto Ibrahim, que es de Mariya la copta. (60) [p.22] Y este Hind era tío materno de al-Hasan porque era hermano de su madre por parte de madre, pues él es hijo de Jadiya, quien es la madre de Fátima, quien es la madre de él (al-Hasan). Este Hind murió junto con 'Ali en la batalla del Camello (Yamal). (61) [p.22] Al-mushadhdhab (المشذب): el alto, de evidente altura, con delgadez en su carne; su origen proviene de la palmera de la que se han podado (shudhdhiba) sus ramas (jarīd). (62) [p.22] Y con "al-'aqīqa" (العقيقة) se refiere al cabello de su cabeza que está en la coronilla (nāṣiya), es decir, lo hizo en dos partes (firqatayn). (63) [p.22] Azaj (أزج): es decir, de cejas arqueadas (muqawwas al-ḥājibayn). (64) [p.22] Sawābigh (سوابغ): es decir, completas (kāmilān); está en acusativo (manṣūb) como elogio (madḥ), y es correcto que esté en nominativo (marfū') como predicado (khabar) de un sujeto elidido (mubtada' maḥdhūf). "Al-qaran" (القرن) (con fatḥa en la qāf y la rā'): la unión (iqtirān) de las cejas, de modo que sus extremos se encuentran. (65) [p.22] "Entre ellas dos hay una vena que la ira hace fluir" (baynahumā 'irq yudirruhu al-ghaḍab): es decir, la ira la hace llenarse de sangre. (66) [p.22] Es decir, de nariz larga con delgadez en su punta (arrabatuhu). "Al-'urnīn" (العرنين) con kasra en la 'ayn: se dice que es la parte dura de la nariz, y se dice que es toda la nariz. (67) [p.22] Al-ḍalī' (الضليع): el ancho (al-wāsi'); y los árabes alaban esto porque su amplitud es indicio de elocuencia (faṣāḥa). (68) [p.22] Al-falaj (الفلج): la separación (infirāj) entre los dientes. (69) [p.22] Al-jayd (الجيد): el cuello (al-'unuq). Al-dumya (الدمية): la figura (ṣūra) hecha de marfil (ʿāŷ) u otro material. El significado es que estaba en moderación, belleza de apariencia, perfección y brillo. (70) [p.22] Al-bādin (البادن): el corpulento (al-samīn), de complexión moderada (al-mu'tadil al-siman), como prueba que no era al-muṭaḥḥam (المطهم: muy gordo). (71) [p.22] Es decir, brillante (nayyir) el miembro desprovisto de vello o de ropa. "Al-lubba" (اللبة) con fatḥa en la lām: el lugar de la horquilla (thughra) sobre el pecho. (72) [p.23] Duda (shakk) del narrador. "Al-ṭawīl" (الطويل) y "al-shā'il" (الشائل) son similares. (73) [p.23] "Ajmaṣ al-qadam" (أخمص القدم) es el lugar que no toca el suelo al pisar, en la parte media del pie. "Khumṣān" (خمصان), como 'Uthman. El significado es que estaban muy arqueados (shadīd tajāfīhimā) respecto al suelo. (74) [p.23] Es decir, lisos (amlasahumā) y nivelados (mustawīhimā). (75) [p.23] Es decir, cuando caminaba, levantaba sus pies con fuerza. En una copia: "takaffu'an" (تكفؤا), que es un énfasis (ta'kīd) de lo anterior. (76) [p.23] Dharī' (ذريع): es decir, amplio (wāsi'). "Al-ṣabab" (الصبب): la tierra inclinada (al-arḍ al-munḥadira). (77) [p.23] Es decir, adelantaba a sus compañeros delante de él y caminaba detrás de ellos. (78) [p.23] En una copia: "yabda'u" (يبدأ). (79) [p.23] Es exclusivo de al-Tirmidhi en al-Shama'il, al-Tabarani y al-Bayhaqi. (80) [p.23] Abu Musa Muhammad ibn al-Muthanna al-'Anazi al-Basri: conocido como al-Zaman (el ciego), confiable (thiqa), piadoso (wari'). Narró de Ibn 'Uyayna y Ghandar (Muhammad ibn Ya'far al-Basri). Fue transmitido por el grupo (al-Jamā'a: los seis autores de libros canónicos). Murió en el año 252 H. (81) [p.23] Simak ibn Harb: Seguidor (Tābi'ī), alcanzó a ochenta Compañeros. Confiable (thiqa), su memoria se deterioró. Murió en el año 123 H. (82) [p.23] Jabir ibn Samura al-'Amiri al-Suwa'i: Ambos son Compañeros (Ṣaḥābiyyān). De su padre transmitieron al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud y al-Nasa'i. Él (Jabir) fue transmitido por el grupo (al-Jamā'a). Murieron durante el califato de 'Abd al-Malik ibn Marwan. (83) [p.24] El hadiz fue transmitido por Muslim en al-Faḍā'il (Las Virtudes), número 2339, y por al-Tirmidhi en su Sunan, en al-Manāqib (Las Virtudes), número 3649. (84) [p.24] Hannad ibn al-Sari: al-Kufi al-Tamimi al-Darimi, el asceta (zāhid), el memorizador (ḥāfiẓ). Se le llamaba "el monje de Kufa" (rāhib al-Kūfa) por su ascetismo. Transmitieron de él Muslim y los cuatro (Abu Dawud, al-Tirmidhi, al-Nasa'i, Ibn Maya). Murió en el año 223 H. (85) [p.24] 'Abthar ibn al-Qasim al-Zubayri: atribución a al-Zubayr en forma diminutiva (tasghīr). Kufí, confiable (thiqa). Transmitió de él el grupo (al-Jamā'a). (86) [p.24] Ash'ath ibn Sawwar al-Kindi: con tashdīd en la wāw. Transmitieron de él Muslim, al-Nasa'i, el autor (al-Tirmidhi) e Ibn Maya. Murió en el año 130 H. (87) [p.24] Es decir, de tez clara (muqmiratu l-lawn). (88) [p.24] Lo transmitió al-Tirmidhi en el libro de la Conducta en el Hadiz (Adab al-Ḥadīth), número 2812. (89) [p.24] Humayd ibn 'Abd al-Rahman al-Ru'asi: atribución a Ru'ās. Kufí. Narró de Ibn Ishaq y 'Atiyya, y narraron de él Sufyan, Ibn al-Mubarak y otros. Murió en el año 190 H. (90) [p.24] Zuhayr ibn Mu'awiya ibn Khudayj: Abu Khaythama al-Ju'fi. Confiable (thiqa), memorizador (ḥāfiẓ). Transmitió de él el grupo (al-Jamā'a). Murió en el año 173 H. (91) [p.24] Lo transmitió al-Bukhari en "La descripción del Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él)" (Ṣifat al-Nabī), y al-Tirmidhi en al-Manāqib (Las Virtudes), número 3640. (92) [p.24] Abu Dawud al-Muṣāḥifī, Sulayman ibn Salm: al-Balkhi. Firme (thabt), confiable (thiqa). Narró de Abu Mutī', y narró de él Abu Dawud. Murió en el año 238 H. (93) [p.25] Al-Nadr ibn Shumayl: Abu al-Hasan al-Mazini, el gramático (al-naḥawī), al-Basri. Confiable (thiqa), imam. Transmitió de él el grupo (al-Jamā'a). (94) [p.25] Salih ibn Abi al-Akhdar: al-Yamani, cliente (mawlā) de los Banu Umayya. Fue sirviente de al-Zuhri. Fue declarado confiable (thiqa) por al-Bukhari, y débil (da'īf) por el autor (al-Tirmidhi) y al-Nasa'i. Dijo al-Dhahabi: "Salih en el hadiz (ṣāliḥ al-ḥadīth)". Transmitieron de él los cuatro (Abu Dawud, al-Tirmidhi, al-Nasa'i, Ibn Maya). (95) [p.25] Ibn Shihab: Abu Bakr Muhammad ibn Muslim al-Zuhri, atribuido a Zuhra ibn Kilab. El jurista (faqīh), el memorizador (ḥāfiẓ). Seguidor joven (Tābi'ī ṣaghīr). Hay consenso sobre su grandeza (jalāla) y su precisión (itqān). Murió en el año 124 o 125 H. (96) [p.25] Abu Salama: su nombre es 'Abd Allah o Isma'il ibn 'Abd al-Rahman ibn 'Awf al-Madani. Es qurayshí zuhrí. Sobre su muerte hay dichos: se dice que fue en el año 94 H, y otros. (97) [p.25] Abu Hurayra: su nombre, según la opinión más correcta, es 'Abd al-Rahman al-Dawsi. El más memorizador (ḥāfiẓ) de los Compañeros y el que más hadices transmitió. Dijo al-Shafi'i: "El más memorizador de los que transmitieron hadiz en su tiempo fue Abu Hurayra". Fue jurista (faqīh), emisor de dictámenes (muftī), piadoso (wari'). Gobernó Medina. Murió en el año 57 H o 59 H y fue enterrado en al-Baqī'. (98) [p.25] Es exclusivo de al-Tirmidhi. (99) [p.25] En algunas copias: "Ibn Sa'd". (100) [p.25] Al-Layth ibn Sa'd al-'Arhamī: sabio de la gente de Egipto. Dijo al-Shafi'i: "Al-Layth es más jurista que Malik, pero sus compañeros lo descuidaron. No se me escapó nadie como él, y lo lamenté". Murió en el año 175 H. (101) [p.25] Con fatḥa en la shīn: tribu de Yemen. Los hombres de esta tribu son intermedios entre la ligereza y la gordura. "Al-shanū'a" (الشنوءة) originalmente significa alejamiento (al-tabā'ud). (102) [p.25] 'Urwa ibn Mas'ud al-Thaqafi. Fue enviado por Quraysh al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) el día de al-Hudaybiyya. Se convirtió al Islam en el año nueve de la Hégira. Es uno de los dos hombres sobre los que Quraysh dijo: "¿Por qué no se ha hecho descender este Corán sobre un hombre importante de las dos ciudades?" (Corán 43:31). (103) [p.26] Dihya al-Kalbi, el Compañero. Presenció con el Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) las batallas después de Badr y juró lealtad bajo el árbol. El ángel Gabriel solía venir al Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) frecuentemente en su forma. Se estableció en Sham (Siria) y permaneció allí, residiendo en al-Mizza, junto a ella, hasta que murió en la época de Mu'awiya. Fue el enviado del Mensajero de Allah (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él) a Hércules, a quien encontró en Homs. (104) [p.26] El hadiz fue transmitido por Muslim en el libro de la Fe (al-Imān), capítulo del Viaje Nocturno (al-Isrā'), hadiz número 167, y por al-Tirmidhi en su Sunan, en al-Manāqib (Las Virtudes), número 3651. (105) [p.26] Yazid ibn Harun: al-Sulami, cliente (mawlā) de ellos. Su apelativo (kunya) es Abu Khalid. El memorizador (ḥāfiẓ), el preciso (mutqin), el devoto ('ābid), una de las eminencias (a'lām). Se dice que asistían a su sesión en Bagdad alrededor de setenta mil personas. Transmitió de él el grupo (al-Jamā'a). Murió en el año 220 H, y se dice que en el 226 H. (106) [p.26] Sa'id al-Jurayri: atribución a uno de sus antepasados, cuyo nombre es Jurayr. Confiable (thiqa), firme (thabt), de la quinta clase. Sufrió confusión (ikhtilāṭ) antes de su muerte. Transmitió de él el grupo (al-Jamā'a). Murió en el año 144 H. (107) [p.26] Abu al-Tufayl: 'Amir ibn Wathila al-Laythi al-Kinani. Nació el año de la Hégira, o el año de Uhud. Compañero (Ṣaḥābī). De los amantes de 'Ali y su partido (shī'a). Fue el último de los Compañeros en morir. Murió en el año 110 H, según la opinión correcta. (108) [p.26] El hadiz fue transmitido también por Muslim en al-Faḍā'il (Las Virtudes), hadiz número 2340. "Al-muqṣid" (المقصد): es el que no es corpulento (jasīm) ni delgado (nahīf), ni alto (ṭawīl) ni bajo (qaṣīr). "Muliḥa al-shay'" (ملح الشيء), del tipo de "ẓaruf" (ظرف), es decir, fue hermoso (ḥasuna), por lo que es "malīḥ" (hermoso). (109) [p.26] 'Abd Allah ibn 'Abd al-Rahman: ibn al-Faḍl al-Darimi al-Samarqandi. El gran memorizador (ḥāfiẓ) y sabio de Samarcanda. Narró de Ibrahim ibn al-Mundhir, al-Nadr ibn Shumayl, Yazid ibn Harun, al-Hajjaj ibn Minhāl y Khalaf. Narraron de él Muslim, al-Nasa'i, el autor (al-Tirmidhi) y al-Bukhari fuera de su Ṣaḥīḥ. Dijo Abu Hatim: "Imam de su tiempo". Confiable (thiqa), firme (thabt). Murió en el año 255 H. (110) [p.26] Ibrahim ibn al-Mundhir al-Hizami: uno de los sabios de Medina, de los grandes sabios. Veraz (ṣadūq). Ahmad habló de él por el tema del Corán. Murió en el año 236 H. "Al-Hizami": atribución a uno de sus antepasados, pues es Ibrahim ibn al-Mundhir ibn 'Abd Allah ibn al-Mundhir ibn al-Mughira ibn 'Abd Allah ibn Khalid ibn Hizam al-Qurashi.

↩ (111) [p27] 'Abd al-'Azīz ibn Thābit al-Zuhrī: de la tribu de Banī Zuhra, abandonado, narraba de memoria tras la quema de sus libros, por lo que sus errores fueron muchos. Al-Dhahabī dijo: No se sigue su hadiz. El autor lo incluyó. Mīrak dijo: Así aparece en nuestro original y en muchas copias, pero lo correcto es Ibn Abī Thābit, como verificaron los eruditos especialistas en nombres de hombres. ↩ (112) [p27] Ismā'īl ibn Ibrāhīm: al-Asadī, cliente suyo, confiable, narraron de él al-Bujārī, al-Nasā'ī y el autor. Murió el año 169 H. ↩ (113) [p27] Mūsā ibn 'Uqba: al-Asadī, cliente de la familia de al-Zubayr. Uno de los sabios de Medina, jurista, imam en las expediciones militares, narró de él 'Urwa, y de él narraron los dos Sufyān, y lo incluyeron todos los grupos. Murió el año 141 H. ↩ (114) [p27] Kurayb: diminutivo, hijo de Abī Muslim al-Madanī, su kunya es Abū Rushayd, cliente de Ibn Ghiyāth, firme, narró de su cliente, de 'Ā'isha y de un grupo, y de él narraron sus dos hijos y Khalaf. Confiable, lo incluyeron todos los grupos. Murió en Medina el año 98 H. ↩ (115) [p27] El sabio de la comunidad, el intérprete del Corán, primo del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y padre de los califas, 'Abd Allāh ibn 'Abbās, famoso por su virtud, generosidad, nobleza y conocimiento. Murió en al-Ṭā'if el año 78 H o 68 H, perdió la vista y rezó sobre él Ibn al-Ḥanafiyya. Dijo: Murió el rabino de esta comunidad. Es uno de los seis que más narraron, y sus méritos son más de los que se pueden mencionar. Es uno de los cuatro 'Abd Allāh. Tenía trece años cuando murió el Elegido. ↩ (116) [p27] Con la yā' enfatizada, dual de 'zānī' ³, y al-falaj ⁴ es la separación entre los dientes incisivos y los premolares. ↩ (117) [p27] Lo transmitieron al-Ṭabarānī y al-Bayhaqī / al-Jāmi' al-Ṣaghīr. ↩ (1) [p28] En otra copia: Abū al-Rajā'. ↩ (2) [p28] Ḥātim ibn Ismā'īl al-Madanī al-Ḥārithī, cliente suyo, originario de Kufa, cliente de los Banī 'Abd al-Dār, confiable, pero fue acusado. Murió el año 187 H. Lo incluyeron todos los grupos. ↩ (3) [p28] Al-Ja'd ibn 'Abd al-Raḥmān: ibn Aws al-Kindī, también llamado al-Tamīmī al-Madanī, a veces atribuido a su abuelo. Narró de al-Sā'ib, de 'Ā'isha bint Sa'd, de al-Dawsī y otros. De él narraron Yaḥyā al-Qaṭṭān, al-Qāsim al-Madanī y Khalaf. Confiable, lo incluyeron los dos Sheijes, al-Nasā'ī y Abū Dāwūd. ↩ (4) [p28] Al-Sā'ib ibn Yazīd: al-Kindī, nació el segundo año de la Hégira, asistió a la peregrinación de despedida con su padre. Murió el año 80 H. ↩ (5) [p28] Es decir, enfermo. ↩ (6) [p28] Sa'īd ibn Ya'qūb al-Ṭālaqānī: con la lām rota y a veces abierta, atribución a una ciudad cerca de Qazwīn. Confiable, dijo Ibn Ḥibbān: a veces se equivocaba. Lo incluyeron el autor, Abū Dāwūd y al-Nasā'ī. Murió el año 244 H. ↩ (7) [p28] Ayyūb ibn Jābir: al-Yamāmī, luego al-Kūfī. Narró de Simāk, de Bilāl ibn al-Mundhir y de Khalaf. De él narraron Qutayba ibn Sa'īd, Ibn Abī Laylā y otros. Dijo Abū Zur'a y otros: Débil, de la séptima clase. Lo incluyeron Abū Dāwūd y el autor. ↩ (8) [p29] El hadiz lo transmitió al-Tirmidhī en su Sunan, en el libro de los méritos, número 3647, y es de lo que él solo narró. Al-ghudda ⁵ es un trozo de carne elevado, y se quiere decir que se le parecía. Lo transmitió Muslim de Jābir ibn Samura en el libro de las virtudes, número 2344. Esto no contradice lo que viene en la narración de Muslim de que era del color de su cuerpo. La comparación con el huevo de paloma es en cuanto al tamaño, y se dice que en la forma y el color. ↩ (9) [p29] Abū Muṣ'ab al-Madanī: en otras copias 'al-Madīnī', y lo que hemos fijado es la forma correcta de atribución. Es Muṭarrif ibn 'Abd Allāh al-Hamadānī, luego al-Yasārī al-Aṣamm, uno de los grandes juristas. ↩ (10) [p29] Yūsuf ibn al-Mājishūn: con la jīm rota y la shīn alzada, y al-Ṣāḥib al-Qāmūs lo fijó con la jīm alzada. Su significado en persa es 'el proveedor', llamado así por la rojez de sus mejillas. Es Abū Salama al-Madanī al-Tamīmī, cliente de al-Munkadir. Narró de su padre, de al-Zuhrī y de al-Maqburī. De él narró Aḥmad. Confiable, murió el año 285 H. Lo incluyeron los dos Sheijes, el autor e Ibn Māja. ↩ (11) [p29] 'Āṣim ibn 'Umar ibn Qatāda: medinés, awsí, ansarí, confiable, sabio en las expediciones militares. Transmitieron su hadiz los seis imames. Dijo al-Dhahabī: Fue confiable, muy dado al hadiz, eminente en las expediciones. Murió el año 1120 H. ↩ (12) [p29] Rumaytha: hija de 'Umar ibn Hishām ibn 'Abd al-Muṭṭalib ibn 'Abd Manāf ibn Umm Ḥakīm, madre de al-Qa'qā'. Compañera joven. La incluyeron al-Nasā'ī y el autor. ↩ (13) [p29] Lo transmitió al-Tirmidhī en su Sunan de Jābir en el libro de los méritos, y los dos Sheijes e Ibn Māja. Sa'd ibn Mu'ādh, señor de los Aws, abrazó el Islam en Medina de manos de Muṣ'ab ibn 'Umayr entre la primera y segunda 'Aqaba, y con su Islam abrazaron el Islam los Banū 'Abd al-Ashhal. Era obediente en su pueblo. Asistió a Badr, Uḥud y fue herido en el Jandaq, muriendo de su herida un mes después. El estremecimiento del Trono es una metáfora de la alegría de sus portadores, los ángeles, al recibir su alma. Que Dios esté complacido con él. ↩ (14) [p29] Lo transmitió al-Tirmidhī en su Sunan en el libro de los méritos, número 3642, y es de lo que él solo narró. ↩ (15) [p30] Abū 'Āṣim: al-Ḍaḥḥāk ibn Majlad al-Shaybānī, al-Nabīl, al-Baṣrī, el ḥāfiẓ, sheij de al-Bujārī. Confiable, de la novena clase, poseedor de méritos y virtudes. Lo incluyeron todos los grupos. Murió el año 212 H. ↩ (16) [p30] 'Izra ibn Thābit: ibn Abī Zayd al-Anṣārī al-Baṣrī. Confiable, de la séptima clase. Narró de 'Amr ibn Dīnār y de un grupo. De él narraron Wakī' e Ibn Mahdī. Murió el año 214 o 215 H. ↩ (17) [p30] 'Alba' ibn Aḥmar al-Yashkurī: veraz, de la cuarta clase. Narró de 'Ikrima y otros, y de Ibn Wāqid. Basorí, lo declararon confiable Ibn Ma'īn. Lo incluyeron Muslim, el autor, Ibn Māja y al-Nasā'ī. ↩ (18) [p30] Abū Zayd 'Amr ibn Akhṭab al-Anṣārī: al-Badrī al-Ḥaḍramī, noble compañero. Dijo al-Dhahabī: Es el abuelo de 'Izra ibn Thābit. Lo incluyeron Muslim y los cuatro. ↩ (19) [p30] El que habla es 'Alba' a Abū Zayd, no Abū Zayd al Profeta, que Dios le bendiga y le dé paz. ↩ (20) [p30] Quizás metió su mano en el bolsillo del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, y no vio el sello, sino que palpó los cabellos que lo rodeaban con su mano. ↩ (21) [p30] Abū 'Ammār al-Ḥusayn ibn Ḥurayth al-Khuzā'ī: cliente suyo, al-Marwazī, de la décima clase. Confiable. Narró de Sufyān ibn 'Uyayna, al-Fuḍayl ibn 'Iyāḍ, Wakī' y Khalaf. Lo incluyeron al-Bujārī, Muslim, el autor y al-Nasā'ī. Murió el año 244 H. ↩ (22) [p30] 'Alī ibn Ḥusayn ibn Wāqid: al-Qurashī, cliente suyo, al-Marwazī. Veraz. Dijo Abū Ḥātim: Débil. Dijo al-Nasā'ī: No hay problema con él. Narró de al-Mubārak y otros. De él narró Ibn Rāhawayh y otros. Murió el año 210 H. Su padre Ḥusayn ibn Wāqid: narró de 'Ikrima y Thābit al-Bunānī. De él narraron Shu'ayb y Khalaf. Lo declararon confiable Ibn Ma'īn y otros, pero Aḥmad no lo aprobó y dijo: Tiene cosas rechazables. Murió el año 157 o 159 H. ↩ (23) [p30] 'Abd Allāh ibn Burayda: al-Aslamī, al-Marwazī, fue juez. De los confiables de los seguidores. Lo declararon confiable Abū Ḥātim y otros. Lo incluyeron todos los grupos. ↩ (24) [p30] Burayda: Compañero. Abrazó el Islam antes de Badr, pero no asistió a ella. Residió en Medina y Basora, donde enfermó y murió el año 62 o 63 H. ↩ (25) [p31] Atribución a Fāris ⁶. Es un noble compañero, uno de aquellos por quienes el Paraíso suspiraba. Un monje le informó de la aparición del Profeta en el Hiyaz y le describió sus señales: no aceptar la limosna, aceptar el regalo y el sello de la profecía. Así que deseó investigar. En al-Asmā' wa al-Lughāt de al-Nawawī 1/226: La causa de su Islam fue que huyó de su padre, que era mago. Se unió a un monje y luego a un grupo de monjes, y uno de ellos le indicó que fuera al Hiyaz y le informó de la aparición del Profeta. Se dirigió hacia él con unos árabes, pero lo traicionaron y lo vendieron en Wādī al-Qurā a un judío. Luego lo compró un judío de Qurayẓa y lo llevó a Medina, donde permaneció un tiempo hasta que llegó el Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz. Le llevó limosna y no la aceptó. Luego, tiempo después, le llevó un regalo y lo aceptó. Vio el sello de la profecía y confirmó la noticia del monje. Dijo Salmān: Vi el sello, lo besé y lloré. El Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, me sentó entre sus manos y me contó toda mi historia. Perdí con él Badr y Uḥud debido a la esclavitud. Me dijo: 'Oh Salmān, haz un contrato de manumisión por ti mismo'. Hice un contrato por plantar trescientas palmeras y cuarenta onzas de oro. Dijo, que Dios le bendiga y le dé paz: 'Ayudad a vuestro compañero con las palmeras'. Y él mismo, que Dios le bendiga y le dé paz, las plantó. Luego uno de los compañeros le trajo el oro. Su primera batalla fue el Jandaq. El Mensajero de Dios hermanó entre él y Abū al-Dardā'. Aconsejó al Mensajero de Dios cavar el foso. Murió en al-Madā'in el año 36 H. Al-Tirmidhī transmitió en su Sunan, en los méritos de Salmān, las palabras del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz: 'Ciertamente el Paraíso suspira por tres: 'Alī, 'Ammār y Salmān'. ↩ (26) [p31] En otras copias: 'palmeras'. ↩ (27) [p32] Bishr ibn Waḍḍāḥ: Abū al-Haytham al-Baṣrī. Veraz. Lo declaró confiable Ibn Ḥibbān. Narró de Abū 'Uqayl y otros. De él narraron Bundār y otros. ↩ (28) [p32] Abū 'Uqayl al-Dawraqī: es Bashīr ibn 'Uqba. Se le llama al-Nājī al-Shāmī y también al-Baṣrī. Narró de Abū al-Mutawakkil al-Nājī y de al-'Abdī. De él narraron Bahz y otros. Confiable. Lo incluyeron los dos Sheijes y el autor. ↩ (29) [p32] Abū Naḍra al-'Awfī: su nombre es al-Mundhir ibn Mālik ibn Quṭ'a al-'Abdī al-'Awfī. De los nobles seguidores. Quedó paralítico al final de su vida. Murió el año 108 o 109 H. Lo incluyeron todos los grupos. ↩ (30) [p32] Lo transmitió solo al-Tirmidhī en al-Shamā'il. Es decir, el sello estaba en su noble espalda, un trozo de carne prominente. Al-nāshiza ⁷: la elevada. ↩ (31) [p32] Aḥmad ibn al-Miqdām Abū al-Ash'ath al-'Ijlī al-Baṣrī: Veraz, uno de los firmes transmisores con cadenas. Dijo Ibn Khudh'a: Inteligente, dueño de hadiz. Dijo Abū Ḥātim: Hadiz correcto. Narró de Bishr ibn al-Mufaḍḍal y otros. Lo incluyeron al-Bujārī y al-Nasā'ī. Abū Dāwūd dejó de narrar de él por su broma. Murió el año 253 H. ↩ (32) [p32] Ḥammād ibn Zayd: ibn Dirham al-Azdī, al-Jahḍamī, al-Baṣrī, al-Azraq, cliente de la familia de Jarīr ibn Ḥāzim. Era ciego. Dijo Ibn Mahdī: No vi en Basora a nadie más versado que él en jurisprudencia, ni más conocedor de la Sunna que él. Murió el año 179 H. Lo incluyeron todos los grupos. ↩ (33) [p32] 'Āṣim al-Aḥwal: es 'Āṣim ibn Sulaymān Abū 'Abd al-Raḥmān al-Baṣrī, el ḥāfiẓ, juez de al-Madā'in. Confiable, nadie habló de él excepto Ibn al-Qaṭṭān por su entrada en el servicio del sultán. Dijo Sufyān: Los ḥāfiẓ de Basora son cuatro, y lo mencionó entre ellos. Murió el año 142 H. Lo incluyeron los seis. ↩ (34) [p32] 'Abd Allāh ibn Sarjis: al-Muzanī, y se dice al-Makhzūmī. Compañero. Residió en Basora. Lo incluyeron Muslim y los cuatro. ↩ (35) [p32] En otra copia: 'gente'. ↩ (36) [p33] Al-jam' ⁸: con la jīm alzada, es decir, como el puño cerrado, su forma después de juntar los dedos. ↩ (37) [p33] Plural de khāl ⁹, que es un punto que tira a negro, llamado lunar. ↩ (38) [p33] Tha'ālīl ¹⁰ como lámparas, plural de thu'lūl ¹¹ como 'uṣfūr, que es una pequeña excrecencia como un garbanzo que aparece en el cuerpo, con protuberancia y redondez. ↩ (39) [p33] Versículo 19 de la sura de Muḥammad, que Dios le bendiga y le dé paz. ↩ (40) [p33] El hadiz lo transmitió Muslim en el libro de las virtudes, capítulo 43, sección 30, hadiz 2346. ↩ (1) [p34] En otra copia: 'su oreja' en singular. ↩ (2) [p34] Lo transmitió Muslim de Anas en el libro de las virtudes, hadiz número 2338: 'Y el cabello del Mensajero de Dios, que Dios le bendiga y le dé paz, estaba entre sus orejas y sus hombros', más largo que esto.

Abd al-Rahman ibn Abi al-Zinad: su nombre es Abd Allah ibn Dhakwan al-Madani, cliente de Quraysh, veraz, Malik lo consideró fiable. Ahmad dijo: su hadiz es confuso. El autor de al-Mizan dijo: tiene hadices reprobables, y solía emitir fatwas en Bagdad. Murió el año 174 H. Los seis ¹² lo incluyeron. Hisham ibn Urwa: una de las eminencias, prueba fehaciente, imam, su memoria decayó en la vejez, murió el año 147 H. Y su padre: Urwa ibn al-Zubayr, era fiable, jurisconsulto, firme, digno de confianza, ayunaba continuamente. Es uno de los siete jurisconsultos de Medina. Aisha: la veraz, hija del veraz, exenta de todo defecto, la jurisconsulto sabia, amada del Elegido ¹³, nació el año cuatro de la profecía, y murió el año seis, siete u ocho y cincuenta. Sus méritos son muchos. E Ibn Mayah en al-Tahara sacó de Aisha la parte relativa al baño, hadiz número 604. E Ibn Mayah también sacó la parte relativa al cabello en el libro de la vestimenta, hadiz número 3635. Al-jumma: el cabello que llega hasta los hombros; al-wafra: lo que alcanza el lóbulo de la oreja. Ahmad ibn Mani': Abu Ya'far al-Asamm, fiable, hafiz ¹⁴ famoso, autor del Musnad. Narró de Hushaym, Abbad y Khalaf, y narraron de él los seis. Murió el año 244 H. Los seis lo incluyeron. Era qadari ¹⁵, pero veraz. Abu Qatan: su nombre es Amr ibn al-Haytham ibn Qatan al-Basri, qadari pero veraz, fiable, sus hadices fueron transmitidos por los seis imames. Y de al-Bara' en Muslim en al-Fada'il, número 2337: "de abundante cabellera hasta el lóbulo de sus orejas". Y lo sacó Abu Dawud en el libro de al-Tarajjul ¹⁶, hadiz número 4184, y al-Bujari en al-Manaqib, capítulo de la descripción del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él. Y en al-Tirmidhi de al-Bara', número 3639: "tenía cabello que llegaba a sus hombros". Wahb ibn Jarir ibn Hazim: al-Azdi al-Basri al-Yahdami, el hafiz famoso, Ibn Ma'in y al-Yali lo consideraron fiable. Al-Nasa'i dijo: no hay problema con él. Afán habló de él. Narró de Hisham ibn Hassan e Ibn Awf, y narró de él Ahmad. Fue asesinado a una jornada de Damasco, de regreso del Hayy, el año 206 H. Los seis lo incluyeron. Y su padre: Jarir ibn Hazim, Abu al-Nasr, en su hadiz de Qatada hay debilidad, y tiene errores cuando narra de memoria, pero aun así los seis imames transmitieron su hadiz en sus sahih. Murió el año 207 H. Qatada: Ibn Di'ama al-Sadusi, Abu al-Jattab al-Basri, tabi'i ¹⁷ fiable, firme, nació ciego el año 60 H, y murió el año 127 H. Y de Anas en Abu Dawud, número 4185, con la expresión: "el cabello del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, llegaba hasta la mitad de sus orejas". Y al-Nasa'i. Muhammad ibn Yahya ibn Abi Umar: es Abu Umar al-Makki, el hafiz de Nishapur, era el imam de su tiempo, veraz, de cadena débil, fue compañero constante de Ibn Uyayna. Abu Hatim dijo: tenía descuido. Muslim narró mucho de él. Y todo lo que el autor menciona en este libro como "Ibn Abi Umar" se refiere a Muhammad ibn Yahya. Murió el año 258 H. Sufyan ibn Uyayna: es Abu Muhammad ibn Abi Imran al-Hilali al-Kufi al-A'war, una de las grandes eminencias, narró de Ibn Dinar, y narraron de él Ahmad e Ibn al-Madini, fiable, firme, sabio, asceta, devoto, kufí, residió en La Meca, escuchó de setenta tabi'un. Al-Shafi'i dijo: si no fuera por Malik y Sufyan, se habría ido el saber del Hiyaz. Murió el año 198 H. Los seis lo incluyeron. Ibn Abi Nujayh: su nombre es Yasar, narró de su padre, Tawus y Mujahid, y narraron de él Shu'ba, Ibn Ulayya y Ata'. Ahmad y otros lo consideraron fiable. Murió el año 131 H. Mujahid: ibn Jabr, una de las eminencias firmes, todos coincidieron en su honradez, y no prestaron atención a la debilidad que le atribuyó Ibn Hibban. Murió en La Meca, postrado en sajda, el año 103 H. Los seis lo incluyeron. Umm Hani' bint Abi Talib: discreparon sobre su nombre; se dijo: Fajita, Atika, Hind; el primero es el más famoso. Hermana de Ali, que Allah honre su rostro. Abrazó el Islam el día de la conquista. El Profeta la pidió en matrimonio, pero ella se excusó y él la disculpó. Narraron de ella su hijo Ya'da, Urwa y un grupo. Murió en el califato de Muawiya. Lo sacó Abu Dawud en el libro de al-Tarajjul, hadiz número 4191. Y lo sacó Ibn Mayah en al-Libas, número 3631. Umm Hani' se llamaba Fajita, Atika o Hind. Abrazó el Islam el día de la conquista. El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, la pidió en matrimonio, pero ella se excusó y él la disculpó. Es a quien el Elegido dijo el día de la conquista: "Hemos dado protección a quien tú has protegido, oh Umm Hani'". Es hermana de Ali ibn Abi Talib. Murió en el califato de Muawiya. Su expresión "qadamatu" ¹⁸ con qaf abierta y dal sukun: es la venida en la que tuvo lugar la conquista de La Meca. Y las venidas del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, a La Meca después de la Hégira fueron cuatro: la venida de la Umra de la indemnización, la venida de la conquista, la venida de al-Yi'rana, y la venida del Hayy de despedida. Y "al-gada'ir" ¹⁹: plural de gadira; y en otra versión "dafa'ir" ²⁰, plural de dafira; tanto dafira como gadira significan la guedeja, que es el mechón de cabello cuando está suelto. Si está trenzado, es 'aqisa ²¹. Suwayd ibn Nasr: al-Marwazi, fiable, narró de Ibn al-Mubarak e Ibn Uyayna. Lo incluyeron el autor y al-Nasa'i. Murió el año 240 H. Abd Allah ibn al-Mubarak: ibn Wadih al-Hanzali al-Tamimi, cliente suyo, al-Marwazi, uno de los imames eminentes y prolíficos, fiable, firme, jurisconsulto, sabio, generoso, muyahid ²², sufí ²³, devoto, tomó de cuatro mil shayj. Nació el año 118 H y murió el año 181 H en Hit, de regreso de la expedición militar. Los seis lo incluyeron. Ma'mar ibn Rashid al-Basri al-Asadi, cliente suyo, Abu Urwa. Narraron de él cuatro de los tabi'un, a pesar de no ser tabi'i, y esos cuatro fueron sus shuyuj. Es una de las eminencias fiables. Tiene errores conocidos que se le perdonan por la amplitud de lo que dominó. Murió el año tres o cuatro o cincuenta y ciento de la Hégira. Los seis lo incluyeron. Thabit al-Bunani: atribución a Bunana, madre de Sa'd bint Lu'ayy ibn Ghalib, lo mencionó al-Jatib. Al-Zubayr ibn Bakkar dijo: Bunana era una esclava de Sa'd ibn Lu'ayy que amamantó a su hija, y prevaleció sobre ellos, por lo que se llamaron por ella. Tabi'i, acompañó a Anas ibn Malik durante cuarenta años, fiable sin discusión, de gran rango. Murió el año 122 o 123 H. Los seis lo incluyeron. Y lo sacó Abu Dawud, número 4186, con su significado en el libro de al-Tarajjul, y al-Nasa'i y Muslim, número 2338, con la expresión: "el cabello del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, estaba entre sus orejas y sus hombros". Yunus ibn Yazid: al-Ayli, al-Qurashi, cliente suyo. Al-Nasa'i lo consideró fiable, Ibn Sa'd lo debilitó, y Ahmad se contradijo sobre él. Murió el año cuatro o nueve o cincuenta o sesenta y ciento. Ubayd Allah ibn Abd Allah ibn Utba: al-Hudhali al-Madani, el jurisconsulto ciego, firme, fiable, de la tercera clase. Entre sus discípulos está Umar ibn Abd al-Aziz. Es uno de los siete jurisconsultos. Murió el año 98 o 99 H. Los seis lo incluyeron. Y su padre es de los notables firmes, un gran tabi'i. Lo sacó al-Bujari en al-Manaqib, capítulo de la descripción del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y Muslim en al-Fada'il, número 2336, y Abu Dawud en al-Tarajjul, número 4188, e Ibn Mayah en al-Libas, número 3632, y al-Tirmidhi y al-Nasa'i en al-Zina. "Sadl al-sha'r" ²⁴: dejarlo suelto. El significado de "farraqa ra'sahu" ²⁵: echó el cabello a ambos lados de su cabeza. Abd al-Rahman ibn Mahdi: el imam Abu Sa'id al-Azdi al-Anbari, cliente suyo, al-Basri, al-Lu'lu'i, una de las eminencias, hafices fiables, de altos méritos. Nació el año 135 H y murió el año 198 H. Los seis lo incluyeron. Ibrahim ibn Nafi' al-Makki: fiable, hafiz, narraron de él los seis imames. Véase la explicación del hadiz número 27. Nota: se deduce de la multiplicidad de narraciones que cada narrador transmitió lo que vio, tal como se narró del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, que se afeitó el cabello. Y quizás la acción del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, esto y aquello, indica la permisibilidad de estas formas: partirlo, dejarlo suelto y afeitarlo. Y Allah sabe más. Ishaq ibn Musa al-Ansari: Abu Musa al-Madani al-Kufi, su abuelo Abd Allah ibn Yazid tuvo compañía ²⁶. Narró de Ibn Uyayna, al-Ashya'i, Ibn Wahb, al-Anbari, al-Qazzaz, al-Ghifari y Khalaf. Narraron de él Ibn Bukayr, Muslim, el autor y al-Nasa'i, entre otros. Veraz, fiable, preciso, de la décima clase. Ma'n ibn Isa: al-Ashya'i, cliente suyo, al-Qazzaz, Abu Yahya al-Madani, uno de los imames del hadiz, fiable, firme, de la décima clase. Murió el año 198 H. Transmitieron su hadiz los seis excepto Ibn Mayah. Urwa ibn al-Zubayr: ya se definió en el hadiz 24 junto con su hijo Hisham ibn Urwa. Lo sacó al-Bujari en al-Libas, capítulo del peinado de la esposa por su marido, y lo sacó Muslim en el libro de la menstruación, número 297. Y en Abu Dawud de Aisha en al-Tarajjul, número 4189: "Cuando quería peinar la cabeza del Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, separaba el cabello desde la coronilla y dejaba caer el flequillo entre sus ojos". Y está en Ibn Mayah en al-Libas, número 3633. "Tarjil al-sha'r" ²⁷: peinarlo. El hadiz indica la pureza de la mano de la menstruante, que no es reprobable su compañía, y la licitud de que la esposa sirva a su marido con su consentimiento y asuma personalmente el servicio del esposo. Y la licitud de peinar el cabello. Y Allah sabe más. Yusuf ibn Isa: ibn Dinar al-Zuhayri al-Marwazi, narró de Ibn Uyayna, al-Mufaddal ibn Musa y otros. Es fiable, virtuoso, de la décima clase. Lo incluyeron los dos shayj ²⁸, Abu Dawud, el autor y al-Nasa'i. Murió el año 249 H. Al-Rabi' ibn Subayh: al-Sa'di al-Basri. Al-Qattan no lo aprobaba. Ibn Ma'in dijo: débil. Ahmad dijo: no hay problema con él. Shu'ba dijo: es de los líderes de los musulmanes. Afán dijo: sus hadices están invertidos. Murió el año 160, o 170 H. Yazid ibn Abban al-Raqqashi: atribución a Raqqasha, que es bint Qays ibn Tha'laba. Narró de Hammad ibn Salama y otros. Devoto, asceta, pero como dijo al-Nasa'i: abandonado. Al-Daraqutni y Ahmad: de hadiz reprobable. Por tanto, el hadiz es defectuoso; incluso al-Yazari en su corrección de al-Masabih lo contó entre los reprobables. De ahí que al-Hafiz al-Iraqi haya afirmado su debilidad. Al-duhn ²⁹: uso del aceite, que es lo que se unta, como aceite y otros. Es decir, tomarlo y usarlo. Al-qina' ³⁰: con kasra de la qaf, un paño que se coloca en la cabeza al usar el aceite. Se dijo que lo que se refiere con "su vestido" es el qina'. Y al-Hafiz Ibn Hajar se limitó a eso. La realidad es que este hadiz es de los reprobables de Yazid ibn Abban al-Raqqashi. Véase lo que se mencionó en su definición en la nota (2) de esta página. El hadiz contradice los numerosos hadices transmitidos de él, que la paz y las bendiciones sean con él, que indican su limpieza y cuidado por su buena apariencia. En al-Yami' al-Saghir lo sacó al-Tirmidhi en al-Shama'il y al-Bayhaqi. Abu al-Ahwas: Awf ibn Malik ibn Fadala al-Jaythami, o Salam ibn Sulaym al-Hanafi: narró de Adam ibn Ali y Ziyad ibn Alatha, y narraron de él Musaddad y Hannad. Al-Zuhri e Ibn Ma'in lo consideraron fiable. Al-Hakim dijo: no es sólido. Murió el año 179 H. De la séptima clase.

Ibn Abī al-Shathā': al-Kūfī al-Muḥāribī, narró de su padre, de al-Aswad y de otros; narraron de él Shu'ba. Es confiable. Murió el año 125 H. Los seis ³¹ registraron sus narraciones. Abū al-Shathā': su nombre es Sulaym (con ḍamma) ibn Aswad ibn Ḥanẓala al-Muḥāribī al-Kūfī. Narró de 'Umar, Ibn Mas'ūd, Abū Dharr y fue compañero constante de 'Alī. Es confiable y firme. Murió el año 82 H. Todos los grupos ³² registraron sus narraciones. Masrūq: fue robado en su infancia y por eso se le llamó así. Imām, hombre noble, modelo, devoto, asceta, una de las grandes personalidades. Murió el año 63 H. Los seis registraron sus narraciones. El ḥadīth fue registrado por al-Bujārī en el libro de la pureza, capítulo de comenzar por la derecha en la ablución, y añadió: «y en todo su asunto». También lo registró Muslim en el libro de la pureza, ḥadīth nº 258, con el añadido «en todo su asunto». Abū Dāwūd nº 33, al-Tirmidhī, al-Nasā'ī, Ibn Māŷa. «Inna» es una forma ligera de «inna» ³³; su sujeto es el pronombre del asunto, y la lām... Yaḥyā ibn Sa'īd: Abū Sa'īd al-Tamīmī al-Baṣrī al-Qaṭṭān al-Aḥwal, uno de los ḥāfiẓ ³⁴ eminentes. Narró de Ḥumayd y al-A'mash; narraron de él Aḥmad e Ibn Ma'īn. Fue una autoridad en conocimiento y obra. Dijo Aḥmad: «No he visto a nadie como él». Dijo Bundār: «Imām de su tiempo en memoria, piedad y ascetismo». Él trazó para la gente de 'Iraq el método del ḥadīth. Aḥmad, Ibn Ma'īn e Ibn al-Madīnī se quedaban de pie preguntándole sobre ḥadīth por respeto. Murió el año 198 H. Los seis registraron sus narraciones. Hishām ibn Ḥassān: al-Azdī, cliente suyo, confiable, de gran importancia, uno de los más grandes confiables. Dijo al-Dhahabī: «Shu'ba se equivocó al debilitarlo». Murió el año 148 H. Los seis registraron sus narraciones. Al-Ḥasan al-Baṣrī: su nombre es Yasār, cliente de los Anṣār. Nació dos años antes del final del califato de 'Umar y murió en Baṣra el año 110 H. Fue sabio, asceta, jurista, elocuente; se ponen ejemplos de su devoción. Conoció a 130 Compañeros. Es conocido por sus mursal ³⁵ y tadlīs ³⁶. 'Abd Allāh ibn Mughaffal: al-Muzanī, Compañero famoso, de los del Árbol ³⁷. Dijo: «Yo apartaba sus ramas del Elegido ³⁸». Fue el primero en entrar y decir el takbīr ³⁹ el día de la conquista. Murió en Baṣra el año 60 o 57 H. Fue registrado por Abū Dāwūd en el libro del arreglo del cabello, cap. 27, b. 1, ḥ. 4159; al-Nasā'ī en el libro del adorno; al-Tirmidhī en su Sunan, libro de la vestimenta, ḥ. 1756; e Ibn Ḥibbān en su Ṣaḥīḥ. Al-ghabb: con kasra de la ghayn y shadda de la bā', es decir, que arregle su cabello, lo limpie y lo embellezca de vez en cuando, porque hacerlo continuamente indica excesiva dedicación al adorno, lo cual es propio de las mujeres. Al-Ḥasan ibn 'Arafa: al-'Abdī al-Mu'addib, narró de Ismā'īl ibn 'Ayyāš y Ŷarīr; narraron de él los más jóvenes. Veraz, firme, de la décima clase. Registraron sus narraciones el autor ⁴⁰ y al-Nasā'ī. 'Abd al-Salām ibn Ḥarb: al-Nahdī al-Malā'ī, uno de los grandes maestros de Kūfa, de sus confiables y transmisores. Dijo el autor: «Confiable, ḥāfiẓ». Dijo al-Dāraquṭnī: «Confiable, autoridad». Dijeron Ibn Ma'īn e Ibn Sa'd: «Débil». Murió el año 187 H. Todos los grupos registraron sus narraciones. Yazīd ibn Abī Jālid: así aparece en algunas copias de al-Shamā'il; lo correcto es Yazīd ibn Jālid ibn Yazīd ibn Mawhib al-Ramlī. Confiable, devoto, asceta, piadoso. Narró de al-Layṯ, Ibn 'Ulayya, Wakī' y Jālid. Narraron de él Abū Dāwūd, al-Firyābī e Ibn Qutayba. Murió el año 202, 203 o 237 H. Registraron sus narraciones Abū Dāwūd, el autor, al-Nasā'ī e Ibn Māŷa. Abū al-'Alā' al-Awdī: Dāwūd ibn 'Abd Allāh ibn 'Amr al-Dimašqī. Narró de Abū Salām y Makhūl; narraron de él Hushaym y la gente de Wāsiṭ porque fue su gobernador. Dijo Abū Zur'a: «No hay problema con él». Dijo otro: «Confiable». Registraron sus narraciones Abū Dāwūd, Ibn Māŷa y el autor. (3) Véase la verificación del ḥadīth anterior, pues se ha dicho que este hombre no identificado es el Compañero 'Abd Allāh ibn Mughaffal. Abū Dāwūd: Sulaymān ibn Dāwūd ibn al-Ŷārūd al-Baṣrī al-Ṭayālisī. Confiable, ḥāfiẓ. Narró de Ibn 'Awf y Shu'ba; narraron de él Bundār y al-Karīmī. Murió el año 204 H. De la novena clase. Al-Bujārī registró sus narraciones en su Tārīj y Muslim. Hammām: ibn Yaḥyā, al-'Awḏī al-Baṣrī. Sabio, confiable. Dijo Abū Ḥātim: «Confiable, pero en su memoria hay algo». Dijo Abū Zur'a: «No hay problema con él, pero a veces se equivoca». Murió el año 164 H. Los seis registraron sus narraciones. Fue registrado por al-Bujārī sin mención de Abū Bakr; Muslim lo registró como la versión de al-Shamā'il; Abū Dāwūd lo registró en el libro del arreglo del cabello y añadió: «Ya se tiñeron Abū Bakr y 'Umar». En Ŷam' al-wasā'il, los seis imames lo registraron. Al-jaḍb: teñir las canas de rojo. Al-ṣudgh: lo que está entre el ojo y la oreja. El cabello que crece en la sien se llama ṣudgh, y es lo que aquí se quiere decir. Al-katm: hojas con las que se tiñe. Al-ḥinnā': tiñe el cabello de rojo; el katm lo tiñe de negro tirando a rojo. Isḥāq ibn Manṣūr: Abū Ya'qūb al-Kawsaj, al-Marwazī, al-Tamīmī, cliente suyo, uno de los imames ascetas aferrados a la Sunna, pero era shiíta. Murió el año 251 H. Los seis registraron sus narraciones. Yaḥyā ibn Mūsā: al-Baljī al-Siyistānī. Confiable, de la décima clase. Narró de Ibn 'Uyayna y Wakī'; narraron de él al-Ḥakīm al-Tirmidhī y otros. Murió el año 204 H, según otros. Registraron sus narraciones al-Bujārī, Abū Dāwūd y al-Nasā'ī. 'Abd al-Razzāq: ibn Hammām ibn Nāfi' al-Ḥimyarī, cliente suyo. Confiable, ḥāfiẓ, grande, autor famoso. Quedó ciego al final de su vida y cambió; fue un maestro para los dueños del ḥadīth. Dijo al-'Iṣām: «Era shiíta, y Alá sabe más». Fue registrado por Muslim en el libro de las virtudes, ḥ. 2344, y por al-Nasā'ī con el mismo sentido en el libro del adorno. Es decir, al-Ṭayālisī, porque narra de Shu'ba. Muḥammad ibn 'Umar ibn al-Walīd al-Kindī al-Kūfī: de la tribu de Kinda. Narró de Wakī' y su clase; narraron de él Ibn Ṣā'id, Ibn Zaydān y otros. Dijo Abū Ḥātim: «Veraz». Dijo al-Nasā'ī: «No hay problema con él». Murió el año 256 H. Registraron sus narraciones el autor, al-Nasā'ī e Ibn Māŷa. Yaḥyā ibn Ādam: ibn Sulaym al-Kūfī, Abū Zakariyyā al-Muqri', cliente de Jālid ibn Jālid ibn 'Uqba ibn Abī Mu'ayṭ. Confiable, ḥāfiẓ, de los grandes de la novena clase. Narró de Mālik y Ma'mar; narraron de él Aḥmad e Isḥāq. Murió el año 203 H. Los seis registraron sus narraciones. Sharīk: ibn 'Ubayd Allāh ibn Abī Sharīk al-Naj'ī al-Kūfī. Juez de Wāsiṭ y luego de Kūfa. Veraz, pero se equivoca mucho. Confiable, ḥāfiẓ, pero comete errores. Murió el año 230 H, según otros. Todos los grupos registraron sus narraciones. 'Abd Allāh ibn 'Umar: ibn Ḥafṣ ibn 'Āṣim ibn 'Umar ibn al-Jaṭṭāb, el jurista. Confiable, firme, uno de los grandes juristas. Aḥmad lo consideró superior a Nāfi'. Murió el año 107, 105 o 104 H. Nāfi': cliente de Ibn 'Umar al-'Adawī, una de las grandes personalidades, de los imames de los seguidores. Confiable, firme. Murió el año 117 o 119 H. Ibn 'Umar: Abū 'Abd al-Raḥmān 'Abd Allāh. Nació poco después de la misión profética. Fue considerado demasiado joven el día de Uḥud, cuando tenía catorce años. Asistió al Jandaq y al juramento de Riḍwān. Fue hermano de sangre de Ḥafṣa, madre de los creyentes, y uno de los seis que más narraron. Fue de las personas más seguidoras de la Sunna, muy caritativo. Murió el año 73 o 74 H. Fue registrado por Ibn Māŷa en el libro de la vestimenta, ḥ. 3630. Abū Kurayb Muḥammad ibn al-'Alā': al-Hamdānī al-Kūfī. Confiable, una de las grandes personalidades que mucho narraron. Murió el año 248 H. Los seis registraron sus narraciones. Mu'āwiya ibn Hishām: al-Qaṣṣār al-Kūfī. Dijo Abū Ḥātim: «Veraz». Abū Dāwūd: «Confiable». Al-Dhahabī consideró erróneo a quien afirmó que era abandonado. Murió el año 204 H. Shaybān: veraz, pero se equivoca; fue acusado de qadar ⁴¹; Muslim narró mucho de él. 'Ikrima: cliente de Ibn 'Abbās. Firme, sabio. No se ha confirmado que Ibn 'Umar lo desmintiera. Es de los grandes seguidores. Con declinación y sin ella, considerándolo nombre propio de una sura. Son dos versiones. Fue registrado por al-Tirmidhī en el libro de la exégesis, exégesis de la sura al-Wāqi'a, ḥ. 3293. En esta sura se mencionan las condiciones del Día del Juicio y la destrucción de las naciones, etc. Fue registrado también por al-Ṭabarānī / al-Ŷāmi' al-ṣaghīr. Muḥammad ibn Bishr: al-'Uqdī al-Kūfī, una de las grandes personalidades confiables, de la novena clase. Los seis registraron sus narraciones. 'Alī ibn Ṣāliḥ: al-Kūfī al-Hamdānī. Varios lo consideraron confiable. Fue una autoridad en conocimiento y obra, y en lectura. Murió el año 153 H o después. Todos los grupos excepto al-Bujārī registraron sus narraciones. Abū Ŷuḥayfa: Wahb al-Sawā' ibn 'Āmir ibn Ṣa'ṣa'a, al-Kūfī, de los Compañeros famosos. 'Alī al-Murtaḍā lo amaba y lo llamaba Wahb al-Jayr. Dijo al-Dhahabī: «Confiable». Murió el año 74 H. Shu'ayb ibn Ṣafwān: al-Thaqafī al-Kūfī al-Kātib. Dijo en al-Kāshif: «Ibn 'Adī dijo: la mayoría de lo que narra no tiene seguidores». Dijo Ibn Ḥaŷar: «Aceptable». 'Abd al-Malik ibn 'Umayr: al-Lajmī al-'Iŷlī, y se dice al-Qibṭī. Elocuente, sabio, pero su memoria cambió; a veces hacía tadlīs. Dijo Aḥmad: «Su ḥadīth es confuso». Dijo Ibn Ma'īn: «Se mezcló». Varios lo consideraron confiable. Murió el año 136 H. Los seis registraron sus narraciones. Iyād ibn Laqīṭ al-'Iŷlī: al-Sadūsī. Dijo al-Dhahabī: «Confiable». Al-Bujārī registró sus narraciones en su Tārīj, Muslim y Abū Dāwūd. Abū Ramtha al-Taymī, Taym al-Ribāb: Compañero. Hay discrepancia sobre su nombre: se dice Rifā'a, se dice Jayyāb, etc. En Abū Dāwūd, libro de la vestimenta, ḥ. 4065, de Abū Ramtha: «Fui con mi padre hacia el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y vi que llevaba dos vestidos verdes». Lo registró al-Nasā'ī en el libro del adorno y al-Tirmidhī en su Sunan. En Abū Dāwūd, libro del arreglo del cabello, ḥ. 4206, con la expresión: «Y he aquí que tenía abundante cabello con restos de alheña, y llevaba dos vestidos verdes». Su dicho: «sus canas rojas» significa que la blancura fue teñida de rojo. Surayŷ ibn al-Nu'mān: Abū al-Ḥasan al-Baġdādī al-Ŷawharī, originario de Jurasán. Confiable, pero a veces se equivoca un poco. Tomó de al-Māŷishūn y Fulayḥ; narraron de él al-Bujārī y al-Ḥarbī. Murió el año 217 H. Al-Bujārī y los cuatro ⁴² registraron sus narraciones. Ḥammād ibn Salama: al-Baṣrī, el devoto, asceta, cuyas súplicas eran respondidas, una de las grandes personalidades. Dijo Ibn Ma'īn: «Si ves a alguien que lo critica, acúsalo de atacar al Islam». Dijo Ibn Ḥaŷar: «Es la persona más firme, pero cambió». Murió el año 167 H. (7) Fue registrado por Muslim en la descripción del Profeta, ḥ. 2344, y por al-Nasā'ī en el libro del adorno. Hushaym: Abū Mu'āwiya al-Sulamī al-Wāsiṭī, ḥāfiẓ de Bagdad, imām confiable, mudallis ⁴³. Vivió ochenta años. Es decir, no se te castiga por su pecado ni tú eres castigado por el suyo. Fue registrado por Abū Dāwūd en el libro del arreglo del cabello, ḥ. 4288, cap. 27, b. 18; al-Tirmidhī en su Sunan; y al-Nasā'ī. Abū Dāwūd lo registró en el libro de las indemnizaciones, ḥ. 4495, sin mención de las canas, y con el añadido: «Luego dijo: En verdad, él no delinque contra ti ni tú delinquas contra él». Luego el Mensajero de Alá recitó la aleya: «Y nadie carga con la carga de otro» (6:164, 53:38). Esto anula la práctica de los árabes en la época preislámica de tomar a un hombre por el crimen de su pariente. Abū 'Īsā, es decir, el autor. Ya se ha explicado esto anteriormente.

↩ (5) [p47] Al-fasr: es decir, la revelación y la explicación, y su significado es que aclaró la narración y mostró la evidencia. ↩ (6) [p47] Atribuido a Yathrib, uno de los nombres de Medina antes del Islam, y Taym, una de las tribus. ↩ (7) [p48] ‘Uthmān ibn Mawhab: correctamente ‘Uthmān ibn ‘Abd Allāh ibn Mawhab, como el autor aclara más adelante, al-Taymī al-Talḥī, cliente de la familia de Talḥa, al-Madanī al-A‘raj. Tomó de Abū Hurayra, Ibn ‘Umar y un grupo. Narraron de él Shu‘ba y varios. Confiable, de la cuarta capa. ↩ (8) [p48] Y de Umm Salama en al-Bujārī, en el Libro de la Vestimenta, que ella sacó un cabello del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, teñido. Y en Ibn Māŷa, en el Libro de la Vestimenta, hadiz nº 3623, de ‘Uthmān ibn Mawhab, dijo: Entré donde Umm Salama y ella me sacó un cabello del Mensajero de Dios, que la paz y las bendiciones sean con él, teñido con alheña y katam. Quizás quiso decir que ‘Uthmān narró el hadiz de ambos: Šarīk narró de él de Abū Hurayra, y Abū ‘Awāna narró de él de Umm Salama. ↩ (9) [p48] Ibrāhīm ibn Hārūn: el devoto asceta, veraz y confiable. Narró de Ḥātim ibn Ismā‘īl y muchos otros. Al-Ḥakīm al-Tirmidī extrajo de él. ↩ (10) [p48] Al-Naḍr ibn Zurāra: ibn ‘Abd al-Karīm al-Dhuhlī al-Kūfī. Al-Dhahabī lo mencionó entre los débiles y abandonados y dijo que es desconocido. Ibn Ḥaŷar dijo: oculto, de la novena capa. ↩ (11) [p48] Abū Ŷināb: Yaḥyā ibn Abī Ḥayya al-Kalbī, narrador famoso, a veces lo debilitaban por sus muchas tadlīs ⁴⁴. De la sexta capa. ↩ (12) [p48] Al-Ŷahdama, como daḥraŷ, una compañera que el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, no nombró, sino que la llamó Laylā. ↩ (13) [p48] Al-Juṣāṣiyya, como karāhiyya, nombre de su madre, y está atribuida a Juṣāṣa ibn ‘Amr ibn Ka‘b. ↩ (14) [p48] Al-rada‘: es el tinte de azafrán o wars ⁴⁵. Y lo que se quiere decir con al-radaġ son manchas espesas de tinte en su cabeza, que es alheña, azafrán u otro. Quien dudó si era rada‘ o radaġ fue el šayj de al-Tirmidī, Ibrāhīm ibn Hārūn. Al-Qasṭallānī dijo: Los investigadores coinciden en que (al-radaġ) con letra mu‘ŷama ⁴⁶ es un error y equivocación, porque los filólogos coinciden en que es con muhmala ⁴⁷. ↩ (15) [p49] ‘Amr ibn ‘Āṣim: al-Kilābī al-‘Absī al-Baṣrī al-Ḥāfiẓ. Narró de muchas personas, entre ellas Shu‘ba. Narraron de él al-Bujārī y muchos. Veraz. Murió el año 223 H. Los seis ⁴⁸ extrajeron de él. ↩ (16) [p49] ‘Abd Allāh ibn Muḥammad ibn ‘Uqayl: ibn Abī Ṭālib al-Hāšimī. Su madre era Zaynab bint ‘Alī, que Dios honre su rostro. ↩ (17) [p49] Dijo al-Nawawī, que Dios tenga misericordia de él: Lo correcto es que él, que la paz y las bendiciones sean con él, lo hizo en un momento que indica el hadiz de Ibn ‘Umar en los dos Ṣaḥīḥ ⁴⁹, y lo dejó en la mayoría de las ocasiones. Así que cada uno informó de lo que vio, y es veraz. Dios sabe más. Véase lo escrito en Sunan al-Tirmidī, parte 6/68 sobre este tema. ↩ (1) [p50] Muḥammad ibn Ḥumayd al-Rāzī: Abū ‘Abd Allāh. Narró de Ibn al-Mubārak. Narraron de él Aḥmad. Discreparon sobre él: Ibn Ma‘īn dijo: de buen juicio. Se dijo: ḥāfiẓ ⁵⁰ débil. Murió el año 248 H. ↩ (2) [p50] ‘Abbād ibn Manṣūr: Abū Salama al-Baṣrī. Veraz, acusado de qadar ⁵¹ y cambió al final. ↩ (3) [p50] Al-kuḥl: con damma de la kāf, nombre de lo que se aplica como colirio; con fatḥa, es el infinitivo que significa usar colirio en el ojo. Al-iṯmid: con kasra de la hamza y la mīm, entre ellas una ṯā’ sākina, una piedra que se usa como colirio. ↩ (4) [p50] Y afirmó, es decir, Ibn ‘Abbās, como en la narración de Ibn Māŷa. Lo que se quiere decir con al-za‘m aquí es mera afirmación, no duda. ↩ (5) [p50] Al-mikḥala: con damma de la mīm, es el recipiente del colirio, y lo que se quiere decir es lo que contiene el colirio. Su palabra: tres en esta, es decir, en el ojo derecho, y tres en el ojo izquierdo. ↩ (6) [p50] Y lo extrajo Ibn Māŷa en el Libro de la Medicina, hadices nº 3497 y 3499. Una parte la extrajo al-Nasā’ī en el Libro de la Adornación, capítulo del colirio. ↩ (7) [p50] ‘Abd Allāh ibn al-Ṣabbāḥ al-Hāšimī al-Baṣrī al-Murrīdī. Confiable, de los mayores de la sexta capa. Los dos šayj ⁵², Abū Dāwūd, el autor y al-Nasā’ī extrajeron de él. Murió el año 250 H. ↩ (8) [p50] ‘Ubayd Allāh ibn Mūsā: el señor venerable, Abū Muḥammad al-‘Absī, cliente, uno de los ḥuffāẓ ⁵³ famosos. Era erudito en las lecturas ⁵⁴. Nunca se le vio reír. De la novena capa. Al-Dhahabī dijo: uno de los eminentes, a pesar de su šī‘a ⁵⁵ y su innovación. Ibn Ḥaŷar dijo: confiable, benefactor. Murió el año 210 H. Los seis extrajeron de él. ↩ (9) [p50] Isrā’īl: ibn Yūnus ibn Abī Isḥāq al-Sabī‘ī. Confiable, se habló de él sin argumento. ↩ (10) [p50] / Ḥ / señal de cambio de una cadena de transmisión a otra, cuando el hadiz tiene dos cadenas. ↩ (11) [p51] Véase la extracción del hadiz anterior. ↩ (12) [p51] Muḥammad ibn Yazīd: al-Wāsiṭī. Narró de Ismā‘īl ibn Abī Jālid y Muŷālid. Narraron de él Aḥmad e Isḥāq. Al-Dhahabī dijo: autoridad. Ibn Ḥaŷar dijo: confiable, firme, devoto. Murió el año 190 H o alrededor. Abū Dāwūd y al-Nasā’ī extrajeron de él. ↩ (13) [p51] Muḥammad ibn Isḥāq: ibn Yasār al-Muṭṭalibī, cliente, al-Madanī, residente en Iraq, uno de los eminentes, imam de las expediciones y las biografías. Vio a Anas e Ibn al-Musayyab. Narró de ‘Aṭā’ y su clase. Narraron de él Shu‘ba, los dos Sufyān ⁵⁶, los dos Ḥammād ⁵⁷ y muchos. Era un mar de ciencia. Veraz, pero hacía tadlīs ⁴⁴. Tiene rarezas. Discreparon sobre su uso como prueba. Su hadiz está por encima de ḥasan ⁵⁸. Murió el año 151 o 152 H. Al-Bujārī extrajo de él en comentario y los cinco ⁵⁹. ↩ (14) [p51] Muḥammad ibn al-Munkadir: al-Taymī al-Madanī, tābi‘ī ⁶⁰, venerable, confiable, imam. Narró de Abū Hurayra y ‘Ā’iša. Narraron de él Mālik y los dos Sufyān. Murió el año 130 H. Los seis extrajeron de él. ↩ (15) [p51] Bišr ibn al-Mufaḍḍal: Abū Ismā‘īl, el imam, la autoridad, el confiable. Murió el año 187 H. El grupo ⁶¹ extrajo de él. ↩ (16) [p51] ‘Abd Allāh ibn ‘Uthmān ibn Jayṯam: al-Makkī, aliado de los Zuhriyyūn. Abū Ḥātim dijo: hadiz correcto. Murió el año 132 H. Al-Bujārī extrajo de él en comentario y los cinco. ↩ (17) [p51] Sa‘īd ibn Ŷubayr: al-Asadī, cliente, uno de los grandes eminentes, unánime sobre su grandeza, ciencia y ascetismo. Al-Ḥaŷŷāŷ lo mató el año 95 H. Los seis extrajeron de él. [p51] (5) Y lo extrajo Abū Dāwūd en el Libro de la Medicina, capítulo del colirio, k 22 b 14 h 3878, con el añadido: "Vestid de blanco, pues es la mejor de vuestras vestiduras, y amortajad con él a vuestros muertos". Y lo extrajo Ibn Māŷa en el Libro de la Medicina, k 31 b 25 h 3497 y hadiz 3498, y al-Tirmidī en su Sunan, en el Libro de la Vestimenta, hadiz nº 1757. ↩ (18) [p52] Véase la extracción del hadiz anterior. ↩ (19) [p52] Ibrāhīm ibn al-Mustamirr al-Baṣrī: narró de al-‘Uqadī. Narraron de él Ibn Juzayma y muchos. Al-Nasā’ī dijo: veraz. Ibn Ḥaŷar dijo: pero se acerca. De la undécima capa. Abū Dāwūd, el autor, al-Nasā’ī e Ibn Māŷa extrajeron de él. ↩ (20) [p52] ‘Uthmān ibn ‘Abd al-Malik: al-Makkī, el almuédano, recto, de hadiz suave. El autor, Abū Dāwūd e Ibn Māŷa extrajeron de él. ↩ (21) [p52] Sālim: ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb, uno de los siete imanes juristas de Medina. Murió el año 106 o 107 H. ↩ (22) [p52] Y lo extrajo Ibn Māŷa en el Libro de la Medicina, hadiz nº 3495. ↩ (1) [p53] Al-Faḍl ibn Mūsā: al-Marwazī, de los confiables de los pequeños tābi‘ūn. Al-Dhahabī dijo: no sé de él blandura excepto lo que se narró de Ibn al-Madīnī que dijo: tiene cosas rechazables. Narró de Hišām ibn ‘Urwa y su clase. Narraron de él Ibn Rāhawayh y muchos. Murió el año 191 o 192 H. ↩ (2) [p53] Abū Tumayla: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ al-Marwazī. Aḥmad dijo: no hay problema con él. Al-Dhahabī dijo: confiable. De la novena capa. Narró de Ibn Isḥāq. Narraron de él Aḥmad, Ibn Abī Šayba y al-Dūraqī. Los seis extrajeron de él. ↩ (3) [p53] Zayd ibn Ḥubāb: Abū al-Ḥasan, ḥāfiẓ. Narró de Ḥusayn ibn Wāqid. Narraron de él Aḥmad y otros. Al-Dhahabī dijo: no hay problema con él, pero a veces se equivoca. Murió el año 203 H. ↩ (4) [p53] ‘Abd al-Mu’min ibn Jālid: al-Marwazī, juez de Marw. Al-Dhahabī dijo: veraz. De la séptima capa. Abū Dāwūd y el autor extrajeron de él. ↩ (5) [p53] Umm Salama: la madre de los creyentes, Hind bint al-Muġīra al-Majzūmiyya. Abrazó el Islam temprano y emigró a Abisinia. ↩ (6) [p53] Y lo extrajo Abū Dāwūd en el Libro de la Vestimenta, k 26 b 3 h 4025, y al-Tirmidī en su Sunan, en el Libro de la Vestimenta, hadiz nº 1762, y al-Nasā’ī. Umm Salama se llamaba Hind bint Abī Umayya al-Majzūmiyya. El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, se casó con ella tras la muerte de su esposo Abū Salama. Fue la primera en emigrar a Abisinia. Murió el año 62 H, y fue la última de las madres de los creyentes en morir. Al-qamīṣ: nombre de lo que se viste de lo cosido, con mangas y abertura, y rodea el cuerpo. ↩ (7) [p54] Véase la extracción del hadiz anterior. ↩ (8) [p54] Ziyād ibn Ayyūb: al-Ṭūsī, apodado Daluwayh, y se enfadaba por ello. Aḥmad lo apodó Shu‘ba el pequeño. Ḥāfiẓ. Los dos šayj extrajeron de él. ↩ (9) [p54] Véase la extracción del hadiz anterior. ↩ (10) [p54] ‘Abd Allāh ibn Muḥammad ibn al-Ḥaŷŷāŷ: al-Ṣawwāf. Veraz. Tomó de Abū Juzayma y otros. Murió el año 205 H. ↩ (11) [p54] Mu‘ādh ibn Hišām: al-Baṣrī. Ibn ‘Adī dijo: veraz, no es autoridad, a veces se equivoca. Murió el año 200 H. Los seis extrajeron de él. Y su padre: Hišām ibn ‘Abd Allāh. Al-Ṭayālisī dijo: Hišām era el príncipe de los creyentes en hadiz. Murió el año 154 H. ↩ (12) [p54] Budayl ibn Maysara al-‘Uqaylī: un grupo lo consideró confiable. Murió el año 130 H. ↩ (13) [p54] Šahr ibn Ḥawšab: veraz, con muchas irsāl ⁶². Aḥmad, Ibn Ma‘īn y otros lo consideraron confiable. Murió el año 100 H. ↩ (14) [p54] Y lo extrajo Abū Dāwūd en el Libro de la Vestimenta, hadiz nº 4027, y al-Tirmidī en el Libro de la Vestimenta, nº 1765, y al-Nasā’ī. Al-rasġ: con sīn y ṣād, dos lenguas en el hadiz, es la articulación entre la palma y el antebrazo. Asmā’ bint Yazīd al-Anṣārī, compañera, apodada Umm Salama. Al-Bujārī extrajo de ella en al-Adab al-Mufrad, y los autores de las Sunan. Mató a nueve bizantinos con el mástil de su tienda. ↩ (15) [p55] ‘Urwa ibn ‘Abd Allāh ibn Qušayr: Abū Mahl. Al-Dhahabī e Ibn Ḥaŷar lo consideraron confiable. Narró de Ibn Sīrīn y un grupo. Narraron de él Sufyān y otros. Abū Dāwūd e Ibn Māŷa extrajeron de él. ↩ (16) [p55] Mu‘āwiya ibn Qurra: era erudito y practicante, confiable y firme. Nació el día del Ŷamal ⁶³. Murió el año 113 H. El grupo extrajo de él. ↩ (17) [p55] El hadiz lo extrajo Abū Dāwūd en el Libro de la Vestimenta, nº 4082, e Ibn Māŷa en el Libro de la Vestimenta, nº 3578. Al-rahṭ: los hombres de la persona y su clan, o de tres a diez. El significado de al-qamīṣ es absoluto, es decir, suelto, sin abotonar. Al-ŷayb: la abertura en el pecho, o lo que se refiere al cuello por donde sale la cabeza. ↩ (18) [p55] ‘Abd ibn Ḥumayd: es ‘Abd al-Ḥamīd ibn Baḥr, y se dice Naṣr. Confiable, ḥāfiẓ, viajero por los países en busca de hadiz, con obras. De la undécima capa. Narró de ‘Alī ibn ‘Āṣim, al-Naḍr ibn Šumayl, Ibn Abī Fudayk y Jālid. Narraron de él Muslim, al-Tirmidī y varios. Murió el año 249 H. ↩ (19) [p55] Muḥammad ibn al-Faḍl: Abū al-Nu‘mān al-Baṣrī, el ḥāfiẓ famoso. Šayj, ḥāfiẓ, veraz, prolífico, confiable. Se confundió al final, así que dejaron de tomar de él. Murió el año 224 H. El grupo extrajo de él. ↩ (20) [p55] Ḥabīb ibn al-Šahīd: al-Azdī al-Baṣrī, tābi‘ī pequeño. Alcanzó a Abū al-Ṭufayl. Confiable, firme. Murió el año 145 H. Los seis extrajeron de él.

↩ (٢١) [ص55] Al-Qaṭarī: con la qāf rota y la ṭāʼ muda, atribuido a al-qaṭr, que es un tipo de tela yemení hecha de algodón, con algo de rojo y marcas, algo áspera, o un tipo de vestido fino traído de un país en Bahréin llamado (Qaṭar) con dos fatḥas, y se envolvía con él: es decir, lo colocaba sobre sus hombros. ↩ (٢٢) [ص56] Ímalah: con la mīm rota y la lām doble y abierta, proviene de al-imlāl con el significado de dictado, y el significado es: recítamelo de memoria. En otra copia (Ímalah). ↩ (٢٣) [ص56] Saʻīd b. Iyās al-Ǧurayrī: uno de los confiables y firmes, cambió un poco y por eso lo debilitó Yaḥyā al-Qaṭṭān, y un grupo lo consideró confiable. Murió el año 144 H. y los seis lo citan. ↩ (٢٤) [ص56] Su dicho (turbante o camisa o manto) aparece en algunas copias y se omite en otras. El significado de su dicho «lo nombró por su nombre» es que si era un turbante lo llamaba turbante, y si era un manto lo llamaba manto, etc. ↩ (٢٥) [ص56] Su dicho «me vestiste con él» hace que el pronombre separado funcione como un pronombre conectado. ↩ (٢٦) [ص56] Lo narró Abū Dāwūd en al-Libās, hadiz n.º 4020, y al-Tirmiḏī en su Sunan en al-Libās, n.º 1767, y al-Nasāʼī. Abū Dāwūd añadió: «Y los compañeros del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, cuando uno de ellos se ponía una prenda nueva, se le decía: que se desgaste y Allah te dé un reemplazo». Y lo narró Ibn Māŷa, al-Ḥākim y al-Tirmiḏī del hadiz de ʻUmar elevado: «Quien se pone una prenda nueva y dice: Alabado sea Allah que me ha vestido con lo que cubro mi desnudez y con lo que me engalano en mi vida, luego toma la prenda vieja y la da en caridad, estará bajo la protección de Allah, bajo el amparo de Allah y bajo la cobertura de Allah, vivo y muerto». Y entre ellos, lo que narró Aḥmad, al-Tirmiḏī, Abū Dāwūd e Ibn Māŷa: «Quien se pone una prenda y dice: Alabado sea Allah que me ha vestido». ↩ (٢٧) [ص56] Hišām b. Yūnus al-Kūfī: confiable, narraron de él Abū Dāwūd y el autor. Murió el año 252 H. ↩ (٢٨) [ص56] al-Qāsim b. Mālik al-Muzanī: al-Kūfī, narraron de él Aḥmad, Ibn ʻArafa y varios. Dijo Ibn Ḥaŷar: veraz, con algo de suavidad, lo citan los dos Sheijs, al-Nasāʼī e Ibn Māŷa: «Esto y me lo ha proporcionado sin poder ni fuerza de mi parte, que Allah le perdone sus pecados pasados». Y el bien de la prenda es su duración y pureza, y el bien para el que fue hecha es destinarla a lo que complace a Allah. Y su mal es lo opuesto al bien, y el mal para el que fue hecha es convertirla en vestimenta de orgullo y vanidad. Y el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, vio a ʻUmar con una prenda blanca nueva y le dijo: «Viste nuevo, vive alabado y muere mártir». Lo narró Ibn Māŷa en al-Libās, n.º 3558. [ص56] (3) Es decir, cuando se ponía una prenda nueva. ↩ (٢٩) [ص57] Y lo narró Abū Dāwūd en al-Libās, n.º 4060, y al-Tirmiḏī en al-Libās, n.º 1788, y lo narró al-Bujārī en al-Libās, capítulo de al-burūd, al-ḥibara y al-šamla, de Anas, y Muslim en al-Libās, n.º 2079, y al-Nasāʼī. Al-ḥibara: con la ḥāʼ rota y la bāʼ abierta, son prendas de un tipo de telas de Yemen hechas de lino o algodón, adornadas, es decir, decoradas; al-taḥbīr es adornar y embellecer; al-ḥibr es el singular y el plural es ḥubur y ḥibarāt, como ʻinaba, ʻinab y ʻinabāt. ↩ (٣٠) [ص57] ʻAwn b. Abī Ŷuḥayfa: narraron de él Šuʻba, Sufyān y varios, lo consideraron confiable. Murió el año 116 H. Lo citan los seis. ↩ (٣١) [ص57] El hadiz lo narró al-Bujārī. Y la visión de Abū Ŷuḥayfa fue en Baṭḥāʼ Makka, cerca de La Meca. Y su dicho (ḥibara) es decir, rayada con rayas rojas, no rojo intenso. Y se refiere a Sufyān al-Ṯawrī. ↩ (٣٢) [ص57] ʻAlī b. Jašram: al-Marwazī, el ḥāfiẓ, lo consideró confiable al-Nasāʼī. Murió en Ramadán del año 257 H. ↩ (٣٣) [ص57] al-Ŷumma: el mechón de cabello. ↩ (٣٤) [ص57] Y lo narró al-Tirmiḏī en su Sunan en al-Libās, n.º 1724, y en al-Istiʼḏān y al-Adab, y al-Bujārī en Ṣifat al-Nabī, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y en al-Libās, y Muslim en Faḍāʼil al-Nabī, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y Abū Dāwūd en al-Taraŷŷul, n.º 4183, y en al-Libās, n.º 4072, y al-Nasāʼī en al-Zīna, e Ibn Māŷa en al-Libās. ↩ (٣٥) [ص58] ʻUbayd Allāh b. Iyād: al-Sadūsī, veraz, murió el año 269 H. Lo citan los seis excepto Ibn Māŷa. ↩ (٣٦) [ص58] Lo narró Abū Dāwūd en al-Libās, n.º 4065, y en al-Diyāt, y al-Tirmiḏī en al-Istiʼḏān, y al-Nasāʼī en al-ʻUqūd y al-Zīna. Al-bardān: dual de burd, que es una prenda a rayas, es decir, con rayas verdes. ↩ (٣٧) [ص58] ʻAffān b. Muslim: al-Baṣrī, el confiable y firme. Dijo Yaḥyā al-Qaṭṭān: Si ʻAffān está de acuerdo conmigo, no me importa discrepar con nadie. Murió el año 220 H. Lo citan los seis. ↩ (٣٨) [ص58] ʻAbd Allāh b. Ḥassān al-ʻAnbarī: Abū al-Ŷunayd al-Tamīmī, narró de Ḥibbān y de él al-Ḥawḍī. Dijo el autor de al-Kāšif: confiable, y dijo el autor de al-Taqrīb: aceptable. De la séptima clase. Lo citan al-Bujārī en su Tārīj y Abū Dāwūd. ↩ (٣٩) [ص58] Duḥayba: al-ʻAnbarīyya, aceptable, de la tercera clase, la citan al-Bujārī en su Tārīj y Abū Dāwūd. ↩ (٤٠) [ص58] ʻUlayba: es la hija o la hija de la hija de Qayla. ↩ (٤١) [ص58] Qayla bint Majrama: Compañera, tiene un hadiz largo en los Ṣaḥīḥ. La citan al-Bujārī en al-Adab y Abū Dāwūd. ↩ (٤٢) [ص58] al-asmāl: plural of saml, como asbāb y sabab, que es la prenda vieja. Y al-mulayyatān: dual de mulayya, que es el diminutivo de mulāʼa, y al-mulāʼa: toda prenda que no se ha unido con hilo, sino que es todo un tejido. ↩ (٤٣) [ص58] Es decir, las dos mulayya estaban teñidas con azafrán. Y su dicho «lo sacudió» significa que sacudió las prendas viejas del azafrán y no quedó más que un leve rastro. Y esto no contradice su prohibición, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, de usar azafrán, porque la prohibición se refiere a cuando el color del azafrán permanece brillante, a diferencia de cuando se sacude y desaparece de la prenda y no queda más que un poco. ↩ (٤٤) [ص58] Y la historia aparece en al-Ṭabarānī con una cadena aceptable: «Un hombre vino y dijo: La paz sea contigo, oh Mensajero de Allah. Él dijo: Y contigo la paz, la misericordia de Allah y Sus bendiciones. Llevaba dos prendas viejas que habían sido teñidas con azafrán y luego sacudidas, y en su mano tenía una rama de palmera, sentado en cuclillas. Dijo: Cuando lo vi, temblé de miedo. Me miró y dijo: Y contigo la tranquilidad. Entonces desapareció de mí lo que sentía de temor». ↩ (٤٥) [ص59] Lo narró Abū Dāwūd en al-Libās, hadiz n.º 4061, e Ibn Māŷa en al-Libās, n.º 3566, y al-Tirmiḏī en su Sunan. ↩ (٤٦) [ص59] Ḥabīb b. Abī Ṯābit: Abū Yaḥyā al-Kūfī al-Aʻwar, veraz, confiable, de la tercera clase. Murió el año 119 H. ↩ (٤٧) [ص59] Samura b. Ŷundub: Compañero noble, de gran confianza, veraz en el hadiz, uno de los grandes ḥuffāẓ que narraron mucho. Murió el año 58 o 59 H. ↩ (٤٨) [ص59] Lo narró al-Tirmiḏī en su Sunan en el libro de al-Istiʼḏān, n.º 2811, y al-Nasāʼī en al-Zīna y al-Ŷanāʼiz, e Ibn Māŷa en al-Libās, n.º 3567. ↩ (٤٩) [ص59] Yaḥyā b. Zakarīyā b. Abī Zāʼida: al-Kūfī, uno de los grandes juristas, tradicionistas firmes, que combinó jurisprudencia y hadiz, y tiene libros. Se dijo: nunca se equivocó. Murió el año 182 H. Lo citan los seis. Y Abū Zakarīyā: veraz, famoso, ḥāfiẓ, lo consideró confiable Aḥmad. Murió el año 149 H. ↩ (٥٠) [ص59] Muṣʻab b. Šayba: al-Makkī, de la quinta clase, lo citó Muslim. Dijo Abū Ḥātim: no lo elogian. Dijo que tiene hadices reprobables. Dijo al-Dāraquṭnī: suave. Dijo Abū Dāwūd: débil. ↩ (٥١) [ص59] Ṣafiyya bint Šayba: al-Badriyya, atribuida a Banī ʻAbd al-Dār, tiene narraciones y hadices. Al-Dāraquṭnī negó que ella hubiera alcanzado al Profeta, pero esto es refutado por la declaración explícita de al-Bujārī de que ella escuchó del Profeta, y su afirmación en al-Fatḥ de que ella es de los jóvenes Compañeros. ↩ (٥٢) [ص60] Y lo narró Abū Dāwūd en al-Libās, n.º 4032, con la expresión: «sobre él un mirt marḥal de pelo negro», y Muslim en al-Libās, n.º 2781, y al-Tirmiḏī en su Sunan. El significado de «ḏāt ghadāh» es por la mañana. Y al-mirṭ: una capa larga y ancha de jáz, lana, pelo o lino, que se usa como taparrabos. Y al-marḥal: el que tiene forma de monturas de camellos, y el que tiene rayas. ↩ (٥٣) [ص60] al-Šaʻbī: atribuido a Ašʻab, una tribu de Hamdān. Es ʻĀmir b. Šuraḥbīl, jurista famoso, uno de los grandes Tābiʻūn, narró de quinientos Compañeros. ↩ (٥٤) [ص60] ʻUrwa b. al-Muġīra b. Šuʻba: al-Ṯaqafī al-Kūfī, fue gobernador de Kufa, confiable. Y Abū al-Muġīra: Compañero famoso, fue de los sirvientes del Elegido, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. Lo citan los seis. ↩ (٥٥) [ص60] Y lo narró al-Tirmiḏī en su Sunan en el libro de al-Libās, n.º 1768. Y al-ŷubba es una prenda conocida, y el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, usó esta ŷubba en la expedición de Tabūk. Y al-Rūmiyya se atribuye a la tierra de los romanos. ↩ (١) [ص61] Dulham b. Ṣāliḥ: al-Kūfī, dijo Abū Dāwūd: no hay problema con él, dijo Ibn Maʻīn: débil. De la tercera clase. Narró de al-Šaʻbī y otros, y narró de él Abū Nuʻaym. Lo citan Abū Dāwūd, Ibn Māŷa y al-Bujārī. ↩ (٢) [ص61] Ḥuŷayr b. ʻAbd Allāh: al-Kindī, aparece en al-Taqrīb: aceptable, de la octava clase, lo citó Abū Dāwūd. ↩ (٣) [ص61] al-Naŷāšī: con la nūn abierta y rota, título de los reyes de Abisinia. El nombre del Naŷāšī era Aṣḥama, y fue de los reyes a los que el Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, invitó al Islam en una carta que envió con ʻAmr b. Umayya al-Ḍamrī, y le escribió invitándolo al Islam, y se convirtió en el año seis según la mayoría, y murió en el año nueve de la Hégira. El Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, informó a sus compañeros de la muerte del Naŷāšī y rezó por él la oración del ausente. Los musulmanes emigraron a él al comienzo del Islam, y él honró su delegación y rechazó a la delegación de Qurayš compuesta por ʻAmr b. al-ʻĀṣ y sus dos compañeros sin dañar a los musulmanes. ↩ (٤) [ص61] Sāḏiŷayn: con la ḏāl abierta y rota, es decir, puros en el negro. Lo narró Abū Dāwūd en al-Ṭahāra, n.º 155, y al-Tirmiḏī en al-Adab, n.º 2821, e Ibn Māŷa en al-Ṭahāra y en al-Libās, n.º 3620. En el hadiz, la aceptación del regalo de la Gente del Libro y que el origen de las cosas es la pureza. Y la permisibilidad de pasar la mano húmeda sobre los calcetines de cuero. ↩ (٥) [ص62] al-Ḥasan b. ʻAyyāš: al-Kūfī, lo consideraron confiable Ibn Maʻīn y otros. Murió el año 132 H. Lo citó Muslim. ↩ (٦) [ص62] al-Muġīra b. Šuʻba: Compañero, ya se presentó con su hijo ʻUrwa b. al-Muġīra. p. 39. ↩ (٧) [ص62] Diḥya b. Jalīfa al-Kalbī: Compañero noble, a veces Ŷibrīl descendía en su forma. ↩ (٨) [ص62] Es decir, al-Šaʻbī. ↩ (٩) [ص62] Aḏkā: es decir, ¿sacrificado según la ley islámica o no? El significado: no se sabía si estos dos calcetines de cuero estaban hechos de cuero de un animal sacrificado legalmente o de cuero de un animal muerto: curtido o no curtido. En el hadiz, que el origen de las cosas desconocidas es la pureza. ↩ (١٠) [ص62] Y lo narró al-Tirmiḏī en su Sunan en el libro de al-Libās, n.º 1766. ↩ (١١) [ص62] Abū Isḥāq al-Šaybānī: su nombre es Sulaymān, y se dijo Fīrūz, y se dijo Jāqān, al-Kūfī. ↩ (١) [ص63] Y el hadiz lo narró también al-Tirmiḏī en su Sunan en al-Libās, n.º 1773, y Abū Dāwūd en al-Libās, n.º 4133, y Muslim y al-Nasāʼī. Y en al-Bujārī en el libro de al-Libās, capítulo de dos correas en la sandalia del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, de Anas: «Que la sandalia del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, tenía dos correas». Y al-qibālān es el dual de qibāl, con la qāf rota; también se llama šisʻ, y al-šisʻ es una de las correas de la sandalia. Al-qibāl es la correa en la que se ata el šisʻ que va entre los dedos del pie.

↩ (٢) [ص63] Jālid al-Ḥaddā': confiable, imam, memorizador, gran seguidor, de gran valía, prolífico en hadices, vasto en conocimiento, falleció el año 141 H. Los seis ⁶⁴ lo incluyeron. Se le ha reprochado su entrada en el servicio del sultán. ↩ (٣) [ص63] 'Abd Allāh b. al-Ḥārith: hašimí ⁶⁵ ilustre, tiene transmisión, su padre y su abuelo tuvieron compañía ⁶⁶, todos coinciden en su veracidad. Falleció el año 84 H. ↩ (٤) [ص63] Con la fatḥa ⁶⁷ en la mīm y la nūn y el sukūn ⁶⁸ en la zā' de la duplicación, que es hacer la cosa dos; y al-širāk: es una de las correas de la sandalia que está sobre su superficie. Y en otra versión: muṯanná ⁶⁹. ↩ (٥) [ص63] También lo transmitió Ibn Māŷa en el Libro del Vestido, hadiz n.º 3614. ↩ (٦) [ص63] Ya'qūb b. Ibrāhīm: al-Zuhrī, confiable, prolífico, los seis lo incluyeron. ↩ (٧) [ص64] Abū Aḥmad al-Zubayrī: al-Kūfī, confiable, firme, pero se equivoca en el hadiz de al-Ṯawrī. Falleció el año 208 H. De la novena clase. Los seis lo incluyeron. ↩ (٨) [ص64] 'Īsā b. Ṭahmān: Abū Bakr al-Baṣrī, residente en Kufa, transmitió de Anas y de otros, y transmitieron de él Yaḥyā b. Ādam, Qabīṣa y 'Urwa. Lo consideraron veraz. Lo incluyeron al-Bujārī y al-Nasā'ī. ↩ (٩) [ص64] Es decir, sin pelo en ellas; tomado en préstamo de una tierra yerma sin vegetación. ↩ (١٠) [ص64] Ba'd: separado de la anexión. Es decir, después de esta sesión, o después de que Anas sacara las sandalias. ↩ (١١) [ص64] Véase la verificación del hadiz anterior. ↩ (١٢) [ص64] Ma'n: b. 'Īsā al-Madanī, uno de los imanes. Dijo Abū Ḥātim: el más firme de los discípulos de Mālik. Falleció el año 198 H. Los seis lo incluyeron. ↩ (١٣) [ص64] Sa'īd b. Sa'īd al-Maqburī: confiable, prolífico en hadices, su transmisión de 'Ā'iša y Umm Salama es mursal ⁷⁰. Falleció el año 123 H. Los seis lo incluyeron. ↩ (١٤) [ص64] 'Ubayd b. Ŷurayŷ: con diminutivo en ambos, medinés, seguidor. Su hadiz fue transmitido por los dos Sheijs ⁷¹ y otros. ↩ (١٥) [ص64] Es decir, las que no tienen pelo; atribuidas a al-sabt ⁷² con kasra ⁷³ en la sīn, que son las pieles de vaca curtidas porque su pelo ha sido cortado y ha caído con el curtido. La intención del preguntante es conocer la sabiduría de la elección de Ibn 'Umar de usar las sabtiyya ⁷⁴. ↩ (١٦) [ص64] Es decir, que se realiza la ablución con el pie en la sandalia. Dijo al-Ṯawrī: su significado es que se realiza la ablución y luego se las pone, con los pies aún húmedos. ↩ (١٧) [ص64] Al-Bujārī en el Libro del Vestido, capítulo de las sandalias sabtiyya, y al-Nasā'ī. ↩ (١٨) [ص65] Ibn Abī Ḏi'b: 'Abd al-Raḥmān b. Muḥammad, el gran imán, de elevada categoría, confiable, jurista, virtuoso, sabio. Transmitió de Nāfi' e 'Ikrima, y transmitieron de él Ma'mar b. Mālik e Ibn Wahb. Era de gran categoría. Te basta lo que dijo al-Šāfi'ī: "No he perdido a nadie por quien haya sentido pesar como lo he sentido por al-Layṯ e Ibn Abī Ḏi'b". ↩ (١٩) [ص65] Ṣāliḥ, mawlā ⁷⁵ de al-Taw'ama: b. Ṣāliḥ, mawlā de Umm Salama, confiable, firme, cambió al final. Falleció el año 125 H. Al-Taw'ama: es la hermana de Rabī'a b. Jālid, llamada así por ser una de dos gemelos. ↩ (٢٠) [ص65] Al-Suddī: es Ismā'īl b. 'Abd al-Raḥmān al-Suddī al-Kabīr. Lo debilitó Ibn Ma'īn y lo consideró veraz Aḥmad. Dijo el autor de al-Taqrīb: veraz, pero se equivoca y es šī'ī ⁷⁶. Falleció el año 127 H. Lo incluyeron todos excepto al-Bujārī. ↩ (٢١) [ص65] 'Amr b. Ḥurayṯ: quraší ⁷⁷ majzūmí ⁷⁸, compañero joven. Lo incluyeron todos. ↩ (٢٢) [ص65] Las dos sandalias remendadas: es decir, cosidas o remendadas. Del hadiz se deduce la licitud de rezar con sandalias. ↩ (٢٣) [ص65] Al-A'raŷ: 'Abd al-Raḥmān b. Hurmuz, confiable, firme, sabio, de la tercera clase. Falleció en Alejandría el año 117 H. Lo incluyeron los seis. ↩ (٢٤) [ص65] También lo transmitieron al-Bujārī, Muslim y Abū Dāwūd en el Libro del Vestido. El significado de li-yun'ilihuma ⁷⁹ es que se las ponga, y su dicho li-yuḥfihuma ŷamī'an ⁸⁰ es que se las quite ambas. En otra versión: li-yajla'ahā ⁸¹. El original es li-yuḥfa bihimā ⁸², se omitió la preposición por brevedad o se dio al verbo simple el significado del transitivo. ↩ (٢٥) [ص66] Muslim en el Libro del Vestido, n.º 2099; Abū Dāwūd en el Libro del Vestido, n.º 4137, más extenso que aquí; y al-Nasā'ī en el Libro del Adorno. ↩ (٢٦) [ص66] También lo transmitieron al-Bujārī en el Libro del Vestido, capítulo sobre quitar la sandalia izquierda; Muslim; Abū Dāwūd en el Libro del Vestido, n.º 4139; Ibn Māŷa de forma similar, n.º 3616; y al-Tirmiḏī en el Libro del Vestido, n.º 1780. ↩ (٢٧) [ص66] También lo transmitieron al-Bujārī en el Libro del Vestido, capítulo sobre comenzar con la sandalia derecha; Muslim en el Libro de la Purificación, n.º 268; Abū Dāwūd en el Libro del Vestido, n.º 4140; al-Tirmiḏī, al-Nasā'ī e Ibn Māŷa de forma similar. ↩ (٢٨) [ص66] Muḥammad b. Marzūq: Abū 'Abd Allāh, transmitió de 'Abd Allāh al-A'lā b. al-A'lā y Sālim b. Nūḥ, y transmitieron de él Muslim, Ibn Māŷa e Ibn Juzayma. Falleció el año 248 H. ↩ (٢٩) [ص66] 'Abd al-Raḥmān b. Qays Abū Mu'āwiya: b. Mu'āwiya al-Ḍabbī, lo consideró mentiroso Abū Zur'a y otros. Lo mencionaron Ibn Ḥaŷar y al-Ḏahabī en la novena clase y dijeron: no hay mención de él en los seis libros. ↩ (٣٠) [ص66] Es decir, Hišām b. Ḥassān y Muḥammad b. Sīrīn. ↩ (٣١) [ص67] La acción de nuestro señor 'Uṯmān de usar un solo zancajo ⁸³ indica la licencia, y que el uso del Profeta (la paz sea con él) era de manera habitual, no con intención de adoración, y que el asunto de usar sandalias con dos zancajos o con uno es amplio, y cada uno puede usar lo que le convenga y se adapte a su tierra y entorno. ↩ (١) [ص68] 'Abd Allāh b. Wahb: al-Baṣrī, uno de los notables firmes, autor de obras. Nació el año 125 H y falleció el año 177 H. Los seis lo incluyeron. ↩ (٢) [ص68] Al-wariq ⁸⁴: con kasra en la rā', la plata. Y se puede silenciar por aligeramiento. ↩ (٣) [ص68] Al-faṣṣ ⁸⁵: con fatḥa, ḍamma o kasra en la fā', y se refiere a lo que se graba con el nombre de su dueño. Era abisinio porque su mina estaba en Abisinia, de ŷaz' ⁸⁶, que es una cuenta con blanco y negro, o de 'aqīq ⁸⁷, y su mina está en Abisinia. ↩ (٤) [ص68] También lo transmitió al-Bujārī en el Libro del Vestido, capítulo sobre el dicho del Profeta (la paz sea con él) "No se grabe en el sello de su anillo", con la expresión: "Tomó un anillo de plata". Y lo transmitió Muslim en el Libro del Vestido, n.º 2094; Ibn Māŷa en el Libro del Vestido, n.º 3641; Abū Dāwūd en el Libro del Anillo, capítulo sobre tomar el anillo, 28b, h. 4216; y al-Nasā'ī en el Libro del Vestido, capítulo sobre la descripción del anillo del Profeta (la paz sea con él), con la expresión: "Tomó un anillo de plata, su engaste era abisinio y su grabado 'Muḥammad, Mensajero de Dios'". Y lo transmitió al-Tirmiḏī en el Libro del Vestido, n.º 1737. ↩ (٥) [ص68] Es decir, sellaba con él las cartas que enviaba a los reyes, y no lo llevaba en su mano. Pero esto contradice las noticias siguientes de que lo llevaba en su mano derecha. Quizás el significado es que no lo llevaba siempre, sino mayoritariamente. ↩ (٦) [ص68] Abū Bišr Ŷa'far b. Waḥšī: es Ŷa'far b. Iyās al-Baṣrī, confiable. Falleció el año 125 H, o el siguiente. ↩ (٧) [ص69] Ḥafṣ b. 'Umar b. 'Ubayd al-Ṭanāfisī: confiable, de la décima clase. ↩ (٨) [ص69] El pronombre en minhu ⁸⁸ se refiere al anillo, y min es partitiva, es decir, su engaste es parte del anillo. Quizás el anillo era cuadrado, pues esto es más adecuado para grabar en él. ↩ (٩) [ص69] Lo transmitió al-Bujārī en el Libro del Vestido, capítulo sobre tomar el anillo para sellar algo o para escribir a la Gente del Libro y otros; Muslim en el Libro del Vestido, n.º 2072, capítulo sobre la toma del anillo por el Profeta (la paz sea con él) cuando quiso escribir a los no árabes; y Abū Dāwūd en el Libro del Anillo, hadiz n.º 4214, de forma similar. ↩ (١٠) [ص69] Muḥammad b. 'Abd Allāh al-Anṣārī: dijo Abū Zur'a: hadiz correcto; dijo Ibn Ma'īn: confiable y firme. Los seis lo incluyeron. Falleció el año 215 H. Su padre 'Abd Allāh b. al-Muṯannā: veraz, con muchos errores, de la sexta clase. Lo incluyeron al-Bujārī y al-Nasā'ī. ↩ (١١) [ص69] Ṯumāma: b. 'Abd Allāh Anas b. Mālik al-Anṣārī al-Baṣrī, fue juez en Basora, veraz; Aḥmad lo consideró confiable; Ibn Ma'īn indicó su debilidad. Fue destituido el año 110 H y murió poco después. Lo incluyó al-Bujārī. ↩ (١٢) [ص69] Lo transmitió al-Tirmiḏī en su Sunan, en el Libro del Vestido, n.º 1747; al-Bujārī en el Libro del Vestido, capítulo sobre si el grabado del anillo se hace en tres líneas; y Muslim en el Libro del Vestido, hadiz n.º 2092, de Anas: "El Mensajero de Dios (la paz sea con él) tomó un anillo de plata y grabó en él 'Muḥammad, Mensajero de Dios'". Y Abū Dāwūd en el Libro del Anillo, n.º 4214; y al-Nasā'ī en el Libro del Vestido, capítulo sobre la descripción del anillo del Profeta (la paz sea con él) y su grabado: "El Profeta (la paz sea con él) tomó un anillo de plata y su grabado era 'Muḥammad, Mensajero de Dios'". ↩ (١٣) [ص70] Naṣr b. 'Alī al-Ŷahḍamī: al-Asadī, uno de los memorizadores notables y confiables, de la décima clase. Falleció el año 205 H. Lo incluyó al-Bujārī. ↩ (١٤) [ص70] Nūḥ b. Qays: al-Baṣrī, de buena condición, buen hadiz, era šī'ī; Aḥmad lo consideró confiable; se transmite de Yaḥyā su debilitamiento; dijo al-Bujārī: su hadiz no es correcto. Falleció el año 183 H o el siguiente. Lo incluyeron Muslim y los cuatro. ↩ (١٥) [ص70] Jālid b. Qays: b. Riyāḥ al-Baṣrī, confiable, veraz; dijo al-Bujārī: su hadiz no es correcto; de la novena clase. Lo incluyeron Muslim y Abū Dāwūd. ↩ (١٦) [ص70] Véase la verificación del hadiz n.º 85. ↩ (١٧) [ص70] Sa'īd b. 'Āmir: Abū Muḥammad al-Baṣrī, uno de los notables, confiable, digno de confianza, recto, a veces se equivoca. De la novena clase. Falleció el año 208 H. Lo incluyeron los seis. ↩ (١٨) [ص70] Al-Ḥaŷŷāŷ b. Minhāl: al-Baṣrī, confiable, de la novena clase, piadoso, sabio. Falleció el año 216 H o el siguiente. ↩ (١٩) [ص70] Hammām b. Ŷurayŷ: al-Makkī, el famoso jurista, el primero en clasificar en el Islam. Dijo Yaḥyā: es más firme que Mālik. Falleció el año 150 H. ↩ (٢٠) [ص70] Lo transmitió al-Tirmiḏī en su Sunan, en el Libro del Vestido, hadiz n.º 1746; Abū Dāwūd en el Libro de la Purificación, hadiz n.º 19; Ibn Māŷa en el Libro de la Purificación, capítulo sobre la mención de Dios en el retrete y el anillo en el retrete, hadiz n.º 303; y al-Nasā'ī, Ibn Ḥibbān y al-Ḥākim. ↩ (٢١) [ص70] 'Abd Allāh b. Numayr: Abū Hišām al-Kūfī, confiable, de la novena clase. Lo incluyeron todos. ↩ (٢٢) [ص71] Arīs: con fatḥa en la hamza y kasra en la rā', con el peso de amīr, con o sin declinación. Es un pozo en un jardín cercano a la mezquita de Qubā'. Se atribuye a un hombre de los judíos llamado Arīs, que significa labrador en la lengua de la gente de Siria. ↩ (٢٣) [ص71] También lo transmitió al-Bujārī en el Libro del Vestido, de Anas, y añadió: "'Uṯmān se sentó sobre Arīs. Dijo: entonces sacó el anillo y empezó a jugar con él, y se le cayó. Dijo: estuvimos tres días con 'Uṯmán buscando en el pozo y no lo encontramos". Y Muslim en el Libro del Vestido, n.º 54; al-Nasā'ī; Abū Dāwūd en el Libro del Anillo, n.º 4218; y al-Tirmiḏī. ↩ (١) [ص72] Yaḥyā b. Ḥassān: al-Tanīsī al-Baṣrī, confiable, imán, jefe. Lo incluyeron todos excepto Ibn Māŷa. Falleció el año 208 H. ↩ (٢) [ص72] Sulaymān b. Bilāl: al-Taymī, imán ilustre, confiable. Falleció el año 172 H. ↩ (٣) [ص72] Šarīk b. 'Abd Allāh b. Abī Namir: lo consideró veraz Abū Dāwūd; dijo Ibn Ma'īn: no hay problema con él; dijo al-Nasā'ī: no es fuerte. ↩ (٤) [ص72] Ibrāhīm b. 'Abd Allāh b. Ḥunayn: al-Hāšimī, su mawlā, confiable. Lo incluyeron los seis. Falleció después del año 100. ↩ (٥) [ص72] También lo transmitió Abū Dāwūd en el Libro del Anillo, n.º 4226; y al-Nasā'ī. ↩ (٦) [ص72] Aḥmad b. Ṣāliḥ: al-Miṣrī, confiable, memorizador, se habló de él, pero más de uno lo consideró veraz. Falleció el año 248 H. ↩ (٧) [ص72] Ibn Abī Rāfi': su nombre es 'Abd al-Raḥmān. Dijo al-Bujārī: en su hadiz hay cosas reprobables. De la cuarta clase. Transmitieron de él los cuatro. ↩ (٨) [ص73] 'Abd Allāh b. Ŷa'far b. Abī Ṭālib al-Hāšimī, uno de los generosos. Nació en tierra de Abisinia y tuvo compañía. Murió a los ochenta años.

↩ (9) [p73] Lo registraron al-Tirmidhī en el Libro de la Vestimenta, n.º 1744; Ibn Māŷah en el Libro de la Vestimenta, n.º 3647; y al-Nasā’ī en el Libro del Adorno. ↩ (10) [p73] Ibrāhīm ibn al-Faḍl ibn Sulaymān al-Majzūmī: al-Dhahabī dijo: «Un šayj de Medina del que narraron al-Tirmidhī, al-Bayhaqī e Ibn Māŷah». La opinión de Ibn Ma‘īn: «Débil, su hadiz no se establece, no vale nada». Aḥmad dijo: «No es fuerte». ↩ (11) [p73] Véase la verificación del hadiz anterior. ↩ (12) [p73] Abū l-Jaṭṭāb Ziyād ibn Yaḥyā: Basrí, confiable, memorizador, de la décima clase. Murió el año 254 H. Narraron de él los Seis ⁸⁹. ↩ (13) [p73] ‘Abd Allāh ibn Maymūn ibn Dāwūd al-Qaddāḥ al-Makkī: al-Bujārī dijo: «Hadiz débil». Abū Ḥātim dijo: «Abandonado». Ibn Ḥibbān dijo: «No es permisible argumentar con él». De la octava clase. Narró de él el autor. ↩ (14) [p73] Ŷa‘far ibn Muḥammad: al-Ṣādiq ⁹⁰, apodado así por la perfección de su veracidad y piedad. Jurisconsulto. Murió el año 148 H. Y Abū Muḥammad ibn ‘Alī al-Bāqir ibn Ŷa‘far al-Bāqir: Confiable, de la cuarta clase. Narraron de él el grupo ⁹¹. Apodado al-Bāqir porque «abrió» el conocimiento, es decir, lo desmenuzó. Murió el año 118 H. ↩ (15) [p73] al-Ṣalt ibn ‘Abd Allāh ibn Nawfal ibn al-Ḥārith ibn ‘Abd al-Muṭṭalib: De la sexta clase. Lo consideraron confiable. Narró de él Abū Dāwūd. ↩ (16) [p73] «Ijālu» ⁹² con kasra en la hamza, es decir, «creo», y quien lo dice es al-Ṣalt. ↩ (17) [p74] Lo registraron Abū Dāwūd en el Libro de la Vestimenta, n.º 4229, y al-Tirmidhī en el Libro de la Vestimenta, n.º 1742. ↩ (18) [p74] Ibn Abī ‘Umar: es Muḥammad. Y Sufyān: se refiere a Ibn ‘Uyayna. ↩ (19) [p74] Ayyūb ibn Mūsā ibn ‘Amr al-Ashdaq al-Umawī al-Makkī: Lo consideraron confiable Aḥmad y Yaḥyā ibn Ma‘īn. De la sexta clase. Narraron de él el grupo. ↩ (20) [p74] En una versión de Muslim: «por la parte interior de la palma de su mano», y es una explicación de la primera. Y según Abū Dāwūd, de Ibn ‘Abbās que solía llevar su anillo colocando su engaste en el dorso de la mano. El narrador del hadiz, al-Ṣalt ibn ‘Abd Allāh, dijo: «Y no creo que Ibn ‘Abbās hiciera eso sino porque recordaba que el Mensajero de Allāh ﷺ llevaba su anillo así». Y se concilian las versiones diciendo que ocurrió una vez de una manera y otra vez de otra. ↩ (21) [p74] Con ḍamma en la mīm y fatḥa en la ‘ayn, diminutivo de Miq‘āb ⁹³. Como Mufḍāl. Aceptó el Islam tempranamente, presenció Badr, emigró a Abisinia y estaba a cargo del anillo del Profeta ﷺ. Abū Bakr, ‘Umar y ‘Uṯmān lo nombraron responsable del tesoro público. ↩ (22) [p74] Lo registraron al-Bujārī en el Libro de la Vestimenta, capítulo del grabado del anillo; Muslim en el Libro de la Vestimenta, n.º 2091; Abū Dāwūd en el Libro del Anillo, n.º 4218; al-Tirmidhī y al-Nasā’ī de manera similar en el Libro del Adorno; e Ibn Māŷah, n.º 3645, la primera parte: «Tomó [un anillo] de plata e hizo su engaste hacia la palma de su mano». ↩ (23) [p74] Es al-Ṣādiq ibn al-Bāqir. ↩ (24) [p74] Lo registró al-Tirmidhī en el Libro de la Vestimenta, n.º 1743. Y de Ibn ‘Umar según Abū Dāwūd, n.º 4227, que el Profeta ﷺ solía llevar el anillo en la izquierda y su engaste en la parte interior de la palma. Y se interpreta la acción de al-Ḥasan y al-Ḥusayn como que imitaban al Profeta ﷺ, pues él lo hizo así al final de su vida. ↩ (25) [p75] Muḥammad ibn ‘Īsā ibn al-Ṭabbā‘: Era memorizador, prolífico y jurisconsulto. Abū Ḥātim dijo: «Confiable, digno de confianza, no he visto a nadie más memorizador de los capítulos que él». Murió el año 185 H. Narraron de él los Seis. ↩ (26) [p75] ‘Abbād ibn al-‘Awwām al-Wāsiṭī: Abū Ḥātim lo consideró confiable. Aḥmad dijo: «Su hadiz de Ibn Abī ‘Arūba es confuso». Murió el año 156 H. Narraron de él los Seis. ↩ (27) [p75] Muḥammad ibn ‘Ubayd Allāh al-Muḥāribī al-Kūfī al-Naḥḥās: Se dice que murió el año 245 H. Narraron de él Abū Dāwūd y al-Nasā’ī. ↩ (28) [p75] ‘Abd al-‘Azīz ibn Abī Ḥāzim: Salama ibn Dīnār al-Madanī. Aḥmad dijo: «No era conocido por buscar hadiz, y después de Mālik no había en Medina nadie más jurisconsulto que él». Ibn Ma‘īn dijo: «Confiable». Murió el año 184 H. Narraron de él el grupo. ↩ (29) [p75] Lo registraron al-Bujārī en el Libro de la Vestimenta, capítulo de los anillos de oro; Muslim en el Libro de la Vestimenta, capítulo de la prohibición del anillo de oro para los hombres y la abrogación de su permisión al principio del Islam, n.º 2091; Abū Dāwūd, n.º 4218; Ibn Māŷah, n.º 3643, de Ibn ‘Umar que el Profeta ﷺ «prohibió el anillo de oro»; y al-Tirmidhī, n.º 1741. Este hadiz indica la prohibición del anillo de oro para el hombre y la abrogación de su licitud. Estos hadices indican que lo predominante era que el Mensajero de Allāh ﷺ llevara el anillo en la derecha, y esto no impide la licitud de llevarlo en la izquierda, como se ha establecido en algunos hadices. Y Allāh sabe más. ↩ (1) [p76] Lo registraron al-Tirmidhī en el Libro del Esfuerzo, n.º 1691; Abū Dāwūd, n.º 2583; al-Nasā’ī en el Libro del Adorno; y al-Dārimī. Al-Qabī‘a ⁹⁴: (con fatḥa en la qāf): lo que está en la parte superior de la empuñadura de la espada, sea de plata, hierro u otro material. Qā’im al-sayf: la empuñadura. El Profeta ﷺ tuvo nueve espadas, cada una con un nombre específico, entre ellas Dhū l-Fiqār ⁹⁵ (con kasra o fatḥa en la fā’), de la que casi nunca se separaba, y entró con ella el día de la conquista de La Meca. Se llamó Dhū l-Fiqār porque en su lomo tenía muescas como las vértebras de la espalda; la obtuvo como botín en Badr. Entre sus espadas también están al-Battār, al-Sayf al-Ma’thūr que heredó de su padre, al-Qaḍīb, al-Ḥatf, al-Mujdham, al-Rasūb, al-Ṣamṣāma y al-Luḥayf. ↩ (2) [p76] Este Sa‘īd es el hermano de al-Ḥasan al-Baṣrī, es confiable, de la clase media de los seguidores. Murió el año 100 H. Narraron de él el grupo. El hadiz es mursal ⁹⁶ porque es de la clase media de los seguidores, pero el hadiz anterior lo respalda. ↩ (3) [p76] El hadiz es mursal, pero el hadiz anterior lo respalda, y al-Tirmidhī lo señaló en su Sunan después del hadiz n.º 1691. Lo registró Abū Dāwūd en el Libro de la Yihad, n.º 2584. ↩ (4) [p77] Abū Ŷa‘far Muḥammad ibn Ṣadrān al-Baṣrī: En al-Taqrīb es Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn Ṣadrān, veraz, confiable. ↩ (5) [p77] Ṭālib ibn Ḥuŷayr al-Baṣrī: El autor lo consideró aceptable. Ibn al-Qaṭṭān lo consideró débil. Al-Dhahabī dijo: «Veraz». De la décima clase. Narró de él al-Bujārī en al-Adab. ↩ (6) [p77] Aceptable, de la séptima clase. Narró de él al-Bujārī en al-Adab. En una versión de Sunan al-Tirmidhī: «Sa‘d», que es lo correcto. ↩ (7) [p77] Es su abuelo materno, y su nombre es Muzayd ibn Mālik al-‘Aṣrī ibn ‘Abd al-Qays, un noble compañero. Se dice que su nombre es Muzayda, como Kabīra. ↩ (8) [p77] Lo registró al-Tirmidhī, n.º 1690, y es de lo que él solo narró. ↩ (9) [p77] Muḥammad ibn Shuŷā‘ al-Baghdādī: Ibn Ḥibbān lo mencionó entre los confiables. Murió el año 244 H. Narró de él al-Nasā’ī. ↩ (10) [p77] Abū ‘Ubayda al-Ḥaddād: ‘Abd al-Wāḥid ibn Wāṣil al-Baṣrī, residente en Bagdad, confiable. Al-Azdī habló de él sin argumento. Narraron de él al-Bujārī, Abū Dāwūd, al-Nasā’ī y el autor. ↩ (11) [p77] ‘Uṯmān ibn Sa‘d al-Kātib al-Mu’addib al-Baṣrī: En al-Kāšif se dice: «Varios lo consideraron débil». Narró de él Abū Dāwūd. ↩ (12) [p77] Lo registró al-Tirmidhī en el Libro de la Yihad, n.º 1683. El significado de «ḥanafiyya» ⁹⁷ es que tenía la forma de las espadas de los Banū Ḥanīfa, la tribu de Musaylima, porque su artesano era de ellos, es decir, estaba hecha según su estilo, y eran conocidos por la buena fabricación de espadas. ↩ (13) [p77] ‘Uqba ibn Mukram al-Baṣrī: El memorizador, y no es al-Ḍabbī al-Kūfī. Murió el año 243 H. Narraron de él el grupo. ↩ (14) [p77] Muḥammad ibn Bakr ibn ‘Uṯmān al-Baṣrī: Confiable, estudioso del hadiz. Narraron de él el grupo. ↩ (1) [p78] ‘Abd Allāh ibn Sa‘īd al-Ashŷa‘ī al-Kūfī: El memorizador. Abū Ḥātim dijo: «Imán de su tiempo». Al-Suyūṭī dijo: «No he visto a nadie más memorizador que él». Murió el año 257 H. Narraron de él los Seis. ↩ (2) [p78] Yūnus ibn Bukayr al-Shaybānī al-Ḥāfiẓ: Ibn Ma‘īn dijo: «Veraz». Abū Dāwūd dijo: «No es argumento; conecta las palabras de Ibn Isḥāq con el hadiz». Murió el año 199 H. Narraron de él al-Bujārī en comentarios, Muslim y Abū Dāwūd. ↩ (3) [p78] ‘Abd Allāh ibn al-Zubayr: Uno de los cuatro ‘Abd Allāh ⁹⁸, de los compañeros más destacados de los últimos tiempos, sabio, asceta, devoto. Fue califa después de Mu‘āwiya y los reinos del Islam lo siguieron excepto Siria. Al-Ḥaŷŷāŷ ibn Yūsuf al-Ṯaqafī lo crucificó. ↩ (4) [p78] al-Zubayr ibn al-‘Awwām: Uno de los Diez a quienes se les anunció el Paraíso. Emigró a Abisinia y luego a Medina. Fue el primero en desenvainar la espada por la causa de Allāh. ↩ (5) [p78] Lo registraron al-Tirmidhī en el Libro de la Yihad, n.º 1692, y en el Libro de las Virtudes, n.º 3739. La batalla de Uḥud ocurrió en el año 3 de la Hégira. El Profeta ﷺ fue herido en esta batalla: se le rompió el diente, se le hirió el rostro, entró un eslabón del yelmo en su mejilla y cayó entre los muertos, hasta que Ibn Qumī’a dijo: «Hemos matado a Muḥammad». El Profeta ﷺ quiso subir a la roca para que la gente lo viera y supieran que estaba vivo, pero no pudo. Ṭalḥa ibn ‘Abd Allāh al-Qurashī es uno de los Diez a quienes se les anunció el Paraíso y uno de los seis del consejo. El significado de «awŷaba Ṭalḥa» ⁹⁹ es que se le hizo obligatorio el Paraíso. Ṭalḥa murió el año 36 H. en la batalla del Camello, a los 64 años, y tiene una tumba en Basora. Al-Dir‘ ¹⁰⁰: con kasra en la dāl, es aquí una cota de malla de hierro, también llamada zard, hecha de anillos, y es parte de las vestimentas de guerra. El Profeta ﷺ tuvo nueve cotas de malla. ↩ (6) [p79] Yazīd ibn Khuṣayfa: Un grupo dijo: «Confiable, devoto». Aḥmad dijo: «Hadiz reprobable». Narraron de él el grupo. ↩ (7) [p79] Lo registraron al-Bujārī y Abū Dāwūd, n.º 2590, de un hombre al que nombró, y probablemente sea Ṭalḥa, como en al-Bujārī. Lo registró Ibn Māŷah en el Libro de la Yihad, capítulo de las armas, n.º 2806. El significado de «ẓāhir baynahumā» ¹⁰¹ es que juntó ambas y vistió una sobre la otra, como si hiciera una exterior y otra interior. Vestir dos cotas de malla indica el cuidado en protegerse en la guerra y ayuda a avanzar sin preocuparse por el enemigo. ↩ (1) [p80] Al-Mighfar ¹⁰²: con el peso de mibḍa‘, es una malla tejida del tamaño de la cabeza, que se lleva debajo del casquete. ↩ (2) [p80] Su nombre era ‘Abd al-‘Uzzā, y cuando abrazó el Islam se llamó ‘Abd Allāh. Se aferró a las cortinas de la Ka‘ba por miedo a ser asesinado. Había apostatado del Islam después de haber sido escriba de la revelación. Mató a un musulmán que lo servía cuando el Profeta ﷺ lo envió a recaudar el azaque: se detuvo en un lugar y le ordenó degollar un cabrito y prepararle comida, luego se durmió y al despertar no había hecho nada, así que lo atacó y lo mató. Tomó dos cantoras que cantaban satirizando a los musulmanes y al Mensajero de Allāh ﷺ. Quien lo mató fue Abū Barza al-Aslamī, que le cortó el cuello entre la esquina [de la Ka‘ba] y el Maqām. Esto no contradice la palabra del Profeta ﷺ: «Quien entre en la Mezquita está a salvo…», porque Ibn Khaṭal está entre los que el Profeta ﷺ exceptuó. Al-Dāraquṭnī y al-Ḥākim narraron que el Mensajero de Allāh ﷺ dijo: «Cuatro personas a las que no doy seguridad ni en lo lícito ni en lo sagrado: al-Ḥuwayrith ibn Nuqaydh, Ibn Khaṭal, Miqyas ibn Ṣubāba y ‘Abd Allāh ibn Abī Sarḥ». Y ‘Abd Allāh ibn Abī Sarḥ abrazó el Islam y no fue ejecutado. (Del comentario de Ŷassūs sobre al-Shamā’il). ↩ (3) [p80] Lo registraron al-Bujārī en los Libros de la Peregrinación, la Vestimenta, la Yihad y las Expediciones; Muslim en el Libro de los Rituales, hadiz n.º 1357, capítulo de la licitud de entrar en La Meca sin iḥrām; Abū Dāwūd en el Libro de la Yihad; al-Nasā’ī en el Libro del Adorno; Ibn Māŷah en el Libro de la Yihad, n.º 2805; y al-Tirmidhī en el Libro de la Yihad, n.º 1693. ↩ (4) [p81] ‘Īsā ibn Aḥmad ibn Wardān al-‘Asqalānī: al-Nasā’ī lo consideró confiable. Murió el año 268 H. ↩ (5) [p81] Véase la verificación del hadiz anterior.

↩ (1) [p.82] También lo narró Muslim en al-Manāsik, Abū Dāwūd en al-Libās, n.º 4076, e Ibn Māŷa en al-Libās, n.º 3585. También lo narró al-Tirmiḏī en al-Ŷihād y en al-Libās, n.º 1735, y al-Nasā’ī en al-Zīna. ↩ (2) [p.82] También lo narró Ibn Māŷa en al-Libās, n.º 3584, añadiendo: «predicando en el púlpito»; y Abū Dāwūd en al-Libās, n.º 4077, con la expresión: «Vi al Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, en el púlpito, con un turbante negro cuyos extremos caían entre sus hombros». También lo narró Muslim en al-Ḥaŷŷ, capítulo sobre la licitud de entrar en La Meca sin ihrām, n.º 1359, y al-Nasā’ī. ↩ (3) [p.82] Véase la verificación del hadiz anterior. ↩ (4) [p.83] Hārūn b. Isḥāq al-Hamaḏānī: al-Kūfī, ḥāfiẓ confiable, devoto, falleció en el año 258 H. Narraron de él al-Nasā’ī, Ibn Māŷa y el autor. ↩ (5) [p.83] Yaḥyā b. Muḥammad al-Madanī: atribuido a Madīnat al-Salām según la opinión más correcta. Veraz, pero cometía errores, de la décima clase. Narraron de él Abū Dāwūd, Ibn Māŷa y el autor. ↩ (6) [p.83] ‘Abd al-‘Azīz b. Muḥammad: al-Madanī, narraba de libros ajenos y erraba. Al-Nasā’ī dijo: su hadiz de ‘Abd Allāh al-‘Umarī es reprobable. Es de la octava clase, narraron de él los seis. ↩ (7) [p.83] ‘Ubayd Allāh b. ‘Umar: es ‘Ubayd Allāh b. ‘Abd Allāh b. ‘Umar, hermano de Sālim. Falleció antes que su hermano Sālim. ↩ (8) [p.83] También lo narró al-Tirmiḏī en al-Libās, n.º 1736, y es de lo que narró en exclusiva. El significado de «i‘tamma» es: se puso el turbante. ↩ (9) [p.83] El origen de este hadiz está en al-Bujārī, en el libro de al-Manāqib, Manāqib al-Anṣār, de Ibn al-Gusayl, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbās, quien dijo: «El Mensajero de Allah salió con una manta envuelta sobre sus hombros y con un turbante grasiento». Y añadió la virtud de los Anṣār. ‘Iṣāba y ‘imāma significan lo mismo; al-dasmā’ es lo manchado con la grasa de su cabello por el perfume. Ibn al-Gusayl es ‘Abd al-Raḥmān b. al-Gusayl; al-Gusayl es Ḥanẓala, apodado al-Gusayl porque estaba en estado de impureza mayor cuando oyó la llamada de Uḥud, salió apresuradamente sin bañarse, y cuando fue martirizado, el Profeta vio a los ángeles bañándolo con agua de la impureza mayor. Esto ocurrió durante su enfermedad, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, como se narra en al-Bujārī, en al-Manāqib, de Anas, quien dijo: «Subió al púlpito y no volvió a subir después de eso». ↩ (1) [p.84] Ḥumayd b. Hilāl: al-Baṣrī, confiable, pero Ibn al-Anbārī dudó de él por su implicación en el gobierno. Ibn Qatāda dijo: no consideraban a nadie superior a él en conocimiento. Narraron de él los seis. ↩ (2) [p.84] Su padre es Mūsā al-Aš‘arī, el famoso Compañero. ↩ (3) [p.84] También lo narró Muslim en al-Libās, hadiz n.º 2080, con la expresión: «Sacó para nosotros un izar ¹⁰³ grueso de los que se fabrican en Yemen y un manto de los que llaman al-mulabbada ¹⁰⁴. Dijo: entonces juré por Allah que el Mensajero de Allah murió con estas dos prendas». También lo narró Abū Dāwūd en al-Libās, capítulo sobre vestimenta gruesa, libro 26, capítulo 8, hadiz 4036; Ibn Māŷa y al-Tirmiḏī en al-Libās, n.º 1733; y al-Bujārī en al-Libās y al-Jums. Al-mulabbada: remendada o gruesa, que se ha vuelto como fieltro. Al-izār: con kasra en la hamza: la manta; con izār se refiere a lo que cubre la parte inferior del cuerpo, y al-radā’ a lo que cubre la parte superior. ↩ (4) [p.84] La tía paterna de al-Aš‘aṯ se llamaba Ruhm, y su tío paterno se llamaba ‘Ubayd b. Jālid al-Muḥāribī. ↩ (5) [p.84] En una copia: «baynamā» con la m confirmada. ↩ (6) [p.84] Es decir, levanta tu izar del suelo. ↩ (7) [p.85] En una copia: «anqā» con nūn, es decir, más limpio de suciedad y más duradero, es decir, más perdurable para la prenda. ↩ (8) [p.85] Con fatḥa en la mīm, femenino de amlaḥ, es decir, que tiene blancura mezclada con negrura; al-malḥā’ es la que tiene líneas de negro y blanco. ↩ (9) [p.85] Lo narraron Aḥmad y al-Bayhaqī (al-Ŷāmi‘ al-Ṣaġīr). ↩ (10) [p.85] Mūsā b. ‘Ubayda: al-Zaydī, lo debilitaron; Aḥmad dijo: no es lícito narrar de él. Falleció en el año 153 H. Narró de él Ibn Māŷa. ↩ (11) [p.85] Salama b. al-Akwa‘: confiable, era valiente, arquero, virtuoso, presenció el juramento de al-Riḍwān, y participó en siete expediciones con el Elegido. ↩ (12) [p.85] Sobre este tema, de Abū Sa‘īd al-Judrī, quien dijo: el Mensajero de Allah dijo: «El izār del musulmán llega hasta la mitad de la pantorrilla, y no hay falta ni pecado en lo que está entre eso y los tobillos». Lo narró Abū Dāwūd, n.º 4093; al-Nasā’ī; e Ibn Māŷa, n.º 3573. El significado de izrahu: con kasra en la hamza y sukūn en la zāy, es un nombre para la forma en que se lleva el izār, como ŷilsa de ŷulūs y libsa de lubs. ↩ (13) [p.85] Muslim b. Nuḏayr: al-Kūfī. Al-Ḏahabī dijo: recto. Narraron de él al-Bujārī en al-Adab, al-Nasā’ī e Ibn Māŷa. Su kunya es Abū al-Fayyāḍ. ↩ (14) [p.85] Ḥudayfa b. al-Yamān: el depositario del secreto del Mensajero de Allah sobre los hipócritas y las pruebas. Abrazó el Islam antes de Badr y presenció Uḥud. Su padre murió en Uḥud, asesinado por error por los musulmanes, y él les perdonó su sangre. Falleció en el año 36 H o en otra fecha. ↩ (15) [p.85] También lo narró al-Tirmiḏī en al-Libās, n.º 1784; Ibn Māŷa, n.º 3572; y al-Nasā’ī en al-Zīna. El significado: no cubras los tobillos con el izār. ↩ (1) [p.86] Ibn Lahī‘a: su nombre es ‘Abd Allāh, al-Ḥaḍramī, el famoso jurisconsulto y juez de Egipto. Al-Ḏahabī dijo: lo debilitaron, pero el hadiz de Ibn Wahb, Ibn al-Mubārak y Abū ‘Abd al-Raḥmān al-Muqri’ de él es mejor y más bueno. Falleció en el año 174 H. ↩ (2) [p.86] Abū Yūnus: cliente de Abū Hurayra. El autor de al-Taqrīb dijo: confiable. ↩ (3) [p.86] El hadiz fue narrado por al-Tirmiḏī en Manāqib al-Nabī, n.º 3650. «Lanuŷhida»: con ḍamma en la nūn y kasra en la hā’, y es posible la fatḥa en ambas. ↩ (4) [p.86] También lo narró al-Tirmiḏī en al-Manāqib, n.º 3642. «Takaffa’a»: se inclinó hacia adelante. En una copia: «takfī takfiyan» sin hamza. Su significado: se inclina hacia adelante para levantar completamente el pie del suelo. Al-ṣabab: la pendiente, es decir, como si descendiera por un lugar inclinado. ↩ (1) [p.88] Este hadiz ya ha sido mencionado con el n.º 32. Al-qinā‘: un paño que se coloca sobre la cabeza al usar aceite. ↩ (1) [p.89] Ya se mencionó su nombre en el hadiz n.º 64. ↩ (2) [p.89] Con ḍamma en la qāf y la fā’: es decir, estando sentado en una posición especial, sentándose sobre las nalgas y pegando los muslos al vientre, colocando las manos sobre las espinillas. ↩ (3) [p.89] Al-faraq (con fatḥa): es decir, el miedo y el pavor por la grandeza de la majestad que la embargó. Esto es parte de una historia anterior. En esta historia, después de que ella dijo: «temblé de miedo», su acompañante le dijo: «¡Oh Mensajero de Allah, la pobre ha temblado!». Entonces el Mensajero de Allah dijo, sin mirarla, estando yo detrás de él: «¡Oh pobre, ten serenidad!». Ella dijo: «Allah eliminó lo que había entrado en mi corazón de terror». Se ha narrado que él, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo al hombre que temblaba ante él: «Tranquilízate, que no soy un rey; solo soy el hijo de una mujer de Quraysh que come carne seca». ↩ (4) [p.89] Lo narró Abū Dāwūd en al-Adab, capítulo sobre la forma de sentarse del hombre, hadiz n.º 4847. Véase también al-Tirmiḏī, hadiz n.º 2815. ↩ (5) [p.89] Sa‘īd b. ‘Abd al-Raḥmān al-Majzūmī: al-Makkī, confiable. Narró de él al-Nasā’ī. ↩ (6) [p.89] Su tío es ‘Abd Allāh b. Zayd b. ‘Āṣim b. Muḥammad, un famoso Compañero, y se dice que él mató a Musaylima el embustero. ↩ (7) [p.89] Lo narró al-Bujārī en al-Ṣalāt, al-Libās y al-Isti’ḏān; Muslim en al-Libās, n.º 2100; Abū Dāwūd en al-Adab; al-Nasā’ī en al-Ṣalāt; Mālik en al-Ṣalāt; y al-Tirmiḏī en al-Adab, n.º 2766. ↩ (8) [p.90] Salama b. Šabīb: al-Naysābūrī, residente en La Meca, confiable, de la undécima clase. Narraron de él Muslim y los cuatro. ↩ (9) [p.90] ‘Abd Allāh b. Ibrāhīm al-Madanī: su hadiz es abandonado, e Ibn Ḥibbān lo acusó de falsificación. Narró de él Abū Dāwūd. ↩ (10) [p.90] En una copia: «en la reunión». ↩ (11) [p.90] Iḥtabā: el hombre junta su espalda y sus piernas con las manos. Al-iḥtibā’ cumple la función de apoyarse en la pared. ↩ (12) [p.90] Lo narró al-Bayhaqī en al-Sunan, Abū Dāwūd en al-Adab, n.º 4846, y al-Tirmiḏī. ↩ (1) [p.91] ‘Abbās b. Muḥammad al-Dūrī al-Baġdādī: confiable, ḥāfiẓ, falleció en el año 271 H. Narraron de él los cuatro. ↩ (2) [p.91] Al-Tirmiḏī en al-Adab, n.º 2771, y Abū Dāwūd en al-Libās, n.º 3143. También narró al-Tirmiḏī en Ṣifat al-Qiyāma, hadiz n.º 2471, de ‘Ā’iša: «La almohada del Mensajero de Allah sobre la que se recostaba era de cuero rellena de fibra de palma». Y lo narraron Muslim, al-Bujārī y Abū Dāwūd en al-Libās, n.º 4146. ↩ (3) [p.91] ‘Abd al-Raḥmān b. Abī Bakra: al-Baṣrī, seguidor, el primer nacido en el Islam en Basora. Escuchó a los grandes Compañeros y narraron de él los grandes seguidores. Están de acuerdo en su veracidad. Narraron de él los seis. Su padre: Abū Bakra Nufay‘ b. al-Ḥārith, famoso Compañero por su kunya. Descendió de al-Ṭā’if, se aferró a una bakra ¹⁰⁵, por lo que el Profeta lo llamó Abū Bakra. Era como una flecha en devoción. ↩ (4) [p.91] En una copia: «os informo». ↩ (5) [p.91] Probablemente el autor mencionó este hadiz por la presencia de apoyarse en él. El cambio de postura indica la importancia de lo que sigue. Al-zawr: es la desviación. El Mensajero de Allah advierte contra el falso testimonio. Del hadiz se deduce que el predicador debe repetir lo importante para que los oyentes presten atención a lo que se les dice. ↩ (6) [p.92] Lo narró al-Tirmiḏī en al-Birr, n.º 1902; al-Tafsīr; al-Šahādāt; al-Bujārī en al-Šahādāt, en Istitābat al-Murtaddīn, en al-Isti’ḏān y en al-Adab; y Muslim en al-Īmān. ↩ (7) [p.92] Lo narró Abū Dāwūd en al-Aṭ‘ima, capítulo 1, sección 7, hadiz 3769; al-Bujārī en al-Aṭ‘ima; al-Tirmiḏī en al-Aṭ‘ima; e Ibn Māŷa en el mismo. ↩ (8) [p.92] Véase la verificación del hadiz anterior. ↩ (9) [p.92] Lo narró Abū Dāwūd en al-Libās, n.º 4143, y al-Tirmiḏī en al-Isti’ḏān, n.º 2771. ↩ (1) [p.93] Con este capítulo se refiere al apoyo del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, en uno de sus Compañeros al caminar debido a una enfermedad o algo similar, mientras que el capítulo anterior trataba del apoyo del Profeta estando sentado. ↩ (2) [p.93] Es decir, enfermo. ↩ (3) [p.93] Este hadiz ya ha sido mencionado con el n.º 58, p. 34. ↩ (4) [p.93] ‘Aṭā’ b. Muslim al-Jaffāf al-Ḥalabī: kūfī, residió en Alepo, debilitado por Abū Dāwūd. Abū Ḥātim dijo: no se puede usar como prueba. De la novena clase. Falleció en el año 190 H. Narraron de él al-Nasā’ī e Ibn Māŷa. ↩ (5) [p.93] Ŷa‘far b. Burqān: Ibn Ma‘īn dijo: confiable. Falleció en el año 154 H. Narraron de él al-Bujārī en su Tārīj y los seis. ↩ (6) [p.93] Al-Faḍl b. ‘Abbās: famoso Compañero, primo del Profeta, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, y su acompañante en ‘Arafa. Era el mayor de los hijos de ‘Abbās. ↩ (7) [p.94] Para calmar el dolor mediante la presión. ↩ (8) [p.94] Es decir, al querer levantarse, para levantarse. Esto muestra la pertinencia del hadiz con el apoyo. ↩ (9) [p.94] Es decir, subió al púlpito, ordenó llamar a la gente, alabó a Allah, Le agradeció y pidió a los musulmanes que le reclamaran sus derechos. Esta historia vendrá en el capítulo sobre su muerte, que la paz y las bendiciones de Allah sean con él. ↩ (1) [p.95] Sa‘d b. Ibrāhīm: en una copia: Sa‘īd, lo cual es un error del copista. Confiable, imam devoto, muy conocido, falleció en el año 125 H.

Ibn Ka'b ibn Mālik: Mirk dijo que lo correcto es que es 'Abd Allāh ibn Ka'b, y en algunas narraciones hay duda entre 'Abd Allāh o 'Abd al-Raḥmān, ambos son fiables y de los grandes tābi'ūn. Su padre: Ka'b ibn Mālik al-Anṣārī, un famoso compañero, y es uno de los tres que se quedaron atrás. Murió en el califato de 'Alī, que Allāh ennoblezca su rostro. Lamer los dedos, es decir, chuparlos. En este hadiz hay dos versiones: la de Muḥammad ibn Bashshār: "solía lamer sus dedos tres veces" y la de otro: "solía lamer sus tres dedos". De ambas versiones se deduce que los dedos lamidos son tres y que el lamido es tres veces para cada uno de los tres dedos: el medio, el índice y el pulgar. Lo narró al-Tirmidhī (n.º 1802) y Muslim (n.º 2035) de Abū Hurayra, quien dijo: el Mensajero de Allāh ﷺ dijo: "Cuando uno de vosotros coma, que lama sus dedos, pues no sabe en cuál de ellos está la bendición". Al-Ḥasan ibn 'Alī al-Khallāl: fiable, memorizador, autor de obras, de la undécima clase. Lo narraron todos excepto al-Nasā'ī. Y lo narraron al-Tirmidhī en Alimentos (n.º 1804), Muslim (n.º 2034), Abū Dāwūd en Alimentos (n.º 3845) y al-Nasā'ī. 'Alī ibn Yazīd al-Ṣudā'ī al-Baghdādī: veraz, fiable, murió en 240 H. Lo narraron Abū Dāwūd, al-Nasā'ī y el autor. Ya'qūb ibn Isḥāq al-Ḥaḍramī: uno de los tres lectores entre los diez, fiable, lo narraron todos excepto al-Bukhārī. Y se añadió: "Y dijo: 'Cuando a uno de vosotros se le caiga un bocado, que quite la suciedad y se lo coma, y no lo deje para el demonio'. Y nos ordenó limpiar el plato, y dijo: 'No sabéis en qué parte de vuestra comida está la bendición'". Véase al-Tirmidhī 6/103. Lo narró al-Bukhārī en Alimentos, Abū Dāwūd (n.º 3799), al-Tirmidhī en Alimentos (n.º 1831) e Ibn Māŷa en Alimentos (n.º 3262). Y lo narraron Aḥmad y Muslim en Alimentos (n.º 2032) con la expresión: de Ka'b: "Vi al Profeta ﷺ lamer sus tres dedos de la comida". Y en otra versión de Muslim: "y lamía su mano antes de limpiarla". Y Abū Dāwūd en Alimentos (n.º 3848). Muslim (n.º 2044), Abū Dāwūd (n.º 3771), al-Nasā'ī y al-Tirmidhī. Muq'ī: nombre de agente de iq'ā', es decir, apoyado en lo que está detrás de él por la debilidad causada por el hambre. 'Abd al-Raḥmān ibn Yazīd: Abū Bakr al-Kūfī, fiable, murió antes del día de Ŷamaŷim. Lo narraron todos. Al-Aswad ibn Yazīd: hermano de 'Abd al-Raḥmān, mukhḍaram, fiable, noble, prolífico, murió en 74 H. Lo narraron los seis. Vio a al-Ṣiddīq y narró de 'Alī. Y lo narraron al-Tirmidhī en Ascetismo (n.º 2358), Muslim en Ascetismo (n.º 2970) e Ibn Māŷa en Ascetismo. Sulaym ibn 'Āmir: al-Ḥimṣī, era firme, murió en 163 H. Se equivocó quien dijo que tuvo visión. Lo narraron Muslim y los cuatro. Abū Umāma al-Bāhilī: famoso compañero, residió en Siria, se dice que fue el último de los compañeros en morir allí. Lo narró al-Tirmidhī en Ascetismo (n.º 2360). 'Abd Allāh ibn Mu'āwiya al-Ŷumaḥī: Abū Ŷa'far al-Baṣrī, murió en 243 H. Lo narraron Abū Dāwūd y al-Nasā'ī. Hilāl ibn Khabbāb: Abū al-'Alā' al-Baṣrī, fiable, cambió al final, de la quinta clase, lo narraron los cuatro. Y lo narraron al-Tirmidhī en Ascetismo (n.º 2361) e Ibn Māŷa. 'Ubayd Allāh ibn 'Abd al-Maŷīd al-Ḥanafī: al-Baṣrī, de la tribu de Banī Ḥanīfa, fiable, no se confirmó que Yaḥyā ibn Ma'īn lo debilitara. Lo narraron todos. 'Abd al-Raḥmān ibn 'Abd Allāh ibn Dīnār: narró de su padre y de Zayd ibn Aslam, y narraron de él al-Qaṭṭān y 'Alī ibn al-Ŷa'd. Abū Ḥātim y otros dijeron: tiene suavidad. Ibn Ma'īn dijo: en su hadiz hay debilidad. Abū Ḥāzim: al-A'raŷ Salama ibn Dīnār al-Madanī, fiable, devoto, de la tercera clase, lo narraron todos. Sahl ibn Sa'd ibn Mālik al-Anṣārī: él y su padre tuvieron compañía, y fue el último de los compañeros en morir en Medina. Murió en 88 H o 91 H. Al-Ḥuwārī: la harina blanca, que es la parte más fina de la harina (al-Mu'ŷam al-Wasīṭ). En Sunan al-Tirmidhī, hadiz n.º 2365, se añade: "luego lo rociamos", es decir, le echamos agua. Lo narró al-Tirmidhī en su Sunan, en Ascetismo (n.º 2365). Yūnus: ibn Abī al-Furāt al-Baṣrī, fiable, de la sexta clase. Ibn Ḥibbān lo consideró suave. Lo narraron al-Bukhārī, al-Nasā'ī e Ibn Māŷa. Al-Khuwān: con kasra de la khā' y ḍamma, es una mesa elevada sobre la que se prepara la comida. Al-Sukruŷa: con ḍamma de la sīn, kāf y rā' con tashdīd y ḍamma, es un recipiente pequeño donde se pone algo apetitoso en poca cantidad, como ensalada o encurtidos. El hadiz lo narraron al-Tirmidhī en Ascetismo (n.º 3364), al-Bukhārī, Ibn Māŷa y al-Nasā'ī. Al-Sufar: con ḍamma de la sīn con tashdīd, plural de sufratun, que es más específico que la mesa, y es lo que se extiende para comer sobre ello, ya sea de cuero o tela. 'Ubād ibn 'Ubād al-Muhallabī: de la familia de al-Muhallab ibn Abī Ṣufra, fiable, a veces se equivoca. Lo narraron todos. Y lo narró al-Tirmidhī en Ascetismo (n.º 2357). Lo narraron al-Tirmidhī en Ascetismo (n.º 2358), Muslim en Ascetismo (n.º 2970) e Ibn Māŷa en Ascetismo. 'Abd Allāh ibn 'Amr: al-Muqri', el memorizador, autoridad. Murió en 224 H. Fue acusado de qadar. Lo narraron todos. Lo narraron al-Tirmidhī en Ascetismo (n.º 2364), al-Bukhārī, al-Nasā'ī e Ibn Māŷa. Lo narraron al-Tirmidhī en Alimentos (n.º 1841) y Muslim en Bebidas (n.º 2051). Al-Nu'mān ibn Bashīr: al-Anṣārī, gobernador de Homs para Yazīd. Murió en 64 H. Él y sus padres tuvieron compañía. Lo narraron al-Tirmidhī en Ascetismo (n.º 2373) y Muslim en Ascetismo (n.º 2977). 'Abda ibn 'Abd Allāh al-Juzā'ī: Abū Sahl al-Baṣrī, de origen kufí, fiable, lo narraron todos. Muḥārib ibn Dithār: al-Kūfī, el juez, fiable, imán de los grandes sabios y ascetas. Lo narraron todos. Lo narraron al-Tirmidhī en Alimentos (n.º 1840), Muslim, Abū Dāwūd en Alimentos (n.º 3820) y al-Nasā'ī. Abū Qilāba: 'Abd Allāh ibn Zayd al-Ŷarmī, fiable, virtuoso, con muchas mursalāt, de la tercera clase. Lo narraron todos. Zuhdam al-Ŷarmī: Abū Muslim al-Baṣrī, fiable, de la tercera clase. Lo narraron al-Bukhārī y otros. Este hombre, que es de los tābi'ūn, no se prohibió a sí mismo algo lícito, sino que vio a la gallina comer algo impuro y su alma lo repugnó. Lo narraron al-Tirmidhī en Alimentos (n.º 1827), al-Bukhārī en Tawḥīd, Votos, Sacrificios, Expiaciones de juramentos y Maghāzī, Muslim en Juramentos y Votos, y al-Nasā'ī en Caza. En el hadiz, es lícito comerlo y es de las cosas buenas. Al-Faḍl ibn Sahl: veraz, era inteligente, memorizador, murió en 255 H. Lo narraron todos excepto Ibn Māŷa. Ibrāhīm ibn 'Abd al-Raḥmān ibn Mahdī: al-Baṣrī, veraz, tiene cosas reprobables, de la décima clase. Lo narró Abū Dāwūd. Ibrāhīm ibn 'Umar ibn Safīna: cliente de Umm Salama, veraz, de la tercera clase. Lo narró Abū Dāwūd. Safīna, este es el cliente del Mensajero de Allāh ﷺ, su nombre es Mihrān, su kunya es Abū 'Abd al-Raḥmān, y el Profeta ﷺ lo apodó Safīna. El hadiz lo narraron Abū Dāwūd en Alimentos (n.º 3797) y al-Tirmidhī en Alimentos (n.º 1830). Al-Ḥubārā: con ḍamma de la ḥā' y fatḥa de la bā', es un ave conocida de cuello grande, color gris, su carne está entre el pollo y el pato, y se usa para femenino y masculino. Su singular y plural son iguales. Al-Qāsim al-Tamīmī: ibn 'Āṣim, aceptable, de la cuarta clase. Zuhdam al-Ŷarmī: Abū Muslim al-Baṣrī, fiable, de la tercera clase. Lo narraron al-Bukhārī y otros. Lo narraron al-Tirmidhī en Alimentos (n.º 1827), al-Bukhārī, Muslim y al-Nasā'ī. 'Aṭā': en al-Taqrīb: sirio, anṣārī, residió en la costa, aceptable, de la cuarta clase. Abū Usayd: se dice que su nombre es 'Abd Allāh ibn Thābit al-Zuraqī. El autor solo tiene este hadiz de él, y no está en los seis libros aparte de este. Y lo narró al-Tirmidhī en Alimentos (n.º 1853). Zayd ibn Aslam: el faqīh al-'Umarī. Ibn 'Aŷlān dijo: no he temido a nadie como temo a Zayd ibn Aslam. Murió en 136 H. Lo narraron todos. Su padre Aslam fue cliente de 'Umar ibn al-Jaṭṭāb, mukhḍaram, unánimemente considerado fiable, murió en 80 H. Lo narraron todos. Y lo narraron al-Tirmidhī en Alimentos (n.º 1852) e Ibn Māŷa en Alimentos. Al-Sanŷī: con kasra de la sīn y sukūn de la nūn, de Sanŷ, una aldea de Marw. Al-Nasā'ī lo consideró fiable. Murió en 257 H. Lo narraron Abū Dāwūd y al-Nasā'ī. El hadiz de Anas sobre la calabaza se narra en al-Tirmidhī con expresiones similares en Alimentos (n.º 1850 y 1851), Abū Dāwūd en Alimentos (n.º 3782), Muslim en Alimentos (n.º 2041), al-Bukhārī en Alimentos, capítulo de la calabaza, y al-Nasā'ī. Ḥafṣ ibn Ghiyāth: juez de Kufa y juez del lado oriental, fiable cuando narra de su libro. Murió en 194 H. Lo narraron todos. Ismā'īl ibn Abī Jālid: memorizador, imán, murió en 146 H. Ḥakīm ibn Ŷābir: fiable, de la tercera clase, lo narraron al-Nasā'ī e Ibn Māŷa. Y lo narró Ibn Māŷa (n.º 3304) en Alimentos, y al-Tirmidhī lo mencionó en Alimentos después del hadiz 1850. Isḥāq ibn 'Abd Allāh ibn Abī Ṭalḥa: fiable, firme, murió en la época de Mu'āwiya, lo narraron todos. Al-Qadīd: carne salada y secada al sol o de otra manera. Al-Qaṣ'a: con fatḥa de la qāf, es el recipiente del que comen diez personas; y al-Ṣaḥfa: del que comen cinco. Lo narraron al-Tirmidhī en Alimentos (n.º 1851), al-Bukhārī en Alimentos, capítulo de la calabaza, Muslim en Bebidas, capítulo de comer calabaza (n.º 2041), Abū Dāwūd en Alimentos (n.º 3782) y al-Nasā'ī. Aḥmad ibn Ibrāhīm al-Dawraqī: al-Baghdādī, memorizador, tiene obras, murió en 246 H. Abū Usāma: se dice que su nombre es Ḥammād ibn Usāma, al-Kūfī, memorizador, era autoridad. Lo narraron todos. Lo narraron al-Tirmidhī en Alimentos (n.º 1833), al-Bukhārī en Alimentos, capítulo de ḥalwā y miel, y en Bebidas, Medicina y Abandono de artimañas, y Muslim. Abū Dāwūd en Bebidas, capítulo de bebida de miel (n.º 3715) e Ibn Māŷa en Alimentos (n.º 3323). Al-Ḥasan ibn Muḥammad al-Za'farānī: al-Baghdādī, compañero de al-Shāfi'ī, narraron de él al-Bukhārī y los cuatro. Al-Nasā'ī y otros lo consideraron fiable.

↩ (٣٨) [ص105] Ḥaŷŷāŷ ibn Muḥammad: al-Tirmidhī, se estableció en Bagdad y luego en al-Maṣīṣa. Aḥmad dijo: «Qué preciso era y qué cuidadoso con las letras». Los seis ¹⁰⁶ transmitieron de él. ↩ (٣٩) [ص106] Ibn Ŷurayŷ: su nombre es al-Qurashī al-Umawī al-Makkī al-faqīh, una de las eminencias. Ibn ‘Uyayna dijo: «Le oí decir: “Nadie registró el conocimiento como yo”». ↩ (٤٠) [ص106] Muḥammad ibn Yūsuf: tradicionista de Qaysāriyya al-Shām, murió el año 12 H. La comunidad ¹⁰⁷ transmitió de él. ↩ (٤١) [ص106] ‘Aṭā’ ibn Yasār: al-Madanī al-qāḍī, de los grandes seguidores ¹⁰⁸ y sus sabios. La comunidad transmitió de él y coincidieron en considerarlo fiable. ↩ (٤٢) [ص106] Lo registró al-Tirmidhī en «Los alimentos» con el número 1830, y es de lo que transmitió en exclusiva. ↩ (٤٣) [ص106] Sulaymān ibn Ziyād: al-Baṣrī, lo consideraron fiable. Ibn Māŷa transmitió de él. ↩ (٤٤) [ص106] Lo registró Ibn Māŷa en «Los alimentos» con el número 3311, y al-Tirmidhī lo mencionó en su Sunan después del número 1830. ↩ (٤٥) [ص106] Mis‘ar: ibn Kidām Abū Salama al-Kūfī. Abū Shu‘ba dijo: «Solíamos llamarlo “el Corán” por su precisión». Murió el año 105 H. ↩ (٤٦) [ص106] Abū Ṣajra Ŷāmi‘ ibn Shaddād: al-Muḥāribī, fiable, murió el año 127 H. Los seis transmitieron de él. ↩ (٤٧) [ص106] al-Mughīra ibn Shu‘ba: ibn Abī ‘Aqīl al-Yashkurī al-Kūfī, fiable, de la cuarta clase. Muslim, Abū Dāwūd y al-Nasā’ī transmitieron de él. ↩ (٤٨) [ص106] Ḍiftu: es decir, fui su huésped. ↩ (٤٩) [ص106] al-Ŷanb al-mashwī: es decir, un trozo de carne asada. ↩ (٥٠) [ص107] Es decir, el cuchillo. ↩ (٥١) [ص107] Es decir, dijo al-Mughīra. ↩ (٥٢) [ص107] Es decir, que le informara de su momento. ↩ (٥٣) [ص107] Taribat yadāhu: con fatḥa en la tā’ y kasra en la rā’. Se explica en el comentario de Sunan al-Tirmidhī 1/128, explicación del hadiz número 113: el origen de esta palabra es «empobreció», pero los árabes se acostumbraron a usarla sin pretender su significado original; dicen «taribat yadāka», «¡que Dios lo mate, qué valiente!», «no tienes madre ni padre», «que su madre lo pierda», «¡ay de su madre!», etc. Lo dicen al rechazar algo, o al reprender, o al decidir algo, o al considerar algo grande, o al incitar, o al admirar. Y Dios sabe más. Véase también el comentario de Muslim por al-Nawawī 3/221. ↩ (٥٤) [ص107] En la versión de Abū Dāwūd, número 188: «Y su bigote», siendo el pronombre referido a Bilāl. Hay una transición de la primera persona a la tercera. El significado: dijo al-Mughīra: «El bigote de Bilāl se había alargado y cubría su boca». Lo que se recorta es lo que cae sobre la boca. ↩ (٥٥) [ص107] Wafā: es decir, se alargó y cubrió su boca. ↩ (٥٦) [ص107] Con la hamza interrogativa implícita: «¿Te lo recorto con el siwāk?». El siwāk es el palo de arak con el que se cepillan los dientes. Se coloca el palo bajo el bigote y luego se recorta lo que sobresale del siwāk. ↩ (٥٧) [ص107] «O» es duda de los transmisores, de al-Mughīra o de otro, sobre cuál de las dos expresiones dijo el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él. «Qūṣṣu» es un verbo imperativo: «Córtalo tú». ↩ (٥٨) [ص107] Lo registraron Abū Dāwūd en «La purificación» con el número 188, e Ibn Māŷa. ↩ (٥٩) [ص107] Wāṣil ibn ‘Abd al-A‘lā: al-Kūfī, fiable, murió el año 244 H. Muslim y los cuatro ¹⁰⁹ transmitieron de él. ↩ (٦٠) [ص107] Muḥammad ibn Fuḍayl: Abū ‘Abd al-Raḥmān al-Kūfī, veraz, fiable, con inclinación chií. Murió el año 194 H. La comunidad transmitió de él. ↩ (٦١) [ص107] Abū Ḥayyān al-Taymī: su nombre es Yaḥyā ibn Sa‘īd al-Kūfī, imam, devoto, asceta. Murió el año 145 H. Los seis transmitieron de él. ↩ (٦٢) [ص107] Lo registraron al-Tirmidhī en «Los alimentos» con el número 1838, Ibn Māŷa con el número 3307, al-Bujārī y Muslim. ↩ (٦٣) [ص108] Zuhayr ibn Muḥammad: al-Marwazī Abū al-Mundhir, se estableció en al-Shām, fiable, murió el año 162 H. ↩ (٦٤) [ص108] Sa‘īd ibn ‘Iyāḍ: al-Kūfī, veraz, de la segunda clase. Al-Bujārī transmitió de él en su Tārīj y al-Nasā’ī. ↩ (٦٥) [ص108] Eso ocurrió en la batalla de Jaybar. Zaynab bint al-Ḥārith se lo puso por instigación de los judíos. El Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, fue informado del veneno y se abstuvo. Zaynab se hizo musulmana y el Profeta no se vengó de ella. El Profeta la hizo comparecer y le dijo: «¿Qué te impulsó a hacer eso?». Ella respondió: «Si eres un profeta, el veneno no te dañará; y si no, nos libraremos de ti». ↩ (٦٦) [ص108] Es decir, Ibn Mas‘ūd. ↩ (٦٧) [ص108] Lo registró Abū Dāwūd en «Los alimentos», hadiz número 3781. ↩ (٦٨) [ص108] Muslim ibn Ibrāhīm: al-Farāhīdī al-Baṣrī al-ḥāfiẓ. Ibn Ma‘īn dijo: «Fiable, digno de confianza». Murió el año 220 H. Es el más anciano de los maestros de Abū Dāwūd. ↩ (٦٩) [ص108] Abān ibn Yazīd: al-‘Aṭṭār al-Baṣrī Abū Yazīd. Aḥmad dijo: «Firme en todos los maestros». Los seis excepto Ibn Māŷa transmitieron de él. ↩ (٧٠) [ص108] En diminutivo sin tā’, y es un liberto del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él. También aparece con tā’ (Abū ‘Ubayda). ↩ (٧١) [ص108] Esto es uno de sus milagros, la paz y las bendiciones sean con él, en la multiplicación de la comida. ↩ (٧٢) [ص108] Fulayḥ ibn Sulaymān ibn Abī al-Mughīra al-Aslamī; se dice que Fulayḥ es su apodo y su nombre es ‘Abd al-Malik. Ibn Ma‘īn, Abū Ḥātim y al-Nasā’ī dijeron: «No es fuerte». Murió el año 168 H. Los seis transmitieron de él. ↩ (٧٣) [ص108] ‘Abd al-Wahhāb ibn Yaḥyā ibn ‘Abbād: ibn ‘Abd Allāh ibn al-Zubayr. Abū Ḥātim dijo: «Un sheij». Ibn ‘Abbād lo mencionó en los fiables. Al-Dāraquṭnī argumenta con él, pero al-Nasā’ī lo debilitó. ↩ (٧٤) [ص109] Lo registró al-Tirmidhī en «Los alimentos» con el número 1839. Al-ghibb: con kasra en la ghayn, significa «de vez en cuando». ↩ (٧٥) [ص109] Se dice que su nombre es Muḥammad ibn ‘Abd Allāh, y se dice Muḥammad ibn ‘Abd al-Raḥmān, y se dice que es Abū Ḥayy. ↩ (٧٦) [ص109] Ibn Abī Ṭālib Abū Ŷa‘far al-Hāshimī. ↩ (٧٧) [ص109] Lo registró Ibn Māŷa en «Los alimentos», capítulo «Las partes selectas de la carne», libro 29, capítulo 28, hadiz 2308. ↩ (٧٨) [ص109] ‘Abd Allāh ibn al-Mu’ammal: al-Majzūmī al-Makkī. Estudió con Abū Mulayka y ‘Aṭā’. Estudiaron con él al-Shāfi‘ī, Abū Sa‘dūna y muchos. Fue juez de La Meca. Abū Dāwūd dijo: «Hadiz rechazado». Abū Ḥātim dijo: «No es fuerte». Zayn al-Ḥuffāẓ dijo: «La mayoría lo debilita». Murió el año 180 H. ↩ (٧٩) [ص109] Ibn Abī Mulayka: ‘Abd Allāh ibn ‘Ubayd Allāh, fiable, jurista, de la tercera clase. La comunidad transmitió de él. ↩ (٨٠) [ص109] Lo registraron al-Tirmidhī en «Los alimentos» con el número 1841 y Muslim en «Las bebidas», capítulo «La excelencia del vinagre», con el número 2051. ↩ (٨١) [ص109] Abū Bakr ibn ‘Ayyāsh: fiable, devoto, de la séptima clase. Su memoria se deterioró al envejecer. Se dice que este es su nombre, o ‘Abd Allāh, o Muḥammad, o Sālim, etc. La comunidad transmitió de él. ↩ (٨٢) [ص109] Thābit Abū Ḥamza al-Thumālī: transmitió de Anas y otros; transmitieron de él Wakī‘, Abū Nu‘aym y muchos. Lo debilitaron. ↩ (٨٣) [ص109] Lo registró al-Tirmidhī en «Los alimentos» con el número 1842, y es de lo que transmitió en exclusiva. «Mā aqfar»: es decir, no estaba vacía. ↩ (٨٤) [ص110] ‘Amr ibn Murra: ibn ‘Abd Allāh ibn Ṭāriq al-Baŷalī. ↩ (٨٥) [ص110] Murra al-Hamadānī: ibn Shuraḥbīl al-Kūfī, se le llama Murra al-Ṭayyib, fiable, devoto, de la octava clase. La comunidad transmitió de él. ↩ (٨٦) [ص110] Lo registraron al-Tirmidhī en «Los alimentos» con el número 1835, al-Bujārī en «Historias de los profetas», «La excelencia de ‘Ā’isha» y «Los alimentos», Muslim en «Las virtudes» con el número 2431, y al-Nasā’ī en «El trato con las mujeres». Al-tharīd es el pan mojado en caldo, generalmente con carne. ↩ (٨٧) [ص110] ‘Abd Allāh ibn ‘Abd al-Raḥmān ibn Ma‘mar al-Anṣārī Abū Ṭuwāla: juez de Medina, fiable, de la quinta clase. La comunidad transmitió de él. ↩ (٨٨) [ص110] Lo registraron al-Tirmidhī en «La excelencia de ‘Ā’isha» con el número 3881, al-Bujārī en «La excelencia de ‘Ā’isha» y en «Los alimentos», Muslim en «Las virtudes» con el número 2446, e Ibn Māŷa en «Los alimentos». ↩ (٨٩) [ص110] ‘Abd al-‘Azīz ibn Muḥammad: Abū Zur‘a dijo: «Mala memoria». Murió el año 187 H. La comunidad transmitió de él. ↩ (٩٠) [ص110] Suhayl ibn Abī Ṣāliḥ: al-Madanī al-Sammān. Abū Ḥātim dijo: «No se argumenta con él». Algunos lo consideraron fiable. Murió el año 140 H. Transmitieron de él todos excepto al-Bujārī, que solo transmitió un hadiz suyo. Su padre: Dākwān al-Mudhī al-Sammāk al-Zayyāt, fiable, firme, de la tercera clase. Los seis transmitieron de él. ↩ (٩١) [ص110] Al-thawr: con fatḥa en la thā’ y sukūn en la wāw, el trozo de iqt. Al-iqt: con fatḥa en la hamza y kasra en la qāf, leche seca y endurecida. ↩ (٩٢) [ص111] Lo registraron al-Tirmidhī en «La purificación» con el número 79 e Ibn Māŷa en «La purificación» con el número 493, según Abū Hurayra, con la expresión: «El Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, comió una paletilla de cordero, luego se enjuagó la boca, se lavó las manos y rezó». Lo registró Abū Dāwūd en «La purificación» con el número 192 según Ŷābir: «Lo último de la práctica del Mensajero de Dios, la paz y las bendiciones sean con él, fue abandonar la ablución por lo que toca el fuego». Lo registró también al-Nasā’ī. Lo registró Ibn Māŷa con el número 489 de forma similar, con la expresión: «El Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, comió pan y carne, y Abū Bakr y ‘Umar, y no hicieron la ablución». Este hadiz abrogaría el primero. Algunos lo interpretaron como ablución lingüística, que es lavarse las manos, mientras que la segunda ablución es en sentido legal. Se dijo que el primero es por recomendación, no por obligación. Y Dios sabe más. ↩ (٩٣) [ص111] Wā’il ibn Dāwūd al-Taymī, al-Kūfī, fiable, veraz, de la tercera clase. Los cuatro ¹¹⁰ transmitieron de él, y al-Bujārī en al-Adab. En una versión, de su hijo Bakr ibn Wā’il. ↩ (٩٤) [ص111] Lo registraron al-Tirmidhī en «El matrimonio» con el número 1095, Abū Dāwūd con el número 3744 e Ibn Māŷa con el número 1909. Al-sawīq: trigo o cebada tostados. Es decir, hizo que la comida de la boda consistiera en dátiles y sawīq. En los dos Ṣaḥīḥ: «Celebró la boda con ḥays», que es una comida hecha de dátiles, iqt y mantequilla; a veces se pone iqt en su lugar. Safiyya es la hija de Ḥuyayy ibn Ajṭab el judío, descendiente de Aarón, hermano de Moisés. El Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, le dijo: «Tu abuelo es un profeta, tu tío es un profeta y tu esposo es un profeta». Era esposa de Kināna ibn al-Rabī‘, que murió en la batalla de Jaybar en el año 7 de la Hégira; el Profeta la tomó para sí. Murió el año 58 H y fue enterrada en al-Baqī‘. ↩ (٩٥) [ص111] al-Fuḍayl ibn Sulaymān: al-Baṣrī, veraz, se equivocaba mucho, de la octava clase. Los seis transmitieron de él. ↩ (٩٦) [ص111] Fā’id: Ibn Ma‘īn lo consideró fiable. Abū Dāwūd e Ibn Māŷa transmitieron de él. ↩ (٩٧) [ص111] ‘Ubayd Allāh ibn ‘Alī ibn Abī Rāfi‘: al-Qibṭī, su nombre es Ibrāhīm, y se dice Aslam, y se dice otra cosa. ↩ (٩٨) [ص111] Ella era la nodriza de Ibrāhīm, hijo del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, esposa de Abū Rāfi‘, sirvienta del Profeta y su cocinera. ↩ (٩٩) [ص112] Al-tawābil: lo que se añade a la comida, como cilantro, comino, etc. ↩ (١٠٠) [ص112] al-Aswad ibn Qays: al-Kūfī, su kunya es Abū Qays, fiable, de la cuarta clase. Los seis transmitieron de él. ↩ (١٠١) [ص112] Nubayḥ al-‘Anazī: ibn ‘Abd Allāh al-Kūfī, fiable. Los cuatro transmitieron de él.

↩ (١٠٢) [ص112] Y es que Yābir, en la batalla del Foso, dijo: «Me fui a mi mujer y le pregunté: “¿Tienes algo? Porque he visto al Mensajero de Allah ¹¹¹ con mucha hambre”. Ella sacó un odre que contenía un ṣāʿ ¹¹² de cebada, y teníamos un animal doméstico, es decir, una oveja gorda. La degollé y mi mujer molió la cebada, hasta que pusimos la carne en la olla. Luego fui a él ¹¹¹ y le conté la noticia en secreto, y le dije: “Ven tú y un grupo contigo”. Entonces gritó: “¡Oh, gente del Foso! Yābir ha preparado un sūr ¹¹³, ¡apresuraos!”. Y dijo: “No bajéis vuestra olla ni amaséis vuestra masa hasta que yo llegue”. Cuando llegó, saqué la masa, escupió en ella y la bendijo. Luego se dirigió a nuestra olla, escupió y bendijo. Después dijo: “Llama a una panadera para que amase contigo, y sirve de tu olla, pero no la bajéis”. Y la gente era mil. Luego juró por Allah que comieron hasta dejarlo y se fueron, y nuestra olla seguía hirviendo ¹¹⁴ y se oía su burbujeo como antes, y nuestra masa seguía cociéndose. Lo relataron al-Bujārī y Muslim. El significado de sūr es comida.

Y lo narró Muslim en 'Las bebidas' con el número 2008, y también lo narró Muslim en 'Las bebidas' con el número 2006, de Sahl ibn Sa'd, quien dijo: Abu Usayd as-Sa'idi invitó al Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, a su boda, y su esposa ese día era su sirvienta, y ella era la novia. Sahl dijo: ¿Sabéis qué...? El Mensajero de Allah, que la paz y las bendiciones sean con él, había remojado para él unos dátiles por la noche en un cuenco ¹¹⁵, y cuando comió, ella le dio de beber.

1. sīn : Letra árabe que aquí se refiere a la vocalización de la palabra 'Sulaym'.
2. Banū Sulaym : Tribu árabe descendiente de Sulaym, una rama de los Qays ‘Aylān.
3. ثَنِيَّة : ثَنِيَّة (zānī) en dual significa 'dos dientes incisivos'.
4. فَلَج : فَلَج (falaj) es la separación entre los dientes incisivos y los premolares.
5. غُدَّة : غُدَّة (ghudda) es un trozo de carne elevado, como un ganglio.
6. فَارِس : فَارِس (Fāris) es la atribución a Persia (Fārs).
7. نَاشِزَة : نَاشِزَة (nāshiza) significa 'elevada' o 'prominente'.
8. جَمْع : جَمْع (jam') es el puño cerrado, la forma de la mano al juntar los dedos.
9. خَال : خَال (khāl) es un lunar, un punto negro en la piel.
10. ثَآلِيل : ثَآلِيل (tha'ālīl) es el plural de ثُؤْلُول (thu'lūl), que son verrugas o pequeñas excrecencias redondeadas.
11. ثُؤْلُول : ثُؤْلُول (thu'lūl) es una verruga, una pequeña excrecencia como un garbanzo.
12. al-sitta : Los seis: los seis grandes compiladores de hadices: Bujari, Muslim, Abu Dawud, Tirmidhi, Nasa'i e Ibn Mayah.
13. al-Mustafa : El Elegido: epíteto del Profeta Muhammad.
14. hafiz : Hafiz: título de un experto en hadices que memoriza miles de ellos.
15. qadari : Qadari: seguidor de la doctrina del libre albedrío, considerada herética por algunos.
16. al-Tarajjul : Al-Tarajjul: libro sobre el peinado y arreglo del cabello.
17. tabi'i : Tabi'i: sucesor, de la generación posterior a los Compañeros.
18. qadamatu : Qadamatu: venida, llegada.
19. al-gada'ir : Al-gada'ir: plural de gadira, mechones de cabello sueltos.
20. dafa'ir : Dafa'ir: plural de dafira, trenzas.
21. aqisa : Aqisa: mechón trenzado.
22. muyahid : Muyahid: el que lucha en la causa de Dios.
23. sufí : Sufí: practicante del misticismo islámico.
24. Sadl al-sha'r : Sadl al-sha'r: dejar el cabello suelto.
25. farraqa ra'sahu : Farraqa ra'sahu: se separó el cabello, se hizo la raya.
26. suhba : Suhba: compañía, haber sido Compañero del Profeta.
27. Tarjil al-sha'r : Tarjil al-sha'r: peinar el cabello.
28. al-shayján : Los dos shayj: Bujari y Muslim.
29. al-duhn : Al-duhn: aceite, ungüento.
30. al-qina' : Al-qina': paño o gorro para cubrir la cabeza al aplicar aceite.
31. al-sitta : Los seis: al-Bujārī, Muslim, Abū Dāwūd, al-Tirmidhī, al-Nasā'ī e Ibn Māŷa.
32. al-ŷamā'a : Todos los grupos: los seis anteriores más Aḥmad ibn Ḥanbal.
33. inna : Partícula de énfasis que suele traducirse como 'ciertamente' o 'en verdad'. Aquí se menciona su forma ligera (mujaffafa).
34. ḥāfiẓ : Experto en ḥadīṯ que memoriza miles de cadenas de transmisión y textos.
35. mursal : Ḥadīṯ en el que el seguidor omite al Compañero y atribuye directamente al Profeta.
36. tadlīs : Ocultar un defecto en la cadena de transmisión, por ejemplo, narrar de alguien sin haberlo oído directamente.
37. aṣḥāb al-shayara : Los Compañeros que juraron lealtad al Profeta bajo un árbol en Hudaybiyya.
38. al-muṣṭafā : El Elegido, epíteto del Profeta Muhammad.
39. takbīr : Decir 'Allāhu akbar' (Alá es el más grande).
40. al-muṣannif : El autor, aquí se refiere a al-Tirmidhī, autor de al-Shamā'il al-Muḥammadiyya.
41. qadar : Doctrina del libre albedrío; los qadaríes afirmaban que el ser humano crea sus propias acciones.
42. al-arba'a : Los cuatro: Abū Dāwūd, al-Tirmidhī, al-Nasā'ī e Ibn Māŷa.
43. mudallis : Transmisor que practica el tadlīs, ocultando defectos en la cadena.
44. tadlīs : Ocultación de defectos en la cadena de transmisión, como omitir un eslabón débil.
45. wars : Planta tintórea de color amarillo.
46. mu‘ŷama : Letra con punto diacrítico, aquí la ġayn (غ).
47. muhmala : Letra sin punto diacrítico, aquí la ‘ayn (ع).
48. los seis : Los seis libros de hadices canónicos: al-Bujārī, Muslim, Abū Dāwūd, al-Tirmidī, al-Nasā’ī e Ibn Māŷa.
49. los dos Ṣaḥīḥ : Al-Ṣaḥīḥ de al-Bujārī y al-Ṣaḥīḥ de Muslim.
50. ḥāfiẓ : Memorizador de hadices, experto en cadenas de transmisión.
51. qadar : Doctrina del libre albedrío, considerada herética por algunos.
52. los dos šayj : Al-Bujārī y Muslim.
53. ḥuffāẓ : Plural de ḥāfiẓ.
54. lecturas : Las diferentes formas de recitar el Corán.
55. šī‘a : Partidario de ‘Alī, tendencia chií.
56. los dos Sufyān : Sufyān al-Thawrī y Sufyān ibn ‘Uyayna.
57. los dos Ḥammād : Ḥammād ibn Salama y Ḥammād ibn Zayd.
58. ḥasan : Categoría de hadiz: bueno, por debajo de ṣaḥīḥ (auténtico).
59. los cinco : Los cinco libros de hadices excepto al-Bujārī: Muslim, Abū Dāwūd, al-Tirmidī, al-Nasā’ī e Ibn Māŷa.
60. tābi‘ī : Sucesor, que vio a un Compañero.
61. el grupo : Los seis autores de los libros canónicos.
62. irsāl : Omisión del Compañero en la cadena de transmisión.
63. Ŷamal : Batalla del Camello (656 d.C.).
64. al-Ŷamā'a : Los seis autores de las colecciones canónicas de hadices: al-Bujārī, Muslim, Abū Dāwūd, al-Tirmiḏī, al-Nasā'ī e Ibn Māŷa.
65. Hāšimī : Perteneciente al clan de Hāšim, de la tribu de Qurayš.
66. Ṣuḥba : Compañía del Profeta Muhammad; ser compañero (ṣaḥābī).
67. Fatḥa : Signo vocálico que indica la vocal /a/.
68. Sukūn : Signo que indica ausencia de vocal.
69. Muṯanná : Dual; también puede referirse a una sandalia con una sola correa.
70. Mursal : Hadiz en el que el seguidor (tābi'ī) transmite directamente del Profeta, omitiendo al compañero.
71. al-Šayjān : Al-Bujārī y Muslim.
72. Sabt : Piel curtida; sandalias sin pelo.
73. Kasra : Signo vocálico que indica la vocal /i/.
74. Sabtiyya : Sandalias hechas de piel curtida, sin pelo.
75. Mawlā : Cliente o liberto; persona bajo la protección de otra.
76. Šī'ī : Partidario de 'Alī y la familia del Profeta; chiíta.
77. Qurašī : Perteneciente a la tribu de Qurayš.
78. Majzūmī : Perteneciente al clan de Majzūm, de Qurayš.
79. Li-yun'ilihuma : Para que se las ponga (a ambas).
80. Li-yuḥfihuma ŷamī'an : Para que se las quite ambas.
81. Li-yajla'ahā : Para que se la quite (en singular).
82. Li-yuḥfa bihimā : Para que se las quite (con preposición).
83. Qibāl : Correa o zancajo de la sandalia que pasa entre los dedos.
84. Wariq : Plata.
85. Faṣṣ : Engaste o piedra del anillo.
86. Ŷaz' : Tipo de cuenta o piedra preciosa con blanco y negro.
87. 'Aqīq : Ágata; piedra semipreciosa.
88. Minhu : De él; partitivo: 'parte de él'.
89. al-Sitta : Los Seis: se refiere a los seis principales compiladores de hadices: al-Bujārī, Muslim, Abū Dāwūd, al-Tirmidhī, al-Nasā’ī e Ibn Māŷah.
90. al-Ṣādiq : ‘El Veraz’, apodo de Ŷa‘far ibn Muḥammad, conocido por su veracidad y piedad.
91. al-Ŷamā‘a : El grupo: se refiere a los seis compiladores de hadices (al-Bujārī, Muslim, Abū Dāwūd, al-Tirmidhī, al-Nasā’ī e Ibn Māŷah).
92. Ijālu : Palabra árabe que significa ‘creo’ o ‘supongo’, usada para expresar una opinión personal.
93. Miq‘āb : Diminutivo de ‘Miq‘āb’, nombre de un compañero que estaba a cargo del anillo del Profeta.
94. al-Qabī‘a : Pieza en la parte superior de la empuñadura de la espada, hecha de plata, hierro u otro material.
95. Dhū l-Fiqār : Nombre de una espada del Profeta, llamada así por las muescas en su lomo similares a las vértebras de la espalda.
96. mursal : Hadiz en el que un seguidor (tābi‘ī) narra directamente del Profeta, omitiendo al compañero intermediario.
97. ḥanafiyya : Referencia a las espadas de la tribu de Banū Ḥanīfa, conocidos por su habilidad en la fabricación de espadas.
98. los cuatro ‘Abd Allāh : Se refiere a cuatro compañeros llamados ‘Abd Allāh: Ibn ‘Umar, Ibn ‘Abbās, Ibn al-Zubayr e Ibn ‘Amr.
99. awŷaba Ṭalḥa : Expresión que significa que Ṭalḥa mereció el Paraíso, según el hadiz.
100. al-Dir‘ : Cota de malla, vestimenta de guerra hecha de anillos de hierro.
101. ẓāhir baynahumā : Significa que vistió una cota de malla sobre la otra, haciendo una exterior y otra interior.
102. al-Mighfar : Malla que se lleva debajo del casquete para proteger la cabeza.
103. izār : Prenda que cubre la parte inferior del cuerpo, similar a un pareo o falda.
104. al-mulabbada : Manto grueso o remendado, parecido al fieltro.
105. bakrah : Cuerda o soga; se refiere a que se aferró a una cuerda para descender.
106. al-sitta : Los seis: al-Bujārī, Muslim, Abū Dāwūd, al-Tirmidhī, al-Nasā’ī e Ibn Māŷa.
107. al-ŷamā‘a : La comunidad: los seis mencionados, excepto que a veces se refiere a los cinco excepto al-Bujārī o Muslim.
108. tābi‘ūn : Seguidores: la generación posterior a los Compañeros del Profeta.
109. al-arba‘a : Los cuatro: Abū Dāwūd, al-Tirmidhī, al-Nasā’ī e Ibn Māŷa.
110. al-arba‘a : Los cuatro: Abū Dāwūd, al-Tirmidhī, al-Nasā’ī e Ibn Māŷa.
111. Rasūl Allāh : Mensajero de Allah, título del profeta Muhammad.
112. ṣāʿ : Medida de capacidad equivalente a unos 2,5 kg de cereal.
113. sūr : Comida, banquete.
114. tuġaṭṭu : Hierve, borbotea.
115. تور : Recipiente de piedra o madera, similar a un cuenco, usado para remojar dátiles.

Notas al pie y comentarios

↩ (4) [p126] Lo registró al-Tirmidhī en 'al-Ashriba' con el número 1884. El hadiz indica la permisibilidad de beber de pie y sentado. / Y Allah sabe más. ↩ (5) [p126] Véase la verificación del hadiz anterior. ↩ (6) [p127] Muḥammad b. Ṭarīf al-Kūfī: Abū Ŷa‘far, confiable, falleció en el año 242 H. Lo registraron Muslim, Abū Dāwūd e Ibn Māŷa. ↩ (7) [p127] al-A‘maš: Sulaymān b. Mihrān al-Kūfī, una de las eminencias, falleció en el año 148 H. Lo registró el grupo ¹. ↩ (8) [p127] ‘Abd al-Malik b. Maysara: al-Kūfī, confiable, de la cuarta generación. Lo registraron los seis ². ↩ (9) [p127] al-Nazzāl: con la nūn y la zāy duplicadas y abiertas: al-Hilālī al-Kūfī, tuvo compañía ³, lo registró el grupo excepto Muslim. ↩ (10) [p127] Un lugar en Kūfa o la plaza de la mezquita (raḥba), con la rā’ y la ḥā’ abiertas, y puede pronunciarse con sukun, que significa el lugar amplio. ↩ (11) [p127] Esta ablución es la ablución lingüística y con ella se quiere decir la limpieza. ↩ (12) [p127] También lo registraron Abū Dāwūd en 'al-Ashriba' con el número 3718, al-Bujārī y Aḥmad. Se menciona este hadiz aquí por la aparición de su dicho: «Bebió estando de pie». Y en el comentario de Muslim por al-Nawawī (13/195) que su bebida, la paz y las bendiciones sean con él, estando de pie es para la permisibilidad, y lo que se ha transmitido de la prohibición de beber de pie se interpreta como desaprobación, para conciliar entre los hadices. ↩ (13) [p127] Yūsuf b. Ḥammād: confiable, lo registraron Muslim, Abū Dāwūd, al-Nasā’ī e Ibn Māŷa, falleció en el año 245 H. ↩ (14) [p127] ‘Abd al-Wārith b. Sa‘īd: b. Dhakwān al-Baṣrī, el ḥāfiẓ, era elocuente, expresivo, firme, recto, acusado de qadar ⁴. Falleció en el año 180 H. ↩ (15) [p127] al-Baṣrī, se dice que su nombre es Thumāma, y se dice Jālid b. ‘Ubayd al-‘Atakī, registraron de él Muslim, Abū Dāwūd y al-Nasā’ī. ↩ (16) [p128] Lo registró al-Tirmidhī en 'al-Ashriba' con el número 1885, Muslim con el número 2028, Abū Dāwūd con el número 3727 y al-Nasā’ī. Y el significado de amra’a: hacerlo pasar fácilmente. ↩ (17) [p128] Rashdīn b. Kuraib: al-‘Abbāsī, dijo al-Bujārī: este Rashdīn es de hadiz rechazado. Y su padre Kuraib b. Abī Muslim al-Hāshimī al-Madanī, liberto de Ibn ‘Abbās. Dijo al-Dhahabī: lo consideraron confiable. Falleció en el año 98 H. Lo registró el grupo. ↩ (18) [p128] Lo registró al-Tirmidhī en 'al-Ashriba' con el número 1887, e Ibn Māŷa con el número 3417, y de Ibn ‘Abbās, al-Tirmidhī con el número 1886, del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él: «No bebáis de un solo trago como el camello, sino bebed en dos y tres veces, y mencionad el nombre de Allah cuando bebáis, y alabadle cuando terminéis». ↩ (19) [p128] Yazīd b. Yazīd b. Ŷābir: al-Dimašqī, era confiable y recto. Falleció en el año 133 H. Lo registraron Muslim, Abū Dāwūd y al-Nasā’ī. ↩ (20) [p128] ‘Abd al-Raḥmān b. Abī ‘Amra: al-Anṣārī al-Bujārī, el juez, se dice que nació en la época del Elegido ⁵ y no tuvo compañía. Lo registró el grupo. ↩ (21) [p128] Kabsha bint Thābit al-Anṣāriyya, hermana de Ḥassān, tuvo compañía. ↩ (22) [p128] Es decir, de la boca de un odre (qirba), y la qirba es un cuero curtido en el que se pone agua. ↩ (23) [p128] Se levantó hacia la boca del odre y la cortó. ↩ (24) [p128] También lo registró al-Tirmidhī en 'al-Ashriba' con el número 1893, e Ibn Māŷa en 'al-Ashriba' con el número 1423, y añadió: «buscando la bendición del lugar de la boca del Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él». ↩ (25) [p129] Véase la verificación del hadiz anterior. ↩ (26) [p129] ‘Abd al-Karīm: b. Mālik al-Ḥaḍramī, era ḥāfiẓ y prolífico, falleció en el año 127 H. Lo registró el grupo. ↩ (27) [p129] Ella es la madre de Anas b. Mālik. ↩ (28) [p129] En una copia: «y la cortó». ↩ (29) [p129] Lo registró Aḥmad, y al-Tirmidhī lo mencionó después del hadiz 1892. ↩ (30) [p129] Aḥmad b. Naṣr: b. Ziyād al-Qurašī al-Naysābūrī, el recitador, uno de los imames ascetas. Falleció en el año 245 H. ↩ (31) [p129] Isḥāq b. Muḥammad al-Farwī: dijo Abū Ḥātim: veraz, a veces se le dictaba por su ceguera, y dijo una vez: confuso. Abū Dāwūd lo debilitó. Falleció en el año 220 H. Lo registró al-Bujārī. ↩ (32) [p129] ‘Ubayda bint Nā’il: de la séptima generación, la registró el autor. Dijo el autor de al-Tahdhīb: la mencionó Ibn Ḥibbān en los confiables. ↩ (33) [p129] ‘Ā’isha bint Sa‘d b. Abī Waqqāṣ: al-Zuhriyya al-Madaniyya, confiable, de la cuarta generación, vivió hasta que Mālik la conoció. Falleció en el año 117 H. La registraron al-Bujārī y Abū Dāwūd. Y su padre Sa‘d b. Abī Waqqāṣ, uno de los diez anunciados con el Paraíso y el último de ellos en morir, y el primero en disparar una flecha en la causa de Allah, presenció todas las batallas, se le llama el caballero del Islam. ↩ (34) [p129] Lo mencionó al-Tirmidhī en 'al-Ashriba' después del hadiz 1883, y al-Shawkānī en Nayl al-Awṭār 8/195. ↩ (1) [p130] Muḥammad b. Rāfi‘: el asceta ḥāfiẓ, dijo al-Nasā’ī: confiable, digno de confianza. Era imponente, de gran capacidad, prolífico en hadices. Falleció en el año 245 H. Lo registró el grupo excepto al-Qazwīnī. ↩ (2) [p130] Shaybān: b. Farrūj Abū Muḥammad b. Abī Shayba, dijo Abū Zur‘a: veraz. Falleció en el año 235 H. Lo registraron Abū Dāwūd y mucho de él Muslim. ↩ (3) [p130] ‘Abd Allāh b. Mujtār: al-Baṣrī, no hay problema con él, dijo Ibn Ma‘īn: confiable. Lo registró el grupo excepto al-Bujārī. ↩ (4) [p130] Mūsā b. Anas b. Mālik: juez de Basora, confiable. ↩ (5) [p130] Sukka: con la sīn duplicada y la kāf duplicada, es un perfume negro que se mezcla, se amasa y se deja, y su aroma aparece con el tiempo. Y es posible que sea un recipiente en el que se pone el perfume, y esto es lo aparente. Se recomienda el uso de perfume para el musulmán el viernes, en las dos fiestas, al entrar en estado de iḥrām, al asistir a las congregaciones y reuniones, al leer el Corán, al buscar conocimiento y al recordar a Allah. ↩ (6) [p130] Lo registró Abū Dāwūd en el libro de 'al-Tarajjul', capítulo sobre la recomendación del perfume, k. 27, b. 2, h. 4162. ↩ (7) [p130] Lo registraron Aḥmad, al-Bujārī, al-Nasā’ī y al-Tirmidhī en 'al-Adab' con el número 2791. ↩ (8) [p131] Ibn Abī Fudayk: Muḥammad b. Ismā‘īl b. Abī Fudayk. Dijo al-Dhahabī: veraz, y es el sheij de al-Shāfi‘ī. ↩ (9) [p131] ‘Abd Allāh b. Muslim b. Ŷundub: al-Hudhalī al-Madanī, el recitador, dijo Abū Zur‘a: no hay problema con él, de la tercera generación. Lo registró solo el autor. Y su padre: Muslim b. Ŷundub: al-Madanī, el juez, confiable, elocuente, de la tercera generación, lo registró al-Bujārī en 'Jalq al-A‘māl' de su padre. ↩ (10) [p131] Lo registró al-Tirmidhī en 'al-Adab' con el número 2791, y es de lo que es exclusivo. Con el perfume se refiere al aceite perfumado. El significado es que honrar al huésped con estas tres cosas es un regalo de poca obligación, por lo que no debe ser rechazado. Y en una copia: en lugar de «leche», «perfume». Y según Abū Dāwūd en el libro de 'al-Tarajjul', de Abū Hurayra, con el número 4172, elevándolo: «A quien se le ofrezca perfume, que no lo rechace». ↩ (11) [p131] Abū Dāwūd al-Ḥafarī: ‘Amr b. Sa‘d b. ‘Abd Allāh. Dijo Ibn al-Madīnī: no sé que haya visto en Kūfa a alguien más sabio que él. Lo registraron Muslim y los cuatro. ↩ (12) [p131] En una copia: en su lugar, al-Ṭufāwī: atribuido a Ṭufāwa, una tribu de Qays ‘Aylān. Dijo el autor de al-Taqrīb: un sheij de Abū Naḍra, desconocido. ↩ (13) [p131] Lo registró al-Tirmidhī en 'al-Adab' con el número 2788. Este hadiz se refiere a fuera de casa, y la mujer puede perfumarse en su casa como quiera. Y en el capítulo, de ‘Imrān b. Ḥuṣayn, con su significado, según al-Tirmidhī en 'al-Adab' con el número 2789. Y la mujer puede adornarse y perfumarse para su marido como quiera, más aún, el Legislador lo recomienda. ↩ (14) [p132] Muḥammad b. Jalīfa: al-Baṣrī al-Ṣayrafī, murió en el año 261 H. Lo registraron el autor, Ibn Juzayma, al-Maḥāmilī y otros. ↩ (15) [p132] Ḥaŷŷāŷ al-Ṣawwāf: b. Abī Maysara o Sālim al-Ṣawwāf, Abū al-Ṣalt al-Kindī, liberto de ellos, al-Baṣrī, confiable, ḥāfiẓ, lo registraron los seis. ↩ (16) [p132] Ḥanān: al-Asadī, tío de Sarhad, padre de Musaddad, de la sexta generación. Lo registró Abū Dāwūd. ↩ (17) [p132] Con la nūn duplicada y abierta, de Yemen, y su nombre es ‘Abd al-Raḥmān b. Mil, vivió la época preislámica y abrazó el Islam en la época del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, pero no lo encontró, y es confiable, firme, murió en el año 95, a los ciento treinta años. El hadiz es mursal ⁶. ↩ (18) [p132] Lo registró al-Tirmidhī en 'al-Adab' con el número 2792, y en 'al-Ŷāmi‘ al-Ṣaghīr' lo registró Abū Dāwūd en sus 'Marāsīl'. Y al-rayḥān es toda planta de olor agradable, como la albahaca. ↩ (19) [p132] ‘Amr b. Ismā‘īl b. Muŷālid b. Sa‘īd al-Hamadānī: residente en Bagdad, lo mencionó al-Dhahabī entre los débiles y abandonados. De la décima generación. Y su padre: Ismā‘īl al-Hamadānī, residente en Bagdad, veraz, se equivoca. De la octava generación. Lo registró al-Bujārī. ↩ (20) [p132] Bayān: b. Bashīr al-Kūfī, el maestro, confiable, firme, de la quinta generación. Lo registró el grupo. ↩ (21) [p132] Qays b. Abī Ḥāzim: al-Kūfī, gran tābi‘ī ⁷, emigró hacia el Elegido ⁵ pero no alcanzó la compañía por unas noches, registraron de él el grupo. Están de acuerdo en que fue el único entre los tābi‘ūn que narró de los diez ⁸. ↩ (22) [p132] Compañero famoso, era el señor de la tribu de Baŷīla, era muy alto y extremadamente hermoso, hasta el punto de ser llamado el José de esta comunidad; se estableció en Kūfa y murió en el año 51 H. Vendrá en el hadiz número 228 que el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, cada vez que veía a Ŷarīr sonreía. ↩ (1) [p134] Ḥumayd al-Aswad: al-Ash‘arī al-Baṣrī, veraz, a veces se equivoca un poco, de la séptima generación. Lo registraron al-Bujārī, al-Nasā’ī e Ibn Māŷa. ↩ (2) [p134] Usāma b. Zayd: al-Madanī, dijo al-Nasā’ī y otros: no es fuerte, falleció en el año 153 H. Lo registró al-Bujārī en 'al-Tārīj' y los cinco. ↩ (3) [p134] Lo registró al-Tirmidhī en 'al-Manāqib' con el número 3643, al-Bujārī, Muslim y Abū Dāwūd en el libro de 'al-‘Ilm', capítulo sobre la narración continua, k. 19, b. 7, h. 3655, con su significado. ↩ (4) [p134] Muslim b. Qutayba: al-Jurāsānī, residente en Basora, veraz, de la novena generación, lo registraron al-Bujārī y los cuatro. ↩ (5) [p134] También lo registró al-Tirmidhī en 'al-Manāqib' con el número 3644 y en 'al-Isti’dhān' con el número 2724, y al-Bujārī en 'al-‘Ilm' y 'al-Isti’dhān'. ↩ (6) [p134] En una copia: ‘Amr. ↩ (7) [p135] En una copia: «y lo sellaba con sus muelas». ↩ (8) [p135] al-Dhawwāq: lo que se come y se bebe, es decir, el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, alababa todas las bendiciones de Allah y nunca se ocupaba en censurarlas. ↩ (9) [p135] al-Ghamām: la nube, y ḥabb al-ghamām: el granizo, comparó con ello sus dientes blancos. ↩ (1) [p136] al-Ḥaŷŷāŷ b. Arṭā’a: al-Kūfī, el juez, el jurista, están de acuerdo en su memoria y en su tadlīs ⁹, y la mayoría lo debilitó. ↩ (2) [p136] En una copia: «Sāqī». ↩ (3) [p136] Es decir, delgado de piernas. Y en el diccionario al-Mu‘ŷam al-Wasīṭ: ḥamasha el hombre: tenía piernas delgadas. En algunas copias con jā’, y al-jamsh: es un nombre para la herida de la piel. ↩ (4) [p136] al-Kaḥl: con dos fatḥas, negrura en los párpados de forma natural. ↩ (5) [p136] Lo registró al-Tirmidhī en 'al-Manāqib' con el número 3648. ↩ (6) [p136] ‘Abd Allāh b. al-Mughīra: veraz, de la cuarta generación. Lo registró Ibn Māŷa. ↩ (7) [p136] ‘Abd Allāh b. al-Ḥārith b. Ŷaz’: compañero, residió en Egipto, lo registraron Abū Dāwūd e Ibn Māŷa. ↩ (8) [p136] Lo registró al-Tirmidhī en 'al-Manāqib' con el número 3645, y es de lo que es exclusivo. ↩ (9) [p136] Aḥmad b. Jālid al-Jallāl: al-Baghdādī, confiable, de la generación de Aḥmad b. Ḥanbal. Falleció en el año 247 H. Narró de él al-Nasā’ī. ↩ (10) [p136] Yaḥyā b. Isḥāq al-Saylaḥānī: veraz, confiable, ḥāfiẓ. Falleció en el año 220 H. Lo registraron Muslim y los cuatro. ↩ (11) [p137] También lo registró al-Tirmidhī en 'al-Manāqib' con el número 3645. ↩ (12) [p137] al-Ma‘rūr b. Suwayd: Abū Umayya, confiable, de la segunda generación, lo registró el grupo.

↩ (13) [p.137] Lo registró al-Tirmidhī en la descripción del Infierno, n.º 2599, y Muslim en la Fe, n.º 190. También sobre el tema, de Ibn Masʿūd, en al-Tirmidhī n.º 2598, al-Bujārī en la descripción del Paraíso y el Tawḥīd, Muslim en la Fe n.º 187, e Ibn Māŷa en el Ascetismo n.º 4339. ↩ (14) [p.137] Muʿāwiya b. ʿAmr: al-Baghdādī, confiable, era valiente, no le importaba enfrentarse a veinte. Murió el año 214 H. Los seis lo citan. ↩ (15) [p.137] Zāʾida: b. Qudāma al-Zaqafī, al-Kūfī, confiable, autoridad, dueño de tradiciones. Murió célibe en territorio bizantino el año 261 H. Todos los grupos lo citan. ↩ (16) [p.137] Lo registró al-Tirmidhī en las Virtudes n.º 3822, al-Bujārī y Muslim en los méritos de Ŷarīr n.º 2475, e Ibn Māŷa en la Introducción n.º 159. ↩ (17) [p.138] Al-Bujārī en la Yihad, las Expediciones, las Súplicas, y en la mención de Ŷarīr y la Educación. Muslim en las Virtudes n.º 2475, Abū Dāwūd en la Yihad, al-Tirmidhī en las Virtudes n.º 3822, e Ibn Māŷa en la Introducción n.º 159. Y añadieron: «Y me quejé a él de que no podía mantenerme firme en la montura, entonces me golpeó en el pecho y dijo: “¡Oh, Al-lah, afírmalo y hazlo guía bien guiado!”». ↩ (18) [p.138] ʿUbayda al-Salmānī: ʿUbayda b. ʿAmr b. Qays al-Kūfī. Abrazó el Islam en vida del Elegido ¹⁰. Ibn ʿUyayna dijo: Era comparable a Shurayḥ en conocimiento y juicio. Murió el año 72 H. ↩ (19) [p.138] Lo registró al-Tirmidhī en el libro de la descripción del Infierno n.º 2598, al-Bujārī en la descripción del Paraíso y en el Tawḥīd, Muslim en la Fe n.º 186, e Ibn Māŷa en el Ascetismo n.º 4339. Al-nawāŷiḏ ¹¹ son las muelas. ↩ (20) [p.138] ʿAlī b. Rabīʿa: confiable, de los mayores de la tercera clase. Los seis lo citan. ↩ (21) [p.139] El versículo 13 de la Sura 43. Y el significado de «sajjara lanā hāḏā» ¹²: es decir, nos sometió esta difícil montura y la hizo dócil para nosotros. «Wa mā kunnā lahu muqrinīn» ¹³: es decir, capaces de dominarlo, de «aqrana al-shayʾ»: lo dominó y pudo con ello, como si se hubiera vuelto su igual en fuerza. Algunos comentaristas dijeron: es decir, no habríamos podido dominarlo y usarlo si Al-lah no nos lo hubiera sometido. ↩ (22) [p.139] En algunas copias: «alguien que no sea yo». ↩ (23) [p.139] Abū Dāwūd en la Yihad n.º 2602, al-Tirmidhī en las Súplicas n.º 3443, al-Nasāʾī y Aḥmad en el Musnad. ↩ (24) [p.139] ʿAbd Allāh b. ʿAwn: al-Baṣrī, una de las eminencias piadosas. Murió el año 151 H. Todos los grupos lo citan. ↩ (25) [p.139] Muḥammad b. Muḥammad b. al-Aswad: al-Zuhrī, discreto, de la sexta clase. Solo lo cita el egipcio. ↩ (26) [p.139] ʿĀmir b. Saʿd: b. Abī Waqqāṣ al-Zuhrī, al-Madanī. Murió el año 104 H. Los seis lo citan. ↩ (27) [p.139] Es decir, Saʿd b. Abī Waqqāṣ, uno de los diez albriciados con el Paraíso. ↩ (28) [p.139] El día del Foso ¹⁴ fue en el año quinto de la Hégira. El foso se cavó alrededor de Medina por consejo de Salmān al-Fārisī. ↩ (29) [p.139] Al-turs ¹⁵: es lo que sirve de protección en la guerra. En otra versión: «arco» en lugar de «escudo». ↩ (30) [p.139] Esto es de las palabras de Saʿd. Con «el hombre» se refiere a uno de los que se enfrentaban a Saʿd en el foso de entre los enemigos. ↩ (31) [p.140] Es decir, el hombre cayó de espaldas, su parte superior se volvió inferior. Y «šāla bi-riŷlihi» ¹⁶: es decir, cayó sobre su talón y levantó su pierna. ↩ (32) [p.140] Su risa, que la paz y las bendiciones sean con él, se debió a que Saʿd mató a este hombre incrédulo, y a que su certero golpe acertó y su escudo no le sirvió. ↩ (1) [p.141] Lo registró al-Tirmidhī en la Piedad n.º 1993 y en las Virtudes n.º 3831, y Abū Dāwūd en la Educación n.º 5002, en el capítulo de la broma. ↩ (2) [p.141] Al-mizāḥ ¹⁷: con kasra en la mīm, es la expansión con los demás sin menosprecio ni humillación. La broma prohibida es la que contiene exceso y se practica continuamente, pues produce mucha risa y dureza de corazón, causa rencores y elimina el respeto y la dignidad. ↩ (3) [p.141] Abū al-Tayyāḥ: Yazīd b. Ḥumayd al-Ḍubʿī, uno de los imanes confiables y devotos. Murió el año 120 H. Todos los grupos lo citan. ↩ (4) [p.141] Hermano de madre: es hijo de Abū Ṭalḥa Zayd b. Sahl al-Anṣārī; su madre es Umm Sulaym bint Milḥān. Abū ʿUmayr murió pequeño en vida del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él. ↩ (5) [p.141] Lo registró al-Tirmidhī en la Piedad n.º 1990 y en la Oración, capítulo de la oración sobre alfombras n.º 333; al-Bujārī en el libro de la Educación; Ibn Māŷa en la Educación n.º 3720; Muslim en la Oración, el Permiso y las Virtudes del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y en la Educación n.º 2150; y al-Nasāʾī en el Día y la Noche. Al-nughayr ¹⁸: con ḍamma en la nūn, diminutivo de al-nughr (con ḍamma en la nūn y fatḥa en la ghayn), es un pajarito; su plural es nughrān. ↩ (6) [p.142] ʿAlī b. al-Ḥasan b. Shaqīq: al-Marwazī, fue uno de los custodios de los libros de Ibn al-Mubārak. Murió el año 215 H. Todos los grupos lo citan. ↩ (7) [p.142] Lo registró al-Tirmidhī en la Piedad n.º 1991, y es de lo que solo él transmitió. ↩ (8) [p.142] Jālid b. ʿAbd Allāh: al-Wāsiṭī, al-Madanī, cliente suyo, confiable y devoto. Murió el año 179 H, o se dice otra cosa. Los seis lo citan. ↩ (9) [p.142] Es decir, le pidió que lo montara en una cabalgadura. ↩ (10) [p.143] Lo registró al-Tirmidhī en la Piedad n.º 1992 y Abū Dāwūd en la Educación, capítulo de la broma, hadiz 4998. Esto es de su parte, que la paz y las bendiciones sean con él, como broma y expansión. La expresión indica la cría pequeña de la camella, por eso el hombre se sorprendió, y el Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, le dijo su noble frase. Al-nūq ¹⁹ es plural de nāqa, que es la hembra del camello. ↩ (11) [p.143] En Ŷamʿ al-wasāʾil: Zāhir b. Ḥarām al-Ashŷaʿī, presenció Badr. ↩ (12) [p.143] Es decir, nos beneficiamos de él como el hombre se beneficia de su desierto. Al-bādī ²⁰ es el que reside en el desierto. Dijo el Altísimo en la Sura 22, versículo 25: «y la Mezquita Sagrada, que hemos establecido para los hombres, por igual para el que reside en ella y para el beduino». ↩ (13) [p.143] Es decir, los residentes de Medina para con él. Esto es parte del buen trato, enseñando a su comunidad a seguir esta cortesía. ↩ (14) [p.143] Es decir, de fea apariencia aunque de hermosa conducta. ↩ (15) [p.143] No es breve. ↩ (16) [p.143] Al-Mubārak b. Fuḍāla: al-Baṣrī. ʿAffān y Abū Zurʿa lo consideraron confiable; al-Nasāʾī lo consideró débil. Murió el año 165 H. Ibn Māŷa lo cita. ↩ (17) [p.143] Es al-Ḥasan al-Baṣrī cuando se menciona de forma absoluta; por tanto, el hadiz es mursal ²¹. ↩ (18) [p.144] Se dice que es Ṣafiyya bint ʿAbd al-Muṭṭalib, su tía paterna y madre de al-Zubayr b. al-ʿAwwām. ↩ (19) [p.144] Los versículos 35, 36 y 37 de la Sura 56. Al-abkār ²²: las vírgenes. ʿUrban ²³: es decir, afectuosas con sus esposos, que saben complacer; plural de ʿarūb, como rusul y rasūl, de aʿraba si explicó. Atraban ²⁴: es decir, de la misma edad, como si se asemejaran en la igualdad a las tarāʾib, que son las costillas del pecho; plural de tirb. ↩ (1) [p.145] Al-Miqdām b. Shurayḥ: b. Hāniʾ b. Yazīd al-Ḥāriṯī al-Kūfī, confiable, de la sexta clase. Todos los grupos lo citan. Su padre Shurayḥ al-Kūfī, mano de obra ²⁵, confiable, todos los grupos narraron de él. ↩ (2) [p.145] Es ʿAbd Allāh b. Rawāḥa al-Anṣārī al-Jazrayī, uno de los doce representantes ²⁶. Presenció la Segunda Jura de lealtad ²⁷, Badr, Uḥud, el Foso y las batallas posteriores, excepto la Conquista ²⁸ y lo que vino después, pues murió en la batalla de Muʾta como mártir y emir. De su poesía: «Y entre nosotros está el Mensajero de Al-lah, recitando Su Libro... cuando el resplandor del alba se extiende. Nos mostró la guía tras la ceguera, y nuestros corazones... están seguros de que lo que dice es verdad. Pasa la noche apartando su costado del lecho... cuando los incrédulos se acomodan en sus lechos». ↩ (3) [p.145] Es decir, también recita como ejemplo un verso de Ṭarafa b. al-ʿAbd, que dijo en su poema colgado ²⁹. ↩ (4) [p.145] Con ḍamma en la tāʾ y kasra en la wāw con shadda, es de al-tazwīd, que es dar provisiones. El comienzo del verso: «Los días te mostrarán lo que ignorabas... y te traerán noticias de quien no te proveyó». ↩ (5) [p.145] Lo registró al-Tirmidhī en la Educación n.º 2852. ↩ (6) [p.146] Labīd b. Abī Rabīʿa al-ʿĀmirī. Llegó al Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, en la delegación de su pueblo. Fue noble en la época preislámica y en el Islam. Residió en Kufa. Murió el año 41 H, a la edad de 140 años. Fue uno de los más elocuentes de los árabes y sus poetas. Cuando abrazó el Islam, no volvió a decir poesía, y dijo: «Me basta el Corán». ↩ (7) [p.146] El verso es así: «¡Sabed que todo, excepto Al-lah, es vano... y todo placer, sin duda, se desvanece!». ↩ (8) [p.146] Al-Zaqafī ³⁰ alcanzó el Islam pero no abrazó el Islam. Este Umayya ³¹ pronunciaba verdades, creía en la resurrección y adoraba en la época preislámica. Murió durante el asedio de Ṭāʾif. El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, dijo de él: «Su poesía creyó, pero su corazón no creyó». ↩ (9) [p.146] Lo registró al-Tirmidhī en la Educación n.º 2853, al-Bujārī y Muslim en el libro de la Poesía n.º 2256, e Ibn Māŷa en la Educación n.º 3757. ↩ (10) [p.146] Al-Baŷalī ³²: con fatḥa en la bāʾ y la ŷīm, en relación a la tribu de Baŷīla. Tuvo compañía ³³. Todos los grupos lo citan. ↩ (11) [p.146] Lo registró al-Tirmidhī en la Exégesis, hadiz n.º 3342, y Muslim en la Yihad, capítulo de lo que sufrió el Mensajero de Al-lah, que la paz y las bendiciones sean con él, por parte de los idólatras, libro 32, capítulo 39, hadiz 1796. Véase Sharḥ Muslim de al-Nawawī 12/154. También lo registró al-Bujārī en la Yihad, capítulo del mérito de quien cae por la causa de Al-lah, y en el libro de la Educación. Esta poesía es de Ibn Rawāḥa, que dijo en la batalla de Muʾta: fue herido en su dedo y entonces recitó: «¿No eres sino un dedo que ha sangrado... y por la causa de Al-lah has encontrado? ¡Oh alma, si no mueres, morirás... este es el abrevadero de la muerte al que has llegado! Lo que deseabas, lo has encontrado... si haces como ellos, serás guiado». Luego se mantuvo firme hasta que cayó mártir. El Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, recitó su dicho. ↩ (12) [p.147] Con ḍamma en la ʿayn; es el apodo de al-Barāʾ. ↩ (13) [p.147] Es decir, los primeros y los más ocultos. ↩ (14) [p.147] Tribu famosa por la precisión de la flecha; sus flechas casi nunca fallan. ↩ (15) [p.147] Primo del Profeta, que la paz y las bendiciones sean con él, y hermano de leche. ↩ (16) [p.147] Lo registró Muslim en la Yihad, capítulo de la batalla de Ḥunayn, libro 32, capítulo 28, hadiz 1776; al-Bujārī en las Expediciones; al-Tirmidhī en la Yihad, hadiz n.º 1688; e Ibn Māŷa en la Yihad. ↩ (17) [p.147] Y eso fue el día de Ḥunayn, según la versión de los dos Ṣaḥīḥ ³⁴. ↩ (18) [p.147] Ocurrió después del Tratado de Ḥudaybiyya. ↩ (19) [p.147] Naḍara bikum ³⁵: con sukūn en la bāʾ por necesidad poética. Al-tanzīl ³⁶: el Corán. Al-nabl ³⁷: las flechas. ↩ (20) [p.147] Al-hām ³⁸ plural de hāma, la parte superior de la cabeza. Maqīluhu ³⁹: su lugar. ↩ (21) [p.147] Lo registró al-Tirmidhī en la Educación n.º 2852 y al-Nasāʾī en la Peregrinación. ↩ (22) [p.148] Lo registró al-Tirmidhī en la Educación n.º 2854. ↩ (23) [p.148] Véase la referencia del hadiz n.º 242. ↩ (24) [p.148] Marwān b. Muʿāwiya: b. al-Ḥāriṯ al-Kūfī, el ḥāfiẓ ⁴⁰, residente en La Meca y Damasco, confiable, mencionaba los nombres de los maestros. Murió el año 193 H. Todos los grupos lo citan. ↩ (25) [p.148] Es decir, su acompañante detrás. Es decir, montado detrás de él en la cabalgadura. ↩ (26) [p.148] Es decir, auméntame. ↩ (27) [p.148] Lo registró Muslim en el libro de la Poesía, hadiz n.º 2255, e Ibn Māŷa en la Educación. ↩ (28) [p.149] Es decir, Ŷibrīl ⁴¹. ↩ (29) [p.149] Lo registró al-Tirmidhī en la Educación n.º 2849 y Abū Dāwūd en la Educación, libro 35, capítulo 95, hadiz 5015. ↩ (1) [p.150] Al-Ḥasan b. Ṣabbāḥ al-Bazzār: al-Baghdādī, una de las eminencias. Aḥmad lo consideró confiable; Abū Ḥātim dijo: veraz. Murió en Bagdad el año 249 H. Lo citan al-Bujārī, Abū Dāwūd y al-Nasāʾī. ↩ (2) [p.150] Abū al-Naḍr: Sālim b. Abī Umayya o Hāshim b. al-Qāsim al-Madanī, residente en Bagdad, confiable, transmite mursal ²¹. Murió el año 125 H. Los seis lo citan. ↩ (3) [p.150] ʿAbd Allāh b. ʿUqayl: al-Kūfī, residente en Bagdad, veraz, de la octava clase. Lo citan los cuatro ⁴².

Se deduce del hadiz la licitud de hablar después de la oración de la noche, especialmente con la familia y las mujeres, como parte del buen trato con ellas y para aliviar sus preocupaciones. (5) Una de las tribus yemeníes famosas. (6) El Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, aclaró que la historia de Jurafa no era una mentira, sino que era verdadera en lo que dijo, pero por su rareza la gente se asombraba de ella. Y el rapto de los humanos por parte de los yinn antes de la Hégira era frecuente en aquel entonces. (7) Es decir, como la carne de camello en cuanto a su mala calidad, no como la carne de cordero. Con ello se pretende exagerar en su escaso beneficio, el rechazo hacia ella y la aversión natural hacia ella. (8) Con ello se pretende exagerar en su soberbia y mal carácter, de modo que no se puede acceder a él sino con gran dificultad, y no beneficia a su esposa en la convivencia ni en otras cosas, además de ser detestable y de mala calidad. Y el significado de "no se traslada" es que la gente no la lleva a sus casas para comerla después de sufrir fatiga y dificultad para alcanzarla, sino que la rechazan por su maldad. En resumen, lo describió con tacañería, maldad, soberbia hacia su familia y mal carácter. (9) Es decir, no lo manifiesto ni lo divulgo. (10) Es decir, ella teme mencionarlo para que no la divorcie. (11) Con la primera letra con damma y la segunda con fatha, es decir, sus defectos, todos ellos, tanto los aparentes como los ocultos. "Al-‘ayr" es el plural de "‘ayra", que es una hinchazón en las venas del cuello. "Al-bayr" es el plural de "bayra", el ombligo. Quiere decir: no voy a entrar en detalles sobre su historia, pues temo que mencionarlo cause discordia, separación y la pérdida de los hijos y la familia. (12) Con ‘ayn, shin y nun con fatha y shadda, es el alto, desagradable en su altura, delgado y de mal carácter. (13) Es decir, que hable de sus defectos detalladamente para que me divorcie debido a su mal carácter, pero no me gusta el divorcio por mis hijos o por mi necesidad de él. (14) Es decir, si callo sobre sus defectos, me convierte en una "mu‘allaqa", que es la mujer que no está casada con un esposo que la beneficie ni divorciada como para esperar casarse. (15) En la perfección de la moderación, sin causar daño, y con facilidad en sus asuntos. Y Tihama: La Meca y sus alrededores. (16) Metáfora de la ausencia de daño debido a la nobleza de su carácter y la constancia de todo tipo de placer en su trato. (17) Es decir, si entra a ella, salta como salta el leopardo para tener relaciones con ella. "Fahada" el hombre: durmió mucho como el leopardo. (18) Y si sale de donde ella está o se mezcla con la gente, actúa como el león. (19) Es decir, no pregunta sobre lo que se gasta en su casa en comida, bebida y otras cosas, por generosidad. Lo describió como de carácter generoso, buen trato, de trato afable en su casa, fuerte y valiente con sus enemigos, no se preocupa por lo que se pierde de su dinero y pertenencias ni pregunta por ello, por nobleza de alma y generosidad de corazón. (20) Es decir, abundó y mezcló variedades de comida. (21) Es decir, bebió la "shifafa", que es el resto de agua en el fondo del recipiente, o sea, no dejó nada de ella en el recipiente. (22) Es decir, si se acuesta de lado, se envuelve en sus ropas y se cubre con una manta aparte en un rincón solo, y no tiene contacto con ella, por lo que no es de beneficio para su esposa. (23) Es decir, ni mete su mano debajo de sus ropas para conocer su aflicción y tristeza, por lo que no tiene compasión por ella. (24) Es decir, incapaz de atender sus asuntos por su incapacidad para hablar, y se dice que es el impotente. (25) Es decir, poseedor de desviación o pérdida. (26) Es decir, tonto, al que sus asuntos le abruman, o el impotente para el coito o para hablar. (27) Es decir, se reunieron en él todos los defectos de la gente. (28) Es decir, o golpea la cabeza de sus mujeres o les rompe algún miembro, o les inflige ambas cosas. (29) Es decir, el tacto de mi esposo es como el tacto del conejo en su suavidad y delicadeza. (30) "Az-zaranab": con fatha en la zay, un tipo de planta de buen olor. El significado es que ella lo describe como de buen carácter, generoso trato y afable, como la suavidad del tacto del conejo, y comparó el olor de su cuerpo o de su ropa con el perfume. También puede significar la buena reputación y su difusión entre la gente. (31) "Al-‘imad" originalmente son los pilares sobre los que se sostienen las casas; con ello aludió a la elevación de su linaje y nobleza de ascendencia. "An-niyad": con kasra en la nun: la vaina de la espada; con ello aludió a la altura de la estatura, indicando que es dueño de una espada, señalando su valentía. "Ar-ramad": metáfora de la abundante generosidad que conlleva mucha hospitalidad, lo que implica mucha ceniza y fuego constante. "An-nad": originalmente es "an-nadi", se eliminó la ya' por la rima, y "an-nadi" es el lugar donde se reúnen los notables para consultar y conversar; esta es la costumbre de los generosos: colocan sus casas cerca del lugar de reunión para estar disponibles para quienes los invitan. (32) Es decir, su nombre es Malik. (33) Es decir, mejor de lo que voy a decir sobre él, pues insinúa que está por encima de lo que se puede describir en generosidad y liberalidad. (34) Plural de "mabrak", lugar donde se arrodillan los camellos. (35) Es decir, sus camellos son muchos cuando se arrodillan, pero cuando pastan son pocos debido a la gran cantidad que sacrifica en sus lugares de descanso para los huéspedes, o los deja junto a la casa para que cuando lleguen los huéspedes estén presentes. (36) Es decir, cuando los camellos oyen el sonido del laúd que se toca, están seguros de que serán sacrificados para los huéspedes por su generosidad. (37) Con ello aludió a la abundancia de su siembra, y es posible que aludiera con ello, como buen augurio, a la abundancia de sus hijos, siendo "az-zar‘" en el sentido de hijo. (38) "Anāsa": con el peso de "aqāma", de "an-nawas", que es el movimiento de algo colgante. (39) Se refiere a que movió sus orejas debido a lo que les puso como adorno. (40) Es decir, me hizo gorda. (41) El significado: me alegró, y entonces mi alma se alegró. (42) "Ghunaima": con diminutivo para indicar poca cantidad, es decir, gente de pocas ovejas. Y "bishiqq": con fatha y kasra, y es posible que sea un nombre de lugar o que signifique dificultad, como en la palabra del Altísimo: "Excepto con dificultad de las almas" (Sura 16, versículo 7). El significado: me encontró entre gente de pocas ovejas, que estaban en esfuerzo y estrechez de vida. (43) Es decir, me llevó a gente de caballos relinchantes y camellos que emiten sonidos. "As-sahil" es el sonido del caballo, y "al-atit" es el sonido de los camellos y las vacas que trillan el grano en la era para extraer el grano de las espigas. "Munaqq": con damma en la mim, fatha en la nun y shadda en la qaf, es el que limpia el grano y lo separa de la paja y otras cosas después de la trilla con un tamiz. Son dueños de cultivos y de grano limpio. Todo esto significa: ella estaba entre gente de escasez y dificultad, y él la trasladó a gente de riqueza y abundancia, por ser dueños de caballos, camellos y otras cosas. (44) Es decir, hablo ante él cualquier palabra y no me atribuye a la fealdad por mi estima ante él y por la belleza de mi palabra ante él. (45) Es decir, duermo hasta la mañana y él es amable conmigo y no me despierta para servirle y atenderle, porque soy amada por él, además de que prescinde de mí gracias a los sirvientes que le sirven a él y a mí. (46) Es decir, me sacio y almaceno agua por su abundancia junto a él, a pesar de su escasez junto a otros. El significado: ella no sufrió por él ni en el lugar de descanso ni en la bebida. (47) Quiso alabar a la madre de su esposo después de alabar a su esposo. (48) Es decir, sus cargas y recipientes de comida son grandes, pesados y abundantes. "Al-‘ukum" es el plural de "‘ikm", que es la carga cuando contiene mercancías. "Ar-radaḥ": con fatha en la ra', la grande, pesada y abundante. (49) Con fatha en la fa', es decir, amplio. Y la amplitud de la casa es indicio de la amplitud de la riqueza. (50) Pasó a alabar al hijo de Abu Zar‘. (51) Es decir, su lugar de descanso es como una "maslūla" (con fatha en la primera y segunda letra, en el sentido de extraída), "shaṭba": con fatha en la shin y sukun en la ta', que es lo que se corta de las ramas de palmera, es decir, las hojas. El significado: el lugar donde se acuesta, que es el costado, es como una hoja de palmera extraída en delgadez; es de carne ligera y delgado de cintura como una hoja extraída de su corteza. (52) "Tushabbi‘uhu": con damma en la ta' de "tushabbi‘uhu" porque proviene de "al-ishbā‘" (saciar). "Al-jafra": con fatha en la jim y sukun en la fa', es el cordero cuando crece y se desarrolla. El significado: es delgado, de poca carne, de complexión uniforme y constante, y esa es la característica de los generosos. (53) Es decir, ella es obediente a su padre y obediente a su madre en sumo grado. (54) Es decir, llena su vestido por su corpulencia y gordura, y esto es elogiado en las mujeres. (55) Se refiere a su coesposa, y su coesposa se enfurece por celos debido a su gran belleza. (56) Es decir, su sirvienta. (57) El significado: no divulga nuestras conversaciones privadas por su piedad. (58) Es decir, no transporta nuestra comida por su honradez y pureza. "Tanquth": con fatha en la ta' y damma en la qaf, y la nun en sukun. El significado: no transporta. "Al-mīra": con kasra en la mim, la comida. (59) Es decir, no llena nuestra casa de basura y desperdicios hasta que parezca un nido de pájaro, sino que la arregla y la limpia por su habilidad. (60) Salió de viaje un día. (61) Es decir, mientras que "al-awṭāb" es plural de "wiṭāb": odres de leche, y "tumkhaḍ" en voz pasiva, es decir, se agita para extraer la mantequilla de la leche. El significado: salió en una época de abundancia de leche, que es la época en que los árabes salen para el comercio. (62) Es decir, como ellos dos en saltar, jugar y rapidez de movimiento. (63) Es decir, de senos pequeños como dos granadas, y sus dos hijos juegan con sus senos semejantes a dos granadas. O que tiene una grupa grande que, cuando se levanta, queda debajo un espacio por donde ruedan las granadas, y sus hijos juegan lanzando granadas en ese espacio. Esto es más apropiado porque ella dijo "debajo de su cintura". (64) "Sariyyan": es decir, de la nobleza y los notables. (65) Es decir, un caballo que avanza con paso rápido y sin fatiga. (66) Es la lanza atribuida a Al-Jaṭṭ, una aldea en la costa del mar de Omán donde se fabrican las lanzas. (67) Es decir, las hizo entrar a mi casa en el momento del regreso, que es después del mediodía, o las hizo entrar a mi casa en el lugar de descanso. "An-na‘am": camellos, ovejas y vacas. "Zuryā": de "az-zarwa", que es la abundancia de bienes. (68) Le dio de cada animal que iba a su casa en el momento del regreso, dos pares. (69) Dijo el esposo que se casó con ella después de Abu Zar‘: come lo que quieras y da a tus parientes. (70) Es decir, en la unión y la generosidad, no en la separación y el abandono. (71) Lo narró Al-Bujari en el Libro del Matrimonio, capítulo del buen trato con la familia y la licitud de la conversación nocturna en el bien. Y Muslim en el Libro de las Virtudes, capítulo de la mención del hadiz de Umm Zar‘, tomo 44, capítulo 14, hadiz 2448. Y An-Nasa'i en el Libro del Trato con las Mujeres, con un añadido: "excepto que él la divorció y yo no divorcio", entonces ‘Aisha dijo: "¡Oh, Mensajero de Dios! Más bien tú eres mejor que Abu Zar‘". Ver Al-Qastallani sobre Al-Bujari 8/102. (1) ‘Abdullah ibn Yazid: el recitador de Medina, de los maestros de Malik, confiable, de la sexta capa. Los seis narraron de él. Y no alcanzó a Al-Bara' porque la sexta capa no alcanzó a los Compañeros, por lo que la narración es discontinua. (2) Lo narró At-Tirmidhi en el Libro de las Súplicas, número 3396. (3) Rib‘i ibn Hirash: Abu Maryam al-Kufi, devoto de Dios, nunca mintió. Murió en el año 104 H. Los seis narraron de él. (4) Lo narró At-Tirmidhi en el Libro de las Súplicas, número 3413, y Al-Bujari en el Libro de las Súplicas y el Libro de la Unicidad, y Abu Dawud en el Libro de la Literatura, e Ibn Maya en el Libro de las Súplicas. (5) Al-Mufaddal ibn Fudala: el basrí, cliente de la familia de ‘Umar ibn al-Jaṭṭab, hermano de Mubarak. Dijo An-Nasa'i: no es fuerte. De la octava capa. Los seis narraron de él. (6) ‘Uqayl: ibn Jalid ibn ‘Uqayl, era memorizador y dueño de un libro. Murió en el año 141 H. Los seis narraron de él.

↩ (7) [p.158] Lo registró al-Tirmidhī en al-Daʿawāt, n.º 3399, y al-Bujārī, Muslim, Ibn Māŷa y Abū Dāwūd en al-Adab, capítulo sobre lo que se dice al dormir, K 35 B 107 Ŷ 5056. ↩ (8) [p.158] Salamah b. Kuhayl: al-Ḥaḍramī al-Kūfī, fiable, de la cuarta clase. Lo citan los seis. ↩ (9) [p.158] Y esto es una de sus peculiaridades —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él—: que su sueño no invalida su ablución. ↩ (10) [p.158] (Cuando dormía, resoplaba) Aḥmad y los dos Sheijs ⁴³ según Ibn ʿAbbās (al-Ŷāmiʿ al-Ṣaġīr). ↩ (11) [p.158] Esta historia vendrá en el capítulo siguiente / sobre la adoración del Profeta —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él— en el hadiz n.º 262, sobre el sueño de Ibn ʿAbbās en casa de Maymūna. ↩ (12) [p.158] Lo registró al-Tirmidhī en al-Daʿawāt, n.º 3393, y Muslim, Abū Dāwūd en al-Adab, n.º 5053, y al-Nasāʾī. ↩ (13) [p.159] al-Ḥusayn b. Muḥammad al-Ḥarīrī: se dice con ḥāʾ abierta y alargada, y se dice con ŷīm y dos ḥāʾ, atribución a Ŷarīr con diminutivo, oculto, de la undécima clase. Solo lo cita el autor. ↩ (14) [p.159] Sulaymān b. Ḥarb: al-Baṣrī, juez de La Meca. Dijo Abū Ḥātim: imán de los imanes, no hace tadlīs ⁴⁴ y habla sobre los hombres y sobre el fiqh. Murió el año 224 H. Lo citan los seis. ↩ (15) [p.159] Quizás Ḥumayd b. Hilāl al-Baġdādī al-Baṣrī, fiable, se detuvo en él Ibn al-Munīr por su entrada en el trabajo del sultán. Lo narró la comunidad. ↩ (16) [p.159] Bakr b. ʿAbd Allāh al-Muzanī: al-Baṣrī, fiable, lo citó la comunidad. ↩ (17) [p.159] ʿAbd Allāh b. Rabāḥ: al-Madanī, residente en Basora, imán, murió el año 128 H. Lo consideraron fiable. Lo mataron los azāriqa ⁴⁵. Lo citan Muslim y los cuatro. ↩ (18) [p.159] Es decir, descendió. Y al-taʿrīs es descender en cualquier momento, de noche o de día. ↩ (19) [p.159] Lo registró Muslim en al-Ṣalāt. ↩ (1) [p.160] Bišr b. Muʿāḏ: al-Baṣrī, veraz, murió después del año 40 H. Lo citan al-Nasāʾī e Ibn Māŷa. ↩ (2) [p.160] Abū ʿAwāna: al-Waḍḍāḥ al-Wāsiṭī, fiable, de la séptima clase. Lo citan los seis. ↩ (3) [p.160] Ziyād b. ʿIlāqa: Abū Suhayl, fiable, acusado de naṣb ⁴⁶, de la tercera clase. Lo citan los seis. ↩ (4) [p.160] Dijo el Altísimo en la sura al-Fatḥ: «Ciertamente, te hemos concedido una victoria manifiesta, para que Alá te perdone tus pecados pasados y futuros». ↩ (5) [p.160] Lo registró al-Bujārī en Ṣalāt al-Layl, en al-Riqāq y al-Tafsīr, y Muslim en Ṣifat al-Qiyāma wa-l-Ŷanna wa-l-Nār, y al-Tirmidhī en al-Ṣalāt, y al-Nasāʾī e Ibn Māŷa en el mismo. ↩ (6) [p.160] En una copia: «hasta que se le hincharon», es decir, por la mucha permanencia de pie en la oración. ↩ (7) [p.160] al-Bujārī en Ṣalāt al-Layl, al-Riqāq y al-Tafsīr. Y Muslim en Ṣifat al-Qiyāma wa-l-Ŷanna wa-l-Nār, y al-Tirmidhī en al-Ṣalāt, n.º 412, y al-Nasāʾī e Ibn Māŷa en el mismo. ↩ (8) [p.161] ʿĪsā b. ʿUṯmān b. ʿĪsā b. ʿAbd al-Raḥmān al-Ramlī: al-Kūfī, residente en Ramla, veraz, se chiitizó, de la novena clase. Lo citan al-Bujārī en al-Adab, Muslim, Abū Dāwūd e Ibn Māŷa. ↩ (9) [p.161] Véase la nota al pie n.º (7) en la página anterior. ↩ (10) [p.161] al-Saḥar: el final de la noche y antes del alba. Y yūtir: es decir, reza tres rakʿas ⁴⁷. ↩ (11) [p.161] Es decir, hasta la relación sexual. ↩ (12) [p.161] Lo registró al-Tirmidhī en al-Ṣalāt, n.º 48, y los autores de los seis libros. ↩ (13) [p.161] Maymūna: bint al-Ḥāriṯ, madre de los creyentes, al-Hilāliyya. Se casó con él —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él— el año seis de la Hégira, y se dice que el año siete. Se dice que su nombre era Barra, y el Mensajero de Alá la llamó Maymūna. Murió en Sarif, un lugar de agua entre La Meca y ella a diez millas. Y fue enterrada allí. Murió el año 51 H. Y antes de que el Profeta —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él— se casara con ella, estaba casada con Abū Ruhm b. ʿAbd al-ʿUzzā. Y deriva de al-yumn, que es la bendición, y al-maymūn es el bendito. / De Tahḏīb al-Asmāʾ wa-l-Luġāt de al-Nawawī. Y la razón de su pernocta, según narró al-Ḥākim, es que el Elegido —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él— prometió a al-ʿAbbās unas crías de camello, y envió a ʿAbd Allāh para consultar, y le sorprendió la noche y pernoctó en casa de ella. ↩ (14) [p.162] ʿAriḍ: con fatḥa en la ʿayn según lo más conocido, y en una narración con ḍamma, es decir, a su lado. ↩ (15) [p.162] Y el comienzo de las aleyas: «Ciertamente, en la creación de los cielos y la tierra» hasta el final de la sura. Y es recomendable que la persona recite estas aleyas cuando se despierta. ↩ (16) [p.162] Es decir, a una vasija de agua vieja colgada para enfriar el agua. ↩ (17) [p.162] En una narración: «Entonces me levanté, hice la ablución y me puse a su izquierda». ↩ (18) [p.162] Y en una narración: «Entonces me tomó de la oreja y me puso a su derecha», indicando lo que es la sunna: que el imamado único se coloca a la derecha del imán. Y si se coloca a su izquierda, el imán lo pasa a la derecha como recomendación. ↩ (19) [p.162] Se deduce de ello que es sunna hacer el saludo ⁴⁸ después de cada dos rakʿas. Y es correcta la unión según su práctica —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él—. Y se deduce de ello la permisibilidad de hacer la oración voluntaria en congregación. Y se deduce de ello la habilidad de Ibn ʿAbbās desde que era niño y su observación de las circunstancias del Profeta —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él— en costumbres y adoraciones. ↩ (20) [p.162] Es decir, hizo una rakʿa sola, y así su oración fue trece rakʿas, como en la narración de los dos Ṣaḥīḥs ⁴⁹, de las cuales dos rakʿas son la sunna de la oración de la noche o la sunna de la ablución, y las once son witr según lo más conocido. ↩ (21) [p.162] Son la sunna del alba; es recomendable abreviarlas. Y se deduce del hadiz que hacer la oración voluntaria en casa es mejor, excepto lo que se exceptúa. ↩ (22) [p.162] Y al-Tirmidhī registró en al-Ṣalāt, n.º 232, una parte de ello, y lo registraron al-Bujārī, Muslim y otros. ↩ (23) [p.162] Abū Ŷamra: Naṣr b. ʿImrān al-Baṣrī, famoso por su kunya, fiable, de la tercera clase. Lo citan los seis. ↩ (24) [p.163] Lo registró al-Tirmidhī en al-Ṣalāt, n.º 442, y al-Bujārī, Muslim y otros. ↩ (25) [p.163] Zurāra b. Awfā: Abū Ḥāŷib al-Baṣrī, juez de Basora, fiable, devoto. Lo citan los seis. ↩ (26) [p.163] Saʿd b. Hišām: al-Anṣārī al-Madanī, fiable, de la tercera clase, fue martirizado en Makrān. Lo citan los seis. ↩ (27) [p.163] Lo registró al-Tirmidhī en al-Ṣalāt, n.º 444. ↩ (28) [p.163] Lo registró Muslim en al-Ṣalāt, n.º 768, y otros. ↩ (29) [p.163] ʿAbd Allāh b. Abī Bakra: al-Anṣārī al-Madanī, juez, autoridad, murió el año 135 H. Lo citan los cuatro. Y su padre: Abū Bakra, famoso como Ibn Ḥazm. Sus dos hijos, Isḥāq y Hišām, narraron mucho de él. ↩ (30) [p.163] ʿAbd Allāh b. Qays b. Majrama: al-Muṭṭalibī, se le dice Ruʾba, gran tābiʿī ⁵⁰, gobernó Iraq antes de al-Ḥaŷŷāŷ unos días, y fue juez de Medina. Lo citan Muslim y los cuatro. ↩ (31) [p.163] Zayd b. Jālid al-Ŷuhanī: al-Madanī, compañero famoso, residió en Medina y asistió a al-Ḥudaybiyya, y llevaba el estandarte de Ŷuhayna el día de la conquista. Murió el año 88 H. ↩ (32) [p.163] Mencionó «largas» tres veces para exagerar en la máxima longitud. ↩ (33) [p.164] Y lo registró Muslim en al-Ṣalāt. Y Abū Dāwūd en el mismo, e Ibn Māŷa en el mismo, y Mālik en al-Muwaṭṭaʾ en el mismo. ↩ (34) [p.164] Y lo registró al-Tirmidhī en al-Ṣalāt, n.º 439, y al-Bujārī, Muslim y otros. ↩ (35) [p.164] Lo registró al-Tirmidhī en al-Ṣalāt, n.º 420, y al-Bujārī, Muslim y otros. Y esta acción suya —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él— indica la recomendación de acostarse de lado, y la abandonó —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él— para mostrar la permisibilidad de abandonarlo. Y Alá sabe más. ↩ (36) [p.164] Lo registró al-Tirmidhī en al-Ṣalāt, n.º 442, y al-Bujārī, Muslim y otros. ↩ (37) [p.165] Abū Ḥamza: Ṭalḥa b. Yazīd, al-Nasāʾī lo consideró fiable. Lo citan al-Bujārī y los cuatro. ↩ (38) [p.165] Lo registró al-Tirmidhī en al-Ṣalāt, n.º 262, y Aḥmad, Muslim, Abū Dāwūd e Ibn Māŷa. ↩ (39) [p.165] Abū Bakr Muḥammad b. Nāfiʿ al-Baṣrī: narró de Ġundar y un grupo, y narraron de él Muslim y varios. Dijo al-Ḏahabī: fiable. ↩ (40) [p.165] ʿAbd al-Ṣamad b. ʿAbd al-Wāriṯ: al-Tannūrī, Abū Sahl, hafiz, autoridad, narró de Hišām al-Dastuwāʾī y Šuʿba, y narraron de él su hijo y Ġundar. Murió el año 207 H. Lo citan los seis. ↩ (41) [p.165] Ismāʿīl b. Muslim al-ʿAbdī: al-Baṣrī, juez, fiable, de la sexta clase. Lo cita Muslim. ↩ (42) [p.165] Abū l-Mutawakkil: su nombre es ʿAlī b. Dāwūd o ʿAlī b. Duʾud. ↩ (43) [p.166] En Faḍāʾil al-Qurʾān de Abū ʿUbayda, según Abū Ḏarr: «El Elegido —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él— se levantó una noche y recitó una sola aleya toda la noche hasta el amanecer, con ella se levantaba y con ella se inclinaba». Se le dijo a Abū Ḏarr: «¿Cuál era?». Dijo: «Si los castigas, son tus siervos; y si los perdonas, Tú eres el Poderoso, el Sabio», de la sura al-Māʾida, 118. Y la repitió hasta el amanecer por el horror que le sobrevino al recitarla por lo que comenzaba. Y Alá sabe más. ↩ (44) [p.166] Abū Wāʾil: al-Asadī, Šaqīq b. Salama al-Kūfī. Dijo al-Ḏahabī: tuvo conocimiento ⁵¹, murió el año ochenta y tres, de los sabios que actuaban, unánimes en considerarlo fiable. ↩ (45) [p.166] Lo registró al-Bujārī en al-Ṣalāt, y Muslim en el mismo, e Ibn Māŷa en el mismo. ↩ (46) [p.166] Y lo registró al-Tirmidhī en al-Ṣalāt, n.º 374, y lo registró Abū Dāwūd en al-Ṣalāt, n.º 955, y al-Bujārī, Muslim, Ibn Māŷa y al-Nasāʾī. Y el hadiz indica la permisibilidad de hacer parte de la oración voluntaria sentado y parte de pie, que es la opinión de la mayoría. Véase lo escrito sobre el hadiz n.º 374 de Sunan al-Tirmidhī, 1/80. ↩ (47) [p.166] ʿAbd Allāh b. Šaqīq: al-Baṣrī, dijo Aḥmad: fiable, nāṣibī ⁵². De la tercera clase. Lo citan los seis. ↩ (48) [p.167] Lo registró al-Tirmidhī en al-Ṣalāt, n.º 375, y el resto de los autores de los seis libros. Abū Dāwūd, n.º 955. ↩ (49) [p.167] al-Muṭṭalib b. Abī Wadāʿa al-Sahmī: abrazó el Islam el día de la conquista, residió en Medina y allí murió. Lo citan todos excepto al-Bujārī. ↩ (50) [p.167] Ḥafṣa bint ʿUmar b. al-Jaṭṭāb: fue esposa de Junays al-Sahmī. Luego se casó con ella el Profeta —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él—. Y Ŷibrīl la describió como muy ayunadora y muy orante, y dijo al Mensajero de Alá —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él—: «Ella es tu esposa en el Día de la Resurrección». ↩ (51) [p.167] Y es la oración voluntaria. Y al-Sāʾib, al-Muṭṭalib y Ḥafṣa son todos compañeros, unos narran de otros. ↩ (52) [p.167] Lo registró al-Tirmidhī en al-Ṣalāt, n.º 373, y Aḥmad, Muslim y al-Nasāʾī. Y el significado es que la duración de su recitación de ella es más larga que la recitación de otra sura más larga si se recita sin tartil ⁵³. ↩ (53) [p.167] ʿUṯmān b. Abī Sulaymān: al-Makkī, juez de La Meca, Aḥmad lo consideró fiable, de la sexta clase. Lo citan todos. ↩ (54) [p.167] Lo registró al-Tirmidhī en al-Ṣalāt, n.º 425, y los dos Sheijs. ↩ (55) [p.168] Lo registraron los dos Sheijs. ↩ (56) [p.168] Con ḍamma en la hamza, es decir, «creo». Y quien lo dijo es Nāfiʿ. ↩ (57) [p.168] Maymūn b. Mihrān: Abū Ayyūb, sabio de Raqqa, fiable, devoto, de gran valía. Murió el año 117 H. Lo citan todos. ↩ (58) [p.168] Es la oración del alba. ↩ (59) [p.168] Porque él —que la paz y las bendiciones de Alá sean con él— las rezaba en casa. ↩ (60) [p.168] Lo registró al-Tirmidhī en al-Ṣalāt, n.º 433, y los dos Sheijs y otros. ↩ (61) [p.168] Abū Salama Yaḥyā b. Jālaf: al-Baṣrī, veraz, murió el año 242 H. Lo citan Muslim y Abū Dāwūd. ↩ (62) [p.168] Lo registró al-Tirmidhī en al-Ṣalāt, n.º 436, y Muslim. ↩ (63) [p.169] ʿĀṣim b. Ḍamra: Ibn al-Madīnī lo consideró fiable, y dijo al-Nasāʾī: no hay problema con él. Murió el año 74 H. Lo citan los cuatro. ↩ (64) [p.169] al-Tirmidhī, n.º 429 y 598, y Aḥmad, al-Nasāʾī e Ibn Māŷa.

↩ (1) [p170] Se refiere a la oración que se realiza en la mañana (ḍuḥā), y su tiempo es desde que el sol se eleva la altura de una lanza hasta el mediodía. Dijo en al-ʿĀriḍa 2/257: Era la oración de los profetas antes de Muhammad ﷺ. Dijo el Altísimo informando sobre David: «Ciertamente, sometimos las montañas para que glorificaran con él al atardecer y al amanecer» ⁵⁴ (Sūra Ṣād, aleya 18). Es una oración supererogatoria recomendada. Sobre la oración de la mañana hay hadices cuyas fuentes son tres: Primero: el hadiz de Abū Dāwūd y Muslim de Abū Ḏarr, nº 720: «Cada mañana, cada una de vuestras articulaciones debe dar una limosna: cada tasbīḥ ⁵⁵ es una limosna, cada taḥmīd ⁵⁶ es una limosna, cada tahlīl ⁵⁷ es una limosna, cada takbīr ⁵⁸ es una limosna, ordenar el bien es una limosna y prohibir el mal es una limosna, y todo eso lo suplen dos rakʿas ⁵⁹ que se recen en la oración de la mañana». Segundo: el hadiz de Sahl b. Muʿāḏ b. Anas al-Ŷuhanī de su padre, del Profeta ﷺ, según Abū Dāwūd: «Quien se sienta en su lugar de oración después de la oración del alba (ṣubḥ) glorificando a Dios hasta la oración de la mañana...». Tercero: el hadiz de Umm Hāniʾ según Muslim, nº 336: «Entró en su casa el día de la conquista de La Meca y rezó ocho rakʿas...». Véase también Sunan al-Tirmiḏī 2/194 y Aḥkām al-Qurʾān de Ibn al-ʿArabī 4/1613. ↩ (2) [p170] Al-Rašk: con kasra en la rāʾ y sukun en la šīn, es quien divide las casas. Es Yazīd b. Abī Yazīd al-Ḍubʿī, el mejor de su época, por eso fue apodado al-Rašk. ↩ (3) [p170] Muʿāḏa: bint ʿAbd Allāh al-ʿAdawiyya, Umm al-Ṣahbāʾ al-Baṣriyya, confiable, de la tercera generación. Los seis ⁶⁰ transmitieron de ella. ↩ (4) [p170] Lo transmitieron Aḥmad, Ibn Māŷa y Muslim, nº 719. En al-Maŷmūʿ de al-Nawawī 4/35: de las sunnas ⁶¹, la oración de la mañana y lo mejor son ocho rakʿas según el hadiz de Umm Hāniʾ, y lo mínimo son dos rakʿas según el hadiz de Abū Ḏarr en Muslim: «Eso lo suplen dos rakʿas que se recen en la oración de la mañana». Su tiempo es desde que el sol brilla hasta el mediodía. Véase al-Tirmiḏī 2/198. ↩ (5) [p171] Ḥakīm b. Muʿāwiya al-Ziyādī: al-Baṣrī, discreto, de la décima generación. Muslim transmitió de él. ↩ (6) [p171] Lo transmitió exclusivamente al-Tirmiḏī en al-Šamāʾil (al-Ŷāmiʿ al-Ṣaġīr). ↩ (7) [p171] ʿAbd al-Raḥmān b. Abī Laylā: al-Anṣārī al-Madanī al-Kūfī, gran tābiʿī ⁶², sus compañeros lo veneraban como si fuera un emir. Murió el año 88 H. Transmitieron de él todos los [transmisores] acordados, elogiaron su fiabilidad y los mayores lo alabaron. ↩ (8) [p171] Al-Tirmiḏī en la oración, nº 474; en al-Istiʾḏān y al-Siyar; al-Bujārī y Muslim en la oración, nº 336; Abū Dāwūd en la oración; al-Nasāʾī en la purificación; e Ibn Māŷa en la oración. ↩ (9) [p171] Lo transmitieron al-Tirmiḏī, Abū Dāwūd nº 1292, Muslim y al-Nasāʾī. «Y viene de su ausencia»: es decir, de su viaje; en otra copia: de su viaje. ↩ (10) [p171] Muḥammad b. Rabīʿa: al-Kūfī, Abū ʿUmar, declarado confiable por Abū Dāwūd; Abū Ḥātim dijo: hadiz correcto. De la séptima generación. Transmitieron de él todos. ↩ (11) [p171] Al-Fuḍayl b. Marzūq: Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Kūfī, declarado confiable por varios, aunque se dice que se equivoca y era šīʿī ⁶³. De la séptima generación. Transmitieron de él Muslim y los cuatro ⁶⁴. ↩ (12) [p171] ʿAṭiyya: al-Māzinī, tuvo compañía [del Profeta]. Transmitieron de él Muslim y los cuatro. ↩ (13) [p172] Lo transmitió al-Tirmiḏī, nº 477. ↩ (14) [p172] Sahm b. Minŷāb: b. Rāšid al-Ḍabbī al-Kūfī, de la sexta generación. ↩ (15) [p172] Qaraṯaʿ al-Ḍabbī: veraz, de la segunda generación, contemporáneo [de los compañeros], transmitieron de él Abū Dāwūd, al-Nasāʾī e Ibn Māŷa. ↩ (16) [p172] Qazaʿa: b. Suwayd b. Ŷuŷr al-Bāhilī, discutido, transmitieron de él los seis. ↩ (17) [p172] Yudmin: es decir, persevera. ↩ (18) [p172] Con ḍamma en la primera tāʾ y fatḥa en la segunda: es decir, no se cierran. ↩ (19) [p172] Lo transmitieron Abū Dāwūd, nº 1270, e Ibn Māŷa. ↩ (20) [p172] Muslim b. Abī al-Waḍḍāḥ: al-Ŷazarī, residente en La Meca, Abū Saʿīd al-Muʾaddib, conocido por su kunya ⁶⁵, veraz pero se equivoca, de la octava generación. Transmitieron de él todos. ↩ (21) [p172] ʿAbd al-Karīm al-Ŷazarī: Abū Saʿīd, era memorizador y prolífico, murió el año 127 H. Transmitieron de él todos. ↩ (22) [p172] ʿAbd Allāh b. al-Sāʾib: al-Majzūmī al-Makkī al-Kūfī, él y su padre tuvieron compañía. Transmitieron de él todos. ↩ (23) [p173] Lo transmitió al-Tirmiḏī en la oración, nº 478. ↩ (24) [p173] ʿUmar b. ʿAlī al-Muqaddamī: al-Baṣrī, de origen wasiṭí, confiable pero practica tadlīs ⁶⁶, de la octava generación. Transmitieron de él todos. ↩ (25) [p173] Al-Tirmiḏī transmitió en la oración, nº 424, algo similar. ↩ (1) [p174] Al-taṭawwuʿ: es lo que excede a lo obligatorio. ↩ (2) [p174] ʿAbbās al-ʿAnbarī: b. ʿAbd al-ʿAẓīm Abū al-Faḍl, de los memorizadores de Basora. Murió el año 246 H. Transmitieron de él todos. ↩ (3) [p174] Muʿāwiya b. Ṣāliḥ: al-Ḥaḍramī, Abū ʿAbd al-Raḥmān, juez de al-Andalus, veraz pero se equivoca. Murió el año 158 H. Transmitieron de él los seis. ↩ (4) [p174] Al-ʿAlāʾ b. al-Ḥāriṯ: b. ʿAbd al-Wāriṯ al-Ḥaḍramī, Abū Wahb, veraz, jurista, acusado de qadariyya ⁶⁷ y se confundió, de la quinta generación. Transmitieron de él Muslim y los cuatro. ↩ (5) [p174] Ḥarām b. Muʿāwiya: al-Anṣārī, confiable, de la tercera generación. Transmitieron Abū Dāwūd e Ibn Māŷa. ↩ (6) [p174] ʿAbd Allāh b. Saʿd: al-Anṣārī, tío de Ḥarām b. Ḥakīm, compañero, se menciona que presenció la batalla de al-Qādisiyya. ↩ (7) [p174] Lo transmitió Ibn Māŷa en la oración. ↩ (1) [p175] Lo transmitieron al-Tirmiḏī, nº 768, Abū Dāwūd, nº 2434, Muslim y al-Nasāʾī. ↩ (2) [p175] Ismāʿīl b. Ŷaʿfar: al-Madanī, al-Zuraqī, de los Banū Zurayq, una rama de los Anṣār, confiable, murió el año 180 H. ↩ (3) [p175] Así en la mayoría de las copias; en otra copia: «que». ↩ (4) [p175] Lo transmitieron los dos šayj ⁶⁸. ↩ (5) [p176] Lo transmitió Muslim. ↩ (6) [p176] Sālim b. Abī al-Ŷaʿd: es Rāfiʿ al-Fiṭānī al-Ašŷaʿī, cliente suyo, al-Kūfī, confiable, pero envía [hadices], transmitieron de él los seis. ↩ (7) [p176] Lo transmitió al-Tirmiḏī, nº 736, Abū Dāwūd, nº 2336, y al-Nasāʾī. ↩ (8) [p176] Al-Tirmiḏī en el ayuno, nº 737. ↩ (9) [p176] Ṭalq b. Ġannām: al-Kūfī, confiable. Murió el año 211 H. Transmitieron de él al-Bujārī y los cuatro. ↩ (10) [p176] Zurr b. Ḥubayš: Abū Maryam al-Asadī, alcanzó la época preislámica, vivió 120 años, murió el año 82 H. Transmitieron de él todos. ↩ (11) [p176] ʿAbd Allāh es Ibn Masʿūd, porque es a quien se refiere cuando se menciona el nombre «ʿAbd Allāh» de manera absoluta. ↩ (12) [p177] Al-ġurra: el comienzo del mes. ↩ (13) [p177] Al-Tirmiḏī, nº 742, Abū Dāwūd, nº 4250, al-Nasāʾī y Aḥmad. ↩ (14) [p177] ʿAbd Allāh b. Dāwūd: al-Wāsiṭī, al-Bujārī dijo: hay que considerar; ʿIṣām dijo: el autor transmitió exclusivamente de él. Y no es como él afirmó. ↩ (15) [p177] Rabīʿa al-Ŷurašī: se discute si tuvo compañía, confiable, transmitieron de él los cuatro. ↩ (16) [p177] Lo transmitieron al-Tirmiḏī, nº 745, Ibn Māŷa, nº 739, y al-Nasāʾī. ↩ (17) [p177] Muḥammad b. Rifāʿa: al-Quraẓī, Ibn Ḥibbān lo mencionó entre los confiables, de la séptima generación. Transmitieron de él los seis. ↩ (18) [p177] Lo transmitió al-Tirmiḏī, nº 747. ↩ (19) [p177] Jayṯama: b. ʿAbd al-Raḥmān al-Kūfī, confiable, transmitieron de él todos. ↩ (20) [p177] Lo transmitió Aḥmad, e Ibn Māŷa transmitió algo similar. Véase lo escrito sobre este hadiz en Sunan al-Tirmiḏī 3/94. ↩ (21) [p178] Abū Muṣʿab al-Madīnī: en otra copia: al-Madanī, es ʿAbd al-Salām b. Ḥafṣ, declarado confiable por Ibn Maʿīn, de la séptima generación. Transmitieron de él Abū Dāwūd y al-Nasāʾī. ↩ (22) [p178] Lo transmitió al-Tirmiḏī, nº 737, y dijo en su Sunan: Ibn al-Mubārak dijo sobre este hadiz: es permisible en la lengua árabe que si alguien ayuna la mayor parte del mes, se diga que ayunó todo el mes. En Nayl al-Awṭār 4/345: también lo transmitieron los dos šayj. ↩ (23) [p178] ʿAbda b. Sulaymān: Abū Muḥammad al-Kilābī al-Muqriʾ, Aḥmad dijo: confiable y más, con su rectitud y extrema pobreza. Murió el año 188 H. ↩ (24) [p178] ʿĀšūrāʾ: es el décimo día de Muḥarram. En su lengua no hay fāʿūlāʾ con alargamiento excepto este, y se le añade Tāsūʿāʾ. ↩ (25) [p179] Lo transmitieron los dos šayj de Ibn ʿAbbās: que el Profeta ﷺ, cuando llegó a Medina, encontró a los judíos ayunando el día de ʿĀšūrāʾ, les preguntó por ello y dijeron: «Este es el día en que Dios salvó a Moisés y ahogó al Faraón y su pueblo, así que lo ayunó en agradecimiento, y nosotros lo ayunamos». Entonces el Profeta ﷺ dijo: «Nosotros tenemos más derecho a Moisés que vosotros», y lo ayunó y ordenó ayunarlo. ↩ (26) [p179] El ayuno de Ramadán fue prescrito en el segundo año de la Hégira. ↩ (27) [p179] Lo transmitieron al-Tirmiḏī, nº 753, al-Bujārī y Muslim. ↩ (28) [p179] Dayma: es decir, permanentemente. ↩ (29) [p179] Y en al-Tirmiḏī, en al-Adab, nº 2860, de ʿĀʾiša: «La obra más amada para el Mensajero de Dios ﷺ era aquella que se hacía de manera continua». ↩ (30) [p179] El nombre de esta mujer es al-Ḥawlāʾ bint Tuwayt b. Ḥabīb, del clan de Jadiya. ↩ (31) [p179] Se refirió a ello al-Tirmiḏī en su Sunan al final del hadiz nº 2860. ↩ (32) [p180] Lo transmitió al-Tirmiḏī en al-Adab, nº 2860. ↩ (33) [p180] Es al-Bujārī, autor de al-Ṣaḥīḥ. ↩ (34) [p180] ʿAbd Allāh b. Ṣāliḥ: b. Muḥammad b. Muslim, Abū Ṣāliḥ al-Miṣrī, secretario de al-Layṯ, confiable, prolífico, de buen hadiz, pero Ibn Ŷazara lo acusó de mentiroso. Murió el año 223 H. Al-Bujārī transmitió de él en comentarios y Abū Dāwūd. ↩ (35) [p180] ʿĀṣim b. Ḥumayd: al-Sakūnī al-Ḥimṣī, veraz, contemporáneo, de la segunda generación. Transmitieron de él Abū Dāwūd y al-Nasāʾī. ↩ (36) [p180] Gran compañero de los que abrazaron el Islam el día de la conquista. Residió en Damasco. ↩ (37) [p180] Es decir, una noche grandiosa como si fuera la Noche del Decreto ⁶⁹. ↩ (38) [p180] Lo transmitieron Abū Dāwūd en la oración y al-Nasāʾī en ella. ↩ (1) [p181] Yaʿlā b. Mumallak: transmitió de Umm al-Dardāʾ y Umm Salama, y fue declarado confiable. ↩ (2) [p181] Tanʿat: es decir, describe; y mufassir ⁷⁰ con šīn enfática y abierta, de al-fasr que es la explicación, es decir, clara, pausada, explicada. Y el significado de ḥarfan ⁷¹: es decir, palabra por palabra. ↩ (3) [p181] Al-Tirmiḏī en la recompensa del Corán, nº 2924; al-Nasāʾī; y Abū Dāwūd, nº 1466. ↩ (4) [p181] Lo transmitió al-Bujārī en el libro de las virtudes del Corán, capítulo de la recitación pausada; Abū Dāwūd, nº 1465; al-Nasāʾī; e Ibn Māŷa en la oración. Y el significado de (maddan) ⁷²: es decir, alarga la letra que merece alargamiento. Véase al-Qasṭallānī sobre al-Bujārī 7/535. ↩ (5) [p181] Yaḥyā b. Saʿīd al-Umawī: confiable, de la tercera generación. Al-Bujārī transmitió de él en al-Adab y Muslim. ↩ (6) [p181] De al-taqṭīʿ ⁷³, que es dividir algo en partes, es decir, se detiene al final de las aleyas. ↩ (7) [p182] (Mālik) con alif; y al-Tirmiḏī lo transmitió en su Sunan, en el libro de las lecturas, sin alif. ↩ (8) [p182] Lo transmitió al-Tirmiḏī, nº 2928; Abū Dāwūd en la oración, nº 1466; también Abū Dāwūd en las lecturas, nº 4001; y al-Nasāʾī en la oración. ↩ (9) [p182] Lo transmitió al-Tirmiḏī en la recompensa del Corán, nº 2925; Abū Dāwūd en la oración, nº 1435; al-Bujārī; al-Nasāʾī; Ibn Māŷa; y Muslim. ↩ (10) [p182] Abū al-ʿAlāʾ al-ʿAbdī: Hilāl b. al-Jabbāb, veraz, cambió al final, de la quinta generación. ↩ (11) [p182] Lo transmitió al-Nasāʾī en la oración e Ibn Māŷa en ella. Y eso fue en La Meca antes de la Hégira, durante la oración del Profeta ﷺ por la noche junto a la Kaʿba. El significado de sus palabras «y yo estaba sobre mi ʿarīš» ⁷⁴: es decir, sobre mi lecho. ↩ (12) [p182] Es decir, la conquista de La Meca. ↩ (13) [p182] Esta conquista es la conquista de La Meca, o la conquista de Jaybar; la mayoría opina que es el tratado de al-Ḥudaybiyya. ↩ (14) [p182] Es decir, dijo ʿAbd Allāh b. Muġaffal.

↩ (15) [p.182] *Raji‘*: con la *jīm* enfatizada y abierta, es decir, devolvió su voz en la lectura. Algunos comentaristas dijeron que con *tarjī‘* se refiere a embellecer la recitación. ↩ (16) [p.182] *Qāla*: es decir, Shu‘bah, porque es el narrador de Shu‘bah. ↩ (17) [p.183] *Al-Lahn*: con la *lām* abierta y la *ḥā’* muda, singular de *al-luḥūn*, y es el *taṭrīb* ⁷⁵, *tarjī‘* ⁷⁶ y embellecimiento de la lectura. ↩ (18) [p.183] Lo registró Abū Dāwūd en *Aṣ-Ṣalāh* con el número 1467, Al-Bujārī en *Al-Maghāzī*, *At-Tafsīr*, *Faḍā’il al-Qur’ān* y *At-Tawḥīd*, Muslim en *Aṣ-Ṣalāh* y Abū Dāwūd también. ↩ (19) [p.183] Nūḥ ibn Qays al-Ḥaddānī: atribuido a Ḥaddān, tribu de Azd, Abū Rūḥ al-Baṣrī. Dijo Aḏ-Ḏahabī: bueno en hadiz y ha sido considerado fiable. Murió el año 83 H. Transmitieron de él Muslim y los cuatro. ↩ (20) [p.183] Ḥusām ibn Miṣakk: al-Asadī, Abū Sahl al-Baṣrī, débil, abandonado, de la séptima clase. Transmitió de él el autor. ↩ (21) [p.183] Qatādah: tābi‘ī ⁷⁷, de los compañeros de Al-Ḥasan al-Baṣrī, fiable, firme. Se mencionó en el hadiz número 26. ↩ (22) [p.183] Es decir, no hace *tarjī‘* ⁷⁶ como el canto, o no lo hace en algunas ocasiones, para conciliar los hadices. ↩ (23) [p.183] Este hadiz es *mursal* ⁷⁸ porque es narrado por un tābi‘ī ⁷⁷ que no mencionó al compañero. ↩ (24) [p.183] Lo registró Abū Dāwūd en *Aṣ-Ṣalāh*, capítulo de elevar la voz en la lectura, hadiz número 1327. Este hadiz indica su moderación (la paz sea con él) en la lectura. ↩ (1) [p.184] Muṭarrif: al-Miṣrī, fiable, devoto, de la segunda clase. Transmitieron de él todos. Su padre: ‘Abd Allāh ibn ‘Awf ibn Ka‘b al-‘Āmirī al-Baṣrī, compañero, de los que abrazaron el Islam en la conquista. Transmitieron de él todos excepto Al-Bujārī. ↩ (2) [p.184] Él es ‘Abd Allāh ibn ash-Shijjīr, compañero que vivió la época preislámica y el Islam, y fue de los que abrazaron el Islam en la conquista. ↩ (3) [p.184] Es decir, hervor como el hervor de la olla. Esto es prueba de la perfección de su temor (la paz sea con él) a su Señor. Y se sabe que la acción es según el conocimiento y la gnosis, y él (la paz sea con él) es el señor de los conocedores de Dios. Dijo (la paz sea con él): «Ciertamente soy el que más conoce de Dios entre vosotros y el que más Le teme». Y dijo: «Ciertamente soy el que más os teme a Dios y el más piadoso de vosotros». Y dijo: «Ciertamente pido perdón a Dios cien veces al día». ↩ (4) [p.184] Lo registró Abū Dāwūd en *Aṣ-Ṣalāh*. ↩ (5) [p.184] Es posible que esto sea una legislación para el método de presentación al maestro, al contrario de lo que ocurrió con Ubayy, cuando el Profeta (la paz sea con él) dijo: «Se me ordenó que te recite a ti». ↩ (6) [p.184] Versículo 41. ↩ (7) [p.184] Lo registró At-Tirmidhī en *At-Tafsīr* con el número 3028, los dos Sheijs, Abū Dāwūd y An-Nasā’ī. ↩ (8) [p.185] ‘Aṭā’ ibn as-Sā’ib: ath-Thaqafī al-Kūfī, veraz, sufrió confusión, de la quinta clase. Transmitieron de él Al-Bujārī y los cuatro. Su padre: as-Sā’ib ibn Mālik o ibn Zayd al-Kūfī, fiable, de la segunda clase. Transmitieron de él Al-Bujārī en su *Tārīj* y los cuatro. ↩ (9) [p.185] Al-Bujārī añadió: el día que murió Ibrāhīm, la gente dijo: «El sol se eclipsó por la muerte de Ibrāhīm». Eso ocurrió en el año décimo. ↩ (10) [p.185] La oración del eclipse de sol y luna es *sunnah* ⁷⁹ para todos, y la congregación en ella es *sunnah* ⁷⁹ para la mayoría. Su detalle se remite a los libros de jurisprudencia. ↩ (11) [p.185] Dijo el Altísimo en la sura *Al-Anfāl*, versículo 33: «Y no iba Dios a castigarlos estando tú entre ellos, ni iba Dios a castigarlos mientras ellos piden perdón». ↩ (12) [p.185] Para indicar Su poder y unicidad, o para atemorizar a los siervos de Su severidad y poderío. Dijo el Altísimo: «Y no enviamos los signos sino para atemorizar» (Al-Isrā’, 59). ↩ (13) [p.185] Lo registró An-Nasā’ī en la oración del eclipse. ↩ (14) [p.185] Estaba al borde de la muerte. Y en la narración de An-Nasā’ī: una hija pequeña, que es la hija de su hija Zaynab de Abū al-‘Āṣ ibn ar-Rabī‘. Su atribución a él es metafórica. Se dijo otra cosa. Véase lo escrito en *Yam‘ al-Wasā’il* de Al-Qārī 2/123, donde dice: quizás lo correcto es «su hijo», y ocurrió una alteración, etc. ↩ (15) [p.186] Umm Ayman: su nodriza (la paz sea con él) y liberta abisinia. Murió veinte días después de ‘Umar. El Profeta (la paz sea con él) la heredó de su padre y la liberó cuando se casó con Jadīŷa, y la casó con Zayd, su liberto, y ella le dio a luz a Usāmah. Presenció Uḥud, daba agua y curaba a los heridos, y presenció Jaybar. ↩ (16) [p.186] En la narración de los dos *Ṣaḥīḥ* ⁸⁰ añadió: «Dios la ha puesto en los corazones de Sus siervos, pues Dios solo se apiada de Sus siervos compasivos». ↩ (17) [p.186] Lo registró An-Nasā’ī en *Al-Janā’iz*, capítulo del llanto por el difunto, 4/11. ↩ (18) [p.186] ‘Āṣim ibn ‘Ubayd Allāh: ibn ‘Umar ibn al-Jaṭṭāb, lo debilitó Ibn Ma‘īn. Dijo Al-Bujārī: hadiz reprobable. Transmitieron de él Al-Bujārī en *Al-Adab al-Mufrad* y los cuatro. ↩ (19) [p.186] Al-Qāsim ibn Muḥammad: ibn Abī Bakr, uno de los siete juristas de Medina, de la segunda clase, sus méritos son incontables. Transmitieron de él todos. ↩ (20) [p.186] Abū as-Sā’ib ‘Uthmān ibn Maẓ‘ūn, fue de los primeros en abrazar el Islam. Abrazó el Islam antes de que el Mensajero de Dios (la paz sea con él) entrara en la casa de Al-Arqam. Él, Abū ‘Ubaydah ibn al-Jarrāḥ y ‘Abd ar-Raḥmān ibn ‘Awf. Emigró a Abisinia y luego a Medina. Se prohibió a sí mismo el vino en la época preislámica y dijo: «No bebo algo que quite mi razón y me haga reír de quien es inferior a mí». El Mensajero de Dios (la paz sea con él) hermanó a ‘Uthmān ibn Maẓ‘ūn con Abū al-Haytham ibn at-Tayyihān al-Anṣārī. Murió dos años y medio después de la Hégira. ↩ (21) [p.186] Lo registró At-Tirmidhī con el número 989, Abū Dāwūd con el número 3163 e Ibn Māŷah con el número 1456. En este hadiz se permite besar al difunto justo. Abū Bakr besó al Profeta (la paz sea con él) cuando estaba muerto y dijo: «¡Qué bueno eres vivo y muerto! ¡Mi padre y mi madre sean sacrificados por ti!». Luego Abū Bakr recitó la palabra del Altísimo: «Ciertamente tú eres mortal...». ↩ (22) [p.186] Abū ‘Āmir: ‘Abd al-Malik ibn ‘Amr al-Baṣrī al-Ḥāfiẓ. Transmitieron de él los seis. ↩ (23) [p.186] Hilāl ibn ‘Alī: al-Madanī, fiable, de la quinta clase. Transmitieron de él todos. ↩ (24) [p.187] Ella es Umm Kulthūm, esposa de ‘Uthmān ibn ‘Affān. ↩ (25) [p.187] Aludió con *al-muqārafah* a la relación sexual. ↩ (26) [p.187] Abū Ṭalḥah es Zayd ibn Sahl al-Anṣārī al-Jazraŷī an-Naŷŷārī, ‘Uqbī, Badrī. Presenció las batallas con el Mensajero de Dios (la paz sea con él). Dijo de él (la paz sea con él): «La voz de Abū Ṭalḥah en el ejército es mejor que cien hombres». Mató el día de Ḥunayn a veinte hombres. Abū Ṭalḥah donó un jardín suyo llamado Bayruḥā’, cuando descendió la palabra de Dios Altísimo: «No alcanzaréis la piedad hasta que gastéis de lo que amáis». Él es tío de Anas y esposo de su madre Umm Sulaym. Se dijo que murió en el mar en una expedición. Véase *Tahdhīb al-Asmā’* de An-Nawawī. ↩ (1) [p.188] ‘Alī ibn Mushir: al-Qurashī al-Kūfī, al-Ḥāfiẓ, era jurista y tradicionista, tiene rarezas. Murió el año 189 H. Transmitieron de él los seis. ↩ (2) [p.188] *Al-Adim*: con dos fatḥas, plural de *adīm*, que es el cuero curtido o el cuero en general. *Al-Līf* es la fibra de la palmera. ↩ (3) [p.188] Lo registró Muslim en *Al-Libās* con el número 2082, At-Tirmidhī en *Al-Libās* con el número 1761, Abū Dāwūd en *Al-Libās* con el número 4147 e Ibn Māŷah de manera similar. ↩ (4) [p.188] Es decir, Aṣ-Ṣādiq ibn Al-Bāqir. ↩ (5) [p.188] *Misḥan*: con *mīm* rota y *sīn* muda, es una manta áspera que se usa como lecho, hecha de lana. ↩ (6) [p.188] En *Al-Yāmi‘ aṣ-Ṣaghīr*: «Su lecho (la paz sea con él) era un *misḥan* ⁸¹». Lo registró At-Tirmidhī en *Ash-Shamā’il* de Ḥafṣah y no mencionó a otro. ↩ (1) [p.189] Sa‘īd ibn ‘Abd ar-Raḥmān al-Majzūmī: narró de Ibn ‘Uyaynah y otros, fiable. Murió el año 249 H. Transmitió de él An-Nasā’ī. ↩ (2) [p.189] *Al-Iṭrā’* es el buen elogio, es decir: no exageréis en mi alabanza como exageraron los cristianos en la alabanza de nuestro señor Jesús, haciéndolo un dios o hijo de Dios. ↩ (3) [p.189] Suwayd ibn ‘Abd al-‘Azīz: Abū Muḥammad ad-Dimashqī, juez de Ba‘labakk, luego suplente del juez en Damasco. Dijo Al-Bujārī: en su hadiz hay algo que considerar, no es aceptable. Murió el año 194 H. ↩ (4) [p.189] De los Anṣār, como en Al-Bujārī. Y en una narración: con ella un niño suyo. En algunos márgenes de *Ash-Shifā’* que su nombre es Umm Zufar, peluquera de Jadīŷa. ↩ (5) [p.189] En la narración de Muslim hay un añadido: «Se retiró con ella en parte del camino hasta que terminó su necesidad. El propósito de alejarse era que nadie más que él (la paz sea con él) oyera su queja». ↩ (6) [p.189] Lo registraron Al-Bujārī y Muslim. ↩ (7) [p.190] Muslim al-A‘war: es Ibn Kaysān al-Kūfī, Abū ‘Abd Allāh. Narró de Anas y Muŷāhid, y narraron de él Shu‘bah y ‘Alī ibn Mushir. Dijo Aḏ-Ḏahabī: débil. Transmitió de él Al-Bayhaqī. ↩ (8) [p.190] Es decir, dueño de *jaṭm*, que es la brida, la cuerda de fibra. ↩ (9) [p.190] *Al-Ikāf* es como la silla del caballo. ↩ (10) [p.190] Lo registró At-Tirmidhī en *Al-Janā’iz* e Ibn Māŷah en *At-Tiŷārāt*. ↩ (11) [p.190] *Al-Uhālah* (con *hamzah* rota): toda grasa con la que se come, o la grasa sólida. *As-Sanijah*: es la grasa cuyo olor ha cambiado por el mucho tiempo. ↩ (12) [p.190] Al-Bujārī añadió: una cota de malla de hierro. Esta cota se llama *Dhāt al-Fuḍūl*. ↩ (13) [p.190] Lo registró At-Tirmidhī en *Al-Buyū‘* con el número 1215, Al-Bujārī en *Al-Buyū‘* con el número 1046 y *Ar-Rahn*, An-Nasā’ī en *Al-Buyū‘* e Ibn Māŷah en *Al-Aḥkām*. ↩ (14) [p.190] Abū Dāwūd al-Ḥafarī: atribuido a un barrio de Kufa, fiable, devoto. ↩ (15) [p.190] Ar-Rabī‘ ibn Ṣabīḥ: as-Sa‘dī. Dijo Abū Zur‘ah: veraz. Lo debilitó An-Nasā’ī. Transmitieron de él Al-Bujārī en *At-Tārīj* y An-Nasā’ī. ↩ (16) [p.190] *Ar-Raḥl*: lo que se pone sobre el lomo del camello para montarlo, es la montura. Es para el camello como la silla para el caballo. *Ar-Rathth*: es decir, viejo y gastado. ↩ (17) [p.191] Al-Bujārī en *Al-Ḥaŷŷ* e Ibn Māŷah también. ↩ (18) [p.191] Esto fue parte de su humildad (la paz sea con él) y su buen trato con ellos. Esto no contradice levantarse para los virtuosos entre los justos. La prueba de que no hay contradicción es que el Profeta (la paz sea con él) no detestaba que algunos se levantaran para otros, y que ordenó a los prisioneros de Banū Qurayẓah: «Levantaos ante vuestro señor», refiriéndose a Sa‘d ibn Mu‘ādh. Y se levantó (la paz sea con él) para ‘Ikrimah ibn Abī Ŷahl cuando vino a él para abrazar el Islam. Se levantaba para ‘Adī ibn Ḥātim cada vez que entraba a él. Se levantaba para ‘Abd Allāh ibn Umm Maktūm y extendía su manto para que se sentara, y decía: «Bienvenido a aquel por quien mi Señor me reprendió». Y se ha narrado que los compañeros se levantaban para el Mensajero de Dios (la paz sea con él). ↩ (19) [p.191] Lo registró At-Tirmidhī en *Al-Adab* con el número 2755. ↩ (20) [p.191] Por parte de las madres, porque es de los descendientes de Abū Hālah. *As-Sibṭ* es el hijo de la hija. ↩ (21) [p.191] Abū Hālah se casó con Jadīŷa en la época preislámica y ella le dio dos hijos varones: Hind y Hālah. Luego él murió. Se casó con ella ‘Utayq ibn Jālid al-Majzūmī y ella le dio a ‘Abd Allāh y una hija. Después de ambos, se casó con ella el Mensajero de Dios (la paz sea con él). ↩ (22) [p.191] Se refiere a aquel hombre tamīmī, Abū ‘Abd Allāh, y su nombre es Yazīd ibn ‘Umar. ↩ (23) [p.191] Y se refiere a su hijo por intermediación, porque es hijo de su hijo. Su nombre es Hind, y es Hind ibn Hind, de quien tomó Al-Ḥasan, pues compartió el nombre con su padre. ↩ (24) [p.191] Nieto del Profeta (la paz sea con él), y es mayor que Al-Ḥusayn en un año. Nació en Ramadán del año tres de la Hégira. ↩ (25) [p.191] Porque Al-Ḥasan es hijo de Fāṭimah, que es hija de Jadīŷa, e Hind es hijo de Jadīŷa.

Porque examinó detenidamente la esencia del Profeta ﷺ siendo pequeño, como Alí ibn Abi Tálib, ya que ambos se criaron en el regazo del Profeta ﷺ. El pequeño puede reflexionar y examinar a fondo, a diferencia del mayor, a quien se lo impiden el respeto y la vergüenza. ↩ (27) [p192] Este hadiz ya ha sido mencionado en el capítulo sobre la creación del Mensajero de Allah ﷺ, hadiz número 7. ↩ (28) [p192] Con "los especiales" se refiere a los Compañeros que entraban frecuentemente a verlo, como los cuatro califas; con "los generales", a quienes no solían entrar a verlo. Los especiales aprendían de él y luego transmitían al resto de la gente. ↩ (29) [p192] "Ruwād" ⁸² es el plural de rā'id, que originalmente es quien se adelanta al grupo para buscar pastos y lugares de agua. Aquí se refiere a los principales Compañeros. ↩ (30) [p192] Es decir, no se separaban de él sino después de haber obtenido abundante conocimiento. ↩ (31) [p192] Es decir, guías para la gente. ↩ (32) [p192] Es decir, retiene. ↩ (33) [p192] Y su Señor lo describió diciendo: "Y si hubieras sido severo y duro de corazón, se habrían apartado de ti" (Āl 'Imrān 3:159). ↩ (34) [p193] "Lā tunthā" ⁸³: no se divulga ni se propaga. ↩ (35) [p193] Ver la referencia del hadiz número 7. "Wa lā tu'abbān" ⁸⁴: es decir, no se critica. ↩ (36) [p193] Muhammad ibn 'Abdillāh ibn Buzay' ⁸⁵: al-Basrī. Falleció en el año 257 H. ↩ (37) [p193] Lo registró al-Tirmidhī en al-Ahkām, número 1338. ↩ (38) [p193] Lo registró al-Bujārī de Ŷābir: "El Mensajero de Allah me visitó estando yo enfermo, mientras él y Abū Bakr caminaban". El hadiz indica la humildad del Mensajero de Allah ﷺ y que visitaba a sus Compañeros caminando, por la gran recompensa que ello conlleva. "Al-Bardhawn" ⁸⁶: una especie de cabalgadura diferente al caballo, de complexión grande. ↩ (39) [p194] Yahyà ibn Abī l-Haytham al-'Attār ⁸⁷: kufí, confiable. Al-Bujārī lo citó en al-Adab. ↩ (40) [p194] Compañero joven, y su padre fue albriciado con el Paraíso. ↩ (41) [p194] Al-Tabarānī añadió: y le hizo súplica por la bendición. ↩ (42) [p194] Ver la referencia del hadiz número 323. ↩ (43) [p194] Es la calabaza. ↩ (44) [p194] Ver la referencia del hadiz número 163. ↩ (45) [p194] Según al-Tirmidhī, número 2491: "Estaba al servicio de su familia". Y al-Bujārī en al-Adab, al-Salāt y al-Nafaqāt. ↩ (1) [p195] 'Abdullāh ibn Yazīd al-Muqri' ⁸⁸: al-Majzūmī al-Madanī al-A'war, cliente de al-Aswad ibn Sufyān, de los shuyūj de Mālik, confiable, citado por todo el grupo. ↩ (2) [p195] Layth ibn Sa'd ⁸⁹: sabio de Egipto. Dijo al-Dhahabī: lo consideraron confiable y era similar a Mālik en conocimiento. Falleció en el año 175 H. ↩ (3) [p195] Jāriŷa ibn Zayd ⁹⁰: Abū Zayd al-Faqīh. Aprendió de su padre y de Usāma ibn Zayd. Narraron de él al-Zuhrī y otros. Falleció en el año 99 H. Fue uno de los siete juristas de Medina. ↩ (4) [p195] Zayd ibn Thābit ⁹¹ es Abū Sa'īd, y se dice Abū Jāriŷa al-Ansārī al-Naŷŷārī al-Madanī, el farḍī ⁹², el escriba, escriba de la Revelación y del Corán. Tenía once años cuando el Mensajero de Allah ﷺ llegó a Medina; el Profeta ﷺ lo consideró pequeño el día de Badr y lo rechazó; presenció Uḥud, al-Jandaq y las batallas posteriores; el Profeta ﷺ le dio el estandarte de los Banū l-Naŷŷār el día de Tabūk y dijo: "El Corán es lo principal, y Zayd es quien más ha tomado del Corán". Escribía la Revelación para el Mensajero de Allah ﷺ y también le escribía las cartas a la gente. Escribió para Abū Bakr y 'Umar durante sus califatos. Fue uno de los tres que compilaron el Corán, por orden de Abū Bakr y 'Umar. 'Umar lo nombraba sustituto cuando peregrinaba. Estuvo con él cuando llegó a Siria y fue quien se encargó del reparto del botín de al-Yarmūk. 'Uthmān lo nombraba sustituto cuando peregrinaba. El día de al-Yamāma fue alcanzado por una flecha que no le hizo daño. En el hadiz: "El más versado en herencias de vosotros es Zayd". El Profeta ﷺ le ordenó aprender la lengua de los judíos. Fue de los firmes en conocimiento. Estuvo a cargo del tesoro público en tiempos de 'Uthmān. Falleció en Medina en el año 54 H. (De Tahdhīb al-Asmā' de al-Nawawī). ↩ (5) [p195] Entre los escribas de la Revelación también estuvieron: 'Uthmān, 'Alī, Ubayy, Mu'āwiya, Jālid ibn Sa'īd, Hanzala ibn al-Rabī', al-'Alā' ibn al-Hadramī, Abān ibn Sa'īd y otros. ↩ (6) [p196] Ziyād ibn Abī Ziyād ⁹³: Maysara, cliente de los Banū Majzūm, medinés, residió en Damasco, seguidor noble, confiable, autoridad, de la quinta clase. Lo citaron Muslim y al-Nasā'ī. ↩ (7) [p196] Compañero noble. Abrazó el Islam con Jālid ibn al-Walīd antes de la conquista de La Meca. Fue uno de los hábiles comandantes musulmanes y astutos. Falleció en Egipto, donde tiene una gran mezquita. ↩ (8) [p196] Lo registró al-Tirmidhī, número 3880, de forma resumida; Muslim, número 2385; y al-Bujārī de manera similar. ↩ (9) [p196] "Uff" ⁹⁴: con damma en la hamza y tashdīd en la fā' y kasra, con tanwīn o sin él. Es una palabra de fastidio y molestia que se dice ante cualquier cosa que cause disgusto. Se usa igual para singular, dual, plural, masculino y femenino. Tiene diez formas dialectales. Abū Hayyān en al-Irtishāf mencionó unas cuarenta variantes. ↩ (10) [p196] "Al-Jazz" ⁹⁵: vestimenta hecha de lana y seda. ↩ (11) [p196] Al-Tirmidhī, número 2016; al-Bujārī en al-Adab, al-Wasāyā y al-Diyāt; Muslim; y Abū Dāwūd, número 4774. ↩ (12) [p197] Sallām al-'Alawī ⁹⁶: por la tribu de Banū 'Alī ibn Thawbān, hijo de Qays, débil, de la cuarta clase. Shu'ba habló de él, pero Yahyà lo consideró confiable. Al-Bujārī lo citó en al-Tārīj. ↩ (13) [p197] "Sufra" ⁹⁷: es decir, resto de azafrán. ↩ (14) [p197] La mayoría considera reprobable lo teñido con azafrán y, de igual modo, lo teñido con cártamo. ↩ (15) [p197] Al parecer, hizo eso por algún interés. Abū Dāwūd lo registró de manera similar. ↩ (16) [p197] Abū 'Abdillāh al-Ŷadalī ⁹⁸: acusado de chiísmo, de los mayores de la tercera clase. ↩ (17) [p197] "Al-Fāḥish" ⁹⁹: el que tiene obscenidad en su naturaleza, en sus palabras, acciones y atributos, aunque su uso es más común en el habla. "Al-Mutafaḥḥish" ¹⁰⁰: el que se esfuerza en ser obsceno. ↩ (18) [p197] "Al-Sajjāb" ¹⁰¹: el de voz muy fuerte. ↩ (19) [p197] Lo registró al-Tirmidhī en al-Birr, número 2017. ↩ (20) [p197] De este hadiz se deduce que lo preferible para el imán o gobernante es no aplicar personalmente las penas legales y disciplinarias, sino designar a alguien para que las ejecute. ↩ (21) [p197] Esto ocurrió por parte de él ﷺ en la batalla de Uḥud, cuando mató a Ubayy ibn Jálaf con su propia mano, y no mató a nadie después de eso. ↩ (22) [p197] Lo registró Ibn Māŷa en al-Nikāḥ, número 1984. ↩ (23) [p198] Fudayl ibn 'Iyāḍ ¹⁰²: al-Tamīmī al-Jurāsānī, shayj de al-Shāfi'ī, asceta; sus virtudes son más de las que se pueden mencionar. Citado por todo el grupo. ↩ (24) [p198] Es decir, que se vengaba de quien cometía eso por su firmeza en la religión. ↩ (25) [p198] Al-Bujārī en al-Hudūd, en Sifat al-Nabī ﷺ y en al-Adab; Muslim en Faḍā'il al-Nabī ﷺ; Abū Dāwūd en al-Adab, número 4785, y en al-Tibb. ↩ (26) [p198] Es 'Uyayna ibn Hīsn al-Fazārī, a quien llamaban "el necio obedecido". En ese entonces era de los hipócritas, por eso el Mensajero de Allah ﷺ dijo lo que dijo para evitar su mal. Esto no es maledicencia, sino un consejo para la comunidad. Luego abrazó el Islam y mejoró su islam, y participó en algunas conquistas. Los sabios consideraron las palabras del Profeta ﷺ sobre él en su ausencia y su trato suave en su presencia como parte de la diplomacia y la reconciliación. ↩ (27) [p198] La duda es del narrador. La versión de al-Bujārī dice: "hermano de la tribu", sin duda. ↩ (28) [p198] Fue suave con él para ganar su corazón y que su tribu se islamizara, porque era su jefe y obedecido entre ellos, como es propio de los rudos. Pues si no hubiera sido suave con él, habría corrompido a su tribu y les habría incitado a la desobediencia, ya que no desobedecían sus órdenes. ↩ (29) [p198] Al-Tirmidhī en al-Birr, número 1997; al-Bujārī en al-Adab; Muslim, número 2591; Abū Dāwūd, número 4791. ↩ (30) [p198] Ver la palabra sobre Abū Hāla en la página 21, hadiz número 7. ↩ (31) [p199] "Al-Bishr" ¹⁰³: con kasra en la bā' y sukūn en la shīn: significa alegría del rostro y amabilidad con la gente. ↩ (32) [p199] Nombre de agente de la forma mufā'ala de "al-shuḥḥ" ¹⁰⁴ que es la avaricia. En otra versión: "ni alabador". ↩ (33) [p199] Es decir, no hacía que alguien perdiera la esperanza en su bondad. ↩ (34) [p199] "Al-Mirā'" ¹⁰⁵: la discusión. Se ha transmitido: "Quien abandona la discusión, teniendo razón, Allah le construye una casa en el borde del Paraíso", es decir, al inicio del Paraíso. ↩ (35) [p199] Es decir, engrandecerse a sí mismo al andar, sentarse y demás. ↩ (36) [p199] Se ha transmitido: "Parte de la belleza del islam de una persona es dejar lo que no le concierne". Y dijo el Altísimo: "Y aquellos que se apartan de la frivolidad" (al-Mu'minūn 23:3). ↩ (37) [p199] Es decir, no buscaba la falta de nadie; "al-'awra" ¹⁰⁶ es lo que causa vergüenza si se descubre. Significa que no revelaba lo que la persona quería ocultar y esconder de la gente. ↩ (38) [p199] Significa que, por la veneración que le tenían, no se movían; su estado era como el de quien tiene un pájaro sobre la cabeza que quiere cazar, y teme moverse. ↩ (39) [p199] Es decir, ante la rudeza y dureza que provenía de algunos rudos. Se ha transmitido que Dhū l-Juwayṣira se le acercó mientras repartía algo y le dijo: "¡Oh Mensajero de Allah, sé justo!". Él respondió: "¡Ay de ti! ¿Quién será justo si yo no lo soy? Habrías fracasado y perdido si no fuera justo". ↩ (40) [p199] Es decir, deseaban que llegaran extraños a su reunión ﷺ para beneficiarse, mediante sus preguntas, de lo que no obtenían en su ausencia, porque sentían vergüenza de preguntarle. ↩ (41) [p199] Es decir, ayudadle en sus necesidades. ↩ (42) [p200] Es decir, moderado en la alabanza, sin exceder lo apropiado. ↩ (43) [p200] Sobre pasa la verdad y se excede. ↩ (44) [p200] Es decir, abandonaba esa reunión. ↩ (45) [p200] Es decir, nadie le pidió algo de los bienes mundanos sin que él diera: o bien le daba si tenía, o bien le decía palabras amables, prometiéndole o suplicando por él. ↩ (46) [p200] Lo registró al-Bujārī en al-Adab y Muslim en al-Faḍā'il. ↩ (47) [p200] 'Abdullāh ibn 'Imrān ¹⁰⁷: devoto, asceta, veraz, longevo. Falleció en el año 245 H. ↩ (48) [p200] Ibrāhīm ibn Sa'd ¹⁰⁸: al-Zuhrī, Abū Ishāq. Falleció en el año 183 H. ↩ (49) [p200] Porque es un mes en el que Allah Altísimo concede a Sus siervos favores que no concede en otras épocas, y porque el mes de Ramadán es la temporada de las bondades. ↩ (50) [p200] Se ha transmitido que la recitación de Zayd ibn Thābit es la recitación que el Mensajero de Allah ﷺ recitó ante Ŷibrīl dos veces en el año en que falleció. ↩ (51) [p200] Lo registró al-Bujārī en Bad' al-Wahī, en Sifat al-Nabī ﷺ, en Faḍā'il al-Qur'ān y en Bad' al-Jalq. Lo registró Muslim en Faḍā'il al-Nabī ﷺ. ↩ (52) [p201] Lo registró al-Tirmidhī en su Sunan, en al-Zuhd, número 2363. Esto es por parte de él ﷺ debido a su perfecta confianza en su Señor. Solía almacenar para su familia el sustento de un año debido a la debilidad de su confianza en comparación con la suya, y para que fuera una práctica para los sustentadores de su comunidad. En los dos Sahīh: "Él ﷺ solía almacenar para su familia el sustento de un año". ↩ (53) [p201] Hārūn ibn Mūsà ¹⁰⁹: al-Farwī, por su abuelo Farwa. Dijo al-Dhahabī: veraz, falleció en el año 252 H. Lo citó al-Nasā'ī. ↩ (54) [p201] Hishām ibn Sa'd ¹¹⁰: al-Madanī. Dijo Abū Hātim: no se puede usar como argumento. Dijo Aḥmad: no era de los memorizadores. Falleció en el año 206 H. Citado por todo el grupo.

↩ (٥٥) [ص201] Es posible que el Profeta ﷺ le hubiera dado algo en una ocasión anterior, y también es posible que el significado sea que ya le has dado lo fácil de decir, que es tu dicho «no tengo nada», por lo que no es necesario que le impongas algo sobre tu responsabilidad. ↩ (٥٦) [ص201] Es decir, un plato. ↩ (٥٧) [ص201] «Aŷur»: con fatḥa en la hamza y sukūn en la ŷīm, significa pepinos pequeños. «Azġab» (plural «zuġb») son las plumas pequeñas que aparecen por primera vez, y se compara con la pelusa que tienen los pepinos. ↩ (٥٨) [ص201] Este hadiz ya ha sido mencionado en el capítulo de la fruta, hadices n.º 203 y 204, y ya se ha traducido «ar-rabī‘». ↩ (٥٩) [ص202] Lo registraron at-Tirmidḏī en «al-Birr», Aḥmad, al-Bujārī y Abū Dāwūd en «al-Buyū‘» con el n.º 3536. ↩ (١) [ص203] ‘Abdullāh b. Abī ‘Utba: el faqīh ciego, maestro de ‘Umar b. ‘Abd al-‘Azīz. Era un mar de conocimiento. Murió el año 98 H. Lo registraron todos los grupos. ↩ (٢) [ص203] «Al-‘aḏrā’»: la doncella virgen. «Al-jiḏr»: la cortina. ↩ (٣) [ص203] «‘Urafa fī waŷhihi»: es decir, su rostro cambiaba, y así se entendía su desagrado por esa cosa. ↩ (٤) [ص203] Al-Bujārī en «Ṣifat an-Nabī ﷺ» y en «al-Adab», Muslim en «Faḍā’il an-Nabī ﷺ» e Ibn Māŷa en «az-Zuhd», n.º 4180. ↩ (٥) [ص203] Mūsā b. ‘Abdillāh b. Yazīd al-Jaṭmī: atribuido a la tribu Jaṭm. Aḏ-Ḏahabī y otros dijeron: confiable. ↩ (٦) [ص203] Lo registró Ibn Māŷa en «aṭ-Ṭahāra» con el n.º 6662. ↩ (١) [ص204] «Al-ḥiŷāma»: con kasra en la ḥā’: es la incisión en la piel y la extracción de sangre con la ventosa. En la práctica de la ḥiŷāma por parte del Profeta ﷺ hay una indicación de que el cuidado del cuerpo es lícito y no contradice la confianza en Dios. ↩ (٢) [ص204] Su nombre era Nāfi‘, y era un esclavo de los Banū Ḥāriṯa o de Abū Mas‘ūd al-Anṣārī. ↩ (٣) [ص204] El ṣā‘ es una medida de capacidad que equivale a cuatro mudd ¹¹¹. ↩ (٤) [ص204] El Profeta ﷺ habló con su dueño para que le aliviara, y le redujeron su tributo. Su tributo era de tres ṣā‘ de dátiles, y le redujeron un ṣā‘. De este hadiz se deduce la licitud del tratamiento médico, la toma de honorarios por parte del médico y la intercesión ante el acreedor. ↩ (٥) [ص204] El discurso va dirigido a la gente del Ḥiŷāz y a quienes están en su misma situación en países cálidos. La práctica de la ḥiŷāma varía según el tiempo, el lugar y el temperamento. ↩ (٦) [ص204] Lo registraron at-Tirmiḏī en «al-Buyū‘» con el n.º 1278, al-Bujārī en «aṭ-Ṭibb» con el n.º 1065, Muslim en «al-Musāqāt» con el n.º 62 y Abū Dāwūd con el n.º 3224. ↩ (٧) [ص204] Warqā’ b. ‘Umar: Abū Bišr al-Kūfī, residente en al-Madā’in. Aḏ-Ḏahabī dijo: veraz y recto, y también dijo que tenía cierta debilidad. De la séptima clase. Lo registraron todos los grupos. ↩ (٨) [ص204] Abū Ŷumayla: Maysara b. Ya‘qūb aṭ-Ṭahawī, seguidor de la segunda clase. Lo registraron Abū Dāwūd y an-Nasā’ī. ↩ (٩) [ص205] Ibn Māŷa en «at-Tiŷārāt» con el n.º 2163. ↩ (١٠) [ص205] «Al-ajda‘ān»: dos venas a los lados del cuello. ↩ (١١) [ص205] Lo registró Abū Dāwūd en «al-Buyū‘» con el n.º 3423, y al-Bujārī y Muslim con la expresión: «El Profeta ﷺ hizo la ḥiŷāma a un esclavo de los Banū Bayāḍa, y le dio su salario, y habló con su dueño, y este le redujo su tributo. Si hubiera sido ilícito, no se lo habría dado el Profeta ﷺ». ↩ (١٢) [ص205] ‘Abd al-Quddūs b. Muḥammad al-‘Aṭṭār al-Baṣrī, de la undécima clase. Lo registró an-Nasā’ī. ↩ (١٣) [ص205] «Al-kāhil»: la parte superior de la espalda, cerca del cuello. ↩ (١٤) [ص205] Es decir, que se haga la ḥiŷāma el día diecisiete del mes, y así sucesivamente. ↩ (١٥) [ص205] Lo registró at-Tirmiḏī en «aṭ-Ṭibb» con el n.º 2055, e Ibn Māŷa en «aṭ-Ṭibb» con el n.º 3486 de manera similar. ↩ (١٦) [ص206] Y él estaba en estado de iḥrām ¹¹², lo que indica que esto está permitido para quien está en iḥrām. ↩ (١٧) [ص206] Es un lugar entre La Meca y Medina, a diecisiete millas de Medina. ↩ (١٨) [ص206] Es decir, en el empeine de su pie. La ḥiŷāma se prescribe para eliminar el daño, por lo que sus lugares en el cuerpo varían. ↩ (١) [ص207] Ḥammād b. Zayd: Abū Ismā‘īl al-Baṣrī al-Azraq, sabio de la gente de Basora. Murió el año 199 H. ↩ (٢) [ص207] Ayyūb: b. Kaysān, uno de los famosos y grandes. Confiable, firme, autoridad. Murió el año 131 H. Lo registraron todos los grupos. ↩ (٣) [ص207] Muḥammad b. Sīrīn: al-Baṣrī, cliente de Anas b. Mālik. Era confiable, digno de confianza, faqīh, imam, piadoso. Conoció a treinta Compañeros. Murió el año 110 H. ↩ (٤) [ص207] Es decir, teñidas con almagre, que es arcilla roja, y también se dice que es almagre. ↩ (٥) [ص207] «Baj baj»: con sukūn en la jā’ en ambas, y también con kasra. Es una palabra que se dice cuando se está satisfecho y admirado por algo. Decimos «baj baj» y «baj baj». También se usa para expresar rechazo, como aquí. ↩ (٦) [ص207] Abū Hurayra era el encargado de la gente de aṣ-Ṣuffa ¹¹³ entre los Compañeros del Mensajero de Dios ﷺ, los pobres. La situación de Abū Hurayra de hambre se atribuye al período en que el Profeta ﷺ no tenía comida para darles. At-Tirmiḏī menciona este hadiz aquí para indicar la estrechez de su vida ﷺ, porque si hubiera tenido, no habría dejado a sus Compañeros así. Y Dios sabe más. ↩ (٧) [ص207] Y lo registraron al-Bujārī y at-Tirmiḏī en el libro de az-Zuhd, hadiz n.º 2368. ↩ (٨) [ص208] Ŷa‘far b. Sulaymān aḍ-Ḍub‘ī: era de los sabios ascetas, aunque tenía inclinación chií, incluso rafḍī ¹¹⁴. Ibn Ma‘īn lo consideró confiable, Ibn al-Qaṭṭān lo debilitó, y Aḥmad dijo: no hay problema con él. ↩ (٩) [ص208] Mālik b. Dīnār: aš-Šāmī. An-Nasā’ī e Ibn Ḥibbān lo consideraron confiable. Narró de Anas. Murió el año 130 H. Lo registraron los cuatro y al-Bujārī en at-Tārīj. ↩ (١٠) [ص208] «Aḍ-ḍafaf»: con fatḥa en la ḍād y la fā’, es decir, que no se saciaba en ninguna época excepto cuando llegaban invitados, entonces se saciaba por necesidad de agasajar y complacer. ↩ (١١) [ص208] Es decir, con la gente que se alojaba con él de entre los invitados. ↩ (١٢) [ص208] «Ad-daqal»: con fatḥa en la qāf: dátiles de mala calidad. En la versión de Muslim (n.º 2978): «Pasaba el día retorciéndose y no encontraba de los dátiles malos con qué llenar su estómago». ↩ (١٣) [ص208] Lo registró Muslim en az-Zuhd con el n.º 1977 y at-Tirmiḏī en az-Zuhd con el n.º 2373. ↩ (١٤) [ص208] Lo registró Muslim en az-Zuhd con el n.º 2972 y añadió: «Pero el Mensajero de Dios ﷺ tenía vecinos de los Anṣār que tenían cabras lecheras, y le enviaban de su leche y él nos daba de beber». «Al-manā’iḥ» se refiere a la cabra lechera que su dueño da a un hombre para que beba su leche y luego la devuelve a su dueño. ↩ (١٥) [ص209] ‘Abdullāh b. Abī Ziyād: veraz, de la décima clase. ↩ (١٦) [ص209] Sayyār: b. Naṣr Abū l-Minhāl, confiable, de la cuarta clase. Lo registraron todos los grupos. ↩ (١٧) [ص209] Sahl b. Aslam: Abū Sa‘īd al-Baṣrī, veraz, de la octava clase. ↩ (١٨) [ص209] Yazīd b. Abī Manṣūr: al-Baṣrī, no hay problema con él. Lo registró Muslim. ↩ (١٩) [ص209] Se quejaron al Mensajero de Dios ﷺ del hambre intensa y se descubrieron los vientres mostrando piedras sobre piedras, es decir, cada uno de nosotros tenía una piedra atada. Se ataban la piedra para enderezar la columna y evitar la hinchazón. ↩ (٢٠) [ص209] Lo registró at-Tirmiḏī en az-Zuhd con el n.º 2372. ↩ (٢١) [ص209] Muḥammad b. Ismā‘īl es el imam al-Bujārī, autor de Ṣaḥīḥ al-Bujārī. ↩ (٢٢) [ص209] Ādam b. Abī Iyās, de origen jorasán, creció en Bagdad, devoto, de la novena clase. ↩ (٢٣) [ص209] Quizás este tiempo era el mediodía. ↩ (٢٤) [ص209] Su nombre era Mālik b. at-Tayyihān al-Anṣārī. ↩ (٢٥) [ص210] En la versión de Muslim, su esposa dijo: «Marḥaban wa-ahlan» ¹¹⁵. ↩ (٢٦) [ص210] «Yaz‘abuhā»: «za‘aba» la odre si la llenó, y se dice que la llevó llena. ↩ (٢٧) [ص210] Es decir, abrazó al Profeta ﷺ. ↩ (٢٨) [ص210] «Al-qinw»: el racimo de dátiles verdes. ↩ (٢٩) [ص210] «Al-busra»: el fruto de la palmera antes de que se vuelva maduro. «Busra» es el singular de «busr». ↩ (٣٠) [ص210] «Al-biṭāna»: la gente íntima del hombre, que conocen sus asuntos internos y a los que distingue con mayor cercanía. Se usa tanto para el singular como para el plural. ↩ (٣١) [ص210] Es decir, no escatimes en corromperlo. «Al-jabāl» es la corrupción, y «al-alw» es la negligencia. ↩ (٣٢) [ص210] «Wuqī»: es decir, lo protegió. ↩ (٣٣) [ص210] Y lo registraron at-Tirmiḏī en az-Zuhd con el n.º 2370 y los autores de las Sunan. ↩ (٣٤) [ص211] Su nombre era Mālik b. Uhayb b. ‘Abd Manāf b. Zuhra al-Qurašī az-Zuhrī, uno de los diez anunciados con el Paraíso y uno de los seis del consejo. Sus súplicas eran respondidas. Murió el año 58 H. Tuvo posiciones famosas, como el liderazgo de la batalla de al-Qādisiyya. ↩ (٣٥) [ص211] Es decir, derramó sangre. Esta sangre fue por una herida en la cabeza que le infligió un idólatra. Ibn Isḥāq narró que los Compañeros al principio del Islam se ocultaban en sus oraciones. Mientras Sa‘d estaba con un grupo rezando en un desfiladero, unos idólatras los vieron mientras rezaban, los criticaron y la disputa se intensificó hasta que pelearon. Sa‘d golpeó a un hombre con una mandíbula de camello y le hirió la cabeza, siendo esa la primera sangre en el Islam. ↩ (٣٦) [ص211] «Al-ḥubla»: con ḍamma en la ḥā’ y sukūn en la bā’, o con ambas ḍamma. Es una hoja parecida a la judía, y se dice que es un árbol con espinas. ↩ (٣٧) [ص211] Es decir, el estiércol seco, por la escasez de la comida habitual. ↩ (٣٨) [ص211] «Yu‘azzirūnanī»: me critican porque no sé rezar bien. «At-ta‘zīr» en el sentido de reproche y reprensión. ↩ (٣٩) [ص211] Lo registraron at-Tirmiḏī en az-Zuhd con el n.º 2366, al-Bujārī en «Faḍl Sa‘d», en «al-Aṭ‘ima» y en «ar-Riqāq», Muslim en az-Zuhd con el n.º 2966 e Ibn Māŷa en al-Muqaddima. ↩ (٤٠) [ص211] Ṣafwān b. ‘Īsā: az-Zuhrī al-Baṣrī. Aḏ-Ḏahabī lo consideró confiable. Murió el año 200 H. Lo registraron todos los grupos. ↩ (٤١) [ص211] Muḥammad b. ‘Amr b. ‘Īsā: Aḏ-Ḏahabī lo consideró confiable, de la séptima clase. Lo registraron Muslim y Abū Dāwūd. ↩ (٤٢) [ص212] «Al-Mirbad»: un lugar en Basora. Originalmente es un lugar donde se retienen camellos y ovejas, o donde se recogen los dátiles frescos para que se sequen. Luego se convirtió en un mercado en el Islam. ↩ (٤٣) [ص212] «Al-kaḏḏān»: piedras blandas y blancas. «Al-baṣra» también son piedras blandas que tienden al blanco. ↩ (٤٤) [ص212] Es decir, se os ordenó establecerse y residir para proteger la tierra de Persia de la salida de la India para luchar contra los árabes. ↩ (٤٥) [ص212] Véase en Muslim, libro de az-Zuhd, hadiz n.º 2967; at-Tirmiḏī en az-Zuhd; e Ibn Māŷa en az-Zuhd. ↩ (٤٦) [ص212] ‘Utba b. Ġazwān fue de los primeros en el Islam, emigró en las dos emigraciones ¹¹⁶. ‘Umar lo envió a Basora, la fundó y la gente se estableció allí. Eso fue el año 17 H. Este Compañero mencionó el estado de hambre que sufrió con el Mensajero de Dios ﷺ al principio. ↩ (٤٧) [ص212] Rawḥ b. Aslam: al-Bāhilī. Aḏ-Ḏahabī dijo: débil. De la novena clase. ↩ (٤٨) [ص212] Y lo registró at-Tirmiḏī en el libro «Ṣifat al-Qiyāma» con el n.º 2474. Quizás esto fue durante el asedio en el desfiladero con los Banū Hāšim. ↩ (٤٩) [ص213] Él es ‘Abd ar-Raḥmān, el sheij de at-Tirmiḏī. ↩ (٥٠) [ص213] También significa comer con la familia, y también significa estrechez y dificultad. ↩ (٥١) [ص213] Muslim b. Ŷundub: al-Huḏalī al-Madanī, el juez. Confiable. Murió el año 160 H. Lo registró al-Bujārī. ↩ (٥٢) [ص213] ‘Abd ar-Raḥmān b. ‘Awf, uno de los diez anunciados con el Paraíso. Cada vez que un califa lo designaba, tenía un vientre en el Paraíso. ↩ (٥٣) [ص213] «Inqalaba binā»: es decir, regresó con nosotros del mercado u otro lugar. ↩ (٥٤) [ص213] «Aṣ-ṣaḥfa»: un recipiente como un cuenco. ↩ (١) [ص214] Se refiere a las palabras que se aplican al Mensajero de Dios ﷺ, ya sean nombres propios o atributos. As-Suyūṭī compuso un tratado titulado «Al-Bahŷa as-Saniyya fī l-Asmā’ an-Nabawiyya», que contiene cerca de quinientos nombres. La regla es que la abundancia de nombres indica la nobleza del nombrado.

Yubayr ibn Mut‘im: es el noble compañero Yubayr ibn Mut‘im ibn ‘Adi, y su padre era de los nobles y jefes de La Meca. Se adelanta (la paz y las bendiciones sean con él) el día de la reunión y la gente es reunida siguiéndole. Es decir, el que vino después de los profetas, no hay profeta después de él. Se dice que esto es de las palabras de al-Zuhrī, por lo que sería una inserción en el hadiz. Lo registraron al-Tirmidhī en al-Adab (n.º 2842), al-Bujārī en Sifat al-Nabī (la paz y las bendiciones sean con él) y en Tafsīr Sūrat al-Saff, y Muslim en Faḍā’il al-Nabī (la paz y las bendiciones sean con él). Muslim añadió: "y el Profeta de la misericordia, y el Profeta del arrepentimiento", y en una versión: "y el Profeta de la batalla". Abū Bakr ibn ‘Ayyāsh: el recitador kufí, discípulo del imām ‘Āṣim. Discreparon sobre su nombre: se dijo Muḥammad, ‘Abd Allāh, Sālim, Shu‘ba, y otras opiniones. Confiable, devoto, su memoria se deterioró al final. De la séptima clase. Los seis [autores de las colecciones canónicas] registraron transmisiones suyas. Abū Wā’il: Shaqīq ibn Salama al-Asadī al-Kūfī, contemporáneo [de los Compañeros] famoso, alcanzó al Elegido (la paz y las bendiciones sean con él) pero no lo vio. Dice el Altísimo: "Y no te enviamos sino como misericordia para los mundos" (Corán 6:117). Con la ‘f’ rota (qif), significa el que siguió las huellas de quienes le precedieron de entre los profetas. Dice el Altísimo: "Esos son a quienes Alá ha guiado; sigue, pues, su guía" (Corán 6:90). O con la ‘f’ abierta (qafā), es decir, aquel con quien se selló la profecía tras las huellas de los profetas. Dice el Altísimo: "Luego, hicimos seguir a Nuestros enviados tras sus huellas" (Corán 57:27). Plural de malḥama, que es la guerra; se llama así por el entrelazamiento de las carnes de las personas unas con otras. Rūḥ ibn ‘Ubāda: al-Baṣrī, memorizador, tiene obras. Murió en el año 250 H. Al-Bujārī registró transmisiones suyas en su Tārīj. Zakarīyā ibn Isḥāq: al-Makkī, confiable, acusado de qadar ¹¹⁷. De la sexta clase. Los seis registraron transmisiones suyas. ‘Amr ibn Dīnār: al-Makkī, imām confiable y firme. Murió en el año 126 H. Todos [los autores de las colecciones] registraron transmisiones suyas. Lo registraron al-Tirmidhī en al-Manāqib (n.º 3625), al-Bujārī en al-Hiyra wa-l-Maghāzī y en Faḍā’il al-Qur’ān, y Muslim en al-Faḍā’il. ‘Āmir ibn Sa‘d: ibn Abī Waqqāṣ al-Zuhrī al-Madanī, confiable, gran seguidor [de los Compañeros]. Murió en el año 103 H o el siguiente. Todos registraron transmisiones suyas. Ŷarīr: ibn Ḥāzim al-Asadī, seguidor, confiable, pero se confundió [al final], por lo que sus hijos lo aislaron. Murió en el año 170 H. Ibn Abī Sufyān. "Y yo tengo sesenta y tres años": esta es una declaración independiente, es decir, espero coincidir con ellos y que muera en este año. Así lo explicó al-Nawawī. Al-Suyūṭī dijo en Tārīj al-Julafā’: Mu‘āwiya murió en Rayab del año 60 H y fue enterrado en Bāb al-Ŷābiya en Damasco. Al-Qasṭallānī dijo: Mu‘āwiya nació cinco años antes de la misión [profética]. Su muerte se retrasó después de este año, y vivió aproximadamente ochenta años. Lo registró Muslim en Faḍā’il al-Nabī (la paz y las bendiciones sean con él). Ḥusayn ibn Mahdī: dijo Abū Ḥātim: veraz. Murió en el año 247 H. Ibn Māŷa registró transmisiones suyas. Lo registraron al-Tirmidhī en al-Manāqib, al-Bujārī en al-Maghāzī y Ṣifat al-Nabī (la paz y las bendiciones sean con él), y Muslim en al-Faḍā’il, capítulo sobre la edad del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él). Ya‘qūb ibn Ibrāhīm al-Dawraqī: confiable, autoridad. De la décima clase. Todos registraron transmisiones suyas. Ismā‘īl ibn ‘Ulayya: confiable, memorizador. De la segunda clase. Todos registraron transmisiones suyas. Dijo Shu‘ba: Ibn ‘Ulayya es el señor de los tradicionistas y la albahaca de los juristas. ‘Ammār, mawlà de los Banī Hāshim: veraz, se equivoca. De la tercera clase. Muslim y los cuatro [autores] registraron transmisiones suyas. En algunas copias: ‘Umāra, que es un error. Lo registraron al-Tirmidhī en al-Manāqib (n.º 3652), al-Bujārī en al-Hiyra wa-l-Maghāzī y en Faḍā’il al-Qur’ān, y Muslim en al-Faḍā’il. Dijo Muḥammad ibn Ismā‘īl: la versión de sesenta y tres es la más frecuente. Al-Nawawī dijo: es la más correcta y famosa, y rechazó la versión de Ibn ‘Abbās que ‘Urwa rechazó de Ibn ‘Abbās, diciendo que no alcanzó el comienzo de la profecía. Con el patrón de Ŷa‘far: es Zayd ibn Zayd al-Sadūsī, genealogista, contemporáneo [de los Compañeros], se estableció en Basora y murió en Fārs combatiendo a los jariyíes. Este hadiz es mursal ¹¹⁸. Era un hombre, pero no se ha confirmado que se reuniera con él (la paz y las bendiciones sean con él) hasta que se confirme su compañerismo según al-Tirmidhī. Al-Ḥumaydī dijo que Dughfal tuvo compañerismo y transmitió un hadiz. La explicación de estos términos ya se dio en el hadiz n.º 1. Quizás después del período de interrupción de la revelación, por lo que no contradice que residió allí trece años. Es posible que omitiera el excedente sobre las decenas, porque la versión más común es que Alá lo tomó cuando tenía sesenta y tres años. El hadiz ya apareció con el n.º 1; véase su verificación allí. Con la ‘s’ rota (sitr): lo que cubre. Era su costumbre colgar cortinas en sus casas. El significado es que ordenó descubrir la cortina colgada en su noble casa. La habitación en la que murió (la paz y las bendiciones sean con él) es la habitación de ‘Ā’isha (que Alá esté complacido con ella). Su orden de descubrir la cortina indica que la santidad de este lugar había sido levantada, y así Anas y otros pudieron entrar en la habitación y vieron al Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) cubierto con una manta. Como si fuera una hoja de un manuscrito en belleza y pureza. Parece que el transmisor del hadiz reunió en este hadiz expresiones relacionadas con varios temas, con anticipación y retraso. La primera expresión indica que levantar la cortina fue después de la muerte; la segunda expresión se refiere a la oración del alba que Abū Bakr dirigió por orden del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), y esto fue antes de la muerte y antes de levantar la cortina. Es sabido que Abū Bakr rezó el alba, luego se fue a su familia en al-Sanj (según al-Bujārī en Faḍā’il Abī Bakr), y que no asistió a la muerte del Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él), sino que fue llamado después y asistió y entró donde el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él) cuando ya había fallecido. Al-sayf: la cortina. Lo registraron al-Bujārī y Muslim de manera similar. Ḥumayd ibn Mas‘ada al-Baṣrī: veraz. Murió en el año 244 H. Todos excepto al-Bujārī registraron transmisiones suyas. Sulaym ibn Ajḍar: al-Baṣrī, tomó de Sulaymān al-Tamīmī e Ibn ‘Awf, y narraron de él Aḥmad ibn ‘Abda y otros. Confiable, memorizador. Muslim, Abū Dāwūd y al-Nasā’ī registraron transmisiones suyas. Ibn ‘Awn: su nombre es ‘Abd Allāh, baṣrí, confiable, firme, de las figuras famosas. Dijo al-Awzā‘ī: cuando mueran Sufyān e Ibn ‘Awn, la gente se igualará. Murió en el año 151 H. Todos registraron transmisiones suyas. Al-ṭast: recipiente. Es un extranjerismo arabizado, femenino según la mayoría, y algunos mencionaron el masculino. En una versión de al-Bujārī: "Alá lo tomó mientras su cabeza estaba entre mi pecho y mi cuello". Quiso decir que murió en su regazo. Al-Bujārī en al-Maghāzī y en al-Jums. Ibn al-Hād: Yazīd ibn ‘Abd Allāh ibn Usāma ibn al-Hād al-Laythī al-Madanī, confiable, prolífico, maestro de Mālik. Murió en el año 139 H. Todos registraron transmisiones suyas. Mūsà ibn Saryas: discreto. Todos registraron transmisiones suyas. Lo registraron al-Tirmidhī en al-Ŷanā’iz (n.º 978) e Ibn Māŷa (n.º 1623). En refrescar el rostro con agua hay evidencia del esfuerzo por aliviar el dolor. Las dificultades de la muerte son sus severidades, y para los profetas son elevación de grados. Mubashshir ibn Ismā‘īl: al-Ḥalabī al-Kalbī, mawlà ¹¹⁹ de ellos, veraz. De la novena clase. ‘Abd al-Raḥmān ibn al-‘Alā’: residente en Alepo, aceptable. De la séptima clase. Es decir, una muerte fácil, sin severidad. Lo registraron al-Tirmidhī en al-Ŷanā’iz (n.º 979) y al-Nasā’ī en al-Ŷanā’iz. Lo registró al-Tirmidhī en al-Ŷanā’iz (n.º 1018). ‘Ayyāsh al-‘Anbarī: jurista, memorizador. De la undécima clase. Llegó a Bagdad y se sentó con Aḥmad. Todos registraron transmisiones suyas. Sawwār ibn ‘Abd Allāh: el juez, confiable. Murió en el año 245 H. Mūsà ibn Abī ‘Ā’isha: al-Kūfī, confiable, devoto. De la quinta clase, transmite mursal. Todos registraron transmisiones suyas. Al-Tirmidhī lo mencionó en al-Ŷanā’iz después del hadiz 989, e Ibn Māŷa lo registró (n.º 1457). Se ha confirmado del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él), como se encuentra en al-Tirmidhī (n.º 989), Ibn Māŷa (n.º 3163) e Ibn Māŷa (n.º 1456) de ‘Ā’isha: que el Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) besó a ‘Uthmān ibn Maẓ‘ūn mientras estaba muerto, llorando, o dijo: sus ojos derramaban lágrimas. En una versión de Ibn Māŷa: "como si viera sus lágrimas correr por sus mejillas". En al-Majmū‘ de al-Nawawī (5/127): está permitido que los familiares del difunto y sus amigos besen su rostro; hay hadices que lo confirman. Y Alá sabe más. Marḥūm ibn ‘Abd al-‘Azīz al-‘Aṭṭār: al-Umawī al-Baṣrī, confiable, devoto. Murió en el año 188 H. Los seis registraron transmisiones suyas. Abū ‘Imrān al-Ŷawnī: ‘Abd al-Malik ibn Ḥabīb al-Baṣrī, de los sabios de Basora, confiable. Murió en el año 128 H. Todos registraron transmisiones suyas. Yazīd ibn Bābunus: al-Baṣrī. Dijo al-Dāraquṭnī: no hay problema con él. Al-Bujārī registró transmisiones suyas en al-Adab. En una versión: Abū Bakr dijo: "Has sido bueno vivo y muerto". De este hadiz se deduce la permisibilidad de enumerar las cualidades del difunto sin lamentación. Y Alá sabe más. Bishr ibn Hilāl al-Ṣawwāf al-Baṣrī: confiable. De la décima clase. Murió en el año 247 H. Muslim y los cuatro registraron transmisiones suyas. Esta es una expresión de la angustia por la pérdida del más noble de los mensajeros, y que fue una hora difícil hasta que se negaron a sí mismos por la intensidad del dolor, la interrupción de la revelación y la pérdida de la compañía. Lo registraron al-Tirmidhī en al-Manāqib (n.º 3622) e Ibn Māŷa en al-Ŷanā’iz (n.º 1631). Muḥammad ibn Ḥātim: al-Mu’addib en Bagdad, narró de Hayṯam y su clase. Narraron de él al-Nasā’ī, el autor [al-Tirmidhī] y muchas otras personas. Murió en el año 246 H. ‘Āmir ibn Ṣāliḥ ibn Rustam al-Baṣrī. Dijo Abū Ḥātim: no es fuerte. Ibn Ḥibbān exageró y lo acusó de falsificación. Se dijo: es ‘Āmir ibn Ṣāliḥ ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Urwa ibn al-Zubayr, pues es quien narró de Hishām, y narraron de él Aḥmad y Ya‘qūb. Dijo Aḥmad: confiable, no mentía. Dijo Ibn Ma‘īn: mentiroso. Se le dijo: pero Aḥmad narra de él. Dijo: ¿qué le pasa? Está loco. Dijo al-Dāraquṭnī: abandonado. Lo registró al-Tirmidhī en al-Ŷanā’iz, capítulo sobre la muerte del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) el lunes. Abū Bakr le preguntó: "¿En qué día murió el Mensajero de Alá (la paz y las bendiciones sean con él)?" Ella dijo: "El lunes". Él es el veraz. Él es Muḥammad al-Bāqir ibn ‘Alī ibn Zayn al-‘Ābidīn ibn al-Ḥusayn, y es de los seguidores [de los Compañeros], por lo que el hadiz es mursal. Es decir, la noche del miércoles, a medianoche. En cuanto al lavado y el sudario, ocurrieron el martes. Sufyān es Ibn ‘Uyayna, ya mencionado en la cadena. Es decir, no Muḥammad al-Bāqir.

↩ (٣٨) [ص223] المساحي: con la mim abierta, plural de مسحاة con la kasra. Es como una pala, y quien cavó la tumba fue Abu Talha. El entierro se retrasó por su desacuerdo sobre el lugar del entierro y por su aturdimiento ante este enorme asunto, y por estar ocupados en nombrar un imam que se encargara de los asuntos de los musulmanes. Y se oían las palas por la noche debido a su silencio. ↩ (٣٩) [ص223] Lo que se ha mencionado antes en el hadiz anterior, que su entierro, la paz y las bendiciones sean con él, fue la noche del miércoles, por lo que el significado es que se comenzaron los preparativos de su entierro el martes y que se terminó al final de la noche del miércoles. ↩ (٤٠) [ص223] Salama ibn Nubayt: Abu Firas al-Kufi, confiable, se mezcló ¹²⁰, de la quinta clase, citado por Abu Dawud, al-Nasa'i e Ibn Mayah. ↩ (٤١) [ص223] Nubayt ibn Sharit: al-Ashja'i al-Kufi, compañero menor, citado por los seis. ↩ (٤٢) [ص223] Salim ibn Ubayd: al-Ashja'i, compañero confiable, de la Gente de la Suffa ¹²¹. Citado por los cuatro y Muslim. ↩ (٤٣) [ص224] Asif: es decir, triste, dominado por la tristeza. ↩ (٤٤) [ص224] Y es la posición del imamato en el lugar del Profeta, la paz y las bendiciones sean con él. ↩ (٤٥) [ص224] Es decir, como ellas en mostrar lo contrario de lo que ocultan. ↩ (٤٦) [ص224] Y ella era copta o abisinia, liberta de 'Aisha. ↩ (٤٧) [ص224] En la narración de los dos Sahihs, salió entre 'Abbas y otro hombre, que era 'Ali ibn Abi Talib. Y se dijo: 'Abbas y su hijo al-Fadl. Y se concilian las narraciones con la multiplicidad de sus salidas (la paz y las bendiciones sean con él). ↩ (٤٨) [ص224] Es decir, para regresar. ↩ (٤٩) [ص224] En la narración de los dos Sheijs, Abu Bakr oraba de pie, y el Mensajero de Allah y la gente seguían la oración de Abu Bakr. Y es posible conciliar con la multiplicidad del suceso, por lo que la narración de los dos Sheijs sería en otro suceso. Y Allah sabe más. ↩ (٥٠) [ص224] No leen ni escriben. ↩ (٥١) [ص224] Sura al-Zumar, versículo 30. ↩ (٥٢) [ص225] Lo hizo nuestro señor 'Ali, que Allah esté complacido con él, y al-Fadl ibn 'Abbas y Usama le pasaban agua a 'Ali. Y Shuqran, liberto del Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él. ↩ (٥٣) [ص225] Es decir, deliberaban sobre el asunto del califato. ↩ (٥٤) [ص225] Y estaban reunidos en el pórtico de Banu Sa'ida, y el que habló fue al-Hubab ibn al-Mundhir. ↩ (٥٥) [ص225] En una narración: 'Umar dijo: ¡Oh comunidad de los Ansar! ¿Acaso no sabéis que el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, ordenó a Abu Bakr que dirigiera a la gente en la oración? ¿Quién de vosotros se sentiría a gusto de adelantarse a Abu Bakr? Los Ansar dijeron: Nos refugiamos en Allah de adelantarnos a Abu Bakr. ↩ (٥٦) [ص225] Es decir, quien tiene tales tres virtudes que se han establecido para Abu Bakr. Y es una pregunta retórica de negación destinada a refutar a los Ansar, que pensaban que tenían derecho al califato. La primera virtud: ser uno de los dos en la palabra del Altísimo: "el segundo de dos, cuando estaban en la cueva" ¹²², mencionándolo con Su Mensajero con el pronombre dual. La segunda virtud: establecer la compañía en la palabra del Altísimo: "cuando decía a su compañero: no estés triste" ¹²³, llamándolo su compañero. La tercera virtud: establecer la compañía en la palabra del Altísimo: "Ciertamente Allah está con nosotros" ¹²⁴. La constancia de estas virtudes indica su derecho al califato. ↩ (٥٧) [ص225] Es decir, de estos dos mencionados en esta aleya. ↩ (٥٨) [ص225] Lo citó Ibn Mayah en la oración, número 1234, en el capítulo de la oración del Mensajero de Allah en su enfermedad. Y se ha narrado que nuestro señor 'Ali y al-Zubayr no asistieron a esta jura, y dijeron: "El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, le ordenó que dirigiera a la gente en la oración, y eso fue una revelación, y Él lo aceptó para nuestra religión, ¿acaso no lo aceptamos para nuestro mundo?" ↩ (٥٩) [ص226] 'Abdullah ibn al-Zubayr: Abu Hatim dijo: desconocido. Al-Mizzi dijo: at-Tirmidhi citó de él un solo hadiz, es decir, este hadiz. Y algunos dijeron: un sheij basrí aceptable, de la octava clase. ↩ (٦٠) [ص226] Wajada, yajidu, wajdan: estar triste. ↩ (٦١) [ص226] Con la kaf abierta y la ra sukun: cuando vio la intensa angustia de su padre, le sobrevino el mismo dolor y aflicción que a su padre, y él, la paz y las bendiciones sean con él, la consoló. ↩ (٦٢) [ص226] Es decir, la muerte ha descendido sobre tu padre, pues es un asunto general para todos, y cuando la desgracia es general, se vuelve leve. ↩ (٦٣) [ص226] Es decir, el encuentro es seguro y ocurrirá el Día de la Resurrección. ↩ (٦٤) [ص226] Al-Bujari al final de las campañas militares, Ibn Mayah en los funerales y al-Nasa'i en los funerales de manera similar. ↩ (٦٥) [ص226] Abu al-Jattab Ziyad ibn Yahya al-Basri: confiable, memorizador, narró de Ibn 'Uyayna y al-Mu'tamir, y narraron de él la comunidad. Murió en el año 254 H. ↩ (٦٦) [ص226] 'Abd Rabbih ibn Bariq al-Hanafi: al-Kawsaj, veraz, se equivoca. Ahmad dijo: no hay problema con él. Yahya dijo: no es nada. Es de la octava clase. ↩ (٦٧) [ص226] Simak ibn al-Walid: Abu Zamil al-Hanafi, residente en Kufa. Abu Hatim dijo: veraz, no hay problema con él. De la tercera clase, citado por la comunidad. ↩ (٦٨) [ص226] Es decir, quien tiene dos hijos pequeños, varones o hembras, que mueren antes que él. Al-farat en origen: el que se adelanta de la gente viajera, lo envían delante para preparar su lugar de descanso. ↩ (٦٩) [ص226] Porque la desgracia de su muerte fue la más grave de las desgracias. ↩ (٧٠) [ص226] Lo citó at-Tirmidhi en los funerales, número 1062. ↩ (١) [ص227] Husayn ibn Muhammad: al-Basri, confiable, murió en el año 247 H. Citado por al-Nasa'i. ↩ (٢) [ص227] Juwayriyya: es la Madre de los Creyentes: con la jim damma y la waw fatha, hija de al-Harith al-Juza'i. El Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, la tomó como cautiva el día de al-Muraysi', que fue la expedición contra Banu al-Mustaliq en el quinto año de la Hégira. Juwayriyya estaba bajo Musafi' ibn Safwan Dhi al-Shufrayn, que murió el día de al-Muraysi'. Su nombre era Barra, y el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, la llamó Juwayriyya. Murió en el año 56 H en el califato de Mu'awiya, y Marwan ibn al-Hakam, que entonces era gobernador de Medina, rezó sobre ella. Tenía 65 años. Juwayriyya bint al-Harith cayó en el lote de Thabit ibn Qays, se hizo musulmana y pidió un acuerdo de manumisión. Vino al Mensajero de Allah pidiendo ayuda para su acuerdo, y él dijo: "¿O algo mejor que eso: que pague tu acuerdo y me case contigo?" Ella dijo: "Sí". Así lo hizo. Cuando la gente supo que se había casado con ella, dijeron: "Suegros del Mensajero de Allah", y liberaron lo que tenían de cautivos de Banu al-Mustaliq. Por ella fueron liberadas cien familias de Banu al-Mustaliq. No sé de ninguna mujer que fuera una bendición para su pueblo como ella. Su padre al-Harith se hizo musulmán, como en Historia de Damasco / Los nombres de al-Nawawi. ↩ (٣) [ص227] De cosas como espada, lanza, yelmo, jabalina, etc. ↩ (٤) [ص227] Y su mula blanca llamada Duldul. ↩ (٥) [ص227] Una parte en la tierra de Fadak, Jaybar y Banu al-Nadir. ↩ (٦) [ص227] La hizo caridad por el hadiz: "Nosotros, los profetas, no heredamos; lo que dejamos es caridad". ↩ (٧) [ص227] Lo citó al-Bujari en el quinto, en la yihad, en las campañas militares y en los testamentos, y al-Nasa'i en las donaciones. ↩ (٨) [ص228] Es decir, gastó en aquellos de quienes el Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, solía gastar. ↩ (٩) [ص228] Lo citó at-Tirmidhi en las campañas militares, número 8.16. ↩ (١٠) [ص228] Yahya ibn Kathir al-'Anbari: al-Basri, confiable, de la novena clase, citado por la comunidad, murió en el año 206 H. ↩ (١١) [ص228] Con la ba abierta, la kha sukun y la ta fatha: Sa'id ibn Fayruz al-Ta'i, cliente suyo, kufí. Seguidor noble, murió en al-Jamajim en el año 83. ↩ (١٢) [ص228] Lo citó Abu Dawud en el impuesto territorial, número 2975. ↩ (١٣) [ص228] Lo citó al-Bujari en la yihad, capítulo del quinto y las herencias, Muslim en la yihad, número 1757, at-Tirmidhi número 1610, al-Nasa'i extenso y resumido, y Abu Dawud en el impuesto territorial, hadiz número 3963, de Malik ibn Aws ibn al-Hadathan, quien dijo: 'Umar me envió cuando el día avanzó, y fui a él. Lo encontré sentado en un lecho sin colchón. Cuando entré, dijo: "Oh Malik, algunas familias de tu gente están en dificultades, y he ordenado algo para ellos, así que repártelo entre ellos". Dije: "Si hubieras ordenado a otro que lo hiciera..." Él dijo: "Tómalo". Entonces vino Yarfa' [el chambelán de 'Umar] y dijo: "Oh Comandante de los Creyentes, ¿quieres ver a 'Uthman ibn 'Affan, 'Abd al-Rahman ibn 'Awf, al-Zubayr ibn al-'Awwam y Sa'd ibn Abi Waqqas?" Dijo: "Sí". Les dio permiso y entraron. Luego vino Yarfa' y dijo: "Oh Comandante de los Creyentes, ¿quieres ver a al-'Abbas y 'Ali?" Dijo: "Sí". Les dio permiso y entraron. Al-'Abbas dijo: "Oh Comandante de los Creyentes, juzga entre yo y este", refiriéndose a 'Ali. Algunos de ellos dijeron... [continúa el texto] ...que se ocupa de tal producción, e incluso la anima y la protege dedicándole una sección especial, vemos esto claramente en revistas como "al-Muslimun" publicada en Londres, "al-Mujtama'" publicada en Kuwait, y "al-Da'wa" tanto la publicada en El Cairo como en Riad, con diferencias en el grado de esto entre estas revistas y sus similares. M. Luego se volvió hacia 'Ali y al-'Abbas y dijo: "Os conjuro por Allah, por Quien se sostienen los cielos y la tierra, ¿sabéis que el Mensajero de Allah, la paz y las bendiciones sean con él, dijo: 'No heredamos; lo que dejamos es caridad'?" Dijeron: "Sí". Dijo: "Allah distinguió a Su Mensajero, la paz y las bendiciones sean con él, con una distinción que no dio a nadie más, diciendo: 'Lo que Allah ha concedido como botín a Su Mensajero...'" ¹²⁵ ↩ (١٤) [ص229] Lo citó al-Bujari en las herencias y Muslim en la yihad, hadiz 1758. ↩ (١٥) [ص229] Lo citó al-Bujari, Muslim, at-Tirmidhi y Abu Dawud en el impuesto territorial, número 2974, añadiendo: "el sustento de mi trabajador: es decir, el agricultor de la tierra, y el califa después de mí, como Abu Bakr y 'Umar, etc." Y Abu Dawud citó, número 2972, que la tierra de Fadak pertenecía al Profeta, la paz y las bendiciones sean con él, y gastaba de ella. Luego la administraron Abu Bakr y 'Umar, y luego Marwan la concedió. Cuando 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz asumió el califato, la devolvió al tesoro público. ↩ (١٦) [ص229] Al-Hasan ibn 'Ali al-Jallal: confiable, memorizador, tiene obras, de la undécima clase, citado por al-Bujari, Muslim y Abu Dawud. ↩ (١٧) [ص229] Bishr ibn Mu'ammar: al-Basri, confiable, de la novena clase, citado por la comunidad. ↩ (١٨) [ص230] Malik ibn Aws ibn al-Hadathan: Abu Sa'id al-Madani, se dice que vio a Abu Bakr y oyó a 'Umar y 'Uthman, y narró de al-Zuhri. Están de acuerdo en su confiabilidad. Citado por la comunidad. ↩ (١٩) [ص230] Lo citó al-Bujari en la yihad y las herencias, Muslim en la yihad, número 1757, Abu Dawud número 2963, at-Tirmidhi número 1610 y al-Nasa'i. ↩ (٢٠) [ص230] Esta historia se menciona en al-Bujari en el libro de la yihad, Muslim y Abu Dawud número 2963. Véase el texto de esta historia en el hadiz (383). ↩ (٢١) [ص230] La duda es del narrador de 'Aisha, Zarr ibn Hubaysh, si dudó si 'Aisha los mencionó o no. Ya se ha mencionado en la narración de al-Bujari de Juwayriyya: "ni esclavo ni esclava". ↩ (٢٢) [ص230] Lo citó Muslim, Abu Dawud y al-Nasa'i. ↩ (١) [ص231] Lo citó at-Tirmidhi en el libro de "la visión" número 2277, e Ibn Mayah en "la visión" número 2903. ↩ (٢) [ص231] Abu Husayn: Ahmad ibn 'Abdullah ibn Yunus al-Tamimi al-Kufi, de la décima clase. ↩ (٣) [ص231] Khalaf ibn Khalifa: ibn Sa'id al-Kufi, residente en Wasit y luego Bagdad, veraz, se mezcló al final. ↩ (٤) [ص231] Y esto es un milagro de él, la paz y las bendiciones sean con él, porque está protegido del demonio. ↩ (٥) [ص231] De estos hadices, el hadiz del Qunut en la oración según at-Tirmidhi, al-Nasa'i e Ibn Mayah, y el hadiz de la súplica... [ص231] (٣) Lo citó Ibn Mayah número 3901.

El propósito de al-Tirmidhī ¹²⁶ en este contexto es mostrar que él (es decir, al-Tirmidhī) es de los seguidores de los seguidores ¹²⁷, porque entre él y el Compañero hay dos intermediarios: ‘Alī b. Ḥaŷar y Jalaf b. Jalīfa. Así, al-Tirmidhī se reunió con ‘Alī b. Ḥaŷar, quien se reunió con Jalaf b. Jalīfa, y este vio al Compañero ‘Amr b. Ḥurayṯ —que Allah esté complacido con él—. ‘Abd al-Wāḥid b. Ziyād: al-Baṣrī. Dijo al-Nasā’ī: «No hay problema con él». Murió en el año 176 H. Los seis ¹²⁸ transmitieron de él. ‘Āṣim b. Kulayb b. Shihāb al-Ŷarmī al-Kūfī: veraz, acusado de irŷā’ ¹²⁹. Dijo Ibn al-Madīnī: «No se toma como prueba lo que narró en solitario». Dijo Abū Dāwūd: «Y él es Kulayb, y es de los seguidores, era el mejor de la gente de Kūfa y de los devotos». Murió en el año 137 H. Los seis transmitieron de él. Y en al-Bujārī, Muslim y Abū Dāwūd, de Abū Hurayra, en forma marfū‘ ¹³⁰: «Quien me vea en sueños, me verá en la vigilia, y el demonio no toma mi forma». / Al-Ŷāmi‘ al-Ṣaġīr ¹³¹ / Es decir, vio al Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— en sueños. Es decir, al-Ḥasan b. ‘Alī se parecía al Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz—. Ibn Abī ‘Adī: Muḥammad b. Ibrāhīm al-Baṣrī, confiable, de la novena clase. ‘Awf b. Abī Ŷamīla: al-Baṣrī, confiable, firme, acusado de qadar ¹³² y de tashayyu‘ ¹³³, de la sexta clase. Los seis transmitieron de él. Yazīd al-Fārisī: b. Hurmuz, seguidor. Dijo al-Dhahabī: «Era la cabeza de los mawālī ¹³⁴ el día de la Ḥarra ¹³⁵». Es el padre de ‘Abd Allāh el faqīh. Permaneció hasta el año 100 H. Muslim, Abū Dāwūd y al-Nasā’ī transmitieron de él. Lo transmitió Ibn Māŷa en «al-Ru’yā» ¹³⁶ con el número 3905. Este ‘Awf, hijo de Ŷamīla, es el narrador de Yazīd al-Fārisī. Parece que al-Tirmidhī quiere mostrar la diferencia entre Yazīd al-Fārisī y Yazīd al-Raqāshī, aunque ambos eran de Baṣra. En algunas copias: «Ibn Abī al-Zinād». Lo transmitieron Aḥmad, al-Bujārī y Muslim. / Al-Ŷāmi‘ al-Ṣaġīr / Mu‘allā b. Asad: al-Baṣrī, confiable, firme, poseedor de piedad y religión, de los mayores de la décima clase. Murió en el año 118 H. Los dos Sheijes ¹³⁷, al-Nasā’ī, Ibn Māŷa y el autor transmitieron de él. ‘Abd al-‘Azīz b. Mujtār: al-Baṣrī, confiable, con muchas narraciones. Todos los seis transmitieron de él. Lo transmitieron Aḥmad, al-Bujārī y al-Tirmidhī en al-Ŷāmi‘ al-Ṣaġīr. Dijo, es decir, Anas: esta declaración suya, en forma mauqūf ¹³⁸, tiene el juicio de marfū‘. O dijo, es decir, el Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz—. En al-Ŷāmi‘ al-Ṣaġīr. Lo transmitieron Aḥmad, al-Bujārī en «Tafsīr al-Ru’yā» ¹³⁹, Muslim en «Tafsīr al-Ru’yā» de Anas, y ellos, y Abū Dāwūd en «al-Adab» ¹⁴⁰ con el número 5018 de Anas de ‘Ubāda, y al-Tirmidhī de ‘Ubāda b. al-Ṣāmit con el número 2272. Al-Tirmidhī —que Allah tenga misericordia de él— concluyó el libro «al-Shamā’il» ¹⁴¹ con estas dos tradiciones: la primera, de Ibn al-Mubārak. Y ‘Abd Allāh b. al-Mubārak nació en el año 118 H. y murió en el año 181 H., y su tumba está en Hīt. Y «fui probado con el cargo de juez», es decir, con juzgar entre la gente. Y «debes seguir el atar» ¹⁴², es decir, la tradición transmitida del Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz— y de los califas rectos en sus juicios y decisiones. Dijo al-Nawawī en su comentario de Muslim: «El atar para los tradicionistas abarca lo marfū‘ y lo mauqūf, como el jabar ¹⁴³ y el ḥadīṯ ¹⁴⁴». Sīrīn: es el nombre de una esclava, y era la liberta de Umm Salama, la madre de los creyentes —que Allah esté complacido con ella—. Esta tradición se menciona para mostrar la precaución en la narración y la verificación en la transmisión. Lo que se quiere decir con «al-ḥadīṯ» ¹⁴⁵ es lo que está establecido del Profeta —que Allah le bendiga y le dé paz—. «Dīn» ¹⁴⁶: es decir, se practica como religión, porque es obligatorio practicarlo como religión. Lo transmitieron Muslim y otros. Es decir, reflexionad de quién tomáis vuestra religión, y no la toméis sino de quien hayáis verificado su idoneidad, siendo de los justos, confiables y precisos.

1. al-Ŷamā‘a : Término que designa a los seis principales compiladores de hadices: al-Bujārī, Muslim, Abū Dāwūd, al-Tirmidhī, al-Nasā’ī e Ibn Māŷa.
2. al-Sitta : Los seis compiladores de hadices: al-Bujārī, Muslim, Abū Dāwūd, al-Tirmidhī, al-Nasā’ī e Ibn Māŷa.
3. Ṣuḥba : Compañía del Profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él; ser compañero (ṣaḥābī).
4. Qadar : Doctrina del libre albedrío o predestinación; acusado de qadar significa que se le atribuía seguir la doctrina de los qadaríes, que afirmaban el libre albedrío humano.
5. al-Muṣṭafā : El Elegido, epíteto del Profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean con él.
6. Mursal : Hadiz en el que el tābi‘ī (sucesor) narra directamente del Profeta, omitiendo al compañero intermediario.
7. Tābi‘ī : Sucesor; musulmán de la generación posterior a los compañeros que aprendió de ellos.
8. al-‘Ashara : Los diez compañeros a quienes se les anunció el Paraíso en vida.
9. Tadlīs : Ocultación de defectos en la cadena de transmisión de un hadiz, como narrar de un sheij sin especificar que lo oyó de él.
10. al-Muṣṭafā : El Elegido, epíteto del Profeta Muhammad.
11. al-nawāŷiḏ : Las muelas, plural de nāŷiḏa.
12. sajjara lanā hāḏā : Nos sometió esto, refiriéndose a la montura.
13. wa mā kunnā lahu muqrinīn : Y no habríamos podido dominarlo.
14. Yawm al-Jandaq : El día del Foso, batalla ocurrida en el año 5 H.
15. al-turs : El escudo.
16. šāla bi-riŷlihi : Levantó su pierna, indicando que cayó de espaldas.
17. al-mizāḥ : La broma, entendida como expansión sin menosprecio.
18. al-nughayr : Pajarito, diminutivo de nughr.
19. al-nūq : Plural de nāqa, camella.
20. al-bādī : El beduino, habitante del desierto.
21. mursal : Hadiz en el que el sucesor omite al Compañero y transmite directamente del Profeta.
22. al-abkār : Las vírgenes.
23. ʿurban : Afectuosas con sus esposos.
24. atraban : De la misma edad.
25. mujḍaram : Persona que vivió parte de su vida en la época preislámica y parte en el Islam, pero no vio al Profeta.
26. nuqabāʾ : Los doce representantes de los Ansār en la Segunda Jura de lealtad de al-ʿAqaba.
27. Bayʿat al-ʿAqaba : La Segunda Jura de lealtad de al-ʿAqaba, previa a la Hégira.
28. al-Fatḥ : La Conquista de La Meca.
29. al-muʿallaqa : Poema colgado, uno de los famosos poemas preislámicos.
30. al-Zaqafī : Umayya b. Abī al-Ṣalt al-Zaqafī, poeta preislámico.
31. Umayya : Umayya b. Abī al-Ṣalt, poeta que no abrazó el Islam.
32. al-Baŷalī : De la tribu de Baŷīla.
33. ṣuḥba : Compañía del Profeta, es decir, fue Compañero.
34. al-Ṣaḥīḥān : Los dos libros auténticos de al-Bujārī y Muslim.
35. Naḍara bikum : Que Al-lah os embellezca.
36. al-tanzīl : El Corán, lo revelado.
37. al-nabl : Las flechas.
38. al-hām : Plural de hāma, parte superior de la cabeza.
39. maqīluhu : Su lugar de reposo.
40. al-ḥāfiẓ : Memorizador de hadices, experto en su transmisión.
41. Ŷibrīl : El ángel Gabriel.
42. al-arbaʿa : Los cuatro: Abū Dāwūd, al-Tirmidhī, al-Nasāʾī e Ibn Māŷa.
43. al-Shaykhān : Los dos Sheijs: al-Bujārī y Muslim.
44. tadlīs : Tadlīs: ocultación de defectos en la cadena de transmisión de un hadiz.
45. azāriqa : Azāriqa: secta jariyí.
46. naṣb : Naṣb: hostilidad hacia ʿAlī y su familia.
47. rakʿa : Rakʿa: unidad de la oración islámica que incluye las posturas de pie, inclinación, postración y asiento.
48. salām : Salām: saludo final de la oración, girando la cabeza a la derecha y a la izquierda.
49. Ṣaḥīḥān : Los dos Ṣaḥīḥs: las colecciones de hadices auténticos de al-Bujārī y Muslim.
50. tābiʿī : Tābiʿī: sucesor, musulmán de la generación posterior a los Compañeros.
51. idrāk : Idrāk: haber alcanzado la época de los Compañeros, aunque no los haya visto.
52. nāṣibī : Nāṣibī: partidario de los omeyas, hostil a ʿAlī.
53. tartīl : Tartīl: recitación pausada y clara del Corán.
54. al-ḍuḥā : Oración voluntaria que se realiza después de la salida del sol hasta el mediodía.
55. tasbīḥ : Decir 'subḥāna Allāh' (Gloria a Dios).
56. taḥmīd : Decir 'al-ḥamdu li-llāh' (Alabado sea Dios).
57. tahlīl : Decir 'lā ilāha illā Allāh' (No hay más dios que Dios).
58. takbīr : Decir 'Allāhu akbar' (Dios es el más grande).
59. rakʿa : Unidad de la oración islámica que incluye una serie de movimientos y recitaciones.
60. los seis : Se refiere a los seis principales compiladores de hadices: al-Bujārī, Muslim, Abū Dāwūd, al-Tirmiḏī, al-Nasāʾī e Ibn Māŷa.
61. sunnas : Prácticas recomendadas del Profeta Muhammad.
62. tābiʿī : Generación de musulmanes que vieron a los Compañeros del Profeta pero no a él.
63. šīʿī : Seguidor de la rama chií del Islam.
64. los cuatro : Se refiere a los compiladores de hadices: Abū Dāwūd, al-Tirmiḏī, al-Nasāʾī e Ibn Māŷa.
65. kunya : Apelativo honorífico árabe que comienza con 'Abū' (padre de) o 'Umm' (madre de).
66. tadlīs : Práctica de ocultar la identidad del transmisor directo en la cadena de transmisión de un hadiz.
67. qadariyya : Secta teológica que afirmaba el libre albedrío humano en contraposición a la predestinación.
68. los dos šayj : Se refiere a al-Bujārī y Muslim, autores de las dos colecciones de hadices más auténticas.
69. Noche del Decreto : Laylat al-Qadr, la noche más sagrada del Islam, en la que se reveló el Corán.
70. mufassir : Exégeta o comentarista del Corán.
71. ḥarfan : Literalmente 'letra', pero aquí significa 'palabra'.
72. maddan : Alargamiento de la vocal en la recitación coránica.
73. taqṭīʿ : Pausa o corte en la recitación, especialmente al final de las aleyas.
74. ʿarīš : Lecho o cama, a menudo una estructura de madera.
75. taṭrīb : Entonación melodiosa en la recitación del Corán, similar al canto.
76. tarjī‘ : Repetición o vibración de la voz en la recitación, a menudo para embellecerla.
77. tābi‘ī : Seguidor; generación posterior a los Compañeros del Profeta.
78. mursal : Hadiz en el que el narrador omite al Compañero, atribuyendo directamente al Profeta.
79. sunnah : Práctica recomendada del Profeta, no obligatoria pero meritoria.
80. Ṣaḥīḥ : Colecciones de hadices consideradas auténticas, como las de Al-Bujārī y Muslim.
81. misḥan : Manta o tapete áspero de lana usado como lecho.
82. ruwād : Plural de rā'id, que originalmente es quien se adelanta al grupo para buscar pastos y agua. Aquí se refiere a los principales Compañeros.
83. lā tunthā : No se divulga ni se propaga.
84. wa lā tu'abbān : No se critica.
85. Muhammad ibn 'Abdillāh ibn Buzay' : Al-Basrī. Falleció en el año 257 H.
86. al-bardhawn : Una especie de cabalgadura diferente al caballo, de complexión grande.
87. Yahyà ibn Abī l-Haytham al-'Attār : Kufí, confiable. Al-Bujārī lo citó en al-Adab.
88. 'Abdullāh ibn Yazīd al-Muqri' : Al-Majzūmī al-Madanī al-A'war, cliente de al-Aswad ibn Sufyān, de los shuyūj de Mālik, confiable, citado por todo el grupo.
89. Layth ibn Sa'd : Sabio de Egipto. Dijo al-Dhahabī: lo consideraron confiable y era similar a Mālik en conocimiento. Falleció en el año 175 H.
90. Jāriŷa ibn Zayd : Abū Zayd al-Faqīh. Aprendió de su padre y de Usāma ibn Zayd. Narraron de él al-Zuhrī y otros. Falleció en el año 99 H. Fue uno de los siete juristas de Medina.
91. Zayd ibn Thābit : Es Abū Sa'īd, y se dice Abū Jāriŷa al-Ansārī al-Naŷŷārī al-Madanī, el farḍī, el escriba, escriba de la Revelación y del Corán. Tenía once años cuando el Mensajero de Allah ﷺ llegó a Medina; el Profeta ﷺ lo consideró pequeño el día de Badr y lo rechazó; presenció Uḥud, al-Jandaq y las batallas posteriores; el Profeta ﷺ le dio el estandarte de los Banū l-Naŷŷār el día de Tabūk y dijo: "El Corán es lo principal, y Zayd es quien más ha tomado del Corán". Escribía la Revelación para el Mensajero de Allah ﷺ y también le escribía las cartas a la gente. Escribió para Abū Bakr y 'Umar durante sus califatos. Fue uno de los tres que compilaron el Corán, por orden de Abū Bakr y 'Umar. 'Umar lo nombraba sustituto cuando peregrinaba. Estuvo con él cuando llegó a Siria y fue quien se encargó del reparto del botín de al-Yarmūk. 'Uthmān lo nombraba sustituto cuando peregrinaba. El día de al-Yamāma fue alcanzado por una flecha que no le hizo daño. En el hadiz: "El más versado en herencias de vosotros es Zayd". El Profeta ﷺ le ordenó aprender la lengua de los judíos. Fue de los firmes en conocimiento. Estuvo a cargo del tesoro público en tiempos de 'Uthmān. Falleció en Medina en el año 54 H. (De Tahdhīb al-Asmā' de al-Nawawī).
92. farḍī : Experto en el cálculo de herencias según la ley islámica.
93. Ziyād ibn Abī Ziyād : Maysara, cliente de los Banū Majzūm, medinés, residió en Damasco, seguidor noble, confiable, autoridad, de la quinta clase. Lo citaron Muslim y al-Nasā'ī.
94. uff : Palabra de fastidio y molestia que se dice ante cualquier cosa que cause disgusto. Se usa igual para singular, dual, plural, masculino y femenino. Tiene diez formas dialectales. Abū Hayyān en al-Irtishāf mencionó unas cuarenta variantes.
95. al-jazz : Vestimenta hecha de lana y seda.
96. Sallām al-'Alawī : Por la tribu de Banū 'Alī ibn Thawbān, hijo de Qays, débil, de la cuarta clase. Shu'ba habló de él, pero Yahyà lo consideró confiable. Al-Bujārī lo citó en al-Tārīj.
97. sufra : Resto de azafrán.
98. Abū 'Abdillāh al-Ŷadalī : Acusado de chiísmo, de los mayores de la tercera clase.
99. al-fāḥish : El que tiene obscenidad en su naturaleza, en sus palabras, acciones y atributos, aunque su uso es más común en el habla.
100. al-mutafaḥḥish : El que se esfuerza en ser obsceno.
101. al-sajjāb : El de voz muy fuerte.
102. Fudayl ibn 'Iyāḍ : Al-Tamīmī al-Jurāsānī, shayj de al-Shāfi'ī, asceta; sus virtudes son más de las que se pueden mencionar. Citado por todo el grupo.
103. al-bishr : Con kasra en la bā' y sukūn en la shīn: significa alegría del rostro y amabilidad con la gente.
104. al-shuḥḥ : La avaricia.
105. al-mirā' : La discusión. Se ha transmitido: "Quien abandona la discusión, teniendo razón, Allah le construye una casa en el borde del Paraíso", es decir, al inicio del Paraíso.
106. al-'awra : Lo que causa vergüenza si se descubre.
107. 'Abdullāh ibn 'Imrān : Devoto, asceta, veraz, longevo. Falleció en el año 245 H.
108. Ibrāhīm ibn Sa'd : Al-Zuhrī, Abū Ishāq. Falleció en el año 183 H.
109. Hārūn ibn Mūsà : Al-Farwī, por su abuelo Farwa. Dijo al-Dhahabī: veraz, falleció en el año 252 H. Lo citó al-Nasā'ī.
110. Hishām ibn Sa'd : Al-Madanī. Dijo Abū Hātim: no se puede usar como argumento. Dijo Aḥmad: no era de los memorizadores. Falleció en el año 206 H. Citado por todo el grupo.
111. mudd : Medida de capacidad equivalente a aproximadamente 0.5 litros.
112. iḥrām : Estado de consagración ritual para la peregrinación (ḥaŷŷ o ‘umra), durante el cual se prohíben ciertas acciones.
113. aṣ-Ṣuffa : Banco o pórtico en la Mezquita del Profeta en Medina donde se alojaban los Compañeros pobres y sin hogar.
114. rafḍī : Término que designa a los chiíes que rechazan (rafḍ) la legitimidad de los primeros califas.
115. Marḥaban wa-ahlan : Expresión de bienvenida que significa 'Bienvenido y seas de la familia'.
116. las dos emigraciones : Se refiere a la emigración a Abisinia y a la emigración a Medina.
117. qadar : Doctrina del libre albedrío o predestinación; herejía que afirmaba que el ser humano tiene capacidad para crear sus propias acciones.
118. mursal : Hadiz en el que el seguidor (tābi‘ī) transmite directamente del Profeta sin mencionar al Compañero intermediario.
119. mawlà : Cliente o liberto; persona no árabe que se adhiere a una tribu árabe como protegido.
120. ikhtalata : Se mezcló: término técnico en ciencias del hadiz que indica que el narrador sufrió deterioro mental o pérdida de memoria al final de su vida, lo que afecta la aceptación de sus narraciones de ese período.
121. Ahl al-Suffa : Gente de la Suffa: grupo de compañeros pobres que vivían en el pórtico de la mezquita del Profeta en Medina, dedicados al aprendizaje y la adoración.
122. thāniya ithnayni idh humā fī l-ghār : Parte del versículo coránico 9:40: 'el segundo de dos, cuando estaban en la cueva'.
123. idh yaqūlu li-ṣāḥibihi lā taḥzan : Parte del versículo coránico 9:40: 'cuando decía a su compañero: no estés triste'.
124. inna llāha ma'anā : Parte del versículo coránico 9:40: 'Ciertamente Allah está con nosotros'.
125. mā afā'a llāhu ʿalā rasūlihi : Comienzo del versículo coránico 59:7: 'Lo que Allah ha concedido como botín a Su Mensajero...'
126. al-Tirmidhī : Abū ‘Īsā Muḥammad b. ‘Īsā al-Tirmidhī, famoso tradicionista y compilador de uno de los seis libros de hadices canónicos.
127. seguidores de los seguidores : Atbā‘ al-tābi‘īn: la tercera generación de musulmanes, después de los Compañeros y los Seguidores.
128. Los seis : Los seis grandes compiladores de hadices: al-Bujārī, Muslim, Abū Dāwūd, al-Tirmidhī, al-Nasā’ī e Ibn Māŷa.
129. irŷā’ : Doctrina que postula posponer el juicio sobre las acciones, afirmando que la fe es suficiente sin obras.
130. marfū‘ : Hadiz atribuido directamente al Profeta Muhammad.
131. Al-Ŷāmi‘ al-Ṣaġīr : Obra de al-Suyūṭī que recopila hadices breves.
132. qadar : Doctrina del libre albedrío, opuesta a la predestinación absoluta.
133. tashayyu‘ : Inclinación hacia el chiísmo, preferencia por ‘Alī y su familia.
134. mawālī : Clientes o libertos no árabes que se integraban en la sociedad islámica.
135. día de la Ḥarra : Batalla en el año 63 H. entre las fuerzas omeyas y los medinenses.
136. al-Ru’yā : Libro sobre la interpretación de los sueños.
137. Los dos Sheijes : Al-Bujārī y Muslim.
138. mauqūf : Hadiz que se detiene en un Compañero, sin atribución directa al Profeta.
139. Tafsīr al-Ru’yā : Capítulo sobre la interpretación de los sueños.
140. al-Adab : Libro sobre las buenas maneras y la ética.
141. al-Shamā’il : Obra de al-Tirmidhī sobre las características físicas y morales del Profeta.
142. atar : Tradición o relato, generalmente de un Compañero o Seguidor.
143. jabar : Noticia o relato, sinónimo de hadiz.
144. ḥadīṯ : Dicho, acción o aprobación del Profeta.
145. al-ḥadīṯ : Aquí se refiere al hadiz profético en general.
146. Dīn : Religión, práctica religiosa.